Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Ai-Malibari Penerbit AL- IIDAYAH Surabaya j
Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari Terjemah FAT-HUL MU'ir> Alih Bahasa Ust. Abul Hiyadh Penerbit AL-HIDAYAH Surabaya 1 1 1 l l V r
IJTIHAD, TAJDID DAN ISU KEBEBASAN BERPIKIR FAT-HUL MU IN Bisyarkhi Q rratul 'Ain Bimuhimmadid Din Oleh: Ust. Abul Hiyadh Teijemah FAT-IIII, RtIJTO Penerjemah: Abul Hidayd Penyunting: H. Aiuul Ghoerry Soechaimi Desain Sampul: As-Sa'diyyah Design Lay Out & filming: As-Sa'diyah Penerbit: AL-HIDAYAH, Surabaya Esensi keberadaan sistem penalaran, jauh sebelumnya sudah diisyaratkan oleh Nabi saw., sebagaimana yang terungkap dalam peristiwa salat Asar di Bani Quraidhah. Sebuah hadis yang terkenal di kalangan kaum Muslimin menyebutkan: Ketika sahabat Mu adz bin Jabcu >tia ngkal oleh Nabi saw. menjadi Hakim di Yaman, oleh Nabi saw. ditanyakan: "Bagaimana sikapmu dalam mmgambil kepulusanjika dihadapkan sebuah persoalan hukum?" Mu'adz menjawab: "Akan akuputuskan berdasarkan Kitabullah." Nabi bertanya: "Jika di dalamnya tidak kamu temui?" Mu'adz menjawab: "Akan aku putuskan berdasarkan Sunah Rasul." "Jika tidak kamu dapati", kata Nabi. "Aku akan berijtihad sekuat kemampuanku", jawab Mu'adz. Jawaban-jawaban sahabat Mu'adz tersebut mendapat pujian dari Nabi saw. Demikian pula dalam berbagai Sunah, terdapat bimbingan Nabi saw. yang mengarahkan para sahabat pada upaya penalaran. Sistem penalaran tersebut berlangsung dari generasi ke generasi seterusnya sampai kiamat, hanya masalah yang digarap antargenerasi tersebut berbeda. Pengertian Ijtihad All rights reserved Ijtihad menurut bahasa berarti "pengerahan tenaga sekuat mungkin". Karena itu, tidak benar jika dikatakan: Zaid berijtihad dalam mengangkat lidi. Sebab, mengangkat lidi itu pekerjaan yang ringan. Tapi, jika dikatakan: la berijtihad dalam mengangkat batu besar, adalah dibenarkan. Sedang menurut istilah, Ijtihad adalah: 111
"Pengerahan segenap kesanggupan, oleh seorang fakih (Mujtahid) untuk memperoleh tirigkat zhan mengenai hukum syarak." Hal tersebut berarti, bahwa ijtihad berfungsi untuk mengeluarkan hukum syarak yang 'amah. Yaitu hukum yang berkaitan dengan sepak terjang seorang Muslim sehari-hari. Karena itu, Ijtihad tidak berlaku dalam bidang Akidah dan Akhlak. Bukan pula untuk mengeluarkan hukum syarak amali yang statusnya qath'i. Syarat-syarat Berijtihad Ijtihad mempunyai tingkat kesaijanaan yang tinggi dalam hukum Islam. Karena itu, untuk melakukan pekerjaan yang mulia tersebut, seseorang harus mempunyai persyaratan ilmiah sebagai berikut: 1. Memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam mengenai Alqur-an dan Alhadis yang berhubungan dengan hukum. 2. Memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam mengenai logika. Hukum seperti ini berlaku abadi, universal dan tidak dapat diubah. Ia bukan bidang garapan mujtahid. Pengertian yang ada pada kategori ini sudah jelas dan autentik, baik dalam teori maupun praktik. Jenis ini juga dinamakan mujma'alaih wa ma'lum minad din bidh-dharurah. Hal-hal ini diketahui secara berkesinambungan sejak dari jaman Nabi saw. berlanjut dari generasi ke generasi sampai masa sekarang dan seterusnya. Contoh dalam bidang ini adalah jumlah bilangan salat wajib, puasa bulan Ramadhan, zakat, keharaman perzinaan dan semua bentuk kejahatan lainnya, serta hukum-hukum yang menjadi keharusan untuk diketahui oleh kaum Muslimin. Bidang tersebut tidak boleh disentuh oleh kajian ijtihad. Salat Zuhur yang jumlah rakaatnya empat, dengan dalih apa pun tidak dapat diubah menjadi tiga atau lima rakaat. Kewajiban salat Jumat, karena tidak bertepatan dengan hari libur kerja, maka harus dipindah pada han Minggu, misalnya; Puasa Ramadhan ditukar saja dengan bulan yang lain dan sebagainya. Hal itu bukan karena ijtihad; kalau Allah sudah menetapkan hari Jumat atau puasa harus di bulan Ramadhan, kita semua harus menerimanya. bahasa Arab; mulai ilmu Gramatikal sampai Sastranya. 3. Mengetahui hukum-hukum yang telah disepakati oleh ulama (ijmak). 4. Mengetahui ushul fikih. 5. Memiliki pengetahuan tentang kias (analogi). 6. Mengetahui Nasikh-Mansukh. Syarat lainnya, seorang mujtahid harus mempunyai moral yang tinggi, sifat-sifat terpuji, takwa dan sadar, bahwa kedudukannya sebagai pemberi fatwa, adalah kedudukan yang sangat mulia. Karena itu, dia tidak boleh memutuskan hukum berdasarkan hawa nafsunya, dan tidak menjual agamanya untuk kepentingan duniawi. Ruang Lingkup Ijtihad Kedua, yang disebut dengan istilah Azh-Zhanniyyah, lawan dari qath'iyyah di atas. Inilah yang menjadi ruang lingkup kajian ijtihad. Dalam masalah zhanniyah, dimungkinkan adanya lebih dari satu interpretasi. Karena itu, ia bersifat mukhtalaf faih, menampung terjadinya perbedaan pendapat di kalangan mujtahid. Dengan demikiaru dimungkinkan adanya variasi dalam pelaksanaan ketentuan hukum yang tidak qath'iyyah. Di sini pula letak kemudahan penerapannya atas beberapa kondisi dan situasi, baik yang menyangkut perseorangan maupun masyarakat, yang senantiasa berubah dan berkembang. Dari sini pula dapat diamati keindahan teori-teori ilmu fikih dan kumpulan teknik-teknik hukum dalam ilmu fikih. Hal ini juga yang telah mendatangkan kekaguman para ahli hukum barat, seperti yang terungkap dari catatan Keputusan Konggres Ahh-Ahh Hukum Internasional, di London, 2 Juli 1951. Hukum Islam amali dibagi menjadi dua: Pertama, yang dikenal dengan istilah Al-Qath'iyyah, yaitu hukum-hukum yang ditetapkan berdasarkan dalil-dalil yang tegas dan kongkret serta tidak mengandung kemungkinan untuk diberikan penafsiran Sekarang ini, dikenal dengan "fikih", yang merupakan suatu disiplin ilmu yang utuh dan berdiri sendiri, yang sangat terkenal dan dominan dalam kehidupan umat Islam, merupakan produk IV Terjemah Fat-hul Mu'in Ijtihad, Tajdid dan Isu V
ijtihad yang berkesinambungan, sejak jaman sahabat Nabi saw. sampai sekarang ini. Begitulah yang diungkapkan oleh Dr. K.H. Ali Yafie. Selanjutnya: .bahwa pada mulanya fikih hanya berupa catatan-catatan yang memuat yurisprodensi dan interpretasi para sahabat terhadap materi-materi hukum yang ada dalam Alqur-an dan As-Sunah. Setelah tiba masa registrasi dan kodifikasi hukum Islam, mulai terbentuk pola-pola dan metode penalaran hukum Islam sebagai cara mengolah sumber-sumber hukum menjadi diktum-diktum hukum yang dibutuhkan pleh umat manusia dalam penyelenggaraan ibadah dan penertiban muamalahnya dalam hidup bermasyarakat dan pemerintahan. Metode berijtihad yang dikembangkan oleh seorang ulama mujtahid, biasanya disebut Mazhab. Pada mulanya, tercatat 500 mazhab, tetapi kemudian menciut menjadi puluhan, dan setelah melalui seleksi alamiah selama beberapa abad, kini tinggal empat mazhab yang terkenal dan diberlakukan di seluruh dunia Islam; dengan mengecualikan mazhab Syi'ah. Dalam sistematikanya, materi-materi hukum yang bersifat qath'iyah dirangkai dengan diktum hukum yang bersifat zhanmyah, yang dihasilkan oleh produk ijtihad Pengertian Tajdid dan Tanggapan Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam As-Sunan, Al-Hakim dalam AL-Mustadrak, Al-Baihaqi dengan sunah. Boleh jadi orang dalam hadis di atas berarti individu dan boleh jadi segolongan atau kelompok. Pribadi dalam hadis tersebut adalah pribadi yang memiliki kelebihan intelektual, moral dan amal; sebuah pribadi yang mampu memudakan kembali agamanya, mampu memberikan vitalitas dan dinamika agama secara kuat, melalui pikiran-pikiran yang menarik had, aktivitas amal saleh, atau lewat perjuangan yang tidak pernah berhenti. Garapan Tajdid adalah lebih luas, yang dicakup daripada ijtihad. Sebab, ijtihad itu sendiri termasuk dari bidang Tajdid. Sebagaimana yang tersebutkan di atas mengenai ijtihad; bahwa ijtihad adalah ditekankan terhadap penalaran ilmiah hukum Islam amaii yang zhanni, sedang Tajdid atau Pembaruan meliputi bidang pemikiran sikap mental dan bertindak. Yakni, segi-segi yang dicakup dalam Islam: ilmu, iman dan amal. Dengan demikian, mujtahid mesti mujaddid, sedangkan mujaddid belum mesti mujiahid. Pribadi pribadi seperti yang disabdakan oleh Nabi saw. dalam hadis di atas, telah lahir pada tiap generasi. Pada kurun pertama adalah Khalifah Umar bin Abdul Aziz {dalam bidang pemerintahan); kurun kedua adalah Imam Asy-Syafi'i; kurun ketiga adalah Al-Qadhi Abul Abbas, Ahmad bin Umar bin Suraij; kurun keempat adalah Syekh Abu Ilamid, Ahmad bin Muhammad A1 Asfiraini -ada yang mengatakan: Abu Sahl, Muhammad bin Sulaiman-; kurun kelima adalah Hujjatul Islam, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, dan seterusnya. dalam Ma'rifatus Sunan wal-Atsar, dan Imam Ath-Thabrani dalam Al-Ausath, Nabi saw. bersabda: Mengenai pandangan orang terhadap pembaruan, ada tiga "Sesungguhnya Allah membangkitkan untuk umat ini, seorang yang membarui urusan agamanya." Dalam riwayat lain, dengan kata-kata: ".pada permulaan tiap- tiap seratus tahun ." Sedangkan yang dimaksud "Mujaddid (Pembaru)" dalam hadis tersebut, ialah orang yang membangkitkan kelesuan agama dan memisahkan antara bid'ah m.u am, begitulah yang ditulis Dr. Yusuf Al-Qardhawi. Yaitu: 1. Pandangan yang menolak secara total. Golongan ini lebih cenderung mempertahankan kondisi yang ada. Mereka menyatakan, bahwa warisan generasi leluhur sudah mencukupi "Apa yang akan terjadi belum tentu lebih baik daripada yang sudah ada". Sikap 'jumud" seperti ini justru menyentuh berbagai lapangan kehidupan: ilmu pengetahuan, pemikiran, kebudayaan, dan aktivitas kehidupan lainnya, terutama sekali pembaruan di bidang agama. Istilah 'Tajdid" bagi mereka dipandang sebagai perbuatan bid'ah yang VI Terjemah Fat-hul Mu'in Ijtihad, Tajdid dan Isu Vll
yang tidak prinsip." menyesatkan. Sebenarnya, mereka bermaksud menegakkan Islam dengan tulus ikhlas. Tapi sangat disayangkan, adalah sikap mereka yang bagaikan sikap seorang ibu yang keliru dalam memberikan kasih sayang kepada anaknya. Akibat penjagaan ibu yang terlalu ketat, si anak kekurangan cahaya matahari, udara segar, dan akhirnya mati. 2. Pandangan kaum modern yang ekstrem. Golongan ini menghendaki dihapus semua yang berbau kuno, meski telah menjadi akar budaya masyarakat. Mereka seakan-akap ingin menghilangkan "kemarin", menghapus keija masa lampau, dan meniadakan pengetahuan sejarah. Pembaruan yang mereka canangkan, adalah "westernisasi". Apa yang dihasilkan oleh barat di hari kemarin, adalah barn bagi mereka KaumWesternis mengajukan tuntutan agar menerima kebudayaan barat secara total, yang baik dan buruk, yang manis maupun pahit. "Mereka mengajukan tuntutan pembaruan (modernisasi) dalam agama, bulan dan matahari", kata Ar-Rafi'i 3. Pandangan moderat Golongan ini menolak pandangan golongan pertama yang jumud, dan kedua yang menolak warisan Islam secara ekstrem Mereka menerima pembaruan, bahkan menganjurkannya. Pembaruan yang mereka inginkan harus tetap berada dalam naungan Islam. Mereka setuju mengambil hal-hal baru yang sesuai dan menolak yang tidak sejalan dengan Islam. Mengambil ilmu pengetahuan dan teknologi dart sumber mana pun demi kemajuan Islam dan umatnya, tetap dipandang perlu, tetapi tanpa melanggar dasar-dasar dan moralitas Islam. Hanya saja ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut diambil bukan dengan jalan membeli sedemikian rupa, sehingga menjadi barang yang asing bagi umat Islam. Sikap seperti inilah yang hams dimiliki para dai Muslim yang sejati. Semboyan mereka adalah "memelihara sistem lama yang bermanfaat dan mengambil sistem baru yang lebih baik; membuka mata terhadap kenyataan yang berlangsung dan tidak menutup diri; teguh dalam mencapai tujuan dan luwes dalam cara, ketat dalam prinsip dan mudah dalam persoalan Antara ijtihad dan tajdid, adalah mempunyai hubungan yang erat. Islam memandang ijtihad suatu cara memahami hukum-hukum Alqur-an dan As-Sunah. Bagaimana sikap Islam dalam menghadapi pembaruan? Adakah pembaman dipandang bertentangan dengan jiwa Islam yang membawa misi akidah, moralitas, ideologi, dan hukum-hukum untuk mengatur suatu kehidupan yang damai? Atau antara Islam dan pembaruan memiliki misi sendiri? Pembaruan Versi Budak-budak Pikiran Barat Selanjutnya, sebuah asumsi menyatakan, di dunia Islam dewasa ini, antara 'Tajdid (Pembaman) dan Mujaddid (Pembaru)" teijadi arah pandang yang berbeda. Di sana-sini sering dilontarkan bermacam tuduhan, baik oleh kaum sekularis maupun kaum ateis tci selubung Tujuan mereka, agar kaum Muslimin melepaskan keyakinan agamanya. Apakah ini dapat disebut pembaman, dan mereka disebut kaum pembaru? Dr. Yusuf Qardhawi menjawabnya sebagai berikut: Saya kira, sebutan Mujaddid bagi mereka adalah salah alamat. Sebab, mereka bukan kaum pembaru dalam arti yang sebenarnya. Yang lebih tepat mereka disebut "Mubaddid (kaum Imperialis)". Ijtihad dan tajdid, adalah tidak dapat diidentikkan dengan kebebasan berpikir yang ada di dunia barat. Sebab, kebangkitan berpikir di Eropa pada abad ke-16 dan ke-17 berangkat dari kungkungan kepausan, akibat penyelewengan kaum agama. Tbkoh-tokoh agama tersebut menyalahgunakan kekuasaan besar yang ada di tangannya. Kesalahan terbesar dan kejahatan terhebat yang dilakukan mereka terhadap agama yang mereka wakili, adalah penyelundupan ke dalam Kitab Suci akan keanekaragaman pikiran manusia, data-data sejarah, ilmu ilmu Fisika dan Geografi yang diakui masyarakat saat itu. Sehingga banyak dari ilmuwan yang dibantai oleh sistem kepausan tersebut. Dr. Ali Yafie berkata: "Dengan memahami latar belakang historis tersebut, pengertian tentang reformasi (pembaruan), renaisans, humanisme, dan rasionalisme, dapat ditangkap secara tepat, sehingga kita tidak VI11 Terjemah Fat-hul Mu'itt Ijtihad, Tajdid dan isu ix
fikrifajar word press. com keliru menempatkannya. Selain itu, suatu kenyataan sejarah tidak dapat dikesampingkan begitu saja, yaitu bahwa kebangkitan Dunia Modern (barat), yang telah melahirkan ilmu dan teknologi yang menakjubkan dan dikagumi oleh dunia sekarang ini, terjadi sesuai kontak frontal barat dan timur (Islam) melalui Perang Sahb. Kontak frontal ini berpengaruh besar pada perubahan pandangan barat. Di dalam dunia Islam, kebebasan manusia dan bei pikir tidak iahir dari suatu proses sejarah, sebagaimana yang teijadi di Dunia Barat, tapi berpangkal dari inti ajaran slam sendiri. Bukankah tiang pancang Islam adalah 'mengingkan keterikatan pada kekuasaan apa pun, kecuali kekuasaan Allah swt (La ilaha illallah la syarika lah). Bukankah ini mengandung nilai tertinggi kebebasan manusia?." Dr. Yusuf Qardhawi berkata: "Pembaruan berarti kembali pada awal terbentuk suatu bangunan, dan memperbaiki kekurangan yang ada, tanpa merusak bahan dasar berikut segi- segi khasnya. Ini sama dengan pemugaran sebuah bangunan kuno atau gedung bersejarah. Pemugaran bukan berarti mengubah keaslian, bentuk dan ciri khasnya, melainkan menjadikan bangunan tersebut kembali seperti aslinya. Jika kita hancurkan atau robohkan, lalu kita dirikan di tempat itu sebuah bangunan baru yang megah dan modern, hal itu bukan pembaruan menyatakan seluruh hukum Alqur-an tidak bersifat universal dan abadi. Batas apa yang kita gunakan untuk membedakan antara hukum yang kini bersifat abadi dan yang temporal? Jika hari ini kita katakan, bahwa hukum warisan dalam Alqur-an harus diubah, karena sudah dianggap tidak adil menurut ukuran sekarang, apa kiranya yang akan menghalangi kita agar pada suatu saat menyatakan, bahwa hukum perkawinan pun harus diubah? Seorang laki-laki sekarang -menurut ketentuan Alqur-an - hanya boleh mengawini empat wanita, sekaligus dengan syarat-syarat tertentu. Mungkin pada suatu saat, dengan alasan jumlah wanita lebih banyak daripada laki-laki, akan kita lakukan perubahan nash Alqur-an mengenai hal ini, sehingga seorang pria boleh mengawini sepuluh wanita sekaligus?.Bahkan hukum-hukum ibadah pun sudah mulai digugat, karena dianggap menghambat pembangunan negara, misalnya puasa; atau menghamburkan devisa negara, misalnya haji. Jika hal-hal seperti ini terns saja berlangsung, maka akan datang saatnya orang berkata, bahwa salat pun harus "disesuaikan dengan perkembangan jaman"; misalnya, diganti dengan sejenis transcendental meditation. Mungkin ada orang yang menganggap pikiran seperti ini ekstrem, namuii tidaklah mungkin bahwa inilah yang pernah dikhawatirkan oleh Rasulullah saw., ketika beliau bersabda: namanya." Pada abad kedua puluh, yang ditandai dengan kemajuan ilmu dan teknologi, menjadikan seseorang bangga jika dipandang sebagai "rasionalis" atau "reformis", tanpa mengingat lagi akar sejarah kedua kata tersebut. Sebagian dar golongan ini berkata. "Hukum-hukum Alqur-an yang diturunkan di Jazirah Arab empat belas abad yang lalu, sesuai dengan situasi dan kondisi sosiai budaya waktu itu. Oleh sebab itu, tidak semua kandungan Alqur- an harus diperlakukan sebagai bersifat universal dan a a ... . "Akan tiba saatnya, kalian melepaskan ikatan-ikatan agama, satu demi satu. Yangpertama teruraikan adalah hukum (yakni, penerapan hukum Islam dalam peradilan dan pemerintahan) dan yang terakhir adalah salat". Setelah mengikuti uraian ijtihad dan tajdid, sekarang nyatalah bagi kita, mana yang Tajdid (pembaruan) dan yang Tabdid. Akhirnya, kita tidak salah dalam menempatkan pengertian tajdid, seperti yang dimaksudkan dalam hadis Nabi saw. Dalam menanggapi kaum Mubaddid (kaum imperialis). Dalam menanggapi hal tersebut, Muhammaci Al-Baqir berkata: "Pikiran-pikiran seperti ini dapat berakibat senus. Sekali kita menyatakan, bahwa tidak semua kandungan Alqur-an harus diperlakukan sebagai bersifat universal dan abadi, pada hakikatnya kita telah membuka pintu lebar-lebar, yang pada akhirnya. Dr. Yusuf "Barangkali mereka termasuk dalam model ini. Mereka ingin merobohkan mesjid kuno untuk digantikan dengan 'gereja' modern, berikut segenap kelengkapan dan ciri khasnya dengan memberikan sebutan 'mesjid'. X Terjemah Fat-hul Mu'in Ijtihad, Tajdid dan Isu xi
Predikatyang lebih tepat diberikan terhadap kaum pembaru tersebut, adalah 'kaum imperialis', murid-murid atau antek- anteknya, baik mereka dari kalangan kaum orientals atau pengagumnya. Lebih mengena lagi, jika mereka disebut budak- budak pikiran barat'. Sebab, mereka ternyata bukan murid-mu- rid yang baik dari pikiran barat. Seorang murid yang baik dapat melancarkan kritik terhadap gurunya, atau menjawab keterangan sang guru, untuk sejumlah persoalan yang mungkin keliru. Tetapi yang mereka perlihatkan, adalah sikap seorang budak. Apa saja yang dikatakan barat, adalah kebenaran dan kejujuran yang diimani; apa yang diketjakan barat, adalah baik dan indah. Tak ada bedanya budak kanan ataupun kiri. \hng jelas, sumbetnya satu. Masing-masing bagaikan ranting atau cabang dari sebuah pohon yang dikutuk Qur-an, Injil dan Taurat. Yakni, pohon materialisme yang menjijikkan', yang membuat manusia menjadi jasad yang tak bernyawa, yang menghilangkan iman dari kehidupan, dan menyesatkan masyarakat." Muhamamd Iqbal, penyair dan pemikir Islam modern yang besar menyatakan dengan tegas, bahwa: "Ka'bah tidak mungkin dapat diganti batu lam dari Eropa". Tertutupkah Pintu Ijtihad? Para ulama Hanbali berpendapat, bahwa tidak satu masa pun berlalu di dunia ini, kecuali di dalamnya ada orang yang mampu berijtihad. Dengan adanya orang tersebut, agama akan teijaga, dan upaya-upaya pengacau agama dapat dicegah. Abu Zahrah berkata: "Kita tidak tahu, siapa yang dapat menutup pintu yang telah dibuka oleh Allah swt. bagi perkembangan akal dan pikiran manusia. Bila ada orang yang berkata: 'Pintu ijtihad telah ulama-ulama terdahulu. 2. Menutup pintu ijtihad, berarti menutup kesempatan bagi para ulama Islam untuk menciptakan pemikiran-pemikiran yang baik dalam memanfaatkan dan menggali sumber (dalil) hukum Islam. 3. Membuka pintu ijtihad, berarti membuat setiap permasalahan barn yang dihadapi uniat dapat diketahui hukumnya, sehingga hukum Islam akan selalu berkembang serta sanggup menjawab tantangan jaman. Argumentasi kelompok ulama yang berpendapat, bahwa pinm ijtihad telah tertutup, antara lain: 1. Hukum-hukum Islam dalam bidang ibadah, muamalah, munakahah, jinayat dan sebagainya, sudah lengkap dan dibukukan secara rinci dan rapi. Karena itu, ijtihad dalam hal- hal ini tidak diperlukan lagi. 2. Mayoritas Ahlusunah hanya mengakui mazhab empat. Karena itu, penganut mazhab Ahlusunah hendaknya memilih salah satu dari mazhab empat, dan tidak boleh pindah mazhab. 3. Membuka pintu ijtihad, selain hal itu percuma dan membuang- buang waktu, hasilnya akan berkisar pada hukum yang terdiri atas kumpulan dua mazhab atau lebih, hal semacam ini terkenal dengan istilah talfiq, yang kebolehannya masih diperselisihkan oleh kalangan ulama ushul; hukum yang telah dihasilkan oleh salah satu mazhab empat, berarti ijtihad itu tahshilul hashil; hukum yang sesuai dengan salah satu mazhab di luar mazhab empat, padahal selain mazhab empat tidak dianggap sah oleh mayoritas ulama Ahlusunah; hukum yang tidak seorang ulama pun membenarkannya, hal semacam ini pada hakikatnya sama dengan menentang ijmak. tertutup', mana dalilnya?" . Argumentasi ulama yang berpendapat, bahwa pintu ijtihad tetap terbuka: 1. Menutup pintu ijtihad, berarti menjadikan hukum Islam yang dinamis menjadi kaku dan beku, sehingga Islam akan ketinggalan jaman. Sebab, banyak kasus baru yang hukumnya belum dijelaskan dalam Alqur-an, Sunah dan dibahas oleh 4. Kenyataan sejarah menunjukkan, bahwa sejak awal abad keempat Hijriah sampai kini, tak seorang ulama pun berani menonjolkan diri atau ditonjolkan oleh pengikutnya sebagai seorang Mujtahid mutlak mustaqil. Hal ini menunjukkan, bahwa syarat-syarat berijtihad itu memang sulit, kalau tidak dapat dikatakan, tidak mungkin lagi untuk saat sekarang. xii Terjemah Fat-hul Mu'in Ijtihad, Tajdid dan Isu Xlll
