الله في اليهودية
تفكر الإله في اليهوديّة موحد صارما. الله وجود واحد، لا يطاق تقسيمه، ليس له كمثله شيء الذي هو واجب الوجود كله. يعلّم الأثر اليهودي لا يقدر أن يفهم صورة الله الحق ولا أن يعرف، وأنما هو صورة الله المعلَن هو الذي أتى بالعالم الوجود ويفعل بالناس والكون .وباليهودية رب إسرائيل الواحد رب إبراهيم وإسحاق ويعقوب ،الذي هو هادي العالم، نجَّى بني إسرائيل من العبودية بمصر، وآتاهم الوصايا ست مئة وثلاث عشرة بطور سيناء كما يصف في التوراة
لإله إسرائيل اسم علامة، مسطور يهوه (بالعبرية יְהֹוָה العبرية المحدثة يهُوه) في الكتاب العبري. وأوتي موسى تشريح أبعد للإسم إذ قال يهوه "أهاء الذي أهاء" (بالعبرية אהיה אשר אהיה) يرابط لله حق صورته، لب الله المعلن، يصعد الكون وهو يتصور رحمة الله على العالم.
الآقداة
وأضاف في خطبة الحاخام اليعيزر بن عزراه "حيث كانت الآقداة " عن أي جزء تحدث ؟ طائفة من النساء والرجال والأطفال. مفهوم " السؤال " حيث كانت الأقداة ؟ عن أي جزء تحدث ؟. أيضاً عن الآقداة لعيد الفصح تسمى كذلك لان مركزها حسب المكرا يصف سفر الخروج من مصر والآقداة المتشعبة تتطلب تفسيرات لذلك .
النهج السائد في اليهودية الأرثوذكسية هي إن " الأمورائيم " الذين كتبوا التلمود هم أنفسهم من كتبوا الآقداة ، وأن مصادر الشريعة والآقداة متساوية . ومع ذلك، فإن ما بقي بسبب العبث على ما يبدو ببعض من الآقداة، كما أنه يوجد مطالبين بمصادر لأجزاء كبيرة من أقداة التلمود . كما زعم أيضاً " نحمان كركمال " أن الآقداة في أقوالها تافهة وأن أساسها جاء في التلمود وكانت مندثرة وأصحابها رأيهم مهمش ،فطمعوا في مجاراة كتاب التلمود ، وفي فترة " الجائونيم " كانت هذه الفترة نادرة لدراسة الآقداة ونجحوا في غرس التلمود في أفكارهم الخاصة ، والنهج الأخر لليهود الأرثوذكسية شوهدوا في الآقداة الكاملة .
الآقداة المختلفة:
وبشكل عام فإن هدف الآقداة هو تثقيف الجمهور ، إلا أن منها جزءا بسيط يصف وقائع تاريخية .
المعتقدات والآراء : أدب الآقداة في مواضيع الفلسفة مثل : "الثواب والعقاب " و " علاقة الرب بالعباد"
و"دور الشعب الإسرائيلي " يرتبط بدلائل المجتمع الإنساني ، وما إلى ذلك .
الأخلاق : جزء هام من حكاية الآقداة يرتكز على تهذيب النفس البشرية وذلك عن طريق قصص تتضمن رسالة تأمل ونقد رواة الآقداة وبتعلق في كل المواقف التي كانت في زمنهم بما في ذلك مكانة حكمائهم .
الجدال : كانت الآقداة الموضوع الأساسي التي تكون من خلاله العلاقة سواء كانت مباشرة أو غير مباشرة والآراء الخارجية اليهودية العالمية والجدال معهم خصوصاً ضد "الصدوقين" إحدى التيارات اليهودية المهمة في الهيكل الثاني ) و "المسيحيين ".
سلطة الآقداة في اليهودية.
أدب الآقداة هو أحد المصادر المهمة جداً في الفلسفة اليهودية والتي عليها أستند أكبر فلاسفة إسرائيل مثل موسى بن ميمون و الحاخام يهوذا بن لوف بتسلئيل و كبير الحاخامات لوف مورينو و الحاخام سليمان بن إسحاق و الحاخام إبراهيم بن إسحاق بن كوك . وهناك أيضا تقاليد شرعية مصدرها أدب الآقداة مثل: تلاوة "الكودش" (صيغة للصلاة في اليهودية) على لسان فترة الحداد.
على الرغم من ذلك فإن مصداقية الإسرائيليات تعد أٌقل من الأقوال الشرعية التي يتحدث بها الحكماء. وقد تم التعبير عن هذا الموقف الأساسي بأقوال كثير من " الجوأنيم" و "الأوائل" فقد صدرت حول الإسرائيليات بعض الأحكام مثل:
لكن في فترات متأخرة جداً ، منح مفكرون أرثوذكسيون مصداقية كبرى لقصص الآقداة ،الأمر الذي أثار الخلافات بين تيارات المفكرين والمحافِظين وفي عام 2003 أثار أحد التعبيرات جدلاً حول مناقشة مكثفة عن الصهيونية الدينية بعد نشر الحاخام " يعقوب ميدان " الكتاب الذي يتحدث عن خطيئة النبي داود وتوبته وخرج على ضوء ذلك بعض رجالات المدارس الدينية التالية أسمائهم : الحاخام "تسيفي تاو" و الحاخام "موشية بلا يكر" والحاخام "شلومر افينر" الذين كانوا ضد بروز أخطاء النبي داود بسبب زعمهم بتحريم تقسيم أقوال "التلمود" والتي ورد فيها : "قول الحاخام شمشون بن إبراهيم مشأنز بأن كل من يقول أن النبي داود مخطئ فهو مخطئ" . وهنالك حاخامات آخرون مثل : الحاخام "يوبل شرلوا " و الحاخام " يوئيل بن نون" زعموا أنه لا يوجد ما يلزم بتلقي "المدراش" حرفياً و بشكل كامل لأن هنالك اختلافات في الفكر داخل المدراش ويمكن من خلالها فهم بأن البيان الذي نص على أن النبي داود غير مخطئ لا يعني بالضرورة أنه لا ذنب له .