PAKAILAH MUSḤAF INI jangan pakai musḥaf lokal oleh Maftuh Basṭul birri Pon. Pes. Murottilil Qur'anil Karim Lirboyo, Kediri, Jawa Timur
2 Kajian Mushaf Al-Qur'an Nasihat yang menguntungkan orang Indonesia Dipersembahkan kepada Rekan-rekan seperjuangan dan para generasi penerus (milik penulis) cetakan pertama th. 2018 M Pakailah Mushaf Ini
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Keputusan bersama Menteri Agama dan Menteri P dan K Nomor: 158 tahun 1987 - nomor: 0543 b/u/1987 No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Arab ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر Latin Tidak di lambang kan b t ṡ j ḥ kh d ż r No 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Arab ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف Latin z s sy ṣ ḍ ṭ ẓ ‘ gh f No 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Arab ق ك ل م ن و ﻫ ء ي Latin q k l m n w h ‘ y Pakailah Mushaf Ini 3
4 َم ۚ ۡ لِع ۡ لٱ او تو أ َنيِ َّ َ�ِ �ٱ ِرو ُد ُص ِ� ٞتٰ ّيَ� ۢ ُتٰ ۡ َ ُ لَب �اَء َو ه ٤٩( توبكنعلا ةرﻮﺳ ) "Sebenarnya, Al-Qur'an itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu". CANGGIHKAN MUSHAF ANDA ‘IBADAH ANDA BERJUANG ANDA Pakailah Mushaf Ini
ISI BUKU Wahai para Huffaẓ Indonesia 9 Metode Madrasah Murottilil Qur'an ............................ 13 Cara mengajar al-Qur'an di MMQ 16 Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy dari Timur Tengah ................ 18 Tanda baca Huruf kecil 20 Bundaran bulat dan lonjong ke atas .............................. 24 Tanda sukun dan bacaan iẓhar 26 Tanda bacanya idgham yang sempurna ........................ 27 Tanda bacanya idgham naqiṣ dan ikhfa' ...................... 28 Tanda bacanya nun mati dan tanwin yang dibaca iqlab 29 Bacaan imalah, isymam dan tashil 31 Mencari, menemukan dan memakai Musḥaf yang Rasm ‘Uṡmaniy 33 Kitab-kitab Standar penulisan Al-Qur'an, Para penggarap dan Pentaṣḥiḥ Mushaf yang ahli ................. 43 Ketidak ahlian mengelola Mushaf dan kekeliruan pemikiran kita 53 Tulisan yang menurut Rasm ‘Uṡmaniy dan yang bukan 60 Sebab-sebab terjadinya perubahan dan kesalahan penulisan 71 Pendapat golongan kedua dan kejadiannya .................. 74 Bagaimana Mushaf Standar Indonesia ......................... 81 Tentang Rasm ‘Uṡmaninya Mushaf Standar Indonesia 83 Kitab Standar Rasm ‘Uṡmaniy yang digunakan ........... 87 Mengiblat dan memakai Mushaf Istanbul pojok ayat .. 91 Tanda baca dan perkembangannya 105 Pakailah Mushaf Ini 5
Tanda baca Huruf kecil dan Harakat ............................. 110 Cara menulis Hamzah 118 Tanda Sukun dan penerapannya 124 Bentuk tanwin dan mim kecil 126 Tanda bundaran 128 Tanda Waqaf 129 Asal-usul Pahlawannya 132 Kepercayaan umat terhadap tulisan Rasm ‘Uṡmaniy .... 140 Pendapat golongan ketiga dan kejadiannya .................. 140 Pendapat golongan pertama dan kepercayaan ummat terhadap Rasm ‘Uṡmaniy 147 A. Tulisan Qur'an adalah tauqifiy 148 B. Suatu bukti ketangguhan para Sahabat ra. ............... 151 C. Keiqraran Nabi adalah hadiṡ dan muhal bagi tanda baca yang bertajwid dari para Sahabat menyalahi ketetapan Nabi .......................... 153 D. Kekompakan seluruh ummat terhadap Rasm ‘Uṡmaniy 155 E. Tulisan Qur'an mengandung banyak rahasia .......... 157 F. Diantara faedah Rasm ‘Uṡmaniy ............................. 160 G. Membikin bodoh manusia 164 H. Kekompakan Ulama' Fuqaha' 165 I. Menutup pintu kebebasan 170 J. Tulisan Qur'an yang tidak cocok dengan bacaannya 171 K. Ejaan yang selalu berubah-ubah .............................. 173 Penutup 174 Kitab-kitab rujukan........................................................ 175 Biografi penulis 176 6 Pakailah Mushaf Ini
PENDAHULUAN : نﺎﻴﻟﺒا ﻪﻤﻠﻋو ﻢﻠﻘﻟﺎﺑ ﻢﻠﻋ ىﻟﺬا ، نآﺮﻘﻟا ﻢﻠﻋ ىﻟﺬا ﷲ ﺪﻤﻟﺤا ﺪِّﻴﺳ ﺪﻤ� ﺎﻧﺪﻴﺳ ، نآﺮﻘﻟا ﻪﻴﻠﻋ لﺰﻧ : ﺪﻌﺑ ﺎﻣأ ، نﺎﺴﺣﺈﺑ ﻢﻟﻬ �ﻌﺑﺎﻟﺘاو ﻪﺒﺤﺻو ﻟﻪآ ﻋﻠﻰو ، نﺎﻧﺪﻋ ِﻟﺪو ُ أ ﻦﻣ ﻋﻠﻰ مﻼﺴلاو ةﻼﺼلاو Para pembaca yang budiman, dalam buku ini penulis ingin mengajak dan menjuruskan anda-anda yang sedang mengaji al-Qur'an hendaknya Mushafnya memakai yang dari Arab jangan memakai al-Qur'an lokal yang sekarang diistilahkan Mushaf Standar Indonesia terutama Mushaf pojok ayat Menara Kudus yang itu asalnya operalihan dari Istanbul Turki terus sekarang distandarkan dengan istilah Qur'an Bahriyah katanya untuk para penghafal al-Qur'an. Saya tidak setuju sama sekali kalau anda memakai Mushaf ini dan tidak mau menurut saya adalah sangat rugi. Mengapa memakai Mushaf Standar Indonesia kok dikatakan rugi? Dalam buku ini nanti akan saya kupas sejelas mungkin supaya anda mau ikut saya. Karena Mushaf Indonesia itu bermacam-macam dan semuanya itu tidak memuaskan dan tidak menguntungkan. Mushaf yang saya maksud ialah Mushaf-mushaf dari negara Arab Timur Tengah baik dari Mesir, Arab Saudi, Bairut Libanon dan lainnya, ini semua adalah Mushaf yang paling orisinil dan tidak pernah mengalami perubahan sama sekali, tidak seperti Mushaf Indonesia yang modelnya macam-macam dan selalu berubah tulisan al-Qur'annya walaupun telah Pakailah Mushaf Ini 7
distandarkan. Kita orang Nusantara atau Indonesia adalah orang- orang yang paling banyak berpedoman dan memakai kitab suci al-Qur'anul Karim. Perkataan Mushaf, Mishaf, Mashah adalah menjadi namanya kitab suci kita itu. Mushaf terbitan dalam negeri ada yang model lama yaitu yang asalnya mengoperalih dari India, Pakistan dan Turki, dan ada yang asli buatan lokal yang semuanya itu sekarang telah distandarkan. Di dalam buku ini juga akan saya terangkan perihal yang berkait dengannya, yaitu mengenai bentuk-bentuk tulisan Rasm ‘Uṡmaniy dan tanda baca yang baik sekali kita gunakan. Tidak ada yang mengharuskan kita memakai Mushaf yang lokal karena ini masalah agama. Sekarang zaman digital dan global maka marilah kita Mushafnya juga yang mengglobal dan yang tingkatan digital tercanggih. Jangan hanya memakai produk dalam negeri kalau ada produk luar yang lebih hebat dan lebih canggih. Kita hidup di zaman digital dan alam fikir yang maju sekali maka cerdaskanlah fikiran anda mengenai urusan Mushaf jangan hanya beku memakai yang model itu saja, tapi pakailah produk yang resmi, orisinil murni dan yang tercanggih. Di era digital harus memakai yang tercanggih, agar banyak laba yang sangat menguntungkan. Sekian, semoga kita mendapat petunjuk pada kebenaran dan selalu mendapat hidayah dan taufik dari Allah Swt. Dari penulis (12-2-2018 M) 8 Pakailah Mushaf Ini
WAHAI PARA HUFFAẒ INDONESIA Saya al-faqir itu juga seperti anda-anda yang sedang menghafalkan, yang sudah dan yang telah mengajar tahfiẓ kepada para santrinya. Baik santrinya sedikit atau banyak adalah karunia Allah kepada anda, jangan merasa anda yang bisa tapi syukurilah Allah yang memberi. Pengalaman saya dan anda adalah sama persis tiada bedanya. Hanya saja insya-Allah ada yang tidak sama yaitu mengenai pengalaman Mushaf yang saya pakai. Di mana setelah saya khatam menghafalkan, kemudian fikiran saya meningkat mengenai Mushaf sekarang kok bermacam-macam itu bagaimana? Mushaf yang pojok ayat saja ada dua macam. Kemudian saya selalu memikir, mengontrol dan menye- lidiki perihal ini, yang lama kelamaan saya akhirnya diberi petunjuk oleh Allah Swt bahwa Mushaf yang dari Arab Timur Tengan itulah yang paling saya mantapi. Mushaf pojok ayat yang seperti Qur'an Menara Kudus menjadi paling tidak saya senangi dan sangat membosan- kan, padahal yang lama saya pakai ya yang itu. Sama saja dengan anda-anda yang paling dipakai ya Qur'an pojok ayat seperti itu. Karena memang yang paling banyak beredar diantara kita ya itu. Mushaf pojok ayat yang Rasm ‘Uṡmaninya orisinil sudah ada dan selalu ada tapi kita pada umumnya tidak menaruh perhatian. Orang pulang haji pasti membawa Mushaf yang ini. Maka kemudian yang selalu saya perhatikan adalah Mushaf yang dari Arab ini. Dan ini terus berkelanjutan sampai saya berani menyusun buku Pakailah Mushaf Ini 9
tentang ini. Ketika saya mulai menyusun buku tentang Rasm ‘Uṡmaniy masih mendapat sedikit belum banyak, ber- ketepatan dengan saya mentaṣḥiḥkan buku saya Fatḥul Mannan kepada al-mukarram Kiai Arwani Kudus. Maka orek-orekan saya yang masih sedikit itu juga saya haturkan kepada beliau dan Alhamdulillah juga ikut dibaca oleh beliau dan beliau kelihatan setuju dan senang. Dengan ini maka saya teruskan yang lama kelamaan akhirnya menjadi buku. Buku itu pertama saya beri judul berbahasa Arab "Irsyādul Ḥairan" (petunjuk orang kebingungan) kemu- dian kelanjutannya dengan nama "Mari memakai Al- Qur'an Rasm ‘Uṡmaniy". Setelah buku itu tercetak pada tahun 1996 dan beredar ke mana-mana Alhamdulillah banyak orang yang mau dengan ajakan saya itu. Sehingga sampai juga kepada tingkat kanak-kanak TPQ dan TPA cukup banyak yang buku pelajarannya di-Rasm ‘Uṡmanikan. Tapi disamping itu juga saya rasakan masih banyak dan bahkan lebih banyak yang belum mau atau belum mengerti tentang ini. Maka kelanjutannya pada tahun 2018 buku itu saya revisi dan saya tambahi keterangan seperti adanya sekarang. Dengan demikian, maka bagi yang beritanya masih kasihan yaitu para guru Huffaẓ (baik ustaż maupun ustażah) yang sebetulnya banyak yang tertarik dengan ajakan saya tapi berat meninggalkan. Karena terlanjur memakai Mushaf pojok ayat Kudus, waqaf waṣalnya berbeda, berat mening- galkan dan berganti dengan yang Rasm ‘Uṡmaniy orisinil. 10 Pakailah Mushaf Ini
Maka mengajarnya kepada para santrinya ya tetap seperti biasanya. Ini sebetulnya kalau menurut saya sungguh kasihan karena tidak ada peningkatannya baik gurunya maupun para santrinya. Maka ajakan saya kepada para beliau (guru tahfiẓ) hendaknya seperti saya, saya sebetulnya juga sama dengan anda. Saya sering yang merubah waqaf waṣal saya yang masih belum berubah adalah murid-murid saya. Ketika saya mendengar bacaan mereka waqaf waṣalnya begitu maka saya faham dan tertarik mau seperti itu. Jadi anda enaknya nggak usah repot-repot mengenai perihal ini, gantilah dengan Mushaf yang Rasm ‘Uṡmani nanti anda juga akan ikut berubah dan meningkat kan untung sekali. Janganlah khawatir, murid anda tidaklah tahu kalau anda masih begitu. SOAL : Sebetulnya bagaimana waqaf waṣalnya, baik mana antara kedua Mushaf itu? Kalau tidak usah dirubah bacaan saya menurut biasanya saja bagaimana? JAWAB : Ya tidak apa-apa tapi kalau menurut saya baik Mushaf yang dari Arab. Yang jelas bedanya, yang Mushaf dari Arab itu banyak yang sampai panjang-panjang tidak waqaf dan banyak juga yang pendek-pendek baru satu atau dua kalimat sudah waqaf. Kalau Mushaf lokal tidak begitu tapi kalau dicermati nanti anda akan meningkat sendiri. Yang jelas kalau anda tidak mau ganti Mushafnya menurut saya kasihan murid-murid anda menjadi hanya beku seperti apa adanya saja. Padahal murid-murid anda adalah generasi penerus, akan ketinggalan dengan orang Pakailah Mushaf Ini 11
lain yang mau berganti Mushafnya. SOAL : Apakah penempatan waqaf waṣalnya Mushaf dari Arab itu semua lebih baik dan tidak ada yang salah atau kurang tepat? JAWAB : Ya ada masak buatan manusia tidak ada yang salah atau kurang tepat, tapi insya-Allah lebih sedikit ketimbang Mushaf kita. Kalau sudah menghayati nanti anda akan tahu sendiri, yang penting pakailah dulu agar tambah pengalaman yang lebih menguntungkan. Terus setelah ganti dengan Mushaf yang Rasm ‘Uṡmani ya harus mau meningkatkan perhatiannya tentang waqaf waṣalnya mau merubah yang lebih baik. Kalau tidak mau ya sama saja tiada peningkatannya, karena pada umumnya orang menghafalkan memakai Mushaf Menara Kudus dan yang sama terbiasa tidak menghiraukan tanda waqafnya sehingga sering pada tempat yang mestinya diwaṣalkan selalu diwaqafkan. Maka lihatlah bacaan anda sudahkah berubah yang lebih baik dalam waqaf waṣalnya, apa belum. Maka sekarang saya mengajak kepada semua Huffaẓ Indonesia hendaknya tidak memakai Mushaf Menara Kudus dan sesamanya, jangan hanya ikut Mushaf Standar Indonesia, anda rugi sekali dan tidak ada peningkatannya. Tinggalkanlah itu dan bergantilah dengan Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy yang tanda bacanya bertajwid, di dalamnya banyak ilmu yang terkandung yang sangat menguntungkan. Belilah sekarang banyak sekali terjual di mana-mana, dari Dar el-Fikr Beirut dan lainnya dengan segala bentuknya. 12 Pakailah Mushaf Ini
METODE MADRASAH MUROTTILIL QUR'AN Wahai para generasi ahli Qur'an Indonesia, anda-anda adalah akan menjadi orang-orang yang paling mengerti dan paling bisa dipercaya di bumi Nusantara ini di dalam menangani Al-Qur'anul Karim di segala bidangnya. Maka kalau anda-anda alam fikiran dan lamunannya hanya "pokoknya menghafalkan Al-Qur'an" adalah merupakan cita-cita yang sangat rendah, padahal Allah menuntut anda supaya bercita-cita yang tinggi, Allah akan memberi. Maka kobarkanlah cita-cita "saya harus bisa menjangkau dan menguasai yang banyak". Dengan demikian maka di segala sesuatu anda harus memilih yang terbaik dan yang tercanggih. Seperti halnya pada zaman sekarang anda HP-nya yang tercanggih bisa digunakan untuk mencari keuntungan yang banyak. Maka anda harus mau memperhatikan dan membicarakan tentang senjata yang pasti anda gunakan, yaitu tentang perihalnya Mushaf al-Qur'anul Karim. Kalau anda hanya masa bodoh, kapan anda akan meningkat. Metode mengaji dan mengajar di Madrasah Murottilil Qur'an (disingkat dengan MMQ) di pondok pesantren Lirboyo Kediri Jawa Timur. Sejak tahun 1978 M mulailah dari tingkat pemula terus tambah-tambah banyak dan bertingkat-tingkat. Dari tingkat pemula a ba ta dengan memakai buku pelajarannya yang bernama Jet Tempur. Kemudian tingkat selanjutnya dengan buku pelajarannya yang bernama Persiapan membaca Al-Qur'an dengan Pakailah Mushaf Ini 13
Rasm ‘Uṡmaniy dan tanda baca yang bertajwid. Dengan memakai Mushaf dari Timur Tengah. Dari tingkat bin naẓar (tidak hafalan), tingkat bil ghaib (menghafalkan) terus sampai tingkat qirāāt sab' (tujuh bacaan). Sesuai dengan nama madrasahnya bernama Madrasah Murottilil Qur'an maka metode mengaji yang ditempuh dari pertama adalah selalu dengan bacaan tartil plus dengan membaca bersama secara hafalan. Dituntun dengan disetelkan rekaman atau dibacakan gurunya kemudian menirukan bersama, terus sampai kelihatan pandai dan betul-betul hafal. Adalah sebagai dasar pendidikan supaya lekas hafal dan terlatih bacaan yang bagus bertajwid. Metode itu saya namakan "metode hafalan". Dengan begitu itu saya rasakan terlihat banyak berhasil lekas pandai. Kelanjutannya kemudian mengaji secara setoran maju satu persatu di hadapan gurunya masing-masing sangat terlihat memuaskan, karena disamping bacaannya dengan tartil juga didengarkan jarang sekali terjadi salah baca, karena telah penuh dengan didikan dan latihan yang sedemikian baiknya. Alhamdulillah, maka bagi siapa saja yang didikan mengajinya masih kurang hendaknya meniru sistem ini. Itulah baru tingkatan pertama, baru memakai buku Persiapan membaca Al-Qur'an dengan Rasm ‘Uṡmaniy dan tanda baca yang bertajwid. Tingkatan pertama ini belum mengaji al-Qur'an yang urut sampai 30 juz, karena bisanya meningkat ke Qur'an 30 juz harus melalui ujian yang dianggap lulus oleh pengasuhnya. 14 Pakailah Mushaf Ini
Sesuai dengan dalam buku pelajarannya, ilmu yang disampaikan selalu dengan memakai Mushaf yang Rasm ‘Uṡmaniy dan tanda baca yang bertajwid dari Timur Tengah. Memakai selain Mushaf itu tidak diperbolehkan. telah menjadi peraturan dilarang memakai Memang Mushaf yang selain itu. Larangan ini terus berjalan sampai pandai dan faham semua ilmunya, maka tidak mengerti ilmunya Mushaf yang lain karena memang tidak diper- bolehkan memakainya. Setelah betul-betul pandai dan menguasai ilmunya baru diperkenankan memakai Mushaf Indonesia, akan tetapi terlanjur ilmunya begitu maka sudah tidak menganggap dan menaruh simpati dengan selain Mushaf dari Timur Tengah. Demikian juga pada cabang-cabang MMQ di mana saja berada juga dengan memakai metode mengaji yang sedemikian itu. Lebih lanjut bacalah buku tentang "Petunjuk mengaji dan mengajar Al-Qur'an di MMQ". Pakailah Mushaf Ini 15
CARA MENGAJAR AL-QUR'AN DI MMQ Cara mengajar atau mengaji di Madrasah atau Ma'had Murottilil Qur'an (MMQ) memiliki beberapa perbedaan dengan di tempat lain. Diantaranya sebagai berikut: 1. Pertama, baik yang pemula atau yang sudah pernah mengaji di lain tempat, membaca murottal bersama dengan metode hafalan sampai betul-betul pandai dan hafal. Dibaca bersama dan diulang-ulang surat-surat Juz ‘Amma dan surat al-Mulk, al-Wāqi'ah, ad-Dukhan, Yasin, Alif Lām Mīm as-Sajdah dan al-Kahfi. Ini tidak seperti kebanyakan orang lain yang hanya Juz ‘Amma dan tidak ada membaca bersama, tapi belajar tartilnya di sini harus bersungguh-sungguh, tidak hanya mengaji sendiri tapi harus mau pelajaran bersama, membaca bersama, menirukan kaset rekaman atau guru yang baik bacaannya. Kemudian untuk kenaikan tingkat ke bin naẓar atau bil ghaib 30 juz harus melalui ujian yang dinyatakan lulus oleh pengasuh. 2. Dari tingkat pertama, santri harus betul-betul menguasai bacaan tartil dan pelajaran ilmu tajwidnya sampai diuji lulus. Jadi, di tingkat berikutnya, setiap mengaji selalu bisa menguasai tartil, pandai dan tidak ada bacaan yang salah. Kalau selain di MMQ yang banyak pada tingkat persiapan ini tidak begitu diketati, belum seberapa kepandaiannya, besok diperbaiki sambil menghafalkan. Ini kalau menurut saya tidak betul. Karena kalau sudah terlanjur biasanya sulit atau tidak bisa diperbaiki. 16 Pakailah Mushaf Ini
3. Untuk tingkatan bil ghaib (tahfiẓ) diadakan marhalah setiap 10 juz. Di setiap marhalah itu, santri harus betul-betul lancar semua bacaannya dan dinyatakan lulus oleh pengasuhnya. Begitu juga untuk 10 juz yang kedua dan yang ketiga, setiap marhalah wajib selalu lancar dan telah dianggap lulus. 4. Terakhir adalah marhalah kubro, yakni 30 juz dengan lancar semua dan dinyatakan lulus oleh pengasuh. Sampai di sini, kemudian mereka ikut khataman ber- sama diwisuda dan mendapat ijazah (syahādah) dari pengasuh. 5. Mushaf yang dipakai harus yang Rasm ‘Uṡmaniy dari negara Arab. Mushaf jenis ini mempunyai banyak sekali kelebihannya kalau betul-betul dipelajari. Maka, di dalam pendidikan kita, di samping mengaji al-Qur'an dan mempelajari ilmu tajwidnya, santri juga harus mempelajari Rasm ‘Uṡmaniy dan seluk beluk tanda bacanya yang sangat unik itu. Maka dalam pendidikan kita ini, ada kelebihannya yang cukup banyak dibanding di tempat lain yang hanya pokok menghafalkan saja. 6. Orang lain hanya mengerti Mushaf Indonesia yang tidak ada keunikannya, biasa-biasa saja bahkan ada yang lucu dan banyak kejanggalannya kalau diuraikan. Sementara kita memakai dan mempelajari Qur'an Rasm ‘Uṡmaniy dan tanda bacanya yang banyak keunikan-keunikan di dalamnya. Silahkan mengkaji yang cermat, nanti anda akan menemukan. Pakailah Mushaf Ini 17
MUSHAF RASM ‘UṠMANIY DARI TIMUR TENGAH Mushaf-mushaf dari negara Timur Tengah Arab Saudi, Mesir, Beirut Libanon dan lainnya adalah Mushaf suci Al-Qur'an yang paling terpercaya diantara Mushaf-mushaf kita selain itu. Bukan sama-sama tapi beda jauh dengan Mushaf kita. Mushaf dari Timur Tengah ini semua tidak pernah mengalami perubahan, tidak seperti Mushaf kita, selalu ada perubahan. SOAL: Terus mana Mushaf yang anda maksud, untuk kami pelajari dan kami perhatikan, dan bagaimana uraian penjelasannya? JAWAB: Mushaf dari Arab atau Timur Tengah itu adalah suatu Mushaf yang paling bisa dipercaya Rasm ‘Uṡmaninya, di mana bentuk tulisan yang ‘Uṡmani adalah suatu kewajiban yang harus kita pakai, jangan tidak mau. Kalau tidak mau akan mengakibatkan kacau dan kurang menguntungkan nanti. Kemudian terusnya uraian bacalah sepanjang buku ini agar anda tahu persisnya. Yang punya tanda baca bertajwid hanya Mushaf dari Timur Tengah. Mushaf Indonesia semua tidak ada atau belum mau memakainya, padahal membaca al-Qur'an wajib bertajwid. Maka anda harus mau memakai Mushaf yang tanda bacanya bertajwid. Adalah sangat tepat untuk menolong dalam belajar membaca. Karena belajar mem- baca al-Qur'an itu kalau dari awal tidak dibarengi praktek 18 Pakailah Mushaf Ini
bacaan tajwidnya sekali adalah sulit sekali untuk bisa membaca al-Qur'an yang semestinya, masih harus mengaji lagi yang sungguh-sungguh dengan guru yang betul-betul ahli bacaan al-Qur'an. Padahal orang mengaji al-Qur'an yang banyak itu setelah pernah mengaji adalah jarang sekali yang mau mengaji lagi. Maka mari dari pertama hendaknya Mushafnya yang dipakai yang tanda bacanya bertajwid, adalah lebih banyak keuntungannya. Nanti gurunya tinggal menerangkan dan memberi contoh pratek membacanya. Diantara keterangan tentang tanda baca ber- tajwid ikutilah terus uraiannya ke belakang sana, adalah sebagai berikut: Pakailah Mushaf Ini 19
TANDA BACA HURUF KECIL Tanda baca berupa alif kecil: Para Ulama' tanda baca dari dulu telah memberi tanda huruf alif kecil sebagai ganti dari huruf yang tak tertulis tapi harus terbaca. Contohnya seperti:  َّ �ٱَو ٔـٰٓ يِ   ُبٰ َ �ِك ۡ لٱ   َ ِكِلٰ �  Tanda baca berupa nun kecil: Dan meletakkan nun kecil pada huruf nun yang ter- buang /tidak tertulis tapi harus terbaca, seperti: ۡ ۡ ُ َ�ِنِم  ؤُم  �ۨ ِ� Dan di bawah ini boleh dibaca dua wajah, dan keduanya bacaan itu bisanya dipraktekkan secara tepat harus melalui musyāfahah dengan guru yang ahli. Dua bacaan dengan dua tanda yang berbeda, lihatlah: لٱ ۡ ُ� ۨ اَن ـَم اَّن�  أ ت َ َ  ت أ �  � ۡ َ َ 1. La ta'manuna dibaca raum menurut semua Qurra'. 2. La ta'manna dibaca isymam menurut imam Ḥafṣ. 20 Pakailah Mushaf Ini
Tanda baca berupa waw kecil: Dan meletakkan waw kecil pada tempatnya waw yang tak tertulis tapi harus dibaca, seperti:  َيِرۥُو اَم   َ َ دۥُوا د  Tanda baca berupa ya' kecil: Dan meletakkan ya' kecil pada tempatnya ya' yang tak tertulis tapi harus dibaca, seperti: َّ ُ  �ٱ َۦ ِنٰٮ َ تاَء اَم َ �   ۡمِهِفٰ َ �ۦِإ  Tanda baca berupa waw kecil dan ya' kecil: Sebagaimana waw atau ya' kecil tersebut juga untuk menunjukkan wajib dibaca mad ṣilah, seperti;  َ َ ل ۦِهِع ۡجَر ٰ ٞرِدا ق َ َ � ۥُه َّ  نِإ Tanda baca berupa alif kecil: Dan meletakkan alif kecil di atas huruf waw atau ya' yang tak terbaca untuk menunjukkan bahwa waw atau ya' itu harus dibaca alif, seperti:  ُ ُم �ٰٮَ ۡ �ُ� َ َ ل َّصلٱ   ةٰو  Perhatian : Itulah mengenai tanda alif kecil yang dipasang di atas Pakailah Mushaf Ini 21
waw atau ya' yang tidak dibaca dengan apa adanya waw atau ya', melainkan harus dibaca alif. Jadi setiap waw atau ya' yang tak terbaca tapi terbaca alif maka di atas waw atau ya' itu diberi tanda alif kecil sebagai bacaannya. Di sini tidak model harakat fathah berdiri tapi alif kecil namanya, maka bagi yang telah terbiasa dengan istilah fathah berdiri sekarang harus diganti nama, karena istilah itu tidak tepat. Tidak ada tanda fathah berdiri, siapa yang menciptakan fathah berdiri itu, tidak ada yang tahu tapi mengapa dalam Mushaf kita kok diadakan begitu? Fathah kok diberdirikan, siapa yang mau sedang berbaring santai enak-enak kok disuruh berdiri terus? ya kalau mau berdiri pasti tidak bisa tahan lama, begitu juga fathah berdiri, sekarang berdirinya disuruh duduk saja dan jangan dipakai lagi istilah fathah berdiri. Tanda fathah berdiri tidak ada sanad ciptaannya, jangan dipakai. Kalau masih akan dipakai lagi anda itu orang yang mau berfikir benar apa tidak kalau uraiannya sudah begitu. Maka sekarang jangan mengatakan Mushaf itu tanda bacanya dengan harakat dobel untuk apa? satu tanda fathah berdiri saja kan sudah cukup. Anda diajak berfikir yang kritis kok nggak mau. Aduh sayangnya orang Indonesia kalau tidak punyanya sendiri kok tidak mau, sayang. Maka sekarang jangan dibaca fathah dua bahkan harus fathah satu yang panjang, bacalah yang betul:  ۡ َ ِةٰو َد لٱِب غ ُ   ُم �ٰٮَ ۡ �ُ� َ َ ل َّصلٱ   ةٰو  22 Pakailah Mushaf Ini
