Artikel 7.indd 151 ISLÓMIYYÓT 40(2) 2018: 151 - 160 Pendekatan Fiqh Ta'ayusy dalam Menangani Konflik Antara Agama The Co-Existence Approach in Dealing With Religious Conflict NazNeeN BiNti ismail aemy elyaNi mat zaiN Norsaadah BiNti diN@mohamad NasirudiN maryam haBiBah BiNti Kamis ABSTRAK Konflik antara agama merupakan perkara yang sensitif dalam sebuah negara yang mempunyai masyarakat daripada pelbagai latar belakang. Malaysia sebagai sebuah negara yang menjadikan Islam sebagai agama Persekutuan perlu berperanan dalam kerangka Islam bagi menghadapi konflik ini. Sehubungan itu, artikel ini bertujuan menjelaskan pendekatan fiqh al-ta'ayusy atau disebut sebagai interaksi harmoni dalam menangani konflik antara agama. Kajian ini dilakukan berdasarkan penulisan lalu dan disesuaikan dengan isu berkaitan konflik antara agama di Malaysia. Dapatan menunjukkan bahawa al-ta'ayusy dalam Islam mempunyai tiga pendekatan utama iaitu dialog antara agama, dakwah dan penerimaan agama lain. Selain itu, al-ta'ayusy juga tertakluk kepada beberapa syarat di mana umumnya adalah berkaitan kemuliaan agama Islam itu sendiri dan kepentingan bermuamalah dengan bukan Islam secara baik serta mementingkan keharmonian sejagat. Penerimaan terhadap masyarakat berlainan agama juga terhad kepada perkara selain daripada aspek asas agama seperti tauhid dan ibadah. Ini adalah penting agar interaksi harmoni dapat dicapai tanpa melunturkan agama dalam diri sebagaimana yang dianjurkan oleh golongan pluralisme agama. Kajian ini juga diharapkan dapat memberikan penjelasan berkenaan peranan dan kaedah seorang Muslim dalam berhadapan dengan masyarakat bukan Islam. Kata kunci: Fiqh al-Ta'ayusy; interaksi harmoni; konflik agama; bukan Muslim; komunikasi ABSTRACT Religious conflict is a controversial subject in a multicultural country. This issue happens regularly in Malaysia especially in a country which recognized Islam as its official religion. There are many ways dealing with religious conflict in Islam. One of them is co-existence approach (fiqh al-ta'ayusy). The objective of this paper is to explain the co-existence approach (fiqh al-ta'ayusy) as a way to promote harmony and to cope with religious conflicts. The study is based on previous literatures and it has been adapted to suit Malaysia's religious conflict. Findings showed that the co-existence approach in Islam is divided into three namely inter religious dialogue, preaching of Islam and acceptance of other religions. Besides that, this approach must maintain the dignity of Islam and at the same time treating non-Muslims with respect and universal values. The acceptance of other religions however, must not include the religious pillars such as faith and worship. This is crucial in order to ensure the harmony of interaction without eliminating Islam like what has been propagated by the pluralists. Thus, this paper will explain on the Islamic approaches of interacting and communicating with non-Muslims. Keywords: Fqh al-Ta'ayusy; co-existence; religious conflict; Non Muslim; communication PENGENALAN Uniknya Islam berbanding agama-agama dunia ialah Islam memiliki ciri universal sejak nabi pertama yang diturunkan ke bumi, nabi Adam AS sehingga kepada penutupan segala Nabi, iaitu Rasulullah SAW. Meskipun Islam secara hakikatnya menyeru kepada tauhid dan kesatuan ummah, ini tidak bermakna Islam menafikan kewujudan agama dan kepercayaan lain, bahkan Islam mengiktiraf bahawa mereka mempunyai hak dan tanggungjawabnya (al-Syarif 2003). Ini jelas dilihat daripada aplikasi sifat universal yang dipraktikkan oleh Rasulullah SAW sepanjang hayatnya adalah bersumberkan wahyu iaitu al-Quran sebagai sumber utama Islam. Seterusnya para sahabat Baginda SAW iaitu zaman Khulafa Rasyidin dan zaman para tabi' dan tabiin terus menjadikan sifat universal dalam pergaulan mereka berhadapan masyarakat yang pelbagai anutan agama sama ada golongan majmuk ini diberikan hak dan tanggungjawab mereka dalam dawlah Islamiyyah ketika itu. Sesuai dengan peranan Islam sendiri 14/12/2018 12:20:57
Artikel 7.indd 152 152 sebagai agama dakwah yang semestinya bersifat terbuka kepada semua latar belakang manusia. Sehubungan itu, terdapat tiga prinsip perpaduan masyarakat berteraskan Islam iaitu saling berkenalan (ta'aruf), saling memahami (tafahum) dan hidup bersama secara harmoni (ta'ayusy). Prinsip ini boleh dicapai melalui pemerkasaan semangat persaudaraan melalui pendidikan, dialog antara budaya dan agama khususnya Islam dan Kristian kerana pengaruh yang besar dua agama ini terhadap dunia serta mengamalkan prinsip etika universal dalam dialog antara agama (Mohamad Zaidin et al. 2016). Hubungan antara umat Islam dengan bukan Islam tertakluk kepada asas-asas tertentu iaitu menafikan penguasaan orang kafir ke atas umat Islam sama ada dalam urusan dunia mahupun akhirat, dakwah kepada Islam dengan memberi penjelasan dan mempamerkan kata-kata dan tingkah laku teladan, kelunakan hati orang bukan Islam kepada Islam, ihsan atau berlaku baik, keadilan dan kesaksamaan dan berpegang kepada janji (Syari'ati 2009). Ini membuktikan sifat universal yang merupakan salah satu ciri Islam berbanding agama lain. Prinsip perpaduan dan persaudaraan ini menjadi amalan negara Islam sehingga kini termasuk Malaysia yang mengiktiraf agama Islam sebagai agama Persekutuan. Namun, masih ada segelintir yang cenderung untuk melakukan provokasi sama ada dalam kalangan bukan Islam mahupun dalam kalangan Muslim sendiri. Ini merupakan kesan daripada penulisan orientalis yang berat sebelah dan skeptikal dalam mencipta imej buruk Islam melalui kelemahan umat Islam sendiri (al-Syarif 2003). Dapatan kajian Azizan et al. (2014) menunjukkan majoriti rakyat Malaysia mempunyai tahap pengetahuan yang tinggi berkenaan agama sendiri dan agama lain. Mereka juga secara majoriti mempunyai persepsi positif antara penganut pelbagai agama di Malaysia. Di samping itu, masyarakat Malaysia juga didapati memiliki tahap prejudis agama yang rendah. Walaupun begitu, isu-isu yang boleh memberi kesan kepada hubungan penganut pelbagai agama tetap menjadi tumpuan utama mereka. Dengan erti kata lain, meskipun masyarakat faham dan tidak bersikap prejudis agama, isu-isu yang berkait dengan hubungan penganut pelbagai agama berpotensi untuk mewujudkan ketidakselesaan antara agama dalam kalangan pelbagai agama di Malaysia. Ini menjadikan isu sebegini sentiasa dimanipulasi oleh pihak tertentu bagi mencapai kepentingan mereka. Maka, budaya al-ta'ayusy perlu diterapkan dan dijadikan amalan dalam negara bagi mengelakkan kemudaratan sama ada berpunca daripada dalam mahupun luar. Al-ta'ayusy perlu dilakukan dengan IslÉmiyyÉt 40(2) menghargai persamaan dan perbezaan yang wujud dalam setiap agama tanpa menganggap ia sebagai isu yang sangat sensitif untuk dibincangkan. Ini bertujuan memberi penjelasan agar masalah kejahilan yang menjurus kepada persengketaan antara agama dapat diatasi secara bersama (Khadijah & Mohd Herzali 2008). KONSEP AL-TA'AYUSY Kalimah al-ta'ayusy dalam Bahasa Arab bermaksud sebahagian manusia hidup bersama dengan sebahagian yang lain dalam keadaan harmoni dan saling berkasih sayang. Manakala maksud dari segi istilah kehidupan bersama sebahagian yang lain atas dasar saling memelihara keselamatan dan perjanjian damai. Jika difokuskan penggunaannya kepada al-ta'ayusy al- dini ia membawa erti kehendak para penganut agama untuk melakukan perkara yang membawa kepada keselamatan dan keamanan agar masyarakat dapat menjalani hidup dengan rasa persaudaraan dan saling membantu atas jalan kebaikan yang disepakati oleh semua umat manusia (Rasyum t.th) yang juga disebut sebagai nilai sejagat. Pendekatan al-ta'ayusy adalah penting kerana melaluinya keagungan Islam dan ketinggian syariat serta peradabannya dapat dijelaskan, begitu juga dalam menjelaskan pendirian Islam terhadap isu hak- hak orang bukan Islam, mengurangkan permusuhan orang bukan Islam terhadap Islam, menghalang musuh daripada mempergunakan masyarakat bukan Islam yang tinggal dalam negara Islam, menghalang ancaman Yahudi, memanfaatkan potensi masyarakat bukan Islam dalam aspek kemajuan tamadun, bersama-sama membanteras bentuk-bentuk kerosakan sosial dan akhlak dalam masyarakat serta mementingkan pemerkasaan umat Islam dalam semua aspek (al-Syarif 2003). Fitrah kepelbagaian umat dan tujuannya telah pun dinyatakan dalam surah al- Hujurat, ayat 13: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. KONFLIK ANTARA AGAMA DI MALAYSIA Oleh kerana kepelbagaian ini merupakan satu bentuk sunnatullah, maka ia tidak dapat mengelak daripada kemungkinan terjadinya konflik sesama sendiri. 14/12/2018 12:20:57
