MENGURAI SYUBHAT | DISARIKAN DARI CERAMAH AUDIO UST. ABU SULAIMAN AL-ARKHABILI | SETTING & LAYOUT USDUL WAGHA | JUMADA AL-ULA 1436 H | MARET 2015 M | CONTENTS: PROLOG | 3 | BID'AH dan SYUBHAT | 8 | UDZUR dalam SYIRIK akbar | 15
PROLOG P ada kesempatan ini kita akan melanjutkan kajian tauhid yaitu tentang muqadimah di dalam menghadapi syubhat. Allah Subhanahu wa Ta'ala menyatakan di dalam surat Al -An'am ayat 112: ٍ سْعسَسْ َََِْٰ ْ سُلَسُ سْعسَسْ َس ِ ىسُو ِِّّسِْجٱَو ِِسنِْلْٱ َينِطََٰيَش اِّوُدَع ٍّ ِبَن ِّلُكِل اَنْلَعَج َكِل ََٰذَكَو َنوُرَستْفَسو اَمَو ْ ُىْرَذَف ۚ ُهىُلَعَسف اَم َكَُّْر َءٓاَش ْىَلَو ۚ اًروُرُغ ِلْىَقْلٱ َفُرْخُز "Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dan jenis) jin, seba- hagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain per- kataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia). Ji- kalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerja- kannya, maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada- adakan." (Al An'am: 112) Di dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta'ala menetapkan suatu ketentuan yaitu bahwa tidak ada satu nabi-pun yang diutus oleh- 3
Nya Subhanahu wa Ta'ala dengan membawa dakwah tauhid me- lainkan Allah Subhanahu wa Ta'ala menjadikan baginya musuh dari kalangan setan-setan jin dan setan-setan manusia. Dan yang dilakukan oleh musuh-musuh tersebut adalah mereka satu sama lain membisikkan kepada yang lainnya, ungkapan yang indah- indah dalam rangka menipu yaitu syubhat yang dikemas dengan kemasan yang indah supaya menipu manusia. Ayat ini bukan khusus bagi Nabi saja, akan tetapi bagi setiap orang yang mem- bawa dakwah para nabi maka dia akan memiliki musuh dari kalangan setan jin dan setan manusia yang mana satu sama lain saling membisikkan syubhat yang dikemas dengan kemasan yang indah dalam rangka menipu manusia. Ketentuan ini harus dipa- hami di saat kita berdakwah, bahwa dakwah itu tidak akan mulus tanpa ada syubhat atau musuh yang merintangi pemahaman. Lalu Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: ُهْىُلَعَسف اَم َكَُّْر َءاَش ْىَلَو "...seandainya Rabbmu menghendaki tentu mereka tidak melaku- kannya....." Yaitu seandainya Allah menghendaki untuk orang-orang itu ti- dak melontarkan syubhat tentu mereka tidak melakukannya akan tetapi Allah menghendaki adanya syubhat-syubhat tersebut dan itu adalah masyi-ah Allah Subhanahu wa Ta'ala yang menghendaki adanya syubhat tersebut dalam rangka menguji keimanan manu- sia dan dalam rangka menguji ketundukkan mereka kepada ara- han Allah Subhanahu wa Ta'ala, di mana Allah Subhanahu wa Ta'ala memberikan arahan ketika menghadapi syubhat itu "maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan." yaitu tinggalkanlah orang-orang yang melontarkan syubhat itu dan apa yang mereka ada-adakan. Dan juga harus dipahami bahwa musuh-musuh tauhid ini atau lawan dakwah tauhid ini, bisa jadi mereka itu memiliki ilmu-ilmu yang sangat banyak, bisa jadi pula mereka tergolong masyayikh yang memiliki banyak ilmu, akan tetapi ilmu mereka tersebut ti- dak menjadi hidayah bagi mereka, namun malah dijadikan bahan 4
untuk merintangi dakwah tauhid, sebagaimana yang Allah Sub- hanahu wa Ta'ala firmankan: اىسُناسَك اسَم ْ سِِه ََاسَ َو ِ ْلِعْلا َِِّم ْ ُىَدْنِع اَِبِ اىُ ِرَف ِتاَنِّيَسبْلاِْ ْ ُلَُلُسُر ْ ُلَْستَءاَج اَّمَلَسف َنىُئِزْلََستْسَو ِوِْ "Kemudian tatkala datang kepada mereka rasul-rasul mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata maka mereka merasa bangga diri dengan ilmu yang mereka miliki." (Ghafir: 83) Jadi tatkala dakwah tauhid datang kepada mereka, maka mereka bangga diri dengan ilmu yang mereka miliki sehingga mereka menolak tauhid, sehingga ilmu yang dimilikinya tersebut tidak membuahkan hidayah, tapi malah menjadi rintangan bagi dakwah tauhid tersebut. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala juga berfirman: ُرسَخََُو ُِاسَتسِكسْلا ُّمَُ َِّّسُى ٌتاسَمسَكسُّْه ٌتاسَوك ُوسْنسِم َُاسَتسِكسْلا َكسْيسَلسَع َلَزسنََ ِذسَّلا َىُى سِتسْْاَو ِْسَنسْستسِفسْلا َءاسَاسِتسْْا ُوْنِم َوَْاَشَت اَم َنىُعِبَّتَيَسف ٌغْوَز ْ ِِهىُلُسق ِفِ َِّوِذَّلا اَّمَأَف ۚ ٌتاَ َء اسَا ِهاَشَتُم ِوِلوِوْأَت "Dialah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah pokok-pokok isi Al Qur''an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat dari- padanya untuk menimbulkan fitnah dan mencari-cari ta'wil- nya..." (Ali ‘Imran: 7) Ayat ini menjelaskan bahwa Al-Kitab (Al-Qur'an) di dalamnya terdapat ayat-ayat yang muhkamat atau ayat-ayat yang sharih lagi qath'i dilalah-nya yang tidak memiliki ihtimal (kemungkinan makna lain), jelas maknanya yang mana ia menjadi rujukan di saat menghadapi ayat yang samar harus dikembalikan kepada ayat yang muhkamat, dan ada juga ayat-ayat yang mutasyabihat atau ayat-ayat yang samar. Terus Allah Subhanahu wa Ta'ala menye- 5
butkan tentang macam-macam orang "Adapun orang-orang yang dalam hatinya zaigh (condong kepada kesesatan), maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah dan mencari-cari ta-wilnya. Di sini orang yang dalam hatinya ada zaigh atau kesesatan dan penyimpangan, mereka itu mengikuti yang samar-samar dan men- inggalkan yang muhkamat. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ketika menafsirkan ayat ini dalam hadits shahih Al-Bukhari, beliau mengatakan: ْ ُىْرَذْ اَف ُالله َََّسَ َِّْوِذلَّا َكِئَلْوأَف ُوْنِم َوَْاَشَت اَم َنْىُعَسبْتَسو َِّْوِذَّلا ُ ُتْسوَََر اَذَ "Jika engkau melihat orang yang mengikuti apa yang samar- samar darinya maka mereka itu adalah orang-orang yang telah Al- lah sebutkan, maka waspadalah terhadap mereka." Maksud dari "orang-orang yang telah Allah sebutkan" adalah apa yang Allah Ta'ala sebutkan di dalam firman-Nya: ٌغْوَز ْ ِِهْىلُق ْ ِفِ َِّْوِذلَّا اَّمأف "Dan adapun orang-orang yang di dalam hatinya ada zaigh (condong kepada kesesatan)" Dan di sini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengingat- kan kita agar wasapada terhadap mereka dan agar menjauhi mereka. Allah Subhanahu wa Ta'ala menyebutkan dalam Surat Al- Furqan ayat 33: اًير ِسْفَست ََِّسْ َََو ِّقَْلْاِْ َكاَنْسئ ِج َّلََِ ٍلَثَِبِ َكَنىُتْأَو َلََو "Dan mereka (orang-orang kafir itu) tidak datang kepadamu (membawa) sesuatu yang aneh, melainkan Kami datangkan kepadamu yang benar dan penjelasan yang baik." Yaitu mereka tidak datang kepadamu (Muhammad) dengan membawa syubhat atau lontaran-lontaran yang dijadikan tameng untuk menolak kebenaran, melainkan Allah Ta'ala mendatangkan 6
jawabannya yang sangat jelas. Sebagian ulama tafsir mengatakan bahwa ayat ini umum bagi setiap syubhat yang dilontarkan oleh ahli bathil sampai hari kia- mat, maksudnya tidak ada satu syubhat pun yang dilontarkan oleh ahli bathil melainkan pasti ada jawabannya di dalam nushush syar'iyyah, tidak ada satu syubhat pun melainkan pasti ada jawa- bannya. Bahkan Syaikhul Islam ibnu Taimiyyah menjelaskan bahwa ti- dak ada seorangpun berdalil dengan suatu dalil untuk mendalili pemahaman bid'ah atau paham syubhatnya melainkan di dalam dalil tersebut terdapat dalil yang menggugurkan paham bathilnya atau bid'ahnya itu. 7
BID'AH DAN SYUBHAT D i awal telah disebutkan bahwa setiap orang yang mem- bawa dakwah tauhid pasti ada musuhnya yang melon- tarkan syubhat, syubhat tersebut dikemas dengan ke- masan yang indah dalam rangka menipu, sehingga orang yang ti- dak memiliki bashirah mudah terpengaruh dengan syubhat terse- but, juga orang yang melontarkan syubhat tersebut atau musuh dakwah tersebut bisa jadi orang-orang yang berilmu, lalu solusi kita di dalam menghadapi syubhat itu bagaimana? Solusinya adalah sebagaimana yang Allah Subhanahu wa Ta'ala firman: َنْوُرَستْفَسو اَمَو ْ ُىْرَذَف "Maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan." Yaitu tinggalkanlah mereka, yakni orang-orang yang suka melontarkan syubhat tersebut atau penganut bid'ah tersebut maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan, jan- gan mendekati mereka, jangan bermajelis dengan mereka. Oleh karena itu ulama-ulama salaf sangat keras sekali pengingkarannya terhadap ahli bid'ah, bahkan mereka melarang orang-orang ber- 8
majelis dengan ahli bid'ah, karena bid'ah itu sangat berbahaya dalam merusak pemahaman sampai-sampai sebagian salaf menga- takan: "Sungguh saya mengembalikan seseorang dari paham yang bu- ruk yang dianutnya itu adalah lebih saya sukai daripada I'tikaf satu bulan". Paham bid'ah itu sangat berbahaya sebagian ulama mengata- kan: ْعدْ ذ ِّم الله لبقو لَ : نىلىقو لعلا لىَ عْ ناك : لاق ونَ : يعزولأا ِّع ور دقف لَدع لَو افرص لَو ةرمع لَو اج لَو ادالَج لَو ْقدص لَو امايص لَو ةلاص "Telah diriwayatkan dari Al Auza'iy bahwa ia berkata: Sebagian ahli ilmu mengatakan: Allah tidak akan menerima dari ahli bid'ah shalat, shaum, shadaqah, jihad, haji, umroh, penukaran dan tebu- san." Lihat di sini Allah tidak menerima ibadah dari ahli bid'ah. Kemudian juga Al-Hasan Berkata: ابلق ضريم ونإف ْعدْ ب اص ِلاتج لَ "Janganlah kamu bermujalasah dengan ahli bid'ah karena ini membuat penyakit di hati kamu." Orang yang mengudzur jahil pelaku syirik akbar atau orang- orang murjiah itu adalah ahli bid'ah. Syaikh Ishak ibnu Abdirrah- man Ibnu Hasan Ibnu Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahul- lah menyatakan bahwa pengudzur pelaku syirik akbar dengan ke- jahilan dan pembedaan antara nau' dan mua'yyan di dalam peng- kafiran pelaku syirik akbar itu adalah bid'ah: سْد ثم . كسلذ ِّسع نىسعرىستسو سلَسنسيْ اميفو،مىمعلاْ لََ كرشلما نورفكو لَ قيقحتلا دنعو بسبسسْ سلسعَ اللهو كسلذو ؛ !! ناىخلْا صاىخ ِّم ىى ِّم َلع جار تى لَتلَبشو لَتعدْ غوزلا ِّم فىلخا مدعو اه ءانتعلَا مدعو لىصلأا بتك كرت "Dan saat diteliti, ternyata mereka itu tidak mengkafirkan orang 9
