Halaman 1 dari 32 halaman ini nanti diblok sepenuhnya dengan file jpg sebagai cover depan. Ukurannya 11,43 cm x 22 cm muka | daftar isi
muka | daftar isi P a g e | 2
P a g e | 3 Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT) Matan Al-Ghayah wa At-Taqrib (Nikah) Penulis : Qadhi Abu Syujak Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad Al-Asfahani Penerjemah : Galih Maulana, Lc 36 hlm Judul Buku Matan Al-Ghayah wa At-Taqrib (Nikah) Penulis : Qadhi Abu Syujak Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad Al-Asfahani Penerjemah Galih Maulana, Lc Editor Fatih Setting & Lay out Fayad Fawwaz Desain Cover Wahab Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 12 Mareti 2018 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 32 Hukum Menikah عميج نأ رحلل زويجو هيلإ جاتيح نلم بحتسم حاكنلا لاإ ةمأ رلحا حكني لاو يننثا ينب دبعللو رئارح عبرأ ينب تنعلا فوخو ةرلحا قادص مدع ينطرشب Nikah itu hukumnya sunah bagi yang sudah merasa butuh. Bagi seorang yang merdeka (bukan budak) boleh memiliki sampai empat istri, sedangkan bagi budak hanya boleh dua istri. Seseorang yang merdeka tidak boleh menikahi budak perempuan kecuali dengan dua syarat; 1. Tidak mampu memberi mahar bagi wanita merdeka 2. Khawatir terjerumus pada perzinahan Hukum Melihat Wanita ةرظن اهدحأ برضأ ةعبس ىلع ةأرلما لىإ لجرلا رظنو هتجوز لىإ ةرظن نياثلاو زئاج يرغف ةجاح يرغل ةيبنجأ لىإ ثلاثلاو امهنم جرفلا ادع ام لىإ رظني نأ زوجيف هتمأ وأ ادع اميف زوجيف ةجوزلما هتمأ وأ همرامح تاوذ لىإ ةرظن جيف حاكنلا لجلأ رظنلا عبارلاو ةبكرلاو ةرسلا ينب ام زو لىإ زوجيف ةاوادملل رظنلا سمالخاو ينفكلاو هجولا لىإ muka | daftar isi
Halaman 5 dari 32 وأ ةداهشلل رظنلا سداسلاو اهيلإ جاتيح تيلا عضاولما لىإ رظنلا عباسلاو ةصاخ هجولا لىإ زوجيف ةلماعملل لىإ جاتيح تيلا عضاولما لىإ زوجيف اهعايتبا دنع ةملأا اهبيلقت Melihatnya seorang laki-laki pada perempuan ada tujuh jenis: 1. Melihat kepada non-mahram tanpa adanya suatu keperluan, maka hukumnya tidak boleh 2. Melihat kepada istri dan budak perempuannya, maka boleh melihat seluruh tubuh kecuali farji 3. Melihat atau budak perempuanny yang sudah menikah, maka boleh melihat selain antara pusar dan dengkul. kepada mahramnya 4. Melihat wanita untuk menikah, mak boleh melihat wajah dan kedua telapak tangan 5. Melihat wanita dalam rangka pengobatan, maka boleh melihat pada bagian-bagian yang memeng dibutuhkan (dalam pengobatan) 6. Melihat wanita dalam rangka persaksian atau muamalah, maka boleh melihat hanya wajahnya 7. Melihat budak wanita ketika akan membelinya, maka boleh melihat pada bagian-bagaian yang dibutuhkan Wali dan Saksi muka | daftar isi
Halaman 6 dari 32 لدع يدهاشو ليوب لاإ حاكنلا دقع حصي لاو لصف ملاسلإا :طئارش ةتس لىإ نادهاشلاو ليولا رقتفيو رقتفي لا هنأ لاإ ةلادعلاو ةروكذلاو ةيرلحاو لقعلاو غولبلاو ةلادع لىإ ةملأا حاكن لاو ليولا ملاسإ لىإ ةيمذلا حاكن ديسلا Akad nikah tidak sah kecuali harus dengan adanya wali dan dua saksi yang adil. Wali dan dua saksi tersebut harus memenuhi enam syarat, yaitu; 1. Beragama Islam 2. Baligh 3. Berakal 4. Merdeka 5. Laki-laki 6. Adil Kecuali apabila mempelai waniat seorang budak, maka tidak mengapa walinya tidak beragama Islam, begitu juga tidak disyaratkan tuannya si budak harus adil. Wali Nikah ملأاو بلأل خلأا ثم بلأا وبأ دلجا ثم بلأا ةلاولا لىوأو خلأا نبا ثم ملأاو بلأل خلأا نبا ثم بلأل خلأا ثم muka | daftar isi
Halaman 7 dari 32 تمدع اذإف بيتترلا اذه ىلع هنبا ثم معلا ثم بلأل مكالحا ثم هتابصع ثم قتعلما لىولماف تابصعلا Wali yang utama adalah bapak, kemudian kakek dari jalur ayah, kemudian saudara kandung laki-laki, laki-laki sebapak, kemudian kemudian saudara sekandung, keponakan dari kemudian keponakan saudara laki-laki sebapak, kemudian paman (saudara ayah) kemudian anak laki- laki paman, inilah urutannya. Apabila tidak ada anggota keluarga, maka tuan yang memerdekakan dan anggota keluarganya kemudian hakim. saudara laki-laki khitbah اله ضرعي نأ زويجو ةدتعم ةبطبخ حرصي نأ زويج لاو اتهدع ءاضقنا دعب اهحكنيو Tidak boleh mengajukan lamaran secara ekplisit kepada perempuan yang masih dalam keadaan i'ddah, adapun secara implisit maka boleh, begitu juga menikahinya setelah selesai masa i'ddahnya. بلأل زويج ركبلاف راكبأو تابيث ينبرض ىلع ءاسنلاو لاإ اهيجوزت زويج لا بيثلاو حاكنلا ىلع اهرابجإ دلجاو انهذإو اهغولب دعب Perempuan ada dua macam; janda dan gadis. Ayah dan kakek boleh memaksa gadisnya untuk menikah, muka | daftar isi
Halaman 8 dari 32 adapun janda, maka tidak bisa dipaksa nikah kecuali setelah baligh dan atas ijinnya sendiri. Mahram نهو بسنلبا عبس ةرشع عبرأ صنلبا تامرلمحاو لصف ةلالخا و تخلأاو تلفس نإو تنبلاو تلع نإو ملأا ملأا عاضرلبا ناتنثاو تخلأا تنبو خلأا تنبو ةمعلاو ةجوزلا مأ ةرهاصلمبا عبرأو عاضرلا نم تخلأاو ةعضرلما نبلاا ةجوزو بلأا ةجوزو ملأبا لخد اذإ ةبيبرلاو ةجوزلا تخأ يهو عملجا ةهج نم ةدحاوو Mahram berdasarkan nash al-Qur'an ada 14, tujuh diantaranya karena sebab nasab, yaitu; 1. Ibu dan keatasnya 2. Anak perempuan dan kebawahnya 3. Saudara perempuan 4. Bibi dari ibu 5. Bibi dari bapak 6. Anak sandara laki-laki 7. Anak saudara perempuan Dua dari 14 mahram adalah karena sebab persusuan, yaitu: 1. Ibu penyusuan 2. Saudari sepersusuan muka | daftar isi
Halaman 9 dari 32 Empat dari 14 mahram adalah karena sebab pernikahan, yaitu; 1. Ibu mertua 2. Anak perempuan istri apabila sudah menggauli istri 3. Istri dari ayah (ibu tiri) 4. Istri dari anak laki-laki Dan satu dari 14 mahram karena sebab menghimpun, yaitu saudari dari istri. مريحو اهتلاخو ةأرلما ينب لاو اهتمعو ةأرلما ينب عميج لاو بسنلا نم مريح ام عاضرلا نم Tidak boleh menghimpun (dalam pernikahan) istri dan bibinya (dari jalur bapak), tidak boleh juga menghimpun istri dan bibinya (dari jalur ibu). Apa yang diharamkan karena sebab nasab, maka itu juga menjadi haram karena sebab persusuan. قترلاو صبرلاو ماذلجاو نونلجبا بويع ةسمبخ ةأرلما درتو ماذلجاو نونلجبا بويع ةسمبخ لجرلا دريو نرقلاو ةنعلاو بلجا صبرلاو Wanita boleh ditolak karena lima aib; 1. Gila 2. Lepra/kusta 3. Belang muka | daftar isi
Halaman 10 dari 32 4. Ritq1 5. Qarn2 Mahar مسي لم نإف حاكنلا في رهلما ةيمست بحتسيو لصف جوزلا هضرفي نأ ءايشأ ةثلاثب رهلما بجوو دقعلا حص رهم بجيف ابه لخدي وأ مكالحا هضرفي وأ هسفن ىلع نأ زويجو دح هرثكلأ لاو قادصلا لقلأ سيلو لثلما لبق قلاطلبا طقسيو ةمولعم ةعفنم ىلع اهجوزتي لما فصن ابه لوخدلا Sunah hukumnya menyebutkan mahar ketika akad nikah, namun meski tidak disebutkan, akad nikahnya tetap sah3. Mahar wajib dibayar karena tiga hal; ره 1. Ditetapkan sendiri oleh suami 2. Ditetapkan oleh hakim 3. Karena telah terjadi persetubuhan dengan istri Maka wajib membayar mahar kepada istri dengan ada pantas/sewajarnya. mahar ketentuan/batas minimal dan maksimal pada mahar. Mahar juga bisa berupa suatu manfaat/jasa4. Mahar menjadi gugur separuhnya ketika terjadi perceraian yang Tidak 1 Terhalangnya lubang vagina oleh daging 2 Terhalangnya lubang vagina oleh tulang 3 Karena mahar bukan termasuk rukun nikah 4 Seperti mengajarkan al-Qur'an, mengajarkan fiqh dan lainnya muka | daftar isi
Halaman 11 dari 32 sedangkan istri belum digauli. Walimah ةبجاو اهيلإ ةباجلإاو ةبحتسم سرعلا ىلع ةميلولاو لصف رذع نم لاإ Mendakan walimah pernikahan hukumnya sunah, diundang sedangkan menghadirinya hukumnya wajib kecuali ada udzur ketika Pembagian Giliran dan Nusyuz لخدي لاو ةبجاو تاجو زلا ينب مسقلا في ةيوستلاو لصف عرقأ رفسلا دارأ اذإو ةجاح يرغب اله موسقلما يرغ ىلع ةعرقلا اله جرتخ تيلبا جرخو نهنيب Menyamakan pembagian giliran (menginan) antar istri hukumnya wajib, tidak boleh menginap di istri yang bukan bagiannya tanpa adanya keperluan. Apabila suami hendak safar maka dia mengundi antar istrinya, kemudian dia pergi bersama istri yang menang undian. اركب تناك نإ لايل عبسب اهصخ ةديدج جوزت اذإو ابيث تناك نإ ثلاثبو Apabila suaminya menikah lagi dengan istri yang baru, maka khusus baginya mendapat bagian selama tujuh malam, bila istrinya itu seorang perawan, dan muka | daftar isi
Halaman 12 dari 32 tiga malam apabila istrinya itu seorang janda. زوشنلا لاإ تبأ نإف اهظعو ةأرلما زوشن فاخ اذإو طقسيو ابهرضو اهرجه هيلع تماقأ نإف اهرجه اهتقفنو اهمسق زوشنلبا istrinya suami membangkang kepadanya, maka dia menasehatinya, apabila istrinya tetap membangkang, maka pisah ranjang, apabila tetap membangkang maka teruskan pisah ranjang tersebut dan boleh memukul istri. Akibat pembangkangan ini, sang istri gugur giliran dan nafkahnya. Apabila seorang khawatir Khulu' ةأرلما هب كلتمو مولعم ضوع ىلع زئاج عللخاو لصف عللخا زويجو ديدج حاكنب لاإ اهيلع هل ةعجر لاو اهسفن قلاطلا ةعلتخلما قحلي لاو ضيلحا فيو رهطلا في Khulu'5 itu boleh dengan jalan memberi tebusan tertentu (kepada suami)6. Dengan khulu' itu, sang istri menguasai kembali dirinya7, suami tidak bisa merujuk kepada sang istri (setelah khulu') kecuali dengan akad nikah baru. Khulu' itu boleh (sah) baik dalam keadaan suci maupun dalam keadaan haidh. Wanita yang telah melakukan khulu' tidak berlaku 5 Khulu' adalah gugat cerai dari istri kepada suami dengan memberi tebusan. 6 Tebusan tersebut berupa harta yang disepakati dua belah pihak. 7 Tidak di bawah kekuasaan suami muka | daftar isi
Halaman 13 dari 32 padanya thalaq (dari suaminya)8 Thalaq ةثلاث حيرصلاف ةيانكو حيرص نبارض قلاطلاو لصف قلاطلا حيرص رقتفي لاو حارسلاو قارفلاو قلاطلا ظافلأ رقتفيو هيرغو قلاطلا لمتحا ظفل لك ةيانكلاو ةينلا لىإ ةينلا لىإ Menjatuhkan thalaq ada dua jenis; lugas (eksplisit) dan sindiran (implisit). Adapun thalaq yang lugas adalah dengan tiga lafadz; 1. Thalaq (cerai) 2. Firaq (pisah) 3. Sarah (lepas) Menjatuhkan thalaq sharih (dengan lugas) tidak perlu kepada niat9. Adapun thalaq kinayah/sindiran adalah (yang diucapkan) yang mengandung makna thalaq mengandung juga makan selain thalaq (multi tafsir)10, thalaq semacam ini setiap lafadz 8 Berbeda dengan wanita yang dicerai oleh suaminya, maka sang suami masih bisa mentalaknya lagi (thalaq kedua) karena wanita yang ditalak pertama dan masih dalam masa ‘i'ddah masih dihitung sebagai suami istri. 9 Artinya ketika diucapkan thalaq secara eksplisit, makat thalaq itu jatuh dan tidak perlu konfirmasi niat dari pelakunya. 10 Seperti suami mengatakan kepada istrinya, pulang saja ke rumah orang tuamu. Kalimat tersebut mengandung beberapa kemungkinan, bisa bermaksud cerai, bisa juga bermaksud memang supaya istrinya pulang dahulu ke rumah orang tuanya. muka | daftar isi
