Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab
1 f Kitab 1 At-Tauhid Kitab at-Tauhid ini, merupakan salah satu dari rangkaian kirya asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rdhm/ahullahy sajig mujaddid di abad ihi, tentang pcrsoalan tauhid scrta acjidah Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah. Terlebih dalam hal pcmurnian peribadatan kcpada Allah dari segala noda kts\ mkan. Bcliau mcmulainya dengan pcnjabaran scputar makna dan hakikai taiihid yang sclanjutnya bcliau mpnguljas detail pcmbahasan tauhid ini dalam bab-bab bahasan hcrikutnya. I lingga pada akhimya, jika ditclaah kcmudian bcrusa.ha untuk dicprna, pcnyampaian hcliau daiam kitab at-Tauhid yang bcrada di hadapan pembaca tiada lain adalah dcskripsi dakwah Tauhid \aug disampaikan oieh Utgensi kitab ini sangatlah besar, terlebih di cra belakangan Rasulullah ini, di mana kaum muslimin tcrjcbak dengan scgala bcntuk ritual, baik itu yang merupakan adat kebiasaan sctcmpat maupun yang dinisbatkan kepada Islam, akan tctapi bada ritual tersebut terkandung pola pcngagungan bahkan pcnycmbahan kcpada sclain Allah yang sclalu mcngacu kcpada al-Qur'an al-Karim dan Sunnah Rasulullah '% scputar tauhid scna syirik, yang tiada lain adalah penggugur tauhid, sangat Karcnanya, ulasan bcliau penting untuk diketahui, sehingga tcrbcntuk kcpribadian sebjagai peorarig muslim yang tclah mcmurnikan kalimat syahadat (<uaa lldha lllallah wa Mnhannnad Ras/ihi/lah
u
PENGANTAR PENERBIT Alhamdulillah, segala puji hanya bagi Allah subhanahu wata'ala, shalawat dan salam tercurah bagi junjungan kita sekalian, Muhammad *H, kepada keluarga dan para sahabat beliau. Kitab at-Tauhid yang berada di hadapan pembaca budi- man, merupakan salah satu maha karya al-Imam al- Mujaddid Syaikhul Islam Muhammad bin Abdil Wahhab bin Kitab ini merupakan ulasan yang Sulaiman at-Taimiy bermaterikan penjelasan tentang tauhid yang menjadi alasan diutusnya Rasulullah ;H oleh Allah ta'ala ke tengah- tengah umat manusia. Tauhid yang tiada lain adalah tauhid al-'ibadah, yaitu meng-Esa-kan Allah ta'ala dalam setiap bentuk peribadatan, yang zhahir maupun yang batin. Juga penjelasan tentang kesyirikan, syirik besar maupun syirik kecil, dimana kesyirikan ini adalah segala sesuatu yang meniadakan tauhid, baik itu meniadakan tauhid secara keseluruhan ataukah meniadakan kesempurnaan tauhid. Beliau $g dalam Kitab at-Tauhid ini, menyusun setiap v an pembahasan dengan menyertakan dalil-dalil dari al-Qur al-Karim dan as-Sunnah sebagaimana metode yang telah ditempuh oleh para ulama sebelum beliau. Dan juga beliau menyertakan pandangan para Olama generasi awal Islam, dari kalangan sahabat, tabHn tabi'in. Dengan demikian, akan memberikan dan tabi' keyakinan akan kebenaran dakwah at-Tauhid dan validitas an-Nabawiyah, penjelasan beliau Ulama sepeninggal bellau dari zaman ke zaman, mem- beri perhatian khusus pada kitab at-Tauhid karya beliau
Baik yang memberi penjelasan ringkas maupun penjelasan yang meluas atas kandungan bab demi bab dari kitab at- Tauhid. Di antara penjeiasan yang patut menjadi referensi para penuntut ilmu adalah Kitab Taisiir al-'Aziz al-Hamiid syarh Kitab at-Tauhid yang di tulis oleh asy-Syaikh Sulaiman bin Abdillah dan juga Kitab Fathul Madjid Syarh Kitab at- Tauhid, karya asy-Syaikh Abdurrahman bin Hasan bin Muhammaid 1 . Demikian pula, di kalangan para penuntut ilmu, at-Tauhid menjadi kurikulum pembelajaran formal maupun informal dalam bentuk daurah/kajian inten- sif dan se'rriisalnya. kitab Semoga penulis kitab ini senantiasa mendapatkan rahmat dan ganjaran pahala dari Allah ta'ala atas upaya beliau memurnikan kalimat La Iiaha Illaliah serta menyebar- kannya ke seluruh kaum muslimin dan dalam membersih- kan noda-noda kesyirikan di setiap sendi kehidupan kaum musiimin. Amin. Penerbit 1 Syarh/penjelasan terhadap kitab at-Tauhid Ini sangatlah banyak. Para ulama terutama di telah menuangkan keilmuan dan melapangkan waktu mereka untuk menguEas kandungan kitab at-Tauhid karya satu syarah/penjelasan yang kami rekomendasikan bagi para penuntut ilmu, terutama bagi pemula, adalah syarah/penjelasan yang ditulis oleh asy- Syalkh al- Mulakhkhash Syarh Kitab at-Tauhid. Dan alhamdultllah, syarah beltau tersebut telah kami terbitkan untuk cetakan pertama di Pustaka as- Sunnah. generasi ini, asy-Syaikh Muhammad bin Abdit Wahhab. Dan salah al-'Allamah Sholeh al-Fauzan haflzhahuUah, yaitu kitab vi | S&toS M-^M
PENGANTAR CETAKAN KE-2 Bahwa matan pada terjemahan kitab tauhid ini telah dicocokkan dengan: 1. Matan Kitbut Tauhtd yang tercantum dalam kitab Al- Qaulul Mupd 'Al Kitabit Muhammad bin Shalih AKUtsaimin, Tauhtd karya Syaikh 2. Matan Kitabut Tauhtd yang tercantum dalam kitab Taistrul 'Aztzil Hamtd Fi Syarh Kitabit Tauhtd karya Sulaiman Alu Asy-Syaikh (tahqiq oleh ClsSmah bin Athaya Al-'CItaiby, serta 3. Tiga naskah manuskrip berikut: Sffi*&M-W"Aa \ vil
MANCJSKRIP PERTAMA
Manuskrip pertama dari situs perpustakaan manuskrip Al-Azhar berjumlah 32 halaman, dari awa! hingga akhir kitab. &®a6 3&-&Zttod | ix
j: MANUSKRIP KEDUA
Manuskrip kedua dari perpustakaan CJniversitas Riyadh, No. 4486 F 905/2, berjumlah enam belas halaman, ber- ukuran 17,5 cm x 25 cm, dari awal kitab hingga per- tengahan bab ke-47. 9$U M-@£d/<t | xi
MANGSKRIP KETIGA 31
Manuskrip ketiga dari perpustakaan king Saud no. 6747 FN 365/4, berjumlah delapan halaman, dari awal kitab hingga awal bab ke-27. 9®<u 3%-WZated | xiil
DAPTARISI PENOANTAR PENERBIT PENGANTAR CETAKAN KE-2 DAFTAR ISI KITAB TAOHID BAB [1] Keutamaan Tauhid dan Dosa-Dosa yang Dapat Dihapuskan oleh Tauhid BAB [2] Barangsiapa yang Menahqiq Tauhid Pasti Masuk Surga Tanpa Hisab BAB [3] Takut terhadap Syirik BAB [4] Dakwah kepada Syahadat IA Ilaha Illallah BAB [5] Tafsir Tauhid dan Syahadat La Itaha Illatlah BAB [6] Termasuk Kesyirikan, Memakai Gelang, Benang, dan Sejenisnya Sebagai Pengusir atau Penangkal Mara Bahaya BAB [7] Tentang Ruqyah dan Tamimah BAB [8] Orang yang Mengharap Berkah kepada Pohon, Batu, dan Sejenisnya BAB [9] Tentang Menyembelih untuk selain Allah BAB [10] Larangan terhadap Menyembelih Binatang untukAllah pada Tempatyang Dipergunakan untuk Menyembelih kepada Selain Allah xiv | 9$a6 S^-W^aJild v vii xiv 1 12 20 28 32 41 48 53 59 66 73
BAB [11] Termasuk Kesyirikan, Bemadzar kepada selain Allah BAB [12] Termasuk Kesyirikan, Isti'adzah (Meminta Perlindungan) kepada Selain Allah BAB [13] Termasuk Kesyirikan, Istighatsah atau Berdoa kepada selain Allah BAB [14] Rrman Allah Ta'Ma, "Patutkah mereka berbuat syirik (dengan menyembah selain Allah) yang tidak dapat menciptakan apa-apa, bahkan mereka itu diciptakan (oleh Allah)? Padahal, (sembahan-sembahan selain Allah) itu tidak mampu menolong (orang-orang musyrik)juga tidak sanggup menolong diri mereka sendiri." [AI-A'r£f: 191-192] BAB [15] Rrman Allah Ta'ala, "Sehingga apabila rasa takut dari hati (para malaikat) itu telah dihilangkan, mereka bertanya, 'Apa yang teiah difirmankan oleh Rabb kalian?' Mereka pun menjawab, '(Perkataan) yang benar. ' Dan Dta-lah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. " [Saba^ : 23] BAB [16] Syafaat .' BAB [17] Firman (Aliah) Ta'i. t "Sesungguhnya engkau (Muhammad) takkan bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai, tetapi Allah-lah yang memberi hidayah kepada siapa saja yang Dia kehendaki, dan Dia lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima hidayah," [Al-Oashash: 56] BAB [18] Faktor yang Mengakibatkan Anak Adam Menjadi Kafir dan Meninggalkan Agama Mereka, yaitu Sikap Melampaui Batas kepada Orang-Orang Shalih 77 79 82 88 96 104 110 116
BAB [19] Tentang Sikap Keras (Rasulullah) terhadap Orang yang Beribadah kepada Allah di Sisi Kuburan Orang Shalih maka Bagaimana pula jika Orang Shalih itu Disembah? BAB [20] Tentang Sikap Berlebihan terhadap Kuburari Orang-Orang Shalih Akan Menjadikan (Kuburan) Itu Sebagai Berhala yang Disernbah Selain Allah BAB [21] Seputar Tindakan Al-Musthafa (Rasulullah) untuk Melindungi Tauhid dan Menutup Setiap Jalan Menuju Kesyirikan BAB [22] Keterangan bahwa Ada di Kalangan Gmat Ini yang Menyembah Berhala BAB [23] Seputar Hukum Sihir BAB [24] Penjelasan Seputar Macam-Macam Sihir BAB [25] Seputar Dukun dan Sejenisnya BAB [26] Tentang Musyrah BAB [27] Seputar Tathayyur BAB [28] Seputar Ilmu Nujum (Astrologi)... BAB [29] Seputar Menisbahkan Turunnya Hujan kepada Bintang BAB [30] Rrman Allah Ta'm, "Dan di antara manusia, ada yang menyembah tandingan- tandingan selain Allah. Mereka mencintai (tandingan-tandingan) itu sebagaimana mereka mencintaiAllah [AI-Baqarah: 165] BAB [31] Firman Allah Ta'aia, "Sesungguhnya mereka itu tidak lain hanyalah syaithan yang xvi | 9@a6 3%-W£tAtd 125 133 137 141 150 155 160 166 169 175 178 183
menakut-nakuti kalian dengan kawan-kawannya (orang-orang musyrik Quraisy). Oieh karena itu, janganlah kalian takut terhadap mereka, tetapi takutlah terhadap-Kujika kalian benar-benar orang yang beriman." [Ali 'Imran: 1751 189 BAB [32] Rrman Allah TaWa, "Dan hanya kepada Allah hendaknya kalian bertawakkaljika kalian benar-benar orang yang beriman" [Al-Ma v idah: 23] 193 BAB [33] Rrman Allah Ta'm, "Maka apakah mereka merasa aman terhadap makarAllah (yang tidak terduga-duga)? Tiada yang merasa aman terhadap makarAllah kecuaii kaum yang merugi." [Al-A'raf: 99] 196 BAB [34] Termasuk Keimanan kepada Allah, Bersabar atas Segala Takdir Allah BAB [35] Tentang Riya BAB [36] Termasuk Kesyirikan, Keinginan Manusia untuk (Meraih Kepentingan) Duniawi dengan Amalannya 199 203 , 206 BAB [37] Barangsiapa yang Menaati Cllama dan Umara dalam Mengharamkan Segala Hal yang Allah Halalkan atau Menghalalkan Segala Hal yang Allah Haramkan, Sungguh Ia Telah Menjadikan Mereka sebagai Rabb-Rabb Selain Allah 209 BAB [38] Rrman Allah Ta'ala, "Apakah engkau tidak memerhatikan orang-orang yang mengaku bahwa dirinya telah beriman kepada (risalah) yang diturunkan kepadamu dan (risalah) yang diturunkan kepada orang-orang sebelummu. Mereka hendak £f&ai SSt-W^ttid | xvii
berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah untuk mengingkari (thaghut) itu, dan syatthan hendak menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya ..." [An-NIsfi*: 60] .. 213 BAB [39] Orang yang Mengingkari Sesuatu Berupa Nama-Nama dan Sifat-Sifat (Allah) BAB [40] Firman Allah Ta'a/4 "Mereka mengetahui nikmatAllah, (tetapi) kemudian mereka mengingkari (nikmat) tersebut ..." [An-Nahl: 83] BAB [41] Firman Allah Ta'ald, "Makajanganiah kalian membuat tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kalian mengetahui." [Al-Baqarah: 22] BAB [42j.Tentang Orang yang Tidak Rela Bersumpah dengan Nama Allah BAB [43] tlcapan "Atas Kehendak Allah dan Kehendakmu" BAB [44] Barangsiapa yang Mencela Masa, Sungguh Dia Telah Menyakiti A]lah BAB [45] Pemakaian Gelar QMhi Al-Qudhah 'Hakim dari Para Hakim' dan yang Semisalnya BAB [46] Pemuliaan Nama-Nama Allah Ta'dla dan Perubahan Nama untuk Tujuan Itu BAB [47] Orang yang Memperolok-Olok Sesuatu yang Mengandung Dzikrullah, atau (Memperolok- Olok) AI-Qur N an atau Rasul BAB [48] (Keterangan) yang datang tentang tlrman Allah Ta'la, "Danjika Kami melimpahkan suatu rahmat dari Kamt kepadanya sesudah dia ditimpa xviii I 9@a6 3%-WZaAid 219 222 225 229 231 236 238 240 242
kesusahan, pastilah dia berkata, 'Ini adalah hakku [Fushshilat: 50] 246 BAB [49] Rrman Aliah Ta*m, "Tatkala Allah memberi seorang anak yang sempurna kepada keduanya, keduanya (justru) mengadakan sekutu bagi Allah terhadap anak yang Dia anugerahkan kepada keduanya itu. Maka, Maha Tinggi Allah terhadap apa yang mereka persekutukan." [AI-A'raf: 190] 254 BAB [50] Rrman Allah Ta'm, "Hanya milikAllah jualah nama-nama yang indah itu, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut nama- nama itu dan tinggalakanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya 258 BAB [51] Larangan untuk Mengatakan: As-Salamu 'AlaMh 'Semoga Keselamatan Bagi Allah* 261 BAB [52] (Berdoa dengan) CJcapan: Ya Allah, Ampunilah Saya Jika Engkau Menghendaki BAB [53] Janganlah Mengatakan "Abdiku" dan "Hambaku" 263 265 BAB [54] Tidak Boleh Ditolak, Orang yang Meminta dengan (Menyebut) Nama Allah 267 BAB [55] Tiada Sesuatu yang Boleh Diminta dengan Wajah Allah, kecuali Surga BAB [56] Tentang Kata Seandainya BAB [57] Larangan terhadap Mencaci-Maki Angin 269 270 273 M-PZ<tAtd 1 xix
BAB [58] Firman Allah Ta'ala, "... Mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti sangkaanjahiliyah. Mereka berkata, 'Apakah ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan) daiam urusan ini?' Katakanlah, 'Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan Allah. '...." [Ali 'Imran: 154] BAB [59] Tentang Pengingkar Takdir BAB [60] Tentang Penggambar (Makhluk Bernyawa) .... 286 BAB [61] Tentang Banyak Bersumpah.. BAB [62] Tentang Perjanjian Allah dan Perjanjian Nabi-Nya BAB [63] Larangan untuk Bersumpah dengan Mendahului Allah BAB [64] Larangan untuk Menjadikan Allah sebagai Perantara kepada Makhluk BAB [65] Seputar Gpaya Nabi Kemurnian Tauhid dan Menutup Jalan-Jalan dalam Menjaga Kesyirikan BAB [66] Firman Allah Ta'm, "Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi seluruhnya berada dalam genggaman-Nya pada hari kiamat ..." [Az-Zumar: 67] 275 280 291 296 302 305 308 311
" 1 KITAB TAUHID Firman Allah Ta'aia, "Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia, kecuali agar mereka beribadah kepada-Ku. [Adz-Dzariyat: 56] Firman-ISya, "Dan sesungguhnya, Kami teiah mengutus rasul pada setiap umat (untuk menyerukan), 'Beribadah- lah kepada Allah (semata) dan jauhilah thaghut.'." [An- Nahl: 36] < l^j \%% FIrman-Nya, "Darc Rabb-mu telah memerintahkan supaya kalian tidak beribadah, kecuali hanya kepada-Nya, dan hendaknya kalian berbuat baik kepada kedua orang tua (kalian) dengan sebaik-baiknya ..." [Al-Isra v : 23] 2 2 Dari Abu Bakrah $s , beliau berkata, "Rasulullah =|g bertanya (sebanyak tiga kall), 'Maukah aku beritahukan kalian tentang dosa besar yang
Firman-Nya, 'Kemarilah kalian. Saya membacakan hal-hai yang Rabb kalian haramkan terhadap kalian,' yaitu, janganlah kalian berbuat syirik sedikitpun terhadap-Nya [Al-An'am: 151-153]" (Muhammad), "Katakanlah 3 terbesar?' Para shahabat menjawab, 'Tentu, wahai Rasulullah.' Rasulullah bersabda, '(Dosa besar yan$ terbesar itu adalah) menyekutukan AUah dan durhaka terhadap oran$ tua. f Kemudian Rasulultah duduk tegak, yang sebelumnya beliau bersandar, dan bersabda, 'Ketahuilah, (yans ketisa) adaiah ucapan dusta.' dan terus (beliau) ulangi sampai kami berkata bahwa seandainya beliau segera diam." Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no.2654 dan Muslim no.87. Kelengkapan ayat tersebut: "Katakanlah (Muhammad), 'Kemarilah kaiian, saya bacakan hai-hal yans Rabb kaiian haramkan terhadap kalian,' yaitu, Jansanlah kalian berbuat syirik sedikitpun kepada-Nya, berbuat baikiah kepada kedua orans tua kalian, dan jansalah kalian membunuh anak-anak kalian karena takut kemiskinan. Kamitah.yans akan memberi rezeki kepada kaiian dan kepada mereka. Dan jansanlah kalian mendekati perbuatan-perbuatan keji, baik yans nampak maupun yans tersembunyi, dan jansanlah katian membunuh 2 | 2ffi*6 3&-W™Atd
" Firman-Nya, "Dan beribadahlah kalian kepada Allah, dan janganlah menyekutukan-Nya sedikit pun ..." [An-ISisa^: 36] jiwa yans Attah haramkan (untuk dibunuh), kecuali densan suatu (sebab) yans benar. Demikiantah yang Dla wasiatkan kepada katlan supaya kallan memahami(nya). Jansantah puta kalian mendekati harta anak yatim, kecuaii dengan cara yang leblh bermanfaat, hingsa dia mencapai kedewasaannya, dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adit. Kaml tidak memikutkan beban kepada seseorang melainkan menurut kesanggupannya. Serta apabila berkata, hendaklah kalian berlaku adit, kendatipun dia adalah kerabat(katian), dan penuhitah janji AUah. Yang demikian itu Dia wasiatkan kepada kalian agar katian mengingat(nya). Dan (kubacakan), 'Sungguh initah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah (jatan) Itu, dan Jangantah katlan menglkutl jaian-jaian (laln) karena (jalan-jalan itu) akan mencerai-beralkan kalian darl jatan-Nya. Yang demikian itu Dia wasiatkan kepada katian agar katian bertakwa. '. " [Al- An'3m: 151-153] , beliau berkata, "Rasulultah ^ bersabda, Dari 'Ubadah bin Shamit 'Barang siapa yang berbaiat kepadaku tentang ayat-ayat ini,' -kemudian beliau membaca (ayat), 4 "Katakaniah (Muhammad), 'Kemarltah kallan, saya membacakan hal-hal yang Rabb katian haramkan terhadap kalian 'Barang siapa yang memenuhi baiatnya, sampai akhir ayat ketiga- pahatanya atas AUah. (Namun), barang siapa yang mengurangi sesuatu darl (baiat) itu maka, jika Aitah menimpakan sesuatu di dunia kepadanya, itu sebagai adzabnya, tetapi barang slapa yang (ganjarannya) hai diakhirkan sampal hari akhirat, urusannya terserah kepada Allah. Kaiau menghendaki, (Atlah) akan mengadzabnya, tetapi jlka menghendaki, (Ailah) akan memaafkannya.'." Dikeluarkan oleh Al-Hakim datam At-Mustadrak 2/318 seraya beliau berkata, "Sanad hadits ini shahih, tetapi tidak dikeluarkan oleh keduanya (Al-Bukhiry dan Muslim}." Pokok hadits ini disepakati oleh Al-Bukhary dan Muslim tanpa penyebutan ayat, yang dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 8 dan Muslim no. 1709. ',
' i& st; ) : ju5 ( jl .{ . 5#l Ibnu Mas'ud berkata, "Barang siapa yang ingin melihat wasiat Rasulullah yang stempel beliau tertera di atas (wasiat) itu, hendaknya ia membaca (firman Allah Ta'al£), 'Katakanlah kalian. Saya membacakan hal-hal yang Rabb kalian terhadap kalian, ', hingga firman (Allah) Ta'ala, 'Dan sungguh (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus s [AI- An'am: 151-153] (Muhammad), 'Kemarilah Diketuarkan oleh At-Tirmidzy no. 3080 dan Ath-Thabarany datam Mu'jam Ai-Ausath no. 1208. Abu !sa (At-Tirmidzy) berkata, "Ini adalah hadits hasan gharib." Dari Ibnu Mas'ud & , beliau berkata, "Rasulullah menorehkan sebuah garis untuk kami, kemudian menoreh beberapa garis (tain) di samping kanan dan samping kiri (garis) tadi, lalu bersabda, 'Inllah adalah jatan AUah. Adapun jatan-Jatan Ini, pada setlap Jatan Itu, ada syalthan yan$ menyeru kepadanya, 6 "Dan sun$$uh (yan$ Kami perintahkan) inl adatah jalan-Ku yan$ turus maka ikutiiah (jaian) itu, dan jan$anlah katian men$ikuti jalan-jatan (iain) karena (jaian-jalan) itu mencerai-beraikan katian dari jalan-Nya." [Al-An'am: 153].'." Dikeluarkan oleh Imam Ahmad dalam Ai-Musnad 1/435, 465, Ibnu Hibban dalam Shahih-nya 1/105 no. 6, 7, dan Al-Hakim 2/318 seraya beliau berkata, "Sanad hadits Inl shahlh, tetapi tidak diketuarkan oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim)." Dalam Majma' Az-Zawdld 7/22, At-Haitsamy berkata, "(Hadits ini) diriwayatkan oteh Ahmad dan Al-Bazzar, tetapi 4 | 9&*tM-3%,A<:<t
Z-h*j ^ j^h j* M 6*5 Uj caCJI j£ <4l aCJI 15 ,ijjjf SlSi 10) :£J ' of aCJl j£ 4l j^" : jli .j&T Sj^jj^l ?<lil T" k !i 5^ T " -r •* 1"-* m • f * i . i • > v"f > .<^4^i J eU->f (djis±S ^ijii^)) : jii Dari Mu'adz bin Jabal, beliau berkata, "Saya pernah mem- bonceng pada Mabi di atas seekor keledai, Ialu beiiau bersabda kepadaku, 'Wahai Mu'£dz, tahukah engkau apa hak Allah terhadap para hamba dan apa hak para hamba atasAllah?' Saya menjawab, Allah dan Rasul-Nya yang lebih menge- tahui.' Beliau pun menjawab, 'Hak Allah terhadap para hamba ialah mereka beribadah kepada-Nya semata dan tidak berbuat syirik sedikit pun kepada-Nya, sedang hak para hamba atas Allah adalah bahwa Allah tidak akan meng- adzab orang yang tidak berbuat syirik sedikit pun kepada- Nya/ Saya bertanya, 'Wahai Rasululiah, tidakkah saya (perlu) menyampaikan kabar gembira ini kepada manusia?' padanya ada 'Ashim bin Bahdalah. Dia terpercaya, tetapi memiliki sedikit kelemahan."
" Beliau menjawab, Uanganlah engkau menyampaikan kabar grnbira ini kepada mereka (karena) mereka nanti akan bersikap menyandarkan diri. '. Dikeluarkan oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim) dalam teh-Shahthain?. 1h tl^jsJl ^ ssUl ot :b&l .4J \ Jijj|JLi3lJJSlil:SiljJf :& j£ cJU StijJi St :i^i^i .^ijp^^St^iiii | Jttl 4\ JiZ N 3"| SC* ot f^idl Istlil :SiiUi I i 7 DikeLuarkan oleh Al-Bukhary no. 2856 dan Muslim no. 30. Dalam suatu riwayat dikatakan, "Mu'adz mengabarkan hal tersebut menjelang kematiannya karena takut berdosa." (Ini) diriwayatkan oleh Al- Bukharyno. 128 dan Muslim no. 32. Dalam Fath Al-Mapd hal. 28 disebutkan, "Al-Waz?r Abul Muzhaffar berkata.j Tidaklah hal tersebut disembunyikan, kecuali terhadap orang jahil yang kejahilannya akan membawanya kepada adab jelek, yaitu meninggalkan pelaksanaan ketaatan.'." 6 I 9@d\M-^t4tf
** i .-41 £>ja U j£ J flp ojMJ! ot gi? L^ij ?ijp>i sj^i j ii^ii oii^i :sjiiiJi ^^^J44) ££i\+&j tl#j < O^ jsuli 5ii $ti ^ip jp {Ju^i cSj-i^JI J^£3-1 ajT^^L^j ^l *L1xJI jj-i 4jT iSJ^ £ot=i-l .Ajj^ J^^X*A ^aj ^Jp *U"XJI ^J^-P <U"ULn '•f' i . *^ 2r .UJlP 4)1 J>- 45^jw :sj^1p 4iJbJI ; - c t , tf "* ti
.^JLkdJ ^JJi j^s- :sjip iiiLUi £ jjdl jjl ;Sjii £ jg^/i ji^ lOjjLJij bwi . J^ ^ ilS5 iUi:OjjiJlj &&I X\zl\ oi* Oli ^ip :5jjLJlj Lljll Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Hikmah penciptaan kaum jin dan kaum manusia. Kedua: Sesungguhnya ibadah adalah tauhid karena perseteruan (antara Rasulullah %g dan kaum karir) terletak pada hal tersebut. 8 | 9&a6M.^HM
Ketiga: Sesungguhnya siapa saja yang tidak merealisasikan tauhid, berarti tidak beribadah kepada Allah. Dalam hal ini, terkandung makna rlrman-Nya, "Dan tidaklah ibadahl" [Al-Kafiran: 3] kalian beribadah kepada Yang saya Keempat: Hikmah pengutusan para rasul. Kelima: Sesungguhnya risalah kenabian mencakup seluruh umat. Keenam: Sesungguhnya agama para nabi adalah satu. Ketujuh: Permasalahan terbesar adalah bahwa sesung- guhnya peribadahan kepada Allah tidak akan tercapai, kecuali dengan pengingkaran terhadap thaghut. Dalam hal tersebut, terkandung makna rirman (Allah), "Barangsiapa yang ingkar terhadap thaghut dan beriman kepada Allah, sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus." [AI- Baqarah: 256] Kedelapan: Sesungguhnya thaghut bersirat umum, mencakup segala sesuatu yang disembah selain Allah. Kesembilan: Kedudukan agung tiga ayat muhkamat pada surah AI-An'm dalam pandangan ulama Salaf. Di dalam ayat-ayat terdapat sepuluh persoalan. tersebut, (Persoalan) paling pertama adalah larangan terhadap ber- buat kesyirikan.
Kesepuluh: Beberapa ayat di dalam surah Al-lsreT , dan ayat-ayat tersebut mengandung delapan belas persoalan. Allah Subhanahu memulainya dengan firman-ISya, "Dan janganlah engkau mengadakan suatu sembahan lain bersama dengan Allah sehingga engkau tidak men- jadi tercela dan tidak ditinggalkan (oleh Allah)" [AI-Isra 22] dan menutupnya dengan firman-Nya, "Dan janganlah engkau mengadakan suatu sembahan lain bersarha dengan Aliah sehtngga engkau akan dilemparkan ke dalam neraka Jahannam dalam keadaan tercela tagi dijauhkan (dari rahmatAllah)." [AMsra*: 39] Allah Subhanahu memperingatkan kita akan keduduk- an agung persoalan-persoalan tersebut dalam Rrman-Nya, "Dan itu termasuk di antara hal yang Rabb-mu wahyukan kepadamu berupa hikmah." [Al-Isra^: 39] v Kesebelas: Ayat pada surah An-Nisa yang dinamakan sebagai ayat "sepuluh kewajiban". Allah memulai ayat tersebut dengan firman-Nya, "Dan beribadahiah kaiian kepada Allah, dan janganlah menyekutukan-Nya sedikitpun." [An-Nisa*: 36] 10 | &®o& 3&-WZuAid % :
Kedua belas: Penegasan atas wasiat Muhammad £|£ di saat wafat beliau. Ketiga belas: Pengenalan akan hak Allah atas kita. Keempat belas: Pengenalan hak seluruh hamba atas AHah apabiia mereka telah menunaikan hak Allah. Kelima belas: Permasalahan ini tidaklah diketahui oleh mayoritas sahabat. Keenam belas: Diperbolehkan menyembunyikan ilmu dengan alasan maslahat. Ketujuh belas: Disenangi memberi kabar gembira kepada setiap muslim atas berita yang menyenangkannya. Kedelapan belas: Kekhawatiran atas sikap skeptis akan keluasan rahmat Allah. Kesembilan belas: CJcapan seseorang yang ditanya tentang persoalan yang tidak dia ketahui, "Allah dan Rasul- Nya yang lebih mengetahui." Kedua puluh: pembolehan untuk mengkhususkan sebagian orang dengan -penyampaian- ilmu. Kedua puluh satu: Sikap tawadhu -rendah hati- Rasu- lullah s|g dengan menunggang keledai sambil membonceng orang lain. Kedua puluh dua: pembolehan untuk membonceng di atas tunggangan. Kedua puluh tiga: Keutamaan Mu'adz bin Jabal. Kedua puluh empat: Kedudukan agung permasalahan ini. 9@*6.3%-&*BAtd\ 11
BAB [1] Keutamaan Tauhid dan Dosa-Dosa yang Dapat Dihapuskan oleh Tauhid Firman Allah 7a'a7a, "Orang-orang yang beriman dan tidak mencampurkan keimanan mereka dengan kezhaliman (syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat rasa aman dan merekalah orang-orang yang mendapat hidayah."* [Al-An'am: 82! i& \& %j & ii^ "f VI 'Ji tf 8 Dari Abdullah bin Mas'ud 4* , beliau berkata, "Tatkala (ayat), "Orang-orans yans beriman dan tidak mencampurkan keimanan mereka dengan kezhaiiman turun, kami bertanya, 'Wahai Rasulullah, siapa di antara kami orang yang tidak menzhalimi itu) bukantah sebasaimana perkataan kalian, meiainkan bahwa "tldak mencampurkan keimanan mereka densan kezhatiman" dengan kesyirikan. Tidakkah kalian mendensar ucapan Luqman kepada anaknya, 'Wahat anakku, jansantah engkau berbuat kesylrikan (karena) kesytrikan adatah kezhattman yans terbesar, ', '." Diketuarkan oleh Al-Bukhary no. 3320 dan Muslim no. 124. dirinya?' Beliau bersabda, '(Ayat (yaitu) 12 | 9®"$3K-W*did
" Dari 'Ubadah bin Shamit, beliau berkata: "Barangsiapa yang bersaksi Rasulullah bahwa tiada sembahan yang benar, kecuali Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah hamba Allah dan rasul-tiya, serta (bersaksi) bahwa Isa adalah hamba Allah dan rasul-Nya dan kalimat-Nya yang Dia sampaikan kepada Maryam serta ruh dari-Nya, dan bahwa surga adalah benar adanya juga neraka adalah benar adanya, Ailah pastt memasukkan dia ke dalam surga betapapun amal yang telah dia perbuat. bersabda, £g£ Dikeluarkan oleh keduanya (AI-Bukhary dan Muslim). 9 : JlS j5 j&! j£ fJ-'&\ hp) ^J- .((^l^jdUlA^^I^I (Diriwayatkan) pula oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim) pula pada hadits 'Itban, "Sesungguhnya Aliah mengharam- kan neraka bagi orang yang mengucapkan LA Ilha Itlailh dalam keadaan mengharapkan wajah Allah dengan hal tersebut. " 10 9 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 3435, Muslim no. 28, At-Tirmidzy no. 2740, dan Ahmad dalam Musnad-nya 5/314. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 425, Muslim no. 33, dan Ahmad dalam Musnad-nya 4/44, 5/449. 10 &6la6 3$-WZ,Akt | 13
j " & ^ ^ )) : JlS m "Al ^jJ JU4 u: : ju /<ti ^ i tfi v jf u: : jis dii ojJjl: c^sfj^lj (JLa^ ^j^iij £-^J! oljj^lJ! 01 jJ i^j^y* tfi ^ t £k ££Ui oJu *k <j ^i <(ii vj ajj v ^l elj .4*JL£>j jt^lilj Dari Abu Sa'id Al-Khudiy, (beliau berkata): beliau bersabda, "Musa berkata, 'Wahai Dari Rasulullah Rabb, ajarkanlah kepadaku sesuatu untuk berdzikir dan berdoa kepada-Mu. ' Allah berfirman, 'Wahai Musa, ucap- kanlah La Ilaha Iliallah.' (Musa) berkata (lagi), 'Wahai Rabb, semua hamba-Mu mengucapkan (kalimat) ini.' (Allah pun) berfirman, 'Wahat Musa, andaikata ketujuh langtt dan penghuninya, kecuali Aku, serta ketujuh bumi diletakkan pada salah satu daun timbangan, sedang LA Hha Illallah diletakkan pada daun timbangan yang lain, niscaya La Ilaha lllallah timbangannya lebih berat. '. Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim. Dishahihkan oleh (AI-Hakim)" 11 Dikeluarkan oleh Ibnu Hibban no. 2334, Al-Hakim dalam Mustadrak 1/528, dan An-NasSMy dalam 'Amat Al-Yaum wa Ai-LaUah no. 834, 1141. Dishahihkan oleh ibnu Hibban dan Al-Hakim, serta (penshahihan itu) disepakati oleh Adz-Dzahaby. Dalam Majma' Az-Zawald 10/82, Al- Haitsamy berkata, "(Hadits inl) diriwayatkan oleh Abu Ya'ta, dan rawi- rawinya diberi tautslg, tetapi di antara mereka ada yang lemah." 14 | m<dS%-m"A<d
Dalam riwayat At-Hrmidzy beliau menghasankannya- (disebutkan): Dari Anas, (beliau berkata), "Saya mendengar Rasulullah $jj bersabda, Allah Ta'l. berfirman, Wahai anak Adam, seandainya engkau datang kepada-Ku dengan dosa sepenuh bumi, tetapi engkau matt dalam keadaan ttdak niscaya Aku berbuat memberikan bumi pula sedikitpun ampunan kepada-Ku, sepenuh syirik kepadamu.'.'."™ ^l sjji J Jl 01 ^JJ Jsui j ^ijlii ^jUii j5t; :l^iii 11 Dikeluarkan oleh At-Tirmidzy no. 3534, Ad-Darimy no. 2791, dan Ahmad 5/172. Dihasankan oteh At-Tirmidzy. 9®a6 M-W™JUd | 15
tU itf S?j <(&! tf)) J^<2£ c& "* tfj *)> Jii Jp j^Sj 5 ** ** sdiJl Oji :£*&! ** £ l^ ot £5 ioli gg* IJSJI ^ljjj "*j^d .oljlUlS'^ ^jfrl St Jp ^JI :ijil£Jl .i^^y^l;^! 4jS% U^U ^oliiJl odj :sjii £j&l (j- Jji 01 cs/ t^Ji vlo^ oijp bl dJLJl :s^tP -dliJI "JJ i jli ^ j&i Jp f> '41 !>£)) :0lS 4^ .oidju ti-ji J4J ciijlJi SijjiS (Ui^jiiJl^; ^ ^ -* ** J | s •*'- ii s . <uil (_^JLp *-U^j ^^"^ Oj5 (ju 2-*%*' J- ** ** .-ji, 4 ^ -oJJlp 4*jIJJI 16 | 9@e6M-@£M
.4)! 45ji^ ISJ-lp \LaQ-\ .Ol>jj 4jjS 43yc" :©J~*P 4^iUJl .^&lj 4&L bxA\ Jji :s;ip ^LlUi .((J£S3I ^ OIS U Jp" sl>5 :s;Ap &&I .obis 4J oljil oi 4i^w ^LJI Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Luasnya keutamaan Allah. Kedua : Melimpahnya ganjaran terhadap tauhid di sisi Allah. Ketiga: . Penghapusan dosa oleh tauhid bersamaan dengan hal di atas. Keempat: Tafsiran ayat dalam surah A!-An'am. Kelima: Memperhatikan lima hal yang terdapat di dalam hadits 'Ubadah. Keenam: Jika Anda menyatukan hadits tersebut dengan hadits 'Itban dan hadits berikutnya, akan menjadi jelas bagi Anda makna ucapan La Ilha Illallah. Ketujuh: Memperhatikan syarat yang terdapat pada hadits 'Itban. 17
Kedelapan: Kedudukan para Nabi yang diingatkan atas keutamaan LA Ilaha IllaUah. Kesembilan: Penegasan atas keunggulan kalimat ter- sebut atas seluruh makhluk, sementara sebagian besar orang yarig mengucapkan kalimat ini memiliki timbangan yang ringari. Kesepuluh: Keterangan bahwa tanah terdiri atas tujuh tingkatan sebagaimana halnya langit. Kesebelas: Masing-masing tingkatan tanah tersebut berpenghuni. Kedua belas: Penetapan sifat-sifat Allah, yang berbeda halnya dengan sekte Asy'ariyyah. Ketiga belas: Jika telah mengetahui hadits Anas, Anda akan mengetahui bahwa sabda beliau gjj di dalam hadits 'Itban, "Sesungguhnya Allah mengharamkan api neraka bagi siapa saja yang mengatakan, 'La Ilaha IHallah/ yang dengan ucapan itu menghendaki wajah Allah" maksud- nya adalah meninggalkan kesyirikan, bukan bahwa peng- ujaran kalimat tersebut -sebatas- dengan lisan. Keempat Perhatikan antara kedudukan Isa dan Muhammad sebagai dua hamba Allah dan dua Rasul-Nya. belas: penyelarasan Kelima beIas:Pengenalan kekhususan Isa sebagal Kalimat Allah. Keenam belas: Pengenalan kedudukan beliau sebagai Ruh dari Aliah. Ketujuh belas: Pengenalan keutamaan iman akan surga dan neraka. Kedelapan belas: Pengenalan sabda beliau (^), "Betapapun amal yang telah dia perbuat" 18 | Sffi*t3£-WM
Kesembilan belas: Pengenalan bahwa mizan memiliki dua daun timbangan. Kedua puluh: Pengenalan penyebutan wajah (Allah). 8£-@™Aki \ 19
" BAB [2] Barangsiapa yang Menahqiq Tauhid Pasti Masuk Surga Tanpa Hisab Rrman Allah "Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang menjadi teladan, senantiasa patuh kepada Allah dan menghadapkan diri (hanya kepada kepada-Nya), serta sama sekali ia tidak termasuk orang- orang yang berbuat syirik (terhadap Allah)." [An-Nahl: 120] 7a'£/£, (Allah juga) berfirman, "Dan orang-orang yang mereka tidak berbuat syirik (sedikitpun) terhadap Rabb mereka. [Al-Mu s minun: 59] |? : Jli .cJ>aJ ^ij p£ jIS\ j $ 151 : ±Ji p 20 | 9®oS $fi-WZ,Atd
U5Jt>- :cJi ^^^jS- Uj :JIj I(^"-£Jl oUjJl>- <t^s>- jj : JU .-w- ji <>? *l Vj * : J^ ^ "~^2jU sjuJj ^ <Ii Jfo °o* "cr^ ^ji ZJy± ^i $> ^J>J> : jiS i!f * ^ji *Jj ij J*-| ^ J-Jj ^JIj <0>*-jJij J^JJI <~J ^lj kjii ;<uyj ^j^ IAa J J^s c^I OUlka ^JaP al^, J Jj^Jj fi**J dii*i o-L& J J*as ilj-^ iSU 0_°Jal3 l%-fUl3 (Jlaj tjp 4JJI Jj - j ijt>^ jJ^I JjS^uIj *tf ^jJJl ^.A ) : JUi ej^>-li |§| <U)I Jj-ij £j**i ^Us .JjiSjl. ^j Jpj (JjjUa^ ijOJj^So ^j " ?f . Ti- p cj^i- OjI . Jb c^t^ ^ T^< !f'*t -"i Ol > J^5 ^j-^ ^ TiC-r MaM~W^Aid\ 21
: Jui t(41j ^&g £si : Jia j£T J4.5 f Dari Hushain bin Abdirrahman, beliau bertutur, "Suatu ketika saya berada di sisi Satd bin Jubair, !alu ia bertanya, 'Siapakah di antara kalian yang melihat bintang jatuh semalam?' Saya pun menjawab, 'Saya.' Kemudian saya mengabarkan, 'Ketahuilah bahwa, ketika itu, sesungguhhya saya tidak sedang mengerjakan shalat/ tetapi saya disengat oleh kalajengking.' Ia bertanya, 'Lalu apa yang engkau lakukan?' Saya menjawab, 'Saya meminta untuk di-ruqyah.' Ia bertanya lagi, '(Alasan) apa yang mendorongmu untuk melakukan hal itu?' Saya menjawab, 'Yaitu sebuah hadits yang Asy-Sya'by tuturkan kepada kami.' Ia bertanya lagi, 'Hadits apa yang dia tuturkan kepadamu?' Saya menjawab, 'Dia menuturkan kepada kami (hadits) dari Buraidah bin Al-Hushaib bahwa (Buraidah) berkata, Tiada ruqyah, kecuali karena 'ain atau sengatan.'.' 3a berucap, 'Sungguh telah berbuat baik, orang yang meng- amalkan sesuatu yang telah dia dengar, tetapi Ibnu Abbas menceritakan kepada kami (bahwa beliau berkata), 'Dari Nabi sj§, beliau bersabda, 'Umat-umat telah diper- tunjukkan kepadaku. Aku melihat seorang nabi yang ada beberapa orang bersamanya, seorang nabi yang ada satu dan dua orang bersamanya, tetapi (ada pula) seorang nabi yang tidak seorang pun bersamanya. Tiba-tiba ditampakkan kepadaku, suatu jumlah yang banyak, 22 I 9@a6M-®UlJ ll
' ' maka aku pun mengira bahwa mereka adalah umatku, tetapi dikatakan kepadaku, itu adalah Musa bersama kaumnya.' Lalu, tiba-tiba aku melihat lagi suatu jumlah yang besar pula maka dikatakan kepadaku, 'Itu adalah umatmu, dan bersama mereka ada tujuh puluh orang yang masuk surga tanpa hisab dan tanpa adzab. '. '. (Ibnu 'Abbs berkata), 'Kemudian bangkitlah beliau dan segera memasuki rumahnya maka orang-orang pun mem- perbincangkan tentang mereka (tujuh puluh orang) itu. Di antara mereka ada yang berkata, 'Mungkin mereka adalah sahabat Rasulullah sgjjj,' ada yang berkata, 'Mungkin mereka adalah orang-orang yang dilahirkan dalam keadaan Islam dan tidak berbuat syirik sedikitpun terhadap Allah,' dan mereka menyebut lagi beberapa (kemungkinan). Ketika Rasulullah 3H keluar, mereka memberitahukan hal tersebut kepada beliau maka beliau bersabda, 'Mereka adalah orang-orang yang tidak meminta untuk di-ruqyah, tidak meminta untuk di-kay, dan tidak melaku- kan tathayyur, tetapi mereka hanya bertawakkal kepada Rabb mereka.' Lalu berdirilah 'Gkkasyah bin Mihshan seraya meminta, 'Mohonkanlah kepada Allah agar saya termasuk ke dalam golongan mereka.' Beliau menjawab, 'Engkau termasuk ke dalam golongan mereka. Kemudian berdirilah seseorang yang lain seraya meminta, 'Mohonkanlah kepada Allah agar saya termasuk ke dalam golongan mereka.' M" Beliau menjawab, "Ukkasyah telah mendahului-mu. '. '. '. 13 Dlkeluarkan oleh AL-Bukhary no. 3410, Muslim no. 220, At-Tirmtdzy no. 2448, Ad-Darimy no. 2810, dan Ahmad 1/271. 3>@a6M-XtAut\ 23
.'CjSJi\ cyt £&^\2&Z\^%£ -M\ 4jh\ & '^r&i 5 U)jfrl j* :h,\'J\ . JS^I y> JLiil ili) ^lil ojj :LilUl ^ dlJi 1^6 $A£jdl jU :%Llli ."uilSoU £ofl aju 3.1 Afr :£L*ujI .f &Jlj ^> &B-| 24 | 9®aS%-m,M
.oJb-j jlt Jb-I A^i ^ jl :sJ^P A^lJJl V cr° lT^9"' <LJ-\ b\ AJ^-SJ l_aJl"JI *Ap J^p ioj-lp a^UJI .ils-j ils- ^Jj ^ U jl .j&| (i~Jl2 .aJ & 0^1 cji5 ^p lJHJI jJJ :sj^p £461 ^ j& ((^ cJf)) :-jjS :Sj^p 2iJ_JI v ""* ** ** -* t ' ,<-ilxp aJL^ :0j_^*JI .^dij^i^jji^ijLa-i .^jiU^^jiJijhiii Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Pengenalah tingakatan-tingkatan kaum manusia dalam perkara tauhid. Kedua: Makna tahqiq tauhid yang sesungguhnya. tMai S3£-XtAid I 25
Ketiga: Pujian Allah Subhanahu kepada Ibrahim, bahwa antara kaum beliau sama sekali tidak tergolong di musyrikin. Keempat: Pujian Allah terhadap para penghulu wali-wali Allah karena keselamatan mereka darl kesyirikan. Kelima: Kedudukan tentang meninggalkan ruqyah dan kay sebagai bagian dari tahqiq tauhid. Keenam: Yang menyatukan seluruh sifat tersebut adalah tawakkal. Ketujuh: Kedalaman jlmu para sahabat atas penge-. tahuan mereka bahwa mereka tidak akan menjangkau hal itu kecuali dengan amal. Kedelapan: Kesungguhan mereka atas amal kebaikan. Kesembiian: Keutamaan umat ini secara kuantitas dan kualitas. Kesepuluh: Keutamaan para sahabat Musa. Kesebelas: Penampakan seluruh umat kepada beliau Kedua belas: Setiap umat akan dikumpulkan bersama dengan nabi mereka. Ketiga belas:Sedikitnya orang yang menyambut seruan para Nabi. Keempat belas: Bahwa Nabi, yang tidak seorang pun menyambut seruannya, akan datang sendiri. Kelima belas: Hasil dari ilmu ini, yaitu tidak terpedaya dengan jumlah mayoritas dan tidak berlaku zuhud dengan jumlah yang sedikit. Keenam belas: Keringanan hukum untuk melakukan ruqyah terhadap penyakit ain dan sengatan. 26 | 9®a3g-WZ*id
