Francis Galton
En 1909 comenzó la publicación de "Eugenics Review", la revista de la Eugenics Education Society. Galton, presidente honorario de la sociedad, escribió el prólogo para el primer volumen. El Primer Congreso Internacional de Eugenesia se celebró en julio de 1912 al que asistieron Winston Churchill y Carls Elliot. Las repercusiones del movimiento eugenésico no tardaron en llegar. Estas y otras teorías similares sirvieron de base a los ideales de superioridad de raza, como los del nazismo alemán, pero también tuvieron gran aceptación en el resto de Europa y en Estados Unidos. La práctica de la eugenesia se reflejó en la limpieza étnica, así como en la esterilización de personas con discapacidad intelectual, delincuentes, pobres o enfermos mentales. Luego cayó en descrédito por su asociación al nazismo.
Satanismo laveyano
LaVey creía en la inminente desaparición del cristianismo. Además, creía que la sociedad entraría en una Era de Satanás, en la que una generación que vivía de acuerdo con los principios de LaVeyan llegaría al poder. LaVey apoyó la eugenesia y esperaba que se convirtiera en una necesidad en el futuro, cuando se utilizaría para engendrar una élite que reflejara los principios "satánicos" de LaVey. En su opinión, esta élite sería "gente superior" que mostrara las cualidades "satánicas" de creatividad e inconformidad. Consideró que estos rasgos son capaces de transmisión hereditaria, y afirmó que "los satanistas nacen, no se hacen". Él creía que la élite debería ser desviada del resto de la "manada" humana, forzándose a este último a guetos, idealmente "guetos espaciales" ubicados en otros planetas. El antropólogo Jean La Fontaine destacó un artículo que apareció en una revista laveyana, "The Black Flame", en el que un escritor describió "una verdadera sociedad satánica" como aquella en la que la población consiste en "individuos autodisciplinados, totalmente conscientes, bien armados y de espíritu libre, que no necesitarán ni tolerarán ninguna entidad externa que los 'proteja' o les diga lo que pueden y no pueden hacer". Este enfoque rebelde entra en conflicto con las firmes creencias de LaVey al observar el imperio de la ley. Aunque personalmente no era fascista ni neonazi, LaVey estaba en buenos términos con varios grupos neonazis y otros grupos de derecha que operaban en los Estados Unidos.