Perihal Penyebaban Dalam Sejarah (On Causation in History) Oleh: Syed Ahmad Fathi Pendahuluan Menurut E.H. Carr dalam bukunya yang terkenal What is History?, menjadi tugas ahli sejarah bagi memberikan sebab-sebab berkenaan dengan apa yang terjadi dalam sejarah. Terdapat pelbagai jenis sebab yang mempengaruhi peristiwa sejarah, tugas ahli sejarah bukanlah sekadar menyenaraikan semua sebab- sebab yang menyebabkan sesuatu itu berlaku, tetapi dia perlu memilih antara semua sebab-sebab ini, satu sebab yang paling dominan sebagai punca berlakunya sesuatu peristiwa atau perubahan dalam sejarah.1 Sejarah, sebagai mana juga kehidupan manusia terdedah dengan pelbagai bentuk kebetulan, takdir atau apa yang disebut sebagai accident in history. Bagi Carr mereka yang menyandarkan penyebaban sejarah pada kebetulan adalah mereka yang malas berfikir. Dan sejarah yang sebabnya disandarkan pada kebetulan, tidak berguna untuk diambil iktibar kepada generasi akan datang. Tugas ahli sejarah oleh itu, adalah untuk memberikan sebab yang rasional, yang praktikal dan dapat digunakan oleh generasi akan datang bagi membantu mereka membuat keputusan. Ini adalah fungsi penyebaban dalam sejarah, dan ia menjadi tugas utama kepada ahli sejarah bagi menentukan sebab-sebab dalam sejarah di dalam penulisan mereka. Apakah itu Penyebaban? Tugas ahli sejarah bukan sekadar menulis peristiwa-peristiwa yang berlaku, tetapi menerangkan mengapa ia berlaku. Usaha menerangkan mengapa ia berlaku inilah yang disebut sebagai penyebaban (causation). Contohnya, kita semua tahu bahawa Empayar Rom telah runtuh, hal ini dapat dilihat dengan jelas dalam dunia hari ini kerana tiada entiti politik yang menyatakan mereka adalah Empayar Rom, jadi ia adalah fakta yang objektif. Tetapi mengapa empayar ini runtuh? Di sini lahirnya tugas ahli sejarah dalam memberi penerangan. Contohnya kita boleh membaca tulisan Edward Gibbon yang memberi hujah bahawa Empayar Rom ini runtuh apabila pengaruh agama Kristian mula masuk ke dalamnya.2 Hujah Gibbon ini disokong oleh penulis sejarah kontemporari seperti Catherine Nixey.3 Penyebaban adalah inti utama dalam penulisan sejarah, di mana ahli sejarah memberikan satu penjelasan berdasarkan bukti, pemahaman, dan analisanya terhadap fakta-fakta yang ada. Setiap ahli sejarah mungkin 1 Rujuk buku E.H. Carr. What is History? Penguin Books, 1964. Terutamanya pada bab Causation in History, halaman 87-108. 2 Edward Gibbon. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Penguin Classics, 2001. 3 Catherine Nixey. The Darkening Age: The Christian Destruction of the Classical World. Pan Books, 2018. Nota Pengajian Sejarah, Februari 2023.
akan memberikan sebab-sebab yang berbeza berdasarkan pemahaman mereka terhadap fakta-fakta yang ada. Sebab yang berbeza ini boleh melahirkan rumusan dan kesimpulan yang berbeza. Satu peristiwa dalam sejarah mungkin disebabkan oleh pelbagai faktor, oleh itu memberi satu sebab bukanlah satu tugas yang mudah. Tugas ahli sejarah adalah menerangkan apa yang berlaku pada masa lalu, untuk itu dia harus memilih sebab yang paling rasional dan utama dalam menerangkan sesuatu peristiwa. Dalam hal ini, ahli sejarah terpaksa membuat ringkasan dari peristiwa yang pada realitinya bersifat kompleks. Pemilihan ini penting untuk dilakukan dengan berhati-hati kerana ia memberi implikasi terhadap pemahaman pembaca perihal satu peristiwa sejarah. Dengan memberi sebab kepada sesuatu peristiwa sejarah, kita akan lebih memahaminya dan dapat membuat hubungan antara satu peristiwa dengan peristiwa yang lain.4 Penyebaban Dalam Penulisan Sejarah Usaha memberikan sebab kepada sesuatu peristiwa dalam sejarah dapat ditelusuri bermula dengan penulisan Herodotus yang menyiasat sebab berlakunya perang antara Parsi dan Yunani. Menurut beliau, raja-raja Parsi seperti Cyrus, Darius, dan Xerxes yang bercita-cita tinggi untuk meluaskan tanah jajahan adalah sebab utama berlakunya Perang Parsi-Yunani.5 Juga Thucydides yang menulis perihal Perang Peloponnesia, beliau berpandangan bahawa perang ini adalah disebabkan hasrat pemimpin Athens untuk menguasai negeri- negeri Yunani.6 Kita juga dapat melihat bagaimana historiografi Kristian menulis perihal sebab dalam penulisan sejarah mereka. Contohnya Eusebius yang memperkenalkan konsep masa, bagi Eusibius kehadiran seorang tokoh yang berpengaruh tepat pada masanya adalah sebab berjayanya sesuatu gerakan. Beliau memberi contoh kedatangan Jesus pada masa yang sesuai telah berjaya menyebabkan Kristian menjadi agama yang dominan. Faktor Suasana Yang Telah Matang Kita sudah bahaskan bagaimana terdapat banyak sebab yang mempengaruhi kejadian sesuatu peristiwa. Antara perbincangan yang dibahaskan dalam penulisan sejarah adalah faktor suasana dan juga faktor tokoh. Dalam hal ini, ahli sejarah berbeza pendapat tentang sesuatu peristiwa, ada yang berpandangan suasana yang merupakan sebab utama kejayaan sesuatu gerakan dan perubahan, manakala tokoh yang menggerakkannya dinisbahkan sebagai sebab sampingan. Contohnya dalam Gerakan Reformasi di Jerman oleh Martin Luther. Ahli sejarah seperti Leopold von Ranke berpendapat suasana di Eropah pada ketika itu telah matang dengan wujudnya pemikiran humanisme di mana masyarakat mula menggunakan akal dan pemikiran rasional. Kerana suasana ini telah matang, seruan Martin Luther untuk menentang penyelewengan Gereja Katolik mendapat sambutan masyarakat. Sebelum suasana menjadi matang, terdapat gerakan lain yang digerakkan oleh John Hus dan Peter Waldo, namun gerakan ini gagal kerana suasana masih belum memihak kepada mereka. Contoh lain adalah berakhirnya pemerintahan Islam di Sepanyol. Banyak pendapat yang mengatakan ia berakhir kerana kelemahan Sultan Dinasti Nasrid yang terakhir iaitu Boabdil. Namun menurut ahli sejarah seperti Elizabeth Drayson, suasana ketika itu sememangnya telah matang untuk berakhirnya pemerintahan Islam. Kerajaan di Andalusia telah terpecah kepada taifah-taifah kecil, perang saudara sesama orang Islam, pergelutan dan pengkhianatan dalam keluarga sultan, juga bersatunya dua kerajaan iaitu Aragon dan Castile yang menjadi musuh kepada kerajaan Islam. Menurut Drayson, keadaan ini sememangnya sudah matang, dan Boabdil lahir pada suasana yang tidak memihak kepada dirinya.7 4 Brien, James. "The role of causation in history." History in the Making 2, no. 1 (2013): 72-81. 5 Herodotus. The Histories. Penguin Books, 2003. 6 Thucydides. History of the Peloponnesian War. Dover Publications Inc, 2017. 7 Elizabeth Drayson. The Moor's Last Stand: How Seven Centuries of Muslim Rule in Spain Came to an End. Profile Books, 2018.
Penyebaban Dalam Sejarah Mengikut Aliran Marxist Antara aliran pemikiran yang ada dalam sejarah adalah aliran Marxist yang mengambil nama sempena tokoh utama pemikiran aliran ini iaitu Karl Marx. Marx yang mengkaji revolusi dan perubahan masyarakat mengemukakan idea dialektikal materialisme yang dikembangkan dari idea dialektik Hegel.8 Menurut Marx, perubahan dalam masyarakat berlaku kerana perubahan yang berlaku dalam penghasilan barangan (material production). Bagi Marx, pengeluaran produk, barangan, dan perkara yang material merupakan asas kepada kehidupan sosial. Makanan sebagai contoh, merupakan sesuatu yang berbentuk material. Perubahan dalam pengeluaran barangan inilah yang akan mempengaruhi perubahan aturan sosial masyarakat.9 Idea Marxist berpandangan faktor ekonomi merupakan sebab utama berlakunya perubahan dalam masyarakat. Di sini kita melihat aliran Marxist juga mengutamakan suasana dalam penyebaban sejarah, dan tidak menekankan peranan tokoh, perkara ini selari dengan penyebaban dalam pensejarahan Kristian, cuma Marxist beranggapan faktor ekonomi lebih penting dalam mematangkan suasana yang menatijahkan perubahan dalam sejarah. Kajian Kes: Sebab Berlakunya Perjanjian Pangkor 1874 Seperti yang telah kita fahami, setiap ahli sejarah akan memberikan penyebaban yang berbeza perihal sesuatu peristiwa sesuai dengan aliran sejarah mereka juga bukti-bukti yang dirasakan lebih berwibawa. Perkara ini boleh kita lihat dalam mengkaji kes berkenaan Perjanjian Pangkor 1874, bagaimana setiap ahli sejarah melakukan penafsiran yang berbeza perihal sebab mengapa perjanjian ini terjadi. Pegawai British, Frank Swettenham, yang pernah berkhidmat di Tanah Melayu memberikan sebab kemanusiaan bagi menjelaskan perjanjian ini. Menurut beliau British ingin menamatkan keadaan kacau bilau di Perak akibat dari perebutan takhta dan juga pergaduhan antara kongsi gelap Ghee Hin dan Hai San. Menurut Swettenham, Raja Perak, iaitu Raja Abdullah sendiri menjemput British untuk mengembalikan keamanan di Perak. Namun membaca sumber British sahaja tidak cukup kerana sumber kolonial terdedah dengan bias dan sikap prejudis. Sumber kolonial sering memberi sebab yang memperlihatkan British sebagai penyelamat dan menutup fakta penjajahan mereka. Menurut ahli sejarah tempatan, Khoo Kay Kim, faktor kemanusiaan seperti yang ditulis Swettenham ini hanyalah alasan semata-mata. British sebenarnya mahu menguasai ekonomi terutamanya perdagangan dan juga perlombongan hasil bumi. Oleh itu, faktor yang menjadi sebab utama adalah ekonomi. Para pedagang mahukan keamanan bagi menjamin industri perlombongan bijih timah mereka di Perak dan British mahukan hasil ekonomi ini bagi menjana Revolusi Perindustrian mereka di Britain. Ahli sejarah C. D. Cowan pula mengutarakan pendapat bahawa perjanjian ini berlaku kerana British tidak mahu kuasa asing lain masuk ke Tanah Melayu. Pedagang yang mahukan keamanan akan meminta bantuan Jerman sekiranya British tidak campur tangan. Dengan perlantikan Lord Kimberly sebagai Setiausaha Pejabat Tanah Jajahan yang baharu, British mengubah polisinya dan mula campur tangan di Tanah Melayu dalam hal ehwal politik. Lord Kimberly tidak takut untuk memikul tanggungjawab imperial menurut Cowan. Melalui Perjanjian Pangkor 1874, J.W.W. Birch dilantik menjadi Residen British yang pertama.10 Faktor Tokoh Yang Pintar Setelah kita menjelaskan sebab dalam sejarah menurut faktor suasana, terdapat juga ahli sejarah yang berpendapat terdapat faktor individu atau tokoh yang pintar yang menjadi sebab berlakunya peristiwa dan perubahan dalam sejarah. Antara pemikir yang mengetengahkan faktor tokoh ini adalah ahli falsafah yang 8 Paul D'Amato. The Meaning of Marxism. Haymarket Books, 2014. 9 Rujuk buku Syed Ahmad Fathi. Lalang di Lautan Ideologi. Cukong Press, 2022. Terutamanya dalam tajuk Apakah yang dimaksudkan dengan Dialektik Materialisme? Halaman 123-129. 10 C. D. Cowan. Nineteenth-century Malaya: The origins of British political control. Oxford University Press, 1961.