Ketujuh belas: Kedalaman ilmu ulama Salaf, atas ucapan beliau (Sald bin Jubair), "Sungguh teiah berbuat baik orang yang mengamalkan hal yang telah dia dengar, tetapi demikian dan demikian." Maka, dapat diketahui bahwa hadits pertama tidak kontradiktif dengan hadits kedua. Kedelapan belas: Jauhnya ulama as-Salaf dari sifat memuji seseorang atas sifat/perbuatan yang tidak ada padanya. Kesembilan belas: Sabda beliau, "Engkau termasuk di antara mereka, " adalah salah satu dari sekian tanda-tanda kenabian. Kedua puluh: Keutamaan 'Gkkasyah. Kedua puluh satu: Penggunaan kata sindiran. Kedua puluh dua: Kebagusan akhlak beliau £j£. 8ffia6 3£-@ZtAtJ I 27
: . BAB [3] Takut terhadap Syitik Firman Allah &, "Sesungguhnya Allah tidak akan meng- ampuni dosa syirik, (tetapi) Dia mengampuni (dosa) selain (syirik) itu bagi siapa saja yang Dia kehendaki." [An-Nisa*:48, 116] <0 fOVfS^ ^j^Sj > j^P berucap, "... Dan jauhkanlah Al-Khalil (Nabi Ibrahim) aku dan anak cucuku dari (perbuatan) menyembah berhala-berhala" [Ibrahim: 35] Jlij <i$Ji\ li^Ji M is i>t" jj .((^!)):jl^^J^ Dalam suatu hadits, (Rasulullah gg§ bersabda), "Sesuatu yang paling aku khawatirkan terhadap kaiian adalah syirik kecil." Ketika ditanya tentang (syirik kecil) itu, beliau menjawab, "Riya." " M Dikeluarkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-r\ya 5/428, 429 dan Ath- Thabarany dalam Mu'jam Al-Kabir 4/253 no. 4301 28 | m^M-W^uAtd
" ^aj ^Ja)) : jli $§| 4jI jj-ij 01 lijl-li ^j! jjpj Dari Ibnu Mas'ud, (beliau berkata): Rasulullah jjg bersabda, "Barangsiapa yang meninggal dalam keadaan berdoa (menyembah) selain Allah sebagai tandingan bagi Allah, ia akan masuk ke dalam neraka. Diriwayatkan oleh Al-Bukhry15 . '41 $ 'j") :&m& "Jjij & : "** y^r '& (J^UJ J^5 ki aj ii^L: trf tdS <j "1^ N j SLl Dalam (riwayat) Muslim, dari JSbir i^s, (beliau berkata): bersabda, "Barangsiapa yang menemui Allah Rasulullah (meninggal) daiam keadaan tidak berbuat syirik terhadap- tiya sedikit pun, pasti masuk surga, (tetapi) barangsiapa yang menemui-Nya (meninggal) dalam keadaan berbuat pasti masuk sedikit pun, terhadap-Mya dia syirik neraka." 16 ,5 Dikeluarkan oleh At-Bukhary no. 4497. Di dalamnya ada ucapan, "Dan saya berkata, 'Barang siapa yang mati dalam keadaan tidak beribadah kepada selain Allah, ia masuk surga. '." Dtkeluarkan pula oleh Muslim no. 92 dengan lafadz "Barang siapa yang mati datam keadaan berbuat syirik sedlkitpun terhadap Allah, ia masuk neraka," dan saya berkata, "Barang slapa yang mati dalam keadaan tidak berbuat syirik sedikitpun terhadap Altah, ia masuk surga." Dikeluarkan oleh Muslim no. 93 dan Ahmad dalam Musnad 3/340. 16
., .djSJl-^lot&ldl .jJl\^\^\:%M\ I" tf ^ tf " ' > -* taJ-^j ,&l j& £i j, i5>^ is'Jf :^ll!l s% .^£\'^%&\fc%i^ A^jj tf jjii jiji :l^ili SstHi ^wi '*M'3&U\^> > '/sVl JIS- ijli^l .< tylit . ^jlidl ^ \ '\ i ^JS jj :sj^U)l .djIJI ^^ %^ :sjii ^B-I 30 | &&ai 9£-WZ^ti
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Takut terhadap kesyirikan. Kedua: Riya tergolong sebagai bagian dari syirik. Ketiga: Riya adalah bagian dari syirik kecil. Keempat: Riya adalah amalan yang paling ditakuti oleh orang-orang shalih. Kelima: Dekatnya surga dan neraka. Keenam: Penyatuan antara kedekatan keduanya ter- dapat pada hadits yang sama. Ketujuh: Barang siapa yang menemui-Nya (meninggal) dalam keadaan tidak berbuat syirik terhadap-Nya sedikitpun, dia pasti masuk surga. Namun, barang siapa yang me- nemui-Nya (meninggal) dalam keadaan berbuat suatu syirik terhadap-Nya, dia pasti masuk neraka, walaupun dia adalah manusia yang paling banyak beribadah. Kedelapan: Persoalan yang sangat besar: permohonan Al-KhalU (yaitu Ibrahim jggp, -pent.) bagi diri beiiau dan anak-anak keturunannya untuk mendapatkan penjagaan terhadap peribadahan kepada berhala. KesembHan: Pengakuan beliau akan kondisi kalangan mayoritas dengan ucapannya, "Wahai Rabb-ku, sesungguhnya mereka telah menyesat- kan sebagian besar kaum manusia," [Ibrahim: 36] Kesepuluh: Pada bab tersebut, terdapat penafsiran La Ilha Illall&h sebagaimana yang Al-Bukhary sebutkan. Kesebelas: Keutamaan orang yang selamat dari kesyirikan. 9&a6 M-Wm I 31
BAB [4] Dakwah kepada Syahadat La IMha IUallah Rrman Allah Ta'ala, "Katakanlah, 'Inilah jalan (agama)ku. Aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak kalian (hanya) kepada Allah dengan hujjah yang nyata. Maha Suci Allah, dan aku tidaklah termasuk sebagai grang- orang yang berbuat syirik (terhadap-Nya).'." [Yflsuf: 108] & Jl tf m & &5 %\ Ijiijj ot jp) :$|^ 3j (&l ^ 5jj tf it jJ£ ^ ^i <ii St iyl iijiiiT £ lj Js- 3 oijU iyjj B^iit af (J^ ^ p-ji^' (>? ^> p-fcJ* ^jPjA 4)1 32
" i^jJJall ojPi (j-J .oL>-j5-l (.(.< - UiiJ "Tatkala mengutus Dari Ibnu Abb&s, (beliau Mu'adz ke Yaman, Rasulullah 'Sungguh, engkau akan mendatangi kaum Ahti Kitab maka hendaklah dakwah yang kamu sampatkan pertama kali kepada mereka ialah syahadat LA Ilaha lllallh - dalam riwayat lain disebutkan, '(Iatah) supaya mereka menauhidkan Atlah.'- Jika mereka mematuhimu dalam hal itu, sampaikanlah kepada mereka bahwa Allah mewajibkan shalat lima waktu sehari semalam kepada mereka. Jika mereka telah mematuhimu dalam hai itu, sampaikanlah kepada mereka bahwa Allah mewetjibkan zakat kepada mereka yang diambil dart orang-orang kaya di antara mereka untuk diberikan kepada orang-orang fakir di antara mereka. Jika mereka telah mematuhi dalam hal itu, jauhkanlah dirimu dari harta terbaik mereka, dan jagalah dirimu terhadap doa orang yang terzhalimi karena sesungguhnya tiada suatu tabir peng- halang pun antara doanya dengan Allah. '. berkata), bersabda kepadanya, Dikeluarkan oleh keduanya (AI-Bukhary dan Muslim) 17 . '•J^- ^ M &\ JjA; ^ ui S^1 "u* $J jSj^J ^UI OLJ <U)1 ^Ai <.<Jj^jj ^\ jy^jOJ 17 Dikeluarkan oteh Al-Bukhary no. 1395, Muslim no. 19, At-Tirmidzy no. 625, Abu Dawud nb. 1 584, dan Ahmad dalam Musnad-nya 1 /233. 9®*6 3&-WZtJUd | 33
^slL; ji : (v> uf "j^ ) : Jia .uil^ S^-j di> y^; Jiiji tJj Jtf 4ii Ji. ^ ^ (Diriwayatkan) pula oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim) dari Sahl bin Sa'd (bahwa beliau berkata), "Rasulullah % telah bersabda pada hari peperangan Khaibar, 'Niscaya aku akan memberikan bendera (komando perang) ini besok kepada orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya serta Atlah dan Rasul-Nya mencintai dia, Semoga Allah menganugerahkan kemenangan melalui tangannya.' Oleh karena itu, semalam suntuk orang-orang pun larut memperbincangkan seputar orang di antara mereka yang akan diserahi (bendera) itu maka, pada pagi hari, mereka bergegas mendatangi Rasulullah yang setiap orang berharap agar diserahi (bendera) tersebut. Lalu beliau pun bertanya, Vi mana Ali bin Abi Thalib?' Dijawab, 'Beliau sakit kedua belah matanya.' Mereka pun mengutus sese- orang kepada dia dan didatangkanlah dia. Lantas (Rasu- lullah) meludahi kedua belah matanya dan mendoakannya maka seketika itu pula dia sembuh, seakan-akan tidak 34 | Sffiri3£-WZ*id
pernah terkena penyakit. Kemudian, (Rasulullah) menyerah- kan bendera kepadanya seraya bersabda, 'Melangkahlah ke depan dengan tenang sampai engkau tiba di tempat mereka, kemudian ajaklah mereka kepada Islam dan sampaikanlah kepada mereka tentang hak Allah Ta'ala dalam Islam yang wajib mereka tunaikan. Demi Aliah, jikalau Allah memberi hidayah kepada satu orang dengan sebab dirimu, hal itu benar-benar lebih baik bagimu daripada unta-unta merah.'." 18 # c jii Jl -* jl "* Ih t^&Wl j£ iJsJI :bllll -* V ** s 5 ** .*" < *ti ** -* -* -* ."u^ii .411 ">™a 4jj5 iJJ^Jl ^ ol :*u^l3-l 18 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 2942 dan Muslim no. 2-406. 9®o6 | 35
.3!>UJI ^ Js <i :iulsJI .gjj&l ^USJI j^l :sj^ .jtfVlijtfVlifcljdl :s~i£j&l .jisjjl .1"^ :sjii S&l .,Jb^i S&iji (iiiii iiis Siijji jr^yl^ ^1:5^^1 . f jiMl 5^3 il% : s*ii i^llJl Oi^il 4\ jC-Wl :s>ia SiLUl ^ :s^ L&I ^ U a^j!j| 36 | 3^aSS~WSM
f &f ^jtfp ...llJJI :tfjs :s>*i .S^jJl . Uljf l4*^Uf ^ ^Jlp a21p J iUJ : jji*Ji SL^i :SjjiJlj l^B-l .[ 4fe ] 20Ji ilb ^j$ J SliiJI jja ^jjLJlj 5361 .^I^L^^P-^li^J & C^.j ^f :0jjiJlj &6l .((ilUj jp)) :<JjS J isMl :0jjiJlj S"l jll . J&J1 j5 f &,>Jl jl sjijJi :6jji*ilj l^tS-l .1^LJj ilJS $ IjpS $ ^jjis i?f :5jjSJlj l^lUl ^joM)) :^Jj5J t^iCi-Lj sjpjJI :jjj^Jlj ^LllJl . f &$l J&\ Jph S^Il :SjjiJlj <9^W M-WaaAtd | 37
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Inh Pertama: Dakwah Ilallah adalah jalan kaum yang mengikuti (Rasulullah) gjjj. Kedua: Penegasakan akan Karena, sebagian besar kaum manusia, walau menyeru kepada kebenaran, hakikatnya menyeru kepada dirinya. keikhlasan. Ketiga: Ilmu yang terang adalah termasuk di antara sekian banyak hal yang wajib. Keempat: Di antara (inferensi) kebagusan tauhid: Peng- ultusan Allah Ta'dla terhadap celaan. Kellma: Termasuk di antara keburukan syirik, yaitu dalam bentuk cercaan terhadap Allah. Keenam: (dan merupakan hal yang paling urgen) men- jauhkan setiap muslim dari kaum musyrikin, dan tidak beratiiiasi bersama mereka, walaupun dia tidak melakukan kesyirikan. Ketujuh: Tauhid adalah sebagai kewajiban yang per- tama. Kedelapan: Tauhid lebih didahulukan daripada segala sesuatu, bahkan shalat sekalipun. Kesembilan: Menauhidkan Allah adalah makna syaha- dat Lallahalllallah. Kesepuluh: Seorang manusia dapat saja tergolong di antara kaum ahli Kitab dalam keadaan tidak mengetahui hal 38 | m^M-m^i/ud
itu. Atau, dia mengetahui hal itu, tetapi tidak mengamalkan (amalan ahli kitab) tersebut. Kesebelas: Penegasan tentang proses pengajaran secara bertahap. Kedua belas: Memulai sesuatu dengan hal yang paling utama, kemudian hal yang berikutnya. Ketiga belas: tentang kalangan yang berhak menerima zakat. Keempat belas: Penyingkapan seorang alim atas kerancuan yang ada pada orang yang belajar. Kelima belas: Larangan terhadap harta-harta terbaik. Keenam belas: Menghindar dari doa orang yang dizhalimi. Ketujuh belas: Pengabaran bahwa doa orang yang dizhalimi tidaklah terhijab. Kedelapan belas: Di antara inferensi tauhid adalah kejadian yang menimpa Sayyid al-Mursaltn dan para penghulu wali Allah, berupa kesulitan, rasa lapar, dan wabah penyakit. Kesembilan belas: Sabda beliau jgg, "tiiscaya akan saya berikan bendera ini ..." adalah salah satu dari sekian tanda kenabian. Kedua puluh: Tiupan beliau pada kedua mata (Ali) adalah sebagai salah satu di antara tanda kenabian. Kedua puluh satu: Keutamaan Ali ( 4& ). Kedua puluh dua: Keutamaan sahabat pada per- bincangan mereka malam itu dan kesibukan mereka atas kabar gembira berupa pembebasan Makkah. Kedua puluh tiga: Iman kepada takdir: karena bendera tidak diserahkan kepada orang yang sudah berusaha, tetapi 9®a6 3fi-WZ"Aki\ 39
" malah diserahkan kepada orang yang tidak berusaha untuk memperoleh (bendera) itu. Kedua puluh erhpat: Adab nabawi pada sabda beliau $g, "Melangkahlah dengan tenang." Kedua puluh Hma: Seruan untuk memeluk Islam sebelum memulai peperangan. Kedua puluh enam: Seruan tersebut disyariatkan bagi siapa saja yang menyeru sebelum peperangan itu dan bagi yang diperangi. Kedua puluh tujuh: Dakwah dengan hikmah. (Hal ini) berdasarkan sabda beliau, "Sampaikanlah perkara yang wajib kepada mereka. Kedua puluh delapan: Pengenalan hak Allah di dalam Islam. Kedua puluh sembilan: Ganjaran pahala bagi sese- orang, bahwa orang lain mendapat hidayah melalui kedua tangannya (yakni usahanya). Ketlga puluh: Bersumpah atas fatwa. 40 | ygu&as-WmM
alll Ul dlj U aja^I lilli BAB [5] Tafsir Tauhid dan Syahadat L&BShaBlaMh Rrman Allah Ta'd,, "Orang-orang yang diseru oleh kaum musyrikin itujuga berusaha untuk mencarijalan kepada Rabb mereka agar lebih dekat (kepada-Nya) ..." [Al-IsrS 571 "Dan (ingatlah) Firman-Nya, ketika Ibrahim berkata kepada bapak dan kaumnya, 'Sesungguhnya aku berlepas diri terhadap segala sesuatu yang kalian sembah, kecuali Dia Yang telah menciptakanku [Az-Zukhruf: 26-27] v :
" Firman Allah Ta'la, "Mereka menjadikan orang-orang alim dan rahib-rahib mereka sebagai rabb-rabb selain Allah [At-Taubah: 31]** Firman (Allah) Ta',la, "Dan di antara manusia, ada yang menjadikan (sembahan) selain Allah sebagai tandingan- tandingan mencintai (sembahan) tersebut sebagaimana mencintai Allah [AI-Baqarah: 165] yang mereka (terhadap-liya), 4Ul JP ^jL-^-J t"U^J <JLo C4U1 Jji ^ Iri J&J ' i, ' (Diriwayatkan) dalam Ash-ShahTh dari Nabi $£ bahwa beliau bersabda, "Barang siapa yang mengucapkan LA Ilaha Illallah dan mengingkart segala sembahan selain Allah, 19 Sungguh Nabi telah menerangkan ayat ini kepada 'Ady bin Hatim ketika ('Ady) datang menemui beliau dan mendengar beliau membaca ayat tersebut. ('Ady) berkata, "Sesungguhnya mereka tidak menyembah (ulama dan ahli ibadah mereka)." Maka Nabi bersabda, "Bukankah (ulama dan ahli ibadah mereka) mensharamkan sesuatu ys halal basinya, dan menshalalkan sesuatu yans haram terhadapnya, kemudian mereka (Yahudi dan Nashara) mensikuti (utama dan ahli ibadah mereka) tersebut? Demikianlah bentuk peribadahan mereka kepada (para ulama dan ahli ibadah mereka). Dikeluarkan oleh At-Tirmidzy no. 3094, dan ini adalah hadits hasan, juga oleh Ibnu Abi Syaibah dalam A1us/ianna/-nya 7/167 no. 34925. 42 I maSS-WeUid
haramlah harta dan darahnya, sedang hisab hitungan)nya terserah kepada Allah " 20 (per- Keterangan tentang bab ini (akan datang) pada bab-bab berikutnya. ">f i . i * " i^ ]J jy\ H~tJ s .*" 1 1 || £** ol*tl> '•i^H' £ ** ** t/?J Oi^ 1 ^ uk '4 /^Ji iijlJi ji lli ot OC ^j£>-t 1ji2l c-jIiSCI Jif of ^ 4 $*lj? 4 -\£**J Ij^ji^ (t^i u^j ""1 dji {jA llj ^UjJ Ij^J o£LjJl 5$Jl ^Up jlsJ^ ^ ^ili Sf £ dJbrlj ^ % o^ii^^i ) ijilsdj jj^p jj&i jji i^j Dikeluarkan oleh Mustim no. 23 dan Ahmad datam 4f-Aiusnad 3/472. ^T-"^ | 43
^^^&jl^tj^ ) :JlS /<SjI ^ Sj] ^ it Cj ) :^ ^l Ju ^iJl jllsdl J "j^Jl ll £jj JjS ^i di^ jUsiil 5 ji3f& j#f ;S j^^^ ^ |> ^ j .{ ^ ! ?^i di- ^ ^st xi\ &i ^ .!rai44'?j bji 'M &J |p. jiSj '<il 4\ aJ] tf Jli : ($) iiji l&j {ZYj i!u ^ ai ^ *<<&! ^i; ^ j: tiui jijgy i ^j j: ,\$% g uii^ ^ c> '<SSj & f tf j: /J iL^i tf ^j 2"l ^i j \d&$ jt JlS d$ M djl k. 4\ -\ jkic^.^^ Si^^j? ijlllj ^JOJ iiJ&l & jildi ijJi ji 44 | 9@atM-V%"/"d
Terdapat penjelasan akan persoalan terbesar dan terpenting, yaitu tentang tafsir tauhid dan tafsir (kalimat) menjelaskannya dengan syahadat. Kemudian, (Allah beberapa perkara yang sangat jelas. Di antara (penjelasan) tersebut adalah ayat pada surah tersebut $&) menerangkan pada ayat Al-Isra\ sanggahan terhadap orang-orang musyrik yang berdoa kepada orang-orang shalih. Juga, pada ayat tersebut, terdapat penjelasan bahwa perbuatan ini adalah syirik besar. (Allah Penjelasan lainnya adalah ayat pada surah Bara v ah. (Allah 3&) menejangkan dalam ayat tersebut bahwa kaum Ahli Kitab menjadikan para pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai sembahan-sembahan selain Ailah. menerangkan pula bahwa mereka tidak diperintah selain untuk beribadah kepada sembahan yang satu. Sementara tafsiran ayat tersebut yang tidak terdapat keraguan, -tentang- ketaatan kepada ulama dan para ahli ibadah dalam perkara maksiat, bukan doa mereka kepada (ulama dan para ahli ibadah) tersebut. (Allah Juga, perkataan Al-Khalil j£|sp kepada kaum kafir, "Sesungguhnya aku berlepas diri terhadap segala sesuatu yang kalian sembah, kecuali Dia yang telah mencipta- kanku." Beliau mengecualikan Rabb beliau dari segala sembah- an yang disembah.
Allah Subhanahu juga menyebutkan sikap berlepas diri serta loyalitas ini adalah tafsir syahadat La Iiaha Illallah. (Allah Ta'ala) berfirman, "Dan Allah menjadikan kalimat tersebut sebagai kalimat yang akan tinggal pada akhimya, agar mereka kembali." [Az-2ukhruf: 28] (syahadat) Juga di antara(penjelasan) tersebut ayat di dalam surah Al-Baqarah, tentang kaum kafir yang Allah berfirman tentang mereka, "Dan tidakiah mereka akan keluar dari api neraka."21 (Allah &) menyebutkan bahwa mereka mencintai sembahan-sembahan tandingan sebagaimana kecintaan kepada Allah. Hal yang menunjukkan bahwa mereka mencintai Allah dengan kecintaan yang teramat besar, tetapi (hal tersebut) tidak menjadikan mereka masuk ke dalam Islam. Lantas, bagaimana halnya dengan orang yang mencintai sembahan tandingannya lebih besar dari- pada kecintaan kepada Allah?! Dan bagaimana pula dengan orang yang tidak mencintai, kecuali sembahan tandingan (kepada Allah) dan tidak mencintai Allah?! mereka Di antara (penjelasan) tersebut adalah sabda beliau (^), Mj "UU *j>- <-.Aii\ Qj> JUj £ j6j 4&i VI 4JI V JIS 21 Al-Baqarah: 167. 46 | ma6M-W*"hd
"Barangsiapa yang mengucapkan La Ilaha lllallh dan mengingkari segala sembahan seiain Aiiah, haramlah harta dan darahnga." Hadits ini adalah penjelasan yang paling utama dalam menerangkan kalimat IA Iltha Illall&h, karena hadits tersebut kalimat syahadat ini sebagai pelindung atas darah dan harta, bahkan tidak pula -sebatas- pengetahuan makna kalimat beserta pengujarannya. Juga tidak -sebatas- pengakuan akan hal itu, tidak pula sebatas seseorang tidak menyeru, kecuali hanya kepada Allah semata, tiada tanding- an bagi-Nya. Namun, harta dan darahnya tidak menjadi haram hingga dia menyertakan kepada kalimat tersebut dengan kekufuran kepada segala yang disembah selain tidak menjadikan pengujaran beliau tersebut Allah. Apabila seseorang ragu atau berdiam diri, tidaklah harta dan darahnya menjadi haram. Alangkah besar dan agung permasalahan ini! Dan alangkah terang penjelasan akan hal tersebutl Serta argumen yang akan memutuskan setiap yang menyanggah! &®*6 3%-Wa"Atd\ 47
^ BAB [6] Termasuk Kesyirikan, Memakai Gelang, Benang, dan Sejenisnya Sebagai Pengusir atau Penangkal Mara Bahaya Rrman Allah 7a'a7a, "Katakanlah (Muhammad kepada kaum musyrikin), 'Terangkanlah tentang (sembahan-sembahan) selain Allah yang kalian sem. Jika Allah menghendaki untuk menimpakan suatu bahaya mereka mampu menghilangkan apakah kepadaku, bahaya itu?'...." [Az-Zumar: 38] kepadaku ' f' ai£ * tf n *f > ." Ti : JUi . j^lJJI ^ : Jli t (¥ oli ) : jlii t Dari 'Imran bin Hushain ( "gs ), (beliau berkata), "Rasulullah melihat seorang lelaki yang di tangannya terdapat gelang kuningan maka beliau bertanya, '(Gelang) apa ini?' 48 I 8ffia*3$-W™Atd
" Lelaki itu menjawab, 'Penangkal penyakit.' Beliau pun bersabda, 'Lepaskanlah (gelang) itu karena (gelang) itu takkan menambah sesuatu pada dirimu, kecuali kelemahan sebabjika meninggal dalam keadaan (gelang) itu (masih meiekat) pada (tubuh)mu, engkau takkan beruntung selamanya. '. 22 oleh Ahmad dengan sanad yang tidak Diriwayatkan mengapa. y& & V^ o* a^s jbo {Ja) c4j A&\ J\ £oj <uoj JJJu ^yj "u_j: JJJu ^y) .AjIjj Jj t(*J < • **-* .(*Ipl JLSi ,-*, (Diriwayatkan) pula dari 'CIqbah bin 'Amir ^<#-s) secara marfu\ "Barangstapa yang menggantungkan tamtmah, riiscaya Allah takkan mengabulkan keinginannya, dan barangsiapa yang menggantungkan wada', niscaya Ailah takkan memberi ketenangan pada dirinya."2* Dalam riwayat lain (disebutkan), "Barangsiapa yang meng- "24 gantungkan tamimah, sungguh dia telah berbuat syirik. L ~ s s ***" n Dikeluarkan oleh Ahmad dalam At-Musnad Hibban sebagaimana dalam At-Mawarid no. 1410, 1411, Ibnu Majah no. 3531, dan Al-HSkim datam At-Mustadrak 4/216 - dishahihkan oleh (Al-HSkim) dan (penshahihan) inl disepakatl oleh Adz-Dzahaby-. Dikeluarkan oleh Ahmad dalam Musnad 4/154, Ibnu HibbSn sebagaimana datam Al-Mawdrid no. 1413 dan Al-HSklm datam Al-Mustadrak 4/417. Dikeluarkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad 4/156 dan Al-HSkim 4/417. 4/445, Ibnu 13 34 9&a6 | 49
(Diriwayatkan) oleh Ibnu Abi Hatim, dari Hudzaifah, (beliau berkata) bahwa beliau melihat seorang lelaki yang di tangannya : ada benang untuk mengobati demam maka beliau memutus benang itu seraya membaca firman-Nya, "Dan sebagian besar di antara mereka itu tidaklah ber- iman kepada Allah, kecuali bahwa mereka berbuat syirik (kepada-Hya)." [Yusuf: 106] .M Ji jiaIJ aJ .£lit U id-lj iilil ^4 J li&| : J^l oU jJ ^UjJl of :bllll .^&°l -^ji^l iljijl b\ f ^SJ .^jA^:%k tf # :i~ljJI ^ ilip tf)> :<$}^ j? iLjuJl J Ji? JSi lt & .^ jfj £i jLs u : iiiiUl Ju* iL£ jJJc ol ~ Jdl :^LUl 50
M & J&U 6^ o\ :L6l y £ £ /vi -j^ji jj\ oiiSib .ittkl 2ljf *S JS%\ & &Yj jfcs Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Ancaman terhadap pemakaian gelang, benang, dan sejenisnya untuk hal seperti itu. Kedua: Jika sahabat meninggal dunia dalam keadaan hal tersebut berada padanya, dia tidak akan beruntung. Dalam hal tersebut, terdapat penguat bagi perkataan saha- bat bahwa syirik kecil lebih besar daripada dosa-dosa besar. Ketiga: Bahwa tidak terdapat udzur karena ketidak- tahuan. Keempat: Bahwa ha!-hal tersebut tidak memberi man- faat dalam waktu dekat, tetapi (justru) memberi mudharat, berdasarkan sabda beliau "Hal tersebut ttdak akan menambah (apa-apa), kecuall kelemahan padamu." Kelima: Pengingkaran keras terhadap siapa saja yang melakukan perbuatan itu. 9®a&3%-gS"Atd\ 51
Keenam: Penegasan bahwa siapa saja yang bergantung kepada sesuatu, dia akan selalu bergantung pada sesuatu tersebut. Ketujuh: Penegasan bahwa barang siapa yang meng- gantungkan tamimah, sungguh dia telah berbuat syirik. Kedelapan: Menggantungkan benang untuk meng- halau penyakit tergolong sebagai hal itu. v Kesembilan: Lantunan bacaan ayat Al-Qur an dari Hudzaifah menjadi bukti bahwa para sahabat berargumen dengan ayat-ayat Al-Qur an berkaitan dengan syirik besar pada syirik kecil sebagaimana yang disebutkan oleh lbnu Abbs pada ayat dalam surah al-Baqarah. v Kesepiiluh: Menggantungkan wada'ah untuk mengusir atau menangkal penyakit adalah tergolong sebagai kesyirik- an. Kesebelas: Doa kepada orang yang menggantungkan tamtmah, bahwa Allah tidak akan mengabulkan keinginan- nya, sedang orang yang menggantungkan wada'ah di- doakan, "Semoga Allah tidak memberi ketenangan pada dirinya." 52 | 8ffi"t8&-yZ*hd
" BAB [7] Tentang Ruqyah dan Tamimah ^ 01) ^ j-ij J-SjU iojJuA (j^ij J s|| £Sj J .(.l^laS ^|S3>lj> jt jJj^-IS^jyJ (Diriwayatkan) dalam Ash-Shahth, dari Abu BasyJr Al- , (beliau berkata) bahwa beliau pernah bersama AnshSry Rasulullah £g dalam salah satu perjalanan (Rasulullah), lalu (Rasulullah) mengutus seorang utusan (untuk memaklum- kan), "Tidaklah ada kalung dari tali busur atau kalung apapun pada leher unta, kecuali hams diputus. 25 ) • Jj^i |f| -oLst Jj-ij Cjcw :JIS Jji-l^ (jjl j .SjlSX 1^1jj (il pj^lj J> Dari Ibnu Mas'0d ("#s), beliau berkata, "Aku mendengar Rasulullah 3$ bersabda, 'Sesungguhnya mqyah, tamimah, dan tiwalah adalah kesyirikan.'." Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 3005, Mustim no. 2115, dan Abu Dawud no. 2552. '9®e6 3$-W™ted\ 53
Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud26 Dari AbduIIah bin 'Ukaim secara marfu', (beliau berkata), "Barang siapa yang menggantungkan suatu benda. (dengan anggapan bahwa barang itu bermanfaat atau dapat melindungi dirinya), niscaya (Allah) menjadikan dia selalu bergantung kepada benda tersebut." Diriwayatkan oleh Ahmad dan At-Tirmid^y27 Tamimah adalah sesuatu yang dikalungkan pada Ieher anak- anak untuk menangkal 'ain. Namun, apabila yang dikalung- an, sebagian salaf mem- kan itu berupa (ayat-ayat) AI-Qur N beri keringanan dalam hal ini, tetapi sebagian lain tidak memperbolehkan dan menggolongkan hal larangan. Di antara mereka (yang tidak memperbolehkan) adalah Ibnu Mas'Gd ( 4& ). itu sebagai 24 27 Dikeluarkan oleh Ahmad 1/381, Abu Dawud no. 3883, Ibnu Majah no. 3530, dan Al-Hakim dalam M-Mustadrak 4/418 -dishahihkan oleh (Al-Hakim) dan (penshahihan) ini disepakati oleh Adz-Dzahaby-. Dikeluarkan oleh Ahmad dalam At-Musnad 4/211 dan At-Tirmidzy no. 2073. 54 | 9®<ti3$-m"Ai<t
^ U jjall 'o J^j cj#ai ^ Jl ^ :J% > Ruqyah& disebut pula dengan 'aztmah. (Metode peng- obatan) ini (diperbolehkan) secara khusus selama bebas dari hal-hal kesyirikan sebab Rasulullah sp telah memberi- kan keringanan dalam hal {ruqyah) ini untuk mengobati 'ain atau sengatan kalajengking. Tiwalah2* adalah sesuatu yang mereka buat dengan anggapan bahwa sesuatu dapat menjadikan seorang istri lebih dicintai oleh suaminya atau seorang suami lebih dicintai oleh istrinya. tersebut " Penjelasan maknanya telah berlalu datam bab "Barangslapa yang M Menahqiq Tauhld Pastl Masuk Surga Tanpa Hlsab". Penjelasan maknanya "telah Menahqlq Tauhld Pastl Masuk Surga Tanpa Hisab". bertalu dalam bab "Barangslapa yang 2ftU3%-WZtAui\ 55
Imam Ahmad meriwayatkan dari RuwaiR' (4") bahwa beliau berkata, "Rasulullah igg bersabda kepadaku, Wahai Ruwaifi, semoga engkau berumur panjang. Sampaikanlah kepada manusia bahwa siapa saja yang menggelung jenggotnya, memakai kalung dari tali busur, s dengan kotoran binatang atau dengan atau beristinja tulang, sesungguhnya Muhammad bedepas diri darinya.',"n C)\£ lJL^oJ. {jA aX~_C ^tlaS ^y>) ^(JU tJ^- £ji {j&J Dari Sa'id bin Jubair, beliau berkata, "Barang siapa yang memutus suatu tamimah dari seseorang, tindakannya itu sama dengan memerdekakan budak." Diriwayatkan oleh WakT. b\$\ & ^ pj£l o \j\S : Jli & $j Oi^Jl^pj (Diriwayatkan) pula oleh (WakT) dari Ibrahlm (An-NakhaMy) bahwa (Ibrahim) berkata, "Mereka (yakni para shahabat -pent.) membenci segala jenis AbduIIah bin Mas'ud, N an maupun selain tamimah, baik berupa (ayat-ayat) Al-Qur (ayat-ayat) Al-Qur s an." Dikeluarkan oleh Imam Ahmad 4/108,109 dan Abu Dawud no. 36. 56 |
^ JJ$ jsilj g£Jl ^ vjJ" ^ J^J^ ^-^ 1 Qi 4All i-Jb>w5l O^j, Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Penafsiran ruqyah dan penafsiran tamimah. Kedua: Penafsiran ttwalah. 2ffi<dS%-WZuAi<l\ 57
Ketiga: Seluruh ketiga hal ini adalah bagian dari syirik tanpa ada pengecualian. Keempat: Ruqyah dengan menggunakan Kalamul Hag terhadap penyakit 'ain dan sengatan tidaklah tergolong ke daiam hal itu. Kelima: Apabila tamimah berasal dari AI-Qur s an, ter- dapat silang pendapat di kalangan ulama: apakah tamimah tersebut tergolong sebagai kesyirikan ataukah tidak? Keenam: Menggantungkan kalung dari tali busur panah pada leher tunggangan untuk mencegah penyakit 'ain tergolong ke dalam hal itu. Ketujuh: Ancaman keras terhadap orang yang meng- gantungkan kalung dari tali busur panah. Kedelapan: Keutamaan orang yang memutuskan tami- mah dari seseorang. Kesembilan: Perkataan Ibrahim tidaklah menyelisihi silang pendapat sebelumnya karena maksud beliau adalah para murid Abdullah bin Mas'ud. 58 1 md-ag-y&Aid
BAB [8] Orang yang Mengharap Berkah kepada Pohon, Batu, dan Sejenisnya olS/l (0 ) : JlSJ^i j>; Rrman Allah "Terangkanlah kepadaku (wahai kaum musyrikln) tentang (berhala yang kalian anggap sebagai anak perempuan Allah): Al-LAta, Al- 'Uzzh . " [An- Najm: 19-23) 7a'a/a, . ^ Jj m 41 J^j £ G£> :JU t^]| oilj ^ sji^ Uj^ i6 : a jU t^uf ^ ^ t J.Ijif ili fi 1? J,|jjf olS tf j^-l ! 4.1 J j L : |22 ^ ^jJlj j$ J^-ili %T ^ |? ui CJ j^.| - ^j jj,^ iijj .(fi±s oi* ^ ^ . j^l) :£ 41 j^ij JLS ^ ?>4 ^ jis ii^JICj ^Ldllj &f] | 59 j
Dari Abu Waqid Al-Laitsy beliau berkata, "Kami keluar (untuk berperang) bersama Rasulullah jjjg ke Hunain, sedang kami dalam keadaan baru saja Iepas dari kekafiran (baru memeluk Islani). (Ketika itu) kaum musyrikin mem- punyai sebatang pohon bidara tempat mereka berdiam diri dan menggantungkan senjata-senjata mereka. (Pohon) itu dinamakan Dzatu Anwath. Oleh karena itu, tatkala melewati sebatang pohon bidara, kami pun berkata, 'Wahai Rasulallah buatkanlah Dzatu Anwath untuk kami sebagaimana mereka mempunyai Dzatu Anwath.' Maka Rasulullah perang bersabda, 'Allahu Akbar, Sungguh itu merupakan tradisi (orang- orang sebelum kalian). Demi Yang jiwaku berada di Tangan-liya, kalian berkata seperti Bani Israil berkata kepada Musa, 'Buatkanlah sembahan untuk kami sebagaimana mereka mempunyai sembahan-sembahan.' Musa menjawab, 'Sungguh kalian adalah kaum yang tidak mengerti.' Niscaya kalian akan mengikuti tradisi orang-orang sebelum kalian. '. " 3i Diriwayatkan oleh IAhmad, An-NasSMy, dan] At-Tirmidzy. Dishahihkan oleh (At-Tirmidzy). .1J& ^JJl % :fcl*Jl J Dikeluarkan oleh At-Tirmidzy no. 2181 dan Ahmad datam Al-Musnad 5/218. At-Tirmidzy berkata, "Hadits hasan shahih." 60 | 9@<dM-@nJM
.%Ji 5jf ^-fty tdUlj 4i\ jj Iji*^ :£Ljl^JI JllJ U SJaJAU JlP^JIj ^ (1)! :<L^oLJ1 m -.gjL Sj j: £ $ ^Ji ^ ji#L St ^lt 5?f :-^l j^Jl ^Vl :fejlSjl .< "5)3 j^I> :^^ IjJli tf JJl>i 4i £ '((^1 <JI Ji5 ^ri ^ $ ^ :^& .a^JL^ ^l V y>j "l^il <> ^&l of jJ "^. 2^Jj)) :3ji^ #63*4 | 61
.£jji!lii:5j^^ljj| I? ^ 4p :^ "tllai 'ui j& lii & 'zp\ ^liT oijiii J ^jlOilj S£j| jfs is j£ tf ^6l £ £*lji oGUl ST pj&p JjS tf : £ tjSl ^)) LST .^|l JUJ . . . #fet) :^s ((^ £tf Cjjis y fcii jiT Si oT ^jLJij &b-i .< 62 1 m"( 3&-9z,ai</
^j;) .pAjAj oJ>UJ| dlL ^ 4^ ^ j dl ^jj Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Penafsiran ayat surah An-Najm. Kedua: Pengenalan bentuk perkara/pengharapan yang mereka minta. Ketiga: Keberadaan mereka yang belum melakukannya. Keempat: Keberadaan mereka yang menghendaki taqarrub Allah dengan hal itu karena persangkaan mereka bahwa Allah mencintainya. (pendekatan kepada diri/peribadahan) Kelima: Sesungguhnya, jika mereka tidak mengetahui hal ini, selain dari mereka lebih patut atas ketidaktahuan tersebut. Keenam: Mereka dijanjikan kebaikan dan janji men- dapatkan ampunan yang janji tersebut tidak diberikan kepada selain mereka. Ketujuh: Bahwa Nabi $| tidak memberi udzur bagi mereka terhadap perkara beliau (^) menyanggah mereka dengan sabda beiiau (^), "Allahu Akbar, sesungguhnya hal tersebut adalah tradisi orang- orang sebelum engkau. Sungguh kalian akan mengikuti tersebut, tetapi 8ffia6 3fi-Xt/a<( | 63
tradisi-tradisi kaum sebelum kalian." Oleh karena itu, beliau menegur keras perkara tersebut dan tiga hal ini. Kedelapan: Perkara besar -yang menjadi tujuan hadits-: mengabarkan bahwasanya permintaan mereka ketika mereka beliau serupa dengan permintaan Bani mengatakan kepada Musa, Israil "Adakanlah suatu sembahan bagi kami. " [Al-A'raf: 138] Kesembilan: Peniadaan adalah tergolong sebagai bagian dari makna La Ilaha Illallah, bersamaan dengan kedalaman dan kesamaran (hal tersebut) bagi hal ini mereka. Kesepuluh: Bahwa beliau (^) bersumpah atas fatwa, sedang beliau tidak akan bersumpah, kecuali untuk suatu kemaslahatan. Kesebelas: Syirik terbagi menjadi syirik besar dan syirik kecil. (Hal ini) karena mereka (para shahabat) tidaklah menjadi murtad karena perkara ini. Kedua belas: Perkataan mereka (para shahabat), "Kami baru-baru saja meninggalkan masa kekufuran," menunjuk- kan bahwa selain mereka tidaklah 'jahil' akan hal itu. Bertakbir karena ada sesuatu yang mengejutkan. (Hal ini) berbeda dengan pendapat yang menganggapnya makruh. Ketiga belas: Keempat belas: Kaidah "saddu adz-dzara " i" 'pencegahan dini dengan menutup segala sarana'. Kelima belas: Larangan terhadap menyerupakan diri dengan kaum jahiliyah. 64 I 9@atM-@aM 1
" Keenam belas: -Menampakkan- kemarahan pada saat pengajaran. Ketujuh belas: Kaidah umum pada sabda beliau (Jp), "Sesungguhnya hal tersebut adalah tradisi. Kedelapan belas: Perkara ini adalah salah satu dari sekian tanda kenabian karena hal tersebut terjadi sebagai- mana yang beliau kabarkan. Kesembilan belas: Segala sesuatu, yang dengannya Allah mencela kaum Yahudi dan Nashara di dalam Al- Qur s an, juga berlaku bagi kita. Kedua puluh: Sesuatu yang baku menurut mereka (sahabat) bahwa setiap bentuk peribadahan berdasarkan pada perintah (syar'i). Dengan demikian, hadits tersebut mengandung penegasan akan pertanyaan-pertanyaan di kubur. Adapun (pertanyaan) "siapa Rabb-rrui?" adalah suatu yang jelas adanya. Pertanyaan "siapa Nabi-mu?" adalah berupa pengabaran beliau (^) akan berita-berita gaib. Sementara itu, pertanyaan "apa agamamu?" adalah disadur dari perkataan mereka, "Adakanlah suatu sembahan bagi kami." [AI-A'raf: 138] hingga akhir. Kedua puluh satu: Sesungguhnya tradisi ahli kitab adalah tercela sebagaimana halnya tradisi kaum, musyrikin. Kedua puluh dua: Seseorang yang berpindah dari kebatilan, yang hatinya telah terbiasa dengan kebatiian tersebut, tidaklah aman bila di hatinya masih terdapat sisa- sisa kebiasaan tersebut. Hal ini berdasarkan perkataan masa "Kami mereka, meninggalkan baru-baru saja kekufuran." 2?®a6 3fi-XlMd\ 65
: BAB [9] Tentang Menyembelih untuk selain Allah ^j^^l^j ^Uij c>l<yy : jU; <wi J^j Rrman Allah 7a'a/a, "Katakanlah, 'Sesungguhnya shalat- ku, penyembelihanku, serta hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb alam semesta, tiada sekutu bagi- /tya....'."[Al-An'am: 162-163] <®;2t^,p>:'4# Firman-Nya, "Maka dirikanlah shalat untuk Rabb-mu, dan bergurbanlah (untuk-Mya)" [Al-Kautsar: 2] ^ '41 -^) '•ijj <^#i jGs^^s '<ii ^sJ '41 Dari Ali bin Abi Thalib <$g , beliau berkata, "Rasulullah telah menuturkan empat kalimat kepadaku, 66 | 3tfktM-®Zdtd
j " 'Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selain Allah. Allah melaknat orang yang melaknat orang tuanya. Allah melaknat orang yang melindungi pelaku kejahatan. Allah melaknat orang yang mengubah tanda batas tanah.'."^ Diriwayatkan oleh Muslim. i2A J^-S) :Jla j|| 4i\ Jj^j t)t tL-jl^i ^ Jjli ^pj dlJo ^j :ijilS (^d J j&i Ji5 fy Jp oS£j >) : Jtf !Ul J^j L, ij^li Sl : L^j^-S/ 1jJiii tlsLi "J JllJ : Jli t jl>-I ^Aip tLLo e-tjii tljlji jJj "jS : -u 1^JIS 1 1 - )jsi U : Jl55 t^jS : iJtfj tj&l J^ji cSL^ IJii JjAjU iaiP ijH>^ ^ -ojI Ojj^ li-i u>i .J^laljj Dari Thariq bin Syih^b, (beliau berkata): Rasulullah $$ bersabda, 'ttda seseorano; yano; masuk surga karena seekor lalat, tetapi ada pula seseorang yang masuk neraka karena seekor lalat. (Para shahabat) bertanya, "Bagaimana ha! itu (terjadi), wahai Rasulullah?" 32 Dikeluarkan oteh Muslim no. 1978. ma6M-WZuM \ 67
Beiiau menjawab, "Ada dua orang yang berjalan melewati suatu kaum yang mempunyai berhala, yang tidak seorang pun boleh melewati berhala itu, kecuali setelah mempersembahkan suatu qurban kepadanya. Mereka (kaum tersebut) berkata kepada salah seorang di antara kedua orang tersebut, 'Berqurbanlah (untuk berhala itu).' Dia menjawab, 'Aku tidak mempunyai sesuatu apapun untuk kuqurbankan." Mereka berkata lagi kepadanya, Berqurbanlah, meski hanya seekor lalat' Dia pun ber- qurban dengan seekor lalat maka mereka pun membiar- kan dia berlalu. Oleh karena itulah, dia masuk neraka. Kemudian mereka berkata kepada seorang yang lain, 'Berqurbanlah (untuk berhala itu).' Dia menjawab, 'Aku takkan pernah berqurban sesuatu apapun kepada selain Allah S,' maka mereka pun memenggal lehernya. Oleh karena itulah, dia masuk surga." Diriwayatkan oleh Ahmad. SiJ* > <0J21J ^£3 > .< : jjlJl :bk j& {4 <y y^M^ Diketuarkan oteh Ahmad dalam kltab Az-Zuhd hal. 22, Abu Nu'aim datam Al-Hilyah 1/203, dan Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf 6/477 no. 33028 secara mauquf kepada Salman Al-Farisy 68 | 3ffi*S M-WZ*/<i
^ji ^j^-5 (j^J ^j^i^a^^u ckr^ J^ <e£^ J*f ^ ^ ^ ' l^ t" <3J^I :&AlJI > ' .piill jUjJI ^ili vdji lus tiUaiJl "JkaJl oJla lAlaliJl j&i j£s^ :Si*-iSi .^><^U^<a*i Jj JjLjS Jj£ cOijjjil J djlJI jji :sj^&l i^ &\'Ap jaii jj l^Ly i j^jJi i I^IT iSl? jl 4?y <jXi 561 j£S c$iJI ot : sj^i .((^djj&l jiS)):ji: Ma6M-XiA^ \ 69
Si ijif SSLl)) :~~^JI o^J^Jj j :S^i JbliJI XdUijL;fe^l^^f j&#l 1^1 J£l Jii & ^5 rsjii %lil .jttj^l SJLp JUP Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran firman-Nya, "Katakanlah, 'Sesungguhnya shalatku, ibadahku [Al-ArTam: 162] Kedua: Tafsiran rirman-Nya, "Maka dirikanlah shalat untuk Rabb-mu dan sembelihlah kwban (untuk-Nya)." [AI-Kautsar: 2] Ketiga: Mengawali dengan laknat bagi siapa saja yang menyembelih untuk selain Allah. Keempat: Laknat beliau (iH) terhadap siapa saja yang melaknat kedua orang tuanya, termasuk di antaranya bila Anda melaknat kedua orang tua seseorang sehingga orang tersebut (juga) melaknat kedua orang tua Anda. Kelima: Laknat beliau (^) terhadap siapa saja yang melakukan perkara baru, yakni orang yang memberi per- iindungan kepada orang lain yang melakukan tindak 70 I 9@"i3&-W*"Atd '."
