AL INSĀN (Manusia) Surah ke-76 31 Ayat. Madaniyyah Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 1. Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa, sedang dia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut? 2. Sesungguhnya telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur, Kami (dengan peringatan dan hendak mengujinya petunjuk), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat. 3. Sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir (atau ingkar). 4. Sesungguhnya Kami menyediakan bagi orang- orang kafir rantai, belenggu dan neraka yang menyala-nyala. 5. Sesungguhnya orang-orang yang berbuat kebajikan akan minum dari gelas (berisi minuman) yang campurannya adalah air kafur, 6. (yaitu) mata air (dalam surga) yang diminum oleh hamba-hamba Alloh, dan mereka dapat mengalirkan mata air tersebut dengan sebaik- baiknya. 7. Mereka menunaikan nazar dan takut akan suatu hari yang azab (Alloh) merata di mana-mana. 8. Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang yang ditawan. kami memberi makanan 9. Sesungguhnya kepadamu untuk mengharapkan keridhaan Alloh, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih. 10. Sesungguhnya kami takut akan (azab) Tuhan kami yang pada suatu hari orang-orang bermuka masam penuh kesulitan. 11. Maka Alloh memelihara kesusahan hari mereka keceriaan dan kegembiraan. 12. Dan Dia memberi balasan kepada mereka karena kesabaran mereka (berupa) surga dan (pakaian) sutera, mereka dari itu, dan memberikan kepada hanyalah Kami ﱻﰩ Suratul Insān ﰤ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ ﰧ ﰨ ﰩ yang di- se- adalah tidak masa 1 sebut suatu ia dari waktu manusia atas telah apa- datang kah m yakun syai-am madzkūrā (1) ﰳ ﰰﰯ ﰱ ﰲ ﰪ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ men- dengar maka Kami jadikan dia mengujinya Kami ber- campur setetes mani dari manusia Kami telah sungguh menciptakan Kami ām ﰴ ﰵ ﰶ ﰷ ﰸ ﰹ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ kufur/ dan ter- 3 ingkar kadang syukur dang ber- terka- jalan Kami tun- juki dia sungguh Kami 2 melihat (2) Innā had immā kafūrā (3) ﰿ ﱀ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﰾ sung- dan neraka yang guh 4 menyala-nyala dan belenggu- rantai- belenggu rantai bagi orang- Kami me- orang kafir nyediakan sungguh Kami salāsila wa-aghlālaw wa (4) Innal ﱍﱌ ﱎ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ campur- 5 annya abrāra yasyrabūna min kaksin kāna mizājuhā kāfūrā (5) air kāfūr adalah ia piala/ gelas dari mereka akan yang ber- buat baik minum ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ ﰧ ﰨ dan mereka dengan mereka dengan pan- mereka pan- Alloh hamba- pada- dia takut mata memenuhi 6 caran/aliran carkan dia hamba nya minum air nazar (6) Yūfūna binnadzri wayakhāfūna ﰩ ﰪ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ ﰰ ﰱ ﰲ orang miskin yang disukainya atas makanan dan mereka memberi makan 7 mana-mana yanya ia merata ke baha- adalah hari (7) Wa ﰳ ﰴ ﰵ ﰶ ﰷ ﰸ ﰹ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ ﰾ ﰿ terima dan balas- dari kami ti- Alloh untuk kami beri sungguh kasih tidak an kalian harap dak wajah makan kalian apa yang 8 (8) Innamā nuth`imukum liwajhil l dan ta- dan anak wanan -aw walā syukūrā yatim ﱀ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ itu kebu- Alloh maka meme- penuh bermuka suatu Tuhan dari kami sungguh Rukan lihara mereka 10 kesulitan masam hari kami takut kami 9 (9) (10) Fawaqāhumul lāhu syarra dzālikal ﱘﱗ ﱑﱐ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱍ ﱎ ﱏ dan sutera yaumi walaqqāhum nadhrataw wasurūrā (11) Wajazāhum bimā shabarū jannataw waĥ surga mereka dengan dan Dia mem- dan kegem- sabar apa yang balas mereka 11 biraan pan- dan Dia jum- hari dangan pai mereka
ﱫﱪ ﱬ ﱤﱣ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ kedinginan dan matahari di da- mereka ti- pelaminan/ atas di da- mereka du- 13 yang sangat tidak (12) Muttaki- lamnya melihat dak dipan lamnya duk bersandar 12 (13) ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ dengan atas dan die- bejana-2 mereka darkan Wadāniyatan `alaihim zhilāluhā wa sedekat- buah- dan dide- 14 dekatnya buahnya katkan naung- dan atas annya mereka dekat (14) Wayuthāfu `alaihim bi-āniyatim ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ dengan mereka perak dari kaca- kaca- ada- dan piala- perak dari 16 ukuran mengukurnya min fidh-dhatiw wa- kaca 15 kaca lah ia piala (15) a min fidh- (16) ﲉﲈ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ salsab l Wa dina- makan lamnya ksan kāna di da- mata jahe campur- ada- piala/ di da- dan mereka air 17 annya lah ia gelas lamnya diberi minum (17) ﲕﲔ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ berta- mutiara kalian me- kalian meli- apa- mereka ke- anak-2 atas dan me- buran ngira mereka hat mereka bila kal /tetap muda mereka ngelilingi (18) Wayathūfu `alaihim wildānum mukhalladūna idzā ra-aitahum ĥasibtahum luklu-am mantsūrā 18 ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ sutera halus (19) Wa-idzā ra-aita tsamma ra- pakaian mereka memakai yang dan kenik- kalian 20 besar kerajaan matan melihat di kalian dan sana melihat apabila 19 (20) `āliyahum tsiyābu sundusin ﲮﲭ ﲯ ﲰ ﲱ ﲩﲨ ﲪ ﲫ ﲬ ﲧ minuman Tuhan mereka khudhruw wa-istabraq waĥ dan memberi perak dari minum mereka gelang- dan mereka dan sute- yang gelang diberi perhiasan ra tebal hijau dhatiw wasaqāhum rabbuhum syarāban ﲼﲻ ﲽ ﲾ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ sung- guh 22 thahūrā (21) I disyukuri usaha dan balasan untuk ada- ini sung- suci/ guh 21 bersih kalian adalah kalian lah -aw wakāna sa`yukum masykūrā (22) Innā ﳄﳃ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ kamu dan Tuhan bagi / untuk maka bersa- ikuti jangan kamu hukum barlah kalian 23 (bertahap) naĥnu nazzalnā `alaikal qur- turun Al-Qurān (23) Fashbir liĥukmi rabbika walā tuthi` atas Kami telah Kami kalian menurunkan ﳖﳕ ﳗ ﳏﳎ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳋ ﳌ ﳍ dan 25 petang minhum ātsiman au kafūrā (24) Wadz-kurisma rabbika bukrataw wa- di waktu Tuhan kamu pagi nama dan ingatlah/ sebutlah 24 yang kafir (25) orang atau orang yang di antara mereka berdosa ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ sesung- guhnya Waminal laili fasjud lahū wasabbiĥhu panjang malam dan bertasbih- kepada- maka malam dan dari lah kepada-Nya Nya bersujudlah sebagian 26 (26) Inna ﰧ ﰨ ﰩ ﰪ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ Kami 27 berat yang hari di belakang dan mereka cepat-cepat/ mereka mereka meninggalkan kehidupan dunia mencintai mere- ka itu i yuĥibbūnal `ājilata wa (27) Naĥnu 13. di dalam surga itu mereka duduk bersandar di atas dipan, mereka tidak melihat (atau merasakan teriknya) matahari dan tidak pula dingin yang berlebihan. 14. Dan naungan (pohon-pohon surga itu) dekat di atas mereka dan dimudahkan semudah-mudahnya untuk memetik buahnya. 15. Dan diedarkan kepada mereka bejana-bejana dari perak dan piala-piala yang bening laksana kaca, 16. (yaitu) kaca-kaca (yang terbuat) dari perak yang telah diukur mereka dengan sebaik-baiknya. 17. Di dalam surga itu, mereka diberi segelas minuman bercampur jahe. 18. (Yang didatangkan dari) sebuah mata air surga yang dinamakan salsabil. 