r o KARYA BESTARl
Cetakan Pertama 2007 Hakcipta terpelihara: Tiada bahagian daripacta terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pmgeluaran atau ditukar dalam apa-apabeniiik atau dengan alat apajua pun, kecuali setelah nicndapat. kebenaran daripada Karya Bestaii Sdn. Bhd. Editor : Sakinah Aritl johor Perekabcnluk : Zaiton M.ohd AriJhn Pemkabeiituk Kulit : Bahaiin Atad Hanml . Perpustakaan Kegara Malaysia Data-Pengkitalogan<kilmTi Penerbitan Hamidah Mat Adab ner ^aulan antara lelaki dan wanita / Hamidah Mat ISBN 97&-967^&0304-l 1. Muslinis-Conduct of life. 1 , JudiiL 297.57 2. Muslims-Sorial networks. / )iie)intkun otefv SaSSi Karya Bestari Sdn. Rhd* Lot. 1% Peraaran Kemajuan 16/ 16, 40200 Sliah Alam, Selangor Tel: 03-55118820/21 Faks: 03-5511 3817 / Ymlarkan okh: Sgs. aiaf2i Alaf 21Sdn.Bhd. Lot 12, 1 'ersiaran I&maj uan 1 6/ 1 6, 40200 Shah Alam, Selangor. Tel: 0^-5511 8820/21 • Faks: 05-55.1 1 3817 CoNo:2764I9M • AJLNo: 931283 Laman web: E-mel: IHcrtak olek: Dasar Cetak (M) Sdn. Bhd. Kj ( vn k 40 * I ala" Penchala, 46050 Petalingjaya, Selangor. ,BaMS xtaK Teh 03-7788 3888 • Faks: 03-7781 7998 Adab Peygaulan HAMIDAH MAT Pendahuluan Antara tanda-tanda kebijaksanaan ALIAH TAAIA ialah penciptaan manusia yang terdiri daripada [elaki dan wanita dengan ciri-ciri keistimewaan mereka yang tersendiri. Sebagai makhluk yang memikul amanah sebagai khalifah dTmuka bumi t manusia seharusnya menunaikan tanggungjawab untuk memakmurkan alam ini dengan sebaik mungkin. ALLAH telah Mengutuskan |>ara utusan-NYA sebagai pemudah cara kepada umat manusia untuk menuju jalan yang benar agar dapat 1 1 1 < ; i icapai keredhaan-NYA. Di dalam al-Quran, ALIAH S.W.T telah menganjurkan >aya setiap lelaki dan wanita bekerjasama dalani pe rkara vnng boleh mendatangkan kebaikan. Sebaliknya mereka ilihuang bekerjasama dalam perkara mungkar atau yang hol( -h memudaratkan mereka. s 1 1| Hubungan antara lelaki dan wanita dilihat sebagai nnling lengkap-melengkapL Tanpa lelaki, wanita tUhik wkan boleh hidup dan begitu juga sebaliknya. Walau v
' akidah, material dan norma-norma bukan Islam telah menjadikan mereka lebih liberal dalam perhubungan ielaki dan wanita. bagaimanapiiru perhubungan dua spesis ini mempunyai keunikannya yang tersendirk Seinenjak dari zaman dahulu lagi, hubungan ini mempunyai pro dan kontranya yang tersendirL Sebagai Di satu sudut yang lain pula, terdapat di kalangan mereka golongan terlalu rigid dan mengambil pema- haman literal (harnyyah) terhadap al-Quran dan sunnah. Golongan ini tclah menyikapi hubungan lclaki dan wanita dcngan begitu keras, tertutup dan jumud. Redua-dua metod ini tidak membawa kepada kehendak sebenar Islam. sistem kehidupan yang bertunjangkan suruhan dan kehendak TUHAN, Islam mempunyai per- aturannya yang tersendiri berhubung dengan pergauian lelaki dan wanita, Sama ada hubungan tersebutberbentnk kasih sayang, kekeluargaan, kehidupan sosial mahupun segala yang berkaitan dengan perundangan. Buku ini dimlis untuk menampiikan kehendak scbenar Mam berhubung hubungan duajenis ini. Segala ulasan dan radangan adalah bersumberkan al-Quran dan sunnah. Segala-galanya telah disusun agar kehidupan manusia sentiasa aman dan bahagia di dunia dan akhiraL Justcru itu, apabila manusia tidak mengikut bimbingan dan pe- tunjuk daripada ALLAH S.W.T berhubung perkara ini, kehidupan mereka menjadi tidak keruan, kucar-kaci r di dunia dan kehancuran di akhiraL Pendapat ulama scmenjak zaman salahissoleb se- hinggalah /.aman kini akan menjadi panduan untuk mentafsirkan teks-teks al-Quran dan sunnah. Hadis-hadis j nila akan dipastikan kedudukannya. Harapan penulis, buku yang serba ringkas dan kecil iin dapat memberikan sedikit panduan kepada umat Islam di Malaysia dalam mematuhi perintah AIXAH berhubung dengan perkara ini. Hubungan lelaki dan wanita juga memerlukan bimbingan TUHAN, Kegagalan manusia menuruti per- aturan ini akan mengundang kekalutan di dalam sistem kchidupan mereka, Harapan penulisjuga agar ada pihakyang dapat tampil inmik menegur, membetulkan kesilapan dan kelemahan l)i iku ini demi kebaikan umat. Semoga ALLAH S.W.T ;ikan memberikan hidayah kepada penulis, pembaea dan jiiga pihak penerbit. Wallahua'lam. dalam masyarakat inoden hari ink Seks bebas, rogok sumbang mahram, pencabulan kehormatan, seks luar tabiT pembuangan bayi* pembunuhan clan pelbagai perlakuan yang di luar batasan kemanusiaan berlaku. Kesemuanya hasil keengkaran manusia untuk niematuhi arahan ALLAH S.W.T berkaitan hubungan antara lelaki dan wanita. apa yang berlaku Lihatlah Hamidah Binti Mat, Kala Damansam, Sriangon irhruan 200 7. Masyarakat hari ini mempunyai pelbagai pcrsepsi mengcnai hukum pergaiilan, Gaya hidup berteraskan vii
. Adab Perganlan HAMIDAH MAT Adab Pergaulan HAMIDAH MAT Konsep Pergaulan Antara Lelaki dan Wanita Kandungan i VV • ." V •_':."•• _ "-'.;•.-: •..•:.'•.."... ".'.-..'._. ."."-.. ,.".v." !•/.'*/. "Vi . '.':•'•' "•'.'/'.•""" - "N. . '!-'! '_'r... v ! . . . > i. . Pendahuluan Konsep pergaulan antara lelaki dan wanita Hukum asal pergaulan Dalil golongan pertama P|'.rgaulan dalam bahasa Arab disebut sebagai ikhtUat fkhlilalheras rdl dari kata dasar khalata, iaitu bercampur. PereampuraM ini boleh berlaku di. kalangan manusia, liatWatt atau benda. (Abu al-Fazl Jamaluddin Muhammad bin Makram ()ln Man/ur (1994), Lisan alArab, cet 4, jiL 7. Beirut: Dar Sadir. ms. 291)" 1 3 4 Dalil golongan kedua 8 26 Analisis pendapat fuqaha Keadaaan yang mengharuskan pergaulan Dalam bahasa Melayii, pergaulan membawa erti per- ( ainpur&n sesama manusia sama ada lelaki atau wanita. merupakan perihal apabila manusia bergaul, I mt< iiinjHir atau beraduk sesama mereka. (Kamus Dewan I IMM), Kunla Liimpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, ms. 375). 29 1. Darurat 29 2. Keperluan atau hajat 31 Batas pergaulan lelaki dan wanita Menjaga pandangan 36 43 Sebagai makhluk, bersosial dan bergaul merupa- ftifat manusia yans normaL Malah, ia mommkau trNuaiu yang penting untuk memenuhi tuntutan hidup I m iiiiasyarakaL I ,in Adat Pertuturan 46 47 Kiodata Penulis Dalaim lekah, isu ini diperbahaskan seeara khusu&. la I I m iu [ ya kan perbahasan yang melibat ka r \ pei ga 1 1 la n a ntara < I a u wan ita yang bukan mahram " L i k i l VIII
Ulama fekah mendefinisikan pergaulan sebagai satu keadaan apabila lelaki dan wanita ajnabi bertemu (melebihi dua orang) di suatu tempat dan berlaku interaksi antara mereka. Interaksi yang beriaku mungkin berupa percakapan, pandangan atau isyarat yang boleh difahami. {Mahnuid Saleh Jabir (1994), Sadd Zara"i al-TAwi, Amman: Dar al-Nafais, ms. 52)- Pergaulan berbeza daripada khalwat yang hanya melibatkan seorang lelaki dan seorang wanita, Ini kerana, ia melibatkan bilangan yang lebih daripada dua orang. Melalui istilah tersebut, pergaulan boleh berlaku di tempat umum seperti perhentian bas, lapangan terbang, pasar, bandar, restoran, sekolah, pusat-pusat pengajian tinggi^ dalam kenderaan awam seperti bas, LRT, teksi dan lain-lain lagi Pergaulan juga boieh berlaku di tempat- tempat khusus seperti rumah, pejabat dan Iain4ain lagL Pcreaulan bolh berlaku dalam keadaan terancanar o seperti majlis-majlis kenduri, menziarahi jiran, kelas pengajian dan sebagainya. la juga boleh berlaku dalam keadaan tidak terancang seperti yang bcrlaku di tempat- tempat umum, contohnya perhentian bas, kedai-kedai, pasaraya dan lain-lain iagi. {Aishah Abdiiiiah jasim, ms. 56, Fatmafom suraha ya du'at al-Ikhtilat^ Dar al-Tsaqafah, 1985). o 2 Ada.1) PergauUn HAMTDAH MAT Hukum Asal Pergaulan Dalam mengemukakan hukiim pergaulan, para ulama terbahagi kepada dua golongan, iaitu golongan yang berpendapat bahawa hukura asal bagi pergaulan antara lelaki dan wanita adalah harus secara mutlak dan golongan ang berpendapat bahawa hukum asal bagi pergaulan antara lelaki dan wanita adalah haram. Pendapat golongan pertama disokong oleh Sycikh Ahmad Hasan al-Baquri\ Ahmad Syauki al-Fanjari 2 dan Abdul Aziz al-Maqalih, 3 1) BeUau merupakan pengarah salah sebuah pusat pengajian Islam di Kuwait. Belian mengharuskan pcrgaulan secara mutlak di dalam artikel beliau cd-Nabi qudwal al-Miikwimin yang diterbitkan dalarn Majalah al-Arabi bil:162, Mci 1972, Kuwait, m£®< Beliau merupakan anggota Majlis Ikatan Sastera Islam. Beliau menghalalkan pergaulan secara mutlak di dalani bukunya al-Ihhtilai fi al-Din wafi al-Tarikh xm fi ilm al-ijlmia\ alHaiah al-Mimyyah al-Aammah li al-Kitab, 1987, ms. 42, Universiti Sanaa. Beliau telah mengharuskan pergaulan di dalam akhbar al-Siyasaah. bik 56-W vang bertaiikh 24/7/1404 H f sebagairnana yang dinyatakan oleh .\bdul Aziz bin Abdulkih bin Baz 5 al-RaSMl wa al-Fatawa al-Nisaiyyah I>ar al-\Vatan, Ri^adh. 14I9H, ms, 3L _ 3) Beliau merupakan bekas Pengarah 3
