반가톨릭주의란?
반기독교주의
반기독교주의(反基督敎主義, 반기독교) 또는 안티기독교, 반기독교 등은 기독교의 이념이나 신도들의 행동에 반대하는 종교적, 사회적 현상을 말한다. 반가톨릭주의도 이에 포함될 수 있지만, 비기독교인 뿐만 아니라 가톨릭교회를 특이적으로 반대하는 종파의 기독교인도 포함되므로 어느정도 개념적인 차이가 있다.
기독교
16세기에 들어 서방교회가 지배하던 서유럽과 북유럽에서 서방교회 종교개혁 지지파와 반대파의 대립과 분리가 발생하였다. 서방교회의 '개혁 반대파' 서방교회 제도권 세력은로마 가톨릭인 천주교회로, '개혁 지지파'는 기독교회로 분리되어 서방교회가 여려개의 교단으로 구성되는 교단 교회가 되었다. 이로 인해 유럽 각지에 기독교들이 세워지는 16세기 종교개혁 시기가 있었다. 조직과 기구 중심의 로마가톨릭교회와 서로 분리되어 초대교회의 신앙전통에 따라 각 지역과 교회마다 달리했지만, 로마가톨릭 성직자들의 부정 부패에 대한 인문주의자들과 지식인들의 비판을 탄압하여 자정 능력을 상당수 상실되었고, 로마교황청의 간섭에서 벗어나고자 하는 각국 군주의 불만이 쌓여 있었다는 것을 공통점으로 들 수 있다. 허나 최종적으로 가톨릭 성직자의 부패와, 성경의 해석에 대한 논란, 대사의 폐단 등의 이유로 인해서이다. 특히 당시 가장 큰 논란을 부른 것은 대사 문제이다. 로마가톨릭교회에서는 죄는 고해성사로 용서가 되고, 다만 잠벌을 보속을 통하여 갚아야 한다고 믿는다. 이 보속을 면제해주는 것을 대사라고 하는데, 현대에는 주로 기도나 선행 등을 보속으로 한다. 그러나 당시 독일 지방에 선포되었던 대사의 조건은 다음과 같았다.
한국의 로마 가톨릭교회
선교사들에게 비친 독립운동의 부정적 측면 가운데 하나는 독립운동을 하다가 배신행위를 하는 이들에 관한 것이었다. 일본군에 의해 학교가 불타고 수상한 사람들이 잡혀갔는데, 그 과정에서 배신행위를 한 사람들이 나타났던 것이다. 즉, 이전에는 독립군이었던 자들이 일본군의 통역자가 되고, 그 상황을 이용해서 자신들에게 과거에 저항했던 사람들을 무고로 연루시킨 일도 생겨났다. 선교사들의 눈에는 이러한 사람이 가장 비열한 사람으로 보였다.
또한 실력양성을 통한 민족계몽에도 천주교 선교사들은 부정적인 모습을 보이기도 했다. 안중근 의사가 학교를 만들어서 조선 민중들에 대해 계몽활동을 하려고 하자, 천주교 선교사들은 "교인들이 학문을 하면 신앙에 좋지 못합니다."라면서 조선 천주교 신자들의 무지를 방관하였다. 이에 화가 난 안중근 의사는 천주교 선교사들에게 불어를 더이상 배우지 않았다.(안중근 평전)이는 개신교도 마찬가지여서, 일제강점기 개신교 선교사들은 조선인 목사들에게 중등 수준의 신학교육을 했다. 조선인 목사들의 학문수준을 낮게 만들어야 자신들에게 순종할 것이기 때문이다. 최형묵 목사는 이러한 선교사들의 차별적이고 권위주의적인 모습이 지금도 한국교회에서 맹위를 떨치고 있다고 말한다. 평신도들은 그저 순종의 미덕만 갖추면 그만이지, 신학적으로 헤아리고 따지는 것은 전문적 훈련을 받은 성직자나 신학자에게 맡겨야 한다는 잘못된 인식을 심어주었기 때문이다.뿐만 아니라 기독교의 근본적 사실과 신조를 철저히 믿는 사람을 교역자의 자격으로 정함으로써 한국 개신교 교회에 기독교 근본주의가 곧 "예수천당 불신지옥"같이 단순화한 교리를 의문이나 비평없이 무턱대고 믿는 반지성주의를 심었다. 의문을 가지고 비평하는 이성적인 신앙을 마치 사탄의 짓인양 여기는 태도가 그 예이다.즉, 천주교와 개신교 모두 기독교 근본주의로 인해 반지성주의가 역사적으로 선교사들의 헤게모니를 강화하는 수단으로 사용되었고, 오늘날에는 교권주의자들의 교권강화 수단으로 활용되는 모습을 보였다고 생각된다.
반파쇼
오늘날 "안티파" 또는 반파쇼는 독일 등지와 유럽에서 파시스트적인 정치 세력들과 맞서 싸우는 이들을 일컫는다. 모든 것을 파시스트로 만드는 이념들은 인종차별주의, 인종본질주의, 민족주의, 반유대주의가 있으며 반파시스트들은 이러한 파쇼적인 이념들에 반대한다.
로마 가톨릭교회
‘가톨릭’이라는 용어는 그리스어로 ‘공번(共繙)되다’또는 ‘보편(普遍)되다’라는 뜻의 ‘카톨리코스’(καθολικός)에서 유래한 것으로서, 2세기 초에 교회에 대해 설명할 때 처음으로 사용된 말이다. 카톨리코스라는 용어는 ‘모든 이를 아우르는’을 의미하는 καθ' ὅλου (kath' holou)의 축약형인 καθόλου (katholou)와 동일 개념이다. ‘가톨릭교회’(he katholike ekklesia)라는 용어는 서기 110년경 안티오키아의 이냐시오가 스미르나 교회 신자들에게 보낸 서신에서 처음으로 등장한다. 예루살렘의 키릴로스가 쓴 교리문답에서도 교회가 당시 유대교에서 분리된 다른 여러 종교 집단으로부터 구분하기 위해 스스로 가톨릭교회라고 자처한 것으로 나온다.
가톨릭주의
가톨릭주의, 가톨리시즘() 또는 로마가톨릭주의, 로만가톨리시즘는 전체로서의 로마가톨릭 신자들을 포함하여 로마 가톨릭 신앙의 조직체, 로마 가톨릭 신앙의 구성요소, 로마 가톨릭 신학과 교리들, 로마 가톨릭 전례와 윤리적·정신적·행동적인 특징 모두를 아우르는 광범위한 용어이다.
콘돔
가톨릭교회는 모든 종류의 혼외정사를 단호하게 반대한다. 《한국 천주교 주교회의 생명운동 지침》에 따르면, 성행위는 “혼인 안에서 남자와 여자가 죽을 때까지 서로에게 자신을 온전히 내어주는 부부 사랑의 표현과 자녀 출산의 목적으로만 허용되어야 한다.”라면서 성을 상품화하거나 성폭력과 성희롱 등의 성범죄, 성행위와 출산을 분리하여 성적 쾌락을 즐기는 행위를 단죄하고 있다. 더불어 직접적이고 의도적인 행동(가령 임신 중절 수술이나 폭력으로 인한 낙태)이나 특수한 도구(콘돔 등)의 힘을 빌려 임신의 기회를 박탈하거나 줄이는 행위 역시 교회는 반대한다.
반유대주의
반유대주의(反-主義) 또는 반유태주의(反猶太主義)는 유대인들을 향한 차별과 증오를 말한다. 영어로는 이라고 하지만 셈족 전체를 겨냥하지 않고 오직 유대인들을 목표로 한다.
반여성주의
반여성주의(反女性主義) 또는 반여권주의(反女權主義), 안티페미니즘, 반페미니즘()은 여성주의에 반대하는 정치 이념이다.
폴란드의 로마 가톨릭교회
수세기 동안 폴란드는 가톨릭교회의 교세가 지배적인 국가였으며, 폴란드 국민들에게 있어서 가톨릭 신앙은 폴란드의 정체성으로 인식하고 있기 때문에 가톨릭 신자가 대다수다. 이러한 폴란드인들의 사상은 역사적으로 이웃에 인접한 국가들, 특히 루터교도가 대다수인 독일 북동부와 동방 정교회가 대다수인 동부 유럽 지역의 나라들과 구별된 폴란드 고유의 문화를 형성하는 데 도움이 되었다. 외세의 침략을 받을 때 가톨릭교회는 국가의 독립과 국가 존립의 기로가 놓인 싸움에서 문화적·정신적 수호자로서 많은 폴란드인들에게 든든한 버팀목이 되어주었다. 한 예로, 17세기 폴란드를 침공한 스웨덴군의 공성전에서 성공적으로 저항하며 방어한 쳉스토호바 수도원은 폴란드의 국가적 저항의 상징물로 자리매김하게 되었다. 나치 독일의 점령기와 제2차 세계대전의 종식 후, 소비에트 연방의 조종을 받은 공산주의 정권이 들어섰을 때에도 폴란드 가톨릭교회는 자신의 역할을 계속 수행하면서 민중의 편에 서서 독재자들에게 저항하였다. 1978년 폴란드의 추기경 카롤 보이티와가 교황 요한 바오로 2세로 선출된 것과 함께, 이후 요한 바오로 2세가 재임 중 수차례 모국인 폴란드를 방문한 것을 통하여 폴란드의 공산주의 정권이 종식되고 자유를 되찾으면서 폴란드 가톨릭교회에도 활력을 불어넣어 폴란드 내에서 가톨릭교회가 차지하는 역할을 더욱더 강화하는 계기가 되었다.
패권주의
미국은 제2차 세계대전과 냉전체제 즉, 소비에트 연방과의 대립과 대결체제 붕괴이후 세계유일의 패권주의 국가가 즉, 세계를 지배하는 강대국이 되었는데, 보수적 복음주의, 복음주의라고도 불리거나 스스로 그렇게 부르는 기독교 우파들은 이를 신학적으로 정당화하고 있다. 이들은 미국을 새로운 이스라엘이라고 주장한 청교도들처럼 미국을 하느님의 정의와 평화를 펼치기 위한 선택된 백성이라고 믿고 있으며, 따라서 자신들의 패권주의에 즉, 미국의 세계지배에 위협이 되는 반미주의적인 정치세력과 국가들은 폭력으로 짓밞아야 한다고 믿는 반(反)평화적인 기독교인들이다. 실제로 빌리 그레이엄 등의 기독교 우파들은 걸프 전쟁과 이라크 전쟁을 하느님의 뜻에 따른 거룩한 전쟁이라고 부르며 지지하였다. 그래서 성공회(Episcopal) 신학자인 스탠리 하우어워스는 《십계명》(스탠리 하우어워스, 윌리엄 윌리몬 지음. 강봉재 옮김.복있는 사람)에서 이라크 전쟁을 일으킨 조지 부시와 이라크전쟁에 나가는 미군들을 축복한 침례교 목사 빌리 그레이엄의 축도를 가리켜 하느님의 이름을 함부로 부르는 신성모독자요 형제를 해치는 죄를 축복하는 잘못된 전례(Liturgy)라고 비판하였다.
