Di Bawah Naungan Mega Mekah Syeikh DR. Abdullah Al-Muhaisini hafizhahullah Alih Bahasa Zen Ibrahim 5 Dzulqadah 1439 H
Diterbitkan oleh Grup Mutiara Muslimah dan diunggah di website Our Network
Dedikasi Demi menapak tilas kebahagiaan, kalian terbang mengikuti grup ini. Izinkan kami haturkan sejuta syukran teruntuk ruh-ruh thayibah yang telah bergabung, diantara nama yang tersebut;
Di Bawah Naungan Mega Mekah Kisah ini bermula saat Abul Ash menemui Nabi salallahu alaihi wassalam sebelum beliau diangkat menjadi nabi. "Aku ingin menikahi Zainab Al-Kubra putrimu", pinta Abul Ash. (Adab) Nabi menjawab, "Aku nikahkan kau setelah mendapat izinnya." (Syariat) Nabi salallahu alaihi wassalam menemui Zainab berkata: "Sepupumu menemuiku dan menyebut namamu. Apakah kamu ridha menjadi suaminya?" Memerah wajahnya senyumnya tersipu. (Malu) Nabi keluar menemui Abul Ash bin Ar-Rabi dan menikahkannya dengan Zainab agar bersemi cinta yang kekal. Zainab melahirkan anak, namanya Ali dan Umamah. Setelah itu muncul problem besar! (Aqidah) Saat beliau diutus sebagai Nabi, Abul Ash sedang bersafar. Ketika ia kembali didapati istrinya telah masuk Islam. Zainab berkata, "Aku punya informasi penting." Abul Ash segera bangkit dan beranjak pergi. (Penghormatan) Zainab bergegas menyusul, dari balik punggungnya ia berkata, "Abi telah diutus sebagai Nabi dan aku telah masuk Islam." Abul Ash mengatakan, "Mengapa kamu tidak meminta saranku terlebih dulu." 1
Di Bawah Naungan Mega Mekah Zainab menjawab, "Aku tidak akan mendustakan abi. Abi bukan pendusta dan beliau terpercaya lagi amin. Bukan hanya aku, umi dan saudara kandungku juga telah masuk Islam. Sepupuku juga masuk Islam (Ali bin Abi Thalib), sepepumu juga (Utsman bin Afan) dan pula teman baikmu (Abu Bakar Ash-Shidiq)." Abul Ash berkata, "Prinsipku, aku tidak mau orang-orang mengatakan Abul Ash telah menghinakan kaumnya, mengingkari leluhur dan tunduk pada istrinya. Ayahmu tidak bisa aku salahkan. Aku menguzhurmu silahkan ikuti prinsipmu." (Diskusi dimulai) Zainab berkata, "Siapa yang menguzhur jika aku tidak menguzhur diriku sendiri? Tetapi aku istrimu yang menunjukkan al-haq padamu." (Memahamkan) Kata-kata ini berkelana hingga 20 tahun lamanya. (Bersabar karena Allah) Abul Ash tetap dalam kekafiran hingga datang perintah hijrah. Zainab menemui Nabi salallahu alaihi wassalam memohon, "Wahai Rasulullah, apakah engkau izinkan aku tetap tinggal dengan suamiku?" (Cinta) Beliau salallahu alaihi wassalam mengizinkan. (Kasih sayang) Zainab tetap tinggal di Mekah sampai terjadi perang Badar. Abul Ash menjadi salah satu perajurit yang bergabung di barisan Qurays. Suaminya pergi memerangi ayahnya... Kata Zainab dengan tangis sendu, "Ya Allah, aku takut saat terbit matahari nanti anak-anakku menjadi yatim atau aku kehilangan abi..." (Galau akut antara harap dan khawatir) 2
Di Bawah Naungan Mega Mekah Abul Ash bin Ar-Rabi tetap berangkat ke kancah Badar bersama barisan musyrikin. Perang usai dan Abul Ash berhasil ditawan muslimin. Informasi cepat sampai ke Mekah. Zainab bertanya, "Apa yang dilakukan abi?" Dijawab, "Kaum muslimin telah menang dan abimu sujud bersyukur pada Allah." "Apa yang abi lakukan pada suamiku?", tanya Zainab kembali. Mereka menjawab, "Mertuanya menawannya." "Tolong antarkan tebusan untuk suamiku," ucap Zainab. (Kelembutan) Sayangnya, Zainab tidak memiliki uang untuk menebus suaminya. Akhirnya ia melepas kalung pemberian bundanya yang selama ini menghiasi dirinya kemudian mengirimnya pada Rasulullah salallahu alaihi wassalam. Saat itu Nabi sedang duduk mengurus permohonan tebusan dan membebaskan tawanan. Ketika beliau melihat kalung sayidah Khadijah beliau bertanya, "Tebusan siapa ini?" Mereka menjawab, "Sebagai tebusan Abul Ash bin Ar-Rabi." Nabi lalu menangis, beliau bersabda, "Ini adalah kalung milik Khadijah." (Kesetiaan) Beliau bangkit dan berseru, "Wahai manusia, sesungguhnya laki-laki ini menantuku, mengapa tidak kita bebaskan saja dia?" (Keadilan) Beliau melanjutkan sabdanya, "Apakah kalian rela jika kalian kembalikan tebusannya pada istrinya?" 3
Di Bawah Naungan Mega Mekah (Tawadhu seorang panglima) Para sahabat menjawab serentak, "Siap wahai Rasulullah...!" (Adab perajurit) Maka Nabi menyerahkan kalung pada Abul Ash dan berpesan, "Bilang sama Zainab, jangan lagi dia lalaikan kalung Khadijah!" (Abul Ash tsiqah pada akhlak padahal dia kafir) Kemudian Nabi melanjutkan sabdanya, "Wahai Abul Ash bagaimana jika engaku terus kami tawan?" Beliau menjauh darinya dan berkata, "Wahai Abul Ash, sesungguhnya Allah memerintahkanku memisahkan antara istri muslimah dengan suami kafir. Bagaimana jika engkau kembalikan putriku padaku?" Dia menjawab, "Baik." (Kejantanan) Zainab segera menemui suaminya yang baru saja dibebaskan di pintu Kabah. Disambutnya istrinya dengan kalimat, "Aku akan pergi!" "Kemana kamu hendak pergi?", tanya Zainab. "Bukan aku yang pergi tapi kamu pergi pada abimu," jawab Abul Ash. (Menunaikan janji) Keheranan Zainab menanyakan penyebabnya, "Mengapa?" Abul Ash menjawab singkat, "Untuk memisahkan antara kita. Kembalilah pada abimu!" "Bersediakan kamu menemaniku dan masuk Islam?," ajak istrinya. "Tidak!" jawab Abul Ash. Kemudian Zainab membawa putra dan putrinya menuju Madinah. (Ketaatan) 4
Di Bawah Naungan Mega Mekah Hari demi hari berlalu, tak terasa 6 tahun telah dilalui semenjak ia berpisah dengan suaminya. Beberapa sahabat mencoba untuk melamar Zainab. Tapi semuanya ditolak. Ia masih sangat berharap dapat kembali pada ayah anak-anaknya. (Kesetiaan) Suatu ketika, Abul Ash pergi berdagang ke Syam. Dalam perjalanan, kafilahnya di hadang oleh pasukan sahabat dan hartanya dirampas. Ia dibawa ke Madinah. Abul Ash menanyakan alamat rumah Zainab, lalu menemuinya saat azan subuh mendayu. (Tsiqah) Zainab segera bertanya saat melihat Abul Ash, "Apakah kamu datang untuk masuk Islam?" (Berharap) Abul Ash menjawab, "Justru aku datang untuk memerangi." "Demi aku, mahukah kamu masuk Islam...," bujuk Zainab. (Memohon dengan sejuta harap) "Tidak!" tegas Abul Ash. Sembari tersenyum Zainab berkata, "Kalau begitu jangan takut, keamananmu aku jamin. Marhaban, selamat datang wahai sepupuku, marhaban wahai abinya Ali dan Umamah." (Keadilan) Setelah Nabi mengimami shalat Subuh, suara terdengar dari belakang masjid, "Abul Ash telah dijamin keamanannya!" Nabi bersabda pada para sahabat, "Apakah kalian mendengar apa yang aku dengar?" Mereka menjawab, "Iya wahai Rasulullah." 5
Di Bawah Naungan Mega Mekah Zainab berkata, "Wahai Rasulullah sesungguhnya Abul Ash jika dianggap orang jauh, dia adalah sepupuku. Jika dianggap orang dekat dia adalah ayah anak-anakku. Aku menjadi jaminan keamanannya wahai Rasulullah." Maka Rasulullah salallahu alaihi wassalam berkata, "Wahai manusia, sesungguhnya laki-laki ini tidak aku jamin kecuali dia hanya menantuku. Dia telah berbincang denganku dan dia membenarkan ucapanku. Dia telah berjanji dan menunaikan janjinya padaku. Jika kalian sepakat, kembalikan seluruh hartanya dan pulangkan dia ke negaranya. Keputusan ini lebih aku senangi. Namun jika kalian menolak, silahkan putuskan karena keputusan ada pada kalian. Apapun keputusannya aku tidak akan mencela kalian!" (Musyawarah) Para sahabat berkata, "Kami taat dengan keputusanmu wahai Rasulullah!." (Adab perajurit) Maka Nabi bersabda, "Telah kami berikan keamanan orang yang engkau jamin wahai Zainab!" Abul Ash kemudian menuju rumah Zainab. Rasulullah kemudian mengatakan, "Wahai Zainab, mulikanlah karena dia sepupumu dan keluargamu. Tetapi jangan biarkan dia mendekatimu karena dia tidak halal untukmu!" (Kasih sayang dan syariat) Zainab menjawab, "Baik wahai Rasulullah!." (Taat) Zainab pulang ke rumah dan menemui Abul Ash bin Ar-Rabi. Ia berkata, "Wahai Abul Ash, apakah kamu tidak takut perpisahan? Demi diriku, mahukah kamu masuk Islam dan tinggal bersama kami?" (Cinta dan harapan) 6
Di Bawah Naungan Mega Mekah Abul Ash menjawab, "Tidak!" Lalu ia pamit kembali ke Mekah membawa hartanya. Setelah sampai di Mekah dia memanggil penduduknya dan menyeru, "Wahai penduduk, ini harta kalian telah kembali dengan selamat. Apakah ada yang masih kurang?" Mereka menjawab, "Semoga anda diberi balasan yang baik. Anda telah memenuhi janji dan menyampaikan amanat dengan baik." (Fitrah manusia) Abul Ash berkata, "Aku bersaksi tidak ada Ilah yang berhak diibadahi kecuali Allah dan sesungguhnya Muhammad itu rasulullah." (Nikmat) Segera Abul Ash bertolak menuju Madinah. Ia masuk saat subuh dan langsung menemui Nabi. Dia berkata, "Wahai rasulullah, engkau kemarin telah membebaskanku dan sekarang aku datang padamu. Aku bersaksi tidak ada Ilah yang berhak diibadahi kecuali Allah dan sesungguhnya anda itu rasulullah." (Mengganti harta dengan yang lebih baik) Abul Ash melanjutkan kata-katanya, "Wahai Rasulullah, apakah engkau mengizinkan aku kembali pada Zainab?" (Cinta) Nabi meraih tangan Abul Ash, ia bersabda, "Mari nak ikut aku!" Nabi menggandengnya menuju rumah Zainab. Setelah tiba di depan rumahnya, beliau mengetuk pintu. Zainab membukakan pintu, dilihat Abul Ash berdiri disamping Rasulullah. Nabi berkata, "Wahai Zainab, sesungguhnya sepupumu menemuiku pagi ini meminta izin rujuk padamu. Apakah kamu menerima?" (Ayah yang bertanggungjawab) 7
Di Bawah Naungan Mega Mekah Merona wajah Zainab tersinggung senyuman. (Ridha yang tak lapuk ditelan zaman) Setahun setelah pertemuan itu, Zainab meninggal dunia... Abul Ash menangis tanpa henti sampai-sampai para sahabat melihat Rasulullah menghiburnya dan menemaninya. Akhirnya Abul Ash berbicara pada Rasulullah, "Wahai Rasulullah, aku tak mampu melanjutkan mengarungi samudera kehidupan tanpa Zainab!" (Teman setia sepanjang hayat) Setahun kemudian Abul Ash, menyusul wafat. (Ruh-ruh saling terkait) 8