Begitu juga mengenai tanda kasrah berdiri dan ḍammah terbalik. Kasrah itu dipasang dengan berbaring santai enak-enak kok diberdirikan ya lama-lama capai. Begitu juga mengenai tanda ḍammah terbalik. Ḍammah itu harakat berdiri yang agak tegak kok dibalik, kan pusing? Siapa yang mau dibalik jungkir? berarti tiga tanda itu jelas bukan ciptaannya para Pahlawan yang menyalur dari imam al-Khalil bin Ahmad al-Farāhidiy dulu. tiga tanda baca itu jelas tidak ilmiah dan tidak mampu dikritisi, mengapa kita ikuti dan kita pertahankan terus, adalah beku dan tidak mau meningkat. Mari ikut Pahlawan yang selalu tangguh agar kita meningkat. Tanda baca berupa sin kecil: Dan meletakkan sin kecil di atas huruf ṣad untuk menunjukkan bahwa ṣad itu harus dibaca sin, seperti: ۡ ْ ُ ۡ ۡ ۡ َ ٗ ُ لَ ۜصَب ِق �ٱ ِ� Jika sin kecil itu diletakkan di bawah huruf ṣad maka itu menunjukkan bahwa ṣad itu bisa dibaca dua wajah, akan tetapi yang lebih masyhur dibaca ṣad, yaitu di dalam lafaẓ: ة َط ۖ ف ۜصۡبَ�َو ُط     آوُر ذٱ ك  َ نوُرِطۡيَۜصُم لٱ  Pakailah Mushaf Ini 23
BUNDARAN BULAT DAN LONJONG KE ATAS Tanda baca berupa bundaran bulat kecil: Berkata imam Abu ‘Amr ad-Dāni Rhm. di dalam kitab- nya al-Muhkam tentang tanda baca: Ketahuilah bahwa orang dulu telah membuat tanda lingkaran bulat kecil di atas huruf tambahan untuk menunjukkan bahwa huruf itu tidak terbaca /tidak boleh dibaca. Contohnya seperti:  َ�ِل َسۡرُم لٱ ْيِإَب َّ � نِم   ِم ۡ لِع ۡ لٱ ُ لْو او أ   ٖةَّب َح ُ ة ْ اِم ئ  Tanda baca berupa bundaran lonjong kecil: Dan kalau tandanya berupa bundaran yang lonjong ke atas menunjukkan harus dibaca ketika waqaf dan tidak boleh dibaca ketika waṣal. Contohnya seperti: َ ۡ� ٞ  خـ ن َ � ۡ� ٞ  = kalau waṡal dibaca pendek  خ َ ا ن َ �  َ َ ۠ َ َ � ا ن Jika alif itu jatuh sebelum huruf mati maka tidak diberi tanda (dikosongkan) karena ketika washal tidak dibaca. Kalau waqaf terbaca. Contohnya seperti:  = kalau waqaf dibaca panjang   � ن ا َ َ َ ُريِذَّن � ا ن   = kalau waṡal dibaca  ُريِذَّ�ٱ ا ن � � َ ۠ َ َ  = kalau waqaf dibaca panjang  ن ا َ �  �  24 Pakailah Mushaf Ini
Perhatian : Tanda baca tadi itu semua penting sekali karena membaca Al-Qur'an itu wajib benar dalam membaca panjang pendeknya. Terus Mushaf Indonesia asalnya dulu tidak memakai tanda itu semua dan kemudian setelah distandarkan tanda bundaran itu dipakai, berarti Mushaf Standar Indonesia mengoperalih tanda ini dari Mushaf Timur Tengah. Maka kalau anda hanya memakai Mushaf Indonesia ya tidak mengapa tapi berarti hanya ikut kepada orang yang ikutan, padahal kalau anda langsung pakai Mushaf dari Arab kan malah hebat, mengapa tidak mau langsung saja. Pakailah Mushaf Ini 25
TANDA SUKUN DAN BACAAN IẒHAR Tanda baca berupa sukun: Ulama' ahli tanda baca telah meletakkan huruf kha' kecil tanpa titik seperti ini bentuknya ۡ� untuk menunjuk- kan bahwa huruf itu harus dibaca sukun dan dengan bacaan iẓhar. Contohnya seperti: َ ۡ َ� ُهٰ  لَزن أ ضٱ ِنَم ُ اَهيِ� ۡم   هَو َ ۡ ۡ مُت    َّر ُط ضَّر �   َتۡمَع ۡ � َ �   َنَماَء ۡنَم  َ   ع ۡ َ َت �َو ظ أ ُ ذ ۡقِفنُ   و  ِ� Tanda baca berupa tanwin yang atas bawah lurus: Mereka membuat ciri khas tanwin yang dibaca iẓhar dengan tanwin yang rangkap atas bawah yang lurus, seperti ini bentuknya ٌب ٍب اًب Contohnya seperti:  ٍ�يِ� َّ ف أ ٍرا َ ك   ا ٗم ِ� َ َ أ اًبا ع ذ َ   ٞم ِ� َ َ أ ٌبا  ع ذ 26 Pakailah Mushaf Ini
TANDA BACANYA IDGHAM YANG SEMPURNA Tanda baca berupa tasydid: Mereka para Ulama' ahli tanda baca memberi alamat bacaan idgham yang sempurna dengan mengosongkan dari tanda sukun dan memberi tasydid pada huruf berikutnya. Contohnya seperti: ْ ْ َ َ ُ ۡ ُّ ُ او َص �َّو   او ن ٖلاَّم نِم ُه نُ   � ۡم  � ل �ق ُ ّبَّر ل   قَو ِ ۡمِهِ  َّ ۡ  ّ�َّر نِم نِم َ ُّ ��ِر ۡدُي ۡم   ع ل اَم مُه  َ ۡنّ ِم      اَنَعَّم ب َ كۡرٱ  Tanda baca berupa tanwin yang jejer berderet: Dan jika yang diidghamkan itu tanwin maka alamatnya bacaan idgham yang sempurna ialah dengan harakat tanwin yang jejer berderet (tidak atas bawah lurus seperti tadi yang dibaca iẓhar). Contoh tanwinnya seperti ini:  ُ ۡم � َّ ۡ� ٗ ل � خ َ ّم ٞ ۡنِ   ۡ� خ َ   ُ � ٍر َ ُّ ن ٖء ۡ �   َ ُ ٞميِحَّر ٞرو � ف  Pakailah Mushaf Ini 27
TANDA BACANYA IDGHAM NAQIṢ DAN IKHFA' Tanda baca dikosongkan dari tanda: Kalau alamatnya bacaan idgham yang naqiṣ (tidak sempurna) atau bacaan ikhfa' maka huruf awal ditiadakan dari sukun dan huruf berikutnya tidak diberi tanda tanwin. Contohnya seperti: ٖ�َرا َجِ  ِ� مِهيِمۡر َ ت   ُ لۡب َ � نِم   ُتطَح أ   ِ�َو نِم ٖ ّ  Tanda baca berupa tanwin yang jejer berderet: Kalau huruf awal itu berupa tanwin maka alamatnya bacaan idgham naqiṣ atau bacaan ikhfa' ialah dengan harakat tanwin yang jejer berderet (tidak atas bawah seperti tadi yang dibaca iẓhar). Contohnya seperti:  َ ٞريِد ق َ ٖء ۡ �   َ ۡ� ُهَرَي � ٗ خ َ ٞمۡو   ن َ �َو ٞ ةَنِس  28 Pakailah Mushaf Ini
TANDA BACANYA NUN MATI DAN TANWIN YANG DIBACA IQLAB Tanda baca berupa mim kecil: Jika nun mati itu dibaca mim, yaitu bacaan iqlab nama- nya maka dialamati dengan huruf mim kecil ۢن gantinya sukun (jadi tidak berupa sukun lagi). Contohnya seperti: sebagai  َكِروُب ۢن َ   أ ۡمُهۡئِب� أ   ِدۡعَ� ۢنِم  Jika bacaan iqlab itu berupa tanwin maka diberi tanda mim kecil sebagai ganti harakat yang kedua yaitu harakat yang menunjukkan tanwin. Jadi tanwinnya dijelmakan berupa mim kecil, tidak berupa tanwin lagi. Contohnya seperti:  ٌ� ِصَب ِۢء ۡ َ �   اَمِب ۢ َء اَز َج   ٌ� ِصَب ۢ ُعيِم َس  Perhatian : Itulah tanda baca yang sangat unik, penting sekali dan perlu difahami penggunaannya, yang tidak dimiliki oleh Mushaf kita Indonesia lantaran tidak mau memakainya. Kalau anda hanya memakai Mushaf kita aduh sayangnya, disamping rugi juga tidak mengerti seluk beluknya bacaan al-Qur'an mengenai bacaan-bacaan huruf sukun dan tanwin-tanwin yang berbeda-beda bentuknya dan baca- Pakailah Mushaf Ini 29
annya. Fahamilah bedanya, supaya anda tertarik dan kemudian simpati mau memakainya lalu pandai membaca secara betul. Mushaf Indonesia sekarang, yaitu yang setelah distan- darkan, tanda bacanya hanya biasa saja tidak mengandung ilmu tajwid seperti Mushaf Timur Tengah. Padahal pe- nyetandarannya sudah luar bisa, tapi tidak mau memakai tanda bacanya Mushaf Timur Tengah itu semua. Hanya mau dengan mim kecil tapi malah menggaduhkan kalau dibicara, karena tanwinnya sudah diganti menjelma mim kok masih ada. Kalau mau mengoperalih dan meniru yang secara menyeluruh alangkah hebatnya walaupun hanya meniru karena meniru kepada yang hebat juga ketularan hebat. Mengapa tidak mau? 30 Pakailah Mushaf Ini
BACAAN IMALAH, ISYMAM DAN TASHIL Tanda baca berupa titik bundar yang rapat: Para Ulama' ahli tanda baca meletakkan titik bundar rapat untuk menunjukkan salah satu dari dua bacaan : 1. Bacaan imalah pada fathahnya ro' dan alif setelah- nya di dalam firman Allah dalam surat Hud ayat 41 :  ۡ اَهٰٮ� �  2. Bacaan isymamnya nun yang pertama dari nun yang bertasydid di dalam firman Allah dalam surat Yusuf ayat 11 : اَّن� ت أ ۡ َ َ 2. Bacaan isymamnya nun yang pertama dari nun yang bertasydid di dalam firman Allah dalam surat Yusuf ayat 11 : اَّن� ت أ ۡ َ َ 2. Bacaan isymamnya nun yang pertama dari nun yang bertasydid di dalam firman Allah dalam surat Yusuf ayat 11 : اَّن� ت أ ۡ َ َ  � Para Ulama' ahli tanda baca meletakkan titik bundar rapat untuk menunjukkan bacaan tashil pada hamzah yang kedua dalam firman Allah pada surat Fuṣṣilat ayat 44 : ٞ  ِ�َر ّ َ عَو ٞ ِ� َج ّ ۡ ع�َء  Begitu juga untuk bacaan tashilnya salah satu dari dua wajah bacaan menurut imam Ḥafṣ : ِنۡ�َر ِنۡ�َر َ َ ٓ َّ َّ     اَء � ��َء ك ك Pakailah Mushaf Ini 31
 ٓ َّ ُ اَء � َّ ُ   ��َء   َن� ۡ لآَء   َن� ۡ ل�َء  Disamping tanda bulat itu juga ada Mushaf yang tan- danya tidak begitu, bahkan berupa persegi miring yang kosong tengah, seperti pada Mushaf yang tanda bacanya dengan bentuk itu. Lihatlah Mushaf yang tanda bacanya begitu. Ini contohnya:  َن� ۡ لآَء   َن� ۡ لآَء Sampai di sini saja, yang belum saya terangkan masih banyak, karena memang Mushaf dari Timur Tengah itu kandungan ilmunya banyak sekali, mari kita pelajari dan kita perhatikan agar anda tambah pengertiannya yang menguntungkan. 32 Pakailah Mushaf Ini
MENCARI, MENEMUKAN DAN MEMAKAI MUSḤAF RASM ‘UṠMANIY SOAL : Mushaf Al-Qur'an Suci sekarang sudah banyak modelnya dan satu sama lainnya sering terdapat perbedaan- perbedaan penulisan. Khususnya mengenai tambah ku- rangnya huruf alif, waw dan ya'. Seperti tulisan : dlsb. Begitu juga mengenai tanda bacanya. Seperti ada ḍammah terbalik, fathah dan kasrah berdiri. Ada pula yang berupa waw kecil, alif kecil dan ya' kecil. Ada pula tanwin bersama mim kecil dan sebagainya. Diantara Mushaf- mushaf ini yang betul Rasm ‘Uṡmaninya yang mana? JAWAB : Memang pertanyaan semacam ini sejak lama sampai sekarang sering diajukan dan dibicarakan orang. Sayangnya pembicaraan semacam ini sepengetahuan saya belum pernah tuntas. Belum ada jawaban konkrit. Mungkin masih kurang ada perhatian tentang bentuk-bentuk tulisan Rasm ‘Uṡmaniy yang sebenarnya. Pakailah Mushaf Ini 33
Saudara-saudara, Mushaf yang tulisannya berbentuk Rasm ‘Uṡmaniy yang orisinil atau paling bisa dipercaya Rasm ‘Uṡmaninya ialah Mushaf-mushaf yang memakai tanda baca waw kecil, ya' kecil dan alif kecil itu. Pada umumnya ini orisinil. Misalnya Mushaf hadiah dari Rabiṭah Alam Islami yang dikirim ke Indonesia yang cetakan Beirut, Arab Saudi dan lainnya. Namun sayangnya Mushaf semacam ini oleh orang Indonesia masih dianggap asing, kurang selera dan sulit dibaca oleh umum katanya. Sayang sekali. Memang tanda-tanda bacanya jauh berbeda dengan yang biasa dipakai di Indonesia. Tapi yang jelas Mushaf semacam ini sudah lama diterima dan dipakai oleh orang-orang Arab semua, Mesir dan lain-lainnya, negara- negara Timur Tengah. Dengan alasan : 1. Rasm ‘Uṡmaninya orisinil dan betul semua. 2. Tanda bacanya bertajwid, yakni langsung bisa di- praktekkan bacaan tajwidnya dengan masing-masing ketentuannya. Adalah suatu tanda baca yang paling tepat. Ini contohnya Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy (RU) dari Arab Saudi : 34 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 35
SOAL : Apakah ada diantara Mashaf-mashaf Indonesia yang Rasm ‘Uṡmaninya betul, walaupun tanda bacanya biasa tidak bertajwid? JAWAB : Menurut hemat saya tidak ada atau belum ada. Maksudnya yang terbitan Indonesia sendiri (termasuk juga Mushaf Standar Indonesia akhir-akhir ini). Banyak juga kita jumpai, akan tetapi semuanya terbitan luar negeri (Timur Tengah). Yaitu Mushaf yang tanda bacanya ber- tajwid tadi. Mushaf semacam ini sudah banyak sekali dan selalu beredar di bumi Nusantara dan mudah sekali kita jumpai. Hanya saja kita yang kurang perhatian. Biasanya dibawa orang pulang haji atau hadiah cuma-cuma dari kerajaan Arab Saudi atau banyak juga terdapat di pasaran bebas /di toko-toko kitab. SOAL : Jika demikian, adakah bukti-buktinya atas kebenaran Mashaf tersebut dan ketidak benaran Rasm ‘Uṡmaninya Mashaf-mashaf lain? Mohon diterangkan dan dicontohkan untuk kami fahami sebaik-baiknya. JAWAB : Memang Mashaf tersebut ada bukti-bukti kebenarannya dan mempunyai ciri-ciri yang tidak dimiliki pada Mashaf-mashaf lain. Dan lagi selalu seragam walaupun berlainan penerbit dan pencetaknya. Pada fasal-fasal berikut ini akan saya bicarakan tentang tiga persoalannya yang pokok : 1. Bentuk-bentuk tulisannya sesuai dengan kaidah-kaidah Rasm ‘Uṡmaniy. 2. Tanda bacanya menggunakan tanda baca yang bertajwid dan yang bisa menjaga keorisinilan 36 Pakailah Mushaf Ini
Rasm 'Uṡmaninya. Adalah tanda baca yang menjalur dari para Pahlawan tanda baca dahulu. 3. Pada umumnya di bagian belakang Mushaf ini tercantum penjelasan mengenai penulisannya, kitab- kitab yang dibuat standar penulisannya dan para pentaṣḥiḥnya. Jadi ini memang satu-satunya Mushaf yang penuh jaminan. Yakni para penanggung jawab- nya dan keterangan rincinya gamblang tidak bisa diragukan. Mushaf-mushaf macam ini walaupun di bagian belakang tidak menyebutkan keterangannya seperti yang cetakan baru, memang asal penggarapan- nya betul-betul diproses oleh Ulama' yang ahli di bidangnya dan betul-betul menggunakan Kitab-kitab standar penulisan Al-Qur'an yang dipercaya dan kemudian dengan taṣḥiḥan yang ketat. Tidak seperti Mushaf-mushaf tidak pernah ada yang semacam ini. lainnya, Mushaf yang saya maksud ini adalah yang saya istilahkan Mushaf Mesir walaupun dari Arab Saudi atau lainnya. Karena asalnya dari ciptaan dan hasil riset Ulama-ulama tersohor ahli Qur'annya negara Mesir. Berbahagialah bagi saudara-saudara yang telah memiliki Mushaf semacam ini. Atau jika belum punya belilah di toko-toko Dar el-Fikr Beirut sekarang banyak terdapat di mana-mana. Walaupun mahal sedikit tapi sangat bagus sekali, kuat dan awet. Peganglah selalu dan tingkatkan studi anda dengan suatu Mushaf yang penulisan huruf- hurufnya orisinil persis dengan dahulu ketika wahyu ditulis Pakailah Mushaf Ini 37
di hadapan Rasulullah Saw. Serta sekarang dikompliti dengan tanda baca yang unik sekali, penuh ilmu yang dikandung. Bukanlah saya berlebih-lebihan menuturnya jika anda belum simpati dan mendalami. Bacalah sepan- jang buku ini khususnya pada bab tanda baca. Enak dan praktis sekali, baik murid maupun guru tanpa memakai buku tajwid dan kitab-kitab lain. Saya percaya atau husnuẓẓan akan anugerah Tuhan kepada bangsa kita yang akṡariyah /mayoritas umat Islam. Di samping para pelajar umum yang selalu mengejar kejayaan duniawinya masa depan, banyak juga yang masih lugu-lugu dan tekun tidak mudah terpengaruh, yang mam- pu menggali ilmu-ilmu di dalam Mushaf ini. Marilah kita tingkatkan setapak lagi. Jadilah ahli Qur'an-ahli Qur'an seperti orang-orang Mesir, Allah akan memberi. Jangan hanya belajar membaca kemudian berhenti tidak mau meningkatkan ngajinya lagi. Jadilah generasi penerus yang prima dan superman di sisi Allah Swt. Semoga, amin. Perhatikan, ini contoh Mushafnya (dengan segala bentuk- nya ada banyak sekali). Nanti terus bandingkan dengan Mushaf yang lain sampai anda betul-betul tahu bedanya. 38 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 39
SOAL : Mushaf-mushaf di negara kita kan banyak bentuknya. Ada yang ciptaan sendiri, ada yang asalnya mengoperalih dari luar seperti dari Pakistan, dari Istanbul Turki dan lainnya. Apakah tidak ada yang operalihan dari Arab atau Mesir seperti yang dimaksud tadi? JAWAB : Sepengetahuan saya kebetulan tidak ada. Entah saya tidak tahu. Padahal saya husnuẓẓan bahwa pada umumnya kita orang Indonesia kelihatannya juga banyak yang tahu bahwa Mesir adalah kiblatnya Islam pusat segala-galanya. Bidang Al-Qur'annya pun dari pertama masuknya Islam di Mesir sampai sekarang selalu yang menang menjadi kiblat dan menjadi pedoman kita. Tapi mengapa mushafnya yang selalu beredar diantara kita kok tidak ada yang simpati. Tidak ada yang tahu bahwa itulah yang bermerek asli dan orisinil. Dianggap sama-sama dengan barang imitasi atau tiruan lainnya. Bagaimana tidak saya katakan bodoh orang kita ini? Mari diteruskan uraian kita agar anda tahu persisnya. Ada akhir-akhir ini, tapi setelah saya periksa aduh sayangnya betul-betul lucu, orang bodoh macak /bergaya pintar. Mushaf yang sebegitu hebatnya kok hanya diambil bagusnya tulisan dan susunan, semua aturannya dirubah persis Mushafnya sendiri Standar Indonesia. Berikut ini contohnya yang rubahan dan yang asli RU orisinil. Periksa dan kontrollah perubahannya pada contoh yang atas itu, lalu bandinglah dengan yang asli di bawahnya, agar anda tahu bedanya, banyak menambah alif. 40 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 41
Itu, sudah menemukan barang asli, orisinil murni dan resmi kok malah dirubah dimodivikasi sedemikian rupa menurut kebodohannya, tidak menurut kepandaiannya. Pandai dari mana ilmunya. Di sni kalau saya teruskan bica- ranya saya tidak bisa mengatakan kecuali amat bodohnya para penyetandar Mushaf Indonesia, sangat bodoh tidak tahu barang asli kok berani merubah dengan kepunyaannya sendiri. Anda itu bodoh sekali kok bergaya pandai. Apa anda bagaikan pedagang atau penjual yang tujuannya men- cari komersil agar barangnya sendiri bisa laku dan men- dapat untung yang banyak? Pejuang macam apa anda itu. Berjuanglah dengan memakai senjata yang cukup dan latihan-latihan yang sampai betul-betul menjadi orang yang gagah berani. Jangan masih dalam keadaan yang kacau dan bingung kok berangkat memanggul senjata, apa jadinya kalau diterus-teruskan? Maka menurut bahasanya Jawa: "ndilalah kersaning Allah"/memang kehendak Tuhan. Berarti sekarang Tuhan Allah Swt. membebani pekerjaan kepada kita. Hendaknya kita harus mau menuntaskan permasalahan Mushaf-mushaf kita yang sudah terlihat beberapa perbedaan dan per- kem- bangan segi penulisannya. Kita harus mengontrol kesala- han kita. Jelasnya, di sinilah letak keteledoran atau ke- kurang waspadaan dan kekeliruan kita. Yakni "keliru di dalam menentukan pilihan pertama". Gambaran kita terhadap Mushaf bagaikan orang mau membeli sesuatu. Zaman sekarang sesuatu itu ada tiga macam : yang asli, yang imitasi atau tiruan. Karena tergesa- 42 Pakailah Mushaf Ini
gesa tidak mau menanti datangnya barang yang asli dan murni. Maka salah olehnya memilih akhirnya terjebak barang yang tidak asli. Kelanjutannya menjadi "beken /fanatik", berat meninggalkan nanti kalau disodori barang yang asli. Memang orang sekarang membeli barang yang asli pada umumnya merasa berat. Barangnya jarang dan mahal, lagi kadang pesan dulu. Lain halnya barang imitasi tiruan, banyak dan murah lagi cukup bisa dipakai. Karena mudahnya, akhirnya kita terperangkap barang ini. Setelah beken dan lama kelamaan lalu terasa tidak membahagiakan, yaitu ada kerewelan-kerewelannya. Ya memang, barang tiruan tidak awet. Maka sebagai dasar pembicaraan kita "Sesuatu yang orisinil atau asli pasti jelas mereknya, hanya salah kita tidak mau waspada". Yang tidak asli ada yang polos dan ada yang tidak tapi berbeda. Ada lagi yang nomor empat yaitu palsu, orang kanan kirinya sama melilik, lampu merah menyala terus kalau orang sekarang berani menerjang. Al-Qur'an kok ditulis latin. Maka di dalam sepadat buku ini saya bermaksud meng- ajak anda-anda para penyetandar Mushaf dan para pejuang siapapun. Maaf, bukan saya bermaksud mengejek dan menyalah-nyalah- kan, tapi mau mengajak mbok iya mari kita berfikir yang jernih. Mari kita menyadari yang sung- guh-sungguh semoga kita bersama mendapat petunjuk dari Allah Swt. Tanggapilah baik-baik buku ini di dalam sepanjang uraiannya, semoga Allah memberi kefahaman yang lurus kepada kita. َﻢﻴﻘﺘﺴﻟﻤا َطاﺼﺮلا ﺎﻧﺪﻫا �ا Pakailah Mushaf Ini 43
KITAB-KITAB STANDAR PENULISAN AL-QUR'AN, PARA PENGGARAP DAN PENTAṢḤIḤ MUSHAF YANG AHLI Al-Qur'anul Karim itu di samping di zaman Nabi saw, Abu Bakar dan ‘Uṡman raḍiyallāhu ‘anhuma telah ter- pelihara dibukukan yang sampai sekarang mengalir terus dan kita kenal dengan nama Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy, hendaknya kita perlu mengetahui dan memperhatikan bahwa terpeliharanya setelah itu sampai kini karena kemudian oleh para Ulama' Ahli Qur'an dari generasi ke generasi, bentuk Rasm ‘Uṡmani itu diterang-terangkan di dalam kitab-kitab karangannya yang khusus membicarakan tentang pedoman-pedoman tulisan tersebut. Sebenarnya kitab karangan tersebut banyak sekali, namun sayangnya kita orang Indonesia pada umumnya belum memiliki ke- cuali sangat terbatas sekali. Diantara kitab-kitab standar untuk penulisan Mushaf dan para Ulama' pengarangnya adalah sebagai berikut : َ ُّﻟﻨا بﺎﺘﻛ ﻊﻣ رﺎﺼمﻷا ﻒﺣﺎﺼم مﻮﺳﺮم ﺔﻓﺮﻌﻣ ﻓﻰ ﻊ ﺑﻰﻷ ﻂ ﻘ ِﻨﻘﻟﻤا ١. ىﻮَم ﻷا ﺪﻤ� ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻟﻤ (ﺔﻣﻮﻈﻨﻣ) نآﺮﻘﻟا ﻢﺳر ﻓﻰ نﺂ �اﻟﺪا وﺮﻤﻋ ْﻤﻈﻟا درﻮم ٢. ﺎﻬﺣﺷﺮو (ﻫ ٨ نﺮﻗ لوأ ٧ نﺮﻗ ﺮ ﺧآ) زاَّﺮﻟﺨﺎﺑ رﻮﻬﺸﻟﻤا ﺸﻰ� َّ ﺸﺮلا ﺔﻨﺳ َّ �ﻮﺘﻟﻤا ﺎﻀﻳأ �اﻟﺪا و ٍﺮﻤﻋ ﺑﻰﻷ ﻒﺣﺎﺼﻟﻤا ﻂ ﻘ ُ � ﻓﻰ ﻢ َ �ﺤﻟﻤا ﻫ ٤٤٤ ٣. 44 Pakailah Mushaf Ini
ﺴﻰ ِنُّﻟﺘا مﺎﻣﻺل زا َّﺮﻟﺨا ِﻂﺒ َ ﺿ ﻋﻠﻰ زاﺮ ِّﻄﻟا ٤. ﺑﻰﻷ ﺎﻬﺣﺷﺮو (ﻫ ٥٩٠ ﺔﻨﺳ �ﻮﺘﻟﻤا) ﺒﻰﻃﺎﺸلا مﺎﻣﻺل ﺮﻫﺰلا ﺔﻤﻇﺎﻧ ٥. ﺗﻰﻼ ِّ ﻠﺨﻟﻤا ناﻮﺿر ﺪﻴ ِ� . ﺎﻀﻳأ ﺗﻰﻼ ِّ ﻠﺨﻟﻤا ناﻮﺿر ﺪﻴ ِ� ﺑﻰﻷ �بﺗﻜﺎلاو ءاﺮﻘﻟا دﺎﺷرإ ٦. ﺔ�ﺼﺮﻟﻤا رﺎﻳﻟﺪﺎﺑ ءاﺮﻘﻟا ِﺦﻴﺷ ِّ �ﻮﺘﻟﻤا ﺪﻤ� ﺦﻴﺸﻠل نﺎﻴﻟﺒا ﻖﻴﻘ ٧. ﺗﺤ . ﺎﻘﺑﺎﺳ ﺪﺣﻤﻷ (ناءﺰﺟ) نﺂﻤﻈﻟا درﻮم حﺷﺮ نآﺮﻘﻟا ﻢﺳر ﻓﻰ نﺎﻴﻟﺒا ﻒﺋﺎﻄﻟ َ � ْﺴ ِﺘ َز ﺑﻰأ ﺪﻤ� . رﺎﺤ ٨. ﺪ�ﻮﺠﻟﺘاو ِّىﻵاو ﻢﺳﺮلا و تاءاﺮﻘﻟا ﻓﻰ ةﺸﺮﻌﻟا نﻮﺘﻟﻤﺎﺑ ةرﺒﺮﻟا فﺎﺗﺤإ َﻮﺘﻟﻤا ﺪﻤ� ﺦﻴﺸﻠل ِّ �. ٩. ﻰﻄ ِﺋﺎﻟﻨا ﻦﻳﻟﺪا ِﺻﺮﺎﻧ ِثﻮ َ ﻏ ﺪﻤﺤﻟﻤ نآﺮﻘﻟا ﻢﻈﻧ ﻢﺳر ﻓﻰ نﺎﺟﺮﻟﻤا ﺜﺮﻧ ١٠. ردﺎﻘﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﻫﺎﻃ ﺪﻤﺤﻟﻤ ﻪ َ ﻜ ِﻤ ِﺣو ﻪﻤﺳر . ��رﻷا ُﺐﺋاﺮﻏو نآﺮﻘﻟا ﺦ�رﺎﺗ ١١. . ىدﺮﻜلا ﻞﻴﻋﺎﻤﺳإ حﺎﺘﻔﻟا ﺪﺒﻌﻟ تاءاﺮﻘﻟا ﻓﻰ ﻪﺑ جﺎﺠﺘﺣﻻاو ﻒﺤﺼﻟﻤا ﻢﺳر ١٢. . �ﺒ ِﺳ ْ ﻔ � ِﻟﺤ ﻒﺤﺼﻟﻤا ﻢﺳر ﺪﻋاﻮﻗ ﻓﻰ بﺎﺘﻛ ُ ﺔﻣﺪﻘﻣ ﻒﺤﺼﻟﻤا ﻢ ﺳر ﺦ�رﺎﺗ ١٣. ـﻣ ١٩١٩ - ١٨٦٠ /� ١٣٣٨ - ١٢٧٣ . ﻒ ِﺻﺎﻧ Pakailah Mushaf Ini 45
ﺔﻨﺠﻠل ـﻣ ﻫ ١٩٣٧ ١٣٦٨ ﺔﻨﺳ ﻓﻰ ت ﺔﻨﺳ ﺮﻔﺻ ٤ ِّ ﺪ َر ُﺻ �آﺮﻘﻟا ﻢﺳﺮلا نﺄﺷ ﻓﻰ ىﻮﺘﻓ َ ﻠﺠﻤﺑ ت ِﺸﺮ َّ ُ ﺮﻫزﻷا ﺔ � ، ﺼﺮﻤﺑ ىﻮﺘﻔﻟا ١٤. ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻟﻤ مﺎﻣﻹا ِﻒﺤﺼﻟﻤا ﻢﺳر عﺎﺒﺗا بﻮﺟﻮل مﻼﻋﻷا ظﺎﻘﻳإ َﺣ ﺸلا ﺐﻴﺒ َّ . ﻰﻄﻴﻘﻨ ١٥. Kitab-kitab standar penulisan Al-Qur'an tersebut itu para Ulama' Indonesia pada umumnya belum memiliki. Yang dimiliki hanya seperti kitab Al-Burhan liz Zarkasyi, Manāhilul ‘Irfan liz Zarqani, Al-Itqan lis Suyuṭi, Sirājul Qāri' lisy Syāṭibi, dan Ghaiṡun Naf'i, Manārul Huda lil Asymuni, dan An-Nasyr libnil Jazari. Kitab-kitab ini bukanlah standar untuk penulisan Al-Qur'an, bahkan hanya menuturkan kaedah beberapa bentuk tulisan menurut Rasm ‘Uṡmaniy, belum ada perincian dan uraiannya. Dengan adanya Kitab-kitab standar tadi sebagai pedo- man penulisan Mushaf, maka perlu diperhatikan bahwa suatu Mushaf yang terjamin pemeliharaannya itu pasti melalui proses beberapa syarat yang pasti terpenuhi, antara lain : a. Dengan berpedoman dan sesuai dengan kitab-kitab standar yang terpercaya yang cukup. b. Yang menggarap harus Ulama' yang betul-betul ahli khususnya di bidang ini. c. Dengan taṣḥiḥ dan pengontrolan yang selalu mem- buahkan kebenaran. Mushaf yang memenuhi syarat semacam ini rupanya 46 Pakailah Mushaf Ini
tidak ada selain Mushaf Mesir yang saya maksud di atas. Karena Alhamdulillah saya telah mengecek Mushaf ini, saya padukan dengan beberapa kitab standarnya yang saya miliki, ternyata memang bisa dibuktikan kebenaran RU- nya. Mushaf lainnya tidak ada yang orisinil. Karena Mushaf ini di samping sesuai dengan kehendak kitab-kitab standarnya, para pencipta dan pengelolanya selalu ter- pegang dan tertaṣḥiḥ oleh para pahlawan senior ahli Qur'annya negara Mesir yang kesohor yang memang ahli di bidang ini. Walaupun Mushaf semacam ini sudah dioperalih dan diganti atas namanya, banyak sekali di mana-mana negara Arab. Begitu juga penerbitnya. Diantara para senior yang menjadi dewan pentaṣḥiḥ tersebut yang jelas diketahui antara lain diketuai oleh : 1. Syaikh Ali Muhammad Aḍ-Ḍabba' (1347 H). 2. Syaikh Muh. Ali bin Khalaf Al-Ḥusaini (1348 H). 3. Syaikh Abdul Fattah Al-Qādhi (1380 H). 4. Syaikh Mahmud Khalil Al-Ḥushari. Tentang keahlian Syaikh Muhammad Aḍ-Ḍabba' bisa dibayangkan dengan melihat kitab-kitab buah penanya yang antara lain adalah : ﻓﻰ نﺎﻴب ﻟﺘا بﺎﺘﻛ �ﺒﻟﻤا بﺎﺘﻜلا ﻂﺒ َ ﺿو ﻢﺳ َر ﻓﻰ �ﻟﺒﺎﻄﻟا �ﻤ ﺔﻴﺒﻃﺎﺸلا حﺷﺮ ﺪﻴﺼﻘﻟا د ﻮﺼﻘﻣ ﻟﻰإ ﺪ�ﺮﻟﻤا دﺎﺷرإ ُ ﻞﻳذ نآﺮﻘﻟا ﺔﻠ َّ َﺣﻤ بادآ ﻓﻰ نﺎ ﻨﻟﻤا ﻢ�ﺮﻜلا ﺢﺘﻓ ىوﻮﻨﻠل نآﺮﻘﻟا ﺔﻠَﺣﻤ بادآ َﺳ ١. ٢. ٣. Pakailah Mushaf Ini 47
َ ﺸﺮﻋ ٌباﻮﺟ ﺔﻣﺮﻜﻟﻤا ﺔﻜم ﻦﻣ لاﺆﺴلا ﻋﻠﻰ َﺣ ﻓﻰ ﻔ ٍﻞ ٌ ْ ﺔﺒﻄﺧ ُﻣ ِﺪﺘﺒ ٌﻖﻴﻠﻌﺗ َّﻟﺒا ﻃﻰﺎﻴﻣ�ل ﻢ�ﺮﻜلا نآﺮﻘﻟا ﻋﻠﻰ ﺔﻈﻓﺎﺤﻤﻠل ﺔﻣﺎﻌﻟا ﺔﻴﻌﻤﺠﻠل ﻢ�ﺮﻜلا نآﺮﻘﻟا ةءاﺮﻗ ﻓﻰ ءاﺮﻘﻟا تﻋﺎ ِّ ُ َ َ َﻊ�رﻷا تاءاﺮﻘﻟا ﻓﻰ ﻀ ﻓ ﺸﺮبﻟا ءﻼ ﺗﺤ ِفﺎ ا بﺎﺘﻜل ﺎﻨ ٤. ٥. ٦. ٧. Sedangkan Syaikh Muh. Ali bin Khalaf Al-Ḥusaini di samping beliau menjadi Syaikhul Qurro' wal Maqāri' di daerah-daerah Mesir, juga kitab-kitab karangannya yang bisa kami sebutkan antara lain : ِّ َﻟﺤا دﺎﺷر إ ِّرﻟﺪا ﺐﻛاﻮﻜلا نآﺮﻘﻟا ﻢﺳر ﻓﻰ ﻪ ِﻋﺎﺒ ﺗا ﺐ� ﺎﻣ ﺔﻓﺮﻌﻣ ﻟﻰإ نا� فﺮﺣأ ِﺔﻌﺒﺳ ﻋﻠﻰ نآﺮﻘﻟا لاﺰﻧإ ﻓﻰ درو ﺎﻤﻴﻓ ﺔ� ١. ٢. ﺔﻗ ِدﺎﻧﺰلا ﻦﻣ تاءاﺮﻘﻟا لوﺰﻧ ىﺮ ِﻜﻨﻟﻤ ﺔﻘ ِﺣﺎﺴلا فﻮﻴﺴلا ٣. Kemudian tentang Syaikh Abdul Fattah Al-Qādhi kitab- kitab karangannya yang bisa saya sebutkan di sini dan sebagian saya mempunyai antara lain : ةﺮﺗاﻮﺘﻟﻤا ْ ﺸﺮﻌﻟا تاءاﺮﻘﻟا ﻓﻰ ةﺮﻫاﺰلا روﺪﻟﺒا ِ ١. ﻢ�ﺮﻜلا نآﺮﻘﻟا تاءاﺮﻗ ﻓﻰ ٌ ثﺎﺑﺤأ ٢. ﻦﻳﺪ ِﺤﻠ ﻒ�ﺸﺮلا ﻒﺤﺼﻟﻤا ﺦ�رﺎﺗ ُرو ةﺸﺮﻌﻟا ءا َّﺮﻘﻟا ﺦ�رﺎﺗ ُﻤلا ِﺗاوﻢﻬ َ َ َ ُﻤلاو �ﻗ تﺴ ِﺸﺮ ﻈ ِﺮ � ﻓﻰ تاءاﺮﻘﻟا ٣. ٤. ٥. 48 Pakailah Mushaf Ini
