UNDANG-UNDANG HAK CIPTA NO.7 TAHUN 1987 Pas a I' 44 (1) Barangsiapa atau memperbanyak itu, dipidana tahun (seratus juta rupiah). dengan sengaja dan tanpa hak mengumumkan izin untuk suatu ciptaan at au memberi dengan pi dana penjara paling lama 7 (tujuh) dan/atau denda paling banyak Rp. 100.000.000,- . (2) Barangsiapa mengedarkan, dengan sengaja menyiarkan, kepada memamerkan, umum suatu ciptaan di- dengan pi dana penjara denda paling banyak atau menjual . atau barang hasH pelanggaran Hak Cipta sebagaimana maksud dalam ayat paling lama 5 (lima) Rp. 50.000.000,-(lima (1), dipidana tahun puluh juta rupiah). dan/atau
PROF.DR. HAMKA PERKEMBANGAN 'KEBATINAN . DIINDONESIA ~~ 'W~~ Penerbit dan Penyebar Buku - buku Indonesia Jakarta. 1971
PERKEMBANGAN KEBA TINAN DI INDONESIA Oleh : Prof. Dr. Hamka Cetakan k~emDat. PT .Bulan Bintang, Jakarta, 1990 Dlterbitkan peitama kali oleh NY Bulan Bintang, Jakarta, 1971 PT Bulan Bintang Penerbit dan Penyebar Buku-buku Jalan Kramat Kwitang 1/8, Jakarta 10420, Indonesia Anggota Ikatan Penerbit Indonesia Hak Cipta dilindungi Undang-undang 90 1971 '1974 '·04 028' 1986 3000K, Dicetak oleh PT Magenta Bhakti Cuna, Jakarta , " ISBN 979-418-008-4/
PENGANTAR Dari 1970' Pimpinan Muhammadiyah Majlis Tabligh (Da 'wah) Wilayah Jawa DA 'WAH· Barat kalangan ISLAM di Baridung. Beberapa orang ahlidari Muhammadiyah, Jambek, sebagai Saudara Saadoeddin H. Abubakar Aceh, Prof Dr. H. Rasjidi dan saya sendiri dalam Se,minar telah diundang mengadakan prasaran sebagai itu. Demikian juga muballigh-muballigh terkenal Al-Kahiri~~ O. Hashem, Fachruddin l?Uli •••'da;ii;;g; it banding- turut diminta fikiran-f-Mi terse but. Keparla saya diserahi annya dalam Seminar me.ngupas soal-soal K e bat n yang sekarang te- ngah menonjo~ di negeri kita dan bagaimarw sikap dan tindak-tanduk kita sebagai Gerakan Da 'wah di dalam menghadapinya. Permintaan tanggal 24' sampai 27 Desember telah mengadakan satu SEMINAR Basuni' ina itu telah saya kabulkan. Dalam Seminar itu telah say a uraikan bagaimana sejarah pertumbuhan Kebatinan terutama di tanah Jawa, baik ketika baru masuknya Agama Islam ataupun sesu- dahnyadan bagaimana pula peranan penjajahan Belanda dalam perkembangan Para pengikut itu di tanah air kita, gerakan kebatinan itu. Seminar lalu itu, meminta uraian sangat agar saya di dalam majallah Panj~ Masya- lalu dimuatlah setelah mendengar dengan sepintas uraikan agak panjang rakat. Permintqan itu saya kabulkan. v ~ \.
uraian dim tinjauan itu sampai 11 (sebelas) Masyarakat No. 71 sampai 84. tentang perkembangan kali berturut-turut Kebatinan dari Panji. Rupanya Penerbit yang terkenal soal-soal Penyiarart- Islam meman- "Bulan Bintang" ghairahnya dalam. dang penting uraian ini dibukukan. sebuah buku, yang dapat dijadikan. pedol1'Jlln bagi para Da'i dan Mu- balligh dalam menyebarkan Da 'wah Islam dan mengha- dapi soal-soal Kebatinan itu. Maka keluarlah dia sektzrqng menjadi Moga-moga ada manfaatnya. Pengarang· Kebayoran Baru, 1 Ramadhan 1391 H., vi
DAFTAR lSI PENGANTAR 1. ASAL MULA TUMBUHNY A GERAKANKEBATINAN' Pendahuluan Apakah Arti Kebatinan'? Sebab-sebab Tumbuhnya: , ; PERBEDAAN PESISIR D~NGAN PEDALAMAN Hulul Feodal SEBAB-SEBAB TIMBULNY A KEBATINAN HUBUNGAN KEBATINAN DENGAN BATHINIYAH Hubungan dengan Gerakan Bathiniyah Takwil-takwil Bathiniyah R. NGABEHI RONGGOWARSITO BAPAK KEBATINAN (1803 - 1875) Baitul Muharram Baitul Muqaddas Penetap Iman J{EBATINAN DITINJAU KE DALAM SEJARAH, KAUM SANTRI YANG DURHAKA Politik Pecah'Belah Pembasmian Kaum Ulama dan Santri vii v 1 1 2 4 10 12 '15 18 27 30 32 37 44 44 45 47 56 58 60
.' Trunojoyo Karaeng Galesong. Amangkurat Gila· "I 8. GERAKAN WAHABI MASUK KRATON MATARAM,(± 1790') Surapati dan Sunan Mas . Gerakan Wahabi Fitnah Belanda 9. DIPONEGORO . KABIRUL MU'MININ (SEORANG MU'MIN yANG BESAR) 10 .. PENGARUH AGAMA ISLAM .. DALAM PERANGDIPONEGORO 11. KEBATINAN YANG MANA, . YANG DIMAKSUDKANOLEH , ISLAM? '. viii 61 62 64 66 67 69 71 74 82 89
1 ASAL MUL,A TUMBUHNyA GERAKAN KEBATINAN , ) Pen4~uluan ~el~ kita ketah~i b~wa berbag;rl ma.c~ kepercayaan dalam masya- dan aliran-alirari kebatinantelah.ti~bul 'rakat' kita di Indon~sia ini. Gerakan,se,m'acamini bmyak sekali" teru~I]la ,tumb\lh di Jawa Teng~, dan ada juga , di daerah-daerah lain. , Menurut catatan resmi dari PAKEM (Pengawas Ali- ran Kebatinan Masyarakat), di Jawa Tengah saja tidak kurang daripada ·103 gerakan Kebatinan yang tercatat, dan di Sumatera 'rimur ~idak kurang d~ 96. . . Berbagai ragam pula namanya. Ada yang menama- lean diri "Ngelmu Sejati", "Islam M~rni", "Islam Bak", (Sunda), dan ada pul8. yang meluas "Agama Kuring" sampai ke luar negeri di antaranya Kebatinan &lbud, potongan dati Susila Budi Darma, yangdipimpin oieh gurunya.terkenal dengan sebutan Pak Subuh. , ' Orang dati luar n~eri, baik-dari Unlversltas-univer~ sitas ataupun dt:¢. Zending dan MiSsi,dan Kaum Orlen- talist banyak yang datang~ke ~ah air kita mengadaitan riset tentang Kebatinan itu. _ WongsanegorO,S.H. adalah iaWt seorang yang amat terkemuka ,dalam gerakan Kebatinan ini. Dalam tahun 1951 pernah beliau mengadakan MalemlJn -J'urnama Sidt, yang diadakan tiap-~p pertengahan bulan Qama- . 1
riyah, ketika bulan-purnama, 14 hari bulan.Fada malam itu diadakan ceramah-ceramah soal kebatinan dari segala aliran. Pertemuan itu biasanya ditutup dengan mengada- 'menit mengheningkan kan cipta. Saya pernah diundang duakali ciiuam Purnama itu \intuk mengadakan ceramah "I!ebatinan ". Dan Sidi saya kabulka~ lalu_. saya terangkan Islam, gabungan <ajm-anGhazali dan Ibnul- :rashawwuf' Qayymf, dan Madarijus- tertarik s,ekali qengan ke- Salikin-, Wongsonegoro' S.t!. -- terangail-keterangan dengan Almar~ hUm Kyai H.A Wahid Hasyim· Asy'an. Karena menu~ kita pihak Islam rut pertimbangan niemasukfuya dalam ceramah-ceramahnya,' pun tahu dan dapat menilai "kebatinan" "menungan" beberapa' permintaan itu, dati kitab, Ihya Ulum~ddin itu daJ;lrhemujinya. Saya rnasuk jadi anggotanya bel's~a ~liau, sepatutnya dan memberi Tashawwuf-IslainSunni supaya kaum ':4bangan" kita .. Tetapi kemudian pengaruh, politik pun masuk ke sana. Kyai H.A: Wahid Hasyim meninggal dan beberapa gerakan Kebatinan I\omunis menye~ yang dipengaruhi lusup ke dalamnya, dan karena saya "Orang Muslim": rupanya dipandang berbahayalah kalau' saya dipanggil juga buat mengacJakan c'eramah. Akhirnya malam-malam "Purnama ituPl1n kian lama kian berkurang dan 'berhenti , Sidi" ::.. Dan diteI:Uskan dengan cara lam. Apakah Arti Kebatinan?' tentu saja diambil dati bahasa 'Arab. 'Kata . ·Kebotihan Arab tidak ada mempunyai Karena bangsa'laiil,selain kaliinat Batin· It11. Asal kafanya (dengan huruf &ia dan ThaD dan- Nun). Bathin adaIah lawan ial8h Bathin 2 .
< dan Zhahir. Kedua kalimat bahasa Arab ini, Bathin dan Zhahir. telah~menjadi .bahasakita, Wu kita sesuaikan hurufnya dengan lidah--kita, mEmjadiBatin dan Lahir.· Kita tidak mempunyai huruf ~haa dan Zhaa. Yang ,Batin artinya ialah yang sebelah dalam, dan yang Lahir artinya icJah yang sebelah luar. Sebab itu maka dalam bahasa IArab 'sendiri, punggung disebut Dhahr dan pemt'disebut, Bathn. Maka dipakailah dia buat diri"manusia. Bahagian dal8D)llya, yaitu bahagian jiwanya _atau nafsunya dise- but "kebatinan". Dan tubuh yang sebelah luar dan nampak ~i disebut yang lahir: Besar sekali keinungkinan bahwa kata KebCztinanini terambil dari satu nama firqah ',(pecahan) atati satu golongan yang, pada' mulanya:tumbuh dalam Islam, ke- mud~ terpacul ke luar dati garis aslinya. Yaitu' firqah yang terkenal dengan nama BathjniyiiFt. Karena arti &thiniyah itu memang Kebatinan, yaitu suatu golongan yang mementingkan urusari batin, sebagai lawan dan 11I'USanlahir. Mereka memakai semboyan: "Li /tulli zhahirin bathinun, walinulli tanzilin ta '. o wilun".· 0 "Bizgi tinp.:tiap lahir ada batinnya, dan bagi tiap-tiap (wahyu) yang turun ada' ta'wilnya", ada artinya yang lain. Kaum Bathiniyah itu memberi arti Al Qur-an bukan- I lah menurut,arti lain yang simbolik'; MisaInya kalau kaum pemegang Al Q~~an (kaum Sunni) m~mbaca Al Qur-an, bertemu suatu ayat mengatakan bahwa Nabi Ibrahim disurUh masuk ke dalam api, ilamun beliau tiada hangus terba- kar, maka menui.'utbathiniyah apf itu bukan sebenarnya kata yang tertulis, melainkan arti . 3
api, J;l1elainkan.. perlambang saja, darip8da. panasnya' pemerintahah Rajal Namrudz. Sebab itu maka mereka' tidak percaya kepada . mu'jizat...,.Dan ~mua aYat·Al Qur-an itu bagi me~ka ada.arti send¢. Menilik kep8!ia cara-canmya kaum Kebatinan di Jawa terhadap SYarl'at dan arti-arti y~g mel-ekaper- buat sendiri terhadap ajaran-ajaran Islam, seljagaiyang dilakukan -oleh Ronggowarsito, pastilah .kita dapat mengambil ke~imp~ap bahwa Bathiniyah -yang tumbuh itu, di zaman-zaman dahulu di negeri-negeri Isl~ ada pengaruhnya kepada pertumbuhan kebatinan .disini. Sungguhpun demikian, saya Sendiri belumlah me- ngadakan riset yang agak mendalam tentang berapa besarnya pengaruh. bathiniyah itu daIam gerakan "Ke- , batinan", dan bila mulainya. Sebab-sebab Tumbuhnya . papatlah dipahami jika gerakan Kebatinan itu mudah tumbuh di neg~rikita, terutama di tanah ofawa,terutama lagi di Jawa Tengah. Karena"dasar-dasar untuk itu me- mang telah ada. Sebab sebelum Agama Is~. masuk ke negeri ini, yang masuknya itu padaumumnya dengan damai, di negeri ini sudah ada lebih dahulu agama lain, yaitu Agama Hindu dan Budha; -kedua agama dari . Timur yang lebih baJ).yak tertuju kepada urusan ke- rohanian -atau-kejiwa~ dap- memandang bahwa benda adaIah maya belaka, yaitu suatu yangpada hakikatnya tidak' ada. Agama Hindu - sendiri, yang mengajarkan Alman, yaitu. bahwa' seluruh yang ada ini adaIah satu beIaka, dan itl,l1ahsemuanya Tuhan. Dan agama Budha ' tidaklah -mengajarkail _tentaJ:)g. siapa Tuhan. Agama 4 _
Budha pada asalnya~ bukanlah agama Ketuhanan, me- lainkan agama untuk mengatwo dan memimpin budi mamusia di dalam hidup ini. Menurut 'Budha, ~idup jadi sengsara). Se- itu sendiri adalah samsara (populer . bab itu hendaklah seorang' Budhis melepaskan dirirtya dari pada belenggu hidup itU, lepaS bebas menuiu nirwa- . na, jangan terikat dengan benda." Sebelum kedua agania ini Indonesia, nenek moyang. bangsa, Indonesia pun telah mempunyai keper.cayaan asli, dinamisme; bahwa segala sesuatu ini ada .1'oh-nya, atausemangatnya.' Animisme; Nenek-mo- yang yang telah mati, hanya badannya yang' hilang~ adapun roh atau semangatnya masih tetap ada di seJteli- tinggal!tya y~g tertinggi dan mulia ling kita, dan tempat dipan- ialah di Ka~ya!lgan. Gunung-gunung yang t~gi dang sebagai lambang dari ~yangan itu. Hyang arti- nenek-moyang: Orang Bugis me- nya ialah roh, a~u artinya Raja. muja Gunung Bawa KaraEng; KaraEng Orang Sumbawa memuja gunung Sang-Hyang, orang Batak memuja gunung Sibayak. Sibayak pun artinya Raja. Orang Minangkabau. m~mpuny'ai pantun-pusaka: '_ "Darimpna te13ebar di asal terbit. pelita; . daTi tanglong yang berapi; . DaTi mana asal nenek kita, daTi puncak Gunung Merapi". Menilik kepada ,segala data. dart faktaml" ~rang- lah oahwa sebelum Islam kita sudah mempunyai ber- 'bagai kepercayaan, itu lebih jelas tuntunan Tauhid. bersifat mUsYtilt" belummendapat Dan.set~lah agama IsI~, tid.aklah mudah menghabiskan pengaruh kepercayaan lama itu denglP} sekalig\ls.. dan;' ke~rcaya'an TeIUtama di Jawa, yang sejak beratus' ~pun Sebe- "" . 5 .
lum Islam telah mempunyai pemerintahan teratur, sejak Jawa 'Ti'mur, yang berdasarkan zaman Airlangga di agama Hindu memuja Wishnu, sarnpai kepada zaman keper<:ayaan Shiwa de- Majapahit yafig mempersatukan ngan. Budha, agama Islam tldaklah akan memperlekas proses dengan damai agam~. 'Sehingga walaupun Islam telah rna- pergantian su.k, bekas ajaran ~ama yang, dahulu belumlah hHang, malahan sinkritisme;. yaitu usaha mencari- cari kecocokan dan, persesuaian. Dengan deinikian per- gantian agama tidaklah banyak berkesan. nyatalah bahwa masuknya itu, timbullah Lantaran itu tidak pulaheran fika kepercayaan ke. ' , pma lebih bersifat mendewa- dewakan, daripada, menganggap 'mereka sebagai Ulama- Islam. Sejarah hidup mereka diliputi ulama pe~yebar oleh dongeng~ongeng' dan khayal. Semuanya disebut Sunan, kata singkat dari Susuhunan; Suhun artinya ialah menyusun sembah jari yang 'sepuluh menghaturkan simpuh. Dan setelah para WaH itu wafat, maka perku- tempat berziarah yang ramai' buran mereka/ menjadi yang bila orang berziarah sekali. Mempunyai tentang kesaktian beliau, yang payah dapat berceritera akan' dapat, dimasukkan di aka!. Oi waktu-waktu ter- tentu orang berziarah ke sana' m~nurut corak-ragamnya masing-masing, sehingga makam-makam itu hanya men- atau candi pujaan'. jadi pegangan-teguh ,orang Jawa yang, bemama Oewa Ruci, atau Buna-Suci' dicoba menyesuai- Islam.' Oalam ' 'Serat Dewa kan juga dengan Tashawwuf Ruci" itu disebutkan' bahwa Bhiina dan Pandawa di- suruh oleh guiunya Duma mencari ai~suci (tirta) dan hik. tertinggi di dasar laut, Oi sanalah mereka berjumpa mat kesaktian \y'ali Songo, jurukunci lanjutan saja daripma berh~ Sebuah ceri~~ 6
dengan Dewa Ruci. Tetapi diseterigah naskah diseb~t- itulah 'Nabi Kilir! - Yaitu Nabi kan bahwa DewaRuci . Khidhir, yang mepurut kepercayaan kaum Shufi tidak mati-mati. I Cetitera:c_~ritera Wayang pUsaka Hindu, Mahabarata ,dehgan Ramay>ana dicoba juga menyesqaikannya dengan Islam. Khabamya kanon, Sunafi Kali Jaga menciptakan ceritera wayang yang' bersifat I.slam, atau memasukkan pribadi Islam ke dalamnYa . . Setelah kegiatan -Islam ,pindah dari. Demak ke Pa- Jang. dan dari· Pajang ke Mataram, kiah lama, terasalah uSaha sinkretisme itu. . ' . pada keturu·nan Raja . Sinkretisme . sendin. \ Senopati, 'Raja Islam Mataram ke-2, putera dari Ki Gede Pemanahan, Raja Matal1lm yang ke-l, diatur adalah keturunan bahwa baginda langsung Ratu-ratu Majapahit, Kerajaan. Hindu yang amat dipuja oleh orang Jawa. Senopati disebut put era Ki Gede Pemanahan; Ki-Gede Pemanahan putera dari Ki Ageng Sela; K'i Ageng Sela putera dari Ki Ageng·Getas Pendawa; Ki' Ageng Getas Pendawa putera dari Bondan Keja)Ven, yang kemudlannya belTlama' Lembu Peteng. Sedang' Ki ' Bondan Kejawen atau Lem~u Peteng- ini tiga orang. Pertama dia' sendiri, kedua Alya bersaudara: Palembang. yang kemudian Damar, BupatiMajapahitdi masuk Islam dan ~enukar Arya Di- namanyamenjadi lah ,(Aria' Abdullah), • ketiga: yang bungsu· Pangeran ,yang bemama Raden Patah, Sulth~ DemBk Jimbun, dari Pertama. Dan mereka' ketiganya.' adaIah ,'putera BhraWijaya, Raja Majapahit / ini dilambangkan dongengnya terakhir.' ' Kemuc\ian itu dijelaskan b8hwa Bhra Wijaya itu adalah .putera dan Hayam Wuruk; Hayam-Wuruk (Maha-- , 7 ' I
\ raja Diraja Majap'ahit .putera dari Radim Sesuslih; Raden Sesusuh putera ,dari Kuda Lalean; Kuda Lalean putera dari Raja Pajajaran. Dengan susunan demi- kian ialah untuk 'meyakinkan ,bahwa di antara Mataram dengan Pajajaran adajuga sangkut pautnya, terbesar), . I . itu - Kuda' Lalean .adalah putera dari Raden I Panji. Kita mengenal sastra kuno I"ndonesia, ceritera Panji, atau dalam saduran ke sastra yang bercinta- kuno Melayu "Hikayat,Panj(Se';'irang", an dengar1' Raden Galuh' Candrakirana. - Kuda Lalean putera dari Raden Panji; Raden Panji putera' dari Ge- tayu, Getayu putera dari Raden Joyoboyo keturunan dari Parikesit; (Di sini kita mulai masuk ke darah ceritera. -Wayang dan Alam Keinderaan, Kedewaan);' Parikesit putera dari Abimanyu; Abimanyu putera dari Arjuna; Arjuna putera dari Bt:ahmana; Brahmana putera dari Betara Guru; Betara Guru putera dari Sang Hyang Tunggal; Sang Hyang Tunggal berasal dari Sang Hyang Wening; Sang Hyang Wening berasaldari Sang' Hyang Nur Rasa; Sang Hyang Nur Rasa berasal dari Sang Hyang Nur Cahaya. pengan de~ikian maka PanembahanSeno- pati -dihubungkan dengan dewa-dewa dan ceritera ,wa- yang, dimasukkan pula ke dalamnya pengaruh Islam, dengan menyebut Nur Rasa, dan Nur Cahaya. Semua- nya itu disilsilahkan dalam "~bad Tanah Jawi". Dan - kemudian dari ~ pulalah dalam silsilah ketu- runan itu dari Nabi Adam, dan Nabi Adam beranak Nabi Syits. Dengan demikian mulailah disesUflikan ke- beliau, dengan apa yahg diajarkan oleh Islam, turunan yaitu bahwa semua manusia adalah keturunan Adam. selain dari ~teri hangsa Tetapi sungguh pun demikian, juga kepada Nyi manusia" Raja Mataram· pun beristeri Akhirnya disebutkan 8 '
yaitu De~a Laut. Selatan, Saya bukanlah menekankan bahwa men-sinkritisme- kan ketunman Raja-raja yang dipuja-puja ini hanya pada orang Jawa saja. Raja-raja Bugis, yang dipersucikan pada dalam sejarah Bugis Raja Sariwigading, diterangkan dari langit Lontara dan Rappang, bahwa baginda t~n didapati di rumpun buluh-kuning,tetapi disebutkan juga bahwa beliau adalah keturunan Nabi Sulaiman. Raja- raja Melayu yang turun dari Bukit Seguntang dirupakan dewa, tetapi tetapi keturunan Nusyirwan Raja Persia, (Plato) dan Is- ada hubungannya pula ~engan Aflathun. kandar Zulkarnaini; Raja Minangkabau dikatakan ke- tunman Anak Indra Jati, yang "turun" dari Bukit Batu Patah. Tetapi setelah diselidiki dengan seksama, p~nga- ruh sinktitisme ini memang lebih teb~ di Jawa, seningga . sampai ,kep!Kla Abad· ke-20 kita ini, sampai saat seka- rang, pengaruh ceritera-ceritera wayang dari Mahabarata dan Ramayana, lebih mendalam di jiwa orang Jawa dari- p~a ajaran Islam. Bahkan Islam-Iah yang.diwayangkan,. dengan adanya ceritera Om~ Maya, bukan Wayang yang di-Islamkan. Roro Kidul di Lautan *** 9 jo
2 PERBEDAAN PESISI R DENGAN PEDALAMAN- Kita -melihat dalam fakta dan data Sejarah Islam di pu- agama di antara- lau Jawa daerah Pesisir dengan Pedala.man. Pesisir yang bersifat Maritim bertentangan dengan daerah Pedalaman yang bersifat agnuis. Perebutan kekuasaan dari Demak-, terus ke Pajang dan terus ke Mataram II, yang terjadi sesudah 'belakang zaman selalu memperlihatkan • pengaruh keyakinan, 'agama itu. _ 'setelah Mataram mencapai kebesaran dan kemulia- sebagai yang telah kita uraikan pada bahagian annya, pertama, maka diaturlah silsUah keturunan Raja Mata- ram bahwa Pajajaran, Abimanyu, Arjuna, Nabi Adam dan Nabi Syits, dan ka. win pula dengan Nyi Roro ~idul di Laut Selatan. Pada. hal di zaman pesisir cara yang -serupa ini tidak dipakaf. Dan di pesisi.r ajaran-ajaran dari para Ulama masih besar pengaruhnya. Girl masih dipandang sebagai pusat Islam, ,setelah Mataram naik, Giri pun berkali-kali di- tetapi perangi. ini ,perbedaan keyakinan Islam, latar beliau keturunan Majapahit, \ ini adalah seb-uah ba- dan dinamai sebagai badan yang diserahi m~ngurus urusan-urusan agama,. Dan oleh karen a dalam ~azhab Syafi'i baru sah berdiri Jum'at, hendaklah se- itu, kurang.kurangnya Dan untuk menampakkan bahwa negeri memeluk agam~ Islam, Keraton mendirik~ "Yogoswo"ro", jama'ah -yang mengikuti Jum'at .10
empat puluh orang. Lalu didirikanlah mesjid di hadapan Keraton, diselingi di tengahnya dEmg~ alun-alun (tanali lapang). Diangkat pegawai mesjid empat puluh orang. banyaknya, sampai kepada orang-oran~ muazzinnya yang. diserahi mengurus kematian. Merekalah yang resmi agama. Tetapi di samping itu adat-istiadat mengurus Kerajaan sekali-sekali tidak boleh dirubah, bahkan di- pelihara dan diperdalam filsafatnya. Bahwasanya Sang Ratu ldalah yang memangku Buwono (bwni) ini, 'bah- kan bagindalah yang ~enj!ldi palm. Maka terdapatlah . gelar-gelar Paku Buwono, Hamengku Buwono, Mangku- sejak dariimam (modin) dan s~pai dan khatibnya, negoro, Paku Alam. _ Dalam hal ini teIjadilah sinkretisme ajaran Tashaw- wuf Wihdatul--Wujud yang banyak diuraikan oleh Muh- yidin ·Ibnu Arabiy dalam kitabnya Al-Ma- kiyah", yaitu bahwasanya para Wali yang me~gatur alam ini, yang kadang-kadang dinamai juga:. "Rijalul Ghaib" (Orang-orang ghaib) adalah terdiri dari pada "Quthub ", yang boleh juga diartikan paku. Di atas sekali adalah . daIj segala paku. Di bawah- "Quthubul Aqthab" nya ada 4 quthub lagi yang masing-masingnya disebut juga "Ghauts"; Merekalah yang menjadi orang p"mu~tara untuk menyampaikan kepada itu Allah. Setiap Malam Wali-wali Quthub dan Ghauts mengedari ke empat penjuru angint melihat keadaan isi dunia ini, menjaga keselamatannya. Dan tidak ada yang mengenal akan Rijalul Ghaib itu~ melainkan mereka se- sama mereka saja. Di antara mereka. itu termasuklah Nab~ Khid.hir, nabi yang sampai sekarang belwn pemah matI.. Beliau tiergelar ''Mudawil Kalum ", artinya pengo- bat hati yang luka. Ap~ila Kaum Muslimin mendapat "Al-Futuhat . p~u permohonan makhluk 11 .