kejahatan, yang (orang lain) itu wajib dikenakan hukum Allah. Keenam: Laknat beliau (|jj§) terhadap siapa saja yang mengubah tanda batas tanah, yaitu mengubah tanda batas (patok) tanah yang membedakan antara hak milik sese- orang dan hak milik tetangganya. Misalnya, dengan meng- geser maju atau memundurkan (patok) tersebut. Ketujuh: Perbedaan antara laknat terhadap orang ter- tentu dan laknat terhadap para petaku kemaksiatan secara global. Kedelapan: Ini adalah kisah yang sangat agung, yaitu kisah tentang lalat. Kesembilan: Bahwa seseorang masuk ke dalam api neraka karena mempersembahkan seekor lalat, walaupun dia sendiri tidak sengaja melakukan hal tersebut. Dia melakukan hal tersebut untuk berlepas diri dari perlakuan buruk para penyembah berhala. Kesepuluh: Pengenalan tentang kadar syirik di dalam hati orang-orang yang beriman, tentang ketabahan hatinya dalam menghadapi eksekusi mati, dan penolakannya untuk memenuhi permintaan mereka (para penyembah berhala). Padahal, mereka hanya menuntut amal lahiriah semata. Kesebelas: Bahwa orang yang masuk ke dalam neraka tersebut adalah seorang muslim sebab, sekiranya dia adalah seorang kafir, niscaya tidak akan dikatakan, "Masuk ke dalam neraka disebabkan oleh seekor lalat." Kedua belas: Terdapat penguat terhadap hadits shahih, "Surga lebih dekat kepada salah seorang di antara kalian darlpada tali pengikat sandalnya, sedang neraka serupa dengan itu." 9@0/sM-@a"/U</,\ 71
Ketiga belas: Pengenalan bahwa amalan hati adalah tujuan penyembah berhala. terbesar, bahkan (demikian pula) di kaiangan 72 | m"t3g-WZdi4
BAB [10] Larangan terhadap Menyembelih Binatang untuk Allah pada Tempat yang Dipergunakan untuk Menyembelih kepada Selain Allah 3fi\ { liSl-uijL^ } : jug-il jjij Firman Allah (shalat) di dalam (masjid) itu selama-lamanya Taubah: 108] Uanganlah engkau, mendirikan Ta'aiB., [At- w$ & *Jj u^; ^ j*> = J& 4i i^i ^ 1p U-i d\S j"i) : JlS .Sf (?j?u £Ulii i!u tiijjl .Jjt) :^§ "iii j^ij jUi :ljiis (?^Cit y \ oljj (^ST £jj| dillj ^ £i V j tAl <U^w j j JcJ £Uj *tf .£$l"JJi jp Uollljj OjiS Dari Tsbit bin Adh-DhahhSk &s , beiiau menuturkan, 'Ada seseorang yang bernadzar untuk menyembelih seekor unta di Buwanah. Orang tersebut bertanya kepada Nabi jgg tentang hal itu maka Nabi bertanya, 'Apakah di tempat itu ada salah satu berhalajahiliyah yang disembah?' 3>@*6 \ 73
(Para shahabat) menjawab, 'Tidak.' Beliau bertanya lagi, Apakah, di tempat itu, salah satu perayaanhari raya mereka pernah dilaksanakan?' Mereka menjawab, Tidak.' Nabi ^ pun bersabda, 'Penuhilah nadzarmu itu. Akan tetapi, janganlah menunaikan nackar berupa maksiat terhadap Allah, jangan pula berupa perkara di luar batas kesanggupan anakAdam.'."*4 Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Sanadnya sesuai dengan persyaratan keduanya (Al-Bukhary dan Muslim). .< > :<JJi >jUb : jj^l .tli\ ,j>fi\ jj tfZ\ U :tp\ . j&i?l 6jU 0\ sfal jj ^iil sjtlii Sj :U}\ Sl fy J&\ jukil :ii,l jJl M ISI i r^Jl U :L,H-I . C1jll M Dikeluarkan oteh Abu Dawud no. 3313. 74 | ma6 S£-m</lid
** ** ** ** , 4 - /"* " Jji<% y :sj^iUJI . Jil^ y ^T^tt ji^ :sj^ Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Inii Pertama: Tafsiran firman-Nya, 'Uanganlah engkau mendirikan (shalat) di dalam (masjid) itu selama-lamanya," [At-Taubah: 108] Kedua: Kemaksiatan dapat berdampak negatif sebagal- mana ketaatan akan berdampak positif -bagi peiakunya-. Sinkronisasi persoalan yang meragukan kepada masaiah yang telah jelas agar keraguan tersebut menjadi sirna. Ketiga: Keempat: Pengajuan detail persoalan dari seorang mufti apabiia mufti tersebut memerlukan hal itu. 9@atM-3%da\ 75
Kelima: Pengkhususan tempat tertentu untuk menunai- kan nadzar tidaklah mengapa apabila tempat tersebut terlepas dari segala hal-hal terlarang. Keenam: Pengkhususan yang terlarang adalah apabila, pada tempat tersebut, terdapat berhala jahiliyah, walau berhala tersebut telah disingkirkan. Ketujuh: Larangan terhadap pengkhususan tersebut apabila, pada tempat itu, terdapat penyelenggaraan salah satu dari sekian hari raya kaum jahiliyah, walau perayaan tersebut telah ditiadakan. Kedelapan: Tidak diperbolehkan untuk menunaikan nadzar di tempat itu karena hal tersebut adaiah nadzar maksiat. Kesembilan: Peringatan terhadap penyerupaan kaum musyrikin dalam hal penyelenggaraan hari-hari raya mereka, walaupun (kaum muslimin) tidak memaksudkan hal ter- sebut. Kesepuluh: Tidaklah sah, nadzar yang berupa kemaksiatan. Kesebelas: Tidaklah sah, nadzar seorang anak Adam yang berupa sesuatu yang tidak dia miliki. 76 | &®ai, 3$-mu/ud
<dl1 ^/jiJl^^loo-iL BAB [11] Termasuk Kesyirikan, Bernadzar kepada selain Allah Firman Allah Ta'ala, "Mereka menunaikan nadzar dan takut terhadap suatu hari yang adzabnya merata di mana- mana." [Al-Insan: 7] Rrman (Allah) Ta'ala, "Dan apapun yang kalian infakkan atau nadzarkan, sesungguhnya Allah mengetahuinya. Tidak ada seorang penoiong pun bagi orang-orang yang berbuat zhalim." [AI-Baqarah: 270] / "^^- i °" • f -*° 1 A<"i> c - i * t f (Diriwayatkan) dalam Ash-Shahth dari Aisyah , (beliau berkata): Rasulullah ^ bersabda, "Barangsiapa yang bemadzar untuk menaati Aliah, hendaklah dia menaati-Nya. Akan tetapi, barangsiapa bemadzar untuk bermaksiat terhadap 9®*6 M-g&Aid} 77
. Allah, janganlah dia bermaksiat kepada-fiya (dengan melaksanakan nadzar itu)." 35 >-*o** -"-*'* i * >-* ** ** "* ** ** 9 .£JJ-£ o^p Jl t-tt S^Lp oJS" c-3 ^ ** i ^jil jj^ ^ 5^ii j-K ST Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Kewajiban penunaian nadzar. t t Kedua: Apabila suatu hal telah ditetapkan sebagai bentuk peribadahan kepada Allah, memalingkan hal itu kepada selain Ailah adalah kesyirikan. Ketiga: Nadzar maksiat tidaklah boleh ditunaikan. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 6696, Abu Dawud no. 3289, At-Tirmidzy no. 1526, Ibnu Majah no. 2126, dan Ahmad dalam Musnad-nya 6/36, 41 78 | m"iM-Wa*Aid
BAB [12] Termasuk Kesyirikan, Isti'adzah (Meminta Perlindungan) kepada Selain Allah Rrman Allah Ta'l., "Dan bahwasanya ada beberapa dari kalangan manusia meminta per- orang lelaki lindungan kepada beberapa lelaki dari kalangan jin maka (jinjin) itu menambah dosa bagi mereka." [Al-Jinn: 6] Dari Khaulah bintu Hakim, beliau berkata, "Aku mendengar Rasulullah jg£ bersabda, 'Barangsiapa yang singgah di suatu tempat, lalu berdoa, ' Audzu bikalimatillahit tammati min syarri ma khalaqa 'aku berlindung dengan kalimat-kaiimat Allah yang sempuma terhadap kejahatan segala makhluk-Nya',' tiada 3ffi"t 3$-&eM | 79
sesuatupun yang akan membahayakan dirinya sampai dia meninggalkan tempat tersebut.'." 36 Diriwayatkan oleh Muslim. Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran firman (Allah) Ta'l., (o^X^} 36 Dikeluarkan oleh Muslim no. 2708, At-Tirmidzy no. 3433, Ibnu Majah no. 3547, dan Ahmad dalam Musnad-nya 6/377, 409. 80 | &®a&3$-m"Aid
"Dan bahwasanya ada beberapa orang lelaki kalangan manusia ..." [Al-Jinn: 6] dari Kedua: Meminta perlindungan kepada jin tergolong sebagai kesyirikan. Ketiga: Argumen akan hal itu berdasarkan hadits. Karena, para ulama berargumen dengan hadits tersebut bahwa kalimat-kalimat Allah bukanlah makhluk. Mereka meminta kepada mengatakan, makhluk adalah kesyirikan." periindungan "Karena Keempat: Keutamaan doa ini, walaupun doa ini sangat ringkas. Kelima: Sesuatu yang dapat mendatangkan manfaat duniawi, baik dengan mencegah segala keburukan maupun tidaklah menunjukkan dengan mendapatkan manfaat, bahwa sesuatu tersebut tidak tergolong sebagai kesyirikan. 9®a6 M-@ZtAut \ 81
dy^ic $&xi 4I "uJI j j" t ^l^i>mJ1 <jo jL; BAB [13] Termasuk Kesyirikan, Istighatsah atau Berdoa kepada selain Allah oj* X? ^^\oj*cj*f£->% \ :JUj <ul JjSj Rrman Allah 7a'a7a, "Dan janganlah engkau memohon kepada selain Allah, yang tidak dapat memberi manfaat tidakpula mendatangkan bahaya kepadamu. Jtka engkau mengerjakan (hal itu), sesungguhnya dengan demikian engkau termasuk sebagai orang-orang zhalim." [Yunus: 106] "Dan jika Allah menimpakan suatu bahaya kepadamu, tiada yang dapat menghilangkan (bahaya) itu, kecuali Dia ...."[Yunus: 107] Firman-Nya, "Oleh karena itu, mohonlah rezeki itu kepada Allah dan sembahlah Dia (semata) serta bersyukurlah kepada-Nya. Hanya kepada-Nyalah kalian dikembali- /can."[M-'Ankabut: 17] 82 I 3ffi*SM-WZtA/<i
Firman-Nya, "Dan tiada yang lebih sesat daripada orang yang memohon kepada. (sembahan-sembahan) selain Allah, yang tidak dapat memperkenankan permohonan- nya sampai hari kiamat ..." [AI-Ahqaf: 5-6] Firman (Allah) Ta'ala, "Atau siapakah yang memperkenan- kan (doa) orang yang berada dalam kesulitan tatkala ia berdoa kepada~Nya, yang menghilangkan kesusahan ..." [An-Namt: 62] iuiij dij c U iuiii Sf i!i ) :^ JuS . jiiii iii Ath-Thabarany meriwayatkan dengan menyebutkan sanadnya bahwa, pada zaman Nabi pernah ada seorang munafik yang selalu menyakiti orang-orang mukmin. Oleh karena itu, berkatalah salah seorang di antara mereka, "Marilah kita beristighatsah bersama-sama kepada Rasu- Sffla6$ff-@ZM\ 83
lullah $g terhadap (tindakan buruk) orang munafik ini," maka Nabi bersabda, "Sesungguhnya, ttdak boleh beristighatsah kepadaku. Beristighatsah itu hanya boleh kepada AUah semata." " & fdi ^ -^As & c& U :j> & ^ JUji ilil: jj ^&i St :siijji Uji* yJl 0'l^ .jiWliTiJliuJj^LUl ^%\U\$ <4l & \ j& i 3jjji St :tui 37 DikeLuarkan oleh Ath-Thabarany. Dalam Majma' Az-Zaw8'1d 10/159 Al-Haitsamy berkata, "(Hadits ini) diriwayatkan oteh Ath-Thabarany. Ryd(-nya shahih, kecuati Ibnu Laht'ah. Hadits ini hasan." 84 | 9®a&3$-WZtAid
.^JIa^I ^:^hJI ^IjJJ £jll ^ i4i - / diL; y :s;i£ tj&l ,.<J 4jjlipJ .^lUJ sSI^ sjijJl dJJu S^j :sj^i S&l .sSiy I ilk J^jII :i^> &lpl i 'S\ OlSj^l sj^ jl 51 £j ii-^21 ji^l :sji^ SUUl osl jJbl J ^pJu I 1a J>-Vj ^iii Sfl jkjdl £-4 .^Jjlij 9@a6$£-9alUH<t\ 85
" "1 Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Penyandingan doa kepada istighatsah adalah termasuk ke dalam bentuk penyertaan sesuatu yang umum kepada sesUatu yang khusus. Kedua: Penafsiran firman-Nya, "Dan janganlah kamu memohon kepada selain Allah, yang tidak dapat memberikan manfaat tidak pula men- datangkan bahaya kepadamu. Ketiga: bahwa hal (meminta perlindungan kepada selain AJIah) ini adalah syirik besar. Keempat: Orang yang paiing shalih sekalipun, apabila melakukan perbuatan ini guna mengharapkan keridhaan selain Allah, adalah tergolong sebagai orang-orang zhalim. Kelima: Penafsiran ayat setelahnya. Keenam: Hai (meminta perlindungan kepada selain Allah) ini tidaklah memberi manfaat di dunia, sedang perbuatan tersebut adalah kekufuran. Ketujuh: Penafsiran ayat ketiga. Kedelapan: Memohon rezeki tidaklah patut, kecuali dari Allah, sebagaimana surga tidaklah diminta, kecuali dari-Nya. Kesembilan: Penafsiran ayat keempat. Kesepuluh: Bahwasanya tiada satupun yang lebih sesat daripada orang yang berdoa kepada selain Allah. Kesebelas: (Sembahan selain Allah) adalah yang lalai terhadap doa orang yang berdoa, juga tidak mengetahui orang yang berdoa kepadanya. 86 | 9®atM-@"*ut
, Kedua belas: Doa itu adalah sebab kebencian dan kepadanya) dari yang (doa permusuhan ditujukan terhadap orang yang berdoa kepadanya. Ketiga belas: Tentang penamaan doa tersebut sebagai peribadahan kepada yang doa ditujukan kepadanya. Keempat belas: Tentang pengingkaran yang doa ditujukan kepadanya terhadap peribadahan itu. Kelima belas: Bahwa perkara-perkara ini adalah sebab yang menjadikan pelakunya sebagai orang yang paling sesat. Keenam belas: Penafsiran ayat kelima. Ketujuh belas: Perkara yang sangat mengherankan, yaitu pengakuan para penyembah berhala bahwa tiada yang dapat mengabulkan doa orang yang berada dalam keadaan kesulitan, kecuali Allah. Oleh karena inilah, dalam kondisi sulit, mereka berdoa kepada-Nya dengan ikhlas dan memurnikan ketaatan kepada-Nya. Kedelapan belas: Tindakan preventif Al-Mushthaf, j$ etika santun dalam menjaga batas-batas tauhid, serta kepada Aliah Stf}^ M-STatMJ | 87
" BAB [14] Pirman AUah Ta'aia, "Patutkah mereka berbuat syirik (dengan menyembah selain Allah) yang tidak dapat menciptakan apa-apa, bahkan mereka itu diciptakan (oleh Allah)? Padahal, (sembahansembahan selain Allah) itu tidak mampu menolong (orang-orang musyrik) juga tidak sanggup menolong dirimereka sendiri. [Al-A'raf: 191-192] Rrrnan (Allah) Ta'ala, "Dan (sembahan-sembahan) selain Allah yang kalian seru tidak memiliki (kekuasaan) apa- apa, walaupun setipis kulit ari. Jika kalian menyeru mereka, mereka tidak akan mendengar seruan kalian. Kalaupun mendengar, mereka tidak dapat memperkenan- kan permintaan kalian. Pada hari kiamat, mereka akan 88 | &<?ta6 3SF-3£(l/, f</
mengingkari perbuatan kesyirikan kalian, dan tiada yang memberi keterangan kepadamu sebagaimana yang diberikan olehYang Maha Mengetahui." [Fathir: 13-14] ' \ " f 8§ L5T-11 2^ •<-lu ^J 5 i . ti- MSi & ? n .iii- 4 • " Lf tt db .^H<^/fTfitfdSj3>:cJ"" (Diriwayatkan) di dalam Ash-Shahth, dari Anas <£5 , beliau berkata, "Pada perang Uhud, ISabi jH terluka pada kepaia, dan gigi taring beliau patah. Beliau pun bersabda, 'Bagai- mana akan beruntung, suatu kaum yang melukai tiabi mereka?' Maka turunlah (ayat), 'Tiada hak sedikitpun bagimu (untuk campur tangan) daiam urusan mereka [Ali 'Imran: 128]. "38 iiy£ M &\ ^ a}\ ^A^* AJj ^ vj^i\ Zk"}\ j L^\ 'M Uj 1% d1f & '41 ys) :SJu Uj& (U$j USU j ty ^Jl ^l) 31 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary secara mu'aUaq datam "K/tdb -4/-A1ag/id2y" pada bab "Lotea Laka Minat Amri Syai'un Au Yatuba 'Ataihlm Au Yu'adzdzibahum Palnnahum Zhdl1m0n [Ali 'Imran: 128]" hal. 772 cet. Bait Al-Afkar Ad-Dautiyyah. 9@*a M-W<Utd | 89
" (Diriwayatkan) pula dalam {Ash-Shahth) dari Ibnu Umar tgg, (beliau berkata) bahwa beliau mendengar Rasulullah ^ berdoa (setelah terluka di kepala dah gigi taringnya ter- putus) ketika mengangkat kepalanya dari ruku' pada rakaat terakhir dalam shalat Subuh, "Ya Allah, laknatlah Fulan dan Fulan, yaitu setelah mengucapkan, "SamCallahu liman hamidah, Rabbana lakal hamdu." Oleh karena itu, Allah menurunkan firman-Nya, "Tiada hak sedikitpun bagimu (untuk campur tangan) dalam urusan mereka." [Ali 'Imran: 128p Js>* oi O^J <V' oi ° ]J^ (> y^i :jdbj <Jj Di daiam ;riwayat lain (disebutkan), "Beliau mendoakan semoga Shafwan bin CJmayyah, Suhail bin Amr, dan AI- Harits bin Hisyam dijauhkan dari rahmat Allah maka turun- lah ayat, 'Ttada hak sedlkitpun bagimu (untuk campur tangan) dalam urusan mereka itu.' [Ali 'Imran: 128]."" j\ j£ ^ y :JU { 4^ Jjsj; ) :^ 39 Dikeluarkan oleh Imam Al-Bukhary no. 4069. Dikeluarkan oleh Imam Al-Bukhary no. 4070. 40 90 | 9®a6M-WmiM
L, ctsLS 41 ^ J?\ i tj&d1 l_£il lipj kis Juga (diriwayatkan) dalam i/ssh-Shahih) dari Abu Hurairah beliau berkata, "Ketika (ayat), 'Dan berilah peringatan kepada keluargamu yang ter- dekat; [Asy-Syu'ara N : 214] diturunkan kepada Rasulullah jjg, bersabda, beliau berdiri seraya 'Wahai segenap kaum Quraisy -atau ucapan yang semisalnya-, tebuslah diri kalian (dari siksa Allah dengan memurnikan ibadah kepada-Nya). Sesungguhnya aku tidak bisa mencukupi kalian di hadapan Allah. Wahai Abbas bin Abdul Muththalib, sesungguhnya aku tidak bisa mencukupi/membela dirimu di hadapan Allah. Wahai sesungguhnya aku tidak Shafiyyah, bibi Rasutullah bisa mencukupi/membela dirimu dihadapan Allah. Wahai Fathimah, putri Muhammad, mintalah harta kepadaku sebagaimana keinginanmu. Sesungguhnya aku tidak bisa mencukupi/membela dirimu di hadapan Allah. '. A1 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 2753, Muslim no. 206, dan At-Tirm1dzy no. 3184. 9®o6 3$-WZ,Aid | 91
^ tf . Jj>-1 4^aS .*&liJl s £ * tf ^je 5^'l olSLi ilUj ^ oji .S&i^jJjliST^ijji :l& tjllsdl 4J> Ljlii U ;cif ^f :1^BL| cj^ £ ^j^J^J, j^l £ t .oj^iJi J (^iii \iyJCA\ < ^J^J^ >^ JjSf £j $ ££s :s^£ 92 | 9®*tM-®ZlAt<i
: ^% m 4y :S^ &&I 0* i& J>\ tf !^ 31, Sii. li i; " jli J^. " £i 4)1 'j.3&J>U ") \'* * .'^M^ • -- A\ \*' t' r i- / " i .^JJI AjJpj JLj>-jXJ| Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran kedua ayat di atas. Kedua: Tentang kisah perang Ghud. Ketiga: Doa qunut penghulu para rasui. Sementara itu, di belakang beliau, para penghulu wali Allah mengaminkan di dalam shalat. Keempat: Yang didoakan dengan keburukan adalah kaum kafir. Kelima: Mereka telah melakukan sejumlah hal yang tidak dilakukan oleh mayoritas kaum kafir, di antaranya adalah melukai Nabi mereka dan upaya mereka untuk membunuh (Nabi). Juga, di antaranya adalah mereka melakukan mutilasi terhadap korban yang mereka bunuh, sementara yang terbunuh adalah sanak famili mereka. 9®a/,S%-mu/ud\ 93 i,
Keenam: Allah Ta'ala menurunkan firman-Nya akan hal itu, "Tiada hak sedikitpun bagimu (untuk campur tangan) dalam urusan mereka itu." [Ali 'Imran: 128] Ketujuh: Firman~Nya, "Atau Allah menerima taubat mereka atau mengachab mereka karena sesungguhnya mereka itu adalah orang- orang zhalim." [Ali *Imr&n: 128] hingga (Allah Ta'ala) mengampuni mereka maka mereka pun beriman. Kedelapan: Tentang qunut Nazilah. Kesembilan: Tentang menyebutkan nama orang yang didoakan dengan kebumkan dalam shalat dengan meng- gunakan nama-nama mereka dan nama-nama bapak mereka. Kesepuluh: Laknat terhadap seorang kafir tertentu daiam qunut. Kesebelas: Kisah beliau ^ pada saat Allah menurun- kan firman-Nya kepada beliau, "Dan berilah peringatakan kepada keluarga dan sanak kerabatmu." [Asy-Syu'ara N : 214] Kedua belas: Kesungguhan Rasulullah bahwa beliau melakukan suatu perbuatan sehingga, karena per- 94 I 9®<u S£-mu/u<{
buatan tersebut, beliau dituduh gila. Demikian pulalah jika seorang muslim melakukannya saat ini. Ketiga belas: Sabda beliau ^ kepada kerabat jauh dan dekat, "Sedikitpun saya tidak memiliki kuasa atasmu dari- pada Mah," bahkan beliau bersabda, "Wahai Fathimah, putri Muhammad, tidaklah saya memiliki kuasa sedikitpun atasmu daripada Allah." Apabila beliau sendiri telah menegaskan hal tersebut - sementara beliau adalah penghulu para rasul- bahwa beliau tidak berkuasa sedikitpun atas penghulu wanita di jagat raya ini, sedang orang yang mengimani bahwa beliau jgg tidaklah mengujarkan perkataan, kecuali kebenaran, kemudian dia memperhatikan segala hal yang terjadi pada tokoh-tokoh kaum manusia pada zaman ini, akan jelas baginya akan perkara tauhid dan keterasingan agama Islam. 9®a6 3£-@MtAtd\ 95
j£3j jlS \Sd i^lS^j^^^l^ ) alll <©^^l?jj^!# BAB [15] FirmanAllah Ta'dl£, "Sehingga apabila rasa takut darihad (jpara malaikat) itu telah dihilangkati, mereka bertanya, 'Apayang telah diGrmankan oleh Rabb kalian?9 Mereka pun menjawab, '(Perkataan) yang benar. ' Dan Dia- lah YangMaha Tinggi lagiMaha Besar." [Saba^: 23] <- l* l\ Tl - ^ia bl) : <JU * ^l /^p J9 "tl -* i 6jjy> u l ~s t " " ti "-"wall J *-* uuU^ i^^t cJ> *£Ui j 4)i .< #k >j ^ t# ^ jis & ^ i >.°-* ,'•->-- 4_s^*j IUjnjSs B _<4_wJ| ; <> ; <>> T !*_"_mJI (^^/-wwO l$-*^-w^5 i-- > '- o *j ti .Aaju^I (ju .iJjj Lg-t^>*3 <j1>o Ututw" Aa^j ^w-yj 96 | 2ffio&M-WaM
jl^ liS :ll*j \& ft jli J$ : jl£ (Diriwayatkan) dalam Ash-Shahih dari Abu Hurairah 45 f dari Nabi gg, beliau bersabda, "Apabila Allah menetapkan perintah di atas langit, para malaikat mengepakkan sayap-sayapnya karena patuh kepada firman-Nya, seakan-akan firman (yang didengar) itu seperti gemerincing rantai besi (yang ditarik) di atas batu (yang) rata, yang hal itu memekakkan mereka (sehingga mereka jatuh pingsan karena . ketakutan). Sehihgga apabila rasa takut dari hati mereka telah dihiiangkan, mereka bertanya, 'Apa yang telah diftrman~ kan oleh Rabb kalian?' Mereka pun menjawab, '(Per- kataan) yang benar.' Dan Dia-iah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. Ketika itulah, (syaithan-syaithan) penyadap berita (wahyu) mendengamya. Keadaan penyadap berita itu seperti berikut: Sebagian mereka berada di atas sebagian yang lain -Sufyan menggambarkan dengan teiapak tangannya, dengan merenggangkan dan mem- buka jari-jemarinya-. Oleh karena itu, ketika mendengar kalimat (ftrman) itu, penyadap berita (yang berada di atas) menyampaikan kepada yang berada di bawahnya, kemudian (yang berada di bawah tersebut) menyampai- kan lagi kepada yang berada di bawahnya, dan demikian seterusnya hingga disampaikan ke mutut tukang sihir atau tukang ramal. Akan tetapi, kadangkala (syaithan 9@a6 3%-WaiUUd | 97
. terkena syihb 'bintang yang penyadap berita) dilemparkan' sebelum sempat menyampaikan kalimat sempat (ftrman) menyampaikan (firman) itu sebelum terkena syihb. Lalii dengan satu kalimat yang dia dengar itulah, (tukang sihir atau tukang ramal) tersebut melakukan seratus macam kedustaan. Orang (yang mendatangi tukang sihir atau tukang telah mengabarkan kepada kita bahwa pada hari begini akan terjadi begini (dan kabar itu betui-betul terjadi)?,' sehingga dipercayalah (tukang sihir atau tukang ramal) tersebut karena satu kalimat yang didengar dari langit." 4? itu dan sudah kadangkala tersebut, mengatakan, ramal) 'Bukankah dia 41 jjij JlS : jli & OHL- ^ ^$1 fy) ^jl ot jUJ^I Sli cAj£Ul olit ^jJL fct "^r^ I^Ji 6<3fe *J>I 1yA UjU- 5 Ju a-i Ijij) : JlS jt .(^rj ii* ^ Jjl <I)jS^s ijJLi bj^j 'j^*-*^ oljl^SJl Jjt.1 dUi Oljl ^ <^>-J 4UI A^JjN^S ^jJi^T" j^j J 'j C5j Ju liu S3b i^i <r&$\ j£ jejU .jJ3l 3^1 % jil Jli : L Ji^" c*fV • Jl^t j^ ^ j% $S bjy* Ji n Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 4701 98 1 maiSg.muud
Dari An-Nawwas bin SinYan "|!s , beliau berkata: Rasulullah bersabda, "Apabila Allah Ta'al. hendak mewahyukan perintah-Nya, Dia memfirmankan wahyu itu maka langit-langit bergetar -atau beliau berkata, "Berdentum dengan keras,"- karena takut kepadaAllah M Tatkala mendengar firman tersebut, para (malaikat) penghuni langit pun lunglai dan ber- simpuh sujud (kepada Allah). Jadilah Jibril sebagai mala- ikat yang pertama kali mengangkat kepalanya maka Allah memfirmankan kepadanya berupa wahyu-Nya sesuai dengan kehendak-Nya. Kemudian Jibrii melewati para malaikat. Setiap metewati satu langit, dia ditanyai oleh malaikat penghuni (langit) tersebut, 'Apa yang telah diprmankan oleh Rabb kita, wahai Jibril?' Jibril men- jawab, '(Perkataan) yang benar, dan Dia-lah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. ' Seluruh malaikat pun mengucap- kan seperti ucapan Jibril itu. Demikianlah sehingga Jibrii menyampaikan wahyu tersebut sesuai dengan perintah Jj> 4\ J ^ ^&\ & 43 Diketuarkan oleh Ibnu Khuza1mah dalam At-Tauhid no. 206, Ibnu Abi 'Ashim dalam As-Sunnah no. 515, dan Al-Ajury dalam Asy-SyarTah.
