Edisi 3 Tahun 2, Juli 2013 Sudahkah sebagaimana para salaf bersiap-siap? mempersiapkannya "tahun adalah pohon, bulan adalah cabangnya, hari-hari adalah dahannya, jam adalah daun-daunnya, dan napas hamba adalah buahnya. Maka bulan Rajab adalah hari- hari berdaunnya, Sya'ban adalah hari-hari bercabangnya, dan Ramadhan adalah hari-hari memetiknya, dan orang-orang beriman adalah para pemetiknya". As-Sirri As-Siqathi berkata: mempersiapkan Adapun dari Ramadhan, Taqiyuddin As Subki (756 H). Beliau memiliki kebiasaan dikala datang bulan Rajab, yakni tidak pernah keluar dari rumah kecuali untuk melakukan shalat wajib, dan hal itu terus berjalan hingga Ramadhan tiba (Thabaqat As Syafi'iyah Al Kubra, Ini ditempuh supaya beliau lebih bisa konstrasi beribadah, sehingga ketika Ramadhan telah tiba, fisik dan batin sudah memiliki kesiapan untuk melakukan dan meningkatkan mujahadah dalam beribadah. untuk kita bisa belajar 1 0/1 68). dengan kedatangan bulan puasa, mereka mendapatkan padanya kebaikan dan keberkahan, namun sedikit sekali yang yang dengan menunaikan menyebabkan dan ridha membangunnya dengan taat, ibadah dan menunaikan Terkadang berbagai macam penyimpangan yang bulan-bulan belum sebelumnya, menjadi bulan Ramadhan, seperti israf (berlebih-lebihan dalam membelanjakan harta), mubazir, menyia-nyiakan di shalat, televisi, menghabiskan waktu depan dalam permainan, dan keluyuran di jalanan. Semua itu dengan alasan karena capek dan hiburan sambil menunggu Jika kita merenungi waktu berbuka. dan meneliti kondisi shalih salafus bagaimana menghabiskan waktu-waktu mereka di bulan Ramadhan. Bagaimana mereka memakmurkannya dengan kita shalih, jauhnya jarak di antara kita mengetahui dan mereka. yang mengatakan: cara Allah kewajiban. pernah di ada di begadang mereka amal niscaya Benarlah syair Selain itu, adapula Khatib As Syarbini (977 H), ulama Mesir penulis Mughni Al Muhtaj, juga memiliki cara tersendiri agar bisa konsentrasi melakukan ibadah ketika Ramadhan tiba. Yakni, tatkala terlihat hilal dengan Ramadhan, perbekalan yang cukup untuk ber'itikaf di masjid Al Azhar, dan tidak pulang, kecuali setelah selesai menunaikan shalat ied. (lihat, biografi singkat As Syarbini dalam Mughni Al Muhtaj, 1 /5) beliau bergegas Setiap keburukan ada dalam bid'ahnya kaum khalaf Dan setiap kebaikan ada dalam mengikuti kaum salaf Penulis: Ustadz Kholid Syamhudi, Lc. (dengan peringkasan oleh redaksi) Bagaimanakah Anda Menjalani Bulan Ramadhan? Sungguh manusia bergembira Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 3 Tahun 2, Juli 2013 RRAAMMAADDHHAANN BBEERRSSAAMMAA SSAALLAAFF Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa melakukan qiyam Ramadhan didasari keimanan dan keikhlasan diampuni dosa- dosanya yang telah lalu" (HR Bukhori) Sudah dimaklumi waktu-waktu utama termasuk waktu yang paling pas dalam ketaatan, maka bulan Ramadhon termasuk bulan yang Allah muliakan dengan berbagai kemudahan beribadah dan keutamaan. Sehingga sudah menjadi keharusan bagi kita untuk saling menasehati agar bangkit kembali semangat dan tekad untuk mendapatkan keridhaan Allah dibulan ini. untuk bersungguh-sungguh Namun apakah kaum muslimin sekarang khususnya kita semua telah memiliki semangat memanfaatkan kesempatan emas ini untuk memulai menyempurnakan kepribadian Islam dan kemanusian kita? Mujahadah Para Salaf Dan Ulama Di Bulan Ramadhan Benarlah sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang keunggulan generasi salaf: "Sebaik-baik zaman adalah di zamanku (sahabat), kemudian orang sesudah mereka (tabi'in) dan kemudian orang sesudah mereka (atba' tabi'in)." (Riwayat Bukhari). (kesungguhan) bulan Ramadhan membuktikan kebenaran sabda Rasulullah di Mujahadah salaf selama
Edisi 3 Tahun 2, Juli 2013 atas. dalam melakukan amalan shalat dan membaca Al Quran. Mujahadah mereka amat susah untuk ditandingi oleh umat Islam generasi terakhir. Bahkan bisa jadi kita menilai bahwa amalan yang pernah mereka lakukan itu mustahil dilakukan! Khususnya Para Salaf Mengkhatamkan Al Qur'an Dalam Dua Raka'at bulan diturunkannya Alquran. Bahkan Imam Al Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nya, bahwa di tiap tahunnya Jibril ‘alaihissalam membacakan Al Quran kepada Rasulullah setiap malam selama Ramadhan. Ramadhan adalah Oleh sebab itu, dengan berpedoman dengan hadits ini, Al Hafidz Ibnu Hajar berpendapat terus-menerus bahwa membaca Al Quran di bulan Ramadhan akan menambah kemuliaan bulan itu. (lihat Fath Al Bari,9/52). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga siapa melakukan qiyam Ramadhan dengan didasari keimanan dan keikhlasan, diampuni dosa-dosanya yang telah lalu" (Riwayat Al Bukhari). Karena itulah, para amat dan memperhatikan amalan tilawah, qiyam Ramadhan, serta pengkajian keilmuan, sehingga mereka siap bermujahadah dalam melakukan amalan-amalan itu. bersabda, "Barang salaf ulama Adalah Aswad bin Yazid An Nakha'i Al Kufi. Disebutkan dalam Hilyah Al Auliya (2/224) bahwa beliau mengkhatamkan Al Quran dalam bulan Ramadhan setiap dua hari, dan beliau tidur hanya di waktu antara maghrib dan isya, sedangkan di luar Ramadhan beliau menghatamkan Al Quran dalam waktu 6 hari. Tidak hanya bermujahadah dalam menghatamkan Al Quran, dalam ibadah shalat, Imam Adz Dzahabi menyebutkan bahwa tabi'in ini melakukan shalat 6 ratus rakaat dalam sehari semalam. (Al Ibar wa Al Idhadh, 1 /86). Adapula Qatadah bin Diamah, dalam ini hari-hari tiap menghatamkan Al Quran sekali pekan, akan tetapi tatkala Ramadhan tiba beliau menghatamkan Al Quran sekali dalam tiga hari, dan apabila datang beliau sepuluh dalam menghatamkannya semalam. (Al Hilyah, 2/228). "biasa", tabi'in hari terakhir sekali Tabi'in lain, Abu Al Abbas Atha' juga termasuk mereka yang "luar biasa" dalam tilawah. ia menghatamkan Al Quran sekali dalam sehari. Tapi di bulan Ramadhan, Abu Al Abbas mempu menghatamkan 3 kali dalam sehari. (Al Hilyah 1 0/302). Di hari-hari biasa Sedangkan Said bin Jubair, dalam Jinan, Al Yafi'i menyebutkan Mir'ah Al sebuah riwayat, bahwa di suatu saat tabi'in ini membaca Al Quran di Al Haram, lalu beliau berkata kepada Wiqa' bin Abi Iyas pada bulan Ramadhan, "Pegangkan Mushaf ini", dan ia tidak pernah beranjak dari tempat duduknya itu, kecuali setelah menghatamkan Alquran. Dalam Thabaqat Fuqaha An Nu'man Al Mukhtar, yang dinukil oleh Imam Laknawi dari Iqamah Al Hujjah (71 ,72) disebutkan periwayatan bahwa dalam bulan Jubair mengimami shalat dengan dua qira`at, yakni qira`at Ibnu Mas'ud dan Zaid bin Tsabit. Ramadhan Said bin Manshur bin Zadan, termasuk tabi'in yang bulan diturunnya Al Quran ini. Hisham bin bulan Hassan Ramadhan, mampu menghatamkan Al Quran di antara shalat terekam amalannya di bercerita, bahwa di Manshur Maghrib dan Isya', hal itu bisa beliau lakukan cara mengakhirkan Isya hingga seperempat malam shalat berlalu. Dalam hari-hari biasapun beliau mampu menghatamkan Al Quran sekali dalam sehari semalam. (Al Hilyah, 3/57). dengan Tidak ketinggalan pula Imam Mujahid, salah satu tabi'in yang pernah berguru langsung dengan Ibnu Abbas juga amat masyur mujahadahnya. Diriwayatkan Ibnu Abi Dawud dengan sanad yang shahih, bahwa tabi'in ahli juga menghatamkan Al Quran pada bulan Ramadhan di antara maghrib dan isya. dengan oleh tafsir ini Lalu Bagaimanakah Para Ulama Di Bulan Ramadhan? Imam Malik rahimahullah, apabila ia dan ilmu dan mengkhususkan diri telah menghentikan membaca majelis membaca Al Quran dari mushaf. datang bulan Ramadhan, hadits rahimahullah mengkhatamkan enam puluh kali di bulan Ramdhan yang dia membacanya di luar shalat, dan dari imam Abu Hanifah rahimahullah seperti itu juga. Imam Syafi'i (204 H), beliau dalam bulan Ramadhan biasa menghatamkan Al Qur'an dua kali dalam semalam, dan itu dikerjakan di dalam shalat, sehingga dalam bulan Ramadhan beliau menghatamkan Al Quran enam puluh kali dalam sebulan (Tahdzib Al Asma' wa Al Lughat, 1 / 45) Iman Syafi'i (590 H), seorang ulama madzhab Syafi'i yang masuk golongan mereka yang bermujahadah dalam bulan Ramadhan, akan tetapi aktivitas beliau agak berbeda dengan amalan-amalan para ulama lain. Setelah shalat tarawih, beliau membuka majelis yang Beliau dihadiri Al Qazwini tafsir banyak orang. Edisi 3 Tahun 2, Juli 2013 menafsirkan surat demi surat semalam suntuk, hingga datang waktu shubuh. shalat Kemudian shubuh bersama para jama'ah dengan wudhu isya'. Seakan tidak memiliki rasa setelah itu beliau mengajar di lelah, sebagaimana madrasah biasanya. (Thabaqat As Syafi'iah Al Kubra, 6/1 0). beliau melakukan Nidhamiyah Ali Khitab bin Muqallad (629 H), seorang ulama Baghdad yang hidup di dalam khalifah Al Muntashir, masa Ramadhan mampu menghatamkan Al Qur'an 90 kali, dan di hari biasa beliau menghatamkan dalam sehari. sekali (Thabaqat As Syafi'iyah Al Kubra, 8/294). Persiapan Para Salaf Dan Ulama Menghadapi Ramadhan Jika di Bulan Ramadhan para salaf amalan-amalan mampu "berat". Bagaimana persiapan mereka bulan sebelum memasuki ini? sudah melakukan Ternyata para salaf persiapan yang cukup maksimal. Ini bisa dilihat dari mujahadah mereka sebelum Ramadhan. melakukan suci Habib bin Abi Tsabit mengatakan, "Bulan Sya'ban adalah bulan qurra` (para pembaca Alquran)". Sehingga pada bulan itu, para salaf konsentrasi terhadap Al Quran. Salah satu diantara mereka adalah Amru bin Qais, ahli ibadah yang wafat tahun 41 Hijriyah ini, ketika Sya'ban tiba, ia menutup tokonya dan tidak ada aktivitas yang ia lakukan selain membaca Alquran. Bulan Ramadhan di pandangan para salaf adalah bulan mulia yang amat mereka dinanti-nanti, mempersiapkan untuk menyambut "tamu idaman" ini, yakni dua datang. bulan sehingga jauh-jauh sebelum bulan suci


Memahami Falsafah Kehidupan dari Allegori Hayy Ibn Yaqzan Karya Ibnu Tufail Oleh: Syed Ahmad Fathi Email: Buku bertajuk The History of Hayy Ibn Yaqzan merupakan karya terjemahan yang telah dimodenkan. Terjemahan asal naskah ini telah dibuat oleh Simon Ockley. Terjemahan asal Ockley bertajuk The Improvement of Human Reason, Exhibited in the Life of Hai Ebn Yokdhan diterbitkan pada tahun 1708. Tulisan ini mengisahkan bagaimana seorang manusia bernama Hayy yang hidup bersendirian sejak bayi di sebuah pulau yang tidak didiami oleh manusia. Versi yang akan dihuraikan dalam kertas penulisan ini adalah versi terbitan Islamic Book Trust (2020).1 Pendahuluan Versi ini telah diberikan pendahuluan oleh Bakhtyar Husain Siddiqi dari Government College, Lahore. Menurut beliau idea utama buku ini tidaklah asli dari Ibnu Tufail, tetapi berasal dari Alexanderia dan Parsi. (xi) Namun apa yang menyebabkan karya Ibnu Tufail ini menjadi original adalah usahanya menggunakan kisah yang mudah untuk menyampaikan falsafah yang berat, ini adalah sumbangan Ibnu Tufail. Tulisan Ibnu Tufail ini membawakan pandangan bahawa manusia, jika dibiarkan bersendirian, dengan hanya bantuan alam sekitar dan tanpa bantuan masyarakat dan manusia lain, mampu mencapai kebenaran sebenar jika dia mempunyai keinginan dan kesungguhan untuk mencapainya. (xi-xii) Bakhtyar berpendapat, dari bacaannya, pemikiran Ibnu Tufail mempunyai persamaan dengan Kant dalam persoalan logik, bahawa logik mempunyai limitasi dan hujahnya jika dibiarkan sendiri akan membawa kepada banyak percanggahan antara satu sama lain. (xiv) Karya Ibnu Tufail ini juga membawa ke tengah perdebatan perihal konsep tabula rasa. Dalam teori ilmu atau epistemologi, tabula rasa adalah konsep yang menyatakan bahawa minda manusia pada awal kelahirannya adalah kosong, ilmu datang kemudian melalui pengalaman dan persepsi dari objek-objek luaran di dunia yang diketahui melalui deria. Menurut Bakhtyar, konsep roh dan minda manusia pertama dalam karya Ibnu Tufail tidak seperti tabula rasa, manusia sejak awal sudah ditanam dengan fitrah-fitrah yang sesuai dengan kehendak Tuhan. Untuk kita melihat fitrah-fitrah ini, kita memerlukan minda yang bersih, tanpa prejudis dan tanpa pengaruh-pengaruh sosial. (xvii) 1 Abu Bakr Ibn Tufail. The History of Hayy Ibn Yaqzan. Translated from the Arabic by Simon Ockley. Islamic Book Trust, Kuala Lumpur, 2020.
