INDONESIA 0501074 Kantor Kerjasama Da'wah, Bimbingan dan Penyuluhan bagi Pendatang, Al-sulay P.O BOX1419 RIYADH11431, K.S.A Telp. 2410615, Fax 2414488 - 232 EMAIL:
A - ■ /> 9 A ^ Hi (V*JjJJ^I "UJUb) KISAH WANITA-WANITA TELADAN Penyusun Abdullah Haidir
tUm 4Lmsusi§ Kisah Wanita-Wanita Teladan Judul Buku Kisah Wanlta-Wantta Teladan Penyusun AbduIIah Hatdlr Editor Ununu Rumaisha Perwajahan Isi dan Tata Letak Abdultah Haldtr Penerbit Kantor Dakwab dan Bimbtngan Bagi Pendatang, Al-Sulay, Riyadh, Saudi Arabia Cetakan Pertama Rajab 1426H - Agustus2005M
~JJiia.li WJanita- WJanita JJeladan DAFTAR ISI PENGAIMTAR PENYUSUN . 4 1- Khadijah binti Khuwailid, -Ostfi/?etia,SelaLu ^ebia. 5 2- Ummu Sulaim, ‘Tabak/Hembawa 'Betkah. 8 3- Cucu si Penjual Susu, -Hatta, (Zak/kemiuat •Hatlnya Buta. 10 4- Shafiah Binti Abdul-Muththalib, Dmau£tfati, /HeutSuatmia ^Tak ^Takut/Hatl... 12 5- Aisyah Binti Abu Bakar, Baiai />asti Betiaiu. 14 6- Wanita Hitam, /4ttl/4u?at Bagl Calou 'penghuul/^utga .. 17 7- Ummu Salamah, 'Seulugu^a -HatiSeetaug Dstti. 18 8- Fatimah Binti Rasulullah ,/kenjaqa Tlahasia, /Heuautl . 20 9- Asma Binti Abu Bakar, tyang/Huia t/ang Betjuang .... 22 10- Khaulah Binti Tsa'labah, Bukan$eke)at kOanita. 24 11- Zainab Binti Abu Mll'awiyah, Semangat 'Betamal ian 'Betilmu .. 26 12- Ummu Habibah Binti Abu Sufyan, Daaah hOanita Betiman. 28 13- Ummu Ayyub AI-Anshari./t^d**, ‘J-itnah,/Henepis tjunbah. 30 3
^Kiiah \kJanita- WJarula JJeladan 4 PENGANTAR PENYIJSUN Figur tertentu seringkali banyak mempengaruhi kepri- badian seseorang. Ini adalah perkara fitrah dalam kehidupan manusia. Masalahnya adalah siapakah figur tersebut?. Fenomena yang sering terjadi di tengah masyarakat muslim, khususnya di kalangan anak muda, yaitu adanya figur- figur idola yang jauh dari nilai-nilai ajaran agama mereka sendiri, baik dari segi keyakinan maupun prilaku. Di antara mereka ada bintang film, penyanyi, atlit, politisi atau tokoh- tokoh lainnya. Sementara sisi lain, figur-figur kebaikan seringkali ditampilkan dalam kisah fiktif lengkap dengan bumbu kejadian 'aneh bin ajaib', sehingga tidak memotivasi seseorang untuk meneladaninya, kecuali sekedar hiburan atau 'pengantar' sebelum tidur. Sebenarnya sejarah Islam penuh dengan figur-figur teladan pembawa nilai-nilai kebenaran dan merupakan kisah nyata yang pernah terjadi. Dimulai dari para Nabi dan Rasul, hingga orang-orang shaleh sesudahnya. Masalahnya sekarang adalah, sudahkah masyarakat mendapatkan informasi tentang hal tersebut ? Buku ini -setidaknya- adalah upaya kecil untuk ikut andil dalam menjawab pertanyaan tersebut. Sebagai langkah awal, penulis mengkhususkan dengan kisah-kisah wanita teladan mengingat sedikitnya informasi tentang hal ini yang sampai ke tengah masyarakat. Lebih khusus lagi, Penulis hanya meng- ambil cuplikan-cuplikan kisah yang singkat namun sarat dengan keteladanan dari beberapa kitab hadits dan sirah yang diper- caya. Tujuannya agar tidak melelahkan pembaca sehingga mudah dicerna. Dan yang lebih penting, dapat mengambil pelajaran dari keteladanan mereka. Semoga Allah Ta'ala memberikan taufiq kepada kita untuk meneladani kehidupan orang-orang shaleh terdahulu dan mengumpulkan kita bersama di surga-Nya kelak. Amin. 29^ /J£khjy 1U-2S -ii 9-/4gujlus 2005/U Abdullah Haidir
~J\iiak 1/i/anita- lAJanita JJeladan KHADIJAH BINTI KHUWAILID DsM^ciaLu£laf> Apa yang paling diharapkan dari seorang istri ketika tantangan dan cobaan berat sedang dialami suaminya; ya.... Kesetiaan. 5uatu kali terjadi peristiwa besar yang dialami Rasulullah %. Saat beliau menyendiri di Goa Hira, merenungi kebesaran Penciptanya dan meninggalkan hiruk pikuk kejahiliahan kaumnya, datanglah malaikat Jibril menurunkan wahyu-Nya yang pertama. Berkali-kali malaikat Jibril memeluknya dengan kuat seraya memerintahkan : "Bacalah I", Berkali-kali itu pula Rasulullah % menjawab: "Saya tidak dapat membaca !". Kemudian turunlah ayat dalam surat al-‘Alaq: 1-5. <5^ Cr? O <3^ SJjj $ [^l ^ 0 ^ jUc- jJt ^jjl ^ \'}NJ "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhmimu Yang Menciptakan. Dia telah meciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam . Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya." (QS. Al-Alaq : 1-5) 5
^JJiiali WJanita- lAJanita JJeladc ■an Setelah peristiwa tersebut, Rasulullah % kembali ke rumahnya dengan badan gemetar. Ketakutannya masih belum hilang dengan apa yang baru saja dia alami. Beliau segera masuk menemui Khadijah, seraya berkata: "Selimuti aku.... Selimuti aku". Khadijah segera menyelimutinya. Perasaan takut Rasulullah % mulai reda, kemudian beliau menceritakan kepada istrinya yang setia apa yang terjadi di goa Hira. vSaya khawatir jika terjadi apa-apa pada diri saya", ujar Rasulullah Khadijah segera menenangkan dan menghibur suaminya. "Tenanglah, demi Allah, Dia tidak akan pernah menghinakan- mu, engkau adalah orang yang suka menyamhung silatur- rahim, berkata jujur dan membantu orang lemah serta suka menolongpada jalan kebaikan".. Kemudian Khadijah mengajak Rasulullah M pergi ke rumah pamannya, Waraqah bin Naufal; seorang tua renta dan buta yang banyak mengetahui isi Kitab Taurat dan Injil.. Khadijah menceritakan apa yang terjadi. Mendengar hal tersebut Waraqah tampak gembira; "Itu adalah Jibril yang Allah turunkan kepada Nabi Musa, dan engkau adalah Nabi bagi umat ini". Katanya berseri-seri. Demikianlah, Khadijah merupakan istri teladan, penolong utama Rasulullah M- Dia membela Rasulullah % dengan jiwa dan hartanya. Dia pula yang pertama kali beriman dan membenarkan da'wah Rasulullah M, dan ikut merasakan berat dan pedihnya tantangan dakwah yang dialami Rasulullah %. Karena itu, ketika Khadijah meninggal, kenangan indah bersamanya selalu terbayang di benak beliau %\ 6
^Kiiah lAJanita- WJanita JJeiadan Beliau % bersabda: "Dia beriman kepadaku ketika orang-orang ingkar kepadaku, dia membenarkanku ketika orang-orang mendustakanku, dia menyerahkan hartanya untukku ketika orang-orang mencegah hartanya untukku, dan Allah memberiku keturunan lewatnya, sementara yang lainnya tidak mendapatkannya" Begitu seterusnya, Khadijah mendampingi Rasulullah % pada masa awal perjuangannya yang sangat berat, hingga ajal menjemputnya. Semasa Khadijah hidup, Rasulullah % tidak menikah dengan wanita selainnya. Semoga Allah meridhainya. 7
\AJanita- l/fjaruta JJelalan UMMU SULAIM (RUMAISHA BIIMTI MILHAN) ^TJabah/HcmSatoa 'Tb&tkah Apa sikap anda ketika mendapat musibah yang berat?, ambillah teladan ketabahan dari kisah Ummu Sulaim berikut ini. Ummu Sulaim adalah istri dari Abu Thalhah. Keduanya merupakan shahabat Rasulullah M- 5uatu hari anak Abu Thalhah menderita sakit, namun karena ada suatu keperluan mendesak Abu Talhah pergi meninggalkan anaknya tersebut. Takdir Allah, di tengah kepergiannya, ajal menjemput sang anak, maka jenazahnya segera diurus keluarganya hingga dikebumikan tanpa kehadiran sang bapak. Ummu Sulaim berpesan kepada keluarganya agar tidak ada yang memberitahukan berita tentang anaknya kecuali dirinya sendiri. Selang beberapa hari kemudian, Abu Talhah kembali di waktu malam. "Bagaimana khabar anak kitaV‘, tak sabar dia ingin mengetahui keadaan anaknya. "Dia sekarang lebih tenang dibanding sebelumnya," jawab Ummu Sulaim. Ummu Sulaim segera melayani suaminya untuk makan malam, merekapun santap malam dengan nikmatnya. Selesai makan, Ummu Sulaim bersolek melebihi malam-malam sebelumnya, maka jadilah malam itu mereka lalui dengan hubungan intim sebagaimana layaknya suami istri. Selesai itu, Ummu Sulaim bertanya kepada suaminya: "Apa pendapatmu, jika ada seseorang meminjamkan sesuatu kepada orang lain, kemudian suatu saat orang itu ingin mengambilnya lagi, apakah layak orang yang dipinjamkan mencegahnya?" X
^JJiiak WJanita- WJanita JJeiadan "Jelas tidak layak" Jawab Abu Thalhah mantap. "Anakmu telah meninggal dunia. " "Mengapa kamu baru beritahukan sekarang. Pagi itu juga Abu Talhah mendatangi Rasulullah M untuk mengadukan perlakuan istrinya. Namun Rasulullah M balik bertanya: "Apakah di malam itu kalian sempat berhubungan?". ‘Ya"jawab Abu Talhah "Semoga Allah memberkahi malam kalian itu," doa Rasulullah %■ Ternyata Rasulullah % meridhai perbuatan Ummu Sulaim yang tabah saat menghadapi cobaan, sehingga beliau mendoa- kan keberkahan pada "malam khusus" mereka. Dan barokah dari doa Rasulullah % tersebut, Ummu Sulaim hamil. Setelah melahirkan, sang anak diberi nama: Abdullah. Diriwayatkan bahwa Abdullah ini berikutnya memihki sembilan anak, semuanya hafal Al-Quran. 9
^J^idak V(Janita~ WJanita JJeiadan SANG CLCU Sl PENJUAL SUSU Harta, <Zibak/HamSuai ^Halinya ^Bula Betapa banyak pada zaman sekarang orang-orang yang tergelincir karena harta, tidak lagi menghiraukan mana yang halal dan mana yang haram, sekalipun dirinya sudah kaya raya. Hendaklah kita belajar dari gadis si penjual susu ini. ?ada suatu malam, Amirul Mukminin; Umar bin Khattab ra diiringi pembantunya yang bernama Aslam berjalan menyusuri kota Madinah untuk mengamati keadaan penduduknya. Ketika lelah mulai terasa, beliau dan pembantunya beristirahat di pinggir sebuah rumah. Tiba-tiba, terdengar suara seorang wanita tua dari balik rumah yang tengah memerintahkan anak gadisnya mencampurkan susu dengan air sebelum dijual kepada orang. Tetapi sang gadis menolak melakukan penipuan tersebut: "Sungguh, Amirul Muminin telah melarang mencampur susu dengan air, bahkan dia telah mengutus pegawainya untuk memberitahu masyarakat" Ujarnya dengan lembut. "Di mana Umar sekarang?!, diakan tidak melihat kitaV\ Kilah sang nenek. "Jika Umar tidak melihat kita, maka Allah pasti melihat kita. Akankah kita taat kepada Amirul Muminin hanya di depannya lalu membangkang tatkala sepiJawab sang anak tegas. Umar bin Khattab ra sangat gembira tatkala mendengar ucapan sang gadis tadi. Beliau sangat kagum pada keimanan dan amanahnya, lalu dia minta pengawalnya untuk memberi tanda pada pintu rumah itu. 10
^JJiSak WJanita- lAJanita JJeiadan Pagi harinya, beliau segera mencari tahu tentang jati diri sang gadis tersebut. Ketika diketahui bahwa dia belum menikah, segera behau melamarkan untuk putranya yang bernama ‘Ashim. Kelak, dari keturunan mereka, lahir Umar bin Abdul-Aziz yang menjadi Khalifah pada masa Bani Umayyah dan terkenal dengan keadilan dan kebijakannya. n
^Jsidah r\AJanita- lAJanita JJetacL an SHAFIAH BINTI ABDUL-MUTHTHALIB jDhtan ^ejati /ti&Htbuatnifa Zak ^T^akut /Plati Kelembutan yang biasanya dicitrakan kepada wanita bukan berarti dia tidak dapat bersikap tegas dan kuat. Apalagi jika masalahnya menyangkut kehormatan yang harus dijaga, maka seorang wanita muslimah harus berani mengambil tindakan setelah bertawakkal kepada Allah Ta'ala. 5uatu malam, saat peristiwa perang Ahzab, situasi tampak sangat mencekam di tempat pĕnampungan kaum wanita muslimah dan anak-anak di Madinah. Mereka di kumpulkan pada sebuah tempat perlindungan, sedangkan suami dan bapak-bapak mereka sedang berada di perbatasan Madinah, menjaga serbuan ratusan ribu pasukan sekutu (Ahzab) yang terhalang oleh parit yang digali kaum muslimin. Tiba-tiba, dari kejauhan tampak seorang laki-laki jalan mengendap-endap di kegelapan malam. Ternyata dia adalah orang yang diutus oleh kaum Yahudi Bani Quraizah untuk mengetahui apakah di tempat perhndungan kaum mushmah tersebut dijaga ketat atau tidak, sebab mereka ingin mengambil kesempatan itu untuk menodai kehormatan kaum mushmin, meskipun pada dasarnya mereka memihki kesepa- katan damai dengan Rasulullah M- Kedatangan orang tersebut diketahui oleh Shahah binti Abdul-Muththalib; Bibi Rasulullah %. Dia sangat gehsah dan melihat gelagat yang tidak baik, sebab berdasarkan penga- laman, tindakan orang Yahudi tidak pernah dapat dipercaya. t2