َّ ة ذﺎﺸلا تاءاﺮﻘﻟا ٦. Di dalam buku Majmu'ul Buḥuṡ Al-Islamiyyah Al-Azhar pada muktamar ke 6 yang juz 4, beliau mengisi dengan judul : دﺎﻬﺘﺟ ِﻻا ى َﻮﻋدو ﻒﻴﻗﻮﻟﺘا ِﺔﻘﻴﻘﺣ �ﺑ تاءاﺮﻘﻟا ٧. (Qirāāt adalah Tauqîfi, disangka buatan manusia). Di dalam judul ini beliau menolak faham baru tentang Qirāāt. Barang siapa membaca judul ini dan kitab-kitab tersebut, akan tahu kadar dan keahlian di bidangnya. Beliau menjabat ketua pentaṣḥih Mushaf Mesir sebagai penerus Ulama' sesepuh dua tadi, yang Mushaf-mushaf taṣḥiḥ- annya diterbitkan di mana-mana dan terpakai di segala penjuru dunia. Berikut ini contoh taṣḥiḥan lama Mushaf Mesir yang asalnya th. 1342 H. dan Mashaf Makkah th. 1360 H. Pakailah Mushaf Ini 49
50 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 51
Kemudian tidak asing lagi tentang Syaikh Mahmud Al-Ḥushari yang suara ażannya dan Qur'an murottalnya sangat berkumandang di bumi Indonesia itu, beliau adalah seorang muqri' (guru besar qirāāt) di Negeri Mesir. Beliau telah pulang ila rahmatillah pada tahun 1980 M. dengan jabatan terakhir baliau sebagai ketua Dewan Pentaṣḥiḥ Mushaf (Lajnatut Taṣḥiḥ). Beliau adalah orang pertama yang memasuki rekaman pada proyek Mushaf Murottal. Yaitu bacaan Al-Qur'an dengan sistem tartil yang di- bukukan dalam bentuk rekaman long play (piringan hitam) atau rekaman kaset. Beliau telah menyelesaikan bacaan tartilnya sebanyak 30 juz pada tahun 1961 M. Insya-Allah Qur'an Murottal Al-Ḥushari ini juga akan menjadi sesuatu yang antik dan bertahan bahkan akan dibuat pegangan oleh para generasi Qur'ani selanjutnya dan menjadi standar bacaan Al-Qur'an menurut Imam Ḥafṣ melalui ṭariqnya ‘Amr ibnuṣ Ṣabbaḥ di mana Mad Jaiz dibaca pendek. Adapun selera orang Indonesia Mad Jaiz dibaca panjang, yaitu Imam Ḥafṣ yang melalui ṭariqnya ‘Ubaid ibnuṣ Ṣabbaḥ dan ini sesuai dengan tulisan Mushaf (di mana setiap Mad Jaiz diberi tanda panjang ), adalah Mushaf Murottal yang bacaan Syaikh Muh. Ṣiddiq Al-Minsyawi dan Syaikh Abdul Basiṭ Abdus Ṣamad. Mushaf Murottal tiga inilah yang terdahulu dan terbaik. Bagus sekali kita miliki dan kita pakai untuk meningkatkan bacaan kita. Dan kiranya mampu untuk keseragaman bacaan seluruh umat, hendaknya tidak terpaut jauh dari bacaan ini. Rekaman murottal lainnya banyak muncul belakangan semua hanya tiru-tiru atau sebagai kelanjutan yang tidak sepenuh pro- 52 Pakailah Mushaf Ini
gram proyek Mushaf Murottal Mesir tersebut. Maka di bidang ini orang Mesir terbukti lagi keunggulannya sebagai perintis pertama menghidupkan semua bacaan Qur'an dengan anggaran yang mendalam dan kongkrit seperti di dalam buku pedomannya (saya punya) setebal 640 halaman berjudul ﺪﻴﻌﺴلا ﺐﻴﺒﻠل : ُ ﻞ َّ ﺗﺮﻟﻤا ُ ﻒﺤﺼﻟﻤا وأ ﻢ�ﺮﻜلا نآﺮﻘﻠل ُ لوﻷا ُّ�ﻮﺼلا ﻊﻤﻟﺠا SOAL : Sepanjang keterangan tentang Mushaf, me- ngapa jawabannya selalu mengetengahkan Mushaf-mushaf taṣḥiḥan dari Mesir dan menonjolkan para Ulama' senior- nya? Apakah lainnya tidak ada? JAWAB : Silahkan cari lainnya, nanti kalau bisa dipertanggung jawabkan, mari kita pakai. Selamanya, dari dulu sampai sekarang orang-orang Mesir selalu menonjol bacaan Qur'annya dan lainnya. Akan tetapi sekarang begini : Janganlah terpengaruh dengan apa-apa dari Mesir, bahkan terpengaruhlah dengan sesuatu yang telah ada buktinya, bukti kebenarannya. Pakailah Mushaf Ini 53
KETIDAK AHLIAN MENGELOLA MUSHAF DAN KEKELIRUAN PEMIKIRAN KITA SOAL : Katanya Qur'an selalu terpelihara. Mengapa Mushaf-mushaf diantara kita dari dalam dan luar negeri yang banyak sekali kok katanya tidak terjamin atau ada beberapa perubahan penulisannya? Sedang Mushaf Mesir yang tak begitu terlihat malah yang terjamin dan orisinil? JAWAB : Al-Qur'an itu selalu tetap terjaga. Dengan Mushaf Mesir dan Kitab-kitab Standarnya itulah Allah membuktikan penjagaannya. Anda keliru anggapan dan salah pandang. Maka hendaknya sekarang anda harus membalik pandangan dan jangan selalu menutup mata karena tertutup dengan banyaknya Mushaf kita yang ruang lingkupnya hanya terbatas dan sedikit sekali. Sekarang zaman globalisasi, anda Mushafnya jangan ketinggalan. Perhatikanlah Mushaf Mesir yang dari dahulu selalu beredar diantara kita. Sekarang tambah meluap. Berapa kali kita mendapat hadiah dari Saudi Arabia atau lainnya, dan berapa saja banyaknya Mushaf yang dibawa orang pulang haji ke segala penjuru dunia? Belum lagi yang ke lembaga-lembaga. Dan berapa saja penerbit dari Arab yang Mushafnya sampai kepada kita? Lebih-lebih penerbit Darul Fikr Beirut yang sekarang toko-toko penyalurnya di dekat anda di mana saja berada, meluap dengan segala bentuknya Mushaf macam ini, mau cari yang besar, yang kecil, yang tanggung, yang agak, yang mahal kuat indah atau yang sederhana murah silahkan tanya, semua tersedia 54 Pakailah Mushaf Ini
insya-Allah kalau tidak sedang kehabisan karena pesatnya beredar di segala penjuru internasional. Maka Mushaf beken kita yang tidak terjamin keorisinil- annya, tidaklah mempengaruhi atas terpeliharanya Al- Qur'an. Anda tahu bahwa sekarang Mushaf surat-suratan bersalinan huruf latin banyak beredar, dan usaha-usaha penyelewengan musuh selalu gencar, ini semua tidaklah mempengaruhi atas terjaganya Al-Qur'an suci di dalam keorisinilan tulisan Mushafnya. SOAL : Mengapa Mushaf-mushaf yang selain ala Mesir kok dikatakan kurang terjamin? JAWAB : Di atas sudah disebutkan bahwa suatu Mushaf yang terjamin pemeliharaannya itu prosesnya memenuhi tiga kriteria yaitu penulisannya harus ber- pedoman dengan Kitab standar RU yang terpercaya, penggarapnya harus Ulama' yang ahli di bidang ini dan dengan kontrolan yang terbukti kebenarannya. Mushaf- mushaf lain seperti Mushaf Indoneisa siapa yang sanggup menguraikan? "Insya-Allah tidak akan ada kecuali kalau ada pasti ada kekurangannya". Mushaf banyak ini kalau dicek secara detail baik yang baru atau yang lama, RU-nya banyak perubahannya atau kesalahannya, dan kadang terjadi perkembangan berbeda-beda penulisan yang tidak tetap. Malah banyak juga yang sebagian penulisannya memang disengaja dirubah ke bentuk tulisan Arab biasa seperti keterangan di belakang nanti (yaitu al-Qur'an Menara Kudus dan yang sama). Itulah nasibnya Mushaf- mushaf yang tidak mempunyai jalur resmi (sanad) dari Pakailah Mushaf Ini 55
atasannya. Lebih-lebih mengenai tanda baca dan variasi kreasinya masing-masing Mushaf, terbukti pada akhir-akhir ini kita kuwalahan dengan macam-macamnya tanda baca yang baru muncul. Itulah bukti ketidak terjaminannya Mushaf- mushaf kita semua. Barang yang tidak bermerek asli bermacam-macam dan pemrokdusiannya berganti-ganti model. Lain halnya Mushaf ala Mesir selamanya tak pernah berkembang. Silahkan mengadakan pengecekan yang global biar Anda tahu persis. Maka tiga syarat tadi perlu dikomentari agar kita faham dengan permasalahan Mushaf, sebagai berikut : Kalau kita tentang Kitab-kitab standar RU saja tidak punya atau tidak menguasai, apalagi ilmunya akan bisa dari mana? Kalau kitab pedoman dan ilmunya kita tidak bisa, apa bisa dikatakan ahli? Kalau tidak ahli apakah hasil taṣḥiḥannya bisa memperlihatkan bukti kebenarannya? Jawabnya semua jelas tidak. Itulah gambaran Mushaf Indonesia dan predikat ketidak ahlian kita. Maka seharus- nya dan sepantasnyalah kalau kita mau merendah diri dan minta uluran dari mereka yang ahli di bidangnya dan ikut apa adanya dari mereka, tidak mengadakan perubahan dan perkembangan sepertinya orang pandai. Kalau perkara itu sudah sedemikian kongkritnya, apa gunanya lajnah pentaṣḥiḥ Mushaf Indonesia dan apa hasilnya sampai menyetandarkannya? Di lain segi mungkin ada, per- masalahan kita bukan itu, sadarlah akan pangkat kita. Lihatlah Mushaf dari kerajaan Saudi Arabia yang dihadiah- 56 Pakailah Mushaf Ini
kan kepada orang-orang haji dan Mushaf dari negara Syam, Suriah dan lainnya. Para Ulama' ahli Qur'annya negara- negara ini kelihatannya cukup ahli, akan tetapi mengapa mereka semua ini masing-masing tidak berani menciptakan Mushaf sendiri, melainkan hanya mengoperalihkan atau mentaṡḥiḥkan Mushafnya ke ahli taṡḥiḥ Mushaf Mesir, kemudian baru di atas namakan sendiri. Maka kalau kita sadar bahwa pangkat kita masih jauh sebawah mereka ini, kita harus lebih mau begitu dan hendaknya jangan langsung di atas namakan kita sendiri, melainkan diperlihatkan jalur- nya dengan ahli taṡḥiḥ Mesir yang mempunyai jalur dengan atasannya, atasannya lagi dan Kitab-kitab standarnya sampai bertemu dengan Mushaf-mushaf ‘Uṡmaniy asli pertama (pabrik aslinya). Jadi sanadnya muttashil, Rasm ‘Uṡmaninya betul. Bagaimana kita berani mengaku ahli, hafal Qur'an ahli membaca tartil saja tidak kecuali hanya sedikit dan se- rampangan ngebut. Kalau tidak ahli membaca dan mem- perhatikan tulisan Qur'an apakah bisa faham tentang lika-liku RU? Sulit. Maka hendaknya kita tidak terlalu merasa cukup dan mengaku pandai, dari mana didapati? Paling pol hanya ikut-ikutan atau mengoperalih punya orang lain diakui sendiri. Kalau betul agak mendingan, ketepatan tidak ada yang betul jiplakannya. Kita orang Indonesia pada umumnya banyak yang memakai dan berpedoman sesuatu dari Mesir. Sampai hiasan bingkai Mushaf saja sering jiplak /meniru dari Arab. Mengapa Mushafnya yang tertera keterangan gamblang, Pakailah Mushaf Ini 57
kita yang katanya ahli Al-Qur'an dan pejuang Mushaf kok tidak mau menyelidiki, memperhatikan dan mengakui keahlian dan keagungan Ulama' pentaṣḥiḥnya, sedang Ulama-ulama Arab lainnya mau tunduk kepada mereka? Lalu di mana nisbat kepandaian kita dengan mereka para beliau yang sudah Al-Marḥūmin dan telah terbukti kesohor jasanya? Kekeliruan Pemikiran Kita Mestinya urusan Mushaf kita dituntaskan dulu dan RU-nya ditaṣḥiḥ dulu, kalau tidak mempunyai senjata dan keahliannya, ya itu tadi. Jangan coba-coba mempermudah menggarap perkara ini (Al-Qur'anul Majid) akhirnya tambah tak karuan. Urusan pokok perihal Mushaf dan RU-nya belum dipikirkan kok tergesa-gesa menyetandar- kan tanda bacanya. Kita harus tahu diri bahwa kita persis orang pergi jalan-jalan atau mengembara tanpa tujuan pasti lalu menemukan sesuatu yang tidak tahu perihalnya terus diakui dan dikelola, atau bagaikan orang mimpi bayang- bayangan atau igauan setelah bangun tidak ingat. Karena lamunannya ingin segera kawin lalu segera mencari istri asal seketemunya. Padahal di samping itu oleh Allah telah disediakan barang yang resmi dan bisa dioper milik secara halal. Atau oleh Allah telah disediakan calon istri yang sip segala-galanya, bukan yang tadi. Karena sudah terlanjur punya, akhirnya tidak mau memperhatikan dan menaruh simpati terhadap barang yang resmi. Maka kelanjutannya tidak tambah bahagia malah tambah-tambah problemnya. Kalau sudah begini mau apa? Ya tinggalkan khayalan tadi 58 Pakailah Mushaf Ini
dan gantilah dengan yang bisa membahagiakan secara abadi. Kekeliruan kita begitu banyaknya dan gamblangnya kok selama ini dari dulu sampai sekarang belum ada yang merasa, yang membicarakan dan yang memperingatkan itu bagaimana? 1. Tidak punya hak milik resmi kok berani mengelola. 2. Tidak pangkatnya kok berjuang menanggung resiko di dunia dan di akhirat. Kalau betul mempunyai, kapan menulisnya? Atau kalau dikatakan warisan kapan mewarisnya? Atau kalau asalnya kepunyaan orang lain mana surat pindah miliknya? Atau kalau temuan di jalan apakah tidak ada yang memiliki? Kalau ada apakah sudah mendapat izin menghalalkan? Kalau tidak, hanya ghashab, adalah suatu penganiayaan yang harus segera dibereskan dan ditaubati. Semua per- tanyaan itu kalau anda bisa menunjukkan bukti hak milik (ini tulisan saya sendiri maṡalan) atau izin yang sah dan halal, sekarang barangnya orisinil murni apa tidak? Saya jawab : Tidak, Anda salah pandang. Anda belum berpe- ngalaman dan belum kenal ciri-cirinya kok. Anda belum pangkatnya dan bukan ahlinya. Jangan berlagak menjadi bos asal bisa mengaku milik, mengelola, men- taṣḥiḥ, mengadakan perubahan ganti model, mencetak, menerbit- kan, bekerja berat setiap hari dan menanggung risiko berat dunia akhirat, dan membutakan umat akan barang yang asli. Enak dan selamat apa adanya dan bisanya saja. Kalau Pakailah Mushaf Ini 59
sudah mampu, membuka toko menjual barang yang resmi, kalau tambah laris menjadi agen, distributor atau per- wakilan saja pembayarannya bisa diangsur. Atau minta kiriman hadiah cuma-cuma, negara Arab kaya, bos besar resmi dan biasa memberi hadiah banyak sekali ke mana- mana negara. Enak ini dan ringan daya upayanya, tidak butuh membikin peraturan yang macam-macam, jalan terus tidak ada hambatan, pemakainya selalu mendapat jaminan barang yang asli dan orisinil, menjadi pemakai yang pandai dan tahu barang resmi. 60 Pakailah Mushaf Ini
TULISAN YANG MENURUT RASM ‘UṠMANIY DAN YANG BUKAN Inilah sekarang contoh-contoh bukti kebenaran RU-nya Mushaf ala Mesir dan beberapa kesalahan dan perbedaan penulisan pada Mushaf lainnya. Cukup saya jiplak lang- sung dari beberapa Mushaf dan tidak usah disebut dari Mushaf mana, anda harus faham sendiri. Sekarang anda mau saya orbitkan saya ajak harus pandai dan faham. Di sini yang diperhatikan mengenai bedanya dan tambah kurangnya huruf saja, bukan tanda bacanya, tanda bacanya akan dibicarakan tersendiri di belakang. Mushaf Muyassar bagus sekali : Al-Qur'annya ber- Rasm ‘Uṡmaniy /RU orisinil, di bagian bawah garis tercatat beberapa kalimat menurut tulisan Arab biasa yang tidak sama dengan RU. Menguntungkan sekali bagi yang mau mempelajari. Berjuanglah dengan senjata yang cukup jangan hanya mengandalkan pikiran yang tanpa dimodali dengan ilmu-ilmu yang menjalur dari pejuang lama yang sudah karuan mampu menjadi Pahlawan. Inilah contoh Mushaf Muyassar, kemudian contoh beberapa tulisan al- Qur'an yang berbeda-beda, periksalah yang teliti, yang atas sendiri yang RU orisinil, yang bawah ada empat Mushaf yang berbeda-beda penulisan huruf-hurufnya, lihatlah. Pakailah Mushaf Ini 61
62 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 63
Mungkin anda setelah memperhatikan bedanya, ada yang menganggap ringan berani mengatakan : hanya tambah kurangnya huruf alif dan lainnya, perbedaannya tidak begitu banyak kan wajar. Jawabnya : sepanjang pembicaraan RU memang itu yang dipertahankan, tambah kurangnya huruf seperti alif dan lain-lainnya harus yang pasti ada tempatnya masing-masing. Kalau tidak mau semacam itu ya sudah tidak ada aturan RU lagi namanya. Kemudian berikut ini kami sajikan sedikit ketentuan- ketentuan RU menurut Kitab-kitab standarnya : 1. Mentiadakan alif seperti : ۡ َ َ ّبَر menurut Rasm ‘Uṡmaniy tanpa alif setelah huruf ‘ain. Keterangan dari kitab Manāril Huda hal. 16. Keterangan dalam kitab Al-Burhan juz I hal. 392 : Para Ulama' sepakat atas tidak tertulisnya alif dalam waqi' jama' salim baik mużakkar maupun muannaṡ, seperti : َ�ِم a. َ�ِم لٰ � لٱ ِ ۡ ۡ َ َّ َ َّ ۡ َ�ِم لٰ �يِبَ َ�ِ ُتٰ َ�ِ�ِدٰ َن�ِ ُتٰ Kemudian kebanyakan Mushaf yang ada di tangan kita memasang alif di mana-mana banyak sekali seperti terbukti pada contoh-contoh antar Mashaf di atas tadi. ؤُم لٱ ّي َّطلٱ ِ�ٰ ِتٰ �لٱ �ٱ �لٱ Itulah tadi kitab-kitab yang menerangkan, belum menurut kitab standar. Maka keterangannya masih global belum ada perincian dan pengecualian. Sekarang menurut kitab standar : di dalam Dalīlul Ḥairan hal. 37 saya terjemahkan singkat kurang lebih begini : Mufakat menurut pada Syu- 64 Pakailah Mushaf Ini ۡ َ لٱ �
yukh yang ahli memindahkan tulisan al-Qur'an dari Kuttābil Mashāhif bahwa mereka /para penulis Mushaf membuang alif di dalam lafaẓ َ�ِم لٰ /mulhaq seperti َ�ِ�ِدٰ َ�ِ ٞتٰ ّيَ� ۢ ُتٰ �اَء ۡ َ َ لٱ dan yang serupa � َّ �لٱ di mana saja dalam Qur'an seperti ّر �ِ ُ َّ َ َّ ۡتٰ َ�ِل ۡسُم َ�ِ�ِدٰ ٖتٰ ذ �لٱ Maksudnya : pada setiap jama' salim dan yang mulhaq mużakkar maupun muannaṡ apabila tidak musyaddad dan mahmuz. Contohnya : َ�ِ�ِدٰ ۡ ُ ُ َ َ َ ُ َّ َ هَو َ�ِ � ُ � ۡمُتن � اَهيِ� ۡم �ٱَو َن�ِرِفٰ � نو ُ ِ�ٰ لٱِب �يِ َ� عَرَو ٞتٰ ك نِإ َ ُ ْ َّ ُ ٞ َ ُ ٞتٰ ۡ َّ َ ۡمِهِتٰ Jika dalam jama' mużakkar salim yang musyaddad اوُب ك ذ اَنِتٰ ّيَ� ۢ ُتٰ ّر ذَو �اَء �ِ � ل ظ ِهيِ� د � maka tertulis alif ittifāqon. Seperti : َ َ ّ ٓ ُّ َ َّ فآ َّصلٱ ُن ۡحَ َّ َ�ِ ُ ه اَمَو َ �َو َن�ِ ّر ضِب م ا Jika di dalam jama' mużakkar salim yang mahmuz maka yang masyhur tertulis alif, ada sebagian Mashaf yang membuangnya. Ini yang kita praktekkan yang masyhur yaitu iṡbātul alif seperti : ن� نو لآ ضلٱ � ا kecuali َ نوُحِ�ٰٓ ُ ٓ َ َ ق ۡم لِ� نو ا نوُبِ�ٰٓ �لٱ َّ َ َ َّ ٓ َ ُ َ�ِفِ� ه ۡو �ِإ �لٱ dalam S. At-Taubah 112 dan أ خ ا َّ Pakailah Mushaf Ini 65
َّ َ�ِمِ�ٰٓ �لٱ dalam S. Al-Ahzab 35. Ini menurut Syaikh Abu Dawud terbuang karena kawan-kawan deretannya, dan ini yang kita amalkan dalam menulis Mashaf. Jika musyaddad dan mahmuz itu dalam jama' muannaṡ maka khilaf, kebanyakan Mashaf membuangnya, dan menurut yang banyak inilah yang kita praktekkan di dalam menulis Mushaf seperti : ٗ َ َ َّ َّ ّ َّ َ َ ف َص ِتٰ � ۡمُه �ۡو �لٱَو �ٰٓ �ٰٓ ٖتٰ ا ف Di dalam jama' muannaṡ salim, dalam Al-Qur'an adanya alifnya dua, yang alifnya hanya satu tidak terdapat. Sampai di sini belum selesai, baru alifnya jama' yang dibuang. Nanti ada kaidah bahwa kedua-duanya alif itu َ�ِ�ٰٓ ٖتٰ � َ�ِ�ٰٓ �لٱَو ِتٰ َ َ َ ُ ثٰ نو dibuang semua. Dan mengenal َ� tidak, dan َ�ِنٰ ث dan kawan-kawannya walaupun ini ter- masuk mulhaq dengan jama' mużakkar, tapi akan dinaṣ tersendiri atas terbuangnya alifnya. ث yang marfu' atau � َ َ ُ ۡ ۡ َ تاَنَ�َو َ� تٰ أَو ۡتٰ أ akan dinaṣ تاَنَ�َو hanya pada tiga َ�َّم Adapun seperti خ nanti atas terbuangnya alifnya lafaẓ tempat, dan atas tertulisnya alifnya beberapa kalimah dari jama' salim serta ada khilafnya sebagian, dan macam- macam jama' salim lainnya yang tidak disebutkan oleh ۡ 66 Pakailah Mushaf Ini
Asy-Syaikhān. Sekian sedikit saja, di sana yang serentetan ini masih banyak seperti َ َ ۡ ُ َ ۡ َ�ۡم أ َ ۡ ۡ ضۡرَم َ�ص ٰ ت ةٰٮ ini bukan jama' salim, apa itu dan alifnya dibuang apa tidak? Kira-kira bagaimana anda, ini baru tentang alif satu belum kalau dua, yang dibuang yang mana, awal apa ṡāni, apa kedua-duanya, apa tidak dibuang semua. Dan baru tentang jama' salim. Di Al-Qur'an banyak sekali di mana yang harus begini dan yang harus begitu. Belum lagi mengenai kalimat yang permulaannya berhamzah dua lebih rumit lagi, seperti di dalam ilmu qirāāt dan ilmu i'lal ṣorof tentang itu, kalau belum biasa harus betul-betul membutuhkan yang teliti dan cermat. تٰ ق أ � تا Enak tinggal pakai Mashaf Mesir yang sudah menjadi jelmaannya, tidak usah khawatir salah faham. Tapi di samping ini sebagai pejuang harus mencari, memakai dan mau mengkaji dan memahami Kitab-kitab standarnya. Masak menjadi guru, pejuang dan pengusaha sudah lama kok kenal saja belum. Malah yang dibangga-banggakan kemajuan lainnya (sudah bisa bikin begini dan begitu, variasinya hebat sekali, dlsb.). Apa hasilnya dan akibatnya jika hanya begitu saja, saya juga senang tidur. Tapi masak mau tidur saja kalau sudah begini. Lucu lagi kalau disodori tentang huruf lam alif. Di samping kita mengatakan yang pertama lam yang kedua Pakailah Mushaf Ini 67
alif, ada juga sebaliknya. Karena menulisnya dari kiri ke bawah terus melengkung ke atas kanan, maka yang kelihatan di belakang itu adalah lam, yang muka alif : ِةَرِخ ۡ � َءٱِ�َو ِةَرِخ�ٱِ�َو Mari kita lanjutkan biar tambah pandai. َ ّ�ٱ ِمۡوَي ِكِلٰ � Rasm ‘Uṡmaniy tidak menulis alif setelah mim karena untuk melayani bacaan pendek. Kata di dalam kitab An-Nasyr Juz I hal. 11 : "Lafaẓ ِكِلٰ � ini sesungguhnya ditulis tanpa alif pada semua Mushaf Al-Imam". Sedangkan Mushaf kita banyak atau ada yang memakai alif. b. ِنيِ c. Semua lafaẓ َطٰ َ� ِص pada Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy membuang alif setelah ro', sedang Mushaf kita pada umumnya memakai alif semua. Dalam kitab Dalīlul Ḥairan hal. 43 diterangkan bahwa lafaẓ pada Mushaf ‘Uṡmaniy asli dulu ada yang ditulis dengan alif dan ada yang tidak (khilaf). Lalu ditegaskan bahwa yang dipraktekkan pada Mushaf-mushaf di tulis tanpa alif (untuk keseragaman). 2. Membuang huruf waw seperti : ُة دۥُءۡوَم ذ di dalam surat At-Takwir ayat 8, menurut � keterangan dari Al-Burhan I/97 : Mushaf Al-Imam hanya ۡ َ َ لٱ ا 68 Pakailah Mushaf Ini
menulis waw satu. Sedangkan Mushaf kita ada yang menulis waw dua. Yang menulis waw dua, hamzahnya diletakkan di atas waw yang kedua ( ؤۡوَم harakat ḍammah dibalik. Kalau tidak ḍammah terbalik sulit dibaca panjang. Maka pada Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy ۡ َ ُة ) dan ber- د لٱ ۡ َ sekarang menulisnya begini : ُة دۥُءۡوَم لٱ yakni dengan hamzah menyendiri kemudian waw kecil hanya sebagai tanda baca panjangnya, aduh enaknya dibaca, bagaimana anda kok tidak mengerti tanda baca yang tepat dan enak dibaca ini, sayang. ْ ُ َ هوُجُو Demikian juga mengenai lafaẓ ۡ� �م � ا (Al-Isrā' 7). 3. Membuang huruf ya' seperti : ّم ُ �ٱ �َو ۧ َن �ِ ِ �ٱ menurut keterangan Al-Itqan 2/167 : huruf ya' di dalam contoh-contoh itu terbuang satu. Maka Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy sekarang hanya memberi isyarat bacaan panjangnya dengan ya' kecil yang terpisah. Lafaẓ-lafaẓ seperti ini pada Mushaf kita pada umumnya atau ada yang ditulis ya' gandeng. �ٱ ۡ َّ َّ ّ ۧ َن �ِراَوَ ِ نِإ dalam Al-A'rāf 196) 4. Menambah huruf alif seperti : ۥُهَّنَ أ di dalam surat An-Naml ayat 21, tulisan ا ذ � ‘Uṡmaniy menambahkan alif menurut keterangan Al- � ۡو َ ۡ ْ َ َ َ 4. Menambah huruf alif seperti : ۥُهَّنَ أ di dalam surat An-Naml ayat 21, tulisan ا ذ � ‘Uṡmaniy menambahkan alif menurut keterangan Al- � ۡو َ ۡ ْ َ َ َ Pakailah Mushaf Ini 69
Burhan juz I hal. 381 dan Al-Itqan juz 2 hal. 167. Sedang Mushaf kita sebagian ada yang membuang alif itu dan pada lafaẓ ۥُهَّنَ�ِ menulis alif dua. ُ َ ّ ذَع � yang mestinya alif satu malah ada yang ۠ ْ َ َ َ َ � َس S. Al-Insan ayat 4 dan 16. Demikian ini ditulis menurut keterangan An-Nasyr juz 2 hal. 396. Sedang diantara Mushaf kita pada lam yang belakang dan ro' yang belakang sendiri ada yang mem- buangnya. اَر�ِراَو ق اَر�ِراَو ق �ِسٰ ١٥ 5. Menambah huruf waw seperti : َ�ِقِسٰ � �اَء ۡم ِ�ٰ ُ ۡ َ َ ُ ��ِرْو أ َس (Al-A'rāf ayat 145) dan أ َس (Al-Anbiya' ayat 37) khoṭ ‘Uṡmaniy ada wawnya, bacaannya "u" pendek. Demikian menurut Al- Burhan I/386 dan Al-Itqan 2/168. Sedang sebagian Mushaf kita membuang waw itu. د ۡم لٱ َرا ��ِرْو َ ُ 6. Menambah huruf ya' seperti : َ َ 6. Menambah huruf ya' seperti : َ َ 6. Menambah huruf ya' seperti : َ َ ٖدْيۡ� �ِب pada surat Aż-Żāriyat 47, ۡم ّيي �ِ أِب pada surat Al- Qalam ayat 6 pada Mushaf Al-Imam tertulis ya' dua. Demikian keterangan dari Al-Burhan I/387 dan Al-Itqan 2/168. Sedang pada Mushaf kita ada yang membuang salah satu ya' itu. 70 Pakailah Mushaf Ini
7. Cara menulis hamzah. Cara menulis huruf hamzah insya-Allah akan saya bicara- kan pada fasal tanda baca di belakang nanti karena ber- hubungan erat dengannya. Yang jelas mengenai penulisan huruf hamzah yang bersama dengan waw, alif dan ya' menurut Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy lebih mudah ditentukan bacaan panjang pendeknya, sedang menurut Mushaf kita dirasa lebih sulit. Pakailah Mushaf Ini 71
SEBAB-SEBAB TERJADINYA PERUBAHAN DAN KESALAHAN PENULISAN SOAL : Apakah sebabnya Mushaf-mushaf kita banyak mengalami perubahan dari Rasm ‘Uṡmaniy dan tidak ada keseragaman, toh setiap penerbitan pasti melalui proses yang begitu panjang dan kongkrit. JAWAB : Tentang terjadinya perubahan penulisan dan tidak adanya keseragaman pada Mushaf-mushaf kita /تﻻﺎﻤﺘﺣ . Pertama; mungkin penulisannya tidak memakai kitab-kitab standar yang mencukupi. Kedua; mungkin setiap lajnah mem- punyai ide dan kreasi tersendiri yang berbeda dengan lajnah lain. Ketiga; mungkin juga teknis penulisan Mushaf itu dikembangkan menurut situasi dan kondisi, sehingga setiap cetak ada perubahan. Marilah kita tinjau masalah ini. adalah mempunyai beberapa alternatif ا Pada umumnya bentuk Rasm ‘Uṡmaniy itu berubahnya ke bentuk tulisan Arab biasa yang berlaku untuk umum / ىدﺎﻌﻟا ءﻼمﻹا , antara kedua bentuk tulisan ini cukup banyak perbedaannya. Rasm ‘Uṡmani mempunyai keidah- kaidah tersendiri, Arab biasa pun demikian. Perhatikan perbedaan-perbedaan pada contoh berikut ini (yang luar kurung yang Rasm ‘Uṡmaniy /RU, yang dalam kurung bentuk Arab biasa). 72 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 73