musyrik kecuali secara umum saja, sedangkan penerapannya di ten- gah mereka maka mereka itu enggan melakukan hal itu, kemudian merebaklah bid'ah dan syubhat mereka itu sehingga ia laris di kalangan ikhwan khusus!!; dan yang demikian itu adalah akibat dari meninggalkan kitab-kitab induk dan tidak memperhatikannya serta juga tidak adanya rasa takut dari kesesatan." (Hukmu Takfir Al Mu'ayyan, Aqidatul Muwahhidin: 149) Dan paham bid'ah ini tidak dikatakan kecuali oleh orang-orang yang sesat, sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikh Abdullah Aba Butain rahimahullah, beliau mengatakan: لََ كلذ فِ لَعقىو لم ونَ ،ملاسلإل بستنو ِّمم - كرشلا - كلذ لعف ِّم نَ لعن ِّنحو اىسمدقو لم الله مر ذلا كرشلا ِّم ونَو داعْلْا ْواغ الله ِّع دعبو كلذ نَ اىملع ىلف ،للَجا ءلَ سى نَ ؛ينسلاس لا سعسْ لىسقسو اسمسك ، لسلَسجاسْ سىورذسعسو لمو ءاسملعلا عيجم ىرفكف ،ويلع لالَج نهلأ نوروذعم "Sedangkan kami mengetahui bahwa orang yang melakukan - syirik- dari kalangan orang yang mengaku muslim itu, tidak ada yang menjerumuskan mereka ke dalam hal itu kecuali kebodohan, dan seandainya mereka mengetahui bahwa hal itu menjauhkan mereka dari Allah dengan sejauh-jauhnya dan bahwa hal itu adalah termasuk kesyirikan yang diharamkan Allah, tentulah mereka itu tidak melakukannya, namun SELURUH ulama tetap mengkafirkan mereka dan tidak mengudzur mereka dengan sebab kebodohan, se- bagaimana yang dikatakan oleh sebagian orang-orang yang sesat yang menyatakan bahwa mereka itu diudzur karena mereka itu orang-orang bodoh." (Ad Durar As Saniyyah: 10/401). Oleh sebab itu Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab rahima- hullah berkata di saat membantah orang yang enggan meng- kafirkan pelaku syirik akbar secara ta'yin: سلَسعاىسنَ رسفسكو ءلَ ى نَ تيىلَبلا رىصنم ِّمز ْا ْْاحصلا ِّم ءلَ ى ِّم د او لاق لىو ؟ نهايعَ لَ "Apakah ada seorang sejak zaman para sahabat sampai zaman 10
Manshur -Al Bahutiy- yang mengatakan bahwa mereka (yaitu para pelaku syirik akbar) itu dikafirkan na'unya saja tidak muay- yannya?" (Tarikh Najd: 346). Yaitu bahwa pembedaan antara nau' dan muayyan di dalam takfir pelaku syirik akbar itu adalah paham bid'ah yang tidak ada dari zaman sahabat hingga zaman Syeikh Muhammad Ibnu Abdil Wahhab seorangpun yang menganutnya. Oleh sebab itu sesung- guhnya syubhat pembedaan antara nau' dan muayyan di dalam takfir pelaku syirik akbar itu hanya muncul sejak zaman beliau. Oleh sebab itu orang muslim dilarang bermujalasah dengan orang semacam itu karena akan mempengaruhi hatinya. Kemudian Sufyan Ats Tsauriy rahimahullah mengatakan: "Barangsiapa yang bermujalasah dengan ahli bid'ah maka dia ti- dak akan selamat dari salah satu dari tiga hal: 1. Dia menjadi fitnah bagi orang lain. 2. Bisa jadi masuk sedikit syubhatnya ke dalam hatinya se- hingga dia terpleset dan menimbulkan keraguan pada al-haq. 3. Merasa yakin atau percaya diri terhadap dirinya sendiri bahwa ia tidak akan terpengaruh oleh syubhat-syubhat mereka, maka barangsiapa yang merasa aman dari makar Allah terhadap diennya walau sekejap saja, maka Allah mencabut diennya dari orang tersebut." Jadi ketika orang bersandar kepada dirinya sendiri dari penga- ruh syubhat orang tersebut, maka Allah pasti membiarkannya ter- pengaruh oleh syubhat itu. Karena dia tidak mengikuti arahan- arahan Allah Ta'ala dan arahan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam, di mana Allah Ta'ala telah memberikan arahan di dalam menyikapi syubhat: نوترفو امو ىرذف "maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada- adakan." (Al An'am: 112). Dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga sudah mem- 12
berikan arahan di dalam sabdanya: ىورذ اف "maka waspadalah terhadap mereka."(Al-Bukhari); yaitu jauhi mereka itu. Dan ulama salaf juga sudah memperingatkan kita agar tidak bermujalasah dengan ahli bid'ah, karena ia pasti menimbulkan penyakit dalam hati ini. Arahan dari Allah Subhanahu wa Ta'ala dan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam itu ketika diabai- kan maka itu pertanda orang tersebut menyimpang dari kebena- ran, ketika orang menyimpang dari kebenaran maka Allah Sub- hanahu wa Ta'ala menyesatkannya dan Allah membiarkan orang itu kepada dirinya, Allah berfirman: ... ْ ُلََسْىُلُسق َُّللَّا َغاَزََ اىُغاَز اَّمَلَسف "Kemudian tatkala mereka itu menyimpang, maka Allah menye- satkan hati mereka..." (Ash Shaff: 5). Sehingga akhirnya orang itu terpengaruh oleh syubhat itu dan dia meninggalkan Al Haq, dan itu merupakan hukuman dari Allah Ta'ala kepadanya akibat dia tidak mengikuti arahan-Nya dan ara- han Rasul-Nya di dalam menyikapi bid'ah dan penganutnya. Jadi jangan heran kalau di antara kawan kita yang berubah haluan setelah bermujalasah dengan ahli bid'ah, itu hukuman dari Allah Ta'ala atas dosanya itu. Oleh sebab itu Salaf sangat keras di dalam menyikapi ahli bid'ah, di mana sebagian mereka mengatakan: ملاسلْا مدى َلع ناعَ دقف ، هرقىيل ْعدْ ب اص َتَ ِّم "Barangsiapa yang mendatangi ahli bid'ah dalam rangka memu- liakannya, maka dia telah ikut andil di dalam menghancurkan Islam ini." Umpamanya kita sudah tahu si fulan ini penganut paham bid'ah, suka membela-bela para thaghut agar tidak dikafirkan, maka orang itu adalah orang Irja', maka ketika seseorang datang 12
kepadanya untuk memuliakannya dengan berguru kepadanya, menimba telah membantu dalam merobohkan Islam ini. ilmu darinya berarti Abu Qilabah mengatakan: وَ ،ْسللاس لا فِ سكىسسسمساسو نَ ِّسمك لَ مإسف ؛ سىىسلداستج لَو ،ءاىسىلأا لىَ اىسلاتج لَ لَيلع َِبَل ام عْ ِّودلا فِ كيلع اىسِبْلَسو "Jangan kalian bermajelis dengan ahli bid'ah dan juga jangan kalian berdebat dengan mereka, karena sesungguhnya aku tidak merasa aman, mereka itu bisa menjerumuskan kalian ke dalam ke- sesatannya, atau mereka membuat pengkaburan atas kalian apa yang telah terkabur atas mereka." " Jadi bermujalasah dengan ahli bid'ah itu bisa menjerumuskan ke dalam kesesatan mereka atau mengkaburkan atau berdebat dengan mereka juga kalau orangnya tidak mumpuni dan tidak ma- tang ilmunya serta tidak memiliki kemampuan yang penuh ten- tang masalah yang akan diperdebatkannya, bisa membuat orang terkabur dengan lontaran-lontaran bid'ahnya itu, karena Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menjelaskan bahwa bid'ah itu dikemas dengan ungkapan-ungkapan yang indah dalam rangka menipu. Jadi itu pernyataan-pernyataan sebagian salaf tentang bahaya- bahaya paham bid'ah atau syubhat. Di dalam sebuah atsar; Seseorang datang kepada Ibnu Sirin, orang itu mengatakan: "Wahai Abu Bakar saya akan membacakan kepada engkau satu ayat dari Kitabullah, saya tidak akan membacakan yang lain selain ayat itu, setelah membacakan saya terus keluar maka Ibnu Sirin meletakkan kedua jarinya pada kedua telinganya, kemudian dia (Ibnu Sirin) berkata: "Saya akan membuat sulit kamu, kalau kamu memang orang muslim keluarlah dari rumah saya, kemudian tat- kala Ibnu Sirin berdiri karena orang itu tidak mau pergi maka ibnu Sirin mau keluar dari rumahnya sendiri karena kesal dengan orang tersebut, maka jama'ah menghampiri orang itu dan menga- takan: "Ia telah mendesakmu untuk keluar maka keluarlah, tidak " 13
halal bagi kamu untuk mengeluarkan seseorang dari rumahnya sendiri," maka orang itupun keluar, kemudian jama'ah berkata: "Wahai Abu Bakar apa salahnya dia membacakan satu ayat kepadamu lalu dia keluar, bukankah hal itu tidak ada masalah? Maka Ibnu Sirin mengatakan: نَ سفسخ ِّسكسلو ،َرسقسو نَ سيسلاسْ اسم ويلع ىى ام َلع بثو بيلق نَ ننظ ىل اللهو مَ 281/2 عيطتسَ لاف بيلق ِّم وجارخَ فِ دلَجَ ائيش بيلق فِ يقلو "Demi Allah, sesungguhnya aku seandainya yakin bahwa hatiku ini bisa teguh di atas apa yang saya anut, tentu aku tidak perduli dengan apa yang dia baca, tapi aku khawatir dia memasukkan ke dalam hatiku sesuatu yang aku bersusah-payah untuk mengeluar- kannya dari hatiku kemudian aku tidak mampu." (Al I'tisham milik Asy Syathibiy 2/182). ) ( بيطاشلل ماصتعلَا ) Jadi maksud ibnu Sirin di sini , karena ayat yang akan dibacakan itu dimaksudkan dalam rangka syubhat, maka tidak mau menden- garnya. Apa gerangan kalau seandainya yang dibacakan itu bukan ayat Al-Qur'an. Di mana ayat-ayat Al Qur'an itu ada yang mutasy- abihat dan ada juga yang muhkamat, yang mutasyabihat itu bisa dijadikan syubhat oleh orang sesat untuk mengkaburkan kebena- ran, sedangkan orang-orang yang di dalam hati mereka ada ke- sesatan maka mereka itu mengikuti yang samar-samar sedangkan yang muhkamat itu malah mereka tinggalkan. 14
UDZUR DALAM SYIRIK AKBAR Dalil-dalil tentang tidak ada udzur di dalam syirik akbar dan takfir muayyan di dalamnya adalah sangat banyak di dalam Al- Qur'an dan As Sunnah serta Ijma ulama, namun orang-orang sesat mereka malah mencari yang syubhat dan samar-samar dengan tu- juan mempengaruhi pemahaman seseorang, maka sikap kita seha- rusnya adalah mengikuti arahan Allah Ta'ala ini: نوترفو امو ىرذف "maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan." Yaitu harus menghindari mujalasah dengan mereka, sebagai bentuk menjauhi sumber fitnah, oleh sebab itu jangan heran sean- dainya seseorang yang melanggar ketentuan Allah Subhanahu wa Ta'ala tadi dalam arti dia malah mendatangi ahli bid'ah, berguru kepadanya, mendengarkan tidaklah mengherankan kalau seandainya dia itu terpengaruh dan berubah pemahamannya. ini karena hukuman dari Allah Subhanahu wa Ta'ala, dikarenakan dia tidak melaksanakan arahan-arahan dari lontaran-lontarannya, 15