L pendapaL harus bagi wanita untuk solat di dalam saf lelaki dan sebaliknra, sebagaimana yang berlaku di dalam Masjidik baram terutamanya pada musim-musim hajL (Ai-Fanjari, ms.45), Pendapat golongan kedua pula disokong oleh majoriti uiama, fekah dan ahli hadis. Mereka berpendapat bahawa hukum asal ini tidak bertentangan dengan keharnsan wanita keluar daii rumah untuk menyelesaikan tugas-tugasnya, Namim, pendapat al-Fanjari ini tidak tepat kerana kcharusan wanita keluar melakukan solatjemaah bukanlah seeara mutlak. Sebaliknya terikat dengan batas-batas ertentu. Antaranya tidak berlaku percampuran dengan u Gelarigan ini juga berpendapat bahawa terdapat penge- aiafan dalam beberapa keadaan di mana pergaulan antara Idaki dan \\anita diharuskan dengan syarat menjaga batas-batas ; ^ telah digariskan oleh syarak. {AtwiuiKarim^a^ _ aki ajnabi. SMsrah wa alBayt dMmlim^ Muassasah al-Risalah, jBeirut^ 1994, jil. % ms. 422). Buktinya di dalam solat berjemaah saf lelaki dan wanita diasingkan sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w: DalH Golongan Pertama Golongan yang mengatakan leiaki dan wanita diharuskan :.7"i:aUi secara mutlak berhujah deiigan dalil-dalil daiipada smnah dan akaL L Dalil Sunnah Maksudnya: ~Sebaik-baik saf bagi lelaki ialak yang paling hadapan dan sebunik-buruknya ialah yang paling helakang. Sebaik-baik sa/bagi wanila ialah yang paling belakang dan seburuk-buruknya pula ialah yang paling hada- pan. " - Muslim ? a) Sabda Rasulullah s.a.w: jil.l, ms. 41 Maksudnya: Sekiranya wanita-wanita kamu mermnta izin untuk keluar he masjid pada waktu malam, niaka herikanlah mereka, kdlinan. Muslim, Sahih Mtislim.yl. 1, ms. 412, Muassasah Rasulullah s.a.w juga telah mengkhususkan sebuah pinm bagi kaum wanita di masjid baginda. Pintu itu dikenali sebagai Bab al-Nisak Ini bagi niembolehkan kaum wanita keluar masuk dari masjid dan tidak berlaku percampuran dengan kaum lelakL £ Izzuddin ? Beirut^ 1987. Selain itu ? ia bagi mengelakkan percampuran semasa julang dari raasjid Nabi sa.w Para jeinaah lelaki akan Berdasarkan hadis ini, al-Fanjari beipendapat, lelaki dan wanita harus bercampur ketika solat. Beliau juga ber-
"nemmggu seketika selepas solat jemaah selesai sambil berzikir kerana memberi peluang kepada kaum wanita imtllk keltiar terlebih dahulu. (Al-Kasani, KLtab Bada'i al-Sana'ifi Tm&> tdSyarm%$i. 1, ms. 151, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1980). Perbincangan di atas jelas menunjukkan bahawa ke- harusan wanita keluar solat berjemaah terikat dengan syarat ddak bercampur dengan lelaki. b i Atsar Umar r.a menyebut: Maksudnya: "Prtf/" mrnan Rasulullah sjlw orang-orang klald dan wanita bmimduk bmama-sama. - Hadis riwayat ai-Bukhari, &AA al-Bukhaii, jil. 1, ms. 7G, Dar al-Kutub alllmiyyah, Beirut. w Ibn Majah menambah pada teks hadis melaiui riwayat Ainmar bin Malik, menyebut mereka menggunakan l bekaS yailg Sama. (Al~Siudi (t.t) s Sunan Ihn Majati hiSyarhi Beirut: Dar aI-Ma'rilah, ms, 233)* Mereka berpendapat bahawa hadis ini menunjukkan lelaki diharuskan bercampur gaul dengan wanita ketika berwuduL Selain itu, ia juga menunjukkan wanita harus mendedahkan auratnya kepada lelaki ajnabi ketika ber- Wllduk. (Hamud Abduliah al-Tuwayjiri, Al-Sarim al-Masyhtir alaAhli aal- Tahamij wa alSufun ms.125, Dar al-Salam, Beirut, 1979), \\alau bagaimanapun, menurut akSindi, hadis ini utak meminjiikkan maka sebasraimana vang; didakwa oleh jjjokmgan pertama. Sebaliknya ia menerangkan bahawa harus bagi lelaki menggunakan lcbihan air wuduk wanita. Oleh itu ? Imam Abu Daud tclah mcletakkan hadis ini di dalam bab berwuduk dengan air lebihan wuduk nrajiita. Manakala al-Nasai pula menamakan bab ini sebagai rukhsah pada air wuduk wanita. Ini bermakna, 'kebersamaan' yang dimaksudkan dalam hadis tersebut iaiah dari punca air yang sama. (AiSayuti, Suwm aWmaai U Syarhi MSmuiL jil. 1, ms. 60, Dar al-Ma?rifah. Beirut, 1994). Hadis ini tidak menjadi hujah kepada keharusan iranita mendedahkan aurat semasa berwuduk kerana peristiwa ini berlaku sebelum penurunan hukum me- nutup aurat Sekiranya kejadian ini berlaku seiepas penurunan hukum tersehut, maka ia berlaku di antara lelaki dan wanita mahramnva, Oleh itu, Imam al-Bukhari menamakan bab bagi hadis ini sebagai "wuduk ielaki dengan wanita mahramnya/' (Ai-Bukhan, jii. l ms. 70), j Ibn al-Tin pula berpendapat, walaupun lelaki dan nanita mengambil wuduk dari tempat yang sama tetapi ta tidak berlaku pada masa yang sama, Sebaliknya secara bergilir-gilir antora lelaki dan wanita, {Syamsui Haq Abadi, AWiw d-Ma'bud bi Syarhi Sunan Ahi Daud^ jiL 1 ? ms. 102, Dar al-Kutub al-Dmiyyah, Beirut, 1995). 2. Dalil Akal Naluri dan kecendemngan kepada jantina yang ber- 7
. i Brman ALLAH S.W.T: lainan jenis merupakan ntrah semula jadi setiap manusia. Menunit pendapat golongan pertama, pergaulan antara lelaki dan wanita dapat memenuhi kehendak ini. Selain itu, percampuran juga dapat mengurangkan konflik kejhraan akibat naluri ini tidak dipenuhi. (Majaiah ai-usrah, ms. 42. Muassasaah al-Waqf al-Islami, Holland, bil. 68, 1419H). Maksudnya: -Apabila kamu meminta sesuatu yang harus diminta daripada isteri-isteri Nabi, maka mintalah hepada mereka dari sebalik tabir, Cara yang demikian kbih suci bagi hati kamu dan hati mereka. Namun, dakwaan golongan pertama ini tidak tepat kerana naluri dan kehendak yang dikurniakan oleh ALLAH ini mempunyai had dan batasannya. Syariat Islam telah menggariskan beberapa peraturan supaya manusia dapat hidup dalam keadaan yang lebih teratur dan harmoni. Surah ai-^)izab: 53. Melalui ayat ini, ALLAH S.W.T telah menyuruh seaapa ^ang mempunyai urusan dengan para isteri Nabi sa.w supaya berurusan di sebalik tabir. Tujuannya untuk , a^kam ai-Ommi, Islam tidak menghalalkan percampuran bebas antara lelaki dan wanita. Namun, Islam menjadikan perkahwinan sebagai cara yang halal untuk manusia menyalurkan naluri tersebut melalui cara yang ben.il. Telakkan berlaku ntnah. (Ai-Qurtubi, al-jamr Menurut Sayyid Outb, percampuran bebas tidak akan mengurangkan konilik kejiwaan. Malah, menyumbang kepada pelbagai masalah lain seperti zina, menggugurkan anak, keruntuhan akhlak dan moral serta pelbagai jenavah lain. (Sayyid Qutb, Fi Zilal al-Quran, jil. 4, ms. 2511, Dar al- jL 7. ms. 227, Dar: Diya al-Turate al-Arab, Beirut, 1996) Oleh itu, dapat ditahami bahawa percampnran bebas antara lelaki dan wanita boleh menyumbang kepada mak- Dengan itu> ALLAH menyatakan bahawa perbuatan bergaul melalui sebalik tabir dapat menjaga kesucian hati. Aijassas. Ahkam al-Qurari, jil,3, ms. 543, Dar al-Fikr, Beirut, 1994). Svuniq, Beirut, 1994). b) Firman ALLAH S.W.T: Dalil Golongan Kedua Golongan kedua yang mengatakan hukum asal bagi pergaulan antara le]aki dan wanita adalah haram menjadikan dalil-dalil al"Quran dan sunnah sebagai hujah. cfv* 4 °J*S djrj* 1. Dalil ai-Ouran. 9 s
Maksudnya: Van hmdaUah kamu tetap dkim di dalam mmah karmi serta jangankih kamu memkdahlmn diri seperti yang dilakukcm okh orangGrangjaJukah mrnan dahidu. "- Surah aiAhsab: ss. Di dalam ayat ini, ALLAH menyuruh agar kaum wanita menetap di rumah. Mereka dibenarkan keluar untuk menyelesaikan urusan yang penling sepeili bekerja, belajar, Ziarah dan SebagaUiya. (Ibn Katblr, althmm aMam, jil.6, nB. 796, Dar Ihja alTurate alArabi, Beirut, 1995). Ini disebabkan fitnah yang mungkin timbul rnelalui percampuran mereka dengan kaum lelaki. Oleh sebab itu, para fuqaha amat menitikberatkan syarat-syarat pakaian wanita, cara pertuturan dan tingkah laku wanita apabila mereka bergaul dengan lelaki ajnabi. c) Firman ALLAH S.W.T: ?J £&~J? cM^3 C^J^ 10 Maksudma: kepada "Katakanlah mmng-orang lelaki yang beriman supaya mereka (daripada mtnundukkan memandntig yang haram) dan memelihara ke- kormatan mereka. Yang demikian ilu Ubih suci bagi merrt. :. Sesungguhnya AJJAH Amal Mendalam Ptngdah uan-NYA tentang apa yang mereka kerjakan. Dan katakanlah kepada perempuan-peiTmpuan yang keriman supaya menundukkan pandangan mereka 'aripada memandang yang haram) dan memelihara kikormatan mereka serta janganlah mereka mem- peitihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang uthir daripadanya." - Surah ai-Nur: 30-31. Muhammad) (wahai pandangan mereka AULYH S.W.T memerintahkan agar orang-orang aokmin sama ada lelaki mahupun wanita menundukkan andangan mereka dan tidak melihat perkara-perkara ms, haram dilihat serta menjaga maruah mereka (kcmaluan). Termasuk di dalam penjagaan maruah ialah men- anhi perkara-perkara yang boleh membawa kepada perTmaan. liwat atau homoscks seperti pergaulan bebas, nndansan vang boleh menimbulkan syahwat dan srfjaSjainva. (Al-Syanqiti, Adwa al-Bayanji idah al-Quran bi al-Ouran, jil. 5, wm. 1** . Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1996). Melalui ayat di atas dapat difahami bahawa hukum asd ba^i pergaulan antara lelaki dan wanita itu adalah baram demi memelihara manusia daripada mendekati periatra-perkara yang boleh menggugat maruahnya.
