مريم بنت عمران
قال تعالى: 
في سورة الأنبياء لم يذكر اسم مريم بينما ذكره في سورة التحريم . والسبب في ذلك هو أن السياق في سورة الأنبياء كان في ذكر الأنبياء ( إبراهيم، لوط، موسى، وزكريا ويحيى ) ثم قال (والتي أحصنت فرجها) دون أن يُصرّح باسمها ، لأن السياق في ذكر الأنبياء وهي ليست نبيّة ، أما في سورة التحريم فذكر اسمها لأن السياق كان في ذكر النساء ومنهم ( امرأة فرعون ، امرأة لوط وامرأة نوح ) فناسب ذكر اسمها حيث ذكر النساء. والتصريح بالاسم يكون للمدح إذا كان في المدح وللذمّ إذا كان في الذّم. ونلاحظ في سورة التحريم أنها من أعلى المذكورات في سياق النساء ، ولهذا ذكر اسمها من باب المدح. أما في سورة الأنبياء فهي أقلّ المذكورين في السورة منزلة ، أي الأنبياء ، فلم يذكر اسمها...ونسأل أيهما أخصّ في التعبير ( ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها ) في سورة التحريم أو ( والتي أحصنت فرجها ) في سورة الأنبياء ؟. فنقول أن الأخصّ ( مريم ابنت عمران ) ، وقوله تعالى (ونفخنا فيها من روحنا) في الأنبياء أعمّ من ( نفخنا فيه ) وأمدح. إذن مريم ابنت عمران أخصّ من التي أحصنت فرجها فذكر الأخصّ مع الأخصّ (فنفخنا فيه) وجعل العام مع العام (ونفخنا فيها ).
ماريولوجيا كاثوليكية
عندما أدان [[مجمع أفسس]] عام [[431]] [[نسطورية|العقيدة النسطورية]] أقر رسميًا استعمال لفظ "ثيوتوكوس" ([[لغة يونانية|باليونانية]]: Θεοτόκος) للإشارة إلى مريم العذراء، [[ترجمة|تترجم]] في [[لغة عربية|اللغة العربية]] غالبًا بوالدة الله أو أم الله أو والدة الإله، وتعني حرفيًا في [[لغة يونانية|اللغة اليونانية]] مانحة الإله. أضاف [[مجمع أفسس|المجمع]] أيضًا القسم الأخير من [[السلام عليك يا مريم|السلام الملائكي]] الصلاة الأشهر للعذراء في المسيحية، وهو: كإقرار من [[آباء الكنيسة]] بمصطلح والدة الله وبعقيدة شفاعة العذراء.