Три дня и три ночи
У Феофилакта Болгарского: «Господь воскрес тридневен. Но каким образом насчитываются три дня? В восьмом часу пятка Господь был распят; с этого часа до десятого была тьма: это (время тьмы), считай за ночь. Затем, с девятого часа опять был свет; это считай за день. Вот — как бы сутки (день и ночь). Далее, ночь пятка и день субботы составляют вторые сутки. Потом следовала ночь субботы и утро воскресенья, означенное у Матфея словами — свитающу во едину от суббот; утро принимается в счет за целый день; вот третьи сутки. Можешь и иначе насчитать три же дня; в пятницу Господь предал дух — это один день; субботу пребыл во гробе, — другой день; ночью на воскресенье воскрес, но с своей стороны и воскресенье считается за особый день. И вот все три дня. Так обыкновенно и говорят об усопших: напр. если один умер в десятом часу дня, а другой в первом часу того же дня; то обыкновенно говорят, что оба они умерли в один день. Могу показать тебе и еще способ, как насчитать три дня и три ночи. Слушай! в четверг вечером Господь совершил вечерю и говорил ученикам: приимите ядите тело Мое. Отсюда видно, что Он как имеющий власть положит душу Свою по своей воле, тогда же и заклал Себя, когда преподавал Своим ученикам тело Своё; потому что без заклания тела не едят. Считай же: вечером преподал Он тело своё: та ночь и день пятницы до восьмого часа составляют сутки; потом с восьмого часа до девятого тьма, а с девятого часа до вечера опять свет; вот и еще ночь и день. Далее, опять ночь по пятке и день субботы; вот третьи сутки. После вечера субботы Господь уже воскрес. Таким образом получаются все трое суток три дни и три нощи (Мф. 12, 40).»
Откровение Иоанна Богослова, 20
Идея о Тысячелетнем царстве Божьем легла в основу мощного религиозного направления хилиазм (милленаризм)"." Оно гласит, что 1000 лет до конца света Христос будет царствовать на земле в царстве своих святых, а закончится это финальной битвой, воскресением всех умерших, последним судом и концом мира. Это было типичное учение для ранней Церкви. После заключения Сатаны в бездне, будут воскрешены христианские мученики, однако остальные умершие, в том числе христиане-немученики, не воскреснут. После окончания тысячелетнего царства Сатана будет освобожден на короткое время, состоится битва и общее воскресение мертвых. Сатана будет окончательно побежден и брошен в огненное озеро, его сторонники — сожжены огнем небесным, также как и те, чьи имена не занесены в книгу жизни. Это учение нигде больше в Новом Завете не озвучивается, но при этом являлось преобладающим в ранней Церкви, особенно в иудейских кругах, так как его источником являются иудейские мессианские верования, популярные в I в. до н. э. Иудейская концепция мессианского царства, где еврейский народ займет господствующее положение, эволюционировала. Сперва, во времена пророков, считалось, что оно будет вечным, никогда не будет разрушено. Но к I в. до н. э. идея изменилась: Мессия будет царствовать ограниченное время, после которого настанет конец Света. Срок царства рассчитывали исходя из времени, потребовавшегося на Сотворение мира (6000 лет = 6 дней Господа, равных тысяче лет), причем прихода Мессии ждали в 6000-й год, и его царство должно было длиться 1 день Господен, день отдыха в истории творения. Эта идея не была принята всеми христианами, и порицалась некоторыми Отцами церкви, например Иероним с презрением говорил о «полуиудеях, которые ожидают Иерусалима, переполненного золотом и драгоценными камнями с небес, в котором все народы будут служить Израилю» («Комментарий на книгу Исаии» 60,1). Эти образы, по их мнению, следовало толковать все-таки духовно. Однако слово «тысяча» надо понимать в переносном смысле, как «очень много».