Allah Subhnahu wa Ta'ala. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala mengatakan : اًير ِسْفَست ََِّسْ َََو ِّقَْلْاِْ َكاَنْسئ ِج َّلََِ ٍلَثَِبِ َكَنىُتْأَو َلََو "Dan mereka (orang-orang kafir itu) tidak datang kepadamu (membawa) sesuatu yang aneh, melainkan Kami datangkan kepadamu yang benar dan penjelasan yang baik." (Al Furqan: 33) Ini dalil yang menunjukkan bahwa tidak ada satu syubhat pun melainkan ada jawabannya, ini harus kita yakini bahwa tidak satu syubhat pun melainkan ada jawabannya, tinggal kitanya yang mencari jawaban tersebut. Dan juga seperti yang telah saya sam- paikan prihal perkatan ibnu Timiyah bahwa tidak ada seorangpun berdalil dengan suatu dalil untuk mendalili pemahaman bid'ah atau paham syubhatnya melainkan di dalam dalil tersebut terda- pat dalil yang menggugurkan paham bathilnya atau bid'ahnya itu. Contohnya: Biasanya orang yang membela-bela para thaghut su- paya tidak dikafirkan itu membawakan kisah Usamah bin Zaid radliyallahu ‘anhu ketika membunuh seorang kafir asli yang men- gucapkan laa Ilaaha Illallah, orang itu mengatakan bahwa Usamah bin Zaid diingkari oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tat- kala membunuh orang yang sudah mengucapkan Laa Ilaaha Illal- lah, di mana orang yang melontarkan syubhat dengan kisah Usamah bin Zaid ini ingin mendalili bahwa para thaghut dan an- sharnya, serta para pelaku syirik lainnya itu mereka telah mengu- capkan Laa Ilaaha Illallah sehingga kita tidak boleh meng- kafirkannya, karena Usamah Ibnu Zaid juga diingkari oleh Rasulul- lah shallallahu alaihi wa sallam tatkala membunuh orang yang su- dah mengucapkan Laa Ilaaha Illallah. Maka mari kita lihat atsar Usamah bin Zaid itu, di mana ia di dalam peperangan membunuh orang kafir asli tatkala orang terse- but mengatakan laa Ilaaha Illallah, kemudian ketika ditanya oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam kenapa kamu mem- bunuhnya wahai Usamah, maka Usamah bin Zaid mengatakan "Dia mengucapkanya karena takut pedang" maka Rasulullah mengata- kan "Apakah kamu membelah hatinya". Lihat di sini Usamah ibnu 16
Zaid ketika membunuh orang yang sudah mengucapkan laa ilaaha illallah, ia menyandarkan sebab pembunuh atau pengkafiran itu kepada anggapan bahwa orang tersebut mengucapkan syahadat itu tidak dari hati dan tidak dengan keikhlasan, tapi karena takut dibunuh, dan seandainya Usamah ibnu Zaid mengetahui bahwa orang yang sudah mengucapkan Laa ilaaha illallah tersebut mela- kukan kekafiran atau kemusyrikan -sebagaimana para thaghut dan anshar mereka zaman ini melakukannya- setelah mengucap- kan kalimat syahadat itu, tentulah Usamah bin Zaid menyebut- kannya kepada Rasulullah bahwa sebab saya membunuh dia karena dia -umpamanya- menghina Allah atau Rasul-Nya atau me- lakukan kemusyrikan. Tapi karena Usamah ibnu Zaid itu mengeta- hui bahwa orang tersebut tidak melakukan kemusyrikan atau kekafiran setelah dia mengucapkan laa ilaaha illallah maka Usamah bin Zaid beralih kepada alasan yang sifatnya praduga, yaitu anggapan bahwa dia mengucapkannya karena alasan takut dibunuh, artinya bahwa orang yang dibunuh oleh Usamah bin Zaid itu setelah mengucapkan Laa ilaaha illallah atau setelah masuk Is- lam itu tidak melakukan pembatal keislaman, sehingga turun ayat: ُ سُكسْيَلَِ ََقْلََ َِّْمِل اىُلىُقَست َلََو اىُنَّسيَسبَتَسف َِّللَّا ِليِبَس ِفِ ْ ُتْسَْرَض اَذَِ اىُنَمَك َِّوِذَّلا اَلَُّسوََ اَو ْ سُتسْنسُك َكسِلَذسَك ٌةَيرسِثسَك ُ ِماسَاَم َِّللَّا َدْنِعَف اَيْسنُّدلا ِةاَيَْلْا َضَرَع َنىُاَستْبَست اًنِمْ ُم َ ْسَل َم َلاَّسلا اًيرِبَخ َنىُلَمْعَست اَِبِ َناَك ََّللَّا َّنَِ اىُنَّسيَسبَتَسف ْ ُكْيَلَع َُّللَّا ََِّّمَف ُلْبَسق ِِّْم "Wahai orang-orang beriman! Apabila kamu pergi (berperang) dijalan Allah, maka telitilah (carilah keterangan) dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan " salam" kepadamu, "kamu bukan seorang yang beriman," (lalu kamu mem- bunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan dunia, padahal disisi Allah ada harta yang banyak. Begitu jugalah keadaan kamu dahulu, lalu Allah memberikan nikmat-Nya kepadamu, maka telitilah. Sungguh, Allah Maha teliti terhadap apa yang kamu kerja- kan". (An Nisaa: 94). Di sini Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan untuk ber- tabayyun, artinya orang tersebut tidak melakukan kemusyrikan 17
atau tidak melakukan kekafiran, dan seandainya orang itu melaku- kan kekafiran tentu Usamah ibnu Zaid ketika di tanya oleh Rasu- lullah shallallahu alaihi wa sallam tentang hal itu tentu Usamah bin Zaid menyebutkan bahwa orang tersebut melakukan ini dan itu kekafiran dan kemusyrikan, tatkala Usamah mengetahui bahwa orang tersebut tidak melakukan kekafiran maka beralih kepada alasan yang sifatnya praduga, sedangkan hal itu bukanlah alasan yang benar di dalam pengkafiran. Sedangkan para thaghut, ansharnya dan para pelaku kemusyri- kan yang mengucapkan laa ilaaha illallah, memang mereka mengu- capkan laa ilaaha illallah namun setelah mengucapkan laa ilaaha illallah dan saat sedang mengucapkannya melakukan kemusyrikan yang nyata dan jelas. Itu bisa kita pahami dalam segala permasalahan, di mana para ulama mengambil kesimpulan semacam itu karena Allah Sub- hanahu wa Ta'ala berfirman: اًيرِثَك اًف َلاِتْخا ِويِف اوُدَجَىَل َِّللَّا ِْيرَغ ِدْنِع ِِّْم َناَك ْىَلَو ۚ َنك ْرُقْلا َنوُرَّسَْدَتَسو َلاَفََ "Maka tidaklah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur'an? Se- kiranya (Al-Qur'an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemu- kan banyak hal yang bertentangan didalamnya." (An Nisaa: 82) Al-Qur'an itu dari Allah Yang Maha Mengetahui, dan tidak mungkin ada yang tanaqudl (kontradiksi) di dalamnya, dan tidak mungkin ada perbedaan antara kandungan nash yang muhkam dengan yang mutasyabihat. Dan ketika kita mendapati nash yang samar maka kembalikan kepada nash yang muhkam, karena yang muhkam itu disebut sebagai Ummul Kitab yaitu induk Al Kitab, ketika ada yang samar maka kembalikan kepada yang induk se- hingga yang mutasyabihat-pun maknanya menjadi benar bila dikembalikan kepada yang muhkamat. Dikarenakan itu semua berasal dari Allah Subhanahu wa Ta'ala. Oleh karena itu seandainya orang berdalil dengan nash yang shahih untuk pahamnya yang batil, maka pasti penempatan dalil- nya itu bukan pada tempatnya, kenapa? karena antara dalil yang 18
satu dengan dalil yang lain tidak mungkin berbenturan, apalagi kalau dibenturkan kepada kaidahnya yang sudah baku yang telah terbukti berdasarkan nash yang qath'iy dilalah lagi muhkam, tidak mungkin yang samar itu dibenturkan dengannya, sehingga pasti sesuatu yang samar itu maknanya adalah benar akan tetapi orang tidak memahami maknanya. Dan ketika terjadi kesesatan dengan menggunakan suatu dalil, maka pasti tanaqudl (kontradiksi), sedangkan kerancuan dan tanaqudl itu adalah bukti bagi kebatilan suatu pemahaman, di mana kalau di dalam suatu pendapat terdapat tanaqudl atau idlthirab maka sudah menjadi kepastian bahwa pendapat tersebut adalah bathil, karena sean- dainya itu kebenaran tentu tidak mungkin terjadi tanaqudl, karena nash-nash itu semuanya sama berasal dari Allah subhanahu wa Ta'ala, sehingga seandainya ia itu adalah kebenaran, tentu tidak mungkin ada idlthirab (kerancuan), karena suatu ajaran yang berasal dari Allah adalah pasti dan sangat jelas lagi beriringan. Ini merupakan kaidah yang harus kita pahami. terjadi idlthirab (kerancuan) atau Dan yang harus kita pahami juga adalah sebagaimana yang di- katakan oleh Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab bahwa dalil itu senjata bagi muwahhid yang awam, di mana kalau dia memiliki dalil yang jelas maka dia bisa mengalahkan seribu ulama kaum musyrikin, beliau mengatakan: "Dan seorang awam dari kalangan muwahhidin bisa mengalahkan seribu ulama kaum musyrikin" bila memiliki senjata dalil, karenanya Allah Subhanahu w Ta'ala mengatakan: نىبلاالا له اندنج نَو "(Yaitu) mereka itu pasti akan mendapat pertolongan." (Ash Shafat: 173) Sedangkan tentara itu harus memiliki senjata, di mana dalam pertempuran lisan maka senjatanya adalah hujjah, sedangkan hu- jjah itu adalah dalil. Dan yang dikhawatirkan itu adalah muwahhid yang tidak memiliki senjata, karena dia akan terpengaruh oleh para pelontar syubhat yang membawa nash-nash mutasyabihat 19
dalam rangka mempengaruhi orang lain. Jadi intinya syubhat itu akan selalu ada dan tidak akan habis- habisnya selagi ada setan, syubhat itu di kemas dengan kemasan yang indah serta menipu orang, sedangkan solusi untuk mengha- dapi syubhat adalah dengan meninggalkan pembawa syubhat dan syubhatnya, dan ciri orang yang membawa syubhat itu adalah dia mengikuti yang samar-samar dan meninggalkan yang muhkam, dan juga bahwa setiap syubhat itu pasti ada jawabannya di dalam nushush syar'iyyah, dan ketika kita mendapati syubhat maka kita jangan terpengaruh dengannya dan harus segera mencari jawa- bannya, dan juga kesamaran itu jangan dijadikan sebagai syubhat yang mempengaruhi hati, namun jadikanlah ia sebagai isykal yang dicarikan penjelasannya. Wallahu A'lam. _______________ Dituangkan dari audio: Abu Sulaiman Al Arkhabiliy 18 Jumada al-Ula 1436H NK KK 20
s etiap orang yang membawa dakwah tauhid pasti akan memiliki musuh yang akan melontarkan syubhat, syubhat tersebut dikemas dengan ke- masan yang indah dalam rangka menipu, se- hingga orang yang tidak memiliki bashirah mudah terpengaruh dengan syubhat tersebut, dan terka- dang orang yang melontarkan syubhat tersebut, atau musuh dakwah tersebut bisa jadi orang- orang yang berilmu, bergelar ulama, kiyai, ustadz, atau lainnya. Lalu apa solusi bagi kita di dalam menghadapi syubhat itu? Temukan jawabannya dalam seri buku ini. Selamat membaca...