ﲋﰩ Suratul Lail ﰤ ﰬﰫ ﰭ ﰦﰥ ﰧ ﰨ ﰩ ﰪ ﰡﰠ ﰢ ﰣ ﰤ ﰞ ﰟ dan pe- 3 rempuan laki ciptakan yang 2 benderang bila siang 1 nutup bila malam Wallaili idzā yagh-syā (1) Wannahāri idzā tajallā (2) Wamā khalaqadz dzakara wal-untsā (3) laki- Dia dan apa terang- apa- dan ia me- apa- demi ﰻﰺ ﰼ ﰷﰶ ﰸ ﰹ ﰱﰰ ﰲ ﰳ ﰴ ﰵ ﰮ ﰯ dengan dan ia mem- dan ia mem- orang maka sungguh usaha sung- 5 bertakwa berikan yang adapun 4 berbeda-2 kalian guh 6 kebaikan Inna sa`yakum lasyattā (4) Fa-ammā man a`thā wattaqā (5) Washaddaqa bilĥusnā (6) benarkan ﱉﱈ ﱅﱄ ﱆ ﱇ ﰿﰾ ﱀ ﱁ ﱂ ﱃ ﰽ dengan kebaikan Fasanuyassiruhū lilyusrā (7) Wa-ammā mam bakhila wastaghnā (8) Wakadz-dzaba bilĥusnā dan ia men- dustakan 8 dan iame- ia orang dan pada yang maka Kami akan rasa cukup kikir yang adapun 7 mudah memudahkannya ﱕﱔ ﱖ ﱗ ﱘ ﱍﱌ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱊ ﱋ atas sung- Kami guh 11 (9) Fasanuyassiruhū lil`usrā (10) Wa ia telah apa- har- darinya mencu- dan pada yang maka Kami akan binasa bila tanya kupi tidak 10 sukar memudahkannya 9 ā (11) Inna `alainā ﱫﱪ ﱬ ﱦﱥ ﱧ ﱨ ﱩ ﱚﱙ ﱛ ﱜ ﱣ ﱤ menyala- api/ maka Aku per- dan permu- kesudahan/ bagi dan sungguh pem- 14 nyala neraka ingatkan kalian 13 laan /dunia akhirat Kami sungguh 12 beri petuniuk lalhudā (12) Wa-inna lanā lal-ākhirata wal-ūlā (13) Fa-andzartukum nāran talazh-zhā (14) ﰧﰦ ﰨ ﰩ ﰢﰡ ﰣ ﰤ ﰥ ﰞ ﰟ ﰠ dan akan dijauh- kan dari padanya 16 paling takan 15 celaka ali dalamnya dan ber- mendus- yang orang yang kecu- masuk ke- tidak (15) dzaba watawallā (16) Wasayujannabuhal ﰱﰰ ﰲ ﰳ ﰴ ﰵ ﰶ ﰫﰪ ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ dari di si- seorang dan sinya har- ia mem- ia tidak 18 menyucikan tanya berikan yang orang yang 17 sangat takwa k Wamā li-aĥadin `indahū min ﱄﱃ ﱅ ﱀﰿ ﱁ ﱂ ﰹﰸ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ ﰾ ﰷ ia mendapat dan sung- suatu 21 kepuasan guh kelak 20 tinggi nya keridhaan cari ali 19 lasnya nikmat ni`matin tujzā (19) Maha- Tuhan- wajah/ ia men- kecu- diba- a wajhi rabbihil a`lā (20) Walasaufa yardhā (21) AL LAIL (Malam) Surah ke-92 21 Ayat. Makkiyyah Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 1. Demi malam apabila menutupi (cahaya siang), 2. dan siang apabila terang benderang, 3. dan Dia ciptakan laki-laki dan perempuan, 4. sesungguhnya usaha kamu memang berbeda- beda. 5. Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Alloh) dan bertakwa, 6. dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (yakni surga), 7. maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah. 8. Dan adapun merasa dirinya cukup, 9. serta mendustakan pahala yang terbaik (yakni surga), 10. maka kelak Kami akan menyiapkan baginya (jalan) yang sukar. 11. Dan hartanya apabila ia telah binasa. 12. Sesungguhnya kewajiban Kamilah memberi petunjuk, 13. dan sesungguhnya kepunyaan Kamilah akhirat dan dunia. 14. Maka Aku peringatkan kamu dengan neraka yang menyala-nyala. 15. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, 16. yang mendustakan (kebenaran) dan berpaling (dari iman). 17. Dan kelak akan dijauhkan orang yang paling takwa dari neraka itu, 18. yang menginfakkan hartanya (di jalan Alloh) untuk membersihkan (dirinya), 19. dan tidak ada seseorangpun memberikan suatu nikmat kepadanya yang harus dibalasnya, 20. tetapi itu semata-mata) karena mencari keridhaan Tuhannya Yang Maha Tinggi. 21. Dan kelak kepuasan. dia benar-benar mendapat (dia memberikan orang-orang yang kikir dan tidak bermanfaat baginya


Cinta kepada Allah l, Bukti, Konsekuensi, serta Tandatanda Hamba Yang Dicintai Allah نمو هبحصو هلآ ىلعو لا لوسر ىلع ملسلاو ةلصلاو ل دملا دعبو ،نيدلا موي لإ مهعبت Cinta kepada Allah, adalah tingkat penghambaan seorang hamba yang paling tinggi. Setelah seorang hamba menggapai cintanya kepada Allah, maka tidak ada lagi tingkat penghambaan yang berada di atasnya, kecuali dia adalah buah dari cinta kepada Allah, seperti kerinduan, ketenangan dan keridhoan. Sedangkan tingkat penghambaan sebelum cinta kepada Allah adalah sebagai pendahuluan baginya, seperti taubat, sabar, zuhud dan lain sebagainya.1 Maka cinta kepada Allah adalah suatu kedudukan dalam ubudiyah (penghambaan seorang hamba kepada Allah) yang banyak dicari dan digapai oleh manusia. Mereka saling berlombalomba untuk menggapainya, berusaha kuat untuk meraih tandatandanya. Cinta adalah makanan pokok hati, gizi untuk ruh manusia dan penyejuk pandangannya. Cinta adalah kehidupan. Orang yang tidak memiliki cinta maka dia masuk ke golongan para mayit. Cinta adalah cahaya, barangsiapa kehilangan cinta, dia akan tenggelam dalam lautan kegelapan. Cinta bagaikan obat. Siapa yang tidak memilikinya, hatinya akan tertimpa berbagai penyakit. Cinta adalah kelezatan, sehingga siapa saja yang tidak mendapatkannya maka kehidupannya penuh dengan kesedihan. Maka cinta kepada Allah adalah ruh bagi keimanan, amalan, tingkatan dan keadaan ubudiyah seorang hamba. Maka tingkatan ubudiyah yang kosong dari cinta 1 Mukhtashor Minhajil Qoshidin hlm. 428 1
kepada Allah, adalah bagaikan tubuh yang tidak memiliki ruh.2 Ibnu Taimiyah berkata, "Maka pokok kecintaan terpuji yang diperintahkan oleh Allah dan yang karenanya Allah menciptakan makhluk, adalah kecintaan yang ada dalam peribadahan hamba kepada Allah semata tanpa menyekutukan sesuatupun bersamaNya. Karena ibadah mengandung puncak kecintaan yang disertai dengan puncak kerendahan diri."3 Maka cinta kepada Allah adalah salah satu dari dua pondasi yang membangun ubudiyah seorang hamba kepada Allah. Dan Nabi n telah menjelaskan, bahwa manisnya iman tidak bisa dirasakan kecuali oleh orangorang yang mencintai Allah l dan RasulNya n melebihi segala sesuatu, serta memenuhi konsekuensi dari cinta tersebut. Beliau n bersabda, هُلُوسُ رَ وَ هُلّلا نَ اكَ نْ مَ نِ ايَ إِلْا ةَوَ الَحَ نّ هِ بِ دَ جَ وَ هِيفِ نّ كُ نْ مَ ثٌ الَثَ هَرَ كْ يَ نْ أَوَ هِلّلِ الّإِ هُبّحِ يُ الَ ءَرْ مَ لْا بّ حِ يُ نْ أَوَ امَ هُ اوَ سِ امّ مِ هِيْلَإِ بّ حَ أَ يفِ فَ ذَ قْ يُ نْ أَ هُرَ كْ يَ امَ كَ هُنْمِ هُلّلا هُذَ قَنْأَ نْ أَ دَ عْ بَ رِ فْ كُ لْا يفِ دَ وعُيَ نْ أَ رِ انّلا "Ada tiga perkara, barangsiapa tiga perkara itu ada pada seseorang, maka dia pasti merasakan manisnya iman. (Pertama) menjadikan Allah dan RasulNya lebih dia cintai dari selain keduanya. (Kedua) mencintai seseorang hanya karena Allah. (Ketiga) benci kembali kepada kekafiran setelah 2 Madarijus Salikin 3/6-7, diterjemahkan secara bebas. 3 Qo'idah fil Mahabbah yang dimasukkan dalam Jami'ur Rosail 2/196. Dinukil dari kitab Ubudiyah Masail wa Qowaid wa Mabahits, hlm 35 2
Allah menyelamatkannya darinya sebagaimana ia benci dilemparkan ke dalam api." (Muttafaq 'alaih) Oleh karena itu, umat ini pun sepakat bahwa cinta kepada Allah dan RasulNya n adalah sebuah kewajiban.4 Arti cinta kepada Allah Tentang arti cinta kepada Allah, maka para ulama telah banyak memberikan pengertian yang bermacammacam sesuai dengan pengetahuan masing masing, kedudukannya, keadaannya dan kemampuannya dalam mengungkapkan sesuatu. Meskipun sesungguhnya kata cinta itu sendiri tidak ada yang bisa menjelaskan dengan lebih gamblang kecuali kata cinta itu sendiri. Maka cinta adalah cinta, tidak dijelaskan dengan perkataan yang lebih jelas dari kata cinta.5 Setelah menyampaikan pengertian cinta yang disampaikan banyak ulama, Ibnul Qayyim v lalu menyampaikan sebuah pengertian yang beliau katakan sebagai pengertian yang paling mencakup makna cinta. Beliau menyebutkan pengertian cinta yang disampaikan oleh alJunaid ketika diminta oleh para Syaikh yang ketika itu berbicara tentang cinta. AlJunaid berkata, "Seorang hamba yang pergi meninggalkan dirinya, terusmenerus mengingat Robbnya, melaksanakan hakhakNya, memandang kepadaNya dengan hatinya, hatinya terbakar oleh cahaya keagunganNya, minumannya murni dan bersih dari cangkir kecintaan kepadaNya, dan tersingkaplah alJabbar dari hijabhijab keghaibanNya. Jika dia berbicara maka dia pun berbicara dengan (pertolongan) 4 Mukhtashor Minhajil Qoshidin hlm. 428 5 Lihat Madarijus Salikin hlm. 10 3
Allah. Jika dia berucap maka dia berucap dari Allah. Jika dia bergerak maka dengan perintah Allah. Jika dia diam maka bersama dengan Allah. Maka dia senantiasa mendapat pertolongan Allah, bertujuan hanya kepada Allah dan selalu bersama dengan Allah." Maka para Syaikh itu pun menangis dan berkata, tidak ada tambahan lagi atas penjelasan ini.6 10 sebab yang mendatangkan cinta kepada Allah7 1 Membaca alQuran dengan tadabbur (perenungan), berusaha memahami maknamakna dan maksud yang terkandung padanya. 2 Mendekatkan diri kepada Alloh dengan melaksanakan ibadahibadah nafilah (sunah), disamping telah melaksanakan ibadahibadah yang wajib. Hal ini akan mengantarkan seorang hamba pada kedudukan hamba yang dicintai Alloh setelah dia mencapai kedudukan hamba yang mencintai Alloh. Allah berfirman dalam hadits qudsi, امَوَ هِيْلَعَ تُ ضْ رَ تَفْا امّ مِ يّ لَإِ بّ حَ أَ ءٍيْ شَ بِ يدِ بْعَ يّ لَإِ بَ رّ قَتَ امَوَ هُبّحِ أُ ىتّحَ لِ فِاوَ نّلابِ يّ لَإِ بُ رّ قَتَيَ يدِ بْعَ لُ ازَ يَ "Tidaklah hambaKu mendekatkan diri kepadaKu dengan sesuatu yang lebih Aku cintai dari apa yang Aku wajibkan kepadanya. Dan hambaKu terus menerus mendekatkan diri kepadaKu dengan amalanamalan nafilah (yang sunah, tidak wajib pen) sehingga Aku mencintainya." (Riwayat alBukhari) 6 7 Lihat Madarijus Salikin hlm 17 Poin-poin ini diambil dari perkataan Ibnul Qayyim rohimahulloh dalam kitab beliau Madarijus Salikin 3/17-18. 4
