Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Leptospirosis Wabak Maut Dari Tikus: Analisis Berasaskan Fiqh al-Hadith Mohd Farhan Md Ariffin Khadher Ahmad, PhD Mohd Rosdi Hassan Abstrak Leptospirosis (wabak kencing tikus) boleh dikategorikan sebagai pembunuh senyap kepada manusia. Subjek pernah membangkitkan keresahan dalam kalangan rakyat Malaysia pada tahun 2012 hingga 2014. Beberapa siri kematian termasuk melibatkan golongan selebriti telah membuatkannya mendapat perhatian meluas seluruh rakyat Malaysia. Penularan wabak bawaan tikus ini menjangkiti manusia melalui air yang dicemari air kencing, kuping kulit (tisu badan), lendir hidung, mulut dan mata tikus. Pelbagai tindakan kawalan yang difikirkan wajar telah dilaksanakan di peringkat negeri dan kawasan, termasuk meracun, memasang perangkap dan memberi ganjaran bagi setiap tikus yang ditangkap atau dibunuh. Signifikannya, Nabi SAW telah membincangkan mengenai ancaman kelompok haiwan perosak termasuk tikus dalam himpunan sabdanya. Justeru, makalah ini berusaha mengupas fiqh al-Hadith berkenaan tikus yang didapati daripada perbincangan ulama‟ klasik dan kontemporari. Ini penting bagi memberi panduan kepada masyarakat akan mudharat yang mampu dijelmakan haiwan tertentu dan teknik kawalan paling berkesan menurut sunnah Nabi SAW tanpa meminggirkan hak-hak eksklusif haiwan. Dapatan kajian menunjukkan bahawa Nabi SAW telah menjelaskan mengenai kenajisan tikus sebagai haiwan perosak dan hukum membunuhnya. Selain itu, kajian ini turut mengemukakan lima [5] kaedah berinteraksi dengan haiwan fasiq berdasarkan kefahaman al-Hadith dan sembilan [9] kaedah pencegahan daripada jangkitan wabak kencing tikus. Kata Kunci: Tikus; Wabak Kencing Tikus; Bahaya; Haiwan Perosak; Metode Interaksi Abstract Leptospirosis (rat urine epidemic) can be categorised as silent killer to mankind. It has raised concerns among Malaysians in 2012 to 2014. A series of deaths, including those involving celebrity groups has put widespread interest from all Malaysians. The rat-borne outbreak infects humans through water contaminated with urine, ear skin (body tissue), the mucus of the nose, mouth and eyes of rat. Various control measures deemed appropriate have been performed at the state and district, including poison, traps and reward for each rat caught or killed. Therefore, early preventive measures in the form of knowledge is very important in order to understand the concept of "interaction with pests" well. Significantly, Prophet Muhammad SAW has warned on threat posed by pest cluster including rat in his set saying. Thus, this article strives to peel regarding rats description with the methods to interact with pests through al-Hadith discussions. This case is important to provide guidance to society regarding harms that able to be incarnated by particular animal and also the most 210
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) efficient control techniques to Prophetic tradition without marginalizing animal exclusive rights. The findings show that the Prophet Muhammad (SAW) himself explained the najasah of rat as a pest and the Islamic ruling of killing it. In addition, this study is also bring up five [5] methods of interacting with fasiq animals based on understanding of Prophetic Traditions and nine [9] infection control and prevention guidelines from leptospirosis. Keywords: Rat; Threat; Pest; Significant; Control Technique Pengenalan Tikus merupakan haiwan perosak yang hidup dalam kalangan manusia. Selain menjadi vektor penyakit yang berupaya menimbulkan pelbagai masalah kesihatan sejagat, ia juga merupakan ancaman serius kepada sektor kesihatan awam, perkilangan, pertanian dan industri bahkan mampu mengakibatkan kebejatan ekonomi dan merencat kemajuan sesebuah negara. Wabak lepstospirosis (wabak kencing tikus) yang menjadi tumpuan kajian merupakan pembunuh dalam senyap di Malaysia. Ia juga telah membangkitkan keresahan dalam kalangan rakyat Malaysia daripada tahun 2014 hingga 2015. Malah pada tahun 2014- 2015, dilaporkan hampir 122 kes kematian dicatatkan akibat jangkitan tersebut di Malaysia. Beberapa siri kematian telah membuatkannya mendapat perhatian meluas seluruh rakyat Malaysia. termasuk melibatkan golongan selebriti Melalui penelitian terhadap hadith Nabawi, kajian ini akan mengkaji signifikan dan mukjizat kata-kata baginda SAW melalui pentafsiran dan pemahaman muḥadditihīn dalam rangka penyelesaian ini penting bagi menghubungkan antara hadith dan isu kehidupan semasa secara praktikal di samping memahami kerangka teoritikal dalam hubungan antara haiwan fasiq dan haiwan perosak. isu-isu semasa secara holistik. Kajian Maklumat Biologi Tikus Tikus (ُُةَرْأَفْلا) merupakan haiwan mamalia berdarah panas dari jenis rodensia bersaiz sederhana dan berekor panjang dari keluarga Muridae (Schwartz dan Charles Wash, 2001: 221). Bentuk rupanya seakan-akan arnab, tetapi lebih kecil. Tikus didefinisikan sebagai "haiwan pengerip dan mendatangkan mudarat, baik di rumah mahupun di sawah"(Kamus Dewan, 1970: 1253). Tikus terdiri daripada kira-kira 40% jumlah mamalia yang direkodkan hari ini. Daripada jumlah tersebut, hanya 5% dianggap perosak manakala selebihnya bertindak 211
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) sebagai "jentera biologi alam". Dalam aspek positif, tikus berperanan penting dalam rantai makanan (Razlina Binti Raghazli, 2008: 4). Di seluruh dunia, terdapat variasi spesies tikus. Bagi spesies tikus rumah sahaja, terdapat lebih 20 spesies berbeza. Antara spesies tikus ialah tikus belanda, tikus kasturi (stink mouse), tikus unta, tikus Norway, tikus wirok ekor pendek dan lain-lain (Kamus Dewan, 1970: 1253). Spesies tikus paling popular adalah mencit (mus spp.) (P.Fisher, 2005:1-18) tikus mondok (rattus norvegicus) (Brown Rat, t.t: 1) tikus sawah (rattus argentiventer) (Brown, P.R., Tuan, N.P., Singleton, G.R. et al, 2015: 247), dan tikus rumah (rattus rattus) (Brown, P.R., Tuan, N.P., Singleton, G.R. et al , 2015: 247). Spesies tikus terbesar di dunia ialah daripada jenis "capybara". Tikus secara umumnya memiliki tubuh badan berbulu, berekor panjang dan memiliki sepasang gigi berbentuk pahat, berwarna hitam dan kelabu, tetapi ada juga yang terkehadapan kerana sifatnya yang berwarna putih. Gigi kacip atas menggunakan gigi kacip untuk menggali lubang selain mengangkat batu dan tanah. Tikus mempunyai deria penglihatan yang lemah namun memiliki deria bau, pendengaran dan rasa yang baik (Schwartz dan Charles Wash, 2001: 218). tikus agak Tikus secara amnya mempunyai bulu-bulu pendek dan kasar. Bahagian dorsalnya berwarna gelap (kelabu gelap dan coklat kehitaman), manakala bahagian ventralnya berwarna kelabu cerah dengan kuning kecoklatan. Kaki hadapannya mempunyai empat jari berkuku manakala kaki belakang mempunyai lima jari berkuku. Muncung tikus adalah luas, lebar, pendek dan seakan-akan berbentuk bulat (Razlina Binti Raghazli, 2008: 7) . Tikus memiliki deria rasa, bau dan pendengaran yang baik sehingga tergolong dalam kalangan haiwan cerdik. Memiliki otak yang boleh berkembang, ini bererti tikus mampu mempelajari sesuatu (Syamsuddin, t.t: 179) Tikus merupakan haiwan yang dapat mempelajari dengan cepat apa yang baik dan apa yang tidak baik untuk dirinya. Jika tertentu yang seseekor menyebabkannya mengalami sakit perut, ia tidak akan memakannya buat kali kedua (Syamsuddin, t.t: 179). tikus memiliki pengalaman memakan sejenis makanan Jangka hayat seekor tikus betina antara 2 hingga 3 tahun dan mampu bunting dan aktif seks dalam 6 minggu. Tikus boleh melahirkan 5 hingga 7 ekor anak tikus dalam setiap kelahiran. Tikus betina boleh bunting sebaik melahirkan anak. Secara purata, dalam 212