bernama Sidney Hook yang membawa Teori Manusia Agung (The Great Man Theory).11 Menurut beliau, terdapat dua jenis manusia agung iaitu eventful man dan juga event-making man. Eventful Man adalah individu yang hadir pada masa yang tepat dan lokasi yang sesuai. Individu ini hadir pada masa yang sudah matang untuk perubahan berlaku. Kita boleh katakan dalam contoh kejatuhan Islam di Sepanyol sebelum ini, Boabdil adalah eventful man di mana beliau hadir semasa kerajaan Islam telah berpecah belah kepada kerajaan-kerajaan kecil yang lemah dan musuh mereka sudah bergabung dan membentuk satu kuasa yang dominan. Beliau tidak dapat mempengaruhi suasananya, dan hadir sebagai pelengkap kepada peristiwa tersebut. Event-making Man adalah individu yang menetapkan matlamat dan tujuan pergerakannya. Dia kemudian menggunakan usaha dan pengaruhnya untuk mengubah suasana dan memastikan perubahan dapat berlaku. Dalam erti kata lain, jika eventful man bergantung pada suasananya, event-making man membentuk dan mempengaruhi suasananya. Contohnya Nelson Mandela yang berjuang dalam pertubuhan Kongres Nasional Afrika di Afrika Selatan.12 Beliau telah berkerjasama dengan ahli parti komunis, kongres India dan juga golongan white liberal dalam perjuangan menentang aparteid.13 Beliau berjaya memobilisasi rakyat hinggalah polisi perkauman apartheid di Afrika Selatan ditamatkan pada tahun 1991. Kita boleh katakan bahawa Mandela merupakan event-making man. Walaupun terdapat ahli sejarah yang mengutamakan peranan tokoh sebagai sebab berlakunya peristiwa dalam sejarah, mereka tidaklah menolak faktor suasana secara keseluruhan. Mereka beranggapan suasana sahaja tidak dapat menerangkan perubahan yang berlaku, ia memerlukan peranan manusia untuk mengambil peluang bagi mewujudkan perubahan menggunakan suasana yang ada. Selain itu, jika suasana tidak matang, seseorang individu yang pintar dapat berusaha untuk mematangkan suasana untuk sesebuah perubahan berlaku. Di sini suasana dilihat sebagai syarat sahaja, bukan penentu kepada perubahan. Kesimpulan: Sejarah Tidak Wujud Dari Kekosongan Dari perbahasan kita perihal penyebaban dalam sejarah (causation in history), dapatlah kita fahami bahawa sesuatu peristiwa yang berlaku dalam sejarah tidak lahir dari ruang kosong. Ia juga tidak dapat diterangkan menggunakan kebetulan (accident) dan takdir seperti yang ditegaskan oleh Carr. Ada faktor yang menjadi sebab dalam sejarah seperti ekonomi, sosial, dan politik. Terdapat ahli sejarah yang berpendapat faktor suasana merupakan penerangan yang paling penting dalam menerangkan satu peristiwa sejarah. Ini dapat kita lihat dalam historiografi Kristian seperti yang ditulis oleh Eusebius. Juga aliran sejarah Marxist yang menekankan faktor ekonomi dalam penghasilan perubahan sosial. Semua ini memberi penekanan kepada faktor suasana dalam peristiwa-peristiwa sejarah. Kita sudah membahaskan juga pendapat ahli sejarah yang merasakan faktor suasana sahaja tidak mencukupi dalam menerangkan sesuatu peristiwa sejarah. Pada pandangan mereka, perlu ada peranan manusia untuk menggunakan suasana yang sudah matang (eventful man) untuk membuat perubahan. Jika suasana belum matang, mereka berpendapat, manusia boleh berusaha mematangkan suasana (event-making man) untuk membuat perubahan. Pada pandangan saya, kita tidak perlu memilih antara dua faktor ini secara eksklusif. Seperti yang diterangkan oleh Carr secara panjang lebar berkenaan dengan dikotomi dalam sejarah, antara objektif dan subjektif, antara umum dan unik, antara masa lalu dan masa hadapan, antara ahli sejarah dan fakta-faktanya, bagi Carr, sejarah adalah dialog dan interaksi antara semua elemen ini. Begitu juga dalam elemen penyebaban, pada pandangan saya, ia adalah interaksi antara tokoh dan suasana, interaksi inilah yang melahirkan perubahan dan peristiwa dalam sejarah. 11 Sidney Hook. The Hero in History. Cosimo Classics, 2008. 12 Nelson Mandela. Long Walk To Freedom (Volume 1). Abacus Books, 2002. 13 Syed Ahmad Fathi. Berfikir Tentang Pemikiran. Biblio Press, 2020. Halaman 187-189.
Bibliografi Carr, E.H. 1964. What is History. Penguin Books. Cowan, C. D. 1961. Nineteenth-Century Malaya: The Origins of British Political Control. London: Oxford University Press. D'Amato, Paul. 2014. The Meaning of Marxism. Haymarket Books. Drayson, Elizabeth. 2018. The Moor's Last Stand: How Seven Centuries of Muslim Rule in Spain Came to an End. Profile Books. Gibbon, Edward. 2001. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Penguin Classics. Herodotus. 2003. The Histories. Penguin Books. Hook, Sidney. 2008. The Hero in History. Cosimo Classics. Mandela, Nelson. 2002. Long Walk To Freedom (Volume 1). Abacus Books. Nixey, Catherine. 2018. The Darkening Age: The Christian Destruction of the Classical World. Pan Books. Syed Ahmad Fathi. 2020. Berfikir Tentang Pemikiran. Biblio Press. - . 2022. Lalang di Lautan Ideologi. Cukong Press. Thucydides. 2017. History of the Peloponnesian War. Dover Publications Inc.


Bahasa Banjar Bahasa Banjar[2] adalah satu bahasa Austronesia yang dipertuturkan oleh suku Banjar[3] di Kalimantan Selatan, Indonesia, sebagai bahasa ibunda. Asli di Bahasa Banjar Indonesia, Malaysia Bahasa Banjar adalah cabang bahasa yang berkembang dari Bahasa Melayu. Bahasa ini berasal dari provinsi terdiri daripada Banjar Kalimantan Selatan yang Kandangan, Amuntai, Alabiu, Kalua, Alai, dan lain-lain. Bahasa Banjar dihipotesiskan sebagai bahasa proto- Malayik, sama seperti bahasa Minangkabau dan bahasa Serawai (Bengkulu). Wilayah Kalimantan Selatan (Indonesia),[1] Malaysia Penutur asli 5.9 juta (tiada tarikh) Keluarga bahasa Bahasa Austronesian Melayu-Polinesia Melayu-Polinesia Nuklear Melayu-Sumbawa Selain Kalimantan Selatan, bahasa Banjar yang asalnya berupa bahasa suku kaum juga menjadi lingua franca di kawasan-kawasan lain, iaitu Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur serta di daerah Kabupaten Indragiri Hilir, Riau, sebagai bahasa perantaraan sesama suku.[4][5] Malayik Bahasa Banjar Sistem penulisan Jawi, rumi Bahasa Banjar banyak dipengaruhi oleh bahasa Melayu, Jawa dan bahasa-bahasa Dayak.[6][7] Bahasa Banjar dipercayai mempunyai hubungan dengan bahasa Kedayan (Brunei) dan sering pula disebut Bahasa Melayu Banjar.[8][9] Dalam perkembangannya, bahasa Banjar nampaknya terlalu banyak meminjam perkataan dari bahasa Indonesia dan bahasa-bahasa asing.[10] Namun demikian, bahasa Banjar berada dalam kategori yang masih jauh dari kancah kepupusan kerana ia masih digunakan sebagai bahasa perbualan seharian oleh masyarakat Banjar mahupun pendatang.[11] Kini, Bahasa Banjar sudah diajarkan di sekolah-sekolah di Kalimantan Selatan sebagai matapelajaran setempat.[12] Kod bahasa ISO 639-3 bjn Isi kandungan Penyebaran Loghat Perbezaan Banjar Hulu Banjar Kuala Kosa kata Fonologi Tingkatan bahasa Bilangan Tulisan Hikayat Banjar
Pengaruh Bahasa Jawa Bahasa serumpun Lihat pula Rujukan Penyebaran Secara geografi, suku Banjar pada mulanya mendiami hampir seluruh wilayah provinsi Kalimantan Selatan, tetapi sekarang, kesan perpindahan atau percampuran penduduk dan kebudayaannya di dalam proses selama ratusan tahun yang lalu, suku Banjar dan bahasa Banjar tersebar meluas sampai ke kawasan pesisir Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur, bahkan juga banyak didapati di beberapa tempat di pulau Sumatera yang sebenarnya menjadi kawasan petempatan Banjar sejak dahulu kala seperti di Muara Tungkal, Tembilahan, dan Sapat. [13] Selain di pantai timur pulau Sumatera, bahasa Banjar dapat dijumpai juga pada perkampungan Suku Banjar[14]yang ada pantai barat semenanjung Malaya di Malaysia Barat[15] (Perak Tengah, Krian, Pahang, Kuala Selangor, Batu Pahat, Kuala Lumpur[16], walaupun suku Banjar di Semenajung Malaysia disebut sebagai orang Melayu, tetapi di luar wilayah Semenanjung Malaysia, seperti di Sabah dan Sarawak misalnya di bahagian Tawau masih menggelar dirinya sebagai orang Banjar.[17][18] Fail:Penyebaran Suku bangsa Banjar.png Peta penyebaran suku bangsa Banjar di merata kawasan. Meskipun suku Banjar berhijrah ke merata tempat, namun bahasa Banjar masih tetap diamalkan oleh mereka dalam perbualan sehari-hari. Antara kawasan-kawasan petempatan Banjar yang masih menuturkan bahasa Banjar secara asli adalah di Sumatera dan Malaysia Barat. Menurut Cense,[19] bahasa Banjar dituturkan oleh para penduduk di sekitar Banjarmasin dan Hulu Sungai. Kesan penyebaran penduduk, bahasa Banjar sampai di Kutai dan tempat-tempat lain di Kalimantan Timur. Walhal Den Hamer[19] menentukan tempat bahasa Banjar itu di samping daerah Banjarmasin dan Hulu Sungai sampai pula ke daerah pulau Laut (Kalimantan Tenggara) dan Sampit yang secara administratif pemerintahan termasuk provinsi Kalimantan Tengah sekarang ini.[19] Dibandingkan dengan pendatang- pendatang dari daerah lain yang umumnya masih mempunyai ikatan yang cukup kuat dengan kawasan asalnya, dan juga suku-suku lain dari kawasan asal itu seperti perantau Minang, Bugis dan Madura, pola perantauan suku Banjar adalah berbeza. Perantau Banjar cenderung merantau hilang, yakni tidak lagi menjalin hubungan dengan orang-orang kawasan asal, tidak banyak surat-menyurat dan jarang pulang ke kawasan asal, namun tidak sama sekali melupakan kebanjarannya. Satu ciri kebanjaran yang ternyata dipertahankan oleh orang Banjar ialah bahasa Banjar yang dapat dipertahankan dengan cara membangun komuniti khas keturunan Banjar di rantauan, supaya mereka dapat mempertahankan bahasa Banjar, maka kebanjaran orang Banjar terutama sekali terletak pada bahasanya dan tanah air orang Banjar adalah bahasa Banjar. Selagi seseorang fasih menggunakan bahasa Banjar dalam kehidupan seharian, maka dialah yang bergelar orang Banjar, tidak kira sama ada dia lahir di Tanah Banjar atau tidak, berdarah Banjar atau tidak, dan sebagainya. Bahasa merupakan salah satu faktor kebanjaran disamping faktor lainnya seperti adat istiadat dan lain-lain.[20] Loghat Jika diperhatikan, para penutur bahasa Banjar dapat dikenal pasti adanya kelainan-kelainan dalam pengucapan atau perbezaan kosa kata sesama kelompok suku Banjar, maka perbezaan ini boleh dikatakan sebagai loghat dari bahasa Banjar yang terbahagi kepada dua kelompok loghat[13][21] iaitu;
Bahasa Banjar Hulu Sungai/Bahasa Banjar Hulu Bahasa Banjar Kuala Loghat Banjar Kuala pada umumnya ditutur oleh penduduk asli sekitar kota Banjarmasin, Martapura dan Pelaihari, manakala dialek Banjar Hulu pula ditutur oleh penduduk daerah Hulu Sungai umumnya, iaitu kawssan Kabupaten Tapin, Hulu Sungai Selatan, Hulu Sungai Tengah, Hulu Sungai Utara (dan Balangan) serta Tabalong. Penutur dialek Banjar Hulu ini jauh lebih luas dan masih kelihatan beberapa kelainan subloghat lagi yang disebutkan oleh Den Hamer[19] dengan istilah dialek setempat, seperti Amuntai, Alabiu, Kalua, Kandangan, Tanjung. Selain itu, Den Hamer amat berpendapat bahawa bahasa yang dipakai oleh orang Bukit, iaitu penduduk pedalaman pegunungan Meratus, merupakan salah satu subdialek Banjar Hulu juga, dan mungkin subloghat baik Banjar Kuala mahupun Banjar Hulu itu masih banyak lagi, jika dilihat banyaknya kelainan penuturan bahasa Banjar yang masih memerlukan penyelidikan lanjut dari para ahli dialektrografi sehingga bahasa Banjar itu dengan segala subloghatnya boleh dipetakan secara teliti dan tepat. Berdasarkan pengamatan yang ada, perbezaan kelompok dialek Banjar Kuala dengan Banjar Hulu setidak- tidaknya ada dua perkara penting,[13] iaitu: 1. Adanya perbezaan pada kosa kata tertentu; 2. Perbezaan pada sebutan fonem tertentu. Di samping itu ada pula pada perbezaan nada dan tekanan meskipun yang terakhir ini bersifat tidak membezakan.[13][22] Bahasa Banjar Hulu merupakan loghat asli yang dipakai di wilayah Banua Enam yang merupakan bekas Afdelling Kandangan dan Afdeeling Amoentai (suatu pembagian wilayah pada zaman pendudukan Belanda) yang meliputi kabupaten Tapin, Hulu Sungai Selatan, Hulu Sungai Tengah, Hulu Sungai Utara, Balangan dan Tabalong pada pembahagian pentadbiran ketika itu. Puak-puak suku Banjar Hulu Sungai dengan loghat masing-masing bersesuaian secara relatif dengan pembahagian pentadbiran pada zaman kerajaan Banjar dan Hindia Timur Belanda, iaitu mengikut Lalawangan atau daerah (Kawedanan) pada masa itu, yang sudah berbeza pada zaman sekarang. Puak-puak suku Banjar di daerah Hulu Sungai tersebut misalnya : 1. Orang Kelua dari bekas Distrik Kelua di hilir Daerah Aliran Sungai Tabalong,Kabupaten Tabalong. 2. Orang Tanjung dari bekas Distrik Tabalong di hulu Daerah Aliran Sungai Tabalong, Kabupaten Tabalong 3. Orang Lampihong/Orang Balangan dari bekas Distrik Balangan (Paringin) di Daerah Aliran Sungai Balangan, Kabupaten Balangan 4. Orang Amuntai dari bekas Distrik Amuntai di Hulu Sungai Utara 5. Orang Alabio dari bekas Distrik Alabio di Hulu Sungai Utara 6. Orang Alai dari bekas Distrik Batang Alai di Daerah Aliran Sungai Batang Alai, Hulu Sungai Tengah 7. Orang Pantai Hambawang/Labuan Amas dari bekas Distrik Labuan Amas di Daerah Aliran Sungai Labuan Amas, Hulu Sungai Tengah 8. Orang Negara dari bekas Distrik Negara di tepi Sungai Negara, Hulu Sungai Selatan. 9. Orang Kandangan dari bekas Distrik Amandit di Daerah Aliran Sungai Amandit, Hulu Sungai Selatan 10. Orang Margasari dari bekas Distrik Margasari di Kabupaten Tapin 11. Orang Rantau dari bekas Distrik Benua Empat di Daerah Aliran Sungai Tapin, Kabupaten Tapin Daerah Oloe Soengai dahulu merupakan pusat sebuah kerajaan Hindu, tempat bermulanya perkembangan bahasa Melayu Banjar.