Dalam mempertemukan kedua kelompok di atas. Prof. K.H. Ibrahim Hosen, LML. mengutip hasil keputusan Lembaga Penelitian Islam Al-Azhar, di Kairo, Maret 1964 Ma "Muktamar mengambil keputusan, bahwa Alqur-an dan Sunah Rasul merupakan sumber hukum Islam; dan bahwa berijtihad untuk mengambil hukum dari Alqur-an dan Sunah, adalah dibenarkan bagi orang yang memenuhi persyaratannya, manakala ijtihad itu dilakukan pada tempatnya; dan bahwa jalan untuk memelihara kemaslahatan dan menghadapi masalah-masalah yang selalu timbul, hendaklah dipilih antara hukum-hukum fikih pada tiap-tiap mazhab yang memuaskan. Jika dengan jalan tersebut tidak terdapat suatu hukum yang memuaskan, maka berlakulah ijtihad bersama (kolektif) berdasarkan mazhab; dan jika tidak memuaskan, maka berlakulah ijtihad bersama secara mutlak. lembaga penelitian akan mengatur usaha-usaha untuk ijtihad bersama, baik secara mazhab maupun mutlak, agar dapat dipergunakan bila diperlukan." Kesimpulan Ibrahim Hosen dari keputusan Lembaga Penelitian Islam Al-Azhar tersebut: 1. Pintu Ijtihad mutlak mustaqil, baik secara perseorangan maupun kolektif sudah tertutup, Ijtihad mutlak mustaqil, adalah ijtihad yang dilakukan dengan cara menciptakan norma-norma hukum dan kaidah istinbath, yang menjadi sistem (metode) bagi mujtahid dalam menggali hukum. Norma dan kaidah-kaidah itu dapat diubah, manakala dipandang perlu. 2. Pintu Ijtihad mutlak muntasib, secara perseorangan sudah tertutup, tetapi tetap terbuka bagi orang-orang yang memenuhi syarat dan dilakukan secara bersama. Ijtihad mutlak Muntasib, adalah ijtihad yang dilakukan dengan mempergunakan norma- norma hukum dan kaidah-kaidah istinbath yang telah dibuat oleh mujtahid mutlak mustaqil, dan berhak menafsirkan apa yang dimaksud dengan norma-norma dan kaidah tersebut. 3. Pintu ijtihad di bidang tarjih oleh perseorangan maupun bersama, masih tetap terbuka bagi mereka yang memenuhi syarat-syarat ijtihad. 4. Masalah fikih tidak dapat dilepaskan dari persoalan mazhab, sebab mazhab merupakan sistem orang yang melakukan ijtihad. XIV Tetjemah Fat-hul Mu'in _ Beliau berkata: "Dengan demikian, tidak tepat kalau dikatakan pintu ijtihad tetap sepenuhnya terbuka tanpa ada batasan. Sebab, hal ini selain tidak realistis, juga akan membuka peluang bagi orang yang tidak bertanggung jawab untuk mengacau Islam dengan dalih ijtihad. Hal ini sangat berbahaya. Demikian juga, tidak tepat kalau dikatakan, bahwa pintu ijtihad sudah sepenuhnya tertutup tanpa ada batasan. Sebab, dalam kenyataannya banyak masalah baru yang muncul, yang belum pernah disinggung dalam Alqur-an dan Sunah, bahkan belum pernah dibicarakan oleh para mujtahid terdahulu, dan masalah- masalah tersebut memerlukan keputusan hukum. Apabila pintu ijtihad tertutup, maka akan banyak permasalahan yang tidak diketahui hukumnya. Dengan demikian, hukum Islam menjadi kaku, beku dan statis, sehingga Islam akan ketinggalan jaman." Ten tang ijtihad dewasa im dan hasil-hasil yang telah dicapai oleh ahli-ahli fikih di masa lampau, Muhammad Al-Madani dalam Mawathinul Ijtihad fisy Syari'ah Al-Islamiyyah berkomentar. "Kita harus mengakui, bahwa mereka memang telah berbuat banyak dan bermanfaat bagi kita. Mereka telah melakukan dalam berbagai persoalan, sejauh apa yang mereka temukan pada jamannya. Mereka memang tidak menciptakan persoalan baru, seperti juga dengan Rasulullah saw Tugas mereka hanyalah melakukan koreksi dan menilai segala bentuk muamalah yang berkembang dalam masyarakatnya. Kita adalah ulama, pewans Nabi saw. dan pembawa panji- panji Islam. Sudah seharusnya berbuat sebagaimana yang dikeijakan Rasulullah ketika h jrah ke Madinah. Sikap kita adalah sikap seorang pengamat yang jeli dalam melihat persoalan, bukan sikap yang dengan mudah mengharamkan sesuatu sebelum mengetahui persoalannya secara jelas dan detail." Sekali lagi, kami ingin mengingatkan kepada para pewaris Nabi saw.: Waspadalah akan pikiran-pikiran Budak Barat yang kian hari semakin menggerogoti keimanan kita! Kita mempunyai tanggung jawab atas kelangsungan Risalah Islamiah ini. Para Mubaddid (perusak agama atau kaum imperialis) sekarang sudah banyak bei tebaran di atas bumi tercinta, Indonesia, setelah mereka nyantri di duma barat. Ijtihad, Tajdid dan Isu XV
Sebelum kami mengakhiri tulisan ini, kami ingin mengulangi yang pernah dikatakan oleh Muhammad Iqbal, bahwa: "Ka'bah tidak mungkin dapat diganti dengan. batu lain dari Eropa"; dan sabda Nabi saw.: "Akan datang satu masa ketika kalian mengikuti cara hidup dan adat-istiadat umat-urnat sebelum kalian, sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, sehingga seandainya mereka memasuki Hang biawak pun, kalian akan turut memasukinya" Para sahabat bertanya: "Umat-umat Yahudi dan Nasranikah mereka itu, wahai, RasuluUah?" Beliau menjawab: "Siapa lagi kalau bukan mereka ?" xvi Terjemah Fat-hul Mu'in PENGANTAR PENERJEMAH l Buku yang berada di tangan para pembaca yang budiman ini, adalah terjemah dan kitab Fat-hul Mu'in, karangan Ai-Alamah Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, murid Imam Ibnu Hajar Al-Haitami, seorang Mujtahid Taijih. Kitab tersebut kami terjemahkan dengan berpedoman pada kitab I'anatuth Thalibin. Yakni, kitab yang ditulis oleh Sayid Bakri bin Sayid Muhammad Syaththa Ad-Dimyathi Al-Mishri, yang terdiri dari empat jilid - sebagai komentar dalam bentuk Hasyiyah terhadap kitab Fat-hul Mu'in - . Kami pun berusaha menjelaskan kalimat- kalimat dari kitab tersebut yang kami anggap penting, serta sulit untuk dipahami. Selain itu, kami banyak merujuk terhadap sistem penerjemahan yang dilakukan oleh Ust. Drs. H. Aliy As'ad. Sekalipun akhirnya kami mengadakan perubahan di sana-sini. XVII
Sebagaimana yang telah kita maklumi bersama, bahwa kitab Fat-hul Mu'in, di kalangan pesantren adalah sebuah kitab hukum Islam yang dianggap sukar dan sulit untuk dipahaminya. Sehingga, kitab tersebut merupakan barometer (pengukur) kepandaian para santri dalam membaca dan memahami kitab- kitab fikjh lainnya yang berbahasa Arab. Kami juga merasa demikian kenyataannya. Dalam rangka mencetak santri-santri yang berkualitas dan berbobot tinggi, serta membuka cakrawala berpikir para santri, terutama dalam bidang ilmu fikih, sekaligus mengajak pesantren- pesantren yang ada di Indonesia, agar memikirkan langkah- langkah di bawah ini: 1. Melakukan pembidangan (spesialisasi) terhadap satu bidang kliusus yang dipelajari secara intensif dan mendalam pada ilmu fikih, sehingga ia nanti dapat menjadi panutan masyarakat di bidang yang dipilihnya. Misalnya, memilih bidang ibadah, muamalah, aqdhiyah, jinayah dan seterusnya. Langkah tersebut ditempuh setelah para santri menyelesaikan dirasah fikih yang umum. Misalnya, setelah mereka memahami Fat-hul Mu'in. 2. Memberikan dirasah Fikih Muqaranatil Madzahibil Arba'ah, yang sesuai dengan bidang yang mereka pilih. 3. Menekankan dirasah Ushul Fikih, Al-Qa'idah Al-Fiqhiyyah, dan Hikmatut Tasyri' terhadap mereka. 4. Mensyaratkan mereka membuat karya tulis ilmiah yang sesuai bidang masing-masing, setelah menyelesaikan pendidikannya. Hal tersebut berangkat dari pemikiran kami: 1. Banyak timbul masalah fikih di masyarakat yang belum pernah dibahas oleh ahli-ahli fikih di masa lampau; 2. Banyak timbul pemikiran yang dilontarkan oleh para Mubaddid (budak-budak pikiran barat), di mana kita mem- punyai tanggung jawab bersama dalqm membentenginya (baca: Ijtihad, Tajdid dan Isu Kebebasan Berpikir); 3. Keterbatasan waktu yang dimiliki oleh para santri, sehingga banyak dari mereka yang pulang dan pesantren kurang memahami seluk-beluk ilmu fikih. Karena itu, kita perlu xviii Terjemah Fat-hul Mu'in / 4 memikirkan langkah di atas dan menata kurikulum yang kita anggap kurang efektif; 4. Sementara ini, sebenarnya kita mempunyai kader-kader yang mumpuni, tapi karena mereka tidak diberi pendidikan tulis- menulis di bidang karya tulis ilmiah - kalau toh ada pesantren yang sudah membekalinya, kami kira sedikit sekali - , maka suara mereka kurang (tidak didengar) di lapisan atas. Sehingga, bila ada hal-hal yang bertentangan dengan ajaran yang mereka terima di pesantren, mereka tidak mampu melontarkan pikirannya lewat makalah. Itulah permasalahannya, sehingga kami yang mendapat didikan penuh dalam pesantren, merasa prihatin terhadap keadaan syariat Islamiah yang banyak dikacaukan oleh (kaum imperialist dengan dalih ijtihad dan tajdid. Maka, lewat tulisan ini, kami ingin mengajak para pewarits Nabi saw. untuk memikirkan langkah di atas. Memang, praktiknya tidak semudah yang kita bayangkan, tapi alangkah baiknyajika kita mau berusaha untuk mencobanya. Yang lebih penting lagi, kita harus mewujudkan koordinasi yang baik di antara kita dalam menggapai langkah tersebut. Sebelum kami mengakhiri pengantar ini, jika yang kami tuangkan dalam lembaran mulai awal hingga akhir, kurang berkenan di hati kawan-kawan, saudara-saudara, masyayekh dan guru-guru kami, maka kami mohon maaf yang banyak. Dengan segala kerendahan hati, bila para pembaca yang budiman menemukan kesalahan-kesalahan dalam teijemah ini, maka kami harap sudilah kiranya berkenan untuk membetul- kannya demi kesempurnaannya. Akhirnya, hanya ke hadirat Allah swt. jualah kami bertawakal dan berdoa, semoga dalam penerjemahan ini dapat bermanfaat, sebagaimana buku aslinya, serta menjadi amal baik bagi kami dan di hari akhir nanti. Wabillahit taufiq wal hidayah. Demak, 27 Zulkaidah 1413 H. 19 M e i 1993 M. Pengantar Penerjemah XIX
DATTAR PUSTAKA DAFTAR ISI SEKAPUR SIRIH DARI PENERJEMAH DI SEKITAR IJTIHAD 1. Imam Ahmad bin Muhammad Al-Mahalli, Syarh, MatanJam'ul Jawami', jilid II. DAN TAJDID DAN ISU KEBEBASAN BERPIKIR . iii PENGANTAR PENERJEMAH . xvii 2. Imam As-Suyuthi, Al-Jami'ush Shaghir. DAFTAR PUSTAKA. xx DAFTAR ISI. xxi 3. Syekh Muhammad Yasin bin Isa Al-Fadani Al-Indunisi, Al- Fawaid Al-Janiyyah, jilid I, cet. Al-Masyhad, Al-Husaini, Mesir. PENDAHULUAN Basmalah. , 1 Hamdalah, Salawat dan Salam. 4 4. Dr. K.H. Ali Yafie, Posisi Ijtihad dalam Keutuhan Ajaran Islam,-, makalah beliau dalam: Ijtihad dalam Sorotan. Fengertian Nabi dan Rasul. 6 Fengertian Rkih dan Imam Syafi'i . 8 5. Prof. K.H. Ibrahim Hosen, Memecahkan Permasalahan Hukum Sumber PeganganTenulisan Kitab Fat-hul Mu'in. 10 Islam: Ijtihad dalam Sorotan. BAB SALAT. 6. Muhammad Al-Baqir, Otoritas dan Ruang Lingkup Ijtihad; Ijtihad Fengertian Salat dan Salat-salat Fardu . 13 Orang yang Terkena Kewajiban Salat . 14 dalam Sorotan. (Ketiga makalah di atas, dimuat dalam: Ijtihad dalam Sorotan, penerbit Mizan). Hukum Orang yang Menmggalkan Salat ... 15 Peringatan-. Mayatyang Mempunyai Tanggungan Salat. 18 Pendidikan Salat dan Ibadah Lain Terhadap Anak. 19 7. Dr. Yusuf Qardhawi, Al-Ijtihad wat Tajdid bainadh Dhawabith Asy- Syar'iyyah wal Hayah Al-Mu'asharah; yang dimuat dalam majalah Ummah, no. 45, th. IY Ramadhan 1404 H. Peringatan: Istri Kecil yang Masih Mempunyai Ayah.. 21 PASAL 1 : SYARAT-SYARAT SALAT. 23 Fengertian Syarat. 23 Syarat Salat Pertama : Thaharah. 23 8. Muhammad Al-Madani, Mawathin Al-Ijtihad fisy Syari'ah Al- Islamiyyah, terbitan Maktabah Al-Manar, Kuwait. (Kedua makalah ini, telah diteijemahkan ke dalam bahasa In¬ donesia dan terhimpun dalam buku: Dasar Pemikiran Hukum Islam). Thaharah Pertama : Wudu. 24 Syarat-syarat Wudu. 24 1. AirMudak. 25 Cabang : Wudu dengan Memasukkan Tangan. 27 Air yang Mengalami Perubahan. 28 Air Dua Kulah. 31 9. Abul Hasan Al-Hasani An Nadawi, Kerugian Apa yang Diderita Dunia Akibat Kemerosotan Kaum Muslimin, Al-Ma'arif. Air Sedikit. 33 2. Mengalirkan Air pada Anggota yang Dibasuh. 35 3. Tiada Sesuatu yang Mengakibatkan Air Berubah. 36 4. Dada Penghalang antara Anggota Basuhan dengan Air 36 5. Masuk Waktu Salat Bagi yang Berhadas Terus-menerus. 38 Fardu Wudu .. 40 1. Niat . 40 2. Membasuh Muka . 42 3. Membasuh Dua Tangan ...- 45 Cabang : Lupa Membasuh Seberkas Anggota .i. 46 xx XXI
fikrifajar. 4. Mengusap Sebagian Kepala ..... 46 5. Membasuh Dua Kaki . ... 47 Cabang : Kaki Terkena Duri .,. 48 Peringatan : Masalah Rambut yang Mengikat dengan Sen- dirinya ... ... 48 6. Tertib.. 49. Cabang : Orang Berwudu atau Mandi, yang Ragu Sesudah Membasuh. 51 Sunah-sunah Wudu . 52 1. Membaca Ta'awudz dan Basmalah... 52 Cabang-. Perbuatan-perbuatan yang Disunahkan Membaca Basmalah Terlebih Dahulu . 54 2- Membasuh Dua Tapak Tangan... 55 3. Bersiwak. 55 4. Berkumur dan Menghirup Air . 59 5. Mengusap Seluruh Kepala . 59 6. Mengusap Dua Telinga . 61 7. Menggosok-gosok Anggota Wudu .. 61 8. Menyela-nyela Jenggot yang Tebal . 61 9. Menyela-nyela Jari-jari Kedua Tangan . 62 10. Memanjangkan Basuhan Muka . - - 63 11 .Memanjangkan Basuhan Kedua Tangan dan Kaki . 63 12. Mengulang Tiga Kali Setiap Basuhan, Usapan dan Hal-hal yang Membatalkan Wudu .r:. 79 1. Yakin Telah Keluar Sesuatu dari Pintu Felepasan Selain AirSperma . 79 2. ITilang Kesadaran Sebab Mabuk dan Sebagainya . 80 3. Menyentuh Kemaluan dengan Telapak Tangan . 82 4. Fersentuhan Kulit Laki-laki dengan Wanita .. 84 Penutup: Perbuatan yang Diharamkan Sebab Hadas. 87 Perbuatan yang Diharamkan Sebab Janabah. 90 Thaharah Kedua: Mandi. 91 Bengertian Mandi. 91 Hal-hal yang Mewajibkan Mandi. 92 1. Keluar Air Mani. 92 2. Kepala Penis Masuk ke Farji...... 93 3. Haid (Menstruasi). 93 4. Nifas . 95 Fardu Mandi: . 96 1. Niat . 96 2 Meratakan Air ke Seluruh Badan . 97 Sunah-sunah Mandi:.■.. 99 1. Diawali dengan Membaca Basmalah . 99 2. Membuang Kotoran Badan .. 99 3. Renting Sebelum Mandi Bagi yang Inzal . 100 4. Berkumur, Menyesap Air ke Hidung dan Berwudu. 100 Seterusnya . 64 Cabang: Orang yang Ragu dalam Berwudu .. 65 13. Mendahulukan Anggota Kanan . 66 14.Sambung-menyambung Perbuatan Wudu . 68 15. Memperhatikan Basuhan Tumit, Ekor Mata dan Seba- 5. Tidak Menanggung Hadas Selama Mandi . 100 6. Memperhatikan dalam Membasuh Anggota yang Berlipat 101 7. Menggosok-gosok Bagian Badan . 102 8. Mengulang Tiga Kali Basuhan. 102 9. Menghadap Kiblat, Sambung-menyambung, Tidak Ber¬ gainya... 68 16. Menghadap Kiblat ..... 69 17. Tidak Berbicara . 69 18. Tidak Menyeka Air . 70 19. Berdoa Setelah Wudu . 70 20. Meminum Air Sisa Wudu ... 73 21. Memercikkan Air Sisa Wudu pada Pakaian... 73 22. Melakukan Salat Dua Rakaat Setelah Wudu ... 73 Faedah:Keharaman Bersuci dengan Air yang Disediakan untuk Minum dan Air yang Tidak Jelas Statusnya. 74 Kesempumaan: Tayamum . 77 Rukun-rukun Tayamum . 77 bicara Tanpa Ada Hajat dan Tidak Menyeka Air Tanpa Ada Uzur . 103 10. Berdoa Setelah Mandi ... 103 11. Menggunakan Air yang Mengahr ..... 103 Cabang : Sekali Mandi dengan Dua Macam Niat . 103 Cabang: Sunah Mencuci Farji Setelah Pendarahan . 104 Syarat Salat Kedua: Suci Badan, Pakaian dan Tempat dari Najis . 100 Pengertian Najis . 107 Benda-benda Najis 1. Tinja . 107 2. Air Kemih . 107 XXH Terjemah Fat-hul Mu'in Daftar Isi xxiii
ffkrrfajanwc 3. Madzi . 110 4. Wadi . 110 5. Darah ... 110 6. Nanah . Ill 7. Air Koreng dan Sesamanya . Ill 8. Muntahan dari Berut . Ill 9. Air Empedu atau Air Susu Binatang yang Haram Di- makan Dagingnya .,. Ill Beberapa Najis yang Dima'fu . 112 10. Bangkai ..... 119 11. Barang Cair yang Memabukkan. 121 Arak yang Menjadi Cuka . 121 Kulit Bangkai yang Disamak . 123 12. Anjing, Babi dan Anak Turunnya . 123 Wanita yang Disetubuhi Anjing ..... 124 Mencuci Barang Terkena Najis .. 125 Cabang: Tanah yang Terkena Najis . 127 Cabang: Air Bekas Mencuci Najis . 129 Cabang-. Makanan Padat Terkena Najis. 130 Cabang: Air Perigi Terkena Najis . 130 Cabang: Terkena Najis di Air Banyak . 132 Najis Ma'fii (Diampuni):. - .. 133 1. Darah Nyamuk dan Semacamnya . 133 2. Darah Kudis dan Semacamnya . 133 3. Darah Sedikit yang Timbul dari Orang Lain . 135 4. Darah Sedikit dari Jenis Darah Haid dan Hidung . 135 5. Darah SebabTusukJarum . 136 Orang Berpendaharahan Hidung . 137 6. Sedikit Lumpur Bernajis pada Air . 138 Kaidah Penting: Sesuatu yang Diragukan Najis .. 139 7. Bekas Najis Setelah Istijmar (Istinja) dengan Batu . 140 8. Kotoran Burung yang Telah Kering ... 141 Cabang: Melihat Najis pada Pakaian Orang yang Sedang Mengerjakan Salat ..... 142 Penyempumaan: Hal Istinja . 143 Hukum Wajib Istinja . 143 Kewajiban Mengendorkan Anggota Badan . 143 Kesunahan-kesunahan dalam Istinja . 143 Syarat Salat Ketiga: Menutup Aurat . 146 Batas-batas Aurat . 147 xxiv Terjemah Fat-hul Mu in Perkara yang Digunakan Menutup Aurat . 147 Orang yang Tidak Mampu Menutup Aurat ...-. 148 Kesunahan Memakai Pakaian yang Paling Bagus ketika Mengerjakan Salat . 149 Cabang: Menutup Aurat di Luar Salat . 149 Syarat Salat Keempat: Mengetahui Masuk Waktu Salat....... 150 Batas-batas Waktu Salat Fardu Lima Kali. 151 Cabang: Pelaksanaan Salat Lsyak . 155 Cabang: Tidur ketika Waktu Salat Telah Ttba . 157 Cabang: Beberapa Waktu Makruh untuk Salat ... 157 Syarat Salat Kelima: Menghadap Kiblat . 159 Menghadapkan Dada ke Arah Kiblat ... 159 Hukum Menghadap ke Arah Kiblat ... 159 Salat-salat yang Diperbolehkan Tanpa Menghadap Kiblat.. 159 Syarat Salat Keenam: Mengetahui Kefarduan Salat . 162 PASAL 2: SIFAT-SIFAT SALAT 165 Rukun-rukun Salat:. 1®3 1. Niat . 1®® 2. Takbiratul Ihram ...*.- 1^0 Cabang: Takbir yang Berulang-ulang . 174 3. Berdiri. 1^ Cabang: Orang yang Mampu Berdiri jika Salat Sendirian, Tapi Tidak Mampu Jika Berjamaah . 179 4. Membaca Al-Fatihah . 182 Cabang: Ragu-ragu dalam Ffembacaan Basmalah yang Ter- jadi di Tengah-tengah Fatihah .. 191 Orang yang Tidak Mampu Membaca Fatihah . - 193 Kesunahan Membaca Doa IFtitah . 194 Membaca Ta'awudz . 197 Membaca Ta'min . 198 Cabang: Kesunahan Diam Bagi Imam Setelah Membaca Amin . 200 Faedah: Diam Sejenak antara Ta'min dan Fatihah . 200 Kesunahan Membaca Surah dari Alqur-an . 201 Cabang: Makmum Selesai Membaca Sebelum Imamnya. 206 Cabang: Meninggalkan Bacaan Ayat Alqur-an yang Ma'tsur 207 Peringatan: Bacaan yang Keras. 209 5. Rukuk . 212 Peringatan: Membungkuk Waktu Rukuk dengan Tujuan Lain . 215 Daftar 1st XXV
6. Iktidal .. 216 DoaQunut .. ....... 218 7. Dua Kali Sujud ......;._ 225 8. Duduk di antara Dua Sujud .... 231 9. Thumakninah .... 234 10. Tasyahud Akhir ......... 235 11. Salawat Nabi ..... 237 12. Duduk Tasyahud dan Salawat Salam . 241 13. Mengucapkan Salam Pertama .. 243 Peringatan: Kepada Siapa Salam Salat Ditujukan.... . 245" Beberapa Cabang: Niat Keluar dari Salat . 246 14. Tertib .............. ...... 247 Cabang: Beberapa Sunah Salat ./. 255 Zikir dan Doa Setelah Salat ...... 255 Faedah: Bersuara Keras dalam Zikir dan Doa.... 258 Beberapa Cabang: Hamdalah dan Ta'min serta Mengangkat Tangan dalam Berdoa ...... 258 Berpindah lempat untuk Mengerjakan Salat Berikutnya ... 260 Menggunakan Sutrah Waktu Salat . 261 Meludah di Waktu Sedang Salat ........ 266 Membawa Kotoran ke dalam Mesjid .... 269 Tidak Mengenakan Tutup Kepala .... 269 Salat Sambil Menahan Hadas. 270 Salat Menghadap Makanan atau Minuman. 271 Salat Di Jalanan Gedung ....._ ______ 271 Salat Menghadap Kuburan . 271 PASAL3: TENTANG SUNAH SUNAH AB'ADH DAN PE- NYEBAB SUJUD SAHWI . .... 275 Sujud Sahwi dan Bacaannya. 275 Sujud Sahwi karena Meninggalkan Sunah Ab'adh . 276 Beberapa Sunah Ab'adh . 276 Sujud Sahwi karena Ragu Melakukan Sunah Ab'adh .. 278 Sujud Sahwi karena Memindah Bacaan Salat yang Tidak Membatalkan Salat Bukan pada Tempatnya ... 285 Sujud Sahwi Karena Lupa Melakukan Berbuatan, yang Andaikata Sengaja Dilakukan Dapat Membatalkannya. 286 Sujud Sahwi Karena Ragu Atas Bilangan Salat . 287 Sujud Sahwi Karena Kelupaan Imam atau Imamnya Imam.. 289 Cabang: Makmum yang Ragu Atas Rukun yang Dikeijakan kedka Sedang Membaca Tasyahud .. 291 XXVI Terjemah Fat-hul Mu'in Peringatan: Imam Melakukan Sujud Sahwi, Sedang Mak¬ mum Bertasyahud .. ....•■■■■■.. 293 Keraguan yang Terjadi Setelah Salam ... 293 Kaidah: Mengenai Keraguan ............ ... . . 96 Kesempumaan: Sujud Tilawah . 296 Bacaan/Doa Sujud Tilawah ... . 29 Faedah: Haram Membaca Alqur-an Bertujuan Sujud Tila- lawah .. 299 PASAL4: TENTANG YANG MEMBATALKAN SALAT . 301 1. Niat Memutus Salat atau Menggantungkan Putusnya pada Suatu Kejadian ..... f®l 2. Meragukan Keterputusan Salat . 301 3. Melakukan Banyak Gerak yang Sambung-menyambung. 301 4. Sengaja Berkata.... .••. 306 Terlontar Ucapan Dua Huruf ... ... 306 Berucap Satu Humf yang Dapat Memahamkan . 310 5. Menelan Sesuatu yang Dapat Membatalkan Puasa. 315 6. Sengaja Menambah Rukun Fi'li ..... 316 7. Yakin atau Mengira Perbuatan Fardu Sebagai Sunah .. .... 31 Peringatan: Lima yang Termasuk Membatalkan Salat . 318 Cabang: Orang Salat, Apabila Diberi tahu Orang Lain, bahwa la Terkena Najis atau Terbuka Auratnya. - 319 Orang yang Salat Sendirian, Lalu Melihat Jamaah Salat di- dirikan . .■••••. 31 PASAL 5: TENTANG AZAN DAN IKAMAH . 321 Pengerdan Azan dan Sejarahnya .. .■■■■■•. - 32 Letak Disunahkan Azan . ••••■••-- -- 32 Kesunahan Melakukan Dua Azan pada Salat Subuh dan SalatJumat ......... 325 Panggilan untuk Jamaah Salat Sunah . 326 Syarat-syarat Azan dan Ikamah: 1. Tertib ................. .••■■■ 2 2. Sambung-menyambung di antara Kalimatnya.. 3/9 3. Bersuara Keras .. 3 4. Masuk Waktu Salat yang Bersangkutan . .- - 330 Bertatswib ... - ■ 330 Beberapa Kesunahan dalam Azan dan Ikamah 331 Peringatan. Mengangkat Suara kedka Azan ...... 333 Merendahkan Suara ketika Azan . .. 333 Daftar Isi xxvii