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) kitaran hidup seekor tikus betina, ia boleh bunting 28 kali dan melahirkan 170 ekor anak tikus (Kosmo Online, 21 Feb 2013). Tabiat Tikus Tikus merupakan haiwan herbivor pemakan bijirin, gandum, padi, kekacang dan buah- buahan (Schwartz dan Charles Wash, 2001: 225). Namun, hasil daripada adaptasi sekitar bandar, tikus dapat memakan semua jenis makanan di gudang makanan, restoran, bazar dan kediaman. Subjek pernah direkodkan menyimpan empat kali ganda daripada jumlah yang mampu dimakannya (Syamsuddin, t.t: 181) . Tikus menghabiskan riwayat hidupnya dan tinggal di tempat kotor. Tikus gemarkan sampah dan kawasan bertakung di lorong belakang hotel, kolong bawah tanah, petak sawah atau kandang kuda. Rumah yang dijaga rapi juga tidak terkecuali (Kosmo Online, 21 Feb 2013). Tikus merupakan haiwan aktif pada waktu malam (nocturnal). Pada waktu siang, mereka berlindung dalam lubang atau semak. Tempat tinggal tikus biasanya memberikan perlindungan dari haiwan pemangsa, berdekatan sumber air dan mempunyai banyak ruang penyimpanan makanan, tempat tidur dan tempat membesarkan anak. Ancaman Tikus Tikus merupakan ancaman utama kepada kesihatan dan harta benda. Tikus boleh menyebabkan gangguan kepada gaya hidup dan persekitaran. Pelbagai laporan tentang ancaman tikus boleh dibaca saban hari (Razlina Binti Raghazli, 2008: 1-2). Tikus boleh menyebabkan gangguan emosi dan trauma kepada sesetengah individu (Razlina Binti Raghazli , 2008: 4). Di India, tikus dari jenis rattus rattus, rattus norvegicus, bandicota bengalensis, bandicota indica dan tatera indica telah menyebabkan keruntuhan ekonomi India. Di negara-negara membangun lain, tikus dilaporkan telah membawa kerosakan besar kepada hasil tanaman yang disimpan di dalam gudang (Razlina Binti Raghazli , 2008: 5). Dalam perniagaan berasaskan makanan, kewujudan tikus boleh menyebabkan sesebuah premis disita kerana melanggar akta keperluan kesihatan dan keselamatan. Dalam industri pertanian, kerosakan terhadap hasil tanaman pernah mencecah sehingga 90% semasa serangan tikus secara besar-besaran ke atas hasil padi Filipina. Tikus bukan sahaja memakan hasil tanaman malah mencemarkan gudang penyimpanan makanan dengan najis, air kencing dan bulunya (Razlina Binti Raghazli , 2008: 5). 213
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) tidak Tikus-tikus yang menyerang gudang penyimpanan makanan secara langsung merosakkan peralatan gudang, barang-barang bungkusan serta struktur bangunan. Tikus merosakkan paip-paip serta menggigit wayar-wayar elektrik yang akhirnya menyebabkan tanah menyebabkan struktur bangunan, jalan raya atau saliran perparitan mendap atau runtuh (Razlina Binti Raghazli, 2008: 5). Dilaporkan tikus pernah menyebabkan gangguan operasi ke atas sistem pesawat di Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala Lumpur (KLIA). Gangguan tersebut menyebabkan gangguan pada sistem komputer utama lapangan terbang berkenaan (Razlina Binti Raghazli , 2008: 6-7). litar pintas. Lubang-lubang dalam bangunan atau Tikus merupakan perumah kepada penyakit berbahaya. Subjek mampu menyebarkan 30 jenis penyakit kepada manusia (Jhon Farndon, 2004: 117). Penyakit "leptospirosis" contohnya menjangkiti manusia yang terdedah kepada persekitaran dicemari najis tikus. "Bubonic plague‟ merupakan penyakit bawaan tikus yang telah melanda Eropah pada kurun ke-14 dan mengorbankan hampir 23% penduduk Eropah ketika itu. Terdapat juga kes kematian akibat gigitan tikus dipanggil "anaphylaxis‟, iaitu air liur tikus memasuki badan manusia yang digigit menyebabkan badan tidak dapat menerima protein asing dan sistem ketahanan menjadi lemah. Antara penyakit-penyakit lain disebabkan tikus ialah "murine typhus", "salmonellosis" dan "toxoplasmosis." (Razlina Binti Raghazli , 2008: 6; Akhbar Berita Harian, 28 Setp 2004). Penularan Wabak Leptospirosis di Malaysia Penyakit kencing tikus atau dalam bahasa saintifiknya Leptospirosis boleh dikategorikan sebagai silent killer kepada manusia yang sukar dikesan pada peringkat awal tetapi meragut nyawa. Leptospirosis atau jangkitan zoonotik bawaan haiwan, termasuk daripada keluarga tikus dikategorikan sebagai jarang berlaku biarpun ia bukanlah asing kepada penduduk Malaysia. Ia turut dikenal dengan pelbagai nama seperti Penyakit Weil, Demam Icterohemorrhage, Penyakit Swineherd‟s, Demam Pesawah (Rice-field fever), Demam Pemotong Tebu (Cane-cutter fever), Demam Swamp, Demam Lumpur, Jaundis Berdarah, Penyakit Stuttgart dan Demam Canicola. Leptospirosis berpunca daripada pendedahan terhadap bakteria "Leptospira interrogans" bawaan tikus yang juga boleh disebarkan melalui haiwan lain seperti anjing dan serigala. Jangkitan terhadap manusia lazimnya melalui air yang dicemari air kencing, kuping kulit (tisu badan), lendir hidung, mulut dan mata tikus. Bagaimanapun, leptospirosis tidak berjangkit daripada manusia kepada manusia yang lain (Kusmiyati, Susan M. Noor, Supar, 2005: 213-220). 214
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Pada Mei 2009, kita dikejutkan dengan jangkitan leptospirosis membabitkan enam tahanan warga Myanmar di Depoh Tahanan Imigresen, Juru, Pulau Pinang. Penyanyi tersohor, Izwan Pilus merupakan korban berprofil tinggi wabak ini. Pada tahun 2013, seorang pelajar Maahad Tahfiz Darul Anuar, Pulau Melaka meninggal dunia akibat terkena jangkitan bakteria berbahaya ini selepas mengikuti perkhemahan di Bukit Bakar, Machang Kelantan. Pada Oktober 2014, seorang pelajar perempuan Kolej Matrikulasi Labuan disyaki terkena jangkitan sama dan dilaporkan meninggal dunia. Pada Disember 2014, keseronokan lima sekeluarga di Kedah bertukar tragedi apabila anak sulung mereka meninggal dunia akibat positif virus wabak kencing tikus. Merujuk maklumat Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM), gejala klinikal seseorang disyaki terkena jangkitan leptospirosis akan mengalami demam panas, menggigil, sakit anggota tubuh dan sakit kepala. Pesakit juga mengalami batuk tidak berkahak, loya, muntah, cirit-birit, sakit sendi, sakit tulang, sakit tekak, sakit perut dan radang selaput mata. Komplikasi jangkitan ini termasuk jangkitan kuman di otak (meningitis), pendarahan teruk, kegagalan fungsi hati, buah pinggang dan akhirnya menyebabkan kematian (Majalah Sains, 30 Sept 2015). Walaupun rekod penyakit ini tidak begitu popular menerusi publisiti dan hebahan Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) sepertimana penyakit demam denggi, wabak kencing tikus ini berupaya meragut nyawa tanpa diduga. Mengikut statistik, jumlah penyakit ini di Malaysia disifatkan sebagai terendah sehingga menjadi faktor masyarakat tidak mengambil serius mengenai usaha mencegah penyakit seumpama daripada terus berlaku. Jangkitan leptospirosis turut berlaku di seluruh dunia terutamanya di negara beriklim tropika. Pusat Kawalan Penyakit dan Pencegahan Amerika Syarikat merekodkan 100-200 kes leptospirosis setahun di negara maju itu dengan 50% daripadanya berlaku di leptospirosis biasanya meningkat apabila musim hujan atau banjir. Hawaii. Kes Bagaimanapun, sehingga kini tiada rekod jumlah kes sebenar leptospirosis yang berlaku di seluruh dunia. Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) sebaliknya cuma memberi anggaran kes antara 0.1 atau 1 kes per 100,000 penduduk setahun di kawasan tropika. Justeru, tanpa perhatian yang sewajarnya, leptospirosis sering terlepas pandang dan tidak banyak laporan mengenainya (Zainudin Abdul Wahab , 2015: 32-40). Sebagai langkah pencegahan, Majlis Perbandaran Selayang (MPS) dan Majlis Bandaraya Petaling Jaya (MBPJ) pernah melaksanakan program pemberian ganjaran kepada orang ramai yang menangkap tikus pada tahun 2013, namun dihentikan selepas dilihat tidak proaktif. Tumpuan seterusnya diberikan kepada cara meracun dan memasang 215