Perbezaan Dialek merupakan variasi dari suatu bahasa tertentu dan dituturkan oleh sekumpulan masyarakat bahasa tersebut. Dialek ditentukan oleh fakor geografis (dialek kawasan) dan sosial (dialek sosial). Dialek sosial seperti bahasa baku, bahasa basahan (bahasa kolokial), bahasa formal, bahasa tak formal, bahasa istana, bahasa slanga (prokem), bahasa pasar, bahasa halus, bahasa kasar dan sebagainya. Dialek kawasan berbeda dari segi: Sebutan Contoh: Perkataan gimit (perlahan) disebut dalam pelbagai loghat seperti gamat, gimit, gémét, gumut. Gaya bahasa Contoh: Subloghat Kalua biasanya mempunyai sebutan yang lebih panjang daripada Subloghat Banjarmasin. Tata bahasa Contoh: kuriak-kuriak (loghat Banjar Kuala) dan kukuriak (loghat Banjar Hulu). Kosa kata Contoh: hamput (Banjarmasin), tawak (Barabai), himpat (Kalua), hantup (Tanjung), tukun (Amuntai), tingkalung bererti lempar. Contoh: adupan (Banjarmasin), hidupan (Barabai), kuyuk (Kalua), kutang (Kandangan), duyu'(Paringin), asu (Marabahan), bererti anjing. Kata ganti diri Contoh : kao (loghat utara Kalsel maksudnya kamu) dan nyawa (loghat selatan Kalsel bermaksud kamu) Contoh : ia (loghat utara Kalsel maksudnya dia) dan inya (loghat selatan Kalsel bermaksud dia) Banjar Hulu Loghat-loghat Bahasa Banjar Hulu[23] bersesuaian dengan kecamatan-kecamatan yang berpenduduk suku Banjar yang ada di Hulu Sungai, karena orang Banjar menyebut dirinya berdasarkan asal kecamatan atau banua masing-masing. Loghat-loghat tersebut antara lain: Muara Uya, Haruai, Tanjung, Tanta, Kelua, Banua Lawas, Amuntai, Danau Panggang, Babirik, Sungai Pandan (Alabio), Batu Mandi, Lampihong, Awayan, Paringin, Juai, Batu Benawa, Haruyan, Batang Alai, Barabai, Pandawan, Labuan Amas, Angkinang, Kandangan, Simpur, Daha, Sungai Raya, Telaga Langsat, Padang Batung, Margasari (di kecamatan Candi Laras), Tapin dan Binuang. Banjar Kuala Loghat Bahasa Banjar Kuala, iaitu bahasa yang dipakai di wilayah Banjar Kuala atau bekas Afdelling Banjarmasin (kini Distrik Bakumpai) dan Afdeeling Martapoera yang kini terdiri daripada Distrik Martapura, Distrik Riam Kiwa, Distrik Riam Kanan, Distrik Pleihari, Distrik Maluka dan Distrik Satui. Kawasan tersebut pada zaman sekarang meliputi Kabupaten Banjar, Barito Kuala, Tanah Laut, serta kota Banjarmasin dan Banjarbaru. Pemakaiannya meluas hingga kawasan pesisir tenggara Kalimantan (bekas Afdelling Kota Baru) iaitu kabupaten Tanah Bumbu dan Kotabaru sampai ke Kalimantan Timur dan Kalimantan Tengah.
Kosa kata Kosa kata loghat Banjar Hulu tetap ada bezanya sesama subloghat bahasa Banjar, tetapi jelas tidak ditemui dalam dialek Banjar Kuala, ataupun sebaliknya kosa kata seperti unda (aku), dongkah (sobek besar), atung (taat) dan sebagainya dalam loghat Banjar Kuala tidak ditemui dalam loghat Banjar Hulu. Dilihat dari kosa kata, baik dalam hal jumlah maupun variasi subdialeknya, tampaklah dialek Banjar Hulu jauh lebih banyak dan kompleks. Misalnya antara satu subloghat dengan subloghat lain, seperti Alabio, Kalua, Amuntai dan lain-lain banyak berbeza kosa katanya, sehingga dapat terjadi kosa kata yang digunakan di satu kawasan tidak jarang atau kurang biasa dipergunakan di kawasan lain. Tetapi dibandingkan dengan loghat Banjar Kuala, subloghat Banjar Hulu ini lebih berdekatan dengan satu sama lain. Oleh itu, di dalam Kamus Banjar- Indonesia, bahasa Banjar selalunya hanya dibezakan antara Banjar Kuala (BK) dan Banjar Hulu (BH). Dalam perkembangannya, pergaulan dan pembauran sesama kedua-dua penutur loghat tersebut semakin kuat.[13] Banjar Hulu[24] Banjar Kuala[25][26] Melayu baduhara bakurinah dengan sengaja bibit jumput/ambil ambil bungas/langkar mulik/baik rupa cantik caram calap tergenang air canggar kajung tegang/ereksi ampah mara arah banyu hangat banyu panas air panas hangkui nyaring nyaring hagan gasan untuk gani'i dangani menemani ma-hurup ma-nukar membeli padu/padangan dapur dapur hingkat kawa dapat/boleh pawa wadah tempat himpat/tawak/tukun/hantup hamput sambit (lempar) arai himung senang tiring lihat memandang tingau lihat toleh balalah bakunjang bersiar-siar lingir tuang tuang tuti tadih/hintadi tadi ba-ugah ba-jauh menjauhi macal nakal nakal balai langgar surau tutui catuk memalu
kadai warung kau' nyawa diaku unda di sia di sini bat-ku ampun-ku ba-cakut ba-kalahi ba-cakut ba-pingkut diang galuh nini laki kai utuh nanang uma mama puga anyar salukut bakar kasalukutan/kamandahan kagusangan tajua ampih acil laki amang Perbezaan dalam sebutan fonem: Banjar Hulu Banjar Kuala Indonesia gamat/gimit gémét/gumut pelan miring méréng miring bingking béngkéng cantik bapandir bepéndér berbicara anggit-ku anggih-ku punya-ku hanyar anyar baru hampatung ampatung patung intang pintang sekitar ma-harit ma-arit menderita hakun hakon bersedia halar alar sayap gusil gosél merengek gibik gébék kibar/getar gipak gépak senggol kuda gipang kuda gépang tarian kuda-kudaan gipih gépéh pipih Contoh Loghat Banjar Hulu warung kamu aku di sini aku punya berkelahi berpegangan pada sesuatu panggilan anak perempuan datuk panggilan anak lelaki ibu baru bakar kebakaran berhenti paman
Hagan apa hampiyan mahadang di sia, hidin hudah hampai di rumah hampian (Dialek Kandangan?) Sagan apa sampiyan mahadang di sini, sidin sudah sampai di rumah sampiyan. (Banjar populer) Inta intalu sa'igi, imbah itu ambilakan buah nang warna abang awan warna ijau sa'uting dua uting. Jangan ta'ambil nang igat (Dialek Amuntai?) Minta hintalu sabigi, limbah itu ambilakan buah nang warna habang lawan warna hijau sabuting dua buting. Jangan ta'ambil nang rigat.(Banjar populer) Fonologi IPA Ejaan Banjar Posisi awal Posisi tengah Posisi akhir [a] a abut ba'ah tatamba [i] i isuk gisik wani [u] u undang buntut balu [o] o ojor longor soto [e] é éndék kolér sété [au] aw awak sawrang jagaw [ai] ay ayan payu waday/wadai [ui] uy uyah kuitan tutuy/tutui [p] p payu lapik kantup [b] b balu abah TIDAK ADA- [t] t tatak utak buntut [d] d dukun dadak TIDAK ADA- [t͡ʃ] c cikang bancir TIDAK ADA- [d͡ʒ] j jajak bujur TIDAK ADA- [k] k kalu akur mitak [g] g gayung tagal TIDAK ADA- [m] m masin amas banam [n] n nini kanas alon [ŋ] ng ngalih tangguh lading [ɲ]] ny nyanya hanyar TIDAK ADA- [s] s sintak basuh batis [h] h harat tuha gaduh [l] l luang talu ganal [r] r rasuk warik cagar [w] w waluh awak jawaw [j] y yato uyah mucay
Dalam bahasa Banjar tidak ada F, Q, V kerana F dan V diserap ke dalam P; Q diserap ke dalam K; dan Z diserap ke dalam S/J. [13] Tingkatan bahasa Bahasa Banjar juga mengenal tingkatan bahasa (Jawa: unggah-ungguh), tetapi hanya untuk kata ganti orang, yang tetap digunakan sampai sekarang. Zaman dahulu sebelum dihapuskannya Kesultanan Banjar pada tahun 1860, bahasa Banjar juga mengenal sejenis bahasa formal yang disebut basa dalam (bahasa istana), yang merupakan pengaruh dari bahasa Jawa terutamanya dari Kesultanan Mataram, disamping ada pula kosa kata yang dicipta sebagai bahasa formal, misalnya jarajak basar bermaksud tiang, dalam bahasa Banjar normal disebut tihang. Basa dalam kini sudah pupus, tetapi sesekali masih digunakan dalam kesenian daerah Banjar. Dalam Hikayat Banjar, manira (saya) dan pakanira (anda) adalah perkataan bahasa Bagongan yang digunakan secara meluas. unda, sorang = aku ; nyawa = engkau → (kasar) aku, diyaku = aku, saya ; ikam, kawu = engkau, awak → (biasa) ulun = saya ; [sam]pian / [an]dika = anda → (formal) untuk kata ganti orang ke-3 (dia) inya, iya, didia = dia → (biasa) sidin = beliau → (formal)
Bahasa Indonesia istana digelar berjalan duduk makan minum dalam penglihatan rambut gigi kepala tangan tubuh kaki tubuh telinga perut di muka di belakang bilik tidur bantal sarung baju ikat kepala/tanjak/destar dipanggil buah dada tertawa tersenyum tidur amarah bersedih hati bersedih hati meminta memakan meninggal mandi tiang Bahasa Banjar (normal) rumah digalar bajalan duduk makan nginum panglihat rambut gigi kapala tangan awak batis awak talinga parut di muka di balakang paguringan bantal sarung baju laung dikiaw susu tatawa takarinyum guring panyarik basadih hati basadih hati minta mamakan mati mandi tihang Basa dalam[27] dalam jumenang[28] lumampah linggih[28] dahar[28] dahar banyu patingal réma[28] waja[28] sérah[28] asta saléra kaus pamaus karna padaharan di ayunan pamungkur pasarian kajang sirah sasantang rasukan bolang dikani pembayun kamujang[28] gamuyu saré[28] bendu ba - sugulmanah gerah mamundut ma - anggi séda[28] séram jarajak basar
mayat mayat lalayon bercakap-cakap bapandéran bakaprés memandang mamandang maningali bercakap ba-ucap mangandika buang air bahira/bakamih katanya dendeng dendeng salirap gula gula jangga teh teh dunté tikar tikar hamparan sembahyang sumbahyang salat bunda uma ibu ayah abah rama[28] Bilangan Berikut merupakan kata bilangan asas dalam Bahasa Banjar. Kata-kata bilangan dalam bahasa Banjar mirip dengan kata-kata bilangan bahasa Jawa Kuno.
