يهود أشكناز
اليهود الأشكناز هم اليهود الذين ترجع أصولهم إلى أوروبا الشرقية، أما اليهود السفارديم فينحدرون من اليهود الذين أخرجوا من إسبانيا والبرتغال في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ثم استقر بهم المقام في منطقة حوض البحر المتوسط والبلقان وبعض المناطق الأخرى. أما اليهود المزراحيون فهم اليهود الشرقيون بالمعنى الحرفي أو يهود الشرق الأوسط.
الآقداة
أضاف كثير من الحكماء القدماء قصص "الخزال" ( حكماء المقرا ) كأجزاء سهله تميل إلى الأمثال والتفكير الخفي بعمق . ويصف "رمبم" ( الحاخام موسى بن ميمون) معظم الناس أن بإمكانهم أن يضيفون قصص( الخزال ) بما يلائم الحديث الذي يفهمونه ، وأيضاً الخطب الارتجالية أمام الشعب يجب أن تكون بلغة بسيطة وكلمة مقابل كلمة كما وصف ذلك الحاخام إسحاق اباربانيل طريقتهم بأنها "حكمة الأشكناز" ،التي من خلالها فسروا قصص حكماء المقرا بشكل ميسر . 
وفي المقابل كتب الحاخام "موسى بن ميمون" بأنه لا يوجد هنالك طريقة واضحة لفهم قصص حكماء المقرا ، والسبب يعود في الحقيقة إلى أن قصص الحكماء قيلت كأمثال فلسفية وبشكل متعمق. لذلك فإن موقف الحاخام موسى بن ميمون هو جزء من مفهومه العقلاني وكانت هذه نقطة التركيز لبعض الانتقادات الموجهة ضده ومع ذلك ،وبعد الحاخام موسى بن ميمون كتبوا بطريقته في فترات متقدمه وأنه توجد قصص الآقداة وليس المقصود به هو تبسيط كلمتهم وكتبوا شروحات كثيرة عن قصص الحكماء كالأمثال والأفكار المختلفة ومن بين التفسيرات الأخرى تفسير المقرا "الحاخام الياهو بن شلومر زلمان" وتفسير المهرل " الحاخام يهوذا بن لوف بتسلال" وتفسير هرائي كوك "ابراهام اسحاق كوك". في حين أن مفسري القصص بهذه الطريقة تبين فيها اختلافات متطرفة وتبين أن من ضمن هذه التفسيرات ماهو مستوحى من الأفكار الفلسفية والأفكار المستوحاة وكل تفسير حسب أسلوبه
كثير من الحكماء القدامى نظروا إلى قصص الحاخامات ببساطتها ، ولم يميلوا إلى النظر إلى أقوالها كمأثورات لأفكار عميقة وخفية . ويصف الحاخام موسى بن ميمون أن معظم الشعب اليهودي كانوا ينظرون دائماً إلى قصص الحاخامات على أنها المعني الحرفي لأقوالهم ،وكذلك فإن الوعاظ اعتادوا تقديم مواعظهم وخطبهم امام الجماهير بشكل مبسط كلمة كلمة. وهكذا وصف أيضا الرابي يتسحاق افرفنال طرق " الحاخامات الأشكناز " الذين يفسرون قصص الحكماء ببساطتها .في مقابل ذلك ، فإن الحاخام موسى بن ميمون كتب أن هذا ليس هو الطريق الصحيح لفهم قصص الحاخامات السابقين ، وهذه القصص قيلت كمأثورات لأفكار فلسفية عميقة. وموقف الحاخام موسى بن ميمون هذا يعد جزء من وجهة نظره العقلانية ،من هذه النقطة مثلت بؤرة الإنتقادات التي وجهت ضد وجهة نظره . ومع ذلك ، نجد أنه بعد الحاخام موسى بن ميمون كتب بهذا الأسلوب ، وقال أن هناك قصص معناها ليس في بساطة كلماتها . ووصفوا قصص الحاخامات بأنها مأثورات لأفكار مختلفة . وكان من بين ذلك شروح العلامة رابي الياهو ( فيلنا )، والحاخام مئير، والحاخام أفراهام يتسحاق هكوهين كوك . وصحيح أن هناك فوارق شديدة بين مفسري القصص بهذا الأسلوب ، وان منهم من فسرها كمأثورات لأفكار فلسفية .،وهناك من فسرها باعتبارها أفكار خاصة ، كل طرف حسب أسلوبه وفهمه. 
منذ كتابة التلمود والمدراشيم ،قل المشتغلين بتعلم أدب الآقداة. فمعظم مفسري التلمود كتبوا قليلاً جداً عن قضايا الأقاداه ، ومعظم الدارسين مالوا إلى تعلمه بشكل سطحي ، وأحياناً أيضا تخطيه تماماً ، من خلال التركيز على مجال الهلاخاه . والحاخام موسى بن ميمون كتب أيضا ان كثرة الإنشغال بقصص الحاخامات هو أمر غير محبذ. وفي الأجيال المتأخرة بدأ ازدهار هذا المجال من جديد ، خاصة في بيتي همدراش التابعين للتيار الصهيوني الديني ، وذكر في أعقاب دعوة الحاخام أفراهام يتسحاق هكوهين كوك بإحياء تعلم الاقاداه ، وكتب أيضا في كتابه عين أفراهام يتسحاق هكوهين الذي يشرح فيه القصص الظاهرة في كتاب " عين يعقوب " بشأن مسيخت برخوت ومسيخت شبات.