Page 0 of 13
Page 1 of 13 LARANGAN TASYABBUH MENGIKUTI AHLI KITAB DAN PAGANIS (KHUSUSNYA HARAM MENYAMBUT, MERAYAKAN, MENGUCAPKAN SELAMAT HARI RAYA DAN HARI PERINGATAN, MISALNYA: NATAL, TAHUN BARU MASEHI, IMLEK, VALENTINE) A. SAMAHATUL IMAM AL-'ALLAMAH ASY-SYAIKH ‘ABDUL AZIZ BIN BAZ RAHIMAHULLAH , MUFTI BESAR KERAJAAN SAUDI ARABIA (KINI TELAH WAFAT) : Tidak boleh bagi muslim dan muslimah untuk ikut serta dengan kaum Nashara, Yahudi, atau kaum kafir lainnya dalam acara perayaan-perayaan mereka. Bahkan wajib meninggalkannya. Karena barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk kaum tersebut. Rasulullah shallallahu "alaihi wa sallam telah memperingatkan kita dari sikap menyerupai mereka atau berakhlaq dengan akhlaq mereka. Maka wajib atas setiap mukmin dan mukminah untuk waspada dari hal tersebut, dan tidak boleh membantu untuk merayakan perayaan-perayaan orang-orang kafir tersebut dengan sesuatu apapun, karena itu merupakan perayaan yang menyelisihi syari‟at Allah dan dirayakan oleh para musuh Allah. Maka tidak boleh turut serta dalam acara perayaan tersebut, tidak boleh bekerja sama dengan orang-orang yang merayakannya, dan tidak boleh membantunya dengan sesuatu apapun, baik teh, kopi, atau perkara lainnya seperti alat-alat atau yang semisalnya. Allah juga berfirman : "Tolong menolonglah kalian dalam kebaikan dan ketaqwaan, dan janganlah kalian tolong menolong dalam dosa dan permusuhan" [Al-Ma`idah : 2] Ikut serta dengan orang-orang kafir dalam acara perayaan-perayaan mereka merupakan salah satu bentuk tolong- menolong dalam dosa dan permusuhan. Maka wajib atas setiap muslim dan muslimah untuk meninggalkannya. Tidak selayaknya bagi seorang yang berakal jernih untuk tertipu dengan perbuatan-perbuatan orang lain. Yang wajib atasnya adalah melihat kepada syari‟at dan aturan yang dibawa oleh Islam, merealisasikan perintah Allah dan Rasul-Nya, dan sebaliknya tidak menimbangnya dengan aturan manusia, karena keba nyakan manusia tidak mempedulikan syari‟at Allah. Sebagaimana firman Allah : "Kalau engkau mentaati mayoritas orang yang ada di muka bumi, niscaya mereka akan menyesatkan kamu dari jalan Allah." [Al-An‟am : 116] Allah juga berfirman : "Kebanyakan manusia tidaklah beriman walaupun engkau sangat bersemangat (untuk menyampaikan penjelasan)." [Yusuf : 103] Maka segala perayaan yang bertentangan dengan syari‟at Allah tidak boleh dirayakan meskipun banyak manusia yang merayakannya. Seorang mukmin menimbang se gala ucapan dan perbuatannya, juga menimbang segala perbuatan dan ucapan manusia, dengan timbangan Al-Qur`an dan As-Sunnah. Segala yang sesuai dengan Al-Qur`an dan As-Sunnah atau salah satu dari keduanya, maka diterima meskipun ditinggakan manusia. Sebaliknya, segala yang bertentangan dengan Al-Qur`an dan As-Sunnah atau salah satunya, maka ditolak
Page 2 of 13 meskipun dilakukan oleh manusia. [Majmu‟ Fatawa wa Maqalat Mutanawwi‟ah rahimahullahI/405] Sumber: B. ASY SYAIKH MUHAMMAD BIN SHOLIH AL UTSAIMIN RAHIMAHULLAH Pertanyaan : Apakah boleh memberikan ucapan selamat hari raya atau yang lainnya kepada orang orang Masihiyun (penganut ajaran Isa al Masih)? Jawaban : Yang benar adalah jika kita mengatakan : Orang-orang nasrani, karena kalimat masihiyun berarti menisbatkan syariat (yang di bawah Nabi Isa) kepada agama mereka, artinya mereka menisbatkan diri mereka kepada Al- Masih Isa bin Maryam. Padahal telah diketahui bahwa Isa bin Maryam Alaihissalam telah membawa kabar gembira untuk Bani Israil dengan(kedatangan) Muhammad. Allah Subhanahu wa Taala berfirman: "Dan (ingatlah) ketika Isa Putra Maryam berkata: `Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat dan memberi kabar gembira dengan (datangnya) seorang Ras ul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)`. Maka tatkala rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: Ini adalah sihir yang nyata" (Ash-Shaff: 6). Maka jika mereka mengkafiri/mengingkari Muhammad Shallallahu wa `alaihi wa Sallam maka berarti mereka telah mengkafiri Isa, kerena mereka telah menolak kabar gembira yang beliau sampaikan kepada mereka. Dan oleh karena itu kita mensifati mereka dengan apa yang disifatkan Allah atas mereka dalam Al-Qur`an dan dengan apa yang disifatkan oleh Rasulullah Shallallahu wa `alaihi wa Sallam dalam As-Sunnah, dan yang disifatkan/digambarkan oleh para ulama muslimin dengan sifat ini yaitu bahwa mereka adalah nashrani sehingga kitapun mengatakan: sesungguhnya orang-orang nashrani jika mengkafiri Muhammad Shallallahu wa `alaihi wa Sallam maka sebenarnya mereka telah mengkafiri Isa bin Maryam. Akan tetapi mereka mengatakan: Sesungguhnya Isa bin Maryam telah memberi kabar gembira kepada kami dengan seorang rasul yang akan datang sesudahnya yang namanya Ahmad, sementara yang datang namanya adalah Muhammad. Maka kami menanti (rasul yang bernama) Ahmad, sedangkan Muhammad adalah bukanlah yang dikabargembirakan oleh Isa. Maka apakah jawaban atas penyimpangan ini? Jawabannya adalah kita mengatakan bahwa Allah telah berfirman: Maka ketika ia (Muhammad) datang kepada mereka dengan penjelasan-penjelasan. Ayat ini menunjukkan bahwa rasul tersebut telah datang; dan apakah telah datang kepada mereka seorang rasul selain Muhammad Shallallahu wa `alaihi wa Sallam setelah Isa? Tentu saja tidak, tidak seorang rasulpun yang datang sesudah Isa selain Muhammad Shallallahu wa `alaihi wa Sallam. Dan berdasarkan ini maka wajiblah atas mereka untuk beriman kepada Muhammad Shallallahu wa `alaihi wa Sallam dan juga kepada Isa `Alaihissalam.