Bahasa Banjar Bahasa Melayu nol asa satu dua dua talu tiga ampat empat lima lima anam enam pitu tujuh walu lapan sanga sembilan sapuluh sepuluh sawalas sebelas pitungwalas tujuh belas salikur dua puluh satu salawi dua puluh lima talungpuluh tiga puluh anampuluh enam puluh walungpuluh lapan puluh sangangpuluh sembilan puluh saratus seratus tangah dua ratus seratus lima puluh saribu seribu sajuta sejuta Tulisan Penulisan bahasa Banjar pada zaman dahulu dalam abjad Jawi misalnya; sastera sejarah/mitos seperti Hikayat Banjar peraturan kerajaan seperti Undang-Undang Sultan Adam 1825. perjanjian-perjanjian antara Kerajaan Banjar dengan bangsa lain. kitab-kitab agama Islam karya sastera lainnya seperti syair : Syair Brahma Syahdan karya Gusti Ali Basyah Barabai Syair Madi Kencana karya Gusti Ali Basyah Barabai Syair Teja Dewa karya Anang Mayur Babirik Syair Nagawati karya Anang Mayur Babirik Syair Ranggandis karya Anang Ismail Kandangan Syair Siti Zubaidah karya Anang Ismail Kandangan Syair Tajul Muluk karya Kiai Mas Dipura Martapura
Syair Intan Permainan (anonim) Syair Nur Muhammad karya Gusti Zainal Marabahan Syair Ibarat karya Mufti Haji Abdurrahman Siddiq al-Banjari.[29] Syair Burung Simbangan Syair Burung Bayan dengan Burung Karuang Hikayat Banjar Hikayat Banjar pernah dikaji oleh orang Belanda, Johannes Jacobus Ras, sempena peperiksaan doktoralnya di Universiti Leiden pada tahun 1926. Promoternya adalah Dr. A. Teeuw. Petikan kisah dalam Hikayat Banjar: Maka dicarinya Raden Samudera itu. Dapatnya, maka dilumpatkannya arah parahu talangkasan. Maka dibarinya jala kacil satu, baras sagantang, kuantan sabuah, dapur sabuah, parang sabuting, pisau sabuting, pangayuh sabuting, bakul sabuah, sanduk sabuting, pinggan sabuah, mangkuk sabuah, baju salambar, salawar salambar, kain salambar, tikar salambar. Kata Aria Taranggana: "Raden Samudera, tuan hamba larikan dari sini karana tuan handak dibunuh hua tuan Pangeran Tumanggung. Tahu-tahu manyanyamarkan diri. Lamun tuan pagi baroleh manjala, mana orang kaya-kaya itu tuan bari, supaya itu kasih. Jangan tuan mangaku priayi, kalau tuan dibunuh orang, katahuan oleh kaum Pangeran Tumanggung. Jaka datang ka bandar Muara Bahan jangan tuan diam di situ, balalu hilir, diam pada orang manyungaian itu: atawa pada orang Sarapat, atawa pada orang Balandean, atawa pada orang Banjarmasih, atawa pada orang Kuwin. Karana itu hampir laut maka tiada pati saba ka sana kaum Pangeran Tumanggung dan Pangeran Mangkubumi, kaum Pangeran Bagalung. Jaka ada tuan dangar ia itu ka sana tuan barsambunyi, kalau tuan katahuannya. Dipadahkannya itu arah Pangeran Tumanggung lamun orang yang hampir-hampir itu malihat tuan itu, karana sagala orang yang hampir itu tahu akan tuan itu. Tuan hamba suruh lari jauh-jauh itu". Maka kata Raden Samudera: "Baiklah, aku manarimakasih sida itu. Kalau aku panjang hayat kubalas jua kasih sida itu." Maka Raden Samudera itu dihanyutkannya di parahu kacil oleh Aria Taranggana itu, sarta air waktu itu baharu bunga baah. Maka Raden Samudera itu bakayuh tarcaluk-caluk. Bahalang-halang barbujur parahu itu, karana balum tahu bakayuh. Pengaruh Bahasa Jawa Bahasa Banjar meminjam perkataan dari bahasa Jawa seperti banyu (bahasa Jawa Baru), diduga dahulu kata air menggunakan bahasa Melayu Kalimantan seperti ai (bahasa Kayong) atau aing (bahasa Kadayan/bahasa Bukit) atau mungkin pula menggunakan bahasa Dayak (Barito isolect) yang menggunakan istilah danum.
Bahasa Banjar hanyar lawas habang hirang halar halat banyu sam(pian) (an)dika picak sugih licak baksa kiwa rigat kadut padaringan dalam iwak awak ba - lampah ba - isuk - an ulun jukung kalir tapih lading reken ilat gulu kilan kawai, ma - ngawai ngaran pupur parak wayah uyah Bahasa Jawa anyar lawas abang ireng lar lat banyu sampéyan (a)ndhika picak sugih licak beksa kiwa reged kadut padaringan dalem iwak awak lelampahan isuk - isuk ulun jukung kelir tapih lading rêken ilat gulu kilan awé, ngawé aran pupur parak wayah uyah baru lama merah hitam sayap pisah air anda kamu (halus) buta kaya becek tari kiri kotor kantong uang tempat beras rumah bangsawan ikan badan bertapa pagi - pagi aku (halus) sampan warna sarung pisau hitung lidah leher jengkal melambai nama bedak dekat detik garam Erti
paring gawi palir lawang kalikir gangan apam kancing menceleng karap sarik sangit pakan inggih wani wasi waja dugal bungah gandak kandal langgar gawil wahin panambahan larang anum sepuh bangsul mandak marga payu ujan hibak gumbili lamun tatamba mara, ba - mara pring gawé peli lawang klêker jangan apem kancing mentheleng kerep serik sengit peken inggih wani wesi waja ndugal bungah gendhak kandel langgar jawil wahing panembahan larang enom sepuh wangsul mandheg amarga payu udan kebak gembili lamun tamba mara bambu kerja zakar pintu guli sayur berkuah apam menutup pintu merenung sering, kerap marah/gusar marah/gusar pasar mingguan iya (halus) berani besi baja nakal bangga pacar, selingkuhan tebal surau colek bersin raja, yang disembah/dijunjung mahal muda tua datang, tiba berhenti sebab, karena laku hujan penuh ubi singkong kalau obat maju, menuju muara
lawan lawan dengan maling maling pencuri jariji driji jari takun takon tanya talu telu tiga pitu pitu tujuh walu wolu delapan untal untal makan (makan tanpa dimamah, Banjar) pagat pegat putus (putusnya tali pernikahan, Jawa) paray(a) prêi libur, tidak jadi (Belanda?) dampar dhampar bangku kecil,(singasana, Jawa) burit, buritan burit belakang, (pantat, Banjar) pajah pejah mati (mati lampu, Banjar) tatak tetak potong (khitan, Jawa) pa-pada-an padhan sama, sesama candi candhi candi Bahasa serumpun Berikut ini adalah jadual perbandingan bahasa Banjar dengan bahasa-bahasa Melayu setempat di Kalimantan. Bahasa Melayu Bahasa Berau Bahasa Banjar Bahasa Kutai Bahasa Kedayan Bahasa Kayong mereka/dia sidin(sidaan) sida bisdia sida menderita marista marista merista marista sebuah sabuting sabuting sebuting sabuting sebuti' kerabat bubuhan bubuhan bubuhan paadian bubohan air air banyu/aing, Banjar kuno aer aing ai' rakit lanting lanting lanting lanting lanting kering karring karing kereng karing/kaing hantar atar atar hantar antat lama lawas lawas lawas batah nanti kandia kaina kendia kandila celana saluar salawar seluar seluar teman dangan kawal kawal kawal dangan karat taggar tagar tagar tagar tagar kaki battis batis betis batis
potong tattak tatak tetak tatak dahulu kala bahari bahari behari bahari bahari petang karamian kamarian kemerian kalamari pagi sambat ba'isukan hambat sambat Lihat pula Orang Banjar Belajar bahasa Banjar Rujukan 1. Languages of Indonesia (Kalimantan) &seq=30). Ethnologue. Dicapai pada 30 Mei 2010. 2. (Indonesia) Yassir Nasanius, Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya. Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, PELBBA 18: Pertemuan Linguistik Pusat Kajian Bahasa dan Budaya Atma Jaya : kedelapan belas, Yayasan Obor Indonesia, 2007, ISBN 979-461-527-7, 9789794615270 (htt Dicapai pada 2 Ogos 2010. 3. Banjar of Indonesia Situs Joshua Project. Dicapai pada 29 Mei 2010. 4. (Indonesia) Syamsuddin Haris, Desentralisasi dan otonomi daerah: Naskah akademik dan RUU usulan LIPI, Yayasan Obor Indonesia, 2004, ISBN 979-98014-1-9, 9789799801418 Diakses pada 26 Ogos 2010. 5. Fauzi, Iwan. Pemertahanan Bahasa Banjar di Komunitas Perkampungan Dayak Situs Iwan Fauzi, Januari 2008. Diakses pada 27 Ogos 2010. 6. (Indonesia) Muhadjir, Bahasa Betawi: sejarah dan perkembangannya, Yayasan Obor Indonesia, 2000, ISBN 979-461-340-1, 9789794613405 7. Antara - Pengaruh Melayu dan Dayak Dalam Bahasa Banjar 204506987&c=ART&s=). Dicapai pada 28 Mei 2010. 8. (Inggeris) BANJAR: a language of Indonesia (Kalimantan) _language.asp?code=BJN) 9. (Inggeris) Vowel Changes among Sundic Languages omena/82/soepomo.pdf). Diakses pada 27 ogos 2010. 10. (Indonesia) Wisata Melayu - Simbol budaya Masih Mendominasi budaya Banjar Diakses pada 28 Mei 2010. 11. (Indonesia) 150 Bahasa di Indonesia Terancam Punah Perum ANTARA Sumatera Barat, 7 Julai 2010. Diakses pada 7 September 2010. 12. (Indonesia) Bahasa Nusantara Suatu Pemetaan Awal, Yayasan Obor Indonesia Diakses pada 26 Ogos 2010. 13. (Indonesia) Hapip, Abdul Jebar, Kamus Banjar Indonesia/penulis, Abdul Jebar Hapip; editor, Abdul Jebar Hapip, Cet. V - Banjarmasin:PT. Grafika Wangi Kalimantan 2006.
