تفسير المنار
عمد الشيخ محمد رشيد رضا إلى جمع ما تناثر ووقع في يده من دروس أستاذه محمد عبده في التفسير، فجمعها في التفسير المسمى بتفسير المنار، وهو تفسير شامل جامع لصحيح المأثور وصريح المعقول، وازن مبين ما عليه المسلمون اليوم وبين متطلبات التشريع العظيمة التي جاء بها الكتاب المبين، وقد راعى المؤلف في تفسيره سهولة العبارة وطلاوتها ولم يثقل بذكر المصطلحات والعبارات التي لا يدرك مععناها إلا المشتغلون والمتفقهون بالتفسير، وقد جعله في إثني عشر كتابًا بتفسير فاتحة القرآن الكريم مبينًا وجوه الإعجاز في آيات القران من حيث الأسلوب والبلاغة وبما فيه من علم الغيب، وسلامته من الإختلاف، موضحًا وجه دلالة القرآن على نبوة النبي محمد.
ابن المناصف
أبو عبد الله ابن المناصف الذي يعتبر فقيها مجتهدا يصنف أيضا مع اللغويين، فقد ألف في هذا الفن كتبا قيمة، وصلنا منها منظومتان : هما :"المذهبة في الحلى والشيات" ضمنه خلق الإنسان وخلق الخيل، و"المعقبة لكتاب المذهبة" وتتضمن وصف الإبل والغنم والضباء وحمر الوحش والنعم والسلاح والجنن.
يعتبر المؤلفان من نوع معجم المعاني الذي كان التأليف فيه يتناول بعض جوانب اللغة قبل المرحلة التي بدأ الاهتمام فيها بضم جميع فروع اللغة في كتاب واحد، كما يعتبران ذوي قيمة كبيرة من حيث غزارة المادة واستيعاب الأوصاف استيعابا جيدا.
يعتبر ابن المناصف : أبو عبد الله محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي المهدوي المولد، القرطبي الأصل من ألمع رجالات العلم ومن أبرز المجتهدين في الفقه الإسلامي في عصره، وقد اكتسب هذه الحظوة الرفيعة بسبب عدة عوامل أهمها :
ما ورثه من آبائه وأجداده – سلسلة العلم والفضل والجاه – من ذخائر علمية.
الجو الذي عاش فيه في ظل الدولة الموحدية التي كانت تشجع على نشر العلوم واتباع سبل الاجتهاد، بل وبتوجيه علماء الأمة إلى نبذ التقليد بقوة السيف أحيانا، إلى جانب تقلباته بين ربوع هذه الإمبراطورية الموحدية التي انتشر نفوذها في الغرب الإسلامي، حيث هاجر والده من قرطبة متوجها إلى المهدية بتونس (إقريقيا)، وبها ولد ودرس، وأتم دراسته بمدنية تونس، ثم بتلمسان بالجزائر التي أقام بها طويلا، ثم تقلد منصب القضاء بشرقي الأندلس، ثم قضى أيامه الأخيرة بمراكش إلى أن توفي بها سنة 620 هـ/1225م، حسبما أشرنا إلى ذلك في المقالة التي نشرت بالعدد 305 – 306 من هذه المجلة تحت عنوان : نظرة حول مخطوط "الدرة السنية".
ولعل العامل الثالث هو تضلعه باللغة العربية وتعمقه في أسرارها، ورشفه من معينها، مما ساعده على فهم مراد الله تعالى من خلال الآيات القرآنية والسنة النبوية، إذ مرتبة الاجتهاد لا يتم الوصول إليها إلا إذا كان المجتهد متعمقا في اللغة العربية إلى جانب إحاطته بمقاصد الشريعة وأصول الفقه وعلوم القرآن والحديث كأسباب النزول، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، والجرح والتعديل.
لذا نجد هذا العالم يعتني بهذه اللغة، ويؤلف فيها كما يؤلف في غيرها.
وسأقتصر في الحديث هنا على هذا الجانب من نشاطه العلمي، مبرزا أهم ما ألفه فيه مما وصل إلينا وما لم يصل.