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) perangkap selain usaha mendidik orang ramai tentang kepentingan menjaga kebersihan sebagai langkah lebih efektif. Antara langkah pencegahan lain ialah menjaga kebersihan kawasan sekitar meliputi tempat penyediaan makanan, stor makanan, pengurusan makanan dan sampah sarap secara berterusan dan elakkan daripada mengunjungi kawasan air bertakung terutama di kawasan iklim tropika. Analisis Nas yang Menyebutkan Tikus Sebagai Haiwan Fasiq Nabi SAW telah memperingatkan umatnya akan bahaya haiwan tertentu. Ini menjadi dasar perbahasan apabila memperkatakan mengenai haiwan fasiq (haiwan perosak) menurut Islam. Sabda baginda SAW; ُ، ُبَرْقَعْلاَوُ ،ُةَرْأَفْلاُ ِمَرَْلْاُ ِفُِ َنْلَ تْقُ يُ ُق ِساَوَ فُ ٌسَْخَ ُ : َلاَقُ ِّ ِبَِّنل اُ ِنَعُ ،اَهْ نَعُ ُوَّللاُ َيِضَرُ َةَشِئاَعُ ْنَع ُ ُُروُقَعْلاُ ُبْلَكْلاَوُ، ُباَر ُُغْلاَوُ،اَّيَدُْلْاَو Maksudnya:Nabi SAW bersabda: "Lima (jenis) haiwan yang fasiq dan boleh dibunuh (walaupun) di tanah Haram iaitu: tikus, kala jengking, burung helang, burung gagak dan anjing liar." (HR al-Bukhari, no 3314 & 3315) Lafaz (َُق ِساَوَ ف) di atas berasal daripada bahasa "Arab, iaitu (ق ِسَف). Subjek memberi makna haiwan perosak, liar, buas, jahat, pengganggu, penceroboh dan berbahaya kepada manusia (Ibn Manzur, t.t: 3413-3414). Kalimah (ُُق ِساَوَ فُ ٌسَْخَ) dalam hadith merujuk kepada lima jenis haiwan perosak utama, iaitu tikus, kala jengking, helang, gagak dan anjing liar. Namun, ia tidak terhad pada lima haiwan tersebut. Nabi SAW turut menyebutkan ular dan cicak dalam riwayat lain (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2006: 195-196). Fasiq dan Signifikannya Terhadap Haiwan Penggunaan "fasiq" bagi manusia bermakna keluarnya seseorang daripada jalan ketaatan kepada Allah SWT dan banyak melakukan maksiat. Manusia fasiq disebut sebagai "al-"Asi" (al-Mubarakfuri, t.t: 576). Manakala penggunaan "fasiq" pada haiwan bermaksud dicabut kehormatan sebahagian haiwan (al-Mubarakfuri, t.t: 576) disebabkan sifatnya yang membawa datang kemudaratan, kehinaan dan kemusnahan kepada manusia (al- Mubarakfuri, t.t: 576; Ibn Hajar al-"Asqalani, 2001: 45). Berkaitan istilah [ُِّباَوَّدلا] iaitu haiwan melata, para ulama bersepakat penggunaan istilah ini tidak terhad kepada haiwan darat bahkan meliputi burung-burung yang terbang di 216
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) awan. Ini berdasarkan dalil keumuman (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2001: 45) firman Allah SWT : Maksudnya: "Dan tiadalah sesuatupun daripada makhluk-makhluk yang bergerak di bumi melainkan Allah jualah yang menanggung rezekinya dan mengetahui tempat kediamannya dan tempat ia disimpan. Semuanya itu tersurat di dalam Kitab (Lauh Mahfuz) yang nyata." (Surah al-Hud, 11: 6) Ketujuh-tujuh haiwan fasiq kesemua memiliki sifat zalim yang mengancam kesejahteraan hidup (al-"Azim Abadi, 1968: 300). Berkenaan empat, lima, enam atau tujuh jenis haiwan fasiq (al-Ityubi al-Wallawi, 2001: 44) hanya untuk menunjukkan persepakatan ulama‟ tentang "illah sifat haiwan tersebut iaitu "menyakiti" ("aqur), "tidak bermanfaat" dan "suka berbuat kerosakan" (al-Qurtubi, 2006: 184) pada manusia (al-Ityubi al-Wallawi, t.t: 313). Berkenaan jumlah sebenar haiwan yang disifatkan sebagai haiwan fasiq, al-Suyuti telah menyatakan bahawa lima jenis haiwan fasiq yang utama iaitu tikus, kala jengking, helang, gagak dan anjing sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn "Umar RA tidak bermaksud ianya khusus kepada lima jenis haiwan itu sahaja. Ia hanya merupakan salah satu bentuk i‟tibar (contoh) dalam menyatakan jenis haiwan fasiq dan tidak menjadi dasar ketetapan dalam hujah dan hukum hanya bagi kelima-lima jenis haiwan itu sahaja. Kemungkinan Nabi SAW menyebutkan kelima-lima jenis haiwan ialah pada mulanya dan kemudiannya baginda SAW menyebutkan selepas itu jenis-jenis haiwan yang lain yang sama hukum fasiqnya dengan lima haiwan yang utama. Maka, bilangan "lima" haiwan fasiq ini tidaklah tetap. Turut dinyatakan dalam sebahagian riwayat "A‟ishah RA dengan lafaz "empat" dan juga "enam". Adapun hadith yang menyatakan "empat" jenis haiwan fasiq yang dikeluarkan oleh Muslim riwayat al-Qasim dari "A‟ishah RA dengan tidak menyebutkan gagak. Manakala "enam" jenis haiwan fasiq sebagaimana dinyatakan Muslim riwayat dari Abu "Uwanah dari "A‟ishah RA pula ditambah ular. Dalam hadith riwayat Abu Sa"id al-Khudri pula, disebutkan sebanyak "tujuh" jenis haiwan fasiq dengan tambahan "al-Sab‟u al-"Adi" iaitu haiwan buas yang biasa secara adatnya memusuhi manusia. Selain itu, dalam hadith riwayat Abu Hurayrah RA yang dikeluarkan oleh Ibn Khuzaimah, ada dinyatakan harimau dan serigala yang menjadikan "sembilan" haiwan 217
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) fasiq. Hadith ini juga turut dikeluarkan oleh Ibn Abu Shaibah, Sa"id bin Mansur dan Abu Dawud dari jalan Sa"id bin Musayyib (al-Ityubi al-Wallawi, 2001: 391; Ibn Hajar al-"Asqalani, 2001: 44). Dalam bahasa mudahnya, ia bermaksud "haiwan perosak" iaitu haiwan-haiwan yang melanggar sunnatullah sebagai makhluk yang sepatutnya tunduk kepada pemerintahan manusia sebagai khalifah Allah SWT (al-Ityubi al-Wallawi, 2001: 391) dan menambah kemusnahan di muka bumi (Yusuf al-Sanusi al-Hasani , t.t: 312). Perkaitan tikus, cicak dan haiwan lain yang dinamakan Nabi SAW sebagai fasiq, hanya sebagai satu bentuk perumpamaan (isti‟arah) kepada aspek kemudaratan yang dibawa oleh haiwan-haiwan berikut (al-Mubarakfuri, t.t: 576) Ibn Daqiq al-"Aid menyatakan, "Memperlakukan hukum tersebut (memanggil fasiq) pada semua haiwan yang mempunyai sifat "mengganggu (menyakiti manusia)" merupakan pandangan yang kuat menurut ulama qias. Ini jelas menurut isyarat nas yang membolehkan membunuh kelompok haiwan tertentu, kerana sifatnya yang fasiq, yakni melampaui batas." (Ibn Hajar al-"Asqalani , 2006: 208). Justeru, faktor utama haiwan dikaitkan dengan istilah fasiq amat berkaitan dengan sifat "mengganggu", "mendatangkan mudarat," dan "melampaui batas" haiwan-haiwan tertentu kepada manusia. Al-Nawawi ada menyatakan bahawa haiwan-haiwan tertentu digelar fasiq oleh kerana keluarnya hanya mengganggu dan membuat kerosakan di jalan yang biasa dilalui haiwan tunggangan (al-Nawawi, 1930: 97). Perkaitan Haiwan Fasiq dengan Haiwan Perosak Menurut Kamus Dewan, haiwan perosak bermaksud haiwan yang merosak dan memusnahkan sesuatu benda misalnya tanaman dan harta benda manusia. Haiwan perosak juga bererti haiwan yang jahat. Manusia seperti golongan petani tidak suka dengan haiwan perosak dan ia dibunuh dengan penggunaan racun (Kamus Dewan Online, 20 Sept 2013). 218
