Konsili Nicea I
Beberapa elemen khas dalam Kredo Nicea, kemungkinan berasal dari Hosius, turut disertakan. Beberapa elemen secara khusus disertakan untuk melawan sudut pandang kaum Arian.Di bagian akhir kredo disertakan suatu daftar anatema, dimaksudkan untuk secara eksplisit menyangkal klaim-klaim yang dinyatakan kaum Arian.Dengan demikian, bukannya suatu kredo pembaptisan yang dapat diterima baik oleh kaum Arian maupun oleh yang menentang mereka, konsili ini mengundangkan satu kredo yang jelas bertentangan dengan paham Arianisme dan tidak sesuai dengan inti keyakinan mereka. Naskah pengakuan iman tersebut terlestarikan dalam sepucuk surat dari Eusebius kepada jemaatnya, dalam tulisan Athanasius, dan tulisan-tulisan yang lain. Kendati paling vokal menentang pihak Arian, pihak Homoousian (dari kata Yunani Koine yang diterjemahkan menjadi "dari substansi yang sama") yang dikutuk di Konsili Antiokhia tahun 264–268 itu tergolong minoritas, Kredo tersebut diterima oleh konsili ini sebagai suatu ungkapan iman bersama para uskup dan iman kuno segenap Gereja.
Gereja Baru Theotokos
Seperti para insinyur Herodes, yang telah memperpanjang ujung selatan dari Candi platform, demikian pula para arsitek Justinian melakukannya; dan hanya sebagai Solomon impor cedars dari Hiram dari Tirus untuk Candi atap, Yustinianus pohon aras di Libanon. Procopius menyinggung monumental kolom Jachim dan Boaz yang diapit masuk ke Bait allah ketika menggambarkan orang-orang yang dihiasi masuk ke "Nea". Akhirnya, ada etimologis link antara "Nea" dan Kuil di Procopius' bekerja. Perjanjian Baru menggunakan dua kata yunani yang berbeda untuk "Kuil". Lebih sering "hieron" mengacu pada bait suci umum daerah (misalnya, Matius 21:14-15). Untuk merujuk kepada Candi yang sebenarnya, atau inner sanctum, Perjanjian Baru menggunakan "naos" (misalnya, Matius 23:16-17). Ini kedua istilah itu disesuaikan dan ditafsirkan oleh Procopius, sehingga relokasi suci istilah untuk menerapkan yang baru dibangun di "Nea". Implikasi dari menciptakan ruang sakral yang didedikasikan untuk Bunda yang berusaha untuk sesuai suci mitologi dari Bait suci Salomo yang cukup mendalam. Tidak hanya itu Justinian upaya memproduksi sacrality diisi dengan muatan politik, tetapi untuk keenam-abad orang-orang Kristen, "Nea" tidak diragukan lagi melambangkan supremasi Kristen dan the Virgin di atas ditinggalkan Temple Mount yang diwakili Yudaisme.