Catatan Penjelasan Kajian Kitab ﺣ ُﺼ ُلﻮ َﻤﻟا  ح ِ ُﺻ ِلﻮ ﻷا ﺛ ِﺔ  ﺛ ُﻣﺄ ِلﻮ َ ُ َ َ َ Karya DR Abdullah Al Fuzan Materi dibawakan oleh Ust Aris Munandar
﴾ ِﻢ ْ ِﺣ ﱠﺮﻟا ﻦ ٰﻤ ْﺣ ﱠﺮﻟا ِ  ا ِﻢ ْﺴِ ﴿ Pendahuluan Sesungguhnya segala puji hanya bagi Allah, kami memujinya,kami meminta pertolongan kepadaNya dan kami memnita ampunan serta kami beristi'adzah denganNya dari segala kejelekan jiwa kami dan juga keburukan amal perbuatan kami, siapa yang diberikan petunjuk maka tidak akan ada yang dapat menyesatkannya dan siapa yang disesatkan maka tidak ada yang bisa memberinya petunjuk, dan aku bersaksi bahwasanya tiada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah yang tiada sekutu bagiNya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan RasulNya, semoga Allah mencurahkan sholawat dan salam kepada beliau dan kepada para sahabat beliau. Adapun setelah itu, Sungguh risalah Tsalatsatul Ushul wa Adillatuha yang ditulis oleh Syaikh Mujaddid Muhammad bin Abdil
Wahhaab rohimahullah merupakan risalah yang ringkas yang mengumpulkan tema pembahasan tauhid rububiyah, dan uluhiyah serta Wala dan Baro dan beberapa masalah masalah yang berkaitan dengan ilmu tauhid. Yang hal tersebut merupakan ilmu yang paling mulia dan paling agung kedudukannya. Risalah ini ditulis oleh syaikh berlandaskan dengan dali dalil dan juga dengan gaya penyampaian yang mudah gamblang untuk semua yang membacanya. Maka orang-orang pun menerimanya dan menjadikannya untuk dihafal dan juga sebagai media pembelajaran, karena ditulis oleh orang alim besar dari Jajaran Ulama Islam yang berjalan di atas manhaj salag sholih, beliau menyeru kepada Tauhid dan meninggalkan jauh-jauh berbagai kebid'ahan serta khurofat dan membersihkan Islam dari segala sesuatu yang mengotorinya. Hal ini terlihat jelas di seluruh karya tulis beliau dan juga risalah risalahnya. Maka risalah ini hadir sebagai ringkasan padat pada pembahasan yang urgen yang hendaklah untuk seorang membangun agamanya diatas pokok yang selamat dan kaidah kaidah
yang shohih, yang hal tersebut akan membuahkan hasil berupa kebahagian di dunia dan kesuksesan di negeri akhirat. Oleh karena hal itu maka aku memandang untuk menulis penjelasan yang sedikit luas di dalam menafsirkan ayat- ayat yang dibawakan di dalamnya serta menjelaskan makna hadits-hadits dan juga menerangkan masalah masalah sebagai peran serta di dalam mempermudah kita dalam memperoleh manfaat dari risalah ini, dan juga memberikan semangat untuk menghafalnya dan memahaminya setelah aku memberikan penjelasan kepada para penuntut ilmu di masjid - segala puji hanya bagi Allah-, kemudian aku beri judul penjelasanku ini dengan nama " Hushulul Ma'mul bi Syarhi Tsalatsatil Ushul ". Di dalam penjelasanku ini, aku berpegang pada naskah asli yang diberi catatan kaki oleh syaikh Abdurrohman ibn Qosim, dikarenakan naskah ini sesuai dengan yang terdapat di Kumpulan karya tulis Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab yang diteliti dari beberapa naskah dan
yang terpenting ialah naskah tulisan tangan Maktabah Suudiyah di Riyadh sebagaimana yang dikatakan oleh pentashihnya, yaitu di kategori Aqidah dan Adab Islamiyah halaman 183 dari karya tulis Syaikh- rohimahullah- Sebagai penutup, aku memohon kepada Allah ta'ala untuk memberikan pahala dan ganjaran kepada penulis dan bagi setiap orang yang berperan di dalam menerangkan Aqidah dan menjelasakan bid'ah serta memperingatkan dari hal itu. Sebagaimana aku memohon kepada allah yang Dialah sebaik-baik yang diminta, untuk menjadikan amal perbuatanku ini diterima di WajahNya dengan niat ikhlas, dan juga bermanfaat bagi hambaNya. semoga Allah mecurahkan sholawat dan salam kepada Nabi Kita Muhammad dan kepada para sahabat beliau seluruhnya. Ditulis oleh: Abdullah bin Sholih Al Fuuzan
Alhamdulillah Wa sholatu wa salam Amma Ba'du
﴾ ِﻢ ْ ِﺣ ﱠﺮﻟا ﻦ ٰﻤ ْﺣ ﱠﺮﻟا ِ  ا ِﻢ ْﺴِ ﴿ Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Mushonif memulai menulis tulisannya dengan Basmalah dalam rangka meneladani Al Quran dan meneladani Nabi, karena Nabi memulai surat-suratnya dengan basmalah, Terdapat dalam Shahih Bukhari di Kitab Permulaan Wahyu surat nabi kepada Hiraklius Dari Muhammad bin abdillah kepada seorang yang diagungkan orang Romawi1 Diantara adab dalam surat adalah menyebutkan siapa yang mengirim surat, maka bukan merupakan adab Islam orang yang mengirimkan surat kaleng yang tidak jelas asalnya 1 Shohih Al Bukhori(7), Shohih Muslim(1773), dari hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas -rodhiyallahu anhuma-
Dijumpai teladan mulia untuk menghormati orang terhormat meskipun orang kafir Rasul menyebut hiraklius orang yang mulia dari orang romawi Orang yang terhormat diposisikan sebagaimana posisinya meski berseberangan aqidah dan agama dengan kita Adapun hadits nabi " ﺑأ ﻮﻬﻓ ﷲ ﻢﺴﺑ ﻪﻓ أﺪﻳ ﻻ لﺎ يذ ﺮﻣأ ﻞ" " Setiap perkara yang penting dan tidak dimulai dengan bismillah maka terputus " Maka hadits tersebut dinilai oleh para Ulama berderajat dhoif riwayatnya2. Memulai basmalah dalilnya ada 2 hal: 1. Alquran dimulai dengan basmalah, dan 2 Dikeluarkan oleh Al-Khothib di Al-Jami' (2/69,70) dan oleh As-Subki di Thobaqot Syafiiyah Kubro di Muqoddimahnya hal.12, dari riwayat Abu Huroiroh, dan hadits ini dhoif jiddan karena dari riwayat Ahmad bin Muhammad bin ‘Imron yang dikenal sebagai Ibnul Jundi, Al- Khothib berkata di Tarikh (6/77) " Dia lemah riwayatnya dan diduga bermasalah pada Mazhabnya, yakni tertuduh memiliki pemikiran Syi'ah, dan Ibnu Iroq berkata di Tanzih Syariah Marfuah (1/33) " Seorang Syi'I, demikian pula Ibnu Jauzi menuduhnya dengan pemalsu hadits" Dan Hadits tersebut juga didhoifkan oleh Ibnu Hajar sebagaimana dinukil di Al Fatawa Robbaniyah (3/290)
2. Perbuatan nabi Bismillah jar majrur membutuhkan mutaalaq Untuk basmalah ditaqdirkan di belakang supaya mendapat tabarruk memulai dengan basamalah Jenis kata yang ditaqdirkan maka disesuaikan dengan kondisi, Orang yang membaca buku kita katakan bismillah aktubu, berdasarkan hal ini diqiyaskan dengan kata kerja yang lain. Seandainya aktubu bismillah maka mulai bukan dengan basmalah, dengan pertimbangan ini mutaalaq diakhirkan. Bismillah dengan menyebut semua nama allah Nama allah ada yang khas bagi allah dan ada yang tidak, diantaranya Dan makna allah zat yang disembah karena cinta dan mengagungkan Arrahman adalah nama khas Allah, maknanya pemilik kasih sayang yang luas, sedangkan arrahim salah satu anam allah tidak khusus bagi allah
Makna arrahim adalah zat yang memberikan limpahan kasih saynag kepada kasih saying kepada yang dia kehendaki. Ibnu qoyyim, arrahmamn menunjukkan sifat kasih saying melekatnya kasih saying kepada yang disayangi Arrahman lil washfi Arrahim lil fi'li allah berbuat Maka pertama rahman, rahmat sifat yang ada pada allah Menyayangi hambanya dengan skasih sayangnya Renungkanlah wa kana bil mukminina rohiima Innahu bihim roufur rohim Tidak ada satupun ayat yang redaksinya rohmanun bihim Rohman adalah maushuf bir rohmah Rohim yang menyayangi dengan kasih sayangnya Ketahuilah, ini adalah doa dari penulis menunjukkan cinta dan kasih syanag dia menginginkan anda mendaatkan kebaikan Syaikh sering menggunakan ungkapan ini dengan ungkapan rohimakallah, arsyadakallah, dan kata2 ilam
untuk tanbih mengingatkan motivasi pendengar untuk memperhatikan yang disampaikan Perintah untuk berupaya mendapatkan ilmu dan siap2 apa yang disampaikan kepada nada dari berbagai ilmu Selayaknya pembicara ngomong di depasn orang dari waktu ke waktu dia gunakan ibarat uyang mengikat auidens bersamanya, karena karakter pendengar perlu sesuatu yang menbangkitakn pikirannya Rasul melemparkan pertanyan dair waktu ke waktu Misal taukah kalian, apakah kalian tau, tujuannya agar pendengar siap Ini teranggap memilih kalam sebelum disampaikan Semoga allah menyayangimu secara khobariyah berita secara makna insyaiyah doa, mendoakan pelajar untuk mendapatkan kasih syanag allah Doa kasih saying allah allah mengampuni dosa yang lalu dan melindungi dengan taufik di masa depan Makna bersendirian memohon kasih saying dari allah Lain halnya doa digandengkan dengan maghfiroh maka ghofaro untuk dosa yang berlalu rohmah untuk masa
depan, taufiq melalukan masa depan dan perlindungan dari dosa Terkandung ampunan dan taufiq Kalau rohimakallah wa ghofarollahu lakun, maka maghfiroh untuk masa lalu rohmah masa depan Kita wajib belajar 4 hal Wajib ain atas setiap orang yang wajib ditunaikan mukallaf secara personal Taallum upaya medapatkan ilmu, marifatul huda bidalili sebagaimana perkatan ibnu qoyyim di annuniyah Tau mana yang benar plus alasannya bukan sekedar doktrin namun kenapa ini yang benar Ilmu disini ilmu agama, ilmu yang mempelajarinya hukumnya fardhu ain yang diperlukan mukallaf dalam urusab agamanya apa yang wajib dan harom dijauhi, demikian diperlukan berkenaan transkasi semacam itu berbagai macam kewajiban agama yang tidak bisa dilaksanakan kecuali dengannya Maka wajib berilu dengannya, maka berilmu tentangnya hukumnya fardhu ain
Wajib bagi kita mengetahui rukun iman, mak abelajar ushul iman hukumnya fardhu ain Belajar aa yang harom yang harus kita hindari, menghindari ghibah, apa itu bohong, apa bohong yang boleh atau tidak boleh. Demikian juga diantaranya muammalat hukumnya fardhu ain untuk dipelajari, maka apa hukum jual beli, kapan jual beli sah, apa saja jual beli yang tidak sah Dmeikian pula hal2 lain yang waji utnuk dipelajari Imam ahmad, wajib seorang mencari ilmu yang menjadi sebab beresnya agama seorang Ditanyakan kepada beliau Contohnya pa yang ilmu tentang hal2 yang muslim itu tidak tau Tidak boleh muslim tidak tau sholat, wudhu, mandi junub, maka itu semua ilmu yang fardhu ain Wajib mempelajari mempelajari yang berkaitan ibadah muamalah dan aqidah, diantaranya rkanul iman, tentang ibadah. Terutama sholat yangtidak lepas dari thoharoh
Sebagian bab transaksi hukumnha fardhu ain tentang jual beli sewa menyewa, utang piutang Dan menjadi kewajiban seorang muslim bertanya kepada hali ilmu, waspada dari sikap cuek terhadap agamanya, dan muslim tunduk kepada kebenaran itu sifat mukmin sejati Ilmu ynghukumnya fardhu kfayah, maslaah rincian fiqih, ikhtilaf, bantahan dalil, diskusi dalil tidak wajib ain bagi setiap muslim, jika dijumpai ada orang melakukannya maka belajar sperti ini untuk yang lain hukumnya sunnha Secara lengkap hukum belajar agama ada yang Fardhu ainm fardhu kifayah jika teah dilakukan maka yang lainnya mempelajarinya sunnah Yang menunjukkan ilmu wajib adalah hadits sahabat anas Belajar ilmu agam adlaah kewajiban setiap muslim- diriwayatkan ashabu kutubus sittah Abu yala thobroni musnad, ulama berselisih kualita s hadits ini yang
Hdits ini diriwayatkan dari banyak sahabat, banyaknya jalu2nya menunjukkan hadits ini memiliki asal, dishahihkan pakar hadits belakangan ibnu ara, secara total dia bisa naik ke derajat hasan. Dzahabi mengakui ada riwayat sholih untuk hadits ini Sakhowi Munawi Suyuthi Albani mengatakan setelah membicaran jalur2nya Penulis mentafsirkan ilmu ada 3 hal Mengkhususkan 3 hal ini karena hal yang mendasar dalam islam tidak lah tegak islam kecuali dengan tiga hal ini yang ditanyak di alam kubur, materi pokok ujian pertanyaan di kubur Jika seorang mengenal allah nabi dan agama maka sempurna agamanya inilah ilmu syari yang harus dipelajari Mengenal allah adalah asa agama, tidaklah seseorang tau agamanya secara benar kecuali setelah mengenal allah tala dengan cara mentelaah ayat syariyah dan
mentelaah ayat kauniyah sama dengan berbagai macam makhluq dan pengetahuan ini menghruskan buah penerimaan dan patuh dengan apa yang allah syariatkan Apa beda qobul dan inqiyadh Ada 3 perbedaan Menimbang perkatan ulama fikih, qobul berkaitan dnegna lahiriyah, inqiyadh berkenaan dengan bathin Qobul sebagaimana bahasa transaki adalah respon dari ijab, namanya qabul respon lahiriyah pertama kali mendapatkan dalil agama. Respon positif lahiriyah setelah mendapat khithob syari itulah qobul Sedangkan inqiyadh setelah qobul, kepatuhan setelah qobul diconohkan Seorang qudhunya keliru, lalu begitu diingatkan maka ia mengatakan ya insyaalah ini qobul setelha itu dia mendekat wudhu lagi maka ini inqiyadh Hati yang memuat qobul boelh jadi terkandung unsur penolakan, sehingga butuh berjuang untuk menyingkirkn unsur penolakan tersebut dari hatinya
Inqiyadh betul2 bersih dari unsur penolakan/ketidakterimaan. Inqiyadh levelnya lebih tinggi \mengenal nabi adalah kewajiban setiap mukallaf hal penting dalam agama Arena beliau penyampai, menerima apa yang nabi bawa dari allah Yang dibawa nabi adaah huda dan dinil haq amal salih dan akan dating rincian pada tempatnya Mengenal islam dengan dalilnya islam dalam makna luas dan islam dalam makna sempit Ini adala kompromi dari dalilyang ada, terdapat dalil menujukkan islam ada untuk umat khusus umat nabi Muhammad da nada islam untuk umat terdahulu Untuk menyimpulakn masalah ini maka Aku sebutkan perkatan syaikhul islam Islam ada 2 pengetrian dalam makna luas deifininysa ibadah kepada lalha smeata tnapa menyekutukannya di jaman manapun, siapaun nabi dan rasulnya Maka inilah agama para semua nabi
Allah berfiman tentang taurat dan nabi2 bani israil, menggunakan hukum taurot orang orang islam Mak allah labeli para nabi bani israil dengan muslim, untuk umum nabi bani isroil muslim Allahmenyebutkan tentang bnabi musa, musa berkata kepada kaumnya Jika kalian bertaqwa kepada allah Tentang anak yakub alaihi wa salam, Maka ayat ini dalil kake itu bapak, paman itu bapak Sesembahan yang esa kami muslim padanya, islam makna luas Islam makna sempit dalilnya Agama yang dibawa Muhammad dia penutup berbagai macam agama samawi tidka diterima agama selainnya Allah berfirman Pada hari ini aku sempurnakan untuk kalian nikmat agama Bukan nikmat fisik dan lahiriyah aku ridho islam sebagai agama kalian
Kalimat berita maknanya perintah, hendaklah kalian ridho islam sebagai agama kalian, janganlah mencari agama lain ridholah dan pusa terhadap islam Allah ridho untuk ummat ini islam sebagai agama, islam dalam makna sempit dengan adilah Dalalah artinya membinbing untuk mendapatkan yang dicari Dalil ada 2 Dalil sami naqli qran dan sunnah Dalail aqli dengan perenungan akan dating penjelasannya Taqlid tidak bermanfaat di bab aqidah, harus mengenal agama islam dengan dalil quran sunnah dan ijma Hal yang keuda wajb dipelajari mengamalkan dengan ilmu Duduk di majelis ilmu baca buku semua wasilah sarana, bukan tujuan. Tujuannya adlaah amal sebagaimana diinginkan lalah dan rasulnya Dan orang salah jalan menjadikan ilmu sebagai tujuan, sekedar tau dan tidak tergetik utnuk beramal, namanya
amal adalah berubahnya ilmu kepada perilaku riil yang Nampak pada pemikiran seseraong dan tindaknanya. Orang yang belajar harus berubah pemikiranny, bila tidka maka dia tidak mengamalkan ilmunya. Orang yang tidak kenal agama, ketika membaca gempa bumi tidak mengapa beda dengan yang berilmu kenal agama.harus ada perubahan di pemikiran aqidah sesuai dengan quran dan sunnah tidak boleh rajin belajar agama punya pikiran bahagia itu kaya raya uang banyak, maka ini salah ngaji. Bahagia itu adlaah hati yang dekat dengan allah, ketika melihat anak istri taat kepada allah taala. Sudah bertahun belajar agama tapi bahagia ketika punya harta banyak, maka ini gagal Akhlaq berubh perilaku berubah, peduli tetangga semsam, menunaikan hak kerabat itulah membuahkan hasil. Orang yang sunguh2 belajar Banyak dalil syariat melanjutkan ilmu dengan amal dan nampaknya jejak ilmu pad apenuntut ilmu tidak memulai perbaikna sebelum diri sendiri Betapa indah perkata fudhoil bin iyadh ilmu
Orang yang punya ilmu rajin ngaji itu statusnya bodoh/jahil sampai mengamalkan ilmunya hasil ngajinya diamalkan ketika dia amalkan jailah dia orang yang berilmu Oleh Karen aitu jahlu ada 2 adamul ilmi adamaul amal bil ilmi Perkataan beliau adlaah perkataan yang cermat jika seorang punya ilmu tidak mengamalkan maka ida bodoh Karena tidak ada perbedaan antara dia dan orang bodoh yang tidak mengamalkan ilmunya, kalau punya ilmu tidak dipraktekkan Orang berilmu tidak berilmu sejaiti kecuali setelah dia amalkan Kemudian, amal adalahhujjah pembela seseorang amalan sebab kokohnya ilmu dan awetnya ilmu, anda jumpai orang berilmu mengingat ilmunya Contoh tentang bacaan2 dzikir
Orang yang mengamalkan ilmu mudah mengingat ilmu, adapun yang tidak mengamlkan ilmunya betapa cepatnya terlantar ilmunya Ada salaf berkata Kami memanfaatkan mencari saran untuk ghafal hadits dengan mempraktekan Tambahan dari perkataan ini Siapa yang mengamalkan ilmu yang telah dikeatahui allah akan memberi ilmu yang belum dia ketahui Yang tidak mengalmalkan ilmunya allah akan mencabut ilmu yang dia ilmunya Inilah yungkaopan dari ulama terdahulu Allah wariskan ilmu yang belum dia ketahui, allah akan berikan iman, terangi hati bukakan berbagai ilmu dan berbagai macam2 ilmu Anda jumpai orang mengamalkan illmunya selau bertambah Ornag yang mendapatkan petunjuk, prtunjuk ilmu dan allah berikan taqwa
Syaukani allah tambahkan iman dan ilmu dan bashirotan agama, maka orang yang mendapat petunjuk jalan kebaikan lantas mengamalkan, allahtambahkan iman taqwa Seorangyang tidak mengamalkan ilmu akan menjadi hujjah baginya Hadits abu bakrah tidak bergeser kaki seorang ditanya salah satunya tentang ilmunya Catatn penting tentang hadits ini Hadits ini tidak khusus berlaku untuk ulama pertanyaan untuk setiap muslim Tidka sebagaimana pemahaman sebagian orang bahw hadits ini khusus bagi ulama, setiap orang yang qommat alaihi hujjah. Jika seorang mendengar faidah hal baru di suatu pengajian tematik atau khutbah jumat maka isinya menginatkan maksiyat yang dia terjerumus dalamnya, dia tau itu perkara harom maka inilah ilmu. Maka telah tegak hujjah dengan apa yang dia dengar, ini
Tsabit hadits abu musa asyari alqruan menjadi hujjah pembela atau penuntut mu Semua orang punya ilmu agama yang dia dapatkan dari sekolah , khutbah jumat kultum artikel itu akan diminta pertanggungjawaban di akhirat. Yang ketiga mendakwahkan tauhid, ketaatan pad allah tugas pengikut rasul mengajak orang bertauhid Katakanlah ini jalanku menyeru kepada berdasarkan Mutaalaq ke ad'u inilah jalanku au berdakwah atas ilmu Mutaalaq ke ana wa manittabani aku dan rang yang berjalan bersamsku dengan ilmu Maknanya dua2nya inilah jalan aku dan orang yang mengikutiku dalam dakwah dan dalam beragama Seorang potensi ilmiahnya sempurna dengan potensi amal dengan amal, maka kewajibannya membagikan keduanya kepada orang lain Dakwah adalah perkara yang agung allah ilmu
Sebagaimana sabda nabi demi allah seadnainya allah mmeberi petunjuk unta merah Dakwah tidak membuahkan hasil kecuali dainya bersifat dengan yang dengannya memberi pengaruh Diantaranya taqwa, dan berhias dengan sifat orang yang beriman Ikhlas mencari ridho allah, berbuat baik peada sesana Dan waspada dari niat menampakkan beda dari yang lain. Demikian menghinakan orang yang didakwahi bahwasanya kesan dia orangyang bodoh Dai harus berilmu materi yang didakwahkan apa yang didalam quran dan perjalan salafus salih Sifat penting dai adalah hilum tenang tidak mudah terpancing mengendalikan emosi, karena medan dakwah itu dada orang dan jiwa manusia, mereka berbeda sebagaimana rupa manusia dan bentuknya demikain pula karakter orang maka harus ada hilm Kelima memulai dengan yang paling penting dan kurang penting tergantung leingkungannya yang ida berdakwah
disana, melihat lingkungannya kepentingannya meskipun secara umum masail aqidah dan pkok agama di level pertama untuk mendapat perhatian Sesuatu kokoh jika diulang ulang untuk pesan tertanam kokoh, dan dalil tauhid materi awal dalam dakwah adalah hadits muadz bin jabal yang diutus ke yaman. Hendkalah yang kamu dakwahkan adlaah syahadat la ilaha illallah.. Apa itu hikmah mengetahui haq kemudian mengamalkan bukanlah orang yang bijak orang yang mengamalkan kebaikan yang diketahui Tepat dalam berbicara dan bertindak dan tidak akan bisa tanpa mengetahui Mauidzoh perintah yang digandengkan dengan motivasi Maka ditempuh setiap jalan mendorong untuk respon positif dari ajakan Ketika debat komitmen dengan topic dan menjauhid emosi. tidak
Diantara adab penting debat, merasa tidak pantas mendebatkan perkara yang remeh. Missal ucapan orang, lain halnya alquran atau hadis nabi Dalam hal ada perkara besar yang perlu diperlukan dalam hal meninggikan level diri dan menyempurnakan kehormatan. Orang terhormat tidka meributkan semua masalah. Orang berjiwa kerdil memikirkan perkara kecil Maka tidak berdebat dalam hal kecil menunjukkan kesempurkan nama besar seseorang, yang tidak perlu diurusi tapi sambil lalu dan tidak serius Sebelum kita lanjutkan Di halaman 16 Mengenal allah taala adalah asa pondasi agama Mengenal allah dan mengakui keberadaan allah suatu yang bersifat aksiomatis dan fitrah semua orang Pengetahuan 2 macam dhoruri dan pengetahuan nazhori Dan pengetahuan bersifat aksiomatis semua orang pasti menerimanya, nazhori diketahui dengan merenung dan berdalil
Disampaikan bahwa mengakui allah swt adalah amrun dhoruriyun, orang tidak perlu manakala tidak terkena syubhat atheis tidak menolak dan berkata apa buktinya? Karena allah telah meletakkan pada hati manusia dan jin pengakuan rububiyah allah dan ini ditekankan alquran dan sunnah Syaikhul islam berkata mayoritas orang berakal sehat mantab dirinya mengakui allah taala dan mereka difitrahkan untuk mnakui adanya allah Jika disampaikan kepada mereka nama allah dijumpai mereka perhatian kepada allah Sebagaimana disampaikan disampiakna seorang yang dia kenal dari kalangan makhluk Mentelaah ayat syari dan nazhor fi, maka tida k terbatas untuk kepentingan tauhid rububiyah, namun dibawakan untuk memjelaskan permaslaahn mengesakan allah dalam ibadah dan mengimani bangkit dari kubur dan balasan amal, Allah mengatakan di awal surat albaqoroh ,
yang menciptakan dan orang2 sebelum kalian supaya menyembah allah swt, Allah ajak manusia merenungkan ciptaanNya untuk dalil wahai sekalian manusia sembahlah robb kalian Merenungkan ayat kauniyah/makhluk tidak terbatas untuk kepentingan tauhid rububiyah bahkan tujuannya untuk menjelaskan permasalahan mengesaakan allah dalam ibadah, Mayoritas musyrik sekarang mengingkari hari berbangkit, maka tidak boleh mengatakan org musyrik sekarang memiliki tauhid rububiyah yang sempurna karean mereka tidak akan memustahilkan menghidupkan tulang belulang yang hancur Ayat ini menunjukkan bahwa islam adalah agama yangpaling benar, tidak ada islam kecuali mengikuti agama nabi Muhammad saw Rasul bersabda :
demi allah yang jiwa Muhammad di tangannya, tidklah mendengat satupun dari ummat ini. Ummat 1 ummat dakwah semua manusia sejak nabi diutus hingga kiamat tiba mereka saasaran dakwah nabi Muhammad, ummat yang di maksud pada hadits ini Yang mendengar kedatanganku kemudian Kedua ummat ijabah bagian ummat dakwah yang menerima dakwah nabi Muhammad sama dengan al muslimun, Yahudi atau nasrani, kemudian dia mati dalam keadaan belum beriman dengan ajaran yang kubawa kecuali dia menjadi penghui neraka Khothib Baghdadi mengatakan, ilmu pohon amal buahnyadan tidak lah terhitung berilmu orang yang tidak mengamalkan ilmunya Ibnul qoyyim berkata amal bertingkat ada yang diterima dan ditolak berbanding lurus dengan mencocoki ilmu atau menyelisihi ilmu maka itulah amal yang tertolak
Ilmu adalah timbangan dan dia tolak ukur mana yang diterima dan ditolak dari bebagai macam amalan yang dikerjakan manusia Yang keempat adalah bersabar menghadapi gangguan pada dakwah, dai bersabar atas gangguan manusia Gangguan pada dai adlaah karakter manusia kecuali orang yang mendapat petunjuk Allah berfirman, sungguh telah didustakan sebelum kalian sampai datangpertolongan kami Sabarnya para rasul pada 2 hal 1, karena didustkan olehummat 2. bersabar atas gangguan fisik dan mereka diganggu Para rasul tau kalau didustkan dengan ucapan lisan kaumnya, yang menarik yang allah sebut pertama adalah ma kudzibu wa udzu, untuk menunjukkan mengisyaratkan penolakan dan gangguan lisan lebih menyakitkan dibandingkan gangguan fisik. Mereka lebih sakit ketika daikata2in kamu bohong orang gila bukan utusan allah disbanding diganggu secara fisik
Tajamnya lisan melampaui sakitnya badan karena kedzoliman secara fisik, karena itu didahulukan ala ma kudzibu baru setelah itu wa udzu Wajib bagi dai bersabar terus menerus dalam dakwah menghadapi hal yang menghalangi dakwahnya yang menghalangnya berupa gangguan Kenapa dai mesti diganggu Karena dai menyuruh manusia untuk memerdekakan diri dari belenggu syahwat dan keinginan dan budaya masyarakatnya dan berhenti pada batasa allah mayoritas manusia tidak mengimani cara semaacam ini karenaitu mereka memerangi dakwah dengan segala kekuatan Luqman berwasiyat kepad anaknya Wahai anak bersabarlah atas apa yang menimpamu, sesungguhnya itu diantaranya hal yang memerlukan tekad kuat Azmil umur bisa diterjemahkan tekad kuat mukhtashor tafsir dimaknai perkra yangallah tegaskan dikuatkan
untuk dilakukan yang engkau tidak ppunya pilihan lain di dalamnya Maka mwnajdi kewajiban dai meneladani para rasul yang mulia yang dikisahkan cerita kesulitan dakwah berpalingnya manusia dari dakwah gangguan dengan kata2 dan perbuatan ditambah lamanya jalan merasa perotlongan itu datangnya lambat Allah berfirman bersabarlah sebagaimana bersabarnya rasul ul azmi namun allah menjadikan kesudahan milik orang bertakwa kemenangan menajdi milik orang penyeru kebenaran Allah berfirman apakah tidak dating sebagaimana orang sbelum kalian mereka digoncang smpai rasul berkata kapan datangnya pertolongan allah Beda baksa kefakiran yang sangat dhoro penyakt, dan mereka digoncang yang menggoncang adlaah rasa takut smapai rasul dan orang beriman bersamanya mengatakan kapan dating pertolongan allah, ingatlah Dalil allah dlam surat ashr
Mushonif berdalil dengan 1 surat agung yang tidak lebih dari 3 ayat Maslah pertama illa ladzina amanu Wa tawa shobil haq watawa shobil shobr Wal ashr adlaah sumpah, ashr yang dimaksud ada 3 Pertama zaman wkatu dahr terjadi pada waktu peruistiwa kebaikan maupun kejelekan perbuatan manusia terletak di wajtu. Waktu zhorof wadah yang termabang amal2 mereka, makhluk semacam ini layak menjadi bahan sumpah. Dikenal dalam bahasa orang arab Kedua, waktu setelah asyi'I yanitu tergelincinrya matahari ke barat bagian dari siang Ketiga, maknanya sholat ashr Dari ketiga ini yang pertama yang kuat Jawab sumpah seungguhnya manusia merugi, alif lam di al isnn menunjukkan umum danmencakup dan istitsan mengecualikan
Alkhsuru kurang dan binasa kehidup manusia adlah pokok modal manusia, jika dia mati belum beriman amal sholah maka dia merugi betu2l Allah tidak menjelasakn kerugian dalam hal apa namun disampaikan tanpa keterangan tambahan supaya umum, maka ini dinamakan hadzfu ma'mul bihi/sasaran kata kerja dan dibuangny ama'mul bih menunjukkan keumuman, dalam semua aspek Allah memuji dalam awal surat albaqoroh, dan mereka menginfakkan sebagian dari harta meeka. Infaq ada sasrannya tapi tidak disebutkan maka menghasilkan semua yang berinfaq didalamnya merupakan perbuatan terpuji Rugi boleh jadi rugi mutlak sempruna adlah keadaan orang rugi duania dan akhirat berhak mendapatkan neraka Ada rugi dalam sisi lain Pemahaman ayat bentuk kerugian dalam bentuk kekafirna dlailnya
Allah katakana sungguhmerugi orang yang mendustakan perjumpaan dengan allah Boelh ajdi rugi karena meninggalkan amal, siapa yang ingan timbangan kebajikan mereka merugikan diri sendiri Allah berkata barngsiap menjadikan setan menjadikan wali Boelh ajdi merugi karena meninggalkan tawasi bil haq atau mengajak ranga kepada kesesatan Bisa jadi karena tidak mewasiyatkan kesabaran secara toral Allah berfirman ada manusia yang beribadah di pinggiran jika mendapat kenikmatan jika Intinya seseorang dalam kerugian betapaun banyak harta dan anak dan Tidak ada keselamat bagi hamba kecuali dengan jalan ini yang digariskan allah Inilah sifat pertama yaitu sifat iman, allah perintahkan mengimaninya malaikat ktab dan para nabi dan semua yang mendekatkan kepada allah berupa ilmu dan amal
Amal sholih seluruh amal kebaikan terang2 atau tersembunyi di dalm hari baik nberkenaan hak allah maupun hamba, baik jenis wajb atau anjuran. Jika dia murni dan benar Yangdimaksud hal adalaha semua keterangan yang lewat tentang ilmud an amal Watawsi bi shobr sabar menunaikan hak allah dan hak hamba allah ini perlu sabar Sabar menghadpai godaan terhadpa kejelekan seorang bersabar agar tidak terjerumus dalam kmaksiyat Diantara tidak sombing ketika mendapat banyak nikamt dan mayorittasnya Sedangkan isrof adalah berlebihan dalam pengeluaran dalam hal mubah makanana minuman dan yang lain Qola syafii seandainya allah tidak menurunkan hujjah kecuali surat ini maka sudah cukup Makna perkataan syafii ini tidak allah jadikan jalan kecuali dengan model tiga ayat kecuali sudah mencukupi Surat ini menggariskan jalan untuk keselamatan iman mala sholeh dakwah kebanran dan kesabaran
Sunngguh yang allah kehendaki hidayah akan mengetahui bahwa hidayah allah Tidak mengetahi mukjizat ini kecuali allah sematan, 3 ayat saja mengandung tugas individu dan masyarakat betapa agungnya surat ini Syaikhul islam tatkala mengutip perkataan imam syafii betul apa yang dikatakan beliau tepat pada sasarannya karena allah mengkahabarkan semua orang merugi kecuali dia beriman dan beramal sholeh dan kepada orang lain maka mengajak kebaikan mengajak meninggalkan kejelekan Terdapat dalamtafsir ibnu katsir ungkapan yang berbeda dengan ungkapan penulis yaitu Namun 2 redaksi ini maknanya sama Albukhori mengatakan di kitab ilmu dalam shohihnya Babun dibaca tanwin karena terputu sdari idhofah ilmu mubtada sebelum qqoul adalah khobar mubtada Maka judul buku ini menunjukkan perkatan dan perbuatan seorang tidak ditimbang syariat kecuali dengan ilmu
Dalilnya ini perkatan penulis , disini beliau mengungkapkan wdan dengan dalil supaya lebih jelas\ Kemudian firmasn allah maka allah memulai dengan ilmu sebelum berucap dan berbuat ini juga perkataan bukhori namun riwayat dalam versi bukhori tidak ada qobla qouli wal amal Yang ada dalam sahih bukhori fabadaa bil ilmi Maka boleh jadi kata qoblal qouli wal amal ucapan syaikh Muhammad bin abd wahab untuk memperjelas atau versi naskah lain sahih bukhari Kemudian ketahuilah bahwa la ilaha illallah dan mencakup ummat itulah ilmu maka mohonkan ampun untuk dosa2mu ini amal maka salaf meunjukkan mulianya ilmu Sufyan bin uyainah ilmu yang sisa yang tidak perlu maka jawaban beliau idakkah kau mendengar firman allah ketahuilah bahwa tidak da illah kecuali dai kemudian beliau mengatakan mohon ampunlah Wajh istidlal allah memerintah pertama dengan ilmu sebelum allah peritnahkan dengan amal
Keutammaan ilmu, ilmu di depan amal Ibnu qoyyim mengataka ilmu imam amal dan pengikutnya dan amal mengikuti ilmu dan bermakmun kepad ailmu Setiap amal yag tidak para pengganti ilmu meneladani nya maka tidak bermanfaat terhadap pelakuknya bahkan berbahaya Ucapan umar bin abdul aziz siapa yang tidak berilmu yang dirusak lebih banyak dari yang diperbaiki Ilam rohimakullah Doa beliau untuk memberi semangat kepad asaudaranya Wajib bagi setiap mulim mempelajari 3 masail, wajib aini dan tiga maslaah ini intinya tauhid rububiyah uluhiyah wala dan bara Masalah besar harus dipelajari dan beamal dengannya karena pondasi agama dan asas aqidah Poin pertama tauhid rububiyah Allah menciptakan kami dan memberi rizqi dan tidka membiarkan kami sia2, ini ada 3 poin
Poin 1 allah telah menciptakan kami dalilnya sam'I wahyu dan dalil wahyu Dalil sam'i Firman allah tidak lah ku menipytakan manusia Dalil akal maka bahwasanya allah tidak membiarkan manusia sia2 Di surat thur apakah meeka tercipta tanpa ocntoh apakah mereka menciptakan diri sendiri Harus ada pencipta dan tidak dijumpai jagad raya tiba2 penciptaan mengharuskan 3 poin Tercipta tanpa pencipta dan I ni tidak mungkin, makhluq harus tergantung fdengan pencipta dan ini aksionatis diketahui semua yang berakal Manusia dengan konsekuensi akal mengakui hal ini seandainya disampaikan seorang disana ada istana disiapkan yang diangankan jiwa tapi rumah ini dijumpai tiba2 tanpa ada yang membangun dan merancang maka