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Melihatkan kepada takrifan secara asas, definisi haiwan perosak adalah sama dengan haiwan fasiq. Namun begitu, takrifan haiwan perosak dalam Islam lebih meluas. Para ulama‟ menggunakan istilah haiwan fasiq kerana disabdakan Nabi SAW. Kelompok haiwan fasiq ini tidak terhad kepada haiwan yang disebutkan dalam riwayat sahaja. Mereka turut memasukkan spesies haiwan lain seperti lipan, serigala dan harimau malah semua haiwan yang bersifat memusuhi manusia atau haiwan ternakan, menjejaskan kesihatan atau hasil tanaman dalam kategori "haiwan fasiq". Pendapat ini juga disokong oleh para pendokong mazhab Syafi"i, Maliki, Hanafi dan Hanbali (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2006: 207-208). Oleh itu, para ulama‟ turut bersepakat bahawa gelaran tikus sebagai fasiq untuk mengisyaratkan gelaran "fasiq" kepada semua haiwan yang mengganggu manusia dengan cara merosak dan memotong-motong sesuatu. Penyebutan gagak dan helang untuk mengisyaratkan semua haiwan yang mampu mengganggu manusia dengan menyambar seperti helang dan bersikap pengotor seperti gagak pemakan bangkai. fasiq haiwan yang menyerang dengan gigitan taringnya seperti serigala dan singa (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2006: 207-208). Sebutan "‟aqrab" (kala jengking) untuk menunjukkan semua haiwan yang lebah dan sebagainya. mengancam melalui gigitan beracun seperti ular, Kesimpulannya, semua haiwan yang memiliki sifat-sifat yang ditonjolkan ketujuh-tujuh jenis haiwan fasiq adalah tergolong dalam kalangan haiwan yang harus dibunuh jika berbahaya dan terdapat ancaman (Monika@Munirah Abd Razak & Nik Mohd Zaim Ab Rahim, 2011: 526-532). Manakala permisalan anjing "aqur menunjukkan sifat lipan, fasiq dari aspek menghadirkan mudarat, gangguan dan ancaman kepada manusia, haiwan ternakan, harta benda dan hasil tanaman. Justeru, istilah haiwan perosak tidak berbeza dengan haiwan fasiq. Haiwan fasiq hanyalah istilah perumpamaan baginda SAW dalam memberi panduan untuk menentukan haiwan yang melampaui batas dan harus dihindari (al-Mubarakfuri, t.t.: 576) demi memelihara agama, nyawa, akal, harta benda dan keturunan umat Islam. Haiwan perosak mempunyai persamaan dengan haiwan Ulasan Fiqh al-Hadith Mengenai Tikus Sebagai Haiwan Perosak 219
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) [Pertama]: Tikus Dan Sifatnya Berkenaan asal kejadian tikus, Nabi SAW pernah bersabda, ُُبَرْشَتَ فُ،ِمَنَغْلاُ َُبََلُاَهْ يَدَيُ َ ْيَْ بُُعَضوُيُُوَّنَأُ َلاَقَُةَرْ يَرُىُ ِبَِأُ ْنَع ُُو ُُوُقوُذَتُ َلََفُ، ِلِبِْلْاَُُبََلُاَهْ يَدَيَُ ْيَْ بُُعَضوُيَو Maksudnya: Diriwayatkan daripada Abu Hurayrah RA katanya: "Tikus adalah jelmaan (satu kaum dari Bani Isra‟il yang telah hilang lenyap tanpa diketahui sebabnya dan aku kira mereka telah menjadi tikus), (jika) kamu lihat tanda- tandanya pada tikus, jika kamu memberinya susu kambing, ia akan tidak akan meminumnya, dan meminumnya." (HR Muslim, no 7497) jika kamu memberinya susu unta, ia Al-Qadi "Iyad dalam menerangkan maksud hadith ini menyatakan tikus merupakan jelmaan salah satu kaum Bani Isra‟il yang hilang, dipercayai ditukar Allah SWT menjadi tikus di mana ketika hidup telah diharamkan unta dan susunya ke atas mereka. Ka"ab turut menyatakan hal ini ada disebutkan dalam Taurat dan kitab-kitab terdahulu (al-Qadi "Iyad, 1988: 546). ُاوُفي ِجَأَوُ ،َةَيِقْس ُ :ُ َلاَقُ ُوَعَ فَرُ اَمُهْ نَعُ للهاِدْبَعُ ِنْباُ ِرِباَجُ نَع ُاوُئِفْطَأَوُ ،ًةَفْطَخَوُ اًراَشِتْناُ ِّن ِجْلِلُ َّنِإَفُ ،ِءاَشِعْلاُ َدْنِعُ ْمُكَناَيْ بِصُ اوُتِفْكاَوُ ، َباَوْ بَ ْلا ُِتْيَ بْلاَُلْىَأُ ْتَقَرْحَأَفَُةَليِتَفْلاُ ِتَّرَ تْجاُاََّبَُّرَُةَق ِسْيَوُفْلاُ َّنِإَفُ،ِداَقُّرلاُ َدْنِعُ َحيِباَصَمْلا ُ:ُ َلاَقُ، ٌبيِبَحَوُ ٍجْيَرُجُُنْبا َُ ْلاُ اوُكْوَأَوُ ،َةَيِن ْلْاُ اوُرَِّخَ Maksudnya: Diriwayatkan daripada Jabir Ibn "Abdillah RA yang meriwayatkan secara marfu" (daripada Rasulullah SAW) berkata: "Tutuplah bekas-bekas makanan kamu, lindungilah bekas-bekas minuman kamu, tutuplah pintu- pintu, (kurunglah) suruh anak-anak kamu masuk ketika waktu malam, ini kerana jin berkeliaran (pada waktu malam) dan tutuplah jendela-jendela kamu, (berwaspadalah kamu), ini kerana "al-fuwaisiqah" (tikus) mungkin akan membawa kain untuk cuba membakar rumah dan orang yang ada di dalamnya." Ibn Juraij dan Habib turut meriwayatkan dari "Ata‟ tambahan: "Sesungguhnya itu adalah syaitan." (HR al-Bukhari, no 3316) 220
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Dari aspek signifikan gelaran fasiq terhadap tikus, al-Tahawi menyatakan dalam kitab Ahkam al-Qur‟an dengan sanad dari Yazid bin Abi Na"im, tikus dikategorikan sebagai haiwan fasiq disebabkan satu peristiwa, di mana Nabi SAW terbangun pada suatu malam dan melihat tikus sedang membawa kain untuk membakar rumah. Lalu baginda SAW telah membunuhnya dan menghalalkan tikus dibunuh di tanah haram dan halal (al-"Azim Abadi , 1968: 162). Istilah "al-Fuwaisiqah" atau "al-Fuwaisiq" (si kecil yang jahat) yang digelar kepada tikus juga untuk menunjukkan datangnya pada manusia membawa kemusnahan (al-"Azim Abadi , 1968: 162) seperti merosakkan tanaman, mengotori makanan serta menyebarkan penyakit (Ibn Manzur, t.t: 3414). [Kedua]: Kenajisan Tikus ُ ْوَأُِةَرْأَفْلاٍُدِماَجُ ُرْ يَغ ُ ْوَأٌُدِماَجُ َوُىَوُِنْمَّسلاَوُ ِتْيَّزلاُ ِفُِ ُتوَُتَُِةَّباَّدلاُِنَعُ،ُ ِّيِرْىُّزلاُ ْنَع ُ،اَهْ نِمُ َبُرَ قُاَِبَُّ َرَمَأَفُ،ٍنَْسَُ ِفُِ ْتَتاَمٍُةَرْأَفِبُ َرَمَأُ:ُِوَّللاُ َلوُسَرُ َّنَأُاَنَغَلَ بُ:ُ َلاَقُ،اَىِْيَْغ "َلِكُأَُُّثَُُحِرُطَف Maksudnya: Diriwayatkan daripada Zuhri tentang bangkai haiwan seperti tikus dan selainnya pada minyak makanan dan mentega tidak kira yang beku atau cair. Zuhri berkata: "Telah sampai kepada kami sesungguhnya Rasullullah SAW memerintahkan apabila ada bangkai tikus terjatuh pada mentega, buanglah bangkai tikus (itu) dan sekeliling pada mentega yang telah terkena bangkainya lalu makanlah (selebihnya)" (HR al-Bukhari, no 5539). Jasad tikus adalah suci secara ain dan tidak najis disentuh. Jika makanan yang keras berjisim seperti mentega terkena najis atau bangkai tikus atau seumpamanya, maka perlu dibuang bahagian yang terkena sahaja. Akan tetapi, jika berbentuk cecair, maka ia tidak boleh dimakan dan perlu ditukar atau dibersihkan. (HR Abu Dawud, no 3842). Ini merupakan pendapat Ibn al-"Arabi, al-Shafi‟i, Hanafi dan jumhur ulama‟ (Ibn Hajar al- "Asqalani, 2001:587). Namun, dalam hal ini terdapat khilaf (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2001:410). Ibn Hazm mengatakan hal kenajisan ini hanya khusus pada tikus. Jika terkena ke dalam cecair bangkai haiwan selain tikus, maka ia tidak najis (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2001:587). Menurut perbahasan fiqh, benda najis seperti bangkai yang terkena makanan berjisim, ia masih boleh dimakan dengan syarat membuang bahagian yang telah terkena 221