" - memperlihatkan perhiasan tubuh msreka d) Firman AIIAH S.W.T: . mttenkan kepada suami mereka alau bapa mereka. . - Sa_rafe at-Nun 31. _ _H memerintahkan Rasulullah s.a.w menyuruh .rinva. anak-anak baginda dan wanita-wanita Islam nen^enakan hijab dan menutup aurat. Ini adalah *ranita pada zaman jahiliah t.elah kehiar rumah ump aurat lalu diganggu oleh lelaki jahat yang mereka adalah hamba sahaya. Lalu ALLAH kan avat illi. (Al-QrirtuM, jiLT, ms. 243). Maksudnya: "Wahai Nabi, suruhlah istm-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta wanita-wanita yang berhman agar melabuhkan pakaian bagi, menutup seluruh tubuhnya (semasa mereim keluar). Cara itu lebih sesuai unluk mereka dikenal (sebagai wanita yang baik-baik). Maka dengan itu mereka lidak diganggu dan (ingat- lah) ALIAH adalah Maha Pengampun, lagi Maha MengaSthani "- Surah aI-Ahzab: 59. iieddpun ulama berkompromi tentang had-had *.*ang perlu ditutup oleh wanita namun mereka t mengatakan bahawa hukum menutup aurat 0 senap wanita muslim yang baligh adalah wajib. (Rujuk: H_JE__ aLSwrk al-Saghtr ala Aqrab al-Masalik ila Mazhab al-Imam Malik, jil. b_ 288. Dar al-Ma'arif, Kaherah, 1986 dan juga Al-Syirazi, At-Muhaszab,ylA, Damsyik, 1992. Muhammad Rawwas di dalam buku Ensiklopedia Bqh aHmam Aii telah menyatakan: Pirman ALLAH S.W.T: "Sesungguhnya hijab itu bermakna meninggalkan iaitU pergaulail bef)as." (Muliammad Rawwas, Mausu'ah ||>tib r _ - ____- ___ \li bin Abi Talib. ms. 218, Dar al-Nafais, Bcirul, 1 996). Ini bermakna, membataskan pergaulan antara lelaki did *anita termasuk di dalam tuntutan mengenakan )_Bb. Hukum mengenakan hijab adalah wajib. Maka embataskan pergaulan antara lelaki dan wanita juga l^kumannya adalah wajib. Maksudnya: "Dan hendaklah mereka menutup belahan leher baju mereka dmgan tudung kepala mereka dan janganlah 13 12
2. Dalil Sunnah. Tidak ada dalil khusus daripada sunnah menunjuk- kan hukum asal bagi pergaulan bebas adalah haram. Tetapi berdasarkan dalil beberapa hukum lain yang berkaiian dengan wanita, dapat ditahami bahawa hukum asal bagi pergaulan antara lelaki dan wanita yang bukan mahram adalah haram. Hukum-hukum yang dimaksudkan ialah: a) Wanila keluar solat berjemaah di masjid. Islam tidak melarang kaum wanita untuk inenunaikan solat berjemaah di masjid tetapi Rasulullah sa.w telah me- negaskan bahawa solat yang dilakukah oleh kaum wanita di rumah mereka adalah lebih baik daripada solat di masjid. Ummu Salamah meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: .. ">>•'" , Maksudnya: "Sebaik-baik imnpat solat bagi wanita ialah rumah rnereka. - Hadis riwayat Iraam Ahmad, Musnad Jmam Ahmad, jfl. 6, ms. 297, Dar Sadir, Beirut, 1980. Namun begitu, keharusan tersebut bukanlah secara mudak. Ulama telah menggariskan beberapa syarat yang perlu dipenuhi oleh wanita untuk keluar solat di masjid. Antaranya keizinan wali atau suami, tidak memakai 14 m. tidak berhias dan tidak bercampur gaul dengan sewasa solat. gkin ada pihak yang mengemukakan hujah percampuran semasa solat dibolehkan sebagai- g beriaku di Masjidilharam. Namun para fuqaha nankannya dengan memberi alasan keadaan beriaku di Masjidilharam adalah disebabkan darurat iaksa. Dalam Islam, sesuatu darurat itu dibolehkan darurat sahaja. ul Haq al-Abadi telah menyatakan bahawa se- la kebaikan wanita solat di rumah ialah untuk hi mereka daripada htnah yang mungkin timbul berlaku percampuran dengan lelaki. (Abadi, opcit, jil. 11" Vudah pula menyokong kenyataan itu dengan percampuran bebas antara lelaki dan wanita fitnah dan bahaya paling besar yang perlu dielakkan Seriap muslim. (Salman bin Fahd al-Audah, Hiwar Hadi' ma'a a^Ghazali. ms. 107, Dar al-Hijrah, Riyadh, 1410 H). Ktdudukan wanita semasa solai berjemaah. Semasa solat berjemaah, kedudukan saf di antara ihoum amat dititikberatkan. Rasulullah s.a.w telah bersabda: 15
j Maksudnya: "SehMaik sapbagi lelaki ialah yangpaMng hadapan dan saf yangpaMng burak bagi mewka adalah yangpaMng akhirnya, SehaMaik sa/bagi wamta mlah yangpdkng behkang dan yangpaMng buruh bagi mereka adabhyang akhrmya. *- Hadis riwawat MusEm, jil. 1, ms. 411. Basulidlah imjtmaah bagmd pamjemaah Saf yang paling hadapan adalah yang paling baik untuk Ielaki kerana berjauhan daripada saf perempuan. Begitu juga dengan kebaikan safyang paling belakang bagi wanita. Menurut al-Nawawi, kejauhan ini dapat mengelakkan dari- pada pandangan dan pendengaran antara satu sama lain. (Al-Nawawi, Sahih Muslim ln Syarh al-Nawawi, jil. 2, ms. 133). ini menunjukkan bahawa nabi kekal berada di duduk baginda untuk memberi peluang kepada wanita beredar dari masjid terlebih dahulu. M-Ziihii berkata: berpendapat -wallahualam- perkara ini dilaku- rniaah wanita beredar terlebih dahulu" (Ibn Hajar, - Sekiranya semasa solat dan beribadat dianjurkan pe- misahan antara lelaki dan wanita, maka pada waktu-waktu lain pemisahan ini adalah lebih utama. i ms. 604, Dar alpikr, Beirut 1994). itu, perbuatan baginda s.a.w adalah untuk berlaku percampuran antara lelaki dan c) Adab-adab solat berjemaah. semasa keluar dari masjid. Antara adab solat berjemaah yang mempunyai mak- mum lelaki dan makmum wanita ialah imam memberi peluang wanita meninggalkan masjid terlebih dahulu supaya tidak berlaku percampuran antara lelaki dan wanita. igan dengan itu, Ibn Oudamah menjelaskan tidak ada jemaah wanita, maka tidak periu bagi ab lebki untuk tunggu sebentar selepas menunaikan i cdMii$im,y± % nis, 254 ? EGjr !i alTiba>ah, Kaherah, 1412 H). Menurut riwayat Ummu Salamah r.a: Hwkum wanita solatJumaat Jumaat tidak difardukan ke atas wanita. Ini hadis riwayat Tariq bin Syihab bahawa s.a.w bersabda:
. " RniuHih &aw telah banyak menasihati kaum wanita agar a menjauhi ielaki ketika bertawaf. telah bersabda kepada Ummu Salamah: J*ij* Jl Maksudnya: "Sokitjumaat hakyang wajib ke atas setiap mudim kecuali empat golongan, iailu haniba, waniia, kanakr-kanak dan mrmg SOJlit " - Hadis riwayat Abu Daud, j3. 1, ms. 325. s s va: di belakang orang ramai M - iMdh & " ' ji* L ms, 50L ini menunjukkan bahawa solat Jumaat tidak wajib ke atas wanita. Antara alasan yang telah dikemukakan oleh para ulama seperti al-Imam al-Nawawi dan Ibn al-Munzir mengenai kelonggaran solatJumaat ke atas wanita ialah supaya wanita tidak bercampur dengan lelaki. (Al-Nawawi, AlMajmu\yL 4 ? ms, 484 ? Dar atFikr, Beirut, 1980). Hadis iUL A'ta telah meriwayatkan bahawa M$pfa r,a af jauh daii kumpulan lelaki dan tidak beraampur mereklL (Rnjuk: Saluh alrBidmhri^A.. 1. ms. 500). a*at ini menunjukkan wanita digalakkan tawaf di •ang berjauhan daripada kelompok lelaki atau i mereka. Kenyataan ini telah dinaskan oleh al- dalam kitab al-Hawi, (Al-Mawardi, Al-Hawi al-KabirJi Fiqh Ki Sementara golongan Mazhab Hanali memberi alasan bahawa wanita sibuk dengan urusan mmah tangga dan kemungkinan berlakunya htnah apabila waniia keluar rumah ke tempat ramai lelaki berkumpul* {Ibii Qayyim ? HamalMnwaqqi'm^ al-S\afi% jil, 4, ms. 95, Dar al-Kutub al-llmi)yah, 1994). tara Ibn Hajar pula menyatakan sebab galakan wanita tidak bercampur dengan lelaki. (ibnHajar, 4. ms. 285) 4, ros. 4S4, Dai aI-Flkr, Beirut,1977). Melalui keionggaran irieninggalkan solat Jumaat bagi wanita, dapat di£ahami bahaw7a kedudukan hukum asal bagi pergaulan antara lelaki dan wanita adalali dilar ang, .iclab bertawaf, terdapat hukum-hakam lain dengan haji wanita yang menjurus kepada antara lelaki dan wanita. Dengan kata lain, percampuran di situ adalah sangat minimum. tohma hukum mengucup Hajarulaswad. Mengu- H^aniiaswad adalah sunat bagi lelaki sebaliknva tidak disunatkan mengucup Hajaralaswad ketika e) Hukum-hakam haji wanita. I Tawaf merupakan rukun bagi lardu haji. Percampuran I antara lelaki dan wanita semasa menunaikan tawai tidak dapat I dielakkan. Namun ini bukanlah hujah untuk mengatakan Ielaki harus bergaul dengan wanita untuk tujuan ibadah. 18 19