프랑스의 문화
1789 혁명전과 19세기의 다양한 비 공화당 정권(왕정복고, 7월왕정과 제2제정) 전반에 걸쳐 있었기 때문에 로마 가톨릭 신앙은 더이상 국가 종교로 간주되지 않는다. 가톨릭 교회와 국가의 공식 분할("Séparation de l'Eglise et de l'Etat")은 1905년에 일어났다. 그리고 이 시기에, 이 중요한 개혁은 프랑스 급진 공화당의 반교권주의자적인 분위기를 조성했다.
우익 사회주의
19세기 당시 유럽의 전역에서 일어난 노동자들의 반교권주의 투쟁은 로마 가톨릭교회 입장에서 매우 부담스러운 것이었다. 이에 따라 로마 교황청의 사제들은 반교권주의에 대항하고 기독교적 가부장제에 근거한 사회 복지주의를 강조했다. 이러한 사상은 로마 교황청에서 공식적으로, 또한 진지하게 논의될 정도였다.
사탄주의
사탄주의의 정의는 사실 다양해서 기독교에서 말하는 “여호와(야훼), 혹은 예수에게 반하는 모든 종교와 사상”일 수도 있고, 성경의 바알과 벨리알 등을 섬기는 종교일 수도 있다. 뉴에이지 음악과 사상, 심지어는 불교와 동양철학, 자연주의 사상 모두 기독교 신자의 입장에서는 사탄주의로 보일 수 있다.
복음주의
영어로는 복음주의를 '에반젤리컬리즘'(evangelicalism)이라고 하는데, 이 용어가 서구에서는 역사적으로 다양한 의미로 쓰여 왔다. 한국에서는 이것이 역사적 구별 없이 무분별하게 '복음주의'로 번역되어 평신도나 소위 복음주의 학원선교단체라고 주장하는 대학생 선교단체 사이에서는 복음주의라는 말이 모호하게 쓰이고 있다. 그러나 한국 뿐만 아니라 영미권 평신도 사이에서도 '복음주의(evangelical)'라는 말이 대부분 사도신조, 니케아 신조, 칼케돈 신조 등의 신조(Creed, 신앙고백)들을 통해 고백되고 복음을 중심으로 하는 개신교의 전통적인 노선을 따르는 '정통주의'(Orthodoxy) 개신교회 정도의 뜻으로 쓰인다. 하지만 특별한 목적이 있는 사람들이 자신들의 정통성을 내세우는 데 무분별하게 사용하고 있는 실정이므로 그 의미 파악에 주의를 요한다. (자신이 갖고 있는 신앙적 색채를 정당화하기 위해 자신도 복음주의자이며 과거 유명한 사람들 또한 복음주의자였다는 식의 이름 붙이기가 진행되는 것을 발견할 수 있다.)지금도 이상과 같은 역사적 영향으로 인해 영어권에서는 복음주의라는 말은 모호하게 쓰이고 있다. 예를 들어 미국의 복음주의 정통교회(Evangelical Orthodox Church) 교파는 자신들이 18세기 미국 개신교 부흥운동인 대각성 운동의 정신을 이었다는 뜻으로 'Evangelical'이라는 수식어를 붙였다. 그러나 미국 복음주의 루터교회(Evangelical Lutheran Church in America)의 복음주의는 16세기 종교개혁의 신앙전통에 따라, 단순히 개신교회라는 의미로 쓴다. 그러므로 서구에서 쓰이는 복음주의(evangelical)이라는 말을 무조건 복음주의로 번역해서는 안 된다. 정확한 의미 사용을 위해 종교개혁 전통은 복음주의로, 그 외의 기독교 운동에 사용되었을 때는 근본주의나 신복음주의 등으로 구분하여 번역해야 한다. 개신교의 복음주의 정확한 범주에 대해서는 논란중이며, 종파에 따라 신학적 입장이 각기 달라 전통적 복음주의 기준을 명확화하기 위한 과정중에 있다고 하겠다.
반지성주의
반지성주의(反知性主義, ) 또는 반주지주의(反主知主義)는 지성, 지식인, 주지주의를 적대하는 태도와 불신을 말하며, 주로 교육, 철학, 문학, 예술, 과학이 쓸데없고 경멸스럽다는 조롱의 형태로 나타난다. 또는, 학계의 엄격한 기준에 부합하기에 실패한 자칭 지식인들을 반지성주의자라고 하기도 한다. 다만 이때에는 사이비 지식인[pseudo-intellectualism]이라는 표현이 더욱 흔하게, 더욱 정확한 의미로 사용된다.
반유대주의
마르틴 루터는 그리스도의 유대적 배경에 관심을 갖았다. 그리고 유대인들이 기독교로 개종하지 않는 것에 대하여, 그것은
유대인의 잘못이 아니라, 그들에 대한 기독교인의 태도라고 지적한다. 선교적인 관점에서 기독교 교회가 같은 종교를 가진 유대인 형제에게 너무도 악한 모습을 보이고, 오히려 그들을 핍박함으로 유대인들이 교회에 등을 돌리게 되었다고 반성하였다.
1523년 루터는 《예수는 유대인으로 나셨다》라는 도발적인 제목으로 논문을 발표함으로 기독교인들의 사악함을 노골적으로 드러냈다. 또한 유대인과 자신을 동일시하는 발언을 하기도 했다.
장마리 뤼스티제
뤼스티제는 기독교가 유대교의 최종 목표를 달성하는 데 그 역할을 해야 한다고 생각했으며, 또한 신약도 구약과 단절하는 것이 아니라 서로 이어져야 한다고 생각했다. 저서 《하느님의 선택(Le Choix de Dieu, 1987년)》에서 그는 오늘날의 반유다주의는 계몽주의의 산물이라고 보고 그런 사조를 맹렬하게 공격하였다. 뤼스티제는 민족주의 및 반유다주의를 노골적으로 반대하였다.
로마 가톨릭교회
가톨릭교회는 하느님(또는 천주)은 한 분이지만 세 가지 위격을 지녔다고 믿는다. 삼위일체는, 유일신이자 창조주인 하느님이 서로 구분되면서 완전히 동등한 삼위이며 친밀한 사랑으로 일치를 이루고 있음을 말한다. 삼위는 성부와 성자와 성령이다. 가톨릭교회가 고백하는 삼위일체 신앙은 다음과 같다. “하느님께서는 세 분이 아니라 세 위격이신 한 분 하느님이시다. 하느님의 세 위격은 서로 실제적으로 구분되지만 오직 하나의 본성, 하나의 실체이시다. 성부의 위격이 다르고 성자의 위격이 다르고 성령의 위격이 다르다. 그러나 성부와 성자와 성령의 신성은 하나이고, 그 영광은 동일하고, 그 위엄은 다 같이 영원하다.” 가톨릭 신자들은 기도를 바칠 때에 성령 안에서, 성자를 통하여, 성부에게 바친다.
반과학
반과학 (Antiscience) 이란 과학과 과학적 방법을 거부하는 입장을 말한다. 반과학의 입장을 취하는 사람들은 과학이 객관적 방법이거나 보편적인 지식이라는 데에 동의하지 않는다. 이들은 또한 특히 과학적 환원주의가 우리가 살고있는 복잡한 세상을 이해하기 위한 본질적으로 제한된 수단이라고 주장한다. 하지만 이와 같은 주장들의 타당성은 전혀 존재하지 않으며, 과학이 항상 환원주의를 표방하지 않는다는 점에서 상당히 위험한 생각으로 분류된다. 과학의 기본적 정의를 무시하는 창조과학이나 지적설계 역시 반과학으로 분류되기도 한다.
로마 가톨릭교회
전후 수립된 동유럽의 공산주의 정부들은 종교적 자유를 심하게 제한하였다. 비록 일부 사제들이 굴복하여 공산주의 체제에 협력하기는 했지만, 대다수 사제들은 투옥되거나 추방당했으며 심지어는 처형당하기도 하였다. 이들의 희생을 바탕으로 가톨릭교회는 동유럽 공산주의권의 몰락을 이끌어낼 수 있었다. 1949년 국공 내전에서 중국 공산당원들은 모든 외국인 선교사를 추방하였다. 그리고 새로 수립된 중국 공산 정부는 1957년 7월 중국천주교애국회를 만들어 성좌의 승인 없이 일방적으로 주교들을 직접 서품함으로써 로마와 결별을 고했다. 1960년대 일어난 문화 대혁명은 모든 종교 시설의 폐쇄를 초래하였다. 이후 중국의 성당들은 중국천주교애국회의 통제 아래 놓이게 되면서 다시 문을 열게 되었다. 이때부터 중국 정부와 중국천주교애국회의 방침을 거부하고 베드로좌와 일치하려는 성직자들과 신자들은 박해를 피해 지하로 숨어들게 되었다.
트리엔트 공의회가 폐막한 지 4세기 만인 1963년에 소집된 제2차 바티칸 공의회는 가톨릭교회에 일대 변혁을 가져왔다. 교황 요한 23세의 요청으로 소집된 제2차 바티칸 공의회는 미사를 라틴어 뿐만 아니라 각 나라의 언어로 봉헌하는 것을 허용하고, 평신도들도 적극적으로, 의식적으로 그리고 능동적으로 참여할 수 있도록 현대화하였다. 제2차 바티칸 공의회는 교회와 현대 세계와의 대화(아조르나멘토)를 목표로 한 획기적인 공의회로서, 이를 두고 어떤 이들은 ‘창문이 활짝 열렸다’고 표현하였다. 제2차 바티칸 공의회 이후 가톨릭교회는 전례의 개정 뿐만 아니라 다른 기독교 교파들과의 교회 일치 운동에 착수하였으며, 다른 종교들, 특히 유대교와의 관계 개선에 나서게 되었다.
개신교
복음주의 운동은 19세기 유럽의 좌파적 신학에 대립하는 보수주의 운동에서 시작되었다. 이들은 자신들을 진정한 기독교회의 복음을 전하는 의미에서 "복음주의자"이라로 부른다. 복음주의는 반지성주의, 기독교 근본주의의 문제를 안게 되는 좌파적 기독교계의 움직임에 견제하는 흐름이 되었다. 기독교계의 에큐메니컬 운동에 대한 입장이 전혀 달랐던 복음주의 계열 교회들과 교인들의 연합체인 세계복음주의연맹(WEA)가 결성되었다.
반유대주의
반유대주의는 여러 형태가 있다. 개인적인 증오에서 홀로코스트와 포그롬 등 폭력적인 박해까지 여러 예가 있다. 긴 역사로 가장 오래된 증오라고 불리기도 한다.