Tartil ketika Azan dan Cepat ketika Ikamah . 333 Orang dalam Keadaan Hadas Melakukan Azan dan Ikamah 334 Menjawab Azan dan Ikamah . 334 Doa Setelah Azan dan Ikamah. 338 | Salawat dan Berdoa Antara Azan dan Ikamah. 339 Cabang: Selesai Berwudu Bertepatan dengan Selesainya Azan . 340 PASAL 6: TENTANG SALAT-SALAT SUNAH . 341 Penjelasan Sekitar Pengertian Salat Sunah.. 341 Salat-salat Sunah yang Tidak Disunahkan Beijamaah.. 343 1. Empat Rakaat Sebelum Salat Asar ..^. 343 2. Empat Rakaat Sebelum Salat Zuhur dan Empat Rakaat Sesudahnya . 343 3. Dua Rakaat Sesudah Salat Maghrib . 343 4. Dua Rakaat sesudah Salat Isyak . 344 5. Dua Rakaat Sebelum Salat Isyak . 344 6. Dua Rakaat Sebelum Salat Subuh . 344 Berbaring Miring Sebelum Salat Subuh . 345 Peringalan: Mengakhirkan Salat Qabliyah . 346 7. Salat Witir ..... - .. 347 Cabang: Witir dan Hdur . - ..- 352 1 8. Salat Dhuha . 355 9. Salat Tahiyatilmesjid .. - • 359 10. Salat Istikharah . 361 : 11. Salat Iliram ... 361 12. Salat Tawaf . 361 13. Salat Sesudah Wudu . 361 14. Salat Awwabm . 362 15. Salat Tasbih . 363 Salat-salat Sunah yang Disunahkan Beijamaah: 1. Salat Hari Raya (Idul Fitri dan Adha) .. 365 2. Salat Gerhana (Matahari dan Rembulan) .. 367 3. Salat Istisqa' .....-.. 369 4. Salat Tarawih . 369 Salat Tahajud . 391 Mengadha Salat Sunah . 373 Urutan Keutamaan Salat Sunah .. 375 Faedah: Beberapa Salat Bid'ah . 375 PASAL 7: TENTANG SALAT BERJAMAAH. 377 Hukum Berjamaah. 377 XXVlii Tetjemah Fat-hul Mu'in Menyelenggarakanjamaah di Mesjid .-. Mengulangi Salat, karena Ada Jamaah . Berjamaah dengan Peserta yang Lebih Banyak .. Niat Berjamaah di Tengah-tengah Salat .. 379 380 382 385 Mufaraqah (Berpisah dari Imam) . Keutamaan Berjamaah . Suatu Kelompok Hadir, Sedang Imam Sudah Rukuk Ter- 386 387 akhir ... Keutamaan Takbiratul Ihram Imam . - 388 389 Tidak Tergesa-gesa agar Mendapati Beijamaah . 390 Menunggu Datang Makmum . Meringankan Pelaksanaan Salat . Orang Sedang Salat Melihat Semacam Kebakaran dan Seba- 391 392 gainya..... - .. Melakukan Salat Sunah Setelah Dikumandangkan Ikamah .. 393 393 Makmum Masbuk • •• - - - . Syarat-syarat Bermaknium - -- - .. 394 1 Niat Iqlida' .. ..... 401 Niat Menjadi Imam. 2 I i dak Bertempat di Depan Imam .. 401 403 Tala Tertib Salat Beijamaah .... 403 3 Mengetahui Gerak Perpindahan Imam ... 4. Imam dan Makmum Berkumpul dalam Satu Tempat .... Cabang: Ruangan Jamaah Bertingkat.. 5. Imam dan Makmum Tidak berbeda Cara Salatnya . 407 407 411 412 6. Di Tengah Salat, Makmum Tidak Tertinggal Imamnya pada Rukun Fi'li . ... 7. Di Tengah Salat, Makmum Tidak Tertinggal dari Imam 415 Sejauh Tiga Rukun yang Panjang ... - .. 416 Terlambat karena Lamban Bacaan .. 416 8. Tidak Bermakmum pada Imam yang Diyakini Batal Salatnya . Cabang: Imam Berdiri Melakukan Rakaat Tambahan . 9. Tidak Bermakmum dengan Orang yang Menjadi Mak¬ 430 431 mum ........-. 10. Orang Qari'Tidak Boleh Bermakmum kepada Orang 431 Ummi. 432 Bermakmum kepada Imam yang Dikira Qari', Ternyata Bukan.. Bermakmum kepada Imam yang Dikira Ahli Menjadi Imam, 436 Dafiarlsi xxix
Tapi TernyataTidak ... ... 436 Bermakmum kepada Imam yang Dikira Suci, Tapi Ternyata Menanggung Hadas .... 436 Orang Sehat Bermakmum kepada Imam Beser . 438 Bermakmum kepada Orang Fasik dan Orang yang Mela kukan Bid'ah.... .... 438 Penyempumaan: Uzur-uzur Berjamaah ... ... 439 Peringatan: Peranan Uzur Jamaah ..... 443 PASAL 8: TENTANG SALAT JUMAT. 445 Syarat Wajib Salat Jumat .. 446 Syarat Sah Jumat, di Samping Syarat-syarat Sah Salat yang Lain: 1. Diselenggarakan Secara Berjamaah ........ .................... . 448 2. Peserta Jamaah Mencapai 40 Orang .... 451 Cabang: Orang yang Mempunyai Tempat Lain di Luar Daerah .. 452 Sunah-sunah dalam Menghadapi Salat Jumat: 1. Mandi ....... 470 Peringatan: Mengadha Mandi Jumat . 472 2. Berangkat Pagi-pagi ........ 473 3. Mengenakan Pakaian yang Bagus . 474 Cabang: Pakaian dari Bahan Sutera .... 475 4. Memakai Serban .... 478 5. Memakai Harum-haruman ... 481 Memotong Kuku ........ 482 6 Mendengarkan Khotbah Jumat ... 484 Kesunahan Lain di Hari Jumat: 1 Membaca Surah Al-Kahfi .... 487 2 Memperbanyak Bacaan Salawat ... 488 3 Mempeibanyak Bacaan Doa .... 489 lYnting Bebcrapa Ayat Wirit di Hari Jumat . 491 I ainilgaii 1i iiigrin I M< 1 ingk.ilu Kiidnk ( hang Lim .... 492 |n.il hrli il.hi Piansaksi La ifuiya. 494 3 Diselenggarakan di Tempat yang Termasuk Balad yang Bersangkutan .. 455 Cabang: Kampung yang Penghumnya 40 Orang . 455 Cabang: Penduduk yang Dipaksa oleh Penguasa untuk Ber- pindah ke Tempat Lain . 457 4. Diselenggarakan dalam Waktu Zhuhur ... 457 Tidak Didahului Jumat Lain . 458 Cabang: Salat Zhuhur di Hari Jumat . 459 5. Salat Didirikan Setelah Dua Khotbah . 460 Rukun-rukun Khotbah Jumat 1. Memuji kepada Allah .... 460 2. Membaca Salawat kepada Nabi saw. ..... 460 3. Wasiat Bertakwa kepada Allah. 462 4. Membaca ayat Alqur-an pada Salah Satu Khotbah . 463 5. Doa Ukhrawi dalam Khotbah Kedua .. 464 Doa untuk Pemerintahan . 464 Syarat-syarat Khotbah: 1. Terdengar oleh 40 Orang ... 466 2 Rukun Khotbah Berbahasa Arab .. 467 3. Berdiri di Kala Menyampaikan Khotbah ................... ... 468 4. Khatib Suci dan Hadas dan Najis .... . 468 5. Menutup Aurat .......... 468 6. Duduk di antara Dua Khotbah ..... 468 7. Sambung-menyambung .. 469 3 Bepi rgiiui Selmigga Menghilangkan Kesempatan Salat J uniat .. 495 IVnyvmpumaan: Salat Qashar dan Jamak .. 496 Sy.uai Q.ishar Salat .... 499 .Syarat syarat Jamak Takdim ... 499 Syarat syarat J amak Ta'khir . 500 (ithang Menjamak Salat Sebab Sakit .. 500 lYnutup Melakukan Ibadah yang Diperselisihkan.. 501 I'ASAL 9: TENTANG SALAT JENAZAH I Iiikimi Salat Jenazah .... 503 I liikuiii Mcmandikan Mayat .... 503 Cabang Yang Lebih Utama Memandikan Mayat .. 506 Hukiim Membungkus Mayat ..... 507 Menuhs Kafan dengan Ayat-ayat Alqur-an .. 510 Hukum Menanam Mayat ......... 511 I lukum Menanam Mayat Lebih dari Satu dalam Satu Kubur 513 Kubur . 513 Kesunahan Menaburkan Debu ..... 514 Penting: Hukum Mengambil Pelepah Kurma atau Semacam- nya, Sebelum Kering . 515 Hukum Membangun Tembok untuk Kubur . 516 XXX Terjemah Fat-hul Mu'in Daftar Isi xxxi _ _ _ _ _
-- ~-T4 TV -J!5r " *V TV V Peringatarv. Menggali Kubur Lama ... 517 Hukum Menginjak Kubur . 517 Membongkar Mayat yang Dimakamkan dalam Keadaan BelumSuci . 518 Hukum Menanam Mayat Wanita yang Hamil ... 519 Masalah Bayi dalam Kandungan yang Ikut Terkubur . 519 Hukum yang Berkaitan dengan Siqth.• Rukun-rukun Salat Jenazah: 1. Niat . 521 2. Berdiri Bagi Orang Mampu.... 522 3. Takbir 4 Kali.-••• 522 4. Membaca Surah Fatihah .. 522 5. Membaca Salawat Nabi saw. ...... 523 6. Berdoa untuk Mayat .... . ..... 523 Doa-doa yang Ma'tsur Berkaitan dengan Mayat ... 524 7. Salam ....-.. . 527 Makmum Masbuk yang Tidak Sempat Membaca Fatihah, Sedang Imam Sudah Memulai Takbir Berikutnya . 527 Syarat-syarat Salat Jenazah: 1. Mayat Hants Disucikan Terlebih Dahulu .. . 528 2. Makmum Tidak Berada di Depan Mayat ... 529 Hukum yang Berkaitan dengan Salat Gaib ...... 531 Hukum Kefarduan Salat Jenazah . . . . .. 532 Hukum Menyalati Mayat Kafir ... . . 533 Menyalati Mayat yang Mati Syahid ... 533 Merawat Mayat Orang Mati Syahid:. 534 Memandikan Mayat yang Mati Syahid ..... 534 Mengafani Mayat yang Mati Syahid .. 537 Menalqin Orang yang Sakit Keras ... 539 Ziarah Kubur ... 541 Faedah: Orang yang mati di Hari Jumat. 543 PENDAHULUAN Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi. Maha Penyayang Sega la puji niilik Allah, Yang M ili i IVuibuka (geelung rahmat pada \< k.ili.m tuakliluk - peri), M ili i Di i hi ivv.in lagi IV linking 11 11111) ■ yang Pin piidi gima mi m ill.mu ■■)<<> mi agama dari I.. liamha Nya Aku bersaksi n id. i ill tan selain Allah--dengan sualu persaksian - yang dapat iik iii isukkan kita ke surgayang ki kal Dan aku bersaksi pula, siniggiili baginda Nabi Muham¬ mad adalah hamba dan pesuruh- Nya, pemihk maqam (derajat) terpuji. Semogalah selawat dan salam terlimpahkan atas beliau, keluarga dan sahabat-sahabatnya; yaitu selawat salam yang aku peroleh besok di hari Berjanjian (Kiamat). j/* s* s . / P* / U(A - o) s |A/ * // u// Xxxii Terjemah Fat-hul Mu'in
- - r., .r ^ fikrifajar.wa 2 Terjemah Fat-hid Mu'in Pendahuluati Setelah itu semua: Inilah Syarah (kitab komentar) yang berguna atas kitabku yang bernama Qurratul 'Ain Bimu- himmatid Din, suatu syarah yang menjelaskan apa yang dikehen- dakinya, menyempurnakan kandungan isi, menghantarkan maksud-maksud dan menjelaskan faedah-faedahnya. Syarah ini kami beri judul Fat-hul Mu'in, Bisyarhi Qurratil 'Ain Bimuhimmatid Din. S "// 1 ^ - *^3 ixv/'r s * * $ , ** s u<r Ar .\i phi v^l er<t[ ■ ir *"£ .'-'ll Dcngan menyebut nama Allah Yang Maha Bengasih lagi Maha IV i tynyang, kami mulai menyusun. I .il.il £-L) . itu musytaq (jadian) il.n'i lalal yang artinya "imilia". buk.in jadian dari V mg aninya "alamat". Scilring lalal ^usf adalah nama I>/ai yang wajib wujud-Nya, dari is.il I il il l)l (Tiihari), yaitu nama M-g.ila jci'iis yang disembah. I sini is lalal lersrbiu dimakri I ilk in d" ngan (3' dan liaiu all 11% " dibuMllg Si II l.lll nil (Il pi 11 iknk iii eliagii l)/ai yang (list uibali d< ugan liak. zg<£iZj> £.X_S5i s'* s' 9 Ct SJ 0 '(s' ">-9 9 t' uj4^ ^3^ys J • s' U ' " " J g V ^ wt ^ y 9 ^ " JtS/l * e s' y* / 1 i s' 1 Kami mohpn ke hadirat Allah Yang Maha Mulia nan Felimpah anugerah, sudilah kiranya Dia ■meratakan manfaat kitab ini ke segenap orang khusus (kalangan menengah dan tinggi dalam keilmuannya -pen) dan orang awam <tingkatan dasar -pen) dari saudara-saudara kami. Berkenan pulalah menempatkan kami pada tempat yang aman di dalam surga lantaran kitab ini. i - s' \9 sy, . •> / sss "* C . S s ^ r s'9 SeS. i * / "/'c Ss-' ✓ " I il.il ajJ> adalah suatu nama Yang Maha Agung menurut pcndapat mayoritas ulama. Selain dari Dia tidak bisa dinamai Allah meskipun atas dasar fanatik. "* / / *-* * , S'i jY Lt'i&pfjtS Sesungguhnya Allah adalah Dzat 0 f" Yang Maha Mulia dan Maha Belas r^P l 4i>' kasih. • 1 \* s \ s Sedang fe£p' adalah dua kata (lalal) sifat (ajektif) yang dipergiinakan dalam arti muba- Itiglmli (bukan dari segi shighat \ ) 9 s', _ _ ! ! I I ■i _
- 4 Terjemah Fat-hul Mu'in Pendahuluan 5 dan wadh^iya -pen) dari fi'il madhi (belas kasih, Setelah memindahnya dari wazan ke i atau menempafkan fi'il tersebut pada tempat fi'il lazim, sebab sifat musyabbihah harus dibentuk dari^fi'il yang lazim, padahal adalah fi'il muta'addi -pen)*. id.if.ih penuturan dengan sifat y.mg li.uk Sulnwat idal.ih rahinat dari Allah V Hi{' distniai pengagungan pi" (| iiipk in dari lain-Nya adalah " , e '%f z , A*> °s'i*Js 9 dill pill) Lafal CjV mempunyai arti yang lebih sempurna daripada lafal * karena tambahan pada bentuk kata itu menun- jukkan ada tambahan pada makna; dan karena yang di- katakan oleh . orang Arab: "Rahman, adalah belas kasihan di dunia-akhirat, sedang Rahim, adalah belas kasih di akhirat saja". SS } S > S S > ~*s **<• Salam ii imy.i don (minia kc a< I in 11 in) dari set lap mala p< lak 1 d hi k< km mg.in Sriimga (eilimpahkan atas ..pm kit.i, bagmda Nabi Midi.mini.id, iitusan Allah swt. bagi M gru.ip pu dan manusia, mi .. i)iu.ik nl.mia. Menuryt ftrgiilinigaii nl.ima inuhaqqiqun, In h hi jiig.i dmtiis bagi segenap m il id.ii 9* vfZj&y* s ^ 4Uu Segala puji milik Allah yang telah °S / *.*tl .a f'2\ \ memberi petunjuk kepada kami, ' - ^ '■^'7 ^7? ' artinya yang telah menunjukkan kami untuk mengarang kitab ini. l-.lal itu nama yang di- piud.ili (diambil) dari isim maful Inin' Mudha'af, yang diletakkan bagi orang yang banyak pekerti- ny.i l.igi tcrpuji. Pi Q't^S * Si* o -> /A Kami tidak akan memperoleh hidayah, kalau sekiranya Dia tidak menunjukkan kami kepadanya. Hamd (pujian, menurut lughat) N.iln kiia diberi nama Muham- } it in id itu, atas dasar ilham Allah _ lC n djk
6 Tetjemah Fat-hul Mu'in swt. kepada kakek beliau. Rasul lalah laki-laki merdekayang diberi wahyu berupa hukum syarak dan diperintahkan agar menyampaikan (kepada umat- nya), walaupun tidak mendapat Kitab dan Nusakh (lampiran), sebagaimana Yusya' a.s. Jika laki- laki tersebut tidak dipenntah menyampaikannya, maka dia disebut Nabi, bukan Rasul. Menurut ijmak ulama, Rasul adalah lebih utama daripada Nabi. Adalah sah Khabar: Sesung- guhnya jumlah para Nabi a.s. adalah 124.000 orang; dan jumlah Rasul adalah 315 orang. r>. - ar.wc I ).m (semoga selawat dan salam) urns keluarga Nabi. Yang di- niaksudkan di sini, adalah orang- i>i mg Mukmin dari keturunan I l.isyim dan Al-Muththalib. \ili yang nit ngatakan: Keluarga In h in adalah setiap orang Mukmin, yang dimaksudkan d d im siisiiii.iii doa atau seje- ni nya Alas dasar liadis daif, I ■ ml ip ii d i scbnl dipilih (di UK naiigk.iii) dan din g.isk.m olt h Itn mi
 N.hv.iwi d.ilnn Syarah Mlull in (Srmoga M-lawai dan salam) juga ii is s.iIi.iImi saliabatnya. Lafal adalah isim jamak untuk Vmg .ii i mya t#Aift*,Sahabat i il ili i "i nig yang berkumpu! serta In i iniaii kepada Nabi kita, ..id saw., walaupun dia scorang yang buta lagi belum Mnmayyiz (dia mati dalam ke.idtian membawa iman -pen). \hng berbahagia dengan mem- pcroleh ridha Allah Ta'ala. Kalimat ini dimaksudkan untuk • n a i ig orang yang tersebut di atas (sahabat dan keluarga). S< lelah itu semua, yaitu sesudah inenyebutkan Basmalah, Ham- da lali dan Selawat serta Salam alas Nabi, keluarga dan sahabat- Pendahuluan 7
Pendahuluan 9 8 Tetjemah Fat-hul Mu'in sahabatnya, maka tulisan yang sudah hadir di hati Mushannif, adalah sebuah Mukhtashar (ringkasan) pendek yang padat t^diambil isinya. Lafal ** ' dari lafal (kata) dasar dari lafal ( (ringkas). f, ' 'tZK** C?) Vniriya. menganut Imam Syafi'i <IiI.hu mcnentukan hukum- luikum alas masalah masalah ViiiK. "la (Yang mengupas) ilmu fikih. Fikib menurut bahasa adalah "paham". Sedangkan menurut istilah adalah: "Ilmu hukum-hukum syarak amali (yang berkaitan dengan perilaku mukalaf sehari- hari -pen), yang dipetik dari dalil- dalilnya secara rinci." a£s^il) l<h i i<l il ill iv ill l>< Ii hi, puna \lil< it Inn I linn hi bin SyalY bin \ S nl> Inn 11 bn id Ihii AI.hIi Yazid Inn 11 isymi bin Al Mnlhlhalibbin \lnIi Maiiai ,*1,^ * M ^li * s ^ ✓ w ^ Ilmu Fikih dasarnya adalah kitab Alqur-an, As-Sunah, Ijmak dan Kias. .. </' * Cjl> JL-XrO1'- Faedah fikih: Mengikuti perintah- perintah Allah swt. dan menjauhi laran gan-larangan-Nya. keiurunannya. Syafi'i dan ayahnya """ *^ oUl Wa §i /■ ^ " // "./ d Yang mengikuti mazhab Imam Mujtahid, Abu Abdillah, Muham¬ mad bin Idris Asy-Syafi'i -semoga Allah Ta'ala menganugerahkan l, 'c/'* s ^ 4 _ _ _ _ _ _ _ ^*1 1 I j 1 4 I I 1 ■ 4 I j 4 4 4 4 4 J 4
10 Terjemah Fat-hul Mu'in Imam kita Asy-Syafi'i r.a. lahir tahun 150 H. dan wafat hari Jumat akhir bulan Rajah tahun 204 H. Mukhtashar ini kami beri nama Qiirratul 'Ain, berisi penjelasan hukum-hukum agama yang pen ting. Mukhtashar tersebut dan syarah ini, kami pilih dari kitab-kitab pegangan karya Khatimatil Muhaqqiqin (ulama akhir ahli tahkik, yang menyatakan masalah beserta dalil-dalilnya), Syiha- buddin {obor agama), Ahmad bin Hajar AI-Haitami dan karya mujtahid-mujtahid lain. Misalnya Wajihiddin (pemuka agama), Abdur Rahman bin Ziyad Az- Zubaidi - semoga Allah swt. melimpahkan ridha-Nya atas keduanya - . r I )au karya dua Syekh (guru besar) d.iri guru-guru kita, yaitu Syaikhul Islam Al-Mujaddid (pembaru), /.ikariyaAl-Anshari dan Al-Imam Al Amjad Alimad Al-Muzjidi Az- /ubaidi --semoga Allah swt. iik limpahkan rahmat-Nya atas k( duanya - dan ulama ahli tahkik yang akhir selain mereka. Dalam prinilihan im, kami berpegangan pads apa yang telah ditetapkan ulrli Syaikhunal mazhab, yaitu An N iwawi dan Ar-Rafi'i, lalu nl mi i ulama akhir ahli tahkik semoga Allah melimpahkan i idha-Nya atas mereka semua--. (I uni iiieiiyiisuu syarah ini) < l< ng.ui penult nicngharapkan kep id i All.ill Yang Maha Pe¬ ng nili s" niog.i Dia berkenan iu< iiiln i ik.hi k; in 1111.1.11 an lan- i.ii in sy.u.ili mi pula para 11 udrkiawnn, dan sebab syarah ini I<iil.i sepiklah pandangan mata ... hari esok, yaitu hari Akhir ■ li ug.in melihat Dzat Allah swt. VUng Muli i, di setiap saat, pagi dan [H'lang Amin. Pendahuluan 11
BAB SALAT Salat menurut syarak: Beberapa ucapan dan perbuatan tertentu, yang dimulai dengan takbir dan di.ikliiri dengan salam. Uuipari dan perbuatan tersebut dinamakan "Salat", karena salat in< mu ill liahasa, adalah doa. Salat salat yang fardu ain itu lima kali dalam satu hari-satu malam, yang sudah diketahui dengan pasti dart agama. Oleh karena itu, kafirlah bag' orang yang me- nentangnya. Salat lima waktu ini belum pernah berkumpul pada selain Nabi kita Muhammad saw. Salat fardu yang lima ini di- /, f" ssfi * / wajibkan pada malam Isra. 2? *<iW* ^ $ Kaiab. vaitu JO tab leb ^
14 Terjemah Fat-hul Mu in bulan terhitung sejak Nabi ■ Muhammad diangkat menjadi seorang Nabi. Salat Subuh pada tanggal 27 Rajab tersebut belum diwajibkan, karena belum di- ketahui cara-cara mengerja- kannya. Salat Maktubah, yaitu lima waktu, hanya wajib dikeijakan oleh setiap Muslim yang mukalaf, yaitu yang telah balig, berakal sehat, laki-laki atau selainnya, dan yang suci. Maka, salat tidak wajib atas orang kafir asli, anak-anak, orang gila, ayan dan mabuk, yang keduanya tidak karena lalim Karena mereka tidak terkena beban agama. Tidak wajib juga atas perempuan yang sedang menstruasi (haid) dan nifas, karena salat tidak sah diketja kannya dan tidak wajib menga- dhanya. fikrifajar com Tetapi, bagi orang yang murtad dan mabuk sebab lalim, maka salat tetap diwajibkan atas me¬ reka. Orang Muslim mukalaf yang suci, apabila dengan sengaja menunda salat fardu hingga melewati waktu penjamakannya, malas menger- jakan namun masih berkeyakinan bahwa salat itu hukumnya wajib, lantas dia disuruh bertobat tapi tidak mau, maka wajib ditetapkan had atasnya, yaitu dengan memancung leher. Itrrpijiik .ilas pendapat yang m< ngai ik.in "sunah" meme- i ml ilik iiuiy.i bertobat, maka pi hi im iing lelier orang yang ■.. ■ sal n M.beluin bei'iobat i< la I ilt ndak dik< ii.ik.m pidana, leiapi dia lierdosa. Jika dia meninggalkan salat karena menentang wajibnya, maka dia dibunuh sebagai orang yang Kafir Dia tidak perlu dimandikan dan disalati (serta tidak boleh dimakamkan di pekuburan orang-orang Muslim - pen). £?xiL/ ( Bab Salat 15
16 Terjemah Fat-hul Mu'in Bagi si Muslim mukalaf yang suci, jika dia meninggalkan salat tanpa ada halangan, maka dia wajib segera mengadha salat yang ditinggalkan. Karena itu, hukum mengadha baginya adalah wajib. Syaikhuna Ahmad bin Hajar - semoga Allah swt. memberikan rahmat padanya- telah berkata: Yang jelas, bagi orang tersebut wajib menggunakan serriua waktunya untuk mengadhanya, selain waktu-waktu yang harus dipergunakan untuk hal lain (misalnya tidur, mencari nafkah bagi orang yang harus dinafkahi dan seterusnya -pen); disamping itu, juga haram baginya me- ngerjakan salat sunah (sebelum kewajiban salat fardu yang ditinggalkan tertunaikan -pen). Jika salat tertinggal sebab ada halangan, misalnya tertidur atau lupa yang tidak karena lalim (main-main), maka dia sunah dengan segera mengadhanya. Jika tertinggal salatnya karena uzur, maka dalam mengadhanya disunahkan mengerjakan salat secara tertib, yaitu mengerjakan salat Subuh sebelum Zhuhur, dan seterusnya. Sunah mendahulu- kan salat kadha sebelum salat Ada' V fikrifajar.wo (tunai), jika tidak khawatir kehabisan waktu salat Ada'; Menurut pendapat yang Muk- tamad, meskipun dia khawatir akan ketinggalan berjamaah. iSSb-'JCs&i£ Jika tertinggalnya tidak sebab uzur, maka dia wajib men- dahulukan kadha daripada salat Ada'. 1 S' 9 I** W'jS'i Adapun bila dikhawatirkan kehabisan waktu salat Ada, walaupun sebagian - meskipun sedikit saja - dari salat Ada' akan terjadi di luar waktunya, maka baginya wajib mendahulukan salat Ada'. Wajib juga mendahulukan salat kadha, yang tanpa uzur atas k.idh.i salat yang tertinggal sebab uzur, walaupun akan terjadi kriulaktet tibau waktunya Karena tertib itu hukuinnya sunah. s" dangkan bersegera adalah hukumnya wajib. S'J< Sunah mengakhirkan salat-salat Rawatib atas salat kadha, sebab ada uzur; dan wajib mengakhir- Bab Salat 17 > 9 s' s' a i . z 1 > ** *-£ > W , ^ ^ 99 a •£ <, • iS' s' fo ^ sys' c'i Mri s't 9 '' s' s J33 , ■T
