JERPUi;., 31 SALASILAH NAMA TEMPAT AMRAN ABDULLAH &YUSMAN AYOB ....... . .. MAUYSH I JUL 1993 t&lrS\ttJI IBlfUllF!\
Cetakan Pertama 1993 ISBN 983-9665-78*2 (SIRI) 983-966S-88-X Pcrsatuan Penerbit Buku Malaysia No.Ahli: 8702 apb718G55 Hakcipta terpelihara. Sebaiang bahagion buku ini tidak boleh ditcrbitkan scniula dalam caia sckalipun kecuali dcngan izin bcrtulis daripada: PENERBITPRISMA SDNBHD 129. JALANSS25/2 TAMAN MEWAH 47301 PCTALINGJAYA SELANGOR DARUL EHSAN
Ahli sejarah mengaiakan bahawa Pulau Bomeo dahulu adalah sebahagian daripada tanah besar yang digelar Sindaland. Permukaan bumi kawasan itu telah mengalami penibahan yang banyak akibat gempa bumi dan letupan gunung berapi. Perubahan-pembahan itu berlaku secara berterusan hingga ke Zaman Paleolilik Kawasan yang kini din^akan Sabah pemah juga disebut sebagai ‘Api-Api'. Sebuah peta lama yang dibuat dalam abad keenam belas menyebut kawasan yang kini digelar Sabah sebagai Fire Islands (Pulau Api). Penjelasan yang paling dekat berkenaan dengan nama ini adalah berkaitan dengan gunung berapi berlumpur yang terdapat di Pulau Tiga (di antara Labuan dan Kota Kinabalu). 1
Penemuan-penemuan arkeologi di kawasan seperti Ting Kayu, Gua Madai dan tempat-tempat lain di timur Sabah membuktikan bahawa kawasan ini telah didiami manusia sejak 28,000 tahun yang lampau, Di samping itu, terdapat juga beberapa penemuan di Gua Gumantong yang me- nunjukkan adanya penempatan manusia semenjak 4,000 tahun dahuJu. Rujukan beikenaan dengan sejarah awal Sabah jarang terdapat dalam rekod-rekod lama penulis Cina atau Arab. Namun begitu, dalam tahun 1292, satu ekspedisi yang diutuskan oleh Maharaja Kublai Khan ada menyebut tentang kawasan yang dinamakan Chinabatangan, kawasan yang kini disebul Kinabatangan. Daripada rekod Inggeris pula terdapat catatan lentang Sabah yang dibuat oleh Kapten Alexander Dalrymple dan Mejar James Rennel, yang menjelajahi kawasan pantai barat Sabah hingga ke Pulau Balembangan. Nama Sabah telah lama digunakan. Malah nama ini sudah digunakan sebelum kedatangan British ke Pulau Bomeo lagi. Atas sebab-sebab yang tertentu, orang British tidak gemar menggunakan nama ‘Sabah' dan menukaikannya kepada North Bomeo (Bomeo Utara). Mulai tahun 1881 nama ini digunakan dalam semua unisan rasmi mereka. Nama ‘Sabah' digunakan semula apabila negeri itu menyertai Malaysia dalam tahun 1963, Negeri Sabah pemah juga dikenali dengan nama Seludang. Nama ‘Seludang' ini tersebut dalam syair Jawa karangan Prapancha, Nagarakertagama (1365). Ada 2
A. BHG KUDAT p B. BHGPANTAIBARAT. \ "5PJ"n.hong*n C. BHG PEDALAMAN / • 1 D. BHGSANDAKAN f / / E. BHGTAWAU TAWAIt .< /'-■ 'L'C_-J o A Kot" Kiruhklu G Kinibalu B • Rnnau Pipii ^ ' /? ' Kcmngau - Sook :<vi' E T^i.u • \--^c SABAH kelerangan yang menunjukkan bahawa pusai negeri Seludang itu terletak di antara kawasan Teluk Marudu dan Tanjung Bangkota hingga ke Jambongan. Sebenamya nama Sabah mula digunakan daiam abad ' kelima belas oleh pclaut dan pedagang yang mengembara di antara kepulauan Sulu dan Brunei. Nama Sabah dikatakan berasal daripada pisang saba yang sekarang disebul pisang menurun. Pi.sang saba ini juga kadang-kadang disebut sebagai pisang jaba oleh ma.sya- rakat Bajau. Nama Sabah digunakan kenma orang yang 3
mendiami pantai barat kebanyakannya menanam pisang jenis ini di samping padi sebagai makanan mereka. Pisang saba dari Sabah terkenal hingga ke Bmnei. Daripada pengamh pelal masyarakal tempatan, lama-kelamaan peikataan saba bertukar menjadi ‘sabah*. Ada beberapa andaian lain mengenai asal nama Sabah ini. Sabah dikatakan pemah disebul dalam rekcxl-rekod asal Bomeo tetapi hanya sebagai rujukan kepada kawasan barat laut Bomeo. Ada pula penulis yang memberi kaitan romantik kepada nama Sabah. Penulis Inggeris, MaxwelJ Hall yang mengarang Sabah and Shaba, membandingkan Sabah dengan Shaba di Yaman. Katanya kedua-dua perkataan itu sedap didengar dan dikaiikan dengan bau-bauan yang wangi, rempah ratus, emas dan permata yang lerdapat pada zaman Raja Sulaiman. Hall mengatakan nama Sabah, Saha dan Sebca adalah ejaan yang berlainan bagi nama yang sama. Tidak kurang pula orang yang mempercayai nama Sabah berasal daripada perkataan Arab. Alcan tetapi, ahli sejarah dan etnologi yang terkenal yang pemah beitugas sebagai kurator Muzium Sarawak, Tom Harrison mengatakan bahawa makna nama Sabah itu lidak dapat dikesan. Katanya, terdapat beberapa banyak tempat di Bomeo yang namanya berasal dari zaman prasejarah, yang maknanya tidak diketahui. Walau apa sekalipun maknanya, panggilan Sabah bagi kawasan yang terletak di utara Pulau Bomeo teidapat 4
dalam sejarah Brunei. Dalam tahun 1877, Sultan Bnmei telah memberikan kuasa kepada baron Gustav Von Overbeck untuk menakluk Sabah. Overt)eck sendiri diberi gelaran Maharaja Sabah. Sebagai sebuah koloni Bristish, Sabah mengekalkan nama North Bomeo. Sabah merdeka melalui Malaysia susulan laporan Sumhanjaya Cobbold yang dihaniar ke sana untuk menentukan hasrat penduduknya. Dari segi geografi, Sabah adalah negeri yang kedua tetbesar di Malaysia setepas Sarawak. Keluasannya ialah 80,500 kilomeier persegi. Pentadbiran negeri Sabah dibahagikan kepada lima residensi: Residensi Kudat, Residensi Pantai Barat, Residensi Sandakan, Residensi Tawau dan Residensi Pedalaman. Kota Kinabalu dijadikan ibu negeri Sabah. 5
"TCuMjieUcc Setelah merdeka melalui Malaysia pada tahun 1963, kerajaan Sabah telah benisaha menukaikan nama-nama tempat, Jalan, lorong, bangunan dan sebagainya, yang dikaitkan dengan aaman penjajahan. Salah satu daripada nama yang ditukar ialah nama bandar Jesselton, ibu negeri dan pusat pemerintahan Sabah. Jessellon ditukar kepada Kota Kinabalu, mengambil sempena Gunung Kinabalu, gunung yang tertinggi di Asia Tenggara. Penukaran nama ini beisesuaian dengan aspirasi sebuah negeri yang berdauIaL Pertukaran nama itu berkualkuasa pada 22 Disember 1967 sesudah usulnya diluluskan oleh Dewan Undangan Negeri Sabah.
L Apabila pusat f)enladbiran Kompeni Berpiagam (Char- tered Company) di Pulau CJaya musnah dibakar oleh Paduka Mai Salleh dalam tahun 1897, pDiak Kompeni bemsaha untuk mencaii tapak bam bagi menggantikan tapak bandar yang lelah musnah itu. Tugas ini diserahkan kepada seorang pegawai Kon^ni yang bemama (irharies Jessel. Beliau telah mengenal pasti satu kawasan pesisir pantai Singgah Mata di Teluk Sepanggar yang terletak di seberang Pulau Gaya sebagai tempat gantian itu. Pokok api-api atau gelang tumbuh dengan subumya di kawasan pantai di situ. Daiipada hakikat ini, bandar yang bam dibangunkan itu dinamakan Api-Api. Nama itu kekal untuk beberapa tahun. Api-Api berkembang maju dan berpotensi pula untuk dijadikan ibu kota dan pusat pemerintahan. Kemudian namanya telah ditukai menjadi Jessel Town mengambil sempena nama Sir Oiarles Jessel, orang yang mengenal pasti dan membulca bandar ini. ‘Jessel Town' kekal untuk beberapa tahun sebelum disingkatkan kepada ‘Jesselton'. Penyingkatan demikian sesuatu yang lazim, seperti yang berlaku pada Galveston dan Charieston di Amerika SyarikaL ‘Jesselton'juga kekal untuk sekian lama hingga diubah kepada ‘Kota Kinabalu'. Kota Kinabalu yang bermula dari sebuah kawasan pesisiran pantai yang diiitupi belukar telah berkembang menjadi sebuah bandar yang sibuk. Selain daripada kedudukan pelabuhannya yang baik kerana dilindungi oleh Pulau Gaya, Kota Kinabalu juga mempunyai sebuah lapangan teibang yang bertaraf antarabangsa.
Batu Punggul sebuah peikampungan terpencil di Sabah. 1 Peikampungan ini terletak kira-kira 40 kilometer dari pekan Sapulut di kawasan lembah di antara Banjaran Witti dan Banjaran Maitland, tidak jauh dari sempadan Kalimantan. Yang disebut batu punggul itu ialah batu besar yang berbentuk seperti batang kayu. Batu ini tingginya lebih kurang 400 kaki dan ukur lilimya kira-kira sebatu. Menumt kepeicayaan suku Mumt, dahulu ada enam pemuda adik-beradik yang tinggal di tempat ini. Mereka mempunyai seorang adik perempuan yang dikatakan gadis yang paling cantik di kampung itu. Mereka sangat menyayangi gadis itu. 8
Sebelum Batu Punggul berada di kawasan Sapulut, ada seketuJ batu lain yang beibentuk senjpa di hulu sungai. Di puncak batu itu tinggal seekor landak yang mengeluaikan bau yang luar biasa yang boleh membunuh sesiapa yang terhidunya. Landak berbahaya itu perlu dihapuskan. Pemuda enam beradik itu mencuba menebang batu besar itu, tetapi gagaL Malam itu adik perempuan mereka bennimpi bahawa batu itu hanya boleh ditebang dengan menggunakan tuJang kipas landak yang tinggaJ di situ. Keesokannya, enam pemuda itu pun pergi ke hutan untuk menjerat landak tersebuL Mereka menggunakan batang kajm, tetapi usaha mereka gagaJ. Dengan menggunakan batang pisang baruJah mereka beijaya. Binatang yang terperangkap itu disembeJOi. Dagingnya dimakan dan tuJangnya dibuat kapak untuk menebang batu besar itu. Sewaktu batu itu ditebang, adik perempuan mereka iDerdiri dl atas Iwtu Jain yang beihampiran. Dengan sekali tetak sahaja batu besar itu pun pecah dan jatuh ke daJam Sungai Sapulul. Pada masa itu juga batu tempai adik perempuan mereka berdiri itu tumbuh tinggi. Gadis itu terperanjat besar laJu menjerit-jerit meminta tolcmg. Abang-abangnya yang sepanih tergamam itu segera menebang batu tersebut puJa. Alchimya batu itu pecah dan puncalcnya terpeJanting ke Tenom Lama, di antaia Tenom dan Panggi. Batu yang terpeJanting itu dipanggil Batu Pinuto.Enam pemuda adik- beradik itu kemudian mencari adOc perempuan merelca yang turut terpelanting. Lama mereka mencarinya namiin tidak juga bertemu. Adik mereka yang disayangi itu ghaib begitu saliaja. 9
Kampuiig Sook terletak tidak jauh dari Keningau, dalam peijalanan ke Nabawan. Pada suatu hari sekumpulan buaya Sungai Sook telah mengganas. Penduduk kampung tersebut berada dalam ketakulan kerana sudah ramai yang menjadi mangsa buaya-buaya itu. Mereka sudah tidak bebas untuk bermandi-manda di sungai itu. Air sungai itu hanya dapat diambil dengan menimbanya dari tebing. Darihal ini, maka lahirlah nama Sungai Sook. Sook bermaksud ‘timba'. Suatu hari, seorang pemuda yang bemama Ongkor mencadangkan supaya semua penduduk kampung 10
+■ lersebut pergi ke sungai untuk berdamai dengan buaya- buaya yang ada di situ. Walau bagaimanapun, cadangan pemuda itu telah ditolak kerana dianggap tidak masuk akal. Lantaran itu Ongkor mengambil keputusan untuk pergi ke Sungai Sook seorang diri. Ongkor pergi ke Sungai Sook ketika fajar menyingsing. Dia hanya membawa sebuah bungkau, sejenis alat mu2ik tempatan. Setibanya di tepi Sungai Sook, Ongkor meletakkan punggungnya di atas tunggul yang condong ke arah sungai sementara menand buaya timbuJ. Tidak lama kemudian timbullah raja buaya di situ. Badannya sangat besar. Buaya itu perlahan-lahan menghampiri Ongkor lalu membedalnya. Ongkor jatuh ke dalam sungai dan terus menjadi mangsa buaya itu. Walau bagaimanapun, bungkau Ongkor telah tersengkang pada kerongkong buaya tersebut. Beberapa hari selepas itu buaya tersebut jatuh sakit kerana tidak dapat makan dan minum. Semakin lama semakin tenat keadaan buaya itu. Banyak bomoh buaya yang cuba untuk mengubatinya, namun bungkau itu tidak dapat dikeluaikan. Hal demikian ini sungguh menyedihkan masyarakat buaya di situ. Di Kampung Sook lerdapat seorang perempuan tua bemama Tawor. Tawor dikenali ramai. Dia mempunyai kebolehan mengubati pelbagai jenis penyakit. Kebolehan- nya yang paling menonjol ialah mengeluarkan benda- benda yang tersengkang pada kerongkong. Pada suatu pagi, ketika Tawor mencuci pinggan di gigi air Sungai Sook, tiba-tiba muncul seekor buaya di hadapannya. II
