DEMAK SN Hakikat Agama Syiah Imam Dua Belas (Imamiyah) N 'eragung) Macih) Sada; dija 3
Hakikat Agama Syiah Imam Dua Belas (IMAMIYAH) JUDUL ASAL A DUA a a SAN
Hakikat Agama Syiah Imam Dua Belas (IMAMIYAH) Oleh Muhibbuddin al - Khatib Alih bahasa Haji Salahuddin Abdullah
Kitab ini Hakikat Agama Syiah Imam Dua Belas (Imamiyah) adalah terjemahan daripada edisi bahasa Arab Al-Khutoot al-Areedhah karan- gan Muhibbudeen Al-Khateeb pada tahun 50an di Mesir sebelum Revolusi Iran, . Edisi Bahasa Melayu Terjemahan Hj. Salauddin Abdullah 1994 Cetakan Pertama 1994 Cetakan Kedua Mei 2011 Kitab ini disediakan untuk Seminar yang diadakan di Madinah Inter- national Universiti, Shah Alam Selangor pada 15 Mei 2011. ISBN 978-983-9147-07-0 Perpustakaan Negara Malaysia Data pengkatalogan-dalam- Penerbitan Al-Khateeb, Muhibbudeen, | Hakikat Agama Syiah. Malay) 2. Shi'ah -Doctrines. Syiites. 1. Salahhuddin Abdullah. 11. Judul 297.82 Dicetak: oleh Added Enterprise Sdn Bhd. No2102A, Jalan BS 7/5, Kawasan Perindustrian Bukit Serdang, Selangor D.E, Penerbit: Badan Perkhidmatan Penerangan Islam Selangor Dan Wilayah Persekutuan Buku ini diterjemahkan dengan bantuan dana yang diwakafkan oleh arwah Hj. Mohamed Sanusi bin Baki dan arwah Hjh Asiah bte Ahmad.
Kandungan Muqaddimah ....................... ee. vii ee aaa 1X Sepatah Kata ...................... Xi .................. Sedikit Catatan Mengenai Pengarang Buku Ini Masalah Mencari Pendekatan Di Antara Mazhab-Mazhab dan Golongan-Golongan Umat Islam Bea ia 1 AAA AA 5 6 8 Hah dlam: Senai Masalah Tipu Muslihat (At-Taqiyyah) ............................. Mempertikaikan Kesempurnaan Al-Quran ........................ Berdusta Dan Membuat Fitnah, Sampai Kepada Peribadi AA AA ani Ad Sawidina Ah Sendiri seen diana An ............................ Kegembiraan Penyeru Agama Kristian Pandangan Orang-Orang Syiah Mengenai Masalah Pemerintah 14 15 Dan Pemerintahan in nn an A AAA adi 19 Perasaan Benci Dan Dendam Yang Tidak Berhabisan Terhadap Sayyidina Abu Bakar Dan Sayyidina Umar ................... Memuja Pembunuh Sayyidina Umar Komplik Pemerintahan .......................... Mula-mula Syiah Sesudah Itu Komunis ............................ Kebangkitan Semula Ataupun Ar-Raj'ah ......................... Keinginan Untuk Menghancur Dan Membalas Dendam ....... ...................... Kepercayaan Tentang Masalah *Ar-Raj'ah' Cara Berfikir Mereka Tidak Bertbah' .............................. Menyelewengkan Sejarah Perkara-Perkara Ghaib Adalah an Imam-Imam ..... Taraf Imam-Imam Yang Dua Belas Mengatasi Taraf Nabi 19 21 aa. 22 24 25 2) 29 29 32 35 Muhammad S.A.W. .................... ................ ee eeeeeees sera n kesana sana. 38 40 Pengkhianatan Al' Alqami Dan Ibnu Abil Hadiil Keselamatan Hanya Boleh Dicapai Dengan Cara Menumpukan Taat Setia Kepada Aalil-Bait Sahaja ............................ 42 Perbezaan Syiah Dengan Ahli-Sunnah Bukan Hanya Di Dalam Masalah Furu' Sahaja Tetapi Juga Di Dalam Masalah Asas-Asas Akidah Dan Kepercayaan ........................ 2... 43 Lahirnya Faham Nusairiah sa nana aa An 46 47 Cerita Pintu Dan Bilik Rahsia Masalah Taat Setia Kaum Muslimin 48 51 .......... Khulafa-Ur-Raasyidiin Saling Hormat Menghormati
-- Mengapakah Kita Berputus Arang Berkerat Rotan Dengan Mereka?" sne anna aan anna A NA ani Pemisahan Diri Golongan Ismailiah Pendeketan: Orang-Orang Syiahlah Yang Tidak Menghendakinya! Kegiatan Menyebarkan Mazhab Syiah Terus Dijalankan 2a nn ian Ai AA nia Bencana Aliran Al-Baa-Biyah Pula Senarai Ringkas Mengenai Titi-Titik Perbezaan Dan Pertentangan Di Antara Ahli-Sunnah Wal Jamaah Dengan Syiah Imamiah Dalam Masalah Iktikad Dan Kepercayaan DI SISI AHLI SUNNAH Al-Quranul Karim ...................... nennen e ee aan 61 Hadis/Sunnah Rasulullah S.A. W. - - - - - - - A - - - - 61 Para Sahabat Rasulullah S.A.W. 63 2.2... esen eka sena. 64 Akidah Tauhid ............................ Melihat Allah S.W.T. ................... 0 esen nana anakan. 66 nani A nina a 66 Masalah Ghaib Seman Keluarga Rasulullah S.A.W. 67 2... a... 67 Syariat Dan Hakikat 68 A Kan 2... esa... 69 Tumpuan Taat Setia naa dna 70 Tipu/Muslihat (At-Taqiyyah) 72 Imamah Atau Pemerintahan Negara 0... A a AA a A ............ Pe DI SISI SYIAH senar sakan. 61 Al-Quranul Karim ............................e.. ee. ee... 61 Hadis/Sunnah Rasulullah.S.A.W. ..................... 63 Para Sahabat Rasulullah S.A.W. AA A AAA 64 Akidah Tauhid. 2... niee seekers akan. 66 Melihat Allah S.W.T. ................... 20. e ea ena aaa asas na sana. 66 Masalah Ghaib ............................. Keluarga Rasulullah S.A.W. 67 Syariat Dan Hakikat .............................. 2a... €7 Dan A A a AA Aa 68 en 69 Tumpuan Taat Setia Tipu/Muslihat (Al-Taqiyyah) 70 Imamah Atau Pemerintah Negara ........................... a 72 nun an an na Aa AAA S1 54 55 57
MUQADDIMAH dj ena a Sa de a a Sa Ii P oo PQ A. eo A. SAN dang " Waba 'du., Sesungguhnya kempen ke arah usaha memperdekatkan jurang perbezaan kepercayaan dan pegangan hidup di antara golongan SYIAH IMAM DUA BELAS dengan golongan Ahli-Sunnah dan Al-Abadhiah di masa-masa yang akhir ini telah menarik perhatian untuk mengkaji selidik masalah yang berkenaan secara ilmiah. Sahibul-Fadhilah Tuan Muhibuddin Al-Khatib, seorang tokoh penulis dan pujangga Islam yang terkemuka dan dihormati di seluruh dunia Islam telah pun melakukan kaji selidik yang berkewaan dengan' berpandukan kitab-kitab yang menjadi pegangan dan panduan golongan Syiah yang terkenal dengan tujuan mencari jalan bagaimanakah usaha ke arah pendekatan itu sepatutnya dilakukan. Dari hasil kajiselidik itu beliau telah beroleh kesimpulan bahawa usaha ke arah pendekatan itu mustahi! dapat dilakukan dengan berkesan dan berhasil kerana para peng- asas kepercayaan agama Syiah itu sendiri telah pun tidak meletakkan di dalam asas-asas kepercayaan agama mereka sebarang jalan dan ruang ke arah usaha mencari pendekatan itu; iaitu sesudah mereka tegakkan kepercayaan agama mereka di atas asas-asas yang bertentangan dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. dan didakwahnya
serta ikut didakwah dan diperjuangkan oleh para sahabatnya; dan beliau tinggalkan para sahabatnya di dalam keadaan mempunyai panduan yang jelas nyata dan tidak boleh dipe- song serta diselewengkan. Dengan demikian sesiapa sahaja yang memesong dan menyelewengkan ajaran-ajaran Rasulul- lah s.a.w. maka rosak dan binasalah dia. Oleh kerana bahan-bahan yang dikemukakan di dalam kitab-kitab bersumber kajiselidik penting yang menjadi pegangan golongan SYIAH DUA BELAS IMAM yang dijelaskan bersekali dengan bilangan halaman dan muka suratnya berserta dengan di mana kitab-kitab yang berkenaan dicetak dan diterbitkan, yang dengan sendiri menjadi bukti yang tidak boleh ditolak dan dinafikan oleh sesiapa jua pun, maka kami fikir elok benarlah bahan-bahan berkenaan itu didedah dan dipersembahkan ke tengah masyarakat kita kaum Muslimin, supaya dengan itu setiap orang hidup dan bahagia itu akan hidup di dalam keadaan mempunyai keterangan dan bukti, tidak meraba- raba; demikian jugalah orang yang binasa itu binasa di dalam keadaan beroleh keterangan. Allah SWT jualah yang memimpin seluruh orang yang beroleh hidayah. ini adalah daripada MOHAMMAD NASIEF KS
SEPATAH KATA Buku kecil karangan-karangan Sayyid Muhibuddin Al- Khatib ini sebenarnya telah diterbitkan sejak lebih daripada 30 tahun yang lalu, dan telah berhasil memberikan pengenal- an pada masyarakat Islam mengenai asas-asas pegangan golongan Syiah Imam Dua Belas (Imamiah). Melihat kepada betapa pentingnya masalah ini diketahui oleh masyarakat Islam di zaman mutakhir ini maka pihak Jabatan Penyiaran Universiti Islam Madinah telah mencetak dan menerbitkan semula buku kecil ini. Dan oleh kerana didapati bahawa isi kandungan buku kecil ini sangat berfaedah untuk masyarakat Islam di sebelah sini, maka kami telah menterjemahkannya ke dalam bahasa ibunda; dengan harapan ia akan memberi manfaat kepada masyarakat kita. Adalah juga diharapkan dengan membaca buku kecil ini anggota masyarakat kita dapat membuat perbandingan-perbandingan sendiri mengenai perbezaan- perbezaan pokok di antara, sika ap golongan Ahli-Sunnah dengan sikap Syiah. Walaupun dalam beberapa majlis perjumpaan dan usrah, kami sendiri pernah diberitahu bahawa hampir tidak ada perbezaan di antara mazhab Syafi'i dengan mazhab Syiah Imam dua belas (Imamiah) ini tetapi pemberitahuan itu tidak disertakan dengan bukti dan penjelasan yang nyata. memberikan ini sumbangan ke arah kesedaran di dalam segenap bidang, bagi anggota-anggota masyarakat Islam di sebelah sini. Dan jika sekiranya ada bukti-bukti ilmiah yang menentang fakta- fakta yang didedahkan oleh pengarang buku ini, maka kami harapkan ada pihak yang sudi mengetengahkannya kepada masyarakat, supaya dapat sama-sama dikaji dan dibuat perbandingan. Semoga buku kecil dapat ikut
Kepada pihak penerbit dan semua pihak yang memberi- kan kerjasama bagi menjayakan penterjemahan dan pener- bitan buku kecil ini, kami ucapkan banyak terima kasih dengan harapan beroleh ganjaran sewajarnya daripada Allah. Wallaahu Waliyyut Taufieq. Wassalam. H. Salahuddin Abdullah
SEDIKIT CATATAN MENGENAI PENGARANG BUKU INI Buah pena Almarhum Sayyid (tuan) Muhibbuddin Al- Khatib, telah lama menjadi bahan bacaan yang menarik minat golongan terpelajar dari kalangan umat Islam yang membaca bahasa Arab di seluruh dunia Islam. Boleh dikata- kan hampir seluruh hayatnya telah dipersembahkan kepada khidmat membela dan memperkenalkan agama Islam sebagai suatu sistem kepercayaan hidup yang menjamin kebahagiaan umat manusia di dunia dan akhirat. Islam sebagai Ad-din telah dikemuka dan didakwahkan oleh beliau sejak dari mula meneruskan karyanya di bidang penulisan, sehinggalah beliau menutup mata menyahut panggilan Tuhannya ke alam Baqa. Namanya mula terkenal sebagai seorang anggota sidang pengarang Majalah Al-Muaiyyid, dalam mana di samping menulis rencana-rencana yang membela dan memperkenal- kan agama Islam dan yang berkaitan dengan masalah- telah membuat ringkasan dan masalah semasa, beliau menterjemahkan ke dalam bahasa Arab sebuah rencana yang bertajuk "LA CONQUETE DU MONDE MUSULMAN" yang bererti "Penaklukan Dunia Islam" oleh seorang orien- talist bangsa Perancis terkemuka bernama A. Le Chatelier di dalam Majalah "La Revue du Monde Musalman'' ataupun "Majalah Alam Islam." Usaha menterjemahkan rencana berkenaan telah dilakukannya bersama seorang rakan karib- nya Assyyid Musa'id Al-Yafi. Rencana yang mengandungi rancangan pihak Pertu- itu, setelah buhan agama Kristian mazhab Protestant disebarkan ke dunia Islam, telah mendapat perhatian yang besar dan memberi kesedaran kepada seluruh umat Islam di dunia tentang ancaman Kristianisasi yang dirancangkan oleh pihak badan penyiaran agama berkenaan di seluruh dunia
Islam yang pada ketika itu sebahagian besar masih menjadi tanah Jajahan negera-negera Eropah yang beragama Kristian. Tidak lama kemudian beliau telah menerbitkan sendiri sebuah Majalah Islam yang sangat terkenal di zaman sebe- lum perang, iaitu Majalah AL-FATH ci yang mempu- nyai sebuah percetakan dan perpustakaan sendiri yang diberi nama ALMAKTABAH AS-SALAFIAH di Raudhah, Cairo. Majalah AL-FATH adalah sebuah Mingguan Islam yang bermotokan "Dunia Islam adalah sebuah Negara" dan "Kaum Muslimin sedang menuju ke arah kejayaan, tetapi yang lemah di peringkat pemahaman akidah." Selain dari- pada masalah yang berkaitan dengan akidah dan hukum- hakam agama, maka masalah politik dan kebangkitan umat Islam menentang penjajahan dan penaklukan kuasa-kuasa Barat Kristian, di negeri-negeri Islam, khususnya konspirasi Yahudi untuk merebut tanah Palestine. Untuk tujuan mem- bantu perjuangan Palestine, Majalah Al-Fath telah mem- buka sebuah tabung khusus di mana derma dan sumbangan telah diterima daripada seluruh dunia Islam hingga ke negara kita ini: Di antara pelangganan tetap Majalah Ming- guan Al-Fath pada zaman itu termasuklah Allahyarham Ayahanda Syeikh Junid Tala, di Padang Rengas Perak, yang telah ikut juga mengutip derma untuk perjuangan Palestine di samping usahanya mengalakkan amal wakaf untuk memajukan sekolah-sekolah agama. Penerimaan derma kiriman Syeikh Junid telah dimuatkan di dalam beberapa bilangan Majalah Al-Fath. Di samping mengendalikan pimpinan Majalah Islam yang terbesar dan terkemuka, Sayyid (tuan) Muhibbuddin Al-Khatib juga aktif dalam bidang menerbitkan kitab-kitab lama yang terpendam, karangan ulama terkemuka di zaman dahulu. Di antara kitab penting yang sempat diterbitkan atas usaha gigih beliau ialah sebuah kitab yang rel Pala el Mu bernama yang dikarang oleh Al-Qadhi Abi Bakar bin Al- Arabi, bekas Hakim Besar Kerajaan Islam Sevilla di Sepanyol, iaitu sebuah kitab yang menghuraikan masalah sikap dan pen- dirian para sahabat Rasulullah s.a.w. sesudah beliau wafat. Buku ini sangat penting untuk menolak tuduhan dan toh-
Merana mahan pihak-pihak tertentu, terutamanya dari kalangan Syiah yang dilemparkan ke atas para sahabat Rasulullah s.a.w. yang terkemuka, seperti Sayyidina Abu Bakar, Umar dan Usman serta para sahabat yang beroleh jaminan masuk syurga daripada Rasulullah s.a.w. sendiri. ringkas mengenai. Sayyid (tuan) Muhibuddin Al-Khatib, pengarang buku kecil ini, yang telah menyemai bakti kepada agama Allah dalam tempoh hidup- nya mulai Syawal 1303 hingga Syawal 1389H. Semoga Allah mencucuri rahmat ke atas rohnya. Amin. Demikian catatan
Bismillaahirrahmaanirrahiem MASALAH MENCARI PENDEKATAN DI ANTARA .MAZHAB-MAZHAB DAN GOLONGAN-GOLONGAN UMAT ISLAM Masalah mencari pendekatan di antara seluruh umat Islam di dalam segi pemikiran, pendirian, haluan dan matlamat hidup adalah merupakan suatu masalah yang sangat dipandang berat oleh agama Islam; di samping ianya merupakan suatu cara yang paling berkesan untuk mencapai kekuatan, kebangkitan dan ketenteraman hidup mereka. 1a juga merupakan suatu sumber kebajikan untuk seluruh umat Islam dalam usaha mencapai perpaduan di kalangan mereka di setiap generasi dan tempat. Seruan dan kempen ke arah pendekatan seperti itu, jika tidak disertai oleh sesuatu motif lain, juga tidak menimbul- kan sesuatu ancaman yang merbahayakan, wajibkah disahut dan disambut oleh setiap oFfang ' penganut agama Islam dengan memberikan sepenuh kerjasama ke arah kejayaan- nya. Di masa-masa kebelakangan ini perbincangan mengenai usaha-usaha ke arah mencari pendekatan seperti ini sedang rancak dipercakapkan orang dan semakin mendapat sambu- tan dan galakan; hingga Universiti Al-Azhar sendiri, sebagai sebuah institusi pengajian tinggi agama yang terbesar di kalangan umat Islam Ahli-Sunnah yang berpandukan kepada mazhab empat di dalam ilmu fiqah, telah ikut mengam- bil bahagian yang aktif untuk menjayakan usaha mencari pendekatan itu. Memang usaha-usaha ke arah mencari pendekatan seperti ini telah dilakukan oleh Universiti Al-Az- har sejak lama dahulu, iaitu sejak zaman pemerintahan Sultan Salahuddin Al-Ayyubi hinggalah sekarang ini, tanpa putus-putusnya. Walaupun usaha mencari pendekatan seper- 1
ti ini adalah di luar daripada bidang tugasnya. Universiti Al-Azhar masih terus sahaja mengambil langkah positif untuk berkenal biasa dengan mazhab-mazhab yang lain dari mazhab Ahli-Sunnah. Di antara mazhab-mazhab diberi- kan perhatian itu ialah mazhab Syiah Imam dua belas. Bidang ini masih sahaja diterokai oleh Universiti Al-Azhar. Oleh yang demikian maka masalah mencari pendekatan ini perlu sangatlah dikaji, diselidik, dipelajari dan didedah- kan oleh setiap orang yang berminat kepada masalah ini, di samping mencari penyelesaian terhadap sesuatu kerumitan, kekeliruan dan rintangan, juga mendedahkan kesimpulan yang diperolehinya sebagai hasil dari kajian dan penyelidi- kannya itu. | Dan oleh kerana memang telah menjadi resam dan kebiasaan bahawa masalah-masalah yang berkaitan dengan agama itu adalah masalah-masalah yang sukar, seni dan rumit, maka mencari penyelesaian dan kesimpulan menge- nainya juga perlukah dilakukan dengan penuh penelitian, kebijaksanaan dan pandangan jauh. Di samping itu usaha mengkaji selidik itu hendaklah dibuat dengan cara berpandu dan bersandar kepada punca dan sumber rujukan yang asli, dengan cara berpandu kepada petunjuk Allah serta bersikap adil di dalam membuat keputusan dan kesimpulan, supaya usaha itu dapat matlamatnya dan dapat pula memberikan hasil yang berfaedah. Insya-Allah. Perkara utama yang menjadi perhatian kami di dalam usaha melakukan kaji selidik ini, dan juga di dalam setiap urusan yang hubungannya menyentuh lebih dari satu pihak, bahawa salah satu daripada punca kejayaan usaha itu ialah wujudnya persefahaman di antara kedua belah ataupun semua pihak yang mempunyai hubungan ataupun yang terlibat dengan usaha mencari pendekatan ini. Sebagai contohnya ialah usaha mencari pendekatan di antara golongan Ahli-Sunnah dengan golongan Syiah. Ada- lah didapati bahawa telah ditubuhkan sebuah badan khas untuk menjalankan usaha mencari pendekatan seperti itu di negeri Mesir yang dibiayai sepenuhnya daripada peruntukan anggaran belanja rasmi sebuah Negara Syiah. Memanglah 2