Apa yang dianggap fitrah manusia ini merupakan objek pemerhatian ahli falsafah zaman berzaman. Hegel misalnya, ada membawakan eksperimen minda perihal konsep manusia pertama. Manusia pertama menurut Hegel adalah keadaan asal selepas ditanggalkan personaliti yang dibentuk pengaruh sosial seperti agama dan budaya. Manusia pertama bagi Hegel adalah manusia yang hidup sebelum terbentuknya masyarakat sivil, iaitu sebelum sejarah bermula.2 Menurut Bakhtyar, falsafah adalah usaha untuk mencapai kebenaran dalam bentuk konsep dan imej dengan menggunakan keupayaan intelektual. Oleh itu, falsafah tidak dapat dicapai melalui ekspresi yang biasa digunakan. Hatta bahasa adalah produk kepada keperluan material dan hanya boleh mengungkapkan perkara-perkara duniawi. Ia tidak dapat mengungkapkan sesuatu yang abstrak dengan tepat, kadang kala ia perlu menggunakan allegori dan simbol yang menyebabkan manusia memahami perkara yang lain, bukan perkara abstrak yang cuba diterangkan. (xx) Falsafah jika difahami dengan betul tidak bertentangan dengan agama. Kedua-duanya mencapai kebenaran yang sama melalui metodologi dan cara yang berbeza. Namun, tidak semua orang mempunyai kemampuan mencapai kebenaran melalui falsafah. Oleh itu Ibnu Tufail bersetuju dengan kerajaan Muwahhid yang menguasai Andalusia ketika itu untuk tidak menyebarkannya kepada masyarakat umum. Agama adalah untuk masyarakat umum, namun falsafah dikhaskan kepada orang persendirian tertentu yang mempunyai kemahiran. (xxi) Falsafah adalah hal peribadi yang eksklusif yang memerlukan seseorang itu mempunyai kebolehan dan sifat tertentu untuk mencapai pencerahan. Agama pula merupakan disiplin sosial yang berusaha menaiktaraf kehidupan manusia secara saksama menerusi institusi dan bersama, ia dalam banyak hal tidak meneliti perbezaan individu terutamanya dalam soal kebolehan dan perasaan dalam diri. (xxii) Dalam naskah ini, tesis utama Ibnu Tufail adalah jika manusia itu dibiarkan berseorangan, dia mampu sampai kepada kebenaran yang sebenar. (xxv) Inilah yang cuba beliau huraikan dengan menggunakan falsafah dalam allergori Hayy Ibnu Yaqzan. Permulaan yang misteri Ibnu Tufail tidak memberikan satu naratif yang jelas tentang bagaimana Hayy muncul di sebuah pulau yang tidak dihuni manusia ini. Sebaliknya dia memberikan dua hipotesis. Pertama dia adalah seorang putera yang dihanyutkan oleh ibunya demi keselamatannya dari daerah lain. Hipotesis ini mirip kepada kisah Nabi Musa yang dihanyutkan ibunya agar terselamat dari kekejaman Firaun. Hipotesis kedua adalah kelahiran dari alam semulajadi, mirip dengan proses evolusi cuma ia berlaku dalam masa yang lebih singkat, tidak mengambil masa berbilion tahun. Walaubagaimanapun, selepas kemunculan Hayy, naratifnya tidak lagi bercabang. Dia kemudian dibesarkan oleh seekor rusa betina yang ketika itu sedang mencari anaknya yang hilang. Hayy membangunkan inteleknya dengan melihat alam. Binatang buas adalah antara tempat pertama pemerhatiannya jatuh. Dia melihat haiwan memiliki kulit dan bulu yang tebal, ini membantu mereka untuk hidup dalam habitat yang mencabar. Mereka juga mempunyai senjata semulajadi seperti tanduk, sumbu, gigi yang tajam dan juga kuku. Dari pemerhatian ini Hayy mula membangunkan idea bahawa dia juga perlukan pakaian dan juga kelengkapan persenjataan bagi melindungi dirinya, juga untuk keperluan survival. (12) 2 Syed Ahmad Fathi. Lalang di Lautan Ideologi. Cukong Press, 2022. Hlm. 141-143
The Being - Konsep Roh Hayy mula berfikir dengan dalam perihal falsafah kehidupan apabila ibu rusanya mati. Ibnu Tufail menggambarkan Hayy yang dilanda kesedihan cuba untuk mencari hakikat kehidupan. Apa yang dimaksudkan hidup? Apa yang menyebabkan sesuatu itu hidup? Dengan harapan jika dia dapat mengetahui perkara ini dia dapat membaiki keadaan ibu rusanya yang mati untuk hidup semula. Daripada episod ini juga, para cendiakawan dapat memahami pendirian Ibnu Tufail dalam soal perubatan. Dalam usahanya memahami roh dan kehidupan, Hayy telah melakukan pembedahan ke atas ibu rusanya bagi mencari dimana ada berlaku kecacatan atau kesakitan untuk dirawat. Dari hal ini dapat difahami bahawa Ibnu Tufail bersetuju dengan kaedah pembedahan bagi tujuan perubatan. Namun apa yang dicari oleh Hayy iaitu the being atau roh, tidak dapat dia temui. Dia pasti bahawa ia telah pergi dari ibu rusanya. Persoalannya, apakah itu roh? Bagaimana ia wujud dan mampu bertahan? Apa yang mencantumkannya dengan badan fizikal? Ke mana ia pergi apabila sesuatu itu mati? (19) Dari persoalan-persoalan yang membingungkan Hayy ini, Hayy akhirnya memahami bahawa dari rohlah datangnya semua perbuatan-perbuatan ibu rusanya, dari menyusukannya hinggalah membesarkannya. Perbuatan-perbuatan ini tidak datang dari badan fizikal yang kini sudah tidak aktif lagi. Hayy kemudiannya menyaksikan perlawanan antara dua burung gagak, burung gagak yang menang telah menanam lawannya yang kalah. Mengikuti perbuatan burung gagak ini, Hayy telah menanam ibu rusanya yang sudah mati. Episod ini menggambarkan sekali lagi bagaimana Ibnu Tufail mengambil idea dari kisah-kisah lain, yang bukan kesemuanya original dari beliau sendiri. Apa yang original adalah penggunaan falsafah dalam menerangkan intipati ceritanya. Dalam hal pengkuburan mayat ini, Ibnu Tufail meminjam dari kisah Habil dan Qabil. (20) Semakin lama pemikiran Hayy mengembara meneroka konsep roh, dia sampai kepada kesimpulan bahawa roh-roh yang bertebaran dalam diri makhluk-makhluk yang wujud (manusia dan haiwan) sebenarnya merupakan roh yang sama. Spirit was one in essence. (28) Kesatuan roh ini adalah kerana ia merupakan benda yang sama, cuma dibahagikan ke dalam hati-hati makhluk yang berbeza. (29) Konsep kesatuan roh ini mengingatkan saya perihal apa yang dikatakan oleh Morrie Schwartz perihal kematian. Beliau menggunakan allergori ombak kecil yang takut akan kemusnahan apabila tiba masanya untuk dia menghempas pantai. Ombak yang lebih besar memberitahunya "kamu bukan ombak, tapi sebahagian dari lautan".3 Hayy kemudian berfikir, apa yang terjadi pada roh apabila manusia itu mati. Roh ini tidak sama essensinya dengan jasad. Oleh itu Hayy berfikiran bahawa roh itu mempunyai sifat keabadian, ia tidak seperti jasad yang terdedah kepada kerosakan dan kemusnahan. (56) Jadi, ia pasti akan ke tempat lain apabila ia berpisah dari jasad. Namun bagi Hayy perkara ini pastilah tidak terpakai kepada haiwan, kerana mereka tidak mempunyai kesedaran ketuhanan, mereka tiada keinginan untuk mendekati Tuhan, oleh itu roh mereka akan hilang dengan hilangnya jasad mereka. (58) Ibnu Tufail menggambarkan roh sebagai cahaya matahari yang menyinari satu objek hingga objek itu dapat dilihat. Kelihatan seperti cahaya itu milik objek tersebut namun hakikatnya bukan, malah cahaya matahari itu tetap akan terus wujud jika objek itu telah musnah. Di sini dapat kita lihat sekali lagi pemikiran Ibnu Tufail akan keabadian roh. (78) Namun Ibnu Tufail tidak menerima bahawa roh itu sebahagian dari Tuhan, kerana walaupun ia adalah satu dari sudut essence, roh ini bersifat 3 Mitch Albom. Tuesdays with Morrie. Warner, 2000.