orang bersegera ini bohong dnam mereka perlu ada persiapan maka harus ummal dan shuna yang membuat Kemungkinan kita ciptakan dari kita sneiri ini lebih rusak dari sebelumnya yang tidak ada tidak mungkin mewuudkan diri sendiri bagaimana memberikan untuk orang lain. Karena tidak ada adlaah suatu ha yang tidak sempurna dan makhluq adalah sempurna, bagaimana sesuatu yang tidak sempurna Kemungkinan ketiga maka harus ada pencipta maka ini poin pertama apakah mereka yangmenciptakan diri sendiri poin kedua poib ketiga jika ditolak poin pertama dan kedua sebuah keniscayaan mengambil poin ketiga Dan terdapat hadits ada yang mendengar ayat ini jubair bin muthim sebagaimana shahih bukhari Jubair bin muthim dating tentang tawan badar nabi membaca surat ath thur lewat ayat ini dan jubair mendengarnya dan jubair menggambarkan diirnya hampir2 jantungku copot
Maka dia mengenal ayatdan kandungannya terhujam iman di hati jubair bin muthim Kemudian allah memberikan riqzi kepada kita semacam firman allah Dan di mendung ada rizqi kalian, dana a yang dijanjikan untk kalian Allah pemilik kekuatan dan kokoh memberi rizqi tanpa pehitunagn dan lain Rizqi adalah nama untuk sesuatu yag aklh bawakan untuk hewa dan dia memakannya Rizqi semua yangdiaambil manfaatkan oleh orang yang mencarinya Rizqi istimewa halaal untuk orang beriman manfaat tidak ada konsekuensi/dosa, haram mendapatkannya adlaah dosa jika menjadi alat untuk taat kepada allah Katakana milik orang beriman pada hari kiamat nanti Rizqi semua hal yang memujudkan teganya badan halal harom muslim kafir Dan tidak ada melata di muka bumi kecuali allah berikan rizqinya
Dan tidak menciptakan sia2tidak terdapat kata2 ini dalam alquran tapi suda Kesimpulan hala dan suda abats sama yaitu main2 dibiarkan tidak diperintah tidak dilarang Dalil wahyu, dalil yang telah lewat Adapun dalil aqal allah zat bijaksana allah berikan rizqi turunkan para rosul kitab suci allah wajibkan taat kepada rasul memrangi orang keras kepala seadnainya tidak ada perhitungan amal hitungan maka ini main2 yang alalah terusubi darinya Allah mensyariatkan perkara2 ini untuk tempat kembali yang seorang akan dihisab orang berbuat baik dengan kebaikan Menunjukkan lalah tidak membiarkan kita kehidupan akhirat hakiki Firman duh seadnainya aku beramal untuk ekhidupanku ini, allah namain akhirat kehidupan dunia kehidupan berujung dnegan hilang dan berakhir kehidupan yang abadi kekal ada di kampong akhirat boleh mendapata adzab atau nikmat terus menerus sia2, jadi
Allah mengutus kepad akita rasul siapa yang taat masuk surge siapa yang menentang masuk neraka Rasul adalah Muhammad tidak mengutus wahai para ummat, tujuan ayat menunjukkan tujuan diutusnya rasul Ijin allahada ijin syari dan kauni Hikmah diutus para rasul memberikan petunjuk pad amanusia menjelaskna aqidah ibadah allah taala dalam bentuk yangdiridhoi maka mardhiyyun Ibadah yang diridhoi seperti apa , karena makal manusia tidak bisa independen mengentahui hal itu semua Tidak mungkin bisa kita ketahui langsung dari allah Rasul perantara allah dan makhluq dalam mendakwahi bukan dalam ibdadha Perantara ada dua macam, pertama perntara dalam tabligh bayan menjelaskan menyampaikan maka wajib siapa yang tidak mengimaninya kafir Wajib mengimani bahwa rasul perantara dalam tabligh Perantara dalam ibadah yang menetapkannya maka dia kafir musyrik siapa yang mengingkarinya maka ia iman ini
Rosul dialah yang mensyariatkan kepada ummat setelah dating dari allah tidaklah hukum melainkan dari allah Alhamdulillah wa sholatu wasalam Amma ba'du Kemuadian mueshonif menjelaskan tempat kembali orang yang taat dan yang maksiyat dengan mengatakan : siap amentaati rosul Dan dalil akan hal ini dalam alquran dalam banyak ayat diantaranya nisa ayat 13 Di sisi lain yang durhaka dan melanggar batasan maka allah akan masukkan orang tersebut kekal di neraka dan dida tinggal Dari abu huroyroh: setiap ummatku masuk surag kecuali yang enggan Ummat dipersilihkan apakah ummat dakwah atau ummat ijabah Sahabat berkata: siapa yang tidak mau masuk surga Maka makna taat tergantung ummat disini ummat dakwah atau ummat ijabah
Kalau ummat dakwah taat disini masuk islam, siapa masuk islam masuk surge saiapa yang tidak mau masuk surge tidak mau masuk surge Tidak mau masuk surge disini tidak masuk surge selama2nya Kalau ummat ijabah, kaum muslimin siapa yang taat menjadi muslim yang taat maka masuk surge Siapa yang durhaka maka muslim tidak taat dia kana mampir neraka, artinya tidak selamanya masuk surge Dalilnya sunnguh telah kami utus rasul sebagai saksi sebagaimana kami utusu kepada firaun Ini dalil untuk masalah terakhir, yang ditujukan firmasn allah adalah kafir qurays namun dimaksud adalah semua manusia Supaya jadi saksi kalian dan kalian menjadi saksi bagi ummat manusia Musa tidak disebut namanya secara tegas, karena sudah diketahui tidak perlu dijelaskan atau karena dia tidak masuk kalimat penyerupaan. Kalimat pokoknya adalah kami utus
Intinya mengingatkan ummat ini dengan satu nikmat agung, dan mengingatkan agar ummat tidak melakukan sebagaimana ummat firaun Maka lihatlah bagaimanakah sikap firaun dan kaumnya terhadap sang rasul karena sunnatullah itu sama tidak berganti Maka fiaruan Wabil berat dan berat sebagaimana penjelasan ibnu abbas Orang mengatakan, kalaun wabilun rumput yang wabil berat jelek dampaknya, makanan yang enak dirasa enak itu akan dikunyah oleh lambung dengan nyaman dan dalam waktu yang sebentar adapun jika makana dirsasa tidak enak maka lambung tidak bisa menggiling dengan mudah pelu waktu yang lebih lama boleh jadi makanan ini mempunyai dampak jelek Kata ibnu masud, al haq itu berat dan tidak enak/bagus dampaknya sedangkan kebathilan ringan untuk diterima namun wabiyun/dampaknya besar. Kebenaran meskipun menyangka berat namun dia ringan dan akibatnya
terpuji. Allha menghukum fiarun dengan hukuman yang besar dengan menenggelamkan firaun dan tentaranya di laut merah maka tidak ada yang lepas semua firaun disikasa di alam barzakh Neraka disodorkan kepada mereka pagi dan sore artinya sepanjang waktu dan pada hari terjaid kiamat masukkan pengikut firaun terhadap siksaan yang berat Ala firaun tentara firaun disebut alu firaun buka keluarag secara nasab keluarga hakiki yang smaa dalam aqidah dan keyakinan Poin kedua allah tidak ridho disekutukan dengan selainnya meskipun malaikat dan nabi yang dekat Allah mewajibkan mukallaf untuk mengesakan dalam ibadah dia tidak boleh disekutukan karena allah sang pemberi rizqi miliknyalah kerjaan langit dan bumi dan memiliki otoritas mengatur Maka allah tidak ridho sidkutukan dengan siapaub neskipun demikian luarbiasanya orang tersebut dalan tinggi kemuliaan, meskipun dengan malaikat atau nabi sekalipun, padalhal malaikat makhluq yang dekat
daengan allah tidak dengan nabi pilihan allah maka makhluq laen lebih lebih lagi Ibadah tidak laayak kecuali kepada allah, emmberikan ibadah kepada selain allah adalah bentuk kedzoliman, sebagaimana firman allah sesungguhnya kemusyrikan suatu yang besar Allah hanya ridho islam utnuk agam mereka, dan aku ridho islan sebagai agama kalian Alllah tidak ridho kekafiran terjadi terhadap hambanya Dalilnya sesungguhnya masjid2 milik allah, maka jangan mensekutukannya dengan siapapun Pengertian masjid, dalilnya hadits orang abdui yang kecncing di masjid Idhofah dalam ayat ini menunjukkan mulianya dna oengisimewaan, dan maknanya secara pengkhusuusan jika kalian masuk ke masjid untuk ibadah maka jangan beribadah kepada selin allagh, bagaimana engkau masuk
ke rumahnya dan beribadah kepada selainnya, nakiroh bersama nahyi bermakna umum. Makhluq yanglevelnya dibawah itu maka lebih lagi. Poin ketiga siapa taat kepada allah dan rasul tidak boleh mmberikan keberpihakan kepada musuhny topiknya adalah wala wal baro Wala maknanya dekat dengan kaum muslimin dengan mencintai mereka membantu mereka menolong manghadapi musuh nyaman tinggal di tengah kaum muslimin Baro takholasho bebas bersih dari sesuatu dan jauh, baria memotong memotong hubungan dengan orang kafir tidak mencintai mereka tidak menolong mereka tidak tinggal di negeri kafir kecuali darurat Makna larangan syirik dan perintah mengesakan allah, diantara pokok aqidah islam adalah mencintai muslim dan mmbenci orang kafir dan musyrik Kaum ibrohim menyembah lalah dan menyembah selain allah
Dari ibnu masud: ikatan iman kpaling kuat cinta karena allah dan benci karena allah Cinta kaena allah semakna denganlopyal karena allah ini konsekuensi ajaran Ibrahim dan konsekuensi agama nabi Muhammad Dalil hal ini la tajidu kauman..... Maka makna perkataan mualif hzda aa'da muhaadah adlah berada di satu sisi, seseorang yanga anda musuhi di sisi lain Siapa yang tidak taat kepada allah benar label untuknya menentang allah dan rasulnya dengan tindakan ini dia di sisi dan allah di sisi lain Berphak artunya berkawan merasa dia adalah kawan, menyakini kaum muslimin adalah kawan, berupaya mengambil cintanya dan rasa cintanya dan dia menunjukkan dekat dengan sesuatu maka tidak lah mencintai kafir meskipun kerabat paling dekat anak dan orang tua, bisa jadi alashl atau far' kemudian setelah itu al ikhwan karena mereka penolong kemudian datanglah kerabat2 yang lain
Akan tetapi dalam bab loyalitas nasab tidak ada nilainya, saudara aqidah yang haiqi, mushmu yang haiqi dalam aqidah. Meskipun kerabat yang paling dekat Idak teranggap timbangan nasab dalam islam kecuali timbanagan iman Allah katakn tidak engkau jumpai sekelompok orang, akidahnya kondisinya dhommah la nafyi, ulama balagho mengatakan nafi lebih hebat dari nahi karena nahi bekaitan dengan masa depan, sedangkan nafyi/tidak boleh maka berkenaan dengan masa lalu dan masa depan. Tidak akan kamu jumpai di waktu kapanpun orang yang menentang allah dan rasul beriman lahir dan bathiniyah Tolok ukur memusuhi kafir adalahberiman kepada hari akhir, apabila terjadi kecenderungan kepada orang yang enntang allah dan rosul maka hendaknya merenungkan loyalitasnya lemahnya iman tergantung hatinya Loyal kepada orang kafir masalah yang berbahaya, allah meniadakn terkumpulnya cinta dan iman
Syaikhul islam berkata allah mengkhabarkan imam meniadakan upaya mendapatkan cinta seseorang, bersusah payah mendapatkan hal itu. Sebagaimana salah satu dari dua yang bertentangan meniadakan hal lain malam meniadakan siang siang meniadakan malam. Jika seorang loyal kepada musuh allah, buki tidak ada iman yang wajib seharusnya ada Mak aada yang dinamakan ashlul iman iman wajib dan iman mustahab Ashlul iman jika hilang hilanglah iman Iman wajib yaitu hal yang wajib dalam iman, maka jika dia hilang menyebabkan kefasikan, wajib puasa ramadhan yang tidak puasa ramadhan hilang iman wajibny orang yang tidak tahajud hilang darinya iman mustahab Jika seoorang mencintai musuh allah minimal hilangnya iman wajib bisa jadi totalitas iman Syeikh sadi siapa beriman allah meraih cinta musuh allah maka imannya anggapan bukan iman hakiki, segala
sesuatu harus mempunya bukti yang membenarkan klaimnya dan tidak dipercaya pengakuannya Meskkipun mereka adalah bapak anak dan asyiroh Raghib asfahani asyiroh nama dari kerabat seseorang yangmerasa berbanyak diri dengan keluarganya Al alusi bukanlah yang dimaksudnkan mereka yang dimaksudnkan adalah mereka secara khusus, didahlukan bapak karena wajib anak mentaati bapak dan bergaul dengan baik. Mushohabah Dan dinomerduakan dengan anak adalah lebih dekat dengan mereka karena anak buah hati orangtua dinomertiga adalah saudara yang membela seseorang dan ditutup ayiroh keluraga arab Kemudian allah menyebutkan bahwasanya allah membalas 5 poin dengan memulai kasih saying di dunia mereka ang dicatat di hati mereka keimana Kataba asalnya jamaa kumpulan tentara disebut katibah, buku disebut kitab karena mengumpulkan bab dan fasal tulisan disebut kitabah karena mengumpulkan huruf
Kataba maknanya jamaa, dijelaskan allah kumpulkan iman di hati mereka kuatkan maka inilah hati beriman yang tulus iman kokoh tidak mebekas syubhat yang menodai iman dan keraguan dan allah kuatkan cahaya hidayah dan bantuan ilahi, dari allah. Ini disebut ruh karena sebab kehidupan yang baik dan nyaman allah sebutkan dampak di akhirat di atas sungai tempat kemuliaan di dalam nya ada nikmat belum dilihat mata didengar telinga Allah ridho hadza kalimat isti'naf kalimat baru tidak nyambung dengan sebelumnya. Istinaf disini berstatus sebagai alas an sehingga makna ayat allah memberi ridho karena memberi taat di dunia dan lalah memberi mereka isi surge berbagai macam kemuliaan tingkatan nikmat paling tinggi Ibnu katsir terdapat rahasia yang menarik, mereka membuat marah keluarga besarnya karena allah dengan beriman kepada allah, allah ganti dengan ridho allah untuk mereka dan mereka pun ridho dengan pemberian nikmat yang mukqim dan anugerah yang luas, idhofh ini
untuk tasyrif dan ikhthishosh kepada alllah ada beberapa macam 1. Diidhofahkan kepada lallh sesuatu yang tidak le[as dari allah missal ilmu, bashor, menunjukkan shifat 2. Idhofah sesuatu yang berada di luar allah, disebut idhofah tasyri' dua macam hizbu;llah rsullullah baitullah, kedua menunjukkan hina aduwullah, musuh allah Ingatlah golongan allah yang beruntung falah beruntung zhufru mendapat bahagia dan nikmat allah, ulaika disebutkan menjelaskna istimewanya mereka, kedua mereka diberi keistimewaan bahagia dunia akhirat Berpihak kepada orang kafir Banyak seriang muncul dari zaman ke zaman dia di zaman kita lebih banyak, jika talabbasa melakukan semua atau satu diantara menjadi kewajiban bahwa dia telah loyal kepada orang kafir berbanding lurus dengan ada pada dirinya. Wahai orang2 beriman jangan jadikan yahudi nashrani sebagai wali..... Diantara bentuk riil loyal kepada orang kafir
1 ridho dengan kafirnya orang kafir dan ridho atau ragu lebih parah membenarkan isme2 agama2 mereka yang kafir, dan semua agama mereka kafir, loyalitas denganorang kafir yang setatusnya membatalkan iman. Ada pad orang islam liberal contoh munafik adalah orang islam liberal 2 dalam menyerupai orang kafir dalam akhlaq tradisi waktu libur karena tidaklah menyerupai kaum kafir kecuali karena terg]=kagum dan ridho trhadap akhlaq orang kafir Nabi mengatakan siapa ynag menyerupai kaum maka bagian dari mereka Namun hadits ini bukan semata untuk celaan namun berlaku dalam konteks pujian Barangsiap amenyerupai orang sholeh maka bagian dari orang sholeh dan itu terpuji 3 minta bantuan tidak dalam kondisi darurat 4 membantu mereka munashoroh identic dengan perang tawuran dan semisal itu
5 membantu mereka hadirs dalam hari raya atau mengucapkan hari raya 6 bernama dengan nama khas mereka, kaidah orang arab tidaklah menamai anaknya kecuali dengan nama yang berkesan di hatinya, tren satu masyaraat diketahui dengan nama di masyarakat tersebut. Kalo tren masyarakat mengarah kebaikan maka tersebar nama orang salih dan nama nabi dan lainya 7 safar ke negeri kafir bukan utuk darurat Cuma untuk liburan ke singapur Thailand Cuma untuk menghibur diri 8 mendoakan ampunan dan kasih saying kepada kafir, idza mata mayyitun 9 mujammalah dan mudahanah dalam masalah agama, mudahanah adalah mengalah dalam masalah agama artinya mengorbankan agama demi mendapatkan dunianya orang kafir 10 meminjam undang2 kurikulum pendidikan orang kafir untuk mengatur orang mendidik anak2 mereka
Tentu yang bermasalah bila pinjamnya bulat2 akan tetapi bila disaring dimana yang cocok maka tidak mengapa memanfaatkan hal yang bermanfaat 11 memakai kalender masehi dan manakala meniadakan kalender hijriyah adapun dobel maka tidak mengapa sebagaimana ucapan selamat pagi malam, kalo dobel maka boleh. Tapi kalo nmenghilangkan /menggantikan ucapan salam dengan ucapan salam. Kalender masehi dibangun dari bulan2 yang tanpa dasar tidak dibangun diatas tuntunan agama tidak pula diatas logika. Dan tidak pula dengan hal yang diinderawi. Kalo kalender hijri pedomannya hal yang inderawi. Kalendernya bani isroil Dalilnya karena mereka mengenal asyura, tidak ada di kalender masehi maka kalender musa qomariyah, nama bulannaya tidak sama persis namun sama dengan almuharrom. Dan diantara dampak menghubungkan kaum muslimin dan generasi mudanya terhubung dengan kalender nashrani dan menjauhkan dari kalender hijriyah, yang diambil oleh sahabat dalam keadaan dulu ada kalender masehi. Dan kalender hijri jelek
berkenaan dengan rasulullah dan syiar agama maka ini bentuk riil loyal terhadap orang kafir, maslaah ini butuh Topic wala wal baro punya kedudukan agung karena berhubngan dengan iktana agama yang kuat seorang bersama yang dicintai apada hari kiamat. Syeikh Muhammad berkata tidak akan beres iamannya, beribadah kepada allah meninggalkan kemusyrikan kecuali ditambahkan dengan memusuhi orang musyrik. Tidak cukup dengan meninggalkan namun ditambah meyakini kejelekan orang musyrik. Ada orang yang meninggalkan tidak mau melakukan kemusyrika namun cara pandang dia terhadap kemusyrikan baik2 saja dan tidak mempermasalahkannya.jika ada yang beribadah kepada allah dan meninggalkan kemusyrikan dan hanya untuk konsumsi pribadinya maka tauhidnya belum bagus sampai meyakini jeleknya sesatnya kemusyrikan. Iman baru beres setalah beribadah kepada allah meninggalkan kemusyrikan dan meyakini kejelekan dan meyakini bahwa kemuusyrikan itu jalan menuju neraka. Dan
menegaskan kepada kaum musyrik permusuhan dan kebencian. Orang yang imannya beres maka akan tegas membenci kemusyrikan, bahwa hal tersebut hal yang harus ditinggalkan Syaikh ibnu athiq, tidak ada dalam satu kitab hukum loyalitas setelah haromnya musyrik, ditekankan urgensi di jaman ini disebabkan berkuasanya kaum kkafir di negeri muslim dijelaskan kaidahnya dampak dan akibatnya Perlu ditekankan hal ini ada 3 alasan 1 nampak sikap loyal kepada orang kafir alam berbagai macam 2 muncul di tengah muslim kelembekan di masalah ini meremehkan mengusulkan untuk menghilangkan dari kurikulum sekolah, supaya tumbuh besar generais tidak mengenal wal baro 3 tidak dipahami dalam bentuk yang benar, ada yang berlebihan dan kaku, ada orang yang sesat memahami dan lemah memahami
Orang yang memahami wala baro yang benar berdasarkan teks alquran dan sunnah tanpa menzholimi satu orang kafir tanp menghilangkan nyawa orang yang terikat perjanjian kaum muslimin Tidak termasuk loyal kepada kafir tukar menukar atau berbuat baik penguasa mengambil hati mereka jika penguasa khawatir gangguan mereka kepad amuslim, juka tidak termasuk memanfaatk yang disisi mereka semisla penelitian ilmiyah dan buah dari potensi pemikiran mereka dan lain yang masuk terhadap makna ini Alhamdulillah washolatu wasalam Berkata syaikh pensyarah Kemudian topic wala wal baro tidak khusus ditujukan orang kafir bahkan juga untuk orang yang bermaksiyat dari orang fasik mencampur kebaikan dan kejelekan. Karena pelaku maksiyat terkumpul padanya idcintai dandibenci dicintai karena iman yangdimiliki dan dibenci karena kemaksiyatan padanya, cinta kepada pelaku maksiyat membuahkan semangat meansehati disisi ain
menegur kemaksiyatna bahkan menegakkan had dan tazir padanya agar berhenti melakukan maksiyat. Pelaku maksiyat dan pelaku bidah sebagaimana penjelasan syeikh utsaimin di kitab ilmi dan penjelasan ibnu taymiyah 1 dipandang dari sudut pandang syariat membuahkan benci marah jengkel kenapa aturan allah diremehkan kenapa hal yang allah larang diterjang 2 dipandang taqdir, menghasilkan kasihan dia terperangkap godaan syetan dia mencelakan diri snediri dengan melanggar aturan allah. Maka ada nasehat yang tulus dan secara sebaik baiknya supaya tidak larut terhadap kemaksiyatan, marah jengkel menegakkan hudud dan hukuman Muslim pelaku maksiyat tidak dipandang dengan satu sudut pandang namun dengan 2 sudut pandang Syaikhul islam berkata jika berkumpul kebaikan dan kejelekan pada satu orang dan perhatikan terkumpul sunnah dan bid'ah, maka ahli bidah sekalipun berhak mendapatkan loyalitas dan pahal sesuai kadar kebaikn
pada dirinya behak mendapat hukuman sesuai kejelekan pada dirinya Maka terkumpul pada seseorang hal yang dimuliakan hal yang dihinakan inilah kaidah yang disepakati ahlu sunnah wal jamaah. Perhatikan bagaimana sikap sebagaina sodara kita terhadap ahlu bidah totalitas dibenci seringkali bencinya kepada ahli bidah lebih dari orang kafir , maka ini keliru meyelisihi kesepatakan ahlu sunnah wal jamaah. Siapa yang menyelisihi kaiah ini diselisihi oleh khawarij muktalizah dan orang yang menyerupai mereka, yang unik menakjubkan teriak2 khowarij tapi menganut paham khowarij dalam hal bab orang yang terhimpun sunnha dan bidah Khawarij tidak ada kaidah satu orang dicintai dan sekaligus dibenci yang ada dibenci total atau dicintai total, jika berima dicintai total, jika dosa besa dilabeli kafir keluar dari islam. Satu pengajian dicintai secara total, begitu dianggap menyimpang seakan2 tidak punya
kebaikan sekalipun maka ini kaidah khowarij muktazilah bukan kaidah ahlu sunnah wal jamaah. Ketika dia adalah beriman namun penggemar dan pembela bidah, atau penggemar maksiyat, maka ini kalimat yang wajib dicamkan baik baik. Dan inilah kesepatan ahlu sunnah wal jamaah. Supaya orang proporsional dan berjalan di atas koridor ahlu sunnah dengan bimbingan uama ummat Dan ibunu taymiyah juga mengatakan kewajiban loyal terhadap auliya allah yang bertaqwa dari berbagai kelompok, boleh jadi dai ulama dan membenci orang kafir dan munafiq dari berbagai kelompok. Dan orang fasiq namun punya millah diberi keberpihakan sesuai kadar imannya diberi permusuhan sesuai kadar kefasikan Fasik ada dua macam, fasik itiqod dan fasik amal 1. Itiqodi, statusnya murtad 2. Amali, pelaku maksiyat
Dan secara khusus fasik amali maka ida disebut fasikun milli, dengan 3 syarat sebagaimana disebutkan syaih fauzan di syarah wasithiyah 1. Syarat pertama dia melakukan maksiyat 2. dia tidak meyakini bolehnya maksiyat tersebut, kalo meyakini maka dia kafir dan membenarkan dan merasa tidak bersalah dengan kedok kedok, dia mabuk2an dan dia benarkan, membenarkan kemaksiyat,semisal pencurian, atau dosa benar semisal zina, homo dsb 3. dia tidak melakukan pembatal2 keislaman, semisal menghina mengejek syariat islam. Semisal berjudi dan mempercayai dukun atau minum khomr dan menyiapkan sesajen. Sepatutnya diketahui terdapat perbedaan antara loyal terhadap orang kafir dan mudaaroh terhadap orang kafir, loyal terhadap orang kafir telah berlewat penjelasan. Mudaroh adalah sikap lembut, artinya jaga diri dari kejelekannya dengan aku bersikap lembut padanya. Mudaroh bersikap lembut terhadap oranglain
dan mmpergauli orang lain dengan pergaulan yang baik tanpa mencela agama dari sisi manapun. Yang namanya mudaroh ada orang kafir orang bejat preman yang disikapi baik diajak senyum sapa tujuannya supaya tidak menggangu dakwah, syaratnya kita tidak mecela agama kita untuk menyenagkan orang kafir tersebut dan tutup mata dengan pelanggarannya disebagian waktu, tidak bahas kemaksiyatannya. Ulama meyebutkan tidak mengapa mudaroh terhadpa orang kafir mereka mempbolehkan dengan dalil al imron 28. Al alusi mengatakan dalam ayat ini terdapat dalil taqiyah, memboleh taqiyah dengan definisi melindungi nyawa nama baik harta dari kejelekan musuh, musuh ada 2 karena perbedaan agama, karena dibangun dari permusuhan duniawi. Dan sejumlah ulma menilai mudaroh bermanis muka dengan orang kafir dan orang fasiq atau orang orang dzolim agar mereka tidak mengganggu harta dakwah kehormatan.
Mudaroh adalah bertutur kata manis di hadpan mereka mengakrabkan diri bersama mereka, dan memberi pemberian kepada mereka untuk mencegah gangguan mereka, dan menjaga kehormatan kita dari gangguannya. Itu halal bagi kita dan harom bagi mereka. Dan ini tidak tergolong loyal yang terlarang bahkan ia suatu hal yang dianjurkan yang disyariatkan, akan tetapi taqiyah model ini tidak bagus dipraktekkan semua bagian muslim kecuali yang melakukannya tau sisi syariat dan apa yang dituntunkan maslahat agama dan dia orang yang balik2 makan asam garam dalam fase kehidupan berpengalaman dalam bergaul dengan manusia, dia pandai memanaj dia tau keadaan zaman dan hajat zaman yang mendorong untuk mempergauli oranglain interaksi orang lain, dia batasi hal itu sesuai dengan kadar darurat maka tidak patut jaga diri darinya keuali sesuai tuntutan kebutuhan atau kebutuhan yang urusannya menajdi perhatian kita karena saudara kita dari muslim, masuk didalamnya bahaya yang menyeret
yang bertaqiyah dengannya sesuatu yang tidak dibutuhkan dan dilarang syariat. Muhaadah, asal kata muhaadah secara bahasa bersebelahan . Antara di satu sisi dan person yang berseberangan di sisi lain, bersebelahan dengan allah dan rasulnya. Muhadah ada 2 macam: 1. muhadah kulliyah, bersebelahan secara total itulah orang kafir, betul2 muahdah 2. muhadah juziyah, bersifat parsial itulah al aashii dan mubtadi, allah memerintah puasa dia tidak puasa, allah larang mencuri dia melakukan pencurian, diminta menjauhi bidah malah melakukan bidah. Ketahuilah semoga allah membimbingmu kepada ketaatan padanya, bahwasanya hanifiyah adalah diin islam. Tauhid uluhiyah, asalnya terdapat perbedaan tahrir dan taqrir. Tahrir penjelasan pake tulisan taqrir dengan lisan. Penjelasan dnegan doa kepada pendengar, arsyada menujukkan pada anda kepada rusydu rusydu istiqomah kepada jalan kebenaran lawan dari ghoy
adlaah kesesatan yang mengantarakan k=pelakunya pada kesesatan. Jiak allah membimbing kepada ketaan Nabi berkata kepada ali wahai ali ucapkan doa allahumma hdini wa sadidni... Habidfiyah sama dengan millah Ibrahim,oleh karena itu mushonif mengumpulakn keduanya. Asla kata hanifiyah adalah bengkok orang yang bengkok namun menjauh, bengkok menjauh dari kesyirikan dan snegaja dan ikhlas memilih condong nyaman kepada tauhid. Hanif adalah muqbil alallah, orang yang memberikan perhatian kepad aallah dan beribadah kepad aallah dan berpaling dair selainnya Allah berfiman ibrohim adalah panutan dan qonitan lillah khusyu dan taat, millah Ibrahim diin dan millah adalah nama yang allah syariatkan melalui lisan para nabi. Penjelasan syaikh shoimin syarah qowaidul arba, hanifiyah dalam makna luas dna makna sempit Hanifiyah luas adalah islam, maka nabi mengatakan buitstu bil hanifiyah sam-hah ajatran islam yang penuh dengan kelapanagna, maknaya islam itu sendiri
Hanifiyah dalam makna sempit, conodng minat respek kepada allah dengan semnagta mengesakannya makna pokok dan lazimuhu, konsekuensinya menyimpng menjauh dari selain itu dengan beelepas diri dair kemusyrikan. Hanifiyah pengertian menyembah allah smeata adalah agama para nabi tidak khusus nabi ibrohim, milah ibrohim karena sebutannya dalam alquran, dan kenapa alquran menyebut hanifiyah dengan millah ibraoim sebabnya 2: 1. masyarakat penduduk makkah arab mereka mengenal ibroahim dan mengaku sebagai pengikut Ibrahim menilai Ibrahim adalah nenek moyang mereka beranggapan agama mereka adlaah agama Ibrahim, maka disampaikan inilah millah Ibrahim. Ketika suatu masyarakat mengaku menisbatkan kepada tokoh kebaikan tertentu maka kita sodorkan ajarannya dan perintah mengikutinya. Sebagaimana cara alquran.
2. Karen allah jadikan Ibrahim sebagai imam untuk orang setelahnya. lain dengan orang sebelum Ibrahim. Apa itu millah Ibrahim, penjelasan hakikat millah Ibrahim. Dia adlaah khobar anna. Fiil yang kemasukan an mashdar muawwal. Makna ashlu ibadah menghinakan diri dan ketundukan orang arab mengatakan jalan yang biasa dilewati orang yang dihinakan disiapkan dilalui banyak orang. Ulama mengataka sejumlah tugas untuk hamba yang dituntut kepad amukallaf akrena mukallaf tunduk kepada allah swt. Makna ibadah yang menjelaskna kaitan ibadah menjelaskan alat untuk merendahkan diri, ibahada bisa maknanya fiil yaitu sikap merendahkan menundukkan diri, bisa perbuatan ibadah dan juga ibdaha sebagai alat untuk ibadah. Ibadah sendiri adalah sikap tunduknya, kenapa wazhoif disebut ibadah, sholat disebut ibadah puasa disebut ibadah, sedang ibadah adalah siakp hati keadaan hati.
Kenapa sholat disebut ibadah karena orang melakukan diiringi suasana hati utnduk dan merendah kepada allah. Sedangkan ibadah dalam artian alat untuk merendahkan diri, sebagaimana dijelaskan ibnu taymiyah di dalam kitabnya al ubudiyah, ibadah adalah semua yang dicintai allah dna diridhoi allah.. dan hal demikian semisal sholat zakat haji dan rasa cinta takut berharap istianah istighotsah/doa orang susah supaya susahnya hilang, dan semacam itu Syaikh islam mengatakan hanifiyah mencakup orang yang menyembah allah semata dnegan yang allah perintahkan. Mereka mengataka tidak ada yang masuk surge kecuali yahudi, orang nasrani mengatakan tidak ada yang masuk surag kecuai nashoro.... Kidah alquran definisi orang yang benar yang bis amendatangkan bukti, orang yang tidak bisa mendatangkan bukti maka dia bohong meskipun dia benar.\, oleh karena itu orag yang menuduh berzina mendatangkan 3 saksi maka dia dusta dalam persaksiannya, shodiqin adlah orang yang bisa
mendatangkan bukti, yang tidak bisa mendatangkan bukti adalah dusta walaupun pada kenyataannya benar. Maka mengatak amasuk surge hanya yahudi mana bukti? Yang masuk surge nashoro mana bukti? Khouf dan hazan , khouf berkenaan dengan masa depan, hazn berkaitan dengan masa lalu yang ditinggalkan. Pengikut para nabi mengikuti agama ibrohim, syariat muhammad lebih dekat dengan syariat ibrohim, semisal syariat haji. Yahudi pengikut musa dan nashoro pengikut isa. Dua2nya keturunan ibrohim. Maka allah katakana Ibrahim bukan yahudi bukan nashrani, maka lalah tiadakan bahwa ibrohim berada diatas syariat taurot dan injil, muhamma memerintahkan kepada millah Ibrahim dan menerintahkan beribahdah hanya kepada allah semata. Ashor beban kewajiban aghlal belenggu muharomat. Dengan islam allah hilangkan ashor dan aghlal yang terdapat syariat ummat terdahulu. Maka syariat Muhammad paling dekat dengan ajaran ibrohim, berniat ikhlas dan mencari pahalanya. Definisi
ikhlas berniat mencari pahala bukan kekuasaan pangkat atau satu dari remukan/recehan dunia. Jika seorang hamba melakukanibadahn bermaksud ridho allah dan berhak dan dia niatkan pahal maka terwujudlah ikhlas. Dan ditegaskna lagi dan berniat mendapat ridho durga tidak merusak ikhlas bahkan dicel orang yang menyembah allah dan tidak mengharap pahala dan ini cara yang menyelisihi yang didukun g dalil sayriat, syariat mengatakan orang berniat dengan ibdaha mencari pahal dan surge lalah Ikhlas memiliki e=seorang bertahqiq bertauhid ibadah penghambahan maka smepurna ketaatan dan keluar dari hawa nafsunya, siapa memurnikan ibadah kepada tuhannya akan dibelokkan dari maksiyat dan dosa kami belokkan kejelekan dari nabi yusuf dan kekejian. Yang dibelokkan bukan yusufnya tapi kejelekan, sebabnya dia termasuk hamba yang ikhlas dalam beribadha yang allah pilih mereka dan istimewakan untuk dirinya siapa yang emmurnikan ibadha kepad rabbnya maka dalam perlindungan dari syetan
Engkau tidak punya kuasa mengganggunya, demi kekuasaanmu allah Terdapat hadits irbadh bin malik allah haromkan neraka orang yang mencari wjah allah, hanifiyah perintahkan kepad semua manusia, dalilnya tidaklah kami utus seorang sebelummu kecuali kami wahyukan bahwasanya tidak ada illah selain Allah wan sembahlah dia semata. Audio 5 Alhamdulillah wa sholatu wa salam ala rosulillah Amma ba'du Dan allah ciptakan sebagaimana firman wa ma kholaqtu Ayat agung menjelaskan hikmah penciptaan jin manusia Tidak lah allah ciptakan kecuali untuk beribadah lantas ada yang tunduk ada yang keras kepala dan menyekutukannya dengan yang lain Hikmah penciptaan manusia dan jin adalah ibadah Penjelas asyeikh abdurrozaq bukunya tmaratul ilmi wal amal poin pertama ilmu dan amal maksud penciptaan maka 22nya adalah maksud penciptaan, allah
menciptaakan makhluq supaya mengenal allah menyembah allah, dalil maksud yang pertama makhluq diciptakan untuk ilmu firman allah di ayat terakhir surat atholaq yang ke12 allah adalah zat yang menciptakan langit dan bumi supaya kalian berilmu bahwasanya allah meliputi segala sesuatau, maka berilmu tentang alah adlah maksud penciptaaan, dalil yang kedua maksud penciptaan untuk amal adalah ayat surat dzariyat. Maka ilmu dan ibada Allah berfiman allah menciptakan manusia dari solsolin /lumpur yang sudah mongering terdengar suara seperti suara lumpur yang dibakar kalfakhor/tembikar danallah menciptakan jaan/ nenek moyang seluruh jin/abuljin diciptakan dari api nyala api tidak bercampur asap. Dan jin disebut jin karena tertutupi dari mata manusia arof 27, sesuangguhnya jin melihat kalian dia dan sebangsanya sedangkan manusia tidak bisa melihat mereka.