T- - ft 18 Terjemah Fat-hul Mu'in kan salat-salat Rawatib atas kadha salat tanpa uzur. Peringatan! Barangsiapa yang meninggal dunia dan mempunyai tanggung- an salat, maka salat tersebut tidak dapat dikadha atau dibayar Fidyahnya. Dalam sebuah pendapat yang diceritakan oleh Imam Al-'Ubadi, dari Imam Asy-Syafi'i, bahwa: Salat tersebut harus dikadha oleh orang lain, baik si mayat berwasiat agar mengerjakan ataupun tidak. Hal ini berdasarkan sebuah hadis. Imam As-Subki juga melakukan seperti itu atas kerabat-kerabat beliau yang meninggal dunia. Anak laki-laki atan perempuan yan'g sudah mumayyiz, yaitn telah dapat makan, minum dan beristinja sendiri, wajib atas kedua orangtua, orang seatasnya, orang yang menerima wasiat dan pemilik budak, agar meme- rintahnya mengerjakan salat, walaupun salat kadha dengan segala syarat-syaratnya; kalau anak tersebut sudah sempurna berusia 7 tahun, meskipun ‘ iS-c sebelum usia tersebut si anak sudah tamyiz. " XUG v sj s s OS's' S'.sas J. (\V./ Seyogianya bentuk perintah tersebut diikuti dengan ancaman. . * * - <~3 ✓. %%-x" 0* Sl-94, , melukai. 9 J \ S' * * / Gy'-* ^ * X ' ^ ^ s' s' J Berdasarkan hadis sahih: "Pe- nntahlah anak kecil itu menger¬ " a ** / 9 ' * < jakan salat, jika telah berusia 7 tahun; dan jika sudah berusia 10 tahun, 0 Bab Salat 19 * * ■1 "" * " % ipljC&t
20 Terjemah Fat-hul Mu'in pukullah kalau m meninggalkan- nya." Begitu juga jika ia sudah kuat berpuasa. Ia diperintahkan berpuasa setelah berusia 7 tahun. Jika setelah berusia 10 tahun meninggalkan, maka harus dipukul. Sama seperti salat. Hikmah yang dikandung dari semua itu, adalah melatihnya untuk beribadah, agar nanti terbiasa dan tidak meninggal- kannya. Imam Al-Adzra'i membahas masalah anak budak kecil yang kafir, tetapi sudah mengucapkan dua kalimat syahadat; Hukumnya adalah sunah memerintah salat dan berpuasa; Ia dianjurkan melaksanakannya, tetapi tidak dipukul manakala meninggal- kannya, karena bertujuan agar di saat dewasa, biasa melakukan kebaikan. Meskipun kias yang seperti itu tidak tepat. Selesai. Wajib pul" bagi orangtua dan • ranc vang telah terseboi di mas. fikrifajar.wor melarang anak kecil dari hal-hal yang diharamkan dan mengajar- nya kewajiban-kewajiban dan sejenisnya, yaitu syariat-syariat lain yang lahir (kelihatan). i- ✓ Meskipun dalam masalah sunah, misalnya bersiwak, serta me¬ merintah untuk mematuhinya. Semua kewajiban di atas bagi orangtua dan sesamanya, baru berakhir setelah anak balig dan pintar. Masalah biaya pendidikannya, misalnya pengajaran Alqur-an dan adab, adalah diambilkan dari harta anak, ayah, kemudian ibu- nya. Peringatan! Imam As-Sam'ani mengemuka- kan masalah seorang istri kecil yang masih mempunyai ayah dan ibn, bahwa kewajiban tersebut adalah terletak pads kedua .rar-' *• . .amas suamm J>> 9 ^ ^ S-S* , S S'.-*' iM i.AiV f. ‘ tl 'fA.*** § m mts * _ _ Bab Salat 21 JJ 9 9 ^ , X ''Ji0 - \ if'" M - ' W 0 s' J ' *• •<" I \ 9 * C<L 1 ^ " M; 6^iii *r' ^/ ^
22 Tetjemak Fat-hul Mu'in Resimpulan dari itu, wajib dipukul jika tidak tunduk. Imam jamalul Islam Al-Bazari menjelaskan, wajib memukulnya, meskipun istri sudah besar. Syaikhuna (Ibnu Hajar AI- Haitami) berkata: Hal itu sudah jelas, jika tidak dikhawatirkan akan nusyuz (tidak taat). Dalam masalah mendidik terhadap istri. Imam Az-Zarkasi memutlakkan hukum sunah. Permulaan yang wajib, hingga masalah memerintahkan me- ngerjakan salat, adalah beban ayah dan orang yang telah disebutkan, yaitu mengajar anak yang sudah tamyiz: Sesungguhnya Nabi kita, Muhammad saw. diutus di Mekah, lahir di sana dan wafat serta dimakamkan di Madinah. fikrifajar.wor 23 PASAL 1 SYARAT-SYARAT SALAT Syarat adalah sesuatu yang menjadikan sah salat, tapi bukan merupakan bagiannya. Pembahasan syarat lebih sesuai didahulukan daripada rukun Sebab syarat itu wajib didahulu- •" ZZii I kan (dipenuhi) sebelum me- uOfC&J Jl ngerjakan salat dan tetap ter- t ^ V ^ . . / *L-"i ^ . penuhi di dalamnya. S&2& 1 ZcjZ>£f\Z Syarat-syarat sah salat ada lima. SYARAT SALAT PERTAMA Syarat Salat Pertama: Thaharah yaitu suci dari hadas dan janabah. Thaharah menurut arti bahasa: Suci dan lepas dari kotoran. iS<&\. *2 %&' / w
. - fiknfajarT 24 Terjemah Fat-hul Mu'in Sedangkan menurut syarak: Menghilangkan penghalang yang berupa hadas atau najis. Thaharah Pertama: Wudu Bersuci dari hadas yang pertama adalah wudu. Wudu - dibaca dhammah wawunya - : Menggunakan air <-b i'- pada anggota badan tertentu, yang dimulai dengan niat. Sedangkan wadu -dibaca fat-hah wawunya - : Air yang diperguna- kan untuk berwudu. &&¥$&&&* m ^ t> ul "3 i S .S 6 ' ^ Permulaan diwajibkan wudu, adalah bersamaan dengan diwajibkan salat, yaitu pada malam Isra. Sydrat-syarat Wudu Syarat-syarat wudu ada lima, sebagaimana syarat niandi. Pertama: Air mutlak. Karena itu, selain air mutlak tidak dapat untuk menghilangkan hadas dan menyucikan najis, serta tidak dapat digunakan untuk thaharah- thaharah yang lain, walaupun tha¬ harah sunah. Air mutlak, adalah: Air yang penamaannya tanpa tambahan, walaupun hasil sulingan dari asap air yang mendidih dan suci; dilarutkan suatu campuran di dalam suatu air; ataupun ada tambahan nama pada air, tapi tambahan tersebut untuk me- nerangkan tempatnya, misalnya "air laut". Lain halnya dengan air yang tidak disebut kecuali selalu ada tambahan, misalnya "air mawar". Yang tidak air bekas thaharah, baik untuk menghilangkan hadas kecil atau besar, walau thaharah seorang bermazhab Hanafi, yang tidak bemiat, thaharah anak kecil yang belum tamyiz untuk Fasal Syaral-syarat Salat 25
26 Terjemah Fat-hul Afu'in mengerjakan Tawaf, atau air ter- sebut dipergunakan mencur najis, walaupun najis ma'fu. Yang jumlah air musta'mal itu sedikit, kurang dari dua kulah. Jika air musta'mal itu dikum- pulkan hingga mencapai jumlah dua kulah, maka menjadi air Muthahhir (suci-menyucikan), sebagaimana air mutanajis terkumpul hingga mencapai dua kulah dalam keadaan tidak berubah, walaupun setelah diambil lagi menjadi jumlah sedikit (kurang). Karena itu, dapatlah diketahui, bahwa kemusta'malan air itu * hanya pada air yang sedikit, setelah terpisah dari tempat kegunaannya - walaupun hanya secara hukum - , seperti air basuhan yang melewati pundak atau luiui orang yang wudu, walaupun kembali ke tempat seinula; atau air yang berpindah dari tangan satu kc tangan lainnya. Memang benar! Tklak menjadi masalah bagi p< nauggung hadas keul alas pcrpindalian air dari tclapak laugan kc liasta; begitu jn^a niaug junub, kepindahan air da 11 k< j > ila k" anggota badan lain yang b inyak terkena tetesan air d:u i k< |> ila, misalnya dada. Cabang: Apabila wudu dengan cara memasukkan tangannya (ke air yang sedikit) dengan maksud membasuh hadas atau tidak bermaksud, hal itu ia lakukan setelah mat mandi junub (bagi orang yang janabah) atau setelah tiga kali membasuh muka, atau sekali namun ia bermaksud membasuh satu kali, dan ia tidak berniat mengambil air atau tujuan Pasal Syarat-syarat Salat 27 'te&jZfy'.c&j CJl'.i.*<\i JuOJO 0 JU •JZi&SZx&iy /
' V >- W*1 TV1 - fikrifajar.woi 29 Terjemah Fat-hul Mu'i ain, maka air tersebut menjadi ^ ^ // ^ x "musta'mal", karena dinisbatkan _tl tf ,le A JT-Vlft ,V anggota selain tangan. Baginya ^ •* boleh membasuh tangan dengan • • n i^,? air ltu. tQj v - a!-* ‘5^ Fidak pula air yang telah mengalami perubahan banyak, *A ~ lC ‘ ^ - y _ 1 xj****)(j) sekira dapat menghilangkan "kemutlakannya", sebagaimana telah berubah salah satu sifat, rasa, wama atau baunya, walau berubah secara taqdiri (perumpamaan). Ataupun berubahnya karena sesuatu yang berada di anggota badan yang bersuci, demikian menurut pendapat yang lebih baik. jl ^ Perubahan air itu dapat mem- pengaruhi kemutlakannya, jika ^ .s.-* . 9J"C,. u, Sj . _ _ _ disebabkan suatu campuran yang tidak dapat dibedakan mata, sud dan air tersebut memang tidak dapat terhindar daripadanya, misalnya za'faran, buah pohon yang tumbuh dekat air dan daun yang dimasukkan ke air lantas hancur. Bukan campuran yang berupa tanah atau air garam, walaupun keduanya dimasukkan ke air itu. Perubahan yang tidak sampai mengubah kemutlakan air adalah tidak menjadi masalah, sebab perubahannya sedikit, walaupun dimungkinkan terjadi keraguan atasnya, sebagaimana disang- sikan banyak atau sedikit ber- ubahnya. Brkataanku "sebab campuran" itu 11 u ngecualikan "pendamping", yaiiu sesuatu yang dapat terlihat m.ii.i, misalnya kayu dan minyak, yang ineskipun keduanya berbau Vw.lllg, Pasal Syarat-syarat Salat 29 ft 4* -> * jt' A .'u -'.i Q* s' > 9S ' * dp
- - 30 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal Syarat-syarat Salat 31 lerrnasuk golongan pendarnping, adalah asap, walanpun banyak dan jelas haunya misalnya. Lain s'K*S n V | < i ii halnya jug.i an im berubah 1 ii. n i di.mi ■< i l.iIn lama atau d inn daijii yang berguguran rndn i dan Ii.ii■< in- scrta pohon- liv | mh <l.iii i an itu. <\^1 w ■"** i* *uJhJ Q 9 ss S, w ** 7 "y (i •* j s^\ halnya dengan segolongan ulama. 9 ''fca . ^®33 4j!.i* Di antara pendamping lagi, adalah air rebusan gandum, buah kurma dan sebagainya, selama tidak terlihat bercampur dengan r* hi benda yang rontok darinya, sebagaimana tidak sampai ke batas "bukan air lagi", misalnya s c '9 o * s } s * , 11,1 ..... .. oi"(, -ur-aU I• I >111H II i|)l, w ll 1111 Mill "U|||J/.|| ^ ^ disebut kuah. Jika disangsikan: Apakah barang yang berada di dalam itu campuran atau pen¬ nidi! in |UI||I ill III banyak, ?s\(\Cr3*I / ?({'•{' \ S In iEhl.di -.. dalam J I mill, dni barang suci dan <■' , y '< s " "w* damping, maka barang tersebut S~Q < 9 9 •> S 9 * S' dihukumi pendamping. ,M|' I'kni m dua kulah dengan .b.uigan adalah ± 500 liter 0 pd n|. dengan isi pada bentuk b ingiin in kubus, adalah panjang, - •f 9*' . cs,'> AwV 4. - W s's\\ s .S"oSt*> | So s e 3 l" b " ' bin iniggi 1 1/4 hastaorang V Sedang perkataanku "air dapat <, s' }e/s' ' Cf 4l£'(g£' " dlajbj ... d Sedangkan dalam b.ingunan yang berbentuk n< Under (bulat), adalah garis %3-^ £1)3 terhindar dari campuran", adalah mengecualikan air yang tidak ^ / .sss } os' e S' os' ii ngali 1 bastamanusia, dalamnya basta tangan tukang kayu. xJ1 ^1. < UjF^ dapat terhmdar dari campuran itu, seperti halnya air yang diam atau mengalir di tempat yang banyak lumpur, lumut yang ^ tf / p / 0 S S/ lb ) 0 • $ bzJS* s' hancur dan belerang. 'S-9 <* " c'" ///- Crt * '' * ' fftia Bkae- akiia akaia fckif ■kite akaia akiia
32 Terjrmah I'at-hul Mu'in Adapun 1 hasta tangan tukang kayu adal'ah 1 1/4 hasta tangan biasa. Air'dua kulah, walaupun hanya perkiraan, sebagaimana kalau diragukan: Air itu ada dua kulah atau tidak, dan bahkan sudah diyakinkan sebelumnya, bahwa air itu sedikit, adalah tidak dihukumi najis bila kemasukan najis, selama tidak berubah sebab najis tersebut, walaupun najis tersebut larut dalam air. (Ketika kita mengambil air yang jumlahnya banyak), tidak wajib menjauhi najis yang ada padanya. Jika ada orang kencing di laut, lalu terjadi buih, maka buih tersebut dihukumi najis, jika jelas terjadi dari kencingnya, atau dari air yang telah berubah salah satu sifatnya sebab air kencing tadi. Jika tidak jelas, maka air buih tidak najis. 11k i sepolong kotoran unta dllniiparkan ke laut, lalu me- ijirn ikkm air yang mengenai mium maka barang tersebut tid it I ili menjadi najis. \ii sedikit yang kurang dari dua tul dt yang tidak mengalir, iiienjsdi najis sebab kemasukan ii i|is yang dapat dilihat oleh mata n* imil yang bukan najis ma'fu puli hi. walaupun dima'fu dalam ■ I it (nusalnya darah sedikit yang k< him dari badan orang lain atau dn ili nyamuk yang ada di pakai- ui orang salat -pen). Hukum ini jnga herlaku pada benda padat ) mg hasah dan cair, walaupun |iiuilalmya banyak.
 sedikit tidak menjadi najis !"ili kemasukan bangkai Inn ii mg yang berjenis tidak I "id n ili mengalir kalau di- poiong mbuhnya, seperti Inn n.tug kala dan cecak; kecuali jlk.-t Iniiatang tersebut dapat (tiriigubah airnya, walaupun li.my i sedikit, maka air itu Id ntrn najis Jika bangkainya Pasal Syarat-syarat Salat 33
34 Tirrfrwnuf, lat hul Mu'in bempa kepiring dan katak, maka air yang kemasukan adalah najis. Namun pendapat ini ber- tentangan dengan pendapat segolongan ulama. Tidak najis pula, sebab bangkai yang timbul dalam air, misalnya lintah. Jika bangkai-bangkai tersebut dilemparkan ke dalam air yang sedikit, maka air itu menjadi najis, meskipun orang yang melempar bukan mukalaf. Jika binatang tersebut masih hidup, sama sekali tidak mem- bawa pengaruh (jika dimasukkan ke air sedikit). Banyak sekali imam kita (Syafi'iyah) memilih mazhab Malik r.a., bahwa air pada umum- nya tidak dapat menjadi najis, melainkan jika telah mengalami perubahan. Dalam hal ini (sedikit atau banyak) hukum air yang mengalir sama dengan yang tidak mengalir. fikrifajar . S' ( , * ‘Til'. O"=" OjS ‘ - k-A) $ Diieungkan dalam kaul Qadim: An sedikit tidak dapat menjadi najis (jika terkena najis), kecuali hi la mengalami perubahan. Pendapat ini seperti mazhab Imam Malik r.a. Imam Nawawi dalam Al-Majmii Ix rkata: Baik najis itu padat atau < air. Air sedikit yang telah menjadi najis, jika mencapai dua kulah, akan menjadi suci lagi, walaupun dengan cara menambahkan air najis, sekira tidak menye- babkannya berubah. Air banyak yang najis, dapat menjadi suci kembali setelah hilang perubahan dengan sendirinya, menambah¬ kan atau menguranginya, sedangkan sisa air itu masih ada dua kulah. Kedua: Mengalirkan air pada ang- gotayangdibasuh. Karena itu, tidak cukup hanya mengusapkan air tanpa mengalir, sebab hal itu tidak disebut membasuh. Pasal Syarat-syafat Salat 35 - k.
*-fc -tv•> -" -w 36 Terjemah tat hut Mu'm Artif'a t\ida anggola wudu tiftak Ur dapat perkara yang membaha yakan bagi perubahan air, misal- (h lulnuy.i Sementara segolongan id mi.i berpendapat lain; di nya za'faran dan kayu cendana. Sementara segolongan ulama berpendapat lain. \'r'- mi ii .uiya adalah Al-Ghazali, Az- /iik.iM dan lain-lain, di mana meifka menguatkan pendapat- ny i dm menjelaskan (adanya .an tersebut) adalah sebagai m mi a tu yang bisa dimaklumi ii i |.i<linya, selama kotoran itu ,dd.di kotoran biasa, bukan m m.icam adukan bahan rod. Keempat: Tiada penghalang antara anggota basuhan dengan air, mi sal 6j£=vilo0 * (Hum Hajar mengatakan: Pen- ■ I ip.it tersebut adalah daif). nya kapur, lilin, minyak yang sudah merrgeras, bekas tinta yang masih ada zatnya dan inai. ( -'S.'S. p"V\,V its*' Imam Al-Adzra'i dan lainnya menunjukkan atas kelemahan pendapat tersebut. Berbeda dengan minyak yang masih basah -walaupun air masih tetap meleset - dan bekas noda tinta atau inai. Dal am Kitab At-Tatimmah dan lainnya telah dipaparkan me- ngenai yang terdapat dalam Ar¬ il audhah dan lainnya, bahwa sesuatu yang ada di bawah kuku, sekira dapat menghalangi air, adalah tidak dapat dimaklumi Disyaratkan juga sebagaimana penetapan ulama: Hendaknya keberadaannya. tiada kotoran di bawah kuku yang mengganggu air sampai ke ^03 oJjZ?'"V _ _ _ _ _ _ Fatal Syarat-syarat Salat 37 \ ">9J 9"/ ^ jSeOD /X Ssxm. Q$3 / % Stj [Ssgf&CSfjZ J'l *SS 1 _ _ ■^1 11 1 A _
^ I S8 Terjemah Fat huS Mu'in Al-Baghawi berfatwa dalam masalah kotoran yang di- akibatkan debu, bahwa hal itu mencegah sah wudu; Berbeda dengan kotoran yang timbul dari badan sendiri, yaitu keringat yang raengkristal. Pendapat ini telah dikukuhkan dalam Kitab Al- Anwar. Kelima: Masuk waktu, bagi yang berhadas terus-menerus, misalnya orang beser kencing dan wanita mustahadhah Disyaratkan juga bagi orang seperti itu: Perkiraannya, bahwa waktu sudah masuk. Karena itu, ia belum boleh wudu - sebagaimana orang tayamum - untuk salat fardu atau sunah yang ditentukan waktunya, sebelum masuk waktunya, salat Jenazah sebelum dimandikannya, salat Tahiyatul- mesjid, sebelum masuk mesjid, atau salat Rawatib Ba'diyah sebelum melakukan salat fardunya. s' * W . VI . I li iiilt yang selalu berhadas, w i|il> iik ngerjakan dua kali wudu it hi tayamum. Fertama untuk dua l>IioiImIi sedangkan kedua untuk 11 ii Jinnat. Sedang bagi orang "< I mi itu, maka cukup satu kali Xk?z wu< In untuk khotbah dan salatnya. lL(jj l)ia (orang beser), wajib wudu setiap akan mengerjakan ke- farduan - seperti halnya taya- 11 mm-; Begitu juga (bagi wanita mustahadhah), wajib mencuci farji -r" (vagina), mengganti kapas pcnutup lubangj vagina dan tali penguatnya, meskipun semuanya tidak berubah dari tempatnya. 5^ • Bagi orang yang beser kencing, wajib segera mengerjakan salat. Apabila menundanya karena ada maslahat, misalnya menanti jarnaah atau salat Jumat - walau- pun hingga melewati awal wak- 'iji 0 W vj^^r9 'Hf P""'W ■ Pasal Syarat-syarat Salat 39 Jr •* 0 '\t y'>y\ J? \' J? O '- . •*. s'** •T' ^ - (
40 Terjemah Fat-hul Mu'in tu - , atau berjalan ke mesjid, maka tidak menjadi masalah. Fardu Wudu Fardu wudu ada enam: Pertama: Niat wudu, menunaikan kefarduan wudu, menghilangkan hadas bagi selain orang yang selalu berhadas, - kesemuanya tersebut hingga dalam masalah wudu yang diperbarui - , niat thaharah dari hadas, atau thaharah untuk menunaikan ibadah semacam salat, yaitu ibadah yang dilakukan hanya dengan wudu; atau niat mem- peroleh kebolehan melakukan ibadah yang perlu dengan wudu, misalnya salat dan menyentuh Mushaf. Dalam wudu, tidaklah cukup niat memperoleh kebolehan melak- sanakan ibadah yang disunahkan wudu, misalnya membaca Alqur- hi, Aihadis, masuk mesjid atau n.iiah kubur. w % Dasar hukum tentang kewajiban ma adalah hadis: "Amal-amal itu bisa sah hanya dengan niat". Maksudnya, kesahan amal, bukan kesempurnaan amal, adalah dengan niat. Dalam niat, wajib member- samakan niat pada awal membasuh muka. Jika meletakkan niat di tengah membasuh muka, maka hal itu adalah sudah mencukupi, namun wajib mengulangi basuhan yang sudah terjadi sebelum niat tersebut. Tidak boleh meletakkan n at sebelum basuhan muka, sekira tidak bisa membersamakan niat dengan sebagian dari basuhan itu. Basuhan yang bersamaan dengan niat, adalah disebut awalnya. Karena itu, terlepaslah kesunahan berkumur, jika sesuatu dari muka ikut terbasuh bersama berkumur. Pasal Syarat-syarqt Salat 41 i I ' f 4 rJ 9 h* d
42 Terjemah Fat-hul Mu'in misalnya merah bibir - sesudah niat--. Yang utama, hendaknya memi- sah-misahkan niat. Dengan cara niat kesunahan berwudu di waktu membasuh kedua telapak tangan, berkumur dan menyesap air ke dalam hidung, lalu niat fardu wudu ketika membasuh muka, Dengan demikian, tidaklah terlepas fadiiah melangsungkan niat dari awal wudu, berkumur, menyesap air ke dalam hidung serta membasuh bibir luar. Kedua: Membasuh kulit muka. Berdasarkan ayat: "Maka basuhlah muka kalian semua". It Has bujur muka adalah: Antara icinpat-tempat tumbuh rambut kcpala yang wajar sampai bawah prrtemuan dua rahang -dengan dibaca fat-hah huruf lamnya - yang ujungnya masuk daerah muka, bukan daerah yang di bawahnya dan bukan pula rambut yang tumbuh di bawahnya. Sedangkan batas lintang muka adalah: Antara dua telinga. Wajib membasuh rambut muka. yaitu bulu mata, rambut pelipis (alis), kumis, kumis bawah dan jenggot - yaitu rambut pada dagu; sedangkan dagu adalah tempat pertemuan dua rahang-, rambut ati-ati; -rambut yang tumbuh di tepi (pipi) setentang telinga - , jambang, yaitu rambut yang menghubungkan antara ati- ati dengan jenggot. Pasal Syarat-syarat ■Salat 43
44 Terjemah Fat-hul Main Termasuk daerah muka, adalah bibir luar dan tempat tutup (sinom= Jawa); yaitu bagian atas kening yang ditumbuhi ranibut. Menurui pendapat Ashah: Tempat tahdzif (membersihkan rambut) itu tidak masuk daerah muka; ialah tempat di mana tumbuh rambut ^tipis antara pangkal ati-ati dan naz'ah (lengar= Jawa). Tidak termasuk juga puting -telinga dan dua naz'ah, yaitu dua daerah yang bebas rambut kiri-kanan ubun- ubun, juga tempat botak, yaitu daerah menjorok di antara dua naz'ah, jika rambut terjadi kerontokan. Bagian-bagian yang bukan termasuk muka, sunah dibasuh. Wajib membasuh luar dan dalam setiap rambut di daerah muka yang telah lewat, - sekalipun iebat - , karena rambut tersebut jarang sekali tumbuh lebat di sana. Tetapi tidak wajib mem¬ basuh dalam jenggot dan jam- bang yang lebat. Ketentuan lebat, adalah sekira kulit tidak tampak dari sela-sela rambutnya, ketika bekada di majelis. f'jcjl CAj U LJ3 j Xj UJ ' Wajib juga membasuh bagian yang tidak nyata basuhan keseluruhannya, kecuali dengan membasuh bagian tersebut. Sebab, sesuatu yang wajib jika tidak bisa sempurna kecuali dengan perkara lain, maka perkara tersebut ikut menjadi wajib. Ketiga: Membasuh dua tangan, Yaitu, dari telapak tangan sampai ke siku, berdasarkan suatu ayat Alqur-an. 'f/i < * * s' 9 s's' Perkara-perkara yang berada di daerah fardu, adalah wajib & " <"4 ' Pasal Syarat-syarat Salat 45 /■ •""* U<X‘ ■ & A* ai5*i S' s' s'**
46 Ttrjemah Fat-hul Mu'in dibasuh, yaitu rambut dan kuku, sekalipun panjang. Cabang: Jika seseorang lupa membasuh seberkas anggota, lalu terbasuh ketika ketiga kalinya atau ketika mengulangi wudu karena lupa, bukan karena membarui wudu, maka hal itu sudah mencukupi. Keempat: Mengusap sebagian kepala. Imam Al-Baghawi berkata: Seyogianya, tidaklah mencukupi hanya dengan kurang dari sebatas ubun-ubun. Ubun-ubun adalah tempatyang berada di antara dua naz'ah. Seperti halnya naz'ah, kulit bebas rambut yang berada di belakang telinga, baik berwujud kulit atau rambut, asal berada di daerah Pasal Syarat-syarat Salat 47 kepala, sekalipun hanya setengah g fh 5U . c?uV-w_ j" hclai rambut. Karena berdasarkan -4s ^ ? . faolS ayat. 3-5*1- Sebab, Nabi Muhammad saw. tidak pernah mengusap yang kurang dari batas ubun-ubun. Hal /i/,i ^ ■* itu adalah riwayat dari Imam Abu Hanifah -rahimahullah-. Menurut pendapat yang masyhur dari Abu Hanifah, adalah wajib membasuh UAijjZ&tiolZLaS ^ M/' ^ /" * ^ •• ^ seperernpat kepala. K' S+ A, "* ^ 9 > o l Kelima: Membasuh dua kaki, berikut mata kaki masmg-masing, ber¬ dasarkan suatu ayat. Atau dengan mengusap dua khuf, dengan memenuhi syarat-syaratnya. " > Wajib juga membasuh bagian •* •* dalam lubang atau sobekan pada C / Vi'*', .'AjirY'" anggota.
