Emmanuel Kant
La philosophie pratique de Kant est exposée principalement dans la "Fondation de la métaphysique des mœurs" et dans la "Critique de la raison pratique". La "Fondation de la métaphysique des mœurs" fut d’ailleurs sévèrement critiquée par Schopenhauer, ce dernier établissant, entre autres, le caractère fondamentalement empirique de l’analyse kantienne du processus décisionnel humain et de la morale. Cet ouvrage est une reprise des thèses finales de la "Critique de la raison pure", mais précise sensiblement les thèses kantiennes, surtout en ce qui concerne le statut de la liberté dans la morale. D'autre part, Kant élabore aussi, à côté de cette philosophie morale, une philosophie politique qui lui est liée. Celle-ci est explicitée dans plusieurs opuscules, dont "Vers la paix perpétuelle", qui prône un fédéralisme cosmopolite afin d'établir une véritable paix ; l’"Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique", qui précise les conceptions kantiennes au sujet du progrès du droit et de la morale dans l’histoire, ou encore de ce que Hegel appellera — en en modifiant considérablement l’approche — "La Raison dans l'Histoire" ; ou enfin "Qu'est-ce que les Lumières ?", un opuscule très bref qui formule comme devise de l"'Aufklärung" (les Lumières allemandes) : "Sapere aude" (« Ose penser par toi-même »).
André de Muralt
C'est pourtant là le point de départ de la « modernité » philosophique, et en particulier la porte ouverte aux développements de la philosophie moderne dont l'énergie créative tentera d'assurer métaphysiquement, sinon théologiquement, la portée objective du connaître et la finalisation réelle du vouloir: par la garantie divine de la connaissance et l'imposition arbitraire de la loi morale par Dieu (Descartes), par le parallélisme des modes de la pensée et des modes de l'étendue dans l'unité de la substance divine (Spinoza), par l'harmonie préétablie dans l'ordre des substances (Leibniz), par les deux critique de la raison pure, théorique et pratique de Kant, et finalement, ce qui est principielment bien plus important, car ce serait la réalisation de l'idéal impossible d'une philosophie de l'idée claire, par l'équiparance formelle des concepts objectifs de l'intellect, des noms dans les propositions du langage et des divers aspects formellement distincts que recèle la chose dans son unité réelle concrète (Grégoire de Rimini, la philosophie analytique chez Wittgenstein). Toutes perspectives étudiées dans "L'enjeu de la philosophie médiévale, Etudes thomistes, scotistes, occamiennes et grégoriennes", 1991, 2e éd., 1993 ; "Kant, le dernier occamien", "Une nouvelle définition de la philosophie moderne", 1975, cf. aussi "La notion d'acte fondé dans les rapports de la raison et de la volonté selon les" Logische Untersuchungen "de Husserl, Les véritables sources scolastiques de l'intentionnalité", 1977).