Berkumpul huruf jin dan nun dalama bahasa arab disebut tertutup, bayi yang di perut janin, akal tertutup junun, taman yang lebat siapa yang masuk tidak terlihat disebut jannah. Al ins adalah manusia bentuk tunggalnya isniyun sebagiannya merasa nyaman dengan yang lain makhluq social tidak bisa hidup tanpa yang laen, merasakan ketenangan jika ada yang lain, sepi sendiri maka lama2 ketakutan. Maka yabuduni ay yuwahiduni mengesakan dalam ibadah artinya tauhid Hadits qudsi dari abi huroyroh dari nabi wahai bani adam fokuslah ibadah kepadaku akan aku penuhi kebuuthan jika tidak aku penuhi dadamu dengan kefakiran dikelaurkan tirmidzi ibnu majah, hadits ini menunjukkan tugas yang diletakkan kepad amukallaf dan tujuan penciptaan kebahagiaan dunia keberutngan akhirot Ibnu taymiyah semua kebaikan di bumi karena taat kepada allah dan rasulnya, semua bala bencana
sebabnya karena menyelisihi allah dan rasulnya siapa yang merenungi hal ini eperjkara seperti itu baik secara umum dan khusus la haula wa la quwwata illa billah Perkara paling agung yang diperintahkan adalah tauhid tauhid dalam bahasa arab wahha yuwahidu tauhidan menjadikan satu tidak ada dua, megesakan allah dalam ibdahda doa menyembelih, definisi tauhid ini yang para rasul diutus untuk mewujudkannya, membawa tauhid dalam yang beliau sampaikan. Tauhid punya makna amm luas lengkap, mentauhidkan dalam rububiyah uluhiyah dan asma ashifat. Makna khusus dari tahuhid adalah tugas khusus para rasul megesakan ibadah. Definisi penulis mengesakan allha dalam ibadah yang menjadi perselisihan antara mukmin dan muwahid, disyariatkan jihad. Mngesakan allah dalam ibadahn ucapan perbuatan dan niyat, yang dimaksud ibadah disini dalam makna syari ketundukkan dalam peritnah syari allah melaksanakana beban syariat. Ibadah syariat ibadah kauniyah ketundukkan terhadap perintah kauni allah sama dengan
taqdir, ibadah ini dilakukan oleh umum semua orang sakit sakit mati mati, tidak bisa ditolak semua tunduk. Kaidah antara perintah kauni dan syari. Perintah syari berbagai beban Perintah kauni taqdir allah berupa sakit kefakiran dan hilang dicintai Dalil ada ibadah kauni almaryam 93 maka semua yang ada di langit bumi akan menghadpa sebagai hamba Hamba/abdun ada 2 pengertian, 1. Abdun makna aabidun menjalankan ibadah syariyah 2. Bermakna muabbadun orang yang dipaksa tidak kelaur dari taqdir/ orang yang ad apadanya ibadah kauniyah Ibadahn kauniyah tidak khusus bagi mukmi terhadap semua makhluq Ibadah tauhid adalah ibadah syariah tidak ada yang patuh keculai mukmin bertakwa Syirik maknanya bagian, emnajdikan selain allah bagian dari ibadah
Syrik larangan allah paling besar, jika seorang menyekutukan menelantarkan hak allah paling agung Nabi mengatakan kepada muadz taukah engkau hak allah yang menjadi hamba, hamba menyembah allah dan tidak menyekutukan dengan apa pun, Siapa yang menelantarakan hak allah ini maka menelantarkan hak allah yang paling agung, ini definisi syirik menajdikan selain allah sesemabhana yang lain lantas menyembahnya sebagaimana menyembah allah dengan berdoa menyembelih mendekatkan bernadzar dan lainnya dalam bentuk2 ibadah, syirik akbar ada 4 macam Musyrik ringkasnya ada 2 macam 1. Orang yang menyembah allah dan menyembah selain allah dan inilah syiriknya jhiliyah, d suatu waktu menyembah allah di lain waktu menyembah selain allah. Allah ceritakan ketika mereka dalam kondisi susah di lautan mneyembah allah 2. Orang yang hanya menyembah selain allah dan tidak menyembah kepada allah, akrena
memberikan hak allah kepada selain allah. Seperti menyembah jin, dewa2 dan dia tidak pernah menyembah allah swt. Syirik akbar ada 4 macam 1. Dengan merendah kepada selain allah salah satu pendekatan kepad aallah, istigotsah, atau istianah minta tolong yang harusnya kepad aallah diberikan kepada selain allah, doa kepada orang lain yang hiudp di lain lokasi tanpa alat komunikasi skedar menyebt nama. Atau yang lain yang merupakan kekhususan allah,dalil jika mereka menaiki perahu mukhlisina lahu din doanya murni kepada allah, tatkala allah selamat kan ke darat tiba2 mereka melakukan syirik 2. Syirik keinginan dan maksud, melakukanpokok ibadah karena riya, dalilnya siapa yag meginginkan duani dan perhiasannya akan kami berika dan tidak dikurangi... kata ibnu qoyyim syirik keingin dan niayt lautan yang tidak memiliki pantai sedikit orang yang sleamat, siapa yang berniat seuatu
selain allah maka dia telah melakukan kesyirikn dalam niat dan keinginan.kita maknai dengan apa yang telah kita sebutkan, akarnya amal semua dikerjakan karena dunia bukan karena wajah allah dan kampong ajhirat, amal dengan deskripsi ini tidak akan muncul dari seorang mukmin, karena pasti menginginkan kampong akhirat dan wajah allah. Jika ada pun amalnya naqish tidak sempurna. Jika dia tulus sempurna lantas dapat upah tertentu maka ini tidak mengurangi keikhlasan karena allah telah jadikan harta syari dalam zakat rampasan perang disalurkan untuk maslahat kaum muslimin. Syirik niat jika dari ashlul ibadah yaitu murni untuk riya atau dunia. Sejak awal sholat murni untuk dilihat orang atau manfaat duniawi. Ringkasnya syirik dalam niat adlam syirik akbar riya dalam iqrar syahadat supaya diakui sebagai muslim agar dapat kawin dengan muslim, jika niatnya smeata2 karena dunia dari asalnya. Kalo seorang beramal karena allah kemudian mendapat upah semisal mengajar
ilmu agama dan upah tersebut dipakai supaya tetap kerja menghidupi keluarga itu tidak malsaha tidak mengurangi kadar keikhlasan, ikhlas tidak identic dengan gratis tidak berbayar gotong royong. Syirik taat menjadikan pembuat aturan selain allah atau dia jadikan selain allah sebagai pembuat syariat selain allah dia ridho dan mengimaninya dalam menghalalkan dan mengharomkan sebagai ibadah dan taqorrub dlam mendekatkan diri putusan peradilan dalam pertengkaran. Dalil mereka jadikan akhbarohum dan ahli ibadah tuhan2 selain allah, juga al masih isa Maryam sesembahan selain allah..... dan tatkala adi bin hatim mendengar nabi ayat ini beliau berkata..... diiriwayatkan tirmidzi ibnu taimiya albani ghoyatul marom hadits ini memilik syahid dari jalur hudzaifah 3. Syirik dalam tanidngan menyebut tandingan dan berdoa kepada tandingan tersebut. Dalilnya
diantara manusia ada yang menjadikan manusia sebagai tandingan yuhibbunahu mereka orang musyrik mencintain sesembahannya sebagaimana cintanya musyrik kepada allah. Kita jumpainya orang musyrik mempunyai cinta yang mendua cinta kepada allah dan kepada berhala selain allah. Tafsir kedua mereka orang musyrik mencintai berhala sebagaimana cintanya orang beriman kepada allah. Disini ada 4 jenis cinta, sesat orang sesat karena tidak bisa membedakannya: pertama cinta kepada Allah, kedua mencintai hal2 yangallah cintai yang memasukkan kepada islam mengeluarkan dari kekafiran, ketiga cinta karena allah dan benci karena allah, Syirik asghor semua yang dilarang syariat yang merupakan jalan menuju syirik akbar dan sarana menujunya. Dating beberapa teks penamaan menunjukkan syirik semisal sumpah dengan selain allah, riya dalam perbuatan ibadah dan perkataan. Dan ungkapa statusnya syirik asghor yang ada penduaan
antara allah dan selainnya. Bisa jadi syirik akbar tergantung oran yang mengucapkan dan niyatnya dalil sembahlah allah dan jangan sekutukan dengan apapun perinta beribadah dan larangan syirik. punya mkna ibadah tidak ada kecuali menjauhi kesyirikan isim nakiroh didahului larangan bermakna umum. Sebagaiman allah tidak menyebutkan secara khusus ibadah khusus supaya mencakup semua jenis ibadah. Kata syaian menunjukkan asghor atau akbar sedikiti atau banyak dan mengeluarkan dari islam memasukkan pelakunya ke neraka. Allah mengampuni dosa levelnya di bawah syirik karena ada dosa selevel dengan syirik, seperti kemunafikan ingkar tuhan. Bial dibawa mati maka tidak ada ampunan. Syirik asghor tidak mengeluarkan dari agama pelakunya dalam bahaya besar wajib phamba mewaspaainya syirik secara mutlak baik asghor dan akbar. Ulam amemaknai secara umum, diantara abul abbas ibnu taymiyah. Bahwasanya firman allah allah tidak mengampuni syirik ma dunna huwa aqol dosa yang lebih rendah dari kesyirikan wallahu alam
Oleh karena itu wajib untuk waspada kepad aksyriikan secara mutlak. Metode dakwah yang tepat bicara di hadpaan orang tidak disebutkan syirik ada asghor dan akbar, harus ida sebutkan secara umum dan sampaikan hujjah, baru rincian disampaikan kepada penuntut ilmu. Mushonif berpindah ke rincian glbal 3 hal yang disebutkan di awal kewajiban ilmu amal dakwah dan sabar, ilmu mengenal allah agam dan nabi. Maka perkataan yang lewat sebagai pengantar akan apa yang disampaikan, sebagaimana disampiakna sebagian pensyarah hasyiyah tsalatsatul ushul itu adalah tambaha yang digabungkan oleh murid syeikh muahmmad bin abdul wahab yang diambil dari perkataan beliau di tempat lain, ada 3 muqoddimah pokok, pertama wajib 4 masalah, 3 maslaah kemudian hanifiya millah Ibrahim ini semua pengantar. Kesimpulannya yang telah lewat, teranggap asas yang baik dan manfaat yng menjelaskan taqrir ushul tsalatsah, jika disampaikan kepada anda apa ushul tsalatsah yang wajib orang mengetahuai katakanlah mengenal allah agama dan nabinya, metode
Tanya jawab adalah metode yang bagus untuk menyampaikan dakwanya materi jika materi disampaikan dalam bentuk Tanya jawab, dia menyiapkan diri menjawab. Metode pengajaran dialog adalah pendapat orang barat yang menulis buku tentang ini, mereka lupa metode ini telah dipakai bnabi kepada sahabatnya untuk menyiapkan pikiran mendapatkan jawaban. Sarana penjelas ata kuliah metode enymapian yang orang barat adlaah barang kami yang dikembalikan kepada kami, merupaka mtode baik dalam pengajaran supaya thullab bisa menyiapkan untuk memahami dan menerima jawaban sehingga hal tersebut kokoh dalam pikrian sepatutnya dalam ceramah umum memakai metode ini, kadang penyampiana satu arah membosankan dan waktunya lama. Penulis menggunakan metode ini daam rangak mengambil perhatian seseorang, hal ini menunjukkan pada anda hal ini dan nilai hendaknya manusia mengetahui dan konseksuensi, semoga llah memberikan taufiq dalam menjawab dalam qubur. Maka siapa yang mengenal
kandungan ini dan isinya allah berfirman allah teguhkan orang berimana dalam kehiudpan dunia dan akhirat allah sesatkan siapa yang dikehendaki. Penulis menyebutkan ushul tsalatsah secara global dan merinci, ini juga metode yang bagus, merinci secara global adlaha yang dicari oleh pakar balaghoh yaitu maani. Makna robb dalam bahasa arab pemelihara pendidik bercabang dari kata ini raja pengatur pemerhati, mushonif menginginkan makna yang pertama dialah allah yang mendidik memeliharaku, kita berpindah kepada makna asasi yaitu makan pendidikan yang menciptakanku memeliharaku dengan nikmatnya kelihat dan tidak keliahta, memelihara semesta alam dimulai dair makanan smapai kepada kita ketika kita di dalam perut ibu, setelah keluar dari perut ibu sebagaimana yang sahih malaikat ditugasi 4 hal berkaitan dnegan si ajnin diantaranya rizkinya allah memberikan nikmat sejak menciptakan kita yang sampai di perut ibnunya tanpa daya dan upaya. Berbagai macam nikamt stetelah keluar menjuju dunia susah payah untuk hidup allah berikan
riqzqi dengan sebab yang allah qodhokan baginya. allah Adalah sesembahan dan aku tidak punya sesembahan selainnya. Maka dampak dari ini dialah yang berhak mendapat ibadah. Karen yang berhak disembah adlaah yang kuasa mencipta yang tidak kuasa mencipta tidak layak disembah, al furqon mereka jadikan sesembahan yang tidak mencipta... allah sebutkan 7 kriteria seluruhnya adalah kriteria ketidak sempurnakan bahwasanya 7 sifat dijumpai pada berhala menujukkan dia tidak berhak disembah, allah taala aberfirman apakah mereka menyekutukan allah dengan sesetau yang tidak mencipta.. kalimat untuk mencela bukan untuk ditanyain Audio 6 Hushul Makmul Alhamdulillah wa sholatu wasalam Amma ba'du Dan dalilnya firman
alhadmulillahirobbil alamin ini adalah dalil allah yang berhak diibadahi karena memelihara semesta alam artinya pengakuan terhadap pihak yang dipuji dengan sifat sempurna pengetahuan ini dengan mahabbah/cinta dan ta'zhim/penghormatan. Seandainya seorang mengetahui sifat2 yang mulia yang dimiliki Mahmud dia menyebutnya tanpa penghormatan maka dia tidak disebut orang yang memmuji,lillahi lam istisyqoq menajdi hak allah dan allah robbul alamin, telah lewat rob artinya mencipta memelihara dan memberi rizqi Alla lahul kholqu wal amru Dan perkataaan segala sesuatu adalah alam alam manusia hewan tumbuhan, alam disebut alam karena menjadi tanda sang pencipta dan pemilik dan aku adlaah salah satu dari alam itu wahai manusia yang diajak berbicara dengan kalimat ini robbi allah, aku dipelihara
allah karena allah robbku dan makna marbubun diciptakan oleh allah dan dialah yang memeliharaku. Berkenaan dengan perkataan penulis matan setiap selain allah adalah alam, kritik syaikh ushoimi di syarah tsalatsatil ushul : dan perkataan penulis tafsir semua selain alam adalah mengkuti perkataan ulama mutaakhirin hakikat nya adalah ucapan yang meluncur dari ulama ilmu kalam dan tidak ada asal usul dalam bahasa orang arab itdak dijumpai perkataan alamin total selain allah, da nasal muasal hal ini adalah ulama kalam mereka punya 2 kalimat allah itu qodim kalimat kedua alam itu hadits atau baru, maka 2 kalimat menghasilkan konklusi segala sesuatu selain allah adalah alam maka ini produk akal hasil kaidah logika buka bahasa orang arab. Makna alam dalam bahasa arab digunakan menunjukkan afrod mutajannisah person sejenis alam manusia jin seterusnya jamaknya disebut alamin. Adapun makhluq yang tidak ada jenisnya tidak disebut alam. Contohnya arsy, kursy surge neraka. Maka ini
semua yang ada di dunia nyata selain allah ada dua macam pertama person sesuatu yang tidak ada teman sejenis maka tidak ada yang serupa dengan jenisnya, kedua benda benda yang sejenis kategori ini yang disebut alam, jamaknya alamin. Contoh alam jin. Kata syeikh ushoimi maka tidak boleh menafsirkan ayat robbil alamin dengan kalimat ini semua selain allah adalah semesta alam Karena ini istilah ulama ilmu kalam alquran tidak ditafsirkan dengan istilah baru. Manusia terbaik mengungkapkan ibarat lengkap salah satu ulama hanabilah, tatkala membahas alamin maka beliau jelaskan alamin maknanya ashanful kholaaiqi makhluq yang berkategori/berkelompok ada yang jenis menyatukannya sebagaimana contoh yang disampaikan dari alam manusia jin dll. Adapun yang tidak punya kategori maka dia bukan alamin, dia makhluq namun bukan alamin karena dia independen berdiri sendiri semacam makhluq2 yang saya sampaikan kursy jannah nar arsy maka makhluq2 ini makhluq yang tersendiri.
Maka jika disampaikan dnegan cara apa anda mengenal robb anda? Makna bima robba robbuka dengan ayat dan makhluqnya ini adalah dalil yang menciptakanku dialah memberi rizqi sesembahannku . ayat maknanya burhan dan dalil, wahyu yang dibawa rasul salah satu ayat allah firman allah dialah yang menurunkan ayat sebagai bukti. Jika ditanayakan bagaiaman wahyu jadi dalil bukti allah, wahyu yang dibawa rasul sempurna tidak ada kontradiksi pertentangan allah brfirman seadndainya alquran dating dari selain allah niscaya jumpai perselisihan nyata, yang dating dari makhluq berselisih. Manusia bertentangan. Alquran merupakan dalil adanya allah robbul alamin dalil syariyah, kenapa wahyu jadi dalil adanya allah, karena membahasa maslahat hamba dan ayat sari mencukupi hamba dalam urusan dunia contoh syariat Muhammad saw lisan rasulullah satu hal menjamin kemaslahatan tidak ada musykilah problem yang sulit kecuali dalam syariat islam ada solusi baik solusi kaidah general/umum atau satu hal bersifat spesifik. Kaidah general berkata terhadap pakar, ikuti rosul, bermusyawarahlah, jangan
berbicara tanpa ilmu akan jadi solusi permasalahan manusi problem biasa atau ruwet. Ayat kauniyah semisal langit bumi hewan tumbuhan dll, maka jika tafsirkan ayat syariah dan kauniyah termasuk makhluq allah - ayat kauniyah. Perkataan penulis mengathofkan khos kepad ayang luas fungsinya perhatian kepada yang smepit Karena mushonif menyendirikan makhluq perhatian terhadap makhluq, makhluq bisa dilihat dipahami yang berilu dan tidak berilmu, jika ditafsirkan ayat syariah saja maka makhluq sebagai ayar=t kauiyah athof dua ha yang dberbeda. dan zhohir perkataan penulis bahwa beliau tidak memaksudkan ayat syariah bahkan yang beliau inginkan dengan ayat dan makhluq adalah semu a ayat kauniyah, dan makhluq adlaha makhluq, buktinya wa min ayatihi..... secara khusus menyebutkan ayat kauniyah karena alasa yanglewat karena ayat kauniyah bisa dilihat sehingga bisa ditanggap yang berilmu dan yang tidak berilmu.namu ada perbedaan ayat dan
makhluq ayat menunjukkan lebih jelas adanya allah disbanding yang beliau sebutkan dnegan makhluq. Karena sifat ayat yag disebut dating dan pergi, matahari bulan, siang malam, sedangkan makhluq disebutkan langit 7 bumi 7 sifatnya statis tidak berubah maka diantaranya ayat kauniyah allah malam dan siang dia satu2nya illah adanya malam dan siang dan malam siang ayat dari beberap asisi, pertama dia silih berganti dana datnga perginya teratur sempurna yang indah sepanjang hari demikian sifatnya tidak pernah hari yang kondisinya berbeda, kedua dalam lama dan sebentarnya andaikan malam tikak bertambah sama sekali maka malam siang tetap menjadi ayat allah, keik abertambah di musim dingin dan musim panas maka ini ayat allah dair siisi lain, malam siang adalah nikmat allah atas hambanya seandainya terus menerus niscaya terhenti berbagai maslhat manusia meskipun malam terang dengan cahaya. Karena jerih payah manusia sampai derajat yang sedikit, misalnya berocok tanam malam hari tidak sesemangat di amalm hari seandainya malam sam yang
aterus menerus terlantarkan maslahat manusia tidak lah tega kecuali dengan adanya siang, seandainya tidak dijumpai malam akan binasa orang selama ada siang akan kerja terus banyak orangmati karena kecapekan kerja. Karena tidak dijumpai malam yangmengusir dia dari aktivitas kerja, malam nikmat yang besar dari allah kepada hambanya karena dia kembali ke rumahnya dan istirahat mereka bangun menuju hari yang baru dan energy yang baru. Kesimpulannya ini ayat agung diantara ayat allah yang banyak manusia lalali, oleh karena itu banyak diulang 2 dalam rangak manusia mengingat dan tidak lupa lalai wallahu mustaan. Diantara ayat allah adalah matahari dan rembulan dilihat dari beberap allah berjalan terus menerus sampai allah ijinkan hascurnya jagad raya. Allah taala tundukkan matahari bulan ddaibainy dan ayat mereka adalah malam kami lepas dari malam siang tiba2 mereka dalam keadaan gelap dan matahair berjalan menuju tempat berhentinya tidak ada tempat berhenti bagi matahari, dan dia terus menerus berjalan sampai allah ijinkan hancurnya dunia, jika
matahari tenggelam dia terbit untuk orang lain tidak bertentangan dengan hadits hadits rasul mengatakan matahari berjalan hingga berhenti tersungkur bersujud. Sesuatu yan mungkin dia tenggelam bagi orang dan terus menerus berjalan. Sisi ayat bagi matahari dan bulan keteraturan yang indah berjalan jalur orbitnya terbit dan tenggelan dengan satu perjalanan yang ditundukkan pencipta tidak melampaui dari garis edarnya dan rembulan allah nampakkan speperti benadng menjadi badr purnama dan smepurna cahaya kemudian kembali berkurang ke kondisi pertama allah berfirman matahari tidak bisa mengejar bulan malam tidak mendahului siang semuanya di garis edar berenag/beredar. Lantas malam masuk siang sebelum berakhir kekuasaan siang, smeua berenang di garis edar secara terus menerus bukti sang pencipta kuas adan hikmahnya, ketiga pada matahari dan bulan terdapat manfaat yang besar, matahari memilik cahaya yang kuat rembulan cahaya yang lembut dan allah posisikan, matahri ada manfaat besar untuk makhluq atas rembulan mendapat cahaya dari matahair
makhluq bawah manusia hewan tumbuhan seadnainya tidak terbit matahsi tidak diketahui siang malam dan kegelanapan emmnututpi jadg raya nampaklah wakt ubagi hamba dan waktu ibadah maka terbedakan rembulan bulan dan tahun dan hisab untuk alam semesta. Disamping I dalam tersebut tiadka ada yang bisa menghitung kecuali allah. Dan diantara ciptakaan allah langit yang 7 diantara yang menunjukkan keesaan allah dia tinggi luas bulat besar ciptaannya dan bangunannya bumi yang 7 karena allah jadikan hamparan tundukkan untuk ahmbanya jadikan jalan2 rizqinya penghidupan menyebutkan bolak2 di kitabnya yang mulia allah seru hambanya untuk memikirkan sesungguhnya di langit dan bumi terdapat ayat untuk orang beriman Dan makhluq diantara langit dan bumi berbagai makhluq besar yangtidak diketahui kecuali allah, makhluq yang besar malam siang matahasri bulan yakni meskipun matahair bulan makhluq yang besar tidak bermakna kita boleh bersujud padanya karena keduanya makhluq yang
diatur, tinggalakan dair makhluq meskipun besar, sesungguhnya maslahat makhluq tersebut dari allah, maka khususkan ibadha keadaanya. Al arof 54, perintah allah meciptakan alam selama 6 hari pertama hari ahad terakhir hari jumat Hadits yang disampaikan abu huroyroh rasul memegang tanganku allah menciptakan bumi hari sabtu, allah ciptakan di bumi ahad, allah ciptakan adam di waktu setelah asar di hari jumat antara asar dan malam. Hadits dibawakan muslim dan ahmad. Para imam hadits mempermasalahkannya ali al madini dan sejumlah hufazh hadits. Ini perkataan abu huroyroh yang diambil dari. Hadits ini dibela abdurrahma almualaimi dating setelahnya albani di silsilah. Hadits ini dikompromikan dengan alquran membiarakan rincian yang allah jalankan pada bumi, hadits ini menambahkan keterangan dlam alquran dan tidak bertentangan. Kesimpulan komentar para ulama besar hadits lebih didahulukan dari perkataan setelahnya. Sebagaimana firman allah taala
katakana sungguh kalian jadikan tandingan dan itu rabb semesta alam allah jadikan gunung2 berkahi bumi dan tentukan disana makan pokoknya selama 4 hari. Kemudian istawa menuju langit allah berkata langit dan bumi sukarela atau terpaksa kami dating dalam keadaan taat lantas allah tetapkan ciptakan langit dalam 2 hari allah wahyukan di setiap langit dan hiasi langit denganbintang dan penjagaan itulah ketentuan dari zat yang maha kuasa dan maha mengetahui. Maka dijelaskna wa qodaro fiha akwataha, untuk sempurnanya 4 hari, 2 hari ditambah 2 hari. Maka bumi 4 hari kemudian langit 2 hari, bukan 4 hari tersendiri Dalam rangka mencela kaum musyrikin, allah jadikan gunung kokoh di atas bumi untuk mengkokohkan bumi agar tidak goncang, allah tentukan makan pokok manusia dari hewan untuk tambahan 2 hari yang telah berlalu. Sama saja bagi yang ingin bertanya tentangnya. Tidak ada pilihan bagi langit dan bumi untuk dating dengan taat, allah menyempurnakan penciptaan dalam 2
hari rabu dan kamis, kami hiasai langit bumi dengan bintang bintang dan kami jaga langit daripenjagaan dari setan yang nmencuri2. Zhohir kemungkinan yang mendekati 6 hari seperti hari yang dikenal, menurut penulis, kalo diartikan dengan 6 masa maka menyelisihi zhohir, kalo allah berkehandak bisa diciptakan sekejap namun allah menciptakan dengan sebab, kenapa allah ciptakan dalam 6 hari untuk mengajari manusia segala sesuatu itu berproses tidak sak dek sak nyek, tiba2 berubah total. Semua orang mengalami proses tidak tiba tiba berubah, maka penciptaan langit dan bumi pun mengalami proses, maka kita harus memaklumi orang yang berproses. Allah berada diatas arsy berada di atas, dipan yang dimiliki seorang raja. Arsy rohman adalah dipan yang punya sejumlah tiang dipikul malaikat arsy diatas langir bentuknya seperti kubah setengah bulat, allah kabari arsy dengan karim majid, tidak tau ukuran arsy kecuali allah. Arsy dipikul sejumlah malaikat ada 4 malaikat sebelum kiamat setelah kiamat dipikul 8 malaikat
berasda diatas arsy sesuai dengan keagungannya kaum muslimin menyepakatai hal ini. Malam mengikuti siang masing2 keduanya mengejar yang lain tidak pelan. Matahari dan bulan ditundukkan dengan perintah allah, dihinakan berjalan di tempat berjalannya karena ditundukkan allah. Allah satu2nya yangmencipta dan satu2nya yang mengatur. Milik allah pengaturanmengatur semua syariat yang diturunkan, al kholqu mengandung hukum syari al amru Hukum allah ada 3 Ahkam qodariyah Ahkam diniyah syariah Ahkam jaza di akhirat Tabaroka maha besar maha tinggi, maka dia yang agung pada dirinya, dan allah tabaroka yang lain dengan melimpahkan kebaikan yang baik maka semua keberkahand I jagad ini adalah jejak kasih saying allah Dan robb al ma'bud, lalakum tataqun Yang berhak disembah tanpa yang lain bukanlahmakna ii kata2 robb adlaah ma'bud, jika diantara makna robb
adalah ma'bud konsekuensinya yang disembah selain allah adalah robb. Bukan maksud penulid robb adlaah ma'bud, tapi konsekuensi robb adalh yang berhak disembah. Dalil robb yang berhak disembah albaqoroh, wahai manusia sembahlah robb kalian dengan mengimani dia smata taat perintah dan larangan dalam keadaan cinta dan penghormatan. Allah pelihara kalian dengan berbagai nikmat dalam rangka kalian mendapatkan takwa, takwa pelindung. Allah jadikan langit atap untuk tempat tinggal kalian allah letakkan berbagai macam manfaat vital kalian, diantaranya matahair dan bulan dan bintang 2 allah utrunkan mendung air sebagaimana penjelasan ahi tafsir mendung disebut sama Karen mendung letaknya diatas, semua diatas disebut sama. Air yang turun dari sama adlaah materi kehidupan untuk bumi seluruhnya baik menumbuhkan secara langsung atau membentuk sungai yang segar airnya. Atau dia masuk ke lapisan bumi dan tersusun dari air huja air dalam bumi, allah menajdikan
dari air segala yang hidup , kami letakan di bumu, sesungguhnya kami menghilangkan air dengan kuasa, biqodari sesuai kadar kebutuhan, tidak banyak sehingga merusak tidak sedikit hingga tidak bermanfaat. Allah katakana dengan air keluarkan tsamaroh semua yang dikeluarkan oleh bumi berupa biji2an berupa sayuran dan pohon juga buah2an, tsamaroh hasil pertanian. Tsamaroh tu hubuk/biji2an, khidzo/sayur mayor, fawakih/hasil kebun buah2an. Kalo diterjemahkan tsamarot dengan buah2an maka tidak mencakup, oleh karena itu jangan jadikan selain allah tandingan,kalian berikan kepad amakhluq itu ibadah sedangkalian tau tandingan tersebut tidak punya hal yang dimiliki allah. Ayat ini menggabungkan perintah beribaha dan larangan membuat tandingan. Al andad menurut ibnu abbas, syirik adalah ucapan demi hidupku seandainya bukan karena anjing ini tentu kita kemalingan dan semisalnya. Jangan jadikan fulan sebab kemusyrikan. Pendapat ibnu abbas, boleh jadi perkataan ibnu abbas ini mengunakan
model bahasa robiyah, tafsirn ibnu abbas menunjukkan wajibnya menjauhi lafzh2 yang mengarah kemusyrikan. Sahabat nabi bertanya: bagaimana kami berhati2 dari kesyirikan, nabi menjawab berdoalah ya allah jauhkan kami dari syirik yang diketahui dan yang tidak kami ketahui. Perkataan ibnu abbas semua ini bentuk syirik, tergantung isi hati seorang dn timbang dari timbangan syariat tidak berbicara dengan kata2 memungkinkan merusak aqidah. Alquran menyebutkan 2 logika tidak benarnya kemusyrikan. Karena siapa yang seperti demikian sifatnya maka dialah pencipta yang tidak maka dialah yang dipelihara bukanlahilah dan ditundukkan tidak punya manfaat maupun bahaya, yang dicipta buka mencipta. Ibnu katsir adlaah allamah hafizh, mufassir muarikh, multi talenta, imam di 3 bidangnya. Ismail bin umar bin katsir, lahir di damaskus, punya hafalan yang langka sibuk dengan hadits menulis di fikih, belajar dengan ibnu taymiyah, karya yang terkenal tafsir ibnu katsir, wafat yang
774 h : yang menciptakan hal ini adlaah yang berhak disembah, mengungkapkan ini menafsirkan ayat yang lewat, redaksi yang disebutkan berbeda sengan penulis. Segala sesuatu selainnya adalah makhluq. Setelah penulis mengesaakan allah dengan dalilnya maka disebutkan macam2 ibadah. Dan telah lewat makna ibadah Hushul Makmul 7 Alhamdulillah washolatu wa salam Amma ba'du Perkataan mushonif barangsiapa membelokkan satu saja dari macamibadah yang disebutkan ditujukan kepada selain allah maka ia musyrik syirik akbar membelokkan hak khusus allah kafir mengingkari salah satu hak allah. Syirik dan kafir tidak memiliki iman, sehingga kita katakana musyrik kafir, terkadang bersendirian syirik dengan bermaksud mendekatkan diri kepada berhala kubur dan lain, meskipun dia mengakui allah maka tidak disebut kafir namun musyrik saja karena kekafirna maknanya mengingkari, akan tetapi dia musyrik kafir dia
belokkan salah satu ibadah kepda selain allah, oleh karena itu siapa membelokkan satu saja kepada selain allah maka musyrik kafir Dalil siapa yang berdoa bersama allah tidak ada bukti baginya kalo itu sekutu bagi allah, perhitungannya disisi robbnya, sesungguhnya tidak beruntung orang kafir, dan dalil siapa yang bersama allah selain allah adalah ayat ini karena allah menamai mereka kafir tidak selamat orang kafir. Faidah pengertian burhan adalah dalil yang tidak membiarkan kerancuan bagi keraguan menyebabkan kebenaran itu terang gambalang seperti terang matahari, burhan dalil paling kuat tidak menimbukan kerancuan bagi pendengarnya, maka burhan lebih kuat dari hujjah dan dalil, kadang sangkaan adapun burhan perkara yang nilai kualitasnya pasti. La burhana lahu tidak ada dalil tidak ada hujjah tidak mungkin bagi siapaun berdoa selain allah dan dia punya burhan, celaan itu tertuju kepada seorang yang bersdoa selain allah. Namun musthail adanya bukti membenarkan ibadah kepada illah, allah sebut kemusyrikan la burhana lahu,
kalimat mencocoki realita dan menceritakan realita, artinya tidak memiliki mafhum mukholafah. Bukan untuk menghasilkan mafhum mukholafah dari hukum manthuqnya sehingga kita katakana menyembah allah bersama allah dan punya bukti maka boleh. Perhitungan bisa jadi lolos atau tidak, perhitungan orng musyrik tidak pasti lolos seluruhnya celaka, allah tiadakan keselamatan. Sisi pendalilan allah menyebt yang beribadah bersama allah disebut kafir. Doa itu sumsum ibadah, mushonif memulai dengan pendalilan masing2 ibadah yang telah disebutkan dan aku akan membicarakan masing2 dari ibadah dari yang memungkinkan definisinya macam2nya dan dibawakan sebagian dalil sebagai tambahan dalil yang disebutkan mushonif, beliau mulai dengan doa karena doa bentuk ibadha yang paling penting hadits numan bin basyir doa itu hanyalah ibadah, seakana2 tidak ada doa yang bukan ibadah. Menunjukkan doa bentuk ibadah paling penting dari 2 sisi jika
1. Nabi gunakan dhomir fashl tekanan dan hanya.pembatasan, nabi mendatangkan khobar mubtada dengan bentuk alif lam. Musnad musnad ilaihi makrifat bermakna hashr, ada makna hashr 2 kali, seakan2 nabi mengatakan doa itu adlaah ibadah tidak yang lainnya yang dimaksudkan mubaaghoh/hiperbol pentingnya doa. Doa mencakup 2 macam. Doa ibadah mencakup semua ketaatan sholat haji dzikir, orang yang melakukan ibadah meminta kepada robbnya agar ibadahnya diterima dan dengan bahasa tubuh. Orang yang berdzikir mbaca quran lisan halnya mengatakan ya allah terimalah ibadahku, beri kasih sayangmu. Dua doa permohonan agar lalah memberi manfaat dan menjaga dari bahaya, orang yang berdoa dengan doa masalah mengajukan permohonanya dengan lisan maqol sedang yang beribadah dengan tubuhnya. Doau mukhul ibadah yang menegakkannya ibadah tidaklah tegak tanpa adanya doa manusia tidak bisa tegak tanpa
sumsung di tulangnya, ibadah menunjukkan iqbal kepada allah. Hadits ini menunjukkan kedudukan doa diantara ibadah2 lain. Walaupun ini hadits yang ghorib tidak mengenal jalur ini kecuali dari ibnu lahiah. Riwayat ibnul mubarok lebih bagus dari rowi yang lain riwayat muslim ada sebagian hadits diriwayatkan dari ibnu lahiah namun bergandeng dengan rowi lain tidak bersendirian dari jalur ibnu lahiah saja. Kriteria muslim terhadap ibnu lahiah adalah bisa digandengkan dengan rowi lain. Tidak mesti kesolehan menjadikan kualitas beritanya unggul. Terdapat an anah dari kholid bin muslim, dia jelek kalo melakukan tadlis. Intinya hadits dhoif tapi maknanya benar didukung hadits yang disebutkan ad dua ibadah. Dalilnya firman allah berdoalah kalian niscaya aku akan kabulkan permintaan kalian dan aku terima amal kalian, sisi pendalilan allah menamai doa sebagai ibadah, lanjutan ayat. Siapa yang tidak mau berdoa akan masuk neraka rendah balasan atas kesombongan
mereka, allah perintahkan ibadah dan meresponnya. Doa adlaahibadah palingutama Dalil khouf, wa khofuni inkuntum mukminim, takut karena memprediksi seustau yang bahaya membinasakan, khauf beberapa macam, 1 rasa takut alami/normal takut dengan musuh binatang buas, dan ini bukan ibadah dan tidak meniadakan iman, boleh jadi rasa takut ini dijumpai di orang yang beriman, sesungguhnya allah memrintahkan membakar quraisy jika demikian mereka akan melukai kepalaku,lantas mereka akan meninggalkannnya khubzatan, diriwayatkan muslim secara utuh. Roudhotul afham cek. Maka jadilah musa di kota itu mengintai2 dan musa mengatakan aku punya dosa aku khawatir mereka membunuhku rasa kawtir ini tidak dicela seorang jika terdapat sebabnya, adapun jika wahmi dikira sebab padahal bukan sebab bahaya, atau sebb namun lemah maka rasa takutnya tercela karena orangnya mendapat label penakut definisi penakut punya rasa takut yangtidak ada dasarnya atau takutnya dhoif. Macam 2
khuf sirri takut tersembunyi ras atakut kepada selain allah bentuknya berhala atau seorang wali posisinya jauh takut menimpakan kejelekan pada diri ini, yang dianggap wali ada di kota Surabaya kemudian dia mengatakan kepada kawannya jangan ngrasani wali yang di kota itu. Khouf sirri sebagaimna penjelasan syaikh sholih alu syaikh tertimpa keburukan tanpa sebab jelas sehingga tidak terbaca sebab musababnya. Dan rasa takut itulah yang terjadi di antara penyembah kubur dan yang menggantungkan pada wali tidaklah kami timpakan kecuali dengan bejana, mereka punya persepsi berhala mereka harus ditakuti, karena berhala bisa menimpakan bencana keburukan. Bahwasanya berhala jika memberi manfaat maka bisa dipersepsikan bisa menimpakan bahaya maka ras atakut semacam ini disebut dengan khouf sirri, sebagian orang di jawa takut kalau tidak mitoni tujuh bulanan takut bayinya tidak normal. Demikian orang lewat di tempat yang angker kemudian tidak beradab dengan adab kaum musyrik maka ditakutkan akan terjadi sesuatu bahaya. Khouf sirri tidak
lepas dari syirk rububiyah karena menyakini berhalanya bisa mengatur begini dan begitu ini masuk ke rububiyah, jenis ke 4 seorang meninggalakn kewajibannya karena takut kepad amanusia maka ini harom, takut ketergantungan rasa takut mendorong dia untuk taat kepada seseorang dan ketergantungan hati kepada allah termasuk kewajiban yang paling agung, ketergantungan kepada selain allah adlaah kesyirikan. Syaikhul islam taymiyah, jika orang tidak punya rasa takut kepada allah maka akan mengikuti hawa nafsu lenbih2 jika belum mendapat yang dia inginkan dan mengusir dari sirinya kesusahan dan kesedihan dan tidak ingat kepad aallah yang membut dia nyaman dengan akhirnya dia mencari kenyaman dengan hal hal harom dan ucapan harom. Dan ayat yang dibawakan mushonif dalil rasa takut adlaah ibadah kepada allah menjadikan takut syarat sah iman. Ayat ini bagian depannya innama dzalikummusyaithon yukhowifu auliyaahu, menakut2in danmembesarkan dan mematikan mental kalian lantas kalian takut kepada syaikthon, ibnu anbari makna yang kami pilih dengan
menakuti dengan kekasih2 syyaithon, allah berfiman tidak boleh mukmin takut kepada syaithon dan juga jangan takut kepad manusia, rasa takut kepada allah suatu yang allah perintahkan ras atakut kepada syaithon allah larang. Rasa takut akan mendoronguntuk taat dan menjauhi maksiyat, allah jadikan sebagai konsekuensi iman barangsiapa membelokkan rasa takut ini maka bukan seorang mukmin. Syaikh ul islam dikutip ibnul qoyyim di madarijus salam ras takut yang terpuji adalah yang menghalangi perbuatan yang allah larang tidak terhitung orang yang takut kepad aallah orang yangtidak emninggalkan doas. Khosyah rasa takut yang special dalilnya innama yakhsyallaha min ibadihil ulama. Khosyah khouf yang diiringi mengenal keagungan allah. Nabi berkata demi allah kau orang yang paling kosyah kepad allah, khosyah berkenaan marifatul qolbi taqwa berkanaan dengan marifatul badan. Dalil roja siap ayang berharap berjumpa rabbnya hendaknya tidak menyekutukan allah ketika menyembah rabbnya roja tammak menunggu yang fisukai, tidak
boelh roja kecuali hanya pada allah. Dan jika allah menjadikannya sebagi sebab sebab tidak bisa independen berdiir sendiri harus ada yang mendukung, harus tidak ada factor pendukung tidak terwujud kecuali dengan kehendak allah, beharap yang terpuji melakukan keataan diatas allah atas cahaya allah maka dia berharap pahala allah rasa harap seorang yang melakukan dosa dan berharap ampunan kebaikan allah kemurahan kelembutanNya. Harapan orang yang bermaksiyat bukan harapan terpuji dia teta[ semangat maksiyat berharap allah mengampuni bukan berharap tapi berangan2, yang larut dalam kecerobohan menunaikan hak allah berbagai harom dia terjang tanpa beramal, harapan ini tercela maka ini tertipu dengan kasih saying allah dan berangan angan smaa dengan harapan dusta, beda harap dengan beangan, harap mncurahkan angan menginginkan sesuatu diriingi malas. Allah berfiman mereka yang berdoa kepadaNya orang yang soleh yang disembah orang musyrik, gimana keadaan orang sholeh mereka mencari wasilah untuk dekat kepada rabbnya siapa yang
paling dekat berharap kasih saying allah takut siksa allah, mencari kedekatan dengan ubudiyah penghambaan ketaatn dan berbagai macam qurubat. Makna firman allah siapa yang berharap mencari menunggu berjumpa dengan rabbNya tafsir untuk berjumpa dengan allah adalah melihat allah berjumpa disini perjumpaan special, perjumpaan 2 perjumpaan khusus yang didapatkan orang beriman dalam keadaan ridho dan mendapat nikmat dari allah, perjumpaan umum ini yang dialamai semua manusia dalil surat insyiqoq. Wahai manusia innaka kadihun/amilun boleh jadi kerja kebaikan atau kejelekan menuju rabb kalian, lantas kalian berjumpa dengan Allah di hari kiamat supaya allah memberi balasan,dst Maka ini menunjukkan perjumpaan merupakan perjumpaan bersifat umum terjadi pad asmeua manusia. Dengan memahami lqo amm seorang akan terbebas dari syubhat liberal bahwa semua gama sama. Semua agama mengantarkan pada tuhan yaitu liqo amm.
