\ , I~. .-. ( ~ Percakapan antara SEORANG MUSLIM dan SEORANG KERISTEN Oleh: Fazl Dahi Anweri B.Se , Syahid Alihbasa : Saleh A. Nahdi JEMAAT AHMADIYAH JNDONESJA 1989
Cetakan kedua - 1989 ~'- .'1':"~. c.:ff.JL.J~~ ~ - J PRAKATA Agama adalah suatu hal yang" rasioni!, dapat dipercaya dan dapat diuraikan. III me rupakan suatu khazanah yang mengandung fakta-fakta murni dan abadi ni!ainya, suatu tata-hukum yang dapat di!aksanakan dan faham-faham yang mempunyai derajat ke rohanian yang luhur. Mengingat batasan batasan ini orang mempunyai keleluasaan penuh untuk menguji, memeriksa dan me ngenal kebenaran yang mendasari suatu ke percayaan atau mazhab agama tertentu. Karangan Tuan Maulvi Fazl Ilahi Anweri "ini, dalam bentuk percakapan mencoba untuk menyelami agama Keristen sebagaimana ada nya. Aslinya karangan ini tertulis dalam baha sa Inggeris dan berjudul "A Talk Between a Muslim and a Christian". Terima kasih kami ucapkan kepada Tuan Saleh A. Nahdi, Mubaligh Ahmadiyah, yang telah sudi menterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Begitu penghargaan kami sampai. kan pula kepada Tuan-tuan Sukri Barmawi, R. Ahmad Anwar dan Sjafi R. Batuah yang
berturut-turut telah membaea, meneliti dan mengadakan perbaikan perbaikan dalamnya dimana periu. Semoga usaha kecil ini akan memberikan eukup bahan baku untuk menelaah faham tanpa dipengaruhi faham agama Keristen oleh sesuatu emosi. PENERBIT. A:\\.. .'1':\~~' &.JL-T-d:XJ'l:I~ ~ - • PENGANTAR baik dalam kepereayaan maupun daJam prakteknya lebih menyerupai ciptaan sebagai daripada agama yang diwahyukan. Ajaran dan faham Keristen yang beriaku sangat banyak menyimpang dari asal, sehingga ben tuk agama Keristen sekarang ini dapat dinamakan pengganti dari Syariat Nabi Musa a.s. dan ajaran-ajaran Nabi lsa a.s. yang aseli. Caranya kaum Keristen melakukan upaeara-upaeara ibadah di gereja, faham Tri teod Inkarnasi Penebusan Dosa dan nitas, Kenaikan ke Sorga, kekekalan hidup Yesus dan Keputraannya, semua kepereayaan dan amaJan-amalan umat Keristen itu bertentang an dengan keterangan-keterangan Biybel dalam bentuknya yang ada sekarang. AGAMA Keristen modern, agama zaman ini ditulis dengan maksud untuk mengemukakan agama Keristen dalam bentuk dan warna-nya yang hakiki. Sebagian besar dari dalil-dalilnya diambil dari kepusta kaan Keristen yang terkemuka dan dari sum ber lainnya yang sah. Buku keeil
Perlu dicatat, bahwa kewafatan Nabi Isa a.s., yang utama dari semua cirinya dan yang tetap merupakan teka-teki hingga waktu ini, sekarang telah dipecahkan. akhir-akhir Bahkan sejak pernyataan Pendiri Jema'at Ahmadiyah tentang penemuan kuburan Yesus di Kashmir, beberapa peristiwa yang menak jubkan telah terjadi, yang semuanya men jurus kepada suatu kesimpulan yang tidak dapat dielakkan, bahwa Yesus tidak mati di palang saUb. Pembaca dipersilahkan membaca: tahun 1873 dalam reruntuhan biara di Alexandria (kemudian pada tahun 1907 diterbitkan de ngan judul "The Crucifixion by an Eye Witness"). 1: Surat yang ditemukan pada 2. Penemuan kain kafan Yesus dan pe nyeUdikan sarjana-sarjana dari Jerman ten tang kain itu (komentar-komentar mengenai ini telah disiarkan oleh surat kabar Skandina via "Stockholm Tidingen" dalam tahun 1957, dalam "Dog Jesus pa-Korset?" oleh Dr. Huge Toll dan dalam "The Holy Shroud" sebuah penerbitan dari Amerika, dan 3. The Dead Sea Scrolls (sebagian diterbit kan sebagai "The Scrolls from the Dead Sea" oleh Edmond Wilson). (Stokholm) Semua ini bersama dengan bukti historis yang menerangkan, bahwa Yesus telah nam pak di Nisibus *) dibagian utara Mesopotamia, kemudian di wilayah sebelah Barat India **), dan akhirnya di Tibet dan Kashmir ***) me lenyapkan hampir semua kesangsian bagi pembaca yang tidak menaruh purbasangka untuk menarik kesimpulan, bahwa Yesus telah lolos dari kematian terkutuk di palang saUb. Pada halaman-halaman berikut dari ka rangan ini pembaca akan menemukan bukti bukti lebih jauh tentang soal ini. F. Ilahi Anweri .) Rauzatus Safa, buku sejarah terkenal sekali. . hal. 130-135. .*) The Unknown Life of Jesus, New-York 1895; dan Christian India oleh F .A. Plattner. . ••• ) Bhoshia Maha Pran, kitab suci agama Hindu abad ke-2 Masehi, hal. 280.
DAFTAR lSI 1. Prakata....................... 2. Pengantar..................... Inkarnasi 3. Trinitas - 4. Pengampunan Dosa - Penebusan Dosa 5. Kematian Yesus hal 3 5 9 19 30 TRINITAS - INKARNASI Muslim Keristen Menurut kepercayaan anda Tu han berapa banyaknya? Tuhan hanya satu, karena telah tercantum : "Hukum yanK !ernfama inilah : Del/garlall lSTail, adapull Allah Tulia" olehmu. hoi kilO, ialah Tullon Yang Esa" (Markus /2,29). M. K. M. K. M. K. Kalau begitu, apakah yang anda mak sudkan dengan Trinitas itu ? Trinitas artinya Tuhan itu tiga, yakni, Ketuhanan itu terdiri dari tiga oknum : Tuhan Bapak; Tuhan Putera dan Roh Suci. Apakah di antara ketiga-tiganya ini ber beda yang satu dari yang lain? Memang, yang satu berbeda dari yang semua lain, masing-masing memiliki sifat Ketuhanan dan merupakan wujud sendiri-sendiri. Kalau begitu Tuhan itu ada tiga, bukan satu. Tidak, tiga itu satu juga adanya; tiga oknum dari satu Tuhan seperti halnya tiga anggauta dari suatu keluarga. .
M. K. M. K. M. K. M. K. M. K. M. 1n itu berarti, bahwa bila anda mem Hal biearakan Tuhan, maka yang anda mak sudkan ialah satu keluarga, bukan satu atau dua anggauta yang terpisah-pisah ? Va, persis demikian. Apa yang anda maksudkan dengan per nyataan "Yesus Anak Allah"? Apakah anda maksudkan bahwa Yesus adalah anak Tuhan, keluarga yang terdiri dari Bapak, Anak dan Ruh Suei ? Bukan, Yesus itu Anak Tuhan Bapak. Baiklah. Mari kita baea Yahya (17:3) ''Inilah hidup yang kelazl, yaitu supaya mereka itu mengenal Engkau. Allah Yang Esa dan Benar Yesus Keristus, yang lewh Enghzu suruhk4n". Apakah anda berpendapat, bahwa Ye di sini berbieara kepada sus Kristus "Keluarga", Tuhan Bapak Yesus sen diri dan Ruh Suci ? Oh, bukan, beliau hanya berbieara ke pada Tuhan Bapak saja. Dan Tuhan Bapak itu adalah Tuhan tunggal yang sebenarnya, anda setuju bukan ? Ya, tentu saja. Siapakah yang menjadikan langit dan bumi? Tuhan Bapak. Bukan· Yesus ? K. M. K. M. K. M. K. M. K. M. K. M. K. M. Bukan. Padahal Tuhan selalu tiga. apakah buktinya dalam Biybel yang menunjang kepereayaan Trinitas ? Yesus Kristus kerapkali berkata ten tang Bapak-Nya dan Ruh Suci. Pernahkan Yesus mengatakan Tuhan itu tiga ? Tidak pernah, saya kira. Setidak-tidak nya Injil-Injil tidak mengatakan demi kian. Bagairnanakah Perjanjian Lama? Dalam Perjanjian Lama juga tidak per nah hal itu disebut-sebut. Apakah anda mengakui, bahwa faham tentang Tuhan adalah faham asasi da lam agama? Va, saya akui. Kalau begitu, mengapakah sifat ganda tiga Tuhan itu tidak pernah diterangkan kepada seorang Nabi-pun sebelum Ye sus; kepada Nabi Ibrahim (a.s.) tidak, kepada Nabi Musa (a.s.) tidak pula, dan kepada Nabi Pembawa Syari'at lain-pun tidak ! Saya tidak tahu. Adakah bukti keterangan-keterangan lain untuk menunjang
K. M. K. M. K. M. K. M. K. apa yang anda sebut "Tuhan itu tiga ?" Tuhan seharusnya tiga, karena kita tidak berani membayangi}an bahwa Tuhan akan merasa kesepian sebelum masa kejadian. Apakah anda mengira bahwa seorang mungkin akan membunuh Tuhan se kiranya Dia sendirian? Atau oleh kare na Dia sendirian Dia akan mati ke laparan ? Pernahkah Yesus mengaku dirinya Tu han? Tidak, nyangkalnya. Kalau begitu mari kita baca : "Apakah sebabllya engkau karakan Aku in; balk? ttada yang baik, hanya satu yaitu SeorangpulI Allah". (Markus 10..18). Yesus adalah Tuhan, karena beliau da pat mengerjakan apa-apa yang hanya dapat dikerjakan oleh Tuhan. Umpamanya? Beliau dapat menghidupkan yang mati seperti beliau katakan : "Aku fnflall Kebangkitan dan hidup; stopa yang percaya akan Daku, walaupun sudah mati, fa akan hidup". (Yahya 11:25). tetapi beliau tidak pula me M. K. M. K. M. K. M. Bacalah juga ayat berikutnya : "dan barang stopa yang Mdup serta percaya akan Daku, tiada/ah ia akan mati selama-lamanya". Apakah tidak akan mati ? Hidup dan mati di sini di gunakan dalam arti kerohanian belaka. Tetapi beliau benar-benar telah meng hidupkan Lazarus. Percayakah anda, Yehezkiel juga Tuhan ? Tidak, mengapa ? Mereka orang mati. Coba 4:35,13-35 dan Yehezkiel 37:10. orang-orang Keristen bahwa Elisa dan telah banyak menghidupkan II-Raja-raja baca : Perbedaannya ialah mereka berbuat demikian atas perintah Tuhan, bukan dengan kekuatan sendiri. Tetapi Yesus melakukan itu dengan kekuatan beliau Itulah sebabnya, maka kami sendiri. akui Yesus sebagai Tuhan dan Elisa atau Yehezkiel tidak. Yakinkah anda, bahwa Yesus berbuat demikian ? Bacalah : "Maka menengadahlah YeSllS serra berkata . "Yo Dapa Aku ucapkan syukur kepada-Mu, sehab Engkau' mendengar akan Daku. ,.,aka A ku sudah mengetailUi bahwa Engkatl selalu mendengaf akan Daku": (Yahya 11 ..41. 42). atas kekuatan sendiri
K. M. K. M. K. M. K. M. K. Apakah ada lagi bukti-bukti tentang Ketuhanan Yesus ? Ada. Yesus berkuasa ams unsur alam, urnpamanya Dia dapat menghentikan taufan. Tetapi Nabi-nabi lainnya malah me miliki kekuasaan yang lebih besar lagi. Coba baca : "Demi diunjuk MUSIl tongannya araJr ke /angit maka datonglah kela", kobut yang amat gelop gulita aias selumh Me~T tigo hari Iomonyo" (Keluaran 10:22). Yusak juga memerin tahkan matahari dan (Yusak 10:13). lainnya bulan untuk berhenti. Yesus dapat menjadikan ma khluk yang hid up. Harun dapat berbuat seperti itu. Beliau menjadikan tuma-tuma (kutu-kutu) de ngan memukullebu (abu) tanah dengan tongkatnya (Keluaran 8:17). Lalu akan kita katakan, bahwa Harun adalah Tuhan ? Apakah arti Inkarnasi ? Inkarnasi berarti, bahwa Tuhan meng ambil bentuk manusia. Dengan kata lain : Dia menjelma dalam wuju!i Yesus Kristus . M. K. M. K. M. K. M. K. M. Apakah anda maksudkan, bahwa Yesus 'Kristus mempunyai dua wujud : Wu jud Tuhan dan wujud Manusia ? Tepat sekali. Apakah wujud Tuhan dari Yesus itu mengalami kehilangan setelah memper oleh wujud manusia ? Tidak. Kedua wujud itu sempurna pada dirinya sendiri. Yesus benar-benar Tu han dan benar-benar manusia. Percayakah anda, bahwa Tuhan Maha Kuasa dan Maha Mengetahui ? Tentu saja. Kalau begitu bacalah Yahya dirnana Yesus berkata : "Suatupun t;.ada oku dopa! berbuat mellurul ke· hendakku sendiri, melainkan oku menjalankon hu· kum sebogoimana yang oku dengar". Marl kita baca pula : 'Tecopi akJzn harinya atau ketikanya ftu dada di· keto/JII; oleh seorang juapun, balk segala malaikat yang disuTga-pun ridok, atau onak itupun tidak, lumya/oll Bapak saia" (Morkus 13:32). Apakah ayat-ayat ini tidak menunjuk kan, bahwa Yesus tidak Maha Kuasa dan tidak pula Maha Mengetahui ? Tentu saja benar-benar berarti demi kian. Sekalipun begitu anda masih 'juga me- 5: 30