^Kiiali WJanita- \AJanita JJeladan Shafiah tidak tinggal diam, diusirnya rasa takut dari dirinya, sebab dia yakin, jika si Yahudi laknat tersebut dibiarkan berbuat sesukanya, maka bencana besar akan menimpa para wanita muslimah, karena pasukan kaum muslimin sedang sibuk di perbatasan kota Madinah. Segera dia ikat bajunya, lalu diambilnya sebongkah kayu besar. Lalu dia turun dari tempat perlindungannya untuk menghadang si Yahudi yang sengaja menyelinap masuk ke tempat tersebut. Maka tepat ketika dia mendapatkan orang tersebut."Bug...". Ayunan keras sebongkah kayu mendarat tepat di kepalanya tanpa ampun, Yahudi itupun tersungkur tak berdaya. Tanpa berkata sepatahpun, Shafiah kembali ke atas setelah berhasil menunaikan ‘misinya. Karuan saja teman-teman si Yahudi tersebut kaget bukan kepalang. Merekapun berkesimpulan bahwa kaum muslimah dijaga ketat oleh pasukan kaum muslimin yang sangat kuat dan akhirnya mereka mengurungkan rencana makar. Pengkhianatan Yahudi Bani Quraizah pada perang Ahzab, akhirnya memicu serbuan kaum Muslimin terhadap suku Yahudi tersebut setelah perang Ahzab selesai dan menyebab- kan mereka terusir dari kota Madinah. /S
J\iiah lAJanita- WJanita JJeiadan AISYAH BINTI ABli BAKAR ASH-SHIDDIQ "3abal 'JJastl 'B&tlalu Keluarga Bahagia bukan berarti tanpa problem dan masalah, tetapi keluarga yang mampu menangani problem dengan arif dan bijaksana serta tidak tergesa-gesa. ^^9^ alam perjalanan pulang setelah perang Bani £j Musthaliq, Rasulullah % dan pasukannya beristirahat di sebuah tempat. Saat itu Aisyah ra yang ikut serta dalam perjalanan tersebut keluar untuk buang hajat. Ketika akan kembah, kalung yang dia pinjam dari saudaranya ternyata terjatuh. Akhirnya dia kembali ke tempat semula untuk mencarinya. Pada saat itu, rombongan kaum mushmin berangkat meneruskan perjalanan pulang ke Madinah. Orang-orang yang mengangkat haudaj 1 Aisyah tidak menyangka bahwa dia tidak ada di dalamnya, karena yang mengangkatnya banyak, sehingga ringannya haudaj itu tidak terasa oleh mereka, di samping Aisyah masih muda dan tubuhnya kurus. Maka ketika Aisyah kembali setelah menemukan kalung tersebut, didapatinya tempat semula telah kosong tidak ada seorang pun. Akhirnya dia duduk di bawah sebuah pohon, dengan harapan mereka akan kembali apabila menyadari bahwa dia tertinggal. Saat menunggu itulah dia tertidur. Pada saat itulah datang seorang sahabat bernama Shafwan bin Mu'aththal yang tertinggal dari rombongan kaum muslimin. Dia sangat terkejut ketika didapatinya Aisyah; isteri Rasulullah % seorang diri, dia langsung berkata : "Inna Lillahi wa inna Ilaihi Rajiun, Isteri Rasulullah !?". 1 Tandu tertutup yang diletakkan di atas onta, biasa digunakan sebagai tempat kaum wanita dalam perjalanan pada masa lalu. 14
^Kiiak WJanita- \hJanita JJeiadan Aisyah terbangun. Kemudian tanpa keduanya berkata sepatahpun, Shafwan menundukkan hewan tunggangannya untuk dikendarai Aisyah, lalu dituntunnya hewan yang ditunggangi Aisyah tersebut hingga tiba di Madinah di siang hari. Kejadian tersebut segera menjadi buah bibir penduduk Madinah dengan berbagai macam komentar. Hal itu dimanfaatkan oleh tokoh Munafiq dengan menyebarkan berita-berita dusta bahwa Aisyah ra telah melakukan "sehngkuh". Akhirnya tersebarlah berita dusta tersebut di seantero Madinah, bahkan ada sejumlah kaum muslimin yang juga termakan oleh fitnah tersebut. Mengetahui hal tersebut, Rasulullah % diam tak berbicara. Behau segera mengumpulkan sahabatnya dan minta pendapat mereka. Ah Bin Thalib secara kiasan menyarankan agar Rasuhah % menceraikan Aisyah ra, sementara Usamah dan lainnya justru mengusulkan agar Rasulullah % tetap mempertahankannya dan jangan terpengaruh fitnah dari musuh. Adapun Aisyah, dia menderita sakit selama sebulan sejak kepulangannya sehingga tidak mengetahui berita-berita yang telah tersebar di tengah masyarakat, hanya saja dia tidak merasakan kelembutan Rasulullah % yang dahulu sering dia rasakan manakala menderita sakit, hingga kemudian Ummu Misthah memberitakan hal yang sebenarnya. Seketika itu juga Aisyah mendatangi Rasulullah % dan mohon izin untuk pulang ke rumah kedua orang tuanya. Aisyah tak kuasa menahan tangisnya, dua malam dia terus menangis dan matanya tidak bisa terpejam. Namun akhirnya badai itupun berlalu, karena kemudian, Rasulullah % mendapatkan wahyu dari Allah Ta'ala yang menyatakan bahwa Aisyah radiallahuanha bebas dari tuduhan tersebut. 15
^Kidah WJanlta- \Uanita JJeiadan JS3 yA (*S3 \j£h ciis^L ji O! ^ < 4,1 /J ^ cji) cJf 6? (j^l ijj-] "Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu juga. Janganlah kamu mengira bahwa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap seorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakan. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian terbesar dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar." (QS. An-Nur: li) Betapa gembiranya Rasulullah % mendapatkan wahyu tersebut, beliaupun segera mengabarkannya kepada Aisyah. Kisah ini dalam sejarah dikenal dengan istilah: Haditsul- Ifki (Berita dusta). t6
^KiSah WJanita- WJanita VeUa SANG WANITA HITAIM /4hi /4u*at 'Bagl Caltn 'pAhghnnl£ifu#qa Jika anda sebagai wanita muslimah masih merasa berat menutup aurat, kisah ini hendaklah menjadi pertimbangan anda. A bu Hurairah ra menuturkan : f * "Suatu hari ketika kami berada di sisi Ibnu Abbas ra, beliau berkata: "Maukah kalian aku beritahukan wanita calon penghuni syurga T trYa, mau !", jawab kami. Maka beliau berkata: "Dia adalah wanita berkulit hitam yang datang menghadap Rasulullah % seraya berkata: t(Wahai Rasulullah, saya selalu kesurupan setan dan karenanya aurat saya sering terbuka, doakan saya agar sembuh" 1&e\uh wanita tersebut. teBaik, Aku bisa saja mendoakanmu, tetapi jika engkau mau bersabar, itu lebih baik bagimu dan engkau akan mendapatkan surga" jawab Rasulullah % etKalau begitu aku memilih bersabar,.tetapi masalahnya jika sedang kesurupan auratku sering terbuka, doakanlah kepada Allah, agar auratku tidak terbuka" pinta wanita itu. t£Baiklah kalau begitu"W\sk& Rasuluilah % mendoakannya kepada Allah agar aurat wanita tersebut tidak tersingkap saat kesurupan. 17
^JJiiah WJanita- WJanita JJebulan DMMU SAIAMAH 'Be.nlngnya ~Hati^ee+ang Dsttl Kerasnya kehidupan yang dialami suami di luar rumahnya, mestinya mendapatkan keteduhan dan kebeningan hati sang istri di dalam rumahnya, sehingga sang suami dapat kembali berpikir jernih dan melangkah dengan pasti. Ummu Salamah; salah seorang istri Rasulullah %, dapat menjadi contoh dalam hal ini. ?ada tahun keenam Hijriah, RasuluUah W> dan para shahabatnya berencana melakukan umrah. Setelah tiba di Dzulhulaifah (miqatnya penduduk Madinah) merekapun mulai ihram untuk umrah. Setelah itu mereka melanjutnya perjalanan menuju Mekkah. Setibanya di Hudaibiah - beberapa kilo meter saja dari Mekkah-, rencana mereka terhalang oleh ulah kaum musy- rikin Quraisy. Rupanya kaum Quraisy masih belum dapat menerima kedatangan kaum muslimin untuk menunaikan ibadah di MasjidilHaram dan Ka'bah nan mulia. Setelah perdebatan yang alot, akhirnya disepakatilah perjanjian Hudaibiah yang terkenal itu, di mana salah satu isinya adalah agar kaum mushmin melakukan umrah pada tahun berikutnya. Rasulullah H konsekuen dengan kesepakatan tersebut, maka behau memerintahkan para shahabatnya untuk memba- talkan umrahnya dan melakukan tahallul dari ihramnya dengan menyembehh seekor kambing lalu menggundul kepa- lanya. Para shahabat yang sudah sekian tahun menahan kepedihan dan memendam rindu untuk memandang Ka'bah dan beribadah di sisinya sangat berat menerima kenyataan tt
^Kiiah WJanita- WJanita JJeiadan tersebut, mereka tak menyangka, harapan yang tinggal di pelupuk mata, ternyata harus tertunda setahun lamanya. Maka wajar jika kali itu mereka tidak langsung memenuhi permintaan RasuluUah % sebagaimana biasanya. Rasulullah % menjadi gusar dibuatnya, namun dia tidak dapat berbuat apa-apa karena memahami benar apa yang dirasakan para shahabatnya. Beliaupun memasuki tendanya, di dalamnya ada Ummu Salamah, istrinya yang kah itu menemaninya dalam perjalanan. "Ada apa wahai Rasulullah?", sapanya dengan lembut ketika mehhat raut muka Rasulullah M yang tidak seperti biasanya. "Para shahabat tidak menuruti perintahku?" jawab behau. "Ada apa gerangan?" "Aku perintahkan mereka untuk menyembelih seekor kambing sebagai tahallul umrah mereka, namun tidak ada satupun yang melaksanakannya," jelas Rasulullah "Oh... begitu, mengapa tidak langsung engkau lakukan saja menyembelihnya di hadapan mereka?, cobalah, mudah- mudahan dapat menjadi jalan keluarnya," Ummu Salamah memberikan saran. Rasulullah % seperti mendapatkan solusi mudah namun sangat jitu. Maka tanpa menunggu waktu lama lagi, beliau segera perintahkan seseorang untuk mengambil sebilah pisau dan menyembelih hewan dam tersebut di hadapan para shahabat, selesai itu beliau suruh seseorang menggundul kepalanya. Benar saja, para shahabat yang mehhat apa yang dilakukan RasuluUah %, tak kuasa berdiam begitu saja. Merekapun satu persatu menyembelih hewan sembehhannya sebagaimana yang diminta RasuluUah % lalu menggundul kepalanya, sebagian lagi cukup memendekkannya. RasuluUah % mendoakan orang yang menggundul kepalanya sebanyak tiga kali sedangkan yang hanya memendekkannya didoakan sebanyak sekali. 19
JJiiak WJanita- \AJanita JJeiadc an FATiMAH BIIMTI RASULULLAH % /Henjaga T^ahasla,/tienanU Tidak semua yang kita dengar harus kita sampaikan. Apalagi jika hal tersebut merupakan hal yang bersitat khusus atau rahasia pribadi. Wanita muslimah hendaknya belajar menerapkan hal ini dalam kehidupannya. Menjaga rahasia merupakan amanah yang akan menentukan kepercayaan orang kepadanya. etika sakit yang diderita Rasulullah % semakin berat, istri-istrinya berkumpul di sekelilingnya. Kesedihan mendalam meliputi mereka melihat penderitaan Rasulullah %. Tak lama berselang, Fatimah -putri Rasulullah % - datang menjenguk. Ketika Rasulullah % melihatnya, beliau menyambutnya seraya berkata: "Selamat datang wahai putriku", Kemudian, beldau mempersilahkan putrinya duduk di sampingnya lalu membisikkan sesuatu kepadanya, maka menangislah Fatimah. Ketika putrinya menangis, Rasulullah % kembali membisikkan sesuatu kepadanya, kali ini dia tertawa. Ketika Fatimah beranjak dari sana, Aisyah segera menyusulnya dan berkata kepadanya: "Saya lihat Rasulullah % menyampaikan suatu rahasia secara khusus kepadamu sehingga kamu menangis. Beritahukanlah saya, apa yang dia sampaikan sehingga engkau menangis dan kemudian tertawa Fatimah menolak memberitahukan Aisyah: 20
^Kidali \hJanita-\hJanita JJetadan "Saya tidak akan membuka rahasia Rasulullah M" katanya memberi alasan Selang beberapa lama setelah Rasulullah % wafat, Aisyah kembali menanyakan hal tersebut. "Kalau sekarang bolehlahkata Fatimah seraya melanjutkan; "Pada bisikan pertama, Rasulullah menyampaikan bahwa Jibril biasanya setiap tahun mengulang baca'an al-Quran sebanyak sekali kepadanya, tapi tahun ini dia melakukannya dua kali. Hal tersebut beliau yakini sebagai pertanda ajalnya yang telah dekat, maka beliau berpesan kepadaku agar bertakwa dan bersabar, karena beliau akan (meninggal) mendahuluiku, mendengar itu aku menangis, kemudian beliau menambahkan bahwa akulah pemimpin wanita umat ini, dan akulah orang yang paling cepat menyusul beliau, mendengar itu aku tertawa". Beberapa bulan kemudian, Fatimah binti Rasulullah % wafat menyusul bapaknya. 21