.pahaya, Nabi Khidhir dengan sendirinya bantu. datang mem- Sebagaimana yang kita telah jelaskan di bahagian di yang lalu,' orang mencoba juga men-sinkretisme-kan aritara Nabi Khidhir itu dengan Dewa Ruci. H u I u I It'. _ Salah satu dari ajaran Al-Halllij pun masuk, yaitu bahwa- ' sanya Allah menjelma ke dalam, diri Ratu, yang di dalam ist,Bah kaum Shufy dinamai"hulul". A l-Hallaj 'pemah merumuskan perasaan hulul iiu di dalam salah satu sya'imya: Pada suatu hari aku dapati Tuhan-hu dala/Tl 'hatiku; Lalu aku bertanya: Siapa Engkau? Dia menjawab: Ditamoah . "Engkau! ': lagi dengan pemakaian, bahasa. Setelah kita memeluk agama Islam kita m'engenal nama dari Zat Yang Maha Kuasa itu, yaitu Allah. - Tetapi apakah da~ lam 'bahasa asH kiUi kata-kata teritang Zat Yang Maha Kuasa itu? untuk mengungkapkan '. , Kita mendapati dua kata-kata: Yaitu Tuhan dan De- wa. Kadang-kadang'ditambah dehgan Hyang .. Di dalam Sejarah Kerajaan Darmashraya Jambi ada disebut nama seorang Menteri, yaitu Dewa Tuhan. Ada ahli penyelidik ada kemungkinan nama-kecil dari Datuk Perpatlh Nan Sebatang, pendiri Undang-Undang Adat Budi Caniago di Minahgkabau. yang mengatakan bahwa Dewa-Tuhan Islam kita ainbil kata-kata Tu- han itu untuk pengertiap kita' tentang Allah. Di dalam dengan humf baht bersurat Trenggano Setela.'l kita'memeluk yang ditulis I 12
Arab, sebab Islam telah masuk ke daerah itu .(± 1303/ Masehi), ketika menyebutkan Zat Yang Maha Kuasa itu ditulis Dhewata Mulia Raya. Dengan ini pun dapat kita faham~an, bahwa kata-kata Dewa pun pernah kita p&kai untuk p.engertian Allah.. Dan- kita pakai juga kata-kata Hyang, yaitu dari arwah nenek-moyang. Dalam faham primitif, arwah nenek-moyang Uu pun dianggap sebagai Tuhan. atau Dewa. Setelah kita Islam, kita pinjam pula kata-kata Hyang itu, sehingga. shalat kita sebut sembahyang. Me- nyembah Hyang pada asal 'kata, telah terjuru8 kepada maksud menyembah Allah Yang Maha Kuasa. Oleh karena .masih dekat dengan jahiliyah yang di waktu itu raja dianggap sebagai wallil hyang, yang. di- juga Datu, yaitu dukun yang tertinggi untuk me- nyampaikan Pt::san roh nenek-moyang untuk mengobati anak oucunya, maka. setelah Islam datang, keagun,gan raja itu belumlah sekaligus dapat eli Islam-kan, atau di Tauhid·kan. Disebut saja yang tidak-tidak bahwa raja itu 'Tuhan, Raja bukan keturunan man u.<;ia, melainkan keturiman dew1a. Dia turon dari gunung, entah Sigunt8ng Maha- iDem, entah Merapi, entah Sibayak, tmtah .Bawa Kara· eng, entah Sang Hyang, entah dari Rumpun Buluh Ku· ndng. tetapi . sebut tetapi c;lidalam prakteknya, Raja sangat tinggi. . . Namanya langsung tidak boleh disebut. Kalau kita tidaklah' menghadap langsung tetapi ke bawah eerpu telapak kakinya, .hendak menghadap raja, kepada baginda, ke bawah kaosnya, ke bawah dulinya. . kaos yah kaos ka1dnya. Quli adalah .debu bekas jejaknya. Dan baginda disebut juga Paduka. Sedang artinya terompah juga' Cerpu, artinya terompab; 13 .
. Maka baginda pun disebut Pangeran; Kepada ·Allah pun dialaniatkan Pangeran. Raja pun disebut Gusti; Ke- pada Allah disebut pUla Gusti Allah. hal mempert:ahankan kesaktian Raja sehingga Da~ dengan Tuhan, bukanlah pada sebutannya disamakan orang Jawa saja, malilhan di seluruh Nusantara ini. Se- . bal:? itu dalam bahasa-bahasa tiap-tiap daerah di Indo- tetap me- nesia kata-kata untuk menyebut diri sendiri nunjukkan "HambaH dan "Sahaya" "Kawuia" menjadi (Makassar), Kulo (Jawa); berarti menghambakan. diri dan lain-lain, baginda. Malahan dalam istana-istan.a Melayu kepaJa ~am. diri sendiri ialah "patik ': yang artinya ialah anak anjing yang baIv lahir, 'a -kepada telbuka matanya. Hadiah .belum, "ayapan ", yang berarti makan'8n yang seseorang disebut disediakan dalam tempurung (batok) kelapa. bahwa kita ini adalah budak Sang Raja; ... (Melayu', "Abdi" semuanya (Sunda) "Nakke" bahasa menghaJap' raja menyebut but Dalam bahasa Jawa pegawai-pegawai Kerajaan dise" raja. jahili- "Abdi Dalem ", yang berarti hamba-sahaya Sebagai kita katakan tadi, masa transisi dari . Yah ke Islam itu adalah melalui ajaran Tashawwuf. lni . bukan terbukti juga pada Raja Minangkabau. pada raja-raja Jawa saja tetapi terdapat Di dalam kata pendahuluan Hikayat Cindur Mdto disebut, bahwa Bunda Kandung, sebagai Raja Perem~ puan yang menurunkan raja-raja Minangkabau itu adalah jelmaan Dewa, atau sama dengan Tuhan. "Sedang dirajo parampuan, di dalam ulak tanjung. bungo, di dalam jorong kampung dalam, di dalam .koto rrzjo nan mambali, bukannyo Pagarruyung; bukan-nyo samo tajali jo rajo dang maminta, . rajo badiri kandirinyo, 14 '
\ 'alam·ko ': .sarna tercipta dengan alam/)o , (Raja. yang- berdiri sendirinyii, sama tajaUi, . . Dan ketika Bunda Kandung memerintahkah dayang- dayangnya .yang bemama Si Kambang Bandabari me~- bangunkan Raja, Daulat Dang, Tuanku yang sedang ber- . adu di atas anjung; maka kepada dayang-dayang di isiana itu telah berdatang .sembah, ~enyatakan bahwa -dia merasa takut membangunkan beliau, sebab beliau sangat keramat; sakti dan bertuah; "ijagaimana hamba · membangunkan, padahal Tuanku itu. kalau ditentang dengan mata, mata pun buta. Kalau terlintasi sedang dia tidur, kaki bisa lumpUh. Kalau' diingat saja dia d81am bati, hati pun lintuh" . Feodal Feodalisme yang didasarkan kesaktian ini, mendewa- kan atau menuhankan raja, adalah salah satu dasar qntuk me~upuk apa yang duiamai Ilmu-Kebatinan itu. Sebab apabila orang Islam bertambah sadar akan tauhidnya, dia pasti menantang ini.: Sem.uanya ini ha-. ram, semuanya ini musyrlk. Lebih-Iebih Ulama yang telah memperdalam ,penyelidikannya Islam, tidak dapat menerima ini. Sebab itu su- mereka pasti · dah pasti akan terj8di di antara' Ulama- .ul8ma Islam sejati dengan istana; cepat atau lambat. ~ Memang agama Islam pada beberapa tenipat diteri- .ma oleh Raja, sehingga rakyatnya yang masih belum / langkah rajanya, mereka pun masuk . beragama, menurut tentang ''per:ang dingin" ISlam. Dalam. sejarah Indonesia selalu· terdapat pert.en- tangan di antara kedua aliran ~i, walaupun masuknya Islam ke tanah air kita adalah seem darilai. Tetapi re- . I 15
/ siko penyebaran Islam itu sendiri menja<:li samar, "bagalutu-putu" secara damai -itu rupanya membuat . '''bagaleak-peak ", yang berarti bercampur-aduk, Islam ia, I;Iindu ia,..Budha pun ia, animisme ia, Katholik ia, Ko- munis juga ia! Bagalutu-putu, bagaleak-peak, artinya campur aduk! Satu kali waktu para ulama yang keras dengan d_- cita menyebarkan Tauhid beradu ideal dengan Kerajaan. Almarhum Kyai ,H. Mas' Mans,ur peman berceritera ke- pada penulisini, bahwasanya seketika Sunan Girl per- nah diunaang ke Mataram beber~pa waktu lamanya, se- telah beliau kembali ke Girl, di antara muridnya berta- nya tentang pengalaman beliau di pusat Kerajaan itu. Beliau menjawab ': • "Jauh dengan kita di sini! Di kita Pangeran hanya satu, di sana semua orang yang bertemu di istana adalah Pangeran!" perbedaannya ini pun pemah memuncak' di zaman I, putera dan pengganti dari Sultan Agung. Amangkurat sebagai seorang. Negarawan Sultan Agung masih dapat segala aliran yang ada dalam kerajaan-' mengendalikan Ing A logo "Pemimpin Ter- ,nya. Beliau adalah "Senopati ~emakai gelar "Sayyi- tinggi Negara, din Panoto Gomo" (Sayyid, atau Yang dipertuan penga- tur agama) dan beliau adalah Sultan. Kabamya gelar Sul- tan itu didapatnya dari Syarif Makkah. Pertentangan tetapi beliaupun I . Tetapi puteranya AQl,angkurat. I (1646 - 1677) ber- beqa dengan ayahnya. B~liau keras mempertahankan tentang dirinya. Belia~ bosan rongrongan kaum-. tradisi kaum agama Islam itu. Kyai·kyai dan Santri-santri yang fan at ik , yangmemanqang raja hanya manusia biasa.· . Yang baginda pandang. amat berbahaya bagi kedaulatan dan wibawa dan gengsi Raja.Sejarah menulis bahwa ter· 16 atau .
jadi penangkapan besar-besaran atas Ulama dan Santri, lalu dibuiiuh, .. diml;lsnahkan di alon-alon Kartasura. Sejak itu' maka rasa antipati kepada Islam sejati, Islam Tauhid.itu sudah sedia ada. Islamo-phobi telah-tum- buh sejak itu. Segala usaha dilakukan buat mendiskre- ditkan Islam. Dan kaum agama sendiri, mana yang tidak dapat menyesuaikan diri lalu. mendirikan pondok-pon- dok menyisihka,n qiri, menjauh , merltHut ajarari Imam Ghazali: "Supaya selamat jauhi istana! ". T~tapi yang setengahDya lagi berhati-hati; Daripada habi&semua, peliharalah yang tinggal. bersorban taat beragama, meramaifan jamaah. Dan sebelah- putih, nya lagi kaum abangan, bemama saja Islam, tetapi tidak . menjalankan syari'at. Hasilnya timbullah golongan mutihan, Sebab itu maka feodalisme. adalah salah satu sebab . timbulnya Ilmu Kebatinan. . . _ 11
.. . Masukny~ Agamal Islam ke tanah Jawa dan, berkem- tidaklah ·dapat ditahan- bangnya, tahan lagi oleh kekuatan Kerajaan Majapahit yang ber- dasar kepada agama Hindu dan' Budha. Bupati-bupati tanah telah terlebih. dahulu menerima Islam, sebelum orang istanasendiri. Maka sebagaimana telah kita terangkan pada: uraian-uraian yang telah lalu, per- juangan yang teru~ma daripada yang mempertahank~ Otde Lama zamari, itu ialah mengurangi peng~uh pe- sisir. Karena di pesisir' amat cepat hubungan ke ,luar. Sebab itu timbullah pejuang yang merebut kuasa Demak untuk dip!ndahkan ke Pajang, dan kemudian merebut kuasa Pajang untuk dipindahkan ke Mataram, ke tempat yang lebih agrans, yang lebih ~eKat dengan candi-, candi bangunan kuno baik ,Prambanan yang melam- bangkan kepercayaan Hinduisme ataupun Boro,budur- yang melambangkan kepercayaan Budha. terutama di pesisir, pesisir , I Islam itu lekas dapat diterima orang. Sebab dia, tidak mempunyai pendeta atau pedanda yang diang- gap sebagai orang suci menjadi perahtara di a,ntara makhluk dan khaliknya. Deng~ mengucapkan dua tidak ada Tuhan me- kalimat lainkan Allah dan Muhammad adalah Otusan (R~ul) Allah, yang diakui dalam hati dan di-ikrarkan depgan lidah" orang sudah terhitung menjadi Muslim. A~apun syahadat saja, mengakui 18
lain, adalah mengikuti di b~la- ajaran-ajaraIl;Ilyayang kang apabil'a Islam itu telah' difallami dan dire'sapkan dalam hati.' Malta berd uyunlah <:"rangmasuk' Islam dan bagi raja-raj~ Jawa sendiri, pertukaran agama rakyat itu telah dapat menjadi sandaran mereka di dalam mem- perkuat kedudukan, sehingga negeri-negeri yang masih Hindu, sebagai Blambangan di Jawa Timur, Galuh dan dikalahkan. Pakuan 'di Nisc,aya penyokong Orde Lama tidak menyuk8.i perkembangan ini. Lalu mereka berus~a inengaburkan Islam. itu dengan penafsiran sendiri dati mengada-ada. . dan mencari-:eari per- Lalu, mertgadakan tafsir sen- samaan barang yang berbeda. Atau membuat f8ham' diri ' orang dari Islam sejati. Islam di (Hendak ke- '. Jawa Barat dengan' mudah . sinkritisme "/ , ' terhadap ajaran Islam, ya'ng menjauhk~ Prof. K.K. Berg yang menulis tentang Indonesia di 4a~;bti1q.l ~ana Islam ini?) menulis (1933): "Wither Islam", "Yang manakah akhir kelaknya yang ak~n menang d¥am'. perjuapgan y~g hebat ~i antara pe~yembahan berhala kampungan yang sederhana dengan Islam yang mengakuikalimat Tauhid ini. Apakah faham Kejawe~ Hindu atau Islam yang akan menang menguasai Kra- " ton? ' . . " . Soal ini tida'klah mudah menjawabnya. Sebab ,llsaha . yang mencampuJ;:aduk di antara di b~- sangat berbeda, d~m percobaan menyatukan~ya telah terjadi wa1:lpeng~Nh fikirari yang masih primitif, d~'itatlah Ja~a. ini s~behim .adanya agama Shiwa dan Budha yang pada lahir kedua agama itu seakan~akan serupa padahal' keduanya berperang tanding di dalam . merebut k~asa. Hal yang semacam itu terjadi sekali lagi dua ajaran fil~fat . . I .. 19
setelah Islam masuk. Apa yang- dinamai Gomo Jowo, itulah yang lebih berpe- atau Agama Jawa Jawa sampai kepada masa ngaruh - dalam masyarakat terdekat. jadi satu segai:a ajaran yang" berlawanan, dengan -tidak usah diselidiki mendalarii". (Kejawen), Itu pulalah yang telah mengumpulkan , Dalam hasil penyelidikan Prof. K.K. Berg atau yang usaha' "m:engumptllkan jadi satu" lain itubertemulah satu s~aI8- ajaran" yang bertentangan, ajaran baru, berslfat Jawa, yang tidak lagi Budha; ka- rena dia mEmgl:ikuiada TUhan, dan tidak lagi Hindu, sebab tidak lagi mengakui Krishna, Shiwa dan Wishnu; dan tidak pula Islam, d~ngan ajaran 'taUhidnya yang se- jati. Tetapi secara ilmiah harus diakw bahwa dalam ajar- an itu lebih banyak diambil qaidah-ql\idah ajaran IsliUJi, terutama ajaran Tashawwuf. sehingga timbul pertemuan"- itu, memang ada lagi seg~longan lain- yang lebih radikal yaitu _me!J1beri arti se.~diri tentang I~laln' menurut se- sehingga Islam itu menjadi buah cemooh- mau-maunya, an. ' Tetapi di s~ping mEmcari "titik-titik Prof. Dr. 'H. Rasjidi seorang Sarjana_ Ulama Islam -modern; anak Jawa asli yang mendalami filsafat Keja- wen ini teliih menguraikan isi ,dan 3 b~ah buku pegang- itu. Yaitu:, 1. Kitab' an "Kejawen" Darmogandul, .3. Kitbb Hidayat Jati. atau "Kebatinan" 2. Kitab Gatoloeo, Apabila kita selidiki .isi dari ketiga kitab itu kita kesan bahwa pada kitab Darmogandul dan sinkritisme, mencari- bukan di antara" Hindu, Budha dan Islam, tafsir, teptang ajar.m Is~am; jauh mendapat Gatoloco cari persamaan melainkan membuat ~ . semata-mata 20 ,
daripada apa .yang diajarkan oleh Islam itu sendiri, se. hingga orang yang selesai membacanya akan ketinggalan kesan yang jijik atati. mengejek terhadap Islam bahkan menjadikan'Islam itu obyek penghinaan dan tertawaan. itu pun teroapat' kes~ memandang bahwa zikir carl.l agama Budha jauh lebih baik dari zikir secara Islam. Dalam halaman 32, Fasal 77, Pangkur ada tersebut: 1. Dalam kitab Darmogandul .. . ( . 'Dene te.bih saking nalar,den eidra Ian sebutan liuku, pikukuhe Jawi mengerti sayekti yen males be.eik. soone walese angawoni, tiyang Jawa, Jawa bineeikan, agal Ian alus, wcijibe yen 2. Amung lani, mila ala tiyang Islam oatosipun; an, batosipun jujud masin. 'tetep lawan sebutipwi, 2. Amung lani, mila ala tiyang Islam oatosipun; an, batosipun jujud masin. 'tetep lawan sebutipwi, anyeout 3. - Beda sebutipun. tyang Buddha, jagad Dewa jagad niku raganipun', Dewa rasa budi kerejJ- kang sinebat kang puji niku dat; nyebut .' Gung Kang Linuwih, budi-lan rohaninipun, -ipun, utama. Yen nyebut para nabi, Muhammad makarhan kubur, asah, mila ewah,bengok-bengok dada eelumikan, ngluhurake . asmaning \ 4. nabi Muhammad; Rasulullah pariunggal rasa kang enjing surup, nekem ngaras siti. jungkar-jungkir 5. Sedaya ku- eing sinirik, pindang.ketek, sa-, wer sa~a~ sate· rase; lemeng k'irik, pindang asu, be- Ian eindil. kakak sona .Gecok usus niku kare kuwuk 'bestik gemblok, ingkang ningaU sengit winastan teda winada, traneam eaeing,' dendeng opor lutung,botoke babi andapan; lintah gorengan ingang' mentah; 'kodok beeek 6. kebiri, karam langkung kalamun' 21
asu, ulun kinten terus ing tyas, batose resik kum- . resik. 7. Pukulali wiztawis amba, mila santrtsengite~ kepati- pati, tan katsa anggepok asu, ulame kinaramna, mung; wadone den karsakna lamun dalu, kinalal ken tanpa nikah, mula ulam-ulam sinirik. 8. Yen anjamah manusa, ingkang boten apsah saking kakim punika winastan makr-uh. Yen ,lawanane sona, yekti sirna sebutan najis puniko sebab lawan- an Ian sona minggah kawirz dateng pund(: Terjemahan ke bahasa'lndonesia.: 1. Adalah tidak masuk akal jika seorang diperlakukan baik, ~ membalas dengan, kejahatan. la menyalahi kitah pegartgim orang Jawa, kareila orahg Jawa me: ngerti yang kasar .dan y.ang,halus, orang Jawa jika ia akan' m~mbalas ,baik. diperlakukan 2. Akan tetapi bang sa Islam, jika diperlakukan dengan baik, mereka membalas lni, adalah. sesuai dengan zikir mereka. Mereka -menyebut nama Allah, memang Ala (jahat) hati orang Islam. Mereka halus dalam 'lahirnya saja, dalam hakekatnya mereka itu . terasa'pahit dan masin .. , . tentu baik' jahat. , 3. Amat beda zikir orang Budha, merekam~nyeblit 4. Dewa Agung Jagad (dunia). itu ba- dannya sendiri. Dew;l adalah .budi (akal) dan badan- nya, rasa adalah kemf,luannya. Puji secara.Budha itu mengagungkan nama zat, itulah pujian yang utama. orang yang menyebu~ nama .Muhammad, 'Adapun Rasulullah, nabi terakhir. 1a sesungguhnya melaku- kan z,ikir salah., Muhammad artinya Makam atau kubur. Ra su lu lah, artinya rasa yang salah. Oleh Jagad (dunia) 22 I
karena itu ia itu orang gila, pagi sore berteriak- teriak, .dadanya ditekan dengan tai)gannya,ber- . bisik-bisik, berkali-kali. ca- ci:Jlg,dendehg kucing,' pindang kera; opor mORyet, masakan ular masakan anak anjing, panggang babi atau babi l11Sa, kodok dan tikus goreng. . k:epala d-itaruh- ditanah 5.- Semua makanan dicela, umpamanya : m~an sawah, sate rase (seperti tuwak), ·makanan usUSanjing kebiri, kare kucing besar, bestik gembluk Lebih- (babi nutan), lebih jika' mereka melihat pura- pura dirinya terlalu bersih. semua itu dikatakanharam. yang belum dimasak, anjing,. mereka 6. Makanan lintah 7. Saya' mengira,' hal yang menyebat5kan santri· sailgat . benci kepada anjing, tidak Jludi' memegangbadan- nya atau makan dagingnya( adalah .karen a ia suka bersetubuh dengan anjing di waktu malam. Baginya . ini adaIah halaI walaupun dengan tidak pakai riikah. hlilah sebabnya mereka tidak' mau makan daging- .: ,.i nya. . 8. Kalau b~rsetubuh dengan manusia tetapi tindakanriya 8. Kalau b~rsetubuh dengan manusia tetapi tindakanriya tidak de- dirtamakan ngan pengesahan anjing, makruh. Tetapi .tentu perkataan Iiajis ·itu tak ada lagi. Sebab kema- nakah . untuk· mengsahkan - perkawinan dengan anjing?" (Terjemahan Prof. Dr: H. Rasjidi).· hakim, . , . ) . ; Itulah kita salink~ 'sebagian kecil dati isi Kitab Dar~ isi kitab Indonesia. Prof isi, mogandul. Dan setelahniehy8lin itu, Dr. H. Rasjidi intisari kitab tersebut, denian ajaran yang dill tebarkan: sebagum' dui lalu memberiilya arti daIarii bah~ telah membuat kesimpulan tentang. 23 , .