Halaman 14 dari 32 butuh kepada niat11. نهو ةعدبو ةنس نهقلاط في برض نبارض هيف ءاسنلاو ضيلحا تاوذ Wanita dalam masalah thalaq ada dua macam; pertama wanita yang berlaku pada mereka thalaq sunah dan thalaq bid'ah, mereka adalah wanita- wanita yang masih haidh12. ةعدبلاو هيف عمامج يرغ رهط في قلاطلا عقوي نأ ةنسلاف هيف اهعماج رهط في وأ ضيلحا في قلاطلا عقوي نأ Thalaq sunah adalah thalaq yang dijatuhkan pada saat istri dalam keadaan suci dan belum dijima'13. Adapun thalaq bid'ah adalah thalaq yang dijatuhkan pada saat istri sedang haidh atau sedang dalam keadaan suci namun sudah dijima'. عبرأ نهو ةعدب لاو ةنس نهقلاط في سيل برضو ابه لخدي لم تيلا ةعلتخلماو لمالحاو ةسيلآاو ةيرغصلا Kedua, adalah wanita-wanita yang tidak berlaku pada mereka thalaq sunah atau thalaq bid'ah, mereka ini ada empat orang; 11 Karena kalimatnya mengambang, maka harus konfirmasi niatnya apa, apakah cerai atau bukan. 12 Maksudnya wanita yang masih mengalami proses haidh dan suci, bukan wanita menopause, bukan juga anak kecil yang belum haidh. 13 Dari mulai selesai haidhnya istri, sang suami belum melakukan hubungan intim. muka | daftar isi
Halaman 15 dari 32 1. Anak perempuan (belum haidh) 2. Wanita menopause 3. Wanita hamil 4. Wanita yang dikhulu', yang belum dijima' Bilangan Thalaq ينتقيلطت دبعلاو تاقيلطت ثلاث رلحا كليمو لصف هب هلصو اذإ قلاطلا في ءانثتسلاا حصيو Suami yang merdeka (bukan budak) memiliki tiga kali thalaq14, sedangkan budak memiliki dua thalaq. Sah hukumnya istitsna pada thalaq15bila istitsna tersebut bersambung (tidak ada jeda). لبق قلاطلا عقي لاو طرشلاو ةفصلبا هقيلعت حصيو حاكنلا Sah hukumnya mengaitkan thalaq dengan sifat16 dan syarat17. Thalaq tidak berlaku (sah) sebelum nikah18 هر Empat orang yang thalaqnya tidak berlaku; كلماو مئانلاو نونلمجاو بيصلا مهقلاط عقي لا عبرأو 14 Setelah tiga kali thalaq tidak bisa lagi merujuk. 15 Istitsna maksudnya adalah pengecualian, misal; saya thalaq tiga kamu kecuali dua, maka yang sah (jatuh thalaq) adalah satu, karena "dua" sudah dikecualikan. 16 Misal: aku thalaq kamu di akhir bulan (maka ketika akhir bulan thalaqnya jatuh) 17 Misal: kalau kamu pulang larut malam maka kamu saya thalaq (ketika sang istri pulang larut malam, maka thalaqnya jatuh) 18 Misal: kalau saya menikahi dia, maka dia terthalaq. muka | daftar isi
Halaman 16 dari 32 1. Anak kecil 2. Orang gila 3. Orang tidur19 4. Orang yang dipaksa20 Rujuk ام اهتعجارم هلف ينتنثا وأ ةدحاو هتأرما قلط اذإو لصف اهحاكن هل لح اتهدع تضقنا نإف اتهدع ضقنت لم قلاطلا نم يقب ام ىلع هعم نوكتو ديدج دقعب Apabila seorang suami menthalaq istrinya sekali atau dua kali, dia masih boleh merujuk istrinya selama masa i'ddahnya belum berakhir, apabila masa i'ddahnya telah habis, dia boleh menikahinya dengan akad nikah yang baru, dan bagi dia sisa jumlah thalaq yang sudah berlalu. طئارش سخم دوجو دعب لاإ هل لتح لم ثالاث اهقلط نإف اهتباصإو ابه هلوخدو هيرغب اهيجوزتو هنم اتهدع ءاضقنا هنم اتهدع ءاضقناو هنم اهتنونيب و Apabila suami menthalaq istrinya tiga kali, maka tidak halal baginya (rujuk/akad baru) kecuali setelah 19 Termasuk orang yang pingsan/koma, ketika dalam pingsannya dia tidak sadar mengucapkan thalaq, maka thalaqnya tidak jatuh. Adapun orang mabuk, apabila mabuknya disengaja, maka thalaqnya jatuh. 20 Dengan syarat, orang yang memaksa mampu melaksanakan ancamannya, ancamannya berupa penganiayaan atau pembunuhan atau yang semisal, dan orang yang dipaksa tidak bisa menghindar dengan cara apapun. muka | daftar isi
Halaman 17 dari 32 terpenuni lima syarat; 1. Habisnya masa i'ddah 2. Dia (istri yang dithalaq) menikah dengan laki-laki lain 3. Suami barunya menjima'nya 4. Dia cerai dengan suami (baru)nya 5. Habis masa i'ddahnya dengan suaminya Ila ديزت ةدم وأ اقلطم هتجوز أطي لا نأ فلح اذإو لصف كلذ تلأس نإ هل لجؤيو لوم وهف رهشأ ةعبرأ ىلع نإف قلاطلا وأ يرفكتلاو ةئفلا ينب يريخ ثم رهشأ ةعبرأ مكالحا هيلع قلط عنتما Apabila suami bersumpah tidak akan menjima' istrinya secara mutlak (tidak menyebutkan sampai kapan) atau dalam masa yang lebih dari empat bulan maka dia disebut "muwallin". Suami diberi tempo empat bulan apabila istrinya meminta (kepada hakim), kemudian (setelah berakhir tempo empat bulan) suami diberi pilihan (oleh hakim) antara memeperlakuan istrinya dengan baik dan membayar kafarat (denda) atau menceraikannya, apabila tidak (menerima keduanya) hakim menjatuhkan thalaq. Dzihar muka | daftar isi
Halaman 18 dari 32 رهظك يلع تنأ هتجوزل لجرلا لوقي نأ راهظلاو لصف هتمزلو ادئاع راص قلاطلبا هعبتي لمو كلذ لاق اذإف يمأ ةرافكلا Dzihar adalah seorang suami mengucapkan kepada istrinya: kamu seperti punggung ibuku21, apabila setelah mengucapakn kalimat tersebut kemudian tidak tidak diiringi dengan lafadz thalaq, maka dia (dianggap) mencabut lagi ucapannya dan wajib atasnya membayar kafarat (denda). ةرضلما بويعلا نم ةميلس ةنمؤم ةبقر قتع ةرافكلاو ينعباتتم نيرهش مايصف ديج لم نإف بسكلاو لمعلبا دم ينكسم لكل انيكسم ينتس ماعطإف عطتسي لم نإف كي تىح اهؤطو رهاظملل ليح لاو Kafaratnya adalah membebaskan budak yang mu'min yang bebas dari cacat yang menghalanginya untuk bekerja dan berusaha. Apabila tidak menemukan (budak tersebut) maka (kafaratnya) adalah berpuasa dua bulan berturut-turut, apabila tidak mampu (berpuasa) maka (kafaratnya) adalah memberi makan 60 orang miskin, setiap satu orang رف 21 Bermaksud menyerupakan istrinya dengan ibunya (dalam hal kemahraman). Kalimat semacam ini dalam tradisi orang arab ketika itu adalah kalimat yang secara implisit bermakna thalaq. Namun dalam Islam, apabila tidak diiringi dengan lafadz thalaq yang sharih (lugas) maka tidak jatuh thalaq, akan tetapi konsekwensi dari kalimat tersebut, seorang suami tidak halal berhubungan dengan istrinya kecuali setelah membayar dendanya. muka | daftar isi
Halaman 19 dari 32 miskin sebesar satu mud (makanan pokok). Tidak (istrinya) untuk halal orang yang mendzihar berhubungan badan kecuali setelah membayar kafarat. Tuduhan Zina (Qadzaf) فذقلا دح هيلعف نازلبا هتجوز لجرلا ىمر اذإو لصف عمالجا في مكالحا دنع لوقيف نعلاي وأ ةنيبلا ميقي نأ لاإ نلم نينإ للهبا دهشأ سانلا نم ةعاجم في برنلما ىلع اذه نإو نازلا نم ةنلاف تيجوز هب تيمر اميف ينقداصلا ةرلما في لوقيو تارم عبرأ نيم سيلو نازلا نم دلولا الحا هظعي نأ دعب ةسمالخا تنك نإ الله ةنعل يلعو مك ينبذاكلا نم Apabila seorang suami menuduh istrinya berzina, maka dia harus dihukum dengan hukuman qadzaf, kecuali apabila dia sanggup mendatangkan bukti atau dia sanggup ber-li'an. Li'an itu adalah suami mengatakan dihadapan hakim dan khalayak ramai di atas mimbar: "Saya bersaksi dengan nama Allah bahwasannya saya termasuk orang yang benar dalam tuduhan saya kepada istri saya si fulanah (nama istri) dalam hal zina, dan bahwasannya anak ini adalah anak hasil zina, bukan anak saya" muka | daftar isi
Halaman 20 dari 32 (ucapan tersebut) diulang sebanyak empat kali, setelah hakim kemudian pada kali ke-lima, menasihatinya, dia mengatakan: "Dan atas saya laknat Allah apabila saya termasuk orang yang berdusta" بوجوو هنع دلحا طوقس ماكحأ ةسخم ةناعلب قلعتيو دبلأا ىلع يمرحتلاو دلولا يفنو شارفلا لاوزو اهيلع دلحا Terkait li'an yang dia lakukan ini timbul lima hukum (konsekwensi); 1. Gugurnya had (hukuman) atasnya (suami) 2. Wajibnya hukuman (zina) atas istrinya 3. Hilang hubungan nikah 4. Penafian (nasab) anak padanya (suami) 5. Haramnya pernikahan (mereka berdua) untuk selamanya نإ للهبا دهشأ لوقتف نعتلت نبأ اهيلع دلحا طقسيو تارم عبرأ نازلا نم هب نيامر اميف ينبذاكلا نلم اذه نالاف بضغ ىلعو مكالحا اهظعي نأ دعب ةسمالخا في لوقتو إ الله Gugur had (hukuman zina) atas istri apabila dia (sanggup) untuk berli'an, yaitu dengan mengatakan: ينقداصلا نم ناك ن "Saya bersaksi dengan nama Allah bahwa si fulan ini (suami) termasuk orang yang berdusta atas muka | daftar isi
Halaman 21 dari 32 tuduhannya kepada saya dalam hal zina" (ucapan itu ) sebanyak empat kali, kemudian di kali yang kelima setalah hakim menasihatinya, dia megatakan: "Dan atas saya murka Allah bila dia termasuk orang yang jujur" I'ddah22 اهنع فىوتم يرغو اهنع فىوتم ينبرض ىلع ةدتعلماو لصف نإو لملحا عضوب ا تهدعف لاماح تناك نإ اهنع فىوتلماف رشعو رهشأ ةعبرأ اتهدعف لائاح تناك Wanita yang beri'ddah ada dua macam; 1. Beri'ddah karena ditinggal wafat suaminya 2. Beri'ddah bukan karena ditinggal wafat suaminya Wanita yang beri'ddah karena ditinggal wafat suaminya, apabila dia sedang hamil, maka i'ddahnya adalah sammpai dia melahirkan, apabila tidak hamil maka i'ddahnya empat bulan23 sepuluh hari. لملحا عضوب اتهدعف لاماح تناك نإ اهنع فىوتلما يرغو ةثلاث اتهدعف ضيلحا تاوذ نم يهو لائاح تناك نإو اتهدعف ةسيآ وأ ةيرغص تناك نإو راهطلأا يهو ءورق 22 I'ddah adalah masa tunggu seorang istri karena telah dicerai atau karena ditinggal wafat suaminya. 23 Bulan qamariyah muka | daftar isi
Halaman 22 dari 32 اهيلع ةدع لا ابه لوخدلا لبق ةقلطلماو رهشأ ةثلا ث Wanita yang beri'ddah bukan karena ditinggal wafat suaminya, apabila dia sedang hamil maka i'ddahnya sampai dia melahirkan kandungannya, apabila dia tidak hamil dan dia seorang yang masih berhaidh maka i'ddahnya tiga quru' yaitu (tiga kali) suci, apabila anak kecil (yang belum haidh) atau menopause maka i'ddahnya adalah tiga bulan. Wanita yang dithalaq dan dia belum sempat didukhul (dijima') maka tidak ada i'ddahnya. نيأرقب دتعت نأ ءارقلإباو ةرلحا ةدعك لملحبا ةملأا ةدعو نعو لايل سخمو نيرهشب دتعت نأ ةافولا نع روهشلباو نيرهشب تدتعا نإف فصنو رهشب دتعت نأ قلاطلا لىوأ ناك Adapun i'ddah budak wanita yang sedang hamil sama dengan i'ddah wanita merdeka, budak wanita (suci)24 maka yang memakai hitungan quru' i'ddahnya adalah dua quru', budak wanita yang memakai hitungan bulan25 maka i'ddahnya adalah satu setengah bulan, apabila dia beri'ddah selama dua bulan maka itu lebih utama. Kewajiban di masa I'ddah 24 Yaitu wanita yang bisa haidh 25 Yaitu budak wanita yang masih kecil belum haidh, atau budak wanita menopause muka | daftar isi