3 Senantiasa berdzikir kepadaNya dan terus mengingatNya dalam setiap keadaan, dengan menggunakan lisan, hati, amalan ataupun kondisinya. Maka seorang hamba akan mendapatkan bagian kecintaan sesuai dengan kadarnya dalam berdzikir mengingat Alloh. 4 Mendahulukan apa yang Allah cintai di atas kecintaan kecintaan diri ketika hawa nafsu menguasai. Dan berusaha menggapai apa yang Allah cintai meskipun susah digapai. 5 Mengenal Allah melalui pengetahuan terhadap namanama dan sifatsifatNya. Maka barangsiapa mengenal Alloh melalui namanama, sifatsifat, dan perbuatanperbuatanNya, niscaya dia pasti akan mencintaiNya. Ibnul Qoyyim v berkata, "Kelezatan mengikuti kecintaan. Rasa lezat yang diperoleh akan menjadi kuat sebanding dengan kekuatan rasa cinta. Dan dia pun akan melemah dengan lemahnya rasa cinta. Maka semakin kuat kecintaan dan kerinduan terhadap sesuatu yang dicintai, maka kelezatan ketika memperoleh sesuatu yang dicintai pun akan semakin sempurna. Sedangkan kecintaan dan kerinduan tergantung kepada ilmu dan pengetahuan terhadap sesuatu yang dicintai. Semakin sempurna ilmu tentangnya, maka semakin sempurna pula kecintaannya. Jika demikian, maka kesempurnaan nikmat di akhirat dan kelezatannya kembali kepada ilmu dan kecintaan. Maka barangsiapa yang lebih mengenal Allah, namanamaNya, sifatsifatNya dan agamaNya; niscaya kelezatan yang dia peroleh ketika sampai kepadaNya, tinggal di sisiNya, melihat kepada wajahNya dan mendengar firmanNya akan menjadi lebih sempurna."8 6 Menyaksikan kebaikan Alloh, anugerah dan nikmatNya yang sangat banyak baik yang lahir maupun batin. Maka hal 8 Al-Fawaid hlm 87-88 5
ini akan mendorong seorang hamba untuk mencintaiNya. 7 Merendahkan diri di hadapan Alloh dengan sepenuh hati. Inilah sebab yang paling menakjubkan. Akan tetapi, dalam pengungkapan makna ini yang ada hanyalah istilah dan ungkapanungkapan. 8 Menyendiri bersama Alloh pada waktu turunNya (pada sepertiga malam terakhir), untuk bermunajat kepadaNya, membaca firmanNya, mengkonsentrasikan hati dan beradab dengan adabadab penghambaan kepada Alloh di hadapan Nya. Rasulullah n bersabda, ثُ نْ مَ هُيَطِ عْ أُفَ ينِلُأَسْ يَ نْ مَ هُلَ بَ لُثُ ىقَبْيَ يَ حِ ايَنْدّ لا ءِامَ سّ لا ىلَإِ ةٍلَيْلَ لّ كُ ىلَاعَتَوَ كَ رَ ابَتَ انَبّرَ لُ زِ نْيَ يجِ تَسْ أَفَ ينِوعُ دْ يَ نْ مَ لُ وقُيَ رُ خِ آلْا لِ يْلّلا هُلَ رَ فِغْ أَفَ ينِرُ فِغْ تَسْ يَ "Robb kita turun setiap malam ke langit dunia ketika tinggal tersisa sepertiga malam terakhir. Dia berfirman, Adakah orang yang menyeruKu sehingga Aku sambut dia? Adakah orang yang meminta kepadaKu sehingga Aku beri dia? Adakah orang yang memohon ampunanKu sehingga Aku ampuni dia?" (Muttafaq 'alaih) 9 Duduk berteman dengan orangorang yang mencintai Allah dan jujur dalam mencintaiNya. Memetik buah ucapan mereka yang baik dan tidak berbicara kecuali jika memang maslahat berbicara lebih besar. 10 Menjauhi sebabsebab yang bisa menghalangi antara hati dengan Alloh 'azza wa jalla. 6
Bukti cinta kepada Alloh Allah l telah berfirman مْ كُ بَونُذُ مْ كُ لَ رْ فِغْ يَوَ هُلّلا مُ كُ بْبِحْ يُ ينِوعُبِتّافَ هَلّلا نَ وبّحِ تُ مْ تُنكُ نإِ لْ قُ مٌ يحِ رّ رٌ وفُغَ هُلّلاوَ "Katakahlah (wahai Rasul kepada umatmu), Jika kalian mencintai Allah maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintai kalian dan mengampuni dosadosa kalian. Allah maha pengampun lagi maha penyayang." (Ali 'Imron: 31) Ibnu Katsir v berkata menjelaskan ayat ini, "Ayat yang mulia ini adalah pemutus hukum bagi siapa saja yang mengaku mencintai Allah sedangkan dia tidak berada di atas jalan Nabi Muhammad n. Maka sesungguhnya orang tersebut adalah dusta dalam pengakuannya seketika itu juga, sehingga dia mengikuti syariat dan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad n dalam seluruh perkataan, perbuatan dan kondisinya. Sebagaimana telah shohih dari Rasulullah n bahwa beliau bersabda, دّ ر وهف انرمأ هيلع سيل لً مع لمع نم "Barangsiapa melakukan suatu amalan yang tidak ada padanya urusan (tuntunan) kami, maka ia tertolak." Oleh karena itulah Allah berfirman, هُلّلا مُ كُ بْبِحْ يُ ينِوعُبِتّافَ هَلّلا نَ وبّحِ تُ مْ تُنكُ نإِ لْ قُ "Katakahlah (wahai Rasul kepada umatmu), Jika kalian mencintai Allah maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintai kalian" Yakni, engkau akan mendapatkan lebih dari yang engkau cari. Engkau mencari kecintaanmu kepadaNya, sedangkan Dia membalas dengan kecintaanNya kepadamu. Maka balasan 7
ini lebih besar dari apa yang dicari. Sebagaimana orangorang bijak telah berkata, perkara yang penting bukanlah engkau mencintai, tetapi yang penting adalah engkau dicintai. AlHasan alBashri dan ulama salaf yang lain berkata, orang orang menyangka bahwa mereka mencintai Allah, maka Allah menguji mereka dengan ayat ini."9 Konsekuensi cinta Adapun tentang konsekuensi cinta kepada Allah dan Rasul Nya n, maka sesungguhnya setiap kecintaan itu berkonsekuensi agar orang yang mencinta memiliki kesesuaian dan kecocokan dengan orang yang dicintainya. Dia akan menyepakati yang dicintainya dalam kehendak kehendak hati, perkataanperkatan lisan, dan perbuatan anggota badan. Dia akan takut menyelisihi yang dicintainya dan dia pasti mengharapkan sesuatu dari yang dicintainya. Maka seseorang yang mengaku cinta Allah dan RasulNya n tidaklah benar pengakuannya kecuali jika dia mengikuti syariat dan tuntunan Allah l dan meneladani Rasulullah n, sebagaimana telah berlalu penjelasannya dalam bukti kecintaan kepada Allah l. Dan termasuk konsekuensi kecintaan kepada Allah l adalah mencintai apa yang dicintai oleh Allah dan membenci apa yang dibenci oleh Allah. Rasulullah n bersabda, لِ ا يفِ بّ حُ لْاوَ لِ ا يفِ ةُادَ اعَمُ لْاوَ لِ ا يفِ ةُلَ اوَ مُ لْا نِ ايَ لِ اْ يرَ عُ قُ ثَوْ أَ غْ بُلْاوَ لِ ا يفِ ضُ "Tali keimanan yang paling kokoh adalah loyalitas karena Allah, permusuhan karena Allah, cinta karena Allah dan benci 9 Tafsir Ibni Katsir, surat Ali 'Imron ayat 31 8
karena Allah."10 Oleh karena itu dalam hadits manisnya iman, setelah disebutkan kecintaan kepada Allah dan RasulNya n yang melebihi segala sesuatu, disebutkanlah kecintaan kepada orang lain karena Allah dan kebencian terhadap kekafiran, yang dua hal ini merupakan konsekuensi dari cinta kepada Allah dan RasulNya n. Tanda Allah cinta kepada hambaNya Orangorang bijak telah berkata, "Perkara yang penting bukanlah engkau mencintai, tetapi yang penting adalah engkau dicintai."11 Dari sinilah perlu kita mengetahui apa yang menjadi tanda jika Allah telah mencintai seorang hamba. Sehingga seandainya kita tidak memiliki tandatanda tersebut kita akan terus berusaha memperbaiki amal ibadah dan penghambaan kita kepadaNya sehingga Allah mencintai kita. Namun seandainya tandatanda itu ada pada kita, maka pujilah Allah l yang telah menganugerahkan hal itu kepada kita. Akan tetapi janganlah seseorang menganggap bahwa dirinya telah dicintai oleh Allah meski dia mendapati tandatanda tersebut. Karena anggapan tersebut bisa jadi adalah bisikan syaithon yang akan menyeret kita kepada sikap 'ujub (bangga diri) dan merasa puas dengan ibadah yang dilakukan. Akan tetapi hamba yang benar dalam ubudiyahnya kepada Allah adalah yang senantiasa menyertakan ubudiyahnya dengan rasa harap dan takut. 1 Ittiba', mengikuti, meneladani, dan mencontoh 10 Lihat ash-Shahihah no 998 11 Lihat Tafsir Ibni Katsir, surat Ali 'Imron ayat 31 9
Rasulullah n. Hal ini tentu saja telah jelas dari apa yang telah disampaikan di atas tentang bukti cinta seseorang kepada Allah. Dengan mengikuti Rasulullah n, seorang hamba akan mendapatkan kecintaan Allah l. Ibnul Qayyim v berkata, "Firman Allah "niscaya Allah akan mencintai kalian" isyarat kepada bukti, buah dan faidah kecintaan. Maka bukti dan tanda kecintaan itu adalah mengikuti Rasul. Sedangkan buah dan faidahnya adalah kecintaan Allah kepada kalian. Maka selama tidak ada mutaba'ah (mengikuti Rasul), berarti kecintaanmu kepada Nya belum terwujud dan tidak ada kecintaan Allah kepadamu."12 2 Lembut kepada sesama mukmin, bersikap keras terhadap orangorang kafir. Allah l berfirman, مٍوْ قَبِ هُلّلا يتِأْيَ فَ وْ سَ فَ هِنِيدِ نْ عَ مْ كُ نْمِ دّ تَرْ يَ نْ مَ اونُمَآ نَ يذِ لّا اهَ يّأَ ايَ نِمِؤْ مُ لْا ىلَعَ ةٍلّذِ أَ هُنَوبّحِ يُوَ مْ هُ بّحِ يُ نَ ودُ هِ اجَ يُ نَ يرِ فِاكَ لْا ىلَعَ ةٍزّ عِ أَ يَ لِذَ مٍ ئِالَ ةَمَوْ لَ نَ وفُاخَ يَ الَوَ هِلّلا لِ يبِسَ يفِ ءُاشَ يَ نْ مَ هِيتِؤْ يُ هِلّلا لُ ضْ فَ كَ مٌ يلِعَ عٌ سِ اوَ هُلّلاوَ "Hai orangorang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orangorang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak 12 Madarijus Salikin, hlm 22 10
takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikanNya kepada siapa yang dikehendakiNya, dan Allah Maha Luas (pemberianNya), lagi Maha Mengetahui." (alMaidah: 54) Dalam ayat ini, Allah menyebutkan empat tanda bagi orang orang yang dicintai olehNya. Pertama, bersikap lemah lembut kepada orangorang mukmin. Kedua, bersikap keras terhadap orangorang kafir bagaikan singa terhadap mangsanya. Ketiga, berjihad di jalan Allah dengan jiwa, tangan, lisan dan harta. Itulah perwujudan dari pengakuan cinta. Keempat, mereka dalam berjalan di jalan Allah tidak terpengaruh oleh celaan orang yang mencela. Dan inilah tanda benarnya kecintaan. Setiap pecinta yang terpengaruh oleh celaan sehingga menjauhi yang dicintai berarti sesungguhnya dia tidak mencintai.13 3 Mendapat bimbingan dari Allah, dan doanya terkabul. Rasulullah n bersabda, يّ لَإِ بَ رّ قَتَ امَوَ بِ رْ حَ لْابِ هُتُنْذَ آ دْ قَفَ ايّلِوَ يلِ ىدَ اعَ نْ مَ لَ اقَ هَلّلا نّ إِ بُ رّ قَتَيَ يدِ بْعَ لُ ازَ يَ امَوَ هِيْلَعَ تُ ضْ رَ تَفْا امّ مِ يّ لَإِ بّ حَ أَ ءٍيْ شَ بِ يدِ بْعَ نْكُ هُتُبْبَحْ أَ اذَ إِفَ هُبّحِ أُ ىتّحَ لِ فِاوَ نّلابِ يّ لَإِ اهَ بِ يشِ مْ يَ يتِلّا هُلَجْ رِ وَ اهَ بِ شُ طِ بْيَ يتِلّا هُدَ يَوَ هِبِ رُ صِ بْيُ يذِ لّا هُرَ صَ بَوَ ءٍيْ شَ نْ عَ تُ دْ دّ رَ تَ امَوَ هُنّذَ يعِ أُلَ ينِذَ اعَتَسْ ا نْ ئِلَوَ هُنّيَطِ عْ أُلَ ينِلَأَسَ نْ إِوَ هُتَءَاسَ مَ هُرَ كْ أَ انَأَوَ تَ وْ مَ لْا هُرَ كْ يَ نِ مِؤْ مُ لْا سِ فْ نَ نْ عَ يدِ دّ رَ تَ هُلُعِ افَ انَأَ هِبِ عُ مَ سْ يَ يذِ لّا هُعَمْ سَ تُ 13 Lihat Madarijus Salikin hlm. 23 11
