Muhammad Idrus Ramli B1tVAH HASATslAH Sebuah Pendekatan Baru Beberapa Sunnah Yang Dibid'ahkan Wahabi Al-Hujjah Press Pondok Pesantren al-Hujjah
B1DAH HASAMAH Sebuah Pendekatan Baru Beberapa Sunnah Yang Dibid'ahkan Wahabi
Muhammad Idrus Ramli B1DAH HASAMAH Sebuah Pendekatan Baru Beberapa Sunnah Yang Dibid'ahkan Wahabi Penerbit Al-Hujjah Press Pondok P?snntrt?n nl Hu/frth
Judul Buku: Bid'ah Hasanah; Sebuah Pendekatan Baru Beberapa Sunnah Yang Dibid'ahkan Wahabi Penyusun: Muhanunad Idrus Ramli Perwajahan: Abdul Faqih M.R. Setting Isi: Afak Akram Penerbit: Al-Hujjah Press, Pondok Pesantren Al-Hujjah, Nomor Telepon: 0853 2057 5409 Cetakan I, September 2017
Daftar Isi Daftar Isi..v Pengantar.vii Bagian Pertama BIDAH HASANAH_1 Pengantar.1 Definisi Bid'ah.1 Pembagian Bid'ah.3 Dalil Pembagian Bid'ah.8 Dalil al-Qur'an.8 Dalil Hadits.10 Bid'ah Hasanah Pada Masa Rasulullah M.17 Bid'ah Hasanah Setelah Rasulullah M Wafat..29
Bid'ah Hasanah Setelah Generasi Sahabat.44 Syubhat Kaum Wahabi Anti Bid'ah Hasanah.47 Bagian Kedua MACAM-MACAM BID'AH HASANAH.55 Doa Susunan Para Ulama.55 Dzikir Campuran.59 Shalawat Susunan Para Ulama.60 Amalan Dari Mimpi.65 Maulid Nabi %,.67 Syair Memuji Rasulullah H dalam Maulid.75 Rebana Menyertai Maulid Nabi %.83 Istightar Setelah Shalat Lima Waktu.85 Manfaat Dzikir Tahlilan Bagi Orang Mati.92 Doa Bersama Dan Mengamini Doa Orang Lain.97 Kesunnahan Mengusap Wajah Setelah Berdoa.104 Tradisi Kebaikan Dalam Hari-Hari Tertentu.109 Memegang Tongkat Saat Khutbah.117 Dzikir Keras Setelah Shalat.125 vi -
Pengantar jiA J* & ^-' Amma ba'du. Sejak awal masuknya Islam ke Indonesia dan wilayah sekitarnya, Islam disebarkan dalam mengikuti madzhab Syafi'i, akidah As/ari dan tashawuf al-Junaidi al-Baghdadi. Karena hidup satu madzhab dan pemikiran, tidak ada perselisihan antara umat Islam yang sampai pada batas saling membid'ahkan dan menyesatkan. Kalau pun terjadi perselisihan, biasanya menyangkut persoalan ringan seperti yang biasa terjadi di kalangan para ulama ahli fiqih. Beberapa waktu terakhir, sejak maraknya gerakan Wahabisasi di dunia, termasuk di Indonesia dan sekitamya, perselisihan antar sesama umat Islam luar biasa maraknya dan menimbulkan kegaduhan di beberapa daerah. Di antara persoalan yang menyita banyak umat Islam dalam perselisihan tersebut adalah persoalan bid'ah dan sunnah. Kaum Wahabi, adalah kelompok yang rajin membidahkan kelompok lain, meskipun tidak jarang persoalan yang mereka bid'ahkan sebenamya termasuk ajaran sunnah.
<*A- ^>AuxA &t?!i r Oleh karena itu, buku ini kami tulis untuk memberikan pencerahan tentang bid'ah dan sunnah, sesuai dengan manhaj ulama ahli hadits. Dalam buku ini, penulis berusaha menyajikan dalil-dalil dari al-Qur'an dan hadits. Sedangkan berkaitan dengan penilaian terhadap hadits, penulis mengutip dari para ulama yang mu 'tabar dalam bidang hadits, yaitu para h uffazh, yang mempunyai otoritas dalam menilai hadits. Pada bagian akhir buku ini, penulis membahas beberapa permasalahan sunnah, tetapi dianggap bid'ah oleh sebagian kalangan. Atau permasalahan bid'ah hasanah, tetapi dianggap sesat oleh sebagian kalangan. Semoga buku ini bermantaat, amin. Wassalam Muhammad Idrus Ramli viii -
❖ ^ • Bagian Pertama BIDAH HASANAH Pengantar Tema bid'ah selalu hangat dan aktual untuk dibicarakan. Sebagian besar perselisihan antara mayoritas umat Islam dengan kelompok minoritas berkaitan dengan bid'ah. Oleh karena itu, kita perlu menjelaskan bid'ah secara tuntas. DeAnisi Bid'ah Secara bahasa bid'ah adalah sebagai berikut: Jii" JS": 'is.j,J| 1
Bid'ah: Setiap perbuatan yang dilakukan tanpa contoh sebelumnya maka namanya adalah bidah.1 Demikian pernyataan al-Imam Abu al-Baqa' al-Kafawi, seorang ahli bahasa. Karena itu, semua kosa kata yang diambil dari kata bid'ah memiliki arti yang sama. Misalnya, al-Badi', salah satu Asma Allah yang artinya Maha Pencipta, maksudnya Allah menciptakan segala sesuatu tanpa contoh sebelumnya. Kata mubdi' artinya seorang yang kreatif, sedangkan ibda', artinya kreatihtas. Maksudnya melakukan sesuatu yang belum ada contoh sebelumnya. Sedangkan dehnisi bid'ah dalam istilah syara', adalah seperti dikatakan oleh Al-Imam Izzuddin Abdul Aziz bin Abdissalam, ulama terkemuka dalam madzhab Syafi'i: i"i j I 0 > S 9 ' V% °1 \j> ap.tJi "Bid'ah adalah mengerjakan sesuatuyang tidak pernah dikenal (terjadi) pada masa Rasulullah M"2 Definisi serupa juga dikemukakan oleh al-Imam al- Nawawi: "Bid'ah adalah mengerjakan sesuatu yang baru yang belum pernah ada pada masa Rasulullah M"-3 1 Abu al-Baqa' al-Kafawi, al-Kulliyyat hlm 226. 2 Al-Imam Izzuddin bin Abdissalam, Qawa'id al-Ahkam fl Mashalih al-Anam, juz 2 hlm 172. 3 Al-Imam al-Nawawi, Tahdzib aI-Asma'wa al-Lughat, juz 3 hlm 22. ~ 2 -
Bahkan al-Amir al-Shan'ani, ulama Syiah Zaidiyah, mendehnisikan bid'ah hampir sama dengan dehnisi di atas. Beliau berkata: U Sl^JJlj JlU Js Js 'Js U apuJi AjPjCi aJ 01 OjJ J-"-P "Bid'ah menurut bahasa adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa mengikuti contoh sebelumnya. Yang dimaksud bid'ah di sini adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa didahului pengakuan syara' melalui al-Qur'an dan Sunnah.4 Pembagian Bid'ah Secara garis besar, para ulama membagi bid'ah menjadi dua; yaitu bid'ah hasanah (bid'ah yang baik) dan bid'ah sayyi'ah (bid'ah yang buruk). Dalam hal ini, al-Imam al- Syafi'i -ulama salaf dan pendiri madzhab Syafi'i yang diikuti oleh mayoritas umat Islam Ahlussunnah Wal-Jamaah-, berkata: IpUJ jl aiU jl 151^5"t_JdU; ojU-I U c->lj-b"UJl djS & H p~\ j JjjU-I Uj "b&Jl Ui j4i . -U yS AjJ^- j ^ 4 Al-Amir al-Shan'ani, Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram, juz 2 hlm 48.
"Perkara baru ada dua macam; pertama, sesuatu yang baruyang menyalahi al-Qur'an atau Sunnah atau Ijma', dan itu disebut bid'ah dhalalah (tersesat). Kedua, sesuatu yang baru dalam kebaikan yang tidak menyalahi al- Qur'an, Sunnah dan Ijma' dan itu disebut bid'ah yang tidak tercela".5 Dalam riwayat lain, al-Imam al-Syafi'i 4® berkata: ^ <. . < * y s 0 ^ / 9 ° * S 9 II AJLlJl .A*y"JL" APJbj C02jJ>j£ 4pJu JUPJb Spjjl J ^-Jjl U_a3LS- lij {.Sy^- jg3 apaJI cujiJ j Bid'ah itu ada dua macam. Bid'ahyang terpuji dan bid'ah yang tercela. Sesuatuyang sesuai dengan sunnah, adalah terpuji. Sesuatuyang menyalahi sunnah adalah tercela. "Beliau berhujjah dengan perkataan Umar bin al- Khaththab tentang Qiyam Ramadhan (shalat Tarawih), "Sebaik-baik bid'ah adalah [shalat tarawehj ini).''6 Dalam pernyataan di atas, al-Imam aI-Syafi'i "&> membagi bid'ah menjadi dua; 1) bid'ah terpuji atau bid'ah mahmudah dan atau bid'ah hasanah; dan 2) bid'ah tercela, atau bid'ah madzmumah dan atau bid'ah sayyi'ah. Bahkan lebih rinci lagi, al-Imam Izzuddin bin Abdissalam membagi bid'ah menjadi lima bagian. Dalam pandangannya 5 Al-Imam al-Baihaqi Manaqib al-Syafl% juz 1 hlm 469. 6 Al-Hafizh Abu Nu'aim, Hilyah al-Auliya' juz 9 hlm 113. ~ 4 ~
bid'ah itu terbagi menjadi lima bagian; bid'ah wajibah, bid'ah mandubah (sunnat), bid'ah mubahah, bid'ah makruhah dan bid'ah muharramah (haram). Dalam hal ini beliau berkata: c3ijjXi 4P^JJ iAjjJjJ" A&Jjj 4PJjj 4PJj Jplji ^ip 4PwLil Oi ijpiii ^ &jWl$ C4>-Lli ol>0 Oi^ c4*>-!j 3 ol>0 J( jjS OpI^S 3 cJO-S l)|3 -tpljj °j "us^-I^Jl ^lllJl J&jji cJ>-S OVj / ^ _ P :aBI 4Ail aj ££jjl j>tJl jJUj JiJtiO^li iLij^i Vj CLoOj ^jjOl Jai>- l)S/ Ll^ij tiliJj 3^ .Ll^ij ^4* 4j Sfi Lj^-i^ii Slij CtLUi ii^S/i ^ j^i3 JSjLiSlj ^i 3 £*£3i :°jtiii jliji c4jjr>J"i j* 14^3 c4jj*Aiii ^JlJLSj 5 -
Ijp Jip i% .ui^jji ls^ 14JU3 c^jdi ijUi 14J3 3^J' l*' 14-^3 tp.&3 ^jIjsJI <j">Ia>-I :14^ :<U£"l y '</kL> I4>3 ‘ JjT^ j^a*5l t3 *j4*j ^ 0L->-} y ^9 0 c O, o 0 C*A>^lCwiJi *&j>l) liliii 4js^Jx^Ji ^UjJj 9 . ^Jl>-Ls^LiJi / ^ JSHjiJi ^ JjJJJi (3 A-Uj^Ji 4>-lUJi ^aJJj ^ / c^cJuLii (j*4l3 (j~^uJj3 <^jiisjJij n oj£ .0 jO ..fUTtf\ "Bid'ah adalah mengerjakan sesuatuyang tidak pernah dikenal (terjadi) pada masa Rasulullah %. Bid'ah terbagi menjadi lima; bid'ah wajibah, bid'ah muharramah, bid'ah mandubah, bid'ah makruhah dan bid'ah mubahah. Jalan untuk mengetahui hal itu adalah dengan membandingkan bid'ah pada kaedah-kaedah syariat Apabila bid'ah itu masukpada kaedah wajib, maka menjadi bid'ah wajibah. Apabila masuk pada kaedah haram, maka bid'ah muharramah. Apabila masuk pada kaedah sunat, maka bid'ah mandubah. Dan apabila masuk pada kaedah mubah, maka bid'ah mubahah. 6 -
Bid'ah wajibah memiliki banyak contoh. Salah satunya adalah menekuni ilmu nahwu sebagai sarana memahami al- OuKan dan Sunnah Rasulullah %■ Hal ini hukumnya wajib, karena menjaga syariat itu wajib dan tidak mungkin dapat menjaganya tanpa mengetahui ilmu nahwu. Sedangkan sesuatuyang menjadi sebab terlaksananya perkara wajib, maka hukumnya wajib. Kedua, berbicara dalam jarh dan ta'dil untuk membedakan haditsyang shahih danyang lemah. Bid'ah muharramah memiliki banyak contoh, di antaranya bid'ah ajaran Qadariyah, Jabariyah, Murji'ah dan Mujassimah. Sedangkan menolak terhadap bid'ah- bid'ah tersebuttermasukbid'ahyang wajib. Bid'ah mandubah memiliki banyak contoh, di antaranya mendirikan sekolah-sekolah, jembatan-jembatan dan setiap kebaikan yang belum pemah dikenal pada generasi pertama di antaranya adalah shalat tarawih. Bid'ah makruhah memiliki banyak contoh, di antaranya memperindah bangunan masjiddan menghiasi mushha/ aI-Qur'an. Bid'ah mubahah memiliki banyak contoh, di antaranya menjamah makanan dan minuman yang lezat-lezat, pakaian yang indah, tempat tinggal yang mewah, memakai baju kebesaran dan lain-lain.''7 Pandangan al-Imam Izzuddin bin Abdissalam yang membagi bid'ah menjadi lima bagian ini dianggap sebagai 7 Al-Imam Izzuddin bin Abdissalam, Qawa'id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam,
pandangan yang final dan diikuti oleh mayoritas ulama terkemuka dari kalangan fuqaha dan ahli hadits seperti al- Imam al-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim dan Raudhah al-Thalibin, al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al- Bari dan lain-lain. Dalil Pembagian Bid'ah Pembagian bid'ah yang secara umum menjadi bid'ah hasanah dan bid'ah sayyi'ah, dan secara detil terbagi menjadi lima, seperti dikemukakan di atas memiliki banyak dalil. Baik dalil dari al-Qur'an maupun dari hadits-hadits Nabi %. Sebagian ulama mengatakan, dalil bid'ah hasanah lebih dari 350 hadits. Berikut di antara dalil-dalil tersebut: Dalil al-Qur'an Allah m berhrman dalam al-Qur'an, "liit u I Dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah padahal kami tidak mewajibkannya kepada mereka tetapi (mereka sendirilah yang mengada-adakannya) untuk mencari keridhaan Allah, lalu mereka tidak memeliharanya dengan pemeliharaan yang semestinya. (QS al-Hadid: 27). Dalam ayat di atas, Allah memuji Bani Israil yang 8 -
mengikuti Nabi Isa 833, karena mengada-adakan rahbaniyyah, yaitu mengamalkan kerahiban, untuk mencari keridhaan Allah, padahal Allah tidak mewajibkan hal itu kepada mereka. Lalu Allah mencela mereka, karena di kemudian hari mereka tidak memelihara tradisi tersebut dengan semestinya. Dengan demikian, berarti ayat tersebut mengakui bid'ah hasanah. Allah mencela Bani Israil justru karena meninggalkan bid'ah yang mereka ada-adakan. Dan tidak mencela ketika mereka mengada-adakan dan melakukannya. Berkaitan dengan ayat tersebut, sahabat Abu Umamah al-Bahili berkata: 0awI oi l<Jli OjSju aJIp l^ijJti oyUJ-t?-l ^Lu^l Lc^j \p£\ iii I44& jl lyuSt ^ 1^6 o£ amI ^^\jti LgulPj j>. awI (jljv?j U Ui a&I jl^j *l*al VI Ulll^ U UjpJojI [27 ^Lg^Lp) Li^Pj Abu Umamah 4* berkata, "Sesungguhnya Allah mewajibkan kepada kalian puasa Ramadhan, dan tidak mewajibkan qiyam Ramadhan (menghidupkan malam RamadhanJ. Qiyam Ramadhan hanyalah sesuatu yang kalian ada-adakan, maka teruskanlah kalian melakukan dan janganlah kalian meninggalkannya. Karena 9-
sesungguhnya sekelompok manusia dari Bani Israil, membuat-buat bid'ah yang Allah tidak mewajibkannya kepada mereka, untuk mencari keridhaan Allah dengannya, lalu mereka tidak memeliharanya dengan pemeliharaan yang semestinya. Maka Allah mencela mereka sebab meninggalkannya. Allah berjirman, "Dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah padahal kami tidak mewajibkannya kepada mereka tetapi (mereka sendirilah yang mengada-adakannya) untuk mencari keridhaan Allah, lalu mereka tidak memeliharanya dengan pemeliharaan yang semestinya." (QS al-Hadid : 27).8 Atsar shahih dari pernyataan sahabat Abu Umamah al- Bahili di atas menjelaskan bahwa ayat aI-Qur'an dalam QS al-Hadid : 27, di atas mengisyaratkan bahwa al-Qur'an menerima terhadap bid'ah hasanah. Dalil Hadits Selain ayat al-Qur'an di atas, terdapat banyak sekali hadits Nabi M yang menjadi dalil bid'ah hasanah. Antara lain hadits-hadits sebagai berikut: Hadits Pertama Hadits Aisyah "$>, 8 Hadits shahih riwayat Ibnu Nashr dalam Qiyam Ramadhan dan Ibnu Mani\ A-Hafizh al-Bushiri berkata dalam Ithaf al-Khiyarah al-Maharah [1722], para perawinya dapatdipercaya. ~ 10~
j jl" :% &\ jji-j jll :cJll 4$ lillP ^ ^ :351^ jj "!j 34I . /aL. U lli 1^! ,"!j ^4* . .t#f cip ^4 Dari Aisyah "Rasulullah % bersabda, "Barangsiapa yang mengada-adakan dalam urusan kami ini sesuatu yang tidak termasuk bagian darinya, maka sesuatu itu tertolak,"9 Dalam satu riwayat, "Barangsiapa yang melakukan suatu amalan,yang tidak ada hukum kami di atasnya, maka amalan tersebut tertolak."10 Hadits shahih di atas memberikan beberapa pengertian berkaitan dengan pembagian bid'ah, 1. Orang yang mengada-adakan, atau memulai suatu amalan dalam agama, yang tidak termasuk bagian dari agama, maka amalan tersebut tertolak. Demikian pengertian hadits tersebut secara tekstual. 2. Orang yang mengada-adakan, atau memulai suatu amalan dalam agama, yang termasuk bagian dari agama, maka amalan tersebut tidak tertolak dan tidak diterima. Demikian pengertian hadits tersebut secara kontekstual. 3. Suatu amalan baru, diketahui termasuk bagian dari 9 Hadits shahih riwayat al-Bukhari [2697] dan Muslim [1718], Ibnu Majah [14], Ahmad [26329] dan Ibnu Hibban [29]. 10 Hadits shahih riwayat Muslim [1718]. 11 -
/rtr/ rt/ //c/t-ttt/ /ja-tci agama, atau tidak termasuk bagian dari agama, adalah dengan melihat kaedah-kaedah dan dalil- dalil umum yang terdapat dalam agama. Apabila amalan tersebut menahkan terhadap ajaran agama, atau tidak ada kaedah dan dalil umum yang membenarkannya, maka amalan tersebut tertolak. Akan tetapi apabila amalan baru tersebut tidak menahkan terhadap ajaran agama, dan atau terdapat kaedah dan dalil umum yang membenarkannya, maka amalan tersebut diterima dan dinamakan dengan bid'ah hasanah.11 4. Hadits di atas membatasi terhadap jangkauan hukum hadits "semua bid'ah adalah sesat", sebagaimana akan dibahas pada penjelasan hadits berikut ini. Hadits Kedua Hadits Jarir bin Abdullah al-Bajali 4f>, y :% iil Jvl jis A & . ^ / O / S "&■ /i O . ? 1 0 X " •. ( * 9 ° S J Cr* 0*3**^* J3 U***. 11 Al-Imam Ibnu Hajar al-Haitami, al-Fath al-Mubin bi-Syarh al-Arba'in hlm 221. ~ 12-
aA /&at6€*rM!*A ly> 1% °Ja jjjj c Ujjj Jp 5l^%^ &- (XSj\ 1> "i 0 l<of O y' *.f ' D . 0 ^ ■*yr" (^jbj' tX J' Crt c S^ Dari Jarir bin AbduIIah 4% "Rasulullah % bersabda, "Barangsiapa yang memulai dalam Islam suatu perbuatan yang baik, maka ia akan mendapatkan pahalanya dan pahala orang yang mengamalkan setelahnya tanpa kurang sedikit pun dari pahala mereka. Barangsiapa yang memulai dalam Islam perbuatan yang buruk, maka ia akan menanggung dosanya dan dosa orang yang melakukan setelahnya, tanpa kurang sedikit pun dari dosa-dosa mereka."12 Hadits shahih di atas memberikan beberapa pesan berkaitan dengan pembagian bid'ah, 1. Orang yang memulai perbuatan yang baik, yang sebelumnya tidak ada, lalu ia mengadakannya, dalam keadaan Islam, maka ia akan mendapatkan pahala amalan tersebut dan pahala orang-orang yang mengamalkan setelahnya, tanpa kurang sedikit pun dari pahala mereka. Demikian ini disebut dengan bid'ah hasanah. 2. Orang yang memulai perbuatan yang buruk, yang sebelumnya tidak ada, lalu ia memulainya, dalam keadaan Islam, maka ia akan menanggung dosanya dan dosa orang yang melakukan sesudahnya, tanpa 12 Hadits shahih riwayat Muslim [1017]. 13 -
kurang sedikit pun dari dosa-dosa mereka. Demikian ini disebut dengan bicTah sayyi'ah. 3. Kata sanna sunnatan, dalam hadits di atas maksudnya, memulai sesuatu yang belum pernah ada. Sesuai dengan hadits berikut ini: l/t cr*4k> :Ji3 oi •* / / Cr; Jj^' J J* uS JJ& ."Jiiii ^ Jjf b\?&i Dari Ibnu Mas'ud 4", "Nabi M bersabda, "Tidak ada seseorang yang dibunuh secara zalim, kecuali putra Adam yang pertama mendapat bagian dari dosa pembunuhan tersebut, karena ia orang yang pertama kali memulai pembunuhan."13 4. Hadits di atas dengan tegas dan jelas membagi bid'ah menjadi dua, yaitu bid'ah hasanah dan bid'ah sayyi'ah. Oleh karena itu, al-Imam al-Nawawi berkata mengenai hadits tersebut: JtS\ oi£H> J* Ll\ Ai iJlA jj ... JJ^' .1"? * aj^ ^ ^ ajaJt Jf 4J3I 13 Hadits riwayatal-Bukhari [7321] dan Muslim [1677]. 14 -
yyj SiJ A^jJ"-L"Ji ^Jj\j JlislJi o6-b"t-*Jl 4j 5l^"Jl Oij Z' tP'^ i '"* i' * 0 i' i i if l °< '' h ? f 4jjJ1®j ^r'3 ^>-^' ax*js*- ^wUli o' ... Hadits tersebut mengandung motivasi memulai kebaikan-kebaikan dan memulai perbuatan yang baik, dan peringatan dari mengadakan sesuatuyang batil dan buruk. Dalam hadits ini, membatasi jangkauan hukum terhadap sabda Nabi %, "Setiap perkara baru adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah sesat."Dan bahwayang dimaksud dengan sabda Nabi % tersebut adalah perkara baruyang batildan bid'ah yang tercela. Dalam telah berlalu, bahwa bid'ah itu ada lima bagian; yaitu bid'ah yang wajib, sunnah, haram, makruh dan mubah.14 Penjelasan al-Imam al-Nawawi di atas memberikan kesimpulan bahwa hadits Jarir bin Abdullah 4fr, membatasi terhadap jangkauan hukum hadits, "semua bid'ah adalah sesat". Hadits tersebut redaksinya sebagai berikut: 'yp~ J>\ ^ J^ J^ ji iif~ M <L>\jfj^jd-\ . . O . 4PJb 14 Al-Imam al-Nawawi, Syarh Shahih Muslim juz 7 hlm 104. 15 -
