Sri Chinmoy
Chinmoy recommande la pratique de la méditation pendant l'atmosphère tranquille du début de matinée, avant de commencer les activités quotidiennes. Comme l'heure de Dieu traditionnelle, entre trois et quatre heures du matin connue sous le nom de ", peut ne pas convenir au style de vie occidental plus tardif, Chinmoy recommande aux débutants de méditer idéalement avant sept heures. Chinmoy enseigne que la prière et la méditation sont importants, mais avec une différence dans le résultat. La prière consiste à s'élever vers Dieu et à Lui parler, et la méditation est une pratique consistant à calmer les pensées afin que la présence de Dieu puisse nous envelopper et communier avec nous. Il enseigne également que lire des écrits spirituels ou chanter des chants fervents est utile pour se préparer à la méditation ou rester dans une ambiance méditative après la pratique. Chinmoy pense que la course à pied et la condition physique sont une aide à la vie spirituelle intérieure ainsi qu'à la vie active extérieure, et encourage ses disciples à courir tous les jours. Chinmoy considère que les avantages à courir sont de garder le corps en forme et clarifier l'esprit ; il estime que cela peut aussi être une forme de méditation extérieure.
Méditations métaphysiques
Les "Méditations" restent conformes aux grandes articulations conceptuelles de la métaphysique, telles que le théologien jésuite Francisco Suarez les a thématisées dans ses "Disputationes Metaphysicae" : Descartes, comme ses prédécesseurs, s'interroge ici sur la nature de l'âme et sur son immortalité, propose de nouvelles démonstrations de l'existence de Dieu, et s'efforce de déterminer l'essence commune des objets matériels. Mais l'œuvre est également porteuse d'exigences et de problèmes nouveaux, dont les prolongements sont facilement repérables dans les œuvres de Malebranche, Spinoza et Leibniz. Tout d'abord, les "Méditations" donnent sa pleine mesure au rationalisme déductif, d'inspiration mathématique, qu'avaient théorisé les "Règles pour la Direction de l'Esprit" et le "Discours de la Méthode". Dès les premières pages, Descartes se donne pour objectif la détermination des "fondements" sur lesquels doit reposer l'édifice de nos connaissances. Ces fondements ou principes sont les vérités ultimes - elles ne doivent pas être connues par inférence - dont doivent dépendre toutes les autres, notamment celles qu'établissent les sciences. Descartes est ainsi conduit, dans la "Première Méditation", à mettre ses croyances à l'épreuve du doute jusqu'à ce que sa quête de certitude absolue aboutisse, au début de la "Méditation" suivante, à la formulation de la certitude de son existence. Ce résultat philosophique, qui accorde de nouveaux droits théoriques au critère de la certitude, a souvent été interprété comme l'irruption du sujet « moderne » au cœur du discours philosophique. En effet, la subjectivité n'est plus ici simplement comprise comme obstacle à la connaissance : le sujet pensant qui emprunte le chemin du doute cartésien est amené à découvrir "en lui-même", par ses propres forces (et non à la faveur d'une révélation venue du dehors), le fondement de toute vérité.L'ouvrage comporte en outre sept ensembles d"'objections" adressées à Descartes par divers philosophes et théologiens contemporains (parmi lesquels figurent Thomas Hobbes, Antoine Arnauld et Pierre Gassendi) auxquelles sont jointes les "réponses" de l'auteur.