"Sesungguhnya Allah berfirman, barangsiapa memusuhi wali Ku sungguh aku mengumumkan peperangan terhadapnya. Tidaklah hambaKu mendekatkan diri kepadaKu dengan sesuatu yang lebih Aku cintai dari apa yang Aku wajibkan kepadanya. Dan hambaKu terus menerus mendekatkan diri kepadaKu dengan amalanamalan nafilah (yang sunah, tidak wajib pen) sehingga Aku mencintainya. Jika aku telah mencintainya maka Aku menjadi pendengarannya yang dia mendengar dengannya, penglihatannya yang dengannya dia melihat, tangannya yang dengannya dia memegang, dan kakinya yang dengannya dia berjalan. Jika dia meminta kepadaKu niscaya Aku beri dia, jika memohon perlindungan kepadaKu niscaya Aku lindungi dia. Dan tidaklah Aku ragu akan sesuatu yang Aku lakukan sebagaimana keraguanKu terhadap jiwa seorang mukmin. Dia membenci kematian sedangkan Aku tidak suka melukainya." (Riwayat alBukhari) Dari hadits ini, seorang wali Allah (orang yang dekat dengan Nya dan dicintai olehNya) adalah orang yang mendapatkan bimbingan dari Allah l dalam pendengarannya, penglihatannya dan segala tindaktanduknya. Sehingga apa yang didengar, dilihat dan dikerjakan oleh tangan dan kakinya hanyalah apa yang Allah cintai dan ridhai.14 Dan karena Allah telah mencintainya, seandainya dia berdoa kepadaNya maka Allah akan mengabulkan doanya. 3 Mendapatkan penerimaan dari penduduk bumi. Rasulullah n bersabda, بّ حِ يُ ىلَاعَتَ لا نّ إ : لَ يربْجِ ىدَ انَ ، دَ بْعَلا ىلَاعَتَ لُ ا بّ حَ أَ اذَ إِ لَ ا نّ إ ءِامَ سّ لا لِ هْ أَ ف يدِ انَيُفَ ، لُ يبجِ هُبّحِ يُفَ ، هُبْبِحْ أَفَ ، انلفُ 14 Syarh Riyadhis Shalihin, Syaikh al-Utsaimin 3/270-271 12
لُ وبُقَلا هُلَ عُ ضَ ويُ مّ ثُ ، ءِامَ سّ لا لُ هْ أ هُبّحِ يُفَ ، هُوبّحِ أفَ ، انلفُ بّ حِ يُ ضِ رْ لا ف "Jika Allah mencintai seorang hamba, maka Dia akan menyeru Jibril, "Sesungguhnya Allah mencintai fulan maka cintailah ia." Maka Jibril pun mencintainya. Lalu Jibril menyeru penduduk langit, "Sesungguhnya Allah mencintai fulan maka cintailah ia." Maka penduduk langit pun mencintainya. Kemudian diletakkanlah untuknya rasa penerimaan di muka bumi." (Muttafaq 'alaih) Maka ini juga merupakan salah satu tanda kecintaan Allah. Yaitu diletakkannya sikap penerimaan kepada seseorang di muka bumi ini. Sehingga orang tersebut diterima oleh banyak manusia, dan dincintai oleh mereka.15 4 Suka membaca alQuran. Dari Aisyah x bahwa Rasulullah n mengutus seseorang memimpin sebuah pasukan. Maka dia pun mengimami para sahabatnya dalam shalat mereka dan selalu mengakhiri (bacaan suratnya) dengan surat alIkhlas (Qul Huwallohu Ahad). Tatkala mereka kembali, mereka pun menyebutkan kejadian itu kepada Rasulullah n dan beliau memerintahkan mereka untuk menanyakan alasannya. Dia pun menjawab, "Karena surat itu berisi tentang sifatsifat Allah, sedangkan aku senang membacanya." Maka Rasulullah n bersabda, "Beritahukan kepadanya bahwa Allah ta'ala mencintainya." (Muttafaq 'alaih) 5 Ditimpakannya musibah kepada seorang mukmin. Musibah memang sesuatu yang menyiksa dan pahit dirasa. 15 Syarh Riyadhis Sholihin 3/271 13
Akan tetapi, sesungguhnya musibah yang Allah timpakan kepada hambanya tidak mesti merupakan siksaanNya kepada hamba yang bermaksiat. Bahkan bagi seorang mukmin, bisa jadi musibah itu merupakan tanda cinta Allah kepadanya. Karena dengan musibah itu Allah akan menghapuskan dosa mukmin atau mengangkat derajatnya. Rasulullah n bersabda, اموْ قَ بّ حَ أَ اذَ إِ ىلَاعَتَ لَ ا نّ إوَ ، ءِلَ بَلا مِ ظَ عِ عَ مَ ءِازَ لَ ا مَ ظَ عِ نّ إ طُ خْ سّ لا هُلَفَ طَ خِ سَ نْ مَوَ ، اضَ رّ لا هُلَفَ يَ ضِ رَ نْ مَ فَ ، مْ هُ لَ تَبْا "Sesungguhnya besarnya pahala tergantung besarnya ujian. Dan sesungguhnya jika Allah mencintai suatu kaum, maka Allah akan mengujinya. Barangsiapa ridha maka dia mendapatkan keridhaan Allah, dan barangsiapa murka maka dia mendapatkan kemurkaan Allah." (Riwayat atTirmidzi, dihasankan alAlbani dalam Shahihul Jami' no. 2110) Wallahu a'lam ىلَإِ ينِبُرّ قَيُ لٍ مَ عَ بّ حُ وَ كَ بّحِ يُ نْ مَ بّ حُ وَ كَ بّحُ كَ "Ya Allah.. aku mohon kepadaMu kecintaan kepadaMu, kecintaan kepada orangorang yang mencintaiMu dan kecintaan kepada amalan yang bisa mendekatkan diriku kepada cintaMu." بّحُ كَ لُأَسْ أَ ينّإِ مّ هُ لّلا Sukoharjo, 23 Muharrom 1432 H / 29 Desember 2011 Abu Ubaidillah alBamalanjy - semoga Allah mengampuninya dan kedua orang tuanya  14


Tyrannosaurus rex Tyrannosaurus (yang bererti "mengkarung zalim") merupakan satu genus dinosaur teropod. Spesies Tyrannosaurus rex, biasanya diringkaskan kepada T. rex, merupakan salah satu dinosaur yang paling terkemuka d diseluruh dunia. Ia berasal dari kawasan yang kini dikenali sebagai bahagian barat sains menganggap Amerika Utara. Sesetengah pakar Tarbosaurus bataar dari Asia sebagai mewakili spesies kedua Tyrannosaurus, manakala yang lain menegaskan bahawa Tarbosaurus sebagai genus berlainan. Tyrannosaurus rex Sebagaimana lain, Tyrannosaurus merupakan makhluk maging berkaki dua dengan tengkorak yang besar diimbangkan oleh ekor yang panjang dan berat. Dibandingkan dengan kakinya yang besar dan berkuasa, 'tangan' Tyrannosaurus adalah kecil dan mempunyai hanya dua jari. Sungguhpun theropod lain menyaingi atau lebih besar berbanding T. rex dari segi saiz, ia diketahui sebagai salah sejenis pemangsa daratan terbesar , berukuran melebihi 13 meter (43 kaki panjang dan berat sehingga 6.8 tan metrik (7.5 tan pendek). tyrannosaurid yang Pengelasan saintifik Fosil T. rex telah dijumpai di formasi batu Amerika Utara bertarikh sejak tiga juta tahun dahulu pada akhir peringkat fauna usia Maastricht pada Zaman Batu Kapur (Cretaceous), iaitu sekitar 68.5 hingga 65.5 juta tahun dahulu; ia merupakan antara dinosaur terakhir yang wujud sebelum kejadian kepupusan besar-besaran (Cretaceous-Tertiary). Lebih 30 spesimen T. rex telah dikenal pasti, sesetengahnya adalah rangka yang hampir lengkap. Sesetengah penyelidik mendakwa turut menjumpai tisu lembut. Banyaknya jumlah bahan fosil membolehkan penyelidikan mendalam mengenai banyak aspek mengenai biologinya, termasuk sejarah hayat dan biomekanikal. Tabiat makan, fisiologi (physiology) dan potensi kepantasan T. rex adalah beberapa topik yang kekal dipertikaian. Isi kandungan Gambaran Pengelasan Pertikaian Manospondylus Paleobiologi Sejarah hidup Pengawalansuhu (Thermoregulation) Sejarah Jumpaan terawal Specimen terkenal Rujukan Pautan luar
Gambaran Tyrannosaurus rex merupakan salah satu pemangsa daratan terbesar, berukuran sepanjang 12 hingga 13 meter (40 to 43.3 kaki, dan setinggi 4.5-5 m (14-16.6 kaki), apabila dewasa sepenuhnya.[1] Anggaran jisimnya berbeza dari tahun ke tahun, dari lebih 7,200 kilograms (8 tan),[2] sehingga kurang dari 4,500 kg (5 tan),[3][4] dengan anggaran moden antara 5,400 dan 6,800 kg (antara 6 dan 7.5 tan).[5][6][7][8] Tengkorak T. rex terbesar yang diketahui berukuran sehingga 1.5 m (5 kaki) panjang. Dibanding dengan theropod lain, tengkorak ini banyak berubah. Tengkoraknya mempunyai posterior yang sangat luas, dengan muncung yang sempit, membolehkan penglihatan binokular yang terhad. Sesetengah tulangnya, seperti tulang hidung, adalah bercantum, sehingga membantutkan pergerakan di antara mereka. Bukaan besar fenestrae pada tengkorak mengurangkan berat dan memberikan tempat bagi sambungan otot. Tulang itu sendiri adalah tegap, juga dengan gigi bermata serat, seperti mata gergaji, dengan keratan lintas berbentuk bujur. Sebagaimana tyrannosaurid lain, T. rex mempamerkan heterodont ketara, dengan gigi premaksila di rahang atas depan disusun dengan rapat dan berbentuk D dalam keratan lintang. Tanda gigitan besar berasaskan tulang dinosaur-dinosaur lain menunjukkan bahawa gigi ini mampu menembusi tulang kukuh. T. rex mempunyai kuasa gigitan paling kuat berbanding sebarang dinosaur lain dan kuasa gigitan paling kuat bagi sebarang haiwan. Gigi lusuh atau patah sering dijumpai, tetapi tidak seperti haiwan mamalia, gigi tyrannosaurid diganti secara berterusan sepanjang hayat mereka.[1] Pelbagai spesimen Tyrannosaurus rex dengan manusia sebagai perbandingan. Tengkuk T. rex membentuk lengkungan berbentuk S semulajadi seperti theropod lain, tetapi tengkuknya pendek dan berotot untuk mengampu kepalanya yang besar. Tangannya dengan dua jari yang amat kecil berbanding saiz badan, tetapi tegap sasa. Sebaliknya, kaki belakang antara terpanjang dibandingkan dengan saiz badan bagi sebarang theropod. Ekornya berat dan panjang, kadang-kala mengandungi lebih empat puluh tulang belakang, untuk mengimbangi kepada dan badan yang besar. Bagi mengimbangi besar badannya, kebanyakan tulang dikeseluruhan rangka adalah berongga. Ini membantu mengurangkan berat tulang ketika masih mengekalkan sebahagian besar kekuatan tulang.[1] Pengelasan Tyrannosaurus adalah jenis genus dari superfamili Tyrannosauroidea, famili Tyrannosauridae, dan subfamili Tyrannosaurinae. Ahli lain bagi tyrannosaurine subfamili termasuk Daspletosaurus Amerika Utara dan Tarbosaurus Asia,[9][10] yang kedua-duanya adakalanya disamakan dengan Tyrannosaurus.[11] Tyrannosaurid dahulunya dipercayai keturunan dari teropoda awal yang lebih besar seperti megalosaur dan karnosaur, sungguhpun kini ia dikelaskan dengan kelurosaur yang umumnya lebih kecil.[12] Pada tahun 1955, ahli palentologis Soviet Evgeny Maleev menamakan spesies baru, Tyrannosaurus bataar, dari Mongolia.[13] Menjelang 1965, spesies ini telah dinamakan semula sebagai Tarbosaurus bataar.[14] Disebalik penamaan semula, banyak analisa philogeni mendapati Tarbosaurus bataar merupakan taxon saudara bagi Tyrannosaurus rex,[10] dan spesies Asia bagi seringkali Tyrannosaurus.[12][15][16] Gambaran baru mengenai tengkorak Tarbosaurus bataar telah menunjukkan bahawa ia lebih tirus berbanding Tyrannosaurus rex dan semasa menggigit, pembahagian tekanan pada tengkorank adalah amat berbeza, lebih menyerupai Alioramus, tyrannosaur Asia yang lain.[17] Analisa kladistik berkait mendapati bahawa Alioramus, dan bukannya bukannya Tyrannosaurus, merupakan saudara taxon bagi Tarbosaurus, yang mana, jika benar, mencadangkan bahawa Tarbosaurus dan Tyrannosaurus patut kekal dipisahkan.[9] ia dianggap sebagai