Artikel 7.indd 153 Pendekatan Fiqh Ta'ayusy dalam Menangani Konflik Antara Agama Maka, ini juga hikmah Rasulullah SAW menjadi ketua negara di Madinah yang juga terdiri daripada masyarakat majmuk. Baginda bukan sahaja mentadbir negara yang mempunyai masyarakat Muslim semata, tetapi di dalamnya juga terdapat golongan Yahudi, Nasrani dan bangsa Arab bukan Islam. Malah, Yahudi pada masa itu merupakan pemegang ekonomi negara. Justeru, model negara Madinah yang mengamalkan al-ta'ayusy adalah relevan untuk dijadikan sebagai contoh bagi mewujudkan keharmonian masyarakat beragama seperti Malaysia. Tambahan pula, Malaysia turut berhadapan dengan pelbagai isu yang menimbulkan konflik sama ada antara kaum, agama, etnik, negeri mahupun parti politik. Menurut Nur Azuki (2015), punca utama berlakunya konflik antara agama adalah tiada keselarasan berhubung kefahaman dan penerimaan terhadap agama lain. Ini berkait juga dengan faktor ekonomi, sosial dan politik, salah faham agama serta penyimpangan dan penyalahgunaan teknologi komunikasi. Antara negeri yang dikenal pasti sering berhadapan dengan masalah ini adalah Selangor, Kuala Lumpur, Pulau Pinang, Kedah dan Johor. Polemik agama yang timbul berkisar kepada isu seperti kalimah Allah, pembinaan kuil Hindu Seksyen 13 Shah Alam, bantahan parti politik terhadap hukum hudud, kenyataan pemimpin politik bukan Islam berbaur penghinaan terhadap undang-undang Islam, pluralisme agama, pertukaran agama Islam dalam kalangan etnik bumiputera dan saranan pembakaran Bible versi Bahasa Melayu menggunakan kalimah Allah (Azizan et al. 2014). Jika polemik sebegini tidak ditangani secara bijaksana, ia bakal mengundang padah kepada masyarakat seperti yang berlaku di Ambon (1999), Takbai (2004) dan Muslim Rohingya, Myanmar. Antara bentuk-bentuk konflik yang menjurus kepada agama adalah kekeliruan berkaitan sinkretisme agama, penghinaan agama di media sosial, penggunaan kalimah Allah oleh gereja dan pertikaian berkisar Perkara 11 Perlembagaan Persekutuan. KEKELIRUAN BERHUBUNG SINKRETISME ANTARA AGAMA Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-78 yang bersidang pada 12 Jun 2007 memfatwakan: Memberi ucapan tahniah dan selamat atau mengirimkan ucapan melalui kad atau alat-alat telekomunikasi seperti e-mel atau sistem pesanan ringkas (SMS) dan sebagainya kepada orang bukan Muslim sempena dengan perayaan agama mereka adalah harus, dengan syarat ucapan itu tidak mengiktiraf, memuji atau memuliakan agama bukan Muslim serta tidak menggunakan sebarang simbol atau lambang keagamaan mereka dalam kiriman ucapan tersebut. Islam tidak mengiktiraf sebarang bentuk sinkretisme dalam urusan agama dan peribadatan seperti yang ditegaskan dalam surah al-Kafirun, ayat 1-6. Melalui ayat ini, Rasulullah SAW diperintahkan untuk secara tegas menyatakan keengganan Baginda untuk bersama-sama dengan orang kafir dalam penyembahan mereka. Ia kerana apa yang dipercayai oleh mereka adalah bercanggah dengan ajaran Islam dalam semua sudut seperti apa yang disembah dan cara menyembah. Ini juga membawa maksud antara tauhid dan syirik tidak mungkin bersatu atau didamaikan. Konsep tauhid itu sendiri merujuk kepada penafian sebarang bentuk sekutu kepada Allah SWT. Hanya Dia yang layak disembah. Manakala dalam hal berkaitan budaya, selagi mana unsur luar itu tidak mencemarkan ketulenan agama, maka ia boleh disesuaikan dan diasimilasikan dalam masyarakat Islam. Justeru, umat Islam perlu sedar tentang bentuk penyatuan yang diharuskan syarak dan sebaliknya agar tidak timbul kekeliruan dalam kalangan mereka khususnya melibatkan perkara yang zahirnya nampak sama. Sebagai contoh, pengorbanan yang menjadi kepercayaan primitif dengan pensyariatan korban dalam Islam. Meskipun kedua-duanya membawa konsep pengorbanan, namun hakikat pengorbanan kedua-duanya adalah berbeza (Ros Aiza & Che Zarrina 2016). Firman Allah SWT dalam surah al- Syura, ayat 15: Maka kerana itu serulah (mereka kepada agama ini) dan tetaplah sebagai mana diperintahkan kepadamu dan janganlah mengikuti hawa nafsu mereka dan katakanlah: "Aku beriman kepada semua Kitab yang diturunkan Allah dan aku diperintahkan supaya berlaku adil diantara kamu. Allah-lah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami amal-amal kami dan bagi kamu amal-amal kamu. Tidak ada pertengkaran antara kami dan kamu, Allah mengumpulkan antara kita dan kepada-Nya-lah kembali (kita)." Kepelbagaian kaum dan agama sering menimbulkan persoalan dalam masyarakat tentang cara terbaik untuk hidup bersama walau berlainan agama. Begitu juga dalam berhadapan dengan ritual, perayaan dan cara hidup yang berbeza. Antaranya isu mengucapkan selamat pada perayaan bukan Islam serta menghadiri majlis sambutan perayaan mereka. Berhubung ini, Dalam hal ini, kekeliruan sebenarnya berpunca daripada kejahilan terhadap perbezaan antara agama lain dengan Islam itu sendiri. Ini berkaitan dengan kefahaman yang rendah dalam kalangan masyarakat tentang ilmu perbandingan agama. Kesannya, dua bentuk ekstrimisme berlaku dalam beragama sama 153 14/12/2018 12:20:57
Artikel 7.indd 154 154 ada individu itu sebagai Islam yang liberal dalam segala aspek pergaulan dengan agama lain termasuk akidah antara yang menjadi polemik semasa ialah mengenai pluralisme agama. Kejadian sebegini boleh dilihat daripada satu kajian Khadijah et al. (2014) daripada hasil dapatan kajian terhadap toleransi dan pluralisme menurut pengalaman masyarakat Bidayuh yang majoriti adalah Muslim mencatatkan sebanyak 29% pasangan beza agama iaitu Muslim dan bukan Islam yang berkahwin tanpa menukar agama. Manakala, satu bentuk ekstremisme lagi ialah individu itu sebagai Islam yang begitu rigid terhadap bukan Islam. Dalam erti kata lain, seseorang Muslim itu lebih selesa dengan kehidupannya itu yang hidup dalam negara majoriti Muslim seperti Malaysia namun dalam masa yang sama kerisauan untuk bergaul dengan bukan Islam di sekelilingnya. Ini jelas terbukti daripada tulisan Khairul Azhar Meerangani et al. (2013) yang meletakkan beberapa permasalahan dakwah terhadap bukan Islam yang berlaku dalam negara ini antaranya kebimbangan melampau terhadap pengaruh agama lain dan kecelaruan memahami rituak dan budaya agama lain. Maka, dua bentuk ekstremisme ini berlaku adalah disebabkan kecetekanan ilmu mengenai perbandingan agama sehingga akhirnya seseorang itu tidak mampu membezakan perkara yang boleh dipersetujui bersama dalam kepelbagaian agama dan ada perkara yang tidak boleh dipersetujui bersama. Jadi, di sini puncanya kekeliruan yang terjadi di Malaysia dan beberapa negara lain yang memiliki masyarakat majmuk. PENGHINAAN AGAMA DI MEDIA SOSIAL Perkembangan dalam bidang teknologi dan komunikasi memperlihatkan kemunculan pelbagai laman sesawang media sosial seperti Facebook, Youtube, Twitter dan Whatsapp. Penggunaan laman media sosial ini mempunyai kesan positif dan negatif. Antara kesan negatifnya adalah apabila kemudahan ini digunakan sebagai medium utama penyebaran mesej berbaur penghinaan agama dan kaum. Ini kerana pemilik akaun beranggapan dirinya tidak mampu dikesan oleh pihak berkuasa. Sedangkan sebaran berupa penghinaan dan hasutan ini termasuk dalam jenayah siber kerana bertujuan menimbulkan permusuhan secara sengaja. Pelbagai usaha dilakukan oleh pihak berkuasa untuk mengekang gejala negatif ini meskipun sukar untuk ditangani. Namun, tindakan yang dilakukan pihak berwajib ini memperlihatkan amaran kepada masyarakat agar berhati-hati dalam memuat naik sesuatu yang berunsurkan konflik antara agama dan masyarakat (Azila 2014). IslÉmiyyÉt 40(2) Kemudahan akses dan liputan meluas media sosial ini menjadikan ia adalah sumber utama hiburan dan maklumat generasi muda (Ab Halim & Zarin 2005). Kerana itu juga, penggunaan media sosial begitu sinonim dengan generasi muda hari ini (Johari & Raja Shahrina 2012) menjadikan sebaran berlaku dengan begitu mudah tanpa usul periksa. Tambahan pula, masyarakat hari ini termasuk dalam generasi kedua dalam pandangan Ibnu Khaldun. Generasi kedua ini tidak memiliki semangat juang seperti generasi pertama. Mereka juga tidak menghayati kepentingan perpaduan masyarakat sebaliknya mempersoalkan sebarang usaha dan perjanjian antara kaum yang telah dipersetujui dahulu berpunca daripada hilang kepercayaan dan rasa saling menghormati sesama sendiri. Selain itu, sikap individualistik dan agnostik yang mula sebati dalam diri generasi akibat daripada kepesatan teknologi komunikasi didapati melunturkan kepedulian sosial dalam diri sekaligus mengaburi pemikiran berhubung kepentingan agama dalam pembinaan sebuah negara (Khadijah & Mohd Herzali 2008). ISU PENGGUNAAN KALIMAH ALLAH Polemik penggunaan kalimah Allah oleh masyarakat bukan Islam bermula pada tahun 2007 apabila pengarang akhbar Herald - The Catholic Weekly menyatakan permit penerbitan akhbar tersebut telah diluluskan oleh Kementerian Dalam Negeri (KDN) tanpa larangan penggunaan kalimah Allah. Ini kerana akhbar tersebut diterbitkan di semenanjung yang mempunyai komposisi masyarakat Muslim lebih ramai berbanding Kristian. Namun begitu, kenyataan pengarang akhbar tersebut dinafikan oleh pihak KDN dengan menyatakan larangan itu masih kekal. Ini menjadikan pihak gereja dan KDN melalui pelbagai proses mahkamah termasuk rayuan sehingga keputusan Mahkamah Persekutuan pada 2014 menetapkan untuk menolak permohonan pihak gereja. Antara hujah yang dikemukakan oleh pihak gereja adalah ketiadaan hukum secara jelas dalam Islam berkenaan larangan penggunaan kalimah Allah oleh bukan Islam di samping perbezaan pandangan dalam kalangan pihak berautoriti Islam berhubung isu ini (Khairul Azhar & Rushdi 2016). Para ulama mempunyai dua pandangan yang berbeza dalam hal ini. Satu kumpulan membenarkan penggunaan kalimah Allah oleh bukan Islam berdasarkan dalil al-Quran (31: 25) di mana mereka menggunakan kalimah Allah dalam keadaan jahil tentang hakikat Tuhan itu sendiri. Kalimah Allah tidak lebih sekadar satu perkataan yang mereka 14/12/2018 12:20:57