{<&j$X%Rjo&R#t > :*Jy .^Ji^^^:^lJJl .(llsj lls- JU)) :jJji lUS Sf :1^>I .y^Jjl JUjl 4^, &&i sjljj it J^ tjj^ sjl; i5f :sj^ iuijJi 9\r~ ^l>Jl 0^5 :S^JLp <u~*UM 100
J\ <aS3l ilL iii? JJL24 iSt :sj^i SilUl iii; ji j^i^: ^ ^ s^Sji .dSwiL Ut>U olliJl od^ :0jji*JI ^'ij SiijJI ilL; 51 ^isJI rOjjiJlj &0-I .ijiJ. 4 Sjj2 :5jji*ilj &&i Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat di atas. Kedua: Ayat tersebut mengandung argumen akan kebatilan syirik, khususnya syirik pada orang-orang shalih. Ayat tersebut juga yang menyatakan "memutuskan akar- akar pohon syirik dari hati seseorang". Ketiga: Tafsiran firman-Nya, M-V%"/,/d I 101
"Mereka pun menjawab, '(Perkataan) yang benar.' Dan Dia-lah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. " [Saba v : 23] Keempat: Sebab pertanyaan (para malaikat) akan (wahyu) itu. Kelima: Sesungguhnya Jibril memberi jawaban bagi mereka setelah itu dengan ujaran-nya, "Allah berfirman demikian dan demikian." Keenam: Penyebutan bahwa yang pertama kali meng- angkat kepala adalah Jibril. Ketujuh: Bahwa Jibrii berkata kepada seluruh penghuni langit karena mereka bertanya kepadanya. Kedelapan: Seluruh penghuni langit pingsan -karena mendengar firman-Nya-. Kesembilan: Langit bergetar keras karena Kalam Allah, Kesepuluh: Jibrillah malaikat yang menyampaikan wahyu ke tujuan yang Allah perintahkan. Kesebelas: Penyebutan syaithan-syaithan yang mencuri wahyu. Kedua belas : Cara para syaithan naik ke Iangit: sebagian menunggangi sebagian yang Iain. Ketiga belas: Sebab pelontaran meteor -terhadap para syaithan-. Keempat belas: Adakalanya syaithan terkena meteor tersebut sebelum sempat menyampaikan berita yang dia telah, menyampaikan dengar, (berita) itu ke telinga abdi syaithan, (yang berasal) dari kaum manusia, sebelum terkena meteor. terkadang pula syaithan 102 | maSM-^M
Kelima belas: Terkadang (ramalan) seorang para- normal/dukun adalah benar. Keenam belas: Dengan penyampaiannya yang ter- kadang benar, dukun/paranormal tersebut berdusta dengan seratus macam kedustaan. Ketujuh belas: Bahwa tidaklah kedustaannya tersebut dibenarkan, kecuali dengan adanya berita dari langit. Kedelapan belas: Kecenderungan jiwa manusia untuk menerima kebatilan, bahwa bagaimana bisa mereka ber- sandar hanya pada satu berita benar dan tidak memper- timbangkan seratus kedustaan? Kesembilan belas: Berita yang benar (dari sang dukun) tersebut diterima oleh sebagian mereka (manusia) dari sebagian (manusia) yang lain, lalu mereka menghafal dan berargumen dengan berlta benar ini. Kedua puluh: Penetapan sifat, (yang hal ini) berbeda dengan sekte Mu'aththilah. Kedua puluh satu: Tentang langit yang bergetar dan para malaikat yang pingsan karena takut terhadap Allah &. Kedua puluh dua: Bahwa mereka (para malaikat) bersegera sujud kepada Allah. M-3fc<dtd I 103
j BAB [16] Syafaat oi oyL^ ouJl * j-Wj V : JU: "ul Jy Firman Allah 7a'a73, "Dan berilah peringatan dengan (wahyu) itu terhadap orang-orang yang takut akan dihimpunkan kepada Rabb mereka (pada hari kiamat), sedang mereka tidaklah mempunyai seorang pelindung dan pemberi syafaat pun, (kecuali Ailah), agar mereka bertakwa." [Al-An'am: 51] Rrman (Allah) 7a'a/4 "Katakanlah, 'Hanya hak Allah-lah, syafaat ituseluruhnya.'." [Az-Zumar: 44] Firman-Nya, "7Iada seorang pun yang dapat memberi syafaat di sisi-Hya, kecuali dengan seizin-Hya." [Al- Baqarah: 255] v cjju^JI 4 >j ^ : JUj 4jyj is~- 104 | 5e?^^.^A/
Firman (Allah) Ta'ala, "Dan betapa banyak malaikat di langit, syafaat mereka sedikitpun tidak berguna, kecuali sesudah Allah mengizinkan (untuk memberi syafaat) bagi siapa saja yang Dia kehendaki dan ridhai. " [An-Najm: 26] M 6* £S !£* $ > :J# iijij Rrman (AUah) 7a'£t&, "Katakanlah, "Serulah mereka yang kalian anggap (sebagai rabb) selain Allah. Mereka tidak memiliki kekuasaan seberat dzarrah pun di langit dan di bumi....\"[Saba^: 22-23] jij t-ui bjp 0j5o j! t4^" Ja^i j! clU o^^Jo OjSo U) c^-wj Jaj tdL*lj jl .<J JUt jU> - *jl ^UJJLj IJw £g%>* i&iT-K/A/ 1 105
.(Ji^/UJU^I ** s Jli^S) :JL5 Jif £ ji£ ^ill ji SJiALi 2il af :"lsi.j . 4)L cJf ikj ^ Si§ is STjUi uOf Ji ^ulju .1^1- j ^ ^ulil Ijt V lr*f # ^l •£ " •*** **'*" Abul Abbas berkata, "Dari selain diri-Nya, Allah menafikan segala hal yang menjadi tumpuan kaum musyrikin. Dia menaRkan adanya kekuasaan, atau sebagian (kekuasaan) tersebut pada selain diri-Nya, atau adanya pembantu bagi Ailah sehingga tiada Iagl yang tersisa, kecuali syafaat. Oleh karena itu, Dia menjelaskan bahwa syafaat itu tidaklah bermanfaat, kecuali kepada orang yang Ar-Rabb izinkan, sebagaimana rirman (Allah) Ta'ala, 'Dan mereka tidaklah dapat memberi syafaat, kecuali bagi orang yang telah Allah ridhai. ' [Al-Anbiya N : 28] 106 | SmaM-^ud
' Syafaat yang disangka oleh kaum musyrikin inilah yang tidak akan ada pada hari kiamat sebagaimana dinafikan juga mengabarkan bahwa, (pada oieh Al-Qur^an. Nabi hari kiamat), beliau datang bersujud kepada Rabb-nya dan menghaturkan segala pujian kepada-Nya, tanpa memulai dengan memberi syafaat. Maka dikatakanlah kepada beliau, 'Angkatlah kepalamu. Berucaplah, niscaya (ucapanmu) akan didengar. Mintalah, niscaya engkau akan diberi. Berilah syafaat, niscaya syafaatmu akan diterima. Abu Hurairah bertanya, 'Siapakah manusia yang akan berbahagia dengan syafaatmu?' Beliau menjawab, 'Orang yang mengucapkari "La liaha Illallah" secara ikhlas dari dalam hatinya.' Syafaat tersebut diperuntukkan kepada orang-orang yang ikhias dengan seizin Allah, dan tidak diperuntukkan kepada orang yang mempersekutukan Allah. Hakikatnya adalah bahwa Allah SubhSnahu jualah yang melimpahkan karunia-Nya kepada para pemilik keikhlasan (orang-orang yang menauhidkan Allah dengan memurnikan ibadah kepada-Nya) dalam bentuk memberikan ampunan kepada mereka melalui doa orang yang Allah izinkan untuk memberikan syafaat, dalam rangka memuliakan orang tersebut serta agar dia meraih Al-Maq£m Ai-Mahmud 'kedudukan terpuji'. v an nafikan adalah yang mengandung kesyirikan. Oleh karena itulah, (A!-Qur"an) menetapkan adanya (pembolehan) syafaat sesuai dengan izin-Nya pada beberapa tempat (beberapa ayat). Nabi £g juga sudah menjelaskan bahwa syafaat itu tidaklah diper- untukkan, kecuali hanya kepada ahlut tauhtd wal ikhlash 'orang-orang yang menauhidkan Allah dengan memurnikan ibadah kepada-Nya'." syafaat yang AI-Qur Jadi, &ff"d 3fi-WZ"Aid | 107
'Ckx\ ls\ktl\ IL^ :£JliJI ** " ?Lj~ ^LJI JoLlI ^5 :^UoLlJi ^ ** ' ^ * .UiiJb- OCroliJI -* Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat-ayat di atas. Kedua: Kriteria syafaat yang tertolak. Ketiga: Kriteria syafaat yang ditetapkan. Keempat; Penyebutan syafaat terbesar, yaitu syafaat di Al-Maqam Al-Mahm&d. Kelima: Cara yang Nabi ggj lakukan, bahwa beliau tidak memulai dengan syafaat, tetapi beliau sujud. Kemudian, 108 I 2ffiriS£-mUtd
apabila Allah telah mengizinkan beliau, barulah beliau memberi syafaat. Keenam: Siapakah kalangan manusia yang paling ber- bahagia dengan (syafaat beliau) tersebut? Ketujuh: Syafaat beliau tersebut tidak diperuntukkan kepada orang yang berbuat syirik terhadap Allah. Kedelapan: Penjelasan tentang hakikat syafaat yang sebenarnya. 9@*4 \ 109
" j BAB [17] Firman (Allah) Ta'ala, "Sesungguhnya engkau (Muhammad) takkan bisa memberi hidayah kepada orangyang engkau cintai, tetapiAUah- lah yang memberi hidayah kepada siapa saja yang Dia kehendakd, dan Dia lebih mengetahui orang-orangyang mau menerima hidayah. [Al-Qashash: 56] tjt oj^- ll) : jl! <J\ ^^Jl J £sf J\ ^ &\ jui oilpj ^ <&i jjij fc£ su^ii i-Jii itf £i£.f k£ '4i °\f< <JLcl\ Jl\ Jpf ji t j£ ip : aJ jia . j4f j|f xp j£ 4L- :tf ^Ui Sliti s ' ** i- &L&'y> :JlS 15 j*T c ISlpti t# J£i jia /<ii Vi '4 V jji: it Jfj uS&\ S lio | 2ffi.u33t.mUtj
' ' (Diriwayatkan) dalam Ash-Shahih dari Ibnul Musayyib, dari ayahnya, (ayahnya) berkata, "Tatkala Abu Thalib akan meninggal dunia, datanglah kepadanya, dan saat itu Abdullah bin Abi Rasulullah Umayyah serta Abu Jahl berada di sisinya, maka (Rasu- lullah) berkata kepadanya, 'Wahai pamanku, ucapkanlah La liaha lllallah, suatu kalimat yang dapat kujadikan sebagai hujjah untukmu di sisi Allah. Namun, kedua orang itu berkata kepadanya, Apakah engkau menjbenci agama Abdul Muththalib?' Nabi £j| pun mengulangi ucapannya kepada pamannya, tetapi mereka berdua juga mengulang-ulangi perkataan mereka kepadanya. Maka, akhir perkataannya adalah bahwa ia masih tetap berada pada agama Abdul Muththalib dan enggan mengucapkan LA Ilaha Illallah. Oleh karena Itu, Nabi $3; bersabda, 'Sungguh aku akan memtntakan ampunan untukmu sepanjang aku ttdak ditarang. Maka, Ailah 3& menurunkan (firman-Nya), 'Mabi dan orang- orang yang beriman tidaklah patut memintakan ampunan 8ffia6 3£-@£tAld \ 111
(kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun (orang-orang musyrik) itu adalah kaum kerabat(nya), sesudah jelas bagi mereka bahwasanya (orang-orang musyrik) itu adalah penghuni neraka jahannam.' [At- Taubah: 113] Mengenai Abu Thalib, Allah menurunkan (firman-Nya), 'Sesungguhnya engkau (Muhammad) takkan bisa mem- beri hidayah kepada orang yang engkau cintai, tetapi Allah-lah yang memberi hidayah kepada siapa saja yang Dia kehendakL' [AI-Qashash: 56]." :,l5lli<ui % '\ * <?" >jJ SJtdl ^j- %M\ *** -* 112 | 9tSoiM - m"M
.ullNl j£ vl^f sjis :Lilil .iul lili ift ^j^. J&Vl o£) JialJjl :s>ii ^lil 2& ^ULjl v$ j ^Jjl oli _£* j jJi :sj^ bliJI Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran firman-Nya, 9®a M-W£d<<t \ 113
"Sesungguhnya engkau (Muhammad) takkan bisa mem- beri hidayah kepada orang yang engkau cintai, tetapi Allah-lah yang memberi hidayah kepada siapa saja yang Dia kehendaki." [AI-Qashash: 56] Kedua: Tafsiran firman-Nya, "Nab\ dan orang-orang yang beriman tidaklah patut memintakan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik." [At-Taubah: 113] hingga akhir ayat. Ketiga -yang merupakan masalah besar-: Tafsiran sabda beliau $g, "Ucapkanlah kaiimat La Ilaha Illallah," yang berbeda dengan pemahaman beberapa orang yang mengklaim bahwa diri mereka berilmu. Keempat: Sesungguhnya Abu Jahal dan pengikutnya mengetahui maksud Nabi $j§, bahwa beliau f| berkata kepada seseorang, "Ucapkanlah La Ilaha lilallah." Semoga Allah memburukkan siapa saja yang pemahaman Abu Jahal tentang asas Islam melebihi orang tersebut. Kellma: Kesungguhan dan usaha beliau mengislamkan paman beliau. Keenam: Bantahan yang menyangka akan keislaman Abdul Muththalib dan leluhur- nya. terhadap siapa saja Ketujuh: Permintaan ampunan dari beliau £g kepada Abu Thalib, tetapi (Abu Thalib) tidak mendapatkan peng- ampunan, bahkan beliau j$ dilarang meminta peng- ampunan tersebut bagi (Abu Thalib). Kedelapan: Mudharat bagi seseorang akibat berkawan dengan orang-orang buruk. 114 I 9®"6 M-mt/ud untuk
Kesembilan: Mudharat pengagungan para leluhur dan para pemuka kaum. Kesepuluh: Argumentasi kaum jahiliyah akan (eksis- tensi) para leluhur dan para pemuka kaum. Kesebelas: Bukti bahwa setiap amalan dttimbang ber- dasarkan amalan terakhir/penutup, karena, sekiranya Abu Thalib mengucapkan (kalimat syahadat), niscaya (kalimat itu) akan bermanfaat baginya. Kedua belas: Renungan akan beratnya kerancuan ini (pemuliaan leluhur dan para pemuka kaum) pada hati orang-orang sesat. Karena, pada kisah tersebut, mereka tidaklah mendebat Abu Thalib, kecuali dengan kerancuan tersebut seiring dengan keseriusan dan kontinuitas Nabi 5H dalam menyampaikan tauhid. Atas alasan besar dan jelas- nya kerancuan tersebut dalam pandangan mereka, mereka hanya membatasi (perdebatan mereka) pada hal tersebut. 2f®a&3$-y™hid\ 115
BAB [18] Faktor yang Mengaldbatkan Anak Adam Menjadi Kafir dan MeninggaUcan Agama Mereka, yaitu Sikap Melampaui Batas kepada Orang-Orang Shalih { cjjA^ v^=Jl :& 4>l jyj Rrrnan Allah "Wahai A/i/i /tftafc, janganlah kalian melampaui batas (yang telah ditentukan Allah) dalam agama kalian." [An-Nisa^: 171] \ Wir^^-? v_ijyoVjU_^Vj bjo_j-iVj>ci]> $ J ^JO. Ji 1^1 $T :^Js J| Sli^Jl )S ^ f : JlS .<ij£ ,^LJi ^Jj iwj! irt; fy JU. 116 1 m*i> M-m^
L (Diriwayatkan) dalam Ash-Shahth dari Ibnu Abbas (c$s) bahwa, mengenai firman Allah Ta'ala, "Dan mereka (kaum Nabi Nuh) berkata, Uanganlah sekali- kepada) kali sembahan-sembahan kalian, (temtama) janganlah sekali- kali kalian meninggalkan (penyembahan kepada) Wadd, Suwa', Yaghats, Ya'Ctq, dan Nasr.V [Nuh: 23] (penyembahan meninggalkan kalian beliau menafsirkan, "Ini adalah nama-nama orang shalih dari kaum Nabi Nuh. Tatkala mereka meninggal, syaithan membisikkan kepada kaum mereka, 'Dirikanlah patung- patung pada majelis-majelis mereka, tempat mereka pernah mengadakan pertemuan, dan namailah (patung-patung) itu dengan nama-nama mereka.' pun melaksanakan (bisikan syaithan) tersebut, tetapi (patung- patung mereka) belum disembah (ketika itu). Hingga, mendirikan Orang-orang itu orang-orang patung (yang setelah meninggal dan manusia melupakan ilmu (agama), barulah itu) (patung-patung) tadi disembah."44 berkata, "Banyak kalangan Salaf yang 'Setelah mereka meninggal, orang-orang pun berkata, sering mendatangi kuburan mereka (untuk beri'tikaf), lalu mendirikan patung-patung mereka. Ibnul-Oayyim Kemudian, setelah M Dikeluarkan oteh Al-Bukhary no. 4920. mai^.mu,id \ 117
masa demi masa berlalu, (patung-patung) tersebut.'." akhirnya orang-orang pun o>f \$ oyM : J" m^^5 St ^ ^ .oU-J>-l Dari Umar "#s , (beliau berkata): Rasulullah $| bersabda, "Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam hal memujtku sebagaimana orang-orang Hashrani telah berlebih-lebihan daiam hal memuji (Isa) putra Maryam. Aku hanyalah seorang hamba maka katakanlah, 'Hamba Allah dan Rasul-Nya'." Dikeluarkan oleh keduanya45 . m & J^J Jli *Jli J& ^ -^l Jj Dalam Ash-Shahth dari Ibnu 'Abbas, beliau berkata: Rasu- luliah $g bersabda, 'Uauhilah oleh kalian sikap berlebih- lebihan karena sesungguhnya sikap berlebih-lebihan itulah yang telah menghancurkan umat-umat sebelum kaltan,"** Dikeluarkan oteh Al-Bukhary no. 3445. Hadits ini tidak terdapat datam Shahih Mustim sebagaimana perkataan penutis Hadits ini juga dikeluarkan oleh Ahmad (dalam Musnad-nya) 1/23, 24, 47, 46 Dikeluarkan oleh Ahmad dalam Al-Musnad 1/215, 347, Ibnu Majah no. 3029, Ibnu Khuzaimah no. 2867, dan Al-Hakim 1/466 -dishahihkan oleh (Al- Hakim) dan (penshahihan) ini disepakati oteh Adz-Dzahaby-. 118 | m*6 S%-Wa"Md
(IlLa) :<jli <H <&! Jj-dj d)l jji^ ^l /^I-llJj ^ '*' ** ** .** a** -*>-? (Diriwayatkan) oleh Muslim dari Ibnu Mas'ud, (beliau ber- kata), "Rasulullah $| bersabda, 'Binasalah Al-Mutanaththi'Ctn 'orang-orang yang melam- pauibatas',' Beliau mengucapkannya sebanyak tiga kali." 47 >'*s .""k"" > " • * is"*. <• - T € \"\" \f . T Xj\ AjjC- <U jjUJ toJLHJ (J^JUJ UUI IJU& p_*>3 £jA 01 -(3J Jl >*f .tl^Ji-ll " - >jJlaJlJ <*Ji2jj 5jJi (j^ljj t^^Ll^Ji i **?f . -lii 8 - t" t*:-' a • * i*f " .--.ut( . >f " .f--i | ?¥ -C >s .^f>..."jl 4lll Oi 4"yc" .l*lj;^4J!j ^sijili l)^ £ £Lil Jj^ 44^ :S*#l Diketuarkan oleh Musllm no. 2670, Abu Dawud no. 4608, Ahmad 1 /386. 9tfaa &£-8&Auf \ 119
Jtdlj " Ji J j£| J ^l 2U :J~li" .^&ii 4^ &lii of^ ^ jrf tl juii ^ % &J| Jb;Ji :Lui j^ £ oti^JI %^ :3^6l .jpiiii .jjii jii j^/ jiii j* j^i sji; :5ji^ &b.i .0}\j;^l\j < JJ#I ^ ^l l#J jtiii ih,j t jijj| ;Ii pti ^ S^S :5j^ SjiSi :s^i bdl 120 | 5e?^cS5"-SSi<^
s i- -*" -* " --" ** j&ii jJJ t& 'Jjijj ^ is of ijl^ij .oiscJi jilijjiyyi .&i21ji ^ Iji^-J ^li :sjii 11,0.1 ^l tf" :# <JJi J *jj*j| Sdi ^ SiLU, IjSljf jjjdl bjj^ St 1? c^JLJi J^. ^ J $ ^ji ^ ^i s tfiil o> ^JLJl j£ CJ^ U ;hj£*S\
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Barang siapa yang memahami bab ini dan dua bab selanjutnya, akan jelas baginya tentang keterasing- an Islam dan akan melihat hal yang mengagumkan bahwa betapa kuasa Allah dalam pembolak-balikan hati manusia. Kedua: Pengenalan tentang awai kesyirikan yang terjadi di muka bumi, bahwa syirik tersebut adalah akibat syubhat (pengagungan) orang-orang shalih. Ketiga: Pengenalan tentang hal yang pertama kali mengubah agama para Nabi, dan apa penyebab terjadinya hal itu? Seiring dengan pengetahuan bahwa Allah yang telah mengutus para Nabi tersebut. Keempat: Sebab penerimaan segala jenis padahal syariat dan fitrah manusia menolak (bid'ah) itu. bid'ah, Kelima: Seluruh penyebab hal itu adalah karena ber- campurnya kebenaran dan kebatilan: 1 . 2. Kecintaan kepada orang-orang shalih. Tlndakan kaum manusia dari kalangan ahli agama yang menginginkan kebaikan, tetapi generasi sepeninggal mereka menyangka bahwa mereka menghendaki hal selain kebaikan tersebut. Keenam: Tafsiran ayat yang terdapat di dalam surah Nuh. Ketujuh: Tentang watak manusia, bahwa kebenaran akan berkurang di dalam hatinya, sedangkan kebatilan akan bertambah. Kedelapan: Pada bab ini t terdapat bukti berdasarkan kutlpan dari ulama Salaf bahwa perbuatan bid'ah adalah penyebab kekufuran. 122 | 9®a6 M-W^tAitt
Kesembilan: Pengetahuan syaithan atas dampak yang muncul dari perbuatan bid'ah, walau niat pelaku (bid'ah) baik. Kesepuluh: Pengenalan kaidah umum, yaitu larangan terhadap berbuat ekstrem dan pengenalan dampak sikap ekstrem. Kesebelas: Tentang mudharat dari perbuatan sering mendatangi kubur guna melakukan amalan shalih. Kedua belas: Pengenalan larangan membuat patung- patung serta hikmah penghancuran (patung). Ketiga belas: Pengenalan kedudukan kisah kaum Nuh serta keperluan yang teramat sangat akan kisah tersebut, walau banyak (manusia) yang mengabaikan (kisah) itu. Keempat belas: Perkara yang sangat mengherankan, bahwa -para pelaku bid*ah- membaca kisah tersebut di dalam kitab-kitab tafsir dan hadits serta mereka mengetahui makna Kalam Allah, tetapi Allah menghalangi hati-hati mereka sehingga mereka berkeyakinan bahwa perbuatan kaum Nuh adalah sebaik-baik amal peribadahan. Mereka berkeyakinan bahwa larangan Ailah dan Rasul-Nya hanyalah kekafiran yang menjadikan darah dan harta (seseorang) menjadi halal. Kelima belas: Penegasan bahwa mereka tidaklah menghendaki apa-apa, kecuali syafaat. Keenam belas: Persangkaan mereka bahwa ulama, yang mereka buatkan patung, juga menginginkan hal yang demikian. Ketujuh belas: Penjelasan yang sangat ptenting pada sabda beliau SH, 'Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam hal memujiku sebagaimana orang-orang Nashrani telah berlebih-lebihan dalam hal memuji (Isa) putra Maryam." 9®a6 Sfi-3%uAid | 123
Semoga shalawat dan salam Allah tercurah bagi beliau yang telah menyampaikan risalah dengan penyampaian yang sangatjelas. Kedelapan belas: Nasihat beliau s|§ kepada kita akan kebinasaan yang menimpa orang-orang yang berlaku ekstrem. Kesembilan belas: Penegasan bahwa -patung-patung tersebut- tidaklah disembah, kecuali setelah ilmu menjadi terlupakan. Oleh karena itu, hal tersebut mengandung keutamaan akan penjelasan mudharat seiring sirnanya iimu. keberadaan ilmu Kedua puluh: Penyebab simanya ilmu adalah dengan menlnggalnya para ulama. 124 | 2ffia6 M-Wm serta
alll ±*k ^,1 ji h.iUill ^ £ liL o <- tf BAB [19] Tentang Sikap Keras (Rasulullah) terhadap Orang yang Beribadah kepada Allah di Sisi Kuburan Orang Shalih maka Bagaimana pula jika Orang Shalih itu Disembah? ikJjt) : Ju* .^Jj| ^ i;j Uj 5i^|^ i£ £pi Ssui i ^iii jijji iij alp jiil ji^ ii£f cj^Jl ilL; l^j Jj^ . jJ#l Sj ^aii & :^liJi & |#.^ .(<il (Diriwayatkan) dalam Ash-Shahth, berkata): Ummu Salamah menceritakan kepada Rasuiullah gg tentang gereja dengan berbagai gambar yang ada di dalamnya yang dia lihat di negeri Habasyah (Ethiopia). Maka, beliau pun bersabda, dari Aisyah, (beliau "Apabila di kalangan mereka ada seorang yang shalih atau seorang hamba yang shalih meninggal, mereka membangun sebuah tempat ibadah di atas kuburannya Sffia6 33t-W£t/a<{ \ 125
' . . dan membuat gambar-gambar (orang) tersebut di dalam tempat itu. Mereka itulah sejelek-jelek makhluk di sisi Allah."** Mereka (dihukumi sebagai sejelek-jelek makhluk oleh beliau karena) mengumpulkan dua Rtnah sekaligus: Rtnah pe- mujaan kuburan, dengan membangun tempat ibadah di atasnya, dan fitnah membuat gambar/patung. tf ii£ £>: j& m & J^ J^ £j :^ ^ fo <ii &J) :iy& Jia .i^lii l> j&i bu ll^l^ot^^^^j^IUiS!^^ (Diriwayatkan) pula oleh keduanya (AI-Bukhary dan Muslim) dari (Aisyah ^ ) bahwa beliau berkata, "Tatkala kematian Rasulullah jj§ telah dekat, beliau pun menutupkan kain di atas wajahnya. Namun, ketika nafasnya terasa sesak, beliau menyingkap kain itu. Maka, dalam keadaan seperti itu, beliau bersabda, 'Semoga laknat Allah ditimpakan terhadap orang-orang Yahudi dan tiasrani. Mereka menjadikan kuburan nabi- nabi mereka sebagai tempat ibadah. Beliau memperingatkan agar menjauhi perbuatan mereka. Seandainya bukan karena hal itu, niscaya kuburan beliau 48 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 427, Mustim no. 528, Ahmad 6/51 126 I &®alM-&Z6td
akan ditampakkan. Dikhawatirkan bila (kubur beliau) akan dijadikan sebagai tempat ibadah."49 ^l Jr* sil (^r" cjow : JU 4u| Xs- t^ju>- ^Ju^Jj t r*-^ d> " f * i u f >f ?i\ ^ 1 ^ 1 (il Oi' >^ ' -Oj^t jJ"j (_r^N ^J-M . " : % 6u£ j^jl^ J$i £ 6ui J^h Ji *il I>£ cJJ^ ** -* *• o t>U VI tJ^-L^ ^jUJI jjJ jjJL>6^ I J1 ** ^SoJ <l)li> ^ ** o -J" e** o (Diriwayatkan) oleh Muslim dari Jundub bin Abdullah, (beliau berkata), "Lima malam sebelum Nabi .gij wafat, aku mendengar beliau bersabda, 'Sungguh aku berlepas diri kepada Allah akan adanya seorang khalil 'kekasih mulia' bagiku di antara kalian karena sesungguhnya Allah telah menjadikanku sebagat khalil sebagaimana Dia telah menjadikan Ibrahim sebagai khalii Seandainya ingin menjadikan seseorang di antara umatku sebagai khalil, niscaya aku akan menjadikan Abu Bakr sebagai khalil. Ketahuilah bahwa sesungguhnya umat-umat sebelum kalian teiah menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai tempat ibadah maka, perhati- kantah, janganlah kalian menjadikan kuburan sebagai 45 Dikeluarkaii oleh Al-Bukhary no. 435 dan MusUm no. 531. &&<i6 Sfi-m"A(<i | 127
tempat ibadah karena aku benar-benar melarang kalian terhadap perbuatan itu. '. "*° jr^ dj*J ^Jr^ Menjelang akhir hayatnya, (Rasulullah $g) telah melarang umatnya terhadap perkara tersebut (yakni menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah). Kemudian, tatkala dalam keadaan sekaratul maut, beliau melaknat pelaku perbuatan itu. Mengerjakan shalat di sekitar (kuburan) termasuk pula ke dalam makna menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah, meskipun tempat ibadah tidak dibangun (di atas kuburan tersebut). Demikianlah makna ucapan (Aisyah), "Dikhawatirkan bila (kubur beliau) akan dijadikan sebagai tempat ibadah." Para sahabat juga tidak pernah mem- bangun masjid (tempat ibadah) di sekitar kuburan beliau. Dikeluarkan oleh Muslim no. 532. 128 | ^tiU M-StidKt
. Setiap tempat yang dimaksudkan untuk mengerjakan shalat di dalamnya berarti sudah dijadikan sebagai masjid, bahkan setiap tempat yang dipergunakan sebagai tempat shalat disebut dengan masjid sebagaimana sabda beliau jg, "Bumi ini telah dyadikan untukku sebagai masjid dan penyuci." S1 o " ' ''\\ ' £ ^ ° s 8 ** s o. 7 t \ "* •'* *• jIiI (Diriwayatkan) oleh Ahmad dengan sanad yang jayyid secara marfu' dari Ibnu Mas'ud 4& , (beliau berkata), "Sesung- guhnya, di antara manusia terjelek adalah orang-orang yang menjumpai hari kiamat dalam keadaan masih hidup dan orang-orang yang menjadikan pekuburan sebagai masjid- masjid (tempat ibadah)." " Diriwayatkan oleh Abu Hatim dalam Shahih-nya. tri ^ {j^* JjAP' jSa 15 : jj^l j4-j ^ ** ** .JpUJldi^jJj;^ " " .iuS j Jfi\ iuj cjj^ii ^ yii :bk S1 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 335 dan Muslim no. 521 Dikeluarkan oleh Ahmad dalam Musnad-nya 1/435. Dishahihkan oteh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya. no. 340. M MoSM-WoM\ 129
plii J 015- £f j£j t Ju u Ju ijSl l^ja of jli o^i jIp ^Ui ^ %c :ii|jj| •rfi^ jj^ J (^jU^JIj Ajjdl ^li ^5 Sff :1^13-| .£&&^&&:L $ \lS\ '£ l%i2f|S$lj£ U :ho\l}\ ;^LUl V; ^ | ^ 5j| jj .^^j, ."gu- y ^Jj j3 -jjiJi j! ^iii j ^ ^e., ^ji Jz ^>f j; t ^ii j;f " tf ^j| ii^ 5^131 ^j .t^iij Uiijji ^Uj t gjj -^uij .^idi \&J;'ji jjf jUj cj^i Isupj ijSji o&iLji jp Sjji j2 c^Ji ^^^^^^&WI k Jif $ ^ji :s^ S^|jJ| 130
X\^al\ jjkit 4£s3 Jjl^aJl £i^Jaii IoJ^Lp 5^1*13-1 Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Larangan yang Rasulullah (^) sebutkan tentang orang yang membangun masjid untuk menyembah Allah, tetapi masjid tersebut berada di kubur seorang yang shalih, walau niat si pembangun baik. Kedua: Larangan tentang membuat patung-patung serta ancaman keras terhadap perbuatan tersebut. Ketiga: Pelajaran penting akan sikap tegas Rasulullah s|| dalam persoalan itu, dan cara beliau menerangkan perkara ini kepada mereka pada awal mula (dakwah beliau SH). Kemudian, lima malam sebelum beliau jjg wafat, beliau menyampaikan larangan tersebut. Lalu, pada konteks hadits tersebut, beliau g§| tidak sebatas merasa cukup dengan larangan yang telah beliau sampaikan sebelumnya. Keempat: Larangan beliau (^) terhadap pengamalan perbuatan itu di kubur beliau sebelum kubur beliau tersebut ada. Kelima: Bahwa (menjadikan kubur sebagai masjid) adalah tradisi kaum Yahudi dan Nashara pada kubur nabi- nabi mereka. Keenam: Laknat beliau Gp) terhadap mereka karena perbuatan tersebut. Ketujuh: Maksud beliau gj£ dengan laknat ini adalah sebagai peringatan keras bagi kita agar kita tidak melakukan hal serupa pada kubur beliau 9@aS \ 131
Kedelapan: Alasan sehingga kubur beliau jjg tidak ditampakkan. Kesembilan: Tentang makna menjadikan kubur-kubur sebagai masjid. Kesepuluh: Rasulullah menyandingkan antara orarig yang menjadikan (kubur) tersebut sebagai masjid dan orang yang hidup pada saat hari kiamat tiba. Beliau $$ menyebut tindakan preventif terhadap perbuatan syirik sebelum syirik itu terjadi seiring akhir kehidupan dunia. Kesebelas: Perkara yang beliau ^§ sebutkan dalam khutbah beliau, pada iima malam sebelum beliau £f| wafat, adalah sebagai sanggahan terhadap dua sekte yang merupakan sekte ahli bid'ah terburuk, bahkan beberapa ulama Salaf telah mengeluarkan mereka dari cakupan tujuh puluh dua sekte, yaitu sekte RaRdhah dan Jahmiyah. Sebab, dari sekte Rafidhah inilah muncul kesyirikan dan peribadah- an kepada kubur. Mereka jugalah yang pertama kali mem- bangun masjid di atas kubur. Kedua belas: Rasulullah ^ juga merasakan beratnya sakaratul maut. Ketlga belas: Kemuliaan beliau ^j sebagai kekasih Allah. Keempat belas: Penegasan bahwa derajat Al-Khullah lebih tinggi daripada sebatas Al-Mahabbah. Kelima belas: Penegasan bahwa Ash-Shiddiq (yaitu adalah sahabat yang paling utama. Keenam belas: Isyarat akan kekhilafahan beliau (Abu Abu Bakr) Bakr). 132 | 9ffia&3$-Wa"Ai4
" BAB [20] Tentang Sikap Berlebihan terhadap Kuburan Orang-Orang Shalih Akan Menjadikan (Kuburan) Itu Sebagai Berhala yang Disembah Selain Allah Imam Malik meriwayatkan dalam Al-Muwaththa" bahwa Rasulullah gjg bersabda, "Ya Allah, janganlah Engkau meryadikan kuburanku sebagai berhaia yang disembah. Allah sangat murka terhadap orang-orang yang menjadikan kuburan nabi- nabi mereka sebagai tempat ibadah. 5? o* 5^ jtjpr ui}j i&H^ u* ->y*^ Dikeluarkan oleh Malik dalam Muwaththa' -nya no. 85 dan Ahmad dalam Musnad-nya 12/246. 9®o6 M-@aM | 133
(Diriwayatkan) oleh Ibnu Jarir dengan sanadnya dari Suryan, dari Manshur, dari Mujahid, bahwa tentang firman-ISya, "Temngkanlah kepadaku (wahai kaum musyrikin) tentang (berhala yang kaiian anggap sebagai anak perempuan Allah): Al-lAta danAl-'Uzz&," [An-Najm: 19] (Mujahid) berkata, "Al-Lata adalah orang yang dahulu selalu membuatkah mereka adonan tepung (untuk dijadikan roti). Setelah ia 1 meninggal, mereka senantiasa mendatan^i kuburannya." Demikaian pula dituturkan oleh Abul Jauza v dari Ibnu Abbas, (bahwa Ibnu Abbas berkata), "Dahulu dia biasanya mengadonkan tepung roti untuk jamaah haji." Dari Ibnu Abbas (i$s), beliau berkata, "Rasulullah jgj melaknat perempuan yang menziarahi kuburan serta orang- orang yang membangun masjid-masjid (tempat ibadah) dan meletakkan Iampu di atas (masjid) itu."*4 Diriwayatkan oleh Ahlus Sunan. 54 Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 3236, At-Tirmidzy no. 320, Ibnu Majah no. 1575, dan Ahmad dalam Musnad-nya 1/229, 287, 324, 337. 134 | 2ffi*t3£-Wa"bd
^ -*- --^ .jU^ Slii iJ^. fr) :&l jJl ** <* ^ .*JL^ J^rj ^l :^*uL*jl .*u*-!Li)l (jiii tj^l *^-U* jj-^l ijf :aXjIjJI .j^lol^lj^:^^! Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Penafsiran makna berhala. Kedua: Penafsiran makna ibadah. Ketiga: Beliau tidaklah meminta pgrlindungan, kecuali dari sesuatu yang dikhawatirkan akan terjadi. 3ffiat Sfi-&ZtAtd I 135
Keempat: Pada doa permintaan perlindungan tersebut, menyertakan (perlindungan) terhadap dijadikannya beliau kubur para nabi sebagai masjid. Kelima: Penyebutan kemurkaan Allah. Keenam: Salah satu hal terpenting: tata cara ritual penyembahan Lata, yang merupakan berhala terbesar. Ketujuh: Pengenalan bahwa Lata sesungguhnya adalah kubur seorang yang shalih. Kedelapan: Bahwa Lata adalah nama orang yang dikubur pada kubur tersebut serta makna penamaan Lata. Kesembllan: Laknat beliau terhadap wanita-wanita peziarah kubur. Kesepuluh: Laknat beliau (s||) terhadap siapa saja yang memasang lampu penerangan di atas kubur. 136 | &@a&£-Wmttod
BAB [21] Seputar Tindakan Al-MusthaM (Rasulullah) ggj untuk Melindungi Tauhid dan Menutup Setiap Jalan Menuju Kesyirikan Firman Allah Ta'£la~, "Sesungguhnya telah datang seorang rasul kepada kalian dari kaum kaltan sendiri. Terasa berat sangat menginginkan olehnya penderitaan (keimanan dan keselamatan) bagi kalian, dan amat belas kasihan lagi penyayang kepada orang-orang mukmin." [At-Taubah: 128] kalian, ^2JZ 3 ) :|S <&l J jli : jll sjjji ^pj ^SU* & IjUj tllp ^ Ijt^^j djj5 .oU, ^Ijjj ijb jj! oIjj Dari Abu Hurairah bersabda, beliau berkata: Rasulullah $g ^^^T-^^l 137
" menjadtkan rumah-rumah kalian 'Uanganiah sebagai kuburan, dan janganiah kalian menjadikan kuburanku sebagai tempat perayaan. Bershalawatlah kepadaku karena sesungguhnya shalawat kalian akan sampai kepadaku di manapun kalian berada. kalian 55 Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang hasan dan para perawinya tsigah. Dari Ali bin Al~Husain, (beliau menuturkan) bahwa beliau melihat seseorang datang ke salah satu celah pada kuburan Nabi 5H lalu masuk ke dalamnya sembari berdoa. Maka, beliau pun melarang orang itu seraya berkata, "Maukah engkau kuberitahukan sebuah hadts yang kudengar dari ayahku, dari kakekku, dari Rasulullah Beliau telah bersabda, Janganiah kaiian menjadikan kuburanku sebagai tempat perayaan danjanganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan. Bershalawatlah kepadaku karena Dikeluarkan oteh Abu Dawud no. 3042 dan Ahmad dalam Musnad-nya 2/367. 138 | 9&a4M-^M
" sesungguhnya shalawat dan salam kalian sampai kepadaku di manapun kalian berada. '. Diriwayatkan dalam Al-Mukht&rah. i2£f m hZ jX\ il" : fc£ji v - I* ^ "* ** .ji^ij^ .i30^j^i\^:L,\3.\ ** <* "- ** - s*> ** <-*^ -*^=-J *- .£&l J V iff ,Ualp iSf :JiliJl ."-jjiJl ^ljl ryA ^yi U Jl <L>-L>- }U tJl*j ** -*>!'"'-* {*- -* Ji< ' > ' -* •-?( -*( -*f 1i - -* i 139
. Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat pada surah Bara v ah di atas. Kedua: Rasulullah jgg menjauhkan umat beliau dari jalan kesyirikan sejauh mungkin. Ketiga: Kesungguhan, welas asih, dan kasih sayang jgjj kepada Wta. beliau Keempat: Larangan beliau (gg) dari berziarah kubur dalam acara tertentu, padahal ziarah ke kubur beliau ter- masuk sebaik-baik amal. Kelima: Larangan beliau GH) bagi seseorang agar tidak sering berziarah kubur. Keenam: Anjuran beliau £g agar shalat sunnah didirikan di rumah. Ketujuh: Adalah termasuk perkara baku pada generasi Salaf, tidak mengerjakan shalat di kuburan. Kedelapan: Perihal alasan yang beliau (^) sampaikan, bahwa shalawat dan salam seseorang kepada beliau (|||) akan sampai kepada beliau (il), walau dalam jarak jauh. Oleh karena itu, kita tidak perlu mendekat sebagaimana persangkaan sebagian orang Kesembilan: Bahwa beliau berada di alam barzakh, sedang seiuruh amalan umat beliau, berupa shalawat dan salam kepada beliau jg, diperhadapkan kepada beliau. 140 | &Qa6 M-mM
0l3"Ul AjAj doUl difi jiitj lo ^iU BAB [22] Keterangan bahwa Ada di Kalangan Umat Ini yang Menyembah Berhala " W &1 ^Jt jl } : JU: 41 j>; ^ o_£i£rfj £i^5> Rrman Allah Ta'la, "Apakah engkau tidak memerhatikan orang-orang yang diberi bagian dari Al-Kitab, tetapi mereka percaya kepadajibt dan thaghut?" [An-Nisa s : 51] Rrman (AJIah) Inginkah kalian kuberitakan orang-orang yang pembalasan terhadapnya lebih buruk daripada (orang-orang fasik) itu di sisi Allah? Yaitu orang-orang yang Allah laknat dan murkai. Di antara mereka, ada yang dijadikan kera, babi, dan (orang yang) menyembah thaghut,'." [AI-MaMdah: 60] "Katakanlah, 7a'<2/4 tentang Sf@<ztS%-WuAid\ 141 j
Firman (Allah) "Berkatalah orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka, 'Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadahan di atasnya.'." [Al- Kahf: 21] Ta'&&, 4^ ^ ij& jJ clalL siaii ji^ :Jli ^jl^Jlj Sjjdi "41 J_^j i; M^Jli .(o^lUaJ' Dari Abu Satd <£s t (beliau berkata), "RasuluIIah $g ber- sabda, 'Sungguh kalian akan mengikuti tradisi umat-umat sebelum kalian, bagaikan bulu anak panah yang serupa dengan bulu anak panah latn. Hingga, katau mereka masuk ke dalam Uang dhabb, niscaya kaltan akan masuk pula ke daiamnya.' Para sahabat bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah (mereka adalah) Yahudi dan Nashara?' Beliau menjawab, '(Ya), siapa lagi (kalau bukan mereka)?'." Dikeluarkan oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim)s<3. 56 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 3456 dan Muslim no. 2669. 142 | 9@*sM-3E*4i<t 015
* * 9 > * ! 9 * I t"*' ( I 1 0-* *t • -* (Diriwayatkan) oleh Miislim dari Tsauban (4&), (Tsauban berkata) bahwa Rasulullah bersabda, membentangkan bumi "Sesungguhnya telah kepadaku sehingga aku dapat melihat belahan timur dan belahan baratnya, dan sesungguhnya kekuasaan umatku akan mencapai belahan bumi yang telah dibentangkan kepadaku itu. Aku diberi dua harta simpanan: Merah dan putih. Aku meminta kepada Rabb-ku untuk umatku agar Dia tidak membinasakan mereka dengan paceklik yang berkepanjangan, dan tidak menjadikan mereka dikuasai oleh suatu musuh selain dari kaum mereka sendtrt, yang musuh itu akan merampas seluruh negeri mereka. Lalu Rabb-ku berfirman, "Wahai Muhammad, bila Aku telah menetapkan sesuatu, ketetapan itu takkan diubah lagi, dan sesungguhnya Aku telah memberikan kepadamu untuk umatmu bahwa Aku takkan membinasakan mereka dengan paceklik yang berkepanjangan, dan takkan menjadikan mereka dikuasai oleh suatu musuh selain dari Allah 9$ta6 3$.WZuAtd I 143
kaun mereka sendiri maka nanti musuh itu takkan dapat merampas seluruh negeri mereka, meskipun seluryH manusia di belahan bumi berkumpul menghadapi mereka, sampai sebagian mereka (umatmu sendiri) membinasakan sebagian yang lain dan sebagian mereka menawan sebagian yang lain. " S7 J\ & L>\$.\ |fo> :5ljj J \\y/j ^ 3l cjUI ^b" Llj 4j! j^jPJj ^pS tUjj% JjjIJo (^*^ * "JJ^ J3-I JP y5*l ^ 4*SU" JlJJ N J .^^U . (" *ijtf 41 >t $ ^ y ^^ tps Diriwayatkan oleh Al-Barqany dalam Shahth-nya kekhawatiranku pula dengan terhadap umatku tiada lain adalah para pemimpin yang menyesat- kan. Apabila pertumpahan darah telah menimpa umatku, hal itu takkan berakhir sampai hari kiamat. Kiamat takkan tegak sebelum ada suatu kaum dari umatku yang mengikuti orang-orang musyrikjuga sebelum ada bebe- rapa kelompok dari umatku yang menyembah berhala, Sesungguhnya, di antara umatku, akan ada tiga puluh tambahan, "Dan 57 Dikeluarkan oleh Muslim no. 2889. 144 | m"6S$-&mAid