Halaman 23 dari 32 بيجو ةقفنلاو نيكسلا ةيعجرلا ةدتعملل بيجو لصف لاماح نوكت نأ لاإ ةقفنلا نود نيكسلا نئابلل Wanita yang sedang dalam masa i'ddah (karena thalaq) wajib diberi tempat tinggal dan nafakh oleh suami yang menceraikannya. Wanita yang sedang dalam masa i'ddah bain (i'ddah yang tidak bisa rujuk lagi) wajib diberi tempat tinggal saja, tidak wajib diberi nafkah, kecuali kalau dia sedang hamil (maka wajib diberi nafkah). عانتملاا وهو دادحلإا اهجوز اهنع فىوتلما ىلع بيجو بيطلاو ةنيزلا نم Wanita yang ditinggal wafat suaminya wajib untuk melakukan ihdad26, ihdad tersebut adalah tidak memakai perhiasan dan wangi-wangian. لاإ تيبلا ةمزلام ةتوتبلماو اهجوز اهنع فىوتلما ىلعو ةجالح Wanita yang ditinggal wafat suaminya dan wanita yang dithalaq bain wajib untuk menetap di rumah kecuali kalau ada keperluan (maka boleh keluar). Istibra' ابه عاتمتسلاا هيلع مرح ةمأ كلم ثدحتسا نمو لصف 26 Yaitu berkabung. muka | daftar isi
Halaman 24 dari 32 نإو ةضيبح ضيلحا تاوذ نم تناك نإ اهئبرتسي تىح نم تناك نإو طقف رهشب روهشلا تاوذ نم تناك عضولبا لملحا تاوذ Apabila seseorang baru saja memiliki budak wanita, maka haram atasnya menyetubuhi budak tersebut sampai dia istbra'27 terlebih dahulu. Apabila budak tersebut masih bisa haidh maka istibra'nya adalah satu kali haidh, apabila biasa diukur dengan bulan28 maka istibra'nya adalah satu bulan saja, apabila dalam kondisi hamil, maka istibra'nya sampai dia melahirkan kandungannya. ةملأاك اهسفن تأبرتسا دلولا مأ ديس تام اذإو Apabila tuan dari ummul walad (budak wanita yang punya anak dari tuannya) meninggal, maka ummul walad tersebut istibra'nya sama seperti budak wanita yang lain29. Penyusuan اهدلو عيضرلا راص ادلو اهنبلب ةأرلما تعضرأ اذإو لصف نأ نياثلاو ينلولحا نود هل نوكي نأ اهمدحأ ينطرشب 27 Istibra' maksudnya adalah masa tunggu budak wanita (untuk digauli) agar tau hamil atau tidaknya. 28 Yaitu wanita yang masih kecil belum haidh, atau wanita menopause. 29 Karena tuannya meninggal, maka dia punya tuan baru, sehingga dia harus melakukan istibra' terlebih dahulu. muka | daftar isi
Halaman 25 dari 32 هل باأ اهجوز يرصيو تاقرفتم تاعضر سخم هعضرت Jika seorang wanita menyusui seorang anak dengan air susunya, maka anak tersebut menjadi anaknya dengan dua syarat; 1. Anak tersebut dibawah usia dua tahun 2. Disusukannya lima kali secara terpisah30 Suami wanita yang menyusukan itu menjadi bapak dari anak tersebut. اهبسنا نم لك لىإو اهيلإ جيوزتلا عضرلما ىلع مريحو في ناك نم نود هدلوو عضرلما لىإ جيوزتلا اهيلع مريحو هنم ةقبط ىلعأ وأ هتجرد Orang yang menyusu haram menikah dengan yang menyusuinya, dan (haram menikah juga) dengan orang yang senasab dengannya31. Haram pula bagi ibu yang menyusui, menikah dengan anak susuannya dan anak anak susuannya tersebut. Tidak haram (menikah) dengan yang sederajat dengannya32 atau yang lebih tinggi33 Nafkah Keluarga 30 Lima kali secara terpisah maksudnya terpisah karena anak tersebut kenyang 31 Seperti anaknya dan saudaranya. 32 Seperti saudaranya. Contoh: ibu Susi menyusui Yanto, Yanto punya saudara bernama Tito, maka ibu Susi atau putrinya haram menikah dengan Yanto (karena anak persusuannya) tetapi ibu Susi atau putrinya tidak haram menikah dengan Tito (walaupun sederajat dengan Yanto) 33 Seperti bapak dan pamannya. muka | daftar isi
Halaman 26 dari 32 نيدلاولل ةبجاو لهلأا نم نيدومعلا ةقفنو لصف رقفلا ينطرشب مهتقفن بجتف :نودلاولا امأف نيدولولماو مهتقفن بجتف نودولولما امأو نونلجاو رقفلا وأ ةنامزلاو رقفلا وأ ةنامزلاو رقفلا وأ رغصلاو رقفلا طئارش ثلاثب نونلجاو Dua tiang keluarga yaitu orang tua dan anak-anak wajib memberi nafkah secara timbal balik, untuk orangtua atau anak-anak. Adapun orang tua, anak34 wajib memberi nafkah mereka dengan dua syarat35; 1. Faqir dan tidak bisa bekerja 2. Faqir dan gila Adapun anak, orang tua wajib memberi nafkah mereka dengan tiga syarat; 1. Faqir dan masih kecil 2. Faqir dan tidak mampu bekerja 3. Faqir dan gila ام لمعلا نم نوفلكي لاو ةبجاو مئاهبلاو قيقرلا ةقفنو نوقيطي لا Memberi nafkah kepada budak dan hewan ternak hukumnya wajib, mereka tidak boleh diberi beban 34 Anak di sini mencakup anak laki-laki atau perempuan, anak atau cucu. 35 Maksud dua syarat di sini adalah salah satunya, bila orang tua itu miskin dan tak mampu bekerja, maka anak wajib memberi mereka nafkah. muka | daftar isi
Halaman 27 dari 32 kerja di luar batas kemampuannya. نإف ةردقم يهو ةبجاو اهسفن نم ةنكملما ةجوزلا ةقفنو مدلأا نمو اتهوق بلاغ نم نادم ف ارسوم جوزلا ناك نم دمف ارسعم ناك نإو ةداعلا هب ترج ام ةوسكلاو نإو هنوسكيو نورسعلما هب مدتيأ امو دلبلا توق باغ طسولا ةوسكلاو مدلأا نمو فصنو دمف اطسوتم ناك اهمادخإ هيلعف اهلثم مديخ نمم تناك نإو Memberi nafkah istri yang mumakkinah36 itu wajib. Nafkah tersebut dikira-kira; 1. Apabila sang suami adalah orang yang mampu, maka (kewajiban nafkahnya) adalah dua mud makanan pokok negerinya37 beserta lauk pauknya dan pakaian yang wajar menurut adat setempat. 2. Apabila sang suami adalah orang yang kurang mampu, maka (kewajiban nafkahnya) adalah saty mud dari makanan pokok negerinya, lauk-pauk dan pakaian yang sesuai dengan orang yang kurang mampu. 3. Apabula sang suami adalah orang yang keadaanya pertengahan (tidak kaya tidak juga miskin), maka (kewajiban nafkahnya) adalah satu setengah mud 36 Mumakkinah maksudnya adalah istri yang patuh pada suami dan mungkin untuk dijima', bukan istri yang durhaka dan bukan istri yang tidak bisa dijima', seperti istri yang masih anak kecil. 37 Di Indonesia misalnya beras, maka suami wajib memberi istri dua mud beras (sekira satu setengah Kilogram) setiap harinya muka | daftar isi
Halaman 28 dari 32 makanan pokok negerinya, lauk pauk dan pakaian yang sesuai oranag level pertengahan. Apabila sang istri adalah orang yang biasa memilki pembantu (asisten rumahtangga), maka (suami) wajib (menghadirkan) pembantu. رسعأ نأ كلذكو حاكنلا رسعأ نإو لوخدلا لبق قادصلبا Apabila suami tidak mampu memberi nafkah istrinya, maka istrinya berhak untuk (menuntut) pembatalan pernikahan (kepada hakim), dan begitu pula apabila sang suami tidak mampu membayar mahar sebelum bergaul (maka istri berhak menuntut pembatalan nikah). خ سف اهلف اهتقفنب Hak Asuh قحأ يهف دلو اهنم هلو هتجوز لجرلا قراف اذإو لصف راتخا امهيأف هيوبأ ينب يريخ ثم يننس عبس لىإ هتناضبح هيلإ ملس Apabila seorang suami bercerai dengan istrinya dan dia memiliki anak dari istrinya tersebut, maka istrinya lebih berhak untuk mengasuh anak tersebut sampai sang anak berusia tujuh tahun. (Setelah berusia tujuh tahun) sang anak kemudian dirusuh memilih antara ikut bapak atau ibunya, kemana dia memilih, maka kepada dia lah diserahkan (hak asuh)nya. muka | daftar isi
Halaman 29 dari 32 ةفعلاو نيدلاو ةيرلحاو لقعلا عبس ةناضلحا طئارشو طرش اهنم لتخا نإف جوز نم وللخاو ةماقلإاو ةناملأاو تطقس Syarat menjadi pengasuh itu ada tujuh; 1. Berakal 2. Merdeka (bukan budak) 3. Beragama Islam38 4. Punya sifat iffah39 5. Amanah 6. Punya tempat menetap 7. Tidak bersuami Apabila salah satu syarat tidak terpenuhi, maka (hak asuhnya) gugur. 38 Bila anaknya beragama Islam 39 Iffah artinya menjaga diri dari hal-hal tercela muka | daftar isi
Halaman 30 dari 32 Tentang Penulis Nama lengkap penulis adalah Galih Maulana, lahir di Majalengka 07 Oktober 1990, saat ini aktif sebagai salah satu peneliti di Rumah Fiqih Indonesia, tinggal di daerah Pedurenan, Kuningan jakarta Selatan. Islam Muhammad Ibnu Su'ud Kerajaan Arab Saudi cabang jurusan perbandingan Jakarta, fakultas syari'ah Pendidikan penulis, S1 di Universitas muka | daftar isi
Halaman 31 dari 32 mazhab dan tengah menempuh pasca sarjana di Intitut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) prodi Hukum Ekonomi Syariah (HES). muka | daftar isi
Halaman 32 dari 32 RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul- Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di muka | daftar isi


Bri puji Intro: F Bb F Bb F Bb B'ri puji, b'ri hormat Dm Bb C Bagi yesus yang duduk di tahta F Bb Berkuasa, mulia Dm Bb C S'gala bangsa 'kan datang menyembah Reff: F/A Bb C F Hallelu-ya... halleluya Am/E Dm F/C Bb C Kudus dan mulia nama-mu F/A Bb A Dm Hallelu-ya... halleluya Gm Am Bb Ku sembah kau yesus C F Bb Ku sembah kau


m o c . 8 7 a k a t s u p w w w . / / : p t t h Pustaka Ebook Gratis 78 - Mirror Download Google Books - Sumber Download Ebook Pratinjau Terbatas Google Books Khusus Buku-buku Berbahasa Indonesia atau Berbahasa Asing Tentang Indonesia Ebook pratinjau terbatas yang sedang Anda baca ini berasal dari: Lisensi Dokumen: @ Hak Cipta ada pada Penulis/Pengarang, Penerbit atau Sumber Online. le Books le Books tas Googggggle Books tas Goo tas Goo tinjau TTTTTerbaerbaerbaerbaerbatas Goo tinjau tinjau wnload Ebook Praaaaatinjau wnload Ebook Pr wnload Ebook Pr Sumber Do Sumber Do le Books Sumber Download Ebook Pr le Books tas Goo tinjau wnload Ebook Pr Sumber Do Sumber Do tau Buku-bukuukuukuukuuku tau Buku-b tau Buku-b uku Berbahasa Indonesia a uku Berbahasa Indonesia a Khusus Buku-b Khusus Buku-b uku Berbahasa Indonesia atau Buku-b Khusus Buku-buku Berbahasa Indonesia a tau Buku-b uku Berbahasa Indonesia a Khusus Buku-b Khusus Buku-b Berbahasa Berbahasa Asing Asing Asing TTTTTentang Indonesia entang Indonesia entang Indonesia Berbahasa Asing entang Indonesia Berbahasa Berbahasa Asing entang Indonesia Online Sejak 1 Januari 2009 website: email: fan facebook: Buku pratinjau terbatas ini pertama kali dipublikasikan untuk publik oleh Google Books atas persetujuan penerbit yang bersangkutan. Dikompilasi dalam bentuk file ebook berformat PDF oleh Pustaka Ebook Gratis 78 (PG78) untuk memudahkan para pembeli atau pustakawan dalam hal membaca sebelum memutuskan untuk membelinya. Seluruh material yang terkandung dalam ebook ini dilindungi undang-undang sebagaimana yang tercantum dalam dokumen negara UU RI No.12 Tahun 1997 tentang Hak Cipta. Ebook pratinjau terbatas ini boleh disebarkan luaskan tanpa menghilangkan identitas pemilik hak cipta. Hak cipta ada pada penerbit atau penulis. PG78 semata-mata hanya sebagai penyedia informasi buku-buku khusus berbahasa Indonesia atau buku-buku berbahasa asing tentang Indonesia yang memiliki koleksi buku pratinjau terbatas dalam database publikasi online gratis dari Google Books. Buku digital pratinjau terbatas ini tidak akan pernah menggantikan buku versi cetaknya yang lebih lengkap, malah mendukung promosinya. Semoga semua bahan bacaan koleksi PG78 ini bermanfaat bagi masyarakat luas di Indonesia maupun di luar negeri, sehingga dunia perbukuan nasional dapat maju dan berkembang dengan pesat. Kunjungi sekarang juga! Dapatkan ribuan ebook pratinjau terbatas, dijamin 100% GRATIS untuk didownload.