. Orang yang beragama Islam jahat budinya, diper- lakukan,baik, membalas dengan·berkhianat. sembahYaJ;lgde- Mereka mementingkan gan gerak gerik tertentu, azan dengan suara keras ~perti orang terserang penyakit akal,lima kali sehari. Terlalu suka menolak makanan dengan dalih haram, apalagi ada sebabnya, dengan anjing. 'y~g penting dalam Islam bukan sembahyang, akan tetapi, Asyhadu ~ Alla Ilaha Illallahu, Wa tisyhadu Anna MUhai11.ma~ar Rasulullah; Aku menyaksikan bahwa tidak 84a-,Tu- han selain Allah dan aku menyaksikan bahwa Mu- hammad utusan Allah. Akan tetapi menurut Darmogandul, sarengat. sebut Hubungan kelamin antara'laki-l~i Hubl!ngan seksuil' pat kiblat juga berarti,l~ubungan seksuil. sarengat adalah 41gi syahadat Di samping syahadat ~ ~. yang sesunggoonya tidak pakai kawan (partner), yaitu jika menirig- orang yang harus melakukan kebaikan, yang baik. ,fAam Mi17J;zalikal y~g aiti. kitabu nya: inilah kitab yang tak ada kekaburan di dalam- .nya, untuk menja4i petunjuk bagi, orang-orang yang .takut kepad~ Tuhan, 4iartikan: Zalikal kitabu ngan tergesa-gesa ke dal.llm kemaluan perempuan. formalitas, ' terhadap anjing sangat benei. Tetapi ialah karen a suka berhubungan.kelamin . . . ., syahadat ~alah syahadat.· Lafal ter: artinya: dan, perempuan. itu, penting sekali, sehiQgga em- sY~adat Sarengat adalah syahadat dunia ,gal akan ,menmggalkan n~a . Permul,aan Siaat Baqarah; Alif laroif;1a fiihi hUdan lil muttaqin, .' : jika tidur, kemaluap bangkit. la : kemaluan-kemaluan iaki-Iaki masuk de~ \, . ...• ~, . 24
raiba fihi Jiudan : perempuan telanjang. lil muttaqin maiuan·peI;.empuan. Sebab Alif Dzalika/, . : kem~iuan laki-laki ber~a'dal~-ke- . adalah' huruf hidup tak k.ena mati. (bahasa Jaw~, deng~ arti bangkit!) Raiba fihi; perempt:w.np~ai k;rln. Hudan, artinya telanjang (sebab telanjang itu da- ~ bahasa Jawa i8.Iah wuda). Lil·mutpiqin: sesudah te- lanjang k~maluan laki-Iaki termuat da}.am kemaluan pe- , rempuan. (Disalin ke berkata: : "Itu ad~lah bahasa'Arab, yang sam~ ,artinya kemaluannya, ~yengkal ,/ Lalu penulis Darmogandul ' I fJ 1.-... ~' bahasa Indonesia) interpretasi pai ke tanah Jawa. Aku tafsirkan menurut Jawa, agar artinya dapat dipahami. Arti bahasa Arab tersebut' di pulau Jawa, aku kiaskan dengan mata ke- sehingga jadi seperti yang tersebut di atas". batinan, Dari keringkasan yang dikemukakan oleh Prof. Dr. H. Rasjidi itu dan dengan membaca- salinan-salinan itu sendiri, telah dapat kita ambil kesimpulan bahwa tuju- m Darm~gandul dikarang, bukanlah untuk sinkritisme, tetapi untuk menghina, mengejek dan menghabiskan segala pengaruh ajaran Islam. Dan usaha itu pun niScaya berhasiL Karena kita da- pat merasakan sendiri di daerah-daerah yang termakan faham irii, ejek~n orang kep8da Islam, rasa sinis orang kepada segala yang berbau Arab, sangat dapat kits. rasa- kan. Sehingga di tanah air kita sendiri' kita merasakan itu kaum diasingkan orang. Di (dipandang asing), atau teriso- agama sebagai ghuraba lasi di mesjid-mesjid dan di pondok-pondok. :pan segala propagand~, baik menjadi Komunis atau pun menjadi pemeluk Agama yang lain, orang lebih menerima, asal tempat-tempat_ seperti I
" saja jangan ada propaganda Islam. 1m dikarang sesudah Belanda menguasai negeri {ni. Dengan adanya sebut~m kate kucin~f dan bestik gembluk (babi .hutan, celeng) pada' Pangkur no. 6 n1unpak bahwa pang- ini belum lama. Sekurang-kurangnya Udah seteJah kur Jawa jatuh' di bawah k~a 'Kerajaan-kerajaan Bel~da., sesudah Amangkilrat .•• v' . Tetapi ada tanda-tanda bahwa Darmogandul I. . . " . Nanti kita bicm-akan kitab G~toloco dan akan' kita ajaran kedua kitab ini dengan ajaran \ Perbandingkan kaum BaihiniYah dan Qaramithah. " "
. , ,. HUBUNGAN KEBATINAN . ) . DENGAN BATHINIYAH . . ... ~ ~ _J.t'-, n _,~, • . \ Isinya ,. Di .sampin~ Darmogandul pun. sarna, y¢tu ine\Il~ri tafsir~ .se~d!ri tentang a!aran Islam, dengan maksud memutar balik; Dibuatlah suatu ~nta, bahwa ada. ~ orang. S~tri, seorang. Qemama Ab.dul Manaf, seorang lagi pemama Ahmad Adf, di- iringkah ~lel:l enaril O~g' kawamlya, beJ;temu dengan seorang pemadat, tidak pemiili manqi;,Nania' si pemadat .itu ialah Gatoloco. Badamlya .k~tor dan berbati busuk dan.. selalu dalam perjalanan. D~aql perjalanan i!ulah dan. Ahmad d.i~. bertem~., depgan I;~antri.Abdu) ~~af Arif. " \ ••Qt .' , J faki-Iaki peg~g. ada lagi, Gatoloco. . ~ , _ t , . .,. .'.;( .1 J. I ;. .. . . ...:!(.. If' ._ \ . ~ Sedang arti Gatoloco itu· se,ndiri ialah· kemaluan (dzakar) yang sedang" tegang dan dipegang- . .{ a'1' I ~ ~ 1 ~ . - . . ~:t._ ~ ' r . •• . Dr d~am buku it~ .sengaj~lah .diadak~ perdE!~~tan- tersebut depgan si perdebatan di antari Santri:santri Gatoloco. Dalaxn lsi perdebaU¥1;dalamjawab~:jawaban ~.~g di~erikan ol~h q?-t?l~cQ" ~f-'daiaIlllt~~ dibeI1- kan ajaran penghancuran. Islam. ,Dan dibuat demikian /' rupa hingga y'ang menm;tg bi~ara ~elalu Gatoloco, dan yang ka~ '..... t aJ .f. t-'I selal~ Santri-santri'itu:, . .. , , Prof. Dr.. H. Rasjidi gian dari kitab. Gatoloco .•1-. ~t k~ab P¥m~~~~ul, Kebatinan" telah menyalin be~erapa baha- terse but, bersamaan dengan . di ,dal~m bukPJ ~e,1mu.,"Islam darz Indonesia, .." ~ ~ 1 .-.: , (Yayasan Islam Studi Club, ':. - 0 j . • '.. 2'1 . . • .
~967). Beliau salin bahasa. Jawanya dan terjemahannya ke dalam bahasa lndonesia. Tujuan isinya pun sarna ke- duanya. Dr. Rasjidi mengambil kesimpulan isi Gatoloco: 1. Semua baran$, ?alaf, asal diperoleh dengan baik. Babi dan anjirig jika aidapa£ karena 'dibeli, halal; lebih halal; dari kambing yang didapat dengan mencuri. " "'1 I 2: Pedoman hidupku ialah bahrul-kolbi, lautan diriku untUk minum madat. Rasulullahku itu bukan yang ada di Arab. Ia sudah mati ~an lagi Ai~bia sa- , ngal jaUh~ Maka orang yang ni-enyembah Rasulullah ..•.. cli Arabia itu tidak berfaedidi. Dan saya menyembah . . -Rasul yang ada dalam badahku. 3. ' Pertunjukari"wayang kuiit'ltu adalah Peirnis~an dan , 'yakni , . .. '. , 'dunia ini. Yang ,.p kok l 'ialllh lampunya:' SebehiJ;Q 'lampu menyala ':tak ada ~gerakan . waYang. Sesuetan -lainpu padam tak. ad~ apa-apa.1 Yang ad~' hany~ sepi (kosong). Yakni se6elum kita hidup di dunijl ini, tak akan . . :t. .}~ita,-tidak ada: aeiitli . ada apa-apa lagi.)~ 'juga sesudah mati: .~ . " 4. A~u ini Tuhan, berada di sentrum wujud. Rasul\lllah -~l, Jiitlalah hatiKtl. AgaIhakuadatah agama rasa.' 5. _Pedo~an hidupku adalah balJ.rul-R~lbi, Yakni lautan .' .. hati, y':m.gluas lagi d8Jam. 6: Aku selalu sembahyang tidak terputus-putU&. Sem- ini. Nafas yang dan , bahyangKu" adalah n~asku . ubun-ubtiri, adalah sembahyangku terhadap Tuhail. l'fafas yang dari mulut"adalah semoahyangku untuk _ .... .. . ' . Muhammad. . 7. Ada nafas yang irei IUa!" dari hidung; itu ad;lah tali . kehidupank'u. Oleh karen a . itu nafasku berbUl);i: Allah; Allah. . ..• 28 1 '"
8. 'Kiblatku, iaJah baito. D~ Baitullah.. Artinya bahasa ~aWa' berarti perahu: Jadi Baitullah adalah perahu bikinan Allah. Ka'bah itu hanyalah. buatan adalah diriku sendiri -.yang . dinamakan baitu itu, < Nabi Ibrahim. I 9: .Sebelum dunia ini ada, sebelum ada' bintang .dan matahari,yang .,yaitu yang berada di' bintapg Jehar yang menjadi pusar (pusat). Nabi Muhammad. 10. Lanang (lelald), artinyaialah .ada ialah -Nur: Muhammad, .:. kemaluan laki-Iaki. artinya .kemaluan wanita. Ka- '_ Wadon (perempuan) -limah ·dua (kaljmah sYahadat)~inxa yang sedang. bersetubUh. ;pe~mpuan jelek karena k~maluaIf lel~i dan perem, ala,-artinya: : Asyhadu puan itu jelek !UPatlya. ~alimat· syahadat u anla.·ilaha il141Jah, wa asyhadu anna Muh;ammadar artinya: -Aku,Jnenyaksikan bahw",hidup- Rasulullah, ku dan cahaya Tuhan dan, serta Rasa Nabj, ~alah ". ' karena pe.rsetubuhan bapa pan ibu. :Karena itu saya ~.'" 'bersetubuh. Yalmi perempuan me- megang k'elamin lelaJH, kemudian itu mekakah; ber- 'posisi untuk bersetubuh. (Di ~ahasa Minang,- meka- juga mengakah, mengangkang, atau kah itu disebut mengangah; Pen.). . Prof. Dr. H. Rasjidi pun berpen~apat bahwa buku- buku Darmogandul dan' Gatoloce itu masih barn. BuRan dikarang sebelum Islam, melainkan sesudah masuknya penjajahan Belanda. Kita sefaham dengan Prof; Rasjidf; di antara hUktinya ialah Perkataan --kare dan bestik. Dr. Rasjidi menyebuf kalimat kelah dari kIacht dan polisi. lelaki dan ' j\ll@ artihy.a· 'juga ingin melakukan (l>e~etubuh) itu. ' ,,' 11. Mekah, artiIiya' . J. ~. '. . ~ { 29
/ itu KaIimah Dua (Kalih, Jawa.,' artinya ialah jika ielaki m~nghadapi wanita tak' ada ~orang ketiga yang melihat. Maka~itUlah arti Kalimah.Dua (Kalih.)."W8.laupun terpisah oleh lautan taklakan dan gunung, orang yang cinta akan berdekatali berjauhan.;IJ)alam bersetubuh 'kedua orang Dlerasa men, adalali-. aku,' aku - adalah •engkau. <j&ai. satu. pemah pusatibu, 'Sebagai 'sambungan dari - .semuanya ,Engkliu ',- Arti perkataan.asyhadu,'y.aknl kemaluannya, meng~u dua~uanya mengadu keinaluan, ibu bapakita, bapa bermain'aengan '1,:' ~ 'Allah, ',- Annahu ·artinya ifiu bej;setubuh kemaluannya jelek;: -Lailcilia. illallah, Muham~ campurnya anugerah dew:a menjadi -.......,Artinya .:naik haji k~' Mekah;' Ka'b'lltullah~ Rukrin Islam kelima. '4'! Mekilh falah (WlU1"i~jika mengambil- posisi bersetu- Baitullah artinya badan bUh, (bahasa Jaw&'; mekpkah). wanitafprejiwa~i' perahu 'bikinan- Allah. Ka'bah artiriya. dibuka yakni wanita· memhUka kainnya. 'l~"l\Se'muanya ditulis dalam bahasa Jawa dan diedarkan ialah. Jbisik-bisik. -K'lenik aitinya dengan,n bisik-bisik. " artinya kemaluan bapa. Rupanya jelek '(ala). sangat ..!Rasulullah, ~yi1kni tasil-'dail·cahaya dari.lelakidan petempuan, lezatnya hidup.> " ; 'naik Baitulllih dan '~ . , . ' "\' (fmjl, . , • ,(' 1 \l , , Hubuitgan dengan Gerakan Bathiniyah \ . _ ~... ~ r J S~~1{l)1..kita I?elaja;i gef~an) Keb~~~~ .,~macam jni di d~am beberapa kitab ,Yang "y~g ''prim bon "! .i~u, ,terutama sebag~ r8n~.~ern1¥t; din~ai- tub di dalarn Dqrmogandul dan Gatoloco terseb,ut,. dan kita ban<!inglfan pula d~ng~ gerakiU1 BathiniYal!: Qara- dan kaum Hasysyasyin pimpina,n mithah, t~lah tertpaktub. Isma'iliyah 30
Hasan bin Sabali, kita akan cepit mendapat kesan bah- wa di antara keduartya ini ada hubungan. Sebab cara- ,cala memutar-mutar arti' ajaran ,Islam, sehingga' Islam itu 'hancur dari .dalam, cara itu- pulalah yang dipakai 'olelikaum Bathiniyah. :.. f ~>, . .,Untuk menibukt~an hubungan itu ·kita lihat per- talna dalam sebutan Kebatinan itu sendiri. Bahasa Arab memangBathiniyah: J" , Tertib mengadakan~ da'wah {propaganda,.••.'kaum Bathiniyah: 1.- Peradaban (Adz~zauq). -Menyelidikl dengan'halus, apakah, orang yang sedang dibujuk masuk'Bathini- yah itu bisa'menerima atau tidak. w~tu mulai me- ngadakan propaganda dilarang pakai~lampu; :musti dalam gelap.• Jangan berbicara de~at-dekat. Orang yang mengerti hukutn agama (Ulama). \ ,. ,f', '. " > 2. PembUjukan : KaIau' orafig 1ang -dibujuk ihi' keli- , hatannya kuat dan berpegimg pada ajaran agama le15ih dahulu - hendaknya diperturutkan . • ~(salehr .-"Kalaudia sembahyang maka si'prdpagandis hendak- _ lab sembahyang' pilla, b8hkan '·lebih panjang zikir- nya. retapi dengan $elangk~ ke selangkab herldak- lah dia dibawa kepada hal-hal yang ,dap~t menggo- yangkan- imannya, inisalnya -j>engaruhPerempuan, sampai jatuh. Misalnya disuruh perempuan lcantik mendekatinya selalu. 3. Peraguan': 'Hendakllili' 'Secara'- sistema~is menimbulkan ragu daIanl hatinya terhadap rukun- rukun syari'at. Mulanya ditany.akan kepadanya apa guna, itu huruf~hUrtlf di pangial surat. Seperti' dan sebagainya. Kemu~ Alit-Lam-Mim; dian tanyakan a1Jaguna lahar empat raka'at, subUh Alit-Lam-Ra 'diansur I.e> • 31
dua, magrib tiga dap. se1>againya:Selalu d!ad*an qis- . kusi haIus, ~hingga lama-lama timbul padanYa ke- simpulan bahwa semuanya itu tidak perIu. Semu~- saja. Yang penting: batin.! -nya !tu hanya "lahir" 4. Setelah tumbub ragunya atas kebenaran segala sya- ri'at janji bahwa rahasia ini wajib disimpan. pan segala rahasia JYari'at itu.hanya dapat oleh ''IfrU!.m ': Dan dL mana· Imam itu diputuskan itu barulah diikat .. '. sekarang, itu pun suatu rahasia. 5, Tipuan: Mulai diangsJ.U'.mengajarkan arti-arti tersen- diri dati suatu aj~an. ,.._. orang yang oleh- tengah. dipropagandai nya~ ajaran-ajaran kebatinan.· BahWa yang· dimaksud ialah muJta ,bersih· serta dengan wudl~ misalnya taat kepada Imam. (Nanti akan ldta-tuliskan sebaha~ . ~ gian d~)i takwil kata-kata itu)., ,v sehingga dengan .keten- ,~i.'murid meriinggalkan segala amalan; . ' ,tidak I>u~a lagi dan s~pagai- , ·Un.~ai·~eb~b maJtsud semb~Yang bukap. yang &;elama 6. MUlai menyusun langkah mempawa it.u agar.dapat.termakan , t 7. AI·Khulu~:Mu).ai dituntun teraman hati 7. AI·Khulu~:Mu).ai dituntun teraman hati .!!iJ dikerjakan. 8. As-Salkh:. (J{epu.asan), artinya .aJ.r.h~ya dikupas- se- laksana ,me!1jUpas k'ambing yang sudah disembelil:t" sehingga .: _,akh.irny~.....mendeng~ nam~!Isla.m) itu saja timbullah lah. segala~isa-~.isa rasa Iman. d~ Islam itu d¢ JUl¥h. d.iri . yang bers~kutan,. kulit I._.:~ns:inya. .: ~; . {' " '.J: t;. •.p, .. ~ ..•."= ... t:i 1.,' "., oil . ~u.; T~.)\'!l:ta~wi1~Ba$hiniyah ~- ~. ,... ~. 1. ME;ngamb.il,wud~", artjniYa~i~ah·~tia kepada Imam. 32
. 2. Tayamum, aItinya,menyatakan setia dengan peran- Itulah taraan wakil~ imam, karena imamnya gaib; diahujjah. \ 3. Sembahyang menyembah diri. 4. Zaltat membersihkan batin. 5. Ka'bah; i8Iah Nabi sendiri. 6. AI·Bah; yaitu pintu. Itulah Ali. 7. Bukit"Shafaa;-Nabi Muhammad. 8. Bukit Marwah; Sayidina Ali., 9. Miqaat fikiran. tempat ' 'memulai niat haji; Menenangkah 10.,Talbiyah (Membaca labbaika di padang 'Arafat); artinya memenuhi panggilan Imam. 11. Thawaf tujuh kali; setia kepada -Imam yang berth- Imam mereka hanya tu- . 12. Sorga (Jannah), yaitu merasa diri sangat juh (menurut . juh). Isma'iliyah, " tenteram karena tidak lagi terika~ deng8l.l perintah-perintah : sembahyarig~ puasa dan sebagainya menurut syari'at : Islam yang biasa. 13. Neraka; susah fikiran karena masih saja meraSa wajib' sembahyang, puasa dan haji dan zakat dan sebagai- . nya. \ 14. Sungai susu di, Sorga (Segala sumber 15. Sungai dari khamar (tuak); ri'at. 14. Sungai susu di, Sorga (Segala sumber 15. Sungai dari khamar (tuak); ri'at. 16. Sungai dari rriadu; Ilmu Kebatinan sejati, yang di- ambil dari Guru dan Itpam. 17. Jin di zaman,' Nabi Sulaiman; Kaum Kebatinan di zaman itu. I 18. Setan-setan (Syayathin);, Segala orang yang masih saja dtperbodoh .oleh syari'at yang lahir. / 33
19. Thaharah hati. Asal hati sudah bersih tidak perlu wudlu lagi. Orang Keba- timID adaIah mu'min sejati. Kalau hati tidak suci; percuma air disiramkan untuk wudlu. (bersuci); membersihkan 20. Jinabat atau junub; Durhaka kepada imam dan per- yang demikian (junub). Dia wajib mandi det:lgan me- caya kepada ulama syari'at. Or~g sudah kotor nyatakan: menyesaI. ' 21. Dajjal; SegaIa orang,yang hanya mengamalkan lahir syari'at, dan kepalanya yang di atas sekaIi ialah Abu ' Ba.lt~. Abu Bakar itu matanya pecah sebelah, sebab dia Dajjal. Artinya pecah sebelah, karena dia hanya lahir saja; tidak memen-' .berpegang dengan syari'at tingkan kebatinan. 22. Ya'juj'-Ma'juj; kepada lahir. segala orang yang masih berpegang 23. Siapakah Muhammad? Adakah Muhammad itu? Itu ditanyakan kepada orang yang dipan~ang telah men- ,Muhammad itu ialah dirimu sendiri! Bentuk dirimu sendiri ada- lab bentuk Muhammad; Kepala engkau adaIah Mim. Badan engkau adalah Haa. Ptisat engkau,adalah Mim; Kedua kaki engkau adalah DaaI. (llmu Kebatinan) . . . . dalam Bathiniyah 24. Dan engkau pun adalah Ali. Mata engkau adalah Ain; Hidungmu adalab Laam. Mulutmu adalah Yaa. tongkat; melain-. 25. Tongkat Musa; bukan sebenamya kan kekuatan batinnya. 26. Belalang; Kutu dan katak yang diseb~t ahli zahir hanyalah alasan-alasan . 27. Gunlmg bertashbih sebagai mu 1izat Nabi Daud; Manu- sia-manusia yang teguh keyakinannya laksana gunung. mu'jizat MU&a. Sebenamya Nabi Musa menghada~i musuhnya. 34
.- 28. Nabi Isa 'anak Maryam; Dia adalah b~rbapa; bapa- , nya ialah Yusuf Tukang Kayu. 29. Nabi Isa bercakap A.rtinya kejujurannva tatkala masih dalam ayunan. telah terb~yang pada wajah- nya semasa dia masih keci!. 30. Isa menghidupkan orang mati; Artinya beliau meng- lantaran bodoh- hidupkan orang yang laksana mati nya; lal~ dihidupkannya dengan ilmu. 31. Nabi Isa menyembuhkan. orang buta; Orang yang setelah diberi terbuka mata- buta karena tidak ada pengertian, pengajaran oleh, Nabi' lsa menjadi nya. ' 32. Nabi Isa menyembuhkan Onp1g kena penyakit ~us- ta; Artinya Kusta kekafiran. kita salinkan dari , Begitulah beberapa 'contoh y~g aqidah' bathiniyah beberapa kitab yang menerangkan itu. Bahkan bathiniy8h Qaramithah sangat mencela sya- ri'at Islam yang ,mengharamkan kawin dengan anak kan- ciung sendiri atau saudara kandung perempuan. Anak' awak atau saudara kandung awak sendiri, yang kita sen- diri mengasuh dan membesarkannya, mengapa setelah besar tidak kita sendiri yang menyetubuhhtya. Alang- (Ali Ahmad Baktir, Pujangga Arab, turunan kah bodoh, terkenal di. Mesir me- Hadramaut berdarah In~onesia, buku, bemama nulls ''Pemberontak Merah" faham-faham Bathiniyah Qaramith8h). menguraikan sebutan Melihat cam-cara apa yang ditulis oleh kaum Keba- dan Gato- tinan Yang dinimuskan dalam Darmogandul loco 'kita mendapat kesan, bah'Xa' ada hubungan yang erat di antara Bathiniyah atau Qaramithah dengan Klenik atau Kebatinan di tanah J~wa. Dan hu- [sma'i/iyah 35 _
bungan ini mul~ masuk. lebih rapat lagi setelah penjajahan Belanda· Baiang yang tidak mustahil kalau orang-orang Bathi- niyah ifu datang ke Indonesia khusus ta~ah Jawa ini. jauh sesudah Baik; sesudah Amangkurat itu yaitu dimasukkan pengaruh ajaran Pangeran Dipohegoro yang rupanya mulai mem- perkuat Islam dengan mEmcukur rambut panjang dan me·makai sorpan, j)Jbah dan Al Qur-an. I, ataupun untuk menghapuskan *** 36
5 R. NGABEHI RONGGOWARSITO ~APAK KEBATINAN (1803 -1875) Raja-raja Jawa memerlukan memelihara dan memupuk para Pujangga dalam Kraton. Yaitu ormg-orang· ahli fikir, tugas menggali daIam alain fikiran dan budi, perbepdaharaan mithos untuk memupuk termasuk juga dongengdan setia pada k.ewibawaan -raja, menyuburkan kawula atau rllkyat. Mereka itu mengarang dan bersya'ir, dan y·ang jadi pokok dari sya'ir atau karangan itu ialah menjunjung duli mengattir sembah. :Hendakl8.h kedu- .dukan Sang. Raja dipandang tinggt,. setingkat· dengan dewa. Mereka juga mencari (Asalnya_ dari bahasa Arab '11m, laJu di.Jawakan!) yang ghaib, yang tidak sembarang orang bisa mencapainya. Itulah ilmu tertinggi pakaim raja-raja. failasof dan penyair yang diberi l~a rasa taat "ng~lmu" ialah 'Yosodipuro I yang hid~p di zaman Susuhunan Paku ~uwono III dan IV. Karangan beliau yang terkenal ialah Babad Giyanti, sejarah atau kisah asal mula pecahnya Kerajaan Mataram j8di dua, Surakarta dan Ngayogyakarta, perang Mangku- Susuhunan (1755).' bumi danMangkun~oro·melawan Kemudian diangkat pula menjadi Pujangga Kraton, II putera Yosodipuro (meninggal sekit~ tahun 1842). Dia terkenal kareria ka- rangannya Serat Romo, Bratayudo~ Arjunososrobau .dan lain-lain. Kemudian dari di)l batulah muncul cucu- Pujangga .Kraton yang terkenal l' dan diberi gelar Yosodipuro 37