팔랑헤주의
팔랑헤주의는 천주교라는 종교정체성을 강하게 강조한다. 하지만 완전히 교권적인 것은 아니고, 국민의 최종 권위는 국가여야 한다는 최소한의 세속주의는 갖추고 있다. 팔랑헤주의는 사회의 권위, 위계, 질서의 존재 필요성을 주장한다. 팔랑헤주의는 반공주의이며 반자본주의이며 반민주주의이고 반자유주의이다. 다만 상술했다시피 프랑코 정권 안정화 이후 에스파냐 팔랑헤는 반자본주의 기조를 포기했다.
반세계화운동
2002년까지 많은 반 세계화 운동은 곧 닥칠 이라크 침공에 대해 반대하였다.
11만명 혹은 그 이상의 운동가들이 2003년 4월 15일 주말, 곧 임박할 이라크 전쟁에 반대하기 위해 모였다. 뉴욕 타임지는 이를 “세계 두 번째 초강대국”이라고 부르기도 하였다.
다른 반 전쟁 시위는 반 세계화 운동에 의해 조직되었는데 예를 들면, 대규모 시위였던, 이라크 전쟁에 반대하는 시위는 이탈리아 피렌체에서 2002년 11월에 열린 첫 번째 유럽 사회 포럼을 저지했다. 반 세계화 무력 투쟁가들은 많은 민주주의 국가(스페인, 이탈리아, 폴란드와 영국 등)의 지도자들이 전쟁에 반대하는 그들 나라 대다수 국민들의 의견과 반대하는 방향으로 행동하기 때문에 민주적 기구의 올바른 기능을 의심한다. 노암 촘스키는 이들 지도자들이 “민주주의를 향한 그들의 경멸을 보여준다”고 주장했다 각자 운동의 논리와 조직을 가지고 전개되어온 반전평화운동과 반세계화운동은 9.11 테러를 계기로 급속히 결합하게 되었다. 9.11 이후의 사태전개로 인해 반전평화와 반세계화운동 모두 심각한 위기 의식을 갖게 되었고 두 운동이 공동의 적을 대면하고 있다는 인식이 공유되기 시작하였다.
가톨릭 운동
가톨릭 액션은 이탈리아를 중심으로 가장 활발하게 일어났다. 이탈리아에서 가톨릭 액션은 movimento cattolico라 부른다.
이탈리아에서 가톨릭 액션이 본격화된 배경은 1848년의 교황 비오 9세의 이탈리아 독립전쟁에서의 탈락과 그 후의 급속한 반동화였다. 그 해 이탈리아군이 로마를 점령하여 교황세속권이 소멸하자, 교황의 반동적 자세는 결정적이 되었다.
이런 위기적 상황 중에서 교황과 교회의 여러 권리의 회복을 목적으로 하고, 종교적 만이 정치적으로도 활동한 평신도(비성직자) 주체의 조직적 운동을 가리킨다.
북이탈리아의 농민을 농촌금고, 협동조합 등에 의해서 조직화하여, 대중기반을 다지는 것에도 성공했다.
그리고 이런 움직임은 교황 레오 13세의 회칙 『새로운 사태(Rerum Novarum,레룸 노바룸)』(1891)에 의해 사회 가톨릭시즘의 이름으로 공인되었다.
이렇게 해서 1915년 시칠리아의 사제 L. 스트루초( Luigi Strurzo)가 교황 베네딕도 15세에 의해서 신자의 전국조직 〈가톨릭 액션〉 서기장이 되고
1919년에는 이탈리아 사상최초의 가톨릭 정당 이탈리아 인민당(1926년까지 존속)을 창설, 스트루초가 서기장이 되었다.
이탈리아 인민당은 이후 아체르보 법(Legge Acerbo)을 통과시켜 뭇솔리니의 집권을 돕고 해체된다.
오토 폰 비스마르크
그에게는 국내에 많은 반대 세력이 있었다. 비스마르크는 자신의 반대 세력인 특히 남부 독일을 중심으로 한 로마 가톨릭 교회신자를 억압하기 위하여 가톨릭 중앙당과 로마 가톨릭교회에 공격을 가하였고, 1872년 이후 벌어진 이 투쟁을 '문화투쟁(Kulturkampf)'이라고 부른다. 이러한 투쟁은 로마 가톨릭교회가 개신교의 영향력이 큰 프로이센에 대해 종교를 이유로 분리주의적 태도를 취한 데서 시작되었다. 비스마르크는 이에 대응해 수많은 로마 가톨릭교회 수도원을 폐쇄하고 주교와 수사들을 구속하였으며,가톨릭 수도공동체인 예수회를 추방했다.
반레닌주의
반-레닌주의(Anti-Leninism)는 블라디미르 레닌에 의해 제시된 레닌주의와 그 파생 사상에 반대하는 것을 의미한다. 이 용어는 일반적으로 볼셰비키에 반대하는 좌파 공산주의자나 아나키스트 같은 좌파세력에게 적용된다. 이런 반대의 가장 공통된 이유는 레닌의 전위당론에 대한 비판에서 시작되었다. 레닌은 이런 입장의 좌익 반대세력을 비판하기 위해 좌파공산주의라는 소아병이라는 글을 썼다.
레닌과 레닌주의에 대한 반대는 볼셰비키와 멘셰비키의 분열로 까지 거슬러 올라갈 수 있다. 레닌주의와 볼셰비즘에 대한 멘셰비키의 반대는 본질적으로 레닌의 권위주의적 특징과 맑스주의적 국가 체제를 건설하기 위한 방법론에 관한 것이였다. 그런 비판은 10월 혁명이후 사형제가 부활하자 고조되었다. 러시아 공산주의 맥락에서 반레닌주의는 1917-1924년 사이 레닌이 국가 지도자의 위치에서 제거되길 원하는 사람들의 입장에서도 살펴볼 수 있다. 온건파들이 보기에 전시공산주의는 너무 극단적이였으며, 강경파들은 신경제정책을 자본주의에 대한 항복으로 인식했다.
복음주의
그러나 개신교에서는 진보나 온건이나, 보수나 극보수 개신교회나 자신들을 단순히 '복음주의'자라고 자칭하므로, 그 의미가 영어권에서 구분하기 어려워졌고, 영어권에서는 기독교계의 특정한 사상 경향을 가리키는 말로서 그 정확한 정의에 대해서는 신학계에서도 논문마다 정의를 달리하여 중론을 찾기 어려운 모습을 보이기도 한다. 그 원인으로는 복음주의의 영어 단어에 해당하는 'evangelical' 또는 비슷한 라틴어 파생 단어들이 서구에서 역사적으로 여러가지 의미로 쓰였고(아래 용어 사용 참조), 복음이라는 용어가 사상적 배경에 따라 다양하게 해석되어 복음주의의 의미도 다르게 해석되기 때문이다.
반기독교주의
반기독교주의라 할 수 있는 성격의 현대적인 단체는 대한민국에서는 1992년 이전부터 출현하였다.
월드비전
이는 이중의 비판을 받기도 하는데, 기독교 계열로부터는 '개종이나 기독교 복음 전파를 하지도 않으면서 어떻게 기독교 정체성을 선언할 수 있는가'로, 비기독교 계열로부터는 '기독교인들이 활동하는 것이라면, 종교 활동으로 간주할 수 있는데, 결국 저개발지역의 구호개발활동이 궁극적인 개종을 희망 또는 직간접적 목적으로 두고 있는 것 아닌가'라는 비판을 받기도 한다.
종교 개혁
반삼위일체론자들은 인격적으로 매우 존경할 만한 사람들이었다. 높은 학식과 지식을 소유한 사람으로서 도덕적으로 칭찬 받을 만하였다. 이런 도덕적인 윤리관 덕택에 지금까지 존재할 수 있었다. 그렇지만 이들이 기독교의 핵심인 예수그리스도를 인간으로 전락시켜 초대교회의 에비온주의와 비슷한 면이 있다는 비판도 있다. 여기서 에비온주의는 예수는 완전한 인간이며, 하느님께서 그를 양자로 삼음으로써 하느님의 아들이 되었다고 본 고대교회의 이단종파를 뜻한다.
반체제
반체제(反體制)는 기존의 체제, 주의, 정책, 기관 등을 부정하는 것을 말한다. 주로 자본주의와 공산주의의 이념 대립에서 이들 체계를 반대하는 운동을 기술하는 데에 사용되었다.
반체제 운동은 기존 체제의 존재가치를 부정하고 그 기관이나 체제를 무기력하게 만들려는 의도가 있다. 다른 주체의 정부가 존재하여야 한다는 입장이므로 무정부주의와는 구분된다.
홀로코스트
보수적인 반유대주의에 견주어, 독일의 가톨릭에 보다 조용한 반유대주의가 존재했는데 이는 학대에 반대하는 가톨릭 신자들을 없애는데 영향력을 미쳤다. 따라서 학대에 반대하는 유명한 가톨릭의 시위는 유대인 대학살을 반대하는 시위와는 동반되지 않았다.
성경무오설
기독교 근본주의자들이 축자영감설을 기준으로 시대적 배경과 신학적 근거 없이 성경의 구절을 재구성하며 ‘반정통 개신교’ 사상, ‘반계몽주의’, ‘반과학주의’, ‘반현대주의’를 주장하였다. 근대 교육을 받고 인문, 자연과학적 상식을 지닌 일반인과 신도들에게서 축자영감설의 주장이 지성과 상식을 거부한다는 비판을 받았다. 반지성적이라는 비난에 반응하여 축자영감설을 따라 펼친 주장들을 과학적으로 증명하고자 시도하여, 결과적으로 근본주의자들이 거부하던 자연과학을 성경의 문자 내용을 증명하는 기준으로 삼는 비논리적이고 언어도단적 행동을 하였다.
반기독교주의
천주교가 전래되던 18세기 부터 한국에서는 반기독교 운동이 출현하였다. 이때의 반기독교 운동은 유교 성리학이나 실학과 결합한 형태였다.
1930년대 이후 기독교 계열의 탄압으로 주춤하던 반기독교운동은 1980년대 후반 다시 나타나게 되었다. 1920년대의 반기독교운동은 사회주의자, 무신론자 위주였으나 1980년대 후반의 한국 반기독교운동은 반기독교주의자, 무신론자, 자연주의자, 인본주의자 등 다양한 계층이 참여하였다.
예수 그리스도 후기성도 교회
로마 가톨릭에서는 예수 그리스도 후기성도 교회를 가톨릭과 동일한 기독교로 인정하지 않으며, 이 교회에서 가톨릭의 세례를 인정하지 않는 것처럼 이 교회에서 행한 침례의 효력을 가톨릭에서 인정하지 않는다. 또한 이 교회에서 계시에 따라 회복되었음을 믿는 교리로서 베드로전서 3:19(옥에 있는 영들에게 복음선포) 및 4: 6(죽은자들에게 복음전파) 등으로 언급된 바의 지상생활 동안 복음을 알 기회가 없이 살다가 죽은 조상들에 대한 사후 세계의 복음 전파와 연관된 것으로서, 고린도전서 15: 29(대리침례)의 내용과 같이 그들의 구원을 위해 살아 있는 자들에 의해 행해지는 대리침례 의식을 행하고 있는데, 가톨릭에서는 이러한 대리침례를 인정하지 않는다.