14. (Melayu) Sejarah Banjar Malaysia Diakses pada 28 Mei 2010. 15. (Melayu) Pertubuhan Banjar Malaysia Dicapai pada 28 Mei 2010. 16. (Melayu) Persatuan Banjar Kuala Lumpur dan Selangor at=1&id=1&mnu=1). Dicapai pada 28 Mei 2010. 17. (Inggeris) Ethnologue - Banjar language =bjn). Diakses pada 28 Mei 2010. 18. Joshua Preject - Banjarese, Banjar Malay of Malaysia (Tawau) Diakses pada 29 Mei 2010. 19. A.A. Cense - E.M. Uhlenbeck, Critical Survey of Studies on Language of Borneo, 'S- Gravenhage - Martinus Nijhoff-1995 20. Faruk, Women, womeni lupus, Indonesia Tera, 2000, ISBN 979-9375-10-X, 9789799375100 (h =true). Diakses pada 6 Jun 2010. 21. (Indonesia) Djantera Kawi, Balai Bahasa Banjarmasin (Indonesia), Bahasa Banjar: dialek dan subdialeknya, Balai Bahasa Banjarmasin, Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional, 2002, ISBN 979-459-801-1, 9789794598016 22. (Indonesia) Abdul Djebar Hapip, Masalah variasi dialektis dan sub dialektis dalam penyusunan kamus bahasa Banjar-Indonesia: seminar leksikografi, Tugu, 4-7 Ogos 1975, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1975. Diakses pada 11 Jun 2010. 23. (Indonesia) Fudiat Suryadikara Geografi Dialek Bahasa Banjar Hulu, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984) 24. (Indonesia) Balai Bahasa Banjarmasin (Indonesia), Kamus bahasa Indonesia-Banjar dialek Hulu, Departemen Pendidikan Nasional, Pusat Bahasa, Balai Bahasa Banjarmasin, 2008 ISBN 979-685-776-6, 9789796857760. Diakses pada 11 Juni 2010. 25. (Indonesia) Balai Bahasa Banjarmasin (Indonesia), Kamus bahasa Indonesia-Banjar dialek Kuala, Penerbit Balai Bahasa Banjarmasin, 2008. Diakses pada 11 Juni 2010 26. (Indonesia) Kamus Bahasa Banjar l). Diakses pada 11 Juni 2010. 27. (Indonesia) Amir Hasan Kiai Bondan, Suluh Sedjarah Kalimantan, Padjar, 1953. Diakses pada 22 Juni 2010. 28. Austronesian Basic Vocabulary Database - Language: Jawa Yogya 29. Templat:Bjn Syekh Abdurrahman Siddiq bin Muhammad Apif, Syair ibarat dan khabar kiamat, Universitas Riau Press, 2001 Wikipedia Bahasa Banjar, ensiklopedia bebas Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 02:12, 21 Mac 2019. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


ILMU PENGETAHUAN UNTUK RAKJAT, TANAHAIR & KEMANUSIAAN pidato perkenalan SISWOJO sambutan Sok. Ojen. C<0r P.KJ, JD.N^ A.IDIT sambuUm J.M. Menteri P.P. & K. Prof. Dr. PRIJONO diterbitkan oleh jajasan "universitas - rak jat" - djakarta 1959 -
. . -
■ • • pengantar penerbit Dalam penerbUan ini diniuat tiga pidato penting jang dintjap- kan pado, malam perkena&m dun pereemian berdirinja Jajaswn "Utoiversitas Rakjat" jang berktngsung pada tanggal 25 Septein- ber 1958j bertempat digednng S.B.K.A.-ManggaraiM Djakarta Didepan k.l 1 000 widangan, jang terdin dari tokoh? terke- muka dari geraToan2 massa kaum buruh, tani, wanitapemuda, pe- ladjar dan mahasisioa, daji djuga tokoh3 terkemuka dari kalangan intelligeneia dan pendidikan lainnjat ketiga pidato penthig itu se- tjara luas mendjelaskan pokok^ tudjuanM tugas dan tjiri chu&us "Universitas-Rakjat" disamping harapan dan penghargaan resmi dari Pemerintah, serta perntian jang semcstmja dan jang dapat ditunaikan oleh MJUniversitas-Rakjat", jang diutjapkan ber-turut^ oleh ketua direksi Jajasan yrUniversitas-Rakjat" - Siswojo, JM. Menterri PP. & K. - Pro/, Dr. PrijonoM dan Sekdjen. C.C.- P.KJ, - D.N. Aidit. Dengan petierbitan ini diharapkan agar "Universitas~Rakjat" lebih dikenat dan digunakan sepenuhnja oleh Rakjat sebagai alat p erdjuang annja. r
Pidato Perkenalan ketua dlreksi "Jajasan Universitas Rakjat" Siswojo ILMU PENGETAHUAN ITNTUK EAKJAT, TANAHAIR & KEMANUSIAAN
Saudara* hadirin Jth, Sebelum jtami Ttiemulai pidato pembukaan kamip maJta terleblh dulu kamii merjampaLkau terimakasib dan kami utjapkan selaraat datang atas kehadiran para Saudara, pada raalam perkenalan dan petesmian Jajasaa Universitas-Rakjat ^Djakarta11 pada malam InL Gleli beberapa Saudara, diantaranja terdiri dari beberapa ang- gota DPR, teiah dirasakan tentang perlunja untuk meudirikan euatu badau untuk mendjalankan kegiatan dalam menjebarkan ilmu-pengetahuan dikalangan Rakjat. Pendapat itu achimja di- udjudkan dengan mendirikan Jajasan Universitas-Rakjat ?,Dja- kartaT' dengan mengadakan maiam perkenalan pada malam iru. Sekarang perlu kami sampaikan tentang apa sebabnja Jajasan tsb. kami dirikaJi. Apa pendorongnja hingga kami mendirikan Jajasan tsb, Apa tudjuan Jajasan Universitas-Rakjat jrDjakarta^T tsb- Tjiri= ciiusus apa jang dimiliki Jajasaji tsb? Usaha* apa jang dapat segera kami kerdjakan dan jang mendjadi tudjiian djauh kami ? Inilah beberapa pertanjaan® jang mungkin timbul setelah xnendengar tentang berdirinja Jajasan t&b. Dan kamt menganggap memang wadjar adanja pertanjaan tsb. Oleh karenanja dalam kesempatan malani pembukaan daji peresmian ini perlu kaimi dja- wab dan kami djelaskan mengenai pertanjaam2 tsb. 17 Agustus 1945. Bangsa Indonesia memproklamirkan kcmer- dckaannja. Gelombang revo!usioner mengamuk dan mengbantam tiang- imperialis Belanda. Seluruh lapisan Rakjat tkut bergerak dalam perdjoangan revolusioner ini, Setelah revolusi berdjalaai beberapa minggu, beberapa biilan, beherapa tahunp maka makrri letasa akan adanja kekurangan= hingga mengalami kesurutaii*. Kekurangan jang beriipa belum dirumuskannja setjara djeias dan tegas tentang masalah5 pokok revolusi, KekurangarUjang berupa belum digalangnja dengan kuat semua kekuatan revolusioner dengan tulang punggungnja jang membadja. Kekurangan jang berupa belum meratanja perdjoangan revolusioner diadakan dise- mua front, jalah front perdjoangan bersendjata, front perdjoangan ekonorm, front perdjoangan politik^ front ideologi, fronf kebuda- jaan, front ilmu, dsb, a Sattdara2 badirin sekalian Jtb. Sebagaimona kami kemukakan dimuka maka menurut pendapat kami masalah pokok revolusi Indonesia dapat dirumuskan sbb. Pertama-tama mengenai masalah pokok ini jalah mengenai sasarari revolusi Ridonesia, Karena iimperialisme, chususnja impe- 7
r:alisme Eelanda, dan -sisa feodalisme adalah penmdas^ pengtiisap dan penghalang' kemadjuan. Ptakjat Indonesia jang terpokok maka mereka adalah sasaran revoIusi Indonesla, Olch karenanja tug*asa revo!usi Indonesia jalah .memhasmi musuh- pokok ini sampai ke- akar nja. Dan meieka, jaitu imperialisme dan feodalismef harua dihasmi sekallg^us karena mereka meskipun dua, sebetulnja adalah inerupakan satu kekuatan anti-revolusioner. Mereka saling mem- butuhkan dan saling menghidupi. Berdasarkan irtj maka watajk ievolusi Indonesia bukannja revdusi sosialis tetapi adalah revotusi nasional jang demokratis. Dan untnk menjelesaikan tugas sutji revolusi ini maka perlu digalang dengan kuat semua tenaga re- Yoiusioner jatig' terdiri dari klas buruh dan kaum tani, terutama kaum tani pekerdja^ berbagai matjam burdjuis ketjil dan kaum turdjuls nasionah dengan persekutuan kaum buruh dan tani se- bagai tulang punggungnja dan kias buruh sebagai pimpinannja. Itulah Saudai sekalian rr.engenai apa jang kami maksud menge- nai masalah- pokok revo!usi Indonesia, Dalam kesempatan lain jang lebih luas ada dikandung maksud untuk mendjelaskan ima- salah jang sangat penting ini setjara teoritis dan mendalam da- lam rangka keglatan mengembangkan ilmu pengetahuan dari Ja- jasan Universitas-Rakjat >TDjakarta" ini Saudara2 hadirm sekalian. Tadi djuga telah kami kemukakan bahwa salah satu peiigalaman penting dari revolusi kita jalah belum meiatanja peidjoangan re- vo3u3ioner disemua front djuga diantaranja dalam front ideologi, front kebudajaan dan ilmu. Jni tak berarti bahwa dalam fronla ind tidak ada kegiatan sama sekali. Ada, hanja sadja belum setmbajijg dengan kegiatan dalam fronit2 lain, terutama dengan front politik. Djuga kegiatan itu belum terpimpin dan belum dengan suatu pro- giam jang sempurna Kekurangan ini djuga masih terasa sampai sekarang. Kami berkejakinan 'bahwa dengan makin sempurnanaa pekerdjaan dalam front ideologi, front kebudajaan dan ilmu. maka akan meningkat pula Skesadaran politik dan organlsasi dari Rak- jat, akan meningkat pula ketjerdasan dan ketangkasan Rakjat serta daja-tjipta mereka, akan lebih tadjam kewaspadaannja dan kesiap-sedlatijaL dalam menghadapi serangan musuha revo!usi da- lam berbagai front dan dengan berb^gai tjaia. Hal ini adalah sangat pentingf untuk menjelesaikan tugas* revolusi Agustus sam- pai ke-akar-nja. Eerpangkal kepada dasar ini maka Jajasan Una- versitas-Rakjat ,"DjakartaM menempatkan diri sebagai pedjoang dalam front ideologit ilmu dan kebudajaan bersama-sama dengan golongars lain, sebagai" bagian dari perdjoangan Rakjat Indonesla 8
untuk menjelesaikan revolusi Agrustus sampai ke-akar^nja. Djadi JajasaTk XTu.iversitaa-Rakjat "Djakartav adalah alat perdjoaugpan, aiat perdjoangan dalam front ideologip front kebudajaan dan ilmu, Oleh karena itu kamt menolak pendirian sementara orang jang bersembojan ilmu untuk ilmu^ beiadjar untuk beladjar. Pelaksanaart pendirian ini mengakibatkan orang mengisolasi dlri dari kehidupan masjarakat, dari kehidupan Rakjat. Dan disengadja atau tidak pendirian ini achimja akan didjadikan saluran muauh2 Rakjat untuk melawan Rakjat, dan sebetulnja m-alalian merupakan pen- tjerminan pendirian musuh* Rakjat daiam front ilmup kebudajaan dan ideologi. ETengan dilawannja miisuh& dengan segala pening- galan3 konservatifnja, maka Rakjat djuga akan dipertinggi tingkat kebudajaan dan ilmunjat tingkat ideologinja, Seterusnja akan kami sampaikan tentang tjiri3 chugus apakah jang terdapat didalam kegiatan Jajasan Dniyersitas-Rakjat ,tDja- karta". Mungkin tjiri2 ini tidak semua terdapat didalam badan? pendidikan dan <badan* kegiatan ilmu lainnjaT tetapj kiranja tidak perlu mendjadi penghalang bagi adanja kerdjaaama antara Jajasan UjiiversitaS'Riakjat dengan badan3 tsb. Tjiri2 pertama dari Jajasan ini jalah sifatnja jang umum tetapi memihak. Kami katakan bersitat umum karena Jajasan ini terbuka bagi siapa sadja dan golongan apa sadja, akan menjebarkau ber- bagai iltmu pengetahuan darj manapun datangnja baik dari dalam maupun darl luar ■negeri, Kami katakan memihak, karena segala tudjuan dan usaha dari Jajasan ini bukannja asal menjebaikan ilmu dan kebudajaan^ tetapi dengan tudjuan jang terang dan tegas, jajah tlhtuk perdjoangan dalam front ideologi, front ilmu dan ke- budajaan sebagai salah satu bagian dari perdjoaTigan Rakjat In- donesia dalam menjelesaikan revolusi Agustus. Memang tentu akan ada orang jang membantah, bahwa ilmu pengetahuan bersifal um- versilT hukumnja berlaku diseluruh duniaT dalam hal ini terutama segala tjabang ilmu pengetahuan jang tergolong dalam golongan ilmu pastl-alam dan ilmu biologi, meskipun sebetulnja teoritis keumuman dan keabadian hukumshja adalah tidak mutlak dan akan mengalami perohahan djuga, Rerdasarkan ini orang tentunja akan mombantah pendirian kami mengenai pemihakan kami dalam masalah ilmuT apalagi dalam masalah kebudajaan dan ideologi. Sesuatu tjabang ilmu pengetahuan baru ada dan baru dinamakan ilmu djustru karena ditomukan oleh rnanusia. Raik berbagai ilmu jang sudah ada maupun penemuan2 ilmu jang akan datang sangat tergantung darj manusia. Tanpa manusia tidak mungkin ada ilmu pengetahiian. Dan rm^pusia dapat menemukan berbagai ilmu pe- ngetahuan adalah karena pengalaman praktek hidupnja dan karena 9