Sedangkan firman allah barangsiapa berharap perjumpaan dengan Allah perjumpaan ridho dan nikmat yaitu perjumpaan khos, ada syaratnya maka lakukan amal sholeh dan tidak menyekutukan allah dengan siapapun maka orang yang berharap ganjaran dan takut hukuman allah akan takut menyekutukan dalam ibadah, amal salih yang murni dari riya mencocoki syariat baik wajib maupunmustahab. Tidak menyekutukan ibadah baik dengan malaikat nabi dan orang salih, isyarat memakai diksi robbihi kenapa dilarang kemusyrikan sebagaimana rabb tidak disekutukan rabb mengisyratkan illah tidak boleh melakukan kesyirikan artnya ida menciptakanmu dengan nikmatnya, maka wajib ibadah untuk dia semata tanpa sekutu baginya. Maka menjadi kewajiban hamba tidaklah dia gantungkan harapan dengan kerjanya, hamba sejati tidak akan mengantung ke dirinya dan tidak khawatir dosanya, semakin kuat harap dengan anugerah allah dan kemudahan usaha dan tercegah keadaan darurat semakin kuat harap kepada robb jika seorang menggantungkan kepada makhluq
maka hatinya berpaling dari ibadah sesuai kadar isi hatinya dari ketergantngan dan harapan maka dia tunduk kepada selain allah. Syikhul islam memiliki kutipan ketahuilah yang menggerakan hati kepada allah, cintac takut, berharap, motor hati yang kuat adalajh cinta karena suatu maksud yang diinginkan adalah zat cinta itu sendiri dia bukan sarana namunmaksud dan tujuan cinta kepada allah terjadi ada pada hamba di dunia dan akhirat. Lain halnya ras takut ingatlah para kekasih allah tidak punya khouf dan tidak sedih hati dengan dunia yangditinggalkan. Khouf mksudnya sarana bukan tujuan mahabbah tujuan maksud khouf melarang mencegah supaya tidak kluar dari koridor mahabbah mendorng menuju yang dicintai berbanding lurus dengan lemah katnya cinta menjju kekasihnya fungsi mahabbahdi jalan emuju allah khouf menghalangi hamba keuluar dari jalan yang diridhoi, roja menuntun dia pada jalan tersebut. Pada ini kaidah yang penting wajib hamba perhatian kepadanya karena tidak terwujud penghambaan tanpanya. Jiak ad ayang bertanya seorang
dalam suatu keadaan tidak ada ras acinta untuk mencari kekasih yang dicintainya lantas fakto rapa yang menggerakkan, kami katakana banyakknya menginat yang dicintai kemudian kedau melihat nikmat2 allah dan nikmatnya jika hamba ingat nikmat allah padanya berupa tundukkan langit dan bumi dan nberupa nikmat tersembunyi wharus menbangkitakn apembangkit demikian juga rasa takut menggerakan ayat ayat abcaman dan dihadapkan kepad allah dan dihitung amalnya roja yang menggerakkan adlaah mengetahui kemuliaan kelembutan dan allah yang memaafkna. Ibnul qoyyim smeakin kuat harapan seroang akan semakin sungguh beramal, sebagaimnaa orang yang menebar benih semakin kuat untuk mendapat hasil tanaman dia tutupi tanah dengan disebar bendih jiak harapan lemah maka dia akan seenaknya menebar benih. Di tempt lain ibnu l qoyyim mengatakan seadnainya bukan karena harapan tidak ada yang akan berjalan takut semata tidak menggerakkan hamba bukti orag yang takut kepada sesuatu malah tidak lari dan gemetar tidak bergerak.
Rasa takut ketika tidak menggerakkan, yang mengerakkan seseorang adalah rasa cinta. Kemudian mengganggunya supaya tidak diam saja yaitu rasa takut yang menggerakkan cinta. Apa fungsi roja harap menjadi huda'/nyanyian sejenis syair penggembala yang jika dibacakan orang yang menuntun onta maka onta itu semangat. Roja itu membuat semangat enerjik. Dalil tawakkul hendaklah bertawakal jika betul2 beriman, I'timad bersandar hakikat tawakkal seorang bersandar kepada allah sandar hati yang tulus untuk terwujud maslahat agama dan dunia bersama usaha yang dijinkan.keyakinan bersandar dan usaha. Ada tiga unsur. Amal itiqod meyakini segalanya di tangan allah segala urusan milik allah jika allah kehendaki ada allah yang memberi dan mencegah madhorot, setelah itqod bersandar denagn hati kepada allah tsiqoh betul2 kemudian datang unsur yang ketiga melakukan sebab yang dijinkan syariat. Sebagian ulama tidak sepakat memasukkan usaha kepada tawakkal sebagaimana utsaimin di syarah tsalatsatul ushul : jika ada yang
bertanya dngan pengertian tawakkal, definisinya seorang hamba menampakkan dia tidak berdaya kepada rabbnya lantas kemudian bersandar kepada allah . kenapa tidak ditambahkan melakukan usaha. Melakukan usaha merupakan syarat tawakkal, syarat merupakan diluar. Sebagiamana syarat sholat tidak masuk ke dalam definisi sholat. Maka syarat itu diluar pengertian sholat. Maka demikian juga melakukan usaha merupakan syarat tawakkal dan bukan hakikat dari tawakkal. Tawakkal ada 2 macam, tawakkal untuk mendapatkan kepentingan hamba dan afiyah/keselamatan dan yang lainnya. Tawakkal untuk mendapatkan ridho allah swt berkenaan dengan akhirat. Realita menunjukkan ada tawakkal jenis ketiga, tawakkal kepada allah dalam bermaksiyat kepada allah, banyak pencuri tawakkalnya tinggi. Banyak pelaku maksiyat untuk terwujudnya maksiyat bertawakkal dan ini durhaka kepada Allah. Hushul Makmul 8 Alhamdulillah wa sholatu wa salamu ala rosulillah Amma ba'du
Keterangan tambahan macam2 khouf 1 hadits di halam 86 riwayata muslim dan Abdullah fauzan di kitab roudhotul afham bi syarh zawaid muharror ala bulughil marom Buku ahadits ahkam di mazhab syafii adalaha bulughul marrom dan di mazhab hanbali adalah muharror, disisi jumlah hadits muharror lebih banyak dari bulughul marom. Syaikh abd fauzan mengumpulkan hadits2 di muharror yang tidak ada di bulughul marom kemudian beliau syarah dalam 4 jilid. Diantara hadits dalama muharor pembagian khouf dari iyadh ibnu al jasyi'i. Sungguh allah memerintahkanku untuk membakar quraisy.... Syarah yang dimaksud membakar quraisy adalah membinasakan mereka yang dimaksud orang kafir dari quraisy. Qurthubi menyatakan kata2 ini bukan riil membakar karena tidak sah dari nabi beliau membakar orang quraisy bahkan beliau melarang, yang dimaksud adalah membuat marah quraisy sakit hati dengan yang menimpa berhala mereka , akrena membodohkan orang
pintar dari mereka, dengan memerangi mereka seakan2 membakar hati mereka dengan api. Kesimpulan zhohirnya bahwasanya membakar bukan satu hal yang dimaskud namun yang dimaksdu adalah membinasakan mereka, maka aku mengatakan kepada robbku, jika demikian mereka akan melukai kepala ku dan mematahaku da nada yang mengatakan as salkhu adalah al hazmu dalam riwayata yang lain al hafidz alsadkhu patahnya sesuatu yang berongga retak. Kemudian mereka akan membiarkannya khubzatan/mereka membiarkan setelah kepala dilukai mushofahan mustawiyan biarkan terbuka seperti roti setelah kepala itu sebelumnya bulat bentuknya. Dalam hadits ini ada penyrupaan kepala terluka retak diserupakan dengan roti ketika dibelah untuk diberi minyak dan kuah. Makna kalimat ini robbku jika demikian mereka akan melukai dan kepalaku akan luka sebagaimana roti itu bolong, aku tidak mampu memerangi mereka karena pasukanku sedikit dan mereka banyka kita jumpai nabi ketika itu merasa takut. Allah berfrman usir mereka sebagaimana
mereka mengusirmu, dan perangilah mereka kami akan bantu dirimu memerangi mereka, bertekadlah karena kami akan menguatkanmu dan membantumu dengan pasukan malaikat, dan berinfaqlah kami menggantinya. Ini adalah jani allah kepada nabinya bahkan allah akan berikan ganti yang banyak. Berangkatkan pasukan kami akan memberangkatkan 5 pasukan semisal itu, yaitu 5 kalilipat pasukan malaikat. Allah katakana di perang badr ali imron 145 Penduduk surge itu ada 3 macam, yang layak mendapat surge namun bukan pembatasan, karena terdapat banyak hadits selain 3 ini yang masuk surge, 1 penguasa yang adil, orang yang rajib bersedekah dan tepat yang mendapat taufiq untuk melakukan hal yang allah ridhoi, 2. seraong yang lembut hatinya kepada setiap kerabat dan muslim. Yang namanya lembut hati ada 2 pegertian pertama dia yang lembut hati ketika diberi nasihat sehingga tidak menolak, kedua orang yang besar iba kasihannya kepada semua kerabat dan muslim yang bukan kerabatanya, 3 penduduk surge yang besar rasa akan
iffahnya menjaga kehormatan sehingga tidak meminta2 kepada manusia, dan menjauh dari minta minta tawakkal kepada allah swt. Makna afif orang yang menjaga diri dari perbuatan keji dan yang tidak pantas. Iffah dari syahwat perut menjaga dari minta minta dan iffah dari syahwat bawah perut. Padahal orang ini punya banyak tanggungan namun tidak mau meminta 2 karea kuatnya iffah dantawakkal kepada allah. Penduduk neraka ada 5 macam, 1 orang yanglemah yang tidak punya akal yang mencegahnya melakukan hal2 yang tidak pantas, yang dimaksud lemah disini syahwatnya mengalahkan dirinya melakukan semua yang diperintahkan dirinya berbagai maksiyat, akal yang dimaksud adalah yang menghalangi orang melakukan maksiyat. Orang lemah mereka itu orang yang mengikuti kalian berputar mengelilingi penguasa dan mereka tidak punya ketamakan kecuali yang memenuhi perut mereka, pikirannya tidak melampaui hal ini, mereka tidak mencari istri mereka karena mereka memilih berzina,
dan mereka juga tidak mencari harta yang halal, karena mereka tidak punya semangat bekerja untuk dunia, karena kehalalan adalah apa yang bisa mereka dapatkan, mereka lemah terhadap syahwatnya, 2 orang yang berkhiyanat yang jelaslah tamak meskipun kecil kecuali dia akan mengkhianatinya, makna khianat mengambil harta amanah meskipun sedikit. Maka tidak Nampak sesuatu yang diinginkan meski sedikit maka dia kana mengambilnya. 3 Dan seorang yang tidaklah menjumpai pagi dan sore kecuali dia menipumu tentang keluargamu dan hartamua, menipu dalam mayoritas keadaan. 4 nabi menyebutkan bakhil atau dusta, yang kelima orang yang bakhil atau orang yang bohong. 5 adallah sinzhir al fahasy, yang dimaksud orang yang jelek akhlaqnya, juga kotor lisannya. Adapun tawakkal kepada allah ada 2 macam untuk mendapatkan kepentinga hamba dan ridho allah Macam pertama, tujuan dari tawakkal adalah suatu yang diperintakan meskiun bukan ibadah. Tawakkal mencari rejeki, karena ini adalah murni kepetningan hamba,
mendapatkan sehat, harta, makanan, maka tawakkalnya beribadah. Karena merupakan pangkal kemaslahatan dunianya. Kedua, tujuan dari tawakkal adalh ibadah dan tawakkalnya sendiri itu ibadah maka tidak ada cacat yang menimpanya dari sisi manapun, karena meminta tolong kepada allah utnuk mencapainya. Tawakkal kepada selain allah ada beberapa macam, Tawakkal untuk mendapatkan sesuatu yang hanya bisa dipenuhi oleh allah, ini merupakan syirik akbar. Tawakkal ini yang dimasksud di firman allah. Dan bertawakkallah kepada allah. Kedua tawakkal kepada oranghidup yang mampun memebrikan manfaat dan menghilangkan bahaya, jika tawakkal di sisi ini maka syirik asghar disebabkan ketergantungan hati pada orang ini, adapun jika menjadikannya sebab maka tidak mengapa. Dan banyak orang bersandar pada manusia ini utnuk mendapatkan yang diinginkan, yang ketiga bukan tawakal namun sebenarnya wakalah mewakilkan kepada orang orang untuk membantunya tidak boleh bersandar
kepad aorang itu namun bersandar kepada allah. Anda tidak mengataka tawakaltu ala fulan tapi mengatakan wakaltu ala fulan, nabi sering mewakilkan daripada mewakili. Demikian juga nabi mewakilakn kepad ali dan juga nabi mewakilkan abu huroyroh untuk menjaga harta zakat, adapun ayat maka hanya kepada allah tidak kepada yang lain, menunjukkan makna hanya caranya menurut balaghoh, meletakkan di depan sesuatu yang di belakang. Menunjukkan makna hanya kepada allah, bersandar kepada allah serahkan urusan kalian kepadanya. Tawakkal merupakan wajib maka itu ibadah. Ibadah masyru Cuma dua wajib atau sunnah. Jika kalian betul2 berimana hendaklah kalian bertawakal. Ibnu qoyyim, siapa yang tidak bertawakal maka tidak beriman, siapa yang bertawakal maka allah akan mencukupinya, mualif membawakan 2 dalil, seakan2 beliau menginginkan dalil untuk tawakal dan balasa orang yang bertawakal kepada allah itu yang Nampak. Siapa yang allah cukupi akan mudah urusan dan tidak ada harapan seorang untuk menggangunya.
Menunjukkan kedudukan tawakal, samapi2 tidak ada satu ibadah allah akan mencukupi kecuali hanya pada tawakkal. Berdasarkan ayat ini maka diantara sebab kelaparan kefakiran adalah kurangnya tawakkal, siapa yang bertakwa kepada allah akan allah penuhi, sebabnya diantara adalah kurang tawakal, diantara fadhilah tawakal allahmecintai orang yang bertawakal dalil sahnya iman seorang muslim Dalil rohbah, roghbah dan khusyu Mereka bersegera kepada kebaikan dan mereka khusyu kepada kami Rohbah maknanya memohon merendah sunguh2 meinta diringi keinginan terwujudnya sesuatu yang disukai, jika seorang berdoa dan pada dirinya terdapat keinginan besar untuk mendapat yang dinginkan maka ini rohbah. Roghbah adalah ras atakut yang membuahkan lari dari yang ditakuti, khouf tidak mengharuskan lari maka berhenti. Khusus membuahkan kemampuan untuk berlari. Ras atakut yang mengandung bergandengn dengan amalan, raghib asfahani berkata rasa takut plus
hati2 bentuknya lari menghindar dan goncang hatinya deg2an. Al khusyu adalah menghinakan dan merendah, semakna dengankhuzhu tunduk istilah dipakai oleh badan, khusyu dipakai alquran untuk 3 tempat, hati penglihatan dan suara, dalil khusyu hati Ornag yang khusyu dalam sholatnya Dan khusyulah suara Khusyulah penglihatan mereka yaitu tertunduk tidak berani melotot Conoh khusyu hati apakah belum tiba waktunya hati orang beriman untuk khusyu.. Allah menyanjung para nabi dalam surat anbiya yaitu nabi zakariya dan keluarganya bersegera dalam ketaatan dan kebaikan dan bersegera mendapatkan kedekatan terdapa allah sebagai mana firman allah bersegeralah mendapat ampunan dari robb kalian. Ar rohbu mashdar dari rohiba yarhabu rohbatan, mereka beribadah karena takut dengan kami dan mereka khusyu kepada kami artinya tunduk menghinakan diri, allah
memuji mereka dan allah tidak memuji kecuali yang menyembah lillah taala, ayat ini ada dalil menggabungkan rohbah dan roghbah, keutamaan khusyu dalam ibadahn dalm sholat dan berdoa. Dalil khusyu dalam ibdaha, khosyah semakna khouf tapi lebih special karena dibangun dengan ilmu, raghib asfahani mengatakan takut yang bercampur tazhimun dan pengagungan, yang sering terjadi mengetahu I dan mengnal sesuatu yang ditakuti. Oleh karena itu para ulama dilabeli orang yang khosyah, hanya orang yang berilmu yang punya khosyah kepad allah, allah melarang kaum muslimin memilik takut kepada orang kafir dan takut hanya kepada allah Jngan takut kepada manusia takutlha kepadaku Abd sadi khosyha khouf smeua bermakna takut, mencegh hamba melakukan yang allah larang, mecegah dari yang harom, kelebihan khosyah khouf-nay khosyah bergandengan dengan pengetahuan teantang allah sedangkan khosyah ikhbat wajal terlahir karena khouf dan khosyah kepada allah maka tundukkan hamba kepad
aallah kembali dengan hatiny dan terjdilah al wajal rasa takut khusyu ihbat wajl buah dari khuf, khusyu hadirnya hati ketik ataat kepada allah dan tenangnya lahir dan batin sesorang maka ini khusyu yang special, adpaun khusyu yangselalu yang sifat orang beriman yang istimewa maka dia lahir dari pengetahuan sempurna dari hamnbda tetang robbnya dan merasa diawasi rabbnya mengusasai hatinya sebgaaimana ras acinta menguasai hatinya. Khusyu bersifat temporer disikon2 tertentu, ketika sholat, doa. Disebut khusyu khosh hati ini hadir tidak jalan2 pergi saat melakukan ketaatan,lahiriahnya tenang dan batinnya. Khusyu yangdaim terus menerus setiap saat, khusyu dalam pengertian ini adalah buah dari merasa diawasi oleh allah menguasai hati. Dalil inabah semakna dengan taubah, ulama mengatakan ibnabah lebih tinggi dari taubah, taubah berhenti dari maksiyat saja adapun inabah ada padanya 3 syarat taubah ditambah unsur keempat penrhatian kepada allah dengan melakukan berbagai macam ibadah, habis
taubah dia jor2an beribadah, ibadah sebelum taubat dan setelahnya kontras, bila ibadahnya sama setelah taubat missal dari berjudi , namun pergi ke masjid seperti kemarin sma dan tidak meningkat. Inabah terjadi perubahan drastic dalam ibadahnya. Jika seorang berhenti dari maksiyat bertekad tidak mengulangi dan dia teruse= menerus dari ibadahnya yang dulu maka ini namanya taubah, akan tetapi bila terjadi perbaruan perhatian kepada allah setelah dia bertaubah maka ini namanya inabah. Ibnul qoyyim ad 2 macam, inabah terhadap rububiyah allah bertakwa atau yang durhaka. Ketika dikirimi bencana semua ingat kepada allah, boleh jadi semua bertakbir merasa takut kepada allah mau mukmin maupun kafir. Allah berfirman jika manusia tertimpa bencana maka semua berdoa kepada robbnya, semua inabah kepada allah ketika terlihat kemahakuasaan Allah. Maka inabah bersifat umum dialami orang yang berdoa saat mendapat kesusahan, demikianlah yang terjadi realitanya. Inabah ini tidak mengharuskan islam
tidak menyebabkan orang masuk islam, bahkan titik kesamaan antara kesyirikan dan kekafiran. Ketika allah cicipkan kasih sayangnya sekelompok dari mereka menyekutukanNya supaya mereka ingkar kepadanya. Inabah yang istimewa adlaah terhadap uluhiyah kepada allah yang menbuahkan rasa cinta, memuat 4 unsur, cinta, tundukny anggota tubuh, iqbal, dan berpaling hati dari selain allah. Mempercepat langkah kepada allah, kembali kepada allah di setiap waktu menuju yang allah cintai, inabah mengandung makna cepat kembali dank e depan. Ayat yang mulia ini terdapat dalil inabah adalah ibadah oleh karena penulis tidak menyebutkan taubat dan mencukupkan kepada inabah, potret inabah untuk ibadahn dari pada potret tauhbah, karnea inabah ada perhatian yang bertambah kepada ibadah, Karena taubat kuantitas ibadah sebelum dan sesuadahnya hamper sama, ada kesungguhna mendekatn diri kepada allah. Kalo taubah itu tidak terlalu terlihat bekasnya pada ibadah sesorang. Kembalilah kepada allah dan pasrahlah
kepadanya, islam syari kepatuhan kepad asyariat tidak terjadi kecuali opada orang yang islam taat. Islan kauni adlah kepasrahan keapada keputusan allah taqdir tidak khusus bagi orang yang taat, ada yang pasrah karena sukarela ada yang pasrah karena tidak suka. Semua makhluq di langit bumi tunduk kepada kauni allah. Islam makna termasuk jenis ibadah yaitu islam syari Dalil istianah, iyyaka nabudu wa iyyak aknastain Artinya meminta pertolongan, istighotsah meminta bantuan, istakhbaro meminta berita Istianah ada beberapa macam, pertma kepada allah yakin kepada robb bersandar padanya tidaklah tertuju kecuali kepada allah, dan mengndung 2 unsur dan menghiakan diri yakin bersandar kepada allah. Siapa yang istianah kepada selain allah dan mewujudakan 3 poin ini maka telah musyrik akrena istianah. Seorang hamba tidak mampu mandiri mendatangkan maslahat mencegah bahaya dan tidak ada yang bisa membantunya kecuali allah dan ini realisasi dari la haula
wa la quwwata illa billah, tidak ada kekuatan kecual dengan bantuan allah, kalimat agung simpanan surge seorang perlu minta bantuan untuk meninggalkan keburukan demikian sebelum mati setelah mati di alam kiamat tidak ada yang bisa menolong kecuali allah, siapa yang mewujudkan dalam hal ini maka allah aakan menolong Minta tolong kepada makhluq adalah untuk membantu syaratnya dlaam perkatra yang mampu diwujudkan oleh manusia dan ini boleh Karen aynag menolong telah berbuat baik, wa tawanu alal birri wat taqwa bila minta tolong pada keburukan maka berdoa Minta tolong kepadorang ghaib untuk meolong perkara yang tidak mampu muewujudakan maka dalil dia meyakin yang diminta allah punya hak yang sama dengan allah. Mint tolong dlam makna memanfaatkan amal yang dituntunkan syariat, maka ketika anda minta tolong dengan sabar sholat maka ini hal yang dicintai Minta tolong kepada makhluq boleh dengan 3 syarat,
Pertama orangnya hidup Kedua orangnya hadhir bukan ghoib Ketiga dalam perkara yang mampu dilakukan Firman allah iyyaka nabudu nastain, terkumpul poros penghambaan terlepas diri dari kesyirikan membebaskan diri dari kemampuan dan kekuatan, iyyaka nabudu menghilangkan riya syirik iyyaka nastain menghilangkan ujub bangga terhadap amal merasa bisa. Mamul diletakkan di denpan aslinya nabudu iyyaka, menghasilkan hashr, ibnu taymiyah merenungkan hal yang mendatangkan manfaat Abd sadi meletakkan khus di depan amm sebagai perhatian terhadap hak alalh taala daripada hamba, istianah disebut setelah ibadah padahal masuk kepada ibadah, karena hamba perlu dengan semau ibadah. Jika allah tidak menolongnya tidak akan terwujud berupa menaati perintah menjauhid larangan. Hadits ibnu abbas jagalah batasan perintah allah nisacaya allah akan menjaga.... Maknanya kewajiban membatasi istianah permintaan tolong hanya kepada allah.