J\iiak WJanita- lAJanita JJeiaJLin ASMA' BINTI ABU BAKAR ASH-SHIDDIQ tyantj /t/luba tyang 'Betjnang Masa muda adalah masa yang identik dengan hura-hura dan membuang waktu sia-sia. Namun bagi seorang muslimah saat itu merupakan kesempatan untuk berbuat baik sesuai kemampuan yang dimilikinya. ji khirnya saat yang ditunggu-tunggu tiba. Rasulullah % mendapatkan izin dari Allah Ta'ala untuk melakukan f hijrah ke Madinah, menyusul para shahabatnya yang telah lebih dahulu melakukannya. Abu Bakar ra mendapatkan kehormatan untuk menemaninya. Setelah lolos -atas pertolongan AUah- dari kepungan para pemuda musyrikin yang ingin membunuhnya, Rasulullah % bergegas menuju rumah Abu Bakar ra, lalu mereka berangkat meninggalkan kota Mekkah. Mengingat kaum kafir Quraisy tidak akan membiarkannya hijrah ke Madinah dan membangun kekuatan di sana. Karena itu, Rasulullah % tidak langsung menuju kota Madinah ketika hijrah. Beliau menuju jalur yang tidak biasa ditempuh oleh orang yang ingin menuju Madinah dari kota Mekah. Beliau bersama Abu Bakar bersembunyi di sebuah goa yang dikenal dengan nama Goa Tsur. Beberapa hari lamanya mereka ting- gal di goa tersebut sambil menunggu orang-orang kafir Quraisy menghentikan pencariannya. Pada saat-saat itulah ‘Asma binti Abu Bakar yang saat itu masih sangat belia mengambil perannya. Dia ditugaskan untuk mengantarkan makanan ke goa tersebut selama Rasulullah % dan bapaknya berada di sana. 22
^Kiiah <WJanita-'WJanita JJeiadan Tentu bukan hal yang mudah bagi seorang wanita seusia dia untuk mengemban tugas berat tersebut. Jarak yang cukup jauh ditambah resiko yang dia tanggung jika upayanya ketahuan orang-orang kafir Quraisy. Namun semangat berjihad membuatnya tak surut melang- kah. Dia siapkan makanan dan minuman untuk menjadi perbekalan Rasulullah % dan bapaknya. Ketika tidak dia dapatkan sesuatu yang dapat mengikat makanannya untuk dibawa, maka ikat pinggang yang dipakainya dia potong dua bagian, yang satu tetap untuk ikat pinggangnya dan satunya lagi digunakan untuk mengikat tempat makanan yang dia bawa. Kemudian, berjalanlah dia menuju goa Tsur tersebut hingga tiba di sana dengan selamat. Ketika Rasulullah % mengetahui apa yang dia lakukan, behau berdoa kepada Allah Ta'ala agar mengganti ikat pinggangnya dengan ikat pinggang dari surga. Maka setelah itu dia dijului Dzatun-Nithaqain (Pemihk dua ikat pinggang) 23
~JJiia.il WJanita- WJanita JJeiadan KHAULAH BINTI TSA'LABAH '&uktm ^diedba* tOanlla Kemuliaan wanita bukan terletak pada penampilan fisiknya dan aspek materi lainnya. Tetapi pada komitmennya terhadap kebenaran dan kesungguhannya untuk berbuat baik, kapan dan di manapun. uatu hari Umar bin Khattab ra -yang sa'at itu tengah menjadi khalifah dengan gelar "Amirul Mukminin"- berjalan bersama Jarud menyusuri kota Madinah sambil mengamati keadaan rakyatnya. Beberapa saat kemudian, mereka melewati seorang wanita tua. Saat melihatnya, seketika Umar berhenti dan mengucap- kan salam kepadanya, lalu wanita tua itu menjawab salamnya dan berkata : "Ya Umar, Saya tahu betul, dahulu engkau dipanggil "Si Umair" di pasar Ukaz, engkau juga suka menakut-nakuti anak-anak kecil dengan tongkatmu. Beberapa waktu kemudian engkau baru dipanggil Umar. Lalu di kemudian hari, engkau dipanggil Amirul Mukminin. Bertakwalah kepada Allah dalam mengurus rakyatmu. Ketahuilah, bahwa siapa yang takut ancaman (Allah), akan terasa dekat baginya sesuatu yang jauh, dan siapa yang takut kematian, dia takut jika kesempatan yang ada akan terlewatkan (tanpa kebaikan dan manfaat)" Jarud sangat heran dengan kelancangan wanita tersebut kepada Umar, juga dengan kesabaran Umar menghadapinya. Maka dia berkata: "Wahai ibu, sikapmu sangat tidak sopan kepada Amirul Mukminin" 24
^JJidali tiJanita- WJanita JJeiadan Umar segera meyelanya: "Biarkan dia, tahukah kamu siapa dia ?, dia adalah Khaulah istrinya Aus bin ash-Shamit, yang ucapannya AUah dengarkan dari atas tujuh lapis langit lK Maka Umar tentu saja lebih layak mendengarkannya". 1) Peristiwanya Allah abadikan dalam surat al-Mujadilah ayat pertama; yaitu ketika Khaulah mengadu kepada Rasulullah % atas sikap suaminya yang memperlakukan zihar terhadapnya. Maka kemudian Allah turunkan ayat tersebut yang menjelaskan tentang hukum zihar dalam Islam. Diriwayatkan bahwa ketika dia datang mengadu kepada Rasulullah Aisyah turut mendengarkannya, namun sebagian pengaduan tersebut tidak dapat di dengarnya dengan baik. Tetapi Allah ta'ala yang pendengarannya meliputi segala sesuatu, mendengar semua pengaduannya. 25
^Kidali WJanita- \AJanita. ‘iJeiadan ZAINAB BINTI ABU MU'AWIYAH £>e.manqal 'Be.tantal 7)an 'BetUntu Semangat beramal harus selalu ditumbuhkan. Namun bukan sekedar beramal, tetapi beramal yang dilandasi ilmu. ainab, istri Abdullah bin Mas'ud ra, kembali ke rumahnya setelah mendengar sabda Rasulullah % yang menasihati kaum wanita: "Sedekahlah wahai kaurn wanita, meskipun dengan gelang perhiasan kalian. " Ketika Zainab tiba di rumahnya, dia menemui suaminya yang sedang duduk, lalu berkata kepadanya: "Kamu adalah laki-laki miskin, dan Rasulullah telah memerintahkan kami (para wanita) untuk bersedekah. Datangilah beliau dan tanyakanlah: Apakah ada balasan bagiku jika aku bersedekah kepadamu. Jika tidak, akan aku alihkan kepada orang lain." Abdullah merasa malu mendatangi Rasulullah % untuk menanyakan perkara tersebut. "Kamu saja yang ke sana, " katanya kepada istrinya. Maka pergilah Zainab ke rumah Rasulullah 3fl, dan ter- nyata dia juga menemui seorang wanita dari kalangan Anshar yang ingin menanyakan hal serupa kepada RasuluUah S- Akhirnya Zainab minta bantuan Bilal untuk menanyakan masalah mereka. Bilalpun segera menemui Rasulullah M dan menyampai- kan hal tersebut kepada beliau %. " Siapa keduanya V' tanya Rasulullah. "Seorang wanita Anshar dan Zainab," jawab Bilal 26
^Kiiak WJanita- lAJanita JJetada "Zainab yang mana?" tanya Rasulullah $£ lagi. "Istri Abdullah bin Mas'ud." Maka bersabdalah Rasulullah "Mereka berdua mendapat dua pahala: Pahala kekerabatan dan pahala shadaqah. " Zaenab kembali ke rumahnya dengan perasaan senang. Bukan hanya itu yang dilakukan Zainab untuk menambah ilmunya, diapun banyak meriwayatkan hadits dari suaminya; Abdullah bin Mas'ud dan Umar bin Khattab ra. Maka diapun dikenal sebagai salah seorang wanita faqihah (banyak mengerti ilmu agama) 27
^J^iiak UJanita- MJanita JJeiaJan (JIMMU HABIBAH BINTI ABU SUFYAN <Qazah ^Oanlla 'Be.tUnan Banyak wanita beriman yang memuja-muja tokoh idolanya, baik itu artis, tokoh politik, atlit dll. Padahal tidak sedikit di antara mereka adalah orang kafir. Apa arti kekufuran bagi orang beriman?, simak kisah berikut ini !. 1 ani Bakar -sekutu suku Quraisy- melanggar perjanjian Hudaibiah karena telah menyerang Bani Khuza'ah yang merupakan sekutu kaum muslimin di Madinah Maka tentu saja Bani Khuza'ah segera minta bantuan kepada Rasulullah %. Abu Sufyan -tokoh suku Quraisy yang saat itu masih kafir- sangat mengetahui akibat dari apa yang dilakukan Bani Bakar tersebut. Maka dia segera menyiapkan diri, lalu berangkat ke Madinah untuk mengokohkan perjanjian Hudaibiah dan memperpanjang masa berlakunya. Setibanya di Madinah, dia menemui putrinya; Ummu Habibah yang telah menjadi istri Rasulullah %, untuk menjadi perantara dirinya kepada Rasulullah %. Ketika Abu Sufyan hendak duduk, Ummu Habibah cepat- cepat mengangkat alas milik Rasulullah % dan menjdngkir- 1) Di antara isi perjanjian Hudaibiah adalah mengadakan genjatan senjata, tidak ada boleh satu sama lain saling menyerang. Dituhs pula dalam perjanjian tersebut bahwa suku selain kedua belah pihak (kaum Quraisy dan kaum muslimin) yang bersekutu dengan mereka, juga terikat dengan isi perjanjian tersebut. Maka, Bani Bakar dan Bani Khuza'ah yang selama ini selalu bertikai bersekutu dengan pihhan mereka masing-masing, Bani Bakar masuk dalam sekutu Kaum Kafir Quraisy, sedangkan Bani Khuza'ah ikut dalam sekutu kaum mushmin. 2$
^Kuak ^lAJanitaAJJanita JJeiadan kannya dari bapaknya. Abu Sufyan terperanjat melihat hal itu: "Wahai anakku, apakah engkau sayang kepadaku sehingga aku tidak boleh duduk di alas tersebut atau engkau sayang kepada alas itu sehingga aku tidak boleh duduk di atasnya ?". <(Ini adalah alas milik Rasulullah %, sedangkan engkau orang musyrik dan najis, makanya aku tidak suka engkau duduk di alas milik Rasulullah %" Jawab Ummu Habibah. "Demi Tuhan, perangaimu kini jadi buruk wahai anakku" keluh Abu Sufyan. "Tidak, justru aku diberi petunjuk oleh Allah kepada ajaran Islam, sedang engkau wahai bapakku, adalah pemimpin dan pembesar suku Quraisy, mengapa engkau tidak bersedia masuk Islam ?, malah menyembah batu yang tidak dapat mendengar dan melihat" Jawab Ummu Habibah lugas. 29
^Kiiali WJanita- WJanita JJeladan UMMIJ AYYUB AL-ANSHORI /Hewdata ^J-ltnah, /H&ncpls tfuribah Wanita shalihah bukanlah wanita yang mudah menerima isu yang berkembang di tengah masyarakat, apalagi ikut menye- barkannya. Justru seharusnya dia berupaya untuk meredam- nya, apalagi jika ternyata dia berupa fitnah. Minimal di tengah keluarganya. erita dusta (Haditsul-Ifki) yang dihembuskan kaum muna£iq ternyata sangat besar pengaruhnya di kalangan penduduk Madinah. Bahkan sejumlah shahabat Rasulullah % ada yang terpengaruh dengan berita tersebut. Suatu hari, di tengah panasnya isu dusta tersebut melanda kota Madinah, Abu Ajryub dan istrinya Ummu Ayyub sedang duduk di rumahnya membicarakan masalah tersebut. Mereka berdua sangat gundah dengan isu yang menimpa Rasulullah dan keluarganya yang sangat mereka cintai. Apalai masih lekat dalam kenangan mereka ketika Rasulullah % tinggal beberapa lama di rumah mereka ketika pertama kah tiba di Madinah. Maka dengan lembut Ummu Ayyub mengajak suaminya berdialog. "Menurutmu, benarkah kisah yang kini sedang diperbincang- kan orang-orang di Madinah tanyanya.. "Jelas tidak benar, tapi bagaimana jawab Abu Ayub dengan gusar. "Seandainya ketika itu engkau jadi Safwan bin Muaththal, apakah engkau akan melakukan perbuatan keji seperti itu ?", tanyanya lagi. 30
^JJiiali lAJanita- WJanita JJeladi an "Tentu tidak, bagaimana mungkin aku akan melakukan perbuatan nista seperti ituV\ jawabnya sedikit emosi. "Begitu juga aku, seandainya saat itu aku menjadi Aisyah, sungguh tidak mungkin aku sudi melakukan perbuatan terkutuk seperti itu," timpal Ummu Ayyub. "Maksudmu apa Abu Ayub balik bertanya. "Nah, jika kamu saja yang tidak lebih baik dari Safwan bin Mu'aththal tidak akan berani melakukan hal seperti itu, apalagi Sofyan bin Mu'aththal yang jauh lebih shaleh darimu. Begitu pula aku, jika aku saja yang tidak seutama Aisyah tidak akan melakukan hal itu, apalagi Aisyah yang jauh lebih mulia dariku. Jadi tidak mungkin mereka melakukannya." Dengan logika Ummu Ayyub, terjawab sudah kebohongan berita yang dihembuskan kaum munafiqin terhadap keluarga Rasulullah %. 31
_ftur\ ji.J( tUJi o$i dUli ij* (^LjJl) ^JuJli iUij^/lj Sj£-d! 3jI*Ji <_^£i' ^^LJu aUij^/lj sjt-Jdl ^jjUJl <_u£ii / sl - JJ i~A*ai *£■ ja£ - 5jjjJJ j~i x > 11 ^ rr U"l .-UTA-o - Y :LLij ( AiUJU (jflJl ) 01 _j"Jl -I ^L*)J1 J sljil - Y -' UYl/ltlY A'r,.AU"Y> oJjO > ty\l\i\y :£iJi#i ,"Sj U1 .-1VIM - Y :0lo.