Dari Jabir bin Abdullah "Rasulullah % bersabda, "Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adaiah Kitab Allah. Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan. Setiap bid'ah adalah sesat"15 Dua hadits di atas memberikan pengertian berbeda. Hadits Jarir bin Abdullah 4£>, membagi perbuatan baru menjadi dua, yaitu sunnah hasanah dan sunnah sayyi'ah, istilah lain dari bid'ah hasanah dan bid'ah sayyi'ah. Sementara hadits Jabir bin Abdullah berikutnya, mengeluarkan hukum yang bersifat umum, bahwa semua bid'ah adalah sesat. Dua hadits tersebut sama-sama sabda Rasulullah % yang harus diamalkan. Karena itu para ulama menegaskan, bahwa keumuman hadits Jabir bin Abdullah ts^. dibatasi dengan kekhususan hadits Jarir bin Abdullah 4s" sebelumnya, agar kedua hadits tersebut sama-sama diamalkan. Menolak bid'ah hasanah, berarti mengamalkan satu hadits saja dan menolak yang satunya. Sedangkan menerima bid'ah hasanah, berarti mengamalkan kedua hadits tersebut. Dalam hal ini al-Imam al-Nawawi berkata: Ijla 553 % SS3S "Sabda Nabi %, "semua bid'ah adalah sesat", ini adalah kalimat umumyang dibatasijangkauannya Maksud kalimat 15 Hadits shahih riwayat Muslim [1896]. 16 -
tersebut adalah, sebagian besar bid'ah itu sesat, (bukan seluruhnya)."16 Oleh karena redaksi hadits "semua bid'ah itu sesat", adalah redaksi general yang jangkauan hukumnya dibatasi, maka para ulama membagi bid'ah menjadi dua, bid'ah hasanah (baikj dan bid'ah sayyi'ah (buruk). Lebih rinci lagi, bid'ah itu terbagi menjadi lima bagian sesuai dengan komposisi hukum Islam yang lima; wajib, sunnat, haram, makruh dan mubah sebagaimana telah diuraikan sebelumnya. Dengan demikian, berarti tidak semua perkara baru, yang belum pernah diajarkan oleh Rasulullah M adalah sesat dan dilarang. Bid'ah Hasanah Pada Masa Rasulullah % Di atas telah disampaikan bahwa tidak semua apa yang belum diajarkan oleh Rasulullah M adalah sesat dan tertolak. Berikut ini di antara dalil-dalil hadits tentang hal tersebut. 1. Hadits Sayidina Mu'adz bin Jabal J>j & > '&£) Ji $ J & 16 Al-Imam al-Nawawt Syarh Shahih Muslim, juz 6 hlm 154. 17 -
% £u5l jb lils IjJU U jljuL: ij JiLji jl IjjUiU te- 4jljj 3j."jUi j"^vJ JU" 3il jjl jji Jlil iiJi li Ijj^L . (lj*Lw?ts IjS^s iUU j^J JU jS <JJ ;Ji>- <j? jUi Dari Abdurrahman bin Abi Laila, "Pada masa Rasulullah M, bila seseorang datang terlambat beberapa rakaat mengikuti shalat berjamaah, maka orang-orang yang lebih dulu datang akan memberi isyarat kepadanya tentang rakaatyang telah dijalani, sehingga orang itu akan mengerjakan rakaat yang tertinggal itu terlebih dahulu, kemudian masuk ke dalam shalat berjamaah bersama mereka. Pada suatu hari Mu'adz bin Jabal datang terlambat, lalu orang-orang mengisyaratkan kepadanya tentang jumlah rakaat shalat yang telah dilaksanakan. Akan tetapi Mu'adz langsung masuk dalam shalat berjamaah dan tidak menghiraukan isyarat mereka. Setelah RasuluIIah % selesaishalat, maka Mu'adz segera mengganti rakaatyang tertinggal itu. Ternyata setelah Rasulullah % selesai shalat, mereka melaporkan perbuatan Mu'adz bin Jabal yang berbeda dengan kebiasaan mereka. Lalu beliau % menjawab: "Mu'adz telah memulai carayang baik buat shalat kalian." Dalam riwayat Mu'adz bin Jabal, beliau M bersabda; "Mu'adz telah memulai cara yang baik buat shalat kalian. Begitulah cara shalatyang harus kalian kerjakan".17 17 Hadits shahih riwayat al-Imam Ahmad [2124], Abu Dawud [507], Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf [3175], al-Thabarani dalam al-Mu'jam al-Kabir 18 -
Dalam hadits di atas, sahabat Mu'adz bin Jabal 4*>, membuat sendiri tata cara makmum masbuq, yaitu makmum yang tertinggal satu atau beberapa rakaat dari imam. Tata cara tersebut belum pernah diajarkan oleh Rasulullah %. Ternyata setelah selesai shalat, Rasulullah % membenarkan tata cara Mu'adz bin Jabal dan menjadikannya ketetapan yang harus diikuti oleh makmum masbuq sampai hari kiamat. Berarti hadits tersebut menunjukkan bolehnya membuat perkara baru dalam ibadah, seperti shalat atau lainnya, apabila sesuai dengan tuntunan syara'. Dalam hadits ini, Nabi % tidak menegur Mu'adz dan tidak pula bersabda, "Mengapa kamu membuat cara baru dalam shalat sebelum bertanya kepadaku?", bahkan beliau membenarkannya, karena perbuatan Mu'adz sesuai dengan kaedah berjamaah, yaitu makmum harus mengikuti imam. 2. Hadits Sayidina Bilal J*iU jlJ aSjI jl °^l JpJ ^jUVl <j UUp JiP J^ ^ ^>-jl *)U-P oJL"-P Ij ! jlS "aJJI (J % 9^ 5,'M t '$/ [269], dan dinilai shahih oleh Ibnu Khuzaimah [381], al-Hakim juz 2 hlm 274, Ibnu Daqiq al-'Id dan Ibnu Hazm al-Andalusi. 19 -
:J*>LJ J^ • 3Jjb D3 •ci t~rA' Jii-b c-jlo u&§ cib \ U £J*t U : ju ?3<L! J! ^pb- £" ijciSj J! cJJj oLJ>jj Sll JaS oC>- ^jLL?! L"j . "JJ^uJ! JJJj cJj £5! "U^" ^gli! jLai Dari Abu Hurairah 4s" "Nabi % bertanya kepada Bilal ketika shalat fajar: "Hai Bilal, kebaikan apa yang paling engkau harapkan pahalanya dalam Islam, karena aku telah mendengar suara kedua sandalmu di surga?". Ia menjawab: "Kebaikan yang paling aku harapkan pahalanya adalah aku belum pemah berwudhu', baiksiang maupun malam, kecuali aku melanjutkannya dengan shalat sunat dua rakaatyang aku tentukan waktunya." Dalam riwayat lain, beliau M berkata kepada Bilal: "Dengan apa kamu mendahuluiku kesurga?"Ia menjawab: "Aku belum pemah adzan kecuali aku shalat sunnat dua rakaat setelahnya. Dan aku belum pernah hadats, kecuali aku berwudhu setelahnya dan harus aku temskan dengan shalat sunat dua rakaat karena AHah". Nabi % berkata: "Dengan dua kebaikan itu, kamu meraih derajat itu".18 Dalam hadits di atas, sahabat Bilal, setiap wudhunya batal, maka langsung berwudhu dan dilanjutkan dengan shalat sunnah dua rakaat. Setiap mengumandangkan adzan, juga menunaikan shalat dua rakaat Hal ini beliau lakukan 18 Hadits shahih riwayat al-Bukhari [1149] dan Muslim [2458]. 20 -
berdasarkan inisiatif dan ijtihadnya sendiri, tanpa ada perintah dan tuntunan dari Rasulullah M- Ternyata Rasulullah % memberinya kabar gembira, bahwa apa yang beliau lakukan akan mengantarnya masuk surga. Berdasarkan hadits shahih tersebut, al-Hafizh Ibnu Hajar berkomentar, bahwa hadits tersebut memberikan faedah bolehnya berijtihad dalam menentukan waktu ibadah, karena Bilal memperoleh derajat tersebut berdasarkan ijtihadnya, lalu Nabi M pun membenarkannya19 Bahkan Nabi % memberinya kabar gembira tentang derajatnya di surga, sehingga shalat dua rakaat setiap selesai wudhu menjadi sunnat bagi seluruh umat. 3. Hadits Ibn Abbas ii i-JU JJ" I) % dii JJlsl Uli Uii 4jji Js* dii Jjij ^ lcJlii ^li>- U) :Jli Jlkpl JjJij C-Ulj JJjikr Jjki l)I jZ>ki jgkl j' U1p ii 3^3 Jt : jll ?sbl 19 Al-Hafizh Ibnu Hajar, Fath al-Bari juz 3 hlm 34. ~ 21 -
Dari Ibnu Abbas #>: "Aku mendatangi Rasulullah % pada akhir malam, lalu aku shalat di belakangnya. Ternyata beliau mengambil tanganku dan menarikku lurus ke sebelahnya. Setelah Rasulullah M memulai shalatnya, aku mundur ke belakang, lalu RasuluIIah % menyelesaikan shalatnya. Setelah aku mau pulang, beliau berkata: "Ada apa, aku tempatkan kamu lurus disebelahku, tetapi kamu malah mundur?" Aku menjawab: "Ya Rasulullah, tidak selayaknya bagi seseorang shalat lurus di sebelahmu sedang engkau Rasulullah yang telah menerima karunia dari Allah". Ibn Abbas berkata: "Ternyata beliau senang dengan jawabanku, lalu mendoakanku agar Allah senantiasa menambah ilmu dan pengertianku terhadap agama".20 Hadits di atas memberikan beberapa pesan penting kepada kita berkaitan dengan bid'ah hasanah, Pertama, Rasulullah % menarik Ibnu Abbas dari belakang, agar lurus dengan beliau dalam shalatnya. Kedua, ternyata Ibnu Abbas ^ mundur lagi, dengan alasan menjaga etika kepada Rasulullah %, yaitu ada di belakang beliau, karena derajat beliau yang melebihi siapa pun. Ketiga, hadits ini menjadi dalil bahwa menjaga etika termasuk pertimbangan seseorang dalam melakukan tata 20 Hadits shahih riwayat Ahmad [3060] dan dishahihkan oleh al-Hakim [6279] dan al-Dzahabi. Al-Hafizh al-Haitsami berkata dalam Majma' al-Zawaid juz 9 hlm 462, para perawinya dapat dipercaya. 22 -
cara ibadah. Ibnu Abbas, tidak berkenan lurus dengan Rasulullah %, karena alasan etika. Karena itu, para ulama menganjurkan membaca sayyidina dalam shalawat, baik di dalam shalat maupun di luar shalat, karena pertimbangan realita dan etika. Keempat, hadits tersebut menjadi dalil bahwa qiyas juga berlaku dalam persoalan ibadah. Ibnu Abbas mundur agak ke belakang, karena menganalogikan posisi berdiri dalam shalat dengan posisi derajat Rasulullah M- Dalam hal derajat, Rasulullah % adalah makhluk yang paling mulia, maka tidak layak jika dalam shalat,posisi seseorang lurus dengan beliau. Kelima, seandainya qiyas tidak boleh dalam ibadah, tentu Rasulullah M akan mengingatkan kepada Ibnu Abbas, "Shalat ini ibadah, tidak bisa menggunakan dalil qiyas". Ternyata Rasulullah % justru menghargai qiyas yang dilakukan oleh Ibnu Abbas. Keenam, hadits tersebut menjadi dalil bahwa dalil dalam agama tidak hanya al-Qur'an dan hadits. Karena itu, dalam hadits di atas, Rasulullah M tidak bertanya kepada Ibnu Abbas, "Mana dalil al-Qur'an dan hadits yang kamu ikuti?" Rasulullah % justru bertanya, "Apa dasar kamu mundur ke belakang?" Pertanyaan tersebut mengarah pada dalil qiyas dan nazhar (pemikiran). Ketujuh, hadits tersebut menjadi dalil, bahwa gugatan kaum Wahabi terhadap amalan umat Islam dengan berkata, "Mana dalil aI-Qur'an dan hadits Anda? Pernahkah Rasulullah % melakukan?" adalah gugatan yang keliru dan 23 -
salah. Harusnya gugatan tersebut berupa, "Mana dalilyang menjadi dasar amalan Anda?" Karena dalil tidak hanya berupa al-Qur'an dan hadits. Demikian ini sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah % dalam hadits di atas. Kedelapan, berdasarkan hadits tersebut, berarti boleh melakukan sesuatu yang belum pernah diajarkan oleh Rasulullah % dalam ibadah, selama memiliki dalil yang benar. Berarti pula tidak semua tata cara ibadah yang belum pernah diajarkan oleh Nabi H itu salah. Demikian ini yang disebut dengan bid'ah hasanah. Wallahu a'lam. 4. Hadits Ali bin Abi Thalib ijS lij 4JJJ2J 01^"" Js- JjP-o ^ O y oJjk jjA JjJ-L Vj$ lil 4^ jLLp OLj aJJjiP i" : $ jlii m JJLJS SjyJl oJLij ojjiJl Jr^' (!r" 5j "?iil£ j" : ,U"J jllj iijlj Olkill yt : jtl "?JJir^ U" Aj IJlS "?SjjiJl oj-Aj sJL* Ja -ii-ij iks" :Jll jr <S :Jll Dari Ali Ali 4*: "Ahu Bakarbila membaca al-Qur'an dengan suara lirih. Sedangkan Umar dengan suara keras. Dan Ammarapabila membaca al-Qur'an, mencampur surah ini 24 -
dengan surah itu. Kemudian hal itu dilaporkan kepada Nabi M. Lalu Nabi M bertanya kepada Abu Bakar: "Mengapa kamu membaca dengan suara lirih?" Ia menjawab: "Allah dapat mendengar suaraku walaupun lirih". Lalu bertanya kepada Umar: "Mengapa kamu membaca dengan suara keras?" Umar menjawab: "Aku mengusir syetan dan menghilangkan kantuk". Lalu beliau bertanya kepada Ammar: "Mengapa kamu mencampur surah ini dengan surah itu?" Ammar menjawab: "Apakah engkau pemah mendengarku mencampurnya dengan sesuatuyang bukan aI-Qur'an?"Beliau menjawab: "Tidak". Lalu beliau bersabda: "Semuanya baik".21 Dalam hadits tersebut, tiga orang sahabat Rasulullah % yaitu Abu Bakar, Umar dan Bilal 4", punya cara sendiri-sendiri dalam membaca al-C^ur^an. Abu Bakar membaca dengan suara lirih. Umar membaca dengan suara keras. Sedangkan Bilal, mencampur antara ayat yang satu dengan yang lain. Temyata semuanya dibenarkan oleh Rasulullah % dan beliau menganggapnya baik. Berarti tidak semua tata cara ibadah yang belum pemah diajarkan oleh Rasulullah % itu salah dan sesat Tata cara sahabat Bilal mungkin sesuai menjadi dalil sebagian bacaan susunan para ulama yang mencampur ada beberapa ayat dan surat 21 Hadits shahih riwayat Ahmad [865], al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman [2307] dan al-Dhiya' dalam al-Mukhtarah [785]. Al-Hafizh al-Haitsami berkata dalam Majma' al-Zawaid juz 2 hlm 544, para perawinya dapat dipercaya ~ 25 ~
5. Hadits 'Amr bin al-'Ash - J^tAJjJl oli SjJp 3 ^ ^ ^y^l jt 3s>^ * *v ^ ? ? w jl cJlCwCpI c^Sal^U S^JjJl SJj jJl oS^Ij aJlJ 3 oJJJ>-l ! Jll Jt Gjj UB Su HUl cJtj Jl.144 Li4> &s-1) : JUi dlJj jg J^jil iul IjLuJ (jL*J auI Jji lOilii (!?CL<4 % M ^ cJjj f£j Olf Dari Amr bin al-‘Ash <&, ketika dikirim dalam peperangan Dzat al-Salasil: "Aku bermimpi baSah pada malam yang dingin sekali. Aku mau mandi, tapi takut sakit. Akhirnya aku bertayamum dan menjadi imam shalat shubuh bersama sahabat-sahabatku. Setelah kami datang kepada Rasulullah H, mereka melaporkan kejadian itu kepada Rasulullah %, Beliau bertanya: "Hai 'Amr, mengapa kamu menjadi imam shalat bersama sahabat- sahabatmu sedang kamu junub?" Aku menjawab: "Aku teringatprman Allah: "Dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu." (QS. al-Nisa': 29). Maka aku bertayamum dan shalat" Lalu Rasulullah M tersenyum dan tidak 26 - ji:
/~e-z/zvrvw*: //aj-trr'. rv/ berkata apa-apa".22 Dalam hadits di atas, 'Amr bin al-‘Ash melakukan tayamum karena kedinginan berdasarkan ijtihadnya. Kemudian setelah Nabi M mengetahuinya, beliau tidak menegurnya bahkan membenarkannya. Dengan demikian, tidak semua perkara yang tidak diajarkan oleh Nabi % itu pasti tertolak, bahkan dapat menjadi bid'ah hasanah apabila sesuai dengan tuntunan syara' seperti dalam hadits ini. 6. Hadits Umar bin al-Khaththab ^ d cAs 3^-J ^ m> j^ i>i tj&A"tjfyi1 :jj>U\ ji °J) : jil ^ jg ^ii ^ di Sll oSjt U ciil Jji-j U d jlS (?oUA£3i 4^t jJlj : jll jtil Dari Ibnu Umar <&>, "Seorang laki-Iaki datang pada saat shalat berjamaah didirikan. Setelah sampai di shaf, laki- laki itu berkata: "AUahu akbar kabiran walhamdulillahi katsiran wa subhanallahi bukratan wa ashila". Setelah Nabi % selesai shalat, beliau bertanya: "Siapa yang 22 Hadits shahih riwayat Ahmad [17812], Abu Dawud [334], al-Daraquthni juz 1 hlm 178, dishahihkan oleh Ibnu Hibban [1315] dan al-Hakim juz 1 hlm 177. 27 -
mengucapkan kalimat tadi?" Laki-laki itu menjawab: "Saya, ya Rasulullah. Demi Allah saya hanya bermaksud baik dengan kalimatitu". Nabi % bersabda: "Sungguh aku telah melihat pintu-pintu langit terbuka menyambut kalimat itu". Ibnu Umar berkata: "Aku belum pemah meninggalkannya sejak mendengamya. "23 7. Hadits Rifa'ah bin Rafi' Ull 3H ^j J>. Uj h\jj jjrj Jl* Jr? ^j 'Jj ju OpJi UlS jjJA jjij U5j lSCL" CyjJj ; cJJj" • jl* IjI i jll . "I "Rifa'ah bin Rafi' *&> berkata: "Suatu ketika kami shalat bersama Nabi M Ketika beliau bangun dari ruku\ beliau berkata: "sami'allahu liman hamidah". Laluseorang laki- laki di belakangnya berkata: "rabbana walakalhamdu hamdan katsiran thayyiban mubarakan fih". Setelah selesai shalat, Nabi M bertanya: "Siapa yang membaca kalimat tadi?" Laki-Iaki itu menjawab: "Saya". Nabi M 23 Hadits shahih riwayat Abdurrazzaq dalam al-Mushanrtaf[2559]. Al-Hafizh al-Bushiri berkata dalam Ithaf al-Khiyarah al-Maharah [1248], hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dengan redaksi yang lebih singkat ~ 28 -
bersabda: "Aku telah melihat lebih 30 malaikat berebutan menulis pahalanya''.24 Kedua sahabat di atas mengerjakan perkara baru yang belum pemah diterimanya dari Nabi %, yaitu menambah bacaan dzikir dalam ijtitah dan dzikir dalam i'tidal. Ternyata Nabi M membenarkan perbuatan mereka, bahkan memberi kabar gembira tentang pahala yang mereka lakukan, karena perbuatan mereka sesuai dengan syara', di mana dalam i'tidal dan iftitah itu tempat memuji kepada Allah. Oleh karena itu al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani menyatakan, bahwa hadits ini menjadi dalil bolehnya membuat dzikir baru dalam shalat, selama dzikir tersebut tidak menyalahi dzikir yang ma'tsur (datang dari Nabi H), dan bolehnya mengeraskan suara dalam bacaan dzikir selama tidak mengganggu orang lain.25 Bid'ah Hasanah Setelah Rasulullah M Wafat 1. Penghimpunan al-Qur'an dalam Mushhat b :4J jji; 4k> p>. Ji y&i' ■}. p j y>^\ J iS§ M J>j Jji-j ^ iSli Jiiij J^3 JL>- 4j Jjj 4j^ ; JiP JjjLj ^ 24 Hadits shahih riwayat al-Bukhari [799]. 25 Al-Hafizh Ibnu Hajar, Fath al-Bari juz 2 hlm 267 29 -
O^kaJlj i^Ji^ ‘. (JjJL^ tiAJi oNjJL^ 0"J 6 Q) JjJ J,! % *j£ iilj i\ : aJ O^jii ?3g M Jpj &% f ll^ ^rJ- iill C/~" iS^~ ^ 0*^jj-> Umar bin al-Khaththab 4* mendatangi Khalifah Abu Bakar 4® dan berkata: "Wahai Khalifah Rasulullah W" saya melihatpembunuhan dalam peperangan Yamamah telah banyak mengorbankan para penghafal a\-Qur'an, bagaimana kalau Anda menghimpun aI-Qur'an dalam satu Mushhaf?" Khalifah menjawab: "Bagaimana kita akan melakukan sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah %?" Umar berkata: "Demi Allah, ini baik". Umar terus meyakinkan Abu Bakar, sehingga akhirnya Abu Bakar menerima usulan Umar. Kemudian keduanya memanggil Zaid bin Tsabit dan menyampaikan tentang rencana mereka kepada Zaid. Ia menjawab: "Bagaimana kalian akan melakukan sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh RasuluIIah M?" Keduanya menjawab: "Demi Allah, ini baik". Keduanya terus meyakinkan Zaid, hingga akhirnya Allah melapangkan dada Zaid sebagaimana telah melapangkan dada Abu Bakar dan Umar dalam rencana ini".26 26 Hadits shahih riwayat al-Bukhari [4679]. 30- 1^1
3. Umar mengusulkan penghimpunan al-Qur'an dalam satu Mushhaf. Abu Bakar mengatakan, bahwa hal itu belum pernah dilakukan oleh Rasulullah M- Tetapi Umar meyakinkan Abu Bakar, bahwa hal itu tetap baik walaupun belum pemah dilakukan oleh Rasulullah %. Akhirnya Abu Bakar menerima. Berarti penghimpunan al-Qur'an menurut Abu Bakar dan Umar adalah bid'ah hasanah. Bahkan para ulama sepakat bahwa menghimpun al-Our^an dalam satu mushhaf adalah bid'ah yang wajib, agar al^ur^an tetap terpelihara. Oleh karena itu, penghimpunan al-Qur'an ini tergolong bid'ah hasanah yang wajib. Hal tersebut juga disepakati oleh para sahabat 2. ShalatTarawih ^llil bU a^Jl jl 5U^j 3 yliail 5j5yUi ji c5jl £jl -U-^il f ci' f ^r'j Jli JjU^j ^-AjJIj aIJ Jj^^j 15^ ipjJi .aJjI Jjijij JlSj JJ^ 31 -