multiplicity, terbahagi kepada pelbagai makhluk, manakala Tuhan sifatnya esa dan satu, tidak banyak. (79) Kesatuan Kehidupan Dalam membangunkan konsep kehidupan, Ibnu Tufail melalui watak Hayy Ibn Yaqzan membawakan konsep kesatuan kehidupan. Dalam konsep ini, semua yang ada dalam dunia ini merupakan perkara yang sama. Cuma sesetengah benda atau perkara itu mempunyai sifat tambahan. Sebagai contoh, semua perkara yang ada mempunyai jisim seperti batu, haiwan, dan tumbuhan. Jisim ini akan sentiasa patuh pada tarikan graviti dan jatuh ke bawah. Namun, dalam kalangan objek ini, ada yang mempunyai sifat tambahan, contohnya tumbuhan dan haiwan yang mempunyai sifat vegetatif (mampu tumbuh dan berkembang hasil pengambilan nutrien). Kemudian dari dua objek ini, ada lagi sifat tambahan, iaitu haiwan mempunyai kebolehan pancaindera (sensory) dan mampu mengawal pergerakan (local motion). Jika dibuang satu persatu sifat tambahan ini, semua perkara, objek, dan makhluk itu adalah benda yang sama. (37) Apabila dikatakan kesatuan kehidupan, apakah yang menyatukan objek-objek yang berbeza ini? Bagi Hayy, ia adalah corporeity iaitu mempunyai kualiti dalam mempunyai bentuk fizikal atau kewujudan. Semua objek-objek ini walaupun mempunyai sifat tambahan yang berbeza-beza, mereka semuanya mempunyai dimensi fizikal seperti tinggi, panjang, dan lebar. (38) Corporeity ini juga kadangkala disebut sebagai sifat objek yang mempunyai jisim (matter). (40) Hayy juga memerhatikan hakikat kehidupannya yang mempunyai 3 komponen utama. Pertama yang bersamaan dengan haiwan, ini adalah kehendak-kehendak fizikal seperti makan, tidur, dan juga kehendak seksual. Kedua adalah persamaan dengan jisim-jisim lain seperti bintang-bintang di langit, dimana manusia juga berjisim dan sebagai contoh terikat pada tarikan graviti. Ketiga adalah sifat yang berkait dengan tuhan, manusia mempunyai komponen spiritual dan roh. (66) Mencapai Persoalan Ketuhanan Hayy dalam penelitiannya melihat bahawa segala benda yang baru itu pasti terbit dari sesuatu. Oleh itu, lama kelamaan, beliau berfikir akan idea adanya pencipta bagi alam dan segala sesuatu di dalamnya. (41) Pada tahap ini, bayangan pemikirannya pada sang pencipta ini adalah bayangan umum dan beliau tidak berfikir lagi akan sifat-sifatnya. Perkara-perkara baharu pasti mempunyai sebab kewujudan. Dari sinilah beliau mencapai kepada satu kesimpulan bahawa adanya pencipta yang menjadi sebab kewujudan. Hal ini membawa Hayy kepada kefahaman perihal konsep Tuhan. (41) Perkara yang baru itu terbit dari sesuatu. Oleh itu, jika kita undur ke belakang, perkara ini pasti bersambung-sambung. Tetapi di hujung sambungan tersebut ia pasti mempunyai permulaan. Kerana Hayy memikirkan sambungan yang tiada penghujung, atau disebut sebagai infiniti itu adalah suatu yang tidak logik dan mustahil. Maka garis permulaan inilah tempat dimana Tuhan menciptakan kejadian pertama dan dari kejadian pertama inilah bermulanya penerbitan sesuatu yang baharu hinggalah ke hari ini. (44) Tuhan sifatnya tidak dapat dicapai melalui pancaindera manusia, kerana jika ia boleh dikesan oleh pancaindera manusia, ini bermakna dia adalah sebahagian dari dunia yang diciptakan. Jika tuhan itu diciptakan, ia mesti mempunyai tuhan lain yang menciptakannya. Sekali lagi kita akan terjatuh kepada regresif yang tidak berpenghujung ad infinitum. (49) Oleh itu ia tidak masuk akal. Sebaliknya tuhan itu adalah pemutus kepada regresif yang tidak berpenghujung ini, dan jika ada yang bertanya
siapa yang menciptakan tuhan? Soalan itu sendiri tidak logikal kerana ia sekali lagi akan mencetuskan regresif ad infinitum. Mencapai Kesedaran Apabila Hayy tiba pada satu kesedaran. Bahawa dia merupakan makhluk ciptaan, dia mula berasa bertanggungjawab pada dirinya dan alam. Dia mula memilih untuk makan ketika lapar dan perlu sahaja. Malah dia memilih tumbuhan dan haiwan yang banyak untuk dijadikan makanan agar ekosistem terjaga dan mereka tidak pupus spesisnya. (70) Kesedaran Hayy akan persamaannya dengan benda-benda berjisim juga menyebabkannya sentiasa mahu berharmoni dengan alam. Contohnya jika ada aliran air yang terhalang, dia akan memastikan halangan itu dialihkan. (72) Kesedaran yang dicapai oleh Hayy juga menjadikan dia selalu mahu mengingati tuhan. Dia cuba memfokuskan minda, menutup mata dan telinga agar dia dapat mencapai khusyuk. (73) Membaca karya Ibnu Tufail ini, saya tertanya-tanya, bolehkah Hayy mencapai kepada satu kefahaman tentang ibadah yang khusus tanpa bantuan sebarang risalah yang dibawa oleh nabi atau rasul? Ternyata Hayy tidak berjaya mencapai apa-apa ibadah khusus, paling hampir adalah ritual seperti pertapaan dimana beliau cuba memfokuskan mindanya dan hanya mengingati Tuhan. (75) Dalam perjalanan kesedaran Hayy, pertapaannya membawanya masuk ke dalam satu dimensi kebahagiaan hati, kenikmatan yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Perasaan dan dimensi ini tidak mampu diterangkan oleh apa-apa perkataan kerana bahasa manusia yang terbatas. Sesiapa yang meminta perkara ini dijelaskan melalui perkataan, bagi ibnu Tufail, mereka meminta satu perkara yang mustahil. Apa yang mampu dilakukan untuk menggambarkan kenikmatan yang dilalui oleh Hayy hanya boleh dilakukan dengan penuh keterbatasan melalui bahasa figuratif dan parable. Namun ini semua tidak dapat memberikan gambaran yang sebenar-benarnya. (77) Hayy Bertemu Asal Ibnu Tufail kemudian mengisahkan bagaimana Hayy bertemu dengan Asal. Asal merupakan seorang yang mahu memisahkan diri dari masyarakat dan mencari ketenangan melalui solitude. Pencarian beliau telah membawanya ke pulau di mana Hayy tinggal bersendirian. Asal kemudian mengajarkan Hayy bahasa pertuturan dan mendapati bahawa apa yang telah dicapai oleh Hayy melalui proses pemikirannya yang tersendiri tidak banyak bezanya dengan kefahaman agamanya. Disini Asal membuat kesimpulan bahawa tradisi dan renungan akal itu membawa kepada satu destinasi kefahaman yang sama. (96) Asal kemudian membawa Hayy bertemu dengan masyarakat, dengan harapan bahawa Hayy dapat mengajarkan apa yang telah dia kecapi melalui proses perenungan dan berfikir. Namun mereka akhirnya hampa, kerana masyarakatnya terlalu sibuk dengan perkara yang bersifat material. Mereka terlalu sibuk mengumpul harta. Mereka terlalu cinta kepada keinginan-keinginan mereka, mereka sibuk bekerja untuk keinginan mereka hinggalah kubur-kubur mereka digali. (102) Asal dan Hayy mengambil keputusan untuk pulang ke pulau mereka, bermunajat bersendirian dalam solitude hinggalah sampai ajal menemui mereka. Solitude dan Pencarian Diri Olahan dan penerangan Ibnu Tufail tentang bagaimana solitude dapat membantu manusia mencapai pengetahuan yang sebenar amat menyegarkan. Ia juga memberi saya perspektif baharu perihal kenapa manusia suka mencari ketenangan berseorangan. Suka ke tempat yang tiada orang seperti di dalam hutan dan belantara, di tepi sungai dan air terjun, di tepi pantai mendengar deruan ombak,
tempat-tempat solitude ini berjaya melahirkan perasaan tenang dalam diri manusia yang tak dapat dihasilkan dari solusi, teknologi dan ciptaan moden manusia. Bagi Ibnu Tufail, solitude merupakan ruang ideal manusia untuk berfikir dan mengembangkan pemikirannya. Beliau menerangkan, melalui allergori-allergori bahawa ilmu sebenar bukan sekadar ilmu yang dapat dicerap melalui deria, juga bukan sekadar logik, falsafah dan eksperimen minda. Tetapi juga merangkumi perasaan-perasaan yang kita rasai dalam solitude, perasaan yang membawa kita berjumpa dengan diri kita sendiri. Malah bagi Ibnu Tufail, solitude merupakan metodologi untuk manusia mencapai ilmu yang tertinggi. (107) Antara allergori Ibnu Tufail yang paling jelas adalah sebuah pulau yang tidak didiami manusia. Solitude manusia di pulau ini, dengan keindahan alam ciptaan Tuhan merupakan habitat fitrah asli bagi pembangunan minda manusia jauh dari segala kekotoran dan korupsi masyarakat. Bersendiri diselubungi alam buana dapat membantu manusia jauh dari tarikan dan gangguan manusia lain, jadi dia dapat fokus dan memerhatikan dirinya. Merasai dirinya. Merasai hidup. Bagi Ibnu Tufail, gua adalah simbol kepada tempat manusia bertafakkur dan berfikir. Bukan seperti pemahaman gua kita, gua dianggap tempat penuh kegelapan, kita masuk ke dalam gua hanya ketika pasukan bola yang kita minati tewas. Bagi Ibnu Tufail, gua adalah tempat kita meneroka diri kita, jauh dari hiruk pikuk manusia yang bising dengan urusan dunia mereka. Ia adalah tempat kita mengembara di dalam diri, dari pengembaraan ini kita berpeluang menjumpai ketenangan. (111) Gua bagi Ibnu Tufail, melindungi manusia dari segala kekotoran yang dibawakan masyarakat, seperti Rousseau yang merasakan bahawa masyarakatlah yang merosakkan fitrah manusia. (112- 113) Bagi saya tafsiran dan allergori Ibnu Tufail ini lebih memuaskan dalam menafsirkan sebab manusia suka mencari masa bersendiri. Juga bercuti di tempat-tempat yang jauh dari manusia lain. Kerana meski pun masyarakat menyuruh kita berlari-lari mengejar dunia dan kerjaya, jauh dalam sudut hati kita, kita mempunyai kerinduan untuk bersendiri dalam ketenangan dan kebahagiaan. Kesimpulan Novel karya Ibnu Tufail ini sarat dengan perbahasan-perbahasan falsafah perihal diri manusia, fitrah manusia, kehidupan, roh, dan juga Tuhan. Walaupun idea asal kisah beliau tidaklah original, kemasukan itulah yang menjadikannya original. Dapatan paling penting saya dari bacaan ini adalah kepentingan untuk kita berada dalam solitude dalam kehidupan. Saat hidup terasa sesak, serabut, terlalu laju, kita memerlukan masa-masa untuk bersendiri dan bermunajat kepada Tuhan. Pada masa itulah kita mampu make sense apa yang terjadi dalam hidup. Dan jika kita bernasib baik, kita akan bertemu dengan ketenangan. idea-idea falsafah metafizik dalam mengembangkan kisahnya Nota Bagi memudahkan rujukan, setiap isi yang disentuh dan dihuraikan dalam penulisan ini disertakan dengan nombor mukasurat buku asal dalam kurungan. Versi yang dirujuk adalah versi yang diterbitkan oleh Islamic Book Trust, Kuala Lumpur pada tahun 2020.


