Халкидонский Символ веры
Халкидонский символ веры () — Символ веры, принятый в 451 году на IV Вселенском (Халкидонском) соборе. Написан для уточнения некоторых понятий, а в богослужении православной церкви продолжает использоваться никео-цареградский символ веры.
Антиохийский собор (363)
Антиохи́йский собо́р — поместный собор, состоявшийся в 363 году. Собор подтвердил Никейский символ веры, но в чисто омиусианском понимании.В середине IV века продолжаются триадологические споры. Главным вопросом, который решался христианскими богословами в это время, был вопрос отношения Бога Отца и Бога Слово (Сына). В начале IV века Арий предложил учение, согласно которому Сын является «тварью» (то есть сотворенным) и создан «из не-сущих» (то есть было время когда Сына не было). В 325 году состоялся Собор, на котором учение Ария было отвергнуто и был утверждён Никейский символ веры. В Символе веры были использованы новые термины и выражения «единосущный» ( — "«омоусиос»") и «из сущности» (); то есть, Сын единосущен Отцу, и Сын Божий рождён из сущности Отца. Термин «единосущный» в отношении Отца и Слова был введён антитринитарием Павлом Самосатским в III веке, который как и Савеллий отрицали троичность лиц в Боге. Триадологическая терминология в начале IV века была в зачаточном состоянии, термин «ипостась» не был отделён от термина «сущность». По этой причине среди богословов шли поиски новых терминов для выражения отношений между Отцом и Сыном. Для того, чтобы избежать обвинения в савеллианстве вместо термина «единосущный» были предложены два других: «подобносущный» ( — "«омиусиос»") и «подобный» ( — «"омиос"»). Термин «подобный» был введен для того, чтобы вообще избежать использования термина «сущность» ( — «"усия"»). Используя термины «подобносущный» и «подобный», составлялись на церковных соборах и Символы веры. Епископы условно были разделены на три категории: 1. Омоусиане, те кто держался за термин «единосущный» 2. Омиусиане, те кто использовал термин «подобносущный», 3 Омии, те кто использовал термин «подобный». В зависимости от того какое вероисповедование принимали Византийские императоры зависело положение одной из трёх категорий епископов, они становились или во главе епархий или в изгнании.