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) najis bangkai tersebut. Berdasarkan hadith di atas, ia tidak terhad kepada mentega sahaja, termasuk di dalamnya kek, keju dan sebagainya. Berhubung hukum air yang telah terkena najis. Jika air tersebut sedikit (kurang dari dua kolah), maka hukumnya "mutanajjis" (sudah terkena najis). Namun, kandungan air yang melebihi dua kolah, tidak berubah warna, bau dan rasa, maka air tersebut masih suci (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2001:587). Bagi cairan seperti susu, minyak goreng dan seumpama, meski sedikit atau banyak, cairan tersebut akan menjadi "mutanajjis" jika terkena najis atau bangkai (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2001:408- 411). [Ketiga]: Hukum Membunuh Tikus Terdapat pelbagai spesies tikus misalnya al-Jurad, al-Khuld, fa‟rat al-Ibil, fa‟rat al-Ghit, dan fa‟rat al-Samak, (al-Ityubi al-Wallawi, 1996: 394) dan semuanya haram dimakan. Hukum harus dibunuh juga thabit terhadap semua spesies tikus (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2006: 204). Jumhur ulama‟ telah bersepakat tentang bolehnya orang yang dalam ihram atau tidak untuk membunuh tikus (Ibn Hajar al-"Asqalani, 2006: 204). Terdapat banyak riwayat sebagai dalil keharusan membunuh tikus di dalam atau luar wilayah Haram disebabkan kefasikannya (kemusnahan yang dibawanya) (Ibn Hajar al- "Asqalani, 2006: 209). Ibrahim al-Nakha"i mengatakan orang yang dalam ihram jika membunuh tikus akan mendapat pahala. Namun, hal ini masih menjadi khilaf (al-Ityubi al- Wallawi, 1968: 299). Berhubung haiwan fasiq yang masih kecil, para ulama telah bersepakat bahawa tidak boleh membunuhnya kecuali sudah menyakiti manusia sejak kecil atau orang yang ihram khuatir haiwan tersebut akan mengancamnya (al-Sanusi al-Hasani, t.t: 314). Membunuh tikus kecil yang tidak mengganggu tidak dibolehkan syara‟ (Ibn Hajar al- "Asqalani, 2006: 204). Kaedah Berinteraksi dan Teknik Kawalan Terhadap Haiwan Fasiq Secara Umum [Pertama]: Mengenalpasti Spesies dan Sifat Haiwan Fasiq Mengenal haiwan fasiq dan jenis seumpamanya merupakan piawaian utama. Haiwan fasiq (haiwan perosak) dikenalpasti berasaskan empat dasar utama iaitu: 222
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Pertama: Haiwan yang mengganggu kesejahteraan hidup manusia (melampaui batas). Kedua: Haiwan yang mengancam nyawa dan kesihatan. Ketiga: Haiwan yang merosakkan harta benda (membuat kemusnahan dan kerosakan). Keempat: Haiwan yang mengancam haiwan ternakan dan tanaman. langkah mengenalpasti, mencegah dan menangani ancaman kelompok haiwan perosak dan seumpama dapat dilakukan dengan berkesan. Ini sekaligus mengelakkan sebarang kekeliruan yang boleh menyebabkan kepupusan haiwan yang terlibat dan menyumbang kepada ketidakstabilan ekosistem. Memahami sifat-sifat haiwan fasiq, membolehkan tidak Allah SWT telah memberikan kebebasan untuk membunuh haiwan fasiq (haiwan perosak). Namun, hak-hak haiwan perlu dipelihara. Semasa proses penyembelihan misalnya, umat Islam disuruh melakukannya jauh daripada pandangan haiwan lain dan begitu juga keadaan selepasnya. Ini bertujuan melatih manusia menghormati dan menghargai sesuatu jiwa. Rasullullah SAW juga menggalakkan umatnya menunjukkan rasa timbang rasa terhadap haiwan, tidak memukul, tidak membiarkannya kelaparan, tidak melaga-lagakan haiwan sesama sendiri apatah lagi menzaliminya (Nor "Azzah Kamri & Munirah Abd Razzak, t.t: 131-177). [Kedua]: Kaedah Membunuh Haiwan Perosak Metode terbaik berinteraksi dengan kelompok haiwan fasiq (haiwan perosak) sekaligus menghilangkan mudaratnya kepada manusia ialah dengan cara membunuh. Malah, gelaran fasiq terhadap haiwan itu sendiri telah menjadikannya harus dibunuh (Ibn Hajar al- "Asqalani, 2001: 45). Hal ini berlandaskan kaedah utama fiqh al-Darar Yuzal, iaitu kemudaratan mesti dihapuskan (Abd. Latif Muda dan Rosmawati Ali @ Mat Zin, 2000: 174- 194). 223
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) ihsan dalam melaksanakan pembunuhan. Cara terbaik untuk membunuh kelompok haiwan tersebut ialah dengan satu pukulan yang terus mematikan. Hal ini dikiaskan daripada cara membunuh cicak yang diajarkan Nabi SAW. Sekaligus mengelakkan haiwan tersebut terseksa menanggung kesakitan sementara menunggu pukulan kedua (al-Sanusi al- Hasani, t.t: 58). Islam menganjurkan umatnya menggunakan cara paling ُ ُاَذَكَوُاَذَكُُوَلَ فُ،ٍةَبْرَضُ ِلَّوَأُ ِفًُِةَغَزَوَُلَتَ قُْنَمُ"ُ: ُِوَّللاُلوسرُلاقُ:لاقُ،َُةَرْ يَرُىُ ِبَِأُْنَع ُ ِفُِاَهَلَ تَ قُْنِإَوُ، َلَوُ فُ،ِةَيِناَّثلاُِةَبْرَّضلاُ ِفُِاَهَلَ تَ قُْنَمَوُ،ًةَنَسَح فُ،ِةَثِلاَّثلاُِةَبْرَّضلا "ُِةَيِناَّثلاُِن Maksudnya: Diriwayatkan daripada Abu Hurayrah RA, Rasullullah SAW bersabda, "Sesiapa yang membunuh seekor cicak dengan sekali pukulan maka baginya sekian-sekian kebaikan. Dan sesiapa yang membunuhnya dengan dua pukulan maka baginya sekian-sekian kebaikan, kurang dari yang pertama tadi. Dan jika sesiapa dapat membunuhnya dengan tiga pukulan maka baginya sekian-sekian kebaikan, kurang dari yang kedua tadi" (HR Muslim, no 5846). Sheikh "Iz al-Din Ibn "Abd al-Salam turut menyebutkan membunuh dengan pukulan pertama merupakan kaedah terbaik (al-"Azim Abadi, 1968: 174) bahkan menepati maqasid hadith Nabi SAW berikut: ُاَذِإَفُ،ٍءْيَشُ ِّلُكُىَلَعُ َناَسْحِْلْاُ َبَتَكَُوَّللاُ َّنِإ"ُ: َلاَقُ َّ ِبَِّنلاُ ّنَأُ، ٍسْوَأُ ِنْبُ ِداَّدَشُ ْنَع َُةَلْ تِقْلاُاوُن ِسْحَأَفُْمُتْلَ تَ ق 224
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Maksudnya: Diriwayatkan daripada Shaddad bin Aws RA, sesungguhnya Nabi SAW pernah bersabda: "Sesungguhnya Allah SWT telah mewajibkan ihsan kepada semua perkara. Jika kamu membunuh, maka elokkan pembunuhan kamu (dengan sifat ihsan)" (HR Muslim, no 5055). Mengulas cara paling tepat membunuh haiwan fasiq, harus diteliti pada kaedah Saidatina "A‟ishah RA. Beliau menggunakan tombak (HR al-Nasa‟i, no 2831) dan lembing (HR Ibn Majah, no 3231) untuk membunuh cicak. Ini dilakukan agar urusan pembunuhan menjadi lebih baik (al-Ityubi al-Wallawi, 1996: 7-8) sebagaimana dikiaskan dari penggunaan pisau tajam untuk menyembelih haiwan sembelihan agar tidak menyeksakan dan kurang mendatangkan kesakitan. Kaedah paling sesuai untuk membunuh haiwan fasiq (haiwan perosak) kecil seperti tikus, cicak, kala jengking dan ular dan selainnya ialah dengan cara memukul. Cara terbaik ialah dengan satu pukulan yang terus mematikan (al-Nawawi, 1969: 239). Islam melarang membunuh haiwan dengan cara membakar, melemas, memberi makan makanan beracun atau cara lain berasaskan kekejaman. Ini berpandukan hadith riwayat Abu Hurayrah RA: Selanjutnya, ُ َرَمَأُ َُُّثُُ،اَهِتَْتَُ ْنِمُ َجِرْخُأَفُِهِزاَهَ ِبُِ َرَمَأَفٌُةَلَْنَُُوْتَغَدَلَ فٍُةَرَجَشُ َتَْتَُ ِءاَيِبْنَ ْلاُ َنِمٌُّ ِبَِنُ َلَزَ ن" "ًُةَد ِحاَوًُةَلَْنَُ َّلََهَ َقِرْحُأَفُاَهِتْيَ بِب Maksudnya: "Seorang nabi daripada nabi-nabi telah duduk dibawah sebatang pokok, dan seekor semut betina menggigitnya, maka baginda telah memerintahkan pengikutnya supaya keluar dari (kawasan) bawah pokok tersebut. Kemudian baginda memerintahkan supaya dibakar seluruh sarang semut tersebut dengan api, maka Allah SWT mewahyukan kepadanya: Adakah hanya kerana seekor semut betina?" (HR al-Bukhari, no 3319). 225
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) [Ketiga]: Kaedah Memukul dan Menyembur Racun Pada Muka Haiwan Perosak ُِوْجَوْلاُ ِفُِ ِبْرَّضلاُِنَعُِوَّللاُ ُلوُسَرُىَهَ نُ:لاق ٍُرِباَجُْنَع ُ Maksudnya: Diriwayatkan daripada Jabir RA katanya: "Rasullullah SAW melarang memukul haiwan pada bahagian muka dan menyembur racun pada mukanya" (HR Muslim, no 5550). Mengulas nas berikut, memukul haiwan pada bahagian muka adalah dilarang kerana kepala merupakan anggota tubuh yang lembut dan sensitif. Ijma‟ ulama‟ turut mengharamkan semburan racun pada muka haiwan berdarah (al-Adami) seperti keldai dan unta kerana menyeksa haiwan (al-Nawawi, 1930: 97). Dalam riwayat lain, baginda SAW pernah melaknat orang yang meracun himar (keldai) pada wajahnya (al-Nawawi, 1930: 96). Bagi perbuatan menyembur racun pada wajah haiwan tidak berdarah (ghair al- Adami) seperti semut dan kala jengking, al-Nawawi menghukum makruh perbuatan tersebut. al-Baghawi pula tetap tidak membolehkannya, dengan merujuk kepada laknat Nabi SAW yang menunjukkan pengharaman sesuatu perbuatan. Kesimpulannya, menyembur racun pada muka haiwan berdarah (al-Adami) adalah haram. Semburan racun yang diharuskan Islam hanya pada anggota selain daripada muka. Misalnya pada belakang badan unta dan lembu bertujuan membezakan haiwan ternakan. Ini merupakan pegangan sahabat RA dan jumhur ulama‟. Namun, Abu Hanifah tetap tidak membolehkannya dan menghukum makruh kerana menyeksakan haiwan (al- Nawawi, 1930: 979-100). Sebaiknya, penggunaan racun untuk menangani ancaman haiwan fasiq jenis berdarah (al-Adami) perlu dielakkan. Kaedah seperti menembak dan memukul lebih berkesan terhadap kelompok tersebut. Hal ini kerana racun boleh memberi kesan buruk yang menyeksakan dengan cara meresap ke dalam saluran darah dan merosakkan organ dalaman haiwan. Bagi haiwan tidak berdarah (ghair al-Adami), menyembur racun pada bahagian selain muka adalah harus. Jika menyembur racun pada bahagian muka, hukumnya makruh (al-Nawawi, 1930: 97) dan tidak sampai kepada hukum haram. Ini mengambil kira pandangan al-Nawawi dan kesulitan dalam menangani ancaman haiwan fasiq tidak 226