pendusta yang semuanya mengaku sebagai nabi, padahal akulah penutup para nabi, tiada lagi nabi sesudahku. (Sungguh pun demikian), akan senantiasa ada seke- lompok orang di antara umatku yang tegak membela kebenaran dan mendapat pertolongan (dari Allah). Orang yang menghinakan dan menyelisihi mereka takkan memudharatkan Allah Tabaraka wa Ta'Ala datang." mereka sampai keputusan > .^Ljili y\ j^Jc :Jj^i .ijs&\if\>j£:b&\ ..^\$^:&&\ o44u 0&?l Jk> U :-l#T ^ LljJI SUi tSJLit Dji>: ^ill jlisdl 01 :ll^l J j^j^ of 2 ^ IjU ot: -j&iiu 1^2.1 ^j- i^ilji <S^A"-,fc,W| 145
j ^ ^ £>y ^si^Ijl ij cj gUi "S&i % **"*** ' ^i Jjijii & aJ5 IJj& j ^J^2j IJlA ^ iltt Sf j^. -jTjaii 0T3 £j>- Jjj y\ iUiJl ** ^ > ^jiSii jA 5jL ijiilp t Ji^jij Vj SsLi 146 | 9®*6 3$-WmJM
A ^r-r .'"*mi -i-i *>i-V <bb ojL>-lj C(j\loijl (J 41^3^ 4jjP.i <jL>-Lj oj^ij ; "1- ! i' i<i >' \\>^i" ° tf r. ~> -^i- ! (- 'twti •* Jl i". -" 6 T " i<°"° * 6 - e -<uT°i j^ - j tL^*j fv-fs^j iJ jUu ol^i &Vi . ^ T:l . . <U"I <JP 4$j>-j %xk j 5^1 \$ £fj ^ J^J .ojj-ilil ^AjLkJl ojuj^U Jj^l Oj^ ^ \£* j5" ^ . jlJjVi 0% Jp gili :5j^ ^ijJi Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat yang terdapat dalam surah An- Nisa\ Kedua: Tafsiran ayat yang terdapat dalam surah Al- MaMdah. Ketiga: Tafsiran ayat yang terdapat dalam surah Al- Kahf. Keempat permasaiahan yang sangat penting-: pengertian tentang beriman kepada jibt dan thaghut, apakah sebatas keyakinan di dalam hati, atau mengikuti para pengikutji£>£ dan thaghut, sekalipun dengan kebencian terhadap keduanya dan mengerti akan kebatilan (kedua)nya? 2ffia M-^Md \ 147
Kelima: Pernyataan ahli kitab kepada orang-orang kafir (kaum Musyrikin Makkah) bahwa jalan mereka lebih benar daripada (jalan) orang-orang yang beriman. Keenam: -Yang merupakan maksud dari judui bab- bahwa beriman kepadajibt dan thaghut pasti akan terjadi di kalangan umat (umat Islam) ini sebagaimana yang ditetap- kan dalam hadits Abu Satd. Inilah maksud bab ini. Ketujuh: Pernyataan Rasululiah jjg bahwa akan terjadi penyembahan berhala oleh kalangan umat ini. Kedelapan: Perkara yang amat mengherankan adalah kemunculan orang yang mendakwahkan dirinya sebagai nabi, seperti Al Mukhtar (yaitu Ibnu Abi 'Obaid Ats-Tsaqafy, - pent.), padahal ia mengucapkan dua kalimat syahadat dan menyatakan bahwa dirinya termasuk ke dalam umat Muhammad serta meyakini bahwa Rasulullah jgg itu haq dan Al-Qur v an juga haq, (padahal) di dalam Al-Qur an diterang- kan bahwa Muhammad adalah penutup para nabi. Walau- pun demikian, ia dipercayai oleh banyak orang, meskipun adanya kontradiksi yang jelas sekali. Al-Mukhtar hidup pada akhir masa sahabat dan diikuti oleh banyak orang. s menyampaikan kabar gembira bahwa al-haq (kebenaran dan ajaran Allah) tidak akan dapat dilenyapkan sama sekali, sebagaimana yang terjadi pada masa lalu, tetapi masih akan selalu ada sekelompok orang yang berpegang teguh dan membela kebenaran. Kesembilan: (Rasulullah Kesepuluh: Bukti kongkrit yang terbesar, bahwa walau- pun berjumlah sedikit, mereka tidak tergoyahkan oleh orang-orang yang menelantarkan dan menentang mereka. Kesebelas: Kondisi seperti itu akan berlangsung sampai hari kiamat. 148 | 30U
Kedua belas: Beberapa bukti terbesar akan kenabian Muhammad jgj yang terkandung dalam hadits ini adalah: Pemberitahuan beliau bahwa, kepada beliau, Allah telah membentang belahan bumi sebelah barat dan timur, serta menjelaskan makna hal itu; kemudian terjadilah sebagaimana pengaabaran beliau, yang berlainan halnya dengan belahan selatan dan utara. Pemberitahuan beliau bahwa beliau diberi dua simpan- an yang berharga. Pemberitahuan beliau bahwa doanya untuk umatnya dikabulkan dalam dua hal, sedangkan ha! ketiga tidak dikabulkan. Pemberitahuan beliau jgg bahwa akan terjadi per- tumpahan darah di antara umatnya yang, bila telah ter- jadi, tidak akan berakhir sampai hari kiamat. Pemberitahuan beliau bahwa sebagian umat ini akan menghancurkan sebagian yang iain, sedang sebagian dari mereka menawan sebagian yang Iain. Pemberitahuan beliau tentang kemunculan orang-orang pada umat ini yang mengklaim dirinya sebagai nabi. Pemberitahuan beliau bahwa akan akan tetap ada sekelompok orang dari umat ini yang tegak membela kebenaran dan mendapat pertolongan Allah. Semua hal itu benar-benar telah terjadi sebagaimana yang telah diberitahukan, padahal semua pemberitahuan itu di luar jangkauan akal manusia. Ketiga belas: kekhawatiran beliau terhadap umatnya hanyalah kemunculan para pemimpin yang menyesatkan. Keempat belas: penyembahan berhala. Perlunya perhatian akan makna
BAB [23] Seputar Hukum Sihir Firman (Allah) Ta'l&, "Demi Allah, sesungguhnya (orang- orang Yahudi) itu telah meyakini bahwa barang siapa yang rela menukar (kitab Allah) dengan sihir itu, ttadalah keuntungan baginya diakhirat." [Al-Baqarah: 102] Rrman Allah Ta'ala, "Mereka percaya kepada jibt dan thaghut." [An-Nisa: 51] : o^UJIj SJJLl\ ; JL^I : 4fe £i jll (Jmar 45 berkata, 'Jibt adalah sihir, sementara thaghut adalah syaithan." Ji j oikSji^ jjLrSis-oi^ :c~*ljLl :>.lf jlSj J&bir berkata, "Thaghut-thaghut itu adalah para tukang ramal yang biasa didatangi oleh syaithan, yang pada setiap kampung ada seorang tukang ramal." 150 | 3ffi*6 M-&a<iAkt
" : JlS g 41 J^ij •)! £Ul I yf Ij*Ji) : Jis ?^ I5j " Ij*Ji) : Jis ?^ I5j " J>ij £ :ljltf (oliil jgj ^lj o^ii ijij c^jji # Jj^Jij c^i ju JsTs " ^ "#1 jstj .^>t.(okjii oSuuji Dari Abu Hurairah (<|fe) bahwa Rasulullah *|| bersabda, yang membawa kepada "Jauhilah perkara tujuh kehancuran. (Para sahabat) bertanya, "Wahai Rasulullah, apa ketujuh perkara itu,?" Beliau menjawab, "Yaitu: (1) kesyirikan terhadap Allah, (2) sihir, (3) membunuh jiwa yang Allah haramkan, kecuali dengan sebab yang dibenarkan, (4) memakan riba, (5) memakan harta anak yatim, (6) meninggalkan medan perang pada hari pertemuan dengan musuh, dan (7) melontar tuduhan zina terhadap perempuan yang terjaga dari perbuatan dosa, tidak tahu menahu dengannya, lagi beriman (kepada Allah)." Dikeluarkan oleh keduanya (Al-Bukhary dan Musiim)58 58 Dikeluarkan oleh At-Bukhary no. 2766, Muslim no. 89, dan Abu Dawud no. 2874. 9®a6g%-Xifild\ 151
" ^jJ j^-P i - *^ .<Jl3 "J"P ^jj <*Jl>eJ ^jj^ lSJ^^** - ' 2^-^ (Jj I ' s .l_jjjj>- ^jP tiLJjlSj -*vu • " . V"f ti- I " 8 f ' WS •* ?t( ^ ,j Dari Jundub secara marfu', (beliau berkata), "Hukuman terhadap tukang sihir adalah lehernya dipenggal dengan pedang. Diriwayatkan oleh riwayat At-Tirmidzy seraya beliau berkata, "Yang benar adalah (bahwa hadits ini) mauquf" 59 Dalam Shahth Al-Bukhary dari Bajalah bin 'Abdah, beliau menetapkan berkata, perintah, yaitu, "Bunuhlah setiap tukang sihir taki-laki dan perempuan." Selanjutnya (Bajalah) berkata, "Maka kami pun menghukum mati tiga tukang sihir perempuan." 60 "Umar bin Al-Khaththab telah Telah shahih dari Hafshah (i$s) bahwa beliau telah memerintahkan untuk menghukum mati seorang budak perempuan miliknya yang telah menyihirnya maka (budak) 59 Dikeluarkan oleh At-T1rmldzy no. 1460, Al-Baihaqy datam As-Sunan Al- Kubrd' 8/136, dan AL-Hakim dalam Al-Mustadrak 4/360. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 3156 dan Ahmad dalam Al-Musnad 1/190. 60 152 | &C?(a6 M-m(l/ud
tersebut dihukum mati. 61 Demikian pula telah shahih dari Jundub. Ahmad berkata, "(Hadits shahih tentang pelaksanaan hukuman mati terhadap tukang sihir diriwayatkan) dari tiga shahabatNabim" co 04X1 \ i " \~ " *n 11 *T 1*11 .^aSsj ^>-LlJl 01 :^UoLiJI .ibLlo^Jj JiSjIjI :4*jLLJI ^ojJo eXSo <.y>S- J^P ^Jp j^^Llil (j iJLtt 1jAj • 61 Dikeluarkan oleh Malik dalam Muwaththa* -nya 2/872. 9i?ta&M-@ZM | 153
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat yang terdapat dalam surah AI- Baqarah. Kedua: Tafsiran ayat yang terdapat dalam surah An- Nisa\ Ketiga: Penjelasan tentang makna jibt dan thaghut, serta perbedaan antara keduanya. Keempat: Thaghut itu kadang berasal dari jenis jin, tetapi kadang pula berasal dari jenis manusia. Mengetahui mengakibatkan kehancuran yang Nabi khusus. Kelima: tujuh perkara yang larang bisa secara Keenam: Tukang sihir itu kafir. Ketujuh: Tukang sihir itu dihukum mati tanpa diminta untuk bertaubat Iebih dahulu. Kedelapan: Apabila praktik sihir itu telah ada pada kaum muslimin pada masa Gmar, iantas bagaimana pada masa sesudahnya? 154 I maM-m^td
BAB [24] Penjelasan Seputar Macam-Macam Sihir OL^ jp O^P UjJc- 4 ,v JU£ UJJb- IJbM JU \\' "ijs tf tti " <JU j^JJl " >% f D ' - " o^ti > T - i " 4j) O! £P 4^2^3 ^ ^y^S UJJb- t^^UJI J i4 iti :<j>J!j gljl J^j :ScJi ju 2?r *tLil .ilklll :^L| Jli c4-lj .ilj J-dl 4^ JO^ ^lj ^jirSllj 5jlS Ahmad berkata: Muhammad bin menceritakan kepada kami, beliau berkata: Auf menceritakan kepada kami, dari Hayyan bin Al-Ala\ (beliau berkata): Oathan bin OabTshah menceritakan kepada kami, dari ayahnya (yakni Qab?shah), bahwa beliau telah mendengar Nabi ^§ ber- sabda, Ja'far "Sesungguhnya 'iy&fah, sebagaijibt." & tharq, dan thiyarah tergolong 62 Dikeluarkan oleh Ahmad datam Al-Musnad 3/477, Abu Dawud no. 3907, dan Ibnu Hibban sebagaimana dalam At-Mawarid no. 1426. 9®a6S£-&a"Atd\ 155
Auf berkata, "'ly.fah adalah mramal nasib dengan cara menerbangkan burung, sementara tharq adalah meramal nasib dengan cara membuat garis di tanah." Tentang jita, Al-Hasan berkata, "Itu adalah suara syaithan." Sanad (hadits) tersebut jayyid. (Dlrlwayatkan) pula oleh Abu Dawud, An Nas<Tiy, dan Jbnu Hibban dalam Shahih-nya bersambung secara dari (Oablshah). crr^ Cr*) : W> ^ J^Aj m< \- <\< m ti " ^° * : u$85 ^-i \" >* <y) J*j t i - £ i " * c >r Dari Ibnu Abbas t&s, beliau berkata: Rasulullah jgj ber- sabda, "Barangsiapa yang mempelajari sebagian ilmu nujum, sesungguhnya dia telah mempelajari sebagian ilmu sihtr. Semaktn bertambah (orang tersebut mempelajari ilmu nujum), semakin bertambah pula (ilmu sihimya). Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang shahih. 3^ 0*3 ^ ly>j JU& .0\ 63 Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 3905, Ibnu Majah no. 3726, dan Ahmad dalam Musnad-nya 1/277, 311. 156 | 9®a6 3$-WZM
(Diriwayatkan) oleh An-Nasa v iy dari hadits Abu Hurairah (beliau berkata), "Barang siapa yang membuat satu buntalan, lalu meniup pada (buntalan) itu, sungguh dia telah melakukan sihir, sedang barang siapa yang melakukan sihir sungguh dia telah berbuat syirik. Barang siapa yang bergantung pada suatu (jimat), diserahkanlah urusan orang itu kepada (jimat) itu."64 Dari Ibnu Mas'ud ("#2)" (beliau berkata): RasuluIIah bersabda, "Inginkah engkau kuberitahukan tentang al-'adhh? Itu adalah perbuatan mengadu domba, yaitu banyak mem- bicarakan keburukan dan menghasut antar manusia." 65 Diriwayatkan oleh Muslim. udl ^ 01) :JlS H 41 J^ij St ' "* ' ' oll - $j (Diriwayatkan) oleh keduanya (Al-BukhSry dan Muslim) dari lbnu Umar (t#s)> (beliau berkata): Rasulullah ^ bersabda, "Sesungguhnya, di antara al-bayn, ada sihir." 66 M Dlkeluarkan oteh An-Nasa'iy. Bagian akhtr hadits inl memiliki pendukung yang menguatkannya. (Riwayat) pendukung tersebut dikeluarkan oleh At- Tirmidzy no. 2073, Ahmad 4/310, 311, dan Al-Hakim 4/216. Dikeluarkan oleh Muslim no. 2606. 65 8ffiot 157
.^l^^-^Jidp -,!:&&! Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: '\yafah, tharq dan thiyarah adalah beberapa bentukjibt (sihir). Kedua: Penjelasan tentang makna 'iyafah, tharq, dan thiyarah. Ketiga: Ilmu nujum (perbintangan) adalah saiah satu jenis sihir. Keempat: Membuat buhulan dengan meniup pada (buhul) itu adalah tergolong sebagai sihir. Kelima: Mengadu domba juga tergolong sebagai per- buatan sihir. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 5146 dan Muslim no. 869. 158 | 9@a6M-W"6ld
Keenam: Keindahan susunan kata (yang membuat sedangkan menjadi kebenaran, kebatilan seolah-olah kebenaran menjadi seolah-olah kebatilan) juga tergolong sebagai perbuatan sihir. 9@<i6M-@£f/uct\ 159
" BAB [25] Seputar Dukun dan Sejenisnya SS l^ 1 ^jjJ 1 ^ u* usr31 Muslim meriwayatkan di dalam Shahth-nya dari saiah seorang istri Nabi Jt dari Nabi jjjg, bahwa beliau bersabda, "Barang siapa yang mendatangi tukang ramal, lalu menanyakan sesuatu kepada (tukang ramal) itu dan membenarkan (tukang ramal) tidak diterima selama empat puluh hari. shalatnya itu, 67 s " s **" ^ s * s a % * ^ s s ^s} ^£ J) e 9- ^ "v <t£ 67 Dikeluarkan oleh Muslim no. 2230 dan Ahmad dalam Musnad-nya 4/68, 5/380. 160 I
i?) 'J* 4^ S*± UXi Dari Abu Hurairah ( 4& )> dari Nabi Sp, beliau bersabda, "Barang siapa yang mendatangi dukun lalu membenar- kan ucapan (dukun) tersebut, sesungguhnya dia telah kafir terhadap (agama) yang diturunkan kepada Muhammad m" 68 Diriwayatkan oieh Abu Dawud. (Diriwayatkan) pula oieh Imam Empat dan AI-Hakim, bahwa (Al-Hakim) berkata, "(Hadits ini) shahih menurut syarat keduanya (yakni Al-Bukh&ry dan Muslim) dari ... (bahwa Nabi sH bersabda), "Barang siapa yang mendatangi tukang ramal atau dukun, lalu membenarkan ucapan (tukang ramal atau dukun) tersebut, sesungguhnya dia telah kafir terhadap (agama) yang diturunkan kepada Muhammad " 69 (Diriwayatkan) pula oleh Abu Ya'la dari Ibnu Mas'ud secara mauqOf dengan sanad yang jayyid. 70 $ LJ^ hr* ^ J*4^ ^J*j* Uir**- gi ^j+t ij^J J 1 ^ crP^ J 1 ^crP^ J' iA> 0*J t4j J 1 M Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 3904 dan Ahmad datam Wusnod-nya ' 70 2/408, 429, 476. Dikeluarkan oleh Al-Hakim dalam At-Mustadrak 1/8 dan Ahmad dalam Al- Musnad 2/429. Dikeluarkan oleh Abu Ya'la dalam Musnad-nya no. 5408 dan Al-Bazzar dalam At-Kasyf no. 2067. Dalam Majma' Az-Zawdld 5/118, Al-Haitsamy berkata, "(Hadits ini) diriwayatkan oleh Al-Bazzar. Ri/df-nya shahih, kecuali Hubairah bin Yuraim, seorang yang tsiaah 'terpercaya'." 9®aSft~y*tAid\ 161
oljj (^H (Jp Jyl £ Xs)3 t JjjJj £ A3wLii L^ao t(j-^>- oI^Ij Ja*I>jVl (j ^i^rpaJl oljjj {-^? %^*>\i jij^i Dari 'Imran bin Hushain secara marfu' f (beliau berkata), "Tidaklah termasuk golongan kami, orang yang ber- thathayyur atau di-thathayyur, meramai atau diramal, atau menyihir atau disihirkan. Barang siapa yang men- datangi tukang ramal ialu membenarkan ucapan (tukang ramal) tersebut, sesungguhnya dia telah kafir terhadap (agama) yang diturunkan kepada. Muhammad $$."7' Diriwayatkan oleh Al-Bazzar dengan sanad yang jayyid. Diriwayatkan pula oleh Ath-Thabarany dalam Al-Ausath, dengan sanad yang hasan, penyebutan kalimat, "Barang siapa yang mendatangi dan seterusnya. dari Ibnu 'Abbas, tanpa oUIaL jjiS/l JCZ <J5>£ <£^\ ItlilJiJl '(£jQ\ Jll 43 £ : JJj M j^j ilOJI $lSSj ^jdl & % Ja^: : JJj .J&± J odiil £ iJ| ^ill :ji ^&rj 71 Datam Majma' Az-Zawa'id 5/117, Al-Haitsamy berkata, "(Hadits ini) diriwayatkan oleh Al-Bazzar. R/;dJ-nya shahih, kecuati lshaq bin Ar- Rubayyi', seorang yang tsiqah." 162,| 9®eiM-WZ*id
. jjLi 5 ^,/v?,^ j^:^^ AI-Baghawy berkata, "Al-'arraf ialah orang yang mengaku tahu perkara-perkara (yang orang lain tidak ketahui) dengan menggunakan ritual-ritual pendahuluan untuk menunjukkan barang curian, tempat barang hilang, atau semacamnya. Ada pula yang mengatakan, 'Itu adalah al-khin 'dukun',' padahal al-khin adaiah orang yang memberitahukan perkara-perkara yang akan terjadi pada masa mendatang. Ada pula yang mengatakan, 'Ialah orang yang memberi- tahukan sesuatu yang tersimpan dalam hati seseorang.'." Abul Abbas Ibnu Taimiyah berkata, "Al~'arrf adtiah sebutan untuk tukang ramal, ahli nujum, peramal nasib, dan semisalnya, pengetahuan tentang perkara-perkara (yang orang lain tidak ketahui) dengan cara- cara tersebut." yang menyatakan Ibnu Abbas Berkata tentang orang-orang yang menulis aba1 jad dan mengamati bintang-bintang (untuk ramalan), "Saya tidak tahu bahwa orang yang mempraktikkan hal itu akan mempunyai bagian di sisi Allah."^ Dalam Majma' Az-Zaw6*id 5/118, Al-Haitsamy berkata, "(Hadits 1nf) 9@*S 3fi-@a,rAid | 163
.^l>- Li j^JLij ^Ja jiTSii^ollJl .^iljiilj ^lSll 0k JjSIl :^LUl Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tidaklah dapat bertemu dalam diri seorang N an dan percaya kepada mukmin: iman kepada Al-Qur peramal, dukun, dan sejenisnya. Kedua: Penegasan (Rasul ucapan dukun) itu adalah kufur. bahwa (mempercayai Ketiga: Penyebutan ancaman terhadap orang yang minta diramal. Keempat: Penyebutan ancaman terhadap orang yang minta dl-tathayyur. diriwayatkan oleh Ath-Thabarany. Di dalamnya ada (rawi yang bernama) Khalid bin YazTd Al-'Umary, seorang pendusta. 164 | &®<t6S%-m</t (d
Kelima: Penyebutan ancaman terhadap orang yang minta disihirkan. Keenam: Penyebutan ancaman terhadap orang yang menulis huruf huruf iU-bl (untuk mencari pelamat rahasia). Ketujuh: Perbedaan antara k&htn. dan arraf. 3ffia4 M-@£*4tf \ 165
" o £ j BAB [26] Tentang Nusyrah xXj wU^I oijj (jUaliji J-*i Jxi : Jlij ojl3 .ilS' IJia oj^o ^jJLli £jj| : JUi L^Ip jCsM (beliau berkata) bahwa Rasulullah jH Dari Jabir (t^s), ditanya tentang nusyrah maka beliau menjawab, "Hal itu tergolong sebagai perbuatan syaithan. 73 Diriwayatkan oleh Ahmad -dengan sanad yang jayyid- dan Abu Dawud, seraya (Abu Dawud) berkata, "Ahmad ditanya tentang (nusyrah) tersebut maka beliau menjawab, 'Ibnu Mas'ud membenci semua hal ini.'." i- i-r- • - f * t jl i_Js> 4j J>-j . iC^ti (^jl>"Jl (Jj e \t tf ^"ti ^2 cJLi : 6^1X3 jU tf : JVS >g\ ^l\ £ ^//j .^U 71 Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 3868 dan Ahmad dalam At-Musnad 3/294. 166 | m*6S$-mtAid
^J^\^ i£i\ :^\ 'J\ JlS Jii ^&L^I Ji* 'oi iS^\ j*j *Si J^ 1I4 ld Sj^i Jj j^ij '^sii ol^lj ol^aJlj djJL 5;*Sj| Dalam (Shahih) AI-Bukhary dari Oatdah, (beliau berkata), "Saya bertanya kepada Ibnul Musayyab, 'Tentang seseorang yang terkena sihir atau diguna-gunai sehingga tidak dapat menggauli istrinya, apakah penyakit itu boleh dihilangkan darinya atau (dihilangkan) dengan nusyrah?' Ia menjawab, '(Ya), tidaklah mengapa karena yang mereka inginkan hanyalah kebaikan. Demikianlah sebab segala sesuatu yang bermanfaat tidaklah terlarang.7' Diriwayatkan pula dari AI-Hasan bahwa beliau berkata, "Tiada yang dapat melepaskan pengaruh sihir, seorang tukang sihir." kecuali Ibnul Oayyim menjelaskan, "Nusyrah adalah menghilang- kan pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir. Caranya ada dua: (Pertama:) Menghilangkan (sihir) dengan suatu sihir yang semisalnya. Inilah yang tergolong perbuatan syaithan. Kepada jenis inilah, perkataan AI-Hasan diarahkan karena yang mengobati dan yang diobati mengadakan pendekatan kepada syaithan berupa apa-apa yang (syaithan) sukai &@a3%-WZ"fad\ 167
sehingga (syaithan) membatalkan (menghentikan) perbuat- annya terhadap orang yang disihir itu. Kedua, nusyrah dengan menggunakan ruqyah, ayat- ayat dan doa-doa perlindungan, obat-obatan, serta doa-doa yang mubah. Cara ini diperbolehkan." Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Larangan terhadap nusyrah. Kedua: Perbedaan antara nusyrah yang dilarang dan nusyrah yang diperbolehkan, yang dengan demikian akan menghilangkan polemik dalam hal tersebut. 168 | m^M-m^d
BAB [27] Seputar Tathayyur Firman Allah 7a'a7a, "Ketahuilah bahwa sesungguhnya nasib sial mereka itu adalah ketetapan dari Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui" [Al-A'raf: 131] Rrman-Mya, "(Utusan-utusan) itu berkata, 'Kesialan kalian itu adalah karena kalian sendiri.'...." [Yasin: 19] % 'iS& i) : Jli m *tl J>ij o\ J -sj Dari Abu Hurairah ("£s) f (beliau berkata): Rasulullah bersabda, "Tiada adw., thiyarah, hammah, danshafar." Dikeluarkan oleh keduanya74 74 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 5757 dan Musllm no. 2220, 102. 9@a4M-3£M\ 169
, " Musiim menambahkan, ". %^ -h :$ 4il jj^j jli : jll J\ °£ $j . . Ttada pula nau s dan ghtil. 7S xzfL\ iaSii) : jll ? jtlll 15j :ljJli .( jtiil ijjjj (Diriwayatkan) oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim) dari Anas ( 4& ), beliau berkata: Rasulullah "Tiada adwa dan thiyarah, takjub." bersabda, tetapi fa " l membuatku (Para sahabat) bertanya, "Apa/a7 itu?" Beliau menjawab, "Kata-kata yang baik." 76 V& : ^Ip ^Cii^ al^ 5jl3 " m " . (IL ^$ ^ J> <cjf \ o^Ji ^i; (Diriwayatkan) oleh Abu Dawud dengan sanad yang shahih dari 'Gqbah bin 'Amir beliau berkata, "Disebutkan maka beliau bersabda, tentang thiyarah di sisi Rasulullah y terbaik adalah al-fa l. (Thiyarah) tersebut tidak boleh (meryadi sebab yang) menghentikan seorang muslim (dari niatnya). Apabila salah seorang di antara kalian melihat sesuatu yang dia benci, hendaknya ia 75 Dikeluarkan oleh Muslim no. 2220, 106. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 5756 dan Muslim no. 2224. 76 170 | SmaM-^ud
berdoa, AUahumma l ya s ti bilhasanti ill anta, wa l yadfa'us sayyCti illa anta, wa l haula wa l quwwata ill bika Ya Allah, tiada yang dapat mendatangkan tiada pula yang dapat kebaikan, menolak keburukan, kecuali Engkau, serta tiada upaya dan kekuatan kecuali dengan (pertolongan)-Mu.'.'." 77 kecuali Engkau, L tfj i ijkJi 4*1j^ i^kJI ) :UJja $ ^Ujjlj SjiS J Jljj (J^JL %\ rf\ > ^ l^/^ >^tf ^ s OV UJ* {jA *J>\ J^-J CA"^J I "- s 8. Dari Ibnu Mas'ud ( 4& ) secara marhi', (beliau berkata), "Thiyarah adalah kesyirikan, thiyarah adalah kesyirikan. Tiada seorang pun di antara kita, kecuali (bahwa dia telah berbuat hal itu), tetapi Allah menghilangkan hal itu dengan tawakkal (kepada-Nya)."78 Diriwayatkan oleh Abu Dawud. At-71rmidzy juga meriwayatkan dan menshahihkan (hadits ini), serta menjadikan (kalimat) terakhir tersebut sebagai perkataan Ibnu Mas'ud. d\) : JlJ U\ Jjij i: cdUi sj& p :iJl5 t (^if ji2 77 Dlkeluarkan oleh Abu Dawud no, 3719. " Diketuarkan oleh Abu Dawud no. 3910 dan At-T(rm1dzy no. 1614 seraya betiau berkata, "Hadits ini hasan shahih." 9@<a &F-@£tA&t \ 171
" " \ % :*$, \ % :&& \& n $\ : (Diriwayatkan) oleh Ahmad dari hadits Ibnu Amr (bahwa Nabi ^ bersabda), "Barang siapa yang menghentikan hajatnya karena thiyarah, sungguh dia telah berbuat kesyirikan. (Para shahabat) bertanya, "Wahai Rasulullah, apa kaffarah terhadap hal itu?" Beliau menjawab, "Hendaklah dia berdoa, Allahumma, la khaira illa khairuka, wa ta thaira illa thairuka, wa IS. ilaha ghairuka Ya Allah Tiada kebaikan kecuali kebaikan dari Engkau, tiada pula kesialan kecuali kesialan dari Engkau, serta tiada sembahan (yang haq), kecuali Engkau '. '. 79 (Diriwayatkan) pula oleh (Ahmad) dari hadits Al-Fadhl bin Abbas, (beliau berkata), "Sesungguhnya thiyarah iaiah sesuatu yang menjadikan engkau meneruskan atau mem- batalkan (keperluanmu)." 80 79 Dlkeluarkan oleh Ahmad 2/220. Dikeluarkan oleh Ahmad 1 /21 3. 80 172 | 9®4 3%-WIUiJ
.^!^:&&l .^iii^^rpi jtiil%J&:&lill "t k tf n .55jJjIi s^kJ! i^i" :s^li Sjilil Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran firman-Nya, 9@a6 .9%-W£t/tid \ 173
"Ketahuilah bahwa sesungguhnya nasib sial mereka itu adalah ketetapan dari Allah." [Al-A'raf: 31] Serta firman-Nya, "Kesialan kalian itu adalah karena kalian sendiri." [Yasin: 19] Kedua: Pernyataan tentang peniadaan 'adwa. Ketiga: Pernyataan tentang peniadaan thiyarah. Keempat: Pernyataan tentang peniadaan hamah. Kelima: Pernyataan tentang peniadaan shafr. Keenam: Al-fa'i tidaklah tergolong ke dalam hal (yang Rasulullah ^ larang) tersebut, bahkan (beliau) anjurkan. Ketujuh: Penjelasan tentang makna al-fa'l. Kedelapan: Apabila tathayyur terjadi dalam hati sese- orang, tetapi dia tidak menginginkan hal itu, hal itu tidak mengapa baginya, bahkan Allah akan menghilangkan hal itu dengan tawakkal kepada-Nya. Kesembilan: Penjelasan tentang doa yang dibaca oleh orang yang menjumpai hal tersebut. Kesepuluh: Penegasan bahwa thiyarah itu tergolong sebagai syirik. Kesebelas: Penjelasan tentang thiyrah yang tercela dan terlarang. 174 1 m^M-m^
BAB [28] Seputar Ilmu Nujum (Astrologi) pill! oXk %\ jl>-) : oSlSi JlS '.aj^s^? j (^jU^! Jll ^ oU^j ^du IS :^& cspJ li i - alSoj t^M.,rtt ^L^"tj c!i>.f jjii JLUi j^p LJJ JjU Dalam Shahth-nya, Al-BukhSiy berkata: Oatadah berkata, "Allah menciptakan bintang-bintang ini untuk tiga (hikmah): Sebagai hiasan langit, sebagai alat pelempar syaithan, dan sebagai tanda-tanda penunjuk (arah dan sebagainya). Oleh karena itu, barang siapa yang berpendapat dengan selain (ketiga) hal tersebut dalam masalah ini, sungguh dia telah salah dan menelantarkan bagiannya serta membebani diri dengan hal yang dia tidak ilmui." 81 i- • i - \"* f i-r~ti \*< : \***" * •- Qatadah menganggap makruh mempelajari letak-letak peredaran bulan, sedang Ibnu 'Clyainah tidak membolehkan 11 Diketuarkan oleh Al-Bukhary secara mu'allaq datam "Kitdb Bada' AU Khaigl" bab "Ff An-NujQm" hal. 614 cet. Balt Al-AfkSr Ad-Daultyyah. &®a&M-WaM\ 175
" (untuk mempelajarinya). Harb menyebutkan hal itu dari beliau berdua. Adapun Imam Ahmad dan Ishaq memper- bolehkan mempelajari letak-letak (peredaran bulan) ter- sebut. 4i\ Jj-^j Jli : Jli ^y (j\ ^j ' s i s y ** " * *' \T oji^-Jb * ' } ^ \ "*j*\ o\jj .(jp>JL}\j (jjj^aij tj"j>-^Jl tj^S-l ^y^^ Dari Abu Musa, beliau berkata: Rasulullah jjg bersabda, "7zga (golongan) yang tidak dimasukkan ke dalam surga adalah: pecandu khamr, pemutus hubungan kekeluarga- an, dan orang yang membenarkan sihir. 82 Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Hibbn dalam Shahth- nya. . J)l2l ^jb J ^J^il jh :&&i .Ji>lj il (jjp jJj tj>JUl (Jju^ J^jpjJl :<ij|^JI Dikeluarkan oleh Ahmad datam ^I-Atosriad 4/399 dan Ibnu Hibban dalam Mowarid Azh-Zham'an no. 1380, 1381. 176 I &&aiM-miAid
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Hikmah penciptaan bintang-bintang. Kedua: Sanggahan terhadap orang yang beranggapan akan adanya fungsi lain selain tiga (fungsi) tersebut. Ketiga: Silang pendapat di kalangan ulama tentang hukum mempelajari ilmu letak peredaran bulan. Keempat: Ancaman terhadap orang yang mempercayai suatu bentuk sihir, meskipun ia mengetahui kebatilan (sihir). &®a&3$-WZKtod\ 177
" BAB [29] Seputar Menisbahkan Turunnya Hujan kepada Bintang Firman Allah 7a'£/a, "Kalian mengganti rezeki kalian (yang Allah berikan) dengan mendustakan (Allah)." [AI-Waq'fah: 82] J\ J #T> : Jli 2§ -41 Jjij Sf 4 dUli J -^j juj^ i^lipj ^oji ^ isj a^jiIii) ^iij tijsji Jls .jUliSljj X^£-Crtl)}J (beliau berkata) bahwa Dari Abu Malik Al-Asy'ary Rasulullah 3§ bersabda, "Empat perkara (yang terdapat) pada umatku yang termasuk perbuatan jahiliyah, yang tidak ditinggalkan oleh mereka: Membanggakan kebesaran leluhur, mencela keturunan, menisbahkan turunnya hujan kepada bintang- bintang, dan meratapi mayit 178 | Mo&SS-W^Aid
" Lalu beliau bersabda, "Perempuan yang meratapi mayit, apabila belum ber- taubat sebelum meninggal, akan dibangkitkan pada hari kiamat dengan mengenakan pakaian yang bedumuran cairan tembaga serta pakaian dari besi yang bereampur dengan penyakit gatal. 8* Diriwayatkan oleh Muslim. :Jl5 J> ^ £ ^ & m & &5 tf i $ " jft ^ iiB sfi ji ji £J2U jli ISU Ojji1 ji ) : Jia ^llll a>: :lji (? j3f ^ ^JS ^Cp ^ y ^jj iy£ ""J^ 4)i dliii dUj lls" : jli) : jli ,j&f ujli jis ^ tfu .31% iStj .lJ^L ji6 e)L Ujki : Jli ^l 4^J^ ^ pkj JU JaJ . oli^ } : odi .ii ^i jjTu j- ji^ jl_Jt il? ; 0Sjjj£ ) : jj^ Ji ^ 0^if 81 Dikeluarkan oleh Muslim no. 934. g&S&M \ 179
. (Diriwayatkan) oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim) dari Zaid bin Khalid (Al-Juhany), beliau berkata, "Rasuiullah $| mengimami kami dalam shalat Subuh di Hudaibiyah setelah semalam turun hujan. Ketika usai mengerjakan shaiat, beliau menghadap kepada manusia seraya bertanya, 'Apakah kalian mengetahui apa yang Rabb kalian firman- kan?' Mereka menjawab, 'Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.' Beliau pun bersabda, "Dia berfirman, 'Pada pagi ini, di antara hamba-hamba-Ku, ada yang beriman kepada-Ku, tetapi ada pula yang kafir, Adapun orang yang mengata- kan, 'Hujan telah turun kepada kita berkat karunia dan rahmat Allah,' dia adaiah orang yang beriman kepada-Ku, tetapi kafir terhadap bintang-bintang. Adapun orang yang mengatakan, 'Hujan telah turun kepada kita karena bintang irii dan itu,' dia adalah orang yang kapr terhadap- Ku, tetapi beriman kepada bintang-bintang.'."™ (Diriwayatkan) juga oleh keduanya dari hadits Ibnu Abbas yang semakna dengan (hadits) tersebut. Di dalam (hadits) itu (disebutkan): "Sebagian di antara mereka berkata, 'Sungguh, telah benar, bintang ini dan itu,' maka Allah menurunkan ayat ini, 'Maka Aku bersumpah dengan tempat-tempat peredaran bintang-bintang,' [Al-Waqi*ah: 751 hingga firman-Nya, 'Mendustakan (Allah).' IA1-Waqi'ah: 82]." M Dikeluarkan oleh At-Bukhary no. 846 dan Muslim no. 71 180 | 9(?"i6
X^^^\%&fa\ .^jil \Xk J o&^J otSl :LoliJl .^jll li£ J ^&JJ ^lSl .((^jjuiSuoj^)) Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Penjelasan tentang maksud ayat dalam surah Al-Waqi'ah. &®e&Sfi-&Mttod\ 181
Kedua: Penyebutan empat perkara yang teergolong sebagai perbuatan jahiliyah. Ketiga: Penyebutan bahwa salah satu perkara itu ter- golong sebagai perbuatan kufur. Keempat: Bahwa di antara (jenis) kekururan, ada yang tidak mengeluarkan seseorang dari Islam. Kelima: Di antara dalilnya adalah firman Allah pada sebuah hadits qudsi, "Pagi ini, di antara hamba hamba-Ku, ada yang beriman kepada-Ku, tetapi ada pula yang kafir ..." disebabkan oleh turunnya nikmat hujan. Keenam: Perlu pemahaman yang mendalam tentang iman dalam kasus tersebut. Ketujuh: Pemahaman yang mendalam tentang kufur dalam kasus tersebut. Kedelapan: Memahami secara mendalam (kekufuran) ucapan salah seorang dari mereka, "Sungguh telah benar bintang Ini atau bintang itu." Kesembilan: Metode pengajaran kepada orang yang tidak mengerti masalah dengah melontarkan suatu per- tanyaan, seperti sabda beliau, "Tahukah kalian (firman) Rabb kaiian kepada kalian?" Kesepuluh: Ancaman terhadap wanita yang meratapi orang mati. 182 | m^M-mtAtd
BAB [30] Firman Allah Ta'&li, "Dan diantara manusia, ada yang menyembah tandingan-tandingan selain AJlah. Mereka mencintai (tandingan- tandingan) itu sebagaimana mereka mencintai Allah ...."[A1-Baqarah: 165] Rrman (Allah) Ta'Al, "Katakanlah, Uika ayah-ayah dan anak-anak kalian ..." hingga firman~Nya, "... Lebih kalian cintai daripada Allah dan Rasul-Nya .... " [At-Taubah: 241 X\^-j>\ (Oy^i o&Yj *JJljj *$j & &\ LS$ hjSt Dari Anas "#s , (beliau berkata): Rasulullah jgj bersabda, "Tidaklah (sempurna) keimanan salah seorang di antara 2ffia6 3%-WZ<Ai<t \ 183
J " kalian, kecuali setelah aku lebih dia cintai daripada anaknya, orang tuanya, dan selumh manusia," 85 Dikeluarkan oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim). 'M & djij jtf : jlS & $j :££>! sj^ 5sS C$ Cj* ^jj .lilj^ fit "dl j5? V *jll Jj .(j&l J <^ Sjfc 15 JL Jl*j ^ixJl J Syu 0\ e"j5o Olj i-U) VI Ol i!2f ll . ;^Tjl(... J^O&y 13j^^ti! (Dlriwayatkan) oleh keduanya (AI-Bukh^ry dan Muslim) dari (Anas ), beliau berkata: RasuluIIah j§| bersabda, "T/ga perkara yang, barangsiapa yang memiliki (ketiga perkara) itu, niscaya dia akan merasakan manisnya iman: (1) Lebih mencintai Allah dan rasul-Nya daripada selain keduanya, (2) mencintai orang lain karena Allah, dan (3) benci untuk kembali kepada kekufuran, sesudah Allah menyelamatkan dia dari (kekufuran) itu, sebagaimana dia benci bila dilemparkan ke dalam neraka. Dalam riwayat Iain (disebutkan), "Seseorang tidak akan merasakan manisnya iman, kecuali setelah ..." sampai akhir (hadits) 86 . J J^\j i4i\ jyi-f lf> : jlS ^Ci Ji\ Jej jljj Dikeluarkan oteh Al-Bukhary no. 15 dan Muslim no. 44. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 16 dan Muslim no. 43. 184 [ 8t@a6 M-@ZtAld
jl£ j£ tiJJl <&! b^j jGs (pu J t4i J > >i'-^ /T " ; i *f i'-* ^ Dari Ibnu Abbas (t$-s), beliau berkata, "Barang siapa yang mencintai karena Allah, membenci karena Allah, membela seseorang karena Allah, dan memusuhi seseorang karena Aliah, sesungguhnya kecintaaan dan pertolongan Allah (hanyalah diperoleh) dengan hal tersebut. Seorang hamba tidak akan merasakan kenikmatan iman, meskipun shalat dan puasanya banyak, kecuali setelah mengamalkan hal demikian. Sungguh persaudaraan di antara manusia secara umum didasarkan atas kepentingan dunia, tetapi hal itu tidak berguna bagi mereka sedikit pun."87 Diriwayatkan oleh lbnu Jarir. Dalam menafsirkan firman Allah Ta'ala, "... Dan putuslah segala hubungan antara mereka sama sekali," Baqarah: 166] [Al- Dikeluarkan oleh Ibnul Mubarak dalam Az-Zuhd no. 353. 3>ffi<U M-W^t/ud | 185
Ibnu 'Abbas berkata, "(Hubungan yang dimaksud adalah) kasih sayang." 88 Xk . & rjp & & £ b\ :U *J>\ ^ Asj £u#l Uj^ jS sjSU- o&^J ot :ll*lil <l£ 41 jl2 tf ^il JSl j|# :^L2JI .GuJl .lioi ^il tlJf ^ill of :<^L-&1 M Dikeluarkan oleh Al-Haklm dalam Al-Mustadrak 2/272 -dishahihkan oleh beliau dan (penshahihan) Inl disepakati oleh Adz-Dzahaby-. 186 | £ffi<d M-WtM
& & \x* Z$\ ^ -5 & Ipjil Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat dalam surah Al-Baqarah. Kedua: Tafsiran ayat dalam surah At-Taubah. Ketlga: Kewajiban untuk mencintai Rasulullah $| melebihi kecintaan kepada diri sendiri, keluarga, dan harta benda. Keempat: Peniadaan keimanan bukan berarti keiuar dari Islam. Kelima: Iman itu memiliki rasa manis yang kadang dapat dirasakan oleh seseorang, tetapi kadangkala tidak dapat dirasakan. Keenam: Perihal empat amalan hati yang merupakan syarat mutlak untuk memperoleh kecintaan Allah, dan seseorang tidak akan menemukan kelezatan iman, kecuali dengan (keempat amalan hati) itu. Ketujuh: Pemahaman sahabat (yaitu Ibnu 'Abbas) ter- hadap realita bahwa hubungan persahabatan antar sesama manusia secara umum dijalin atas dasar kepentingan duniawi. Kedelapan: Tafsiran (firman Allah 7a'a$), 9®a&3fi-Wa*&id\ 187
" ... dan terputuslah segala hubungan antara mereka sama sekali." [Al-Baqarah: 166] Kesembilan: Penyebutan bahwa, di antara orang-orang musyrik, ada yang mencintai Allah dengan kecintaan yang sangat besar. Kesepuluh: Ancaman terhadap seseorang yang men- cintai kedelapan perkara di atas (yaitu orang tua, anak-anak, paman, keluarga, istri, harta kekayaan, tempat tinggal, dan perniagaan) melebihi kecintaannya kepada agamanya. Kesebelas: Bahwa barang siapa yang mengadakan tandingan (bagi Allah), yang kecintaannya kepada tandingan tersebut setara dengan kecintaannya kepada Allah, hal tersebut adalah syirik besar. 188 | 9@<dM-@£dM
BAB [31] FirmanAUah Ta'ala, "Sesungguhnya mereka itu tidakiain hanyalah syaithan yang menakut- nakutikalian dengan kawan-kawannya (orang- orang musyrik Quraisy). Oleh karena itu, janganlahkalian takut terhadap mereka, tetapi takutlah terhadap-Ku jika kalian benar-benar orangyangberiman."[M 'Imran: 175] & c? & v^ <\y&% Rrman-Nya, "tenp memakmurkan masjid-masjid AUah hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan tidak takut (terhadap siapapun), kecuali ter- hadapAllah [At-Taubah: 18] 9®*$3&-WZtttd\ 189
M\^ &^<&^\%Xi&- Firman-Nya Ta'l., "Dan di antara manusia, ada yang berkata, 'Kami beriman kepada Allah,' maka, apabila disakiti (karena beriman) kepada Allah, ia menganggap fitnah manusia sebagai adzab Allah ..." [Al-Ankabut: 1 0] •* ~s Jp ^J$>3j otj t^iii s jp ^-Ajui b\j ctiii ^j^j jliUi s ** <oy_ ^j "< -• ^j^r 6jg V <uii ojj o\ ^ -* *- Dari Abu Sa'id secara marfu', (beliau berkata), "Sesung- guhnya, termasuk lemahnya keyakinan adalah apabila kamu mencari keridhaan manusia dengan kemurkaan Allah, memuji mereka atas rezeki dari Allah, dan mencela mereka berikan kepadamu. Sesungguhnya rezeki Allah tidak dapat didatangkan oleh ketamakan orang yang tamak, tidak pula dapat digagalkan oleh kebencian orang yang mem- benci."** sesuatu yang belum Allah atas Diketuarkan oleh Abu Nu'aim dalam At-HHyah 5/106, 10/41 dan Al- Baihaqy dalam Syu'ab Al-iman no. 203. Dikeluarkan juga oleh Ath-Thabarany dari hadits AbduLlah bin Mas'Qd dari Lihattah Mu'jam At-Kabir 10/215-216 no. 10514. Dalam Majma' Nabi Az-Zawa'id 4/71, Al-Haitsamy berkata, "Di dalam (hadits) tersebut, ada yang tertuduh (rawi memalsukan hadits." bernama) Zaid Al-'Umary, yang Khalid bin 190 | 9®a4M-&M L.