"Nenek, jangan takut. Saya tidak bemiat jahaL Saya cuma memeriukan pertolongan nenek," kata buaya itu. "Bagaimana saya dapat menolong awak?" tanya Tawor. "Begini," jelas buaya itu, "Raja kami sedang sakit teruk. Sudah banyak han tulang tereengkang pada kerongkong- nya. Sudah puas kami berasaha namun tulang itu tidak dapai dibuang." Tawor temienung seketika. Pada Akirannya, sudah tentu raja buaya yang sakit itulah yang telah membaham Ongkor. Dia bertanya, "Di mana raja kamu sekarang?" "Dia berada di istana," jelas buaya itu. "Bagaimana hendak ke sana, sedangkan saya tidak boleh bemafas di dalam air?," tanya Tawor lagi. Nenek, tolonglah. Saya bersumpah tidak akan mengapa- apakan nenek dan saya akan menghantarnenek pulang ke sini dengan selamat." Lembut hati perempuan tua itu apabila mendengar rayuan sang buaya itu. Dia bersetuju membantu mengubati raja buaya itu. Tawor pun meninggalkan pinggan mangkuk yang hampir siap dibersihkannya itu lalu memanjat belakang buaya tersebut Dia memejamkan matanya seperti yang dicadangkan. Buaya itu berenang dari lebing sungai dan tidak lama kemudian sampai di istana rajanya. "Nenek boleh membuka mata nenek sekarang," kata buaya itu. 12
Apabila Tawor mencelilckan matanya dia mendapati keadaan di pekarangan istana itu sama seperti keadaan di daratan. Setelah mereka melalui suatu pintu geibang batu, buaya itu bertukar menjadi seorang pemuda yang kacak. Tiwor berasa sungguh hairan. "Kamukah yang menjelma sebagai buaya tadi?" tanya perempuan tua itu. "Ya, nek. Sebenamya kami juga seperti nenek. Di luar pintu gerbang itu kami akan bertukar menjadi buaya. Sekiranya ada di aniara kami yang tidak melalui geibang batu itu semasa balik dari berburu. dia akan kekal sebagai buaya." Penerangan pemuda itu menambahkan kehairanan Tawor, Dari luar istana lagi Tawor dapat mendengar riuh-rendah suasana di dalam. Seketika kemudian Tawor sudah berada di bilOc peraduan raja buaya. Bergemuruh perasaannya apabila melihat badan raja buaya yang sasa itu. Mulut raja itu temganga luas dan dia temyata sakit tenat. "Sebelum saya mengubati raja awak, awak semua mesti beijanji," tegas Tawor. "Selepas ini awak semua tidak boleh memakan anak cucu saya, Saya akan berpesan kepada mereka supaya mencampakkan seketul batu ke dalam sungai dan kemudian mengatakan bahawa mereka ketumnan Tawor. Itulah caranya awak semua dapat mengenali mereka." Ada buaya yang tidak berseiuju. Kata mereka syarat Tawor itu terlalu ketat Permaisuri buaya membantah: "Apa akan teijadi apabila kami mengidam? Ketika itu semua manusia kelihaian seperti binatang pada kami." 13
"Itu bukan masalah besar," jawab Tawor. "Kalau ada di kalangan awak yang mengidam, maka hendaklah awak timbul di permukaan air sebanyak tiga kali sebagai memberi amaran. Kalau manusia yang ada di situ tidak melarikan diri maka dia adalah rezeki awak." Selepas mendengar penjelasan Tawor itu semua buaya bersetuju untuk mematuhi syarat yang dikenakan. Tawor pun memulakan tugasnya. Dia membongkokkan badan- nya dan menghisap leher raja buaya itu sehingga bungkau yang tersengkang pada kerongkongnya teikeluar. Raja buaya berterima kasih kepada Tawor dan menitahkan rakyatnya supaya mengadakan jamuan kesyukuran untuk mengenang jasa Tawor. Selepas makan dan minum, Tawor dibawa ke sebuah gedung yang di dalamnya terdapat tajau dengan pelbagai ukuian dan bentuk. Kata raja itu, "Ambiilah mana-mana tajau yang nenek
"Wahai raja buaya yang baik hati, sebenamya nenek tidak memerlukan apa-apa balasan kecuali perdamaian. Walau bagaimanapun, nenek beiicenan pada tajau kecil ini. Bolehlah nenek jadikannya kenang-kenangan kunjungan nenek ke sini." Raja buaya itu teiperanjat dengan jawapan orang tua itu. Lalu diterangkan: "Nenek, semua tajau di sini mempunyai hikmaL Kalau ada sesiapa yang sakit, isikan tajau ini dengan air dan kemudian mandikan orang itu dengan air dari tajau ini. Nescaya dia akan sembuh." Selepas itu Tawor meminta dia dikembalikan ke kampungnya. Raja buaya segera menitahkan panglimanya supaya melaksanakan permintaan perempuan tua itu. Apabila panglima itu melalui pintu gerbang batu itu, dia bertukar menjadi buaya semula. Dia meminta supaya Tawor duduk di atas belakangnya dan menutup mata seperti sewaktu datang dahulu. Tawor selamat tiba di lebing Sungai Sook dengan membawa tajau pemberian raja buaya itu. Dia meng- ucapkan terima kasih kepada buaya itu lalu kembali ke mmahnya. Tawor memberitahu penduduk kampung tentang pengalamannya dan perdamaian yang dibuat dengan raja buaya. Dla menasihatkan supaya jangan takut lagi untuk pergi ke Sungai Sook. Dengan itu penduduk Kampung Sodc bebas semula untuk mandi-manda dan membasuh di Sungai Sook. Hingga ke hari ini setengah-setengah keturunan Tawor masih mematuhi syarat peijanjian dengan raja buaya itu. 15
Gunung Kinabalu terletak di daerah Kundasang, kira- kira 70 kilometer dari bandar Kota Kinabalu. Ketinggian Gunung Kinabalu ialah 4,100 meter (13,455 kaki), menjadikannya puncak teitinggi di Asia Tenggara dan kebanggaan lakyat Malaysia. Taman Negara Kinabalu yang meliputi kawasan seluas 754 kilometer persegi terkenal dengan kekayaan khaaanah Aoianya. Menurut kepercayaan penduduk Sabah, khususnya masyarakat Dusun dan Kadazan yang masih mengamal- kan fahaman animisma, Gunung Kinabalu dianggap sebagai gunung keramat. Gunung Kinabalu mempunyai 16
penunggu yang dinamakan Gayonakan atau ‘kuat makan'. ; Gayonakan juga dikenali sebagai aki, iaitu datuk atau ; nenek moyang. Penunggu itu dikaiakan bersemayam di puncak Gunung Kinabalu. Dalam jampi mantera orang Dusun dan Kadazan pula, banyak ditemui perkataan nabalu yang bermaksud tempat roh. Roh manusia dipercayai singgah di nabalu sebelum berangkat ke dunia iaitu ke syurga atau ke neraka. Menumt cerita, nama persemayaman Gayonakan itu sering disebut sebagai akinabalu. Daripada perkataan itulah lahimya nama Kinabalu. Oiang Dusun Lotud yang mendiami kawasan berdekatan bandarTuaran pula mengaidcan Gunung Kinabalu dengan legenda ketam raksasa. Mereka percaya bahawa suatu ketika dahulu, Bukit Rumpodoyon yang kemudiannya dinamakan Gunung Kmabalu adalah tempat pertapaan seekor ular besar yang digelar Raja Monolon. Raja ular itu penjaga geliga sakti. Suatu hari seekor ketam raksasa menyerang Raja Monolon untuk merampas geliga sakti yang dijaganya. I Mereka bergelut selama tujuh hari dan tujuh malam. Pada hari yang ketujuh barulah ketam raksasa itu beijaya j mengalahkan Raja Monolon. Malangnya ketam itu lelah I kehilangan satu sepitnya. I Setelah mendapat geliga sakti itu, ketam raksasa pun : mendaki Bukii Rumpodoyon. Ketika ketam itu memaut 17
puncak bukit itu dengan sepitnya, puncak itu telah nintuh dan teibelah dua. Khabarnya semenjak hari itu, kemuncak Gunung Kinabalu bercabang dua. Keiam raksasa itu datang dari Kampung Indai. Di kampung itu tinggal sepasang suami isteri petani yang miskin dan tidak mempunyai anak walaupun sudah lama mendirikan rumahtangga. Pada suatu hari si isteri petani itu mengajak suaminya menangkap ikan di sungai. Mereka menggunakan sejenis alat yang dipanggil siud. Lama mereka mencuba namun tidak seekor Ocan pun yang beijaya ditangkap. Sebaliknya, setiap kali siud diangkat lerdapat seekor ketam kecil di dalamnya. Berkali-kali ketam itu dicampakkan ke dalam sungai, tetapi ketam itu kembali memasuki siud mereka. Nasib mereka tidak bembah hingga ke akhimya. Tidak seekor ikan pun yang beijaya diiangkap hari itu. Mereka pulang dengan langan kosong. Oleh kerana ketam kecil itu terlalu gemar memasuki siud, mereka mengambil keputusan membawanya pulang ke nimah mereka. Di nimah mereka, ketam itu ditempatkan di bawah tempunmg kecU yang dUetakkan di kaki tangga. Keesokannya, mereka terkejul besar. KetUca menunmi tangga untuk pergi ke ladang, mereka mendapati ketam itu telah membesar, hingga sebesar tempuning kelapa. Mereka menganggap kejadian itu sebagai sesuatu yang akan membawa tuah kepada mereka. Petani tersebut mengalihkan ketam itu ke dalam sebuah pasu. Kemudian mereka meneruskan peijalanan mereka ke ladang. ApabUa 18
mereka pulang pada petang itujceadaan ketam itu masih tidak benibah. Walau bagaimanapun, pada hari keduanya mereka benar-benar lerperanjai, Ketam iaj sudah mengisi keselumhan pasu itu. Kejadian aneh itu menjadi perbualan hangat penduduk di silu. Mereka datang beramai-ramai untuk rnelihamya. Dengan bantuan mereka, ketam itu sekali lagi dialihkan ke dalam pasu yang lebih besar. Menjelang hari ketiga, ketam itu sekali lagi memenuhi pasu. Kelam itu dialihkan pula ke dalam sebuah kepuk padi yang disebut lokut. Malam itu, isteri petani itu bemiimpi bertemu dengan ketamnya. Dalam mimpinya itu, si ketam beipesan supaya dia meminta pertolongan jiran-jirannya untuk mengangkat ketam itu keluar dari lokut.
Keesokannya petani itu menunaikan pesan ketamnya. Dia meminta bantuan orang kampung untuk mengeluarkan ketamnya yang telah memenuhi lokut itu. Setelah dikeluaikan ketam itu pun beijalan ke arah halaman mmah petani itu. Di situ ketam itu berhenti. Pada malam berikumya isteri petani itu beimimpi lagi. Dalam mimpinya itu dijelaskan bahawa ketamnya akan beijalan jauh. Ketam im meminta supaya sepimya diikat untuk memudahkan peijalanan. Menjelang pagi, badan ketam itu sudah benar-benar besar. Petani im sekali lagi meminta banman orang kampung unmk mengikat sepit ketam im seperti yang diterangkan di dalam mimpi isterinya. Orang kampung beisemju membanm. Kerja mengikat sepit ketam im beijalan hingga ke senja. Pesan ketam im selesai dilaksanakan. 1 Pada malam im isteri petani im bennimpi lagi. Dalam | mimpinya im, ketam laksasa yang sudah diikat sepitnya i im mengucapkan terima kasih dan meminta i2in untuk meninggalkan Kampung Indai unmk beitarung dengan Raja Monolon. Tujuannya ialah untuk mendapatkan geliga sakti. Daripada pertempuran antara ketam raksasa derigan Raja Monolon im maka wujudlah beberapa puncak Gunung Kinabalu. Puncak Gunung Kinabalu yang paling tinggi dinamakan Puncak Low (13,455 kaki). Hugh Low adalah orang Inggeris yang pertama sampai ke puncak ini, iaim dalam 20
1 tahun 1851. Walau bagaimanapun, beliau bukanlah orang 1 yang pertama sampai ke situ. Orang pertama itu dikatakan 1 orang yang bemama Ong Su Ping. Di Puncak Low I teidapat suatu catatan dalam bahasa Kada^an: 10 KEHADAMAN 01 GUNnNG BIN LAGADAN HUCUAN MANA NAMUD ID NUCUHON KINA- BALU 1888-1966. Puncak-puncak Kinabalu yang lain ialah Puncak St John (13,440 kaki), Puncak St Andreas (13,295 kaki), Puncak King Edward (13,405 kaki), Puncak KingGeorge (13,340 kaki), Puncak Donkey's Ear (13,301 kaki), Puncak Ugly Sister (13,228), Puncak Alenandra (13,132 kaki) dan Puncak Tunku Abdul Rahman (12,952 kaki). 21
Kampung Bangau-Bangau terletak kira-kira tiga kiJometer ke utara bandar Sempoma. KampuJig iiii didiami oleh suku-suku Bajau Laut, Sibutu, Suluk, Bugis dan Bisaya. Menunit cerita, nama kampung ini berasal danpada kehadiran sekumpulan burung bangau putih yang kerap singgah di situ kerana dalam perjalanan mencari makan di pulau-pulau yang berhampiran. Kehadiran burung tersebut telah memberi ilham kepada penduduk tempatan untuk menamakan kampung mereka Kampung Bangau-Bangau. Kawasan penempatan per- tama di situ dikatakan bermula pada zainan penjajahan British dengan pembinaan enam buah rumah.