K. M. K. M. ngatakan Yesus sungguh-sungguh Tu han. Tetapi Tuhan. Bagaimana beliau dapat menjadi Anak Tuhan? Karena telah tercantum, bahwa telah terdengar suara dari dalarn awan : '1nilah Anakku yang Kukasihi" (Malius 17:5). tercantum pula, bahwa Tetapi Tuhan berkata kepada Yakub : "Israil sulung". (Keluaran 4:22). Kepada Dawud juga Tuhan berfirman: "Engkau Anakku, pada hari in; juga Aku memper anakkan dikau" (Mazmur 2:7). Apakah Yakub dan Dawud juga Anak anak Tuhan? setidak-tidaknya beliau Anak ada i1ulo" AnJlkku /Qki-IoJd, yaitu Anakku yang K.. ' Mereka bukan Anak Tuhan, karena mereka berbapak manusia, sedangkan Yesus tidak berbapak manusia. Itulah perbedaannya. Bagaimana halnya dengan Adam ? Beliau tidak berbapak dan tidak pula beribu. Adam itu dijadikan, tetapi Yesus di lahirkan, sedangkan manusia tidak da pat dilahirkan tanpa bapak. M. K. M. K. M. K. M. K. M. K. M. K. M. Dapatkah seorang lahir bagi seorang bapak yang tidak beristeri ? Tentu saja tidak. Tetapi Tuhan tidak punya istri. Tidak, Tuhan menurunkan ruhNya ke pada Maryam, lalu hamillah Maryam. Kalau rohani Yesus Mengapa bukan Bapak sungguh-sung guh ? Untuk menjadi seorang bapak dalarn arti jasmaniah diperlukan perhubungan kelarnin antara ibu dan bapak. Tetapi karena Tuhan itu wujud halus maka dalam hal Tuhan tidak mungkin ada hubungan kelamin. Maka itu kita katakan, bahwa oleh karena Tuhan adalah wujud halus tidak mungkin Dia mempunyai anak ber wUjud manusia. Kalau begitu apa artinya "Anak Tu han). ? Itu adalah suatu ungkapan yang me nyatakan kasib Tuhan kepada orang orang yang benar dan terpilih, seperti telah tercantum : "Kamu mengetalzui juga,' bah "'11 tiap.tiap orang yang berbuat henar, fola" berasol daripada-Nya" (Yahya 2:29). begitu Tuhan adalah Bapak
Dan lagi : 'Tengoklall, alangkah besarnya kasilJ yang dikarunia· kon olelr Sapo kepada kito, sehingga kilo dikatakan anak..anak Allah Hoi segala kekasih-Ku, sekarang menjadi anak-anok Allah.. ... "(l·Yahya 3:1-2). . M. K. M. K. M. K. PENGAMPUNAN DOSA PENEBUSAN DOSA Dapatkah dosa diarnpuni ? Untuk rnernahami persoalan ini kita lebih dahulu perlu rnengetahui apa yang dikatakan dosa. Dosa ialah pelanggaran terhadap Tuhan. Dosa ada tiga macam : 1. Dosa asli, yang telah diwarisi dari Adam. 2. Dosa rnaut, yaitu pelanggaran yang berat sekali yang rneluputkan kita dari rahrnat dan rnernisahkan kita dari Tuhan. 3. Dosa yang dapat dimaafkan, yaitu pelanggaran kecil yang tidak rnenye nangkan Tuhan, rneskipun tidak sa rna sekali rnernisahkan kita dari Tu han. Dapatkah anda rnernberikan bukti dari kitab suci tentang pernbagian dosa ini ? Tidak. Baik teruskanlah: Dua rnacarn dosa yang terse but bela dengan kangan ini dapat dirnaafkan
, M. K. M. K. M. K. M. dosanya. kan "Penebusan Dosa". Tahukah anda, hukuman apa diperbuat oleh Adam akibat dosanya itu menurut Biybel? Biybel mengatakan : "Firman Tullan kepada perempuan illl: BahMIQ aku akan menambah sangat kesusahanmu pada masa engkau mengandung, maka dengan kesusahanpun engkau akan beran.ak ". Kepada Adam Tuhan berfirman : "Mako. dengan kesusohan engkau akan makon han/ nyo seumUT hidupmu" (Kei. 3:16-17). Apa maksud anda dengan mengutip ayat-ayat Biybel itu ? Maksud saya, kalau Yesus sudah mem berikan nyawanya untuk menebus dosa manusia, mengapakah hukuman dan siksaan itu masih berjalan terus? Bukan kah wanita-wanita Keristen melahirkan anak-anak dengan payah dan sakit dan bukankah kaum lelaki Keristen juga mencari nafkah hidupnya dengan me meras keringat ? Memang, masih begitu. Kalau begitu, mengapa anda katakan, bahwa dosa telah diampuni. padahal siksaan tetap ada? ltulah apa yang kami nama .~ . Dapatkah anda terangkan apa yang di- '),
K. M. K. M. K. .,., katakan penebusan dosa itu ? Manusia berdosa sejak lahir; jadi ia lahir tanpa kurnia. Perpaduan akibat dari ke murahan dan keadilan Tuhan meng hendaki supaya Yesus menderita maut di palang salib untuk memikul dosa umat manusia. Itulah yang dikatakan penebusan dosa. Maka kami katakan, bahwa Yesus telah mati dipalang salib untuk menebus dosa kita. Apakah menggantung seseorang yang tidak itu dapat dikatakan Kemurahan Tuhan ? Bukankah ber buat demikian itu merupakan suatu puncak kekejaman ? Lagipula, adilkah menghukum seseorang yang tidak ber dosa sebagai pengganti orang yang me lakukan kejahatan ? Hakim duniawi sekalipun tidak akan berbuat demikian. berdosa .' Coba terangkan, mengapa Tuhan me mandang perlu untuk menghukum mati Yesus di palang salib untuk menebus dosa kita ? Memang, Tuhan tidak menghayatinya tetapi kematian Tuhan Yesus menun jukkan betapa besarnya cinta Tuhan kepada kita. i M. K. M. K. M. Sungguh cinta kasih yang aneh sekali bahwa Tuhan yang Maha Pengampun itu harus membunuh anak-Nya hanya untuk mengampuni dosa kita. Apakah tidak cukup kuasa Dia mengampuni dosa itu tanpa membunuh anak-Nya ? Sekalipun benar Tuhan ingin menun jukkan kasih-sayang-Nya yang "Iuar biasa", tetapi ada jalan lain yang lebih mudah dan lebih baik. Hendaknya anak Tuhan itu disalib segera setelah Adam berbuat dosa dan dengan itu semua ummat manusia dapat diselamatkan dari dosa atau kejahatan yang tidak per nah mereka lakukan sendiri. Beranikah anda menyarankan yang le bih baik kepada Tuhan ? Saya hanya sekedar menunjukkan be tapa lemahnya dalil-dalil anda. Bukan kah terblika bagi Tuhan untuk meng hancurkan Adam yang menjadi pangkal dosa dan dengan itu membasmi kejahat an dengan akar-akamya dan kemudian menciptakan Adam yang lain untuk menghindarkan Diri-Nya .sendiri dari menghukum mati 'anak-Nya yang tak berdosa?
K. M. K. M. Memang, berkehendak berbuat demikian. Benarkah sendiri kehendak Tuhan untuk mengasingkan manusia dari kur beribu-ribu tabun lamanya, nia-Nya yang bukan mereka atas kesalahan sendiri melakukannya ? Sungguh aneh dan ajaib benar. Lagi pula, kaJau semua itu adalah kehendak Tuhan, masakan Yesus berdo'a bertentangan dengan ke hendak Tuhan sendiri sebagaimana di ucapkan daJam doanya : ':.400, yo Dapa, regaIn sewatu ado dt dalam kuasa Mu biarlah kiranya O'1won inl lepas darl padaku, telap; at dalam ftu pun bukannya kehendakku, melainkal'l kehendok·Mu sahaja ladi", (Markus 14:36). Apakah Yesus tidak tabu kehendak Tuhan, padahal - seper ti anda katakan - beliau sendiri adaJah Tuhan. Tetapi Yesus telah menerirna maut dan menderita untuk dosa kita. Biybel sendiri mengatakan, bahwa se orang tidak akan menderita kematian karena orang lain. Katanya : "Bahwa jangon Bapa·bapa dibunuh serla dengan anak-anaknya, dan ja,rgan anak-anak flU motl di bunuh bapa·bapanya. melainkan masing-maring hendaklah mati dibunuh karena sehab daM dirinya sendiri'. (Ulangan 24:16). tetapi Tuhan sendiri yang serla dengan < K. M. Pula : "Anak titIda alam menanggung kesakrhan bapanya, dan bapapun dodo akan menanggung kesalahan anaknya: kebenaran orang yang bettor akan lertanggung atasnya dan kejaharan orang yang [asikpun alum tertonggung atasnya ". (Yehezkiel 13:20). Maka itu mengapa anak-cucu Adam sampai memikul dosa Adam? Bagaimana pula Yesus dibunuh di paJang saJib karena dosa orang-orang lain ? Apakah Yesus datang untuk me rombak hukum ? Tidak I*'kaJi-kali tidak. Yesus datang untuk merombak hukum. Di daJam Taurat dikatakan, bahwa ti dak ada orang yang dapat menanggung dosa orang lain. Bukankah Musa ber kata : "Kamu sudah berhual dosa yang amal besor: Maktl sekarang aim Jrenc/ak naik menghadap TuJran, ktlkru /cawu aku dapal mengada/can dakrm grafiral alas dosa kamu itu'~ Tetapi Tuhan berfirman : "Orang itukzh potul kuparangkon dari kilab·Ku, yaitu yang lelaJr berdosa kepada·Ku .. *) (Keluaran 32:30-33). Oleh karena itu mengapa seluruh umat manusia atau Yesus yang tidak berdosa itu harus menderita atas dosa Adam ? tidak K. ) Maksudnya: Barangsiapa telah berbuat dasa terhadap-Ku, ia akan Ku-hapuskan dari Kitab-Ku. (Red.)
M. K. M. lain yang menarik tentang teori Segi yang amat khayali itu ialah, bahwa Yesus umpamanya telah mati di palang salib, bagaimana mungkin suatu kemati an terkutuk dapat membebaskan um mat manusia dari pada dosa mereka ? Klilau begitu, bagaimana pendapat anda ten tang dosa Adam? . Kami umat Islam tidak mempercayat sesuatu hal seperti dosa asli dan tidak pula percaya, seluruh umat bahwa manusia berdosa oleh karena kesaIahan Adam. Al-Quran mengatakan, setelah terpedaya oleh Syaitan, Adam ber taubat dan sebagai akibatnya Tuhan yang Maha Pengampun dan Maha Pe mllrah itu mengampuninya. Tidak pula kami percaya, bahwa Yesus (a.s.) mati terkutuk di palang salib untuk dosa orang-orang lain. Beliau hanya seorang Nabi Allah yang seperti halnya nabi lain, datang untuk menuntun dan nabi mengajar manusia, bu~ untuk mene bus dosa mereka. Selain dari pada itu, oleh karena Yesus hanya utusan kepada bangsa-bangsa Bani Israil (Yahudi) saja, maka soal penebusan dosa seluruh um mat manusia dengan perantaraan beliau dengan sendirinya tidak akan tirnbul. K. M. K. M. Tetapi telah tercantum : "Gembala yang baik ittl menyerahkan nya~u:mya ganti sepia dombo ilU", (Yahya 10: 1J). Domba-domba itu tidak lain ialah dom ba-domba yang sesat dari rumah Israil. Tidaklah anda baca : "1Yadalah Aku disurnhkan kepado yang lain hanya kepada domba yang sesot dan ontara bani [srail". (Mariu, 15:24}. Yesus juga menasihati muridnya : .Jknganlah /cornu pergi ke negeri orang karu dan jangrm kamu masuk negri orang Samaria, meltzin Icon pergilah learnu kepoda sepia domba kaum [srail yangsesat itu·. (Marius 10:5,6). Bagairnana mengenai yang berbunyi : -f MP{ra pergilah dan ajar/all segala bangsa ". Di sini tampaknya Yesus membantah keterangannya sendiri yang menjadi ke wajiban andalah untuk memecahkan ini. Saya sendiri hanya ingin teka-teki bertanya kepada anda, jika kata-kata Yesus ini benar-benar perintah mutlak untuk mengajar semua bangsa, mengapa Petrus disalahkan dan disesalkan oleh sesama murid Yesus atas kepergiannya kepada orang-orang kafir dan mengapa ia menceriterakall mimpinya sendiri sebagai pembelaan diri dan tidak me- ucapan Yesus <)"
K. M. K. M. K. M. ngemukakan perintah Yesus? (Kisah Rasul-Rasulll:3). Tetapi. bukanlah Yesus mengatakan : "Aku inilah terang dunia". (Ya}:ya 8: J2). Benar, tetapi Yesus juga mengatakan: 'Se1a1TU1 Aku dt dalam dunia ill; Akulah terang dunia. .. (Yahya 9:5). Kepada kami juga telah diceriterakan, bahwa roh semua orang yang saleh di masa yang lampau sedang menunggu nunggu dan roh itu tidak akan dapat masuk sorga sebelurn pintu-pintunya terbuka dengan kematian Yesus. Adakah alasan dari Biybel untuk me nguatkannya? Tidak perlu segala sesuatu harus ter cantum dalam Biybel. Sebaliknya malah Biybel mengatakan : Maka senmgguhnya sementara keduanya berjalan dan herbta-leara, tiha-tiba adalah sebuah rata apj-) dengan kudo api menceraikon seorang dengan se~ orang. MaJuz demikfanloh perl Efia 114fk ke sorga da/am guruh. (n·Raja·Raja 2:1/). Sekiranya pintu-pintu sorga itu ter tutup bagairnana Ella· dapat masuk ke dalamnya? K. ) kendaraan api (Red.) M. K. M. K. Demikian pula anda berkata, bahwa ka rena dosa Adam maka manusia lahir tanpa kurnia. : Memang, pada kita. Kalau begitu, bagairnana Nabi Nub "Mendapar kurnia dt hadirat TlIhan" dan "hidup dengan Allah". (Kejadian 6:8.9). inilah yang diceriterakan ke· 29