가톨릭 운동
오랜 가톨릭 국가였던 프랑스는 대혁명을 겪으며 공화주의자들에게 공격과 수모를 당했다. 제3공화국 때에는 예수회가 추방당하고 종교와 교육이 분리 당했다. 대혁명 이후 프랑스를 휩쓴 이런 전국적인 반가톨릭 움직임에 저항해 가톨릭교회 측은 교황 레오 13세의 회칙 〈새로운 사태〉에 따라 일사불란하게 움직여 재빠르게 정치 조직화하는 움직임을 보였다. 라 투르 뒤 펭(La Tour du Pin)후작은 1871년부터 가톨릭 서클을 조직했고 교황의 지시한 방향에 따라 사회기독교당을 창당하는 것을 지지했으며 노동자와 고용주를 가부장주의적인 공동의 단체로 결속시켰다. 동시에 사회문제를 공격하기 바라는 기독교민주당이 구상되었으며 이 정당은 민주주의적인 신부들에 의해서 추진되었다. 1894년에 마르크 상니에르(Marc Sangnier)는 〈밭고랑(Le Sillon)〉이란 단체를 설립했는데 〈밭고랑〉 단체에서 보수주의자들의 또 다른 결집의 흐름은 〈라 크로와〉와 신문과 〈성모마리아승천회〉 회원들의 주변에서 계획되었다.
이들은 우파 가톨릭 당을 구성하기 위한 목표로 나아갔다. 이들은 사회주의에 대한 저항과 사회적 방어에 집착한 대보수당을 구성하기 위하여 기회주의자들을 가담시키려는 목표에 전념했다. 이렇게 해서 드레퓌스 사건에 연루된 작크 피우(Jacques Piou)와 더불어 하원을 구성하게 되었다. 이들 가톨릭 집단은 국가안의 또 다른 국가를 이루고 있었다. 이 때문에 공화국은 가톨릭 교회 세력에 매우 민감하지 않을 수 없었다. 결국 가톨릭 교회는 민족주의와 반유대주의의 비약과 더불어 우파에게 합류하고 공화국을 바꾸거나 파괴하기 위한 여론 운동을 조직화 하기 위한 결집의 필요성을 인식하게 됐다. 이렇게 만들어진 단체가 〈악시옹 프랑세즈(ㅣ'Action française)〉이다.
개신교
역사학자와 사회학자들은 더 나아가 급진적 재침례파와 평화주의 재침례파로 나눈다. 급진적 재침례파는 "새 예루살렘"을 땅 위에 건설하기 위해 폭력 동원을 인정했다. 급진적 재침례파로 인해 발생한 사건이 뮌스터 반란이다. 그에 반해 신약성서에 근거한 비폭력주의를 주장하는 평화주의자들은 메노나이트(Mennonites)의 기원이 된다. 다시 말해, 원래 메노나이트의 기원은 네덜란드 로마 가톨릭교회 신부인 메노 시몬스(Menno Simons)가 두 부류의 전통적인 재침례파인 평화적인 오비파(Obbenites)와 급진적인 호프만파(Melchio Hoffman)사이에서 고민하다가 "어떻게 그리스도인이라 자부하는 자가 영적인 무기는 내려두고 세속적인 것을 취하는 것에 하나님의 말씀이 부합하겠는가?"라고 반문하며 평화주의자인 오비파 쪽으로 가입한 것이 계기가 되었고, 이후에 그곳의 지도자가 되었는데, 그의 추종자들을 그의 이름을 따서 메노나이트라 부르게 되었다. 메노는 신약성서의 가르침에 따라, 폭력에 반대하는 비폭력주의를 주장하였다.
한 번 받은 세례(특히 유아 세례)를 무효라고 주장하는 교리로 로마 가톨릭교회와 기독교 여러 교단에게 이단으로 취급되어 1600년까지 무려 1만여 명의 순교자들이 생겼으며, 1930년에는 나치의 탄압을 피해 후터라이트(재침례파의 일파)공동체인 부르더호프 공동체가 영국으로 건너가기도 했다. 현재는“재침례파가 21세기 기독교가 갈 방향을 제시해주고 있다” 라는 평가를 받고 있다.퀘이커(Quaker)는 17세기에 등장한 기독교의 한 갈래이다. 친우회(형제들의 단체, Society of Friends)란 뜻을 가지며, 퀘이커라는 이름은 ‘주님 앞에서 떤다’는 조지 폭스의 말에서 유래했다. 1650년대에 영국의 조지 폭스(George Fox)가 제창한 명상 운동으로 시작되었다. 창시자 조지 폭스는 19세에 집을 나와 4년 간의 구도여행을 통해 펜들 힐(Pendle Hill)이라는 산에서 환상을 보며 그리스도의 진리를 깨달았다고 한다. 퀘이커는 영국 정부에 의해 탄압받았으나, 퀘이커 신도 윌리엄 펜이 불하받은 북아메리카 식민지 영토에 도시(現 미국 펜실베이니아)를 세움으로써 종교적 자유를 허용받았다. 국내의 유명한 퀘이커 교도로는 씨알정신으로 유명한 씨알 함석헌 선생이 있다.
전통주의 가톨릭
전통 가톨릭 단체 중 제2차 바티칸 공의회를 인정하지 않으며, 제2차 바티칸 공의회가 로마 가톨릭 교회를 변질시켰기 때문에 비오12세 이후의 교황들은 진정한 교황이 아니며 현재 교황좌는 비어있다는 주장을 하는 단체도 있다. 교황좌가 비어있다는 주장을 하는 전통 가톨릭 신자들과 단체들을 교황공석주의자(Sedevacantist)라고 부른다. 이들은 교황을 부정하며 교황좌와 일치를 이루고 있지 않으므로 제대로 된 전통 가톨릭 신자라고 할 수도 없으며, 교황공석주의를 추종하는 단체들도 불법 단체들이다.
가톨릭
가톨릭(Catholic, 문화어: 카톨릭)은 공통적, 보편적, 보편된, 공번적, 일반적, 널리 알려진 등의 뜻을 가진 단어로 코이네 그리스어 형용사 '카톨리코스'(καθολικός)에서 유래했으며 기독교에서 '교회'와 함께 주로 사용되어 왔다. 영어로는 라틴어 어원에서 온 동일한 의미 단어인 'universal'로 번역되기도 한다.
유니테리언주의
보수적인 유니테리언은 엄격하게 "오직 성경으로 (sola scriptura)"의 원칙을 따르며, 성경이 오류가 없고 영감으로 된 것이며 신앙의 근본이라는 믿음을 지니고 있다. 삼위일체 신조에 대한 그들의 거부를 제외한다면, 그들은 일반적으로 성경의 무류설을 믿는 복음주의 기독교인들과 유사한 믿음을 지니고 있다. 이러한 유형의 유니테리언주의를, 유니테리언이라는 용어 보다는 반삼위일체론이라고 더 흔하게 부른다. 일부 반삼위일체론자는 하나님을 한 분이라고 생각하며, 예수가 스스로 하나님이 되었다는 주장을 받아들이기 때문에, 그들은 예수가 하나님이 아니라고 주장하는 유니테리언(unitarian)의 범주에 자신들이 속하는 것을 거부한다. 다음 문서가 그들을 소개하고 있다: 사벨리주의(), 단성론(), 단일신론 오순절파(), 군주신론(), 이위일체론(), 스베덴보리주의().
반기독교주의
안정복은 제자이면서 사돈인 권철신과 사위이자 권철신의 동생인 권일신(權日身)이 천주교에 호의를 보이자 이들에게 수많은 서찰을 보내 천주교에 빠지지 말 것을 촉구하기도 했다. 그에게 천국과 지옥의 존재와 양반 상민의 계급을 부정하는 것은 곧 일체의 반질서적인 사상으로 간주되었다. 실학사상은 인정되지 않았으나 천주교에 대해 적대적이었던 것만큼은 정주학으로 재무장한 노론 벽파 정권에서도 그대로 받아들여졌다.
바로크
1. 반종교 개혁운동
반지성주의
반지성주의는 전체주의다운 독재정체에서 정치에 관계된 이견을 압살하려고 흔히 나타나는 양상이다. 아돌프 히틀러의 《나의 투쟁》 따위에서 나타나는 국가사회주의도이칠란트노동자당의 포퓰리즘 레토릭은 반지성주의를 매우 흔하게 나타낸다. 반지성주의의 극도에 도달한 정치에 관계된 형태는 1970년대 폴 포트와 크메르 루주 정권 치하의 캄보디아(당시 국호 민주 캄푸치아)에서 나타났다.
톨스토이 운동
그러나, 계급, 종교, 그 외의 골조로부터의 해방이라는 이 운동이 톨스토이의 인생에 큰 의미를 가지고 있던 것은 부정할 수 없다. 자신은 공작으로 다투어지고 있으면서, 톨스토이는 농민과 함께 있었다. 톨스토이는 기독교의 교의를 비저항의 표현이라고 봐, 교회 조직은 그 가르침에 반한다고 하여 반삼위일체주의를 지지했다. 하지만 톨스토이의 처자는 그가 성무회원과 가장 험악했던 시기에도 교회에 다니는 것을 빠뜨리지 않았다.
기독교의 역사
프랑스 혁명의 과정에서 혁명의 이념을 제공한 프랑스의 계몽주의는 영국과 미국보다 더욱 급진적이었다. 이들은 혁명을 통해 “기독교”가 차지하고 있는 자리를 “이성과 자유, 진보”로 대체하고자 하였고, 무신론과 유물론을 부각시켰다. 프랑스의 계몽주의자들이 기독교에 대해 적대적이었던 까닭은 앙시앵 레짐 안에서 로마 가톨릭 자체가 거대한 지배 계급의 일부였기 때문이다. 계몽주의는 가톨릭과 무엇을 어떻게 교육할 것인지를 놓고 대립하였다. 한편에서는 “시뻘건 놈들”()인 공립학교 교사들이 공화주의를 지지하는 동안, 다른 편에서는 “희멀건 놈들”()인 로마 가톨릭 신부들이 가톨릭 사립 학교에서 전통적 기독교 신앙을 가르쳤다. 이때문에, 미국의 계몽주의자들이 기독교에 대한 거부감 없이 자유주의를 주장할 수 있었던 것과 달리, 프랑스의 자유주의는 구 체제 일체를 거부하면서 새로운 정치 질서를 요구하였던 것이다.