Scitcc Batu Bajau terletak tujuh kilometer dari Tambunan, di suatu tanah lapang yang dikelilingi mmpun buluh poring dan pokok rendang. Bentuknya seperti sebilah keris berlok empat setinggi 230 sentimeter dari permukaan tanah dan lebamya antara 61 hingga 76 sentimeter. Menumi legenda, batu itu telah dipacakkan oleh seorang pahlawan Dusun bemama Bajau yang berasal dari Nunuk Ragang. Kisah ini bennula pada hari dua orang pengikut Bajau pergi berbum dengan anjing-anjing mereka. Sedang mereka tekun mengejar seekor babi hutan, tiba-tiba mereka terkena jerat Tuwil yang dipasang oleh orang Tasapang atau Monsokito. 23
Kedua-dua pemburu itu cedera parah. Ketika ditemui, meieka sudah berada dalam keadaan tenat. Mereka diusung pulang untuk diubati letapi meninggal dunia setiba sahaja di mmah. Kemadan meieka itu telah menimbulkan kemarahan Bajau dan dia meminta nyawa orang Tasapang sebagai galang gantinya. Orang Tasapang yang mendengar permintaan itu sebaliknya meminta supaya nyawa pengikut-pengikut Bajau itu digantikan dengan harta benda seperii gong dan tajau sabaja. Bajau bersetuju tetapi dia meminta beipuluh-puluh buah gong dan tajau. Orang Tasapang menganggap permintaan Bajau itu keterlaluan dan meieka tidak sanggup memenuhinya. Maka berlakulah pertempuran antara pengikut-pengikut Bajau dan orang Tasapang. Dalam pertempuran itu Bajau hanya menggunakan sebatang pokok besar yang dicabutnya, manakala orang Tasapang pula menggunakan parang dan tombak. Bajau menghayun pokok itu ke kiri dan ke kanan. Orang Tasapang yang teikena pokok im mati bergelimpangan dan yang masih hidup teipaksa lari bertempiaran untuk menyelamatkan diri. Mereka yang melarikan diri itu beisumpah akan membalas dendam dan membunuh Bajau. Kesempatan im diperolehi tatkala Bajau peigi mandi di anak Sungai Pagalan. Ketika mandi, Bajau beibaring dan melintangkan mbuhnya merentas anak sungai im. Oleh kerana badannya amat besar, aliran sungai im telah teihalang hingga cetek air di hilir badannya. Bajau memanggil pengikut- pengikumya untuk memungut ikan di air cetek im. Ketika itulah orang Tasapang yang beisembunyi di tebing sungai 24
mengambil kesempatan untuk menyumpit Bajau. Bagi Bajau, sumpitan beracun itu hanya dirasakan seperti gigitan nyamuk sahaja. Akan tetapi, tidak lama kemudian Bajau menyunih pengikut-pengikutnya menyegerakan pemungutan ikan keiana ‘gigitan nyamuk' itu semakin menjadi-jadi. Bajau beibingkas bangun sambil meng- ambil seketul batu besar dan mengepimya di bawah ketiak. Batu itu dibawa ke tanah tinggi yang berhampiran. Bajau tidak pcrcaya bahawa gigitan nyamuk itu kini begitu menyakitkan. Akhimya dia terasa bahawa badannya sudah tidak dapat menahan kesakitan itu dan ajalnya muiigkin sudah tiba. Bajau memacakkmi batu di bawah ketiaknya itu ke tanah dan menyunih pengikut- pengikutnya menguburkannya di situ. Selain itu, Bajau mewasiatkan supaya anak buahnya berdamai dengan orang Tasapang selepas peninggalannya. Bajau meninggal dunia. Untuk memudahkan pengebumian, tubuh Bajau yang besar itu dipotong menjadi beberapa bahagiam Batu besar itu dijadikan batu nisannya. Sebagai penghormatan kepada pemimpin mereka, pengikut-pengikut Bajau telah menamakan tempat tersebut sebagai Batu Bajau. Dengan kematian Bajau itu tamatlah permusuhan antani orang Tasapang dan pengikut Bajau. Batu Bajau dan Sungai PagaJan yang mengalir melalui kawasan ini kini tempal perkelahan yang popular. Akmi semula jadi di situ sangat indah dan air sungainya pula jemih, bersih. Batu Bajau bukan sahaja memikat penduduk Tambunan, tetapi juga penduduk daerah-daerah yang berdekatan. 25
Kampung Rompon yang terietak di antara Tambunan dan Keningau didiami oleh suku kaum Dusun. Tiga kampung yang berdekatan dengannya ialah Kampung Pantai, Kampung Kapok dan Kampung Lintuhan. Menurut cerita, Kampung Rompon telah diterokai oleh empat keluarga yang berasal dari Kampung Tlibou. di daerah Ranau. Ketika mereka tiba di tempat itu kira-kira 40 tahun lalu, seluruh kawasan itu hanya hutan tebal, dengan dicelahi paku-pakis dan pohon-pohon berduri. Mereka terpaksa menghadapi pelbagai halangan yang menguji ketabahan 26
mereka. Namun mereka leiap berazam untuk membuka satu tapak penempatan baru di situ. Selang beberapa tahun selepas itu, lebih ramai orang dari Kampung Tabou yang beihijrah ke Kampung Rompon. Penghijrahan penduduk dari kampung-kampung lain menyusul kedatangan mereka. Pada masa ini penduduk Kampung Rompon ada yang berasal dari Tliaran, Keningau, Tambunan dan Kota Belud. Sebelum didiami manusia, kawasan Kampung Rompon hanya disinggahi pencari-pencari rotan dan pembuni sahaja. Nama kampung ini mungkin diambil daripada nama sungai - Sungai Rompon yang mengalir di kawasan itu. Dan, nama sungai itu pula mungkin diambil daripada peikataan sompon yang bererti ‘tutup'. Kisahnya bermula dengan sebuah keluarga petani yang mendiami kawasan tersebut. Pada suatu hari, mereka peigi menangkap ikan di sungai yang berhampiran. Mereka menggunakan sejenis alat yang dipanggil siud. Setelah sekian lama mereka mencuba, akhimya teitangkaplah seekor ikan keli sebesar lengan orang dewasa. Dcan keli itu dibawa pulang, disiang dan dimasak di dalam periuk. Sejunis kemudian air di dalam periuk itu mendidih. Tiba-tiba kepala Ocan keli itu timbul di tengah- tengah permukaan air yang sedang menggelegak itu. Anehnya, kepala ikan keli itu telah menjadi tujuh. Petani itu memanggil jiran-jirannya untuk menyaksikan kejadian yang ganjil itu.
Apabila mereka melihat ikan keli di dalam periuk itu, mereka berasa sangat takut seraya berkata, "Sompon! Sompon!" Maksudnya, "Tutup! Ibtup!" Periuk itu pun segera ditutup. Mereka beredar mening- galkan tempat itu kerana peicaya bahawa kejadian itu satu petanda tidak baik. Di pertengahan jalan, mereka bertemu dengan beberapa orang pencari rotan dan pembum. Mercka menceritakan tentang tempat yang telah ditinggalkan itu. Mereka memberitahu bahawa mereka menotup periuk itu dan meninggalkan ikan keh berkepala tujuh di dalamnya. Cerita ikan keh berkepala tujuh itu tersebar luas. Lama- kelamaan tempat asal mereka itu dipanggil ‘Sompon'. Sebutan ‘Sorapon' itu kemudiannya bertukar menjadi ‘Rompon'.
^euttai "7uuz^at Pantai Tinagat menghadap Laut Sulu bagaikan sebuah benteng. Pantai yang terletak kira-kira lima belas kilo- meter dari bandar Tawau ini dijaga dengan cukup rapi. Penduduk di kawasan ini bergantung hidup pada laut. Kisah lempat ini bermula dengan tujuh bersaudara daripada suku Tidong yang berasal dari Sungai Sibuku, Kalimanian. Mereka sering datang ke tempat ini untuk mencari damar dan rotan. Suatu hari, ketika mereka mencari damar, seorang daripada mereka yang bemama Aki Bitau sesat di dalam hutan. Puas dia dicari namun tidak juga dijumpai. 29
Akhimya keenam-enam orang saudaranya pun pulang ke Sungai Sibuku dengan perasaan hampa. Aki Bitau yang tersesat itu benisaha mencari jalan pulang tetapi usah^ya sia-sia sahaja, Ketika Aki Bitau meredah hutan tanpa arah itu dia terdengar suara perempuan bergurau senda. Aki Bitau berasa hairan. Suara perempuan di tengah-tengah hutan? Dia mencari sumber suara itu untuk mendapatkan kepastian. Dari celah-celah pokok, Aki Bitau melihat tujuh orang puteri sedang bergurau senda sambil bermandi-manda di sebuah perigi. Aki Bitau mendekati mereka dan mencari tempat persembunyian. Mereka lidak menyedari kehadiran Aki Bitau. Setelah puas mandi, puieri-puteri itu mengenakan kain layang mereka, kecuali puteri bongsu. Kain layang puteri bongsu telah hilang. P^iteri bongsu menangis kerana tanpa kain layang itu dia tidak dapai pulang ke kayangan. Kakak-kakaknya memujuk puteri bongsu supaya jangan menangis. Mereka bemsaha untuk membantu puteri bongsu terbang bersama-sama tetapi gagaL Akhimya keenam-enam saudara itu pun teibang ke kayangan meninggalkan puteri bongsu keseorangan. Sebenamya kain puteri bongsu itu tidak hilang tetapi telah dicuri oleh Aki Bitau yang terpesona dengan kecantikan puteri itu. Puteri bongsu terus menangis di tepi perigi mengenangkan nasibnya yang malang itu. Akhimya Aki Bilau keluar dari tempat persembunyiannya lalu menghampiri puteri bongsu. 30
"Mengapa tuan puleri menangis seorang diri di tengah- tengah hulan begini?" tanya Aki Biiau yang beipura-pura ddak tahu. "Sebenamya hamba datang dari kayangan bersama saudara-saudara hamba yang tua untuk bermandi-manda di perigi ini. Ketika hendak pulang kain layang hamba telah hilang. Jadi hamba terpaksa tinggal di sini," cerita puleri bongsu dengan air mata yang berlinangan. Aki Bitau yang telah jatuh cinta pada puieri bongsu itu berasa gembira. Dia mengajak puieri itu pulang dan berkahwin dengannya. Puteri bongsu bereetuju menjadi isteri Aki Bitau tetapi dengan syarat dia tidak boleh disuruh mengirau (perkataan Tidong yang bermaksud menari). Setelah Aki Bitau berjanji akan memenuhi syarat itu mereka pun pulang ke Sungai Sibuku. Rumahtangga mereka aman dan damai. Kecantikan puteri bongsu menjadi bualan orang kampung. Suatu hari pasangan suami isteri itu menghadiri suatu majlis peikahwinan. Semua tetamu majlis itu beipesta dan menari. Puteri bongsu dijemput untuk mengirau tetapi dia enggan kerana takut melanggar sumpah. Namun, oleh kerana desakan kuat daripada suaminya, akhimya puteri bongsu bereetuju juga untuk mengirau. Sebagai perlindungan, dia mengenakan kain layangnya, Setelah mencium anaknya puteri bongsu mulai mengirau, Aki Bitau terlupa akan sumpahan bahawa isterinya tidak boleh menari, apatah lagi mengirau dengan asyik sekali. 31
Sedikit demi sedikit tubuh puteri bongsu menjadi semakin ringan dan mula terapung naik ke udara. Setelah puteri bongsu hampir mencapai bumbung rumah, banilah Aki Bitau menyedari bahawa isterinya lelah melanggar sumpah. Dengan mengendong anaknya, Ald Bitau merayu isterinya supaya turun. Akan tetapi, puteri bongsu tidak boleh turun lagi. Aki Bitau mengikut ke mana-mana puteri bongsu terbang. Puteri bongsu menangis kerana tidak dapat berbuat apa-apa. Dari Sungai Sibuku puteri bongsu leibang ke perigi tempat dia mandi dahulu. Aki Bitau terus mengejar isterinya itu sambil memujuk supaya kembali kepadanya. Ketika sampai di hutan tempat orang mencari damar, Aki Bitau menebang mana-mana pokok yang menghalang penglihatannya. Oleh kerana Aki Bitau terus menebang setiap pokok yang berada di laluannya maka tempat itu dinamakan Tinagai yang bermaksud ‘tebang' dalam bahasa Tidong. Puteri bongsu kemudian singgah di alas sebuah batu di puncak bukit sambil memandang anaknya. Aki Bitau tems memujuknya. Aki Bitau menebang batu tempat puteri itu berdiri sehingga batu itu beibentuk seperti payung. Puteri bongsu terbang lagi menuju ke pantai. Di pantai dia singgah lagi di atas batu sambil menangis kerana terlalu sayang pada suami dan anaknya. Aki Bitau terus merayu dan memujuk isterinya sambil menebang batu tempat puteri bongsu berdiri. Sebelum batu itu tumbang puteri bongsu bersetuju mengikut suaminya pulang. 32
Puteri bongsu akan pulang tetapi bukanlah pulang dengan jasad manusia tetapi sebagai dulun (ombak). Demi cinta, Aki Bitau, puteri bongsu dan anak mereka teijun ke laut dan menjelma sebagai ombak dan mereka pulang ke Sungai Sibuku. Menumt cerita orang tua-tua, hingga kini ombak jelmaan puteri bongsu, Aki Bitau dan anak mereka masih terdapat di Sungai Sibulu. Ombak itu kini sudah bertambah menjadi tujuh kerana kononnya puteri bongsu dan Aki Bitau masih hidup dengan aman damai dan mereka dOcumiakan lima anak. Batu payung juga masih kekal di atas bukit. Malah di sisinya terdapat anak batu payung yang semakin membesar. Payung-payung itu semakin mengembang. 33
Su*UV^ Di Kampung Sunag, tidak jauh dari Sungai Kinanit, terdapat sebuah danau kecil tetapi panjang dan dalam. Danau itu tidak pemah kering waiaupun pada musim kemarau. Suatu hari, seorang perempuan tua datang untuk menumpang tinggal di kampung ini. Kampungnya sendiri telah diserang oleh penyamun. Orang kampungnya semua teibunuh tetapi perempuan tua itu sempat melarikan diri. Perempuan tua itu mengunjungi sebuah rumah panjang orang Kadazan di situ untuk meminta berlindung. Walau bagaimanapun, penghuni rumah panjang itu tidak sedikit
pun menaaih kasihan lerhadap perempuan tua itu. Malah dia dicerca. Mereka menggelaikannya bunsian atau ‘celaka'. Sungguhpun begitu, perempuan tua itu tetap bersabar. Dia mengambil beberapa pelepah kelapa tua dan membina pondok kecil tidak jauh daii nimah panjang tersebut. Suatu hari penduduk kampung itu mengadakan temasya selama tujuh hari dan tujuh malam. Pelbagai persembahan diadakan. Berbakul-bakul juadah dan bertajau-tajau tuak disediakaa Berpuluh-puluh ekor lembu ditumbangkan. Perempuan tua itu teringin menyertai temasya itu. Namun apabila dia menghampiri tapak keramaian itu dia disambut dengan lontaran kulit buah-buahan oleh budak-budak yang nakal. Itulah balasan kepada tetamu yang tidak diundang. Temasya itu beijalan dengan meriah sekali. Tepuk sorak dan paluan gong bergema ke segenap pelosok nimah panjang tersebut. Perempuan tua itu cuma melihat dan mendengar segala-galanya dari tanah. Pada hari keenam temasya, perempuan tua itu peigi ke sungai untuk mengambil air. Ketika dia membongkok untuk mengisikan air ke dalam tukil buluhnya dia ter- dengar suara yang memanggil namanya. Dia terperanjat. "Bunsian...bunsian!" sem suara itu perlahan. Perempuan tua itu pun menoleh mencari punca suara itu. Alangkah terkejutnya perempuan tua itu apabila melihat 35
seekor binatang yang beikepaJa sepeiti kepala kuda timbul dari dalam sungai itu. "Jangan takut," kata binaiang itu. Perempuan tua itu tidak dapat bergerak oleh kerana terlalu takut. "Bunsian, baliklah ke nimahmu cepat-cepaL Bawa kesemua barang kamu dan tinggalkan tempat ini." Bunsian cuba untuk membuka mulutnya untuk bertanya sesuatu kepada binatang itu, tetapi belum sempat dia bericata apa-apa, binatang itu segera menegaskan: "Jangan bertanya apa-apa. Tinggalkan sahaja tempat ini dan biarican penduduk di sini menghadapi nasib mereka. Pergilah dengan segera." Bunsian pun balik ke pondoknya dan membawa barang- barang yang sempat dibawanya. Dia masih sempat menoleh ke arah nimah panjang yang masih hingar-bingar itu. Belum pun sempat Bunsian mening^alkan kampung itu, hujan ribut mula turun dengan ganasnya. Bunyi gelak ketawa dari rumah panjang itu ditenggelami oleh bunyi guruh dan angiiL Bunsian mempercepat langkahnya. Mereka yang leka bersuka ria di nimah panjang itu tidak sedar akan ribut taufan yang menggila itu. Mereka masih seronok menari dan bergelak keiawa. Mereka tidak sedar bahawa atap rumah mereka sudah beiterbangan dibawa angin, dan tanah di sekeliling nimah itu sudah becak, berlumpur. Rumah panjang mereka itu perlahan-lahan 36
ditenggelami lumpur. Setengah-setengah orang mengata- kan bunyi gong dan gelak keiawa itu masih kedengaran ketika nimah itu telah ditenggelami lumpur ke paras rabung. Apabila akhimya ribut reda, sebuah danau yang panjang dan dalam kelihatan di tempat terletaknya sebuah rumah panjang dahulu. Beberapa tahun kemudian orang telah beijumpa sebuah lesung yang timbul di danau itu, menandakan bahawa di situ dulu terdapat sebuah peikampungan. 37
S<MdeUiatt Residensi Sandakan ialah bahagian yang terbesar di Sabah. Bandar Sandakan pula bandar yang kedua teibesar dan terpenting di negeri ini. Sejarah kawasan Sandakan dan pantai timur Sabah banyak beikailan dengan kesultanaji Melayu Sulu yang suatu kelika dahulu bersaing hebat dengan kesultanan Melayu Bmnei di pantai barat laut Bomeo. Pada 21 Jun 1879 Wiiliam Pryer mengasaskan sebuah bandar bam iaitu Elopura di BuU Sim Sim. Sebelum tarikh itu, tercatat bahawa seorang pengembara dari Scotland beserta beberapa orang Jerman telah ditugaskan oleh
Sultan Sulu untuk menghantar senapang dan pelum dari satu penempatan orang Eropah yang dikenali sebagai Kampung Jennan. Kampung itti berdekatan dengan pelabuhan Sandakan. Sandakan dipercayai suatu nama dalam bahasa Sulu yang kemungkinan besar lahir daripada pedcataan ‘sandaikan'. Maksudnya, tempat itu telah dipajakkan kepada orang Eropah sebagai pembalasan bagi sesuatu benda, keija atau janji. Orang yang menganjurican nama ‘Sandakan' itu ialah, Cowie, pegawai Kompeni Bomeo Utara.