19. ۞ Dan mereka dikelilingi oleh pelayan- pelayan muda yang tetap muda (atau kekal). Apabila kamu melihat mereka, kamu akan mengira mereka, mutiara yang bertaburan. 20. Dan apabila kamu melihat di sana (atau di surga), niscaya kamu akan melihat berbagai macam kenikmatan dan kerajaan yang besar. 21. Mereka memakai pakaian sutera halus yang hijau dan sutera tebal, dan dipakaikan kepada mereka gelang terbuat dari perak, dan Tuhan mereka memberikan kepada mereka minuman yang bersih (atau suci). 22. Sesungguhnya ini adalah balasan untukmu, dan usahamu disyukuri (atau diterima Alloh). 23. Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al Quran kepadamu Muhammad) dengan berangsur-angsur. untuk 24. Maka (melaksanakan) dan janganlah kamu ikuti orang yang berdosa dan orang yang kafir di antara mereka. 25. Dan sebutlah nama Tuhanmu pada (waktu) pagi dan petang. 26. Dan pada sebagian dari malam, maka sujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah kepada-Nya pada bagian yang panjang dimalam hari. 27. Sesungguhnya mereka (orang kafir) mencintai kehidupan dunia dan mereka melupakan hari yang berat (atau hari akhirat). kamu Tuhanmu, bersabarlah ketetapan (hai
mereka dan 28. Kami menguatkan persendian tubuh mereka, apabila Kami menghendaki, sungguh-sungguh mengganti (mereka) dengan orang-orang yang serupa dengan mereka. ini adalah suatu 29. Sesungguhnya (ayat-ayat) peringatan, maka barang siapa menghendaki (kebaikan bagi dirinya) niscaya dia mengambil jalan kepada Tuhannya. 30. Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila dikehendaki Alloh. Sesungguhnya Alloh adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. 31. Dan memasukkan siapa yang dikehendaki-Nya ke dalam rahmat-Nya (yakni surga). Dan bagi orang-orang zalim disediakan-Nya azab yang pedih. telah menciptakan Kami ﰳﰲ ﰴ ﰵ ﰶ ﰷ ﰸ ﰰ ﰱ per- gantian serupa Kami Kami meng- dan tubuh mereka mengganti hendaki apabila mereka dan Kami kuatkan Kami mencip- takan mereka idzā syik ﰽﰼ ﰾ ﰿ ﱀ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﰹ ﰺ ﰻ jalan 29 (28) Inn Tuhan- ke- dia meng- dia meng- maka ba- peringatan/ ini sung- nya pada ambil hendaki rang siapa pengajaran guh 28 h (29) ﱑﱐ ﱒ ﱋﱊ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ Mahabijaksana Maha Me- ada- Alloh sung- Alloh meng- bahwa ke- kalian meng- dan 30 tidak Wamā ngetahui lah -al lāh guh hendaki cuali hendaki (30) ﱤﱣ ﱥ ﱘﱗ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ pedih azab bagi Dia se- 31 mereka diakan Yudkhil wazh- dan orang- rahmat- da- Dia ke- siapa Dia mema- orang zalim Nya lam hendaki yang sukkan (31)


KEPENTINGAN MENDISIPLINKAN ANAK Didiklah seorang anak menurut jalan yang patut baginya, maka pada masa tuanya ia tidak akan menyimpang dari jalan itu. Amsal 22:6
UNTUK IBU BAPA Sesungguhnya, anak-anak adalah milik pusaka Tuhan, dan buah rahim adalah upahnya. Mazmur 127:3 Barangsiapa menghindarkan tongkatnya, ia membenci anaknya, tetapi orang yang mengasihi dia menghukumnya pada waktu yang tepat. Amsal 13:24 Dalam takut akan Tuhan ada keyakinan yang kuat, dan anak-anak-Nya akan mendapat tempat perlindungan. Amsal 14:26 Hajarlah anakmu selama masih ada harapan, dan jangan biarkan jiwamu menyayangi tangisannya. Amsal 19:18 Kebodohan terikat dalam hati kanak-kanak; tetapi tongkat pembetulan akan menjauhkannya daripadanya. Amsal 22:15 Janganlah menahan didikan daripada kanak-kanak itu, kerana jika kamu memukulnya dengan tongkat, dia tidak akan mati. Engkau harus memukulnya dengan tongkat, dan melepaskan jiwanya dari neraka. Amsal 23:13-14 Pukulan dan teguran mendatangkan hikmat, tetapi anak yang ditinggalkan mempermalukan ibunya. Amsal 29:15 Tegur anakmu, dan dia akan memberimu kelegaan; ya, dia akan memberikan kegembiraan kepada jiwamu. Amsal 29:17 Dan semua anakmu akan diajar oleh TUHAN; dan akan besarlah kedamaian anak-anakmu. Yesaya 54:13
UNTUK KANAK-KANAK Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya panjang umurmu di tanah yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu. Keluaran 20:12 Anakku, jangan anggap remeh didikan Tuhan; dan jangan jemu dengan tegurannya: Kerana siapa yang dikasihi Tuhan, Dia menegur; seperti seorang bapa kepada anak yang disenanginya. Amsal 3:11-12 Amsal Sulaiman. Anak yang bijak menggembirakan ayahnya, tetapi anak yang bodoh menyusahkan ibunya. Amsal 10:1 Dengarlah bapamu yang memperanakkan kamu, dan jangan menghina ibumu apabila dia sudah tua. Amsal 23:22 Anak-anak, taatlah kepada ibu bapamu di dalam Tuhan, kerana ini betul. Hormatilah ayah dan ibumu; yang merupakan perintah pertama dengan janji; Supaya baik keadaanmu, dan panjang umurmu di bumi. Efesus 6:1-3
Hormatilah ayahmu dengan segenap hatimu, dan jangan lupakan kesedihan ibumu. Ingatlah bahawa engkau telah diperanakkan daripada mereka; dan bagaimanakah engkau dapat membalas mereka apa yang telah mereka lakukan untukmu? Pengkhotbah 7:27-28 Jika kita akan mendisiplinkan anak-anak kita, mereka akan menangis sekarang tetapi gembira pada masa hadapan. Jika kita tidak mendisiplinkan anak-anak kita, mereka akan seronok sekarang tetapi menangis di masa hadapan. Kanak-kanak adalah masa depan negara kita. Tetapi jika mereka akan tua tanpa disiplin, apakah masa depan negara kita? Semua tabiat buruk orang dewasa adalah yang tidak diperbetulkan atau didisiplinkan semasa dia masih kecil. Kita harus membesarkan anak-anak yang takut kepada Tuhan. Saya mengambil sekeping tanah liat hidup Dan perlahan-lahan membentuknya hari demi hari Saya datang lagi apabila tahun berlalu la adalah seorang lelaki yang saya lihat Dia masih memakai kesan awal itu Dan saya tidak boleh mengubahnya lagi


SAHABAT MENTAL Edisi 3 Pandemi Juni 2020 RUNTUHKAN DINDING YANG MENGISOLASI KITA Akhir dari Tembok Berlin
Benih majalah ini bebas untuk disebar. Semoga tumbuh jiwa yang unik serta memiliki otonomi atas dirinya sendiri. Tim Redaksi Sahabat Mental
Menu Meruntuhkan Dinding yang Mengisolasi Kita Peer Support dan Mutual Aid : Cara Meruntuhkan Dinding yang Mengisolasi Kita Koran Paling Menarik di Jepang dari Pengucil, oleh Pengucil : Hikikomori Shimbun Film dan Zine
EDITORIAL Meruntuhkan Dinding Meruntuhkan Dinding Yang Mengisolasi kita Yang Mengisolasi kita "JIka ada dinding yang peru dihancurkan, ialah dinding dipikiran kita," Zen Rs. Majalah Sahabat Mental kali ini sudah masuk edisi ke tiga. Kami adalah ma- jalah yang menjadi gudang informasi kesehatan mental radikal. Headline edisi ke tiga pandemi Juni 2020 tentang meruntuhkan tembok penghalang yang mengisolasi kita. Kesehatan Mental sangat populer dalam beberapa tahun terakhir, itu baik untuk memberikan kesadaran tentang kese- hatan mental. Namun Kesehatan mental sering kali hanya jadi ajang popularitas, penokohan, bahkan hanya sebagai ajang iklan kapital. Popularitas justru mem- buat ruang yang aman bagi kesehatan mental jadi lahan komersil. Saya tak ingin menyalahkan para rela- wan dan profesional kesehatan mental, saya hanya menyalahkan struktur kes- ehatan mental di bawah kapital. Kemu- dian pada hirarki yang tidak disadari. hanya seukuran kotak suara dan statistik. Karena kita memiliki kreatifias untuk menghancurkannya. Pelankan langkahmu kita harus memper- senjatai imajinasi dan menemukan cara meruntuhkan dinding. Mari kita coba cara dari rubrik Terapi kali ini tentang Mutual Aid (Saling membantu) dan Sup- port Groups (Dukungan Kelompok) untuk meruntuhkan tembok yang mengisolasi kita. Jika kamu mendapatkan kabar dari media Industri sekalipun tentang siapa dirimu dan apa yang kamu inginkan, itu ilusi. Seperti para Hikimori yang meng- hancurkan ilusi media itu dalam Rubrik Kesadaran. Kemudian ada Rubrik Film dan Zine seb- agai literasi dalam memahami kesehatan mental. Tembok bukanlah hanya bangunan yang tersusun dari batu, bata, atau adukan semen, akan tetapi dia adalah imajinasi. Sebelum tembok Cina, Berlin, Palestina, Mexico dibangun ada imajinasi yang dibangun otoritas untuk saling mencuri- gai dan membenci. Bata-bata demi bata imajinasi ini terus dipupuk oleh otori- tas. Namun bukan berarti imajinasi kita Perjalanan ini adalah untuk menuju pembubaran hirarki. Rawat Mental ! Runtuhkan Stigma ! Menuju Bubarnya Hirarki