Artikel 7.indd 155 Pendekatan Fiqh Ta'ayusy dalam Menangani Konflik Antara Agama pernah dengar daripada generasi sebelumnya sedangkan mereka lebih meyakini berhala sembahan sebagai wasilah dalam mendekatkan diri kepada Allah. Kepercayaan ini juga adalah menyimpang sebagaimana pengakuan kaum Nasrani bahawa Nabi Isa AS adalah anak Allah (al-Quran 9: 30). Selain itu, peristiwa perjanjian Hudaibiyyah di mana Rasulullah SAW menggunakan kalimah basmalah ketika menulis perjanjian tersebut dijadikan sebagai hujah keharusan penggunaan kalimah Allah oleh bukan Islam. Sebagai kesimpulan, pandangan yang mengharuskan ini adalah berdasarkan kepada hukum asal penggunaan kalimah Allah seperti pada zaman Rasulullah SAW (Khairul Azhar & Rushdi 2016). Manakala pandangan kedua iaitu melarang penggunaan kalimah Allah oleh bukan Islam berdasarkan kepada nas al-Quran, fakta sejarah dan teori linguistik. Hujah mereka adalah kalimah Allah dalam surah al-Ikhlas menegaskan keEsaan Allah sebagai Tuhan semesta alam. Mana-mana pandangan atau penggunaan kalimah Allah bagi tujuan syirik perlu dihalang. Ini kerana kemuliaan kalimah Allah sama sekali tidak wajar disandarkan kepada makhluk yang lemah seperti yang ada dalam konsep triniti Kristian. Maka, dalam isu tuntutan pihak gereja ini jelas menunjukkan tujuan mereka menyandarkan kalimah Allah kepada makhluk sekali gus membawa kepada syirik. Atas dasar ini, penggunaan kalimah Allah oleh gereja adalah dilarang sama sekali di samping ia adalah sinonim dengan masyarakat Muslim di Malaysia, penggunaannya oleh pihak gereja turut dibantah oleh sebahagian sarjana Kristian sendiri (Khairul Azhar & Rushdi 2016). Berhubung ketiadaan dalil larangan penggunaan kalimah Allah oleh bukan Islam, MAIS (2013) telah mengemukakan beberapa hujah antaranya adalah orang bukan Islam bukan mukallaf, maka mereka tidak tertakluk kepada hukum haram sebagaimana juga tidak tertakluk kepada hukum lain seperti wajib, sunat dan seumpamanya. Tambahan pula, tuntutan gereja ini bukan bersifat mengiktiraf Allah sebagai Tuhan, sebaliknya mereka menginginkan agar tuhan mereka diiktiraf sebagai Allah. Ini ternyata membuka ruang yang luas untuk berlaku syirik dalam masyarakat Malaysia. Maka, atas kepentingan memelihara agama (hifz al-din), tuntutan ini adalah serius dan perlu kepada bantahan umat Islam secara kolektif. PERTIKAIAN PERKARA 11 PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN MALAYSIA Perkara 11 Perlembagaan Persekutuan Malaysia merupakan sandaran dalam pengamalan al-ta'ayusy antara masyarakat. Melalui perkara tersebut, umat Islam dan penganut agama lain diberikan kebebasan dalam beramal dengan agama masing-masing dengan syarat mana-mana agama lain tidak boleh melakukan sebarang bentuk tindakan penyebaran kepada umat Islam. Namun begitu, terdapat usaha untuk mengganggu-gugat kedudukan agama Islam dan al-ta'ayusy antara agama di negara ini sehingga melibatkan institusi kehakiman. Kekacauan seumpama ini perlu ditangani segera memandangkan ia dilihat sebagai satu cubaan ke arah meletakkan Islam setaraf dengan agama-agama lain sedangkan selama ini tidak timbul isu penindasan terhadap agama dan bangsa lain dengan adanya artikel tersebut. Buktinya, agama-agama lain bebas diamalkan dan pembinaan rumah-rumah ibadat agama lain dibenarkan (Khadijah & Mohd Herzali 2008). Isu yang sering timbul berkaitan artikel ini adalah permohonan keluar Islam, status anak mereka yang memeluk Islam dan hak kebebasan beragama. Menurut Mohd Sabree dan Mohd Sopiee (2016), murtad atau keluar agama Islam adalah berbeza dengan hak kebebasan beragama yang dijamin oleh Perkara 11 Perlembagaan Persekutuan. Perkara 11 tersebut hanya merujuk kepada kebebasan mempertahankan dan mengamalkan agama masing-masing. Kekeliruan berkaitan perkara ini menimbulkan konflik khususnya berkaitan dengan permohonan murtad. Konflik yang timbul berpunca daripada permohonan murtad yang dikemukakan di Mahkamah Persekutuan menyebabkan mahkamah menghakiminya dengan pentafsiran terhadap Perlembagaan Persekutuan. Pentafsiran ini sewajarnya dibuat dengan mengikuti acuan Perlembagaan Persekutuan yang mengiktiraf Islam sebagai agama utama dan bukan berdasarkan pemikiran liberal atau amalan undang-undang di negara lain. Ini adalah penting agar konflik murtad antara jenayah syariah dan hak kebebasan beragama tidak timbul. PENDEKATAN FIQH TA'AYYUSY DALAM MASYARAKAT MAJMUK Pendekatan al-ta'ayusy atau perkongsian harmoni merupakan satu kaedah yang penting dalam menangani konflik antara agama. Secara dasarnya, nilai-nilai agama Islam memiliki banyak persamaan dengan nilai-nilai agama lain dari segi nilai sejagat yang diterima dan diamalkan (Nur Azuki 2015). Masyarakat hari ini diseru agar mengamalkan al- ta'ayusy dalam berurusan dengan bukan Islam. Menjadi kewajipan bagi setiap umat Islam untuk menyeru manusia agar memeluk Islam dengan erti 155 14/12/2018 12:20:57
Artikel 7.indd 156 156 kata sebenar. Namun, apabila seruan dakwah ini tidak diterima maka golongan ini perlu dilayani dengan berpandukan kaedah-kaedah yang tertentu bagi menghalang berlakunya pertumpahan darah antara agama, membolehkan manusia untuk berusaha dan bekerja di dunia, menegakkan keadilan dan saling bantu-membantu antara satu dengan yang lain walaupun berlainan agama. Kaedah khusus ini disebut sebagai al-ta'ayusy yang melibatkan hubungan antara Muslim dengan bukan Muslim yang hidup dalam negara Islam atau disebut sebagai ahl al-dhimmah. Ia juga merangkumi pergaulan dengan mereka yang mempunyai jaminan keselamatan dengan negara Islam. Bagi tujuan ini, terdapat tiga bentuk pendekatan al-ta'ayusy iaitu dialog (al-Hiwar), dakwah kepada Islam dan penerimaan agama lain (Qabul al-Akhar) (al-Syarif 2003). Hubungan dengan golongan ini disifatkan sebagai hubungan yang terikat (‘aqd muayyad) kerana mereka berhak diberikan kebebasan beragama dan berhak untuk dipelihara oleh negara dan masyarakat Muslim selagi mereka membayar jizyah dan tunduk kepada undang-undang Islam selain daripada hal ehwal agama mereka (al-Qaradawi t.th). Dalam konteks Malaysia, Khairul Azhar et al. (2018) menyenaraikan beberapa prinsip asas yang sesuai diaplikasikan dalam mewujudkan al-ta'ayusy iaitu pelarasan medium komunikasi (al-Quran 16: 125), pembinaan persefahaman (al-Quran 49: 13), penyuburan toleransi, pelunasan keadilan (al-Quran 4: 58), penyaluran kebajikan sosial (al-Quran 60: 8) dan penghindaran provokasi (al-Quran 6: 108). PENDEKATAN DIALOG Dialog yang dimaksudkan adalah melibatkan antara budaya dan antara agama ke arah kehidupan yang harmoni dan seimbang (Mohamad Zaidin et al. 2016). Justeru, pendekatan dialog perlu mempunyai ciri-ciri seperti bersedia untuk berdialog demi kesejahteraan antara masyarakat, tidak mempunyai agenda tersembunyi dan tidak saling menipu daya (al-Syarif 2003). Ini antara hikmah Rasulullah SAW menghantar utusan kepada raja Najasyi, seorang Nasrani yang memerintah Habsyah tatkala umat Islam terus menerus ditindas oleh kaum Quraisy. Begitu juga apabila baginda menghantar utusan ke kuasa- kuasa besar lain dengan membawa mesej dakwah dan pendekatan dialog. Namun begitu, umat Islam tetap sentiasa perlu berada dalam keadaan berhati- hati seperti yang dinyatakan firman Allah SWT dalam surah al-Ankabut, ayat 46: Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim IslÉmiyyÉt 40(2) di antara mereka, dan katakanlah: "Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan kami hanya kepada-Nya berserah diri." Antara contoh pendekatan dialog yang dinyatakan dalam al-Quran adalah dalam surah Ali ‘Imran, ayat 65: Maksudnya: Hai Ahli Kitab, mengapa kamu bantah membantah tentang hal Ibrahim, padahal Taurat dan Injil tidak diturunkan melainkan sesudah Ibrahim. Apakah kamu tidak berfikir? Ini bermakna, dialog antara agama adalah perkara yang diharuskan dengan memelihara batas-batas antara agama dan bertujuan kebajikan. Adapun dalam menghadapi golongan yang berniat jahat seperti Yahudi, maka dialog bukan merupakan kaedah terbaik. Selanjutnya dalam konteks hari ini, dialog boleh diadakan dengan pelbagai cara antaranya dengan mewujudkan pertubuhan untuk berdialog dalam kalangan masyarakat barat. Tujuannya adalah untuk memberi penerangan sebenar tentang ajaran Islam agar salah faham terhadap Islam dan umatnya dapat dikurangkan. Selain itu, pertubuhan seumpama ini juga perlu diadakan dalam kalangan masyarakat Islam sendiri. Ia bertujuan untuk mengukuhkan pegangan umat Islam terhadap agamanya (al-Syarif 2003). Kekurangan ilmu tentang agama sendiri dan perbandingan dengan agama lain mendedahkan umat Islam kepada ancaman akidah dan pemikiran daripada musuh-musuh Islam. Kaedah ketiga adalah melakukan dialog melalui media dan kecanggihan teknologi. Langkah ini penting kerana sebaran melalui media memiliki ruang cakupan yang lebih luas sehingga membantu dalam membetulkan salah tanggapan orang bukan Islam terhadap Islam dan Muslim itu sendiri (al-Syarif 2003). Dialog antara agama perlu dilakukan secara berakhlak berasaskan beberapa prinsip yang digariskan oleh Bediuzzaman Said Nursi iaitu dialog hendaklah disampaikan dengan kasih sayang, penjelasan tentang Islam dilakukan dengan bijaksana, mengakui dan menerima teguran atas kesalahan yang dilakukan, berhati-hati agar tidak mengeluarkan pernyataan yang mencemarkan kesucian Islam, membuang rasa keakuan sebaliknya merendah diri, dialog juga perlu diwakili oleh mereka yang benar-benar inginkan kesefahaman dan menjauhi konflik. Peserta dialog juga perlu bersepakat atas asas-asas kebaikan bersama, tidak boleh menghukum atas kesalahan yang dilakukan oleh orang lain, di samping berusaha mengambil kata putus dalam berhadapan dengan konflik yang dihadapi bersama, mengaplikasikan agama dalam 14/12/2018 12:20:57
Artikel 7.indd 157 Pendekatan Fiqh Ta'ayusy dalam Menangani Konflik Antara Agama mencari penyelesaian masalah masyarakat, bersabar, berkata benar dan saling memaafkan (Mohamad Zaidin et al. 2016) sehinggakan mereka boleh melakukan dialog secara ilmiah walaupun berbeza latar belakang agama dan budaya (Mohamad Zaidin et al. 2016). BERDAKWAH KEPADA KEBENARAN AJARAN ISLAM PENERIMAAN AGAMA YANG LAIN Dalam Islam, berdakwah merupakan satu kewajipan bagi umatnya. Ini dapat difahami berdasarkan sirah Rasulullah SAW yang meletakkan dakwah sebagai perkara pokok dalam setiap tindakan Baginda termasuk muamalah Baginda SAW dengan keluarga, para sahabat, musuh mahupun kerajaan-kerajaan luar Madinah. Gerakan dakwah adalah penting terutama dalam menghadapi salah faham tentang Islam khususnya Islamophobia dalam kalangan masyarakat bukan Islam. Selain daripada berpunca daripada perancangan kaum kuffar dalam mengelirukan masyarakat dunia, kelemahan umat Islam dalam dakwah turut mengeruhkan keadaan. Kelemahan mereka dalam aspek ketenteraan, ekonomi, sosial, pengetahuan dan kebudayaan, serta cara hidup yang menjauhi al-Quran dan sunnah di samping dikuasai oleh perkara-perkara khurafat turut menyumbang kepada kurangnya ilmu berkaitan agama sendiri. Hal ini mengakibatkan umat Islam tidak mampu menjelaskan tentang Islam apabila diasak dengan persoalan atau kekeliruan yang dikemukakan daripada masyarakat bukan Islam. Begitu juga kejahilan akan mengundang tindakan berasaskan kepada sentimen dan emosi semata-mata. Sedangkan pertimbangan ilmu dan rasional sangat penting dalam mengamalkan al-ta'ayusy antara agama. Maka, untuk membangunkan umat Islam yang berilmu dan menyebarkan dakwah kepada bukan Islam, peranan media sosial dan teknologi komunikasi perlu dimanfaatkan agar menjadi penawar kepada kejahilan