MAQÂMÂT DAN AHWÂL DALAM PERSPEKTIF IBN ‘ATHÂ' ALLÂH DAN IBN QAYYIM AL-JAWZIYAH (Studi Komparatif Ajaran Sufi) Oleh : H. AHMAD ZAMANI Abstrak Maqâmât dan ahwâl dalam perspektif Ibn ‘Athâ Allâh dan Ibn Qayyim al-Jawziyah (studi komparatif ajaran sufi) adalah sebuah bahasan yang mencoba melihat persamaan dan perbedaan ajaran sufi tentang maqâm yang merupakan kondisi permanen batin pejalan rohani dengan usahanya yang keras untuk ber-taqarrub kepada Allah swt. dan hâl yang sifatnya tidak permamen dan merupakan pemberian-Nya. Kedua tokoh memang hidup di tempat yang berbeda dan langsung, namun demikian tidak berhubungan secara terdapat banyak kesamaan dalam berbagai segi. Dari sejumlah literatur, terlihat kesamaan metode berpikir kedua tokoh seperti dalil yang dikemukakan, baik al-Qur'an dan hadis serta pemikiran tokoh idola mereka. Dari sini, kedua tokoh menguraikan ajaran maqâmât dan ahwâl yang dari segi peristilahan tidak jauh berbeda, seperti ungkapan manâzil, madârij atau kasbiyah dan mawhûbah. Mereka juga sepakat bahwa satu maqâm dapat dijadikan tangga untuk mendapat yang lain dan pencapaiannya tidak terlepas dari ‘ilm dan ma'rifah yang dimiliki. Perbedaan antara Ibn ‘Athâ Allâh dan Ibn Qayyim terlihat ketika sebagian ayat al-Qur'an dan hadis nabi dipahami secara filosofis oleh Ibn ‘Athâ Allâh dan itu berakibat pada kesimpulan teori yang cenderung menjadikan maqâmât dan ahwâl itu negatif dan ini menjadi pusat kritik Ibn Qayyim. Baginya, maqâm ‘uzlah, faqr dan ghinâ, qabdh dan basth, huzn, fanâ dan baqâ, harus disesuaikan dengan semangat Islam yang mendorong umat dinamis, seperti yang telah dirintis oleh salaf ash-shâlih. Perbedaan itu tentu tidak terlepas dari kondisi struktural dan kultural yang berbeda yang mengitari kedua tokoh. Ibn ‘Athâ Allâh terlilit oleh budaya sufistik yang berkembang di tanduk
benua Afrika yang kental dengan tarekat dan pemikiran Ibn al-‘Arabiy. Sedangkan Ibn Qayyim juga terlilit oleh budaya salaf-tekstual, dan kondisi sosial umat yang rapuh dan statis, sehingga dia harus keras menentangnya. Walaupun telah demikian, kedua menyumbangkan warisan yang mahal dan berharga bagi khazanah intelektual Islam saat itu dan sekarang ini. tokoh dan pemikir sufi ini Kata-kata kunci : maqâm, hâl, fanâ, baqâ, huzn, faqr, basth dan qabdh. A. Pendahuluan Maqâmât dan ahwâl adalah inti ajaran kaum sufi. Tokoh-tokoh sufi sejak dari zaman al-Hasan al-Bashriy (Yusuf ibn Ismail al-Nabhaniy, t.th: 21, M. Laily Mansur, 1999: 19), hingga Imâm al-Qusyayriy, dan seterusnya diikuti oleh tokoh lainnya telah berupaya merumuskan maqâmât dan ahwâl ini sebaik mungkin, apakah menyangkut pengertian, dalil penopang, tingkatan, bagaimana mencapainya, sehingga dapat dinikmati oleh generasi berikutnya. Ada dua tokoh sufi yang berjasa dalam mengembangkan maqâmât dan ahwâl ini dan menuangkannya dalam karya monumental mereka yang sekarang masih menjadi bahan rujukan dan kitab pegangan di pesantren, majelis taklim, bahkan menjadi bahan diskusi oleh kaum terpelajar. Kedua tokoh itu adalah Ibn ‘Athâ Allâh dan Ibn Qayyim al-Jawziyah. Abdurrahman Wahid mengagumi Ibn ‘Athâ Allâh dan menurutnya nama organisasi Islam terbesar di Indonesia, Nahdhatul Ulama, sebenarnya diambil dari sebait ungkapan tokoh ini dalam karyanya "al- Hikam" yang berbunyi "lâ tashhab man lâ yunhidhuka ilayhi hâluhu wa lâ yadulluka ilayhi mâ qâluh" (janganlah kamu berteman dengan seseorang yang prilakunya tidak membangunkan kamu kepada Allah dan kata-katanya tidak menunjuki kamu kepada-Nya) (Abdurrahman Wahid, 2001: xxvi). Muhibuddin Wali berkeyakinan bahwa apa yang telah dituliskan oleh Ibn ‘Athâ' Allâh dalam kitabnya itu adalah semata-mata ilham kepadanya dari Allah swt (Muhibuddin Wali, 2000). Tokoh penting adalah Ibn Qayyim al-Jawziyah, juga mendapat tempat di hati beberapa pemerhati sufisme. Nurcholish Madjid mengutip
pendapat Fazlur Rahman mengatakan bahwa Ibn Qayyim dan gurunya Ibn Taymiyah dapat dianggap sebagai tokoh Neo-Sufisme. (A. Rivai Siregar, 1999: 254-255, Nucholish Madjid, 2000: 78). Dengan kelempangan istiqâmah, kedalaman bashîrah, kekuatan akidah, ketajaman pena, kelembutan bahasa dan potensi yang diberikan Allah kepadanya, dia dapat menyebarkan masalah ‘aqîdiyah dan sulûkiyah, seperti aliran air yang tiada hentinya (Katsur Suhardi, 2000: 403). Bahkan dikatakan bahwa sekalipun ia penganut mazhab Hanbali dan murid setia Ibn Taymiyah, namun ia tetap kritis dapat saja berbeda pendapatnya dengaan tokoh ikutannya itu (Harun Nasution, 1958: 403). Hubungan keilmuan antara kedua tokoh ini tidak terlihat secara langsung, seperti hubugan guru dan murid. Apalagi jika dilihat tahun meninggalnya Ibn ‘Athâ Allâh (709 H.) dan tahun kelahiran Ibn Qayyim (691 H.). Kemungkinan adanya hubungan keduanya hanya jika dikaitkan dengan gurunya Ibn Taymiyah yang banyak menyoroti pemikiran Ibn ‘Athâ Allâh yang tertuang dalam "al-Hikam" (Muhammad Abu Zahrah, 1958: 203-204). Hubungan tidak langsung lain terlihat pada saat Ibn Qayyim mengkritisi pendapat Ibn ‘Athâ Allâh tentang kedudukan di antara mahabbah (cinta) dan syawq (rindu), manakah diantara keduanya yang istimewa. Dalam hal ini, Ibn ‘Athâ Allâh memilih mahabbah (Ibn Qayyim al-Jauziyah, 1958: 327). Pada sisi lain, kondisi sosial di mana kedua tokoh ini hidup tampaknya juga berbeda. Dari literatur yang ada, terlihat bahwa Ibn ‘Athâ' Allâh hidup di Afrika Utara setelah wafatnya Sultan Shalâh ad-Dîn al-Ayyûbiy (w. 1193 M.) yang pemerintahannya dilanjutkan oleh keluarganya hingga tahun 1250 M. Setelah berakhir masa Dinasti Ayyûbiyah, berkuasalah rezim Mamlûk yang berhasil melebarkan pengaruhnya hingga Syiria, Mesopotamia, dan Armenia (Ira M. Lapidus, 2000: 547). Kedua dinasti ini sama-sama mensponsori kebangkitan Islam Sunni. Salah satu dari proyeknya adalah membangun sebuah madrasah di dekat makam Imâm asy-Syâfi'iy, juga beberapa perguruan tinggi dan Khanaqah (tempat tinggal para sâlik) (Ira M. Lapidus, 2000: 550). Kebijakan penguasa Mamlûk juga berpihak kepada kaum sufi seperti mengangkat mereka sebagai pendamping para amîr dan hâkim,
bahkan kepada mereka diberikan biaya / santunan yang cukup seperti apa yang dilakukan oleh al-Ayyûbiy sebelumnya (Ira M. Lapidus, 2000: 552). Sementara kondisi sosial Ibn Qayyim sangat buruk. Umat Islam benar-benar telah mencapai titik kelemahan dan kehancuran. Kaum terpelajar tidak kreatif, pintu ijtihad tertutup, dan taklid bertambah subur. Orang-orang awam benar-benar telah diselimuti oleh khurafat dan bid'ah, sementara para pemuka agama larut bersama penguasanya dan tunduk kepada mereka (Huseyn Yusuf al-Gazal, 1422: viii-ix). Sebagian ulama merasa berkepentingan untuk menyelesaikan yang lahir menurut perspektif masing-masing, sehingga tidak jarang memberikan putusan yang terlampau berat (W. Djunaidi Soffandi, 2001: 18-19). telah cenderung Itulah kondisi internal kaum muslimin yang selanjutnya lagi diperparah dengan perseteruan terhadap pihak Salib, sehingga membuat Ibn Qayyim harus bekerja keras menentang semuanya hingga sampai mempertaruhkan kehormatan dan pengaruhnya dan harus tabah dipenjara. Kondisi struktural, kultural dan bahkan geografis yang berbeda, (Ibn ‘Athâ Allâh berada di tanduk benua Afrika dan memgembara di sekitarnya, sedangkan Ibn Qayyim al-Jawziyah di Syiria dan kawasan Hijaz), mungkin saja dapat mempengaruhi sikap dan pemikiran mereka terutama dalam bidang tasawuf. Maqâmât dan ahwâl yang menjadi trend hidup masa itu dan menjadi perhatian para pemikir muslim. Tidak berlebihan apabila dikatakan bahwa jika seandainya tidak ada lagi karya selain al-Hikam-nya Ibn ‘Athâ Allâh dan Madârij as- Sâlikin-nya Ibn Qayyim al-Jawziyah, keduanya tetap saja dikenal oleh peminat dan pemerhati tasawuf, mengingat kedua kitab ini memuat bahasan sufistik yang mendalam dan mencerminkan kedalaman spiritual mereka berdua. Bahasan berikut ini mencoba untuk melihat dan memberikan jawaban atas pertanyaan apakah ada persamaan dan perbedaan pendapat atau ajaran tentang maqâmât dan ahwâl antara Ibn ‘Athâ Allâh dan Ibn Qayyim al-Jawziyah?