Dengan adanya perbedaan-perbedaan antara bentuk ‘Uṡmaniy dan tulisan Arab biasa itu, maka pada abda ke 7 H. mulailah timbul pendapat baru yang memperbolehkan Rasm ‘Uṡmaniy itu dirubah. Pendapat baru ini muncul dua belah pihak. Ada pihak yang hanya memperbolehkan dirubah ke bentuk Arab biasa di mana perlu saja. Pihak ini nanti akan saya sebut golongan kedua. Dan ada pihak yang berpendapat terlalu yaitu memperbolehkan dirubah secara bebas dengan tulisan huruf apa saja. Pihak ini nanti akan saya sebut golongan ketiga. Adapun yang saya maksud pihak pertama adalah golongan yang umum /akṡariyah /mayoritas umat. Yaitu golongan kepercayaan umat yang menuruti kebakuan, yang nanti hujjah-hujjahnya akan saya rangkaikan di belakang. 74 Pakailah Mushaf Ini
PENDAPAT GOLONGAN KEDUA DAN KEJADIANNYA Golongan kedua berpendapat bahwa Rasm ‘Uṡmaniy itu boleh dirubah menurut bacaannya di mana perlu saja, supaya tidak mudah terjadi salah baca bagi orang-orang yang bodoh. Seperti lafaẓ ِكِلٰ � tidak memakai alif, dirubah menjadi ِكِلاَم memakai alif karena bacaannya panjang, dan َ lainnya banyak sekali. Yang berpendapat ini mula-mula Imam ‘Izzuddin ibnu Abdis Salam hidup dalam tahun 578 H. sampai 660 H. Kemudian diperjelas oleh Imam Az- Zarkasyi hidup di dalam tahun 756-794 H. Inilah ibaratnya di dalam kitabnya Al-Burhan I/ 379 : ﺸﻰ� ﻵان ﺪﻘﻓ ﺎﻣأو ، ٌّ ﺾﻏ ٌّﺣﻰ ﻢﻠﻌﻟاو ، لوﻷا رﺪﺼلا اﺬﻫ ﻓﻰ ن�و : ﺖﻠﻗ ﺪﺒﻋ ﺦﻴﺸلا ﺔﺑﺎﺘﻛ ﺰﻋ ﻦﻳﻟﺪا زﻮﺗﺠ ﻦﺑ ﻻ َﻊﻗﻮﻳ لﺎﻗ مﻼﺴلا مﻮﺳﺮلا �وﻷا حﻼﻄﺻﺎﺑ ﺔﻤﺋﻷا ﻦﻣ ﻋﻠﻰ ﻼﻟﺌ َىدﺆﻳ ﻓﻰ �ﻴﻐﺗ ُءاﺮﺟإ ﻻ ُﻳكﺘﺮ ﻻ ﻐﻰﺒنﻳ ﻢﻠﻌﻟا اﺬﻫ ﻋﻠﻰ ﻼﻟﺌ ﻪﻗﻼﻃإ ﻟﻰإ سورد َﻮﻠﺗﺨ ُ ُ ﺗﻋﺎاﺮم �ﻠﻫﺎﻟﺠا ﻦﻟو ﻪ ﻞﻬﻟﺠ ضرﻷا ءﺎﻣﺪﻘﻟا اﺬﻟﻬو سﺎﻟﺒﻹا نﻵا ﻒﺤﺼﻟﻤا ﻦ�ﻟو ﻪﺘﻤﻜﺣأ لﺎﻬﻟﺠا ٌءﺷﻰو . ﺔﺠﻟﺤﺎﺑ ﷲ ﻦﻣ ﻢﺋﺎﻗ Di dalam ta'bir itu kelihatan bahwa imam Az-Zarkasyi sependapat dengan Syaikh ‘Izzuddin atas merubah tulisan Mushaf, akan tetapi mereka tidak memperbolehkan dilaku- Pakailah Mushaf Ini 75
kan secara bebas supaya tidak menghapuskan ilmu lama. Sesuatu yang telah dikuatkan oleh orang-orang terdahulu tidak boleh disia-siakan karena untuk melayani orang- orang bodoh. Dan dipermukaan bumi tidaklah sepi dari orang yang menegakkan agama Allah dengan hujjahnya. Maksudnya kata-kata ini ialah "Mushafnya harus dua macam" : Mushaf model tulisan Arab biasa dan Mushaf orisinil Rasm ‘Uṡmaniy yang selalu ada para pejuangnya yang menegakkan dengan hujjah-hujjah yang tidak bisa dipungkiri. Dengan adanya pendapat dan pengaruhnya golongan ini memang terbukti bahwa Mushaf itu ada dua macam seperti yang kita ketahui yaitu Mushaf Istanbul cs dan Mushaf Mesir cs. Mushaf Istanbul yang dioperalih penerbit Indonesia (Menara Kudus) yang banyak terpakai oleh para Huffaẓ kita itu rubahannya banyak sekali. Kemudian Mushaf-mushaf Mesir yang terkenal dengan Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy dan tanda bacanya yang sangat unik itu memang selalu terpelihara oleh para pejuang dan pentaṣḥiḥnya. Para Ulama' dan para pentaṣḥiḥ Mushaf itu dari dulu sampai sekarang selalu gigih memperjuangkan kebakuan Rasm ‘Uṡmaniy baik dengan melalui Kitab-kitab karangannya dan Mushaf-mushaf tashḥiḥannya dan juga melalui maja- lah-majalahnya dan konggres-konggresnya. Sehingga sampai sekarang Mushaf-mushaf semacam ini meluap dan mengalir terus laksana hujan lebat yang membanjiri pasaran dunia negara-negara Arab semua, dan tersebar terbawa ke segala penjuru dunia internasional termasuk 76 Pakailah Mushaf Ini
Indonesia malalui orang-orang haji dan penyalur-penyalur penerbit Darul Fikr Beirut dan juga Mushaf Arab Saudi. Lagi Mushafnya pojok ayat /ayat sudut tepat sekali. Dan juga perhurufnya tertulis longgar-longgar tidak ada huruf yang tumpuk, tidak mudah gaduh dibaca. Sayang sekali bagi yang ketinggalan tidak mau memiliki. Carilah di toko- toko kitab Darul Fikr Beirut. Kemudian Mushaf-mushaf yang tidak atau belum ber- Rasm ‘Uṡmaniy, di negara-negara Arab terpengaruh ikut disalin /dirubah persis ini dengan mengoperalihkan atas nama para pentaṣḥiḥnya dan penanggung jawabnya masing-masing. Maka menjadi kukut dan tidak berlakulah Mushaf-mushaf rubahan ini semua, termasuk Mushaf Istanbul tadi yang asalnya pernah tersebar luas mem- butakan umat, juga kemudian dirubah persis Mushaf Mesir, di belakang saya terangkan lebih lanjut bacalah! Tinggal Mushaf Istanbul ala Indonesia yang belum, malah masih akan dipertahankan. Begitu juga Qur'an Pakistan yang dioperalih Indonesia, di sana sudah ditiadakan dan sudah diganti Rasm ‘Uṡmaniy. Lihat ini contohnya al-Qur'an Pakistan sekarang : yang atas Qur'an Pakistan sekarang sudah Rasm ‘Uṡmaniy asli. Yang bawah contoh Mushaf Pakistan yang asalnya tidak Rasm ‘Uṡmaniy kemudian dikembalikan ke RU yang masih terlihat kejanggalan tulisannya, seperti hamzah-hamzahnya masih kelihatan tercepit-cepit /nyesel dalam menulisnya. Periksalah! Pakailah Mushaf Ini 77
78 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 79
Sekarang hendaknya kita tahu bahwa Syaikh ‘Izzuddin memang seorang ‘Ulama besar, mungkin beliau berpen- dapat sedemikian rupa itu dikarenakan belum menemukan jalan keluar berupa perkembangan tanda baca yang bisa mengantar pembacanya dan bisa menyelamatkan Rasm ‘Uṡmaninya. Para pejuang tanda baca dimulai dari zaman Tabi'in oleh Abul Aswad ad-Dualiy kemudian diteruskan kedua muridnya yaitu Naṣr bin ‘Aṣim dan Yahya bin Ya'mur, kemudian dirombak diganti oleh Imam Khalil terus jalan perkembangannya oleh penerus-penerusnya, sehingga sekarang kelihatan jelas sekali pada para pejuang Mushaf Mesir sebagai penerus Imam Khalil, saya belum pernah tahu satupun dari mereka ada yang merubah Rasm ‘Uṡmaniy kecuali para pejuang Mushaf Indonesia yang Mushafnya kelihatan banyak perubahannya dan sering dirubah. Qoul ini /pendapat tersebut tidak bisa diterapkan pada setiap penulisan Mushaf (baik Mushaf penuh atau Surat Yasin, Juz ‘Amma atau lainnya) karena alasannya tidak bisa menjurus pada sasarannya seperti uraian dibelakang nanti. Suatu hukum harus berputar dengan ‘illat /alasannya. Kalau tidak berbentuk Mushaf seperti ayat-ayat di dalam buku-buku dan kitab-kitab agama atau ayat-ayat yang kadang kita butuh menulis, bolehkah memakai qoul ini? Menurut Ulama' Mesir di dalam buku hasil kongresnya yaitu Buhuṡ Qur'aniyah juz 4 pada kongres yang ke 6 : belum berani memutuskan, masih menanti penelitian dan pendalaman, ini ta'birnya : 80 Pakailah Mushaf Ini
ﺮ َ ﻈﻟﻨاو ﺚﺤﺒﻠل ٌىأر َﻢﺳر نﺄﺑ ﻊﻨﺘﻘﻣ �أ ﻊﻣو َﻤ� ءﺎﻀﻋأ ٌّﻔﻰﻴﻗﻮﺗ ﻒ�ﺸﺮلا ﻒﺤﺼﻟﻤا ﻋﻠﻰ ض اﺬﻫ ﻓﻰ َﺮﻈﻟﻨ ِﺮﻋأ �ﻜلو ، - ا - ُﻣاﺘﺰﻟاو ﻢﺳﺮلا اﺬﻫ ﻋﻠﻰ ءﺎﻘﺑﻹا ﺮﻜﻔﻟاو ﻢﻠﻌﻟا لﺎﺟر ﻢﻫو ﺮﻗﻮﻟﻤا ثﻮﺤﻟﺒا ﻊ ُ�ﻟﺨآ ، ل ءاﺰﺟﻷاو ﻒﺣﺎﺼﻟﻤا ﻓﻰ ﻪ ؤﺎﺴتﻟا َّ دﻮﺟو ﻊﻣ ، مﻮﻟﻴا تﺎﻌﻣﺎﻟﺠاو ، ﺪﻫﺎﻌﻟﻤاو ، سراﺪﻟﻤا ﺔﺒﻠﻄﻟ ﺔﻔ ﻟﺆﻟﻤا ﺐﺘﻜلاو ُﻌﻟا ْﺴﺤﻓ ُ�ﻟﺨا مأ ، ةءاﺮﻘﻟا ﻓﻰ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﺔﻘﺸﻟﻤاو ﺴﺮ ُﺐ ، ﻒﺣﺎﺼﻟﻤا ﻓﻰ ﻚلذ ماﺘﺰﻟا ﻓﻰ ُزاﻮﺟو ، ﺋﻰﻼمﻹا ﻢﺳﺮلا ﻋﻠﻰ ، ءاﺰﺟﻷاو ، ﺐﺘﻜلا ﻓﻰ نآﺮﻘﻟا ﺔﺑﺎﺘﻛ ﺎﻤﻧ�و ﺮمﻷا َ َﻊﻄﻗأ نأ ﺪ�رأﻻ ؟ نﻵا ، ِىأﺮﺑ ﻚلذ باﻮﺟ ﻓﻰ ﻞﺒﻗو نﻵا فوﺮﻌﻟﻤا َﻊﻄﻘﻟا ع دأ َ�ﺒتﻳ ﺘﻰﺣ ، ﻪﻫﻮﺟو ﻊﻴﺟﻤ ﻋﻠﻰ ِﻒ�ﺼﺮﺗو ، ﺔﻟواﺪﻟﻤاو ، ﺮﻈﻟﻨاو ، ﺚﺤﻟﺒا ﺪﻌﺑ اﺬﻫ ﻓﻰ ىأﺮﺑ ُباﻮﺼلاو ُّﻖﻟﺤا . Pakailah Mushaf Ini 81
BAGAIMANA MUSHAF STANDAR INDONESIA Perkembangan Mushaf terakhir ini di Indonesia adalah yang disebut Mushaf Standar Indonesia. Alhamdulillah saya telah dimengertikan semua perihalnya dan prosesnya serta memiliki buku-buku hasil kerjanya para perumus dan penciptanya. Sampai sekarang saya selalu diberi buku- bukunya. Buku yang paling komplit menerangkannya saya juga diberi yang berjudul dengan nama "Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia" bahkan diberi lagi dua kali atau berapa kali dan juga sudah saya telaah semuanya. Jadi jangan dikira saya tidak atau kurang me- ngerti tentang persoalannya. Kita sebagai generasi penerus jangan cukup hanya ikut- ikutan saja bahkan harus mampu mengkajinya, yang betul dan baik perlu didukung, yang salah dan yang kurang tepat perlu diluruskan dan dibenahi supaya tidak berkepanjangan. Insya-Allah para pejuang dan para guru kita para kiai kita terdahulu pasti malah senang kalau kita mampu begitu. Walaupun Mushaf kita telah distandarkan tapi rupanya Allah Swt. belum menunjukkan akan tulisan firman-Nya yang murni orisinil terjaga. Karena Allah menjaganya lewat Mushaf Mesir dari negara Timur Tengah yang sampai sekarang kita masih banyak yang belum mau simpati, memperhatikan dan memakainya. Mari kita mengkaji tentang Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia itu dari segi empat persoalan pokoknya yaitu : 82 Pakailah Mushaf Ini
1. Mengenai Rasm ‘Uṡmaniynya. 2. Mengenai Kitab standar Rasm ‘Uṡmaniy yang digu- nakan. 3. Mengenai mengiblat Mushaf Istanbul pojok ayat. 4. Mengenai tanda baca dan perkembangannya. Nasihat yang membahagiakan dan tidak repot lagi Sebelum melanjutkan bicara saya ingin nasihat semoga Allah membuka hati dan cara berfikir kita. Saya tahu persis bahwa para pejuang Mushaf Indonesia dari sejak sebelum menyetandarkan dan setelahnya sampai sekarang, mereka adalah selalu repot dan kebingungan cara menanganinya. Buktinya selalu ada perubahan. Kalau ingin tidak repot- repot, tenang dan bahagia serta membahagiankan orang lain, caranya begini; berteladanlah dengan para Sahabat Badar Raḍiyallāhu ‘anhum ajma'in. Saya tidak peduli, ini nasihat untuk saya al-faqīr juga. Maka disamping mereka hendaknya memahami uraian buku ini, bersifatlah seperti Sahabat Badar, tidak punya senjata, merasa lemah rendah diri hina dina, merasanya gagah dan pindainya dihilangkan, kemudian tawakkal ‘alallāh dan memohon petunjuk-Nya. Firman Allah Swt: َ َ َ ُ َّ ٞ َ َ ن ۡد َ� �َ َّ ٖر ۡدَبِب ُ أ ۡمُتن لَو ق �ٱ ُم أَو "Sungguh Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar, padahal kamu adalah (ketika itu) orang-orang yang lemah." ١٢٣( ۖ لِذ ة ناﺮﻤﻋ لآ) Pakailah Mushaf Ini 83
TENTANG RASM ‘UṠMANINYA MUSHAF STANDAR INDONESIA Saya telah melihat Mushaf Standar Indonesia yang diterbitkan Departemen Agama RI tahun 1983 /1984. Mushaf inilah yang dikatakan Rasm ‘Uṡmaninya Mushaf Indonesia. Namun setelah saya lihat ternyata bukan, masih banyak sekali yang tidak orisinil. Saya hitung pada juz pertama satu juz terdapat ± 60 huruf alif tambahan, pada juz 30 terdapat 45 huruf, pada surat Yasin ada 24 huruf. Mengapa demikian? Yang jelas karena hanya meniru Mushaf yang disalin atau setelah saya mengecek dalam buku pedomannya ternyata keliru faham : diantaranya dari ma'khażnya kitab Al-Itqan : Kaidah keenam tentang kalimat yang mempunyai dua bacaan ditulis salah satunya contohnya ini, ini, ini, kesemuanya ini ditulis tanpa alif. Karena salah faham akibatnya tambah alif banyak. Berapa saja itu tadi kalau 30 juz? ْ ُ ن tapi buktinya ditulis nun dua, kalau bacaannya tetap nun َ� ِص difahami ditulis dengan dua alif, ini ya keliru faham lagi. Karena yang dimaksud Al- Itqan bukan alifnya tapi ṣadnya. Lafaż ini َطٰ َ� ِص bacaannya ada tiga macam : dibaca dengan ṣad seperti bacaan kita, dibaca dengan sin dan dibaca isymam, tulisannya dengan Lafaẓ katanya harus ditulis nun satu ِ�ـ ِﺠﻰ ﻨ � ْ ُ . Mengenai lafaż َطٰ ِﺠﻰ ﻨ � 84 Pakailah Mushaf Ini
ṣad saja tidak boleh dengan sin. Jangan coba-coba me- nggarap tulisan Qur'an kalau tidak faham ilmu qirāāt dan tidak punya Kitab-kitab standar RU yang komplit, akibat- nya banyak yang kacau hanya menjadi mainan. Kalau mau menggunakan Kitab Dalīlul Ḥairān (saya punya) di sana diterangkan secara rinci baik RU-nya maupun tanda bacanya, memang kitab khusus tentang tulisan Qur'an. Inilah diantara kitab yang digunakan standar Mushaf Mesir. Tidak seperti Al-Itqan adalah kitab umum fi ‘ulūmil Qur'an bukanlah kitab Standar Rasm ‘Uṡmaniy, maka di dalamnya hanya menyebutkan sepintas kilas sulit difaham. Padahal kita pada umumnya masih dangkal sekali ilmunya tentang itu. Menurun Dan Menyalin Dari Mushaf Lama Mushaf-mushaf Indonesia walaupun sudah lama dari nenek moyang, tidak boleh diikuti apa adanya karena selamanya tidak pernah ada keterangannya, siapa yang membikin, diturun dari mana dan bagaimana perihalnya, sudahkah pernah ditaṣḥiḥ dengan dalil Kitab standar yang kongkrit? insya-Allah jelas tidaklah ada yang berani menunjukkan. Karena buktinya banyak menambah huruf dari orisinilnya RU. Kita orang Indonesia masih buta dengan RU kok berani menyetandarkan tanpa mau mencari penuntun yang terpercaya. Apakah tulisan Qur'an tidak ada standarnya? Menjadi pejuang sudah riset dan membanding serta menyelidiki segala merek Mashaf yang diperiksa, sayang- nya Mushaf Mesir yang jelas sekali merek keasliannya, Pakailah Mushaf Ini 85
Mashaf-mashaf lain yang polos atau yang bermerek lain, kok dianggap sama. Di samping Mushaf Standar tadi yang tidak pojok ayat, juga menyetandarkan Mushaf Istanbul pojok ayat terbitan Menara Kudus itu. Mushaf-mushaf ini dan semacamnya jika tidak mau mengembalikan kepada keasliannya RU dahulu, berjuang kita masih mengandung unsur mem- butakan dan membodohkan umat terhadap tulisan aslinya Al-Qur'an. Kalau selama ini umat pemakai belum pernah terbuka akan keorisinilan tulisan Al-Qur'an, kapan lagi umat akan dimengertikan keasliannya, padahal umat selalu percaya penuh terhadap Al-Qur'an ‘Uṡmaniy yang dulu telah di- sepakati oleh semua umat. Menambah, mengurangi atau merubah satu hurufpun tidak diperbolehkan. Mushaf Indonesia yang besar tidak pojok ayat itu, kalau dibikin pojok ayat lebih enak sekali. Seperti saya me- nemukan macam ini cetakan lama (tahun 1288 H.) pojok ْ ُ ayat. Dan menulisnya Ini contoh foto copinya di samping : � masih dengan nun satu ِﺠﻰ ﻨ ُ ِ� . �ۨ 86 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 87
KITAB STANDAR RASM ‘UṠMANIY YANG DIGUNAKAN Menurut dalam buku pedoman, di dalam menentukan bentuk penulisan Mushaf Standar itu hanya berstandar dengan kitab Al-Itqan saja. Mungkin alasannya kalau ditambah kitab-kitab lain malah kacau karena berbeda keterangannya atau mungkin kurang mempersiapkan Kitab-kitabnya. Menurut saya kalau hanya dengan Al-Itqan saja sangat tidak cukup. Karena disamping keterangannya sangat global belum ada perinciannya dan tidak ada contoh penulisan yang betul persis dimaksudkan, memang sulit sekali pemahamannya dan mudah salah faham seperti terbukti tadi. Maka harus dimuqābalahi dengan kitab-kitab standar lainnya. Ini saja belum cukup lagi, bahkan harus mencari dan memakai salah satu Mushaf yang betul-betul kita percaya Rasm ‘Uṡmaninya untuk disalin. Ini cara yang saya tempuh, karena saya oleh Allah diberi kefahaman atas adanya jaminan pemeliharaan Tuhan pada Kalam-Nya. Akan tetapi karena buktinya sekarang Mushaf-mushaf telah mengalami banyak perbedaan penulisan hurufnya, maka di samping saya meragukan keorisinilan Mushaf banyak, juga meyakinkan atas adanya dan banyaknya Mushaf-mushaf yang tetap orisinil Rasm ‘Uṡmaninya. Maka akhirnya saya cari, saya banding antara beberapa Mushaf dan saya kembalikan ke kitab-kitab pedoman Rasm ‘Uṡmaniy, saya olak-alik akhirnya menemukan Mushaf dari Timur Tengah lah yang paling terpercaya 88 Pakailah Mushaf Ini
Rasm ‘Uṡmaninya. Yakni Mushaf taṣḥiḥan Ulama' Mesir seperti dari Arab Saudi, Mushaful Ḥaramain, Mushaf Muyassar, Mushaf-mushaf terbitan Darul Fikr Beirut, Mushafus Syuruq terbitan Kairo, Tafsīrul Mu'minin terbitan Muassasah Ilmiyyah Damasyqo Suriah, Tafsir Jalalain yang Qur'annya ditulis terbitan Musthofa Bābil Ḥalabi Mesir tahun 1353 H. Dan lainnya banyak. Ini sebagian terjual banyak di toko-toko kitab Surabaya dan lainnya. Mushaf-mushaf ini penulisannya masih seragam segala-galanya. tersendiri Dengan mau mempadukan beberapa Kitab pedoman dan suatu Mushaf pilihan yang terpercaya itu, insya-Allah kita akan diberi petunjuk tentang keorisinilan Rasm ‘Uṡmaniy dan mudah sekali kita mengerjakan. Kalau tidak mau begini, tidak akan mudah mentas lagi sulit. Mari kita ingat sejarah dulu ketika membikin Mushaf ‘Uṡmaniy; di zaman itu masih komplit segala-galanya, tapi mengapa kok pinjam Mushaf kumpulan Abu Bakar Ra. yang dipingit Siti Hafṣah Ra. yang tidak boleh dipinjam sehingga ada syarat mau mengembalikan. SEJARAH : Dahulu setelah selesai pembukuan Mushaf-mushaf ‘Uṡmaniy dan sebelum dipakai, diadakan taṣḥiḥan empat kali. Oleh ketuanya Sahabat Zaid bin Ṡābit Ra. tiga kali, kemudian oleh khalifah ‘Uṡman sendiri satu kali. Setelah betul-betul konkrit baru dipakaikan umat. Raja ‘Abdul ‘Aziz bin Marwan setelah selesai penulisan Mushafnya mengumumkan siapa yang bisa menunjukkan kesalahannya, ternyata seorang Qāri' dari Kufah menun- Pakailah Mushaf Ini 89
jukkan kesalahan penulisan pada lafaẓ َ ً ْ � َﻌ ﺔ yang semes- tinya ٗ ة َجۡع َ � . SOAL : Mushaf-mushaf Sayyidina ‘Uṡman yang asli dulu kan satu sama lainnya ada beberapa perbedaan penulisan seperti keterangan di atas. Kalau kita mau membenahi Mushaf-mushaf kita lalu yang dibetulkan hanya yang jelas salahnya, sedangkan yang masih boleh (khilaf penulisannya) dibiarkan saja, dan berarti nanti hasilnya tidak persis dengan Mushaf Mesir bagaimana? JAWAB : Betul Mushaf-mushaf asli dulu ada perbe- daan. Dan begitu pula dalam Kitab-kitab standar banyak diterangkan yang khilaf seperti lafaż َطٰ َ� ِص ada yang memakai alif ada yang tidak. Tetapi kemudian dipilih yang masyhur, disaring dan ditegaskan bahwa yang diprakte- kkan dalam menulis Mushaf yang begini, dan jelmaannya hanya terlihat pada Mushaf Mesir. Berarti kalau kita menulis Mushaf memakai alif, adalah menyalahi Mushaf asli dulu yang karuan. Tegasnya berarti menyalahi Mushaf Mesir adalah salah, karena ilmu kita sangat minim sekali. Silahkan telaah Kitab-kitab standar RU. Maka kalau kita caranya mau begitu, nanti pasti masih menghadapi tiga kesangsian dan keberatan. Pertama : Ini pekerjaan yang berat sekali. Kalau mau uji coba silahkan kita tunggu hasilnya. Saya yakin kalau anda menghayati uraian buku ini, insya-Allah pasti tidak berani kecuali 90 Pakailah Mushaf Ini
bagaikan orang buta yang sudah dibilangi depan ada sumur malah menjerumus. Kedua : Umat pemakai dulu dengan sekarang sudah jauh berbeda. Maka kiranya umat sekarang mampunya dan senangnya yang satu model saja. Begitu juga mengenai tanda baca nanti. Ini terbukti pada Mushaf Mesir. Orang Mesir masih banyak sekali yang mampu qirāāt tujuh, sepuluh dan bahkan empat belas. Tetapi Mushafnya mencukupkan satu model, lama maupun baru selalu persis. Kemudian orang-orang Arab lainnya juga mencukupkan, mentaṣḥiḥkan atau merubahkan Mushafnya ke Mesir ya digarap persis itu dan tidak ada perubahan. Dan banyak juga yang mengoperalih Mushaf Mesir kemudian masih ditaṣḥiḥ lagi oleh para Ulama' pentaṣḥiḥnya masing- masing, buktinya masih dipersiskan. Ini semua bisa dicek pada Mushaf-mushaf dari negara Syam dan Arab Saudi yang dihadiahkan kepada orang-orang haji itu. Itulah gambaran umat sekarang yang inginnya seragam satu saja. Ketiga : Kalau kita berani menyetandarkan atau membikin Mushaf sendiri, diantara syarat mutlak yang pasti harus dimampui dan pantang mundur sampai kapanpun ialah harus bisa mengalahkan Mushaf Mesir dengan segala usahanya, hujjah-hujjahnya dan pedoman Kitab-kitab standar yang menjalur dari atasan, bukan dengan fikiran yang sedang kacau. Syarat ini kalau Mushaf Mesir saya yang sebodoh dan tidak punya pangkat dan pengaruh ini, berani menanggung pasti mampu. Apalagi mereka para beliau almarḥūmin yang sudah jelas berpangkat ulul ‘ilmi qāiman bil qisṭi. Pakailah Mushaf Ini 91
MENGIBLAT DAN MEMAKAI MUSHAF ISTANBUL POJOK AYAT Menurut dalam buku, di samping Mushaf Standar di atas juga menyetandarkan Mushaf Istanbul pojok ayat yang sangat terpakai oleh para Huffaẓ kita itu (Qur'an pojok ayat Menara Kudus). Alasannya disamping dasar tulisannya masih ‘Uṡmaniy, sebagian telah dirubah disesuaikan me- nurut tulisan Arab model biasa yang sesuai dengan kaidah Nahwu Ṣorof, ini bagus sekali dan sangat menolong para Qāri' agar tidak mudah terjadi salah baca. Dan tentang merubah dari Rasm ‘Uṡmaniy itu ada qoulul Ulama' yang memperbolehkan. Menurut kita ini sangat tidak setuju, karena memang betul Mushaf itu dasar tulisannya model ‘Uṡmaniy. Kalau tidak, bukan Mushaf kita lagi. Akan tetapi Mushaf itu kan jelas sudah ada perubahannya dari yang orisinil. Malah kalau menurut penelitian saya perubahannya itu paling banyak dari pada Mushaf-mushaf lain. Di atas, Mushaf Standar yang besar yang tidak pojok ayat itu pada juz satu terdapat 60 alif huruf tambahan, juz 30 ada 45 huruf, surat Yasin ada 24 huruf. Kemudian Mushaf ini saya hitung pada juz satu terdapat ± 169 huruf alif tambahan, juz 30 ada 103 huruf, surat Yasin ada 56 huruf. Jadi rata-rata dua kali lipat lebih. Memang Mushaf ini sebagian penulisannya di- sengaja disalin ke bentuk Arab biasa, tidak seperti Mushaf- mushaf lain yang perubahan atau kesalahannya tidak di- sengaja atau karena kurang tahu. Maka musykillah bentuk 92 Pakailah Mushaf Ini
Arab biasa bisa dikatakan berbentuk Rasm ‘Uṡmaniy, sedang antara keduanya berbeda bentuknya. Menurut sejarah, Mushaf ini adalah suatu Mushaf yang masuk ke Indonesia yang mendapat sambutan baik oleh para pema- kainya karena pojok ayatnya enak dipakai, bukan karena mereka tahu Rasm ‘Uṡmaninya sudah dirubah enak dibaca. Umpamanya tahu saya yakin Ulama' kita semua jelas tidak akan mau menerima. Masalah untuk memudahkan para pembaca agar tidak salah baca, bisa cari sistem lain yang tidak sampai merubah Rasm ‘Uṡmaniy. Kalau masalah menuruti qoul Ulama' yang memper- bolehkan merubah Rasm ‘Uṡmaniy, maka mari kita tinjau dan kita pertimbangkan dulu. Memudahkan urusan sendiri terserah akan tetapi kalau urusan umat banyak ya jangan. 1. Pertama, kita sudah menyalahi prinsip kita sendiri yaitu merasa tanggung jawab terhadap kemurnian Mushaf suci dan menyalahi olehnya menyanggupi dengan Rasm ‘Uṡmani. Dan berarti tidak masuk ikut golongan pertama yang kaya dengan Rasm ‘Uṡmaniy saja. Maka setelah kita sekarang sudah tahu, jika tidak mau me- ngorisinilkan lagi hendaknya jangan merasa dan me- nganggap bahwa diri kita orang Indonesia masuk golongan pertama yang menjadi kepercayaan umat. 2. Tulisan Al-Qur'an berbentuk khas Rasm ‘Uṡmaniy adalah perkara yang sudah menjadi hukum mujma' ‘alaih. Sesuatu yang mujma' ‘alaih wajib /farḍu kifayah harus selalu terwujud dipertahankan di kawasannya masing-masing (di sini Indonesia). Maka kalau tidak Pakailah Mushaf Ini 93
ada yang melaksanakan kita orang Indonesia masing- masing selalu berdosa semua. 3. Qoul yang memperbolehkan merubah Rasm ‘Uṡmaniy itu alasannya hanya "supaya tidak terjadi salah baca ﻬُ ِﻟﺌ ). Ini oleh orang awam" ( ِلﺎ ﻟﺠا suatu alasan yang tidak menjurus pada sasarannya kalau dicek. Karena di samping semua Mushaf sudah diberi harakat dan tanda baca dan penjelasan yang komplit bisa memudahkan membaca, orang mengaji /membaca Qur'an tidak pernah membedakan tulisan Qur'an ini dan itu, kalau toh ada wujūduhu ka'adamihi. Orang membaca Qur'an pada umumnya buta anggapan terhadap tulisan model apa itu. Yang ada mereka mempunyai anggapan ini tulisan Qur'an /‘Uṡmaniy, bagaimana bacaan betulnya. Di samping itu sudah menjadi ijma'nya Ulama' bahwa orang yang belum mengerti tulisan wajib tidak membaca pada Mushaf sehingga belajar bacaan mestinya dulu dan mengerti tulisan bacaannya begini. (Mushaf Murottal hal. 386). Maka semacam Mushaf ini janganlah diterus-teruskan di bumi Indonesia. "Kasihanilah umat yang tahunya hanya satu". Qoul ini tidak bisa diterapkan pada masyarakat umum. Sejarah telah membuktikan begini : setelah Indonesia kemasukan Mushaf ini dan beredar terus dengan pesatnya, banyaklah orang dan guru-guru Al-Qur'an yang digaduhkan dengan memusykilkan perbedaan-perbedaan penulisan antara Mushaf satu dan lainnya. Maka perjuangan menggaduhkan umat harus 94 Pakailah Mushaf Ini َّ ْ ْ َ َّ ِﻓﻰ َﻊِﻗﻮُﻳ َﻦِﻣ ٍ�ِﻴ � ﻐ ﻼَ