Dari Aisyah , Rasululiah $| bersabda, "Barang siapa yang bemsaha mendapatkan keridhaan Allah, mesktpun dengan risiko kemarahan manusia, niscaya Allah meridhainya dan menjadikan manusia ridha kepadanya, Mamun, barang siapa yang berusaha men- dapatkan keridhaan manusia dengan (melakukan sesuatu yang menimbulkan) kemurkaan Allah, niscaya Allah murka terhadapnya dan menjadikan manusia murka pula terhadapnya" 90 Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam ShahTh-nya. .OiJ^jUl^j^l Dikeluarkan oleh Ibnu Hibban sebagaimana dalam Mawdrld Azh-Zham' dn no. 1541, 1542 dan At-Tirmidzy no. 2416. &®<dSfi-Xt/ad\ 191
>.> w ("11 .dj^l oIa diJi '55*-^ ^t^p : 5^13-1 Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat dalam surah Ali 'Imran. Kedua: Tafsiran ayat dalam surah At-Taubah. Ketiga: Tafsiran ayat dalam surah Al-Ankabut. Keempat: Keyakinan itu bisa menguat, tetapi juga bisa melemah. Kelima:Tanda-tanda melemahnya keyakinan antara lain tiga perkara (sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Abu Sa'id <$s di atas). Keenam: Memurnikan rasa takut hanya kepada Allah adalah salah satu kewajiban. Ketujuh: Penyebutan ganjaran pahala bagi orang yang melakukan hal (berusaha mendapatkan keridhaan Allah, meskipun dengan risiko kemarahan manusia) itu. Kedelapan: Penyebutan ancaman terhadap orang yang meninggalkan hal (berusaha menggapai keridhaan Allah, meskipun dengan risiko kemarahan manusia) itu. 192 | 9&a6 3£-g*M
" BAB [32] FirmanAllah Ta^/a, (eDan hanya kepada Allah hendaknya kalian bertawakkaljika kalian benar-benar orangyang beriman. [Al-Ma idah: 23] Flrman-Nya, "Sesungguhnya orang-orang yang bertman itu adalah mereka yang, apabila nama Allah disebut, bergetarlah hati mereka ..." [Al-An&l: 2] Firman-riya, cukuplah Allah sebagai pelindung bagimu dan bagi orang-orang mukmin yang mengikutimu" [Al-Anfal: 64] "Wahai Mabi, Juga firman-Nya, "Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupinya." [Ath- Thalaq: 3] 9®*4M-&kt<t\ 193
Dari Ibnu Abbas kami, dan Allah adalah sebaik-baik Al-Wakil 'Yang segala beliau berkata, "Cukuplah Allah bagi urusan diserahkan kepada-Nya'." Kalimat ini diucapkan oleh Ibrahim jE^s ketika beliau dalam oleh dicampakkan Muhammad jgjg ketika mereka berkata kepadanya, juga diucapkan ke api, '"Sesungguhnya orang-orang (Quraisy) telah mengumpul- kan pasukan untuk menyerang kalian maka takutlah terhadap mereka/ tetapi perkataan itu malah menambah keimanan mereka. Mereka berkata, 'Cukuplah Allah bagi kami danAllah adalah sebaik-baik Al-Waktl.'." [Ali Imran: 173]" Diriwayatkan oleh Al-Bukhary. 91 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 4563, 4564. 194 1 9®** 3%-WZM
Jli^ltf;^:&6l .jS&Ul;^:il<&! .iOSil 2I£ ^LS ^kp :iialUl .jsIjlIji Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tawakkal adalah salah satu kewajiban. Kedua: Tawakkal adalah salah satu di antara syarat- syarat iman. Ketiga: Tafsiran ayat dalam surah Al-Anfal. Keempat: Tafsiran ayat dalam akhir surah Al-Anfal. Kelima: Tafsiran ayat dalam surah At-Thalaq. Keenam: Kalimat (hasbunallh wa ni'mal .waktl) ini mempunyai kedudukan yang sangat penting. Ketujuh: Sesungguhnya (kalimat) ini telah diucapkan oleh Nabi Ibrahim 'alaihish sha&tu was sal£m dan Nabi Muhammad jgj ketika keduanya berada dalam situasi yang sangat genting. &®cU>M-PauAid\ 195
BAB [33] Pirman Allah Ta'ila, "Maka apakah mereka merasa aman terhadap makarAJlah (yang tidak terduga-duga)? Tiada yang merasa aman terhadap makarAllah kecualikaum yang /nerug7. w [Al-A'raf:99] <0 ^JtLrt \ i^-j cjt c£> y "Tiada yang berputus asa terhadap Firman-Nya pula, rahmat Rabb-nya, kecuali orang-orang sesat." [Al-Hijr: 56] ) tpa\ £ fe m ^ Jjij & $ °C> Dari Ibnu 'Abbas (t^s), (beliau berkata) bahwa Rasulullah % ditanya tentang dosa-dosa besar maka beliau menjawab, "Yaitu syirik terhadap Allah, berputus asa dari rahmat Allah, dan merasa aman terhadap makar Ailah." 52 Dalam Majma' Az-Zawa'id 1/104, Al-Haitsamy berkata, "(Hadits) ini diriwayatkan Al-Bazzar dan Ath-Thabarany. Rijal-rijat-nya terpercaya." 196 | 3$-WmtAkt
t^ij^ii ilp oijj .(<dii Dari Ibnu Mas'Od £s , beliau berkata, "Dosa-dosa besar yang terbesar ialah syirik terhadap Allah, merasa aman terhadap makar Allah, berputus harapan dari rahmat Allah, dan berputus asa dari pertolongan Allah."93 Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq. .>j&'l J JjpjJl 5JLA :Ll^l Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Penjelasan tentang ayat dalam surah Al-A'raf. Kedua: Penjelasan tentang ayat dalam surah Al-Hijr. " Diketuarkan oleh Abdurrazzaq dalam Mushannaf-ny& 10/459 no. 19701 dan Ath-Thabarany dalam Mu'jam Al-Kablr 9/156 no. 8784. Dalam Majma* Az- Zawdld 1/104, Al-Haltsamy berkata, "(Hadits) ini diriwayatkan oleh Ath- Thabarany, dan sanadnya shahih." 3$-&SnAtd | 197
Ketiga: Ancaman keras terhadap orang yang merasa aman dari siksa Allah. Keempat: Ancaman keras terhadap orang yang ber- putus asa darl rahmat Allah. 198 | m"6M-X<Aid
"llll jfc2f ^Ji ^all allL, pi^iii BAB [34] Termasuk Keimanan kepada AHah, Bersabar atas Segala Takdir AUah Firman AUah Ta'\a, "Tiada suatu musibah pun yang menimpa seseorang, kecuali dengan izin Allah. Dan barang siapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberi hidayah kepada hatinya." [At-Taghabun: 11] ^i^^^^LJl^^!^:!^ jll AIqamah berkata, "Yaitu seseorang, ketika ditimpa oleh musibah, meyakini bahwa hal itu berasal dari sisi A!lah maka ia pun ridha dan menerima (takdir-Nya).*' Dalam Shahth Muslim, dari Abu Hurairah (,|&), (beliau berkata) bahwa Rasulullah j|§ bersabda, &e*dS%-WZ<lAkl\ 199
"Ada dua perka.ro. pada manusia yang merupakan perkara kekufuran bagi mereka: Mencela nasab dan meratapi mayit."** (Diriwayatkan) oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim) secara marru' dari Ibnu Mas'£id "Bukanlah golongan kami, orang yang memukul-mukul pipi, merobek-robek pakaian, dan menyem dengan seruan jahiliyah."" , (beliau berkata), o^Slj! fyj t $Jl J ijti\ tf &\ o^u/^l Sljf .(aOJI f ji** JljJ iJL^t jJJt Bagi At-Tirmidzy, dan dihasankan oleh beliau, dari Anas 4$ , "Apabila menghendaki kebaikan kepada hamba-Nya, Allah menyegerakan hukuman bagi (hamba) tersebut di dunia. Akan tetapi, apabila menghendaki keburukan kepada hamba-liya, Dia menangguhkan dosa (hamba) tersebut hingga Dia membaiasnya nanti pada Hari Kiamat."?* (beliau berkata) bahwa Nabi bersabda, 94 93 95 Dikeluarkan oleh Muslim no. 67. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 1294 dan Muslim no. 103. Dikeluarkan oleh At-Tirmidzy no. 2398, Ahmad 4/87, dan Al-Hakim 1 /349. 200 | B&UM-S^tA/J
. ^S c^i isjS iS iii Nabi jgj bersabda, "Sungguh besarnya pahala setimpal dengan besamya cobaan, dan sungguh, apabila men- cintai suatu kaum, Allah Ta'a~la akan menguji mereka. Oleh karena itu, barang siapa yang ridha, baginya keridhaan (Allah), sedangkan barang siapa yang marah, baginya kemurkaan (Allah)."" Dihasankan oleh At-Tirmidzy. .^ltf^:j$l t^iS- 1 JJ.J ojJL3-| ujj^ ^^Lj ^JJi s.ui :ou1JJ1 w Dikeluarkan oleh At-T1rmJdzy no. 2398 dan Ibnu Majah no. 4021 9$t<dM-WM \ 201
,J^I^:L&I Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat dalam surah At-Taghabun. Kedua: Bahwa hal (sabar terhadap cobaan) tersebut adalah tergolong sebagai iman kepada Allah. Ketiga: Penyebutan tentang hukum mencela keturunan. Keempat: Ancaman keras orang yang memukul-mukul pipi, merobek-robek baju, dan menyeru dengan seruan jahiliyah (karena meratapi mayit). terhadap Kelima: Tanda apabila Allah menghendaki kebaikan kepada hamba-Nya. Keenam: Tanda apabila Allah menghendaki keburukan terhadap hamba-Nya. Ketujuh: Tanda kecintaan Allah kepada hamba-ISya. Kedelapan: Larangan terhadap bersikap rnarah dan tidak sabar (atas cobaan ketika Allah uji). Kesembilan: Pahala bagi orang yang ridha atas ujian dan cobaan. 202 | M-W&titd
BAB [35] Tentang Riya < ^pi^m^ > : JUJ 4.1 ift Firman Allah Ta'l, "Katakanlah, 'Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kalian yang diwahyu- kan kepadaku [AI-Kahf: 110] Dari Abu Hurairah. 4& secara marru', (beliau berkata) bahwa Rasulullah j$ bersabda, "Allah Ta'l berfirmanr 'Aku Maha Kaya terhadap ke- syirikan orang-orang yang berbuat syirik. Barangsiapa yang suatu dia mempersekutukan-Ku dengan selain Aku pada amalan tersebut, niscaya Aku meninggalkan dia dan (takkan Kuterima amalan) kesyirikannya.'." mengeijakan amalan, yang Diriwayatkan oleh Muslim. 98 Diketuarkan oleh Muslim no. 2985, Ahmad 2/301,435, Ibnu Majah no. 4202, dan Ibnu Khuzaimah no. 938. &<?ta6M-WZutid\ 203
" i^S-l lijiJl) : Jli ! jj :l^ <? ^ k ^ .^Uijj Dari Abu Sa'id "$ssecara marfu\ (beliau berkata bahwa Rasululiah ^ bertanya), "Maukah kalian kuberitahukan tentang sesuatu yang paling kukhawattrkan terhadap kalian daripada Al-Masth Ad-Dajjal?" (Para shahabat) menjawab, "Tentu, (wahai Rasulullah)!" Beiiau pun bersabda, "Yakni syirik tersembunyi, yaitu ketika seseorang berdiri untuk mengerjakan shalat, lalu memperindah shalatnya karena mengetahui bahwa ada orang lain yang memerhatikannya. Dlriwayatkan oleh Ahmad". .4i\ .^\$$^^^\^\%&h , Dikeluarkan oleh Ibnu Majah no. 4204 dan Ahmad dalam Al-Musnad 3/30. 99 204 | 2f@a6 S£Xl/u<t
. fl§^Jljj^jUiiSfiV C,Vl^Sit:SiljJI Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat dalam surah Al-Kahf. Kedua: Perkara yang sangat besar: penolakan terhadap amal shalih apabila (amal shalih) itu dicampuri dengan sesuatu yang bukan karena Allah. Ketiga: Penyebutan sebab hal itu, yaitu karena Dia adalah sembahan yang sangat menolak perbuatan syirik oleh sebab sifat ke-Maha Cukupan-Nya. Keempat: Sebab lain adalah karena Dia Ta'al& adalah sekutu terbaik. Kelima: Kekhawatiran Rasulullah jg£ apabila shahabat- nya berbuat riya. Keenam: Penjelasan tentang riya, bahwa seseorang me- laksanakan shalat karena Allah, tetapi kemudian ia memper- indah shalatnya karena ada orang lain yang memperhati- kannya. 2f®a&3$-WZ"tild\ 205
BAB [36] Termasuk Kesyirikan, Keinginan Manusia untuk (Meraih Kepentingan) Duniawi dengan Amalannya Firman AUah Ta'ala, "Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami mem- berikan balasan pekerjaan mereka kepada mereka di (dunia) dengan sempurna, sedang mereka tidak akan dirugikandi (dunia) [Hud: 15-16] :£| & &5 Ju :Ju #5 Ljt 0* c?^ 1 iilil J Ois" 01 ttejS s3& tlilj "liit t-Al ,US J o&ii oi caSlUi j oi§ aslUi j 5is- oij <iiidi J Sis' ** ** * ** > ** a ^ "• ^ ** s s ^** 206 | 9®a6 M-@a<tAui <A "*
Dalam Ash-Shahth dari Abu Hurairah 4fe , beliau berkata: RasuluIIah bersabda, "Ceiakalah hamba dinar, celakalah hamba dirham, celakalah hamba khamishah, dan celakalah hamba khamtlah. Jika diberi, ia senang, tetapijika tidak diberi, ia marah. Celakalah dan tersungkurlah ia. Apabila ia terkena duri, semoga (duri) itu tidak dapat tercabut. Berbahagia- lah seorang hamba yang memacu kudanya (untuk ber- jihad) dijaian Ailah, rambutnya kusut, dan kedua kakinya berlumur debu. Bila berada di pos penjagaan, dia akan tetap setia berada di pos penjagaan, dan, bila ditugaskan pada garis belakang, dia akan tetap setia berada pada garis belakang. Jika meminta izin (untuk menemui raja atau penguasa), dia tidak diperkenankan, dan, jika dia bertindak sebagai perantara, perantaraannya tidak diterima. n ™° ^ijilj jliaJI :^1\ M\ ,4-jk^>3-l 3 100 Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 2887.
.((JsJSl ^ iLi iSj^" :ii 5 llil .olliJl ilL o jil "&l Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Keinginan seseorang untuk meraih keduniaan melalui amalan akhirat. Kedua: Tafsiran ayat dalam surah Hud. Ketiga: Manusia muslim disebut sebagai hamba dinar, hamba dirham, serta hamba khamtshah dan khamtlah. Keempat: Penjelasan hal itu, bahwa, apabila diberi, ia senang, sedangkan apabila tidak diberi, ia marah. Kelima: Rasulullah mendoakan, "Celakalah dan tersungkurlah." Keenam: Beliau juga mendoakan, 'Jika terkena duri, semoga ia tidak bisa mencabut (duri) itu." Ketujuh: Pujian dan sanjungan kepada mujahid yang memiliki sifat-sifat sebagaimana yang disebut dalam hadits. 208 | S®a
j Oo Ll^jl ^l^l l&l alll^ lo Ja&i *f alll BAB [37] Barangsiapa yang Menaati Ulama dan Umara dalam Mengharamkan Segala Hal yang AUah Halalkan atau Menghalalkan Segala Hal yang Allah Haramkan, Sungguh Ia Telah Menjadikan Mereka sebagai Rabb-Rabb Selain Allah t*£lJl ^ sjl^>- jlSCip <Jys o\ tiJLi^ r^C- *y>\ ju Ibnu Abbas berkata, "Aku khawatir bila kalian ditimpa hujan batu dari langit (karena) aku berkata, 'Rasulullah |§ ber- sabda,' tetapi kalian malah berkata, 'Abu Bakr dan Umar berkata.7' JUj ^lj tSdd Jj j| } : dajK > -1 ^ -^- > -f ,/ * tf * il'' ">' '^*,-'-* --f 209
' Ahmad bin Hanbal berkata, "Aku heran terhadap orang- orang yang mengetahui tentang sanad dan keshahihan (hadits), tetapi mereka justru condong kepada pendapat Suryan, padahal Allah Ta'da telah berrirman, 'Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah- Nya takut akan ditimpa fitnah atau ditimpa adzab pedih. [An-Nur: 63] Tahukah engkau apa fitnah itu? Fitnah itu adalah kesyirikan. Bisa jadi, apabila dia menolak sebagian sabda beliau, dia akan tertimpa suatu kesesatan dalam hatinya sehingga celakalah dia." Dari 'Ady bin Hatim, (beliau berkata) bahwa beliau men- dengar Nabi JH membaca ayat ini, "Mereka menjadikan orang-orang alim dan rahib-rahib mereka sebagai rabb-rabb selain Allah [At-Taubah: 31] Maka aku ('Ady) berkata kepada beliau, "Sungguh kami tidaklah menyembah mereka." "Bukankah mereka mengharamkan latu kalian pun Beliau sesuatu yang telah Allah halatkan, bertanya, 210 | 9®a&3$-W<Uld
mengharamkannya, dan mereka menghalalkan sesuatu yang telah Allah haramkan, lalu kalian pun menghalal- kannya?" Aku menjawab, "Ya," maka beliau bersabda, mereka. " 101 "Itulah penyembahan kepada Diriwayatkan oleh Ahmad dan At-Tirmidzy. Dihasankan oleh (At-71rmidzy)-. Xp\ j 5jI f ^ :£oliJI J ssuJi j^i isShii t £lij| ai j| Ji^NJi p :1^>I iscpj ^i jdj cji^i jUif ^ $u;jji is£ i&l alp Dikeluarkan oleh At-Tirmidzy no. 3104. Disebutkan oteh Ibnu KatsTr dalam Ta/sir-nya 2/458, dan disandarkan oleh beliau kepada Ahmad, At- Tirmidzy, dan Ibnu JarTr. At-Tirmidzy berkata, "Ini adalah hadits sharib." &&aM-m,iAid \ 211
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat dalam surah An-Nur. Kedua: Tafsiran ayat dalam surah Bara'ah (At-Taubah). Ketiga: Penegasan akan arti ibadah yang sebelumnya telah diingkari oleh 'Ady bin Hatim. Keempat: Pemisalan melalui "Abu Bakr dan Gmar ber- kata" yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas, serta pemisalan melalui "(pendapat) Suryan" yang dikemukakan oleh Ahmad bin Hanbal. Kelima: (Penyembahan kepada orang-orang alim dan rahib-rahib) tersebut telah berkembang sedemikian rupa sehingga, terjadi penyembahan kepada orang-orang shalih, yang manusia anggap sebagai amalan yang paling utama dan dinamakan sebagai al-witayah, serta penyembahan orang-orang alim, yaitu ilmu pengetahuan dan fiqih. Kemudian, hal ini ber- kembang sehingga menjadi penyembahan kepada selain Allah: kepada orang-orang yang bukan orang shalih, dan penyembahan dalam makna kedua, yaitu kepada orang- orang bodoh. banyak pada manusia, mayoritas 212 | mo&M-WouAtd
"Apakah engkau tidak memerhatikan orang- orangyang mengaku bahwa dirinya telah beriman kepada (risalah) yang diturunkan kepadamu dan (risalah) yang diturunkan kepada orang-orang sebeiummu. Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah untuk mengingkari (thaghut) itu, dan syaithan hendak menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya ...," m [An-Nisa^: 60] Ketengkapan ayatnya adalah, "Apabiia dikatakan kepada mereka, 'Mariiah (tunduk) kepada hukum yans Atlah tetah turunkan dan kepada hukum Rasul,' niscaya enskau metihat orans-orans munafik menshalansi (manusia) densan sekuat-kuatnya dari (mendekati) enskau. Maka, basaimanakah hatnya apabita mereka (orans- orans munafik) ditimpa oteh suatu musibah yans disebabkan oleh &®a6M-WZ*Aid \ 213
" Firman-Nya, "Dan bila dikatakan kepada mereka, Uangan- lah kalian membuat kerusakan di muka bumi,' mereka (justru) menjawab, 'Sesungguhnya kami adalah orang- orang yang mengadakan perbaikan.'." [Al-Baqarah: 11] Firman-Nya, "Dan janganlah kalian membuat kemsakan di muka bumi sesudah (Allah) memperbaiki (bumi) ter- sebut." [AI-A'raf: 56] "Apakah hukum jahiliyah yang mereka Firman-Nya, kehendaki? Dan (hukum) siapakah yang lebih baik dari- pada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?" [Al- MaMdah:50] perbuatan tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang kepadamu sambil bersumpah, 'Demi Allah, sekali-kali kami tidak menghendaki (apa- apa), kecuali penyelesaian yans baik dan perdamaian yans sempurna. '. [An-N1sS': 61-62] 214 | 9®ai3$-Xi/dd
" Dari Abdullah bin Amr (^), (beliau berkata) bahwa Rasu- lullah £jg berkata, "Tidaklah beriman salah seorang di antara kalian, kecuali setelah menjadikan hawa nafsunga (tunduk) mengikuti (risalah) yang aku bawa. An-Nawawy berkata, "(Ini adalah) hadits Shahih yang kami riwayatkan dalam kitab Al-Hujjah dengan sanad yang shahih."i°3 :^l J} j^US : jidl Juj J j^; uSu ^i j SjjLis s^i kUt; sjjjji y S£L M Jl jS j3t > :cJj3 Asy-Sya'by berkata, "Terjadi perselisihan antara seseorang dari kalangan munafikin dan seseorang dari Yahudi. Berkatalah orang Yahudi 'Kita berhukum kepada itu, Lihatlah Al-Arba'm An-Nawawiyyah hal. 48. &@a&3£-WaaAtd\ 215
Muhammad,' karena dia mengetahui bahwa beliau tidak mau menerima suap dan tidak memihak dalam hukum, 'Kita berhukum sementara orang munafik itu berkata, kepada orang-orangYahudi,' karena dia mengetahui bahwa orang-orang Yahudi suka menerima suap dan memihak dalam hukum. Oleh karena itu, keduanya bersepakat untuk mendatangi seorang dukun dari suku Juhainah, lalu mereka berdua berhukum kepadanya maka turunlah ayat, 'Apakah engkau ttdak memerhatlkan orang-orang yang mengaku bahwa dirinya telah beriman kepada (agama) yang diturunkan kepadamu dan kepada (agama) yang diturunkan sebelummu?' [An-NiseT: 60]." jl :tfai.f jia j iJj5> : JJ5 j>%j ^juj jiS .iSwii i^j^t aJ c^i ji ^illlU t^Ju : jlS ? lILJUi :-||<uil JjAJj Disebutkan, "(Ayat tersebut) turun berkenaan tentang dua orang yang berselisih. Berkatalah salah seorang di antara keduanya, 'Kita mengangkat permasalahan ini kepada Nabi 'Kita mengangkat per- 3§g," sedang yang lain berkata, masalahan ini kepada Ka'b bin Asyraf.' Kemudian setelah itu, keduanya mengangkat permasalahan itu kepada Gmar maka salah seorang di antara keduanya menceritakan kisah tersebut kepada (Jmar. Lalu, (Umar) bertanya kepada orang yang tidak ridha (untuk berhukum) kepada Rasulullah jgg, Apakah (klsah tersebut) benar demikian?' Orang itu men- jawab, 'Ya,' maka (Omar) menebas orang itu dengan pedang hingga membunuh orang itu." 216 |
V? & ^f & ^ ISj < su3l $ ^Jc : j$| cj^r 4 \>ij, % ) :^|^| tf ^ .< l&fi£\pZ\ > ^uJ? :Ll jJI . jjS/l 0'l Jjjf^ J ^jjji ju 15 :L,lii ' ** ** "* ** ll 12? ii> Jz j-g tf ^.>'l :L6l Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat yang terdapat dalam surah An- Nisa\ yang mengandung keterangan yang dapat mem- bantu guna memahami makna thaghut. Kedua: Tafsiran ayat yang ada dalam surah Al-Baqarah, &®*&3&-WZuAid\ 217
< "Apabila dikatakan kepada mereka, Uanganlah kalian berbuat kerusakan di muka bumi.' ..." [Al-Baqarah: 11] Ketiga: Tafsiran ayat yang terdapat dalam surah Al-A'raf, "Dan janganlah kalian berbuat kerusakan di muka bumi setelah (bumi) itu diperbaiki." [Al-A'raf: 56] Keempat: Tafsiran ayat yang ada dalam surah Al- MaMdah, "Apakah hukum jahiliyah yang kalian kehendaki?" [Al- MaMdah: 50] Kelima: Penjelasan Asy-Sya'by tentang sebab penurun- an ayat pertama. Keenam: Penjelasan tentang iman yang benar dan iman yang paisu. Ketujuh: Kisah Umar dengan seorang munarik. Kedelapan: Keimanan -yang benar- tidak akan tercapai oleh seseorang sebelum keinginan dirinya mengikuti tuntun- an yang Rasulullah jgg bawa. 218 [ Ma&M-WaM
BAB [39] Orang yang Mengingkari Sesuatu Berupa Nama-Nama dan Sifat-Sifat (Allah) Rrman Allah Ta'la, Rahmn." [Ar-Ra'd: 30] "Dan mereka mengingkari Ar- Dalam SteW/i Al-Bukhary, "Berbicaralah kepada manusia sesuai dengan pemahaman mereka. Apakah kalian ingin agar Allah dan Rasul-Nya didusta- kan?""" berkata, Ali Diketuarkan oleh Al-Bukhary no. 127. 9@o4 \ 219
Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma'mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, (beliau berkata) bahwa beliau melihat seseorang gemetar ketika mendengar sebuah hadits dari Nabi j|| tentang sifat (Allah). Sebagai bentuk peng- ingkaran terhadap hal itu, beliau berkata, "Apa yang mereka khawatirkan? Mereka mau menerima dalam perkara muhkam, tetapi membinasakan diri dalam perkara mutasyabih" s£-*)\ jsrju m & J>ij Jl') Ketika mendengar Rasulullah j§| menyebut "Ar-Rahman", orang-orang Quraisy mengingkari hal itu. Oleh karena itu, Aliah menurunkan (ayat tentang mereka), "Dan mereka mengingkari Ar-Rahman." [Ar-Ra'd: 30] ,y&\ 6 220 | &®e6 M-Wu/dd :&&
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Hadanya keimanan adalah karena meng- ingkari (menolak) sebagian nama dan sifat Allah. Kedua: Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surah Ar-Ra'd. Ketiga:TidakIah dibenarkan menyampaikan hal-hal yang manusia tidak pahami. Keempat: Penyebutan dampak hal tersebut, yaitu bahwa akan mengakibatkan Allah dan Rasul-Nya didusta- kan, meskipun ia tidak bermaksud demikian. Kelima: Ibnu Abbas menolak sikap orang yang merasa keberatan ketika, dibacakan, sebuah hadits yang berkenaan dengan sifat Allah, dan menyatakan bahwa sikap tersebut bisa mencelakakan orang itu. 8ffia6 M-S^d/J | 221
J BAB [40] FirmanAllah Ta'ala, "Mereka mengetahui nikmat AUah, (tetapi) kemudian mereka mengingkari (nikmat) tersebut .... w105 [An-Nahl: 83] j*) -ot^ ^dijj t^JU iJu tJ>-JJI J-A£f - ' '*"-' '*'"' v ',*"•*** ^ / ** ** JL3j .(IJo *• ** "* ** ** .(l^&l apUJL; IJLa) :d)jJ^j :<y- Tentang makna (ayat) tersebut, Mujahid berkata, "Maksud- nya adalah ucapan seseorang, 'Ini adalah harta kekayaanku yang aku warisi dari nenek moyangku.'." Aun bin Abdillah berkata, "Yakni ucapan mereka, 'Kalau bukan karena fulan, tentu tidak akan menjadi begini.'." <cYaitu perkataan mereka, Ibnu1 Qutaibah berkata, syafaat sembahan-sembahan 'Semua ini karena kita.'." Ayat selengkapnya, "... Dan kebanyakan mereka adatah kafir." [An-Nahl: 83 222 | 9®<tiM-WaM
0\ ) ^iJl jJ> # oj^ jX; - _^ : - ^ :ji ^illii J^; ju .^hji, uJk ji isiijj ^4 ^ji ^ ji Cr iyS ji5j ...tou. £&ij js i; t £uij ^&ii j +j& \ Setelah membawakan hadits Zaid bin Khlid yang di dalamnya (disebutkan), "Allah Taald berfirman 'Pada pagi di antara hamba-hamba-Ku, ada yang beriman -(penyebutan ini, kepada-Ku, tetapi ada pula yang kafir hadits) ini telah berlalu--, Abul Abbas berkata, "Hal ini banyak (disebutkan) di dalam Al-Qur'an dan As- Sunnah, bahwa (Allah) Subhanaliu mencela orang-orang yang menisbahkan nikmat-nikmat-Nya kepada selain-Nya dan mempersekutukan-Nya. Sebagian salaf berkata, 'Hal itu seperti ucapan mereka, '(Demikianlah) karena anginnya bagus dan nakhodanya cerdas serta ucapan-ucapan semisalnya yang sering terlontar dari lisan kebanyakan orang.'." J0 iM J* J^r ^ ^ %j~> Sti?ta& M-WZ"Ai<i | 223
.*i&J ijlSS^^Sii il* L^J . JSJl J ^IjJJI Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Penjelasan akan pengenalan nikmat Allah dan bentuk- pengingkaran terhadap nikmat tersebut. Kedua: Pemberitahuan bahwa hal tersebut sering terjadi dalam ucapan banyak orang. Ketiga: Gcapan seperti ini dianggap sebagai peng- ingkaran terhadap nikmat Allah. Keempat: Adanya dua hal yang saling kontradiksi (yaitu mengetahul nikmat Allah, tetapl kemudian mengingkari nikmat tersebut) di dalam hatl manusia. 224 | 9®a6 3$-WwAid
9 m BAB [41] FirmanAUah Ta'SlS, "Maka janganlah kalian membuat tandingan-tandingan bagiAllah, padahal kalian mengetahui. 93 [Al-Baqarah: 22] -* -* **" jijJl jjij c^^JJI Ul^lSjl J kjl 4^_^JJ| Dalam (menafsirkan) ayat (di atas), Ibnu Abbas berkata, "Al- anddd adalah kesyirikan yang lebih tersembunyi daripada Iangkah semut yang berjalan di atas batu hitam dalam kegelapan malam, yaitu seperti perkataanmu, 'Demi Allah dan demi hidupmu, wahai Fulan, dan demi hldupku,' ucapanmu, 'Kalau bukan karena anjing kecil ini, tentu kita sudah kedatangan pencuri,' atau, 'Kalau bukan karena angsa yang ada di rumah, pasti para pencuri akan datang,' ucapan seseorang kepada kawannya, Atas kehendak Allah dan kehendakmu,' atau ucapan seseorang, 'Kalau bukan 2ffio6 M-@Zt/d<t | 225
" kartna Allah dan Fulan.' Janganlah engkau menyebut Fulan adalah dalam karena semua itu (ucapan-ucapanmu) kesyirikan." Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim. Dari Gmar bin AI-Khaththb ( Rasuiullah 5H bersabda, "Barangsiapa bersumpah dengan selain Aliah, sungguh dia telah kafir atau berbuat kesyirikan. ), (beliau berkata) bahwa Diriwayatkan oleh At-Tirmidzy dan dihasankan oleh beliau. Dishahihkan oleh Al-HSkim.t" b\ & gl £#) IjJ^ UlS- 4)1 JlSj ;. Ibnu Mas'ud berkata, "Sungguh, bersumpah palsu dengan nama Allah lebih aku sukai daripada bersumpah benar dengan selain-Nya." 107 Diketuarkan oleh At-Tirmidzy no. 1535, Abu Dawud no. 3251, dan Al-Hakim 4/297. Dalam Majma' AZ'Zaw61d 4/177, Al-Haitsamy berkata, "Dirtwayatkan oleh Ath-Thabarany dalam Al-Kabir, dan rijal-nya shahih." 226 | 9®<dS%-WZ"Md
^ '*>>.. .. ' . JLSj 41 ;Li 15 £ > >. V) : Jli m SjG jif oljj .( iSu ;ii j^l ;ii u nj^ ^jj c *>^ . j^j Dari Hudzaifah ( $s ), dari Nabi ^f , beliau bersabda, 'Uanganlah kalian berucap, 'Atas kehendak Allah dan kehendak Fulan/ tetapi ucapkanlah, Atas kehendak Allah kemudian kehendak Fulan, " *" Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang shahih. ps : j ciLj /b&j^J-AjJS^ Diriwayatkan dari lbrahim An-Nakha'iy, (beliau berkata) bahwa beliau benci mengatakan, 'Aku berlindung kepada Allah dan kepadamu," tetapi membolehkan untuk mengata- kan, ". . . Kepada Allah kemudian kepadamu." Beliau berkata pula, "(Boleh juga) mengucapkan, 'Kalau bukan karena Allah kemudian Fulan/ tetapi janganlah kalian mengucapkan, 'Kalau bukan karena Allah dan Fulan.\" Dikeluarkan oteh Abu Dawud no. 4980 dan Ahmad dalam Al-Musnad 5/384. 8ffio6M-md<<t\ 227
$t j^! djiil J SJjllll 3#t Sjji2 tu^i ot :h&\ .ii Ji"u!l jU.^-1 DI:fcJliJl tjy^Jl J^i j^i cliiLi? 4il j-Ju lil <Gl Ia^jIjJI .^aJJI (j (jjj) ui5j jijJI ^ju (iJxJI \aJLJ3-\ Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Init Pertama: Tafsiran ayat pada surah aI-Baqarah tentang tandingan-tandingan (bagi Allah). Kedua: Penjelasan para sahabat (^) bahwa ayat-ayat yang Allah turunkan, yang berkaitan dengan syirik akbar, itu juga mencakup tentang syirik ashghar (kecil). Ketiga: Bersumpah dengan menyebut nama selain Allah adalah syirik. Keempat: Bersumpah dengan menggunakan nama selain Allah, walaupun dalam kebenaran, dosanya lebih besar daripada sumpah palsu. Kelima: Adanya perbedaan yang jelas sekali antara (j) yang berarti dan serta (^) yang berarti kemudian. 228 | 9®*$ 3&-WZ,Atd
. BAB [42] Tentang Otang yang Tidak Rela Bersumpah dengan Nama AUah ' s iir^*" Lfi Dari Ibnu Omar (e^s), (beliau berkata) bahwa Rasulullah s§ bersabda, 'Janganlah kalian bersumpah dengan nama nenek moyang kalian. Barangsiapa yang bersumpah dengan nama Allah, hendaknya dia jujur, sedang barangsiapa yang diberi sumpah dengan nama Allah, hendaklah dia ridha. Barangsiapa yang tidak ridha, AUah berlepas diri darinya."™ Diriwayatkan bleh Ibnu Majah dengan sanad yang hasan. 109 Dikeluarkan oleh Ibnu Majah no. 2101 9®<d3%-Xdtd\ 229
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Larangan terhadap bersumpah atas nama para Ieluhur. Kedua: Perintah kepada orang yang diberi sumpah dengan nama Allah agar ridha menerima (sumpah) itu. Ketiga: Ancaman terhadap orang yang tidak ridha menerima (sumpah) tersebut. 230 | 9®<dS$-mdid
BAB [43] Ucapan "Atas Kehendak Allah dan Kehendakmu" t£\ ,U/u .£S3ij :hJJSj ;ii 15:-,^ Dari Gutailah, (beliau berkata) bahwa ada seorang Yahudi datang kepada Nabi m sembari berkata, "Sesungguhnya kalian telah melakukan kesyirikan (karena) kalian berkata 'Atas kehendak Allah dan atas kehendakmu/' juga berkata' "Demi Ka'bah." Maka Nabi g memerintahkan (para shahabat), apabila hendak bersumpah, untuk mengucap- kan, "Demi Pemilik Ka'bah," juga mengucapkan, "Atas kehendak Allah kemudian kehendakmu.""° Diriwayatkan oleh An-NasT fy dan dishahihkan oleh beliau. An^^Jy 7/6 n0 " 3773 h^ " Ahmad "'371-372, Al-B aihaqy ' d,shahinkan oleh beliau *n (penshahihan) Ini u Hiwrwk h fh S 1"^?9 ! disepakati oleh Adz-Dzahaby-. .3i?"-35^W | 231
v iy) dari Ibnu Abbas (u&s), (Diriwayatkan) pula oleh (An-Nasa (beliau berkata) bahwa ada seseorang yang berkata kepada Nabi jg, "Atas kehendak Allah dan kehendakmu," maka beliau bersabda, "Apakah engkau menjadikanku sebagai sekutu untuk Allah? Katakanlah, 'Atas kehendakAllahsaja.'." jsil ^ :!# .41 y ^i y y 1 :6^ ^ s# ^i ^ f jJS p\^ ;ii u :o^ fidf ^jJ 4 f^ii :ijlii : jli :dJS <?Ld £ o^lt Ji) :Jl3 ^ 'Ijjj c& OlS j* d : JlS ji i& J\j '41 Ju£i 1,1 Dikeluarkan oleh An-NasaMyi dalam 'Amal Al-Yaum wa Al-Laitah no. 988 dan Ahmad dalam At-Musnad 1 /214, 283, 347. 232 | <Ma& M-@a"Atd
.(olU-j^! ;ii \z-.\JJ ^s3j (Diriwayatkan) oleh Ibnu Majah dari Ath-Thufail, saudara seibu dengan Aisyah, bahwa (Ath-Thufail) berkata, "Saya bermimpi seakan-akan Saya mendatangi sekelompok orang Yahudi, Saya berkata (kepada mereka), 'Sungguh, kalian adalah sebaik-baik kaum seandainya kalian tidak mengata- kan, 'Uzair adalah putra Allah.7 Mereka menjawab, 'Sungguh, kalian pun adalah sebaik-baik kaum seandainya kalian tidak mengatakan, Atas kehendak Allah dan kehendakMuhammad.*.' Lalu, Saya menjumpai sekelompok orang Mashara maka Saya berkata (kepada mereka), 'Sungguh, kalian adalah sebaik-baik kaum seandainya kalian tidak mengatakan, 'Isa adalah putra AIlah.7 Mereka menjawab, 'Sungguh, kalian pun adalah sebaik-baik kaum seandainya kalian tidak mengatakan, Atas kehendak Allah dan kehendak Muhammad.7 Ketika pagi hari, aku menceritakan mimpiku tersebut kepada kawan-kawanku, kemudian aku mendatangi Nabi dan menceritakan kepada beliau. Nabi bertanya, 'Apakah engkau telah menceritakan hal itu kepada seseorang?' Aku menjawab, 'Ya.' Lalu, Rasulullah bertahmid dan memuji Allah, kemudian bersabda, 'Amma ba'du, sesungguhnya Thufail telah bermimpi tentang sesuatu yang telah menceritakan kepada orang- 9®^M-&adt<t\ 233
orang di antara kalian, dan sesungguhnya kalian telah mengucapkan suatu perkataan yang, ketika itu, beberapa hal telah menghalangiku untuk melarang kalian terhacjap Oleh karena itu, janganlah kalian (perkataan) kehendak Allah dan kehendak mengatakan, Muhammad,' tetapi katakanlah, Atas kehendak Allah itu. 'Atas saja.'.'.">" . $±l >$\ % :<i^( .iSy* % ty ouiyi jni :bS)i ^ojJu ^jcllJlj .... ^ilj^; <j ijJl jji lls- y^)) g^l iljill ^ J4 iSi 2>f :fcjlJJI ."iKj uJT ^ SiliJl LjjJl V\ :VL.\L\ .^.jil f Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Pengenalan kaum Yahudi akan syirik kecil. 1,2 Dikeluarkan oleh Ibnu Majah no. 2118 dan Ahmad 5/393. 234 | 2?®<d 3%-W*aud
Kedua: Pemahaman seseorang(akan kebenaran) apa- bila dia memiliki hawa nafsu. Ketiga: Sabda beliau gjj, 'Apakah engkau menjadikanku sebagai sekutu bagi Allah?" Maka bagaimana dengan orang-orang yang mengata- kan, "Tak ada seorang pun bagiku sebagai tempatku ber- lindung, kecuali engkau ..." dan dua bait selanjutnya. Keempat: (Ucapan 'Atas kehendak Allah dan kehendak- mu") bukanlah tergolong ke dalam syirik besar berdasarkan sabda beliau "Yang menghalangiku (untuk melarang hal itu) adaiah demikian dan demikian." Kelima: Mimpi baik adalah bagian dari wahyu. Keenam: Mimpi kadang menjadi sebab pensyariatan suatu hukum. 9®a6M-Xlti<l\ 235
" Firman Allah 7a'a/a, "Darc mereka berkata, '(Kehidupan) ini tiada lain hanyalah kehidupan di dunia saja, bahwa kita mati dan kita hidup, serta tiada yang membinasakan kita, kecuali masa,' ..." [Al-Jatsiyah: 24] jSji 4Jsf c>Sji &j 4&1 Lz. s£\ ^i j' jJl 5* 'Al o£ ">JJI li^ S! ) : 51jj Jj • (j^Jl . Dalam Ash-Shahth dari Abu Hurairah ( beliau bersabda, ), dari Nabi "Allah Ta'ala berfirman, 'Anak Adam menyakiti-Ku. Dia menceia masa, padahal Akulah (Pemilik dan Pengatur) masa. Akulah yang membolak-balikkan malam dan siang. '. Dalam riwayat lain (disebutkan), 236 | 2g?<*< 3%-&Z,/ud