Perbahasan Perihal Penentuan Ruang Lingkup Sejarah Oleh: Syed Ahmad Fathi bin Syed Mohd Khair S etiap bidang kajian memerlukan skop untuk menjadikannya sebuah bidang yang tersendiri. Oleh itu, sejarah sebagai sebuah bidang kajian perlulah mempunyai skop kajian atau ruang lingkupnya yang tersendiri. Skop kajian ini perlulah spesifik dan berfokus, kerana mustahil kita dapat membahaskan semua perkara. Dan jika kita membahaskan semua perkara, perbahasan kita akan menjadi perbahasan umum dan bukan lagi berdiri sebagai satu bidang yang tersendiri. Untuk menentukan skop dan ruang lingkup sejarah, ahli sejarah telah berusaha untuk memahami falsafah sejarah dan memberikan satu definisi kepadanya. Kerana tanpa sebuah definisi, kita tidak dapat menentukan sempadan dan ruang kajian kita. Namun setiap ahli sejarah mempunyai kefahaman dan definisi yang berbeza berkenaan dengan apa itu sejarah dan apa yang patut disejarahkan seperti yang dibahaskan oleh Abdul Rahman Haji Abdullah. Menurut beliau, nilai kesejarahan ini bukan sahaja akan berbeza dari pandangan individu, malah akan berbeza seiring berubahnya ruang dan waktu.1 Jadi, boleh jadi sesuatu peristiwa itu dianggap bersejarah dahulu tetapi tidak lagi pada masa kini. Juga, boleh jadi sesuatu itu dianggap termasuk dalam bidang sejarah oleh seorang sarjana, tetapi ia ditolak oleh sarjana yang lain. Perkara sama turut diutarakan oleh E. H. Carr dalam membahaskan apa itu sejarah, beliau berpendapat bahawa sejarah itu ditentukan oleh ahli sejarah. Ahli sejarahlah yang memilih fakta- fakta dan menentukan mana yang hendak diketengahkan dan mana yang hendak disisihkan.2 Oleh kerana sejarah tidak dapat dipisahkan dengan ahli sejarah yang menulis sejarah, lingkungannya juga pastilah bergantung kepada pendapat ahli sejarah yang menulisnya. Idea Ruang Lingkup Sejarah F. J. Teggart Pada peringkat awal, sejarah ditulis hanya perihal golongan tertentu yang menatijahkan peristiwa- peristiwa penting seperti perang. Bentuk sejarah seperti ini dapat dilihat dalam penulisan Bapa Sejarah iaitu Herodotus dalam karyanya Histories dan kemudian dalam tulisan Thucydides yang menulis sejarah melalui karyanya The Peloponnesian War. Golongan yang dapat mempengaruhi perubahan dan pergerakan masyarakat biasanya adalah golongan bangsawan, elit, ahli politik, paglima perang, raja dan pemerintah. Oleh itu sejarah tradisionalis banyak mensejarahkan mereka dalam penulisan-penulisan sejarah. Bentuk sejarah elit ini mencapai kemuncaknya dengan kemunculan Leopold von Ranke yang dianggap bapa sejarah moden. Sejarah versi Ranke melahirkan alirannya yang tersendiri, aliran yang mementingkan dokumen dan membataskan penulisan sejarah perihal pentadbiran, pemerintahan, dan peperangan. Bagi Ranke sejarah perlu 1 Abdul Rahman Haji Abdullah, Pengantar Ilmu Sejarah (Pulau Pinang: Pusat Pendidikan Jarak Jauh USM, 1994), hlm. 33. 2 E. H. Carr, What is history? (Penguin Books, 1964), hlm. 7-30. Pengantar Sejarah / November 2022
ditulis untuk memaparkan apa yang berlaku seperti mana ia berlaku pada masa lalu, wie es eigentlich gewesen. Idea sejarah tradisionalis seperti inilah yang melahirkan pemikiran bahawa skop sejarah perlu hanya merangkumi perbuatan manusia yang memberi kesan dan perubahan besar kepada masyarakat dan negara. Idea ini digagaskan dengan lebih tersusun oleh F. J. Teggart yang menyatakan bahawa apa yang dikira sebagai sejarah perlulah mempunyai dua kriteria. Pertama, adanya tindakan sosial manusia. Contohnya manusia-manusia yang menggerakkan dan mencetuskan revolusi. Kedua, tindakan tersebut mestilah memberi kesan kepada bangsa, masyarakat atau negara. Contohnya, revolusi yang digerakkan itu kemudiannya melahirkan bentuk pemerintahan baharu. Formulasi cakupan sejarah Teggart ini sesuai dengan penulisan sejarah tradisional seperti yang ditulis Herodotus dan Thucydides, juga aliran sejarah moden yang diasaskan Ranke. Corak sejarah seperti yang difahami Teggart ini boleh kita lihat melalui beberapa contoh dan peristiwa spesifik. Dalam suasana politik tempatan di Malaysia, antara peristiwa sejarah yang masih mempunyai kesan sehingga ke hari ini adalah rusuhan kaum yang berlaku pada 13 Mei 1969. Menurut Leon Comber peristiwa ini berlaku kerana pertikaian yang tidak dapat dielakkan disebabkan oleh penghinaan kaum yang dilakukan secara meluas dan terang-terangan oleh parti pembangkan dan Parti Perikatan ketika itu.3 Jika kita melihat peristiwa ini melalui ruang lingkup Teggart, tindakan penghinaan kaum ini merupakan satu tindakan sosial. Oleh itu ia memenuhi kriteria pertama Teggart. Rusuhan ini juga memberi kesan yang besar kepada masyarakat dan negara terutamanya dengan kelahiran pelbagai formulasi polisi baharu yang diperkenalkan kerajaan antaranya pengenalan Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar di sekolah, pengenalan Rukun Negara sebagai ideologi kebangsaan dan perlaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) untuk menyusun semula ekonomi.4 Perubahan- perubahan besar kepada masyarakat dan negara hasil pengenalan-polisi-polisi ini menepati kriteria kedua Teggart. Oleh itu dapatlah dikatakan bahawa peristiwa 13 Mei 1969 ini adalah peristiwa yang bersejarah dan termasuk dalam ruang lingkup sejarah. Kita juga dapat melihat ruang lingkup Teggart ini melalui contoh antarabangsa. Pada 28 Jun 1914, seorang nasionalis Serbia telah membunuh Archduke Franz Ferdinand yang merupakan pewaris kepada takhta Empayar Austria-Hungary. Tindakan sosial yang melibatkan golongan elit ini mempunyai kesan yang sangat besar. Austria telah mengumumkan perang ke atas Serbia pada 28 Julai dan mula mengebom Belgrade pada 29 Julai. German yang merupakan sekutu Austria telah memberi ultimatum kepada Rusia pada 31 Julai untuk menghentikan mobilisasi tentera dalam masa 12 jam namun ia tidak diendahkan oleh Rusia. Hal ini telah menyebabkan tercetusnya Perang Dunia Pertama.5 Dari peristiwa global ini sekali lagi kita melihat ia menepati kriteria ruang lingkup sejarah Teggart dengan adanya tindakan sosial manusia dengan berlakunya pembunuhan pewaris takhta sebuah empayar yang akhirnya menatijahkan kesan yang sangat besar kepada dunia dengan tercetusnya Perang Dunia Pertama. Jika kita membaca tulisan Teggart secara langsung, kita akan mendapati bahawa Tegart sendiri sedar bahawa ruang lingkup sejarah tradisional ini adalah sempit. Kebanyakannya terbatas pada kajian dokumen. Beliau mengakui bahawa skop sejarah sebenarnya dapat diperluaskan dengan berkembangnya ilmu-ilmu bantu yang lain terutamanya kajian arkeologi dan kajian dalam bidang Oriental. Kemajuan yang dicapai dari ilmu-ilmu bantu ini akan membantu ahli sejarah membuat analisis yang lebih terperinci.6 3 Leon Comber, Peristiwa 13 Mei: Sejarah Perhubungan Melayu-Cina (IBS Buku Sdn. Bhd, 2013), hlm. 123. 4 Ibid., hlm. 146-158. 5 Barbara W. Tuchman, The Guns of August (Presidio Press, 2004), hlm. 85-87. 6 Frederick John Teggart, Theory and Processes of History (University of California Press, 1962), hlm. 244.
Pandangan Yang Bertentangan Dengan Idea Teggart Seperti yang sudah kita bahaskan, idea ruang lingkup Teggart ini ada benarnya dan dapat kita lihat dalam contoh-contoh penulisan sejarah. Walaubagaimanapun, fahaman lingkungan sejarah Teggart ini terlalu sempit dan tidak dapat dipertahankan. Jika kita hanya menerima apa yang difahami Teggart, maka banyak kajian dalam bidang sejarah dalam aliran-aliran lain akan menjadi tidak bersejarah. Walhal ia ditulis oleh ahli-ahli sejarah yang berwibawa dan kajian mereka mempunyai sumbangan yang signifikan. Lingkungan sejarah yang sempit seperti yang difahami Teggart ini ada dibahaskan oleh R. Suntharalingam dalam buku beliau Pensejarahan Barat. Bagi Suntharalingam, kelemahan besar dalam cakupan sejarah versi Teggart adalah penyempitan ruang sejarah hanya kepada golongan elit. Kerana hanya golongan elit sahaja yang tindakannya akan memberi kesan dan perubahan besar dalam masyarakat.7 Menurut R. Suntharalingam lagi, penulisan sejarah di luar skop yang digagaskan oleh Teggart boleh dilihat dalam penulisan sejarah sejak awal lagi. Contohnya Herodotus yang menulis tentang gambaran sejarah dan etnografi orang Mesir dari pelbagai lapisan masyarakat. Penulisannya merangkumi adat resam, pakaian, makanan, pertanian, dan agama. Begitu juga ahli sejarah Rom seperti Livy yang menulis perihal penderitaan rakyat biasa melalui wabak penyakit, pertempuran, dan krisis. Malah Tacitus, yang juga merupakan ahli sejarah Rom menulis perihal nasib orang kebanyakan, penyiksaan hamba abdi, dan juga keberanian hamba wanita.8 Oleh itu sejak awal lagi, kita dapat melihat bahawa ahli sejarah menulis dalam skop yang lebih besar dalam usaha mereka merakamkan keadaan masyarakat melalui pensejarahan mereka. Mereka menulis perihal rakyat bawahan yang tentulah tidak dapat mempengaruhi perubahan besar atau mengubah nasib bangsa, jadi penulisan ini tidak termasuk dalam skop jika kita membataskan sejarah sekitar apa yang digagaskan Teggart. Bagi Suntharalingam, tidak dinafikan banyak sejarah awal ditulis mirip diskripsi Teggart yang berfokus pada golongan elit, namun dalam masa yang sama mereka juga menulis hal- hal di luar batas yang digariskan Teggart. Sejarah Keseluruhan Mengikut Aliran Annales Aliran yang telah meluaskan lagi ruang lingkup sejarah adalah aliran Annales yang muncul sejak tahun 1920-an di Perancis. Aliran ini tidak berpuas hati dengan penyempitan sejarah hanya kepada rakaman tindakan golongan elit dan menganjurkan sejarah yang lebih menyeluruh ditulis atau apa yang disebut sebagai total history. Aliran ini dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti Lucien Febvre, Marc Bloch, Fernand Braudel, dan Emanuel Le Roy Ladurie. Mereka telah mengkaji sejarah manusia dalam konteks alam dan institusi sosial. Fernand Braudel misalnya telah mengkaji sejarah dengan lebih meluas dan mengambil kira aspek- aspek seperti geografi, struktur sosial dan politik, perdagangan dan pengangkutan, harga barang, galian, pertanian serta kebudayaan. Braudel juga mengkaji hal seperti pemakanan, pakaian, kesihatan, penyakit, dan perancangan keluarga dalam penulisan sejarahnya.9 Di sini kita lihat bagaimana aliran Annales ini memperluaskan skop cakupan sejarah kepada semua aspek kehidupan manusia dan tidak lagi terikat dengan fahaman tradisional juga idea skop sejarah seperti yang difahami oleh Teggart dan Ranke. Perluasan skop sejarah ini sangat penting kerana mustahil kita dapat memahami sejarah silam hanya melalui tindakan sosial manusia. Terdapat pelbagai perkara yang mengubah situasi kehidupan 7 R. Suntharalingam, Persejarahan Barat (Fajar Bakti, 1987) 8 Ibid., hlm. 11-12. 9 Ibid., hlm. 12-13.