Dari Abdurrahman binAbd al-Qari: "Suatu malam di bulan Ramadhan aku pergi ke masjid bersama Umar bin al- Khaththab 4&. Ternyata orang-orang di masjid berpencar- pencar dalam sekian kelompok Adayang shalat sendirian. Ada jugayang shalat menjadi imam beberapa orang. Lalu Umar^ berkata: "Aku berpendapat, andaikan mereka aku kumpulkan dalam satu imam, tentu akan lebih baik". Lalu beliau mengumpulkan mereka pada Ubay bin Ka'ab. Malam berikutnya, aku ke masjid lagi bersama Umar bin al-Khaththab, dan mereka melaksanakan shalat bermakmum pada seorang imam. Menyaksikan hal itu, Umar berkata: Sebaik-baik bid'ah adalah ini. Tetapi menunaikan shalat di akhir malam, lebih baik daripada di awal malam". Pada waktu itu, orang-orang menunaikan tarawih diawal malam."27 Rasulullah M tidak pernah menganjurkan shalat tarawih secara berjamaah. Beliau hanya melakukannya beberapa malam, kemudian meninggalkannya. Beliau tidak pernah pula melakukannya secara rutin setiap malam. Tidak pula mengumpulkan mereka untuk melakukannya. Demikian pula pada masa Khalifah Abu Bakar 4b- Kemudian Umar mengumpulkan mereka untuk melakukan shalat tarawih pada seorang imam, dan menganjurkan mereka untuk melakukannya. Apa yang beliau lakukan ini tergolong bid'ah. Tetapi bid'ah hasanah, karena itu beliau mengatakan: "Sebaik-baik bid'ah adalah ini". 27 Hadits shahih riwayat Malik dalam al-Muwaththa' [250] dan al-Bukhari [1906]. 32 ~
3. Adzanjum'at (il 5jcLQ~\ £jj ildiii oiS^i ^yt l/^3 y^3 1£) ^ti tjj J* JA J* f^V' u-^- ^ip <1J&' *'3 SI3 .ylil ^ 4ĕ> ouip 5if uii .aLwuJi <3jUi 3 j'^ 3*5 s>l3ii" Dari al-Sa'ib bin Yazid 4& "Pada masa Rasulullah %, Abu Bakar dan Umar adzan Jum'at pertama dilakukan setelah imam duduk di atas mimbar. Kemudian pada masa Utsman, dan masyarakat semakin banyak, maka beliau menambah adzan ketiga di atas Zaura', yaitu nama tempat di Pasar Madinah."28 Pada masa Rasulullah %, Abu Bakar dan Umar adzan Jum'at dikumandangkan apabila imam telah duduk di atas mimbar. Pada masa Utsman, kota Madinah semakin luas, populasi penduduk semakin meningkat, sehingga mereka perlu mengetahui dekatnya waktu Jum'at sebelum imam hadir ke mimbar. Lalu Utsman menambah adzan pertama, yang dilakukan di Zaura', tempat di Pasar Madinah, agar mereka segera berkumpul untuk menunaikan shalat Jum'at, sebelum 28 Hadits shahih riwayat al-Bukhari [912], al-Tirmidzi [516], al-Nasal [1392] dan Ibnu Majah [1135]. 33 -
imam hadir ke atas mimbar. Semua sahabat yang ada pada waktu itu menyetujuinya. Apa yang beliau lakukan ini termasuk bid'ah, tetapi bid'ah hasanah dan dilakukan hingga sekarang oleh kaum Muslimin. Benar pula menamainya dengan sunnah, karena Utsman termasuk Khulataur Rasyidin yang sunnahnya harus diikuti berdasarkan hadits Nabi %. 4. Shalat Sunnah Sebelum Shalat ‘Id dan Sesudahnya u>' y. C&f°y^ jcJ' ^rj- '■ y. y* jy>\ Ij ^ji 4jU*S J-P ^jj (3 4tlb jls J~s Jj*J! jji (3 Jjij L" ljjlf 'yj\ - ojJb ui' IjLi fji %\Sr f ijj ^jljj o*iLuL!l ,J,j LUgijl Llii jgJip Sj Ui - j^ilS jUf U :!jki c^i Jjj Jp j-&l Jp tu£j UU" (31 cJU-p Ui :Jli ?OjiUsj j"ji ^Slj* (jj^jUSl Jjs LaJjU Vj L4iis J02j ^ ^glil Ljl ?a!uJ! ^-^p OjTli JjiU4 Uji ^U! £3jj>! iijj i-LJ jjj Jis .JS> b! !j 34 -
Dari al-Walid bin Sari', "Pada suatu hari raya, kami keluar bersama Amirul Mu'minin Ali bin Abi Thalib & Lalu beberapa orang dari sahabat beliau menanyakannya tentang melakukan shalat sunat sebelum shalat 'id dan sesudahnya. Tetapi beliau tidak menjawabnya. Lalu datang lagi beberapa orangyang menanyakan halyang sama pada beliau. Dan beliau pun tidak menjawabnya. Setelah kami tiba di tempat shalat, beliau menjadi imam shalat dan bertakbir tujuh kali dan lima kali, kemudian diteruskan dengan khutbah. Setelah turun dari mimbar, beliau menaiki kendaraannya. Kemudian mereka bertanya: "Hai Amirul Mu'minin, mereka melakukan shalatsunnah sesudah shalat WBeliau menjawab: "Apa yang akan aku lakukan? Kalian bertanya kepadaku tentang sunnah, sesungguhnya Nabi % belum pemah melakukan shalat sunnah sebelum shalat ‘id dan sesudahnya. Tetapi siapa yang mau melakukan, lakukanlah, dan siapa yang mau meninggalkan, tinggalkanlah. Aku tidak akan menghalangi orang yang mau shalat, agar tidak termasuk "orangyang melarang seorang hamba ketika dia mengerjakan shalat".29 Rasulullah % tidak pemah meiakukan shalat sunnah sebelum shalat 'id dan sesudahnya. Kemudian beberapa orang melakukannya pada masa Amirul Mu'minin Ali bin Abi Thalib dan temyata beliau membiarkan dan tidak menegur mereka. Karena apa yang mereka lakukan 29 Hadits hasan li-ghairihi, riwayat al-Bazzar, dalam al-Bahr al-Zakhkhar [487] dan Kasyfal-Astar ‘an Zawaid al-Bazzar [654]. 35 -
termasuk bid'ah hasanah, siapa saja boleh melakukannya. Di sini, Sayidina Ali bin Abi Thalib, salah satu Khulafaur Rasyidin, memahami bahwa sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah % belum tentu salah dan tercela. Bahkan melakukannya mendapatpahala. 5. Hadits Talbiyah Abdullah bin Umar ^ meriwayatkan bahwa doa talbiyah yang dibaca oleh Rasulullah M ketika menunaikan ibadah haji adalah: d\ ud ^ h Dd c dJd 30.1U llujt V dJOj dti Tetapi Abdullah bin Umar sendiri menambah doa talbiyah tersebut dengan kalimat: 31 Menurut Ibnu Umar Sayidina Umar 4* juga melakukan tambahan dengan kalimat yang sama 30 Hadits tentang bacaan talbiyah Nabi M diriwayatkan oleh al-Bukhari [1549], Muslim [1184], Abu Dawud [1812], al-Tirmidzi [825], al-Nasa'i [2747] dan Ibnu Majah [2918]. 31 Hadits tentang tambahan Ibnu Umar ini diriwayatkan oleh Muslim [1184], Abu Dawud [1812], al-Nasal [2747] dan Ibnu Majah [2918]. 36 ~
sebagaimana dalam hadits riwayat Muslim.32 Bahkan dalam satu riwayat, Sajndina Umar 4® menambah bacaan talbiyah dari Nabi % dengan kalimat:33 .jJa *ua3i \l d)di \pj* Dd Sebagian sahabat menambah bacaan talbiyah-nya dengan kalimat:34 ^jUUJl IJ Menurut al-Hafizh Ibn Hajar dalam Fath al-Bari, hadits- hadits talbiyah yang beragam dari para sahabat, menunjukkan bolehnya menambah bacaan dzikir dalam tasyahhud, talbiyah dan lain-lainnya terhadap dzikiryang mateur (datang dari Nabi HQ. Karena Nabi % sendiri telah mendengar tambahan para sahabat dalam talbiyah, dan membiarkannya. Sebagaimana tokoh-tokoh sahabat melakukan tambahan pula, seperti Umar, Ibnu Umar, Abdullah bin Mas'ud, Hasan bin Ali, Anas dan lain-lain 4*- Kebolehan menambah dzikir baru terhadap dzikir yang ma'tsur ini adalah pendapat mayoritas ulama, bahkan bisa dikatakan ijma' ulama. 6. Redaksi Shalawat Nabi % Berikut ini beberapa redaksi shalawat Nabi j yang disusun oleh para sahabat dan generasi salaf yang shaleh 32 Muslim [1184]. 33 Ibnu Abi Syaibah,al-Mushannaf [13472]. 34 Hadits shahih Riwayat Abu Dawud [1813], Ahmad [1475] dan Ibnu Khuzaimah [2626]. 37 ~
Je&paA- &6pppp A. Hadits Abdullah bin Masud 4 **$& a31)1 Jjij LS^ *<J^ ^jJLOw" iji 3^ caJLp JpJj JJJi "Jj"J OJ)j.Aj V j^JU cAjIp ojLjaJl Lyj^fi Jjw^I j4-^ :IJ)JS iijll cUJJis ;iJ IJJLaI sJ)i jiikJi cuij juo;di jc- Jp Ou i*jl jJ-gJJl (JJJ"j3 Jjllj j"M ijjup . Ij Ojj/^l AiaJu ISj*^- Dari Abdullah bin Mas'ud 4"; "Apabila kalian memberi shalawat kepada Rasulullah M, maka buatlah redaksi shalawatyang bagus kepada beliau, barangkali shalawat kalian itu diberitahukan kepada beliau."Mereka bertanya: "Ajari kami cara memberi shalawat yang bagus kepada beliau." Beliau menjawab: "Katakan, ya Allah jadikanlah segala shalawat, rahmat dan berkah-Mu kepada sayyid para rasul, pemimpin orang-orang yang bertakwa, pamungkas para nabi, yaitu Muhammad, hamba dan rasul-Mu, pemimpin dan pengarah kebaikan dan rasul yang membawa rahmat Ya AHah anugerahilah beliau kedudukan terpuji yang menjadi harapan orang-orang terdahulu dan orang-orang terkemudian."35 35 Hadits shahih riwayat Ibnu Majah [906], Abdurrazzaq [3109], Abu Ya'la [5267], al-Thabarani dalam al-Mu^am al-Kabir [9/115] dan Ismail al-Qadhi dalam 38 -
B. Hadits Ali bin Abi Thaiib &£$$£ S*)UfiJi j^LJl 4-Uj ^Lp OLS" C Jll ££wLSvJ| Jp tol^iiuil tsjtj ^kIS £4& : jji: jsg ^Jl JLjjljJo oiJijJ- clioI^cC-j L^lJLi C^lod Js* ojJUji jL>-J 0 } s ^ UJ ^JllSi cjJJjijj ijolp ^Lp Cciij^- A^ijJ ^Sjjj oLiljL ^ioJij 4jpI~L jpLi ^LUJij jjlL UJ ^LMj cj^IpI tciJLLo?^® 3 cULpLaj iyjiL c J^ us^jil>lS/i ciJj^iJ llaiU- cdL>-jJ LpSj c^jp ^5 C"^ ^ aj JP" iii ftVT t^iSJ liJ ^j! j>- tijt sOj Jp i^u ^j^lj Cf^ j/LdJl oLy" wijO cl^JLaji cLwlA 4j C^SLL^i LJjoI c^U*Vi otjjUj ^L5\>-Sll olyLj ^^Lp^I oL>*oJ* 5-iij UiiLuj oJi d)jj>t-iJi cILLp L)L>-j oj^UJi oLApLjsi oj>4j LJj^p c3 j%4J^S c^^^j jjLL uJJj-Cjj Jji>tiji UJjijj jji J* oljoSs-i jlp oLu^J ^J £[i+th$ jcM Fadhl al-Shalat [59]. Al-Hafizh al-Sakhawi berkata, sanad hadits ini jayyid dan shahih. ~ 39 ~
i\jb f/1j fcti ^llil t& Jp Jpt *$i JjkJl JJilU J>5 oSL^Jjl Jjiii J JJjliJ ^ 0}>-lj ojjj 4J ji^lj ^Jjjj (iljjj .j%Ikp jU^ij JJ23 J-^p li SJlliJl Dari Salamah al-Kindi: "Ali bin Abi Thalib 4" mengajarkan orang-orang cara memberi shalawat kepada Nabi M dengan berkata: 'Ya Allah, pencipta bumi yang menghampar, pencipta langityang tinggi, dan penuntun hati yang celaka dan yang bahagia pada ketetapannya, jadikanlah shalawat-Muyang mulia, berkah-Muyang tidak terbatas dan kasih sayang-Mu yang lembut pada Muhammad hamba dan rasuI-Mu, pembuka segala hal yang tertutup, pamungkas yang terdahulu, penolong agamayang benar dengan kebenaran dan penakluk bala tentara kebatilan seperti yang dibebankan padanya, sehingga ia bangkit membawa perintah-Mu dengan tunduk kepada-Mu, siap menjalankan ridha-Mu, tanpa gentar dalam semangat dan tanpa kelemahan dalam kemauan, sang penjaga wahyu-Mu, pemelihara janji-Mu dan pelaksana perintah-Mu sehingga ia nyalakan cahaya kebenaran pada yang mencarinya, jalan-jalan nikmat Allah terus mengalir pada ahlinya, hanya dengan Muhammad hati yang tersesat memperoleh petunjuk setelah menyelami kekujiiran dan kemaksiatan, ia (Muhammad) telah memperindah rambu-rambu yang terang, hukum-hukumyang bercahaya dan cahaya-cahaya Islam yang menerangi, dialah (Muhammad) orang jujur 40 -
yang dipercaya oleh-Mu dan penyimpan ilmu-Mu yang tersembunyi, saksi-Mu di hari kiamat, utusan-Mu yang membawa nikmat, rasuI-Mu yang membawa rahmat dengan kebenaran. YaAlIah, luaskanlahsurga-Mu baginya, balaslah dengan kebaikan yang berlipat ganda dari anugerah-Mu,yaitu kelipatanyang mudah dan bersih, dari pahala-Mu yang dapat diraih dan anugerah-Mu yang agung dan tidak pemah terputus. Ya Allah, berilah ia derajat tertinggi di antara manusia, muliakanlah tempat tinggal dan jamuannya di surga-Mu, sempurnakanlah cahayanya, balaslah jasanya sebagai utusan-Mu dengan kesaksian yang diterima, ucapan yang diridhai, pemilik ucapanyang lurus, jalan pemisah antarayang benar dan yang bathil dan hujjahyang kuat"36 Para ulama menilai susunan shalawat di atas sangat indah dan bagus. Menurut al-Hafizh Ibnu Katsir, redaksi shalawat ini populer dari Sayidina Ali bin Abi Thalib d. Al-Hafizh al- Haitsami berkata, para perawi hadits ini adalah para perawi hadits shahih. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, bahwa sanad hadits ini hasan. Hanya saja, Salamah al-Kindi tidak pemah berjumpa dengan Sayyidina Ali. Oleh karena itu, sanad hadits ini mursal. 36 Hadits populer Sa'idbin Manshur juz 1 hlm 54, Ibnu Jarir dalam Tahdzib al- Atsar [352], Ibnu Abi Ashim dalam al-Shalah [23],Ya'qub bin Syaibah dalamAkhbar !Ali, Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf[29520], al-Thabarani dalam al-Mujam al-Ausath [9089], al-Ajuri dalam al-Syariah [420], Ibnu Baththah dalam al-Ibanah [1576], al-Nakhsyabi dalam al-Hinnaiyat [257] dan lain-lain. Hadits ini juga dikutip oleh ahli hadits sesudah mereka seperti al-Hafizh al-Qadhi Iyadh dalam aI-Syifa, al- Hafizh al-Sakhawi dalam aI-QauI al-Badi', al-Hafizh al-Qasthalani dalam Masalik al- Hunafa, Ibnu Hajar al-Haitami dalam al-Durr al-Mandhud, dan lain-lain. ~ 41 ~
C. Hadits Abdullah bin Abbas <H J' o>} (j i}jZ* Aki-ij UliJi ax>-3S £j^lj c$3^Ji Juit J*y'5 ^ &% ^ "Ibnu Abbas \J^£p6 apabila membaca shalawat kepada Nabi %, beliau berkata: "Ya Allah kabulkanlah syafa'at Muhammad yang agung, tinggikanlah derajatnya yang luhur, dan berilah permohonannya di dunia dan akhirat sebagaimana Engkau kabulkan permohonan Ibrahim dan Musa."37 D. Shalawat al-Hasan al-Bashri Al-Hasan al-Bashri, ulama generasi tabi'in terkemuka mengatakan: "Barangsiapa berkeinginan minum dengan gelas yang sempurna dari telaga Nabi %, maka bacalah: Ojij 4^-ijjjij 0^Ji ^Js- 37 Hadits shahih riwayat Abd bin Humaid dalam al-Musnad, Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf[3104], Ibnu Khuzaimah dalam al-Tauhid juz 2 hlm 900 dan Ismail al-Qadhi dalam Fahdl al-Shalat 'Ala al-Nabiy M [52]. Al-Hafizh al-Sakhawi berkata dalam al-Qaul al-Badi' (hal. 46), sanad hadits ini jayyid, kuat dan shahih. ~ 42 -
"Ya Allah curahkanlah shalawat kepada Muhammad dan kepada keluarganya, sahabatnya, anak-anaknya, istri- istrinya, keturunannya, ahli baitnya, keluarga istri-istrinya, para penolongnya, pendukungnya, kekasihnya dan umatnya dan kepada kami bersama mereka semuanyaya arhamarrahimin."38 E. Shalawat al-Imam al-Syafi'i Abdullah bin al-Hakam berkata: "Aku bermimpi bertemu al-Imam al-Syafi'i setelah beliau meninggal. Aku bertanya: "Bagaimana perlakuan Allah kepadamu?" Beliau menjawab: "Allah mengasihiku dan mengampuniku. Lalu aku bertanya kepada Allah: "Dengan apa aku memperoleh derajat ini?" Lalu ada orang yang menjawab: "Dengan shalawat yang kamu tulis dalam kitab al-Risalah: U Sopj DjjSliJl U Sjlp Jj- Jp ilijl aj>.i "Semoga Allah mencurahkan rahmat kepada Muhammad sejumlah ingatan orang-orangyang berdzikir kepada-Nya dan sejumlah kelalaian orang-orang yang lalai kepada- Nya". 38 Hadits ini diriwayatkan oleh al-Hafizh al-Qadhi Iyadh dalam aI-Syifa dan al- Hafizh al-Sakhawi dalam al-Qaul al-Badi' hlm 47. 43 -
Abdullah bin al-Hakam berkata: "Pagi harinya aku lihat kitab al-Risalah, temyata shalawat di dalamnya sama dengan yang aku lihat dalam mimpiku "39 Bid'ah Hasanah Setelah Generasi Sahabat Setelah generasi sahabat punah, dari waktu ke waktu kaum Muslimin juga masih melakukan kreasi-kreasi yang diperlukan dan dibutuhkan oleh umat, sesuai dengan perkembangan zaman yang hams diikuti dengan kecekatan dalam bertindak. Beberapa kreasi kaum Muslimin setelah generasi sahabat dan kemudian diakui sebagai bid'ah hasanah, adalah seperti berikut ini. 1. Pemberian Titik dalam Penulisan Mushhat Pada masa Rasulullah M, penulisan Mushhat al-Qur'an yang dilakukan oleh para sahabat tanpa pemberian titik terhadap huruf-hurufnya seperti ba', ta' dan lain-lainnya. Bahkan ketika Khalifah Utsman menyalin Mushhaf menjadi 6 salinan, yang 5 salinan dikirimnya ke berbagai kota negara Islam seperti Basrah, Mekah dan lain-lain, dan satu salinan untuk beliau pribadi, dalam rangka penyatuan bacaan kaum Muslimin, yang dihukumi bid'ah hasanah wajibah oleh seluruh ulama, juga tanpa pemberian titik terhadap huruf- hurufhya. Pemberian titik pada Mushhaf al-Qur'an baru dimulai oleh seorang ulama tabi'in, Yahya bin Ya'mur (wafat sebelum tahun 100 H/719 M]. Al-Imam Ibnu Abi Dawud al- 39 Kisah ini sangat populer dan diriwayatkan oleh banyak ulama antara lain Ibnu al-Qayyim dalam Jala' al-Afham hlm 230, al-Hafizh al-Sakhawi dalam al-Qaul al-Badi' hlm 254 dan lain-lain. 44 -
Sijistani meriwayatkan: ji i1a^U<2^J' laL ^ Jj' : Jl3 JjjL* lf- Dari Harun bin Musa, "Orang yang pertama kali memberi titikpada Mushha/adalah Yahya bin Ya'mur".40 Setelah beliau memberikan titik pada Mushhat, para ulama tidak menolaknya, meskipun Rasulullah M belum pernah memerintahkan pemberian titik pada Mushhaf. 2. Penulisan (jg) Ketika Menulis Nama Nabi % Di antara bid'ah hasanah yang disepakati oleh kaum Muslimin, bahkan oleh kaum Wahhabi sendiri, adalah penulisan (H) ketika menulis nama Nabi % dalam kitab- kitab dan surah menyurat Hal ini belum pernah dilakukan pada masa Nabi % dalam surat-surat yang beliau kirimkan kepada para raja dan kepala suku Arab. Dalam surat-surat yang Rasulullah H kirimkan pada waktu itu hanya ditulis, "Dari MuhammadRasulullah kepada sifulan". 3. Perkembangan Ilmu Hadits Di antara bid'ah hasanah yang disepakati oleh kaum Muslimin, termasuk oleh kaum Wahabi, adalah perkembangan istilah-istilah dalam berbagai keilmuan dalam Islam, terutama dalam ilmu hadits. Pada masa Rasulullah % dan masa sahabat belum pernah 40 Al-lmam Ibn Abi Dawud al-Sijistani, aI-Mashahif, hlm 158. 45 - S%
diperkenalkan istilah-istilah yang berkembang dalam ilmu al-jarh wa al-ta'dil seperti perawi si fulan tsiqah, hafizh, mutqin, shaduq, dha'if dan lain-lain. Belum pernah pula diperkenalkan istilah hadits shahih, hasan, dha'if maudhu', munkar, mahfuzh, mudraj, marju', mauquf, maqthu', ahad, gharib, masyhur, mutawatir dan lain-lain. Meskipun istilah- istilah tersebut belum pernah diperkenalkan pada masa Rasulullah M dan masa sahabat, tetapi tak satu pun ulama yang menolaknya, atau menganggapnya bid'ah dhalalah. Bahkan untuk pembukuan hadits sendiri baru dimulai oleh al-Imam Ibn Syihab al-Zuhri (w. 124 H) atas instruksi Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Pembukuan ilmu al-jarh wa al-ta'dil dimulai oleh al-Imam Yahya bin Sa'id al-Qaththan al-Tamimi (w. 198 H). Sedangkan penulisan ilmu mushthalah al-hadits, baru dimulai oleh al-Hafizh Abu Muhammad al-Hasan bin Abdurrahman bin Khallad al- Ramahurmuzi (wafat sekitar 360 H) dalam kitabnya al- Muhaddits aI-FashiI Bayna al-Rawi wa aI-Wa'i. 4. Bid ah Hasanah al-Imam Ahmad bin Hanbal Al-Imam Ahmad bin Hanbal termasuk ulama mujtahid yang mengakui bid'ah hasanah. Di antara bid'ah hasanah al- Imam Ahmad bin Hanbal adalah mendoakan gurunya dalam shalat sebagaimana diriwayatkan oleh al-Hafizh al-Baihaqi berikut ini: ^ 46 -
"Al-Imam Ahmad bin Hanbal berkata: "Saya mendoakan al-Imam a1-Syafi'i dalam shalatsayaselama empatpuluh tahun. Saya berdoa, "Ya Allah ampunilah aku, kedua orang tuaku dan Muhammad bin Idris aI-SyafiV41 Doa seperti itu sudah pasti tidak pemah dilakukan oleh Rasulullah M, para sahabat dan tabi'in. Tetapi al-Imam Ahmad bin Hanbal melakukannya selama empat puluh tahun. Dengan demikian, berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan, bahwa konsep bid'ah hasanah yang diikuti oleh kaum Muslimin di berbagai belahan dunia, termasuk di kepulauan Nusantara (Indonesia) sejak dahulu kala, memiliki dasar-dasar yang sangat kuat dari hadits-hadits shahih, perilaku para sahabat dan paradigma pemikiran ulama salaf yang saleh dan otoritatif seperti al-Imam al- Syafi'i, al-Imam Ahmad bin Hanbal, al-Imam al-Nawawi, al- Hafizh Ibnu Hajar dan lain-lain. Syubhat Kaum Wahabi Anti Bid'ah Hasanah Kaum Wahabi yang menolak bid'ah hasanah, memiliki beberapa alasan, dan sebenamya alasan-alasan tersebut merupakan syubhat yang menggelitik dalam pikiran dan asumsi mereka. Berikut ini beberapa syubhat kaum Wahabi yang menolak bid'ah hasanah yang perlu kita luruskan. 41 Al-Hafizh al-Baihaqi, Manaqib al-Imam al-Syafi% juz 2 hlm 254.