"Janganlah kalian mencela masa karena sesungguhnya Allah adalah (Pemilik dan Pengatur) masa." 11* .>Sll^^i^l:jA'l Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Larangan terhadap mencaci masa. Kedua: Mencaci masa berarti menyakiti Aliah. Ketiga: Merenungi sabda beliau Nabi % , "Karena sesungguhnya Allah adalah Ad-Dahr (Pemilik dan Pengatur masa)." Keempat: Bahwa, terkadang, suatu ucapan dikategori- kan sebagai celaan, walau hati (si pengucap) tidak me- maksudkan hal tersebut. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 4826 dan Muslim no. 2246. 3tfU SS-WooAtd | 237
d$xi$ "ilttMll ^guljLi jjojuuII BAB [45] Pemakaian Gelar Qadhi Al-Qudhah 'Hakim dari Para Hakim> dan yang Semisalnya ^>-f 01) : JlS ^ t 4*5 5j*j* ^yT^ J ^ lUU tf iUS Jl^J Jij :<fcl jIp ^ *• l" 4s\ Jp J>-j -^^b : Jj - fl l-5 o-*^ :Ji* :ollli JU .* ** Dalam Ash-Shahth dari Abu Hurairah beliau bersabda, , dari Nabi jgjg, "Sesungguhnya gelar yang paling hina di sisi Allah adalah seseorang yang bergelar "Raja dari para Raja", padahal tiada raja yang haq, kecuaii Allah." Suryan berkata, "Seperti gelar "Syahan Syah"." Dalam suatu riwayat (disebutkan), "(Yang memakai gelar tersebut adalah) orang yang paling dimurkai dan paling hina bagi Ailah pada hari kiamat." 114 (Suryan) berkata, "(Yang dimaksud dengan) akhna'u adalah audha'u." 1H Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 6205, 6206 dan Muslim no. 2143. 238 | $@o6 3%-3%"A<d
( d&i & jLaii £ o^j ii" j ju&j ^LSji :&iSii .CliLl 41 J^S lii ot -jLSl :Ll jJI Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Larangan terhadap penggunaan gelar "Raja Diraja". Kedua: Larangan terhadap penggunaan gelar lain yang sejenis dengan gelar di atas sebagaimana yang Suryan kemukakan. Ketiga: Mendalami makna teguran keras terhadap per- soalan ini dan semisalnya, walau hati dipastikan tidak memaksudkan makna ucapan tersebut. Keempat: Larangan ini tiada !ain hanyalah untuk meng- agungkan Allah Subhnahu. &s?(o6 3fi-W*tted \ 239 *•
" BAB[46] Pemuliaan Nama-Nama Allah Ta'£I£dan Perubahan Nama untuk Tujuan Itu op -m yji '<* J^^ tf ^^ J ^ "Sp '^3-1 ^ J Iyiill lil ^Ji k : jia U) : JUi .Oji^iJl ^ 'j^si c~*£>j i^l s^- j&j t^LLiJ tg£ :cia ?aljil ^ itf 1? llH *>it i cj6':Jli -^i :cJS ffi^st ^i) :JU M Dari Abu Syuraih ( 4& ), (beliau berkata) bahwa sebelumnya beliau diberi kunyah (dengan nama) Abul Hakam maka Nabi f| bersabda kepadanya, "Sesungguhnya Allah-lah Al- Hakam dan hanya kepada-Nya segala perkara dihukumi. la berkata kepada Nabi, "(Kunyah-hi demikian karena) sesungguhnya, apabila berselisih dalam suatu perkara, kaumku datang kepadaku, laiu kuputuskan hukum di antara mereka, dan kedua belah pihak pun ridha." (Abu Syuraih berkata), "Nabi pun bertanya, Alangkah baiknya hal itu! Apakah engkau mempunyai anak?' Saya menjawab, '(Ya. Mereka adalah) Syuraih, Muslim, dan Abduliah.' 240 | y®o6M-WmlUd
Nabi bertanya lagi, 'Siapa yang paling besar di antara mereka?' Saya menjawab, Syuraih.' Nabi Syuraih.'." 1 " bersabda, 'Maka (kunyah)mu adalah Abu Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan selainnya. Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tentang pemuliaan nama dan sifat Allah, walaupun seseorang tidak memaksudkan maknanya. Kedua: Anjuran untuk mengganti nama yang kurang baik guna memuliakan nama Allah. Ketiga: Memilih nama anak tertua (untuk digunakan) sebagai kunyah (nama panggilan). 11S Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 4955, Al-Balhaqy 10/145, dan Al-Hakim dalam At-Mustadrok 4/279. 9®*sM.@£t*At\ 241
" BAB [47] Orang yang Memperolok-Olok Sesuatu yang Mengandung Dzikrullah, atau (Memperolok-Olok) Al-Qur'an atau Rasul Firman Allah Ta'&lL, "Dan jika kalian bertanya kepada, mereka (tentang perbuatan mereka itu), tentu mereka akan menjawab, 'Sesungguhnya kami hanya bersenda gurau dan bermain-main saja. '. 1 16 [At-Taubah: 65] t<oiaj u^i ^ ^jjj c^aS * ?> - ' n- >W\ B < >v ." 1 . . <tj 6kjf ^lst v j tUji* ^ijt ^j* bsijs JL dj Jiia -^ij^ii 4jI>w?Ij 3|| 4)i Jjij ^ij- ^iilii ^Ip ^ri 1,4 KeLengkapan ayatnya adalah, "Katafcan(a/i, 'Apakah terhadap Allah dan ayat-ayat-Nya serta rasul-Nya, kalian memperotok-otokkan?'. " [At-Taubah: 65] 242 | 9@a£M-S%M
Jjij ojJ*Sf ijse iiklj "£4& .-^uis ^ i> tf C|jj j2jl aij |§ 4il J^ij jj iJJi 4l£i :jii jia & * ^ ^Jjj, ^ ISj .{ ^j^jg&jj^ . <UlP oJb b Dari Ibnu 'tlmar, Muhammad bin Ka*b, Zaid bin Aslam, dan Oatadah -hadits sebagian dari mereka saling' memasuki hadits sebagian yang Iain-, (mereka berkata) bahwa, pada perang Tabuk, ada seseorang yang berkata, "Kami belum pernah melihat (orang yang) semisal dengan para pembaca an ini, yang makannya lebih banyak, lisannya lebih Al-Qur dusta, dan lebih pengecut ketika bertemu (dengan musuh dalam peperangan, -pent.) -yang dimaksud adalah Rasu- lullah an- s dan para shahabat yang ahli membaca Al-Qur s &@a&3$-@aitA(d\ 243
maka berkatalah Auf bin Malik kepadanya, "Engkau telah berdusta, dan sesungguhnya engkau adalah orang munarik. Hal ini pasti akan kuberitahukan kepada Rasulullah Rasulullah ^ untuk kepada Maka memberitahukan hal tersebut kepada beliau, tetapi ternyata dia mendapati bahwa (ayat) AI-Qur"an (tentang orang tersebut) telah (turun) mendahuluinya. Maka, datanglah sementara beliau sendiri orang itu kepada Rasulullah telah beranjak dari tempatnya dan menaiki untanya. Orang itu pun berkata kepada Rasulullah, "Wahai Rasulullah, sebenarnya kami hanya bersenda gurau, bermain-main, dan mengobrol sebagaimana obrolan penunggang guna me- ringankan perjalanan kami." pergilah 'Auf Ibnu Umar berkata, "Sepertinya aku melihat orang itu sedang kedua berpegangan pada pelana unta Rasulullah kakinya tersandung-sandung oleh batu, sambil berkata, 'Sebenarnya kami hanya bersenda gurau dan bermain-main saja.' Maka, Rasulullah s|§ bersabda kepadanya, 'Apakah terhadap Allah, ayat-ayat-Nya, rasul-Nya, kalian memperolok-olok? Tidak usahlah kalian meminta maaf karena sungguh kalian telah kafir sesudah beriman.' [At- Taubah: 65-66] Beliau berkata tanpa menengok dan tidak mengucapkan lebih dari itu kepadanya." , .>;£ jji \\ jji ^ Sf ; -L^ji ^j- J^i & d\ :&&\ Csl§ iUi Jii £5l .OlS- 244 1 M^SS-WoBAui
.<ii Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Masalah yang sangat penting, bahwa orang yang bersenda gurau dengan persoalan ini (berupa sesuatu yang mengandung nama Allah, ayat-ayatNya, dan Rasul- Nya) adalah kafir. Kedua: Hal ini adalah penafsiran dari ayat di atas bagi siapa saja yang melakukan perbuatan itu tanpa ada per- bedaan. Ketiga: Ada perbedaan yang sangat jelas antara menghasut dan nasihat bagi Allah dan Rasul-Nya. Keempat: Perbedaan antara sikap memaafkan yang Allah cintai dan bersikap tegas terhadap musuh musuh Allah. Kelima: Di antara permintaan maaf, ada yang tidak sepatutnya dikabulkan. &®<z6 3£-WZ&4 | 245
BAB [48] (Keterangan) yang datang tentang firman Allah Ta'ala, "Dan jika Kami melimpahkan suatu rahmat dari Kami kepadanya sesudah dia ditimpa kesusahan, pastilah dia berkata, (Ini adalah hakku [Fushshilat: 50] Mujahid berkata, "Ini karena usahaku, dan akulah yang berhak dengannya." Ibnu 'Abbas juga berkata, "Maksudnya: ini adaiah dari diriku sendiri." .<" - L&1 *Jr* J* Ji) 246 | 9®*6M-$%uAi4 JlS
Firman-Nya, "(Qrun) berkata, 'Sesungguhnya aku diberi harta kekayaan ini, tiada lain, karena ilmu yang ada padaku.'." [AI-Qashash: 78] Oatadah Berkata, "Maksudnya: Karena pengetahuanku tentang cara-cara berusaha." Yang lain berkata, "Karena Allah mengetahui bahwa aku adalah yang pantas menerima harta kekayaan itu." Dan ini merupakan makna dari ucapan Mujahid, "Aku diberi harta kekayaan ini, atas kemuliaan(ku)." ig&lYto 51j6 .J^\j ^T; ^ £ ?itfj l£ s£ # : JUi tj,#\ Ji feb ^ \ * * \ \ ' ' > * ' "* "* > ** ja?l i J,>l : JlS i4 Jlli #* : JlS "k^ lJUj itf Sji; : Jia Su ^t" - juLij iii- £i :Jl* tirtj 4*^ # Jia £j8l J6 :Jtf ^ /^? 1 : 4^ # :Jl3 ck^ 247
.iy itf<i"i lijij : jil tSuu- 5j* <JlXl (^ti : JU "J*^ ^lij ^u)! Sji 4 J-bJ! js^U l& jJJj oijU ^iS *bJIj sli t J2dl : jli ?citfl , ^i^^liij^l^.ljl4j^^?b ^jji J j^jT^ ^ p • Ju g, £fc ySnsJ^ j. jdri ^ cJiai : ji <.o£^~* J-4-j :j^ iiitj-t ;Ib ^ ^SiU vj jdi f j ij^ 4 jilij < jd-i iLlij t^rii Sjlii Iiiiit ^jju Jpj} '<j£ *p ttlUjp! jls" :aJ jlii JsjjiS' <ijjail : jlii t(5jii ii* iijj i?i : ji2 ? jili j>-j jp^i IjiUS J^ t J-£ii *jjj>; :JuS c^iS J* \j,\S jdi .cJStt j^bi ijwJ Liis- cis- aIIp Sjj <li& jli U jL jub t^lij ajJj^ J ^jS^/i (Ju : ju .cis" U jl^l iJjwJ UilS cJs" 01 : Jl2 tlia ^lp jj u 1 Jsr-" 0?J "Sil^J j4-j : Ji^ '4~r*5 ^jj-i J ^Jtp^/l ^yti : Jli .dl 4)L VI fjdi g, >5 t^jli J jd-i u. aS cJ£ j£ : jiii jii J tj- sli iJj^u dCip Sj ^JJL <IULlf V 4)ljs tC*£J) U ^Sj c*XJ) U JUci ^iSj^H &\ ^j* cjt*-^ 248 | 9®atM-@aM
' Diriwayatkan dari Abu Hurairah ( "gs ) bahwa Rasulullah ^ bersabda, "Sesungguhnya ada tiga orang dari Bani Israil: Penderita penyakit belang, orang botak, dan orang buta. Ailah ingin menguji mereka bertiga maka diutuslah kepada mereka seorang malaikat. Oleh karena itu, datanglah malaikat itu kepada penderita penyakit belang seraya bertanya kepada orang tersebut, 'Hal apa yang paiing engkau inginkan?' Orang tersebut menjawab, 'Rupa yang elok, kulit yang bagus, dan agar sesuatu yang menjadikan orang-orang merasajijik terhadapku itu htlang dariku.' Oleh karena itu, sang malaikat mengusap penderita penyakit belang itu sehingga hilanglah penyakit yang dia derita serta diberikanlah kulit yang bagus kepadanya. Malaikat itu pun bertanya lagi kepada orang tersebut, 'Kekayaan apa yangpaling engkau senangi?' Orang tersebut menjawab, 'Unta atau sapi, ' -ada keraguan dari lshaq-. Maka diberikanlah seekor unta bunting kepadanya seraya 'Semoga Allah melimpahkan keberkahan didoakan, bagimu pada unta ini. Kemudian, maiaikat itu mendatangi orang botak dan bertanya kepada orang tersebut, 'Hal apa yang paling engkau inginkan?' 9@a6 M-^tA/J \ 249
' Orang tersebut menjawab, 'Rambut yarig indah, dan agar sesuatu yang menjadikan orang-orang merasa jijik ter- hadapku itu hiiang dariku.' Oleh karena itu, malaikat itu mengusapnya sehingga hilangiah penyakitnya, lalu ia diberi rambut yang indah. Malaikat itu pun bertanya iagi kepadanya, 'Kekayaan apa yang paling karriu senangi?' Orang tersebut menjawab, 'Sapi.' Maka diberikan seekor sapi bunting kepadanya sembari Allah meiimpahkan keberkahan didoakan, untukmu pada sapi ini. 'Serhoga Kemudian, malaikat itu mendatangi orang buta seraya bertanya kepada orang tersebut, 'Hal apa yang paiing engkau inginkan?' Orang tersebut menjawab, 'Kalau Ailah mengembalikan penglihatanku sehingga aku bisa melihat orang-orang.' Oleh karena itu, maiaikat itu mengusapnya sehingga seketika itu pun Allah mengembalikan penglihatannya. Malaikat itu bertanya lagi kepadanya, 'Kekayaan apa yang paling engkau senangi?' Orang tersebut menjawab, 'Kambing.' Maka diberikan seekor kambing yang bunting kepadanya. Lalu, berkembang biaklah unta, sapi, dan kambing tersebut sehingga orang pertama memiiiki selembah unta, orang kedua mempunyai selembah sapi, dan orang ketiga mempunyai seiembah kambing. Kemudian (setelah beberapa waktu), datangiah malaikat itu kepada orang yang sebelumnya menderita penyakit beiang dengan bentuk dan penampilan menyerupai dirinya (ketika masih belang) sambil berkata, Aku orang daiam perjalananku Bekalku habis telah miskin. 250 | <%?ta&3$-WZM
' ' sehingga, pada hari ini, tiada lagi jalan bagiku untuk sampai ke tujuanku, kecuali dengan pertolongan Allah kemudian dengan pertolonganmu. Demi Allah yang telah memberi rupa yang elok, kulit yang indah, dan kekayaan ini kepadamu, aku meminta seekor unta saja kepadamu untuk bekal melanjutkan perjalananku. Namun, orang itumenjawab, 'Tanggunganku banyak.' Malaikat itu berkata, 'Sepertinya aku mengenalmu. Bukankah anda ini yang dahulu mendedta belang, orang- orangjijik terhadapmu, dan engkau melarat, tetapi Allah memberimu kekayaan?' Orang itu malah mengatakan, 'Sungguh harta kekayaan ini hanyalah kuwarisi secara turun-temurun dari nenek moyangkuyang mulia lagi terhormat' Maka malaikat itu berkata kepadanya, Uika anda ber~ semoga dusta, kepada keadaanmu yang semula. ' mengembaltkanmu Allah Lalu, malaikat itu mendatangi orang yang sebelumnya berkepala botak, dengan menyerupai keadaannya ketika itu. la berkata kepada orang itu seperti yang dikatakan kepada orang yang pernah menderita belang, dan orang itu menolak permintaannya sebagaimana penolakan orang pertama. Maka berkatalah malaikat itu kepadanya, 'Jika anda berdusta, semoga Allah mengembalikanmu kepada keadaanmu yang semula. Kemudian, malaikat itu mendatangi orang yang sebelum- nya buta dengan menyerupai keadaan dirinya dahulu, dan berkata kepadanya, 'Aku orang miskin yang sedang berada dalam perjalanan. Bekal telah habis dalam per- jalananku sehingga, pada hari ini, tiada lagijaian untuk sampai ke tujuanku, kecuali dengan pertolongan Allah, kemudian dengan pertolonganmu. Demi Allah yang telah 9@a&3$-@"M\ 251
' ' mengembalikan penglihatanmu, aku meminta seekor kambtng saja untuk bekal melanjutkan perjalananku. Orang itu menjawab, 'Sungguh dahulu aku buta, lalu Allah mengembalikan penglihatanku maka arnbiilah apa saja yang anda suka dan tinggalkan apa saja yang anda suka. Demi Allah, aku tidak akan memberatkanmu dengan apa saja yang anda ambil karena Allah. Maka, malaikat itu berkata, 'Peganglah kekayaan anda karena sesungguhnya kalian tnt hanya diuji oleh Atlah, maka Aliah telah ridha terhadapmu, tetapi murka ter- hadap kedua temanmu.'." 117 Dikeluarkan oleh keduanya. Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat di atas. Kedua: Makna Rrman Aliah, 117 Dikeluarkan oteh Al-Bukhary no. 3464 dan Mustim no. 2964. 252 1 S^oSM-^/ad
"... Pastilah dia berkata, 'Ini adalah hakku [Fushshilat: 50] Ketiga: Makna firman Allah, "Aku diberi harta kekayaan ini, tiada lain, karena ilmu yang ada padaku. " [Al-Qashash: 78] Keempat: Kandungan teladan yang agung yang ter- dapat di dalam kisah yang mengagumkan ini. 2?<?to6 M-WwAtd I 253
\$3rXk4& £ l^&TSK ) i&a jdll BAB [49] FirmanAllah Ta 9ala} "Tatkala Allah memberi seorang anakyang sempuma kepada keduanya, keduanya (justru) mengadakan sekutu bagiAllah terhadap anakyangDia anugerahkan kepada keduanya itu. Maka, Maha TinggiAJlah terhadap apa yang mereka persekutukan."[Al-A>tM: 190] :4l j& j£s $^ Jp Iyl-l) : ^ ^ •* f> ^l ju .(uJJall ^ tfc±US aIaT 15j tC*53l ^l^j tj£p *• \ ~' *> ' b\ C6 ^jlil j£ ilJLi #kftj .UUo * 7j>e - 9 tOWW^J 254 | <M<dS3t - mtAid
I t.UJ* ol Lli : jJj* Ji, JUi tl^L-U tcls- p $ ilJli ui^Ll i j5 .{ > Ibnu Hazm berkata, "Para ulama telah sepakat mengharam- kan setiap nama yang diperhambakan kepada selian Allah, seperti Abdu Gmar 'hamba Umar', 'Abdul Ka'bah 'hamba Ka'bah', dan yang semisalnya, kecuali Abdul Muththalib." Dari Ibnu Abbas ( <$s ) tentang (penafsiran) ayat tersebut, beliau mengatakan, "Setelah Adam menggauli (istri)nya, (istri)nya pun hamil. Lalu, Iblis datang kepada mereka berdua dengan berkata, 'Sungguh aku adalah kawanmu berdua yang telah mengeluarkan kalian dari surga. Demi Allah, hendaknya kamu menaatiku, kalau tidak akan kujadi- kan anakmu itu bertanduk seperti rusa, sehingga akan keluar dari perut istrimu dengan merobeknya. Demi Allah, pasti akan kulakukan.' Demikianlah Iblis menakut-nakuti 9@a6 M-Xc/ud | 255
mereka berdua. Iblis memerintah, 'Namailah anakmu itu Abdul Harits,' tetapi keduanya menolak untuk mematuhi- nya. Tatkala lahir, lahirlah hayi mereka dalam keadaan mati. Kemudian dia hamil lagi maka datanglah Iblis kepada mereka berdua dengan mengatakan seperti yang pernah ia katakana, tetapi keduanya tetap menolak untuk mematuhi- nya, dan bayi mereka pun lahir lagi dalam keadaan mati. Selanjutnya ; dia mengandung lagi maka datanglah Iblis kepada mereka berdua dan mengingatkan mereka tentang ucapan yang pernah ia katakan. Karena keduanya lebih akhirnya mereka menginginkan keselamatan mematuhi Iblis dengan menamai anak mereka Abdu! Harits. anaknya, Itulah tafsiran firman Allah Ta'ala, 'Keduanya (justru) mengadakan sekutu bagi Allah ter- hadap anak yang Dia anugerahkan kepada keduanya itu.\" Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim. 118 (Diriwayatkan) pula oleh (Ibnu Abi Hatim) dengan sanad yang shahih dari OatSdah bahwa (Oatadah) berkata, "Yaitu berbuat syirik dalam ketaatan kepada Iblis, bukan dalam hal beribadah kepadanya." (Diriwayatkan) juga oleh (Ibnu Abi Hatim) dengan sanad yang shahih dari Mujahid bahwa, ketika menafsirkan firman Allah Ta'ala, "Jika Engkau menganugerahkan anak yang wujudnya sempurna kepada kami," (Mujahid) berkata, "Adam dan Hawwa' khawatir kalau bayi mereka itu lahir tidak dalam wujud manusia." 118 Dikeluarkan oleh At-Tirmidzy no. 3077 dan Al-Hakim 2/545 -dishahihkan oleh beliau-. 256 | M-W^m
Diriwayatkan juga penafsiran yang seperti itu dari AI-Hasan AI-Bashry, Sa'id bin Jubair, dan selainnya. J iJjSJIj i^j^&j'^ iii U :hk .<&\ & 'Z£i\ ciJi jijLJ 4i\ t* U :LljJI J iJjlJI ou jjjjl ^IUl % :1^>| Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Pengharaman terhadap setiap nama yang 'abd) diperhambakan dengan seiain Allah. (disandangkan dengan awalan Kedua: Tafsiran ayat di atas. Ketiga: Kesyrikan ini hanya pada sebatas penamaan, (walau) tidak memaksudkan hakikat yang sebenarnya. Keempat: Pemberian anak perempuan dengan wujud yang sempurna merupakan nikmat Allah. Kelima: Glama Salaf menyebut perbedaan antara syirik pada ketaatan dan syirik pada peribadahan. 9@a6£%-Xi/dd \ 257
/ <.a2^x^, 1$\ \jjij BAB [50] Firman Allah Ta'dJd, "Hanya milikAUah jualah nama-nama yang indah itu, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama ku dan tinggalakanlah orang-orangyang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya "m ji^ & tiPti <ty m lA^ Ibnu Abi Hatim menyebutkan dari Ibnu Abbas tentang . . Orang-orang yang menyimpang tafsiran Rrman Allah: dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Mya ..." ". [Al-A'raf: 180] Yaitu, "Mereka berbuat kesyirikan." 119 Dari Abu Hurairah *$s bahwa RasululLah jft bersabda, "Sesuns$uhnya Atlah memlUki sembilan puluh sembilan nama, baranssiapa yans menjaga (nama-nama) tersebut, dia (akan) masuk sursa, sedans Dia adatah witir (sanjit) dan mencintai yans witir." Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 6410 dan Muslim no. 2677. 258 | 9®*6 M-W^Aid
Dari Ibnu Abbas, diriwayatkan pula penafsiran, "Mereka (orang-orang musyrikin) menamakan Al-Lta dari Al-IIah, AI- 'CJzza dari AI-Aziz." Dari AI-Amasy juga diriwayatkan, "Mereka memasukkan (nama-nama), yang bukan merupakan (nama Allah) ter- sebut, ke dalam (nama-nama Allah) itu." .I^^li>l^-:1^15L| Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Kewajiban untuk menetapkan nama-nama Allah. Kedua: Seluruh nama Allah adalah husna (Maha Indah). Ketiga: Diperintahkan untuk berdoa dengan perantara nama-nama Allah yang husn. tersebut. 9®a6M-m"/"d\ 259
Keempat: Diperintahkan untuk meninggalkan orang- orang yang menentang dan menyelewengkan nama-nama- Nya. Kelima: Penjelasan tentang bentuk penyelewengan ter- hadap nama-nama Aliah. Ancaman menyelewngkan makna nama-nama Allah. Keenam: terhadap orang-orang 260 | SMa SS-Wmttd yang
BAB [51] Larangan untuk Mengatakan: As-Salimu 'Alallih 'Semoga Keselamatan Bagi Allah' & f^l cgC* ^ j ^ 3kl U M & : \JJS i) :m ^JI .(f^Ul Dalam Ash-Shahih dari Ibnu Mas'ud 4& , beliau berkata, "Kami pemah melakukan shalat bersama Nabi dan dalam shalat tersebut kami mengatakan, 'Semoga ke- selamatan Allah dari ke- selamatan untuk Fulan dan Fulan,' maka Nabi Uangan 'alaUh semoga keselamatan untukAUah',' karena sesungguhhya Allah adalah As-Salm 'Maha Pemberi Keselamatan'. '. untuk hamba-hamba-Nya, bersabda, mengucapkan, kaltan As-Sal&nu Dikeluarkan oleh At-Bukhary no. 835 dan Muslim no. 402. &G^&-$ZtAid \ 261
** A^^\$\\ty£\ Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Penjelasan tentang makna As-Salam. Kedua: As-Salam merupakan ucapan selamat. Ketiga: Bahwa kalimat (fiS-Salamu 'Alallah) ini tidak sesuai untuk Allah. Keempat: Alasan tentang larangan pengucapan per- kataan itu. Kelima: Pengajaran kepada para sahabat akan ucapan salam yang sesuai untuk Allah. 262 | m<d M-mtAid
" BAB [52] (Berdoa dengan) Ucapan: Ya Allah, Ampunilah Saya Jika Engkau Menghendaki N 2il t$ MA\ .CaJo Dalam Ash-Shahth dari Abu Hurairah ( "gs ), (beliau berkata) bahwa Rasulullah £Jg bersabda, 'Uanganiah ada seseorang dari kalian yang berdoa (dengan mengatakan), Ya Allah, ampunilah aku jika Engkau menghendaki/ atau mengatakan, ' Ya Allah rahmatiiah aku kalau Engkau menghendaki,' tetapi hendaklah ia berkeinginan kuat dalam permohonan itu karena sesungguhnya tiada sesuatu pun yang memaksa Allah untuk berbuat sesuatu. Dalam riwayat Muslim (disebutkan), "Dan hendaklah ia memperbesar keinginannya karena sesungguhnya Allah tidak akan memberatkannya dengan sesuatu yang (Allah) berikan." 121 Dlkeluarkan oteh Al-Bukhary no. 6339 dan Muslim no. 2679. £r<?t*6 3fi-&Zll/>id I 263
***** " .((^ldl f ^J)) Ji^II:ll^S.| Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Larangan terhadap pengucapan kalimat 'Jika engkau menghendaki" dalam berdoa. Kedua: Penjelasan akan larangan tersebut. Ketiga: Sabda beliau jji, "Hendaklah ia berkeinginan kuat dalam permohonan itu." Keempat: (Perintah untuk) memperbesar harapan dalam berdoa. Kelima: Alasan perintah (memperbesar harapan dalam doa) ini. 264 | M<d3%-X<Aid
NiCioU J^j 11 :-jU BAB [53] Janganlah Mengatakan "Abdiku" dan "Hambaku" ^ :j#j "JlS : j&j ^tj ^ :^f ji ij ti£ j£ Dalam Ash-Shahth dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah s|| bersabda, t (beliau berkata) 'Uanganlah salah seorang di antara kalian mengatakan (kepada budaknya), 'Hidangkan makanan untuk rabb- mu" dan, 'Wudhukan rabb-mu," dan biarkan dia me~ ngatakan, 'Tuanku,' dan, 'Majikanku.' Janganlah kalian mengatakan kepadanya, dan, Hamba perempuanku/ engkau mengatakan, 'Bujangku,' 'Pelayan perempuanku,' dan, 'Pelayan laki-lakiku.'." 122 'Hamba laki-lakiku/ hendaknya, tetapi DikeLuarkan oleh Al-Bukhary no. 2552 dan Mustlm no. 2249. 2ffia& $£-WZUtd | 265
j^tt :tf jl2^j t^j :jl£JI j>:^ :bl?Jl .^>lj £l3 : j]5 J#l J J^jSl j^ jij ^i^/^i :ll4>l Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Larangan terhadap pengucapan "abdiku" atau "hambaku". Kedua: Larangan bagi hamba sahaya (untuk me- dan majikannya) dengan ucapan manggil "ra£)£>-ku" (Iarangan bagi majikan untuk) mengatakan, "Hidangkanlah makanan untuk rabb-mu," (kepada hamba sahaya atau pelayannya). Ketiga: Majikan atau tuan dianjurkan untuk memanggil pelayan atau hamba sahayanya dengan ucapan "fataya 'bujnngku'", "fat.ty 'gadisku'", dan "ghulamy 'anakku'". Keempat: Pelayan atau hamba sahaya dianjurkan pula dengan panggilan majikannya memanggil tuan "sayyidy 'tuanku'" atau "maulaya 'majikanku'". atau untuk mengamalkan tauhid dengan semurni-murninya sampai dalam hal lafazh ucapan. Kelima: Tujuan anjuran adalah atas di 266 | 9®o& 3%-Wa"Atd
BAB [54] Tidak Boleh Ditolak, Orang yang Meminta dengan (Menyebut) Nama Allah Dari Ibnu CJmar e&s; beliau berkata: RasuluIIah Jjg. bersabda, "Barangsiapa yang meminta perlindungan dengan menyebut nama Allah maka lindungilah, barangsiapa yang meminta dengan menyebut nama Allah maka berilah, barangsiapa yang mengundangmu maka penuhi- lah undangannya, dan barangsiapa yang berbuat baik kepadamu maka balasiah kebaikannya itu (dengan yang sebanding atau yang lebih baik). Namun, jika engkau tidak mendapatkan sesuatu untuk membalas kebaikan- nya, doakaniah ia dengan sungguh-sungguh sampai engkau merasa telah membalas kebaikannya." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-NasS s sanad yang shahih. 123 iy dengan Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 1672, 5109, 'Abd bin Humaid no. 806, 9®edM-'S%M.\ 267
jU^ilUl :bp\ s ** ** .r^Iill^1:&&l 4\ jjki # !6l£5 JlijJi ot :1^IS-1 Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Perintah untuk melindungi orang yang ber- istiadzah dengan menyebut nama Allah. Kedua: Perintah untuk mengabulkan permintaan orang yang meminta (istiadzah) dengan menyebut nama Aliah. Ketiga: Anjuran untuk memenuhi undangan. Keempat: Perintah untuk membalas kebaikan. Kelima: Sesungguhnya doa adalah baiasan setara bagi orang yang tidak mampu membalas kebaikan orang iain. Keenam: Rasulullah SH menganjurkan untuk sungguh- sungguh mendoakan (orang yang telah berbuat kepada kita) sampai (kita) merasa yakin telah membalas kebaikan orang tersebut. dan An-Nasa'iy 5/82. 268 | M-m"/ad
BAB [55] Tiada Sesuatu yang Boleh Diminta dengan Wajah Allah, kecuali Surga \ M £j, jl^ ) :g 41 j jll : JiS ^ ^ ^ Dari Jbir t&s, beliau berkata: Rasulullah gg£ bersabda, T/ada yang Aote/i diminta dengan menyebut Wajah Allah, kecuali surga." Diriwayatkan oleh Abu Dawud. 124 .Ujtt I &l VI 41 ^j, jt^ it £#l : j/sll .^!Jl^odl:bliJl Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: terhadap memohon sesuatu dengan menyebut wajah Allah, kecuali bila yang dimohon itu adalah surga, puncak permohonan. Pertama: Larangan Kedua: Menetapkan kebenaran adanya sifat wajah (bagiAl!ah7a'a7a). Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 1671. 8tfUM-@aHAtd\ 269
BAB [56] Tentang Kata Seandainya :&\(...\& Firman Allah Ta'aXa, "Sekiranya ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya kita tidak akan dibunuh (dikalahkan) di sint" [Ali *Imran: 154] "Orang-orang yang mengatakan kepada Firman-Nya, saudara-saudaranya dan mereka tidak turut pergi ber- 'Sekiranya mereka mengikuti kita, tentulah perang, mereka tidak terbunuh.'." [Ali Imran: 168] :JU H 4i\ Jj^j 01 JIp ^Jc *J d)U tjii £ll 4)1 jiS :ji ^s3j 270 | 93*6 3%-XiAtd
Dalam Ash-Shahih dari Abu Hurairah <gs , (beliau berkata) bahwa Rasulullah ^jg bersabda, "Bersungguh-sungguhlah dalam (mencari) apa-apa yang bermanfaat bagimu dan mintalah pertolongan kepada Allah (dalam segala urusanmu) serta jangan sekali-kali bersikap lemah. Apabila kamu ditimpa suatu kegagalan, maka janganlah kamu mengatakan, 'Seandainya aku berbuat demikian, tentu tidak akan terjadi begini dan begitu,' tetapi katakanlah, 'Ini sudah ketentuan Allah, dan Ailah berbuat apa saja yang Dia kehendaki,' karena kata seandainya akan membuka pintu amaian syaithan." w X'J, iUUt k "jl" J>" k&\ .d\Lh\ fc g£ i# % -M\ jj^ &h c^ill <* \ ' s / .jiJdl i# ^ :li ? LUl Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini; Pertama: Tafsiran dua ayat pada surah Ali 'Imran. 125 Dikeluarkan oleh Musllm no. 2664 dan Ahmad 2/366, 370. &®a&3%-WndUd \ 271
Kedua: Larangan yang sangat jelas terhadap peng- ucapan kata seandainya apabila mendapat suatu musibah. Ketiga: Alasan larangan tersebut, bahwa ucapan itu akan membuka pintu perbuatan syaithan. Keempat: Petunjuk (Rasulullah agar mengucapkan perkataan yang baik. Kelima: Perintah untuk bersungguh sungguh dalam mencari segala sesuatu yang bermanfaat dengan senantiasa memohon pertolongan Allah. Keenam: Larangan terhadap bersikap sebaliknya, yaitu bersikap lemah. 272 | 9fau 3g.gzt&j
BAB [57] Larangan terhadap Mencaci-Mald Angin ^ t-w t£ "-0*1 U -* tl^-j U JC~J i"jJI Dari Ubay bin Ka'b "$s , (beliau berkata) bahwa Rasulullah bersabda, 'Janganlah kalian mencaci maki angin. Apabila kalian melihat sesuatu yang tidak menyenangkan maka berdoa- lah, Ya Allah sesungguhnya kami meminta kepadaMu kebaikan dari angin ini, kebaikan dari apa-apa yang terkandung di dalamnya dan kebaikan dari apa-apa yang diperintahkan berlindung kepadaMu dari keburukan angin ini, keburukan apa yang terkandung di dalamnya dan keburukan apa yang di- perintahkan kepadanya.'." kepadanya, dan kami Dishahihkan oleh At-Tirmidzy. 126 Dikeluarkan oteh At-Tirmidzy no. 2253 dan Ahmad 5/123. Mta6 3^-W^t/ud\ 273
j; oJj * >j; Ji l^t : b"\$\ Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Larangan terhadap mencaci maki angin. Kedua: Petunjuk Rasulullah 5H untuk mengucapkan perkataan yang bermanfaat apabila seseorang melihat sesuatu yang tidak menyenangkan. Ketiga:Tuntunan dari Rasulullah £g bahwa angin men- dapat perintah dari Allah. Keempat: Angin yang bertiup itu kadang diperintah kepada suatu kebaikan, tetapi juga kadang diperintah kepada suatu keburukan. 274 | m<d3£-WZ(/ud
BAB [58] FkmanAUah 2V.aZa, "... Mereka menyangka yang ddak benar tethadap Allah seperti sangkaan jahiliyah. Mereka berkata, 'Apakah ada bagikita barang sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini?> Katakanlah, (Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan Allah.'..."™ [Ali 'Imran: 154] Ayat selengkapnya adalah, "Dalam hati mereka, mereka menyembunyikan sesuatu yans tidak mereka tampakkan kepadamu. Mereka berkata, 'Sekiranya bagl kita ada suatu (hak campur tangan) dalam urusan Ini, nlscaya klta tidak akan dibunuh (dlkatahkan) dl slnl. ' Katakantah, 'Seklranya enskau berada di rumahmu, niscaya orans-orans yans tetah ditakdlrkan akan mati terbunuh itu ketuar (jusa) ke tempat mereka terbunuh. ' Dan Altah (berbuat demikian) untuk mensuji apa-apa yans ada datam dadamu dan untuk membersihkan apa- apa yans ada daiam hatimu. Allah Maha Mensetahui sesata isi hatl. " [Ali •Imran: 154] 8ffitdS&-t%HiAtd\ 275
Firman-Nya, "... Mereka berprasangka buruk terhadap Allah. Mereka akan mendapatkan giliran (kebinasaan) yang amat buruk ..." 128 [Al-Fath: 6] ** ^^Ls^i 15 (1)! J Cj^t^yfl*^l j*l d)lj J-^J J^~t ^ ^^9*^' ti^Li &\ j& cM$ t^Jiljl oj <j t)jS jjiibil (_$JJl jjwJl Jji jA ** tsj 2u4i j; jj; is 5^ ^ i!V s 5JiJi ^ ili h\s J^iJ ©j5ila 5JISJ J3-I Jp JtCJI JjJj <G1 ^ ^jls j&\ j\ C °J-^J ^yjioj {£y? U Oj5\j 01 j5ot jl <(j2-l L$jL" ot Jj cJLl3-l I^IJlp jj>ixJLj iiJlj "U^>*j ^jJS Oj^j ot 128 Ayat selengkapnya adalah, "... Dan AUah memurkai dan mensutuk mereka serta menyediakan neraka Jahannam ba$i mereka. Dan (neraka Jahannam) itulah seburuk-buruk tempat kembati." [Al-Fath: 6] 276 I 8ffirtM-Xttkt
<£\ Crt ^ Dalam menafsirkan ayat pertama, Ibnul Oayyim ber- kata, "Prasangka ini ditafsirkan bahwa Allah tidak akan memenangkan rasuI-Nya dan agama yang beliau bawa akan lenyap. Ditafsirkan pula bahwa segala sesuatu yang men- impa mereka bukanlah berdasarkan takdir dan hikmah Allah. Jadi, prasangka tersebut ditafsirkan dengari liga penafsiran: Mengingkari takdir Allah, mengingkari adanya 8ffiat $£-8aM I 277
hikmah AHah, dan mengingkari bahwa agama yang Rasu- bawa akan disempurnakan dan dimenangkan oleh Allah atas segala agama. Inilah prasangka buruk yang lullah diperbuat oleh orang-orang munafik dan musyrik yang disebutkan dalam surah Al-Fath. Adapun, perbuatan ini disebut prasangka buruk karena prasangka demikian tidak pantas ditujukan terhadap Allah Ta 'ala. serta tidak sesuai dengan hikmah-Nya, pujian untuk- Nya dan janji-Nya yang benar. Oleh karena itu, barangsiapa yang berprasangka buruk bahwa Allah akan memenangkan kebatilan atas kebenaran dengan kemenangan yang tetap, disertai dengan lenyapnya kebenaran, atau mengingkari bahwa segala yang terjadi berdasarkan qadha dan qadar Allah, atau mengingkari adanya suatu hikmah yang besar sekali dalam qadar-Nya, yang dengan demikian Allah berhak dipuji, bahkan mengira bahwa segala sesuatu yang terjadi ini hanyaiah sekedar kehendak saja tanpa hikmah, ini adalah prasangka orang- orang kafir dan kebinasaan untuk orang-orang kafir itu. Kebanyakan orang berprasangka buruk terhadap A!lah, baik dalam hal yang berkenaan dengan diri mereka sendiri maupun dalam hal yang berkenaan dengan orang lain. Tiada yang selamat dari prasangka buruk ini, kecuali orang yang mengenal Allah, nama dan sifat-Nya, serta kepastian adanya hikmah serta keharusan adanya pujian bagi Allah sebagai konsekuensinya. Maka, orang yang berakal lagi sendiri hendaknya memerhatikan cinta kepada dirinya masalah ini dan bertaubat kepada Allah serta memohon ampunan atas prasangka buruk yang dia lakukan terhadap Allah. Apabila kamu meneliti, niscaya akan anda dapatkan pada diri seseorang, siapapun dia, suatu sikap penolakan 278 I 3ffie6M-&™Ati
" . dan mencemooh terhadap takdir, dengan mengatakan bahwa hai tersebut semestinya begini dan begitu, ada yang sedikit, ada juga yang banyak. Maka, silakan meneliti diri kamu sendiri, apakah kamu sudah terbebas dari sikap tersebut atau belum? Jika kamu selamat darinya, maka selamatlah kamu darisuatu petaka besar Jika tidak, sama sekali tidaklah aku menganggapmu sebagai orangyang selamat. Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran ayat pada surah Ali 'Imran. Kedua: Tafsiran ayat pada surah Al-Fath Ketiga: Pengabaran bahwa prasangka buruk itu ber- aneka ragam. Keempat: Penjelasan bahwa tiada yang bisa selamat dari prasangka buruk ini, kecuali orang yang mengenal nama-nama dan sifat Allah serta mengenal dirinya sendiri.