jljLd} jJJl t O * ^ * V 1 tfidmJL cjLJL=J| "LcpJ^ ^LliijU|9 o^eaU cSsjpLUI cxl^oJ| rmiAA - rrr ^L rmio eAJU mri Jbb|J| uiVp ^ WA - * - T


Edisi 13 Tahun II, Oktober 2013 janazah sering shallallahu ‘alaihi dilakukan oleh wasallam adalah empat kali takbir. "Ibnu Syihab berkata, "Bercerita kepadaku Sa'id bin Al Musayyib bahwa Abu Hurairah bercerita, pÉëìåÖÖìÜåó~ o~ëìäìää~Ü ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã ÄÉêëÜ~ÑÑ Çá ãìëÜ~ää~xUzI ã~â~ ÄÉäá~ì ëÜçä~í Ç~å ÄÉêí~âÄáê Éãé~í â~äá." (HR Muslim). Dalam shalat yang nabi ÇÉåÖ~å ãÉêÉâ~ lima kali takbir, berdasarkan hadits Abdurrahman bin Abi Laila ia berkata: "Zaid biasanya bertakbir untuk takbir. Dan kami jenazah ia pernah bertakbir untuk sesungguhnya takbir. Lalu aku suatu jenazah lima kali ia berkata, "Dahulu bertanya Rasulullah ï~ë~ää~ã melakukannya." (HR Muslim). Namun boleh sekali-kali empat kali kepadanya, ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá takbir. Berdasarkan hadits Abdullah bin Az Zubair bahwa Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã dengan pernah menshalatkan sembilan kali takbir." (HR Ath Thahawi dalam pó~ê~Ü j~Û~åáä ^~íë~~ê).[9] Dan boleh sampai sembilan kali Hamzah bertakbir, dan apabila turun kami bertasbih." (HR Al Bukhari). ibnu Umar radliyallahu ‘anhuma: "Nabi ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã dan pasukannya apabila menaiki bukit bertakbir dan apabila turun mereka bertasbih." (HR Abu Dawud dan dishahihkan oleh Syaikh Al Albani). Termasuk dalam makna naik di sini bila kita menaiki tangga, atau lift dan sebagainya. Dan berdasarkan hadits 1 0. Takbir dalam thawaf hadits ‘anhuma: Abbas ibnu radliyallahu "Sesungguhnya Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã thawaf di Ka'bah di atas untanya. Setiap kali melewati berisyarat rukun kepadanya dengan sesuatu dan bertakbir." (HR Al Bukhari). [Ust. Badrusalam, Lc., dengan peringkasan] Berdasarkan (hajar aswad), beliau Catatan Kaki [1 ] Majmu' fatawa 24/220. [2] Irwa'ul Ghalil 3/1 25. 8. Takbir ketika menyembelih hewan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam sunannya (3/56 no 281 2): "Dari Jabir bin Abdillah ia berkata, "Aku menyaksikan bersama Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã shalat ‘Idul Adlha di lapangan. Setelah selesai berkhutbah, beliau turun dari mimbarnya dan dibawakan kambing, lalu Rasulullah menyembelih dengan tangannya sendiri dan mengucapkan, _áëãáää~Ü ï~ää~Üì ^âÄ~ê áåá ìåíìââì Ç~å ìåíìâ ó~åÖ ÄÉäìã ÄÉêâìêÄ~å Ç~êá ìã~íâì."[1 0] Berdasarkan [3] Irwa-ul Ghalil 3/1 25-1 26. [4] Fathul Baari 2/462. [5] Diriwayatkan juga dari jalan Abdullah bin Amru yang shahihkan oleh Al Bukhari, Ali bin Al Madiini dan imam Ahmad. (Talkhisul Habiir 2/1 71 ). [6] Dishahihkan oleh Syaikh Al AlBani dalam Shahih Jami' no shahih Sunan Abi Dawud no 55. [7] nawawi rahimahullah 5/84. lihat syarah Al Muhadzab karya imam An [8] Yaitu tempat khusus untuk menshalatkan jenazah yang terletak di samping masjid. [9] 1 /503 no 2657 dan sanadnya hasan. 9. Takbir ketika melewati tempat tinggi Berdasarkan hadits Jabir ê~Çäáó~ää~Üì Ú~åÜì, beliau berkata: "Dahulu apabila naik kami [1 0] Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam dalam Irwa-ul ghalil (4/349). Dalam dalam silsilah ahadlits dha'ifah beliau mengisyaratkan bahwa penyebutan mimbar adalah lemah (2/380). Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Kontributor : Ust. Badrusalam, Lc., Ust. Abdullah Taslim, Lc., Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Ust. MA.Tuasikal, Ust. Ari Wahyudi, Ust. Muhammad Irham, Mahasiswa STDIIS Jember. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama, S.Kom.. Desainer : Taufan Ibnu Ali, S.T. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: 081 383245382. Email: Edisi 13 Tahun II, Oktober 2013 "Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan pasukannya apabila menaiki bukit bertakbir dan apabila turun mereka bertasbih" (HR Abu Daud, dishahihkan oleh Al Albani) Saat-Saat Untuk Bertakbir 1 . Takbir pada hari raya dan lafadznya yang shahih A. Takbir di hari raya ‘idul fithri Para ulama berbeda pendapat, kapan dimulai takbir pada hari raya ‘idul fithri? Sebagian ulama berpendapat bahwa takbir dimulai dari sempurnanya jumlah bulan Ramadlan, baik dengan melihat hilal, atau menyempurnakan jumlah bulan, sampai imam keluar menuju shalat, dan ini adalah pendapat imam Asy Syafi'i dan Islam ibnu lainnya. Dan pendapat ini di rajihkan oleh Syaikhul Taimiyah ê~Üáã~Üìää~Ü. Dalil pendapat ini adalah firman Allah Ta'ala yang artinya: "Ç~å ÜÉåÇ~âä~Ü â~ãì ãÉåÅìâìéâ~å Äáä~åÖ~ååó~ Ç~å ÜÉåÇ~âä~Ü â~ãì ãÉåÖ~ÖìåÖâ~å ^ää~Ü ~í~ë éÉíìåàìâJkó~ ó~åÖ ÇáÄÉêáâ~å âÉé~Ç~ãìI ëìé~ó~ â~ãì ÄÉêëóìâìê". (Al Baqarah: 1 85). lemah, karena wawu tidak menunjukkan í~êíáÄ (urutan), Imam an Nawawi berkata: "Pendalilan (dengan ayat) atas pendapat yang mengatakan bahwa wawu mempunyai makna tertib, namun ini adalah pendapat yang batil". (^ä j~àãìÛ5/41 ). Namun pendalilan dengan ayat ini ini tidak benar kecuali Imam Ahmad, Al Auza'i dan Ishaq berpendapat bahwa takbir ‘idul fithri dimulai di pagi hari ‘idul fithr, mereka berhujjah dengan hadits ibnu Umar ê~ÇÜáó~ää~Üì Ú~åÜì yang dikeluarkan oleh Ibnu Khuzaimah. Namun di dalam sanadnya Sementara Imam Malik,
Edisi 13 Tahun II, Oktober 2013 terdapat perawi yang lemah yang bernama Abdullah bin Umar Jadi, dalil ‘Umari. juga lemah, tidak bisa dijadikan pendapat ini hujjah. Namun bila kita melihat dari praktek salafus shalih dalam riwayat-riwayat yang shahih, menunjukkan bahwa mereka memulai takbir dari semenjak keluar rumah sampai selesai shalat, seperti atsar ibnu Umar. Dan ini yang kami condong kepadanya, namun kita pun tidak menganggap sesat orang yang melakukan takbir di malam hari, karena tidak adanya nash yang tegas dalam masalah ini. t~ää~Üì ~Ûä~ã. B. Takbir di hari raya ‘Idul Adha al Islam Ibnu Taimiyah ê~Üáã~Üìää~Ü berkata: benar mengenai takbir (‘idul adlha) yang merupakan pendapat jumhur salaf, dan para fuqaha dari kalangan shahabat dan para imam; bertakbir dari akhir hari tasyriq".[1 ] Syaikhul "Pendapat yang paling fajar hari ‘Arafah sampai ê~Üáã~Üìää~Ü berkata: "Telah shahih dari Ali radliyallahu ‘anhu bahwa beliau bertakbir setelah shalat fajar di hari ‘Arafah sampai shalat ‘Ashar di akhir hari tasyriq, dan beliau bertakbir setelah ‘Ashar".[2] Memang tidak ada hadits yang shahih dari Nabi ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã yang menjelaskan waktu bertakbir pada ‘idul adlha, shahabat namun ini, bahkan itu menunjukkan kepada hal adalah salaf pendapat sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam tadi. C. Lafadz takbir hari raya yang shahih Syaikh Al Albani perbuatan para jumhur ulama Tidak ada satupun hadits marfu' yang akan takbir, Ibnu Mas'ud bahwa shahih tentang lafadz-lafadz tetapi telah ada dari beliau bertakbir: ^ää~Üì ~âÄ~ê ^ää~Üì ~âÄ~ê ^ää~Üì ~âÄ~ê ä~~ áä~~Ü~ áää~ää~Ü t~ää~Üì ~âÄ~ê ^ää~Üì ~âÄ~ê t~äáää~ÜáäÜ~ãÇ Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam jìëÜ~åå~Ñ-nya (2/1 65 no 5679) dengan sanad yang shahih. Adapun Ibnu Abbas, beliau bertakbir: ^ää~Üì ~âÄ~ê â~Äáê~åI ^ää~Üì ~âÄ~ê â~Äáê~åI ^ää~Üì ~âÄ~ê ï~ ~à~ääìI ^ää~Üì ~âÄ~ê t~äáää~ÜáäÜ~ãÇ Dikeluarkan oleh Ibnu Abu Syaibah dalam jìëÜ~åå~Ñ-nya (2/1 68 no 5701 ) dengan shahih. Dan Al Muhamili sanad yang meriwayatkan dalam kitab pÜ~ä~í ÚfÇ~áå jalan lain dari ‘Ikrimah dengan (2/1 43/1 ) dari lafadz: ^ää~Üì ~âÄ~ê ï~ ~à~ääìI ^ää~Üì ~âÄ~ê D~ä~~ ã~~ Ü~Ç~~å~~ Lafadz ini ditambah dan disebutkan di akhir, dan pun shahih. meriwayatkan atsar Ibnu Mas'ud dari jalan lain dengan dua kali takbir, dan itulah yang ma'ruf dari ibnu Mas'ud".[3] sanadnya Dan ia Adapun tambahan-tambahan yang diada- adakan oleh banyak kaum muslimin di zaman ini, maka semua itu tidak ada asalnya dan di ada-adakan, Al Hafidz Ibnu Hajar ê~Üáã~Üìää~Ü berkata: "Telah diada-adakan di zaman ini tambahan melebihi itu sesuatu yang tidak ada asalnya".[4] 2. Takbir dalam shalat hari Raya "Dari Aisyah ê~Çäáó~ää~Üì Ú~åÜ~ bahwa sesungguhnya Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã bertakbir di shalat ‘idul fithr dan Adha di rakaat pertama tujuh kali dan di raka'at kedua lima kali" (HR Abu Dawud dan dishahihkan oleh Syaikh Al Albani).[5] Hadits ini adalah hujjah Imam Malik, Asy Syafi'i dan Ahmad dan inilah pendapat yang shahih. Namun apakah tujuh takbir di raka'at ihram pertama termasuk padanya takbiratul atau Ahmad Imam Malik berpendapat masuk berdasarkan keumuman hadits tersebut. Sedangkan imam Asy Syafi'i tidak? dan berpendapat bahwa tujuh takbir itu selain takbiratul ihram. Alasan beliau adalah bahwa sebagaimana lima takbir di raka'at kedua tidak masuk padanya takbir berdiri menuju raka'at kedua, demikian pula takbiratul ihram. lebih kuat karena dikuatkan oleh riwayat Amru bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya Abdullah bin Amru bahwa Nabi ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã bertakbir raka'at pertama dan lima kali di raka'at kedua selain takbiratul ihram. Pendapat imam Asy Syafi'i ini tujuh kali di 3. Takbir dalam khutbah hari raya itu tidak sunnah yang Sebuah "Nabi diriwayatkan ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã bertakbir di sela- sela khutbah (hari raya) memperbanyak takbir dalam khutbah dua hari (HR Ibnu Majah). lemah Majah: hadits oleh yang ibnu raya." perawi Sa'ad Ini adalah hadits yang lemah karena di yang terdapat dalam sanadnya bernama Abdurrahman yang meriwayatkan dari ayahnya dari kakeknya. Abdurrahman lemah, sedangkan ayah dan kakeknya majhul. Maka tidak disunnahkan menyela-nyelai takbir dalam khutbah hari raya sebagaimana yang kita lihat di zaman ini. bin 4. Takbir dalam adzan dan iqamah Di sebutkan dalam hadits panjang dari sahabat Abdullah bin Zaid ê~Çäáó~ää~Üì Ú~åÜì mengenai praktek adzan dan iqamah (HR Abu Dawud. Syaikh Al AlBani berkata, "Hasan shahih"). Dalam hadits ini juga ditunjukkan bahwa pengucapan ^ää~Üì ^âÄ~ê ^ää~Üì ^âÄ~ê dijadikan satu (disambung), tidak seperti yang dilakukan yang mengucapakannya satu persatu. oleh sebagian muadzin 5. Takbir di dalam shalat Takbir yang hukumnya rukun hanyalah Edisi 13 Tahun II, Oktober 2013 sebagaimana hadits: í~âÄáê~íìä "hìåÅá ëÜ~ä~í ~Ç~ä~Ü ÄÉêëìÅáI éÉåÖÜ~ê~ãåó~ ~Ç~ä~Ü í~âÄáê Ç~å ~Ç~ä~Ü éÉåÖÜ~ä~äåó~ ãÉåÖìÅ~éâ~å ë~ä~ã." (HR Abu Dawud)[6]. Adapun takbir untuk perpindahan atau yang disebut dengan í~âÄáê áåíáè~ä tidak pernah ditinggalkan ëÜ~ää~ä~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã. áÜê~ã saja oleh Nabi 6. Takbir setelah shalat Takbir setelah shalat adalah dianjurkan oleh Nabi ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~m. "_~ê~åÖ ëá~é~ ó~åÖ ÄÉêí~ëÄáÜ Çá ÄÉä~â~åÖ ëÉíá~é ëÜçä~í PPñ Ç~å ÄÉêí~ÜãáÇ PPñ Ç~å ÄÉêí~âÄáê PPñ ã~â~ áíì ~Ç~ä~Ü VV Ç~å á~ ÄÉêâ~í~ é~Ç~ àìãä~Ü âÉ ëÉê~íìëåó~W i~~ áä~~Ü~ áää~ää~Üì ï~ÜÇ~Üìì ä~~ ëó~êááâ~ ä~Üì ä~Üìä ãìäâì ï~ä~Üìä Ü~ãÇì ï~ Üìï~ Ú~ä~~ âìääá ëó~áå èçÇááêKÒ j~â~ ~â~å Çá~ãéìåá Ççë~JÇçë~åó~ ï~ä~ìéìå ëÉÄ~åó~â ÄìáÜ Çáä~ìí~åK" (HR Muslim). Namun para ulama berbeda pendapat, apakah dzikir setelah sholat itu di keraskan atau disirrkan. Sebagian ulama berpendapat bahwa dikeraskan, berdasarkan hadits ibnu Abbas ê~Çäáó~ää~Üì kami berkata: Ú~åÜìã~, mengetahui Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã dengan takbir" (HR Muslim). yang sunnah adalah beliau "Dahulu selesainya sholat Sebagian ulama lagi berpendapat bahwa berdzikir setelah sholat hendaknya disirrkan berdasarkan yang keumuman memerintahkan kita untuk berdzikir secara lirih: "a~å ÄÉêÇòáâáêä~Ü EãÉåÖáåÖ~íF o~ÄÄãì é~Ç~ Çáêáãì ÇÉåÖ~å éÉåìÜ âÉíìåÇìââ~å Ç~å ê~ë~ í~âìí Ç~å ëì~ê~ ó~åÖ íáÇ~â âÉê~ë" (QS Al A'raaf: 205). jumhur ulama. Mereka menjawab hadits Ibnu Abbas di atas bahwa hadits itu adalah dalam rangka setelah í~Ûäáã (mengajarkan) shalat[7]. ayat Ini adalah pendapat dzikir-dzikir 7. Takbir di shalat janazah


Akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah: Suatu Kerangka Umum1 Wan Adli Wan Ramli2 Pendahuluan Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah adalah aliran dan tafsiran akidah Islam yang paling tepat serta dipersetujui oleh majoriti ulama sejak zaman awal Islam lagi. Akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l- Jamā‘ah dapat diketahui dan dikenali dengan meneliti 15 rukun, seperti yang dibentangkan oleh Abū Manṣūr ‘Abd al-Qāhir bin Ṭāhir al-Baghdādī (m.1037/429H) dalam karyanya al- Farq bayn al-Firaq. Rukun-rukun ini juga membezakan sistem akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l- Jamā‘ah daripada aliran kepercayaan lain dalam Islam. Oleh itu, pembentangan rukun-rukun ini memadai sebagai suatu tasawur terhadap kerangka umum akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l- Jamā‘ah. Makalah ini adalah sepenuhnya bersumberkan kepada pemikiran al-Baghdādī dalam al-Farq bayn al-Firaq. Secara lebih simplistik, makalah ini boleh dilihat sebagai terjemahan mudah dan terpilih, serta adaptasi longgar terhadap karya ini. Pendekatan ini digunakan atas kepercayaan bahawa pemikiran beliau boleh diterima sebagai mewakili dasar kerangka umum akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah, walaupun tidak dinafikan adanya berlaku perkembangan lain selepas zaman beliau. Namun, ciri-ciri utama akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah dapat ditonjolkan sepenuhnya walaupun sekadar merujuk kepada al-Baghdādī dalam al-Farq bayn al-Firaq. 15 Rukun Akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah Al-Baghdādī menyatakan bahawa ada 15 prinsip akidah yang telah dipersetujui bersama oleh para ulama Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah. 15 prinsip ini merujuk kepada persoalan epistemologi, ketuhanan, kenabian, alam Akhirat, serta persoalan kepimpinan. Boleh dikatakan bahawa 15 prinsip ini adalah indeks yang boleh menentukan sama ada seseorang itu berpegang dengan akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah atau tidak. Dengan itu, ia boleh dikembangkan lagi untuk mengukur "ke‘Sunni'an" seseorang individu, secara umumnya. Secara ringkas, 15 prinsip tersebut ialah:3 1. Mengisbatkan hakikat dan ilmu. 2. Menyatakan bahawa alam ini adalah segala yang selain Allah dan semuanya adalah baharu dan merupakan makhluk yang diciptakan. 3. Menyatakan bahawa alam ini mempunyai Pencipta yang dapat dikenali sifatNya. 4. Mengimani bahawa Allah mempunyai sifat yang azali. 5. Mengimani bahawa Allah mempunyai nama yang tawqifī, iaitu seperti yang dinyatakan oleh al-Qur'an dan al-Sunnah. 6. Mengimani bahawa perbuatan Allah itu adil dan mempunyai hikmat padanya. 7. Mengisbatkan perutusan para rasul dan nabi s.a. 8. Mengisbatkan mukjizat bagi para rasul dan karamat para wali. 1 Makalah Seminar Pencerahan Tasawur Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah: Pemerkasaan Mazhab al-Syafi‘i, anjuran Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia, bertempat di Pondok Mujamma‘ Ibn Sunni li al-Talaqqi, Sungai Jagong, Pendang, Kedah, bertarikh 5-6 November 2014. Makalah ini pernah dibentangkan sebagai "Tasawur Akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah: Konsep, Dasar dan Ciri-ciri," Makalah Wacana Pemikiran dan Peradaban Ummah ke-6, anjuran Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia, bertemakan Pencerahan Tasawur Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah, bertempat di Masjid Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, bertarikh 20-21 Mei 2014. 2 Wan Adli Wan Ramli, PhD, adalah pensyarah kontrak di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, dan juga merupakan Naib Presiden, Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia. E-mel: wanadli@um.edu.my. 3 Abū Manṣūr ‘Abd al-Qāhir bin Ṭāhir al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq (Bayrūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005), 248-249. 1
9. Beriman dan beramal dengan rukun Islam yang lima, iaitu i) mengucap syahadah, ii) mendirikan solat, iii) mengeluarkan zakat, iv) berpuasa Ramadan, dan v) menunaikan haji. 10. Menerima taklif Allah yang ditentukan Allah sahaja melalui syariat dan bukan melalui akal atau lain-lain serta hukumnya yang lima, iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram. 11. Menyatakan bahawa Allah berkuasa memfanakan seluruh alam dan manusia akan melalui penghakiman di Akhirat di samping kemungkinan syafaat daripada Nabi Muhammad SAW. 12. Menyatakan bahawa mendirikan pemerintahan adalah suatu kewajipan bagi ummah, tetapi siapa pemimpin yang mesti dilantik tidak dinaskan secara khusus atas individu tertentu. 13. Menegaskan bahawa pada asasnya iman adalah makrifat dan tasdik dengan hati, yang secara langsung menolak takfir kepada orang yang berdosa. 14. Menyatakan bahawa manusia mempunyai hierarki kemuliaan berdasarkan takwa, bermula dengan para rasul ulū al-‘azm, para rasul lain, para nabi, para wali dan seterusnya. 15. Menyatakan bahawa Islam dan Muslim mempunyai musuh yang boleh ditakrifkan dan dikenali. Pertama: Epistemologi Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah4 Dalam al-Farq bayn al-Firaq, al-Baghdādī menyatakan bahawa prinsip pertama akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah ialah mengisbatkan hakikat dan ilmu.5 Para ulama Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah telah sepakat berijmak dalam mengisbatkan ilmu dan makna bagi ilmu, seperti yang difahami oleh para ulama Muslimin. Maka mereka mengatakan bahawa orang yang menafikan ilmu adalah sesat. Demikian juga mereka mengatakan bahawa golongan Sofis adalah sesat, kerana pemikiran mereka yang menafikan ilmu serta menafikan hakikat bagi ilmu. Para sofis terdiri daripada tiga golongan iaitu; i) puak yang bebal menolak langsung ilmu; ii) puak yang mengesyaki kewujudan hakikat; dan iii) puak yang mengandaikan bahawa hakikat adalah seperti yang dipercayai atau dipersepsikan oleh manusia lalu puak ini menerima semua kepercayaan bersama-sama pertentangan yang ada antara pelbagai kepercayaan tersebut. Semua kelompok Sofis ini adalah kufur kerana bebal menolak perkara yang menjadi kemestian daruri menurut akal. Selain itu, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah menerima bahawa ilmu bersumber daripada pancaindera, akal dan khabar cerita. Sumber akal dapat dibahagikan kepada ilmu yang bersifat langsung (badīhī), seperti mengetahui bahawa dua lebih besar daripada satu, dan ilmu yang bersifat pembuktian (istidlālī). Khabar cerita juga boleh dibahagikan lagi, kepada khabar mutawatir yang menghasilkan ilmu yang sudah tentu benar, khabar ahad yang mesti diterima dalam aspek penentuan hukum amalan, dan khabar pertengahan (mutawassiṭ) yang berada di antara dua yang sebelumnya. Bersandarkan kemungkinan memperolehi ilmu secara hakiki, Ahli 'l-Sunnah wa 'l- Jamā‘ah mengiktiraf bahawa Allah telah meletakkan suatu tanggungjawab ke atas manusia untuk mengenaliNya. Usaha mengenali Allah adalah pelaksanaan terhadap perintah Allah sendiri. Perintah ini merujuk kepada surah Muḥammad (47):19, apabila Allah berfirman, 4 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 249-252. 5 Daud bin Abdullah al-Fatani, Mutiara Berharga pada Menyatakan Aqidah Orang yang Beriman: al-Durr al- Thamīn fī ‘Aqā'id al-Mu'minīn, ed. Abdul Wahab Mohd Saleh (Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 2013), 14. 2
ُم ُمَلْعَ ي ُهَّللاَو ِتاَنِمْؤُمْلاَو َينِنِمْؤُمْلِلَو َكِبنَذِل ْرِفْغَ تْساَو ُهَّللا َّلَِإ َهََٰلِإ َلَ ُهَّنَأ ْمَلْعاَف .ْمُكاَوْ ثَمَو ْمُكَبَّلَقَ ت Terjemahan: Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan mintalah ampun bagi dosamu dan bagi orang yang beriman lelaki dan perempuan; dan Allah mengetahui akan keadaan gerak-gerimu di dunia dan keadaan penetapan kamu di akhirat. Bahagian pertama ayat di atas memerintahkan manusia agar mengetahui bahawa sesungguhnya tiada tuhan melainkan Allah. Antara lain, daripada perintah inilah lahirnya ungkapan para ulama bahawa perkara paling awal dalam agama ialah mengenali Allah atau awwal al-dīn ma‘rifah Allāh. Selanjutnya, manusia juga dipertanggungjawabkan untuk mengenali rasul dan kitab yang diutuskan kepada manusia. Oleh sebab itu, dalam konteks sumber ilmu agama, mereka bersepakat bahawa Islam bersumberkan al-Qur'an, al-Sunnah dan ijmak generasi salaf. Berkaitan dengan tanggungjawab mengenali Allah ini, dapat diulas bahawa para ulama membincangkan dahulu pendekatan untuk mengenali Allah sebelum proses itu, dibentuk suatu asas epistemologi bagi mengenaliNya dilakukan. Sehubungan menstrukturkan pemikiran manusia dalam soal ilmu. Paling asas, di sini, ditegaskan bahawa hakikat adalah sesuatu yang pasti, khususnya merujuk kepada Allah sebagai Hakikat yang Hakiki. Seterusnya, dipertegaskan bahawa ilmu adalah sesuatu yang boleh dicapai oleh akal manusia. Penegasan ini mempertahankan kemungkinan manusia menanggapi hakikat sesuatu secara hakiki, secara khususnya mengenali Allah secara hakiki. Kedua: Alam adalah Makhluk yang Baharu6 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah percaya bahawa alam ini baharu. Apa yang dimaksudkan dengan alam pula ialah segala sesuatu yang selain Allah. Sebaliknya pula, dapat difahami bahawa apa sahaja yang selain Allah dan sifatNya yang azali adalah makhluk ciptaanNya. Dengan itu, adalah ternafi bahawa Allah adalah sebahagian daripada alam atau jenis alam yang baharu sifatnya. Sifat baharu alam ini pula dapat diteliti pada pecahannya yang terdiri daripada jauhar dan sifat (‘araḍ). Sebaliknya, Allah bukanlah jauhar atau ‘araḍ yang boleh dipecah-pecahkan atau dibahagikan. Perbincangan mengenai komponen alam yang dapat dibahagikan kepada juzuk-juzuk yang lebih kecil merupakan sebahagian daripada perbincangan dasar dalam akidah Ahli 'l- Sunnah wa 'l-Jamā‘ah. Namun, perlu disedari bahawa mereka meyakini bahawa juzuk-juzuk tersebut hanya dapat dibahagikan sehingga suatu had yang tertentu, dengan maksud ada batasan pemecahan bagi juzuk-juzuk komponen alam. Dengan itu, dapat disedari bahawa ada kuasa lain yang mengurus pengumpulan dan pembahagian juzuk-juzuk tersebut.7 Selain itu, mereka bersepakat bahawa alam ini akan fana berdasarkan kuasa Allah untuk menghapuskannya dan kemungkinan akal untuk menerimanya, tetapi dalam masa yang sama mereka menerima bahawa Syurga dan Neraka akan kekal berdasarkan ketentuan agama seperti yang telah termaktub dalam al-Qur'an. Dalam konteks yang lebih luas bagi akidah Islam, menegaskan bahawa alam ini adalah baharu merupakan salah satu premis yang dipegang dalam pendekatan ilmiah untuk mengenal Allah. Hal ini disebabkan premis ini membawa akal kepada pengakuan bahawa adanya pencipta bagi perkara yang baharu. Pendekatan ini turut digunakan dalam pelbagai 6 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 252-255. 7 Mohd Farid Mohd Shahran, Akidah dan Pemikiran Islam: Isu dan Cabaran (Kuala Lumpur: Institut Terjemahan dan Buku Malaysia, 2013), 40. 3