فمن مؤلفاته اللغوية التي ضاعت " قصيدة طويلة" ختم آخر كل شطر من أشطار أبياتها بكلمة "العجوز"، مستعملة كل مرة في معنى من معانيها غير المعنى السابق، أولها "
ألا تب عن معاطاة العجوز ونهنه عن مواطأة العجوز
ولا تركبا عجوزا في عجوز ولا روع، ولا تك بالعجوز
فالعجوز الأول : الخمر، والثاني : المرأة المسنة، والثالث : الخطة الذميمة، والرابع: الحب، والخامس : العاجز، قال عنها الزبيدي، راويا عن شيخه ابن الطيب الشرقي، بأنه كان رآها ووصفها بأنها أعظم انسجاما وأكثر فوائد.. وقال :"ومن أدركها فليلحقها"، ثم أضاف :"وهناك قصائد غيرها لم تبلغ مبلغها". 
ومما صول إلينا :
"المذهبية في الحلى والشيات" 
وهو نظم رجز، قسمه إلى قسمين:
القسم الأول : خصه بخلق الإنسان، ويتكون من 428 بيتا.
القسم الثاني : ذكر فيه خلق الخيل، وعدد أبياته 570 بيتا. وتوجد منه – حسب مبلغ علمنا – النسخ التالية :
1 – نسخة بالخزانة العامة بالرباط في مجموع رقم 48 من ص :171 إلى ص :236، مكتوبة بخط مغربي واضح، بضع كلماتها مشكولة، وحجم الأوراق صغير، وعدد الأبيات في كل سطر نحو 21 بيتا، عناوينها مكتوبة باللون الأسود بخط بارز، إلا أنها خالية من اسم الناسخ وتاريخ النسخ، وهي النسخة التي أحيل عليها في الاستشهادات نظرا لوضوحها بالنسبة للنسخ الذي أمكن الاطلاع عليها في المغرب.
2 – نسخة بالمكتبة نفسها رقم 1715 ضمن مجموع من 152 صفحة، متوسط الحجم، تشبه في مواصفاتها النسخة السابقة إلى حد ما، إلا أن هذه نقص الكاتب منها 348 بيتا.
3 – نسخة بالخزانة الحسنية بالرباط في مجموع رقم 25، وأوراقها من الحجم الكبير، وتضم "المذهبة" بقسميها و"المعقبة" التي سيأتي الحديث عنها، وهي نسخة متلاشية تآكلت من كل أطرافها، ونخرت الأرضة جميع أجزائها، كتبت سنة 612 هـ، بدار المحدث "بقي بن مخلد" بقرطبة، وهي صورة سماع على الناظم من تلميذه محمد بن الشيخ بن أحمد محمد بن سابق المتوفى سنة 609 هـ، حسبما هو مثبت بصفحتها الثانية.
4 – نسخة في مكتبة الأسكوريال بإسبانيا تحت عدد 518، ومعها "المعقبة". وقد ورد ذكرها في "التقويم الجزائري" الآتي ذكره، ولعلها التي ذكرها "بروكلمان" وأنها مؤرخة سنة 614 هـ عن خط الناظم.
5 – نسخة في (آيا صوفيا) بتركيا رقم 1223/1 كتبت في أواخر القرن السابع الهجري بصورة سماع عن أبي العباس بن أحمد بن عمر القرطبي.
هذا وقد نشرت "المذهبة" بقسميها في "التقويم الجزائري" القسم الأدبي من ص :71 إلى ص :122 سنة 1330 هـ/1912م.
أبواب نظم "المعقبة لكتاب المذهبة" :
جعل أبواب هذا الكتاب جزءا ثانيا لكتاب "المذهبة" وضمنه وصف الإبل والغنم والظباء وحمر الوحش والنعم والسلاح والجنن، ويتكون من ألف بيت.
توجد من هذا المؤلف :
1 – نسخة مع "المذهبة" هي التي أشرت إليها ضمن الحديث عن نسخة رقم 3 السابق ذكرها.
2 – نسخة مع "المذهبة" أيضا التي أشرت إليها ضمن النسخة رقم4. وهذا يدل على أن كلا من "المذهبة" و"المعقبة" يحتاجان إلى تحقيق ونشر، والعزم معقود إن شاء الله على تحقيق هذا الهدف بالنسبة "للمذهبة" على الأقل، ومن الله نستمد العون والسدد.
نسبة الكتابين إليه :
أما "المذهبة" فقد ذكرها له تلميذاه ابن الأبار والرعيني ، وكذا العبدري في "رحلته" أثناء حديثه عن علماء تونس الذين لقيهم في وجهته المشرقية وغيرهم.
و"المعقبة" ذكرها له مع "المذهبة" ابن عبد الملك المراكشي، وقال :"وقفت عليها (أي المذهبة والمعقبة) بخطه المغربي مجموعين في مجلد واحد، وقد خدم الأولى منها، وطرز حواشيها بخطه المشرقي".