Page 3 of 13 Rasul telah beriman kepada Al-Qur`an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, Malaikat- malaikatNya, kitab-kitabNya dan rasul-rasulNya (mereka mengatakan): `Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul- rasulNya. (Al-Baqarah:285) Oleh karena itu Nabi Shallallahu wa `alaihi wa Sallam bersabda: Barangsiapa yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah dan bahwa Isa adalah hamba dan utusan Allah (Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari no. 3435 dalam kitab Ahaditsul Anbiya` bab Qauluhu Ta`ala: Ya Ahal Kitabi La Taghlul Fi Dinikum, dan ole h Muslim no. 28 dalam kitab Al- Iman bab Ad-Dalil `Alaa Inna Man Maata `Alat Tauhiid Dakhalal Jannah Qath`an dari hadits `Ubadah bin Ash- Shamit Radhiallahu Anhu). Maka tidak sempurna iman kita kecuali dengan beriman kepada Isa Alaihissalam dan bahwa beliau adalah hamba dan utusan Allah, sehingga kita tidak mengatakan sebagaimana yang dikatakan oleh orang-orang nashrani; bahwa ia adalah putra Allah, dan tidak (pula mengatakan) bahwa ia adalah tuhan. Dan kita tidak pula mengatakan sebagaimana yang dikatakan o leh orang yahudi: bahwa beliau adalah pendusta dan bukan seorang Rasul dari Allah, akan tetapi kita mengatakan bahwa Isa di utus kepada kaumnya dan bahwa syariat Isa dan nabi- nabi yang lainnya telah dihapus oleh syariat Nabi Muhammad Shallallahu wa `alaihi wa Sallam. Adapun memberi ucapan selamat hari raya kepada orang-orang nashrani atau yahudi maka ia adalah haram berdasarkan kesepakatan para ulama sebagaimana disebutkan Ibnul Qayyim Rahimahullah dalam kitab Ahkam Ahli Adz-Dzimmah, dan silahkan anda membaca teks tulisan beliau: "Dan adapun memberikan ucapan selamat untuk syiar-syiar kekufuran yang bersifat khusus maka ia adalah haram secara ijma`, seperti mengucapkan selama untuk hari raya dan puasa mereka dengan mengatakan : "hari raya yang diberkahi unt uk anda. Maka yang seperti ini kalaupun orang yang mengucapkan selamat dari kekufuran maka perbuatan itu termasuk yang diharamkan. Dan ia sama dengan memberikan selamat untuk sujudnya kepada salib. Bahkan itu lebih besar dosanya dan lebih dimurkai oleh Allah daripada memberikan selamat atas perbuatannya meminum khamar, membunuh, melakukan zina dan yang semacamnya. Dan banyak orang yang tidak memiliki penghormatan terhadap Ad-dien terjatuh dalam hal itu dan ia tidak mengetahui apa yang telah ia lakukan". Selesai tulisan beliau. (Dinukil dari Ash-Shahwah Al-Islamiyah, Dhawabith wa Taujihat, oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al- Utsaimin). Sumber: menyikapi-hari-raya-non- muslim/ C. ASY SYAIKH DR. SHALIH BIN FAUZAN AL-FAUZAN HAFIZHAHULLAH Di negeri kaum muslimin tak terkecuali negeri kita ini, momentum hari raya biasanya dimanfaatkan sebaik- baiknya oleh orang-orang kafir (dalam hal ini kaum Nashrani) untuk menggugah bahkan menggugat tenggang rasa atau toleransi -ala mereka- terhadap kaum muslimin. Seiring dengan itu, slogan-slogan manis seperti: menebarkan kasih sayang, kebersamaan ataupun kemanusiaan sengaja mereka suguhkan sehingga sebagian kaum muslimin yang lemah iman dan jiwanya menjadi buta terhadap makar jahat dan kedengkian mereka.
Page 4 of 13 Maskot yang bernama Santa Claus ternyata cukup mewakili "kedigdayaan" mereka untuk meredam militansi kaum muslimin atau paling tidak melupakan prinsip Al Bara‟ (permusuhan atau kebencian) kepada mereka. Sebuah prinsip yang pernah diajarkan Allah dan Rasul-Nya . Hari Raya Orang-Orang Kafir Identik Dengan Agama Mereka Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: "Bahwasanya hari- hari raya itu merupakan bagian dari lingkup syariat, ajaran dan ibadah....seperti halnya kiblat, shalat dan puasa. Maka tidak ada bedanya antara menyepakati mereka didalam hari raya mereka dengan menyepakati mereka didalam segenap ajaran mereka....bahkan hari-hari raya itu merupakan salah satu ciri khas yang membedakan antara syariat- syariat (agama) yang ada. Juga (hari raya) itu merupakan salah satu syiar yang paling mencolok." (Iqtidha‟ Shiratil Mustaqim hal. 292) Setiap Umat Beragama Memiliki Hari Raya Perkara ini disitir oleh Allah didalam firman-Nya (artinya): "Untuk setiap umat (beragama) Kami jadikan sebuah syariat dan ajaran". (Al Maidah: 48). Bahkan dengan tegas Rasulullah bersabda: "Sesungguhnya bagi setiap kaum (beragama) itu memiliki hari raya, sedangkan ini (Iedul Fithri atau Iedul Adha) adalah hari raya kita." (Muttafaqun "alaihi) Akan tetapi muncul sebuah permasalahan tatkala kita mengingat bahwa orang-orang kafir (dalam hal ini kaum Nashrani) telah mengubah-ubah kitab Injil mereka sehingga sangatlah diragukan bahwa hari raya mereka yaitu Natal merupakan ajaran Nabi Isa ?. Kalaupun toh, Natal tersebut merupakan ajaran beliau, maka sesungguhnya hari raya tersebut -demikian pula seluruh hari raya orang-orang kafir- telah dihapus dengan hari raya Iedul Fithri dan Iedul Adha. Rasulullah bersabda: "Sesungguhnya Allah telah mengganti keduanya (dua hari raya Jahiliyah ketika itu-pent) dengan hari raya yang lebih baik yaitu: Iedul Adha dan Iedul Fithri." (H.R Abu Daud dengan sanad shahih) Sikap Seorang Muslim Terhadap Hari Raya Orang-Orang Kafir Menanggapi upaya-upaya yang keras dari orang-orang kafir didalam meredam dan menggugurkan prinsip Al Bara‟ melalui hari raya mereka, maka sangatlah mendesak untuk setiap muslim mengetahui dan memahami perkara-perkara berikut ini: 1. Tidak Menghadiri Hari Raya Mereka Asy Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah berkata: "Berbaurnya kaum muslimin dengan selain muslimin dalam acara hari raya mereka adalah haram. Sebab, dalam perbuatan tersebut mengandung unsur tolong menolong dalam hal perbuatan dosa dan permusuhan. Padahal Allah berfirman (artinya): "Dan tolong menolonglah kalian dalam kebaikan dan ketaqwaan dan janganlah kalian tolong menolong didalam dosa dan pelanggaran." (Al Maidah:2).....Oleh karena itu para ulama mengatakan bahwa kaum muslimin tidak boleh ikut bersama orang-orang kafir dalam acara hari raya mereka karena hal itu menunjukan persetujuan dan keridhaan terhadap agama mereka yang batil." (Disarikan dari majalah Asy Syariah no.10 hal.8-9)