B. Pembahasan 1. Riwayat Hidup a. Ibn ‘Athâ' Allâh Nama lengkapnya adalah Tâj ad-Dîn Abû Fadhl Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abd al-Karîm ibn ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Îsâ al-Hasaniy ibn ‘Athâ' Allâh al-Judzamiy al-Mâlikiy as-Sakandariy. Ada sejumlah kelas kesufian yang diberikan kepadanya, seperti quthb az- zamân, a'lâm al-muhtadîn, zayn al-âbidîn, ustâdz al-kabîr, quthb al- gawts, imâm al-muhaqqiq, al-ârif, al-mukasysyif, al-waly al-rabbâniy. (Hamka, 1984: 167). Sebagian besar ahli sejarah tidak mencatatkan tahun lahir pada kelahiran Ibn ‘Athâ' Allâh, namun diperkirakan dia pertengahan abad ketujuh Hijriyah atau tahun 649 H./1250 M (R.A. Gunadi dan M. Shoelhi, 2002: 102). dan meninggal dunia pada tanggal 21 Nopember 1309 M., bertepatan dengan 16 Jumadil Akhir 709 H (Al- Sya'raniy, t.th: 102). Selain sebagai pengikut mazhab Mâlikiy, Ibn ‘Athâ' Allâh juga menjadi pengikut dan penyebar tarikat asy-Syadzaliyyah. Sekalipun sebelumnya dia pernah menentang dan menolaknya, terutama tokohnya Abû al-‘Abbâs al-Mursiy (w. 686 H.), namun setelah melalui diskusi yang panjang, akhirnya Ibn ‘Athâ' Allâh bergabung dan menjadi tokoh yang terkenal dalam tarikat itu. Gurunya yang lain adalah Sayyid Yâqût al- ‘Arsy (Al-Sya'raniy, t.th: 20). Ada sejumlah karya Ibn ‘Athâ' Allâh yang masih dapat dibaca, antara lain; al-Hikam al-‘Athâ'iyyah, Ushûl Muqaddimah al-Wushûl, Tâj al-‘Arûs al-Hâwi ilâ Tahzîb an-Nufûs, al-Tanwîr fî Isqâth al-Tadbîr, Miftâh al-Falâh wa Misbâh al-Arwâh, ath-Thâriq al-Jaddah fî Nayl as- Sa'âdah, Lathâ'if al-Minan fî Manâqib asy-Syaykh Abû al-‘Abbâs al- Mursiy wa Syaykhih al-Syadzaliy Abû al-Hasan, al-Qashd al-Mujarrad fî Ma'rifah al-Ism al-Mufrad, Bahjah an-Nufûs, dan lain-lain. b. Ibn Qayyim al-Jawziyah Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn Abû Bakr ibn Ayyûb ibn Sa'ad ibn Hâris al-Zar'iy al-Dimasyqiy (Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah, 1992: 374) yang dijuluki dengan syams ad-dîn (matahari
agama). Sedangkan al-Jawziyah merupakan nisbah kepada sebuah perguruan al-Jawziyah yang berada di daerah Damaskus yang didirikan oleh ayahnya Muhy ad-Dîn Abû al-Mahâsin Yûsuf ibn ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Aliy al-Jawziy (w. 656 H.). Ibn Qayyim al-Jawziyah dilahirkan pada tanggal 7 Safar 691 H. di sebuah desa Zara' yang terletak 55 mil dari kota Damaskus. Dari kampung halamannya, dia berpindah ke Damaskus dan menuntut ilmu kepada beberapa orang ulama. Dari orang tuanya, dia belajar ilmu farâ'id. Dalam bidang hadis, dia belajar kepada al-Syihâb an-Nablisiy, al-Qâdi Taqy ad-Dîn ibn Sulayman, Abû Bakr ibn ‘Abd al-Dâ'im, dan lain-lain. Dalam bidang bahasa Arab, dia belajar kepada Ibn Abû al-Fath, sedangkan dalam bidang fiqh dan usul fiqh, dia belajar kepada Syekh Shafiy ad-Dîn al-Hindiy, Ibn Taymiyah, Syekh Ismâ'îl ibn Muhammad al-Haraniy (Syu'ayb al-Arnut dan Abd al-Qadir al-Arnut, 1986: 15). Para ulama berbeda pendapat dalam menghitung jumlah karya tulis Ibn Qayyim al-Jawziyah tulisannya menyangkut cabang ilmu pengetahuan, seperti ilmu bahasa Arab, kalam, tasawuf, fiqh, dan sejarah (sirah). Beberapa bukunya yang berhasil penulis kumpulkan antara lain sebagai berikut; Thâriq al-Hijratayn wa Bâb al-Sa'âdatayn, Hâdi al-Arwâh ilâ Bilâd al-Afrah, A'lâm al-Mûqi'în ‘an Rabb al-‘Âlamîn, Ijtimâ' al-Juyûsy al-Islâmiyyah ‘alâ Gazw al- Mu'aththilah, al-Thuruq al-Hukmiyyah fî as-Siyâsah al-Syar'iyah, Tuhfah al-Mawdûd fî Ahkâm al-Mawlûd, Ahkâm Ahl al-Dzimmah, al-Thibb an- Nabawiy, Miftâh Dâr as-Sa'âdah wa Mansyûr Liwâ al-Jun wa al-Irâdah, al-Sawâ'iq al-Mursalah fî ar-Radd ‘alâ al-Jahmiyah, Zâd al-Ma'âd fî Hady Khayr al-‘Ibâd, ‘Iddah ash-Shâbirîn wa Dâkhirah al-Syâkirîn, al- Furûsiyah, Tahzîb Sunan Abû Dâwûd wa Idah ‘Ilalih wa Musykilatih, Syifâ al-‘Alîl fî Masâ'il al-Qadhâ wa al-Qadr wa al-Hikmah wa al-Ta'lîl, al-Dâ'a wa al-Dawâ', al-Tibyân fî Aqsâm al-Qur'ân, dan lain-lain. ini, namun yang jelas Sekalipun Ibn Qayyim berguru kepada Ibn Taymiyah sejak kepulangannya dari Mesir (712 H.), namun dalam menulis kitab-kitabnya seperti Madârij as-Sâlikîn bayna Manâzil Iyyâka Na'bud wa Iyyâka Nasta'în, ‘Iddah ash-Shâbirîn, dan Miftâh as-Sa'âdah, dia telah meninggalkan gaya gurunya yang keras dan konfrontatif dan
menggantinya dengan gaya yang tenang dan damai" (Muhammad Abu Zahrah, 1958: 528). 2. Maqâmât dan Ahwâl menurut Ibn ‘Athâ' Allâh dan Ibn Qayyim al-Jawziyah Maqâmât adalah bentuk jamak dari maqâm dan ahwâl dari hâl yang diakui oleh Ibn ‘Athâ' Allâh dan Ibn Qayyim sebagai suatu kondisi batin seorang sâlik yang sedang berjalan menuju tingkat pencapaian akhir ber-taqarrub kepada Allah swt. Manakala sifatnya permanen, maka disebut dengan maqâm dan yang berubah sifatnya disebut hâl (Ibn Qayyim, 1996: 130). Istilah lain yang digunakan oleh kedua tokoh memang tidak sama. Ibn Qayyim sering memakai istilah kasbiyah (dari kasaba-yaksibu) yang artinya memperoleh, kemudian manâzil (dari bentuk mufrad manzilah, dari nazala-yanzilu) yang berarti berdiam atau singgah, serta madârij, bentuk jamak dari madraj (dari daraja-yadruju) yang berarti berjalan atau mendaki. Kendati demikian, esensinya sama saja di antara kedua tokoh. Ketika menyebut ahwâl, keduanya sepakat memakai istilah al-wârid, jamaknya al-wâridât (dari kata warada-yaridu) yang artinya datang. Istilah yang lain adalah wahbiyah (dari kata wahaba-yahibu) yang berarti memberi, mengingat ia bukan sebuah usaha hamba, tetapi datang lantaran pemberian Tuhan. Menyangkut jumlah maqâmât dan ahwâl memang terjadi bahan diskusi panjang di antara tokoh-tokoh sufi. Berikut ini akan diuraikan sebagian maqâmât dan ahwâl menurut kedua tokoh ini. a. Az-Zuhd Dalil yang dipakai oleh Ibn ‘Athâ Allâh dan Ibn Qayyim al- Jawziyah adalah dalil yang secara eksplisit menetapkan rendahnya nilai dunia dari akhirat. Begitu pula hadis yang menjadi dalil penopangnya. Kedua tokoh tidak memasang ayat ke-20 dari Surah Yûsuf (wa kâna min az-zâhidîn), padahal dalam ayat ini terlihat kata zuhd. Bagi Ibn Qayyim, dunia tidaklah dianggap buruk semuanya sehingga harus diabaikan, ada yang baik, yaitu yang mengantarkan kepada Allah swt (Ibn Qayyim, 1996: 252). Seirama dengan ini, Ibn
‘Athâ Allâh menganjurkan seseorang agar berhati-hati tidak terjebak dan tergelincir sehingga celaka akibat dunia. Itulah yang dimaksudnya dengan tanfîr dan tahdzîr menyangkut harta dunia. (Ibn ‘Athâ Allâh, t.th: 93). Kesamaan lain terlihat pada proses pencapaian zuhd, yaitu perlu adanya pengetahuan yang memadai bagi seorang sâlik tentang hakikat dunia ini (Ibn ‘Athâ Allâh, t.th: 93). Sekalipun Ibn ‘Athâ Allâh menambahkan perlu adanya faktor hidayah dari Allah swt., namun hal itu tidak terlepas juga dari ilmu pengetahuan yang dimiliki. Kondisi batin zâhid menurut kedua tokoh ini digambarkan bahwa dia telah sirna dari keinginan selain Allah swt. dan dari sini akan timbul perbuatan terpuji (Ibn Qayyim, 1999: 133). Perbedaan hanya tampak pada peletakan zuhd itu saja, menurut Ibn ‘Athâ Allâh, zuhd berada sebelum qana'ah (merasa cukup dengan yang dimiliki) (Ibn ‘Athâ Allâh, t.th: 133), sedangkan menurut Ibn Qayyim sebelum warâ' dan cinta akhirat (Ibn Qayyim, 1999: 253). Cara pandang kedua tokoh tentang dunia ini banyak direspon oleh tokoh-tokoh sufi dan pemikir masa kini dan klasik, seperti Hamka, Quraish Shihab, Amîr an-Najjâr yang setuju tidak menilai dunia ini jelek dan harus ditinggalkan dan seorang zâhid tidak dalam arti berlari darinya (Hasan Abrari, 2001: 240). Adapun perbedaan dalam hal penempatan letak zuhd itu, memang dapat terjadi mengingat pengalaman pribadi masing-masing sufi yang malang-melintang di dunianya, di samping setiap maqâm selalu berkaitan antara satu dengan yang lain. b. Al-Faqr Maqâm ini menjadi menarik, sebab sebagian orang sering menuduh bahwa sumber kemunduran Islam terletak pada diterimanya faqr sebagai ‘gaya hidup' terpuji. Ibn Qayyim menghubungkannya dengan al-ginâ (kaya), sebab tidak mungkin seumpama rasa kefakiran, kalau tidak mengakui bahwa yang paling kaya adalah Allah swt., sehingga timbul rasa berhajat kepada-Nya (Ibn Qayyim, 1999: 3). Dia mengutip firman Allah dalam Q. S. al-Fâthir : 15 yang artinya "kamulah yang berkehendak kepada Allah..." dan Q. S. adh-Dhuhâ : 8 yang artinya
"dan Dia mendapatimu sebagai orang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan". Bagi Ibn ‘Athâ Allâh, faqr sebagai kondisi batin yang mengakui keberhajatan diri seorang kepada Allah swt. semata dan itu hampir persamaan dengan fâqah (hidup merasa sempit) dan dianggapnya sebagai hâl. Rumusan ini hanya berbeda sebutan saja. Sekalipun ayat yang dipakai berbeda (Q. S. at-Tawbah : 60 dan Âli ‘Imrân : 123) namun dapat juga mirip mengingat kebiasaan beliau dipahami menafsirkan ayat secara batini. substansinya Kedua tokoh sepakat bahwa faqr tidak dimaknai sebagai bentuk hidup mengemis kepada manusia. Sebab semua manusia tidak memiliki sesuatu, sedangkan Allah swt. Maha Kaya dan tempat bergantung. Begitu pula dengan tujuan dari faqr ini dimaksudkan agar seseorang dapat menyelamatkan diri dari gangguan-gangguan sehingga dia dapat memperoleh keistimewaan. (Ibn Qayyim, 1996: 412). Dan pada bagian lain, keduanya juga berpendapat untuk mencapainya diperlukan pengetahuan terhadap hakikat diri sendiri (Ibn Qayyim, 1996: 419-420). Mengakui diri miskin di sisi Allah swt. dan tidak berhajat kepada adalah sesuatu yang terpuji dalam agama. Bahkan Ibn Taymiyah, tokoh reformis ini menganggap kaya secara material tetap terpuji dari kemiskinan, sebab menurutnya kedamaian itu mungkin saja dirasakan oleh orang miskin, tetapi bagi orang kaya lebih banyak (Taqy ad-Din Ibn Taymiyah, t.th: 129-131). Dari sini, dapat dipastikan bahwa konsep faqr dalam sufistik kedua tokoh bukan sumber kemunduran umat Islam dan berdampak negatif bagi umat. c. Al-‘Uzlah wa al-Khalwah Bagi Ibn ‘Athâ Allâh, ‘uzlah dan khalwah (berasing dari keramaian dan bersunyi-sunyi beribadah kepada Allah swt.) adalah dua rangkaian latihan yang harus dilakukan untuk kelak mendapatkan kedamaian. Seperti halnya Ibn Qayyim, dia sering juga memakai istilah qurbah (Ibn Qayyim, 1996: 183), lawan dari shuhbah. Lebih jauh kedua tokoh menampilkan seperangkat dalil. Dalam al- Bahjah, mencantumkan Q. S. al-‘Alaq : 19 yang artinya "... dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan". Pengertian mendekatlah kepada
Tuhan dipahami sebagai isyarat meninggalkan bergaul dengan manusia yang tidak kebaikan. Manakala pergaulan itu dengan orang-orang terpilih dan dapat menegakkan amr ma'rûf, maka itu tidak dilarang, apalagi untuk memenuhi kebutuhan dan memberi manfaat (Ibn ‘Athâ Allâh, t.th: 129- 131). Ibn Qayyim mencantumkan Q. S. Hûd : 116 yang artinya "maka mengapa tidak ada dari umat yang sebelum kamu orang-orang mempunyai keutamaan yang melarang daripada mengerjakan kerusakan di muka bumi, kecuali sebagian kecil di antara mereka yang telah Kami selamatkan di antara mereka". Di samping itu, dipasang lagi hadis nabi, riwayat Ibn Mâjah dan Imâm Ahmad, yang memuji gurabâ' (orang-orang yang terasing menegakkan agamanya) (Ahmad Ibn Hanbal, t.th: 184). itu, maka Ibn Qayyim memuji gurabâ' yang menurutnya mereka berupaya meng-ishlah umat walaupun tidak banyak teman kerjanya. Sedangkan menyangkut hadis riwayat Ahmad ibn Hanbal yang memuji seseorang yang naik ke atas gunung untuk beribadah dan meninggalkan manusia beserta kejahatannya (Ahmad Ibn Hanbal, t.th: 419), dipandangnya sebagai alternatif terakhir (Ibn Qayyim, 1996: 276). Dari dalil Pengasingan fisik ke tempat yang sepi agar dapat berkonsentrasi dalam jangka tertentu yang dikembangkan oleh Ibn ‘Athâ Allâh mendapat sorotan dari banyak pemikir kontemporer. Ada yang beranggapan itu sebagai tindakan konyol dan tidak bertanggung jawab serta bertentangan dengan petunjuk syara' (Amin Syukur, 1999: 90). Pemikiran Ibn Qayyim itu tampaknya dilandasi oleh kondisi sosial yang rawan dan memerlukan solusi yang komprehensif. Berbeda dengan kondisi sosial Ibn ‘Athâ Allâh yang serba lapang dan sejahtera dan cenderung bermewah-mewah. d. At-Tawakkul Kedua tokoh sepakat memilih Q. S. al-Anfâl : 60 yang artinya "dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakallah kepada Allah". Kemudian Q. S. Hûd : 123 yang artinya "dan kepunyaan Allah-lah apa yang gaib di langit dan di bumi dan kepada-Nya lah dikembalikan urusan-urusan semuanya, maka sembahlah Dia dan bertawakallah kepada Allah". Sementara hadis yang dipakai adalah riwayat ‘Umar ibn al-Khathâb yang artinya "jika kamu
bertawakal dengan sebenar-benar tawakal, niscaya kamu akan diberi rezeki seperti halnya seekor burung yang berangkat pagi dalam keadaan lapar dan kembali di sore hari dalam keadaan kenyang" (Ibn al-‘Arabiy: 1995: 162). Kesemua dalil yang dipakai telah memuat kalimat tawakal itu secara lafzi. Sehingga kesimpulan kedua tokoh ini tentang hakikat tawakal sama, yaitu penyerahan hati secara total kepada Allah setelah menempuh sebab atau usaha (Ibn Qayyim, 1996: 118). juga sepakat bahwa keberhasilan seseorang mendapatkan maqâm lain, yaitu ridhâ, tafwîdh dan taslîm disebabkan ia telah memiliki maqâm tawakal. Kedua tokoh telah memiliki pengetahuan yang cukup mengenai sifat-sifat kesempurnaan Allah seperti kuasa, mencukupi, tempat bergantung dan berserah diri, dan segala urusan ada di tangan-Nya (Ibn Qayyim, 1996: 114-118). Tawakal akan didapat apabila seseorang Kesepakatan lain terlihat ketika kedua tokoh ini menggambarkan kondisi batin mutawakkil. Menurut mereka, timbulnya rasa lapang atau hilangnya rasa cemas dan hamm adalah karena tawakal ini. Hamka dan an-Najjâr pun mengamini pendapat ini. Dari paparan tadi, maka maqâm tawakal dapat diterima dan selanjutnya dikembangkan dalam kehidupan seorang muslim. e. Al-Huzn Terjadi perbedaan antara Ibn Qayyim dan Ibn ‘Athâ Allâh tentang huzn. Tokoh pertama menganggapnya sebagai langkah mendapatkan khawf dan tokoh kedua berpendapat bahwa maqâm ini erat dengan maqâm tawbah. Selanjutnya menurut Ibn Qayyim, maqâm harus dilewati secepat-cepatnya mengingat bagi dampak perkembangan spiritual seseorang dan bahkan Nabi saw. berlindung dari kesedihan (Ibn Qayyim, 1996: 447). Ibn ‘Athâ Allâh berpendapat sebaliknya, menurutnya, dengan huzn akan bersemangat menyusul ketinggalan dan kegagalan yang selama ini dialami (Ibn ‘Athâ Allâh, t.th: 22-23). huzn tidak bagus
Kesimpulan ini tidak terlepas dari perbedaan dalil yang dipegang. Ibn Qayyim mengutip Q. S. al-Baqarah : 34 yang artinya "barang siapa yang mengikuti petunjukku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka dan tidak pula mereka bersedih hati", dan Q. S. at-Tawbah : 40 yang artinya "janganlah kamu berduka cita, sesungguhnya Allah bersama kita". Sedangkan hadis dan riwayat yang bernuansa mendukung atau menyatakan bahwa Nabi saw. selalu bersedih hati ditolaknya dan dipahami bahwa penekanannya adalah bahwa ujian itu tetap datang kepada setiap orang (Ibn Qayyim, 1996: 447). Hubungan antara huzn dan tawbah memang ada, dan apabila keduanya bersinergi dapat membuat tobat seseorang menjadi nashûhâ. Begitu pula jika dikaitkan dengan khawf, seperti pendapat Ibn Qayyim sebab bagaimana pun ketakutan mengakibatkan seseorang menjadi sedih (al-Qusyairi, t.th: 139). Orang yang selalu bersedih hati dapat saja kehilangan semangat untuk maju ke depan, sebab ia lebih banyak mengenang masa silamnya. Bagi Ibn Qayyim semangat dan optimisme umat sudah saatnya perlu dikembangkan, agar ketertinggalan dan kejumudan dapat dihilangkan. f. Al-Qabdh wa al-Basth Rasa sempit (qabdh) dan rasa lapang (basth) adalah hâl yang berkaitan dengan kondisi batin yang lain seperti khawf dan rajâ'. Pendapat kedua tokoh ini seirama dengan pendapat al-Qusyayriy dan ath-Thusiy (al-Qusyairi, t.th: 139, Wasmukan dan Samson Rahman, 2002: 98). Kedua tokoh memiliki ayat yang berbeda sebagai dalil, sebab memang ditemukan sekitar 25 ayat yang berasal dari kata basth (dan turunannya) dan 9 ayat yang berasal dari kata qabdh. Sebagian besar berbicara tentang rezeki yang dikaruniakan Allah swt. kepada hamba- Nya. Kendati demikian, kedua tokoh mencoba memahami bahwa sebagaimana rezeki itu datang dan pergi atas kehendak-Nya, maka begitu pula dengan rasa sempit dan rasa lapang. Keduanya juga sepakat bahwa qabdh dan basth datang didahului oleh sebab, yaitu adanya kehendak makhluk Allah untuk melapangkan dan menyempitkan. Ini sesuai dengan petunjuk Q. S. al-Furqân : 46 dan Q. S. asy-Syu'arâ' : 27.