وقد ألفهما معا سنة 594 هـ حسب ما ورد في آخر النسخة رقم 3 الآنفة الذكر، خلافا لأحمد بابا الذي ذكر أنه نظمهما بمراكش. 
وقال ابن المناصف عن نسبة الكتاب الأول إليه :
ألفاظها معسولة مستعذبــة سميتها من أجل ذاك "المذهبة"
يجلو حلاها عند كل واصف وتعتزي على بني المناصف 
وقال في مقدمة الجزئين معا :
هـذا كتـاب ممتــع محتفل على الشيات والحلى مشتمل
منظــم مجـــود الحروف مجزأ جزءين فـي التأليـف
[عدده] ألـف على التمام مزدوج كالعقـد فـي النظام
[فهو] على التحقيق في الترجيز ألفان في التفصيـل والتميـز
ألفاظــه محكمـــة مهذبة ملقــب في فنـه "بالمذهبة"
مستملــح يؤنس الجليســا ألفـه محمد بـن عيســى 
أسباب التأليف :
من أسباب ذلك، كما يتجلى من خلال استقراء لأفكاره، ما يأتي :
الاستجابة لمن طلب منه ذلك، يقول في بداية "المذهبة":
وبعد، أيها الأخ اللبيـب الطالـب المثابر الأديــب
فإن سألتني موضوعـا من الصفات والحلى مجموعا
منظما في كلم مـوزون ليقرب الحفــظ له من دون
ويبعد النسيان للمعـاني نجريها في نســق الأوزان
إلى أن يقول :
فلم أجد بدا لما سألتـا ولا استجزت قطع ما أملتا 
ويقول في بداية القسم الثاني منها :
وإنني لما رأيـــت ودك فيما حضضتني عليه جهدك
وما رغبت، أيها الأخ الوفي في جمعه عودا بنظم آنـف
مما يضم من شيات الخيـل مرتب الموضع، مفيد النيـل
إلى أن يقول :
لما رجوت أن ينال نفعـه وأن يحل في النفوس وقعـه
فقادني لذلك غيــر وان ما أتوخى من رضا الإخوان 
الفائدة المعرفية التي تتجلى في الهدف الفني كإيجاد مفردات الشعر والشعراء، أو الإداري كإيجاد مصطلحات إدارية وفقهية لكتاب الدواوين والقضاء والموثقين والفقهاء .. وهو يشير إلى ذلك فيقول :
وقلت قولا ليس بالمدفوع إن إليها حاجة الجميـع
من طالب وكاتـب وعاقد وشاعر، وكل ندب ماجد
فإنها عنوان نبـل الهمـة عناية الكل بهــا مهمة 
وبصفة عامة، ومن خلال دراسة كتب اللغة المماثلة، تبين أن بداية جمع الكلمات والألفاظ الغريبة كان من ضمن الجهود التي ترمي أولا على تفسير كتاب الله العزيز، ثم إلى إظهار أصالة الشعراء، وخاصة المحدثين منهم، ثم في حقبة تالية كان الهدف تكوين كتاب في دواوين الجيش وغيرها، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، نظرا لما يتطلب الموقف من معرفة لغوية، للتفريق بين أصحاب الأرزاق، أو المتعاقدين، أو المتحاكمين، ومن فوائده الكثيرة أن ذلك يقوم مقام بطاقة التعريف الخاصة المستعملة في عصرنا هذا.
لهذه الغاية بدأ مؤلفنا بخلق الإنسان وأعطاه العناية الأولى، ولأن الله تعالى كرمه على جميع الخلائق، ثم قفى على آثاره بالخيل وخلقه في القسم الثاني ضمن جزء واحد، لأن الفرس مفضل عند العرب على باقي الحيوانات لما له من أهمية، منها :
• أنه رفيق في حله وترحاله، يقول الله تعالى :"والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة"، وقال أيضا :"وهبنا لداوود سليمان، نعم العبد إنه أواب، إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد، فقال رب إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت الحجاب". 
وقد تغنى الشعراء بها ووصفوه، وتخيلوا الحوار معها، كما نرى ذلك في شعر عنتر بن شداد :
فازور من وقــع القنــا بلبانه وشكا إلي بعبــرة وتحمحــم
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان – لو علم الكلام – مكلمي
• وأنه مساعده في الجهاد، ووسيلة للعتاد الحربي، قال تعالى :"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم". 
يقول في ذلك سعيد بن مالك البكري :