1. Agama Telah Sempurna Syubhat pertama kaum Wahabi adalah penolakan mereka terhadap bid'ah hasanah dengan alasan agama telah sempurna. Menurut mereka, Allah m dalam al-Qur'an berhrman: C 9- .(SUJLLl ajj*/) t I^jO a 11 <. js 1 .q ^ Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. (QS al- Maidah: 3). Menurut kaum Wahabi, ayat di atas menegaskan kesempurnaan agama. Sedangkan bid'ah hasanah adalah tambahan terhadap agama yang telah sempurna, dan hukumnya jelas tidak boleh. Jawaban terhadap syubhat tersebut, yang dimaksud dengan kesempurnaan agama dalam ayat di atas, adalah kesempurnaan dalil-dalil agama, baik secara tekstual (nashshan) maupun secara kontekstual (istinbathan). Dalil- dalil bid'ah hasanah, bukanlah dalil yang berada di luar al- Qur'an dan hadits. Bahkan bersumber dari al-Qur'an dan hadits sebagaimana telah diuraikan sebelumnya. Karena itu, kaum Wahabi yang menolak bid'ah hasanah beralasan ayat tersebut, terjebak dalam gagal faham. 48-
2. Semua Bidah Adalah Sesat Menurut kaum Wahabi, hadits "semua bicTah adalah sesat", bersifat umum dan tidak bisa dibatasi. Dalam hal ini, Ibnu 'Utsaimin, ulama Wahabi kontemporer berkata: Jjilii oijst ^jii IjpJ, oStApj^ 5^) ^ ^uii Ji 31 t5hi‘ Ji ipAji oi ^ d£ii 9Jl* oiii c(jsj V Iju IJCJI "Hadits "semua bid'ah adalah sesat", bersifat general, umum, menyeluruh (tanpa terkecuali) dan dipagari dengan kata yang menunjuk pada arti menyeluruh dan umum yang paling kuat yaitu kata "kull (.seluruh)". Apakah setelah ketetapan menyeluruh ini, kita dibenarkan membagi bid'ah menjadi tiga bagian, atau menjadi lima bagian? Selamanya, ini tidak akan pernah benar."42 Pernyataan Ibnu ‘Utsaimin ini memberikan pengertian bid'ah tidak dapat dibagi menjadi dua, apalagi menjadi lima, alasan utamanya, adalah adanya kata "kullu" dalam redaksi hadits di atas, yang berarti semua. Jawaban terhadap syubhat tersebut, tidak semua kata "kullu" dalam al-tjur^an dan hadits, bermakna menyeluruh tanpa memiliki pengecualian dan pembatasan. Dalam hal ini, Ibnu ‘Utsaimin sendiri misalnya berkata: 42 Ibnu Utsaimin, al-Ibda'fi Kamal al-Syar'i wa Khathar al-Ibtida', hlm 13. 49 -
3^U ^Ub "Jji $. i^dll % ily' j* j"ip (^j. ^) ^ilil lli 'JL. j\ \y* hj> l$£U Q ^ % ‘G^ Cj^,"lrf ^-$3*3) :!r" . "jUlIU "UiU "Redaksi seperti "kullu syay'in (segala sesuatu)" adalah kalimat general yang terkadang dimaksudkan pada maknayang terbatas, seperti firman Allah M tentang Ratu Saba': ‘la dikarunia segala sesuatu". (QS. al-Naml: 23). Padahal banyak sekali sesuatu yang tidak masuk dalam kekuasaannya, seperti kerajaan Nabi Sulaiman %M"43 Dalam pernyataan di atas, Ibnu ‘Utsaimin mengakui bahwa kata "kullu" dalam ayat tersebut adalah kata general [‘am), tetapi dimaksudkan pada makna yang terbatas (khash). Pernyataan ini membatalkan terhadap pernyataan sebelumnya, yang mengatakan bahwa kata kullu dalam hadits tentang bid'ah tidak boleh dibatasi. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa ulama Wahabi, tidak mengikuti kaedah yang baku dalam menatsirkan al-Qur'an dan hadits. Semunya tergantung kepentingan aliran yang mereka bela dan mereka jajakan. 3. Perkataan Ibnu Umar ^ Kaum Wahabi dalam menolak bid'ah hasanah, juga berargumen dengan perkataan sahabat Ibnu Umar "j§&: IaTj 0)3 ap! |*§| J\ J* 43 Ibnu ‘Utsaimin, Syarh al-‘Aqidah al-Wasithiyyah, juz 1 hlm 336. 50-
Dari Ibnu ‘Umar "Setiap bid'ah adalah sesat, meskipun orang-orang memandangnya sebagai satu kebaikan [bid'ah hasanahj".44 Dalam pernyataan di atas Ibnu Umar menegaskan bahwa semua bid'ah adalah sesat, meskipun orang-orang memandangnya sebagai satu kebaikan. Syubhat tersebut kami jawab, bahwa yang dimaksud semua bid'ah adalah sesat dalam perkataan Ibnu Umar di atas adalah bid'ah yang tercela, bukan bid'ah yang baik. Hal ini terbukti dengan dua hal, Pertama, Ibnu Umar gn sendiri melakukan tambahan dalam bacaan talbiyah sebagaimana dikemukakan sebelumnya. Kedua, Ibnu Umar juga mengeluarkan pernyataan tentang adanya bid'ah hasanah dalam riwayat berikut ini, t jtS- :JlS (j& C-^A>j Ipjb : Jlil m £c!l 0'j>J- Jl lzZJ jij .SpjlJI Dari al-Hakam bin al-A'raj, "Aku pemah bertanya kepada Ibnu ‘Umar tentang shalat Dhuha, yang ketika itu 44 Riwayat al-Baihaqi dalam al-Madkhal [191]. 51 -
n/ 1 j/a11'1 punggungnya bersandar pada kamar Nabi W* la menjawab: "Bid'ah, dan itu adalah sebaik-baik bid'ah''.45 Dalam pernyataan di atas, Ibnu Umar menegaskan bahwa shalat dhuha adalah sebaik-baik bid'ah. Maksudnya, Rasulullah M mengerjakan shalat dhuha ketika dalam bepergian. Oleh karena itu, apabila seseorang mengerjakannya ketika di rumah dan tidak dalam bepergian, maka hukumnya termasuk bid'ah yang terbaik. 4. Perkataan Ibnu Masud 4* Kaum Wahabi yang menolak bid'ah hasanah juga beralasan dengan perkataan sahabat Ibnu Mas'ud sebagai berikut: .^JuaS" JJLj Dari AbduIIah bin Mas'ud 4*: "Ikutlah kalian, janganlah membuat bid'ah, karena kalian telah tercukupi.''46 Menurut Wahabi, dalam perkataan di atas, Ibnu Mas'ud melarang bid'ah secara mutlak. Syubhat tersebut dapat dijawab, bahwa bid'ah yang dilarang oleh Ibnu Mas'ud adalah bid'ah yang tercela, bukan bid'ah yang baik. Hal ini terbukti dengan dua hal, 45 Hadits riwayat Ibnu Abi Syaibah, dalam al-Mushannaft [7859]. 46 Hadits shahih riwayatal-Thabarani dalam al-Mu'jam al-Kabir. Al-Haitsami, Majma' al-Zawaid, juz 1 hlm 434. ~ 52 ~
Pertama, Ibnu Mas'ud 4& menganjurkan dan mengajarkan menyusun bacaan shalawat yang baik kepada Nabi % dalam uraian sebelumnya. Kedua, pernyataan Ibnu Mas'ud 4® sendiri tentang bid'ah hasanah yang sangat tegas. \lzJ- Jl olj U : JlS J ^ ^ j* AAJ! 4XP 0 0 j (.y***^- aMI tat-LP j ^ 2 .." tiT Abdullah bin Mas'ud 4® berkata: "Sesuatuyang dianggap baik oleh kaum Muslimin, maka Allah menganggapnya baik. Dan sesuatu yang dianggap buruk oleh mereka, maka Allah menganggapnya, buruk"47 Dalam pernyataan di atas, Ibnu Mas'ud 4® menegaskan bahwa sesuatu yang dianggap baik, artinya bid'ah hasanah, oleh kaum Muslimin, maka Allah juga menganggapnya baik. 5. Perkataan al-Imam al-Syafi'i 4® Kaum Wahabi yang anti bid'ah hasanah, juga beralasan dengan perkataan al-Imam al-Syafi'i 4®, sebagai berikut: JjLi I y" : ^g*iLiJl Jli 47 Hadits hasan riwayat Ahmad, al-Bazzar dan al-Thabarani dalam al-Mu'jam al-Kabir. Al-Haitsami, Majma'al-Zawaid juz 1 hlm 178. 53 ~
Imam al-Syafi'i berkata: "Barangsiapa yang mengambii hukum berdasarkan teori istihsan (anggapan baik), maka ia telah membuatsyari'at baru." Kaum Wahabi, mengartikan istihsan di atas dengan makna bid'ah hasanah. Padahal maksud istihsan tersebut adalah teori pengambilan hukum syariat dalam ilmu ushul fiqih, yang diadopsi oleh madzhab Hanafi, Maliki dan Hanbali, bukan bid'ah hasanah. Dalam masalah ini, kaum Wahabi tidak memahami perkataan al-Imam al-Syafi'i dengan semestinya. Mereka terjebak dalam gagal faham. Hal ini terbukti, al-Imam al-Syafi'i 4® sendiri telah menegaskan pembagian bid'ah menjadi dua, bid'ah hasanah dan bid'ah dhalalah sebagaimana dalam beberapa beberapa riwayat di atas. Kemudian pemyataan al-Imam al-Syafi'i 4* tersebut dikembangkan oleh pengikutnya dengan merinci bid'ah menjadi lima macam sesuai dengan hukum yang lima. Hal ini seperti yang ditegaskan oleh al-Imam Izzuddin bin Abdissalam, al-Imam al-Nawawi, al-Hafizh Ibnu Hajar dan lain-lain. 54-
Bagian Kedua MACAM-MACAM BID'AH HASANAH Bagian ini akan membicarakan beberapa hal sunnah yang dianggap bid'ah, atau hal-hal bid'ah hasanah, tetapi dianggap bid'ah yang sesat Doa Susunan Para Ulama Di antara bid'ah hasanah yang diamalkan oleh umat Islam adalah doa-doa yang disusun oleh para ulama. Dalil tentang doa-doa tersebut antara lain beberapa hadits di atas seperti hadits sahabat Rifa'ah bin Rafi' al-Zuraqi tentang doa dalam shalat ketika bangun dari ruku' menuju i'tidal, dan hadits Ibnu Umar tentang bacaan setelah takbiratul ihram. Hadits lain yang menjadi dalil bolehnya menyusun doa sendiri adalah haditsberikutini:
Vj Oj-JaJl jJailj^. Slj Oji*i\ o\y S/ J-" Ij iJyO j*j ‘b^kja Jlili* jjlij jjljjJl ^gJUs?; oj\ij Mj OjAv"ij!l AAygj jUwiS/i Jjj SJiPj ^llaAi Jal Sjpj jUJl J^l&j jJ-l 5.1^" 4JL* c£)\jj 'S j\$\ && (Oji'3 jjl Ji>i !-• sOpj 0^3 ^ ^ J*£- ^3 3 i-* ^j ^j' (j^j' ^j "•'■£"' f>- £sJ' 3^-3 ^'3^- Cs^ 3^-3 ®>r' ja*- J*^-' l! JlJj ll&S aJ cJjj ^ ^Jjl oLp-S ilijjjl LlU cAli iJljjJl . J^§5 aJj! JJiLJ Jj^b ,Jjk"iJl JJJ c-4*3 Dari Anas bin Maiik <&; "Suatu ketika Rasuluilah % bertemu dengan iaki-iaki a'rabi (pedalaman)yang sedang berdoa dalam shalatnya dan berkata: "Wahai Tuhanyang tidak terlihat oleh mata, tidak dipengaruhi oleh keraguan, tidakdapatditerangkan oleh para pembicara, tidak diubah oleh perjalanan waktu dan tidak terancam oleh malapetaka; Tuhan yang mengetahui timbangan gunung, takaran lautan, jumlah tetesan air hujan, jumlah daun-daun pepohonan, jumlah segala apa yang ada di bawah gelapnya malam dan terangnya siang, satu langit dan satu bumi tidak menghalanginya ke langit dan bumi yang lain, lautan tidak dapat menyembunyikan dasamya, gunung tidak dapat menyembunyikan isinya, jadikanlah umur terbaikku akhirnya, amal terbaikku 56 ~
pamungkasnya dan hari terbaikku hari aku bertemu dengan-Mu." Setelah laki-laki a'rabi itu seiesai berdoa, Nabi % memanggiinya dan memberinya hadiah berupa emas dan beiiau berkata kepada iaki-iaki itu: "Aku memberimu emas itu karena pujianmu yang bagus kepadaAIIah 'azza wa jalia".48 Dalam hadits di atas, laki-laki a'rabi tersebut berdoa dengan doa susunannya sendiri. Ternyata Rasulullah % menyukainya dan memberinya hadiah emas kepada laki-laki tersebut, karena susunan pujiannya yang bagus kepada Allah m. Berarti hadits tersebut menunjukkan bolehnya berdoa dengan doa yang belum pemah diajarkan oleh Nabi M, seperti doa-doa yang disusun oleh para ulama dan orang shaleh, atau disusun sendiri. Hadits lain yang dapat dijadikan dalil bolehnya menyusun doa sendiri dalam shalat atau setelah shalat, adalah hadits berikut ini. i!Ijr ' * j^>- iLU*l>-j coj>-jji Ujj \jjj \jjj ctUaiJi ^jiJi LiLLpj olil 48 Hadits hasan riwayat al-Thabarani dalam al-Mu'jam al-Ausath [9447] dengan sanad yangjayyid. Lihat, al-Hafizh al-Haitsami dalam Majma' al-Zawaid juz 10 hlm 242. 57 ~
cji^itJi ^iJLJj <.y*d\ ji?,Jg^.)l c^&Jecs "(Ji^ J>® ci-U>*j V? J^jYL l5j^ Y tc_^5sJl ^ DariAli4*>, "Setelah selesai shalat ia berkata, "Cahaya-Mu telah sempurna, lalu Engkau limpahkan hidayah, maka hanya bagi-Mu segala puji. Agung kesabaran-Mu, lalu Engkau limpahkan maaf maka hanya bagi-Mu segala puji. Engkau bentangkan pemurah-Mu, lalu Engkau melimpahkan karunia, maka hanya bagi-Mu segala puji. Tuhan, wajah-Mu adalah wajah yang paling mulia. Derajat-Mu adalah sebaik-baik derajat. Pemberian-Mu, adalah yang paling bermanfaat di antara semua pemberian. Engkau ditaati, Tuhan, lalu Engkau disyukuri. Engkau didurhakai, Tuhan lalu Engkau mengampuni. Engkau kabulkan orang yang sangat memerlukan. Engkau singkap kesulitan. Engkau sembuhkan orang yang sakit Engkau selamatkan dari kesusahan. Seseorang tidak akan merasa cukup dengan nikmat-nikmat-Mu. Nikmat-nikmat-Mu tidak akan dapat dihitung oleh ucapan orangyang berkata."49 Dalam hadits di atas, Sayyidina Ali rutin membaca doa susunan sendiri setiap selesai shalat. Apakah orang- orang yang gagal faham akan menganggapnya tersesat? 49 Hadits hasan riwayat Ibnu Abi Syaibah [29257], Abu Ya'la [440], dan al- Thabarani dalam aI-Du'a' [734]. 58 ~
Dzikir Campuran Di antara bid'ah hasanah yang berkembang di dunia Islam adalah dzikir campuran antara ayat al-Qur'an, shalawat, tasbih, tahmid, tahlil dan lain-lain. Untuk campuran antara ayat-ayat al-^ur1 an yang tidak berkumpul dalam satu surat, ada hadits Ali bin Abi Thalib <&> yang telah dikutip sebelumnya. Sedangkan untuk dzikir campuran antara ayat al-Qur'an, shalawat dan lain-lain, seperti yang ada dalam komposisi bacaan tahlil ada hadits berikut ini, jy" I Jli ^glll ^jp 4i"b (j^l Jp ijl ^JJlj \jk> 'f \y\ I& /lll (jL- 0j4k ^ ^Up ^ lii : b°)y4 II yj ji *UiJl jjLs^- ^Ip Ojiyglj JJjIS"" OjJjjj 6j"lg"j : jjjjii ^j j*jSi Jjli ^iloij JJijLjj : J| jjli llly-l jpJil dl ^Ogil 01 yj u . S iLcJ-l (41 ,4jip Dari Anas 4% "Nabi % bersabda: "Sesungguhnya Allah memiliki para malaikat yang selalu mengadakan perjalanan mencari majelis-majelis dzikir. Apabila para malaikat itu mendatangi orang-orang yang sedang berdzikir dan mengelilingi mereka, maka mereka 59 -
mengutus pemimpin mereka ke langit menuju Tuhan MahaAgung H. Para malaikatitu berkata:"Wahai Tuhan kami, kami telah mendatangi hamba-hamba-Mu yang mengagungkan nikmat-nikmat-Mu, menbaca kitab-Mu, bershalawat kepada nabi-Mu Muhammad % dan memohon kepada-Mu akhirat dan dunia mereka." Lalu Allah H menjawab: "Naungimereka dengan rahmat-Ku." Lalu para malaikat itu berkata: "Di antara mereka terdapat si julan yang banyak dosanya, ia hanya kebetulan lewat lalu mendatangi mereka." Lalu Allah i|fe menjawab: "Naungi mereka dengan rahmat-Ku, mereka adalah kaumyang tidak akan sengsara orangyang ikut duduk bersama mereka."50 Hadits di atas menjadi dalil pada dua hal. Pertama, anjuran dzikir bersama dengan suara nyaring. Kedua, komposisi bacaan dalam dzikir terdiri dari ayat al-C^ur^an, tasbih, tahmid, tahlil, shalawat, istighfar dan doa. Dzikir seperti ini biasa diamalkan oleh mayoritas umat Islam Ahlussunnah Wal-Jamaah dalam acara tahlilan, istighatsah, dzikir akbar dan lain-lain. Shalawat Susunan Para Ulama Umat Islam di mana-mana banyak yang membaca shalawat susunan para ulama, seperti shalawat Nariyah, al- 50 Hadits hasan riwayat al-Bazzar [6494] dan Abu Nu'aim dalam Hilyah al- Auliya' juz 6 hlm 268. Al-Hafizh al-Haitsami berkata dalam Majma' al-Zawaid juz 10, hal. 77: "Sanad hadits ini hasan." Menurut al-Hafizh lbnu Hajar, hadits ini shahih atau hasan, dengan mengutipnya dalam Fath al-Bari juz 11 hlm 212. ~ 60 ~
Fatih, Munjiyat, Thibb al-Qulub dan lain-lain. Demikian telah diajarkan oleh para sahabat Rasulullah M- Sebagian sahabat apabila berbicara dengan Rasulullah sambil memberi shalawat yang pendek. Misalnya Ummul Mu'minin Ummu Salamah "$,, (UL- % k Jj-j ^Ip J^o :oJl5 uj§b Ul fj ^ illjl J, L :Uii c^J-j JJJi cLi- :oJii c<u*-^j! i2J! jJtUl jU jJ' :Jll !^jj! ^L- ,OLj JJOp iiil Dari Ummu Salamah "Rasulullah % masuk ke rumahku dalam keadaan wajah yang berubah, aku mengira hal itu karena sakit Aku berkata, "Mengapa aku melihatmu, semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam penghormatan kepadamu, dengan wajah yang berubah?" Nabi M bersabda, "Karena uang tujuh Dinar yang datang kepada kami tadi malam dan belum kami bagikan."si Dalam hadits shahih di atas, Ummul Mu'minin Ummu Salamah berbicara kepada Rasulullah M sambil memberi shalawat dan salam yang pendek. Para sahabat juga menganjurkan menyusun shalawatyang panjang, indah dan bagus. Demikian ini berdasarkan hadits berikut ini: 51 Hadits shahih riwayat Ibnu Hibban dahmShahih-nya [5160] dan Mawarid al-Zham'an [2140]. 61 -
4'0pft*ri' % k jj^j Jp %: jil 4& >yd^ jk&u c^jIp Jpju tlAli ^|*J OJjOj 'bl *^Jla caIjLp ojilaJl lj^*">-ts JJjljlj> J*>-l jjJ-Jl iljjjj :Jvl cLUJis :i! JJlH OJ*j^ (jwJl ^lj-j jjjiliJl C^*i? jd-jjiil J<jj Jlp tjJj\Sjjj 4ikj\ j"4^J <"tj^~j>\ Jjl"j<3 j^-i ojIS^ j^-J f^*I (JJjijj iioip . OjJjS/1 jj ilg.ij ISjj^- LiLaj Abdullah bin Mas'ud 4-® berkata: "Apabila kalian memberi shalawat kepada Rasulullah M, maka buatlah redaksi shalawatyang bagus kepada beliau, barangkali shalawat kalian itu diberitahukan kepada beliau."Mereka bertanya: "Ajari kami cara memberi shalawatyang bagus kepada beliau." Beliau menjawab: "Katakan, ya Allah jadikanlah segala shalawat, rahmat dan berkah-Mu kepada sayyid para rasul, pemimpin orang-orang yang bertakwa, pamungkas para nabi, yaitu Muhammad, hamba dan rasul-Mu, pemimpin dan pengarah kebaikan dan rasul yang membawa rahmat Ya Allah anugerahilah beliau kedudukan terpuji yang menjadi harapan orang-orang terdahulu dan orang-orang terkemudian."52 52 Raditsshahih ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah [906], Abdurrazzaq [3109], Abu Ya'la [5267], al-Thabarani dalam aI-Mu'jam al-Kabir (9/115) dan Ismail al- Qadhi dalam Fadhl al-Shalat [59]. Al-Hafizh al-Sakhawi berkata, sanad hadits ini jayyid dan shahih. "62"
&-i-t/ &A- fitxat*ruaA‘ Atsar dari sahabat Ibnu Mas'ud di atas memberikan beberapa pesan kepada kita berkaitan dengan shalawat kepada Nabi 1] 5ahabat Ibnu Mas'ud 4* mengajarkan cara menyusun shalawat yang baik dan menganjurkan agar kita membaca shalawat kepada Nabi %, dengan redaksi yang indah dan susunan yang bagus, yang tidak diajarkan oleh Nabi M. 2) Perkataan sahabat Ibnu Mas'ud "barangkali shalawat kalian diberitahukan kepada Nabi mengisyaratkan bahwa apabila shalawat yang disusun oleh seorang Muslim itu menggunakaan susunan bahasa yang indah dan bagus, dengan menyisipkan pujian kepada Nabi maka Nabi % akan merasa senang dengannya. Sudah barang tentu, seorang Muslim harus berkeinginan untuk berbuat sesuatu yang dapat menyenangkan Rasulullah %. 33 Hadits Ibnu Mas'ud 4& tersebut menunjukkan bahwa Nabi % masih hidup di alam barzakh dan mengetahui shalawatyang kita berikan kepada beliau. 43 Susunan shalawat itu dianggap baik apabila disisipkan kalimat-kalimat pujian kepada Rasulullah M dengan menyebutkan nama-nama dan sifat-sifat keagungan beliau. 5) Di antara nama-nama dan sifat-sifat Rasulullah % adalah, pemimpin orang-orang yang bertakwa, penutup para nabi, hamba dan rasul-Nya, pemimpin dan pengarah kebaikan dan rasul yang membawa rahmat dan lain-lain seperti yang disebutkan dalam shalawat di atas. 63 -
6) Memuji dan mengagungkan Rasulullah M dalambacaan shalawat, bukan termasuk perbuatan bid'ah. Justru merupakan perbuatan yang terpuji, karena meneladani al-Qur* an al-Karim yang banyak memberikan pujian kepada Nabi % dalam beberapa ayat-ayat-Nya. 7) Kalimat-kalimat pujian kepada Rasulullah M telah dicontohkan oleh para ulama sejak generasi sahabat, seperti dalam shalawat yang disusun oleh Abdullah bin Mas'ud, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Abbas & dan para ulama generasi berikutnya. 8) Kalimat-kalimat pujian kepada Rasulullah %, dalam bacaan shalawat yang disusun oleh para ulama, seperti shalawat Nariyah, shalawat Thibbil Qulub, shalawat al-Fatih dan lain-lain, juga memiliki dalil-dalil yang kuat dalam al- Qur'an dan hadits. 9) Umat Islam yang mengamalkan berbagai macam shalawat yang disusun oleh para sahabat dan para ulama, menjadi bukti bahwa mereka benar-benar Ahlussunnah Wal- Jamaah, karena mengikuti jejak para sahabat & dan kaum salaf yang memang diperintahkan oleh Rasulullah %>• 10) Membaca shalawat susunan para ulama, sudah pasti mendapatkan pahala yang melimpah. Karena selain pahala shalawat, juga terdapat pahala mengagungkan dan memuliakan Rasulullah % yang diperintahkan dalam al- Qur'an dan dicontohkan oleh para sahabat & dan generasi salafyangsaleh. 64 -
/A*4****siA Amalan Dari Mimpi Sebagian amalan doa dan wirid umat Islam, ada yang diperoleh dari mimpi orang-orang shaleh. Dalam pandangan agama, mimpi yang baik seorang mukmin merupakan bagian dari tanda-tanda kenabian berdasarkan hadits: bjj" :JV5 ^U\ J Cf U*ih £*? ilr? Dari Ubadah bin al-Shamit "Nabi M bersabda, "Mimpi seorang mukmin adalah satu di antara 46 tanda-tanda kenabian.''53 Maksud hadits tersebut, mimpi seorang mukmin merupakan informasi dari Allah tentang datangnya kebenaran. Oleh karena itu, kebaikan yang datang dalam mimpi seorang mukmin, seperti doa-doa, dianjurkan untuk diamalkan di alam nyata, sebagaimana dalam hadits berikut ini: (3^"p Jli iSji !•*"? 3^1 <3 Jji t*iii i\£-\ &. &jjs- J ^l 53 Hadits shahih riwayatal-Bukhari [2618] dan Muslim [2264]. 65 -