tawaf melainkan jika tempat tersebut tidak dipenuhi lelaki (AUNawawij al-Majmu9 , jiL 8, ms. 39). Begitu juga dengan adab wuquf bagi wanita. Wanita tidak disunatkan wuquf di tengah-tengah Arafah untuk mengelakkan bercampur dengan lelaki. (Ai-Mawardi, AiHaw ahKabir^ jil. 4, m$. 94). Kesemua hukum berkenaan haji wanita rnemberi pcngertian bahawa wanita mestilah sedaya upaya menjauhi kelompok lelaki walaupun dalam suasana beribadah. Ini membuktikan dalam keadaan biasa yang tidak ada ke- pentingan pergaulan antara lelaki dan wanita adalah haram. f) Hukum wanita bermusafir Wanita dilarang bermusaiir sendirian tanpa mahram atau suami. Maiah fuqaha Hanahyyah, Malikiyyah, Hanabilah dan Imamiyyah mensyaratkan kewujudan mahrani untuk mewajibkan haji ke atas wanita. (Ai-Kasani, opdtja. % ms. 124). Manakala fuqaha SyafViyyah pula, memadai dengan wujud pengiring yang aman walaupun terdiri daripada sekumpulan wanita yang boleh dipercayak Hukum ini berdasarkan hadis riwayat Abu Sa'id al- Khudri bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: jh VJ jA^Ji J^ji yllJ V Ittbudma: Tiitk (harus) musafir seseorang wanita kbih dari dua kecuati bersamanya rnahram aiau suaminya. Hadis ri, jil. 1, ms. 332. n hadis lain riwayat Abu Hurairah ra, Rasulullah ^m tJ\j &, 1$ ;f>v v ^ . 1^1 * ' M ' I > ^ sm s t . f >s s s s n\a: halal (harus) hagi seorang wanita yang beriman ALLAH dan hari kiamat bermusajir tiga hari ke- bersamanya mahram. " - Hadis riwayat al-Bukhari, jil. L in demi menjaga keselamatan ? wanita yang ber- sendirian j uga akan mendedahkan dirinya kepada dengan lelaki. Dengan ini 5 dapat difahami pergaulan antaia lelaki dan wanita pada asalnya harsun. Malah, sebahagian ulama kontemporari musaiir wanita secara sendirian dianggap seba- i pergaulan bebas). (Mahmud Salehjabir, opcit, ms. 58), konteks musafir wanita masa kini, satu semula terhadap pandangan ulama klasik perlu Ini kerana ? keadaan dan suasana masa kini sudah dan maju. Kemudahan pengangkutan dan / e^elamatan yang ada pada hari ini bukan sahaja 21
melindungi wanita, malah semua yang bermusafir. Dalam kes ini, Syeikh Mustafa al-Zarqa' berpendapat, harus bagi wanita bermusafir walaupun bersendirian sekiranya keamanan wanita sepanjang perjalanan ter- jamin. (Mustafa al-Zarqa. Fatawa Mustafa aI-Zarqa\ ms. 276, Dar al-Qalam, Damsyik, 1999). Pandangan beliau ini dianggap lebih relevan de- ngan suasana dan realiti kehidupan masa kini. Walau bagaimanapun, hukum asal bagi pergaulan antara lelaki dan wanita itu tetap haram kerana keharusan bermusahr ini adalah disebabkan jaminan keselamatan bagi wanila. g) Hukum khalwat. Seorang Ielaki diharamkan berkhalwat dengan se- orang wanita. Ulama telah berijma' bahawa tidak harus bagi scorang lelaki bersendirian dengan wanita tanpa ke- hadiran mahram wanita itu atau suaminya. (Al-Nawawi, Sahik Mmlim, jil 5, ms. 92). Ini berdasarkan hadis riwayat Tbn Abbas r.a yang telah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda di dalam khutbah baginda: Maksudnya: "Tidak harus hagi seorang klaki berkhalwal dengan wanila melainkan hersama (wamta itu) mahramnya. " - Hadis riwayat Muslim, jSL 3, nis, 15 L 22 " bagaimanapun 3 terdapat pendapat dalam yang mengatakan harus bagi seorang lelaki ti dalam suatu majlis bersama dengan sekumpulan boleh dipercayai (Ai-Nawawi, ^Mapm*, jii 5 ; ms. 87). hennakna, jika seorang lelaki berada di kalangan tm wanita ia tidak dinamakan sebagai khalwat kan kepada fahamaii haram berkhalwat di dan wanita, maka hukum asal bagi pergaulan dan wanita adalah haram. uYimta 1 _ jb telab nie^iperuniukkan bahawa wanita tidak beijihad dan berperang mernpertahankm Islam. b kewajipan iiii terletak di atas bahu lelaki miislim. ra telah meminta izin daripada RasuluIIah s.a.w idaar beijihad lalu bagmda bersabda: Haksudma wd kalian (kaum wanita) adalah menunaikan - Rjwavat al-Bukhari. Kitab al-Jihad wa al-Siyar7 Bab Jihad al- 2875,jiU,ins. 229. m di sini babawa Rasulullah s.a.w tidak mewajibkan adan para wanita keluar beijihad kerana keadaan igan vang mendedahkan mereka kepada bergaul lelaki Oleh itu, haji lebih aldal bagi w7anita. : ika dalani keadaan va:ig kritikal untuk |ienahankan Islam pun ALLAH tidak mewajibkan : ?. 23
wanita keluar berjihad kerana terpaksa bercampu dengan lelaki, apatah lagi pada keadaan biasa. Ketika itiL pergaulan antajra lelaki dan wanita tanpa sebab adalah lebih dilarang. (Ibn Hajar, optil, jil. 6, ms, 169, i) Wanita dilamng berjalan di tengah jalan. Dalam berjalan di hadapan orang ramai yang ter dapat pejalan kaki di kalangan lelaki dan wanita, wanita dilarang berjalan di bahagian tengah jalan agar tidak bercampur dengan lelakL Ini berdasarkan kepada hadis riwayat Ham/ah bin Usaid al-Ansariyyah bahawa bapanyn telah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda ketika bagin keluar dari masjid dan pada ketika itu kaum wanita dan lelaki sedang sedang berjalan seiringan, Sabda Rasulullah s.a.w kepada kaum wanita yang ad pada ketika itu: Maksudnya: Sesungguhnya "(Wahai hukan bagi kamu (hak untuk berjalan) di periengahan jalan. Bagi kamu di bahagian tepijalan. Hadis riwayat Abu Daud 5 jiL 3, ms. 27 L muslimah) berundurlak Kemudian kaum wanita berjalan di bahagian te sehingga pakaian mereka bersentuh dengan dinding dinding mmah. (Riwayat AbuDaudJiL % ms* 271). 24 urut al-Tibi, maksud berundurlah dari jalan n wanita mestilah menjauhi kaum lelaki yang jalan supaya mereka tidak bercampur gaul. , opdt,jil. 4, ms. 127). Hadis ini menunjukkan bahawa golongan wanita keuka itu begitu patuh dengan arahan Rasulullah Mereka terus sahaja menghala ke tepi jalan sehingga mereka bersentuhan dengan dinding rumah di Larangan ini merupakan bukti yang cukup jelas aua hukum asal bagi percampuran antara lelaki dan B adalah haram. itu Abu Hurairah pernah berkata: "Rakanlah untuk wanita (berjalan) di perten^ an. awi berpendapat, tujuan Abu Hurairah berkata ialah untuk mengelakkan percampuran antara ffan wanita di tengah jalan. (Al-Maiiawi, Fayd aWadeer Syarli al- :jL 5, ms. 379, Dar al-Fikr, 1980). ulan dalil mazhab kedua. gaimana yang tclah dinyatakan, tidak terdapat r":as menunjukkan pergauian an tara lelaki dan ta itu haram. Pengharaman tersebut didasarkan ke- hukum-hukum lain yang berkaitan dengan ibadah muamalat wanita yang mengandungi unsur-unsur : mereka dengan lelaki ajnabi. mua hukum yang diperbincangkan menunjuk- bohawa hukum asal bagi pergaulan antara lelaki dan 25 tt