M. K. M. KEMATJAN YESUS Benarkah .yesus mati di palang salib ? Apakah anda ragu-ragu tentang itu ? Ak u sangsikan benar hal itu. Pertama karena dalam Biybel tertulis, bahwa orang yang mati di salib dikutuk Tuhan, "Karena orang yang lergantung itll kutuk/ah bag; Tuhan Allah. (Ulangan : 21 :23). Sebagai seorang Nabi Allah yang benar Yesus tidak mungkin mati terkutuk. Kedua, faktor waktu yang menyangkut menyebabkan kematian Yesus di palang salib sangat mustahil sekali. Menurut kitab-kitab Injil Yesus paling lama ha nya enam jam tinggal di palang salib. Jangka waktu itu ~lalu singkat untuk menyebabkan kematian dalam keadaan demikian. Bahkan dua orang penyamun dengan yang Yesus tidak mati. Ketiga, menyemburnya darah dan air keluar ketika [ambung Yesus ditusuk oleh seorang prajurit merupakan tanda yang nyata, bahwa Yesus masih hidup. disalib bersama sama K. M. Keempat, do'a Yesus, supaya cawan ke matiannya dihindarkan tidak mungkin jadi oleh Tuhan Kepada kita diceriterakan, bahwa doa: doanya telah dikabulkan. tQtka/a di dalam keadaan monusia "Mako 10 pun, sudall mempersembahkon doa dan permintaan ke. pada Yang BerkuilSQ menyelamatkon Dia daripada mauL, dengan teriokan yang kuot, dan dengan air matanyo, maka doonya dikabulkan: dari sebab ke fakutannya akan Allah ". (lbeTani 5: 7). Tetapi telah tertulis juga, bahwa ia menjerit dengan amat keras dan meng hembuskan nafasnya yang penghabisan. Malahan teriak dengan suara keras itu justru menjadi bukti, bahwa Yesus pada saat itu mempunyai kekuatan yang cukup besar un tuk berteriak ke ras. Jadi dengan badan yang demikian kuat, maka dalam keadaan demikian beliau tidak mungkin segera mati. Se benarnya, kematian di palang salib itu diakibatkan oleh kekejangan yang per lahan-Iahan menjalar di dalam badan. . Kematian demikian itu paling lambat, karena si korban menjadi femah dan letih, yang menyebabkan ia kehilangan kekuatan untuk berteriak keras sebe lum ia mati. tidak dikabulkan 31
K. M. K. M. sesungguhilya pada waktu itu Yesus berada dalam keadaan pingsan, karena akibat minum-minuman bius sampai lalu disangka sudah mati. tiga kali juga pemah disangka sudah Paulus mati, setelah dirajam oleh kaum Yahudi. (Kisah Rasul-Rasul14:19). Tetapi Yesus bangkit dari kematian dengan mengalahkan maut dan kemu dian menampakkan diri kepada para muridnya. Dengan adanya dalil-dalil di atas maka kematian Yesus 'tetap menjadi teka-teki yang perlu dipecahkan. Sekarang, apa bila ada orang yang kematiannya di ragukan lalu menampakkan diri kepada umum beberapa hari kemudian, apakah kesimpulan anda tentang orang itu? Maukah anda mengatakan, bahwa ia te lah mengalahkan maut dan lalu hidup kern bali atau bahwa ia tidak mati me lainkan disangka mati ? Manakah di antara kedua kesimpulan itu yang pa ling masuk akal ? Tentu saja yang kedua. Tetapi mengapa dikatakan "id..okan mati dan bangkU lagi dari kematiannya itu"? Yesus tidak pernah mengatakan begitu K. M. K. M. tentang kematiannya pada palang salib. Sebaliknya, baik keterangan ini mau pun keterangan-keterangan lainnya me ngandung khabar-ghaib bahwa beliau tidak akan mati seperti yang dikehen daki oleh musuh beliau, yaitu kematian pada palang salib. Kematiannya itu ha rus terjadi secara wajar. Ketil<a kaum Yahudi menun tut tanda ajaib, Yesus berkata : Suatu bangsa yang jahot dan berjinah menuntut ba rang landa ajaib; tetapi tiadalaJi akan diberi landa padanya, melainkan fanda a;aib Nab; YIIIWS, KaTe no sarna seperti Yunus di dalam perut ikon raja (iga har; lamanya, demikian juga Anak mOlJusia akan ada di dolam hati bumi ke/ok riga hari tigo m%m lama nya·. /Mati", 12:39. 40). Apakah Nabi Yunus masuk ke dalam perut ikan dalam keadaan mati? Tidak, ia tinggal dalam keadaan hidup. Kalau begitu, bagaimana Yesus dapat diibaratkan seperti Yunus apabila di katakan Yesus masuk ke dalam gua dan tinggal di dalamnya dalam keadaan mati? Adakah persamaao antara yang hidup dan yang mati? Malahan beberapa murid-murid Yesus juga mengetahui. bahwa beliau tidak
K. M. K. M. K. M. mati pada palang salib; hidup. Bagaimana? Lukas (23:56) mengatakan, bahwa se telah Yesus dibaringkan <Ii dalam gua : "Moka kembalilah mereka itu serra menyediakiln rempah-rempah yang harnm dan minyak bau·bau- an" Kalau Yesus sudah mati apakah guna nya membawa obat salep? Orang yang sudah mati tidak membutuhkan peng obatan. Kalau begitu, mengapa dikatakan Yesus telah mengalahkan maut ? Siapakah yang mengatakan begitu ? Yesus tidak pernah berkata demikian, tidak pula murid-muridnya. Sikapnya setelah keluar dari gua malahan men dustakan pengakuan itu. Apa yang anda maksudkan? Yang kumaksudkan ialah, Yesus tidak tarnpil di hadapan khalayak berani ramai atau mengatakan telah mengalah kan maut atau menentang musuh musuhnya dalam masalah itu. Ia tidak memandangnya periu. tetapi tetap 0), dan membawanya ke dalam gua. K. .) Dalam Biybel tertulis : "and ointments" yang artinya "dan obat salep" (Red.) M. K. M. Mengapa beliau bersembunyi dan selalu menyamar selama waktu itu terutarna ketika menurut Rum 6 : 9 maut tidak lagi berkuasa atas beliau ? Saya tidak percaya bahwa beliau ber buat begitu. Baik terangkan. Pertama-tarna saya Yesus telah menyamar diri begitu leng kap setelah beliau keluar dari gua, se hingga Maryam yang datang untuk me lihatnya tidak dapat mengenalinya, Maryam menyangka bahwa Yesus itu tukang kebun (Yahya 20: 14-15). Lalu: "Kemudion doripada itu kelihatanlalJ YeSU$ dengan rupa yang lain kepada dua orang dari poda mereko itu, tatkaln keduanya herja/an menuju ke dll$wr ", (Markus 16:12). Hal kedua yang diperbuat beliau ialah bahwa setelah beliau cukup sembuh, beliau meninggaikan Yerusalem menuju Galilea dan mengirimkan pesan kepada murid-muridnya supaya menjumpai be liau di sana, Di dalam Injil dikatakan : "Lolu sabdn Yesus kepodanya Janganlah kamu fakut! PergUah kan/U member; tahu kepada SQudara $/llIdaraku supaya mereko itu pergi ke Gali/ea, dt (Matius sanalah kelak mereka itu meliIJat Aku". 28:10). Ketiga, dj Galilea sekalipun beliau tidak menjumpai murid-muridnya secara ter-
K. M. K. M. K. M. K. M. buka di muka namun, melainkan di tempat yang telah ditentukan lebih da hulu, di gunung. "Maka kesebelos murid itupun pergilah ke Galfleo, ke sebuoh gunung yang ditentukan a/ell Yesus ke· pada mereka iru". (Madus 28:16).. Setelah itupun Yesus menJUmpal mu rid-muridnya selaJu secara sembunyi. Di daJam InjiJ tidak disebutkan, bahwa beliau menjumpai siapapun selain mu rid-muridnya yang dipercayai. Anda katakan Yesus tidak dapat naik ke sorga ? Memang, beliau tidak dapat pergi ke sorga dengan badan kasarnya. Tetapi beliau tampak naik ke sorga. Coba anda terangkan dahulu kepada saya, di mana sorga itu ? Bagaimana saya dapat menerangkan nya? KaJau begitu, bagaimana anda dapat bahwa beliau naik ke mengataJ<an, sorga? . Tambahan pula, Matius dan Yahya sarna sekali bungkam ten tang kenailmn Yesus ke langit. Hanya Lukas dan peng ikut-pengikut belakangan yang menga takan peristiwa yang penuh kerahasiaan K. M. itu. Sekiranya peristiwa yang meng gemparkan dan menakjubkan seperti kenaikan ke sorga itu betuJ-betul ter tentunya Matius dan Yahya pun jadi, tidak akan ketinggaJan menyebut-nye butnya. Tetapi baiklah diperhatikan, bahwa Biybel yang dikatakan "Revised Standard Version" (Terjemahan resmi yang sudah diperbaiki lagi) tho 1946 telah membuang keterangan-keterangan seperti mengenai kenaikan Yesus ke sorga dengan badan kasarnya itu. Kalau Yesus tidak naik ke sorga ke mana beliau mungkin pergi ? Ini memang pertanyaan yang sehat. Anda tahu, bahwa Yesus mengatakan : ''nadaloh Aku disuruhkan kepada yang lain /tanya kepada segala domba yang sesot dari an/ara bani ISTai/". (Matius 15:24). Hanya ada dua suJ<u bangsa Israil yang menetap di PaJestina. Kitab-kitab Tawa rich menerangkan, bahwa 10 suku dari sebanyak 12 suku Bani Israil telah di tawan oleh ShaJmanesser, Raja Assyria dan dibawa ke bagian Timur. ke Afga nistan dan Kashmir, di mana mereka sejak lama menetap. Tugas Yesus tidak mungkin sempurna kaJau beliau tidak itu seperti pergi kepada Bani Israil
K. M. K. M. K. M. beliau katakan : "Ada 14gi padaku domba win, yang hllkon masuk kandang domba -in;; mako seka/ian itu juga l"Jjih Aku bawa dan domba-domba itu kelok mendengar ohm suaraku" (Yahya 10:16). Anda maksudkan, bahwa Yesus pergi ke negeri-negeri Timur itu untuk men cari domba-domba Israil yang hilang ? Benar. Beliau meninggalkan tanah air segera setelah sembuh dari luka-luka beliau un tuk menggenapkan tugasnya. Tetapi kepada kami dikatakan, bahwa tugasnya itu untuk mati di palang salib. Kalau begitu, mengapa beliau mendo'a kepada Tuhan dengan hati yang hancur luIuh, supaya diselamatkan dari maut demikian itu ? Yang sebenarnya ialah, Yesus tidak pernah menyatakan demi kian. Malahan murid-murid beliau me ngetahui bahwa tugas beliau tidak akan sempurna dengan kematian di palang salib. Bagaimana begitu? Keterangan Lukas memperkuat dalil saya.Ia menerangkan kesan pada murid Yesus tatkala mereka tidak menjumpai Yesu; di dalam gua dan mendapat ke terangan, bahwa Yesus masih hidup. anda dapat mengatakan K. M. K. M. Ia menulis seperti berikut : "Baga/Truma kepalo-kepa14 imom dan penghu!u penglrulu kito telah menyerahkan DiJJ aka" dihukum lalu disalibki1nnya Dia. DiJ1 akan dihukum mati, lalu diSQlibkannya DiD. Tetapi kilo berharap. 1tUZti bah.:w lohzh yang akan membebaskan bani lsrail. in; genap hari yang ketiga Tambahan pula, hari semenjak segato perkara flu sudah berlaku" (Lukas 24:20-21). Kata-kata yang paling belakangan itu penting sekali. Bagi saya hal itu merupakan hal yang aneh dan mengherankan sekali. Masih ada lagi hal-hal yang mengheran kan anda, yaitu ditemukannya kuburan Yeslls di Srinagar, di Kashmir. Kuburan itu yang dikenal "Kuburan Nabi" di kalangan rakyat setempat, adalah tempat YesllS putra Maryam ber· (Semoga arwah beliau berada kubllr. dalam keadaan aman sentausa, amin). Dapatkah anda membuktikannya secara historis ? Banyak sekali dalil-dalil yang memper kllat pernyataan ini : 1. Kesaksian-kesaksian lisan dari pen dudllk setempa~ di sana berdasarkan sejarah, yang menjelaskan, bahwa isi adalah seorang asing kllburan itll sebagai
yang datang dari Barat kira-kira 1900 tahun yang lalu. 2. Karya sejarah dari beberapa penga rang yang kenamaan menyebut nama orang itu Yus Asafi; Yus nampaknya adalah bentuk lain dari Yasu, nama Yesus dalam bahasa Iberani, sedang Asaf berarti "pencari orang-orangnya yang [1Hang". Malah dikatakan pula, bahwa Yus Asaf itu seorang pelarian bangsa Yahudi yang datang dari Syria. 3. Ajaran-ajaran Yus Asaf serupa sekali dengan ajaran-ajaran Yesus. Beberapa perumpamaan-perumpamaan dalam kedua ajaran itu senada benar *). Jika demikian persoalannya, bagaimana pendapat anda tentang Nubuwah Yesus yang menyangkut kedatangannya ke dua kali ? 3. Ajaran-ajaran Yus Asaf serupa sekali dengan ajaran-ajaran Yesus. Beberapa perumpamaan-perumpamaan dalam kedua ajaran itu senada benar *). Jika demikian persoalannya, bagaimana pendapat anda tentang Nubuwah Yesus yang menyangkut kedatangannya ke dua kali ? ) Periksa: 1. Tarich-i-Kashmir Qalami, tulisan tangan). 1. Tarich-i-Kashmir Qalami, tulisan tangan). 2. Tarich·j-Azami tentang Kashmir (ditulis 200 tahuo yang ta1u). 3. Ikmaluddin, karya bahasa Arab berumur 1000 tahun. 4. If Yesus did not die upon the croslt, karangan E.B. Docker, London 1920. M. K. M. K. M. Nubuwah-nubuwah itu harus ditafsir kan dengan memperhatikan nubuwah nubuwah yang dikatakan oleh Yesus : "Karena AIm berkata kepadamu. bahwa dar; pada masa in; tioda I4g; kamu melihat Aku, sehingga 'c/l1nu berkata 'Afubarakl4h 10 yang do tang dengan Nama Tullan" (Motius 23:39). Hal ini menunjukkan, bahwa bukan Yesus sendiri yang akan datang, melain kan orang lain, yang akan datang de ngan namanya. Siapakah "orang lain" itu dan bHamana ia akan datang ? Ia telah datang dan malah lahir di ne geri yang sarna di mana Yesus telah wa fat Yang saya maksudkan ialah India. Namanya Ahmad, pendiri Jemaat Ah madiyah. Berbahagialah mereka yang mengenal dan menerimanya. Saya masili ingin menanyakan satu soal, Mengapa kita harus menafsirkan nubu wah-nubuwah dengan mengenakarmya pada orang lain daripada Yesus sendiri? Mengapa tidak kita artikan secara har fiah saja menurut arti kata-katanya ? Karena Yesus sendiri menafsirkan nubuwah yang serupa, sedang yang di maksudkan orang lain pula.