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) berdarah (ghair al-Adami) yang kecil, licik dan sukar ditentukan bahagian yang ingin disembur racun. Membunuh dengan penggunaan racun adalah dibolehkan sekadar perlu. [Keempat]: Kaedah Pemindahan dan Pemusnahan Habitat Haiwan Perosak Perlu ditekankan, semua spesies tikus harus dibunuh. Namun, tikus kecil tidak boleh dibunuh sehingga cukup besar dan mampu menghadirkan mudarat pada manusia. Habitat haiwan fasiq (haiwan perosak) yang tinggal jauh daripada manusia seperti kala jengking, ular, helang dan seumpama tidak boleh dimusnahkan. Hal ini kerana ia menjadi tempat tinggal anak-anak haiwan terbabit yang terkecuali daripada hukum haiwan fasiq. Haiwan jenis ini lebih tertumpu mencari mangsa untuk dimakan, bersifat mementingkan kawasan dan jarang mengganggu manusia melainkan diancam atau kawasannya diceroboh. Bagi spesies haiwan fasiq (haiwan perosak) yang tinggal di dalam atau berhampiran persekitaran manusia sehingga menghadirkan gangguan dan ancaman tersebut wajib kepada manusia seperti dimusnahkan dan anak-anaknya perlu dibunuh atau dipindahkan daripada penempatan manusia. tikus, gagak, anjing dan cicak. Habitat [Kelima]: Kaedah Efektif Kontemporari Selaras dengan Tuntutan Syara‟ Bagi haiwan fasiq yang lebih besar dan tidak mungkin mati dengan satu pukulan seperti anjing, burung gagak dan helang, metode lain adalah diharuskan seperti menembak, memasang jerat, perangkap dan penggunaan pagar elektrik harus dilakukan jika berkesan menghindarkan gangguan makhluk perosak dengan syarat tiada unsur penyeksaan dan ikhlas kerana Allah SWT (al-Nawawi, 1969: 239). 227
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Metode lain adalah harus dilaksanakan sesuai dengan kemajuan teknologi semasa. Prinsip utama dalam interaksi dengan haiwan fasiq (haiwan perosak) mestilah dijaga, iaitu membunuh bukan sekadar suka-suka, tetapi atas dasar maslahah, ikhlas dalam perbuatan, tidak mengandungi unsur penyeksaan dan penganiayaan haiwan serta efektif. Lebih penting daripada itu, Islam mengutuk perbuatan membunuh mana-mana haiwan tanpa keperluan. Ini dijelaskan hadith: ُْنَم"ُ: ُلوُقَ يُِوَّللاُ َلوُسَرُ ُتْعَِسَُ:ُ ُلوُقَ يُ،َُديِرَّشلاُ ُتْعَِسَُ:ُ َلاَقُ،ُِديِرَّشلاُِنْبُوِر ُْمَعُْنَع َُوُ،اًثَبَعُ ِنَِلَ تَ قُاًن َلَُفَُّنِإُ، ِّبَرُاَيُ:ُ ُلوُقَ يُ،ِةَماَيِقْلاَُمْوَ يُِوَّللاُ ق َُْلَ ٍُةَعَفْ نَمِلُ ِنِْلُ تْقَ ي Maksudnya: Diriwayatkan daripada "Amru bin al-Sharid katanya, aku mendengar al-Sharid RA berkata: Aku mendengar Rasullullah SAW bersabda: "Barangsiapa membunuh burung sia-sia, maka ia akan mengadu di hadapan Allah SWT nanti dengan berkata: "Ya Allah ya tuhanku, si fulan telah membunuhku sia-sia dan bukan untuk manfaat" (HR al-Nasa‟i, no 4446). Kaedah Pencegahan Penularan Wabak Secara Spesifik 1. Elakkan mengharung air atau berenang dalam air sungai atau kolam yang dikhuatiri tercemar, terutama jika mempunyai luka. 2. Elakkan mengunjungi tempat yang dikatakan ada jangkitan buat sementara waktu sehingga disahkan selamat. 3. Jika berenang dalam kolam atau tasik, pastikan air tidak masuk ke dalam mulut. 4. Pastikan air yang dimunum dimasak sehingga mendidih terlebih dahulu. 5. Pastikan kawasan persekitaran sentiasa bersih untuk mencegah kedatangan tikus. 6. Gunakan sarung tangan apabila membuang bangkai haiwan dan membersihkan najis haiwan peliharaan. Bimbang jika haiwan berkenaan juga dijangkiti bakteria leptospira. 7. Sentiasa bersihkan kawasan sekeliling rumah supaya tiada air bertakung. 8. Bagi pekerja yang mempunyai risiko terdedah kepada air yang tercemar hendaklah sentiasa berkasut dan berpakaian yang sempurna, sebaiknya kalis air. 228
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) 9. Risiko pencemaran biasanya meningkat selepas hujan. Oleh demikian, elakkan aktivti-aktiviti rekreasi melibatkan air sewaktu hujan dan selepasnya sehingga keadaan air kembali seperti biasa. Begitu juga, elakkan diri bermain sewaktu musim banjir. 10. Orang ramai dinasihatkan supaya segera mendapatkan rawatan jika mendapat gejala penyakit dalam tempoh dua minggu dari tempoh mengunjungi tempat- tempat rekreasi seperti kawasan air terjun, air sungai, tasik, kolam dan lain-lain. (Zainudin Abdul Wahab , 2015: 62) Kesimpulan Rasulullah SAW memperingatkan akan potensi ancaman yang mampu dihadirkan kelompok haiwan tertentu. Oleh itu jelas apa yang diucapkan Rasulullah SAW itu benar, tepat dan praktikal sepanjang zaman. Malahan menghilangkan kemudaratan dari segenap arah, termasuk ancaman haiwan fasiq adalah dalam ruang lingkup amar ma"ruf, manakala menzalimi dan membunuh haiwan tanpa hak merupakan perkara nahy mungkar (Mohd Farhan Md Ariffin, 2015). ini kerana setiap yang dianjurkan Rasullullah SAW bertujuan demi kesejahteraan manusia dan menjadi kewajiban bagi kita untuk mendalami signifikan di sebaliknya. Islam bukanlah agama yang menganjurkan kekejaman dan menafikan hak haiwan untuk hidup. Islam meraikan hak dan keperluan semua pihak selagi mana ia tidak melampaui batas. Selagi mana haiwan itu hidup, Islam meraikan kewujudannya. Begitu juga ketika mahu dicabut nyawanya, Islam mengajarkan cara paling ihsan untuk melakukannya. Hal ini perlu difahami dengan baik untuk mengelakkan sebarang bentuk salah faham terhadap Islam. Hal Bibliografi "Ali bin Adam bin Musa al-Ityubi al-Wallaw. (1996). Sharh Sunan al-Nasa‟i al-Musamma Dakhirah al-"Uqba fi Sharh al-Mujtaba, Riyadh: Dar al-Mi‟raj al-Dawliah lil Nashr. Abd. Latif Muda dan Rosmawati Ali @ Mat Zin. (2000). Perbahasan Kaedah-Kaedah Fiqh, Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd. Abu "Abd Allah Abu "Isa al-Tirmidhi. (1996). Sunan al-Tirmidhi, Riyadh: Maktabah al-Ma‟arif li Nashr wa al-Tawzi‟. 229