. nya yang terkenal dengan sebutan Raden Ngabehi Rong- gowmito. Dia mengarang buku-bukti dalam berbagai bidang: Dia mengarang kitab Pustaka Raja yang banyak berisi pengajaran hudi bahasa untuk pakaian anak-anak raja: Dail dia pun mengarang' pula 8Oal-sol11kebatinan,' suluk; makrifat dan lain-lain, dan yang sangat t~rkehal ialah Hid~yat Jati. , karangan, Hamzah Fansuri telah tersebar di ,tanah Jawa. Yaitu bahwasanya yang wujud itu 'hanya satti, meskipun ke- lihatannya banYak. Wujud yang satu itu berkuIit berisi, atau ada yang mazhhar (kenyataan lahir) dan ada' yang atau ini, baik langitnya batin. Alam. yang nampak ataU daratnya, dan semuanya yang buminya, lautnya saja daripada wujud yang ada. ini adalah pemyataan haqiqi; Wujud yang haqiqi itulah yang disebut AI-HaqlJ Ta 'ala; Itulah Allah . 'Ketika itu llmu Tashawuf Wujudiyah . \YUiud itu mempunyai tujuh martabat, namun haki- katnya satu. 1. r Ahadiyat; hakikat sejati dari All~. 2. Wahdah; hakikat dari Muhammad:' 3. Wahidjyah;hakikat Adam.' '4. Alam Arwah; hakikat nyawa. 5. Alam misal; hakikat dari segala bentuk. tubuh.' 6. Alam Ajsam; hakikat 7. ' Alam Insan;hakikat, manusia. Dan semuanya ber- (wahdah) ke dalam· Yang Satu, itulah Aha- ' . ' kumpitl diyah. Itulah Allah, dan itulah AK,U. . . I tujuh atau Panthei~me ini telah ada di: Indonesia sejak Islam' masuk; dan dalam sejarah~ nya .diakui bahwa .Pantheisine .di Jawa menular dari Pengkajian martabat 38 "
Sumatera, khususnya Aeeh, dari peI!garuh ~aran Ham- zah Fansuii. Raden Ngabehi Ronggowarsito mempeIRjari ilmu itu, yang kadang-ka!lang mereka namai Juga Ilmulla. 'I1mu ini ·penting sekali buat pakaian raja-r~a . duniy. atau sarengat, tidak usah sembahyang ke mesjid, tak perlu ibadat yang lain-lam. Harus dieari ,dengan "ngelrnu" kebesaran r~a. . -Raja tidak usah menjalankan syari'at yang sesuai ' Jati, haSil renungan dalam o'alam Tashawuf, yaitu tashawuf yang telah jauh menye· ieweng dari garis Islam, untuk pakaian Priyayi-priyayi dan orang-orang B~sar Kraton Surakarta dan Yogya- > karta.Di antara isinya ialah ajaran. bagaimana melaku-. kan Penakung. - Mua keluarlall Hidayat "Penakung, wasiatnya Kanjeng Panembahail Seno- (Disalin semua dari bahasa JawS: pleh Prof. Dr. H. Rasjidi dalam buku beliau ~'Islam dan &batinan , pati di Mataram; "j. dengan mane- kung, kekuatan' berkonsentrasi, gaib. B.iasanya menurut yang sudah-sudah ada mangunah . (Ma'unah, datang,- Tuhan; dibawa oleh satu utusan yang ke luar dari blid'an kita yang maha mulia, dengail tanda yang k,elihatan dari- Pramana (penglihatan) dan terasa dalam Rahs.a. Di situ 'yang dimak" jika dikabulkan, yang sudkan earanya manekung menurut wasiyat Ku~a. Adapun Kanjeng Panembahan ,adalah sebagai berikut: Usaha yang kuat dapat dibuktikan bersemedi, 'meneari pertolongan Pen.) y~g yang, diinginkan datang, ada; yang dituju hasil, dari anugerah Se~opati di Mataram, "Mula-mula harus mengurangkan makan dan tidur, 39
melarang sy~wat, mengekang nafsu selama beberapa hari. Kemudian puasa ngelowong (hanya makan sebutir buah sehari) , serta tidak bicara selama tiga hari tiga malam, tic;lak'holeh merasa dengki atau susah. Sesudah dua hari dua malam, tidak bolehtidur. Di waktu tengab 'malam mandi, memakai pakaian yang bersih, ser1;ame- - makai bau-bauan' yang harum wangi, membakar keme- nyan menghadap ~e timur' atau ke barat, menghadap kepada kiblatnya sendiri". Pada waktu fajar mulai tafakur, mematikan badan, menuju jalan angin se~bilan. Caranya tafakur sebagai _ berikut : Jempol kaki dihubungkan dengan polok. Lu- tJ,lt dihubungkan dengan lulut, yang rapat. Kemaluan dan kantong kemaluan diarahkankepada jempol kaki" yang lurus jangan sampai tertindih. Kemudian dua tangan merangkul tangan dikumpulkan di antara jari-jari se- dengan jari pe,rti jempol tangan diadu dengan jempo( tangan, kemudian dilihat melalui puncak hidung. Kemudian mulai mengatur ke ruar ma- suknya nafaS, anfas, tanaffas, nufus, jangan sampai ter- campur, berkumpul menjadi satu. lutut, dan 'dihuburtgkan jaritang~, jika melakukan "ngapuranc8I)g", Mula-mula menarik nafas, dan kiri masuk'sampai ke pusat, berhentJ sebentar, 'ke~'udian diturimkan ke kanan, keluar dari lobang hidung yang kanan, perlahan- laban dan tidak boleh terges~-gesa. Ses~dab sedikit lamb~t, atau istir~at menarik nafas l~i dati kanan, samp~ ke pusat; berhenti sebentar, kemudian diturun-, kan ke, kiri, ke luar dari lobang hidung kiri ja~gan ter- gesa..gesadan ini diulapgi tiga,kali. Begitulah 'cam menarik nafas, sesudab istimhat, lagi dari kiri ,putar ke kahan, dari kan~' ber- diulangi 40
putar ke kiri, dikumpuJkan jadi satu di p,usat, lantas di- t~ seb"entar diat~ di, da~ itu mengheI?-ingk~ cipta dengan mengingat dan me trapkan, Zat ~a4a diri nya se~dirl dengan berk~ta ;ebagat berikut~'.' ,~e atas., !urus;~.pelan-pelan, berhenti kepala; di w~tu , penjelma Zat Ya~ Mah,a. Suci, yang ber _ ,kuasa ~i atas segfZl !!esu.4tu, Y!fPl( berkata;. Kun fayakun. Segala yang aku cipt~k9n £;rlq~~na da- tang, seivabtu Aku inginkan, ke Ilfar 4ari kodrat- Ku". Katanya : "Kalau sudah begitu biaBaAYalantas ada '~ku 1; .. .• ~"l'"_, ~ tapda-tandanya: Kemudian ~p';n&ik~ nafas dii~kan ke 1'l;UU"darj.kedua lobang hidung, pelan-p~lan4an tidak diri, dan merin- tergesa7gesa. Kemudian men~~ra~ ,,', "\ tut k~pada Zat kita sendiri". . . '," Menurut ajaran Rad~~ Ngabehi ~onggowarsito, penekung ini sebaik-baiknya-di1ak..~n sebu1~ sekali. Setidak-t~aknyapada.setiap hari ij~J:>ah,jangan ~pai lewat".., •_ 1\j~. ~ ,7' ,I.' penek\Ulg ipi nyat-ase.kali.di~Pi1 d~f'S~~ ; ~~u . ,Ilmu; Thariqat. ~i dalam Naqsy_abandi~inamai .' 'tawajjl,l,£,m~ngatur nafas. ; '.. . - Kemudian diajarkan pula bagaimana me,lalqutan Shalat Dairn. S,halat paim ,yang' beraiti tetap semb$- yang~,atau ttdak pemah meninggalkan sembahyang,.ada tersebut di dalam Surat _Al~Ma'arij, 70, 23; Y~ .mak- sudnya menerangkan bahwa manusia itu dijadikan di kesukar-yt dalam mere,ka bergoncang, ~~~pi kala~ mendapat kebaikar me~ka menghalangiairi ja~gan sampai djhy,Qungiorang ,¥-an m~ta, tolong. Yang tidak berperangai d~\'p,~ian~a· ,ny~ah orang yan~ sela1u.sem?ahyang. ,Te~pi' k~um , \ J '.' , ~ I _ ~ 1" J '{ ~ ,... , ,.. ~1
yang telah mengambi! unsur 'Sufiy Wahdatul Wujud agama lain buat menmtuhkan pokok~pokok ajaran Islam 'memberi aiti bahwa Shalat Daim ialah selalu sembah- ylihg dalam' hati, w~laupUn tidak mengerjakan semi>ah- yang menurut syari'at;~·· S " 1 '. ~, , " r, lionggowarSit6 nl~ngajarkan : "Jika ingin 'fflengetahui "kosong" ('sunyi) kita harns rnenyemlikw1"'segala rupa kita kepada Zat yang me- ~~ miliki'segala rupa, menyerahkan segalasuara kepada ~at yang memiliki suara, mengembalikan penglihat- :an; pendehgafan, penciUmari, perasaan dan 'lidah kita kepada .' asamya 'masing-masing. Adapun 'c'aranya ialah derigan merig~konsentrasikan rasa, 'dan mem- 'perhatikan' reaksi hidup ini-semua. Dengan begitu akan terja<;li- lah: TajaUi (hampak Tubari Yang Maha Suci, dan KUMa dan menjaoikan segala berida."· Itulah yang duiamakan' ,I .. , pandrindera. Artinya memberhentlkan .~ shalat- Dalin'~y~itu' 'bersembahyang sh3:1at yang sesungguhnya: sambi! oekerja', Bekerj~ sambil shalat. 'DudidCsambil oerj alan , berjalan 'sambil -duduk. Lari dalam keadaan' beihenti, pekak dalam. keadaan bicara, bepeigian sambil tidur, ·tid ul s8:mbil-'berjaga.;Begitulah' ibaratnya kareria hakikat ialah hidup' kifu ini, ruku'- shalat Daim ita, pendirinya adalah -"hidung kita, sujudnya nya -adalah mata kita, pembacian "ialah lidall kita,' auduknya ayat-ayainya i;nim k}ta, tahiyatnya' adal~ kekuatan 'aaalcilitetapnya 'tatihi<i' kita, Islam kita, puji- adalah' hafa'S kita, yang jika masuk b~rbunyi pujiannya Allah: 'zikirnya'adalah HU, 'rasa 1 arberD~Yi menghadap' kepada fikiian ingat 'kita;'kfblatnyaadalah 'kita inenjadi kitat- Dengan begitu Illaka zat, Sffat; ~al Ibaratnya 'salamnya ada1ah ma'rifat jika'lke
Qur-an', menunjukkan dengan shalat Daim. " ~~!lPun iftitahnya. shalat ~aim i~u ad~~ berik~t:,_ , _ Aku bemiat Berdirinya .adalah hidupku, shalat, dan dinamakan hakikat ~ ~'n sebagai ." Sh~at Daim untuk, selama hidupku., ruku'ny,a -adalab matakut hidung~u, dqduknya adalah .te- ' " ,I 'J .• • J , .; ~ ~ , j,. kupmg~u, sUjtid~ya.ad.h ,i'tidalny,a' ad~ bacaan, ayatnya adalahmW~tku, ·i~I?Dyailp.anku, tahiy~tnya salamnya adalah., ma'~~t IsIWl,!tu" ~~bl~tnya adalah menghadap kepada fikiranku, seb~ai.~!'lnU!1aikan ~ajiL atas kodratku sendiri. Kemudian lalu m~ny'erah kep.ada Zat hidqp_kita~sendiri". adalah !tuatnya .~~uhiclk~, '.' . 1. ",lI~ntangAllah dan Muhamm~? ,? Apakah Ba!tul-Ma'mur ~tu? 3. Apakah yang dikatakan Baitul Muh~am? , 4. Apakah yang dikatakan Baitul Maqdis? (Baitul ' Muqaddas?) , I Raden Ngabehi Ronggowarsjto mengajarkan wirid yang harus dibaca: ~ . ••I .• 1 .• l' "Sesungguhn~a aku memp~rsiapkan ,sebuah mahli- .< glli dalam Baitul Mll'mur, yaitu rum~ te.!l}pat.ke- terdiri dalam kepala manusia .. Dalam " 'ramaian-Ku, 'kepala ~a di~~h, Yait~ otakj di da~IJl '~tak .8fl~ manik, di dalam manik ada blldi, di dalam budi ada sukma dan rasa, di da~b rasa~ada Aku.'7Tak ada, j.\ku, Zat, yang meliputi kead.aan '!'qhan lcecuali ~ :yang sesupgguhnya".... . ~ ... " ,., . 'tl:; 1;:egasnya, ~.~tul Ma'J!lur adalah kepalak!1. Di pa-. lam k~p.¥i itulah ,AKU 'y8!1gsebenamya; ~iclak 8d~ 'I'u- h§n melainkan.Aku. ;., . , . 43,
, Baitul M~arram sebuah maHligai di SesunggUhnya aku mempersiapkan- larangan: dalam Baitul Muharram, terdiriKan daIaln dada manusia. Dalam dada ada Ku, hati, di antara hati ad~ Jantung, di dalam 'jantung 'ada budi. Di dalain budf ada Jinem Yaknf f~fran. angab-angan (fj.kiran.)ada 'siIkma,aalam silkma ada: Rasa;' -Aku.' Tidak ada Tuhan' salam AIni, daI8m' Rasa·ada Zat-yang meliputi keadaan yang sesungguhnya. yaitu rumaJt tempat " ~ •••• /I 'Dai~ 'J dengari Baitul MuFiarram ini ia1ah' yang bagi kita Kaum Muslimin 'disebut Baitullah' atau. Masjidil Haram. Maka nrentIrilt Keba- tinan Ronggowarsito ~Baitul Mliharram itu adalah dada, tempat hati. Dan Aku ada'dalam hatfitu.Aku itu ialah Allah! .' yaitg' dimaksudkan , al Haram, ~ " .. -' . , ~ Baitul Muqaddas sebuah' mahligai Sesungguhnya Aku mempersiapkan tempat per- di "dalam aaituI-" Muqaddas', yaitu runiiili oalam klU?-tong.kemaluSn manu- sucian-Ku:· terdirikan itu pringsHan (buah- sUi. 'Yang ada dalam kemahian buahf;' di daIam pringsilan ada inani, dalammani ada madi, dalam- madi ada wadi, dalam wadi ada menikam, dalam menikam ada rasa/dalam rasa ada Aku ..Tak 'ada Tuhan selain Aku, Zit· yang meliputi keadaan yang se- sungguhnya. Maka mula-mula (titik) 'nukat johar awwaI. Di sitUlah gaib, kemudian turun' menjadi adanya Alam Ahadiyat, Alam Arwah, Alam -Wahidi- yah, Alam Misal, Alam Ajsam dan Alam'Insan Kamil, yakni manusia yang sempurna, yakni sifat Aku. . . ".. . sebagai 44
Penetap Iman .. / "Penetap Iman inggih punika ingkang dados santosaning" Iman. Ingsun anekseni satuhune ora ana pq.ngeran kajo-' ba ananing Ingsun. Lan aneksen,i Ingsun setuhune Muhammad iku ufusan.Ingsun ~~ \' Arlinya: Penetap Iman, yakni yang memperkuat Iman. Aku. rilenyaksikan bahwa tak ada Tuhan selain bahwa· sesungguhnya Aku. Dan Aku menyaksikan Muhammad itu adalah utusan-Ku". Kitab Hidayat Jati ini ditulis oleh Raden Nga~ehi Ronggowarsito 1852. Seorang peranakan- Cinadi Kediri, bernama Tan Koen Swi sangatlah besar perhatiannya kepada mistik-mistik Kebatinan Jawa-ini, sehingga buku-buku Ronggowarsito dan lain-lain dike- luarkan,_ dan ada yaIig disalin· ke dalam bahasa. Melayu (Indonesia'). Hidayat Jati cetakan II keluar pada tahun 1951. Di kata Pendahuluan ditulis demikian: pada tahun "Wirid ini adalah dari Kraton Surakarta, ditulis dengan huruf Jawa. Dari semenjak hidupnya Raden Ngabehi Ronggowarsito sampai sekara,ng,buku wirid , ini dipakai oleh pembesar-pembesar di Surakarta dan Yogyakarta. Pada zaman dahul~ buku wiri4 ini sangat dibatasi tersiamya. Tidak.semua orang boleh menerima pelajaran-pelajaran yang terkandung di da- lamnya, kecuali putera dan cucu Sunan (Sulthan) yang!terpilih. . Sebelum mempelajari isi wirid ini, hendaknya si murid harus mensucikan diri dengan mandi kramas (dengan mencuci rambut panjangnya), dan berpuasa beberapa hari. Kemudian 'mengadllkan rasulan, yakni selamatan nasi uduk, agar mendapat be.rkah dari 45,
46 Kanjeng Nabi Muhammad Dengan mengemukakan ketiga kitab sumber Keba- ini, (Darmogandul, GatOloco dan Jati) sudah dapat kita gambarkan kebatinan; Yaitu campuran di dan Tashawuf Wahdatul. _" faham Bathiniyah' .r'-, I." . r !-" . Kanjeng Nabi Muhammad Dengan mengemukakan ketiga kitab sumber Keba- ini, (Darmogandul, GatOloco dan Jati) sudah dapat kita gambarkan kebatinan; Yaitu campuran di dan Tashawuf Wahdatul. _" faham Bathiniyah' .r'-, I." . r !-" . SA W. " r,,!,f" * .OJ
. 6 ~EBATINAN) ,~ DITINJAU KE DALAM SEJARAH' •. , . " i Sejak' masuknya AgaIlla Islam,;pertent,an.gan;}!i ,~tara . Islam~Sunni dengan gerakan Kebatinan it'll,.Slldap,.fada~ MasuknYa Agama Islam dengan <Jamai,· mel}y,eb.abkan pula adanya ',usaha agar segala sesuatu ,diperQ,amaikan sehmgga, kadang,kadang. mel~wati ba,tas. I , Yaitu saja, itu tenIS menerus'di- menyebabkan ~akukan, :Islam itu sendiri akan hilang hakikatnya y,a,ng 'sejati. Di India .kaum Shih m~ncoba memQqat agatpa "peidamaian" di. antara Hindu..dengan Islam,. di bawah "Guru NQnah' ~..H~illJ.ya ialah pimpinan guru me~ka bahwa mereka tidak ,Islam lagi dan' tidak·pula Hindu. . tanah Jawa, yang ke-' mudian ,terkenal dengan sebutan '''Sunan F, ~b.utan, yang . juga .ag~ ulama-ulama itu dimulia- .bersifat Koinpromi kan sama dengan •.memuliakan 'raja-raja. Susuhunan 'dengan singkatan "Sunant artinyal ialali ··Y811g d:is~un, yang dimohon, Y.ang disusun jan sepuluh buat ~en:ye~- bahnya. Maka GJiru.guru. Besar, itu pun -<Jisebutkanlah '!Sunan".: 1). Sunan Giri;' 2). SllIlan Bonang; 3).-Sunan Ngampel;4) . .sunan Drajat; '5). Sunan Kalij.ogo; 6). Mau- lana Malik Ibrahim; 7,). Sunan .Murla;<,8).,Sunan Kudus dan 9). Sunan Gunung Jati; Terang baliwa gelar-gslar SJUlan itu ....baru dipasang atas diri para Wall ttu' -setelah beliau-beliau meninggal belaka. K,arena me.xeka'dipan- sebagai dang kramat kalau perdamaian. .' Muballigh-muballigh 'Islam di . dah kubur' mereka dimuliakan'
memuliakan berhala. Di sana mengadakan upacara sajen atau sembahan. Seba}) itu dibahasakan Sunan! yang -didapat dalam sejarah menun- jukkan qahwa 'sebahagian besar dati WaH-waliyang sem- bilan itu 'aCiltlah ulaina mentirut Sunnah' Rasulullah belaka. ialah pembikinan Masjid Demak. Bukti-bukti Satu di antara .. buktinya .Ketika:~Syaikli Arsyatl Banjar ziarah ke "Batavia", ·sebagaiJulmu· Pemerintah 'Belmda di zaman Gubemur VanfJmhoof (perctengahan abad 18) sebab kerajaan Ban- jar wak~u itu masih merdeka, Mufti kerajaart Banjar -diminta 'perselisihan, ulama-ulama (mihrab) masjid-masjid 'Jakarta Jakarta: yang salah menurut ukurannya-yang sejati, maka Syaikh Arsyad Banjar' ballwa I masjid yang betul arah dan kiblatrtya, di' waktu itu, di tanah Jawa, hanya sat\;l, yaitu Kiblat Masjid Demak .. ttirut menjelaskah, tentang kiblat telah mengatakan .Ulama-ulama atau para Willi itu pun dalam hal 'yang tidak bersangkut dengan i'tikad, adalah berlapang dada. Sunan J' Kalijogo tidak berkeberatan mempergunakan 'Bahkan wayang 'untuk~' melancarkan beliau .tid"ak keberatan memakai gamelan untuk dita:buh bagi:m:efiyanyikan lagu-lagu yang bersifat agam:a. Sunan Kudus pun 'tidak' keberatan jika Menara: Masjid Kudus dakWah' Islam. .dipemuat,.menurut b'entuk 'Gapur~ Hindu. . 'I ! . Sebagai, juga 'buatan masjid-masjid di Minangkabau senada dengan buatan rl1mah dan'lumbungnya. ,,' Semuanya: ini dapat ,dibuktikan, karena Islam mem- ,oiatkantumtiuh 'keblldayaan menurut keadaan setem- , pat;. Mal8han 'de-lam Al Qur-an sendiri datang .larangan ' yang betsifat'pertanyaan r I ;}: J! .J) dati Tuhan~ '
"Katakanlah. siapa yang menih1Jramkan ,perhiasan .- Allah'yang dikeluarkan untuk·htimba'·/uimba Tuhan kurnia Tuh"an?" "dan barang"barang yang baikdari (Surat 7 : AI-A 'roof•.32). Tetapi kalau sOOah mengenai ~l. ,"I•. 'aqidah, ulama·ulama itu tidak dapat inendamaikanriya'lagi. Khabaniya kanon lle'telah Syaikh Siti Jenar mengajarkan suatu· ajaran yang sarna 'sekali bertolak belakang dengan inti ajaran Ishim, sekalian Wali menantang dan menyalahkan·beliau. Kha- barnya'konon, Jenar dihukum btinuh ka- rena mengajarkan··ajaran yang '"-Salah it\! kepada orang 'awam. t 'Syaikh'Siti ' ,1. ..•',..' telah bet- konfrontasi'dengan hebat di zaman Swian Kudus masih hid-up. Sunan Kudus adalah seorang-!wam'a 'yang bem jasanya di dalam menfperlfatikan keagungan Kerajaan 'Oemak. Beliau hendak membuat DemBk benar-beriar merijadi kubu pertahanan Islam;"pusaka Nabi Muhain- mad:guna ·mendidiR brang Jiiwa memelUk Agama Islam . -yang se,jati.. BeliauUili yang mempunyail ide menukar nama negeri tempat!beliau mengajar·depgan mima !Arab, yaitu .Qudus~ QuduS berarti suci!..l"Yaitu nama negeri Baitul Muqaddas ~n1pai kepada zaman k'ita sekarang inh Dan beliau juga yang memberi, nama' MuriaJ bagi bukit .tempat mendirikan perguruan Islam: Sunni dilPe. sisir Utara Tan8h' Jawa itu. Murilt 'adil1ah nama btikit tempat1 berdirinya 'AI-Masjidil~Aqsha, Sampai sekarang ini namanya Jabal Muria: ~ Islam Sunni dqan Islam' Kebatinan ",~' 'Demilk' adalah ',negeri ·Maritim;,lHubungan ke :laut lepas untuk sampai ke negeri-negeri Islam yang jauh. Dengan!!lemangat Jihad ifi Sabilillah selutiuh'tanah Jawa hendak' 'di Islamkaf1.l~ekullSa:an Hindu hendilk dilililiis- 49 ,
lagi'se~lah terdapat bukti-bWcti bahwa raja- kan,\apatah r!lja Hindu ,te1all'membuat perhubungap. d~ngan'PQrtugis di Malakai:Maka menurut ajaran Wall Kud.us itu,.sema- ngat Jihad dalam Islam itu mu§~i dikobarklU) tel\lS'; Itu- lah .sebabnYJi" D1!lk.asetelah seorang pemuda dati Pasai :.Hidaya1j;ullah, yang kemudlQP datang,. SunllQ..Gunung .Jati, dia ditug!iskan masyhur'~deng~n ll)enaklukk~. an. ~a",a Barat, sampai ber- d~ KenYaan BlY-lt~ndap Cirebop. 'J'etapi di·.4alam meDJuncakny;a semangat perjoang- -. an;\yang demikian, c:lat.ang~ahbahara faham keb~tinan; Mekkah ada dalpm hati. Berjihad hanyalah melawan sembahyang. 'lima waktu yang biasa itu hawa natsu, hanyalah semata:mata "sarengat". Kita wajib mEimpe!,: d!ilil!Il.ma'rifa,t dan ~bagainya. DaJ.lpokokny~ lagii,lllaP b!ihW8 ''Allah itu ·adadakzm diri-kita.,sendiri". ~'An~l H~q·qu':,. ~Yaiah·K~b~.~~an Sejati. Kalau ..,jaran; inJ di- .biarkan tUIJ;lbuh; nyatalah . padam 4an orang hanya .yaitu Sy~f Ja'Ya Timur. .' . ••- If· ! se~at. k~mbali perjoangan uan ,masuk F.s bersamadi secara. '.agama ke dalam. kuil-kuil .Bu~ha. Bu,kanesemba!tyang tetapi sam,adi.; salah \ seor~g .' pengar·uhpya, ~aitu pelllcuka, seofang ,Bupa,ti·yW b~ Ki K~ooK~nongo. .Bupati .Penggj.n,g tertarik' kepada s_u:Iul-sul~ semacam ini. Khabamya konon, Ki Kebo)Ke- nongo adalah murid sang ~tia, daripada Syekh SitiJe- nar.~Sunan Kudus,dap jauh hari 'telah mem~ringatkan kepada penguasa pertama dari Ke~jaan;Islam Demak,-'bahwa J amat berbahaya..)~ tempat be 'badat t . I' II.. # "-.._ ,Bah~a ini lebih besar lagi ~telah tertinggi, yaitu Raden F-atah, Raja ajaran ini "0-2' . 'h,da.lam! ~jaral).:}ejaI1lh 'I'~aA.J:a,wa-~Qah- wasany-.a.ISun~ !S:udUS'LR)enyyruhmeWJlQggilKi K~bo Tersebut 50 .