48 Tetjemah Fat-hut Mu'in Cabang: Jika ada semacam duri masuk ke kaki, di mana sebagian darinya tampak dari luar, maka wajib mencabut dan mernbasuh tempat tertusuknya, karena tempat itu di- hukumi luar. Jika duri itu masuk keseluruh- annya, maka dihukumi anggota dalam. Karena itu, wudunya sah, dan tidak wajib mernbasuh dalam anggota yang tertusuk duri, walaupun teijadi bengkak pada kaki atau lamnya, selama belum pecah. Apabila pecah, maka wajib mernbasuh bagian dalamnya, selama tidak menutup kembali. Peringatan! Dalam masalah mandi, para ulama menyebutkan: Sungguh, diampum bagian dalam pada ikatan-ikatan rambut, jika mengikat deiigan sendirinya 9. Di-ilhaq-kzn (disamakan) dengan masalah ini, orang yang terkena penyakit telur kutu pada pangkal rambutnya, sehingga mencegah air sampai pada kulit dan tidak mungkin membersihkannya. Seorang guru dari guru-guru kita, t ) O.Ls yaitu Imam Zakariya Al-Anshari menjelaskan: Orang tersebut tidak dapat disamakan dengan masalah ikatan rambut di atas. Akan tetapi orang yang terkena penyakit telur kutu harus tayamum. Tetapi guru kami (Ibnu Hajar Al- Haitami) yang menjadi murid beliau berkata: Pendapat yang beralasan adalah diampuni, karena ada unsur darurat. Keenam: Tertib, sebagaimana tersebut di atas. Yaitu men- dahulukan basuhan muka, kedua tangan, kepala, lalu dua kaki, berdasarkan ittiba' (mengikuti Nabi). Pasal Syarat-tyarat Salat 49 J& < %% •*
50 Tetjemah Fat-hul Mu in Jika orang yang berhadas menye- lam, walaupun dalam air sedikit, dengan niat yang benar di atas, maka cukup wudunya; meskipun waktu untuk menyelam tersebut umpama digunakan wudu secara tertib tidak mencukupi. Benar! Jika seseorang mandi dengan menyiramkan air serta niat wudu, maka disyaratkan benar-benar tertib Di sini tidaklah menjadi masalah dengan ketidaktahuan atas seberkas atau beberapa berkas bagian selain anggota wudu yang tidak tersiram air; bahkan meskipun pada anggota itu terdapat penghalang air, misalnya lilin. Hal ini se- bagaimana yang dijelaskan oleh guru kita (Ibnu Hajar Al-Haitami). Jika seseorang berhadas kecil dan besar, maka sudah mencukupi mandi janabah untuk keduanya, jika telah disertai niat wudu. Dan ... . _ .: 7 sf jl? udak wajib yakin, bahwa air telah inerata pada seluruh anggota tubuhnya: akan tetapi cukuplah dengan suatu perkiraan saja (seb^b dengan adanya niat mandi, hadas kecil masuk dalam hadas besar -pen). Cabang: Jika yang berwudu atau mandi ragu atas kesucian anggotanya sebelum selesai wudu atau mandi- nya, maka dia harus menyucikan- nya; dan menyucikan anggota yang ada sesudahnya, (jika) dinisbatkan masalah wudu. CAllZijCaJ J I 4XJL>* Atau keraguan setelah bersuci, maka hal itu tidak membawa jhengaruh apa-apa. Dan jika keraguan itu dalam masalah niat, juga tidak apa-apa, menurut beberapa wajah pen- dapat, seperti yang termaktub dalam Syarah Minhaj, susunan Guru kita. ? i * 9 4* Di situ dia berkata: Di bawah ini dapat dikiaskan hukumnya w Pttsal Syarat-syarat Salat 51
■ r | _ fikrifajar.w< 52 Terjemah Fat-hul Mu'in dengan keraguan yang terjadi dalam masalah Fatihah sebelum rukuk. Yaitu: Apabila yang ber- suci merasa ragu; apa sudah membasuh seluruh anggota atau belum, maka dia wajib meng- ulangi basuhan itu; atau ragu akan pemerataan basuhannya, maka dia tidak wajib mengulangi basuhannya. Karena itu, perkataan mereka yang pertama (yang ragu atas kesucian seluruh basuhan anggota atau belum) diarahkan pada keraguan adanya basuhan, bukan pemerataan basuhan. Sunah-sunah Wudu Sunah bagi orang yang wudu; meskipun menggunakan air hasil ghasab, -atas tinjauhan beberapa wajah pendapat-: 1. Membaca Basmalah pada per- A w i / t ) mulaan wudu, karena mengikuti wJ J & L AJ & ^ Nabisaw' Paling tidak, yang dibaca: Bis- J millah. Sedang sempurnanya: Bis- millahir rahmanir rahim. Membaca Basmalah menurut pendapat Imam Ahmad r.a.i adalah wajib. Sebelum membaca Basmalah, sunah membaca Ta'awudz; dan sesudahnya sunah membaca dua kalimat syahadat serta Alhamdu lillahil ladzii ja'alal maa-a thahuran. (Segalapuji milik Allah yang telah menjadikan air sebagai pencuci). Bagi yang lupa membaca Basmalah di permulaan wudu- nya, sunah di tengah wudunya membaca: Bismittahi awwalahu wa akhirahu (Dengan menyebut nama Allah dari awal sampai akhir). Tidak sunah membacanya setelah selesai wudu. Kesunahan dan tata cara membaca Basmalah di atas, juga berlaku dalam amal-amal kebaikan, misalnya makan, minum, me- ngarang dan memakai celak mata. 1 1 ^ IMP Fatal Syaral-syarat Salat 53 Crgit
54 Terjemah Fat-hul Mu'in Apa yang dipindah dari Imam Syafi'i dan beberapa sahabat Syafi'i, bahwa Basmalah adalah permulaan wudu. Seperti itu juga kemantapan Imam An-Nawawi dalam kitab Majmu' serta imam lainnya. Karena itu, orang yang wudu hendaknya membaca Bas¬ malah bersamaan ketika mencuci kedua tangannya, sementara itu hatinya niat wudu. Segolongan ulama terdahulu berkata: Sebenarnya, awal kesunahan-kesunahan wudu, adalah bersiwak, sesudah itu ' membaca Basmalah (dari kedua pendapat tersebut, lalu di- kumpulkan, bahwa permulaan kesunahan qauliyah dalam ber- wudu, adalah membaca Basmalah', dan kesunahan fi'tiyah, adalah bersiwak -pen). Cabang: Sunah membaca Basmalah ketika mulai membaca Alqur-an, walaupun dari tengah-tengah surah - di luar atau dalam salat - ; disunahkan pula waktu akan mandi dan menyembelih bina- tang. 2 Membasuh dua tapak tangan sampai pergelangan secara bersama, yang diawali dengan membaca Basmalah, sementara hati niat wudu, meskipun berwudu dari tempat semacam kendi atau telah meyakinkan atas kesucian kedua tangannya, karena hal ini berdasarkan ittiba'. 3. Bersiwak', dengan melebar pa- da gigi dalam dan luar serta memanjang pada lidah. Berdasarkan sebuah hadis sahih: "Jika aku tidak takut memberatkan umatku, niscaya aku memerintah- kannya bersiwak setiap wudu." Ferintah yang dimaksudkan oleh beliau, adalah "wajib". Bersiwak itu bisa dihasilkan kesunahannya dengan sesuatu yang kasar, meskipun berupa sobekan kain (gombal) atau kayu asynan (benalu). Yang utama adalah mengguna- kan kayu 'ud (kayu garu). Fatal SyaraU-syarat Salat 55
56 Tetjemah Fat-hul Mu'in Sedangkan yang lebih utama lagi adalah kayu 'ud yang masih basah dan berbau wangi. Dari kayu tersebut yang lebih utama adalah kayu arak. Tidak disunahkan bersiwak dengan menggunakan jari- jemari, meskipun berwujud kasar. Sementara itu, Imam An-Nawawi memilih kebalikan pendapat tersebut. Bersiwak itu hukumnya sunah muakad, -walaupun bagi orang yang tidak bergigi - setiap berwudu, akan salat, baik salat fardu atau sunah, meskipun tiap dua rakaat salam atau sudah bersiwak waktu berwudu; dan sekaiipun antara salat dan wudu- nya tidak terpisah sesuatu. (Hukum sunah muakad bersiwak untuk setiap akan salat ini), sekiranya tidak dikhawatirkan kenajisan mulutnya. Hal itu berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al- Humaidi dengan sanad yang jayid: "Salat dua rakaat yang dikerjakan dengan bersiwak, adalah lebih utama daripada tujuh puluh rakaat tanpa bersiwak lebih dahulu." _ _ fikrifajar.wo I Igjy P"n "y ' 5 ' -^l Pasal Syarat-syarat Salat 57 4 < i. Jika lupa bersiwak di permulaan ^ i- salat, maka ia sunah melakukan di tengah-tengahnya dengan per- buatan yang sedikit, sebagaimana memakai serban. waktu akan membaca Alqur-an * atau Alhadis, ilmu agama, dan ^ ^ < kedka mulut berbau busuk atau Ac. 11 ^j i ^ 1 j jj;s berubah warnanya akibat ** K'" semacam tidur atau makanan f 'T'f 1 ^ ^ w ^ yang berbau tidak menyenang- kan; atau gigi berwarna kuning, x ^ ^ ' g&Sltii&Silh * sesudah bangun tidur atau akan Isl it tidur, di kala hendak masuk ^ ■" u> 9^ -" , x mesjid atau rumah, sesudah waktu * sahur dan akan dicabut nyawa- 4 * >* " ‘ nya. ^ ^ " A * * Semua itu sebagaimana di- .J''* ^ tunjukkan dalam hadis Bukhari- (J J O Muslim. Dikatakan, bahwa ber¬ siwak (dalam keadaan sakratul- f maut)dapat metnpercepat keluar ** ** j/w roh darijasad. 'Z. S' * - s' ■" J S \ < Dari keterangan hadis tersebut ^ ,/ sssS "L; 0^(3" ‘ > dapat disimpulkan: Bersiwak 0j3 J hukumnya sunah muakad bagi, ' ^ orang sakit. .
58 Terjemah Fat-hul Mu'iti Dalam bersiwak, harm mat me- ngerjakan kesunahan, - supaya dapat pahala-; hendaknya juga menelan ludah bekas bersiwak yang pertama; namun tidak perlu menyesap alat siwak. Sunah mencukil sisa-sisa makan- an yang berada di sela-sela gigi, baik dilakukan sebelum bersiwak ataupun sesudahnya. Bersiwak hukumnya lebih utama daripada mencukil; (tapi) pendapar ini berlawanan dengan pendapat ulama lainnya. Memakai alat siwak orang lain itu hukumnya tidak makruh, asal telah mendapat izin atau sudah diketahui akan kerelaannya. Jika tidak demikian, maka hukumnya adalah haram, sebagaimana mengambil alat siwak milik orang lain. Demikian itu jika memang tidak berlaku kebiasaan melarang memakai siwak orang lain. Orang yang berpuasa hukumnya makruh bersiwak sesudah mata- hari tergelincir ke arah barat, selagi mulutnya tidak berubah baunya akibat tidur misalnya. 4. Berkumur dan menghirup air ke dalam hidung, karena ittiba' kepada Nabi saw Setidak-tidaknya: Memasukkan air ke mulut dan hidung. Untuk memperoleh asal sunah, tidak disyaratkan memutar- mutar air dalam mulut, membuarig dan menyemburkan (mengeluarkan)nya dari hidung, tapi ketiga hal tersebut hanyalah sebagai kesunahan belaka, seperti juga masalah menyangatkan dalam memutar-mutar air kumur dan sesapan bagi orang yang tidak berpuasa. Ini semua karena berdasarkan perintah melakukan keduanya. Sunah mengumpulkan berkumur dan menghirup air pada tiga ceduk; masing-masing ceduk digunakan berkumur dan meng¬ hirup air. 5. Meratakan usapan ke seluruh kepala. Karena ittiba' kepada Pasal Syarat-syarat Salat 59 C'j £ ^ / rnm t • rn* I ^ ^ r / m. / - ■ '"L"'
60 Terjemah Fat-hul Mu'in Rasul saw. dan menghindari perselisihan terhadap Imam Malik dan Ahmad r.a. (mereka mewajibkan mengusap seluruh kepala -pen). Jika yang berwudu mencukupkan dengan usapan sebagian kepala, maka yang lebih utama adalah mengusap ubun-ubun. Cara mengusap yang lebih utama, adalah meletakkan kedua tangannya pada bagian depan kepala, dalam posisi telunjuk saling bertemu, dua ibu jari diletakkan pada dua pelipis, lantas memutar-mutamya beserta jari-jari lain ke belakang sampai tengkuk, lalu kembali lagi ke depan. Jika kepalanya berambut, rambutnya sampai membalik; dan jika tidak berambut, maka cukup memutar tangan saja. Sesudah mengusap ubun-ubun, sunah menyempumakan usapan pada serban atau kopiah, jika i memakainya. Karena ittiba' kepada Nabi saw. , ^ " *1 / * JLP-'j 6. Mengusap dua telinga secara merata, luar atau dalam serta dua lubangnya. Karena ittiba'. Mengusap leher hukumnya tidak sunah, sebab tidak ada satu pun dasarnya. Imam Nawawi berkata: Mengu¬ sap leher hukumnya adalah bid'ah, dan yang menerang- 4$^^ "f* kannya adalah Maudhu' (palsu). 7. Menggosok-gosok anggota, Yaitu menggosokkan tangan pada anggota setelah terkena air. f Y $ * ''i* >"1 ✓jy * I S Karena hal ini menghindari perselisihan ulama yang mene- tapkan wajib (Imam Malik). 8. Menyela-nyela jenggot yang tebal. Cara yang lebih utama adalah dengan menggunakan jari-jari kanan, dimulai dari Pasal Syarat-sjarat Salat 61 j} <•>•' *ie Hr*- //" t* ' 9\'** I"X
iar.wc 62 Terjemah Fat-hul Mu'tn bawah serta mengurai dan '' . •.<£ ^ dengan satu siuk khusus. Dasar- *}■ dengan satu siuk khusus. Dasar- AJ*^ - J** nya adalah ittiba'. Jika di- ' , * (inggalkitn adalah makruh. . 4j J . I ** 9. Menyela-nyela jari-jari kedua tangan dengan berpanca dan jari- jari kaki dengan cara apa pun. ^ X & S' s' - c^\jL=>2tL£ ~ fc*> .*"* Cara yang paling utama: Menyela- nyelai jari-jari kaki dari bawah 1 J < dengan kelingking tangan kiri, > , , ^ ^ , mulai dari kelingking kaki kanan , cj. '\\ OK. . >. * f dan diakhiri pada kelingking 'S - V JS^ kaki kiri. Artinya, menyela-nyela /"j jari-jari dengan jari kelingking tangan kiri, dari bawah kaki, yang dimulai dari kelingking kaki kanan dan diakhiri pada kelingking kaki kiri. ^ •Sr' ■v J 10 Memanjangkan basuhan muka. hum dengan cara membasuh muka serta bagian depan kepala, du.i telinga dan dua lembar kuduknya. 11 Memanjangkan basuhan kedua tangan dan kaki. Yaitu mengikut- kan kedua bahu ketika mem¬ basuh kedua tangan; dan dua betis ketika membasuh kedua kaki. Batas maksimalnya adalah meratakan basuhan pada bahu dan betis. Berdasarkan hadis Bukhari-Mus- lim: "Sesungguhnya di hari Kiamat umatku dipanggil dalam keadaan wajah, dua tangan dan kaki yang memancarkan sinar karena bekas- bekas wudunya. Maka, barangsiapa yang niampu untuk memanjangkan basuhannya, hendaknya ia mau melakukan." Imam Muslim mem- beri tambahan: "Dan meman¬ jangkan basuhan kedua tangan serta kaki." Maksud dari hadis di atas: Mereka nanti di hari Akhir dipanggil dalam keadaan wajah, tangan dan kaki bersinar. ■v sv m Pasal Syarat-sydrat Salat 63 oV 'Midi & yj~-?-^l' t 9 9 ^ t ■>£. s'\. s' •S si " " w . l 1 s' t < 4. uj** 4* 9 ''.s' l/1 sSsS S'* j ,*s £^^!3j23i / •
64 Terjemah FcU-hul Mu'in Paling tidak, memanjangkan basuhan bisa terjadi dengan melebihkan sedikit alas perkara yang wajib. Sedangkan untuk sempumanya, adalah meratakan basuhan pada anggota-anggota yang telah lewat. 12. Mengulang tiga kali setiap basuhan, usapan, gosokan, scla- selaan, bersiwak, Basmalah dan zikir setelah berwudu. Karena berdasarkan ittiba' kepada Nabi saw. Fenigakalian bisa teijadi dengan umpama memasukkan tangan - walaupun ke air yang sedikit - , lalu menggerakkannya dua kali dalam air itu. 'jika ia mcngulang-ulang air basuhan yang kedua, maka berhasillah hukum penigakalian, sebagaimana yang dijelaskan oleh Guru kita (Ibnu Hajar Al- Haitami). fikrifajar.wo I'cnigakalian tidak bisa men- (ukupi (tidak sah), jika dilakukan sebelum basuhan wajib, dan tidak mcncukupi sesudah sempurna wudunya. ,f , f *. V/ Membasuh kurang dari tiga kali hukumnya makruh, sebagaimana inelebihinya dengan niat wudu; ‘L Hr *3 3 sebagaimana yang dibahas oleh segolongan ulama. Jika tambahan jr*" Ax'*' tersebut dengan air wakaf per- J - *? 3 L L * sediaan bersuci, maka hukumnya adalah haram. ‘JQ - -* Cabang: Orang yang di tengah-tengah berwudu merasa ragu dalam hal pemerataan atau jumlah basuhan, maka ia wajib mengambil yang di yakini dalam perkara yang wajib (seperti ragu dalam masalah basuhan pertama atau peme- rataannya terhadap anggota. Maka dalam keadaan seperti ini, la wajib menyempurnakan basuhan itu - pen); dan sunah inengambil perkara yang diyakini dalam hal yang sunah (misalnya dalam basuhan kedua atau ketiga pen), meskipun air yang di- Pasal Syarat-syarat Salat tin 'SAAs *< k' "C. ^\jC^ 9'" -5£tr*&51i (S' a v^iyi (tr^j -Jlel'£ 9-< " c^_9"
66 Terjemah Fat hul Mu'in pergunakan berwudu adalah air wakaf. Adapim ragu setelah selesai bcnvudu, adalah tidak membawa pengaruh apa-apa. 13. Serba kanan. Yaitu: men- dahulukan yang kanan ketika membasuh kedua tangan dan kaki. Sedang bagi orang yang putus anggotanya, serba kanan- nya pada semua anggota wudu. Hal itu, karena Nabi saw. gemar mendahulukan yang kanan dalam bersuci dan tindak-tanduk yang tergolong positif, misalnya bercelak mata, memakai baju, sandal, memotong kuku, me- motong rambut kepala, meng- ambil, memberi, bersiwak dan menyela-nyelai. Meninggalkan serba kanan adalah makruh. Uii 2^4 y* - ^ J Pada perbuatan-perbuatan kebalikan tahrim (positif), disunahkan mendahulukan kiri. Yaitu segala perbuatan yang masuk kategori negatif dan kotor, misalnya isdnja, mem- buang ingus, melepas pakaian dan sandal. Disunahkan memulai mem- basuhnya dari wajah bagian atas, dari ujung tangan dan kaki - walaupun berwudu dengan air yang dituangkan oleh orang lain - . lie rf* • y " ^ ■> Sunah juga mengambil air basuhan wajah dengan dua tangan sekaligus, serla mele- takkan wadah air yang diciduk pada sebelah kanan; dan wadah air yang dituangkan oleh orang lain, diletakkan di sebelah kiri. ,{( ''if' *y " *" y' y Pasal Syarat-syhrat Salat 67 y&S'i 0*23. Oi i£ ryy / / * y- ojU^j ^s.
68 Terjemah Fat-hul Muin 14. Sambung-menyambung di antara perbuatan-perbuatan wudu satu dengan laiunya, bagi orang yang sehai C .aranya. Segera bil.i lerdapat tahi matanya, maka bn liati-hati menjaga tempat msebut adalah wajib, sebagai- in.ina yang termaktub dalam kitab membasuh satu anggota sebelum basuhan anggota di depannya kering. Hal ini berdasarkan ittiba' 1/ Majmu'. kepada Nabi dan menghindari khilaf ulania yang mewajibkannya Membasuh dalam mata hukum- (Imam Malik). nya tidak sunah. Bahkan seba- gian ulama berkata, bahwa hal itu idalah makruh, sebab berakibat (lharar (bahaya). (Wajib) mem- hasuhnya, hanya kalau ada najis Sambung-menyambung hukum- nya wajib bagi orang yang di situ, karena najis itu besar artinya. terkena penyakit beser. 15. Berhati-hati dalam membasuh tumit, ekor mata, dua tepian 16. Menghadap kiblat selama mata yang letaknya dekat hidung, pengelirik dan tepi mata berwudu. yang lain, dengan menggunakan dua ujung telunjuk masing- masing. 17. Tidak berbicara selama ber¬ wudu, kecuali mengucapkan zikir wudu; atau jika tidak ada hajat Hukum kesunahan di atas, jika pada tepian mata tidak terdapat pJ bU <_>x> berbicara. tahi mata yang menghalangi air sampai ke tempat dasar. 9-*'i ' -' * Memberi salam terhadap orang £2.3LiftCB sedang berwudu, mengucapkan salam dan menjawab baginya, adalah tidak makruh. _ Pasal Syaral-syarat Salat 69 J ' * -9 •* 9 fi x/ ^ ^ w V- ^ * * 91,'9- COj2j * 4^ _ j '! ": >1 J 4 ,# " i _
fikrifajar.wo 70 Terjemah Fat-hul Mu'in 18. Tidak menyeka air yang ada pada anggota wudu, kecuali karena ada suatu uzur (misalnya wtenisnya ..., maka dibukakan untuknya delapan pinta surga, terserah dari mana saja ia niasuk." karena dingin dan sebagainya - pen) karena ittiba' kepada Rasul ■ £2$ saw. 19. Membaca dua kaiimat syahadat setelah berwudu, jika (antara wudu dengannya) tidak lama waktu berselang menurut anggapan yang biasa. is * (< ^ olfj \S 3 9* S Q .S Imam At-Tirimidzi menambah: "Ya, Allah!Jadikanlah saya termasuk golongan orang-orang yang bertobat dan suci." (Caranya), orang yang berwudu menghadap kiblat, mengangkat kedua tangan dan melihat ke i^giaiU£^3^ Diriwayatkan serta disahihkan oleh Imam Hakim: "Barangsiapa berwudu lalu berdoa: Maha Suci langit - walaupun orang buta - seraya mengucapkan: Saya bersaksi, sesungguhnya tiada Tuhan selain Allah Yang Esa dan tiada yang menyekutukan-Nya; dan saya bersaksi sesungguhnya Nabi Muhammad adalah hamba- dan pesuruh-Nya. if- &%$$$£& & 'i*<'t" "s' 4 - tD-M- Engkau. Ya, Allah dan denganpuji- Mu saya bersaksi, bahwa tiada Tuhan selain Engkau, saya motion ampunan dan bertobat kepada Engkau, maka ditulis pada selembar kulit dengan cetakan yang tidak akan berubah sampai hari kiamat - seperti yang telah disahihkan oleh Imam Hakim." Maksudnya: Tidak akan dibatalkan sampai ia melihat pahala-Nya yang agung. Berdasarkan sebuah hadis yang \ . \*JS e9 \ diriwayatkan oleh Imam Muslim, dari Rasulullah saw.: "Barangsiapa Dorlllllllok cnltr • * berwudu lalu berdoa: Saya bersaksi tiada Tuhan selain Allah dan Cr* 1 $ *'*-9sZ 4 _ _ Pasal Syarat-syardt Salat 71 a 9J os ^ ✓✓ - S' 1 s'* •""'!, s y CS ■ '$£sSJ5 Vs ^ i * > * si S' y A s' s' \ * *' "'* i Vl 'f "* s 9S S sp S' " y ' ■ 'g&v&'lik
72 Terjemah Fat-hul Mu'in Setelah itu membaca selawat salam kepada Baginda Nabi Muhammad saw. dan keluarga beliau. Lalu membaca surat Al-Qadar sebanyak tiga kali, dengan menghadap kiblat tanpa meng- angkat tangan. Mengenai doa yang dibaca pada basuhan tiap-tiap anggota, adalah tiada dasarnya yang kuat. Karena itu, saya membuangnya, seperti yang dilakukan oleh Syaikhul Mazhab, Imam Nawawi. Dikatakan: Setiap membasuh anggota, adalah disunahkan membaca: Saya bersaksi, se- sungguhnya tiada Tuhan selain Allah, Yang Maha Esa dan tiada yang menyekutui-Nya; dan saya bersaksi, bahwa Nabi Muhammad adalah hamba dan pesuruh-Nya. Dasarnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al- Mustaghfiri, dan la mengatakan: Hasan tersebut adalah hadis Hasan Gharib. 20 Meminum air dari sisa wudu. Ik-i dasarkan sebuah hadis, bahwa oil ersebut membawa obat untuk ys9 , / y y yy ^yj vgala penyakit. ,f t'X'*<( y . J''^'y 21. Memercikkan air sisa wudu pada pakaiannya. Hal ini > ' ditnaksudkan bila ta merasa ragu akan adanya kotoran pada pakai¬ annya (dan hal ini untuk meng- hilangkan was-was -pen), seba- gaimana yang dijelaskan oleh Guru kita. Adapun keadaan Rasu- lullah saw. memercikkan air sisa berwudu pada pakaian beliau, adalah diarahkan atas keraguan seperti itu. 22. Melakukan salat dua rakaat setelah berwudu, asal waktunya belum berselang lama menurut ukuran urnum. Kesunahan salat dua rakaat di atas, menjadi hilang jika telah ffjy/sfy "l Jy f -^y berselang lama menurut umum. ^ SJ Hal ini atas tinjauan beberapa wajah (bentuk) pendapat. 9 a s'ojt,f> 9 . yy' yy t Sedangkan menurut sebagian ulama: Hal itu bisa hilang sebab bermaksud tidak mengerjakan salat; menurut sebagian lagi: Pasal Syarat-syanat Salat 73 £ - 0i>?( oJ^4c^4 9 y j s' ‘i'1 y y^yy' y j " <. i yy A *'
74 Terjemah Fat-hul Mu'in Sebab anggota wudu kering; dan menurut sebagiannya lagi: Sebab telah berhadas Dalam rakaat pertama sesudah membaca Fatihah, sunah raem- baca ayat: sampai ayat: &L.J (Q.S. An-Nisaa': 64), sedangkan pada rakaat kedua, sunah membaca: sampai ayat: (Q.S. An- Nisaa': 110). Faedah: Bersuci dengan air wakaf per- sediaan untuk minum, adalah haram, begitu juga dengan air yang belum jelas statusnya (untuk minum apa untuk ber suci), menurut tinjauan berbagai pend^pat. Memindah air yang disediakan untuk minum ke lempat lain adalah juga haram. fikrifajar.wc | ik.i waktu sudah sempit untuk mii ngcrjakan salat seluruhnya <11 lam waktu itu, maka wajib bagi ui nng yang berwudu membatasi dm pada basuhan atau usapan, k.nena itu, ia tidak boleh mengulang tiga kali dan tidak boleh melakukan kesunahan- kesunahan lain. Hal itu telah dijelaskan oleh Ipiam Al-Baghawi dan lainnya, serta diikuti oleh ulama-ulama akhir. j? S r' C< Od&3 " Akan tetapi Imam Al-Baghawi dalam masalah tertinggal salat 11 berfatwa: Seseorang boleh me- nyempurnakan kesunahan-ke- sunahan salat, meskipun akhirnya ia tidak menemukan satu rakaat dalam waktunya. <r 5 Dalam pada itu, Al-Baghawi membedakan (antara masalah w * y •ZJ&jKS, wudu dengan salat), bahwa orang yarig mengerjakan salat terleka pada suatu maksud (yaitu: salat). Pasal Syarat-syaral Salat 75 C&>'s0$2&y X / . 1
76 Terjemah Fat-hul Mu'in Maka dihukumi sebagaimana orang yang memanjangkan bacaan dalam salat (selungga keluar dan waktunya). Atau bila persediaan air berwudu sedikit, yang perkiraannya hanya cukup untuk mengerjakan hal fardu. Jika orang yang berwudu ada air yang tidak cukup untuk kesem- purnaan bersuci - jika ia mengulang tiga kali atau melaku- kan kesunahan-kesunahan--, atau diperlukan sisa air untuk binatang dimuliakan syarak yang haus, maka baginya haram mengguna- kan air tersebut untuk melakukan kesunahan. Begitu juga, masalah tersebut berlaku dalam mandi janabah. Orang yang berwudu hukumnya sunah membatasi pada hal-hal yang wajib saja, jika ia tergesa- gesa untuk mengikuti salat berjamaah, yang tiada jamaah selain itu. . Pasal Syarhtrsyarat Salat 77 Benarlah begitu. Untuk sunah wudu yang ada pendapat lain mengatakan wajib, misalnya menggosok (menurut Imam Malik hukumnya wajib), maka hendak- nya didahulukan sebelum ber- amaah. Hukum ini searah dengan penjelasan yang telah lewat tentang kesunahan men- dahulukan salat tertinggal sebab uzur atas salat Ada' (tunai), sekalipun tertinggal jamaah. Kesempumaan: a ) y> Tayamum boleh dilakukan karena hadas besar atau kecil, jika tiada air atau khawatir berbahaya dalam menggunakannya, dengan debu A i" yang suci menyucikan. Rukun Tayamum: 1. Berniat memperoleh ke- ■■ 4d£=5! s>i> wenangan melakukan salat fardu, * wf *£ is secara bersamaan memindahkan - A* * debu ke muka. 7 X _
78 Terjemah Fat-hut Mu'in 2 Menyapu muka. 3. Menyapu kedua tangan Jika seseorang merasa yakin mendapat air di akhir waktu, maka baginya lebih baik menanti. Kalau tidak punya keyakinan, yang iebih utama adalah ber- segera mengerjakan tayamum. Jika anggota seseorang tercegah menggunakan air, maka baginya wajib bertayamum, membasuh anggota yang sehat dan meng- usapkan air pada pembalut yang berbahaya jika dilepas. Bagi orang junub tidak wajib tertib antara tayamum dan membasuh anggota yang sehat. Jika yang tidak bisa terkena air itu dua anggota, maka tayamum wajib dilakukan dua kali. Dengan satu kali tayamum, hanya diperbolehkan melakukan satu kali salat fardu, sekalipun salat nazar. Dan hukumnya adalah sah, satu kali tayamum untuk melakukan salat fardu dan salat Jenazah. " ss sA i/ * "/V Ilal-hal Yang Membatalkan Wudu Yakni, sebab-sebabwudu menjadi batal ada empat: 9 'S w - Pertama: Yakin telah keluar sesuatu "* selain air sperma sendiri. Baik berupa benda ataupun angin, basah atau kering, biasa keluar seperti kencing atau tidak seperti X3 darah bawasir dan lain-lainnya, s' * terputus atau tidak, seperti caring yang mengeluarkan kepalanya, lalu kembali. Oil& Dari salah satu dua pintu (kubul dan dubur) orang berwudu yang hidup, baik lewat dubur atau kubul, meskipun yang keluar itu penyakit otot lingkar yang tumbuh di dalamnya (bawasir). Lantas keluar otot tersebut atau bertambah panjang dari semula. 9 Pasal Syarat-syarat Salat 79 1 V
' - - . _ . : r * " fikrifajar.wo 80 Terjemah Fat-hul Mu'in Namun menurut fatwa Al- 'Allamah Al-Kamalur Raddad, landa mengantuk adalah: masih keluar otot tersebut tidak mem- mendengar bicara orang yang batalkan wudu; Yang mem- berada di sekelilingnya, sekali- batalkannya adalah perkara yang pun tidak paham. kebetulan bersamanya, misalnya darah. j"3l£>4^5 Wudu tidak batal lantaran hilang kesadaran sebab tidur dalam posisi duduk, yang merapat anlara tempat tidur dengan Menurut Imam Malik r.a.: Wudu pantatnya, yang tidak berubah tidak menjadi batal sebab perkara dari tempat semula, meskipun yang keluar adalah hal langka. jA i£3l sambil bersandaran sesuatu yang kalau tidak ada menyebabkan ia |atuh, atau duduk dalam posisi merangkung (sedengkul: Jawa), di mana pantat tidak renggang Kedua: Hilang kesadaran sebab dengan tempat duduknya. mabuk, gila, ayan ataupun tidur. Berdasarkan sebuah hadis shahih: "Barangsiapa telah tidur, supaya wudu lagi." Wudu orang yang tidur dengan seperti di atas, menjadi batal, jika ia bangun telah berubah dari tempat semula. Terkecualikan mengantuk dan 9 Jika hanya sekadar ragu: Apakah pantatnya berubah atau tidak; permulaan rasa mabuk (pening) dari hilang kesadaran. Karena itu, keduanya tidak membatalkan wudu; sebagaimana seseorang merasa ragu: Apakah ia tidur atau mengantuk. > Ct s' J w u •" * % i p cL <ii£1 5UI 'J'J berubah sebelum bangun atau sesudahnya, maka wudunya tidak batal. _ _ Pasal Syarat-syarat Salat 81 ^ Lei1 aS2j / S ■> a\ 9 \''.n . ts f. > - i'°\ :\' S "• ^ ✓z"' S * S' ^ S' / ^ ^ ^ 1
82 Terjemah Fat-hul Mu'in Yakin dengan suatu mimpi, di mana ia yakin tidak ingat adanya tidur, ha! ini tidak niembawa pengaruh apa-apa. Lain halnya, jika ia merasa ragu dengan tidurnya, sebab mimpi dimenangkan sebagai yang terjadi pada salah sam dari dua kemungkinan. Ketiga: Menyentuh kemaluan manusia atau tempatnya, jika kemaluan itu putus, baik ke¬ maluan orang mati atau anak- anak, kubul atau dubur, masih terpasang ataupun sudah ter- putus, selain potongan khitan. Bagian dubur (anus) pembatal wudu adalah bibir lubang anus, sedangkan untuk bibir farji (va¬ gina), bukan bagian-bagian belakang bibir, seperti tempat perkhitanan (kelentit). fikrifajar M< in.ing! Disunahkan berwudu inelali menyentuh semacam i nnhiit kelamin, dalam dubur ipr ikara yang termaktub ketika |l( idm, samping lubang dubur), ilii.i butir pelir, rambut yang tumbuh di atas zakar (penis), paugkal paha, menyentuh anak l"ii ri yang masih kecil, putra kecil, orang berpenyakit sopak, dan orang beragama Yahudi; Begitu |itga tusuk jarum, memandang wanita dengan syahwat, sekali- pun keluarga sendiri, bemeap hal yang maksiat, marah, membawa itau menyentuh mayat, memo- tong kuku, kumis dan rambut kepala. Dengan ketentuan kemaluan manusia, maka terkecualikan kemaluan binatang, sebab padanya tidak terdapat daya tank seks. Karena itu, hukum melihat kelamin binatang adalah boleh. Menyentuh yang membatalkan wudu, adalah dengan mengguna- kan telapak tangan. Hal ini ber- dasarkan sabda Nabi Muhammad Pasal Syarat-syarat Salat 83 't s -'j. " /• ) s Z * • i /// ^ " ,*\- a.