Page 5 of 13 Berkaitan dengan poin yang pertama ini, tidak sedikit dari para ulama ketika membawakan firman Allah yang menceritakan tidak menghadiri kedustaan." (Al Furqan:73), mereka menafsirkan "kedustaan" tersebut dengan hari- hari raya kaum musyrikin (Tafsir Ibnu Jarir.../....) tentang sifat-sifat Ibadurrahman (artinya): "(Yaitu) orang-orang yang Lebih parah lagi apabila seorang muslim bersedia menghadiri acara tersebut di gereja atau tempat-tempat ibadah mereka. Rasulullah mengecam perbuatan ini dengan sabdanya: "Dan janganlah kalian menemui orang-orang musyrikin di gereja- gereja atau tempat-tempat ibadah mereka, karena kemurkaan Allah akan menimpa mereka." (H.R Al Baihaqi dengan sanad shahih) 2. Tidak Memberikan Ucapan Selamat Hari Raya Didalam salah satu fatwanya, beliau (Asy Syaikh Ibnu Utsaimin) mengatakan bahwa memberikan ucapan selamat hari raya Natal kepada kaum Nashrani dan selainnya dari hari-hari raya orang kafir adalah haram. Keharaman tersebut disebabkan adanya unsur keridhaan dan persetujuan terhadap syiar kekufuran mereka, walaupun pada dasarnya tidak ada keridhaan terhadap kekufuran itu sendiri. Beliau pun membawakan ayat yaitu (artinya): "Bila kalian kufur maka sesungguhnya Allah tidak butuh kepada kalian. Dia tidak ridha adanya kekufuran pada hamba-hamba-Nya. (Namun) bila kalian bersyukur maka Dia ridha kepada kalian." (Az Zumar:7). Juga firman-Nya (yang artinya): "Pada hari ini, Aku telah sempurnakan agama ini kepada kalian, Aku cukupkan nikmat-Ku kepada kalian dan Aku ridhai Islam menjadi agama kalian." (Al Maidah:3) Beliau juga menambahkan bahwa bila mereka sendiri yang mengucapkan selamat hari raya tersebut kepada kita maka kita tidak boleh membalasnya karena memang bukan hari raya kita. Demikian pula, hal tersebut disebabkan hari raya mereka ini bukanlah hari raya yang diridhai Allah karena memang sebuah bentuk bid‟ah dalam agama asli mereka. Atau kalau memang disyariatkan, maka hal itu telah dihapus dengan datangnya agama Islam." (Majmu‟uts Tsamin juz 3 dan Al Muntaqa min Fatawa Asy Syaikh Shalih Al Fauzan 1/255) Al Imam Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan bahwa orang yang mengucapkan selamat kepada orang- orang kafir pada hari raya mereka, kalaupun dia ini selamat dari kekufuran maka dia pasti terjatuh kepada keharaman. Keadaan dia ini seperti halnya mengucapkan selamat atas sujud mereka k epada salib. (Ahkamu Ahlidz Dzimmah) 3. Tidak Tukar Menukar Hadiah Pada Hari Raya Mereka Asy Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan: "Telah sampai kepada kami (berita) tentang sebagian orang yang tidak mengerti dan lemah agamanya, bahwa mereka saling menukar hadiah pada hari raya Nashrani. Ini adalah haram dan tidak boleh dilakukan. Sebab, dalam (perbuatan) tersebut mengandung unsur keridhaan kepada kekufuran dan agama mereka. Kita mengadukan (hal ini) kepada Allah." (At Ta‟liq "Ala Iqtidha‟ Shiratil Mustaqim hal. 277) 4. Tidak Menjual Sesuatu Untuk Keperluan Hari Raya Mereka Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah menegaskan bahwa seorang muslim yang menjual barang dagangannya untuk membantu kebutuhan hari raya orang-orang kafir baik berupa makanan, pakaian atau
Page 6 of 13 selainnya maka ini merupakan bentuk pertolongan untuk mensukseskan acara tersebut. (Perbuatan) ini dilarang atas dasar suatu kaidah yaitu: Tidak boleh menjual air anggur atau air buah kepada orang-orang kafir untuk dijadikan minuman keras (khamr). Demikian halnya, tidak boleh menjual senjata kepada mereka untuk memerangi seorang muslim. (Iqtidha‟ Shiratil Mustaqim hal.325) 5. Tidak Melakukan Aktivitas-Aktivitas Tertentu Yang Menyerupai Orang-Orang Kafir Pada Hari Raya Mereka Didalam fatwanya, Asy Syaikh Ibnu Utsaimin mengatakan: "Dan demikian pula diharamkan bagi kaum muslimin untuk meniru orang-orang kafir pada hari raya tersebut dengan mengadakan perayaan-perayaan khusus, tukar menukar hadiah, pembagian permen (secara gratis), membuat makanan khusus, libur kerja dan semacamnya. Hal ini berdasarkan ucapan Nabi : "Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka dia termasuk kaum tersebut." (H.R Abu Daud dengan sanad hasan). (Majmu‟uts Tsamin juz 3) Dosakah Bila Melakukan Hal Itu Dalam Rangka Mudahanah (Basa Basi)? Selanjutnya didalam fatwa itu juga, beliau mengatakan: "Dan barangsiapa melakukan salah satu dari perbuatan tadi (dalam fatwa tersebut tanpa disertakan no 1,3 dan 4-pent) maka dia telah berbuat dosa, baik dia lakukan dalam rangka bermudahanah, mencari keridhaan, malu hati atau selainnya. Sebab, hal itu termasuk bermudahanah dalam beragama, menguatkan mental dan kebanggaan orang-orang kafir dalam beragama." (Majmu‟uts Tsamin juz 3) Sedangkan mudahanah didalam beragama itu sendiri dilarang oleh Allah . Allah berfirman (artinya): "Mereka (orang-orang kafir) menginginkan supaya kamu bermudahanah kepada mereka lalu mereka pun bermudahanah pula kepadamu." (Al Qalam:9) Orang-Orang Kafir Bergembira Bila Kaum Muslimin Ikut Berpartisipasi Dalam Hari Raya Mereka Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: "Oleh karena itu, orang-orang kafir sangat bergembira dengan partisipasinya kaum muslimin dalam sebagian perkara (agama) mereka. Mereka sangat senang walaupun harus mengeluarkan harta yang berlimpah untuk itu." (Iqtidha‟ Shiratil Mustaqim hal.39). Bolehkah Seorang Muslim Ikut Merayakan Tahun Baru Dan Hari Kasih Sayang (Valentine‟s Day)? Para ulama yang tergabung dalam Lajnah Da‟imah Lil Buhuts Al Ilmiyah Wal Ifta‟ (Komite Tetap K ajian Ilmiah Dan Fatwa) Arab Saudi dalam fatwanya no.21203 tertanggal 22 Dzul Qa‟dah 1420 menyatakan bahwa perayaan-perayaan selain Iedul Fithri dan Iedul Adha baik yang berkaitan dengan sejarah seseorang, kelompok manusia, peristiwa atau makna- makna tertentu adalah perayaan-perayaan bid‟ah. Tidak boleh bagi kaum muslimin untuk berpartisipasi apapun didalamnya. Didalam fatwa itu juga dinyatakan bahwa hari Kasih Sayang (Valentine‟s Day)- yang jatuh setiap tanggal 14 Pebruari- merupakan salah satu hari raya para penyembah berhala dari kalangan Nashrani.