Fosil tyrannosaurid lain yang dijumpai dalam formasi sama seperti T. rex pada asalnya dikelaskan sebagai taxa berbeza, terkemudian dinamakan Dinotyrannus megagracilis pada tahun 1995.[18] Bagaimanapun, fosil ini secara keseluruhannya dianggap kepunyaan T. rex remaja.[19] Tengkorak kecil tetapi hampir lengkap dari Montana, sepanjang 60 cm (2 kaki), mungkin berbeza. Tengkorak ini pada asalnya dikelaskan sebagai spesies Gorgosaurus (G. lancensis) oleh Charles W. Gilmore pada tahun 1946,[20] tetapi kemudiannya dirujuk sebagai genus baru, Nanotyrannus.[21] Pendapat pakar sains masih berbeza mengenai pengesahan N. lancensis. Kebanyakan ahli paleontologi menganggap tengkorak ini adalah milik T. rex yang muda.[22] Terdapat perbezaan kecil antara kedua-dua spesies ini, termasuk jumlah gigi yang lebih banyak bagi N. lancensis, yang mendorong pakar sains mencadangkan mengekalkan kedua-dua genera itu sebagai berasingan sehingga penyelidikan atau jumpaan lanjut menjelaskan situasi ini.[10][23] termasuk Aublysodon dan Albertosaurus megagracilis,[11] yang Pertikaian Manospondylus Spesimen pertama yang dikaitkan kepada Tyrannosaurus rex terdiri daripada dua serpihan tulang belakang (satu darinya hilang) dijumpai oleh Edward Drinker Cope pada 1892 dan digambarkan sebagai Manospondylus gigas. Osborn menyedari persamaan antara M. gigas dan T. rex seawal 1917 tetapi, disebabkan sifat serpihan tulang belakang Manospondylus, dia tidak dapat mengesahkannya dengan mutlak.[24] Pertikaian meletus pada Jun 2000 selepas Institute Black Hill menjumpai jenis M. gigas tempatan di Selatan Dakota dan membongkar lebih banyak tulang Tyrannosaurus di sana. Ia dianggap sebagai mewakili tinggalan lanjut individu yang sama, dan dikenal pasti sebagai kepunyaan T. rex. Menurut peraturan (International Code of Zoological Nomenclature (ICZN)), sistem yang mengurus penamaan saintifik haiwan, Manospondylus dari Tyrannosaurus rex, kerana ia telah diberi nama terlebih dahulu.[25] Bagaimanapun, Edisi ke Empat ICZN yang berkuat kuasa pada 1 Januari 2000, menyatakan bahawa "penggunaan meluas perlu dikekalkan" apabila "sinonim atau homonim yang terdahulu tidak digunakan sebagai nama sah selepas 1899" dan "sinonim atau homonim junior telah digunakan bagi takson yang khusus, sebagai nama yang dianggap sah, dalam sekurang-kurangnya 25 hasil kerja, diterbitkan oleh sekurang-kurangnya 10 pengarang dalam tempoh 50 tahun terdahulu..."[26] Tyrannosaurus rex dengan mudah layak sebagai nama sah di bawah syarat itu dan kemungkinannya dianggap sebagai nomen protectum ("nama dilindungi") di bawah ICZN sekiranya ia akan dipertikai, yang tidak lagi berlaku. Manospondylus gigas kemudiannya dianggap sebagai nomen oblitum ("nama dilupakan").[27] Tengkorak T. rex, jenis spesimen di Muzium Sejarah Semulajadi Carnegie. Ia banyak telah dipulihkan dengan tidak tepat menurut Allosaurus, dan semenjak itu telah dileraikan. gigas sepatutnya diutamakan Paleobiologi Sebagaimana kesemua dinosaur yang hanya diketahui berdasarkan rekod fosil, kebanyakan biologi Tyrannosaurus, termasuk tabiat, warna, ekologi, dan fisiologi masih tidak diketahui. Bagaimanapun, banyak spesimen baru telah dijumpai pada 20 tahun ini, yang membenarkan jangkaan berilmu mengenai pola pertumbuhan, sexual dimorphism, biomekanikal, dan metabolis. Sejarah hidup Pengenalpasti beberapa spesies sebagai Tyrannosaurus rex remaja telah membenarkan pakar sains untuk merekod pertukaran ontogeni dalam spesies, anggaran jangka hayat, dan menentukan berapa cepat haiwan ini membesar. Individual terkecil (Los Angeles County Museum of Natural History - LACM) 28471, "theropod
Jordan") dijangka hanya seberat 29.9 kg (66 paun), sementara yang terbesar, seperti - ('Field Museum of Natural History FMNH) PR2081 ("Sue") kemungkinannya seberat lebih 5,400 kg (6 tan pendek). Analisa histologi bagi rex menunjukkan LACM 28471 hanya berusia 2 tahun ketika ia mati, sementara "Sue" berusia 28 tahun, pada usia yang hampir maksima bagi spesies ini. [8] tulang T. Pengawalansuhu (Thermoregulation) Jadual menunjukkan unjuran tumbesaran hipothesis (jisim badan vs. usia) bagi empat tyrannosaurid. Tyrannosaurus rex dilukis warna hitam. Berasaskan Erickson et al. 2004. Tyrannosaurus, sebagaimana kebanyakan dinosaur, lama dipercayai sebagai mempunyai metabolisma reptilia ektoterma (ectotherm) ("berdarah sejuk"). Pendapat bahawa dinosaur merupakan ektoterma dicabar oleh ahli sains seperti Robert Bakker dan John Ostrom pada asal tahun "Kebangkitan Dinosaur", bermula akhir 1960- an.[28][29] Tyrannosaurus rex sendiri didakwa sebagai endothermik ("warm-blooded"), mencadangkan gaya hidup aktif.[4] Semenjak itu, beberapa pakar paleontologi telah cuba memastikan keupayaan Tyrannosaurus untuk mengawal suhu badannya. Bukti histologi kadar pertumbuhan pantas bagi T. rex muda, boleh dibandingkan dengan mamalia dan burung, mungkin menyokong hipothesis kadar metabolisma tinggi. Garis pertumbuhan menunjukkan, sebagaimana mamalia dan burung, tumbesaran T. rex kebanyakkannya terhad bagi haiwan tidak matang, dan bukannya pertumbuhan tidak dapat ditentukan sebagaimana vertebra lain.[30] telah Nisbah isotop oksigen dalam tulang fosil kadangkala digunakan bagi memastikan suhu di mana tulang tersimpan, kerana nisbah antara isotop tertentu berkait dengan suhu. Dalam satu spesiment, nisbah isotop dalam tulang dari bahagian badan berbeza menunjukkan perbezaan suhu tidak lebih dari 4 hingga 5°C (7 to 9°F) antara vertebra badan berbanding tulang tibia kaki bawah. Perbezaan kecil suhu antara teras badan dan hujung tubuh didakwa oleh pakar paleontologi Reese Barrick dan geokimia William Showers sebagai menunjukkan T. rex mengekalkan suhu badan yang tetap (homeotherm) dan ia memiliki metabolisma antara ectothermic reptiles and endothermic mammals.[31] Sebahagian pakar sains lain menunjukkan bahawa nisbah isotop oksigen dalam fosil hari ini tidak semestinya mewakili rnisbah yang sama di masa lalu, dan mungkin telah berubah semasa atau selepas proses penfosilan(diagenesis).[32] Barrick dan Showers telah mempertahankan hasilan mereka dalam kertas kerja berikutnya, mendapati keputusan yang sama bagi dinosaur theropod lain dari benua lain dan puluhan juta tahun lebih awal (Giganotosaurus).[33] Dinosaur Ornithischia turut menunjukkan bukti homeothermi, dan tidak bagi mengkarung varanid dari pembentukan yang sama.[34] Sungguhpun jika Tyrannosaurus rex menunjukkan bukti homothermi, ia tidak semestinya bererti ia adalah endothermik. Pengawalan suhu sedemikian boleh juga dijelaskan melalui gigantothermi, sebagaimana yang terdapat dalam penyu yang ada kini.[35][36] Sejarah Henry Fairfield Osborn, presiden Muzium Sejarah Semula Jadi Amerika, memberi nama Tyrannosaurus rex pada 1905. Nama generik diambil dari bahasa Greek τυραννος (tyrannos, bererti "kejam / penindas (tyrant)") dan σαυρος (sauros, bererti "mengkarung"). Osborn menggunakan bahasa Latin rex, bererti "king", bagi nama
khas. Nama binomial dengan itu diterjemah sebagai "raja mengkarung kejam," menegaskan saiz haiwan dan apa yang dianggap penguasaan ke atas spesies lain pada masa itu.[37] Jumpaan terawal Vertebrae dinamakan Manospondylus oleh Cope pada tahun 1892 boleh dianggap spesimen pertama diketahui mengenai Tyrannosaurus rex. Barnum Brown, pembantu kurator bagi Muzium Sejarah Semula Jadi Amerika, menjumpai tulang Tyrannosaurus kedua di Wyoming pada tahun 1900. Specimen ini pada mulanya dinamakan Dynamosaurus imperiosus dalam kertas kerja yang sama dimana Tyrannosaurus rex digambarkan.[38] Hanya jikalau tidak kerana nombor mukasurat, Dynamosaurus mungkin menjadi nama rasmi. Bahan asal "Dynamosaurus" disimpan dalam koleksi Muzimu Sejarah Semulajadi, London.[39] Secara keseluruhan, Barnum Brown menjumpai bahagian dari lima Brown mengumpul Tyrannosaurus keduanya pada 1902 dan 1905 di Hell Creek Formation, Montana. Ini adalah holotype yang digunakan bagi mengambarkan Tyrannosaurus rex Osborn, 1905. Pada 1941 ia dijual kepada Muzium Sejarah Semulajadi Carnegie di Pittsburgh, [Pennsylvania. Jumpaan Brown yang keempat dan terbesar, juga dari Hell Creek, dipamerkan di Muzium Sejarah Semulajadi Amerika di New York.[40] kerangka Tyrannosaurus. Sungguhpun terdapat banyak kerangka d dunia, hanya satu jejak telah dirakamkan -- di Ladang Philmont Scout di timur laut New Mexico. Ia dijumpai pada tahun 1983 dan dikenal pasti dan direkodkan pada 1994.[41] Model skala Tyrannosaurus rex yang tidak pernah dilengkapkan yang dirancang dipamerkan bagi Muzium Sejarah Semula Jadi Amerika oleh H.F. Osborn. Specimen terkenal Sue Hendrickson, amateur paleontologist, menjumpai fosil Tyrannosaurus hampir lengkap (lebih 90%) dan, sehingga 2001 merupakan yang (Hell Creek Formation) berhampiran Faith, South Dakota, pada 12 Ogos 1990. Tyrannosaurus sempena menghormatinya, merupakan objek pertikaian undang-undang mengenai hakmiliknya. Pada tahun 1997 ia diselesaikan kepada Maurice Williams, pemilik asal tanah, dan kumpulan fosil dijual dalam lelongan bagi USD 7.6 juta, menjadikannya rangka dinosaur paling mahal ketika itu. Ia kini telah dipasang dan dipamirkan di Muzium Lapangan Sejarah Semula Jadi. Berasaskan kajian tulang fosilnya, Sue mati ketika berusia 28 tahun, mencapai saiz penuh ketika berusia 19 tahun. Penyelidik melaporkan bahawa rangka awal dewasa dan remaja jijumpai dalam kuari sama seperti Sue; ini mengukuhkan kemungkinan bahawa tyrannosaurs hidup berkeluarga atau berkumpulan.[42] terbesar, di ini, kini dinamakan "Sue" Tyrannosaurus Sue, Muzium Lapangan Sejarah Semulajadi, Chicago, menunjukkan bahagian kaki. Tulang 'wishbone' terletak antara kaki belakang. Tyrannosaurus lain, yang digelar "Stan", sempena ahli paleontologis amateur, Stan Sacrison, dijumpai di Hell Creek Formation berhampiran Buffalo, South Dakota, pada musim bunga 1987. Selepas 30,000 jam menggali dan menyediakan, a 65% tulang lengkap didedahkan. Stan kini dipamerkan di Black Hills Museum of Natural History Exhibit di Hill City, South Dakota, selepas lawatan sedunia meluas. Tyrannosaur ini juga didapati