Perbedaan pendapat antara kedua tokoh terlihat ketika Ibn ‘Athâ Allâh menganggap bahwa qabdh itu lebih terpuji dan disenangi oleh golongan sufi, sebab ia membuahkan hasil, yaitu keselamatan dari gangguan nafsu. Sementara basth dapat menggelincirkan seseorang (Ibn Qayyim, 1996: 274). Bagi Ibn Qayyim, basth akan menimbulkan perilaku sosial seperti halnya Nabi saw. dan para sahabat yang selalu berkecimpung dengan masyarakat, sebab pada dasarnya basth itu adalah anugerah Allah swt. Sedangkan qabdh tidak lain hanya sebagai latihan untuk membersihkan jiwa dari ketergantungan selain Allah swt (Spenser, 1999: 48). Apabila dicermati lebih jauh, pendapat kedua tokoh ini, maka sebenarnya ahwâl dan basth itulah dua kondisi batin kaum sufi yang saling berkaitan antara satu dengan yang lain. Dan ciri khusus, Ibn Qayyi selalu mengaitkan bahasan maqâm dan ahwal dengan kondisi nyata masyarakat. g. Adz-Dzikr Hampir semua tokoh sufi mengatakan bahwa dzikr (zikir) adalah sebuah stasiun seorang sâlik. Ibn Qayyim dan Ibn ‘Athâ Allâh sepakat saja tentang pengertian, tujuan, dasar-dasar, bahkan gambaran kondisi batin orang yang berzikir. Dasar-dasar zikir diambil dari ungkapan ayat al-Qur'an yang secara langsung menyebut (dzakara-yadzkuru) begitu pula dengan hadis nabi. terjadi menyangkut cara berzikir dan sebagian menyangkut lafalnya. Sesuai dengan tradisi tarekat yang dikembangkan Ibn ‘Athâ Allâh (Ibn ‘Athâ Allâh, 1961: 42), maka zikir terafdhal adalah zikir lâ ilâha illâ Allâh, Allâh-Allâh dan huwa). Ibn Qayyim menolak zikir cara tarekat di atas dan lebih memilih zikir nafy itsbât, sebab itu adalah seutama-utama zikir. Seseorang tidak akan disiksa, diperangi manakala dia mengakui kebenaran kalimat itu. (Ibn Qayyim, t.th: 134). Zikir ala tarekat itu tidak disyariatkan karena tidak mengandung pengagungan dan sebagai khayalan dan perbuatan gila saja. Perbedaan tidaklah perlu diperdebatkan, sebab seorang berzikir kepada Allah swt. harus mengkonsentrasikan segala potensi dan himmah-nya untuk mendapatkan Cara atau metode berzikir sebenarnya
kepuasan hubungan dengan madzkûur-nya. Apakah dengan tasbîh, tahmîd, tahlîl, hawqalah, istigfâr dan kalimah thayyibah, yang terpenting hubungan itu terbina. Kalimat-kalimat zikir sebenarnya diharapkan dapat menyemangati kehidupan seseorang yang telah mengabadikan zikir sehingga akan timbullah kesalehan pribadi sosial. h. Al-Fanâ wa al-Baqâ Ibn ‘Athâ Allâh dan Ibn Qayyim sepakat menyebutnya sebagai hâl yang sifatnya tidak permanen dan sebagai simbol sâlik yang telah mencapai puncak setelah dia melewati mahabbah dan ma'rifah. Konsep ini dibangun berdasarkan dalil ayat yang berbeda. Ibn ‘Athâ Allâh memakai Q. S. ash-Shâffât : 99 yang artinya "dan Ibrahim berkata, sesungguhnya aku pergi menghadap Tuhanku dan Dia akan memberi petunjuk kepadaku". Di samping itu, hadis Ifk yang berbicara tentang ketidaksadaran ‘Âisyah r.a. ketika berkata kepada Nabi saw., "demi Allah, aku tidak akan bersyukur kecuali kepada Allah" (Muhammad ibn Abd al-Wahab, t.th: 125-127). Dari dalil ini, Ibn ‘Athâ Allâh menandaskan bahwa fanâ dan baqâ itu harus menempuh proses atau perjalanan, yaitu menghilangnya kesadaran insani. Orang tidak akan mendapatkan fanâ dan baqâ selama dia dalam sadarnya. Untuk itu, perjalanan yang dimaksud dalam ayat diartikan sebagai proses penghilangan kesadaran. Puncak fanâ dan seterusnya berganti dengan baqâ adalah ditandai dengan hilangnya kesadaran seperti ‘Âisyah tidak tahu lagi hakikat ucapannya di hadapan Nabi, sehingga jika diukur dengan kebiasaan yang berlaku, tidaklah pantas dia berkata demikian. Sedangkan ucapan Abû Bakr r.a. yang artinya "bersyukurlah kepada Nabi saw." dianggap sebagai ucapan orang yang sudah sadar atau baqâ dari fanâ-nya. Ibn Qayyim, mengutip Q. S. ar-Rahmân : 26-27 yang artinya "semua yang ada di bumi ini akan binasa dan tetap kekal ‘wajah' Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan", Q. S. az-Zumar : 30 yang artinya "sesungguhnya mereka akan mati dan sesungguhnya kalian akan mati pula", Q. S. al-Anbiyâ : 35 yang artinya "tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati" dan ayat-ayat sejenisnya yang
menggambarkan ketergantungan hamba yang terus-menerus kepada Allah swt. yang mempunyai baqâ, sedangkan dirinya fanâ (Ibn Qayyim, 1996: 341). Proses pencapaian fanâ berawal dari lenyapnya kekuatan ilmu dan perasaan terhadap keberadaan makhluk ketika dia berhadapan dengan Allah swt. dan hak-hak-Nya. Sehingga yang selain-Nya dipandang tidak berarti. Bentuk fanâ yang menghilangkan eksistensi diri sehingga berakibat mabuk kepayang ditolak Ibn Qayyim dengan keras dan dianggapnya sesat seperti ucapan al-Junayd bahwa peminum khamar itu lebih baik dari mereka. Dia merumuskan fanâ itu dengan fanâ rubûbiyyah dan fanâ qayyûmiyyah, pertama, kesaksian bahwa Allah swt. berdiri sendiri, mengatur, memberi rezeki, memberi manfaat dan mudharat. Kedua, fanâ dari kehendak selain Dia. Hakikat fanâ qayyûmiyyah ini adalah pengesaan, cinta, pengagungan, dan pemuliaan-Nya. Fanâ harus dilanjutkan dengan baqâ. Allah swt. adalah al-Bâqi (Zat yang Maha Abadi) dan Dia-lah yang membuat segalanya menjadi fanâ. Konsep fanâ dan baqâ bagi Ibn Qayyim dicanangkan untuk tetap menjaga kebenaran syariat dan menjaga jarak antara makhluk dengan Khalik tidak bersatu. Konsep ini tidak berbeda dengan pemikiran Ibn Taymiyah yang menurutnya fanâ itu ada tiga; fanâ ‘ibâdah, fanâ syuhûd, dan fanâ wujûd selain Allah. C. Kesimpulan 1. Persamaan Ibn ‘Athâ Allâh dan Ibn Qayyim memandang maqâmât dan ahwâl sebagai kondisi batin seorang sâlik (pejalan rohani) yang menginginkan kedekatan kepada Allah swt., yang sifatnya permanen, lewat usaha sendiri dan yang berubah-ubah lantaran pemberian-Nya. Hal ini tidaklah berbeda dengan sufi-sufi terdahulu. Dalil-dalil yang dipakai (al-Qur'an dan hadis juga pendapat pendahulu mereka) sebagiannya sama dan dipahami menurut kecenderungan masing-masing. Sebuah maqâm dan hâl menjadi modal bagi peningkatan ke jenjang yang lebih tinggi. 2. Perbedaan
Dalam menjadikan ayat al-Qur'an dan hadis nabi, Ibn ‘Athâ Allâh cenderung menggunakan nalar yang agak lebar, sehingga penafsirannya terkadang dipaksakan dan itu sering berbeda dengan para mufasir lain, baik yang klasik dan modern. Sedangkan Ibn Qayyim terlihat lebih literal sesuai dengan tradisi salaf-nya yang konsisten memahaminya secara literal dan menjauhkan diri dari ta'wil. Dalam merumuskan maqâm dan hâl seperti al-huzn, al-‘uzlah, al- tetap qabdh dan al-basth, al-fanâ', dan al-baqâ', Ibn Qayyim memperhatikan ajaran Islam secara umum yang membawa kepada kebahagiaan dunia dan akhirat. Keseimbangan ini menjadi ciri khususnya sehingga kedinamisan tetap dikembangkan dan citra tasawuf tidak menjadi negatif. Sementara Ibn ‘Athâ Allâh masih merespon dan mentolerir hidup sufistik yang lamban dan cenderung jumud. Perbedaan-perbedaan yang terjadi di antara kedua tokoh tidak terlepas dari gaya memahami teks yang menjadi pendukung dan juga kondisi sosial yang mengitari kehidupan kedua tokoh dan itu wajar terjadi serta tidak harus ditolak dan diterima tanpa pertimbangan masak dan paling kurang pendapat kedua tokoh ini dapat dijadikan sebagai khazanah ilmu. DAFTAR PUSTAKA Abdurrahman Wahid, Antara Tasawuf Sunni dan Falsafi dalam Islam Sufistik dan Pengaruhnya Hingga Kini oleh M. Alwi Shihab, terjemah Muhammad Nur Samad, (Bandung: Mizan, 2001) Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn Ibrâhîm ibn ‘Abbâd ar-Randiy, Syarh al- Hikam, (Surabaya: Muhammad Nabhân, t. th.) ............, Gayts al-Mawâhib al-‘Aliyah fi Syarh al-Hikam al-‘Athâ'iyah, (Beirut: Dâr al-‘Ilmiyah, 1998) Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn Yazîd (Ibn Mâjah) al-Qazwayniy, Sunan Ibn Mâjah, (Indonesia: Makbatah Dahlân, t.th.) Abû Bakr Muhammad ibn Abû Bakr ibn Qayyim al-Jawziyah, Thâriq al- Hijratayn wa Bâb as-Sa'âdatayn, (Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1995)
..........., Madârij as-Sâlikîn bayna Manâzil Iyyâka Na'bud wa Iyyâka Nasta'în, (Kairo: Dâr al-Hadîts, 1996) ..........., al-Fawâ'idh, naskah di-tahqîq oleh ‘Abd as-Salâm Sâhin, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1999) ..........., al-Ighâtsah al-Lahfân, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.) ..........., Tafsîr Ibn Qayyim, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.) Abû Fadhl Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abd al-Karîm ibn ‘Abd ar- Rahmân ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Îsâ al-Hasaniy ibn ‘Athâ' Allâh as- Sakandariy, Lathâ'if al-Minan fî Manâqib asy-Syaykh Abû al- ‘Abbâs al-Mursiy wa Syaykhih al-Syadzaliy Abû al-Hasan, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th.) ............, at-Tanwîr fi Isqâth at-Tadbîr, (Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1998) ............, al-Qashd al-Mujarrad fî Ma'rifah al-Ism al-Mufrad, (Kairo: Muhammad ‘Aliy Shâbih wa Awlâduh, t.th.) ............, Bahjah an-Nufûs, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th.) ............., Miftâh al-Falâh wa Mishbâh as-Sa'adah, (Kairo: Makbatah al- Halabiy, 1961) ‘Abd al-Wahâb ibn ‘Aliy al-Sya'râniy, Thabaqât al-Kubrâ, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.) Abû Nashr Sarrâj ath-Thûsiy, al-Lumâ', diterjemahkan oleh Wasmukan dan Samson Rahman dengan judul al-Luma', (Surabaya: Risalah Gusti, 2002) Ahmad ibn ‘Aliy ibn Hajr al-‘Asqalâniy, an-Nadhr Syarh Nukhbah al- Fikr, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1989) Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.) Ahmad ibn Muhammad al-Hasaniy, Îqâzh al-Himam fî Syarh al-Hikam, (Beirut: Dâr al-Fikr, t. th.) Amin Syukur, Menggugat Tasawuf; Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 20, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999)