Page 7 of 13 Adapun Asy Syaikh Shalih Al Fauzan hafidzahullah (salah satu anggota komite tersebut) menyatakan bahwa penanggalan Miladi/Masehi itu merupakan suatu simbol keagamaan mereka. Sebab, simbol tersebut menunjukan adanya pengagungan terhadap kelahiran Al Masih (Nabi Isa ?) dan juga adanya perayaan pada setiap awal tahunnya. (Al Muntaqa min Fatawa Asy Syaikh Shalih Al Fauzan 1/257). Wallahu A‟lam. Sumber: TAMBAHAN PENJELASAN BERDASARKAN DALIL DAN PENJELASAN PARA ULAMA: A. Dari Abu Sa‟id Al-Khudri radhiallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Kalian sungguh-sungguh akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sampai seandainya mereka masuk ke lubang dhabb (Dhabb adalah hewan melata yang hidup di padang pasir, serupa dengan biawak), niscaya kalian akan masuk pula ke dalamnya. Kami tanyakan: "Wahai Rasulullah, apakah mereka yang dimaksud itu adalah Yahudi dan Nashrani?" Beliau berkata: "Siapa lagi kalau bukan mereka?" Hadits yang mulia di atas diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhari dalam Shahih- nya, kitab Ahaditsul Anbiya, bab Ma Dzukira "an Bani Israil (no. 3456) dan Kitab Al-I"tisham bil Kitab was Sunnah, bab Qaulin Nabi "Latattabi"unna sanana man kana qablakum" (no. 7320) dan Al-Imam Muslim dalam Shahih- nya, Kitab Al- "Ilmi (no. 2669) dan diberi judul bab oleh Al-Imam An-Nawawi dalam kitab syarahnya terhadap Shahih Muslim, bab Ittiba"u Sananil Yahudi wan Nashara. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda yang senada dengan hadits di atas dalam hadits yang dibawakan oleh Abu Hurairah radhiallahu 'anhu: "Tidak akan tegak hari kiamat sampai umatku mengambil jalan hidup umat sebelumnya sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta. Maka ditanyakan kepada beliau: "Wahai Rasulullah, seperti Persia dan Romawi?" Beliau menjawab: "Siapa lagi dari manusia kalau bukan mereka?" (HR. Al-Bukhari no. 7319) Pengabaran Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam dua hadits yang mulia di atas merupakan tanda dan bukti tentang kebenaran nubuwwah beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam, serta merupakan mukjizat beliau yang dzahir karena telah tampak dan telah terjadi apa yang beliau beritakan tersebut. (Syarah Shahih Muslim, 16/219, Kitabut Tauhid, hal. 26, Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab) Al-Hafidz Ibnu Hajar Al- Asqalani rahimahullah menyatakan: "Dalam hadits di atas Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mengkhususkan penyebutan lubang dhabb karena lubangnya sangat sempit. Namun bersamaan dengan itu umat beliau akan mengambil jejak umat terdahulu dan mengikuti jalan mereka, walaupun seandainya mereka masuk ke lubang yang sesempit itu niscaya umat ini akan tetap mengikutinya." (Fathul Bari, 6/602) Yang dimaksud dengan sejengkal, sehasta dan penyebutan lubang dhabb dalam hadits ini adalah untuk menggambarkan betapa semangatnya umat ini mencocoki umat terdahulu dalam penyelisihan dan maksiat,
Page 8 of 13 mencontoh mereka dalam segala sesuatu yang dilarang dan dicela oleh syariat. (Syarah Shahih Muslim, 16/219, Fathul Bari, 13/313) Ibnu Baththal rahimahullah berkata: "Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam memberitahukan bahwa umat beliau akan mengikuti perkara-perkara baru (yang diada-adakan), bid‟ah dan hawa nafsu sebagaimana terjadi pada umat-umat sebelum mereka. Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam telah memperingatkan hal ini dalam hadits yang banyak bahwasanya di akhir zaman akan ada kejelekan. Dan hari kiamat tidak akan datang kecuali pada sejelek-sejelek manusia dan agama ini hanya tetap tegak di sisi orang-orang yang khusus." (Fathul Bari, 13/314) Dalam hadits Abu Said Al-Khudri radhiallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menyebut Yahudi dan Nashrani, sedangkan dalam hadits Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam menyebut Persia dan Romawi. Karena memang Romawi identik dengan Nashrani, sementara di kalangan bangsa Persia ada orang Yahudi. Namun dimungkinkan pula Rasulullah Shallalla hu 'alaihi wa sallam memberikan jawaban sesuai dengan tempatnya, yakni dalam perkara yang berkaitan dengan hukum di antara manusia dan politik kemasyarakatan, umat ini akan mengikuti Persia dan Romawi. Sedangkan dalam perkara yang berkaitan dengan agama yang pokok maupun yang cabangnya, umat ini akan mencontoh Yahudi dan Nasrani. (Lihat Fathul Bari, 13/314) B. Abu Waqid Al- Laitsi radhiallahu 'anhu berkata: Kami keluar bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menuju Hunain sementara kami ketika it u baru saja meninggalkan kekufuran -mereka baru berislam ketika Fathu Makkah-. Abu Waqid berkata setelah itu: Lalu kami melewati sebuah pohon, kami pun berkata: "Wahai Rasulullah, buatkanlah untuk kami Dzatu Anwath (Mereka ingin menggantungkan senjata-senjata mereka pada pohon tersebut karena mengharapkan barakah dari pohon tersebut.) sebagaimana mereka (orang-orang kafir musyrikin) memiliki Dzatu Anwath yang berupa sebuah pohon, tempat mereka beri‟tikaf (berdiam) di sekitarnya dan menggantungkan senjata-senjata mereka pada pohon tersebut." Mendengar permintaan kami seperti itu, bersabdalah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah Maha Besar! Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh kalian telah berucap sebagaimana ucapan Bani Israil kepada Musa: ("Buatkanlah untuk kami ilaah sebagaimana mereka memiliki ilaah-ilaah. Musa pun berkata: "Sesungguhnya kalian ini adalah orang-orang yang bodoh."(QS.Al A'raf : 138)) Sungguh- sungguh kalian akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kalian." (HR. Ahmad dalam Musnad-nya, 5/218, At- Tirmidzi, 6/343, Ibnu Abi "Ashim dalam As-Sunnah, no. 76, berkata Asy-Syaikh Al- Albani rahimahullah dalam Zhilalul Jannah fi Takhrijis Sunnah: "Isnadnya hasan.") Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam nyatakan dalam sabda beliau: "Kalian sungguh-sungguh akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kalian." Tidaklah dimaksudkan beliau memberikan pengesahan dan penetapan tentang bolehnya hal tersebut, namun justru yang beliau inginkan adalah memberi tahdzir (peringatan) dari mengikuti orang kafir dalam perkara kesesatan dan penyimpangan. (Al-Qaulul Mufid, 1/202, I"anatul Mustafid, 1/224)
Page 9 of 13 Dalam kisah di atas jelas sekali bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menyatakan demikian dalam rangka peringatan dan pengingkaran beliau bila umat beliau mengikuti umat terdahulu. Asy-Syaikh Sulaiman bin Abdillah rahimahullah berkata: "Di sini ada larangan dari perbuatan tasyabbuh dengan orang-orang jahiliyyah dari kalangan ahlul kitab dan musyrikin." (Taisir Al-‟Azizil Hamid, hal. 143) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: "(Hadits) ini merupakan pengabaran tentang akan terjadinya perkara tersebut dan celaan bagi orang yang melakukannya. Hal ini seperti pengabaran beliau tentang apa yang akan dilakukan manusia menjelang datangnya hari kiamat sebagai tanda-tanda kiamat dan perbuatan-perbuatan mereka nantinya berupa perkara- perkara yang diharamkan. Dengan demikian diketahui, penyerupaan (tasyabbuh) umat ini dengan Yahudi dan Nashrani serta Persia dan Romawi termasuk perkara yang dicela oleh Allah dan Rasul-Nya." (Iqtidha‟ Ash- Shirathil Mustaqim, hal. 77) C. Abu Hurairah radhiallahu 'anhu menyampaikan hadits dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwasanya beliau bersabda: "Demi Dzat yang jiwa Muhammad di tangan-Nya! Tidaklah mendengar dariku seseorang dari umat ini baik orang Yahudi maupun