(Malaikat-Malaikat Yang Mencabut) Surah ke-79 46 Ayat. Makkiyyah Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 1. Demi (nyawa) dengan keras, 2. dan (nyawa) dengan lemah-lembut, 3. dan (malaikat-malaikat) yang turun dari langit dengan cepat, 4. dan dengan kencang, 5. dan urusan, 6. cepat dan tidak teratur, 7. mengikuti (tiupan pertama) itu diiringi (oleh tiupan kedua mengguncangkan seluruh alam). 8. hati manusia pada waktu itu berdebar sangat takut, 9. Pandangannya tertunduk. 10. (Orang-orang sesungguhnya dalam keadaan semula? 11. Apakah (akan dibangkitkan juga) apabila kami telah menjadi tulang belulang yang hancur?" 12. Mereka berkata: "Kalau demikian, itu adalah suatu pengembalian yang merugikan". 13. Sesungguhnya pengembalian itu hanyalah satu kali teriakan saja, 14. maka dengan serta merta mereka hidup kembali di bumi. 15. Sudah sampaikah kepadamu kisah Musa. 16. Tatkala Tuhannya memanggilnya di lembah suci yaitu Lembah Thuwa; 17. " sesungguhnya dia telah melampaui batas, 18. dan katakanl keinginan bagimu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)". 19. Dan kamu akan kupimpin ke jalan Tuhanmu agar supaya kamu takut kepada-Nya?" 20. Lalu mukjizat yang besar. 21. mendurhakai. 22. Kemudian menantang (Musa). (pembesar- dia mengumpulkan 23. Maka pembesarnya) lalu berseru (memanggil kaumnya), Musa memperlihatkan kepadanya dia berpaling seraya berusaha dan n (malaikat-malaikat) yang mencabut (malaikat-malaikat) yang mencabut (malaikat-malaikat) yang mendahului (malaikat-malaikat) yang mengatur (ketika tiupan pertama), hari berubah dengan "Apakah berkata: kami benar-benar dikembalikan kafir) ﱾﰩ Suratu āt ﰤ ﰨﰧ ﰤﰣ ﰥ ﰦ ﰠﰟ ﰡ ﰢ ﰞ dengan cepat Wannāzi`āti gharqā (1) Wannāsyithāti nasythā (2) Wassābiĥāti sabĥā dan yang turun perlahan- 2 dan yang mencabut lahan dengan demi yang 1 keras mencabut ﰵﰴ ﰰﰯ ﰱ ﰲ ﰳ ﰬﰫ ﰭ ﰮ ﰩ ﰪ goncangan bergon- hari urusan dan yang mengatur cang 5 dengan 4 kencang dan yang mendahului 3 (3) Fassābiqāti sabqā (4) Falmudabbirāti amrā (5) Yauma tarjufur rājifah ﰾﰽ ﰿ ﱀ ﰹﰸ ﰺ ﰻ ﰼ ﰶ ﰷ pandang- annya (6) Tatba`uhar rādifah (7) Qulūbuy yauma-idziw wājifah (8) Abshāruhā pada berdebar/ 8 sangat takut hari itu hati- hati 7 yang meng- mengi- iringi kutinya 6 ﱉﱈ ﱊ ﱋ ﱌ ﱂﱁ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ apa sung- kami apakah adalah apabila 10 semula lam dikembalikan guh kami khāsyi`ah (9) Yaqūlūna a-innā lamardūdūna fil ĥāfirah (10) A-idzā kunnā keadaan da- pasti akan mereka berkata takut/ 9 tertunduk ﱖﱕ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱏﱎ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱍ teri- akan `izhāman nakhirah (11) Qālū tilka idzan karratun khāsirah (12) Fa-innamā hiya zajratuw ia maka sung- guh hanyalah 12 balian kerugian pengem- jika de- mikian itu mereka berkata 11 yang telah jadi hancur tulang-tulang ﱭﱬ ﱮ ﱧﱦ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱜﱛ ﱣ ﱤ ﱥ Musa cerita telah sampai apa- 15 wāĥidah (13) Fa-idzāhum bissāhirah (14) hidup kembali me- maka pada kamu kah 14 di bumi reka tiba-2 13 (15) satu /satu kali ﰫﰪ ﰬ ﰤﰣ ﰥ ﰦ ﰧ ﰨ ﰩ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ kelewat sungguh Fir aun ke- pergilah 17 batas dia pada kamu 16 Thuwā suci Idz nādāhu rabbuhū bilwādil muqaddasi thuwā (16) Idz-hab ilā fir`auna innahū thaghā (17) (lembah) (lembah) di lem- Tuhan- memang- tat- bah nya gilnya kala ﰹﰸ ﰺ ﰻ ﰳﰲ ﰴ ﰵ ﰶ ﰷ ﰭ ﰮ ﰯ ﰰ ﰱ lalu dia lihat- maka (supaya) Tuhan ke- dan aku tunjuk- kan padanya 19 kamu takut kamu pada kan kamu 18 sihkan diri wa da kamu maukah katakan (18) Wa-ahdiyaka ilā rabbika fatakhsyā (19) Fa-arāhul kamu ber- bah- kepa- bagi apakah/ maka ﱇﱆ ﱈ ﱉ ﱂﱁ ﱃ ﱄ ﱅ ﰾﰽ ﰿ ﱀ ﰼ maka dia kumpulkan 22 ha /berjalan paling dian āyatal kubrā (20) Fakadz-dzaba wa`ashā (21) Tsumma adbara yas`ā (22) Faĥasyara dia berusa- dia ber- kemu- dan dia men- maka dia 21 durhakai mendustakan 20 yang besar ayat-ayat/ mukjizat ﱘﱗ ﱑﱐ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱋﱊ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ dan yang akhirat siksa Alloh maka terdahulu fanādā (23) Faqāla ana rabbukumul a`lā (24) Fa-akhadzahul lāhu nakālal ākhirati wal-ūlā paling tinggi tuhan Aku maka kalian mengambil 24 berfirman 23 lalu dia berseru
ﱰﱯ ﱮﱭ ﱧﱦﱥ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱣ ﱤ Dia telah membinanya (25) langit atau pencip- lebih apakah taan sangat kalian 26 syā (26) A-a dia takut bagi benar-2 yang de- pa- sung- orang pelajaran mikian itu da guh 25 k banāhā ﱻﱺ ﱼ ﱵﱴ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱱ ﱲ ﱳ waktu 29 Duhanya keluarkan (27) Rafa`a samkahā fasawwāhā (28) Wa-agh-thasya lailahā wa-akhraja dhuĥāhā (29) dan Dia malam- dan Dia ja- nya dikan gelap 28 purnakannya annya ninggikan 27 lalu Dia menyem- bangun- Dia me- ﲇﲆ ﲈ ﲁﲀ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﱽ ﱾ ﱿ dan padang 31 rumput Wal-ardha ba`da dzālika daĥāhā (30) airnya darinya Dia ke- luarkan Dia ham- 30 parkannya ahā wamar`āhā (31) demiki- sesu- dah an /itu dan bumi ﲐﲏ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲋﲊ ﲌ ﲍ ﲎ ﲉ keributan/ telah malapetaka datang Waljibāla arsāhā (32) Matā`al lakum wali-an`āmikum (33) Fa- maka kese- apabila 33 tang ternak kalian kalian nangan dan untuk bina- bagi Dia pan- 32 cangkannya dan gu- nung-2 ﲝﲜ ﲞ ﲟ ﲠ ﲖﲕ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ neraka dan diper- lihatkan 35 telah ia apa kerjakan yang manusia teringat hari 34 besar kubrā (34) Yauma yatadzakkarul insānu mā sa`ā (35) Wa ﲬﲫ ﲭ ﲮ ﲯ ﲧﲦ ﲨ ﲩ ﲪ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ neraka maka sungguh dunia kehi- dan ia kelewat siapa maka 38 ia me- bagi dupan senang 37 batas yang adapun 36 lihat orang limay yarā (36) Fa-ammā man thaghā (37) Wa-ātsaral ĥayātad dunyā (38) Fa- ﲽﲼ ﲲﲱ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲰ hawa nafsu hiyal makwā (39) Wa-a dari jiwa/ dan ia Tuhan- kedu- ia siapa dan tempat ia diri menahan nya dukan takut yang adapun 39 tinggal (adalah) nahan nafsa `anil hawā ﳊﳉ ﳃﳂ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ kedatangan/ kapan terjadinya (40) Fa-innal jannata hiyal makwā (41) Yas-alūnaka `anis sā`ati ayyāna mursāhā hari kiamat dari/ tentang bertanya padamu 41 mereka akan tempat tinggal ia surga maka (adalah) sungguh 40 ﳕﳔ ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ ﳐﳏ ﳑ ﳒ ﳓ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ pemberi peringatan hanyalah 44 annya kamu pada 43 ingatnya (42) kamu sungguh kesudah- Tuhan ke- meng- dari ka- dalam mu apa 42 (43) Ilā rabbika muntahāhā (44) ﳧﳦ ﳨ ﳜﳛ ﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ ﳢ ﳣ ﳤ ﳥ ﳚ pagi atau di waktu 46 harinya may yakh-syāhā (45) Ka- sore ke- mereka tidak mereka cuali tinggal ia takut siapa melihatnya mereka 45 kepadanya yang hari seakan-2 (46) 24. (seraya) berkata: " akulah tuhanmu yang paling tinggi". 25. Maka Alloh mengazabnya dengan azab di akhirat dan azab di dunia. itu 26. Sesungguhnya pada terdapat pelajaran bagi orang yang takut (kepada Tuhannya). 27. Apakah penciptaan kamu yang lebih sulit ataukah langit yang telah dibangun-Nya, 28. Dia menyempurnakannya, 29. dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita, dan menjadikan siangnya terang benderang. 30. Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. 31. Dia keluarkan air dan padang rumput dari bumi, 32. Dan (dengan teguh), 33. (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu. 34. Maka apabila malapetaka besar (atau hari kiamat) telah datang, 35. (yaitu) pada hari (ketika) manusia teringat akan apa yang telah ia kerjakan, 36. dan diperlihatkan neraka bagi orang yang melihat. 37. Adapun orang yang melampaui batas, 38. dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, 39. maka tinggal(nya). 40. Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari (keinginan) hawa nafsunya, sesungguhnya 41. maka tinggal(nya). 42. Mereka kepadamu "kapankah terjadinya"? 43. Untuk apa engkau perlu menyebutkannya (atau waktunya)? 44. Kepada kesudahannya (atau ketentuan waktunya). 45. kamu hanyalah siapa yang takut kepada (hari kiamat) 46. Pada hari ketika mereka melihat hari kiamat itu, mereka merasa seakan-akan hanya (sebentar saja) tinggal (di dunia, yakni) pada waktu sore atau pagi hari. bertanya (Muhammad) tentang hari kiamat, pemberi peringatan bagi (dikembalikan) sesungguhnya (orang-orang Tuhanmulah nerakalah surgalah tempat tempat kafir) yang demikian meninggikan bangunannya lalu gunung-gunung dipancangkan-Nya


Ge DI a KA da Saya Adalah Satu Muslim Pengarang Mohamed asharaf salah Ulangkaji banyak Azhar sarjana-sarjana Agama: Pertama Daya a Sa a AL - AZHAR AL. SHARIF ISLAMIC RESEARCH ACADEMY GENERAL DEPARTMENT For Research, Writting & Transistion AN a SA di pa Il BI ea P AA | & P A Paya Pa Pei ar a aa an. Aa bi: Bard ang aris yalai GAM Az slaai ARA Pa LL a Ann da Yg aa Pasa pn ea da a AR gn SAN Kan pa - - - bean yg a P Dan KI a Br a SA PA a a Si D aa Sa MN Layan Sya ee A a, eg a ag a a, Pa SRA DA a da BN PAPAR GA NA MMA) a Yx dia A NS l Ceh Ae D Ju - - - - S
Agama: Pertama AS PRP AN UA NN PERAG A ig a ga Aa da Lel SY BS pg cs a en Jaa Se Sa wa a La : ol ca A ea Ga lag Saya Adalah Satu Muslim hak bagi percetakan dan distrution dan terjemahan untuk mana-mana orang muslim jumlah sah 2008/22274 nombor antarabangsa 977/6157/46/5 Pour distribution charitable : Contracter : 0020101459613 For suggestions e-mail: WWW
Dengan nama Allah, Yang MahaPemurah, lagi Maha Mengasihani PG CS Tn aa a AR AIA PAN SN SU MAI PR EA P Dan sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya dan dia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi. A-LIU'IMRAAN 85 Saya Adalah Satu Muslim RUKUN IMAN Iman itu ialah Katakanlah ialah Allah Yang Maha Esa Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat. Dia tiada beranak dan Dia pula tidakdiperan- akkan Dan tidak ada sesiapapun yang serupadeng an- Nya Sesungguhnya Kami menciptakan setiapsesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan Sesungguhnya bagi Allah nama Pertama : Sesungguhnya -Allah mempunyai nama-nama yang indah dan sifat -sifat yang tinggi yang menunjukkan atas sifat-sifat yang sempurna,ti- dak ada sesuatupun kekurangan padaNya dalam se- mua perkara, tidak menyerupaiNya oleh sesuatu dan
Saya Adalah Satu Muslim tidak ada yang menyengutuiNya sesuatu darip-ada makhlukNya. Sebahagian daripada namaNya 4 "Al-Hayyu" (Yang Maha Hidup) dan Dia mempunyai sifat "Hay- at" (hidup) yang wajib disabitkan kepada Allah den- gan sesempurnanya menurut yang layak bagiNya. Hidup ini ialah hidup yang- sempurna dan abadi, berhimpun padanya semua jenis kesemp-urnaan ya- ng terdiri daripada ilmu, kudrat dan lainnya, tidak pernah didahului oleh tiada dan tidak akan diikuti oleh fana (kemusnahan). Firman Allah Taala: Allah, tiada tuhan yang berhak disembah mela- inkan Dia, Yang tetap hidup, kekal mentadbir(seka- lian makhluk) selama-lamanya . Yang tidakmengan- tuk usahkan tidur Apabila kita menafikan daripada Allah sifat me- ngantuk dan tidur bererti kita telah mengisbatkan Saya Adalah Satu Muslim kepadaNya sempurna kekuasaan Nya dan - dengan menafikan sifat tidur bererti kita mengisbatkan kep- adaNya sempurna hidup, demikianlah semua sifat yang dinafikan daripada Allah $ ianya mengandu- ngi isbat sifat kesempurnaan di sebaliknya, Dialah Yang Maha Sempurna dan selain daripadaNyaad- alah bersifat kurang. Firman Allah Taala: Beriman dengan nama-nama Allah, sifatsifat- Nya dan perbuatan Nya merupakan satusatunyajal- an untuk mengenali Allah dan beribadat kepada Nya, kerana Allah tidak dapat dilihat oleh makhluk semasa hidup di dunia dengan penglihatan mata ma- ka dibuka bagi mereka pintu ilmu yang membo- lehkan mereka mengenali Tuhan, "Ilah' yangmereka sembah, mereka menyemb-ahNya berdasarkanpeng- etahuan yang sahih lagi sempurna, seorang hamba menyembah Tuhan yang telah disifatkan,sebaliknya 8
