Emmanuel Kant
La philosophie pratique de Kant est exposée principalement dans la "Fondation de la métaphysique des mœurs" et dans la "Critique de la raison pratique". La "Fondation de la métaphysique des mœurs" fut d’ailleurs sévèrement critiquée par Schopenhauer, ce dernier établissant, entre autres, le caractère fondamentalement empirique de l’analyse kantienne du processus décisionnel humain et de la morale. Cet ouvrage est une reprise des thèses finales de la "Critique de la raison pure", mais précise sensiblement les thèses kantiennes, surtout en ce qui concerne le statut de la liberté dans la morale. D'autre part, Kant élabore aussi, à côté de cette philosophie morale, une philosophie politique qui lui est liée. Celle-ci est explicitée dans plusieurs opuscules, dont "Vers la paix perpétuelle", qui prône un fédéralisme cosmopolite afin d'établir une véritable paix ; l’"Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique", qui précise les conceptions kantiennes au sujet du progrès du droit et de la morale dans l’histoire, ou encore de ce que Hegel appellera — en en modifiant considérablement l’approche — "La Raison dans l'Histoire" ; ou enfin "Qu'est-ce que les Lumières ?", un opuscule très bref qui formule comme devise de l"'Aufklärung" (les Lumières allemandes) : "Sapere aude" (« Ose penser par toi-même »).
Bouddhisme et philosophie occidentale
L'idéalisme transcendantal d'Emmanuel Kant a également été comparé à l'approche philosophique indienne de l'école de Madhyamaka par des universitaires tels que TRV Murti. Les deux postulent que le monde de l'expérience est en un sens une simple fabrication de nos sens et de nos facultés mentales. Pour Kant et les Madhyamikas, nous n'avons pas accès aux « choses en elles-mêmes » car elles sont toujours filtrées par le « cadre interprétatif » de notre esprit. Ainsi, les deux visions du monde postulent qu'il existe une réalité ultime et que la Raison est incapable de l'atteindre. Des bouddhologues comme Edward Conze ont également constaté des similitudes entre les antinomies de Kant et les questions sans réponse du Bouddha en ce sens qu'ils se préoccupent tous les deux de savoir si le monde est fini ou infini, etc., et qu'ils sont tous les deux laissés indécis.