K. M. Nubuwah mana yang anda maksudkan? Nubuwah yang menyangkut kedatang an -elia kembali sebelum datangnya AI Masih. Di dalam kitab Maleaehi ter eantum: "BaJJwasanya Aku menyuru"'aln kepadomu Elia (nyas), nabi itu, dahulu dari pada d~tang !Jari Tuhan yang besor dan hebat im H Sebagai kegenapan nubuwah ini kaum turunnya Yahudi menunggu-nunggu Elia dari sorga, yang menurut II-Raja Raja 2 : 11 dipereayai telah naik ke sorga dengan badan kasarnya. Tetapi tatkala murid Yesus bertanya : "Apakah sebabnya segala ahfi Torat mengatakan bahwa tok dopa! tioda Elias akan datong dahulu?" Moka dijawab Yesus, katanya : "Memang Elias itu dalang,. verla menfperbaiki segala sesuatu. Tetopi Aku berkata kepadamu. bahwa Elias itu sudah dalang, maka tiadokzh dikenal orang akan dia melainkon mereka itu melakukan keotas nyo sek~hendak hatinya". Maka . bOrlflah. murid murid itu mengerti, bahwa ia mengatakan kepada nyu ten fang hal Yahya Pembabtis·.l (Matiu,s 17 : (Maleach, 4: 5). 10·13). Sebagaimana Yesus tidak mengartikan nubuwah itu seeara harfiah tentang ke datangan Elias kembali melainkan me nafsirkannya dengan pengertian bahw.. Yahya Pembaptis adalah Elias, begitu , pula kedatangan Yesus kem bali untuk keduakalinya berarti kedatangan orang lain dengan kekuatan dan rub Yesus karena Yesus telah wafat dan tidak akan datang kembali. (Semoga arwah nya di sorga beristirahat dengan ten teram untuk selama-lamanya).


halaman ini nanti diblok sepenuhnya dengan file jpg sebagai cover depan. Ukurannya 11,43 cm x 22 cm muka | daftar isi
muka | daftar isi
Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT) Pro Kontra Ayat Al-Qur'an Yang Dihapus Penulis : Muhmmad Abdul Wahab, Lc., M.H. 45 hlm Judul Buku Pro Kontra Ayat Al-Qur'an Yang Dihapus Penulis Muhammad Abdul Wahab, Lc., M.H. Editor Fatih Setting & Lay out Fayad Fawaz Desain Cover Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 8 Januari 2020 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 45 Daftar Isi Daftar Isi 4 A. Pendahuluan 5 B. Definisi Nasakh 6 C. Pendapat Jumhur Tentang Teori Nasakh .......... 11 D. Ruang Lingkup Nasakh 18 E. Macam-macam Nasakh dalam al-Qur'an .......... 21 F. Jumlah Ayat yang Dinasakh dalam al-Qur'an ... 30 G. Kritik terhadap Konsep Nasakh ........................ 32 H. Penutup 39 I. Profil Penulis 43 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 45 A. Pendahuluan Ilmu Nasikh Mansukh merupakan bagian penting dalam ilmu Alquran. Oleh karenanya Imam as- sebagai Suyuthi memasukkan Nasikh-Mansukh salah-satu dari delapan puluh cabang ilmu al-Quran. Di samping itu, banyak atsar tentang anjuran untuk mengetahui nasakh. Di antaranya riwayat tentang Sayyidina ‘Ali ibn Abi Thalib yang pernah bertanya kepada seorang qadhi (hakim): "Apakah kamu mengetahui tentang nasikh dan mansukh?" Hakim menjawab: "Tidak", Sayyidina ‘Ali pun berkata: "Kamu bisa celaka dan kamu-pun akan mencelakai orang lain".1 Mengetahui Nasikh Mansukh dalam Alquran juga menjadi syarat yang harus dipenuhi oleh seorang mujtahid dalam menentukan hukum.2 ini disepakati adanya oleh hampir semua ulama baik salaf maupun khalaf, tidak berarti bebas dari penentangan. Ada salah satu tokoh misalnya yang sering disebut-sebut menentang konsep nasakh ini yaitu Abu Muslim al-Ashfahânî, seorang mufassir dari Akan tetapi, meskipun konsep nasakh 1 Manna' Al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al Qur'an (Kairo: Maktabah Wahbah, Tt.), h. 225-226. 2 Muhammad Musthafa az-Zuhaili, al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh al-Islami, (Damaskus: Darul Khair, 2006), jilid 2, h. 288 muka | daftar isi
Halaman 6 dari 45 kalangan Mu'tazilah yang hidup di abad ke-4 Hijriah.3 Selain Islam itu, dari kalangan cendekiawan kontemporer, ada nama seperti Gamal al-Banna, Ahmad Subhi Manshur, Abu Zahrah, Muhammad al- Ghazali, Nashr Hamid Abu Zaid yang masuk ke dalam daftar penentang konsep nasakh ini. itulah penulis akan mencoba mengulas dan membahas tentang Nasikh dan Mansukh dengan mengkaji seputar definisi dan ruang lingkup An-Nasakh, pedoman mengetahui An- Nasakh dan lain-lain, serta kontroversi an-Nasakh dalam Alquran berikut argumentasi masing-masing pendapat. Oleh karena B. Definisi Nasakh Menurut Ibn Manzhur, makna akar kata nasakh dalam bahasa Arab adalah pembatalan sesuatu dan menggantikannya dengan sesuatu yang lain (ibthal asy-syai' wa iqamah akhar maqamah); penggantian sesuatu dengan sesuatu yang lain (tabdīl al-syai' min asy-syai' wahuwa gairuh); dan memindahkan sesuatu dari satu tempat ke tempat yang lain (naql asy-syai' min makan ila makan wa huwa huwa).4 3 Al-Amidi, al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, (Beirut: al- Maktab al-Islami, t.th), jilid 3, h. 115 4 Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar Shadir, muka | daftar isi
Halaman 7 dari 45 Menurut az-Zarqoni makna nasakh secara bahasa mengarah pada dua arti:5 Pertama, "Izaalatu syain wa i'daamuhu" yaitu menghilangkan sesuatu dan meniadakannya atas dasar firman Allah SWT: ِهِت َيَآ ُهللَّا ُمِكُْيُ هُثُ ُناَطْيهشلا يِقْلُ ي اَم ُهللَّا ُخَسْنَ يَ ف ... 52) "...Allah menghilangkan apa yang dimasukkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat- Nya..." (Q.S. al-Hajj: 52) :ج لحا( ... Lafadz yansakhu dalam ayat di atas bermakna menghilangkan atau meniadakan bisikan-bisikan syaithan dan penyesatannya. Kedua, nasakh memiliki arti "Naqlu al syay'i wa tahwiluhu ma'a baqaaihi fi nafsihi" yaitu menyalin dan memindahkan sesuatu dengan tetap menjaga perkara yang disalin tersebut. Makna ini diambil dari penuturan ayat al Qur'an: 1414 H), jilid 3, h. 61 5 Az-Zarqani, Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur'an, (t.tp: Mathba'ah ‘Isa al-Babiy al-Halabiy, t.t) jilid 2, h. 175 muka | daftar isi
Halaman 8 dari 45 ُلَمْعَ ت ْمُتْ نُك اَم ُخ ِسْنَ تْسَن اهنُك هنَِّإ َنو ... "...Sesungguhnya Kami telah menyuruh mencatat apa yang telah kamu kerjakan." (Q.S. al-Jatsiyah: 2) 2) :ةيثالجا( . Makna mencatat dalam ayat di atas adalah memindahkan amal-amal kalian ke dalam shuhuf (lembaran-lembaran).6 Sedangkan dalam pengertiannya secara istilah, nasakh mengalami pergeseran makna di kalangan ulama mutaqaddimin dan mutaakhirin. Menurut pengertian mutaqaddimin, makna nasakh tidak saja mencakup pada konteks pembatalan hukum yang ditetapkan terdahulu dengan hukum yang datang kemudian, melainkan juga mencakup pengertian pengkhususan kata yang umum (takhshish al-‘am), membatasi kata yang muthlaq (taqyid al-muthlaq), baik teks yang menasakh itu menyatu (muttashil) dengan teks yang dinasakh (seperti dalam kasus taqyid dan istitsna') atau teks yang menasakh terpisah (munfashil) dengan teks yang dinasakh.7 Ini yang berkembang dari zaman sahabat dan tabi'in dan ulama generasi awal. 6 Az-Zarqani, Manahil al-‘Irfan, jilid 2, h. 175 7 Mushtafa Zaid, An-Nasakh fī al-Qur'an al-Karīm: Dirasah Tasyri‘iyyah Tarikhiyyah Naqdiyyah, (Kairo: Dar al-Yusr, 2007). Jilid 2, h. 79-80 muka | daftar isi
Halaman 9 dari 45 Dalam perkembangannya, makna itu kemudian menyempit hanya terbatas pada ketentuan hukum yang datang kemudian membatalkan, mencabut, masa bahkan pemberlakuan hukum yang terdahulu. Ini terutama terjadi sejak era al-Syafi‘i melalui karyanya yang menjadi awal dari kajian ilmu ushul fiqih, Ar-Risalah.8 Dalam kitabnya itu, Imam asy-Syafi'i memberikan pengertian nasakh sebagai berikut: menyatakan berakhirnya اًّقح هُكْرتو ،هتقو في اًّقح ناك :هَضْرَ ف َكَرَ ت : )َخَسَن( نىعمو نَمو ،هكتربو هب اعيطُم هَضرف كردأ نم نوكيف ،الله هخسن اذإ هل خ ِسانلا ِضْرفلا عابِ تبا اعيطُم هَضرف كِرْدُي لم .9 "Arti (nasakh) adalah meninggalkan kefarduannya. Ia benar pada waktunya, dan meninggalkannya benar ketika sudah dinasakh oleh Allah. Sehingga siapa yang menjumpai kefarduannya dianggap menaatinya dengan melaksanakannya (sebelum (setelah dan meninggalkannya dinasakh) dinasakh) dan siapa yang tidak menjumpai kefarduannya dianggap menaati dengan cara 8 Ah. Fawaid, Polemik Nasakh dalam Kajian Ilmu Al- Qur'an, Jurnal Suhuf, Vol. 4, No. 2, 2011, h. 252 9 Muhammad bin Idrsi asy-Syafi'i, ar-Risalah, (Mesir: Maktabah al-Halabiy, 1940), h. 120 muka | daftar isi
Halaman 10 dari 45 mengikuti kefarduan yang menasakhnya." juga memberikan pengertian nasakh sebagai penjelasan akhir masa beribadah (bayan intiha muddah at-ta'abbud)10. Pengertian ini kemudian oleh ulama selanjutnya lebih dipertegas lagi bahwa makna naskh adalah: Abu Manshur al-Baghdadi عفر يأ .هنع خاترم يعرش ليلدب ايعرش امكح عراشلا عفر باسلا مكلحبا لمعلا رارمتسا تباثلا مكلحبا لمعلاو ،ق ارخآ "Pengangkatan (penghapusan) oleh as Syâri' (Allah Swt) terhadap hukum syara' (yang lampau) dengan dalil syara' yang terbaru. Yang dimaksud dengan pengangkatan hukum syara' adalah penghapusan kontinuitas pengamalan hukum tersebut dengan mengamalkan hukum yang ditetapkan terakhir." 11. Dari beberapa pengertian mutaakhirin tersebut 10 Abu Manshur Al-Baghdadi, An-Nasikh wa al- Mansµkh, ditahqiq oleh Hilmi Kamil As'ad ‘Abdul Hadi, (Oman: Dar al-‘Adwa, t.t), h. 40 11 Mushtafa Dib al-Bugha, al-Wadhih fi ‘Ulum al- Qur'an, (Damaskus: Dar al-Kalim at-Thayyib, 1998), h. 140 muka | daftar isi
Halaman 11 dari 45 dapat dipahami bahwa hukum yang dinasakh memiliki masa akhir sehingga hukum yang berakhir itu hilang. C. Pendapat Jumhur Tentang Teori Nasakh Hampir semua ulama sepakat tentang adanya konsep nasakh dalam syariat Islam. Bahkan sebagian ulama secara tegas mengatakan hal tersebut telah menjadi ijma' di kalangan umat Islam. Disebutkan dalam beberapa literatur kitab ushul fiqih dan ‘ulum al-Qur'an, hanya Abu Muslim al-Ashfahani yang menentang konsep nasakh ini. Al-Amidi misalnya, dalam kitab al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam menyatakan: ِهِعوُقُو ىَلَعَو ، لًْقَع ِخْسهنلا ِزاَوَج ىَلَع ِعِئاَرهشلا ُلْهَأ َقَفه تا ِدَقَو ٍمِلْسُم ِبَِأ ىَو ِس َينِمِلْسُم ْلا َنِم َكِلَذ ِفي ْفِلاَُيُ َْلمَو ،ا عْرَش ِناَهَفْصَ ْلْا لًْقَع ُهَزهوَجَو ،ا عْرَش َكِلَذ ْنِم َعَنَم ُههنِإَف ِ 12 "Para ahli syariat telah sepakat tentang kebolehan nasakh secara akal dan terjadinya nasakh dalam syariah. Tidak ada yang menentang hal tersebut dari kalangan umat Islam kecuali Abu Muslim al- Ashfahani yang menolak terjadinya nasakh dalam 12 Al-Amidi, al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, (Beirut: al- Maktab al-Islami, t.th), jilid 3, h. 115 muka | daftar isi
Halaman 12 dari 45 syariah, hanya membolehkannya secara akal." Asy-Syaukani juga mengatakan hal yang sama, bahkan dia menyebutkan bahwa penentangan ini menunjukkan nasakh terhadap kebodohan dan ketidaktahuan terhadap syariat Nabi Muhammad s.a.w. Berikut kutipan pernyataannya: konsep َ ْينَب َكِلَذ ِفي ٍف َلً ِخ َلًِب ،ا عَْسَ ٌعِقاَو لًْقَع ٌزِئاَج ُخْسهنلا ٍمِلْسُم ِبَِأ ْنَع يِوْرَ ي اَم هلَِّإ ،َينِمِلْسُمْلا : َلاَق ُههنِإَف ، ِ ِناَهَفْصَ ْلْا ُههنَأ ىَلَع ٌليِلَد َوُهَ ف ُهْنَع اَذَه هحَص اَذِإَو .ٍعِقاَو ُْيَْغ ،ٌزِئاَج ُههنِإ ِبِ ٌلِهاَج ا عيِظَف لًْهَج ِةهيِدهمَحُمْلا ِةَعيِرهشلا ِهِذَ 13 "Nasakh secara akal dapat dibolehkan dan secara faktual terjadi dalam syariah. Hal ini tidak ada perbedaan di antara umat Islam kecuali riwayat dari Abu Muslim al-Ashfahani yang mengatakan bahwa nasakh boleh secara akal tapi tidak terjadi. Jika riwayat ini valid berasal darinya maka ini menjadi dalil bahwa dirinya sangat jahil terhadap syariah Nabi Muhammad s.a.w." As-Suyuthi bahkan secara lebih tegas menyatakan 13 Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Irsyad al-Fuhul ila Tahqiq al-Haq min ‘Ilm al-Ushul, (t.t: Darul Kitab al- ‘Arabiy, 1999), jilid 2, h. 52 muka | daftar isi