Mutual Aid (Saling membantu) dan Support Groups (Dukungan Kelompok) adalah cara untuk meruntuhkan tembok yang mengisolasi kita. Mindfuloccupation.org tim advokasi teman sebaya yang longgar, pekerja sosial radikal, orang-orang dari aksi komunitas medis jalanan / bodyworker, terapis, dan lainnya yang merasa tertarik untuk melakukan dukungan kesehatan mental dan emosional di sekitar gerakan Oc-cupy / Decolonize. Mutual Aid Grups dan Ruang Mendengarkan (seperti yang digu-nakan oleh The Icarus Project). TERAPI Peer Support dan Mutual Aid Peer Support dan Mutual Aid : Cara Untuk Meruntuhkan : Cara Untuk Meruntuhkan DiNDING Yang Mengisolasi Kita DINDING Yang Mengisolasi Kita Mutual Aid (Saling membantu) dan Support Groups (Dukungan Kelompok) adalah cara untuk meruntuhkan tem- bok yang mengisolasi kita. Tidak ada seorang pun dalam kelompok ini yang melebihi orang lain: saling membantu berarti kita mendengarkan dan mendu- kung satu sama lain sebagai komunitas yang setara, tanpa profesional atau staf bayaran untuk menentukan siapa kita. Kita masing-masing ahli dalam pengala- man kita sendiri, dan masing-masing dari kita adalah pusat dari keputusan kita - dan kita tidak sendirian. Ketika kita berkumpul bersama den- gan orang-orang yang telah melalui apa yang telah kita lalui, orang-orang yang berbagi beberapa misteri dan pend- eritaan yang diberi label "mental illness (penyakit mental)," kita menemukan peta baru melalui krisis, mempela- jari alat-alat baru untuk tetap sehat dan merajut komunitas solidaritas untuk mengubah dunia. Kami menemukan sesuatu hikmah di jantung kegilaan yang berbahaya: merawat orang lain sering kali merupakan cara terbaik un- tuk merawat diri sendiri.
Ruang Mendengarkan Ada beragam model kelompok untuk digunakan, dan kami mendorong Anda untuk bereksperimen untuk menemu- kan yang paling cocok untuk Anda. Na- mun, semua pendekatan ini memiliki prinsip esensial yang sama: mencip- takan ruang untuk mendengarkan. Di alam, keheningan, keheningan, dan langit menciptakan wadah tetap untuk hal-hal yang penting untuk muncul. Melangkahlah ke padang belantara dan Anda menemukan kesabaran yang hen- ing dan perasaan lembut yang jarang terjadi dalam bentrokan yang ribut dan cepat dalam kehidupan kita. Bu- daya perusahaan yang ditekuk secara bersamaan menekan mendengarkan yang sejati dan memaksakan label, ke- biasaan yang kaku, dan gagasan yang terbentuk sebelumnya. Dukungan nyata dan kepedulian berarti menghancurkan cara-cara kebiasaan berinteraksi, dan bertemu satu sama lain dalam ruang atau mendengarkan yang benar dan efektif. Elemen kunci ruang menden- garkan Jangan berbicara tentang orang • lain atau menyela. Jika seseorang menyela, dengan lembut minta mereka untuk berhenti. Bergiliran. Angkat tangan, atau ikutilah dengan teratur. • Jangan terburu-buru atau memulai terlalu cepat. Ciptakan ruang yang tenang dan tanpa gang- guan. • Biarkan periode hening semen- tara kita menemukan apa yang ha- rus dikatakan. • Biarkan orang itu memutus- kan kapan mereka selesai. Jangan melompat masuk. Jika waktu adalah masalah, kelompok harus memutuskan apa yang adil dan me-
naatinya. Jangan bereaksi atau berbi- • cara secara otomatis. Perhati- kan bagaimana reaksi Anda ter- hadap apa yang orang lain katakan mencerminkan pengalaman Anda sendiri, bukan orang yang berbi- cara. Beri diri Anda waktu untuk merespons dari suatu tempat yang terdalam. • Minta izin sebelum memberikan saran atau menanggapi langsung apa yang dikatakan seseorang. Terkadang orang hanya ingin diden- garkan. • Ketika seseorang merespons Anda atau memberi nasihat, biar- kan diri Anda mengambil apa yang bermanfaat dari pilihan yang disa- jikan dan tinggalkan sisanya, dari- pada membela diri sendiri jika Anda tidak setuju. • Dengarkan sebagai penerima, bukan sebagai kritikus. Bayangkan perspektif dan pengalaman yang berbeda, alih-alih berasumsi mer- eka seperti Anda. Fasilitasi dan Fasilitasi Diri Dengan mengakarnya mendengarkan efektif, kelompok dapat memelihara penyembuhan dan komunitas melalui fasilitasi. Fasilitator membantu ke- lompok mendengarkan dengan lebih efektif, dan memberikan perhatian khu- sus pada keseluruhan kebutuhan dan arahan semua orang yang terlibat, bu- kan hanya kebutuhan individu mereka sendiri. Fasilitator harus menghindari bias, dan jika mereka terlalu terli- bat dengan topik kelompok tertentu maka orang lain mungkin lebih baik dalam peran tersebut. Ini membantu ketika dua orang memfasilitasi dan ke- tika fasilitator merefleksikan keragaman kelompok seperti jenis kelamin, usia, dan ras. Juga baik untuk memasangkan fasilitator yang lebih berpengalaman dan kurang berpengalaman dan untuk
menawarkan orang baru kesempatan untuk belajar keterampilan fasilitator. Yang penting, setiap orang harus mengingat kebutuhan kelompok secara keseluruhan, dan setiap orang dapat membantu kelompok melalui fasilitasi diri. Elemen-elemen kunci fasilitasi dan fasilitasi diri Buat agenda atau rencana yang jelas tentang cara menghabiskan waktu bersama. • Melacak waktu sehingga orang dapat "menyelesaikan" perasaan mereka tanpa merasa terputus atau tidak didengar. Menutup pertemuan itu sama pentingnya dengan saat dimulainya. • Ingatkan semua orang untuk menghormati kerahasiaan. Ketika selesai informasi sensitif tidak me- ninggalkan ruangan. • Periksa dengan tingkat energi dan fokus grup, dan arahkan kembali percakapan jika itu tersebar atau macet. Sarankan istirahat, latihan, permainan, atau agenda dan revisi waktu bila perlu. Jika percakapan- nya lamban, ajukan pertanyaan, ceritakan, atau berdiri dan lakukan peregangan. Kadang-kadang jika kelompok macet, fasilitator dapat mengajukan pertanyaan klarifikasi, membingkai ulang masalah, atau menghubungkan poin ke diskusi se- belumnya. • Pertimbangkan untuk menggu- nakan pernyataan "Saya" ketika ber- bicara, seperti "Saya merasa" dan "Saya ingin," untuk tetap fokus pada perasaan dan kebutuhan Anda