. Ana terikat dengan batas-batas tertentu, Mnranva tidak berlaku percampuran dengan lelaki Rnktinya dalam solat berjemaah stf leiaki dan saf B <fasingkan. wanita adalah hararri. Gontohnya hukum berkhalwat dan hukum wanita bermusahn Dalam keadaan pergaulan tidak dapat dielakkan, Islam telah menyusun adab-adab agar pergaulan ini berlaku dalam kadar yang paling minimum. Contohnya dalam mengerjakan tawaf wanita digalakkan bertawaf di bahagian yang jauh dari kelompok lelaki Scimi im. hujah yang dikemukakan oleh goiongan mkbl dtu hadis tentang ielaki dan wanita mengambil mdahii tempat yang sama, menurut Imam Abu Daud, * wm menunjukkan harus bagi lelaki menggunakan hm wuduk wanita, iaitu dari tempat yang sama. ErbCTsamaan yang dimaksudkan di dalam hadis t~*K ialah dari punca air yang sama. jika berlaku r " - - -- - dari segi fizikai maka ia adalali antara dan wanita mahramnya, (ATSayuti, SunmmlNmi jadi, dalam keadaan biasa yang tidak mempunyai se- barang kepentingan, pergaulan antara lelaki dan wanita adalah haram. Analisis Pendapat Fuqaha mm " SmmtL jiL I, ras. 60 ? Dar al-MaWah, Beirut, 1994}* Setelah meneliti pendapat dan dalil kedua-dua belah pihak, dapat disimpulkan bahawa pandangan golongan kedua ? iaitu golongan jumhur ulama adalah pendapat yang terima sebagai hujah, iaitu hukum asal bagi pergaulan antara lelaki dan wanita adalah haram. pendapat golongan kedua dilihat seiring pn nnrlamat asal syarak diturunkan (maqasid syara). -Syatibi, tujuan ALLAH Mencipta syariat ialah ranberikan kebaikan (maslahah) kepada manusia engelakkan kerosakan atau keburukan (mafsadah) menimpa mereka. _it beliau lagi, segaiayang disyariatkan tidak ter- danpada tujuail yang boleh dibahagikan kepada tiga *mL iaitu kepentingan asas (aWamriyyat) , keperluan iLHajryat) dan keperluan niewah (al-Tahsiniyyai) MDanriyat pula dibahagikan kepada lima, iaitu pe- agama, nyawa, keturunan, harta dan akal. (Ai- Namun begitu, terdapat ruang-ruang pengecualian yang membolehkan pergaulan tersebut pada keadaan tertentu dengan syarat tertentir Ini kerana hujah yang dikemukakan oleh golongan pertama didapati tidak selari dengan kehendak syarak. Tambahan pula, penulis mendapati taisiran mereka terbadap hadis ialah untuk menyokong pendapat mereka semata-mata tanpa merujuk kepada pendapat ulama kiasik dan kitah-kitab huraian hadis yang popular Gontohnya, al-Fanjari mengatakan pergaulan harus kerana wanita boleh keluar solat di masjid bersama lelakL Namun pendapat beliau tidak tepat kerana keharusan wanita keluar solat berjemaah bukanlah secara mutlak. jil. 2, ms. 326, Dar aI-Ma'rifeh, Beirat, 1996). Jbm konteks menjaga keturunan, ALLAH S.W.T aoigharamkan khalwat antara wanita dan lelaki 26 27
ajnabi. Menurut kaedah fekah, apa sahaja yang membaw kepada wajib, ia menjadi wajib dan apa sahaja yan membawa kepada hararn, maka ia menjadi haram. 01 eh itu ? pergaulan bebas antara lelaki dan wani turut menjadi haram kerana ia boleh menyumban kepada perzinaan yang mana hukumnya adalah haram. 2S HAMIDAH MAT aan yang aruskan Pergaulan .... ii sebenar pergaulan antara lelaki dan wanita haraim Walau bagaimanapun, menurut jumhur ulama, pergaulan ini diharuskan a keadaaiL Keadaan yang dimaksudkan Itorunr yang dimaksudkan di sini ialah satu keadaan boleh mengancam nyawa dan agama seseorang, va apabiia seseorang wanita berada dalam ke- Iiava. harus bagi lelaki bergaul dengannya untuk perimdungan kepada wanita tersebut walaupun khalwat sebagaimana yang dijelaskan oleh Imain Al-Nawawi, Sahih Muslirn bi Syarhi al-Nawawi). atas alasan dararat hanya dibolehkan sekadar n bahaya tersebut. Ini kerana, kaedah fekah sesuatu dararat itu diukur sekadarnya sahaja. ikh Muhammad al-Zarqa\ Syath al-QawaM al-Fiqhiyyah, ms. 187. 29
Dar al-QaIam, Damsyik, 1996; Ibn Nujaym, al-Asybah wa al-Nazair, ms. 95, Dar attkr, 1983). Keadaan yang mengancam agama juga termasuk darurat. Oleh itu pergaulan antara lelaki dan wanita diharuskan dalam jihad berperang melawan musuh Islam demi menjaga agama. Banyak hadis dan riwayat yang mcnunjukkan wanita keluar berperang pada zaman Rasulullah s.a.w. Antaranya riwavat al-Rabi' binti al-Mu'awwiz bahawa beliau telah berkata: Maksudnya: "Kami (kaum wanita) telah kehiar bersama-sama Nabi s.a.w (herperang). Kami memberi minum dan merawal tentera yang cedera dan memhaioa pulang tenlera yang terhwnuh ke Madinah " - Hadis riwayat ai- Bukhari, jiL 3, ms. 201. Anas bin Malik juga meriwayatkan: Ij - P to} i - jCo^I q* *J~^J ft 30 \Iaksudnva: ulullah sjlw keluar berperang dengan Ummu Smlaim dan kaum, wanita Ansar bensama baginda. ApaMIa baginda herperang, maka jnereka (wanita) mtmberi nmrwm para trntera dan mmiwat tentera yang Gtdera. Hadis riwayat Mu&lim, jil. 3, ms" 89. atas menunjukkan bahawa ksus berlaku pergaulan di dalam jihad untuk mcnjaga Irpentingan agama. Kesemua riwayat di X Wtperluan atau hajat Keperluan ialah suatu perkara yang mesti ada tetapi ^unpai kepada. tahap darurat Jika keperluan tidak "enuhk kehidupan menjadi tidak lengkap, Bagi keperluan yang tidak bertentangan dengan mrak. pergaulan antara ielaki dan wanita diharuskan, Karim Zaidan, al-Fumlfi Ahkmn al-MamJuyA* % ms. 426). Abdtj keperliian tersebut ialah: , ; malat maliyyah (urusan harta). \%anita dibenarkan bergaul dengan lelaki dalam urusan r*j meRbatkan harta seperti jual beli atau lain-Iain ti^uisaksr tm jcfcfeh kerana tirusan sebegini memerlukan interaksi antara lai pihak Ini tennasiiklah umsan di bank, pasara^ kedai dan t Pensaksian (urusan mahkamah). T enyaksian wanita diterima syarak dalam kes tertentu. I"berdasarkan hrman ALLAH S.W.T: 3V
& <&*s cy^ o&Wi Jrj Maksudnya: "Dan hendaklah kamu mengadakan dua orang saksi lelaki daripada kalangan kamu. Kemudian jika tidak ada saksi dua orang lelaki, maka bokhlah seorang klaki dan dua orang wanita daripada orang-orang yang kamu pmetujui " - Surah al-Baqarah: 282. Jadi, jika wanita terpaksa menjadi saksi dan keadaan itu memaksanya bergaul dengan lelaki, maka keadaan ini dibolehkan. c) Urasan ketja. Wanita dihamskan kelnar dari rumah untuk bekerja dengan izin suami atau penjaganya. Urusan kerja kebiasannya melibatkan pergaulan wanita deiigan lelaki. Tambahan pula bilangan tempat keija yang mengasingkan antara lelaki dan wanita secara total amat terhad. Pergaulan ini diharuskan berdasarkan kepada per- buatan Umar al-Khattab r.a yang telah melantik al-Syifa' (seorang wanita) untuk menjadi penguatkuasa di pasar.' (ibn IIazm, al-Muhat/a, jil. 9, ms. 429). Perbuatan ini menunjukkan harus bagi wanita bergaul dengan lelaki dalam urusan kerja. Ini memandangkan kepada 32 pekeijaan penguatkuasa yang menuntut wanita bergaul lelaki. (Dr. Anisah Abdul Ghani, Batas-batas pergaulan antara lelaki dan [Uaim Isdam Semasa, ms. 245, APIUM, KL, 1999). periuan lain yang tidak bertentangan dengan syariat. m berdasarkan kepada hadis Aisyah r,a. Beliau iritakan: s > uiy c-jo "i^- c s \laksudnya: dah hinti Zamah tdah keluar selepas dmajihkan kimh iaitu kain tudunguntuk memenuhikeperluanma. Bdiau aclalah seorang wanita yang tmggi dan gemuh Omng ramai yang sudah rnengenalmya tidak akan inkejut atau hairan melihatnya. Maka? Umar bin al- Kkaitab melihatnya, lalu menegurnya: Wahai Saudah! imana engkau tidak memhuai kami trpegun. ^ungguhnya aku melihat hagaimana engkau kdnm 33
. Saudah segera pulang. Sementara itu, RmuluUah s.a.to sedang makan malam di rumahku dan baginda masih memegang tulang. Maka, ketika itulah Saudah masuk dan mengadu: Wahai Rasulullah, aku baru saja keluar, lalu Umar menegur aku begini dan begini Kemudian diwahyulmn kepada Rasulullah s.a.w, laitu satu ayat dari surah aJ-Ahmb di mana tulang masih kgi herada di tangan baginda yang belum baginda ktakkan. Kemudian baginda bersabda: Sesungguhnya telah diizinka/n bagi kamu, iaitu kaum waniia untuk keluar memenuhi hajat dan keperluan kamu. " - Hadis riwayat aJ-Bukhari, jil. 6, ras. 49 1 Namun, keharusan ini tertakluk kepada batas-batas ^iian antara lelaki dan wanita yang telah ditentukan svarak. Pergaulan akan kembali menjadi haram K*niva batas-batas pergaulan tidak dijaga oleh kedua- is beiah pihak. Berdasarkan hadis ini, wanita dibolehkan kcluar dan rumah selagi tujuan dia keluar itu tidak bertentangan deugan syarak. Oleh itu, pergaulan yang berlaku, contob- nya dalam kenderaan awam dibolehkan atas aiasan adalah keperluan yang mendesak. Begitu juga keadannya jika seseorang wanita perl ke tempat-tempat awam seperti stesyen bas, keretap pasaraya dan sebagainya. Percampurannya dengan lelak: dibolehkan dengan menjaga batas-batas syarak dalam per- gaulan antara lelaki dan wanita. Pergaulan menurut kebiasaan adat dalam majlis-majlis. Pergaulan antara lelaki dan wanita di dalam majliy majlis keramaian yang tidak bertentangan dengan syarak seperti kenduii kendara atau majlis-majlis bersempen dengan sesuatu dibolehkan. Begitu juga ziarah keluarga jiran, sahabat, melayan tetamu dan sebagainya. (Ai^ardawi, at Halal wa al-haram fi al-Islam, ms. 159, al-Maktab al-Islami, Beirut, 1994). 3. 34 35