orang Nashrani, kemudian ia mati dalam keadaan ia tidak beriman dengan risalah yang aku bawa, kecuali ia menjadi penghuni neraka." Hadits yang mulia di atas diriwayatkan Al-Imam Muslim dalam kitab Shahih- nya no. 153 dan diberi judul bab oleh Al-Imam An-Nawawi "Wujubul Iman bi Risalatin Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ila Jami‟in Nas wa Naskhul Milali bi Millatihi" (Wajibnya seluruh manusia beriman dengan risalah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dan terhapusnya seluruh agama/ keyakinan yang lain dengan agamanya). Hadits ini menunjukkan terhapusnya seluruh agama dengan diutusnya Rasulullah Shallallahu 'ala ihi wa sallam. Seluruh manusia (dan jin) yang menemui zaman pengutusan beliau sampai hari kiamat wajib untuk menaati beliau. Di sini Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam hanya menyebut Yahudi dan Nashrani karena mereka berdua memiliki kitab (yang diturunkan dari langit). Hal ini diinginkan sebagai peringatan bagi selain keduanya, sehingga lazimnya apabila mereka (Yahudi dan Nashrani) saja harus tunduk dan menaati beliau, maka selain keduanya yang tidak memiliki kitab lebih pantas lagi untuk tunduk. (Syarah Shahih Muslim lin Nawawi, 2/188, Darur Rayyan 1407 H) Orang-orang Yahudi dinyatakan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala sebagai Al-Maghdhubu "alaihim (yang dimurkai Allah) dan Nashrani sebagai Adh-Dhallun (yang tersesat), sebagaimana dinyatakan dalam ayat terakhir Surat Al-Fatihah: "Tunjukkanlah kami kepada jalan yang lurus, yaitu jalannya orang-orang yang Engkau beri nikmat kepada mereka, bukan jalannya orang-orang yang dimurkai dan bukan pula jalannya orang-orang yang sesat." (Al- Fatihah: 6-7)
Page 10 of 13 Diterangkan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam sebagaimana diriwayatkan dari sahabat "Adi ibnu Hatim radhiallahu 'anhu di dalam hadits yang panjang, beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya Yahudi itu adalah yang dimurkai dan Nashara adalah orang-orang yang disesatkan." (Diriwayatkan oleh Al-Imam At-Tirmidzi dalam Sunan- nya no. 4029) Imam ahli tafsir dan ahli hadits, Ibnu Abi Hatim, berkata: "Saya tidak mendapatkan perselisihan di antara ahli tafsir bahwasanya al- maghdhub "alaihim (di dalam ayat itu) adalah Yahudi dan adh-dhallun adalah Nashara, dan yang mempersaksikan perkataan para imam tersebut adalah hadits "Adi bin Hatim." (Tafsir Ibnu Katsir, 1/40) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: "Kekafiran Yahudi pada prinsipnya karena mereka tidak mengamalkan ilmu mereka. Mereka mengetahui kebenaran namun tidak mengikutinya, baik dalam ucapan atau perbuatan, ataupun sekaligus dalam ucapan dan perbuatan. Sementara kekafiran Nashrani dari sisi amala n mereka yang tidak didasari ilmu, sehingga mereka bersungguh-sungguh melaksanakan berbagai macam ibadah tanpa didasari syariat dari Allah, serta berbicara tentang Allah tanpa didasari ilmu." (Iqtidha Ash-Shirathil Mustaqim, hal.23, Darul Anshar 1423 H). Lihat pula keterangan dan pendalilan beliau yang lebih panjang mengenai dimurkainya Yahudi dan disesatkannya Nashrani dalam kitab tersebut (hal. 22-24). Demikian sesungguhnya keadaan Yahudi dan Nashrani, sehingga setiap kali shalat kaum muslimin meminta perlindungan dari mengikuti jalan keduanya (jalannya Yahudi dan Nashrani) ketika mereka membaca ayat di dalam surat Al-Fatihah tersebut. Ayat tersebut mengandung permohonan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala agar bisa berpegang dengan ajaran Islam secara benar dan dijauhkan dari mengikuti jalan Yahudi dan Nashara. Namun barangkali karena tidak memahami apa yang terkandung dalam doa yang dibaca atau tidak menghadirkan hati ketika membacanya, maka kita melihat sebagian kaum muslimin banyak yang terjatuh dalam perbuatan meniru- niru orang kafir. BAHAYA TASYABBUH DENGAN ORANG-ORANG KAFIR Di antara bahaya dan dampak negatif tasyabbuh adalah: 1. Bahwa partisipasi dalam penampilan dan akhlak akan mewarisi kesesuaian dan kecenderungan kepada mereka, yang kemudian mendorong untuk saling menyerupai dalam hal akhlak dan perbuatan. 2. Bahwa menyerupai dalam penampilan dan akhlak, menjadikan kesamaan penampilan dengan mereka, sehingga tidak tampak lagi perbedaan secara dzahir antara umat Islam dengan Yahudi dan Nashara (orang- orang kafir). 3. Itu terjadi pada hal- hal yang asalnya mubah. Dan bila terjadi pada hal- hal yang menyebabkan kekafiran, maka sungguh telah jatuh ke dalam cabang kekafiran. 4. Tasyabbuh dengan orang-orang kafir dalam perkara-perkara dunia akan mewariskan kecintaan dan kedekatan
Page 11 of 13 terhadap mereka. Lalu bagaimana dalam perkara-perkara agama? Sungguh kecintaan dan kedekatan itu akan semakin besar dan kuat, padahal kecintaan dan kedekatan terhadap mereka dapat meniadakan keimanan seseorang. 5. Lebih dari itu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah menyatakan: "Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk dari mereka." (HR. Ahmad dan Abu Dawud dari shahabat Abdullah bin "Umar radhiallahu 'anhuma, dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al- Albani dalam Shahih Al- Jami‟ no. 6025) (Diringkas dari kitab Iqtidha Ash-Shirathil Mustaqim juz 1, hal. 93, 94, dan 550) APAKAH TASYABBUH HARUS DENGAN NIAT DAN CIRI KHAS MEREKA? Suatu amalan yang menyerupai ciri khas orang-orang kafir akan dihukumi sebagai tasyabbuh, walaupun tidak ada niatan untuk menyerupainya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: "Demikian pula larangan tasyabbuh dengan mereka, mencakup perkara-perkara yang engkau niatkan untuk menyerupai mereka dan juga yang tidak engkau niatkan untuk menyerupai mereka." (Iqtidha Ash-Shirathil Mustaqim, 1/473, lihat pula 1/219-220, 226-227, dan 272). Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin rahimahullah berkata: "Tasyabbuh dengan orang-orang kafir terjadi dalam hal penampilan, pakaian, tempat makan, dan sebagainya karena ia adalah kalimat yang bersifat umum. Dalam artian, bila ada seseorang yang melakukan ciri khas orang- orang kafir, di mana orang yang melihatnya mengira bahwa ia termasuk golongan mereka (maka saat itulah disebut dengan tasyabbuh, pen)." (Majmu‟ Durus Wa Fatawa Al-Haramil Makki, 3/367) HIKMAH MENYELISIHI ORANG-ORANG KAFIR Menyelisihi orang-orang kafir mempunyai hikmah yang sangat besar bagi umat Islam. Di antara hikmahnya adalah: 1. Menyelisihi mereka dalam perkara-perkara yang dzahir (penampilan dan akhlak) merupakan suatu maslahat bagi orang-orang yang beriman. Dengan itu, akan tampak perbedaan penampilan yang dapat menjauhkan mereka dari perbuatan-perbuatan para penghuni An-Naar tersebut. 2. Bahwasanya cara/ jalan yang mereka miliki tidak keluar dari dua keadaan: merusak atau mempunyai kelemahan. Karena seluruh amalan yang mereka ada-adakan dalam agama dan juga yang mansukh (terhapus dengan syariat Islam) sifatnya merusak. Sedangkan amalan-amalan mereka yang tidak mansukh mempunyai banyak kelemahan, dan masih mengalami proses penambahan atau pengurangan dalam syariat Islam. 3. Menyelisihi mereka merupakan sebab jayanya agama Islam. 