로마 가톨릭교회
수세기 동안 로마 제국을 침입한 게르만족의 대부분은 가톨릭교회에서 이단으로 단죄한 아리우스주의를 추종하였다. 게르만 군주들과 가톨릭교회 사이에 발생한 종교적 불화는 497년 프랑크족 군주 클로비스 1세가 정통 가톨릭 기독교 신앙으로 회심하고 교황 및 수도원들과 동맹 관계를 맺음으로써 평화롭게 일단락되었다. 뒤이어 589년에는 스페인의 동고트족이 가톨릭 신앙으로 회심하였으며, 7세기에는 이탈리아의 랑고바르드족도 회심하였다.
반가톨릭주의
브라질은 세계에서 가장 많은 수의 가톨릭 교도가 있으며 크나큰 반가톨릭 운동을 경험하지 않았다.
반국민주의
반국민주의(反國民主義, )는 국민주의가 전쟁 또는 다인종 간의 불신과 범죄를 발생시킬 수 있거나, 간접적인 배타적 국가 분쟁을 일으킬 수 있는 위험한 사상운동이라는 이유를 내세워 민족주의에 반대하는 사상이다. 민족주의란 소수민족, 인종 간의 평등을 부정하고 자민족 우월주의에 빠질 수 있는 사상이기 때문에 비인본, 비인도주의적이라고 비판한다. 반국민주의는 극단적 우월주의, 군국주의, 배타적 애국주의(징고이즘)에 반대하며 문화적 자유주의, 평화주의, 인도주의를 표방한다. 유럽에서는 2차 대전 종전 후 파시즘 정부의 만행 그리고 추후에 밝혀진 유럽의 여러 제국의 약소국 착취와 약소국민을 대상으로 한 노예 거래 실태가 밝혀지면서 국민주의 정당 또는 민족주의 세력은 점차 위축되어서, 유럽은 반국민주의 성향을 띠는 대표적인 대륙으로 남아있다. 다른 용어로는 "탈국민주의(Postnationalism)"가 있으나 반국민주의와는 다르게, 탈근대주의와 초국가주의가 섞여있으며, 훨씬 더 철학적인 기조이다.
무교회주의
무교회주의에 대해 교회의 존재를 부정하는 위험한 사상이나 기독교인들이 신앙의 본을 보이지 못해서 생긴 반동적인 사상으로 잘못 아는 이들이 있으나, 이는 잘못된 이해이다. 무교회주의의 성격은 "기독교 신앙의 유일한 근거는 성서일 뿐이며, 교회와 그 관습은 기독교를 담아내는 껍데기"라고 말한 일본의 기독교 사상가 우치무라 간조의 주장 속에 잘 담겨 있다. 우치무라는 성서를 기독교 믿음의 유일한 근거로 본 마르틴 루터와 장 깔뱅의 복음주의에서 많은 영향을 받았으며, 일본의 기독교 역사에서 중요한 위치를 차지한다.
반종교 개혁
반종교개혁()은 서방교회 개혁을 주장한 종교개혁에 대응하기 위하여 개혁 반대파인 교황청을 중심으로 하는 가톨릭 교회에서 벌였던 일련의 개혁을 일컫는 말이다. 다른 말로는 대항종교개혁, 대응종교개혁 혹은 가톨릭의 종교개혁()으로도 불린다.
가톨릭 운동
가톨릭 운동() 또는 가톨릭 액션()은 로마 가톨릭교회의 평신도들이 사회적으로 가톨릭 정신 선포를 장려하는 것을 목적으로 만든 평신도의 조직적 사도직에 속하는 여러 활동과 그러한 기독교 단체들을 아우르는 명칭이다.
가톨릭주의
오늘날 많은 기독교 종파들이 사도 전승을 비롯하여 저마다 나름의 이유를 들어 보편적(가톨릭)이라고 주장한다. 스스로 보편 교회(가톨릭교회)라고 주장하는 이들은 다음과 같다.펜타르키아 이론에 따르면, 초기 가톨릭교회에는 로마와 알렉산드리아, 안티오키아에 총대주교좌가 세워졌으며, 나중에 콘스탄티노폴리스와 예루살렘에도 추가로 세워지게 되었다. 로마의 주교인 교황은 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회(381년)의 교령 제3조항에 명시되어 있듯이 이들 총대주교 가운데 가장 으뜸 주교로 자리매김하였다. 또한 교회 내에 교리 내지는 교회법의 절차에 관한 논쟁들이 발생할 경우 이에 대한 자문과 최종 판결을 종종 교황에게 구하곤 하였다. 한 예로 알렉산드리아의 대주교 아타나시오는 동방 주교들이 티레 교회회의(335년)를 열어 자신에 대한 불신임을 결의하자 당시 교황이었던 율리오 1세에게 상소하였다. 율리오 1세는 동방 주교들의 결의안이 무효임을 선언하고 아타나시오가 다시 자신의 주교좌로 돌아갈 수 있게 해주었다. 또한 교황은 세계 공의회를 소집할 수 있는 권한도 갖고 있었다. 그러나 로마 제국의 수도가 콘스탄티노폴리스로 이전하게 되면서부터 로마의 수위권은 때때로 도전을 받게 되었다. 그럼에도 로마는 성 베드로와 성 바오로 사도들이 순교하고 유해가 안장된 곳이라는 상징성과 로마 교황이 성 베드로의 후계자라는 사실 때문에 로마는 자기만의 특별한 권리를 주장하였다.
반권위주의
반권위주의(反權威主義, Anti-Authoritarianism)는 권위주의에 반대하며, 완전한 평등과 시민의 자유를 강하게 주장한다.
주로 아나키스트들이 주장한다.
반세계화운동
반세계화 운동(反世界化運動, )은 법인 자본주의의 세계화에 반대한다. 반 세계화 운동은 또한 주로 세계 정의 운동, 대안 세계화 운동, 반 법인 세계화 운동 혹은 신자유주의 세계화에 반대하는 운동이라 불리기도 한다. 이러한 운동에 참가하는 사람들은 다음과 같은 비판적인 생각들을 가지고 있다. 대규모의 다국적 기업들이 무역 협정과 관세가 철폐된 경제 시장을 통해 막강한 정치적 권력을 가지고 있다며 비판적인 입장을 취한다. 특히 그러한 기업들은 노동 안전 기준, 노동 고용과 보상 기준, 환경 보존 원칙 그리고 국가 입법권과 자주권을 통해, 혹은 이러한 것들을 조정함으로써 이윤을 극대화시키고자 한다는 점에서 비난을 받는다. 2012년 1월, 몇몇의 주석자들은 이러한 글로벌 경제의 유례없는 변화를 "turbo-capitalism" (Edward Luttwak), "market fundamentalism" (George Soros), "casino capitalism" (Susan Strange), "cancer-stage capitalism" (John McMurtry), and as "McWorld" (Benjamin Barber) 라고 특징지었다.
하지만 많은 반 세계화 뜻을 가지고 있는 사람들은 반 세계화 운동이 민주적 대의권과 인권의 진보를 추구하고 공정무역과 지속가능한 발전을 지향하기 때문에 단순히 반 세계화라는 용어는 오해의 소지가 있다고 생각한다.
반스탈린주의
넓은 의미에서는 공산주의의 외부를 포함한 스탈린주의에 대한 비판 · 부정의 총칭이다. 
그러나 좁은 의미로는 사회주의와 공산주의의 내부 사상의 하나로, 기존의 사회주의 국가와 코민테른을 계보 각국의 공산당을 '스탈린주의'로 비판 · 부정한다.
문화투쟁
가톨릭 교회는 문화투쟁에 맞서 독일 중앙당(젠트룸Zentrumspartei : 훗날 아돌프 히틀러의 집권을 도운 보수주의 가톨릭 정당)을 결성하고 불복종운동이나 반정부 출판활동 등을 전개하며 비스마르크의 가톨릭 탄압에 맞섰다.
가톨릭주의
교회의 네 번째 분열은 16세기 종교개혁이 촉발되면서 찾아왔다. 종교개혁 이후 서방 교회의 일부는 기존 서방 교회의 가르침과 조직을 거부하고 프로테스탄트 또는 개신교라는 새로운 종파를 창립해서 갈라져 나가게 되었다.
로마 가톨릭교회
기존의 가톨릭교회로부터 개신교가 분열되면서 이 분열을 치유하려는 운동이 본격적으로 전개됐는데, 이러한 교회 쇄신 운동을 19세기 초 역사가들은 가톨릭 종교 개혁 또는 대응 종교 개혁이라고 불렀다. 가톨릭 개혁은 개신교 종교 개혁 이후 일어난 반가톨릭 운동의 확산을 저지하고 교회의 가르침을 명확히 하려고 했다. 트리엔트 공의회(1545–1563)는 바로 이러한 가톨릭 개혁을 이끌어낸 원동력이 되었다. 트리엔트 공의회는 교리적으로는 성변화와 구원을 받기 위해서는 믿음과 소망, 사랑이 필수 조건이라는 가르침과 같이 가톨릭교회의 핵심 교리들을 재차 확인하였다. 또한, 로욜라의 이냐시오가 설립한 예수회는 당시로서는 가히 혁명적이라고 할 만한 영성 생활 지도와 유럽중심주의로부터 벗어나 다른 나라의 전통을 존중하는 선교 활동, 자선 활동, 청소년 교육과 신학 연구 등을 통해 가톨릭 개혁과 신앙 복구의 원동력이 됨으로써 가톨릭 쇄신 운동의 중추가 되었다.
대항해 시대가 열리면서 서유럽의 정치적·문화적 영향력이 세계 전역으로 뻗어 나갔다. 특히 스페인과 포르투갈 등 가톨릭 국가들은 서구의 식민지 정책에 있어 큰 역할을 하였다. 이들 나라들의 활발한 탐험과 정복 활동을 통해 식민지들의 사회적·정치적 일대 변화가 일어나면서 동시에 가톨릭 신앙이 아메리카와 아시아, 오세아니아로 널리 전파될 수 있었다. 교황 알렉산데르 6세는 스페인과 포르투갈에 새로이 발견된 땅을 식민지로 삼을 수 있는 권한을 부여했으며, 뒤이어 이들 나라에 국왕 교회 보호권을 부여하여 식민지의 새 성직자 임명권을 바티칸이 아니라 세속 국가 정부가 갖는 것을 허용하였다. 1521년 포르투갈의 탐험가 페르디난드 마젤란은 필리핀을 처음으로 가톨릭으로 개종시켰다. 다른 한편, 스페인의 예수회원 프란치스코 하비에르의 주도 아래 포르투갈의 선교사들이 인도와 중국, 일본에 복음을 전하였다.
기독교와 타종교들
복음주의 기독교인들은 종교 다원주의는 이단이며 성경과 모순된다고 믿는다. 종교다원주의는 기독교와 양립할수 없다고 본다. 로마 카톨릭은 성경은 하나님이 인간에게 주신 참된 계시이지만 다른 기독교 교파들도 불충분하지만 부분적으로 참된 계시를 하나님으로부터 받는다고 주장한다.