Amîr an-Najjâr, al-‘Ilm an-Nafs ash-Shûfiyah, diterjemahkan oleh Hasan Abrari dengan judul Ilmu Jiwa dalam Tasawuf, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2001) Annemarie Schimmel, Mystical Diensions of Islam, (USA: University of North Carolina Press, 1975) A. Rivai Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme, (Jakarta: Grafindo Persada, 1999) Al-Hâfizh Ibn al-‘Arabiy al-Makkiy, ‘Âridhât al-Ahwadziy bi Syarh Jâmi' at-Turmudziy, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995) Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya, (Jakarta: Panjimas, 1984) ........., Tasawuf Modern, (Jakarta: Panjimas, 2000) Harun Nasution et. al., Enseklopedia Islam, (Jakarta: Anda Utama, 1958) Huseyn Yûsuf al-Gazâl, Kitâb al-Imâm li Ibn Taymiyah, diterjemahkan oleh Katsur Suhardi dengan judul Risalah Ibn Taymiyah, (Jakarta: Darul Falah, 1422 H.) Ihsân Ilâhiy Zhâhir, Dirâsât at-Tashawwuf, diterjemahkan oleh Fadhli Bahri dengan judul Darah Hitam Tasawuf, (Jakarta: Darul Falah, 2000) Imâm Abû Qâsim al-Qusyayriy, ar-Risâlah al-Qusyayriyyah, (Beirut: Dâr al-Khayr, t.th.) Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societes, diterjemahkan oleh Ghufron A. Mas'adi dengan judul Sejarah Sosial Umat Islam, (Jakarta: Grafindo Persada, 2000) Katsur Suhardi, Kata Pengantar Penerjemah Pendakian Menuju Allah, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000) Ma'rûf Zâriq dan ‘Aliy ‘Abd al-Hâmid Baltajiy, al-Risâlah al- Qusyayriyah, (Beirut: Dâr al-Khayr, t. th.) Muhammad Abû Zahrah, Ibn Taymiyah Hayâtuh wa Atsâruh wa Fiqhuh, (Kairo: Dâr al-Fikr, 1958)
Muhammad ibn ‘Abd al-Wahâb, Mukhtashar Sîrah ar-Rasûl, (Kairo: as- Sunnah al-Muhammadiyah, t.th.) M. Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi, (Jakarta: Sri Gunting, 1999) M. Quraish Shihab, "Sekapur Sirih" dalam Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000) Muhibuddin Wali, Hakikat Hikmah dan Tasawuf al-Hikam, (Singapura: Pustaka PTE., 2000) Nazîr Hasan ‘Athmatam, "Biografi Ibn Qayyim" dalam Ibn Qayyim al- Jawziyah, Masyâhid al-Khalq fî al-Ma'shiyah, diterjemahkan oleh W. Djunaidi Soffandi dengan judul 13 Pengaruh Maksiat, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2001) Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 2000) R.A. Gunadi dan M. Shoelhi, Dari Penaluk Jerusalem hingga Angka Nol, (Jakarta: Republika, 2002) Sirâj ad-Dîn Abû Hafs ‘Umar ibn ‘Aliy ibn Ahmad ibn al-Mishriy, Tabaqât al-Awliyâ, di-tahqîq oleh Muhammad ‘Athâ, (Beirut: Dâr al-‘Ilmiyah, 1998) Spenser, The Sufi Order in Islam, diterjemahkan oleh Lukman Hakim dengan judul Mazhab Sufi, (Bandung: Pustaka, 1999) Syu'ayb al-Arnût dan ‘Abd al-Qadîr al-Arnût, Muqaddimah Zâd al-Ma'âd li Ibn Qayyim al-Jawziyah, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1986) Taqy ad-Dîn Ibn Taymiyah, Majmû Fatâwâ, naskah di-tahqîq oleh ‘Abd ar-Rahmân ibn Muhammad al-Hanbaliy, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.) Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah (ed.), Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992) Yûsuf ibn Ismâ'il al-Nabhâniy, Jâmi' Karâmât al-Awliâ, (Beirut: Dâr al- Fikr, t. th.)


Z MAKTABAH AS SUNNAH Kesesatan Ikhwanul Muslimin Ikhwanul Muslimin adalah pergerakan Islam yang didirikan oleh Hasan Al Banna (1906 -1949 M) di Mesir pada tahun 1941 M. Diantara tokoh -tokoh pergerakan itu ialah : Said Hawwa, Sayyid Quthub, Muhammad Al Ghazali, Umar Tilimsani, Musthafa As Siba'i, dan lain sebagainya. Sejak awal mula didirikan pergerakan ini banyak dipengaruhi oleh pemikiran Jamaludin Al seorang penganut Syi'ah Babiyah, yang berkeyakinan wihdatul wujud (bersatunya hamba dengan Dzat Allah), bahwa kenabian dan kerasulan diperoleh lewat usaha, sebagaimana halnya menulis dan mengarang. Dia --Jamaludin Al Afghani-- kerap mengajak kepada pendekatan Sunni -Syiah, bahkan juga mengajak kepada persatuan antar agama ( Lihat Dakwah Ikhwanul Muslimin fi Mizanil Islam Oleh Farid bin Ahmad bin Manshur halaman 36). Afghani, Gerakan itu lalu bergabung ke banyak negara seperti : Syiria, Yordania, Iraq, Libanon, Yaman, Sudan dan lain sebagainya. ( Lihat Al Mausu'ah Al Muyassarah halaman 19 -25). Ia (Jamaludin Al Afghani) telah dihukumi/di nyatakan oleh para ulama negeri Turki, dan sebagian masyayikh (para Syaikh Ahlus Sunnah) Mesir sebagai orang Mulhid, kafir, zindiq, dan keluar dari Islam. Farid bin Ahmad bin Manshur menyatakan bahwa Ikhwanul Muslimin banyak dipengaruhi oleh pemikiran Jamaludin Al Afghani pada beberapa hal, diantaranya : 1. Menempatkan politik sebagai prioritas utama 2. Mengorganisasikan secara rahasia 3. Menyerukan peraturan hukum demokrasi 4. Menghidupkan dan menyebarkan seruan nasionalisme 5. Mengadakan peleburan dan pendekatan dengan Syiah Rafidhah , berbagai kelompok sesat, bahkan kaum Yahudi dan Nasharani. (Lihat Ad Dakwah halaman 47) Oleh sebab itu, jamaah Ikhwanul Muslimin banyak memiliki penyimpangan dari kaidah -kaidah Islam yang dipahami As Salaf As Shalih. Di antara penyimpangan tersebut misalnya : Tidak Memperhatikan Masalah Aqidah Dengan Benar Bukti nyata bahwa jama'ah Ikhwanul Muslimin tidak memperhatikan perkara aqidah dengan benar, adalah banyaknya anggota -anggota yang jatuh dalam kesyirikan dan kesesatan, serta tidak memiliki konsep aqidah yang jelas. Hal itu juga bahkan terjadi pada para pemimpin dan tokoh -tokohnya, yang menjadi ikutan bagi anggota -anggotanya seperti : Hasan Al Muhammad Al Ghazali, Umar Tilimsani, Musthafa As Siba'i dan lain sebagainya. Banna, Said Hawwa, Sayyid Quthub, 1 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version
Z MAKTABAH AS SUNNAH Seorang tokoh Islam Muhammad bin Saif Al menjabat Al Mursyidu Al 'Am dalam organisasi Ikhwanul Muslimin dalam jangka waktu yang lama, pernah menulis buku yang berjudul Syahidu Al Mihrab Umar bin Al Khattab (Umar bin Al Khattab yang wafat syahid dalam mihrab) yang penuh dengan ajakan kepada syirik, menyembah kuburan, membolehkan beristighatsah kepada kuburan dan berdoa kepada Allah disamping kubur. Tilimsani juga menyatakan bahwa kita tidak boleh mela rang dengan keras penziarah kubur yang melakukan amalan seperti itu. Coba simak teks perkataannya pada hal 225 -226 : "Sebagian orang menyatakan bahwa Rasulullah memohonkan ampun untuk mereka (penziarah kubur) tatkala beliau masih hidup saja. Tetapi saya ti dak mendapatkan alasan pembatasan itu pada masa hidup beliau saja. Dan di dalam Al Quran, tidak ada yang menunjukkan adanya pembatasan tersebut". A'jami menceritakan bahwa Umar Tilimsani yang Di sini, dia menganggap bahwa memohon kepada Rasulullah sesudah kematian beliau, beristighatsah dan beristghfa r dengan perantaraannya, hukumnya boleh -boleh saja. Pada halaman 226 dia juga menyatakan : "Oleh karena itu saya cenderung kepada pendapat yang menyatakan bahwa beliau telah memohonkan ampunan di kala beliau masih hidup, maupun sesudah matinya bagi siapa yang mendatangi kuburan yang mulia." Pada halaman yang sama dia juga menyebutkan : "Oleh karena itu, kita tidak perlu berlaku keras dalam mengingkari orang yang meyakini karamah para wali, sambil berlindung kepada mereka di kuburan-kuburan mereka yang disuc ikan, berdoa kepada mereka tatkala tertimpa kesusahan. Yang juga mereka yakini bahwa karamah para wali tersebut termasuk kemu'jizatan para nabi." Kemudian pada halaman 231 ia menyatakan : "Maka kita tidak perlu memerangi wali orang-orang yang menziarahi serta berdoa disamping kuburan-kuburan mereka.". wali Allah dan Demikianlah, tidak ada satupun bentuk syirik terhadap kuburan yang tidak dibolehkan sebagaimana yang dikatakan oleh Al Mursyidu Al 'Am dari Ikhwanul Muslimin itu. Karena kegandrungannya dan kecintaannya yang mendalam terhadap bentuk -bentuk perbuatan syirik dan kufur semacam inilah, sehingga Tilimsani menyatakan : "Maka kita tidak perlu memerangi (orang yang mereka anggap) ran-kuburan wali-wali Allah dan orang mereka."Tilimsani sendiri juga hidup di Mesir yang terdapat banyak kuburan -kuburan dimana dilakukan syirik terbesar, bahkan lebih besar dari syirik ummat jahiliyah pertama. Kuburan -kuburan dijadikan tempat berthawaf dan tempat memohon segala s esuatu yang seharusnya hanya ditujukan -orang kepada Allah. Di antara yang mereka anggap wali, kebanyakannya adalah kumpulan orang zindiq dan mulhid, seperti : Sayyid Da'iyyah Fathimi yang tak pernah melakukan shalat. orang yang menziarahi serta berdoa disamping kubu 2 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version
Z MAKTABAH AS SUNNAH Diantaranya juga ada kaum sufi yang "ke sebagainya, yang ada disetiap kota dan pedesaan. Orang -orang itulah yang jadi wali -wali mereka. dan kuburan -kuburan mereka itulah yang dipublikasikan oleh "Al Mursyidu Al 'Am/pemimpin umum" dari Ikhwanul Muslimin itu. Dia kembali menyatakan pada halaman 231 sebagai berikut : "Meskipun hati saya sudah demikian cinta, suka dan bergantung kepada wali -wali Allah itu, meskipun saya amat gembira dan senang menziarahi mereka di tempat ka dengan melakukan hal -hal merusak aqidah tauhid berorientasi penuh untuk mempropagandakannya. Hal itu hanya sebatas soal intuisi/perasaan. Dan saya katakan kepada mereka yang bersikap ekstrim dalam mengingka rinya : Tenanglah, di dalam masalah ini tidak ada perbuatan syirik, penyembahan berhala, maupun ilhad/kekufuran." blinger", seperti : Syadzili, Dasuki, Qonawi dan lain tempat kediaman abadi mere --menurut anggapannya -- akan tetapi saya tidak Maka apalagi yang bisa diharapkan dari keyakinan yang merancukan aqidah dan tauhid, sehingga berdoa kepada orang yang sudah mati disamping kub uran-kuburan mereka kala ditimpa kesusahan dianggap hanya soal perasaan yang tidak mengandung syirik dan penyembahan berhala, seperti yang diungkapkan Al Mursyidu Al 'Am dari Ikhwanul Muslimun tersebut ? Mushthafa As Siba'i, Al Mursyidu Al 'Am dari Ikhwanu l Muslimin dari Syiria pernah menggubah qashidah yang dibacakannya di kuburan Nabi. Yang di antara bait wahai kekasih Allah. Aku datang diambang pintu kediamanmu mengadukan kesusahanku karena sakit. Wahai tuanku, telah berla rut rasa sakit dibadanku. Karena sangat sakitnya, akupun tak dapat mengantuk maupun tidur....." (Lihat Al Waqafat halaman 21-22). baitnya adalah : "Wahai tuanku, Dari kedua bait diatas, kita dapat memahami bahwa dia telah melakukuan istighatsah kepada Rasulullah yang jelas merupakan perbuatan syirik yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya. Hasan Al Banna juga mengambil aqidah dari thariqat sufiah quburiah yang bernama Al Hashafiah. Dia berkata dalam kitabnya Mudzakkirat Ad Dakwah Ad Adala'iah halaman 27 : "Aku bersahabat dengan para anggot a kelompok hashofiah di Damanhur. Dan aku selalu hadir setiap malam (bersama mereka) di mesjid At Taubah." Berkata Jabir Rozaq dalam kitabnya "Hasan Al Banna bi Aqlami Talamidzatihi wa Ma'asirihi" n Al Banna dengan anggota - halaman 8 : "Dan di Damanhur menjadi kokohlah hubungan Hasa anggota Al Hashofiah,dan beliau selalu hadir setiap malam bersama mereka di masjid At Taubah. Dia ingin mengambil (pelajaran) thariqot mereka sehingga berpindah dari tingkatan mahabbah ke tingkatan at taabi' al mubaaya" (Lihat Da'wah Al Ikhwan Al Muslimin halaman 63) 3 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version