kcbutuhannja untuk mempertmg:gl sjarat hidupnja baik materiil maupun Bpirituil. Memang sebelum miauusia ada didunia ini hukmn3 ajam sudali ada dan karerta hukuin pertentangan jang djuga ter- dapat didalam alam, imaka hukumnja djuga mengalami perobahan3. Ajdanja maniisia dan ditemukannja berbagai hukum alam dan di- djadikan auatu penemuan oleh manusia^ maka perobahanr perkem- bangan dan kegunaan ilmu aangat terpengaruh oleh manusia. Djadi jang terutama kita persoalkan adalah soal manusianja, dan bukan hukum alamnja, Apalagi kalau dalam hal Ini kita berbitjara ten- tang berbagai tjabang ilmu pengetahuan dari golongan ilmu* sosial jang isepenuhnja sangat tergantung dari manusia, Djadi kita ber- bitjara soal Mmu tidak mungkin terlepas dari manusia. Dan kita semua tahu bahwa sebagian terbesar dari manusia terdiri dari Rakjat* disajuping ada sebagian ketjil jang terdirj dari musuh* Rakjat. Ada Rakjat disebaglan dunia ini jang sekarang jang sudah bebas, hingga ilmu disitu digunakan sepenuhnja untuk kemanusia- anT untuk pembangunan, untuk mempertinggi sjarat3 hidup mate- riil dan spirituilnj a. Disebagian dunia lainnja dinLana Rakjat helum membebaskan dirinja atau tanah airnja, maka ilmu pengetahuan perlu hagi Rakjat untuk membebaskan dirinja atau tanah aimja. Oleh karena itu dalam kegiatan kebudajaan dan ilmiah kanni, dalam kegiatan ideologi kami, kami memihak, jalah memihak R.ak- jat karena Rakjat adalah sebagian besar dari manusia dan. pen- tjipta hari depan umat manusia ; kami memihak tanah air Indo* nesia karena kami adalah putera3 Indonesia jang sedang berdjoang untuk pembebasan tanahair dari penghisapan imperialisme dan feodalismeT karena tanahair Jndonesia dengan kekajaan dan ke- indahan alamnja adalah pemberi hidup bagi kami putera* Indone- sia ; kami mejmihak kemanusiaan karena ini adalah pendirian Rak- jat dan kaum intelegensia jang djudjur dan karena ilmu dan ke- budajaan hagi kami mesti mengabdi manusia untuk mempertinggi sjarat* hidupnja, materii] maupuh spirituil, Saudara2 sekalian. Kechususan tjiri ikami jang kedua jalah bahwa kami menentang renghalang kemadjuan, onenentang konservatisme dalam ideologi, iimu dan kebudajaan. Hai ini kami kemukakan karena dalam ke- njataan masih ada kaum tjerdik pandai jang berfikiran dan ber- pendirian konservatif* Mereka masih sadja dengan ngotot memper- tahankan warisan2 pendidik2 anereka djaman Belanda dulu baik mengenai metode, materi maupun a^asnja, Mereka tetap tidak mau mengerti bahwa dunia telah berobah dan Ijahwa ilmupun djuga berobah, hahwa barat bukan lagi diatas segala*nja, Mereka tidak 10
W-. r?:'. ■ir~: ■ ;•■ m T;;; mau mengerti bahwa didunia sekarang sudah ada kubu Sosialis jaog 900 djuta penduduknja jaag dalam berbagai tjabang ilmu dan kebudajaannja sudah melebilii barat, Mereka tidak mau mengerti bahwa sekarang siidah ada daerah AA jang makin luas dan kuat* Mereka ini dalam prakteknja adalah penghalang* kemadjuan* peng- halang2 tertjiptanja barlsnn intelegensia patriotik di Indonesia. Itereka adalah makanan jang empuk bag^ serangan musuh1 nasio- nai klta dalam front ilmu, kebudajaan dan ideologi, Berbeda dengan kaum konservatif ini kaoni berpendapat bahwa kami harus setjara kritis menerima dan imengembangkaTi segaia tjabang ilimi pengetahuan dan kebudajaan dan manapun datangnja baik jang betiasal dari kubu Sosialis maupun dari negeri^ kapitalis, baik jang berasal dari luar negeti maupun dari dalam negeri, baik jang berasal dari djaman sekarang maupun dari djaman kuno, Ka- mi tidak berat sebelah dalam mendapatkan snmber ilrnu dan ke- budajaan, kalau tidak maka kami akan tenggelam dalam lautan subjektivisme dalam soal *ilmu dan kebudajaan dan kalau eampai begitu maka segala kegiatan kaml akan merosot nilai Hmialinja. Tetapi kami tidak berhenti sampai disini sadja* jalah dalam hal penerimaan setjara kritis sadja. Kami harus menggunakannja da- lam pengabdian dan pamihakan kamt seperti jang tadi kami kata- kan. Saudara2 sekalian. Sekarang jang ketiga dari tjiri kechususan kami jalah bahwa teori mesti mengabdi kepada praktek dan bahwa praktek mestl memperkuat teori, mesnberi udara dnn makaman jang segar kepada teori, kepada perkembangan teori. Teori dan praktek tak boleh di- pisah3kan dan mempunjai kekuatan timbal balik. Kebenaran dan kegunaan suatu teori mesti dikadji dalam' praktekT terutama prak- tek dalam produksi dan praktek dalam kehidupan Rakjat pekerdja. Oleh karena itu kanii menolak teori jang tidak berhubungan dengan praktek, jang mengisolasi diri dalam praktek. c- Saudara= sekalian, Perkenankanlah kami sekarang mendjelaskan tjiri ehusus usaha kami jang keempat dan jang terachir, Berdasarkan keterangan kamj dimuka jang menega^kan hahwa usaha kami mempunjai tu- dj uan tertentu, mempunjai pengabdian tertentu dan inermpunjai pemihakan tertentu jalah untuk Rakjat^ Tanah Air Indonesia dan Kemanusiaan, Oleh karena itu usaha kami disamping bersifat umum, tetapi terutama kami usahakan untuk dapat diikuti dan di-
masuki oleh aktivis2 buruh serta aktivis tasii, oleh pemuda1 daai pe- ladjar* serta mahasiswa jg patriotik, oleh kaum wanita jg madju dau siapa sadja jg1 berkemauan baik. Oleh karena itu dalam usaha kamt akan kaimi utamakari dan dahulukan usaha* jang tidak sulit diikuti oleh massa jang Iuasp jang hersltat massak Tentunja akan timbul pertanjaan mengapa hegitu? Djawabnja jalah karena kamt menginglnkan supaja selekas mungkin front ideologi, ilmu dan kebudajaan dalam perdjoangan revolusioner dapat seimtoang dengan tjepatnja kemadjuan dalam front politik, dan tidak hanja itu, te- tapi djuga untuk imemperkuat dan mempertangkas front politik. Djawabnja lagi jalah karena Rakjat terutama kaum buruh dan tani adalah tulang punggung perdjoangan nasional dan karena Rakjat pekerdja adalah pemilik dan pedjoang untuk kemanusiaan jang sedjati. Djadl titik berat usaha pendidikan dan pengemtoangan i!mu dan ketoudajaan kami adalah massal dan meluas, tetapi de- ^igan tidak melupakan untuk mempertinggi mutunja. Dengan be- gitu besar harapan kami dapat memberikan sumbang-bakti kami dalajn memtoangun barisan intelegensia* Indonesia jang patriotik. Saudara2 sekaliam Demikianlah setjara singkat keterangan kami tentang tjirl* chu- sus dari usaha kami. Kami kemukakan di^int dalam perkenalan dan peresmian Jajasan Universitas Eakjat "DjakartaJ* ini jalah untuk sekedar dikenai dan direnungkan dan bukannja untuk memaksa sau- daia2 sekalian untuk imengikuti pokok* pendirian kami. Kurang leng- kap kiranja kalau dalam kĕsempatan pidato pembukaan ini kami ti- dak mendjelaskan usaha3 kami. Mengingat kemampuan kami jg nia- sih terbatas terutama pada haria permulaan, baik mengenai perso- nilj finansiil maupun mateiiil, djuga dalam hal pengamatan2 penje- l^Agga^aan, maka usaha kami jang dapat kami kerdjakan jalah baru tnnengenaj tjeramah-umum ilmiah^ kuliah mengenai berbagai djurusan, pemutaran fihn ilmiah, penerbitan torosur dan diktat. A.dapun mengenai pendidikan kesardjanaan dalam waktu dekat belum dapat kami kerdjakan, Tentunja akan timbul pertanjaan di- antara Saudara3 sekaHian, mengapa usaha kami ini memakai nama imiversitas, Djawabnja stoto : Nama Universitas-Rakjat adalah pendjelmaan dari terdjemahan semata* dari suatu badan pendldikan djaman Belanda dulu jang bernama Volksuniversiteit. Oieh karena itu kata universitas dari nama Jajasan kami ini tida.k berdiri sen- diri tetapi sebagai anak-kata dari suatu nama Universitas-Rakjat, djadi toukan setoagai penamaan kepada suatu usaha pendidikan ke* sardjanaaji. 12
Saudara2 sekalian, Sebelum kami achiri pidato pembukaan dan pecdjelasan kami ini perlu kam; njatakan baiiwa Jajasan Universitas-Rakjat ..Djakarta" eangat meng-harap bantuan dan kerdjasama dengan golong-an- lain terutama badan5 pendidikan dan lembaga= penjelidikan ilmu dan kebudajaan. Dan dengan ini kami menjatakan berdirinja Jajasan universitas-Rakjat TJI>jaka^ta,, deng:an reami. Dan sekali lagi kami utjapkan terima kasih kepada paia taniu sekalian terutama kepada Saudara^ penjambut. S e k i a n 13
v:,V.t • _ . T
Pidato Sambulan ( y J+m * , menteri P * P, & K ProL Or * Prljono ★ UNIVERSTTAS RAKJAT ADALAH PENDOBRAK PAHAM KUN O ■: i •
I ■ ■ - ' • * ' • ' . i * f V
Saudara-saudara pengurus Jajasam Universitas-Rakjat JtDjakar- ta,pa hadirin jang terhormat, Hasrat Rakjat Jndonesia akan pendidikan itu jmejnang hebat se- lcali. Begitu hebatnja sehingga Pemerlntah jang keuangannja ler- batas, apalagi dengan adanja pemberontakan P.R.R.I. dan Permesta ini, seringkaii kewalahan. Untunglah lbahwa hasrat Rakjat itu ka- dang-kada ng bukan hanja mengakibatkan tuntutan-tuntutan belaka kepada Pemerintah, tapi 'melahirkan djuga usaha-usaha dan pe- ngorbanan-pengorban jang tulus-ichlas. Di berbagai-bagai daerah telah banjak sekoiah dengan gedung- gedungnja sekalian didirikan atas usaha Rakjat setjara gotong- rojong, biasanja bersama-sama dengan Pemerintah Daerah. Dengan demikian maka anak-anak jang tidak mendapat tempat disekolah djiimlahnja agak dapat dikurangi, Kemadjuan Indonesia dalam, lapangan pendidakan berkat kemati- an Rakjat bersama-sama Pemerintah dapat dilihat dari angka2 jang berikut : tahun 1940 taJiun 1957 djumlah murid Sekolah Rakjat 2.021,990 7.336.536 ii ,, Sekolah Dandjutan Pertama dan Atas ) ) 26.617 736.955 mahassiswa 1.700 32.221 ,, Sekolah Rakjat 18.091 34.830 *) t, Sekolah Landjutan Pertama) dan Atas ) 144 4+655 *] " fakultas ) 5 65 Djumlah2 tersebut itu mengenai sekolah-sekolah Pemerintah dan sekolah-sekolah partikelir (sampai tingkatan Sekolah Landjutan Atas) jang mendapat pantuan dari Pemerintah sadja. Disaimping itu masih banjak sekolah jang belum terdaltar. Pada umumnja djumlah guru sudah memadai djumlah murid, malah djumlah guru Sekolah Rakjat (tamatan Sekolah Guru B) ada terlalu banjak kalau dibandingkan dengan kemampuan Peme- rintaii Pusat dan Pemerintah Daerah untuk mendirikan gedung- gedung sekolah. ) Kadang-kadang dipakai dua kali, bahkan tiga kali sehari P. 17