sendiri. Berbicara tentang orang lain atau bergosip membuat fokus jauh dari pengalaman Anda sendiri. • Mendorong mendefinisikan masalah dalam konsep "hadiah berbahaya" dan bakat mis- terius yang unik dari- pada melihat diri kita sebagai cacat atau sakit. • Gunakan kosa kata umum dan meminimalkan jargon. • Waspadai pola berulang dalam kehidupan masing- masing untuk mengi- dentifikasi akar penyebab. • Selidiki seberapa cocok pengalaman membentuk reali- tas saat ini. Apakah sesuatu se- jak kecil terjadi seperti ini? Dari pengalaman kerja atau sekolah awal? Masa lalu dapat membantu menjelaskan masa kini tetapi tetap fokus pada masalah saat ini. Merefleksikan dimensi politis dari masalah pribadi, dan membingkai ulang masalah dalam kerangka kerja masyarakat yang gila alih-alih me- nyalahkan orang yang menderita. Dukungan nyata dan kepedu- lian berarti meng- hancurkan cara-cara ke- biasaan berinteraksi, dan bertemu satu sama lain dalam ruang atau men- dengarkan yang benar dan efektif. Membuat orang bertanggung jawab atas perilaku tetapi jangan mengkritik siapa mereka seb- agai manusia. • Fokus pada hal-hal yang dapat
kita kontrol dan lakukan hal-hal yang tidak dapat kita lakukan, tetapi jan- gan menyerah pada visi perubahan dan revolusi! • Menjaga sikap eksperimental dan keinginan untuk mengeksplorasi per- spektif dan pilihan baru. • Pelajari apa yang memicu Anda dan cara mengatasinya. Kenali pen- umpukan, eskalasi, dan de-eskalasi pada masa krisis. • Ingat bahwa kelompok itu bukan janji bahwa masalah akan disele- saikan, tetapi ruang untuk mengatasi masalah dengan aman. • Dan akhirnya: tahu kapan harus meledak! Alam tidak selalu rapi dan teratur. Kadang-kadang percakapan liar, spontanitas, dan "melanggar semua aturan memfasilitasi" adalah persis apa yang dibutuhkan kelom- pok saat ini. Seorang fasilitator yang terampil dan peserta yang terampil dapat merasakan ketika kekacauan dan hiruk pikuk yang meletus me- nyegarkan dan sesuai dengan se- mangat kelompok, dan kapan harus melakukannya. Kemudian tiba saat- nya untuk mengembalikan semuanya dan kembali ke struktur dasar atau bergiliran dan mendengarkan den- gan seksama. Inklusi dan Self-Determination Kelompok-kelompok perlu bersikap ramah dan inklusif, di mana berbagai perspektif dan pilihan kehidupan di- hormati dan dihormati sesuai dengan prinsip pengurangan bahaya dan Self- Determination ( Penentuan Nasib Send- iri). Sebagai contoh, orang-orang yang menggunakan obat-obatan psikiatris dan orang-orang yang tidak meminum- nya dipersilakan. Orang-orang yang menggunakan kat- egori diagnosis seperti "bipolar" untuk menggambarkan diri mereka sendiri, serta orang-orang yang mendefinisikan
diri mereka secara berbeda, juga diper- silakan. Cara membuat inklusi grup Undang pendatang baru untuk memperkenalkan diri jika mereka mau. • Berlatih "meningkatkan, melang- kah mundur" sehingga kita masing- masing dapat berkontribusi untuk partisipasi yang sama. • Berikan prioritas kepada orang yang belum berbicara. • Dorong orang yang pendiam un- tuk berbicara, tetapi tidak mengha- ruskan mereka atau menempatkan mereka di tempat. • Berhati-hatilah untuk tidak men- dominasi diskusi, berbicara dalam huruf kapital, menyatakan kembali apa yang orang lain katakan, atau berbicara untuk orang lain. • Izinkan setiap orang untuk mendefinisikan masalah mereka seperti yang mereka inginkan. Jan- gan memberi label atau menghakimi orang lain. Jika Anda tidak setuju dengan seseorang, ajukan pertanyaan untuk memahami sudut pandang mereka dengan lebih baik. Ini bukan saat- nya untuk berdebat atau mencoba meyakinkan orang lain bahwa Anda benar. • Menghormati berbagai pandan- gan dan pilihan, seperti diagnosis, pengobatan, obat rekreasi, nutrisi, perawatan medis, kesehatan holistik, olahraga, kerohanian, gaya hidup, dan keputusan lainnya. Perubahan itu sulit! Orang tumbuh dengan ke- cepatannya sendiri, dan Anda mung- kin tidak benar-benar tahu apa yang terbaik untuk orang lain, karena Anda bukan mereka. • Mengakomodasi keterbatasan dan kebutuhan akses, seperti ak- sesibilitas mobilitas dan interpretasi bahasa isyarat. Waspadai bagaimana pilihan tempat mengadakan perte- muan dapat memengaruhi orang, seperti pengaturan kelembagaan seperti klinik atau pusat kesehatan yang dapat memicu ingatan menya- kitkan, atau tempat-tempat dengan
zat beracun (cat baru, perabotan baru atau karpet) yang mungkin secara kimiawi sensitif terhadap orang. . • Mengidentifikasi dan mendis- kusikan bagaimana kekuasaan dan hak istimewa dimainkan dengan memahami bagaimana supremasi kulit putih, patriarki, pengkelasan, heteroseksisme, kemampuan, dan semua bentuk atau penindasan lainnya mempengaruhi kita masing- masing. • Campur tangan dalam situasi di mana orang membuat komentar yang menindas. Fokuskan kembali pada agenda, dan ingatkan semua orang tentang perlunya keselamatan kelompok. Kenali niat di balik pilihan kata seseorang, dan beri mereka ke- sempatan untuk mengenali diri mer- eka dengan benar atau bagaimana kata-kata mereka mungkin serangan. Dapat membantu mengatakan, "Ke- tika saya baru saja mendengar Anda mengatakan itu, beberapa orang mungkin merasa Anda menggunakan istilah yang tidak pantas atau tidak sopan. Bisakah Anda menulis ulang pernyataan itu? " • Ingatlah bahwa memasukkan su- ara yang terpinggirkan dan mengatasi penindasan membantu pembebasan semua orang. • Ketika kita saling mendengarkan secara efektif, kita mulai memahami kebutuhan kita dan bagaimana cara mencukupinya. Contonya Kelompok Icarus dapat menjadi tempat untuk memelihara jaringan komunitas ban- tuan bersama dan advokasi, saling
membantu melalui krisis, menangani sistem kesehatan mental, dan belajar tentang opsi dan sumber daya baru. Perjanjian Pertemuan Pertemuan ini memiliki beberapa per- janjian dasar untuk memastikan inklusi, keselamatan, dan dialog terbuka: Kami "mendengarkan seperti sekutu." Kami menghormati beragam pilihan dan perspektif, bahkan ketika kami tidak setu- ju, dan kami tidak menghakimi atau me- lumpuhkan pengalaman orang lain. Kami berusaha untuk tidak menyela. Ketika gil- iran kami berbicara, kami dapat meminta umpan balik dan saran dari orang lain, atau minta orang mendengarkan tanpa menanggapi. Semua tanggapan adalah semangat dukungan dan penghormatan yang positif. Kami juga berlatih "melangkah maju, mundur." Orang yang pendiam dido- rong untuk berbicara, dan mereka yang banyak bicara didorong untuk memberi orang lain kesempatan. Kami mengun- dang orang baru untuk memperkenalkan diri jika mereka mau. Dan diam juga se- lalu ok. Sebagai sebuah komunitas, kami men- coba menggunakan "visi burung hantu," kemampuan untuk mendengarkan den- gan cermat pembicara sementara juga memiliki perasaan untuk kebutuhan selu- ruh kelompok. Ingatlah bahwa orang lain mungkin sedang menunggu untuk ber-
bicara, atau ketika kita semua mungkin perlu istirahat. Kami menyadari bahwa mengatasi penindasan membantu pembebasan semua orang; itu adalah tanggung jaw- ab kelompok untuk menentang rasisme, classisme, seksisme, usia, homofobia, dan bentuk prasangka lainnya. Kami sal- ing mendidik dalam semangat solidari- tas dan meminta pertanggungjawaban orang lain atas perilaku mereka tanpa mengkritik siapa mereka sebagai ma- nusia. Kami menghormati keyakinan spiri- tual, kondisi kesadaran yang berubah, dan definisi realitas yang berada di luar pandangan material utama. Agar sejelas mungkin, kami mencoba menggunakan pernyataan "Saya" ketika berbicara dengan grup. Ini membantu kita menghindari kesalahpahaman, dan memunculkan kepercayaan dan kepe- kaan. Kami berusaha memperhatikan pola berulang dalam kehidupan masing- masing, untuk mengidentifikasi akar penyebab. Kami mencoba memper- hatikan tema dan peran umum yang kami mainkan bersama sebagai sebuah kelompok.