mempunyai banyak tulang pathologis, termasuk tulang rusuk yang patah dan kembali pulih, leher yang patah dan pulih, dan lubang menakjubkan dibelakang kepalanya, bersaiz gigi Tyrannosaurus. Kedua-dua Stan dan Sue diperiksa oleh Peter Larson. Rujukan Erickson, G. M., Van Kirk, S. D., Su, J., Levenston, M. E., Caler, W. E., and Carter, D. R. (1996). "Bite-force estimation for Tyrannosaurus rex from tooth-marked bones". Nature. 382: 706-708. Meers, Mason B. (August 2003). "Maximum Bite Force and Prey Size of Tyrannosaurus rex and Their Relationships to the Inference of Feeding Behavior" Historical Biology: A Journal of Paleobiology. 16 (1): 1-12. doi:10.1080/0891296021000050755 F0891296021000050755). Schweitzer, Mary H.; Wittmeyer, Jennifer L.; Horner, John R.; Toporski, Jan K. (25 March 2005). "Soft-Tissue Vessels and Cellular Preservation in Tyrannosaurus rex" Science. 307 (5717): 1952-1955. doi:10.1126/science.1108397 Periksa date values in: |year= (bantuan) Pautan luar "The secret of T. rex's colossal size: a teenage growth spurt" 81338,00.html). The Guardian. August 12 2004. Periksa date values in: |date= (bantuan) Tyrannosaurus in the Dino Directory nnosaurus) Sue's homepage Stan's homepage n.htm) History of the first T. rex finds Tree of Life discussing Tyrannosauridae oup=Tyrannosauridae) Unearthing Tyrannosaurus rex T.rex juvenile Jane Cretaceous Hell Creek Faunal Facies is an example of one tyrannosaur environment, in the Hell Creek Formation of Montana Bristol University study on bite forces of predators Museum of Unnatural Mystery - Bite force etc. of T. rex University of Tampa on bite force etc. of T. rex te.html) Stanford University on bite force of T. rex bite.html) How Tyrannosaurus might have had sex Recent Discovery of Soft Tissue 324_trexsofttissue.html) ops.shtml) Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan: Tyrannosaurus rex. Wikibook mempunyai sebuah buku berkenaan topik: Tyrannosaurus rex Portal Dinosaurs
1. Brochu, C.R. 2003. Osteology Tyrannosaurus rex: insights from a nearly complete skeleton and high-resolution computed tomographic analysis of the skull. Memoirs of the Society of Vertebrate Paleontology. 7: 1-138. 2. Henderson, D.M. 1999. Estimating the masses and centers of mass of extinct animals by 3-D mathematical slicing. Paleobiology 25: 88-106. 3. Anderson, J.F., Hall-Martin, A. & Russell, D.A. 1985. Long bone circumference and weight in mammals, birds and dinosaurs. Journal of Zoology 207: 53-61. 4. Bakker, R.T. 1986. The Dinosaur Heresies. New York: Kensington Publishing. 481pp. 5. Farlow, J.O., Smith, M.B., & Robinson, J.M. 1995. Body mass, bone "strength indicator", and cursorial potential of Tyrannosaurus rex. Journal of Vertebrate Paleontology 15: 713-725. 6. Seebacher, F. 2001. A new method to calculate allometric length-mass relationships iof dinosaurs. Journal of Vertebrate Paleontology 21(1): 51-60. 7. Christiansen, P. & Fariña, R.A. 2004. Mass prediction in theropod dinosaurs. Historical Biology 16: 85-92. 8. Erickson, G.M., Makovicky, P.J., Currie, P.J., Norell, M.A., Yerby, S.A., & Brochu, C.A. 2004. Gigantism and comparative life-history parameters of tyrannosaurid dinosaurs. Nature 430: 772-775. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "ericksonetal2004" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza 9. Currie, P.J., Hurum, J.H., and Sabath, K. 2003. Skull structure and evolution in tyrannosaurid dinosaurs. Acta Palaeontologica Polonica 48(2): 227-234. (download here p48-2.htm)) 10. Holtz, T.R. 2004. Tyrannosauroidea. In: Weishampel, D.B., Dodson, P., & Osmolska, H. (Eds.). The Dinosauria (2nd Edition). Berkeley: University of California Press. Pp. 111-136. 11. Paul, G.S. 1988. Predatory Dinosaurs of the World. New York: Simon & Schuster. 464pp. 12. Holtz, T.R. 1994. The phylogenetic position of the Tyrannosauridae: implications for theropod systematics. Journal of Palaeontology 68(5): 1100-1117. 13. Maleev, E.A. 1955. [Gigantic carnivorous dinosaurs of Mongolia]. Doklady Akademii Nauk S.S.S.R. 104(4): 634-637. [Di Russia] 14. Rozhdestvensky, A.K. 1965. Growth changes in Asian dinosaurs and some problems of their taxonomy. [Paleontological Journal] 3: 95-109. 15. Carpenter, K. 1992. Tyrannosaurids (Dinosauria) of Asia and North America. In: Mateer, N. & Chen P. (Eds.). Aspects of Nonmarine Cretaceous Geology. Beijing: China Ocean Press Pp. 250-268. (download here ations/pdfs.aspx)) 16. Carr, T.D., Williamson, T.E., & Schwimmer, D.R. 2005. A new genus and species of tyrannosauroid from the Late Cretaceous (Middle Campanian) Demopolis Formation of Alabama. Journal of Vertebrate Paleontology 25(1): 119-143. 17. Hurum, J.H. & Sabath, K. 2003. Giant theropod dinosaurs from Asia and North America: Skulls of Tarbosaurus bataar and Tyrannosaurus rex compared. Acta Palaeontologica Polonica 48(2): 161-190. (download here 18. Olshevsky, George (1995). "The origin and evolution of the tyrannosaurids". Kyoryugaku Saizensen [Dino Frontline]. 9-10: 92-119 (9) 75-99 (10). 19. Carr, T.D. & Williamson, T.E. 2004. Diversity of late Maastrichtian Tyrannosauridae (Dinosauria: Theropoda) from western North America. Zoological Journal of the Linnean Society 142: 479- 523. 20. Gilmore, C.W. 1946. Dinosaur maging baru dari Lance Formation di Montana. Smithsonian Miscellaneous Collections 106: 1-19. 21. Bakker, R.T., Williams, M., & Currie, P.J. 1988. Nanotyrannus, genus baru tyrannosaur pigmi, dari Cretaceous terakhir di Montana. Hunteria 1(5): 1-30.
22. Carr TD. 1999. Craniofacial ontogeny in Tyrannosauridae (Dinosauria, Theropoda). Journal of Vertebrate Paleontology 19: 497-520. 23. Currie, P.J. 2003. Cranial anatomy of tyrannosaurid dinosaurs from the Late Cretaceous of Alberta, Canada. Acta Palaeontologica Polonica 48(2): 191-226. (download here n.pl/app48-2.htm)) 24. Osborn, H.F. 1917. Skeletal adaptations of Ornitholestes, Struthiomimus, Tyrannosaurus. Bulletin of the American Museum of Natural History 35: 733-71. 25. "T. rex may be in for a name change ame=archives)" by David McCormick. Discovery Channel Canada. 13 June 2000. Dicapai 20 Julai 2006. 26. International Code of Zoological Nomenclature, Fourth Edition. Article 23.9 - Reversal of Precedence International Commission on Zoological Nomenclature. 1 January 2000. Di capai 20 Julai 2006. 27. "So why hasn't Tyrannosaurus been renamed Manospondylus? no/faq/s-class/priority/)" by Mike Taylor. 27 Ogos 2002. Dicapai 20 Julai 2006. 28. Bakker, R.T. 1968. The superiority of dinosaurs. Discovery 3: 11-22. 29. Bakker, R.T. 1972. Anatomical and ecological evidence of endothermy in dinosaurs. Nature 238: 81-85. 30. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; teks bagi rujukan hornerpadian2004 tidak disediakan 31. Barrick, R.E. & Showers, W.J. 1994. Thermophysiology of Tyrannosaurus rex: Evidence from oxygen isotopes. Science 265: 222-224. 32. Trueman, C., Chenery, C., Eberth, D.A. & Spiro, B. 2003. Kesan diagenetik keatas komposisi isotop oksigen tulang dinosaur dan haiwan vetebra yang diambil dari mendapan darat dan laut. Journal of the Geological Society, London 160: 895-901. 33. Barrick, R.E. & Showers, W.J. 1999. Thermophysiology and biology of Giganotosaurus: comparison with Tyrannosaurus. Palaeontologia Electronica 2 (2): 22pp. 34. Barrick, R.E., Stoskopf, M. & Showers, W.J. 1997. Oxygen isotopes in dinosaur bones. In: Farlow, J.O. & Brett-Surman, M. (Eds.). The Complete Dinosaur. Bloomington: Indiana University Press. Pp. 474-490. 35. Paladino, F.V., Spotila, J.R., & Dodson, P. 1997. A blueprint for giants: modeling the physiology of large dinosaurs. In: Farlow, J.O. & Brett-Surman, M. (Eds.). The Complete Dinosaur. Bloomington: Indiana University Press. Pp. 491-504. 36. Chinsamy, A. & Hillenius, W.J. 2004. Physiology of nonavian dinosaurs. In: Weishampel, D.B., Dodson, P., & Osmolska, H. (Eds.). The Dinosauria (2nd Edition). Berkeley: University of California Press. Pp. 643-659. 37. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; teks bagi rujukan osborn1905 tidak disediakan 38. Osborn, H. F. 1905.Tyrannosaurus and other Cretaceous carnivorous dinosaurs. Bulletin of the American Museum of Natural History 21;259-265 39. White, S. (1997). Tyrannosaurus. Dinosaur Cards. Orbis Publishing Ltd. D36046009. 40. Horner, J.R. & Lessem, D. 1993. The Complete T. rex: How Stunning New Discoveries Are Changing Our Understanding of the World's Most Famous Dinosaur. New York: Simon & Schuster. 235pp. 41. Online guide to the continental Cretaceous-Tertiary boundary in the Raton basin, Colorado and New Mexico 42. Guinness World Records Ltd. (2003). 2003 Guinness World Records. pg 90. Diambil daripada
Laman ini kali terakhir disunting pada 09:20, 19 Mei 2019. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


EDARAN PERIODIKAL KOMUNIKASI ANTAR KOLEKTIF Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat (PUPR) lewat Direktorat Jenderal Cipta Karya dia- manatkan dalam Peraturan Presiden Nomor 2 Tahun 2015 tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Na- sional (RPJMN) 2015-2019 dan ditin- daklanjuti dalam Re n c a n a S t r a t e - gis Ke- menterian PUPR Ta- hun 2015-2019, salah satu pembangunan targetnya mewujudkan kota layak huni. dengan meningkatnya jumlah penduduk miskin Hal ini ditunjukkan di perkotaan Indonesia menjadi 10,49 juta orang pada tahun 2017, terdapat kawasan kumuh seluas 38.431 hektare (ha), backlog peru- mahan mencapai 7,6 juta rumah dan diperkirakan pada tahun 2020 jumlah penduduk perkotaan dan mencapai NO.2.DESEMBER.2017 60%. 5 September 2017) Namun, di Tamansari, Bandung, malah menjadi preseden buruk bagi daerah yang terimbas dari program pemerintah itu. Program Kotaku, alias Tanpa Ku- K o t a muh yang d i g a g a s DJCK Ke- mentrian PUPR, men- jadi acuan bagi Pemerin- tah Kota Bandung untuk menggusur wilayah - tan- pa memikirkan nasib keberlangsungan hidup warga terdampak setelah digu- sur - yang sudah diduduki warga sela- ma berpuluh-puluh tahun. Alasannya, padatnya wilayah yang ditempati war-