Kenongo Btipati Pengging-supaya ke, Demak. 'l>an 'beIiau purl'datang. Lal batan di antara''<lia dengafi'lpara '~lama yang ,Clikepalai' oleh Sunan Kui:lus. Setelahtterang bahwa pend irian Ki Kebo Kenongo tersebut memang sudah menyimpang dari' Islam sejati, yang sangat berbahaya Bagi ~~niangat Jihad Islam, ·terhadap Ki\ Keba Kenongo yang tidak itu: dijatuhkan lhukWIi- mau taubSt dari pendiriannnya )' - . an 'mati. di daumg'menghadap terjadi perde- ,- Ki Keba ,Kenongo - sebagai Bli~ti :Perigging; -besal .dan ajarannYa ''Anak kandungnya yang bemiuna 'Adi- alasan dendam 'kematian ayahnya untuk dirinya dengan. 'sendirinya sudah tersebar. wfj6yb mengambil buat me~but ~ekuasaan negjeri Demu sendiri, dan mendirikan Kerajaan Pajang. pengaruhnya ' f ' Adiwijoyo disebut -juga Panji Mas, dan' disebi.lt juga MasJKarebet. Xkhimya iAdiwijoyo berhasil juga maksud- nya mer~but kekuasaan, dan berdirilah KerajaanPajang; , menggantikan Kerajaan Demak. Dan dari mulai Pajang Islam iIiUah selalu dieari persesuaian dengan' yang l~a. diterima juga, tetapi hendaklah Islam itu ''Di'Jawakan''. sebutan Ke- . " , nebat ,terjadi Ideologi Negara dalaIfi- Sidang Konstituante Republik Indonesia di Bandung (1l)56·~ 1959); ketika - ' menentang eita~ita .yang ,berbau Islam, yang selalu-di- Islam' yang ter: perjoangkan kernS gabung dalam satu front, mempertalfankan Kejawen cita Islam ~itu 'elah membongkarf'sejarah Dia In'engatakan-Islam itu 'kejam; Sejak masa:.)Pajang inUah populemya _' ,. 'yerdebatan jawen. . Saya r:; r/., teringat ,ketika 'tentang I oleh wakil-wakil partai seohmg ariggeta y~g di dalain" men lak lama'tersebut: Islam ftu' disebarkail 5f /
dengan kekerasan. Islam membunuh orang yang tidak bukti mengikuti bagaimana Sunan Kudus di Demak me~1,1tuskan hukum- an mati. bagi K),Keb.o K~nongo, atau Ki Ageng Peng- ging, karena beliau ini tidak mau _menjalankan Islam J;llenurut yang diajarkan dati tanah Arab itu . .., '~yat dikemukaltannya .~'emosi':-pya y~g dalam sidang, bukan· penyelidikan ~entang sebab akibat sejarah. Bagaimana penguasa. Demak yang logis dari akan dapat menega,kkan negaranya yang terang-terang , .• ' Islam pe.rtama .di, ..tanah di~ggap Jawa, kekuasaan Hind~ ,'pajajaran di ,Jawa .)3arat dan Hindu Balambang- an di JawaT~ur, kalau dalam kalangan sendiri h,endak membikin satu ajaran y~g melemahkan Ideologi Islam? Ideologi y.ang menja,dikah Diij. lupa betapa pentingnya ada fitnaJil j~(li "Panas.-dingin" karena Konstituante bahwa pihak. Islam hendak merombak Ideolo~i Panca- sila? Tetapi setelah Aidit dengan terang-terang mElnga- takan bahwa kala~ rakyat telah bersatu (dalam pengaruh Komunis teI1tunya), Pancasila tidak perlu lagi, tidak ada seorang pun yang berani m~ngganggu Aidit. fahamnya. Lalu dikem~~nya sekali sebagai Kerajaan yang' sedang bex:ha9apan dengan ,Akhirnya setelah Sulthan Terenggono tewas d.alarn peperangan ,melawan Kerajaan Hind~· di Pasuruan; (Sunan Gu- dengan, dibantu oleh Syarif Hidayatullah nung Jati), yaitu' pada ~hun 1546,.le.mahla,h kekuatan D.emak dan, m4dal\lah bagi Adiwijoyo merebut kuasa seh,ingga .t~rcapailah maksp,dnya ."lendirikaI\i Kerajaan ·ke ajaran Budha Hindu, Pajang, yang le~ih mendekat atay le,bih.-mendekat kepada Krist,en,. se"ab mengakui bisanya Alla9 1l]enj~lma ~e qalam tubuh ~manusia. Te~pi pemer4ltahan barn di Pajang itu tidak pula~ q,2 .
lahr dapat bersenang diam. Seorang-Qrang besamy-a ,b~ .ber- istananya, Bupati kas 'kepala kawal nama.I\i Gede ram~nah{Ul gengan b~r:angsur pula' me- rebut di Mata]am, .. )tuasa. . " . Setelall Ki Gede Pamenahan,wafat pada tabun 1575., SutowijoYQ' meperuskan .perjuangan dari Pajang, ,~a- hebat di antara di I!1edan naiklah puteranya dan, ci~ untuk taram Islam ..•Dalam suatu peperangan mereka,pada perang. Hanya 36 tah~ Ker~~an Pajahg t~ak.", tel~.1I!,~ng~ami ayahnya~ yaitu me:t:ebut kuasa dirinya" sendiri Kerajaan ,,\bagi mendirik~. tahun 15§2 tewaslah Adlwijoyo Sutowijpyo kan~ diri dari mencari k~cocokan ajaran Islam., mus~}lah dengan, h,athpat( kenyataannya pengaruh sa~a. ~kali.T,e~pi" pandai-pandait nimpa; bahwasap.ya memisah- atau ;tetlalu, berlarut-Iarut .fahami l~,a ,p,okok,'lslam, aplU komprpmi d~ngaIJr sekaU. MeIl\.l!IJg dapat dibongl{ar itu, ~ustilah kec~cokan kalau -tidak ba~~yalah, yan~ akan" ~e- lama tidaklah mencarl "f' Oleh sebab itu setelah Sutowijoyo pertama. naij{ 4lkhta Raja ().586) Mataram yang gelar yang resmi, yaitu Seh91?ati Artinya . ..-- Panotogomo. - ~ TeJ;tinggi I bagi "Sayyidin" adalah tuan'>Panotog9JIlo; tidak lain. dimaklumkannyplah 1J.gAlogo, Sayyidin Perang .• beliau ,pun "Yang Diper- ·Agama .Jslam, bejiautladalllh .Kerajp-an Ma1;lIam, Panglima . } tetapi ~ang.· b,oleh di~ikan Pengatur, Agama, " .' ~ejak sqdah itu tetaplah ~ I 'h' , ; ked,ua gelaran kembar,.itu menjadi"gelaran pindall duadi " Setelall Raja-raja M!lWam, baTh sebelum ber- jadi berpecah ke Kartasura, ata,upun lsesudah antara Surakarta dengan Yogyakarta. Senopati pendiri ~~rajaan Mataram itu 53
, mangka~ (1601');naiklah puterart~a'Mas dOlang (1601 <.::.: 1613)[ Setelah baginda in'i 'wa1at, naik<J:ahputeianya y'ang~:stilung,yang di kala muda· terkenal dengan sebut: an Mas Rangsailg. Baginda ini pun mempertunjukkan kepada 'u!ania dan kepada rakyat dan negeti-negeri jajahah. takluk) bahwa selain dari Mancanegara"(rantau' Sen'bpati Itlg Alogo, bagin'da pun adalah<bemama resmi Panoto- NgabdURahman, dan-fbBginda tetiip-Sayyidin Prabu gomo, dan {)agin,da:ad~ah PaneinbahanAgting, , Pandito! CokioR~Wndf P8dli semuanya irli dipatllili cli- bayangkan kehidupan bei'agama yang tekUn. , Malahan. baginda belunt puas dEmgan begitu saja. Belliiu kiriin' utUsan kepada '·Sym! Makkah, menerang- Jawa; Minta kan'lbiihwa fJ:)8gindatelah diSahkan meinllii gelar SUltan:' Meskipun Belanda 'ber- USalia menghaihbat· periltusan ke Makklih itu,' bagind1i •dengan membllllt·, pez]anjiah dapat rahasii dengan kapal Inggeri~, sehinggasanipai juga utus- an ke Makkalf, dan dapatlab dikenal bahwa baginda' ad8- lab Sultan Agung. inbdja(JiRaja i '\; -••: 1"'0. - . ~ 0' . . menembuSnya, .a I 1613 ...: 1645)~' Makkal} '-. Mll(1in~hdi-waktu itu' adalah di bawah ktiasa' perlindungan 'Kerajaan Turki'-, Osmani, Syant~yarif yaitu sejak Sultan SalirtCIItnenaklukkah Mesh (Jan (lfi;l7); fl'; Namp~~di , -(B8ginda' bersemaylUil flari·tah~ . '. ~.!' sinibahwa Sultan Agung.lebih"jaUh pan- , dangannya, dibelanya negeri, dilawannya Belan<tayang negeri-' telab . mulai tetapi Islam yang memegang 'Mazhab Sunnah, negeri tkia,k pula diluPakartnya"'hubllngannya ~deDgan zaman lama. tttlengu8$aiJaka:rta; didekatinya ~. . ;. c. ;( , t; Maka· dapatIah "dikatakan bahwa zaman' Sultan 54 "
Agung adalah zaman yang jaya dalam usaha menegak- Islam sebagai anutan, kan syari'at at dengan Islam, dapat pengakuan gelar Sultan dan negeri-negeri tidak mengaba~an Pl}S~lf usang, Kata-kata kebatinan yang berbau Pajang dihilangkan, bekas-bekas Demak ditegakkan. bersah adat'l~a . Di zaman puteranya Amangkurat I barulah keadaan kacau,;k~mbali. , . jl, ; \ ,J{
.1 ••• • ,.... , '''1 f) .' • J.B _ 7 J l KAUM SANlfRI YANG DUHRAKArv(' " It 1645, ·adalah Mangkatnya Sultan Agung pada tahun besar dalam Kerajaan satu kerugian dan kemuraman Mataram, kemegahan Islam di tanah Jawa. Beliau mem- berikan wasiat bahwa yang 8kan menggantikan baginda yang kedua Panger~ Ario Prabu Adi ialah puteranya diangkat diberilah gelar Susuhunan Mataram. -Setelah sebutan Amangkurat. . Amangkurat benar bahwa Amangku- dan tidaklah sebesar dan seagung rat' tidaklah ~kuat ayahandanya. Anak yang biasa manja yang hanya ingin dipuji. Demi mengenal kelemahannya itu Belanda segera membuat perjanjian-perjanjian baru dengan dia, lanjutan atau· sedikit demi sedikit perubahan dari per- janjian yang dibuat dengan sang ayah. Dr antara isi perjanjian ialah jika Mataram hendak mengirim utusan- nya ke luar negeri, entah ke Aceh menghubungkan per- sahabatan, entah ke Mekkah men'ghubungkan silaturrah- mi dengan Syarif Makkah, maka Kompeni "menyedia- kan fasilitas sebaik-baiknya untuk utusan-utusan itu". Kapal-kapal Kompeni selalu sedia, asal diberitahu. Oleh sebab itu Sri Susuhunan tak usah lagi melengkapkan kapal hubungan dengan kapal-kapal'bangsa lain, misalnya ~nggris. Kemudian terkenal dengan I. Kompeni Belanda tahu sendiri, dan janganlah mengadakan Guna apa lagi memakai kapal lain, atau kapal sen-
diri, padahal baginda Belanda. telah' bersahabat baik dengan ,r' " Anak buah Mataram pun boleh bemiagll ke mana saja berdagang ke mana saja;-kecuali"ke Temate, Ambon' dan ~anda. Sebab Belanda sudah mengikat janji dengan • I Sultan Temate _dan Belanda.sudah menguasai Banda dan Ambon. Dan kalau kapal-kapal d~ang Mataram hendak berlayar melalui Selat .Malaka, hendaklah sebelum ber~ pe- layar' meminta ~urat keterangan lebih dahulu'dari nguasa Kompeni di Betawi-. Karena kalau tidak ada surat keterangan', mungkin akan ditembak,·oleh kapal-kapal perang. Belanda di sana; sebab Malaka sudah dikuasai Belanda. .I ~ " " : , .. Demikianlah kira-kira bunyi . ,perjanjian;'.8.JIlat halus . bahasanya·, laksana rantai yang membelenggU Mataramj tapi dengan belenggu dari 'emas: ' }, J'" Dan' dengan dalih hendak ~emperkuat , :..peisahabat- an,orang Belanda sudah'banyak tinggaJ. di Matamm;-Di wakt~'-waktu yang penting merek~ bisa masuk \ saja ke is~na. Yah, mereka Iilinta izin juga! Tetapi menjadi kewlijiban bagi penguasa niemberi mereka izin. ~ - J' , Semuanya ini dan beberapa, kejadian sesudah itu, yahg menyebabkan Matatam kian lama kian ter elenggu Kompeni,> menyehabkan. dari sehari ke oleh keku~an rasa bend: Rasa benci sehari tumbuhlah rasa dendam; dari dan dendam ini bersumber dari pondok-pondok, bahwa para Ulama dan-Santri:' Mereka :memandang tuah dan wibawah tak ad-a lagi. Negeri sOOah mulaj. kena Rutuk telah mulai mengin- laknat'· II8hi.> sebab kaki si "ltafrr!' jak bumiyang apabila ~tuSan Belanda datang, dahUlu di zaman Sultan Agung merekra itulah . kesucian"Kerajaan tidak ada lagi; kebebasan', suci. Terutama 57
.yang duduk bersila menyusun jari, menyembah menyim- puh kepada "Sampeyan Dalem" Sultan Agung. Tetapi sesampai pada Amangkurat, utusan-utusan Kompeni itu I sudah berjalan .herkepit-kepitan tangan dengan baginda. . .' . . Politik Pecah Belah Dengan sehdirinya. timbullah !'lurahyang'dalam; bukit ·yang tinggi" yang .meml?atas di -antara Kaum Agama, atau kaum Santri dengan ,istana. ,Orang-orang besar tuah kebesaran raja: istana masih tetap memelihara Bahwa.Amangkurat selIlangat .masih tetap mewarisi tetapi kekuatan sekarang ini tidak seimbang; ayahnya, siasat! Namun orang sudah Baginda, sedang mengatur bosm:mendengar begitu, dan usaQa unt~ mempertemukan "Priy&yi" dengan aliran "Kyai" Kaum. istana men';duh perul>ah'an zaman, Mengaji-ngaji kitab saja, mlU).aakan cukup!" , kata·kata kembali kedua aliran ini, yaitu aliran rupanya tidaklah ada. ini tidak .meng~Iti tidak pandai meny.esuaikan diri; para Santri' Dan dalam kalangan kaum Santri bertambah meluas perasaan \tidak pu~ itu, malahan bertambah memun- c~, se}Jingg(l timb1,1llah isue-isue' bahwa kaurn bangsa- wan telah menjual negara kepada Belanda. r- Dalam paqa itu, pillak Belanda (Kompeni)-pun; bu- kanlah(mereka, Kompeni, bukanlah mereka Belanda, bu- kanlah ~ereka penjajah, kalau mereka tidak mengambil itu. keuntungan' dari perpecahan jurang, ~emi>erlebar jarak' di antar~ kedua golongan yang jadi inti kekuatan Mataram inL yang telah tumbuh' :1 Belanda ,turut 'memperdalani O'. Dengan.demikian maka tel8h b~ai api dalam sekam . 58
permusuhan di antara golongan agama dengan golongan istana. Golongan agama menuduh bahwa Kraton. te!ah di bawah kontrole BeJanda; orang kafir telah leluasa masuk temp at y~g dipandang kudus dan sUci. Pihak Kraton. menuduh kaum ,agamat- kaum Santri, para Kyai anti pemerintah; durhaka kepada Kanjeng Gusti, Ngarso . Dalem, kena kwalat; kena tuah baginda! Dalam segala kesulitan yang dihadapi, kaum Santri- lah yang dijadikan kambing hitamnya! Itulah salahnya kaum agama! Sampai kini;' . . . itulah salahnya kaum agama! Yaitu dan dihina Isaja, pada pe1)diriannya. 'apabila mereka selalu didesak-desak mereka pun bertambah' membatu Orang musti menyembah hunan", disusun. jari yang sepuluh mEmyembah kepada baginda, baginda adalah karijeng, baginda adalah gusti, baginda .afalab bayang-bayang Allah di muka bumi;. tetapi ,ltaum Santri yang-telah tidak lagi dininabobokan ol~h dongeng-dongeng ceritera waYang dan dewa-dewa, kian lama mereka m"mgaji Al Qur-an, kian hUang keper. cayaan mereka kepada segala dongeng itu. Raja hanya- - lah hamba 'Allah b~laka; Yang mulia di sisi Allah hanya- lab orang yang taqwa kepada Allah. Apatah lagi kalau Raja itu sudah berkepit raja, namailya saja "SUs.u- tangan dengan kafir. .' .', v BUa iring-iririgan raja 'berjalan di jalan raya, apabila ada upacara istana yang masih membawa bekas Hindu, purbakala itu, kaum Santri'itu t'idak turut menyembah .bahkan tidak ada yang j.l~, tepi dan bersimpuh, di muncul'ice istana·>buat b~ldatan.g sembah •.-' ; .. Raja-raja yang mabuk ..de~an puji8n,sesembah~' dan menjunjung duli sikap yang demikian. Sikap k8um Santri tentu saja 's~kit ·hatinya meliqat itu amat line- . 59 .