Untuk menciptakan kepercayaan kami menghormati kerahasiaan. Grup memutuskan tingkat pengungkapan dan keterbukaan di luar grup yang kita inginkan. Ini adalah pekerjaan yang sedang berjalan. Kami membutuhkan umpan balik dan gagasan semua orang ten- tang cara meningkatkan upaya kami dan memperkuat kelompok kami. Dan ketika kita bertemu, perlu diingat bahwa ada banyak orang yang ber- kumpul seperti ini untuk membangun jaringan dukungan masyarakat dengan visi dunia baru.
Saling Membantu Memastikan orang dapat mem- buat keputusan terbaik mereka sendiri dengan memiliki fakta kuat tentang obat yang mereka ambil, diagnosis, dan pilihan mereka. Obat-obatan psikiatris adalah ra- cun dan memiliki bahaya besar yang tidak dibicarakan oleh peru- sahaan farmasi, dan label diagnos- tik sering menyesatkan dan me- lemahkan. Pada saat yang sama, kesehatan holistik tidak bekerja untuk semua orang, dan memati- kan narkoba dapat berisiko. Bagi- kan daftar atau buku, situs web, dan artikel yang memiliki informasi yang mengoreksi kesalahan infor- masi umum. Bandingkan pengalaman dengan herbal dan kesehatan holistik, obat-obatan yang bermanfaat, dan perawatan yang berbeda. Bagikan saran dan pengetahuan tentang cara mengurangi dan menghentikan pengobatan dengan aman jika orang menginginkannya. • Menyusun daftar sumber daya atau area perawatan kesehatan skala rendah / skala geser yang terbuka untuk pandangan non- arus utama atau kesehatan dan pemulihan mental: gunakan Pedo- man dan daftar Penyedia Icarus. • Membantu orang mengadvokasi diri mereka dengan dokter dan praktisi perawatan kesehatan mer- eka; menemani mereka membuat janji. Mengadvokasi orang yang mem- perjuangkan keadilan: mempub- likasikan pelanggaran hak asasi manusia, menghubungkan orang dengan organisasi advokasi pasien, mengunjungi rumah sakit, meng- hubungi media area, menulis surat kepada editor. Menghubungkan satu sama lain dengan sumber daya bantuan hu- kum, perumahan, kebun masyara- kat, makanan gratis, dan kebutu- han lainnya.
Jika seseorang mengganggu atau membu- tuhkan banyak perhatian, pertimbangkan untuk memasangkannya dengan ses- eorang satu per satu, sehingga mereka bisa mendapatkan fokus yang mereka butuh- kan dan anggota kelompok lainnya dapat melanjutkan. Mengesampingkan masalah atau konflik yang membutuhkan banyak waktu atau kelompok untuk berurusan dengan di luar kelompok. Kadang-kadang mediasi antar- pribadi pada seseorang lebih baik daripada kelompok yang mencoba memecahkan masalah antara dua orang. Bagikan info tentang aktivisme, acara komunitas, dan rekreasi sehingga orang dapat bertemu di luar grup. Pelajari cara-cara untuk membantu orang ketika segala sesuatu mulai runtuh. Per- timbangkan untuk membuat rencana krisis di mana orang-orang memberi tanda per- ingatan dini mereka dan menggambarkan dukungan yang mereka inginkan karena jika mereka mulai masuk ke dalam krisis.
Menghubungkan satu sama lain dengan sumber daya bantuan hukum, perumahan, kebun ma- syarakat, makanan gratis, dan kebutuhan lainnya. Jika seseorang mengganggu atau membutuhkan banyak per- hatian, pertimbangkan untuk memasangkannya dengan ses- eorang satu per satu, sehingga mereka bisa mendapatkan fokus yang mereka butuhkan dan ang- gota kelompok lainnya dapat melanjutkan. Mengesampingkan masalah atau konflik yang membutuhkan banyak waktu atau kelompok untuk berurusan dengan di luar kelompok. Kadang-kadang medi- asi antarpribadi pada seseorang lebih baik daripada kelompok yang mencoba memecahkan ma- salah antara dua orang. Bagikan info tentang aktivisme, acara komunitas, dan rekreasi sehingga orang dapat bertemu di luar grup. Pelajari cara-cara untuk mem- bantu orang ketika segala ses- uatu mulai runtuh. Pertimbang- kan untuk membuat rencana krisis di mana orang-orang memberi tanda peringatan dini mereka dan menggambarkan dukungan yang mereka inginkan karena jika mereka mulai masuk ke dalam krisis. Berbagai Form Peer Counsel- ing Groups Dengan prinsip mendengarkan seb- agai fondasi, kelompok dapat mengam- bil banyak bentuk. Sekali seminggu, se- bulan sekali? Apakah ini grup drop-in, atau apakah orang-orang berkomitmen untuk seri? Apakah ini terbuka untuk siapa saja atau apakah grup memilih anggotanya? Melihat dan belajar dari model kelompok yang berbeda dapat memberi Anda pengertian yang lebih luas tentang apa yang mungkin dan bagaimana menyusun kelompok Anda.
Program 12-Langkah seperti Alco- holics Anonymous. Anggota kelom- pok menceritakan kisah mereka berdasarkan kebijaksanaan ber- sama selama bertahun-tahun dan mengikuti model tahapan atau pemulihan melalui tujuan pribadi dan spiritual tertentu. Anggota yang lebih berpengalaman melatih yang lebih baru melalui sponsor satu lawan satu. Pengatur waktu membagi waktu bicara secara merata. Proses Dewan (model "Tongkat Bicara"). Anggota bergiliran ber- bicara tentang suatu tema atau topik tanpa mengganggu atau merespons. Co-Counseling Dyads (Konseling Berpasangan): Orang-orang ber- giliran dengan waktu yang sama berpasangan, di mana satu orang adalah pembicara dan yang lain- nya hanya mendengarkan, kemu- dian mereka beralih. Pembagian keterampilan, berbagi sumber daya, seperti spesifik obat, spesifik holistik, atau spesifik ad- vokat. Kelompok membaca / diskusi Kelompok memilih sebuah artikel atau buku untuk membahas setiap pertemuan. Emotional Support Groups (Ke- lompok Pendukung Emosional): peserta berkumpul karena mereka berbagi masalah / tema tertentu, seperti sakit kronis, menjadi vet- eran, atau menderita keluhan dan kehilangan. Hearing Voices groups (Kelom- pok-kelompok mendengarkan): Pertemuan-pertemuan kecil di seluruh Inggris dan Eropa di mana orang-orang mendiskusikan pen- galaman mendengar suara-suara dan berbagi cara untuk mengatasi dalam suasana yang tidak meng-
hakimi. Berdayakan diri Anda untuk menje- lajahi berbagai opsi dan buat grup Anda cara yang paling baik untuk semua orang NB : Peer Counseling Groups (Kelom- pok Konseling Sebaya) Kerahasiaan Mengungkap informasi intim mem- buat orang rentan. Grup membangun kepercayaan ketika kerentanan ini di- hormati dan dirawat. Grup Anda harus menyetujui kebijakan kerahasiaan dan pastikan untuk mempraktikkannya. Beberapa opsi adalah Hanya Pengalaman Umum: Anggota dapat mendiskusikan apa yang mer- eka dan orang lain katakan dan lakukan dengan orang-orang di luar grup, tetapi hanya secara umum, tanpa nama, de- tail, atau petunjuk tentang orang atau acara tertentu. Ini adalah kebijakan umum, yang digunakan di NYC Icarus Group dan Freedom Center: ini mendu- kung diskusi tentang topik-topik sensitif seperti pelecehan, perilaku kriminal, dan bunuh diri sambil memungkinkan para peserta untuk mengambil apa yang mereka pelajari ke seluruh du- nia. Pengalaman Pribadi Saja: "Apa yang dikatakan di sini tetap di sini." Ini adalah kebijakan yang lebih ketat yang digu- nakan untuk grup, seperti grup 12 lang- kah, yang berfokus secara khusus pada topik-topik sulit seperti kecanduan dan penyalahgunaan. Full Disclosure (Pengungkapan Penuh): Peserta grup bebas untuk ber- bicara tentang apa pun yang terjadi dalam grup. Sementara umum untuk organisasi aktivis dan acara publik yang ingin menyampaikan berita secara bebas, pendekatan ini harus dipertim- bangkan dengan cermat untuk kelom- pok
Asumsi-asumsi psikologis tentang kekuasaan, hierarki, ker- ja sama, dan dinamika serupa mendasari kritik statisme dan kapitalisme dan membentuk upaya prefiguratif untuk mengubah masyarakat sehingga manusia dapat dengan mudah mencapai otonomi dan mutualitas.