Saya Adalah Satu Muslim (al-mu'attil) orang yang tidak percaya kepada sifat- sifat Allah menyembah sesuatu yang tiada dan (al- mumassil) orang yang menyamakan Allah dengan makhluk menyembah berhala. Seorang muslim me- nyembah Allah Yang Esa, Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk, Yang tidak beranak dan tidak di- peranakkan dan tidak ada sesiapapun yang setara dengan Nya Telah sabit dalam As - Sunnah bahawa Nabi #£ telah mendengar seorang lelaki berkata: Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada Engkau bahawasanya bagiMu segala pujipujian dan tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Eng- kau, Yang Mengasihani, Yang Mencipta langit dan bumi, Yang Memiliki Kebesaran dan Kemurahan, Yang Maha Hidup lagi Maha Mengawasi "Adakah kamu tahu apakah hak Allah ke atas hambaNya dan hak seorang hamba ke atas Allah". Saya Adalah Satu Muslim Jawab Mu'az : "Hanya Allah dan RasulNya yang mengetahui'. Sabdanya : "Hak Allah ke atas hamb- aNya ialah mereka mesti menyembahNya dan jan- gan sekali-kali melakukan syirik terhadapNya den- gan sesuatupun dan hak seorang hamba ke semua pengharapan kepada selainNya dan cuk- uplah meminta kepadaNya, memohon bantuan dari- padaNya, takut dan gerun kepadaNya daripada sem- ua yang lain daripadaNya. Firman Allah Taala: Bersifatnya Allah dengan kekuasaan dan luas ilmu pengetahuan itu kerana bahawasanya Allah,Di- alah sahaja Tuhan Yang Sebenar-benarnya dan ba- hawa segala yang mereka sembah selain daripada Allah itulah yang nyata palsunya dan (ingatlah)ses- ungguhnya Allah jualah Yang Maha Tinggi kead- aanNya, lagi Maha Besar (kekuasaanNya). 10
Saya Adalah Satu Muslim RUKUN KEDUA: BERIMAN DENGAN MALAIKAT Dijadikan malaikat daripada cahaya dan dijad- ikan jin daripada api yang menjulang serta dijadikan manusia daripada benda yang disifatkan kepada ka- mu Beriman dengan Malaikat: ialah iktikad dengan sepenuh keyakinan bahawa Allah mempunyai mal- aikat yang dijadikan daripada cahaya yang telah dit- entukan untuk melakukan ketaatan, tidakmelakukan sebarang maksiat terhadap Allah dan melaksanakan semua arahan yang diperintahkan, mereka sentiasa bertasbih kepada Allah malam dan siang dengan tidak pernah berasa jemu, tidak diketahui bilangan mereka kecuali Allah. Allah telah menetapkan ke atas mereka tugas dan tanggungjawab yang berm- acam-macam. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat mal- 11 Saya Adalah Satu Muslim aikatNya, kitab-kitabNya dan rasul-rasulNya.Mere- ka berkata: Kami tidak membezakan antara seorang dengan yang lain dari rasul-rasulNya Beriman dengan malaikat secara umum dan terperinci. Beriman dengan malaikat secara umum mengandungi perkara berikut: Pertama: Mengakui kewujudan mereka,mereka adalah makhluk ciptaan Allah yang diciptakanuntuk beribadat kepadaNya, kewujudan mereka adala hak- iki, kita tidak dapat melihat mereka bukanbermakna mereka tidak wujud, buktinya berapa banyak makh- luk lain dalam alam ini yang kita tidak nampak, sedangkan ianya memang wujud. Rasulullah £ telah melihat Jibrail dengan rup- anya yang asli, mempunyai sayap, setiap helai say- apnya memenuhi ufuk". 12
Saya Adalah Satu Muslim Meletakkan taraf kedudukannya pada tempat yang telah Allah tentukan kepada mereka, mereka adalah hamba-hamba Allah yang diberi arahan (tug- as), Allah telah memuliakan mereka dengan meng- angkat martabat kedudukan yang hamper deng- anNya, sebahagian daripada mereka menjadi utusan menyampaikan wahyu, mereka tidak berkuasa mel- akukan sesuatu perkara kecuali dengan kuasa yang Allah berikan kepada mereka, mereka tidak mem- iliki kuasa untuk memberi manfaat atau memud- haratkan diri mereka atau orang lain selain daripada kuasa Allah, kerana itu tidak harus melakukan seba- rang ibadat kepada mereka apalagi menjadikan mer- eka memiliki beberapa sifat ketuhanan (ArRubub- iyyah) sebagaimana iktikad orang - orang Nasrani (Kristian) dengan Ruh Al - Qudus (Jibrail) Pertama: Jibril dan dinamakan juga dengan Jibrail, dia ialah Ruh Al-Qudus yang menurunkan 13 Saya Adalah Satu Muslim wahyu. Dan dengan wahyu inilah telah dapat meng- hidupkan hati-hati ke atas rasul-rasul 'alahimuss- alam. Kedua: Mikail, dinamakan juga dengan Mikal. Dia telah ditugas menurunkan hujan yang meng- hidupkan bumi . Dan membawanya ke tempat yang telah diarahkan oleh Allah 45. Ketiga: Israfil. Ditugaskan untuk meniup ser- unai sangkakala yang dengannya berakhirlah kehi- dupan dunia dan bermulalah kehidupan akhirat,yang akan menghidupkan semua jasad. Keempat: Sifat-sifat Malaikat. Malaikat ialah suatu makhluk yang memang wujud, mempunyai jisim yang hakiki serta bersifat dengan sifat-sifat kejadian (bentuk luaran) dan sifat akhlak yang baik, antaranya: a) Besar kejadian serta tubuh badan mereka. 14
Saya Adalah Satu Muslim Allah 43 telah mencipta malaikat dengan bentuk ya- ng besar dan kuat, sesuai dengan tugas mereka yang mulia sama ada di langit dan di bumi. b) Mereka mempunyai sayap - Allah mencip- takan bagi mereka sayap, ada yang mempunyai dua, tiga dan empat atau lebih, sebagaimana Rasulullah #£ telah melihat rupa Jibrail yang sebenar memp- unyai 600 sayap yang memenuhi ufuk. 15 Saya Adalah Satu Muslim RUKUN KETIGA: BERIMAN DENGAN KITAB Beriman dengan kitab-kitab Allah yangditu- runkan ke atas rasul-rasul "alaihimussalam ialah Rukun Iman yang ketiga, kerana Allah Taala telah mengutuskan rasul-rasul Nya dengan bukti-bukti yang jelas serta menurunkan kepada mereka kitab- kitab yang menjadi rahmat kepada alam semesta. Menjadi petunjuk kepada mereka untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat, juga sebagai pedoman hidup yang akan mereka lalui dam pen- yelesai kepada semua perkara yang menjadi pers- elisihan dikalangan mereka. Al-Quran ialah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad £, Taurat ialah kitab yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Musa 16
Saya Adalah Satu Muslim Injil ialah Kitab yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi "Isa *, Zabur ialah Kitab yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Daud 4. Iaitu Suhuf yang telah diberi oleh Allah kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Musa 4. Beriman dengan kitab - kitab ialah mengakui dengan sepenuhnya bahawa bagi Allah Kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul -rasul *&. Kitab-kitab itu adalah kalam Allah yang hakiki, ianya mem- bawa cahaya dan petunjuk, semua isi kandungannya hak, benar dan adil. Kita wajibmengikutinya dan beramal dengannya, tidak diketahui bilangannya kecuali Allah. Firman Allah Taala: petunjuk dan hikmah daripada penurunannya. Supaya kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul-rasul akan menjadi rujukan bagi umatnya, mereka merujuk kepadanya untuk mengetahui aga- ma mereka. 17 Saya Adalah Satu Muslim Supaya kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul-rasul akan menjadi sumber hukum yang adil kepada umatnya dalam semua perkara yang menjadi perselisihan. Supaya kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul - rasul akan menjaga agama selepas kewafatan rasul tersebut, walaupun panjang jarak masa dan tempat, sebagaimana keadaan dakwah Nabi kita Muhammad &. Supaya kitab-kitab ini menjadi hujjah Allah Taala ke atas hambaNya, tidak mungkin mereka menyalahinya atau keluar dari mengikutinya. Firman Allah Taala: Al-Quran Al-Karim. penamat sekalian rasul, ia adalah kitab terakhir yang diturunkan, Allah telah menjamin untuk menj- aganya daripada sebarang penyelewengan dam pen- gubahan serta menjadikannya nasikh (pembatal)se- mua kitab-kitab yang lain. Firman Allah Taala 18
Saya Adalah Satu Muslim RUKUN KEEMPAT: ERIMAN DENGAN RASUL "alaihimussalam ialah salah satu daripada Rukun Iman dan tidak sempurna iman seseorang hamba tanpanya. Beriman dengan rasul-rasul Beriman dengan rasul-rasul: ialah iktikad den- gan yakin bahawa Allah 4; mempunyai rasul-rasul yang dipilih untuk meyampaikan risalah Nya,sesi- apa yang mengikut rasul maka dia telah mendapat petunjuk dan sesiapa yang menderhaka kepada rasul sesungguhnya dia telah terpesong daripada jalan yang benar. Mereka telah meyampaikan semua ajar- an yang diturunkan oleh Allah dengan keterangan yang nyata, mereka telah menunaikan amanah dan menasihati ummah, berjihad pada jalan Allah den- gan sebenar-benar jihad, mendirikan hujjah dan tid- ak sekali-kali menukar, mengubah atau menyem- bunyikan sesuatu yang disampaikan kepada mereka. 19 Saya Adalah Satu Muslim Kita beriman dengan rasul yang telah disebut nama mereka oleh Allah dan juga rasul yang tidak disebut nama mereka. Setiap rasul menyampaikan khabar gembira dengan kedatangan rasul selepasnya dan yang terakhir pula akan membenarkan rasul-rasul sebelumnya. 4 rega 4S SAS ERA AG AAA SA ag D: Dan apabila mereka melihat orang-orang yang beriman, mereka berkata: Sesungguhnya orang-orang itu adalah golongan yang sesat! Ibrahim untuk mengalahkan kaumnya - Kami tinggikan pangkat-pangkat (kedudukan) sesiapa ya- ng Kami kehendaki. BEG NG KR Dan penduduk Neraka itu tetap akan bertanya sesama sendiri : Mengapa kita tidak melihat orang- 20
Saya Adalah Satu Muslim orang yang dahulu kita kirakan mereka sebagai orang- orang jahat . Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui. Dan Kami telah kurniakan kep- ada Nabi Ibrahim: (anaknya) Ishak (dari isterinya Sarah) dan (cucunya) Yaakub. Tiap-tiap seorang (daripada mereka) Kami telah kurniakan petunjuk dan juga Nabi Nuh Kami telah berikan petunjuk dahulu sebelum itu dan dari keturunan Nabi Ibrahim itu (ialah Nabi-nabi): Daud, Sulaiman, Ayub,Yu- suf, Musa dan Harun dan demikianlah Kami berikan balasan kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amal perbuatannya. Dan (dari ketur-unannya juga ialah Nabi-nabi): Zakaria, Yahya, "Isa Firman Allah Taala: Katakanlah (wahai orang-orang yang beriman): Kami beriman kepada Allah dan kepada kitab yang diturunkan kepada kami (Al-Quran) dan kepada ki- tab yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Nabi Ishak, Nabi Yaakub serta anakanaknya 21 Saya Adalah Satu Muslim dan juga kepada kitab yang diberikan kepada Nabi Musa (Taurat) dan Nabi "Isa (Injil) dan kepada kitab yang diberikan kepada nabi-nabi dari-pada Tuhan mereka, kami tidak membeza-bezakan seseorang pun di antara mereka (sebagaimana kamu -Yahudi dan Nasrani membeza - bezakannya) dan kami semua tunduk dan patuh (berserah diri, tunduk taat) kepada Allah semata-mata"-Sesiapa yan gmen- dustakan rasul sesungguhnya dia telah mendustakan Tuhan yang membenarkannya dan sesiapa yan gme- nderhaka kepada rasul sesungguhnya dia telah men- derhaka kepada Tuhan yang menyuruh mentaatinya. Firman Allah Taala: Syafaatku untuk orang-orang yang melakukan dosa besar daripada umatku Sesungguhnya aku dibangkitkan untuk menye- mpurnakan budi pekerti (akhlak) yang mulia".Nabi- nabi yang terdahulu itu ialah orang-orang yangmen- yampaikan syariat Allah serta mereka takut untuk melanggar perintahNya dan mereka pula tidak takut 22