4. Menyelisihi mereka termasuk tujuan utama diutusnya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Page 12 of 13 5. Dengan menyelisihi mereka akan terbedakan antara seorang muslim dengan seorang kafir, dan tidak saling menyerupai satu dengan yang lainnya. (Diringkas dari kitab Iqtidha Ash-Shirathil Mustaqim, juz 1 hal. 197, 198, 209, dan 365) Setelah semua penjelasan diatas, pantaskah seseorang yang beriman kepada Allah Subhanahu wata‟ala, para rasul-Nya, dan hari kiamat, meneladani, meniru, dan mencontoh mereka? Adakah pintu bagi orang-orang beriman untuk masuk lalu hidup bermesraan bersama orang-orang yang rendah, hina, jelek, keji, dan terkutuk? Pantaskah orang-orang yang beriman menyerupai orang yang divonis sebagai musuh Allah Subhanahu wata‟ala, Rasul-Nya, dan mereka sendiri sebagai figur hidupnya? Jika ada orang yang mengaku beriman meniru mereka, ini berarti sebuah keputusan hidup yang akan melemparkan dirinya ke jurang kehancuran dan kebinasaan, sebagaimana hancur dan binasanya mereka. Wallahu a‟lam bish-shawab. Demikianlah ringkasan dari beberapa artikel mudah- mudahan Allah memperbaiki kondisi umat Islam dengan meluruskan aqidah mereka, para pemimpin mereka dan semoga artikel tentang baha ya tasyabbuh ini menjadi secercah cahaya yang dapat menunjuki kita untuk selalu mengikuti jejak Rasulullah Shallallahu "alaihi wa sallam dan menjauhkan kita dari cara/ jalan orang-orang kafir dari ahli kitab dan kaum pagan. Amin Ya Mujibas Sailin. Sumber bacaan dari beberapa artikel dan salafy.or.id : Islam Diantara Hantaman Badai Peradaban Kuffar Mengenal Sifat Yahudi dan Nashara Menyelisihi Kaum Kafir Tasyabbuh, Bahaya Laten di Tengah Umat Membungkam Lolongan Para Thaghut Penyeru Pluralisme dan Inklusivisme Mitos Valentine Day Tidak Menyerupai Orang Kafir Bentuk-bentuk Tasyabbuh Hukum menyambut hari Natal/non muslim & Tahun Ketika Orang Islam Telah Meniru Orang Kafir


Seluruh manusia mencari kebahagiaan, namun di manakah jalannya?! Setiap orang di permukaan bumi ini berusaha mencari kebahagiaan, kendati perbedaan manusia dalam keyakinan, ras, asal, prinsip dan tujuan namun semua sepakat pada satu tujuan, yaitu mencari kebahagiaan dan ketenangan. 2- namun -di- - manusia - mencari - kebahagiaan - manakah - jalannya


Penafsiran Puisi Moden "Surat Dari Semesta" Karangan Sofia Roses: Penekanan Pada Makna, Bahasa, dan Ritma Oleh: Syed Ahmad Fathi Pendahuluan P uisi tulisan Sofia Roses yang bertajuk Surat Dari Semesta ini merupakan buku ketiga yang saya pilih untuk baca dari buku-buku yang dibeli dari Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur (PBAKL) 2022.1 Saya pun tidak tahu saya ini sesuaikah untuk membaca buku puisi. Tambahan pula puisi perihal cinta dan perasaan yang ditulis oleh perempuan. Kerana saya banyak membaca hal-hal yang berbentuk logikal, rasional, dan faktual, ini membuatkan deria minda saya terkadang begitu tumpul pada hal-hal jiwa dan perasaan. Membaca fakta-fakta sahaja membuatkan jiwa terasa kering, perasaan susah terkesan, dan puisi menjadi satu bacaan yang sering kali tidak menjadi pilihan. Tetapi saya sebenarnya memaksa diri, untuk keluar dari bahan bacaan yang saya suka. Memetik buku dan makalah yang saya tidak kenali dan minati. Kerana saya kira melalui hal seperti ini sahaja pembacaan kita boleh berkembang. Jika tidak, kita akan tersepit, bacaan kita semakin lama semakin sempit. Hanya memilih apa yang hati kita rasa tidak sulit. Oleh sebab itu saya memilih buku ini, yang dijual di reruai jiran semasa PBAKL. Saya mahu membaca buku penulis baharu, yang saya tidak kenal dan tidak rancang untuk baca. Walaupun saya bukan seorang pembaca puisi yang tegar, namun saya suka menulis puisi. Saya pernah menerbitkan puisi bersama teman-teman dalam naskah yang bertajuk Maka Kitab Itu Pun Menyanyi.2 Semasa membaca buku ini saya sebenarnya sedang berundur ke taman perehatan, dan di sana saya bertemu dengan naskah puisi bertajuk "Warna Suasana" yang ditulis oleh Masuri S.N. terbitan tahun 1962 oleh Oxford University Press, Kuala Lumpur.3 Masuri merupakan seorang sasterawan lelaki, jangan tersilap. Menurut Ismail Hussein, sumbangan puisi Masuri pada Malaya tidak kurang pentingnya seperti sumbangan Amir Hamzah dan Chairil Anwar kepada perkembangan puisi Indonesia. Namun bagi pembaca moden seperti saya, puisi Masuri agak sukar untuk saya hadamkan. Akal saya juga tidak dapat berhenti bertanya soalan retorik, jika Masuri membaca tulisan Sofia ini apa komentarnya? Apa yang akan diperkatakannya kepada sang pemuisi moden? Namun untuk soalan itu mungkin kita tidak akan mendapat jawabannya. Jadi terimalah komentar saya sahaja, seorang yang buta sastera.
Tema Puisi Puisi-puisi Sofia menurut saya banyak berlegar dalam tema percintaan, kerinduan, kekecewaan dan juga motivasi agar bangkit kembali selepas kecewa. Walaupun pada mulanya saya mengagak bahawa ia mungkin merupakan puisi-puisi tipikal hijabista nan berchenta, tapi lama kelamaan, apabila semakin dalam saya membacanya, saya merasakan ada juga puisi-puisinya yang punya kekuatan. Tidak hanya meliuk-liuk dalam melankoli percintaan. Ada bait yang punya kekuatan bahasa dan ritma, ada juga yang punya makna yang tidak biasa. Bagi saya, puisi yang kuat adalah puisi yang dapat menyentuh jiwa kita yang paling dalam, dalam masa yang sama ia terbuka untuk tafsiran yang berbeza. Dalam kata lain, satu bait yang membawa kita faham akan satu makna, dalam masa yang sama kita merasakan bahawa ia boleh juga dimaknakan dengan makna yang berbeza. Ada unsur misteri tafsiran. Penafsiran Bait Makna Puisi Baik, seterusnya saya ingin memilih beberapa bait, yang saya suka, dan diterangkan apa yang saya rasa signifikannya. Sebuah puisi itu bagi saya ditulis untuk memaknai sesuatu perkara oleh penulis, tetapi apabila ia sudah menjadi milik pembaca, penafsirannya bukan lagi milik penulis. Terserah kepada pembaca untuk memaknainya berdasarkan perasaan dan pengalaman pembaca. Hal ini saya rasa benar, terutamanya pada puisi yang bersifat perasaan. Sekurang-kurangnya itulah mazhab pembacaan puisi bagi saya yang buta sastera ini. Kamu adalah suatu kebahagiaan, Yang akan sentiasa aku perjuangkan. (8) Bait ini bagi saya secara bahasa dan ritmanya, tiadalah apa-apa yang sangat menakjubkan atau tinggi keseniannya. Namun dari segi permaknaan, jika ia dibaca dalam sesuatu momen hidup, pembaca mungkin dapat merasainya dengan dalam. Manusia adalah satu makhluk sosial yang unik. Sering kali kita mencari makna dan kebahagiaan pada orang lain. Makhluk lain mungkin berpuas hati apabila mereka dapat hidup selamat dan mendapat makanan yang cukup. Namun manusia sering sahaja mahukan perkara yang lebih dari itu, manusia mahu manusia lain melihatnya, menghormatinya, dan menyayanginya. Saya merasakan ini tidak salah. Malah mungkin ia adalah fitrah. Bahawa kita yang dihidupkan dengan singkat di dunia ini, merasa hidup dengan memperjuangkan kehidupan orang lain. Pada perjuangan itulah kita letakkan makna hidup. Saya ingin memberikan satu contoh, saya pernah terbaca keluhan seorang feminis, tulisnya, "buat apa perempuan berkahwin dengan lelaki jika itu hanya akan menyusahkan dirinya, dia kemudian perlu berkhidmat pada suaminya, baiklah dia hidup seorangan dengan bebas". Mungkin ia benar pada dirinya, tetapi tidak untuk orang lain. Kita melihat ibu-ibu yang bersusah payah mengorbankan hidupnya untuk membesarkan anak-anak. Tidak kurang juga bapa-bapa yang bekerja siang malam memberi anak-anak nafkah dan makanan. Mengapa mereka bersusah seperti itu? Bukankah lebih bahagia jika dia hidup berseorangan sahaja? Bebas. Tidak. Kerana manusia juga merasakan kebebasan kadang merupakan satu kekosongan. Manusia bercinta, apabila dia mencintai sesuatu perkara dia akan dengan relanya berkhidmat untuk cintanya itu. Khidmat itu adalah manifestasi cintanya. Lelaki juga seperti itu. Dia akan berkhidmat buat isterinya. Contohnya dia berkhidmat menjadi supir semasa balik raya sementara isteri dan anak-anaknya bahagia tidur di belakang. Kedua-duanya saling berkhidmat, saling bercinta. Keindahan bintang hanya bisa dilihat dari bawah langit dusun yang penuh kezuhudan. (16) Sekali lagi saya merasakan bait ini biasa sahaja dari sudut pemilihan kata dan bahasa. Ritmanya juga kedengaran tidak ada unsur penghujung yang sama. Tetapi dari segi makna bagi saya ada kekuatan dan signifikannya. Bertapa hal-hal kecil dalam hidup dapat memberi makna yang besar. Saya melihat ini juga terjadi dalam dunia konsumerisma, yang membawakan idea bahawa kebahagiaan akan hadir apabila kita membeli banyak barang. Semakin banyak barang yang kita kumpul, kita semakin bahagia. Namun ini tentu