rusak jiwa hamba lrakyat., Blihkan di zaman modem inipun pemah _penulis karangan ini berpidato di islana, Negara'di hadapan ~residen Sukamo di zainan jayanya, meny.alahi kebiasaan yang, lain. Saya mulai s'a,ja dengan ••Assalamu'alaikum warahma- tullahi. wabar~tuh", tidak saya mulai dengari ucap~ "Paduka yang mulia P.residen" yang amat tradisional; kami 'Sgungkan 'pemimpin Besar Revolusi~' dan sebagai- nya, kelihatSn dengan nyata sekali mUka beliau' me- rengut. I itu 'merasa bahwa , jalan 'dua bersimpang. Per- r8kyat, "Sabdo taI!laf pimpinan pandito ratu''!. DiPihak kedua ialah pimpinan roharii kyai-kyai· dan santri yang mengajar' hidup sederhan~} tidak ada, tempat takut nielainkan Allah. - Pimpinan lama, inY salah satu mesti menang. Kalau diblarkan' pimpinan' Kratonlah 'yang' &kan kalab. Sebelum !pim-' pinan, kaum ulama"ini berlarut-Iamt, lebih baik mus~ nahkan.dari c; 'rKraton di waktu :Amangkurat pembic,ara-pembicara .' , ~ , , jelata menghadapi Kerajaan,l pimpinan "Kraton; ),-, , tJ r sekarang." ; t . PemJ)asmiari Kaum Ulama Dan $1mtri .••.. ~ _ . J or' i.. ~. .~ .' j" , ~. 6. [.; Maka tersebutlah Jawa sendiri, bllhwasanya pada suatu hari Amangkurat titah-perintab telahtnenjatuhkan Kyai-Kym.,ittl,' Santri-Wltri "kepribadian ,Arab, tabu sopan kita. orang'Jawa':~' Adat Arab yang tidak' santun; yang kerja .mereka hanya sembahyang-sembah- yang saja, seakan-akan mereka memandang kita int tidak , Ismm padahal Karijeng Susuhunan,' adalah "Sayyidin Panotogomo". perkataan7' di dalam Tsejarah-sejarah I ,tangkapi :. "Segera, .itu .. Mereka IheIhbawa' actat . adat· yang tidak cocok dengarr . -.''', .' ( - . r" 1 60 u. /
Di waktu it\:l Rule of Law sebagai sekarang, belum diketahui. BeUau-beijau, ula- dikenal orang dan- b.el~ itu ditangkapi;. Sebagai ,juga pada ma, kyai dan santri tahun 195~.~ketika tetjadi PeIIlberontakan BataliQn 426 .di Jawa Tengah,~ Kyai-kyai yang tidak bersalah beratus ox:ang ,banyaknya dikandangk~ di Solo dan Yogya. -Cuma waktu Batalion 426 mereka tidak. dibu- I. Seb~b Rule' of nUhi, sebagai di zaman Amangkurat lagi hubungan Law sudah·J ada, dan kita, tidak terputus dengim dunia. . Maka tersebutlah dal~ ': 1. sejarah ·Jawa.sen.di}i b~wa .1• l~bih dati 600~ (e'nam .ribu) Kyai .dan .~~tri Disuruh perkara!. , c!ibunp}l; alun-al,1,m lalu ditembaki; Habis I ." Dengan demikian musnahlah pengha,lang b~sar dari kewibaw~an ,aja. Tinggallah orang-orang· yang· patuh di- m~nyem!>~h menyusun jaIi dan ni~nurut,apay-ang perintahkan dengan tidak me,mbantah-pantah Jag-i.J)an tersenyumlah Belanda - Kompeni, karena tenaga.tenaga oposisi rohani yang selama ini menghambat-hambat pengaruh "kafir", orang-orang fanatik itu, sudah habis mlJ.snah. berdiri di ,'. . . . ... ~" . r" ,. :rr~ojoyo ~ c_· . !' Narnl;ln l)abisnya tunas-tunas 'pemberontak melawan pengaruh Ko;mpeni itlJ. rupartya tidaklah menyelesaikan ke- p~!Soalan,IJleiainklmmenambah. bencian. M~.a, tumb!1hlah'~seorang Pahlawan Islam yang b~sll1'dari.M~ura. mengamoil senjata menuntut keadilan (1676).. '1 ,j" _ .l' qlenggeleg~nya Itulah dia Trunojoyo; yang kemu~iiaI). gelll1" Pangeran Maduretno mengangkat> '1 . 61
Mulanya oleh YaitJ.l "bahwa rakyat di Madura tidak puas I telah Sultan Agung di kala baginda masih hidup 'di1anju~kan oleh Cakra- ialah Puteri Mataram. Tetapi sederhana saja yang diperjuangkan Trunojoyo. melihat diiajakah di 'negeri. Madura. Kemudian ningrat dia yang menjadi Penguasa Madura lebih banyakhidup rakyat, dia hanya di Mataram. Dia tidak memperdulikan dalam keliidupan mewah <:IiMataram. bersenang-senang tetapi dia tidak mau Trunojoyo menuntut rakyat Madura mengangkat pulang.' Dengan sendirinya Imamnya Trunojoyo " . buat melakukan \ dijelaskannya. Yaitu bahwa dia bukan melawan Sri Susuhunan Mataram, Amangku- hanyalah' rat. Dia tetap" menyatakan yang" suci dari membeJ'Si~kan injakan'kaki kelakuan Cakraningrat II. Cakraningrat Ii. Permaisurinya dia pulang; ~enjadi pemimpinnya,' menjadi "Perang Sabil. Khittah perjoangannya setia. Maksudnya Kraton bumr Matar~, si Kafir! Si BeIanda. 'Karaeng Galesong Cepat sekali gerakan itu dapat lebih setelah ariak' bangsawan Karaeng Galesong datang" dari -Mak~ar, sambutan ummat. Lebih. dari, Makassar, karena berden. sebab kedaulatan Kerajaan oleh Kompeni. di antara Kerajaan Makassar hati Ka- seorang , dam pula kepada Kompehi, Islam Makassar -telah "dihancur·leburkan Pentamaian dengan. Speelman faeng itu, hingga dia berangkat untung, melep~kan mengadu peni di" swnber kekuatannya; bergabung derigan Trunojoyo. Bongaya (1667) sangatJaIl melukai d~ngan analt buahnya dendam terhSdap Kom.! Tanah Jawa. Segera dia 62·
Dalam negeri Mataram sendiri de..ndam atas kema- tian kaum santri, dan dOarahsyuhada yang terlumpah ,se!tali telah ke bumi beribu-ribu banyaknya. terkUlllpul untuk memataJigkan semangat. jihad padS: . masa ituo itu s~a I tidak ada jalan lagio Bertam- t:>ertambah' dia menggabungkan· dirt bah diadilawan, ke dalam kuasa Kompeni. Dan Kompeni pun· dengan untuk, menga1ahkan segala senang hati menolongnya asal segala belanja peperangan Su- Tetapi' Amangkurat musup.-musuhnya, suhunan yang menanggungnya., dengan menyerahkan beberapa untuk mengokohkan kedudukanoKompeni. daerah yang 'penting :.. Tenaga untuk melawan tidak aaa lagi.·Orang-orang· b~rani' hidup mU.lia atau golongan' yang berani mati, dan mati dalam sy-ahid, itulah yang 'telah te"lebili (la- hulu dimusnahkan; Sri Baginda telah berkenan meny-u- roo .b~OO mereka semuanya.· Mereka itu semua orang jahat!, Sejahat Trunojoyo, sejahat Karaeng Galesong. pun' Belanaa selalu menggamit~gamit, menghimbau- "Aku cukup senjata, -semuanya bisa aku ber- himbau; sihkan, ilsal Susuhunan turuti kehendak-ku"; segala pujangga-pu.: jangga, segala ahli gending dan sastra, menyusun syair; menyusun'tembang Islam;. Yaitu "Inna-'akramakum - 'indallahi Islam yang bersemangat: Atqakum". ("Sesungguhnya \ yang paling mulia, di antara kamu di sisi Allah ialah yang paling taqwa "). Jslam yang berse- nandung bemyanyi beriba-iba ketika membaca Khutbah Jum'a1;' atau mem\.!ji baginda,~ menyefnbah haginda sambi! membaca sha:lawat dengan lagu,Jaway,ang indah: Dalam. pada, itu berusallalah guna membusukkari Bolehlah Islam hidup! Tetapi 63·
/ tersebut bahtuan segera dari Kompfmi Belanda, didatangkanlah Mataram kuc~-kac~. B"ahkan Pusat Kerajaan Mataram sendiri dan Kraton pemah dimasuki tentara Trunojoya dan alat-alat k~besaran Kerajaan dirampasnya. an pemah' dia berkirim surat kepada SusuhUI}an mene- rangkan ..bahwa b~g~barang,k~be~.aran itu Plasih ter- simpart oaik. 'Ke!ak akan dikembalikannya; apabilasisa- telah dibasuh dari Mataram. sisa "jejalc-~kakisi Maka untuk Jnenghadapi pemberontak~ I<ein~di"i kafir r ll;).enin)pa jiwa Satu· tekanan berihu-ribu Susuhunan Amangkurat, Santri yang tekun beribadat laksana meraung setiap m81am ,menyurilpahinya ... Mengap~ \ mereka dibunuh kepada Belanda? M~ngapa negeri hanya k~na,tunduk telah habis, karena diserahkan kepada Belanda~ . batin yang amat hebat I.. Dm:ah dan' ci tidak ,.,~h_an lagi; .!iia,. berubah ingatane. K.e m~a saja dia berjalan-jalan d~am .peka- rangan istana luas dJ Blered itu, seakan-akan kedengaran rintih tang~ dari beberapa orang bangsawarr, t~rmasuk p~ter!.. yang bagjnda ~uruh .I:?unuhkarena dicurigai anti i>emerintah. Dari alon-alon.hila hari telah teng!lh malam·, p.\lI\-seakan-akan membawaseruan kali- desir-d~sircan~ mat.syahadatdari yang ingin pulang ke dunia,buat jihad mela:wan Belanda dan mati l ••rt·! &<161 •. ~. Nthirnya baginda. p'ara Santri syuhada'itu, Kian . sehari baginda kian gelisah di TIstana Plered. Akhirnya dengan tidak .setahu orang-orang besar, dan juga dengan tid~ setahu Belanda yang ,pada hakikatnya dari \ . telah mengon.tro~e Plered beliau t pun keluarlah 64
lagi, dari istana dengan pakaian tidak berketentuan satu desa ke desa lain, sampai tiba dalam ,keadaan sakit di 'satu desa di pinggir Lautan Utara, bernamadesa Wono- soyo. Di S311alah,baginda mangkat, lalu- dikebumika~ , di dekat Tegal, kota Tegal seliaran,g. DaR makam beliau disebut Tegal Wangi, atau Tegal Ar':!m; Menjadi pula nama baginda setelah wafat Sunan Tegal Arum (1677)./ Tetapi kesan kebencian kepada 'Islam' yang revolu- sioner ,telah' tertanam lebih dalam. Orang-orang- Is'lam yang taat; yang keras s..emangatTauhidnya, amatlah ber- bahaya bagi kewibawaan Dull Yang Maha Mulia; ina- lahan. Islam sepetti itulah musuh n,o~br wahid bagi Kompeni - Bellmda.' , , ' .- Inilah yang ditanamkan'; sampai· orang-orang yang jelas corak hidup ke Islamannya nienjadi ejekan'Santri plutuk. Santri gudikan, kotor busUk.' Dan orang' yang itulah orang yang berscha8.fd dapat didikan Belanda, dan beradab! 'I *** ' I'.. ".' . 65
8 ; GERAJ<-AN WAHABI . l'v1ASUK~ERATON MATARAl'v1 .• >.l Lt 1790 ) Yang rata dikenal dalam sejarah tan~ Islam ham Wahabi yang telah ·tumbuh sebagai Tajdidul gerakan .. pem,baharuan di pertengahan abad k~.18".di- mulai di sebelah timur Jazirah Arabia, muncul menem- bus ke tanah air k,j,taini, ialah di sekita.r permulaan abad' tiga of'ang haji dati ke·19 (1803), Mekah~ Haji" Miskin, Haji Piabang dan Haji Sumanik. air Indonesia fa- dengan pulangnya Mereka. bertigalah yang membawa' bibit faham Wa.· habi, yang kemudian bertumbuh mepjadi Perang Paderl di Minangkabau. - faham Wahabi telah masuk terlebih dahulu ke tanah Jawa, ke dalain Kraton Surakarta Adiningrat sendiri, l~bih dati 10 tahun sebelum haji-haji orang Mi- nang itu pulang ke kampung halamannya;1 di sekitar tahun 1790. Padahal Pemberontakan Trunojoy.o telah dapat dihancurkan Belfmda satu abad sebelumnya. Trunojoyo bertahan di sebelah· Utara Gunung Kelud ketika dia telah dik~pung besar-15esaran oleh tentara Kapten Jonker. -Dan karen a , segala' persiapan telah habis, pahlawan itu menyerah (27 Desember -:.1679). Dia dibunuh oleh AIrlangkurat II dengan kerisnya sendiri, set'elah dia menyerah. Kemu- dian tentara Belanda dan tenta'ra 'Amangkurat II me- nyerhu Giri, pusat kaum agama. Pangeran Giri keturunan Sunan Giri yang gagah per- 66-
kasa, dapat ditawan lalu dihukum bunuh puia. Akhir- nya' menyerahlah ,pamannya berontak, Pa,- ngetan Pug~r. Tetapi meskipun musUh-musuhnYJl telah dapat d~u~ncurkan semuany.a, hertambah mengertilah lama Amangkurat !>ertambah Giut. Sebab itu tidak lama' ~etelah menling, bertambah· kentara dendam 'Amangku,rat· II keparla_ Bel~da. Dia tidak menepati' sel~ruh janJinya yang di- paksakan kepadanya tatkala dia terdesak, Sikap beliau 'k~ yang t~t II bahwa kekuasaanny"a (bertambah >' . lama kian dingin terhadap.ij~landa.. .r ,Surapati Dan Sunan Mas . . Di zaman beliaulah 'timbul p~mbero.ntakan ke-2, sebagai lanjutan dari pemberontakan Tmnojoyo. Yaitu timbul- daerah diri ~mbn me-' Ol~h Amang- , ,..nya Pahlawan Suiopati, yang meninggalkan "BetaWi'}. (Jakarta) dan me~dungkan ~ustin ~urat II "arena dendamnya kepada ~elanda. kekuatan di. Kartasura; d~dungl Gerakan.S\!l'lipati timbul·.kira-kira 1683, yaitu empat tahun saja sesudah tewasnya Ttunojoyo. Aman~kura~ II lagi mem~ranginya me~ainkan meIl)biarkannya. tidak Dan- setelah Amangkurat. II mangkat, (1703) "puteranya IIkpun memelihara: den, dan penggantinya,' A~angkurat. dam ayahnya dan baginda pun ~embiarkan~ bahk~ membantl:l gerakan Surapati. B.agmda terkenal Amangkurat Mas, ,~ang disingkat·pengan Baginda terangterBJlgan bend~epada Belanda. sehagai Sunan Mas. . . _ Tetapi Belanda, muljrl memakai politik - "Devide et em pe,ra", pe.cahhan .dan kuasai! Perseli~ihan 800an Mas qengan pamaIlJlYa,,Pangeran puger tiInbul; Belanda de- ngan halus membant\l, Pangeran puger. Beberapa Bupati .. ~ .67
) " yang dekat dengan Belanda menyokong Pangeran Pu- 'g:er. Palla tahun '1704 beliau dilantik oleh pengikut- pengikutnya -jadi SUSuhUmL'1yang barn, dioeri gelar Pakubuwono '-I. Dan dengan bantuan Kompeni (1704) Sunan Mas (Amang- I dap'at'mengalahkan 'Pakubuwono III) dan merebut- istana Karlasura dan naik takhta kurat -: -, sekali 'menduduki Komperii menjahjikan' kalau Sunan Mas men'ghenti- kilirfperlawanan dan' masuk ~e-daerah: kekuasaan Kom- peni, beliau akan d1perlakukan dengan bllik. Melihat kekuasaannya tidak ada lagi dan istananya telah direbut, dia pun menyerah k~pada.,Belanda. Tetapi janji akan dengan baik itu tidaklah ditepati memperlakukannya oleh Belanda. -Setelah jadi tahanan politik 'beberap'a la- manya, pada taliUn 1:708 oaginda diasingkan ke pulap Sailan.. . ( takhta kemenakannya: ll' ~, . l- . NaiknyaPaklibuwono I, karena' binyaknya perto- beberapa daerah ditun- longan Kompeni menyebabkan tut.lagi oleh Kompeni. Perang" saudara,; hancur menghancurkan, Komptmi juga' yap.g \ untung. Sehingga kebencian kepada Rom- . ita jadi merata:' BUa seorang raja mangkat, ~om- 'peni peni'mesti tangan deri~an halus 'agar yang , menggantikari hendalHah 'orang yang disukainya, walau- senang. Banyak orang- pun orang-orang ·besar kurang orang besar dibuang ke. Afrika .Selatan (Tanjung Peng- harapaIi), dan banyak yang dibuang ke pulau .Sailan. api dalam sekam. Namun rasa tidak'senang Pecahnya Mataram jadi dua; yang terkenal dalam ialah karena Pangeran ,dan iMasSaid melawan -Susununan yang ikut campur , tetap.bagai Babad Gianti Mangkubumi -telah:dianggap di bawah'kieku~an (Februari 1755), Belanda. 68
(ierakan Wahabi ' Pada' taboo 1788 Pakubuwono penggantinya Anom dengan gelar Pakubuwono _ dengan sebui;an Sooan Bagus. bagindalah, Sebagai Ill'mangkat. puteranya >Pangeran Adipati IV. Lebih terkenal naiklah ' .yait1f>kira- kira pada taboo 1790 datang beberapa.ulama dati tanah tetapi kembaIi kepada Arab menyebarkam' ajaran baru: yang lama, membersihkan ,'aqidah dan' 'ibadah· daripada khurafat dan bid'ah. Pelajaran tauhid yang telah bercam~ pur dEm~anajanm·Tashawwur·yang telah mnat menyim- hendaklah ..dikembalikan kepada pang dari pokoknya antara keasliannya" ' " makhluk kepada Allah. Pada zaman pemerintahan yaitu 'huboogan >,yang langsoog Pembangkit.,ajaran ini ialah Muham'mad bin Abdil Wallab. Ajaran ini dikebal dengan Wahabi. secara berlebih-Iebihan; yang:di- timbulkan. oleh guru.guru ilmu. Tashawwuf adalah,syi- rik. Apatah lagi jika meminta dan memohon pula ke- pada yang di dalam kubur itu. Memuja-muja.kubur Memuja:muja ·benda seumpama keris 'dan pedang, a,tau pohon beringin' atau barang-barang yang ,lain· yang peninggaUm '"zaman jahiliyalv, bersifat - wajib diberantas. Mesjid-m.esjid yang sUnnat diziarahi, karena dia mesjid hanyalah tiga: l).·B~itullah Alharam yang di Mekkah, 2). Mesjid Rasulullah. s.a.w. di ·Madi- nab, 3). Mesjid AI-Aqsha di Baitil Maqdis. Mesjid yang , lain tidaklah mencapai martabat dem:ikiari~. .benda ,adalah Mereka 'mengajarkan bahwa ke_rajaan "Jawi~';' se'- ,'Islam ,haruslahr-membersihkan Islam dari ajaran .Hindu. Dengan ajaran' Hindu atau bagai. Darul bekas-bekas 69
Budha kita hanya pasr~ pada alam, sedang dengan ajaran Islam kita langsung berhubungan dengan Allah! \ . Kita I;>olehbekerja sama dengan kaum k~ ,asal mereka tid~, merugik~n lslam. Tetapi kita wajib ber- jihad mengusir kafirkalau mereka s~ngajamengganggu kemerdekaan agama kita.Dan Belanda jelaslah kafir yang memusuhi Islam. . f Dengan {ajaran Tauhid ,yang sejati, jiwa kita jadi bebas. Sebab tidak ada tempat kita takut- melainkan Allah. Kita tidak usah memakai azimat-azimat (jimat) ke. medan' perang 'agu kebaldari peluru. Tetapi' pa- sanglah- azimat, Yang berarti kemauan keras~ berupa iman, dan t&qwa dalam.jiwa; yang dengan sebab demi- kian kita tidak takut mati, bahkan bersedia mati sebagai syahid. rr ,. , Sejanih ·menyatakan bahwli gUl1i.guru.ini langsung' datang dari tanah. Arab. Oleh·kilrena berlainan bahasa, mereka sampaikan aj~ ini dengan Perantaraan ulama- ulama orang Jawa sendiri, dan tersebar segala ke mana- mana. Ajaran ini telah masuk :sejak dari Jawa bagian barat yaitu Banten dan telah·sampai ke dalam :kerajaan Cirebon, dan sampai ICe Timur' yaitu pulau-;Madura. ' ,~. Apal1ilaajaran ini tersebar, semangat Islam pasti di" pepgaruhi. Apatah.dagi· karena. kebencian kepada Be- landa; Yaitu.telah mempreteli kekuasaan raja-rajatanah Jawa, sejak.<lariBanten, dEmgandikalahkannya Sulthan Ageng Tirtayasa; Cirebon, 'Suraka~ dim Yogyakiuta, juga kalahnya Surapati, ·dan dibuangnya Cakraningrat ke pulau ke Tanjung P.engharapan, dananak-anaknya Sailan. Semua d·ianggapkejahatan kafir Belanda. . kebencian. yang merata. Semangat jihad Islam mesti dibangkitkan kem- Semuanya ini .telahmenanamkan ItO
bali. Kembali ~epada ajaran Islam mumi menurut Wa- ' habi inillarus dikembangkan. , Dengan tidak diduga' dari b semula guro.guru· atau ulama-ulama Wahabi ini mendapat. sanIbutan baik dalam Pakubu,wo- _Kraton Surakarta no IV, atau Sooan Bagus, kepada ajaran itu: Dan- telah mulai kelihatan tanda-taIidanya ke luar. Upa,: cara-upacara adat yang masih inewarisi Majapahit yang tidak· sesuai dengan Islam mulai diromb~ .. sendiri. Sri Susuhunan tertarik I penting ialah mulai diku- sembah sujud kepada Baginda sendiri! rangi upacara , "Orang-orang ~Arab" gurl.l.Wahabi· itu .telah leluasa masuk Keraton; Pada hal kekuasaan Bel8nda telah ma- suk rnenjepit Kerajaan. .• Di antara'nya yangsangat , Fitnah Belanda ae-Ianda sangat gelisah melihat pengaruh ajaran:ini. Ka- -- . lau ajaran Islam murni ini telah mempengaruhi orang ja- tar18h.' Jawa. teranglah Belanda"akan ~a; batas· di' antata'~raja Sebab ajaran ini menghilangkan dengan ! rakyat. Ajaran ini mendekatkan ulama-ulama d~niganraja. Ini bahaya, bahaya bagi Belanda! terusir dari' segeralah Belanda men- desak Sri Susuhunan, agar'guru.guru Arab itu segera di .• serahkan kepada Ko·mpeni. Tetapi Sri Stm8n tidak: au inenyerahkan karen a memang baginda amat benci kepa- . da Kompeni. Apatah lagi kCarenawakil Kompeni di Se- marahg sangat-'sombong, dan tidak berlaku hormat ke- pada ~anginda. Maka sebelum terlambat, ,- Rakyat yang melihat ketegasan sikap ~rajanya itu, . segera bersiap-siap m_enghad~pi apa saja yang akan ter- .7-1
jadi. Melihat persiapap rakyat membuat Belanda yang tinggal di Surakarta akan dibunuh. - . itu, kaki tangan Belanda atau 'islle-isue, bahwa.· $e~alian_.orang fitnah, . . . Setefah diramaikan berita ini masuklah Kompeni dengan jumlah besar dari Semarang ke Surakarta. Lalu, . dikirim 'ultimatum ke dalam. Keraton, bahwa _Surakarta akan digempur babis kalau "guru-guru Arab" itu' tidak· diSerahkan kepada Belanda. '. ~ Penasehat~penaB#ilhatSri Sunan _menasehatkan supa, yaguru-guru itu diserahkan saja. Karena kekuatan di w,aktu itu sudah nya~ tidak seimbang. Dan guru-guru itu sendiri· pun ~gera1ah menyerahkan diri'. Dengan de- . mikian peperangan tidak j~di dilangsungkan. Setelah guru-guru itu diusir dari Indonesia, k~mba- lilah ajaran yang lama, ajaran "damai" antara Islam dan Hindu, damai antara ·Budha 'dan - ajaran Muhammad: Atau ajaran' tashawwuf yang tnengajarkan bahwa "se- --.b,aik-baik uiltung .adaIah teraniaya". Dan raja. adalah "P~u" "Qutub"'yang menentukan nasib dunia ini dan Tuhan adalah dalam.diri kita sekalian; "Kavyulo Gusti". ,dari d unia ini. Baginda dianggap termasuk " ,Maka padamlah sudah Gerakan Wahabi itu. Daq. se- jak itu pula. dijaga keras jangan sampai. ada peng~ orang Ar!lb ke dalam n~eri Surakart.a. Apalagi Keraja- an Turki Osma . sangat membenci kepada Gerakan Wa abi itu .. Maka kitab-kitab anti Wahabi dimasukkan dan d.iseb~rkan di seluruh"tanah Jawa. : B~u 10 tal}un ,di belakang itu (1803) tiga orang Haji ke Jawi" membawa ajaran ini. • Terhalang di Pulau Jawa, meletus di ulau Sumatera. di Minangka~au :'turun Itulah Pe!ang Paderi! Nama Sri. Su~\lhunan BaklJ Buwono IV, atau Sunan 72 I
Bagus, terlukislah dalam sejarah TanSh Jawa sebagai se- orang Susuhunan yang saleh. *** ". r ! • " ., '!' til .', 73
'.. , 9 ' DIPONEGORO - KABIRUL MU'MININ (SEORANG MU'MIN YANG BESA-R) atau Perang Jawa (1825 - yang ~ihadapi Islam dan 'aqidah tauhidnya . iiu dengan secara terperinci. Yang akan· kita jelaskan hanya- lab khusus tentang g~mblengan jiwa Pangeran Dipone- goro sehingga beliau menjadi Muslim sejati. Beliau men- dapat didikan agama dati neneknya Ratu Ageng, janda Sultan Hamengkubuwono I. Janda Sultan itu m~ndn;.. kan sebuah istana kecil di Tegal Rejo~ Dalam istana itu- lah Diponegoro dibesarkan. Di sana dia dididik, diajar' ilmu-ilmu agama !"slam. Sang mengaji Al Qur-an dan' Ratu mendatangkan ulama-ulama yang saleh ke dalam istana buat mengajar cucunya. Sehingga agama menj~di darahdagingnya,. Pecah Perang Diponegoro, 1830) oleh Belanda dari Ummat adalah pula satu pengalaman . Kita _tidak menguraikan sej~ah peperangan ~-' . Beliau sendiri yang menulis riwayat dirinya setelah beliau diasingkan ke Menado ..SeI8in memperdalaJI} ilmu tauhid dan ilmu fiqih yang amat mendalam eli diri beliau ial~ ajaran ta- shawWuf-sumii: yang dipelop.Qri oleh Imam AI-Ghazali, . ituJ.@ aliran yang men8nk-hati beliau. Beliau suka me- sunna~ mengadakan dzikir dan ngerjakan puasa-puasa do'a dan ,lpunajat,\ DaIam ajaran tashawwuf y~g demi- khalwat, kian dimasukkan tmtuk yaitu b~rsunyi ·diri, pergi ke tempat y-img sunyi ilmu tashawwuf. Nampak-nampaknya I . ~ juga praktik mengadakan r
mengheningkan rasa dan pariksa, sebagairrtana yang- di- lakukan Nabi s.a..w. di dalatn gua Hita' (lihat buku saya; Perkembangan Tashawwuf~ari abad ke- abaeJ). Dari di- anju:kan mengadakah -pe~llem:baraa~ .atau musafir d~ri laut, menemUl orang yang leblh satu temp at ke tempat alim dan lebih taqwa, untUk dijadikan teladan. Bahki:Ul memang hadits Nabi menyata~an -bahwa melihat wajah orang y'ang utama itu saja pun adalah ibadah. - (.lihat Imam kitab Riyadhus-Shalihin, kumpulan Nawawi) . had its dari . Semuanya ini dilakukan oleh Pangeran Diponegoro. Jauh sebelum beliau teiseret ke-dalam kancah perjuang- an memimpin rakyat'kecil melawan Belanda, beliau telah menanggalkan gelar-gelar bangsawannya, baik gelar Ra- den,' atau Gusti atau Pangeran, d.~ dia lebih suka me- mak~i gelar Syaikh. Sebagai gelar dari orang yang telah dapat ·ijazah dari gurunya.,' untuk jadi mUl'Syid, maka dipakainyalah naIll-a Syaikh Abdul Hamid. Dan ·meski- pun beliau belum pernah naik hajji, lama sebelum beliau ~erperang dengan Belanda beliau telah memakaiserban, bukan tengkuluk dan bukan destar blankon.· Beliau pakai serhan, gam~s, sadariah d~n jubah, dengan me~ makaC .ikat pinggang sebagai yang biasa dipakai oleh . . Nampak-n;unpaknya kehidupan Shufi yang terkenal dalam sejarah ilmu Tashawwuf, yaitu IbraHim bin Adham, Pangeran dari negeri Balakh, yang"meninggal- lalu mengembara mencari hikmat dlP!' me- kan istana, nemui guru-guru yang mursyid, beliau yang juga pangeran. -Di' dalam,satu-seminar . ulama Mekka,h pada masa itu. amat 'mempengaruhi ~.f sejarah <}iYogya-pada tahun 1970, ada orang mengemukakan "teori"; bahwa Pange~ 75 .