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Abu "Abd Allah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr al-Qurtubi. (2006). Al-Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an, Beirut-Lubnan: Muassasah al-Risalah. Abu "Abd Allah Muhammad bin Isma"il al-Bukhari. (2000). "Al-Jami‟ al-Musnad Min Hadith Rasullillah wa Sunanih wa Ayyamih," dalam Mawsu‟at al-Hadith al-Sharif al-Kutub al- Sittah, ed. Salih bin "Abd al-Aziz Al al-Syakh, Riyadh: Dar al-Salam li Nashr wa al- Tauzi‟. Abu "Abd Allah Muhammad bin Muhammad bin Yusuf al-Sanusi al-Hasani. (t.t). Mukammil Ikmal al-Ikmal Sharh Sahih Muslim, Beirut-Lubnan: Dar al-Kutub al-"Ilmiah. Abu "Abd Rahman Ahmad bin Shu‟aib bin "Ali al-Nasa‟i. (1988). Sunan al-Nasa‟i, Riyadh: Maktabah al-Ma‟arif li al-Nashr wa al-Tawzi‟. Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qushairi al-Naysaburi. (2000). "Sahih Muslim," dalam Mawsu"at al-Hadith al-Sharif al-Kutub al-Sittah, ed. Salih bin "Abd al-Aziz Al al- Shaykh, Riyadh: Dar al-Salam li Nashr wa al-Tawzi‟. Abu al-Tayyib Muhammad Syams al-Haq al-"Azim Abadi. (1968). "Aun al-Ma"bud Sharh Sunan Abu Dawud, Madinah al-Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiah. Abu Dawud Sulayman bin al-Ashath al-Sajistani. (1988). Sunan Abu Dawud, Riyadh: al- Maktabah al-Ma "arif lil Nashr wa al-Tawzi‟. Brown, P.R., Tuan, N.P., Singleton, G.R. et al. (2005). Population dynamics of Rattus argentiventer, Rattus losea and Rattus rattus inhabiting a mixed-farming system in the Red River Delta, Vietnam, Population Ecology. Ibn Hajar al-"Asqalani. (2006). Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, terj. Amiruddin et al., Jakarta: Pustaka Azzam Penerbit Buku Islam Rahmatan. Ibn Majah al-Qazwayni. (1986). Sunan Ibn Majah, Riyadh: Maktabah al-Ma "arif lil Nashr wa al-Tawzi‟. Ibn Manzur. (2003). Lisan al-"Arab, Kaherah: Dar al-Hadith. Kamus Dewan Online. (2013). laman sesawang Pusat Rujukan Persuratan Melayu 2013, (PRPM), dicapai pada 20 September 230
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Keith Brown et al. (2007). Oxford Student‟s Dictionary of English, Shah Alam: Oxford Fajar Sdn. Bhd. Mohd Farhan Md Ariffin. (2015). "Analisis Hadith Mengenai Haiwan Fasiq dalam Al-Kutub Al-Sittah: Kajian Terhadap Persepsi Masyarakat Melayu Di Daerah Pengkalan Hulu, Perak", Disertasi Ijazah Sarjana, Jabatan Al-Qur‟an dan Al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Muhammad "Abd al-Rahman bin "Abd al-Rahim al-Mubarak Furi. (t.t). Tuhfah al-Ahwadhi bi Sharh Jami‟ al-Tirmidhi, t.tp., Dar al-Fikr lil Taba"ah wa al-Nashr wa al-Tawzi‟. Yahya bin Sharf al-Nawawi. (1930). Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim, Misr: Dar Ihya‟ al- Turath al-"Arabi. Zainudin Abdul Wahab. (2015). Epidemilogy and Current Situation of Leptospirosis in Malaysia, Persidangan Kesihatan Persekitaran Pihak Berkuasa Tempatan, 8-9 September 2015, Wilayah Persekutuan Labuan. 231
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Lampiran 1: Hubungan Haiwan Fasiq Dengan Haiwan Perosak Masa Kini Harimau kumbang Beruang Burung hering Haiwan Fasiq Ular Berbisa Memusuhi manusia Boleh menyebabkan kematian serta merta Semua jenis ular berbisa seperti ular tedung, ular mamba hitam dan ular kapak Ular yang tidak mempunyai bisa tapi menggigit dengan gigi tajam seperti ular sawa dan anaconda hijau (spesies ular terbesar di dunia) Buaya Pemakan bangkai Pembawa penyakit Pembawa penyakit Bakteria Aligator Tupai Pembawa virus dan bakteria hak manusia Kera Anjing liar yang bising Lipas Virus Ikan jerung Merosak hasil tanaman Siput Babi Pijat Cicak Piranha Burung Helang Ganas Menyambar dengan kuku tajam Mengancam haiwan ternakan manusia Musang Biawak Babun Anai-anai harta benda Kala Jengking Berbisa Memudaratkan manusia Berupaya membunuh Lipan Tebuan Penyengat Labah-labah berbisa Monyet Harimau merbahaya Haiwan kecil yang gemar Pembawa Penyakit (contoh; Rabies) Harimau bintang kuat (Haiwan Perosak) Bengis mengganggu manusia Kutu Burung Gagak Nyamuk Serigala Sama Tabiat/Sifat Mengancam manusia dan haiwan Memotong-motong dan merosak Anjing Belalang Juta Boleh menyebabkan kematian serta Gajah Lalat ternakan dengan gigi dan taring yang Mengganggu manusia dengan bunyi Spesies Haiwan Lain Khinzir Mencuri dan merampas makanan atau Tikus Burung Quelea paruh merah Pengotor Pengotor Tabiat/Sifat Suka membuang najis merata-rata Singa merta Sumber: Analisis Pengkaji 232
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) Lampiran 2: Pendekatan Dalam Interaksi Manusia Terhadap Haiwan Fasiq (Haiwan Perosak) Sumber: Analisis Pengkaji 233
Mohd Farhan Md Ariffin Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya Khadher Ahmad Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya khadher82@um.edu.my Mohd Rosdi Hassan Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM Shah Alam Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari ISSN 2289 6325 Bil. 18, No. 1, 2018 (Sep) 234


Al Qowa'idul Arba' 4 Kaidah ( untuk mengenal antara Tauhid dan Syirik ) Syaikhul Islam Muhammad At‐Tamimi rahimahullah berkata, Pendahuluan Saya memohon kepada Allah Yang Maha Pemurah,Tuhan ‘Arsy yang agung agar memeliharamu di dunia dan akhirat, menjadikanmu diberkahi di manapun berada, menjadikanmu bersyukur saat diberi nikmat, bersabar ketika ditimpa musibah, dan meminta ampun jika berbuat dosa. Tiga hal terakhir yang telah disebutkan di atas adalah kunci kebahagiaan. Ketahuilah, semoga Allah membimbing Anda dalam mena'ati‐Nya. Al‐hanifiyah adalah agama Nabi Ibrahim ‘alaihis salam, yaitu Anda beribadah kepada Allah dengan memurnikan ibadah hanya untuk‐Nya saja. Dengan agama al‐hanifiyah inilah Allah memerintahkan semua manusia dan untuk tujuan inilah Allah menciptakan mereka, sebagaimana Allah Ta'ala berfirman: ِنوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ ﱠﻻِإ َﺲْﻧِْﻹاَو ﱠﻦ ِﺠْﻟا ُﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣَو "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada‐Ku (saja)" (QS.Adz‐Dzaariyaat: 56). Jika Anda telah mengetahui bahwa Allah menciptakan Anda untuk beribadah kepada‐Nya, maka ketauhilah bahwa ibadah tidaklah dikatakan sebagai ibadah kecuali jika disertai tauhid, sebagaimana shalat, tidaklah dikatakan sebagai shalat kecuali jika disertai dengan bersuci. Oleh karena itulah, jika syirik mencampuri ibadah, maka rusaklah ibadah itu, sebagaimana hadats bila mencampuri kesucian. Jika Anda sudah mengetahui kalau syirik bercampur dengan ibadah, maka akan merusaknya, menyebabkan gugurnya semua amalan pelakunya dan menyebabkan pelakunya menjadi orang yang kekal di dalam Neraka, tentulah Anda akan mengetahui bahwa perkara yang paling penting bagi Anda adalah mempelajari masalah ini (kesyirikan), semoga dengannya Allah berkenan membebaskan Anda dari jaring kesyirikan ini, yaitu kesyirikan kepada Allah, yang Allah Ta'ala telah berfirman tentangnya: ءﺎَﺸَﻳ ﻦَﻤِﻟ َﻚِﻟَذ َنوُد ﺎَﻣ ُﺮِﻔْﻐَـﻳَو ِﻪِﺑ َكَﺮْﺸُﻳ نَأ ُﺮِﻔْﻐَـﻳ َﻻ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang berada di bawah (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki‐Nya" (QS.An‐Nisaa`: 116). Pengetahuan tentang syirik bisa didapatkan dengan memahami empat kaidah yang telah Allah Ta'ala sebutkan dalam Kitab‐Nya. Kaidah pertama: Anda perlu mengetahui bahwa orang‐orang kafir yang diperangi oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam meyakini bahwa Allah Ta'ala adalah satu‐satunya Pencipta dan Pengatur (segala urusan). Namun demikian, hal itu tidaklah menyebabkan mereka masuk ke dalam agama Islam. Dalilnya adalah firman Allah Ta'ala: Page | 1