umat Islam dan salah faham dalam kalangan bukan Islam (al-Syarif 2003). Ilmu merupakan satu- satunya wasilah dalam menyatukan masyarakat dengan penguasaan dua displin ilmu yang utama iaitu agama dan sains moden. Kejahilan hanya akan mengakibatkan perpecahan dalam masyarakat dan kelemahan dalam aspek tenaga, kewangan, masa dan seumpamanya. Perlu diingatkan juga bahawa strategi utama musuh dalam melemahkan umat Islam adalah menghapuskan kedudukan al-Quran daripada perspektif Muslim dan menjauhkan umat Islam daripada ajaran al-Quran dalam kehidupan. Melalui pendidikan, rasisme melampau dapat diatasi. Ini kerana, para pelajar perlu berinteraksi dalam mendapatkan ilmu. Proses sosialisasi ini dapat menyuburkan rasa kebersamaan antara mereka Pendekatan penerimaan agama lain merupakan satu keperluan apabila umat Islam perlu hidup dan bergaul dengan bukan Islam. Penerimaan yang dimaksudkan adalah berbentuk meraikan dan mengiktiraf mereka sebagaimana yang dilakukan oleh para sahabat dalam bermuamalah dengan ahli kitab dan majusi, memastikan golongan bukan Islam tidak melakukan penentangan terhadap umat Islam dan tidak mengadakan pakatan jahat dengan mereka yang berniat memudaratkan umat Islam serta memastikan mereka tidak menyebarkan dakyah kesesatan mereka dalam kalangan masyarakat majoriti Muslim (al- Syarif 2003). Ini kerana perbezaan agama bukan alasan untuk berlaku tidak adil tetapi Islam itu sendiri terdiri atas sifat berkasih sayang. Sifat ini diamalkan sama ada dalam berurusan sesama Muslim mahupun dengan bukan Muslim yang tidak memperlihatkan permusuhan terhadap agama Islam dan umatnya (Khadijah & Mohd Herzali 2008; al-Qaradawi t.th). Umat Islam juga diharamkan membantu orang bukan Islam menyebarkan agama mereka, membina tempat ibadat mereka, mengajarkan cara ibadat mereka atau menghadiri upacara keagamaan mereka kerana perkara ini mengundang kepada melemahkan kedudukan agama Islam di sesebuah negara. Sebaliknya, mengkaji agama lain dengan tujuan untuk mengkritik dan berdialog merupakan perkara yang dituntut dalam Islam. Begitu juga dari segi mempelajari satu-satu ilmu daripada orang bukan Islam kerana menuntut ilmu adalah wajib. Tambahan pula, jika kepakaran itu tidak dimiliki oleh umat Islam. Dalam masa yang sama, sebarang bentuk usaha untuk menguasai umat Islam dengan kebudayaan bukan Islam adalah dilarang (Syari'ati 2009). Pengiktirafan diberi kepada kewujudan agama selain Islam dan bukan keabsahan agama tersebut. Maka, ia tidak boleh sampai kepada mengorbankan kesucian Islam atau mengabaikan agama-agama lain (Khadijah & Mohd Herzali 2008). Ini bermakna, penerimaan agama lain mempunyai lima syarat utama iaitu pertama, masyarakat bukan Islam perlu mematuhi undang-undang yang telah ditetapkan dalam negara Islam. Kedua, penerimaan ini bermaksud bersama-bersama untuk hidup sebagai satu masyarakat. Dengan ini, setiap ahli masyarakat mempunyai hak di samping terikat dengan undang- undang dan agama masing-masing. Kefahaman ini 157 14/12/2018 12:20:58
Artikel 7.indd 158 158 adalah penting kerana sejarah menunjukkan konflik antara agama berlaku dalam sebuah negara adalah kerana adanya paksaan untuk keluar daripada agama asal dan menganut agama pemerintah seperti yang berlaku di Burma, Selatan Filipina, Kashmir dan Chechnya (al-Syarif 2003). Ketiga, dialog yang berkesan perlu diadakan sentiasa agar kebenaran dapat dibezakan daripada kebatilan. Keempat, perlu bersikap tolak ansur dari segi memberi kebebasan kepada bukan Islam untuk melazimi dan kekal dengan syiar agama mereka, mendirikan pertubuhan-pertubuhan berkaitan pemikiran dan kebudayaan mereka. Kelima, memelihara perintah syarak dalam berurusan dengan mereka secara baik iaitu menjaga hak bersama, mempertahankan mereka daripada musuh, memberikan hak untuk bekerja, mencari rezeki, pemilikan harta dan seumpamanya (al-Syarif 2003; al-Qaradawi t.th). Pemeliharaan hak orang bukan Islam ini termasuk dalam asas ihsan dalam al-ta'ayusy (Syari'ati 2009). Firman Allah SWT dalam Ali ‘Imran, ayat 64: Maksudnya: Katakanlah: Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah, bahawa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)." SYARAT-SYARAT AL-TA'AYUSY Terdapat beberapa syarat al-ta'ayusy yang perlu dipatuhi dalam bermuamalah dengan masyarakat bukan Islam iaitu memelihara ketinggian Islam dan membezakannya dengan agama dan ideologi lain, memelihara ‘aqidat al-wala' wa al-barra', mengadakan dialog yang berpaksikan kepada kebenaran Islam dan rasulnya serta mengaplikasikan syariat Islam di negara-negara majoriti Muslim. ‘Aqidat al-wala' wa al-barra' bermaksud menyerahkan kepimpinan (al- wala'), kecintaan dan pertolongan kepada sesama Muslim di samping berlepas diri (al-barra') daripada golongan kafir dan mereka yang menyeleweng daripada agama (al-Mujadalah: 22, al-Ma'idah: 54, al-Fath: 29). Pendekatan ini berbeza dengan al-Birr wa al-Ihsan di mana dua pendekatan ini digunakan dalam menghadapi ahli kitab dan orang kafir yang tidak memerangi Islam sama ada dalam keadaan mereka tinggal dalam negara Islam atau umat Islam tinggal dalam negara mereka. Jelasnya, berlaku baik dan bertolak ansur terhadap ahli kitab tidak bererti IslÉmiyyÉt 40(2) menjadikan mereka sebagai pemimpin. Kekeliruan yang timbul dengan menyatakan kedudukan Islam adalah sama seperti agama lain berpunca daripada salah faham tentang konsep tolak ansur (al-tasamuh) itu sendiri. Toleransi dalam Islam hanya merujuk kepada urusan persendirian (mu'amalah syakhsiyyah) dan bukan dari aspek iktikad (al-tasawwur al-i'tiqadi) dan sistem sosial (al-nizam al-ijtima'i) (al-Syarif 2003). Dengan erti kata lain, sudut fungsional agama seperti nilai moral, proses penyatuan, semangat kebangsaan, pemerintahan, perpaduan nasional adalah termasuk dalam perkara yang boleh dihubungkan antara agama. Manakala, sudut substantif agama seperti konsep ketuhanan, ritual agama adalah perkara yang tidak boleh dihubungkan kerana setiap satunya tidak sama dan tidak akan sama (Nur Azuki 2015; Khadijah & Mohd Herzali 2008). Sehubungan itu, al-Qaradawi (dalam Khairul Azhar et al. 2018) mencadangkan empat prinsip utama bagi umat Islam dalam mengamalkan al-ta'ayusy iaitu mengakui dan mengiktiraf asas kemuliaan manusia, menerima bahawa perbezaan agama merupakan sebahagian daripada sunnatullah, memahami bahawa Muslim tidak dituntut untuk bermusuhan dengan bukan Islam disebabkan kekufuran mereka di samping berpegang dengan prinsip kebebasan beragama dan meyakini bahawa berlaku adil dan menunaikan hak sesama manusia merupakan satu kewajipan. Pendekatan ta'ayusy perlu proaktif dan bersedia mencari nilai persamaan di sebalik perbezaan untuk menghormati serta menghargai kepercayaan orang lain. Ia dizahirkan melalui ketelusan dalam interaksi antara agama di samping rasional. Justeru, usaha daripada semua pihak amat diperlukan kerana isu agama melibatkan setiap ahli masyarakat. Antara kaedah yang dicadangkan adalah mempelbagai interaksi agama, memperbanyak program dialog dan perbincangan antara tokoh agama khususnya di sekolah dan pengajian tinggi. Subjek agama-agama di Malaysia juga wajar diseragamkan di samping mengambil berat terhadap kefahaman warga Malaysia tentang kepentingan menghormati Perlembagaan Persekutuan Malaysia yang merupakan jati diri bangsa ini (Khadijah & Mohd Herzali 2008). KESIMPULAN Malaysia sebagai sebuah negara yang terdiri daripada masyarakat pelbagai agama, kaum dan bangsa tentunya mempunyai cabarannya tersendiri dalam memupuk perpaduan. Kesatuan masyarakat adalah benteng negara dalam menghadapi ancaman luaran 14/12/2018 12:20:58
Artikel 7.indd 159 Pendekatan Fiqh Ta'ayusy dalam Menangani Konflik Antara Agama dan dalaman. Konsep fiqh al-ta'ayusy yang ada dalam Islam perlu diperkasa dari segi dialog antara agama, berdakwah kepada kebenaran Islam di samping adanya penerimaan agama lain. Meskipun secara zahir masyarakat mengutamakan keharmonian sejagat berbanding kepentingan diri, namun tidak dinafikan bahawa sentimen sempit seperti perkauman dan agama berperanan dalam menggugat perpaduan masyarakat. Tambahan pula, dengan kepesatan teknologi dan penggunaan media sosial yang bersifat pengguna tanpa nama (anonymous) membuka ruang penyebaran elemen-elemen negatif seumpama ini. Sehingga kini, dapat dirumuskan bahawa isu antara agama yang berlaku di Malaysia khususnya yang menimpa umat Islam adalah suatu cabaran dalam mengekalkan persefahaman antara masyarakat majmuk itu sendiri. Keharmonian antara penganut agama boleh dikecapi melalui penelitian dan pengaplikasian yang telah dibentuk pada zaman kegemilangan Islam. Pendekatan fiqh al-ta'ayusy didapati solusi terbaik dalam menangani konflik antara agama kerana di dalamnya terkandung sifat keterbukaan dalam mengkaji realiti agama lain, memahami nilai-nilai sejagat antara agama dan ruang berbincang berkenaan agama Islam di hadapan penganut agama lain. Maka, dalam pada umat Islam berpeluang untuk mengenali agama lain lebih dekat, ajaran Islam sebenar turut dapat dijelaskan secara lebih terperinci kepada masyarakat awam. Tidak dinafikan bahawa kejahilan adalah faktor utama kepada berlakunya konflik dalam masyarakat di samping peranan media sosial yang menyebarkan elemen hasutan. Konflik yang dilihat berlaku atas nama agama pada hakikatnya berpunca daripada salah faham dan hasutan pihak luar. Maka, kejahilan ini perlu ditangani terlebih dahulu melalui dialog dan penjelasan yang bakal menghasilkan kesefahaman serta penerimaan antara agama. Umumnya, setiap penganut agama yang sebenar tidak akan sama sekali bersetuju untuk melakukan kekerasan ke atas orang lain hanya kerana perbezaan agama. RUJUKAN Ab Halim Tamuri & Zarin Ismail. 2005. Nilai akhlak dan pengaruh media massa di kalangan remaja Islam luar bandar. Islamiyyat 27(2): 57-70. al-Qaradawi, Y. t.th. Ghayr al-Muslimin fi al-Mujtama' al-Islamiy. Diakses pada: 8 Mac 2018. Al-Qur'an. al-Syarif, M. M. 2003. al-Taqarub wa al-Ta'ayusy ma'a Ghayr al-Muslimin. Jeddah: Dar al-Andalus al- Khadra'. Azizan Baharudin, Zaid Ahmad & Ahmad Tarmizi Talib et al. 2014. Laporan Penyelidikan Kajian Isu dan Cabaran Hubungan Antara Penganut Agama di Malaysia. JAKIM. 