dihentikan. 4. Kalau olehnya membikin semacam Mushaf Istanbul itu tujuannya untuk melayani para penghafal Al-Qur'an dan orang-orang yang sudah pandai, tujuan ini "sangat keliru dan alasan tadi malah lebih tidak menjurus pada sasarannya". Karena para penghafal itu sedang dalam keadaan giat dan tekun-tekunnya menggali ilmu, kok malah ditutupi sebagian ilmunya. Sudah berapa puluh tahun saja lamanya Mushaf itu di tangan para Huffaẓ yang mengalir lantaran Mushaf itu? Berapa saja banyaknya Huffaẓ Indonesia sekarang, namun ada berapa gelintir Huffaẓ yang faham tentang Rasm ‘Uṡmani yang orisinil. Kalau Huffaẓ yang tahu tugas di dalam bidangnya pasti tidak mau. Betapa salahnya dan ruginya perjuangan membodohkan umat ini kalau akan dilanjutkan. Jangan dilanjutkan toh, kalau sudah distandarkan harus berani merubah total. Adanya saya menyusun buku ini karena saya sangat kasihan sekali kepada para pelajar dan penghafal Al-Qur'an kita. Mengertilah bahwa saya yang bodoh dan jelek ini terus terang adalah salah satu gurunya para santri yang menghafal. Untuk apa saya menyusun buku ini yang tidak ringan bekerjanya dan pikirannya, adalah demi mengajak mereka menunjukkan apa yang semestinya diperjuangkan. Sanad ilmu saya, saya adalah cucu murid hadratusy Syaikh Kiai Munawwir PP. Krapyak Yogyakarta Allāhu yarḥamuh. Dan saya muridnya Kiai ‘Ali Maksum Krapyak Pakailah Mushaf Ini 95
Yogya. Dan Kiai Arwani Kudus, disamping saya pernah mengaji di hadapan beliau saya telah mentaṣḥiḥkan buku susunan saya yang bernama "Fatḥul Mannan" dan beserta itu pula saya juga menyodorkan asal mulanya buku ini ketika masih sedikit uraiannya, telah dibaca dan direstui beliau, beliau kelihatan setuju dan senang. Kalau tidak percaya tanyalah kepada malaikat penulis amal. Itulah dua kiai saya yang diajak musyawarah dan di- mintai pertimbangan atas terwujudnya Mushaf Standar Indonesia itu. Lainnya yang diajak dan menjadi anggota muker penyetandaran Mushaf itu ialah Kiai Adlan Ali dari Jombang dan Kiai Bashori Alwi dan Kiai Damanhuri keduanya dari Malang adalah juga guru saya dan teman seperjuangan saya. Dan buktinya Kiai Bashori Alwi dari Malang itu yang memberi kata sambutan buku itu, bacalah sambutan beliau di sana. AL-HASIL : Menuruti qoul yang memperbolehkan merubah Rasm ‘Uṡmaniy, mempertahankan Mushaf Istan- bul, Bahriyah dan sesamanya dengan segala alasannya, adalah tidak bisa kecuali hanya mempermudah urusan Mushaf Al-Qur'an suci dan membodohkan serta mem- butakan umat dari tulisan aslinya. Menyalahi ijma' (ke- kompakan umat) dan membikin perubahan dan kerewelan pada antar Mushaf, tidak membahagiakan umat namanya. Dan mengertilah hendaknya sekarang, bahwa di sana di Turki (yang menjadi pusatnya, asal mulanya pembikinan Qur'an pojok ayat yang kita operalih yang akhirnya men- jadi keresahan kita), di sana sudah kukut dan telah di- 96 Pakailah Mushaf Ini
kembalikan ke Rasm ‘Uṡmaniy yang orisinil. Bacalah berikut ini saya nuqilkan semua kata pengantar penerbitnya. Fahami dan perhatikan kalau anda nyata-nyata pejuang Mushaf suci yang mau tahu persoalan yang sebenarnya. Terlalu kebesaran pangkat kalau hanya orang Indonesia saja akan membikin al-Qur'an Standar yang ingin diikuti orang banyak. Hanya masalah fanatisme yang tak tahu alang ujurnya, kok akan dipertahankan dan dilestarikan. Sekarang kita sudah betul-betul tahu persisnya masalah Qur'an Menara Kudus dan yang sama. Maka mari kita hilangkan kefanatikan kita terhadap Qur'an pojok ayat Bahriah yang distandarkan itu. Jangan dipakaikan untuk para penghafal al-Qur'an kita, kasihan dan amat kasihan. Mereka adalah orang-orang yang paling diharapkan akan bisa mengerti seluk beluknya Kitab suci al-Qur'an dan paling bisa memperjuangkannya, hendaknya mereka di- hidangi dengan hidangan makanan yang masih hangat baru saja selesai memasaknya, masih asli, murni dan orisinil agar supaya mereka mudah menggali ilmunya. Jangan di- tutupi sebagian ilmunya, kasihanilah. Inilah sekarang, bacalah asal usulnya Qur'an pojok ayat Menara Kudus yang menjadi beken kita: Pakailah Mushaf Ini 97
98 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 99
100 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 101
102 Pakailah Mushaf Ini
Itu diantara pengantarnya yang menarik perhatian ialah hendaknya para penerbit Mushaf tidak boleh mundur bagi mereka yang mampu meningkatkan orang-orang. Bahkan mereka wajib mengupayakan peningkatan cita-citanya para manusia sehingga mau belajar Kitabullah di hadapan para ahlinya (mau mengaji). Karena sesuatu itu jika dipermudah akan menarik pada sesuatu yang jelek akibatnya, akhirnya menjadi campur bawur di dalam Kitabullah, sedang Al- Qur'an harus terjaga. Ada salah satu teman saya Hāfiẓul Qur'an yang ber- keliling mengunjungi makam-makam keramat dan tempat- tempat bersejarah, ke museum-museum peninggalan Islam, ihram haji, kuliah di Al-Azhar Mesir, ke beberapa negara Arab sampai ke Palestina dan Turki, mencari Qur'an Istanbul sudah tidak ada /tidak mendapat. Katanya semua Mushaf ber-Rasm ‘Uṡmaniy. Maka kalau di Indonesia akan dipertahankan namanya sudah kesiangan. Ingin menjadi pahlawan yang terlambat. Terlambat kesiangan tidak apa-apa kalau masih mau mengorisinilkan, hendak- nya tidak membandel, fanatisme yang mendalam dirasa oleh umum akan ringan dan mudah sekali hilangnya jika para pejuangnya tidak membandel. Kitab-kitab agama seperti kitab-kitab tafsir sekarang tulisan Al-Qur'annya sudah hampir semua ber-Rasm ‘Uṡmaniy seperti saya maksud. Semua tulisan Al-Qur'an sekarang dengan segala bentuknya Mushaf terus mengalir pesat dengan Rasm ‘Uṡmaniy dan tanda baca bertajwid. Pakailah Mushaf Ini 103
Tinggal Mushaf-mushaf Indonesia yang inginnya mau dibikin model tersendiri. Al-Qur'an dan terjemahnya Departemen Agama yang dicetak Arab Saudi, tulisan Al- Qur'annya tidak mau menurut model Mashaf Indonesia seperti cetakan lama, maka tulisan Qur'annya diganti dengan yang Rasm ‘Uṡmaniy orisinil yang indah sekali, periksalah ini contohnya : Kemudian di bawahnya contoh kitab tafsir yang tulisan Qur'annya dengan Rasm ‘Uṡmaniy orisinil. 104 Pakailah Mushaf Ini
Pakailah Mushaf Ini 105
TANDA BACA DAN PERKEMBANGANNYA SOAL : Telah jelas sekali di atas tentang tulisan Rasm ‘Uṡmaniy dan yang bukan. Sekarang kalau kita me-Rasm ‘Uṡmanikan Mushaf-mushaf kita, akan tetapi tanda baca- nya memakai yang telah kita biasakan saja seperti di dalam Mushaf Standar Indonesia bagaimana? JAWAB : Tanda baca yang kita biasakan itu tanda baca model biasa /bebas, bertempat pada tulisan Arab yang model biasa pula seperti pada Mushaf kita. Kalau diterapkan pada Rasm ‘Uṡmaniy yang orisinil, sebagian tandabaca tersebut tidak bisa menyelamatkan Rasm ‘Uṡmaninya dan akan mengakibatkan perkembangan yang tidak ada berhentinya seperti terbukti tambahnya ber- macam-macam pada Mushaf kita, walaupun telah di- standarkan karena penyetandarannya tidak menemukan kaidah yang mematikan (paten /baku). Ini namanya per- kembangan yang negatif tidak mampu untuk persatuan dan keseragaman secara internasional. Mushaf harus dijauh- kan dari ini. Lain halnya kalau dengan tanda baca yang khusus dan mempunyai kaidah yang paten /baku. Saya juga tahu bahwa olehnya kita orang Indonesia tidak simpati dengan tanda bacanya Mushaf Mesir walau- pun sudah lama kita kenal karena setiap orang keluhannya sulit dibaca. Digarappun sulit sekali kalau tidak ahli dan cermat betul-betul. Suatu Mushaf memang harus yang begini supaya tidak mudah diombang-ambingkan oleh kreasinya para pengusaha walaupun sulit sekali, kalau kita 106 Pakailah Mushaf Ini
mau betul-betul memperjuangkan kesucian al-Qur'an. Semua orang olehnya buta hati karena tertutup oleh nafsu yang tidak mau sulit kalau belum terbentur beberapa faktor yang menekan dan mengharuskan. Sekarang waktunya membuka mata, mari kita teruskan uraiannya tanda baca nanti. Terlanjur fanatik, berat meninggalkan Ini masalah yang wajar dan ringan. Karena kita meng- hadapi dua generasi. Generasi sekarang yang telah mem- biasakan model lama ini pada umumnya sudah bisa membaca Al-Qur'an. Walaupun tanda bacanya diganti mereka tetap jalan. Dan generasi yang belum kenal sama sekali baik orang sekarang maupun generasi mendatang yang insya-Allah malah lebih banyak dan terus menerus ila yaumil qiyāmah. Dengan ini jelaslah lebih baik kita me- ngutamakan generasi ini sambil mengenalkan tandabaca yang model ini kepada generasi model lama biar mau memperdalam belajarnya. Di samping ini pernah pula tandabaca itu dulu diganti dan disalin model. Imam Khalil bin Ahmad al-Farāhidiy adalah Pahlawan pencipta dan perombak tanda baca dari sebelumnya dan bisa diterima sampai sekarang ini. Perkembangan tanda baca yang terpakai dalam Mushaf dari zaman ke zaman yang menjalur adalah sbb. : 1. Di zaman Rasulullah Saw. demikian pula di zaman para Sahabat Ra. belum terdapat salah baca. Maka tulisan Al-Qur'an masih gundul pacul tidak berharakat. Pakailah Mushaf Ini 107
2. Di zaman Tabi'in mulai terdapat salah baca pada i'rabnya akhir kalimah. Maka imam Abul Aswad ad- Dualiy adalah orang pertama yang meletakkan i'rab pada Mushaf. Yaitu fathah dengan titik di atas huruf, kasrah dengan titik di bawah huruf, ḍammah dengan titik di samping kiri huruf dan tanwin dengan me- nambah titik /dobel sedangkan sukun dikosongkan. Hanya itu saja dan hanya bertempat pada setiap akhir kalimah saja dan dengan tinta merah. 3. Setelah ini kemudian terjadi salah baca di dalam huruf-huruf. Maka Naṣr bin 'Aṣim dan Yahya bin Ya'mur keduanya ini adalah murid Abul Aswad ad- Dualiy menemukan jalan keluar dengan memberi titik pada 14 huruf, yaitu : ن ق ف غ ظ ض ص ز ذ خ ج ث ت ب 4. Makin lama orang Islam bertambah banyak dan luas daerahnya. Maka bertambah banyaklah kebodohan mereka, dan bertambahlah hajat mereka untuk me- ngenali Al-Qur'an, maka Imam al-Khalil bin Ahmad al-Farāhidi pahlawan ilmu nahwu dan pahlawan tanda baca itu tampil menyumbangkan idenya yang sangat berharga. Di mana beliau terpaksa merombak karya Abul Aswad ad-Dualiy dan menggantinya dengan aturan yang sampai sekarang kita pakai. Asal mulanya hanya sederhana kemudian dikembangkan dan disem- purnakan oleh para penerusnya yang sehingga sampai pada keadaan terakhir ini ditentukan dan ditetapkan 108 Pakailah Mushaf Ini
satu model untuk keseragaman oleh para pejuang Mushaf Mesir dengan kaidah-kaidahnya yang paten sulit akan dikembangkan lagi. Bacalah seperti kitab Dalīlul Ḥairan syarah Mauriduẓ Ẓam-an bab Ḍabṭ /tanda baca, di sana diterangkan komplit dan di- terangkan bahwa Imam Khalil adalah pahlawan bahasa Arab, nahwu, ṣorof, 'aruḍ, rasm Al-Qur'an dan tanda bacanya. Beliau adalah 'ābid, zāhid, waro'. ṣalat subuh dengan wuḍu' 'isyak selama 40 tahun. Mari kita seka- rang ikut tanda bacanya yang menjalur ini agar kita mendapat barakah dari mereka semua para almar- hūmin. Amin. Inilah suatu tanda baca yang sudah sempurna perkembang- annya, mampu menjangkau segala-galanya : 1. Mampu memelihara keorisinilan Rasm 'Uṡmaniynya. 2. Mampu untuk keseragaman dan kesatuan umat sedunia dengan segala tingkatannya, tingkatan rendah cukup dilewatkan dulu /tidak usah diperdalam, tingkatan me- nengah dan atas mampu digali ilmunya yang banyak dikandung di dalamnya (tanda baca tidak hanya di- baca oleh yang dangkal belajarnya saja). 3. Mampu melayani bacaan yang lebih dari satu jika diperlukan, seperti hamzah waṣal tidak diharakati. Memang Al-Qur'an tidak menetapi satu bacaan. 4. Mampu menanggulangi /menolak serangan musuh. Ikutilah sebagian uraiannya berikut ini. Uraian nanti bukanlah sekedar perasan otak saja, tapi adalah hasil Pakailah Mushaf Ini 109
110 telaahan dari kitab-kitab standar Rasm Qur'an bab tanda baca dan dalam mengolak-alik tanda bacanya Mushaf yang bermacam-macam. Tanda bacanya Mushaf Mesir bukanlah barang atau penemuan baru. Siapa yang mengatakan baru berarti memperlihatkan kebodohannya. Orang sekarang belum pernah mene- laah Kitab-kitab tanda baca sudah berani membikin aturan sendiri, masak kita mau ikut. Pakailah Mushaf Ini
TANDA BACA HURUF KECIL DAN HARAKAT Imam Khalil menciptakan harakat tiga mengambil dari huruf alif, waw dan ya' dipasang miring dan lebih kecil. Kasrah dari ya' yang tanpa kepala dan titik. Kemudian berkembang sampai kelihatan bagus seperti sekarang. Tanda panjang berbentuk melintang ( ) ini asal dari tulisan ﺪﻣ yang kemudian dipotong dikurangi dan dibentuk yang sedemikian rupa akhirnya menjadi praktis seperti itu. Tanda ini hanya untuk yang panjangnya lebih dari satu alif. Adapun mad-mad yang satu alif semua memakai alif kecil atau waw kecil atau ya' kecil, disertai harakat biasa, nanti uraiannya. Di dalam mencari dan menentukan tandabaca harus yang bisa menyelamatkan keorisinilan Rasm 'Uṡmaninya. ِﺠﻰ ini aslinya dari petunjuk dan penetapan Rasulullah Saw. ditulis di hadapannya dengan nun satu kemudian di zaman khalifah 'Uṡman pembukuannya juga ِﺠﻰ . Sekarang kalau kita tulis nun dua namanya kita tidak menyelamatkan Rasm 'Uṡmaniy, kita jangan merasa dan menganggap bahwa diri kita menjadi golongan pertama yang mau menetapi apa adanya tulisan asli Rasm 'Uṡmaniy. ْ ُ Seperti lafaẓ ﻨ � ْ ُ ditulis nun satu, bacaannya nun dua ﻨ � Lafaẓ ُ َّ �ٱ �َو َّ نِإ Rasm 'Uṡmaniy menulisnya ya' satu Pakailah Mushaf Ini 111
ّي َ ِ�َو bacaannya ya' dua ّي / َو ِلَو َ َى ِ ِ� kita merubah ketetapan RU, jangan merasa dan menganggap bahwa diri kita sudah mau dengan apa adanya RU. Terus tanda bacanya bagaimana? Apa ada selain kita tulis nun kecil ya' kecil yang menyendiri? Begini menulisnya : ّد ِ ّصلٱَو َن َ�ِقيِ �ِبَّ�ٱ َنِم ۧ ِ ۜصَب ُط ِلَو Kalau kita tulis ya' dua ِ ّ ِ ۡ ّ ۡ َّ َ�ِنِم ، َّ ؤُم ُ �ٱ �َو ِ� لٱ نِإ ، �ۨ ۜصۡبَ� Rasm ‘Uṡmaniy menulis ṣad ُ ٗ ۡ ة َط Lafaẓ bacaannya sin. Kalau kita tulis sin menyalahi RU. Lalu kita beri tanda apa kalau tidak dengan sin kecil seperti itu? Ada di salah satu Mushaf kita (Menara Kudus) ditulis ُ ْ ُ ِ�ِّﺴلﺎِﺑ أَﺮ � Aduh, bukan tanda baca itu namanya, tandabaca ﻘ kok tulisan berupa kalimat itu bagaimana? Contohnya tadi kebetulan atau memang oleh Allah Ta'ala dicontohkan yang maknanya Kami (Allah) menyelamatkan ۡ َ َ ۡ ُ َ َ�ِنِم ؤُم �َو كِلٰ � ِ� (dan begitulah Kami (Allah) menyelamatkan mu'minin) dan firman Allah لٱ ۨ � ُ ۡ ُ ۜصۡبَ�َو َّ ُط قَ� ُ �ٱَو ضِب (dan Allah itu menyempitkan dan melapangkan rezeki). 112 Pakailah Mushaf Ini
Berarti di sini kalau kita mau selamat dan lancar rezekinya ya mari kita ber-Rasm 'Uṡmaniy dan bertanda baca yang bisa menyelamatkanya. َ َ َ ل َّصلٱ ini di atas waw dan ya' diberi tanda ةٰٮَرۡوَّ�ٱ ةٰو alif kecil untuk menunjukkan bahwa waw dan ya' itu terbaca alif, ini bukan berarti kebanyakan tanda. Yang kebanyakan tanda ialah waw dan ya' mad diberi sukun. Sama-sama huruf mad mengapa kalau alif tidak pernah disukun, namanya tidak kritis. Kalau tanda fathah berdiri kan masih untuk bacaannya lam dan ro'. Lalu waw dan ya' itu kalau kosong berarti mati, mati kalau jatuh setelah fathah kan dibaca lien, maka ditandai alif kecil di atasnya agar tidak dibaca waw lien dan ya' lien ْى ةٰٮَرۡوَّ�ٱ ةٰو َ َ أ ، ْو أ tapi agar َ َ َ ل َّصلٱ . dibaca alif SOAL : Kan cukup fathah berdiri saja. Untuk mering- kas tanda baca, cukup dengan fathah berdiri, kasrah tegak dan ḍammah terbalik ? JAWAB : Olehnya berani mengatakan cukup karena sudah terbiasa. Dan kalau tanda baca ini semua diringkas begitu, akibatnya menghilangkan ilmu yang semestinya atau membutakan pembaca akan kandungan ilmu yang sebenarnya seperti tadi. Membikin atau menerapkan tanda baca di dalam Mushaf jangan hanya untuk sekedar di- pelajari bacaannya oleh kanak-kanak yang dangkal ilmu- nya. Tapi juga harus yang sanggup diproses ilmunya tidak Pakailah Mushaf Ini 113
kandas. Al-Qur'an harus diperkaya dan diperketat dengan kaidah yang paten semacam itu, supaya tidak mudah dipermainkan walaupun sulit. Adapun yang mem- pelajari bisa-bisa saja untuk segala tingkatan. SOAL : Kok banyak orang yang membaca salah pada seperti lafaẓ ِةٰو َد غ fathah bagaimana? ۡ لٱِب dibaca dengan dal fathah dan waw JAWAB : Ini namanya masih digaduhkan dengan tanda baca yang sudah terbiasakan sebelumnya yaitu istilah fathah berdiri. Dari mana asalnya fathah berdiri itu? O, tidak ada yang tahu, yang jelas bukan ciptaan dari para Pahlawan tanda baca yang menyalur dari dahulu, maka jangan kita pakai. َ RU menulis tanpa alif ِكِلَم kalau kita tulis dengan alif bisa mencocoki bacaan kita ِكِلاَم (panjang) tapi menyalahi Rasm 'Uṡmaniy dan menyalahi yakni tidak bisa melayani bacaan pendek. Sekarang kalau kita tulis tanpa alif dan kita beri tandabaca fathah berdiri saja ِكِلٰم masih buta akan bentuk lafaẓnya dan maknanya (isim fa'il apa sifat). Maka caranya menulis yang agak longgar jaraknya antara mim dan lam lalu diberi tanda alif kecil yang agak ke bawah jangan terlalu atas seperti memasang ّ�ٱ ِمۡوَي ِكِلٰ ٤ ِنيِ � ini hanya bisa melayani bacaan kita, tapi kita 114 Pakailah Mushaf Ini
َ fathahnya, biar kelihatan seakan-akan ِكِلاَم ِكِلٰ � ada alifnya, untuk menunjukkan bahwa bacaan kita lafaẓ dan maknanya dari sighat isim fa'il ( ٌكِل اَم : Allah żat yang memiliki). Lain dengan qirāahnya Imam yang membaca mim pendek, ini bukan isim fa'il dan maknanya berbeda. Aturan jarak longgarnya penulisan perhurufnya, tidak ada huruf yang tertulis tumpuk dan lain sebagainya banyak berbeda dengan aturan Mushaf lain. Mushaf dari Arab tidak ada tulisan yang tumpuk hurufnya atas bawah. Ini semua perlu diperhatikan demi kesempurnaan penulisan yang mengandung rahasia ilmiyah untuk dibaca dengan tartil tajwid, difahami maknanya dan lain sebagainya. Ada sesuatu yang harus diperhatikan, yaitu bahwa di dalam Rasm 'Uṡmaniy ada dua pembuangan alif pada ٗ ُ ً َ ّيِ�َر ن�ۡر ق dalam surat Yusuf ayat 2 dan surat نٰ ۡر ق atau tidak Az-Zukhruf ayat 3. Kalau kita tulisا bisa dibaca, akhirnya kita tambahi alif pada Mushaf kita, menyalahi Rasm 'Uṡmaniy. Kalau kita tulis dengan hamzah ن�ۡر fathah dulu lalu alif kecil ا ق disamping enak dibaca, akan tahu bahwa asalnya dulu memang tidak ada alifnya dari ketetapan Nabi Saw. lafaẓ ا ع ا ُ ً ُ ً Kalau hanya kita tandai dengan fathah saja akhirnya kita menambah alif banyak sekali seperti pada Mushaf kita Pakailah Mushaf Ini 115
selama ini (Qur'an Menara Kudus), dengan alasan ada Ulama' yang memperbolehkan merubah Rasm 'Uṡmaniy, seperti keterangan di atas. Jadi huruf kecil dipasangi itu untuk menunjukkan bacaannya atau untuk menunjukkan huruf yang tak tertulis tapi terbaca, seperti َ�ۡبِإ دۥُوا ۧ ُم ِ�ٰ Kalau dengan kasrah berdiri, ḍammah terbalik, masih membutakan ilmunya, suatu tanda baca yang tidak ilmiyah , hanya bisa untuk membaca panjangnya saja, masih terlalu dangkal ilmu kita. Disamping itu sebetulnya khaṭṭaṭnya (penulisnya) tidak sanggup menulis ḍammah terbalik karena tidak ada pena Arab untuk menulis ḍammah terbalik. Maka kelihatan jelek sekali ( ). Ketika saya masih memakai Mushaf ala Indonesia yang memasang ḍammah terbalik ini saya menyusun buku tajwid "Fatḥul Mannan" namanya, ini saya di dalam menerangkan bacaan panjang pendeknya "U" sampai menghabiskan + enam halaman. Setelah saya memakai Mushaf yang saya maksud ini, menjadi tidak usah dan tidak perlu diterangkan sudah cukup melihat tulisan Mushaf langsung tahu panjang pendeknya, saking praktisnya tanda baca. Masak tidak mau dengan tanda baca yang sepraktis ini. ۡ َ َ َ َ َ �َت ۡسَ � َيِرۥُو ۦ ِ ۡ ۡمِهِفٰ ُبٰ كِلٰ �ۦِإ د �ِك لٱ َ � FAEDAH : Tanda baca berupa huruf-huruf kecil ini untuk agar bisa diketahui mana huruf yang dibuang /tidak tertulis dalam Rasm 'Uṡmaniy seperti ا � اۥُوَت ۡس َ تِل ُة َ دۥُءۡوَم لٱ asalnya waw dua itu yang 116 Pakailah Mushaf Ini
dibuang yang mana; yang awal apa yang ṡāni. Kalau kita akan mempertahankan ḍammah terbalik, kalau kita tidak mau merasa rugi, Al-Qur'an yang penuh ilmu itu yang rugi. Berarti bikinan orang-orang yang tidak menjalur dengan para Pahlawan tanda baca, ingin menjadi pahlawan sendiri. Mari kita uji. Ternyata sudah lama kita memakai tanda baca yang terbiasakan, kemudian timbul perkembangan ingin ganti dan yang berbeda model sampai distandarkan. Orang sedang kebingungan kok menyetandarkan, ya asal ketemu saja. Enak ikut yang menjalur saja agar hilang bingungnya. Huruf-huruf kecil ini asalnya dari imam Khalil dan para penerusnya dulu dengan huruf besar tinta merah. Ke- mudian karena sulitnya dengan dua tinta maka oleh Mushaf Mesir dikecilkan dengan tinta yang sama. Dan sekarang hendaknya memikir janggalnya fathah berdiri dan kasrah berdiri yang dipasang di depan alif dan ya' mad seperti di Qur'an Menara Kudus : Apakah alif dan ya' mad ini belum menun- jukkan panjang? Atau panjangnya biar dua kali lipat? Jelas tidak. Kalau di luar Mushaf bisa disengaja untuk fariasi, sedang di Mushaf yang pasti saja, jangan yang mainan ikut dimasukkan. َّ SOAL : Sekarang kalau mengenai harakatnya ُ �ٱ kok hanya fathah saja, tidak dirangkapi dengan alif kecil atau , ُ fathah berdiri begini ُهٰـ للٱ َّ ّٰ َ َّ tapi hanya ُ �ٱ ? �ٱ Pakailah Mushaf Ini 117
JAWAB : Ini begini : apa-apa kalau terlalu banyak menjadi dimaklumkan. Dan disengaja biar ada rahasianya untuk Mashaf. Seperti saya di sini sering mengatakan Rasm 'Uṡmaniy maka saya singkat RU, maklum tidak perlu komentar. Seperti tulisan "Allah dan Ar-Rahman" baik tulisan Qur'an atau bukan semua ditulis tanpa alif karena saking banyaknya. Memang begitulah alasannya. Fahamkanlah sepanjang uraian saya tentang tanda baca, biar tahu kelebihan dan keistimewaan tanda baca yang saya maksud ini. Kalau belum bisa menguasai ilmu-ilmu yang semacam ini, belum pangkatnya menjadi pejuang tanda baca hendaknya tidak usah bikin ketentuan sendiri, akibat- nya bermacam-macam, padahal sedunia dengan satu model tanda baca sudah cukup, untuk segala tingkatan pemakai, tidak hanya mengkhususkan pemakai yang tingkat rendah atau untuk bangsanya sendiri. Inilah persatuan umat yang mestinya bisa kita capai seperti di zaman pembukuan Mushaf 'Uṡmaniy dulu. Ayolah berfikirnya yang bersatu dan yang sejalan dengan para Pahlawannya yang betul- betul telah mampu menjadi Pahlawan secara internasional. 118 Pakailah Mushaf Ini
CARA MENULIS HAMZAH Dalam tulisan 'Uṡmaniy pada mulanya (sebelum ada tanda baca) huruf hamzah tidak berupa tulisan (belum ada bentuk kepala 'ain). Hanya ada kalanya ditulis dengan bentuk waw seperti  َ َ�ن وٰ أ dibaca = ُ َ ؤٰٓ �� ا أ  atau dengan bentuk ya' seperti  ي َ ق ا ۡ لِت dibaca = ٓ َ ق ا ِٕي ۡ لِت  atau dengan bentuk alif seperti  ۡمُه لا َس dibaca = ۡمُه َ � َس ل  malah ada yang kosong blong tidak ada tandanya seperti اَج ٓ اَج َء dibaca  Jadi itu jika dilihat dari segi tulisannya memang sebegitu rupa, namun bacaannya terbaca hamzah. Orang dulu masih bisa membaca secara betul. Baru kemudian setelah itu lalu memakai tanda yang berbentuk kepala 'ain kecil ء . Namun pada Mushaf kita seperti model tulisan biasa, bentuk hamzah itu sedikit sekali dipasang, sehingga menggaduh- kan dengan alif. Yakni umumnya kita menyangka hamzah pada tulisan alif yang tanpa bentuk hamzah. Padahal tidak, Pakailah Mushaf Ini 119
betulnya tadi. Di samping itu hamzah sendiri ada dua macam. Ada hamzah qaṭa' ada hamzah waṣal. Ini kita tambah gaduh lagi sehingga seakan-akan tidak ada orang yang faham ini hamzah qaṭa' itu hamzah waṣal, terutama pada setiap awal kalimah. Padahal keduanya itu harus dibedakan. Yakni kalau hamzah waṣal berbunyinya (ter- bacanya) hanya ketika permulaan membaca /ibtidāul qirāah saja, kalau di tengah-tengah tidak boleh berbunyi (dibaca). Sebaliknya kalau hamzah qaṭa' harus selalu terbaca baik pada awal membaca atau di tengah-tengah. Untuk meng- hilangkan kegaduhan itu maka di dalam Mushaf Rasm 'Uṡmaniy harus dibedakan dan tidak boleh main- main walaupun banyak sekali. Yaitu semua hamzah qaṭa' harus selalu ada bentuk hamzahnya ( ء ). Pada saat terbaca fathah atau ḍammah diletakkan di atas huruf seperti َ َ ُ ْ ۡ ْ ُ َ ُ ۡ َ ُ ۡم �ٰٮَه ؤٰٓ �� ا أ ف � ل ل ِخ او أ د dan saat terbaca kasrah harus berada di bawah huruf seperti ٗ َّ ُ ۡم Ini tadi hamzah yang berbentuk alif atau ya'. Yang tidak ada bentuknya, tetap terletak di atas seperti : َسِ�َي نِإ � ذِإا ۡ ِة َد ٔ � ِ َ ۡ �ٱ َ� ِ�َّتُم ٔ ِ Sedang untuk hamzah waṣal semua harus dikosong- 120 Pakailah Mushaf Ini