IBU YANG LUAR BIASA MEMBERIKAN ISYARAT TUBUH KEPADA kru kamera untuk melangkah pelan saat mereka mendekati kamar tidur putranya yang masih remaja. Terlihat gundukan sampah berjamur terletak di pintu masuknya, yang dibarikade dengan layar. Pewawancara bertanya, apakah putranya mencuci sendiri, dan ibunya menahan air mata. Setiap enam bulan sekali, dia menjawab. KESADARAN Koran Paling Menarik Koran Paling Menarik di Jepang dari Pengucil, di Jepang dari Pengucil, oleh Pengucil : oleh Pengucil : Hikikomori Shimbun Hikikomori Shimbun Pada tahun 2002, film dokumenter BBC "Mystery of the Missing Million" membawa penderitaan para pengu- cil sosial Jepang, sang hikikomori, ke media arus utama berbahasa Ing- gris. Remaja yang marah bermain video game secara terpisah, malu-malu orangtua di luar kamera berbicara ten- tang pelecehan fisik dari keturunan mereka yang ditarik, dan laporan berita hikikomori yang sakit mental ketika penculik dan pembunuh menciptakan potret liar yang tidak seimbang dari jutaan atau lebih orang Jepang yang hidup dalam pengurungan diri (se- jumlah yang mungkin dilebih-lebihkan sendiri). Penggambaran ini berlanjut hari ini. Pada bulan Januari, bintang pop Korea Bang Yong-guk merilis hit single, "Hikikomori," di mana ia menyanyikan lagu-lagu sedih tentang kegelapan dan kesepian di sebuah ruangan yang dipenuhi kertas dan perabotan yang rusak. Sekitar waktu yang sama, BBC News merilis film dokumenter pendek tentang saudara perempuan Jepang: program rehabilitasi $ 8.000 per tahun yang mengirim pekerja sosial untuk mencoba membujuk para petapa
Naohiro Kimura, pendiri dan pemimpin redaksi Hikikomori Shimbun; dan satu halaman dari kertas. NAOHIRO KIMURA / DIGUNAKAN TIDAK DENGAN IZIN untuk keluar dari kamar mereka. Dalam film itu, saudara perempuan sewaan seperti itu memberi tahu seorang hikikomori yang mencoba mencekiknya. Bagi banyak hikikomori, gambaran suram ini menyesatkan dan merusak diri sendiri. "BBC membuat kesalahan serius dalam mengirim pesan palsu ke dunia," kata seorang hikikomori (yang tidak ingin disebutkan) melalui email. " Hal Ini sangat berdosa. Sebagai kelompok tertutup, hikiko- mori menghadapi tantangan unik ke- tika mencoba berbicara sendiri. Tetapi selama lebih dari dua tahun, hikikomori telah berpartisipasi dalam proyek unik untuk memperbaiki dugaan kesalahpa- haman ini: surat kabar mereka sendiri. Upaya ini dapat membantu peserta keluar dari Eremitisme atau mengasing- kan diri dari masyarakat. Naohiro Kimura, 34 tahun dari To- kyo, meluncurkan Hikikomori Shimbun (Berita Hikikomori) pada November 2016, setelah menghabiskan satu dekade sebagai hikikomori, ketika ia ti- dak dapat mengikuti ujian masuk seko- lah hukum dan sebagai gantinya untuk mengunci mereka untuk belajar. Hikiko- mori Shimbun, yang diterbitkan setiap
Salinan kertas cetak, Hikikomori Shimbun NAOHIRO KIMURA DIGUNAKAN TIDAK DENGAN IZIN bulan, menampilkan profil masing- masing hikikomori dan menyediakan berita dan sumber daya untuk para pertapa dan orang tua mereka, seperti daftar acara dan kelompok pendukung yang bertujuan menyatukan kembali kelompok orang buangan ini. Hikikomori, yang berarti ‘penarikan', mengacu pada keadaan penarikan dari masyarakat dan kelompok orang yang mengalaminya. Istilah ini diciptakan oleh Tamaki Saitō, seorang psikiater Je- pang yang memutuskan untuk menulis buku tentang kondisi tersebut pada ta- hun 1998, setelah satu dekade remaja lesu yang menolak untuk meninggalkan rumah atau pergi ke sekolah, dibawa ke kantornya oleh orang tua yang kebin- gungan. Dia menerapkan istilah ini un- tuk individu yang telah mengundurkan diri dari rumah mereka selama enam bulan atau lebih tetapi sedang memba- has kontur kondisi tersebut, terutama apakah itu harus dilihat sebagai penya- kit psikologis atau
penyakit sosial. "Karena hikikomori dianggap mema- lukan, mereka tidak ingin membicarakan pengalaman mereka," tulis Kimura me- lalui email. "Ini memungkinkan orang tanpa pengalaman dengan hikikomori untuk secara bebas menuduh mereka. Namun, tuduhan hanya membangun prasangka di masyarakat terhadap hikikomori, dan juga mencegah mereka berhubungan kembali dengan masyara- kat. Dengan penerbitan Hikikomori Shimbun, ia berharap untuk mening- katkan pemahaman kelompok ini dan mempromosikan empati antara hikiko- mori, pengasuh mereka dan masyarakat Jepang. nya, Kimura melakukan perjalanan ke seluruh Jepang untuk mempromosi- kan surat kabar dan menjual 6.000 kopi dalam waktu enam bulan. Tim asli, yang terdiri dari 15 karyawan, sekarang memiliki lebih dari 100 su- karelawan yang menyediakan artikel dan dukungan editorial. Hampir semua dari mereka adalah hikikomori seka- rang atau sebelumnya, dan salah satu sukarelawan pertama adalah seorang pria yang telah hikikomori selama 30 tahun. Artikel ini, yang telah diterbitkan secara digital, juga memiliki versi ce- tak yang dijual seharga ¥ 500 ($ 4,50). Penjualan versi cetak, dikombinasikan dengan tabungan Kimura sendiri, akan menutupi biaya operasional. Sekitar Karena hikikomori dianggap memalukan, mereka tidak ingin membicarakan pengala-man mereka Pada bulan-bulan awal peluncuran- "
sebulan sekali, ia mengadakan per- temuan editorial di apartemennya untuk merencanakan dan membahas masalah-masalah masa depan. "Saya suka hikikomo- adalah program $ 8.000 per ta- hun yang mengirim pekerja so- sial untuk memikat para pertapa keluar dari kamar mereka. ri mencoba berbicara sendiri, dan saya pikir itu sangat penting bagi mereka untuk melakukan itu," kata Sachiko Horigu- chi, seorang antro- polog dan profesor di Temple Universi- ty Campus di Jepang, "Saya tidak begitu ya- kin dengan dampak aktu- al yang mereka miliki dalam masyarakat arus utama. Saya tidak yakin seberapa populer atau mem- baca surat kabar itu," tambahahnya. Pelaporan yang sensasion- al dan terkadang tidak akurat. Misi utama Hikikomori Shim- bun adalah untuk memberikan al- ternatif, perspe- ktif orang dalam untuk pelaporan yang sensasional dan terkadang ti- dak akurat. Ketika liputan media secara luas menyatakan bahwa hikikomori adalah fenomena unik pria, Hikikomori Shimbun meruntuh- kan narasi itu dengan menyoroti Kakak-Kakak sewaan Jepang