Jartg rnasili agrak kurangf ialah guru-guru Sekolah Laadjutan Atas jang herwewenang'. Untnk mengisi kekurangan itu dikeraJikan te- naga mahasiswa jang sirdah ag^k djauli pendidikannja, Bahwa pe- kerdjaan sebagai gurix itu tidak selaln araan, terbukti dari telaJh dibunuhnja beberapa mahasiswa dari tlniyersitas Gadjah Mada jang atas dasar keinsjatan iinereka telah ditugaskan mengadjar di Sula- wesi Utara, Mereka setia kepada Pusat, maka itu mereka dibunuli oleh pemberontak, dan kawan-kawaitnja mereka jang belum dibu- nuh dilarikan mereka keiiutan-rimba" Jang maslh amat sangat kurang sekali iaiah pengadjar-pengadjar pergiiruan tinggj^ gurubesar-gurubesar dan dosen lain-lainiija. Tapi dengan hasrat akau pendidikan jang besar sekali dari Rak- jat kita, maka djika Hepublik kita ini bisa hidup dalam keamanan, rtistjajalah segala kekurangan itu aka>n dapat lekas kita kedjar d&n dalarn waktu jang1 singkat Indonesia tidak akan dapat disebut pjterbelakang'1 lagi. Sajamg, bagaimana soalnja dengan keamainan negara kita, Saudara-saudara sudah makliim sendiri, SunggTihpun begitu, djilta kita sekalian dengan tertib suka men- djalankan dhaimia chusus kita masmg-masing dan suka pula men- dj alankan dharma umum sebagai patriot dengan turut serta me- TLjempumakan kemerdekaan kita^ lagl pula kita semuanja mau be- kerdja atas dasar kedjudjuran mutlak terhadap Rakjat, Bangsa dan Negaraf saja jakin batiwa kita akan terus madju djuga, Hasrat akan peladjara.n dan pendidikan dari Rakjat ini sekarang telak melahirkan "Univeffsitas-Rakjat" di Djakarta, Dulu pada zaman revo!usi hersendjata di Jogjakarta sudah pernah ada Unj- versitas-Rakjat djuga, tapi kalau saja tidak salah, umumja tidak pandjang. Maksud pertama dari XJniversitas-Rakjat itur kalau saja tidak keliru, ialah untuk meratakan pengetahuan umum diantara masja* rakat besar, istimewa dintara orang-orang jang sudah bekerdja, tapi masih ingin menajnbali pengetahuan mereka. Unirersitas- Rakjat adalah salah satu pendobrak paham kuno bahwa ilmu pe- ngetahuan adalah hanja untuk ,Fthe chosen few" untuk "djumlah ketjil jang terpiHh". Hmu adalah hak Rakjat pada umumnja, dan bukan hak beberapa orang sadja. Pada hakekatnja Hjnu pengetahuan itu dengan sendirinja sudan m^Tnenuhi hasrat manusia untuk taiiu, untuk mengetahuj eesuatu hal, sesuatu ,,rahasia". Tapi biasanja dan pada ghalibnja ilmu pe ngetahuan itu diguhakan untuk nieringankan keliidupan. Untuk
melantjarkan pergaalan htdup, untuk mengerti haMial jang tadinja gela^p, untuk melindtmgi diri terhadap hahaja-hahaja, untuk me- ngtiasai tjara-tjara kerdja jang mendjajmin produksj jang lebih beaar dan lain-Iain sebagainja. Mudah-mudahan Universitas-Rakjat ^Djakarta'1 jang pada ma- lam ini diperkenalkan akan memenuhi harapan, baik dari saudara- saudara jang mendirikannja, mattpun dari saudara-saudara jang akan mendjadi murid atau pengikntnja. Meratakan pengetahuan diantara masjarakat adalah pekerdjaan soslal jang harus kita pudji, sebab mempertmggi taraf kebudajaan orang hanja dalam arti jang luas. Saja utjapkan sukses l Terima kasiln ' kyt, . , :: •.*= / 19
Sambutan ^ * ,r* \ sekdjen, CC * Partaj Konmnls Indoeesia D.N. Aldit ★ , tU'N IVER SITA S - RAKJAT" SEBACJAJ SUMBANGAN UNTUK MENJELESAI- KAN REVOLUSl AGUSTUS SAMPAI KEAKAR-AKARNJA Anti KomunLsme adalah re"tan daripada "Holla]i(Isdeii^en" i J
Para Saudara Jth ! Atas nama CC PKI saja meujajnpaikan utjapan selamat kepaxia para pengrurus berhubuTtg- dengan berdirinja jjUniyersitas-Rakjat", Saja sudah membatja tudjuan dan rentjana£ usaha TIUniversitas- Rakjat'\ Mengenai tudjuannja dikatakan : ?TUiituk mengembangkan ilmn pengetahuan dikalangan Rakjat sebagal sjarat jang penting untnk meninggikan tingkat kebodajaan Rakjat dan untuk lebili meprrpertebal semangat patriotik dikalajigan Hakjatrt. Daii tudjuannja tsb. nampak!ahT bahwa berusaha memadukan iJmu dengan patriotisme^ mendjadikan ilm-u mengabdi kepada po- litik membela tanah-air, memijadikan ilmu mengabdi kepada prak- tek-praktek revolusioner, Tudjuan ini, djika dipegang teguh oleh para pengurus dan para pengikut, akan mendekatkan UNRA kepada Rakjat dan selandjutnja akan mendjadikan salahsatu kegiatan re- volusioner daripada Rakjat, Revolusi Agustus (1945) kita adalah revolusi jang berhenti dl- tengah djaJan, sedjak adanja koonpromi antara Pemerintah Hatta dengan kaum imperialis Belanda pada achir tahun 1949 dengan per- setudjuan kaum imperialis Amerika Serikat. Maksud saja, revolusi Agustus kita meimang telah melahirkan Republik Indonesia dan sampai batas-batas tertientu telah memberikan kemerdekaan politik kepada Rakjat Tndonesia, tetapi revolusi ini tidak sampai dapat menimbulkaji peruhahan2 tondaimentR didalaih masjarakat kita. Dilapangan ekonomi, kekuasaan ekonomi ijnperialis dan sisaH eko- nomi feodal pada pokoknja masih berkuasa, Malahan, belakangan ini kekuasaan ini mau diperkuat jagi dengan adanja TJndang5 Pe- nanaman Modai Asing. Kita masing® mengetaLbui, bahwa siapa jang berkuasa dilapangan ekonomi ia djuga berkuasa dilapangan politik dan kebudajaan. Ada sementara orang mentjoba membantah dan mengatakan, bahwa Indonesaa dilapangan politik dan kebudajaan sudah merdeka sepe- nuhnja. Tetapi ini dibantah oleh kenjataan sehari-hari. Kenjataan bahwa Anggaran Relandja Republik kita masih tergantung dari padjakz jang didapat dari adanja modal asing di Indonesia mem- bikin Pemerintah mendjalankan segala usaha supaja modal asing tadak pergi dari Indonesik, dan maJahan supaja modal asing lebih banjak datang ke Ihdonesia* Dan kelandjutan lebih djauh ialaht bahwa walaupun sudah diketahui pasti bahwa Amerika Serikai berdiri sepenuhnja dibelakang kaum pemberontak PRRT-Permesta* dan bahwa maskapai^ minjak Amertka Serikat berada ditihak kaurn pemberontak kontra-revolusioner, tetapi tidak ada tindakan politik 23
jang diambil oleh Pemcrintah Indonesia terhadap mereka jang me- mihak kaum pemberontak kontra-revoiusioner ini. Malahan ada orang; jang merasa harus lebili banjak mendjual senjum pada Ehita- besar Ajnerika Serikat, JonesT dan kapitalis3 minjak, lebih banjak berbitjara tentang: ?1anfi-Komml^smeJ, jang1 memang sangat sesuai dengan selera kaitm imperialis Amerika Serikat. agar kaum impe- rtalis Aimerika Serilcat setjara sukarela-tida.k meneruskan sokong- armja pada PRRI-Permesta dan suka menanam .moda] lebih banjak u\ Indonesia. Kalau sekarang masili laikii T,HoIlands - derLken.,J, seperti fikiran anti-Komumsme dan anti-rasialisme, bukanlah sesuatu jang ke- etulan, tetapi memang jnasih mempunjai daaar ekonomi jang ma- eih kuatT jaitu ekonomi jang pada hakekatnja masih sama sadja sepertt <hzaman kolonialisihe Belanda dulu. Presiden Sukarno, dengan segala kemauan baiknja terhadap akjat Indonesia dan terhadap umat Emanusia sering Emengemuka- kan tjita-tjitanja tentang penghapusan penghisapan atas manusia oleh manusia, tentang penghapusan ,,exploitation de Ihomme par omme. Tetapi, apakah realisasi daripada politik Presiden Bu- kamo jang madju ini ? Beium lajna berselang, penerimaan Undang1 Porianaman Mod*] Asing. ini sama artinja dengan melandjutkan ,.expioltation de 1'honune paw> l'homme" di Indonesia ! Denukianiah beberapa tjoratoh, sekedar untuk imembuktikan bah- wa adanja kekuasaan ekonomi asing dinegeri kita membikin Rakjat Jndonesia terikat dilapangan politik. dan membikin .Indonesia ne- ĔTeri jang belum merdeka penuh. Kita sekarang mempunjai Presiden Perdana Menteri, jang sedjarah perdjuangannja membuktikan wa mereka mempunjai kemauan baik terhadap Rakjat Indone- ■^ia. jaitu Presiden Sukarpo dan Perdana Menteri Djuanda Tetapi kekuasaam ekonomi asing iebih kuat daripada kemauan baik pute- ra-putera Indonesia jang baik hati inl. Tentang keterikatan dilapangan kebudajaan tidak kalah menjo- ioknja. Boleh dikata semua orang mengakui tentang buruknja akibat film=, buku2 dan madjalah= tertentu dari negeri-negeri kapi- tahs, terutama dari Amerika Serikat. Tetapi, kalau sudah diingat " Wa dari barangs ini sekian wang padjak bisa masuk kas negara, dan negara memang butuh wang, maka tidak semua orang eram mengatakan bahwa import buku* dan madjaiah* ter- entu ltu harus distop. Djadi, pembitjaraan tentang memeUhara nuM-al anak" kita, seperti mentjegah pergaulan pemuda-pemudi se- oah jang diluar batas, tentang membasmi crossboys, dsb., men- jadi kurang artinja, karena disekoiahkan oieh kebutuhan negara 24 ' V:'V^
akan wang5 padjak, Djuga pembitjai aanfi d&n perdebatan* dalam konfcrensi2 tentang menmgkatkan kebudaja; n nasional mendjadi kurang artinja* karena putusan^nja banjak jang tidak bisa dilak- sanakan, Kita berbitjara tentang memadjukan pendidikan teknikt tetapi berapa banjak sudab pemuda= tamatan sekolah teknik jang me- nganggur karena tidak ada tempat bekerdja berhubung tidak ada- nja pembangunan industri setjara besar2an, Dan k&rena ini djuga, sekarang mulai ada dlkalangan insinjur2 rauda kita jang bertjita- tjita bekerdja dipabrik-pabrik berat, tambang? dan stasion5 hidro- elektrik kepunjaan negara, jang mendjadi kesal karena sesudan moreka lulus udjian insinjur mereka ditempatkan dibelakang medja tuJis, dididik mendjadi orang" birokrat? Eerapa banjak pnJa guru' jang sudah tamat sekolah guru ter-* paksa mendjadi penganggur, dan ini terdjadi ditengah-tengah buta- huruf jang masih banjak, ditengah puluhan ribu anaka Indonesia jang tidak kebagian tempat di-sekoIahs rendah dan menengah. Piendeknja dengan tidak adanja perubahan fondajnentil dilapang- an ekonomi dan politik, kita tidak bisa berbitjara tentang revoIusi ketiudajaan. Kita bisa berbitjara tentang revolusi kebudajaan hanja sebagai kelandjutan daripada revolusi dilapangan ekonomi dan po- litik, Tetapis sepertt sudah diterangkan diatas, djustru reyolusi di- iapangan ekonomi dan politik ini belum terdjadi, perubahan fon- damentU dikedua iapangan int tidak sampai dUahirkan oleh revolusi Agustus* Saja tidak menutup mataT bahwa Revolusi Agustus sudah meng- adakan bebetrapa perubahan jang madju, tetapi perubahan= ini tidak mengubah dasar2 cmasjarakat klta. Ekonomi imperiaiis dan restan2 daripada ekonomi feodal masih bertjokoL Politik resmi dori peme- rintaha Indonesia jang ada sampai sekarang bukanlah menghapus- kan kedua peninggalan zaman lampau ini sampai ke-akar^nja. Pa- dahal penghapusan daripada dua bal ini sampai ke-akar^nja adaiah tuntutan Revolusi Agustus 1&45. Sebagaimana sudah saja kutip tadi, tudjuan UKRA ialah mengem- hangkao ilmu pengetahuan dikalangan Rakjat. . * untuk Jcbih uietn- pertehal semiangat patriotik daripada Rakjat. Djadi, ingin menjebar- kan ilmu dan mengadjak Rakjat mempeladjarl ilmu dengan ber- sasaran, dan sasarannja ialah pengabdian pada tanah-air. Para Saudara Jth ! Kalau kita berbitjara tentang pengabdian pada tanah-air* tentang patriotismej maka seharusnjalah kita berbitjara tentang sesuatu 25
jang riil dan kongkrit. Saja berpendapat, kalau kita tjinta kepada tanah-air, tjinta patria, tjinta Indonesia, maka jang kita tjintai bukanlaii hanja polion1 njiumja jang melambai ditepi pantai, atau panorama ketika matahari sedang naik atau hendak turun diantara bukit*, atau gunung-, tetaPi jang kita tjintai adalah semuanja, dan diatas segala-galanja Rakjatnja, terutama Rakjat pekerdjanja. Apakah artinja Indonesia tanpa Rakjat, terutama tanpa Rakjat pekerdja? Tanpa Rakjat pekerdja Indonesia tidak ada ! Bagd saja, Indonesia adalah, tanah-air jang indah. Tap; keindahan ini mendjadi tidak komplit, karena Rakjat Indonesa, jaitu isi Indo- nesia jang paling terhormat, maaih tertindas, karena masih ada imperiaiisme dan feoda.isme. Ja, iketndahan iii] baru komplit, kalau samasekali sudah tidak ada Jagi penghisapan, sudah tidak ada lagi ,,exploitation de 1'homme par rhoimme", dimana sudah terdapat maausm" Indonesia jang sehat", jang gembira dan mempuujai rasa persahabatan jang dalam dengan umat manusia sedunia. Kalau kita berpokokpangkal pada Rakjat, maka"patriotisme kita tidak bisa lain harus temtama mengabdikan diri pada Rakjat. Pada waktu sekarang, mengabdikan diri pada Rakjat berarti bersama- saima Rakjat menghapuskan kekuasaan musuh5 Rakjat dari Indo- nes!a, dan musuhn Rakjat itu jalah imperialisme dan agenhija seita tuantanah-, Ini berarti kita menjelesaikan RevoIusi Agustus sampai ke^akar^nja, Memperteba I semangat patriotik dikalangan Rakjat berarti mempertebal semangat untuk menjelesaikan Rcvolusi Agustus sampai ke-a.kar-nja, Saja jak±n, djika UNRA bekerdja dengan sasaran Revolusi Indo- nesia, dengan sasaran penjelesaian Revo!usi Agustus sampai ke- akarhija, maka UNRA akan bermanfaat bagi Rakjat dan revolusi. Sekarang ini banjak pengabdi= Revolusi, baik didalam Partau, dalam Punpinan organlsasi2 massa, dikalangan para pemuda dan peladjar, dan dikalangan alat= negara jang ingin mengabdikan diri hebih baik pada revoIusi, Tetapi mereka terhalang dalam kemauan baikaja ini, karena mereka tidak bekerdja dengan Umu* revolusio- ner jang dibutuhkan. Mereka akan dapat melipatgandakan hasil pekerdjaan revolusioner mereka, djika mereka dibekali dengan ilmu' revolusioner. Adalah kewadjiban UNRA untuk membekali mereka dengan jang mereka butuhkan ini. Tentu ada orang jang bertanja : mengapa masih diperlukar UNRA, bukankah sekarang sudah banjak Universitas, Sekoiah Ting- gi. Akademi dsb. ? Kepada orang* jang bertanja ini saja bertanja 26