manusia di luar tindakan sosial mereka. Perkara ini pastilah perlu dikaji dengan teliti agar kita dapat memahami dengan lebih tepat proses sejarah yang berlaku. Sebagai contoh, peristiwa bencana alam seperti tsunami yang melanda Fukushima, Jepun pada tahun 2011. Peristiwa ini sangat signifikan dan memberi kesan yang besar kepada masyarakat dan negara Jepun. Selain trauma dari kehancuran harta benda dan korban nyawa, situasi politik di Jepun juga berubah selepas peristiwa ini dengan perletakan jawatan perdana menteri Jepun, Naoto Kan pada ketika itu. Peristiwa yang signifikan ini pastilah bersejarah jika kita ukur melalui skop aliran sejarah Annales namun tidak bersejarah jika diamati dari lensa skop sejarah Teggart kerana ia bukan hasil tindakan sosial manusia. Contoh penulisan sejarah bercorak Annales pada masa kini dapat kita lihat dalam penulisan sejarah seperti yang ditulis oleh Yuval Noah Harari. Beliau cuba menulis sejarah manusia secara keseluruhan. Beliau memulakannya dari kejadian alam hasil proses fizik, kemunculan organisma hasil proses biologi, seterusnya kelahiran manusia yang menghasilkan kebudayaan dan sejarah. Harari tidak hanya menulis sejarah melalui hasil kajian dokumen dan artifak, tetapi beliau turut memuatkan hasil dari kajian lapangan lain seperti biologi dalam membentuk naratif sejarahnya. Beliau turut meneliti persoalan kelahiran pemikiran, pertanian, penulisan, agama, dan juga sains dan teknologi.10 Pendekatan sejarah seperti ini pastinya mengayakan lagi perspektif dan bidang sejarah. Namun ia tidak dapat dilakukan jika ruang lingkup sejarah terbatas seputar fahaman Teggart. Dengan cakupan sejarah yang lebih luas seperti yang digagaskan oleh aliran Annales, perkara ini dapat dilaksanakan. Selain dari penulisan Harari, kita juga dapat membaca pelbagai lagi bentuk penulisan yang sejajar dengan aliran Annales. Contohnya Tim Marshall yang mengkaji sejarah konflik dan peperangan yang berlaku di dalam dunia. Namun Marshall tidak melihat tindakan sosial sebagai punca pergerakan konflik dan perang ini sebaliknya kajian beliau memfokuskan pengaruh yang dimainkan geografi. Marshall mengkaji bagaimana masyarakat dahulu dipisahkan oleh geografi dalam pembentukan kerajaan. Kerajaan-kerajaan yang wujud sebelum zaman moden dipisahkan oleh struktur geografi seperti sungai, gunung-ganang, hutan, lautan dan lembah. Keadaan geografi ini mempengaruhi konflik antara mereka. Idea negara bangsa merupakan idea zaman moden yang berasal dari Eropah, dari idea ini barulah lahir sempadan negara yang berbentuk tetap. Banyak sempadan-sempadan negara bangsa baharu ini tidak lagi berdasarkan elemen alam semulajadi tetapi hasil lukisan tangan kuasa-kuasa kolonial terkemudian yang membahagikan kawasan-kawasan jajahan mereka.11 Selain dari aspek geografi, ada juga penulisan yang mengkaji bagaimana polisi dan undang-undang mempengaruhi sejarah kehidupan masyarakat. Contohnya Mei Fong yang menulis bagaimana polisi satu anak di negara China membentuk sejarah baharu dalam kehidupan masyarakat. Beliau menelusuri sejarah yang bermula sejak tahun 1980 di mana polisi ini dimulakan. Beliau membahaskan bagaimana polisi ini menatijahkan kesan-kesan sosial seperti kekurangan tenaga kerja, populasi tua, ketidaksamaan gender dalam populasi dan lain-lain.12 Kajian Mei Fong ini memperlihatkan bagaimana sesuatu polisi dan keadaan demografi boleh mempengaruhi sejarah sesebuah negara. Kajian-kajian seperti ini menggunakan pendekatan Annales dalam mengkaji perubahan masyarakat dan tidak terkongkong hanya pada tindakan sosial golongan elit. 10 Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind (London: Vintage Books, 2014) 11 Tim Marshall, Prisoners of Geography: Ten Maps That Tell You Everything You Need to Know About Global Politics (Elliott & Thompson, 2015) 12 Mei Fong, One Child: The Story of China's Most Radical Experiment (Mariner Books, 2016)
Sejarah Tabii: Kajian Alam dan Kehidupan Penulisan sejarah yang lebih ketara berbeza dari fahaman Teggart adalah sejarah tabii ataupun natural history yang mengkaji asal usul alam dan kehidupan. Sejarah seperti ini bukan sahaja tidak mengkaji tindakan sosial manusia, malah peranan manusia hampir tidak dikaji dan tidak ditekankan. Antara penulis awal yang menulis sejarah berbentuk sejarah alam ini adalah Francis Bacon melalui karyanya The History of the Winds yang terbit pada tahun 1622. Walaupun penulisan seperti ini ada unsur-unsur sejarah, seperti kajian pada masa lampau, perubahan-perubahan yang berlaku seiring bergeraknya masa, ada pandangan yang melihat ia lebih dekat dengan bidang sains tabii dan sains semulajadi dan bukannya sejarah.13 Bentuk penulisan sejarah seperti ini menjadi lebih popular dalam kalangan masyarakat dengan terbitnya tulisan Charles Darwin pada tahun 1859 yang bertajuk The Origin of Species. Tulisan Darwin ini sangat berpengaruh bukan sahaja dalam bidang natural history, namun ideologi dan teorinya merebak masuk ke dalam bidang-bidang lain seperti antropologi, sosiologi, psikologi dan lain-lain. Bagi Darwin, dengan mengkaji sejarah dan asal usul hidupan, kita akan melihat kehidupan organik itu dengan lebih menarik.14 Walaupun teori evolusi sering dikaitkan dengan Darwin, namun beliau tidaklah membangunkan teori ini bersendirian. Ia dibangunkan bersama dengan seorang pengkaji lain yang bernama Alfred Russel Wallace yang mengkaji hidupan di nusantara. Antara tulisan Wallace yang terkenal adalah The Malay Archipelago yang terbit pada tahun 1869. Sejarah Sebagai Kajian Pemikiran Jika pengkaji seperti Bacon, Darwin dan Wallace mengkaji sejarah hidupan dan alam semulajadi, menurut R. G. Collingwood perbezaan antara sejarah dan sains semulajadi ialah unsur pemikiran.15 Hanya manusia yang berfikir, oleh itu cakupan sejarah bagi Collingwood terbatas hanya kepada manusia. Haiwan, tumbuhan, dan unsur-unsur alam tidak mempunyai pemikiran mereka sendiri, oleh itu ia tidak boleh termasuk dalam ruang lingkup sejarah menurut Collingwood. Jika bagi Teggart yang penting adalah tindakan sosial manusia, Collingwood merasakan apa yang penting adalah pemikiran yang melahirkan sebuah tindakan. Menurut beliau tugas utama ahli sejarah adalah meninjau aspek pemikiran dari tindak tanduk manusia. Collingwood mengecilkan lagi skop sejarahnya dengan hanya menumpukan fikiran berbentuk reflektif iaitu pemikiran yang sengaja, terancang, dan bertujuan. Dalam hal ini, pemikiran-pemikiran yang lahir dari perasaan, emosi atau naluri semulajadi tidak diambil kira. Contohnya fikiran manusia yang mahu makan kerana berasa lapar atau mahu tidur kerana penat, ini semua adalah hasil naluri semulajadi dan bukanlah pemikiran reflektif. Oleh itu ia tidak bersejarah menurut Collingwood. Melalui definisi ini, cakupan sejarah menjadi lebih luas dari idea cakupan sejarah yang digagaskan oleh Teggart, selain politik, peperangan dan ekonomi, bagi Collingwood sejarah turut mencakupi hal-hal akhlak, agama, seni, dan falsafah kerana ia semua mempunyai unsur pemikiran dibelakangnya. Dari definisi Collingwood, sesuatu itu bersejarah jika ia terhasil dari pemikiran reflektif walaupun mungkin peristiwa yang terhasil itu tidak memberi kesan besar pada masyarakat seperti yang difahami Teggart. Walaupun idea Collingwood ini membesarkan sedikit ruang lingkup sejarah berbanding formulasi Teggart, ia tetap mempunyai masalah. Terdapat ahli sejarah yang tidak bersetuju dengan idea Collingwood kerana ahli sejarah tidak dapat menghayati dengan tepat pemikiran orang pada masa lalu kerana pengalaman yang berbeza dan faktor-faktor lain yang tidak mungkin diketahui kesemuanya oleh ahli sejarah yang hidup pada zaman yang berbeza. 13 Abdul Rahman Haji Abdullah, Pengantar Ilmu Sejarah, hlm. 33. 14 Charles Darwin, The Origin of Species (Singlet Classics, 2003), hlm. 504. 15 R. Suntharalingam, Persejarahan Barat, hlm. 15.