JA oi!L' US'^ I4H13 c$ ^ t£o iiju* J tjj^lj SJ&Ul ^ %, A\ 3j^j oJ^" -.Jts. >J,\ jl5 :jli ojis . ((S^>ejuJl j>jJl jl^ U ji* j^iL; a>^U> j^ 4z*ajC~s Dari Ibnu Abbas 1®" "Seorang laki-Iaki datang kepada Rasulullah % dan berkata, "Ya Rasulullah, pada malam ini aku bermimpi seakan-akan mengerjakan shalatdi belakang sebuah pohon. Aku melihat seakan-akan aku membaca ayat sajadah, lalu aku lihat pohon itu seakan-akan bersujud karena mengikuti sujudku dan aku mendengar ia berkata ketika bersujud, 'Ya Allah, catatlah sujudku ini sebagai pahala bagiku di sisi-Mu, jadikan sebagai simpananku di sisi-Mu, ampuni dosaku yang berat dengannya, dan terimalah dariku sebagaimana Engkau menerima dari hamba-Mu Nabi Dawud". Ibnu Abbas berkata, "Lalu aku melihat Rasulullah % membaca ayat sajadah, dan aku mendengar dalam sujudnya membaca doa seperti doayang diceritakan laki-laki itu dari doa yang diucapkan oleh pohon itu."54 Dalam hadits di atas, Rasulullah % membaca doa yang dibaca pepohonan yang diceritakan oleh seorang sahabat dari mimpinya. Hadits ini menunjukkan tentang anjuran melakukan kebaikan yang dihasilkan dari mimpi. Berdasarkan hadits ini, para ulama mengamalkan doa-doa dan shalawat yang didapatkan dari mimpi orang-orang yang saleh seperti Shalawat Munjiyat dan lain-lain. 54 Hadits shahih riwayatal-Tirmidzi [579], al-Nasai [222], Ibnu Majah [1053], dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah [562] dan Ibnu Hibban [2768]. ~ 66 ~
/d*<h&*wxA Maulid Nabi H Di antara tradisi keagamaan yang dilakukan oleh mayoritas umat Islam di dunia, adalah merayakan hari kelahiran Nabi %, pada bulan Rabiul Awal. Perayaan hari kelahiran (maulid) Nabi % baru terjadi pada permulaan abad keenam Hijriah. Para sejarawan sepakat bahwa yang pertama kali mengadakannya adalah Raja Irbil di Iraq, yang dikenal alim, bertakwa dan pemberani, yaitu Raja al- Muzhaffar Abu Sa'id Kaukabri bin Zainuddin Ali Buktikin (w. 630 H/1232 M). Para ulama dari kalangan shufi, fuqaha dan ahli hadits menilai perayaan maulid ini termasuk bid'ah hasanah, yang dapat memberikan pahala bagi yang melakukannya. Terdapat sekian banyak dalil bagi perayaan maulid; Dalil Pertama Allah m: berhrman dalam al-Qur'an, Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (QS. al-Anbiya' : 107) Dan Rasulullah % telah bersabda: i* ^ . tll .0 ^ .5l4i 4>-j b! lc! 67-
"Aku hanyalah rahmatyang dihadiahkan".55 Berdasarkan hadits tersebut, berarti Rasulullah % adalah al-rahmat al-‘uzhma (rahmat yang paling agung) yang dilimpahkan oleh Aliah bagi umat manusia. Sedangkan Allah m telah memerintahkan kita untuk merayakan lahirnya rahmat itu. Dalam hal ini Allah ss berhrman: by^) 0A Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira". (QS. Yunus: 58). Ibnu igi Abbas menatsirkan ayat ini dengan, "Dengan karunia Allah (yaitu ilmu) dan rahmat-Nya (yaitu Muhammad H), hendaklah dengan itu mereka bergembira".56 Berarti merayakan acara maulid, termasuk mengamalkan perintah dalam ayattersebut Dalil Kedua Allah m juga berhrman: 55 Hadits sahih riwayatal-Darimi [15], Ibnu al-A'rabi dalam al-Mu'jam [2452], dishahihkan oleh al-Hakim [100], dan disetujui oleh al-Hafizh al-Dzahabi. 56 Al-Hafizh al-Suyuthi, al-Durr al-Mantsurf juz 2 hlm 308. 68 ~
aA- /ty0hU*rv4*A' > *l{ u jijil"bi j. ed* J=£ % a >2 .*r> ■ (^&)y*) Dan semua kisah dari rasul-rasul kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya kami teguhkan hatimu. (QS. Hud: 120). Ayat ini menegaskan bahwa penyajian kisah-kisah para rasul dalam al-Qur'an adalah untuk meneguhkan hati Nabi %. Dan tentu saja kita yang dha'if dewasa ini lebih membutuhkan peneguhan hati dari pada beliau %, melalui penyajian sirah dan biograh beliau %. Dalil Ketiga Allah juga berhrman: 1 juU U3c jjit 1^5 ^!]f 'j>y. $ jls 't\ij \2yXr} &fj &ie.\£&J=s £ .(ijsdi ™ Jjjijjl\ jji iSjlj Uijj^j UUj '7so putera Maryam berdoa: "Ya Tuhan kami, turunkanlah kiranya kepada kami suatu hidangan dari langit (yang hari turunnya) akan menjadi hari raya bagi kami yaitu orang-orang yang bersama kami dan yang datang sesudah kami, dan menjadi tanda bagi kekuasaan 69-
Engkau; beri rezkilah kami, dan Engkaulah pemberi rezki yang paling Utama''. (QS. aI-Ma'idah: 114). Dalam ayat ini, ditegaskan bahwa turunnya hidangan dianggap sebagai hari raya bagi orang-orang yang bersama Nabi Isa dan orang-orang yang datang sesudah beliau di bumi agar mengekspresikan kegembiraan dengannya. Tentu saja lahimya RasuluIIah % sebagai al-rahmatal-‘uzhma lebih layak kita rayakan dengan penuh suka cita dari pada hidangan itu. Dalil Keempat Allah m berhrman dalam al-Qur'an, jLs J3 4 oi 4i' Dan ingatkanlah mereka kepada hari-hari Allah. Sesunguhnya padayang demikian itu terdapat tanda- tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur. (QS Ibrahim : 5). Dalam ayat di atas, ada perintah mengingatkan manusia tentang hari-hari Allah, maksudnya hari-hari dimana Allah melimpahkan kenikmatan kepada mereka, sebagaimana penatsiran ulama salaf. Hari-hari besar Islam, seperti maulid, isra' dan mi'raj, tahun baru Islam, nuzul al-Qur'an dan lain- lain merupakan realisasi dari ayat tersebut, yaitu peringatan 70 -
tentang kenikmatan yang dilimpahkan oleh Allah pada hari- hari tersebut Dalil Kelima Di sisi lain, acara maulid Nabi % pada dasarnya adalah perkumpulan untuk berdzikir kepada Allah dan mensyukuri nikmat agung berupa Rasulullah M yang dianugerahkan kepada kita. Demikian ini sesuai dengan hadits berikut, am! Jol a^jIji* JtS :Jt® wL"y\ U" : Jlil y" ykj a1L>- ^Jp q>- Jjp coaJ tSlJtA U jp oJu^j Jj! jpJj :ljJl3 HJjJ U iiiT : jJll "?JJJS ‘Jl (&JU-I U iil" : jl! cJJ, j!5l cfS lii Jl jl uf" : jll cJJJS VI ."A^JpUJl <3ll j! (J,jrU-li Dari Abu Sa'id al-Khudri 4^ "Mu'awiyah 4*> berkata, "Sesungguhnya Rasulullah %, keluar pada suatu perkumpulan sebagian sahabatnya dan bersabda, "Apa yang mendorong kalian berkumpul?" Mereka berkata, "Kami duduk untuk berdoa kepada Allah, memuji-Nya karena telah melimpahkan hidayah kepada kami pada agama-Nya dan menganugerahkan engkau kepada kami." Nabi M bersabda, "Demi Allah, hanya itu yang 71 -
mendorong kalian duduk bersama?" Mereka berkata, "DemiAllah, hanya itulahyang mendorong kami duduk bersama." Nabi % bersabda, "Sesungguhnya aku menyumpah kalian bukan karena curiga pada kalian. Akan tetapi Jibril datang kepadaku dan mengabarkan bahwa Allah M membanggakan kalian kepada para malaikat"57 Hadits di atas memberikan beberapa pesan penting, Pertama, para sahabat tersebut berkumpul karena inisiatif mereka, tanpa ada perintah atau anjuran sebelumnya dari Nabi M- Karena itu Nabi M menanyakan perkumpulan tersebut. Kedua, ketika ditanya oleh Nabi M tentang tujuan mereka berkumpul, ternyata untuk berdoa kepada Allah, memuji kepada-Nya karena nikmat agama Islam yang Allah limpahkan kepada mereka. Ketiga, mereka berkumpul juga karena memuji kepada Allah karena telah menganugerahkan Rasulullah %, kepada mereka. Perayaan maulid Nabi M, juga bertujuan mensjmkuri nikmat Allah yang sangat agung, yaitu datangnya Rasulullah M kepada kita. Keempat, berarti acara maulid masuk dalam hadits di atas, yaitu perkumpulan yang dibanggakan oleh Allah m kepada para malaikat, karena isinya merayakan dan 57 Hadits shahih riwayat Ahmad [16881], Muslim [2701],al-Tirmidzi [3379], al-Nasa'i [5426], Abu Yala [7378], Ibnu Abi Syaibah [29469], Ibnu Hibban [813] dan al-Thabarani dalam al-MuJam al-Kabir [701].
mensyukuri hadirnya Rasulullah %, ke muka bumi, sebagai nikmat dan rahmat Allah m yang paling agung. Dalil Keenam Hadits Abu Qatadah al-Anshari 4", (Js- Jyl j\ cJt"u \y~3 py Dari Abu Qatadah al-Anshari 4&, "Rasulullah % ditanya tentang berpuasa pada hari Senin (yang selalu beliau lakukan. Beliau bersabda, "Itu hari aku dilahirkan dan hari aku diutus atau wahyu diturunkan kepadaku."58 Dalam hadits di atas, Rasulullah H selalu berpuasa pada hari Senin, karena merayakan dan mensyukuri nikmat Allah pada hari tersebut sebagai hari kelahiran dan hari diangkatnya beliau sebagai Nabi %. Hadits ini menjadi dalil anjuran merayakan hari kelahiran Nabi % dengan berpuasa. Sedangkan ibadah-ibadah lain seperti shalat, sedekah, dan dzikir bersama seperti yang ada dalam acara maulid, dianalogikan dengan puasa, karena sama-sama mendekatkan seseorang kepada Allah m. Dalil Ketujuh 58 Hadits shahih riwayatMuslim [1162], Ahmad [22590], Abu Dawud [2426], Ibnu Hibban [3642], al-Hakim [4179] dan al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman [1386]. ~ 73 - .<U9
Hadits Ibnu Abbas "$ lii c3H *c^\ 01 ci|§| ^Up O^' 0* 'y&j t^Jip ^yj IOa ;IjJUl9 tfrjjjJ"Lf- ^JLJ cU"jJ 0y"y*£u ts^y* "/gt ti)j£ji 3"i adI ^j .A^lO^aj JOLJai "^ ^OyC (Ji^ JU^® 4aJ) Dari Ibnu Abbas "Ketika Nabi M datang ke Madinah, melihat orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura. Nabi M bertanya, "Ada apa ini mereka berpuasa," Mereka menjawab, "Ini hari yang agung. Hari dimana Allah selamatkan Nabi Musa dan Allah tenggelamkan Fir'aun. Maka Musa berpuasa karena bersyukur kepada Allah." Nabi M bersabda, "Aku lebih berhak mensyukuri Musa daripada mereka." Maka Nabi % berpuasa dan memerintahkan para sahabatberpuasa."59 Hadits di atas menjelaskan, bahwa selamatnya Nabi Musa merupakan kenikmatan yang dianjurkan untuk dirayakan dan disyukuri. Berarti lahirnya Rasulullah M lebih layak untuk dirayakan dan disyukuri, karena derajat Rasulullah % yang melebihi para nabi dan seluruh makhluk lainnya. Oleh karena itu, menurut al-Hafizh Ibnu Hajar, hadits di atas mengandung pesan penting berkaitan dengan perayaan maulid Nabi %, yaitu anjuran bersyukur kepada 59 Hadits shahih riwayat al-Bukhari [3397], Muslim [1130], Abu Dawud [2444], Ibnu Majah [1734], Ibnu Khuzaimah [2084] dan Ibnu Hibban [3625]. ~ 74 ~
/^/wcwrn- /^/rvcwn\ aA AA**&*i^*A Allah pada hari dimana kenikmatan itu dilimpahkan, dan diulang-ulang setiap hari itu datang. Bersyukur tersebut bisa jadi dengan berpuasa, membaca al-Qur'an, bersedekah dan aneka ragam ibadah lainnya. Hal ini seperti yang dilakukan dalam acara maulid Nabi H60 Syair Memuji Rasulullah $g dalam Maulid Tidak jarang, menjelang acara pengajian dimulai dalam suatu pertemuan, umat Islam memulai dengan membacakan syair yang isinya memuji Rasulullah M- Dalam bacaan syair- syair maulid, isinya juga memuji Rasululla %. Mengagungkan dan memuliakan Rasulullah M adalah perintah Allah M dalam al-Qur'an: Sesungguhnya kami mengutus kamu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, supaya kamu sekalian beriman kepada Allah dan Rasul- Nya, menguatkan (agama)-nya, membesarkan-nya. Dan bertasbih kepada-Nya di waktu pagi dan petang. (QS al- Fath: 8-9). Ketika menafsirkan ayat tersebut, al-Imam al-Hafizh al- Baghawi *& berkata dalam tafsirnya: 60 Al-Hafizh al-Suyuthi, al-Hawi til-Fatawi juzl hlm 196. 75 -
SLplJIjlsu) c55 (Sesungguhnya kami mengutus kamu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, supaya kamu sekalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menguatkan) membantu dan menolong Rasul, (dan membesarkannya), mengagungkan dan membesarkan Rasul Beberapa kinayah ini kembali kepada Nabi %. (Dan bertasbih kepada-Nya) yakni bertasbih kepadaAllah, maksudnya menunaikanshalatkepada-Nya (di waktu pagi dan petang).61 Berdasarkan penafciran di atas, ayat tersebut memberikan beberapa pesan kepada kita: a) Allah M mengutus Nabi M sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar supaya orang- orang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. b) Agar orang-orang yang beriman menolong dan menguatkan, mengagungkan dan membesarkan baginda Rasulullah M- 61 Al-Baghawi, Ma‘alim al-Tanzil, juz 7 hlm 299. 76-
c) Agar orang-orang yang beriman bertasbih kepada Allah, yaitu menunaikan shalat di waktu pagi dan petang. Perintah mengagungkan dan membesarkan Rasulullah M dalam ayat di atas, oleh para ulama dilakukan, antara lain melalui sisipan pujian-pujian kepada Nabi % dalam bacaan shalawat-shalawat susunan mereka atau dalam syair-syair yang dibaca ketika maulid Nabi %. Allah fg juga berhrman: Jrpl *jj*^±j &jjj£j > i \0V (jjL* iiL)jl "Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (al-Qur'an), mereka itulah orang-orangyang beruntung."(QS al-A'raf : 157). Berkaitan dengan ayat tersebut, al-Imam al-Khazin ulama ahli tafsir terkemuka menafsirkan: cjjj/jP oOLOsl I/c J\ ttyjdl^ tojikpj °Ji jip Ju j/J>jP Lljl }"j aIp ^IjpSiI /yj *fyf-\j jt ON \jjj Cf/\ otyi!l (Jjjl (5jtl jjiJI lj*j>ljj^ 77 -
&& jl aJLgi-lj lliil oUiis j. 4J ly&l\ cLi3 £xLj ,4j|jill jJjjlUl j^i-llll ^-A ^*j ^noy (j^JuLaJI J1 jjjJlJ (Maka orang-orang yang beriman kepadanya), yakni kepada Muhammad M (memuliakannya), yakni memuliakan dan mengagungkannya. Memuliakan Nabi M adalah mengagungkan dan membelanya dari para musuh, yaitu /irman-Nya (dan menolongnya) menghadapi musuh-musuhnya (dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya) yakni al- Qur'an. AI-Qur'an disebut cahaya yang terang karena dapat menerangi hati seorang Mukmin sehingga keluar dari gelapnya keraguan dan kebodohan menuju cahaya keyakinan dan ilmu pengetahuan, (mereka itulah orang- orangyang beruntung) yakni orang-orang yang selamat dan beruntung mendapatkan hidayah. (QS al-A'raf : 157).62 Kalau kita perhatikan, dalam ayat di atas, orang-orang yang mengagungkan dan memuliakan Rasulullah % dijanjikan termasuk orang-orang yang beruntung karena mendapat hidayah dari Allah di dunia. Para sahabat memuji Rasulullah M dalam syair-syair yang mereka susun. Rasulullah %, juga mendengar pujian mereka kepada beliau dan membalasnya dengan pemberian hadiah. Dalam konteks ini, Syaikh Ibnu Qayyim al-Jauziyah berkata: 62 Al-Khazin, Lubab aI-Ta'wil, juz 2 hlm 258. 78 -
Rasulullah % juga mendengarkan syairyang memuji beliau dan memberi hadiah kepada penyairnya.63 Dalam literatur sejarah telah populer syair-syair pujian para sahabat kepada Rasulullah M- Antara lain pujian sahabat Ka'ab bin Zuhair bin Abi Sulma sebagai berikut: CS- 'S\ ^ CS Aj ipjl IjC oipjl 01 4jJj OlSj cJJa^ jLc^ c4Ju JCJl >-L2_$ ccJb5 Oj-Cwjjj iJlJJ 01. ! oj^ll C Jjj ^lp jj3 jg iil Jji-j ^Zj\ Jjf Jp Jj jLO? £<%>- jjSJl Jij coyl rjp jji cojL>- lii csi: s j^ji Li cdi^io: : jui cjs ^i ^ 4j OwLOJli Jp jiOOj c^JOLi o Jj :l*3 J^*t" 4i)i Jjij *-L*p JpjI a\)I Jj-ij 01 c ? % o.-J" 63 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Za<i aI-Ma'adjuz 1 hlm 157.
aA 4'0vfi*ri' (Jji^J" aW ^yJJ y" -U^_£ ... 4j *f-\**a*°"'i Jj-J J0| ^jjJl to.AJj 4jjULi litjwll taJ oj>Jj ^gljl oLC-SJs .aii-M j tulii l^L: Dari Sa'id bin ai-Musayyab, ",Setelah berita dibunuhnya Ibnu Khathal sampai kepada Ka'ab bin Zuhair, dan sebelumnya telah sampai kepadanya bahwa Nabi % mengancamnya seperti ancaman kepada Ibnu Khathal, maka orang-orang berkata kepada Ka'ab, "Kalau kamu tidak bisa menyelamatkan dirimu, kamu akan dibunuh'', maka Ka'ab datang ke Madinah. Lalu ia bertanya siapa sahabat Rasulullah Myang paling lembut Ia ditunjukkan kepada Abu Bakar. Setelah menemui Abu Bakar, Ka'ab menceritakan tentang berita yang telah sampai kepadanya. LaluAbu Bakarpergi untukmenemui Nabi % dan Ka'ab mengikuti di belakangnya dengan menutupi wajahnya hingga sampai di depan Nabi %. Lalu Abu Bakar berkata kepada Nabi %, "Laki-Iaki ini akan berbaiat kepadamu." Nabi % mengulurkan tangannya, dan Ka'ab juga mengulurkan tangannya untuk berbaiat sambil membuka penutup wajahnya. Lalu Ka'ab menembangkan kasidahnyayang di antara isinya: Aku dikabarkan bahwa RasuluIIah % telah mengancamku, padahal pemberian maaf dapat diharapkan di sisi Rasulullah %. Setelah sampai pada bait: 80 -
Sesungguhnya Rasulullah % adalah cahaya yang selalu menyinari, juga pedang yang diasah di antara pedang- pedang Allahyang dihunus maka Rasulullah M memakaikan selimut yang dikenakannya kepada Ka'ab sebagai hadiah. Kemudian pada masa berikutnya, selimut tersebut dibeli oleh Muawiyah dari anaknya Ka'ab. Selimutitulahyang selalu dipakai oleh para khalifah setiap hari raya."64 Dalam riwayat di atas, Rasulullah % memberi hadiah selimut kepada sahabat Ka'ab bin Zuhair setelah menembangkan syaimya sampai pada baityang isinya pujian kepada beliau. Pada masa hidupnya, selimut tersebut ditawar dengan harga yang tinggi untuk dibeli, tetapi Ka'ab menolaknya. Baru setelah Ka'ab meninggal dunia, selimut tersebut dibeli oleh Muawiyah bin Abi Sufyan kepada ahli warisnya dengan harga 12.000 Dirham. Rasulullah M juga senang apabila seseorang membacakan syair pujian orang lain kepada beliau, sebagaimana dalam riwayatberikutini: Jjcak 3H Jjil SapIS cJs' : oJli iiolS' js- ♦ C--4; i iijS- cJi ." £ dU U ": Jiii Ji' J^j 64 Al-Hafizh Ibnu Hajar, al-Ishabah fl Tamyiz al-Shahabah, juz 5 hlm 444. 81 -
y\ hYj \jy jjyLi JJi^P ji>-j Jyu \jJj~~S- jjt>* I y\ Jj-Aj L*j "1 jll .o^-io Jp-1 JJjI pJjt! |jJJj Jj^ oJi cJil." ^ j^s" t'^i jNv 2^i * p2^- ^ ®Jrj' <Ji '-i^ t aJjI iJ'i>- ": Jllj iJh J4*i 3H ^gJ' £j! ^lls cJll ." Jjll; cJjj^ Oj> ^ ^ tSJlp Dari Aisyah "§&, "i4/cu duduk sambil memintal kain, sedangkan Nabi % menjahit sandalnya. Tiba-tiba keningnya berkeringat, dan keringatnya mengeluarkan cahaya sehingga membuatku tercengang. Rasulullah % melihatku, lalu bersabda, "Mengapa kamu tercengang?" Aku berkata, "Keningmu berkeringat dan keringatmu mengeluarkan cahaya. Seandainya Abu Kabir aI-HudzaIi melihatmu, pasti ia yakin bahwa engkau yang lebih berhak dengan syairnya." Nabi M bersabda, "Apayang dikatakan Abu Kabir aI-HudzaIi?" Aku berkata, "la berkata: Laki-laki yang bersih dari noda wanita haid, buruknya wanita yang menyusui dan penyakit yang sulit disembuhkan 82-
Jika kamu melihat garis-garis di wajahnya, maka garis- garis itu mengkilat laksana kilatyang membentang dan menurunkan hujan Lalu Nabi % berdiri menghampiriku dan mencium antara kedua mataku seraya bersabda, "Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan wahai Aisyah. Aku tidak merasa senang seperti rasa senangku dengan ucapanmu."65 Beberapa orang sahabat yang pemah memuji Nabi % dengan syair, ada yang mendapat hadiah doa, seperti Abbas bin Abdul Muththalib dan Kuraiz bin Samah al-‘Amiri Keduanya didoakan agar gigi mereka tidak pecah. Berkat doa tersebut, sahabat Kuraiz bin Samah 4&>, sampai usia 120 tahun, setiap ada giginya yang lepas, maka akan tumbuh lagi. Sementara sahabatHassan bin Tsabit^, penyair Rasulullah % terkemuka, mendapat hadiah budak perempuan kiriman Raja Muqauqis dari Mesir, yang bemama Sirin, saudari Siti Mariyah al-Qibthiyyah ibu Sayid Ibrahim putra Rasulullah %. Rebana Menyertai Maulid Nabi % Dalam acara maulid Nabi %, tidak jarang disertai dengan penabuhan rebana, agar acara suka cita semakin terasa dengan lahirnya Rasulullah %. Dalil penabuhan rebana tersebut antara lain adalah hadits berikut ini: 65 Hadits hasan riwayat al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra [15427], Abu Nu'aim dalam Hilyah al-Auliya' juz 1 hlm 221,al-Khathib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad juz 6 hlm 62, dan Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq juz 3 hlm 307-310. Hadits di atas dinilai hasan, karena diriwayatkan melalui jalur al-Imam al-Bukhari.