karya akidah lain, termasuk karya oleh ulama Alam Melayu seperti dalam al-Durr al-Thamīn dan ‘Aqīdah al-Nājīn.8 Ketiga: Adanya Pencipta bagi Perkara yang Baharu9 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah percaya bahawa ada pencipta bagi setiap perkara yang baharu. Ini adalah lanjutan langsung daripada rukun kedua di atas. Di samping itu, perlu ditegaskan juga bahawa kepercayaan dan pernyataan mereka ialah bahawa adanya pencipta bagi setiap yang baharu, bukan adanya pencipta bagi setiap yang ada atau wujud. Penciptaan itu pula difahami sebagai mengadakan atau mewujudkan sesuatu daripada tiada kepada ada, bukan melahirkan (yutawallid) sesuatu daripada Diri Pencipta. Penciptaan oleh Allah juga meliputi penciptaan segala perkara sama ada jauhar atau ‘araḍ serta keseluruhan sesuatu benda atau juzuk-juzuknya. Selain itu, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah percaya bahawa disebabkan Dia adalah pencipta, maka sudah tentu Dia bukan sebahagian daripada benda yang dicipta itu. Maka, dapat diketahui sifat Allah yang kadim dan kekal, sementara benda yang tercipta ada mula dan akhir dari sudut masa. Demikian juga, Allah tidak mempunyai benda dan bentuk yang mengisi DiriNya, berbeza dengan makhluk ciptaan yang mempunyai benda dan bentuk yang mengisi ruang untuk wujud. Tambahan lagi, Allah sebagai pencipta diimani tidak memerlukan makhluk yang dicipta, kerana Dia tidak perlu sebarang manfaat atau terkesan daripada mudarat makhluk. Hal ini berkaitan juga dengan sifatNya yang telah sentiasa ada sebelum adanya makhluk dan akan terus kekal ada sentiasa apabila makhluk telah tiada. Ini menunjukkan Allah tidak memerlukan kepada kewujudan makhluk untuk wujud sejak sedia kala atau terus sahaja wujud selama-lamanya. Demikian juga, dapat diketahui bahawa sudah tentu Allah yang merupakan Pencipta segala-galanya bersifat dengan sifat Ahad. Di sini, dapat diperhatikan fungsi rukun yang kedua di atas dalam pendekatan menafikan tasalsul penciptaan yang berterusan tanpa ada pencipta pertama, atau dikenali juga sebagai penghujahan kosmos (cosmological argument), untuk menunjukkan kewujudan Tuhan.10 Pendekatan ini berdiri atas premis bahawa alam ini adalah makhluk baharu yang diciptakan. Ia adalah pendekatan yang dekat dengan keupayaan akal dan pancaindera manusia kerana alam memang boleh diperhatikan dan difikirkan secara langsung oleh manusia, berbanding Zat Allah itu sendiri yang terlalu agung untuk ditanggapi secara langsung. Keempat: Allah Mempunyai Sifat11 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman bahawa Allah mempunyai sifat. Sifat itu pula berdiri (qā'im) pada DiriNya, bukan sesuatu yang lain daripadaNya. Dengan itu, sifat Allah adalah azali dan abadi yang merupakan kepunyaanNya. Sebaliknya, orang yang menafikan sifat adalah menafikan pemilik sifat. Dengan kata lain, jika dinafikan sifat bagi Allah, maka penafian itu secara langsung adalah penafian Pemilik sifat yang dinafikan tersebut, kerana Pemilik sifat dan sifat itu adalah sama. Secara umunya, mereka beriman bahawa Allah mempunyai segala sifat kesempurnaan terhitung.12 Walau bagaimanapun, mereka hanya yang amat banyak dan tidak 8 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 46; Zainul Abidin bin Muhammad al-Fathani, Aqidatun Najin, dirumikan oleh Noraine Abu (Batu Caves: Al-Hidayah Publications, 2011), 39. 9 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 255-257. 10 Muḥammad Sa‘īd Ramaḍān al-Būṭī, Keyakinan Hakiki: Kewujudan Maha Pencipta dan Tugas Makhluk di Alam Semesta, terj. Muhammad Sulaiman Yassin (Petaling Jaya: Angkatan Belia Islam Malaysia, 1996), 70. 11 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 257-260. 12 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 46. 4
membincangkan beberapa sifat utama sahaja, iaitu sifat pengetahuan, kehidupan, kemahuan, kekuatan, penglihatan, pendengaran dan percakapan. Tujuh sifat yang disenaraikan ini, bukanlah bertujuan untuk mengehadkan sifat-sifat Allah. Namun ia dipilih dan dianggap sebagai antara sifat-sifat utama yang mesti dibahaskan untuk membolehkan manusia mengenal Allah dengan baik. Dalam konteks Alam Melayu, sifat-sifat ini dibincangkan dalam kerangka ilmu sifat dua puluh dan dikategorikan dalam kumpulan sifat ma‘ānī, seperti perbincangan oleh Dāwūd bin Wān ‘Abd Allāh al-Faṭānī dalam al-Durr al-Thamīn.13 Kehidupan adalah salah satu sifat kesempurnaan Allah. Walau bagaimanapun, kehidupan Allah bukan dengan bersandarkan kepada roh kerana roh adalah makhluk. Ia juga adalah syarat bagi kewujudan sifat lain seperti pengetahuan dan percakapan. Pengetahuan pula adalah sifat yang Ahad dan dengannya Allah mengetahui segala-galanya. Demikian juga, Allah mempunyai sifat kemahuan yang Ahad dan dengannya serta dengan pengetahuan berlaku segala-galanya. Dinamik yang sama juga adalah benar dengan sifat kekuatan yang Ahad dan dengannya Allah mencipta segala-galanya. Allah juga bersifat dengan sifat penglihatan yang juga Ahad dan dengan sifat inilah Allah melakukan fiil melihat yang tidak terbatas. Berkaitan dengan soal penglihatan ini, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman bahawa Allah dapat dilihat oleh orang-orang Mukmin di Akhirat kelak dalam bentuk yang layak bagi keagunganNya. Selain itu, mereka beriman bahawa Allah juga mempunyai sifat pendengaran yang Ahad, yang melaluinya Allah melakukan kerja mendengar segala sesuatu yang boleh didengar. Kefahaman yang sama juga diyakini berkaitan dengan perihal sifat percakapan Allah yang Ahad lagi azali dan kadim. Dalam konteks ini, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman bahawa al-Qur'an adalah kalam atau percakapan Allah yang bukan makhluk. Demikian antara sifat-sifat Allah yang ada dibahaskan untuk mempermudahkan lagi usaha manusia mengenaliNya. Dalam kerangka yang lebih luas, boleh diulas bahawa penegasan dan perbincangan mengenai sifat Allah ini adalah amat penting kerana hanya dengan sifat-sifat ini sahajalah manusia dapat mengenal Allah, seperti yang Dia sendiri nyatakan mengenai DiriNya dalam panduan wahyu, sama ada melalui al-Qur'an atau al- Hadith. Lanjutan daripada asas kefahaman ini juga, penafian sifat bagi Allah adalah secara tidak langsung bermaksud penafian pelbagai perkhabaran oleh Allah sendiri mengenai sifat DiriNya dalam wahyu. Sebaliknya, manusia tidak mampu menanggapi Zat Allah secara langsung, serta tidak dapat mengenaliNya tanpa melalui perantaraan perbahasan mengenai sifat, nama dan perbuatanNya. Kelima: Allah Mempunyai Nama14 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman bahawa Allah mempunyai nama. Nama itu pula mestilah terhenti atau terhad (tawqifī), iaitu diambil daripada al-Qur'an dan al-Sunnah atau berdasarkan ijmak ummah yang sepakat bersetuju bahawa ia adalah nama Allah. Namun, adalah tidak boleh menetapkan nama bagi Allah berdasarkan kias perbandingan dengan apa- apa yang lain, seperti menamakan Allah sebagai Yang Taat (Muṭī‘) sebagai kiasan perbandingan kepada tindakanNya yang dilihat sebagai taat apabila memenuhi permintaan hambaNya. Dalam tema nama ini, al-Qur'an menyatakan di beberapa tempat bahawa bagi Allah ada nama-namaNya yang indah.15 Kefahaman terhadap maksud ayat-ayat ini pula adalah jelas dan putus, berdasarkan ungkapan "bagi Allah (atau bagiNya) nama-nama yang indah" atau wa li-Allāh (atau la-hu) al-asmā' al-ḥusnā. Selain itu, ada suatu Hadith menyatakan bahawa 13 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 51. 14 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 260-261. 15 Al-Qur'an, al-A‘rāf 7:180; al-Isrā' 17:110; Ṭāhā 20:8; al-Ḥashr 59:24. 5
Allah mempunyai 99 nama.16 Malah, Hadith tersebut menyatakan bahawa sesiapa yang mengingatinya, dengan maksud mengetahui dan beriman dengan nama-nama tersebut, maka orang itu dijanjikan Syurga oleh Allah di Akhirat kelak. Seterusnya, dibincangkan bahawa nama Allah dapat dibahagikan kepada tiga kumpulan. Pertamanya, nama yang menunjukkan Zat Allah, seperti al-Wāḥid (Yang Satu) dan al-Ghanī (Yang Kaya); keduanya, nama yang menunjukkan sifat Allah yang azali yang berdiri pada ZatNya, seperti al-Ḥayy (Yang Hidup) dan al-Qādir (Yang Kuasa); dan ketiganya, nama yang menunjukkan perbuatan Allah, seperti al-Khāliq (Yang Mencipta) dan al-‘Ādil (Yang Mengadili). Demikian kepercayaan dasar Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah mengenai nama-nama Allah yang indah. Selain melalui sifat dan perbuatanNya, Allah juga dapat dikenali oleh manusia melalui nama-namaNya yang pelbagai. Menyedari bahawa Allah mempunyai nama serta mempertahankan nama Allah adalah sebahagian daripada ajaran akidah Islam yang benar. Dalam konteks ini, patut diiktiraf bahawa Allah itu sendiri adalah salah satu nama bagi Zat Yang Wajib Wujud, yang mencipta segala makhluk yang baharu ini. Malah, Allah adalah namaNya yang paling utama dan agung ('ism Allāh al-a‘ẓam) dan merupakan sultan bagi segala namaNya (sulṭān al-asmā').17 Sebaliknya, menafikan atau merendah-rendahkan namaNya atau kepentingan nama-nama tersebut boleh dianggap sebagai penentangan secara langsung, atau sekurang-kurangnya salah faham, terhadap panduan al-Qur'an dan al-Hadith. Keenam: Tindakan Allah Adalah Adil dan Berhikmat18 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman bahawa Allah adalah pencipta segala-galanya, termasuk jisim dan sifat, kebaikannya dan keburukannya, dan Dialah yang mencipta usaha (aksāb) manusia kerana tiada pencipta lain selain Allah. Sebaliknya, kepercayaan kepada pencipta selain Allah adalah suatu kesyirikan terhadapNya. Dalam pada itu, mereka beriman bahawa manusia mempunyai kemampuan (istiṭā‘ah) dan usaha (iktisāb) untuk melakukan perbuatan mereka sendiri. Mereka juga percaya bahawa manusia dapat mengusahakan pergerakan, kediaman, kemahuan, percakapan, pengetahuan dan pemikirannya. Dalam hal ini, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah berpegang secara wasatiah di antara dua ekstrem, iaitu ekstrem puak Qadariyyah yang mengandaikan bahawa manusia adalah pencipta bagi perbuatan mereka sendiri sehingga menafikan kuasa penciptaan Allah ke atas perbuatan manusia; dan ekstrem puak Jabariyyah yang mengandaikan bahawa manusia tidak mempunyai kemampuan dan usaha terhadap tindakan mereka sendiri sehingga meletakkan segala tanggungjawab perbuatan manusia atas Allah.19 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman bahawa keadilan dan hikmat perbuatan Allah meliputi pelbagai tema dan isu seperti hidayah, ajal, rezeki, taklif, malah dalam soal penciptaan. Dalam perkara hidayah, mereka menyatakan bahawa ia boleh diklasifikasikan kepada dua maksud. Pertamanya, dengan maksud menerangkan kebenaran, menyeru kepadanya dan menonjolkan dalil-dalilnya. Dalam maksud ini, tindakan memberi hidayah boleh disandarkan kepada manusia. 