2005. Garis Panduan Orang Islam Turut Merayakan Hari Kebesaran Agama Orang Bukan Islam. 12 April. Diakses pada: 8 Mac 2018. Johari Hasan & Raja Shahrina Raja Abdul Rashid. 2012. Ketagihan penggunaan internet di kalangan remaja sekolah tingkatan 4 di Bandaraya Johor Bahru. Journal of Technical, Vocational & Engineering Education 6: 23-43. Khadijah Mohd Khambali @ Hambali & Mohd Herzali Mohd Haled. 2008. Toleransi Beragama dan Amalannya Di Malaysia: Rujukan kepada Artikel 11 Perlembagaan Persekutuan Malaysia. Jurnal Usuluddin 27: 81-92. Khadijah Mohd Khambali @ Hambali, Wan Ariffin Wan Yon & Suraya Sintang. 2014. Toleransi dan Pluralisme Menurut Pengalaman Masyarakat Bidayuh dalam Jurnal Usuluddin 40 (Julai-Disember): 99-133. Khairul Azhar Meerangani & Rushdi Ramli. 2016. Isu Penggunaan Kalimah Allah oleh Pihak Kristian: Analisis Menurut Hukum Islam. Jurnal Fiqh 13: 117-138. Khairul Azhar Meerangani, Ahmad Faqih Ibrahim & Muhammad Hilmi Mat Johar. 2018. Prinsip asas interaksi inter-agama di Malaysia menurut perspektif Islam. Prosiding Kolokium Penyelidikan Kebangsaan, hlm. 872-885. PENGHARGAAN Khairul Azhar Meerangani, Muhammad Asyraf Ahmad Termimi & Rushdi Ramli. 2013. Dakwah terhadap bukan Islam di Malaysia: Realiti dan Cabaran dalam E-Prosiding Seminar Antarabangsa Dakwah dan Pembangunan Insan: 487-504. Makalah ini ialah satu daripada hasil penyelidikan bagi Geran Penyelidikan dan Inovasi KUIS (GPIK) di bawah projek bertajuk ‘Kefahaman Ilmu Perbandingan Agama dalam Kalangan Mahasiswa di IPTA Negeri Selangor,' Kod Projek 210005127. MAIS. 2013. Wajib Pelihara Kesucian Nama Allah. Selangor: Majlis Agama Islam Selangor. Mohamad Zaidin Mohamad, Fadzli Adam, Rahimah Embong, Bazli Shafie, Mohd Afandi Salleh & Daud Ismail. 2016. Strategies for unifying humankind through the empowerment of civilizational dialogue according to Bediuzzaman Said Nursi. The Social Science 11(24): 5824-5829. 159 14/12/2018 12:20:58
Artikel 7.indd 160 160 Mohd Sabree Nasri & Mohd Sopiee Shiddeq. 2016. Murtad: Antara Hak Kebebasan Beragama dan Kesalahan Jenayah Syariah di Malaysia. Jurnal ‘Ulwan 1: 1-17. Nur Azuki Yusuff. 2015. Isu dan Permasalahan Antara Agama di Malaysia Kini dan Jalan Penyelesaiannya. Kertas kerja dibentangkan dalam Kursus Perbandingan Agama, Anjuran Institut Kefahaman Islam Malaysia dan Institut Latihan Islam Malaysia Wilayah Timur (ILTIM), Terengganu, 12 Februari. Rasyum, M. t.th. Fiqh al-Ta'ayusy ma'a al-Akhar min Manzur al-Madhhab al-Maliki. T.tp: T.pt. asjp.cerist.dz/en/downArticle/91/2/3/26607. Diakses pada: 6 Mac 2018. Ros Aiza Mohd Mokhtar & Che Zarrina Sa'ari. 2016. Sinkretisme dalam adat tradisi masyarakat Islam. Jurnal Usuluddin 43 (Januari-Jun 2016): 69-90. Syari'ati, R. A. 2009. Fiqh al-Ta'ayusy Ghayr al- Muslimin fi al-Mujtama' al-Islamiy (Huququhum wa Wajibatuhum). Terj. al-Jaza'iri. Bayrout: Markaz al- Hadarah li Tanmiyat al-Fikr al-Islamiy. Nazneen Binti Ismail Pensyarah Jabatan Dakwah dan Usuluddin, Fakulti Pengajian Peradaban Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. Bandar Seri Putra, 43000 Kajang, Selangor Email: nazneen@kuis.edu.my Aemy Elyani Mat Zain (Corresponding Author) Pensyarah Jabatan Kefahaman dan Pemikiran Islam, Pusat Pengajian Teras, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. Bandar Seri Putra, 43000 Kajang, Selangor Email: aemyelyani@kuis.edu.my Norsaadah Binti Din@ Mohamad Nasirudin Pensyarah Jabatan Kefahaman dan Pemikiran Islam, Pusat Pengajian Teras, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. Bandar Seri Putra, 43000 Kajang, Selangor Email: norsaadah@kuis.edu.my Maryam Habibah Binti Kamis Pembantu Penyelidik, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. Bandar Seri Putra, 43000 Kajang, Selangor Email: IslÉmiyyÉt 40(2) 14/12/2018 12:20:58


; ] ! MAJELIS ULAMA INDONESIA Kotamadya Jakarta Utara JL Yos Sudarso No s 27-29 Te!n s (021) 4357422, 4301124 Ext. 5375, Fax. 4357422 Jakarta Pandangan Majelis Ulama Indonesia Kota Administrasi Jakarta Utara Tentang '* SALAF/SALAFI Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kota Administrasi Jakarta Utara, MENIMBANG :a. bahwa pada akhir-akhir ini berkembang kajian-kajian salaf di beberapa daerah yang banyak masyarakat belum memahami makna salaf itu; b. bahwa terjadi kesalah pahaman dalam memahami saiaf c. bahwa muncul vonis sesat kepada keberadaan kajian-kajian salaf; d. bahwa oleh karena itu, MUI Kota Admistrasi Jakarta Utara perlu mem- berikan penjelasan tentang salaf/salafi, agar masyarakat tidak mudah terprovokasi. MENGINGAT : Firman Allah subhcmahu wa ta 'ala : Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang Fasik membawa suatu bctito, Maka peiiksalah dcngatt teliti agar kamu tidak mcnimpakan suatu musibalt kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu. (QS. Al-Hujuraat : 6) bLL^ J-y2 wLfl_3 ."Ajj-^>jj <0jl (gj-AJ Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin clan tidak (pula) bagi perempuan yane mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata. (QS. AI- Ahzaab [33]:36) ! Jjij Ij^T? 1 \yjt\l ^ajT t^lL; <4 ; ^ ' £ --f )f J , , J , .* , -r 't'-' 1 ) J' f y- yM ^jJlj auL 'W ^ /cS oj Jj^Jjlj jbt j 13 Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatiiah Rasui (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu beriainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikaniah ia kepada Ailah (Ai Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- bcnai beriman kepada Ailah dan hari kemudian. yang dcmikinn itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. An-Nisaa [4]:59) '2/ b/
j j ' :;;r zrrzr,sr^t:^ - * - * Al-An'am [6]: 11 6)^ X " J5 >3% Dan jika kamu mem.ruti kehanyakan oran^ ‘'hanyalar.nengikut. "* &s # 4 >> ^SS JO Andaikata kebenaran itu menuruti haW9 tetapi ntereka berpahng dari kebanggaan itu. mereka (QS. Al-Mu'minuun [23]:7l) cn oJj^' jUJ.V'3 ^ r* %\ cO^-y r* ^'3 ^ '^33 &]T JU 'i Y4 Orang-orang yang terdahulu iagi yang aS^T.' kekal di dalamnya. ltulah kemenangan yang besar. (QS. At-1 aubc Hadits Habi scilallalni 'olaihi wa sallam. I- l j£, I IJS " L5S - fl-j <$* *' J - - *" 'CySj b' *j> J ;> " 0" Jti *t>j #" aAo 'i 'j" • " ^ i> V ‘ *** ; i-^"1 us^c*'-" iSi L>*J ‘ " Dari Abu Ht.rairah radhiyallahi, ‘anhu. bahwa Rast.lt.llah salallahu 'ai'nhina sal/airi bersnbda: "Selurt.li masuk surge kccual. yang cnggan. bertanya: wahai Rasulullah siapakah yang enggan?. Bel.au menjattab. yang ta'at kepadaku masuk surga dan yang ma'shiyat kepadakt. maka m M Jj-j Jl* : JIS "Go M u ) , ( tj^j^' " Si"M • (H.R Al-Bukhan) enggan (masuk surga) \ji^ oi ^ );: ^ M ( w. _y> tsSiu "> Oj ji-i >a ^ l ^ \jujujuj Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, berkata: Rasulullah salallahu 'alaihi wa saliam bersabda: Akt. tinggalkan pada kalian dua hal kaHan t.dak akan tersesat selama kalian berpegang dengan keduanya, (ya.tu) K-.tabulla Our'an) dan Sunnahku. Kedt.anya tidak akan berp.sah seh.ngga masuk ke telaga (Al-Kautsar). (H.R Malik secara mursal dan Al-Hak.m dengan sana yang bersambung cian ia mensahihkannya) ( jjSiAiii & 'dijS* 'O V-; 3' Y3 A j - 4-j luiSj usstj ^ b\ (4^4 U\Sj . ^ (4^4^ O- pu aj\ 44^*4 'j\ij . 'AA ^.'.->‘4 J) \j^Sa . b.' '4 eA d4j i> d^lj j' 4" 'jl^a 0*4 - Sr^4 4 i>j ‘ LjU) 44a t 4*t\i cl4j gj yiii '
j 451 ^4 J&^ ^ u/j ' ^ ' j^ • j£j . . oUiL 4^'j ^4° 044' 4! ^lal! j t 45kll jlalli I jllla . £,U=.t ‘J* - ^j 4 4ill j-Uat a5a - ^L"j Aalc. .dil J^> - Ikack I> . akkkj < aIII Ju^. a5a _ ,^L"j a_j1& LjI jjjiUli jju (jjja - ^Iujj Aiiii Sahabat Jabir bin Abdillah radhiyailahu 'anhu , berkata: (suatu ketika) datang para mataikat kepada Nabi satallahu ‘ataihi wa sailam tatkala beliau tidur. Sebagian mereka berkata ia sedang tidur, sebagian lain menjawab, matanya tertidur tetapi hatinya terjaga. Mereka berkata: sesungguhnya teman kalian im (Nabi Muhammad-penj) memiliki perumpamaan, maka jadikanlah untuknya ia sedang tidur, sebagian lain perumpamaan. Sebagian mereka berkata berkata, menjawab, orang yang membangun rumah, menyediakan perumpamaannya seperti hidangan dan mengundang orang untuk datang. Siapa orang yang menjawab undangan, maka ia akan masuk rumah dan menyantap hidangan. Yang lidak menjawab undangan maka tidak masuk ke dalam rumah dan tidak menyantap hidangan. Mereka berkata, jelaskan ma'na perumpamaan itu kepadanya agar la ia sedang tidur, sebagian lain memahaminya. Sebagian mereka berkata menjawab, matanya tertidur tetapi hatinya terjaga. Mereka berkata rumalr-. adalah (perumpamaan) surga, orang yang mengundang adalah Muhammad salallahu 'alaihi wa sallam . Maka siapa orang yang taat kepada Muhammad sdlallahn 'alaihi wa sallam , maka ia taat kepada Allah. Siapa orang yang menentang Muhammad salallahu 'alaihi wa sallam , maka ia teiah menentang Allah. Muhammad adalah pembeda diantara manusia (antara yang taat dan yang menentang). (H.R Al-Bukhari) Mereka terjaga. hatinya matanya tetapi tertidur yang telah : Keterangan dan penjelasan dari beberapa da r salafi MEMPERl-IATIKAN i dikonfirmasi oleh pihak MUI Kota Administrasi Jakarta Utara. Dengan bertawakkal kepada Allah suhhcmahu wa ta 'ala MEMUTUSKAN : PANDANGAN MUI KOTA ADMINISTRASI JAKARTA UTARA TENTANG SALAF1 MENETAPKAN : Penjelasan tentang apa itu SALAF/SALAFI Pertama Salaf/salafi tidak termasuk ke dalam 10 kriteria sesat yang tclah ditetapkan olch Majelis Ulama Tndonesia (MUT), sehingga Sab"f/salafi bukanlah merupakan sekte atau aliran sesat sebagaimana yang bcrkembang belakangan 1 . ini. Salaf/salafi adalah nama yang diambilkan dari kata salal yang secara bahasa berarti orang-orang tcrdahulu. dalam istilah kaum adalah muslimin dalam Iman, Islam dsl. mereka adalah para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka. 2. mendahului yang orang-orang , terdahulu ini bukanlah penamaan yang baru saja 3. penamaan salail muncul. namun telah scjak dahulu ada. 4. Dakwah salal' adalah ajakan untuk memuriiikan agama lslam dengan kembali kepada Al-Qur an dan As-Sunnah dengan mcnggunakan pcmahaman para sahabat radhiyailahu anhum.
Nasehat dan Tausiyah kepada masyarakat 1. Hendaknya masyarakat tidak mudah melontarkan kata sesat kepada suatu dakwah tanpa di klaritikasi tericbih dahulu. 2. Hendaknya masyarakat tidak terprovokasi dengan pernyataan- pernyataan yang tidak bertanggung jawab. 3. Kepada para da'i, ustadz, tokoh agama serta tokoh masyarakat hendaknya dapat menenangkan serta memberikan penjelasan yang obyektif tentang masalah ini kepada masyaiakat. 4. Hendaknya masyarakat tidak bertindak anarkis dan main di beberapa daerah di hakim sendiri, sebagaimana terjadi lndonesia. Ditetapkan di : Jakarta Pada tanggal : H RahiTil Akhir 1430 tL 2009 08 April DEWAN PIMPINAN MAJELIS ULAMA INDONESIA K.OTA ADMINISTRASI JAKARTA UTARA


Bacaan Do'a Qunut dan Arti nya ALLHUMMAHDINI FIIMAN HADAIT Ya Alloh Berikanlah aku petunjuk sebagaimana orang yang Engkau beri petunjuk WA'AAFINII FIIMAN 'AAFAIT Dan Berikanlah Keselamatan padaku sebagaimana mereka yang telah Engkau beri keselamatan WA TAWALLANII FIIMAN TAWALLAIT Dan pelihara-lah aku sebagaimana mereka yang telah Engkau pelihara WA BAARIKLLII FIIMAA A'THOIT Dan berikanlah keberkahan pada sesuatu yang Engkau berikan padaku WAQINII SYARROMAA QODLOIT Dan jagalah aku dari kejahatan apa saja yang telah Engkau tetapkan FAINNAKA TAQDHI WALA YUQDLO 'ALAIK Karena sesungguhnya Engkaulah yang menghukumi dan tidak dihukumi WAINNAHU LAA YADZILLU MAN WAALAIT Dan sesunguhnya tidak akan hina orang yang telah Engkau tolong TABAAROKTA ROBBANAA WATA'ALAIT Sesungguhnya Maha Agunglah Engkau dan Maha luhurlah Engkau WA SHOLLALLOHU 'ALAN NABI MUHAMMADIN WA'ALA ALIHI WASHOHBIHI WABARAKA WASALLAM Dan semoga Alloh tetap memberi rahmat pada Nabi Muhammad dan keluarganya serta para sahabatnya dengan kesejahteraan dan keselamatan.


Halaman 1dari 25 muka | daftar isi
Halaman 2 dari 25 muka | daftar isi
Halaman 3 dari 25  Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Apakah Anak Kecil Memutus Shaf? Penulis : Vivi Kurniawati, Lc 25 hlm Judul Buku Apakah Anak Kecil Memutus Shaf? Penulis Vivi Kuniawati, Lc.,MA Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad & Fawwaz Desain Cover Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Jakarta Cetakan Pertama 17 Januari 2019 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 25 Daftar Isi Daftar Isi 4 Kata Pengantar 5 Pendahuluan 7 Pembahasan 9 A. Pengertian Shaf 9 B. Siapakah anak kecil itu? 10 1. Usia Tamyiz 10 2. Usia Baligh..................................................... 11 C. Larangan Memutus Shaf 11 D. Urutan Shaf Makmum Dalam Sholat Berjama'ah 13 1. Laki-Laki Yang Baligh (Dewasa) ...................... 13 2. Anak Kecil Laki-Laki Yang Belum Baligh ......... 14 3. Para Kaum Wanita......................................... 14 E. Apakah Anak Kecil Memutus Shaf .................. 14 1. Imam Al-Khathib asy-Syarbini asy-Syafi'i rahimahullah 15 2. Imam Ahmad dan Ibnu Qudamah ................. 15 3. Syaikh al-‘Utsaimin rahimahullah .................. 15 4. Imam Al-Buhuti Al-Hanbali ............................ 16 4. Muhammad Mahfudz bin Abdillah At-Tarmasi 17 Kesimpulan 21 Profil Penulis 23 muka | daftar isi
Halaman5dari25 Kata Pengantar . ىضري و ان ّبر ّبحي امك هيف و هلآ لىع و ى ريملأا الله لوسر ً اكرابم ابيط ا ريثك لىع كراب و م ً ادمح لله دمحلا لس و الله ّلىص و ّ . نيدلا موي لىإ هتوعد ب اعد نم و هباحصأ : دعب ا ّمأ Segala puji hanya untuk Allah, Rabb semesta alam, Rabb yang telah mempermudah segala urusan dan persoalan. Rabb yang telah menunjukkan cahaya islam, dan menancapkan iman di lubuk hati setiap mu'min. Alhamdulillah telah selesai buku kelima dari kumpulan buku PDF yang penulis rampungkan. Dalam tulisan sederhana kali ini yang bejudul "Apakah anak kecil memutus shaf?" penulis ingin khusus menjelaskan kedudukan posisi shaf anak kecil manakala dia ikut sholat berjamaah. Tentunya kehadiran anak-anak dalam masjid bisa menjadi salah satu tolok ukur akhlak dalam sebuah masyarakat, khususnya ini akan menjadi sebuah kebanggaan tersendiri setiap orangtua untuk bisa melihat anaknya sejak dini terbiasa melangkahkan kaki ke masjid. Namun, semangat hadirnya mereka ke masjid terkadang tidak berbuah manis. Mereka datang awal dengan bersemangat menempati posisi shaf paling muka | daftar isi
Halaman 6 dari 25 depan, namun yang tejadi di sebagian masjid, mereka harus dipindahkan ke shaf belakang. Dianggap kehadiran mereka bisa memutuskan shaf antar jamaah, atau mungkin dengan alasan-alasan yang lain. Dalam buku ini akan dijelaskan tentang kedudukan hukum sebenarnya bagaimana posisi shaf anak-anak dalam sholat berjamaah, dengan harapan setiap kita bisa sama-sama memiliki pemahaman dan sikap yang benar ketika melihat banyak anak anak kecil ikut sholat berjamaah ke masjid. Sehingga anak-anak merasa nyaman dan tidak takut datang ke masjid. Semoga Allah SWT senantiasa menganugerahi kita dan sifat mengarahkan anak-anak untuk berlomba-lomba dalam hal kebaikan. Khusunya berlomba untuk melangkahkan kaki ke masjid dan mengikuti sholat berjama'ah. ikhlas dalam membimbing Hanya Allah Yang Maha Pemberi taufiq dan hidayah, tiada daya upaya dan kekuatan bagi kita kecuali dengan pertolongan-Nya. Jakarta, 17 januari 2019 muka | daftar isi
Halaman7dari25 Pendahuluan Dalam shalat jamaah, tak jarang kita temukan para orang tua khususnya para ayah mengajak anak- anaknya yang masih kecil untuk berangkat ke masjid agar bisa mengikuti shalat berjamaah bersama. Berbagai tujuan dan alasan para orang tua mengajak anaknya ke masjid, dari tujuan sebagai bentuk qudwah (sikap keteladanan) pembiasaan agar anaknya dapat terbiasa dan ringan menjalankan shalat jamaah ketika dewasa kelak, ataupun alasan lain yaitu karena anaknya merengek nangis minta ikut, ada juga yang membawa anak karena darurat tidak ada orang lain yang menjaganya di rumah sehingga harus ikut ke masjid. Akan tetapi, ternyata banyak juga anak-anak kecil yang berangkat ke masjid sendirian tanpa bersama dengan orang tuanya. Mereka bersemangat beramai- ramai berangkat ke masjid karena ada temannya yang sebaya juga ikut berangkat shalat ke masjid. ini menjadi suatu hal yang perlu ditradisikan, sebab sangat menunjang terhadap perilaku positif kepada anak-anak. Sebagai salah satu bentuk pengajaran akhlak yang mulia. Namun jangan sampai hal ini tidak disesuaikan dengan ketentuan- ketentuan yang telah ditetapkan oleh syara' kepada anak kecil ketika shalat jamaah. Fenomena Sering kita lihat, anak-anak kecil ini ketika shalat berjamaah mereka sehingga berisik, mengganggu konsentrasi imam dan jama'ah yang lain. Ini menjadi alasan sebelum dimulainya sholat jamaah sang imam atau speaker masjid berbicara muka | daftar isi ramai
Halaman 8 dari 25 meminta anak-anak untuk tenang. Tapi ada juga yang datang dengan tenang, khusyu', tidak ramai tapi tetap saja diminta untuk pindah shaf ke belakang. Alasannya karena kehadirannya dapat memutus shaf antar jama'ah. Lalu bagaimana sebenarnya posisi shaf anak kecil ini manakala dia ikut serta dalam berjama'ah? Apakah kehadiran mereka dapat memutus shaf? Apakah posisi shaf anak kecil memang di belakang dalam sholat berjama'ah? muka | daftar isi
Halaman9dari25 Pembahasan A. Pengertian Shaf Shaf secara bahasa adalah segala sesuatu yang ada pada garis lurus1. Adapun secara istilah tidak keluar dari makna bahasanya yaitu barisan lurus dan teratur kaum muslimin dalam shalat berjamaah. Sebagaimana Allah Ta'ala menggunakan kata shaf ini dalam sebuah ayat: ٌ ََٰيَْنح ب محَّنََّأَك اًّفَص ۦِهِليِبَس ِفِ َنوحلِتََٰقح ي َنيِذَّلٱ ُّبِحيُ ََّللَّٱ َّنِإ ٌصوحصْرَّم "Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh." (QS. As-Shaff: 4) Salah satu kesempurnaan shalat berjamaah adalah pada kesempurnaan shaf. Rasulullah Saw sangat memperhatikan dan menjaga kerapian dan kelurusan shaf dalam sholat berjama'ah. Sedemikian pentingnya hal ini sehingga beliau tidak akan memulai shalat berjamaah jika shaf-shaf para sahabat radhiyallahu ‘anhum belum tersusun rapi terlebih dahulu. Dalam sebuah riwayat Rasulullah Saw bersabda 1 Wizarah al-Awqaf wa al-Su'un al-Islamiyah, al-Mausu'ah al- Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, (Kuwait: Wizarah al-Awqaf wa al- Su'un al-Islamiyah, 1987), cetakan 1, jilid 27, hlm.35 muka | daftar isi