Saya Adalah Satu Muslim kepada sesiapa pun melainkan Allah dan cukuplah Allah menjadi Penghitung segala yang dilakukan oleh makhluk-makhluk Nya untuk membalas mereka Bilangan Nabi dan Rasul serta yang terafdhal di kalangan mereka. Telah sabit bahawa bilangan rasul -rasul 'alaih- imussalam lebih dari 300 orang, kerana sabda Nabi # ketika ditanya tentang bilangan rasul-rasul Dan (apabila ahli-ahli Syurga itu berada di tem- pat masing-masing), berserulah mereka kepada ahli Neraka dengan berkata: a LENS EC Ke Sesungguhnya kami telah dapati apa yang telah dijanjikan kepada kami oleh Tuhan kami, semuanya betul. Maka adakah kamu juga telah - dapati apa yang telah dijanjikan oleh Tuhan kamu itusemuanya betul? Mereka menjawab: Benar ada. Kemudian be- rserulah penyeru (malaikat) di antara mereka (ke- dua-dua puak itu) menyatakan: Bahawa laknatAllah tertimpa ke atas orang-orang yang Zalim. 23 Saya Adalah Satu Muslim RUKUN KELIMA: BERIMAN DENGAN HARI AKHIRAT Iaitu iktikad (percaya) akan berakhirnya kehid- upan dunia dan memasuki kehidupan akhirat selep- asnya, ianya bermula dengan kematian dan kehid- upan di alam barzakh (kubur), diikuti denganberl- akunya kiamat kemudian dibangkitkan semula (sel- uruh manusia) dan dihimpunkan di PadangMahsyar, selepas itu mereka akan menerima balasan sama ada ke syurga atau neraka. Iaitu tanda yang menunjukkan hampirnya kiam- at, tanda-tanda ini sangat banyak, kebanyakannya telah berlaku walaupun tidak kesemuanya, antaranya: Telah disampaikan kepadaku bahawa Titian Si- rat itu lebih halus daripada rambut dan lebih tajam daripada pedang". 24
Saya Adalah Satu Muslim Tanda-tanda kiamat yang besar. Iaitu tanda-tanda atau alamat yang akan berlaku apabila hampir kiamat dan peringatan kepada per- mulaan akan terjadinya kiamat, tanda-tanda tersebut terdapat sebanyak-perkara dan belum ada yang terj- adi lagi sehingga sekarang. Keluarnya Imam Mahdi. Munculnya Dajjal. Turunnya Nabi "Isa *& dari langit dan mela- ksanakan pemerintahan yang adil, mematahkan sal- ib, membunuh Dajjal dan khinzir, menghapuskan jizyah (bayaran cukai yang dikenakan ke atas orang kafir yang berada di dalam negara Islam) danmelak- sanakan syariat (perundangan) Islam. Keluarnya Ya'juj dan Ma'juj dan kemudiannya Nabi "Isa *: berdoa supaya mereka dimatikan. Berlaku tiga khusuf (manusia ditelan bumi): di timur, di barat dan di Semenanjung Tanah Arab. 25 Saya Adalah Satu Muslim Keluarnya asap tebal dari langit yang men- yelubungi dan menutupi manusia. Diangkatkan Al-Quran dari bumi ke langit. Terbitnya matahari dari sebelah barat. Keluarnya Dabbah (binatang besar yang keluar dari Bukit Safa). Keluarnya api besar dari sebelah "Adan (Yam- an) menghalau manusia menuju ke arah Syam(Syria dan Jordan), inilah alamat besar yang terakhir. Imam Muslim telah meriwayatkan daripada Hu- zaifah bin Usaid Al-Ghifari Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah, akan beroleh azab yang berat pada hari hitungan amal, disebabkan mereka melupakan Kalau sekiranya aku tidak takut kamu tidak da- pat mengebumikan mayat ke dalam kubur, nescaya aku berdoa agar Allah memperdengarkan kepada kamu siksaan yang berlaku di dalam kubur Tuhanku ialah Allah, agamaku Islam dan nab- iku Muhammad 26
Saya Adalah Satu Muslim Pengertian Qadar dan kepentingan beriman dengannya Al-Qadr. ialah ketentuan Allah 4: ke atas seluruh alam semesta mengikut ilmuNya yang azali dan kebijaksanaanNya. Ianya kembali kepada keku- asaan Allah Taala. Sesungguhnya Dia berkuasa ke atas setiap sesuatu dan berkuasa melakukan perkara yang dikehendakiNya. Beriman dengan Qadar termasuk dalamberiman dengan Rububiyyah (kuasa mencipta danmentadbir) Allah 45. Ia merupakan salah satu daripada Rukun Iman dan tidak sempurna iman seseorang kecuali dengan beriman kepadanya. Allah telah menulis semua ketentuan yang akan berlaku kepada makhluk ribu tahun sebelum dijad- ikan langit dan bum Martabat Qadar Tidak sempurna beriman dengan Qadar kecuali dengan menyempurnakan empat martabat, iaitu: 27 Saya Adalah Satu Muslim Pertama: Beriman dengan ilmu Allah yang azali yang meliputi setiap sesuatu. Firman Allah Taala Bukankah engkau telah mengetahui bahawas- anya Allah mengetahui segala yang ada di langit dan di bumi? Sesungguhnya yang demikian itu ada tertulis di dalam Kitab Apakah engkau mahu menjadikan aku sekutu bagi Allah? Tetapi katakanlah: Bahkan dengan kehendak yang diinginkan oleh Allah Yang Maha Esa". (H.R. Ahmad). Keempat: Beriman bahawa Allah adalah pencipta semua makhluk Mereka akan dipuji dengan sebab melakukan perkara yang terpuji dan akan dicerca dengan sebab melakukan perkara yang tercela. Allah tidak meny- eksa mereka kecuali dengan perkara yang menjadi pilihan hamba untuk melakukannya 28
Saya Adalah Satu Muslim Seorang hamba wajib melaksanakan dua perk- ara dalam beriman dengan Qadar: Pertama: Hendaklah memohon pertolongan daripada Allah untuk melaksanakan perkara yang ditentukan dan menjauhi laranganNya. Hendaklah berdoa agar Allah mempermudahkan baginya untuk mendapat kesenangan dan menjauhkannya daripada kesusahan di samping bertawakkal kepada Allah dan meminta perlindungan daripadaNya, maka jadi- lah ia sentiasa bergantung dengan Allah untuk men- dapatkan perkara yang baik dan meninggalkan kejahatan. Sabda Nabi : Beramallah! Sesungguhnya setiap orang akan dipermudahkan baginya melakukan perkara yang dijadikan untuknya. Sekiranya dia ahli syurga,dimu- dahkan baginya melakukan amalan orang - orang yang bertuah dan sekiranya dia ahli neraka maka dipermudahkan baginya melakukan amalan orang- 29 Saya Adalah Satu Muslim orang yang celaka". Kemudian Baginda membaca ayat Orang mukmin yang kuat adalah lebih baik dan disukai oleh Allah daripada mukmin yang lemah dan semua orang mukmin baik. Hendaklah kamu banyak melakukan perkara yang mendatangkan manfaat kepadamu. Mintalah pertolongan dengan Allah dan jangan mudah berasa lemah. Sekiranya bala menimpa kamu maka jangan kamu berkata: "kalaulah aku lakukan begini tentu ia akan jadi begini' tetapi katakanlah: "Allah telah menentukannya dan setiap yang dikehendakiNya akan dilakukan Ny Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. kerana perkataan "kalau? akan membuka peluang kepada syaitan 30
PARI PRA Pada Sa' WD A) a 2 SS A) , Pg na OA yen 3 £ gg a sj DA a YAN EOATAY la Jai Si a a i4 ASI! Ad pul! pla Jua! GL (AD SENAM A a YZ ? ? ata SA Ce R/EENYE sel dI SB) Aro selai desi KAA : By layi dalan 9 lani JS din ii A GS SI D Aaj lat! dila d Dr d/ aa UAS (a Bn Cc ya peg N AL JD JAS Pela AN KAI a Aa la *MenKleyi DA PER Ada dAS NU SAS SAH Anas pla MAIL YAA YY


Bahasa Malayalam Bahasa Malayalam adalah salah satu daripada 22 bahasa rasmi India yang dituturkan oleh sekitar 45 juta penduduk, dan merupakan bahasa utama di Kerala, juga sebuah negeri di India Selatan. Bahasa dituturkan di wilayah-wilayah Kesatuan Lakshadweep dan Pondicherry di Mahe/Mayyazhi. ini Bahasa Malayalam മലയാളം malayāḷaṁ Asli di India Wilayah Paling menonjol di Kerala, Bahasa Malayam tergolong dalam keluarga bahasa Dravidia, dan mempunyai tulisan tersendiri. Kedua-dua bahasa serta sistem penulisannya amat berkait dengan bahasa Tamil. Penutur asli Lakshadweep dan Mahe (mayyazhi) di Pondicherry 45 juta (tiada tarikh) Keluarga bahasa Bahasa Dravidia Selatan Isi kandungan Tamil-Kannada Evolusi Tamil-Kodagu Perkembangan kesusasteraan Tamil-Malayalam Tulisan Bahasa Malayalam Kelainan bahasa dan pengaruh luar Status rasmi Lihat juga Pautan luar Bahasa rasmi di Negeri Kerala dan Wilayah kesatuan Lakshadweep dan Pondicherry Kod bahasa Evolusi ISO 639- 1 ml Bahasa Malayalam, bersama-sama dengan bahasa Tamil, Toda, Kota, Kodava Thakk dan Kannada tergolong dalam kumpulan selatan bahasa-bahasa Dravidia. Kesamaan bahasa Malayalam dengan bahasa Tamil paling ketara. Kaum Malayam Tamil Proto, leluhur bagi kaum Tamil dan Malayalam, mencapah selama empat atau lima abad sejak abad ke-9, dan menyebabkan bahasa Malayalam menjadi sebuah bahasa yang berbeza dengan bahasa Tamil. ISO 639- 2 ISO 639- 3 mal mal Laman ini mengandungi teks Indic. Tanpa menjadikan sokongan anda mungkin melihat vokal janggal berposisi dan kekurangan bergabung. Lebih... Sebagai sebuah bahasa kesusasteraan dan pentadbiran, bahasa Tamil telah amat mempengaruhi perkembangan bahasa Malayalam yang awal. Kemudian, pengaruh golongan Namboothiri dalam kehidupan kebudayaan Kerala; hubungan perdagangan dengan orang-orang Arab; penaklukan Kerala oleh Portugal serta pengasasan negeri-negeri vasal;
mempercepat asimilasi banyak ciri-ciri bahasa Romawi, Semitik, dan Indo-Arya ke dalam bahasa Malayalam pada peringkat-peringkat yang berbeza dan dituturkan oleh kasta-kasta dan komuniti-komuniti agama yang berbeza, seperti orang Hindu, Islam, dan Kristian. Kerala, Kepulauan Lakshadweep, dan Mahe/Mayyazhi merupakan tiga tempat yang tunggal di dunia di mana bahasa Malayalam merupakan bahasa pertuturan yang utama. Tatabahasa bahasa basahan Malayalam boleh didapati di Perkembangan kesusasteraan Rekod bahasa Malayalam Kesusasteraannya yang awal terdiri daripada tiga jenis karangan: tertulis yang terawal ialah inskripsi Vazhappalli (k.k. 830 Masihi). Lagu-lagu klasik yang dikenali sebagai /Pattu/ daripada tradisi bahasa Tamil /Manipravalam/ daripada tradisi bahasa Sanskrit, yang membenarkan penggabungan bahasa Sanskrit dengan bahasa Malayalam Lagu rakyat yang kaya dengan unsur-unsur asli. Puisi bahasa Malayalam pada lewat abad ke-20 menunjukkan berbagai-bagai tahap penggabungan antara ketiga-tiga unsur yang berbeza ini. Contoh yang tertua untuk /Pattu/ dan Manipravalam adalah masing- masing /ramacharitam/ dan /vaishikatantram/. Kedua-dua ini berasal dari abad ke-12. Karya prosa terawal yang masih wujud ialah sebuah ulasan mengenai karya /Arthasastra/ yang dikarang oleh Chanakya. Ulasan itu ditulis oleh Bhashakautaliyam dalam bahasa Malayalam yang mudah pada abad ke- 12. Karya Adhyathmaramayanam yang ditulis oleh Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan merupakan salah satu karya yang terpenting dalam kesusasteraan bahasa Malayalam. Prosa bahasa Malayalam dari zaman- zaman yang berbeza menampilkan tahap-tahap pengaruh yang berbeza daripada berbagai-bagai bahasa seperti bahasa Tamil, Sanskrit, Prakrit, Pali, Yahudi, Hindi, Urdu, Arab, Parsi, Syriak, Portugal, Belanda, Perancis dan Inggeris. Kesusasteraan moden bahasa Malayalam adalah kaya dengan puisi, fiksyen, drama, biografi dan kritikan kesusasteraan. Tulisan Rencana utama: Tulisan bahasa Malayalam Pada awal abad ke-9, /vattezhuthu/ (tulisan bulat) yang boleh dikesani melalui skrip Grantha ke skrip Brahmi seIndia, melahirkan sistem tulisan bahasa Malayalam. Sistem ini berdasarkan suku kata yang harus dibaca sebagai satu unit, walaupun kebanyakan unsur yang melambangkan vokal dan konsonan yang berasingan boleh dikesani dengan mudah. Pada dekad 1960-an, bahasa Malayalam menghapuskan banyak huruf khas yang melambangkan konsonan bertingkat serta gabungan-gabungan vokal /u/ dengan berbagai- bagai konsonan. Bahasa Malayalam kini terdiri daripada 56 huruf, termasuk 20 vokal panjang dan pendek, dengan yang lain merupakan konsonan. Gaya tulisan yang lebih awal kini digantikan dengan gaya baru sejak tahun 1981. Skrip baru ini telah mengurangkan jumlah huruf naskah bertaip daripada 900 menjadi kurang daripada 90 huruf. Ini telah dilaksanakan untuk membolehkan bahasa Malayalam digunakan untuk papan kekunci mesin taip dan komputer.