kan dari bentuk hamzah tersebut dan harus diberi isyarat huruf ṣad kecil ( ٱ ) di atas alif, agar tidak gaduh dengan hamzah qaṭa' dan alif. Maka walaupun bertempat di awal ayat, tetap tidak boleh diharakati. Karena jika diharakati tidak bisa melayani bacaan waṣal. Yakni kalau membaca- nya disambung dari sebelumnya biar tidak dibaca hidup. َ ۡ ۡ ۡ َ َّ ُ�ِعَت ۡس ُدَم َّصلٱ ُ د ُد ، Di sini hendaknya kita jangan terlalu pusing mem- pertahankan harus diharakati, akibatnya umat menjadi bodoh, sampai menjadi guru dan imam tetap tidak bisa mewaṣalkan bacaan secara betul. Walaupun setiap pela- jaran ṣorof tentang hamzah waṣal tidak berbunyi di waktu waṣal, tapi nyatanya setiap praktek membaca tidak bisa. Terlalu melayani yang bodoh saja, sedang yang mampu ditingkatkan banyak juga dan ini harapan generasi penerus kita. Selamanya dari dulu dan seterusnya ilmunya memang begitu. Maka kita usahakan begitu saja biar meningkatkan kepandaiannya melalui guru, ilmunya dan latihan mem- bacanya yang betul. Selamanya umat dan agama harus atau supaya begitu, melalui jalur yang semestinya, tidak hanya dicukupkan dengan tanda baca. Memang Al-Qur'an tidak menetapi satu bacaan saja, sebagai Guru jangan membeku dan inginnya mempermudah (sudah apa adanya sajalah, tidak mau repot-repot, aduh bekunya anda). ، �ٱ هٱ ٥ شٱ نِد ا � Sama halnya atau malah lebih pusing lagi mengenai nun waṣal. Yakni tanwin yang bertemu hamzah waṣal seperti : Pakailah Mushaf Ini 121
ۡ ُ ٓ ْ ۡ َّ َ� ۡسُ ٰ baik di awal ayat, di tengah atau di akhir ayat semua tidak dipasang nun kecil ( ِن ) tidak seorangpun bisa membaca betul jika tidak ditandai dengan nun kasrah kecil. O, Memang tidak usah ditandai. Karena semua tanda baca yang berupa huruf-huruf kecil itu untuk menunjukkan huruf yang tak tertulis tapi dibaca atau untuk menunjukkan bacaannya huruf yang tidak sama antara tulisan dan baca- annya. Sedang ini tanwin, hanya berupa suara /bukan huruf yang tak tertulis. Kalau akan kita tulis nun kecil, nanti masih pusing lagi untuk yang tanwin fathah ada alifnya. فنٱ اًوۡه آو أ alifnya tanwin ini apa mau kita beri Seperti ض tanda bundaran, atau tidak? Pusing. Padahal sering juga terbaca panjang /salah. Maka kalau kita membikin Mushaf sendiri yang persis, kiranya bisa kita tulis di luar saja atau tidak usah, biar pembacanya mau meningkatkan belajarnya, atau ketika mengaji diterangkan, jangan asal mau mengaji atau mengajar saja. Semua tanda baca yang saya maksud Alhamdulillah sudah saya praktekkan selama puluhan tahun lebih dengan anak didik saya, ternyata jarang sekali mereka terjadi salah baca, karena ada pelajarannya me- ngenai itu (tak hanya ngaji membaca saja). Termasuk mengenai nun waṣal, tanpa ada ( ِن ) juga bisa membaca secara betul. Semacam inilah kiranya mencetak generasi Qur'ani penerus harapan. ُدَم َّصلٱ ُ �ٱ لُت ٍ�ِبُم٨ �ٱ او ٌدَح أ١ اَزَج �ٱ ًء ٢ ، َ ْ َ َ ُّ ل ۡو Sekarang perhatikanlah contoh-contoh di bawah ini bedanya antara hamzah qaṭa' dan waṣal, praktis sekali tidak 122 Pakailah Mushaf Ini
perlu memakai tulisan ﻞﺻو ، ﻊﻄﻗ yang kadang dipasang oleh salah satu Mushaf kita. َ ِنَم � ۡ� ت ۡسِإ ٍقَ َ ۡ ٓۥُهُّر َط ض ۡنِم أ َّم ُ � او َّ ُ َ ذ �ٱ ۡ ۡ َ كَت ۡسٱ َ� َ ۡمُهٰ كَت ۡس َ� تۡ أ اوُعِب َ َّ ْ ۡ َ َ َّ ذ � � � تٱ َ ٰىَ � ۥُهَعَب � ۡ ۡ �ٱ � َ ف َ ۡ َ ٰىَ � َّر ُط أ � ۡ ضٱ Kemudian setiap hamzah yang dibaca panjang, model tulisan biasa memakai isyarat tanda panjang آ atau ا seperti َ ۡي اَن lafaẓ ا ، ت ْ وُنَمآ ا . Namun kalau di dalam Mushaf Rasm 'Uṡmaniy tidak dibetulkan. Karena ini mad badal, asalnya hamzah dua berkumpul kemudian hamzah yang pertama tetap, sedang yang kedua diganti alif ( ء ء menjadi اء ). Maka harus ditulis hamzah dulu kemudian alif ْ َ اوُنَماَء اَنۡي تاَء ini cukup dengan harakat fathah biasa sudah langsung bisa dibaca panjang. Demikian juga yang berupa waw dan ya' untuk membedakan yang terbaca panjang dari yang pendek, maka jika terbaca panjang hamzahnya harus ditaruh di mukanya huruf mad, jika pendek harus di atasnya lurus. Perhatikan contoh di bawah ini, yang atas model yang tidak tepat, yang bawah sesuai dengan ilmunya dan praktis sekali yang harus kita pakai di dalam Mushaf. Cukup tidak usah memakai fathah kasrah berdiri dan ḍammah terbalik yang tidak tahu asal usulnya, Pakailah Mushaf Ini 123
atau memasang tulisan ﺪﻣ kecil atau ﺼﺮﻗ kecil yang hanya kadang-kadang /tidak semua. Aduh kok kadang-kadang itu bagaimana, ya lainnya yang tidak diberi kan meri juga. Di dalam Mushaf jangan untuk mainan toh. SOAL : Ya memang seharusnya begitu, tapi masih ada kejanggalan di dalam tulisan al-aa, al-aa alif lam terus ُةَرِخ�ٱ ini sering dibaca pendek hamzah seperti مُهَّنَيِت� /salah, terus bagaimana ? JAWAB : Biar, kita melatih teliti dan kritis. Penulisan di luar Mushaf bolehlah semau gue. Namun di dalam Mushaf harus dibedakan. Yang dibaca pendek bentuk hamzah harus ditaruh di atas alif lurus sedang yang dibaca panjang harus di muka alif walaupun kelihatan nyesel (janggal). Kalau kritisnya memuncak kan tahu bahwa bentuk hamzah kepala 'ain ء kecil itu bukan asli Rasm 'Uṡmaniy bahkan timbul belakangan, termasuk tanda baca bukan huruf Rasm 'Uṡmaniy. 124 Pakailah Mushaf Ini
TANDA SUKUN DAN PENERAPANNYA Jika kita mengkaji sejarah; maka akan kita temukan bahwa tanda sukun yang asli dari Imam Al-Khalil adalah berbentuk kepala ḥa' kecil ( ) maka inilah yang tetap harus kita pakai jangan lainnya. Ini ambilan dari kha'nya lafaẓ khafif /sukun ringan. Sukun berat (tasydid) berupa kepala sin ambilan dari syinnya kata syiddah. Kemudian penggunaan sukun ini janganlah semua huruf mati ditandai sukun, karena banyak huruf mati yang �دَب tak terbaca seperti dalnya ۡم � . Apa gunanya mema- yahkan menulis sukun yang banyak sekali padahal tidak terbaca? ُّ َ Kalau huruf yang tak terbaca ini disukun : a. Bagi pembaca yang kurang pandai bisa juga dua kali membaca baru jadi. Kalau kosong tidak disukun mau dibaca apa, kemudian melihat huruf berikutnya ada tasydidnya, malah kiranya bisa langsung sekali jadi sudah betul bacaannya. b. Kalau huruf mati mau disukun semua, mengapa lam ta'rif syamsiyah yang idgham itu kok tidak pernah disukun ? Dan di dalam Mushaf Standar banyak sekali ya' mad pada akhir kalimat yang disukun dan diberi titik. Adalah mau uji coba yang jangan diluluskan biar terlantar capai sendiri, karena banyaknya. Enak seperti Pakailah Mushaf Ini 125
Mushaf- mushaf lain tanpa titik dan tanpa sukun. Mari para khaṭṭaṭ (penulis) saya ajak yang punya perhi- tungan tidak asal menulis saja, kecuali jika terpaksa untuk fariasi yang di luar Mushaf. Maka huruf mati yang diberi tanda sukun hanya huruf yang terbaca iẓhar seperti : ۡ َ َت �َو ظ أ َ َعِم َس ۡد ق ُه ۡ ن َ � َ ۡ �َ�َو َ نۡو ٔ ۡ� ٖ َ خ ۡنِم Jika dibaca idgham yang sempurna (tam), harus di- kosongkan dari tanda, dan huruf berikutnya harus diberi tanda tasydid seperti : ُ ن او َ �َّو او َص ع َ ّ�َّر نِم ۡمِهِ م ُّ �ق ُ ل َ ۡ � ۡم � ل Jika dibaca idgham naqiṣ atau ikhfa', huruf berikutnya tidak ditasydid seperti : ُتطَح َ أ اَهِت َ ُ ۡ � نِم لو ُ قَ� نَم ini biar begini, memang bacaannya berbeda dengan yang ditasydid. Yang membaca atau yang mengaji biar tambah pandai kalau mau memperhatikan. Jadi yang ditasydid hanya yang idghamnya tam saja, harus dibedakan jangan gampang- gampangan. Ini Al-Qur'an untuk dibaca dengan tajwid, walaupun belum bisa tidak soal, tapi harus mau aturan yang begitu, tidak usah membikin model tersendiri yang berbeda. Bagi yang baru mengeja malah lebih enak tanpa me- ngatakan sukun dan tasydid, cukup mim, nun, ya', fathah = mayy, lebih cepat mengejanya, dlsb. 126 Pakailah Mushaf Ini
BENTUK TANWIN DAN MIM KECIL Berhubung bacaan tanwin itu berbeda-beda maka bentuknya tanwinpun harus berbeda-beda pula. Dan perbedaan ini hanya sedikit yaitu hanya dua model. Tanwin yang dibaca iẓhar harus kelihatan lurus atas bawah (ا ). Sedangkan yang tidak dibaca iẓhar harus berderet ( ا ). Kemudian tanwin yang dibaca idgham tanpa ghunnah (idgham tam) pada huruf berikutnya harus diberi tasydid, kalau tidak idgham tam jangan diberi tasydid seperti perinciannya pemasangan tanda sukun tadi. Kalau kita tidak mau membedakan bentuk tanwin tersebut maka hendaknya sadarlah bahwa Al-Qur'an itu dibaca harus dengan tajwid, sedang tajwidnya tanwin itu ber- beda-beda. Lagi pula kita harus bersyukur Alhamdulillah bahwa tajwidnya tanwin ini sangat berlaku dipelajarkan di madrasah-madrasah dan pondok pesantren. Lagi pula beru- lang kali dari kelas naẓam Hidayatus Ṣibyan, kemudian Tuḥfatul Aṭfal, lalu Jazariyyah. Pelajaran ini sangat tidak asing, boleh juga masih tambah kitab tajwid lain. Kita cuma urun memasang tanwin yang berbeda kok tidak mau, padahal kalau tanwin ini dipelajari langsung sambil me- ngaji tanpa buku tajwid malah insya-Allah lebih berhasil, kita akan ikut mendapat jasa dan pahala. Maka tidak tepat jika alasannya tidak mau karena sulit. O, sulitnya cuma sedikit namanya malas, tidak mau berbuat untuk kepentingan umat berseragam, inginnya tampil beda Pakailah Mushaf Ini 127
dan berbuat mudah, jangan kalau di dalam urusan Mushaf! Mushaf harus diperkuat supaya tidak mudah dipermainkan oleh tangan jahil. Kalau alasannya menyulitkan pelajar tingkat rendah, ini tidak betul. Karena mengajarnya cukup membacakan saja dan mengajinya dengan sebisanya. Kemudian pada bacaan iqlab, tanwinnya itu harus dihilangkan diganti mim kecil seperti اَمِب ۢ اَزَج ۢ ًء ٓ اَمِب tanwinnya tidak mau membuang ٓ اَزَج . Kalau َء namanya tidak ilmiyah dan tidak kritis, hanya semacam lelucon di dalam barang antik kok dihiasi dengan sesuatu yang tidak pantas dan menertawakan. Sudah diganti kok masih enak-enak duduk di situ, kan tanwinnya sudah menjelma terbaca mim, maka tanwinnya menjelma mim kecil. Itulah nasibnya tiru-tiru (terpengaruh) yang tidak menyeluruh (total). Kalau alasannya yang mengaji (yang membaca) mengang- gap tidak ada tanwinnya tidak mau membaca tanwin maka tetap saya beri tanwin bergandeng mim, ini yang bodoh gurunya atau kamu. Berbuat memandaikan murid malah badannya sendiri yang tidak faham. Begitu juga nun mati yang terbaca iqlab, nun ini dikosongkan dari sukun dan ditandai dengan mim kecil. 128 Pakailah Mushaf Ini
TANDA BUNDARAN Keterangan di atas, huruf yang tak tertulis tapi terbaca ditandai dengan huruf kecil. Sekarang sebaliknya, huruf yang tertulis tapi tak terbaca, belum ada tandanya di dalam Mushaf-mushaf Indonesia, sehingga ada yang membuang alif, menjadi menyalahi dan merubah dari Rasm 'Uṡmaniy ، menggunakan tulisan ﺼﺮﻗ kecil pada beberapa huruf yang dipandang perlu saja. Melihat banyaknya huruf yang tidak berfungsi yang harus ditandai ini, maka alangkah capainya kalau kita pasangi semua. Kalau yang diberi cuma kadang- kadang /tidak semua, namanya semau gue di dalam Mushaf kok begini permainannya, bikinan siapa ini? Jelas tidak ilmiah dan tidak mampu dikritisi sama sekali. Di dalam Mushaf jangan begitu. ْ َ ْ ۠ َ َ َ � َس اَر�ِراَو اَر�ِراَو � ِسٰ seperti , atau akhir-akhir ini ق ق ١٥ Sekarang, aduh praktisnya tanda bundaran bulat dan lonjong yang dimiliki oleh Mushaf Mesir, sehingga Mushaf Standar Indonesia mau mengoperalih (memakainya). Tapi sayangnya masih ini saja yang dimaui, sedangkan tentang lain-lainnya tidak mau berarti masih ingin punya kreasi sendiri yang hanya menjadi lelucon dan permainan saja, aduh sayangnya. Mushaf-mushaf Indonesia dari dahulu sampai sekarang sudah distandarkan kok permainannya hanya selalu begitu. Masih banyak sekali yang tidak ilmiah dan tidak mampu dikritisi. Pakailah Mushaf Ini 129
TANDA WAQAF Mengenai tanda-tanda waqaf dan penempatannya di sini cukup kita singgung sedikit saja biar menjadi tangga pemikiran kelanjutan. Pada dasarnya tanda-tanda waqaf itu hanya untuk menolong para Qāri' yang belum faham makna Qur'an yang dibaca, dan hasilnya minim sekali. Yakni sedikit sekali para pembaca yang memperhatikan (nyantel) dengan beda-bedanya tanda-tanda waqaf tersebut. Maka tanda waqaf ini cukup hanya dibutuhkan empat macam م ل ج . Lalu mengenai tambah kurangnya /sedikit banyaknya tanda yang diterapkan boleh sedikit berbeda dengan Mushaf Mesir asal berpedoman dengan kitab standar seperti kitab "Manārul Huda fil waqfi walibtida". Karena ini kaitannya dengan tarkibnya kalam. Namun demikian Mushaf-mushaf kita yang asalnya banyak sekali macam-macamnya tanda waqaf lalu distandarkan hanya enam tanda mengambil alih dari Mushaf Mesir, bagus sekali dan hebat sekali. Tapi sayangnya baru ambil tandanya saja, tidak sekali dengan penempatannya. Sedang tentang penempatan tanda di dalam Mushaf kita banyak yang harus dibenahi. Seperti tanda mim tetap banyak ditempatkan pada sebelum kalimah iż padahal iż itu ẓaraf yang ta'alluq (ada hubungannya) dengan kalimah sebelum- nya, seperti : saja : ۡ ذِإ م َ نۡو َ عۡرِف َ ت َ أَرۡمٱ ۡ ذِإ م َ ِةَ�ۡر ق ۡ لٱ َبٰ َ� ۡص َ ً � أ َ ثَّم مُه ل ۡبِ ۡ �ٱَو 130 Pakailah Mushaf Ini
Ini menentukan waṣal kok malah diberi tanda mim yang maksudnya harus atau wajib berhenti itu bagaimana? Kemudian mengenai tanda la (�) sebaiknya dipasang pada yang penting-penting saja. Karena pada umumnya para pembaca kita pada tanda tersebut (dilarang parkir) ini malah parkir (berhenti membacanya). Seperti pada surat Al-Fatihah : � ۡمِهۡي َ ل ع َتۡمَع َ ۡ � َ � َنيِ َّ �ٱ َطٰ َ� ِص pada surat Yasin ayat 47 : َّ ْ َ َ َ َ َّ ق ُ �ٱ ُم لا pada surat Al-Mulk ayat 28 : اوُر � َنيِ � ف �ٱ ُ � ْ َ ُ قَزَر اَّمِم قِفن او َ أ ۡمُه َ ليِ� ا ل َ ۡ َ ُ َ اَنَ ۡو ِ�َر لٱ ُ�ِ � نَم Ini kesemuanya dan sesamanya bukan tanda bacanya yang salah tapi pembaca kita orang Indonesia dengan Mushaf Indonesianya tidak ada yang mewaṣalkan. Baik muridnya maupun gurunya, saya juga begitu asalnya, memang be- lajar dan mengajarnya kita hanya mampu begitu. Maka kalau tidak ada tandanya waqaf nanti otomatis diwaṣalkan. Itulah pada umumnya Mushaf-mushaf Indonesia, makanya saya tidak senang karena tidak ilmiyah dan tidak mampu dikritisi. َن�ِرِفٰ � � � أ Wahai para Huffaẓ dan pembaca Qur'an, tinggalkanlah Pakailah Mushaf Ini َ ذ� 131
Mushaf-mushaf Indonesia jika tidak diperbaiki penem- patan waqaf waṣalnya, gantilah memakai Mushaf dari negara Timur Tengah. Bacaan waqaf waṣal dan ibtida' anda masih banyak yang minta dibenahi, janganlah hanya cukup ikut guru yang sama derajatnya dengan Mushaf Indonesia. Disamping Mushaf dari Timur Tengah, rekaman Mushaf Murottal bacaan Syaikh Abdul Basiṭ, Syaikh Muh. Ṣiddiq Al-Minsyawiy dari Mesir insya-Allah tepat sekali untuk pembinaan waqaf waṣal dan ibtidak anda. Bacaan yang terlalu panjang nafasnya tidak sampai, diputus berhenti saja, kemudian diulangi yang tepat. Begitu juga tentang mengulang-ulang bacaan (ibtida') yang kurang tepat hendaknya dirubah (direvisi), jangan hanya yang terbiasakan itu saja. Seperti tidak mengulangi dari huruf jar /jar majrur yang kurang tepat, biar tidak menular pada murid-murid anda. Qāri' yang belum bisa tadabbur maknanya yang dibaca dengan bisa menepatkan waqaf waṣal ibtida'nya, serta belum bisa membayangkan keunikan Tuhan yang Maha segala-galanya sambil merasa rendah diri sedalam hatinya, belumlah bisa mengecam lezatnya pengabdian lewat Qur'annya. Usahankan agar anda ada peningkatan. Jika belum bisa, hafalan anda masih kabur, bingung dan lupa. 132 Pakailah Mushaf Ini
ASAL-USUL TANDA BACA YANG BERTAJWID DARI PARA PAHLAWANNYA Ketentuan tanda baca seperti di atas adalah dari Imam al-Khalil al-Farāhidi Rmh gurunya Imam Sibawaih, wafat pada tahun 170 H. berarti sudah 13 abad lamanya sampai sekarang. Beliau Pahlawan tanda baca yang bertahan dan terus terpakai sampai sekarang secara internasional terlihat dalam Mushaf Timur Tengah, dan takkan ada tandingan yang bisa mengungguli. Ini selalu ada penerusnya yang menjalur dari beliau. Yaitu kemudian diteruskan oleh imam Abu ‘Amr ad-Dāniy dengan kitabnya Al-Muqni' dan Al- Muhkam menerangakan tada baca itu. Beliau wafat tahun 444 H. berarti pada abad ke 5 H. sudah 10 abad lamanya sampai sekarang. Diantara manaqibnya imam Abu 'Amr ad-Dāniy Ra. Beliau ahli wara', banyak barakahnya, mustajab do'anya, bermażhab Malikiy, guru besar Qur'an dan Hadiṡ dengan segala jurusan ilmunya di Andalus. Buah penanya 120 kitab besar-besar, ada yang mengatakan lebih. Diantaranya yang kecil al-Muqni' tentang Rasm Qur'an dan tanda bacanya, sebagai penerus Imam Khalil. Bagus khaṭnya (tulisannya), teliti, ahli hafalan dan limpat bermacam- macam fan ilmu, tidak ada duanya di zamannya. Beliau mulai belajar umur 14 tahun. Wafat hari Senin 15 Syawal 444 H. dimakamkan ba'dal 'aṣar. Yang ta'ziyah luar biasa, jenazahnya hampir maghrib belum bisa sampai kuburnya padahal dekat sekali. Andaikan jauh, dalam malam itu Pakailah Mushaf Ini 133
belum bisa disemayamkan karena berjejalnya orang. Rajanya di waktu itu Ibnu Mujahid berjalan dengan dua telapak kakinya (tidak pakai alas kaki) di depan jenazah ﻻ َﻃ banyaknya dan berdesakannya orang. Setelah dimakamkan banyak sekali orang membacakan Qur'an di makamnya, pada malam itu dan hari berikutnya saja lebih dari 30 kali khataman. Manusia terus mengalir tidak putus di makam- nya sampai lebih dari dua bulan. (Dalīlul Ḥairan hal. 21-22). Semoga kita mendapat barakah lantaran beliau dan para Ulama' serentetannya, amin. Mari kita memakai Mushafnya. َّ َ َ َ َﻋﺎ ﻻ َﻃ ﺔ َﻋﺎ dan berkata karena menyaksikan sangat ِﷲا ﺔ ِإ Kemudian para Ulama' penerusnya banyak. Lalu dite- ruskan dan dibukukan lagi dalam bentuk naẓam yang bernama Mauriduẓ Ẓam-an oleh Syaikh Muhammad al- Umawiy pada tahun 703 H. awal abad ke 8 H. berarti sudah 7 abad lamanya sampai sekarang. Seperti di dalam naẓam- nya sebagai berikut : َﻬَﻌَﻣ ٍث ﺒ َﺳ ﺎ َ ُ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ﺛ َمﺎـَﻋ + ْه ﺋﺎِﻤـُﻌ أَو ﺎًﺒ َﺴـ ﻧ ِّىِﻮـَﻣ ﻷا ﻼ ﺄــ ﺔ ﻧ ﺸـ Artinya : Syaikh Muhammad al-Umawiy yang hidup pada tahun 703 H. Kemudian diperjelas oleh para pensyarahnya yang banyak dan turun temurun, seperti kitab Dalīlul Ḥairan oleh Syaikh Ibrahim at-Tunisiy ditulis pada tahun 1325 H. Kemudian dipraktekkan dan menjelma transparan sekali terlihat pada Mushaf-mushaf Mesir, Arab Saudi, Dār el- 134 Pakailah Mushaf Ini
Fikr Bairut dll. Berikut ini beberapa bait naẓam Mauriduẓ Ẓam-an tersebut tadi beserta terjemah ringkas maksudnya : � ُمﺎَﻤ ﻫَو أ ﺎـ ﺬ � ا ﻈ �ـَﻋ + ا ت ْﺴُم + ِﻞـﻴِﻠَ َ ُ ْ ْ ْ ْ َ َ َ ُ َ ْ َّ ﺳَر ِﻢ ﻪـُﻌـِﺒ ﻀلﺎِﺑِ ﺒ ِﻂــ ﻌَﻣ ﻪـُﺘ دﻮـُﻬ + ِّﻂــَ ﻟﺨا ِﻢ ﺪﻴِﻔُﻣ ﺎـًﻌﻴِ ﻧ أ ﺎـ ﺗ َ ْ َّ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ ُ ْ �َﻳ ﺎـَﻤ ﺟﻤ نﻮ ﻟﺨا ِﻦَﻣَز ْﻦِﻣ ﺎ ًﻄِﺒ ا ﻔـ أ ىِ أ ِﻓﻰ اًﺮِﻬ ﺸ ﻴ ﻟﺬا ﻟ َ ْ ْ َ ْ ْ َ ْ ٰﻫ ﺬ ﻫ ِﻞـ ﻟﺠاا ِﻞـﻴِ ﻨ ٰﻫ ْ ﻴ َ ﻛ ت ْﺴُم Artinya : Sampai di sini tentang tulisan Qur'an dan mari saya lanjutkan tentang tanda baca yang saya temui masyhur di zaman Imam Khalil raḥimahullāhu Ta'ala. َ َ ْ ْ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ ْ أ ﺎَﻤ لْﻮ ﻟا ﻘ ﺿَو ِم �َﺮَ ﻟﺤا ِﻓﻰ + ﺔ ﺒَﻣ + ﺔَﺣﻮ ُﻄ ﻪـَﺘ ﻟا ﻛَّﺮ ﻛ ِفْﺮَ ﻐ ُﺻ ﻜﺎ ﺣ ﻟﺤا ِﻊ أ ِﻓﻰ ﺔـ َﺤ أ ﺔ � ﻴ ﻔ ﺖ ﺗ َ َ َ ٌ ْ ُ ٌ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ْ ْ ْ �َو ُه أ َ ﻼـ ﻪـَﻣﺎـَﻣ ﻓ ْو أ ا أ � ٌّﻢ فَﺮ ﻌ ﺿَو ىَﺮ ﻋ ﺘ � ﻔ ﻒِﻟ ﻗْﻮ َ َ َ ْ ْ َ َ ً َ َ َ َ ْ ةَﺮـ ْﺴ ُ ُ ُ ُ ﺗ ًءﺎـَﻳ اواَو ﻛ ﺗﺤَو + ﺎـ ﻠ ﻘﻰـ ﺬـ ﻜ Tentang harakat hidup, kalau fathah ditaruh di atas huruf berupa alif kecil yang memanjang miring. Dan ḍammah berupa waw kecil agak miring, di atas huruf. Dan kasrah ambilan dari ya' yang tanpa kepala dan titik, berbaring miring ditaruh di bawah huruf. َ َ َ ْ ْ ْ َ َ ْ ً � ﺎَﻬـَﺘ ﻨ�ِﻮ دِﺰـ ﻓ + ﺎـ ﻨ �َو + ﺎَﻤُﻬَﺘ �َر ِﻖ ﻠَ ﺗ ﺎـَﻬ ﺜِﻣ ﺎـَﻬْ ﺎـ ﻨﻴـِﻴ ﻠ ب ﻟﻴِإ َﺘ ﻫاَﻮ ِﺳ ﺎَﻣ ﺎَﻤُﻬ ﻌَﺒ ً َ َّ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ َ ﺒ ﻞـ أ ﺎـ � ﺒ َ ْ ْ نِإ َﺖَّﻤـ ﻌَﺒ � أ ﺛ ﻟﺤا ِفْﺮَﺣ �َو ﺒ ﻞ ْ ْ َ َ ْ Pakailah Mushaf Ini 135
Kemudian apabila harakat itu bertanwin maka tanwinnya sama dengan harakat itu (fathah dua, kasrah dua dan ḍammah dua). Jika tanwin itu sebelum huruf ḥalaq, maka pasanglah dengan tersusun atas bawah ( ). Dan jika sebelum lainnya maka tanwin itu dipasang dengan berderet ( ). Tentang sukun dan tasydid, ciptaan imam Khalil sukun berupa kepala kho' kecil ambilan dari kata khafif (tanpa titik), tanda tasydid berupa kepala syin kecil ambilan dari kata syiddah (tanpa titik). اَّﺮــَﺟ َ ﻒ ﻴ َ ﻛ ِهِّﺮــَﻌ َ ْ � ُهَ � َ �َو + َﺮـ َ ﻧ ْﻢ ل ِءﺎ َﺠِﻫ ِﻓﻰ ُﺪ َّ ْ ُّ ﻌَ� ﺸلاَو ﺪ Setelah tanwin, huruf yang ditasydid hanya huruf lam, mim, nun dan ro' (yakni yang dibaca idgham tam saja yang disyiddah). Selain itu sepikanlah /jangan dipasang tasydid, contohnya seperti : ٌﻢﻴ ِﺣَّر ٌرﻮ ﻔ َ ٞ َّ ن ٖذِ�َمۡوَي ةَمِعا � ، فِجاَو ٖذِ�َمۡوَي ة ، ُ ٌ ُ َ ٞ ق ل بو ٞ ُ فۡرَّم ٞرُ ُ� ، ة عو ، ٌﻢﻴِﻜَﺣ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َ َّ اًنَ � ٖ� َ دَو َّ َ َ ٌ َّ ٰﻫ َو ﻔـ ﺎـ ﺬ ﺧ ا د ﺪـ � َكا اَﺮـ ذِإ ٍءﺎَ ﻘ ِﻟﺒ ْ ْ ُ َ ﺬِﺑ َ َ ﺸُم ا ٰﻫ + ﺬ ﻨِﻣ + ىَﺮ ﻪـ ُ ْ َ ْ َ ُ �َو ٍﻢـ ﻔﻰـ ﻏ ﻐ ُﺻ ﺎًﻤﻴِﻣ َﺖ ْ ْ َ ْ ْ ُ ﺪُﻣ َ �َ� قْﺮـ ﻟا ﻔ ﺿِّﻮَﻋَو ْﻦ ْ ْ َ ﺌ ِﺷ نِإ Bedanya, yang dibaca idgham tam ada tasydidnya, yang ikhfa' tidak. Kemudian yang dibaca iqlab tanwinnya ganti- 136 Pakailah Mushaf Ini
lah dengan mim kecil, karena tanwin itu dibaca mim. ﻨِﻋ ﺎَﻬ � ُﺣَو ﻟﺤا ِفوُﺮُﺣ ﻜ َﺳ ٍنﻮ ﻜ ُﺳ + ِﻖ ﺖ ﻨ ِﻘﻰ �ﻮ ﺪ ﻠ ﺗ ن أ � ُهاَﻮ ِﺳ ﺎَﻣ تْرَّﻮ َﺻ ﻐ ُﺻ ﺎًﻤﻴِﻣ نِ�َو + ىَﺮـ ىَﺮـ ﻨِﻋَو ﻌ � ﺸ ﺄ ﺪـ ﺪُﻳ ِﻪـﻴﻓ ُﻦ�ِﻮﻨَّﻟﺘا ﺎَﻣ ﻛﻞ ِﻓﻰ + ُمَﺰـ � ْﻦِﻣ ﻠَﻳ ﺷ َّﻢ ُﻢـ ﻏ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ﻧ ُﻢ ﻠَ ْ ِّ َ ُ َ ْ ْ ُ َ ْ َ ﻛﻞ � ٍءﺎَﺑ ِﻞ ْ ُ ِّ َ ُ ْ َ ٌّ ْ ﺒ ﺪـ Tentang nun mati, berilah tanda sukun pada sebelum huruf ḥalaq. Selain itu janganlah dipasang sukun. Dan apabila nun mati itu jatuh sebelum Ba' maka berilah tanda mim kecil. Kemudian apabila nun mati itu dibaca idgham tam, maka huruf berikutnya itu harus dipasang tasydid. Contoh- nya seperti : ۡت ۡ َّ َ َ َ َ ُ ضِغۡنُي َس َ َتۡمَع � ه ۡنِم َتن ۡرَ �ٱَو ۡمُتن ، اَّم نِم ٖء � ۡنِم خ ۡنَم ف ٖلَم أ ِلۡب � نِم ، نو ُدۡعَ� ۢنِم ٖقۡزِ ّر نِم ُرَّﻮ َﺼُم ﻪـ ، ، ، ، ٖدا ف أَي ن َ ِ� ٖةَمۡعِ ، َ ۡ َ ُ َ ، ، � نِم أ ك نِإ ُه نُ � نِم َّ ٓ ۡ ّ ، ، َ ْ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ﻏﺪُﻤ ﻧﻮﻜ ُﺳ � + ُﺮَﻬﻈُﻳ ﺎَﻣ ْو ﻪـَﺘ �َو + ُ لْﻮ ﻟا ﻘ لا ِﻓﻰ أ ِﻢ أ ِﻪـِﺗْﻮ َﺼِﺑ ﺎَﻣ ِّﺮـَﻋَو د ٌﺮـَﻬ ﻈُﻤ ﻌَ� ٍفْﺮَﺣ َ ُّ ُ َ َ ْ َّ ُ َّ ُ َ ْ ْ ﺪـ ﺗد ﺷ ه ﺪ ﻪـ � ﻤ َ � Tentang huruf mati yang dibaca iẓhar dan idgham, maka yang dibaca iẓhar dipasang sukun, yang dibaca idgham tam sepikan dari sukun dan pasanglah tasydid pada huruf berikutnya. Seperti : Pakailah Mushaf Ini 137
َ َ َ ُ َعِم َس ۡد لَ ، ق � �دُع ۡم قَو لا ُ هُروُه ظ ۡت ا َّط ت اَم ، ٓ َ َ ٞ َ ُّ ۡ ، فِ� ة ن� َ ۡ َ ۡ َ َّ اَنۡي ِ� ُدۡمَ ، أ ف غِر ِ �ٱ ل ع كَّ�َّر ر ذٱَو �َّرلٱ ، ك ُ ۡ َ ، Teruskan di sana komplit penjelasan syarahnya tentang Rasm Qur'an dan tanda baca, menurut qirāahnya imam Nafi' dan lainnya. Kemudian digamblangkan oleh para pensyarahnya yang banyak sekali turun menurun seperti kitab Dalīlul Ḥairan oleh syaikh Ibrahim at-Tunisiy ditulis pada th. 1325 H. berarti sudah berusia 7 abad. Bacalah di sana berupa bait-bait naẓam dan syarahnya. Kemudian dipraktekkan dan menjelma gamblang sekali terlihat oleh kita pada Mushaf-mushaf Mesir (semua Mushaf dari Timur Tengah) yang dari dulu tak pernah berhenti beredar diantara kita, dan dengan ada keterangan yang jelas sekali di bagian belakang Mushafnya. Baca dan pelajarilah di sana. Berarti selama ini kita memakai Mushaf kita adalah hanya ikut-ikutan nenek moyang yang tidak mampu me- nunjukkan apa-apanya. Orang buta dengan penuntunnya yang tidak dikenal kok mau berlangganan dan berat me- ninggalkan. Di samping itu penuntunnya itu hanya bisa menuntun membaca saja. Selamanya tidak tambah ilmu lainnya. Anda sudah ketinggalan jauh, sekarang alangkah untungnya kalau mau berganti Mushafnya. 138 Pakailah Mushaf Ini