Adafr Perganlan HAMIDAH MAT Batas Pergaulan Lelaki dan Wanita ....... ' l . ; •• . :,; . Oisbagaimana yang telah dinyatakan, pengecualian kJyang membolehkan pergaulan antara ielaki dan wanita tertakluk kepada batas-batas pergaulan yang telah digariskan oleh syarak. $dHu% 8h Saqr, Ahsan amamfi <mmm } W r 4, ms. 440, Dar al-Ghad a]-Arabi, Kaherah, 1994). zoa alAhkam,' Pergaulan yang harus kerana keperluan tertcntu boleh menjadi haram sekiranya lelaki dan wanita tidak dapat menjaga batas-batas yang telah digariskan. Antara batas-hatas tersebut ialah: a) Menjaga aurat. Aurat berasal daripada perkataan Arab, 'Aurah, iaitu kurang. Dalam fekah, aurat diertikan sebagai bahagian tubuh seseorang yang wajib ditutup dari" pandangan Orang lam. (Wahbah aI-Zuhayii, 0 {.Fiqh al-hlami wa AdUlatuhu, jil. \ , ms, 579, Dar al-Fikr, Damsyik, 1 989). Meskipun ulama berkompromi tentang had-had aurat 36 r periu ditutup oleh wanita namun mereka bersepakat jaiakan bahawa hukum menutup aurat bagi setiap wa- MSlim yatlg baligh adalah Wajib, (Al-Dardir, al^yarkal-SagMrala taesnUk ila Mazhab al-lmam Malih, jil. 1, ms. 288, Dar al-Ma'arif, Kalierali, , AlMukazzab.jH. 1, ras. 219, Dar al-Qalam, Damsyik, 1992). Untuk memenuhi syarat menutup aurat, pakaian g wanita mestilah memenuhi syarat-syarat di iMuhammad Nasiruddin al-Albani, Jilbab alMar yah al-Muslimah al iASuimah. ms- 37, al-Maktabah al-lslamiyyah ? Amman, 1994)* Menulupi had aurai1 yang telah diletapkan. Jmnhur ulama bersepakat bahawa aurat bagi wanita yang i iadah seluruh tubuhnya kecuali niuka dan tapak ta- n. Oieh itu mereka wajib menutup aurat mereka daripada hBt oieh lelaki ajnabi, (Al-Dardir, akSyarh al-Sa^iiraiaAqrab al-Masalih ila dJmam Malik, jih 1, ms. 288; al-Svirazi, crf-Muhazzab? ji}, 1 ? ms. 219), berdasarkan Srnian ALLAH S.WT: **** f Dan hendaklah mereka (xvanita-wanUa) mmuiup kdahan leher hajunya dengan tiidwng kepala mereka, - > .;rah Nur: 3L 77 Rrman ALLAH S.W.T: 37
Maksudnya: "Wfa&B Afe^i sumhlah kteri-isterimu dan anak-anak petempaanmu serta wanito-wanita mukmnah agar me- lahuhlmn pakaiannya bagi menulup seluruh tutmknm (semasa rrmeiw Mua,r). Cara yang demUan kbik sesuai untuti mmJm d&enal (sebagai waniayangbaik-baik). Maka dmigan itu mmka lidak diga?iggu dan (ingatlah) AJJAJi adalah Maha Pengampun, kgi Mahd Mengasihani" - Surah al-Ahzab; 59. AI I AH telah memerintahkan agar x- J*??? ayaL di ataS -\abi Mnhammad s.a.w menyuruh isteri-isteri baginda mengenakan pakaian yang menutup aurat. Suruhan ini juga ditujukan kepada semua wanita yang beriman. ' ii) Pakaian yang longgar. Tujuan utama wanita diwajibkan menutup aurat iaiah bagi mengelakkan lelaki ajnabi melihat tubuh badannya dan mengelakkan berlakunya fitnah. Oleh itu, pakaian yang ketat walaupun tebal sudah pasti akan menampakkan bentuk tubuh badan. Oleh ltu, wamta yang memakai pakaian yang ketat walaupun menutupi seluruh tubuhnya masih belum memenuhi tuntutan menutup aurat sebagairnana yang dikehendaki 38 arak. (Muhammad Nasiruddm al-Albani, Jilbab al-Mor 7ah al- ft al-Kitdb wa al-Sunnah, ms. 61). irat ini berdasarkan kepada kata-kata Dahiyyah bin fibh al-Kalbi r.a: Kesulullah s.a.w dibawakan dengan heherapa helai hmm 'qubtiyyah ' (sejenis kain yang nipis buatan Mesir), Mu baginda berkala: Bahagikan kain ini kepada dua, tiu daripadanya dibuat baju dan bakinya berikan itpada isterimu. Apabila aku berpaling uniuk beredar iiginda berkala: Dan suruhlah isterimu meMakkan kam lain di bawahnya (supaya tidak nampak bentuk twbtthnya). " - Hadis riwayat Abu Daud, limurut Ibn Rusyd, ^ubtiyyah' ialah pakaian yang rrai tetapi melekat pada badan kerana ia ketat dan tubuli pemakainya. Oleh itu ..:akkan .. :i s.a.w memerintahkan pahiyyah agar menyuriin __M_va melapik pakaian itu dengan kain lain agar tidak BEJHHIpakkan beiltuk tubulmya. (Muhammad Fuad al-Barazi, Hijab tm*mah.pL* 1, ms. 265, Adwa ' al-Salaf, Riyadh, 1999). bent.uk b P ikaian yang tidak jarang. >.arak telah menetapkan pakaian wanita mestilah tidak _-_ _ sehingga menampakkan bentak tubuh atau warna ___Xi\a. (Abdul Karim Zaidan, opcit, jil. 3, ms. 332). i ah r.a telah meriwayatkan bahawa saudaranra, Asmak IBHBh masuk ke rumah Rasulullah s.a.w dengan pakaian __ 5ehingga nampak kulimya. 39
Rasululiah s.a.w berpaling dan bersada: 0 ^ T* J Maksudnya; "Wahai Asmak, sesungguhiiya setmmg wanrta apabUa suct/ih babgk dm tidak patut memperiihatkan lubuhma itu mekmkin tni dan mi, samM baginda mmunjuk muka dan mmSm tehpak kmgannja. "- Hadisri^t AbuDand Teguran RasuluIIah s.a.w terhadap Asmak itu ieN menunjukkan bahawa pakaian yangjarang tidak me menuhi syarat menutup aurat bagi wanita yane balieh (AI-Barazi, Opdt, jil. 1, ms. 253). w) Bukan pakaian yang menarik perhatian (pakaian syuhrah Apa yang dimaksudkan dengan pakaian vang menarik perhaton mi lalah pakaian yang berlaman daripada pakaian orang lain sama ada dari segi warna, tesyen atau potongan sehmggakan menarik perhatian oran^lain serta memmbulkan rasa bongkak pada pemakainva " Ibn Umar r.a telah meriwayatkan daripada Nabi s.a.w banawa baginda telah bersabda: \ f-* ^ crrJ ; 40 & Maksudnya: ~§e$iopa yang rnemakai pakaian bmnegah-megah, maka MJA H akan memakaikannya dengan pakaian yang senipa pada hari kiamat kelak kemudian ia akan dijilat Qpl neraka. n - Hadis riwayat Abu Daud, Tidak menyernpai pakaian Jdaki atau pakaian orang kafm Pakaian yang menutup tubuh badan raasih belum ira memenuhi eiri-ciri pakaian Islam sekiranya menye- m pakaian orang kafir. Menurut Ibn Abbas na> Rasulullah s.a.w bersabda: Maksudnya: 'Rasulullah s.a.w melaknat kaum lelaki yang me- nyerupai wanita dan kaum wanita yang menyerupai Iddkl. " - Hadis riwayat al-Bukhari. irangan ini adalah kerana perbuatan menyerupai orang kafir ini boleh menjatuhkan martabat Islam pengaiiumya. (AtBarazi,opdt,jil. l,ms. 329). Tidak Tabarruj. Tabarruj dalam bahasa yang mudah boleh aiernkan se- bersolek. Ada juga yang mengatakan bahawa tabarruj melepaskan tudung kepala tetapi tidak mengikat mengetatkannya, lalu terlihatlah rantai anting-anting 41