,jr* IsĔ, JjA3 "J^ <.*/$& jj ĕijjj jp !djjl Jj^*j !j '• oJlis ^ISj^o <Ljl>- O^UtS tAjUt^ ^j/Sju aJj ^LP 0>! ot - J.U" ^l ijyj 01 - ojl- 51 ."^ S/[3 ‘^^iilL* ojl 0l" :$jj| awI Jj - j JUi ^ojjJI OjJb OjJoj t3l|j aSjI Jj-""j JjUi tojjJ oj5" :oJll :oJU3 ^ljjJl oljj ^jA ... Loip j-ll cJj-^1! ^IS Ji US U ... lillp jSJLll C-Jrj Dari Buraidah bin al-Hushaib 4% "Rasulullah % pulang dari sebagian peperangan. Lalu seorang budak wanita berkulit hitam datang dan berkata, "Ya Rasulullah, sesungguhnya aku telah bemazar, jika Allah mengembalikanmu dalam keadaan selamat, akan menabuh rebana di atas kepalamu." Rasulullah % bersabda, "Apabila kamu memang bemazar; maka lakukanlah. Tapi apabila tidak bernazar, maka jangan." Wanita itu berkata, "Aku telah bemazar." Lalu Rasulullah M dudukdan wanita itu menabuh rebana dan berkata, Bulan purnama telah muncul kepada kamu dari arah Tsaniyyatil Wada' 84 -
I>*tWInA- /^Ai<tn*vaA Kami wajib bersyukur, selama penyeru berseru kepada Allah.66 ' Dalam hadits di atas, Rasulullah % memperkenankan seorang budak wanita untuk memenuhi nazarnya, dengan menabuh rebana di atas kepala Rasulullah %, apabila Rasulullah M pulang dari peperangan dengan selamat Hadits ini menjadi dalil bolehnya menabuh rebana ketika pembacaan bait-bait syair dalam maulid dan shalawat. Istighfar Setelah Shalat Lima Waktu Dalam tradisi umat Islam Indonesia, setiap selesai menunaikan shalat lima waktu, biasanya mereka membaca istighfar bersama-sama. Tidak jarang, istighfar yang dibaca adalah sebagai berikut: 4i>-I^Jl JjJjjjl-l £gjJ\jjj ^ j".la"Jl aJjI JijtWil oL"-L^wiJlj oipMj Aku memohon ampun kepada Allah untuk dosa-dosaku, kedua orang tuaku, orang-orang yang aku punya hak kewajiban kepada mereka, seluruh kaum muslim laki-laki dan perempuan, dan kaum beriman laki-Iaki dan perempuan, baikyang masih hidup maupun yang sudah meninggal. 66 Hadits shahih riwayat Ibnu Hibban [4386]. Sedangkan bacaan bait tersebut, terdapat dalam riwayat Mawaridal-Zham'an [2015]. 85 -
Bacaan istighfar tersebut biasanya dibaca sebanyak tiga kali. Ada beberapa hal yang perlu dijelaskan dalilnya mengenai bacaan istighfar di atas. Pertama, bacaan istighfar sebanyak 3 kali didasarkan pada hadits berikut ini: \ lil j$H auI JtS"" • Jt® ObJj (Js* JJuUj f*>UDi cJt f4J'" : J^j tibw Jii ."ci/yij J*4-' 6 b oS}tJ Dari Tsauban 4* berkata: "Rasulullah % apabila selesai dari shalatnya, maka memohon ampunan kepada Allah sebanyak tiga kali dan berkata: "Ya Allah, Engkau-Iah Yang Masa Selamat (dari segala kekurangan). Hanya darimu keselamatan itu diperoleh. Maha Suci Engkau wahai Yang Maha Memiliki Keagungan dan Kemuliaan."67 Kedua, memohonkan ampunan bagi kedua orang tua adalah ajaran al-Qur'an al-Karim. Dalam kitab-kitab hadits diriwayatkan: 67 Hadits shahih riwayat Muslim, [591], al-Tirmidzi [300], al-Nasa'i [1337], Ibnu Majah [928], Ahmad [22365], Ibnu Khuzaimah [737] dan Ibnu Hibban 2003]. ~ 86 ~
/fy£*4€*ri4*A> g$ J4j" Ol" ■■% A' Jjij J6 j<5 4" S&* J <1>* iijJj jLaixI"U ; (JLa^j ?I"L* jl : jjiiL? 2jJ-I Jj ,MdU Dari y4feu Hurairah 4°>: "Rasulullah % bersabda: "Sesungguhnya seorang laki-Iaki benar-benar diangkat derajatnya di surga. Lalu ia berkata: "Dari mana ini?" Lalu ia dijawab: "Sebab bacaan istighfar anakmu bagimu."68 Hadits tersebut memberikan motivasi agar kita senantiasa memohonkan ampunan bagi orang tua kita. Ketiga, memohonkan ampunan bagi orang-orang yang kita punya hak kewajiban kepada mereka, seperti guru, keluarga, kerabat, sahabat dan orang-orang yang berjasa kepada kita tetapi kita kurang peduli kepada mereka, atau orang-orang yang kita punya kesalahan kepada mereka seperti orang yang pemah kita gunjing (ghibah) keburukan mereka. Berkaitan dengan hal tersebut, terdapat beberapa dalil dari para ulama. ^rj Jj ciil t :cii :jll '&M- cJl jjIj " : jlj ^(^1 viJLlj cjlclll 68 Hadits shahih riwayat Ibnu Majah [3660], Ahmad [8743], dan Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf [12081]. Al-Hafizh al-Bushiri berkata: "Sanad hadits ini shahih, para perawinya dapatdipercaya". 87 -
slilj $A\ J : jll j! J iiil jj ?jL%^' " :"- • ^ 0V* 2jL" Dari Hudzaifah 4s> "Aku berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku orang yang berlidah keras. Dan sebagian besar hal itu aku lakukan kepada keluargaku." Nabi % bersabda, "Bagaimana kamu dengan istighfar? Sesungguhnya aku memohon ampunan kepada Allah dalam sehari, atau dalam seharisemalam seratus kali."69 Hadits di atas memberikan pengertian bahwa apabila seseorang menemukan keteledoran atau kekurangan pada dirinya dalam memenuhi hak kerabat, istri, anak-anak, tetangga dan sahabat, maka ia harus mendoakan mereka dan membaca istighfar. Demikian pula apabila seseorang mempunyai kesalahan kepada seseorang, maka mendoakan ampunan bagi mereka adalah termasuk solusinya. Al-Baihaqi meriwayatkan: H 4^1 jjU I jU b 69 Hadits shahih riwayat al-Nasa'i dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah [448] ,al- Baihaqi dalam al-Da'awatal-Kabir [166], dan al-Ashbahani dalam al-Targhib wa al- Tarhib [215], dengan sanadyang shahih dan pam perawinya dapat dipercaya. ~ 88 ~
Dari Anas bin Malik 4", "Rasulullah %, bersabda: "Sesungguhnya di antara tebusan ghibah adalah kamu hendaknya memohonkan ampunan bagi orang yang kamu gunjing. Kamu berkata: "Ya Allah, ampunilah kami dan dia."70 Berkaitan dengan hadits tersebut, Ibnu Qayyim al- Jauziyyah berkata: ^jS' olijhitj - 0*jjJ Lg-Ii oJj&j <LLJtJl {j* ajj^ (3 • LAj - £& S €\ ^ f\ yUldj (3 4*i U jLa*£"**^ o*5LpJ cii .L^i jJi Dalam masalah ini ada dua pendapatdi kalangan ulama, yaitu dua riwayat dari Imam Ahmad. Kedua masalah tersebut adalah, apakah dalam bertaubah dari ghibah cukup memohonkan ampunan bagi orangyang digunjing atau harus memberitahukan dan meminta kehalalannya? Pendapat yang benar, hal tersebut tidak perlu memberitahukannya, akan tetapi cukup memohonkan ampunan baginya dan menyebutkan kebaikan- kebaikannya di tempat-tempat ia menggunjingnya.71 70 Al-Baihaqi dalam al-Da'awat al-Kabir [575], dengan sanad yang dha'if. 71 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, al-Wabil al-Shayyib hlm 320. ~ 89 -
Keempat, memohonkan ampunan bagi seluruh kaum Muslim laki-laki dan perempuan dapat menjadi ganti sedekah kepada mereka. Hal ini didasarkan pada hadits berikut ini: 4J ^ y> : AUl (Jy*j Jij I JL$ "jlj* <J>) VI # as~Ly^ aJLj c yyyLiS jgjtsl^ls c <o (3-t ■r,~j Jb* Dari Abu Hurairah 4*, " RasuluIIah % bersabda: "Barangsiapa yang tidak memiliki harta yang dapat ia sedekahkan, maka mohonkanlah ampunan bagi kaum beriman, karena tersebutmerupakan sedekah".72 Pesan dan petunjuk dari hadits tersebut sangat jelas, yaitu motivasi memohonkan ampunan bagi saudara kita seagama, dan hal tersebut termasuk sedekah kepada mereka. Dalam hadits lain disebutkan: ^ J>j C3 : jti % gjAil J) J4 jIA Jo :<£\s-s 3 jidl slio ojup JSJ jl jry4~j. j j jojii t jjjjijj J jii .315; co 72 Hadits hasanriwayatal-Thabarani dalamal-Dua [1489] danal-Mu'jam al- Ausath [2693] dengan sanad yang Hasan. ~ 90 ~
/fyaact*LctA- Dari Abu Sa 'id al-Khudri *4&, Nabi ^ bersabda: Siapa saja seorang Muslim yang tidak mampu bersedekah, maka hendaklah berkata dalam doanya: "Ya AUah limpahkanlah shalawat-Mu kepada Muhammad, hamba dan Rasul-Mu. Dan limpahkanlah shalawat-Mu kepada orang-orangyang beriman, laki-lakidan perempuan, dan orang-orang Muslim, laki-Iaki dan perempuan" maka bacaan itu menjadisedekah baginya."73 Dalam hadits di atas dijelaskan bahwa mendoakan ampunan bagi saudara seagama, termasuk sedekah kepada mereka. Dalam hadits lain dijelaskan: y>n -M & jjll : jll 4k> J oSUp ii i' Dari Ubadah bin al-Shamit 4% "Rasulullah % bersabda, "Barang siapa yang memohonkan ampunan bagi kaum beriman laki-Iaki dan perempuan, maka Allah akan mencatat satu pahala baginya dengan setiap orang beriman laki-Iaki dan perempuan."74 73 Hadits hasan dan dinilai shahih dengan syawahid-nya, riwayat al-Bukhari dalam al-Adah al-Mujrad [640], al-Tirmidzi [2686], Ibnu Hibban [903], al-Hakim dalam al-Mustadrak [7175], al-Baihaqi dalam al-Adah [782] dan Syu'ab al-Iman [1176] dan al-Qudha'i dalam Musnad al-Syihab juz 3 hlm 375. 74 Hadits shahih riwayat al-Thabarani dalam Musnad al-Syamiyyin [2155]. ~ 91 ~
Hadits di atas menjelaskan bahwa seseorang yang berdoa kepada Allah agar mengampuni kaum beriman laki-laki dan perempuan, maka akan mendapat pahala sebanyak kaum beriman yang didoakan. Manfaat Dzikir Tahlilan Bagi Orang Mati Ketika ada orang meninggal dunia, umat Islam di Indonesia mengadakan tradisi Tahlilan dan doa bersama bagi orang Muslim. Tahlilan dan doa bersama tersebut sangat bermanfaat, berdasarkan banyak dalil, antara lain hadits berikutini: Jji-j I jll aSjI jIp c£jjj uy? J (ji (Ijj Js§§ Jy*j iaIIp ojS (j jĔij Jyi"j aJp tjill jjij ij : jJii c(jjjsi cS^ji' c 3H iSjl Juijl lli JiP jjlJj jJJ " :jll ?o5^Jp £ 4*LP aS)I 4i"ji JL>- OjjS ^JljJl Dari Jabir bin AbduIIah "Pada suatu hari kami keluar bersama Rasulullah M menuju Sa'ad bin Mu'adz ketika meninggal dunia. Setelah Rasulullah M menshalatinya, ia diletakkan di dalam kubur, dan kemudian diratakan dengan tanah, maka Rasulullah M membaca tasbih, dan kami membaca tasbih dalam waktuyang lama. Baginda 92 -
aA /fy£tc&*t*aA membaca takbir dan kami membaca takbir pula. Kemudian Nabi % ditanya: "Ya Rasulullah, mengapa engkau membaca tasbih, kemudian membaca takbir?" Nabi M menjawab: "Sungguh kuburan hamba Allahyang shaleh ini benar-benar menghimpitnya, (maka aku membacanya) sehingga AHah melepaskannya dari himpitan itu."75 Dalam riwayat lain disebutkan: 4jj\l>- djAj -t*-'*' olIJLS C(JlS y\^r : jll f tisl 5U4J- c 'M j/l iJj S : jll" V ji 044J- J*. ip (0> jJ] y&Ji jluJi iIa 'A ' o\' s m jt o\' s & s* . 4-aP 4pJP Dari Jabir 4®, "Ketika Sa'ad bin Mu'adz meninggal dunia, Rasulullah %, menghadiri jenazahnya, lalu duduk di atas kubumya, dan berkata: "Laa ilaaha illallaah, subhaanallaah". Kemudian bersabda: "Hamba yang shaleh ini benar-benar telah dihimpit oleh kuburnya, 75 Hadits shahih riwayat Ahmad [14873,15029], al-Hakim al-Tirmidzi dalam Nawadir al-Ushul [325], al-Thabarani dalam al-Mu'jam al-Kabir [5346], dan al- Baihaqi dalam Itsbat 'Adzab al-Qabr [113]. Hadits di atas shahih dan sanadnya bernilai hasan. 93 ~
sehingga aku khawatir tidak akan dilapangkan baginya. Tetapi kemudian dilapangkan baginya."76 Beberapa pesan dalam hadits tersebut: 1) Dalam hadits tersebut dijelaskan bahwa Rasulullah M membaca tasbih dan takbir bersama para sahabat dalam waktu yang lama ketika pemakaman sahabat Sa'ad bin Mu'adz, hingga akhirnya Allah melepaskan himpitan alam kubur kepada beliau. Dalam riwayat lain, membawa tahlil dan tasbih. 2) Rasulullah M dan para sahabat membacanya secara bersama-sama, atau secara berjamaah. Berarti hadits di atas sekaligus menjadi dalil dzikir bersama seperti yang diamalkan oleh kaum Muslimin di Indonesia. 3) Dengan demikian, berarti bacaan tasbih dan takbir di atas kuburan seseorang dapat meringankan beban dan kesulitan yang dihadapinya di alam kubur.77 4) Hadits di atas diamalkan oleh kaum Muslimin dengan membaca Surah Yasin dan Tahlilan bersama ketika ziarah ke makam para wali, ulama dan keluarga. Meskipun bacaan dalam hadits di atas terbatas pada tasbih dan takbir, akan tetapi al-Qur'an dan bacaan- bacaan lainnya dapat dilakukan berdasarkan dalil qiyas yang shahih. 76 Hadits riwayat al-Hakim al-Tirmidzi dalam Nawadir al-Ushul, juz 1 hlm 238-239, dengan sanad yang dha'if. Tetapi substansi dari hadits tersebut shahih dan populer. 77 Lihat, al-Imam al-Suyuthi, Syarh al-Shudur dan al-Imam al-Laqqani dalam al-Zahr al-Mantsur, hlm 234. 94-
aA- /fyfz*0rv&£ 5) Hadits di atas menjadi dalil anjuran membaca bacaan dzikir di atas kuburan untuk meringankan beban orang yang mati di alam kubur. Dzikir tersebut seperti al- Qur'an, tasbih, takbir, tahmid, tahlil, shalawat dan lain- lain. Di sini perlu dijelaskan, bahwa dalam hadits Jabir bin Abdullah al-Anshari di atas, secara tekstual pembacaan tasbih dan takbir tersebut dilakukan pada saat pemakaman setelah sahabat Sa'ad bin Mu'adz dikebumikan dan diratakan dengan tanah. Akan tetapi, secara kontekstual pembacaan tasbih dan takbir tersebut tidak terbatas pada saat pemakaman saja, berdasarkan beberapa alasan: Pertama, dalam teks hadits tersebut terjadi tanya jawab antara para sahabat dan Nabi % sebagai berikut: "aIp tii\ U-jS Jjr. ^Jl^aJl JuiJl llft "Wahai Rasulullah, mengapa engkau membaca tasbih, kemudian membaca takbir?" Nabi M menjawab: "Sungguh kuburan hamba Allah yang shaleh ini benar- benar menghimpitnya, (maka aku membacanya) sehingga AUah melepaskannya dari himpitan itu." Dalam tanya jawab di atas, para sahabat hanya menanyakan mengapa engkau membaca tasbih dan kemudian membaca takbir. Lalu Nabi % menjawab, bahwa bacaan tasbih dan takbir tersebut bermanfaat dalam 95 -
melepaskan sahabat yang shaleh, Sa'ad bin Mu'adz dari himpitan kuburan. Dalam pertanyaan dan jawaban di atas, hanya menanyakan hubungan antara bacaan tasbih dan takbir dengan mantaat melepaskan sahabat yang wafat dari himpitan kuburan, dan tanpa menghubungkannya dengan waktu pembacaan. Dengan demikian, berarti waktu pembacaan tersebut tidak berkaitan dengan manfaat dzikir yang dibaca dan berarti pula manfaat tersebut tidak terbatas ada saat pemakaman, akan tetapi bersifat umum. Kedua, dalam ilmu fiqih, ibadah ditinjau dari segi waktu pelaksanaannya, dibagi menjadi dua bagian. 1) ibadah yang waktunya bersifat mutlak dan dan tidak dibatasi dalam waktu tertentu. Seluruh usia hidup seseorang menjadi waktu bagi pelaksanaannya, baik ibadah tersebut berupa ibadah wajib seperti zakat dan kaffarah, maupun berupa ibadah sunnah seperti shalat sunnah mutlak. 2) ibadah yang waktunya tertentu karena agama telah menetapkan waktu tertentu bagi pelaksanaannya, sehingga tidak boleh dilakukan sebelum waktunya dan haram apabila dilakukan terlambat dari waktunya. Hal ini seperti waktu pelaksanaan shalat lima waktu dan puasa Ramadhan. Demikian sebagaimana diterangkan dalam kitab-kitab ushul fiqih. Berkaitan dengan bacaan tasbih, takbir, tahmid, tahlil, shalawat, istighfar dan bacaan al-Qur'an, termasuk ibadah yang waktunya bersifat mutlak dan dapat dilakukan kapan saja. Karena itu, pembatasan anjuran bacaan tasbih dan 96 -
7>'t.c7s*A- takbir pada saat pemakaman, tidak dapat dibenarkan. Apalagi sampai mengeluarkan vonis hukum, bahwa pelaksanaan setelah jauh hari dari pemakaman termasuk bid'ah. Jelas hal ini kesimpulan yang mengada-ada. Wallahu a'lam. Doa Bersama Dan Mengamini Doa Orang Lain Di antara tradisi umat Islam di seluruh dunia, adalah doa bersama yang dilakukan dalam setiap pertemuan, pengajian, majlis dzikir, dan selesai shalat. Kaum Wahabi menganggap doa bersama termasuk bid'ah yang sesat. Kaum Muslimin melakukan doa bersama dalam banyak momen, karena beberapa alasan, Pertama, doa bersama adalah amalam para nabi yang dianjurkan untuk diikuti oleh Allah kepada kaum Muslimin. Dalam al-Qur'an, Allah m menceritakan tentang dikabulkannya doa Nabi Musa dan Nabi Harun t®,: (,Sy"*) AUah berfirman: "Sesungguhnya telah diperkenankan doa kamu berdua, oleh karena itu tetaplah kamu berdua pada jalanyang lurus." (QS. Yunus : 89). Dalam ayat di atas, al-Qur'an menegaskan tentang dikabulkannya doa Nabi Musa dan Nabi Harun Padahal yang disebutkan dalam ayat-ayat sebelumnya, yang berdoa sebenamya Nabi Musa Lalu mengapa yang dikabulkan permohonannya dua orang, yaitu Nabi Musa dan Nabi Harun 97 -
i®t? Para ulama ahli tafsir sejak generasi salaf menegaskan bahwa Nabi Musa membacakan berdoa, sedangkan Nabi Harun 8S3 membacakan amin. Hal ini menunjukkan bahwa doa bersama dengan dimpimpin oleh seorang imam adalah ajaran al-Qur'an, bukan ajaran terlarang.78 Kedua, doa bersama adalah sunnah Rasulullah % berdasarkan hadits berikut ini, ^ <3^ Ijt' % k jipj : jilj ouijl 4j£uJjl U jU^®l j*^JJl )) :"o!jp<a51 U l/*3 cU-U^IjU ijUj 1'Uh U uUo>- ^Jlll cUjJI L - JUa-® U>Ip jjpj U (jUjl jr*3 cUUU- aj UlUj tU" Ojl^Sl aIjU-Ij tb£u>-' U Ujjij clJjLjijlj cUpU'iIj U*U S/j tljUU- ^ IjJ^sjlj d-UlJj Ly* IjjIj tUUU ^ilu ti-j6 j^S3 UuJl 3/j^i-j^ UUy?< .(( U^; V ^ Ulp ILj Dari Nafi', "Setiap Ibnu Umar m duduk dalam satu majlis, ia tidak berdiri sebelum berdoa bagi merekayang duduk 78 Tafsir al-Hafizh Ibnu Katsir, juz 4 hlm 291. 98 -
bersama beliau dengan kalimat-kalimat ini, dan beliau berkata: "Sedikit sekali Rasulullah % berdiri dari satu majlis sebelum berdoa dengan doa-doa berikut: "YaAIIah, berikanlah kami bagian dari sifat takut kepada-Mu yang dapat menghalangi kami dari perbuatan-perbuatan dosa kepada-Mu, dari ketaatan kepada-Mu yang akan menyampaikan kami ke surga-Mu, dari keyakinan yang akan meringakan musibah-musibah dunia pada kami. Tolonglah kami menghadapi mereka yang memuhusi kami.Janganlah Engkaijadikan musibah kamiberkenaan dengan agama kami. Janganlah Engkau jadikan dunia sebagai keinginan terbesar kami, dan puncak pengetahuan kami. Dan janganlah Engkau jadikan penguasa kepada kami orang yang tidak mengasihi kami."79 Dalam hadits di atas dijelaskan, bahwa Rasulullah M setiap berkumpul bersama para sahabat dalam satu majelis, selalu mengakhiri majelis tersebut dengan doa bersama untuk mereka. Rasulullah H membacakan doa, sedangkan para sahabat membacakan amin. Ketiga, doa bersama termasuk tata cara agar doa kita segera dikabulkan oleh Allah m berdasarkan hadits- hadits berikut ini. 79 Hadits hasan riwayat aI-Tirmidzi [3502] dan al-Nasa'i [10161]. Al-Tirmidzi berkata: "Hadits ini hasan.". 99 -