KEPERCAYAAN UMMAT TERHADAP TULISAN RASM ‘UṠMANIY Sebagaimana saya janjikan di atas sebelum mengete- ngahkan pendapat golongan pertama, terlebih dahulu mengetengahkan pendapat golongan kedua, dan sekarang pendapat golongan ketiga, nanti baru pendapat golongan pertama "Kepercayaan Ummat", ikutilah terus. PENDAPAT GOLONGAN KETIGA DAN KEJADIANNYA Golongan ketiga berpendapat bahwa : "Rasm ‘Uṡmaniy boleh dirubah dengan mutlak /bebas, harus dirubah ke bentuk tulisan Arab yang berlaku dan boleh disalin dengan huruf latin ataupun huruf lainnya." Ini pendapat yang terlalu ekstrim. Diantara hujjahnya : "Tulisan Qur'an itu tidak tauqifiy, tidak ada dalil yang mengharuskan dari Qur'an maupun Hadiṡ. Dan tulisan itu tidaklah lewat dari ijtihad para sahabat sendiri yang mereka tidak lepas dari luput dan salah di dalam penulisannya, karena mereka masih baru dalam mengenal tulis menulis". Diantara hujjahnya lagi : "Tulisan itu hanya sebagai alamat dan tanda baca belaka. Maka setiap tulisan yang bisa mendatangkan bacaan adalah betul. Dan Rasm ‘Uṡmaniy yang bertentangan dengan tulisan Arab biasa, adalah akan menyulitkan orang banyak serta membikin Pakailah Mushaf Ini 139
kesempitan dan kekeliruan baca". Munculnya pendapat ini mula-mula didasari oleh pendapatnya imam Ibnu Khaldun. Di dalam kitab Muqad- dimahnya halaman 416 - 419 dikatakan bahwa tulisan sifatnya berkembang...... (dan seterusnya). Orang ini hidup dalam akhir abad ke 8 H. (732 - 808 H. /1332 - 1406 M.) dan sebetulnya orang ini hanya ahli sejarah dan organisasi, bukanlah seorang mujtahid (baca kitab Mushaf Murottal hal. 372). Keahlian sejarahnya memang telah diakui dunia Internasional. Sebetulnya dia hanya menyejarahkan saja. Tapi kemudian karena pengaruhnya yang sebumi dan selangit itu, oleh para pendukungnya tambah berlebih- lebihan. Seperti ‘Abdul ‘Aziz Fahmi dari Mesir di dalam abad 14 H. kemarin ini sangat mengecam terhadap Rasm ‘Uṡmaniy dan menyuruh salin huruf latin. (baca Mushaf Murottal hal. 384). Saya sendiri heran terhadap Ulama-ulama intelek Indonesia dalam kitab terjemahan Al-Qur'an Departemen Agama RI yang tidak asing bagi kita itu, sampai ter- pengaruh juga, menyebutkan begini pada halaman 130 bab Cara Pembacaan Al-Qur'an dan Penulisan: ".............. oleh karena Mushaful Imam ditulis oleh Sahabat-sahabat yang tulisannya .................... belum baik, sebagaimana dite- rangkan dalam buku Muqaddimah Ibnu Khaldun ............ Sahabat terkadang terjadi beberapa kesalahan dalam penulisannya". Silahkan membaca sendiri di sana, saya sangat tidak setuju dan menjanggalkannya. Memang tidak asing tentang 140 Pakailah Mushaf Ini
Ibnu Khaldun oleh orang-orang modern Indonesia namun apakah semua ajarannya akan kita telan mentah-mentahan begitu saja? Kalau kita sebagai orang Ahlussunnah wal Jama'ah sangat tidak sampai hati atas pemikiran tersebut. Orang islam yang bagaimana berani menyalahkan tulisan Sahabat yang telah diiqrari oleh Nabi sendiri dan telah diakui oleh seluruh umat Islam dari zaman Nabi sampai sekarang. Dan di mana letak jaminan Tuhan atas terjaganya Al-Qur'an kalau tulisannya disalahkan. Firman Allah Swt. ٩ َ نو ُ ظِفٰ َ� َ ل ۥُ َ � ا ۡ ّ َّ �ٱ اَ ن� َر كِ ۡ �َّز َ ن ُن َ َّ ۡ نِإ � ا dan seterusnya..... Memang golongan ini rupa-rupanya terdiri dari orang-orang yang hanya mengandalkan akal fikirannya di atas segala-galanya, tanpa mau menggunakan ilmu-ilmunya para Ulama' yang mempunyai jalur dari Salafus Ṣalih yang ahli di dalam bidangnya. Kata ‘Abdul ‘Aziz Fahmi dalam bukunya : "Tidaklah aku disuruh memuliakan tulisan Al-Qur'an dan tidaklah aku akan membiarkan akalku walaupun sebagian manusia atau semuanya membiarkannya. Dan mereka tiada bisa membedakan antara Al-Qur'an Kalam Allah yang qadim dan tulisannya yang selemah itu yang hanya bikinan manusia biasa". Demikianlah diantara kata-katanya. Namun di sini perlu dicatat juga bahwa sejauh pemikiran mereka yang lancang itu akhirnya secara tidak langsung "lumpuh sendiri". Pakailah Mushaf Ini 141
Berputar kembali menjadi tidak sanggup mempertahankan pendapatnya lagi. Suatu buktinya, seorang dosen Universitas Al-Azhar lama bernama ‘Abdul Jalil ‘Isa, pengarang Al-Mushaful Muyassar (Qur'an disertai tafsir ringan). Mushaf ini sekarang banyak terdapat di toko kitab Surabaya. "Ini tulisan Qur'annya ber-Rasm ‘Uṡmaniy yang betul". Padahal orang ini pikirannya bermażhab Ibnu Khaldun. Bacalah pada permulaan kitab tersebut, di sana diterangkan tentang Rasmul Mushaf. Di dalam keterangannya dia membicarakan penulisan Sahabat dengan menuqilkan dari kata-kata Ibnu Khaldun (seperti adanya, dia menyalahkan tuisan Sahabat) serta mengomentari /memperjelas uraian- nya, dan akhirnya dia memuja-muja dan menyanjungnya. Akan tetapi anehnya dan baiknya, sungguh lucu dan bagus sekali, dia membalik pandangannya, menjadi membalik tulisan Qur'an harus ditulis dengan Rasm ‘Uṡmaniy yang betul. Baiklah di samping nanti saya nuqilkan teks aslinya dan sekarang terjemah ringkas kata dia dalam muqaddimah kitabnya sebagai berikut : "Setelah Islam meluas dan terdapat banyak umat yang berbeda-beda bahasa dan tulisannya, dan sukar bagi orang banyak belajar Qur'an menurut tulisan ‘Uṡmaniy, maka akhirnya sebagian Muslimin memindahkan tulisannya ke bentuk Arab biasa. Kemudian ditentanglah pemikiran ini oleh orang-orang yang tahu akibat dan fanatik atas kesucian Kitab yang mulia ini. Memang inilah yang betul (kata dia). Karena Al-Qur'an adalah pusaka agama. 142 Pakailah Mushaf Ini
Sedangkan tulisan biasa itu selalu berbeda-beda menurut perbedaan daerahnya. Jika penulisan Al-Qur'an ini di- bolehkan menuruti tulisan bentuk biasa menurut masing- masing golongan dan daerah Islam, niscaya akan terjadi perubahan seperti Kitab-kitab sebelumnya" dst. Bukan saja dia hanya tidak memperbolehkan ditulis dengan huruf latin, dengan tulisan Arab biasa saja dia tidak memperbolehkan. Masuk golongan inilah orang-orang Indonesia yang berani menyalin Al-Qur'an dengan huruf latin, walaupun kepandaiannya belum sepandai orang Arab. Malah pada umumnya alasannya hanya terbatas untuk mempermudah belajar, untuk menolong orang yang tidak bisa membaca Arab dan lain sebagainya. Tidak mau me- mikirkan segi-segi negatifnya, akibat-akibat sampingan yang lebih banyak sekali. Kalau sadar, saya kira nasibnya akan sama dengan orang-orang Arab golongan ini. Tunggulah sementara waktu! Ini sekarang teks /ta'bir aslinya di dalam muqaddimah kitab Qur'an Mushaf Muyassar (tafsir ringan), bacalah. ﻢﻴﺣﺮلا ﻦﺣﻤﺮلا ﷲا ﻢﺴ� ﻪﺒﺤﺻو ﻟﻪآ ﻋﻠﻰو ، ﺪﻤ� ﺎﻧﺪﻴﺳ �ﻴبﻟﻨا ﻢﺗﺎﺧ ﻋﻠﻰ مﻼﺴلاو ةﻼﺼلاو : ﺪﻌﺑ ﺎﻣأ . ﻦﻳﻟﺪا مﻮﻳ ﻟﻰإ نﺎﺴﺣﺈﺑ ﻢﻬ ﻌﺒﺗ ﻦﻣو ، �ﻌﺟﻤأ ، �ﻣﻷا ﻟﻪﻮﺳر ﻋﻠﻰ ﻟﻪﺰﻧأ ىﻟﺬا ، ﻢ�ﺮﻜلا ﷲا بﺎﺘﻛ ﻮﻫ نآﺮﻘﻟا نﺈﻓ ، روﺪﺼلا ﻓﻰ ﺎﻟﻤ ءﺎﻔﺷ ﻪﻴﻓ . �ﻌﺟﻤأ ﻞﺳﺮلا ﻋﻠﻰ ﻪﻠﺒﻗ لﺰﻧأ ﺎﻣ ﻊﻴﺟﻤ ﻋﻠﻰ ﺎﻨﻤﻴﻬﻣ Pakailah Mushaf Ini 143
اﻮﻌﺿوو ، ﻪﻧﺄﺸ� ﺎﺜﻳﺪﺣو ﺎﻤﻳﺪﻗ ءﺎﻤﻠﻌﻟا �ﻋ ا�ﻓ . رﻮﻧو ىرﺎﺴﻠل ىﺪﻫو ﺔﺒﻏﺮلا ، ��و ﺼﺮﻋ ﻛﻞ ﻓﻰ �ﻤﻠﺴﻟﻤا نﺄﺷ ن�و . ﻪﺘ ﻣﺪﻟﺨ ﺔﻔﻠﺘﺨﻟﻤا مﻮﻠﻌﻟا ﻦﻣ هاﻮﺣ ﺎﻣ طﺎﺒﻨتﺳﻻ ، ﻪﻴﻓ ﺮﻈﻟﻨا ﺔﻣواﺪﻣو ، ﻪﺗوﻼﺗو ﻪﻈﻔﺣ ﻓﻰ ﺔﺤﻠﻟﻤا ﺎﻬﺗﺎﻐﻟ ﻒﻠﺘﺗﺨ ﻢمأ ﻪﺘﻠﺧدو ، مﻼﺳﻹا ﺔﻌﻗر ﺖﻌﺴ�ا ﺎﻟﻤو . ﺒﺮﻌﻟاو مﻜﺎﺣﻷا ﻢﺳر ﻋﻠﻰ ﻮﻫو ، نآﺮﻘﻟا ةءاﺮﻗ ﺎﻬﻴﻤﻠﻌﺘﻣ ﻦﻣ �ﺜﻛ ﻋﻠﻰ ر َّ ﺬﻌﺗو ، ﺎﻬﺘﺑﺎﺘﻛ قﺮﻃو ، �ﺴىﻟا ر�ﻟا ﻻإ ﺢﻴﺤﺼلا ﻪﺟﻮلا ﻋﻠﻰ ﻪﺗوﻼﺘﺑ ﻊﻔﺘنﻳ ﻢﻠﻓ ، مﺎﻣﻹا ﻒﺤﺼﻟﻤا . ﻪﺗءاﺮﻗ ﺔﻟﺠﺎﻌﻣ ﻓﻰ �ﺼﻘﻟﺎﺑ ﺲىﻟ ﺎﻨﻣز ﻀﻰمأ وأ ، ﻪﺘﻘ�ﺮﻃ ﻢ ُّ ﻠﻌﻟﺘ ﻊﻄﻘﻧا ﻦم ى َّ ﺪﺼﺘﻓ . ﺔﻳدﺎﻌﻟا ءﻼمﻹا ﺔﻘ�ﺮﻃ ﻋﻠﻰ ﻪَﺘﺑﺎﺘﻛ �ﻤﻠﺴﻟﻤا ﺾﻌﺑ َ لوﺎﺣ ﻚلﻟﺬ ﺔﻴﺳﺪﻗ ﻋﻠﻰ نورﻮﻴﻏ ، ﺐﻗاﻮﻌﻟﺎﺑ نو�ﺼﺑ نﻮﻨﻣﺆم ةﺮﻜﻔﻟا هﺬﻫ ﺔ�رﺎﺤﻟﻤ . ﺔﺸ�ﺎﻄﻟا ﺔﺒﻏﺮلا هﺬﻫ ﺔ�رﺎ� ﻓﻰ ﻢﻬﻔﻴﻠﺣ باﻮﺼلا ن�و . ﻢ�ﺮﻜلا نآﺮﻘﻟا فﻼﺘﺧﺎﺑ ﻒﻠﺘﺗﺨ ﺔﻳدﺎﻌﻟا ءﻼمﻹا قﺮﻃو . ﻦﻳﻟﺪا اﺬﻫ ةﺪﻤﻋ ﻮﻫ نآﺮﻘﻟا نﻷ ﺢﺘﻓ اذﺈﻓ . ﺪﺣاﻮلا ﺮﻄﻘﻟا ﺐﻧاﻮﺟ فﻼﺘﺧﺎﺑ ﻒﻠﺘﺗﺨ ﺪﻗ ﻞﺑ ، �ﻤﻠﺴﻟﻤا رﺎﻄﻗأ بَّﺴﺮ� . �ﻤﻠﺴﻟﻤا ﻒﺋاﻮﻃ ﻦﻣ ﺔﻔﺋﺎﻃ ﻛﻞ ﺪﻨﻋ دﺎﺘﻌﻟﻤا ءﻼمﻹﺎﺑ ﻪﺘﺑﺎﺘﻛ بﺎﺑ ﺎﻣ ﻪﺘىﺳﺪﻗ ﻦﻣ لﺎﻧو ، �ﻴﻐﻟﺘاو ﻒ�ﺮﺤﻟﺘا ﻦﻣ ﺔﻘﺑﺎﺴلا ﺐﺘﻜﻠل بﺴﺮ� ﺎﻣ ﻪﻟﻴإ ﺎﻨﻳأر ، اﺬﻫ ﻛﻞ نﻛﺎ ﺎﻟﻤ . ﺔﻴﻤﻠﻌﻟاو ﺔﻴنﻳﻟﺪا ﺎﻬﺘﻤﻴﻗ ﻓﻰ ﺮﺛأو ، ﺎﻬﺘىﺳﺪﻗ ﻦﻣ لﺎﻧ ﻢﺳر ﻞﺻأ ﻋﻠﻰ ﺔﻈﻓﺎﺤﻟﻤاو ، ئرﺎﻘﻟا ﻋﻠﻰ ﻞﻴﻬﺴتﻟا : ﻦ�ﺮمﻷا �ﺑ ﻊﻤ� نأ ﺎﻨﻌﺿوو ، ﺎﻤﻗر دﺎﺘﻌﻟﻤا َﻢﺳﺮلا ﻒﻟﺎﺗﺨ ﺔﻤ ﻛﻠ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺎﻨﻌﺿﻮﻓ ، مﺎﻣﻹا ﻒﺤﺼﻟﻤا . دﺎﺘﻌﻟﻤا ﻢﺳﺮلﺎﺑ َ ﺔﻤﻜﻠلا ﻒﺤﺼﻟﻤا ﺶمﺎﻫ ﻓﻰ ﻢﻗﺮلا اﺬﻫ مﺎﻣأ 144 Pakailah Mushaf Ini
Walaupun toh demikian beritanya, akan tetapi nyatanya Alhamdulillah sampai sekarang belum ada Mushaf huruf latin (yang bisa dimasukkan sejarah Islam) dan semoga tidak akan ada selamanya. Kecuali hanya di Indonesia saja yang telah banyak Mushaf-mushaf surat Yasin dan lainnya, dan pada buku-buku agama bertuliskan latin yang sekarang sedang berlomba-lomba memacu kebodohan para penga- rang dan penciptanya. Ini dimulai dari Al-Qur'an penuh Arab dan Latin cetakan Bandung yang ada kelanjutannya menjadikan pertengkaran tajam, perpecahan dan perseli- sihan paham diantara pemuka-pemuka Islam, yang dige- mari oleh musuh. Semoga Allah Swt. menghentikan per- selisihan umat-Nya dan mengumpulkan semua umat-Nya di dalam satu macam bentuk tulisan Qur'an bacaannya. Amin. Pakailah Mushaf Ini 145
PENDAPAT GOLONGAN PERTAMA DAN KEPERCAYAAN UMMAT TERHADAP RASM ‘UṠMANIY Inilah sekarang pendapat golongan pertama, pengertian yang umum di kalangan ummat Islam dan ketetapan- ketetapan menurut Ulama' Jumhūrul Muslimin : Bahwa mengikuti huruf-hurufnya Mushaf adalah me- rupakan perjalanan antik yang seseorang itu tidak boleh pindah ke lainnya, demi terpeliharanya Al-Qur'an. Yakni kita harus menerima apa adanya dari yang asli untuk selamanya harus tetap begitu juga. Haram dirubah atau disalin dengan huruf latin. Di dalam kitab Dalīlul Ḥairan dikatakan dengan tegas : "Tidak boleh terpengaruh yang macam-macam". Bagi ummat Islam di dalam hukum wajibnya berpegang teguh pada tulisan al-Qur'an yang ma'tsur itu mempunyai hujjah yang banyak sekali. Tidak ada satupun kerewelan yang tidak ada hujjahnya. Diantara hujjahnya sebagai berikut nanti, hendaknya anda-anda sekalian umat bisa faham agar supaya tidak mudah mempermainkan dan mempermudah urusan Kitab pusakanya. 146 Pakailah Mushaf Ini
A. TULISAN QUR'AN ADALAH TAUQIFIY Tulisan Qur'an itu tidak bisa disama-samakan dengan lainnya. Ia adalah tauqifiy /terbatas dari Tuhan Allah Swt. Firman Allah dalam S Al-‘Alaq ayat 4 : ۡم َ لۡعَ� ۡم ل اَم َنٰ ۡ َ �ٱ َم ��ِ َّ ل َ ع ٤ ِم َ ل ۡ َ لٱِب َم ق َّ ل َ ع يِ َّ �ٱ Artinya : "Allah yang mengajar (manusia tentang tulis menulis) dengan qalam". Dan firmannya lagi dalam S Al-Qalam ayat 1 : نوُر ُط ۡسَ � اَمَو ِم Artinya : "Nuun, demi qalam dan apa yang mereka tulis". ۡ َ َ َ لٱَو ۚ ق ن ١ ل Diantara bukti tauqifiyahnya ini adalah terkadang kalimah satu ditulis berbeda pada tempat lain, padahal kalimah itu ya itu juga. Contohnya seperti : 1. Kalimah َّ 1. Kalimah َّ �ٱ �ِ� : tidak memakai alif pada setiap awal surat dan di dalam S. Hud ayat 41 : اَهٰٮ� َ ۡ � ِ َّ �ٱ � dan di dalam S. An-Naml ayat 30 : َّ � َ َ َّ ْ ُ َ َ لۡع � َّ ِميِحَّرلٱ �َّرلٱ ِ او � � ٣٠ �ٱ � akan tetapi memakai alif dalam S. Al-Waqi'ah ayat 96 dan S. Al-Ḥāqqah ayat 52 : ِميِظَع لٱ ۡ َ َ ّ�َر ِم ۡسٱِب ۡحِ ّب َس كِ ف Pakailah Mushaf Ini 147
dan dalam surat Al-‘Alaq ayat 1 : َ َّ َ َق كِ ل �ٱ 2. Kalimah َكَرﺎَﺒ ١ خ يِ ۡ ۡ َ ّ�َر ِم ۡسٱِب أَر قٱ � tidak memakai alif di dalam surat َ Ar-Rahman ayat 78 : ّ�َر ُم ۡسٱ َكَرٰ َ� ِلٰ dan dalam surat Al-Mulk ayat 1: َكَرٰ َ� ۡ َ َ َ �َ �ٱ يِذ ت كِ ۡ َّ ۡ ُ َ لٱ ِهِدَيِ� يِ لُم �ٱ ك ت akan tetapi dituliskan alif di dalam S. Al-A'raf ayat 54 : َ�ِم لٰ dan dalam surat Al-Mu'minun ayat 14 �ٱ َكَراَبَت لٱ ُن َس ۡح َ�ِقِلٰ أ ُ dan dalam S. Al-Furqan ayat 1 dan ayat 10 : َ ۡ َ َّ َ لٱ ُّبَر ُ � �ٱ َكَراَب � َ ۡ َ َ َّ � � َّ َ ٓ ۡ ُ َ َ َ َ �ٱ َكَراَب َ َء لَّز لٱ قۡر ف نا ش نِإ ٓيِ ا dan dalam surat Ghāfir ayat 64 : �ٱ َكَراَبَت َ�ِم لٰ ن يِ � ، ۡ َ َ َّ َ لٱ ُّبَر ُ � � َّ �ٱ َك َراَب َ � َ نا َحۡب ُس Baqarah ayat 32 : َ�ۡب ُس � َم اَ 3. Kalimah tidak ada alifnya di dalam surat Al- َ ۡ َ كَنٰ َ لِع � 148 Pakailah Mushaf Ini
dan di dalam surat Ali ‘Imran ayat 191 : َ�ۡب ُس dan surat Al-Isra' ayat 1, ayat 43 dan ayat 108 : َ�ۡب ُس تَو ۥُهَنٰ قَ� اَّم �ٰ � ٰ � لو اَنِ ّ�َر َنٰ عَو � نِإ َ َ َ كَنٰ ع اَنِق ف َ ِراَّ�ٱ َبا ذ َ َّ ۦِهِدۡبَعِب ٰى َ ۡ� أ ٓيِ لُع ٗ�ِب ّو ك � �٤٣ نو ل اَنِ ّ�َر ُد �وُع فَم �ٱ َنٰ َ ُ ُ َ ُ َ ٗ َ َ َ َ�ۡب ُس َ�ۡب ُس ٗ َ ٓ َ ۡ َ ۡ ن ١٠٨ Akan tetapi alif dituliskan di dalam surat Al-Isra' juga, yaitu pada ayat 93 : �َ� ٗ ٗ َّ ُ ۡ َ ّ َ َ نا َحۡب ُس �َر ه ِ Dan lain-lainnya banyak sekali. Penulisan seperti contoh-contoh itu bukanlah menurut kemauan (semaunya sendiri) serta ketentuan dari para Sahabat penulis wahyu sendiri, melainkan terbatas menurut ketentuan Tuhan dengan perantaraan malaikat Jibril dan olehnya men- dektekan beliau Nabi Saw. Kepada para Sahabat penulis wahyu. Tegasnya artinya tauqifiy yaitu terbatas menurut apa yang diterima dari Rasulillah Saw. Tidak satu tangan- pun dari manusia yang ikut campur menentukan bentuk tulisan tersebut. (Mushaf Murottal hal. 373). �و ُسَّر � �ِإ ُتن ٩٣ ك ل Pakailah Mushaf Ini 149
B. SUATU BUKTI KETANGGUHAN PARA SAHABAT Ra. Pendapat yang mengatakan bahwa tulisan Al-Qur'an itu tidak Tauqifiy dan Sahabat olehnya menulis menurut ke- mampuan sendiri, karena di masa itu mereka masih bodoh tentang tulis menulis, tulisannya terdapat beberapa kesa- lahan, ini adalah jelas bertentangan dengan jaminan pe- meliharaan Tuhan. Di mana terpeliharanya Al-Qur'an itu betul-betul terbukti. Firman Allah dalam surat Al-Ḥijr ayat 9 : َ ۡ ۡ َ َ ّ َ َّ َّ ُ َ َ� ۡ �َّز ن ُن ل ۥُ �ٱ اَ ن� َر كِ Artinya : "Sesungguhnya Kami yang menurunkan Al- Qur'an dan sesungguhnya Kami-lah yang memelihara- nya". ٩ ظِفٰ � ا نو نِإ � ا Dan tulisan yang mereka anggap suatu bukti kebodohan Sahabat tentang tulis menulis, menurut pihak kita adalah malah menjadi suatu bukti atas adanya pendirian yang kuat bagi para Sahabat dalam pengertian tentang ilmu ejaan pada khususnya dan ilmu-ilmu lain pada umumnya (yakni mereka cukup tidak menanyakan mengapa bentuk ejaannya harus begitu? Seperti biasanya mereka kritis dalam meng- hadapi semua persoalan). Berkata imam Ibnul Jauziy : "Tulisan Sahabat pada Mushaf adalah suatu bukti atas kelebihan yang agung dalam ilmu ejaan pada khususnya dan atas kecerdasan fahamnya di dalam setiap ilmu". (Mushaf Murottal hal. 383). 150 Pakailah Mushaf Ini
Berkata imam Asy-Syafi'iy Rahimahullah tentang para Sahabat Nabi Ra. : "Sungguh mereka telah menyampaikan Sunnah-sunnah Rasul kepada kita dan mereka menyaksi- kannya sendiri ketika wahyu turun kepada beliau. Maka mereka mengerti apa-apa yang dikehendaki Rasulullah dan tahu dari Sunnah beliau pada sesuatu yang kita tidak tahu dan masih bodoh. Mereka adalah di atas kita di dalam segala pengetahuannya, kesungguhannya, keperwiraannya, pemikirannya dan segala sesuatu yang dijadikan suatu ilmu dan pedoman agama. Pemikiran mereka untuk kita adalah lebih terpuji dan lebih bagus dari pada pemikiran kita untuk kita sendiri". (An-Nasyr 1/12). Berkata Az-Zarkasyiy : "Suatu dalil atas dalamnya pengertian orang-orang terdahulu (dari para Sahabat dan lainnya) adalah bahwa penulisan mereka pada Mushaf bisa sesuai menurut aturan Ulama' Nahwu dalam kalimat- kalimat yang mempunyai huruf ‘illat waw, ya', hamzah, mad dan qoshor. Mereka menulis dengan huruf waw pada kalimat yang ber'illah waw seperti َ ةٰو َ ل َّصلٱ dan dengan َ َ ۡ كٰٮَر , أ د huruf ya' pada kalimat yang ber'illah ya' seperti dan tidak menulis waw atau ya' pada tempatnya hamzah jikalau huruf sebelumnya mati seperti َ � ۡب َء ُء، ٱ atas mendalamnya ilmu mereka (para Sahabat)". (Al- Burhan 1/378) ۡ ۡ ۡ ۡ ّ� فِ ُء، ٱ ini semua adalah menjadi hujjah ٱ لِم ل Pakailah Mushaf Ini 151
C. KEIQRARAN NABI ADALAH HADIṠ DAN MUHAL BAGI SAHABAT MENYALAHI KETETAPAN NABI Beliau Nabi Muhammad Saw. adalah mempunyai para penulis wahyu, dan di hadapannya mereka menuliskan semua wahyu dengan bentuk itu, dan dengannya beliau telah iqrari. Keiqraran Nabi ini menurut kepercayaan umat Islam tidaklah mudah dikesampingkan begitu saja. Meskipun Nabi bersifat ummiy (tidak bisa menulis dan membaca), akan tetapi beliau Nabi betul-betul bisa menentukan tulisan ini kepada penulis wahyu dengan petunjuk langsung dari malaikat Jibril atau dengan ilham dari Tuhan Allah Swt. Ilham adalah salah satu macamnya wahyu. Demikianlah pendapat Jumhūrul Ulama'. Dengan pe- rkataan lain : Dari arah pembukaan Tuhan ْ َ ﻟا ِﺔَﻬ ِﺟ ْﻦِﻣ) beliau Nabi bisa membaca dan menulis ِ�ﺎَّ�َّﺮلا ِﺢ ( ّ ﻔ ﺘ serta mempunyai pengertian yang lebih banyak tentang dua persoalan ini. ْ Menurut sebagian Ulama' Muḥaqqiqin; Nabi bisa mem- baca dan menulis, setelah beliau ummiy, setelah agama Islam menjadi jelas dan Al-Qur'an betul-betul menjadi mu'jizat yang tidak bisa diragukan lagi. Jadi pendapat tauqifiy ini tidaklah bertentangan dengan keummiyan Nabi. Hadiṡ ṣahih riwayat Ibnu Abi Syaibah dan lainnya : 152 Pakailah Mushaf Ini
َ أَﺮ َ ﻗَو َﺐَﺘ َ َّﺘﻰَﺣ َﻢ ﻛ َّ ﻠ َﺳَو ِﻪ َ ﻠَﻋ ُﷲا ﻴ ْ َّ � َﺻ تﺎَﻣ ﺎَﻣ َ "Tidak meninggal Nabi sehingga bisa menulis dan mem- baca". Banyak yang membuktikan bahwa Nabi bisa menulis dari hadiṡ-hadiṡ ṣahih Bukhariy dan lainnya, seperti dalam Ṣuluḥ Ḥudaibiyyah beliau Nabi menulis : ﺚﻳﺪﻟﺤا ْ ﺒ ِﷲا ِﺪ َ � ُﻦْ� ُﺪَّﻤ ُ َ � ِﻪ َ ﻠَﻋ ﻴ ْ َ ﻀﻰ َ ﻗ ﺎَﻣ ا َ َ ﻫ ﺬ Barang siapa ingin memperdalam masalah ini silahkan membaca kitab-kitab antara lain : َ ُﺮَﻤ � َ َ ْ ْ ْ ُ ﻷا ِمﺎَﻣِ : ِءْﺰُﺟ ِلَّو ِ�ﺎَﻌَﻤ لا ِحوُر ُ� ِﺴ � ﻔ ﻺِل أ ِﻓﻰ ل ِﺳﻰﻮ ﻒ َﺤ ﺼُﻤ ﺗَﺮُﻤ ص ِﺪﻴِﻌ َّﺴلا ِﺐﻴِﺒ لا لا ﻞ ﻠِل ٣٧٧ ﻫْز ﺠَﻤِل ﺔَّﻴِ�آْﺮ ثﻮُ ﻷا ِﺔَّﻴِﻣ ﻟﺒا ِﻊَﻤ ﻹا ِثﻮ ُﺤ ُ ﻗ ﺳِ ﻼ ﺮ ﺑﺤ ُسِدﺎ َّﺴلا ١٦٠ ص ٢١ ْ َ ُ ُ َّ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ ْ َ ْ ﺆُﻤلا ٤ ١. ٢. ٣. Maka i'tiqad kita di dalam masalah ini adalah karena dengan adanya jaminan pemeliharaan Tuhan, maka tidak- lah mungkin Allah Ta'ala membiarkan kesalahan yang terdapat dalam tulisan Kitab pedoman agama-Nya dan syari'at-Nya, dan tidaklah mungkin Allah tidak meng- ilhami Nabi-Nya, untuk membetulkan kesalahannya. (Mushaf Murottal 377). Pakailah Mushaf Ini 153
D. KEKOMPAKAN SELURUH UMMAT TERHADAP RASM ‘UṠMANIY Bahwa pengumpulan Al-Qur'an yang pertama kali dikerjakan oleh khalifah Abu Bakar Ra. adalah ditulis dengan bentuk itu dalam satu buku dengan mendapat kekompakan para Sahabat serta riḍonya, tidak ada satupun dari mereka yang menyalahinya. Kemudian diikuti (dengan persis itu) oleh khalifah ‘Uṡman Ra. di dalam pembukuan ‘Uṡmani-nya yang dikerjakan oleh para Sahabat, juga mendapat riḍo dan kepuasan serta kekompakan seluruh umat. Kemudian pada zaman Tabi'in dan Tabi'it tabi'in yang di zamannya telah maju tentang tulis menulis, inipun tidak pernah dijumpai ada keterangan bahwa salah seorang dari mereka ada yang berpendapat akan mengganti Rasm ‘Uṡmaniy dengan bentuk tulisan yang baru atau akan menyalin dengan tulisan yang bukan Arab. Ini merupakan Ijma'ul ummah dan ijma' ini tidaklah hanya berjalan pada suatu periode saja. Ijma' adalah suatu hujjah hukum agama. Maka tatkala ijma' (kekompakan) atas bentuk itu pernah tercapai, tidaklah kita boleh berpaling ke lainnya. Karena merusak Ijma' itu tidaklah diperbolehkan sama sekali. Disamping itu muhal jika Sahabat itu menyalahi ke- tetapan Nabi, menambah dan mengurangi di dalam huruf Al-Qur'an. Umpama Sahabat berbuat demikian, niscaya akan kita ragukan kesemuanya ini di dalam lembaran- lembarannya. Karena jika kita menyangka ada huruf-huruf yang dikurangi atau ditambahkan dari ketetapan Nabi atau 154 Pakailah Mushaf Ini
dari keadaannya di sisi Nabi, dan kita menganggap bahwa huruf-huruf Al-Qur'an itu bukan wahyu dan bukan dari Tuhan serta kita tidak tahu hakekatnya, maka kita akan meragukan pada kesemuanya. Dan andaikata kita me- nyangka bahwa Sahabat ini menambah huruf yang bukan wahyu, maka pasti kita juga menyangka bahwa Sahabat lain mengurangi huruf dari wahyu, karena antara keduanya setali tiga uang. Jika memang demikian, hancurlah kesa- tuan Islam dengan keseluruhannya. (Mushaf Murottal hal. 379). Bagi yang ingin mendetilkan masalah ini silahkan men- cari kitab-kitab yang saya pakai antara lain : ثﻮُ ﺠَﻤِل ﺔَّﻴِ�آْﺮ ُﺮَﻤ ﻗ ﺑﺤ ُسِدﺎ َّﺴلا ١٦٧ ص ﻨَﻣ ﻓْﺮِﻌ ﻞِﻫﺎ ﻟا ِنآْﺮ ﻟا ﻘ ﻒ َﺤ ﺼُﻤ لا َ ْ ْ ْ َ ُ َ ْ ﻫْز ﻷا ِﺔَّﻴِﻣ ﻼ ﻟﺒا ِﻊَﻤ َ ْ ْ ِثﻮ ُﺤُ ﺆُﻤلا � ﺮ ٤ ﻹا ﺳِ َ ْ ْ ُ َ َ ُ َ ْ ْ ُ ﻠُﻋ أ ْﺰُﺟ ﺳَر ﻗْرَّﺰﻠِل ِنآْﺮ ﻘ ﺑﺤ لَّو ِﻢ ِﻓﻰ ِنﺎ ﺚ ِ�ﺎ ﻟا ِمﻮ َ ْ ْ ُ َ ُ َّ ْ ﻟا ِﻓﻰ ِﺪﻴِﻌ َّﺴلا ِﺐﻴِﺒ ﻞ ﻠِل ﺗَﺮُﻤ ِﺚِﻟﺎَّﻟﺜا ِﻞ ﻔ ﺼ لا ١. ٢. ٣. Berkata Imam Abul Baqa' Al-‘Akbariy : "Menurut Ulama' ahli lughat menulis sesuatu kalimah itu harus sesuai dengan ucapannya, kecuali di dalam tulisan Mushaf". Demikianlah Ulama' ahli lughat saja mengecualikan tulisan Mushaf harus menurut aslinya. Pakailah Mushaf Ini 155
E. TULISAN QUR'AN MENGANDUNG BANYAK RAHASIA Tulisan Al-Qur'an dengan bentuk aslinya itu mengan- dung rahasia-rahasia yang akal tidak bisa menjangkaunya, adalah suatu rahasia yang Allah khususkan hanya pada Kitab yang mulia ini. Tidaklah didapati bentuk ini di dalam َﻦِﻣ . Inilah mu'jizat yang besar bagi Nabi Muhammad Saw. yang berkepanjangan sampai akhir zaman, yang bisa dirasakan juga oleh seluruh umatnya. ْ ُ ِﺔَّ�ِوﺎَﻤ َّﺴلا ِﺐُﺘ ﻜ kitab Taurat, Injil, Zabur dan lainnya ﻟا Mu'jizat Al-Qur'an bukan saja terletak pada arti dan maknanya, akan tetapi juga terdapat pada susunan per- kataannya dan bentuk huruf-huruf ejaannya. Kalau bentuk tulisannya dirubah, maka menjadi hilanglah kemu'ji- zatannya (olehnya melemahkan musuh). Akan lebih mudah musuh menyadur dan merusak Kitab pedoman umat Islam. Bagaimana akal bisa mengerti sirrinya menambah alif ْ ٌ ٌ َ ةَئِف ّيي dan أِب tidak? Raha- dalam lafaẓ sedangkan pada lafaẓ اِم ئ ة َ َ ٖدْيۡ� ُ ۡم sianya menambah ya' pada lafaẓ . �ِب Menambah alif pada lafaẓ اۡوَع َس dalam surat Al-Ḥajj ayat 51 dan menguranginya ۡوَع َس lainnya banyak. Mengapa kalimahnya sama akan tetapi di sini ada satu huruf yang ditiadakan dan pada tempat lain �ِ dalam surat Saba' ayat 5 dan 156 Pakailah Mushaf Ini
ditetapkan? Adakah otak manusia sampai ? Ulama' kita mengatakan bahwa itu semua adalah rahasia dari Tuhan dan tujuan dari Nabi, hanya kita yang tidak tahu. Tulisan Al-Qur'an dari perhurufnya masing- masing itu semua adalah sama halnya dengan huruf-huruf potongan yang terdapat pada awal surat (Fawātiḥus Suwar). Kebanyakan manusia tidak mengerti maksud rahasianya. Demikianlah dikatakan oleh Syaikh Muhammad bin ‘Ali bin Khalaf Al-Ḥusainiy dalam kitabnya Irsyādul Ḥairan hal. 14 - 19. Bagi yang ingin mengerti diantara sirri tulisan Al- Qur'an bacalah seperti kitab Al-Burhan fi ‘Ulūmil Qur'an Liz Zarkasyi bab Ilmu Marsūmil Khaṭ dan kitab-kitab seperti di atas. Akan tetapi mereka (golongan ketiga) bertolak dengan pendapat ini. Lantaran kata dari salah satu mereka : "Siapa saja yang mengatakan bahwa tulisan Qur'an harus dengan bentuk yang khusus, maka hendaknya harus mendatangkan hujjah-hujjah atas pendapatnya. Dan dari mana itu? tidaklah betul dan hanya alasan yang dibuat-buat saja". (Tafsir Al-Marāghi I/14 dan Mushaf Muyassar = ya'). Kalau lontaran kata-kata itu di sini, inilah jawabannya, silahkan telaah yang kritis pada sepanjang buku ini (penulis). Diantara rahasia dan faedah tulisan Al-Qur'an dengan bentuk yang khusus itu supaya setiap bacaannya harus mempunyai sanad yang muttaṣil (sambung) dengan beliau Pakailah Mushaf Ini 157
Nabi Saw. Yakni setiap pembaca Qur'an harus belajar terlebih dahulu di hadapan guru yang ahli. Seseorang tidak boleh membaca Qur'an atau membacakan orang lain (mengajar) kecuali menuruti riwayat bacaan dari guru- gurunya yang sampai bertemu dengan Rasulillah Saw. Al-Qur'an ditulis sebagian lafaẓnya tidak sesuai dengan bacaannya, seperti hururf-huruf pembuka Surat ٓ ٓ ٓصٓعيه ١ ك membaca betulnya meskipun telah pandai tentang ilmu ‘Arabiyah, selagi belum pernah talaqqi, belajar di muka guru yang ahli, mengaji yang betul. ٓصٓم ٓم ٓسط١ لا seseorang tidak akan bisa ١ Dengan berlakunya tujuan ini, akan terpeliharalah Al- Qur'an. Akan bisa dihayati ilmu-ilmu bacaan mestinya, akan bisa dihafali, dan akan terpelihara pulalah arti kan- dungan dan penerapannya. Untuk mencapai sanad yang muttaṣil ini tidak ragulah bahwa bentuk tulisan yang khusus itu sebagai pembekas yang utama. Karena jika semua lafaẓnya ditulis sesuai dengan bacaannya, akan banyak orang yang memberanikan diri membaca Qur'an tanpa ambil bacaan /mengaji terlebih dulu di hadapan para ahli Qur'an yang bagus bacaannya. (Buhuṡ Qur'āniyyah hal. 160). 158 Pakailah Mushaf Ini