dan lehernya. Kesimpulannya tabamrj i&iah memperlihatkan kecantikkan yang sepatutoya wajib ditutup. Larangan ini berdasarkan kepada nrman ALLAH S.W.T: Maksudnya; "Dan hendaklah kamu tetap di rwmahmu, jangan- lah kamu berhias serta bertingkah laku (tabarruj) " seperti orang-orang jahiliah dahulu (perlama). - Surah aI-Azab: 33. Ayat tersebut merupakan petunjuk kepada isteri- isteri Nabi s.a.w agar tetap berada di rumah dan tidak bertabarruj sebagaimana orang-orang jahiliyah dahulu. Konsep tabarruj jika dilihat dalam kerangka yang lebih luas meliputi perbuatan wanita yang mendedahkan aurat, memakai wangian apabila keluar dari rumah, cara berjalan atau tingkah laku yang menarik perhatian Ielaki ajnabi dan sebagainya. Semua perkara ini perlu diberi perhatian semasa pergaulan antara lelaki dan wanita agar dapat menjauhkan mereka daripada fitnah. 42 Adab Pergaulan g HAMIDAH MAT Menjaga Pandangan Hrman ALLAH S.W.T: o\ V i0 'jj^ J O&Sj cr^-J o*J*v> & Cr^^*- \laksudnva: "Ratakanhh (wahai Muhammad) kef)ada orangorang dnki yang beriman supaya mereka menyekat pa > i da i iga ? t mmka (danpad/i memandang yang hararn) dan memeliJiara kehormatan mereka. Yang demikian itu Mnh ici bagi mereka. Sesunggahnya ALLAHAmat Mendalam 43
Pengetahnan-NYA tentang apa yang mmka kerjakan. Dan katakanlah kepada wanita-wanita bemnan supaya mmyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram) dan memdihcmi keharmatan mereka dan janganlah imreha rmmperlihaikan perhiman tuhuh mereka kecuali yang rnhir daripadanya. " - Surah atNun 30 - 3L Di dalam ayat ini ALLAH S.W.T menyumh orang-orang mukmin sama ada lelaki atau perempuan supaya me- nundukkan pandangan mereka dan tidak meiihat perkara- perkara yang haram dilihat serta menjaga maruah mereka. Menurut al-Zamakhsyari, tidak semua pandangan diharamkan. Pandangan pertama yang tidak disengajakan atau yang tidak ada tujuan maksiat adalah dimaafkan. (At Zamakhsyari, al-Ka$yaaf9 jiL 3, m 223, Dar al-Kutub al-Dmiyyah, Beirut, 1995). Pandangan juga dibolehkan pada tempat yang bukan aurat dengan syarat tidak disertai dengan syahwat dan aman daripada htliah. (Al-Syarbini, Mughni at-Muhtaj, jiL % ms. 129, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, Beirut). Ini bermakna, wanita dan lelaki boleh memandang antara satu sama lain (pada yang bukan aurat) jika keadaan memerlukan dalam pergaulan mereka. (Ai-Qardawi, aiiMai wa al-Haram^ ms. 147). mm) Tidak berlaku khalwaL Ulama telah berijmak bahawa tidak harus bagi seorang lelaki berdua-duaan dengan wanita tanpa kehadiran mah- ram wanita tersebut atau suaminya, (Ai-Nawawi, Sahih mmm^
 5 T ms. 92). Menurut. Ibn Abbas ra 3 Rasululiah s/a.w bersabda: Maksudnya: "Aku mendengar Rasululhh s.a.wbersabda di dalam khutbahnya: IMak harus bagi seorang telaki ber- khalwat dengan wanita melainkan bersama (wanita itu ) mahramnya. Musiim, opdt, jii. 3, ms. 151. Hadis ini dengan jelas menunjukkan haram bagi "rang lelaki berkhalwat dengan seorang wanita tanpa ehadiran mahramnya. Keharusan pergaulan antara jki dan wanita dalam beberapa keadaan yang telah d^elaskan tertakluk kepada syarat bahawa tidak berlaku 4ahvat antara mereka. Sekiranya seseorang wanita perlu berurusan dengan 4aki ajnabi, unsur khalwat perlu dielakkan, contohnya ^eogan kehadiran mahramnya atau wanka-wanita lain angboleh dipercayai. (Al-Qardawi, al-BaMwaal-Haram,m&. 142). 45
Adab Pergaulan ] HAMJDAH MAT Adab Pertuturan umhur ulama berpendapat bahawa suara wanita bukan- lah aurat (Al-SyarbM, opdt,jil. 3,ms. 129). Oleh itu, tiada halangan bagi wanita untuk bersuara di hadapan Ielaki ajnabi. Namun keharusan ini bukan secara mutlak, suara wanita menjadi auratjika ditinggikan. Oleh itu, wanita tidak disyariatkan azan. Wanita juga dilarang melunakkan suara ketika ber- cakap dengan lelaki ajnabi kerana ia boleh merangsang syahwat dan menimbulkan fitnah. {Abdui Karim Zaidan, oprit, m. 3, ms.278). 46 Adab Pergaulan HAMIDAH MAT Biodata Penulis Hamidah Binti Mat merupakan anak kelahiran Jitra, Kedah. Mendapat pendidikan di sekolah Menengah •.. T.mgsaan agama Kedah dan Sekolah Menengah -ama Persekutuan Kajang. Beliau mendapat Ijazah ^ujana Muda dalam bidang Fiqh dan Usul di Universiti iil Bayt, Jordan. Kemudian meneruskan pengajian di eringkat Sarjana dalam bidang yang sama di Universiti Slalaya. Ibu kepada tiga orang cahaya mata ini mula berjinak- inak dalam bidang penulisan dan tulisan beliau pernah i:>iarkan di dalam beberapa akhbar dan majalah tem- ;_uan seperti Utusan Malaysia, Majalah I dan Melinia Muslim. 47


AL-QURANUL QARIM dan ILMU TAJWID Dr. AIMAN RUSYDI SUWAID Publication : 1438 H_2017 M Seputar Al-Quranul Karim dan Ilmu Tajwid Disalin dari Buku PANDUAN ILMU TAJWID BERGAMBAR oleh Syaikh Dr. Aiman Rusydi Suwaid Terjemahan Umar Mujtahid, Lc Terbitan Zamzam, Cet.II hal. 13-22 e-Book ini didownload dari
SEPUTAR AL-QURANUL KARIM DEFINISI AL-QURAN Al-Quran adalah kalam Allah Ta'ala yang diturunkan ke dalam hati nabi kita Muhammad صلى الله عليه وسلم, membacanya bernilai ibadah, tertulis di antara dua sampul kitab, diriwayatkan kepada kita secara mutawatir, (manusia dan jin) ditantang untuk membuat surat paling pendek sepertinya. Maksud mutawatir adalah periwayatan suatu kabar secara luas, dari suatu tingkatan ke tingkatan lain, dari awal hingga akhir rangkaian isnad, di mana mustahil menurut akal jika seluruh perawi sepakat berdusta. BAGAIMANA NABI صلى الله عليه وسلم MENYAMPAIKAN AL-QURAN KEPADA UMAT? Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan Al-Quran kepada umatnya melalui dua cara:
Pertama, secara tertulis (ditulis di dalam kitab). Kedua, secara lisan (periwayatan melalui suara). Al-Quran sampai kepada kita melalui dua cara tersebut secara mutawatir. FASE-FASE KODIFIKASI AL-QURAN Pertama, penulisan seluruh penggalan Al-Quran di hadapan Nabi صلى الله عليه وسلم saat diturunkan dan saat wahyu datang. Zaid bin Tsabit رضي الله عنه berkata, "Aku mencatat wahyu di dekat Rasulullah صلى الله عليه وسلم kala beliau mendiktekannya kepadaku. Setelah aku selesai (mencatat), beliau berkata, 'Bacalah!' Aku pun membacanya. Jika (dalam bacaanku) ada yang kurang, beliau luruskan. Lalu setelah itu aku sampaikan kepada orang-orang." (HR. Thabrani dengan sanad yang para perawinya tsiqah) Kedua, tulisan tersebut selanjutnya disalin ke dalam lembaran-lembaran pada masa Abu Bakar Ash-Shiddiq رضي الله عنه. Ketiga, menyalin lembaran-lembaran tersebut dalam sejumlah mushaf pada masa Utsman bin Affan رضي الله عنه.
Utsman رضي الله عنه mengirim sejumlah mushaf di antara mushaf- mushaf tersebut ke berbagai wilayah kaum muslimin bersama seorang qari' yang ahli untuk membacakan Al- Quran kepada kaum muslimin. Keempat, kaum muslimin menyalin mushaf-mushaf tersebut ke dalam salinan-salinan yang tak terhitung jumlahnya. Kelima, muncul sejumlah karya tulis yang mengatur penulisan Al-Quran (ilmu penulisan mushaf). PENYAMPAIAN AL-QURAN MELALUI SUARA Pertama, Jibril ملاسلا هيلع turun membawa Al-Quran ke dalam hati Nabi صلى الله عليه وسلم dengan lafazh, makna, dan hal-hal terkait lainnya. Kedua, para sahabat yang mulia mempelajari Al-Quran melalui mulut Rasulullah صلى الله عليه وسلم, dan mereka membaca ulang di hadapan beliau sampai beliau akui bacaan mereka. Ketiga, para sahabat meriwayatkan Al-Quran kepada generasi selanjutnya dengan cara yang sama, dan begitu seterusnya hingga Al-Quran sampai kepada kita.
SALAH SATU SANAD AL-QURAN DENGAN RIWAYAT HAFSH DARI ASHIM MELALUI JALUR ASY-SYATHIBIYAH Aiman Rusydi Suwaid (penulis). Abdul Aziz bin Uyun As-Sud (meninggal dunia tahun 1399 H). Muhammad Salim Ar-Rifa'i Al-Hulwani (meninggal dunia tahun 1363 H). Ahmad bin Muhammad Ar-Rifa'i Al-Hulwani (meninggal dunia tahun 1307 H). Ahmad bin Ramadhan Al-Marzuqi (meninggal dunia tahun 1262 H). Ibrahim bin Badawi bin Ahmad Al-Ubaidi (hidup pada tahun 1237 H). Abdurrahman bin Hasan Al-Ujhuri (meninggal dunia tahun 1198 H). Ahmad bin Rajab Al-Baqari (meninggal dunia tahun 1189 H). Muhammad bin Qasim Al-Baqari (meninggal dunia tahun 1111 H). Abdurrahman bin Syahadzah Al-Yamani (meninggal dunia tahun 1050 H).