I. ran .d¢ .negen Balakh, yang meninggalkan istana atau yang tengiih kita bicar~an ini, yaitu· ilmu kebatinan atau klen~. Vntuk Ol~mpertahankan pendapat.itu sepa- lebih dahu1u tutnya y~ empunya teori itu mempelajari sumber- Ilmu Tashawwu~ Islam. Haruslah dikenalnya sumber Tasllawwuf sUQ.nisebagai AI-Ghazali, Abu Tha- lib AI~akki,·AI Qusyairy dan l~in-Iain. I . Kepala beliau digundul, bukan rambut panjang se- tiga pu- bagai luhan masih didapati di YogyakaJ1;a dan Solo. Beliau b~rcuk_ur, k~ena d3;lam ajaran orang shufi, sunnat men- lebih afdol pada cukur_ rambut da:n me,motong kuku, . tiap-tiap hari Jurn'at sebelum ke mesjid. trOOisi.Jawa, ,yang. samp'ai tahun-tahun ','_' Beliau pergi bertapa atau berkhalwat ke dalam gua- dalam gua gua. Ketika pada sa~u waktu berkhalwat Tangse, beliau- merasa bahwa Nyi RoroKidul (Ratu Laut Selatan) datang membayangkan diri ke hadapan- nya. Pengalaman-pengalaman ini bagi orang- orang y~g mempelajari dan melakukan wirid'shufiah, tidaklaH ditolak begitu saja .. Di dalam, sebuah hadits Nabi ada tersebut. bahwa bila orang melakukan iLddat tahajjud~ dengan khtisus 40 tnalam ber- sembahyang turut-turuf bisa menyaksikan keajaiba -keajaiban yang tidak terduga-duga. Orang-orang sunni menyebut hal Yang demikian- ma'unah, y~tu~pertolongall Tuhari ke- pOOahamba-hambanya yang'salih. seperti . . Saya percaya itu! Aq.apun apakah yang merupakan dirinya ~epada be- Hau di gua Tangse benar-benar Nyi Roro Kidul? lIanya- lah beliau yan'g dapat menjawabnya. Hal ini beliau tulis- kian setelah beliau dibuang ke benteng Rooterdam di Makassar; \' , 76
Orang-orang shufi' yang menurut juga kita ambil contoh'Contoh yang Jain. sunnah itu dapat - . "., Di . zaman· dahulu Ibnu Taimiyah adalah seorang shufL Datang .ganggilan berperang, berjihad fi sabilillah beliau pun jadi prajurit. ayah dati Sultan Muhammad Sultan- . Murad 'I, penakluk Constatinopel, telah meninggalkan ,1ingga-' sana, hendak hidup secara shufL Tetapi setelah-didengar- menyerang Jterajaannya,' baginda nya musuhhendak pulang ke istana' lalu' mengambil kembali kekuasaan yang tadinya telah ·,disetahkannya kepada. puteranya Muhammad, dan baginda tampil ke medan perang me- naklukkan musuh·musuhnya janji. Dengan demikian I maka tasbih heliau lepaskan dari tangan dan beliau pun sisipkan kembali pedang pus aka Usman, datuknya. y.ang mengkhianati Shufi sunni yang sejati. memasuki kehidupan 'I'a~ . shawwuf bukanlah: .karen a hel'ldak,\,.membenci dunia, lalu meninggalkan kehidupan umum dan membelakangi masyarakat. Apabila mereka melatih ~diri dalam tash'aw- wuf untuk memperteguh jiwa, untuk .memperkuat pri- badi, memperdekatkan· diri· kepada Allah. Di dalam kaum shufi dalam bahasa Melayu disebut:· ungkapan . "Hilang' ghairullah, timbul sifatullah", yaitu meng- hilangkah' diri dengan sifat-sifat Tuhan Ar-Rahman-. ingatan kepada selain Allah dan memen~i . Inilah rupanya ilmu "Tashawwuf yang dipegang oleh Pangeran Diponegoro.' kasih Tashawwuf . yang seperti juga dengan sen- sayang terhadap yang lemah, dirinya menimbulkan (cemburu) membela ghirah Agama Islam. Oleh sebab 'itu tidaklah heran apabila ini menimbulkan' tetapi , ,..>, 77
Tuan Syaikh Abdul' Hamid tidak senang melihat orang Belanda, dengan segala keangkuhan dan kesombol)g- an yang selalu meniasukkan pengaruh ke dalam Kra- ton. Apatah lagi- setelah Belanda menG:ampuri urusan Kefajaan Yogyakarta. . . . . Sebagai seorang Islam yang terdid"lk. dalam kehi- d up an beragama, dapatlah kita memahami apa sebab Dip~negoro mendapat did1kan agama yimg begitu men- dalam. Diponegoro dan neneknya Ratu Ageng'merasa- kan benar tekanan- bangsa-bangsa kafir ini, baik kepada rakyat maupun kepada kerajaan sendiri. Hanya Datuk- I yang selamat memerin- nya saja, -Hamengkubuwono- II. (Sultan Sepuh) tah. Neneknya Hamengkubuwono dima'zulkan loba dan kejam "itu, lalu diganti dengail puteranya PaDgeraH ·Adipati Anom dengan gelar Hamengkubuwono III. Tetapi Daendels telah .,sengajapul~ hendak menghilang- kan gelar Sultannya. Cukup dengan sebutan Raja Ha~(/; mengku,buwono tetapi T rakyat In,. baginda Sultan Raja. J oleh G.p.. Daendels yang terkenal tetap menyebut'"f Setelah Hamengkubuwono dari' baginda di-izinkan terus berdiam dalam Kra- II diturunkan· takhta, ton dengan gelar Sultan Sepuh (Sultan Tua). Sultan atau YfUlg.disebut .Daendels Raja Han'mgku- itulah Ayahanda, dari Pangeran Dipone- buwono : III goro. Beliau lahir tahun' 1785. telah dewasa, 'te- lah berusia 25 tahun'dan m:enyaksikan dengan penuh kebencian tketika Daendels datang.ke Yogya memutar balik -segala ad~t ke.biasaan -lama yang; telah ·disetujui. Selama ini wakil Belanda-lah yang lebih dahulu memberi tiga kali .ketika mula berjumpa dengan Susu- hormat Sebap itu Pangeran .Diponegoro, 78 /
hunan atau Sultan Yogyakarta. Daendels kedatangan' merubah Sultan di temp at peristirahatannya;~dan tidak dia berdin Sultan ketika baginda mjlSuk·ruangan. mengelu~lukan Dan sangat Iuka batinya·, tatkala· net:lek kandungnya pan itu dibiarkan diam dalam ~ Kemudian' dengan tiba-tiba DJiep,dels jatuh dari ja- jadi Gubemur ~enderal; dia dipanggil pulang. Janssens Surakarta' adat itu: dia yang, menunggu dima'zulkan lalu ·diganti deilgah ayah.kanpungnya. nenek yang, .telah ditunmkan Kraton. . , batannya, Lalu (1811). c. digantikan oleh Gubemur Jenderal ,"~'., Inggris mendes~ fles dengan .tentaia terpaksa:. menyer8h menggantikan Letnan Gl,lbemur Jenderal. kekuasaan Belanda di .Ja,,:~. Raf~, Inggris merebut J~nssens. (Sep\~~ber kuasa, 18~.;L),.. dan Jng~is Belanda. ,Raffles,. m,en~apat ,pangkat" ' ·.L Setelah Raffles,-berkuasa dit~gakkanny~>pula poJjtil~ . 'l' r!"i" barn terhadap raja-raja Jawa. ~ ,- . t Sultan Sep$. kem- bali jadi Sultan. Ketika ayahnya Sultan Raja Hamengku-, III meminta penaapat Pangerap Bippnegoro .buwono telah menganjurkan agar ayahnya menerima keadaan itu ayahnya rnenerima kern- dengan jiwa besar, dan'supaya plahkota)., bali .Pangeran Adipati Anorn. (putera apa yang kejadian? , "i jadi . 'Tetapi , .. :lama' HamJn~gkubuwo.no U. na,ik takhta, karena baginda tidak mernuaskan .s~gala kehen- dak Inggris baginda' pun .di~ingkan ,ke Pll1au, ~Jn~g. ayah Pangel1Ul Dip.onegorQ Lalu dlangkatlah HarnengkubuwonQIII. tahurt rne-. (1814). Lalu diangka:t m~rintah baginda pun mangkat Ti,dak. ~berapa kembaIi Bel\!JIl c~k~p .ernpat 19
. Mas' Jarot pu,teranya dari Garwa Padmi jadi' gantinya: karena' Sultan ...i"Hamengkubuwono )V.~.Tetapi oleh belum dewasa; baru 13 tahun, diangkat oleh Raffles Pa- ngeran Paku Alam jadi pemarigku.· , menYer8hkan kekuasaan kembali kepada Belanda. Tetapi pada tahun 18~0Sul- tan Hamengkubuwono IV yang.telah .genap usia 20 tahun dan telah berhak menjl1ankan pemerintahan, ke, tika sedang bersantap di l'UDUih Patih tiba-tiba mangkat! Pemerintah Belanda mengangkat puteranya' yang masih amat keeil Raden Mas ·Binol,~dilantik dengan di- berikan gelaran Sultan· Hamengkubuwono V dan untuk b81 mengurusi pemerintahan oleh Belanda te..rdiri dari Pangeran Mangkubumi, satu Majelis 'Ragen, Pangeran Diponegoro sehdiii, Ratu Kericono (ibu'Sul- , .<, • tan) dan Ratu' Agung (nenek Sultan); .: kepada Patih (yang di itu mangkat), . Pada tahun 1819 I~ dibentuk '. Pemerintahon diserahkan rumahnya sendiri· ayah dari Sultan 'keeil dibantu oleh residen. rrlenjadi anggota pemangku kerajaan itu telah Derusia 35 tahun., . Tetapi apakah beliau suka <akanjabatan yang mulia. itu? Belim 'Pangeran Diponegoro dWigkat' J'Rasa bend.; muak dan jijik kepada kejahatan orang- orang kafir kulit putih ini sudah sangat mendalam di jiwa beliau. Baik terhadap Inggris apatah lagi Belanda. NeneknYa dibuang, 'ayahnya diangkat, setelah .ayahnya mangkat 'lalu diganti, dan setelah datang waktunya me; megang kekuasaan,. dia pun mangkat ~dang makan d.i rumah Patih.~elanda pun telah lama tabu bahwa Pa- ngeran yang satu ini, yang lIlatanya selalu memancarkan sinar .tajam berwiJ:jawa *) yang satu-6atunya: Pangeran 80
memakai. pakian ulama di antara Pangeran-pangeran yang memakai pakaian kebesaran, Belanda telah lama tabu bahwa Pangeran yang satu ini tidaklah senang ke- pada mereka.. . _ Dan memang tKlak! Bahkan sejak beliau diangkat jadi anggota majelis Ragen itu ~tlah jar~g beliau tu- ron ke Kraton Yogya. Dia"enci melihat orang-orang istana telah mulai pula meniru-niru pakaian orang Be- landa, atas ~juran Residen Nahuys.~ , .• I c' ". . ..•.. 'J . ." Menurut cerita yang saya dengar dari orang tua-tua di Yogya, pada ~ll~~~:..haribeliau m~uk,.Kr~tqn. 'Tiba- tiba ~Uih~nya Residen ~eland, duduk II,lemelvkSultan cuut itu pada tempat yang ~at, dihorma~i, dan.•Patpl diam saja. D~ngan sikap diam dan matanya yling ber- sinar-sinar itu,' beliau me~~durkan' diri., Kellhatan beliau. sangat murka melihat .kafir. ,yang na,jUiitu- me: memeluk. Sultan yang dianggllp lambang suci ql~U itli. Sejak itu beliau tidak turun-turun .lagi ke Yogya. Beliau terus me~perdalam k~hidupan beragama,'dike- . rurnuni Santri-santri di kediamannya, di Tegalrejo*)." t f _ •• .• ' "" f ul .• . •• .' ~Il 1... ~ , .J .... . \.. ~ J' ~.oJ " , f ). Menurut riwayat aeorang Bel8i1dayang dapat melihat, be· liau dalam benteng pengaainganny,a, benteng Rotterdam di Ma· kaaaar 20, tahun kemudill.n, dia Illaaih dapat melihat 'beliau dengan sinar mata yang menakutkan itu, walaupun hldup beliau itu Budah laksana singa dalam 'kandang besi..Memang dati ll\!lta,itu meman· car nur! ~ t' 81 . . ' .
.. ~ .l. L PENGARUH AGAMA ISLAM • JOALAM'PERANG DIPONEGOR"'(r r-h r~ .t.!'J'" .~ !¥ ' ~r • I.n, 'J. f •i. I r . Di~o~egoio< ~h~ Baliwa d~kat menjadisalhh seorang anggota pemangku SUltan hany'alah sebagai kamuflase:' Karena ap'~'Vang dljaiaiikah tli atas muna Sultan hanya dllakukan oleh 'Patih, dan tiD4ak1m harns'setahu Re- si<;leri--PangerJn M~gkubumi' pun sarna 'juga nasilSnya t 0"1~ ~ dengan Pang'e~ Diporiegoro; r .- ,", "). f I J • ;;..k'el;>enciart~kepadat beliau {lbe'rtambah Imendalam. Apabil~ s~sedrang tl~l~' diputuskan .sebagai milsUh di-. 'pasal buat menghancurkan .. Jika 'dia ber- cari-earlIah' supaya 'di~ bergemk. diam ~diri' dicarf jal~ bertambah besar.: Santri-santri yang pengaruhnya· y~ datang mengerumunmya ke Tegalrejo. hendaR: men- cium ..tang~ Sy-aikH'Abdul 'Hamid (NgabduI Hamid'me-: nurut ejaan Jawa) atau memperebutkan sisa air minum- nya, atau meminta diembus" ubun-ubun cucunya, semua menjadi laporan spion! 'TerJtama l. ''''. . i ~ "'! ••• .- ,; /" •• " Akhirnya Patih dengan persetujuan Residen menge- luarkan perintah. Bahwa jalan raya akan diperlebar dan diperpanjang. Dan jalan raya itu mengenai pekarang- an tanah Tegalrejo, tanah wilayah pusaka turun temu- run Panger~ Diponegorq. Tanah beli~u, terus dipan- cang ..Kepada beliau tidak dimi~ta izin lagi! ,,",c.!-l .mencari pas~, pelebaran " i rt:f .I~.f) \\:1 ,.. 19"', a4,Ji,~iu}liili,~aksUd . ~ '}""., (I teiltu sela- ; •• Il~ yaknyalJ-Patihmemusyawaratkan jalan -itu dengan beliau dalam kedudukan beliau sebagai anggota . 82 c ,
itulah yang seng~ja tidak majelis'Mangkubumi. lJJmran. jalan. yang, disu- dilakukan. 'rub pasang Patih,. malam ,han dibongkar ora~g; siang di- pasang kembali; malam'aibongkar Ol:angpula. Dahulu dari itu Patih telah bertind~, Tetapi Pancang-pancang r·. , pula. meIJlb~r- II}.~nggantiny~ saja tanpa setahu majelis MangkuJ:>~qli. .hentikan dengan yang baru, Memll;ut Dip'onegc;>rodipang.ang darl sudut agama ~an ad.at, P.engangkatan Patih tidak ~h .D~ orang - yapg dipikaJUtan l2enghulu angka~an Pat.lP yang djrestui Re- siden C' tidak .. Sl!A nikahnya. atau .Syekh 'Ngabdul Hamid diterima .'rakyat. Qrang tidak mau lagi bemikah kepada Renglwlu itu. Ada yang pergi :-:> bemikah ke TegaIrejo. " Karena tindakan-tindak~p. p.enghulu (Kadhi) dan J Fatwa Diponegoro, . . ~ . P.atih yang benar-ben~ menyinggupg hak p,ribadi dap wibawa beliau ini., Pli\Ilge- ran minta kepada Reside~ agar ·Patih diberhentikan. Tetapi Residen tetap membela Patih.yang lebih merasa se~arn.ng bahwa dia bukan· lagi abdi dalem .sulU!o, 'melaink~m ambtenar Be)anda. 1 f\ __• , . 'Pertentangan di antara Pangeran deng.an Patih ini diketahui langs.!J.lJ.goleh rakyat;. terutama di -Tegalrejo. Keadaan bertambah hebat setelah tersebar berita bahwa Pangeran Diponegoro" akan >ditangkap, sepasukan ser- dadu Belanda akan dikerahkan menangkapnya di Tegal- rejo. Mendengar berita Pangerannya, gurunya, kyainya, waliullahnya mau ditangkap-, berkerum,unlah- qnereka datang ke Tegalrejo hendak membela beliaui'cWal.aupun dengan nyawa sekalipun. ~ " ,.1 "l :" :,1 Tidak ada bukti-bukti bahwa beliau yang,menyuruh untuk menyataltfU'l setia kepada mereka berkumpul ' ~ .:; pemimpin ... , ; ".' _" . r.l 'f:'
Belum pernah. teIjadi sejak zaman Majapahit ada"S'e- tinggi menunjukkan orang rakyat' kecil sOOiamati semuanya buat membelanya, difartgkap Belanda':. bangsawan cinta kepada cilik'~ rlbaru inilah. Mereka ber: jangan sampai "wong i , .;' Berkiunptilnya beribu-ribu rakyat di" Tegaltejo itu cemas Belanda. Sebab itu diutuslah Pange- menambah ran Mangkubuini- menghubungi Diponegoro, hendak menanyai apa maksudnya. Bellau, pun segera berangkat Pangeran Diponegoro adalah kemenaltan ke'Tegalrejo. dari Pangeran Mangkubumi, sania-sama anggota pemari'g- 'ku 'kerajaan yang diangkat Belanda. Setelah bellau ber- temu dengan dengan terus terang di- katakannya bahwa di' Yogya memang bersiap tentara ke Tegalrejo. Dalam me- yang hendak' mimangkapnya reka betdua bermusyawarat, tlba-tiba ke~engaran bunyi- telah menyenmg. Orang tua yang budi- mefiam, Beland. man itu tidak sampai hati mehfuggalkan kemenakannya. Meteka berdua lari dengan~ktida. Usaha Belanda menge- jar dan mencari mereka tidak berhasil.' ,- Di 8uatu lereng Bukit berhentilahlkOOua Pangeran itu b~rlepas lelah. Mereka roemandang ke arah Tegal- 'rejo. Jelas kelihatan serdadu-serdadu 'Belanda memba- kari'gedung~OOung Pangeran Diponegoro. -Pangeran Mangkubumi bertanya: "Apakah maksud ~'.' " menjawab: .A ]I ,,' "Terserah paman! Rutpahku Mereka pun pergi. Mangkubumi tidak' mau .mem- sendirian. Mereka meneruskan r, r Berkiunptilnya beribu-ribu rakyat di" Tegaltejo itu cemas Belanda. Sebab itu diutuslah Pange- menambah ran Mangkubuini- menghubungi Diponegoro, hendak menanyai apa maksudnya. Bellau, pun segera berangkat Pangeran Diponegoro adalah kemenaltan ke'Tegalrejo. dari Pangeran Mangkubumi, sania-sama anggota pemari'g- 'ku 'kerajaan yang diangkat Belanda. Setelah bellau ber- temu dengan dengan terus terang di- katakannya bahwa di' Yogya memang bersiap tentara ke Tegalrejo. Dalam me- yang hendak' mimangkapnya reka betdua bermusyawarat, tlba-tiba ke~engaran bunyi- telah menyenmg. Orang tua yang budi- mefiam, Beland. man itu tidak sampai hati mehfuggalkan kemenakannya. Meteka berdua lari dengan~ktida. Usaha Belanda menge- jar dan mencari mereka tidak berhasil.' ,- Di 8uatu lereng Bukit berhentilahlkOOua Pangeran itu b~rlepas lelah. Mereka roemandang ke arah Tegal- 'rejo. Jelas kelihatan serdadu-serdadu 'Belanda memba- kari'gedung~OOung Pangeran Diponegoro. -Pangeran Mangkubumi bertanya: "Apakah maksud ~'.' " menjawab: .A ]I ,,' "Terserah paman! Rutpahku Mereka pun pergi. Mangkubumi tidak' mau .mem- sendirian. Mereka meneruskan r, r Berkiunptilnya beribu-ribu rakyat di" Tegaltejo itu cemas Belanda. Sebab itu diutuslah Pange- menambah ran Mangkubuini- menghubungi Diponegoro, hendak menanyai apa maksudnya. Bellau, pun segera berangkat Pangeran Diponegoro adalah kemenaltan ke'Tegalrejo. dari Pangeran Mangkubumi, sania-sama anggota pemari'g- 'ku 'kerajaan yang diangkat Belanda. Setelah bellau ber- temu dengan dengan terus terang di- katakannya bahwa di' Yogya memang bersiap tentara ke Tegalrejo. Dalam me- yang hendak' mimangkapnya reka betdua bermusyawarat, tlba-tiba ke~engaran bunyi- telah menyenmg. Orang tua yang budi- mefiam, Beland. man itu tidak sampai hati mehfuggalkan kemenakannya. Meteka berdua lari dengan~ktida. Usaha Belanda menge- jar dan mencari mereka tidak berhasil.' ,- Di 8uatu lereng Bukit berhentilahlkOOua Pangeran itu b~rlepas lelah. Mereka roemandang ke arah Tegal- 'rejo. Jelas kelihatan serdadu-serdadu 'Belanda memba- kari'gedung~OOung Pangeran Diponegoro. -Pangeran Mangkubumi bertanya: "Apakah maksud ~'.' " menjawab: .A ]I ,,' "Terserah paman! Rutpahku Mereka pun pergi. Mangkubumi tidak' mau .mem- sendirian. Mereka meneruskan r, r keinenakannya, Hal itu teIjadi pada tanggal20 Juli 1825. ..