! Jll 4^> SjpjJl OUf jlij 4^1^" ^jj <__,LS- Jp jjJJJJ ^4-^*? Jp-l j"jS £*i£ V :Jjij <§H aJ)! Jji>j •r ,IpS S&1 CjI^-I VI o > K "X- |^2*J Dari Habib bin Maslamah aI-Fihri 4& - beliau seorang yang dikabuikan doanya-, "Saya mendengar Rasulullah %, bersabda: "Tidak lah berkumpul suatu kaum Muslimin, lalu sebagian mereka berdoa, dan sebagian lainnya mengucapkan amin, kecualiAIIah pasti mengabulkan doa mereka."80 Hadits di atas, memberikan pelajaran kepada kita, agar sering berkumpul untuk melakukan doa bersama, sebagian berdoa, dan yang lainnya membaca amin. Karena doa bersama mempermudah terkabulnya doa. Dalam hadits lain dijelaskan, dJ{ . jisJ^ jJf\ 80 Hadits hasan riwayat al-Thabarani dalam al-Mujam al-Kabir [3536], dan al-Hakim dalam al-Mustadrak juz 3 hlm 347. Al-Hakim beri<ata, hadits ini shahih sesuai persyaratan Muslim. Al-Hafizh al-Haitsami berkata dalam Majma' al-Zawaid juz 10 hlm 170, para perawi hadits ini adalah para perawi hadits shahih, kecuali Ibnu Lahi'ah, seorang yang haditsnya bemilai hasan." 100 -
Dari Ibnu Abbas "Rasulullah M bersabda: "Orang yang berdoa dan orangyang membaca amin sama-sama memperoleh pahala."81 Keempat, mengaminkan doa orang lain termasuk sunnah Rasulullah M berdasarkan hadits shahih berikut ini, Jp aJIo" 'tSJ- 'JJ-j 01 cJp ojjjjs> jjlj t!)l UIj 4jld cojjji* (J^L iljjt' I"^jj t! jLaJ JJ- L5j jSJJj caSjI jpJj ^J oii (3 0*)^j cll&Oj : ju cldj || j"! j^j Hjp L>! ojpjt" :0jJ jll ."aJ isJS : jtlS > j?j3 m & Jy-j ^ J p " s ** / jL diJb! J! *4iJ! : jUS ojjji /I IpS f : jll OJLpI jlii c^jJ-Jj LUlp 0"ULl<!j c j!ii> (^li>-LU jJiLJ" (_£jJl JllU jUj cJbl Jjjj L : Lllil c "J^T" :|jl Jul J ‘ ."*-ilj| u£iu" :jtll , oi S 81 Hadits riwayat al-Dailami dalam Musnad al~Firdaus [3039] dengan sanad yang lemah. Tetapi kelemahan hadits ini dapat dikuatkan dengan hadits sebelumnya dan ayat al-Qur'an di atas. 101 -
^ ^e&paA' "Dari Qais bin Makhramah al-Madani, bahwa seorang laki-Iaki mendatangi Zaid bin Tsabit, lalu menanyakan tentang suatu. Lalu Zaid berkata: "Kamu bertanya kepada Abu Hurairah saja. Karena ketika kami, Abu Hurairah dan si julan di Masjid, kami berdoa dan berdzikir kepada Allah Sk, tiba-tiba Rasulullah % keluar kepada kami, sehingga duduk bersama kami, lalu kami diam. Maka Nabi M bersabda: "Kembalilah pada apa yang kalian lakukan." Zaid berkata: "Lalu aku dan temanku berdoa sebelum Abu Hurairah, dan Nabi % membaca amin atas doa kami. KemudianAbu Hurairah berdoa: "YaAllah, aku memohon kepada-Mu seperti yang dimohonkan oleh kedua temanku. Dan aku memohon kepada-Mu ilmu pengetahuanyang tidakakan dilupakan." Lalu Rasulullah M berkata: "Amin." Lalu kami berkata: "Ya Rasulullah, kami juga memohon ilmu pengetahuan yang tidak akan dilupakan." Lalu Nabi % bersabda: "Kalian telah didahului oleh laki-Iaki suku Daus (Abu Hurairah) itu".82 Dalam hadits di atas jelas sekali, bahwa Rasulullah M membaca amin atas doa sahabatnya. Berarti mengamini doa orang lain, hukumnya sunnah berdasarkan hadits di atas. Kelima, bacaan amin ketika doa bersama termasuk keistimewaan umat Islam, dan tidak dimiliki oleh umat 82 Hadits shahih riwayat al-Nasa'i dalam al-Kubra [5839], al-Thabaranl dalam al-Ausath [1228]. Al-Hakimberkata dalam al-Mustadrak [6158]: "Sanadnya shahih, tetapi al-Bukhari dan Muslim tidak mengeluarkannya". 102 ~
/fye*4<**V0d' agama sebelumnya, sehingga menyebabkan orang-orang Yahudi iri kepada umat Islam. dLkk c-JspJ : *j^ <"i>l jy^j jll: jlS t"^jb dSk* Jj jul 4^- o^kplj J o*^J? ;jLk>- oi S/i C|"^jLt uU" Jj*. .u-l Lgigjtj ^Oy"^ c-;kpJj c<lLM . S*k-3 ^pUi 015"" - &>< Oli cOjJU L&Lkp! 4"i Oj^j Dari Anas bin Malik 4®, "Rasulullah % bersabda: "Aku dikaruniakan tiga perkara; shalat dalam shaf-shaf. Aku dikaruniakan salam, yaitu penghormatan penduduk surga. Dan aku dikaruniakan Amin, dan belum pernah seseorang sebelum kalian dikaruniakan Amin, kecuali Allah karuniakan kepada Harun. Karena sesungguhnya Musa yang selalu berdoa, dan Harun selalu membaca amin."83 Hadits ini sanadnya dha'if, tetapi substansinya dikuatkan dengan dalil-dalil sebelumnya dan hadits berikut ini, U : jli "$z£} (j^ <tiJlp .<jL"lJtj f>kLS\ ^5j~uc>- U 83 Hadits riwayat al-Harits bin Abi Usamah dan Ibnu Marduyah. Sanad hadits ini dha'if. Lihat, al-Amir al-Shan'ani, al-Tanwir Syarh al-Jami' al-Shaghir, juz 2 hlm 488. 103 ~
Dari ‘Aisyah "&, "Nabi % bersabda, "Orang-orang Yahudi tidak hasud kepada kalian melebihi hasud mereka pada ucapan salam dan amin."84 Hadits di atas menganjurkan kita memperbanyak ucapan salam dan amin. Tentu saja ucapan salam kepada orang lain. Demikian pula memperbanyak ucapan amin, baik untuk doa kita sendiri, maupun doa orang lain. Hadits ini juga menjadi dalil, bahwa ajaran Syiah sangat dekat dengan Yahudi, karena sama-sama melarang membaca amin. Orang- orang Wahabi yang menolak doa bersama dan mengaminkan doa orang lain, berarti menyenangkan dan mendukung ajaran Yahudi. Wallahu a'Iam. Kesunnahan Mengusap Wajah Setelah Berdoa Pada dasarnya doa merupakan ibadah yang sangat agung, dapat meningkatkan keimanan dan memperkuat manisnya keimanan di dalam hati seorang Muslim. Rasulullah % juga menganggap doa sebagai ibadah itu sendiri, dalam sebuah hadits: 84 Hadits shahih riwayat al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad [988], Ahmad [24090], Ibnu Majah [856], dan Ibnu Rahawaih dalam al-Musnad [1122]. Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, al-Hafizh Ibnu Hajar, al-Hafizh al-Bushiri dan lain-lain. Lihat al-Amir al-Shan'ani, al-Tanwir Sayrh al-Jami' al-Shaghir\ juz 9 hlm 385. 104-
1*£- /y^m^ ji ilpil" :H J^ :J^ "#> i^: J oUlil! ^ 0(jJl 01 fi3 ,j/a p,j jlij> :1jS J? i'1iUl .(.[60:/i*] 0 jj- Dari al-Nu'man bin Basyir ^berkata: "Nabi % bersabda: "Doa adalah ibadah." Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam membaca ayat: "Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Ku-perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku, akan masuk neraka lahannam dalam keadaan hina dina." (QS. Ghafir : 60)85 Di antara adab dan etika berdoa, agar doa kita dikabulkan oleh Allah m, adalah mengangkat kedua tangan, lalu mengusap wajah setelah berdoa. Tujuan mengusapkan tangan ke wajah tersebut, sepertinya mengandung relevansi yang sangat rasional, yaitu, bahwa ketika Allah tidak mengembalikan kedua tangan orang yang berdoa dengan keadaan kosong, seakan-akan kedua tangan tersebut memperoleh rahmat Allah m. Maka wajar saja kalau rahmat tersebut diusapkan ke wajah, sebagai anggota badan yang paling mulia dan paling berhak dimuliakan.86 85 Hadits shahih riwayat Ahmad (4/267), Abu Dawud [1479], al-Tirmidzi [2969], dan menilainya hasan shahih, Ibnu Majah [3828], dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban [890], al-Hakim [1802] serta al-Dzahabi. 86 Al-Shan'ani dalam SubulusSalam, juz 2 hal. 709. 105 ~
^&.'*'! tt Oleh karena itu para ulama fuqaha dari madzhab empat telah menetapkan kesunnahan mengusap wajah setelah berdoa. Misalnya para fuqaha yang mengikuti madzhab Syafi'i telah menegaskan kesunnahan mengusap wajah setelah berdoa. Dalam hal ini, al-Imam an-Nawawi berkata, J\jf-% olijM j 'JjS' z\*is\ yist "Di antara beberapa adab dalam berdoa adalah, adanya doa dalam waktu-waktu, tempat-tempat dan keadaan-keadaan yang mulia, menghadap kibiat, mengangkat kedua tangan, mengusap wajah setelah selesai berdoa, memelankan suara antara keras dan berbisik/'87 Madzhab Hanbali adalah madzhab resmi kaum Wahabi di Saudi Arabia. Ternyata para ulama fuqaha madzhab Hanbali, menegaskan bahwa pendapat yang dapat dijadikan pegangan oleh mereka, adalah kesunnahan mengusap wajah setelah berdoa. Dalam konteks ini, al- Imam al-Buhuti menegaskan: 87 Al-Imam an-Nawawi, al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab, juz 4 hal. 487. Bahkan al-Imam an-Nawawi menegaskan dalam kitab at-Tahqiq tentang kesunnahan mengusap wajah setelah berdoa, sebagaimana dikutip oleh Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari dalam Asnal Mathalib juz 1 hal. 160, dan al-Khathib as- Syirbini dalam Mughnil Muhtaj juz 1 hal. 370. 106 ~
^>-pj£&A AAx04**v6iA CjJ^aJI C.^jlS' -.(j\ (lii AjJJj ^4^5 f) .(\s-3 131 (o^ai\ Kemudian orangyang berdoa mengusapkan wajahnya dengan kedua tangannya setelah membaca doa qunut dan di luarshalat ketika selesai berdoa,88 Demikian pandangan para ulama fuqaha dari madzhab empat yang menegaskan kesunnahan mengusap wajah setelah berdoa. Sedangkan dasar atau dalil para ulama dalam hal ini, adalah hadits dari %, bahwa beliau mengusap wajah dengan kedua tangannya setelah berdoa. ^jjl j 4jJG js 131 % k\ : jll c/ ^4^3 J5L>- ^ Dari Umar berkata: "Rasulullah % apabila mengangkat kedua tangannya dalam berdoa, maka tidak mengembalikannya sehingga mengusap wajahnya dengan keduanya,"89 88 Al-Buhuti, Syarh Muntaha al-Iradat juz 1 hlm 241, Kasysya/ al-Qina' 'an Matn al-lqna' juz 1 hlm 420, dan al-Mirdawi, al-Inshaffi Ma'rifat al-Rajih min al- Khilaf juz 2 hal. 173, 89 Hadits hasan riwayat al-Tirmidzi [3386], dan al-Hakim dalam al- Mustadrak (1/719 [1967]). Berkaitan dengan hadits tersebut, al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam Bulug al-Maram min Adillat al-Ahkam sebagai berikut: "Hadits tersebut diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, dan memiliki banyak penguat eksternal 107 -
Hadits di atas menjadi dalil kesunnahan mengusap wajah dengan kedua tangan setelah selesai berdoa.90 Hadits lain yang menjadi dalil kesunnahan mengusap wajah setelah berdoa adalah sebagai berikut: bjwu N : jli aS)! jL)! (j?' (_r^ ilil cjUJl (3 jJ^-i LcLs <u?-l k_jL^3 j Li> lits tbbjj^lgi ojiLUJ Ojlg"; "Dari IbnuAbbas&M, "Rasulullah M bersabda: "Janganlah kalian menutup tembok dengan kain. Barangsiapa yang melihat dalam buku saudaranya tanpa ijin, maka sebenarnya ia melihat ke neraka. Mohonlah kepada Allah dengan bagian perut telapak tangan kamu. Dan janganlah kamu memohon kepada-Nya dengan punggungnya. Apabila kamu selesai berdoa, maka usaplah wajahmu dengannya."91 [syahid), antara lain hadits Ibnu Abbas menurut Abu Dawud dan lainnya, dan kesemuanya menetapkan bahwa hadits tersebut bernilai hasan." 90 Al-Shan'ani dalam Subul abSalam juz 2 hlm 709. 91 Hadits hasan riwayat Abu Dawud [1485], Ibnu Majah [3866], al-Hakim dalam al-Mustadrak [1968], dan al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra [3276]. Abu Dawud berkata: "Hadits tersebut diriwayatkan dari lebih satu jalur dari Muhammad bin Ka'ab, semua jalumya lemah, dan jalur ini yang paling bagus. Jalur ini lemah pula." ~ 108 ~
ACet&na: jtA /tymctn&A' Di sisi lain, mengusap wajah setelah selesai berdoa, juga diriwayatkan dari kaum salaf, antara lain sahabat Abdullah bin Umar dan Abdullah bin Zubair. Juga dari al-Imam Hasan al-Bashri. Oleh karena itu, pandangan sebagian aliran baru yang membid'ahkan dan mengharamkan mengusap wajah setelah berdoa, adalah tidak benar. Kesunnahan mengusap wajah setelah berdoa memiliki dalil yang kuat dan diikuti oleh para ulama fuqaha dari madzhab yang empat Wallahu a'lam. Tradisi Kebaikan Dalam Hari-Hari Tertentu Dalam tradisi umat Islam Nusantara, ada hari-hari tertentu untuk melakukan amal shaleh seperti tahlilan, yang pahalanya dikirimkan kepada keluarga yang sudah wafat. Seperti tradisi tujuh hari, hari ke-40, 100, 1000 dan haul setiap tahun. Adakah dalil yang membolehkan menetapkan hari-hari tertentu untuk melakukan amal shaleh seperti tahlilan? Menetapkan hari-hari tertentu untuk melakukan amal shaleh seperti tahlilan dan sedekah, telah difatwakan kebolehannya oleh seorang ulama terkemuka Nusantara, yaitu Syaikh Nawawi Banten. Beliau berkata: AjjSsj >AJjlXj n_jjUaJ a>-jj cj*' Jjijiil ^IjS/I jjajtLJ c^jll j' 3' f0' ojIp -tlj JL?-I lilJjj ^il Jojl£ ~ 109 -
/*~erMA^0pfarv ^>/*t*t' 33 D3 5i3^ cr? 3 aIu ^yT^jiaj cLU-i "-^45 3^"?"^ 33 ijj*jjSf( (33 ^"0c .^5^I£Ji 1^43. sil! ui' 03J1 p: 3 Bersedekah untuk orang meninggal dengan cara yang syar'i itu dianjurkan. Hal tersebut tidak terbatas dengan tujuh hari, lebih atau kurang. Membatasi sedekah dengan sebagian hari, termasuk tradisi saja sebagaimana difatwakan oleh Sayyid Ahmad Dahlan. Tradisi masyarakat telah berlangsung dengan bersedekah pada hari ketiga kematian, ketujuh, keduapuluh, keempat puluh, keseratus, dan sesudah itu dilakukan setiap tahun hari kematian, sebagaimana dijelaskan oleh guru kami Yusufas-Sunbulawaini.92 Paparan di atas memberikan kesimpulan, bahwa penetapan hari-hari tertentu, yaitu hari ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus dan seterusnya, hanyalah sebatas tradisi saja, dan tidak ada kaitannya dengan keyakinan agama lain yang pernah berkembang sebelumnya, seperti Hindu dan lain-lain. Kebolehan menetapkan hari-hari tertentu untuk melakukan kebaikan di dasarkan pada sekian banyak dalil, antara lain: 1) Hadits Ibnu Umar 92 Syaikh Nawawi Banten, Nihayah al-Zain, hlm 281. 110-
aA /fybk"n*zA' ^f J>^dJ> QX> 5lS" jl3 lsf§| y^ (jjl .iiiitj *^§b aS>I JUp- (1)15S( l*SVjj luilj" C^*Ju Dari Ibnu Umar "Nabi $j§ selalu mendatangi Masjid Quba' setap hari sabtu, dengan berjalan kaki dan berkendaraan." AbduIIah bin Umar 4& juga selalu melakukannya.93 Hadits di atas menjadi dalil bolehnya menetapkan waktu-waktu tertentu secara rutin untuk melakukan ibadah dan kebaikan. Rasulullah %, menetapkan hari Sabtu sebagai hari kunjungan beliau ke Masjid Quba'. Beliau melakukan hal tersebut, bukan karena hari Sabtu memiliki keutamaan tertentu dibandingkan dengan hari- hari yang lain. Berarti menetapkan waktu tertentu untuk kebaikan, hukumnya boleh berdasarkan hadits tersebut. Al-Hafidz Ibu Hajar berkata: Hadits ini, dengan jalur-jalurnya yang berbeda, mengandung dalil bolehnya menentukan sebagian hari, dengan sebagian amal saleh dan melakukannya secara rutin.94 2) Hadits Sayidina Bilal 4® : J>J&\ ĕfct> jiIp JSU jl3 Jil 5l °Jj j* 93 Hadits shahih riwayat al-Bukhari, [1193]. 94 Al-Hafizh Ibnu Hajar, Fath al-Bari, juz 3 hlm 69. 111 ~
CL-ki? ^ls £/LH\ <j 4xL"J^ J-"-f- (_5>-jV l£^~ JSJ (^wUp f^rj\ *Zh*S' csf*s l-" I Jll "aJLI j jjJjtJ i_ JJJi oi> Slj >' jt JJ ^ **u- j j|L;l j jj <Ji ^ ; J*^J J^ : ^5jj 3j • J> jjl^' U-<-i>- ^JLL?! L"j cullLi' S/l Jas Jjjil U : Jli ?aJlI 3^11 ^gJl Jlii uj^^3 ^ C-4|3j ‘-^LjsjJ Sfl Jai ."LSjUJl dilj cJj <jl "U^" Dari Abu Hurairah 4", "Nabi % bertanya kepada Bilal ketika shalat fajar: "Hai Bilal, kebaikan apa yang paling engkau harapkan pahalanya dalam Islam, karena aku telah mendengar suara kedua sandalmu di surga?". Ia menjawab: "Kebaikan yang paling aku harapkan pahalanya adalah aku belum pernah berwudhu', baik siang maupun malam, kecuali aku melanjutkannya dengan shalat sunat dua rakaat yang aku tentukan waktunya."Dalam riwayatlain, beliau % berkata kepada Bilal: "Dengan apa kamu mendahuluiku ke surga?" la menjawab: "Aku belum pernah adzan kecuali aku shalat sunnat dua rakaat setelahnya. Dan aku belum pernah hadats, kecuali aku berwudhu setelahnya dan harus aku teruskan dengan shalat sunat dua rakaat karena Allah". Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Dengan dua 112 -
cA- $£*h&rvad' kebaikan itu, kamu meraih derajat itu".95 Nabi % belum pernah menyuruh atau mengerjakan shalat dua rakaat setiap selesai berwudhu atau setiap selesai adzan, akan tetapi Bilal melakukannya atas ijtihadnya sendiri, tanpa dianjurkan dan tanpa bertanya kepada Nabi M.Ternyata Nabi M membenarkannya, bahkan memberinya kabar gembira tentang derajatnya di surga, sehingga shalat dua rakaat setiap selesai wudhu menjadi sunnat bagi seluruh umat Dengan demikian, berarti menetapkan waktu ibadah berdasarkan ijtihad hukumnya boleh. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata ketika mengomentari hadits tersebut: SSlOtll . % fjs\ u di ijUjj Dari hadits tersebut dapat diambil faedah, bolehnya berijtihad dalam menetapkan waktu ibadah. Karena sahabat Bilal mencapai derajatyang telah disebutkan berdasarkan istinbath (ijtihad), lalu Nabi % membenarkannya.96 3) Hadits Ziarah Tahunan 95 Hadits shahih riwayatal-Bukhari [1149] dan Muslim [6274]. 96 Al-Hafizh Ibnu Hajar, Fath al-Bari, juz 3 hlm 34. 113 -
iJ4iii j&2 $ % ^: J11 fcvs\ 'Jjil* Jj>- J^ ij^J .OUipj >J jilj t"jlljl J& Dari Muhammad bin Ibrahim, "Nabi % selalu mendatangi makam para syuhada' setiap tahun, lalu berkata: "Salam sejahtera semoga buat kalian sebab kesabaran kalian. Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu."HaI ini juga dilakukan olehAbu Bakar, Umar dan Utsman.97 Hadits di atas juga disebutkan oleh Jalaluddin as- Suyuthi dalam Syarh al-Shudur, dan ditentukan bahwa makam Syuhada yang diziarahi setiap tahun oleh Nabi %, adalah Syuhada peperangan Uhud.98 Hadits ini dapat dijadikan dalil, tentang tradisi haul kematian setiap tahun. 4) Atsar Sayyidah Fathimah J3F j§§ S J^ij CJj SUisli Jll ^Js- Jp 97 Hadits riwayatal-Thabari dalam Tajsir-nya [20345], dan Ibnu Katsir dalam Tajsir- nya juz 4 hlm 453. 98 Al-Hafizh Jalaluddin al-Suyuthi, Syarh al-Shudur hlm 185. 114-
Dari Muhammad bin Ali, 'Tathimah putri Rasulullah M selalu berziarah ke makam Hamzah setiap hari Jum'at.''" Dalam riwayat lain disebutkan, jjj5 &&M $ M ^ St /oJcs- J' oy£- '£s Dari AI-Husain bin Ali fi§: ‘Tathimah putri Nabi % selalu berziarah ke makam pamannya, Hamzah setiap hari Jum'at, lalu berdoa dan menangis di sampingnya."100 5] Atsar Ibnu Abbas 0*1 OLs S> jl3 J & ^yAjJl ^JJ? j\y> oJiS^I Ols (jjTyLi Ibnu Abbas berkata: "Sampaikanlah hadits kepada manusia setiap Jum'at sekali. Jika kamu tidak mau, maka lakukan dua kali. Jika masih kurang banyak, maka tiga kali. Jangan kamu buat orang-orang itu bosan kepada al-Qur'an ini.101 99 Hadits shahih riwayat Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf[6713]. 100 Hadits shahih riwayat al-Hakim dalam al-Mustadrak [4319], al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra [7000]. Al-Hakim berkata: "Semua perawi hadits tersebut dipercaya". 101 Hadits shahih riwayat al-Bukhari [6337]. 115 -