Pulau Labuan dipisahkan daripada tanah besar Bomeo oleh sebuah selat dengan jarak lerdekat di antaranya kira- kira lapan kilometer. Kedudukan Labuan di pantai barat Bomeo sangat strategik kerana jaraknya yang dekat dengan Sabah, Sarawak (Bahagian Limbang) dan Negara Bmnei Darussalam. Hal ini telah disedari oleh Siiltan Bnmei sejak dahulu lagi. Alexander Daliymple dikaiakan orang yang kembali menghidupkan minat British teihadap kawasan kepulauan Sulu dan utara Bomeo. Dia membuka sebuah kilang Syarikat Hindia Tlmur di Pulau Balambangan yang 40
terletak bersebelahan dengan Pulau Banggi di utara Sabah. Akan tetapi, kilang itu telah diserang oleh lanun pada tahun 1775. Orang British di situ yang diketuai John Herbert lari ke sebuah pulau besar berhampiran dengan Brunei. Di Briinei, pulau itu disebut sebagai ‘labuhan', kerana pulau itu dijadikan tempat persinggahan nelayan dan kadangkala pelayar, pedagang dan lanun! Sultan Bmnei bersedia memberikan pulau ‘labuhan' kepada syarikat British itu. Walau bagaimanapun, tawaran baginda telah ditolak. Pada tahun 1803 Labuan (ejaan rumi orang Inggeris daripada sebutan Melayu labuhan) sekali lagi dibincang- kan dengan tujuan menjadikannya pangkalan syarikat British itu. Kali ini juga minat teitiadap Labuan tidak ketara. Syarikat itu tidak mahu bertapak di Labuan kerana khuatir perkara yang berlaku kepada Prancis Light di Kedah sebelum itu akan benilang. Di Kedah, Prancis Light dikehendaki memberi bantuan ketenteraan kepada sultan. Sebaliknya, Syarikat Hindia Timur mengambil keputusan untuk bertapak di Brunei sendiri. Labuan tidak menjadi milik British hingga lebih 40 tahun kemudian. Penyerahan Labuan itu hampir dengan cara paksa selepas Raja Brooke, Laksamana Cochrane dan Kapien Mindy campur tangan untuk menyelesaikan masalah perebutan kuasa dan ketenteraman wilayah takluk Brunei. Dalam Disember 1846 Kapten Mindy tiba di Brunei lagi untuk membincangkan perhubungan British dengan Brunei dan tentang penyerahan Pulau Labuan. Sultan Brunei tiada pillhan kecuali menandatangani 41
pei^anjian yang dikehendaki oleh Kapten Mindy. Pada 24 Disember 1846, Pulau Labuan secara rasmi menjadi wilayah takluk British. Di bawah pemerintahan British, Pulau Labuan dikenali- dengan nama Yictoria Island, sempena nama Ratu Yictoria. Dengan penguduran British dan pembentukan Malaysia, nama ‘Labuan' kembali digunakan. Pada 16 April 1984! Pulau Labuan telah diisytihaikan sebagai sebahagian danpada Wilayah Persekutuan. Harapan di sebalik perisytiharan itu lalah supaya Labuan dapat memanfaat- kan kedudukarmya yang strategik, seperti yang ditanggap oleh British, untuk menerajui kemajuan di daratan besar Pulau Bomeo yang beihampiran dengannya.
'Pdiatt, Pekan Tibabar ialah sebuh peikampungan suku Dusun dan suku Kaciazan. Kampung ini terlelak di daerah Tambunan. Menurut cerita, nama kampung ini lahir daripada perkaiaan tempatan sempena nama pokok iaitu pokok kayu bakar. Kelika mendapat penghuninya yang pertama, kawasan itu dilitupi dengan beberapa banyak pokok kayu bakar. Kini kampung ini sering dikaitkan dengan pemberontakan pahlawan Mat Salleh. Orang Inggeris datang ke alam Melayu untuk menjalankan pemiagaan, terutama selepas penubuhan North Bomeo Company. Selain daripada itu, mereka 43
beiusaha untuk menyebaikan agama Kristian. Orang Inggeris banyak mendapat keuntungan melalui pemiagaan mereka. Akan tetapi, anak tempatan banyak yang tidak puas hati dan merasakan tertind^. Mat Salleh mempunyai pandangan dan fikiran yang lajam. Orang Inggeris sangat takut kepada pahlawan ini. Mat Salleh bermusuhan dengan orang Inggeris demi membela nasib dan kependngan penduduk tempataa Salah satu tempat perkubuan Mat Salleh ialah Kampung Tibabar. Kawasan sawah padi kampung ini dikelilingi oleh bukit-bukau. Kubu yang dibina oleh Mat Salleh itu sangat sukar untuk ditembusi. Namun begitu" orang Inggeris menggunakan senjata moden sedangkan Mat Salleh dan pengOcutnya menggunakan senjata lama. Apabila orang Inggeris menyerang, Mat Salleh tidak bertahan lama. Ramai pengikutnya yang lerkorban dalam pertempuran itu. Mat Salleh turut terkorban dan akhimya kubunya juga ditawan. Di tapak kubu itu lelah dibina sebuah kubu untuk memperingati peijuangan Mat SalJeh. Tugu itu dibina di tengah-tengah sawah padi di kawasan yang tinggi. Kawasan itu dipagar dengan pagar besi. 44
Sarawak adalah negeri yang terbesar di Malaysia dengan keluasan 124,967 kilometer persegi. Puncak tertinggi di Sarawak ialah Gunung Munid yang menjulang ke paras 2,423 meler. Sungai Rajang, sungai utama di negeri ini, juga sungai yang terpanjang di Malaysia. Negeri Sarawak kini terbahagi kepada sembilan bahagian. Setiap bahagian dikenali dengan nama bandar pen- tadbirannya. Bahagian-bahagian itu ialah Kuching, Samarahan, Sri Aman, Sarikei, Sibu, Kapit, Bintulu, Miri dan Limbang. Bahagian Kapit di pedalaman negeri adalah bahagian yang teibesar. 47
Di pedalaman Bahagian Miri, terdapat Gunung Mulu, sebuah gunung yang sangat cantik jika dilihat dari udara. Di gunung ini terdapat beberapa buah gua, termasuk Sarawak Cluimber, gua semula jadi yang terbesar di dunia. Di Gua Niah, Miri, terdapat kesan manusia yang dianggarkan hidup lebih 40,000 tahun lalu. Kesan itu dianggap kesan yang tertua di Asia Tenggara. Ekskavasi di Gua Niah bermula pada tahun 1948. Kini terdapat sepuluh tapak ekskavasi di sini. Bahan-bahan aikeologi yang dijumpai di Gua Niah tetmasuk tengkorak dan tulang manusia, bekas perkuburan, kapak dan alat pemukul yang dipeibuat daripada batu.
Sarawak menjadi wUayah di bawah kekuasaan suitan Branei selepas kejatuhan empayar Majapahit di Jawa dalam abad kelima belas. Dalam tahun 1830, tanahjajahan Branei meliputi kawasan di sepanjang pantai dari Tanjung Dara (Sarawak) ke Teluk Maradu (timur laut Sabah). Ketika ira, kawasan ke timur dan selatan Teluk Maradu berada di bawah kekuasaan sultan Sulu. Pada awal abad kesembilan belas, kesultanan Brunei berada dalam keadaan kucar-kacir. Pada tahun 1836 orang Bidayuh dan orang Melayu dengan diketuai oleh Dara Patinggi Ali memberontak unrak membebaskan Sarawak daripada kekuasaan Branei. Gabenor Sarawak, Pangeran Mahkota gagal memadamkan pemberontakan itu. Untuk mengawal keadaan, Sultan Omar Ali Shaiffudin menghantar bapa saudaranya Pangeran Muda Hashim ke Sarawak. Pangeran Mahkota tidak dipanggil balik ke Brunei. Hal ini menimbulkan kekecohan tentang siapa yang kini sebenamya beikuasa di Sarawak. Walau bagaimanapun, Pangeran Muda Hashim juga gagal memadamkan pemberontakan. 'Peristiwa ini membuka peluang kepada James Brooke untuk mencampur tangan dalam hal-ehwal Sarawak. James Brooke dilahiikan pada 29 April 1803 di India, tempat bapanya bertugas. Bapanya Thomas Brooke, adalah pegawai kerajaan British yang kemudian dilantik hakim Mahkamah Tinggi. Ketika beramur dua belas tahun, James Brooke dihantar ke England untuk ber- 49
sekolah di Norwich Grammar SchooL James Brooke tidak menamatkan persekolahannya. Dia lari dari sekolah dan enggan diterima belajar semula oleh guni besamya. James Brooke pulang ke India dan menyertai pasukan tentera Syarikat Hindia Timur Inggeris dalam Perang Bunna (1824-1826). Dia tercedera dan dihaniar pulang ke En- gland untuk menerima rawatan dan untuk berehat Dia kembali ke India pada tahun 1829, tetapi ketibaannya itu melampaui tempoh cuti yang diberikan kepadanya. James Brooke meletakkan Jawatannya untuk mengelakkan hukuman. Selepas itu James Brooke mengambil keputusan untuk belayar ke China. Timur Jauh telah sekian lama meruntun imaginasinya. Dalam pelayarannya yang pertama itu James Brooke telah memerhaiikan bagaimana kumpulan-kumpulan lanun bermaharajalela di laut timur. Pada tahun 1834, setahun sebelum bapanya meninggal dunia, sekali lagi James Brooke belayar ke Timur Jauh. Dengan menggunakan sebahagian besar daripada haita peninggalan bapanya James Brooke membeli sebuah kapal kecil dan melengkapkannya dengan senjata dan ahli pelayaran yang cekap. Untuk pelayaran yang ketiga, dia bercadang untuk mengembara ke kawasan Sulawesi dan Bomeo. James Brooke tiba di Singapura pada tahun 1839. Di Singapura, Brooke bersetuju untuk menghantar hadiah daripada Dewan Perdagangan Singapura kepada Pangeran 50
Muda Hashim di Kuching. Pangeran Muda Hashim telah menyelamatkan sebuah kapal Singapura yang diserang lanun di perairan Sarawak. Brooke menyampaikan hadiah itu pada 15 Ogos 1839. Itulah pemiulaan persahabatan antara Brooke dan Pangeran Muda HashiiTL Setelah mereka berkenalan, Brooke meneruskan pelayarannya ke Sulawesi tetapi setelah mengalami beberapa masalah dia kembali ke Sarawak setahun kemudian. Pangeran Muda Hashim berada di Sarawak untuk memadamkan pemberontakan. Menjelang kepulangan Brooke, pemberontakan di Sarawak masih belum dapat dipadamkan. Pangeran Muda Hashim meminta per- tolongan Brooke dan menawarkan jawatan gabenor kepadanya sebagai balasan. Dengan menggunakan diplomasi dan kekuatan ketenteraan Brooke beijaya mengawal keadaan di Sarawak serta memenangi kepercayaan masyarakat Dayak. Pada 18 Sepiember 1841 James Brooke dilantik sebagai Raja Sarawak. Ketika itu kawasan yang dirujuk sebagai Sarawak cuma kawasan dari Tanjung Datu ke Sungai Sadong. James Brooke mewariskan takhta Sarawak kepada Anak saudaranya Charles. Charles Brooke ditabalkan sebagai Raja Sarawak yang kedua pada tahun 1868. Di bawah pemerintahannya, wilayah Sarawak diperluas dan kemudian dibahagikan kepada lima bahagian. Bahagian- bahagian itu kekal hingga ke tahun 1970-an. Charles Brooke disusuli oleh anaknya Charles Vyner Brooke yang ditabalkan sebagai raja pada 24 Mei 1917. 51
Pada 1 Julai 1946, iaitu selepas tempoh pendudukan Jepun, Sarawak dijadikan Tanah Jajahan British. Sunihan- jaya British yang diketuai Lord Cobbold melawat Sarawak pada Pebmari 1962 untuk mengkaji sambutan penduduk tempatan teihadap gagasan Malaysia. Sarawak Merdeka melalui Malaysia pada 16 September 1963. Nama Sarawak, yang dieja Cerava^ wujud dalam bahan- bahan bertulis sejak awal abad keenam belas. Walau bagaimanapun, asal nama Sarawak masih samar-samar. Ada penduduk negeri ini yang percaya bahawa nama Sarawak berasal daripada ungkapan ‘serah kepada awak'. Kononnya nama itu wujud setelah Pangeran Muda Hashim menyerahkan sebahagian daripada wilayah sultan Brunei itu kepada James Brooke dalam tahun 1841. Jika benar begini cara munculnya nama Sarawak maka Cerava semestinya memjuk kepada suatu tempai lain. Setengah-setengah orang pula berpendapat nama negeri ini lahir daripada perkataan ‘serawak'. Serawak ialah sejenis bijih yang mengandung belerang dan antimoni. Tidak diketahui bilakah serawak pertama kali ditemui di Sarawak, tetapi galian itu cuma diusahakan secara bersungguh-sungguh pada sekitar 1820-an. Setemsnya, ada pihak yang percaya bahawa kelahiran nama negeri ini menyusul kelahiran nama ‘Sungai Sarawak'. Negeri Sarawak didatimgi oleh para pedagang dari tanah asing lebih 1,200 lahun yang lalu. Para pedagang dari Tanah Arab, India dan China datang ke Sarawak dengan membawa barangan seperti tembikar. 52