Pada tahun 1999, sebuah kumpulan yang digelarkan Rachana Akshara Vedi dan yang diketuai oleh Chitrajakumar dan K.H. Hussein, menghasilkan satu set fon yang terdiri daripada seluruh himpunan aksara yang merangkumi melebihi 900 glif. Ini telah diumumkan dan diterbitkan bersama-sama dengan penyunting pada tahun yang sama di Thiruvananthapuram, ibu negeri Kerala. Pada tahun 2004, fon-fon itu diterbitkan di bawah lesen GNU GPL oleh Richard Stallman daripada Yayasan Perisian Bebas di Universiti Sains dan Teknologi Cochin, Kochi, Kerala. Kelainan bahasa dan pengaruh luar Kelainan-kelainan pola nada suara, perbendaharaan kata, dan taburan unsur-unsur tatabahasa dan fonologi dapat dilihat, bersama-sama dengan had kawasan, agama, komuniti, pekerjaan, lapisan sosial, gaya, dan daftar. Sebagaimana dengan bahasa-bahasa India yang lain, pengaruh bahasa Sanskrit adalah paling ketara dalam loghat-loghat kasta tinggi dan paling kurang dalam loghat-loghat kasta paling rendah. Terdapat banyak perkataan pinjaman daripada bahasa Inggeris, Syriak, Greek, Yahudi, Latin, dan Portugal dalam loghat-loghat Kristian, manakala loghat-loghat Islam mempunyai banyak perkataan bahasa Arab dan Urdu. Bahasa Malayalam telah meminjam beribu-ribu kata nama, beratus-ratus kata kerja, dan sebilangan kata tegar daripada bahasa Sanskrit. Sebilangan perbendaharaan kata bahasa Sanskrit juga telah diserap dalam bahasa Malayalam. Seperti di kawasan-kawasan India yang lain, bahasa Sanskrit telah dianggap sebagai satu bahasa untuk golongan bangsawan dan cendekiawan, iaitu serupa dengan bahasa Latin dalam sejarah Eropah. Skrip Grantha asas Bagiamanapun, pengaruh bahasa Sanskrit yang lebih kuat telah dihadkan kepada loghat Namboothiri Malayalam yang ditutur oleh penutur-penutur yang merupakan kurang daripada 2% daripada jumlah penutur bahasa Malayalam. Lihat juga Senarai-senarai perkataan dan perkataan terbitan bahasa Malayalam di Wiktionary, sebuah kamus bebas dan projek kembar Wikipedia Bahasa-bahasa India Beary bashemũɴ Demografi India - untuk senarai bahasa rasmi di India. Judeo-Malayalam Kerala Kesusasteraan Malayalam Kewartawanan Malayalam Pawagam Malayalam Senarai bahasa kebangsaan India Senarai bahasa India mengikut jumlah penutur Senarai tempat di Kerala Takwim Malayalam Pautan luar
Laman web e-Pelajaran Bahasa Malayalam oleh NORKA, Kerajaan Kerala am.org) Aplikasi dan sumber bebas bahasa Malayalam untuk LINUX dan Windows lam.org) Laman web yang baik untuk membelajari bahasa Malayalam Forum pertama dalam talian untuk kesusasteraan bahasa Malayalam b.net) Maklumat bahasa Malayalam di Jabatan Perhubungan Awam, Kerajaan Kerala Tatabahasa bahasa Malayalam basahan Terjemahan frasa-frasa Bahasa Malayalam yang berguna dalam bahasa Inggeris dan bahasa- bahasa India yang lain Carta Kod Unikod untuk bahasa Malayalam (format PDF) U0D00.pdf) Laman web writeKA: Pentransliterasi bahasa Inggeris-bahasa Malayalam dalam talian Laporan Ethnologue dalam bahasa Malayalam p?code=MJS) Kamus Bahasa Malayalam dalam talian Radio Internet Malayalam (memerlukan pemuatan turun pemain untuk mendengar) Malayalam Search Engine Penukar bahasa India - satu cara untuk mentransliterasi huruf romawi ke unikod bahasa Malayalam Penyunting Teks, Penyunting Kaedah Input, dan Fon Unikod bahasa Malayalam zhi.sf.net) - untuk Windows, Linux, dan Mac. Penyunting Chowara: Penyunting bahasa Malayalam Ver. 2.0 owara/) - penyunting dan fon bahasa Malayalam boleh dimuat turun Wikipedia Bahasa Malayalam, ensiklopedia bebas Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 22:44, 10 Jun 2020. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Akan senantiasa Ada Segolongan dari Ummatku yang Berperang di atas Perintah Alloh Barang siapa yang mengikuti pemberitaan Dawlah Islamiyyah dan melihat besaran fokusnya terhadap serangan salibis yang dihadapi oleh tentara Dawlah dengan segenap keberanian dan kegagahan, sedangkan ini adalah serangan yang terakhir dengan izin Alloh, niscaya akan terbesit dalam benaknya bahwa prajurit Dawlah menganggap serangan terhadap mereka ini sebagai putaran terakhir dan fase akhir dari jalan jihad yang panjang. Barang siapa yang mengenal hakekat Islam, dia akan memahami thoifah manshuroh (baca : golongan yang mendapat pertolongan Alloh) tidak mungkin meletakkan senjata mereka walau hanya sehari atau berhenti dari jihad melawan orang-orang musyrik, karena kesyirikan di bumi akan terus ada hingga hari qiyamat. Tidak ada seorang pun dari Ahlul Iman (walaupun sendiri) kecuali diwajibkan baginya untuk berjihad melawan orang-orang musyrik dan memerangi mereka sampai mereka tunduk pada hukum Alloh, sebagaimana orang-orang musyrik terus memerangi para Ahlul Iman selama di atas muka bumi ini masih ada (walaupun) satu orang dari mereka, hingga mereka dapat mengembalikan orang-orang mu'min menjadi murtad, jika mereka mampu. Karena Amerika yang menjadi pemimpin serangan salibis atas umat islam ini, maka sungguh akhir serangan ini semakin dekat dengan izin Alloh, dengan mundurnya Amerika untuk mengobati berbagai macam luka yang menimpanya, mengganti berbagai kerugian yang ia terima dan juga untuk menjaga modal yang termakan setelah sebelumnya memastikan akan mendapat untung, namun ternyata menjadi beban yang berat. Hari ini kita betul-betul melihat amerika mendorong sekutu-sekutunya untuk berpartisipasi dalam menanggung beban serangan udara, juga untuk mendukung dan membiayai angkatan darat murtaddin. Dengan mundurnya Amerika dari area ini, Negara-negara salibis lain akan menderita dilema kelemahan untuk mencover front-front pertempuran yang luas dan hilangnya elemen yang mengumpulkan berbagai Negara koalisi. Akan tetapi siapa saja yang memiliki pandangan luas dan lebih, niscaya dia memahami bahwa dunia ini penuh dengan orang-orang musyrik selain salibis. Di antaranya, Yahudi, para atheis tak beragama, orang-orang musyrik hindu, budha dan paganis. Ada juga para thowaghit pemimpin negeri-negeri muslimin yang terampas. Juga ada murtaddiin yang menisbatkan diri mereka pada islam, seperti rofidhoh, dan quburiyyun (baca : para penyembah kuburan), dan kaum demokratis. Diantaranya ada juga ada para shohawat murtad yang loyal kepada kelompok musyrikin manapun yang berjuang agar syari'at tidak menjadi hukum dan juga agar agama itu tidak sepenuhnya menjadi milik Alloh. Ada pula selain mereka yang belum kita ketahui sampai saat ini, akan tetapi Alloh tahu kapan kemunculan mereka dan penolakan mereka terhadap Ahlut Tawhid dengan cara memusuhi dan memerangi. Golongan-golongan syirik tidak lebih sedikit permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman bila dibandingankan golongan nashoro salibis, bahkan mereka adalah manusia
yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang mu'min, sebagaimana firman Alloh ta'ala, اوُكَرْشَأ َنيِذَّلاَو َدوُهَ يْلا اوُنَمآ َنيِذَّلِل ًةَواَدَع ِساَّنلا َّدَشَأ َّنَد ِجَتَل { Sungguh kamu akan menemui manusia yang paling keras permusuhannya terhadap orang- orang yang beriman itu adalah orang-orang yahudi dan orang-orang yang telah melakukan kesyirikan.} [al-Maidah: 42] Sebagian besar dari golongan (syirik) ini menceburkan diri dalam memerangi islam dan pemeluknya. Sedangkan cerita mereka dalam melemahkan muslimin dan perang mereka terhadap syi'ar-syi'ar islam yang nyata tidaklah asing bagi kita. Berbagai peristiwa bersejarah masih mengingatkan kita pada contoh-contoh kejahatan golongan syirik terhadap Ahlul Islam. Tidak ada yang lebih menjadi bukti selain dari kisah kaum Pagan Mongol yang memerangi muslimin di pusat negeri mereka. Mongol telah melenyapkan negara dan khilafah mereka, merusak peradaban mereka, menumpahkan darah mereka, menimpakan tragedi yang terus menerus atas muslimin yang membuat mereka terhina. Sebagaimana kisah konflik muslimin, khususnya di masa lalu, dengan para thowaghit murtad yang menisbatkan diri mereka kepada islam, justru lebih mengenaskan dibandingkan kisah konflik dengan kaum salibis yang datang dari seberang laut. Serangan salibis ini tidak akan berhenti --dengan izin Alloh-, hingga diikuti dengan serangan demi serangan dar berbagai golongan musyrik. Wajib atas muslimin untuk berjihad melawan mereka dan bersabar menghadapi serangan mereka, sebagaimana mereka telah bersabar menghadapi serangan salibis yang telah lalu. Hingga seandainya serangan musyrikin ini telah berhenti dari menyerang negeri islam, maka termasuk kewajiban muslimin untuk mencari orang-orang musyrik ke wilayah mereka, menyerang mereka melalui pintu (mereka), menghancurkan kekuatan mereka, melepas bendera mereka dan terus mengejarmereka, sampai seluruh bumi ini hanya berundang-undang dengan agama Alloh semata, sehingga orang-orang musyrik tunduk terhadap hukum Alloh ‘azza wa jalla. Sesungguhnya konsistensi peperangan muslimin terhadap musyrikin yang akan berlangsung selamanya adalah salah satu ketetapan Alloh yang telah Dia khususkan pada agama yang agung ini dan para pemeluknya. Alloh benar-benar mengikat kebangkitan agama ini dengan peperangan tersebut, sebagaimana sabda Nabi shollaAllohu ‘alayhi wa sallam : ُةَعاَّسلا َموُقَ ت َّتََّح ،َينِمِلْسُمْلا َنِم ٌةَباَصِع ِهْيَلَع ُلِتاَقُ ي ،اًمِئاَق ُنيِّدلا اَذَه َحَرْ بَ ي ْنَل " " (Agama ini akan terus tegak selama ada segolongan kecil dari muslimin yang terus berperang demi agama ini hingga hari qiyamat.) [Diriwayatkan oleh Muslim] dan sabdanya shollaAllohu ‘alayhi wa sallam:
َّتََّح ،ْمُهَهَلاَا ْنَم ْمُههُرُرَي َلَ ،ْمِهِّوُدَعِل َنيِرِهاَق ،ِللها ِرْمَأ ىَلَع َنوُلِتاَقُ ي ِتَِّمُأ ْنِم ٌةَباَصِع ُلاَزَ ت َلَ " َكِلَذ ىَلَع ْمُهَو ُةَعاَّسلا ُمُهَ يِتْأَت " ( Akan senantiasa terus ada segolongan kecil dari umatku yang selalu berperang di atas perintah Alloh, mereka taklukan musuh-musuh mereka, tidak akan mencelakai mereka orang- orang yang menyelisihi mereka sampai tiba hari qiyamat dan mereka tetap demikian.) [Diriwayatkan oleh Muslim]. Maka hendaknya setiap muslim bersemangat untuk berada dalam barisan golongan kecil dari para muwahhidiin yang tidak terputus hingga hari qiyamat ini. Karena sesungguhnya tidak akan dapat mencelakai mereka siapapun yang menyelisihi dan menelantarkan mereka sedang mereka senantiasa dalam jihad mereka menurut qodar (ketetapan) Alloh yang menggiring mereka kepadanya. Hendaknya setiap mujahid bersemangat untuk memperbaiki niatnya untuk terus-menerus memerangi musyrikiin sampai ajal mendatanginya, sehingga Alloh membangkitkannya dalam golongan orang-orang yang Alloh beri ni'mat pada mereka dari golongan para Nabi, shodiqiin dan para syuhadaa, sedang mereka adalah sebaik-baik teman. Selesai ditarjamah dengan memuji Alloh, dari Surat Kabar an-Naba' edisi 44. [ Penyebar Berita ]-


Bahasa Rusia Bahasa Rusia (русский язык russkiy yazyk) merupakan bahasa Slavik yang paling ramai penutur.Ia merupakan bahasa yang paling besar serakan secara geografinya di Eurasia, paling ramai penutur di kalangan bahasa-bahasa Slav. Bahasa Rusia tergolong di dalam keluarga bahasa Indo- Eropah. Berada di dalam kalangan keluarga bahasa Slav, bahasa Rusia merupakan salah satu daripada tiga ahli kumpulan Slav timur yang masih wujud, yang lainnya adalah Belarus dan Ukrainian. Contoh-contoh tertulis Slavonic timur adalah didapati daripada abad ke-10 dan selepasnya. Manakala bahasa sintetic- Rusia mengekalkan kebanyakan infleksional Slavonic timurnya dan satu perkataan dasar Slavonic yang biasa, bahasa Rusia yang moden stok pinjaman perbendaharan mempamerkan antarabangsa bagi politik, sains, dan teknologi. Satu bahasa yang mempunyai kepentingan politik yang besar dalam abad ke-20, bahasa Rusia telah menjadi salah satu bahasa rasmi PBB. struktur satu Pengkelasan Bahasa Rusia merupakan satu bahasa Slav dalam keluarga Indo-Eropah. Daripada pandangan daripada bahasa percakapan, hubungan yang terdekat adalah bahasa Ukraine dan bahasa Belarusian, dua bahasa kebangsaan yang lain dalam kumpulan Slav timur. (Ada orang akademik juga mempertimbangkan Rusyn satu bahasa Slav timur; yang lain mempertimbangkan Rusyn sebagai sebuah dialek.) Dalam banyak tempat di Ukraine dan Belarus, bahasa-bahasa ini dituturkan secara berubah-ubah, dan dalam keadaan tertentu , bilinguisme menghasilkan percampuran bahasa, e.g. Surzhik dalam Ukraine timur dan Trasianka diBelarus. Suatu dialek Novgorod tua dalam bahasa Slav timur, walaupun telah hilang semasa abad kelima belas atau keenam belas, kadangkala dianggap sebagai memainkan peranan yang penting di dalam pembentukan bahasa Rusia moden. Bahasa yang paling rapat seterusnya Bahasa Rusia русский язык russkiy yazyk Asli di Rusia, bekas republik Soviet, Israel, Svalbard dan AS. Penutur asli bahasa primer: kira-kira 145 juta bahasa sekunder: 110 juta (1999 WA, 2000 WCD) (tiada tarikh) Keluarga bahasa Bahasa Indo-Eropah Balto-Slavik Slavik Slavik Timur Bahasa Rusia Sistem penulisan Huruf Cyrillic Status rasmi Bahasa rasmi di Rusia, Belarus, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Pertubuhan Bangsa- Bangsa Bersatu, Crimea, Abkhazia, Ossetia Selatan, Transnistria, dan Gagauzia. Dikawal oleh Akademi Sains Rusia Kod bahasa ISO 639-1 ru ISO 639-2 rus [[File: Negara di mana bahasa Rusia dituturkan. |300px]]
adalah bahasa-bahasa Slav barat, khasnya bahasa Polish dan Slovak; selepasnya adalah Bahasa Slav selatan, tetapi khususnya Bulgarian mempunyai tatabahasa yang berbeza. Tatabahasa (terutamanya perkataan abstrak dan bersastera), prinsip-prinsip pembentukan perkataan, dan, sehingga satu peringkat, gaya sastera dan infleksi bahasa Rusia juga dipengaruhi oleh Slavonik Gereja, satu betuk bahasa Slav Selatan yang dibangunkan dan sebahagian digunakan oleh Gereja Ortodoks Rusia. Bagaimana, prmbentukan Slav timur telah cenderung untuk digunakan secara ekslusif di dalam pelbagai dialek yang mengalami penurunan yang cepat. Di dalam beberapa kes, kedua-dua Slavik Timur dan betuk- bentuk Gereja Slavonik adalah di dalam kegunaan, dengan makna-makna berbeza. Untuk lebih terperinci, sila lihat fonologi bahasa Rusia dan sejarah bahasa Rusia. Fonologi bahasa Rusia dan sintaksis (terutamanya di dalam dialek utara) juga telah dipengaruhi hingga ke satu peringkat oleh beberapa bahasa Fin dari subkeluarga Finno-Ugrik: Merya, Moksha, Muromian, bahasa Meshchera, Veps, dan lain-lain. Bahasa-bahasa ini, beberapa daripadanya sekarang ini sudah pupus, telah dituturkan di dalam kawasan tengah dan utara apa yang dikatakan sebagai bahagian Eropah di Rusia. Mereka telah datang untuk berhubung denganThey came in contact with Eastern Slav timur sejauh paling lama pada awal Zaman Pertengahan dan seterusnya berperanan sebagai substratum bagi bahasa Rusia moden. Dialek Rusia utara, timur laut dan Moscow barat laut mempunyai sebilangan perkataan asal Finno- Ugrik.[1][2] Hingga berabad-abad lamanya, gaya tatabahasa dan sastera sudah dipengaruhi oleh bahasa Eropah barat dan tengah seperti Polish, Latin, Belanda, Jerman, Perancis, dan bahasa Inggeris.[3] Merujuk kepada Defense Language Institute di Monterey, California, bahasa Rusia ini diklasifikasikan sebagai bahasa paras III dalam terma kesusahan pembelajaran bagi penutur tempatan berbahasa Inggeris,[4] yang memerlukan kira-kira 780 jam untuk mendapat kefasihan pertengahan. Ia juga dirujuk sebagai satu "sasaran sukar/hard target" oleh United States Intelligence Community, kerana kesukaran untuk menguasainya untuk penutur bahasa Inggeris dan peranan kritikal di dalam dasar dunia Amerika. Rujukan 1. "Academic credit" Вопросы языкознания. - М., № 5. - С. 18-28. 1982. Dicapai pada 2006-04-29. 2. "Academic credit" 00). Прибалтийско-финский компонент в русском слове. Dicapai pada 2006-04-29. 3. "Encyclopaedia Britannica 1911" 4. "Academic credit" Defense Language Institute Foreign Language Center. Dicapai pada 2006-04-20. Wikipedia Bahasa Rusia, ensiklopedia bebas L · B · S Bahasa rasmi Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu Arab • Cina • Inggeris • Perancis • Rusia • Sepanyol Sumber: Laman Rasmi PBB L · B · S Topik Rusia Sejarah Garis masa Orang Proto-Indo-Eropah · Orang Scythia · Orang Sarmatia · Orang Slav awal · Orang Slav timur · Kekhaganan Rus' ·
Rus' Kiev · Republik Novgorod · Vladimir-Suzdal · Angkatan Kencana · Duci Agung Moscow · Ketsaran Rusia · Empayar Rusia · Republik Rusia · Negara Rusia · RSPS Rusia · Kesatuan Soviet · Persekutuan Rusia Mengikut topik Ekonomi · Tentera · Kewartawanan · Pos Geografi Subbahagian · Sempadan · Gempa bumi · Geologi · Rusia Eropah · Pergunungan Kaukasus · Kaukasus Utara · Laut Kaspia · Pergunungan Ural · Siberia · Timur Jauh Rusia · Asia Utara · Kawasan Rusia Raya · Titik lampau · Bandar dan pekan · Pulau · Tasik · Gunung · Sungai · Gunung berapi · Glasier · Fjord · Iklim Politik Pengerahan · Perlembagaan · Pilihan raya · Bajet persekutuan · Hubungan luar · Kebebasan berhimpun · Kebebasan akhbar (Media) · Kerajaan · Kehakiman · Undang-undang · Perkhidmatan awam · Penguatkuasaan undang-undang (Penjara) · Liberalisme · Undang-undang tentera · Tentera · Penentangan · Parti politik · Presiden Rusia · Darurat Ekonomi Pertanian · Industri kapal terbang · Industri kereta · Pembankan · Bank Negara · Rasuah · Industri pertahanan · Kawasan ekonomi · Tenaga · Industri perikanan · Perhutanan · Perjudian · Perlombongan · Industri Petroleum · Ruble Rusia · Oligarki Rusia · Sains dan teknologi · Industri angkasa · Pembinaan kapal · Kesatuan sekerja · Percukaian · Pelancongan · Pengangkutan · Telekomunikasi · Pengurusan sisa · Bekalan dan kebersihan air Demografik · Rakyat · Pengguguran · Alkoholisme · Jenayah · Pendidikan · Penjagaan kesihatan · Kumpulan etnik · Bahasa-bahasa · Hak manusia (LGBT) · Imigrasi · Pelacuran · Rasisme · Agama · Bunuh diri · Wanita Sosial Kebudayaan Seni bina · Kesenian · Kesusasteraan · Balet · Pawagam · Makanan · Ikon kebudayaan · Grafiti · Penciptaan · Media · Musik · Opera · Cuti umum · Bahasa · Seni bela diri · Cerita rakyat · Televisyen · Internet · Lagu kebangsaan · Jata negara · Bendera Kebangsaan · Sukan · · Kategori · · Portal · Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 16:03, 16 Julai 2020. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.