Hushul Makmul 9 Alhamdulillah wa sholatu wa salam Amma ba'du Dan dalil istiadzah dirman Allah qul audzu birobbil falaq, istiadzah berlindung kepada k=sesuatu yang anda yakini bisa melindungi anda, istiadzah kepad aallah memuat merasa butuh kepada allah yang sempurna, dan berlindung meyakini kalo allah mencukupi dan sempurnanya perlindungan dari segala kejelekan, tidak diragkan kecuali ada bagi allah termasuk istiadzah dengan sifat Allah dengan firman kalimat dan kemuliaan sebagaimana di sebagaian wirid dari bacaan dzikir yang valid audzubillahi tammat min syarri ma kholaq. Dan lafadz lain aku berlindung dengan kemuliaan dan kekuasaan allah. Istiadzah meminta perlindungan dari bahaya kepada orng mati atau hidup tapi tidak hadir maka ini syirk sebagaimana di pembahasan istianah, adapaun kepad amakhluq yang dia mampu melindungi, missal anda berlindung dari musuh dan berlindung kepada person lain dari gangguan musuh, atau anda
berlindung dari memanjat pohon atau masuk ke tempat maka ini tidak apa. Qul audzu birobbil falaq ini perintah kepada nabi dan ummat mengikut, aku membentengi diri dari robb falaq/subuh, maknanya zat yang kuasa menghilangkan kegelapan jagad raya, tentu dia kuasa untuk melindungi orang dari apa yang ditakuti, qul audzu birobbinnas yang menciptakan manusia dan memperbaiki keadaan manusia, wajib meminta perlindungan dari keljekan dari hambanya. Dan terdapat dari uqbah bin amir rasul bersabda tidak lah engkau melihat ayat yang diturunkan tadi malam tidak turun semisal itu yaitu qul audzu birobbil falaq dan annaas dan kemudian datang istigotsah meminta al ghouts penyelamatan dari pihak yang mampu menyelamatkan anda dari kesempita kesusahan. Istiadzah gangguannya belum terjadi, istighotsah sudah terjadi dan ingin dihilangkan. Istiadzah meminta untuk melindungi membentengi, istighotsah meminta untuk menghilangkan kesusahan pada diri anda. Tidaklah ada kecuali pada allah yang kuasa pada
segala sesuatu, mengandung merasa butuh pada allah dan yakin allah bisa mencukupi segalanya, firmanNya kalian meminta perlindungan ghouts lantas dia mengabulkannya, ketika di perang al badr kubro yang pertama terjadi orang musyrik 3 kalilipat muslimin, kaum muslimin dipimpin nabi dan meminta agar mendapat kemeangan dari kondisi ini yang mereka kaum muslimin di dalamnya, terdapat dari umar bin khatab, tatkala perang badar, nabi memandangi sahabatnya yang berjumlah 300an dan memandang kaum musyrik 1000an dan 900. Nabi menghadap kiblat dan ketika itu memakai rida dan izar kemudian nabi berdoa Allahumma anjis li ada li, jika engkau binasakan sekelompok orang islam ini maka allah tidak akan disembah di muka bumi ini lagi, terus menerus berdoa sampai terjatuh 2 ridanya tanpa disadari akhirnya abu bakr mendatangi mengembalikan rida ke pundak nabi dan memeluk nabi dari belakang kemudian mengatakan : wahai nabi sudah cukup permohonan kepada rabbmu sungguh dia akan mewujudkan apa yang dijanjikan kepadamu maka allah dan
menurunkan firmannya : sungguh aku membantu kalian dengan 1000 malaikat murdifin/berturut turut sebagiannya mengikuti sebagian yang lain silih berganti sampai jumlah 1000 dalil menyembelih untuk allah, inna sholati wa nusuki... penyembelihan dalam rangka qurban termasuk hewan qurban dan hadyu dihadiahkan untuk tanah haram, terjadi beberapa bentuk: 1 sebagai bentuk ibadah penyembelih mengagungkan al madzbuh lahu allah, ini hanya untuk allah, seandainya menyembelih untuk seseorang maka dia terjatuh kepada kemusyrikan, tanda menyembelih dalam rangka taqorrub pada makhluq indikatornya adalah disembelih di hadapanya, memuliakan dengan penyembelihan ini adalah syirik akbar. Demikian juga sembelihan yang hukumnya syirik akbar jika disembelih untuk wali dan jin di sebagian tempat yang mengeluarkan pelakunya dari islam. 2 penyembelihan untuk memuliakan tamu walimatul urs dengan dagingnya bukan dengan sembelihannya,
hadits nabi ke Abdurrahman bin auf adakan walimatul urs walau dengan menyembelih kambing, hukumnya tidak wajib, indikatornya adalah kalimat wa lau bi syaatin. Kisan orang anshor yang nabi mendatangi rumahnya di siang, tatkala dia menyembelih hewan untuk bertiga nabi berpesan iyyaka wal haluba jangan menyembelih hewan yang sedang menyusui, kemudia orang anshor menyembelih untuk dikonsumsi bertiga. Menunjukkan bolehnya menyembelih untuk tamu dengan penyembelihan. 3 penyembelihan untuk bersenang2 dengan menyembelih atau berdagang dagingnya, maka hukumnya kembali pada hukum asal yaitu mubah. Allah berfirman tidakkah mereka melihat kami fahum laha malikun kami tundukkan binatang ternak untuk mereka ada yang dikendarai ada yang dimakan, allah menyebtkan nikmat bagi kita an am kambing sapi unta. Qul inna sholati wa nusuki/ansaki ibadah atau dzabaaih yang dipakai untuk mendekatkan diri kepada allah taal sembelihan untuk allah hadyu untuk tanah harom,
udhiyah diambil dari dhuha karena disembelih di waktu dhuha, aqiqah sembelihan ketika bayi lahir. Dari kalimat ini itsabt menegaskan tauhid ibadah sholat dan sembelih untuk allah, perkara hidupku dan matiku dan apa yang aku jumpai setelah mati semua murni khusus untuk allah sang pencipta pemilik pengatur semesta alam, semesata alam semua allah selain allah. Tidak ada sekutu bagi allah dalam memiliki dan mengatur dengan itu akau diperintahkan, aku tidak akan keluar dari tanggung jawab perintah kecuali dengan melaksanakannya dan aku muslim yang pertama/ tafsirannya: aku yang paling dulu taat kepada islam karena sempurnanya ilmu tentang allah taala, pertama dalam kepatuhan atau yang paling dulu dari sisi waktu. Allah lebih tau dengan kitabnya. Penulis qurrtu uyun muwahidin ayat ini menunjukkan pekrataan dan perbuatan hamba tidak boleh dibelokkan utnuk selain allah siapa un dia yang membelokkan satu saja terjatuh pada hal yang allah tiadakan yaitu sekutu, dan aku bukan orang musyrik alquran menjelasakan dan menegaskaan berleas diri
dari adanya sekutu. Dalil dari hadits hadits nabi allah melaknat orang yang menyembelih bagi selain allah, bagian dari hadits yang panjang dari Ali. Laknat artinya diusir dari rahmat allah, dimaknai sebagai kalimat berita rasul mengabarkan bahwa allah melaknat orang yang menyembelih bagi selain allah, rasul mendoakan kejelakan bagi yang menyembelih bagi selain allah dari segi makna kalimat berita lebih baik, menunjukkan pasti terjadi lain dengan doa dapat dikabulkan atau tidak. Yng disembelih baik sapi kambing unta ayam dll, menyembelih untuk allah termasuk ketaatan yang paling agung, pendekatan yang paling agung Hadits anas, rasul menyembelih 2 kibas berwarna putih dan bertanduk, nabi memberi hadyu 100 ekor unta saat haji wada. Dalil nadzr mereka melaksanakan nadzar hari kejelekannya tersebar, yufuna bin nadzri istinaf mujahid mereka melaksanakan jika mereka bernazar tentang hak allah, qotadah mereka melaksanakn ketaan sholat haji umroh, mengisyaratkan ada 2 makna nadzar. ,
Makna nadzar pertama mereka bernadzr kepada allah, nadzar kedua komitmen untuk taat, kesimpulan dr ibnu katsir mereka bernadzar dari hal yang diwajibkan berdasarkan syariat,melaksanakan ketaatan yang wajib. Yang kedua, hal2 yang tidak wajib yang diwajibkan untuk mereka sendiri dengan jalan nadzar, yang lebih akrab di telinga kita adalah nomer 2. Melaksanakan sholat wajib haji wajib umroh wajib itu melaksanakan nadzar. Makna kedua dia wajibkan sendiri untuk dirinya sendiri. Nadzar di makna kedua ada 2, yaitu bersyarat, dan nadzar tanpa syarat contoh: aku wajibkan diriku untuk bersedekah , puasa, sholat, dan mengikrarkan nadzar hukumnya makruh sejumlah mengatakan harom. Nabi bersabda Nazar itu tidak mendatangkan kebaikan tidak boleh meyakini sebab sembuhnya anaknya atau datangnya nikmat. Maka bernadzar dengan keyakinan nadzar sebab terjadinya sesuatu maka ini menetapkan sebab yang tidak ditetapkan oleh allah sebagai sebab, dikeluarkan nadzar disyariatkan untuk orang yang pelit beramal agar melaksanakan amalnya. Pendapat
yangnampaknya lebih kuat bahwa larangan terhadap nadir datang dengan nadzar bersyarat, hal tersebut makruh karena tidak jatuh sebagai suatu ketaatan murni, adapun nadzar muthlaq tanpa syarat, terdapat padanya motivasi dan sanjungan bagi yang melaksanakannya. Sisi pendalilan ayat ini untuk menunjukkan bahwa nadzar ibadah, semua perkara yang dipuji disanjung syariat maka itu nadzar, hendaklah mereka melaksanakan nadir mereka/ disini adalah kegiatan haji. Rangkaian kegiatan haji adalah nadzar orang yang ihrom mewajibkan diri untuk menyelesaikan. Dan yang melaksanakan nadzar yang dia wajibkan diri sendiri, maka melaksanakan yang allah wajibkan lebih penting dan lebih layak untuk dilakukan. nadzar adlaah ibadah tidak boleh bernadzar untuk selain allah. Orang yang bertaqwa takut mendaatkan kejelakan pada hari kiamat, yauman maful bih bagi qiyamah. Hari yang besar dan lama 1 hari 50ribu tahun besar dalam kesusahannya dan kengeriannya kesusahannya tersebar betul2 tersebar. Istathoro tersebar, inn aziyadatal mabna tadullu ala ziyadatil
makna. Maka untuk mempertegas ucapan sholih ushoimi, nadzar punya 2 makna pertama aamun umum yaitukomitmen seorang hamba untuk melaknakana ajaran syariat al haj 29, yang kedua tindakan hamba mewajibkan dirinyauntuk melaksanakan ibadah sunnah tertentu. Nadzar yang dianjurkan bukan nadzar yang bersyarat. Berkenaan dengan definisi tidak bersyarat adalah nadzar bersyarat, jika keluargaku sakit menjadi sembuh aku nadir puasa 3 hari, nadzar bersyarat tidak dihitung ketaatan karena nadzar yang meminta kompensasi kepada allah. Maka inilah kesimpulan bab nadzar apakah ibadah yang diperintahkan atau tidak, ibadah manakala memenuhi syarat yang disebutkan, jika nadzar bersyarat bukan ibadah yang diperintahkan bahkan suatu hal yang makruh. Maka dnegan ini selesai al ashlu awal Masuk ashlu tsani, mengenal agama dengan dalil, tatkala mushonif selesai seorang mengenal robbnya dan menjelaskan masalah ini secara bagus dan membawakan
dalil yang cukup maka berpindah ke mengenal agam, seakan syaikh telah menyampaikan di mathla awal buku ini. Kalau disini beliau dahulukan ashl ini dinul islam baru mengenal nabi. Din dalam bahasa rab digunakan ntuk beberapa pengertian contoh din dana, ketaatan, agama yang dianut seseorang beribadah dengannya pengertian kedua termasuk masuk ke makna pertama yang beragama dengan satu agama maka tunduk dan patuh dengannya sehingga sama din pengertian beragama dan patuh. Din dalam dalil sayriat yaitu taat patuh inna dinal islam, dan pengertian al jaza balasan dalam ayat maliki yaumi din. Din islam agama yang allah utus dengannya Muhammad penutup semua agam , allah sempurnakan nikmatnya. Mushonif mengisyaratkan dengan marifatun din bil adilah bahwasanya mengenal agama harus pakai dalil bisa kitab atau sunnah. Wajib mengetahui dalil berupa apa yang dia lakukan untuk allah karena berlmu sebab kokoh ketika mendapat pertanyaan kubur telah lewat hal ini di awal risalah, ketik akita katakana wajib mengenal din islam dengan dalil ini menimbulakn
problem. Isykalnya apa? Karena aqidah ahlus sunnah mengatakan sahnya islam dengan taqlid meskipun sekedar ikut2an. Rata2 banyak suku arab islamnya demikian. Kenapa disini harus dengan dalil? Maka ada sejumlah jawaban untuk problem ini, di satu sisi masuk islam karena taqlid sah. Namun disini dikatakan harus bil adilat, kompromi dalam hal ini, penjelasan syeikh salim al hilali beliau jelaskan yang disampaikan oelh syaikh Muhammad bin abdul wahab membahas kewajiban bukan keabsahan, belajar islam berdasarkan dalil itu wajib namun keabsahan islam tidak tergantung dengannya. Perkataan yang allah mengutus dengannya nabi Muhammad tegak dengan tiga asas pasrah , taat dan berlepas diri dari orang musyrik, asas penyusun agama islam. Pertama, istislam tunduk menghinakan diri kepada Allah, dan terdapat dalam firman allah dan tunduklah padanya, muslim disebut itu karena tunduk dengan hati dan badan tauhid rububiyah dan uluhiyah/ibadah
Kedua taat dalam melaksanakan perintah dan taat dengan hal yang dilarang, Berlepas diri dari orang musyrik, tidak sah agama islam seseorang kecuali dia berlepas diri dari kemusyrikan, tidak cukup hanya dengan tinggalkan kemusyrikan namun tidak membenci kemusyrikan maka tidak sah islam seseorang. Dia tidaklah sama dalam perkataan, perbuatan maupun keyakinan, tidak mengambil dari satupun kebiasaan tradisi mereka. Allah berfirman sungguh ada teladan bagi kalian pada Ibrahim, islam ada tiga tingkatan: islam, iman dan ihsan sebagaimana hadits umar, marotil manzilan makanah, rottaba syai tartiban menempatkan sesuatu pada kedudukannya Rukun islam ada 5, syahadat sholat puasa zakat haji, arkan jamak rukun tidak lah tegak sesuatu kecuali dengannya, dalil 5 rukun islam adalah hadits ibnu umar, boleh jadi sederhana sering didengar namun hadits yang sangat penting membantah orang2 liberal yang mengataka islam bukan nama agama namun sikap pasrah, nasrani
muslim ketika pasrah dengan agamanya, hindu muslim ketika pasrah totalitas dengan ajarannya. Islam itu bukan nama formal suatu agama, itu perkataan orang liberal yang meyakini hal ini membatalkan keislaman. Mereka mengatakan islam itu pasrah dengan agamanya. Sanggahan perkataan mereka dengan hadits ini, islam dibangun diatas 5 hal, menguasai yang dasar itu urgen, antum kuasai arbain nawawiyah bisa membantah argument musuh2 islam. Jangan remehkan arbain nawawiyah, fahami baik baik dasar di bidang hadits aqidah dll. Yang dimaksudkan dari hadits ini bahwa 5 ini seperti tiang bangunan islam menggambarkan silam sebagai bangunan, tidak ada bangunan tanpa 5 ini. Diantara yang mengatakan bahwa islam bukan nama agama tapi sebagai sikap pasrah adalah Nurcholish Majid, menaggapi ini salah satu pendeta Kristen yaitu Romo Mangun mengatakan saya berharap bahwa saya Kristen yang Muslim. Amal2 islam yang selain 5 ini sebagai pelengkap bangunan, jika satu hilang dari yang lain, maka amal islam ini bangunannya ada namun
kurang, dan tidaklah berkurang dengan berkurangnya, lain halnya jika berkurang satu adri 5 ini. Islam hilang dengan hilangnya 1 dari kelima ini, islam hilang dengan hilangnya 5 asa ini. Adapun menegakkan sholat maka dia telah keluar dari islam pendapat ini dianut oleh salaf dan kholaf. Yang meninggalkan 1 dari rukun islam maka dia kafir Hushul Ma'mul 10 Alhamdulillah wa sholatu wa salam Amma ba'du Kewajidan mengetahui islam dengan dalil memiliki dalil, dikarenakan dalam keyakinan ahlus sunnah menegaskan orang yang taqlid itu sah imannya, kita sampaikan taujih dari syaikh salim id alhilali membedakan kewaajiban dan keabsahan. Setiap muslim wajib untuk belajar sehingga mentahui dalil pelaksanaan agamnya. Bukan berarti iman tanpa mengetahui dalil itu tidak sah, taujih dari syaikh royyis syarah tsalatsatul ushul dalam masalah ini ada satu isykal yaitu imam mushonif mengatakan mengenal agama dengan dalil, maknany awajibnya
mengenla islam dengan dalil artinya tida boleh taqlid dalam syariat tidak boleh taqlid daalam aqidah ini yang ditangkap dari tulisn mushonif, ini adalah pendapat asyariah dan mutalzila dan mereka berselisih dalam hal ini. Maka penulis matan mengakatan mengenal islam dengan dalil, menimbang tidak sahnya iman muqollid pendapat sebagain muktazilah, maka jawabannya ketika orang awam mengikuti alim yang berilmu teranggap dalil untuk orang awam maka beliau mengatakan orang mengetahui dalil sayri yang dikenal alquran sunnah ijma qiyas perkataan sahabat, maka pendapat orang yang berilmu adalah dalil bagi dia, barangsiapa menyangka mushonif menginginkan perkataan itu bahwasanya tidak sah aqidah dalam masalah aqidah maka dia telah keliru nyata Karena itu merupakan pendapata ahlul bidah, sebagian berupaya untuk mendalili hal ini hasitd dari bukhori dari anas tentang hadits pertnyaan kubur disebutkan orang kafir dan munafik ha ha ha aku tidak tau kamu tidak tau karena tidak mau tau maka dipukul dengan besi, ini dijadikan dalil tidak mengenal islam
dengan dalil tidak bisa menjawab pertnayaan kubur tidak sahnya iman muqollid, maka kita dudukkan. Tidak bisa orang yangtidak bisa menjawab perntanyaan karena kafirnya bukan karena masalah dia mengetahui islam dengan adlil atau bukan dan ini diperjelas dengan seandainya ad aorang kafir sebelum mati maka dia tetap tidak bisa menjawab di kubur karena jawabna kubur tergantung iman bukan dengan menghafal dalil, jawaban kedua seandainya hadits tersebut tentang orang yang tidak bisa menjawab haha untuk menunjukkan tidak sahnya iman muqollid, maka konsekuensinya siap aynag membangun aqidah dengan taqlid maka dia kafir, karena hadits Cuma membagi manusia menjadi 2, muslim bisa menjawab dan kafir tidak bisa menjawab. Jika demikian tidak ada hubungan antara hadits pertanyaan dalam kubur. Karena zhohir dalil itu syarat sah iman sedangkan penulis matan menyisyaratkan itu wajib bukan syarat, dan pendapat yang sikon jika seorang yang berilmu maka mengikuti dalil jika awam maka mengikuti orang yang berilmu itu adlaah dalil, yang ketika penulis tsalatsatul
ushul adalh ahli sunnah maka bagaiman amungkin pendapat beliau dianggap pendapat muktazilah, kata syaikh rayyis mengatakan bahwa tidak harus dalil namun melihat orangnya, untuk orang awam maka pendapat orang berilmu maka itu mengikuti dalil. Berkata syaarih, maka rukun islam yang pertama adalah syahadat pengertiannya adalah keyakinan yang kokoh yang meceritakan hal ini adlaah lisan, dan itiqod disebut syahadat untuk menjelaskan harus ada keyakinan yang kuat karena yang namanya persaksian digandengan dengan meihat dan mendngar yang dilihat. Keyakinan yang kokoh diungkapkan dengan kata2 yang kokoh, inilah hikmah kenapa ungkapanya syahadat la ilaha ilallah dipilih dalam rangka menegaskan dan memastika seakan2 anda mempersaksikan yang anda yakini dan apa yang disaksikan dengan mata kepala itulah yang dipersasikan inilah makna syahadat lailaha ilallah. Inti syahadat adalah keyakinan yang kuat kepana diksinya syahadah, melihat dengan mata kepala sehingga kalau melihat dengan mata kepala melihat a dan b akan
direspon tidak goyah. Untuk mengatakan keyakinan la ilaha ilallah seakan2 dilihat dengan mata kepala sendiri yang tidak mungkin dia bisa goyah. Padahal ymakna yang diinginkan aldah keyakinan yang kuat. Ada permasalahan, 2 kaliamt syahadat menjadi 1 tidak dijadikan rukun sendiri, dengan pertimbangan objeknya berbeda tentang tauhid dan kerasulan, jawabnya bisa dengan 2 penejlasan 2 kalimat syahadat adalah sah diterima amal, ikhlas karena allah realsisasi la ilaha ilallah dan mengikuti nabi relaisasi syahadat Muhammad rasulullah. Jika 2 kalimat ini asas aman maka sha dijadikan satu rukun. Yang kedua rasul sekedar penyampai dari allah, emmepersaksikan beliau sebagai rasul adalh penyempurna syhadat lailahailallah. Rukun islam yang lain akan datang penjelasan ketika penulis membawa dalilnya. Dalil syahadat syahidallahu la ilaha illa huwa, mempersaksikan itu semua menegakkan keadilan yang maha adil, penulis memulai dengan dalil 5 rukun islam, dalil yang dibawakan dalil syahadat persaksian yang
paling mulia oleh sesuatu yang ,mulia, malaikat orang berilmu, objek persaksian adalah lailahailallah, syahid disini artinya hakama memberitahu mengkabarkan, persakisk=an datang dengan makna ini. Orang2 yang berilmu, ilmu syari cahaya hati dan kehidupan hati, dimaksud adalah para nabi dan ulama, menunjukkan mulianya ulama, menunjukkan dalil keutama orang yang berilmu secara khusus menyebutkan mereka, buka manusai yang lain. Seadnainya seorang yang mendekat I orangyang berilmu dalam kemuliaan niscaya disebut bersama, bahkan seandainya ada orang yang lebih berilmu maka akan disebutkan, allah menggandeng persaksian dengan orang berilmu layak dalil menuj=njukkan keutama ilmu dan ulama dari sisi allah menyebutkan secara khusus dan bukan yang lain, allah tidak menyebutkan manusia kecuali orang yang berilmu, alalh menyebutkan dirinya allah kemudia malaikat dan malaikat bukan manusia allah tidak menyebutkan kecuali orang berilmu, niscaya allah akan sebuytkan. Allah menggandengakan persaksinya dengan persaknsian
orangilmu kesaksian dalam ibadah, al qisthu adail dalam ucapan perbuatan dan dalam vonis, ucapan yang adail yang apa adanya. Vonis yang adil yang sesuai dengan kenyataan, dan perbuatan adil meletakkan seuatau pada tempat dan porsinya, qoiman bil qisthi hal yang melekat dpada allah, dalam keadaan allah menegakkan keadilan. Dan allah senantiasa meneggakan keadailan,allah ulangi keesaannya di kali yang kedua lailaha illaha al aizul hakim, makna tidak ada sesembahan berhak disembah melainkan allah, dan makna syahadat itu la makbuda bi haqin illallah. Ilahun ma'luhun sebagaimana kitaabun maktubun. Aliha ya'lahu ialahtun, taabud menyemnah la nafiya lil jinsi, la tabri-ah, artinya dia berlepasa diri dari semua semesbhana selian allah. Para ulama nahwu mentaqdirkan khobar la dengan maujudun, dan taqdir ini tidak sah, karena relaitanya alihatun/sesembahan yang ada selian allah. Ada yang pohon yang jadi ilah, ada orang maka yang benar hal itu karena allah sesembahan ang benar dan sesembahan yang mereka sembaha itu tidak benar. Amak taqdir dengan maujudun tidak benar
yang benar la ilaha haqun, la ilaha bihaqin makbudun, illa membatasi, di dalam haquun terdapat dhomir mustatir dalam khobar laa. Hanyalah aku sebutkan irobnya karena seorang penuntut ilmu membaca sebagian buku nahwu menemui taqdirnya adlaah maujudun dan jelas ketidak benarnya. Lailaha meniadakan , kalimat yang agung ini memuat 2 unsur pokok yaitu negasi/nafyun peniadaan kemudian itsbat pengukuhan.penegasan karena makna la ilahaialah dan ia allah semata tidak ada sekutu baginya, firmannya tidak lah kam utus rasul kecuali kami wahyu, dalam lailahalilalah terdapat pengukuhan ibadah yang benar adlaah yang tertuju pada allah selain allah buakan seesemabahan yang ebrhak disembah uluhiyah selain allah adalah kebatilan yang paling tidak benar. Lailaha illah memuat 2 hal yangkeduanya 2 hrukun , negasi dan pengukuhan, negasi murni bukan tauhid, demikian juag itsbat saja allah sesembahanku itu juga bukan tauhid, harus menggabungkan keduanya untuk disebut tauhid. Ibnu rojab, illah zatyang ditaati bukan didurhakai karena
memilik kehormatan dan keagungan memohon kepadanya berdoa kepadanya tidak layak kecuali untuk allah, siapa yang menyekutukan dari salah satu maka celaan bagi keikhlasannya ketulusan mengucapkan lailahalilah dan kekurang pada dirinya dan pad adirinya da penghambahan kepad amakhlus, ini merupakan cabang kemusyrikan. Sebagaimana allah satu2nya mengusasai alam asemesta maka satu2nya yang berhak diibadahi, kedzoliman paling zhohir dijadikan makhluq dijaikan sebagai sekutu DIa, maha tinggi allah dan amah asuci, oeh karena allah mendebat membantah rang yang emngingkari uluhiyah allah dengan pengakuannya terhadap rububiyahnya kepad aallah, dalil rububiyah menunjukkan adanya uluhiyah. Tafsir syahadta yang menjelaskan maknanya adalah dnegan ayat, allah tidak serahkan kepada hamba dlam maknanya. Allah telah jelaskan dalam sejumlah ayatr dengan firman, ingatlah ketika ibrohim... allah akan memberikan pentunjuk padaku.konsekuensi dair ini dalah berlepas diir dari keusyrikan dan orang musyrik
pada mereka orng yang paling dekat dengan ibrohim ayah dan kaumnya, permepuan yang mengatakan baroun laki2 mengatakan baroun, alwahidi mengatakan maka innaniy baroun semisal ucapan tidak alat yang dijadikan berlepas diri dari sesuatu. Inaniy baroun sam adnegan makna lailaha ilallah, fathoroni menciptakannku dan memulai menciptakanku. Ibrahim emnegasakn akidah yang bersih ini, sayahdin tauhid membimbing aku meniti jalan yang lurus, wajalaha kembali ke kalimat tauhid. Maka kalimat agung ini adaah kalimat tauhid dijadikan langgeng pada keturunnannya, dailnya aqibih naslihi keturunannya, firman allah Ibrahim mewasiyar=takn, yakubun juga, mudah2an mereka kembali dari syirik meuju realisais kalimat ini, siapa yang tidak mengetahui makna dan konsekuesninya maka tdia terjatuhpada kemusyrikan. Ayat ini adlaah ayat agung dalam topic akidah ayat in mengandung sejumlah faidah, wjibnya berkepas diri dari kemusyrikan dan orang musyrik, layak dijadikan dalil unsur ketiga yang dibawakan penulis yaitu unsur ketiga yang anak
dari islma yaitu wala wal baro dair kesyirikan.kedua ayat ini dalil fadhilah keutaman orang yang mewariska hidayah dan kesholehan, tidak lah seorang mewariskan istiqomah dan kesholehan awet pada duriyah dan anak keturunannya dengan cara mewasiyatkan kepada anak2nya, ketiga ayat ini isinya dalil bentuk kesempurnaan akal adalah seorang mengikut petunjuk meskpun petunjuk berseberangan dengan aorang di kampong negerinya, ayat yang sedang kita bahas, kaumnya nabi Ibrahim menyembah alalah dan menyembah selain alllah, buktinya illaladzi fathoroni kecuali yang menciptakanku. Merek atidak murni menyembah patunhg, benda lain namunplus menyembah allah. Ayat yang lain yang mengandung muatan lailahailallah wahai ahlu kitab kembali ke perkataan yang adil jangan lah menyekutukan allah, menujukan tafsir syahadat lailaha ilallahl, marilah kepada kalimat yang adil, maka setiap kalimat yang adil disebut kalimat sawa diterima oleh sama dan semua dinilai berdasar kalimat itu. Allah labeli kalimat tersebut
kami dan kalian sama dalam kalimat ini sama menerima dan dinilai berdasarkan kalimat itu, apa itu kalimat sawa? Orang liberal berhenti sampai sini tidak membca tafsir setelahnya. Kemudian allah menafsirkan sendiri kalimat sawa, apakah menujukkan kebenar islam ada pada nashrani? Kita tidak lah menyembah kecuali pada allah, semakna dengan nafyun negasi dan itsbat. Kita tiak sekutukan dnegan suatupun termasuk nabi isa dan lainnya. Ini untuk menjelaskan ibdah tidaklah terwujud kecuali dengan meninggalkan kemusyrikan. Makna yang diminta dari ibadah adalah mengesakan allah dalam ibadah yaitu ikhlas. Ini adlah knsekuensi kalimat ikhlas maknanya tidak sebagain menjadikan sebagai robb yang ditaati selain allah, menyinggung kemusyrikan yahudi dan nashrani menjadikan pendeta sebagai semebahan dalam ketaatan, rabb yang ditaati selain allah. Semacam ini mewajibkan taat toal kepad amanusia, terdapat hadits dari adi bin hatim ketik arasul membacakan ayat, ruhban/rahib dari kata takut dikuasai ras atakut sehingga jor2an beribadah, rabb2 selain allah. Bukankah jika
pendeta menghalalkan maka kalianmenghalalkan, bukannkah jika pendeta mengharomkan maka kalian mengharomkan. Memberikan otoritas menghalakan dan mengharomkan maka itu bentuk ibadah, diantara konsekuensi kalimat ikhlas tidak mengangkat orang yang mempunyai otoritas peribadahan, allah athofkan wala yatakhidza baduna ba'dhon arbaban min dunillah. Jiak mereka berpaling dan enggan patuh maka katakanlah saksikan kami muslim dan muslim berlepas dari mereka dana apa yang disembah. Tidak boleh taat kepad aulama atau penguasa dalam mengharomkan dan menghalalkan . allah tala ingatlah milik allah hak mencipta dan mengatur hukmu lillah, apa yang kalian perselisihkan hukumnya kepad aallah. Allah jadikan dari diri kalian pasangan2 dan dari hewan ternak pasangan dantidak ada yang semisal allah dan dia maha melihat lagi maha mendengar. Tafsir di mukhtashor fi tafsir : wamakhlatalaftum ayyuhann nas maka merujukpada kitan allah dan rasulnya, allah ciptakan langit dan bumi, allah ciptakan
dari diri kalian sendiri pasnagan, ada pasangan sapi jantan sapi betina untuk ekpetningan manusia, menciptakan kalian dalam apa yang dalam kalian dari pasangan dengan menikah dan menghidupi kalian dalam apa yang dijadikan dari hewan ternak dari daging dan susunya. Laisa kamislihi syain dia mendengar ucapan hamba melihat perbuatan hambanya, karena dia mendengar dan melihat tidak ada yanglolos darinya, jika yang idlakukan baik balasannya baik dan sebaliknya, maqolid mafatih, kunci2 perbendaharaan langit bumi allah melapangkan rezeki diantara hambadnya untuk menguji siapa yang bersyukur allah mengetahui segala sesuatu. Di ayat ini terdapat sifat yang memiliki hukum, allah pemilik hukum kenapa alasannya berhak pemilik hukum, dzalikumullahu robbi yang boleh membuata aturan di langit dan bumu hanya allah, itu juga terdapat pada ayat lain menjadi kewajiban orang berakal memikirkan hal ini supaya jelas baginya bahayanya maslaah ini wallahul mustaan.
Dalil syahadat rasul, adlaah dalil telah datang rosul dari diri kalian sendiri dai menginginkan kebaikan bagi kalmia=an dia penyayang terhadap orang beriman, dalil syahadat rosulullah penjelasan bahwa allah memberikan nikmat dengan diutusnya sang rasul yang mulia allah sifati, ari dirinya sndiri,mereka mengenal kejujuran, nasab, mendengar perkataannya, dia bukan orang asing, diantaranya sifat anat masayaqqah, dia berat dari beban dan belenggu/aghlal larangan membelenggu dan membatsai untuk melakukan ini dan itu, perintah dan larangan dalam syariat Muhammad lebih ringan dari syariat ummat terdahulu, di syariat isroil tidak boelh membesihkan najis hanya boleh menghilangkan, tembok kena najis tembok dibuang, baju kena najis baju dipotong, kulit kena najis kulit dipotong.syariat bani isroil di setiap pagi di rumah ada dafatr dosa hari kemarin ada daftar dosa kemarin plus kafarohnya, maka itu tentu suatu yang sangat berat. Diutus dengan jaran tauhid yang penuh kelapangan. Rasul membacakan firman allah, aqro bin habis bertanya apakah haji wajib setiap
tahun maka rasul diam, karena kasih saying allah terhadap hambanya maka haji hanya wajib seumur hidup, dia sangat menginginkan hidayah, rasul antusias ummatnya mendapat petunjuk, sifat laen kasih saying khusus untuk orang beriman, adapaun hidayah maka umum untuk semua manusiaartiny rahmat khusus bagi orang beriman yang umum antusia manusia mendapat hidayah, hidayah diinginkan didapat oleh manusia, rofah rohmat khusus untuk orang beriman, bagaimana ayat nabi rahmat lil alamin? Perlu diketahui alamin terkadang bermakna semua makhluq yang berkategori, terkadang alamin terkadang bermakna manusia dan jin makna wa ma arsalnaka illa rohmatan lil alamin, maknanya al jin wal insi jin dan manusia. Maka jangan ada yang menafsirkan nabi diutus untuk semesta alam, tumbuhan planet bumi bulan, dll. Artinya allah mengutus Muhammad untuk manusia dan jin, setelah allah sodorkan kerasulan ada yang beriman menerima rahmat da nada yang orang kafir yang menolak rahmat. Orang yang beriman yang layak mendapat ro'fah dan rohmat.
Siapa yang allah kehendaki mendapat petunjuk maka mendapat petunjuk, tyang dikehendaki tidak mendapat petunjuk maka allah sesatkan. Man ahbabta ada 2 tafsiran, pertama ocintai orangnya berdasar ayat ini boleh mencintai orang kafir, kita katakana mahabbah orang kafir ada 2 macam, mahabbah diniyah/ karena factor agama maka tidak boleh dimiliki orang beriman dan thobiiyah/alami cinta karena keluarga dan punya jasa di segi dunia, dan mahabbah thobiiyah ini boleh. Anbi mencintai abu tholib tapi tidak bisa memberi hidayah kepadanya. Tafsir kedua orang yang kau inginkan mendapat hidayah. Pertama yang diperintahkan rasul harus ditaati, bahwasanya kalimat general boleh jadi beda dengan kalimat rinci. Di kalimat general wajib taat rasul taat perintah rasul. Secara rinci, perintah rasul ada yang wajib ada yang anjuran, di dataran rinci bermacam macam. Contoh perintah untuk sholat sunnah, dipakai untuk perintah general, missal bacalah al quran, kerjakan puasa
ini dan itu , maka tidak boleh dimaknai dengan hukum general untuk membaca sesuatu yang tafshil. Sebagaiman hukum general kita katakana wajib melaksanakan sunnah nabi, untuk memahami wajib sholat dhuha, atau puasa senin dan kamis. Pertama yang diperintahkan rasul harus ditaati, perintah rasul ada yang wajib da nada perintah anjuran, kalau dalil menujukkan pada wajib maka wajib ditaati, jika dalil menunjukkan kepada mustahab maka tidak harus/wajib. Dalil taat kepada rasul, wama arsalnaka illa liyuthoa bihi, syariat rasul adalah syariat allah, firman allah inil hukmu illa lillahi. Banyak orang merusak syahadatnya ini pada realisasi praktek, allah berfirman apa yang diperintahkan rasul kerjakan apa yang yang dilarang maka jauhilah. Hushul Ma'mul 11 Alhamdulillah wa sholatu wa salam ala rosulillah Amma ba'du Kita measih membahas konsekuensi syahadat rosululla yaitu meyakin yang belau kabarkan, harus percaya kepas arasul dalam pengkabarannya, barangsiapa mendustaka
tidak mewujudkan syahadat. Wajib percaya kepad abelia karena tidak bicara berdasarkan hawa berbicara secara pasti, kemudian menjauhi yang beliau larang secara keras, banyak orang juga merusaknya poin yang ktiga mereka melakukan larangan allah baik ibadah muammalah prilaku, maka melarang yang nabi larang bukti lemah iman, telah valid dalil natar perintah dan larangan, perintah sesuatu kemampuan mukallaf, larangan tidak diikat kemampuan, menunjukkan wajibnya berhenti dati yang dilarang nabi, dn dalilnya sabda nabi apa yang aku larang jauhilah, apayang aku perintahkan maka lakukanlah semampu kalian, dan zajaro larangan yang lebih keras dari naha, ijtinabu ma naha, mencakup makruh harom dan zajaro yang secara keras hanya mencakup harom, hazful amm alal khos. Tidak menyembah allah kecuali dengan yang nabi syariatkan, ini menunjukan rukun asasi dari ibadah agama, tidak dengan ijtihad yang tidak nbenar, ibadah dibangun dari ittiba dari yang berasa dari syariat. Tida kmenyembahk ecuali allah itu ikhlas, tidak menyembah
kecuali nabi syariatkan itu poin mutabaha, tidak boleh bagi siapapun i=megngatakan ini syariatkan kecuali ada dalil sayri. Karena allah tidak lah disembah kecuali dengan amal yang hukumnya wajib atau mustahab, ibadah dijelaskan oleh ibnu taymiyah menyembah allah dengan melaksanakan amal yang hukumnya wajib atau mustahab, terdapat berbagai teks syariat yang melarang dan berbuat bidah, allah berfiman orang2 yang mengikuti rosul dan ummi, ikutilah dia... Qul inkuntum tuhibbunallaha fattabiuniy... Allah berfirman, apakah mau kuberitahukan yang paling merugi amalnya orang sesat usahanya di dunia dan mereka mengira melakukan perbuatan bagus amal mereka, Allah berfirman jika mereka tidak merespon poditif mu maka keathuilah mereka mengiuti nafsu, dari hadits irbadh bin sariyah ikutilah pegangilah sunnahku dan khalifah rasyidin almahdiyin. Ar rusydu showaab fil amal fil ilmi, jalan keselamatan adalah komitmen dengan jalan almusthofa dan mengikuti jekjak musthofa, kita
meneladani rasul dalamnya ibadahan, firman allah sungguh ada bagi kalian dari rasul teladan yang baik, yang datang dari nabi sunnah, sbagaiaman sabda sholatlah kalian sebagaiamana melihat aku sholat, tentang haji ambillah tatacaraa haji kalian dariku, bentuk ada ektaaan rsaul dan perbuatan rasul. Perbuatan rasul yang beliau lakukan dalam rangak aberibadah dan taat itulah bernilai ibadah, adapun perbuatan ucapan yang dipertintahkan atau yang beliau puji, semata2 perbuatan tanpa ucapan rasul dalam rangka ibadah dan taat, adapun dalam rangka adat seperti mmemakia rida dan izar, memakai imamah adalah karena budaya masyaraakat. Pakaian yangpaling familiar adalah rida dan izar beliau lakukan karena budaya, dan tidak ad aanjuran khusu memakai hal tersebut, keulai adlaam kondisi ihrom bagi laki2. Maka ketika di suatu tempat itdak familiar memakainya bahkan menjadi libas syuhroh maka tidak benar memaki rida dan izar kemana mana. Demikian maksalah imamamh dan surban.
