初夜権
一方で、民俗学者の折口信夫は1926年に雑誌「人生創造」（人生創造社）に発表した「古代研究」の中で、少なくとも奈良時代以前の神主は初夜権と見なしてよい権利を持ち、現人神（あらひとがみ）と見なされた豪族などは「村のすべての処女を見る事の出来た風（確認することが可能だった世情）」が、近代まで残っていたと述べている。また、朝廷に従える采女（うねめ）や「巫女の資格の第一は神の妻（かみのめ）となり得るか」どうか、つまり処女であるかどうかが重視されており、たとえ常世神（とこよのかみ、神の代理役）であっても現実的に貞操を守り続けることは困難であったため、処女や新婦は一時的に「神の嫁として神に仕へて後、人の妻（ひとのめ）となる事が許される」ような儀式へと変化し、これらが「長老・君主に集中したもの」が初夜権と同等であっただろうと述べている。また、「神祭りの晩には、無制限に貞操が解放せられまして、娘は勿論、女房でも知らぬ男に会ふ事を黙認してゐる地方」などもあったため、当時の性に対する感覚や処女の立場、初夜権の発生原因などを理解しないと「古事記・日本紀、或は万葉集・風土記なんかをお読みになつても、訣らぬ処や、意義浅く看て過ぎる処が多い」とも述べている。
貨幣高権
日本において貨幣高権が法律上に明記されたのは、1897年に公布された貨幣法第1条が初めてであった。とは言え、それ以前の日本の国家権力が貨幣高権を持っていなかった訳ではなかった。例えば、律令国家は皇朝十二銭を鋳造する一方で民間の私鋳に対しては死罪をもって対応した。だが、律令国家の解体とともに貨幣の鋳造が行われなくなり、中世日本では宋銭などの渡来銭と民間の私鋳銭によって貨幣経済が動かされていた。それを解消したのが江戸幕府であり、金座・銀座・銭座を設置するとともに三貨制度を整備した。明治維新に伴って、貨幣高権は再び中央政府に回収されることになった。