sutera, pericakas logam dan beimacam-macam lagi. Daripada Sarawak mereka memperoleh barang-baiang sepjerti sumbu badak, telur penyu, kapur barus, sarang bunmg dan pelbagai hasU hutan yang lain. Di kawasan muara Sungai Sarawak, terdapat kawasan- kawasan perdagangan yang aklif hingga ke abad ketiga belas. Menjelang zaman itu agama Islam sudah mula masuk ke Sarawak. Selepas itu, asas kuasa pemerintahan telah berpindah ke Bmnei. Sehingga waktu itu nama ‘Sarawak' dikatakan hanya wujud sebagai nama sungai. Akan tetapi, suatu hakikat yang menarik ialah betapa kerapnya nama Sarawak itu digunakan imtuk memaksud- kan bandar Kuching, bandar yang terletak di tebing Sungai Sarawak. -
Bandaraya Kuching adalah ibu negeri Sarawak. Di bandar ini terdapat beberapa banyak bangunan yang beisejarah dan cantik, semuanya mencenninkan kesinambungan pengalaman Kuching sebagai pusat pentadbiran dan kegiatan ekonomi negeri. Henry Keppel, nakhoda kapal HMS Dido beijaya menumpaskan beberapa serangan lanun di perairan Bomeo dalam tahun 1940-an. Catatan ekspedisi Keppel di Bomeo pada lahun 1849, ada menyebut tentang sebuah tempat yang disinggahinya yang dikenali sebagai Kuching. Akan tetapi, dalam tempoh kira-kira dua puluh
lahun selepas lawatannya ilu, nama Kuching amat jarang > digunakan. Dalam tempoh tersebut bandar Kuching N dikenali sebagai ‘Sarawak Proper' atau hanya ‘Sarawak'. ^ Nama Kuching dikatakan mula digunakan dengan meluas Q, selepas ketibaan James Brooke pada tahun 1839. Dan, ; pada 12 Ogos 1872 banilah kekelinian tentang nama- nama Kuching dan Sarawak ditamatkan, Pada hari itu, ^ dalam satu mesyuarat MajUs Tertinggi (Suprcme Council) di Kuching, Charles Brooke telah mencadangkan supaya j nama Kuching digunakan untuk menijuk kepada ‘bandamya' dan nama Sarawak kepada ‘wilayahnya'. Tarikh itu adalah tarikh penggunaan nama-nama itu secara ^ rasmi. Akan tetapi, hingga sekarang masih ada orang Melanau yang menyebut bandar Kuching sebagai Sarawak. Salasilah nama Kuching mempunyai pendapat yang pelbagai. Ada yang mengatakan nama itu berasal daripada perkataan Cochin atau pelabuhan seperti yang digunakan di India dan Indochina. Kuching pada masa dahulu menipakan tempat pertemuan para pedagang di kawasan itu. Ada mjukan yang menyatakan bahawa dalam tahun 1939, James Brooke menyebut nama bandar ini sebagai ‘Kucin' (seperti sebulan Cochin). Pendapat yang paling popular mengaitkan nama Kuching dengan Bukit Mata Kuching yang kini berada di tengah- tengah bandaraya ini. Bukit ini pula mendapat namanya kerana banyak pokok mata kucing yang hidup liar di atasnya. 55
Kg Surabiyi Kg Boyin BANDARAYA KUCHING Dari Bukii Mata Kuching mengalir sebatang anak sungai, Sungai Kuching. Pendapat kedua mengatakan bahawa Kuching itu dahulu cuma nama anak sungai tersebut, Sungai itu dikambus pada lahun 1928 untuk mem- bolehkan pembangunan di kawasan itu. Kini Sungai Kuching kelihatan tidak ubah seperti parit - di hadapan sebuah Tua Pek Kong. Walau bagaimanapun, sebelum menjadi ‘parit' anak sungai itu telah meminjamkan namanya kepada kawasan yang terijangun di sekeliling- nya. Jadi, kemungkinan besar pada masa itu Kuching cuma merujuk kepada sebahagian daripada bandar Sarawak. Bandar Sarawak (sebelum ditukaikan namanya kepada Kuching) dikatakan ‘dibuka' oleh Pangeran Mahkota. 56
Kubu MargheritalMuiium Polis Beliau adalah pemerintah yang dilantik oleh Sultan Brunei, Sultan Omar Ali Shailludin. Setengah-setengah orang berpendapat kawasan penem- patan di Kuching dibangunkan sebagai pengganti Kota Lingga, di tebing Batang Lupar. Kota Lingga adalah kota Melayu lama dan di kota inilah Pangeran Mahkota akhimya tertangkap. Di Kuching sekarang dikatakan terdapat lebih daripada 32 suku kaum, menjadikannya bandaraya yang paling kaya dengan budaya tradisional. Antara taiikan pelancong ke Kuching termasuk Muzium Sarawak yang dirasmikan pada 4 Ogos 1891. Muzium Sarawak adalah di antara muzium yang terpenting di Asia Tenggara kerana keunikan dan jumlah koleksinya. 57
Di Kuching juga lerdapat beberapa bangunan yang cantik atau bersejarah. Kubu Margherita (1879), misalnya, adalah kubu pertahanan peninggalan British yang tercantik di Asia Tenggara. Bangunan-bangunan menarik untuk dilawati ialah Masjid Negeri (Lama), The Pavilion (1909) dan The Round Tower (1886) dan kuil Cina yang terua di Sarawak, Kuil Tua Pek Kong (1876). 58
Sni /4t*usut Simanggang terletak di tebing selatan Batang Lupar, kiia- kira 50 kilometer dan laut. Nama bandar ini iahir daripada nama pokok, pokok manggang. Manggang ialah sejenis nipah (atau apong) yang dahulu banyak tumbuh di tebing sungai di sekitar tapak bandar Simanggang. Sejarah Simanggang tidak panjang, kerana bandar ini cuma dibuka pada peimulaan abad ini. Bandar Simanggang beimula sebagai sebuah kubu serta pangkalan pentadbiran kerajaan. Pada tahun 1849, Raja Sarawak membina sebuah kubu kira-kira lapan kilometer ke dan muara Sungai Skrang, Kubu itu dinamakan Fort
James, sempena nama James Brooke. Dari situ tentera kerajaan beijaya mengawal pergerakan Dayak dari Skrang daripada menghilir untuk beigabung tenaga dengan Dayak dari Saribas dalam kegiatan melanun di laut. Kedua-dua suku ini juga sering menyerang suku-suku lain yang lebih lemah. Pada tahun 1853, Fort James diserang oleh Rentap, pahlawan Dayak Skrang yang teikenal. Serangan itu mengakibatkan kematian penolong ketua pengawal kubu, Alan Lee. Walau bagaimanapun, pasukan Rentap gagal menawan kubu itu. Pada tahun 1864, kubu itu dipindahkan ke Simanggang kerana tempat itu lebih sesuai. Kubu yang dibina semula itu dinamakan Fort Alice, sempena nama Rani Maigaret. Pembinaan Fort Alice itu menandakan peimulaan pembangunan Simang- gang. Residen peitama di Simanggang ialah James Brook Crookshank. Pada penghujung tahun 1973 bandar Simanggang ditukar namanya kepada Sri Aman, mengambil sempena perletakan senjata pengganas komunis Kalimantan yang menggunakan hutan di kawasan Lembah Rajang sebagai medan peijuangan mereka. Simanggang telah dipilih sebagai tempat diadakan upacara menandatangani memorandum persefahaman di antara kerajaan, yang diwakili oleh Ketua Menteri, YAB Datuk Patinggi Haji Abdul Rahman Yakub, dengan Bong Kee Chok, pemimpin komunis Sarawak. Upacara itu diadakan pada 21 Oktober 1973. 60
"TCaniptM^ 'THtcnma, ^e^aa, Muara Tebas yang lerletak kira-kira 40 kilometer dari bandaraya Kuching beipontensi dijadikan kawasan pelancongan yang leikenal bukan sahaja di Sarawak malah di luar negeri. Ini kerana peikampungan di pinggir Laut Cina Selatan ini mempunyai keindahan alam semula jadi, sejarah dan legendanya yang tereendiri. Muara tebas dikelilingi oleh tiga kampung iaitu Kampung Gobiel, Senari dan SejingkaL Sebohagian besar penduduk di kawasan ini mencari re^eki di laut. Nama Muara Tebas timbul selepas beberapa orang nelayan menebas dan menebang di suatu kawasan di sini untuk dijadikan pangkalan bagi perahu-perahu mereka. 61
Muara Tebas teikenal dengan kisah nisan nibung batu, iaitu sebuah kubur lama yang bemisan saHi. Nisan yang diperbuat daripada batang nibung itu dikaiakan beiTukar menjadi batu selang beberapa hari selepas mayat si mati disemadikan. Proses pertukaran nisan itu daripada nibung kepada batu berlangsung tanpa disedari oleh penduduk tempatan, mungkin juga pertukaran itu berlaku secara tiba-tiba. Walau bagaimanapun, kewujudan nisan batu itu dianggap luar biasa, sesuatu yang ‘keramat'. Oleh yang demikian kubur itu dijaga dengan rapi. Keramat itu dipercayai seorang pangeran pada 2aman sUam yang datang ke negeri Sarawak dengan tujuan bemiaga atau kerana lari dari peperangan. Kini nisan batu di kubur itu telah pecah sedikit, dipercayai akibat niat bunik salah seorang nelayan di situ. Nelayan itu memecahkan batu nisan itu kerana disangka mengandung a2imai yang boleh mendatangkan tangkapan yang banyak. Akan tetapi, malang yang menimpa nelayan itu. Perbuatannya itu nyata tidak direstui, dan sebagai balasan matanya telah buta.
^atcc f4ft4Si6 SeuU Sungai Jingin ialah satu cabang Batang Ai. Muara Sungai Jingin terletak di antara Nara Nanga Delok dan Lubang Baya. Sungai Jingin sering disebut dalam sejarah Sarawak, kerana di sinilah ekspedisi yang diketuai oleh Charles Brooke, raja Sarawak yang kedua bertembung dengan pasukan Iban yang dipimpin oleh Ngumbang. Di muara Sungai Jingin ini dapat dilihat tebing putih yang dikenali sebagai Batu Apai Sali atau Batu Pasali. Apai Sali atau Pasali, adalah watak penting yang hidup bersama watak dongeng Keling. Mereka tinggal di negeri Panggau Labau. Menurat dongeng Iban, Apai Sali pemah kelihatan
duduk di atas batu putih di Nanga Jingin itu. Lantaran itu, tebing tersebut dipanggil Apai Sali. Apai Sali banyak muncul dalam dongeng Ibaa Antara yang menarik ialah cerita Apai Sali mencuri telur ayam jirannya. Apai Sali ddak pandai menyembunyikan telur- telur itu supaya tidak dapat dilihat orang. Dia cuma menyembunyikannya berhampiran dengan mmahnya, lalu dikesan oleh keluarganya. Kemudian dia mengikat telur-telur itu di sekeliling pinggang dan dadanya, namun telur-telur itu masih juga kelihatan. Akhimya dia men- dapat akal untuk mengikat telur-telur itu di atas dan di sekeliling kepalanya. Kemudism dia melihat ke kiri, ke kanan dan ke bawah. Telur itu tidak dapat dilihatnya. "Ah! Betul, inilah tempat yang baik sekali untuk menyem- bunyikannya. Sekarang aku tidak dapai melihat telur-telur itu," bisik hatinya. Apabila anaknya Ensali pulang, dia bertanya, "Mengapa Apai mengikat telur ayam itu di kepala?" ‘Tak! Tak ada telur. Aku tak nampak pun. Di manakah telur ayam itu?" tanya Apai Sali kepada Ensali. Kemudian Apai Sali sedar bahawa periDuatannya menyembunyikan telur di atas kepalanya itu adalah satu peibuatan yang bodoh. Darihal itu timbullah pepatah Iban: Baka Apai Sali bebalong telu (bagaikan Apai Sali berbalung telur ayam). 64
Seniatt I Bandar Serian terletak di hulu Sungai Sadong di ; Bahagian Samarahan, kira-kira 65 kilometer dari I bandaraya Kuching. Serian bukan lagi sekadar pekan I persinggahan dalam peijalanan ke Sri Aman dan Sibu, I tetapi sebuah pusat kegiatan ekonomi dan pembangunan j sosial kepada lebih 100,000 penduduk pelbagai suku kaum yang tinggal di daerah tersebut. Di samping beberapa tarikan alam semula jadi, daerah Serian juga terkenal kerana eksport Teh Mayang. Teh ini lelah beijaya menembusi pasaran antarabangsa. Kawasan penanaman teh ini ialah di Kampung Mayang dan 65
Kampung Angkaruh. Projek penanaman teh ini adalah projek perintis di Sarawak. Serian adalah nama sejenis tumbuhan. Walau bagaimana- pun, nama bandar Serian dikatakan lahir daripada nama ular, iaitu ular siian atau katam tebu. Mengikut cerita, ular suan banyak sekali ditemui ketika kawasan Serian mula diterokai. Kononnya orang Inggeris pada zaman Brooke tidak pandai menyebut ‘siran' lalu menyebut ‘srian'. Sejak dan zaman itu nama Serian terus digunakan ketika merujuk kepada daerah ini. Sebelum 1955, Serian terletak di bawah pentadbiran Daerah Sadong. Daerah Sadong pula dibahagikan kepada dua daerah kecil iaitu Hilir Sadong (kini Simunjan) dan Hulu Sadong (kini Serian).