16 Abū al-Ḥusayn Muslim bin al-Ḥajjāj bin Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, dalam ed. Ṣāliḥ bin ‘Abd al-‘Azīz Āl al- Shaykh, Mawsū‘ah al-Ḥadīth al-Sharīf: al-Kutub al-Sittah (al-Riyāḍ: Dār al-Salām, 2000), 1144, Hadith nombor 6809, Kitāb al-Dhikr wa al-Du‘ā' wa al-Tawbah wa al-Istighfār, Bāb fī Asmā' Allāh Ta‘ālā wa Faḍl Man Aḥṣāhā; Abū ‘Īsā Muḥammad bin ‘Īsā al-Tirmidhī, Jāmi‘ al-Tirmidhī, dalam ed. Ṣāliḥ bin ‘Abd al-‘Azīz Āl al-Shaykh, Mawsū‘ah al-Ḥadīth al-Sharīf: al-Kutub al-Sittah (al-Riyāḍ: Dār al-Salām, 2000), 2012, Hadith nombor 3507, al-mu‘jam 82, Kitāb al-Da‘awāt. 17 Dāwūd bin Wān ‘Abd Allāh al-Faṭānī, Ward al-Zawāhir li-Ḥill Alfāẓ ‘Iqd al-Jawāhir (Kuala Lumpur: Khazānah al-Faṭāniyyah, 2000), 3, baris ke-10 hingga ke-6 dari bawah. 18 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 261-264. 19 Al-Būṭī, Keyakinan Hakiki, 192. 6
Keduanya, tindakan Allah memberi hidayah kepada manusia adalah dengan maksud Allah menciptakan petunjuk (ihtidā') dalam hati manusia. Dalam maksud ini, tindakan memberi hidayah adalah kekhususan Allah sahaja dan tiada manusia yang berkuasa melakukannya. Sebaliknya, penyesatan (iḍlāl) pula adalah apabila Allah mencipta kesesatan (ḍalāl) dalam hati orang yang sesat. Secara keseluruhannya, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah menyatakan bahawa sesiapa yang disesatkan oleh Allah maka itu adalah atas keadilan Allah, manakala sesiapa yang diberikan hidayah oleh Allah maka itu adalah atas kurniaan (faḍl) Allah. Ketujuh: Allah Mengutus Para Nabi dan Rasul20 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman dengan semua nabi dan rasul yang telah diutuskan kepada manusia. Apa yang dimaksudkan dengan kenabian adalah penurunan wahyu kepada seseorang daripada Allah melalui lisan malaikat, dan dalam masa yang sama nabi tersebut disokong oleh suatu bentuk karamat atau mukjizat yang melawan adat kebiasaan hukum alam. Manakala kerasulan pula adalah kenabian yang diberikan juga dengan suatu syariat baru yang memansuhkan syariat sebelumnya. Dengan itu, dapat difahami bahawa konsep kenabian adalah lebih umum daripada konsep kerasulan.21 Ini selaras dengan jumlah nabi yang dikatakan sebanyak 124,000 dalam suatu riwayat hadith atau 224,00 dalam suatu riwayat lain. Namun, mengehadkan jumlah mereka adalah tidak digalakkan kerana berkemungkinan besar pengehadan ini membawa kepada penambahan atau pengurangan jumlah para nabi.22 Tambahan pula hadith yang meriwayatkan perjumlahan ini adalah hadith ahad yang hanya membawa pengetahuan zanni, yang tidak terpakai dalam perkara berkaitan akidah.23 Manakala jumlah rasul pula adalah sebanyak 313 orang. Rasul pertama ialah Nabi Adam a.s., dan rasul yang terakhir ialah Nabi Muhammad SAW. Ahli 'l-Sunnah wa 'l- Jamā‘ah juga beriman dengan Nabi Musa a.s. dan Nabi Isa a.s. Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah juga beriman bahawa Nabi Isa a.s. tidak dibunuh dan disalib, tetapi diangkat oleh Allah ke langit. Baginda akan turun kembali ke dunia selepas kemunculan Dajal, lalu membunuh Dajal, membunuh babi, mencurah buang arak, bersolat menghadap Kaabah, mendirikan Syariat Nabi Muhammad SAW dan beramal dengan ajaran al-Qur'an. Dengan kata lain, Syariat Muhammadiyyah adalah syariat muktamad yang memansuhkan semua syariat lain. Selain itu, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah mengkufurkan orang yang mendakwa dirinya sebagai nabi, sama ada sebelum atau selepas Nabi Muhammad SAW. Demikian juga, adalah kufur orang yang menyifatkan para nabi dan rasul sebagai tuhan, atau meletakkan taraf kenabian, kerasulan dan ketuhanan pada manusia biasa. Dalam pada itu, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah berpegang bahawa para nabi adalah lebih afdal daripada para malaikat, dan juga mereka lebih afdal daripada para aulia. Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah juga beriman bahawa para nabi adalah maksum daripada sebarang dosa, termasuk dosa kecil, sedangkan cerita-cerita kesalahan (zallāt) para nabi ditakwilkan sebagai kejadian sebelum kenabian. Kelapan: Para Nabi dan Rasul Mempunyai Mukjizat24 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman bahawa para nabi mempunyai mukjizat. Mukjizat ditakrifkan sebagai perkara yang terzahir, yang berlawanan dengan adat kebiasaan atau hukum alam, yang berlaku kepada para nabi, yang mencabar kaum nabi tersebut, yang tidak 20 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 264-265. 21 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 148. 22 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 152. 23 Sa‘d al-Dīn Mas‘ūd bin ‘Umar al-Taftāzānī, Sharḥ al-‘Aqā'id al-Nasafiyyah (al-Qāhirah: Maktabah al- Azhariyyah li al-Turāth, 2000), 126. 24 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 266-267. 7
dapat ditentang oleh kaum nabi tersebut, yang membuktikan kebenaran nabi tersebut.25 Bagi setiap nabi ada sekurang-kurangnya satu mukjizat yang membuktikan kebenaran dakwahnya. Dengan itu, jatuh kewajipan orang yang mendengar dakwah tersebut untuk membenarkannya dan mentaati seruan tersebut. Selain itu, Islam juga mengajar bahawa para aulia Allah dikurniakan dengan keramat.26 Dalam hal ini, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah mengakui kemungkinan berlakunya keramat kepada wali Allah. Keramat (karāmah) adalah perkara berlawanan dengan adat kebiasaan atau hukum alam, yang berlaku kepada para aulia Allah, yang menjadi bukti kebenaran hal keadaan (aḥwāl) mereka sebagai insan mulia, seperti sifat mukjizat yang menjadi bukti kebenaran dakwah para nabi. Namun, keramat tidak bersifat mencabar kepada orang lain, malah mungkin ia sekadar tersembunyi diketahui oleh wali itu sahaja. Selain itu, penerima keramat belum tentu terus kekal dalam keimanan, dengan maksud wali yang telah dikurniakan keramat mungkin menyeleweng terkemudian daripadanya, seperti yang berlaku kepada Bal‘am bin Bā‘ūrā. Bagi Nabi Muhammad SAW, mukjizat baginda termasuklah al-Qur'an.27 Sebagai suatu mukjizat, al-Qur'an adalah berlawanan dengan adat kebiasaan dan peraturan alam sehingga pada aspek susunannya (naẓm). Dengan kata lain, susunan al-Qur'an merupakan suatu cabaran kepada orang yang mengingkarinya, yang gagal disahut atau ditentang cabaran tersebut. Selain itu, mukjizat Nabi Muhammad ialah terbelah bulan sebagai saksi kebenarannya atas cabaran yang dikemukakan oleh kaum kafir musyrikin, bertasbihnya batu- batu kecil dalam tangan baginda, keluar air daripada jari-jemari baginda dan berlebihan makanan yang sikit untuk jamuan orang ramai.28 Kesembilan: Islam Mempunyai Rukunnya29 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman bahawa rukun Islam adalah lima iaitu: bersyahadah, mendirikan solat, mengeluarkan zakat, berpuasa Ramadan dan menunaikan haji. Sebaliknya, orang yang mendakwa bahawa lima tonggak agama ini sebagai bukan suatu kewajipan, atau mentakwilkan kewajipan mendirikan dan menunaikan semua perkara tersebut dengan apa- apa kefahaman yang bertentangan, maka orang yang sedemikian telah jatuh kufur. Setahap dengan kepercayaan ini, dipercayai bahawa solat Jumaat adalah wajib didirikan. Berkait dengan rukun agama ini, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah turun beriman dengan kewajipan jihad, keharusan jual beli dan perkahwinan, serta keharaman riba dan zina. Mereka juga beriman dengan kewajipan mendirikan hukum hudud dan qazaf. Dalam pada itu, mereka berpegang bahawa sumber hukum ialah al-Qur'an, al-Sunnah dan ijmak. Demikian adalah menurut yang dinyatakan oleh al-Baghdādī dalam al-Farq bayn al-Firaq. Walau bagaimanapun, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah secara umumnya telah bersetuju bahawa sumber hukum yang disepakati oleh para ulama ialah al-Qur'an, al-Sunnah, ijmak dan kias. Kesepuluh: Allah Menurunkan Taklif Arahan dan Tegahan30 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah beriman bahawa taklif dalam kedua-dua arahan dan tegahan terdiri daripada lima kategori, iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram.31 Begitupun, hukum taklif ini hanya terhad kepada manusia yang mukalaf sahaja, iaitu individu yang 25 Al-Būṭī, Keyakinan Hakiki, 266. 26 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 176. 27 Al-Būṭī, Keyakinan Hakiki, 268. 28 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 159; al-Būṭī, Keyakinan Hakiki, 277. 29 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 267-268. 30 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 268-269. 31 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 18. 8