드레퓌스 사건
드레퓌스 사건이 벌어지기 전 프랑스를 비롯한 전 유럽에서는 로마 가톨릭 교회의 선동으로 반유대주의가 기승을 부렸다. 가톨릭 교회는 《라 크루우아》, 《라 리브르 빠롤》, 《랭트랑지장》 같은 가톨릭 계열 신문들을 통해 "유대인은 프랑스의 적이다. 매점매석한다.신을 살해한 민족이다. 그들은 저주 받았고 우리는 기독교인이다"며 매일처럼 반유대주의를 조장했다. 이 반유대주의는 민족주의, 국수주의와 결합하여 온 프랑스를 휩쓸었고 드레퓌스 사건은 이런 반유대주의가 만들어낸 정치적 추문이다.
드레퓌스가 체포된 사실을 맨 처음 특종으로 보도한 신문도 바로 《라 리브르 빠롤》이다.
《라 리브르 빠롤》은 1894년 11월 19일 "대역죄, 유대인 장교 체포"라는 제목으로 드레퓌스 사건을 최초로 보도했고 이 보도로 프랑스는 극도의 갈등과 분열 양상에 빠지게 된다.
반펠라기우스주의
반펠라기우스주의(Semipelagianism, Latin: Semipelagianismus)란 구원에 있어서 하나님과 인간의 협력적 관점을 주장하는 것이다. 어거스틴의 주장은 인간의 전적인 부패와 구원에 있어서 하나님의 전적인 은총을 강조하였지만 펠라기우스주의는 구원에 인간의 자유의지를 통하여 인간이 스스로 구원을 이룰수 있다고 주장하여 이단으로 정죄되었다. 반펠라기우스주의는 아우구스티누스의 원죄론과 은총론을 받아들이지만 거기에 펠라기우스의 사상을 혼합시켰다. 인간은 원죄로 인하여 스스로 구원에 이를 수는 없지만 그래도 구원을 향해 상당한 수준에 이를 수 있는 존재라는 것, 거기에 하나님의 은총이 더해짐으로써 마침내 구원에 이르게 된다고 가르친 것이다. 알기 쉽게 말하면 하나님은 스스로 돕는 자를 돕는다는 것이다. 자기의 구원을 위하여 스스로 노력하는 자에게 하나님은 은혜를 베푸셔서 구원의 완성에 이른다는 것이다. 그러나 이 사상도 역시 펠라기우스주의에 속한 것으로 간주되어 529년 제 2차 오렌지회의(Second Council of Orange, 529)에서 이단으로 정죄되었다.
구 가톨릭교회
구 가톨릭교회(, )또는 복고가톨릭교회는 19세기에 등장한 기독교 교파로, 제1차 바티칸 공의회에서 선포된 교황무류성 등의 교리에 반대하여 로마 가톨릭교회로부터 독립하였다. 이들은 독일의 뛰어난 신학자인 의 영도하에 새로운 교회를 결성하였는데 이들은 자신들이 가톨릭의 진정한 교리와 전통을 유지하고 있다고 믿었다.
로마 가톨릭교회
1054년 동서 교회의 분열 이후, 동방 교회는 스스로 ‘정교회’(Orthodox)라고 부른 반면에, 교황과 친교를 이룬 서방 교회는 ‘가톨릭교회’(Catholic)라고 자처하였다. 그리고 16세기에 가톨릭교회 내부에서 루터 등에 의해 종교개혁이 일어나면서 교황청과의 친교를 중단한 이들은 ‘프로테스탄트’(개신교)라고 불리게 되었다.
반그리스화
반그리스화는 일반적으로 종교 또는 신앙 기반 제도에서 나타나는, 그리스주의 시대와 특히 이성의 사용에 따른 그리스 철학에 대한 환멸이다. 엄밀히 말하면, 이는 그리스화: 그리스 문화와 철학의 확산의 파멸을 의미한다. 이는 교황 베네딕토 16세의, 그리스 철학 사상에서 기독교를 분리하려는 최근의 학자들의 시도를 지적한, "믿음, 이성, 그리고 대학: 추억과 반사"라는 제목의 연설에서 만들어졌다. 이는 이후 로버트 R. 라일리에 의해 무엇이 저자가 "이슬람을 이성과 합리성에서 분리된 종교"로 생각하게 했는 지 설명하는 그의 책, "무슬림 정신의 폐쇄: 어떻게 지적 자살은 현대 이슬람 위기를 만드는가"에서 사용되어 왔다. 하지만 이는 널리 분쟁되는 주제이다.
국민보수주의
종교적 민족보수주의자들은 이민 제한, 대가족 사회보다는 태초의 국교를 그대로 이어나가고 국교를 따르는 것을 신념으로 삼는 종교적인 보수주의자들과 같은 입장이다. 그러나 역시 최고 우위에 선 사상은 민족주의임에서 기존의 보수주의자들과 다른 점도 있다. 종교적 민족보수주의자들은 여타 다른 민족주의자들 처럼 이민제한을 지지하지 않는 예도 있다. 그 예로 폴란드의 '법과 정의'라는 민족주의 정당은 태초의 국교인 가톨릭을 지지하고 민족정신에 기반을 둔 정책을 옹호하지만 특별한 이유 없이 이민 제한을 옹호하지는 않는다.대한민국에서의 민족보수주의를 표방하던 정당은 대표적인 민족주의자인 김구가 창당한 한국독립당이 있었으나 대한민국 정부 수립에 불참하면서 세력을 잃고 다수가 이탈, 군소정당화 되었다가 후에 제3공화국 때 한독당 내란음모사건이 일어나 해체되었다.
반국가주의
고전적 반국가주의는 다른 말로 '완전 반국가주의'라고 표현된다. 특정 이념의 궁극적 목표를 향해 국가 자체를 해산시키거나 또는 국가 권력을 최소화 시키려는 사상이다. 이러한 고전적 반국가주의 성향을 띤 사상 대부분 아나키즘 분파 사상들이다.현대적 반국가주의는 다른 말로 '불완전 반국가주의'라고 표현된다. 단순히 권력 현상을 맹목적으로 반대하여 생겨난 반국가주의이다. 이러한 현대적 반국가주의 성향을 띤 사상은 다음과 같다.
반제국주의
기타 소수의 우익은 반미적이고 반제국주의적인 성향을 보인다. 그 중에서도 우파적 자유지상주의자들 중 반제국주의 성향을 띄는 학자들이 보이는데, 대표적으로 저스틴 라이몬드(영어: Justin Raimondo)과 론 폴(영어: Ron Paul)이 대표적인 이론가이다. 그 외에도 종교 우익 근본주의 세력들도 반제국주의적인 성향을 보인다.
기독교 좌파
남미의 기독교 좌파들은 산디니스타 민족해방전선과도 같이 주로 사회민주주의적인 색깔을 내포하는 경우가 대다수이나, 우고 차베스같이 반미주의와 민주사회주의를 내포하는 사람들도 많다.
가톨릭주의
‘가톨릭교회’라는 용어를 맨 처음 사용한 것은 1세기 경 안티오키아의 성 이냐시오(35 - 107?)가 스미르나에 사는 그리스도인들에게 보낸 서간인 《스미르나 신자들에게 보낸 서간》에서이다. 그는 신자들이 자신들의 주교와 단단히 결속하기를 권고하고자 다음과 같은 글을 썼다. “예수 그리스도께서 계시는 곳에 가톨릭교회가 존재하듯, 주교가 있는 곳에 교회 공동체가 존재한다.”
독일 중앙당
1848년 혁명이 발발하면서 독일 가톨릭교도에게는 새로운 기회가 찾아왔다. 10월에는 독일 뷔르츠부르크에서 40년만에 주교들이 처음으로 회의를 가졌고, 마인츠의 지역 "가톨릭 조직"들이 한데 모여 "독일 가톨릭 연맹"을 만든다. 독일 헌법을 만들기 위해 소집된 프랑크푸르트 국민의회에서는 "가톨릭 모임"을 세웠다. 이 모임은 포괄적인 정당은 아니였지만, 미래 독일의 가톨릭에 대한 자유를 보호하기 위한 목적으로 모인 느슨한 노동조합과 같은 조직으로 "종교 자유 비호 연맹"이라는 이름으로 많은 사람들이 이를 지원했다. 나중에 국민의회가 붕괴되면서 정치 가톨릭주의는 큰 후퇴를 겪게 된다.
반혁명
반혁명(反革命)은 혁명에 반대 · 저항하는 것을 가리킨다.
악시옹 프랑세즈
오랜 가톨릭 국가였던 프랑스는 대혁명을 겪으며 공화주의자들에게 공격과 수모를 당했다. 제3공화국 때에는 예수회가 추방당하고 종교와 교육이 분리 당했다. 대혁명 이후 프랑스를 휩쓴 이런 전국적인 반가톨릭 움직임에 저항해 가톨릭교회 측은 교황 레오 13세의 회칙 〈새로운 사태〉에 따라 일사불란하게 움직여 재빠르게 정치 조직화하는 움직임을 보였다. 라 투르 뒤 펭(La Tour du Pin)후작은 알베르 드묑과 함께 1871년부터 가톨릭 '노동자 클럽'(영문:The Society of Catholic Worker Circles, 불어:Oeuvre Circles Catholiques d'Ouvriers)을 조직했고 교황의 지시한 방향에 따라 사회기독교당을 창당하는 것을 지지했으며 노동자와 고용주를 가부장주의적인 공동의 단체로 결속시켰다. 동시에 사회문제를 공격하기 바라는 기독교민주당이 구상되었으며 이 정당은 민주주의적인 신부들에 의해서 추진되었다. 1894년에 마르크 상니에르(Marc Sangnier)는 〈밭고랑(Le Sillon)〉이란 단체를 설립했는데 〈밭고랑〉 단체에서 보수주의자들의 또 다른 결집의 흐름은 〈라 크로와〉신문과 〈성모마리아승천회〉 회원들의 주변에서 계획되었다. 이들은 우파 가톨릭 당을 구성하기 위한 목표로 나아갔다. 이들은 사회주의에 대한 저항과 사회적 방어에 집착한 대보수당을 구성하기 위하여 기회주의자들을 가담시키려는 목표에 전념했다. 이렇게 해서 드레퓌스 사건에 연루된 작크 피우(Jacques Piou)와 더불어 하원을 구성하게 되었다. 이들 가톨릭 집단은 국가안의 또 다른 국가를 이루고 있었다. 이 때문에 제3공화국은 로마 가톨릭교회 세력에 매우 민감하지 않을 수 없었다. 결국 가톨릭 교회는 민족주의와 반유대주의의 비약과 더불어 우파에게 합류하고 공화국을 바꾸거나 파괴하기 위한 여론 운동을 조직화 하기 위한 결집의 필요성을 인식하게 됐다. 이렇게 만들어진 단체가 〈악시옹 프랑세즈(L'Action française)〉이다.