Z MAKTABAH AS SUNNAH Bahkan Hasan Al Banna sendiripun sebagai pendiri jamaah Ikhwanul Muslimin, nampak sebagai orang yang awam dalam perkara aqidah tauhid. Disebutkan dalam buku Al Waqafat halaman 21-22, bahkan dia pernah berkata : "Dan doa kepada Allah apabila disertai tawassul/mengambil perantaraan salah satu makhluknya adalah perselisihan furu' dalam cara berdoa, dan bukan termasuuk perkara tafwidh, yaitu aqidah." Dalam masalah asma' dan sifat Allah, dia termasuk pengikut madzhab madzhab yang tidak mau tahu dan meyerahkan begitu saja perkara asma' dan sifat Allah kepada - Nya, tanpa meyakini apa-apa. Itu adalah madzhab sesat, bukan sebagaimana madzhab As Salaf As Shalih yang meyakini makna -makna asma' dan sifat Allah, namun menyerahkan haki kat/bagaimana asma' dan sifat tersebut kepada-Nya. Hasan Al Banna menyatakan dalam buku Al Aqaid hal. 74 : "Sesungguhnya pembahasan dalam masalah ini (asma' dan sifat), meski dikaji secara panjang lebar, akhirnya akan menghasilkan kesimpulan yang sama, yaitu tafwidh (tersebut di atas). Tokoh besar mereka yang lain yang serupa keadaannya adalah Sa'id Hawwa. Dia beranggapan bahwa umat Islam pada setiap masanya, (lebih banyak, red) yang beraqidah Maturidiyyah (termasuk golongan pentakwil sifat). S ehingga dengan itu beliau berangapan bahwa itulah aqidah yang sah dalam Islam. (Lihat Jaulah fil Fiqhain oleh Said Hawwa). Asy 'Ariyyah Sayyid Quthub pun memiliki aqidah wihdatul wujud (bersatunya hamba dengan Allah) . Dia berkata dalam kitabnya Dzilalu Al Qur'an jilid 6 hal-4002 : "Hakekat yang ada adalah wujud yang satu. Maka di alam ini tidak ada yang hakekat kecuali hakekat Allah. Dan di sana tidak ada wujud yang hakiki kecuali wujud -Nya. Perwujudan selain Allah hanyalah sebagai perwujudan yang bersumber dari perwujudan yang hakiki itu." Selain itu dia juga tidak bisa membedakan antara tauhid rububiah dan tauhi uluhiah. Dan dia menyangka bahwa yang menjadi perselisihan antara para Nabi dengan umat mereka adalah dalam masalah tauhid rububiah bukan uluhiyah. Dia berkata dalam Dzilalu Al Qur'an 4/1847 : " Bukanlah perselisihan seputar sejarah antara jahiliah dan Islam, dan bukan pula peperangan antara kebenaran -1852 : "Hanya saja dan thogut pada masalah uluhiah Allah ... ." Dan juga perkataannya dalam hal perselisihan dan permusuhan adalah pada masalah siapakah Rob manusia yang menghukumi manusia dengan syari'at -Nya dan mengatur mereka dengan perintah mereka untuk beragama dan taat kepada -Nya" (Lihat Adwa'un Islahiah karya Syaikh Rabi' pada hal-65). Nya dan memerintahkan Menghidupkan Bid'ah Jamaah Ikhwanul Muslimin juga banyak sekali menghidupkan bidah. Sa'id Hawwa menyatakan dalam bukunya At Tarbiyyah Ar Ruhiyyah (pembinaan mental) : "Ustadz Al Banna beranggapan bahwa menghidupkan hari -hari besar Islam (selain dua hari 'ie d), adalah termasuk tugas harakah - harakah (gerakan) Islam. Beliau juga menganggap bahwa suatu hal yang aksiomatik alias pasti, kalau dikatakan bahwa pada zaman modern ini memperingati hari besar semacam maulid nabi dan yang sejenisnya, dapat diterima secara fiqih dan harus mendapat prioritas tersendiri. 4 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version
Z MAKTABAH AS SUNNAH Dikisahkan juga oleh Mahmud Abdul Halim dalam bukunya Ahdats Shana'atha At Tarikh (1/109) bahwa ia sering bersama -sama Hasan Al Banna menghadiri Maulid Nabi. Ia (Hasan Al Banna) sendiri terkadang maju kepent as untuk menyanyikan nasyid (nyanyian) Maulid Nabi dengan suara keras dan nyaring. Setelah menukil banyak kisah Al memerangi pelaku -pelaku bid'ah. Alangkah bodohnya mereka, alangkah lemahnya akal mer Sesungguhnya mereka melakukan perbuatan -perbuatan yang tidak pantas dilakukan bahkan oleh anak kecil sekalipun." Banna tersebut, Syaikh Farid berkomentar : "Semoga Allah eka. Dalam lembaran -lembaran majalah Ad Dakwah, yang dipimpin oleh Umar At Tilimsani tatkala dia masih menjabat salah satu Mursyid partai Ikhwa nul Muslimin (nomor 21 hal 16/Rabi'ul Awwal 1398 H), tercetus banyak ungkapan yang penuh dengan kebidahan dan ghuluw (pengkhutusan/berlebih - lebihan) terhadap Nabi. Di antaranya dalam makalah di bawah judul : Fi Dzikra Maulidika ya Dhiya' Al Alamin (dalam memperingati hari kelahiranmu, wahai sinar alam semesta) Ta'ashshub / Fanatik Terhadap Pendapat Alim Ulamanya Al Syaikh Muqbil Bin Hadi al Wadhi'ie (seorang Ashabul Hadits di Yaman) menyatakan dalam Makhraj Minal Fitan hal. 86 : "(Banyak) dari kalangan pengikut Ikhwanul Muslimun yang mengetahui bahwa mereka bodoh dalam masalah dien. Apabila kita menyatakan kepadanya : ‘Ini halal, atau ini haram adalah sudah kita tegakkan dalil -dalilnya' maka ia akan mengelak sambil menjawab : ‘ Yusuf Qordhawi di dalam Al Halal wal Haram bilang begini, Sayyid Sabiq dalam Fiqhus Sunnah, atau Hasan Al Banna di dalam Ar Rasail atau Sayid Quthub dalam Tafsir fi Dzilalil Quran bilang begini dan begitu!' Bolehkah dalil -dalil yang jelas dipatahkan dengan ucapan -ucapan mereka?" Tentu t idak karena tidak ilmiah. Karena itulah banyak diantara mereka yang masih meremehkan hukum "merokok" misalnya, yang telah ditegaskan keharamannya oleh ulama Ahlul Hadits Ahlus Sunnah wal Jamaah lewat berbagai fatwa Syaikh mereka Yusuf Qordhawi yang tidak tinjauan. Mereka (Ikhwanul Muslimin) mengikuti jelas dalam menerangkan hukumnya. Manhaj Dakwah Yang Melenceng Dari Syari'ah Kerusakan manhaj dakwah mereka diawali oleh propaganda " barisan) kaum muslimin yang mereka dengung -dengungkan. Dimana propaganda itu berkonotasi mengabaikan adanya berbagai penyimpangan aqidah yang membaluti tubuh umat Islam. Menurut mereka, cukup kita meneriakan : Wa Islamah (wahai Islam), maka kita pun bersatu. Hasan Al Banna pernah berkata : "Dakwah Ikhw anul Muslimin tidaklah ditujukan untuk melawan satu aqidah, agama, ataupun golongan, karena faktor pendorong perasaan jiwa para pengemban dakwah jama'ah ini adalah berkeyakinan fundamental bahwa semua agama samawi berhadapan dengan musuh yang sama, yaitu atheisme (Lihat Qofilah Al Ikhwan As Siisi 1/211). Tauhidu As Sufuf" (menyatukan 5 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version
Z MAKTABAH AS SUNNAH Utsman Abdus Salam Nuh mengomentari ucapan itu dalam bukunya At Thariq ila Jama'ati Al Umm halaman 173 : "Bagaimana bisa disebut dakwah Islamiah, kalau tidak sudi memerangi aqidah - aqidah yang menyimpang, se penyimpangan keyakinan dan membersihkan hati manusia dari keyakinan-keyakinan itu. dangkan Islam sendiri diturunkan untuk memberantas berbagai Inti pemahaman inilah yang akhirnya melahirkan gerakan yang disebut menyatukan umat Islam dengan berbagai keyakinannya dibawah satu panji. Pan Islamisme , yang Ikhwanul Muslimin juga banyak mempergunakan berbagai sarana yang tidak sesuai dengan syari'at untuk mengembangkan dakwahnya. Diantaranya, mengadakan pertunjukan sandiwara. Dalam hal ini, Syaikh Muqbil rahimahullah memberikan tanggapan : "Sesungguhnya pertunjukan sandiwara itu, kalaupun tidak dikatakan dusta, amatlah dekat dengan kedustaan. Kita meyakini keharamannya, selain itu juga bukan merupakan sarana dakwah yang dipergunakan ulama kita terdahulu." Imam Ahmad meriwayatkan satu hadits dari Ibnu Mas'ud , bahwasanya Rosulullah bersabda : "Manusia yang paling keras disiksa di hari kiamat nanti ada tiga : Orang yang membunuh seorang Nabi atau dibunuh olehnya, seorang pemimpin yang sesat dan menyesatkan, dan pemain (mumatsil)." lakon Beliau melanjutkan : "Yang dimaksud mumatsil disitu adalah pelukis atau orang yang melakonkan perbuatannya di hadapan orang lain. Sebagaimana ditegaskan dalam kamus". ( Minal Fitan halaman 90). Lihat Al Makhroj Para ulama juga lebih meng haramkan (sandiwara), tatkala sering terjadi dalam sandiwara seseorang harus memerankan diri sebagai orang kafir, bahkan penyembah berhala yang mempraktekkan ibadahnya di hadapan patung. Dan banyak lagi yang lainnya. Mendahulukan Urusan Politik Daripada Syari'at gemborkan harus tegaknya Meski secara lahir, jama'ah Ikhwanul Muslimin selalu menggembar kekuasaan Islam, namun secara mengenaskan mereka hanya menjadikan itu sebagai slogan umum yang aplikasinya meninggalkan dakwah tauhid dan menjejali orang awam h anya dengan propaganda politik mereka. Contohnya, ketika mereka mengakui bahwa syarat pemmpin Islam yang ideal adalah ilmu dan taqwa, mereka justru mengangkat Mujadidi sebagai pemimpin Afghanistan, hanya demi menyenangkan banyak pihak termasuk dunia barat. Hal itu diungkapkan oleh Abdullah Al Azhom dalam majalah Al Jihad nomor 52 Maret 1989 : "Mujadidi adalah profil pemimpin ideal menurut dunia Internasional khususnya barat. Hal itu akan memuluskan jalan Afghanistan untuk menjadi negara yang diakui di dunia secara formal ... ." ( At Thariq 214). Juga akan kita dapati, bahwa para pengikut gerakan Ikhwanul Muslimin lebih banyak berbicara dan mengulas tentang politik daripada aqidah, dalam majalah, buku-buku, bahkan di podium-podium, sampai-sampai dikala menyampaikan khotbah jum'at." 6 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version
Z MAKTABAH AS SUNNAH Masih banyak lagi penyimpangan dakwah Ikhwanul Muslimin yang tak mungkin dirinci disini satu persatu. Semuanya sudah banyak diulas ulang oleh para ulama Ahlul Hadits. Yang jelas, gerakan ini turut membidani kelahiran berbagai gerakan At Tauhid, di Palestina Hammas, di Mesir Jama'ah Islamiah, di Aljazair FIS, di Malaysia Darul Arqom, di Indonesia seperti NII (Negara Islam Indonesia) yang sebelumnya dikenal dengan Darul Islam atau DI TII, Al Usroh, Komando Jihad, JAMUS (Jama'ah Muslimin), dan lain-lain. sejenis di berbagai negara. Di Libanon seperti 7 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version