Halaman 10 dari 25 terkait perhatiannya dalam kelurusan sebuah shaf sebelum dimulainya sholat berjama'ah: اوصر(( :لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ سنأ نع يسفن يذلاوف ،قانعلأبا اوذاحو ،اهنيب اوبراقو ،مكفوفص انَّأك ،فصلا للخ في لخدي َناطيشلا ىرلأ نيإ ،هديب ))فذلحا Dari Anas bahwasanya Rasulullah Saw bersabda: "Rapatkanlah shaf kalian, rapatkan barisan kalian, luruskan pundak dengan pundak, Demi Allah Dzat yang jiwaku berada di Tangan-Nya, sungguh aku melihat setan masuk di sela-sela shaf seperti anak kambing." 2 B. Siapakah anak kecil itu? Dalam memahami masalah ini agar tidak terjadi kekacauan makna atau pemahaman yang tak sempurna, maka yang dimaksudkan dengan istilah anak fase kecil bisa pertumbuhannya: kita lihat dari segi 1. Usia Tamyiz Usia di mana anak sudah bisa membedakan antara yang baik dan yang buruk, bisa membedakan antara yang bermanfaat dan yang membahayakan dirinya. Dia bisa memahami shalat, dan segala hukum yang 2 HR.Abu Dawud no hadis 667 muka | daftar isi
Halaman 11 dari 25 terkait dengannya3. Dia tahu shalat itu tidak boleh berisik, tidak boleh lari-lari, tolah-toleh, ataupun bercengkerama. Dia tahu ketika sholat itu harus berwudhu, harus bersih dari hadas dan najis, tahu aurat harus ditutup, dan seterusnya. Indikator usia tamyiz lebih bersifat psikologis, dan bukan indikator fisik. Umumnya, anak menginjak usia tamyiz ketika berusia 7 tahun4 2. Usia Baligh Berbeda dengan usia tamyiz, usia baligh adalah usia di mana anak sudah mendapatkan beban hukum syariat. ketika meninggalkan perintah agama atau melanggar larangan agama. Indikator usia ini adalah indikator fisik, untuk anak lelaki indikatornya mimpi basah (keluar mani), sementara untuk perempuan ditandai dengan datangnya haid. Sehingga mereka berdosa Usia baligh tidak bisa ditentukan sangat variatif, karena ada banyak faktor yang mempengaruhinya. C. Larangan Memutus Shaf Banyak hadis dan riwayat yang memerintahkan untuk meluruskan shaf barisan dalam sholat berjama'ah. Antara satu makmum dengan makmum yang lain hendaknya rapat dan tidak meninggalkan jarak diantara mereka. Jika ada jarak maka inilah yang 3Wizarah al-Awqaf wa al-Su'un al-Islamiyah, al-Mausu'ah al- Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, (Kuwait: Wizarah al-Awqaf wa al- Su'un al-Islamiyah, 1987), cetakan 1, jilid 27, hlm.21 4 Wahbah Zuhaili, Ushul al-Fikih al-Islami, (Damaskus: Dar al- Fikr), jilid 1, hlm 565 muka | daftar isi
Halaman 12 dari 25 dimaksudkan dengan memutus shaf. Memutus shaf sholat dapat mengurangi kesempurnaan dalam berjamaah. Sebagaimana dalam riwayat berikut: ِةَلاَّصلا ِماََتَ ْنِم ِِّفَّصلا َةَيِوْسَت َّنِإَف ْمحكَفوحفحص اوُّوَس "Luruskanlah shaf karena lurusnya shaf merupakan bagian dari kesempurnaan shalat." (HR.Muslim)5 Dalam riwayat lain disebutkan: ِةَلاَّصلا ِةَماَقِإ ْنِم ِفوحفُّصلا َةَيِوْسَت َّنِإَف ْمحكَفوحفحص اوُّوَس "Luruskanlah shaf karena lurusnya shaf merupakan bagian dari ditegakkannya shalat." (HR.Bukhari)6 Meskipun dalam hal ini para ulama berbeda pandang sebagian mengatakan bahwa meluruskan shaf adalah sebagai keharusan dan hukumnya wajib, akan tetapi jumhur mayoritas ulama mengatakan bahwasanya merapikan dan meluruskan shaf ini adalah sesuatu yang sunnah bukan suatu kewajiban dan bukan suatu hal yang membatalkan sholat. Namun, terlepas dari khilafiyah dikalangan ulama masalah bab meluruskan larangan memutusnya tetap harus kita perhatikan sebagai bentuk kesempurnaan sholat dan keutamaannya. Karena ketika shaf berjarak seakan hati juga berselisih dan umat menjadi tercerai berai sehingga setan saja yang mudah masuk mengganggu shaf dan siapa 5 Shahih Muslim no. 433 6 Shahih Bukhari, jilid 1, no 723 muka | daftar isi
Halaman 13 dari 25 memberikan jarak diantara sholatnya. اونيلو ،لللخا اودسو ،بكانلما يَب اوذاحو فوفصلا اوميقأ اًّفَص َلَصَو ْنَمَو ِناَطْيَّشلِل ٍتاَج حر ،م كناوخإ يديبأ ح ف اوحرَذَت َلاَو حَّللَّا حهَعَطَق اًّفَص َعَطَق ْنَمَو حَّللَّا حهَلَصَو "Tegakkan shaf-shaf kalian dan rapatkan bahu- bahu kalian, tutuplah celah-celah dan jangan kalian tinggalkan celah untuk syaithan, barangsiapa yang akan menyambung menyambungnya dan barangsiapa memutus shaf niscaya Allah akan memutuskannya." (HR. Abu Dawud)7 shaf niscaya Allah D. Urutan Shaf Makmum Dalam Sholat Berjama'ah Sebelum menjelaskan tentang posisi shaf anak kecil dalam shalat berjamaah, apakah berdirinya dalam satuan barisan orang dewasa dapat dikatakan sebagai pemutus atau tidaknya shaf, maka patut diketahui bahwa anjuran syara' dalam hal penempatan para makmum secara umum dalam shalat berjamaah adalah sebagai berikut: 1. Laki-Laki Yang Baligh (Dewasa) awal). Menempatkan makmum laki-laki yang dewasa (sudah baligh). Di utamakan yang berdiri tepat dibelakang imam adalah mereka yang bagus dan fasih bacaannya lalu ketika shaf awal tidak cukup maka dan Pada barisan paling depan (shaf 7 Sunan Abi Dawud 1/433 muka | daftar isi
Halaman 14 dari 25 dilanjutkan pada shaf selanjutnya, 2. Anak Kecil Laki-Laki Yang Belum Baligh Lalu di belakang barisan laki-laki dewasa ditempati anak-anak kecil yang belum baligh. Imam Syafi'i dalam pendapatnya menambahkan hendaknya anak kecil jika berada dalam barisan shaf orang dewasa hendaknya dia berada diantara dua laki-laki dewasa supaya dapat melihat dan belajar bagaimana gerakan-gerakan dalam sholat dengan benar8 3. Para Kaum Wanita Lalu shaf selanjutnya ditempati oleh para wanita, Ketentuan seperti inilah yang dianjurkan oleh syara' agar pelaksanaan shalat berjamaah menjadi sempurna. Berdasarkan ketentuan di atas, sebaiknya anak kecil tidak menempati posisi shaf awal selama masih ada laki-laki dewasa yang akan menempatinya. Karena tempat shaf bagi mereka adalah di belakang laki-laki dewasa. Barulah ketika shaf awal tidak penuh, anak kecil boleh untuk menempati shaf-shaf awal sebaris lurus dengan laki-laki yang dewasa dalam rangka menyempurnakan shaf. E. Apakah Anak Kecil Memutus Shaf Terdapat beberapa pendapat dari kalangan ulama terkait apakah anak kecil dapat memutus shaf, diantaranya: 8 Wizarah al-Awqaf wa al-Su'un al-Islamiyah, al-Mausu'ah al- Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, (Kuwait: Wizarah al-Awqaf wa al- Su'un al-Islamiyah, 1987), cetakan 1, jilid 27, hlm.36-37 muka | daftar isi
Halaman 15 dari 25 1. Imam Al-Khathib asy-Syarbini asy-Syafi'i rahimahullah Beliau mengatakan, "Jika anak-anak kecil hadir terlebih dahulu, mereka tidak boleh dimundurkan untuk kemudian tempat mereka diberikan kepada orang dewasa yang datang kemudian. Begitu pula jika mereka lebih dahulu menempati shaf pertama, mereka lebih berhak menurut pendapat yang lebih kuat."9 2. Imam Ahmad dan Ibnu Qudamah Ibnu Qudamah, anak-anak harus dibariskan di shaf belakang, meskipun jika mereka berdiri bersama laki- laki dewasa, shalat seluruh jamaah tetap sah. Sedangkan menurut Imam Ahmad dan 3. Syaikh al-‘Utsaimin rahimahullah Beliau berpendapat, "Mereka (anak-anak kecil) tidak memotong shaf. Tidak boleh bagi siapapun untuk menjauhkan mereka dari tempat mereka, sekalipun mereka berdiri persis di belakang imam di shaf pertama."10 Memang ada sebuah riwayat yang memberikan penjelasan bahwa posisi anak-anak adalah dibelakang orang-orang dewasa, namun beliau membantah dalam penjelasannya adapun sabda Rasulullah Saw: َنيِذَّلا َّحثُ ْمحَنَّوحلَ ي َنيِذَّلا َّحثُ ىَهُّ نلاَو ِم َلاْحَ ْلأا وحلوحأ ْمحكْنِم ِنِِلَيِل 9 Al-Khathib asy-Syarbini asy-Syafi'i, Mughni Al-Muhtaj, jilid 1, hlm.492 10 Majmu' Fatawa Syaikh Bin Baz 12/400 muka | daftar isi