Menurut Collingwood, ahli sejarah perlu membentuk semula pemikiran yang telah berlaku dalam sebuah peristiwa. Atau dalam kata lain, tugas ahli sejarah adalah re-enactment of thought.16 Namun mampukah ahli sejarah membentuk semula pemikiran lampau dengan tepat? Bagaimana ahli sejarah mahu menentukan sama ada sesuatu tindakan itu hasil dari pemikiran reflektif dan bukan emosi? Menurut Suntharalingam, tidak wujud sempadan mutlak antara pemikiran reflektif dengan pemikiran yang lahir hasil dari emosi dan perasaan.17 Peperangan misalnya, pasti membangkitkan emosi seperti marah, takut, dan sedih. Jadi ia tidak dapat dipisahkan dari sejarah. Menurut Muhd Yusof Ibrahim, selain Collingwood, sarjana seperti B. Croce dan A. O. Lovejoy juga melihat sejarah intelektual dalam alam fikiran sahaja sedangkan konteks sosialnya tidak dibentangkan.18 Idea-idea seperti ini menunjukkan bahawa ruang lingkup sejarah bukan terbatas pada peristiwa-peristiwa objektif seperti tindakan sosial yang kesannya dapat dilihat. Tetapi termasuk juga dalam ruang lingkup sejarah kajian yang lebih abstrak, lebih subjektif, yang menjadi asas kepada perlakuan objektif yang terjadi dalam sesebuah peristiwa. Kajian dalam lapangan subjektif ini tentulah amat penting kerana ia dapat menerangkan sebab-sebab dan motif dalam sejarah. Jika ia diabaikan, sejarah akan menjadi kaku. Ia hanya akan menjadi kompilasi peristiwa tanpa sebarang makna. Aliran Marxis dan Sejarah Rakyat Selain aliran sejarah Annales, sejarah alam, dan sejarah pemikiran, terdapat satu lagi aliran sejarah yang sangat berpengaruh namun tidak cocok dengan formulasi ruang lingkup Teggart. Aliran sejarah ini dikenali dengan pelbagai terma dan nama seperti sejarah alternatif, sejarah dari bawah, sejarah rakyat, sejarah inklusif, dan juga sejarah Marxis. Aliran Marxis ini mendapat namanya dari idea-idea dan penulisan Karl Marx yang mengkaji revolusi dan perubahan masyarakat. Antara idea Marx yang terkenal perihal perubahan masyarakat adalah idea dialektik materialisme. Idea ini tidaklah asli dari Marx, ia berasal dari idea dialektik Hegel yang kemudian dikembangkan oleh Marx. Penulisan Marx banyak memberikan perhatian kepada kaum buruh dan proletariat. Bagi Marx, penghasilan produksi material yang banyak hasil dari kapitalisme bakal menatijahkan perubahan sosial. Perubahan sosial ini akan berlaku apabila golongan buruh bawahan melancarkan revolusi untuk mengambil alih peranan untuk mengagihkan hasil kekayaan yang terhasil dari produksi kapitalisme. Pengagihan kekayaan ini akan melahirkan masyarakat baharu yang lebih egalitarian dan menghapuskan perbezaan kelas dalam masyarakat. Masyarakat tanpa kelas inilah yang dikatakan sebagai susunan sosial baharu iaitu masyarakat komunis.19 Idea-idea Marx perihal kaitan ekonomi dalam melahirkan perubahan masyarakat, juga fokus beliau kepada golongan yang secara tradisionalnya tidak mendapat tempat dalam penulisan sejarah telah mengembangkan lagi skop dan kajian sejarah. Muncul pelbagai kajian dan tulisan yang mengaitkan ekonomi dan sejarah. Sivert Langholm sebagai contoh menulis bagaimana Charles Beard telah mengkaji bagaimana kepentingan peribadi ekonomi Bapa-Bapa Pengasas Amerika Syarikat mempengaruhi dan menjadi asas kepada pembentukan perlembagaan negara.20 Howard Zinn turut menulis perkara yang sama. Menurut beliau Bapa-Bapa Pengasas Amerika Syarikat merupakan golongan kaya bangsawan yang mempunyai kepentingan peribadi tersendiri. Kepentingan mereka ini tidak sama dengan kepentingan rakyat bawahan.21 16 E. H. Carr, What is history?, hlm. 22. 17 R. Suntharalingam, Persejarahan Barat, hlm. 19. 18 Muhd Yusof Ibrahim, Sejarah Intelektual: Konsep dan Skop (Dewan Bahasa dan Pustaka, 2010) hlm. 23. 19 Paul D'Amato, The Meaning of Marxism (Haymarket Books, 2014) 20 Sivert Langholm, ‘On the scope of micro‐history', Scandinavian Journal of History, 1:4 (1976), 3-24 21 Howard Zinn, A People's History of the United States (HarperCollins, 2010)
Penulisan dan tafsiran sejarah dari perspektif ini melihat perubahan dari sudut pandang kepentingan ekonomi kelas, bukan sekadar tindakan sosial seperti yang difahami Teggart. Aliran sejarah ini menawarkan sejarah yang lebih luas dan meremehkan hal-hal politik dan penguasa elit. Aliran ini memberi fokus kepada golongan bawahan, rakyat biasa, petani, hamba, wanita dan golongan buruh. Zinn dalam penulisannya menolak penulisan sejarah yang bersifat patriotik dan kenegaraan. Bagi beliau rakyat dan penguasa mempunyai kepentingan yang berbeza, menulis sejarah seperti mereka adalah sebuah keluarga adalah melihat sejarah dari perspektif yang salah.22 Beliau memulakan bukunya dengan menceritakan pembersihan etnik Arawak (kaum peribumi) dibawah Columbus, kemudian menceritakan bagaimana golongan miskin dipaksa berperang, penindasan orang kulit hitam, juga penipuan-penipuan yang dilakukan kerajaan Amerika Syarikat sepanjang sejarah kepada rakyatnya. Sejarah yang bersifat pro-rakyat ini juga dapat kita lihat dalam penulisan sejarah-sejarah tempatan. Contohnya Syed Husin Ali yang menulis Sejarah Rakyat Malaysia. Menurut Syed Husin Ali, sejarah rakyat boleh didefinisikan sebagai: ‘Sejarah Rakyat umumnya lebih merupakan jenis yang berpendekatan menumpu atau menekan kepada golongan rakyat daripada lapisan bawahan. Selain fokusnya kepada politik serta ekonomi dan sosial, ia harus juga menekankan tentang bagaimana rakyat hidup bersama dalam keluarga, komuniti dan juga berhubung migrasi.'23 Dari definisi ini dapat kita lihat bahawa apa yang didefinisikan sebagai sejarah rakyat itu bukan sahaja perlu mementingkan golongan bawahan, ia juga harus bersifat inklusif. Selain itu sejarah dalam definisi ini mempunyai utiliti, ia bukan ditulis untuk memaparkan sejarah seperti mana ia berlaku seperti yang digagaskan oleh Ranke, sebaliknya menurut Syed Husin Ali fungsi sejarah seperti ini adalah untuk mengajar masyarakat untuk hidup bersama. Dari satu sudut, sejarah itu ditulis dengan niat yang baik, iaitu untuk menggalakkan masyarakat hidup bersama secara harmoni, namun di satu sudut lain, adakah ia dapat mengekalkan sejarah yang objektif? Jika ada peristiwa sejarah yang tidak harmoni pernah terjadi, adakah ia akan dikeluarkan? Sekiranya ini berlaku, maka penulisan seperti ini akan menjadi propaganda, digunakan sebagai alat, dan bukan lagi kajian objektif yang meninjau keseluruhan sejarah. Disebabkan perkara ini, tulisan Syed Husin Ali ini mendapat kritikan dari ahli sejarah. Menurut Azmi Arifin, tulisan Syed Husin Ali ini tidak mewakili suara ahli sejarah dari sudut kewibawaan akademik, mempunyai kelemahan pada tafsiran, mengulang semula sejarah rasmi, bersifat prejudis, berat sebelah, dan bertujuan politik.24 Disini kita dapat lihat bahawa aliran sejarah rakyat atau aliran Marxis ini memberi alternatif kepada cakupan sejarah tradisional. Ia mengembangkan skop kajian sejarah dari hanya berpusat kepada bangsawan dan golongan elit kepada skop yang lebih luas mewakili rakyat bawahan. Ia turut memandang bagaimana ekonomi memberi kesan dan perubahan dalam sejarah, sebab berlakunya perubahan tidak hanya terbatas kepada tindakan sosial manusia. Namun penulisan sejarah seperti ini harus juga dinilai secara kritis, agar niat mengembangkan sejarah dan bersifat inklusif itu tidak menghilangkan objektiviti. Penulisan sejarah tidak boleh terlalu mementingkan utiliti hingga bersifat seperti propaganda. 22 Ibid., hlm. 10. 23 Syed Husin Ali, Sejarah Rakyat Malaysia: Khususnya Perkembangan Nasionalisme (SIRD, 2017), hlm. 15. 24 Azmi Arifin, ‘Sejarah Rakyat Malaysia (khususnya perkembangan nasionalisme) (Book review)', Kajian Malaysia, 37:1 (2019), 149- 156
Kesimpulan Dari perbahasan ruang lingkup sejarah ini, dapatlah kita fahami bahawa sejarah itu bersifat bebas dan tidak hanya terbatas kepada tindakan sosial manusia yang memberi kesan pada masyarakat dan negara seperti yang digagaskan Teggart. Gagasan Teggart tidaklah salah sepenuhnya, namun, ia hanya menceritakan sebahagian dari sejarah. Wujud aliran sejarah lain yang cakupannya lebih luas seperti aliran Annales yang membawa gagasan sejarah keseluruhan. Wujud aliran sejarah yang mengkaji alam tanpa mengambil kira tindak tanduk manusia. Ada aliran yang menumpukan sejarah dalam bentuk pemikiran, idea dan intelek. Terdapat juga aliran yang mengkaji golongan yang tidak dikaji oleh aliran tradisionalis seperti sejarah rakyat dan aliran sejarah Marxis. Semua aliran ini mempunyai sumbangannya yang tersendiri yang dapat membantu kita memahami peristiwa lampau dengan lebih sempurna. Oleh itu dapatlah kita fahami bahawa cakupan sejarah itu sememangnya luas, tidak hanya terbatas kepada apa yang digagaskan Teggart dan terpulang pada ahli sejarah untuk memilih skop kajian mereka. Bibliografi Abdul Rahman Haji Abdullah. 1994. Pengantar Ilmu Sejarah. Pulau Pinang: Pusat Pendidikan Jarak Jauh USM. Azmi Arifin. 2019. "Sejarah Rakyat Malaysia (khususnya perkembangan nasionalisme) (Book review)." Kajian Malaysia 149-156 . Carr, E. H. 1964. What is history? Penguin Books. Comber, Leon. 2013. Peristiwa 13 Mei: Sejarah Perhubungan Melayu-Cina. IBS Buku Sdn. Bhd. D'Amato, Paul. 2014. The Meaning of Marxism. Haymarket Books. Darwin, Charles. 2003. The Origin of Species. Singlet Classics. Fong, Mei. 2016. One Child: The Story of China's Most Radical Experiment. Mariner Book. Harari, Yuval Noah. 2014. Sapiens: A Brief History of Humankind. London: Vintage Books. Langholm, Sivert. 1976. "On the scope of micro‐history." Scandinavian Journal of History 3-24. Marshall, Tim. 2015. Prisoners of Geography: Ten Maps That Tell You Everything You Need to Know About Global Politics. Elliott & Thompson. Muhd Yusof Ibrahim. 2010. Sejarah Intelektual: Konsep dan Skop. Dewan Bahasa dan Pustaka. Suntharalingam, R. n.d. Persejarahan Barat. 1987: Fajar Bakti. Syed Husin Ali. 2017. Sejarah Rakyat Malaysia: Khususnya Perkembangan Nasionalisme. SIRD. Teggart, Frederick John. 1962. Theory and Processes of History. University of California Press. Tuchman, Barbara W. 2004. The Guns of August. Presidio Press. Zinn, Howard. 2010. A People's History of the United States. Harper Collins.