berakal dan cukup umur baligh.32 Dengan itu, tiada taklif ke atas orang gila, kanak-kanak atau binatang. Dalam pada itu, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah berpegang bahawa taklif, sama ada dari segi kepercayaan, perkataan atau perbuatan, adalah ditentukan berdasarkan wahyu Allah.33 Dengan kata lain, jika tiada ketentuan daripada Allah, maka perkara tersebut tidaklah menjadi arahan atau tegahan. Pegangan ini bertentangan dengan andaian bahawa taklif jatuh dengan keupayaan akal manusia memikirkannya,34 sama ada bersumberkan ilham Ilahi atau daripada syaitan. Kesebelas: Manusia Akan Fana dan Dihisab35 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah mengakui bahawa alam dan manusia ini akan fana pada hari Akhirat. Begitupun, mereka mengakui bahawa Allah berkuasa untuk memusnahkan hanya sebahagian daripada alam dengan mengekalkan sebahagian yang lain. Seterusnya, diakui bahawa pada hari Akhirat, Allah akan menghidupkan semula semua hidupan yang telah dimatikan di dunia, sama ada manusia atau haiwan, bertentangan dengan pendapat yang mengatakan bahawa Allah hanya akan menghidupkan manusia sahaja dan bukan haiwan lain. Selain itu, mereka mengakui bahawa dalam alam kubur ada soal jawab antara malaikat dengan manusia.36 Oleh itu, orang yang merupakan ahli azab sudah menghadapi azab sejak dalam kubur lagi. Mengenai alam Akhirat pula, mereka percaya kepada hakikat Kolam (Ḥawḍ) Nabi di Akhirat, Titian Sirat, Timbangan (Mīzān) Amal dan hakikat-hakikat lain yang ada dinyatakan dalam wahyu.37 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah juga yakin dengan kemungkinan syafaat daripada Nabi Muhammad SAW di Akhirat kelak dan daripada orang- orang salih kepada orang-orang yang beriman tetapi berdosa kepada Allah. Selain itu, mereka percaya bahawa Syurga dan Neraka adalah makhluk ciptaan Allah. Selain itu, mereka percaya dengan kekekalan dan berterusannya Syurga serta kenikmatan di dalamnya dan Neraka serta keazaban di dalamnya ke atas puak musyrikin dan puak munafikin. Dalam pada itu, mereka percaya bahawa hanya orang kafir sahaja yang kekal dalam Neraka, manakala orang Muslim yang maksiat tetapi tidak kufur kepada Allah tidak kekal dalam Neraka. Kedua belas: Mesti Melantik Pemerintah38 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah menyatakan bahawa mendirikan pemerintahan adalah suatu kewajipan ke atas ummah secara umumnya. Hal ini disebabkan hanya dengan adanya pemerintah sahaja urusan pentadbiran ummah dapat dilaksanakan dengan lebih teratur melalui pelantikan para kadi, hakim, pegawai dan kakitangan berkenaan. Malah, hanya dengan adanya pemerintah yang berkuasa sahaja keamanan ummah dapat dipertahankan dengan penubuhan dan pentadbiran pasukan tentera yang mengawal batasan geopolitik ummah dan juga pasukan polis yang mengawal ketenteraman awam. Walau bagaimanapun, mereka menerima bahawa pendekatan untuk melantik pemerintah adalah suatu usaha ikhtiari melalui ijtihad. Dengan itu, dalam konteks semasa, apabila para ulama telah berijtihad untuk menerima pendekatan warisan keturunan sebagai penentu pemerintah ummah, atau untuk menerima pendekatan pemilihan awam dalam pilihan raya, maka pendekatan yang telah diterima dalam ijtihad para ulama tersebut boleh sahaja 32 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 26. 33 Al-Būṭī, Keyakinan Hakiki, 486. 34 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 26. 35 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 269-270. 36 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 194. 37 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 200-209. 38 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 270-272. 9
diamalkan dalam melantik pemerintah. Dengan kefahaman ini, boleh pula diinsafi bahawa ijtihad itu mungkin pula berubah pada masa akan datang berdasarkan perubahan keadaan pada ketika itu. Lanjutan daripada kefahaman di atas, Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah percaya bahawa Nabi Muhammad SAW tidak pernah menentukan individu tertentu sebagai pemerintah selepas baginda secara nas. Hal ini berkaitan secara khususnya dengan puak Syiah yang mendakwa bahawa Nabi Muhammad SAW telah menentukan Saidina Ali r.a. secara nas untuk menjadi pemerintah ummah selepas kewafatan baginda. Sebaliknya, bertentangan dengan dakwaan ini, para sahabat dan umat Islam tidak sepakat mengenai siapa yang patut menjadi pemerintah selepas Nabi Muhammad SAW kerana nas berkenaan tidak mutawatir dan tidak difahami secara sepakat seperti kefahaman yang menjadi andaian puak Syiah. Oleh itu, mereka menerima pemerintahan Saidina Abu Bakar r.a. selepas Nabi Muhammad SAW, dan Saidina Umar r.a. selepasnya, dan Saidina Uthman r.a. selepasnya dan Saidina Ali r.a. selepasnya. Selain itu, mereka mengakui bahawa pemerintah yang hendak dilantik disyaratkan berketurunan Quraisy. Ini adalah berdasarkan suatu Hadith yang menyatakan, "Pemerintahan daripada Quraisy," atau al-a'immah min Quraysh.39 Tambahan lagi, syarat yang diletakkan adalah berpengetahuan, adil dan mampu memerintah. Syarat pengetahuan adalah pada kadar pemerintah mampu memahami dan terlibat dengan ahli ijtihad dalam proses ijtihad. Syarat keadilan pula adalah sekadar hakim dalam menerima kesaksiannya. Namun, mereka tidak mensyaratkan agar pemerintah bersifat maksum dari dosa keseluruhannya. Ketiga belas: Iman dan Islam Mempunyai Batasan40 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah mentakrifkan konsep Iman dan Islam dengan menetapkan batasan yang boleh menentukan keimanan dan keislaman seseorang atau kekufurannya. Dalam perbincangan ini, mereka sepakat bahawa asal konsep Iman adalah pengetahuan dan pembenaran (taṣdīq) dengan hati. Manakala fungsi ketaatan dalam percakapan dan perbuatan pula diperselisihkan, tetapi tetap dipertahankan bahawa segala amalan yang diwajibkan mesti dilaksanakan dan yang diharamkan mesti ditinggalkan. Dengan itu, keimanan bukan sekadar kata-kata dengan lidah atau perbuatan dengan anggota badan, tanpa mempedulikan keikhlasan atau kemunafikan hati. Demikian juga sebaliknya, bagi mereka, keimanan tetap boleh kekal dalam hati seseorang Mukmin apabila melakukan maksiat, dengan maksud orang yang melakukan dosa tidak dianggap jatuh Imannya atau Islamnya lalu menjadi kafir. Keempat belas: Manusia Mempunyai Hierarki Kemuliaan41 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah menetapkan hierarki kemuliaan bagi para anbia yang lebih tinggi daripada para malaikat. Hal ini disebabkan kedua-dua kumpulan iaitu para anbia dan malaikat adalah maksum daripada sebarang dosa. Mereka juga menilai tinggi para anbia berbanding para aulia. Secara lebih khusus, selepas Nabi Muhammad SAW, mereka menyusun keutamaan para sahabat dalam satu senarai yang bermula dengan Khalifah Rasyidin, kemudian Ṭalḥah bin ‘Ubayd Allāh, al-Zubayr bin al-‘Awwām, Sa‘d bin Abī Waqqāṣ, Sa‘īd bin Zayd, ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Awf dan akhirnya Abū ‘Ubaydah bin al- 39 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 271; al-Taftāzānī, Sharḥ al-‘Aqā'id al-Nasafiyyah, 139. Hadith dengan matan yang berbeza tetapi dengan maksud yang sama ada diriwayatkan oleh Muslim. Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 1004, Hadith nombor 4701, Kitāb al-Imārah, Bāb al-Nās Tabi‘ li-Quraysh wa al-Khilāfah fī Quraysh; Abū Zakariyyā Muḥy al-Dīn Yaḥyā bin Sharaf al-Nawawī, Ṣaḥīḥ Muslim bi-Sharḥ al-Nawawī (al-Qāhirah: al- Maṭba‘ah al-Miṣriyyah bi al-Azhar, 1930), 12:200. 40 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 273. 41 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 273-274. 10
Jarrāḥ. Selepas itu, mereka memuliakan dan memandang tinggi kepada para sahabat yang berjihad dalam perang Badar, dan dalam perang Uhud, dan seterusnya para sahabat yang terlibat dalam perjanjian al-Riḍwān di Ḥudaybiyyah. Mereka mengiktiraf bahawa semua para sahabat ini adalah ahli Syurga.42 Kelima belas: Islam dan Muslim Ada Musuh43 Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah mengenal pasti musuh-musuh Islam dengan jelas. Dalam hal ini, orang bukan Islam ini boleh dikelompokkan dalam dua kumpulan besar. Kumpulan pertama ialah golongan kafir yang telah ada sejak sebelum perutusan Nabi Muhammad SAW, seperti para penyembah berhala, batu, manusia, gambar-gambar, api, matahari, bulan dan bintang, malaikat dan sebagainya. Secara umumnya, apabila dikenali puak-puak ini, maka mesti dipastikan bahawa umat Muslimin tidak boleh makan sembelihan mereka atau berkahwin dengan mereka dan dapat dikenal pasti hukum untuk pelbagai muamalat lain dengan puak-puak ini. Selain itu, kumpulan besar yang kedua adalah golongan kafir yang muncul ketika zaman Islam, yang sebahagiannya menzahirkan keislaman mereka pada luaran tetapi pada hakikatnya hati mereka kufur dengan Islam. Contoh puak-puak ini adalah seperti Ghulat Rafidah dan Batiniyyah yang berpegang dengan pelbagai kepercayaan yang bertentangan dengan ajaran Islam. Apabila sudah dikenali dan ditentukan, maka ajaran Islam mempunyai ajaran dan hukum tertentu dalam melakukan muamalat dengan puak-puak ini. Pengenalan dan pengenalpastian puak-puak ini adalah penting dalam rukun akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah kerana dengannya dapat dilengkapkan dan disempurnakan pengetahuan mengenai apa yang benar dan apa yang salah, serta siapa yang berpegang dengan kebenaran dan kesalahan. Dengan itu, kebenaran dan orang yang benar dapat dihargai dan diikuti, manakala kesalahan dan orang yang salah dapat dijauhi dan dielakkan. Dengan itu, tidak lagi berlaku salah faham atau campur aduk antara kedua-duanya. Penutup Pembentangan di atas secara ringkas menyenaraikan rukun-rukun utama dalam akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah yang boleh menggambarkan kerangka utamanya. Secara umumnya, rukun-rukun itu meliputi persoalan epistemologi, ketuhanan, kenabian, alam ghaib dan kepimpinan ummah. Pembentangan ini adalah secara khususnya berdasarkan pemikiran al- Baghdādī dalam al-Farq bayn al-Firaq. Walau bagaimanapun, ia turut ditambah dengan maklumat daripada ulama-ulama lain seperti Dāwūd al-Faṭānī dalam karyanya al-Durr al- Thamīn. Ia juga ditambah dengan beberapa ulasan di tempat-tempat yang difikirkan relevan. Sebagai rumusan terakhir, boleh dilihat bahawa akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah mempunyai kerangka yang mudah dikenali dan difahami. Dasarnya pula adalah pengakuan terhadap keagungan Allah yang merupakan Pencipta segala-galanya, di samping mengambil tanggungjawab terhadap tugas manusia yang patut diterima dan dilaksanakan. Hal ini disebabkan sistem akidah ini bersumberkan wahyu dan penelitian akal yang sihat dan seimbang. Oleh itu, dapat diinsafi cirinya yang sederhana dan wasatiah. Akhirnya, boleh dianjurkan agar panduan yang dibentangkan secara ringkas di sini, dengan tambahan daripada rujukan lain yang muktabar, dijadikan indeks akidah untuk masyarakat Melayu Muslim di Malaysia. 42 Daud al-Fatani, Mutiara Berharga, 172. 43 Al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq, 274-280. 11


Hakikat Nabi dan Rasul Merupakan hikmah Allah Ta'ala bahwa Dia mengutus seorang rasul dari kalangan mereka. Allah Ta'ala berfirman: {Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka} [QS. An Nahl:43] Dan menggunakan bahasa yang digunakan oleh kaumnya agar mereka memahami ucapannya. Allah Ta'ala berfirman: {Kami tidak mengutus seorang 2- nabi dan- rasul