반교권주의
반교권주의(Anti-clericalism)또는 반성직자주의 또는 반성직권주의는 로마 가톨릭교회나 가톨릭교회 성직자들의 권위주의에 반대하는 사상을 말한다. 대표적인 반성직자주의는 종교 개혁가들이 '오직성서'를 주장하면서 종교개혁 당시 로마 가톨릭의 권위주의를 반대한 사건이다. 신앙의 권위는 성서에서 나오지, 교회나 성직자의 권위에서 나오지 않는다고 주장하면서 로마 가톨릭교회의 권위주의를 비판한 것이다. 특히 19세기 프랑스 제3공화국과 멕시코 등 라틴아메리카 등에서 일었던 반교권주의 운동이 대표적이다.
반공주의
반공주의(反共主義, Anti-communism) 또는 반공산주의(反共産主義)는 공산주의를 반대하는 정치 이념이다. 반공주의자들 대다수는 종교적 성향을 띄는 정파이며, 이 때문에 공산주의의 변증법적 유물론과 유물사관을 비판한다. 자본주의자는 공산주의의 공유재산제도를 비판하며, 아나키스트들은 공산주의의 중앙집권적 권력화와 당의 의존한 일당제 체제에 대해서 비판한다. 그 외 공산주의를 비판하는 우익 정파는 민족주의, 파시스트, 인종주의와 같은 민족주의 성향을 띄는 정파와 신자유주의 성향을 띠는 정파 등 실로 다양하다.
가톨릭
개신교에서는 가톨릭을 동방대이교 이전의 하나의 교회였던 보편교회 시기인 1세기부터 11세기의 교회를 지칭하는 용어로 쓰나, 천주교회와 정교회에서는 서로 초대교회로부터의 유구한 정통성을 교회의 가장 중요한 요소의 하나로 생각하기에, 가톨릭을 1세기부터 현재까지 예수 그리스도가 설립한 기독교 자체를 의미하는 것으로 본다. 즉 가톨릭함이 자신들의 교회의 정통성을 나타내며 본질을 지칭하는 가장 적절한 표현이라는 실제적 의미로 가톨릭이라는 명칭을 사용한다. 따라서 일반적으로 가톨릭이라 하면 로마 가톨릭교회, 동방 가톨릭교회를 의미하게 되었다.
반유대주의
유대인에 대한 핍박과 추방은 스페인 포르투갈 프랑스 등 기독교 국가를 중심으로 끊이지 않았다.
스페인은 유대인들에게 기독교로의 강제 개종 칙령을 내려 탄압하고 영구적으로 추방했고 14세기 중엽부터 16세기까지 대부분의 독일 도시에서 유대인들은 공식적으로 추방을 당했다. 이러한 추방 외에도 기독교를 국가 종교로 표방한 서유럽의 유대인에 대한 대표적 박해 양상은 의식 살인혐의와 성찬 모독 비난,탈무드 소각, 종교적 논쟁의 네가지 형태로 일어났다.
이러한 박해의 양상으로 인하여 자연히 기독교에 대한 유대인들의 적대감은 깊어만 갔다.
국민가톨릭
국민가톨릭()은 독재자 프란시스코 프랑코의 정권(1936년-1975년)의 이념적 정체성의 일부다. 로마 가톨릭교회가 모든 공적·사적 생활에 패권을 행사하는 것이 가장 두드러지는 특징이다.
한국의 로마 가톨릭교회
1950년에 일어난 6.25 전쟁으로 수많은 가톨릭 사제와 신자들이 순교하면서 이러한 반공주의적 경향은 절정에 달했다. 그러나 이러한 한국 가톨릭의 외향적 반공주의는 이후로 점차 옅어지기 시작해 내재화하고, 1970년대와 1980년대를 지나면서 '민주화'라는 새로운 시대정신으로 대체되었다. 1960년 4.19 혁명으로 이승만 독재 정권이 무너졌지만, 불과 1년 만에 박정희가 군사 쿠데타를 일으켜면서 독재 정권이 다시 들어섰다. 한국의 수구적 개신교는 박정희 정권과도 손을 잡았지만 가톨릭은 박정희 정권과 손을 잡지 않았다.1969년 3선 개헌, 1972년 10월 유신으로 박정희 정권의 민주화운동에 대한 탄압이 심해지자 1970년대에 주교회의 산하에 정의평화위원회가 설치되고, 정의구현사제단이 조직되면서 김수환 추기경을 비롯한 교회 지도자들이 민주화 운동에 뛰어들게 되었다. 이런 과정을 통해 한국 가톨릭은 수구보수파와의 관계를 단절하게 되었다. 여기에는 1962년 바티칸 공의회 이후 교황청의 입장 변화도 주목할 필요가 있다. 이전까지 무조건 수구적 반공만 내세우던 비오 11, 12세와는 달리 요한 23세, 바오로 6세, 요한 바오로 2세 이 세 교황은 공산주의의 무신론적 성격과 폭력성은 계속 비판하면서도, 수구보수적 정치 이데올로기로부터는 벗어나서 가톨릭 교회가 적극적으로 정의와 평화를 위해(하느님 나라 실현을 위해) 노력해야 한다고 가르쳤기 때문이다.
대배교론
대배교론(Great Apostasy)이란 전통적으로 기독교 와 가톨릭 교회가 주장하는 것들 이외에 타종교의 의식이나 신비주의의 예배방식이나 혹은 이방적인 문화를 받아들여 타락한 상태를 말한다. 이런 이교도적 의식들은 그리스-로마 문화 , 그리스-로마 신비,  태양신 숭배, 일원론 등 미트라교 우상 숭배등이있다.
프랑스 혁명
프랑스 혁명의 타깃은 봉건 왕조를 겨냥하는 한편, 다른 한편으로는 가톨릭교회를 겨냥하고 있었다. 시민들은 곳곳에서 앙시앵 레짐을 상징하는 가톨릭교회를 습격하고 성상을 파괴했다. 이 때문에 로마 가톨릭교회는 프랑스 혁명에 극렬 저항했다. 가톨릭교회는 교종을 통해 프랑스 혁명을 분쇄 시키기 위해 가톨릭 군주들의 군대 파병을 요청하고, 가톨릭 신자들을 내세워 반혁명 선동을 일삼았다. 프랑스 혁명으로 경제 상황이 악화되자 가톨릭교회는 시민들을 선동해 반란을 일으켰다. 대표적인 로마 가톨릭교회의 반란이 방데 반란이다. 방데 반란은 수많은 희생자를 낳고 진압되었다.
사탄주의
근대 사탄주의의 근본에는 반도덕주의가 있었다. 이 사상은 종교 개혁 때 몇몇 지식인과 귀족로부터 시작되었다. 많은 사람은 종교를 하찮게 여기거나, 경멸하기도 하였다. 기독교를 경멸하고 적대시하던 일부 사람은 세속적인 협회를 만들었는데, 그들은 인간 자율성을 찬미하고 교회와 신앙을 조롱했다. 교회를 조소하는 최초의 문학가는 프랑스의 신부였던 프랑수아 라블레로 알려져 있는데, 그는 가톨릭과 칼빈주의에 반대하여 스토아 철학을 받아들였다. 그의 사상은 소설 《가르강튀아》(Gargantua)에 잘 나타나 있다. 그는 알레이스터 크라울리가 한 말로 알려져 있기도 한 “네가 원하는 것을 하라.”로 유명한데, 이는 쾌락, 즉 텔레마(Thelema)를 추구하는 그의 상상 속의 도시인 텔렘 대수도원(Abbaye de Thélème)의 표어이다. 텔렘은 아우구스티누스의 “신의 도시”와 반대되는 개념이다. 그는 그가 상상하는 도시를 다음과 같이 묘사했다.
반도덕주의와 관련된 집단은 다양했는데, “메드멘햄(Medmenham)의 수도사들”이란 이름을 가진 17세기의 유럽 지식인 협회는 도박 및 향연, 음주, 고급 매춘부와 성적인 게임을 했다. 18세기와 19세기에 존재했던 “지옥불 협회”(Hell-Fire Club) 회원들은 텔렘과 메드멘헴의 수도사를 따랐으며, “흑색의 미사”(Black Mass)와 같은 종교적인 의식이나 음주와 난교를 즐겼다. 다른 집단에는 에드먼드 컬(Edmund Curll), 프렌시스 데시우드경(Sir Francis Dashwood), 그리고 존 몬테그(John Montague), 샌드위치 백작(The Earl of Sandwich) 같은 지식인이 참여했다. 이들은 계몽적이고 무신론적인 지식인 집단이었다.
가톨릭교도 해방령
가톨릭교도 해방령(Catholic Emancipation)은 1829년 영국 정부에서 로마 가톨릭에 대한 차별을 철폐한 정책이다.
1673년 심사율로 가톨릭신자들은 공직취임, 토지구입등에서 차별을 받았는데, 아일랜드에서는 가톨릭교도가 경찰이나 의사가 되는 것을 금하는 직업상의 불이익을 주고 있었다. 이는 종교 개혁이후 가톨릭 교도들이 반역자 취급을 받았던 뿌리깊은 종교적인 반목 때문이었다. 하지만 1829년 국교인 영국 성공회신자가 아니더라도 공직에 취임할 수 있게 하여 가톨릭교도를 포함한 비 성공회 신자들에 대한 차별을 철폐하였다. 이는 당시 자유주의의 영향을 받은 영국 정부의 개혁중 하나이다.
반기독교주의
반기독교주의에서 "개독"이란 낱말은 대한민국의 안티기독교 운동에서만 활용되는 특수한 용어이기도 하다. 최초 작성자의 신분이나 정체를 알 수 없는 용어이면서도 10년 이상 장기간 유행해오다가 인터넷 용어와와 사회학적 용어로 자리잡은 것이 특징이다. 이 단어는 일부 기독교인(특히 개신교)의 부정부패와 비리가 많았고 무엇보다 한국사회에서 일으킨 목사들의 이탈된 여러가지 파장(공금횡령, 윤리적 이슈, 타종교에대한 테러 및 국내 뿐 아니라 해외에서의 땅밟기, 지나친 정치적 발언 및 편향성 등)을 일으킨 사건들과 더불어 개신교가 다른 종교를 심하게 배척하는 언행을 계속 했기 때문에 사용되기 시작했다. 이에 기원해서 최근에는 개독교를 개신교에 특화하여 기독교내의 다른 여러 종교와 구별하여 사용하는 이도 나오고 있다. 개독교를 [개신교⊂기독교:기독교의 부분집합], 즉 개신교가 기독교라는 정의 ( Definition )의 한 가닥이지만 개신교에 한정하여 구별을 위한 의미인 개신 기독교의 줄인말로 사용하는 것이 그것이다..