sahaja merupakan kebahagiaan palsu. Sebab itu lahir pula konsep minimalisma, bahawa sesuatu ruang dan aturan yang simple dan mudah itu lebih menawan, elegan, lebih aestatik, lebih membahagiakan. Malah gedung-gedung juga kini menjual produk dengan konsep ini. Seperti satu paradoks. Belilah barang untuk bahagia, tapi belilah barang yang mudah dan tidak menyemakkan ruang. Namun jika dibeli, barang itu akan tetap juga mengambil lebih ruang dan menyesakkannya. Sering kebahagiaan itu muncul dalam sisi-sisi yang mudah dalam kehidupan. Melihat wajah anak tersenyum. Melihat ibu ketawa. Terasa sejuk apabila kaki menyentuh aliran sungai. Atau sekadar mendongak ke langit melihat awan bergerak perlahan. Benda-benda yang tidak mampu diletakkan harga oleh gedung-gedung jualan. Namun mendamaikan hati insan. Aku tidak hanya memilih untuk menghargai langit pada warna fajar dan senjanya sahaja. Aku memilih untuk menghargai langit juga pada hitam dan birunya. (53) Bait ini mempunyai sedikit ritma. Jadi selain makna, ada juga keindahan bahasa. Saya kira ini merupakan tema Sofia Roses yang saya gemari. Iaitu tema alam. Sofia banyak berpuisi akan renungannya pada langit, yang baginya setia mendamaikan manusia dalam setiap warnanya. Dan beliau tidak memilih-milih warna, baginya setiap warna itu adalah hadiah yang berbeza namun membahagiakan sama sahaja. Saya kira langit ini adalah anugerah Tuhan yang Maha Besar. Ianya mudah sahaja mencairkan kegundahan di hati manusia. Dia hanya perlu berhenti dan mendongak ke atas. Awan-awan dengan segala bentuknya akan memberikannya keindahan. Umpama anak saya yang berumur 7 tahun. Dia sentiasa sahaja merenung langit, kemudian mula bercerita akan bentuk-bentuk awan, kadang dilihatnya seperti kura-kura, ayam, dan pelbagai lagi imaginasinya. Hal ini juga ada dirakam dalam sejarah manusia. Contohnya dalam memoir Annelis Frank, bagaimana sekian lama menyorok dari kekejaman manusia membuatkannya rindu. Rindu untuk sekadar keluar disimbahi langit dengan cahaya suria.4 Di saat mereka bilang cinta mereka sebanyak bintang di langit malam. (59) Bait ini sekali lagi membawakan tema alam. Kekuatan perasaan cinta dimetaforakan dengan banyaknya gugusan bintang dilangit ketika malam. Saya kira ini merupakan gaya penulisannya yang sering mengorbit pada keindahan langit. Mencari makna dari bintang-bintang ini bukanlah tema yang baharu untuk manusia. Ia malah melahirkan sesuatu yang dipanggil astrologi, juga kemudian lebih saintifik menjadi astronomi. Carl Sagan menulis bahawa manusia itu memang sejak asalnya merupakan wanderer, perantau yang sentiasa mahu mengembara dan memahami dunia, dan bintang pada awalnya membantu mereka menentukan arah, hingga wujud apa yang dipanggil sebagai lodestar, yang juga membawa makna sesuatu yang membantu dan menginspirasikan.5 Saya begitu suka dengan puisi-puisi yang mengambil inspirasi dari alam, yang cuba menggubah makna dari awan, bintang dan langit. Untuk itu, pada puisi-puisi seperti ini, saya berikan Sofia markah lebih. Seperti senja, yang singgah cuma seketika hanya untuk bertanya khabar dunia. (115) Bait ini punyai ritma dan sekali lagi mempunyai unsur alam dalam temanya. Manakala dari sudut makna, ia membawa kepada makna kesementaraan hidup. Kesementaraan hidup ini bagi saya merupakan satu perkara yang besar dan sentral dalam hidup manusia. Ia boleh menjadi satu ketakutan kepada manusia bahawa hidup yang dia nikmati bakal berakhir. Tetapi dalam masa yang sama ia juga merupakan sumber tenaga kepada manusia untuk hidup. Dengan mengetahui bahawa hidupnya adalah sementara, maka dia harus merebut hidupnya, semakin lama dia berfikir akan hal ini semakin lama dia akan cuba berbuat sesuatu sementara masa masih memihak kepada dirinya. Kesementaraan hidup membuatkan manusia berusaha sehabis baik,
untuk hidup secemerlang yang boleh, mendaki cita-cita tertinggi, agar apabila ia tamat dia telah melakukan sesuatu yang bermakna. Dalam erti kata lain, kesementaraan hidup memberi makna pada hidup. Sekiranya manusia itu hidup selama-lamanya, maka, masakan dia perlu berusaha? Tidak berusaha pun dia dapat hidup selamanya. Kamu harus menjadi benih yang jatuh, sebelum bertumbuh menjadi pohon yang utuh. (156) Bait ini merupakan rangkap akhir yang saya pilih dari naskah ini untuk dihuraikan sedikit komentari. Ia mempunyai kekuatan ritma dan bahasa, dalam masa yang sama mempunyai makna-makna motivasi. Saya ingin memulangkan makna ini kepada usaha Sofia sendiri. Bagi saya seorang anak muda yang berani menulis dan menerbitkan penulisannya adalah satu yang tidak biasa. Namun dia akan jadi semakin tidak biasa malah boleh menjadi luar biasa, jika dia mampu bertahan melalui proses kritikan. Karya yang dikeluarkan dan dibaca akan dikritik, ini boleh dimetaforakan sebagai "jatuh". Jatuh dalam kritikan. Tetapi jika dia sabar melalui proses ini, sedia mendengar, sedia memperbaiki, penulisannya akan semakin "bertumbuh" dan matang. Hinggalah lama kelamaan dia menjadi konsisten dalam kematangan dan menjadi penulis yang "utuh". Inilah yang saya harapkan pada penulis-penulis terutamanya penulis muda dan baharu. Beranilah berjalan dalam kritikan, jangan berhenti, malah jika perlu, harus dilawan kritikan itu, itulah proses untuk mematangkan pemikiran dan ketajaman pena. Kritikan Teknikal Pada Naskah Baiklah, saya kira sudah panjang lebar ulasan isi dari saya. Tidak lengkaplah ulasan sesuatu makalah tanpa ada sedikit kritikan. Umpama nasi yang tawar tanpa ada sedikit sambal. Sambal walaupun pedas dan panas tetap didambakan oleh lidah manusia terutamanya lidah melayu. Buku ini tiada ISBN! Ini bagi saya merupakan sesuatu yang malang. Saya tidak pasti sama ada memang tiada ISBN atau ia tidak sempat didaftarkan sebelum PBAKL. Bukanlah menjadi dosa menerbitkan buku tanpa International Standard Book Number (ISBN), tetapi bagi saya ianya perlu bagi menjaga khazanah penulisan tanah air. Apabila didaftarkan, rekodnya disimpan. Manusia sifatnya sementara dan singkat hidupnya, jadi adalah lebih terjaga jika karya itu dipelihara oleh institusi yang hayatnya lebih panjang dari manusia. Tetapi tidaklah bermakna institusi itu tidak bersifat sementara, cuma dari segi fitrahnya ia lebih lama berada di muka bumi. Apabila didaftar, direkod dan dikatalog, ia lebih mudah dirujuk oleh generasi akan datang. Harapnya segeralah ia didaftarkan dengan Perpustakaan Negara. Kesimpulan Sekian sahaja pembedahan buku sastera puisi dari saya, orang yang buta sastera. Saya sendiri tidak menyangka ulasan buku puisi dapat memenuhkan lebih dari tiga kertas bersaiz A4. Saya kira produktiviti ini bukanlah hasil dari kekuatan saya tetapi dari kekuatan puisi Sofia Roses sendiri. Moga-moga ulasan ini akan membantu memperkenalkan lagi puisi dalam menu bacaan masyarakat kita. Dan moga, dalam doa dan dalam usaha, kita dapat membaca lagi puisi-puisi generasi akan datang. Dalam simpulan puisi itu, terikat khazanah keilmuan dan pemikiran bangsa yang bermutu.