Dalam hadits di atas, sahabat Ibnu Abbas ^ menganjurkan untuk menyampaikan ilmu agama dalam sepekan sekali, yaitu pada hari Jumat misalnya. Atau sepekan dua kali. Atau sepekan tiga kali. 6) Atsar Ibnu Mas'ud JL-J- Ijl 'J ^ J4j (Ji-AJ S/j 0! L® J Jtj JJ->' Ljjpx^j o^S* _yfe| dil J_jA3 oi .llJp 51*iV^ ^ijS/i (J Dari Syaqiq Abu Wail, "Abdullah bin Mas'ud memberikan ceramah kepada kami setiap hari Kamis. Lalu seorang laki-laki berkata kepada beliau: "Wahai Abu Abdirrahman, sesungguhnya kami senang dengan pembicaraanmu dan selalu menginginkannya. Alangkah senangnya kami jika engkau berbicara kepada kami setiap hari." Ibnu Mas'ud menjawab: "Tidaklah mencegahku untuk berbicara kepada kalian, kecuali karena takut membuat kalian bosa. Sesungguhnya Rasulullah % memberikan nasehat kepada kami dalam hari-hari tertentu, khawatir membuat kami bosan."102 102 Hadits shahih riwayatal-Bukhari [70], dan Muslim [7305]. 116 -
7J i4tsar Imam Thawus 4* D Jj-Ujij ^gJ^aJl j| ^Jj^9 . ^bS/l liiij j"^ :c- jl (jjj^xjj~j IjJiSsJ Ijlw* Dari Sujyan: "Thawus berkata: "Sesungguhnya orang yang mati akan diuji di dalam kuburselama tujuh hari, karena itu mereka (kaum salaj) menganjurkan sedekah makanan selama hari-hari tersebut."103 Beberapa hadits dan atsar di atas memberikan kesimpulan kepada kita bahwa menetapkan hari-hari tertentu untuk melakukan kebaikan, seperti sekali dalam sepekan, sebulan dan setahun, hukumnya boleh. Hal ini seperti juga yangterjadi dalam tradisi tahlilan tujuh hari, hari ke-40, ke-100, ke-1000 dan haul setiap tahun, hukumnya boleh dan tidak haram. Juga dalam tradisi selamatan empat bulan dan tujuh bulan kehamilan. Memegang T ongkat Saat Khutbah Di antara kesunnahan khathib ketika menyampaikan khutbah Jum'at dan shalat yang lainnya, adalah memegang tongkat Kebanyakan kaum Wahabi di Indonesia, anti tongkat. Di Masjid mereka tidak ada tongkat Al-Imam al- Nawawi berkata: 103 Hadits di atas diriwayatkan Ahmad bin Hanbal dalam a\-Zuhd, Abu Nu'aim dalam Hilyah a\~Au\iya' (juz 4 hal. 11), Ibnu Rajab dalam Ahwal a\-Qubur (32), al- Hafizh Ibnu Hajar dalam al-Mathalib al-A\iyah (juz 5 hal. 330) dan al-Hafizh al- Suyuthi dalam al-Hawi li\-Fatawi (juz 2 hal. 178). 117 -
3^ 3aa^p 'Js- 4J2I4 5lS' J6 ^JI 5\f >L* ^Ip 5jS5 of L^Ili-j '^*-i L)l . . . ^ks-S\ (3 ^3bl AjS/_5 4jLuJI 4fc &- & fSit ts33 U! ^ jf ^jS "Sunnah-sunnahnya khutbah adalah, hendaknya khotib menyampaikan dari atas mimbar, karena Nabi % menyampaikan khutbah selalu dari atas mimbar, dan karena hal tersebut lebih keras dalam menyampaikan khutbah kepada jamaah. ... Dan disunnahkan agar ia berpegangan pada busur atau tongkat, karena hadits yang diriwayatkan oleh al-Hakam bin Hazan4*."104 Pernyataan di atas memberikan kesimpulan bahwa orang yang menyampaikan khutbah Jum'at disunnahkan memegang tongkat atau busur. Pernyataan senada juga dikemukakan oleh Ibnu Qudamah al-Maqdisi, seorang ulama terkemuka dalam madzhab Hanbali, sebagai berikut: iSjj LiJ l yffl c- "^*-**^ 0! o> j j&Sj Dan disunnahkan agar berpegangan pada busur, atau pedang dan atau tongkat, karena hadits yang diriwayatkan oleh al-Hakam bin Hazan aI-Kulafi.105 104 Al-Imam al-Nawawi, al-Majmu'Syarh al-Muhadzdzab, juz 4 hlm 526. 105 Ibnu Qudamah, al-Mughni, juz 2 hlm 154. 118 -
&A- &x&*n*x£ Kesunnahan memegang tongkat bagi khatib Jum'at pada saat menyampaikan khutbah memiliki dalil-dalil yang banyak sekali. Antara lain hadits berikut ini: 1) Hadits Fathimah binti Qais "$, cc ui^s : jll c I41JU4J ccJLU> cc-jli? cLJsJ JU*j (J, jili cU^J ^L*j icJlS ? Sj ^ ^ ajyi : JlS ^ 4 j3.( 6't % ‘Ji\ IcJli c^LJl ry> jlkl lcJLs c4jc"1^ cJU^jl ^ jj owaJi (J 01" : jlll Cdl^ jcJl Jp £3 M $ :^ ^ h/ 0 0 x !Aa9 ^Ij^ j>e-JI (J$ l^*S^ (^^l-iJl ^--ajJ S>$l jl AJ^g. ,% J\ jl jkit tS^ :cJiS iS"* 4jk oJl& iJLSj Dari aI-Sya'bi, "Kami mendatangi Fathimah binti Qais #> Ia menghadiahkan kami kurma yang disebut kurna ruthab bin thab, dan memberi minum kami bubur dari 106 Hadits shahih riwayat Muslim [2942]. 119 -
sejenis gandum. Aku bertanya kepadanya, tentang di mana wanita yang ditalak tiga melakukan iddah? Ia berkata, "Aku ditalak tiga oleh suamiku. Lalu Rasulullah M memberiku izin untuk melakukan iddah di kediaman keluargaku. Lalu ada panggilan yang berseru, "al-shalata jami'ah". Akupergi bersama orang-orangyang juga pergi menuju seruan itu. Aku duduk di barisan depan kaum wanita,yaitu barisan sebelahnya barisan belakang kaum lelaki. Aku mendengar Nabi W> menyampaikan khutbah dari atas mimbar dan bersabda, "Sesungguhnya Tamim al-Dari dan keluarganya menaiki perahu di lautan ..."Aku seakan-akan melihatNabi M, menurunkan tongkatnya ke tanah dan bersabda, "Ini adalah negeri Thaibah", maksudnya Madinah." Dalam hadits di atas jelas sekali, bahwa Rasulullah 3H menyampaikan khutbah sambil memegang tongkat. 2) Hadits al-Hakam bin Hazan al-KuIafl 4 iil Jijli ^ cf- o* j^ IL"lfl3 c^iLLJ £~*>lj c4jLw< cll 'Jv3 CIpoS : jvl C^ &d\ ciil :jll cjli jUJcj£ y"V3 11 cUisLi 14J cud Jg iii c- Jp jil jt - c 120-
jr colS^L-* colli coL>Li>- oLiiS^aIIp aSjI ^at U ^JLkj" cljiiiJ j3 U-5' ^ !a/r& 'j^ aPi Al-Hakam bin Hazan aI-KuIafi 4" berkata: "Aku berziarah kepada Rasulullah M sebagai ketujuh dari tujuh orang atau kesembiian dari sembilan orang. Lalu kami masuk ke rumah beliau. Kami berkata: "Ya Rasulullah, kami berkunjung kepadamu, agar engkau mendoakan kami dengan kebaikan." AI-Hakam berkata: "Lalu Nabi M mendoakan kami dengan kebaikan dan menyuruh memberi sesuatu kepada kami. Lalu kami dipersilahkan singgah. Nabi % menyuruh memberikan kami kurma. Keadaan pada waktu itu lemah." AI-Hakam berkata: "Kami tinggal di samping Rasulullah % selama beberapa hari. Kami menghadiri shalat Jum'at pada saat itu. Rasulullah % berdiri seraya berpegangan pada busur atau tongkat Lalu beliau memuji kepada Allah, dan memuji-Nya dengan beberapa kalimatyang ringan, baik dan berkah. Kemudian beliau bersabda:"Wahai manusia, sesungguhnya kalian tidak akan mengerjakan dan tidak akan mampu mengerjakan semua yang diperintahkan kepada kalian. Akan tetapi lakukan perbuatanyang lurus dan sampai kabar gembira."107 107 Hadits hasan riwayat Ahmad [17856], Abu Dawud [1096], al-Baihaqi dalam al-Siman al-Kubra juz 3 hlm 206, dan al-Thabarani dalam al-Mu'jam al-Kabir juz 3 hlm 239. Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu al-Sakan dan Ibnu Khuzaimah. ~ 121 -
Hadits tersebut memberikan kesimpulan kesunnahan memegang tongkat, busur atau pedang ketika menyampaikan khutbah Jum'at bagi seorang khatib. 3) HaditsSa'id bin al-Musayyab ■j* j£-t J4-j Jp 'Js- % M Jpj 4^ 61^ JB ^5' y J' o* c^1^' ^ C^wLi-l OiS"" i), cLJais^ jJbj ^5^ ."iLaji /^ip ^3"L9 ^15 Bab sandaran Rasulullah %, pada tongkat. Dari seorang laki-Iaki yang masuk Islam, dari Abi Jabir al- Bayadhi, dari Ibnu al-Musayyab, bahwa Nabi % selalu berpegang pada tongkat ketika menyampaikan khutbah pada hari Jum'at pada saat berkhutbah di samping kayu kurma. Setelah dibuatkan mimbar, ia berdiri di atasnya dan berpegang pada tongkat pula.108 4) Hadits Abdullah bin Mas'ud 4= 108 Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf [5251]. Sanad hadits di atas lemah, tetapi dikuatkan oleh hadits sebelumnya dan hadits-hadits berikutnya. 122 -
£*A- AAt<}&+v>aA ^yu b\£ 4k> J> &\ 7y d\ ^4* y liilp ^ jll : Jjij I4I4 D "Lp Ul ^4f- slu*' D^" lJ| ojiiLs :Jli coJ^-ij j7 jjlj .^>pjJ U^ill jj ijiaii UaP ,^Ip Dari Alqamah bin Qais, "Abdullah bin Mas'ud 4*> selalu berceramah pada setiap sore hari Kamis. Di antarayang aku dengar pada suatu sore, ia berkata: "Rasulullah 5H telah bersabda lebih satu kali." Abdullah berkata: "Aku melihat kepada beliau, sambil berpegangan pada tongkat, aku lihat tongkat itu bergerak."109 Hadits shahih di atas memberikan kesimpulan, bahwa sahabat Ibnu Mas'ud menyaksikan Rasulullah $j§ memegang tongkat setiap menyampaikan khutbah. 5) Hadits AbduIIah bin aI-Zubair OwLjJ C. 110.5' 109 Hadits shahih riwayat Ibnu Sa'ad dalam al-Thabaqat al-Kubra juz 3 hlm 157 dan al-Thabarani dalam al-Mujam al-Ausath juz 2 hlm 278. 110 Hadits riwayat al-Baghawi dalam Syarh al-Sunnah [1070], Tammam dalam aI-Fawaid [650], dan Ibnu Sa'ad dalam al-Thabaqat al-Kubra juz 1 hlm 377. ~ 123 ~
Dari Abdullah bin Zubair ^ "Nabi jg selalu menyampaikan khutbah, sedangkan tangan beliau memegang tongkat" Hadits di atas memberikan kesimpulan bahwa Rasulullah % selalu memegang tongkat ketika berkhutbah, sebagaimana dipahami dari pernyataan al- Baghawi. 6) Hadits Atha' C.lil ^gJl OO I cJlS ^jJI ^jP .ISUipI 144!^ i.iL: : jlS ? U*p Dari Ibnu Juraij: "Aku berkata kepada 'Atha': "Apakah Nabi M apabila berkhutbah selalu berdiri pada tongkat?" la menjawab: "Ya. Beliau selalu berpegangan pada tongkat."1U Hadits-hadits di atas, dan hadits-hadits yang tidak disebutkan di sini memberikan kesimpulan bahwa Rasulullah % ketika menyampaikan khutbah selalu memegang tongkat atau busur. Tradisi ini berlangsung hingga masa Khulataur Rasyidin 4*> sebagaimana dalam riwayat-riwayat lain yang tidak kami sebutkan di sini. Hal ini menjadi dalil kesunnahan memegang tongkat, busur atau 111 Hadits riwayat Abdurrazzaq [5246], Imam al-Syafi'i dalam ahUrnm juz 1 hlm 177 dan al-Baihaqi dalam Ma'rifah al-Sunan wa al-Atsar [6464]. Semua perawinya dapat dipercaya, tetapi mursai 124 ~
pedang ketika menyampaikan khutbah, sebagaimana diterangkan dalam kitab-kitab fiqih. Dzikir Keras Setelah Shalat Dalam tradisi umat Islam di Nusantara, bacaan dzikir setelah shalat lima waktu biasanya dibaca dengan suara keras dan dimpin langsung oleh imam shalat Pembacaan dzikir setelah shalat dengan suara keras telah berlangsung sejak masa Rasulullah M yang dipimpin langsung oleh beliau sekalu imam shalat, berdasarkan hadits berikut ini. j c/jll J\ & Jjikji aJ caJ ji/ S sto % aJi S" [Lj ^ pw> % ip % jj*. V c>.k kii L % c^pjji k Ijai csei % & % c^i % aJi s s/jjj ^jJI $ H M c/J-l illiil % U j/j OlT' :jlij "d£&\ Dari Abu al-Zubair, "Ibnu aI-Zubair ^ selalu berkata setiap selesai shalat ketika mengucapkan salam, "Tidak ada TuhanselainAIIahsemata, tidakadasekutu bagi-Nya. Dia pemilik kerajaan dan pujian. Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali 125 -
dengan pertolongan Allah. Tidak ada tuhan selain Allah. Kami tidak menyembah kecuali kepada-Nya. Dia pemilik kenikmatan dan anugerah. Dia pemilik pujian yang baik Tidak ada Tuhan selain Allah. Seraya memurnikan agama kepada-Nya meskipun orang-orang kafir tidak menyukai." Ibnu aI-Zubair berkata, "Rasulullah % selalu mengeraskan suara dengan bacaan tersebutsetiap selesai shalat"112 Dalam riwayat lain disebutkan, bi <.% isl b\?: S/ oi>-j a3oI S?l ^Jl J S!j Jj^- t5J3 4J3 ^ s-llljl tjj.yg.aJl aJj CA-aJtjJl ^j caljl S/l *^3 M&b S/l ."JjjiisJi s/jjj cjjIji aj "ii % Ji V c^i Dari AbduIIah bin aI-Zubair 4^ "Rasulullah % apabila mengucapkan salam dari shalatnya, maka akan berkata dengan suaranyayang paling nyaring, "Tidakada Tuhan selain AHah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dia pemilik kerajaan dan pujian. Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Tidak ada tuhan selain Allah. Kami 112 Hadits shahih riwayat Muslim [594], Ahmad [16105], Abu Ya'la [6811] dan Ibnu Abi Syaibah [29872]. 126 -
ATachtt*: jfytzc&nt*A' tidak menyembah kecuali kepada-Nya. Dia pemilik kenikmatan dan anugerah. Dia pemilik pujian yang baik Tidakada Tuhan selainAHah. Seraya memurnikan agama kepada-Nya meskipun orang-orang kafir tidak menyukai."113 Dua riwayat di atas memberikan kesimpulan bahwa setiap selesai shalat Rasulullah M membaca dzikir dengan suara yang paling keras dan nyaring, agar diikuti oleh para sahabat. Karena demikian, maka para sahabat dalam berdzikir setelah shalat juga dengan suara yang nyaring, sebagaimana dalam riwayat berikut ini. J llj " ^ bl JiJJb OUS"" Jjjl Dari Ibnu Abbas "Sesungguhnya mengeraskan suara dengan dzikir ketika orang-orang selesai shalat maktubah, telah berlaku pada masa Nabi Ibnu Abbas ra berkata, "Aku mengetahui hal itu apabila mereka selesai shalat ketika aku mendengar suara tersebut."114 113 Hadits shahih riwayat al-Imam al-SyafVi dalam al-Umm juz 1 hlm 150, al- Baihaqi dalam Ma'rifah al-Sunan wa al-Atsar [3893] dan al-Thabarani dalam al- Du'a' [681] dan al-Mu'jam al-Kabir [310]. 114 Hadits shahih riwayatal-Bukhari [841], Muslim [583], Abu Dawud [1003], Ahmad [3478] dan Ibnu Khuzaimah [1707]. 127 -
Dalam riwayat lain disebutkan. Jji-j 5*)^ i3j*j :JlS tg§| (jjl Dari lbnu Abbas "Kami mengetahui selesainya shalat Rasulullah 36 dengan suara takbir."115 Dua riwayat di atas mengantarkan pada kesimpulan bahwa Rasulullah 36 dan para sahabat, dalam membaca dzikir setelah shalat adalah dengan suara keras dan nyaring. Oleh karena demikian, bacaan dzikir dengan suara keras dan nyaring setelah shalat lima waktu, tidak perlu dipersoalkan. Wallahu a'lam. Demikian beberapa persoalan yang perlu kami bahas berkaitan dengan bid'ah hasanah. Sebagian persoalan, sebenarnya termasuk ajaran sunnah, tetapi dianggap bid'ah oleh sebagian orang. Sebagian lagi termasuk bid'ah hasanah, tetapi dianggap sesat oleh sebagian orang. Semoga beberapa contoh di atas menjadi pengantar untuk mengetahui persoalan lain yang tidak dibahas dalam risalah kecil ini. dfo\ .s&i eiii o! SijJ \h tSiJLi ^iJi ii jjj~\ "*!$)!> ^ 4' ‘J> J ^ ^ 115 Hadits shahih riwayat al-Bukhari [842], Muslim [583], al-Nasa i [1335], Abu Dawud [1002], Ahmad [1933] dan Ibnu Khuzaimah [1706]. ~ 128 -
1 J-~-sl J* 4^3 -r^yi "!' J*5 frft!! '-'■-" -"4; J* J' >j rfW! J>-^ur<<^j "Ijjtj #Si JT Js-j "^Ai . J-c£ wUi^ ijvcjL*JI (j 129 -
Tentang Penulis Muhammad Idrus Ramli, lahir di Gugut, Rambipuji, Jember Jawa Timur, 1 Juli 1975. Menikah dengan Shofiyah Shonhaji, dikarunia lima anak, Asma, Ahmad Nawawi, Muhammad Kholil, Abdul Qadir Madani dan Muhammad Usamah Zamzami. Pada waktu kecil belajar di Pondok Pesantren Nashirul Ulum di kampung selama dua tahun. Setelah tamat SD, melanjutkan mendalami ilmu agama di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan selama 18 tahun. Menerima ijazah sanad dari Syaikh Yasin al-Fadani, Makkah al- Mukarramah. Menerima ijazah Thariqah Syadzaliyah dari Syaikh Sa'duddin bin Salim al-Murad al-Syafi'i Jeddah. Mengikuti program studi ke Inggris (2003). Pengabdiannya kepada masyarakat dimulai sejak ketika masih di pesantren, dengan aktif di LBM (Lembaga Bahtsul Masail) dan RMI (Rabithah Ma'ahid Islamiyah) PCNU Pasuruan. Setelah keluar dari pesantren aktif di 1) LBM NU Jember (2005-2010); 2) LTN (Lajnah Ta'lif wan Nasyr) NU Jawa Timur (2007-2012); 3) LTN NU Kencong (2008-2013); 4) LBM PBNU (2010-2015); 5) Dewan Pakar Aswaja Center PWNU Jawa Timur (2011- sekarang); 6) Wakil Rais Syuriyah PCNU Kencong (2013- sekarang); 7) Dewan Pakar Annajah Center Pondok
Pesantren Sidogiri Pasuruan; 8] Pembina FOSWAN [Forum Silaturrahim Warga Nahdliyyin) Bekasi; 9) Pembina Tawajuhan Aswaja Pondok Pesantren Sunan Pandanaran Sleman Yogyakarta; 10) Pembina Asyirah Aswaja Sumatera Utara; 11) Dewan Pakar AUTADA [Aliansi Ulama Tapal Kuda); 12) Inisiator dan Wasekjen MIUMI [Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia); dan 13) Mustasyar Organisasi Aswaja Malaysia. Pengalamannya dalam mengajar, dimulai sejak ditugaskan mengajar di Pondok Pesantren Darut Tauhid Injelan Panggung Sampang Madura [1994-1995). Mengajar di Benua Lima Amuntai Hulu Sungai Utara Kalimantan Selatan [2005). Menjadi dosen S1 di IAIN Jember, STAIM Pondok Pesantren Banyuputih Lumajang, STAIFAS Pondok Pesantren As-Sunniyah Kencong, Ma'had Ali al-Maliki Koncer Bondowoso dan dosen S2 di INSTIKA Pondok Pesantren an-Nuqayah Guluk-Guluk Sumenep, dalam mata kuliah Takhrij al-Hadits, Ma'ani al- Hadits, Ushul Fiqih, Kaedah Fiqih, akidah, Perbandingan Mazhab dan bahasa Arab, dan dosen terbang di Institut Ahlussunnah Wal-Jamaah UTHM [Universiti Tun Hussein Onn Malaysia), Batu Pahat, Johor Malaysia. Undangan istimewa mufti Kerajaan Johor, Pahang, Sabah dan Sarawak Malaysia untuk pemantapan Aswaja bagi para ulama dan guru-guru agama. Aktif menulis di beberapa media, dan mengasuh rubrik Kajian Aswaja di majalah Aula PWNU Jawa Timur (2012-2015). Mengisi seminar nasional di Jakarta, Surabaya, Banda Aceh, Makassar, Lombok, dan lain-lain.
dan seminar internasional di Bandung, Kuala Lumpur, Johor, Kinabalu, dan lain-lain. Beberapa kali meluncurkan buku, antara lain 1) Fiqih Kontekstual (2002) terbitan Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan; 2) Menguak Kebatilan Sekte FK3 dalam buku Wajah Baru Relasi Suami Isteri (2004) bersama Tim RMI Pasuruan; 3) Membongkar Kebohongan Buku Mantan Kiai NU Menggugat Sholawat & Dzikir Syirik (Penerbit Khalista Surabaya, 2008) bersama Tim LBM NU Jember; 4) Madzhab al-Asy'ari Benarkah Ahlussunnah Wal- Jama'ah, Jawaban Terhadap Aliran Salafi (Khalista, 2009); 5) Membedah Bid'ah & Tradisi dalam Perspektif Ahli Hadits dan Ulama Salafi (Khalista, 2010); 6) Buku Pintar Berdebat Dengan Wahhabi (Bina ASWAJA Surabaya 2010) , dan termasuk buku best seller; 7) Pengantar Sejarah Ahlussunnah Wal-Jama'ah (Khalista dan LTN PBNU, 2011); 8) Hizbut Tahrir Dalam Sorotan, (Bina ASWAJA, 2011); 9) Debat Terbuka Sunni vs Wahabi di Masjidil Haram; Jawaban Terhadap Majalah Qiblati, (Bina ASWAJA 2011); 10) Kiai NU atau Wahabi yang Sesat Tanpa Sadar? Jawaban Terhadap Buku-buku Mahrus Ali, bersama Muhammad Syafiq al-Idrus, (Bina ASWAJA 2011) ; 11) Bekal Pembela Aswaja, (Bina Aswaja 2013); 12) Wahabi Gagal Paham, dari Amaliah Hingga Akidah (Penerbit Sidogiri 2017); 13) Akidah Ahlusunnah wal- Jamaah; Penjelasan Sifat 50 (Al-Hujjah Press 2017); 14) Dalil & Khasiat 5 Selawat Popular; Nariyah, Munjiyat, Fatih, Tibb al-Qulub, Istighatsah (ARG Training & Consultancy, Malaysia 2017) 132 -
Merintis Pondok Pesantren al-Hujjah, di 1) km 64 Suko Awin Jaya, Sekernan Muara Jambi Sumatera untuk pendidikan diniyah dan tormal (SD, SMP dan SMA 082301705460), dan 2) di Jember Jawa Timur khusus pendidikan kitab turats dalam bidang tafsir, hadits, fiqih, akidah dan sirah. 133 -