Syaikh berkata mengikuti rasul adalah wajib dalam keyakinan ucaan dan perbutana, hukum global berbeda dengan hukum rincian. Yang nabi lakukan diliaht apakh wajib mustahab atau mubah. Maka segala ucapan dan perbuatan ditimbang dengan ucapan dan penuatan nabi siap ayang mencocoki diterima yang menyelisihi dikembalikan kepadanya. Mentaati dalam semua yang beliau perintahkan. Diriwyatakan bukhori dari abu huroyroh, smeua ummatku masuk surge kecuali yangenggan Dalil sholat dan zakat dan tafsir apa itu tauhid al bayinah ayat ke 5, ayat yag mulia sebagaimana disebutkan mushonif adalah dalil untuk 3 poin, wajibnya sholat, wajibnya zakat, penjelasna tentang tauhid ari wa ma umiru ..... mereka diperitntahkan ibadah disimpulkan dari metode qoshr/hashr mengandung muatan hanya dimana disimpulkan istitna setelah nafyi. Maka mereka diperitntah untuk ibadah, dan ditambah al ikhlasu memurnikan, tidka menyekutukan allah bersama yang lain. Firman allah makna la ilaha illalalh, la makbuda
bihaqin ilallah tidak terwujud kecuali mengesakan allah dalam ibadah dhomir kembali kepada orangyang telah disebutkan di depan yang sebelum ini, ayat sebelumnya. Dan tkdalah orang kafir diperintahkan di dalam taurot dan injil. Munfakin di mukhtashor tafsir meninggalkan kesepatan untuk kafir, dan bukti nyata rasul dari allah untuk membacakan lembaran2 yang diuscikan. Fiha kutubun qoyyimah fi tilka shuhuf dibacakan Muhammad terdapat berita benar dan hukum yang mengantarkan masyaraakay kepad kebaikan dan kebenaran. Dan ayat ini isinya dalil sebgaaimana ulama ushul fih,orang kafir diseur dengan syariat kaena allah memerintah shoat zakat padahal ketika diperintah dalam keadaan kafir, pembandingnya orang yang masuk waktu dhuhur,dalam keadaan hadats dia diperitnah untk sholat walaupun berhadats namun sholatnya tidak sah keculai setelah berwudhu, demikian orang kafir diperintah sholat meskipun sholatnya tidak sah kecuali setelah dia beriman terlebih dahulu demikian zakat puas adan haji. adil
Sholat adlaah menyembah allah dengan melakukan ucapan perbuatan tata cara tertenatu dibuka takbir dan ditutup salam , an menegakkan sholat menyembah alalh secara lurus pad awaktu dan tatacaranya amka sholat dilakukan sholat dala keadaan lengkap rukun dan syaratnya, inilah definisi menegakkan sholat. Allah tidaklah menyebutkan sholat atau menegakkan shlat mengkontinukan sholat menjaga, tidka pernah selainnya. Ini menunjukkan ada satu perkara yang dimaukan menegakkan sholat, diantara buah menegakkan sholat, penghubung hamba dan robbnya, lapang adadny, hidayah meju perbuatan baik, menegah ke perbauatan jelek. Firman inna sholata tanah anil fahsya wl munkar, pnyejuk mataku terletak pada mengerjakan sholat. Penjelasan lain tentang menegakkan sholat Abdullah saad dalam adabul masyi ila sholat, orang disebut menegakkan sholat bila melakukan 6 hal: 1. Hal2 yang wajib sebelum mengerjakan sholat semacam thoharoh nutup aurot dan menghadap kiblat, atau hal wajib dan sunnah sebelum mnegerjakan sholat
2. Mengerjakan sholat itu sendiri, yang tidak mengerjakannya maka kafir akbar menuturt pendpat yang paling kuat 3. Kerjakan rukun dan wajib sholat. 4. Menjaga pad awaktunya 5. Mengerjakan sholat dengan khusyu dan tadabbur apa yang diucapkan dan dilakukan 6. Mengerjakan sholat untuk laki2 berjamaah bersama kaum muslimin Siapa yang emngerjakannya maka dia mengerjakan sholat secara hakiki. Adapun zakat adalah satu bagian wajib dalam harta tertentu yng didistribusikan bagi golongan/kelompok pihak tertentu. Thoifah makhsushoh contohnya fakir jihah makhshusoh ibnu sabil, himak membersihkan jiwa dari rakus dan fakir, memenuhi hajat islam dan kaum muslimin, keperluan jihad harta, terwujud dampak baik pada negeri dan masyarakat, karena tidak dibayarnya zakat sebab tertahan hujan, manfaat zakat adlaah untuk
ibad adan bilad. Dalil puasa firman allah diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan. Puas amenahan diri dari hal yang membatalak an pausa dari fajar hingga maghrib, kami tambahkan taabudan lillah karena ada orang yang sakit tidak maumakan karena tidak mau makan minum untuk pencegahan penyakit tertentu.tau smacam itu. Dalam puas aterdapat faidah agung an besar mendidik keinginan melawa diri snediri, membiasakan bersabar, memberitahukan pkepad aorang puas atentang nikmat allah kepad adirinya, diajari betapa bisa makan adalah kenikamatan. Dlam puas aterdapat faidha kesehatan, alat bantu efektif untuk bertakwa kepad aallah, teradpat pahal besar.seandaiaya dibayangkan jiwa oang berpuasa niscaya akan terbang gembira dan setaunpenuh puasa. Allah menyerupaka keawjaiban puasa sebagaimana kewajiabn umat sebelum kita. Penyerupaan hal wajib dan wajib, tidak kita katakana umat terdahulu juga berpuasa radamhasn, sebagaimana wajib atas mereka puasa juga wajib atas kita. Oleh karena itu puas adi awal
islam punya tatacara tertentu ampai turun firman allah. Tatacara kesmepatan maka minum maghrib sampai isya samapi turun ayat wa kulu wasyrobu hatta yatabayana.... Tsumma atimmu shyam smpai datangnya malam. Hadits juga menujukkan makna yang saya isyaratkan, intinya puas aummat terdahulu berda dengan puasa kita. Paus asatu bulan utuh adlaah kekhasan ummagt ini supaya kalian betrakwa maknanya supaya li ta'lil bukan taroji. Suapaya puasa menjadi benteng apa yang k=dilarang, factor pendorong untuk bertakwa seadanianya seorang berpuasa syari dan jika seorng merusak satu adab uasa maka puasa tidak memberikan . Siap amampu berhaji, allah mampu maha kaya tidak memerlukan .. haji perg ke tanah suci di wkatu tertentu, alan naasi wajib keturunan adam baik mukmin dan kafir menunjukkan dalil orang kafir diperitntah melakukan perintah allah meskipun sah bila ketik amereka beriman. Siap ayang mampu sampai kesana, isthitoah sesuai kemampuan manusia, siapa yang mampu dnegan harta dan bandan maka wajib haji, boleh jadi wajib secara
langsung atau dengan bentuk badal/digantikan. Karen mausk keumumamn ini. Siapa yang mengingkari fardhunya haji demikain tafsir ibnu abba mujahid. Alalh qoniyun teidak memerlukan satupun dari makhluqny, siapa yang meninggalakn haji maka kafir, jika meninggalkan karena megingkari maka kafir akbar, jika mengingkari.. pendapat kedua yang lain siapa yang menibgglakan rukun islam yang lima secara snegaja maka kafir.diriwayatkan abu huroryroh, da perkara yang ada di manusia yangmerupakan kekafirna di manusia yaitu perbuatan kekafirna dan akhlaq jahiliyah. Demikian kutipan perkatan nawaiw di syarah shohih muslim, baca juga kitab iqtidho shirothol ada perbedaan kata2 kafir dnegan makrifat dan tanpa alif lam, yang dicontohkan nawawi adlaah tanpa alif lam. Level kedua adlah iman, dari iga tingkatan agama. Iam adalah percaya yakin yang kokoh dengansemua yang alalh perintahkan rasulnya dengan membenarkannya yangmemenuat amal yaitu islam daniman mengumpulkan yakin dengan dsmeua yang allah
peritntahnkan ditambah ama l yang merupakan urukun islam, iaman megandung 2 usnur tashdi dan amala, perbedaan iman islam ketika membiacara hadits jibril yag bertanya kepad anabi, mak adlam islam harus ada iman yang mensahkan keislaman. Dna dalam iman harus ad aislam yang mensahkan keimanan. Tidak disebut muslim kecuali harus punya iman,bila tidak maka dia munafiq. Dan dalam iman harus ada mala /islam yang mensahkan keimannnya. Yang dimaksud amal adlaah rkun islam. Iman 70 cabang rasa malu cabang iman. Redaksi hadits dalam shahinya bukhari dengan 60 sekian cabang. Dalam riwayat muslim dengan ragu2 ibnu hajar yang jadi tolak ukur adlah yang sedikit 6 sekian, jika ad aynga beralasan 70an tambahan dari rowi yang tsiqoh, jawabnnya tambahn tidak selalu diterima, tolok ukurnya adalah indicator/qarin dan kedua rowi menegaskannya riwayat 60skeian yang lebih kuat. Akan tetapi boleh jadi ada isykal bahwasanya imam muslim meriwaytakn dengan 2 versi , vesi yakin dan ragu2. Oleh karena tu qodhi al malik dnhlaimi meorjihkan 70 sekian, tidak
bidhun digunakan untuk bilangan, khoslah syubah perkara potongan, cbang iman bertingkat menyebut yang paling tinggi dan paling rendah dan tidak disebutkan diantaaranya tidak disebutkan nash tegas apa cang iman, iman berijtihad menyebut satu2 dan membatasinya. Di anatar mereka bisa sampai bilangan tu dia kumpula perintah syariat ahlaq mulaida an kebaikan hanya 70 skeian, ada yang mendekati angka tersebut, kita yakini smeua kena=baikan dadlah cabnag iman. Ibnu sholah mengatakan, pembiacara tentang v=cabang2 imana bercaagn dan panjang, telah ditulis cabang buku yang palingbermanfaat al minhaj kitabul iman al halimim trmasuk imam yang tinggi kedudukan, dan mengikuti jejaknya adalah al haq=fizh al baihaqi di kitabnya syuabul iman, cabang iman yang tinggi adlaah ucapan la ilaha illallah kalimat ikhlas kalimat ilsma kalimat taqwa karena menunjukkan menurnikan ibadah keada allah, kalimat islam syarat masuk islam, taqwa siapa mengamalkan menjadi orang bertaqwa, ahist ini dlail bagi ulama yang mengatakan kaliam ti ini ucapan paling uatam secara rasul
muthlaq ebih utama dari Alhamdulillah , ada perselisihan dan dsiebutlan dalilnay ibnu abil bar di kitab tamhid. Cabang terendah menyingkirkan gangguana di jalan boleh jadi najis, batu duri yang lain, maka tidak meletakkan gangguan juga can=bang dari iman, janganmengeluarkan dari ruahnya yang menggangu orang.rsa malu cabang dari iman, temauk akhlaq paling utama dan paling agung kedudukannya malu s=bagian dari iman, orang yang malu terputus dari bebagai maksiyat dalil hal tersebut menyebabkan berhenti dari maksiyat, perkatan mushtofa jiak engkau tiak malu lakukan sesukamu. Diriwayatakan albukhori dari abu masud al anshori, menuliskan itsbat dengan ya dan ha dikasroh,hinga laat penjazmny amembuang ya yang kedua, ada yang mengatakan dengan membuang yak arena ada jazm, ha dikashroh mekhofafatan dari istaha penjelasanya al jardani di syarah arbain. Perintah disini lakukan sesukamu bukan perintah membolehkan tapi ancaman dan maknany aberita, yang tidak malu mak amelakukan apa sapa, ini tolok ukur perbuatan muslim,
jika tidak menimbulkan rasa malu silahakn lakukan, pendapat ancaman yang shohih dan mayoritas ulama. Rukun iman ada 6, apa hubungan dengan 0 sekian cabang iman apa tidak bertentangah? Tidak ada pertenttangan antara keduanya karena yang dimaksudkan dirinci, jika iman manakala dengan keyakinan maka dimaknai 6 rukun iman ,karena semua rukun iman adlaah itiqod, jika iman mencakup iman dan amal macamanya maka iman 79 sekian, hasitd maksudnya iman pengertian itiqod hal yangmendesara pada iman, 70 skeian menjelaskna kebaikan yang amal kebaikan yang iman dnegan makan yang luas. Kalau tinajuan ini dilihat dari syuabul iman, ada iman dalam makna sempit yaitu keyakinan dimaknai dengan 6 rukun iman. 6 rukuniman: dijelaskna dnganpenjelasna syaikh utsaimin pada nubdah fil aqidah 1. Beriman kepada allah, mengimanai 4 usnur rububiyah, uluhiyah, nama dan shifat allah meyakini yang ditetapkan dalam kitabny ataua ditetapkan dalam
haditsnya diimani sesuai yang layak dan keagungan allah dengan menghindari 4 keburukan di bab nama dan shifat allah, tanpa tahrif disleewengkan dinihilkan, d=tidak membahsa bentuk ril, dan tidak tamtsil menyerupakan bentuknya. 2. Beriman kepad amalaikat alam ghaib yang diciptakan dari cahaya mereka tidak durhaka terhadap yag diperintahkn tidak ada yang tau jumlahnya kecuali allah tetara allah nama lain malikat, jumalh maliakt yag menunjukkan hadits tentang baitul makmur rasul mengtakn m=baiut makmur psosisinya selurus kabah, dikelilingi malikat, dimasuki malaikat Cuma sekali dan tidak keluar 70 ribu setiap hari, dan ini dalil banyaknya malaikat tidak ada yang bisa menghitung kecuali allah, iaman tidak sempurn kecuali dengan 4 poin, 1 mengimani keberadan mereka mengimanan nama mereka yang kita ketahui namnya, dikeahui dair teks nama sebagian malaikat sepert jibril, mikail isrofil, malakul mau untuk mencabut naywa adapun malaikat lain yang tidka diketauhi namanya kita imani secara
global.malakul mau di sebutkan pada sebgaian atsra disebut isroil amka ini tidak benar. Hushul Ma'mul 12 Alhamdulillah wa sholatu wasalamu ala rosulillah Amma ba'du Ada 2 catatan tambahan Di halaman 86 mengenai khoufusirri ada penjelasan bagus tentang pengertian kohuf sirri dari abdul aziz royyis, khouf sirri meras atakut kepada wali atau yang lain akan mendatangkan bahaya tanpa tersambung antara sebab dan musabbab, semisal wali di kuburnya dikawatirkan memukul membunuh demikian2 dan wali yang sudah mati tentu tidak mampu mewujudkan sesuatu kecuali dengan suatu keadaan tanpa ada ketersambungan antara sebab dan musabbab. Dan satu2nya yang mampu melakukan sesuatu tanpa keterasmbungan hanyalah allah, sebagaimana firman allah, jika kun fayakun. Contoh seorang mau membuka pintu harus ada tersmbungnya sebab dan musabbab terbukanya pintu, jika tidak ada ittishol sebab musabab
maka ini suatu hal yang di luar kemampuan makhluq. Jika ada seorang yang bertanya sekarang ada remote, remote tidak ada itishol sebab musabbab? Remote tetap ada sebab musabbab namun ithisolnya hanya diketahui oleh pakarnya. Sungguh kemampuan mewujudkan itishol antara sebab dan musabbab khusus bagi allah inilah inti khouf sirri. Kata kunci khouf sirri admul itishol bayna sabab wal musabbab. Kemudian catatan tambahan halaman 84, tentang doa mas'alah masih dari faidah syarah tsalatsatal ushul abdul aziz royyis, doa dalam bahasa arab adalah seruan tapi secara syariat tidak semua seruan disebut doa, missal ada seorang kangen kepada bapaknya orangtuanya kemudia dia bikin puisi rindu ayah, wahai ayah aku rindu padamu, ini ada seruan panggilan. Padahal ayahnya di lain pulau dia seru ayahnya, apakah ini berdoa kepada ayah? Doa masalaha secara istilah seruan yang digandengan dengan permintaan, kalau tanpa permintaan bukan dinamakan doa. Maka doa minta kepada mayyit yang merupakan syirik, yaitu doa yang
diringi dengan permintaan seorang yang meratapi jenazah orang yang dicintai, sambil dipeluk pusara makan danmengatakan kerinduan, apakah itu syirik? Maka jawabannya disitu tidak ada permintaan kepada mayyit, maka doa kepada mayyit yang syirik adalah bila diringi dengan permintaan. Misalnya ucapan : doa untuk mayyit, salam untuk mayyit tidak ada padanya tholabu syai meminta sesuatu, menyeru mayyit iya. Missal asalamu alaika ayyuhan nabi ketika menyeru nabi di masjid nabawi. Perkataan nabi ketika anaknya ibrohim meninggal, sungguh kami gara2 berpisah denganmu wahai ibrohim. Kami merasa sedih. Semata2 seruan bukanlah syirik. Nabi mengatakan kalimat tersebut dan anaknya telah meninggal, ucapan nabi kepada mayyit bukanlah syirik karena tidak bergandeng dengan permintaan. Tholab disini ada 2 macam, boleh jadi dilafalkan wahai wali fulan tolong aku beri aku momongan misalnya. Yang kedua boleh jadi permohonannya tidak terus terang/implisif tidak tersurat, maka sama saja seruan diringi tholab seperti ini
syirik. Contoh orang rafidhoh ketika wanita2 syiahnya di waktu melahirkan mengatakan ya ali ya husein, tholabnya tersirat karena maknanya ya ali ya husein hilangkan kesusahan kami, mudahkan kesulitan kami maka disitu syirik, namun tholabnya tersirat dan tiak tersurat. Tentang iman kepada malaikat, adanya malaikat dan mengimani nama malaikat. Yang ketiga mengimani sifat malaikat dan bentuk malaikat yang kita tau, ciontoh hadits dari imam ahmad ibnu masud, rasul melihat rupa jibril bentuk aslinya punya sayap, masing sayap menutup ufuk, berjatuhan dari sayap marjan wl yaqut yang hanya allah yang tau jumlahnya, sesuatu yang beraneka ragam warnanya. Jibril punya 600 sayap. Berita ghaib ini tidak kita pertanyakan bagaimana rasul melihat 600 sayap dan bagaimana menghitungnya, selama terdapat dalam hadits dan dishohihkan maka kita tidak membahasa caranya allah maha kuasa membuat nabi melihatnya. Keempat yang harus ada dalam topic iman kepada malaikat dan tugas malaikat yang kita tau berdasarkan
nash yang menunjukkan tentang itu, jibril membawa wahyu, malakul maut mencbut nyawa, malaikat yang menjaga janin diperut ibu, malaikat mencatat kebahasgian jelaka, ar ro'd ayat ke 11, lahu muaqibatun malaikat silih berganti sebagaian datang waktu malam sebagian waktu siang di belakang dan depan manusia, yang dia menjaga manusia karena perintah allah. Disana ada malaikat betugas mencatat nama manusia hari jumat sebelum khotib naik. Rukun iman yang ketiga mengimani kitab2 suci kitab samawi yang diturunkan kepad arosul sebagai ibadah rahmat supaya sampai kepada kebahagisn, iman kecuali mengimani 4 hal, kitab2 tersebut benar2 turun dari sisi allah, bukan dongeng. Mengimani nama kitab yangkita tau yang tidak kita tau kita imani secara global, percaya dengan kitab suci yang shohih, dan berita dari kitab suci sebelumnya berdasarkan hadits shahih. Ada isi taurotyang belum diselewengkan, keempat mengamalkan hukum kitab suci yang belum dihapus hukumnya dan ini berkaitan dengan kitab suci kita dan
apa yang belum dinaskh dari kitab2 suci terdahulu seperti rajam. Namun secara umum, kitab suci terdahulu dihapus oleh alquran yang dijamin untuk terjaga alquran tetap menjadi hujjah untuk makhluq seluruhnya sampai kiamat. Dampat dari hal tersebut tidak boleh mencari hukum dengan satupun kitab suci terdahulu smaa sekali, firman k=jika kalian berselisih maka kembalikan kepada allah dan rasul. Rukumn iman keempat iman kepada rasul, yang diutus kepada suatu kaum dan diturunkan kitab suci atau diwahyukan satu hukum yang tidak siturunkan sebelumnya, nabi diutus kepada nya wahyu dan suatu hukumbaru yang menghapus atau tidak menghapus, semua rasul adalah nabi tidak sebaliknya, ada yang berpendapat sama. Dalilnya, sesuangguhnya kami rturunkan taurot isinya hidayah dan taurot menetapkan hukum dengannya para nabi. Para nabi menentapkan hukum dengan taurot padahal tarurat turun pada nabi pertama bani isroil yaitu rasul. Mengimani rasul ada 4 poin, mengimani kerasulan mereka valid dari allah dan tidak mendatangkan sesuatu
dari diri sneidir seperti firman allah wa ma yanthiqu anil hawa. Kedua mengimani nama rasul yang diketahui namanya da nada rasul2 yang kita imani secara global yang tidak diketahui namanya, tidak disebutkan namanya kecuali sedikit. Beramal dnegan syariat rasul yang diutus kepada kita yaitu Muhammad saw. Ringkasan nubdzah fil aqidha islamiyah karya ibnu utsaimin. Mengimani hari akhir yang dimaksud adalh hari kiyamat diambil dari qiyam artinya berdiri manusia berdiri pad ahari itu allah bangkitkan untuk mendapat balsan, karena tidak ada hari setelahnya, pendukduk surge tinggal di surge neraka di neraka. Mengimani hari akhir, bats qubur, hisab amal dan mengimani surge dan neraka. Ke empat mengimani kejadian pasca kematian ujian siksa qubur nikmat qubur. Rukun iman ke enam mengimani takdir baik aupun jelek untuk apa yang terjado sesuai ilmu allah sesuai tuntutan allah, mengimani ilmu allah, ma kan wa ma yakunu wa kaifa yakunu, mengimani catatan allah mencatat semua yang terjadi sampai hari kiamat, mengimani tidak terjadi
kecuali yang allah kehendaki, semua terjadi karena masyiah, allah menciptakan makhluq dan perbuatan makhluq, ilmun kitabatun masyiatun kholquhu ijaadun wa takwinu. Dalil 6 rukun iman, firman allah terkandung 5 poin laysa birro an tuwallu wujuhakum, ayat ini memuat 5 rukun iman. Bukanlah kebaikan semata2 menghadap arah timur dan barap namun hakikat iman dan amal sholeh, para ulama menyebutkanyahudi menghap barat nasrani menghadap timur. Kan tetapi allah meniadakan ini adalh kebaikan karena mereka tidak mewujudkan iman kepada allah. Birro khobar muqoddam untuk laysa, ann wa ma dakholat alaihi mashdar stausnya ism laysa muakhor taqdirnya laysa birro tauliyatu wujuhikum, birro mencakup semua kebaikan aqidah dan amal badan, ibnu tafsir menukil ini kebaikan seluruhnya, siapa bersifat dengan isi ayat ini dia telah mengambil kebaikan seluruhnya, terdaat hadits abu dzr ya rasul apakah iman dan nabi membaca ayat ini. Ibnu hajar menyebutkan haditsnya di fath bari perowinya tsiqot namun bukhori
tidak meriwayatkannya. Membingungkanku kalimat ini karena tidak masuk kriteria bukhori, seandainy ala hafiz mengatakan hadits ini munqothi tapi tidak sesuai syarat bukhori, kata pwerowinya tsiqoh tidak menunjukkan kesahihan, namu aku melihat di kitab ibn hajar yang Segala seusatu dengan taqdir yanitu makhluq atas atau di bumi dengan taqdir dahulu sebelum diciptakan yang kami catat di lauh mahfuzh dia terjadi sesuai yang dicatat sesuai kaundungan kadarnya, allah ciptakan sesuai dengan menetukan ukurannya, dari Abdullah bin amr bin ash rasul bersabda allah meciptakan 50000 sebelum adanya, thowus aku menjumpai sahabat rasul segala seusatu terjadi dengan taqdir, segala sesuatu dengan taqdir sampai2 al ajs dan kays/ kebalikan tidak mampu. Makna hadits al ajs telah ditaqdirkan ketidak mampuan orang yang enerjik juga telah ditaqdirkan. Ibnu hajar digunakan sebagai dalil bahwa taqdri allah terjadi sebelum terciptanya sesuatu. Da mereka membanatah dengan ayat ini dan semisal semakna haditsnya aliran sesat qodariya ahng muncul di akhir
masa sahabat, qodariyah mengatakan hamba independen dengan kemampuannya tidak ada kuasa allah terhadap perbutana hamba allah pencipta segala seusatu, semau jagad raya adalah milik allah dan tidak boleh setaut yang dimilik mengatur ke-pemilikan kecuali dengan kehdnaknya, martabat tsalitsah al ihsan makna yang secara bahasa terbagi 2 macam, ihsan terhadap ibadah kepad aencipta, ihsan kepad ahak sesame, berbuat baik, berbuat baik ada 2 macam berbuat baik dalam bentuk terbaik inshof dalam semua interaksi termasuk dalam ini berbuat baik pada hewan, temasuk ketika membunuh hewan terdapat pada hadits shohi allah mewajibkan perbuatan baik terhadap sesgala sesuatu, ata berbuta sebaik baiknhya, jika kalian membunuh bunuhlah dnegan cara yang baik, jiak menyembelih, sembelihlah dengan cara yang baik. Macam kedua berbuat baik yang hukun=mnya dianjurkan missal berbagi manfaat dnegan harta dan ilmu, maka ini termasuk dengan ihsan. Dan berbuta baik yang paling mulia adalah n=berbuat baik kepada orang
yang berbuat buruk kepada anda. Maka aorang yang ada pemusuhan seakan2 kawan dekat. Muhkashor quran ornag yang dekat syafiq yang penyayang dan muqaffaq tidaklah diberi taufiq perbutana terpuji ini kecuali orang2 yang bersabar menghadapi gangguan, dn tda diberi taufiq kepadnya melakuakan hal itu kecuali seoarng yang beruntung. Rukunislam satu menyembah allah seakan melihatmu jika engkau tidak melihatya sesunggunya Dia melihatmu. Anda lakukan ibadah sholat puas haji seakan2 engkau melihatNya perasaan ini membangkitkan 2 hak, ikhlas kepadanya tidak mengharappujian kemudian, dia beribadah dengan itqon sebaik baiknya melaksanakannya, sholat seperti orang yang melihat rabbnya dan dia dilihat rabbnya, mewujudkan makna ini maka termasuk factor pendorong untuk bisa ikhlas dan secara sempurna, ini merupakan factor pendukung untuk tidak kemana2 pikirannya, dan sibukkan dia dengan pikiran2 lintasa2n di tengah sholatnya, dan ini level pertama dari ihsn level merasa diawasi, level berikutny jika tidak melihat
allah/sekana2 menyaksikan allah maka sembahlah allah dalam dilihat allah, alalah melihat apa yang kita lakukan. Dan penulis mengakhirkan level ketiga karena merupakan level yang paling sempit karena orang yang masuk adalah orang yang ikhlas, ulama mengatakan jika terwujud ihsan pasti mukmin dan muslim, tidak setiap muslim mukmin sampai kelevel ihsan, digambarakn 3 lingkaran semuanya masuk ke ketiganya, boleh jadi seorang muslim namun tidak mukmin, sebagaimana datang sebentar lain, lingkaran besar adalah islam, yang lebih sempit mukmin dan muhsin, siapa yang keluar lingkaran paling kecil maka mukmin muslim, jika kelaur dari lingkaran kedua maka dia bukan mukmin dan juga bukan muhsin, orang yang masuk ke tiga lingkaran ihsan, terdapat tentang mereka seuatu yang tidak bagi mereka, dalam level islam ada iman yang mensahkan, dalam level iman ada islam yang mensahkan. Dalil allah bersama ornag bertaqwa dan beburat baik, makna firman allah waladzina hum mushinun ornag yang ihsan kepada allah pada ibadah dan niatnya. Dalil yang lain watawakkal alal
azizl alim dia melihatmu ketika berdiri dan ketika bolakbalik ketika kamu bersujud, isinya dalil teantang ihsan maka allah memerintahkan nabi utnuk tawakal untuk segala urusan karena allah maha kuat penyayang kepada hamba berimana kau berdiri untuk salat tahajud di waktu sendirian, bolak2mu bersama orang yang bersujud, taqidrnya allah melihatmu danmelihat bolak balikmu, artinya bolak balikmu ketia sholat rukuk beridiri, allah berfirman dia maha mndengar danmengathuo, peruntah tawkkkal, zat yang mengetaui suara maka wajid seorang tawakal dan menyerahkan urusan padanya. Tidaklah engkau beraa dalam suatu keadaan tidak engkau membaca dari alqruan kecuali kamimenyaksikannya ketika engkau memulainya ayat ini berisi dalil tentang is=hsan seruan ditujukan kepad anabi amal apaun yang kamu lakukan semua kitab allah yang kamu baca semua yang kaian lakukan baik kamu dan ummat kami menyaksikan semua amal ucapan ketika kalian memulai semua amal itu. Dlil dari hadits jibril yang terkenal untuk apa yang lewat dan ini hadits yang warid
dari umar bin khotob dan terkenal di ucapan ulmaa sebagai hadits jibril isi pokoknya pertanyaan jibril kepad anabi ketika datang jibril dalam bentuk seorang alki2 agung muslia kedudukan datnang berbagi redaksi dan riwayat padahal kisahnya sama, ibnu daqiqiql mengatakan hadits agung meuat semau amal lahiriyah dan bathiniyah imu syraiat seluruhnay, kembali ke hadits ini dan cabang hadits ini karena hdait ini memjuat yang mengumpulkan semua ilmu haits. Haidts jibril ini sebagai ummu sunnah sebagaiman alfatihah ummul quran. Karena kandungannya memuat semua makna alquran dan haits ini karena hakikatnay semua hadits syarah hadits jibril. Umar mengatakan baynama inda rosulillah mengandung makna syarat memiliki 3 penggunaan pertama tanpa alif, dipakai denganalif setelah nun ketiga dipaakia alif setelah nun setelahnya ma, gunanya mecagah jar setelahnya bayna. Oeh karena itu terletak setelah baynama isim nahnu. Dtang laki2 , digunaka ungkapan tholaa untuk isyar agungnya orang itu sngat hitam jenggot/rambut tidak terihat atsar safar artinya id
penduduk tapi tidak ada yang mnegenal, mengandung pesan heran orang ini asing menurut penduduk madinah, dan umar pun meniadakan kalo ada satu[un yang mengenalnya, kalimat ini mengandung isykal darimana umar menyimpulan tidak ada yang mengenalnya, mak dijawab dnegan riwayat yang lain mereka saling melirik tidak ada yang mengenal berdasarkan penyataan para hadirin sampai di a datang menempelkan lututnya dan lutut nabi, letaknya telapak tangan pada pahanya, ad ihtimal kemungkinan mungkin diletakkan pada pahanya sendirinya, kedau maksudnya diletakkan tangan kepada paha nabi seakan2 perhatian pada nabi, sebagian ulam amenjelaskan bahkan di ingin semakin menyembunyikan diri tentang dirinya dengan meletakkan tangannya diatas paha nabi, karena terdapat dalam riwayat nasai, dan dia letakkan tangannya ke paha nabi dan riwayat ini menghilangkan kebingungan seandainya ini riwayat satu2nya niscaya tidak membingungkan tidak mengapa kita membawa ke makna yang tidak membingungkan. Faidah dari syaikh
ruhaili beliau mekanai tangan ornag ini di pahanya sendiri tapi ada sebagian yang nempel ke lutut nabi karena posisinya yang demikian dekat. Kemudian dia memanggil ya Muhammad, karena memanggil rasul dengan namanya menyelisihi. Para sahabat yang melaksanakan pengajaran ini maka tidak ada memanggil beliau dengan namanya, dimungkinkan mengucapkan hal ini supaya semakin tidak dikenal atau para malaikat tidak termasuk larangan ini karena ibnu allan mengatakn seperti ini, riwayat yang ada pada kita jibril tidk mengucapkan salam namun di riwayat nasai jibril mengatakan salam. Dan niat jibril tidak mengucap salam supaya semakin tidak dikenal akan tetapi rowi yang menyebutkan mengatakan salam kita dahulukan karena ini adalah tambahan yang valid maka diterima. akhbirni anil islam, redaksi lain akhbirni anil iman, dan redaksi lain jibril bertanya akhbirni anil ihsan. Hushul Ma'mul 13 jibril
Ahamdulillah wa sholatu wa salamu ala rosulillah wa ala alihi wa shohbihi wa man tabiahum bi ihsanin ila yaumiddin Amma Ba'du Akhbirni anil islam, adalam redaksi tirmidzi akhbirni anil iman, pada hadits yang sedang kita bahas adalah redaksi muslim pada redaksi ni ihsan paling akhir, ibnu hajar menyatakan, kisah jibril dan nabi adalah satu kejadian para rawi berselisih ada yang menmajukan dan meakhirkan pada hadits ini tidak ada tartib. Telah lewat pembahasan tentang rukun2 ini. Jibril mengatakan shodaqta/ kamu benar, maka kami heran heran dia bertanya dia membenarkan, pertanyaan menujukan di atidak tau mebenarkan menunjukan dia tahu,... rasul menjawab bahwa iman adalah mengimani Allah dan seterusnya. Dalam hadits jibril nabi menafsirkan iman dengan amal bathin dan islam dengan amal lahir, sedangkan dalam hadits Abdullah bin qois nabi menafsirkan iman sebagai islam.