Bahasa Yunani Pontus Daftar_negara | Bahasa | Lagu kebangsaan Afrikaans ~   (Araby) ~ Armena    ّ g) ~ Aymara - Azeri - Bosanski ~ (Balgarski} ~ Bengali ~ Belarussian g) ~ Català ~ Česky ~ Corsu ~ Cymraeg ~ Dansk ~ Deutsch ~ Eesti ~ Ελληνικά (Ellinika) ~ English g) ~ Español ~ Esperanto ~ Euskara org) ~ Farsi ~ Français ~ Frysk ~ Gaeilge ~ Galego ~ Guaraní ~ Gujarati - हद (Hindi) ~ Hrvatski ~ תירבע (Ivrit) ~ Indonesian (Bahasa Indonesia) ~ Interlingua ~ Italiano ~ (Kartuli ena) ~ Khmer - 한국어 (Hangukeo) ~ Ki'rgh'iz dia.org) - Lao - Latinum ~ Latviešu ~ Lietuvių ~ Magyar ~ (Makedonska) org) ~ Malayalam ~ Maltin - Marathi rg) - Mongolian - Nahuatl ~ Nederlands dia.org) ~ ⽇本語 (Nihongo) ~ Norsk ~ Occitan ikipedia.org/) ~ O'zbek - Punjabi - Plattdüütsch s.wikipedia.org/) ~ (Poe-Skey) (Tibetan) - Polski ~ Português ~ Qazaq - Quechua - Româna ~ Русский (Russkij) ~ (Samskrta) Sanskrit sa.wikipedia.org) - Shqiptare ~ Simple English HomePage) ~ Slovenčina - Slovensko ~ Српски (Srpski) (h ~ Suomi ~ Svenska ~ Swahili sw.wikipedia.org) ~ Tamil - Tajik - Tatarça a.org/) - Thai ~ Türkçe ~ Turkmeni - (Ukrains'ka) ~ Urdu - Việt ~ Volapük ~ Xhosa - Zhuang - 中 ⽂ (Zhongwen) - Zulu Bahasa Yunani Pontus adalah sebuah dialek bahasa Yunani yang aslinya dipertuturkan di pesisir Laut Hitam di sebelah utara daerah yang sekarang disebut Turki Utara di sekitar Trabzon di 5-6 desa di sekitar kota Trabzon dan Tonya, serta lembah Sungai Of, tepatnya di lembah Yukari Solakli di dekatnya sebanyak 50 desa. Daerah ini secara tradisional disebut Pontus. Mereka juga ditemukan di dua desa dekat Sakarya yang bertetangga dengan Istanbul. Kelompok Yunani Pontus memeluk agama Islam sejak abad ke-18, dan mengadaptasi kebudayaan campuran antara Turki dan Yunani, bahkan menggunakan nama Turki dalam kehidupan sehari-hari. Mereka kerap menyebut bahasa
mereka sebagai Romaika dan menganggap penutur bahasa Yunani penganut Ortodoks sebagai kelompok yang berbeda, dengan sebutan Romioi . Dituturkan oleh 300.000 jiwa dan kaum wanitanya hanya menguasai bahasa Yunani Pontus. Dipercaya pula bahasa Yunani Pontus merupakan keturunan dialek bahasa Yunani Kapadosia kuna yang sudah punah. Daftar pustaka Georges Drettas, Aspects pontiques, ARP, 1997, ISBN 2-9510349-0-3. "... marks the beginning of a new era in Greek dialectology. Not only is it the first comprehensive grammar of Pontic not written in Greek, but it is also the first self-contained grammar of any Greek "dialect" written, in the words of Bloomfield, "in terms of its own structure"." (Janse) Özhan Öztürk, Karadeniz: Ansiklopedik Sözlük. 2 Cilt. Heyamola Yayıncılık. İstanbul, 2005. ISBN 975-6121-00-9 Mackridge, P. 1987. Greek-Speaking Moslems of North-East Turkey: Prolegomena to Study of the Ophitic Sub-Dialect of Pontic. Byzantine and Modern Greek Studies 11: 115-137. Τομπαΐδης, Δ.Ε. 1988. Η Ποντιακή Διάλεκτος. Αθήνα: Αρχείον Πόντου. (Tompaidis, D.E. 1988. The Pontic Dialect. Athens: Archeion Pontou.) Τομπαΐδης, Δ.Ε. ϗ Συμεωνίδης, Χ.Π. 2002. Συμπλήρωμα στο Ιστορικόν Λεξικόν της Ποντικής Διαλέκτου του Α.Α. Παπαδόπουλου. Αθήνα: Αρχείον Πόντου. (Tompaidis, D.E. and Simeonidis, C.P. 2002. Additions to the Historical Lexicon of the Pontic Dialect of A.A. Papadopoulos. Athens: Archeion Pontou.) Παπαδόπουλος, Α.Α. 1955. Ιστορική Γραμματική της Ποντικής Διαλέκτου. Αθήνα: Επιτροπή Ποντιακών Μελετών. (Papadopoulos, A.A. 1955. Historical Grammar of the Pontic Dialect. Athens: Committee for Pontian Studies.) Παπαδόπουλος, Α.Α. 1958-61. Ιστορικόν Λεξικόν της Ποντικής Διαλέκτου. 2 τόμ. Αθήνα: Μυρτίδης. (Papadopoulos, A.A. 1958-61. Historical Lexicon of the Pontic Dialect. 2 volumes. Athens: Mirtidis.) Οικονομίδης, Δ.Η. 1958. Γραμματική της Ελληνικής Διαλέκτου του Πόντου. Αθήνα: Ακαδημία Αθηνών. (Oikonomidis, D.I. 1958. Grammar of the Greek Dialect of Pontos. Athens: Athens Academy.) Τοπχαρά, Κ. 1998 [1932]. Η Γραμματική της Ποντιακής: Ι Γραματικι τι Ρομεικυ τι Ποντεικυ τι Γλοςας. Θεσσαλονίκη: Αφοί Κυριακίδη. (Topchara, K. 1998 [1932]. The Grammar of Pontic. Thessaloniki: Afoi Kiriakidi.) Rencana berkaitan bahasa ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya edit). Wikipedia Bahasa Yunani Pontus, ensiklopedia bebas Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:43, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


BULETIN AL FURQON TAHUN KE3 mampu menikah maka segeralah menikah karena sesungguhnya menikah itu lebih menjaga kemaluan dan memelihara pandangan mata. Barang siapa yang belum mampu maka hendaklah berpuasa karena puasa menjadi benteng (dari gejolak bera hi)." (H.R. alBukhori: 5066) AlImam Nawawi v menjelaskan: "Yang dimaksud mampu menikah adalah mampu berkumpul dengan istri dan memiliki bekal untuk menikah." (Fathul Bari: 9/136) Dengan menikah segala kebaikan akan datang. Itulah pernyataan dari Alloh q yang tertuang dalam Q.S. arRum [30]: 21. Islam menjadikan perni kahan sebagai satusatunya tempat pelepasan hajat berahi manusia terhadap lawan jenisnya. Lebih dari itu, pernikahan sanggup memberikan jaminan dari ancaman kehancuran moral dan sosial. Itulah sebabnya Islam selalu mendorong dan memberikan berbagai kemudahan bagi manusia untuk sege ra melaksanakan kewajiban suci itu. Nasihat Janganlah ikutikutan budaya Barat yang sedang marak ini. Sebagai orang tua, jangan biarkan putraputrimu terjerembab dalam fitnah pacaran ini. Jangan biarkan mereka keluar rumah dalam keadaan membuka aurat, ti dak memakai jilbab1 atau malah memakai baju ketat yang membuat pria ter fitnah dengan penampilannya. Perhatikanlah firman Alloh q: ْ ْ ْ ْ ْ نْ مِ ّ يِ نَ ْ مُ ي َيِنمِ ؤ َأ اي ِلَذٰ امً يحِ ر ارً وُفغَ َأ نٰ َأ كَ َ د Hai Nabi, katakanlah kepada istriistrimu, anakanak perempuanmu dan istriistri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mere ka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Alloh adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S. al Ahzab [33]: 59) Wallohu A'lam. او نب لَ ز كَ تِ ا ِنو ُق ي ل كَ جِ يْ َذؤ لا ءِ اس ّنلا اي بِ َينِ د َلع ِ يبِ لَ ج ۚ نَ ّ بِ و ِ َ ُ َ ُ َ َ َ ّ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ ْ ْ فع ﴾ ﴿٥٩ ي ن ّ ا ن لَ ن َف ن ۗ اكَ و ي لَ ُ َ ُ ُ َ َ َ َ َ  Muklis Abu Dzar b 1 Jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat menutup kepala, muka, dan dada. Diterbitkan oleh Majalah AL FURQON tiap bulan 4 (empat) bahasan dalam satu paket (volume). Redaksi: Ust. Mukhlis Abu Dzar, Ust. Abu Harits asSidawi, Ust. Abu Mas'ud alAtsari, Ust. Abu Usamah alKadiriy. Editor Ust. Abu Hafshoh. Sirkulasi Abu Ilyas. Tata Letak Rizaqu Abu Abdillah. Sekretariat Ponpes. alFurqon alIslami, Srowo - Sidayu - Gresik 61153 JATIM. Rekening Bank Mandiri cab. Gresik a.n. HEDY SUMANTRI (1400004979515). Infaq :: Jawa Rp 25.000,- Luar Jawa Rp 30.000,- (1 volume/paket isi 4 bahasan @50 eksemplar; total = 200 eksemplar) VOLUME 9 NO. 1 :: PACARAN DALAM KACAMATA ISLAM Volume 9 No. 1 Terbit: Muharrom 1430 ! PACARAN DALAM KACAMATA ISLAM Sebuah fitnah besar menimpa pemudapemudi pada zaman sekarang. Mereka terbiasa melakukan perbuatan yang dianggap wajar padahal terma suk maksiat di sisi Alloh q. Perbuatan tersebut adalah "pacaran", yaitu hu bungan pranikah antara lakilaki dan perempuan yang bukan mahrom. Bia sanya hal ini dilakukan oleh sesama teman sekelas atau sesama rekan kerja atau yang lainnya. Sangat disayangkan, perbuatan keji ini telah menjamur di masyarakat kita. Apalagi sebagian besar stasiun televisi banyak menayang kan sinetron tentang pacaran di sekolah maupun di kantor. Tentu hal ini sa ngat merusak moral kaum muslimin. Namun, anehnya, orang tua merasa bangga kalau anak perempuannya memiliki seorang pacar yang sering mengajak kencan. Ada juga yang melakukan pacaran beralasan untuk ta'aruf (berkenalan). Padahal perbuatan ini merupakan dosa dan amat buruk akibat nya. Oleh sebab itu, mengingat perbuatan haram ini sudah begitu memasya rakat, kami memandang perlu untuk membahasnya pada kesempatan ini. Pacaran dari Sudut Pandang Islam Pacaran tidak lepas dari tindakan menerjang laranganlarangan Alloh q. Fitnah ini bermula dari pandangmemandang dengan lawan jenis kemudian timbul rasa cinta di hati - sebab itu, ada istilah "dari mata turun ke hati" - kemudian berusaha ingin memilikinya, entah itu dengan cara kirim SMS atau surat cinta, telepon, atau yang lainnya. Setelah itu, terjadilah saling bertemu dan bertatap muka, menyepi, dan saling bersentuhan sambil mengungkapkan rasa cinta dan sayang. Semua perbuatan tersebut dilarang dalam Islam karena merupakan jembatan dan sarana menuju perbuatan yang lebih keji, yaitu zina. Bahkan, boleh dikata kan, perbuatan itu seluruhnya tidak lepas dari zina. Perhatikanlah sabda Rosululloh n: "Ditetapkan atas anak Adam bagiannya dari zina, akan diperolehnya hal itu, tidak bisa tidak. Kedua mata itu berzina, zinanya de ngan memandang. Kedua telinga itu berzina, zinanya dengan mendengarkan. Lisan itu berzina, zinanya dengan berbicara. Tangan itu berzina, zinanya dengan meme gang. Kaki itu berzina, zinanya dengan melangkah. Sementara itu, hati berkeinginan