ga selama ini, lantas menjadi legitimasi Pemkot Bandung bersama korporasi un- tuk membenahi lokasi hunian warga. Menurut data yang telah dihim- pun dari Satuan Kerja Pengembangan Kawasan Permukiman Berbasis Mas- yarakat (Satker PKPBM), di dalamn- ya dijelaskan secara rinci bahwa dalam proyek skala nasional tersebut didanai dengan utang kepada pihak internasion- al dengan jumlah mencapai USD 837,16 juta. Dengan salah satu penyumbang terbesarnya merupakan Islamic Develop- ment Bank senilai USD 329,76 juta dan World Bank Group senilai USD 216,5 juta. Di tengah naiknya utang luar neg- eri Pemerintah Indonesia (baik bilater- al maupun multilateral) terbilang dari Agustus 2017 yang berkisar mencapai Rp. 3.825,79 triliun semakin menam- bah catatan, negara sedang dalam krisis utang luar negeri, seperti dilansir dari Republika.co.id, 26 September 2017. Apalagi, menurut Ridwan Kamil, program tersebut telah disepakatinya bersama kontraktor. "Hari ini saya bic- ara dengan kontraktor dan nilainya kami sepakati dinaikan hingga 75 persen," katanya seperti dilansir Koran Pikiran Rakyat, 6 November 2017. Dalam kasus di Tamansari, Band- ung, pihak Pemkot tak pernah sekalipun mengajak berdialog secara resmi - ini karena ajakan dialog pada 20 Juni 2017, undangan dari wali kota hanya sekadar ajak buka bersama di Pendopo - dan me- menuhi hak-hak yang dimiliki oleh warga terdampak. Seperti kata Vera Soermawi, kuasa hukum warga Bukit Duri, bila pe- merintah akan mengubah tata ruang di suatu wilayah menurut UU Tata Ru- ang, pemerintah wajib untuk meminta persetujuan dari warga terdampak. Bila warga menyetujui perubahan tata ruang, maka pemerintah harus memberikan ganti untung yang pantas untuk warga selaku pemilik tanah. Menurutnya, alasan tersebut sering digunakan oleh pemerintah. Dampak yang dirasakan oleh warga adalah, "Per- tama, warga dituduh sebagai pelang- gar aturan tata ruang. Kedua, dituduh penghuni liar atau penghuni/penjarah tanah negara. Stigma-stigma negatif berdampak sangat buruk bagi warga. warga akan kehilangan haknya untuk mendapat ganti rugi dan hinaan dilon- tarkan kepada warga dari pihak lain seperti masyarakat dan media," katanya seperti dilansir di Maka, bukan suatu alasan ketika melihat konflik pembebasan lahan yang sedang terjadi di Tamansari, Bandung, sangatlah alot. Di satu sisi, pihak Pem- kot Bandung, enggan untuk mengalah pada warga yang telah berpuluh-puluh tahun tinggal di Tamansari. Bahkan ke- tika dimintai bukti kepemilikan tanah yang sampai saat ini diklaim Pemkot, pi- haknya tak pernah sama sekali menunju- kan bukti-bukti tersebut pada publik. Di sisi lain, warga pun tetap akan bertahan di lahan yang telah didudukinya karena pembangunan yang dilakukan Pemkot cenderung tidak berpihak rakyat karena tidak adanya partisipasi warga dalam menjalankan program tersebut. Hal tersebut mengindikasikan bahwa dalam program yang sedang dijalankan pemerintah itu pada akhirnya hanya me- menuhi kepentingan-kepentingan kor- porasi dan pemerintah. Tak heran kira- nya jika Tamansari, Bandung, menjadi lahan basah para investor, dilihat dari letak geografisnya yang strategis. Ini menjadi berbahaya ketika inter- vensi pemodal lebih kuat terhadap pe- merintah, bukan tak mungkin maraknya penggusuran dalam realisasi program Kotaku akan lebih banyak. Apalagi jika program tersebut dilaksanakan di se- buah daerah dengan letak geografis yang cukup strategis untuk didatangi warga desa. Proyek Apartemen MAJ Mengancam Kehidupan Warga Dago Elos 2
Dago Elos terletak tepat di belakang Terminal Dago, Bandung, Jawa Barat. Lokasi ini termasuk ke dalam Kawasan Bandung Utara (KBU) yang sejatinya diperuntukan untuk Ruang Tebuka Hi- jau (RTH). Pada kenyataannya, KBU banyak didirikan hotel, perumahan me- wah dan apartemen, seperti yang terjadi di Dago Elos. Dalam situs penjualan aparte- men MAJ, kawasan Dago Elos ini diproyeksikan sebagai fasilitas penun- jang dan lahan hijau bagi apartemen. Lahan seluas 6,9 ha, yang dihuni oleh 400 kepala keluarga ini akan diratakan, kemudian diganti sebagai lahan parkir dan taman-taman indah. Sudah pasti, warga Dago Elos, harus angkat kaki den- gan atau tanpa ganti rugi sepeserpun. Warga sebetulnya telah menempati warga Dago Elos. Sebetulnya warga bukannya tidak pernah mengupayakan sertifikasi tanah. Menurut penuturan warga, mereka su- dah berulangkali mencoba, namun selalu ditolak. Diantaranya pada tahun 1993 mereka pernah meminta sertifikasi tanah kepada Walikota Bandung ke-22 Ateng Wahyudi. Permintaan warga itu ditolak, malah mereka ditawari relokasi dan se- jumlah uang. Upaya lain pernah juga dilakukan warga dengan meminta sert- ifikasi tanah kepada BPN pada tahun 2000, hasilnya sama, ditolak. Alasannya, karena riwayat tanah tidak jelas, dan ha- rus ada rekomendasi dari Pemda. Birokrasi negara memang selalu menghamba kepada kapital. Tidak sep- erti warga Dago Elos, perusahaan-pe- rusahaan properti begitu mudahnya Inti Graha terhadap warga Dago Elos sejak 2016, dimenangkan Pengadilan Negeri Bandung. Apa artinya? Bahwa selama pembangunan itu menghasilkan pundi-pundi nominal bagi segelintir elit pejabat politik, pembangunan itu sah. Walaupun pembangunan itu menimbul- kan bencana dan merenggut kehidupan warga. Pembangunan inilah yang dilawan oleh warga Dago Elos sejak 2017 lalu. Mereka mulai melayangkan banding ke pengadilan terkait putusan pengadilan yang merugikan warga. Selain itu, warga juga melakukan kampanye pernolakan dan ajakan solidaritas ke beberapa or- ganiasai dan kolektif yang ada di Kota Bandung untuk menggalang kekuatan melawan keserakahan kapitalis. Ajakan warga mendapatkan respon positif, ter- "Poor folks ain't got a chance unless they organize... Which side are you on guys? Which side are you on?" Almanac Singer-Which side are you on dan menggarap lahan di Dago Elos sejak tahun 1918. Menurut hukum pertana- han, status lahan ini adalah Eigendom Verponding, milik keluarga Muler. Su- rat kepemilikan lahan ini keluar setelah adanya putusan dari kerjaan Belanda. Kemudian, tanah seluas 6,9 ha tersebut menjadi milik negara sejak nasionalisasi aset asing pada tahun 1950-1958. Posisi ini menandakan bahwa tanah seluas 6,9 ha yang ada di Dago Elos merupakan tanah negara yang tidak bebas. Tanah negara yang tidak bebas adalah tanah yang diatasnya sudah terdapat pengua- saan hak atas tanah, yang secara ad- ministrasi telah dibuktikan oleh warga dengan pembayaran pajak. Karenanya, tanah yang ada di Dago Elos dapat di- miliki, dikuasai serta dimanfaatkan oleh mendapatkan izin di Kawasan Bandung Utara. Lahan-lahan yang tadinya ditem- pati dan digarap oleh warga, diratakan dan diganti dengan deretan rumah-ru- mah mewah, hotel-hotel dan apartemen. Wacana untuk mengembalikan KBU menjadi RTH kembali menyeruak keti- ka Bandung dilanda banjir, dan kembali tenggelam ketika publik bertanya, kena- pa bisa perusahaan-perusahaan besar itu mendapat izin dan bahkan menang dipengadilan melawan warga?. Pertanyaan publik tersebut kemudi- an sedikitnya terjawab ketika pada ta- hun 2013, Pemerintah Kota Bandung tiba-tiba memberikan Hak Guna Usaha (HGU) kepada PT. Dago Inti Graha. Dan pada tanggal 7 september 2017, gugatan yang dilayangkan PT. Dago dapat beberapa organisasi dan kolektif yang kini berjuang bersama warga un- tuk melawan pembangunan apartemen. Tapi, itu belumlah cukup, sebab kapitalis selalu memiliki cara dan celah untuk me- langgengkan kepentingannya, maka dari itu perjuangan ini harus terus meluas dan membesar. Penggusuran akan menimpa siapa saja, selama masih ada ruang untuk dieskplotasi, selama itu pula eksploitasi kapital akan terjadi. Maka, sudah sepa- tutnya kita mengorganisir perlawanan, dan menggalang solidaritas untuk terus melawan eksploitasi kapital. Kekuatan rakyat adalah bersolidaritas! Panjang umur perlawanan, panjang umur soli- daritas! 3
Awak Mobil Tangki vs PT. Pertamina Patra Niaga Sejak ditemukannya beragam te- knologi, kehidupan manusia semakin dipermudah. Munculnya kendaraan ber- motor memudahkan mobilitas manusia dari satu tempat ke tempat lainnya. Hal ini memunculkan beragam jenis peker- jaan baru pun jenis kegiatan manusia, yang hampir mengandalkan kendaraan untuk memudahkan manusia untuk beraktivitas. Sebagai contoh: seorang anak yang akan pergi ke sekolah, seo- rang ibu yang akan berbelanja hingga seorang kepala negara yang akan bep- ergian untuk berbagai urusan negara, semua menggunakan kendaraan ber- motor. Kendaraan-kendaraan bermotor tersebut dapat beroperasi menggunakan bahan bakar minyak. Walaupun kini bermunculan beragam kendaraan yang menggunakan bahan bakar listrik mau- pun tenaga surya, kendaraan dengan ba- han bakar minyak masih mendominasi. Dapat dibayangkan, bagaimana jika Bahan Bakar Minyak (BBM) ini tiba-ti- ba tidak tersedia akibat sopir mobil tan- gki yang tidak dapat sampai ke tempat tujuan karena kecelakaan, kehabisan bahan bakar atau mogok kerja akibat hak-hak yang tidak dipenuhi? Dapat dipastikan seluruh aktivitas manusia akan terganggu, bahkan lumpuh. Teta- pi, bagaimana jika keadaan kehidupan para sopir tangki BBM itu sendiri yang terganggu? entah akibat dari Pemutusan Hubungan Kerja, atau hak-hak yang ti- dak dipenuhi oleh perusahaan? Hal inilah yang dialami oleh para Awak Mobil Tangki (AMT), yang hampir seluruh hidupnya dihabiskan di jalan un- tuk mengantarkan BBM dari satu tem- pat ke tempat lainnya. AMT Pertamina yang sejatinya adalah kunci dari gerak ekonomi nasional, justru tak pernah seka- lipun ditengok kondisi kerjanya. Jangan bicara soal kesejahteraan, posisi mereka pun selalu luput dari ingatan para pelaku ekonomi dan juga masyarakat luas. Hal ini terbukti di Suku Dinas Tenaga Ker- ja, bahwa mereka tidak terdaftar sebagai pekerja di PT. Pertamina Patra Niaga, akibat vendor dan perusahaan terkait ti- dak mendaftarkan mereka. Mengapa de- mikian? Dalam sudut pandang korpora- si, AMT bukanlah buruh yang kemudian memilki hak, hanya sebuah mesin yang dikuras habis tenaga kerjanya oleh peru- sahaan. Hal ini dialami oleh buruh AMT yang bekerja di depot Padalarang. Mer- eka sering mengalami waktu kerja yang melebihi jam kerja normal. Tapi, tak ada respon sama sekali dari perusahaan terh- adap perilaku vendor yang semena-mena tersebut. Mereka membiarkan hal itu ter- jadi sambil menikmati keuntungan yang terus mereka peroleh dari perlakuan vendor tersebut. Bertolak belakang dari simbiosis mutualisme, mereka bukannya saling menguntungkan satu sama lain, melainkan merugikan satu pihak, yakni menindas buruh AMT. Dalam perjanji- an kerja haruslah ada kesepakatan dari perusahan dan pekerja tentang bagaima- na aturan main dalam bekerja, serta bagaimana hak-hak keduanya dipenuhi, namun yang terjadi sama sekali berbeda. Bahkan apabila mereka sudah dianggap tidak lagi menguntungkan perusahaan, 4