ْﻦِﻣ َﺖﱢﻴَﻤْﻟا ُجِﺮْﺨُﻳَو ِﺖﱢﻴَﻤ ْﻟا ْﻦِﻣ ﱠﻲَﺤْﻟا ُجِﺮْﺨُﻳ ْﻦَﻣَو َرﺎَﺼْﺑَ ْﻷاَو َﻊْﻤﱠﺴﻟا ُﻚِﻠْﻤَﻳ ْﻦﱠﻣَأ ِضْرَ ْﻷاَو ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ْﻦِﻣ ْﻢُﻜُﻗُزْﺮَـﻳ ْﻦَﻣ ْﻞُﻗ َنﻮُﻘﱠـﺘَـﺗ َﻼَﻓَأ ْﻞُﻘَـﻓ ُﻪﱠﻠﻟا َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻴَﺴَﻓ َﺮْﻣَ ْﻷا ُﺮﱢـﺑَﺪُﻳ ْﻦَﻣَو ﱢﻲَﺤْﻟا "Katakanlah: ‘Siapa yang memberi rizki kepada kalian dari langit dan bumi, atau siapa yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapa yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati (menghidupkan) dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup (mematikan), dan siapa yang mengatur segala urusan? ‘Maka mereka (kaum musyrikin) akan menjawab:'Allah'. Maka katakanlah:'Mengapa kalian tidak bertakwa (kepada‐Nya)" (QS. Yunus: 31). Kaidah kedua: Mereka (orang‐orang yang berbuat syirik) berkata: "Kami tidaklah berdoa dan tidak beribadah kepada mereka (sembahan selain Allah, pent.) kecuali supaya mereka mendekatkan kami pada Allah dan meminta syafaat (meminta mereka jadi perantara,untuk mendoakan kami, pent.). Dalil tentang qurbah adalah firman Allah Ta'ala, َنﻮ ُﻔِﻠَﺘْﺨَﻳ ِﻪﻴِﻓ ْﻢُﻫ ﺎَﻣ ﻲِﻓ ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ُﻢُﻜْﺤ َﻳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ﻰَﻔْﻟُز ِﻪﱠﻠﻟا ﻰَﻟِإ ﺎَﻧﻮُﺑﱢﺮَﻘُـﻴِﻟ ﱠﻻِإ ْﻢُﻫُﺪُﺒْﻌَـﻧ ﺎَﻣ َءﺎَﻴِﻟْوَأ ِﻪِﻧوُد ْﻦِﻣ اوُﺬَﺨﱠﺗا َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ٌرﺎﱠﻔَﻛ ٌبِذﺎَﻛ َﻮُﻫ ْﻦَﻣ يِﺪْﻬَـﻳ َﻻ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ "Dan orang‐orang yang mengambil sesmbahan selain Allah (berkata):"Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat‐dekatnya". Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang‐orang yang pendusta dan sangat ingkar" (QS. Az‐Zumar: 3). Adapun dalil tentang syafa'at adalah firman Allah Ta'ala, ِﻪﱠﻠﻟا َﺪْﻨِﻋ ﺎَﻧُؤﺎَﻌَﻔُﺷ ِء َﻻُﺆَﻫ َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳَو ْﻢُﻬُﻌَﻔْـﻨَـﻳ َﻻَو ْﻢُﻫﱡﺮُﻀَﻳ َﻻ ﺎَﻣ ِﻪﱠﻠ ﻟا ِنوُد ْﻦِﻣ َنوُﺪُﺒْﻌَـﻳَو "Dan mereka menyembah selain Allah apa yang tidak dapat mendatangkan kemudharatan kepada mereka dan tidak pula kemanfa'atan, dan mereka (musyrikin) berkata: "Mereka (sembahan selain Allah) itu adalah perantara kami di sisi Allah" (QS. Yunus: 18). Syafaat itu ada dua macam: Syafaat Manfiyah (Yang Ditolak Keberadaannya). Syafaat Mutsbatah (Yang Ditetapkan Keberadaannya). Syafaat manfiyah (ditolak) adalah syafaat yang diminta kepada selain Allah, dalam perkara yang tidak satupun yang mampu memberikannya kecuali Allah. Dalilnya adalah firman Allah Ta'ala, ْﻢُﻫ َنوُﺮِﻓﺎَﻜْﻟاَو ٌﺔَﻋﺎَﻔَﺷ َﻻَو ٌﺔﱠﻠُﺧ َﻻَو ِﻪﻴِﻓ ٌﻊْﻴَـﺑ َﻻ ٌمْﻮَـﻳ َﻲِﺗْﺄَﻳ ْنَأ ِﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْـﻗَزَر ﺎﱠﻤِﻣ اﻮُﻘِﻔﻧَأ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ َنﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا Page | 2
"Hai orang‐orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah) sebagian dari rezki yang telah Kami berikan kepada kalian sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi persahabatan yang akrab dan tidak ada lagi syafa'at. Dan orang‐orang kafir itulah orang‐orang yang zalim" (QS. Al‐Baqarah: 254). Syafa'at mutsbatah (ditetapkan) adalah syafa'at yang diminta dari Allah. Orang yang mensyafa'ati (memperantarai dengan cara mendo'akan, pent.) itu dimuliakan (oleh Allah) dengan syafa'at tersebut, sedangkan yang mendapatkan syafa'at adalah orang yang Allah ridhai, baik ucapan maupun perbuatannya, sesudah Allah mengizinkannya. (Hal ini) sebagaimana firman Allah Ta'ala, ِﻪِﻧْذِﺈِﺑ ﱠﻻِإ ُﻩَﺪْﻨِﻋ ُﻊَﻔْﺸَﻳ يِﺬﱠﻟا اَذ ْﻦَﻣ "Siapakah yang mampu mensyafa'ati di sisi Allah tanpa izin‐Nya?" (QS. Al‐ Baqarah: 255). Kaidah ketiga: Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berada ditengah‐tengah manusia yang memiliki berbagai bentuk peribadatan. Di antara mereka ada yang menyembah para malaikat, nabi, orang‐orang shalih, pepohonan, bebatuan, matahari, dan bulan. Mereka semua diperangi oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan beliau tidak pandang bulu pada mereka. Dalilnya adalah firman Allah Ta'ala, ِﻪﱠﻠِﻟ ُﻦﻳﱢﺪﻟا َنﻮُﻜَﻳَو ٌﺔَﻨْـﺘِﻓ َنﻮُﻜَﺗ َﻻ ﻰﱠﺘَﺣ ْﻢُﻫﻮُﻠِﺗﺎَﻗَو "Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan Dien ini untuk Allah semata" (QS.Al‐Baqarah: 193). Dalil (penyembahan mereka kepada) matahari dan bulan adalah firman Allah Ta'ala, ِﺮَﻤَﻘْﻠِﻟ َﻻَو ِﺲْﻤﱠﺸﻠِﻟ اوُﺪُﺠْﺴَﺗ َﻻ ُﺮَﻤَﻘْﻟاَو ُﺲْﻤﱠﺸﻟاَو ُرﺎَﻬﱠـﻨﻟاَو ُﻞْﻴﱠﻠﻟا ِﻪِﺗﺎَﻳآ ْﻦِﻣَو "Dan sebagian dari tanda‐tanda kekuasaan‐Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah bersujud kepada matahari dan janganlah (pula) kepada bulan" (QS.Fushshilat: 37). Dalil (penyembahan mereka kepada) para Malaikat adalah firman Allah Ta'ala, ﺎًﺑﺎَﺑْرَأ َﻦﻴﱢﻴِﺒﱠﻨﻟاَو َﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا اوُﺬ ِﺨﱠﺘَـﺗ ْنَأ ْﻢُﻛَﺮُﻣْﺄَﻳ َﻻَو "Dan dia (Nabi Muhammad) tidak pernah memerintahkan kalian untuk menjadikan para Malaikat dan para Nabi sebagai sembahan‐sembahan" (QS. Ali ‘Imran: 80). Dalil (penyembahan mereka kepada) para Nabi adalah firman Allah Ta'ala, ﻲِﻟ ُنﻮُﻜَﻳ ﺎَﻣ َﻚَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا ِنوُد ْﻦِﻣ ِﻦْﻴَﻬَﻟِإ ﻲﱢﻣُأَو ﻲِﻧوُﺬ ِﺨﱠﺗا ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ُم ﱠﻼَﻋ َﺖْﻧَأ َﻚﱠﻧِإ َﻚ ِﺴ َﺖْﻠُـﻗ َﺖﻧَأَأ َﻢَﻳْﺮَﻣ َﻦْﺑا ﻰَﺴﻴِﻋ ﺎَﻳ ُﻪﱠﻠﻟا َلﺎَﻗ ْذِإَو ْﻔَـﻧ ﻲِﻓ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻋَأ َﻻَو ﻲ ِﺴْﻔَـﻧ ﻲِﻓ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَـﺗ ُﻪَﺘْﻤِﻠَﻋ ْﺪَﻘَـﻓ ُﻪُﺘْﻠُـﻗ ُﺖﻨُﻛ ْنِإ ﱟﻖَﺤِﺑ ﻲِﻟ َﺲْﻴَﻟ ﺎَﻣ َلﻮُﻗَأ ْنَأ ِبﻮُﻴ ُﻐْﻟا Page | 3
"Dan [ingatlah] ketika Allah berfirman: Hai ‘Isa putera Maryam, adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang sesembahan selain Allah?". ‘Isa menjawab: "Maha Suci Engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan apa yang bukan hakku (mengatakannya). Jika aku pernah mengatakannya maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri‐Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui perkara‐perkara yang ghaib (QS.Al‐Maidah: 116). Dalil (penyembahan mereka kepada) orang‐orang shalih adalah firman Allah Ta'ala, ُﻪَﺑاَﺬَﻋ َنﻮُﻓﺎَﺨَﻳَو ُﻪَﺘَﻤْﺣَر َنﻮُﺟْﺮَـﻳَو ُبَﺮْـﻗَأ ْﻢُﻬﱡـﻳَأ َﺔَﻠﻴ ِﺳَﻮْﻟا ْﻢِﻬﱢﺑَر ﻰَﻟِإ َنﻮُﻐَـﺘْﺒَـﻳ َنﻮُﻋْﺪَﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻚِﺌَﻟْوُأ "Orang‐orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Rabb mereka siapa di antara mereka yang lebih dekat (dengan Allah) dan mengharapkan rahmat‐Nya dan takut akan azab‐Nya" (QS.Al‐ Israa`: 57). Dalil (penyembahan mereka kepada) pepohonan dan bebatuan adalah firman Allah Ta'ala, ىَﺮْﺧُ ْﻷا َﺔَﺜِﻟﺎﱠﺜﻟا َةﺎَﻨَﻣَو ىﱠﺰُﻌْﻟاَو َت ﱠﻼﻟا ْﻢُﺘْـﻳَأَﺮَـﻓَأ "Maka apakah patut kalian (hai orang‐orang musyrik) menganggap al‐lata dan al‐‘uzza, dan manah yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)?" (QS.An‐Najm: 19‐20). )19( Dan hadits Abi Waqid Al‐Laitsi, dia berkata, "Kami keluar bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menuju (perang) Hunain, dan ketika itu kami baru saja terbebas dari kekafiran (muallaf). Sementara itu, orang‐orang musyrik mempunyai sebuah pohon bidara yang dipakai berdiam diri (dalam bentuk beribadah) di sisinya dan mereka menggantungkan senjata‐ senjata mereka di situ (untuk cari berkah, pent.). Pohon itu dikenal dengan nama Dzatu Anwath (yang mempunyai tempat menggantung). Kami kemudian melalui pohon bidara itu, lalu kami mengatakan: "Wahai Rasulullah, pilihkanlah bagi kami pohon untuk menggantungkan senjata dalam rangka mencari berkah, sebagaimana mereka (musyrikin) mempunyai pohon tersebut...." sampai akhir hadits. Kaidah keempat: Sesungguhnya kaum musyrikin di zaman kita lebih parah dibandingkan kaum musyrikin zaman dulu. Kaum lapang (bergelimang kenikmatan) dan mereka musyrikin zaman dahulu berbuat syirik pada saat mengikhlaskan (ibadah kepada Allah semata) ketika berada dalam keadaan sempit (tertimpa musibah). Sedangkan orang‐orang musyrik di zaman kita berbuat syirik dalam setiap keadaan, baik ketika lapang maupun sempit. Dalilnya adalah firman Allah Ta'ala, ﻟا ُﻪَﻟ َﻦﻴِﺼِﻠْﺨُﻣ َﻪﱠﻠﻟا اْﻮَﻋَد ِﻚْﻠُﻔْﻟا ﻲِﻓ اﻮُﺒِﻛَر اَذِﺈَﻓ َنﻮُﻛِﺮْﺸُﻳ ْﻢُﻫ اَذِإ ﱢﺮَـﺒْﻟا ﻰَﻟِإ ْﻢُﻫﺎﱠﺠَﻧ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ َﻦﻳﱢﺪ "Maka apabila mereka naik kapal, mereka berdo'a kepada Allah dengan memurnikan keta'atan kepada‐Nya, maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba‐tiba mereka [kembali] mempersekutukan [Allah]" (QS.Al‐ Ankabut: 65). Page | 4