교황 베네딕토 16세
더불어 그는 교회에 대한 공개적 비판을 절대로 용납하지 않았다. 교황청의 교권주의 등을 비판해 오던 한스 큉을 비롯한 상당수의 진보적인 신학자들에게 수업 및 저서 출판 금지 등의 처벌을 내린 장본인이 바로 라칭거였다. 한 교황청 관리는 “그는 모든 것의 마지막 점검 단계였고, 정통 교리의 최종적인 발언이었으며, 모든 것이 그가 담당하는 신앙교리성을 거쳐 갔다.”고 말했다. 이 때문에 가톨릭교회가 세계 곳곳에서 세속주의와 다른 종교의 위협에 직면해 있는 만큼 정통 원리원칙에 충실해야 한다고 생각하는 보수적인 신자들로부터 환영받았다.
기독교의 역사
종교 개혁의 열풍이 거세 지자 로마 가톨릭 내에서도 이에 대항하여 그 간의 타락에 대한 자성과 교회 혁신을 주장하는 요청이 커졌다. 반종교 개혁으로 불리는 종교 개혁에 맞선 로마 가톨릭의 대응은 트리엔트 공의회를 중심으로 한 교회 개혁과 여러 청렴운동으로 나타나게 되었다.
교권주의
특히 프랑스 제3공화국 당시 정치가 레옹 강베타는 "교권주의는 프랑스 제3공화국의 적"이라고 선언해 유명하다. 이 교권주의에 대한 저항과 반대하는 움직임을 반교권주의라고 한다. 제3공화국 당시 급진공화파 신문인 '르 라디칼(Le Radical)'은 1900년에 공화파 문인들의 《교권주의의 범죄들》이라는 책을 출간해 로마 가톨릭교회가 보수 정치권력과 결탁하여 저지른 각종 해악들, 그리고 가톨릭 교회가 이성과 과학의 발전을 저해한 것에 대해 신랄하게 비판했다.
기독교 비판
기독교 근본주의는 축자영감설과 성서무오설을 특징으로 하는 기독교 내의 운동이다. 이들은 성서에 쓰인 내용이 역사적으로나 과학적으로나 분명한 사실이라고 믿으며, 이에 반하는 진화 이론을 반대한다. 1925년 미국에서 있었던 원숭이 재판이나, 2005년 키츠밀러 대 도버 교육위원회 재판과 같이 교육과정에서 진화이론을 금지시키거나 창조론, 또는 지적설계론을 함께 가르쳐야 한다고 주장하기도 한다.
반유대주의
인종 학살극인 홀로코스트에 충격으로 유럽과 미국에서는 극소수의 극우들 이외에는 반유대주의자는 자취를 감추었다. 그러나, 이슬람 문화권에서는 아직도 반유대주의가 강하게 남아있으며, 특히 이스라엘 국가 자체를 인정하지 않는 원리주의 팔레스타인 무슬림들에게서 크게 나타난다. 또 아마디네자드 이란 전 대통령이 이스라엘에 핵 미사일을 날리겠다고 공언할 만큼 특히 이슬람 종파 중 시아파에서는 거대한 반유대주의가 나타나고 있다.
반미주의
반미주의(反美主義, 반미 감정, 反美感情, Anti-Americanism)는 미국을 반대, 혐오하는 것에서부터 정치적으로 미국의 패권주의적 행보를 반대하는 것에서 부터 저지하려는 것까지 폭넓게 이르는 사상이다.
콘라트 아데나워
공직에서 해임되자 아데나워는 그해 개신교와 가톨릭의 연합정당인 독일 기독교민주연합(CDU) 설립에 참여하는데, 이는 기독교인은 가톨릭과 개신교가 연합하여 사회참여를 할 수 있다는 아데나워 자신의 신념과 기독교 정당들의 연합으로 독일 사회민주당과 독일 공산당을 견제하고자 한 보수주의적인 이념에 근거한 것이었다. 그의 정견을 알 수 있는 사료로는 1949년 스위스에서의 연설이 있다. 당시 아데나워는 마셜정책에 감사를 표하면서도 독일의 공업정책을 제한하는 정책에 대해서는 "세계시장으로부터 독일을 견제하려는 정책"이라고 반발했으며, 독일인들이 스스로 국가를 재건할 수 있도록 독일인들에게 행정권이 돌아가야 한다면서 연합군 진영에 대해서 비판적인 모습을 보였다. 또한 유럽을 공산주의국가 소련으로부터 지켜야 한다고 주장하여 반공주의적인 정견을 보였는데, 이러한 연설은 사회민주당으로부터 거센 비판을 받았다. 또한 연합군 진영의 반발을 사 영국 의회에서 독일 내 영국군 점령당국에 대해 해명을 요청하였다.
가톨릭 운동
한국의 가톨릭액션은 1931년말 반공을 가장 중요한 목표 중 하나로 삼으며 본격 소개되었다. 한국의 가톨릭교회는 1920년대 초부터 교황의 반공적 교서들을 소개하는 방식으로 가톨릭 교리와 반공주의가 결합하기 시작하였다. 
가톨릭 계열 잡지인 《가톨릭 청년》은 "조선 가톨릭의 묵상과 반성의 시기는 이미 지났고 행동의 시기에 직면하였다"라고 말하며 '가톨릭 액션'에의 참여를 촉구하였다. 이는1947년 9월 교황 비오 12세가 '이탈리아 가톨릭 행동대회'에서 "반성과 계획의 시대는 지났다. 행동의 시대가 도래하였다"라고 말한 것을 약간 변형한 발언으로 가톨릭액션은 이미 1930년대부터 도입되어 실천되고 있었다. 일제시대의 가톨릭 액션은 남녀 청년회 조직을 주기반으로, 언론 출판(잡지들의 창간), 의료(성모병원 설립 등), 교육(동성학교 인수, 야학 개설 등)의 영역에 집중하였다.
반기독교주의
1923년 3월 전조선청년당대회, 1924년 1월 경성신흥청년동맹회 등 사회주의계 청년단체로부터 본격적인 반기독교운동이 시작되었다. 1925년 10월 25일 기독교계가 준비한 제2회 전조선주일학교대회에 대한 조직적인 저항의 방편으로 한양청년동맹 등의 주최로 '반기독교대강연회'가 개최되었다. 강연에는 박헌영(朴憲永)의 '과학과 종교', 김장현의 '지배계급과 기독교', 김단야는 '기독교의 기원', 홍순준(洪淳俊)은 '기독교는 미신이다', 김평주(金平主)는 '대중아 속지 말아라', 박래원(朴來源) '양면양심의 기독교', 허정숙(許貞淑)의 '현하 조선과 기독교의 해독(害毒)', 등의 주제로 강연이 열렸으나, 기독교 계열의 밀고로 일제 경찰당국에 의해 해산되었다.
반기독교주의
반기독교주의 안에서 예수를 실존 인물로 보는 입장과 예수를 비실존 가공 인물로 보는 입장이 병립하고 있으며 예수에 대한 반기독교주의에서의 명확한 시각을 규정하지 못하고 있다. 반기독교주의의 입장을 단정지을 수 없는 것에는 기독교의 배타성, 폐쇄성, 권위의식 등에 대한 혐오와 비판의식, 자유주의자, 무신론자, 민족주의자, 인본주의자 등 다양한 입장이 복합적으로 모여서 형성된 것을 원인으로 볼 수 있다.
반자연주의
반자연주의(反自然主義, antinaturalism)은 자연주의를 반대하는 입장을 말한다.
반유대주의
“만일 내가 유대인이었다면 이런 둔하고 버릇 없는 자들이 기독교
신앙을 규제하고 가르치는 것을 보면서 오히려 기독교인이 되기 보
다는 차라리 암퇘지가 되기를 더 좋아했을 것이다. 우리는 몇몇 유대인들을 그들 조상이 가졌던 참 신앙으로 이끌어 줌으로써 그들을
돕기를 원한다.”
기독교
초기 일곱 번의 공의회 과정을 통해 가톨릭주의가 만들어짐에 따라 이들과는 다른 신학을 가져 이단으로 배척된 교파들은 분화되어 서로 독자적인 전파와 발전 과정을 거치게 되었다. 제1차 니케아 공의회에서 아리우스파가 이단으로 배척된 이후에도, 칼케돈 공의회가 예수의 신성과 인성을 공인하자 단성설을 주창한 콥트 교회, 아비시니아 교회, 야고보 교회, 아르메니아 교회는 가톨릭주의와 결별하여 독자적인 교단을 형성하였고, 689년의 콘스탄티노폴리스 종교회의에서 네스토리우스파가 이단으로 배척되자 아시리아 동방교회가 분리되었다. 아시리아 동방교회는 독자적인 선교를 통하여 당나라까지 기독교를 전파하여 경교(景敎)라는 이름으로 알려지게 되었다.
전통주의 가톨릭
전통 가톨릭 또는 전통 로마 가톨릭, 가톨릭 전통주의자()는 제2차 바티칸 공의회 이후 가톨릭 교회 내부에 나타난, 전례 혹은 전례나 교리에 있어서 제2차 바티칸 공의회 이전의 입장을 취하는 로마 가톨릭 신자들과 단체들이다.
반국민주의
반국민주의자들은 국경의 해체, 인종의 자유로운 이민화를 원하거나 주장하며 국민주의로 생겨나는 부차적인 문제에 끊임없이 대항하며 국민주의에 반대한다. 반국민주의의 시초는 19세기 고전적 마르크스주의 운동에서부터 시작이 되었다. 마르크스주의에서 볼 수 있듯이 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 "무산계급에는 나라가 없다." 라고 주장하였으며 초 국제주의적인 이러한 발언을 기반으로 하여 시작된 사상운동이다. 또한, 마르크스는 그간 여러 무산계급이 착취계급에 의해 착취를 당하면서 무의식에 주입된 국민주의로 인해 프롤레타리아 혁명 또는 시대 진보가 뒤늦어졌다고 주장했으며, 국민주의를 필요악으로 규정했다. 후에 이러한 마르크스주의 사조는 세계혁명론에서 나타났는데, 러시아 혁명의 주요 인사 중 한 명인 레온 트로츠키의 경우 무산계급에는 국가가 없다는 뜻을 들어 영구혁명론을 통한 초 국제적 공산주의 운동을 전개한 바 있다.
교권주의
일찍이 로마 가톨릭에서 교황지상주의(papocäsarismus, 교황이 그 직책과 관련해 신앙과 도덕에 대해 오류를 범할 수 없다는 사상으로, 교회정치적 측면에서는 성직자 서임권이 오직 교황에게 속해 있다고 여기는 주의)로 표출된 로마 가톨릭교회 권력의 절대화 또는 예수회 등 가톨릭 성직자들의 부당한 정치적 세력화를 가리키는 용어이다.