Sematan adalah sebuah pekan kecil yang terletak di tepi pantai tidak jauh dari Tanjung Batu atau ‘ekor' negeri Sarawak. Pekan Sematan wujud sejak kerajaan Brunei memerintah Sarawak kira-kira 200 tahun yang lalu. Nama pekan ini dipercayai diberi oleh orang Brunei. Nama Sematan dikatakan lahir daripada ‘nyiur semantan', iaitu buah kelapa yang sudah tua dan menghasilkan santan. Santan ramuan penting dalam masaican orang Melayu. Pendapat lain mengatakan nama pekan itu lahir daripada perkataan tempatan mantan. Mantan adalah bahasa halus, puiiis, untuk nyamuk! Orang yang mula-mula datang ke 67
kawasan pekan Sematan dikatakan sukar untuk tidur kerana sentiasa diserang oleh nyamuk. Pantai di sekitar pekan Sematan putih memanjang. Pulau Talang-Talang di luar pantainya sering dikunjungi pelan- cong kerana pulau itu teikenal sebagai tempat penyu bertelur. Di samping itu, Pulau Talang-Talang juga lapak bersemah, suatu upacara tradisi masyarakat Sematan. Bersemah diadakan setiap tahun kononnya untuk memberi makan kepada hantu lauL Sisiem tukar barang yang wujud di kalangan masyarakat setempat sejak zaman kesultanan Melaka dahulu, masih lagi diamalkan di kampung-kampung di sepanjang sempadan Sarawak/Kalimantan yang berhampiran dengan Sematan. Pedagang Indonesia biasanya menukar- kan barang-barang seperti rokok, peihiasan dinding yang diperbuat daripada siput dan perabot dengan keperluan harian mereka seperti pakaian, garam dan bahan makanan. Beberapa buah kampung berhampiran dengan Sematan turut dinamakan oleh orang Brunei. Antaranya ialah Kampung Tembaga (Tembagas) dan Kampung Tebing Merah. Kampung Tembaga mendapat namanya apabila tembaga yang diguitakan untuk menghentak sirih jatuh ke dalam sungai. Tebing Merah pula kerana air di tebing sungai di situ bewama merah.
Bau terletak kira-kira 35 kilometer dari bandaraya Kuching. Daerah Bau dikenali sebagai ‘Daerah Emas' kerana suatu masa dahulu di kawasan ini terdapat industri perlombongan emas yang terbesar di Malaysia. Dalam bahasa Iban, ‘bau' membawa dua makna: pertama, bahu atau mengandar, dan kedua, bau yang boleh dihidu. Berpandukan satu cerita, nama bandar Bau timbul daripada makna yang kedua. Hutan di kawasan Bau dahulu suatu tempat perburuan yang kaya dengan pelbagai jenis binatang. Suatu hari sekumpulan orang tempatan pergi beibuni di situ. 69
Malangnya apabila mereka sampai di situ tidak ada seekor binatang pun yang ditemui. Sebaliknya mereka teiiiidu suatu bau yang sangat busuk. Mereka tahu bahawa bau itu bau bangkai binatang. Dan, mereka yakin bahawa binatang itu mangsa pemburu yang mendahuJui mereka. Oleh kerana tidak lahan menghidu bau bangkai itu mereka pergi ke kawasan lain. Anehnya, sebaik sahaja bau itu tidak terhidu, mereka segera mengesan binatang buruan. Daripada peristiwa itu mereka merumuskan bahawa semua binaiang yang terhidu bau bangkai binaiang yang mati kerana diburu manusia akan lari ke tempat lain. Binatang hutan jarang yang mati kerana tua. Dan, setiap binatang yang menjadi mangsa binatang lain pula pasti dimakan hingga habis. Tlada sisa daging yang tertinggal lalu berbau selepas beberapa hari ditinggalkan. Hanya manusia yang kadangkala tidak menemui binatang buruannya setelah binatang itu sudah terkena racun panah atau sumpitannya. Apabila cerila tentang bau bangkai itu tersebar, orang ramai mula merujuk kepada hutan di situ sebagai hutan bau. Pekan yang kemudian membangun di situ juga dipanggil Bau. Walau bagaimanapun, di kalangan masyarakat Cina suku Hakka, pekan ini sering disebut sebagai Shak Leong Mim (Pintu Naga Batu). Nama itu dipercayai berkaitan dengan tempat pemujaan pendatang Cina yang terawal ke situ. Tasik Biru, Fairy Cave di Bukit Kapor dan Gua Angin di Taiton adalah liga tempat yang ddak dapat dipisahkan 70
daripada Bau. TasDc Biru yang terletak kira-kira satu kilo- meter dari pusat pekan Bau adalah bekas kawasan perlombongan emas dan antimoni yang teihesar di Sarawak. Kawasan itu kini sebuah taman rekreasi yang masyhur, yang dirasmikan oleh Raja Perlis pada 25 Sep- tember 1984. Kebiruan aimya dapat memukau mata yang memandangnya. Tasik Biru dipercayai ‘keras' dan berpuaka, Oleh itu pengunjung ke Tasik Biru harus berkelakuan baik dan menghormati pantang larang tenentu. Satu kejadian tanah nmtuh yang berlaku di sini teiah mengorbankan beratus- ratus nyawa pekeija lombong. Selain itu, ada juga pekeija lombong yang mad secara aneh. Ada yang mati cuma kerana tangannya terhantuk pada batu, ada yang mati sewaktu minum pada masa rehat dan ada yang mati lemas di daratan! Upacara bersemah iaitu memberi makan kepada penunggu Tasik Biru sering diadakan pada tahun 1960-an. Pada peringkat awal, kepala manusia pemah dijadikan bahan persembahan kepada penunggu itu. Akan tetapi, kini cuma kepala kambing yang digunakan. Menurut cerita, sebelum lombong emas dibuka, kawasan Tasik Biru adalah tempat makam seorang wali yang dikatakan berasal dari hidonesia. Wali itu bemama Panglima Syed Adi Pendeta. Pencerobohan makamnya itulah yang dipercayai punca puaka di situ. Kononnya suatu hari Panglima Syed Adi Pendeta menjelma sebagai buaya putih dan mendakwa dirinya penunggu Tasik Biru, 71
Bermula dari hari itulah seekor kambing dikoibankan setiap lahun. Buaya putih itu muncul di tengah-iengah tasik, biasanya pada waktu subuh atau tengah malam. Pada 23 Pebruari 1987, tersebar lagi cerita tentang penduduk di pekan Bau melihal ‘makhluk ganjil' yang muncul di tengah-lengah ketenanganTasDc Biru. MaWiluk ganjil itu dipercayai pembawa malapetaka kepada pekan tersebuL Dalam kejadian pertama, makhluk ganjil itu muncul perlahan-lahan di permukaan air dan kemudian nampak seperti menyembur air. Dalam kejadian kedua, makhluk itu kelihatan seperti ular bewama hitam. Makhluk itu berenang di peimukaan air. Air telah bergolak apabila makhluk itu bergerak laju. Selepas kejadian misteri itu, pelbagai andaian dikemuka- kan. Ada yang mengaitkan penjelmaan itu dengan tragedi V
pada tahun 1979. Dalam peristiwa itu, 29 pelajar dan seorang guni mad lemas apabila bas sekolah yang dinaiki mereka dengan tidak semena-mena jatuh ke dalam tasik itu. Seterusnya, ada ahli keluaiga mangsa tragedi itu yang menjadi tidak siuman. Ada orang yang mengaiikan tragedi itu dengan legenda tujuh ekor ikan yang panjangnya kira-kira lima kaki dan lebamya kira-kira tiga kaki. Entah mengapa, ikan-ikan itu muncul pada tahun 1979 lalu meragut nyawa penumpang bas tersebut. Itulah kali terakhir ikan-ikan itu timbul. Dalam satu kejadian lain, tasik itu telah meragui nyawa seorang pemuda yang pandai berenang dan cekap menyelam. Pemuda itu menyelam di bahagian tasik yang tenang dan tidak dalam aimya. Dengan sekali menyelam pemuda itu tidak timbul-timbul lagi. Pekan Bau sendiri telah beberapa kali mengalami mala- petaka seperti banjir besar dan kebakaran. Dalam satu tragedi, pemah pekan Bau musnah sama sekali kerana dimakan api.
mu Miri asalnya nama sebatang sungai. Pada aaman dahulu, kawasan hilir sungai ini didiami oieh cuma satu suku kaum yang dikenali sebagai suku Dale, salah satu cabang kaum Melanau. Suku Dale juga masyarakat pertama yang mendiami kawasan Niah dan Sibuti, tennasuk pekan Eekenu. Mereka berpindah ke kawasan di utara Sarawak itu dari daerah Bintulu. Suku Dale yang mendiami kawasan Sungai Miri kemudian menggelarkan diri mereka Orang Miri, sempena nama sungai itu. Ketua mereka betgelar Datu Deng. Mereka, beserta masyarakat Penan yang beipindah 74
ke situ kemudian, sering diserang oleh suku Kayan dari kawasan pedalaman, orang Suluk dari utara Bomeo dan Lanun dari Pilipina. Dalam satu serangan orang Kayan, peitempuran sengit dikatakan berlarutan seiama tiga h^. Akhimya Datu Deng terpaksa mengaku kalah kepada pihak musuh yang lebih ramai itu. Lanjutan kekalahan itu, Orang Miri berpecah ke lima arah yang berlainan. Setengah-setengah mereka lari ke Sungai Belail di Brunei. Orang Miri banyak terpengaruh oleh orang Melayu Brunei. Ramai yang berkahwin campur dengan mereka hingga sekarang sukaruntuk ditemui orang yang berdarah Miri tulen. Orang Miri dipercayai semuanya telah memeluk agama Islam. Walau bagaimanapun, suku Dale dari kawasan Bintulu teiah memeluk Islam dengan lebih awal. Ini disebabkan mereka telah banyak bergaul dengan orang Melayu Sarawak, iaitu masyarakat Melayu dari sekitar Kuching. 75
^_ Kampung Santubong lerletak kira-kira 30 kilometer ke utara bandaraya Kuching, beriiampiran Kampung Buntal. Kampung Buntal terkenal sebagai tempat pembuatan belacan secara tradisional. Nama Kampung Santubong dikaitkan dengan legenda Puteri Santubong. Legenda itu bermula dengan pengutusan dua anak dewa dari kayangan. Seorang bemama Puteri Santubong dan seorang lagi Puieri Sejenjang. Mereka diutuskan ke Bumi Kenyalang sebagai penjaga gunung. Kecantikan paras rupa dua puleri itu tiada tolok bandingannya. Alis mata mereka lentik dan mata mereka
bercahaya. Ekor mata mereka pula seperti seroja bim di kolam madu. Bibir kedua-duanya tidak pemah kering dan sentiasa merah bagaikan deiima mericah. Hidung mereka mancung. Rambul mereka hitam bericilat dan beralun kecil bagai mayang mengurai. Kulit mereka putih dan gebu. Tubuh mereka subur menawan. Leher mereka jenjang. Betis mereka buniing padi. Jejari tangan dan kaki mereka halus lembut. Pipi mereka berlesung pipit. Suara kedua-dua puteri itu cukup merdu, sepeiti seruling bambu. Senyuman mereka menerangi alam. Hubungan mereka mesra sekali. Mereka seperti adik- beradik kembar. Senyuman dan kata-kata manis sentiasa di bibir mereka. Namun mereka juga ada kelemahan. Pekeijaan Puteri Santubong ialah menenun kain dari siang hingga malam. Puteri Sejenjang pula asyik menumbuk padi. Suatu hari, ketika bekeija mereka beibual-bual dan memuji-muji kecantikan diri masing-masing. Apabila Puteri Santubong mengangkat dirinya Puteri Sejenjang menulikan telinganya dan tems menumbuk padi. DLa membiarkan Puteri Sanlubong melayan perasaannya. Lama-kelamaan Puteri Sejenjang mula berasa marah. Puteri Sejenjang mengatakan bahawa sebenamya dialah gadis yang paling cantik dan menawan. Kecantikannya mengatasi kecantikan Puteri Santubong. Puteri Santubong enggan mengalah. Begitu juga Puteri Sejenjang. Masing-masing mahu menang dan akhimya
berlakulah peitengkaran. Daripada perbualan beitukar menjadi pertikaman lidah. Daripada kawan menjadi lawan. Puteri Sejenjang hilang sabar lalu menyeraig Puteri Santubong dengan antan di tangannya. Pukulan Puteri Sejenjang teikena pipi Puteri Santubong yang sedang menenun kain. Puteri Santubong menjerit kesakitan. Puteri Santubong lantas menikam Puteri Sejenjang dengan batang belidah yang berada dalam genggamannya. Tikaman itu menembusi kepala Puteri Sejenjang. Puteri Sejenjang menjeril sekuat-kuat hatinya. Berakhirlah persahabatan yang teijalin selama ini. Tikaman Puteri Santubong itulah yang menyebabkan Bukit Sejenjang pecah bertaburan menjadi pulau-pulau kecil beihampiran Gunung Santubong. Malah Pulau Kera yang terletak berhampiran Gunung Santubong dikatakan wujud akibat daripada peigaduhan tersebut. Jika kita mengunjungi Kampung Santubong pasti kenangan teihadap legenda ini akan terpancar lebih-Iebih lagi apabila melihat Gunung Santubong yang seolah-olah pecah sebelah. 78
Kampung Pinang Jawa lerleiak di pinggir bandaraya Kuching. Dahulu kampung ini dikenali sebagai Kampung Gita, sempena Sungai Giia yang mengalir di situ. Penduduk asal Kampung Gita dikaiakan beriiijrah dari dua kampung, iaitu Kampung Pinang dan Kampung Jawa. Hal ini memberi ilham kepada kerajaan negeri untuk menukarkan nama kampung ini daripada Kampung Gita kepada Kampung Pinang Jawa. Kebetulan pula pinang jawa memang tumbuh di kawasan kampung ini. Penukaran nama tersebut telah diumumkan oleh Ketua Menteri Sarawak Tan Sri Haji Abdul Taib Mahmud pada 3 Julai 1988 dalam periiimpunan Gerakan Setia Bersama Rakyat. Nama baru kampung ini bericuatkuasa pada 1 Ogos 1988. ^9