Allah taala berfiman orang badui menyatakan berimana, katakanlah kalian belum beriman tapi telah berislam, Dalam kisah nabi Luth, kami keluarkan orang dari kampong orangyang berimana, tidak dijumpai orang beriman selain satu rumah kaum mukminin, allah membedakan rumah nabi luth yang ada di kampong adalah rumah islami meski di dalamnya ada istri nabi luth yang kafir. Dan keluarlah yang beriman saja sedangkan istri nabi luth tertahan. Ini menunjukan antara iman dan islam karena rumah yang dibicarakan adalah satu rumahnya luth, tapi dilabeli rumah islam dari satu sisi dan rumah berimana dari sisi yang lain, maka pembedaan yang ada di kisah kaum luth ada pembeda iman dan islam ,maka islam itu lahiriyah secara lahirnya muslim maka disebutlah dengan bait minla muslimin dan ternyata dari sisi bathiniyah istrinya luth kafir dan tdak ada yang selamat dari kecuali istrinya. Allah berfiman yang kami keluarkan dari kampong hingga selamat dari hujan batu yang beriman saja, isi rumah luth semua selamat kecuali istri luth. Sebenarnya istrinay sduah
diajak oleh luth dari kampong yang akan diadzab, luth sudah berpesan dan tidak boleh ada yang menoleh ke belakang, semua mentaati kecuali istrinya, begitu menoleh dia hangus binasa seketika dan itulah ngerinya adzab. Adapun dalam hadits ibnu abbas utusan abdulqois tidaklah disebutkan kecuali 1 saja yaitu islam, tidak diragukan islam ketika disebutkan mencakup agama seluruhnya, mak atermasuk di dalamnya iman, begitu juga ketika disebutkan iman maka termasuk di dalamnya islam dan amal2 sholeh. Pada hadits canbang2 iman, yang paling tinggi ucapan lailaha illah terendahnya mengyingkirakn gangguan dari jalan dan malu adalah iman merupakan amalan hati. Jika disebut islam sendirian mencakup amal lahir dan abthin, inna dina indallah il islam contoh kisah utusan kabilan abdul qois. Nau disebut islam dan iman dalam satu rangkain, iman amalan bathin islam amalan lahir. Akhbirni ani saah, nabi menjawab tidaklah yang bertnaya lebih tau dari yang ditanya, as saah karena datangnya tiba2 meskipun sudah ada tandanya dan kedatngannya
tetap tiba2, tiba2 hancur. Saah bermakna waktu zaman sekarang, dimaksud adlaah kiamat, kabarkan waktu terjadinya kiamat tidklah yang ditanya lebih berilmu dari yang ditanaya. Artinya kau tidak tau demikian kamu pun tidak tau, artinya pengetahuan tentang kiamat tidak ada dari diriku dan dirimu, sam adalam kapankah waktu kiatamat. Firman Allah Innaalah indahu saah allah mengetahui yang didalam Rahim, tidak lah satu jiwa yang mengetahui apa yang dia lakukan besok pagi dan tidak ad ayang tau dimana dia meninggal, tidak ada yang tau 5 hal tersebut kecuali Allah. Yng dimaksud dengan tanda adalah yang terjadi sebelum kiamat dalam waktu yang sangat lama. Disebut tanda2 kiamat kecil, bukan tanda kiamat yang dekat muncul semacam matahari terbit dari tempat tenggelam, tandanya budak perempuan melahirkan anaknya, tuannya. Para ulam aberselisih tentang makna ini, pertama mengkabarkan perempuan budak banyak di akhir jaman dan dikumpuli tuannya dan anak tuan dari anak sebagaimana tuannya, lebih2 lagi hartanya banyak mengatur2 yang ditaati,
sedangkan budak perempuan yang melahirkan tuannya, ad tafsirkan menunjukkan banyaknya kedurhakaan banyak anak memperbudak ibunya sendiri,ibunya sudah tua dititipi anak untuk momong dan anaknya sibuk cari duit, ibunya sibuk mengurusi cicunya seolah sebagai budak dari anaknya, telanjangkaki dada penggembala kambing berlomba2 meninggikan bangunan. Intinya orang yang punya 3 sifat ini ternyata bisa berlomba meninggikan bangunan, memperbanyak apisan lantai bangunan, dan betul juga dimaknai memperluas rumah memperbanyak tempat duduk dan fasiltas rumah ini yang disebutkan rasul, untuk yang keadaanya telanjang kaki telanjang badan, di akhir zaman kuatlah urusan mereka sebagai ganti dulu mereka tanpa alas kaki tanpa pakaian menggembala kambing sampai dalam taraf bisa berlomba meninggikan bangunan, mulai lah dia membanggakan bangunan tinggi sebelum dia. Dijelaskan syaikh utsaimin di syarh arbain, maknan orang yang mempunya 4 sifat adalah miskin dan bisa bersaing meniggkan bangunan. Banyak orang kaya baru
mendadak, namun perlu dikathui tanda kiamat tidak selalu identic negative, bisa positifpun tergantung indikasinya. Ekonomi meningkt pesat orng miskin jadi kaya menunjukkan pemerataan ekonomi. Maka semata2 tanda kiamat tidak mesti negative, terdapat daalam hadits abu huroyroh jika kamu meliaht orang telanjang kaki menjadi tokoh elit di masyarakat itulah tanda kiamat, umumnya yang jadi roi adalah rang kaya di kampong tersebut, artinya orang mskin tiba2 menjadi tokoh di masayarakat itu, mulkun nas artinya ruusunnaas, jika kau meliah telanjang kaki badang bisu dan tuli maka itu tanda kiamat, yang dimaksud dengan mereka adalah orang bodoh rendah jelata sebgaimana firman allah summon bukmun umyun yang dimakudun dengannya karena mereka tidak bisa menggunakan anggota badannya tu, maka jibril pergi dan kami menjalani waktu yang maliyan setelah 3 hari jibril pergi nabi bertanya, sesungguhnya jibril datang mengajari manusia tentang agama, kemungkinan yang mendekati penkhabaran tersebut pada umar karena mengatakan
wahai umar, bahwasanaya pemberitahuan kepad amereka taklama setelah itu riwayat dari abu huroyroh yang menunjukkan pengkabaran itu seketika demikian perkataan nawawi, ibnu hajar mengatakan ini kompromi yang bagus. Diantara adab seorang alim siapa yang ditanya tentang tidak tau diserahkan keapada yang lebih tau, dan mengatakan allahu a'lam. Dia jibril datang mengajarkan urusan agama kepada kalian, dalil apa yang disebutkan dalam hadits ini adlaha agama karena memuat pokok2 agama aqidah berupa islam iman dan ihsan. Catatan tambahan: Tentang ihsan, ihsan kepad asang pencipta dan ihsan kepad asesama makhluq. Ihsan kepad apencipta ada 2 makna dalam syariat: pertama ihsan dalam makna luas adalah agam yang dibawa Muhammad saw, maka ajaran nabi seluruhnya disebut ihsan, orang yang melaksanakan disebut muhsin, kedua secara bagus punya keyakinan dan lahiriyah yang bagus jiga digandengkan antara islam dan iman. Tentang iman, disampaikan syaikh ushoymi di
syarh tsalatsatul ushul, pertama iman dalam makna luas sama dengan gamana yang diutsu dengannya Muhammad jika disebut sendirian, kedua iman dalam pengertian sempit yaitu keyakinan bathin, jika digandengan dengan islam dan ihsan. Berkenaan dengan iman kewajiban hamba ada 2 macam: 1 sejak awal diimani yangtidak saha agama seseorang kecuali dengannya, kadar minimal dari masing2 6 rukun iman, itulah hal yang wajib diyakini. Bersifat global berkenaan dengankeimana kpd allah malaikat kitab rasul hari akhir taqdir. 2 wajib mengikut karena pertambahan ilmu seorang hamba, setiap itu pula ada kewajiban keyakinan baru, dl hanya mengetahui malaikat jibril, kemudian ada iman yang bertambah sesuai ilmu hamba, tau jibril sayapnya 600 maka wajib diimani, kemudian mencermati setiap sayap menutupi ufuk , berjatuhan yaqut berwarna warni maka ada tambahan keyakinan yang wajib diimani. Makrifatu nabi kalian Muhammad inilah pokok ketiga yang wajib bagi hamba untuk mengetahuinya, poin ini
datang datang seteah hamba mengetahui allah dan mengetahui agamanya karena nabi merupakan penghubung antar keduanya, dan tidak mungkin mendapat jalan hukum syariat kecuali dengan perantaraan nabi, tidak lah kita mengenal agama tanpada perantaraannya, tidak meungkin melaksanakan ibadah dengan jalan yang disyariatkan tanpa melalui jalan nabi. Mengenal nabi mecakup beberapa poin, mengenal nasab muahmammad bin abdillah bin abdul mutholib bin hasyim. Nabi mempunyai banyka nama, aku Muhammad aku ahmad, aku mahi menghapus kekafirna, hasiyir dikumpulkan di belakangku, al aqib, Muhammad artinya yuhmadu aksar min yuhmadu ghoyrohu, yang dipuji dari selainnya. Hasyim bagian quroys bagian dari arab, quroys hakikatnya keturunan nadhr bin kinanah, terdapat asyat bin qois utusan dari kindah, mereka tidak p=berpandangan kami paling istimewa kami beranggapan engkau bagian dari kami.... Ibnu katsir mengatakan ini sadan yang jayyid dan kuat kata putus dalam hal ini tidak perlu menoleh kepada
selainnya, ini perowinya sahih. Nabi diutus di tengah2 arab yang paling mulia nasabnya. Allah memilih kinanah dari sekian banyak quroys dipilih, banu hasyim dipilih, abu sufyan ditanya oleh hiroklius tentang nasab nabi Muhammad demikianlah para nabi diutus dari nasab yang paling mulia sehingga tidak dipermaslaahkan nasabnya. Ahli sejarah mengatakan nama asli adalah amr dominan gelarnya hasyim, karena dia pertama kali memotong tsarid dan daging onta di mekkah di tahun2 paceklik dan hasyim salah satu orang dermawan menjadi toal ukur dari kedermawan, kepemimpinan berhenti kepada bebrapa orang diantaranya hasyim, arab disini adalah arab musta'robah, arab 2 macam arab aribah yaitu dari qohthon menisbatkan saba din yaud , ibn qohthon mereka berodmisili di yaman dan tercerai berai di jazirah arab. Kemudian arab mustarobah mereka muncul dari mekkah nasab mereka berpangkal dari ismail dia menjadi menantu dari kabilah jurhum/arab diantara keturunan ismail muncul adnan, orang2 arab mustarobah menisbatkan kepadanya. Mustarobah
berusaha menjadi arob, para nabi seluruhnya berasal dari yaqub. Nabi ibrohim tasari mengumpuli budak perempuannya istri beliau Cuma satu dan ibrohim diberi hadiah berupa hajar kemudian dikumpuli oleh ibrohim kemudin lahir ismail saat lahir cemburulah saroh akhirnya berdasarkan perintah allah hajar diperintah ke mekkah dan saroh di palestina. Ismail ini yang diperintah untuk dismebelih oleh Ibrahim. Umurnya nabi adalah 63 tahun hijriyah.terdapat dari aisyah asisyah berkata umur nabi meninggal 63 tahun, diturunkan wahyu ketika beliau umur 40 tahun ketika rasul meninggal 63 tahun, maka menunjukkan pasti jangka waktu kerasulan 23 tahun, terdapat dari anas dalam keadaan beliau 40 tahun di makkah 10 tahun di madinah 10 tahun. Terdapat dari anas sendiri usia nabi ketika meninggal adalah 63 tahun. Diangkat jadi nabi dengan iqro diangkat sebagai rosul dengan mudatsir. Irsal namanya al batsu dan pengarahan. Iqro yang dimaksud aldah firman allah syat iqro sangat nabi di gua hiro, diangkat menjadi rasul
dengan surat al mudatsir dan in imengisyaratkan antara beda nabi dan rasul. Kaidah nahwu alathfu menuntut perbedaan sebe;um dan sesudah athof, negeri asal beliau adalah makkah lahir dan tumbuh besar kecuali jangka waktu ketika disusui halimah as sadiyah beliau tinggal di kampong badui bani saad kemudian kembali di makkah dalam pengasuhan abdul mutholib kemudian abu tholib, nabi hijroh ke madinah, madinah adalah ism gholib/ yang dominan menang untuk madinah rosul bukan kota2 yang lainnya, semacam an najm maknanya bintang identic dengan tsaroyya, dibilang ibnu abbas maka Abdullah, padahal anak abbas banyak yang laki2. Alif lam di madinah adalah alif lam gholabah. Abu musa meriwayatkan dari nabi aku melihat dalam mimpi aku berhijrah dari satu negeri isinya banyak kurma maka pada awalnya menyangka aku berpandagan negeri itu yamamah atau hajar ternyata itu yatsrib madinah. Hijrahnya nabi berhijrah adalah lari dari gangguan musyrik dan selamatnya agama dan tumbuh dakwah tempat datngnya kekuatan dakwah dan hal tersebut
setelah al asnhor mengikuti islam dan berbaiat untuk menolong menguatkan, dan tatkala quroys sudah punya pengikut selain negeri mereka mereka berpadngan perginya kalangan mereka dari muhajirin, mereka kawatir tersebarnya dakwahn nabi lalu memerangi mereka dan rasul keluar bersama abu bakar menghilang di gua tsur 3 hari 3 malam ,d an berjalan ke madinah dan anshor gembira atas kedatangan anbi semua tercatat di buku2 siroh. Allah mengutus untuk meninatkan bahaya syirik dan menagajak beribah kepad aallah. Yang disampaikan adalah ajaran anbi yang paling agung dan tinggi. Tidak ada penyampiana dengan indzar kecuali dengan menakuti, dalilnya ada di surat mudatsir ya ayuhal mudatsir qum fa andzir wa robbaka fakabbir, valid dari jabir beliau mendengar rasul bercerita tentang masa kosong wahyu nabi mengatakan setelah aku berjalan tiba2 ada suara dari atas kuliaht malaikat yang datang di gua hiro duduk diasta kursi antara langit dan bumi, akupun ketakutan karenanya sampai aku menjatuhkan diri ke tanah aku datangi istriku, selimuti
selimuti aku lantas turun ayat sampai ayat fahjur, tinggalkan rujza kejelekan, hamiya bisa bermakna panas datang silihberganti sama 2 dengan tataba'a, ayat ini telah ditafsirkan oleh syaikh secara global dan aku akan menambahkan dengan potongan ayat. Musatsir mutadatsir diighomkan ke ta karena sejenis, takuti orang musyrik jika tidak beriman, terjadilah pengangkatan sebagai rasul sebagaimana terjadi pada ayat yaitu kenabian. Faandzir mengingatkan bahaya kesyirikan dan memerintahkan ke tauhid. Agungkalah robb dengan tauhid sifati dengan kebesaran dan keagungan allah terlalu besar untuk memiliki sekutu, sucikan amal dari kesyirikan, slah satu tafsir dari 8 tafsir, pendpat lain tsiyah=b adalah pakaina yang dipake dan dijaga dari najis dan ini sempurnanya pensucian amal terlebih lagi dalam sholat kain adalah pakaina makna bahasa untuk tsiyab, ayat mencakup semua itu disapinag sucinya hati, orag arab menggunakan kata2 tsiyab untuk bersihnya hati qiroah hafs ro didhomah, artinya berhala dan patung maka tinggalkanlah, rujza adlaah amal kejelekan
seluruhnya yaitu dosa tercakup kemusyrikan dan amal kejelekan dibawah kesyirikan, selain hafs membacanya dibaca rijza dikashroh. Nabi diperintah kan meninggalkan pekara yang menyebabkan adzab. Janganlah memberi dalam engkau mecari banyak, jangan memberi seperti engkau membawa beban dnegan sebeb orang lain. Jangan memberi pemberian dalam rangka mencari meminta yang lebih banyak. Seperti orang yng menganggap banyak apa yang dia pikul, apa yang kau laukan untuk dakwah jangan dianggap sebagai sesuatu yang banyak. Hushul Ma'mul 14 Alhamdulillah, wa sholatu wa salamu ala rosulillah wa ala alihi wa man tabiahum bi ihsanin ila yaumiddin Amma Ba'du Keterangan tambahan halaman 174. Dari fath bari, hamiya al wahyu dimaknai jaa katsiron datang dalama jumlah yang banyak, cocok dengan ta'bir keterlambatan wahyu dengan future/loyo/lemas dan tidak berhenti total. Berturut2 tatabaa, taukid maknawi untuk hamiya.
Namun ada opsi terjemah yang lain yang dibawakan ibnu hajar, hamiya bermakna kuat dan tatabaa bermakna banyak, Faidah untuk makna, di halaman 115 tentang definisi Islam, islam maknanya istislamu lillah bi tauhid wa baroatu minal syirki wa ahli, berkenaan dengan keyakinan hati dan berkenaan denganlahiriyah, islam mengandung nafyu dan itsabat, istislamu bi tauhid bagian isbat, wa baroatu minal syirki wa ahli bagian dari nafyu. Isbat ada 2 macam, lahiriah dan batiniyah. Nafyu ada pada baroatu minasy syirki wa ahlihi, tidak ada islam tanpa berlepas diri dari kemusyrikan, baroatu minasyirki, syirik hal yang bathil , siapa yang ememluk kemusyiriakn amaka jelek dan kafir. Kenapa diksinya baroatu minasyirki, jawabannya sungguh baroah itu meninggalkan plus, mak abaroah meninggalkan plus permusuhan dan kebencian karena meninggalkan tidak mesti didasari kebencian. Dan inilah diksi yang digunakan oleh al quran.
Syarih berkata, artinya hanya kepada allah bersabar dalam jalan dakwah, sabarlah juga untuk taat kepada rabbmu dan meninggalkan maksiyat kepadanya. Syaikh Abdurrahman As sa'di mengatakan rasulullah menaati peritnah rabbnya dan beliau takut2i meeka jelaskana mereka dengan bukti nyata, beliau agungkan allah taala beliau seru manusia untuk mengagungkan allah, beliau tinggalakn segala seuatu yang disembah selain allah, beliau tinggalkan patung dan sesembahan dan orang2. Belai u memiliki jasa besar tentu setelah jasa dan kebaikan allah tanpa beliau meminta kepad amanusia disebabkan jasa kepada manusia, beliau bersabar kepad arabbnya dengan sabar yang sempurna, saar terhadap anuai, sabar meataati allah, hingga beliau lebih unggul dari smeua rasul ulul azmi. Nabi mendakwahkan hal ini selama 10 tahun, beliau menadkwhkan tauhid menjelaskan kemusyrikana dan menakuti orang akan bahaya kemusyrikan ini tugas utama diturunkan kitab suci, menperingatkan dan mendakawahkan tauhid. Seruan ertama rasul wahai kaumku sembahlah allah
kalian tidka punya sesembahan selain DIa. Kami untuk setiap ummat nakiroh li ta'zhim/kelompok manusia yang besar ada kemungkian kelompok kecil yang tidak tersentuh dakwah rasul, sembahlah allah dan jauhi syirik.an nahl 36 toghut hal yang bertolak belakang dengan tauhid bisa diterjemahkan dengan kesmusyirikan, Allah berfirman tidaklah kami utus seorangpun sebelum mu kecuali kami wahyukan.... Tanpa tauhid tidak akan tegak amal apapun, sholat belum diwajibkan padahal ia tiang agama, kecuali telah kokohk=nya tiang tauhid. Tauhid kewajiban yag pling wajib, dimulai dengannya sebelum yang lain, Beliau mengatakan kepada muadz ketika diutus ke yaman. Setelah 10 tahun beliau dimirojkan ke langit, isro dan miroj valid berdasarkan dalil syariat, akal tidka punya pintu did dlamnya/ruang. Mayoritas ulama hadits fikih, isro miroj terjadi satu malam dengan terjaga tidak tidur raga dan ruh, karena qurays itu memustahilkannya dan
mengingkarinya, seandainya itu tidur mereka tidak akan mengingkari, karena hal aneh di tidur tidak diingkari. Isro dalam bahasa arab artinya berjalan membawa sesorang di malam hari, secara syariat jibril membawa nabi dari makkah ke baitul maqdis. Allah berfirman subhanaladzi asro biabdihi, tidak disebut hamba kecuali perpaduan jasad dan ruh. Lailam minal masjidil harom illa masjidil aqsho. Sekeliling aqsho adalah bilad syam y=negeri yang diberkahi, supaya kami perlihatkan ayat2 kami allah maha mendengar maha melihat. Subhanaladzi dalil bahwa untuk hal mengagungkan boleh direspon dnegan masyallah dan subhanallah. Miroj adlaah alat yang dipakai naik, yaitu tangga, syariat adlaah tangga ghaib yang dipakai utnuk anik ke langit. Valid miroj di alquran di Najm, Allah berfirman  ِإ َﻮ ﺿ ﺎ َﻣ ٰى َﻮ ﻪ َﻤ ﻠ ﱠ  َ  ۡ ٓ َ ُ َ ُ  ُ ِﺣﺎ َﺻ ﱠﻞ ٰى َﻮ ﻟٱ ﻘ ﻏ ﺎ َﻣ َو ۡﻢ ﻖ ِﻄﻨ َﻳ ﺎ َﻣ َو ٰى َﻮ ٰى َﻮ َﻬ ﻋ ﻟٱ ﻦ ن ِإ ﻫ  ُ َ ُ ﺪ ِﺪ ﺷ ۥ َ َ ذ ِإ ِﻢ ۡﺠ َﻮ ُﻳ ٞ ﻋ ٰ ﻫ ا َ ﱠ ﻨﻟٱ َو ۡ َو
wan najm idza hawa. Karena itu hawa nafsu disebut hawa karena bila dituruti akan menjatuhkan manusia ke dalam kehinaan dan neraka, wa dholla/sesat ilmu shohibukum wa ma ghowa/sesat perbuatan. Nabi bersih dari kesesatan ilmu dan bersih dari kebejatan amala perbuatan. Nabi adalah shohib bagi orang kafir qurays karena mereka tau mereka mengenal berinteraksi dalam waktu yang lama. Laqada roa min ayatail kubro, allah memerintahkan jibril memperjalankan nabi ke masjid aqsho dengan buroq, dia meletakkan langkah kaik sejauh pandangannya seklailoncat adalah ujung pandangan si buroq/sejauh mata memandang. Buroq sebelumnya kendaraan Ibrahim untuk menengok ismail, sehingga seringkali jadwal nengok hajar dan ismail pagi di mekkah dan tidur siang di palestina. Kemudian jibril naik membawa nabi ke langit yang atas langit per langit sampai belia mendengar di sustu tempat goresan pena di lauh mahfuz, allah wajibkan sholat 5 waktu berhunungan dengan para nabi, dan menjadi imam bagi para nabi kemudian kembali ke makkah kemudian
bercerita nabi kepada orang2, didustakan orang kafir diidmani orang beriman dan dibimbangkan sebagian orang. Diwajibkan 50 waktu dan hilir mudik antara musa dan allah sampai dihilangkan sampai 5 waktu, allah berkata dia 5 namun bernilai 50, maka 1 sholat nilainya 10 bukan bab 1 kebajikan dibalas 10 kali kebaikan. 1 sholat yang diterima adalah nilainya 10 minimalnya dikali 10, dari sisi pahalanya nilainya minimal 100. Nabi sholat di makkah 3 tahun, artinya sebelum hijrah. Nabi mengeejakan yang 4 rakat 2 rakaat 2 rakaat sampai ke madinah, dalilnya aisyah mengatakan shalat ketika pertama kali itu 2 rakat rakaat dan ketika safar maghrib itu 3 rakaat diriwayatkan ibnu hibban dengan redaksi qolat. Sholat subuh dibiarkan 2 karena disunnahkan membaca surat yang panjang dan sholat maghrib dibiarkan tetap 3 karena. Beliau diperitntahkan berhijarah untuk memungkinakan menampakkan agamanya, dalil hijrah 13 tahun setelah bitsah hadits ibnu abbas, rasul diutus ketika umur 40
tahun di negeri hijrah selama 10 tahun dan beliau wafat dalam umur 63 tahun, hijrah pindh dari negeri musyrik ke negeri islam, pergi dari daerah ke daerah lain. Hubungan penjelasan hijrah dan ushul tsatlasath bahwa hijrah adalah konsekuensi wal wal baor termasuk yang paling menonjol, meskipun kewajibannya sebagai konsekuensi tidaklah mutlak. Ulama berselisi=h tentang parameter negeri islam dan negeri kafir, dan diakui sebagai khilaf ijtihadiyah, pendapat yang kuat wallahu a'lam. Bahwasanya negeri islam yang Nampak jelas hukum2 islam. Jika hukum yang menonjol dan dominan maka itu adalah negeri islam. Tidak sulit menghukum orang yang menghina islam, kitabnya kitab islam dan syariatnya ilam, menonjol di dalamnya adalah hukum islam, sedangkan tolok ukur negeri kufr manakala yang dominan adalah kekafiran. Karena hukum adalah pembeda suatu negeri apakah islam atau kafir, jika terkumpul di sauatu negeri kadar keislaman jika tidak maka bukan, maka tolok ukur negeri menurut penulis adalah hukum, maka hukum yang mana? Apakah hukum
ini pakah yang dipraktekkan oleh sulthon siyasi kekuasaan politik atau praktek masyarakat? Contoh ditegakkan sholat 5 waktu, jumat atau ied. Ada 2 pendapat dalam masalh ini pendapat yang kuat menurut penulis diinginkan adalah gabungan dari 2 buah itu artinya islam Nampak di masyaarakat dan Nampak di pemerintah, dan harus Nampak hukum islam terutama sholat dan bahwasanya hukum islam tersebut menajdi bagian dari aktifitas penguasa. Jika hukum islam tidak Nampak, terutama sholat maka orang dipemerintahan harus sembunyi dan curi waktu kesulitan mencari tempat sholat dan sebagainya, maka negeri itu adalah negeri kafir, namun tidak bermakna hukum suatu negeri diterapkan atau pas untuk semua person yang mereka tinggal di dalamnya, karena kita sedang bahas penduduknya, tetapi setiap orang disikapi sebagaimana keadaannya sebagaimana disebutkan syaikhul islam ibnu taymiyah terutama di zaman ini karena munculnya kekafiran di berbagai negeri bukan keinginan penduduknya, yang paling besar karena dominasi
pemerintahanyya berdasar hal ini maka jika ada ungkapan negeri kafir tidak bermakna semua orang di dalamnya orang kafir, karena kafirnya negeri tidak menjadi sebab dikafirkan penduduk negeri itu, hijrah adalah kewajiban dari muslim secara umum. Hal yang menunjukkn adalah dalil. Orang beriman yang menyembah rabbnya dan murni beribadah kepada rabbnya dan memusuhinya dan putus hubungan dengan mereka tidak akan dibiarkan oleh orang kafir di asta agamanya ketika orang kafir itu mampu menindas kaum muslimin berdasarakn firman allah mereka akan terus menerus memerangi kalian. Kewajiban j=hijrah akan eksis sampai hari kiamat tidak dihapus, terdapat dari bunda aisyah tidak ada hijrah di hari ini, karena dulu orang beriman lari menyelamatkan agamanya, adapun hari ini allah telah menampakkan islam eseorang bisa menyembah negeri dimanapun berada adapun sekaran jihad niyat nafs. Sebab hijrah adalah khawatir agamanya difitnah sehingga dia murtad hukum berputar di sekitar illatnya, siapa yang berkemampuan menyembah allah
dimanapun, kebetulan dimanapun dia berada di tempat berada, maka hijrah tidak wajib atasnya namun bila tidak mampu maka wajib untuk hijrah. Tolok ukur hijrah adalah khouful fitnah fitnah diin, khawatir kemurtadan, ibnu taymiyah mengatakan keadaan negeri sesuai orangnya orang terdakang mukmin terkadang kafir, terkadang fasiq durhaka celaka, demikian tempat yang ditempati manusia tergantung [enduduknya, hijrahnya orang yang dari tempat maksiyat ke tempat yang taat hal ini suatu yang eksis sampai hari kiamat. Adapun hadits nabi, tidak ada hijroh setelah Fathu Makkah. Ini dimaknai sebagai hijrah khos karena makkah telah menjadi negeri islam dan isyarat makkah tidak akan menjadi negeri kafir setelah menjadi islam, sehingga negeri yang ditaklukan oleh islam mak aotomatis menajdi negeri islam walaupun mayoritas negerinya masih kafir, dalam hal ini tolok ukurnya hukum siyasi yang dipakai. Setiap negeri yang ditaklukkanmaka itu negeri islam, meski penduduknya memilih kafir dzimmi, dalil wajibnya hijroh: sesungguhnya orang yang , kecuali orang yang
benar2 tertindas yaitu orang lemah wanita dan anak. Maka allah pasti akan memaafkan mereka. Disimpulkan dari perkataan ulama diantaranya ibnu qudamah, kategori orang yang hijrah ada 3. 1. Wajib karena tidak ada qudroh menampilakn keislaman, wjh dalalah Karen a allah menyebutkan sifat mereka mendzolimi diirm sendiri artinya melakukan suatu harom, 2 tidak wajib hijroh Karen sakit, kelemahan fisik, missal wanita anak2 dan serupa mereka karena allah berfirman illal mustadhafin, dan kewajiban ornag kedua menjauhid orang kafir semaksimal menampakkan agamanya dan bersabar dari ganguan mereka, 3 orang yang dianjurkan hajroh orang yang mampu hijroh tapi bisa menampakkan agamanya agar mampu berjihad melawan orang kafir dan terbebas dari pergaulan orang kafir. Adapun ayat yang dibawakan mushonif, orang2 yangdiwafatkan malaikat yaitu diwafatkan satu orang malaikat dan pembantunya, bisa diartika malakul maut saja, diwafatkan dalamkeadaan salah, maknanya mereka dzolim karena tidak berhijrah, kenapa kalian pertanyaan
dalam rngka mencela, dalam kelompok apa kalian berada mereka berkata kami tidak mampu keluar dari negeri kafir, malaikat berkata memungkinkan kalian untuk eklaur dari negeri kafir dank e bumi allah yang laut, mereka sejelek2 manusia. Kecual iorang yang tidak mampu kemampuan keluar tidak pula orang yang menyiapkan urusan mereka, maka mereka tidak mampu keluar tidak ada biaya keluar da tidak tau jalan an tiadk mampu jalan sendiri, pasti allah memaafkan mereka allah maha pengampun. Ibnu katsir mengatakan ayat ini umum untuk semua orang yang tinggal di tengah ornag kafir dan tidak mampu menampakkan keislaman dia telah dzolim dengan kesepatan ulama, harus ada 2 hal ini, punya kemampuan dan tidak mampu menampakkan keislaman. Ibnu qudamah mengataka wajib untuk orang yang tinggal di negeri yang disitu dilakukan kemsyrikan kekafirna terang terangan. Definisi negeri maksiyat yaitu maksiyat disana dilakukan terang2an. Dan dia bukan orang tertindas, maka orng yang diperintah untuk hijrah dari negeri kafir, maka dalil safar ke negeri kafir, teks2
yang terdapat dalam topic ini yang akandartang akan tetapi jika dijumpai kebutuhan ke negri semisalmenuntu ilmu yag tidak dijumpai di negeri islam amak aitu boleh menimbang masalahat tinggal disana, karena hukum asalnya tidak boleh safar ke negri kafir kecuali dengan 3 syarat, pertama mem[punyai ilmu yang menghalangi syubhat yang datang kepadanya, dia tidak hanya belajar tashu=il islam, akan tetapi juga ilmu untuk menangkal syubhat kesesatan pemikiran orang kafir, mempelajari dlail dan sanggahannya. Jiak tidak punya ilmu maka dia berada dalam bahaya yang besar bisa jadi dia kan terseret ke dalam pemikiran aqidah tertipu dengan akidah mereka , harus bagi orang yang safar kesana punya tashil islam dan mengetahui kesesatan di negeri itu dari kesesatan syubhat yang membingungkan. Syarat kedua dia punya agama/taqwa, kecondongannya mencari masjid, mencari orang baik/komunitas orang sholeh, dan semangat keagamaan yang menghalangi dari godaan syahwat dan yang lain, karena negeri tersebut adalah negeri provokatif untuk melakukan kejelekan dan safar
negeri syahwat dan kelezatan duniawi yang berada di telapan kaki dan betis/kuat terang terangan kokoh. Dengannya membedakan yang halal dan harom, orang yang tidak punya taqwa maka dia kana menjadi sasaran kesesatan dan larut membersamai terjerumus ke dalam maksiyat dan dosa yang mereka lakukan, hilang darinya dampak dari hal itu. Sarana selamat selamatnya safar ke negeri kafir adalah hendaknya orang yang berangkat itu adalah menikah dan membawa istrinya. Kenapa? Untuk menjaga dirinya dan membentengi dari yang harom jika dalam domisili yang lama, ketiga punya kemampuan menamapakkan agama dan menjadi kewajiban waspada dari berbagai macam bentuk loyalitas kepad aorang musyrik karena itu meniadakan iman. Adapun safar ke negeri safar Thailand, china singapur semata2 untuk liburan, maka pendapat melarang adalah yang lebih tepat. Semua yang menjadi sebab menggugurkan hal itu dan menghilangkannya maka itu tidak bolejh. Nabi mengatakan aku berlepas diri dari orang yang tinggal di negeri musyrik tidak doleh terlihat dua apinya, jariri
mengatakan cacata, tirmidzi mengatakan mendengar dari muahmmad ismail hadits ini mursal. Orang arab menggunakan uslub ini, yaitu 2 apinya, yang dinginkan kesangatdekatan. Dekat diistilahkan 2 api adalah perapian musafir. Ada 2 orang musafir beristirahat yang satu muslim yang satu kafir, kemudian membuat perapian maka keduanya slaing bisa melihat api peapiannya menunjukkan dekatnya lokasi mereka. Hushul Ma'mul 15 Alhamdulillah Wa ba'du Barangsipa bersafar ke negeri kafir semata2 untuk wisata, maka dia berada dalam bahaya yang besar ditinjau dari Beberapa sisi, dia menyelisihi banyak teks wajibnya hijrah dan harom safar ke negeri kafir, diantara hadits samuroh man jamaa musyrika , maka dia smeisal dnegannya. Kedua hilangnya kecemburuan dari dirinya dan ini bisa dilihat, jika dia punya cemburu ketika berdomisili di negeri kafir dia menyesuaikan diri dengan mereka dalam kemaksiyatan yang dilakukan, syaikh aku
islam menyebutkan sama tampilan lahir menyebabkan persamaan lahiriyah menyebbabkan tidak ada beda antara orang yang dimurkai Allah dari yahudi dan nashrani, demikianlah dampaknya kecuali tampilan lahir yang mubah seandainya terbebas dari unsur menyerupai orang kafir, adapun jika tampilan lahir adalah tuntutan kekafiran mereka, berarti mencocoki mereka dalam suatu bentuk maksiyat mereka ini adalah kaidah yang sepatutnya diperhatikan. Tampilan khas orang kafir secara lahiriyah ada 2 macam, 1 satu hal yang mubah seandainya bukan ciri khas orang kafir, model pakaian model sisiran rambut yang mubah atau yang lain, jika ada seorang muslim mencocoki kafir dalam tamilan lahir yang hukum asalnya mubah ketika ada kesamaan. Diawali dari kesamaan nanti akan menjadi pecampuran pergaulan dan interaksi akrab berangkat dari kesamaan lahiriah. Dampaknya tidak terbedakan mana muslim dan mana kafir. Jenis kedua jenis khas orang kafir yang merupakan buah dari kekafiran mereka. Ajaran kekafiran mengajarakan untuk berpakaian demikian dan demikian,
karena tuntutan factor agama, itu statusnya syu'batun min syu'batul kufri, disamping dampak di atas juga melakukan salah satu cabang kekafiran, ketiga safar seperti ini biasnya tidak terlepas dari pemborosan pembelanjaan harta dan pada tindakan ini terdapat meningkatkan ekonomi orang kafir dan menguatkannya, maka hal yang menarik patut dicermati bahwa alas an semata2 menguatkan ekonomi orangkafir, memberikan devisa kepada mereka orang kafir, dalam hal itu uang kaum muslim. Terdapat faidah bahw seorng muslim menguatkan ekonomi kaum muslim, seandainya uang bersia2 maka wisatalah ke daerah kaum muslim, keempat perasaan orang yang tinggal di negeri mereka sebagaimana perasaaan mereka tambahkan jika ada naka atau istri maka akan terpengaruh dengan budaya negeri mereka, karena tabiat anak dan wanita akan lebih cepat terpengaruh dengan budaya dan keunggulan mereka, dampak safar bersama anak dan istri maka ada dampak foto perempuan untuk passport bermudah2 orang padanya Wallahul Mustaan, dan orang yang
menghalalkan foto maka mereka mengharomkan foto untuk perempuan. Selayaknya jangan ikut2an banyak orang yang bermudahmudahan dengan foto perempuan kecuali dalam kondisi darurat. Dan firman allah wahai hamba2 yang berimana sesuangguhnya bumiku luas, sebab turun ayat ini kaum muslim di makkah tiadk berhijrah. Allah masih memanggilnya ya ibadina amanu sendainya mereka kafir maka tidak akan dipanggil dengan panggilan iman, perkataan al baghowi diringkas oleh syaikh yang dikutip bagowi dari sejumlah ulama salaf. Baghowi pakar hadits, pakar fiqih, bagho terletak antara marwa daro arrow, nama bagho tidak mengikuti kaidah nama nisbah. Beliau seorangyang bagus agamanya, waro, zuhud sholih, punya karya maalim tanzil, syarh sunnah, 516 hijriyah. Allah idhofahkan sandarkan kepada allah setelah allah seru mereka dalam rangka memuliakan mereka, hai hamba allah nisbah dalam rangka li tasyrif jika kalian dalam kesempitan menampakkan iman maka keluarlah
bumiku luar, dan sembahlaha aku, dalam ayat ini perintah untuk berhijrah yang di negeri tidak mampu menampakan iman, jika dilarang dari ibadah wajib baginya berhijrah ke negeri lain, dalil ari sunnah, tidaklah berkahir hijrah sampai berakhir taubat, dan taubat tiak berakhir sampai matahaai rtebit dari tenggelamnya. Terkadang dijumpai taubat ketika terbit matahaai dai tenggelamnya, Allah berfirman pada hari salah satu datang rabbmu, nabi tafsirkan terbitnya matahari dari tenggelamnya, tidak bermanfaaat keimanan/islamnya manakala sebelum matahari terbit dari tenggelamnya dia belum beriman. Dari Abdullah as sadi hijrah tidak berakhir smapai musuh diperangi, Abdullah bin amr bin ash hijrah ada 2 macam tinggalkan kejelekan/semakna dengan attaubat, hijrah menuju allah dan rasulnya taubat senantiasa diterima sampai matahair terbit dari tenggelamnya maka dipatri hati dengan isinya masing2 dan dicukupkan dari amal, maka
syarat wajib hijrh adalah tidak mampu menampakkan agama, 3 syarat bolehnya bersafar ke negeri kafir adalah bisa menampakkan agama, dan pembagian 3 manusia dari ibnu qudamah. Ada yang wajib bersama qudrah dan izhariddin. Izharud diin/mampu beribadah kepada Allah ta'ala dhobithnya perkataan ibnu hajar mengomentari perkataan ibnuda aisyah, sebab fitnah karena kawatir fitnah/murtad. Berkenaan dengan perkataan ibnu Hajar, satu hal yang menarik untuk dibacakan, "....... Bertitik tolak dari hal tesebut mawardi mengatakan, bila seorang bisa menampakkan agama di suatau negeri kafir maka jadilah negeri kafir tersebut negeri Islam. Maka negeri kafir bisa izharuddin domisili disana tetap tinggal disana tetap afdhol daripada meninggalkannya, diharapkan orang yang lain bisa masuk islam. Wallahu alam nampaknya ada perbedaan pendapat tentang tolok ukur izharud diin.
Syarat yang beratbisa dibaca di mukhtashor tanbihat wajibat 157 " adapaun jika safar untuk keperluan benar ulama membolehkan dengan syaarta izharuddin maka boleh baginya safar dengan syaratnya namun bila tidak bisa dan inilah yang terjadi di realita maka tidak boleh bersaafr meskipun tidak menghas=biskan waktu melainkan sebentar, syarat izharuddin sebagaimana syarat ulama muhaqqiqun. Mereka berpendapat izharuddin adlah blak blakan menyatakan permusuhan kepada orang kafir dan terang2 mengatakan ketidaksukaan baroah dan kekafirna mereka, bisa blak2an mengatakan mereka dalam kebathilan, blak2an tentang apa yang terkenal dari mereka berupa kekafirna dan kemusyrikan ucapan atau amaliyah tertentu yang ada pada mereka, missal yang popular sesaji nyi roro kidul itu musyrik. Kemusyrikan itu macam2 masaing kafir musyrik punya satu model yang khas bagi mereka, maka seorang tidak dikatakn menampakkan agamanya sampai menampakkan permusuhan dengan perbutan khas kekafirna di tempat itu, memusuhi membencinya
danorang yang melakukannya, jika kekafirannya dengan kemusyrikan maka terus terangnya dengan memusuhi membenci. Inilah izharuddin hakiki, bukan sebagaimana orang yang gak punya ilmu mengau2 berilmu, bahwa izharu ddin izharu sholat dan semacamnya dari 5 rukun islam. Dan membenci kemusyrkan di daerahnya dengan hatinya, pendapat ini dikatakan pendapat yang tidak punya ilmu an mengaku2 berilmu ini jahlun wa talbisun, disebut kebodhohan menyelisihi pendapat yang benar ynag dibenarkan muhaqqiqun, bukan berarti ulama yang diluarnya juga disebut ulama. Adapun disebut talbis karena para musuh 2 allah dulu dan sekarang, tidak ada yang melarang orang yang sholat di negerinya, namun mengatakan langka atau tidak ada ini perlu penelitian lebih lanjut. Namun kalo dibawa ke realita sulit dijumpai, minimal di jaman ini tidak ada wallahu alam kalao di jaman yang lain. Berbagai macam penindasan di berbagai negeri menunjukkan orang kafir tiak suka kaum muslimin untuk solat dan melarangnya. Tidak ada yang memaksa orang masuk ke agamanya tidak ada yang
melarang dakwah tauhid tanpa melarang kepada kemusyrikan kecuali orang yang blak2an orang yang melarang kaum musyrik dan memusuhi mereka. Izharud din denganmakna longgar juga menjadi pendapat sy ad aziz royyis di syarah beliau juag mengatakan ini pendapat imam syafii, beliau katakana : jika demikian dalail wajibnya hijrah bagi orang yang tiak mampu menampakkan agamanya dan pendapat yang kuat dhobith izharud din dan meneggakan diin pendapat imam syafii yaitu tida difitnah agamanya muslim tersebut supaya murtad ketika orang kafir tau orang tersebut muslim, tidak diolok diejek untuk meninggalkan agamanya. Mereka kemudian ingin menfitnahnya dan memurtadkannya, siapa yang keadaan demikian maka hijrah wjib atasnya, ada pendapat lain tentang izharud din namun in ipendapat kuat menurut dalil, maka beliau sama dengan pendapat ibnu hajar. Dalilnya para sahabat pada hijrah pertama ke habasyah penduduk habasyah tidak tau membodoh2kan aqidah keyakinan nashrani kecuali setelah datang utusan qurays meminta raja
najasyi untuk membawa pulang orang yang hijrah, maka qurays mengatakan bahwa muslim mengatakan tentang nabi isa dan sebagainya. Dan pendapat ini disebutkan syaikh Abdurrahman as sadi rohimahullah. Siapa yang mampu menampakkan izharuddin di negeri kafir Hijrah dianjurkan pendapatnya hanabilan, taymiyah, namun ibnul qoyyim berpendapat tetap harus hijrah Tatkala nabi berdiam di madinah, nabi merintahkan sayriat islam yang lain, mushonif menyebutkan syariat yang sempurna setelah domisili nabi di madinah,penulis telah menyampaikan hijrah ke madina, kemudian k=hukum hijrah. Dan perintah syariat datang setelah datang bangunan aqidah. Tidaklah datang kecuali sholat yang 3 tahun sebelum hijrah ke madinah. Zhohir perkataan penulis zakat tidak diwajibkan kecuali stelah di mainah, namun terdapat surat makiyyah yang disebutkan zakat al anam wa atu haqqohu, al maarij dan surat mukminin dan ayat2 lain status makiyah terdapat ibnu
menyebut madinah kemudian datang ayat madinah setelah hijrah juga menyebutkan zakat. Ibnu katsir menyebutkan mayoritas ahli tafsir dalam ayat mukmini maksudnya zakat harta , juga membersihkan diri. Tidak ada ayat yang bertentangan antara ayat makiyah dan madinah. Islam belumlah tegak di makkah, maka tidak ada makna diwajibkan kadar tertentu zakat di makkah, tapi setelah tegak daulah madinah maka datang kadar nishob zakat, karena itu nabi ketika di makkah tidak membicarakan nishob zakat dan kada, oleh karena itu perkataan penulis maksudnya kadar dan nishob zakat bukan pensyariatan. Puasa dan haji disyariatkan tahun 2 setelah hijrah sedang haji tahun 9 hijriyah, jihad mashdar jahada yajhadu jihaadan, pesan balaghoh untuk bersungguh2 tentang allah dengan sebenr2 jihad. Jihad disini dimaksud memerangi orang kafir. Sebelumnya allah tidak memerintah jihad di makkah karena mereka lemah, tatkala hijrah di madinah tegaklah daulah islam maka diperintahkan jihad,
Azan disyariatkan di madinah tahun pertama hijrah, terdapat dalil menunjukkan azan disyariatkan di makkah namun statusnya ma'lulah catat, ibnu munzir mengasakan nabi sholat di makkah tanpa azan kecuali setelah di madinah. Eprintah amar maruf nahi munkar. Raghib asfahani maruf sesuatu nama yang dikenal baiknya oleh akal atau oleh syariat, dan mungkar adalah apa yang diingkari oleh akal atau oleh syariat. Penjelasannya ma'ruf ada dua macam: pertama maruf di setiap zaman dan setiap tempat, yaitu syariat. Kedua maruf yang berbeda tiap zaman masyarakat dan tempat maka maruf dengan akal masing2 masyarakat. Maruf jenis kedua menghormati orang tua bagaimana wujud realnya, menghormati tamu bagaimana wujud realnya, kembali ke masing2 akal masyarakat, dsb. Syaukani mengatakan dalil menunjukkan sesuatu maruf itu Al-Quran dan sunnah, maka 2 kutipan ini bertentangan. Amar maruf disebutkan tanpa syariat lain karena pintu yang sangat agung, tugas para nabi dan salh satu ciri iman hak2
muslim atas saudaranya. Annawawi berkata ketauilah baba mar maruf nahi mungkar mayorittas ditelantarkan sejak masa yang lama tidaklah tersisa dari hal ini kecuali gambaran yang sedikit padahl ini sangat penting jika kejelekan banyak maka hukuman akan merata bagi yang sholeh dan tholeh, jika tidak dihentikan tangan orang zholim maka akan diratakan adzab, sepattnya pencari akhirat dan pendpat ridho allah bersegra di pintu ini terutama karena telah hilang mayoritasnya, dan hendak mengikhlaskan niyatnya atau sungkan kepad aorang yang diingkari, allah berfirman siapa berpegang teguh pada allah akan diberi petunjuk jalan lurus, allah berfirman apakah manusia dibiarkan manuai berkata kami beriman tapi tidak diuji. Nabi melakukan ini selama 10 tahun, menyampaiakna syariatkan setelah ini nabi wafat. Ibnu katsir megatakan tidak ada perselisihan beliau wafat hari senin. Lain halnya agama terdahulu diwaktu tertentu berakhir dengan bekahir waktunya, islam bersifta umum maka wajib beriman akepada rasul jain manusia yahudi nashrani, allah menjamin agama ini
dan alquran karim sungguh telah masuk penyelewengan pada kitab2 lain, alquran sejahk diturunkan sampai hari ini akan tetap ada tidak ada satupun tangan yang bisa menjulur alquran untuk memainkannya allah mejamin menjaga, sebagaimana firman sesungguhnya kami turunkan dan kami menjaga, tidak ada kebaikan kecuali telah ditunjukkan tidak ada Kebaikan yang ditunjukkan adalah tauhid dan segala yang disukai dicintai allah, kejelekan adalah syirik dan segala yang disukai dibenci allah. Ini perkatan yang daqiq dan jarang ditemui di tempat lain Terdapat dari abu dzar rasul meninggalkan kami dalam keadaan tidak ada burung kecuali telah diterangkan. Rasul berkata tidak ada sesuatu yang mendekatkan surge Al mutholib bin hinthob bahwasanya nabi berkata tidaklah tidak aku tinggalakan kecuali kalian meninggalkan tidaklah kecuali kalian melakukannya.