Halaman 13 dari 45 bahwa konsep nasakh ini telah menjadi ijma' di kalangan umat Islam. Sebagaimana pernyataannya dalam kitab al-Itqan sebagai berikut: ُهللَّا هصَخ اهِمِ ُخْسهنلا ِهِزاَوَج ىَلَع َنوُمِلْسُمْلا َعَْجَْأ ْدَقَو ُيْ ِسْيه تلا اَهْ نِم ٍمَكِِلح َةهمُ ْلْا ِهِذَه ِهِب 14 "Nasakh merupakan bentuk keistimewaan yang diberikan oleh Allah kepada umat ini karena beberapa hikmah di antaranya adalah kemudahan. Dan umat Islam telah ijma' terhadap bolehnya nasakh ini." salah satu Ibnu Katsir juga menyatakan hal yang senada. Dia menyebutkan bahwa pendapat Abu Muslim al- Ashfahani yang menentang nasakh adalah pendapat yang lemah dan tertolak. Dalam kitab tafsirnya Ibnu Katsir mengatakan: ِهللَّا ِماَكْحَأ ِفي ِخْسهنلا ِزاَوَج ىَلَع َنوُقِفهتُم ْمُهُّلُك َنوُمِلْسُمْلاَو .ِهِعوُقُوِب َلاَق ْمُهُّلُكَو ،ِةَغِلاَبْلا ِمَكِْلحا َنِم َكِلَذ ِفي ُهَل اَمِل ، َلَاَعَ ت َكِلَذ ْن سَفُمْلا ُّ ِناَهَ بْصَ ْلْا ٍمِلْسُم وُبَأ َلاَقَو ِم ٌءْيَش ْعَقَ ي َْلم :ُر ِ 14 Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur'an, (t.t: al-Hai'ah al-Mishriyyah al-‘Ammah li al-Kitab, 1974), jilid 3, h. 67 muka | daftar isi
Halaman 14 dari 45 ٌلوُذْرَم ٌدوُدْرَم ٌفيِعَض اَذَه ُهُلْوَ قَو ،ِنآْرُقْلا ِفي 15 Islam "Umat tentang kebolehan nasakh dalam hukum-hukum Allah s.w.t. karena di dalamnya terdapat hikmah-hikmah yang luar biasa. Dan mereka semua sepakat mengatakan bahwa nasakh terjadi secara faktual. Namun Abu Muslim al-Ashfahani seorang mufassir mengatakan, "Nasakh tidak terjadi sama-sekali dalam al-Qur'an." Pendapatnya ini lemah, tertolak dan dianggap rendah." seluruhnya sepakat Dari uraian para ulama di atas, dapat kita simpulkan bahwa konsep nasakh ini adalah sesuatu yang disepakati adanya oleh para ulama, khususnya ulama salaf. Bahkan orang yang menentang konsep ijma' sehingga nasakh pendapatnya Sebagaimana pendapatnya Abu Muslim al-Ashfahani yang banyak disebutkan sebagai penentang konsep nasakh ini. ini dianggap menyelisihi dianggap. tidak Jumhur ulama yang menerima adanya nasikh- Islam mempunyai argumentasi mansukh dalam rasional maupun nash (naqli). Di antaranya yang 15 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur'an al-‘Azhim, (t.t: Dar Thayyibah li an-Nasyr wa at-Tauzi', 1999), jilid 1, h. 380 muka | daftar isi
Halaman 15 dari 45 bersifat rasional adalah:16 1. Kehendak Allah SWT bersifat mutlak, absolut, sehingga Allah SWT bebas menyuruh hambanya untuk melakukan sesuatu atau melarangnya. Demikian juga Allah SWT bebas menetapkan sebagian hukum-hukum-Nya atau menghapus (menasakh), karena Allah SWT Maha Tahu kemaslahatan terhadap hamba- Nya di balik pembatalan tersebut. 2. Syariat Islam ternyata memerintahkan sesuatu perbuatan yang dibatasi dengan waktu tertentu, seperti puasa Ramadlan, sehingga dengan datangnya bulan syawal berarti perintah puasa terhapus 3. Risalah yang dibawa Nabi Muhammad SAW diperuntukkan kepada umat manusia secara keseluruhan (kafah). Sedang sebelumnya telah ada syariat para Rasul yang terdahulu. Dengan datangnya Islam syariat agama terdahulu terhapus (mansukh). Logikanya, jika tidak ada naskh terhadap hukum syariat, berarti hukum syariat agama yang terdahulu masih berlaku. Jika demikian berarti risalah Islamiyah tidak kafah 16 Subaidi, Historisitas Nasikh Mansukh dan Problematikanya dalam Penafsiran Al- Qur'an, Jurnal Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni 2014, h. 66 muka | daftar isi
Halaman 16 dari 45 4. Tidak ada dalil naqli Oleh melarang. dimungkinkannya mansukh. sebab 4. Tidak ada dalil naqli Oleh melarang. dimungkinkannya mansukh. sebab adanya itu nasakh jelas logis dan Adapun argumentasi yang bersifat naqli antara lain ialah:17 1. Syariat para Rasul terdahulu dinasakh dengan seperti yang syariat Rasul saudara nikah dibolehkannya sekandung pada syariat Nabi Adam AS, kemudian dinasakh oleh syariat sesudahnya baik Yahudi, Nasrani maupun Islam. Syariat Nabi Ya'qub membolehkan mengawini dua wanita bersaudara kemudian dinasakh pada syariat Nabi Musa AS, dan lain sebagainya. sekaligus, kemudian, dengan 2. Beberapa ayat al-Qur'an menunjukkan secara eksplisit tentang absahnya naskh dalam Islam seperti : QS. Al-Baqarah 106: ۗ اَهِلْثِم ْوَأ اَهْ نِم ٍْيَِْبِ ِتَْنَ اَه ِسْنُ ن ْوَأ ٍةَيآ ْنِم ْخَسْنَ ن اَم ٌريِدَق ٍء ْيَش ِ لُك ٰىَلَع َهللَّا هنَأ ْمَلْعَ ت َْلمَأ "Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami 17 Subaidi, Historisitas Nasikh Mansukh, h. 67 muka | daftar isi
Halaman 17 dari 45 datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?" QS. al-Nahl 101: اَهنَِّإ اوُلاَق ُلِ زَ نُ ي اَِبِ ُمَلْعَأ ُهللَّاَو ۙ ٍةَيآ َناَكَم ةَيآ اَنْلهدَب اَذِإَو َلَّ ْمُهُرَ ثْكَأ ْلَب ۚ ٍَترْفُم َتْنَأ َنوُمَلْعَ ي "Dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, berkata: "Sesungguhnya kamu adalah orang yang mengada-adakan saja". Bahkan kebanyakan mereka tiada mengetahui." mereka QS. al-Ra'd 39: ِباَتِكْلا ُّمُأ ُهَدْنِعَو ۖ ُتِبْثُ يَو ُءاَشَي اَم ُهللَّا وُحَْيَ "Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki), dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh mahfuzh)." QS. al-Nisa' 160: muka | daftar isi
Halaman 18 dari 45 ْمَُلَ ْتهل ِحُأ ٍتاَبِ يَط ْمِهْيَلَع اَنْمهرَح اوُداَه َنيِذهلا َنِم ٍمْلُظِبَف ا يِْثَك ِهللَّا ِليِبَس ْنَع ْمِهِ دَصِبَو "Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, kami haramkan atas (memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah." 3. Kesepakatan ulama salaf tentang adanya nasikh-mansukh 4. Bukti riil (nyata) dalam al-Qur'an dan al-Sunnah banyak terdapat nasikh - mansukh. D. Ruang Lingkup Nasakh Para ulama yang pro terhadap teori nasakh (jumhur) berpendapat bahwa nasakh hanya berlaku pada ayat-ayat yang mengandung hukum halal- haram atau perintah dan larangan. Ayat-ayat selain itu seperti ayat kauniyyah, ayat-ayat tentang mukjizat, kabar berita dan sebagainya tidak mengalami nasakh. Sebagaimana pernyataan Ibnu Abdil Barr dalam at-Tamhid: اهمَأَو ِةهنُّسلاَو ِباَتِكْلا َنِم يِهاَوه نلاَو ِرِماَوَ ْلْا ِفي ُنوُكَي اَهنَِّإ اَذَهَو َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهِلوُسَر ْنَع ْوَأ هلَجَو هزَع ِهللَّا ِنَع َِبََْلْا ِفي muka | daftar isi
Halaman 19 dari 45 18 ِبِ َةهتَ بْلا ِراَبْخَ ْلْا ِفي ُخْسهنلا ُزوَُيَ َلًَف ٍلاَ "Teori nasakh ini hanya berlaku pada perintah dan larangan dalam al-Qur'an maupun sunnah. Adapun yang terkait dengan kabar berita dari Allah s.w.t atau dari Rasulullah s.a.w. nasakh tidak berlaku sama sekali." Demikian juga at-Thabari dalam kitab tafsirnya mengatakan: ،اروظمح حابلماو لَّلًح مارلحاو ،امارح للًلحا لويُ نأ كلذو لحاو ،يهنلاو رملْا في لَّإ كلذ نوكي لَّو .احابم روظلمحاو رظ اهيف نوكي لًف ،رابخلْا امأف .ةحبالإاو عنلماو ،قلًطلإاو .خوسنم لَّو خسنَّ "Fungsi nasakh adalah dengan mengubah hukum halal menjadi haram, haram menjadi halal, mubah menjadi terlarang dan yang terlarang menjadi 19 18 Ibnu Abdil Barr, at-Tamhid li Ma fi al-Muwaththa' min al-Ma'ani wa al-Asanid, (Maroko: Kementerian Wakaf dan Urusan Agama, 1387 H), jilid 3, h. 215 19 Abu Ja'far ath-Thabari, Jami' al-Bayan fi Ta'wil al- Qur'an, (t.tp: Muassasah ar-Risalah, 2000), jilid 2, h. 472 muka | daftar isi
Halaman 20 dari 45 mubah. Sehingga nasakh tidak terjadi kecuali pada perintah dan pembebasan, pelarangan dan pembolehan. Adapun terkait kabar berita, maka tidak ada nasikh dan mansukh di dalamnya." dan larangan, pelarangan Abdul Wahab Khallaf menjelaskan bahwa ada nash-nash yang sudah pasti yang tidak mungkin dibatalkan, yaitu:20 1. Nash yang berisi pokok ajaran, baik berupa aqidah atau pokok-pokok ibadah dan pokok- pokok akhlaq, seperti keadilan, kejujuran, larangan syirik, membunuh, mencuri dan lain sebagainya. 2. Nash yang berisi hukum abadi atau selamanya berdasarkan pernyataan Nash itu sendiri 3. Nash yang berisi pemberitaan satu kejadian baik yang sudah lewat atau yang akan datang Selain itu, jumhur ulama ushul fiqih juga sepakat berpendapat bahwa nasakh tidak terjadi setelah wafatnya Nabi s.aw.21 sebab yang menasakh 20 Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, (t.tp: Maktabah ad-Da'wah, t.t), h. 226 21 Lihat: al-Jashshash, al-Fushul fi al-Ushul, (Kuwait: Kementerian Wakaf, 1994), jilid 2, h. 254; asy- Syathibi, al-Muwafaqat, (t.tp: Dar Ibnu Affan, 1997), jilid 2, h. 489 muka | daftar isi
Halaman 21 dari 45 haruslah berupa dalil baik al-Quran maupun sunnah. Sedangkan setelah wafatnya Nabi tentu tidak ada lagi wahyu yang turun. E. Macam-macam Nasakh dalam al-Qur'an Az-Zarqani mengklasifikasikan nasakh dalam al- Qur'an menjadi tiga macam:22 Pertama, Naskh at tilawah wa al hukmi ma'an yaitu penghapusan terhadap hukum dan bacaan yang secara bersamaan. dinyatakan dalam hadis yang diriwayatkan dari Yahya ibn Yahya, ia membacakan kepada Malik, dari ‘Abdullah ibn Abi Bakr, dari ‘Amrah, dari ‘Aisyah ra berkata: contohnya seperti هُثُ .َنْمِ رَُيُ ٍتاَموُلْعَم ٍتاَعَضَر ُرْشَع ِنآْرُقْلا َنِم َلِزْنُأ اَميِف َناَك هيلع الله ىلص ِالله ُلوُسَر َ ِ فيُوُ تَ ف . ٍتاَموُلْعَم ٍسْمَِبِ َنْخ ِسُن ِنآْرُقْلا ِفي ُأَرْقُ ي اهِمِ َوُهَو ،ملسو 23. "Dahulu termasuk yang diturunkan (ayat al Qur'an) adalah sepuluh radha'at (isapan) yang diketahui, (isapan kemudian dinasakh-kan oleh lima 22 Az-Zarqani, Manahil al-‘Irfan, jilid 2, h. 214 23 Malik bin Anas, al-Muwaththa' (Emirat: Muassasah Zayid bin Sulthan Ali Nahyan, 2004), jilid 4, h. 877 muka | daftar isi
Halaman 22 dari 45 menyusu) yang diketahui. Setelah Rasulullah wafat, hukum terakhir tetap dibaca sebagai bagian al-Qur'an" Kedua, Naskh al hukmi wa baqai at tilawah yaitu penghapusan hukum sedangkan tilawah-nya masih tetap. Contohnya menasakh ayat ‘iddah satu tahun dalam Q.S. al-Baqarah 240: ا عاَتَم ْمِه ِجاَوْزَِلْ اَم ِفي ْمُكْيَلَع َحاَنُج َلًَف َنْجَرَخ ةهيِصَو ا جا َوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوه فَوَ تُ ي َنيِذهلاَو ْنِإَف ۚ ٍجاَرْخِإ َْيَْغ ِلْوَْلحا َلَِإ هنِه ِسُفْ نَأ ِفي َنْلَعَ ف ٌميِكَح ٌزيِزَع ُهللَّاَو ۗ ٍفوُرْعَم ْنِم "Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga setahun lamanya dan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). Akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), maka tidak ada dosa bagimu (wali atau waris dari yang meninggal) membiarkan mereka berbuat yang ma'ruf terhadap diri mereka. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." dengan ayat iddah empat bulan sepuluh hari dalam Q.S. al-Baqarah 234: َنْصهبََترَي ا جاَوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوه فَوَ تُ ي َنيِذهلاَو َنْغَلَ ب اَذِإَف ۖ ا رْشَعَو ٍرُهْشَأ َةَعَ بْرَأ هنِه ِسُفْ نَِبِ َنْلَعَ ف اَميِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج َلًَف هنُهَلَجَأ muka | daftar isi
Halaman 23 dari 45 ٌيِْبَخ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ ُهللَّاَو ۗ ِفوُرْعَمْل ِبا هنِه ِسُفْ نَأ ِفي "Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis 'iddahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat." Hukum iddah dengan satu tahun sudah di-naskh akan tetapi tilawah atau bacaannya masih ada di dalam al Qur'an. Naskh macam ini sedikit ditemukan dalam al Qur'an. Ketiga, Naskh at tilawah ma'a baqaai al hukmi yaitu sedangkan hukumnya tetap berlaku. Salah satu contoh nasakh macam ini, seperti ayat rajam yang mula-mulanya terbilang ayat al Qur'an. Kemudian ayat ini dinyatakan telah di-naskh-kan bacaannya sedangkan hukumnya tetap berlaku. Ayat rajam itu berbunyi : penghapusan tilawah-nya ُالله َو ِالله َنِم لَّاَكَن َةهتَ بْلا اَُهُوُُجْْراَف اَيَ نَز اَذِإ ُةَخْيهشلاَو ُخْيهشلا ٌميِكَح ٌزيِزَع 24 24 Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad, No. muka | daftar isi