84 Terjemah Fat-hul Mu in saw.: "Barangsiapa menyentwh kemaluannya - riwaynt linn nutiga tnkan halting zakarnya maka baginya wajib bnwudu " Yang dimaksudkan dengan tela- pak tangan di sini adalah: Bagian dalamnya, jari-jari bagian dalam, tepian tapak tangan yang terhimpit jika dirapatkan dengan menekan sedikit. Bagian yang tidak termasuk adalah ujungjari, tepian ujung jari dan tepian telapak tangan. Keempat: Persentuhan kulit laki-laki dengan wanita, meskipun tidak syahwat, dan sekalipun salah satunya terpaksa atau orang mati; bagi yang mati wudunya tidak batal. Yang dimaksudkan dengan kulit di sini, adalah selain rambut, gigi dan kuku. Guru kami ber- pendapat: Dan selain biji mata. I lal itu berdasarkan firman Allah: "Atau bila kalian menyentuh wanita." Arti daripada lafal "Laa mastum" adalah menyentuh (bukan bersetubuh, seperti pendapat Imam Abu Hanifah -pen). Jika seseorang masih ragu: Yang disentuh itu rambut ataukah kulit, maka wudunya tidak batal. Seperti halnya jika tangannya menyentuh kulit, ia sendiri tidak et mengerti: Apakah kulit laki-laki atau perempuan; atau ragu menyentuh mahrarn atau orang lain. 4^ stij Guru kami (Ibnu Hajar Al- Haitami) di dalam kitab Syahril 'Ubab berkata: Kalau diberitahu oleh orang adil, bahwa yang ia sentuh itu wanita; atau bahwa ketika ia tidur dengan me- rapatkan pantatnya, keluarlah kentut dari duburnya, maka wajib menerima pemberitahuan ter sebut. Kedua-duanya sudah dewasa. Pasal Syarat - syarat Salat 85
86 Terjemah Fat-hul Mu'in Fersentuhan kulit antara dua anak kecil, atau satu anak kecil, sedangkan yang lain dewasa, adalah tidak membatalkan wudu, karena tidak adanya daya tarik. Yang dimaksudkan dengan anak kecil, ialah semua orang yang menurut ketentuan umum belum ada daya tarik seks (syahwat). Persentuhan kulit laki-laki dengan perempuan yang ada hubungan mahram - baik dari arah nasab, susuan, atau per- kawinan (mertua)-, adalah tidak membatalkan wudu, sebab tidak adanya daya tarik birahi. Jika perempuan mahramnya berada di tengah-tengah perem- puan-perempuan mirip lain yang jumlahnya dapat dihitung (diketahui dengan mudah), lalu ia menyentuh satu darinya, maka wudunya tidak batal. Begitu juga, jika jumlah perempuan tersebut tidak mudah dihitung. Atas dasar beberapa tinjauan. f - "u Keyakinan masih punya wudu .uau telah berhadas, tidak bisa liilang lantaran persangkaan kebalikannya. Demikian pula lebih-lebih - dengan keraguan lias kebalikan dari keyakinan; karena melangsungkan keadaan semula (istishhab). Karena itu, keyakinanlah yang harus diambil. Penutup: Sebab hadas, seseorang diharam- kan melakukan salat, tawat, sujud tilawah atau syukur, ntembawa Mushaf, membawa sesuatu yang bertuliskan Alqur-an, yang di- sediakan untuk belajar, sekalipun hanya sebagian ayat, misalnya batu tulis. s ' 'o' " "C * I Penilaian adanya tujuan meng- gunakan tulisan ayat untuk belajar dan tabaruk (mencari berkah), adalah terletak ketika ■0 'k/'S ^ " ,> penulisannya, bukan sesudah itu; i^ z-v'I'T atau terletak pada penulisnya, baik untuk dirinya sendiri atau orang lain secara cuma-cuma (tabaru j; jika tidak dengan cuma- cuma, maka terletak pada orang yang memerintahkan menulis. I Pasal Syarat-syavat Salat 87 % ^ch^ "1lz \Lv u.9 s'
88 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal Syarat-syargt Salat 89 Tidaklah haram membawa Mushaf, jika bersama barang- J e + f bawa ke meja dan menghadapkan barang lam, di mana Mushaf ke depan guru untuk belajar. / e tidak dimaksudkan untuk dibawa. 9^ V a j* e / f ° S'* SJ °ss Haram hukumnya memberi Haram pula memegang lem- . SlJ1 Jp 4^fl baran Mushaf, meskipun bagian ^ ** * ^ -3 kosong;ataumemegangbungkus- e ^ < ■"<"'> nya yang disediakan untuk 4) Llg.l 1 a^al membungkus. ^ '' peluang memegang (membawa) " ' Mushaf dan sesamanya terhadap - ^ T < C'K° * 'Za* °A anak yang belum tamyiz (sebab ^ khawatir akan menyia-nyiakan- nya), meskipun hanya sebagian ayat. Tidak haram membalik lembaran >aran 0 $ t Ai ijf ** Z ? 1 *• .T kayu Mushaf dengan semacam kecil, asal kayu tersebut tidak s^y" e ^ Haram juga menulisnya dengan selain huruf Arab. / **✓ • ^ melekat padanya. s o ® j • // Demikian pula meletakkan semacam uang dirham di tempat ~ \* Tidak haram pula membawa kitab Tafsir Alqur-an yang tafsirannya lebih banyak, walaupun tidak yang tertulis Alqur-an atau ilmu syarak; atau menyisipkannya pada lembaran-lembaran Mushaf secara persis diketahui (untuk berbeda dengan pendapat Guru kitab Tafsir Jalalain, yang lebih hati-hati, adalah membawanya kami - ; merobek dengan maksud menghina; menelan sesuatu yang dengan keadaan punya vvudu - bertuliskan Alqur-an - kalau pen). meminum air leburan Alqur-an, tidak apa-apa-; merentangkan kaki ke arah Mushaf yang terletak Anak mumayiz yang sedang tidak lebih tinggi. menanggung hadas - sekalipun junub - , tidak dilarang membawa " o\' atau menyentuh Mushaf, untuk belajar, membaca dan wasilah meinpelajarinya, seperii niem-
0 Terjemah Fat hul Mu'in Sunah berdiri menghormati Alqur-an, sebagaimana nieng hormati orang alim, bahkan menghormati A]qur-an itu lebih utama Makruh hukumnya membakar sesuatu yang bertuliskan Alqur- an, kecuali jika bermaksud semacam menjaganya. Dalam hal ini lebih baik menghapusnya. Perbuatan yang Diharamkan Sebab Janabah: Diam di dalam mesjid, membaca Alqur-an sekalipun sebagian ayat yang terdengar diri sendiri, dan meskipun ia kanak kanak; mengenai yang ini (anak-anak yang junub), adalah berten- tangan dengan pendapat Imam An-Na\vawi. (Hal di atas, haram juga) atas wanita yang sedang menstruasi (dan nifas). Tidak diperbolehkan (haram) salat, membaca Alqur-an dan puasa, bagi wanita yang menge- luarkan darah Thalq (darah yang keluar akibat menahan rasa sakit waktu melahirkan -pen). / /V I'uasa yang tertinggal di sini wajib dikadha, sedangkan salat tidak wajib, atas dasar beberapa imjauan. Thaharah Kedua: Mandi Mandi menurut arti bahasa: Mengalirkan air pada sesuatu. Sedangkan menurut syarak: Mengalirkan air pada semua badan dengan mat mandi. Mandi tidak wajdj dikerjakan seketika, meskipun penyebab kewajibannya dikerjakan sebagai durhaka (umpama berzina). Lain halnya dengan mencuci najis yang dikerjakan akibat durhaka. Yang masyhur di kalangan hikaha, lafal ! ! A adalah dengan di¬ bat a dhammah ghainnya. Tetapi membaca fat-hah ghainnya ada lali lebih fasih. Kata-kata Ghusl mempunyai arti perbuatan mandi dan air yang digunakan- nya. Pasal Syarat sydrat Salat 91
92 Terjemah Fat hut Mu'tn Hal-hal yang mewajibkan mandi ada empat: Pertama: Keluar air mam yang pertama. Air mam bisa diketahui melalui salah satu dari tiga ciri-ciri: Waktu keluar terasa lezat; Keluar dengan tercurat; Waktu basah berbau adukan bahan roti dan setelah kering berbau putih telur. Bila tidak terdapat tanda-tanda di atas, maka tidak wajib mandi. Memang! Jika seseorang mera- gukan, apakah mani atau madzi, walaupun keluarnya dengan syahwat, ia boleh memilih: menganggap mani, lalu mandi; atau menganggap madzi, lalu mencuci dan berwudu. 'a Jika seseorang melihat mani kering yang menempel pada fikrifajar.w J ss ? y ° S Jo s CjSa3 S'* ^ P ik.aannya, maka ia wajib mandi d in mengulangi salatnya yang di- v.ikini dikerjakan setelah keluar mani tersebut, selagi tidakberlaku Miatu kebiasaan, bahwa mani i< 1 sebut dari orang lain. beduas Masuknya kepala zakar (pe¬ nis), atau tengkuknya, bagi orang yang tidak mempunyai kepala pe¬ nis, walaupun dari penis lepasan, binatang ataupun orang mati. Ke dal am farji -kubul (vagina) atau dubur (anus) - , sekalipun farji binatang, misalnya ikan atau orang mati. Orang mati yang seperti ini tidak wajib dimandikan lagi, sebab sudah bukan mukalaf lagi. Ketiga: Haid (menstruasi); Artinya setelali terputus darah haid. Haid ialah: Darah yang keluar dari pangkal rahim wanita pada hari-hari tertentu. Pasal Syarat-syara} Salat 93 S s' JSSS'S'S < ^ 1)0.! o , >'.S Cs S • S St jJj w \jS*jJ3j\ Si f, •' SsS> a *s s . S w S St So S e V"5* s'"' e ° S A a 2 ^ / "Sf>0 A"s sJS 1 <dba
y I"*: - 94 Terjemah Fat-hul Mu'in Usia termuda seorang wanita mengeluarkan darah haid, adalah 9 tahun qamariyah, secara penuh. Memang! Jika seorang wanita mengeluarkan darah sebelum berusia 9 tahun kurang 16 han, maka darah tersebut dinamakan juga dengan haid. Masa keluar darah haid paling sedikit 1 hari 1 malam, dan ter- panjang 15 hari (15 malam, walaupun darah tersebut tidak berturut-turut keluarnya -pen), sebagaimana masa terpendek untuk suci di antara dua kali haid. Diharamkan sebab haid: Semua yang diharamkan sebab janabah dan hubungan seksual antara pusat dan lutut. Dikatakan: Tidak diharamkan selain persetubuhan. Pendapat inilah yang dipilih oleh Imam An-Nawawi dalam kitabdt- Tahqiq, berdasarkan hadis yang diriwayatkan Imam Muslim: "Berbuatlah sesuka hatimu, selain bersetubuh." - Manakala pendarahan itu sudah berhenti, diperbolehkan sebelum mandi, berpuasa, tidak boleh hersetubuh. Hal ini (bersetubuh) hertentangan dengan hasil pembahasan Al-'Allamah Al-Jalal As -Suyuthi r.a. _ ej Keempat: Nifas; artinya, setelah berhenti pendarahan. Nifas adalah kumpulan darah haid yang keluar setelah sem- puma kelahiran. py*y(y 9>"yy t 4j pf j Masa minimalnya adalah setetes, biasanya 40 hari, dan batas maksimal 60 hari. y--'' Semua yang diharamkan sebab haid, adalah diharamkan sebab i iitas. o l , o y |tiga diwajibkan mandi sebab nielahirkan, sekalipun tidak b.isah dan yang keluar berupa M gumpal darah atau daging; dan Pasal Syarat-syarat Salat 95 yy "jy y\, • s ..<r ^
96 Terjemah Fat-hul Mu'in wajib mandi sebab mati bagi scorang muslim yang bukan syalnd Fardu Mandi Fardu mandi ada dua: Pertama: Niat menghilangkan janabah bagi orang yang junub, atau haid bagi yang haid Maksudnya, menghilangkan hukum janabah dan haid. Boleh juga niat menunaikan fardu mandi, menghilangkan hadas, bersuci dari hadas, atau niat menunaikan ibadah mandi. Begitu juga niat mandi untuk menunaikan salat. Tidaklah cukup jika niat mandi saja. Niat itu wajib bersama-sama permulaan mandi. Yakni: Basuh- an tubuh yang pertama kali, sekalipun mulai membasuhnya dari bawah tubuh. £ jikabaru niat setelah membasuh sepotong anggota badan, ntaka wajib mengulangi basuhan anggota tersebut. Jika seseorang niat meng- hilangkan janabah dan mem¬ basuh sebagian badan, lalu tidur, setelah bangun ia bermaksud meneruskan basuhan yang lain, maka baginya tidak perlu mengulangi niatnya. 9 •S' "f . /V- si Kedua: Meratakan air pada bagian badan, termasuk kuku, kulit bawah kuku, rambut luar-dalam, sekalipun tumbuh lebat; dan semua yang tampak, misalnya pangkal rambut yang telah lepas sebelum terbasuh, lubang telinga, bagian-bagian farji wanita yang tampak ketika duduk di atas dua telapak kakinya, dan lubang- lubang serta retak-retak pada badan. Termasuk juga yang harus dibasuh: Bagian dalam pada bisul cacar yang pucuknya menganga (terbuka). Tidak 4 Pasal Syarat-syarat Salat 97 j j l* i! u if i i
- 98 Terjemah Fat-hul Mu'in termasuk wajib dibasuh: Bagian dalam bekas koreng yang menon- jol keluar dan tertutup rapat, sehingga tidak tampak bagian dalamnya. Haram membelah anggota tubuh yang tergandeng rapat asli. Termasuk wajib dibasuh: Bagian di bawah kulit kepaia zakar (glans penis) bagi orang yang belum dikhitan (kulit kepaia zakar masih utuh). Ia wajib membasuhnya, sebab pada dasarnya, kulit glans penis hams dihilangkan. Tidak termasuk wajib dibasuh: Dasar rambut yang tumbuh dengan sendirinya (pada tempat- tempat yang tidak biasa tumbuh), sekalipun banyak jumlahnya. Berkumur dan menyesap air ke hidung adalah tidak wajib, tetapi meninggalkannya adalah makmh (karena menghindari perselisihan dengan Imam Abu Hanifah r.a. yang mengatakan wajib -pen). (Membasuh anggota badan di atas) dengan menggunakan air yang menyucikan. - fikrifajar.wc Seperti keterangan yang telah lewat, bahwa penibalian air pada sal ah satu sifatnya adalah mem- pengamhi atas dapat digunakan mandi janabah, meskipun perubahan tersebut terjadi di anggota badan orang yang mandi. Hal ini bertentangan dengan pen- dapat segolongan ulama. 40 0040 Untuk meratakan air pada kulit dan rambut, adalah cukup de¬ ngan adanya persangkaan, meskipun ia tidak merasa yakin adanya. Tetapi yang cukup adalah %£' dengan suatu persangkaan, sebagaimana dalam masalah ° s' s/S " f < , . s /. U0 - wudu. Sunah-sunah Mandi Disunahkan ketika mandi wajib /v- dan sunah: 1. Diawali dengan membaca Bas- malah. 2 Membuang kotoran yang suci, misalnya sperma dan mgus, dan kotoran yang najis, misalnya madzi -sekalipun menghilang- kan hadas dan kotoran- dapat dilakukan satu basuhan sekaligus. PasahSyarat-s^arat Salat 99
100 Terjemah Fat-hul Mu'in 3. Kencing sebelum mandi bagi orang yang wajib mandi sebab inzal (ejakulasi, keluar sperma), agar sisa sperma ikut keluar bersama air kencing itu. 4. Berkumur dan menyesap air ke dalam hidung dan berwudu dengan sempurna setelah membuang kotoran, karena ittiba' kepada Rasul saw. sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari-Muslim. 5. Sunah bagi orang yang mandi melanggengkan wudunya dari hadas kecil sampai selesai mandi, sehingga jika ia berhadas di tengah-tengah mandi, baginya disunahkan berwudu lagi. Pendapat Imam Al-Muhamili, bahwa wudu hanya disunahkan dalam mandi wajib saja, adaiah pendapat daif (lemah). Yang lebih utama, tidak menunda membasuh kedua telapak kaki daripada mandi sedikit - seperti yang telah dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam kitab Ar-Rau- dhah-, walaupun ada keterangan mengenai penundaannya dalam kitab Al-Bukhan. fikrifajar.w 1 S-C *\*' •*' ZZ-bpiH&cSj &>■ ‘ " . S'*" |,la ia berwudu di tengah-tengah mandi atau sesudahnya, mencu- luipi pula sebagai kesunahan, Ida pi yang lebih utama adaiah uiendahulukan wudu sebelum mandi. Meninggalkan wudu dalam masalah mandi, adaiah makruh (sebab menghindari ulama yang mengatakan wajib wudu -pen). Dalam wudu di sini hendaknya diniati sebagai sunah mandi, jika janabahnya sunyi dari hadas kecil. )ika berhadas kecil, maka hendaknya niat menghilangkan hadas itu dan sepadannya. Kare¬ lia menghindari pendapat ulama yang menetapkan wajib wudu, dengan alasan, hadas kecil tidak dapat masuk dalam hadas besar. | ika wudunya batal setelah semua anggota wudu dibasuh, maka ia wajib wudu lagi secara tertib dengan niat (jika ia hendak melakukan salat -pen). i> Memperhatikan dalam mem- h.isuh anggota-anggota yang Pasal Syarat-syarat Salat 101
102 Terjemah Fat-hul Mu'in berlipat-lipat, misalnya telinga, ketiak, pusat, ekor mata dan bagian-bagian yang retak-retak; Memperhatikan dalam mem- basuh pangkal rambut, lalu menyiram kepala dengan siraman air yang banyak setelah rambut diurai. Bagi selain orang yang putus tangan kanan dan kirinya, ia tidak disunahkan menda- hulukan bagian kanan kepalanya. Lantas membasuh badan bagian kanan dan diteruskan kirinya. 7. Menggosok-gosok bagian badan yang bisa dijamah oleh tangannya - karena menghindari perselisihan dengan ulama yang mengatakan wajib menggosok- gosok (yaitu Imam Malik, sedang- kan khuruj minal khilaf, mus- tahab - pen). 8. Mengulang tiga kali basuhan pada selumh badan, menggosok badan, membaca Basmalah dan beidoa setelah mandi. Dalam masalah mandi dengan air yang mengalir, kesunahan fikrifajar.w O' SS y- " t f LTV "/ , e . u*<?*^ y/ / im ngidang tiga kali sudah fcerhasil dengan menggerak- gi i ikkan badan sebanyak tiga kali, sekalipun telapak kaki tidak bci ubah dari asal (berpijak), atas dasar beberapa hasil peninjauan. J Menghadap kiblat, sambung- mcnyambung, tidak berbicara i inpa ada hajat, dan tidak menyeka air tan pa ada uzur. 10. Sesudah mandi, sunah mem¬ baca kalimat syahadat serta doa sambungannya, seperti yang ada dalam Bab VVudu. 11. Sunah untuk tidak mandi janabah dan lainnya, seperti wudu dengan air yang tidak mengalir yang tidak menjadi banyak, misalnya telaga yang tidak mengalir. Cabang: | lka seseorang mandi dengan niat mandi janabah dan semacam mandi Jumat dengan niat sc kaligns, maka hasillah kedua- duanya. Meskipun yang lebih Pasal Syarat-syarat Salat 103 s' / /S <"-> */ 'C . "3 is-* s* OJ J . ** /X - - -
104 Terjem ah Fat-hul Mu'in utama adalah memisahkan ma- sing-masing dnegan mandi sendiri-sendiri. Atau niat dengan salah satunya, tnaka berhasillah apa yang diniati saja. Jika seseorang berhadas dan junub, maka cukuplah baginya sekali mandi saja, meskipun tidak diniati berwudu dan tidak membasuh anggota wudu secara tertib. Cabang: Orang yang junub, haid dan nifas setelah berhenti pendarahannya, bagi mereka disunahkan mencuci farji, dan berwudu bila akan tidur, makan dan minum. Jika mereka (orang yang junub dan seterus- nya) mengerjakan hal-hal tersebut sebelum berwudu, adalah makruh. Seyogianya, sebelum mandi jangan membuang rambut, kuku dan darah (bam). Sebab semua itu nanti di akhirat akan di- kembalikan dalam keadaan fikrifajar.wo Pasal Syarat-syardt Salat 105 6 } " / a iiiniii> W.ikiu mandi, boleh telanjang di u mpatyang sepi, atau di hadapan orang yang boleh melihat aurat- nya, misalnya istri dan budak w.iruta. Naraun, yang lebih utama adalah menutupnya. S'.-- "-/ v(/TrfC/ Cj}j ba-£J II, jjij I lukumnya haram mandi dengan lelanjang di hadapan orang yang haram melihat auratnya, sebagai- mana haram telanjang di tempat sepi tanpa ada hajat. Diperbolehkan telanjang di (empat sepi, (jika memang ada us kepentingan), meskipun kepen- ungan itu kecil sekali, seperti yang akan diterangkan nanti. "< SYARAT SALAT KEDUA Syarat Salat Kedua: Suci Badan 1S s 7 e •* .19 * * *V/ * 1 Yang termasuk badan adalah dalam mulut, hidung dan dua mata.