Ali bin Muhammad bin Ghanim Al-Maqdisi (meninggal dunia tahun 1004 H). Muhammad bin Ibrahim As-Samadisi (meninggal dunia tahun 932 H). Ahmad bin Asad Al-Umyuthi (meninggal dunia tahun 872 H). Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Jazari (meninggal dunia tahun 833 H). Abdurrahman bin Ahm ad Al-Baghdadi (meninggal tahun 781 H). Muhammad bin Ahmad Ash-Sha'igh (meninggal dunia tahun 725 H). Ali bin Syuja' Al-Abbasi (meninggal dunia tahun 661 H). Al-Qasim bin Fiyyurah Asy-Syathibi (meninggal dunia tahun 590 H). Ali bin Muhammad bin Hudzail (meninggal dunia tahun 564 H). Abu Dawud Sulaiman bin Najah (meninggal dunia tahun 496 H). Abu Amr Utsman bin Sa'id Ad-Dani (meninggal dunia tahun 444 H).
Thahir bin Abdul Mun'im bin Ghalbun (meninggal dunia tahun 399 H). Ali bin Muhammad Al-Hasyimi (meninggal dunia tahun 368 H). Ahmad bin Sahal Al-Asynani (meninggal dunia tahun 307 H). Ubaid bin Ash-Shabbah An-Nahsyali (meninggal dunia tahun 235 H). Hafsh bin Sulaiman Al-Bazzaz (meninggal dunia tahun 180 H). Ashim bin Abu An-Najud (meninggal dunia tahun 127 H). Abdullah bin Habib As-Sulami (meninggal dunia tahun 74 H). Zaid bin Tsabit رضي الله عنه (meninggal dunia tahun 45 H). Sayyidina Rasulullah صلى الله عليه وسلم (meninggal dunia tahun 11 H). Jibril ملاسلا هيلع. Rabbul 'Izzah (Allah) Jalla Jalaluhu. Allah ّلجوّزع berfirman di dalam kitab-Nya:
"Kemudian kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih diantara hamba-hamba Kami..." (Fathir [35]:32) Syaikh Abdul Aziz bin Uyun As-Sud الله هحمر menuturkan kala menyebut urutan sanad di atas : Ini adalah sanad paling mulia urutannya di dunia Berdasarkan kesepakatan luhur Untuk sanad seperti ini, Syam dan Yaman didatangi dari jauh (Dan sanad itu) sampai kepada kami dengan nikmat secara cuma-cuma
ILMU TAJWID DEFINISI TAJWID Menurut etimologi, tajwid artinya memperbagus. Jawwada yujawwidu artinya hassana yuhassinu (memperbagus). Menurut terminologi, tajwid adalah ilmu untuk mengetahui pengucapan huruf-huruf Arab secara benar dengan mengetahui makhraj-makhrajnya, sifat-sifat inti (asli) dan yang bukan inti, (bukan asli) serta hukum-hukum yang muncul darinya. Imam Ibnul Jazari الله هحمر menuturkan di dalam An-Nasyr, "Setahu saya, tidak ada cara untuk mencapai puncak kesempurnaan dan tajwid, mencapai puncak ralat dan pembenaran seperti melatih lidah, dan mengulang kata yang dipelajari dari mulut orang yang menguasai bacaan Al-Quran dengan baik. Karena, tajwid bukanlah memain-mainkan lidah, mulut dan rahang, memanjangkan huruf tasydid, memendekkan huruf panjang, terlalu mendengungkan bacaan ghunnah, atau pun terlalu memendekkan ra' dengan bacaan yang tidak disukai watak, hati, dan pendengaran.
Tapi tajwid itu bacaan yang mudah, nikmat, dan lembut yang tidak komat-kamit, tidak dipaksa-paksakan, tidak dibuat- buat, tidak berlebihan, tidak menyimpang dari tabiat orang Arab dan ucapan orang-orang fasih dari segi apapun dalam cara membaca dan menyampaikan bacaan." Bahasan-bahasan paling penting dalam ilmu tajwid adalah sebagai berikut: Pertama, tempat-tempat keluar huruf Arab (makhraj). Kedua, sifat-sifat inti huruf-huruf Arab. Ketiga, sifat-sifat bukan inti huruf-huruf Arab, yang paling penting sebagai berikut: Memasukkan dua huruf yang hampir serupa dan sejenis. Hukum-hukum lam syamsiyah dan qamariyoh. Hukum-hukum mim sukun. Hukum-hukum nun sukun dan tanwin. Hukum-hukum huruf panjang (mad) dan pendek (qashr). KESALAHAN DALAM MEMBACA AL-QURAN Lahn menurut etimologi artinya menyimpang dari kebenaran. Sementara menurut terminologi adalah kekeliruan dalam membaca Al-Quran.
Kesalahan dalam membaca Al-Quran terbagi menjadi dua: Pertama, kesalahan jelas (al-lahnul jaliy). Kedua, kesalahan tersembunyi (al-lahnul khafiy). Kesalahan jelas adalah kesalahan yang terjadi pada lafal, sehingga merusak makna atau i'rab (hukum tata bahasa Arab). Contohnya: ْمِهيَلَع ت yang seharusnya dibaca ْ نَأ ْمَع ْمِهيَلَع َت ْ نَأ ْمَع س ْم ك َر َكَف yang seharusnya dibaca ْم ك َر ث َكَف َع َصى yang seharusnya dibaca َع َسى ْي ِح رلا ِم َم ِن ْح رلا للّا ِمْسِب yang seharusnya dibaca Kesalahan tersembunyi adalah kesalahan yang terjadi pada lafal, sehingga merusak kesempurnaan sifat-sifat lafal tersebut, meski tidak menyimpang dari tempatnya. Contohnya : : tanpa memanjangkan bacaan pada wawu sukun.
ْم كَس ف : nun sukun dibaca secara jelas yang harusnya َأن disamarkan. Bacaan Al-Quran saat belajar secara talaqqi dan musyafahah (berguru) harus terhindar dari kedua kekeliruan tersebut. HUKUM MENJAGA TAJWID Terkait persoatan ini, orang bersikap antara berlebihan dan terlalu menganggap enteng. Agar penuturan tentang lafal-lafal Al-Quran akurat, kita harus membedakan sejumlah hal berikut: Pertama, makhraj-makhraj huruf. Wajib hukumnya menjaga makhraj-makhraj huruf, dan haram secara mutlak mengabaikannya. Misalnya mengubah huruf ح menjadi خ atau ه pada kata Kedua, sifat-sifat huruf. Sifat-sifat huruf terbagi menjadi dua :
1. Sifat-sifat yang ketika diubah membuat huruf menyimpang dari tempatnya. Wajib hukumnya menjaga sifat-sifat huruf dan haram secara mutlak mengabaikannya, seperti menebalkan س pada kata ىَسَع menipiskan ص pada kata ىَصَع, menipiskan ط pada kata , menebalkan ت pada kata ِقلا . لا ت 2. Sifat-sifat yang memperindah. Misalnya menipiskan ر berharakat fathah atau dhammah, seperti pada kata tidak memperjelas antara desisan (hams) dan penyebaran suara (tafasyi), tidak memperpanjang durasi pengucapan huruf lembut yang disukun yang disertai tasydid, dan apa pun yang disepakati ulama sebagai kesalahan tersembunyi. Untuk itu, terkait sikap berlebihan atau mengabaikan terhadap penjagaan tajwid, harus dibedakan : Pertama, saat mengajar secara talaqqi dan musyafahah. Sifat-sifat huruf wajib dijaga dan haram diabaikan, karena ini namanya berdusta dalam meriwayatkan. Kedua, saat membaca seperti biasa. Dalam kondisi ini harus dibedakan :
a. Orang yang ahli dan menguasai hukum-hukum bacaan. Mengabaikan sifat-sifat huruf merupakan aib baginya. b. Orang awam. Mengabaikan sifat-sifat huruf berarti meninggalkan yang lebih sempuma, namun tidak ada celaan baginya. HUKUM MEMBACA AL-QURAN DENGAN SENI SUARA Seni suara (vokal) adalah ilmu suara kalangan 'ajam (non Arab). Seni suara memiliki kaidah dan aturan-aturan tersendiri. Di antara bahasan-bahasan paling penting dalam ilmu seni suara adalah pertama, tingkatan-tingkatan suara (tangga lagu) yang beragam, dan kedua, durasi memperpanjang suara. Dua bahasan ini tidak selaras dengan ilmu tajwid. Sementara untuk tingkatan-tingkatan suara (dalam tilawah), seorang qari' boleh berpindah dari satu tingkatan suara ke tingkatan lainnya jika dilakukan dari satu huruf ke huruf lain. Jika perpindahan tingkatan suara dilakukan dalam satu huruf -seperti huruf-huruf mad dan ghunnah-, seorang qari' harus menggunakan satu tingkatan suara saja untuk salah satu di antaranya, karena mengabaikan aturan ini akan
memutus satu huruf menjadi beberapa huruf, dan para imam qira'ah melarang hal itu. Terkait memperpanjang bacaan mad dan ghunnah, seorang qari' harus menjaga aturan-aturan yang disebutkan para imam ahli qira'ah. Jika qari' mengabaikan aturan-aturan ini dan lebih mengedepankan hukum tarik suara, ia berdosa. Kita diperintahkan untuk membaca Al-Quran dengan lantunan-lantunan dan suara-suara orang Arab; membaca sesuai tabiat asli mereka. Untuk penjelasan lebih luas, silahkan merujuk buku saya yang berjudul Al-Bayan li Hukm Qira'atil Qur'anil Karim bil Alhan. TINGKAT KECEPATAN BACAAN AL-QURAN Ada tiga tingkat kecepatan dalam membaca Al-Quran : Pertama, tahqiq, yaitu membaca dengan lamban tanpa memperpanjang. Kedua, tadwir, yaitu membaca dengan kecepatan sedang. Ketiga, hadr, yaitu membaca dengan cepat tanpa memasukkan satu huruf dengan huruf lain.
Istilah tartil mencakup tiga jenis kecepatan bacaan tersebut, karena membaca huruf-huruf dengan tajwid dan mengetahui waqaf memerlukan tartil, meski secepat apa pun bacaannya.[]