‘Si"tteuva, Kampung Bintawa terletak di penghujung kawasan Seberang Hilir, Petra Jaya dan termasuk di dalam kawasan pentadbiran Sumhanjaya Bandaraya Kuching Utara. Deretan rumah Melayu dan Melanau di Bintawa dapat dilihat dan Kuching Selatan di seberang sungai. Nama Bintawa diambil daripada nama pokok, pokok bintawak. dahulu Bintawa dikenali dengan nama lain, iaitu Kampung Bani. Kemudian nama itu ditukaikan pula kepada Kampung Pindah, kerana hampir semua penduduk di situ berpindah dan Kuching. Mereka berpindah dari muara Sungai Padungan apabila berlaku perselisihan faham di antara kaum Melayu dan kaum Cina, sebelum kedatangan Jepun dahulu. 80
Simunjan adalah saiah satu tempat yang paling digemari oleh Raja Brooke. Pekan ini dianggap sebagai ‘istana kedua' beliau. Pekan Simunjan terletak di pertengahan Lembah Sadong. Dahulu pekan ini tidak dikenali dengan nama Simunjan telapi dengan nama ‘Sadong' mengambil sempena Batang Sadong, sungai yang mengalir di daerah tersebuL Ada dua pendapat tentang pertukaian nama Sadong kepada Simunjaa Pendapat pertama mengaiakan bahawa nama Simunjan lahir daripada perkataan see moon (mungkin daripada bahasa Cina atau bahasa Inggeris) yang memjuk kepada keadaan bulan yang dilihat dari daerah itu pada suatu ketika dahulu. 81
Pendapat kedua pula mengatakan bahawa nama Simunjan mungkin membawa maksud ‘gua besar'. Gua besar itu terdapat di Gunung Ngeli yang lerletak bediampiran dengan pekan tersebut. Gunung Ngeli pemah terkenal dengan lombong arang batu. Perlombongan arang batu di sekilar Simunjan dimulakan oleh orang Inggeris pada 31 Januari 1872. Simunjan juga pemah berperanan sebagai tempat persinggahan penting untuk balak, lada hitam, padi, getah, koko, pisang, kelapa dan pelbagai jenis hasil tanaman lainnya. Pada 1 Januaii 1986, pekan Simunjan diletakkan di bawah pentadbiran Majlis Ctaerah Simunjan yang menggantikan pentadbiran lama Majlis Daerah Hilir Sadong. 82
Tarikh 11 Januari 1889 mencatatkan satu titik hitam bagi bandar Sibu. Pada hari itu bandar Sibu lenyap sama sekali kerana dimakan api. Akan tetapi, selepas itu Sibu membangun semula. Malah Sibu kini bandar kedua terbesar dan terpenting di Sarawak selepas Kuching. Punca kepesatan kemajuan bandar Sibu ialah Sungai Rajang. Kemasukan kaum Cina suku Poochow telah mempercepat pembangunan Sibu kerana kegiatan perdagangan mereka. Bandar Sibu dahulu dikenali sebagai Maling. Nama ini diambil daripada nama anak sungai yang mengalir
berhampiran dengan Pejabat Daerah ketika itu. Kini anak sungai lersebul sudah seakan-akan dilupakan dengan peningkatan ilingsi Sungai Rajang sebagai nadi peihubungan, lenitama dengan kawasan pedalaman negeri. Bandar Sibu terletak kira-kira 130 kilometer dari Laut Cina Selatan. Ada cerita yang mengatakan bahawa nama Sibu itu diambil daripada nama sejenis rambutan yang dipanggil sibau. Sibau juga dikenali dengan nama remutan dan siambing. Penggunaan ‘sibau' itu dipercayai sebagai tanda penghormatan kepada burung kenyalang, burung yang menjadi lambang negeri Sarawak. Suatu hari, seekor burung kenyalang besar singgah di Maling. Semasa dilemui oleh penduduk tempatan, kenyalang itu sedang memakan buah sibau. Ketika itu sebiji sibau berada di dalam paruhnya. Maka lersebarlah cerita tentang kenyalang yang singgah di Maling kerana sibaunya. Lama-kelamaan nama pekan Maling itu bertukar kepada Sibau. Walau bagaimanapun, ‘Sibau' kemudian dieja ‘Sibu' mungkin kerana kesilapan transliterasi daripada tulisan jawi kepada rumi, atau kerana orang yang pertama menulis nama itu tidak mengetahui makna perkataan sibau. 84
‘THctnud Gunung Murud ialah gunung yang tertinggi di Sarawak, dengan ketinggian 2,423 meter. Gunung ini terletak di Bahagian Miri, bersempadan dengan Bahagian Limbang dan Kalimantan. Pada zaman dahulu, Baya Kalong menjadi penghulu di sebuah nimah panjang tidak jauh dari Gunung Mumd. Baya Kalong mempunyai seorang anak gadis yang jelita. Kecantikannya lidak ada tolok bandingannya pada masa itu. Nama gadis itu Kelawing. Pada suatu hari, Tingang, seorang penghulu muda dari sebuah rumah panjang lain teiah meminang anak gadis 85
penghulu Baya Kalong iui. Kedatangan Tingang untuk meminang telah disambut dengan baik. Baya Kalong ber- setuju menerima pinangan Tmgang dan mula membuat persiapan untuk mengadakan majlis peikahwinan itu. Sekembali ke rumah panjangnya, Tmggang segera memberitahu adiknya Lawi dan sekalian anak buahnya. Lawi dan penduduk mmah panjang itu sangat gembira. Mereka mengadakan pereiapan menjelang hari per- kahwinan ketua mereka. Pada han peikahwinan diadakan, mmah panjang peng- hulu Baya Kalong menjadi penuh sesak. Semua penghuni mmah panjang penghulu Tlngang telah berkumpul di situ. Gong dipalu untuk memulakan majlis. Kelawing memakai pakaian adai pengantin. Bereeri-seri wajahnya. Apabila kedua-dua pengantin keluar dari bilik, semua tetamu terpesona melihat mereka. Lawi tercengang kerana tidak menyangka abangnya mendapat isteri sebegitu cantik. Seekor ayam putih disembelih dan disapu ke tangan Tlngang dan Kelawing. Upacara ini dijalankan oleh seorang lelaki tua yang mengetahui selok-belok adat peikahwinan. Tmgang memegang tangan Kelawing Jalu mengucupnya. Bersorak-sorailah para pengunjung yang hadir di majlis itu. Seperti yang dikehendaki oleh adat, selepas upacara itu Kelawing akan mengikut suaminya kembali ke rumah 86
panjang Tmgang di Miuud. Syarat yang patut dipatuhi oleh Tmgang pula ialah menunaikan petmintaan bapa mentuanya. Baya Kalong telah meminta KM buah gong, 50 buah tajau, 200 bilah parang, 50 ekor babi dan 250 ekor ayam. Peimintaan tersebut sungguh besar, tetapi sebagai penghulu muda dan orang berada, Tmgang terpaksa menunaikannya, Bagaimanapun, persetujuan Tmgang itu telah ditentang oleh adiknya, Lawi. Lawi bukan sekadar menentang peibuatan abangnya tetapi juga berasa iri hati kerana abangnya memperoleh isteri yang cantik jelita. Setelah selesai temasya peikahwinan itu, Tmgang pun membawa Kelawing kembali ke rumah panjan^ya. Tmgang naik ke rumah dengan diikuti oleh isterinya. Tiba-riba Tmgang terdengar bunyi suatu benda teijatuh di belakangnya dan ketika itu juga orang lamai menjerit ketakutan. . _ i ., 11 11 i i / /
Alangkah terperanjatnya Tmgang. Kepala Kelawing teigolek-golek di atas lantai senKntara badannya masih tegak berdiri. Darah bereembur keluar daripada leher yang terpancung itu. Tingang memeluk badan isterinya itu dengan ratap tangis. Kemudian Tingang mencapai parang dan perisai lalu melompat turun ke tanah untuk bertingkah senjata dengan adiknya. Pada ketika itu terdengarlah suara arwah bapa mereka: "Wahai anak-anakku, kamu akan menerima akibat daripada perbuatan kamu ini. Bukankah kamu telah beijanji tidak akan berbunuh-bunuhan di antara keluarga? Kamu telah melanggarjanji kamu terhadap ayah!" Ribut turun dengan tidak semena-mena, diikuti petir dan kilat sabung-menyabung. Bumi terbelah dan rumah panjang Tingang itu lerbenam, Semua penghuni rumah itu tertimbus. Batu-batu turun dari langit menimpa tempat itu hingga menjadi gunung, Gunung Murud.
Gedong ialah sebuah pertc^pungan Melayu yang terletak di daerah Simunjan, Bahagian Samarahan. Gedong mendapat namanya mungkin kerana di situ tertanam beberapa banyak harta karun dan barangan seramik (tembikar) lama. Khazanah rahsia ini bolehlah diibaraikan sebagai sebuah ‘gedung'. Malah sekali-sekala penduduk di sini masih menemui barangan lama tatkala turun ke sungai untuk menjala dan sebagainya. Ataupun, mungkin dahulunya di sini terdapat gedung pemiagaan. Kajian pakar-pakar kajipuiba Muzium Sarawak pada tahun 1967-9 telah menjumpai seramik Dinasti Tang dan
Dinasti Simg serta sebuah tajau puiba yang dipercayai dihasilkan pada abad ketujuh atau ketiga belas. Padang bola sepak di kampung ini sekarang menipakan tapak penggalian pengkaji barangan purba tersebuL Barangan seramik, tempayan dan tajau purba yang ditemui di situ dapat dilihat di Muzium Sarawak, di Kuching. Menunit sejarah, kawasan Gedong pada mulanya dihuni oleh suku kaum Melanau dan orang Melayu. Pada masa ilu Gedong juga tempat tinggal Datu Patinggi, gabenor Sadong yang mewakili Sultan Bninei. Salah satu tugas Datu Padnggi ialah memunggut cukai daiipada oiang Melanau, Melayu, Iban dan Bidayuh. Akan tetapi, pentadbiran Sadong itu kurang amanah, menyebabkan gabenor dan keraninya dibunuh oleh penduduk tempatan. Setengah-setengah oiang tua di Gedong masih ingat akan sejarah dan kisah-kisah lama, termasuk serangan puak Iban Saribas dan Skrang ke atas kampung-kampung Melayu dan Bidayuh di situ. Serangan orang Iban itu berakhir apabila Sadong dicantumkan dengan Sarawak oleh raja Sarawak ketika itu. Suatu kedka dahulu Gedong gempar dengan berita penangkapan ‘Bujang Sudin' iaitu buaya yang mengganas di sepanjang Batang Sadong. Penduduk Gedong juga tidak dapat melupakan pengaruh bungin atau sebidang tanah yang menganjur dari tebing Batang Sadong dan bertemu dengan Sungai Skrang. Mereka percaya bahawa bungin itu keramat dan bertuah. 90
Kerana itu bungin lersebut memainkan peranan yang besar dalam kehidupan masyarakat di situ. Ada yang percaya bahawa bungin itu mempunyai penunggu iaitu seekor ular kecil bergelar takmas. Apabila ular tersebut kelihatan di bungin, orang kampung tersebut pasti berada dalam keadaan aman sentosa. Akan letapi, sekiranya ular tersebut tidak kelihatan, bencana pasti melanda Gedong. Bungin itu juga dijadikan lempat memohon resm oleh setengah-setengah orang di situ supaya mereka selamat daripada bahaya. Persembahan ancak disediakan untuk memberi makanan kepada penunggu. Demikian juga jika keramaian hendak diadakan. Ancak dipersembahkan agar tidak berlaku apa-apa yang tidak diingini. Satu lagi kepercayaan mereka mengenai bungin itu adalah tentang patung emas yang mempunyai hubungan dengannya. Patung emas itu tidak pemah dijumpai orang kecuali dalam mimpi sahaja. Kononnya patung itu tidak dapat dijumpai dan tidak boleh dicari-cari kerana peibuatan seperti itu akan menyebabkan timbulnya keadaan huru-hara di kalangan penduduk kampung. Oleh kerana itu hingga kini penduduk di situ tidak pemah mencari atau teijumpa patung teisebut. Menurut mimpi satu orang tua, patung itu telah pun berpindah ke sebuah kolam yang kononnya berada di bawah bungin tersebuL 91
dcut SenaCo^ Kabong terleiak berhampiran dengan muara Sungai Kalaka, di pinggir Laut Cina Selalan, Bahagian Sri Aman. Pekan yang lerdekat dengannya ialah Seralok. Sebahagian besar penduduk Kabong masih bersandarkan hasil laut sebagai sumber rezeki mereka. Kabong ‘dibuka' pada lahun 1885 sebagai kubu per- tahanan Raja Brooke yang ketika itu membantu Raja Muda Hashim (wakil kerajaan Brunei) untuk menghapus- kan lanun-lanun yang bermaharajalela di pesisiran pantai Sarawak serta sebagai pangkalan untuk mengawal kegiatan suku Iban yang sentiasa menyerang suku-suku 92
yang lemah, terulama suku Seni. Kabong ketika itu dikenali sebagai Port Charies. Nama itu ditukar apabila lamat penjajahan Inggeris di Sarawak. Sekurang-kurangnya ada dua versi tentang bagaimana Kabong memperolehi namanya. Pada zaman dahulu, penduduk di sekitar daerah berkermn sentiasa diganggu lanun. Berikutan itu satu rundingan diadakan di antara ketua-ketua kampung terbabit untuk mencari jalan mengatasi masalah itu. Mereka bersetuju untuk bergabung tenaga menentang lanun-lanun itu. Sejak peristiwa itu kampung tersebut dipanggil ‘Gabung' yang entah bagai- mana telah dieja ‘Kabong'. Menurut satu cerita lain, nama Kabong lahir daripada hakikat bahawa di tempat itu terdapat banyak pokok nipah yang seringkali disebut apong atau kabong. Pekan Seralok pula merupakan pusat pentadbiran daerah. Nama Seratok dipercayai lahir daripada nama Segatok, seorang ketua masyarakat Seru. Malah Pejabat Daerah Seratok telah dibina di aias lanah cangkat yang disebut Munggu Segatok. Segatok lari ke situ setelah masyarakat- nya lerpaksa berpecah kerana gagal bertahan apabiia diserang dengan hebamya oleh suku Iban. Segatok memeluk Islam beberapa tahun sebelum dia meninggal dunia kerana tua.