106 Terjemah Fat-hul Mu'in Suci pakaiannya dan segaia yang dibawa, meskipun tidak ikut bergerak, jika ia bergerak; suci tempat ia mengerjakan salat,, dari semua najis yang tidak diampuni keadaannya. Karena itu, salat orang yang tidak suci dari najis, adalah tidak sah, sekalipun ia lupa (tidak mengerti) keberadaan najis, atau lupa (tidak mengerti) kalau keberadaan najis itu membatalkan salat. Berdasarkan firman Allah swt.: "Dan sucikanlah pakaianmudan berdasarkan hadis yang diri- wayatkan oleh Imam Bukhari- Muslim. Tidaklah mengapa, jika badan orang yang salat berjajaran dengan najis, tetapi hukumnya adalah makruh, sebagaimana menghadap najis atau barang yang terkena najis. U- $ iwt l>< uukian juga hukumnya, jika najis atau barang yang terkena ii.ijis terletak di atas atap yang inlakjauh dari ia salat, selama penilaian umum tidak menga- 1 ikan hal itu bersejajar. I)i luar salat, tidaklah wajib menyisikan najis. Hal ini selama ndak sengaja melumuri najis pada badan atau pakaiannya. Karena itu, sengaja melumurkan adalah haram, bila tanpa hajat. Najis menurut syarak: Segaia kotoran yang menghalangi kesahan salat yang dikerjakan dalam keadaan tiada keringanan. Seperti: 1-2 Tinja (tahi, faeces), dir kernih (urine), sekalipun keluar dari burung, ikan, belalang dan binatang yang berdarah tidak mengalir; ataupun dari binatang yang dagingnya halal dimakan, inenurut pendapat yang Ashah. Pasal Syarat-syarat Salat 107
108 Terjemah Fat-hul Mu'in AJ-Ashthakhri dan Ar-Rauyajii, dari kalangan ulama Syafi'iyah, sebagaimana pendapat Imam Malik dan Ahmad, berkata: Tinja dan air kemih dari binatang yang halal dimakan hukumnya adalah suci. Andaikata ada binatang berak atau memun- tahkan biji-bijian, maka jika biji tersebut keras, dalam arti kalau ditanam masih bisa tumbuh, adalah dihukumi seperti barang yang terkena najis; kalau tidak keras, dihukumi najis. Dalam pada itu, para fukaha tidak menjelaskan hukum selain bijian. Guru kami menjelaskan: Yang jelas, jika pada selain bijian itu terdapat perubahan dengan keadaan sebelum ditelan, meski- pun sedikit, maka hukumnya adalah najis; kalau tidak, hukumnya adalah barang yang terkena najis. Di dalam kitab Al-Mapnu dari penjelasan Imam Asy-Syekh Nashr dikatakan, bahwa air kemih sapi penggiling yang mengenai Injian yang digiling, adalah diampuni adanya (sebab darurat). Dari penjelasan Imam Al-Juwaini, tampaklah akan begitu peng- mgkarannya untuk membahas dan menyucikan barang tersebut. Menurut pembahasan Imam Al- Fazari, bahwa tinja tikus jika masuk ke benda cair dan hal itu sudah menjadi bencana yang umum, adalah diampuni adanya. Mengenai apa yang kita lihat pada lembaran-lembaran daun, seperti buih, adalah najis. Sebab perkara tersebut keluar dari perut ulat, sebagaimana yang telah kita saksikan sendiri. 'Anbar bukanlah termasuk tinja berbeda dengan pendapat yang mengategorikannya--, tapi ia adalah tumbuhan yang tumbuh di laut. . si?, Pasal Syarat-syhrat Salat 109
110 Terjemah Fat-hul Mu'in 3. Madzi; dengan dititik dalnya - dengan alasan adanya perintah membasuh zakar darinya. Ia adalah barang cair yang berwarna putih atan kuning, yang biasanya keluar sewaktu nafsu seks bergejolak tidak begitu kuat. 4. Wadi, tertulis dengan dal tidak bertitik. Yaitu: Air putih, kotor dan kental yang biasa keluar setelah buang air kencing, atau ketika membawa sesuatu yang berat. 5. Darah, sekalipun hanya per- cikan yang masih tertinggal pada semacam tulang. Hanya saja darah yang semacam itu hukum- nya ma'fu. Para fukaha mengecualikan: hati, limpa, misik - sekalipun yang terjadi dari kijang mati - segum- pal darah bibit bayi, segumpal daging bibit bayi, air susu yang keluar berwarna darah dan darah fikrifajar.w Pasal Syarat-syyrat Salat 111 telur yang masih segar, belum busuk. 6. Nanah, karena ia merupakan darah yang telah mengalami perubahan. Juga nanah darah, yaitu cairan tidak kental yang bercampur darah. 7.Airluka, airbisul, air koreng,jika telah berubah; kalau tidak berubah, maka air tersebut suci seperti semula. 8.Muntahan dari pend, sekalipun c "C> ''j'j? \ tidak berubah dari keadaan • y ' aslinya. Muntahan adalah makanan yang keluar kembali setelah sampai ke dalam perut, sekalipun berupa air. Mengenai makanan yang keluar lagi sebelum sampai dalam perut, baik diyakinkan atau dimung- kinkan - , maka bukan termasuk najis bukan juga benda terkena
112 Teijemah Fat-hul Mft'in najis, lain halnya dengan pen- dapat Imam Al-Qaffal. Guru kami berfatwa: Sesung- guhnya bayi yang sakit sering muntah, muntahnya yang mengena puling susu ibu yang masuk dalam mulutnya adalah dima'fu; lain halnya dengan muntah yang mengena pada waktu mencium atau memegang mulutnya. 9. Empedu, air susu binatang yang tidak halal dimakan, selain manusia dan makanan kunyahan kedua kalinya dari semisal unta (binatang pemamah biak). Mengenai air sperma, hukum- nya adalah suci, lain halnya dengan pendapat Imam Malik r.a. Termasuk suci lagi, hur dahak selain yang keluar dari perut, seperti dari kepala atau dada; dan lendir dari mulut orang tidur, sekalipun berbau busuk juga menguning, selagi tidak jelas keluar dari perut; selain lendir orang yang berpenyakit selalu mengeluarkan lendir perut, maka . J&iitiyu. i JS0 .cnia It ndir semacam ini dima'fu, st kalipun jumlahnya banyak. Air farji (kelenjar bartholini) it rmasuk suci, yaitu air putih bcrsifat tengah-tengah antara inadzi dan keringat, keluar dari bagian dalam faiji yang tidak wajib dibasuh; Air ini menurut pendapat yang Ashah hukum- nya adalah suci secara pasti (tanpa ada perselisihan). Ber- beda dengan yang keluar dari dalam farji yang wajib dibasuh. Air yang keluar dari dalam bilik faiji, secara pasti air ini hukum- nya najis, hukumnya seperti segala sesuatu yang keluar dari dalam farji, (kecuali telor dan bayi), dan seperti air yang ke¬ luar bersamaan atau menjelang bayi lahir. Menurut pendapat yang Muktamad: Air yang ada dalam farji tersebut, semua adalah tidak ada perbedaan antara sudah terpisah atau belum dari faiji. Pasal Syarat-syarAt Salat 113
- 114 Terjemah Fat-hul Mu'in Sebagian ulama berkata: Perbedaan antara air farji yang suci dan najis, adalah terletak pada terpisah atau tidaknya. Dalam kitab Al-Kifayah dari pendapat Imam Al-Haramain, bahwa air yang terpisah hukum- nya najis. Tidak wajib membasuh zakar setelah bersetubuh, telor dan anak yang barn lahir. Guru kami berfatwa, bahwa basahan bawasir (cairan tran- sudasi plasma) itu diampuni bagi orang yang terkena penyakit tersebut. Termasuk suci lagi: Telor bina- tang yang tidak halal dimakan dagingnya, -telor binatang ini menurut pendapat Ashah adalah halal dimakan-, rambut dan bulu binatang yang halal dimakan, jika telah dicabut waktu hidupnya. Jika diragukan, apakah rambut (bulu) tersebut dari binatang yang halal dimakan atau haram; atau apakah terpisah dari binatang yang masih hidup atau bangkai. zx *■* ^ 3* 5 ‘A & PI maka hukum rambut (bulu) n-isebut adalah suci. Dalam hal ini, tulang dapat dikiaskan hukumnya dengan bulu. Seperti itulah yang dijelaskan dalam kitab Al-Jawahir. Telor bangkai itu jika sudah inengeras, hukumnya adalah suci; kalau masih lunak, hukumnya adalah najis. Air sisa minuman dari binatang yang suci, adalah suci juga. Andaikata moncongnya terkena najis, lalu menjilat air yang sedikit atau benda cair lainnya, maka hukumnya: Jika waktu minum itu setelah pergi jauh dalam tempo yang memung- kinkan untuk menyucikan mon¬ congnya, kembali dengan men- celupkan ke air yang banyak atau air mengalir, maka air yang sedikit tersebut adalah tetap suci, sekalipun binatang itu adalah kucing, kalau tidak habis pergi seperti tersebut di atas, maka liukurn air sedikit itu adalah najis. Guru kami (Ibnu Hajar Al- Haitami, sebagaimana Imam As- Suyuti berkata - dengan mengi- kuti Ulama Mutaakhirin - : Se- Pasal Syarat-syarat Salat 115 .jaCL S L5 / IJJi ^ -VO 3//'. £ i.s. 3 j, e > s.
116 Terjemah Fat-hul Mu'in sungguhnya najis yang sedikit menurut penilaian nmum adalah dima'fu, yaitu rambut najis, se- lain najis mughallazhah, asap benda najis, najis yang terdapat di kaki lalat meskipun terlihat oleh mata, kotoran yang tertinggal pada pintu pelepasannya (anus), kotoran burung, najis yang ada pada moncongnya, kotoran binatang yang tumbuh dalam air (misalnya lintah) atau kotoran binatang kecil yang hidup di sela- sela daun nyiur yang dianyam untuk menahan air hujan di atap rumah, sekira sulit menye- lamatkan air dari kotoran ter- sebut. Segolongan ulama berpendapat: Termasuk najis yang diampuni adanya, yaitu najis yang terbawa oleh tikus dari kamar-kamar WC, jika najis itu meratai. Pendapat ini dikuatkan oleh pembahasan Imam Al-Fazari. Syarat najis-najis tersebut di¬ ampuni, jika najis tersebut tidak f -f o / 9 s' 3 a S O >S * J' S/ // S -^ t .S Sjj ojj JS \ x . * <■ <■" tss oJJUj layjjf 4 /X ssseS.s Xj" 14 y a< 9 os' ,s\\f "s' sampai mengubah air. -selesai-. Binatang musang kasturi adalah suci. Sedang najis yang ada di beberapa helai bulunya, umpa- ma tiga helai, diampuni adanya. Para ulama tidak menjelaskan: Apakah yang dimaksudkan dengan rambut yang sedikit itu yang diambil dari musang atau- kah yang tertinggal di dalam wadah tempat musang tersebut diambil minyaknya. Dalam hal ini. Guru kami menerangkan: Pendapat yang jelas alasannya adalah yang awal (rambut yang diambil dari musang), jika bahan minyak kasturi tersebut sudah padat. Sebab yang ditinjau dalam kepadatan adalah pada tempat najis saja (dasarnya: Hadis yang berkaitan dengan masalah tikus yang jafuh ke dalam bubur saman -pen). [ika najisnya banyak dan berada pada satu tempat, maka tidak diampuni adanya di tempat tersebut (benda padat); kalau najisnya sedikit, diampuni. Lain lialnya dengan benda cair, sebab (uinlah keseluruhannya seperd barang tunggai Pasal Syarat-syttrat Salat 117 o&Sv&fot& J> <*' o <*s , X- x-x- JLja ' Jala3 > x <*ss . 6' y s'* , f oU y i*2 cino i ks
118 Tetjemah Fat-hul Mu'in Jika rambut yang berada dalam benda cair itu sedikit, maka diampuni adanya; kalau tidak demikian, tidak diampuni. Dan tidak ada sangkut pautnya lagi dengan rambut musang yang diambil dalam keadaan minyak kasturi berupa cair. Imam Al-Muhib Ath-Thabari menukil sebagai pegangannya, dari Ibnu Shabagh, bahwa makanan yang dikeluarkan untuk dikunyah kedua kali oleh unta dan binatang lainnya (pemamah biak), adalah tidak menajiskan air yang diminumnya. Ia juga menyamakan hukum mulut binatang pemamah biak, seperti anak lembu dan biri-biri, waktu menyesap puting induk- nya, dengan masalah di atas. Ibnu Shalah berkata: Sesuatu yang terkena sedikit kotoran dari mulut sang bayi, yang jelas - jelas najis adalah diampuni adanya. Selain Ibnu Shalah menyamakan hukum mulut orang-orang gila dengan mulut anak kecii di atas. Seperti ini. Imam Az-Zarkasyi telah me- 4>>. M oVs megang kuat. \£% 10. (Termasuk benda najis lagi): Bangkai, meskipun sejenis bangkai lalat, yaitu binatang- binatang yang berdarah tidak mengalir. Pendapat ini ber- tentangan dengan Imam Al- Oi^ v .. b s' Qaffal dan ulama yang mengi- kutinya, tentang kesucian binatang sejenis lalat dengan alasan tidak ada darah busuk // " /if )s padanya, hal ini seiring dengan pendapat Imam Abu Hanifah dan Malik r.a. Oleh karena itu, bangkai adalah najis, sekalipun tidak berdarah mengalir (darah dingin). Begitu juga rambut, tulang dan tanduk- ir 1 -i. nya. Pendapat tersebut berbeda dengan Imam Abu Hanifah r.a. Beliau berpendapat: Rambut bangkai dan seterusnya adalah suci, jika tidak terdapat lemak > * /••/I >✓/" * padanya (jika ada lemaknya, inaka hukumnya najis). Al-Hafizh Ibnu Hajar Ai-'Asqalani (ulama yang terkenal ahli hadis) mengeluarkan fatwa, bahwa salat orang yang membawa bangkai lalat adalah sah, jika ia berada di (cinpat yang sulit untuk meng- lulangkannya. Pasal Syarat-syerat Salat 119
120 Terjemah Fat-hul Mu'itt Selain bangkai manusia, ikan dan belalang. Dengan alasan, ikan dan belalang adalah halal dimakan. Mengenai bangkai manusia, berdasarkan firman Allah swt.: "Dan sungguh telah Kami muliakan manusia". Dan di antara bentuk memuliakannya, adalah menghukumi akan ke- tidaknajisannya sebab mati. Dan selain binatang hasil buruan yang mati sebelum disembelih (misalnya mati sebab binatang pemburu atau alat tajam). Begitu juga janin binatang yang mati sebab induknya disembelih. Hukumnya adalah halal, ulatyang ikut termakan bersama perkara yang menyertainya (misalnya buah-buahan), juga tidak wajib mencuci mulut setelah memakan- nya. Dinukil dari beberapa Ashhabus Syafi'iyah dalam kitab Al-Jawahir, bahwa hukumnya tidak halal memakan ikan asin sebelum dibersihkan kotoran-kotoran yang berada dalam perutnya. Menurut lahir pendapat tersebut, adalah tidak ada perbedaan fikrifajar.NA antara ikan besar dan kecil. Akan tetapi, Guru kami (Ibnu Hajar Al-Haitami) mengemuka- kan kebolehan memakan ikan asin kecil bersama kotoran yang berada di dalam perutnya, karena sulit membersihkannya. 11. Barang yang memabukkan. Artinya, segala yang dapat memabukkan, termasuk di sini setetes barang yang bisa me¬ mabukkan. Yang cair, misalnya arak, yaitu minuman yang terbuat dari anggur dan nabidz, yaitu minuman yang memabukkan, yang terbuat dari selain anggur. Kata-kata "cair", terkecualikan sejenis pohon ganja danrumput. Khamar dapat menjadi suci setelah berubah menjadi cuka dengan sendirinya, tanpa dicampuri benda lain - sekalipun tidak mempengaruhi dalam perubahannya menjadi cuka, Pasal Syarat-syarat Salat 121
122 Terjefhah Fat-hul Mu'in misalnya krikii-- wadahnya menjadi suci juga, sekalipun arak mendidih dan membuih, ialu sebab pendidihan surut ke bawah lagi. Jika pembuihan khamar tersebut bukan karena pendidihan, tetapi sebab dikocok umpama, maka khamar tersebut tidak dihukumi suci Sekalipun dituangkan arak lain di atas wadah sebelum atau sesudah kering,. atas dasar beberapa peninjauan, seperti yang dipegang teguh oleh Guru kami. Menurut apa yang dipegang oleh Guru kami, Al-Muhaqqiq Abdur Rahman bin Ziyad: Arak menjadi suci jika penuangan arak lain sebelum kering arak bagian atas, bukan yang kering setelahnya. Kemudian beliau berkata: Jika arak dituangkan dalam wadah dan diambil kembali, lalu setelah kering wadah itu dituangi arak lain dan wadah belum dicuci, maka arak ini tidak bisa suci, sekalipun arak itu baru berubah setelah dipindahkan ke tempat lain. -Selesai-. Tanda-tanda yang menunjukkan kalau khamar itu menjadi cuka, adalah rasanya masam, meskipun belum benar-benar masam dan masih membuih. Kulit bangkai yang najis bisa menjadi suci: Dengan cara disamak sampai bersih; sekiranya tidak akan busuk dan hancur setelah itu, jika direndam dalam air. 12. Termasuk tiajis: Anjing, babi, dan keturunan masing-masing dalam tunggal jenis atau berkawin dengan binatang (suci) lainnya. Pasal Syarat-syarat Salat 123
124 Terjemah Fat-hul Mu'in Ulat bangkai anjing dan babi adalah suci. Begitu juga benang laba-laba; menurut pendapat yang masyhur, seperti yang dikemukakan oleh Imam As- Subki dan Imam Al-Adzra'i. Bengarang Y\V&hAl-Uddah danAl- Hawi memantapkan atas najis benang laba-laba dan perkara yang keluar dari kulit, semacam ular hidup, sebagaimana hukum keringatnya. Hal ini telah difatwakan oleh sebagian ulama. Akan tetapi Guru kami ber- pendapat: Dalam masalah tersebut, ada tinjauan khusus. Yang lebih mendekati kebenar- an, bahwa perkara yang keluar dari semacam ular hidup adalah najis, sebab merupakan bagian yang terbentuk sendiri, yang terpisah dari binatang hidup, maka hukumnya sebagaimana bangkai. Guru kami berpendapat lagi: Jika seekor anjing atau babi menyetubuhi wanita, lalu melahirkan bayi manusia, maka bayi itu hukumnya adalah najis. Di samping itu, ia termasuk mukalaf yang wajib salat dan lain- Pasal Syarat-syarat Salat 125 I mnya. Yang jelas, persentuhan &£ (£\j£ pSfe (oianglam)dengananak tersebut dalam keadaan terpaksa, adalah < . > v __ diampuni. <-Y fee j Js" sungguhnya dia sah-menjadi ^C'[y I imam salat -sebab dia tidak wajib J -jj. . 4^1.. mengulangi salatnya- boleh ^ J ^ ^ ^ masuk mesjid untuk berjamaah ^ l A * a /£- danlain-lainnya, sekira badannya ** > 3^" 3 kermg. . ^ f Mencuci barang yang terkena najis Ainiyah, adalah dengan membasuhnya sampai hilang sifat-sifat najis, baik rasa, bau dan warnanya. s'Y.Y s>t" U^f^k>3 : sw c oji; & - Warna bekas najis atau baunya S'} S' ." /'V' vang sulit dihilangkan -sekali- |)un dari najis mughallazhah-, 3* ° -< a*- // s ■idalah tidak menjadi masalah. |ika masih terdapat warna dan baunya is in terdapat warna dan c0^ 0 ''<■ f ^ " x , maka benda tersebut " HkJ t Gjw* L-Jp <j!lS nri • > belum suci.
126 Terjemah Fat-hul Mu'in Barang yang terkena najis hukmiyah -seperti air kencing yang telah kering dan hilang semua sifat-sifatnya--, cukup disucikan dengan mengalirkan air satu kali. Jika barang tersebut berupa biji-bijian atau daging yang dimasak dengan barang najis; atau pakaian yang diwarna dengan benda najis, maka dalamnya bisa menjadi suci dengan menyiram luamya, seperti halnya pedang yang diteinpa dengan benda najis, maka cukup disiram bagian luarnya, sucilah seluruhnya. Disyaratkan agar suci tempat yang terkena najis, hendaklah air yang sedikit sampai pada tempat najis. Jika barang yang terkena najis sampai (dicelupkan) pada air sedikit, bukan banyak, maka air sedikit tersebut hukumnya menjadi najis, sekalipun air tidak mengalami perubahan. Karena itu, air tersebut tidak bisa menyucikan barang lain. Air yang mendatangi (mengairi) pada tempat yang terkena najis, tidak sama dengan lainnya (barang terkena najis, yang mendatangi/memasuki air), sebab air yang ada pada bentuk pertama dengan kekuatannya bisa menolak najis (pada diri dan lainnya). |ika mulut seseorang terkena najis, makacukuplah mengambil hi dengan tangan lalu mem- lusuhnya, sekalipun tidak men- i ncurkan air dari atas mulutnya, sebagaimana pendapat Guru k. uni. I >i samping itu, dia wajib mencuci bagian luar mulut, meskipun sekadar memutarkan air dengan i.mgannya. Sebagaimana menuangkan air dalam wadah yang terkena najis, l. du memutar-inutarkannya ke vnnping kiri-kanan (hal ini sudah mencukupi atas kesucian wadah icrsebut - pen). Ilagi orang seperti di atas, tidak boleh menelan sesuatu sebelum mulutnya suci kembali, mcski pun sekadar membolak-balik air dalam kerongkongan. Cabang: )ika sejengkal tanah terkena semacam air kencing dan telah kering, lalu pada tempat itu dituangkan air sampai merata, maka tanah tersebut sudah menjadi suci, sekalipun air tidak masuk dalam pori-pori tanah, baik tanah itu keras ataupun gembur. Pasal Syarat-syarat Salat 127 5>.< . Y * 2'< * "
128 Terjemah Fat-hul Mu'in Jika tanahnya tidak dapat meresap najis yang mengenainya, maka sebelum menuangkan air yang sedikit, harus dihilangkan benda najisnya, sebagaimana jika najis itu berada di suatu tempat. Jika najis itu keras dan telah hancur, lalu bercampur dengan debu, maka tempat yang terkena najis tidak bisa menjadi suci sebab dengan menuangkan air --sebagaimana debu yang tercampur sejenis nanah ber- darah -, tetapi semua tanah (debu) yang tercampuri najis itu harus dihilangkan. Sebagian fukaha memfatwakan kewajiban memhasuh Mushaf yang terkena najis yang tidak ma'fu, sekalipun menyebabkan rusak, atau milik anak yatim. 0 (■uru kami berkata: Bahkan inembasuh Alqur-an yang ter¬ kena najis dihukumi fardu ain. I ,ain halnya jika najisnya hanya mengenai pada sejenis sampul atau tepian Mushaf. y Cabang : 0rL " ° S C Air bekas basuhan barang yang terkena najis - sekalipun najis ina'fu, seperti setidk darah adalah y suci hukumnya. Jika air telah pisah (dari tempat yang dicuci), sedangkan materi dan sifat-sifat 4_Jlc.£\j3 najis telah hilang, air tidak berubah, timbangannya tidak s bertambah setelah diperhitung- kan air yang meresap pada baju (yang dicuci) dan air tambahan dari kotoran, serta tempat yang terkena naps (baju) yang suci kembali. y 0 } . /'/'" " i 3 S *' •< < .uru kami berkata: Yang jelas, \o\Li[; uiituk perhitungan banyaknya air V-ing terserap dan yang tambahan dari kotoran, adalah cukup dengan persangkaan saja. Pasal Syarat-syarat Salat 129
130 Terjemah Fat-hut Mu'in Cabang: Urnpama ada seekor tikus jatuh di tengah-tengah makanan yang padat, misalnya bubur samin, lalu mati, maka cukuplah diambil serta membuang bagian sekelilingnya yang terkena. Sedangkan sisanya tetap suci. Batas makanan disebut padat adalah bila diambil sebagian, maka bagian kiri-kanannya tidak meleleh ke bagian yang terambil tadi. Cabang: Jika air perigi yang sedikit ter- kena najis, maka tidak bisa suci dengan cara dikuras. Tapi harus dibiarkan lebih dahulu, agar air bertambah banyak dari sumber- nya, atau dengan menambah air yang lain; Kalau air perigi itu banyak, tetapi telah berubah lantaran najis tersebut, maka air itu tidak bisa menjadi suci sebelum perubahan itu hilang. fO e / )ika dalam air perigi yang banyak mi masih tertinggal najis, /'z' ///' / •p i " I misalnya bulu tikus, sedangkan nr tidak berubah, maka air lersebut dihukumi suci, dan inenyucikan namun tidak bisa dtgunakan (dengan diambil menggunakan timba atau lainnya -pen). (Air tersebut tidak bisa diper- ■ jfsli 4.01? gunakan) sebab timba penciduk- uya senantiasa terkena rambut najis itu. Hendaknya air yang berada dalam perigi dikuras dulu semuanya. fika seseorang menciduk sebe¬ lum air dikuras, serta ia tidak meyakiniada rambut tikus yang f*0/. ikut, maka tidaklah mengapa (air tetap suci), bahkan meskipun ia v.-tii shcr mempunyai persangkaan rambut (bulu) ikut terciduk; terikutnya rambut, dasarnya adalah mele- takkan prinsip mendahulukan asal dari pada hukum lahir. Barang yang terkena najis semacam anjing (najis mughalla- zhah) bisa suci kembali dengan inencucinya tujuh kali basuhan, setelah materi najisnya hilang, sekalipun baru hilang setelah beberapa basuhan, dalam hal ini lianya dihitung sekali. Salah satu di antara basuhan tersebut Pasal: Syarat-syarat Salat 131 d*+>\sC if j pi? XSfeij . & S 9/"/ ■*/ 4 O'j - lk\i /•s'.'*.*' SS 0/4? 3> cv \'S Ci\'* i Z' v
rv rv • 132 Terjemah Fat hul Mu'in dicampur dengan debu yang sah digunakan tayamim, yang dicampur dengan air, sekira menjadi keruh dan ada bekasnya di air itu, serta ketujuh basuhan tersebut meratai ternpat yang terkena najis. Jika barang yang terkena najis dimasukkan dalam air yang tidak mengalir, maka aikuplah dengan menggerakkan sebanyak tujuh kali. Guru kami berkata- Dalam hal ini telahjelas, bahwa gerakan ke sana dihitung sekali, dan kembali lagi dihitung satu kali lagi. Jika dimasukkan dalam air yang mengalir, cukuplah dengan lewatnya tujuh kali aliran ajr. Jika di tanah yang berdebu, maka air tidak usah dicampur dengan debu lagi (maksudnya tanah yang terkena najis ini, lalu disucikan- pen). Cabang: Jika seseorang menyentuh anjing dalam air yang banyak, maka tangannya tidak menjadi najis. |ika anjing mengangkat kepala- uya dari wadah yang terisi air (sedikit) dan mulutnya basah, u-iapi tidak diketahui ia telah meiryentuhnya, maka air tersebut udak dihukumi najis. Imam Malik dan Imam Dawud r.a. Iktkata: Anjing itu hukumnya suci (begitujuga menurut Imam Malik, liabi itu hukumnya suci -pen). Air sedikit yang terjilat anjing lidak menjadi najis. Hanya saja wadah yang terjilat anjing wajib dibasuh, semata-mata karena penekanan ibadah (bukan karena ) ' 9, 9 najis). Najis yang diampuni (ma'fu) ada- nya: 1. Semacam darah nyamuk, ter- masuk segala serangga yang berdarah tidak mengalir (darah dingin), misalnya mrutu dan kutu. Kalau kulitnya tidak termasuk diampuni. 2. Darah sejenis kudis, misalnya bisul api (udun semat), darah luka-luka, nanah dan nanah darah (nanah uwuk: Jawa). Sekalipun darah nyamuk dan kudis itu banyak dan mengalir bersama-sama keringat. Pasal Syarat-syarat Salat 133 ). ut " ") V/ 0 ^ / M'C. * '//