AMT dengan sangat mudah dibuang oleh perusahaan: hanya dengan men- girim pesan singkat, perusahaan dapat memutuskan hubungan kerja dengan bu- ruh AMT kapan pun mereka mau, tanpa adanya pemenuhan hak-hak AMT. Kejadian ini menimpa AMT Pertami- na setelah mereka melakukan aksi mogok nasional dan demonstrasi di depan ge- dung Disnakertrans Jakarta, menun- tut untuk dipekerjakan kembali beserta kawan-kawan mereka yang juga di PHK hanya melalui SMS, serta menuntut hak- hak mereka dipenuhi. Padahal secara hu- kum, mogok kerja merupakan hak buruh dan telah diatur dalam Undang-Undang no. 13 Tahun 2003 tentang Ketenagak- erjaan yang tertulis sebagai berikut: Pasal 144 Terhadap mogok kerja yang dilaku- kan sesuai dengan ketentuan sebagaima- na dimaksud dalam Pasal 140, pengusa- ha dilarang : a. mengganti pekerja/buruh yang mogok kerja dengan pekerja/buruh lain dari luar perusahaan, atau b. memberikan sanksi atau tindakan balasan dalam bentuk apapun kepa- da pekerja/buruh dan pengurus serikat pekerja/serikat buruh selama dan sesu- dah melakukan mogok kerja. Pasal 145 Dalam hal pekerja/buruh yang melakukan mogok kerja secara sah da- lam melakukan tuntutan. Namun seperti kita ketahui bahwa hukum sekali lagi selalu berpihak kepa- da korporasi besar. Dengan sangat mu- dah PT Pertamina Patra Niaga malah mengganti buruh AMT yang mogok den- gan sopir on call yang nasibnya bahkan jauh lebih buruk dari AMT, mereka ha- nya dipekerjakan satu bulan dan setelah itu dibuang. Tak hanya itu, mereka juga melibatkan personel TNI dan POLRI untuk menggantikan AMT dan kemu- dian mengintimidasi AMT yang sedang mogok kerja. Kini, setelah melakukan mogok ker- ja dan longmarch dari Bandung-Jakrta, AMT dan elemen solidaritas lain dari berbagai latar belakang sedang berjuang mengawal rekomendasi yang dikeluar- kan oleh Kementerian Tenaga Kerja un- tuk menonaktifkan vendor ilegal yang mempekerjakan mereka, serta menuntut nota pemeriksaan atas tindak pelangga- ran PT Pertamina Patra Niaga terhadap AMT di seluruh Depot. Berdasarkan penjelasan di atas, ayo kawan-kawan mari kita dukung dan ber- solidaritas terhadap perjuangan AMT Pertamina agar tuntutan mereka dapt segera dipenuhi oleh perusahaan. Se- bab, perilaku sewenang-wenang perusa- haan terhadap buruh adalah persoalan yang menimpa semua buruh. Maka, sudah sepatutnya kita mulai bergerak bersama-sama melawan tindakan se- wenang-wenang para kapitalis korporasi. Buruh bukanlah mesin!! LAWAN!! -Front Solidaritas Perjuangan AMT- EDARAN PERIODIKAL KOMINIKASI ANTAR KOLEKTIF 55
MEMBANGUN PERJUANGAN OTONOM Beberapa waktu terakhir ini, me- dia massa membuat kita larut dalam persoalan sengketa antara KPK dan DPR. Hal ini tidak ubahnya dengan menyaksikan pertandingan bola yang hanya memposisikan kita tetap se- bagai penonton. Duduk di kursi, terus menyimak, menilai, menggerutu atau paling mengapresiasikan dukungan melalui petisi, media social dan gera- kan galang simpati. Kebiasaan ini telah meninabobo- kan masyarakat luas yang rindu pe- rubahan. Mereka selalu bergantung pada lembaga Negara, tokoh tokoh poopulis, atau elit-elit politik. Mereka ketagihan dengan semua itu. Orang- orang sudah lupa bahwa di dalam diri kita ada kekuatan yang luar biasa be- sar. Namun kekuatan itu berserakan dan tak mampu menimbulkan gejolak perubahan. Kita bisa melihat situasi yang ber- beda dalam aksi buruh mogok nasion- al 3 Oktober 2012. Jalanan dipenuhi ribuan orang. Aksi mogok Nasional terlepas dari kritik mendasar atas aksi tersebut, pada dasarnya mengh- adirkan kembali momentum pergera- kan, yang kian waktu terus dimatikan oleh regulasi-regulasi Negara dan siasat kapitalis. Gerakan ini tidak se- kedar seruan, himbauan, namun aksi nyata yang menyerang perekonomian. Walau berlangsung hanya sehari, dan diwarnai oleh negosiasi elitis para pimpinan buruh dengan wakil pemer- intah, tetapi mogok nasional tersebut memberikan dampak signifikan bagi macetnya sirkulasi capital. Di Indra- mayu akibat aksi mogok dan demon- strasi buruh Pertamina sejak tang- gal 3 Oktober lalu, mereka menutup semua jaringan gas ke sumur-sumur yang mengakibatkan 80 sumur ber- henti beroprasi dan menelan kerugian mencapai Rp 5,18 miliar. Di Jakar- ta akibat aksi mogok nasional yang dilakukan buruh dikawasan indus- tri Pulogadung. Asosiasi Pengusaha Indonesia (Apindo) memperkirakan kerugian yang dialami perusahaan mencapai ratusan rupiah. Begitu pula dengan pengusaha industri makanan dan minuman memproyeksikan nilai kerugian sektor tersebut mencapai miliyaran per hari akibat aksi demo dan mogok nasional buruh yang dilakukan serentak di sejumlah daer- ah. Di sini yang merugi adalah para pengusaha, bukan masyarakat umum, sebagaimana yang selalu dikampa- nyekan media massa dan pemerintah agar kita percaya dan turut mera- sakan kerugian tersebut. Tapi tentunya nilai-nilai terse- but tidak seberapa jika dibanding akumulasi yang mereka sudah hisap dari para pekerja melalui system ini: upah yang rendah, tanpa jaminan social, dikebiri oleh union busting, atau diperah oleh sistem outsourcing, Dalam kapitalisme, pekerja memiliki posisi yang vital, tetapi di situlah le- tak kekuatan untuk dapat menyerang balik dengan mengguncang sistem produksi. Kesadaran akan posisi inilah yang membangun pergerakan pekerja dan wadah kekuatan dengan mengorganisir dirinya. perjuangan kerangka sosial yang lebih luas, apa yang di- tunjukkan oleh gerakan buruh ini semestinya juga menginspirasikan kelompok-kelompok masyarakat lain yang juga berada dalam penghisapan dan penindasan kapitalisme dan Neg- ara. Dalam Bila kita mencari alasan konkrit mengapa harus bangkit berjuang, maka sepanjang penglihatan kita tel- ah menunjukkan mengapa kapital- isme dan Negara yang menyokongn- ya harus dilawan. Perluasan kapital telah merampas tanah-tanah petani menjadi tambang dan pabrik, menan- capkan beton-beton dan menggusur pemukiman orang-orang miskin di ko- ta-kota, menyulap ruang-ruang pub- lik menjadi pusat perbelanjaan, atau menjadikan pendidikan dan kesehatan sebagai barang jualan yang semakin susah dibeli orang banyak. Kehidupan ini dibawah tirani ekonomi kapital tel- ah berubah sedemikian dangkal dan miskin secara materi dan spiritual. Singkatnya, di bawah kapitalisme dan Negara, seluruh ruang-ruang hid- up masyarakat telah dirampas. Sepa- tutnya semua kelompok sosial ikut bergolak melawan sistem penghisapan dan otoriter ini. Hal tersebut dapat melahirkan gairah perlawanan yang baru, yang menunjukkan bahwa semua kelompok sosial memiliki potensi perlawanan 6
EDARAN PERIODIKAL KOMUNIKASI ANTAR KOLEKTIF MEMBANGUN PERJUANGAN OTONOM dan kekuatan untuk memperjuangkan kehidupannya. Kita bisa melihatnya dalam aksi-aksi sepihak para petani mengambil-alih tanah pertaniann dari perusahaan, atau aksi-aksi protes ke- naikan BBM beberapa waktu lalu. menyerang tirani capital, hanya kare- na aksi-aksi tersebut diluar koordinasi atau tidak masuk dalam agenda dan program kelompok kita. Kita mesti melampaui semua itu. juga harus dapat meninggalkan pola-pola reformis yang hanya memperkuat kekuasaan status quo. Ia tidak bisa lagi sekedar tampak sebagai tumpahan massa yang me- menuhi jalan, di mana terdapat peng- gembala dan yang digembalakan. Da- lam praksisnya pergerakan juga mesti bisa menjadi miniatur dan gambaran yang dituju, di mana relasi sosial yang terjalin harus menghancurkan bentuk-bentuk relasi seperti sekarang yang hirarkis, berpola patron-klien, dan sentralistik. Relasi revolusioner harus bisa dibangun sekarang, bukan nanti pada momen revolusi Pergerakan Dan satu hal penting lainnya ada- lah sepatutnya juga dalam kebangki- tan perjuangannya, setiap kelompok sosial membangun dan mempertah- ankan otonominya masing-masing. Bagi kita, ini tidak bias ditawar. Un- tuk belajar menata kehidupan sosial di hari depan akan masyarakat bebas tanpa kekuasaan tersentral, maka kita harus memulai mempraktekkan- nya hari ini melalui organ-organ dan sel-sel pergerakan yang kita miliki. Dengan karakter yang otonom, kita bisa menghindari error yang ter- jadi di masa lampau dimana revolusi menjauh dari kenyataan, menjadi se- kedar pergantian dari penindas lama ke penindas baru. Dan hanya mela- hirkan trauma sejarah berkepanjan- gan. Kini, di saat perjuangan sosial mendapat ancaman baru dengan munculnya UU Ormas, kita senantia- sa harus bisa saling bahu-membahu membangun kekuatan dari bawah. Hanya solidaritas horizontal yang bisa memperkuat bangunan perjuan- gan ini. Sebagaimana setiap dinamika so- sial, perjuangan sosial pun memiliki kekuatan dan kelemahannya. Kita ha- rus bisa saling menguatkan, tanpa ke- hilangan otonomi dalam menentukan arah diri sendiri. Dengan begitu, per- juangan akan lebih menggairahkan se- hingga bisa menjalarkan dentum-den- tum resistensi ke segala tempat. PANJANG UMUR PERLAWANAN AKAR RUMPUT! Sekecil apapun bentuknya, resis- tensi terhadap kapitalisme dan Nega- ra harus dirawat sehingga dapat tum- buh menjadi tradisi perlawanan yang kuat. Kita tidak bisa mencibir atau memojokkan setiap aksi-aksi yang PANJANG UMUR PERJUANGAN OTONOM! 7