" BAB [59] Tentang Pengingkar Takdir au 4il aLS U :<u)I J~^ j <u£1 jiS tUo a^-l Ji* jiaJU ^JSj c^l tjlijj tj-Sj Ibnu Gmar berkata, "Demi yang jiwa Ibnu Gmar berada di tangan-Nya, seandainya salah seorang di antara mereka memiliki emas sebesar gunung Ghud, lalu dia menginfak- kan (emas) itu di jalan Allah, niscaya Allah takkan menerima setelah ia beriman (amalan) tersebut kecuali darinya, kepada takdir." Kemudian beliau berdalil dengan sabda Nabi £g, "Iman adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat- malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhir, serta beriman kepada takdir baik dan buruk. Diriwayatkan oleh Muslim. 129 m Dikeluarkan oleh Muslim no. 8, Abu Dawud no. 4695, At-Ttrmidzy no. 261 3, dan Ibnu Majah no. 63. 280 |
li&ia iuut u oT ^ Ji. ^i ?£2f ISUj cij : Jl" : tf Ji2 "j^ij, t &LUl f> J^^US,4^1 : Jli •<c/i lt?" ^ ^ j* ^IS 3 ) : jA j§ J^j ^\ :tf Jia cjOall Jugii JU is Jjf Sp ^ jj c& •' ^M y*j ^ z\jj jj Dari 'Ubadah bin Ash-Shmit, beliau berkata kepada putranya, "Wahai putraku, sungguh kamu tidak akan merasakan manisnya iman, kecuali setelah kamu meyakini bahwa segala untuk mengenai dirimu pasti takkan meleset, sedang segala sesuatu yang telah ditakdirkan untuk tidak mengenai dirimu pasti takkan menimpamu. Aku telah mendengar Rasulullah SH bersabda, 'Sesungguhnya, yang pertama kali Allah ciptakan adalah Qalam 'pena', lalu Dia berfirman kepada (Qalam) ter- sebut, Tulislah!' sesuatu yang telah ditakdirkan &^o6^.Xt/uJ | 281
(Qalam) itu menjawab, 'Wahai Rabb-ku, apa yang harus kutulis?' Allah berfirman, 'Tulislah segala takdir sampai hari kiamat ditegakkan.'.' Wahai putraku, aku pun telah mendengar Rasulullah j£| bersabda, 'Barangsiapa yang meninggal tidak di atas (keyakinan) ini, ia tidak tergolong ke dalam umatku.'." Dalam riwayat Ahmad (disebutkan), "Sesungguhnya, yang pertama kali Allah ciptakan adalah Qalam, lalu Dia berfirman kepada (Qalam) tersebut, 'Tulislahl' Maka, pada saat itu, ditulislah segata sesuatu yang terjadi sampai hari kiamat." Dalam riwayat Ibnu Wahb, (beliau berkata): Rasulullah $g bersabda, "Barangsiapa yang tidak beriman kepada takdir baik dan buruk, AUah pasti akan membakamya dengan apineraka." 282 | Mo6S%-muAi4
Dalam Al-Musnad dan As-Sunan dari Ibnu Ad-Dailamy, beliau berkata, 'Aku datang kepada Clbay bin Ka'b seraya berkata, 'Dalam diriku, ada suatu keraguan tentang takdir maka katakanlah suatu hadits kepadaku yang, (dengan hadts tersebut), semoga Allah menghilangkan (keraguan) itu dari hatiku.' Maka ia berkata, 'Seandainya kamu menginfakkan emas sebesar gunung Ghud, niscaya Allah takkan menerima (amaian) itu darimu, kecuali setelah kamu beriman kepada takdir serta meyakini bahwa segala sesuatu yang telah ditakdirkan meleset, sedang segala sesuatu yang telah ditakdirkan untuk tidak menimpamu Seandainya meninggal tidak di atas (keyakinan) ini, pasti kamu akan menjadi penghuni neraka.'." untuk menimpamu pasti takkan menimpamu. takkan pasti Ibnu Ad-Dailamy berkata lagi, "Lalu aku mendatangi Abdullah bin Mas*ud, Hudzaifah bin AI-Yaman, dan Zaid bin Tsabit. Semuanya mengatakan kepadaku hadits seperti itu dari Nabi Hadits shahih, diriwayatkan oleh Al-Haldm dalam ShahTh- nya. 130 130 Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 4699, Ibnu Majah no. 77, Ahmad datam Musnad 5/182, 183, 185, 189 dan Ibnu Hibban dalam Mavraaridudh Dhom'an no. 1817. 2tfiat3$-2%"Aid\ 283
. ?$i]| JI>L aJi^J^IIJIsS^ :LliJl .iaSSi^i Jj^j ji^t Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Keterangan tentang kewajiban beriman kepada takdir. Kedua: Keterangan tentang cara beriman kepada takdir. Ketiga: Amal ibadah seseorang akan menjadi sia-sia jika tidak beriman kepada takdir. Keempat: Penyebutan bahwa seseorang tidak akan merasakan kenikmatan iman sebelum beriman kepada takdir. Kelima: Penjelasan bahwa makhluk pertama yang Ailah ciptakan adalah Al-Qalam 'pena'. 284 | SffioS S$-WZuAid
Keenam: Bahwa Al-Qalam menulis seluruh takdir pada saat itu hingga hari kiamat datang. Ketujuh: Rasulullah menyatakan bahwa beliau ber- lepas diri dari orang yang tidak beriman kepada takdir. Kedelapan: ulama para dalam menghilangkan keraguan, yaitu dengan bertanya kepada ulama. Tradisi Salaf Kesembilan: Lalu, para ulama Salaf memberi jawaban yang dapat menghilangkan keraguan orang tersebut, dengan hanya menuturkan hadits dari Rasulullah m. 9®a& 3&-'2%M | 285
BAB [60] Tentang Penggambar (Makhluk Bernyawa) Dari Abu Hurairah 4& , beliau berkata: Rasulullah gjg ber- sabda, Ta'a~la berfirman, 'Siapakah yang lebih zhalim "Allah (perbuatannya) daripada orang yang (bermaksud) men- cipta seperti ciptaan-Ku? Maka cobalah mereka mencipta seekor semut terkecil, sebutir biji-bijian, atau sebutir jelay.'." Dikeluarkan oleh keduanya (AI-Bukhary dan Muslim). 131 ^&i isT ) : Jli m & Jj^J ^ : * 6* $J .041 jj&j SjSjL^J ^iJi 5SOil f)J Uop (Diriwayatkan) oleh keduanya dari Aisyah berkata) bahwa Rasululah jj| bersabda, \$& , (beliau "Manusia yang siksanya paling pedih pada hari kiamat 131 Dikeluarkan oteh At-Bukhary no. 5953 dan Muslim no. 2111. 286 | MaM-W^Aid
adalah orang-orang yang membuat penyerupaan dengan ciptaanAllah."™ /^oa JT) : dj£ ^ 4i! Jj^j oi^ ^Ci -^i ^ $j t£ 4j V~ui cr^ ujj-^ JS^ *J J~£ ^Ul j j> ^ ) :UJ> & $j .<j&£ ^li cdlji J (Diriwayatkan) oleh keduanya (AI-Bukhiry dan Muslim) dari Ibnu Abbas (t&s), berkata), "Saya mendengar Rasululah ^ bersabda, 'Setiap penggambar berada di neraka. Setiap gambar yang dia buat dihidupkan, ia diadzab dengan (gambar yang telah dihidupkan) itu di dalam neraka Jahannam.'." 133 (beliau lalu (Diriwayatkan) pula oleh keduanya dari (Ibnu Abbas) secara marru* (bahwa Rasulullah bersabda), "Barangsiapa yang membuat gambar di dunta, dia akan dibebankan untuk meniupkan ruh pada (gambar) itu (saat hari kiamat), dan dia pasti tidak mampu meniupkan (ruh)."*3* U j* i&uf tf ) fy J, JlS :JU glSLl J & ALL% DikeLuarkan oleh At-Bukhary no. 2479 dan Muslim no. 2107. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 2225 dan Muslim no. 2110. Dikeluarkan oleh At-Bukhary no. 5963 dan Muslim no. 2110/100. 2ffia6 Sfi-XtAtd | 287
.(O^- ^i Uj^A I (Diriwayatkan) oleh Muslim dari Abul Hayyaj, beliau berkata, "Ali berkata kepadaku, 'Maukah kamu kuutus untuk suatu (tugas) sebagaimana Rasulullah jgjg mengutus diriku untuk (tugas) tersebut? Yaitu: Janganlah engkau membiarkan sebuah gambar, kecuali harus kamu hapus, dan janganlah ada suatu kuburan yang ditinggikan, kecuali harus kamu ratakan.'."i3s /{>ujy& J l^lJl :JjS" iJ^J <4l g vS^i iJJ; y>j liLil j£ 5JSJI :b&\ //** ** .lliip ^lljl lit ^i^JaiJi :5jolJJ! 13S Dikeluarkan oleh Mustim no. 969, Abu Dawud no. 3218, At-Tirmidzy no. 1049, dan Ahmad 1/96, 129. 288 | 2ffia&
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Ancaman berat terhadap para perupa makhluk bernyawa. Kedua: Penegasan tentang sebab ancaman tersebut, yaitu karena (para perupa) itu tidak berlaku santun kepada Allah sebagaimana firman-Nya, "Siapakah yang lebih zhaiim (perbuatannya) daripada orangyang (bermaksud) mencipta seperti ciptaan-Ku?" Ketiga: Penegasan akan kuasa Allah dan kelemahan mereka (para perupa makhluk) berdasarkan Mrman Allah, "Maka cobalah mereka (untuk) mencipta seekor semut terkecil atau sebutir gandum." Keempat: Penegasan bahwa mereka adalah kaum manusia dengan adzab yang paling pedih. Kelima: Allah akan menciptakan roh untuk setiap menyiksa gambar yang perupa/penggambar tersebut dalam neraka jahannam. dibuat perupa) guna (oleh &@a&.9$i-Q%M\ 289
Keenam: Perupa/pembuat gambar akan dibebani untuk meniupkan roh ke dalam gambar yang dia buat. Ketujuh: Perintah untuk memusnahkan setiap gambar apabila dijumpai. 290 | &®<& 3$-WZnAid
BAB [61] Tentang Banyak Bersumpah Rrman Allah Ta'.lk} kalian "... Dan jagalah sumpah-sumpah [Al-Mridah: 89] ^ Dari Abu Hurairah , beliau berkata, "Saya mendengar Rasulullah $| bersabda, 'Sumpah itu dapat melariskan barang dagangan, tetapi menghapuskan keberkahan usaha/." > <> . ; Dikeluarkan oleh keduanya (Al-Bukhary dan Muslim). 136 '4.1 ^ %$) : ji m &\ Jjij 2"f 4te Otii OljM :*i ill* ^ "ft ^; c^. ^ ^iL; ^ 45SUj '4.1 j^ Jijj Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 2087 dan Muslim no. 1606. 9®<t6$%-WZu/t(d\ 291
" , (beliau berkata) bahwa Rasulullah Dari Salman bersabda, "Ada tiga golongan yang tidak diajak berbicara oleh Allah, tidak disucikan oleh Allah (pada hari kiamat), dan adzab pedih bagi mereka: Orang yang sudah beruban (tua) yang berzina, orang miskin yang sombong, dan orang yang menjadikan Allah Sebagai barang dagangannya, yang ia tidak membeli, kecuali dengan sumpah, juga tidak men- jual, kecuali dengan sumpah. oleh Ath-Thabar^ny dengan sanad yang Diriwayatkan shahih. 137 Cry^~ iji &\y>& Cf ^r?*^ ^J 4)1 Jj-ij jll : jli jtf c(^jJJ ^lil p j^jij ^jJJI p c^JS cjjiSjj X? Oj^jirj cOj^^j M j OjJ^j Ujs Dalam Ash-Shahih dari 'Imran bin Hushain ^js , beliau berkata: Rasulullah jjg bersabda, "Sebaik-baik umatku adalah (mereka yang hidup pada) masaku, kemudian generasi berikutnya, lalu generasi berikutnya -'Imran berkata, 'Aku tidak ingat lagi apakah beliau menyebut sebanyak dua atau tiga kali setelah masa beliau.'-. Kemudian, sesudah (masa) kalian, akan 137 Dalam Majma' Az-Zawa'id 4/78, Al-Haitsamy berkata, "Diriwayatkan oleh Ath-Thabarany dalam ketiga kitabnya, dan shahih." 292 | 9ffia4 M-@£ai/<t
ada orang-orang yang bersaksi tanpa diminta. Mereka berkhianat dan tidak amanah. Mereka bernadzar, tetapi tidak memenuhi (nadzar)nya, dan mereka tampak gemuk."w p Sf ?Jiis ^| ^ ^ l^) :^| Jil ^ /^j ^f : Jli m ^lSjl .Cii^^j^ijoS^jiji Juga di dalam (Ash-Shahth) dari Ibnu Mas'ud ( <£g ), (beliau berkata) bahwa Rasulullah bersabda, "Sebaik-baik manusia adalah (mereka yang hidup pada) masaku, kemudian generasi berikutnya, lalu generasi berikutnya lagi. Selanjutnya, akan datang kaum yang kesaksiannya mendahului sumpah salah seorang di antara mendahului mereka, sedang sumpahnya kesaksiannya." Ibrahim (An-Nakhaty) berkata, "Dahulu, mereka (para orang tua) biasa memukuli kami karena kesaksian dan sumpah (yang kami berikan) ketika kami masih kecil." Dikeluarkan oteh Al-Bukhary no. 2651 dan Muslim no. 2535. Dikeluarkan oleh Al-Bukhary no. 2652 dan Muslim no. 2533. 3ffio4 <9&-&^tAf \ 293
M y. % &k ^^^ 4. - V .j^ii^llj j-^ ^jiJl jo :-t^t3-l U jhj caSjj^I jt £$1 OjjiJI j£ m *5& .OjJ^uw Vj Oj-^-io ^l f .j^Jlj sSl^ljl j£ jlLJdl Oj^ ci&l OjS" :&.6l J Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Adanya wasiat dari Allah untuk menjaga sumpah. Kedua: Penjelasan Rasulullah $g bahwa sumpah itu dapat melariskan barang dagangan, tetapi (sumpah) juga dapat menghapus keberkahan usaha itu. Ketiga: Ancaman berat terhadap orang yang selalu ber- sumpah, baik ketika menjual maupun membeli. Keempat: Peringatan bahwa dosa itu bisa menjadi besar, walaupun faktor pendorong untuk berbuat dosa itu kecil. 294 | 9®<d S%-2%"Aid .V 1 ••• Jl
Kelima: Larangan dan celaan bagi orang yang ber- sumpah tanpa diminta. Keenam: Pujian Rasulullah kepada ketiga generasi atau keempat generasi dan pengabaran beliau tentang sesuatu yang akan terjadi selanjutnya. Ketujuh: Larangan dan celaan bagi orang yang bersaksi tanpa diminta. Kedelapan: Orang-orang Salaf (terdahulu) memukul anak-anak kecil karena (anak-anak kecil) bersaksi atau bersumpah. 9®a& | 295
BAB [62] Tentang Perjanjian Allah dan Perjanjian Nabi-Nya Firman Allah Ta'ala, "Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kalian berjanji dan janganlah kalian mem- bataikan sumpah-sumpah (kalian) itu, sesudah kaiian meneguhkan (sumpah) itu, sedang kalian telah menjadi- kan Allah sebagai saksi kalian (terhadap sumpah-sumpah kalian itu)." [An-Nahl: 91] tljO- (J\^-U*U qA 4jV0 ^J (J,l*J <U| JJI*> OLyS"jl tAj^) t"ail) jo ^Ja IjJuU t*oil (j t*0iil ^JLj IjJpI) ;JUs .TjJj IjJ&L' tfj cljS *tfj ;ljj ,\ JjS ^j cljjll jf) J^ JI j&\ & ^4 % tj"njiP ^*Sj J^Ls .iljjb>-l U <j^-> (dU*a*>* 296 | 9t?"tlM-&ZM
Jl p & J2U °4 ^f Jj - S , ^l^j u ^ 4 tj# 4.1 jU£^ ^ 5(^iij i^ii j ^ £ ljW of ^•4-1 jgUlS l^ ^Uli^0^^^^j2U^f^0p if iijSi/u^ J4f ^ jtf jiAl ^Jj t£ £ij 4 , '&'Aj#% ij^i 01 ^ tdLL^M £oj ljif ^ " -^l & 15 4* \&z it i>fe i£ &j 411 & j£ ** p&U^I <uo, a S -* 8 2" I fl.*C 8 f " " f fl -*A*' ^ '-* " , v ^ .iiJi £ ^^ t ^i ^ £ .jO^ oljj ^ f 1 4>j| ^Ss*. U^JI t^jJb" 3tfU£%'-3%M\ 297
"Sesungguhnya, Dari Buraidah apabila mengangkat seorang komandan pasukan perang (yang besar) atau anak pasukan, Rasulullah s|| berpesan kepadanya agar bertakwa kepada Allah Ta'alS. dan berlaku adil kepada kaum muslimin yang bersamanya. Lalu, beliau bersabda, beliau berkata, ( <$s ), '(Mulailah) serbuan dengan membaca, 'BismillLh sabtlillah 'dengan nama Allah dan demi dijalan Allah'.' Perangiiah orang-orang yang kafir terhadap Ailah. Serang- lah, tetapijanganiah kalian menggelapkan harta rampas- an perang, janganlah mengkhianati perjanjian, janganlah mencincang jasad korban yang terbunuh, dan janganlah membunuh anak-anak. musuh-musuhmu engkau mendapati dari Apabila kaiangan orang-orang musyrik, ajakiah mereka kepada tiga perkara yang, biia mereka menyetujui ajakanmu, terimalah (persetujuan itu) dari mereka dan hentikanlah serangan, terhadap mereka: Ajaklah mereka untuk me- meiuk Islam. Kalau mereka setuju, terimalah (pesetujuan itu) dari mereka, lalu ajaktah mereka untuk berhijrah dari daerah mereka ke daerah kaum Muhajirin serta beritahu- mereka kanlah melaksanakan hal ini, mereka akan mendapatkan hak dan kewajiban sebagaimana hak dan kewajiban kaum Muhajirin. Namun, kalau mereka menoiak untuk berhijrah dari daerah mereka, bedtahukanlah kepada mereka bahwa mereka akan mendapat perlakuan seperti orang- orang pedalaman dari kaum muslimin, hukum Allah Ta'ala berlaku terhadap mereka, sedang mereka tidak menenma bagian apapun dari ghanimah dan fai\ kecuali bila mereka berjihad bersama kaum muslimin. kepada mereka bahwa, apabila Jika mereka menolak perkara tersebut, mintalah kepada mereka untuk membayar jizyah. Kalau mereka setuju, 298 | 3ffia6 M-@a"At<t fi
terimalah (persetujuan itu) dari mereka dan hentikanlah serangan terhadap mereka. Namun, jika mereka masih menolak perkara-perkara tersebut, mintalah pertolongan kepada Allah dan perangilah mereka. Apabila kamu telah mengepung kubu pertahanan musuh, lalu mereka ingin agar kamu membuatkan perjanjian Allah dan perjanjian Rasul-Nya untuk mereka, janganlah kamu membuatkan perjanjian Allah dan perjanjian nabi- Nya untuk mereka, tetapi buatkaniah perjanjian dirimu sendiri dan perjanjian kawan-kawanmu untuk mereka karena pelanggaran ristko perjanjianmu dan perjanjian kawan-kawanmu iebih ringan daripada pelanggaran perjanjian Allah dan per- janjian Nabi-Nya. sesungguhnya terhadap Apabila kamu telah mengepung kubu pertahanan musuh, lalu mereka ingin agar kamu mengeluarkan mereka atas dasar hukum Allah, janganlah kamu mengeluarkan mereka atas dasar hukum Allah, tetapi keluarkanlah mereka atas dasar hukum yang kamu ijtihadkan karena sesungguhnya kamu tidak mengetahui bahwa tindakan- mu terhadap mereka itu sesuai dengan keputusan Alah atautidak.\" Diriwayatkan oleh Muslim." Diketuarkan oleh Muslim no. 1731, Abu Dawud no. 2612, 2613, At-Tirmidzy no. 1617, Ibnu Majah no. 4858, dan Ahmad datam Musnad 5/352, 358. 9®at M-^aidiJ | 299
jJ^ij "&I ^JCi JjSil :£^oULJI Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Perbedaan antara perjanjian Allah dan per- janjian Nabi-Nya dan perjanjian kaum muslimin. Kedua: Petunjuk Rasuiullah £g agar memilih salah satu, dari dua pilihan, yang risikonya paling ringan. "(Mulailah) serbuan dengan membaca, 'Bismillah fT sabtliliah 'dengan nama Allah dan demi di jalan AllahW" Ketlga: Sabda beliau Keempat: Sabda beliau "Perangilah orang-orang yang kafir terhadap Allah." Kelima: Sabda beliau $§|, "Mintalah pertolongan kepada Allah dan perangilah mereka (orang-orang kafir)." Keenam: Perbedaan antara hukum Allah dan hukum para ulama. 300 | 9®a&3%-Wa"&td
Ketujuh: Saat diperlukan, terkadang menetapkan suatu hukum yang tidak dia ketahui (secara pasti), apakah hukum tersebut sejalan dengan hukum Allah atau tidak? shahabat ^W^&^I 301
j . BAB [63] Larangan untuk Bersumpah dengan Mendahului AUah & ^alA jlS ) :§| <i! j^ij jlS : ju 4& 4i\ j% ^jjl IS :*'4l Jia '<ii jiL: 4)1j : Ji-j .pl*~o oljj ^oA^ J .llp jsUJI Sf SjJji J4-j Dari Jundub bin Abdillah , beliau berkata: Rasulullah jgg bersabda, "Ada seseorang yang bersumpah, 'Demi Allah, tidaklah Allah akan mengampuni si Fulan,' maka Altah & ber- firman, 'Siapakah yang bersumpah mendahului-Ku bahwa Aku takkan mengampuni si Fulan? Sungguh Aku telah mengampuninya dan menghapuskan amalanmu.'." Diriwayatkan oleh Muslim. 141 Dalam hadits Abu Hurairah (disebutkan) bahwa yang bersumpah itu adalah seorang ahli ibadah. 142 Dikeluarkan oleh Muslim no. 2621 302 | 9GUM-@^ut
" Abu Hurairah berkata, "Ia telah mengucapkan perkataan yang membinasakan dunia dan akhiratnya.""3 Telah diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 4901 dari Abu Hurairah berkata "Aku mendengar Rasulultah m bersabda 'Dahuiu ada dua orans dari katansan Banl Israit yans sating bersaudara. Satah satunya orans yans berbuat dosa, sedans yans satunya orans yans bersungsuh-sunssuh daiam berlbadah. Dan tldak henti-hentinya orans yang bersunssuh-sunsguh berlbadah metihat yans satunya berbuat dosa. Oleh karena itu, la berkata, (berbuat dosa).' Kemudian pada suatu hari didapatinya (saudaranya tersebut) berbuat dosa maka ia berkata, 'Berhentilah. ' Saudaranya menjawab, 'Biarkan aku bersama dengan Rabb- ku, apakah kamu diutus untuk mengawasi akut' Maka orang itu berkata, 'Demi Atlah, Atlah tidak akan mengampuni kamu dan tidak akan memasukkan kamu ke surga. ' Kemudian arwah keduanya dicabut, dan keduanya berkumpul di hadapan Attah, Rabb atam semesta. Maka Atiah berkata kepada orang yang bersungsuh-sunsguh beribadah, 'Apakah kamu mengetahui tentang Aku? Ataukah kamu mampu/berkuasa atas apa yang ada di tanganKu?' Dan Aitah berkata kepada orang yang berdosa, 'Pergiiah kamu dan masuktah ke surga dengan rahmatKu.' Dan berkata kepada satunya, 'Bawalah dia ke neraka. '. '. Telah dikeluarkan oleh At-Tirmidzy no. 2320 bahwa Rasutullah g bersabda, "Sesungguhnya seseorang berbicara dengan suatu pembicaraan yang tidak dia sangka bahwa ucapan itu akan mencapai apa yang dicapai, maka dengan itu ditulls oteh Altah dengan ucapan tersebut kemurkaan (terhadapnya) sampai hari pertemuan dengan Aliah." At- T1rmidzy berkata, "Ini adalah hadits hasan shahih." 'Berhentltah 2?®<U$$-WanAt4\ 303
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Larangan terhadap bersumpah mendahului Allah. Kedua: Neraka berada lebih dekat dengan salah seorang di antara kita daripada tali pengikat sandalnya. Ketiga: Surga serupa dengan itu pula. Keempat: Bab ini mengandung penguat atas sabda "Sesungguhnya seseorang akan mengatakan beliau suatu kalimat Kelima: Sesungguhnya seseorang akan diampuni disebabkan oleh sesuatu yang paling dia benci. 304 | 9@a6$%-WM
> ** V ** ° o -* BAB [64] Larangan untuk Menjadikan AUah sebagai Perantara kepada Makhluk .* "idk ^ U&i ijlS liijj tf j--.mI cr-' Jlj I? (Ul 0U4i !4l Ol^4i) :" ^JI Jia "41 j£ j iJJi J ^Ji Ji jtf ^iij-T ) <d>i iiss^ v ili 4iyS ^ i&T 4)i otl Si &i 15 ^ji-t * ^ ^ ' *** *- Dari Jubair bin Muth'im , ia berkata, 'Ada seorang badui datang kepada Nabi ££ dan berkata, 'Wahai Rasulullahl Orang-orang kepayahan dan Iemah, anak dan istri kami kelaparan, dan harta benda kami musnah. Oleh karena itu, mintakanlah hujan untuk kami kepada Rabb-mu. Sungguh kami meminta Allah sebagai perantara kepadamu dan kami memintamu sebagai perantara kepada Allah.' Maka Nabi jgg berkata, 'Subhanallah, Subhanallah. ' Beliau terus bertasbih sampai tampak (perasaan takut karena kemarahan beliau) pada raut wajah para shahabat. Kemudian beliau bersabda, 9®a6 M-W^t&id | 305
: 'Celaka kamul Tahukah kamu siapakah Allah itu? Sungguh kedudukan Allah jauh lebih agung daripada gang demikian itu. Sesungguhnya tidak dibenarkan untuk menjadikan Allah sebagai perantara kepada siapapun dan seterusnya. Diriwayatkan oleh Abu Dawud. 144 : Jli y J* yigj ."Idp Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Pengingkaran beliau $| terhadap orang yang mengatakan, "Kami meminta Allah sebagai perantara kepadamu." Kedua: Perubahan yang jelas pada diri beliau £j§ dike- tahui pada wajah-wajah shahabat beliau dari perkataan ini. tidak mengingkari ucapan, "Kami Ketiga: Beliau memintamu sebagai perantara kepada Allah." 144 Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 4726. 306 | 9®*6 SSt-W^dud
Keempat: Penjelasan tafsiran ucapan "subhanallah"^ Kelima: Kaum muslimin meminta beiiau £J£ untuk melakukan istisga v (meminta hujan). 9&a6 | 307
" ^luaoll ^ilo^, jjJl eh> lo -"H BAB [65] dalam Menjaga Seputar Upaya Nabi Kemurnian Tauhid dan Menutup Jalan-Jalan Kesyirikan j^Jji ^ 4&1 .aIp 5* ja\s- J?.^j d cJlL: : JU iijCJ^I allil) : Jl3 ilSLi cJf :b& $ 41 JJ^j J| ! j5f Sijj 6&£\ o^.i if&J>. berkata, beliau Dari Abdullah bin "Tatkala aku ikut pergi dalam utusan Bani 'Amir untuk kami berkata, "Engkau adalah menemui Rasulullah sayyid kami," maka beliau berkata, "Sayyid (sesungguhnya adalah) Allah Tabaraka wa Asy-Syikhkhir , Ta'ala." Lalu kami berkata lagi, "Engkau adalah orang termulia kami dan orang teragung kami." Beliau pun bersabda, tetapi jangan sampai "Ucapkanlah perkataan kalian, syaithan menjadikan kalian sebagai wakilnya. i4S HS Dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 4806 dan Ahmad dalam Musnad-nya 4/25. 308 1 &®"6 33t-XiAid
" . Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang jayyid. IjiJ ^&l t# L ) :Jla .Ua^ ^lj t L^j tlJj£ t^ 4>i & 12 d t Siklji Dari Anas <#s , (beliau berkata bahwa) ada orang-orang yang berkata, "Wahai Rasulullah! Wahai orang terbaik kami dan putra dari orang terbaik kami! Wahai sayyid kami dan putra dari sayyid kami!" Maka beliau bersabda, "Wahai sekalian manusia, ucapkanlah perkataan kalian, tetapijanganlah sekali-kali syaithan memperdayai kalian (dalam berucap). Aku hanyalah Muhammad, hamba Allah dan rasul-Nya. Aku tidak senang bila kalian mengangkat kedudukanku melebihi kedudukan yang telah Allah & tetapkan untukku. 146 Diriwayatkan oleh An-Nasa s iy dengan sanad yang jayyid. Dikeluarkan oleh An-Nas&My dalam 'Amal Al-Yaum Wa Al-Lailah no. 248, 249 dan Ahmad dalam Musnad-nya 3/1 53, 241 8tfU 3£-9£tAi<t \ 309
" .uj^" cJl :<u JJ ^y" Jyj 01 ^JC^I^ ^&^JI Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Peringatan keras bagi seluruh kaum manusia terhadap sikap ekstrem. Kedua: Tentang jawaban yang sepatutnya diujarkan oleh seseorang jika ada yang berkata kepadanya, "Engkau adalah penghulu kami." Sabda beliau Uanganlah sekali-kali syaithan memperdayai kalian/' padalah para shahabat tidaklah mengatakan apa-apa, kecuali kebenaran. Ketiga: JH, "Aku tidak senang bila kalian mengangkat kedudukanku melebihi kedudukanku (sesungguhnya). Keempat: Sabda beliau 310 | 2ffia6 3£-y™Aut
BAB [66] FirmanAllah Ta>dla, "Danmereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi seluruhnya berada dalam genggaman-Nya pada hari Jtiamat ...." [Az-Zumar: 67] .(Ml tf : jjb £ jlil jsUj ^l £^ 9®<d3%-WaM\ 311
jlii jsuj ^ij oiji^LJi f jd ^jl^l ^ c^jjk) j^ ai 1 (^1^ iij^Ui U :JlS ^iSp ^vi ^ .dj*j&&\ j vi J £SJi Sj-^ij , beliau berkata, "Seorang ulama Dari Ibnu Mas'ud Yahudi datang kepada Rasulullah g$ seraya berkata, 'Wahai Muhammad, sesungguhnya kami mendapati bahwa Allah meletakkan Iangit di atas satu jari, bumi di atas satu jari, pohon-pohon di atas satu jari, air di atas satu jari, tanah di atas satu jari, dan seluruh makhluk di atas satu jari,' maka Allah berfirman, 'Akulah Penguasa.'. Tatkala mendengar ucapan tersebut, Rasulullah £§ tertawa sampai gigi geraham beliau terlihat karena membenarkan ucapan ulama Yahudi tersebut. Kemudian, beliau membaca iirman Allah, 'Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi selumhnya berada dalam genggaman-Nya pada hari kiamat Dalam riwayat Muslim (disebutkan), "... Gunung-gunung dan pohon-pohon di atas satu jari, kemudian Allah meng- 312 | 2f®*6 3&-yZtAid
" guncang (gunung-gunung pohon-pohon) tersebut seraya berfirman, 'Akulah Penguasa, AkulahAUah.'." Dalam riwayat AI-Bukhary (disebutkan), "... Meletakkan semua Iangit di atas satu jari, air dan tanah di atas satu jari, serta seluruh makhluk di atas satu jari." Dikeluarkan oleh keduanya. 147 (Diriwayatkan) pula oleh Muslim dari Ibnu Clmar secara marfu', "Allah akan menggulung langit-langit pada hari kiamat, lalu Dia mengambilnya dengan tangan kanan-Nya seraya berrlrman, Akulah Penguasa. Mana orang-orang yang berlaku zhalim? Mana orang-orang yang berlaku sombong?' Kemudian Allah menggulung ketujuh lapis bumi ini, lalu Dia mengambil dengan tangan kiri-Nya sembari berfirman, Akulah Penguasa. Mana orang-orang yang berlaku zhaiim? Mana orang-orang yang berlaku sombong?'." '" Diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas bahwa beliau berkata, "Tidak- lah langit yang tujuh dan bumi yang tujuh di telapak tangan Allah, kecuali (bahwa langit dan bumi tersebut) bagaikan sebutir biji sawi yang berada di telapak tangan salah seorang di antara kalian. : JlS c (y) J viai! &i ^3s yp\ J £Ui Dikeluarkan oleh At-Bukhary no. 481 1 dan Muslim no. 2786. Dikeluarkan oteh Muslim no. 2788. 9&*6 3%-WanAid\ 313
^j&^U) JjijiJ^i : 4&5 £ jJf j"Sj Ibnu Jarir berkata: Yunus menceritakan kepadaku, (beliau Ibnu Wahb memberitakan kepadaku, berkata): berkata: Ibnu Zaid berkata: Ayahku menceritakan kepadaku, beliau berkata: Rasulullah $| bersabda, beliau "Tidaklah langit yang tujuh bila dibandingkan dengan Kursi, kecuali seukuran tujuh keping dirham yang di letakkan pada pehsai.'' (Ibnu Jarir) berkata: Abu Dzar bersabda, dengar Rasulullah berkata, "Saya men- 'Tidaklah kursi bila dibandingkan dengan 'Arsy, kecuali seperti sebuah gelang besi yang dilemparkan di tengah gurun.'." : 11 jJI p^llli ) : jlS 4& c$ Cj*J 314 | 9®a& M-Wmted
tfu M ^jjS\ ^ s^iijjj ^jui jyiii cjsij Jy^. .(3> JJj : jli cjus^i j* ) oii JjAj ju : ju 4fe ^iLil ^; ^&Ji ^j ^jj "2p : Ju .^TiJ^jjto <f^j<Jlj sCiJ , ^ l&j ^ ^ % *M yij^lj 5ulUl 5 £JI & c^ & J% s Ci jj 5 fi j£ ,p j£ Jjl JuSiij ^j^ij si?ui & Mtfj ^t^ij .^j SjlS jfojj ^ST^; J|£f ^t^S Dari Ibnu Mas*ud <gs , beliau berkata, "Antara langit dunia dan Gangit) berikutnya berjarak lima ratus tahun, antara setiap langit berjarak Iima ratus tahun, antara langit ketujuh dan kursi berjarak lima ratus tahun, serta antara kursi dan (samudera) air berjarak lima ratus tahun, sementara 'arsy berada di atas (samudera) air itu, dan Allah berada di atas 'arsy tersebut. Tlada sesuatupun perbuatan kalian yang tersembunyi bagi Allah." (Atsar ini) dikeluarkan oleh Ibnu Mahdy dari Hammad bin Salamah, dari 'Ashim, dari Zirr, dari Abduilah (bin Mas'Gd). (Lafazh) yang semisalnya diriwayatkan pula dari Al-Mas'udy, dari 'Ashim, dari Abu WaMl, dari Abdullah. Demikian per- kataan AI-Hafizh Adz-Dzahaby rahimahullhu Ta'&l&. Beliau berkata, "(/Ktsar) tersebut diriwayatkan melalui beberapa jalan." Dari Al-Abbas bin Abdil Muththalib , beliau berkata: &®a6 £$t-@a"Ati | 315
" Rasulutlah gjg bertanya, "Apakah kalian mengetahui berapa jarak antara langit dan bumi?" Kami menjawab, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Beliau bersabda, "Antara keduanya berjarak perjalanan lima ratus tahun, dan antara setiap langit ke langit lain berjarak perjalanan lima ratus tahun, sedang tiap-tiap langit setebal perjalanan lima ratus tahun. Antara langit ketujuh dan 'arsy ada samudera air, sedang (jarak) antara dasar dan permukaan (samudera) itu seperti (jarak) antara langit dan bumi. Allah Taala berada di atas semua itu, dan tiada sesuatupun amalan anak Adam yang ter- sembunyi bagi-Nya. 149 Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan selainnya. Wallahu Alam. j ^jji >jq\ xj> h$ tiiitj U ^Jsi\ ^ j>J& oTjaii 6% tiili -M ZJ&'J& jdLJl lii *j£-\ $1$ ii>Jjl fjj Dtkeluarkan oleh Abu Dawud no. 4723, At-Tirmtdzy no. 3317, Ibnu Majah no. 193, dan Ahmad dalam Musnad-nya, 1/206, 207. 316 | ^oSM-WtUtd
ij$\ n\ J oljl^JI b\j ^adl £L :LjS-\ .^'ladlj-^^lj .d)J> alp -^Mlj ^lS-l % :LLUl .((^^ Jjj'5^)) .oljiUl JjC^JU t^'p\ fe ^&i ** ** :Lll]| A\j ^p\ # j.'ji\ U -^p %&.\ .&$&$'&'£ 'S&'Z&\ .^p\j Zkp\ spi % ^ SJbJI . sUlj^jsdl^:^^J| .A\ J'js\UiJ^^p-\ .J,y^\ jji <5jI of :zj£ lijUUl ^lj s£Ul Cw ^ :S*i£ SSjLUl 3K?<rf 3St-W"M | 317
Beberapa Permasalahan yang Terkandung pada Bab Ini: Pertama: Tafsiran firman-ISya Ta'ala, "Padaha.1 bumi seluruhnya berada dalam genggaman-Nya pada hari kiamat." Kedua: Semua keilmuan ini dan yang semisalnya tetap ada pada kaum Yahudi yang berada pada masa Nabi jgj. Mereka tidak mengingkari (keilmuan) ini, tetapi mereka menafsirkan (keilmuan) ini menyelisihi makna yang sebenar- nya. Pendeta Yahudi menyebutkan perkara Ketiga: itu lalu beliau jjg membenarkan (perkara) v an turun menguatkan pembenaran itu. kepada Nabi tersebut, dan Al-Qur Keempat: Nabi jgg tertawa ketika pendeta Yahudi ter- sebut menyebutkan ilmu yang agung ini. Kelima: Penegasan penyebutan sifat kedua tangan Allah, bahwa langit berada di tangan kanan, sedang bumi berada di tangan yang Iain. Keenam: Penegasan penamaan (salah satu) tangan Allah sebagai tangan kiri. Ketujuh: Penyebutan orang-orang zhalim dan orang- orang angkuh pada perkara itu. 318 | StfU M-g^ui
" Kedelapan: Sabda beliau g§, "Seperti biji sawi yang berada di telapak tangan saiah seorang dari kalian." Kesembilan: Ukuran Kursy yang amat besar jika di- bandingkan dengan langit. Kesepuluh: Ukuran Arsy yang sangat besar bila di- bandingkan dengan Kursy. Kesebelas: Arsy berbeda dengan Kursy dan Al-Ma v Kedua belas: Jarak antara dua iangit. . Ketiga belas: Jarak antara langit ketujuh dengan Arsy. Keempat belas: Jarak antara Arsy dan AI-M& Kelima belas: Arsy berada di atas Al-M&\ Keenam belas: A!Iah berada di atas Arsy. . Ketujuh belas: Jarak antara langit dan bumi. Kedelapan belas: Ketebalan setiap langit adalah sejauh jarak perjalanan selama lima ratus tahun. Kesembilan belas: Jarak antara dasar dan permukaan samudra yang berada di atas langit adalah sejauh jarak perjalanan selama lima ratus tahun. - 9t2osM-^M\ 319
Catatan: