FUNGSI HADITS SEBAGAI SUMBER HUKUM ISLAM Diajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Qur;anic Exegesis Hadith Oleh: Mohd. Iqbal Fikri 21151200000033 MAHASISWA PASCASARJANA PROGRAM STUDI PENGKAJIAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2015
Kata Pengantar Puji dan syukur marilah kita panjatkan kehadirat Allah SWT karena atas nikmat iman dan islam-Nyalah kita masih merasakan nikmatnya kehidupan ini. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada jungjungan kita Nabi Muhammad saw, kepada keluarganya, sahabatnya dan kepada kita sekalian selaku umatnya yang setia sampai akhir zaman. Dalam kesempatan ini penyusun ingin mengucapkan banyak terima kasih bagi pihak- pihak yang telah membantu penyusun dalam penyusunan makalah ini. Penyusun mengucapkan terima kasih kepada: 1. Allah SWT, yang telah memberikan taufik, rahmat dan hidayahnya kepada penyusun sehingga penyusun dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya. 2. Kedua orang tua Penyusun, yang telah memberikan dukungan baik moril maupun materil kepada penyusun. 3. Team Teaching selaku dosen pembimbing yang telah memberikan arahan dalam penyusunan makalah ini. 4. Dan semua pihak yang telah membantu penyusun dimulai dari penjaga perpustakaan, mpok kantin, tukang fotokopi, narasumber dalam makalah ini serta pihak-pihak lainnya yang telah membantu penyusun yang tidak mungkin penyusun sebutkan satu-persatu Gajah mati meninggalkan gading, Harimau mati meninggalkan belang.Itulah pribahasa yang kiranya dapat mewakili harapan penyusun dalam makalah ini. Secercah harapan yang penyusun siratkan dalam makalah ini adalah semoga makalah ini dapat berguna bagi semua pihak, menjadi amal baik bagi penyusun, menjadi motivator bagi mahasiswa lainnya untuk menyusun makalah yang lebih baik lagi serta semoga menjadi buah yang manis kelak. Tidak ada gading yang tak retak, begitu pula dengan karya yang penyusun buat ini. Maka dari itu penyusun menantikan saran dan kritik yang membangun dari semua pihak agar penyusun dapat mengoreksi kesalahan tersebut dan sebagai bahan pembelajaran bagi penyusun dimasa yang akan datang. Ciputat, 12 November 2015 Penyusun
Daftar Isi Kata Pengantar ............................................................................................I Daftar Isi .......................................................................................................II BAB I Pendahuluan A Latar Belakang Masalah B Perumusan Masalah....................................................................................2 C Tujuan Pembahasan....................................................................................2 D Kegunaan Pembahasan BAB II Pembahasan 2.1 Hadits Sebagai Bagian Sumber Ajaran Islam 2.2 Kedudukan Hadits Terhadap Al-Qur'an 2.3 Macam-Macam Al Ahkam Al Khamsah BAB III Penutup 5.1 Kesimpulan 5.2 Kritik dan Saran Daftar Pustaka .............................................................................................X
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manusia diciptakan sebagai khalifah dimuka bumi ini.1 Sebagai pemelihara kelangsungan mahluk hidup dan dunia seisinya. Dalam rangka itulah Allah membuat sebuah undang-undang yang nantinya manusia bisa menjalankan tugasnya dengan baik, manakala ia bisa mematuhi perundang-undangan yang telah dituangkan-Nya dalam kitab suci Al-Qur'an. Pada kitab suci orang muslim ini, telah dicakup semua aspek kehidupan, hanya saja, berwujud teks yang sangat global sekali, sehingga dibutuhkan penjelas sekaligus penyempurna akan eksistensinya. Maka, Allah mengutus seorang nabi untuk menyampaikannya, sekaligus menyampaikan risalah yang ia emban. Dari sang Nabi inilah yang selanjutnya lahir yang namanya hadits, yang mana kedudukan dan fungsinya amat sangatlah urgen sekali. Memahami ajaran dalam agama Islam dilakukan tidak sebatas membaca Al-Quran dan terjemahannya. Sebab, Al-Quran memiliki bahasa yang tinggi dan ayat-ayatnya tidak selalu bisa dipahami hanya melalui terjemahan. Salah satu penjelas dari isi Al-Quran ada sunah atau hadits yang berupa ucapan-ucapan Rasulullah Saw. yang diberi otoritas oleh Tuhan untuk menyampaikan setiap wahyu kepada umat manusia. Kedudukan hadits ini sangat penting bagi umat Islam. Terkadang, banyak yang memahami agama setengah setengah, dengan dalih kembali pada ajaran islam yang murni, yang hanya berpegang teguh pada sunnatulloh atau Al-Qur'an, lebih-lebih mengesampingkan peranan al Hadits, sehingga banyak yang terjerumus pada jalan yang sesat, dan yang lebih parah lagi, mereka tidak hanya sesat melainkan juga menyesatkan yang lain. Oleh karena itu, mau tidak mau peranan penting hadits terhadap Al-Qur'an dalam melahirkan hukum Syariat Islam tidak bisa di kesampingkan lagi, karena tidak mungkin umat Islam memahami ajaran Islam dengan benar jika hanya merujuk pada Al- 1 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008) Hlm: 6"ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."(Q.S. Al Baqoroh : 30)
Qur'an saja, melainkan harus diimbangi dengan Hadits, lebih-lebih dapat disempurnakan lagi dengan adanya sumber hukum Islam yang mayoritas ulama' mengakui akan kehujahannya, yakni ijma' dan qiyas. Sehingga, seluruh halayak Islam secara umum dapat menerima ajaran Islam seccara utuh dan mempunyai aqidah yang benar, serta dapat dipertangungjawabkan semua praktik peribadatannya kelak. B. Perumusan Masalah Memperhatikan latar belakang masalah seperti yang telah diuraikan diatas perlu adanya pemahaman tentang kedudukan hadits itu sendiri yang dirumuskan sebagai berikut : 1. Menjelaskan kedudukan hadits sebagai sumber hukum Islam. 2. Menjelaskan kedudukan hadits terhadap Al-Qur'an. C. Tujuan Pembahasan Tujuan dari diadakannya pembahasan ini adalah sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui kedudukan hadits sebagai bagian Sumber Hukum Islam terhadap dan penjelasan. 2. Untuk mengetahui secara terperinci kedudukan hadits terhadap Al-Qur'an sebagai penjelasan. D. Kegunaan Pembahasan Kegunaan dari pembahasan ini adalah : a. Bagi kami pembahasan ini merupakan wahana latihan pengembangan pengetahuan dan keterampilan dalam pembuatan Karya Tulis Ilmiah. b. Dengan adanya pembahasan ini tentunya kami semua akan semakin memperkaya ilmu pengetahuan dalam mata kuliah Qur'anic Exegesis and Hadith khususnya materi Kedudukan Hadits Sebagai Sumber Hukum Islam. ilmu
BAB II PEMBAHASAN A. Hadits Sebagai Bagian Sumber Ajaran Islam Sumber dapat diartikan sebagai tempat yang darinya dapat diperoleh bahan-bahan yang diperlukan untuk membuat sesuatu. Hutan misalnya sebagai sumber bahan untuk keperluan bangunan dan alat-alat rumah tangga, seperti kayu, bambu, dan rotan. Selanjutnya, gunung, dapat menjadi sumber bahan bangunan dan tambang, seperti pasir, kapur, emas, perak, dan temabaga. Demikian pula laut dapat menjadi sumber bahan makanan, perhiasan (mutiara), bahan bangunan, seperti pasir, batu dan karang. Dalam bahasa Indonesia, sumber diartikan mata air, perigi, misalnya pengambil air di sumber, dan berarti pula asal (dalam berbagai arti), misalnya kabar dari sumber yang boleh dipercaya, dan sekalian kutipan harus disebutkan sumbernya.2 Dalam bahasa Arab, sumber disebut masdhar yang jamaknya mashadir, yang dapat diartikan starting point (titik tolak), point of origin (sumber asli), origin (asli), infinitive (tidak terbatas) dan absolute or internal object (mutlak atau tujuan yang bersifat internal).3 Islam sebagai bangunan atau kontruksi yang di dalamnya terdapat nilai-nilai, ajaran, petunjuk hidup, dan sebagainya membutuhkan sumber yang darinya dapat diambil bahan- bahan yang diperlukan guna mengkontruksi dan mengamalkan ajaran Islam tersebut. Dengan mengacu kepada ayat al-Qur'an: ِلْوُسَّرلا و ِالله َلِِإ هْوُّدُرَـف ٍءْيَش ْ ِفِ ْمُتْعَز نَت ْنِإَف .ْمُكْنِم ِرْم َالله اوُعْـيِطَأ اْوُـنَماَء َنْيِذَّلا اَهُّـيَأـــَي ا ِلْيِوَْتَ ُنَسْحَأ َو ٌرْـيَخ َكِلذ .ِر ِخلآا ِمْوَـيْلا َو ِلله ِبِ َنْوُـنِمْؤُـت ْمُتْـنُك ْنِإ َلا ِلِْوُأ َو َلْوُسَّرلا اوُعْـيِطَأ َو Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya (QS.An-Nisa'; 59)4 Dan Hadits Rasulullah SAW sebagai berikut: 2 Lihat W.J.S. Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), cet XII, hal 974. 3 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, (Beirut: Librarie du Livan ,1974), hal 15. 4 Qur;an In Word, Surah An-Nisa'-59.
)دواد هاور( .هلوسر ةنسو الله باتك ادبأ اولصت نل امبه متكستم نإ ام نيرمأ مكيف تكرت "Aku tinggalkan kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selama kamu berpegang dengan kedua-duanya, yaitu kitab Allah (Al-Qur'an) dan sunnahku." (HR.Muslim) Sungguhpun hadits sebagai sumber kedua ajaran Islam, keadaanya berbeda dengan Al- Qur'an. Perbedaan ini antara lain5: 1. Bahasa al-Qur'an merupakan mukjizat yang tidak dapat dipalsukan, sedangkan hadis tidak bersifat mukjizat dan bahsanya dapat dipalsukan. 2. Al-Quran sudah tercatat dengan lengkap sejak zaman Rasulullah SAW; sedangkan hadis belum tercatat dengan lengkap, masih berserakan pada para perawi dari kalangan sahabat dan tabi'in yang tersebar di berbagai wilayah. 3. Al-Qur'an sejak diturunkan hingga sekarang masih terpelihara keasliannya, sedangkan hadis tidka terpelihara keasliannya, sebagai akibat salahsatunya dari adanya kalangan yang ingin merusak dan memecah belah Islam. Berdasarkan perbedaan tersebut, maka setiap orang yang ingin menggunakan hadis sebagai dalil dalam menetapkan hukum, atau menyusun konsep lain nya, terlebih dahulu ia harus meneliti keadaan hadis tersebut. Sebagaimana nantinya menurut hemat penulis juga akan dibahas dalam kelas mata kuliah Quranic Exegesis and Hadith ini, khususnya mengenai Ulum Al-Hadis, yaitu faktor-faktor yang mempengaruhi hadis kualitas hadis, seperti ekadaan kepribadian para perawi, hubungan antara perawi dengan perawi lainnya, keaslian lafadz (matan). Dapat diketahui bahwa sumber ajaran Islam itu yang pertama adalah Al-Quran dan kemudian Hadits (As-Sunnah). Dalam makalah ini sesuai dengan tema yang diberikan kepada penulis, maka penulisan ini lebih ditekankan kepada sumber hukum Islam yang Kedua, yaitu Hadits. B. Kedudukan Hadits Terhadap Al-Qur'an Hadis sebagaimana telah dikemukakan penulis dalam latar belakang, merupakan sumber hukum kedua ajaran Islam, setelah Al-Qur'an al-Karim, Allah SWT mengakhiri risalah al- ssamawiyah-nya melalaui ajaran Islam, dan ia mengutus Nabi Muhammad SAW sebagai 5 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, (Jakarta: Kencana, 2011) hal. 188.
Rasul yang memberikan petunjuk, dan Allah menurunkan al-Qur'an kepadanya sebagai mukjizat terbesar, bukti yang agung, serta beliau diperintahkan untuk menyampaikan dan menjelaskannya kepada manusia.6 Allah SWT berfirman : َنْوُظِفَلَ ُهَل َّنِإ َو َرْكِ ذلا اَنْلَّزَـن ُنَْنَ َّنَِّإ Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar- benar memeliharanya (QS.al-Hijr (15) :9)7. Al-Qur'an adalah asas utama syariat Islam, karena ia adalah kalamullah yang bersifat mukjizat yang diturunkan kepada Rasul SAW melalui malaikat Jibril yang terpercaya, yang mutawattir lafaznya baik secara garis besar maupun global, dianggap ibadah bagi yang membacanya, dan tertulis di mushaf. Setiap yang datang dari Rasulullah SAW selain al-Qur'an, baik berupa penjelasan mengenai hukum-hukum syari'at, serta perincian yang terdapat di dalam al-Qur'an, serta penyesuainnya merupakan Hadits atau Al-Sunnah. Syariat itu berdasarkan wahyu dari Allah Ta'ala atau melalui Ijtihad Rasulullah SAW, hanya saja ijtihad Rasulullah ini terpelihara dari kesalahan. Atas dasar pemikiran ini, maka kedudukan al-Sunnah sejalan dengan wahyu, yakni al-Qur'an adalah wahyu yang tertulis dan dianggap ibadah bagi yang membacanya, sedangkan al-Sunnah adalah wahyu yang diabacakan, dan tidak dianggap ibdah bagi yang membacanya.8 Hadits merupakan mubayyin bagi Al-Qur`an, yang karenanya siapapun yang tidak bisa memahami Al-Qur`an tanpa dengan memahami dan menguasai hadis. Begitu pula halnya menggunakan Hadist tanpa Al-Qur`an. Karena Al-qur`an merupakan dasar hukum pertama, yang di dalamnya berisi garis besar syari`at. Dengan demikian, antara Hadits dengan Al- Qur`an memiliki kaitan erat, yang untuk mengimami dan mengamalkannya tidak bisa terpisahkan atau berjalan dengan sendiri.9 Al-Qur'an menjadi sumber hukum yang pertama dan Al-Hadits menjadi asas perundang- undangan setelah Al-Qur'an sebagaimana yang dijelaskan oleh Dr. Yusuf Al- Qardhawi bahwa Hadits adalah "sumber hukum syara' setelah Al-Qur'an".10 Al-Qur'an dan 6 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, (Jakarta: Kencana, 2011) hal. 187 Lihat Juga Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits, (BEIRUT: Dar al Fikr, 1309 H/1989 M) hal. 34 7 Qur'an In Word, Surat Al-Hijr-9. 8 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits, (BEIRUT: Dar al Fikr, 1309 H/1989 M) hal. 34. Lihat Juga Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, (Jakarta: Kencana, 2011) hal. 187 9 Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis, (Jakarta : Gaya Media Pratama,1996) hal: 19 10 Yusuf Qardhawi, Pengantar Studi Hadts, (Bandung: Pustaka Setia,2007) hal:82.
Hadits merupakan sumber pokok ajaran Islam dan merupakan rujukan umat Islam dalam memahami syariat. Pada tahun 1958 salah seorang sarjana barat yang telah mengadakan penelitian dan penyelidikan secara ilmiah tentang Al-Qur'an mengatan bahwa : "Pokok-pokok ajaran Al- Qur'an begitu dinamis serta langgeng abadi, sehingga tidak ada di dunia ini suatu kitab suci yang lebih dari 12 abad lamanya, tetapi murni dalam teksnya".11 Menurut Ahmad hanafi "Kedudukan Hadits sebagai sumber hukum sesudah Al-Qur'an...merupakan hukum yang berdiri sendiri."12 Keberlakuan hadits sebagai sumber hukum diperkuat pula dengan kenyataan bahwa Al- Qur`an hanya memberikan garis-garis besar dan petunjuk umum yang memerlukan penjelasan dan rincian lebih lanjut untuk dapat dilaksanakan dalam kehidupan manusia. Karena itu, keabsahan hadits sebagai sumber kedua secara logika dapat diterima. Di antara ayat-ayat yang menjadi bukti bahwa Hadits merupakan sumber hukum dalam Islam adalah firman Allah dalam Al-Qur'an surah An- Nisa': 80; ََّللّا َعاَطَأ ْدَقَـف َلوُسَّرلا ِعِطُي ْنَم "Barangsiapa yang mentaati Rosul, maka sesungguhnya dia telah mentaati Allah..."13 ( ...80) Sejak masa sahabat sampai hari ini para ulama telah bersepakat dalam penetapan hukum didasarkan juga kepada Hadits Nabi, terutama yang berkaitan dengan petunjuk operasional. Dalam ayat lain Allah berfirman QS. Al-Hasyr :: 7; اوُهَـتْـناَف ُهْنَع ْمُكاَهَـن اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسَّرلا ُمُكَتََآ اَمَو "Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah. Seluruh umat islam, tanpa kecuali telah sepakat bahwa hadits merupakan salah satu sumber ajaran islam. Ia menempati kedudukannya yang sangat penting setelah Al Qur'an. Kewajiban mengikuti hadits bagi umat islam sama halnya dengan mengikuti Al Qur'an. Hal ini karena hadits mubayyin (Penjelasan) terhadap Al Qur'an. Tanpa memahami dan menguasai hadits siapa pun tidak bisa memahami Al Qur'an. Sebaliknya siapapun tidak akan bisa memahami hadits tanpa memahami Al Qur'an karena Al Qur'an merupakan dasar 11 Achmad Syauki, Lintasan Sejarah Al-Qur'an (Bandung: Sulita, 1985) hal: 33. 12 Ahmad Hanafi, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam(Jakarta: Bulan Bintang,1989) Hal: 58-59. 13 Qur'an In Word, Surat An-Nosa'-80.
hukum pertama, yang didalamnya berisi garis besar syariat, dan hadits merupakan dasar hukum kedua yang didalamnya berisi penjabaran dan penjelasan Al Qur'an. Dengan demikian antara hadits dan Al Qur'an memiliki kaitan yang sangat erat, yang satu sama lain tidak bisa dipisah-pisahkan atau berjalan sendiri-sendiri. Berdasarkan hal tersebut, kedudukan hadits dalam islam tidak dapat diragukan karena terdapat penegasan yang banyak, baik didalam Al Qur'an maupun dalam hadits nabi Muhammad SAW, Jumhur Ulama menyatakan bahwa Al-Hadits menempati urutan kedua dalam Islam setelah Al-Qur'an. Dari beberapa ayat di atas dapat disimpulkan bahwa seseorang tidak cukup hanya berpedoman pada Al-Qur'an dalam melaksanakan ajaran Islam, tapi juga wajib berpedoman kepada Hadits Rasulullah Saw. Ajaran Islam sebagaimana terdapat di dalam al-Qur'an akan menemui kesulitan baik dalam memahami atau melaksanakannya jika tidak didampingi oleh Sunnah (Hadits). Dalam berbaga kajian para ahli dijumpai penjelasan tentang fungsi Hadits terhadap al-quran sebagaimana berikut14; 1. Hadits memperkuat ajaran yang terdapat didalam Al-qur'an Sehingga ajaran ini benar-benar sebagai ajaran yang penting. Misalnya Hadits yang memperkuat ajaran tentang keimananan yang terdapat di dalam surat al-A'raf ayat 158, yang berbunyi : ِي ْي َو ُِي ْي ُت َـف . َئ ا ُُْ َوُُ َّلَ ِإ َهلِإ َلَ . ِضْرَ ْلا َو ِتاَومَّسلا ُكْلُم ،ُهَل ىِذَّلا ااعْـيَِجَ ْمُكْيَلِإ ِالله ُلْوُسَر ْ م ِ ي َّا ِذل ِ ِب ُلا ِ ْي ُـي ْؤ ِم ُن ِبِ ِلله َو َك ِل َم ِت ِه ا َّت ِب ُع ْو ُه َل َع َّل ُك ْم َـت ْه َت ُد ْو َن. َو ، ِ نِّإ ُساَّنلا اَهُّـيَأـــَي ِلله َو َر ُس ْو ِل ِه َّنلا ْلُق ِم ُـن ْو ِبِ ا Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, Yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, yang menghidupkan dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk" (QS. Al-A'raf:15815). Hadits menguatkan kandungan Firman Allah surat al-A'raf ayat 158 tersebut dengan mengatakan: )ملسم هاور( .هرش و هريخ ردقلاب نمؤت و رخلآا مويلا و هلسر و هبتك و هتكئلام و للهاب نمؤت نأ ناميلإا 14 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, (Jakarta: Kencana, 2011) hal. 37-43 15 Qur;an In Word, Surah Al-A'raf-158.
"Iman itu ialah engkau mempercayai Allah, Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul- rasul-Nya, Hari akhir, dan beriman kepada Qadar yang baik dan buruk.''(HR.Muslim) 2. Hadits memberikan contoh, peragaan, ataupun praktik terhadap ajaran yang terdapat di dalam al-Qur'an. Misalnya firman Allah SWT: َ ْيعِكَّرلا َع َم اوُعَكْراَو َةوَكَّزلا ْاوُتاَء َو َةوَلَّصلا اوُمْيِقَأَو Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku' (QS.al-Baqarah;43)16. Perintah Shalat yang terdapat dalam ayat 43 sutrat al-Baqarah tersebut di praktekkan oelh Rasulullah SAW dengan cara sebagai berikut: يلصأ ينومتيأر امك اولص "Sholatlah kamu sekalian, sebagaimana engkau melihat aku mengerjakan Shalat" 3. Hadits melakukan pengkhususan terhadap ayat-atat al-Qur;an yang bersifat umum. Yakni yat yang tidak memberikan batasan tentang sesuatu yang boleh dan yang tidak boleh. Seperti ayat yang menerangkan tentang ahli waris sebagai berikut: ِ ْيَـيَـثْـنُلا ِ ظَح ُلْثِم ِرْكِ ذلِل .ْمُكِدلْوَأ ْ ِفِ ُالله ُمُكْيِصْوُـي Allah telah mewasiatkan kepadamu tentang bagian anak-ankmu, yakni untuk anak laki-laki sama dengan dua bagian anak perempuan (QS. An-Nisa':9)17 Berdasarkan ayat tersebut, bahwa setia anak berhak mendapatkan harta pusaka (ahli waris), dan bagian laki-laki adalah duakali bagian anak perempuan. Ayat ii diberikan pengkhususan oelh Hadits sebagai berikut: )ةعاملجا هاور( ملسلما رفلكلا لَ و رفاكلا ملسلما ثري لَ "Seorang Muslim tidak boleh mewariskan (harta) kepada orang kafir, dan orang kafir tidak boleh pula mewariskan (harta) kepada orang muslim." (HR.al-Jama'ah) Berdasarkan hadits tersebut, maka seorang ahli waris yang tidak seagamaatau kafir, atau membunuh orangtuanya, maka ia tidak berhak memperoleh harta warisan . Jika 16 Qur;an In Word, Surah Al-Baqarah-43. 17 Qur;an In Word, Surah An-Nisa'-9.
tidak diberikan pembatasan atatu kekhususan oleh hadits, maka orang kafir dan orang yang membunuh pun dapat diberikan harta warisan. 4. Hadits memberikan penjelasan terhadap makna dari suatu lafadz yang dimaksud oleh al-Qur;an. Seperti ayat dalam al-Qur'an yang mengharamkan bangkai, darah dan daging babi, sebagaimana terdapat pada ayat sebagai berikut: ِرْيزْنِْلَا ُمَْلَ َو ُما دلا و ُةَتْـيَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِ رُح Diharamkan bagimu (memakan bangkai, darah, dan daging babi (QS.AL- Maidah:3).18 Ayat tersebut secara mutlak mengharamkan semua jenis bangkai dan darah. Kemudian datanglah Hadits meberikan pengecualian atau membatasi kemutlakan bangkai dan darah tersebut dengan memberikan pengecualian terhadap bangkai dan darah yang boleh dimakan.19 Sabda Rasulullah SAW menyatakan sebagai berikut: .لاحطلا و دبكلاف نامدلا امأ و ،دارلجا و تولَا انتتيلما امأف ،نامد و انتتيم انل تلحأ )مكالَا و ةجام نبا هاور( "Dihalalakan bagi kita dua macam bangkai dan dua macam darah.Adapun dua macam bangkai ialah bangkai ikan dan belalang. Adapun dua macam darah itu ialah hati dan limpa. (HR.Ibn Majah dan Al-Hakim). C. Fungsi Hadits terhadap Al-Qur'an Sebagaimana yang telah dijelaskan pada pembahsan sebelumnya, bahwa Al-Qur'an merupakan dasar syariat yang bersifat sangat global sekali, sehingga bila hanya monoton menggunakan dasar Al-Qur'an saja tanpa adanya penjelasan lebih lanjut maka akan banyak sekali masalah yang tidak terselesaikan ataupun menimbulkan kebingungan yang tak mungkin terpecahkan. Semisal pada kenyataan praktik sholat, dalam Al-Qur'an hanya tertulis perintah untuk mendirikan sholat, tanpa ada penjelasan berapa kali solat dilaksanakan dalam sehari semalam, lebih-lebih apa saja syarat dan rukun sholat, dan lain sebagainya. ;orang yang hanya berpegang pada Al-Qur'an saja tidak mungkin bisa mengerjakan sholat, 18 Qur'an In Word, al-Ma'idah-3. 19 Munzier Saputra, Ilmu Hadis (Jakarta PT Raja Grafindo Persada:1993). hal 50
bagaimana praktik sholat, apa saja yang harus dilakukan dalam sholat, apa saja yang harus dijauhi ketika melakukan sholat, dan lain-lain. Maka, disinilah urgensitas hadits, yang mempunyai peran penting sebagai penafsir dan penjelas dari keglobalan isi Al-Qur'an, sehingga manusia dapat mempelajari dan memahami islam secara utuh. Lebih spesifik lagi, setidaknya ada dua fungsi yang menjadi peran penting hadits terhadap Al-Qur'an, yaitu : 1. Berfungsi menetapkan dan memperkuat hukum-hukum yang telah ditentukan oleh Al- Qur'an. Maka dalam hal ini keduanya bersama-sama menjadi sumber hukum. Misalnya Allah didalam Al-Qur'an mengharamkan bersaksi palsu dalam firman-Nya Q.S Al-Hajj ayat 30 yang artinya "Dan jauhilah perkataan dusta." Kemudian Nabi dengan Haditsnya menguatkan: "Perhatikan! Aku akan memberitahukan kepadamu sekalian sebesar- besarnya dosa besar!" Sahut kami: "Baiklah, hai Rasulullah. "Beliau meneruskan, sabdanya:"(1) Musyrik kepada Allah, (2) Menyakiti kedua orang tua." Saat itu Rasulullah sedang bersandar, tiba-tiba duduk seraya bersabda lagi: "Awas! Berkata (bersaksi) palsu"[10] dan seterusnya (Riwayat Bukhari - Muslim). 2. Memberikan perincian dan penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an yang masih Mujmal, memberikan Taqyid (persyaratan) ayat-ayat Al-Qur'an yang masih umum. Misalnya: perintah mengerjakan sholat, membayar zakat dan menunaikan ibadah haji di dalam Al- Qur'an tidak dijelaskan jumlah raka'at dan bagaimana cara-cara melaksanakan sholat, tidak diperincikan nisab-nisab zakat dan jika tidak dipaparkan cara-cara melakukan ibadah haji. Tetapi semuanya itu telah ditafshil (diterangkan secara terperinci dan ditafsirkan sejelas-jelasnya oleh Al-Hadits). Nash-nash Al-Qur'an mengharamkan bangkai dan darah secara mutlak, dalam surat Al-Maidah Ayat 3 "Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi. Dan seterusnya. "Kemudian As-sunnah mentaqyidkan kemutlakannya dan mentakhsiskan keharamannya, beserta menjelaskan macam-macam bangkai dan darah, dengan sabdanya: "Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai, dan dua macam darah. Adapun dua macam bangkai itu ialah bangkai ikan air dan bangkai belalang, sedang dua macam darah itu ialah hati dan limpa Menetapkan hukum atau aturan-aturan yang tidak didapati di dalam Al-Qur'an. Di dalam hal ini hukum-hukum atau aturan-aturan itu hanya berasaskan Al-Hadits semata-mata. Misalnya larangan berpoligami bagi seseorang terhadap seorang wanita dengan bibinya, seperti disabdakan: "Tidak boleh seseorang
mengumpulkan (memadu) seorang wanita dengan" ammah (saudari bapak)-nya dan seorang wanita dengan khalal (saudari ibu)-nya". (H.R. Bukhari - Muslim).20 Seluruh umat islam telah sepakat bahwa hadist rasul merupakan sumber dan dasar hukum islam setelah al-qur`an, dan umat islam di wajibkan mengikuti sunnah sebagai mana di wajibkan mengikuti Al-qur`an dan hadis. Al-qur`an dan hadist merupakan dua sumber syariat islam yang tetap,orang islam tidak mungkin memahami syari`at islam secara mendalam dan lengkap tanpa kembali kepada kedua sumber tersebut yaitu al-qur`an dan hadist. 20 Munzier Saputra, Ilmu Hadis (Jakarta PT Raja Grafindo Persada:1993). hal 50
BAB III PENUTUP 1. KESIMPULAN Kedudukan hadits dalam Islam yang utama adalah penjelas ayat Al-Quran yang masih global. Rasulullah diperintahkan untuk menjelaskan tiap tiap ajaran kepada para sahabat setelah beliau mendapatkan penjelasan dari Jibril. Peran yang kedua adalah agar hadits menjadi pedoman tambahan ketika muncul persoalan-persoalan yang tidak secara spesifik terdapat pada Al-Quran. Setelah Rasulullah Saw. Al-Quran dan hadits dijadikan sebagai rujukan para ulama untuk mengeluarkan fatwa dan aturan lainnya. Peran yang ketiga, menjaga agar ayat-ayat Al-Quran tidak secara sembarangan dilencengkan sehingga seolah ayat-ayat Al-Quran berkontradiksi. Penjelasan Rasulullah sudah merupakan penjelasan yang dapat dipahami bahwa juga sudah ditafsirkan secara mendalam oleh para ulama. Ucapan dan kepribadian Rasulullah Saw. selalu berdasarkan Al- Quran. Umat Islam yang mengikuti hadits-hadits Rasulullah adalah mereka yang juga taat kepada Al-Quran. Peran yang keempat, hadits /sunah merupakan dasar hukum Islam, yaitu salah satu dari sumber hukum Islam yang menduduki urutan kedua setelah Al-Quran. Dan wajib diikuti sebagaimana mengikuti Al_quran, baik dalam bentuk awamir maupun nawahi-nya. Sedangkan bila dilihat dari segi kehujjahan, hadits melahirkan hukum Zhanni kecuali hadits mutawatir. 2 SARAN Sesuai dengan perkembangan hadis, ilmu hadis selalu mengiringinya sejak masa Rasulullah sekalipun belum dinyatakan sebagai ilmu ekplisit, pada masa nabi hadis tidak ada persoalan karena setiap ada masalah langsung di bicarakan dengan nabi Ulumul hadis disini membahas dari segi bahasa atau pengertian sejarah dan sampai cabang-cabangnya. Mengingat luasnya materi dari Ulumul Hadits ini besar harapan kami untuk kelompok selanjutnya agar menguraikan materi sesuai dengan bahasan masing-masing, tentunya dengan satu tujuan untuk menambah wawasan dan ilmu pengetahuan kita yang berhubungan dengan Ulumul Hadits.
DAFTAR PUSTAKA Ash Shiddieqy, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis (Jilid II), Jakarta: Bulan Bintang, 1976. Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahan (Semarang, 2008) Hanafi Ahmad, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1989. Mudasir, Ilmu Hadis, Bandung: CV.Pustaka Setia, 1999, Muhammad ‘Ajjaj Al Khatib, Ushul Al-Hadits. Terj. HM. Qodrun Nur dan Ahmad Musyafiq. Jakarta : Gaya Media Pratama. Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits, Beirut: Dar al Fikr, 1989. Nata Abuddin, Studi Islam Komprehensif, Jakarta: Kencana, 2011. Perwadarminta W.J.S, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1991. Qardhawi Yusuf, Pengantar Studi Hadts, Bandung: Pustaka Setia,2007. Ranu Wijaya Utang, Ilmu Hadits, Jakarta : Gaya Media Pratama, 1996 Suparta Munzir, Ilmu Hadits, Jakartar: Raja Grafindo Persada, 2006. Syauki Achmad, Lintasan Sejarah Al-Qur'an, Bandung: Sulita, 1985. Wehr Hans, A Dictionary of Modern Written Arabic, Beirut: Librarie du Livan ,1974.


Membetulkan Pandangan Prof. Madya Dr. Asri Tentang Muzik dan Nyanyian Wanita Wan Muhammad Izzat bin Wan Nor Anas al-Kutawi 1
ميحرلا نحمرلا للها مسب Edisi Pertama Julai 2013 2
Isi Kandungan Kata Pengantar Mukadimah Bab Satu: Meneliti Artikel Dr. Asri ‘Hukum Hiburan dan Nyanyian' Bab Dua: Kefahaman Silap Tentang Hadis 'Ā‘ishah RA dan Pembetulan Akhirulkalam Kesimpulan 3 4 6 8 10 25 28
Kata Pengantar Alhamdulillah Rabbulalamin, selawat dan salam ke atas Rasulullah dan ahli bait baginda. Risalah ini ditulis bermula pada 4 Jun 2013 dulu dengan harapan, kesalahan dan kesilapan yang dilakukan oleh Prof. Madya Dr. Asri Zainul Abidin tentang permasalahan muzik dan nyanyian wanita dapat ditanggapi dengan benar dan berkesan. Berdepan dengan tokoh yang namanya sedang melonjak di dalam persaingan populariti tempatan ini, saya rasa untuk mengubah pandangan beliau sendiri. Namun, sekurang- kurangnya orang lain yang masih teguh dengan pegangan menolak taasub dapat menyeluk sedikit manfaat daripadanya. Dalam risalah ini, dua isu utama dibincangkan iaitu tentang muzik dan nyanyian wanita. Meskipun dua perkara ini boleh dikatakan isu lapuk dalam dunia kesarjanaan Islam bahkan terlalu banyak kajian ditulis berkenaannya, tetapi saya tidak teragak-agak untuk melibatkan diri dalam polemik ini. Ini adalah kewajipan. Setiap orang yang mengetahui kebenaran dan mampu menegakkan mesti melakukannya dan perlu bersungguh mempertahankannya. Sesungguhnya, umat Muḥammad tidak akan sesekali boleh bersepakat dalam kesesatan. Hanya dengan membangkitkan golongan yang menerangkan dan membela kebenaran sahajalah prinsip ini akan terus terpelihara. Jadi, usah gundah-gulana apabila melihat perbalahan sesama cendekiawan kerana persengketaan itu sengaja diwujudkan demi maslahat ummah sejagat. Dalam risalah ini, saya mempertahankan pendapat jumhur ulama dalam masalah muzik dan pendapat saya sendiri yang menghampiri pendapat jumhur dalam masalah nyanyian wanita sebagai menolak pandangan Dr. Asri yang kesalahannya dilihat terlalu ketara. Pandangan beliau ternyata bercanggah dengan usul dan kaedah berinteraksi dengan al-Quran dan sunnah baik dari sudut uṣūl al-fiqh dan bahasa. Malah, beliau 4
diperhatikan cuba memanipulasikan riwayat hadis untuk kepentingan mazhabnya. Saya tidak mempunyai masa yang cukup untuk memanjangkan perbicaraan. Jika tidak, banyak lagi hujah yang dapat saya sertakan. Banyak juga fawā‘id yang berkaitan yang tidak dapat disebut. Sekiranya ada bangkangan, insya-Allah saya akan panjangkan lagi perbahasan ini. Wallahualam. Ibnu Anas al-Kūtāwī, 20 Julai 2013 bersamaan dengan 11 Ramadhan 1434 H, Kedai Buloh, Kota Bharu, Kelantan. 5
Mukadimah Segala puji dipersembahkan kepada Tuhan pemilik sekalian alam bersama iringan doa semoga Allah berselawat dan mengucapkan salam ke atas utusan-Nya yang akhir dan ahli bait baginda. Ammabakdu, sesungguhnya ulama pewaris nabi. Nabi sudah pergi, wahyu sudah berhenti. Hanya ulama sebagai pengganti. Mereka guru umat mengenal agama Allah. Abad berganti abad, mereka tidak pernah rebah. Setia mengajar umat kitab Allah dan sunnah Rasulullah. Namun, mereka bukan nabi. Ulama tidak maksum. Tidak diragui keikhlasan dan kejujuran mereka. Tetapi, mereka manusia biasa. Kadang kala terlupa, ada tika teralpa. Itu perkara biasa. Sepanjang 14 kurun ini, tidak pernah ada seorang pun ulama yang diakui tidak pernah melakukan kesilapan. Tidak pernah ada. Oleh sebab itu, dunia keilmuan Islam dipenuhi kitab-kitab yang ditulis untuk tegur-menegur dan betul- membetulkan sesama mereka. Tujuannya, supaya kesilapan itu diperbetulkan atau tidak dijadikan pegangan oleh orang lain. Prof. Madya Dr. Mohd Asri Zainul Abidin seorang ulama, bukan nabi. Ertinya, beliau seperti ulama-ulama lain yang melakukan kesilapan. Kerana beliau telah terlanjur, maka tugas kita menegur. Antara kesilapan beliau ialah mengharuskan muzik dan nyanyian wanita merdeka. Disebabkan kesilapan ini barah dan boleh menjadi parah ditambah pula dengan orangnya yang terkenal dan berpengaruh besar, saya berasa sesuatu perlu dilakukan. Dengan itu, dengan izin Allah saya digerakkan untuk menulis risalah Membetulkan Pandangan Prof. Madya Dr. Asri Tentang Hukum Muzik dan Nyanyian Wanita. Sebenarnya, risalah ini adalah jawapan khusus kepada beberapa pandangan beliau dalam artikel beliau yang bertajuk ‘Hukum Hiburan dan Nyanyian'. Artikel tersebut telah diterbitkan di dalam laman sesawang beliau yang saya kira berpengaruh besar kepada masyarakat awam yang mengikuti beliau. Oleh sebab itu, kesilapan-kesilapan Dr. Asri dalam fatwa ini perlu diperbetulkan sesegera yang mungkin. Cuma, 6
bukan niat saya yang utama untuk menegur Dr. Asri yang berpangkat profesor madya melalui makalah saya menyasarkannya kepada orang awam supaya mereka tidak terpengaruh dengan pandangan yang silap itu. sebegini. Bahkan, Adapun Dr. Asri, sudah pasti beliau inginkan kajian yang mendalam. Beliau boleh merujuk terus kepada dua kitab kontemporari, al-Radd 'alā al-Qaraḍāwī wa al-Juday' wa al-Thaqafī oleh Syeikh 'Abd Allāh Ramaḍān Mūsā dan Aḥkām al-Duff fī al-Fiqh al-Islāmī; Dirāsah Fiqhiyyah Muqāranah, tesis sarjana oleh Maryam binti Walī 'Alī Aḥmad al-Ḥakamī yang diharapkan mampu mengubah ijtihad beliau dalam isu ini. Amin. Sekian mukadimah. 7
Bab Satu: Meneliti Artikel Dr. Asri ‘Hukum Hiburan dan Nyanyian' Jawapan Dr. Asri di bawah tajuk ‘Hukum Hiburan dan Nyanyian' ditulis sempena soalan seorang pemuda dari Kedah yang berbunyi: Assalamualaikum Dr. Asri, saya kebelakangan ini mula minat dengan agama. Saya teringin menjadi seorang Muslim yang baik. Cumanya masalah saya ialah saya terlalu gemar menyanyi. Kawan saya seorang yang kuat agama selalu menegur saya, katanya nyanyian adalah muzik syaitan. Saya cuba mengubah, tetapi kadang-kala saya menyanyi juga sebab terbiasa. Saya rasa susah nak buang tabiat ini, apa nasihat Dr. kepada saya? Dr. Asri pun menjawab dengan jawapan yang agak panjang. Kebanyakan kandungannya tentang pandangan umum Islam terhadap hiburan. Dalam artikel tersebut beliau menyelitkan pandangan tentang hukum muzik dan nyanyian wanita. Saya tidak rasa perlu melampirkan kesemuanya di sini.1 Tambahan pula, kebanyakan yang disebut dipersetujui bersama - walaupun memerlukan perincian. Melalui risalah ini, saya cuma ingin membetulkan pandangan beliau tentang dua perkara sahaja, iaitu hukum muzik dan nyanyian wanita. Saya tahu beliau seorang yang berilmu dan berpengetahuan luas tentang isu ini. Khilafiah yang berlangsung tentang masalah muzik khususnya pasti sudah dihadamkan. Tetapi, manusia tetap manusia. Beliau nyata tersilap sehingga mengharuskan muzik dan wanita bernyanyi di itu, malah beliau hadapan mempertahankan pendapat yang silap itu dan menggelarkan lawan dengan gelaran-gelaran yang tidak sepatutnya. Kata beliau: lelaki ajnabi. Tidak cukup dengan Ada sesetengah pandangan yang agak ketat dan ‘tidak luas' terutama sebahagian mereka yang beraliran Salafī yang mengehadkan hiburan hanya pada hari raya sahaja atau dengan 1 Artikel tersebut boleh dirujuk melalui pautan p=60. 8
bentuk kompang tertentu sahaja. Mereka memahami hadis- hadis ini secara literal. Saya tidak mahu menjawab pelabelan dengan pelabelan yang baharu di sini. Lagipun, memang benar apa yang dikatakan beliau. Pandangan yang mengharamkan semua alat muzik selain kompang dalam majlis- majlis tertentu adalah pandangan yang sempit. Jumud atau kolot barangkali. Tapi, bukan sempit atau luas yang kita cari. Kita cari pandangan yang benar. Itu perintah Allah. Sesempit mana pun pandangan, kalau sudah ketetapan daripada Allah, itu yang kita ambil. Ayuh kita bina persefahaman di atas asas ini. Memilih pendapat bukan berdasarkan hawa nafsu kita, tetapi berdasarkan dalil. Jadi, apa gunanya menghina orang sebagai literal atau liberal kalau pendapat yang mereka bawa adalah pendapat yang benar. Lainlah kalau Dr. Asri berpendapat boleh memilih mana-mana pendapat asalkan pendapat ulama. Kalau begitu, mudah sahaja. Tutup buku, kita bicarakan hukum taqlīd, talfīq, ittibā', dan tatabbu' rukhaṣ pula. Duga hati, perbincangan lengkap tentang hukum muzik dan nyanyian wanita ini memerlukan ratusan halaman untuk dihabiskan. Jadi, saya akan cuba meringkaskan perbincangan ini seringkas-ringkasnya dengan sekadar menjawab hujah-hujah balas Dr. Asri. Hujah-hujah pihak saya sebagai pencadang sudah saya kumpulkan di dalam risalah Ithbāt Taḥrīm al-Ma'āzif, tidak perlulah diulangi di sini. Dr. Asri pun pasti pernah membaca dalil-dalil itu. Tetapi, malangnya beliau mendapatinya daripada kitab-kitab Syeikh Yūsuf al-Qaraḍāwī, gurunya seperti al-Ḥalāl wa al-Ḥarām, Fiqh al-Ghinā‘ wa al-Mūsīqā, atau dalam Fatāwā Mu'āṣirah yang disertai hujah-hujah balas daripada pihak beliau yang mempesonakan orang-orang alim dan jahil. Akhirnya, beliau dengan mudah dipengaruhi. Tidak mengapa, semoga jawapan balas yang terkandung dalam risalah ini dapat membuka mata beliau seluas- luasnya. Amin. Sekian bab satu. 9
Bab Dua: Kefahaman Silap Tentang Hadis 'Ā‘ishah RA dan Pembetulan Kata Dr. Asri: 2. Dalam hadis Umm al-Mu‘minīn 'A‘ishah RA: bahawa pada hari raya Fiṭrī atau Aḍḥā, Abu Bakr masuk ke rumahnya (rumah 'Ā‘ishah) dan Nabi SAW berada di sisinya. Ketika itu ada dua penyanyi wanita sedang menyanyi mengenai kebanggaan Anṣār pada hari Bu'āth (peperangan antara 'Aws dan Khazraj). Abu Bakr berkata: suara syaitan (sebanyak dua kali). Nabi SAW bersabda: biarkan mereka wahai Abu Bakr! Setiap kaum ada hari raya dan sesungguh hari ini adalah hari raya kita. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim). Dalam riwayat Muslim yang lain menyatakan mereka memukul gendang sebagai alatan muzik iringan nyanyian mereka. Hadis ini menunjukkan sikap lunak Nabi SAW yang tidak melarang hiburan dalam bentuk nyanyian sekalipun berlaku dalam rumah baginda. Nabi s.a.w tidak bersikap keras yang mengenai hiburan menggunakan nama agama untuk membanteras hiburan habis- habisan. Bantahan Abū Bakr ditolak oleh Nabi SAW secara berhikmah. seperti sesetengah mereka Ada sesetengah pandangan yang cuba menyatakan bahawa Nabi SAW tidak menolak dakwaan Abū Bakr bahawa nyanyian suara syaitan, cumanya hanya diizinkan disebabkan hari raya. Penghujahan seperti ini tidak kukuh. Sebabnya, apakah jika nyanyian suara syaitan maka pada hari raya ia tidak menjadi suara syaitan lagi dan selepas itu kembali menjadi suara syaitan semula?! Atau apakah pada hari raya maka suara syaitan dibenarkan? Cukuplah dengan teguran Nabi SAW itu sebagai satu bantahan umum atas kenyataan Abū Bakr. Suara syaitan sepatutnya bukan dikaitkan dengan hari dan waktu, tetapi dengan isi kandungan! 10
Dalam kata-kata tersebut, dapatlah disimpulkan bahawa Dr. Asri menjadikan hadis 'Ā‘ishah RA2 sebagai dalil keharusan bermain dan mendengar muzik. Ini jelas dalam kata-kata beliau, ‘dalam riwayat Muslim yang lain menyatakan mereka memukul gendang sebagai alatan muzik iringan nyanyian mereka'. Bagi beliau, keharusan ini adalah secara umum, tidak terikat dengan sebarang waktu sebagaimana pendapat jumhur ulama. Selain itu, dalam kata-kata tersebut dikesan bahawa beliau mengharuskan nyanyian wanita. Hal ini kerana beliau menterjemahkan hadis sebagai: ... ketika itu ada dua penyanyi wanita sedang menyanyi... *** Untuk mengelakkan kekeliruan, diperjelaskan bahawa Dr. Asri merujuk hiburan dalam hadis di atas sebagai nyanyian perempuan dewasa yang disertai dengan alat muzik. Ini di sisi beliau. Sebenarnya, hiburan tersebut hanyalah nyanyian perempuan yang masih kecil yang disertai dengan paluan kompang. Itulah sebab berkemungkinan berlaku perbezaan dalam penjelasan Dr. Asri dan penjelasan saya tentang hiburan tersebut. *** Beliau menghujah jumhur ulama yang mengatakan keizinan Rasulullah SAW kepada mereka untuk berhibur dengan nyanyian tersebut disebabkan hari raya dengan mengada-adakan soalan sinis, apakah jika nyanyian suara syaitan maka pada hari raya ia tidak menjadi suara syaitan lagi dan selepas itu kembali menjadi suara syaitan semula, atau apakah pada hari raya maka suara syaitan dibenarkan? tidak Sebenarnya, mencerminkan keperibadiannya sebagai seorang fakih. Beliau sendiri tahu dalam keadaan-keadaan tertentu sesuatu perkara yang asalnya jawapan yang beliau berikan ini langsung 2 Hadis yang diterjemahkan oleh Dr. Asri daripada riwayat al-Bukhārī dalam Kitāb Manāqib al-Anṣār, Bāb Maqdam al-Nabī ṣalla Allāh 'alay-hi wa-sallam wa-Aṣhābi-hi al- Madīnah, no. 3931. 11
haram boleh berubah menjadi harus. Itu namanya rukhsah. Tidak perlu Dr. Asri dengan penuh sindiran mengajukan soalan sebegitu. Baik, saya ingin bertanya kepada Dr. Asri, betulkah Rasulullah SAW ada mengatakan melihat perempuan secara bernafsu itu namanya ‘zina mata'? Pada masa yang sama, baginda sendiri mengizinkan orang yang ingin meminang untuk melihat perempuan. Jadi, mengapa anda tidak menimbulkan persoalan, adakah jika memandang perempuan itu zina mata maka pada waktu meminang, tidak menjadi zina mata dan selepas itu, kembali menjadi zina mata semula, atau adakah pada waktu meminang maka zina mata itu dibenarkan? Mengapa tidak, wahai Dr. Asri?! Bertakwalah kepada Allah, anda sedang mempersoalkan syariat Allah. *** Sewaktu masih di bangku persekolahan, saya membayangkan setiap mufti adalah seorang yang sangat faham tentang agama. Usah dibicarakan tentang ilmu fikah atau usulnya, pasti seorang mufti awal- awal lagi menguasainya. Namun, setelah dewasa, tahulah saya bahawa semua itu hanya dogeng semata. Banyak pemegang ijazah kedoktoran dalam bidang agama pun bercakap sesedap rasa. Tidak tahu bahasa Arab, usul ilmu hadis, kaedah-kaedah fikah, dan disiplin-disiplin yang wajib diketahui oleh seorang ahli agama. Apa yang Dr. Asri kali ini nampaknya menyerlahkan lagi kebenaran ini. Di sisi Dr. Asri hadis tersebut tidak menunjukkan kekhususan hari raya sebagai 'illah keharusan berhibur dengan nyanyian disertai dengan muzik bahkan keharusannya melampaui waktu-waktu lain. Ini jelas bertentangan dengan ilmu uṣūl al-fiqh. Dalam hadis tersebut, Rasulullah SAW bersabda kepada Abu Bakr RA yang menyifatkan nyanyian yang 12
disertai dengan paluan kompang di sisi baginda sebagai syaitan'3 dengan katanya: ‘serunai إِ عْ دَقَيلا ادَ دَ دَ دَييإِ نَّ إِ دَ ادًيعْيإِ رٍ عْ دَقَ لِّ هُ إِل نَّ إِ رٍرعْ دَب دَبدَ دَ دَ هُ عْ دَ Terjemahan: biarkan mereka wahai Abu Bakr. Sesungguhnya setiap golongan ada hari raya dan sesungguhnya hari raya kita hari ini. Di sisi ulama-ulama uṣūliyyūn, نَّ إِ adalah lafaz ṣarīḥ bagi ta'līl. Sebahagian mereka pula berpendapat, lafaz tersebut adalah īma‘ sahaja.4 Walau bagaimanapun, kesemua mereka bersepakat mengatakan lafaz ini menunjukkan ta'līl. Ini bermakna, ‘sesungguhnya setiap golongan ada hari raya dan sesungguhnya hari raya kita hari ini' adalah 'illah diharuskan hiburan seperti yang disebutkan. Dalam riwayat lain disebutkan pula dengan lafaz: دَنَإِم هُ نَّ دَ هُ نَّ دَلأا دَكعْلإِتدَ رٍييإِ هُ نَّ دَ دَ نَّقَ إِإدَف رٍرعْ دَب دَبدَ دَ دَ هُ عْ دَ Terjemahan: biarkan mereka wahai Abu Bakr kerana sesungguhnya ini adalah hari raya dan hari raya itu adalah hari Minā.5 Dalam riwayat ini, keadaan menjadi lebih jelas. Lafaz yang digunakan adalah نَّ إِ فَ yang merupakan gabungan dua huruf yang masing-masing menunjukkan 'illah apabila bersendirian, apatah lagi ketika bersama.6 Saya rasa kalau Dr. Asri mengambil riwayat ini menggantikan riwayat yang disebutnya, pasti agak payah baginya menterjemahkan افَهنَّنإِ فَ dengan selain ‘kerana...' Dengan itu, sukar pula untuknya mentakwilkan ‘kerana' 3 Terjemahan yang tepat untuk رافَم ْزإِم yang disebut dalam hadis ialah ‘serunai' atau ‘seruling'. Dr. Asri pula menterjemahkannya sebagai ‘suara'. [Lihat: Kamus Besar Arab- Melayu Dewan (2006), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka; hal. 1042] 4 Lihat: Mabāḥith al-'Illah fī al-Qiyās 'ind al-Uṣūliyyīn oleh Dr. 'Abd al-Ḥakīm 'Abd al- Raḥmān al-Sa'dī; Beirut: Dār al-Bashā‘ir al-Islāmiyyah; 1430 H; hal. 355-357. 5 Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dalam Kitāb al-'īdayn, Bāb Idhā Fātahu al-'Īd Yuṣallī Rak'atayn, hadis no. 987. 6 Kata Dr. 'Abd al-Ḥakīm 'Abd al-Raḥmān al-Sa'dī: aku mengatakan bahawa contoh- contoh yang di dalamnya digabungkan antara ف dengan boleh dikatakan sebagai dua iaitu menunjukkan 'illah jika merujuk kepada dengan baris bawah sebagaimana pendapat jumhur uṣūliyyūn dan īmā‘ dengannya jika merujuk kepada ف kerana majoriti mereka mengatakan bahawa ta'līl dengan ف sebenarnya termasuk dalam bab īmā‘. [Mabāḥith al-'Illah fī al-Qiyās 'ind al-Uṣūliyyīn; op. cit; hal. 367] 13
sebagai selain daripada 'illah. Tetapi, kalau diterima sebagai 'illah pun, pasti beliau akan mengatakan 'illah yang sebenar adalah suasana gembira, bukan hari raya. Malangnya, kalau beliau mengatakan itu, saya akan cepat-cepat bertanya: kalau suasana sedih pula bagaimana?! Nampaknya, Dr. Asri cuba mengabaikan alasan yang diberikan oleh Rasulullah SAW berkaitan hari raya. Seolah-olah hadis tersebut berbunyi ‘biarkan mereka wahai Abū Bakr' sahaja dan ‘sesungguhnya setiap golongan ada hari raya dan sesungguhnya hari raya kita hari ini' tidak wujud. Kalau tidak, mengapa beliau tergamak mengatakan: ada sesetengah pandangan yang cuba menyatakan bahawa Nabi SAW tidak menolak dakwaan Abū Bakr bahawa nyanyian suara syaitan, cumanya hanya diizinkan disebabkan hari raya. Penghujahan seperti ini tidak kukuh. Kononnya. Tidak kukuh kerana apa? Menurutnya, tidak masuk akal ‘serunai syaitan' boleh menjadi harus pada hari raya dan kembali menjadi haram selepas hari raya. Saya rasa, kalau begitulah hujahnya, alamatnya solat boleh dijamakkan setiap masa dengan alasan, mustahil solat boleh dijamakkan pada ketika bermusafir tetapi tidak boleh ketika bermukim. Sungguh, alasan yang sungguh melucukan. *** Selepas menafikan hari raya sebagai sebab keizinan Rasulullah SAW, beliau menegaskan bahawa nyanyian menjadi haram hanyalah disebabkan kandungannya. Katanya, suara syaitan sepatutnya bukan dikaitkan dengan hari dan waktu, tetapi dengan isi kandungan! Pada siang Ramadan, seorang lelaki masuk ke dalam rumah dan mendapati anak perempuannya sedang makan di samping isterinya. Lelaki tersebut memarahi anaknya. Si isteri menghalang dengan berkata "biarkan dia. Hari ini dia datang bulan." Bagi Dr. Maza, dalam situasi ini, sebab isterinya membenarkan anak gadisnya makan adalah kerana makanannya tidak mengandungi benda-benda yang diharamkan. Lelaki tersebut tidak sepatutnya marah hanya disebabkan anaknya tidak 14
berpuasa, tetapi kerana kandungan makanan. Apabila kandungan makanan halal, bolehlah dimakan walaupun pada siang bulan Ramadan. Begitulah bagaimana Dr. Asri menganalisis nas. Sebenarnya, orang yang waras akan mengatakan seperti yang dikatakan oleh Dr. Asri tetapi hanya apabila hadis tadi berbunyi: biarkan mereka kerana syair yang mereka nyanyikan tidak salah; bukan berbunyi: biarkan mereka kerana hari ini hari raya. *** Berkenaan nyanyian wanita, Dr. Asri seperti yang disebutkan tadi tidak menganggapnya sebagai satu perkara mungkar, bahkan halal. Boleh jadi beliau akan menggalakkannya sebagai satu sunnah Rasulullah SAW dalam bentuk taqrīr. Hal ini demikian kerana beliau menterjemah hadis sebagai ‘... ketika itu ada dua penyanyi wanita sedang menyanyi...' sedangkan ini tidak boleh ditakwilkan lagi, begitu jelas menunjukkan pendapat beliau dalam masalah ini. Bukan ‘dua orang hamba perempuan' yang disebutkan, bahkan ‘dua penyanyi wanita'. Dengan kata lain, beliau seolah-olah menggambarkan dua orang wanita merdeka sedang menyanyi-nyanyi di dalam rumah Rasulullah SAW. Adakah ini gambaran yang benar sehingga dapat disabitkan keharusan berhibur dengan nyanyian wanita merdeka di dalam syariat Islam? Jawapannya, tidak. ‘Penyanyi wanita' adalah terjemahan yang diada- adakan. Terjemahan yang sepatutnya adalah ‘hamba perempuan' atau ‘hamba wanita'. Paling tidak, disebut ‘penyanyi wanita daripada kalangan hamba'. Ini bermakna, hanya perempuan daripada golongan hamba sahaja yang dibenarkan mempersembahkan nyanyian pada hari raya dan majlis perkahwinan. Apa yang tersebar di seluruh dunia pada hari, kemunculan penyanyi- penyanyi wanita merdeka adalah perkara mungkar. Islam tidak pernah meredainya walaupun wanita-wanita itu berpurdah litup sekalipun. 15
Saya tidak tahu adakah Dr. Asri dan gurunya, Syeikh al-Qaraḍāwī juga begitu atau tidak. Yang jelas, al-Qaraḍāwī mengaku beliau menikmati nyanyian artis-artis wanita Arab yang terkenal. Kali ini, kesilapan yang dilakukan oleh Dr. Asri adalah kesilapan yang tidak boleh dibayangkan boleh dilakukan oleh seorang yang berijazah kedoktoran dalam bidang agama. Hal ini demikian kerana hadis yang diterjemahkannya mempunyai bukan mughanniyatān: dua penyanyi wanita. Qaynatān adalah muthannā bagi perkataan qaynah yang bermaksud hamba perempuan. perkataan qaynatān, Kata al-Khalīl bin Aḥmad (170 H)7 dan muridnya, al-Layth bin al- Muẓaffar8 9: Qayn dan qaynah: hamba lelaki dan hamba perempuan. Pengarang al-Jarāthīm10, al-Jawharī (393 H)11, dan mengatakan: lain-lain pula Qaynah: hamba perempuan penyanyi atau tidak. Ini bermakna, qaynah sebenarnya semata-mata hamba perempuan. Tidak ada kaitan dengan menyanyi atau tidak. Walau bagaimanapun, qaynah digunakan untuk hamba perempuan yang menyanyi sebelum meluas digunakan untuk penyanyi wanita merdeka. Tetapi, apa yang jelas, qaynah di dalam hadis adalah hamba perempuan yang pandai menyanyi. Menyatakan qaynah sebagai wanita merdeka tidak boleh diterima sama sekali. 7 Kitāb al-'Ayn Murattaban 'alā Ḥurūf al-Mu'jam; Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah; 1424 H; jil. 3, hal. 445, 8 Tarikh beliau meninggal tidak diketahui. 9 Lihat: Tahdhīb al-Lughah oleh al-Azharī (370 H); al-Mu‘assasah al-Miṣriyyah al- 'Āmmah; tanpa tahun; jil. 9, hal. 320. 10 Kitāb al-Jarāthīm al-Mansūb li-'Abd Allāh ibn Muslim ibn Qutaybah; Damsyik: Wizārah al-Thaqāfah fī al-Jumhūriyyah al-'Arabiyyah al-Sūriyyah; 1997 M; jil. 1, hal. 381. 11 Al-Ṣiḥāḥ Tāj al-Lughah wa-Ṣiḥāḥ al-'Arabiyyah; Beirut: Dār al-'Ilm li-al-Malāyīn; 1990 M; jil. 6, hal. 2186. 16
Al-Azharī ketika menjelaskan kata-kata al-Layth bahawa orang awam menamakan penyanyi perempuan sebagai qaynah berkata: Sesungguhnya penyanyi perempuan dipanggil qaynah sekiranya bernyanyi menjadi kebiasaan baginya dan ini adalah amalan hamba-hamba perempuan, bukan wanita-wanita merdeka.12 Saya tahu di mana letaknya asas terjemahan Dr. Asri. Asasnya adalah kitab-kitab syarah hadis seperti Fatḥ al-Bārī dan 'Umdah al-Qārī yang memberikan makna ‘penyanyi perempuan' kepada qaynah. Saya tetap tidak akan memaafkan Dr. Asri atas kesilapan ini kerana tiga sebab. Pertama, mereka secara zahirnya tidak memaksudkan penyanyi perempuan itu wanita merdeka. Kedua, kamus-kamus bahasa Arab terdahulu jelas-jelas menunjukkan perkara ini. Setahu saya Dr. Asri mempunyai ijazah sarjana muda dalam bidang bahasa Arab. Agak aneh Dr. Asri boleh terlepas pandang. Bahkan, kalau Dr. Asri bersungguh-sungguh dalam mencari kebenaran, sebahagian kitab syarah hadis pun sudah mencukupi. Imam Abū al-'Abbās al-Qurṭūbī (656 H) dalam syarahnya ke atas Ṣaḥīḥ Muslim yang merupakan salah sebuah kitab masyhur mengatakan: Qaynah: hamba perempuan penyanyi atau tidak. Memang silap orang yang menyangkanya ‘penyanyi perempuan' sahaja.13 Ketiga, Dr. Asri pun sebagai seorang yang terkenal dengan ketokohan dalam bidang hadis pasti tahu bagaimana hendak mentafsirkan hadis iaitu hadis dengan hadis, riwayat dengan riwayat. Tersangat pelik, Dr. Asri boleh berpada dengan satu riwayat sahaja untuk menjelaskan hadis tersebut padahal riwayat-riwayat lain terlalu banyak. 12 Tahdhīb al-Lughah; op. cit. 13 Al-Mufhim li-mā Ashkala min Talkhīṣ Kitāb Muslim; Damsyik: Dār Ibn Kathīr; 1417 H; jil. 2, hal. 533. 17
Qaynatān dalam riwayat-riwayat lain disebut sebagai jāriyatān. Ada riwayat menambah, min jawārī al-Anṣār.14 Dalam riwayat Ibnu Isḥāq secara 'an'anah pula menyebut, jāriyatān li-'Abd Allāh ibn Salām.15 Ini sedikit sebanyak menyokong kenyataan bahawa qaynatān adalah hamba. Setepatnya, qaynah dan jāriyah perlu diserasikan. Jāriyah mempunyai tiga maksud: hamba perempuan, kanak-kanak, dan gadis jika merujuk kepada manusia seperti dalam hadis tersebut. Makna qaynah tidak boleh bercanggah dengan makna jāriyah malah jika ada makna yang bertindih maka itulah yang paling tepat. Merujuk kepada pengertian qaynah semata-mata bererti menafikan kewujudan jāriyah. Maka sesungguhnya, al-i'māl awlā min al-ihmāl: menggunakan kedua-dua lebih baik daripada menggugurkan salah satu. Qaynah dalam kamus-kamus bahasa Arab merujuk kepada hamba, penyanyi, dan jurusolek. Tidak ada padanan makna dengan jāriyah kecuali satu iaitu hamba. Maka, qaynatān dalam hadis tersebut dengan bantuan riwayat jāriyatān difahami merujuk kepada hamba perempuan atau setidak-tidaknya penyanyi perempuan daripada golongan hamba. Semata-mata ‘penyanyi perempuan' adalah terjemahan yang sukar diterima kerana membelakangkan maksud hamba yang tersirat dalam makna kedua-dua perkataan. Sebenarnya pandangan ini bukan semata-mata berdasarkan kaedah berkenaan. Dalam hadis-hadis dan āthār lain juga perempuan yang menyanyi atau memainkan gendang senantiasa dikaitkan dengan perhambaan - sama ada dengan menyandarkannya kepada seorang tuan atau menyebutkan pembelian atau penghadiahan. Ini adalah bukti yang sangat kuat berdasarkan pengamatan yang menyeluruh, bukan berpada dengan satu hadis yang dilihat dari satu riwayat dan makna sahaja. 14 Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dalam Kitāb al-'Īdayn, Bāb Sunnah al-'Īdayn li-Ahl al- Islām, hadis no. 952; dan Muslim dalam Kitāb Ṣalāt al-'Īd, Bāb al-Rukhṣah fī al-Ladhī Lā Ma'ṣiyah fī-hi fī Ayyām al-'Īd, hadis no. 892. 15 Diriwayatkan oleh al-Sulamī di dalam al-Arba'īn fī al-Taṣawwuf, hadis no. 39. 18
Walau bagaimanapun, pandangan yang masyhur dalam kalangan ulama berbeza daripada apa yang disebutkan. Mereka mengatakan perempuan yang sudah baligh tidak dibenarkan menyanyi di hadapan lelaki ajnabi sama sekali tidak kira merdeka atau sahaya. Oleh sebab itu, bagi mereka, perempuan dalam hadis tadi adalah kanak-kanak yang belum baligh. Mereka menentukan maksud jāriyatān dalam hadis tersebut sebagai kanak-kanak perempuan. Antara yang mengatakan demikian dengan jelas ialah Imam Abū 'Abd Allāh al-Qurṭubī (671 H) ketika menghuraikan perihal ghulām dalam surah al-Kahf: ... Kerana ghulām bagi lelaki digunakan untuk orang yang belum baligh dan lawannya jāriyah bagi perempuan.16 Kata-kata ini kemungkinan diambil daripada guru beliau, Imam Abū al- 'Abbās al-Qurṭubī ketika mensyarahkan hadis tadi17 yang diikuti pula oleh al-'Aynī (855 H)18, al-Sayūṭī (911 H)19, al-Sindī (1138 H) 20, dan lain- lain yang mengatakan bahawa: jāriyah bagi perempuan seperti ghulām bagi lelaki. Kedua-duanya dikatakan kepada perempuan dan lelaki yang belum baligh. Imam Ibnu al-Jawzī (597 H) pula tampil dengan jawapan lain. Kata beliau: Zahir keadaan dua jāriyah ini adalah masih kecil kerana usia 'Ā‘ishah pun masih kecil.21 16 Al-Jāmi' li-Aḥkām al-Qur‘ān wa-al-Mubayyin li-mā Taḍammanahū min al-Sunnah wa- Āy al-Qur‘ān; Beirut: Mu‘assasah al-Risālah; 1427 H; jil. 13, hal. 331. 17 Lihat: al-Mufhim li-mā Ashkala min Talkhīṣ Kitāb Muslim; op. cit; hal. 533. 18 Lihat: 'Umdah al-Qārī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī; Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah; 1421 H; jil. 6, hal. 389. 19 Lihat: Sunan al-Nasā‘ī bi-Sharḥ al-Ḥāfiẓ Jalāl al-Dīn al-Sayūṭī wa-Ḥāshiyah al-Imām al- Sindī; Aleppo: Maktab al-Maṭbū'āt al-Islāmiyyah; 1414 H; jil. 3, hal. 197. 20 Lihat: Sunan al-Nasā‘ī bi-Sharḥ al-Ḥāfiẓ Jalāl al-Dīn al-Sayūṭī wa-Ḥāshiyah al-Imām al- Sindī; ibid; hal. 195. 21 Talbīs Iblīs; Beirut: Dār al-Qalam; 1403 H; hal. 217. 19
Tawjīḥ ini sebenarnya diisyaratkan oleh Imam Abū al-Ṭayyib (450 H) dalam katanya; ... Tetapi, Nabi SAW melarang Abū Bakr daripada bersikap terlalu keras dalam menegur dan untuk membiarkan kanak-kanak gembira pada hari yang merupakan hari kegembiraan.22 Pandangan yang mengatakan jāriyatān masih kecil kerana 'Ā‘ishah juga masih kecil sebenarnya kurang tepat kerana tidak ada qarīnah yang kuat terdapat bukti yang kuat menunjukkan demikian apatah menunjukkan 'Ā‘ishah ketika berkahwin dengan Rasulullah SAW sudah remaja sebagaimana dapatan Syeikh Muḥammad Ḥabīb al-Raḥmān al- Kandahlawī dalam kajiannya. Selain itu, mendakwa mereka kanak- kanak belum baligh sahaja seolah-olah menolak mereka sebagai hamba. Jika benar begitu, pendapat ini boleh dianggap silap. Bahkan, paling kurang, jāriyatān sepatutnya diertikan dengan hamba perempuan yang belum baligh sebagai meraikan kewujudan riwayat qaynatān. lagi Tetapi, saya rasa mereka tidak sesekali mengatakan jāriyatān hamba perempuan yang belum baligh kerana mereka tidak menyebut langsung tentang hamba. Lebih-lebih lagi, ada antara mereka yang memberikan ini. Al-'Aynī misalnya, setelah petunjuk menyebutkan bahawa jāriyatān belum baligh menyatakan pula: jelas berkenaan hal jāriyah bernyanyi Di dalamnya, harus mendengar suara walaupun bukan hamba kerana baginda tidak melarang Abu Bakr mendengarnya... 23 Ini menunjukkan beliau berpendapat jāriyatān dalam hadis tadi bukan hamba. Itu pun kalau beliau tidak bermaksud menyebut ‘... bukan hamba sendiri...' Walau bagaimanapun, pendapat ini lebih baik kerana tetap melarang perempuan merdeka yang baligh bernyanyi. Kesimpulan yang mengatakan jāriyah dalam hadis tadi tidak sesekali berkemungkinan 22 Al-Radd 'alā Man Yuḥibbu al-Ghinā‘; Tanta: Dār al-Ṣaḥābah; 1410 H; hal. 55. 23 Lihat: 'Umdah al-Qārī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī; op. cit; jil. 6, hal. 394. 20
bermaksud wanita merdeka ditegaskan juga oleh Syeikh 'Abd al- Raḥmān al-Suḥaym yang berkata dalam salah satu fatwa beliau: Walau bagaimanapun, kata-kata 'Ā‘ishah RA ‘dan di sisi saya ada jāriyatān' dapat ditafsirkan dengan dua makna tetapi tidak ada di dalamnya sesuatu yang dapat difahami menyatakan mereka berdua adalah perempuan merdeka yang sudah baligh.24 Saya sebenarnya tidak dapat mengecam dengan baik apa pendapat ulama-ulama lain yang tidak menyebutkan secara jelas siapa jāriyatān di sisi mereka. Ada kemungkinan bagi mereka, jāriyatān adalah hamba perempuan - sama seperti pendapat yang saya pilih. Itulah sebab mengapa saya hanya memanggil pendapat tadi sebagai pendapat masyhur sahaja. Namun begitu, mazhab alim-ulama terdahulu tidak sesekali meredai pendapat yang diada-adakan oleh ulama-ulama mutakhir yang diikut oleh Dr. Asri ini. Bahkan, Imam Ibnu Ḥazm (456 H) yang menjadi tokoh ulama yang memperjuangkan keharusan muzik pun mengharamkan nyanyian wanita. Kata beliau: ... Oleh sebab itu, Muslim diharamkan berhibur dengan mendengar alunan (suara) wanita ajnabī... 25 Begitu juga Imam al-Ghazālī (505 H), sungguhpun beliau terkenal dengan pendapatnya tentang keharusan mendengar nyanyian, tetapi beliau dengan jelas mengatakan bahawa nyanyian menjadi haram apabila: ... Penyanyi adalah perempuan yang tidak dihalalkan untuk dilihat apabila mendengarnya... Ini haram kerana ditakuti timbul fitnah... Suara wanita ketika tidak bernyanyi tidak aurat...26 dan dibimbangkan timbul fitnah 24 25 Ṭawq al-Ḥamāmah; Damsyik: Maktabah 'Arafah; tanpa tahun; hal. 123-124. 26 Iḥyā‘ 'Ulūm al-Dīn; Kaherah: Dār al-Sha'b; tanpa tahun; jil. 6, hal. 1143. 21
Hakikatnya, tidak ada dalil yang mengecualikan nyanyian wanita merdeka yang dewasa daripada perkara-perkara yang diharamkan dipersembahkan kepada lelaki. Sesungguhnya, al-mar‘ah 'awrah: wanita itu aurat. ini sehingga beliau Abu Bakr RA sendiri mengamalkan kaedah menganggap nyanyian wanita - bersama alat muzik - adalah haram secara mutlak sehinggalah diberitahu oleh Rasulullah SAW bahawa kemutlakan itu dikecualikan untuk hamba perempuan - dan kompang - pada hari raya. Maka, yang berbaki kekal di atas hukumnya yang asal sebagaimana kaedah, al-aṣl al-'umūm hattā ya‘tiya dalīl yukhaṣṣisuhu: asal adalah umum sehingga datang dalil mengkhususkannya. Inilah yang ditegaskan oleh Ibnu Ḥajar al-'Asqalānī: Asalnya adalah menjauhi permainan dan hiburan serta mengehadkannya sekadar yang disebutkan oleh nas dari segi waktu dan keadaannya supaya kurang menyalahi asal.27 Tentang pendapat yang saya pilih, pendapat ini seperti yang disebutkan tidak masyhur seperti pendapat tadi. Akan tetapi, pendapat ini bukanlah pendapat baharu sehingga boleh dituduh menyalahi ijmā' ḍimnī. Hal ini demikian kerana terdapat dua bukti bahawa pendapat dipegang oleh sesetengah ulama terdahulu. Pertama, kata-kata Imam Abū al-Ṭayyib al-Ṭabarī; Adapun mendengar nyanyian daripada wanita yang bukan maḥram, murid-murid (atau ulama-ulama mazhab) al-Shāfi'ī mengatakan tidak harus sama sekali; sama ada secara terbuka atau di sebalik tabir, dan sama ada merdeka atau hamba.28 Daripada penjelasan beliau, difahami bahawa terdapat khilaf tentang nyanyian wanita yang merdeka dengan wanita sahaya. Ini bermakna, 27 Fatḥ al-Bārī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī; Riyadh: Dār al-Salām; 1421 H; jil. 2, hal. 571. 28 Al-Radd 'alā Man Yuḥibbu al-Ghinā‘; op. cit; hal. 27. 22
terdapat ulama daripada mazhab lain yang mengharuskan nyanyian hamba perempuan. Kedua, Imam al-Ghazālī dalam penolakannya terhadap larangan mendengar nyanyian dalam hadis ‘sesungguhnya Allah mengharamkan dan qaynah mengajarkannya'29 menjelaskan; serta mengharamkan jual-belinya, harganya, Adapun nyanyian jāriyah kepada tuannya tidak difahami keharamannya menerusi hadis ini. Bahkan, selain tuan pun boleh mendengarnya jika tidak menimbulkan fitnah berdalilkan apa yang diriwayatkan dalam Ṣaḥīhān berupa nyanyian jāriyatān di dalam rumah 'Ā‘ishah RA.30 Kenyataan beliau cukup jelas menunjukkan pendapat beliau iaitu keharusan hamba perempuan menyanyi dan memperdengarkan nyanyiannya kepada tidak mendatangkan fitnah. Jāriyah yang beliau maksudkan sudah tentu bukan gadis atau kanak-kanak merdeka tetapi hamba perempuan. Perkara ini diisyaratkan dalam kata-kata ‘nyanyian jāriyah kepada tuannya'. Orang merdeka tidak mempunyai tuan. lelaki-lelaki ajnabi dengan syarat Beliau juga tidak memaksudkan jāriyah dengan hamba perempuan yang belum baligh. ‘perempuan ajnabi' mengesahkan perkara ini. Hal ini demikian kerana semata-mata kanak- kanak jika beliau memaksudkannya dengan kanak-kanak, seolah-olah ada ulama yang mengharamkan nyanyian kanak-kanak perempuan. Istilah yang beliau gunakan, tidak dipanggil ajnabi. Bahkan, amat ganjil Walau bagaimanapun, mafhūm mukhālafah daripada kata-kata ‘nyanyian perempuan ajnabi untuk orang-orang fasiq dan yang dibimbangkan ditimpa fitnah dengannya adalah haram' menunjukkan 29 Ḍa'īf: diriwayatkan oleh al-Ṭabrānī di dalam al-Mu'jam al-Awsaṭ, no. 4513, 6839, dan 8541 daripada 'Ā‘ishah RA. Rawinya, al-Layth bin Abū Sulaym ḍa'īf selain sanadnya muḍṭarib. 30 Iḥyā‘ 'Ulūm al-Dīn; op. cit; hal. 1148. 23
beliau berpendapat keharusan ini tidak terhad kepada hamba perempuan sahaja malah melampaui wanita-wanita merdeka dengan syarat bebas daripada fitnah. Namun, mafhūm mukhālafah ini lemah kerana boleh diihtimalkan bahawa ajnabi itu merujuk kepada hubungan hamba perempuan dengan bukan tuannya memang tidak dianggap sebagai maḥram. Lagipun, dalil yang digunakan beliau hanya menyebutkan jāriyah. Tidak lebih daripada itu. Pada hakikatnya, saya yakin bahawa pendapat yang dipilih ini juga merupakan pendapat ramai ulama. Hanya sahaja saya tidak mempunyai hujah yang kuat untuk membuktikannya. Mereka ialah ulama-ulama yang memahami jāriyah dalam hadis 'Ā‘ishah sebagai hamba perempuan sahaja; bukan hamba yang belum baligh. Bagi saya, mereka dapat dikenal pasti daripada diamnya mereka daripada mentakwilkan jāriyah dengan makna kanak-kanak yang belum baligh dan jumlahnya terlalu ramai. Malangnya, diam itu juga menyebabkan pendapat mereka tidak masyhur dan ramainya seolah-olah sedikit bahkan tiada. 24
Akhirulkalam Walhasil, fatwa Dr. Asri silap. Pertama, silap kerana mengharuskan muzik. Kedua, kerana mengharuskan nyanyian wanita merdeka. Pendapat yang benar adalah pendapat yang mengharamkan muzik secara umum dengan mengecualikan kompang serta kaul yang melarang wanita bernyanyi sehingga didengari lelaki asing kecuali hamba pada hari raya dan majlis perkahwinan. Kesilapan dalam bentuk teori ini telah pun menjalar ke dalam dunia realiti. Pengikut-pengikut Dr. Asri ramai dan mereka pasti akan menuruti beliau. Akhirnya, berapa ramai kaki-kaki masjid terjebak ke dalam hiburan. Tiap-tiap ketika bersama lagu. Lagu, lagu, dan lagu. Lagu yang berunsurkan agama, dinamakannya ‘nasyid'. Maka, berlambak- lambaklah nasyid di luar sana. Ramai yang ketagih. Seakan-akan Islam agama nasyid. Agama hiburan. Wanita tidak terkecuali, turut dilibatkan sama. Kalau dahulu hamba- hamba perempuan menjadi penghibur, sekarang anak-anak dara kawan pula. Dengan sedikit goyangan pada tubuh, menyanyilah gadis-gadis bertudung labuh dalam festival nasyid peringkat negeri di hadapan itu, wanita ustaz-ustaz bersongkok hitam. Tidak cukup dengan dibenarkan pula mengalunkan bacaan al-Quran di khalayak umum dengan suara yang mendayu-dayu. Entah, mungkin esok akan ada pertandingan azan dan iqamat kepada para Muslimah. Sebenarnya, Dr. Asri tidak dipersalahkan dalam hal ini semata-mata kerana mengikut pandangan Syeikh al-Qaraḍāwī yang ganjil ini tetapi kerana beliau memilih untuk membutakan mata, terpesona dengan pendapat-pendapat beliau sehingga tidak mampu menilai yang mana benar yang mana tidak. Pada hari ini, bukan Dr. Asri seorang sahaja yang terjebak dalam ketaasuban kepada manhaj taysīr moden bawaan beliau, malah ramai lagi tokoh-tokoh lain terpalit sama. Di atas kertas, mereka menolak fanatik kepada tokoh dan aliran tetapi pada hakikatnya adalah sebaliknya. 25
Saya faham, sebenarnya apa yang menyebabkan Dr. Asri tegar dengan pendiriannya yang condong ke arah al-Qaraḍāwī dan taysīr moden adalah kerana jasa sebahagian besar agamawan yang keterlaluan dalam bermazhab sampai membelakangkan roh Islam yang sebenar. Selain itu, hujahan orang kepada al-Qaraḍāwī mendorong beliau untuk mempertahankan gurunya itu. Semakin disanggah, semakin dikasihi. Itulah secara psikologinya. Dr. Asri tidak boleh lari. Beliau manusia. Tambahan pula, rudūd yang muncul dan sempat dibaca oleh beliau keterlaluan sikapnya sehingga nampak jelas seperti mencari-cari kesalahan orang. Itulah yang menambah cinta Dr. Asri kepada al- Qaraḍāwī. Tetapi, itu bukan alasan untuk mewajarkan kesilapan. Kesilapan adalah kesilapan dan perlu diperbetulkan. Siapa sahaja, sebesar mana pun tokoh, sehebat mana pun ia, jika salah tetap salah. Sesungguhnya, al-ḥaqq la yu'rafu bi-al-rijāl: kebenaran tidak boleh dicam berdasarkan orangnya. Saya nasihatkan Dr. Asri supaya kembali kepada kebenaran sebelum manusia makin rosak dan beliau menjadi pendosanya. Mungkin Dr. Asri tidak nampak kekuatan pendapat lawan tetapi dalam sesetengah keadaan, apabila terdapat maslahat kita boleh memilih untuk memfatwakan dengan yang lebih keras. Inilah yang dinamakan sadd al- dharā‘i', Dr. Asri lebih tahu. Fiqh al-wāqi' juga bertutur mengeyakan hal ini. Panorama dunia jelas menunjukkan fatwa yang silap itu telah menjauhkan jutaan manusia daripada taat dan mendekatkan kepada maksiat. Usah berdalih dengan bilangan pemeluk Islam atau orang yang berubah kerana nasyid bermuzik dan nyanyian wanita yang sedikit itu, kita bercakap tentang realiti. Cuba Dr. Asri ke sekolah-sekolah agama, masuk ke fakulti-fakulti syariah, lihat apa yang menjadi teman penghibur mereka. Apakah ini yang Islam ajarkan? Mereka bukan mendengar nasyid sahaja, bahkan meratai segala jenis lagu termasuk lagu-lagu yang pastinya akan diharamkan oleh al-Qaraḍāwī sendiri kalau beliau tahu apa liriknya. 26
Melodinya pun sumbang, tiada ketenangan. Semua ini melalaikan. Apabila dikatakan kepada mereka, Islam menegah perkara ini; mereka akan menjawab, ada ulama membolehkannya. Dr Asri, adakah anda ingin termasuk dalam ulama itu? Saya memandang jelik kepada mereka yang selalu mengumandangkan kalimat taysīr, fiqh al-wāqi', maqāṣid al-sharī'ah, dan fiqh mu'āṣir bagai. Mereka sebenarnya tidak tahu apa-apa tentang semua ilmu tersebut. Sebab itu, kesan fatwa yang mereka keluarkan buruk sekali yang akhirnya mereka terpaksa menekankan syarat-syarat sampingan seperti tidak melalaikan, bebas daripada hawa fitnah, mestilah bersesuaian dengan sekian, tidak sekian, dan mestilah sekian-sekian. Pada masa itu, tidak ada seorang pun yang mendengarnya. Semuanya ralik dengan apa yang mereka fatwakan sebagai harus itu. Ingat, kiamat sudah dekat. 27
Kesimpulan Di bawah perbahasan tadi secara ringkas. ini saya butirkan kesimpulan-kesimpulan daripada 1. Dr. Asri berpandangan, muzik dan nyanyian wanita zatnya adalah harus di sisi Islam. 2. Jumhur ulama berpendapat bahawa muzik adalah haram pada zatnya melainkan kompang dan seumpamanya yang dimainkan pada waktu-waktu tertentu. 3. Pendapat adalah mengharamkan nyanyian wanita dewasa sama ada wanita itu merdeka atau hamba secara mutlak. yang masyhur dalam kalangan ulama 4. Pendapat segelintir ulama adalah mengharuskan nyanyian hamba wanita. 5. Dr. Asri menolak pengkhususan hari raya sebagai waktu dibenarkan berhibur dengan paluan kompang oleh jumhur dengan menganggap tidak itu diharuskan pula pada waktu-waktu tertentu dan boleh menjadi haram semula selepas itu. logik apa yang didakwa sebagai ‘seruling syaitan' 6. Dr. Asri menggunakan salah satu riwayat hadis 'Ā‘ishah RA untuk menyokong pandangan beliau dengan menterjemahkan qaynatān dalam riwayat ‘dua penyanyi wanita' dan menjadikan teguran Rasulullah SAW kepada jerkahan Abū Bakr RA sebagai hujah utama bagi pandangannya. tersebut dengan 7. Penolakan beliau terhadap pengkhususan itu dijawab dengan kaedah uṣūl al-fiqh iaitu nas jelas-jelas menunjukkan hari raya sebagai 'illah keharusan selain dijawab dengan ‘zina mata' yang diharuskan pula ketika meminang. 8. Terjemahan ‘penyanyi wanita' dihujahkan dengan menggunakan bahasa Arab yang berdasarkan kamus-kamus besar menunjukkan terjemahan yang sebetulnya adalah penyanyi wanita daripada kalangan hamba atau seumpamanya. 9. Selain itu, terjemahan Dr. Asri disanggah pula dengan menggunakan riwayat lain yang menggunakan lafaz jāriyatān yang mempunyai makna sepadan dengan jāriyatān iaitu hamba perempuan. 28
10. Kebanyakan ulama mentakwilkan jāriyatān dengan kanak-kanak perempuan yang belum baligh berdasarkan salah satu maknanya selain umur 'Ā‘ishah yang ketika itu masih kanak-kanak. 11. Pandangan tersebut ditolak kerana jāriyatān juga mempunyai makna lain. Dakwaan 'Ā‘ishah pada waktu tersebut masih kecil juga diragui. 12. Pandangan yang terpilih dalam masalah nyanyian perempuan adalah pandangan yang mengharuskan nyanyian hamba perempuan pada waktu-waktu tertentu kerana terjemahan yang paling tepat bagi qaynatān dan jāriyatān adalah hamba perempuan. 29


AL MULK (Kerajaan) Surah ke-67 30 Ayat. Makkiyyah Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. (29) ۞ Maha Suci Alloh yang di tangan-Nya- 1. lah (segala) kerajaan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu, 2. Yang menciptakan kematian dan kehidupan, karena Dia akan menguji kamu, siapa di antara lebih baik amalnya. Dan Dia kamu yang Mahaperkasa lagi Maha Pengampun, 3. Yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka pandanglah kembali, apakah kamu melihat sesuatu yang tidak teratur? 4. Kemudian pandanglah dua kali lagi (maka akan) berbalik kepada kamu pandangan yang membingungkan dan penglihatanmu itu payah. langit yang 5. Sesungguhnya Kami menghiasi dekat dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu alat-alat pelempar syaitan, dan Kami sediakan bagi mereka siksa neraka yang menyala-nyala. kepada 6. Dan Tuhannya, memperoleh azab Jahannam. Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. 7. Apabila mereka dilemparkan ke dalamnya, mereka mendengar suara neraka yang mengerikan, sedang neraka itu menggelegak, 8. hampir-hampir (neraka) itu terpecah-pecah lantaran marah. Setiap kali dilemparkan ke (orang-orang dalamnya kafir), sekumpulan itu) bertanya kepada penjaga-penjaga (neraka mereka: "Apakah belum pernah datang kepada kamu (di dunia) seorang pemberi peringatan?" 9. ada", menjawab: sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan, maka kami mendustakan(nya) kami katakan: "Alloh tidak menurunkan dan sesuatupun; kamu kecuali dalam tidaklah kesesatan yang besar". orang-orang yang ingkar Mereka "Benar ﱲﰩ Suratul Mulk ﰤ ﰨﰧ ﰩ ﰪ ﰫ ﰢﰡ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ ﰞ ﰟ ﰠ mencip- yang takan Tab Maha- 1 kuasa sesu- atu se- atas dan Dia gala biyadihil mulku wahuwa `alā kulli syai- (1) ke- rajaan di tangan- yang Nya Maha- suci ﰶﰵ ﰷ ﰲﰱ ﰳ ﰴ ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ ﰰ Maha Maha- dan amal /per- lebih siapa di an- karena Dia akan dan ke- kematian 2 Pengampun perkasa Dia buatan baik tara kalian menguji kalian hidupan mauta walĥayāta liyabluwakum ayyukum aĥsanu `amalā wa (2) ﰽﰼ ﰾ ﰿ ﱀ ﱁ ﱂ ﱃ ﰸ ﰹ ﰺ ﰻ dari Yang Maha cipta- dalam/ kalian tidak ber- lapis Pemurah an pada melihat langit tujuh mencip- takan yang ā ﱈﱇ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱅﱄ ﱆ dua kali ulang dangan lilah dian 3 atur tafāwut farji`il bashara hal tarā min futhūr (3) Tsummar ji`il bashara karrataini pan- kemba- kemu- tidak ter- dari kamu apa- pandangan maka melihat kah kembalilah tidak se- imbang ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ langit Kami menghiasi guhnya dan sesung- payah/ 4 lemah yanqalib ilaikal basharu khāsi-aw wa (4) Wa dan membi- ia ngungkan dangan -ad pan- kepada berbalik/ kembali kamu ﱜ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ azab/ siksa bagi mereka dan Kami sediakan ja`alnāhā rujūmal lisy- terhadap setan-setan pe- lempar dan Kami dengan dunia /yang jadikannya bintang-2 dekat ﱱﱰ ﱲ ﱳ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ tempat kembali dan sangat neraka azab/ kepada Tu- mereka dan bagi buruk Jahanam siksa han mereka ingkar orang-2 yang neraka yang 5 menyala-2 (5) Wa birabbihim `adzābu jahannama wabik ﱽﱼ ﱾ ﱿ ﲀ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ terpecah/ hampir- terbelah hampir (6) men- dan ia/ jeritan/suara pada- mereka di da- mereka di- apa- 7 didih neraka dahsyat nya dengar lamnya lemparkan bila 6 hiya tafūr (7) Takādu tamayyazu ﲍﲌ ﲎ ﲃﲂ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲁ seorang pem- mendatangi belum- penjaga-2 bertanya pa- sekum- di da- dilem- setiap kema- dari 8 beri peringatan kalian kah nya da mereka pulan lamnya par kali rahan k (8) ﲜﲛ ﲝ ﲞ ﲔﲓ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ kalian tidak- sesu- dari Alloh menu- ti- dan kami maka kami seorang pem- telah da- sung- ya mereka runkan dak katakan dustakan beri peringatan tangi kami guh benar berkata lah atu -dzabnā waqulnā mā nazzalal lāhu min syai-in in antum Qālū balā qad j -
ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ peng- huni da- kami tidak- kami atau kami de- adalah seki- dan mere- lam kese- da- ke- lah berakal ngarkan kami ranya ka berkata 9 satan lam cuali besar (9) Waqālū lau kunnā nasma ĥābis ﲵ ﲶ ﲲﲱ ﲳ ﲴ ﲮ ﲯ ﲰ neraka yang 11 menyala-nyala penghuni maka kebi- dengan /akan maka mereka nasaanlah (10) Fa`tarafū bidzambihim fasuĥqal li-ash-ĥābis bagi dosa mereka mengakui (11) neraka yang 10 menyala-nyala ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ besar dan ampunan pahala 12 Tuhan bagi dengan gaib/ mereka tidak kelihatan mereka syauna rabbahum bilghaibi lahum maghfiratuw wa- mereka takut (12) orang-2 sesung- guhnya yang ﰣﰢ ﰤ ﰥ ﰦ ﰧ ﰨ ﰩ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ apakah tidak 13 dada yang ada ngetahui Dia nya lahirkanlah kalian akanlah Wa- (dalam) dengan Maha Me- sungguh dengan- keraskan/ atau perkataan dan rahasi- (13) Alā ﰱﰰ ﰲ ﰳ ﰴ ﰵ ﰶ ﰯ ﰭﰬ ﰮ ﰪ ﰫ untuk kalian ya`lamu man khalaqa wa menja- dikan yang Maha Me- Maha- dan Dia cip- siapa Dia me- 14 ngetahui halus Dia takan yang ngetahui Dia (14) ﰿﰾ ﱀ ﱁ ﰷ ﰸ ﰹ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ dibangkit- dan kepa- rezeki- sebagi- dan ma- segala pen- pada/ maka berja- mudah di- di lanlah kalian gunakan kan kembali da-Nya Nya an dari kanlah jurunya bumi kibihā wakulū mir rizqih wa-ilaihin nusyūr ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ia/ bumi tiba-tiba (15) A- maka bumi dengan akan kalian menelan bah- langit di siapa apakah kalian wa (Alloh) merasa aman 15 i ay yakhsifa bikumul ardha fa-idzā hiya ﱙﱘ ﱎﱍ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ angin yang me- atas Dia akan me- bah- langit di ngandung batu kalian ngirimkan wa tamūr (16) siapa kalian me- atau (Alloh) rasa aman i ay yursila `alaikum ĥashibā 16 bergon- cang ﱚ ﱛ ﱜ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ maka ba- gaimana fasa sebelum dari orang-2 telah men- dan sesung- mereka peringat- bagai- maka kelak kalian yang dustakan guhnya 17 an-Ku mana akan mengetahui (17) Walaqad kadz- ﱴﱳ ﱵ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ti- dan ia menga- mengembang- di atas burung kepa- mereka dan apa- dak tupkannya celaan- ada- lah ia kan sayap mereka da perhatikan kah tidak 18 Ku (18) Awalam yarau ilath- yaqbidhn mā ﱹﱸ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﱶ ﱷ yang ini atau si- apakah 19 Melihat yumsikuhunna illar raĥmān innahū bikulli syai- Maha sesu- dengan sesungguh- Maha se- ada yang mena- atu segala nya Dia Pemurah lain han mereka (19) kami mereka berkata: "Sekiranya 10. Dan mendengarkan atau kami berakal maka tidaklah kami dalam penghuni neraka yang menyala-nyala". 11. Maka mereka mengakui dosa mereka. Maka penghuni neraka yang kebinasaanlah bagi menyala-nyala. 12. Sesungguhnya orang-orang yang takut kepada Tuhannya yang tidak kelihatan, maka bagi mereka ampunan dan pahala yang besar. atau 13. Dan lahirkanlah itu; sesungguhnya Dia Maha Mengetahui dengan apa yang ada dalam dada. 14. Apakah tidak (pantas bagi) Alloh mengetahui siapa yang Dia ciptakan; dan Dia Mahahalus lagi Maha Mengetahui? 15. Dialah yang menjadikan bumi agar mudah digunakan, maka berjalanlah kamu di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki- Nya. Dan kepada-Nya (kamu) dibangkitkan kembali. 16. Apakah kamu merasa aman (dari) Alloh di langit, bahwa bumi akan menelan kamu maka tiba- tiba bumi itu bergoncang?, 17. atau apakah kamu merasa aman (dari) Alloh di langit, bahwa Dia akan mengirimkan untukmu angin yang berbatu. Maka kelak kamu akan mengetahui bagaimana (akibat mendustakan) peringatan-Ku? 18. Dan sesungguhnya telah mendustakan (Al- qurān) orang-orang yang sebelum mereka. Maka bagaimanapun Al Qurān itu adalah celaan-Ku (untuk mereka). 19. Dan apakah tidak mereka perhatikan burung di atas mereka yang mengembangkan sayap dan mengatupkannya? Tidak ada yang menahan mereka selain Maha Pemurah. Sesungguhnya Dia Maha Melihat segala sesuatu. rahasiakanlah dengan perkataanmu perkataanmu
20. Atau siapakah ini yang dia adalah bala tentara bagimu, yang dia menolongmu dari selain (Alloh Yang) Maha Pemurah? Tidaklah orang-orang kafir itu kecuali dalam (keadaan) tertipu. 21. Atau siapakah yang memberi rezeki kepada kamu jika Alloh menahan rezeki-Nya? Tetapi mereka terus menerus dalam kesombongan dan berpaling (dari Al-Qurān)? 22. Maka apakah orang yang berjalan tiarap di atas mukanya itu lebih mendapatkan petunjuk ataukah orang yang berjalan (tegap) lurus di atas jalan yang lurus? 23. Katakanlah: "Dialah yang menumbuhkan kamu dan menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati". Sedikit (sekali) apa yang kamu syukuri. 24. Katakanlah: "Dialah yang menjadikan kamu beregenerasi di muka bumi, dan kepada-Nya kamu akan dikumpulkan". 25. Dan mereka berkata: "Kapan ancaman ini terjadi orang-orang yang benar?" 26. Katakanlah: pengetahuan (tentang ancaman hari kiamat itu ada) di sisi Alloh. Dan sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang nyata". 27. Ketika mereka melihat azab (kiamat itu sudah) dekat, muka orang-orang kafir itu menjadi muram. Dan dikatakan (kepada mereka) inilah (azab) yang kamu selalu meminta-mintanya. 28. Katakanlah: "adakah kamu perhatikan jika Alloh membinasakan aku dan orang-orang yang bersama dengan aku, atau Dia memberi rahmat kepada kami, maka Siapa yang dapat melindungi orang-orang kafir dari azab yang pedih?" 29. Katakanlah: "Dialah Alloh Yang Maha Pemurah, kami beriman kepada-Nya dan kepada-Nya-lah kami bertawakal. Maka kelak kamu akan siapakah yang berada dalam mengetahui kesesatan yang nyata". kamu adalah "Sesungguhnya jika ﲏﲎ ﲉﲈ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ orang-orang tidak- ter- da- ke- tipu lam cuali kafir huwa jundul lakum yanshurukum min dūnir raĥmān Maha Pemurah lah selain dari dia meno- bagi bala dia long kalian kalian tentara ﲘﲗ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ kesom- da- mereka terus- bahkan/ rezeki- Dia me- jika memberi bongan lam menerus tetapi Nya nahan (20) Amman hādzal la yang ini atau si- rezeki kalian apakah 20 ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ sama/ dia ber- ataukah lebih menda- muka- di tiarap/ dia ber- maka apa- dan Iari/ Lurus jalan orang pat petunjuk nya atas telungkup jalan kah orang 21 berpaling wanufūr (21) mukibban ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ pende- ngaran bagi kalian menjadikan kan kalian kanlah 22 dan Dia menumbuh- yang Dia kata- yang lurus jalan di atas (22) akum waja`ala lakumus sam`a ﲵﲴ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲳ jadikan kalian yang beregenerasi wal-abshāra wal-af- Dia kata- kanlah 23 kalian ber- apa sedikit syukur yang (23) dan hati akum dan peng- lihatan ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ kalian jika janji/ ini adalah fil ardhi wa-ilaihi tuĥsyarūn (24) Wayaqūlūna matā hādzal wa`du in kuntum kapan dan mereka kalian akan dan ke- muka di berkata ancaman 24 dikumpulkan pada-Nya bumi ﳐﳏ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ yang seorang pem- aku dan sungguh Alloh di sisi penge- sungguh kata- 26 nyata beri peringatan orang-2 yang hanyalah tahuan hanyalah kanlah 25 benar (26) (25) Qul innamal `ilmu `indal lāhi wa- ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ ﰧ yang katakan kafir Falammā ra-auhu zulfatan - ini dan di- mereka orang-orang muka- muka yang dekat mereka me- maka menjadi buruk/jelek lihatnya (azab) ketika ﰨ ﰩ ﰪ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ ﰰ ﰱ ﰲ bersa- dan Alloh membina- jika adakah kalian kata- maku orang kalian dengan- adalah kalian sakan aku (27) Qul ara-aitum in ahlakaniyal lāhu wamam ma`iya perhatikan kanlah 27 meminta nya ﰵﰴ ﰶ ﰷ ﰸ ﰹ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ ﰾ ﰳ Dia kata- kanlah 28 pedih azab dari kafir orang-orang menolong/ maka Dia memberi atau melindungi siapa rahmat kami (28) Qul huwar ﱄﱃ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﰿ ﱀ ﱁ ﱂ nyata kese- da- dia si- maka kelak kalian kami ber- dan atas-Nya/ dengan- kami satan lam apa akan mengetahui tawakal Maha kepada-Nya Nya beriman Pemurah
ﱖﱕ ﱗ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ mata air/ dengan menda- maka masuk da- air 30 mengalir air tangkan siapa lam tanah kalian (29) Qul ara- ukum ghauran famay yak men- jika adakah kalian kata- jadi - perhatikan kanlah 29 (30) 30. Katakanlah: " adakah kamu perhatikan jika air kamu masuk ke dalam tanah; maka siapakah yang mendatangkan mata air?".


Bahasa Kantonis Bahasa Kantonis ialah salah satu daripada loghat dalam bahasa Cina. Ia dipertuturkan secara meluas di tenggara tanah besar China iaitu wilayah Guangdong serta bahagian timur wilayah Guangxi, Hong Kong, Makau dan oleh ramai orang Cina seberang laut di seluruh dunia. Khasnya di Malaysia, kebanyakan orang cina yang menuturkan bahasa Kantonis tertumpu di Lembah Klang dan negeri Perak. Nama bahasa Kantonis diambil daripada Canton, sempena nama lama wilayah Guangdong. Dalam bahasa Cina ia dikenali sebagai 廣 東 話 (gwong2 dung1 waa2). Dalam bidang akademik "bahasa Kantonis" merujuk kepada kelompok dialek yang dituturkan di wilayah Guangdong. Di antara dialek-dialek tersebut, saling fahaman amat kurang. Dalam penggunaan harian pula, "bahasa Kantonis" pada kebiasaannya merujuk kepada dialek pusat bandar Guangzhou yang dikenali sebagai 廣 府話 (gwong2 fu2 waa2) dalam bahasa tempatan. Kerana bandar Guangzhou merupakan pusat perdagangan dan pentadbiran bagi kawasan disekelilingnya, tidak hairan juga difahami bahawa dialek bandar Guangzhou penduduk di luar bandar itu. Memandangkan bahawa dialek bandar Guangzhou dikira sebagai bahasa Kantonis baku, rencana ini membincangkan versi bahasa Kantonis dari bandar Guangzhou. Bahasa Kantonis 廣東話, gwong2 dung1 waa2 粵語, Jyut6Jyu5 Asli di Selatan China, Hong Kong, Makau, Malaysia Sabah Sandakan, Kuala Lumpur, Kanada, Amerika Syarikat, Australia, New Zealand dan negara lain Wilayah tengah Guangdong; Pearl River Delta; timur dan selatan Guangxi; bahagian Hainan Penutur asli 66 juta [1] pulation.html) (tiada tarikh) Keluarga bahasa Bahasa Sino-Tibetan Cina Bahasa Kantonis Status rasmi Bahasa rasmi di Hong Kong KPK dan Makau KPK dari RRC Kod bahasa Pihak kerajaan negara China mengklasifikasikan bahasa Kantonis sebagai dialek/loghat (⽅⾔) dan bukan sebagai bahasa sebenar dalam usahanya menggalakkan pengunaan bahasa Mandarin sebagai bahasa kebangsaan negara itu. Namun, dari segi bidang kaji bahasa, bahasa Kantonis boleh dikira suatu bahasa tulen kerana bahasa Kantonis dan bahasa Mandarin mempunyai jurang yang besar sehingga tidak saling boleh difaham.Sistem penomboran Kantonis pula berlainan dengan Mandarin. ISO 639- 1 zh ISO 639- 2 chi (B) zho (T) Bahasa Melayu. Kantonis. Mandarin Satu yát yì Dua yì er Tiga sham san Empat sei sì Lima um wu Enam lok liu Tujuh chat qi Lapan pat ba Sembilan kaw jiu Sepuluh sap shi
Nada Seperti bahasa/dialek cina yang lain, Kantonis merupakan bahasa berasaskan nada. Penulisan sejarah mengenai Kantonis mencatatkan 9 nada dalam Kantonis. Namun terpulang kepada pandangan individu, angka ini sering dipertikaikan. Jadual di bawah menunjukkan nada-nada bahasa Kantonis Nama nada Jam1 Ping4 (陰平) Jam1 Soeng5 (陰上) Jam Heoi3 (陰去) Joeng4 Ping4 (陽平) Joeng4 Soeng5 (陽上) Joeng4 Heoi3 (陽去) Jam1 Jap6 (陰⼊) Zung1 Jap6 (中⼊) Nombor Nada 1 2 3 4 5 6 1 (7) 3 (8) Kontur 55 / 53 35 33 22 / 21 13 22 5 3 Contoh 分 粉 訓 焚 奮 份 忽 發 Perumian fan1 fan2 fan3 fan4 fan5 fan6 fat1 faat3 Rencana berkaitan bahasa ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya dit). Wikipedia Bahasa Kantonis, ensiklopedia bebas Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:15, 6 Januari 2020. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut. Joeng4 Jap6 (陽⼊) 6 (9) 2 佛 fat6