Allah mengutus sang nabi kepada manusia seluruhnya, allah wajibkan kepada tsaqolain, jin dan manusia. Ayat ini dalil jelas umumnya kerasulan nabi, mencakup keumuman zaman dan tempat. Hukum nabi tidak hanya berlaku di arab. Kemudian dari sisi person maka kerasulan nabi dan hukum nabi mengikat semua person tidak ada yang terlepas dari ketentuan syariat nabi. Karena seruan dalam ayat diatas wahai segala manusia ditujukan kepad amanusia mencakup arab dan non arab, dalam surat jin terdapat dali gambling kerasulan untuk jin dan manusia, terdapat hadits dari abu huroiroh nabi bersabda demi zat yang jiwaku di tangannya tidaklah yahudi mendengar nashrani mendengar seruan dan tidak masuk islam maka dia merupakan penghuni neraka. Kemudian terdapat Hadits jabir mengatakan nabi untuk kaumnya saja sedangkan aku untuk seluruh penduduk bumi. Rasul untuk seluruh penduduk bumi adalah Nuh dan
Muhammad, karena tidak ada di muka bumi kecuali kaumnya saja, maka kerasulan nabi nuh ditinjau dari satu sisi, nuh rasul untuk seluruh manusia karena manusia kala itu hanya kaumnya saja, tidak ada yang lain. Namun kerasulan berakhir dengan berakhir zamanyya, sedangkan kerasulan Nabi Muhammad tidak berakhir dengan berakhir zaman dan tempat dan bersifat umum. Hushul Ma'mul 16 Alhamdulillah wa sholatu wa salamu ala rosulillah wa ala alihi wa man tabiahum bi ihsanin ila yaumid din Amma ba'du Perkataan syaikh sholih al ushoimi yang dimaksud izharuddin, hijrah itu wajib jika terpenuhi 2 syarat yaitu tidak memiliki kemampuan izharuddin siapa yang mempunyai kemampuan menampakkan agama maka hijrahnya hukumnya dianjurkan, kemampuan keluar negeri kafir jika tidak mampu maka dimaklumi. Izharuddin adalah mengumumkan terang2 syiar agama dan membatalkan agama orang musyrikin , nash perkataan ulama ahlu tahqiq diantaranya syaikh abdul
lathif dan sy ishaq sy hammad atiq sy Muhammad bin ibrohim dan Syaikh sa'di dan selainnya, menampakkan agama secara terang terwujud dengan melaksasnakan syiar islam secara terangan yang keliatan, seperti adzan, sholat , puasa. Yang kedua membatalkan agama orang musyrik dengan menjelasakan agama mereka blak2an lalu memushi dan berlepas diri darinya, yang diitekankan apa sebab kekafrian mereka, orang yang di negeri penyemabh patung tidak cukup mencela agama nashrani yang mempertuhankan, karena bukan agama masyarakat yang dia tinggal di tengah2 mereka namun yang dia cela adalah penyembahan terhadap patung patung. Perkataan dengannya allah sempurnakan agama, dalilnya pada hari ini kusempurnakan agama ini, ikmalul agama sempurna dengan berkenan dengan aqidah ataupun amaliyah, maka tidak ada dalam agama tambahan bagi yang ingin menambahi tidak juga penguran yang perlu penyempurnaan tidak juga kekurangan yang perlu penambahan, ibnu qoyyim
bagaimana allah melabeli agama dengan kamal sedang nikmat dengan tammam untuk memberitahukan tentang agama tidak ada yang kurang dan tidak cacat dan tidak error tidak ada yang keluar dari hikmah dari sisi apapun bahkan sempurna dari bagus dan mulianya, sedangkan label nikamt tamma karena terus menerus dan bersambung, dan bahwasanya allah tidak akan menghilangkan dari mereka setelah diberikan namun akan menyempurnakan dengan keberlangsungan dan kelanjutan di kampong dunia dan di kampong akhirat, maka tamma untuk menunjukkan dawam keberlangsungan sedangkan kamal menunjukkan kalau tidak ada kekurangan. Terdapat dari umar bahwasanya ada ahlu kitab berkata Tentang ayat alyauma akmaltu dinakum dengan agama ini dnegan jalan syamil kamil maka sempurna nikmat allah kepada ummat Muhammad, bagaimana allh menisbatkan nikmat kepada hamba karena dia yang menegakkannya, sedangkan nikmat allah nisbatnkan
kepadanya karena allah yang mengurusinya dengannya, slah satu ulma salaf sholih mengatakan: duh betapa indah agama seadnainya agama mempunyai tooh yang memperjuangkan dan aku ridho islam sebagai agama kalian, kalimat motivasi untuk ummat ini supaya , kemudia untuk istiqomah diatasnya. Barangsiapa yang tidak ridho maka akan menolak pilihan allah cukuplah sebagai suatu yang jelek ketika hamba yang lemah menolak yang dipilihkan dan diridhoi, gambalang dimana allah memilihkan dan menyempurnakan agama ini untuk hambanya, Dalil yang sarih hadits dari irbadh bin sariyah Perkataan syaikh ushoimi mengomentari perkataan penulis, halam 198 allah mengutus Muhammad kepada semua manusia " annaas kafatan mencakup jin dan manusia, karena nama isim annas mencakup jin dan manusia menurut perdapat yang paling kuat dari pakar bahasa, anas dari anaus gerak dan tidak diam, penulis menjelaskan allah wajibkan mentaati nabi kepada jin dan
manusia tsaqolain, maka jin dan manusia merupakan tafsir keglobalan perkataan beliau annaas kafatan yaitu jami tsaqolatayn jin wan insi" Dalil wafatnya nabi, sesungguhnya engkau akan mati dan mereka akan mati dan sungguh nanti disisi allah kalian akan bertengkar Dalil naqli yang cocok dengan dalil idrawi, engkau wahai Muhammad akan mati dan berpindah ke kampong akhirat, tidak lah kami jadikan kekelan untuk manusia sebelumnya, ayat ini dipakai sebagai dalil ulama bahwasanya nabi khodir telah wafat, karena khodir sebelum Muhammad saw, karena beliau hidup sebelum nabi Muhammad. Apakah jik kamu mati mereka kekal, maka firman allah innahu mayyitun mereka akan mati dan berpindah dari kampong dunia itu, sebagaimana firman kullu nafsin dzaiqotul maut, kemudian di sisi allah di hari kiamat saling bertengkar di hari tempt pemutusan perkara lantas kalian minta hukum kepada allah dalam
pekara yang diperselisihkan dan allah akan memutuskan perkaranya. Dalil hadits az zubayr ketika turun ayat tsumma inda robbikum yaumaidin taktashimun Setiap orang yang bertengkar di dunia maka akan kembali bertengkar di hari kiamat, dan mereka minta keputusan dari Allah. Ayat yang dibawakan penulis salah satu dalil dibawakan abu bakr ketka nabi Muhammad wafat ditambah ayat lain wa ma muhammadun illa rosulun qod kholat Manusia jika mati akan dibangkitkan, penulis memaksudkan adalah dalil adanya kebangkitan dari hari akhir dan apa yang terjadi di hari akhir, bats dibangkitkan dari kubur ketika ditiup terompet manusia dibangkitakn telanjang kaki, telanjang badan dan tidak berkhitan, bats dari kubur suatu yang valid dalil qutan sunnah ijma kaum muslimin, hikmah menuntut agar allah jadikan tempat kembali di tempat tsb allah berikan
balasn atas apa yang disyariatkan kepada mereka allah berfirman afahasibtum annama khola Dalilnya minha kholaqnakum waminha nukhirjukum tarrotan ukhro Ayat ini dalil adanya bats alalh akan mengelruakna orang mati dari bui ini, diantara dalil sabda nabi manusia akandikumpulkan telanjang kaki, badan dan tidak berkhitan. Semua makhluq dikumpulkan untuk diberikan putusan, allah akan tumbuhkan kalian sebagaimana tumbuhan. Nabatan isim mashdar yang menggantikan mashdar imbatan. Kemudian allah kembalikan kalian ke bumi dimakamkan ke bumi dan allah keluarkan kalian untuk mendapat hisan=b dan balasan amal, setelah bangkit dari kubur orang akan dihisab. Penulis mengemukan aperkara lain bahwa hisanb , allah tunjukkan hamba amal2 mereka yang teah mereka lakukan dan keadaan mereka di dunia, acara hisanb adlaah acara yang agung sepatutnya muslim membanyangkan. allah berfiman bumi masak dengan cahaya, kitab didatngkan diputuskan antara mereka dan
diberikan jiwa apa yang dia lakukan allah lebih tau apa yang dilakukan. Di mukhtashor tafsir wudhia kitab, dibuka didatngkan para nabi dan syuhada yaitu ummat Muhammad untuk memberikan persaksian atas kaumnya. Dan allah memberi putusan diantara mereka dengan benar al adl dan mereka tidak dizholimi pada hari itu dengan tidak ditambah dosa dan dikurangi amal pekerjaan, allah sempurnakan balasan bagi setiap jiwa, tidak ada yang samar dari perbuatan mereka sediktipun. Cukuplah kita meyakini hakim sekaligus penghitung di hari akhir dialah allah zat yang hakim yang adil yang menegakkan angit dan bumi, hisanb bersifat umum kecuali orang yang dikesuualikan dalam hadits. Gambaran hisab, allah besepi kemudian menyebutkan odasa2 nya adapun orang kafir tidaklah dihisab seperti ditimbah kebaikan dan kebeurukan Cuma disebut amal mereka dan dihitung dan akan dibalas dengannya, danhikmahnya utnuk orang kafir padahal mereka tidak punya kebaikan sekalian:
Menujukkan hujjah atas balasan Hisabnya isinya taubih/celaan kepada mereka, yang mereka terikat dengan perintah dan larangan sebagaimana yang ditunjukkan nash Orang kafir bertingkat darokat sebagaimana darojat pada surge Dalil orang mendapat hisab, pada hari allah menyuruhmereka dimana sekutuku yang kalian anggap dia itu sekutuku, menunjukkan orang kafir dihisab dan diminta pertanggungjawaban, irman di surat mukmin wa man khofat mawazinuhu ringan karena kosong, atau ada tapi ringan. Merek aorang yang menimpakan kerugian sendir karena kekal di neraka. Neraka membakar wajah2 mereka.dan mereka dalam neraka kalihun/sangat cemberut sehingga bibir atasnya naik dan bibir bawahnya turun kerena demikian cemberutnya. Bukankah telah dibacakan ayatku kepada kalian lantas kalian mendustakannya?Dalil orang kafir mendapat hisab.
Dan orang kafir akan mendapat balasan atas amal mereka dalilnya allah berfiman supaya allah balas dengan husna Dalil ini menunjukkan allah tidak zholim terhadap siapapun, adapun yang melakukan kebaikan adalah husna surge, ketika mereka beramal sebaik2nya allah akan memperbagus pahal dan balasan untuk mereka, maka ayat ini di surah annajm ada dalil adanya hisab dan ayat semisal banyak, supaya dibalas setiap jiwa dnegan apa yang dilakukannya. Hadits berasal dari aisyah bahwa nabi berkata man husiba udziba, bukankah allah berfiman wa yuhasabu hisaban yasira Hisab ada 2 macam, pertama ringan /hisaban yasiro /al ardhu, hisab besar niqosh munaqosyah atau al hisab/yang detail. Pola berpikir yang wajib disesuaikan maka dalam dalil yang ada terkadang model semacam ini. Siapa yag mengingkari bats kafir karena mensudtakan allah dan nabi karena banyak nash valid
terjadinya bats kemudian juga menyelisihi ijma kaum muslimin dalil kafirnya firman jalaladzi na kafaru ala yub'asu. Namun mereka beranggapan tidak dibangkitan mereka mengatakan bats itu suatu yang tidak munkin, Aidza dholalna, jadi tulang hancur, tidak diraguan ingkarnya orang kafir akan ba'ts dalil gambling bahwa tentang tidak berimannya mereka dengan tauhid rububiyah. karena seandainya menigimani tauhid ruubiyah mereka kana mengimani bats karena keumuman kuasa allah. Allah ceritakan di surat sajdah attaghobun adalh aqidah orang musyrik arab, orang musyrik arab mengimani rububiyah tapi tidak mengimani ba'tsu, emnunjukkan keimanan mereka la yanbaghi. Seandainya iman mereka sempurna tentu mereka tidak mengingkari hari berbangkit. Mereka beranggapan allah tidak mampu membangkitkan mereka sebagaimana firman allah tentang sebagian orang qurays, dan dia membuat sanggahan untuk kami, man yuhyil izhoma wa huwa romim. Wa nasiya kholqohu. Siap ayang
menciptakan dia dari ketidakadaan maka lenbih bisa mengembalikannya. Maka nabi katakana , naam allah akan menghidupkan tulang yang hancur dan memasukkanmu ke neraka karena tidak percaya hari berbangkit. Dan terdapat dalam alquran karim pembahsan hari berbangkit dalam topic meyakinkan adanya hari berbangkit. Kesimpulan dalil hari berbangkit adalah Allah mengkabarkan hari kiamat datang tidak ada keraguan allah membangkitkan orang dalam kubur, datangdalam gaya bahasa yang beragam supaya masuk ke jiwa Zat yang menciptakan pertama kali juga tentu kuasa menciptakan pada periode berikutnya, mengembalikan lebih mudah dari memulai. Meskipun llah memulai penciptaan dan mengembalikan semuanya mudah ringan, allah yang memulai penciptakan dan dialah yang mengembalikan, mengembalikan itu lebih mudah
dalam pandangan kalian, dan permisalan yang lebih tinggi. Dari abu huroyroh dari nabi, ibnu adam mendustakanaku dan tiadk boleh seperti itu, dia mencaciku dan tidak boleh. Manusia mengatakan allah tidak akan mengembalikan sebagaimana memulai penciptaanku, allah mengatakan tidaklah awal penciptaan lebih ringan bagiku daripada pengembalian, ucapan manusia allah mempunya anak qul huwa llahu ahad Zat yang kuas amenciptakan yang lebih besar tentu lebih kuas amenciptakan yang lebih kecil, meciptakan langit dan bumi tentu lebih mudah menciptakan manusia Kuasa allah untuk merubah dari suatu keadaan ke keadaan lain, mencipta sebelumnya idak ada, menciptakan bumi kering menjadi hijau dan bergerak, ketika kami turunkan air hujan dan bertambah. Makna asal untuk riba adalah bertambah/robbat. Sesungguhnya zat yang menghidupkan yang kering dia yang mneghidupkan
yang mati, allah yang mengutsu angin dan menggerakan mendung lantas kami giring menuju tanah yang kering kerotnang maka kami hidupkan tanah setelah keringnya, demikian kami kumpulkan di padang mahsyar, kita jumpai allah menujjkan pesan dialah yang mengubah keadaan dari satu ke keadaan lain, kita jumpai ucapaan orang kami zaamaladzi na kafaru ala yub'atsu. Dalil adanya aba'ts dalil adanya hisab tsumma latunabauna bima amiltum, ayat ini adlah salah stau 3 ayat alqurn isinya nabi bersumpah kepada orng musyrik dengan allah bersumpah atas adanya ba'ts. Tidak ada sumpah dengan nama Allah taukid lagi, dan mereka meminta kamu apakaah ini benar, kaatakanla I wa robbi benar dan kalian tidak bisa melemahkannya. Allah mengutus rasul berupa kabar gembira surge bagi orang beriman, kabar engerikan berupa neraka bagi orang kafir, hikmah diutus nabi kepad amanusia, kabar gembira disebutkan nalasan dan pahal abagi siapa yang
taat ditakuti orang aksiyat dengan neraka dan hukuman, kadang tabsyir dipakai untuk adzab, hukum asalnya tabsyir digunakan untukkabar menyenangkan indzar untuk kabar mengangdung kejelekan, basyarah kabar yang merubah kulit dan roman muka. Dalilnya rusulan mubasyirina wa mundzirin supaya manusia tidak punya hujjah di hadapan allah. Dalil salah satu tugas para rasul kepada manusia supaya mengiktui perintah allah. Tidak tersisa bagi makhluq hujjah di hadapan allah, karena mereka telah menjelasakna agama, apa yang mengantarkan ke surge dan mengantarkan ke neraka, tidak tersisa udzru bagi orang yang beralasan. Jika kami timpakan adzab sebelum kami utus para rasul niscaya mereka akan mencari alas an. Ayat ini sekaligus bantahan bagi syiah dan muktazilah, orang syiah mengatakan hujjah belum diturunkan hingga perlu diturunkan imam ma'shum. Ayat ini juga sanggahan untuk muktazilah. Rasul pertma nuh dan terakhir Muhammad, dalil inna awhayna ilayna
Sisi pendalilannya dari kata min ba'dihi, kalo sebelum nuh ada rasul tentulah disebutkan, Sedangkan dalil dari hadits yang shohih tentang hadits syafaat Hadits ini dalil yangpaling kuat bahwa nuh rasul pertama karena adam melabeli nuh sebagai rasul pertama, pedapat pertama adam merupakan rasul karena kerasulannya untuk istri dan anaknya saja tugasnya untuk mengajari syariat, kerasulan nuh untuk ummatnya untuk mendakwahkan tauhid dan memperingatkan dari kesyirikan. Sebagian ahli sejarah bahwa idris kakek nuh mak kerasulanidris pada nuh, pendapat kedua idris bukan kakek Nuh tapi salah satu nabi bani isroil sehingga ke rasulannya lebih belakang daripada Nuh. Dan pada hadits mirojnya nabi ketika nabi Muhammad melewati nabi idris dan nabi idris mengatakan Selamat datang saudaraku yang sholih dan nabi yang sholih, kalaulah kakek nya nuh tentu nabi idris akan mengatakan selamat
datang anak yang sholeh namun ibnu hajr mengatakan hal ini tidak harus demikian karena kata2 nabi dan saudara yang sholeh bisa jadi mengatakan dalam rangka ketawadhuan, kesimpulannya dalil diatas layak untuk jadi pegangan. Kata2 Sholeh itu menunjukkan idris merupakan nabi bani isroil. Penulis membawakan dalil tentang keawalan nuh sebagai rasul pertama dan tidak menyebutkan dalil bahwa Muhammad merupakan nabi terakhir karena jelasnya dan gambling. Wa ma kana muhammadun abaa ahadin minkum wa lakin rosululah wa khotama nabiyin. Hushul Ma'mul 17 Alhamdulillah wa sholatu wa salamu ala rosulillah Amma ba'du Berkenaan dengan tentang sikap orang kafir qurays terhadap al ba'ts kesimpulan bahasan ini adalah penjelasan menarik sy abd aziz royyis di syar tsalatsatil ushul, bahwasanya orang kafir qurays mengakui tauhid rububiyah tetapi pengakuan itu harus kita batasi dengan 2 poin dan pertajam dengan 2 poin tambahan,
pengakuan mereka secara global beriman dengan tauhid rububiyah karena dijumpai kesyirikan dalam jimat mereka meyakini jiat memberikan bahaya atau thiyaroh berkaitan dengan tauhid rububiyah, yang kedua bahwasanya kafir qurays mengingkari al ba'ts bangkit dari kubur dan kumpul di padang mahsyar, sedangkan bangkit kubur dan nusyur berkaitan dengan tauhid rububiyah, menurut syaukani tasfir annaba bahwa orang kafir qurays mengngkari al ba'ts, Allah berfirman : Namun penulis taysir aziz hamid sy sulaiman alu syaikh mengatakan bahwa ada perselisihan dalam kafir qurays ada yang mengakui adanya bangkit dari kubur dan kumpul, minimal yang tepat tersebar pada kafir qurays keyakinan ingkar hari akhir, karena itu rahasia menyudutkan mereka ayat untuk mengimani al ba'ts setelah kebangkitan. Setiap ummat allah utsu setiap rasul dari nuh sampai Muhammad memerintah untuk beribadah kepad aallah semata dan meninggalkan ibadah/kafir terhadap thoghut. Sungguh dia berpegang teguh pada tali kuat
yang tidak bisa dilepas, tidak sah suatu amal setelah dia berlepas diri dari ibadah terhadap segala seuatu yang disembah selain allah, tidaklah kami utus seorang rasul kecuali kami wahyukan la ilaha ilalha, dalil wa laqod baatsna fi kulli ummatin rosulan. Anibudullah wajtanibuthoghut. Dalil gambling kerosulan meliputi seluruh umat agama nabi seluruhnya sama, dalil agungnya tauhid karena wajib kepada semua ummat tauhid hamba tidak terwujud kecuali dengan 2 hal ini, ibnu qoyyim, setiap hambda yang melampui batas sebagai hamba, thoghut ada tiga yang ridho, mendefinisakn thoghut dengan sebaik definisi, thoghut diambil dari thughyan melampai batas setiap yang melampaui batas disebut thoghut, firman alla lamma thoghol mau yaitu melampaiu batas.dan kata 2 thoghut mabniya bentuk mubalaghoh jabarut, setiap hamba yang melampaui batas sebagai hamba, melampaui batasannya yang patut baginya menurut syariat, adanya yang bentuknya disembah, sma saja dengan manusia disembah selain allah jadilah sesembahan, siap ditujukan
darinya satu dari ibadah dan dia mengakui ridho maka dia adalah thoghut, batasan hamba menurut syariat adalah menjadi hamba allah bukan sesembahan , atau diikuti menjadi panutan dan diikuti di dalamnya dukun dan tukang sihir yang diikuti perkataan mereka di dalamnya ulama su'u jelek yang mengajak kemasksiyat kebidahan, mengganti syariat islma dengan undang2 buatan manusia. Setiap dar mereka ulam su dukun tukang sihir cocok untuknya sebutan thoghut Karen atelah melampaui batas dalam bentuk diikuti dan dia membuat aturan. Yng ditaati otoritas politik termasuk penguasa dan amir berani menghalakna mengharomkan, dengan makna ini mereka melampaui batas thoghut karena mereka menyiapkan diri ditaati meskipun bukan dalam rangak kepad allah. Thoghut itu banyak dengan tolok ukur dfinisi yag disebutkan ibnul qoyyim maka jelaslah definisi ibnul qoyyim semua yang disembai diikuti ditaati cocok baginya sebutan thoghut akan tetapi gembong mereka ada 5, adapun selain 5 merupakan derivate nya
1. Iblis, ruus zhuama pinpinan laanahullah, karena iblis mengajak kepada ibadah selain allah maka dia thoghut yang pertama, yang menyembah setan mentaati setan semua bentuk kekafiran dan kemaksiyatan, adalah bentuk ketaan kepada setan dan ibdah kepada setan, iblas iyas putus asa dari kebaikan menyesal dan sedih berdasarkan penjelasna diri, iblis mamnu minashorfi karena nyelenehnya kosaksata iblis dan sedikti teman, mirip dengan isim non arab. Pendapat kedau tidak memiliki akar kata karena alam dan ajam 2. Orang yang dismebah dan dia ridho, siapa engetahui manusia menyembah dan menajdikan perantara dan dia ridho maka dia thoghut. Firman allah siapa yang , baik disebag ketika hidup atau sudah meninggal, dan dia ridho adalah keterangan yang harus ada untuk mengeluarkan orang yang disembah dan dia tidak ridho untuk disembah, semisal isa dan ibunya dan malaikat alihisalam, keuali menurut ulama yang mempunyai sudut pandang bahwa ridho bukan suatu keharusan, isa itu thoghut dari sisi orang yang
menyembahnya tapi dari sisi isa maka ia bukan thoghut yang disembah2. 3. Orang yang engajak manusia mengajak menyembah dan mengagungkan dirinya ini yang cocok untuk syaikh yang sesat dari kalangna rofidhoh dan sugfiyah yang gembira akan pengakuan muridnya dan pengangungan manusia 4. Orang yang mengaku mengetahui ghoib, ahli nujum , kahim, arof yang mengaku2 mengetahui hal yang ghaib, firman allah fainna yadai wa min kholfihi. Di mukhtashor tafsir allah kirimkan di depan sang rasul dan di belakang yang menjaga sehingga selain rasul tidak ada yang mengetahui hal ghaib yang diberitahukan kepadanya. Allah berfimna disisi allah kunci2 pintu ghaib kecuali 5. Orang yang memutuskan hukum berbeda denan yang allah turunkan, karena allah berfiman siaa yang tidak memutskan hukum dengan yang diturunkan allah maka dia kafir, dzolim fasiq, diantara ulama berpendapat 3 label itu untuk satu person yang sama artinya semua
orang yang memutuskan huum beda apapun keadaanya dia dilabeli kafir, dzolim fasiq dari tiap sudut pandang. Kalo dari suduru pandang syariat mlampaui allah dalam memutuskan hukum maka dia zholim, karena meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya, dari sudut padang keluar dari hukum allah, akrena fasiq adalah keluar tidak mengapa 3 label ini cocok untuk 1 person, firman allah innal kafiirin humum zholimun, boleh jadi satu person itu kafri, zholim , dn fasiq. Pendapat kedua 3 label ini diberlakukan untuk person berebda tergantung factor pendukung mereka memutuskan hukum, jika berpendapat hukumn yang diptetapkan beda dengan hukum yang diturunkan allah itu sama maka dia kafir. jika berpendapat hukumn yang ditetapkan beda dengan hukum yang diturunkan allah itu sama maka dia zholim. jika berpendapat hukumn yang diptetapkan beda dengan hukum yang diturunkan allah itu karena untuk mendapat keuntungan maka dia fasiq. 3 label diatas diturunkan sesuai factor pendorong bagi sang hakim dan dalilnya,
la ikroha fi din tidak da paksana utnuk masuk islam. Allah membawakan dalil untuk beribadahkepada allah dan kafir kepada thoghut. Allah tidak perlu dipaksa memeluk islam, tidak ada pertentangn ayat ini tentang wajibnya perang dan jihad karena dalil2 ini maksudnya menghilangkan di hadapan islam. Jika ada orang yang berhenti dihadapan islam atau kekuatan menghalangi masuk islam maka disyariatkan islam wajib menghilangkan penghalang setelh penghaslang hilang maka tidak dipakds untuk memeluk islam ini jawaban apakah islam disebarka dengan perang, karena fungsinya untuk menghilangkan penghalang untuk memeluk islam. Setelah terbuka manusia dipersilahkan mau masuk atau tidak masuk islam. Ayat ini terdapt perslisihan ulama tafsir, ayat ini terhapus dengan ayat perang/ayat saif, namun ulama ahlu tahqiq menilai lemah pendapat ini yhobari ibnu jarir qurthubi, ayat ini tidak dihapus namun khusus untuk orang yahudi nasrani dan majusi karena untuk mereka pilihannya ada dua, perang atau tidak perang namun membayarjizyah dan tetap dalam agama
kalian, adapun penyembah berhala, musyrik non ahlul kitab selain majusi. Berdasarkan pendapat ini diharuskan masuk islam, dipilih ibnu jarir dan sejumlah muhaqqiqin karean untuk mereka wasaniyun pilihan untuk mereka masuk islam atau perang tidak ada pilihan lainnya. Maka kesimpulannya adakah jizyah untuk orang kafir yang statusnya kafir non ahlu kitab selain majusi, jumur ulama mengatakan tidak ada. Seandainya terjadi peperangan hanya masuk islam atau perang, diluar jumhur ada yang mengatakan aturan jizyah juga berlaku bagi mereka. Kesimpulan seorang memeluk islam dengan keyakinan dan jelas dalil buktinya. Konten ayat jihad dan perang tidak bertentangan dengan ayat ini, semua yang berdiri di hadapan islam menghalangi maka dia diperabngi, adapun dipaksa untuk memeleuk islam bisa jadi dia memeluk karena terpaksa dan batinnya tidak memeluk bisa jadi dia munafiq. Tauhid harus ada kafir terhadap thoghut dan iman kepad aallah dan tauhid adlah perkara yang diwajibkan kepada manusia, gambaran kafir
terhadap thoghut harus ada 5 poin berkenaan ibdha kepada selain allah, dinul musyrikin 1. Meyakini batilnya tidak haknya ibadah kepada selain allah, contoh penyembahan terhadap nyi roro kidul, dia adalah jin tidak berhak disembah 2. Meninggalkannya segala bentuk kekafiran, 3. Membenci dengan penyembahan terhadap thoghut, 4. Meyakini kekafiran orang menyembah thoghut, 5. Tidak suka dengan orangnya dan memandang negative/memusuhinya. Iman kepad alalh meyakini allah satu2nya berhak disembah anda tiadakan sembahan selain alah anda mencintai ahlu tauhid dan loyal kepadanya, anda benic orang musyrik dan tidak suka padanya, kafir thoghut dan beriman kepada llah itulah tauhid nafyu wal isbat, anda tegaskan bahwa semua macam ibadah untuk allah tiada sekutu baginya, seungguhnya dia telah istamsaka, kata raghib asfahani jika anda berupaya untuk berpegang teguh tidak hanya memegangi namun berusaha. Urwah
wutsqa artinya tempat diikatnya tangan dengan tali. Wutsqa bentuk mudzakar wutsaq, yang tidak lepas kokoh maka isi hal ini penjelasan bahwasanya yang kafir terhadap thoghut telah mengambil jalan menujju surge karena dia berpegang kepad atali yang tak lepas. Di hadits ini mendalili bahwa segala sesuatu punya kepala kepala aurusan ajaran nabi Muhammad adalah islam, terdapat tafsiran islam ditafsirkan dengan dua kalimat syahadat mengikrarkan dengan zhohir dan bathin, barangsiapa mengikrakan secara zahir tanpa bathin maka munafiq, barangsiapa mengikrakan secara lahir tanpa mengikrarkan tanpa zahir dia juga kafir. Tiangnya adaah sholat yang agam a tidak tegak dengannya sebagaimana tenda tegak dengan tiang2 maka tiang agama adalah sholat agungnya kedudukan sholat sebagaimana fushthoth dari tenda, dimasa silam tenda terbuta dari kulit, tenda tegak kalau tiang tegak seadainya tiang ditarik maka pasak tidak ada manfaatnya pasak tali penghubung tiang dengan sesuatu yang ditancapkan di tanah/pathok/besi kayu. Tenda akan
jatuh rata dengan tanah. Maka daam ini ada dalil orang yang meninggakan sholat tidak tersisa dari agam,oelh karena itu imam ahmad da ulama lain berdalil dengan hadits ini, sisi pendalilan nabi mengabarkan sholat di dalam islam sama kedudukan dengan tiang, sebagaimana tenda roboh dengan tiang demkian islam roboh dengan hilang sholatnya. Wa dzirwatu durwatu dzarwatu/yang paling tinggi punuknya unta, dalil jihad bagian paling tinggi dari agama karena isi jihad adalah kurban nyawa yang paling mahal pada manusia, hadits ini satu bagian hadits dari muadz satu hadits di arbain nawawiyah, yang awalnya kabarkan aku amal yang mengantarkepada surge, Penulis menutup buku yang berfaidah dnegan mengembalikan ilmu kepada allah yang ilmunya meliputi segala sesuatu. Shola secara adlah lafaz kalimat berita secara makna insya yaitu doa karena tidak semata2 allah menyanjung allah akan tetapi ad doa, shalawat kepada hambanya, sanjungan allah kepada hamba di hadapan kumpulan
yang paling tinggi/dimaksud malaikat yang dekat dengan Allah, sebagaimana penjelasan abul aliyah diriwayatkan di shohih bukhori, ini definisi yang paling bagus meski bbukan terbagus. Wa alihi aslanya ahlul keluarga kecil disbeut uhail,ali diambil dari alaa yaulu artinya kembali tidaknya digunakan kecuali untuk sesuatu yang mulia, kelauraga nabi adalah yang harom endapatkan zakat atau keturunan nabi dan istrinya saja, atau pengikut nabi yang mengikuti agamya, pendapat terakhir dinilai dhoif oleh ibnu taymiyah, shohbihi bermakna ismi jamak ,bentuk mufrod isinya jamak dan dia bukan jamak, karena menyelisihi wazan jamak yang dikenal, shohbun jamaknya sohib tidak mengikuti kaidah baku shorof, sahabat nabi yang dimaksud, semua orang yang kumpul dengan nabi dan beriman dan mati dalam keadaan tersebut, salama athof kepada shollahu kalimat berita bermakna doa selamatkan beliau dari kekurangan kehinaan dan kejelekan, menggabukan sholawat dan
salam, karena dengannya mendapatkan sanjungan dan keselamatan hilanglah kekawatiran yang ditakurtkan , Dan sampai disini akhir dari kitab ringkasan yang bermanfaat, kami memohon kepada allah taala untuk menuliskan pahala bagi penulis matan, bagi pensyarah, bagi orang yang membaca dan yang mengamalkan isinya dari Kitab Allah taala dan sunnah Rosulullah, dan segala puji bagi Allah semesta alam, Wa sholallahu ala abdihi wa rosulihi nabiyina wa ala alihi wa shohbihi ajmain.