F. DIANTARA FAEDAH RASM ‘UṠMANIY Berkata Syaikh Niẓāmuddin An-Naisaburiy dari sego- longan Aimmah : "Wajib atas para qurro', ulama' dan para penulis hendaknya menulis Mushaf dengan persis bentuk ini, karena ini tulisan Zaid bin Ṡābit Ra. Dia adalah kepercayaan Rasulullah Saw. dan penulis aktif wahyunya. Dengan do'a Nabi dia bisa mengerti ilmu ini pada sesuatu yang tidak dimengerti oleh orang lain. Maka tidaklah menulis sesuatu bentuk dari penulisannya kecuali ada alasan yang rumpil dan rahasia yang otentik di dalamnya, meskipun otak kita tidak sampai". (Mushaf Murottal hal. 387) Tulisan Qur'an bentuk ‘Uṡmaniy itu faedahnya banyak sekali. Kalau bentuk ‘Uṡmaniy itu dirubah atau disalin dengan huruf lain, hilanglah faedah-faedah itu. Diantara faedahnya : 1. Harakat ditulis dengan huruf untuk menunjukkan baca- an syaklnya atau untuk menunjukkan huruf aslinya. ۡم ��ِرْو أ َس ۦِهْي ِ �َم ُ ُ 1. Harakat ditulis dengan huruf untuk menunjukkan baca- an syaklnya atau untuk menunjukkan huruf aslinya. ۡم ��ِرْو أ َس ۦِهْي ِ �َم ُ ُ 1. Harakat ditulis dengan huruf untuk menunjukkan baca- an syaklnya atau untuk menunjukkan huruf aslinya. ۡم ��ِرْو أ َس ۦِهْي ِ �َم ُ ُ 1. Harakat ditulis dengan huruf untuk menunjukkan baca- an syaklnya atau untuk menunjukkan huruf aslinya. ۡم ��ِرْو أ َس ۦِهْي ِ �َم ُ ُ (harakat ḍammah ditulis dengan َ َ ۡمِهْي ِ �َم (harakat kasrahnya hamzah ditulis dengan ya'). Ini tidak asing bagi kita yang membiasakan menulis bahasa kita dengan huruf Arab. Maka itu tidak dibaca panjang karena waw dan ya' itu bukan huruf mad. Dan seperti lafaẓ َ ل َّصلٱ ةٰو َ َ كَّزلٱ ةٰو alif Pakailah Mushaf Ini
ditulis dengan waw karena asalnya waw. Di samping ل َّصلٱ ditulis dengan waw karena untuk dibaca taghliẓ (tebal) lamnya menurut bacaan Imam Warsy. Dan lain sebagainya. ةٰو itu lafaẓ 2. Untuk menunjukkan makna yang samar dan dalam, ditulis dengan menambah atau mengurangi huruf, kalau dipandang dari kaidah bahasa Arab dan ilmu Nahwu. Seperti ٖدْيۡ� arti bahwa Allah Swt. membangun langit dengan kudrat-Nya yang luar biasa, tidak sama dengan kekua- saan makhluk. Begitu juga نوُت أ َس ، فَم ؤَت �َو ، ا �اَء ۡم ِ�ٰ ؤَم ظ ا Kaidah yang masyhur "tambah huruf menunjukkan tambahnya makna" adalah kaidah umum. ��ِرْو ن ك � لٱ ُم ت ّيي أِب �ِ �ٱ � ِ ف � Yang mengurangi huruf seperti ini mengurangi waw mempunyai arti bahwa malaikat tugas menyiksa Zabaniyah olehnya menjalankan dengan serentak, segera dan dahsyatnya siksaan. ةَيِ�اَ�َّزلٱ ع ۡدَن َس َ َ ٓ َ ُ ُ ُ ۡ ۡ ُ َ ْ ُ ۡ َ َ َ َّ َ ْ ُ ۡ َ َّ َ َ ُ 2. Untuk menunjukkan makna yang samar dan dalam, ditulis dengan menambah atau mengurangi huruf, kalau dipandang dari kaidah bahasa Arab dan ilmu Nahwu. Seperti ٖدْيۡ� arti bahwa Allah Swt. membangun langit dengan kudrat-Nya yang luar biasa, tidak sama dengan kekua- saan makhluk. Begitu juga نوُت أ َس ، فَم ؤَت �َو ، ا �اَء ۡم ِ�ٰ ؤَم ظ ا Kaidah yang masyhur "tambah huruf menunjukkan tambahnya makna" adalah kaidah umum. ��ِرْو ن ك � لٱ ُم ت ّيي أِب �ِ �ٱ � ِ ف � Yang mengurangi huruf seperti ini mengurangi waw mempunyai arti bahwa malaikat tugas menyiksa Zabaniyah olehnya menjalankan dengan serentak, segera dan dahsyatnya siksaan. ةَيِ�اَ�َّزلٱ ع ۡدَن َس َ َ ٓ َ ُ ُ ُ ۡ ۡ ُ َ ْ ُ ۡ َ َ َ َّ َ ْ ُ ۡ َ َّ َ َ ُ َ�ۡي �ِب اَهٰ نَب َء اَم َّسلٱَو ini tambah ya' mempunyai ۡ ۡ َ ُ َ ع ۡدَ�َو َّ َ� لِطٰ لٱ ُ �ٱ ُحۡمَ�َو ُنٰ ��ِ Begitu juga ، 3. Untuk menunjukkan bahasa yang fasih seperti ha' �ٱ ta'niṡ ( ة ) ditulis dengan ta' majrurah ( ت ) menurut 160 Pakailah Mushaf Ini
bahasa Ṭayyi'. Dan seperti membuang ya'nya fi'il muḍāri' yang tidak jazm, menurut bahasa Hużail, seperti ۚۦِهِن ۡ ذِإِ� َّ �ِإ ٌس ۡ َ � ُم ف َّ ل َ � َ ت َ � ِت أَي َمۡوَي 4. Untuk menunjukkan makna yang berbeda-beda, ditulis dengan qaṭa' (pisah) atau waṣal (gandeng) pada se- bagian kalimah seperti �يِ�َو ۡمِهۡي �َي نَّم م أ ِ�ۡمَ� نَّم اًّ�ِو َس Memisah ْم ﻞَﺑ . أ Jika ditulis gandeng tidaklah bisa menunjukkan arti yang begitu. 4. Untuk menunjukkan makna yang berbeda-beda, ditulis dengan qaṭa' (pisah) atau waṣal (gandeng) pada se- bagian kalimah seperti �يِ�َو ۡمِهۡي �َي نَّم م أ ِ�ۡمَ� نَّم اًّ�ِو َس Memisah ْم ﻞَﺑ . أ Jika ditulis gandeng tidaklah bisa menunjukkan arti yang begitu. 4. Untuk menunjukkan makna yang berbeda-beda, ditulis dengan qaṭa' (pisah) atau waṣal (gandeng) pada se- bagian kalimah seperti �يِ�َو ۡمِهۡي �َي نَّم م أ ِ�ۡمَ� نَّم اًّ�ِو َس Memisah ْم ﻞَﺑ . أ Jika ditulis gandeng tidaklah bisa menunjukkan arti yang begitu. َ َ ٗ َ ُ َ ُ ل ع َ 5. Dengan satu bentuk tulisan bisa dibaca dengan wajah bacaan yang berbeda-beda menurut masing-masing اَمَو ۡمُه َس Imam bacaan seperti : نوُع َد � فن �ِإ أ نوُع َد � ini ada dua (Al-Baqarah 9). Di dalam lafaẓ نوُع َد َ ۡ َ ُ َ ٓ َّ َ ۡ َ 5. Dengan satu bentuk tulisan bisa dibaca dengan wajah bacaan yang berbeda-beda menurut masing-masing اَمَو ۡمُه َس Imam bacaan seperti : نوُع َد � فن �ِإ أ نوُع َد � ini ada dua (Al-Baqarah 9). Di dalam lafaẓ نوُع َد َ ۡ َ ُ َ ٓ َّ َ ۡ َ ۡ َ َ wajah bacaan : 1. Membaca ‘Aṣim, Ḥamzah, Khalaf, Abu Ja'far dan Ya'qub; 2. Membaca نﻮُﻋِدﺎ � Imam Nafi', Ibnu Kaṣir dan Abu ‘Amr. Jadi dengan bentuk satu akan tetapi bisa me- layani dua bacaan (dulu masih polos belum ada harakat Imam Ibnu ‘Amr, � ُ َ /syaklnya). Umpama ditulis نﻮُﻋِدﺎ َ َ ُ � pasti tidak bisa Pakailah Mushaf Ini 161
melayani bacaan satunya. Dan lain-lain banyak sekali. Ulangi di muka : sejarah pembukuan ‘Uṡman tentang cara penulisan. AL-HASIL : Kalimat-kalimat yang ditulis tidak sesuai dengan bacaannya itu karena dimaksudkan untuk melayani wajah-wajah qirāah yang bisa dikuasai oleh tulisan atau bagi kalimah yang hanya mempunyai satu wajah qirāah, ini ditulis dengan bentuk yang sekira tidak bisa dibaca dengan wajah lain. Atau ada maksud-maksud lain. 162 Pakailah Mushaf Ini
G. MEMBIKIN BODOH MANUSIA Berkata para Ulama' : "Merubah tulisan Mushaf ada- lah membikin bodoh manusia terhadap orang-orang da- hulu dan sistem yang dipakai pada asal mulanya penulisan. Ini secara ilmiyah adalah sangat ironis (rugi)". (Mushaf Murottal hal. 391). Tidak kenal, maka tidak sayang. Kalau orang itu tidak tahu akan martabat dan keahlian para Sahabat yang menulis dulu, dan tidak tahu maksud dan sistem asal mulanya penulisan yang dipakai, akhirnya berani merubah dari aslinya, atau bagi yang terlalu menjadi berani menyalin ke selain tulisan Arab, dan berani membuat-buat hujjah dan alasan-alasan yang diperas dari otaknya sendiri. Setahu saya orang yang berani usaha menyalin Mushaf dengan latin itu bukanlah orang yang pandai ilmu bacaan Qur'an apalagi bisa Qirāāt Sab'ah. Mengaji menggurukan bacaan satu riwayat, memperdalam masalah bacaannya saja belum bisa. Apalagi menelaah Kitab-kitab standar tulisan Qur'an seperti di atas. Walaupun kelihatannya Ulama', berpangkat pemimpin agama atau pengarang buku pelajaran agama. Akan tetapi anehnya malah menjadi berani mengarahkan manusia banyak ke mempermudah metode, katanya. Dengan adanya usaha Qur'an bersalinan huruf latin berarti menjauhkan dan mengurangi perhatian terhadap belajar membaca Al-Qur'an yang semestinya, mencoba menghilangkan Sunnah Muttaba'ah (tradisi baik umat Islam) dan mengurangi perhatian terhadap belajar menulis huruf Arab. Pakailah Mushaf Ini 163
H. KEKOMPAKAN ULAMA' FUQAHA' Ulama' Fuqaha' semua mufakat atas menuruti tulisan Qur'an dengan bentuk aslinya. Berikut ini diantara komen- tar pembesarnya : a. Imam Malik (pembangun mażhab Malikiy) ditanya : Apakah boleh menulis Mushaf menurut ejaan yang berlaku sekarang? Jawabnya : Jangan, harus dengan ejaan-ejaan lama yaitu menurut bentuk tulisan wahyu. Ini diterangkan oleh Imam Abu ‘Amr Ad-Dāniy bahwa tidak ada satupun diantara Ulama' yang menyalahi pendapat Imam Malik ini (yakni telah menjadi ijma') b. Imam Malik pernah ditanya lagi tentang huruf-huruf dalam Qur'an seperti waw dan alif yang tidak terbaca َ ُ ُ ۡ ۡ ْ ُ َ ْ لْو أ او �ْو ُتٰ أ dirubah ? Yakni dihilangkan dari Mushaf ? Jawab beliau : Jangan. ﻞِﺌ ُﺳ : ُﺐَﻬ ﻚِلﺎَﻣ ﻒ َﺤ ﺼُﻤ �ُﻳ ﺷ أ ﻫ : ُسﺎَّﻟﻨا � ، ِءﺎ َﺠِﻬ ِﺔَﺒ لا َﻦِﻣ ﺣ ﺪ ﺛ ﻪ ﻘ لﺎ ﻻ : ﺘِﻜ � ﻊِﻨﻘُﻤلا ﻓﻰ �ا َّﻟﺪا هاور . ْﻦِﻣ ُ ﻗ َّﻢ ﻻَو : �و لﺎ � ﻟﻪ ﻒِﻟﺎ ﻚِلﺎَﻣ ﻟﺤا ِﻦَﻋ ﺧآ ٍﻊ ِﺿْﻮَم ﻷا ِءﺎَﻤ ﻞِﺌ ُﺳ : َﺮ ﻗَو ِفوُﺮُ . ﻣ ِﺔ ﺎ ل ِﻓﻰ َّ� ِﻒ َﺤ ﺼُﻤ ﺜِﻣ ِنآْﺮ ﻷاَو ِواَﻮ لا َﻦِﻣ َ أ ىَﺮ ِﻒِﻟ أ ، ﺗ ن � ﻐ ﻟا ﻘ آٰوَ�ِ ّرلٱ َ� ِبٰ �ٱ ل Apakah huruf ini bisa seperti َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ٌ ُ ُ ْ َ لا ُﺐَﺘ ﻪ ُّﺼ ﻗَو ﻧَو : لﺎ أ ﺎَﻣ ﻞ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ َ َ َ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻻِإ ﻟا ُ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ﻷا ﻠُﻋ ُ ْ ْ َ َ َ َ ٌ َ َّ َ َ َ ْ ْ ْ ْ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ﻞ لا ِﻓﻰ 164 Pakailah Mushaf Ini
َ َ َ َ َ َ ﺪ ِﺟُو ا ذِإ c. Berkata imam ‘Ali Al-Qāri : Menurut Imam Malik itu- lah yang betul. Karena di dalam pendapat itu menetap- kan keadaan pertama, sehingga setiap generasi akan bisa mengetahuinya. Tidaklah ragu-ragu bahwa ini yang peling tepat. Karena jika tidak demikian, akan bisa membodohkan orang belakangan tentang keadaan dahulunya. (Mushaf Murottal hal. 381). . ﻻ : لﺎ ﻗ ؟ ﻚِلﺬ ﻛ ِﻪﻴِ� d. Berkata Imam Ahmad (pembangun mażhab Ḥambaliy) : Haram hukumnya menyalahi tulisan Mushaf ‘Uṡman di dalam waw, aif, ya' atau lainnya. � : ُﺪَ أ ُمﺎَﻣِ � ُمُﺮ ﺣﻤ ﻟﺎ ﻔ ﺔ أ ْو � ْو ٍﻒِﻟ أ � ذ ِ ﻚل e. Berkata Imam Al-Baihaqi dalam kitab Syu'abil Iman : Barang siapa menulis Mushaf maka hendaknya bisa memelihara atas ejaan-ejaan yang tertulis pada Mushaf ‘Uṡman itu, janganlah menyalahi dan janganlah meru- bah satu hurufpun dari tulisan para Sahabat. Karena mereka ini lebih banyak pengertiannya, dan lebih betul pendirian dan ucapannya, serta lebih terpercaya dari pada kita. Tidaklah layak kalau kita menganggap bah- wa pribadi kita bisa sepadan dengan mereka. َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ٍﻒ َﺤ ١٦٧ ُ ﺼُم ِّﻂ ﻪ ُّﺼ ﻧَو ْ ٍواَو ِﻓﻰ ﻗَو : لﺎ ﻹا أ ٍءﺎَﻳ ْو أ ﺧ َ َ َ َ َ َ َ ْ ؟ نﺎﻘﺗﻹا ٢ / f. Tersebut dalam kita Al-Madkhal karangan Imam Ibnul Ḥajj : Menjadi keharusan bagi para penulis Mushaf hendaknya tidak memakai aturan tulisan yang telah dimufakati Umat, tulisan ‘Uṡman pada zamannya. Pakailah Mushaf Ini 165
g. Tersebut dalam kitab syarah lith Ṭaḥāwiy : Ini yang tidak sesuai dengan tulisan Mushaf, tidak boleh dibaca karena menyalahi itu terlarang. (Mushaf Murottal hal. 382). Demikianlah beberapa mutiara pesan dari ketetapan para Fuqaha' (tokoh-tokoh Ulama' fiqh). Yaitu selamanya Mushaf harus ditulis sebagaimana aslinya. Tidak boleh dengan model Arab biasa yang berlaku sekarang. Kalau dengan tulisan Arab biasa saja tidak boleh, padahal malah ْ ditulis ﺎَ�ِّﺮلا آٰوَ�ِ sesuai dengan bacaannya seperti lebih-lebih haramnya kalau ditulis dengan huruf latin. ّرلٱ , maka Telah disepakati oleh seluruh lapisan Ulama' bahwa menambah atau mengurangi huruf Al-Qur'an dari Rasm ‘Uṡmaniy yang mujma' alaih itu tidak boleh. Bagaimana akan boleh huruf Al-Qur'an itu ditulis dengan huruf latin yang di dalam penyalinannya pasti akan menambah dan mengurangi dari huruf Arab aslinya, dan akan mengalami kegaduhan yang banyak sekali di dalam penyalinannya. a. Berkata Syaikh Bakri Syaṭa pengarang I'ānatut Ṭālibin (suatu kitab fiqh Syafi'iyyah yang paling terkenal dan terpakai di Indonesia) : Ketika ijma' telah terjadi seba- gaimana kau ketahui atas terlarangnya menulis Mushaf dengan ejaan Arab baru yang berlaku, maka lebih terlaranglah menulis dengan ejaan yang tidak sejenis (yakni dengan selain huruf Arab). ﻋﻠﻰ ىَﺮ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ ْ ُ َ َ ْ ُ عﺎَ ﻹا َﻊ ﺟﻤِ ﻨَﻣ ﺗَرﺎَﺒِﻋَو ﻪ ﺗ ﺎَﻤ ﻛ أ ﺎَﻣ ِﻊ ﺣ �َو ا ذِ�َو : ث ِﺪ 166 Pakailah Mushaf Ini
ِءﺎ َﺠِﻬ َ َ ْ َّ ﻠِل ٌﻖِﻓاَﻮُم ُ � َﻊَﻣ �ْو لا ِﻆ ﻔ ﻧ ﻪ َ ١ /٦٨ : ﺔﻧﻋﺎإ . َ ْ ْ ﻷﺎِﺑ ﻮَ�ِّﺮلا ِﺔَﺑﺎَﺘِﻛ ِﻞ ﺜِﻣ ْﻦِﻣ َمْﻮَ ﻟﻴا ﻟ ﺎَﻣ ُﻊ ﻨَﻤ ن ِﺟ ْﻦِﻣ َﺲ � ى ِﺲ ِﻒِﻟ أ ِءﺎ َﺠِﻬ لا َ ْ َ ْ ْ ْ b. Berkata Imam Az-Zarkasyi : Fatwa yang paling tepat ialah melarang menulis Al-Qur'an dengan huruf selain Arab, seperti haramnya membaca dengan selain bahasa Arab, dan karena kata Ulama' : Qalam adalah salah satu dari lisan dua. َ ْ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ ْ ُ ْ لا ُبَﺮ ﻨَﻤ ﺗﺤ ﺎَﻤ ﺗَرﺎَﺒِﻋَو ﻛ ُﻊ ﻷاَو : ﻗ ﻪ ﻠلا ُﺪَﺣ ﻟا ُﻢِﻬِلْﻮ �ﺎ َﺴ أ ُﻢ ﻘِﻟَو . ِ ﻘ ﻠ � c. Tersebut dalam kitab Fatḥul Mu'in, kitab fiqh menurut mażhab Syafi'iy yang sangat luas terpakainya di Indonesia, begini : ﺗَءاَﺮِﻗ ُمُﺮ ﻪ ١ / نﺎﻫﺒﺮﻟا ِنﺎ َﺴِل ِ � ِبَﺮَﻌ ﻟا ﻐِﺑ ٣٨٠ َ ِّ َ ْ َ َ ْ ١/٦٧ : ﺔﻧﻋﺎإ . ِﺔَّﻴِﻤ َﺠَﻌ ْ ﻟﺎِﺑ ﻪُﺘَ�ﺎَﺘِﻛ ُمُﺮ ُ ْ َ �َو Artinya : "Dan haram menuliskan Mushaf dengan tulisan ‘Ajam (selain Arab). d. Berkata pengarang I'ānatut Ṭālibin : Di dalam fatwa- nya imam Ibnu Ḥajar Al-Haitamiy ketika beliau di- tanya apakah haram menulis Qur'an dengan ‘Ajam (tulisan selain Arab) jawabnya : Haram menurut di dalam kitab Al-Majmu'. َ ْ َ َّ � ٍﺮ َﺠ َﺣ ِﻦْﺑا ِﺔَﻣ ﻼَﻌ ﻞِﺌ ُﺳ ﻞ ﻧ ﻫ ﻪ ِﺣﻤَر َبﺎَﺟ ﻛ ِﺔَّﻴِﻤ َﺠَﻌ ﻪَ ﻓ ؟ِﻪِﺗَءاَﺮِﻘ ﺄ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ُﺖْﻳ ﻟا ىِوﺎَﺘ � ِﻓﻰ ﻟا ِنآْﺮ ﻟا ﻘ ﻜ ﻟﺎِﺑ ِﻢ�ِﺮ ْ ْ ْ َ ُ َ ﻪ ُّﺼ أَرَو : ﻧَو ﺔَﺑﺎَﺘِﻛ ُمُﺮ � ُ َ ُ ْ Pakailah Mushaf Ini 167
. ُﻢ�ِﺮ َ ْ ﻷا ِﻦَﻋ ِعﻮُﻤ ﺤَّﻟﺘا ِبﺎ َﺤ ﺻ ْ ْ ْ ﺠَﻤ لا ْ ِﻓﻰ ﺎَﻣ ُ ﺔَّﻴ ِﻀ َ ِﻟﻪْﻮ ١/٦٨ ﻗ : ِ َ ﻘِﺑ ُﷲا : ﺔﻧﻋﺎإ Jelaslah di sini bahwa pengarang I'ānatut Ṭālibin se- pendapat dengan imam Ibnu Ḥajar Al-Haitami. Imam Ibnu Ḥajar ini sependapat dengan imam Nawawi pengarang Al-Majmu' dan Imam An-Nawawiy ini sependapat dengan Ulama-ulama Syafi'iyah sebelumnya. Itulah tadi beberapa Ulama' terkemuka semua sepen- dapat atas hukum haramnya menulis /menyalin Al-Qur'an dengan latin. ¤ HURUF BRAILLE Adapun menulis Al-Qur'an dengan huruf Braille untuk orang-orang buta, hukumnya boleh karena hajat (ḍarurat). Demikian menurut buku keputusan musyawarah Syuriah NU wilayah Jawa Tengah. Dalam segi bacaan untuk orang buta lebih enak dibacakan dengan memakai rekaman Qur'an yang bagus Mushaf Murottal dari Mesir dan Arab Saudi. 168 Pakailah Mushaf Ini
I. MENUTUP PINTU KEBEBASAN Pedoman pokok kita adalah wajib betul-betul berhati- hati demi menetapkan Al-Qur'an menurut aslinya, baik dalam pengucapannya dan di dalam penulisannya. Demiki- an ini untuk menutup pintu kebebasan ( ﻊِﺋاَر Menutup pintu kebebasan adalah salah satu pedoman pokok agama yang dari itu hukum-hukumnya dibangun. Jika pintu kemurahan di dalam penulisan Al-Qur'an ini dibuka, maka akan bebas pula di dalam pembacaan lafaż- nya dan arti Kalamnya, kemudian timbullah perselisihan paham yang tak ada habis-habisnya. َّ ُّ ﺪ َﺳ ﻟﺬا Kalau Rasm ‘Uṡmaniy boleh dirubah ke Arab biasa, kemudian boleh disalin ke huruf latin, tidak muhal dan pasti akan ada golongan yang ingin menyalin dengan huruf Cina atau Kanzi (Jepang) yang tulisannya dari atas ke bawah atau sebaliknya. Kemudian ada lagi yang ingin menyalin ke menurut bahasanya masing-masing supaya bisa lebih merata terpakainya, kemudian ke bermacam- macam perubahan dan kerusakan. Hilanglah sifat universal Al-Qur'an. Terus apalagi di balik kebenaran yang ada? ۡ َّ َ ُ َ َ َّ �ٱ َدۡعَ� ا ّقَ �ِإ ِ "Tidak ada kecuali kesesatan" ذاَم � لٰ ۖ � ضلٱ Pakailah Mushaf Ini ). 169
J. TULISAN QUR'AN YANG TIDAK COCOK DENGAN BACAANNYA Tulisan Arab model biasa saja tidaklah kesemuanya ْ َ دُوا cocok dengan bacaannya. Seperti lafaẓ waw satu sedangkan bacaannya waw dua (panjang). hanya ditulis د ْ َ Lafaẓ وﺮ � ﻤ terbaca sama sekali. Dan semacam itulah pada setiap bahasa. Banyak antara penulisan dan pembacaannya tidak sama. Seperti bahasa Inggris, banyak sekali huruf-huruf yang harus ditulis menurut model sedari kunonya, akan tetapi hururf itu tidak terbaca. Tulisan i dibaca ai, huruf R tetap tertulis tetapi tidak terbaca, dan lain-lain. setelah ro' ditulis huruf waw padahal tak Kemudian Mushaf-mushaf yang telah dirubah dari Rasm ‘Uṡmaninya sedemikian rupa, dan telah komplit dengan tandabaca dan petunjuk bacaannya, akan tetapi buktinya seseorang belum bisa membaca yang benar selagi belum betul-betul menggurukan /mengaji. Tidak betullah kalau tulisan Mushaf itu dirubah dari bentuk orisinilnya Rasm ‘Uṡmaniy, dan lebih-lebih kalau disalin dengan selain huruf Arab. Rasm ‘Uṡmaniy tidaklah bertentangan dengan tulisan Arab biasa kecuali hanya beberapa kalimat tertentu yang tidak sulit bagi seseorang untuk mengucapkan betulnya, selagi mau belajar. Di samping itu sekarang Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy sudah dikompliti dengan tanda baca yang ber- 170 Pakailah Mushaf Ini
tajwid dan diberi petunjuk-petunjuk untuk memudahkan bacaannya pada kalimah-kalimah yang tulisannya berbeda dengan tulisan Arab biasa. Dengan ini maka saya mengajak marilah kita kembali ke Rasm ‘Uṡmaniy yang orisinil dan mari kita bikin Mushaf yang seragam dan kita pakai model satu saja, serta kita tiadakan salinan-salinan lainnya, demi persatuan umat dan menghindarkan fitnah di sepanjang zaman. Sebagai- mana usaha pembukuan khalifah ‘Uṡman Ra. zaman dahulu. Marilah kita tinjau ulang dan kita fahami sejarah pembukuannya, insya-Allah anda akan berkesan dan semoga mendapat petunjuk dari Allah Swt. Mari ber- semangat baru yang jernih dan cerah penuh kesadaran memperbaiki pada abad ke 15 Hijriyah ini dengan me- ningkatkan ibadah, mengaji, menekuni dan menghayati Al-Qur'anul Karim. Semoga Allah Swt. menerangi hati kita, memberi petunjuk dan pertolongan-Nya kepada kita bersama. Pakailah Mushaf Ini 171
K. EJAAN YANG SELALU BERUBAH-UBAH Tulisan biasa, baik latin, Arab ataupun bahasa lainnya tidaklah menetap ejaannya. Selalu akan menghadapi per- ubahan dan pergantian huruf ejaannya menurut istilah yang dipakai pada setiap zaman. Kenyataan membuktikan, se- bagaimana yang kita ketahui pada ejaan huruf latin sendiri. Seperti dulu ditulis "Acherat" sekarang "Akherat", dulu "djadjan" sekarang "jajan", dulu "oentoek" sekarang "untuk" dlsb. Kalau Qur'an yang suci ini tidak dijauhkan dari itu, pasti akan terjadi perbedaan-perbedaan dan komplikasi (campur bawur) baik di dalam bacaannya, huruf-huruf ejaannya dan sampai pemahamannya juga. Kalau sampai demikian, terbukalah kesempatan bagi musuh Islam untuk merubah Al-Qur'an seperti terjadi pada Kitab-kitab sebe- lumnya. Dengan ini wajiblah bagi umat Islam menjauhkan Al-Qur'an (di dalam tulisannya) dari aturan tulisan yang sewaktu-waktu akan berubah-ubah dan berbeda-beda, demi menjaga keaslian Islam dan menutup pintu bagi mereka yang mencoba merusak dan berniat jahat kepada Islam. 172 Pakailah Mushaf Ini
PENUTUP ﺔﻤﺗﺎﻟﺨا َﻦﺴ ﺣ َﷲا لﺄﺴ� بﻮﻠﻘﻟا تﻮﻤﻳ مﻮﻳ ﻪﺒﻠﻗ تﻮﻤﻳﻻ ﻦم ﻢ�ﻳ�و ﷲا ﺎﻨﻠﻌﺟ Sebagai akhiran buku ini semoga Allah menjadikan kita dan anda-anda sekalian orang-orang yang tidak mati hati- nya di zamannya hati-hati mati (buta kebenaran). Amin. Apakah hati mati itu? ialah mencari duniawi memenuhi kebutuhan nafsunya dengan perkara akhirat. Allah menggambarkan barang hak dan batil. Barang hak bagaikan air yang selalu bermanfa'at dipakai manusia. Barang batil bagaikan buih yang seketika itu membubung menutupi air kemudian menghilang tanpa bekas. Semoga Allah menjadikan kita hamba-hamba-Nya yang ilmunya bagaikan air yang mengalir terus dan selalu dimanfaatkan orang banyak. Firman Allah Swt. : َت ۡحٱ هِر َد أ ۡت قِب �َيِدۡو لا َس لَم ف ا ف غِتۡبٱ ِراَّ�ٱ ِ� ِهۡي �َم ۡو أ ٍةَي لِح َء ا لٱَو َّقَ � ُدَ�َّزلٱ اَّم َ� ذَي لِطٰ ۚ ف أ ه �َي �ٱ ُبِ كِلٰ َ ٓ ٓ َ َ َ ُ َ َ َ ٗ َ دَ�َز لۡي َّسلٱ ا ّم دَ�َز ۚۥُه ٖعٰ ثِ ل اَّم ف ُج ُب أَو ٗء ا ۖ ثۡم �ٱ ُ لا اَم ِء اَم َّسلٱ َنِم لَزن أ نو ُدِقوُي اَّمِمَو ۖا ٗيِ�اَّر ل ع �َي �ٱ ُبِ �ٱ ُ كِلٰ ك � َساَّ�ٱ ُع فنَي اَم كۡمَي � ٗء َ ٓ ۡ َ ُ َ ۡ َ ٞ َ َ َ َ ۡ ۡ ٓ َ َ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ َ َ ۡ ۡ َ َ ُ َ َ َ َ ۡ َّ َ ُ ث �ٱ ِ� ِض� ك � � ١٧( ١٧ ﺪﻋﺮلا) "Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, Pakailah Mushaf Ini 173
maka arus itu membawa buih yang mengambang. Dan dari apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang baṭil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya, adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan." Dan Allah Maha Agung telah menjadikan minuman untuk kita, air susu yang keluarnya dari antara berak dan darah. Maka semoga berjuang kita selalu yang bisa meng- hasilkan air susu. Sebagaimana firman Allah Swt. : ّم م �َ� ۢنِم ۦِهِنو ُطُ� ِ� اَّمِ ِ َ�ِ�ِرٰ َ ۡ َ َ ُّ ۡ َّ َ ۡ ٗ ۡ�ِع ةَ ل ِمٰ � ن � ۖ ٗصِلا خ اًنَ ا َس ا ُ �يِق ۡس ُ �ٱ ِ� ۡم دَو ٖ� � � ٖثۡر ف ن� ل َّ ّ ٓ َ َ َ ٗ َّ ٦٦( ٦٦ ﻞﺤﻟﻨا) ل ا غِ� "Dan sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum dari pada apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya." �لِ Sekian, semoga buku ini menjadi amar ma'ruf dan nahi mungkar bagi penulis yang diterima di hadapan Allah Swt. Ya Allah, sebagaimana Engkau memajukan segalanya di zaman digital ini, majukan dan bangkitkanlah Al-Qur'an kami segenap umat yang Engkau turunkan Al-Qur'an kepadanya, amin. 174 Pakailah Mushaf Ini
KITAB-KITAB RUJUKAN Al-Maṣāḥiful Karimah. Saya memakai dan meneliti Mushaf-mushaf Al-Qur'anul Karim yang banyak sekali yang bisa saya jumpai di mana-mana. Baik Mushaf-mushaf lama maupun baru yang bermacam-macam terbitan bentuknya, dan beberapa Mushaf Rasm ‘Uṡmaniy yang tanda bacanya bertajwid dari negara-negara Arab yang baik-baik dan yang baru-baru, seperti Mushaf-mushaf terbitan Bairut dan Arab Saudi. 1. Seperti Mushaful Ḥaramain, Mushaf Muyassar, Mushaf-mushaf terbitan Darul Fikr Bairut, Mushafus Syuruq terbitan Kairo, Tafsīrul Mu'minin terbitan Muassasah Ilmiyyah Damasyqo Suriah, Tafsir Jalalain yang Qur'annya ditulis tersendiri terbitan Musthofa Babil Ḥalabi Mesir tahun 1353 H. Dan lainnya banyak. 2. Al-Mushaful Murottal karya Labib as-Sa'id. 3. Fatḥul Bāri syarah Ṣāḥiḥ Bukhāri oleh al-Qasṭalaniy 4. Buḥuṡ Al-Qur'aniyyah oleh Majma'ul Buḥuṡ al- Isla- miyyah al-Azhar jilid 4 pada muktamar ke 6. 5. Dalīlul Ḥairan oleh Syaikh Ibrahim at-Tunisiy. 6. Al-Itqan fi ‘ulūmil Qur'an oleh as-Suyūṭiy juz 2. 7. Al-Burhan fi ‘ulūmil Qur'an oleh az-Zarkasyi juz 1. 8. An-Nasyr fil Qirāātil ‘Asyr oleh Ibnul Jazariy. 9. Manārul Huda fil Waqfi walibtida oleh al-Asymuniy. 10. Manāhilul ‘Irfan oleh az-Zarqāniy juz 1. 11. Al-Mukaddimah oleh Ibnu Khaldun. 12. Kitab-kitab fiqh dan lain-lainnya. Pakailah Mushaf Ini 175
BIOGRAFI PENULIS Nama : Maftuh bin Basṭul birri pengasuh Pon. Pes. Murottilil Qur'an Lirboyo Kediri, dilahirkan di Kuṭoarjo, Purworejo Jateng pada tahun 1948 M. Belajar : Al-Qur'an tahaffuẓ di hadapan KH. Ahmad Munawwir Rhm. Pon. Pes. Al-Munawwir, Krapayak, Jogjakarta. Al-Qur'an tahaffuẓ s/d Qirāātis Sab'i di hadapan KH. Nawawi ‘Abdul ‘Aziz, Ngrukem, Bantul, Jogjakarta. Ilmu dan kitab-kitab agama di Pon. Pes. Lirboyo Kediri. Ilmu dan kitab-kitab agama di PP. Sarang, Rembang, Jateng. Al-Qur'an tabarrukan di Pon. Pes. Yanbu'ul Qur'an Kudus di hadhrotisy Syaikh K. Arwani Amin Rhm. Mengajar : Pernah membantu mengajar di MHM. P. P. Lirboyo Kediri. Membaca kitab-kitab kuning karya Ulama' dahulu. Mengajar Al-Qur'an di MMQ pusat Pon. Pes. Lirboyo Kediri. Dialog-dialog kajian ilmiyah Al-Qur'an. Menulis dengan judul : 1. Standar Tajwid (Indonesianya Fatḥul Mannan, Jawa). 2. Persiapan membaca Al-Qur'an dengan Rasm ‘Uṡmaniy dan Tanda baca yang bertajwid. 3. Jet Tempur; turutan mengaji Al-Qur'an untuk pemula. 4. Hidangan Segar Al-Qur'an, Panduan turutan Jet Tempur dan Petunjuk mengaji dan mengajar Al-Qur'an di MMQ. 5. Mari Memakai Al-Qur'an Rasm ‘Uṡmaniy (RU) tentang kajian tulisan Al-Qur'an dan pembangkit generasinya. 6. Manāqibul Auliyāil Khamsin. 7. Manāqib 50 para Wali Agung. 8. Tajwid Jazariyyah, menerangkan naẓam al-Jazariyyah. 9. 100 Tanya jawab tentang Al-Qur'an. 10. Sepercik Air Laut Perjalananku. 11. Kajian ilmiah istighāṡah, tawassul, barzakh dan kubur. 12. Terjamah al-Ḥikam lil Imam Ibni ‘Aṭāillah as-Sakandari. 176 Pakailah Mushaf Ini