masalah khusus tentang hikikomori wanita. Ketika pemerintah merilis sur- vei yang mengatakan ada 540.000 hikikomori antara usia 15 dan 40, Hikikomori Shimbun melakukan se- rangkaian pertapa usia pertengahan dan penuaan, sebuah demografi yang diabaikan dalam survei. Agustus lalu, kabinet Jepang mengumumkan akan menyelidiki penuaan hikikomori. Pembicaraan penting tentang hikikomori adalah mengapa begitu banyak orang Jepang mengasingkan diri dan bagaimana mereka dapat merehabilitasi para pertapa dalam jangka panjang. Kimura menulis me- lalui email bahwa sangat penting bag- inya bahwa ibunya mencari bantuan dari Tamaki Saitō, daripada mengabai- kan gejala hikikomori-nya seperti yang dilakukan ayahnya. Namun Horiguchi dan Kimura menentang pengobatan yang berlebihan dari hikikomori, yang mereka katakan menyederhanakan masalah dengan terlalu mudah dan menjadikan hikikomori sebagai penya- kit mental. Sebaliknya, mereka menganjurkan pentingnya mempertimbangkan berb- agai faktor sosiologis, termasuk tekan- an keluarga untuk berhasil dan praktik pasar tenaga kerja yang bertambah atau tidak disesuaikan dengan hikiko- mori yang telah berada di luar tenaga kerja. Bullying di sekolah dan tekanan dari orang tua untuk berhasil adalah faktor tambahan. Sementara internet hikikomori menawarkan beberapa kemiripan kontak sosial, internet juga dipandang sebagai enabler, yang me- mungkinkan orang dewasa muda untuk melarikan diri ke dunia virtual video game. "Saya pikir argumen yang me- nyatakan bahwa hikikomori adalah korban pertarungan argumen yang menunjukkan bahwa mereka adalah orang-orang malas yang tidak me- menuhi tanggung jawab sosial mer- eka, bahwa masyarakat tidak perlu
membantu mereka, selalu bersaing satu sama lain," kata Horiguchi. Dalam penelitiannya, ia telah menemukan bahwa mayoritas hikikomori yang diwakili dalam wacana adalah kelas menengah ke atas, karena mereka me- miliki sarana untuk mencari dukungan, dan juga dapat pergi tanpa penghasilan selama bertahun-tahun. Anne Allison, seorang antropolog budaya di Duke University, menu- lis tentang masalah Jepang tentang muenshakai atau "masyarakat tanpa hubungan," sebuah kata yang men- cakup isolasi dan hubungan sosial yang terputus. Meskipun Jepang memiliki istilah untuk ini, masyarakat yang ter- putus tidak unik untuk Jepang. Juga fenomena hikikomori, kata Horiguchi. Antropolog telah bekerja sama dengan psikolog, sosiolog, dan antropolog Per- ancis untuk menerapkan pemahaman para ahli tentang hikikomori pada ka- sus-kasus serupa di Prancis. Penelitian telah menemukan kasus hikikomori di Korea Selatan, Spanyol, dan Amerika Serikat. Selain itu, Hikikomori Shimbun diterjemahkan ke dalam bahasa Italia, yang menunjukkan minat dan pem- baca. Masalah hikikomori di Jepang cu- kup banyak sehingga industri rehabili- tasi yang kuat telah muncul. Namun, Kimura mengatakan banyak organisasi adalah tentara bayaran yang mengam- bil keuntungan dari kelompok rentan ini dan orang tua mereka. NHK, organ- isasi media nasional Jepang, mener- bitkan cerita Investigsi tahun 2017 tentang agensi yang mengenakan biaya lebih dari $ 51.000 untuk masa tinggal tiga bulan di hikikomori lainnya. Lapo- ran itu menyebutkan hikikomori yang melarikan diri dari fasilitas seperti itu setelah disiksa secara fisik dan meno- lak makanan. Ada lebih dari 400 pusat rehabilitasi di Jepang saat ini. Pemimpin redaksi Shimbun mem- butuhkan pendekatan beragam segi untuk rehabilitasi, sebuah metode yang menggabungkan terapi kelompok keluarga dengan program-program yang menyediakan rehabilitasi strate- gis, seperti pekerjaan, pendidikan, dan pelatihan kejuruan, untuk membawa pengulangan
ini ke dalam flip. Tetapi pendekatan bersama untuk hikikomori sangat kurang, tulisnya. Namun, menurut Horiguchi, pe- doman yang disetujui negara Jepang me- nyediakan model rehabilitasi tiga langkah yang identik dari Hōmon (dukungan kun- jungan), ibasho ("tempat untuk menjadi" / ruang komunitas) dan shūrō (dukungan pekerjaan). Kerja keras Kimura adalah salah satu dari sedikit cara di mana hikikomori send- iri secara proaktif berpartisipasi dalam berhubungan dengan dunia luar, meski- pun melalui media penulisan. Dengan memberi tahu hikikomori lain apa yang sedang mereka alami, Kimura berharap para penulisnya akan menyadari bahwa mereka membantu ratusan ribu hikiko- mori yang diam, dan bahwa karya mer- eka memiliki nilai. Dalam sebuah wawancara dengan NHK World, Kimura menyatakan kegem- biraan bahwa beberapa anggota stafnya telah menggunakan pekerjaan mereka di koran untuk secara bertahap keluar dari penarikan. Beberapa memanfaatkan pen- galaman mereka di Hikikomori Shimbun untuk mencari pekerjaan lebih lanjut. "Salah satu dari mereka bahkan menjadi jurnalis!" kata Kimura, berseri-seri. Alih Bahasa Ilham Lazuardi. Dari tahun 2020. Naohiro Kimura, pendiri dan pemimpin redaksi Hikikomori Shimbun; dan satu halaman dari kertas. NAOHIRO KIMURA / DIGUNAKAN TIDAK DENGAN IZIN
JIKA KAMU MERASA LELAH, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA PESIMIS, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA SEDIH, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA MARAH, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA BOSAN, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA SAKIT,TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA IMPLUSIF, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA STRESS, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA NGGK BISA FOKUS, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA NGGK BERHARGA, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA MERASA GAGAL, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA MERASA SALAH, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA MERASA DIKIANATI, TAK APA-APA JIKA KAMU MERASA MERASA DIBOHONGI, TAK APA-APA Tulislah dan Lanjutkan Sendiri... TAK APA-APA, PERASAANMU VALID
FILM / ZINE Mutual Aid, Trauma & Resiliency Tahun terbit : 2018 Jumlah halaman : 38 hlm Dapatkan diunduh : com Ini adalah alat untuk memandu prak- tik terbaik dalam menanggapi trauma jangka pendek dan jangka panjang. Kami mengkonseptualisasikan praktik- praktik ini sebagai alat untuk memban- gun ketahanan emosional bagi individu dan masyarakat. Shadows and Illuminations Tahun terbit : 1909 Durasi : 34:36 Menit Dapat dilihat : 19651966perpustakaanonline. Terlihat pada sejarah Nyoman Kereta tentang trauma dan kehilangan selama pembunuhan massal yang diilhami secara politik yang melanda Indonesia pada tahun 1965-66, penyakitnya yang su- dah berlangsung lama akibat keracunan pestisida, dan perawatannya oleh tabib tradisional. Film ini menggambarkan bagaimana cinta dan dukungan istrinya telah meringankan rasa sakitnya dan membantunya menemukan kedamaian dalam hidup .