-- negara Syiah yang berkenaan telah bermurah hati memberikan peruntukan rasmi seperti itu supaya dilakukan usaha mencari pendekatan di antara mazhab Ahli-Sunnah dengan Syiah itu di negara Mesir sebagai sebuah negara benteng mazhab Ahli- Sunnah; tetapi di sebalik itu Negara Syiah yang berkenaan telah bersikap bakhil dan kedekut terhadap diri dan golongan mereka sendiri kerana didapati ia tidak pernah mengeluarkan sebarang peruntukan pun untuk menubuhkan sebuah badan untuk mencari pendekatan itu di Taheran, ataupun di bandar Qoum, ataupun di bandar Najef atau Jabal 'Amil, ataupun di lain-lain pusat penyiaran mazhab Syiah. (1). Dan di sebalik usaha mencari pendekatan yang dilakukan di kalangan golongan Ahli-Sunnah seperti yang telah dite- rangkan tadi, Yayasan-yayasan dan badan-badan penyeba- ran ajaran Syiah, di masa-masa kebelakangan ini juga, telah pun menerbitkan beberapa buah buku dan kitab yang isi kandungannya sama sekali memusnahkan segala usaha dan rancangan ke arah mencari pendekatan itu. Di antara sekian banyak kitab itu ialah sebuah kitab yang bernama A AI (Az- Zahraa') setebal tiga jilid yang telah diterbitkan oleh alim ulama bandar Najef, yang mana mereka telah menyebutkan bahawa Amirul-Mukminien Sayyidina Umar bin Al-Khattab (1) Sikap berat sebelah seperti ini memang menjadi amalan golosga: Syiah di sepanjang zaman. Sebagai akibatnya maka para pendakwah mereka telah bertebaran di negara-negara kediaman golongan Ahli-Sunnah dan telah berhasil mengubah keadaan negara Iraq daripada sebuah negara golongan Ahli-Sunnah dengan golongan Syiah sebagai minoriti menjadi negara golongan Syiah dengan golongan Ahli-Sunnah sebagai mincriti. id: samping itu Imam Jalaluddin As-Suyuti telah mengarang sebuah kitab khas cetakan Matba'ah mengenai masalah ini yang diberi nama Al-Muniriah, Juz (1) halaman 330; kerana pada zaman itu seoraiig pen- dakwah Syiah yang terkemuka telah datang'ke Mesir dari Iran untuk menye- barkan fahaman Syiah. Dengan maksud untuk menangkis serangan dan tuduhan pendakwah Syiah yang berkenaan juga Imam Jalaluddin As-Suyuti telah mengarang sebuah kitab yang diberi nama gg, s,4dl id la VI Gi pa Yang Bermaksud: "Anak kunci Syurga - pada menyatakan betapa mustc- haknya berpegang teguh kepada Sunnah. ' 3
telah dihinggapi oleh sejenis penyakit yang hanya *boleh disembuhkan dengan air mani lelaki. Perkara ini telah disaksikan sendiri oleh Al-Ustaz Al- Basyir Al-Ibrahim, Ketua Alim Ulama al-Jazair di dalam lawatan kali pertamanya ke Iraq. Roh dan semangat yang najis dan kotor, yang berpunca daripada sikap takassub bermazhab seperti inilah yang perlu dihindarkan terlebih dahulu, mendahului seruan yang ditujukan kepada kita golongan Ahli-Sunnah. Dan jika benarlah bahawa jurang yang memisahkan di antara kita dengan mereka itu, seperti yang mereka dakwa- kan, talah bahawa merekalah golongan yang lebih banyak menumpahkan taat setia kepada kaum keluarga Rasulullah s.a.w. (ahli-bait), sedangkan kita golongan Ahli-Sunnah itu kurang menumpahkan taat setia kepada kaum keluarga Rasulullah s.a.w. ataupun ahlil-bait, dan juga bahawa mere- kalah golongan yang memendam - malah melahir dan mendedahkan - perasaan benci kepada para sahabat Rasu- lullah s.a.w. yang menjadi tonggak keagungan Islam, hingga tergamak mereka melemparkan tohmah yang begitu keji kepada Amirul-Mukminien Sayyidina Umar bin Al-Khattab r.a.; maka adil sangatlah sekiranya mereka mula membukti- kan sikap terbuka iaitu dengan cara meringankan tuduhan dan tohmah terhadap para pemimpin Islam yang terkemuka di zaman pertama dahulu. Juga adil sekalilah jika mereka sanggup menyatakan sikap terima kasih secara terbuka pula kepada kita dari. golongan Ahli-Sunnah kerana mengamal- kan sikap hormat kepada seluruh kaum keluarga Rasulullah s.a.w. dan tidak mengamalkan sikap acuh tak acuh terhadap kewajipan memberikan taat setia kepada seluruh ahlil-bait itu: kecuali sikap kita tidak memuja dan mendewa-dewakan ahlil-bait itu sebagai Tuhan-tuhan yang berhak disembah, seperti yang dapat dilihat dari bukti-bukti sikap golongan Syiah yang cuba hendak disesuaikan dengan kita. Di samping itu pula sikap positif dan jujur hendaklah diamalkan oleh kedua belah pihak yang hendak mencari pendekatan itu; kerana kerjasama yang berkesan itu tidak akan dapat tercapai tanpa kesanggupan kedua pihak yang terlibat itu memberikan sambutan masing-masing, dalam 4
ni erti saling memberi dan menerima, dan bukan dari sebelah pihak sahaja, seperti yang berlaku sekarang ini. Di antara bukti yang dapat dilihat sekarang tentang betapa menonjolnya sikap berat sebelah itu ialah bahawa usaha ke arah pendekatan ini ialah bahawa kegiatan seperti itu hanya ditaja di sebelah pihak sahaja, iaitu di ibu kota negara Ahli-Sunnah sahaja, Mesir. Manakala di sebelah pihak Syiah tiada sebarang usaha seimbang yang telah dilakukan. Juga usaha memasukkan mata pelajaran menge- nai pendekatan mazhab-mazhab ini sebagai salah satu mata pelajaran di institusi-institusi pengajian tinggi hanya dilakukan oleh sebelah pihak sahaja, iaitu Universiti Al-Az- har dari kalangan Ahli-Sunnah sahaja, tanpa sebarang langkah seperti itu telah diambil di kalangan Syiah kerana tiada sebuah pun pusat pengajian tinggi Syiah yang telah memasukkan mata pelajaran itu di dalam kurikulum penga- jian mereka. Jika benar-benar kedua belah pihak jujur hendak mencari pendekatan, maka keadaan yang berat sebelah seperti ini hendaklah segera diselesaikan. Ianpa kesungguhan dan kejujuran dari kedua belah pihak itu. maka tidak usah diharapkan bahawa usaha itu akan menca- pai kejayaan, malah akan menimbulkan implikasi yang buruk dan tidak menyenangkan. Dan sesungguhnya di antara cara pendekatan yang paling tidak bermakna dan tidak akan menghasilkan sesuatu yang baik itu ialah apabila usaha-usaha ke arah pendekatan itu hanya dimulai di dalam bidang-bidang yang menjadi cabang sahaja, bukan bidang yang asasi dan dasar. FIKAH ISLAM Dari segi fikah Islam, kedua-dua golongan Ahii-Sun- nah dan Syiah itu saling tidak berpandu kepada asas-asas dan dasar-dasar yang dapat diterima oleh kedua belah pihak; kerana sistem perundangan yang bersandar hukum fikah di sisi keempat-empat Imam mazhab Ahli-Sunnah adalah bersandarkan kepada asas-asas dan dasar-dasar yang Izin daripada asas-asas dan dasar-dasar bagi perundangan di sisi golongan Syiah. Oleh yang demikian selama belum dapat dicapai kata sepakat dan persefahaman di kalangan kedua- 5
dua pihak mengenai asas-asas, dasar-dasar dan kaedah-kae- dah yang berkenaan terlebih dahulu sebelum membincang- kan masalah-masalah cawangan dan sampingan, juga selama masih belum tercapai persefahaman di antara kedua-dua belah pihak mengenai masalah pengajian agama di institusi- institusi pengajian agama kedua-dua pihak, maka tidak ada gunanya menghabiskan waktu membincangkan masalah-ma- salah cabang (furu') sahaja, tanpa memberi perhatian kepa- da perkara pokok (USUL). Dan yang kami maksudkan dengan perkataan "USUL'' di sini bukanlah sekadar asas, dasar dan pokok atau pun "USUL" fiqah sahaja, tetapi ialah USUL dan asas-asas akidah dan pokok kepercayaan agama di kalangan kedua-dua belah pihak. MASALAH TIPU MUSLIHAT (AT-TAQIYYAH)| Di antara perkara-perkara yang menjadi penghalang besar bagi wujudnya pendekatan dan persefahaman yang jujur dan ikhlas di antara kita dengan golongan Syiah itu ialah masalah yang mereka sebutkan sebagai TIPU MUSLI- HAT ataupun "At-Taqiyyah''; kerana At-Taqiyyah itu ada- lah merupakan suatu kepercayaan dan pegangan hidup beragama yang membolehkan mereka menunjukkan sikap lahir yang berlainan daripada apa yang sebenarnya terpen- dam di dalam hati dan jiwa mereka. Dengan demikian maka setiap orang yang ikhlas dan jujur daripada kalangan Ahli- Sunnah akan tertipu dengan sikap pura-pura mereka untuk : mencari pendekatan dan persefahaman, sedangkan mereka sendiri tidak inginkan pendekatan dan persefahaman itu, bahkan mereka tidak reda dan tidak akan berusaha ke arah itu. Dengan demikian maka usaha ke arah pendekatan itu berlaku bagaikan bertepuk sebelah tangan sahaja, sedang- kan di sebelah lagi tinggal pejal dan kaku tidak bergerak hatta sekadar sehelai rambut pun. Walaupun pihak-pihak yang mewakili golongan yang mengamalkan prinsip "At-Taqiyyah" itu beria-ia benar memberikan jaminan kepada pihak kita bahawa pihak mereka telah pun mengorak beberapa langkah ke hadapan di dalam usaha mencari pendekatan dan persefahaman itu, namun majoriti golongan Syiah masih tetap sahaja me- mencilkan diri daripada para wakil yang berkenaan dan tidak 6
mahu mengiktiraf hak wakil itu untuk memberi jaminan seperti yang telah dikemukakan itu. MEMPERTIKAIKAN KESEMPURNAAN AL-QURAN Al-Qur'anul Karim memang sewajibnya menjadi sumber rujukan yang lengkap dan menyeluruh bagi kita dan juga bagi mereka di dalam usaha mencari pendekatan dan persefahaman itu; tetapi asas-asas agama ataupun USUL- UDDIN di sisi mereka adalah berlandasan kepada takwilan ayat-ayat Al-Quran itu mengikut cara dan kaedah yang lain daripada yang telah difahamkan oleh para sahabat Rasulul- lah s.a.w., dan juga mengikut cara dan kaedah yang lain daripada yang telah difahami oleh iman-imam dan tokoh- tokoh agama Islam generasi pertama dahulu, iaitu generasi turunnya Al-Quran itu. Bahkan salah seorang tokoh besar alim ulama Syiah di bandar Najef, iaitu Al-Haji Mirza Hussain bin Muhammah Taqie An-Nuri At-Tabrasi - seorang tokoh ulama yang sangat dihormati dan dipandang mulia oleh masyarakat Syiah - (Dan sebagai bukti dari penghormatan itu ialah apabila beliau meninggal dunia di dalam tahun 1320 Hijriah, jenazahnya telah dikebumikan di dalam bangunan MURTADHAWI yang dipandang suci di Najef, iaitulah di dalam kawasan bilik perkuburan Banu Al-'Uzma, puteri kepada Sultan An-Naasiru liddiinillah; suatu tempat permakaman yang dipandang suci dan mulia oleh golongan Syiah). Tokoh ulama ini telah mengarang sebuah kitab di kota Najef yang dipandang sebagai sebuah kota suci tempat terletaknya makam Sayyidina 'Ali. Kitab karangan beliau itu diberi nama SAN AR Yang bermaksud: "Kata pemutus untuk membuktikan ber- lakunya penyelewengan Kitab Suci Tuhan.'' Di dalam kitab karangannya itu, ulama Syiah yang terkemuka itu telah mengumpulkan beratus-ratus nas dan text tulisan serta pendapat para alim ulama dan mujtahid Syiah dari berbagai zaman yang mengatakan bahawa Kitab 7
Suci Al-Quran telah terlibat dengan penambahan dan pengu- rangan. | Kitab karangan At-Tabrasi ini telah dicetak di negara Iran di dalam tahun 1289 Hijriah. Pada ketika kitab yang berkenaan diterbitkan telah berlaku suatu kegemparan di dalam kalangan masyarakat Syiah; kerana orang-orang Syiah mahu supaya keraguan mengenai kemurnian dan kesempurnaan Al-Quran itu terbatas di dalam kalangan dan lingkungan masyarakat Syiah sahaja dan supaya ianya diselitkan di dalam beratus-ratus buah kitab yang menjadi | pegangan mereka sahaja. Mereka juga mahu supaya jangan sekali-kali hujah yang mengatakan bahawa Al-Quran telah dipinda itu dikumpulkan di dalam sebuah kitab sahaja dan kitab itu pula dicetak beribu-ribu naskah dan dapat dibaca oleh musuh-musuh mereka; supaya jangan pula hal yang demikian itu menjadi hujah dan alasan untuk membuktikan keburukan dan mendedahkan kejahatan mereka kepada masyarakat umum umat Islam di luar daripada kalangan Syiah. Apabila bertambah ramai para cerdik pandai dari kalangan mereka menyuarakan rasa tidak setuju atas pener- bitan kitab yang boleh membuka pekung mereka sendiri itu seperti yang telah disebutkan di atas tadi, maka At-Tabrasi telah membantah keras pendapat itu lalu mengarang sebuah lagi kitab yang diberi jodol: ' AA Ss a Sa Ja ye Sa ja Yang Bermaksud: "Jawapan terhadap beberapa kekeliruan yang telah ditimbulkan ke atas Kitab Kata Pemutus untuk membuktikan Suci Tuhan." Kitab berkenaan telah dikarangnya di penghujung hayatnya, iaitu dua tahun sebelum beliau meninggal dunia. berlakunya penyelewengan Kitab Dan sebagai menghargai jasanya membuktikan bahawa Kitab Suci Al-Quran itu telah dipinda dan diselewengkan, maka masyarakat Syiah telah mengkebumi beliau di suatu tempat yang istimewa di dalam kawasan Makan Sayyidina Ali yang dipandang suci di bandar Najef. Di antara hujah yang dikemukakan oleh At-Tabrasi mengenai berlakunya pindaan ke atas Kitab Suci Al-Quran itu jalah huraiannya di dalam halaman 180 kitab berkenaan dalam mana beliau telah mengemukakan suatu surah yang 8
-- selalu disebut-sebut oleh orang Syiah sebagai Surah Al- Wilaayah (Masalah kepimpinan) dalam mana telah disebut kan mengenai kepimpinan Sayyidina Ali yang berbunyi begini: ba , du Si A Si a a A IKA SAPI DA Para XX Maksud: Wahai orang-orang yang beriman kepada nabi dan juga kepada wali (pemimpin) yang telah Kami utuskan, yang kedua-dua mereka akan memberi hidayat petunjuk dan pimpinan kepada kamu sekalian ke arah jalan yang lurus .. hingga ke akhir ayat. Al-Ustaz Muhammad "Ahli Saudi, ketua pakar penyelidi- kan di Kementerian Keadilan Negara Mesir dan salah seorang murid yang erat hubungannya dengan Syeikh Mu- hammad 'Abduh, telah menyaksikan sendiri senaskah Al- Quran tulisan tangan yang berasal dari Iran dan dimiliki oleh seorang orientalis bernama Bryne, lalu beliau pun mengambil salinan gambar Al-Quran yang berkenaan mela- lui alat pengambaran photografi. Yang beliau ambil gam- barnya ialah ayat-ayat yang telah disebutkan di atas tadi, di mana terdapat terjemahannya di dalam bahasa Iran di sebe- lah atas daripada tulisan bahasa Arab. Di samping pendedahan yang telah dilakukan oleh At-Tabrasi seperti yang disebutkan sebelum ini, masalah penyelewengan Al-Quran itu juga terdapat di dalam sebuah kitab mereka di dalam bahasa Iran yang diberi nama DISTAN MADZAHIB yang dikarang oleh Muhsien Fani Al-Kasymiri. Kitab ini telah dicetak di Iran beberapa kali dan dari kitab inilah orientalis Noladkeh telah menyalin Surah palsu ini ke dalam buku karangannya yang bernama SEJARAH MAS-HAF-MAS-HAF, Juz (2) halaman 102 dan telah disiarkan oleh akhbar ASIA yang diterbitkan di negara Perancis di dalam tahun 1842, halaman 431 hingga 439. Selain daripada kitab karangan At-Tabrasi yang me- ngemukakan bukti bahawa Kitab Suci Al-Quran itu telah dipinda dan diselewengkan, dengan mengemukakan surah AL-WILAYAH yang dianggap telah sengaja digugurkan dari 9
kandungan Al-Quran, maka masalah pindaan dan penyele- wengan Al-Quran itu juga telah disebutkan dengan jelas sekali di dalam kitab hadis mereka yang bernama AL-KAA- FI (iaitu kitab hadis yang menjadi pegangan orang-orang Syiah dan dianggap setaraf dengan kitab Sahih Al-Bukhari di sisi kita golongan Ahli-Sunnah); iaitu di dalam halaman 289, cetakan tahun 1278 di Iran. Nas atau text kitab AL-KA- AFI itu 1alah seperti berikut; Pan Paan Pa dun D Ee a Pra N: PA o Pa Maksudnya: Beberapa orang Sabar bani telah meriwayat- kan hadis dari Sahal bin Ziad, dari Muhammad bin Sulai- man, dari sebahagian sahabatnya, dari Abil-Hasan 'alaihis- salam (iaitu Abu Hasan yang kedua, 'Ali bin Musa Ar-Ri- dha). Beliau telah berkata: "Saya telah mengatakan kepada- nya bahawa saya tetap menyokong dan membela tuan, sesungguhnya kami ada mendengar bahawa ada beberapa ayat di dalam Al-Quran yang tidak serupa dengan Al-Quran yang ada pada kita seperti yang pernah kami dengar dan kami tidak berapa gemar membacanya seperti Al-Quran yang kami pelajari daripada tuan dahulu. Adakah kami berdosa kalau membaca Al-Quran itu? Maka jawab beliau Tidak berdosa! Bacalah Al-Quran itu seperti yang kamu pelajari; sebab akan tiba juga masanya kamu akan didatangi oleh orang yang akan mengajar kamu Al-Quran yang sebe- narnya..." 10
K., n 4 P DA N EN A Lg t; Ik KI R DI Memang tidak syak lagi bahawa perkataan seperti itu telah dibuat-buat dan direka oleh orang-orang Syiah lalu dinisbahkan kepada Imam mereka 'Ali bin Musa Ar-Ridha. Namun demikian adalah menjadi anggapan umum di kala- ngan mereka bahawa tidak berdosa orang yang membaca Al-Quran seperti yang dibaca oleh orang ramai dari Mas-haf Sayyidina Usman. Di samping itu imam-imam Syiah akan mengajar dan memberitahu kepada mereka mengenai perbezaan-perbezaan di antara mush-haf Usman itu mengikut dakwaan mereka ba- hawa perbezaan itu memang wujud ataupun didapati di da- lam simpanan imam-imam mereka dari kalangan kaum ke- luarga Rasulullah s.a.w. Dan bagi tujuan membuat perbandingan di antara Al- Quran yang mereka dakwakan sebagai yang asli dan sem- purna itu, yang saling mereka rahsiakan juga di kalangan mereka sesama mereka, juga tidak boleh disebarkan dengan secara terbuka kerana mengamalkan prinsip TIPU MUSLI- HAT ataupun "At-Taqiyyah" itu dengan Al-Quran asli yang sama-sama dikenali dan tersebar luas juga dirakamkan, seba- gai Mas-haf Usman, maka bagi tujuan di atas itulah Hussain bin Muhammad Taqie At-Tabrasi telah mengarang kitab- nya "" SL YI Ce) Ag dg Owl 3 oi le Walaupun orang-orang : Syiah berpura-pura melahirkan sikap tidak bersetuju dengan isi kandungan kitab karangan At-Tabrasi itu, kerana mereka mengamalkan prinsip TIPU MUSLIHAT atau "At-Taqiyyah'' mereka, namun kitab ber- kenaan mengandungi beratus-ratus nas yang bersumber da- ripada alim ulama mereka, juga yang disedut daripada kitab- kitab karangan ulama mereka yang mereka percayai dan me- reka anggap sebagai muktabar dan boleh dijadikan pan- duan; yang kesemuanya membuktikan bahawa mereka yakin sepenuhnya tentang berlakunya pindaan dan penyelewengan di dalam naskah Al-Quran Mah-shaf Usman; tetapi mereka tidak mahu menghebohkan akidah kepercayaan mereka itu secara terbuka. Dari keterangan di atas nyatalah bahawa orang-orang Syiah percaya dan yakin bahawa Al-Quran itu ada dua buah; iaitu yang pertama ialah Al-Quran Mas-haf Usman 11 itu.
yang diketahui dan dikenali ramai dan keduanya ialah Al- Quran khas yang tersembunyi dan sengaja dirahsiakan dari- pada orang ramai. Di antara isi kandungan Al-Quran yang dirahsiakan itu ialah suatu surah yang dinamakan se- bagai surah AL-WILAAYAH yang mengandungi keterangan mengenai masalah kepimpinan. Orang-orang Syiah berang- gapan bahawa mereka mendapat maklumat mengenai surah yang dirahsiakan itu daripada pesanan yang kononnya di- buat oleh Imam mereka 'Ali bin Musa Ar-Ridha yang (kononnya) telah mengatakan: "Bacalah Al-Quran seperti- mana yang kamu sekalian pelajari itu, sebab akan tiba juga orang yang akan mengajar kamu sekalian Al-Quran yang sebenarnya..." Di antara sekian banyak dakwaan mengenai isi kandu- ngan Al-Quran itu ialah bahawa telah sengaja digugurkan PA a Pg suatu ayat yang berbunyi: "' dy? Wra lag " yang ber- maksud: "Dan Kami telah jadikan 'Ali itu menantu kamu..." Yang mereka dakwa ayat itu telah sengaja digugurkan daripada Surah Alam Narsyrah Cr mi Sungguh tidak bermalu mereka yang sanggup membuat tuduhan palsu seperti itu; sedangkan mereka pun mengeta- hut bahawa Surah Alam-Narsyrah Tr" di itu adalah sebuah Surah Makkiyah; dan Sayyidina "Ali sendiri pada ketika berada di Mekah masih belum menjadi menantu Rasulullah s.a.w. kerana menantu tunggal Rasulullah s.a.w. ketika masih tinggal di Mekah ialah Al-'Aas bin Ar-Rabie Al-Amawi yang telah mendapat kepujian daripada Rasulul- lah s.a.w. di dalam ucapan di atas mimbar masjidnya pada ketika Sayyidina 'Ali bercadang hendak berkahwin dengan anak perempuan Abu Jahal sebagai madu kepada Siti Fatimah, lalu Siti Fatimah pun datang mengadukan cada- ngan Sayyidina "Ali seperti itu kepada ayahandanya iaitu Rasulullah s.a.w. Jika benarlah perihal Sayyidina "Ali yang menjadi me- nantu Rasulullah s.a.w. itu dianggap perlu diabadikan di 12
dalam sebutan Al-Quran, sedangkan beliau berkahwin dengan hanya seorang sahaja puteri Rasulullah s.a.w, maka kenapakah Sayidina Usman tidak dipandang perlu diabad!i- kan di dalam sebutan Al-Quran sedangkan beliau telah berkahwin dengan dua "orang puteri Rasulullah s.a.w. dan juga sangat disayangi oleh mertuanya Rasulullah s.a.w.; kerana apabila isterinya yang kedua wafat, maka Rasulullah s.a.w. telah bersabda begini: da L Kira SE SS 3 Maksudnya: Kalau kami masih ada seorang lagi anak perempuan, nescaya kami kahwinkan denganmu wahai Usman! Ini jelas sekali membuktikan betapa kasih dan sayang- nya Rasulullah s.a.w. kepada Sayyidina Usman r.a.! Di samping itu pula salah seorang ulama Syiah yang terkemuka, iaitu Abu Mansur Ahmad bin ' Ali bin Abi Talib At-Tabrasi (salah seorang guru bagi anak Sayahru Aasyub yang meninggal dunia di dalam tahun 588H) telah menyatakan di dalam kitab karangannya yang bernama Joel Ad a ri bahawa Sayyidina ''Ali Karramallahu-Wajhahu telah berkata kepada seorang Zindiq ,(yang menentang beliau) sebagai berikut: Jen Maksudnya: Adapun penderhakaanmu kepadaku ini berla- wanan dengan ala Allah 2g AN : a 419 ., nn. a LI PA "Dan jika ya takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu ber- kahwin dengan mereka) maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan lain... Sesungguhnya berlaku adil terhadap anak-anak yatim itu tidaklah serupa dengan masalah mengahwini perempuan- perempuan; sebab bukanlah setiap orang perempuan itu yatim belaka; iaitulah yang telah saya sebutkan terdahulu 13
S- dari ini mengenai perbuatan orang-orang munafiq (1) yang telah menggugurkan daripada Al-Quran antara perkataan "anak-anak yatim" dan "mengahwini perempuan-perem- puan." Banyak lagi ayat-ayat dan cerita, sebanyak lebih satu pertiga isi kandungan Al-Quran... BERDUSTA DAN MEMBUAT FITNAH, SAMPAI KEPADA PERIBADI SAYYIDINA ALI SENDIRI Apa yang telah kami sebutkan tadi adalah hanya sebahagian kecil sahaja daripada perbuatan dusta mereka ke atas peribadi Sayyidina 'Ali sendiri. Buktinya 1alah bahawa di dalam zaman menjadi Khalifah, Sayyidina "Ah sendiri tidak pernah membuat sebarang pengisytiharan mengenai isi kandungan Al-Quran yang dikatakan telah digugurkan daripada Mashaf Usman itu dan beliau juga tidak pernah mengeluarkan sebarang perintah dan arahan supaya kaum Muslimin beramal dan berpandu kepada hukum-hakam yang terkandungan di dalam satu pertiga isi Al-Quran yang didakwakan sebagai telah digugurkan itu. (1) Yang dimaksudkan oleh pangarang kitab berkenaan, iaitu Abu Mansur At-Tabarasi dengan perkataan "orang-orang Munafiq" itu ialah para sahabat Rasulullah s.a.w. yang telah mengumpulkan Al-Quran yang telah ikut diiktiraf oleh Sayyidina Ali sendiri di dalam zaman pemerintahannya, iaitu dengan memakai sepenuhnya kandungan Mas-haf Usman itu. Jika benarlah perkataan Sayyidina Ali seperti yang didak wakan' oleh pengarang kitab Ci Jal dn YI itu betul-betul diucapkan oleh Sayyidina Ali r.a. nescaya perkataan seperti itu merupakan suatu pengkhianatan terhadap Islam, kerana beliau masih menyembunyikan satu pertiga isi kandungan Al-Quran dan tidak menyampaikan kepada orang ramai dan beliau sendiri pun tidak beramal! mengikut panduan isi Al-Quran yang dirahsiakannya serta tidak menyuruh rakyat jelatanya menyiar dan mengamalkannya, sedangkan di dalam zaman pemerintahannya tiada suatu halangan pun yang menyekat beliau berbuat demikian. Lagi pula perbuatan menyem- bunyikan satu pertiga isi kandungan Al-Quran itu adalah perbuatan muna- fiq. yang terkutuk. (Jika benarlah beliau yang berkata demikian). Dari sinilah anda dapat mengetahui bahawa Abu Mansur At-Tabrasi pengarang telah mengecam Sayyidina Ali dan telah kitab cdi Jal pe pla! meletakkan beliau setaraf dengan orang-orang yang khianat dan kufur, sebelum pengarang berkenaan mengecam dan mencaci serta menuduh para sahabat Rasululiah s.a w. yang telah mengumpulkan Al-Quran itu sebagai orang munafia dan khianat!. 14
LA DA Mere KEGEMBIRAAN PENYERU AGAMA KRISTIAN Pada ketika kitab Ir eS AA II itu mula- mula diterbitkan dan disebar luaskan di kalangan masyara- kat Syiah dan juga bukan Syiah di Iran dan Iraq serta negeri-negeri lain lagi kira-kira lapan puluh tahun yang lalu - sedangkan kitab berkenaan penuh dengan berpuluh dan malah beratus cerita dongeng dan khayalan mengenai Allah SWT dan makhluk pilihan utama-Nya (iaitu Nabi Muham- mad s.a.w.) - maka musuh-musuh Islam dari kalangan penyeru dan penyebar agama Kristian pun merasa sangat gembira lalu mereka terjemahkan kitab berkenaan ke dalam berbagai-bagai bahasa mereka. Hal ini telah disebutkan oleh Muhammad Mahdi Al-Isfihani Al-Kazhimi di dalam Juz kedua di halaman 90 kitab karangannya yang bernama Aw gll | sebagai ulasan dan huraian kepada kitab yang bernama Skil Oo, , Ada dua nas yang jelas dan terang di dalam kitab BUKHARI. Orang-orang Syiah yang bernama AL-KAAFI, karangan AL-KILAINI, iaitu: Pertama: Di halaman 54 cetakan tahun 1278 di Iran (dan di halaman 228 cetakan tahun $381H, 1aitu perkataan; Ai a a an da 4; " SERA da SAN a UN SISA a Kia Maksudnya: Dari Jaabir Al-Ja'fi, beliau berkata: Saya telah mendengar Abu Ja'far Alaihissalam berkata: "Tiada seorang manusia yang mendakwa bahawa dia telah nie- ngumpulkan Al-Quran seluruhnya sepertimana ia ielah diturunkan oleh Allah SWT melainkan dia adalah seorang pendusta; sebab tiada seorang pun yang dapat merigum- 15
pulkan Al-Quran itu dan juga menghafaznya sepertimana ia telah diturunkan melainkan Sayyiding Ali bin Abi Talib dan imam-imam selepasnya .... " Maka setiap orang Syiah yang membaca kitab AL-KA- AFI ini, yang dianggapnya setaraf dengan kitab SAHIH-EL- BUKHARI di sisi kita orang-orang Ahli-Sunnah, sudah pasti percaya dan beriman sepenuhnya kepada kebenaran nas kitab yang berkenaan seperti yang telah disebutkan di atas. | Manakala kita dari kalangan Ahli-Sunnah pula menyata- kan pendirian kita seperti berikut: "Sesungguhnya orang-orang Syiah sengaja memandai- mandai membuat berita palsu dan dusta ke atas AL-BAA- QIR Abi Ja'far Rahimahullah. Dalilnya ialah: Bahawa di dalam zaman pemerintahannya sebagai Khalifah yang berpu- sat di Bandar Kufah, Sayyidina Ali bin Abi Talib tidak beramal dan berpandu kepada sebarang naskhah Al-Quran yang lain daripada naskhah Mas-haf yang Allah SWT telah kur- ntakan nikmat-Nya kepada saudaranya Sayyidina Usman bin 'Afian untuk mengumpul dan menyebarkannya ke seluruh pelosok, dan mengisytiharkan supaya Mas-haf Al-Quran itulah dijadikan panduan di sepanjang zaman, hingga sekarang dan terus hingga ke hari kiamat. Dan jika-benailah Sayyidina "Ali r.a. mempunyai naskhah Al-Quran yang lain - sedangkan beliau adalah seorang khalifah yang berkuasa penuh dan tidak boleh ditandingi oleh sesiapa pun di dalam bidang kekuasaan- nya - nescaya beliau sendiri akan beramal mengikut naskhah Al-Quran yang ada padanya dan akan mengeluarkan perintah kepada seluruh kaum Muslimin supaya menyebarluaskan Mas- hafnya itu. Dan jika benar pula sebahagian daripada Al-Quran itu ada di dalam simpanannya lalu beliau memindanya dan menyembunyikannya kepada seluruh kaum Muslimin, nescaya beliau adalah seorang pengkhianat kepada Allah SWT, Rasul- Nya dan agama Islam yang maha suci. Di samping itu pula, Jaa- bir Al-Ja'fi yang telah mendakwa bahawa beliau telah menden- gar sendiri perkataan yang beracun seperti itu daripada mulut Imam Abi Ja'far Muhammad Al-Baaqir, maka walaupun beliau itu (yakni Jaabir Al-Ja'fi) adalah seorang yang dihormati lagi 16 u ; £ £E E In: - (2 : : 5 # ;E
dipercayai di dalam kalangan masyarakat Syiah, tetapi bagi kalangan imam-imam dan ulama kaum Muslimin beliau terkenal sebagai seorang pendusta. Abu Yahya Al-Hammani telah berkata: "Saya telah mendengar Imam Abu Hanifah r.a. berkata: "Dari kalangan ulama yang saya kenal, saya dapati tiada seorang pun yang ) dan tiada utama dan mulia daripada 'ATA' ( ,! seorang pun yang lebih suka berdusta daripada Jaabir Al-Ja'fi." (Sila baca rencana kami di dalam Majalah Al- Azhar halaman 307 tahun 1373H). Kedua Dan nas yang lebih buruk dusta dan bohongnya daripada nas pertama di dalam kitab AL - KAAFI yang dinisbahkan kepada Abu Jaafar tadi ialah nas yang kedua, dalam mana pembohongan telah diletakkan ke atas peribadi anakanda beliau Ja'far As-Saadiq, juga di dalam kitab AL - KAAFI halaman 57 cetakan tahun 1278 di negara Iran Gaitu di halaman 238 naskhah cetakan tahun 1381H). Nas itu ialah: SANI a ag Pg "oo... Pa D ; PE oo. oo o Pr pa ? ma A Da a P $ D "0. NAN . Pp aaa A MRI AA ua ag a DR 0 De Mi Neg So aa a. Le Ai A a Maksudnya: Dari Abi Basiir, beliau telah berkata: "Saya telah datang mengadap Abi Abdillah ..... sehingga Abu Abdillah (iaitu Imam Ja'far As-Shaadiq) pun berkata. "Dan sesungguhnya kita ada mempunyai Mas-haf (yakni Al-Quran) Siti Fatimah Alaihassalam. ' Maka Abi Bashiir pun bertanya: "Bagaimanakah bentuknya Mas-haf Siti Fatimah itu? Maka Abu Abdullah (Yakri Ja'far As-ShaadiqG) pur menjawab: "Ia adalah sebuch Mas-haf yang tiga kali panda 17
besarnya dari Al-Quran yang ada di dalam tangan kamu sekalian. Dan demi Allah di dalam Mas-haf Siti. Fatimah itu tiada satu huruf atau perkataan pun yang serupa dengan Al-Quran kamu sekalian. '' Sesungguhnya masalah wujudnya nas-nas yang dusta hasil rekaan golongan Syiah yang telah dinisbahkan kepada imam-imam dari keturunan Rasulullah s.a.w. bukanlah suatu perkara baru. Ia telah berlaku sejak beberapa lama dahulu lagi. Sesungguhnya nas-nas seperti itu telah pun dicatat dan dirakam oleh Muhammad bin Ya'kub Al-Killini di dalam kitab AL-KAAFI yang dipandang Ar-Razi sebagai kitab SAHIH - EL - BUKHARI di sisi kita golongan Ahli-Sunnah sejak lebih daripada seribu tahun dahulu lagi. Nas-nas seperti itu lebih tua daripada umur pengarang kitab itu sendiri, kerana beliau sendiri pun telah menyalinnya daripada nenek moyangnya, tokoh-tokoh pendusta dan pengasas fahaman Syiah sejak dahulu kala lagi. Pada zaman Negara Sepanyol masih di bawah pemerin- tahan kerajaan Arab Islam dahulu, Imam Muhammad bin Hazm selalu sahaja berdebat dengan para padri dan ahli-ahli agama Kristian mengenai kepalsuan kitab Injil, sambil mengemukakan bukti bahawa kitab Injil itu telah dipinda dan diselewengkan. Bahkan sumber Triwayat kitab Injil itu sendiri pun diragukan kejujuran dan kebenarannya. Untuk menjawab hujah itu pada paderi Kristian itu telah menge- mukakan hujah balasan kepada Imam Ibnu Hazm bahawa orang-orang Syiah sendiri mengaku bahawa Al-Quran juga telah dipinda dan diselewengkan. Dalam jawapannya kepada hujah para paderi itu Imam Ibnu Hazm telah menyatakan bahawa pengakuan dan juga dakwaan golongan Syiah seperti itu tidak boleh diambil kira dan dijadikan alasan bahawa Al-Quran itu telah dipinda dan diselewengkan, dan tidak sah dijadikan hujah yang boleh melemahkan kaum Muslimin, kerana orang-orang Syiah itu bukan orang-orang Islam. (Sila lihat kitab... YY fooll, JA 3 jai! karangan Ibnu Hazm Juz (2) halaman 78 dan Juz (4) halaman 182 cetakan pertama di Kahirah. 18
PANDANGAN ORANG - ORANG SYIAH MENGENAI MASALAH PEMERINTAH DAN PEMERINTAHAN Suatu fakta penting yang sukacita kami menarik perha- tian para pemerintah dan Kerajaan Islam ialah bahawa asas mazhab Syiah Imam Dua Belas yang selalu juga disebut sebagai AL - JA FARIYAH (4 jad!) itu adalah ditegakkan di atas kepercayaan bahawa kesemua kerajaan-kerajaan Islam sejak dari zaman wafatnya Rasulullah s.a.w. hinggalah ke zaman sekarang 1ni, kecuali beberapa tahun zaman pemerin- tahan Sayyidina 'Ali bin Abi Talib sahaja, dipandang sebagai kerajaan-kerajaan yang tidak sah ( 4, A OlL da ) dan tidak boleh setiap orang Syiah menumpahkan taat setia dengan perasaan ikhlas kepada kesemua kerajaan itu, bah- kan setiap orang Syiah itu hendaklah sentiasa memandang serong terhadap kerajaan-kerajaan itu, kerana seluruh kera- jaan yang berkenaan , baik yang telah lalu, masih wujud dan akan wujud kelak adalah merupakan kerajaan-kerajaan yang di "rampas" ataupun direbut secara kekerasaan dan pak- saan. Manakala pemerintah yang sah dan "syar'ie" mengikut pandangan orang-orang Syiah ialah imam-imam yang dua belas itu sahaja, sama ada mereka sempat memegang teraju pemerintahan ataupun tidak. Dengan demikian maka semua pemerintah yang lain daripada imam-imam yang dua belas itu, sama ada yang memerintah dengan baik dan adil sekali- pun, seumpama Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar, dan juga pemerintah-pemerintah yang telah menjalankan kegiatan menyebarkan agama Islam ke seluruh pelosok | dunia, mengikut pandangan orang Syiah, adalah pemerin- tah yang tidak sah dan tidak boleh diiktiraf hingga ke hari kiamat. PERASAAN BENCI DAN DENDAM YANG TIDAK BERHABISAN TERHADAP SAYYIDINA ABU BAKAR DAN SAYYIDINA UMAR Orang-orang Syiah tidak berhenti-hentinya mengutuk dan menyumpah seranah Sayyidina Abu Bakar, Umar dan Usman bin 'Affan; serta setiap orang yang memegang teraju 19
pemerintahan negeri Islam selain daripada Sayyidina 'Ali bin Abi Talib. Mereka juga telah sanggup melakukan pembo- hongan ke atas Imam Abil Hasan Ali bin Muhammad bin Musa dengan mengatakan bahawa beliau telah merestui tindak tanduk para pengikutnya yang telah memanggil Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar sebagai "Al-Jibt" ataupun "Syaitan" dan Taghut. Perkara ini telah pun disebutkan dengan jelasnya di dalam sebuah kitab yang mereka pandang paling lengkap dan sempurna dalam ilmu analisa peribadi periwayat hadis Axl, eh iaitu kitab Jo Jia JW c45" karangan Syeikh golongan Ja'fariah, lattulah Al-Allamah Ayatullah AL - MAQAANI (juz pertama halaman 207 cetakan Matba'ah Al-Murtadhawiyah di Bandar Najef tahun 1352H); iaitu seperti yang telah disalin- nya daripada seorang Syeikh yang mulia lagi pentahkiq, Muhammad bin Idris Adris Al Hulie di hujung kitab ;l,.J! yang menghuraikan maksud kitab ARI Jl yi J a di dalam kumpulan masalah yang dibuat oleh Muhammad bin Ali Isa di mana beliau telah mepyatakan: "Saya telah menulis surat kepada (iaitu kepada Maulana Abil Hassan Ali bin Ali bin Isa a.s.) sambil bertanyakan masalah An-Naasib SANI , laitu orang yang memusuhi kaum keluarga Rasu- lullah s.a.w., sama ada saya perlu membuat penyelidikan mengenai pendiriannya ke suatu peringkat yang lebih dari- pada sikapnya menghormati syaitan dan Taghut (yakni sikap menghormati dua orang tokoh sahabat Rasulullah s.a.w. yang juga merupakan dua orang menteri kanannya, iaitulah Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar) dan juga sikap- nya mengiktiraf kedua-dua orang syaitan dan taghut itu sebagai pemimpin kaum muslimin? Maka jawapan yang saya terima ialah: "Sesiapa sahaja yang bersikap demikian (yakni menghormati dan mengiktiraf Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar sebagai pemimpin dan pemerintah yang sah bagi kaum Muslimin) maka dia adalah seorang Naasib 20 E : | : h £ ?
(Aalil- yang memusuhi kaum keluarga Rasulullah s.a.w. bait). Ini memberi pengertian bahawa cukuplah seseorang itu dipandang sebagai musuh keluarga Rasulullah s.a.w. apabila sahaja dia lebih memberi keutamaan dan juga menghormati Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar serta mengiktiraf mereka sebagai Khalifah yang sah bagi kaum Muslimin. Manakala perkataan SO Pala 1 C3 yang bermaksud "Syaitan dan penderhaka" itu selalu sahaja menjadi perkata- an yang selalu diucapkan oleh orang-orang Syiah di dalam doa mereka yang dinamakan sebagai doa mengutuk dua orang berhala Quraisy" ataupun ji s2 bc, Siapakah gerangan yang dimaksudkan dengan berhala juga "Syaitan dan Penderhaka" itu? Tentulah tidak lain daripada Sayyi- dina Abu Bakar dan Umar! Doa seperti yang kami terangkan dibawah ini boleh dilihat di dalam kitab himpunan doa-doa Syiah yang setaraf dengan kitab Ol Pera di sisi kita golongan Ahli-Sunnah; iaitu di halaman 114 kitab jC4! ra iaitu nas lafaz doa seperti berikut: Q PR Si II SR A A Sa eh Sd Se pa D IO " ar A Ba Sep Sir P aan asb cucurilah selawat-Mu ke atas Maksudnya: "Ya Allah, Muhammad dan kaum keluarga Muhammad. Dan laknati- lah kedua-dua orang berhala kaum Quraisy, juga dua orang syaitan dan penderhaka Quraisy, berserta dengan dua orang anak perempuan mereka "'... hingga akhirnya. Yang dimaksudkan dengan dua orang anak perempuan mereka itu ialah: Ummul-Mukminien Sayyidatina "Aisyah dan Sayyidatina Hafsah Radhiallaahuanhuma. MEMUJA PEMBUNUH SAYYIDINA UMAR Kebencian golongan Syiah kepada tokoh agung Islam yang telah memadamkan api pujaan umat Majusi di negara 21
Iran itu sendiri, yang juga tokoh penting yang menjadi punca bagi kemasukan agama Islam ke negara itu dan masuknya nenek moyang orang-orang Iran ke dalam agama Islam yang maha suci ini, iaitulah Sayyidina Umar bin Al-Khattab r.a. sampai ke peringkat bahawa mereka (Orang-orang Syi'ah) telah tergamak memberikan gelaran kehormatan kepada Abu Lu'lu'ah. Orang Majusi yang telah membunuh Sayyidina Umar itu dengan gelaran kepahlawanan (pil dn A. ataupun "Wira/pahlawan agama yang gagah berani."' Manakala seorang tokoh Syiah yang bernama Ali bin Muzahir telah meriwayatkan cerita daripada Ahmad bin Ishaq Al-Qoumi Al-Ahwas, salah seorang ulama Syiah yang terkemuka, telah menyatakan bahawa hari pembunuhan Sayyidina Umar itu ialah hari raya besar, hari kebanggaan dan kemegahan, hari pujaan dan kesucian agung, hari keberkatan dan hiburan umum. KOMPLIK PEMERINTAHAN Semua pemerintah dan Khalifah Islam, sejak daripada Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Umar dan juga Sultan Sala- huddin Al-Ayyubi serta semua pemerintah yang telah me- nakluk segenap penjuru dunia sambil mengibarkan bendera Islam dan menyebabkan penghuni wilayah-wilayah berkena- an menganut agama Islam, juga memerintah negeri-negeri berkenaan atas nama agama Islam dengan berpandukan syariat dan hukum hukam Islam, hinggalah ke zaman kita ini; kesemua pemerintah itu dari segi iktikad dan keperca- yaan orang-orang Syiah - yang mereka akan menghadap Allah SWT kelak pun dengan memegang iktikad seperti itu adalah khalifah-khalifah dan pemerintah-pemerintah yang tidak sah dari segi agama (yakni tidak SYAR'IE) dan tidak berhak diberikan taat setia oleh orang-orang Syiah; kecuali sekadar dibenarkan TIPU MUSLIHAT atau "At-Taqiyyah'', dan juga sejauh mana mereka akan beroleh kesempatan di dalam jentera pemerin- tahan yang berkenaan sahaja; iaitu di mana perlu mereka dibolehkan memberi sokongan di bibir sahaja, dengan memakai sifat nifaq dan bermuka-muka. mana yang oleh prinsip 22 AE PE Pen PENA Dr MIN RAN Na " . ag SENAT a ' 1 . ng : x 1 H BAH pa ena ni AN DUA a Sa md Kn a a a Ka ka a Man PERAK AAA ASN lagak a a P ea PA SA ena MD ap A Maa KAN SENA
P: Ui antara asas-asas kepercayaan dan iktikad oran,- orang Syiah itu juga ialah apabila Imam Mahdi - iaitu Imam mereka yang kedua belas - yang mereka percayai masih lagi hidup hingga sekarang ini dan mereka masih menanti-nantikan kebangkitannya semula (iaitu pemberonta- kan atau revolusi yang akan dipimpinnya dan mereka semua pun akan ikut serta memberontak bersamanya). Apabila sahaja mereka menyebut nama Imam Mahdi itu di dalam kitab-kitab mereka, maka mereka tuliskan di hujung nama- nya itu huruf ( x ) dengan pengertian 4. 3 4 | atau- pun "Semoga Allah segerakan kebangkitannya.'' Mengikut iktikad orang-orang Syiah lagi, sebaik sahaja Imam Mahdi itu bangun daripada peraduannya yang begitu lama - melebihi seribu tahun - , maka Allah akan bangkit- kan semula - dengan tujuan untuk menghadap dan me- nerima hukuman daripada Imam Mahdi dan nenek moyang- nya para Imam yang terdahulu daripadanya - semua sekali Khalifah dan pemerintah-pemerintah kaum Muslimin yang sezaman dengan kebangkitan semula Imam Mahdi itu, terutamanya ketua-ketua negara yang mereka gelarkan "Syaitan" dan "Penderhaka/Taghut'' iaitulah Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar, dan semua khalifah selepas mereka. Selepas itu Imam Mahdi,pun membicarakan mereka kerana kesalahan merampas kuasa pemerintahan daripada Imam Mahdi sendiri dan juga daripada nenek moyang imam imam Syiah yang lain, yang sebelas orang lagi itu; sebab pemerintahan yang sah dan "Syar'ie' di dalam hukum agama Islam itu adalah hak milik mereka, sebagai kurnia daripada Allah SWT sejak wafatnya Nabi Muhammad s.a.w. hingga ke hari kiamat. Tiada seorang lain pun yang berhak dan sah memerintah kaum Muslimin melainkan mereka sahaja. Sebaik sahaja selesai menjalankan perbicaraan ke atas para "taghut" itu, dan mereka pun menjalani hukuman balas "QISAS'"', maka Imam Mahdi pun mengeluarkan perintah supaya dibunuh setiap lima ratus orang penjenayah itu sekali gus sahaja sehingga selesailah pembunuhan ke atas semua tiga ribu orang ketua-ketua pemerintahan di setiap zaman pemerintahan Islam. Peristiwa perbicaraan dan 23
pembunuhan balas seperti ini berlaku di dalam dunia ini sebelum hari kebangkitan semula di hari kiamat. Kemudian sesudah selesai tugas menghukum balas ke atas orang-orang yang berkenaan, barulah berlaku kebangkitan yang menyelu- ruh di padang Mahsyar, dan sesudah itu barulah terus ke syurga ataupun ke neraka. Syurga adalah disediakan untuk kaum keluarga Rasulullah s.a.w. dan orang-orang yang memegang iktikad kepercayaan seperti mereka, manakala pula disediakan untuk setiap orang yang bukan daripada golongan Syiah. Orang-orang Syiah memanggil peristiwa kebangkitan semula Imam Mahdi seperti yang telah dihuraikan tadi sebagai hari KEPULANGAN "Ar-Rajah a ,l yang juga merupakan salah satu tonggak kepercayaan-kepercaya- an dan iktikad mereka yang asasi, dan tidak boleh diragui sedikit pun oleh setiap orang penganut aliran Syiah. Dan sesungguhnya saya sendiri telah melihat ada di antara orang yang baik hati dari kalangan Ahli-Sunnah yang mendakwa bahawa orang-orang Syiah sudah tidak lagi berpegang kepada kepercayaan tersebut di zaman mutakhir ini. Dakwaan seperti itu adalah suatu dakwaan yang salah dan keliru serta bertentangan dengan fakta dan keadaan yang sebenarnya. MULA - MULA SYIAH SESUDAH ITU KOMUNIS Orang-orang Syiah sejak daripada zaman Kerajaan Safawiyah hinggalah ke hari ini masih terus sahaja ber- pegang teguh kepada iktikad mereka seperti yang telah kita huraikan sebelum ini, lebih daripada pegangan mereka sebelum zaman Kerajaan Safawiyah itu. Hingga sekarang ini pun orang-orang Syiah itu masih berpegang teguh kepada prinsip-prinsip iktikad itu. Jika ada di antara mereka yang tidak mahu percaya kepada iktikad yang penuh khurafat itu, maka orang itu terus akan menganut fahaman Komunisme; sebab tokoh-tokoh komunis Iraq dan juga para pemimpin parti Tudeh di Iran adalah terdiri daripada anak-anak orang Syiah yang telah sedar akan kekarutan iktikad Syiah itu lalu mereka pun berhijrah menjadi orang komunis yang kental. Memang tidak ada di kalangan mereka orang-orang 24
yang bersikap pertengahan dan sederhana kecuali orang- orang yarig mengamalkan prinsip TIPU MUSLIHAT atau At-Taqiyyah" untuk mencapai sesuatu tujuan atau kepen- tingan tertentu, ataupun kerana sesuatu muslihat politik atau parti sambil menyembunyikan perasaan yang sebenar- nya. KEBANGKITAN SEMULA ATAUPUN AR - RAYAH Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai prinsip dan kepercayaan mengenai "Ar-Raj'ah" daripada kitab-kitab yang menjadi pegangan orang-orang Syiah, sukacita saya salinkan di sini kandungan tulisan seorang tokoh terkemuka Syiah, iaitulah Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad bin An-Nu'man yang lebih terkenal di kalangan golongan Syiah sebagai da pal di dalam kitabnya yang bernama dal Je dl 2 pub $012) Y halaman 398-402. Kitab ini pada asalnya dicetak di atas batu di Iran sejak lama dahulu dan tarikhnya tidak disebutkan; tetapi telah disalin dengan tulisan tangan oleh Muhammad Ali Muhammad Hasan Al-Kalbabakani. Diantara isikandungan kitab itu ialah: "AL Fadhlu bin Syaadzan telah meriwayatkan daripada Muhammad bin Ali Al-Kuufi, dari Wahab bin Hafs daripada Abi Basir, katanya: An KEINGINAN UNTUK MENGHANCUR DAN MEMBALAS DENDAM Abu Abdullah (yakni Jaafar As-Saadiq) telah berkata: "Hendaklah diseru nama Imam yang kedua belas (yang mereka dakwa telah lahir ke dunia sejak lebih daripada sebelas abad yang lalu dan masih belum mati lagi hingga sekarang dan bangkit semula untuk memerintah dunia ini) . Hendaklah diseru nama Imam itu pada tiap-tiap malam dua puluh tiga haribulan sebab akan bangkit semula dari per- aduannya pada hari 'Asyura; kerana pada tiap-tiap hari seluruh bulan Muharram Imam Mahdi itu berdiri di tepi rukun Yamani dan di sisi Maqam Ibrahim (di tepi kaabah di Mekah) dengan diiringi oleh Malaikat Jibril di sebelah kanannya sambil berseru "Berbai'ahlah kerana Allah"... 25
Lo Maka seluruh umat Syiah akan datang mengadapnya dari seluruh pelosok dunia untuk berbai'ah dan memberikan taat setia kepadanya. Mengikut perkhabaran ataupun athar yang sampai kepada kami. Imam Mahdi akan berjalan daripada Mekah menuju ke Kufah lalu singgah di Bandar suci Najef. Dari situlah beliau akan memberi arahan kepada bala tenteranya untuk menakluki seluruh dunia ini. da Tha'labah dari- pada Abi Bakar Al-Hadhram:i daripada Abi Ja'far (Yakni Muhammad Al-Baaqir) yang. telah mengatakan: "Bahawa Imam Mahdi akan tinggal menetap di bandar Najef, di dalam wilayah Kufah. Beliau akan berjalan daripada Mekah menuju bandar Najef dengan diiringi oleh lima ratus ribu Malaikat, iaitu dengan Malaikat Jibril di sebelah kanannya dan Malaikat Mikael di sebelah kirinya, dan orang-orang beriman berjalan di sebelah hadapannya. Sesudah itu beliau akan mengeluarkan arahan kepada bala tenteranya supaya berpecah ke segenap penjuru untuk menakluki seluruh dunia ini. Al-Jihhal telah meriwayatkan dar Abdul Karim Al-Ja'fi telah meriwayatkan; katanya: "Saya telah bertanya Abi Abdullah (iaitu Ja'far As-Saddiq, tentang berapa lamakan zaman pemerintahan Imam Mahdi itu, maka beliau menjawab: "Zaman pemerinthan Imam Mahdi itu ialah tujuh tahun, tetapi hasi-hari di dalam zaman pemerintahannya itu akan jadi panjang sehingga satu tahun zaman pemerintahannya itu sama dengan sepuluh tahun zaman kamu sekarang." Dengan demikian maka umur zaman pemerintahan Imam Mahdi itu ialah tujuh puluh tahun mengikut kiraan biasa. Maka Abu Busair pun bertanya: "Bagaimanakah cara- nya Allah memanjangkan masa tahun-tahun itu?" Maka jawabnya: "Allah akan memerintahkan cakrawala berjalan perlahan-lahan; dengan demikian maka hari-hari dan tahun- tahun pun menjadi panjang dengan sendirinya. Dan bila tibalah masanya Imam Mahdi akan bangkit semula maka dunia akan ditimpa hujan lebat di dalam bulan Jamadil Akhir dan sepuluh hari di dalam bulan Rajab. Hujan itu sangat lebat yang belum pernah disaksikan oleh seluruh umat manusia sebelumnya. Maka pada ketika itulah Allah SWT menumbuhkan semula daging dan jasad orang-orang 26 g |
yang beriman di dalam kubur mereka. Dan terasa bagiku seakan-akan sedang mengebas-ngebas rambut ' mereka dari debu tanah kubur mereka." aku nampak mereka semuanya Abdullah bin Al-Mughirah pula telah meriwayatkan daripada Abi Abdillah (yakni Ja'afar As-Saadiq) telah ber- kata: "Apabila bangkit semula seorang dari keluarga Nabi Muhammad s.a.w. (yakni imam Mahdi); maka dia pun menyuruh lima ratus orang dari keturunan Quraisy supaya bangun berdiri lalu dipancunglah leher mereka. Beliau melakukan seperti itu sebanyak enam kali. Lalu saya pun bertanya: "Berapa ramaikah bilangan mereka itu semua- nya?" (Dia berasa hairan mendengar cerita itu kerana dia tahu benar bahawa khalifah-khalifah dar; keturunan Umay- yah dan "Abbasiah dan juga seluruh ketua negara kaum Muslimin hingga ke zaman Ja'afar As-Saadiq itu tidak sampai sepuluh peratus daripada bilangan yang telah beliau sebutkan itu); maka Ja'afar As-Saadiq pun menjawab: "Memanglah jumlah itu sesuatu jumlah yang besar, sebab termasuk juga bersama mereka itu semua pegawai dan kakitangan kerajaan-kerajaan mereka." Di dalam riwayat yang, lain,pula beliau telah berkata: "Sesungguhnya negara dan kerajaan kita ialah negara dan kerajaan yang terakhir sekali. Tiada lagi seorang keluarga Nabi Muhammad yang jadi pemerintah dan ketua negara melainkan sebelum kita; supaya apabila mereka menyaksi- kan pemerintahan kita mereka tidak dapat berkata: "Bahawa jikalau kamilah yang memerintah, nescaya kami akan lakukan seperti pemerintahan Imam Mahdi ini. "' Jaabir Al-Ja'fi telah meriwayatkan daripada Abi Abdil- lah (Ja'afar As-Saadiq); katanya: "Apabila pembela keluarga Nabi Muhammad (yakni Imam Mahdi) bangkit semula maka dia akan mendirikan khemah-khemah tempat beliau meng- ajar Al-Quran mengikut bagaimana ia telah diturunkan pada asalnya. Maka alangkah sukarnya orang yang belajar seperti sekarang ini menghadapi pelajaran yang sebenar itu. (Dengan pengertian bahawa Al-Quran Mas-haf Usman yang ada di 27
zaman Ja'afar As-Saadiq itu, kerana dikatakan oleh mereka sebagai menyalahi naskhah asalnya (1) ). Abdullah bin 'Ajlan telah meriwayatkan daripada Abi Abdillah (Ja'afar As-Saadiq) yang telah mengatakan: "Apa- bila pembela keluarga Nabi Muhammad bangkit memegang teraju pemerintahan, maka beliau akan jalankan pemerin- tahan mengikut syariat Nabi Daud."(2) Manakala Al-Faadhil bin Umar pula telah meriwayat- kan daripada Abi Abdillah (Ja'afar As-Saadiq) katanya: "Akan keluar mengiringi Imam Mahdi itu dari tengah- tengah bandar Kufah dua puluh tujuh orang lelaki daripada kaum Nabi Musa!; tujuh orang daripada para penghuni gua (As-habulikahfi); Yusya' bin Nuun, Nabi Sulaiman, Abu Dujaanah al-Ansaari, Al-Miqdad dan Malik Al-Asytar; yang semuanya akan jadi menteri-menteri dan ikut memerintah bersamanya." Nas-nas seperti ini telah disalin dengan penuh cermat dan amanah, dari satu patah perkataan ke satu patah perkataan yang lain dari. kitab karangan salah seorang ulama terkemuka mereka, iaitulah "Syeikh Al-Mufid'' yang diriwayatkan dengan sandaran yang dusta dan sengaja di- buat-buat dengan cara membabitkan nama baik kaum keluarga Nabi Muhammad s.a.w. Dan musibat yang paling (1) Mengapakah hal seperti ini tidak dilakukan oleh Sayyidina "Ali bin Abi Talib di zaman pemerintahannya? Adakah cucunya yang kedua belas ini lebih "alim dan mahir daripada Sayyidina *Ali mengenal Al-Quran dan agama Islam? (2) Sedangkan Allah SWT sendiri telah mencela sistem pemerintahan Nabi Daud itu di dalam firman-Nya: " PA pa P A, PA DALA A Naa KAH, as 15 ye: As ar AR H 343 ab, (Y:£ a we? dy) Maksudnya: Dan Nabi Daud (setelah berfikir sejurus), mengetahui sebenar- nya Kami telah mengujinya (dengan peristiwa itu) lalu dia memohon ampun kepada Tuhannya sambil merebahkan dirinva sujud, serta dia rujuk kembali (bertaubat): Ayat 24 Surah Saad. 28
malang sekali ialah bahawa para pendusta itu berlagak sebagai tokoh pembela kaum keluarga Nabi Muhammad s.a.w. Kitab karangan "Syeikh al-Mufid'"' itu dicetak di negara Iran, dan naskhah asalnya masih dijaga dan dipeli- hara dengan baiknya. KEPERCAYAAN TENTANG MASALAH "AR-RAPAH"" Oleh kerana kepercayaan mengenai masalah Af-Raj'ah dan penghakiman ke atas semua ketua negara kaum Mus- limin itu menjadi salah satu tonggak kepercayaan dan iktikad kaum Syiah, maka kepercayaan ini yang diimani dengan sepenuhnya oleh seorang ulama mereka bernama Sayyid Al-Murtadha pengarang-pengarang kitab yang ber- nama ,p& pi Adli iaitu saudara dan rakan kongsi Asy- Syarif Ar-Ridha, seorang penyair yang telah melakukan banyak pemalsuan di dalam kitab Nahjul-Balaghah Wi Sat yang barangkali melebihi satu pertiga bahagian kitab ber- kenaan; iaitu yang mengandungi kecaman dan ejekan kepada para sahabat Nabi - Sayyid Al-Murtadha yang berkenaan telah menulis di dalam kitab karangannya yang bernama & oU! LI seperti ini: "Bahawa (Sayyidina) Abu Bakar dan (Sayyidina) Umar akan disalib pada hari perbicaraan itu di atas sebatang pokok; iaitu di dalam zaman pemerintahan Imam Mahdi (Imam Syiah yang kedua belas yang mereka dakwakan sebagai pembela kaum keluarga Nabi Muhammad s.a.w.). Pokok itu pada asalnya basah, tetapi berubah menjadi kering sesudah kedua mereka itu disalibkan di atasnya.(1). CARA BERFIKIR MEREKA TIDAK BERUBAH ulama Syiah masih terus sahaja memandang hina dan rendah kepada dua orang sahabat karib dan juga pembantu kanan terkemuka alim tokoh-tokoh Sesungguhnya (1) Nampaknya cerita ini diceduk daripada iktikad kepercayaan agama Kristian, kerana memang jelas sekali persamaannya. 29
Rasulullah s.a.w. iaitulah Sayyidina Abu Bakar dan Sayyi- dina Umar, di sepanjang zaman; juga kepada tokoh-tokoh penting, khahifah-khalifah dan ketua-ketua negara, panglima- panglima perang, para pejuang dan pemelihara keagungan dan kesucian agama Islam. Kami sendiri telah mendengar seorang tokoh pendakwa Syiah yang bertugas di dalam lembaga yang bertujuan mencari pendekatan di antara mazhab-mazhab Islam itu, yang juga telah menghabiskan sebahagian waktunya untuk mencapai tujuan yang baik itu, telah menyatakan bahawa segala bentuk kekusutan dan perbezaan itu hanya berlaku di zaman lampau sahaja dan tidak ada lagi sebarang perbezaan seperti itu di zaman sekarang ini. Dakwaan seperti ini adalah suatu pembohongan dan penipuan; sebab kitab-kitab vang masih dijadikan mata pelajaran wajib di dalam seluruh institusi pelajaran mereka masih sahaja mengandungi perbe- zaan sepertimana telah disebutkan sebelum ini dan juga masih dipandang sebagai asas-asas yang penting di dalam mazhab Syiah sendiri dan juga sebagai teras aliran mazhab Syiah. Di samping itu pula kitab-kitab yang dikarang, dicetak dan diterbitkan oleh alim ulama Syiah yang berpusat di Bandar Najef, Iraq dan juga di Iran serta Jabal 'amil di zaman kita ini pun masih mengandungi bahan-bahan, perbincangan-perbincangan dan huratfan-hdraian yang lebih buruk dan keji daripada kitab-kitab lama karangan alim ulama mereka di zaman dahulu. Ini adalah menjadi salah satu faktor penghalang ke arah usaha mencari pendekatan di antara mazhab-mazhab. Sebagai contohnya lihat sahaja bagaimana gelagat se- orang tokoh penting mereka yang mendakwa di segenap masa bahawa dia sedang berusaha ke arah pendekatan dan persefahaman serta penyatuan seluruh mazhab; iaitulah Syeikh Muhammad bin Muhammad Mahdi al-Khaalisj yang mempunyai ramai sahabat handai dan rakan taulan di Mesir serta negeri-negeri Islam yang lain, 1aitu sahabat handai dari kalangan tokoh-tokoh Ahli-Sunnah yang sedang rancak berusaha ke arah mencari pendekatan mazhab-mazhab itu. Namun demikian tokoh Syiah ini sanggup menafikan, bukan sahaja kelebihan, malah keimanan Sayyidina Abu 30
5 P ; : : : z E £ ; V t la L & E i. E t x. ; i E x LJ ML Bakar dan juga Sayyidina Umar. Hal seperti ini telah ditulisnya sendiri di dalam kitab karangannya yang bernama; AKA) Ia ana Juz pertama halaman 63-64. Nas tulisannya ialah seperti berikut: Kedai a A SA a SA a Su TSG DAR " Dan jika sekiranya mereka (yakni pihak Ahli-Sunnah) mengatakan bahawa bukti keutamaan Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar itu oleh sebab mereka berdua adalah orang-orang yang telah menyertai BAP ATUR - RIDH- WAAN bersama-sama dengan Rasulullah s.a.w. yang telah ada nas Al-Quran bahawa Allah SWT reda kepada mereka di dalam firman-Nya. da AAA A ii A eo a. P fa a D Yang Bermaksud: Demi sesungguhnya! Allah reda akan orang-orang yang beriman, ketika mereka memberikan penga- kuan taat setia kepadamu (wahai Muhammad) di bawah naungan pokok (yang termaklum di Hudaibiyah): (ayat 18 Surah Al-Fath). Maka kami katakan (yakni pengarang kitab yang ber- kenaan): "Bahawa aa Allah berfirman: aa hd Yang Bermaksud: Dani PR Allah reda akan orang-orang memberikan pengakuan taat setia kepadamu (wahai Muhammad); dengan tidak disertakan perkataan: rugll yang bermaksud: daripada orang-orang yang ber- iman." Nescaya boleh dikatakan bahawa ayat berkenaan 31
menjadi dalil bahawa Allah S.W.T. reda kepada setiap orang yang berbai'ah kepada Rasulullah s.a.w. iaitu dalam mana Sayyidina Abu Bakar dan juga Sayyidina Umar telah ikut serta di dalam bai'ah itu; tetapi oleh kerana Allah menegas- ! P. ma P kan: Cr JI nn AN G2) A yang memberikan pengertian ! A "bahawa Allah hanya reda kepada orang-orang yang beri- man sahaja." Maka ayat di atas menyatakan bahawa kere- daan Allah itu semata-mata untuk orang-orang yang benar- benar beriman sahaja. (Sedangkan orang-orang Syiah enggan mengiktiraf Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar itu sebagai orang yang "benar-benar beriman!)." MENYELEWENGKAN SEJARAH Jadi mereka membuat kesimpulan bahawa Sayyidina Abu Bakar dan juga Sayyidina Umar tidak murni imannya. Dengan demikian maka mereka berdua itu tidak berhak beroleh keredaan Allah SWT. Pengarang kitab berkenaan adalah salah seorang ulama Syiah yang terkemuka yang hidup sezaman dengan kita dan termasuk salah seorang ulama Syiah yang suka membuat seruan yang berjela-jela panjangnya ke arah kemajuan Islam dan umatnya dan mencari jalan untuk kebajikan dan kepen- tingan Islam dan seluruh kaum Muslimin. Tetapi kalau beginilah isi kandungan kitab karangannya, dan begini pulalah sikap dan pendiriannya terhadap Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar, kedua orang tokoh yang di- pandang sebagai tokoh-tokoh yang terbaik sesudah Rasulul- lah s.a.w., ataupun paling kurangnya taraf mereka berdua itu termasuk di dalam bilangan senarai orang-orang Islam yang terbaik di sepanjang sejarah. Ya, kalau demikianlah sikap dan pendirian mereka, maka kebaikan apakah lagi yang boleh diharapkan untuk mencapai pendekatan dan persefahaman di antara mazhab-mazhab di dalam agama Islam? Dengan bersikap demikian maka orang-orang Syiah itu belumkah dapat dianggap sebagai sayap kelima musuh di dalam benteng perkubuan umat Islam? Ataupun ejen-ejen musuh untuk menggunting di dalam lipatan masyarakat kaum Muslimin sendiri? 32 :
Ketika mana mereka meletakkan para sahabat utama 'Rasulullah s.a.w. dan para tabi'in serta seluruh ketua negara dan panglima agung kaum Muslimin itu di taraf yang sangat hina dan keji, - sedangkan para sahabat, tabi'in, ketua negara dan panglima agung serta pejuang itulah sebenarnya yang telah mengibarkan panji-panji kemenangan dan ke- agungan agama Islam di seluruh pelosok dunia juga telah membentuk dan mewujudkan sebuah kawasan yang hingga sekarang ini pun masih lagi dikenal sebagai DUNIA ISLAM di dalam peta dunia - pada di waktu yang sama mereka membuat dakwaan yang bukan-bukan terhadap imam-imam mereka yang para imam mereka itu sendiri pun pada hakikatnya bersih dan tidak terlibat dengan dakwaan dan pemujaan yang bukan-bukan itu. Kita katakan demikian ialah kerana mereka telah mendewa-dewakan imam-imam mereka yang dua belas itu. Sebagai buktinya lihat sahaja bagaimanakah Al-Killini, iaitu pengarang kitab AL-KAAFI (kitab BUKHARI orang Syiah) telah meletakkan sifat-sifat yang luar biasa dan mengangkat taraf serta martabat imam-imam mereka daripada martabat manusia biasa kepada taraf dewa-dewa pujaan umat Yunani (Greek) zamam purbakala, iaitu zaman berkuasanya fahaman keberhalaan dan kedewaan. Jika kita hendak menyalin satu persatu isi kandungan kitab AL-KAAFI itu dan juga kitab-kitab lain yang menjadi pegangan dan panduan orang-orang Syiah itu nescaya kita perlu kepada ruangan yang banyak dan tulisan kita ini pun akan menjadi sebuah kitab yang besar. Oleh itu cukuplah kiranya kita kemukakan tajuk-tajuk kasar kitab yang ber- kenaan sahaja dengan menyebutkan nas dan lafaz perkataan bab-bab itu bersekali dengan halamannya, dari kitab AL- KAAFI sahaja, iaitu: (1) di halaman 255 Bab yang menyatakan bahawa kesemua imam yang dua belas itu mengetahui semua ilmu pengetahuan yang dikurniakan Allah kepada para Malaikat, Rasul- rasul. para Nabi dan 33
(2) di halaman 258 Bab yang menyatakan bahawa kesemua imam yang dua belas itu bilakah ketikanya mengetahui mereka akan mati dan mereka itu tidak akan mati melainkan pada ketika dan masa yang mereka pilih dan tentukan sendiri. 260 Bab yang menyatakan bahawa kesemua Imam yang dua belas itu tahu apa yang telah terjadi, sedang dan akan terjadi serta tiada suatu perkara pun yang tersembunyi dari mereka. | (3) di halaman - (4) di halaman 227 Bab yang menyatakan bahawa kesemua imam yang dua belas itu ada memiliki kesemua Kitab Suci yang telah diturunkan oleh Allah dan mereka faham akan bahasa semua Kitab Suci itu. (S) di halaman 228 Bab yang menyatakan tiada seorang pun yang dapat mengumpulkan seluruh isi kandungan Al-Quran se- lain imam-imam yang dua belas itu, dan mereka mengetahyi seluruh ilmu yang terkandung di dalam Al-Quran. (6) di halaman 231 Bab yang menyatakan bahawa imam-imam yang dua belas itu mempunayi tanda-tanda kenabian. (7) di halaman 397 Bab yang menyatakan bahawa imam-imam yang dua belas itu apa- bila mereka memerintah, maka mereka akan menjalankan hukuman mengikut syariat Nabi Daud dan mereka tidak perlu mencari bukti dan saksi-saksi untuk menjatuhkan hukuman. (8) di halaman 399 Bab yang menyatakan bahawa tiada suatu di dalam tangan seluruh manusia melainkan perkara yang keluar dan berasal kebenaran pun 34
daripada imam-imam yang dua belas. Dan segala sesuatu yang tidak keluar dan berasal daripada imam itu maka imam yang dua belas perkara ini batil dan tidak benar. (9) di halaman 407 Bab yang menyatakan bahawa seluruh dunia ini adalah kepunyaan Imam Mahdi. PERKARA - PERKARA GHAIB ADALAH KEPUNYAAN IMAM--IMAM Di samping mendewa-dewakan imam mereka yang dua belas dan membuat dakwaan-dakwaan palsu yang tidak tergamak dilakukan oleh imam-imam itu sendiri, seperti dakwaan yang mengatakan bahawa imam-imam itu menge- tahui segala perkara dan menguasai alam GHAIB, dan taraf mereka pula melebihi taraf manusia biasa; maka mereka - orang-orang Syiah tidak mengiktiraf hak Nabi Muhammad s.a.w. sebagai seorang Nabi yang mempunyai keutamaan untuk mengetahui segala masalah GHAIB yang telah diwah- yukan oleh Allah SWT kepadanya, iaitu seperti hal ehwal ciptaan langit dan bumi, sifat serta bentuk syurga dan neraka. Hal ini telah ditulis dengan jelas dan nyatanya di dalam Majalah "Risalatul-Islam" DI a, yang diter- bitkan oleh Badan Penyelaras mazhab-mazhab Islam di Kahirah, yang telah menyiarkan di dalam bilangan empat tahun keempat, halaman 368, iaitu sebuah rencana yang oleh Ketua Mahkamah Tinggi Syiah di telah Lebanon, yang dipandang oleh kalangan Syi'ah sebagai seorang tokoh yang disegani sebagai seorang yang mem- punyai otoriti dan seorang cendekiawan Syiah di zaman moden ini. Rencana ini bertajuk: YI ii! OSlolgl yy yang bermaksud: "Sebahagian daripada keputusan Ijtihad Syiah Imamiah" di mana beliau telah menyalin keputusan itu daripada seorang ulama mujtahid mereka yang bernama Syeikh Muhammad Hasan Al-Laitiani yang telah menulis di dalam kitab karangannya yang bernama Jly,all ,. "Lautan ditulis 35
faedah-faedah" Juz (1) halaman 267 bahawa apabila Rasulullah mengenai perkara-perkara yang membatalkan wuduk dan hukum hakam yang berkaitan dengan haid dan nifas, maka wajiblah dipercayai dan diamalkan seperti yang disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. itu; tetapi bila Rasulullah s.a.w. memberi perkhabaran mengenai masalah-masalah GHAIB seperti masalah ciptaan langit dan bumi, bidadari dan mahhigai-mahligai di dalam syurga, maka tidaklah wajib dipercayai sepenuhnya walaupun setelah diketahui bahawa perkhabaran itu sah datangnya daripada Rasulullah s.a.w.; lebih-lebih lagi jika perkhabaran itu datang daripada Rasulullah s.a.w. dengan secara ZHAN ( yb ) atau sangkaan yang berat kepada benarnya perkhabaran itu. s.a.w. memberikan perkhabaran Sungguh hairan bin ajaib sekali! Mereka telah sanggup membuat dakwaan palsu mengenai imam-imam mereka hingga ke peringkat mengetahui serba-serbi mengenai alam GHAIB sedangkan dakwaan. seperti itu tidak disertakan dengan dalil yang terang dari sumber agama. Di samping itu pula mereka sanggup memboleh dan membenarkan sikap tidak percaya kepada perkhabaran-perkhabaran GHAIB yang sah datangnya daripada Rasulullah s.a.w. yang -di- anggap sebagai dalil yang muktamad ataupun YI PAN dari segi hukum agama; iaitu seperti ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis sahih' mengenai masalah ciptaan langit dan bumi juga mengenai .sifat syurga dan neraka; sedangkan di dalam semua perkara itu Rasulullah s.a.w. tidak menutur- kan sesuatu perkataan pun dari dorongan hawa nafsunya, melainkan berdasarkan wahyu Allah SWT kepadanya: Pa RR Pe a Gaul, Pe SI SI ba ol SA Maksudnya: "Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubungan dengan agama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu ang diwahyukan kepadanya. da da ma (An-Najm: 3 & 4). 36
Setiap orang yang membuat perbandingan di antara cerita-cerita yang inereka dakwakan sebagai berasal daripada imam-imam mereka dengan perkhabaran-perkhabaran yang sah bersumber daripada Rasulullah s.a.w. tentang masalah GHAIB nescaya akan didapatinya bahawa perkhabaran- perkhabaran yang s.a.w., sama ada di dalam bentuk ayat-ayat Al-Quran ataupun hadis- hadis sahih tidak sampai sepuluh peratus jika dibandingkan dengan cerita-cerita tentang perkara GHA!B yang mereka dakwakan sebagai bersumber daripada imam-imam mereka setelah putusnya wahyu Allah dari bumi ini. datang daripada Rasulullah Di samping itu pula seluruh ulama yang meriwayatkan cerita-cerita tentang perkara-perkara GHAIB itu daripada imam-imam mereka yang dua belas itu adalah semuanya orang-orang yang dikenali di kalangan ulama dari segi analisa peribadi periwayat hadis ai, - pan ek dari kalangan Ahli-Sunnah sebagai tokoh-tokoh yang pendusta dan pembohong; tetapi para pengikut mereka dari kalangan Syiah tidak menghiraukan masalah analisa peribadi periwa- yat itu. Mereka terus menerima sahaja apa juga cerita Gongeng mengenai perkara-perkara GHA!B yang mereka kemukakan dengan berselmdurs di sebalik nama imam- imam yang dua belas. Memang benarlah bahawa pihak yang bertanggung- jawab menerbitkan Majalah "Risalatul-Islam'' D alu, dan juga Ketua Mahkamah Tinggi Syiah Lebanecn dan juga ulama mujtahid mereka Muhammad Hasan Al-Isytibani masih teguh memegang pendirian TIDAK WAJIB menerima perkhabaran-perkhabaran mengenai perkara GHAIB yang disampaikan sendiri secara sahnya oleh Nabi Muhammad s.a.w., Sebab mereka pun memang berniat dan bermaksud hendak menyempitkan lingkungan kerasulan Nabi Muham- mad s.a.w. itu hanya di sekitar hukum hakam yang berkaitan dengan masalah wuduk, sahaja juga masalah-masalah fikah yang setaraf dengan hukum wuduk itu sahaja. haid dan nifas 37
TARAF IMAM - IMAM YANG DUA BELAS MENGATASI TARAF NABI MUHAMMAD S.A.W. Oleh kerana orang-orang Syiah masih tetap dengan pendirian mereka mendewa-dewakan imam-imam mereka yang dua belas itu dan menganggap bahawa imam-imam itu lebih tinggi tarafnya daripada Nabi Muhammad s.a.w. yang telah menerima kurnia wahyu Allah SWT sedangkan imam- imam yang dua belas itu tidak mendakwa mereka ada menerima wahyu Allah, maka kita merasa kurang faham tentang usaha mencari pendekatan di antara kita dengan mereka; iaitu dalam jurusan apakah pendekatan itu hendak dicari, sedangkan kita sudah cukup kena! tentang siapakah sebenarnya mereka dan kita juga telah maklum akan sikap dan pendirian mereka. Suatu hal yang dapat dilihat dan diperhatikan di sepanjang sejarah perkembangan kerajaan-kerajaan Islam di zaman lampau, bahawa orang-orang Syiah telah memainkan peranan untuk mencari kepentingan dan menangguk ke- untungan bagi golongan mereka sahaja. Sejarah juga telah membuktikan bahawa bila sesudah kerajaan Islam itu kukuh dan kuat, maka orang-orang Syiah pun berpura-pura mem- berikan sokongan dan kesetiaan mereka, dengan berpandu kepada prinsip TIPU MUSLIHAT atau, "At-Taqiyyah", supaya mereka dapat ikut sama menikmat: beberapa kedudukan dan kemudahan di dalam jentera pemerintahan. Tetapi sebaik sahaja kerajaan yang berkenaan itu lemah dan kekuatannya mula tergugat ataupun diserang musuh, maka orang-orang Syiah akan terus berpaling tadah dan memberi- kan sokongan kepada pihak musuh. Kejadian seperti ini berlaku di zaman-zaman akhir pemerintahan khalifah-khalifah Bani Umayyah, iaitu pada ketika golongan Abbasiyah sedang menjalankan kegiatan untuk mengambil alih kekuasaan pemerintahan daripada golongan Bani Umayyah, maka orang-orang Syiah telah memberikan menumbangkan kepada kekuasaan Bani Umayvah. Sokongan yang mereka berikan itu bukan hanya setakat sokongan moral dan fikiran sahaja, tetapi juga sokongan wang dan tenaga. Demikianlah juga halnya apabila kerajaan Khalifah Abbasiyah menghadapi sokongan usaha 38 4 An aaa
kelumpuhan dan serangan daripada angkatan tentera Hulaku penyembah berhala, maka orang-orang Syiah telah menjadi talibarut Hulaku untuk menghancurkan kerajaan Abbasiyah di Baghdad yang merupakan pusat penyebaran ilmu pengetahuan dan tamadun Islam. Salah satu bukti perbuatan khianat orang-orang Syiah itu ialah perbuatan seorang ulama besar Syiah yang juga ber- sebagai terkenal nama AN-NUSAIR AT-TUUSI yang telah menyembahkan sebuah syair gubahannya kepada Khalifah Al-Mu'tasim. Syair gubahannya itu penuh dengan kata-kata pujian dan sanjungan kepada khalifah, dan beliau telah dikurniakan anugerah besar sebagai balasan. Tetapi di dalam tahun Hijriah 655 AT-TUSI ini telah berpaling tadah dan menjadi salah seorang perancang yang aktif untuk menggulingkan pemerintah kerajaan Abbasiyah. At-Tusi ini juga telah ikut serta sebagai salah seorang pemandu jalan kepada angkatan tentera Hulaku yang datang menyerang kota Baghdad dan beliau jugalah yang telah mengarahkan pembunuhan dan penyembelihan beramai-ramai oleh pihak tentera Hulaku ke atas kaum Muslimin, baik lelaki atau wanita, anak-anak kecil atau orang-orang tua yang tidak berdaya. Beliau juga ikut terlibat dengan pembakaran dan penenggelaman berpuluh-puluh ribu kitab ilmu pengetahuan daripada perpustakaan Baghdad ke dalam Sungai Dajlah, hingga air Sungai Dajlah itu jadi hitam pekat selama beberapa hari, yang titisan berkenaan. terkenal, seorang penyair al pai kerana tinta kitab-kitab Peristiwa jatuhnya kota Baghdad yang disertai dengan pembunuhan yang ngeri dan penenggelaman kitab-kitab yang sangat berharga itu tercatat di dalam sejarah Islam sebagai suatu peristiwa yang menyayat perasaan; kerana selain daripada pembunuhan kejam ke atas orang-orang awam yang tidak berdosa, peristiwa itu dipandang sebagai lenyapnya satu-satu khazanah perbendaharaan Islam yang tersebar di sepanjang sejarah, sama ada dari ilmu sejarah, kesusasteraan, sains dan lebih-lebih lagi ilmu agama hasil karya imam-imam yang terdahulu sejak Zaman generasi pertama Islam. 39
PENGKHIANATAN AL'ALQAMI DAN IBNU ABIL HADIID Di dalam melakukan pengkhianatan seperti telah di- huraikan di atas, At-Tusi tidak hanya bersendirian sahaja. Dia telah dibantu oleh dua orang rakan karibnya taitu: Pertama: Seorang menteri di dalam kerajaan Khalifah Abbasiyah yang telah dijatuhkan itu sendiri. Menteri ber- kenaan bernama Muhammad bin Ahmad Al-'Alqami, se- orang tokoh politik Syiah yang disegani. Kedua: Abdul Hamid bin Abil Hadid, seorang pem- bantu kanan Al-'Alqami. Walaupun Abdul Hamid ini se- orang pengikut faham Muktazilah, tetapi semangat Syiah nya begitu kuat sekali, bahkan melebihi semangat orang- orang Syiah sendiri. Kebencian beliau kepada para sahabat kanan Rasulullah s.a.w. begitu ketara sekali di dalam ulasan dan huraiannya yang menyeleweng di dalam kitab NAH- JUL-BALAAGHAH ( 2#WJl &r ) kerana beliau telah memesongkan fakta dan membuat ulasan yang merosakkan kemurnian sejarah Islam. Oleh yang demikian para pem- baca kitab berkenaan mestilah berhati-hati supaya tidak terkeliru dan terpengaruh oleh penyelewengan yang dilaku- kan oleh Ibnu Abil Hadiid ini. Sebagai salah seorang Menteri di dalam kerajaan Khali- tah yang telah diberikan kepercayaan dan penghormatan, Al-'Alqami telah menyalah gunakan kepercayaan yang di- berikan kepadanya dan bertindak serong lagi khianat. Susu yang diberikan, tuba yang dibalas. Inilah bukti sejarah yang jelas terpampang di hadapan kita dan tidak boleh dinafikan mengenai sikap orang-orang Syiah terhadap ketua-ketua negara Islam yang telah mem- berikan layanan baik dan kepercayaan kepada mereka. Dan sejarah pasti akan mengulangi peristiwa itu, jika tidak dihindari. Peristiwa malang yang menimpa kaum Muslimin di Baghdad itu dianggap sebagai suatu peristiwa yang meng- gembirakan di kalangan orang-orang Syiah, di sepanjang zaman, bahkan hingga ke zaman kita ini. Bukti mengenai 40
kegembiraan mereka itu boleh dibaca di dalam kitab-kitab karangan alim ulama mereka. Di antara kitab yang menye- butkan peristiwa itu sambil memberikan sanjungan kepada An-Nusair At-Tuusi di dalam tragedi kejatuhan kota Bagh- dad itu ialah kitab yang bernama SU! Olo,, yang bererti: "Taman-taman di Syurga'" karangan Al-Khunsaari. Kitab berkenaan memang penuh dengan kata-kata sanju- ngan dan pujian setinggi langit kepada At-Tuusi dan rakan- rakannya yang telah memainkan peranan menumbangkan kerajaan Khalifah Abbasiyah, disertai pula dengan kata-kata yang menampakan kegembiraan melihat bagaimana kota Baghdad dimusnahkan, orang-orang tua, muda, anak-anak kecil, lelaki dan perempuan telah dibunuh dan diseksa. Hal int jelas sekali membuktikan orang-orang Syiah menaruh perasaan benci dan dendam yang tidak putus-putusnya terhadap orang-orang yang bukan Syiah. Walaupun kita telah mencuba sedaya upaya untuk meringkaskan perbincangan mengenai masalah ini, tetapi 1a agak panjang juga, sebab memang tidak dapat dihindarkan; kerana semua bukti yang kami sebutkan tadi adalah diceduk daripada sumber-sumber yan yang dipandang muktamad oleh mereka sendiri. Perbincangan mengenai masalah ini elok kiranya kita akhiri dengan mengemukakan suatu bukti lagi, iaitu bukti yang menunjukkan bahawa usaha mencari pendekatan itu bo- leh dilakukan dengan jayanya di antara golongan-golongan lain tetapi sia-sia sahaja jika usaha mencari pendekatan ttu dilakukan dengan golongan Syiah; sebab hal ini memang telah diakui sendiri oleh orang-orang Syiah sendiri dengan jelas dan nyata. Buktinya ialah: Al-Khunsaari, seorang tokoh sejarawan a telah mengarang kitab Sd Olo,, seperti yang telah disebut- kan tadi. Di halaman 579 kitab berkenaan yang dicetak kali kedua di Taheran di dalam tahun 1267 di dalam menghurai- kan riwayat hidup An-Nusair At-Tuusi, Al-Khunsaari telah menulis seperti berikut: "Di antara ungkapan kata dan ucapan At-Tuusi yang bernas dan lahir daripada sumber kebenaran dan penelitian 41
Lo yang mendalam, ialah ungkapan ucapannya yang memberi penjelasan berkaitan dengan golongan yang selamat daripada tujuh puluh tiga golongan umat Islam. Di dalam hal ini beliau (At-Tuusi) telah menulis: "Saya telah pun menjalankan kajisiasat mengenai seluruh mazhab di dalam agama Islam, dengan mengambil kira semua mazhab yang *ada. yang saya lakukan itu telah melahirkan suatu kesimpulan bahawa kesemua mazhab-mazhab yang lain daripada Mazhab Imamiah (yakni mazhab Syiah Imam dua belas) ada mempunyai titik persamaan di dalam hal ehwal yang ber- kaitan dengan masalah keimanan. Dari hasil kajian juga saya dapati bahawa hanya mazhab IMAMIAH sahaja yang berbeza dan tidak mempunyai titik persamaan dengan se- luruh mazhab lain. Dengan demikian jikalaulah ada di antara sekian banyak mazhab yang lain daripada mazhab IMAMIAH itu yang selamat, nescaya semua mazhab yang lain pun ikut selamat juga. Dengan demikian nyatalah bahawa golongan yang selamat itu hanyalah golongan IMAMIAH (Syiah Imam dua belas) sahaja, bukan golongan an-golongan yang lain ..... Kajisiasat KESELAMATAN HANYA BOLEH DICAPAI DENGAN CARA MENUMPUKAN TAAT SETIA KEPADA AALIL - -RAIT SAHAJA Al-Khunsaari menulis selanjutnya: "As-Sayyid Nikmatullah Al-Musawi telah menyatakan hasil kajiannya bahawa semua golongan dan mazhab yang lain daripada Syiah imam dua belas (Imamiah) sepakat memegang pendirian bahawa ucapan dua kalimah syahadat sahaja sudah cukup menjadi syarat mutlak bagi mencapai Keselamatan di nepen akhirat berdasarkan sabda Rasulullah PER PR S.a.W. Pn NN GG yang bermaksud: "Sesiapa yang mengucapkan kalimah - LAAILAAHA- ILLALLAAHU - akan dapat masuk syurga." Manakala para pengikut mazhab Syiah Imam dua dari sepakat. belas pada (Imamiah) semua sangat berlainan kerana pegangannya mereka mazhab itu 42
mengatakan bahawa keselamatan di negeri akhirat itu akan dapat dicapai hanya dengan menumpukan sepenuh taat setia kepada AALIL-BAIT (iaitu kaum keluarga Rasulullah s.a.w.) dengan cara mengikuti pimpinan imam-imam Syiah yang dua belas dan dengan cara melepaskan diri daripada semua musuh mereka (1aitu Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar dan seluruh orang yang mengikuti mazhab dan aliran yang lain daripada Syiah Imam dua belas, baik sebagai orang yang berkuasa mahupun sebagai rakyat biasa. Demikianlah penjelasan yang nyata dan terang sekali mengenai semua pihak dan golongan yang berkaitan dengan masalah mencapai keselamatan di negeri akhirat." PERBEZAAN SYIAH DENGAN AHLI - SUNNAH BUKAN HANYA DI DALAM MASALAH FURU' SAHAJA TETAPI JUGA DI DALAM MASALAH ASAS - ASAS AKIDAH DAN KEPERCAYAAN Sesungguhnya At-Tuusi, Al-Musawi dan Al-Khunsari telah bercakap benar dari satu segi, dan mereka juga telah berdusta di dalam suatu segi yang lain. Mereka telah bercakap benar dan mengatakan bahawa seluruh kaum Muslimin itu sangat berdekatan di dalam masalah-masalah asas dan dasar, di samping mereka ber- beza-beza di dalam masalah-masalah yang dianggap yang sebagai furu' dan cawangan. Maka oleh sebab itulah masih boleh dicari pendekatan dan persefahaman di antara mereka, kerana mereka mempunyai persamaan dari segi asas dan dasar; tetapi pendekatan dan persefahaman seperti itu tidak boleh dicari dan dicapai dengan golongan Syiah Imam dua belas (Imamiah) kerana mereka berlainan dan bertentangan dengan seluruh kaum Muslimin dari asas dan dasar akidah dan kepercayaan, dan golongan Syiah Imam dua belas itu tidak akan reda terhadap siapa sahaja dari kaum Muslimih kecuali jika mereka melaknat "Syaitan dan Taghut"' iaitulah Sayyidina Abu Bakar, Umar dan seterusnya semua pemerin- tah-pemerintah Islam yang terkemudian hingga ke hari ini; dan terus sahaja mereka melepaskan diri mereka daripada berhubungan dengan setiap orang yang bukan daripada golongan Syiah, hatta kaum kerabat Rasulullah s.a.w. yang 43
terdekat sekali seperti puteri-puteri :kesayangannya yang menjadi isteri Sayyidina Usman bin 'Affan Zun-Nurain, dan juga menantunya Al-'Aas bin Ar-Rabie' yang telah diberi kepujian -oleh Rasulullah s.a.w. atas mimbar masjidnya di hadapan kaum Muslimin pada masa Sayyidina 'Ali ber- cadang hendak berkahwin dengan anak perempuan Abu Jahal sebagai madu kepada Siti Fatimah puteri kesayangan Rasulullah s.a.w. - iaitu sesudah Siti Fatimah sendiri mengadukan hal itu kepada ayahandanya. Pemboikotan golongan Syiah Imam dua belas itu juga melibatkan Imam ZAID BIN ALI Zainal Abidin bin Sayyi- dina Husaain bin Sayyidina 'Ali bin Abi Talib dan seluruh Aalul-bait yang tidak bernaung di bawah panji-panji golong- an RAFIDHAH iaitu golongan yang menganut iktikad yang menyeleweng seperti iktikad bahawa Al-Quran itu tidak sempurna dan telah dipinda serta diselewengkan. Dakwaan mereka mengenai pindaan Al-Quran itu telah berlaku sejak lama dahulu hinggalah ke hari ini, iaitu mengikut pengakuan yang dibuat oleh tokoh-tokoh mereka yang terkemuka, seperti Al-Haji Mirza Husaain bin Mu- hammad Taqie An-Nuuri At-Tabrasi di dalam kitab karang- annya yang bernama ol YI Oo, AS A Sg ai a yang telah mengarang kitab yang penuh dengan kepalsuan itu di samping pusara seorang sahabat kesayangan Rasulullah s.a.w. yang terkemuka dan berjasa besar, iaitulah Amir (Gabenor) Kufah, Sayyidina Al-Mughirah bin Syubah r.a. yang telah didakwa oleh orang-orang Syiah sebagai Sayyidina "Ali bin Abi Talib Karramalluwajhahu. Orang-orang Syiah telah mengenakan syarat yang sangat berat kepada kita dalam usaha mencari pendekatan dengan mereka, iaitu syarat supaya kita ikut sama melaknat para sahabat Rasulullah s.a.w. yang terkemuka, dan juga supaya kita juga ikut memulau setiap orang yang tidak mengikut ajaran agama mereka, walaupun orang itu ialah puteri Rasulullah s.a.w. sendiri dan juga waris keturunannya seper- ti Imam Zaid bin Zainal Abidin dan para pengikutnya dan 44
menolak dan menentang fahaman RAFIDAH yang mungkar itu. Inilah sudut yang benar daripada nas tulisan An-Nusatir At-Tuusi, juga Sayyid ni'matullah Al-Musawi serta Mirza Muhammad Baqir Amusawi Al-Khunari Al-Isfihani. Penda- pat dan pendirian seperti yang dibentangkan ini tidak pernah dibantah oleh seorang pun dari golongan mereka, sama ada orang yang mengamalkan prinsip "At-Taqiyyan ' itu secara terbuka atau pun secara senyap-senyap. | Demikianlah segi kebenaran dari sikap mereka. Adapun segi pembohongan dan dustanya mereka ialah dakwaan mereka bahawa ucapan LAAILAAHA ILLAL- LAAHU itu sahaja sudah memadai dan cukup sebagai tempat bergantung bagi kita golongan Ahli-Sunnah untuk mencapai keselamatan di negeri akhirat. Kalaulah mereka benar-benar mempunyai akal fikiran yang waras dan ilmu pengetahuan yang cukup tentu sekali mereka tahu bahawa ucapan kalimah syahadat itu di sisi kita golongan Ahli-Sun- nah ini adalah hanya menjadi tanda dan simbul bagi masuknya seseorang itu ke dalam agama Islam sahaja. Setiap orang yang mengucapkan kalimah syahadat itu - walau sekalipun dia seorang kafir harbi - dengan sendiri menjadi seorang yang terpelihara darah dan harta bendanya di dunia ini. Ada pun masalah beroleh keselamatan di negeri akhirat, maka hendaklah ucapan kalimah syahadat itu di- sertai dengan iman. Manakala iman itu pula - seperti yang telah diucapkan oleh Amirul Mukmimin Umar bin Abdul Aziz - adalah beberapa kewajipan (fardu) beberapa syariat dan peraturan, dan juga beberapa undang-undang. Sesiapa yang dapat menyempurnakan kewajipan-kewajipan dan sya- riat-syariat itu maka dia dapat memenuhi tuntutan iman. Dan memang tidak termasuk di dalam kewajipan dan syariat itu kewajipan mempercayai wujudnya Imam yang dua belas, sebab imam-imam yang dua belas itu tidak lain daripada peribadi-peribadi yang direka-reka dan dibikin-bikin, dan dinisbahkan keturunannya kepada Hasan Al-Askari yang telah meninggal dunia tanpa meninggalkan seorang anak lelaki pun; dan semua harta peninggalannya telah dipusakai oleh saudaranya Jaafar atas dasar bahawa dia tidak mening- galkan seorang anak dun. 45
Dengan demikian nyatalah bahawa menisbahkan imam yang kedua belas itu sebagai anak lelaki Hasan Al-Askari adalah suatu penipuan dan pemalsuan. Hal ini ditambah lagi dengan fakta bahawa anak cucu Sayyidina "Ali (Alawiyyin) ada menyimpan catatan dan daftar kelahiran anggota ketu-. runan mereka. Mereka memang ada seorang pendaftar kelahiran yang mencatat dan mendaftarkan setiap orang anak yang dilahirkan. Tiada sebarang catatan yang mem- buktikan bahawa Hasan Al-Askari ada mempunyai seorang anak lelaki; bahkan golongan Alawiyyin hingga sekarang ini pun masih tidak mengetahui bahawa Hasan Al-'Askari mati dengan meninggalkan seorang anak lelaki. Yang mereka ketahui ialah sebaik sahaja Hasan Al-Askari mati di dalam keadaan mandul, maka tamat setakat itu sahajalah rang- kaian dan selisih kepimpinan secara IMAMIAH bagi seluruh pengikutnya. Mereka berpendapat bahawa mazhab Ima- miah itu telah lenyap dengan kematian Hasan Al-'Askari dan mereka pun bukan pengikut mazhab itu lagi, kerana Imam mereka sudah tiada lagi. LAHIRNYA FAHAM NUSAIRIAH Setelah Hasan Al-'Askari meninggal dunia, maka mun- cullah seorang yang bernama Muhammad bin Nusair dari keturunan hamba sahaja Bani Nunaw membawa satu cerita bahawa Hasan Al-'Askari ada mempunyai seorang anak lelaki yang sedang bersembunyi di dalam bilik bawah tanah kepunyaan ayahnya. Tujuan Muhammad bin Nusair mem- bawa cerita seperti ini ialah untuk menarik kepercayaan orang-orang awam dan juga orang-orang kaya dari kalangan Syiah bagi mengutip hasil zakat dengan menggunakan nama imam yang dikatakan masih hidup itu dan juga dengan tujuan supaya orang-orang awam dan para hartawan itu masih terus lagi jadi pengikut mazhab Syiah Imam dua belas (Imamiah) juga supaya dia sendiri dijadikan sebagai PINTU ataupun orang tengah untuk masuk ke dalam bilik rahsia itu dan membuat perhubungan dengan imam yang didakwanya masih hidup itu untuk menyampaikan segala hajat dan permintaan mereka. Dia juga berhasrat untuk menjadi penguasa yang mengendalikan urusan kutipan zakat dan derma untuk imam yang berkenaan. Tetapi rancangan- 46
ka nya itu ditentang oleh rakan-rakannya sendiri yang juga sama-sama ingin mengaut keuntungan untuk diri masing- masing. Walaupun pada peringkat permulaannya rakan-rakan- nya itu bersetuju membuat pakatan untuk membuat perisyti- haran kepada orang ramai bahawa Imam anak lelaki Hasan Al-Askari itu memang benar ada dan sedang bersembunyi dan betapa di dalam bilik rahsia bawah tanah kepunyaan ayahnya itu; tetapi mereka membantah rancangan Muham- mad bin Nusair hendak melantik dirinya sendiri menjadi pintu ataupun orang tengah itu. Mereka sebaliknya menun- tut supaya tugas itu diserahkan kepada seorang pekedai runcit yang tinggal di hadapan rumah Hasan Al-Askari, di mana keluarga Hasan Al-Askari menjadi pelanggan tetap kedainya bagi mendapatkan bahan keperluan harian mere- ka. (1) CERITA PINTU DAN BILIK RAHSIA Setelah perbalahan mengenai jawatan PINTU atau orang tengah itu berlarutan dan bertambah kusut, maka Muhammad bin Nusair sebagai orang yang mula-mula mencetuskan cadangan mengenai cerita imam yang bersem- bunyi di dalam bilik rahsia, bawah tanah itu mengambil langkah memisahkan dirinya dari rakan-rakannya dan mem- bentuk sebuah mazhab baru dengan dia sendiri menjadi ketuanya dan mazhab baru itu pun dinisbahkan kepada dirinya sendiri. Oleh itu, sebagai lanjutan dari pakatan sulit itu, para pengikut mazhab baru itu pun sepakat untuk menghebah dan mengisytiharkan bahawa Munammad bin Nusair itulah Imam Syiah yang kedua belas ataupun Imam Mahdi. Mereka juga membuat keputusan supaya Muham- mad bin Nusair segera berkahwin dengan tujuan supaya beroleh anak cucu dan keturunan yang bakal mewarisi (1)Bilik bawah tanah itu kalau pun memang ada, ia tidak boleh dimasuki oleh sesiapa pun, kerana bilik itu telah menjadi hak milik Ja'afar, saudara lelaki Hasan Al-'Askari; sedangkan Ja'afar sendiri telah membuat pengga- kuan bahawa Hasan Al-'Askari tidak mempunyai anak lelaki, sama ada di daiam ataupun di luar bilik bawah tanah seperti yang didakwakan itu. 47
peranan sebagai Imam golongan Syiah, juga supaya maz- hab Syiah Imam dua belas itu dapat dilanjutkan terus; tetapi rancangan seperti itu terbengkalai kerana mereka sedar bahawa pengisytiharan seperti itu akan akibat yang buruk, iaitu akibat akan ditentang dan didustakan oleh golongan Alawiyyin dan juga kaum kerabat mereka dari kalangan Istana Khalifah dan pegawai-pegawai kerajaan Abbasiyah. Dengan demikian mereka pun membuat pengisy- tiharan bahawa Imam yang kedua belas itu masih hidup di dalam persembunyian kecil 5 pa A dan persembunyian besar ANI 4 di suatu tempat yang tidak diketahui dan lain-lain lagi cerita dongeng yang mereka bikin sendiri; iaitu cerita-cerita dongeng yang sangat pelik dan ganjil. Melebihi cerita-cerita dongeng orang-orang Greek zaman purbakala. Di samping itu mereka masih terus berusaha supaya seluruh kaum Muslimin yang dikurniakan nikmat akal fikiran waras oleh Allah SWT supaya percaya kepada cerita-cerita dongeng mereka; supaya tercapailah hasrat mencari pendekatan di antara mazhab-mazhab Islam dan supaya tiada lagi per- bezaan di antara kaum Muslimin lainnya dengan golongan Syiah. Awas! Janganlah dibiarkan seluruh dunia Islam ini menjadi hospital gila! Bersyukurlah kepada Allah SWT yang telah mengurniakan akal fikiran yang waras sebagai syarat mutlak bagi kelayakan memikul tanggungjawab beragama; sebab akal fikiran itulah nikmat kurnia Allah SWT yang paling besar dan mulai sesudah kurnia nikmat IMAN. MASALAH TAAT SETIA KAUM MUSLIMIN Sesungguhnya kaum Muslimin di seluruh dunia masih terus memberikan taat setia yang tidak beralah bagi kepada orang-orang beriman yang benar imannya. termasuk juga kepada orang-orang yang salih dari kalangan AALII -BAIT ataupun kaum keluarga Nabi Muhammad s.a.w. tanpa terikat kepada sesuatu bilangan dan jumlah tertentu, seperti dua belas orang atau seumpamanya. Orang-orang beriman yang 48
dianggap sebagai pelopor dan juga pemimpin yang berhak di- berikan sepenuh taat setia itu didahulu oleh sepuluh orang sahabat kanan Rasulullah s.a.w. yang telah dikurniakan jaminan masuk syurga. Jaminan seperti itu telah disampaikan sendiri oleh Rasulullah s.a.w. Oleh yang demikian, jika tiada sebab lain yang membolehkan orang-orang Syiah itu dipan- dang sebagai suatu golongan yang ingkar derhaka kepada Rasulullah s.a.w., maka keengganan mereka untuk memberi- kan taat setia kepada sepuluh orang sahabat kanan Rasulullah s.a.w. itu dan juga sikap benci mereka yang tidak sepatutnya dilakukan terhadap para sahabat itu, juga keengganan mereka mempercayai jaminan masuk Syurga yang telah disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. itu sudah untuk menjadi bukti bagi kita untuk mengenal pasti siapakah sebenarnya golongan Syiah itu dari segi akidah dan kepercayaan beragama. Di samping itu seluruh kaum Muslimin masih terus juga memberikan taat setia mereka kepada seluruh sahabat Rasulullah s.a.w. yang lain, yang telah dipandang sebagai tonggak keagungan dan kejayaan Islam. Para sahabat itu adalah orang-orang berjasa yang telah berhasil mengibarkan panji-panji kalimah syahadat di segenap pelosok dunia dan telah merelakan jiwa dan harta benda mereka habis berterba- ngan di jalan Allah. Dengan.jihad' dan pengorbanan mereka- lah Islam telah menegakkan kedaulatannya di daerah-daerah yang menjadi landasan tempat bertapaknya akidah dan tempat berpijaknya umat yang menganut agama suci ini. Malangnya para sahabat ulung yang telah menabur jasa seperti itulah yang telah menjadi mangsa fitnah dan dakwaan palsu golongan Syiah yang fanatik buta kepada Sayyidina 'Ali; di samping memandang para sahabat ulung itu sebagai pengkhianat-pengkhianat yang menjadi musuh ketat mereka. Sedangkan para sahabat itulah yang telah hidup sezaman dan sama-sama mengecap suka dua berjuang menegakkan agama Islam dan di samping Rasulullah s.a.w. dan juga bersama-sama dengan Sayyidina *Ali di dalam suasana saling kasih mengasihi, hormati menghormati dan sayang menya- yang dengan penuh mesra dan ikhlas semasa sama-sama hidup di dunia yang fana ini, mereka semua telah pun perg! mengadap Allah di dalam keadaan seperti itu juga. iaitu 49
saling reda-meredai dan sama-sama mengharapkan reda Allah SWT. Saksikanlah betapa Allah SWT telah menggambarkan keadaan hidup mereka yang penuh damai dan hormat menghormati, kasih mengasihi itu di dalam Kitab Suci Al-Quran, iaitu di dalam ayat 29 Surah Al-Fath: sg. PER a a, asi kd asa Sa AT Jpn sa Maksudnya: Nabi Muhammad s.a.w ialah Rasul Allah; dan orang-orung yang bersama-sama dengannya bersikap keras dan tegas terhadap orang-orang kafir yang (memusuhi Islam) dan sebaliknya bersikap sayang serta belas kasihan sesama mereka. ' Dan ka firman Allah ayat 10 Surah Al-Hadud: Ja yy Pa ya "sa a a Pa du du P . Sd 4a a Maksudnya: Padahal Allah jualah yang mewarisi langit dan bumi (dan segala isinya). Tidaklah sama di antara kamu. orang-orang yang membelanjakan hartanya serta turut ber- perang sebelum kemenangan (Nabi menguasai Mekah). Me- reka itu lebih besar darjatnya daripada orang-orang yang membelanjakan harta serta turut berperang sesudah itu. Dan tiap-tiap satu pusat dari keduanya Allah Jaujikan (balasan) yang sebaik-baiknya. Dan adakah diterima akal, bahawa Allah akan me- mungkari janji-Nya? Sudah pasti tidak! Serta firman Allah, ayat 110 Surah Aali- una 040 " DA A A Sa 0. Ae G Mei Maksudnya: Kamulah (wahai umat Makam) sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi faedah umat manusia (kerana) 50
kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang segala perkara yang salah... KHULAFA - UR- - RAASYIDIIN SALING HORMAT MENGHORMATI Di antara bukti sikap hormat yang ditunjukkan oleh Sayyidina Ali sebagai seorang khalifah pengganti Rasulullah s.a.w. terhadap ketiga-tiga orang khalifah sebelum daripada- nya iaitu Sayyidina Abu Bakar, Umar dan Usman itu ialah bahawa beliau telah menamakan anak lelakinya sesudah Hasan, Hussain dan Abnul-Hanafiah dengan nama para khalifah yang mendahuluinya. Di antara anak lelakinya ada yang bernama Abu Bakar, Umar dan Usman. Beliau juga telah mengahwinkan seorang anak perem- puannya yang bernama Ummu-Kaltuhum-El-Kubra dengan Sayyidina Umar bin Al-Khattab. Sesudah Sayyidina Umar wafat dan Syahied Ummul-Kathum itu dikahwinkan pula dengan sepupunya Muhammad bin Jaafar bin Abi Talib. Sesudah Muhammad meninggal maka Ummu-Kalthum itu berkahwin pula dengan saudara Muhammad yang bernama "Aun (Onn?) bin Jaafar. Manakala Abdullah bin Jaafar bin Abi Talib pula telah menamakan salah seorang anak lelaki- nya dengan nama Abu Bakar dan seorang lagi pula diberi nama Mu'aawiyah. Manakala Mu'aawiyah bin Abdullah bin Jaafar bin Abi Talib pula menamakan seorang anak lelaki- nya YAZIID, kerana ada orang mengatakan bahawa Yazid itu seorang yang warak dan salih, seperti yang telah diakui sendiri oleh Muhammad Al-Hanafiah bin Ali bin Abi Talib. MENGAPAKAH KITA BERPUTUS ARANG BERKERAT ROTAN DENGAN MEREKA? Jikalah pihak Syiah sekarang ini masih sahaja berkeras mendesak kita supaya menarik balik taat setia yang telah kita berikan kepada para sahabat Rasulullah s.a.w. yang terbilang dan ulung itu sebagai harga bagi usaha pendekatan dan persefahaman dengan mereka, maka bolehlah juga dianggap bahawa imam mereka yang pertama sekali iaitu Sayyidina "Ali bin Abi Talib yang telah menamakan anak S1
lelaki sebagai Abu Bakar, Umar dan Usman itu sebagai telah melakukan kesalahan besar. Beliau juga boleh diang- gap telah membuat kesalahan juga kerana telah mengahwin- kan anak perempuannya dengan Sayyidina Umar bin Al- Khattab. Demikian juga halnya dengan Muhammad Al-Ha- nafiah pun boleh dianggap melakukan kesalahan berdusta kerana telah mengakui kebaikan Yaziid bin Mu'aawiyah pada ketika seorang tukang diayah yang berusaha hendak melantik Abdullah bin Az-Zubier sebagai khalifah datang .menghadapnya. Tukang diayah itu bernama Abdullah bin Muti'e datang menghadapnya. Tukang diayah itu bernama Abdullah bin Muti'e datang menghadap sambil mendakwa bahawa Yazid adalah seorang tahi arak, selalu ponteng sembahyang lima waktu dan suka melanggar hukum-hakam Al-Quran. Maka Muhammad Al-Hanafiah bin 'Ali bin Abi Talib pun menjawab: (Sepertimana tercatat di dalam Kitab Al-Bidaayah Wan-Nihaayah Juz (8) halaman 223): "Aku tidak melihat (dan tidak fikir) Yazid sanggup melakukan perbuatan buruk seperti yang kamu semua katakan itu; sebab aku pernah datang menemuinya dan menjadi teta- munya. Saya lihat beliau seorang yang rajin bersembahyang, suka berbuat amal kebajikan, suka bertanyakan masalah- masalah hukum fikah dan suka menghayati sunnah Rasulul- lah s.a.w." a Lalu Abdullah bin Muti'e dan rombongannya pun menjawab: "Dia lakukan demikian itu kerana bermuka-muka de- ngan tuan sahaja!..." Maka Muhammad Al-Hanafiah pun menjawab lagi: "Kalau dia hendak bermuka-muka di hadapanku apa- kah yang dia takutkan kepadaku dan apakah yang dia harapkan daripadaku sehingga dia tergamak menunjukkan sikap warak dan khusyuk seperti itu?....." "Adakah dia memperlihatkan kepada kamu semua perbuatannya memi- num arak maka tidak halal bagi kamu semua menjadi saksi atau suatu perbuatan yang kamu semua tidak mengetahui- nya..." Lalu rombongan itupun menjawab lagi: "Masalah bahawa Yaziid minum arak dan berbuat maksiat itu adalah suatu perkara yang benar walaupun kami 52
tidak menyaksikannya sendiri..." Jawapan mereka itu telah disanggah pula oleh Muhammad Al-Hanafiah dengan me- ngatakan: "Allah tidak mahu menerima penyaksian seperti itu lalu behau pan membaca na Al- aaa 020 0X. Maksudnya: Melainkan orang LE an dengan sebenar dan mereka pula mengetahui akan kebenaran pe- nyaksian tu. (Az-Zukhruf: 86). "Dan aku tidak mahu ikut campur dengan memberikan- . sebarang sokongan kepada pekerjaan kamu semua itu sedi- kit pun..... 3 Kalaulah pengakuan seperti ini sanggup dilakukan oleh seorang anak lelaki Sayvidina "Ali bin Abi Talib terhadap Yaazid bin Mu'aawiyah, maka di manakah letaknya kebena- ran sikap orang-orang Syiah yang mendesak kita supaya ikut membenci para sahabat kanan Rasulullah s.a.w. seperti Sayyidina Abu Bakar, Umar, Ahlah, Az-Zubier, Amru-ibnil- "As dan seluruh sahabat yang lain yang telah memelihara Al-Quran itu dengan begitu baik sekali ditinggalkan kepada kita, bersama-sama dengan Sunnah Rasulullah s.a.w. Mere- ka jugalah orang-orang yang telah berjuang begitu gigih hingga dapat mewujudkan-sebuah DUNIA ISLAM yang menjadi tempat kita tinggal dan pengkalan kita ber- juang. Sesungguhnya harga yang dituntut oleh pihak Syiah supaya kita bayar bagi mendapatkan pendekatan dengan pihak mereka adalah terlalu mahal dan sangat merugikan kita. Sedangkan kita pun cukup tahu bahawa orang yang paling bodoh itu ialah orang yang melayan tuntutan pihak yang melakukan peras ugut ke atas dirinya sendiri, iaitu orang yang sudah dikenalinya sebagai penipu dan pencukur. Sesungguhnya konsep taat setia dan perbuatan membot- kot sesama kaum Muslimin seperti yang menjadi tonggak kepercayaan dan pegangan hidup golongan Syiah seperti yang diperakui oleh An-Nusair-At-Tuusi dan disokong penuh oleh Nikmatullah Al-Musaw,1 Al-Kuhunari itu tidak dapat membawa pengertian yang lain kecuali .mengubah dan me- 53
mindah agama Islam dan juga memusuhi tokoh-tokoh dan wira-wira yang telah berjasa menegak dan mendaulatkan agama Islam. Memang sesungguhnya orang-orang Syiah adalah pen- dusta di dalam dakwaan mereka bahawa mereka sahajalah orang yang selamat di hari akhirat. Suatu hal yang sangat berbeza begitu jauh sekali, bagaikan langit dan bumi. PEMISAHAN DIRI GOLONGAN ISMAILIAH Sesungguhnya golongan Ismailiah itu sama sahaja de- ngan golongan-golongan Syiah Imam dua belas, dari segi perbezaan sikap dan kepercayaan dengan kaum Muslimin. Perbezaan mereka dengan Syiah Imam dua belas hampir tidak ada kecuali di dalam perkara membuat ketentuan nama keluarga Nabi Muhammad s.a.w. yang mereka san- jungi dan tumpahkan taat setia mereka. Syiah Imamiah memberikan taat setia kepada semua Imam serupa dengan Ismailiah juga hingga sampai kepada Imam Jaafar As-Saa- diq; dan mereka berpisah tentang Imam sesudahnya. Golo- ngan Imamiah memberikan taat setia mereka kepada Musa bin Jaafar dan waris keturunannya, manakala golongan Ismailiah pula memberikan taat setia kepada Ismatl bin Jaatar dan waris keturunannya. Sikap keterlaluan yang ditunjukkan oleh golongan Ismailiah kepada Ismail bin Jaatar dan waris-warisnya inilah yang menyebabkan mereka dibenci oleh golongan Imam dua belas (Imamiah) sejak daripada zaman pemerintahan kerajaan Satawiyah. Dengan demikian maka pengaruh golongan Ismailiah mulai merosot disebabkan oleh sikap keterlaluan para pemimpinnya. Di peringkat awalnya para pelampau mazhab Imamiah ini merupakan golongan minoriti sahaja; tetapi mereka kemu- diannya dan hingga kini semuanya bertukar menjadi pe- lampau, tanpa kecualinya. Hal ini telah diakui sendiri oleh seorang tokoh ulama terkemuka mereka di bidang ana- lisa peribadi periwayat hadis, iaitu Ayatullah Al-Hamqaani di dalam setiap rencana yang ditulisnya mengenai para pelampau di zaman dahulu. Di ,dalam setiap tajuk perbin- cangan di dalam tulisannya itu ternyata bahawa setiap per- 54
kara yang menjadi pegangan golongan pelampau di pering- kat awalnya telah bertukar kemudiannya menjadi pegangan yang asasi kepada seluruh penganut mazhab Imamiah. Dengan demikian maka sifat keterlaluan yang menjadi titik perbezaan antara golongan Syiah Ismailiah dengan Syiah Imamiah sebelum itu, telah menjadi sifat bersama, tanpa bezanya. Hanya yang berbeza ialah tentang tokoh- tokoh yang disanjung dan didewa-dewakan oleh setiap golo- ngan itu sahaja; dipuja dan didewakan hingga ke peringkat yang lebih daripada taraf kenabian. Sikap keterlaluan ini jugalah yang menjadi motif utama bagi golongan Imamiah untuk tidak mahu percaya kepada perkhabaran yang disab- dakan oleh Rasulullah s.a.w. mengenai perkara-perkara GHAIB seperti masalah ciptaan langit dan bumi, juga sifat syurga dan neraka; pada hal di dalam masa yang sama mereka telah menisbahkan kepada imam-imam mereka yang dua belas itu, beberapa perkara yang menaikan taraf imam- imam mereka ke martabat dewa-dewa pujaan orang-orang Greek purbakala. Sesungguhnya kegagalan usaha mencari pendekatan di antara kaum Muslimin dengan golongan Syiah berpunca daripada satu sebab sahaja, iaitu dari sikap mereka yang berbeza dengan sikap kaum, Muslimin di dalam masalah- masalah asas dan prinsip, seperti yang telah diakui oleh An-Nusair At-Tuusi, Nikmatullah Al-Musawi dan juga Baa- qir Al-Khunari dan masih juga diakui oleh setiap orang Syiah di zaman kita ini. Jika perbezaan itu telah begitu ketara di zaman An-Nusair At-Tuusi, maka di zaman Baaqir Al-Majlisi hingga ke hari ini pun keadaan itu masih tidak berubah. PENDEKATAN: ORANG ORANG SYIAHLAH YANG TIDAK MENGHENDAKINYA! KEGIATAN MENYEBARKAN MAZHAB SYIAH TERUS DIJALANKAN! Tidak syak lagi bahawa yang tidak mahukan pendeka- tan itu ialah golongan Syiah Imam dua belas (Imamiah). D5
Oleh yang demikian maka kita dapati mereka begitu bernaf- su mencari pendekatan dengan Ahli-Sunnah di negeri-negeri kediaman golongan Ahli-Sunnah itu sahaja; sedangkan di negeri kediaman Syiah Imamiah sendiri suara ke arah mencari pendekatan itu belum pernah kedengaran diucap- kan dari mulut orang-orang Syiah yang berkenaan. Apalagi daya utama hendak memasukkan masalah mencari pendeka- tan itu ke dalam mata pelajaran di institusi-institusi penga- jian tinggi mereka. Dengan demikian nyatalah seruan ke arah mencari pendekatan itu ditumpukan kepada sebelah pihak sahaja, seperti yang telah kita huraikan sebelum ini. Dengan demikian maka usaha mencari pendekatan itu boleh diibaratkan sebagai dawai-dawai letrik yang tidak dipertemukan di antara pihak negatif dengan pihak positif- nya. Sampai bila pun usaha itu tidak akan membuahkan hasil dan usaha itu hanya seperti mainan kanak-kanak sahaja. Lainlah halnya sedikit jika pihak Syiah berhenti melaknat Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar dan memboikot setiap orang bukan Syiah sejak dari hari wafat- nya Rasulullah s.a.w. hingga ke hari kiamat. Usaha mencari pendekatan itu memang akan sia-sia sahaja tanpa perubahan sikap pihak Syiah sendiri; peruba- han dari sikap keterlaluan di dalam mendewa-dewakan imam-imam mereka itu ke martabaj yang setaraf dengan dewa-dewa pujaan orang-orang Greek zaman purbakala. -Pendewaan seperti itu adalah bertentangan dengan lunas- lunas agama Islam dan mencabul kemurnian ajaran dan syariat yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. dan juga para sahabatnya yang mulia, termasuklah Sayydina 'Ali bin Abi Talib sendiri dan zuriatnya yang dihormati lagi dimuliakan. Selama orang-orang Syiah tidak sanggup meninggalkan akidah yang penuh dengan takhyul dan khurafat itu, yang juga bertentangan dengan prinsip-prinsip akidah Islam yang murni, dan juga bertentangan dengan sejarah perkemba- ngannya, maka selama itulah golongan Syiah akan tersisih dan terpencil daripada seluruh masyarakat kaum Muslimin untuk selama-lamanya. Di samping itu pula suatu hakikat yang telah kami sebutkan sebelum 1in1 perlu benarlah diberikan perhatian dan pertimbangan, iaitulah faham komunis yang sedang mere- 56
bak di negara Iraq dan mengancam keutuhan negara yang berkenaan di samping parati tudeh yang sedang berkem- bang pesat di negara Iran melebihi daripada di negeri-negeri Islam yang lain, adalah merupakan anak kandung fahaman Syiah; sebab tokoh-tokoh komunis di kedua-dua negara yang berkenaan adalah terdiri daripada orang-orang tulen, laitu sebagai akibat daripada terlalu banyak tahayul dan khurafat di dalam mazhab Syiah itu sendiri. Setelah mereka dapati bahawa tahayul dan dongeng-dongeng yang terkan- dung di dalam ajaran Syiah itu tidak dapat diterima oleh akal fikiran yang waras dan juga tidak lojik, mereka pun mulalah tertarik kepada ajaran komunis yang disalurkan melalui organisasi yang rapi, tokoh-tokoh berkaliber dan alat-alat sebaran am dari berbagai bahasa. Memanglah gerakan diayah komunis telah dilakukan secara ilmiah dan saintifik dengan disertai oleh kewangan dan ekonomi yang kukuh teguh. Dengan demikian mudah sahajalah mereka terperangkap dengan jerangkap samar komunis. Seandainya anak-anak muda terpelajar yang kalangan Syiah itu diberi faham tentang hakikat dan intisari agama Islam yang sejati dan mereka pula berkesempatan membuat kajian tentang agama Islam itu melalui sumber aliran dan mazhab yang lain daripada mazhab Syiah, pasti mereka tidak akan terjerumus menjadi mangsa diayah komunis itu. BENCANA ALIRAN AL-BAA-BIYAH PULA Ketika munculnya bencana aliran Al-Baa-Biyah di Iran lebih seratus tahun yang lalu dari seorang manusia yang bernama Ali Muhammad Asy-Syiiraazi yang telah mendakwa dirinya sebagai ""Al-Bab'' (1aitu pintu ataupun orang peran- taraan) Imam Mahdi yang ditunggu-tunggu kebangkitannya semula itu, dan kemudiannya melangkah setapak lagi de- ngan mengisytiharkan dirinya sebagai IMAM MAHDI. Ke- munculan aliran baru ini telah mendapat sambutan yang luar biasa dari kalangan golongan Syiah yang memang cepat percaya kepada dakwaan yang bercampur dengan tahayul seperti itu. Oleh kerana aliran baru itu didapati boleh menggugat mazhab Syiah Imamiah, maka pihak berkuasa kerajaan Iran telah mengambil langkah mengasingkan Ali 57
Muhammad Asy-Syirazi itu ke wilayah Azarbaijan, iaitu daerah kediaman majoriti golongan Ahli-Sunnah bermazhab Hanafi. Langkah itu diambil kerana pihak berkuasa Iran memang sedar bahawa orang-orang Ahli-Sunnah mempu- nyai ketahanan dari segi iktikad keagamaan dan sukar dipengaruhi oleh fahaman tahayul dan khurafat yang berasal daripada asas fahaman Syiah Imamiah itu sendiri. Oleh yang demikian maka para pengikut mazhab, Ahli-Sunnah itu tidak mudah terpedaya dengan diayah aliran Al-Baa-Biyah itu. Pihak berkuasa Iran tidak membuat keputusan menga- singkan Ali Muhammad Asy-Syirazi ke wilayah-wilayah lain yang didiami oleh para penganut mazhab rasmi kerajaan- nya sendiri, iaitu Syiah Imam dua belas (Imamiah) kerana mereka memang cukup sedar bahawa orang-orang Syiah mudah tergoda dengan tahayul dan khurafat; kerana faha- man tahayul khurafat yang menjadi asas pegangan Syiah Imamiah itu sendirilah yang menjadi sumber ilham aliran Al-Baa-Biyah dan juga AL-BAHAIYAH, seperti juga faha- man Syiah Imamiah itu telah menjadi sebab utama mere- baknya fahaman komunis di kalangan anak muda dan golongan terpelajar. Dan memang suatu fakta yang tidak dapat dinafikan bahawa fahaman komunis itu lebih mudah menjalar di dalam masyarakat Syiah daripada masyarakat Ahli-Sunnah. Sekian sahaja apa yang sempat didedah dan dikemuka- kan di dalam tugas kami menunaikan amanah Allah SWT untuk memberikan nasihat kerana Allah SWT, Rasulullah s.a.w. dan seluruh kaum Muslimin; baik di peringkat pimpinan mahupun orang-orang awam dan rakyat jelata. Semoga Allah tetap memelihara kesucian agama-Nya dan seluruh kaum Muslimin daripada bahawa kehancuran dan kemusnahan, akibat penipuan yang selalu sahaja dilakukan oleh pihak-pihak yang Dua dan durjana, hingga ke hari kiamat. Amien. 58
SENARAI RINGKAS mengenai TITIK-TITIK PERBEZAAN DAN PERTENTANGAN di antara AHLI-SUNNAH WAL JAMAAH dengan SYIAH IMAMIAH dalam MASALAH IKTIKAD dan KEPERCAYAAN KS
AL-QURANUL KARIM DI SISI AHLI SUNNAH DI SISI SYIAH Disepakati bahawa seluruh kan- dungannya benar dan asli tidak terjejas sedikit pun, dan selamat dari sebarang pindaan, baik menam- mengurangkannya. bah Al-Quran hendaklah difahami dan ditafsirkan mengikut kaedah-kae- dah bahasa Arab. Mereka beriman kepada setiap - huruf dan perkataan yang terkan- dung di dalam Al-Quran. Mereka Al-Quran juga beriman ialah kalam Allah, bukan suatu perkara . yang baharu dan bukan pula sejenis makhluk. Yang tidak sebarang dapat kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya. Al-Quran adalah sumber pertama bagi segala urusan kaum. Muslimin; baik, akidah mahupun di antara muamalat dan urusan mereka sesama mereka dan dengan orang lain. atau bahawa didatangi oleh dan kemurnian isi Kandungannya bagi keaslian sebahagian golongan mereka. Jika isi kandungan Al-Quran didapati dasar bersalahan mereka. kepercayaan iktikad nescaya mereka takwilkan n:aksud- yang sungguh cara nya dengan sesuai dengan asal sahaja ganjil, mazhab mereka. Oleh sebab itulah sebagai lebih terkena! mereka golongan "PENTAWIL'. Mereka sahaja gemar membongkar selalu pengapat : perbezaan masalah mengenai kemurnian dan keaslian dari Al-Quran sikap imamamam pendapat mereka sejak zaman Al-Qurau inula dicatat dan dikumpulkan dahulu lagi, dengan berpandukan kepada sumber-sumber yang dipercayai di kalangan mereka. Dipertikaikan dengan sesuatu diambil yang dan HADIS - - DI SISI AHLI SUNNAH DI SISI SYIAH - - A - - - A. - ME - - - A - - Sumber yang kedua bagi syariat Juga dan undang-undang pentafsir kepada Al-Quranul Karim. dan Tidak Islam. menyalahi boleh Orang Syiah tidak inengambil hadis yang sahih kira kecuali hadis-hadis yang dinisbah- keluarga kan sebagai bait atau Ahlil 61
Di sisi Ahli Sunnah menentang hukum mana-mana jua hadis yang sahih iaitu diperakui benar datang dari Nabi s.a.w. Untuk menilai sejauh manakah sahih tidak- nya hadis-hadis itu maka suatu ilmu khusus yang membicarakan masalah istilah dan martabat hadis-hadis ini telah ditaja bersama oleh ulama fikah umat ini. Di antara masalah yang dibincangkan oleh ilmu ini ialah istilah hadis-hadis, bagaimana itu hadis-hadis diriwayatkan, tokoh-tokoh yang meriwayatkan- nya, baik lelaki mahupun perem- puan, tanpa sebarang perbezaan. Yang menjadi masalah pokoknya ialah sejauh manakah sifat adil dan tidak berat sebelah dimiliki oleh tokoh-tokoh Setiap orang tokoh yang meriwayatkan hadis itu tercatat semua sejarah hidupnya lengkap, dan diketahui juga beberapa banyak hadis yang dirivayatkannya, dan berapa banyak pula yang disepakati benar berapa banyak pula yang dipertikaikan. Usaha ini diketahui sebagai suatu usaha banyak tenaga dan waktu di sepanjang sejarah. Tiada suatu hadis pun yang diterima dari seseorang pun yang diketahui pendusta dan tidak diketahui latar belakangnya. berkenaan. dengan riwayatnya dan yang memakan sebagai HADIS Di sisi Syiah terdekat sahaja dan beberapa hadis yang diriwayat- kan oleh orang-orang yang rapat hubungannya dan sentiasa mendam- dalam Sayyidina pingi di dan kegiatan bidang politik. Rasulullah s.a.w. Ali di percaturannya Hadis-hadis yang selain daripada itu ditolak dan tidak diambilkira. Mereka tidak memberi perhatian kepada sumber yang layak yang sah dan tidak juga kepada kaedah- kaedah yang ilmiah. Selalu sahaja mereka. sebagai menyebutkan, contohnya. yan yg Jl pg Ja a Ja Kitab-kitab hadis mereka penuh dengan hadis yang tidak dapat di- buktikan sumber pengambilannya, yang mereka jadikan dan pokok kepercayaan agama mereka. Oleh sebab itulah mereka tidak mengiktirafkan daripada tugasku hadis Rasulullah s.a.w. Dan inilah pokok dan asas perbezaan serta pertentangan mereka dengan seluruh kaum Muslimin. asas lebih 62
AA p - - A p - - - - - || - D. Di sisi Ahli Sunnah Tidak juga berdasarkan hubungan darah. Pekerjaan ini adalah satu amanah yang mengatasi segala-gala kepentingan. PARA SAHABAT RASULULLAH S.A.W. suara untuk menghormati mereka dan memo- hon keredhaan Allah s.w.t. kepada para sahabat Rasulullah s.a.w. itu, sambil menganggap bahawa apa juga perselisihan dan perbezaan yang berlaku di kalangan mereka adalah hasil daripada penelitian dan ijtihad mereka sendiri dengan secara Sepakat sebulat ikhlas. perbezaan mereka itu telah berlaku masanya dan kita tidak boleh sama sekali hendak meneruskan perpecahan itu supaya berlarut-larut dan berpan- jangan di segenap generasi dan keturunan. Para sahabat Rasulullah s.a.w. itu ialah manusia-manusia yang paling baik dan utama. Mereka telah beroleh kepujian daripada Allah s.w.t. sendiri melalui firman- Nya sebagai pujian yang terbaik pernah Allah firmankan mengenai hal-ehwal suatu kumpulan manusia. Di beberapa tempat pula Allah s.w.t. telah membersihkan -mereka dari berbagai tuhmah dari tuduhan Perselisihan dan HADIS Di sisi Syiah PARA SAHABAT RASULULLAH SAW. Berpendapat bahawa para saha- bat sesudah wafatnya Rasulullah s.a.w. kecuali beberapa orang tertentu yang tidak sampai bilangan jari tangan, meletakkan Sayyidina Ali di suatu tempat yang khusus. itu. telah jadi kafir semula . sambil Sebahagian mereka memandang beliau sebagai orang yang menerima wasiat khalifah untuk menjadi pertama menggantikan Rasulullah s.a.w. Ada pula yang memandang- nya sebagai seorang nabi, bahkan ada pula pihak yang menganggap- | nya sebagai Tuhan. Dengan sikap sanggup itulah menjatuhkan hukuman ke atas orang-orang dengan berpandukan sikap orang-orang .itu terhadap Sayyidina Ali. Sesiapa sahaja yang dipilih menjadi khalifah sebelumnya maka orang itu adalah zalim kafir ataupun fasik. Demikian juga keadaannya setiap orang yang menentang keturunan Sayyidina Ali. Dari sikap dan pen- mereka telah Islam atau 63
HADIS Di sisi Ahli Sunnah Di sisi Syiah dengan dan demikian tersendiri. maka tidak boleh sama sekali (tidak halal) bagi sesiapa pun yang mem- sebarang tuduhan ke atas buat mereka sesudah itu, dan tidak halal sesiapa Sebarang kepentingan di dalam perkara per- selisihan dan perbezaan mereka. cara berasingan Oleh yang pun mencari dirian inilah mereka telah melaku- kan banyak kejadian-kejadian yang menggemparkan sepanjang sejarah yang dipenuhi dengan sikap permusuhan, fitnah-memfitnah; dan masalah faham Syiah juga menjadi suatu masalah dan pegangan hidup di menggugat yang sepanjang generasi. di sejarah AKIDAH DI SISI AHLI SUNNAH DI SISI SYIAH - - - - - - - - AKIDAH TAUHID Mereka beriman bahawa Allah s.w.t. adalah Tuhan yang Maha Esa Lagi Maha Berkuasa, tidak sekutu, sahabat dan orang yang setaraf bagi dan dengannya. Juga tiada orang dengan tengah Mereka seluruh beriman ayat Al-Quran yang berkenaan dengan sifat-sifat sebarang takwil. Allah s.w.t lah yang telah mengutus para nabi dan memerin- tahkan mereka menyampaikan per- utusan daripada Allah; lalu mereka sampaikan risalah itu semuanya dan tidak menyembunyikan sesuatu masalah pun. di antara-Nya hamba-Nya. kepada semua Allah tanpa Mereka' beriman kepada Allah s.w.t. tetapi mereka mencampuradukkan iktikad bentuk itu perbuatan selalu sahaja berdoa kepada para hamba Allah, selain daripada Allah, sambil berkata "Wahai Ali! Wahai Hussain! Wahai Zainab!" mereka bernazar dan menyembelih korban kepada yang lain daripada Allah. Mereka meminta orang-orang yang telah mati menunaikan hajat mereka. Mereka mempunyai berbagai jenis doa dan kasidah yang membawa pengertian dan maksud seperti ini. dengan beribadat Mereka dan keesaan-Nya, dengan berbagai syirik. Mereka Beriman bahawa 64 Se a - IINI - P D EN AAA AAA AA AAA BER Lia Klana BARA sa pa aman a and Agama Laa Sala ph mam nang dana P Ad han Jk ta An A dapat dimiaiAN Pela adan Keda dalan ma Kahar ankla A Dafi Serdakakadan mi ap Sm PGA Ar A ra mat ii Baa? Pedalaman tahan Ba dah akak 7 Amanda Sedan ana dn Aa edah. pan MAKAN a ani AA Balah ANA Ph 1 a meN adan Seah Pend
Di sisi Ahli Sunnah ghaib itu kepunyaan Allah sahaja; dan syafaat di akhirat kelak berlaku dengan bersyarat. S3 YI sa PRA Su A - yang boleh "Tiada memberikan di sisi-Nya syafaat melainkan dengan izin-Nya. '' Dan nazar, dan bahawa semua doa, permohonan tidak boleh dilakukan kecuali kepada Allah s.w.t. sahaja, dan tidak boleh kepada yang lain daripada-Nya. Allah sahajalah yang memiliki kebaikan dan kejahatan dan tiada siapa pun yang berkuasa memandai-mandai, sama ada orang" yang masih hidup ataupun yang su- dah mati. Setiap orang memerlukan kurnia Allah s.w.t. Mengenal Allah itu wajib dilakukan syarak berdasarkan sebelum daripada panduan akal fikiran yang kadang-kadang tidak dapat membawa kepada hidayah Allah. Sesudah itu barulah manusia itu berfikir untuk mendapatkan ke- tenangan dan kepuasan. siapa pun dan rahmat panduan AKIDAH Di sisi Syiah menyebutkan doa-doa dan kasidah- kasidah dengan anggapan bahawa mereka bersih dari dosa. Mereka mendakwa juga bahawa mereka mengetahui urusan alam ghaib, dan mereka mempunyai hak mentadbir- kan perjalanan dunia dan alam ini. Orang-orang Syiahlah yang telah menaja ilmu tasawuf untuk mene- yang rapkan pengertian men- itu. menyeleweng dakwa para wali itu mempunyai Begitu juga orang- kuasa khas. dan (Aqtab) orang kalangan ahlil bait (keluarga Ra- sulullah selalu menegaskan kepada para pengikut pengertian tentang mereka kelebihan mengikut martabat di dalam masalah agama. Kelebihan mengikut seperti keturunan; iaitu suatu perkara yang ajaran tidak terdapat mengenal agama. Allah itu wajib dilakukan dengan berpandukan akal fikiran bukan dengan berpandukan ajaran syarak. Ayat-ayat Al-Quran mengenai cara mengenal Allah itu hanya bersifat sebagai tambahan sahaja kepada hukum akal dan bukan merupakan suatu panduan. Mereka keramat s.a.w.). Mereka itu berlaku di dalam Pada mereka 65
AKIDAH Di sisi Ahli Sunnah Di sisi Syiah MELIHAT ALLAH S.W.T. di Mungkin berlaku akhirat MELIHAT ALLAH S.W.T. Tidak mungkin berlaku, baik di s sahaja berdasarkan firman Allah; dunia mahupun di akhirat. ARI , ARAU A. Say In dan Maksudnya: Pada hari akhirat itu muka (orang-orang yang beriman) berseri-seri, melihat kepada Tuhan- nya. (Surah al-Qiamah 22-23). MASALAH GHAIB MASALAH GHAIB Masalah ghaib adalah masalah sahaja. khusus bagi Allah s.w.t. ada ketikanya Namun demikian Allah memberikan kepada nabi- nabi-Nya, dan di antara mereka ialah Nabi Muhammad s.a.w. untuk menyaksikan perkara-perkara yang berlaku di dalam alam ghaib itu kerana keperluan tertentu. Firman Allah: beberapa Mendakwa bahawa hak menge- tahui urusan alam ghaib itu adalah ' mereka, imam-imam kepunyaan dan bukan menjadi hak nabi untuk menyampaikan berita. mengenai alam ghaib..Atas dasar inilah maka menisbahkan mereka sebahagian sifat ketuhanan kepada imam-imam mereka. Z o . Ya Da A je Ma tidak Maksudnya: mengetahui sesuatu pun dari (kan- dungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberi- tahu kepadanya) - Al-Baqarah 2595. Dan mereka 66
AKIDAH Di sisi Ahli Sunnah KELUARGA S.A.W. RASULULLAH | Keluarga - Rasulullah s.a.w. itu ialah seluruh pengikut Rasulullah dan di dalam menganut s.a.w. mempercayai Islam (mengikut pendapat yang paling tepat). Ada pula yang menganggap keluarga Rasulullah s.a.w. itu ialah orang-orang dari kalangan umat Nabi Muhammad; dan ada pula yang berpendapat bahawa keluarga Rasulullah s.a.w. itu kaum kerabatnya yang terdekat dari bani Hashim. agama yang bertakwa kalangan keturunan SYARIAT DAN HAKIKAT syariat bahawa itulah hakikat; tidak menyem- Rasulullah s.a.w. ilmu pun bunyikan kepada suatu perkara pun yang tidak ditunjukkan kepada kita oleh Rasulullah s.a.w. dan juga tiada suatu yang jahat pun melainkan Rasulullah s.a.w. mem- beri amaran kepada kita supaya kita jauhi. Firman Allah: bahawa dan Menganggap sesuatu apa umatnya. Tiada 4a a sa a Du Sg Su) P DS £ A. : I- OO. NE o kk oo" D a Bs UNI 67 Di sisi Syiah KELUARGA S.A.W. RASULULLAH Keluarga Rasulullah s.a.w. itu ialah . menantunya Sayyidina Ali, dan- sebahagian daripada anak-anak sahaja, kemudian Sayyidina sesudah zuriat zamannya. Ali keturunannya SYARIAT DAN HAKIKAT " Menganggap bahawa syariat itu ialah hukum-hakam yang dibawa oleh Nabi s.a.w. yang berkenaan dengan masalah kecil dan soal-soal harian untuk amalan orang-orang awam sahaja. Tetapi hakikat atau "ilmu khas" daripada Allah, maka tidak melainkan oleh imam-imam dari kalangan ahlil bait (iaitu sebahagian keluarga Rasulul- lah) sahaja. Mereka ilmu hakikat itu satu secara generasi yang lain, dan akan kekal bersama mereka sebagai perkara imam itu yang adalah kebal dan terkawal daripada kesalahan dan dosa dan setiap amal diketahui warisan daripada rahsia. Seluruh
Di sisi Ahli Sunnah Maksudnya: Pada hari ini, Aku bagi kamu telah agama kamu, dan Aku telah cukup- kan nikmat-Ku kepada kamu dan Aku redhakan Islam itu menrjadi agama untuk kamu. sempurnakan (Al-Maidah: 3) Sumber pengambilan panduan agama ialah Al-Quran dan Sunnah Rasulullah s.a.w. Cara bekerja dan beribadat serta membuat perhu- bungan dengan Allah jelas. dan nyata tanpa sebarang perantaraan. Yang mengetahui hakikat seseorang hamba itu ialah Allah s.w.t. sahaja dan mengutamakan sesiapa pun melebihi daripada Allah boleh s.w.t. boleh diterima ditolak pendapat. percakapannya, melainkan Rasulullah s.a.w.'seorang sahaja. kita tidak Setiap orang itu dan dan FIKAH dengan hukum-hakam yang. diterangkan dan terkandung di dalam Al-Quranul Karim dengan sangat halus dan teliti, dengan cara diterangkan dan diberi penjelasan oleh sabda Rasulullah s.a.w. seperti- di dalam mana Assunnah; manakala pendapat para yang boleh sahabat . dipercayai bahan Terikat yang terdapat dan tabiin dijadikan 68 Di sisi Syiah perbuatan dipandang mereka sebagai undang-undang. Dan oleh sebab itu jugalah mereka tidak segan silu menamakan diri mereka yang dengan. handal-handal seperti gelaran WALI (Pintu BABULLAH ALLAH, Allah) al Maksum (yang kebal dan tidak : disinggahi . dosa), hujjtullah dan lain-lain sebagainya. berbagai gelaran FIKAH ber- dan pegang sumber-sumber mereka yang khusus iaitu mengikut bagaimana yang mereka nisbahkan kepada imam-imam mereka (yang berbatas sahaja) dan juga mengikut cara bagaimana. mereka mentakwii- kan ayat-ayat Al-Quran dan yang mereka sengaja hendak mencari perbezaan dengan kaedah-kaedah Mereka bergantung kepada
3 i 2 H , i i 1 AKIDAH Di sisi Ahl; Sunnah Di sisi Syiah pegangan, kerana merekalah orang- orang yang dekat zaman dan masa hidup dan paling banyak mengalami bersama-sama peristiwa Rasulullah s.a.w. penting pun dipandang berhak membuat syariat baru di dalam agama Islam sesudah ia di- s.w.t. lengkapkan memahami sendiri. terperinci masalah-masalah dirujukkan timbul, baru dan . na masalah yang disebutkan sebagai alu ai kepada ulama-ulama Tiada seorang oleh Allah Di dalam yang dan pegangan majoriti umat Islam. berpendapat Mereka bahawa imam-imam mereka yang terkawal daripada mujtahid melakukan maksiat itu mempunyai hak untuk mengeluarkan fatwa dan hukum-hakam yang baharu seperti- di dalam berlaku telah mana masalah yang berikut: selanjutnya dan Azan, waktu sembahyang ca- ra-cara dan kaedah mengerja- kannya. (a) (b) Waktuwaktu berpuasa dan terbilang | (c) tidak. melampaui | (d) dan dipercayai syarat yang dengan batas dan ketentuan Al-Quran dan assunnah., bukan yang lain. | 1 | . berbuka. Amalan haji dan umrah. Beberapa masalah mengenai zakat dan bagaimana membe- lanjakan wang zakat. Mereka sentiasa sahaja mencari jalan menyalahi ahli Sunnah dan meluaskan jurang perbezaan di dalan semua masalah. golongan TUMPUAN TAAT SETIA Ketaatan menganggap dan kesetiaan itu sebagai sebahagian daripada rukun iman. Yang dimak- sudkan dengan kesetiaan itu ialah mempercayai apa2 yang dibawa. di- | ajar dan diarahkan oleh imam-imain Dak SA In pa daa Ja a - . a dua belas (di antaranya ada yang masih bertapa di dalam bilik rahsia di bawah tanah). TUMPUAN TAAT SETIA Mereka Ketaatan dan kesetiaan hanya kepada ditumpukan berhak Rasulullah s.a.w. sengaja berpandu-- kan firman Allan: pa Dn a D 69
Di sisi Ahli Sunnah Maksudnya: taat kepada Rasulullah, maka sesung- guhnya ia telah taat kepada Allah. Sesiapa yang (An-Nisaa: 80) Adapun kepada orang yang lain s.a.w. maka daripada tiada taat kepadanya kecuali mengikut kaedah dan cara yang telah ditetapkan oleh hukum syarak, sebab tiada sebarang hak ketaatan dari makhluk Allah di dalam melakukan perbuatan maksiat kepada Tuhan Yang Maha Pencipta. Rasulullah ada hak kepada seseorang TIPU/MUSLIHAT (AT-TAQIYYAH) (Iaitu bahawa seseorang itu menun- jukkan sikap yang lain daripada yang terpendam di dalam hatinya kerana bimbang akan ditimpa bala bencana) Setiap orang Islam tidak boleh menipu seorang Islam yang lain sama ada dengan perkataannya atau dengan sikap lahirnya yang nampak dilihat. Sabda Rasulullah s.a.w. Maksudnya: Sesiapa sahaja yang menipu. maka .-dia bukan. dari golongan kita. 70 Di sisi Syiah Setiap orang yang tidak menum- pukan taat setia kepada ahlil bait mengikut cara dan adat kebiasaan mereka tidak berhak diberikan sifat iman, dan tidak boleh dijadikan imam sembahyang dan tidak berhak menerima sebahagian zakat yang wajib, tetapi boleh diberi sum- bangan daripada biasa seperti orang kafir. TIPU/MUSLIHAT (AT-TAQIYYAH) (Iaitu bahawa seseorang itu menunjukkan sikap yang lain dari- pada yang terpendam di dalam akan hatinya ditimpa bala bencana). kerana bimbang Bagi setiap golongan Syiah tipu muslihat itu adalah suatu perkara wajib yang mustahak diberi keuta- maan, sebab mazhab Syiah tidak dapat ditegakkan melainkan melalui Mereka kaedah pelajari dasar dan. cara bagaimana melakukan tipu muslihat itu secara rahsia dan terbuka dan mereka terus-menerus menggunakan tipu muslihat di dalam setiap hubungan mereka dengan orang lain, terutama tipu muslihat.
A DA AE AA Me tekat PA AN a Aa Ba laa, Di sisi Ahli Sunnah Tipu muslihat ini tidak boleh di- amalkan melainkan terhadap orang- orang kafir musuh agama, dan juga melainkan di dalam masa perang, sebab perang itu ialah tipu daya. Setiap orang Islam itu mesti jadi: seorang dan tegas serta bersikap benar di dalam membela yang hak tanpa bermuka-muka, dusta dan menipu, bahkan hendak- lah sentiasa memberi nasihat mem- bina, menyuruh berbuat kebaikan dan melarang berbuat mungkar. berani AKIDAH Di sisi Syiah sekali bilamana mereka menghadapi kesulitan mereka sanggup menjadi talam bermuka dua dan memuji orang secara berlebihan: walaupun terhadap orang yang mereka anggap kafir yang berhak dibunuh dan dimusnahkan, mereka mengenakan hukuman kafir ke atas sesiapa sahaja golongan mereka. sekali mengamalkan "Tujuan mensucikan segala jalan". Prinsip ini menganggap halal belaka semua perbuatan tipu daya, bermuka- muka dan Mereka memegang pesanan imam-imam mereka "tipu muslihat itu agamaku dan agama nenek moyangku" dan "sesiapa yang tidak bersikap tipu muslihat. agama baginya." yang bukan Mereka jelas prinsip: sebagainya. maka tiada Di dalam kitab Islam jalan ke- bahagiaan dan perdamaian SI Bu ANI halaman 109 jaitu sebuah panduan mereka mencatat seperti berikut: "APA- BILA SESEORANG MUKALLAF ITC MENANGGUNG ATAU MENGHADAPI SESUATU BAHAYA PADA DIRINYA, HARTA BENDANYA ATAUPUN KEROSAKAN PADA MASYA- kitab 71
Di sisi Ahli Sunnah IMAMAH ATAU PEMERINTAH- AN NEGARA Negara. diperintah hendaklah oleh seorang KHALIFAH yang dipilih dari kalangan kaum Musli- hendaklah min. seorang layak memegang seperti jawatan hendaklah ia seorang berakal fikiran yang waras, seorang yang berilmu pengetahuan, yang terkenal sebagai secrang salih, memikul amanah amanah yang besar itu. Khalifah hendaklah sebuah badan yang dikenal sebagai Khalifah itu yang benar-benar itu yang dan baik mampu dan dipilih dil, Ji jo iajtu badan yang dianggotai oleh orang-orang Islam. itu berhak memecat dan melucutkan jawatan khalifah itu jika ia tidak berlaku adil ataupun bila ia meiang- gar ketentuan-ketentuan Al-Quran Badan Di sisi Syiah Pa AN a pengaman ma mm ba? RAKAT UMUM, MAKA WAJIB- LAH MENINGGALKAN DASAR AMAR MAKRUF DAN NAHI MUNGKAR"". DIA Hukum ini adalah sebahagian daripada ciri dan sifat khusus Syiah yang disebut sebagai tipu muslihat ataupun "ATTAQIYYAH". PEMERIN- ATAU IMAMAH TAHAN NEGARA ketua negara. adalah jawatan diperoleh dan dilakukan secara warisan dan turun-temurun dari salasilah keturunan Sayyidina Ali dan anak cucu Siti Fatimah, walaupun mereka berselisih faham mengenai hal ini. Mereka tidak akan dan mentimpukan kesetiaan kepada mana-mana iuga ketua pemerintahan yang bukan dari titih salasilah keturunan Sayyi- dina Ali. Dan oleh kerana teori mereka di dalam masalah pemerin- tahan ini tidak dapat dijaya dan dilaksanakan di sepanjang sejarah sepertimana mereka harap-harap dan cita-citakan. maka mereka me- nambah lagi satu teori lain vang Jawatan keikhlasan ES aaa D D - - - - Ar A A AA ri BA Pe APA Madah Mir & DE Segenap SAT Tak dinamakan KEPULANGAN "a yang bererti bahawa imam mereka dinamakan yang PEMBELA/PENYELAMAT - - su yang terakhir AR (s9
Di sisi Ahli Sunnah Aa Pa pa SA aran Pena a A Baa AAA MaAN ii Sena dan S.A.W. Khalifah wajib ditaati oleh seluruh umat Islam. Memegang tugas peme- rintahan tanggung- jawab, bukan suatu kemegahan dan kesempatan mencari kepentingan sendiri. sunnah Rasulullah adalah satu MENANGANI AKIDAH lalu keluar dari bilik persembunyian bawah tanahnya untuk menyem- belih dan menuntut bela ke atas semua. politiknya sambil orang- orang Syiah yang telah dirampas dan golongan- golongan lain di sepanjang zaman dan abad yang telah lalu. musuh-musuh memulihkan hak. diperkosa oleh SELESAI
Kenapa kitab i ini aniku dibaca? @ Karya Ini adalah hasil penyelidikan Syeikh Muhibuddin Al Khatib rhm.(1303 - 1389H) seorang ulama terkenal di Mesir. Beliau mendedahkan usaha-usaha yang dirancang untuk menakluk Dunia Islam. Pembunuhan Umar bin Khattab r.a. oleh Abu Lu'luah adalah rancangan Yahudi, Nasrani dan Majusi. Dewasa Ini hari terbunuhnya Umar r.a .telah menjadi hari bersuka na di Iran. Makam Abu Lu'lluah (gelarannya Wira yang Berani- Baba Syuja) berhampiran kota Tehran diperbesarkan pada lahun 1988. Orang Syiah percaya bahawa Tuhan tidak mencatatkkan dosa-dosa mereka semasa hari Perayaan Wira yang Berani itu, pada 9, 10 dan 11 Rabiul Awwal. Dr. Husain al Musawi - yang pernah menjadi seorang ulama Syiah yang terkenal di Najaf, Iraq - dalam bukunya bertajuk. Kenapa saya keluar dari Syiah? (Baa) berkata; " Ulama Syiah adalah manusia yang paling buruk di muka bumi ini ". Ulama Syiah Imamiyah - Husain Bahrululum- telah mengeluarkan fatwa pada 20 safar, 1421H menghukumnya sebagai orang murtad. Setelah Dr. Husain bertaubat daripada agama Syiah, dia disusuli oleh Dr. Musa al Musawi sahabat karib Presiden al-Khomeini. berkata: Khomeini adalah gerakan Zionis yang bekerja untuk kepentingan Israel, " Beliau " Gerakan ISBN 978-983-9147-07-0