oflW" Hari peeah ,pertylg Diponegoro. Di dalam memhiearakan soal tinjauan kebatinan ini tidaklah kita hendak membuka' kisah peperangan itu ialah penga.ruh sendiri: Yang amat kita tilik di sini Agama Islam di dalamnya .. itulah permulaan tidak lain iala):l Islam; bukan klenik: Setelall' ~~perangan pecah beberapa ulama dan kyai datang menggabungkan diri. ,Maka nama, Kyai Mojo yang datang menggabungkan diri dari Solo. Kyai Hasan Bashri, Kyai Misbah, dan berpuluh kyai lainnya. Jika pendorong perang ini kejawen! Bukan terkenallah " Setelah perang berkeeamuk dirasakanlall perlu ada- nya tentara-tenta'ra sebagai batalion dan regi- pa- men. Kepala-kepala perang atau panglima-p~glima sukan. diberi gelar Basya, yaitu gelar~gelar yang dipakai da1lun kerajaan Turki dan Mesir. Maka terkenallah di .an- itu Basya Sentot 1>rawirodirjo- Beliau tara v adalah puteril dari Bupati Madiun yang dibunuh Be- teratur, tJenderal ' laI¥ia. diberi nama "Arab" seperti lain-lain. Sultan- gerakan itu. dan anak' elleu dari Sultan Sepuh atau' Sulum ,hendak:~meneulik Sultan 'ciUk (Hamengku Buwono IV), namuIYuSaha itu gaga!, sebab keras..dijaga Belanda. Nama-namalasykar'pun BulqWt, Tsuraya, Turkiah, r, ·Arqiyah dan ketur~an Lebih 70 orang putera-putera sultan datang m'enggabungkan diri dal~ Yaitu keturunan-keturunan Hamengku 'Buwono I,. atau Sul~ _Rojo. Ada diu~akan of Lima taboo lamanya perailg berkeeamuk (1825 - perundingan. Ketika tujuan perang-fDiponegoro, Kyai iaJa:h hendak . ( ~, 1830). 'LBerkali-kali mengadakan Be4mda 'menanyakan Mojo menjawab ,"tujuan. Diponeg~ro 85 v
lfiefiaikkan de~jat· Agama Islam di seluruh tanah~Jawa". daxi dalam L '·Oleh. kar'ena Sultan ,tidak dapat.diambil ,;pemangku- kungkungan dan ~ musyawarat pemangku -Sultan yang sah. 18k dapat jadi dilakukan, maka ulama-ulama A'zam tau kepala. karena perempuan katlah menjadi Sultan. jI Belanda berpendapat tUilmat yang, baru'mesti pemikahan, yang tidak ada walinya. Lalu merekaang- Pangeran Diponegoro, Kepala perang mereka ~• Beliau sejak itu memakai gelar.: Sultan Abdul Heru- r bahwa AbImam AI- diangkat, baru sah bagi 'dengan' demikian ',," ". ~ cokro 'Kabirul Mu 'minim 1. J:. " Pangeran Mangkubumi bergelar Panembahan Abu'l Arif:r .• ;, I• ... Put~l'a yang sulung bergelar'Pangeran Adipati, gelar Diponegoro diberikan: kepada putera -yang seorang- agio • 1 ~Pada·tahun· 1828 Belanda menc~ba memulang an (Mamengku Buwon6 II) dari pembuangan- ·Sultan'Sepuh nya. Baginda dibuang Inggris ke pulau Pinang, kemu- dian" -dibuang Belanda." ke .Ambon. Dengan mengangkat orang'tuar,itu kembali jadi SUltan, Belandaimen:yangka akan ,kendoJ:. Padahal· bukan .perlawanan \ Diponegoro neneknya ,Sultan Sepuh yang beliau lawan dan bukan .pula Sultan eiliK Hamengku Buwono IV, melainkan Belanda. Sultan Sepuh itu pun mangkat sebelum bebe- rapa ama duauk kembali di 'atas takhtanya ~.• :-Kita semua suda1Y'iJahu perang Diponegoro. Beliau dikhianati Belanda, beliau diajak bettUlding olehJ..Jen- deraI De" Kock pada 1~Sxawal hari Raya Iduli,.Fitri, dan dijanjikan gagal· beliau boJeh k~mbali. 'Tetapi secara-pengecut Belanda-.mengkhianati. Beliau:' terqs ditangkap dan dibuang ke .Men.ado;(1830), (1..828).:, kalau perundingan 86
k~}lludian dipindahkan ~e,,l\~akassar,lda~Jw;afat Qi.iSana (8 );!!bruari 1856).. ~ita h4b~g~an . Jy .'.~! " I na,rna.Panger!ID D~ponego~p drengan seorang Abcli Dalem istan~, Iw~ngga dan p~nyair ,~. Ng. Ronggowarsito (1803 -:- 1875). Sebab b~liaul~~ s~ah seorang pujangga Jawa yang berusaha keras membelok- kan perhatian orang Jawa tiari ajaran Islam yang revolu- sioner itu, yang telah diperjuangkan dengan gagal oleh Diponeg~ro itu, agar menjadi Islam yang "dikebirikan", yang tidak terlalu keras, hapuskan pengaruh Arab, Arab- isme tidak sesuai dengan jiwa orang Jawa. Paku Buwo- no IV telah gagal menurutkan guru Arab. Pangeran Di- ponegoro telah celaka karena menuruti pelajaran Arab. Baitul Haram, Baitul Ma'mur, Baitul Maqdis, ada dalam diri kita sendiri. Kemudian diperkembangkan terus secara halus agar anasir anti penjajahan Agama Islam yang membawa ber- jadi hilang pengaruhnya. Kafau orang hendak nama Islam juga, biarlah Islam kebatinan s'aja.. Tidak perlu sembahyang berjama'ah, biar sembahyang dalam hati saja, dan semua agama itu sarna! Lalu tampillah beberapa sarjana Orientalis menge- luarkan hasil studi mereka tentang kebudayaan Jawa, tentang Kejawen. Semua secara berdalam.<J.alam, supaya terhadap Kejaw.en, tertariklah hati kaum cerdik pandai kemudian ditimbulkanlah perasaan bahwa di pondok- pondok itu tidak ada apa-apa yang ilmiah. Padahal salah seorang pelopor nasionalisme, Pangeran Suryadi Surya- diningrat (Ki Hajar Dewantoro) mengambil sistem pon- dok pesantren itu untuk dasar Pendidikan Taman Siswa yang beliau bangunkan. , Dan nama Pangeran Diponegoro , yang dahulunya 87
dikutuK, baru diiehabilitasi~ ketnbali rakan nasional, memisahkannyadari Islam. Malah'an ada ya,ngmembuat ilmiah bflhwa anutim Sultan, Abdul Hamid' Heru 'Cokro Kabirul Mu'minin ialah Kejawen. setelah timbul ge- tetapi masih santer suara yang mencQba' . • , ' ,, .) 'I •• 1 ' U:t,{ 1 ' 88 :'
", ! .11 ,KEBATINAN YANG MANA YANG DIMAKSUDKAN OLEH ISLAM? ,-. sampai to kali Di dalam tinjauan yang berturut-turut telah kita terimgkan bahwasanya Gerakah Kebatir}~ bukanlah semata-mata· gerakan yang, baru'tumbuh ~ka- sejak Agama Islam masuk ke rang. Dia Itelah 'tumbuh . negeri kita ini, ~aik kareila pengaruh Agama Budha: untuk mencapai nirwana, yang men\entingkansangsara (pada batin) untuk memben~ atau mementlngkan budi tuk pekerti (\.lIltuk lahir). Dia Sebagai lanjuta'n ajaran Hindu tentang Ujud yang sejati yang dinamai Atman agama Islam datang dalam qan Brahman: Dan setelah pelajaran Tashawwuf bemama .Wihdatul Wujud yang kemasukan ke dalam ajaran Islam melalui ajaran Al Hallaj; dipusakai Tashawwuf tidak dari ajaran Neo 'Plato- derigan ~ nisme.'· adasatu '.ajaranyang ataupun . Pengaruh yang sepertl ini besarnya dalam masyara- , kat ~i Indonesia ..•terutama di.pulau Jawa, ~erutama lagi di J,awa, Tengah, lama sekali. tidak 'dapat ditanggapi 'oleh pihak Islam yang baru bangun dan sadar akan dirinya. Kebangkitan Islam 'kembali dimulai lebih da- hulu dalam .perselisihan tentang Fiqih,' atau apa yang din~ai masalah khilafiyah, yakni membicarak~n te·n- tang hukum-hukum. Misalnya apakah niat sembilhyang itu dilafalkan dengan mulut, atau cukup dalam hati saja. dital- Kaiau se~rang menlltggal dunia, apakah jenuah /' '89
kinkan atau tidak. Sampaikah do'a orang yang masih hidup untuk memintakan rahmat bagi orang yang telah mati? l\tau apakah'sembahyang subuh itu musti pakai juga atau ditinggalkan saja.. Manaltah yang lebih qunut baik dipakai azan (bang) ~:h18 k~i di harf.Jum'at atau hanya - sekali saja. Permulaan atau penutupan 'puasa, ap~h itu musti' juga: c,iengan mata? Tahlil bersama-sama.·dalam dilmat apakah ad~ ~unnah dari .Nabi pertemuan .y~jertentu ata\l tidak? D~patkah hutang puasa atau hutang sembah- yang orang y~g teJah mati dibayar saj~ Qengan beras ,o'leh warisnya .kep8da .orang, labai atau tidak' dapat? ~alau :be!;do'a •.JI;lusti dUmgkatkah tangan ke atas a~u saja? Bagaimanakah hultumnya ziarah cl!kup menekur ke '~JJb~an orang ..yang dianggap kerama't lalu berka~l agf,l.rWall yang ~~ di- dan Jl.>e~az81-"di ~ubur- itu, ~nta untuk yang m~min~ k.~b~ it~ mem.oho~an.rahmatnya itu. Dan berbagai macam lagi bUahpertengkaran, baik . <laP. yang, menolak ata,,!pun dari yang mem~rtahan- ~a.n., / Maka timbullah apa yang din~ai mempertahankan hendak' mernbah keQia!>8~' y~ diper~i~~gkan llll- telahmulai t'imbullah: perse~sihan 'yang ramai ..dan . tidD,k. berhak,. rt,but, :~hingga timQw pengkotak-kotalqlll, ~a~paL go- lQngan ahU sunnah ·sendiri yapg tialam ,hal 'pnnsjp Tau- hid. tid$Qanyak berselisih menjadi se9agai d~a ka'l;mi yang sangat bertentangan, malahan saIPP~ l,tep~da per- m.J,lsuhan.c"ontoh yang terd,ekat,da~ 'hal.,ini jalah ~er- tentangan Muhammadiyah dan golongan sElfahamnya d~- dan golonga~, se~ahamnya pUI~. ngan Nahdlatul' UI~a hilal boleh dengan hisab; ataukah l·'" ' .' .'. . / . /" ',' .~-... ...." .' :./ . ,Kaum Tua yang yang lama, atau Kaum Muda yang lama. Ap'l,bila hitung- oleh orang, 'awam yang , ..:10... 90
ini, Lantaran habiB han dalam perselisihan seperti teledorlah waktu untuk membicarakan hakikat Tauhid, hakik!!t ajaran yang membawa Islam ke tengah pennuka- an bumi; yang mengandung Nur dan Nar,cahaya da9 api. Ajaran-ajaran Al Ghazali'dan Abu Thalib AI-Makky . ataupun ajaran Ibou Taimiyah dan Ibnul Q~yyim ten- tang Hakikat Tauhid, pergablmgan Tauhid dengan 'Ta-· shawwuf, yang menimbulkan semangat jihad dijiwase-· tersingkir ke tepi. Kalau misal~ orang Muslim menjadi Iiya Al Ghaiali di dalam Ihya-hya panjang·lebar mem- sembahying tentang penting- bicarakJll nya i'tikaf ke mesjid untuk mengkonsentrasikan fikiran supaya fikiran itu menjuru~ kepada Tuhan yang Esa, se- bagai Zat Diri mendekati Zat ilahy; tid~ mendapat per- hatian Yang menjadi perhatiari iaiah bagaimana niat itu ap8kah dibacakan dellgan mulut, dan .dimasukkan niat teiltang khtis~' itu ke dalam huruf Roh agama yang mendalam, yang m~nyebabkan, se- terdesak hal ·inenyebabkail takbir yang delapan. ..seorang mempunyai dengan pertengkaran /tetek-bengek 'jatak yang kian jauh. kepribadian .yang kuat, tentang cam upacara,yang yang perbedaan pendapat Khilafiyah, atau perselisihan tadi menyebabkan jiwa .. jadi ·kasar. Orang yang tidak sefaham sudah dianggap Islam habis"· mustih, . Islam tadi da1aJn pertengkaran." Padahal sedang whmat sesama dia tlalam hal yang -tidak mengenai . bertengkar lain yang mengetahui kelemahan kita ·pOkok itu,'orang belusahil menonjolkan afau '...!PriIn· bon"; atau apa yang dinamai "klenik", atau "Abangan" at&.u "Kejawen" supaya dianggap sebagai "ilmiyah" yang mendalam, yang patut menjadi perhatian dari para ilmu-ilmu tnistik, sehingga akhirnya tenaga ummat
intelektuiJ atau orang yang mau memperdalam peraSa- annya dalam soal "Kebatinan" . sarjana, sejak dan _Prof. sebagai Prof. . Drewes, Dr. Rinkes dan lain.lain, mengkaji secara ilmiah Tashawwuf Kuno itu untuk jadi bakal berfikir' zaman modern. Prof. Pendeta-Zutmulder ahli ten1;ang,mistik "Sunan Bonang". Prof. Louis Masig- non dari Perancis, ,ahli yang mendalam sekali 'tentang:' ajaran Al:Hallaj adalah· seorang pend eta Kathoijk yang saleh. Prof. Nickolson adiilah ahfi menyaring Tashawwuf yang ."sangat ,mendalam" sehingga dapat diambil kesim- pulan fikiran beliau bahwa ~as~awW'uf Islam sejatL ada- atau QersatUhya "Kawulo kalian lah Tashawwuf ,''hulul'' yang demikian itu Gusti'·' .. Dan apabila Tashawwuf sudah mendalam, syari'at lagi.. ini Orang'Islam yang ber-tashaw,wuf bisa mencapai· persa- tuan. "Dalam Tuhan" .melalui Roh Idhafiy yang. ter-' tinggi; Itulah ~IsaAlmasih, atau Yesus Kristus. . .Maka tampillah berbagai Snouck HQurgronje, dan murid-muridnya I di Yogyakarta adalah . tidak ada~ perlunya . Berjtiang melawan hawa-natsu sendiri karena 'isyq dan cinta kepada Tuhan Semesta sekalian 'Alam, lebih syahid di medan perang tinggi nilalnya daripada mati karenamempertahankan seJbuan musuh. Asal sudah asyik membicarakan soal "kebatinan", maka soal-soal yang lahir itu tidak penting lagi. 'Dengan demi- kian maka'di antara kaum "mutihan", serba'putih yang ~at mengerjakan syari'at agama', dengan kaum "Abang- an", kaumserba merah yang dalam hal agama cukup timbullah jarak, yang paling mementingkan dalam. Kalau dipandang dari segi ~ja'nm Islam Murni, m~njadi kewajibaJ?, bagi. pemelu~ Agama 'rauhid me- itu k~ jalan yang be~ar nuntun golongan agama dati batin saja; '~abangan" 9~
~ , kepada hakikat agama yang sejati, yaitu ~rtemuan .di . antara lahir dengan hatin, persambungan di antara dunia dengan Jikhirat. NamUDapalah daya! Tangan tidak sam· pm ke sana. Sebab yang menjadi abangan itu kebanyak- an ialah kaum yang dianggapka~ Intelektuil, yang kare- na sisa pendidikan Belanda, mereka merasa,diri adalah istimewa, cabang atas yang payah untuk dide- kati, kaum terpelajar yang berfik~ secara rasional, pada- hal apa yang.mereka anut,i~upUnbelum tentu rasion8I. Kalau yang dimaksud ialah kesucian bat,in, maka ajaran. Islam itu sendiri adalah gabungan antara batin dengan lahir. Segala amalan tidaklah -akan diterima oleh Allah kalau tidak timbul dan niat yang, ikhlas. Alpal adalah hasil dari niat, artinya perbuatan lahir ,d&1ahpelaksanaan dari nW:tdalam b8'tin. Sembahyang lima waktu dan segala' sembahY~ tatthawwu' baru dinamai "berdiri sembahyang" kalau disertai o}eh khu- ' syu'.' Puasa bulan:Ramadhan dan berbagai,puasa sumlat yang lain, maksudnya ialah menstabilkan diantara . amalan lahir dengan kesucian. batin. Iman selalu dise- rangkaikan dengan amal. Iman itu adalah batjn dan- amal itu adalah bukti dari iman. I kelas y~ . " \ . . \ , , I ' Tingkat-tingkat yang dicapai oleb jiwa karena iman dan taqwa tidaklah ada batasnya, hanya dua ss,layang ~apat dicapai .oleh tingkat martabatnya yang tidak 'latihan jiw'a manusia, yaitu risalat dan .nulJuwwat. sendiri dalam latiJtanJjlwa, yang, din~ai Ri-' U~ yadhatun-Nafs,membawaorang pertama sekali mencapai, t~mpat mu~im. Dari ~a naik' setingkat sampai men-. capai martabat. mu'min. Dari mu'min dapat Pailt,se- ting~at lagi menjadi muttaqin. Dari muttaqin dapat mencapai shalihin. Dari shalihin dapat mencapai.m. . '.' J\,\ . 93
bat shiddiqin. Darl'shiddiqin bisa juga sampai I martabat sYuha9a. Dim syuh8da itu ada yang dicapai di medan ~ perimg bemarah, dan ada yang hanya di tempat 'biaSa, namun derajat 'syuhac:iadlcapainya juga, sebBgai-. mana yang diterangkan oleh Hasan Al Bisn. tidur I Maulana MUhammad Iqbal,adalah sal$ seorang pe- barn tentang, , lopor bagi membangkitkan / pengert~ Islam itu. - '"Menilik segala yang telah kita' terangkan ini,' dapat- lab sekarang dengan sepia keinsafan kita mengakui bahwa mas'ih bany8.k lagi pekerjaan Kita sebagai Mu- balligh dan Da'i, yang haNs kita garap. SebaPim~na di Pulau Lombok ada agama yang ber- I nama ''Waktu Tiga", mereka pun mengaku sudah Is~, tetapi' "Islam waktu tiga", sembahyilng mereka hanYl\ t~a waktu~:yaj.tu Harl Raya Idil Fithri, sembahyang Hari Raya Haji dan sembahyang jenaz~. Sepagaimana di tanah Batak ada agama Parmalim yang ~engakUi' Tuhan' Allah dart Nabi Muhammad, tetapi masih percaya akan' kuasa, Dewata Mulia Raya:. , -Konorinya' iiii agamil yang dianut oleh Sisingamanga- r~ja XII, yaitu 'p~rcobaan mengpbung 8g8ma' Islam, agama Kristen dan agama pusaka nenek moyang. Demlkian jug8lah Agama Keb~tirian yang kita dapati sek~ ini. Bila kita tilik .sampai ke dalamnya. Tidak ada di ahtara' kaum Keba~inan itu me~lmgkid Nubuw- wat Nabi'Muhammad; kadang-kadang dicampur aduk tilShawwuf Ajaran Imam AI-Ghazalidengan ilmu''mistik - IDildti dan aj~ cinta· Kristei\, kadang~kadang b~isa- madi dan beryoga menuruti agama Hindu. sedang penga- nut mereka baliyak dari kaum terpelajar: Menilik semua- nya iili ins8.f1ahkita bahwa masih bilrtyakyq 8.kankita - . . 94
kerjakan. Da 'wah kita belum boleh berhenti hingga, ini. Di Yogyakarta timbullah d ua gerakan. Keduanya itu adalah reformasi. Pertama reformasi Kaum Abang~m, Kle~ik dan Primbon Jawa, yang sem- bahyang dalarn hati alias shalat daim, dengan tidak usah mengemukakan agama. Itulah Taman Siswa. Pengajurnya ialah Ki Hajar Dewantara. Kedua, I di Yogyakarta juga timbulnya, Itulah Gerakan ialah Kyai H.A. Dahlan. sarna-sarna t~mpat gerakan Muharnmadiyah. reformasi Kaum Mutihan. Pelopornya Keduanya mengutamakan I . ~endidikan, mendirikan sekolah-sekolah. Sekarang jelas sekali dapat kita lihat pengaruh pola kedua Indonesia. jalan pikiran itu dalan pergerakan kebang~an Ki Hajar Dewantara - Taman Siswa - PN'I. Kyai H.A. Dahlan -'Muharnmadiyah Meskipun Masyumi Masyumi. telah bubar dan PNI agak teruk lukanya dalam perebutan menguasai rakyat dengan Gol- jalan berfikir kedua 'aliran itu jugalah yang mempengaruhi pandangan hidup dan pendukung- pendukung kemerdekaan I~donesia sekarang ini. hal fikiran, apa sebab Hadisubeno pem8h mengatakan bahaya sarungan. Perasaan yang dElmikian bukanlah terloncat dari mulut karena pengaruh hari yang telah dirasakan oleh Amangkurat I sejak abad ketujuh-belas yang lalu. ini untuk menjadi Saya kemukakan Masyumi. telah bubar dan PNI agak teruk lukanya dalam perebutan menguasai rakyat dengan Gol- jalan berfikir kedua 'aliran itu jugalah yang mempengaruhi pandangan hidup dan pendukung- pendukung kemerdekaan I~donesia sekarang ini. hal fikiran, apa sebab Hadisubeno pem8h mengatakan bahaya sarungan. Perasaan yang dElmikian bukanlah terloncat dari mulut karena pengaruh hari yang telah dirasakan oleh Amangkurat I sejak abad ketujuh-belas yang lalu. ini untuk menjadi Saya kemukakan , kar, narnun ~la lagi memi- kirkan soa! ini dengan sembrono atau tinjauan sepintas lalu. Da'wah yang besar, menghendaki tempo lama dan }tesabaran .... Maka ahli-ahli Da'wah Islam tidak patut Inilah u~a 95