jika kita mengorbankan sesuatu berkorbanlah untuk diri kita sendiri Majalah Kesehatan Mental Radikal


Bahasa Bishnupur Manipur Bahasa Bishnupriya Manipur (ইমার ঠার/িবু িয়া মিণপুরী) merupakan satu Bahasa Indo-Aryan yang dituturkan di bahagian-bahagian Assam, Tripura, dan Manipur di India, dan juga Bangladesh, Myanmar, serta beberapa buah negara yang lain. Bahasa ini berbeza daripada bahasa-bahasa Indo-Aryan yang lain seperti Bahasa Bengal, Bahasa Assam, dan Bahasa Oriya. Bahasa ini berasal dan berkembang di Manipur dan pada asalnya terbatas di sekitar Tasik Loktak. Rujukan kepada Bahasa Bishnupriya Manipuri yang terawal terdapat dalam sebuah rekod sejarah pada abad ke-18 yang bernama Khumal Purana ditulis oleh Pandit Navakhendra Sharma. Autoriti-autoriti yang lain seperti An account of the valley of Manipore oleh Col. McCullock, Descriptive Ethnology of Bengal oleh E.T. Dalton, dan Linguistic Survey of India oleh Dr. G.A. Grierson menyatakan bahawa bahasa ini telah wujud di Manipur sebelum abad ke-19. Dr. Grierson menggelari bahasa ini sebagai "Bahasa Bishnupuriya Manipuri", hanya manakala "Bahasa "Bishnupriya" memanggilnya Bishnupriya". Tempat-tempat utama penuturan bahasa ini ketika itu kini dikenali sebagai Khangabok, Heirok, Mayang Yamphal, Bishnupur, Khunan, Ningthankhong, Ngaikhong, Thamnapoxpi, dan sebagainya. penulis-penulis yang lain atau Bahasa Bishnupriya Manipuri ইমার ঠার/িবু িয়া মিণপুরী Imarthar Wilayah Timur laut India, Bangladesh, Myanmar, dan beberapa buah negara yang lain Penutur asli 450,000 (tiada tarikh) Keluarga bahasa Indo-Eropah Indo-Iran Indo-Aryan Kumpulan Timur Bengali-Assam Bahasa Bishnupriya Manipuri Kod bahasa ISO 639- 2 inc ISO 639- 3 bpy Kebanyakan penutur bahasa ini berlari dari Manipur ke Assam, Tripura, Sylhet, dan Cachar semasa abad ke-18 dan abad ke-19 disebabkan oleh konflik dalaman antara putera-putera Manipur dan penyerangan Burma. Akhirnya, sukar untuk bilangan kecil Bishnupriya yang masih tinggal di Manipur untuk mengekalkan bahasa mereka , walaupun pada tahun 1891 Dr. G.A. Grierson mendapati kewujudan penutur di dua atau tiga buah kampung dekat Bishnupur, dikenali sebagai Lamangdong di sana (LSI, Vol-V, muka surat 419). Secara perlahan bahasa ini mulai kehilangan kekukuhannya di Manipur disebabkan oleh kemajoritian Orang Meitei dan menghadapi kereputannya secara perlahan di Cachar dan Bangladesh disebabkan oleh kemajoritian penutur Bahasa Bengal. Bahasa Bishnupur Manipur masih dituturi di Jiribam (sebuah subdivisi Manipur), Cachar (satu daerah di Assam), dan beberapa penuturnya di Bangladesh dan Tripura. Laman ini mengandungi teks Indic. Tanpa menjadikan sokongan anda mungkin melihat vokal janggal berposisi dan kekurangan bergabung. Lebih... adalah Isi kandungan Punca dan asal usul Tulisan Bilangan pengguna
Lihat juga Pautan luar Rujukan Punca dan asal usul Bahasa ini dikenali oleh penuturnya sebagai Imar Thar (ইমার ঠার ), bermaksud "Bahasa ibu saya". Mereka menggelari sendiri dan bahasa sendiri sebagai "manipuri", dan menggunakan istilah "Bishnupriya" untuk membezakan sendiri daripada suku kaum yang lain di Manipur. Tulisan Bishnupriya ortodoks mendakwa bahawa mereka mempunyai tulisan mereka sendiri, iaitu tulisan Devanagari, yang digunakan untuk menulis Bahasa Bishnupriya pada zaman awal. Namun pengenalan pendidikan moden semasa zaman penjajahan British melalui Bahasa Bengal, penulis Bahasa Bishnupriya Manipuri mulai menggunakan tulisan Nagari Timur. Bahasa ini ditulis dari kiri ke kanan. Vokal: অ আ ই ঈ উ ঊ এ ঐ ও ঔ Tanda vokal: ◌া ি◌ ◌ী ◌ু ◌ূ ◌ৃ ◌ ◌ ◌া ◌ৗ Konsonan: ক খ গ ঘ ঙ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ ড ঢ ণ ত থ দ ধ ন প ফ ব ম য র ল শ ষ স হ ড় ঢ় য় ৱ ◌ং ◌ঃ ◌ঁ Nombor: ০ ১ ২ ৩ ৪ ৫ ৬ ৭ ৮ ৯ Bilangan pengguna 3,00,000 di Assam 60,000 di Tripura 60,000 di Bangladesh 5,000 di Jiribam (Manipur) 2,000 di Meghalaya 1,000 di Arunachal Pradesh 1,000 di Myanmar 150 di Nagaland 100 di Mizoram 1,000 di New Delhi 20,000 di Amerika Syarikat, UK, Kanada, Timur Tengah, dan negara-negara lain. Lihat juga Masyarakat Bisnupriya Manipuri Wikipedia Bahasa Bishnupur Manipur, ensiklopedia bebas Pautan luar
Bishnupriya di Ethnologue Bishnupriya Manipuri: A brief introduction a.html) Details on Bishnupriya Manipuri Language On the term Bishnupriya Manipuri Archive of Bishnupriya Manipuri Literature Bishnupriya Manipuri forum Bishnupriya Manipuri Songs Bishnupriya Manipuri society A weblog on Bishnupriya Manipuri people and culture Bishnupriya Manipuri Blog Rujukan 1. Vasatatvar Ruprekha/ Dr. K.P. Sinha, Silchar, 1977 2. Manipuri jaatisotta bitorko: ekti niropekkho paath /Ashim Kumar Singha, Sylhet,2001 3. G.K. Ghose / Tribals and Their Culture in Manipur and Nagaland, 1982 4. Raj Mohan Nath / The Background of Assamese Culture, 2nd edn, 1978 5. Sir G. A. Grierson / Linguistic Survey of India, Vol-5,1903 6. Dr. K.P. Sinha / An Etymological Dictionary of Bishnupriya Manipuri, 1982 7. Dr. M. Kirti Singh / Religious developments in Manipur in the 18th and 19th centuuy, Imphal, 1980 8. Singha, Jagat Mohan & Singha, Birendra / The Bishnupriya Manipuris & Their Language, silchar, 1976 L · B · S Bahasa Indo-Iran Indik (Indo-Arya) Lama · Pertengahan Lama Sanskrit (Veda · Klasik) · Superstratum Mitanni Pertengahan Abahatta · Apabhraṃśa · Prakrit Drama (Magadhi · Maharashtri · Shauraseni) · Elu · Gāndhārī · Jain · Paisaci · Pāli · Prakrit Moden Hindi Awadh · Bagheli · Hindi Bambaiya · Brij Bhasha · Bundeli · Chhattisgarhi · Hindi Fiji · Haryanvi · Kannauji · Sansiboli · Sadhukaddi (bentuk awal) Pertengahan Urdu Dakhni · Rekhta (bentuk awal) Lain-lain Dhanwar Benggala Chittagon · Sylhet Timur Lain-lain Angika · Assam · Bhojpur · Bishnupriya Manipuri · Chakma · Halbi · Hajong · Kayort · Kharia Thar · Magahi · Maithili · Majhi · Mal Paharia · Nahari · Oriya · Rajbanshi · Rohingya · Sadri
Utara Garhwal · Kumaon · Nepal (Palpa) · Potwar Punjab Saraiki · Majha Barat-laut Lain-lain Aer · Derawali · Dogri · Hindko · Kangra · Kutch · Sindh Selatan Dhivehi · Konkan · Mahal · Marathi · Sinhala Bhil Bhil · Gamit Barat Rajasthan Bagri · Goaria · Gojri · Jaipur · Malvi · Marwari · Mewari · Dhatki (sosiolekt) Lain-lain Domari · Gujarat · Kalto · Khandeshi · Parkari Koli · Romani · Saurashtra Iran Lama · Pertengahan Barat Median · Parsi Lama Lama Timur Avestan · Old Scythian Barat Parthia · Parsi Pertengahan Pertengahan Timur Bactrian · Khwarezmian · Ossetic (Jassic) · Sakan (Sacian) · Scythian · Sogdian Moden Kurdistan Kermanshahi · Kurmanji · Soranî Parsi Aimaq · Bukhori · Dari · Dehwari · Dzhidi · Hazaragi · Iran Parsi · Judeo-Shirazi · Khuzestan · Larestani · Parsi Tajik Barat Lain-lain Azari Lama · Balochi · Bashkardi · Caspian · Iran Tengah · Dari (Zoroastrian) · Fars · Gilaki · Gorani · Harzandi · Juhuri · Kumzari · Laki · Luri · Lori Bakhtiari · Mazandarani (Gorgani) · Ormuri · Sangsari · Parachi · Semnani · Taleshi · Tajik · Tat · Tati · Zazaki Pamir Ishkashimi · Munji · Roshani (Roshni) · Shughni · Sarikoli · Wakhi · Yazgulami · Yidgha Timur Lain-lain Bartangi · Kumpulan Hindukush · Ishkashmi · Kumpulan Karakoram · Khufi · Munji · Oroshori · Ossetic · Pashto · Sanglechi · Vanji · Waziri · Yaghnobi · Zebaki Tak terkelas Tangshewi Bahasa Indo-Iran yang lain Dardic Dameli · Domaaki · Gawar-Bati · Kalami · Kalash · Kashmir · Khowar · Kohistani · Nangalami · Palula · Pashayi · Shina · Shumashti · Torwali · Ushoji Kamkata-viri Kamviri · Kata-vari · Mumviri Nuristani Lain-lain Askunu · Kalasha-ala · Kamkata-viri · Tregami · Vasi-vari Huruf condong menandakan bahasa pupus. Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:14, 26 November 2017.
Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.