Halaman 24 dari 45 "Orang tua laki-laki dan perempuan yang berzina, maka rajamlah keduanya itu dengan pasti." Dari sudut pandang yang lain, nasakh juga bisa dibagi menjadi dua yaitu nasakh sharih dan nasakh dhimniy.25 Nasakh sharih adalah yang disebutkan secara eksplisit oleh syari' tentang pembatalan suatu hukum dengan hukum setelahnya. Contohnya apa yang difirmankan Allah s.w.t. dalam surat al-Anfal ayat 65-66: ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإ ۚ ِلاَتِقْلا ىَلَع َينِنِمْؤُمْلا ِضِ رَح ُّ ِبِهنلا اَهُّ يَأ َيَ اوُبِلْغَ ي ٌةَئاِم ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإَو ۚ ِ ْينَتَ ئاِم اوُبِلْغَ ي َنوُرِباَص َنوُرْشِع َنوُهَقْفَ ي َلَّ ٌمْوَ ق ْمُهنََِّبِ اوُرَفَك َنيِذهلا َنِم ا فْلَأ َفهفَخ َن ْلْا ٌةَرِباَص ٌةَئاِم ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإَف ۚ ا فْعَض ْمُكيِف هنَأ َمِلَعَو ْمُكْنَع ُهللَّا ۗ ِهللَّا ِنْذِِبِ ِ ْينَفْلَأ اوُبِلْغَ ي ٌفْلَأ ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإَو ۚ ِ ْينَتَ ئاِم اوُبِلْغَ ي َنيِرِباهصلا َعَم ُهللَّاَو (65 ) (66 ) "Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mukmin untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antaramu, niscaya mereka akan dapat hadits 21207 (t.tp: Muassasah ar-Risalah, 2001), jilid 35, h. 134 25 Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, h. 223 muka | daftar isi
Halaman 25 dari 45 mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang yang sabar di antaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pada orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti. (65) Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan dia telah mengetahui bahwa padamu ada kelemahan. Maka jika ada di antaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang kafir; dan jika di antaramu ada seribu orang (yang sabar), niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ribu orang, dengan seizin Allah. Dan Allah beserta orang-orang yang sabar." (66). (Q.S. al- Anfal: 65-66) Contohnya juga adalah nasakh menghadap ke Bait al-Maqdis yang terdapat di dalam surat al-Baqarah ayat 142: ُمِهِتَلْ بِق ْنَع ْمُه هلََّو اَم ِساهنلا َنِم ُءاَهَفُّسلا ُلوُقَ يَس ُبِرْغَمْلاَو ُقِرْشَمْلا ِهِللَّ ْلُق ۚ اَهْ يَلَع ۚ ٍميِقَتْسُم هلا اوُناَك ِتِ ٍطاَرِص َٰلَِإ ُءاَشَي ْنَم يِدْهَ ي "Orang-orang yang kurang akalnya diantara manusia yang berkata: memalingkan mereka (umat Islam) dari kiblatnya (Baitul Maqdis) yang dahulu mereka telah berkiblat kepadanya?" Katakanlah: "Kepunyaan Allah-lah timur dan barat; Dia memberi petunjuk kepada akan "Apakah muka | daftar isi
Halaman 26 dari 45 siapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus". dan Al-Baqarah 144: َضْرَ ت ةَلْ بِق ۚ اَها اوُّلَوَ ف ْمُتْ نُك اَم ُثْيَحَو ُّقَْلحا ُههنَأ َنوُمَلْعَ يَل َباَتِكْلا اوُتوُأ َكهنَ يِ لَوُ نَلَ ف ۖ ِءاَمهسلا ِفي َكِهْجَو َبُّلَقَ ت ٰىَرَ ن ْدَق ِماَرَْلحا ِد ِجْسَمْلا َرْطَش َكَهْجَو ِ لَوَ ف َنيِذهلا هنِإَو ۗ ُهَرْطَش ْمُكَهوُجُو ْمِِ بَِر ْنِم ۚ ۚ َنوُلَمْعَ ي اهمَع ٍلِفاَغِب ُهللَّا اَمَو "Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan." Sedangkan nasakh dhimniy adalah nasakh yang dipahami secara implisit dalam nash syariah. Yaitu ketika ada dua hukum yang saling bertentangan dan tidak bisa dikompromikan (al-jam'u wa at-taufiq) sehingga dilihat mana yang datang lebih dahulu dan yang datang kemudian. Maka hukum yang lebih dulu dinasakh dengan yang datang kemudian. Nasakh muka | daftar isi
Halaman 27 dari 45 jenis ini menurut Abdul Wahab Khallaf banyak terjadi dalam hukum-hukum syara'.26 Contohnya ayat tentang kewajiban wasiat dalam surat al-Baqarah ayat 180: ُةهيِصَوْلا ا ْيَْخ َكَرَ ت ْنِإ ُتْوَمْلا ُمُكَدَحَأ َرَضَح اَذِإ ْمُكْيَلَع َبِتُك اًّقَح ۖ ِفوُرْعَمْل ِبا َينِبَرْ قَ ْلْاَو ِنْيَدِلاَوْلِل َينِقهتُمْلا ىَلَع "Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa." Ayat di atas dinasakh dengan ayat kewajiban waris dalam surat an-Nisa ayat 11: ِ ظَح ُلْثِم ِرَكهذلِل ۖ ْمُكِد َلَّْوَأ ِفي ُهللَّا ُمُكيِصوُي هنُهَلَ ف ِ ْينَتَ نْ ثا َقْوَ ف ءاَسِن ُفْصِ نلا ۚ ُهاَوَ بَأ ُهَثِرَوَو ٌدَلَو ُهَل ْنُكَي َْلم ْنِإَف ۚ ٌدَلَو ُهَل مُ ِلَِف ٌةَوْخِإ ُهَل ُسُدُّسلا ِهِ ۚ هنُك ْنِإَف ۚ ِ ْينَيَ ثْ نُ ْلْا اَهَلَ ف ةَد ِحاَو ْتَناَك ْنِإَو ۖ َكَرَ ت اَم اَثُلُ ث َك َنا مُ ِلَِف َناَك ْنِإَف ۚ ُثُلُّ ثلا ِهِ ِبِ يِصوُي ٍةهيِصَو ِدْعَ ب ْنِم ۗ ٍنْيَد ْوَأ اَ ْنِإ َكَرَ ت اهِمِ ُسُدُّسلا اَمُهْ نِم ٍد ِحاَو ِ لُكِل ِهْيَوَ بَِلَْو 26 Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, h. 224 muka | daftar isi
Halaman 28 dari 45 َنِم ةَضيِرَف ۚ ا عْفَ ن ْمُك َل ُبَرْ قَأ ْمُهُّ يَأ َنوُرْدَت َلَّ ْمُكُؤاَنْ بَأَو ْمُكُؤ َباآ ا ميِكَح ا ميِلَع َناَك َهللَّا هنِإ ۗ ِهللَّا "Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian- pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak- anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya Ini adalah ketetapan dari Allah. bagimu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." jika anak Menurut Abdul Wahab Khallaf, Nasakh juga dapat dibagi menjadi dua dilihat dari sudut pandang muka | daftar isi
Halaman 29 dari 45 totalitas hukum yang dinasakh. Yaitu nasakh kulliy dan nasakh juz'iy.27 Nasakh kulliy artinya hukum yang dinasakh bersifat keseluruhan atau berlaku bagi semua mukallaf. Contohnya surat al-Baqarah ayat 240 yang menerangkan tentang masa iddah wanita yang ditinggal mati oleh suaminya yaitu selama satu tahun, kemudian dinasakh dengan surat al-Baqarah ayat 234 yang menyatakan masa iddahnya hanya selama empat bulan sepuluh hari. juz'iy adalah nasakh yang membatalkan hukum bagi sebagian orang dan bagi sebagian itu masih berlaku. Contohnya adalah surat an-Nur ayat 4 tentang hukuman 80 kali cambuk bagi pelaku qadzaf: Sedangkan nasakh lainnya hukum ْمُهوُدِلْجاَف َءاَدَهُش َنوُق ِساَفْلا ُمُه َكِئَٰلوُأَو ۚ ا دَبَأ ةَداَهَش ِةَعَ بْرَِبِ اوُتَْيَ َْلم هُثُ ِتاَنَصْحُمْلا َنوُمْرَ ي َنيِذهلاَو ْمَُلَ اوُلَ بْقَ ت َلََّو ةَدْلَج َينِناََثَ "Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik." 27 Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, h. 224 muka | daftar isi
Halaman 30 dari 45 Kemudian ayat ini dinasakh dengan surat an-Nur ayat 6 yang membatalkan hukuman cambuk tersebut jika pelakunya adalah suami dari istri yang di-qadzaf dan diganti dengan li'an (saling bersumpah bahwa dirinya benar dan yang bersalah mendapatkan laknat).28 ُءاَدَهُش ْمَُلَ ْنُكَي َْلمَو ْمُهَجاَوْزَأ َنوُمْرَ ي َنيِذهلاَو َينِقِداهصلا َنِمَل ُههنِإ ِهللَّ ِبا ٍتاَداَهَش ُعَبْرَأ ْمِهِدَحَأ ُةَداَهَشَف ۙ "Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar." ْمُهُسُفْ نَأ هلَِّإ Nasakh juz'iy ini sebetulnya tidak termasuk nasakh dalam pengertian ushuliyyun. sebab pada hakikatnya tidak terjadi pembatalan hukum melainkan takhsish al-‘amm atau taqyid al-muthlaq. F. Jumlah Ayat yang Dinasakh dalam al-Qur'an tidak semuanya bersepakat mengenai jumlah ayat yang menasakh dan dinasakh. Meskipun mengakui Kelompok ulama pro-nasakh (jumhur) 28 Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, h. 225 muka | daftar isi
Halaman 31 dari 45 keberadaan nasakh dalam Al-Qur'an, mereka berusaha mempersempit ruang dan memperkecil jumlah ayat yang dinasakh.29 Pada abad ke-8-11, angka ayat-ayat yang dianggap dinasakh meningkat secara dramatis. Az-Zuhri menyebutkan ada 42 ayat yang dinasakh, an-Nahhas Salamah ada 138, dan menyebutkan menyebutkan ada 238 ayat yang dinasakh. Namun dalam perkembangannya, angka ini mengalami penurunan. Imam Suyuthi, misalnya, mengatakan bahwa ayat-ayat yang dinasakh berjumlah 20, ayat az-Zarqani menyebutkan hanya 7 ayat yang dinasakh dan Musthafa Zayd menyebutkan hanya 5 ayat saja yang dinasakh, begitu juga Ad-Dahlawi yang mengatakan ada 5 ayat yang dinasakh, dan Sa'ad Jalal yang mengatakan ada 4 ayat yang dinasakh. Dari sejumlah perbedaan itu, hanya dua ayat saja yang disepakati oleh para ulama pro-nasakh, yaitu ayat shalat malam di surah al-Muzzammil, dan ayat munajat di surah al-Mujadilah.30 Ibn ini, setidaknya ada dua hal mengapa para ulama berselisih dalam penghitungan Dalam konteks 29 Ah. Fawaid, Polemik Nasakh dalam Kajian Ilmu Al- Qur'an, Jurnal Suhuf, Vol. 4, No. 2, 2011, h. 261 30 Fawaid, Polemik Nasakh dalam Kajian Ilmu Al- Qur'an, h. 262 muka | daftar isi
Halaman 32 dari 45 jumlah ayat yang nasikh dan mansµkh.31 Pertama, doktrin nasakh baru muncul setelah wafatnya Rasulullah Saw. Dalam perkembangannya, ulama tafsir dan ulama fiqih tidak mampu mendamaikan ayat-ayat yang tampak bertentangan sehingga merasa perlu untuk merumuskan teori nasakh. Kedua, perluasan cakupan makna semantik nasakh dari cakupan makna yang sebelumnya tidak dikandungnya. G. Kritik terhadap Konsep Nasakh Konsep nasakh yang dianut oleh jumhur mendapat beberapa kritik dan penolakan khususnya dari ulama kontemporer. Nashr Hamid Abu Zayd misalnya, ia berpendapat bahwa nasakh bukan berarti mencabut atau membatalkan hukum seperti yang dipahami oleh jumhur. Menurutnya, nasakh adalah ta‘līq al- hukm, menggantungkan hukum dan menunda penerapannya pada waktu yang sesuai dengan konteksnya (ta'jil al-hukm li intifa' az-zhuruf al- mu'addiyah ilaih).32 Di sini sebenarnya Abu Zayd sepakat dengan kalangan pro nasakh. Namun nasakh 31 Fawaid, Polemik Nasakh dalam Kajian Ilmu Al- Qur'an, h. 264 32 Nashr Hamid Abu Zayd, Mafhµm an-Nash: Dirasah fi ‘Ulum al-Qur'an (Mesir: al-Hai'ah al-Mishriyyah al- ‘Ammah lil-Kitab, 1993), hlm. 145 muka | daftar isi
Halaman 33 dari 45 yang dimaksud tidak dipahami dalam makna pencabutan dan pembatalan teks Al-Qur'an, melainkan penundaan penerapan makna teks pada momen yang lebih sesuai dengan nalar zamannya. Ia memahami nasakh dalam konteks evolusi hukum.33 Senada dengan Abu Zayd, mufassir asal Indonesia, Prof. Quraisy Shihab juga mengatakan: "Adapun jika yang dimaksud dengan nasakh adalah "pergantian" seperti yang dikemukakan di atas, maka agaknya di sini terdapat keterlibatan para ahli untuk menentukan pilihannya dari sekian telah banyak alternatif ayat hukum yang ditetapkan oleh Allah dalam al-Quran menyangkut kasus yang dihadapi. Satu pilihan yang didasarkan atas kondisi sosial atau kenyataan objektif masing- masing orang. Ada tiga ayat hukum yang berbeda menyangkut khamr (minuman keras). Ketiganya tidak batal, melainkan berubah sesuai dengan perubahan kondisi. Para ahli dapat memilih salah satu di antaranya, sesuai dengan kondisi yang dihadapinya."34 33 Fawaid, Polemik Nasakh dalam Kajian Ilmu Al- Qur'an, h. 266 34 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan, (Bandung: Mizan, 2004), h. 149-150 muka | daftar isi
Halaman 34 dari 45 Tokoh lain yang secara lebih frontal menentang pendapat jumhur tentang nasakh adalah Gamal al- Banna. Secara lantang dia menyatakan bahwa pemikiran tentang nasakh yang dianut oleh jumhur ulama merupakan salah satu malapetaka pemikiran terbesar (min akbar al-kawarits al-fikriyyah) yang menjadikan ulama salaf tergelincir dan tertipu. Akhirnya seluruh mereka membolehkannya, bahkan mereka sampai mengatakan bahwa itu merupakan ijma‘.35 Lebih lanjut dia menyatakan tidak ada ayat yang bisa disebut sebagai ‘ayat-ayat pensiun atau ayat mungkin ayat Semua yang tetapi Allah yang sangat difungsionalisasikan, memahami itu apa dalam difungsionalisasikan, dan oleh karena itu, ayat-ayat Al-Qur'an dibagi-bagi sesuai dengan situasi dan keberadaan manusia.36 Terlebih menurut Muhammad Al-Ghazali, dalam Al-Qur'an tidak ada pertentangan mutlak antar dua ayat atau lebih, yang menjadi salah satu syarat nasakh. Masing-masing ayat memiliki konteksnya yang khusus untuk dioperasionalisasikan (falaisa fi al-Qur'an tanaqudh ithlaqan, kullu ayah laha siyaquha alladzi tu'malu dianulir'. kondisi ayat 35 Gamal al-Banna, Tafnid Da'wa an-Naskh fi al- Qur'an al-Karim (Kairo: Dar asy Syurµq, 2005), h. 3 36 Gamal al-Banna, Tafnid Da'wa an-Naskh, h. 100 muka | daftar isi
Halaman 35 dari 45 fihi).37 Sebenarnya, tambah Banna, akar persoalan ini terjadi lantaran mencampur-aduk apa yang disebut dengan ‘keragaman hukum' (at-ta‘addudiyyah) yang merupakan prinsip yang dipegangi Islam, baik kaitannya dengan hubungan antar agama maupun antara beragam kebijakan hukum dalam umat Islam sendiri dengan pemikiran bahwa keragaman hukum ini saling menafikan satu sama lain sehingga disebut dengan nasakh.38 Allah s.w.t tahu bahwa masyarakat manusia itu berbeda-beda, ruang dan waktu terus berubah, serta sistem-sistem terus berkembang. Lalu Al-Qur'an memberikan beragam alternatif agar setiap masa bisa menyelesaikan persoalannya dengan tepat sesuai dengan pesan wahyu, dengan senantiasa menetapkan hukum yang lama seiring dengan hadirnya hukum-hukum baru yang datang kemudian.39 Demikian juga pakar tafsir di Indonesia yang menolak keras nasakh adalah Hasbi as-Shiddieqy. Dia sangat mendukung pendapat Abu Muslim al- Ashfahaniy. Menurutnya: 37 Muhammad Al-Ghazali, Kaifa Nata‘amal ma‘a al- Qur'an? (Kairo: Dar asy-Syurµq, 2005), h. 85 38 Gamal al-Banna, Tafnid Da'wa an-Naskh, h. 96 39 Gamal al-Banna, Tafnid Da'wa an-Naskh, h. 91 muka | daftar isi
Halaman 36 dari 45 "Jumhur ulama, sebelum Abu Muslim Ashfahany (yang wafat pada tahun 322 H) mengatakan, bahwa adanya nasakh di dalam Kitabullah adalah suatu hal yang dapat diterima akal dan telah terjadi yang demikian itu. Abu Muslim, sebagai seorang ulama ahli tahqiq, tidak membenarkan nasakh dalam arti umum. Abu Muslim membatalkan beberapa nasakh, yang menurut pendapatnya, berlawanan dengan firman Allah ayat 42 S. 41: Fushilat. Beliau mengatakan bahwa dimaksud dengan nasakh, ialah takhsis. Beliau mengatakan untuk menghindari pendirian membatalkan suatu hukum yang Allah telah turunkan."40 demikian, Mengenai ayat-ayat yang dipandang oleh jumhur sebagai ayat-ayat yang dinasakh, menurut para penentangnya ayat tidak mengalami nasakh. Melainkan dapat dikompromikan satu sama lainnya sehingga tidak ada ayat yang hukumnya dihapus atau dibatalkan. Khudhori Bek dalam kitab Ushul Fiqhnya melakukan reasoning terhadap 22 buah ayat al-Qur'an yang diduga nasikh- mansukh menjadi sesuai dan kompromis, sehingga tersebut sejatinya 40 Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Al- Qur'an: Media-media Pokok dalam Menafsirkan Al- Qur'an, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 151 muka | daftar isi
Halaman 37 dari 45 jelas tidak ada ayat yang mansukh dalam al-Qur'an.41 Sebagai contoh, dua ayat yang dipandang oleh jumhur sebagai nasikh-mansukh yaitu surat al- Baqarah ayat 240 yang menerangkan tentang masa iddah wanita yang ditinggal mati oleh suaminya yaitu selama satu tahun dan surat al-Baqarah ayat 234 yang menyatakan masa iddahnya hanya selama empat bulan sepuluh hari. Menurut Abu Zahrah, kedua ayat sangat mudah untuk dikompromikan (al-tawfîq). Kompromi antara dua ayat tersebut adalah: ayat kedua khusus tentang kewajiban atas seorang istri, yakni menunggu selama 4 bulan 10 hari. Dan ayat pertama objeknya adalah hak yang dimiliki oleh seorang istri. Sang pembuat hukum (syâri‘, Allah) menjadikan untuk seorang istri hak untuk tetap dalam rumah yang dimiliki oleh suaminya selama setahun (dengan sempurna), tidak boleh dikeluarkan oleh para ahli waris. Namun, jika ia keluar berdasarkan pilihannya, maka para ahli waris tidak berdosa.42 tersebut Argumentasi ulama yang menolak adanya nasikh- mansukh dalam al-Qur'an dan al-Sunnah dapat 41 Subaidi, Historisitas Nasikh Mansukh, h. 68 42 Muhammad Abu Zahrah, Ushûl al-Fiqh, (Kairo: Dâr al-Fikr al-‘Arabî, t.t.), h. 179 muka | daftar isi
Halaman 38 dari 45 diringkaskan sebagai berikut:43 Pertama, berdasarkan pertimbangan rasio, yakni : 1. Syariah adalah bersifat kekal abadi sampai hari kiamat, hal ini menghendaki hukumnya berlaku sepanjang masa, tidak ada yang di nasakhkan 2. Kebanyakan bentuk hukum dalam al-Qur'an bersifat kulli dan ijmal (global), bukan juz'i (parsial) dan tafshil (terperinci). Hal ini agar supaya bisa fleksibel, sehingga tidak perlu nasakh 3. Tidak ada ayat al-Qur'an maupun al-Sunnah yang jelas tentang adanya nasakh 4. Pendapat ulama' tidak sama tentang jumlah ayat-ayat yang mansukh 5. Ayat-ayat yang kelihatannya berlawanan ternyata dapat dikompromikan, baik dengan teknik ‘am dan takhsis maupun ijmal dan tafshil 6. Tidak ada hikmah yang didapat dari fenomena nasakh yang dikemukakan oleh ulama yang menolak nasikh dan mansukh ialah :44 Kedua, berdasarkan argumen naqli 1. Pernyataan QS. Fushshilat: 42 bahwa Dalam al- Qur'an tidak ditemukan adanya kebatilan, 43 Subaidi, Historisitas Nasikh Mansukh, h. 68 44 Subaidi, Historisitas Nasikh Mansukh, h. 68 muka | daftar isi
Halaman 39 dari 45 padahal hukum Tuhan yang dibatalkan adalah kebatilan. 2. Penafsiran Surat al-Baqarah:106 bahwa Allah tidak mengganti ayat atau membuat manusia lupa tentang ayat kecuali Allah menggantikan yang ini memahami bahwa kata "ayat" di situ diartikan "mu'jizat" atau ayat pada kitab sebelum al-Qur'an yang dinasakh oleh al Qur'an. lebih baik. Kelompok H. Penutup Menarik untuk mencermati perdebatan tentang konsep nasakh ini, terutama kritikan dari tokoh- tokoh Islam kontemporer yang menggugat pendapat ulama salaf tentang teori nasakh yang bahkan dianggap sudah menjadi ijma', baik yang menolak nasakh secara total, maupun yang hanya membatasi penerapan nasakh terhadap hukum-hukum yang sebetulnya masih bisa dikompromikan. Dari hasil penelaahan terhadap argumen masing- masing kelompok, penulis lebih cenderung kepada pendapat jumhur ulama salaf yang menetapkan eksistensi teori nasakh dalam syariat Islam, akan tetapi kritik sebagian tokoh Islam kontemporer terhadap penerapan nasakh yang terlalu luas yang dilakukan oleh ulama salaf pada hukum-hukum yang sebetulnya tidak saling bertentangan dan masih dapat dikompromikan dan difungsionalisasikan, sebetulnya perlu dipertimbangkan juga. muka | daftar isi
Halaman 40 dari 45 Alasan penulis lebih cenderung kepada pendapat adanya nasakh dalam syariat Islam, salah-satunya adalah mempertimbangkan sababun nuzul dari surat al-Baqarah ayat 106 yang berbicara tentang nasakh: ْمَلْعَ ت َْلمَأ ۗ اَهِلْثِم ْوَأ اَهْ نِم ٍْيَِْبِ ِتَْنَ اَه ِسْنُ ن ْوَأ ٍةَيآ ْنِم ْخَسْنَ ن اَم ٌريِدَق ٍء ْيَش ِ لُك ٰىَلَع َهللَّا هنَأ Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau Kami kepadanya, Kami lupa jadikan datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu? (Q.S. al-Baqarah [2]: 106) (manusia) Dalam banyak kitab tafsir disebutkan bahwa sababun nuzul dari ayat di atas adalah kisah orang- orang kafir yang menuduh Nabi Muhammad SAW. mengarang al-Qur'an, sebab isinya tidak lain hanya menuruti selera dan keinginan Nabi Muhammad SAW. awalnya memerintahkan, lalu melarang, hari ini berkata A, besok berkata B. Lalu turunlah ayat di atas untuk membantah tuduhan orang-orang kafir tersebut.45 45 Al-Qurthubi, al-Jâmi' li Ahkâm al-Qur'ân, (Kairo: Dârul Kutub al-Mishriyyah, 1964), jilid 2, h. 61; Al- Baghawi, Ma'âlim at-Tanzîl fî Tafsîr al-Qur'ân, muka | daftar isi
Halaman 41 dari 45 Jika melihat sababun nuzul di atas, maka gugurlah klaim kelompok yang mengatakan bahwa kata âyah dalam ayat di atas maknanya adalah mukjizat. Sebab konteks ayat tersebut sama sekali tidak sedang membicarakan mukjizat, akan tetapi kandungan hukum dalam ayat al-Qur'an. Hal lain yang menguatkan pendapat jumhur salaf adalah bukti adanya nasakh dalam syariat Islam ketika Nabi masih hidup. Seperti pemindahan kiblat dari Masjid al-Aqsha ke Masjidil Haram, yang barang tentu pemindahan ini berlaku untuk selamanya bukan hanya sekedar penundaan. Tidak ada lagi kemungkinan kiblat kembali ke Baitul Maqdis. Oleh karenanya, gugur juga pendapat Nashr Hamid Abu Zaid yang mengatakan kata nasakh dalam ayat di atas tidak bermakna pencabutan, akan tetapi hanya penundaan, di mana dalam kondisi tertentu ayat yang dinasakh masih ada kemungkinan berlaku lagi. Meskipun nasakh diakui adanya dalam syariat Islam, masih diperlukan kajian terhadap hukum- hukum yang masih ada kemungkinan untuk dikompromikan dan tidak ada nash yang secara eksplisit mencabut keberlakuan hukum tersebut, (Beirut: Dâr Ihyâ' at-Turâts al-‘Ârabi, 1420 H) jilid 1, h. 153; al-Baidhawi, Anwâr at-Tanzîl wa Asrâr at- Ta'wîl, (Beirut: Dâr Ihyâ' at-Turâts al-‘Ârabi, 1418 H) jilid 1, h. 99 muka | daftar isi
Halaman 42 dari 45 sehingga tidak berujung pada pengabaian ayat yang seharusnya bisa diamalkan dengan ‘illat dan kondisi tertentu. Dalam hal ini diperlukan penelitian ulang dan kajian yang lebih dalam lagi terhadap ayat-ayat atau hukum yang dianggap mansukh apakah benar- benar mansukh atau masih ada jalan untuk difungsionalisasikan. Wallâhu Ta'âla A'lam muka | daftar isi
Halaman 43 dari 45 I. Profil Penulis Muhammad Abdul Wahab, Lc., M.H. lahir di Tasikmalaya 21 Juli 1991. Pernah mengenyam pendidikan agama di Pondok Pesantren Modern Miftahul Hidayah, Tasikmalaya selama enam tahun (2004-2010). Kemudian melanjutkan pendidikan sarjana (S1) di Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan jurusan Arab Perbandingan Mazhab (lulus tahun 2015) dan pendidikan pascasarjana (S2) di Institut Ilmu al- Quran (IIQ) Jakarta, Program Studi Hukum Ekonomi Syariah (lulus tahun 2019). (LIPIA) Jakarta, Fakultas Syariah muka | daftar isi
Halaman 44 dari 45 Saat ini penulis menjabat sebagai salah satu asatidz Indonesia sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Rumah Fiqih Selain menulis, penulis juga menghadiri undangan kajian dari berbagai majelis taklim baik di masjid, perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Saat ini penulis juga bisa dihubungi di nomor 0819-3260-7996 atau email. muka | daftar isi
Halaman 45 dari 45 RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul- Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di muka | daftar isi


Pak Kassim Ahmad Kata, Dewan Ulamak PAS Wilayah Persekutuan Jawab 1. Pak Kassim kata bahawa antara jalan yang menyeleweng adalah sistem teokrasi. Lepas itu Pak Kassim samakan pula sistem teokrasi dengan sistem Khilafah (pemerintahan berteraskan kepada ijtihad para ulamak). DUPWP Jawab: Mana boleh samakan Pak Kassim. Teokrasi adalah sistem mentuhankan para paderi dengan memberikan hak kepada paderi untuk berkata apa sahaja lalu disandarkan pula bahawa pandangan mereka adalah ajaran tuhan. Ijtihad dan pandangan para ulamak pula adalah kefahaman mereka terhadap sesuatu dalil Syarak. Maknanya para ulamak menggunakan kepakaran dan keintelektualan mereka dalam bidang Islam untuk fahami dalil Syarak dan bukannya mereka-reka Syarak. Sebab itu bila Allah haramkan zina dengan jelas di dalam al-Quran, mana ada para ulamak kata zina halal atau sunat muakkad. Ini bukti mereka berpandangan dengan berpandukan dalil Syarak bukan dengan akal. 2. Pak Kassim kata umat Islam hari ini tidak ikut ajaran Nabi Muhammad dalam al-Quran sebaliknya mengikut kasta paderi yang dipanggil ulamak. DUPWP Jawab: Berat sangat tuduhan Pak Kassim itu. Pertama dalam Islam mana ada kasta. Bukankah Allah Taala telah berfirman dalam Surah al-Hujurat ayat ke-13 yang bermaksud: "Wahai manusia. Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu semua daripada seorang lelaki dan seorang perempuan. Kami telah menjadikan kamu semua berbangsa-bangsa dan berkabilah- kabilah supaya kamu semua saling berkenal-kenalan. Sesungguhnya orang
yang paling mulia di sisi Allah daripada kalangan kamu semua adalah orang yang paling bertaqwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Dalam PengetahuanNya". Takkan Pak Kassim nak kata kami anti Quran pula. Kedua: Pak Kassim menamakan ulamak dengan istilah ‘paderi' sedangkan paderi sinonim dengan para pendeta dalam agama Kristian. Pak Kassim, sinis sangat Pak Kassim terhadap para ulamak. Jangan begitu Pak Kassim. Bukankah Allah sendiri di dalam Surah Fatir ayat ke-28 mengagungkan para ulamak dalam firmanNya yang bermaksud: "Sesungguhnya yang hanya takutkan Allah daripada kalangan hamba- hambaNya adalah para ulamak"? Takkan Pak Kassim nak tolak al-Quran pula. Allah memuliakan para ulamak kerana ilmu yang ada di dalam dada mereka. Lalu dengan ilmu tersebutlah mereka menjadi orang yang sangat takut kepada Allah. Kalau Pak Kassim nak tahu, Imam Abu Hanifah tak sanggup nak makan daging kambing selama tujuh tahun sebab takut termakan daging seekor kambing yang dicuri di Kufah semasa zaman beliau. Kalau Pak Kassim sendiri, makan tak? Ketiga: Pak Kassim sebut bahawa orang Islam silap kerana tak ikut Rasulullah sebaliknya ikut para ulamak yang Pak Kassim gelar sebagai kasta paderi. Lepas itu Pak Kassim sebut bahawa para ulamak yang diikuti oleh masyarakat yang Pak Kassim labelkan sebagai kasta paderi tak wujud pada zaman Nabi dan zaman empat Khalifah Rasyidun sebaliknya hanya muncul selepas 300 tahun kemudian. Wahai Pak Kassim. Zaman sahabat dulupun ada yang alim dan ada pula yang bukan alim. Zaman Tabiin pun macam itu juga. Pak Kassim ingat semua sahabat Nabi Muhammad boleh keluarkan fatwa kah? Kalau Pak Kassim nak tahu, Sayyidina Abu Hurayrah, Sayyidina Anas, Sayyidina Jabir dan Sayyidatina Aishah adalah antara para sahabat yang memberikan fatwa
pada zaman sahabat iaitu selepas Rasulullah wafat. Maknanya ada orang yang bertanya hukum kepada mereka sama ada yang bertanya itu para sahabat atau para tabiin. Kalaulah semua orang tak kira alim atau tak alim boleh terus ambil hukum daripada al-Quran dan al-Hadith, maka tak perlulah para sahabat seperti Sayyidina Abu Hurayrah memberikan fatwa. Pak Kassim. Orang yang tidak alim dalam masalah fiqh kenalah ikut cakap orang yang alim. Kalau Pak Kassim sakit jantung dan disahkan kena bedah, Pak Kassim terus buka buku perubatan untuk mengambil kaedah bedah atau Pak Kassim pergi ke hospital dan serahkan urusan pembedahan kepada pakar bedah? Kalau Pak Kassim tak jumpa doktor bedah sebaliknya ambil pisau dan bedah sendiri, Pak Kassim memang dahsyat dan mengagumkan. Tapi kalau Pak Kassim jumpa doktor bedah, maknanya wujud satu lagi kasta yang perlu Pak Kassim lawan iaitu kasta pawang moden. 3. Pak Kassim mengganggap umat Islam mendewa-dewakan para ulamak yang Pak Kassim namakan sebagai ‘pemimpin agama'. Kemudian Pas Kassim kata bahawa umat Islam mengganggap ‘pemimpin agama' adalah maksum sebab pintu ijtihad sudah tertutup. Seterusnya Pak Kassim menyatakan bahawa antara pemimpin agama tersebut adalah Imam Shafi'e, Imam Hanafi, Imam Hanbali dan Imam Maliki. DUPWP Jawab: Pak Kassim. Kami ini beraqidah dengan aqidah Ahlussunnah yang menyatakan bahawa hanya para Nabi dan Rasul sahaja yang maksum. Bila pula kami mengatakan para ulamak maksum? Hanya golongan Syiah sahaja yang mendakwa bahawa para imam mereka maksum. Pak Kassim terkeliru sebenarnya antara dua perkara yang berlainan iaitu antara kewajipan seseorang muqallid (orang yang bukan pakar dalam masalah fiqh) mengikut pandangan mujtahid (para ulamak yang pakar
dalam masalah fiqh) dengan konsep ‘maksum'. Macam mana kami nak memaksumkan para ulamak fiqh yang hebat seperti al-Imam Malik guru kepada al-Imam al-Shafi'e contohnya sedangkan al-Imam Malik sendiri berkata: "Semua orang ucapannya diterima dan ditolak melainkan pemilik maqam ini (iaitu Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam)". 4. Pak Kassim mendakwa bahawa umat Islam mendewa-dewakan Nabi Muhammad dengan syahadah kedua sebagai bukti. DUPWP Jawab: Ini berat betul Pak Kassim. Hati-hati bila bercakap. Takut akidah tergelincir nanti. Pak Kassim. Orang Yahudi zaman Rasulullah dulu pun percaya bahawa tiada tuhan melainkan Allah. Cuma yang menyebabkan mereka jadi kafir sebab mereka mengingkari bahawa Nabi Muhammad adalah rasul Allah. Kenapa pula kita tidak boleh melafazkan bahawa Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam sedangkan Allah Taala sendiri menyatakan di dalam Surah al-Fath ayat ke-29 yang bermaksud: "Muhammad adalah Rasul Allah". Dalam Surah Ali Imran ayat ke-144 pula Allah berfirman yang bermaksud: "Tiadalah Muhammad itu melainkan adalah seorang Rasul yang sudah ada sebelum baginda para rasul (yang lain)". Dalam Surah al-Ahzab pula Allah Taala berfirman yang bermaksud: "Muhammad bukanlah seorang bapa bagi seseorang daripada kalangan orang-orang lelaki dewasa kamu semua tetapi baginda adalah Rasul Allah dan penutup bagi para nabi". Apa maksud Pak Kassim bahawa dengan mendatangkan syahadah yang kedua itu adalah sikap mendewa-dewakan Rasulullah? Kalaulah Pak Kassim bermaksud bahawa kami menganggap bahawa Rasulullah adalah tuhan atau dewa, bukankah kami menyatakan bahawa Nabi Muhammad adalah Rasul Allah dan bukannya Allah atau bukannya tuhan selain Allah?
Kalau Pak Kassim maksudkan bahawa tindakan menyebut syahadah yang kedua adalah mengagung-agungkan Rasulullah dan melebih-lebihkan baginda, maka kalau begitu Allah sendiri telah menDEWA-DEWAkan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam lebih awal daripada kami. Allah juga telah mengagung-agungkan baginda dengan pelbagai pujian. Tidak pernahkah Pak Kassim bertemu dengan firman Allah di dalam Surah al- Qalam ayat ke-4 yang bermaksud: "Sesungguhnya anda (wahai Nabi Muhammad) benar-benar di atas (iaitu berada lebih tinggi daripada) akhlak yang hebat"? 5. Pak Kassim pertikai tindakan orang Islam yang menulis perkataan ‘Allah' dan ‘Muhammad' ditulis sama besar dan sama paras di rumah-rumah mereka. Bagi Pak Kassim, tindakan ini adalah tindakan yang mendewa- dewakan Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam. DUPWP Jawab: Salahkah tindakan kami yang menggantungkan kalimah Allah dan kalimah Nabi Muhammad di rumah-rumah kami? Walaupun kami menggantungkan kalimah Nabi ‘Muhammad' sama besar dan sama paras dengan kalimah ‘Allah', kami tidaklah bermaksud mahu menganggap bahawa Nabi Muhammad adalah tuhan kerana tiada tuhan selain Allah Taala. Kalau Pak Kassim kata ini adalah satu pengagungan terhadap Nabi Muhammad, maka kita memang pun disuruh untuk mengagungkan Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam. Bukankah Allah Taala berfirman di dalam Surah al-A'raf ayat ke-157 yang bermaksud: "(Orang yang akan mendapat rahmatKu adalah) mereka yang mengikuti Rasul yang merupakan Nabi yang tidak pandai membaca dan menulis yang mereka telah mendapati baginda tertulis di sisi mereka di dalam (kitab) al-Taurah dan al- Injil. Baginda menyuruh mereka dengan kebaikan, melarang mereka daripada (melakukan) kejahatan, menghalalkan bagi mereka akan yang
bagus-bagus, mengharamkan kepada mereka yang buruk-buruk dan baginda membuang daripada mereka akan kepayahan dan belenggu yang pernah ditimpakan ke atas mereka. Maka barangsiapa yang beriman dengan baginda, memuliakan baginda, membantu baginda dan mengikuti cahaya yang telah diturunkan ke atas baginda, mereka itulah orang yang berjaya". Satu lagi Pak Kassim, ada seutas hadith yang diriwayatkan oleh al- Imam al-Hakim di dalam kitab beliau: al-Mustadrak yang kalau menurut al- Imam al-Suyuti, hadith ini tidak akan jatuh daripada status Hasan. Hadith ini menyatakan bahawa: Nabi Adam apabila baginda tanpa sengaja telah memakan buah larangan baginda telah bersabda: "Wahai tuhanku, saya memohon kepadaMu dengan hak Muhammad agar Dikau mengampuni saya". Lantas Allah Azza Wa Jalla berfirman: "Wahai Adam, bagaimana anda mengenali Muhammad sedangkan Aku belum mencipta baginda"? Baginda bersabda: "Wahai tuhanku, kerana sesungguhnya Dikau tatkala Dikau menciptaku dengan tangan (kekuasaan)Mu dan Dikau hembuskan ruhMu di dalamku, saya telah mengangkat kepala saya lalu saya telah melihat bahawa di tiang-tiang utama Arasy tertulis: Tiada Tuhan Melainkan Allah. Muhammad Adalah Rasul Allah. Maka tahulah saya bahawa Dikau tidak akan menggandingkan sesuatu dengan namaMu melainkan ia adalah makhluk yang paling dicintai olehMu. Maka Allah Azza Wa Jalla berfirman: Anda telah benar wahai Adam kerana baginda adalah makhluk yang paling Aku cintai. Tatkala anda memohon kepadaKu dengan hak baginda, maka sesungguhnya Aku telah mengampunkan buatmu. Kalaulah tidak kerana Muhammad, nescaya Aku tidak akan menciptakanmu".


Bahasa Qibti Bahasa Qibti atau Bahasa Koptik (dialek Bohairi: ti.met.rem.ən.khēmi, dialek Sahidi: ϯⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛⲭⲏⲙⲓ ⲧⲙⲛⲧⲣⲙⲛⲕⲏⲙⲉ t.mənt.rəm.ən.kēme) adalah bentuk terkini bahasa Mesir, yakni, sebuah bahasa Afro-Asia utara yang digunakan di Mesir terutamanya pada zaman Mesir Purba sehingga pada sekurang-kurangnya abad ke- 17.[1] Bahasa ini mula ditulis menggunakan huruf Qibti yang diambil daripada abjad Yunani dengan penambahan tanda-tanda dari tulisan demotik terbitan hieroglif untuk mewakili bunyi- tiada bunyi yang wujud dalam bahasa Mesir dalam bahasa Yunani pada abad pertama.[2] enam atau tujuh tapi Asli di Etnik Era Qibti ϯⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ~ ⲧⲙⲛ̄ⲧⲣⲙ̄ⲛ̄ⲕⲏⲙⲉ Mesir Orang Mesir abad ke-2 - ke-17, dikekalkan sebagai bahasa keagamaan Gereja Ortodoks Koptik Iskandariah dengan beberapa percubaan yang ada dalam menghidupkan semula bahasa ini dalam konteks seharian. Bahasa ini berkembang sebagai bahasa sastera dari abad kedua sehinggalah ke abad ke-13, manakala dialek Bohairinya terus menjadi bahasa keagamaan bagi Gereja Ortodoks Arab tempatnya sebagai bahasa Mesir mengambil alih masyarakat harian menjelang awal zaman moden, namun usaha-usaha menghidupkan semula pengunaan bahasa ini telah dilangsungkan sejak abad ke-19. Qibti Iskandariah. Bahasa Keluarga bahasa Bentuk- bentuk awal: Afro-Asia Mesir Qibti Mesir Purba Mesir Lama Mesir Pertengahan Rujukan Mesir Akhir Demotik 1. Coptic Encyclopedia; Qibti Sistem penulisan Huruf Qibti Kod bahasa ISO 639-2 cop ISO 639-3 cop Halaman ini mengandungi lambang fonetik IPA dalam bahasa Unikod. Tanpa sokongan paparan, anda mungkin melihat tanda tanya, kotak atau lambang lain dan tidak aksara Unikod 2. Reintges, Chris H. (2004). Coptic Egyptian (Sahidic dialect): a learner's grammar. Cologne: Rüdiger Köppe Verlag. ISBN 978-3-89645-570-3. Pautan luar
ⲡⲓⲥⲁϧⲟ Pautan Internet site/pisakho/resources) dan bibliografi mengenai bahasa Qibti Coptica.ch - Perpustakaan Universiti Geneva dalam talian yang mengandungi teks-teks Qibti (laman dalam Bahasa Perancis) Teks-teks dan manuskrip bahasa Qibti di Perpustakaan Universiti Leiden Remenkimi - sumber bahasa Qibti yang komprehensif Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 20:01, 13 Februari 2019. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.