W a* 134 Terjemah Fat-hul Mu'in Untuk yang pertama (darah nyamuk), meskipun sampai me- ratai pakaian -menurut nukilan nukilan yang dapat dipegangi - . (Dengan syarat) darah-darah tersebut bukan diusahakan oleh orang yang bersangkutan. Jika darah-darah tersebut banyak karena diusahakan, misalnya sengaja membunuh nyamuk pada pakaiannya; memeras kudis, memakai pakaian yang ber- lumuran darah nyamuk misalnya, lalu dipakai salat; atau dkar yang dipakai salat berlumuran darah; atau memakai pakaian tambahan yang berdarah tanpa tujuan sebagaimana berhias, maka darah setnacam ini tidak diampuni adanya, kecuali jika darah itu hanya sedikit -sebagaimana yang dikatakan oleh pendapat yang Ashah - . Hal di atas sebagaimana yang termaktub dalam kitab At-Tahqiq dan Al-Majmu'. Meskipun pem- bicaraan kitab Ar-Raudhah menetapkan, bahwa darah sejenis kudis sekalipun diperas dan fikrifajar. SSS9L" 1 I .V X^, uW-buks oji c x , • xx /// J1 "J&4, XX < ''i CA°i'' 'l' '"l 'Si [iimlahnya banyak, adalah diampuni adanya; Di mana Ibnu Na<]ib dan Al-Adzra'i berpegang- iii kitab Ar-Raudhah tersebut. Siatus ampunan dalam masalah mi dan yang akan dituturkan nanti, adalah terletak pada penggunaan salat, bukan pada snnacam air yang sedikit; karena lial ini menjadikan air najis, sekalipun jumlah najis yang mengenai sedikit. Tidak mempengaruhi bagi badan yang dalam keadaan basah lerpercik darah sedikit yang diampuni adanya, lagi pula tidak wajib menyeka badan, sebab hal tersebut sulit dilakukan. 3. Darah sedikit yang timhul dan orang lain, yang bukan najis inughallazhah Lain halnya jika najis beijumlah banyak. fermasuk kategori darah orang lain, misalnya yang dikatakan oleh Imam Al-Adzra'i, adalah: Darah sendin yang telah ter- pisah, lalu mengenai pada badannya. 4. Darah sedikit jenis haid dan darah hidung, sebagaimana yang ter- maktub dalam kitab Al-Majmu'. Pasal Syarat-syarat Salat 135 >% "///, " X ^ ^ / * S s S' n S J, 9 S' ‘S'** 'rj. XX x j(Str sss
I I • r - 136 Terjemah Fat-hul Mu'in Dikiaskan dengan keduanya, diiSici, selagi ia belum menelan adalah darah semua lubang tubuh ludah ketika salat. Sebab, darah selain lubang jalan najis, seperti i;iisi itu dima'fu adanya, dalam arti cloaca (lubang anus atau dubur). I>1 l.i bercampur dengan air ludah sendiri. Dasar penilaian sedikit dan banyak, adalah kebiasaan yang berlaku. (ika seseorang mulai mengeluar- kan darah hidung sebelum salat dan terus-menerus keluar darahnya, maka jika dapat diharapkan pendarahannya lh disangsikan _ x Cfism < s* s/ , /■/ , adalah di- <4* Sesuatu yang masih disangsikan akan banyaknya hukumi sedikit. sclesai dalam waktu salat masih luas, hendaknya ia menanti berhentinya; kalau tidak, Ivendaknya disumbat sebagai- 1 nana orang yang beser kencing, Jika ada darah berceceran di berbagai teinpat, seandainya dikumpulkan jumlahnya banyak, menurut Imam Al-Haramain, darah itu dihukumi sedikit. Sedangkan menurut Imam Al- Ghazali, Al-Mutawalli dan lainnya, adalah dihukumi darah banyak. Pendapat yang terakhir ini telah dikuatkan oleh sebagian fukaha. ji'3CUS&W& 7?S ''"S/S'/s S' l.ssi-f/ membalut penisnya. Lam halnya dengan pendapat yang mengatakan, bahwa orang itu wajib menanti berhenti pen- darahan, sekalipun waktunya icrlewat, sebagaimana salat harus ditunda lantaran mencuci pakaian yang terkena najis, sekalipun waktunya terlewat. 5. Darah yang keluar sebab tusuk P'' *<'•"<' s' a s' jarum dan bekam, sekalipun Masalah hidung yang berdarah banyak, selagi masih berada di tempatnya. dengan pencucian pakaian, liaruslah dibedakan, sebab dalam masalah pencucian pakaian yang Salat dihukumi sah, bagi orang } J s' L / •*} * s'f s's' } s'' lerkena najis, adalah adanya kemampuan menghilangkan yang gusinya berdarah sebelum najis dari asalnya (sebelum Pasal Syarat-syaral Salat 137 9* -s' s""Z4\.'r. J ' ajtr,op ‘3'° ss s' j s,9 y s'?/ U* §j -H g&*3 s' s Bs' a ,Ci X" // fS s / t / / _ T 1 I
138 Terjemah Fat-hul Mu'in mengeijakan salat); Lain halnya dengan masalah pendarahan hidung (sebab orang yang berdarah hidungnya tidak mampu menghilangkan darah tersebut -pen). 6. Sedikit lumpur tempat air berlalu yang telah diyakini najisnya, sekalipun berupa najis mughal- lazhah. Sebab, rasanya berat untuk menghindarinya. (Tetapi) selagi materi najisnya tidak tarnpak dengan jelas. (Masalah pengampunan najis ini), adalah dibedakan sesuai dengan waktu (karena itu, yang dima'fu di musim hujan, tidaklah dima'fu di musim kemarau) dan tempat- nya, yaitu pakaian dan badan (karena itu, yang dima'fu di pakaian bagian bawah dan di kaki, adalah tidak dima'fu di lengan baju dan ditangan -pen). Jika suatu najis sudah dipastikan datang dari jalanan, maka tidak diampuni adanya, sekalipun jalanan anjing, bahkan meratai jalan. Hal ini berdasarkan berbagai tinjauan pendapat. ,-T- (.uru kami berfatwa tentang jalan yang tidak berlumpur, tetapi di situ terdapat kotoran tnanusia, injing dan binatang-binatang lain, lalu terkena air hujan, maka najis tersebut diampuni adanya, di kala sulit menghindarinya. Kaidah Penting: Yaitu: Sesuatu yang asalnya suci, lalu diperkirakan menjadi najis dengan alasan, bahwa barang yang semacam itu pada umumnya najis; dalam masalah seperti ini ada dua pendapat yang terkenal dengan asal dan lahir atau ghalib. 4_\j£ > (jrVC Yang lebih kuat dari kedua pendapat, adalah barang tersebut hukumnya suci, dengan dasar "Asal keyakinan yang telah ada", di mana hal ini lebih tepercaya daripada "kebiasaan kejadian" yang selalu berbeda menurut keadaan dan masa. Pasal Syarat-syarat Salat 139
140 Terjemah Fat-hul Mu'in Hal itu dapat dicontohkan dengan pakaian pembuat khamar (arak), orang yang haid, anak- anak, tempat pemeluk agama yang ajarannya menggunakan barang najis, dedaunan yang pada ghalibnya jatuh di tempat najis, air liur bayi, sutera jukh yang terkenal dibuat dari lemak babi, keju Syam (Siria) yang terkenal terbuat dari perut besar babi. (Landasan yang menguatkan asal- pen) Rasulullah saw. pernal^ disuguhi keju dari penduduk Syam, lalu beliau makan seba- gian, serta tidak bertanya dari apa keju tersebut dibuat. Demikianl.ah sebagian besar kaidah yang dituturkan oleh Guru kami (Ibnu Hajar Al- Haitami) dalam Syarah Minhaj. 7. Bekas tempat, Istijmar (bersuci/ istinja dengan batu), noda kotoran lalat, air kemih dan kotoran kelelawar, jika mengena fikrifajar.w pada tempat salat, pakaian dan badan, meskipun banyak, sebab hal itu sulit untuk menjaganya. 8. Kotoran segala burung jika mengena pada suatu tempat, dengan syarat: Tempat tersebut memang kepadatan kotoran itu dan sudah kering. Bahkan menurut kesimpulan dari pem- bicaraan kitab Al-Majmu' (milik Imam Nawawi), termasuk diampuni juga, jika kotoran tersebut mengena pada pakaian dan badan. Kotoran tikus sekalipun sudah kering, adalah tidak diampuni adanya --atas dasar beberapa peninjauan pendapat. Akan tetapi, Guru kami Ibnu Ziyad telah mengeluarkan fatwa sebagaimana pendapat sebagian ulama Mutaakhirin, bahwa kotoran tikus itu diampuni adanya, jika memang sudah meratai, sebagaimana kotoran burung yang sudah merata. Pasal Syarat-syarat Salat 141
142 Terjemah Fat-hul Mu'in Tidaklah sah, salat seorang yang menggendong orang beristinja dengan batu, mein- bawa binatang yang pada pintu pelepasan (cloaca) terdapat najis, binatang disembelih yang telah dibersihkan tempat pe- nyembelihannya, tetapi kotoran dalam perutnya belum dibuang, atau bangkai suci, misalnya manusia atau ikan yang belum dibersihkan kotoran dalam perutnya, atau membawa telor mandul yang di dalamnya ter¬ dapat darah. Tidak sah pula, salat seseorang yang membawa sesuatu, di mana ujungnya terkena najis, sekalipun ujung tersebut tidak bergerak sebab geraknya. Cabang: Jika seseorang melihat orang lain akan mengerjakan salat, padahal di pakaiannya terdapat najis yang tidak dima'fu, maka baginya wajib memberi tabu akan hal itu. Begitu juga wajib mengajar seseorang yang ia lihat melanggar fikrifajar.w /// i s 9* ' s' 9 / J if* . < t* S' s' * s s' *9 r *Z{aAJC * 'u> s SS f // ^ LS s' " £j_9 fl z- s s 9-9 - s JS 'f J *-"y * kewajiban beribadah menurut imam yang diikutinya. Istinja Penyempuraaan: Istinja memakai air hukumnya wajib, setelah mengeluarkan setiap yang meleleh basah. Istinja sudah dianggap men- cukupi, setelah diperkirakan, bahwa najisnya telah hilang. Dengan demikian bagi seseorang tidaklah disunahkan membau (mencium) tangannya. Wajib istinja itu dilakukan de¬ ngan mengendorkan anggota badan, agar sisa-sisa najis tidak ada yang tertinggal di lipatan- lipatan tepian lubang dubur (cloaca). Istinja itu juga bisa dilakukan dengan menggunakan benda keras yang dapat meresap, dengan cara dga kali usapan, yang masing-masing meratai tempat najis dan member- sihkannya Disunahkan bag! orang yang masuk WC, agar mendahulukan Pasal Syarat-syarat Salat 143 x ■> v \s' * I' <• /s s s " y> ^=>05 s *< . if *■ o.X-> Ati SS ** [ sf . 'i y
- 144 Terjemah Fat t ul Mu'in kaki kiri, dan mendahulukan kaki j 'A y 'S kanan jika mau keluar. Hal ini ' "> nirlah diketahui kerelaannya, jika Iw 11 mi diketahui kerelaan buang kebalikan masuk/keluar mesjid. .jpy*, h ijat di situ, maka hukumnya id.ilah haram. Sunah juga agar melepas se- suatu yang ada suratan agung, o /•* ^ ^ | ^ misalnya Alqur-an, nama Nabi dan Malaikat, sekahpun nama- nama tersebut digunakan juga menamai yang lain, misalnya Aziz dan Ahmad, jika nama-nama % - pb* 0 [/'*''** s • s s V Hendaknya tidak menghadap kiblat ataupun membelakanginya. Maka hal ini hukumnya haram, tersebut dikehendaki sebagai nama yang agung. jika dilakukan di tempat yang udak disediakan untuk buang hajat serta tidak bertabir. Disunahkan pula diam pada saat kotoi an sedang keluar, sekalipun (ika dadanya menghadap kiblat bukan berupa zikir; kalau di luar saat tersebut, hendaknya me- dan alat kelaminnya dipalingkan, lalu kencing, maka hal ini tidak- ninggalkan bentuk zikir saja. (■ '* o s' "a lah menjadi masalah. Lain halnya jika melakukan kebalikan dari itu. Hendaknya mengambil tempat yang jauh dari manusia, serta Sunah juga tidak bersiwak dan membuat penutup. meludahi kencingnya. Hendaknya tidak membuang Hendaknya berdoa di saat masuk hajat di perairan umum yang WC: Allahumma ... dan seterus- tidak mengalir, juga tidak menyumber; di tempat bercanda milik umum, di jalanan - ada nya (Fa, Allah, aku berlindung kepada-Mu dan godaan setanjantan dan betina). pendapat yang mengatakan hukum untuk ini adalah haram - ; di bawah pohon berbuah yang Ketika keluar berdoa- Alhamdu tumbuh di tanah milik sendiri, lillahilladzi... dan seterusnya. atau tanah milik orang lain yang (Aku mohon ampun kepada-Mu. Segala puji milik Allah, Dzat yang _ _ _ Pasal Syarat-syarat Salat 145 if ii. C-'t' .ItPiJtPcb , ,/ css , /'Z' / s' SJ- s m'\ 'f.-'/L/flZ Z/ z sih ' LOSS S* /9S,s. l A'' <3j ■ - ■
146 Terjemah Fat-hul Mu'in telah menghilangkan penyakit dari- ku dan menganugerahkan kesehatan kepadaku). Lalu setelah istinja membaca: Allahumma... dan seterusnya. (Ya, Allah, sucikanlah hatiku dari sifat munafik, dan bentengilah farjiku dari bentuk perbuatan- perbimtan keji). AJ-Baghavvi berkata: Jika setelah beristinja merasa ragu: Sudah membasuh zakar atau belum? Maka baginya tidak wajib mengu- langinya. SYARAT SALAT Syarat Salat Ketiga: Menutup Bagian Badan Yaitu mulai pusat hingga lutut, bagi laki-laki, sekalipun kanak- kanak, dan sekalipun mukatab atau ummu walad, meskipun menyepi di tempat gelap. Berdasarkan sebuah hadis sahih: "Allah tidak akan menerima salat orang balig, kecuali dengan memakai tutup kepala (bagi seorang wanita)." fikrifajar S * * s- s- / ; //("// KETIGA . * S' S' , Sy STS' SS/ * ^ 9j^ W S' yi / - s %L .com Wajib menutup bagian dari pusat i Ian lutut, agar nyata, bahwa aurat u lah tertutup (karena: Maala yatimmul waajibu ilia bihi, fahu- iva waajib -pen). Dan menutup seluruh badan, selain muka dan kedua tapak langan sampai pergelangan, bagi wanita merdeka sekalipun kanak- kanak. Fenutupnya adalah sesuatu yang tidak bisa menampakkan warna kulit dalam percakapan, Demi- kianlah, batasan yang telah diberikan oleh Ahmad bin Musa bin 'Ujail. Boleh menutup aurat dengan suatu pakaian yang menampak¬ kan bentuk badan, tetapi hal ini khilaful aula. Kewajiban menutup, adalah dari bagian atas dan samping, bukan dari bawah. (Wajib menutup itu) jika masing- masing dari laki-laki, wanita merdeka dan amat, mampu menutupnya. Pasal Syarat-syarat Salat 147
148 Terjemah Fat-hul Mu'in Mengenai orang yang tidak mampu menutup aurat, ia wa|ib salat dengan telanjang dan tidak wajib mengulangi salatnya, sekalipun ia masih punya penu- tup yang tei kena najis, di mana ia berhalangan mencucinya. Lain halnya jika ia mampu untuk menyucikannya, (maka ia tidak boleh salat secara telanjang, tapi wajib mencucinya) sekalipun sampai keluar waktu (salat). Jika seseorang hanya mampu menutup sebagian auratnya, maka ia wajib menutupnya dengan se- suatu yang ada Dalam hal ini, agar mendahulukan menutup kubul dan dubur; jika tidak cukup, maka menutup kubul saja, kemudian dubur. Jika yang dimiliki adalah pakaian dari sutera. maka tidak boleh salat dengan cara telanjang, tapi wajib memakai sutera itu Sebab, memakai sutera manakala ada hajat, hukumnya adalah boleh. Bila tidak mempunyai pakaian, ia wajib melumuri auratnya dengan lumpur atau sejenisnya. fikrifajar.w "9 < >i ang yang memakai pakaian, s.ih salatnya bermakmum kepada in ang yang telanjang. (Sekalipun akan salat) secara telanjang, baginya tetap tidak boleh ghasab pakaian untuk salat. llagi orang yang salat, disunahkan mengenakan pakaian yang paling bagus, berselendang, memakai serban, baju kurung dan baju toga. Jika seseorang hanya memiliki dua pakaian salat, maka yang satu dipakai dan yang satu agi disampirkan (diselendangkan), jika mem ang di situ sudah ada sutrah (batas yang ada di hadapan untuk salat), jika belum ada sutrah, maka yang satu tersebut hendaknya digunakan sajadah salat, sebagaimanayang difatwa- kan oleh Guru kami. Cabang: Menutup aurat seperti tertutur- kan di atas, diwajibkan juga di luar salat, sekalipun dengan pakaian najis atau sutera, jika hanya itu yang ditemukan, walau- pun ia berada di tempat sepi. Pasal Syarat-syarat Salat 149
150 Tetjemah Fat-hul Mu'in Hanya saja di tempat sepi yang wajib bagi seorang laki-laki, adalah menutup kubul dan dubur; Sebab, penilaian suatu ibadah ■dalah perkiraan si mukalaf dan hmyataannya. Sedangkan peni- laian suatu akad, adalah keadaan sedang bagi selain laki-laki, wajib menutup mulai pusat sampai lutut. akad itu sendiri. Waktu salat Zhuhur, adalah mulai Boleh hukumnya, membuka aurat hanya untuk keperluan kecil, JJ&J inatahari condong ke arah barat, sampai panjang bayang-bayang meskipun di dalam mesjid, misalnya untuk mendinginkan menyamai bendanya, setelah memperkirakan bayang-bayang badan, menjaga pakaian dari kotoran dan debu ketika menyapu *?(i s ^ mpniQrrQ nataian Hon ^ ✓✓ rumah, mandi atau sejenisnya. istiwak yaim bayang-bayang yang terjadi pada waktu matahari sedang berkulminasi (berada tepat pada titik tertinggi/titik zenit), bila bayang-bayang istiwak wujud (sebab pada suatu negara bayang- bayang istiwak tidak ada, misalnya di Mekah, dalam sebagian hari harinya -pen). SYARAT SALAT KEEMPAT Diberi narna "zhuhur", sebab Syarat Salat Keempat: Menge- tahui Waktu Salat pertama sekali salat dilakukan dengan jelas (dalam agama Islam). Yaitu, mengetahui waktu salat telah tiba, dengan penuh keyakinan atau perkiraan. Waktu salat Asar, adalah mulai waktu zhuhur habis, sampai selu- Barangsiapa melakukan salat ruh busur matahari terbenam di tanpa mengetahui waktu masuk- nya, maka salatnya tidak sah. Sekalipun temfyata dilakukan dalam waktunya. ufuk. Pasal Syarat-syaral Salat 15 l^r. "Si y ly ' CZ w ^ fa A? S S '\ S'* '-As "A, *> L c
152 Terjemah Fat-hul Mu'in Waktu salat Magrib, adalah mulai matahari terbenam, sampai teja merah lenyap Waktu salat Isyak, adalah mulai teja merah lenyap. -Dalam hal ini. Guru kami berpendapat: Sebaik- nya, sunah mengakhirkan salat Isyak, sampai teja kuning dan putih lenyap, atas dasar meng- hindari perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya-, sampai fajar shadik terbit. Waktu salat Subuh, adalah mulai terbit fajar shadik -bukan fajar kadzib- sampai matahari terbit sebagian busurnya. Salat Asar itulah yang dinamakan salat "Wustha", sebagaimana yang dinyatakan dalam hadis sahih. Pasal Syarat-syarat Salat 153 , ,lai Asar, adalah salat yang ling utama, lalu secara ber- iiruuin di bawahnya, yaitu Subuh, Isyak, Zhuhur lalu Magrib. Hal ini mpertiyang dijelaskan oleh Guru kami dari beberapa dalil. ( {bif) saja, para ulama mele- <cL?r '"'^<-9 II any a - j . t * i j *"" - bihkan jamaah salat Subu a . % VI iamaah salat Subuh dan y ^ #/V^ ". / 4"/ imam Ar-Rafi'i berkata: Salat Subuh, adalah salat Nabi Adam a.s.; Salat Zhuhur, adalah salat Nabi Dawud a.s.; Salat Asar, gQ.Ui&DciU-e adalah salat Nabi Sulaiman a.s.; salat Magrib, adalah salat Nabi Ya'qub a.s.; dan salat Isyak, adalah salat Nabi Yunus a.s. -habis-. . jglfaei Ketahuilah! Salat adalah wajib j4 S' J> dikeijakan pada awal waktunya, / > ' ''t sebagaimana kewajiban yang I** " -1 \ \
154 Terjemah Fat-hul Mu'in Karena itu, seseorang boleh menundanya sampai pada waktii yang diperkirakan masih cukup untuk salat, dengan syarat la mempunyai 'azm (maksud yang kuat) mengerjakan salat, pada awal waktunya. Jika seseorang masih men- dapatkan waktu salat untuk satu rakaat (penuh), maka salatnya dianggap salat adaKalau tidak bisa mendapatkan satu rakaat, maka salatnya dianggap kadha. Mengerjakan sebagian salat di luar waktunya, adalah berdosa, sekalipun masih mendapatkan satu rakaat. Memang begitu! Kalau seseorang telah memulai salat, selain salat Jumat, di mana waktunya masih luas, maka ia boleh -tanpa makruh- memanjangkan salat dengan bacaan ayat atau zikir, sehingga lewat waktunya, bahkan sekalipun tidak sempat meletak- kan satu rakaat salat dalam waktunya, menurut pendapat yang Mu'tamad. |ika mulainya pada waktu di in.Uia sudah tidak dapat memuat < " OS*' . * f ts*SS s.ilat atau salat Jumat, maka baginya tidak boleh memanjang- kan bacaannya. lidak disunahkan meringkas rukun-rukun salat saja, hanya karena meletakkan rakaat-rakaat salat di dalam waktunya. 3 Cabang: Disunahkan agar bersegera 2'''' " X- mengerjakan salat -sekalipun salat Isyak- pada awal waktunya. Berdasarkan hadis: "Perbuatan yang paling utama, adalah menger¬ jakan salat pada awal waktunya. 7 '"J\ \ < - A \ /< Sunah menunda salat dari awal waktunya, karena berkeyakman akan menemukan jamaah salat i/-*• '.1 £?Ji H '-‘b di tengah-tengah waktunya, sekalipun penundaan semacam mi kurang baik. Kesunahan d atas, selagi waktunya belum ti sempit. Pasal Syarat-syarat Salat 155 { {
156 Terjemah Fat-hul Mu'in Sunah juga menunda salat dari awal waktunya, karena menduga akan didirikan salat jamaah, jika tidak tampak kurang baik menurut ukuran urnum. (Kalau meragukan keberadaan jamaah), maka tidak disunahkan menunda salat secara mutlak (baik tampak kurang sopan ataupnn tidak). Salat berjamaah dengan sedikit pengikutnya di awal waktu, itu lebih utama daripada banyak orang di akhir waktu. Bagi orang yang ihram haji, wajib mengakhirkan salat Isyaknya, lantaran khawatir tertinggal ibadah haji, ^ebab tertinggal wukuf di Arafah -kalau ta melakukan salat dahulu secara sempurna syarat-rukunnya-, sebab mengadha ibadah haji adalah lebih sulit Salat di sini diakhirkan, sebab kesulitannya lebih ringan daripada haji. Dalam hal seperti ini, ia tidak diper- bolehkan salat secara "khauf'. fikrifajar yyC. s * $ / s t y ^, W.i|ib mengakhirkan salat pula, l>,igi seorang yang mengetahui m inacam orang yang tenggelam ilfiu tertawan, jika ia menolong- nya, maka akan kehabisan waktu \."!at. abang. I) imakruhkan tidur setelah masuk waktu salat, sedangkan ia beium mengerjakannya kalau ia mengi- ra bisa bangun sebelum waktu tinggal sedikit, atas dasar ke- biasaan atau ada orang lain yang n embangunkannya. Jika tidak ada perkiraan seperti itu. maka tidurnya adalah haram. (Yang dimaksudkan di sim semua, adalah tidur yang teijadi setelah masuk waktu salat, dan bangun setelah waktu salat habis). Cabang: Dimakruhkan secara tahrim melakukan salat yang tidak mempunyai sebab, misalnya salat sunah Mutlak (salat sunah yang waktunya tidak ditentukan), umpama salat Tasbih; atau melakukan salat yang sebabnya ada di belakang, misalnya dua Pasal Syarat-syarat Salat 5 *1
158 Terjemah Fat-hul Mu'in rakaat Istikharah dan dua rakaat sebelum ihram. Yaitu: Setelah mengerjakan salat Subuh hingga matahari naik setinggi tombak; setelah salat Asar hingga ter- benam matahari; dan di waktu istiwak selain harijumat. Udak termasuk di sini, salat-salat ' yang mempunyai sebab berada di depannya, misal: Dua rakaat setelah berwudu, sesudahThawaf, Tahiyatulmesjid, Gerhana dan salat Jenazah, sekalipun gaib, mengulangi salat secara ber- jamaah, sekalipun menjadi imam, kadha salat fardu atau sunah tanpa ada maksud menundanya, sampai masuk waktu-waktu di atas, atau melanggengkan untuk mengerjakannya di waktu ter- sebut. Jika seseorang sengaja menunda "salat yang tidak berwaktu" pada t Pasal Syarat-syarat Salat 159 waktu yang dimakruhkan ter- ' r sebut, dengan tujuan agar makruh, maka hal ini dihukumi liaram, baik salat itu mempunyai sebab atau tidak. Di samping itu, salat pun tidak sah, sekalipun salat tersebut adalah salat Faaitah (tertinggal dari waktunya) yang wajib dikadha dengan seketika. Sebab, perbuatan semacam ini (berusaha/sengaja mengeijakan salat di waktu makruh), adalah fji. menentang syarak. SYARAT SALAT KELIMA 2* Z' -if Syarat Salat Kelima: Menghadap Kiblat Yaitu, menghadapkan dada ke Kiblat, maksudnya ke Ka'bah. Karena itu, tidaklah cukup meng- liadap ke arah kiblat. Lain halnya dengan pendapat Imam Abi Hanifah r.a., kecuali bagi orang yang tidak mampu meng- hadapnya atau ketika salat Khauf, fj rS'***' A "*/',< sekalipun salat fardu. K' ' \'*S\ (>rang yang salat dalam keadaan Khauf, ia boleh melakukan Jir* gj^ &>\ scbisanya; berjalan kaki atau naik kendaraan, menghadap kiblat .nau tidak, yaitu seperti orang 4
160 Terjemah Fat-hul Mu'in yang lari dari kebakaran, air bah, binatang buas dan ular, dari pemiutang, jika pengutang dalam keadaan melarat dan takut akan ditahan musuh. (Menghadap kiblat di atas),- mengecualikan salat sunah yang dilakukan di tengah perjalanan mubah bagi seorang yang menuju ke suatu tempat tertentu, Di tengah perjalanan, ia boleh mela- kukan salat sunah sambil naik kendaraan atau berjalan kaki, sekalipun jarak perjalanannya tidak jauh. Memang begitu! Disyaratkan agar tempat yang ditujunya itu, tidak kurang dari sejauh jarak di mana sudah tidak mendengar lagi azan dari kampungnya, dengan syarat sebagaimana panggilan (azan) ketika salat Jumat. Dikecualikan dengan kata "mubah", adalah perjalanan untuk maksiat. Karena itu, meninggalkan menghadap kiblat bagi budak yang kabur, tidak diperbolehkan dalam salat sunah, juga bagi orang yang bepergian dengan rnenanggung utang tanpa seizin pemiutang, padahal ia sudah mampu membayamya. bagi orang yang bepergian dengan berjalan kaki, ia wajib menyempurnakan rukuk dan sujudnya, sebab hal itu mudah dilakukan; Sedang yang dengan kendaraan, cukup dengan ber- tsyarat saja. Bagi kedua orang di atas, wajib menghadap kiblat ketika rukuk, sujud, takbiratul ihram dan duduk antara dua sujud. Dengan demikian, ia hanya boleh ber- |alan ketika berdiri, iktidal, iasyahud dan salam. Ilaram berpaling dari meng¬ hadap sampainya di tempat mjuan dengan sengaja, mengerti akan keharaman hal ini dan dalam keadaan bebas, kecuali berpaling tersebut untuk meng¬ hadap kiblat. Pasal Syarat-syaf-at Salat 161
fikrifajar 162 Terjemah Fat-hul Mu'in Disyaratkan di sini, agar tidak mengeijakan banyak perbuatan, misalnya lari atau menggerak- gerakkan kaki yang tidak ada hajat; juga tidak menyengaja menginjak najis, sekalipun kering dan najis tersebut merata di jalan. Tidak menjadi masalah, jika menginjak najis yang sudah kering karena tidak sengaja. Bagi yang beijalan kaki, ia tidak dibebani agar menghindari benda , najis. Bagi yang mengendarai kapal laut selain kelasinya, wajib meng- hadap kiblat. SYARAT SALAT KEENAM Syarat Salat Keenam: Menge- tahui Kefardnan Salat Ketahuilah, termasuk syarat sah salat juga, adalah mengetahui kefarduan salat. Karena itu, jika seseorang tidak mengetahui keberadaan kefarduan salat pada umumnya atau kefarduan salat yang sedang dikerjakan, maka salatnya tidak sah. Hal ini seperti yang termaktub dalam kitab Al- Majmu dan Ar-Raudhah (milik Imam Nawawi). Dapat juga membedakan mana yang fardu dan yang sunah salat. Memang begitu! Jika orang yang buta terhadap hukum Islam atau- pun alim -atas beberapa tinjau- an- mempunyai iktikad semua perbuatan salat adalah fardu, maka salatnya sah; Atau ber- iktikad, bahwa semua perbuatan salat adalah sunah, maka salatnya tidak sah. Juga hams mengetahui cara salat, seperti yang akan dijelaskan nanti. Insya Allah. Pasal Syarat-sjfarat Salat 163
m "