Halaman 16 dari 25 ْمحَنَّوحلَ ي "Hendaklah berdiri di belakang saya orang-orang dewasa, kemudian yang berumur di bawah mereka, dan seterusnya." (HR. Muslim)11 Maka maksud hadis ini adalah sekedar anjuran senantiasa kepada orang-orang dewasa agar berlomba datang di awal sholat dan menempati shaf terdepan. Bukan berarti, mereka didahulukan jika datangnya mereka setelah anak-anak kecil. tapi tentu orang- orang dewasa didahulukan di atas anak-anak jika mereka datang secara bersamaan. 4. Imam Al-Buhuti Al-Hanbali Beliau mengatakan dalam kitabnya "Sedangkan jika khawatir akan adanya najis pada kulup anak kecil yang belum berkhitan, dalam hal ini terjadi khilaf (perbedaan pendapat) di dalamnya meskipun sebagian ulama mengatakan bahwa najis ini membuat shalatnya tidak sah, namun Ulama lain berpendapat shalatnya sah. Beliau menambahkan : "Dan najis di bawah kulup di tempat yang tidak mungkin dihilangkan oleh orang yang belum khitan dimaafkan. Dan setiap najis yang dimaafkan tidak berpengaruh pada batalnya shalat. Namun, untuk suatu najis yang bisa di bersihkan dan dihilangkan tidak maka maka hendaknya dibersihkan jika 11 Kitab shahih Muslim, bab taswiyah as-shufuf wa iqamatiha, jilid 1, no hadis 43 muka | daftar isi
Halaman 17 dari 25 mengakibatkan tidak sah nya sholat".12 4. Muhammad Mahfudz bin Abdillah At-Tarmasi kitabnya menjelaskan "Lelaki (dewasa) disunnahkan untuk berdiri di shaf belakang imam (shaf pertama) ketika banyak makmum yang ikut berjamaah. Lalu setelah shaf lelaki penuh maka selanjutnya shaf yang di isi oleh anak-anak kecil. Termasuk dari anak kecil ini adalah anak (yang belum baligh) yang dapat dibedakan dari lelaki yang telah baligh dengan cara diketahui atau yang lainnya. Seorang ulama nusantara dalam Ketentuan ini ketika mereka (anak kecil) tidak mendahului mendapatkan shaf awal. Namun, jika mereka mendahului pada shaf awal (dari orang baligh) maka mereka lebih berhak untuk menempati shaf awal tersebut. Maka mereka tidak boleh diusir dari shaf awal karena mereka masih satu jenis (laki-laki). Berbeda halnya bagi khuntsa (orang yang berkelamin ganda) atau perempuan13. Dari berbagai pendapat para ulama di atas dapat dipahami bahwasanya ketika seorang anak kecil ikut dalam shalat berjamaah, berbaris bersama orang lainnya, maka anak-anak dewasa dan hendaknya diperlakukan seperti jamaah lain. jama'ah Apalagi untuk anak-anak yang sudah mumayyiz 12 Imam Al-Buhuti, Kitab Kasyfil Qina' ‘an Matn Al-Iqna', jilid 1, hlm.483 13 Muhammad Mahfudz bin Abdillah At-Turmusi, Hasyiyah At- Turmusi al-Musamma mauhibah dzil fadhl, jilid 3, hlm 59 muka | daftar isi
Halaman 18 dari 25 tidak mengapa mereka ikut shalat ke masjid dan boleh menempatkan mereka di shaf-shaf bersama jamaah yang lain karena anak-anak yang sudah mencapai usia tamyiz memang diperintahkan untuk shalat. Dan shalat mereka sah, juga keberadaan mereka dalam shaf tersebut juga sah (tidak memutus shaf). Adanya kewajiban sholat untuk anak yang mumayyiz telah dijelaskan oleh Rasulullah Saw: حﻝوحسَﺭ َﻝاَق : ْمحﻫَﻭ ِﺓلاَِّصلاِب َﻝاَق ِهِِّدَج ْنَع ِهيِبَﺃ ْنَع ٍبْيَعحﺷ ِنْب ﻭِرْمَع ْنَع هَِّللﺍ ىَِّلَص ِهَِّللﺍ اَهْيَلَع ْمحﻫوحبِرْﺿﺍَﻭ َنيِنِس ِعْبَس حﺀاَنْبَﺃ Artinya: "Dari Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dari ia berkata: Rasulullah Bersabda: kakeknya "Perintahkanlah anak-anakmu mengerjakan shalat ketika berusia tujuh tahun, dan pukullah mereka karena meninggalkan shalat bila berumur sepuluh tahun." 14 ْمحكَﺩلاْﻭَﺃ ﺍﻭحرحم َمَِّلَسَﻭ ِهْيَلَع ٍرْشَع حﺀاَنْبَﺃ ْمحﻫَﻭ Seperti itulah contoh yang diberikan Rasulullah Saw. Dalam sebuah riwayat lain diantaranya, saat Beliau Saw shalat di rumah Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu. Anas menceritakan: 14 HR.Abu Daud dalam kitab sholat Hadits shahih; Sunan Abu Daud (2/162/419) , Ibnu Majah (5868) (2/237/84), dan Hakim (1/197) muka | daftar isi
Halaman 19 dari 25 حهحتْحَضَنَ ف َسِبحل اَم ِلوحط ْنِم َّدَوْسا ْدَق اَنَل ٍيرِصَح َلَِإ حتْمحقَ ف َِّللَّا حلوحسَر ِهْيَلَع َماَقَ ف ٍءاَِبِ َميِتَيْلاَو حتْفَفَصَو ملسو هيلع الله ىلص حهَءاَرَو "Maka saya bangkit menuju tikar kami yang sudah menghitam karena sudah lama dipakai, lalu saya perciki air, dan Rasulullah Saw shalat di atasnya. Saya dan si yatim membuat shaf di belakang Beliau Saw, dan seorang ibu tua sholat di belakang kami. Beliau Saw shalat dua rakaat untuk kami, kemudian pulang."(HR.Bukhari dan Muslim)15 َفَرَصْنا َّحثُ ِ ْيََتَعْكَر اَنَل ىَّلَصَف اَنِئاَرَو ْنِم حزوحجَعْلاَو Tidaklah seseorang itu disebut yatim kecuali jika dia masih anak-anak. Yatim adalah anak yang belum sampai usia baligh (dewasa), ini berdasarkan hadits Ali rahimahullah dari Rasulullah Saw bersabda: "Tidaklah menjadi anak yatim setelah baligh" Jika dikatakan haditsnya belum gamblang menjelaskan karena posisi Anas bin Malik yang juga masih kecil, maka dalam riwayat lain telah disebutkan Saw menempatkan Anas bahwa Rasulullah radhiyallahu ‘anhu di samping kanan Beliau (tidak di belakang), sebagaimana Ibnu Abbas radhiyallhu ‘anhuma juga pernah diperlakukan begitu. Artinya bahwa tidak ada disini perlakuan khusus pada anak-anak yang mengikuti sholat berjamaah dan mereka tetap berdiri pada shaf yang sama. Namun di sini diperlukan peran Orang tua, di mana 15 HR. Al-Bukhari, no. 380 dan Muslim, no. 658 muka | daftar isi
Halaman 20 dari 25 mereka harus memberi pemahaman kepada anak- anaknya yang hendak ke masjid mengikuti sholat berjamaah tentang apa-apa saja yang boleh dilakukan di dalam masjid dan apa-apa saja yang tidak boleh. muka | daftar isi
Halaman21dari25 Kesimpulan Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa posisi shaf yang benar bagi anak kecil adalah berada di belakang laki-laki dewasa diprioritaskan agar menempati shaf yang berada di depan dan shaf-shaf yang mengiringinya. laki-laki dewasa, sekiranya Baru setelah itu anak kecil ditempatkan pada shaf di belakangnya atau sejajar dengan shaf laki-laki dewasa ketika memang isi shaf yang di depan tidak penuh. Dan tidak boleh memindahkan shaf anak-anak ke belakang jika mereka mendapati shaf pertama terlebih dahulu, lantaran dianggap sebagai pemutus shaf dalam sholat berjama'ah. Kecuali didapati alasan yang lain misal karena membuat kegaduhan dan sebagainya. Merupakan kewajiban bagi para wali atau orang tua si anak untuk senantiasa menjaga anak yang dibawanya agar tidak terlepas atau dibiarkan berlari ke sana ke mari sehingga menimbulkan ketidak khusyu'an para jama'ah lain. Jika anak tersebut masih terlalu kecil dan belum mengerti hendaknya mereka di tinggal di rumah bersama anggota keluarga yang lain. Anak-anak kecil bukan pemutus shaf manakala dia bersanding dengan jamaah yang lain dalam satu barisan, namun tetap diperhatikan bahwasanya si anak ini sudah mengerti tentang ahkamus sholat. muka | daftar isi
Halaman 22 dari 25 Penutup Demikianlah tulisan sederhana ini, semoga dapat bermanfaat bagi kita semua. Saya yakin dalam tulisan ini masih ada banyak kekurangan. Untuk itu, saran sangat dan kritik yang bersifat membangun diharapkan demi kesempurnaan tulisan yang selanjutnya. muka | daftar isi
Halaman 23 dari 25 Profil Penulis Nama Vivi Kurniawati, Lc Asal Bangil -Pasuruan-Jawa Timur Alamat Pasar Minggu- Jakarta Selatan Email Pendidikan: 1. SD.Muhammadiyah 1 Sepanjang- Sidoarjo 2. Mts-MA Pesantren PERSIS Putri Bangil - Jawa Timur 3. STAIQ Al-Qudwah - Depok fakultas Syari'ah Program Studi Muamalah 4. LIPIA Jakarta Fakultas Syari'ah Konsentrasi Perbandingan Madzhab muka | daftar isi
Halaman 24 dari 25 5. Pasca Sarjana Univ.Muhammadiyah Fakultas Agama Islam Konsentrasi Hukum Islam Jakarta Tempat Mengajar: 1. Madrasah Aliyah Pesantren Terpadu Al-Kahfi - Bogor (2014-2017) 2. Ma'had Dzin Nurain Jakarta - AMCF (Asia Muslim Charity Foundation) (2017- sekarang) 3. LIPIA Jakarta ( Program Kursus Bahasa Arab Ta'lim Lil Jami') (2017 - sekarang) 4. Rumah Tahfidz Muslimah Depok (2018 - sekarang) 5. Kajian-Kajian Majelis Ta'lim Ummahat Daerah Jakarta dan Sekitarnya muka | daftar isi
RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non- profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum- hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul-Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di 25