Senarai Rujukan 1. Sofia Roses. Surat Dari Semesta. Zahiras Creative, 2022. 2. Mel Van Dyk, Syed Ahmad Fathi, Tulip Ungu. Maka Kitab Itu Pun Menyanyi. Independent Insight, 2019. 3. Masuri S.N. Warna Suasana. Oxford University Press. Kuala Lumpur, 1962. 4. Anne Frank. The Diary of a Young Girl. Bantam, 1997. 5. Carl Sagan, Ann druyan. Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space. Ballantine Books, 1997. Nota: Bagi memudahkan rujukan, setiap bait puisi yang disentuh dan dihuraikan dalam penulisan ini disertakan dengan nombor mukasurat dalam kurungan dari naskah buku asal. Versi yang dirujuk adalah buku yang bertajuk Surat Dari Semesta. Karangan oleh Sofia Roses. Terbitan Zahiras Creative, 2022.


Bahasa Kyrgyz  , 'kyrgyzcha' atau кыргыз Bahasa Kyrgyz (кыргызча,      тили,  ٔ   , 'kyrgyz tili') merupakan suatu bahasa Turkik yang dituturkan oleh kira-kira empat juta penduduk di Kyrgyzstan serta kawasan Asia Tengah, China, Turki dan Rusia.   Isi kandungan Fonologi Tatabahasa Kata ganti nama Penulisan Rujukan Pautan luar Fonologi Vokal-vokal bahasa Kyrgyz[2] Depan Belakang Tak bundar Bundar Tak bundar Bundar Sempit i y ɯ u Tengah e ø o Luas (a) ɑ Vokal /a/ hanya wujud dalam kata pinjaman bahasa Farsi atau apabila vokal diikuti vokal depan dalam satu perkataan, seperti juga /ajdøʃ/ "cerun" berbanding menampilkan vokal panjang. Kadangkala, perbezaan panjang vokal boleh membentuk perkataan dengan makna yang amat berlainan seperti perkataan саат "jam (jangka masa)" dan сат "menjual". Vokal panjang boleh terbentuk daripada vokal /ɑ/, /e/, /o/, /u/, /y/, /ø/ dan /i/.[4] /ɑjdøʃ/.[3] Bahasa ini Bahasa Kyrgyz кыргызча      qırğızça кыргыз тили qırğız tili Sebutan akan ditambah Asli di Kyrgyzstan (rasmi), Afghanistan, Xinjiang (China), Tajikistan, Russia Etnik Etnik Kyrgyz Penutur asli [1] Keluarga bahasa Turkik Turkik Am Kipchak Kyrgyz-Kipchak Bahasa Kyrgyz Sistem penulisan Abjad Kyrgyz (Cyril, Arab, asalnya Rumi, Braille Kyrgyz) Status rasmi Bahasa rasmi di Kyrgyzstan China Wilayah Autonomi Kyrgyz Kizilsu Kod bahasa ISO 639-1 ky ISO 639-2 kir ISO 639-3 kir Linguasphere 44-AAB-cd Halaman ini mengandungi lambang fonetik IPA dalam bahasa Unikod. Tanpa sokongan paparan, anda mungkin melihat tanda tanya, kotak atau lambang lain dan tidak aksara Unikod
Konsonan-konsonan bahasa Kyrgyz[5] Dwibibir Gigi/ gusi Belakang gusi Dorsal Sengau m n ŋ Letupan Tak bersuara p t̪ k Bersuara b d̪ ɡ Tak bersuara (t͡s) t͡ʃ Letusan Bersuara d͡ʒ Geseran Tak bersuara (f) s̪ ʃ (x) Bersuara (v) z̪ Aproksiman l j Getaran r Vokal-vokal /f, v, t͡s, x/ hanya wujud dalam kata-kata pinjaman.[2] Tatabahasa Kata ganti nama Bahasa ini memiliki lapan patah kata ganti nama seperti berikut: Tahap Tunggal Majmuk Cyril Rumi Cyril Rumi Pertama Meн Men Биз Biz Tidak Kedua formal Ceн Sen Силер Siler Formal Cиз Siz Cиздep Sizder Ketiga Aл Al Aлap Alar Penulisan Bahasa Kyrgyz biasanya menggunakan tulisan Cyril, di mana semua huruf dalam bahasa Rusia digunakan bersama huruf-huruf ң, ө, dan ү. Tulisan Arab pula digunakan di Xinjiang, China. Rujukan 1. "Kyrgyz" Ethnologue (dalam bahasa Inggeris) (ed. ke-15). Dicapai pada 6 Disember 2018. 2. Kara (2003:10) 3. Washington (2007:11) 4. 5. Kara (2003:11)
Pautan luar Media berkenaan Bahasa Kyrgyz di Wikimedia Wikipedia Bahasa Kyrgyz, ensiklopedia bebas Commons Tentang Bahasa Kyrgyz e.aspx?LangID=62&menu=004) Penukar transliterasi Cyril-Rumi untuk bahasa Kyrgyz L · B · S Bahasa-bahasa Turkik Bentuk awal Proto-Turkik Arghu Khalaj Karluk Äynu1 · Chagatai · Ili Turki · Lop · Uighur · Uzbek Pont-Kaspia Karachai-Balkar · Karaim · Kipchak · Krimchak · Kuman · Kumyk · Tatar Krimea · Urum2 Turkik Am Kipchak Aral-Kaspia Karakalpak · Kazakh · Kipchak Ferghana · Kyrgyz · Nogai · Tatar Siberia Ural-Kaspia Bashkir · Tatar · Tatar Kuno Oghuz Afshar · Azeri · Turki Krimea · Gagauz · Pecheneg2 · Qashqai · Salar · Turki · Turki Khorasan · Turki Kuno Anatolia · Turki Uthmaniyah · Turkmen · Urum2 Siberia Altai · Chulym · Dolgan · Kyrgyz Fuyu · Khakas · Shor · Tofa · Turkik Kuno · Uighur Kuno · Tuva · Yakut (Sakha) · Yugur Barat2 Oghur Bulgar · Chuvash · Khazar Nama yang ditulis condong menandakan bahasa tersebut sudah pupus. Bahasa campuran. · Pengelasan dipertikai. 2 1 Kawalan kewibawaan NDL: 00565980 Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 01:57, 10 Disember 2018. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.