BULETIN AL FURQON TAHUN KE3 dan beranganangan sedangkan kemaluan yang membenarkan itu semua atau men dustakannya." (H.R. Muslim: 2657, alBukhori: 6243) AlImam anNawawi v berkata: "Makna hadits di atas, pada anak Adam itu ditetapkan bagiannya dari zina. Di antara mereka ada yang melakukan zina secara hakiki dengan memasukkan farji (kemaluan)nya ke dalam farji yang haram. Ada yang zinanya secara majazi (kiasan) dengan memandang wanita yang haram, mendengar perbuatan zina dan perkara yang mengan tarkan kepada zina, atau dengan sentuhan tangan di mana tangannya meraba wanita yang bukan mahromnya atau menciumnya, atau kakinya melangkah untuk menuju ke tempat berzina, atau melihat zina, atau menyentuh wanita yang bukan mahromnya, atau melakukan pembicaraan yang haram dengan wanita yang bukan mahromnya dan semisalnya, atau ia memikirkan dalam hatinya. Semuanya ini termasuk zina secara majazi." (Syarah Shohih Muslim: 16/156157) Adakah di antara mereka tatkala berpacaran dapat menjaga pandangan mata mereka dari melihat yang haram sedangkan memandang wanita ajna biyyah (bukan mahrom) atau lakilaki ajnabi (bukan mahrom) termasuk per buatan yang diharamkan?! Ta'aruf Dengan Pacaran, Bolehkah? Banyak orang awam beranggapan bahwa pacaran adalah wasilah (sarana) untuk berta'aruf (berkenalan). Kata mereka, dengan berpacaran akan diketa hui jati diri kedua ‘calon mempelai' supaya nanti jika sudah menikah tidak kaget lagi dengan sikap keduanya dan bisa saling memahami karakter ma singmasing. Demi Alloh, tidaklah anggapan ini dilontarkan melainkan oleh orangorang yang terbawa arus budaya Barat dan hatinya sudah terjangkiti bisikan setan. Tidakkah mereka menyadari bahwa yang namanya pacaran tentu tidak terlepas dari kholwat (berduaduaan dengan lawan jenis) dan ikhtilath (laki laki dan perempuan bercampur baur tanpa ada hijab/tabir penghalang)?! Pa dahal semua itu telah dilarang dalam Islam. Perhatikanlah tentang larangan tersebut sebagaimana tertuang dalam sabda Rosululloh n: "Sekalikali tidak boleh seorang lakilaki bersepisepi dengan seorang wanita kecuali wanita itu bersa ma mahromnya." (H.R. alBukhori: 1862, Muslim: 1338) AlHafizh Ibnu Hajar alAsqolani v berkata: "Hadits ini menunjukkan bah wa larangan bercampur baur dengan wanita yang bukan mahrom adalah ijma' (kesepakatan) para ulama." (Fathul Bari: 4/100) Oleh karena itu, kendati telah resmi melamar seorang wanita, seorang lakilaki tetap harus menjaga jangan sampai terjadi fitnah. Dengan diterima pinangannya itu tidak berarti ia bisa bebas berbicara dan bercanda dengan wanita yang akan diperistrinya, bebas suratmenyurat, bebas bertelepon, be bas berSMS, bebas chatting, atau bercakapcakap apa saja. Wanita tersebut VOLUME 9 NO. 1 :: PACARAN DALAM KACAMATA ISLAM masih tetap ajnabiyyah baginya hingga berlangsungnya akad nikah. Adakah Pacaran Islami? Ada lagi pemudapemudi aktivis organisasi Islam - yang katanya punya semangat terhadap Islam - disebabkan dangkalnya ilmu syar'i yang mereka miliki dan terpengaruh dengan budaya Barat yang sudah berkembang, mere ka memunculkan istilah "pacaran islami" dalam pergaulan mereka. Mereka hendak tampil beda dengan pacaranpacaran orang awam. Tidak ada saling sentuhan, tidak ada pegangpegangan. Masingmasing menjaga diri. Kalau pun saling berbincang dan bertemu, yang menjadi pembicaraan hanyalah tentang Islam, tentang dakwah, saling mengingatkan untuk beramal, dan berdzikir kepada Alloh q serta mengingatkan tentang akhirat, surga, dan ne raka. Begitulah katanya! Ketahuilah, pacaran yang diembelembeli Islam ala mereka tak ubahnya omong kosong belaka. Itu hanyalah makar iblis untuk menjerumuskan orang ke dalam neraka. Adakah mereka dapat menjaga pandangan mata dari meli hat yang haram sedangkan memandang wanita ajnabiyyah atau lakilaki ajna bi termasuk perbuatan yang diharamkan?! Camkanlah firman Alloh q: ْ ْ ْ ْ ٌ ْ ْ ْ بْ َأ نْ مِ ْهِ رِ اص ِلَذٰ َأ كَ ُغي َيِنمِ ؤ ُق ِل ل مُ ل نصْ ي وع اوضُ ۚ و ي ُ ف اوُظفَ ح ور بْ َأ نْ مِ ّ هِ رِ اص نَ َل ىٰ كَ ز هُ ۗ ّ إِ ّ ا نَ لَ ام ي بِ بِ خَ هُ ج ّ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ْ ْ ْ ٣٠ ﴿ ن ُقو ﴾ نمِ ؤ مُ ل ....﴿٣١ تِ ا ي ضُ غ ض ن ِل ل َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ْ و ي فَ ح ظ Katakanlah (wahai Muhammad) kepada lakilaki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan sebagian pandangan mata mereka dan memelihara kemaluan mereka, yang demikian itu lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Alloh Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat." Dan katakanlah kepada wanitawanita yang beriman: "Hen daklah mereka menahan sebagian pandangan mata mereka dan memelihara kemaluan mereka" .... (Q.S. anNur [24]: 3031) Tidak tahukah mereka bahwa wanita merupakan fitnah yang terbesar bagi lakilaki? Rosululloh n bersabda: "Tidaklah aku tinggalkan sepeninggalku fitnah yang lebih berbahaya bagi lakilaki daripada fitnahnya wanita." (H.R. alBukhori: 5096) ُ ف ن ور ّ هُ ج نَ ﴾ َ َ َ َ ُ Segeralah Menikah Bila Sudah Mampu Para pemuda yang sudah berkemampuan lahir dan batin diperintahkan agar segera menikah. Inilah solusi terbaik yang diberikan Islam karena de ngan menikah seseorang akan terjaga jiwa dan agamanya. Akan tetapi, jika memang belum mampu maka hendaklah berpuasa, bukan berpacaran. Rosu lulloh n bersabda: "Wahai generasi muda, barang siapa di antara kalian telah


Bahasa Bugan Bahasa Bugan merupakan sejenis bahasa Austro-Asia di tenggara Yunnan di China. [1] Bahasa Bugan Asli di China Catatan Wilayah Yunnan 1. Raymond G. Gordon, Jr, ed. 2005. Ethnologue: Languages of the World. 15th edition. Dallas: Summer Institute of Linguistics. Penutur asli Keluarga bahasa 3,000 (tiada tarikh) Austro-Asia Mon-Khmer Rujukan Bahasa Bugan Kod bahasa Li Jinfang. 1996. "Bugan--A New Mon-Khmer Language of Yunnan Province, China," Mon-Khmer Studies 26:135- 160. ISO 639-3 bbh Rencana ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya Jika anda melihat rencana yang menggunakan templat {{tunas}} ini, gantikanlah ia dengan templat tunas yang lebih spesifik. Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:14, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


/ / I KEIKHLASAN IBRAHIM ISNGADI MARWAH ATMADJA AS*~xl - , - >j oj haji. Yaitu memakai baju ihram, selembar kain putih yang tidak <lu I *Li. J ^ - "'t- ^ -jl - '-J L - ^ / M ^ ^ ^ " i , >" "Maka, tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berjahit. / " / "/ j"* Lili^ cJjljJu-* Jamaah shalat Jum 'at yang diberkahi Allah. ^ x berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku, / ^/ " 1 s S ) £ ^ ,>*^ 4 T fl /> 4 ^ jIa v£xs J-Js^ ^3 a3o I Ibadah haji yang sekarang ditunaikan umat Islam tidak dapat dipisahkan dengan sesungguhnya aku melihat dalam mimpi, bahwa aku menyembelih- mu. Maka, pikirkanlah apa pendapatmu!" la menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Insya Allah, kamu akan mendapatiku jSISJ /i disyariatkannya ajaran ibadah JJ £iitf . ijji ^ iJJ kurban. Yaitu, meneladani kisah keikhlasan Ibrahim dan ketaatan Ismail dalam beragama. " Menyembelih binatang qurban adalah ibadah yang penuh makna. Sama halnya, berpakaian ihram waktu melaksanakan haji dan wukufd\ Arafah. Keduanya, ' y 1 J' ' > < s &JI ^y^kr**? c*j termasuk orang-orang yang sabar. ' ' \ \ J ll)l l^tLi Jut . aJcJi Jamaah shalat Jum 'at yang dikasihi Allah. yc <><' 1 1 JiS>£\uC, ^aDIJjL^ J> bij " , Kalau diresapi, kisah Nabi Ibrahim as bersedia menyembelih anak kesayangannya tersebut, sesungguhnya mengajarkan tergantung sedalam apa kita memaknai dan mengambil hikmah darinya. Mungkin, masih banyak dari kita yang hanya mementingkan syarat dan rukunnya dalam menjalankan kedua ibadah itu. Tanpa menghayati inti pesan moral dan spiritual sebagai tujuan pokok dari ibadah yang kita perlunya pengorbanan. Dalam kehidupan ini, kita perlu berbagi. Allah tidak membutuhkan darah dan daging qurban. Tetapi, keimanan pada Allah tanpa makna tanpa kesediaan kita untuk \%^ Jamaah shalat Jum 'atyang dirahmati Allah. Pada hari ini, tidak ada alasan berqurban. Pengakuan iman kita pada adanya Allah dapat dikatakan sebagai omong kosong apabila bagi kita untuk tidak mengucap laksanakan. syukur kepada Allah SwT. Hanya Ibadah qurban dalam syari 'at karena karunia-Nyalah kita bisa berkumpul di tempat yang mulia ini. Saat ini, agama Islam telah berhasil memberikan pencerahan pada ribuan suku bangsa yang bcrbeda-beda dan dari lapisan sosial yang beraneka pula. Islam sangat berbeda dengan ritual qurban agama lain. Qurban dalam Islam bukan bersifat kita tidak tergerak untuk berbagi kepada sesama yang membutuhkan. persembahan, tetapi sebagai Pengorbanan kita untuk bentuk penegasan keimanan. senantiasa rela berbagi kepada sesama ini sangat tidak sebanding dengan kerelaan Nabi Ibrahim, yang rela mengorbankan Nabi Ismail, demi memenuhi perintah Dalam surat Ash-Shafaat ayat 1 02, Allah berfirman: Namun, dari semua yang berbeda penampakan bentuk lahiriah itu, semua diharuskan melakukan hal yang sama dalam berpakaian ketika dia beribadah Allah. Jamaah shalat Jum 'at yang SUARA MUHAMMADIYAH 21 / 97 | 15 NOYEMBER 2012 33 1
dikasihi Allah. Tanpa pemaknaan yang lebih mendalam, ibadah qurban yang biasa kita lakukan ini mungkin akan semakin jauh dari makna pengorbanan yang sesungguhnya. Tetapi, terjebak sebagai ritual kaum jahiliyah. Yakni, menyembelih hewan untuk menyuap Tuhan. Demikianjugahalnya, dengan ibadahhaji. Semakin banyaknya orang antre untuk naik haji dengan berpakaian ihram yang semakin tidak mencerminkan kesadaran pada adanya ajaran kesetaraan manusia di hadapan Allah. Itulah cita-cita kemanusiaan yang paling tinggi yang harus diperjuangkan bersama sebagai amanat Rasulullah dalam khutbahnya di haji wada\ "Wahai manusia, ingatlah sesungguhnya Tuhan kalian itu satu, dan bapak kalian itu satu (Adam). Ingatlah, tidak ada keutamaan orang Arab atas orang ajam (non-Arab), dan tidak bagi orang ajam (non-Arab) atas orang Arab. Tidak bagi orang kulit merah atas kulit hitam, dan tidak bagi orang kulit hitam atas kulit merah kecuali dengan " (HR Ahmad) takwa. Dengan merenungi Hadits ini, kita akan sadar betapa luhurnya ajaran Islam. Semua ibadah yang digariskan Islam tidak ada yang 34 SUARA MUHAMMADIYAH 21 / 97 | tidak terkait dengan tanggung jawab sosial kita sebagai manusia. KHUTBAH 2 Jamaah Jum 'at yang berbahagia dan dimuliakan Allah. Sudah jelas, bahwa semua bentuk ibadah dalam Islam tidak hanya berdimensi vertikal, tetapi juga berdampak horizontal. Ibadah memang hanya untuk Allah, tetapi tidak untuk dinikmati Allah semata. Ibadah kita kepada Allah harus membawa kebaikan kepada sesama kita. Dalam suatu Hadits Nabi juga pemah bersabda kalau ada umatnya yang mampu berqurban, tetapi tidak mau melakukannya, maka dia dilarang mendekati tempat shalat. Itu artinya, tidak ada gunanya kita menjalankan 16 ZULHIJJAH - 1 MUHARRAM 1434 H semua ibadah kepada Allah kalau kita tidak mau peduli pada nasib manusia lain. Allah tidak memerlukan daging qurban yang kita sembelih di hari raya qurban. Namun, Allah juga tidak suka kepada kita yang tidak mau berbagi kepada sesama. Padahal, kita mampu melakukan hal itu. Selanjutnya, marilah kita akhiri pertemuan yang mulia ini dengan berdoa ke hadirat Allah SwT dengan penuh kekhusukan dan ketundukan.*