Спор о трёх главах
В 451 году был принят Халкидонский Символ веры, утверждающий две природы () во Христе, божественную и человеческую. Сторонники этой формулы желали утвердить идею о том, что Христос был в полной мере как Богом, так и человеком, тогда как критики этого символа интерпретировали его как неверное утверждение, что термин «Христос» стал обозначением двух различных сущностей, соединённых каким-то образом. Хотя формулировка основывалась на взглядах Кирилла Александрийского (ум. 444), Халкидонский собор не принял его теорию о том, что тот, кто пострадал на кресте, был Бог Сын, а не человек, соединённый с Богом. Оппоненты Халкидонского собора, получившие название монофизиты, утверждали, что собор следовал учению Нестория (ум. 451), осуждённому Эфесским собором в 431 году за разделение божества и человечества Христа на два различных лица. Они утверждали, что в Христе не две природы, а одна, понимая его человечество как набор некоторых дополнительных свойств, принятых воплощённым Логосом. Кроме того, они отвергали т. н. "Томос к Флавиану" папы Льва I (440—461) — его письмо константинопольскому патриарху Флавиану (447—449), заслушанное и одобренное Халкидонским собором, в котором различение двух природ имело для некоторых епископов восточной части Византийской империи несторианское звучание. Более того, этот собор восстановил на своих кафедрах Феодорита Кирского и Иву Эдесского, известных оппонентов Кирилла Александрийского и сторонников Нестория.
Четыренадесятидневники
Если Никейский символ веры, принятый на Первом Вселенском Соборе, неоднократно изменяли на последующих соборах в IV веке, то постановление о праздновании Пасхи оставалось неизменным Никейского собора. Антиохийский собор 341 года подтвердил определение Никейского собора. Согласно первому правилу Антиохийского собора все те, кто нарушает определение Никейского собора о праздновании Пасхи «да будут отлучены от общения и отвержены от церкви». Лаодикийский собор 364 года в своём седьмом правиле упоминает о четыренадесятидневниках как о еретиках и определяет их принимать в Церковь через миропомазание. Первый Константинопольский собор в 381 году в своём седьмом правиле повторил седьмое правило Лаодикийского собора о приеме четырнадцатидневников или тетрадитов через миропомазание. В 692 году это же правило это приёме четыренадесятников повторит в своём 95 каноне Трулльский собор.