■$* " Kv; ' v;: -• • ••. ' • -; .••;--.■■ Keimbali : apakah diantara tlmversitasa, Sekolah.2 Ting:gir Akademi4 dsb. ada jang: mĕngadjarkan ilmus dengan aasaran menjelesaikan RevoKu3i Aguetus sampai ke-akaranja? TidaJt bukan ? Lagi pula apakah Universitas,( Sekolah-! Tinggi, Akadeimi* dsb+ itu terbuka bagi pemimpin3 serikatburuh2, organisasi1 tani dan organi&asi3 massa iainnja, jang bukan karena kesalahannja tidak marr^pu dimasa niudanja menduduki bangku sekolah menengah dan sekarang tidak mampu meugeiuarkan banjak wang? Djuga tidak. bukan ? Oleh karena itup UNRA ini sangat diperlukan, tidak hanja diibu- kota Repubiik, tetapi djuga disemua ibukota Provinsi, dan kota2 pen- ting lainnja, dimana sudah ada sjarapnja, seperti guiu, tempat dsh. para Saiidara Jth 1 Kepada para pengums UNRA saja sarankan supaja dalam menju- sun matapeladjaran tidak lupa mentjantumkan matapeladjaran* tentang Sedijarah Pertomhangan Masjarakat, tentan# Secijarali In- donesia, tentang Sosihl-Ekono-mi Indonesiia, tentang Kevolusi Indo- nesia dan hahasa Indonesia. Tentu djuga diperlukan matapeladjar- an3 lain, sesuai dcngan kebutuhan daripada perdjuangan Rakjat untuk kebebasannja, tetapi mcngcnai jang saja sebutkan ini stipaja benars tidak dilupakan, karena sangat erat hubungannja dengan tugasa menjelesaikan RevoIusi Agustus sampai ke-akarsnja. Djadi djelasnja, bahwa UKRA didirikan untuk memenuhi kebu- tuhan jang urgen daripada Revolusi Tndonesla. Saja mengharap agar UNRA mendjadi tempat bag^ semua patriot Indonesia, dlsam- ping untuk mempeladjari ilmu* revolu3ioner, djuga mendjadi tem- pat dimana banjak dipersoalkan'tentang revoIusi Indonesia. Dengan demikian, UNRA mengambil bagian jang pentmg untuk mengachiri pengerrtian jang bersimpang-siur, atau sengadja dibikin bersimpang siur, tentang Revolusi Indonesia. Pengertian jang tepat tentang Revolusi dndonesia merupakan persiapan ideologis jang penting untuk memenangkan RevoIusi Indonesia sampai ke-akaranja. Pada waktu sekarangT menjelesaikan Revolusi Indonesia sampai ke-akar3nja berarti imengachiri samasekali kekuaaaan imperialisme dan teodaiisme, dan mendirikan kekuasaan Rakjat sebagai sjarat untuk mendjadikan Indonesia negeri jang merdeka penuh, demo- kratis, makmur dan madju. Kepada seluruh Rakjat Indenesia saja serukan uhtuk membantu segala usaha UNRA dan untuk menumtut peladjaran di UNEA. Ini adalah Universitasmu ! Kepada para sardjana patriotik, saja meng- harapkan bantuan fikiran dan tenaganja sebagai guru, penasehat
?■ atau apa sadja bagi UKHA. r>alam UNRA Rakjat manuntut p"la- djaran dari para sardjana daji intelektuil mereka, dan Rakjat akan sangat beTterimakasih pada mereka. Hidup UNRA, tempat men^gembleng kader* jang den&an tulus hati dan penuh gairah (mengat>dikan din pada tugas* patriotik, jang terpenting, jaitu penjelesaian tugas2 Revolusi Agustus sampai ke- akartija. V l ' 28


PENILAIAN TENGAH SEMESTER (PTS) KELAS 1 SEMESTER 1 KURIKULUM 2013 TEMA 1 MUATAN : PPKn dan BAHASA INDONESIA Nama : Nomor Absen : Pilihlah jawaban paling tepat dengan memberikan tanda silang pada salah satu huruf A, B, atau C! 1. Sebelum makan sebaiknya .... a. Cuci tangan b. Cuci piring c. Cuci muka 2. Aturan di rumah ditaati oleh .... a. Anak b. Ayah c. Semua anggota keluarga 3. Dayu selesai bermain boneka. Perilaku dayu yang benar sebaiknya mainan boneka di .... a. Biarkan saja b. Kembalikan c. Buang saja 4. Siti akan berangkat sekolah, siti ... kepada ayah dan ibu. a. Minta uang b. Berpamitan c. Marah 5. Udin menendang bola dengan .... a. Kaki b. Tangan c. Kepala
6. Dalam kegiatan di atas, sebaiknya dilakukan setiap ... kali sehari. a. dua b. empat c. enam 7. Ayah sedang mencuci motor, sebaiknya aku .... a. Melihat saja b. Diam saja c. Membantunya 8. Siti menang dalam lomba makan kerupuk. Sikap siti sebaiknya .... a. Rendah hati b. Sombong c. Angkuh 9. Edo berambut keriting Ciri khas edo tersebut adalah .... a. b. c.
10. Aturan saat membaca yang benar adalah .... a. b. c. 11. Membaca sebaiknya di tempat yang .... a. Terang b. Gelap c. Remang-remang 12. Jarak mata saat membaca ... a. Dua puluh sentimeter b. Tiga puluh sentimeter c. Empat puluh sentimeter 13. Sikap duduk yang benar ketika menulis adalah .... a. Tegak b. Miring c. Tiduran 14. h - i - d - a - l Susunan huruf di samping yang benar adalah .... a. ladih b. lidah c. lihah 15. Huruf vokal diantaranya adalah .... a. b dan c b. d dan g c. a dan e
16. Namaku lani, huruf konsonan pada nama lani adalah .... a. l dan n b. l dan a c. l dan i 17. Huruf h dibaca .... a. h b. ha c. he 18. Telinga gunanya untuk .... a. Melihat b. Membaca c. Mendengar 19. Siti memotong kukunya yang panjang dengan .... a. Pisau b. Pemotong kuku c. Sendok 20. Urutan kegiatan yang dilakukan sebelum tidur yang benar adalah .... 1) Mencuci kaki 2) Berdoa 3) Menggosok kiki 4) Mencuci tangan 5) Tidur Urutan kegiatan yang dilakukan sebelum tidur yang benar .... a. 2 3 4 5 1 b. 3 4 5 2 1 c. 4 1 3 2 5 21. Sehabis mandi Edo mengeringkan badannya dengan ... a. Handuk b. Baju c. Sapu 22. Edo berkenalan dengan teman barunya. Sikap Edo saat berkenalan sebaiknya .... a. Muka seram b. Cemberut c. Bersalaman
23. Huruf pertama nama Siti adalah .... a. T b. S c. I Sahabat untuk selamanya Dua tiga kapal berlayar di samudera Ayo sahabatku kita bergembira Bermain bernyanyi bersama Menikmati indahnya dunia Sahabat ... untuk selamanya Kau dan aku sahabat Untuk selamanya Selama lamanya setia 24. Ungkapan teks syair lagu di atas adalah rasa .... a. Gembira b. Sedih c. Kecewa 25. Edo dan Udin bersahabat mereka saling .... a. Membenci b. Menghina c. Menyayangi


ميحرلا نمحرلا ه للا مسب 1.Segala puji bagi Allah yang maha esa, tempat tuju segala hamba yang pendosa. 2.Selawat salam buat Nabi yang mulia, Yang bersifat rahmat kepada ummatnya. 3.Juga buat keluarganya yang tercinta, Para sahabat serta para auliya. 4.Dan inilah nazom akidah yang suci, buat pegangan semisal diri ini. 5.Walau kecil namun jangan dipersia, moga jadi bekal bertemu dengan-Nya. 6.Hanya kepadanya jua ku berharap, Agar terima amal hamba yang pengharap.
PEMBAHAGIAN HUKUM AKAL 7.Ketahuilah saudaraku yang mulia, Hukum akal itu ada tiga jua. 8.Yang pertama wujub dan yang kedua, Istihalah serta jawaz jangan lupa. 9.Jika kamu tidak tahu tentang ia, Jangan marah jika kamu dipanggil gila. 10.Mengetahui tentang Allah yang maha mulia, Wajib syarak atas mukallaf sempurna. 11.Sifat rasul dan anbiya jangan leka, Tanpa mereka kita tiada apa-apa. 12.Wajib akal kena faham maksudnya, Perkara yang tak terima nafi padanya.
13.Mustahil akal pula tidak menerima, Pada zatnya Thubut lawan yang pertama. 14.Dan perkara yang terima keduanya, Penafian atau Thubut Jai`z jua. BAHAGIAN PERTAMA : AL-ILAHIYYAT (KETUHANAN) 15.Ketahuilah wahai saudaraku semua, Sifat wajib bagi Allah itu ada. 16.Dua puluh sifat janganlah dilupa, Ajar anak isteri jua keluarga. 17.Yang pertama sifat wujud sebutannya, Sifat nafsiah ditunjuk pada zat-Nya.
18.Kemudian lima sifat salbiah, Qidam,baqa dan juga wahdaniah 19.Pada zat-Nya pada sifat jua fe`el, Ambil faham biar reti jangan degil. 20.Jua mukholafah Allah taala, Dengan makhluk tidak sama tak serupa. 21.Berdiri zat-Nya dengan makna tidak ada, Menumpang ia juga tiada pencipta-Nya. 22.Sekarang mari kita ambil faham pula, Dengan tujuh sifat ma`ani baginya. 23.Yang pertama Qudrah adalah ia , Berta`alluk pada segala mumkin jua. 24.Irodah pula kehendak ia atas segala, Perkara mumkin ada ia atau tiada.
25.Fahamilah wahai saudaraku semua, Setiap yang dikehendaki-Nya berlaku jua. 26.Arahan itu berbeza dengan Irodah, Jangan keliru dengan faham Muktazilah. 27.Ilmu Allah serta Kalam-Nya yang mulia, Berta`alluk dengan segala perkara jua. 28.Berbeza dengan Sama' jua Basornya, Ta'alluk ia pada perkara maujud saja. 29.Yang terakhir sifat Ma`ani bagi-Nya, Sifat Hayat tiada ta`alluk pada-Nya. 30. Dan kesemua sifat ini qodimah, Ada pada zat-Nya yang Maha Gagah. 31. Maknawiyah pula lazim bagi malzumnya, Siapa ingkar jatuh kafir hukumnya.
32.Serta harus bagi Tuhan Maha Kuasa, Menjadikan meniadakan bahagia celaka. 33.Jika kamu dengar ada yang berkata, Wajib bagi dia buat baik saja. 34.Perkataan sebegini buruk adab, Denga Allah Maha Esa jangan biadab. 35.Melihat Allah itu pasti wahai akhi, Di akhirat bukan di dunia ini, 36.Di dunia hanya untuk Nabi-Nya, Bukan untuk mata kita yang hina. 37.Berpeganglah dengan perkara ini, Jangan goyang jangan goyah sampai mati. 38.Dan mustahil bagi Allah Jalla `Ala, Lawan bagi sifat-Nya yang Maha Mulia.
BAHAGIAN KEDUA : AN-NUBUWWAH (KENABIAN) 39.Sifat wajib bagi para Rasul itu, Ada empat tiada kurang dari itu. 40.Yang pertama para Rasul itu ismah, Yang dikenal juga dengan amanah. 41.Yang kedua sifat benar tiada dusta, Dikurniakan mukjizat dari Yang Kuasa. 42.Yang ketiga menyampaikan yang diarah, Tanpa sembunyi walaupun satu ayah (ayat). 43.Yang keempat bijaksana tiada cela, Tiada bodoh tiada lalai tiada alpa.
44.Beradablah dengan mereka semua, Moga beroleh syafaatnya disana. 45.Ada satu sifat harus baginya, Menjalani kehidupan manusia. 46.Asal tiada kekurangan padanya, Jadi contoh tauladan buat kita.
BAHAGIAN KETIGA : AS-SAM'IYYAT ( PERKARA - PERKARA GHAIB) 47.Wahai saudara ambillah perhatian, Pada ini bahagian buat bekalan. 48.Setiap yang didengari dari Rasul, Wajiblah beriman janganlah tersasul. 49.Soal kubur kebangkitan jangan lupa, Akan dilalui oleh semuanya. 50.Perhimpunan Perhitungan tiada dusta, Siapa ingkar tiada peluang yang kedua. 51.Segala puji bagi Tuhan alam semesta, Selawat salam buat Junjungan yang tercinta.
52.Tamat sudah nazhom ini wahai saudara, Salah silap mohon ampun segala dosa. 53.Berkat Junjungan mulia pengubat duka, Ditutupi segala kekurangan yang ada. نيملاعلا بر ه لل دمحلاو Selesai menulis nazhom yang diberi nama Al-Iqdu al- Farid fi Manzumah At Tauhid karangan Al Faqir ila afwihil Karim Turab Tahta Aqdamil Ulama wal Auliya Muhammad Nazrul Abdul Nasir Al Azhari Al Qadahi pada hari Arafah 9 zulhijjah 1439 H bersamaan 20 ogos 2018