Kalau dahulu bandar Bintulu teikenal dengan keenakan belacannya, kini bandar ini masyhur kerana projek gas cecair asli. Kompleks gas cecair asli itu lerletak di Tanjung Kidurong. Di samping itu, Bintulu juga telah dipilih sebagai lokasi kampus universiti terbaru di negara kita. Dahulu Bintulu terletak di bawah pentadbiran Miri, tetapi kini Bintulu dan kawasan di sekitamya telah dijadikan satu bahagian yang berasingan. Bandar Bintulu terletak di muara Sungai Kemena. Nama Bintulu dikatakan berasal daripada pericataan tempatan metu idau. Pericataan itu 94
r / / T ^ ^ i X . Ĕ i X . Ĕ membawa maksud ‘memungut kepala'. Nama im lahir berikutan peristiwa teijatuhnya kepala manusia yang telah dipen^al ke daJam sungai, mungkin Sungai Kemena. Peristiwa itu berlaku pada zaman ngayau, iaitu ketika pembuiuan kepala manusia masih berleluasa. Pada masa itu kawasan Kuala Sebiaw dikatakan tempat kepala manusia disalai. Perkataan tnetu ulau yang dipakai oleh penduduk Bintulu kadangkala disebut mentulau oleh orang yang datang dari luar daerah tersebut. Akhimya daripada perkataan mentulau itu terbitlah nama Bintulu. Suku kaum yang pertama menghuni kawasan Bintulu dipercayai suku Segan dan suku Penan. Suku Segan kadang-kadang disebut sebagai Oiang Bintulu. Nama Bemgek sangat terkenal di kalangan orang tua-tua di daerah Bintulu. Bemgek adalah ketua Oiang Bintulu pada suatu tnasa dahulu. Bemgek dan pengikumya mendiami rumah panjang 40 pinm. Di teiring kanan mudik Sungai Kemena pula tinggal saudara Bemgek yang bemama Jalab. Suam han Jalab mengadakan keraian dan menjemput Bemgek dan pengikumya. Jalab meraikan pinum selama mjuh han mjuh malam bersama tetamunya. Dalam keraian tersebut peiempuan dan lelaki dibiarican beigaul mesra secara bebas. Pada hari kemjuh diadakan acara menumbuk padi secara beipasangan. Lesung dikendalikan oleh sam pasangan teiuna dan dara. Menumbuk padi
begini memerlukan rentak yang baik supaya antan tidak berlaga. Malang tidak berbau bagi seorang gadis dari rumah panjang Jalab. Dengan tidak disengajakan tiba-tiba antan pasangannya terhentak kaki gadis itu. Dia lebah lalu pengsan. Keesokannya, kecederaan itu membawa maut. Setelah mayat gadis itu disempumakan, keluarganya menyusun rancangan untuk membalas dendam. Mereka menyerang rumah Bemgek secara mengejut Banyak ahli rumah panjang Bemgek yang mati atau luka parah. Ada piila yang lari daii situ. Beberapa bulan selepas serangan tersebut teijadi pula peristiwa bala tahi atau sirang tahi. Apabila mereka membuka hidangan yang tersaji didapati semuanya telah bertukar menjadi tahi. Oleh kerana tidak tahan lagi menanggung keadaan demikian ramai yang melarikan diii. Mereka lari ke Samalajau, Kuala Silas, Sepadok, Danau, Labang dan Pandan. Orang yang lari ke Kuala Silas dan Sepadok kembali semula menduduki kawasan bandar Bintulu sekarang. Salah seorang pengikut Bemgek yang lari itu bemama Savid. Savid menjadi ketua seielah Bemgek sudah tiada. Savid mempunyai anak peiempuan bemama Jelimah yang kemudian mempunyai anak bemama Rabiah. Salah seorang anak Rabiah, iaitu Galau, telah diabadikan pada nama sebatang jalan di Bintulu - Jalan Abang Galau. 96


Edisi 42 Tahun I, April 2013 barangsiapa yang berharap perjum- paan dengan Rabbnya hendaklah dia salih dan tidak melakukan amal mempersekutukan dalam beribadah kepada sesuatu apapun" (QS. Al-Kahfi: 1 1 0) Rabbnya dengan Mengenal Islam agama sisi Allah. Allah ta'ala yang benar di berfirman (yang artinya), "Sesungguhnya agama yang benar di sisi Allah hanyalah Islam" (QS. Ali 'Imran: 1 9) Islam ditegakkan di Islam adalah satu-satunya al- Qur'an dan as-Sunnah. Oleh sebab itu wajib memulangkan segala perselisihan dalam hal agama kepada keduanya. Allah ta'ala artinya), "Kemudian apabila kalian berselisih maka tentang kembalikanlah kepada Allah [al-Qur'an] dan Rasul [as-Sunnah] jika kalian benar- benar beriman kepada Allah dan hari akhir. Itu adalah yang terbaik dan lebih bagus hasilnya" (QS. An-Nisaa': 59) atas dalil berfirman (yang suatu perkara kepada-Nya dengan penuh ketaatan, serta berlepas diri dari syirik, bid'ah dan pelakunya. Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Sungguh telah ada pada diri Ibrahim dan yang bersamanya; ketika mereka berkata kepada kaumnya: Sesungguhnya kami berlepas diri dari kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah. Kami ingkari kalian dan telah tampak jelas antara kalian kalian mau sampai permusuhan, beriman kepada Allah semata." (QS. Al- Mumtahanah: 4) orang-orang kami dengan Islam yang benar adalah sebagaimana shallallahu yang diajarkan oleh Rasul 'alaihi wa sallam dan dilanjutkan oleh para sahabat radhiyallahu'anhum. Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Orang- orang terdahulu dan pertama-tama dari Anshor, kalangan Muhajirin demikian yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun (QS. At- pasti Taubah: 1 00) dan pula orang-orang ridha kepada-Nya..." Islam datang dalam keadaan terasing dan akan kembali menjadi terasing, maka beruntunglah orang-orang yang terasing; yaitu yang menghidupkan ajaran-ajaran nabi tatkala umat manusia telah hanyut dalam kesesatan dan penyimpangan. sallam Rasul bersabda, "Islam datang dalam keadaan asing dan akan kembali menjadi asing seperti kedatangannya, maka ber- untunglah orang-orang yang asing itu" (HR. Muslim) shallallahu 'alaihi wa Hakikat Islam adalah pasrah kepada Allah semata dengan bertauhid, patuh Inilah ketiga pokok ajaran Islam yang semestinya setiap dimengerti muslim dan muslimah. Wallahu a'lam bish shawaab. oleh Penulis: Ustadz Ari Wahyudi Ikuti pengajian rutin hari Ahad, ba'da Maghrib - Isya', di Masjid Al Barkah Cileungsi (belakang Polsek) membahas hadits-hadits dari kitab Silsilah Ahadits Shahihah bersama Ust Badrusalam, Lc. Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Kontributor : Ust. Badrusalam, Lc., Ust. Abdullah Taslim, Lc., Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Ust. MA.Tuasikal, Ust. Ari Wahyudi, Ust. Muhammad Irham, Mahasiswa STDIIS Jember. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama, S.Kom.. Desainer : Taufan Ibnu Ali, S.T. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: 081 383245382. Email: Edisi 42 Tahun I, April 2013 Tiga Landasan Pokok Dalam Islam Kaum muslimin yang dirahmati Allah, menjadi seorang muslim adalah kemuliaan. Kemuliaan yang hanya bisa dirasakan oleh orang-orang yang telah mencicipi manisnya keimanan. "Hendaklah yang pertama kali engkau dakwahkan kepada mereka adalah agar mereka mentauhidkan Allah" (HR. Bukhari) Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam bersabda, "Akan merasakan lezatnya iman, orang yang ridha Islam sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai rasul" (HR. Muslim dari al-'Abbas bin Abdul Muthallib radhiyallahu'anhu) Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Barangsiapa yang mencari selain Islam sebagai agama maka tidak akan diterima darinya dan kelak di akhirat dia termasuk golongan orang-orang yang merugi" (QS. Ali 'Imran: 85) Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagi kalian agama kalian, telah Aku cukupkan nikmat-Ku atas kalian, dan Aku telah ridha Islam sebagai agama bagi kalian" (QS. Al-Ma'idah: 3) Islam tidaklah akan tegak kokoh di dalam jiwa seorang hamba tanpa tiga perkara; [1 ] mengenal Allah,
Edisi 42 Tahun I, April 2013 [2] mengenal rasul, dan [3] mengenal agama Islam dengan landasan dalil. Ketiga hal sebab keselamatan dunia dan di akhirat. Ketiga hal inilah yang akan membuat hamba bisa menjawab pertanyaan kubur, "Siapa Rabbmu", dan "Apa Agamamu?" inilah yang menjadi "Siapa Nabimu", Mengenal Allah Mengenal Allah tidak sesederhana yang dikira. Banyak orang telah mengakui alam semesta, bahwa Allah pencipta yang menguasai segalanya. Akan tetapi bukan semacam hakikat mengenal Allah. Apabila itu keyakinan seperti itu telah mencukupi niscaya orang-orang musyrik di masa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak diperangi. mengatur dan Yang dimaksud mengenal Allah yang sejati adalah dengan mentauhidkan-Nya. Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Yang demikian itu karena Allah adalah sesembahan yang benar, adapun segala yang selain-Nya adalah batil" (QS. Al-Hajj: 62) diseru/disembah Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Sungguh Kami telah mengutus kepada setiap yang seorang menyerukan: Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut" (QS. An-Nahl: 36) umat rasul Allah ta'ala juga berfirman (yang artinya), Kami mengutus sebelum engkau [Muhammad] seorang rasul pun melainkan Kami wahyukan ada bahwa kepadanya; sesembahan [yang benar] selain Aku, maka sembahlah Aku [saja]" (QS. Al- Anbiyaa': 25) "Tidaklah tidak Inilah yang terkandung dalam kalimat laa ilaha illallah; ada tauhid diibadahi yang sesembahan kecuali Allah. Maka wajib bagi setiap muslim untuk menujukan segala bentuk ibadah tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun. Allah ta'ala berfirman (yang artinya), dan janganlah kalian mempersekutukan- Nya dengan sesuatu apapun" (QS. An- Nisaa': 36) tidak berhak kepada Allah dan "Sembahlah Allah Oleh sebab itu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berpesan kepada sahabatnya, "Hendaklah yang pertama kali engkau dakwahkan kepada mereka adalah agar mereka mentauhidkan Allah" (HR. Bukhari) Inilah cabang keimanan yang paling tinggi. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Iman itu terdiri dari tujuh puluh lebih cabang, dan yang tertinggi adalah ucapan laa ilaha adalah illallah, jalan, menyingkirkan gangguan dari dan rasa malu adalah salah satu cabang keimanan" (HR. Bukhari dan Muslim) yang terendah Oleh sebab itu seorang muslim tidak kepada boleh menujukan selain Allah, apapun bentuknya; entah itu malaikat, nabi, wali, atau orang salih. Ibadah apa saja hanya boleh ditujukan kepada Allah, apakah itu berupa doa, istighotsah, tawakal, sembelihan, nadzar, isti'adzah [mencari perlindungan], dan lain sebagainya. Semua menujukannya adalah terbesar di atas muka bumi ta'ala berfirman ibadahnya ibadah adalah hak Allah, Allah kezaliman ini. Allah artinya), kepada selain kezaliman; bahkan (yang "Sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang sangat besar" (QS. Luqman: 1 3) Orang yang mempersekutukan Allah haram masuk surga dan kekal di dalam neraka. Allah (yang artinya), barangsiapa yang mempersekutukan Allah maka benar-benar Allah haramkan atasnya surga dan tempat tinggalnya adalah neraka, dan tidak ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolong" (QS. Al- Ma'idah: 72) ta'ala berfirman "Sesungguhnya Mengenal Rasul Mengenal Rasul bukan semata-mata mengenal nama, tempat kelahiran dan garis keturunannya. Bahkan yang paling utama dalam mengenal rasul ini adalah tunduk kepada ajaran dan tuntunan beliau. Sebab beliau adalah utusan Allah yang wajib dipatuhi perintahnya, dijauhi larangannya, berita- beritanya. dan dibenarkan Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Barangsiapa yang taat kepada rasul itu maka sesungguhnya dia telah taat kepada Allah" (QS. An-Nisaa': 80) Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Tidaklah dia [Muhammad] berbicara tetapi dari nafsunya tidaklah itu melainkan wahyu yang diwahyukan kepadanya." (QS. An-Najm: 3-4) hawa akan yang diucapkannya Allah ta'ala juga berfirman (yang artinya), "Hendaklah merasa takut orang-orang yang menyelisihi perintah rasul itu, bahwa dia akan tertimpa fitnah atau tertimpa azab yang sangat pedih." (QS. An-Nuur: 63) Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Semua umatku pasti masuk Edisi 42 Tahun I, April 2013 surga kecuali yang enggan." Para sahabat bertanya, "Siapakah orang yang enggan itu, wahai Rasulullah?" Maka beliau menjawab, "Barangsiapa yang taat kepadaku niscaya dia masuk surga, dan barangsiapa yang durhaka kepadaku maka dia lah orang yang enggan itu" (HR. Bukhari) Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Tidaklah mendengar ten- tangku seorang pun diantara umat ini, apakah Yahudi atau Nasrani kemudian dia tidak mau beriman terhadap ajaran yang aku bawa kecuali dia pasti termasuk penghuni neraka" (HR. Muslim) dalam kandungan dengan mengenal menjalankan hukum- syari'at hukumnya serta tidak beribadah kepada Allah kecuali dengan tuntunannya. Sebab Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam "Barangsiapa melakukan bersabda, suatu ada tuntunannya dari kami maka pasti tertolak" (HR. Muslim) Termasuk di rasul adalah dan amalan yang tidak Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Tidaklah pantas bagi lelaki yang beriman dan perempuan yang beriman, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu perkara kemudian masih ada bagi mereka pilihan lain dari urusan mereka. Barangsiapa yang durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya sungguh dia telah tersesat dengan kesesatan yang amat nyata" (QS. Al- Ahzab: 36) Ibadah akan dengan diterima tuntunan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Allah ta'ala "Maka berfirman kepada Allah tidak tidak jika sesuai dan ajaran (yang artinya),