BULETIN AL FURQON TAHUN KE3 Alloh q, para penghafal kitab Alloh q, yang membuat madrasah-madrasah dan halaqoh tahfizh al-Qur‘an agar meninggalkan bid'ah bergerak-gerak ke- tika membaca. Dan hendaklah mendidik anak-anak kaum muslimin di atas sunnah dan menjauhi bid'ah." (Tash-hih ad-Du'a: 80-81) Dzikir Berjama'ah, Bolehkah...? Dzikir berjama'ah yaitu berdzikir dengan berkumpul bersama-sama, de- ngan satu suara secara serempak atau dipimpin oleh salah satu jama'ah ke- mudian jama'ah yang lain menimpalinya. Fenomena dzikir seperti ini sering kita jumpai di masjid-masjid setelah sholat berjama'ah atau sering ditayang- kan di televisi yang disebut "majelis dzikir". Dzikir model ini adalah perbuat- an bid'ah karena tidak ada contohnya dari Rosululloh n dan merupakan amalan yang tidak pernah ada pada masa beliau, sahabat, dan juga masa ta- bi'in. Namun, dzikir berjama'ah ini telah diklaim oleh sebagian kaum musli- min sebagai amalan sunnah, dengan membawa berbagai dalil yang bersum- ber dari al-Qur‘an dan sunnah serta fatwa-fatwa ulama yang dipahami oleh mereka secara tidak benar dan salah dalam memahami dalil-dalil tersebut. Syaikh Bakar bin Abdillah Abu Zaid v berkata: "Sesungguhnya dzikir berjama'ah dengan satu suara baik dengan suara lirih atau keras, mengu- lang-ngulang dzikir yang ada dalilnya. Atau sebaliknya, menjadikan salah satu di antara mereka sebagai pemimpin untuk diikuti, mengangkat tangan atau tidak mengangkat tangan, semua ini adalah sifat-sifat yang membutuh- kan dalil baik dari al-Qur‘an maupun sunnah. Karena semua ini termasuk dalam ibadah, sedangkan ibadah itu dibangun di atas tauqifi (menerima apa adanya) dan ittiba' (mengikuti), bukan membuat hal baru atau mengada- ada. Oleh sebab itu, jika kita meninjau dalil-dalil dari al-Qur‘an maupun sunnah maka tidak akan dijumpai dalil yang menunjukkan dzikir model be- gini." (Tash-hih ad-Du'a: 134) Wallohu A'lam.  Mukhlis Abu Dzar alBatawi b Diterbitkan Robi'ul Awal 1430 H Insya Alloh membahas: Tawakal Kepada Alloh q 1. 2. Menyingkap Kesesatan Syi'ah 3. Hukum Sutroh Dalam Sholat Bila Maut Datang Menjemput 4. Diterbitkan oleh Majalah AL FURQON tiap bulan 4 (empat) bahasan dalam satu paket (volume). Redaksi: Ust. Mukhlis Abu Dzar, Ust. Abu Harits asSidawi, Ust. Abu Mas'ud alKadiriy, Ust. Abu Usamah alKadiriy. Editor Ust. Abu Hafshoh. Sirkulasi Abu Ilyas. Tata Letak Rizaqu Abu Abdillah. Sekretariat Ponpes. alFurqon alIslami, Srowo - Sidayu - Gresik 61153 JATIM. Rekening Bank Mandiri cab. Gresik a.n. HEDY SUMANTRI (1400004979515). Infaq :: Jawa Rp 25.000,- Luar Jawa Rp 30.000,- (1 volume/paket isi 4 bahasan @50 eksemplar; total = 200 eksemplar) VOLUME 10 NO. 4 :: DZIKIR ANTARA SUNNAH DAN BID'AH Volume 10 No. 4 Terbit: Shofar 1430 H ! DZIKIR ANTARA SUNNAH DAN BID'AH DZIKIR adalah perkara ibadah yang memiliki nilai tinggi di sisi Alloh q, karena dengan berdzikir seseorang akan senantiasa ingat kepada Robbnya, ingat kepada siapa yang telah menciptakannya, dan dengan dzikir pulalah seseorang akan selalu mensyukuri segala nikmat yang telah diberikan Alloh q kepadanya. Membasahi lisan dengan dzikir akan membawa pelakunya terhindar dari perbuatan maksiat, terutama maksiat yang berkaitan dengan lisan, seperti: ghibah (menggunjing), dusta, berkata keji, dan lainnya. Di samping itu, Alloh q telah menekankan hamba-Nya agar senantiasa berdzi- kir kepada-Nya, sebagaimana tertera dalam firman-Nya: ْ ْ ﴿ اًيثِ كَ َأ اي Hai orang-orang yang beriman, berdzikirlah (dengan menyebut nama) Alloh, dzikir yang sebanyak-banyaknya. (QS. al-Ahzab [33]: 41) ٤١﴾ ّ ا اور لَ ُكذ ا اوُ نم آ ن يلِ ّ ا اي َ ذِ ارً ك ُ َ َ َ َ ُ Rosululloh n telah bersabda: "Perumpamaan orang yang berdzikir ke- pada Robbnya dengan orang yang tidak berdzikir adalah seperti orang hi- dup dan orang mati." (HR. al-Bukhori: 6407) Ibnu Abbas d berkata: "Setan adalah penggoda dalam hati anak Adam (manusia), apabila ia lupa atau lalai maka setan pun akan menggodanya. Namun, jika ia mengingat Alloh q maka setan akan meninggalkannya." (al- Wabil ash-Shoyyib: 83) Rahasia di Balik Dzikir Kepada Alloh q Sesungguhnya dzikir memiliki rahasia yang tidak dapat diketahui kecua- li oleh orang yang melakukannya. Hanya orang-orang yang selalu berdzikir kepada Alloh q dengan ikhlas karena-Nya dan mutaba'ah (menurut sun- nah) akan mengetahui rahasia tersebut, berupa keutamaan dan keistimewa- an yang tak terhitung jumlahnya dari Alloh q. Imam an-Nawawi v berkata: "Ketahuilah, sesungguhnya keutamaan dzikir tidak terbatas jumlahnya, baik tasbih, tahlil, tahmid, takbir dan yang serupa dengannya, bahkan orang yang berbuat ketaatan karena Alloh q,
BULETIN AL FURQON TAHUN KE3 maka dia telah berdzikir kepada-Nya." (al-Adzkar: 55) Imam Ibnul Qoyyim v telah menyebutkan seratus keutamaan dan ke- istimewaan berdzikir dalam kitabnya, al-Wabil ash-Shoyyib wa Rofi'ul Ka- limi ath-Thoyyib. Berikut ini kami sebutkan beberapa keutamaan dan keisti- mewaan berdzikir1, di antaranya: 1. Membuat hati menjadi tenang, menghilangkan kegundahan. (QS. ar- Ro'd [13]: 28) 2. Memperoleh pahala dan ampunan dari Alloh q. (QS. al-Ahzab [33]: 35) 3. Dzikir kepada Alloh q merupakan pembeda antara orang mukmin dan munafik. (QS. an-Nisa [04]: 142) 4. Orang yang berdzikir kepada Alloh q akan dilapangkan rezekinya dan akan senantiasa memperoleh keberuntungan. (QS. Al-Jumu'ah [62]: 10). 5. Menghidupkan hati. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah v berkata: "Dzikir bagi hati seperti air bagi ikan, bagaimanakah keadaannya jika ikan terpi- sah dari air...???" (Syarhu Hishnil Muslim: 10) Adab Dalam Berdzikir Semua orang pasti mengharapkan dzikirnya diterima di sisi Alloh q, dan mengharap agar dzikirnya tersebut membawa kepada kebaikan. Begitu- lah harapan setiap orang. Namun, tidaklah hal itu bisa tercapai melainkan harus terpenuhi kriteria-kriteria dan adab-adab dalam berdzikir. Sebab itu, kita perlu memperhatikan adab-adab dalam berdzikir dengan ha- rapan agar ibadah yang mulia ini diterima oleh Alloh q. Di antara hal-hal yang perlu di perhatikan dalam berdzikir ialah sebagai berikut: 1. 2. Hendaklah memakai pakaian yang baik, menghadap ke kiblat, duduk de- Ikhlas mengharap ridho Alloh q. ngan tenang, tunduk dan khusyu'. 3. Pada tempat yang bersih dan bukan di tempat yang ramai. Oleh Karena itu sangat baik (terpuji) sekali bila dzikir itu dilakukan masjid. Benar apa yang dikatakan oleh al-Imam al-Jalil Abu Maisaroh Amr bin Syurohbil: "Alloh q tidak disebut kecuali di tempat yang baik." 4. Hendaklah mulutnya dalam keadaan bersih, dan sangat dianjurkan un- tuk bersiwak sebelum berdzikir. (Lihat al-Adzkar: 59 dan Hishnul Mus- lim: 17 secara bebas) Dzikir Harus Sesuai Dengan Aturan Syar'i Dzikir adalah ibadah. Ia merupakan bentuk ibadah mahdhoh (ibadah murni) sebagaimana halnya ibadah sholat, haji, dan qurban. Sedangkan kai- dah dasar dalam ibadah mahdhoh adalah bersifat tauqifi atau menerima apa adanya sesuai dengan apa yang telah diajarkan oleh Rosululloh n pada umatnya. Oleh karena itu, umat Islam harus berkomitmen dan mencontoh 1 Keterangan lebih luas bisa dilihat dalam alWabil ashShoyyib wa Rofi'ul Kalimi athThoyyib. VOLUME 10 NO. 4 :: DZIKIR ANTARA SUNNAH DAN BID'AH apa yang telah dilakukan oleh Rosululloh n dalam berdzikir dan tidak se- rampangan dalam melakukannya tanpa memperhatikan norma-norma sya- ri'at. Dengan demikian akan terhindarlah dari perbuatan-perbuatan bid'ah dalam ibadah. Dalam berdzikir kita harus mengikuti aturan syar'i. Ada dzikir-dzikir yang sifatnya mutlak yaitu boleh dibaca kapan saja, di mana saja, dan dalam jumlah bebas karena memang tidak perlu dihitung. Akan tetapi, ada juga dzikir-dzikir yang muqoyyad (terkait dengan sesuatu). Ada yang terkait de- ngan tempat, misalnya dzikir ketika hendak masuk WC. Juga ada dzikir yang terkait dengan bilangan, misalnya membaca tasbih, tahmid, dan takbir de- ngan jumlah tertentu (33 kali) setelah sholat wajib, tentu tidak boleh ditam- bah-tambahi kecuali ada dalil yang menerangkannya. Bid'ahBid'ah Dalam Berdzikir 1. Berdzikir disertai dengan alunan musik Yang terjadi sekarang ini sebagian kaum muslimin menjadikan alunan musik, seperti rebana, marawis, atau yang semisalnya sebagai wasilah (per- antara) untuk mendekatkan diri kepada Alloh q dalam berdzikir dengan sangkaan akan menambah kekhusyukan dalam berdzkir, lebih mendekatkan diri kepada Alloh q atau yang lainnya. Demi Alloh, semua itu adalah perbuatan mungkar semata. Bagaimana mungkin sesuatu yang sudah jelas tentang keharamannya dijadikan sebagai wasilah untuk bertaqorrub kepada Alloh q??? Ini namanya mencampura- dukkan antara yang haq dan yang batil. Tidakkah mereka memperhatikan sebuah hadits yang diriwayatkan dari Abdurrohman bin Ghonam bahwa ia berkata: Abu Amir atau Abu Malik al-Asy'ari a telah menceritakan kepada- ku bahwa ia pernah mendengar Rosululloh n bersabda: "Di kalangan umatku nanti akan ada suatu kaum yang menghalalkan perzinaan, sutera, khamar, dan alat-alat musik." (HR. al-Bukhori: 5590) Syaikh Bakar bin Abdillah Abu Zaid v mengatakan: "Sungguh kaum musli- min telah sepakat bahwa perbuatan semacam ini (berdzikir disertai alunan musik) merupakan kebiasaan yang paling jelek dalam berdzikir dan berdo'a, termasuk perbuatan bid'ah yang sesat, termasuk perbuatan yang diharam- kan. Tidak boleh seorang muslim beribadah dengan cara ini. Ia termasuk fit- nah, mengikuti hawa nafsu, dan merusak agama." (Tash-hih ad-Du'a: 76) 2. Menggerak-gerakkan tubuh ketika dzikir Yaitu bergerak ke kanan, ke kiri, atau ke depan dan ke belakang baik de- ngan badan atau dengan kepala. Dzikir seperti ini termasuk perbuatan orang-orang Yahudi ketika mereka membaca kitab mereka. Berkata ar-Ro'i al-Andalusi v: "Demikian pula penduduk Mesir telah menyerupai Yahudi dalam bergerak-gerak di saat belajar dan sibuk. Dan ini termasuk perbuatan orang Yahudi." Syaikh Bakar Abu Zaid v berkata: "Wajib atas orang-orang yang berdzikir kepada Alloh, yang bertawajuh (menghadapkan wajah) dengan do'a kepada


Bahasa Achang Bahasa Achang merupakan bahasa Achang Tibet-Burma yang digunakan oleh Achang (atau Maingtha) orang- orang di China. Asli di Achang China Lihat juga Keluarga bahasa Bahasa Sino-Tibetan (Tibeto-Burman) Bahasa Xiandao Lolo-Burmese Burmish Pautan luar Northern Ethnologue entry for Achang Rencana berkaitan bahasa ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya on=edit). ISO 639-3 Achang Kod bahasa acn Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:10, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Al-Imâm ‘Abdul ‘Azîz Bin Baz rahimahullâh © Copyleft Maktabah Abî Salmâ al-Atsarî 2007 URL: Email : Artikel ini adalah publikasi online dari Maktabah lit Tahmîl (Download Library) Abŭ Salmâ al- Atsarî. Artikel ini dapat disebarluaskan dan dipublikasikan dalam berbagai bentuk selama dalam rangkaian tujuan dakwah, dan bukan untuk tujuan komersil. Hak terjemahan pada Yayasan Al-Sofwa. Dilarang Keras diperjualbelikan.
Intisa ri Ajaran Islam ﺔﻣ ﻷﺍ ﺔﻣﺎﻌﻟ ﺔﻤﻬﳌﺍ ﺱﻭﺭﻭﺪﻟ ﺍ Inti Ajaran Islam Oleh: Imâm Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz MUQADDIMAH I ni adalah buku kecil dan singkat yang akan menerangkan sebagian apa yang harus diketahui oleh kaum muslimin secara umum tentang agama Islam. Saya memberinya judul: "Ad-Durusul Muhimmah li Ammatil Ummah" (Pelajaran-pelajaran Penting Untuk Masyarakat Umum). Saya memohon, semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala akan memberikan manfaat dengan buku ini kepada kaum muslimin serta menerima karya ini (sebagai amal kebaikan) dari saya. Sesungguhnya Dialah yang Maha Pemurah dan Maha Mulia. 1
Intisa ri Ajaran Islam PELAJARAN KE-1 : RUKUN ISLAM R ukun Islam itu ada lima. Yang pertama dan yang paling besar adalah: Syahadah (persaksian) bahwa tidak ada sesembahan yang haq selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Penjelasan makna dan syarat "Laa Ilaaha Illallah" ( إ ا إ). "إ " artinya kita menafikan segala apa yang disembah selain Allah Subhanahu wa Ta'ala, " ا إ " artinya kita menetapkan bahwa ibadah itu hanya untuk Allah Subhanahu wa Ta'ala semata-mata, tidak ada sekutu bagiNya. Syarat " ا إ إ " adalah: 1. Ilmu yang menafikan kebodohan (tentang Allah Subhanahu wa Ta'ala). 2. Keyakinan yang menafikan keraguan. 2
Intisa ri Ajaran Islam 3. Ikhlas (murni dalam beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala) yang menafikan syirik. 4. Kejujuran yang menafikan dusta. 5. Cinta yang menafikan kebencian. 6. Ketundukan yang menafikan pelanggaran (meninggalkan perintah). 7. Menerima tanpa ada penolakan. 8. Mengingkari semua apa yang disembah selain Allah Subhanahu wa Ta'ala. 9. Syarat-syarat di atas telah terangkum dalam dua bait berikut: "Ilmu, keyakinan, keikhlasan dan kejujuran disertai cinta, tunduk dan menerimanya Ditambah lagi yang kedelapan, yaitu, pengingkaranmu terhadap segala sesuatu yang dipertuhankan selain Allah." Adapun syahadah/persaksian bahwa Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam adalah utusan Allah Subhanahu wa Ta'ala, maka konsekwensinya adalah: Membenarkan apa yang dikabarkan oleh beliau, 3
Intisa ri Ajaran Islam mentaati perintah beliau, meninggalkan apa yang dilarang oleh beliau dan hendaklah dia tidak menyembah Allah Subhanahu wa Ta'ala kecuali dengan cara yang disyariatkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala sendiri dan RasulNya. Kemudian, rukun Islam selanjutnya adalah: Shalat, Zakat, Puasa Ramadhan, Haji ke Baitullah Al-Haram bagi yang mampu mengadakan perjalanan ke sana. PELAJARAN KE-2 : RUKUN-RUKUN IMAN R ukun-rukun Iman ada enam: beriman kepada Allah Subha-nahu wa Ta'ala, Malaikat- malaikatNya, Kitab-kitabNya, para Rasul-Nya dan beriman kepada Hari Akhir serta Taqdir yang baik dan yang buruk dari Allah Subhanahu wa Ta'ala. 4
Intisa ri Ajaran Islam PELAJARAN KE-3 : PEMBAGIAN TAUHID & SYIRIK T auhid dibagi menjadi tiga : 1. Tauhid Rububiyah. 2. Tauhid Uluhiyah. 3. Tauhid Asma' wa Shifat. Tauhid Rububiyah ialah mengimani bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala adalah pencipta segala sesuatu dan mengurus kese-muanya dan tidak ada sekutu bagiNya dalam hal tersebut. Adapun Tauhid Uluhiyah ialah mengimani bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala Dialah yang berhak untuk disembah dengan haq, tidak ada sekutu bagiNya dalam hal tersebut. Inilah makna " ا إ إ " , artinya tidak ada yang pantas disembah dengan haq kecuali Allah Subhanahu wa Ta'ala. Maka, segala bentuk ibadah seperti shalat, puasa dan yang lainnya, wajib dilaksanakan hanya untuk Allah Subhanahu wa Ta'ala 5
Intisa ri Ajaran Islam semata. Tidak boleh ada satu bentuk ibadah pun yang ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta'ala. Selanjutnya, Tauhid Asma' wa Shifat ialah mengimani semua apa yang disebutkan dalam Al-Qur'anul Karim dan Hadits-hadits shahih tentang nama-nama Allah Subhanahu wa Ta'ala dan sifat-sifatNya. Lalu menetapkan itu semua untuk Allah Subhanahu wa Ta'ala tanpa 'tahrif' (mengubah), tanpa ta'thil (meniadakan), takyif (menanyakan bagaimana caranya), dan tanpa tamstil (penye-rupaan), sesuai dengan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: ﺪﺣﹶﺃ ﺍﻮﹸﻔﹸﻛ ﻪﹶﻟ ﻦﹸﻜﻳ ﻢﹶﻟﻭ ﺪﹶﻟﻮﻳ ﹶﻟﻭﻢ ﺪِﻠﻳ ﻢﹶﻟ ﺪﻤﺼﻟﺍ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﺣﹶﺃ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻮﻫ ﹾﻞﹸﻗ "Katakan, Dialah Allah Yang Mahaesa. Allah tempat bergan-tung. Tidak melahirkan dan tidak dilahirkan. Dan tidak ada yang sebanding denganNya seorang pun." (Al-Ikhlas: 1-4). Dan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala : ﲑِﺼﺒﹾﻟﺍ ﻊﻴِﻤﺴﻟﺍ ﻮﻫﻭ ٌﺀﻲﺷ ِﻪِﻠﹾﺜِﻤﹶﻛ ﺲﻴﹶﻟ 6
Intisa ri Ajaran Islam "Tidak ada yang seperti Dia sesuatu pun dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (Asy-Syura: 11). Tapi ada sebagian ulama yang membagi tauhid menjadi dua bagian saja dengan menggabungkan Tauhid Asma' wa Shifat pada Tauhid Rububiyah. Dan tidak ada masalah dalam hal ini, karena yang dimaksud oleh dua macam pembagian ini sudah jelas. PEMBAGIAN SYIRIK Syirik dibagi menjadi tiga bagian: 1. Syirik Akbar (Besar). 2. Syirik Ashghar (Kecil). 3. Syirik Khofi (Samar). SYIRIK AKBAR (BESAR) Syirik akbar akan menghapuskan pahala amal dan akan me-ngekalkan pelakunya di dalam Neraka. Seperti yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala: 7
Intisa ri Ajaran Islam ﹶﻥﻮﹸﻠﻤﻌﻳ ﺍﻮﻧﺎﹶﻛ ﺎﻣ ﻢﻬﻨﻋ ﹶﻂِﺒﺤﹶﻟ ﺍﻮﹸﻛﺮﺷﹶﺃ ﻮﹶﻟﻭ "Dan kalau mereka melakukan syirik (menyekutukan Allah dengan sesuatu), pasti akan gugur dari mereka (pahala) apa yang mereka lakukan." (An-An'am: 88). Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: ِﺮﹾﻔﹸﻜﹾﻟﺎِﺑ ﻢِﻬِﺴﹸﻔﻧﹶﺃ ﻰﹶﻠﻋ ﻦﻳِﺪِﻫﺎﺷ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪِﺟﺎﺴﻣ ﺍﻭﺮﻤﻌﻳ ﹾﻥﹶﺃ ﲔِﻛِﺮﺸﻤﹾﻠِﻟ ﺎﻣ ﹶﻛﹶﻥﺎ ﹶﻥﻭﺪِﻟﺎﺧ ﻢﻫ ِﺭﺎﻨﻟﺍ ﻲِﻓﻭ ﻢﻬﹸﻟﺎﻤﻋﹶﺃ ﺖﹶﻄِﺒﺣ ﻚِﺌﹶﻟﻭﹸﺃ "Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah, sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Itulah orang- orang yang sia-sia pekerjaannya, dan mereka kekal di dalam Neraka." (At-Taubah: 17). Dan barangsiapa yang mati dalam keadaan melakukan syirik akbar, maka dia tidak akan diampuni, dan Surga diharamkan baginya. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: ُﺀﺎﺸﻳ ﻦﻤِﻟ ﻚِﻟﹶﺫ ﹶﻥﻭﺩ ﺎﻣ ﺮِﻔﻐﻳﻭ ِﻪِﺑ ﻙﺮﺸﻳ ﹾﻥﹶﺃ ﺮِﻔﻐﻳ ﺎﹶﻟ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ 8
Intisa ri Ajaran Islam "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendakiNya." (An- Nisa': 48). Di dalam ayat lain Allah Subhanahu wa Ta'ala juga berfirman: ﻦِﻣ ﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻠِﻟ ﺎﻣﻭ ﺭﺎﻨﻟﺍ ﻩﺍﻭﹾﺄﻣﻭ ﹶﺔﻨﺠﹾﻟﺍ ِﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻡﺮﺣ ﺪﹶﻘﹶﻓ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ﻙِﺮﺸﻳ ﻦﻣ ُ ﻪﻧِﺇ ٍﺭﺎﺼﻧﹶﺃ "Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya Surga, dan tempatnya ialah Neraka, dan tidaklah ada bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun." (Al-Maidah: 72). Yang termasuk syirik akbar, di antaranya adalah berdo'a (meminta) kepada orang mati dan patung (berhala), mohon perlindungan kepada mereka, juga bernadzar dan berkorban (menyembelih binatang) untuk mereka dan lain sebagainya. 9
Intisa ri Ajaran Islam SYIRIK ASHGHAR (KECIL) Syirik kecil ialah beberapa tindakan yang sudah jelas disebut-kan dalam nash-nash Al-Qur'an dan Sunnah sebagai syirik, tetapi tidak termasuk jenis syirik besar. Contohnya adalah riya' (ingin dilihat orang) dalam beramal, bersumpah tidak dengan nama Allah dan mengatakan "ن ءو ا ء " (Sesuatu yang dikehen- daki oleh Allah dan dikehendaki oleh fulan) dan lain sebagainya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesuatu yang paling aku takuti terhadap kalian adalah syirik kecil. Lalu beliau ditanya syirik kecil itu. Beliau men-jawab: riya'." (HR. Imam Ahmad, Ath- Thabrany, Al-Baihaqi dari Mahmud bin Labid Al- Anshari radhiallahu 'anhu dengan sebuah sanad yang baik, dan diriwayatkan oleh Ath-Thabrany -dengan beberapa sanad yang baik dari Mahmud bin Labid- dari Rafi' bin Khudaij dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam). Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda: 10
Intisa ri Ajaran Islam "Barangsiapa yang bersumpah dengan sesuatu -selain Allah- maka dia telah menyekutukan (Allah)." (HR. Ahmad dengan sanad yang shahih). Hadits Umar bin Khaththab radhiallahu 'anhu dan diriwayatkan pula oleh Abu Daud dan At-Tirmidzi dengan sanad yang shahih dan hadits Ibnu Umar radhiallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwasanya beliau bersabda: "Barangsiapa yang bersumpah dengan (menyebut nama) selain Allah, maka dia telah kafir atau syirik." Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Janganlah kalian mengatakan: ('Atas kehendak Allah dan kehendak si fulan'), tapi katakanlah: ('Atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan')." (HR. Abu Daud dengan sanad yang shahih dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhi-allahu 'anhu). Syirik kecil ini tidak menyebabkan seseorang keluar dari Islam serta tidak memastikan kekalnya seseorang di dalam Neraka, tetapi menghilangkan kesempurnaan tauhid yang semestinya. 11
Intisa ri Ajaran Islam SYIRIK KHOFI (SAM AR) Syirik khofi ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang mana beliau bertanya kepada para sahabat: "Bagaimana sekiranya aku beritahu kalian tentang sesuatu yang lebih aku takuti (terjadi) pada kalian daripada Al-Masih Ad-Dajjal? Mereka menjawab: Ya, wahai Rasulullah! Rasulullah bersabda: "Syirik yang samar (contohnya), sese-orang berdiri lalu dia melakukan shalat maka dia perbagus shalatnya karena dia melihat ada orang lain yang memperhati-kan kepadanya." (HR. Imam Ahmad dalam Musnadnya dari Abi Said Al-Khudri radhiallahu 'anhu). Bisa juga syirik itu dibagi menjadi dua bagian saja. Syirik besar dan syirik kecil. Adapun syirik khofi, bisa masuk dalam dua jenis syirik tadi. Bisa terjadi pada syirik besar, seperti syiriknya orang-orang munafik. Karena mereka itu menyembunyikan keyakinan sesat mereka dan berpura-pura masuk Islam dengan dasar riya' dan khawatir akan keselamatan diri mereka. Bisa juga terjadi pada syirik kecil seperti yang disebutkan 12
Intisa ri Ajaran Islam dalam hadits Mahmud bin Labid Al-Anshari yang terdahulu dan hadits Abu Said yang tersebut di atas. PELAJARAN KE-4 : RUKUN IHSAN I hsan adalah kamu menyembah Allah Subhanahu wa Ta'ala seolah-olah kamu melihatNya. Bila kamu tidak dapat melihatNya, maka sesungguhnya Dia dapat melihatmu. PELAJARAN KE-5 : SURAT AL-FATIHAH DAN SURAT-SURAT PENDEK H endaklah kita mengajarkan surat Al-Fatihah dan surat-surat pendek lainnya yang memungkinkan, seperti dari surat Az- Zalzalah sampai dengan surat An-Nas, diajarkan secara langsung, diperbagus cara bacaannya, disuruh 13
Intisa ri Ajaran Islam menghafalkan dan dijelaskan hal-hal penting yang harus difahami. PELAJARAN KE-6 : SYARAT-SYARAT SHALAT S yarat-syarat shalat ada 9 (sembilan) : 1. Islam. 2. Berakal. 3. Bisa membedakan (tamyiz). 4. Suci dari hadats. 5. Menghilangkan najis. 6. Menutup aurat. 7. Masuk waktu shalat. 8. Menghadap kiblat 9. Berniat. 14
Intisa ri Ajaran Islam PELAJARAN KE-7 : RUKUN-RUKUN SHALAT 1. Berdiri bila mampu. 2. Takbiratul ihram (membaca Allahu Akbar). 3. Membaca surat Al-Fatihah. 4. Ruku'. 5. Bersujud dengan tujuh anggota (badan). 6. Bangun dari sujud. 7. Duduk di antara dua sujud. 8. Thuma'ninah (tenang) dalam setiap gerakan shalat. 9. Tertib atau berurutan dalam melakukan rukun-rukun di atas. 10. Tasyahhud akhir (membaca At-Tahiyat). 11. Duduk ketika tasyahhud akhir dan Membaca shalawat untuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. 12. Mengucapkan dua salam. 15
Intisa ri Ajaran Islam PELAJARAN KE-8 : WAJIB-WAJIB SHALAT Wajib-wajib shalat ada 8 : 1. Semua takbir dalam shalat selain takbiratul ihram. 2. Membaca: "Sami'allahu liman hamidahu" ("Allah Maha Mendengar hamba yang memujiNya.") bagi imam dan orang yang shalat sendirian (munfarid). 3. Membaca: "Rabbanaa lakal Hamdu" ("Wahai Rabb kami, bagiMu segala puji.") bagi setiap orang yang shalat (imam, makmum atau munfarid). 4. Membaca: "Subhanahu Rabbiyal Azhim" ("Mahasuci Rabbku Yang Mahagung.") di saat ruku'. 5. Membaca: "Subhanahu Rabbiyal A'la" ("Mahasuci Rabbku Yang Mahatinggi.") di saat sujud. 16
Intisa ri Ajaran Islam 6. Membaca: "Rabbi-ghfirliy" ("Ya Rabb, ampunilah aku.") di saat duduk di antara dua sujud. 7. Tasyahhud pertama. 8. Duduk ketika tasyahhud pertama. PELAJARAN KE-9 : KETERANGAN TENTANG TASYAHHUD Bertasyahhud ialah membaca: ﷲﺍ ﺔﲪﺭﻭ ﱯﻨﻟﺍ ﺎﻬﻳﺃ ﻚﻴﻠﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍ ﺕﺎﺒﻴﻄﻟﺍ ﻭ ﺕﺍﻮﻠﺼﻟﺍ ﷲ ﻭ ﺕﺎﻴﺤﺘﻟﺍ ﻥﺃ ﺪﻬﺷﺃﻭ ﻻﺇ ﻥﺃ ﻻ ﻪﻟﺇ ﺪﻬﺷﺃ ﲔﳊﺎﺼﻟﺍ ﷲﺍ ﺩﺎﺒﻋ ﻰﻠﻋﻭ ﺎﻨﻴﻠﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍ ﻪﺗﺎﻛﺮﺑﻭ ﻪﻟﻮﺳﺭﻭ ﻩﺪﺒﻋ ﺍﺪﻤﳏ "Segala pengagungan, pengharapan dan kebaikan adalah milik Allah. Semoga keselamatan atasmu wahai Nabi, juga anugerah dan berkahNya. Semoga keselamatan atas kami dan atas segenap hamba Allah yang shalih. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesem- 17
Intisa ri Ajaran Islam bahan yang haq selain Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusanNya." Kemudian membaca shalawat dan permohonan berkah untuk Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dengan membaca: ﻰﻠﻋ ﺎﻤﻛ ﺖﻴﻠﺻ ﻪﺘﻳﺭﺫﻭ ﻪﺟﺍﻭﺯﺃ ﻰﻠﻋﻭ ﻪﺘﻴﺑ ﻞﻫﺃ ﻰﻠﻋﻭ ﺪﻤﳏ ﻞﺻ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﻠﻟ ﻪﺟﺍﻭﺯﺃ ﻰﻠﻋﻭ ﻪﺘﻴﺑ ﻝﺁ ﻰﻠﻋﻭ ﺪﻤﳏ ﻰﻠﻋ ﻙﺭﺎﺑﻭ ﺪﻴﲪ ﺪﻴﳎ ﻚﻧﺇ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ ﻝﺁ ﺪﻴﲪ ﺪﻴﳎ ﻚﻧﺇ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ ﻰﻠﻋ ﻝﺁ ﺎﻤﻛ ﺖﻛﺭﺎﺑ ﻪﺘﻳﺭﺫﻭ "Ya Allah, anugerahkanlah shalawat atas Muhammad dan ke-luarganya, sebagaimana Engkau telah menganugerahkan shalawat kepada Ibrahim dan keluarganya, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Ya Allah, berkahilah Muhammad beserta keluarganya sebagaimana Engkau telah memberkahi Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Mahamulia." Kemudian dilanjutkan --untuk tasyahhud terakhir-- dengan memohon perlindungan kepada Allah 18
Intisa ri Ajaran Islam Subhanahu wa Ta'ala dari siksa Neraka Jahannam, siksa kubur, ujian kehidupan dan kemati-an dan dari godaan Dajjal. Setelah itu, boleh membaca do'a apa saja yang dia inginkan, diutamakan do'a-do'a yang ma'tsur (ada contohnya dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam), misalnya: "Ya Allah, bantulah aku untuk selalu mengingatMu, bersyukur kepadaMu, dan beribadah sebaik-baiknya kepadaMu. Ya Allah, sesungguhnya aku telah banyak menganiaya diriku dan tidak ada yang dapat mengampuni dosa kecuali Engkau, maka ampunilah aku dengan maghfirah dariMu dan rahmatilah aku, sesungguhnya Engkaulah yang Maha Pengampun lagi Maha Pengasih." 19
Intisa ri Ajaran Islam PELAJARAN KE-10 : SUNNAH-SUNNAH SHALAT Di antaranya ialah: 1. Membaca do'a istiftah. 2. Meletakkan telapak tangan kanan di atas telapak tangan kiri di atas dada ketika berdiri sebelum ruku' dan setelah ruku' (i'tidal). 3. Mengangkat kedua tangan dengan jari-jari lurus dan dirapatkan sejajar dengan pundak atau telinga, saat takbiratul ihram (takbir pertama), ruku', bangun dari ruku' dan ketika berdiri dari tasyahhud awal menuju ke rakaat ketiga. 4. Membaca tasbih saat ruku' dan sujud lebih dari satu kali (yang sunnah adalah yang kedua dan selanjutnya). 5. Kelanjutan dari bacaan: " " setelah bangun dari ruku' dan membaca do'a istighfar lebih dari satu kali ketika duduk di antara dua sujud. 20
Intisa ri Ajaran Islam 6. Memposisikan kepala sejajar dengan punggung ketika ruku'. 7. Menjauhkan dua lengan dari dua sisi badannya, menjauhkan perut dari dua paha dan menjauhkan dua paha dari dua betis-nya di saat bersujud. 8. Mengangkat dua lengan dari tanah di saat sujud. 9. Duduk di atas kaki kiri dan menegakkan kaki kanan (duduk iftirasy) di saat tasyahhud pertama dan ketika duduk di antara dua sujud. 10. Duduk tawarruk di saat tasyahhud terakhir dalam shalat yang empat rakaat atau tiga rakaat. Duduk tawarruk itu ialah duduk di atas tanah dengan posisi kaki kiri berada di bawah kaki kanan, sementara kaki kanan tersebut ditegakkan. 11. Memberi isyarat (menunjuk) dengan jari telunjuk pada tasyahhud pertama dan terakhir, dari mulai pertama kali duduk sampai selesai 21
Intisa ri Ajaran Islam membaca tasyahhud, sembari menggerakkan jari telunjuk tersebut di saat berdo'a. 12. Membaca shalawat dan permohonan berkah untuk Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dan keluarga beliau, juga untuk Nabi Ibrahim 'alaihis salam dan keluarga beliau pada tasyahhud pertama. 13. Membaca do'a pada tasyahhud terakhir. 14. Mengeraskan bacaan pada waktu shalat Subuh, shalat Jum'at, shalat dua hari raya, shalat istisqa' (minta hujan) dan pada dua rakaat pertama dari shalat Maghrib dan shalat Isya'. 15. Menyamarkan bacaan pada waktu shalat Dhuhur, shalat Ashar dan pada rakaat ketiga dari shalat Maghrib dan dua rakaat terakhir dari shalat Isya'. 16. Membaca ayat-ayat Al-Qur'an setelah membaca surat Al-Fatihah, ditambah lagi dengan sunnah-sunnah lain yang belum kita sebutkan 22
Intisa ri Ajaran Islam disini, di antaranya adalah: Kelanjutan bacaan setelah berdiri dari ruku' oleh imam, ma'mum dan orang yang shalat munfarid (sendirian). Hal ini termasuk sunnah. Di antaranya pula adalah: meletakkan kedua telapak tangan pada kedua lutut dengan jari-jari yang direng- gangkan di saat ruku'. PENJELASAN KE-11 : YANG MEMBATALKAN SHALAT Yang membatalkan shalat ada delapan: 1. Berbicara dengan sengaja, dalam kondisi ingat dan mengerti. Adapun orang yang lupa dan yang tidak mengerti (bodoh), maka shalatnya tidak batal. 2. Tertawa. 3. Makan. 4. Minum. 5. Terbuka aurat. 23
Intisa ri Ajaran Islam 6. Bergeser jauh dari arah kiblat. 7. Perbuatan "abats" (gerakan tidak berguna, seperti meng-goyangkan kepala, tangan dan lain sebagainya, pen.) yang dilakukan dengan sering dan berturut-turut di saat shalat. 8. Batalnya thaharah (wudhu). PELAJARAN KE-12 : SYARAT-SYARAT WUDHU Ada sepuluh: 1. Islam. 2. Berakal. 3. Mumayyiz (bisa membedakan antara yang suci dan najis. pen.). 4. Niat. 5. Mempertahankan niat tersebut, artinya tidak bermaksud memotong niat tersebut sampai dia selesai berwudhu. 24
Intisa ri Ajaran Islam 6. Hilangnya hal yang mewajibkan wudhu. 7. Ber-istinja dengan air atau batu sebelum wudhu. 8. Airnya suci dan boleh dipakai. 9. Menghilangkan apa-apa yang dapat mencegah sampainya air ke kulit. 10. Masuknya waktu shalat bagi orang yang selalu berhadats. PELAJARAN KE-13 : FARDHU-FARDHU WUDHU Fardhu-fardhu wudhu ada enam: 1. Membasuh muka, termasuk pula berkumur- kumur dan memasukkan air ke dalam hidung. 2. Membasuh dua tangan sampai dua siku. 3. Mengusap seluruh kepala, termasuk di dalamnya dua telinga. 25
Intisa ri Ajaran Islam 4. Membasuh dua kaki sampai / termasuk dua mata kaki. 5. Tertib/berurutan. 6. Bersegera/beruntun tanpa mengakhirkan (dalam melaksanakan tertib fardhu-fardhu tersebut, pen.).Dan disunnahkan membasuh muka, dua tangan dan dua kaki, masing-masing tiga kali, termasuk juga berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung. Yang wajib hanya satu kali saja. Adapun mengusap kepala, tidak disunnahkan lebih dari satu kali, seperti yang ditunjukkan oleh hadits-hadits yang shahih. q PELAJARAN KE-14 : YANG MEMBATALKAN WUDHU Yang membatalkan wudhu ada enam: 1. Sesuatu yang keluar dari dua jalan yaitu qubul dan dubur (buang air kecil dan air besar, pen.). 26
Intisa ri Ajaran Islam 2. Keluarnya sesuatu yang najis dalam jumlah yang banyak dari tubuh. 3. Hilang akal, baik karena tidur atau lainnya. 4. Memegang kemaluan -yang di depan (qubul) dan di belakang (dubur)- dengan tangan tanpa ada pelapis. 5. Makan daging onta. 6. Keluar (murtad) dari Islam. Semoga Allah melindungi kita semua dari hal tersebut. PERINGATAN PENTING Memandikan jenazah itu, yang benar tidak membatalkan wudhu. Ini adalah pendapat kebanyakan ulama karena hal tersebut tidak ada dalil yang menyatakan batalnya wudhu. Tetapi, kalau yang memandikan itu sampai memegang kemaluan mayit tanpa ada pelapis, maka dia wajib berwudhu lagi. Dan memang seharusnya, dia tidak memegang kemaluan mayit kecuali dengan menggunakan pelapis. 27
Intisa ri Ajaran Islam Begitu pula, bersentuhan dengan kulit perempuan tidak membatalkan wudhu, baik diikuti dengan syahwat atau tidak. Demikian menurut pendapat yang lebih shahih dari dua pendapat yang dikemukakan ulama, yakni selama yang bersentuhan itu tidak sampai mengeluarkan sesuatu. Karena, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sendiri pernah mencium sebagian isteri beliau, lalu melaksanakan shalat tanpa wudhu lagi. Adapun firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam dua ayat, masing-masing di surat An-Nisa' dan surat Al- Maidah, yang berbunyi: " " (atau kalian menyentuh wanita) maka yang dimaksud "menyentuh" di situ adalah jima menurut pendapat yang lebih shahih dari dua pendapat yang dikemukakan ulama. Dan ini juga adalah pendapat Ibnu Abbas radhiallahu 'anhu dan sekelompok ulama salaf dan khalaf. Wallahu a'lam bish shawab. q 28
Intisa ri Ajaran Islam PELAJARAN KE-15 : AKHLAK YANG HARUS DIMILIKI SETIAP MUSLIM Di antaranya adalah: 1. Jujur. 2. Amanah. 3. Menjaga kehormatan. 4. Malu. 5. Berani. 6. Dermawan / murah hati. 7. Setia. 8. Menjauhkan diri dari semua yang diharamkan Allah. 9. Baik kepada tetangga. 10. Membantu orang yang membutuhkan sesuai kemampuan. Dan lain sebagainya, dari akhlak yang diajarkan oleh Al-Qur'an dan As-Sunnah. 29
Intisa ri Ajaran Islam PELAJARAN KE-16 : ADAB ( SOPAN SANTUN ) ISLAMI Di antaranya: 1. Mengucapkan salam. 2. Bermuka ceria. 3. Makan dengan tangan kanan. 4. Minum dengan tangan kanan. 5. Membaca "Bismillah" sebelum mulai kegiatan/pekerjaan. 6. Membaca "Alhamdulillah" ketika selesai dari kegiatan/pekerjaan. 7. Membaca "Alhamdulillah" setelah bersin. 8. Mendo'akan orang yang membaca "Alhamdulillah" setelah bersin,(1) menjenguk orang sakit, menghadiri jenazah untuk menshalatkan dan menguburnya. 30
Intisa ri Ajaran Islam 9. Sopan santun yang diajarkan oleh syariat ketika masuk masjid atau rumah, atau ketika keluar dari keduanya. Juga, tata cara dan sopan santun ketika bepergian; ketika bersama kedua orangtua, kaum kerabat, para tetangga, orang-orang tua dan anak-anak muda. 10. Mengucapkan selamat atas kelahiran bayi, memberikan do'a keberkahan untuk perkawinan. 11. Menghibur orang yang ditimpa musibah, dan banyak lagi adab-adab Islami lainnya. Misalnya yang berhubungan dengan mengenakan pakaian, melepaskan pakaian dan cara memakai sandal. 31
Intisa ri Ajaran Islam PELAJARAN KE-17 : BERHATI-HATI TERHADAP PERBUATAN SYIRIK DAN MAKSIAT Di antaranya adalah tujuh dosa besar yang dapat membina-sakan: 1. Menyekutukan Allah. 2. Sihir. 3. Membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala kecuali dengan alasan yang benar. 4. Makan riba. 5. Makan harta anak yatim. 6. Kabur / lari sewaktu perang. 7. Menuduh wanita mukminah yang terjaga kehormatannya dan jauh dari maksiat dengan perbuatan zina. Dan di antara maksiat-maksiat itu adalah: 1. Durhaka kepada kedua orang tua. 32
Intisa ri Ajaran Islam 2. Memutuskan hubungan silaturrahmi. 3. Memberikan kesaksian palsu. 4. Sumpah palsu. 5. Mengganggu tetangga. 6. Berbuat zhalim kepada orang, baik berhubungan dengan darah (seperti membunuh dan semacamnya, pen.), harta maupun kehormatan. 7. Minum minuman yang memabukkan, bermain judi (lotre, atau undian). 8. Ghibah (menceritakan aib orang), naminah (mengadu domba) dan semacamnya dari hal-hal yang dilarang Allah Subhanahu wa Ta'ala atau RasulNya. 33
Intisa ri Ajaran Islam PELAJARAN KE-18 : MENGURUS JENAZAH, MENSHALATKAN DAN MENGUBURKANNYA Rinciannya adalah sebagai berikut: 1. Orang yang sedang sekarat, disyariatkan untuk ditalqini dengan kalimat "la ilaaha illallahu" Berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam : "Talqinilah orang-orang yang akan mati dari kalian (dengan ucapan): 'Laa ilaaha illallah'." (HR. Muslim dalam shahihnya) Yang dimaksud dengan kata "Mautaakum" dalam hadits ini adalah orang-orang sedang sekarat, yaitu orang yang sudah tampak padanya tanda-tanda kematian. 2. Bila sudah diyakini orang tersebut sudah meninggal, maka hendaklah kedua matanya dipejamkan, karena ada keterangan hadits tentang hal itu. 34
Intisa ri Ajaran Islam 3. Diwajibkan memandikan jenazah/mayit muslim kecuali dia syahid (meninggal di medan perang fisabilillah). Dalam hal ini, dia tidak perlu dimandikan dan tidak perlu juga dishalatkan. Dia hanya cukup dikuburkan dengan pakaiannya. Karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak memandikan orang-orang yang meninggal di perang Uhud dan tidak pula menshalatkan mereka. 4. Cara memandikan jenazah. Pertama-tama, aurat jenazah ditutupi kemudian diangkat sedikit lalu bagian perutnya dipijat perlahan (untuk mengeluarkan kotorannya, pen.). Setelah itu orang yang memandikannya memakai sarung tangan atau kain atau semacamnya untuk membersihkannya (dari kotoran yang keluar, pen.). Kemudian diwudhukan seperti wudhu untuk shalat. Lalu dibasuh kepala dan jenggotnya (kalau ada) dengan air yang dicampur dengan daun bidara atau semacamnya. 35
Intisa ri Ajaran Islam Selanjutnya, dibasuh sisi bagian kanan badannya kemudian bagian kiri. Kemudian basuh seperti tadi untuk yang kedua dan ketiga kali. Dalam setiap kalinya dipijat bagian perutnya. Bila keluar sesuatu (kotoran) hendaklah dicuci dan menutup tempat keluar tersebut dengan kapas atau semacamnya. Kalau ternyata tidak berhenti keluar hendaklah ditutup dengan tanah yang panas atau dengan metoda kedokteran modern seperti isolasi khusus dan semacamnya. Kemudian mengulangi wudhunya lagi. Bila dibasuh tiga kali masih tidak bersih ditambah menjadi lima atau sampai tujuh kali. Setelah itu dikeringkan dengan kain, lalu memberikan parfum di lipatan-lipatan tubuhnya dan tempat- tempat sujudnya. Lebih baik, kalau sekujur tubuhnya diberi parfum semua. Kafannya diberi harum-haruman dari dupa yang dibakar. Bila kumis atau kukunya ada yang panjang boleh dipotong, dibiarkan saja juga tidak apa-apa. 36
Intisa ri Ajaran Islam Rambutnya tidak perlu disisir, begitu pula rambut kemaluan-nya tidak perlu dicukur dan tidak usah dikhitan (kalau memang belum dikhitan, pen.). Karena memang tidak ada dasar- dasar yang menerangkan hal tersebut. Dan bila jenazahnya seorang perempuan maka rambutnya dikepang tiga dan dibiarkan terurai ke belakang. 5. Cara Mengkafani Jenazah. Yang paling utama, untuk jenazah laki-laki dikafani tiga lapis kain putih (satu untuk menutupi bagian bawah - semacam sarung- satu lagi untuk bagian atas - semacam baju- dan yang terakhir kain untuk pembungkusnya). Tidak perlu gamis (baju panjang) dan surban. Hal ini, sama seperti apa yang dilakukan terhadap jenazah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Tapi, tidak mengapa jika dikafani dengan gamis (baju panjang), izar (sema-cam sarung untuk menutupi bagian bawah) dan kain pembungkus. Adapun jenazah perempuan, dikafani dengan lima lapis: Baju, kerudung, sarung untuk bagian 37
Intisa ri Ajaran Islam bawah dan dua kain pembungkus. Dan yang wajib, baik bagi jenazah laki-laki atau perempuan adalah menutupinya dengan satu lapis kain yang dapat menu-tupinya secara sempurna. Tetapi, bila ada jenazah laki-laki yang meninggal dalam keadaan ihram, maka dia cukup dimandikan dengan air dan daun bidara. Kemudian dikafani dengan sarung dan baju yang dipakai atau yang lainnya dan tidak perlu menutup kepala dan wajahnya, juga tidak usah diberi parfum. Karena pada hari Kiamat nanti dia akan dibangkitkan dalam keadaan membaca talbiyah: "Labbaik allahumma labbaik" seperti yang diriwayatkan dalam hadits shahih dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Bila yang meninggal dalam keadaan ihram tadi seorang perem-puan maka dia dikafani seperti perempuan yang lain, hanya tidak perlu diberi wewangian, wajahnya tidak perlu ditutup dengan cadar, begitu pula tangannya tidak usah dipakaikan sarung tangan, tetapi cukup ditutup 38
Intisa ri Ajaran Islam dengan kafan yang membungkusnya, seperti yang disebutkan dalam cara mengkafani jenazah perempuan. Dan anak kecil laki-laki, dikafani dengan satu lapis sampai tiga lapis, sementara anak kecil perempuan dikafani dengan satu gamis (baju panjang) dan dua kain pembungkus. 6. Yang Berhak Mengurus Jenazah. Orang yang paling berhak untuk memandikan, menshalatkan dan menguburkannya secara berurutan ialah mereka yang men-dapatkan wasiat untuk itu, kemudian ayah, kakek kemudian kerabat-kerabat terdekat yang berhak mendapatkan ashabah. Sementara, untuk jenazah perempuan, yang paling berhak untuk memandikannya ialah orang yang mendapatkan wasiat untuk itu, kemudian ibu, nenek, lalu kerabat-kerabat perempuan terdekat. Bagi suami isteri diperbolehkan bagi salah seorang dari keduanya untuk memandikan yang lain (suami boleh memandikan isteri dan 39
Intisa ri Ajaran Islam isteri boleh memandikan suami). Karena jenazah Abu Bakar As-Shiddiq dimandikan oleh isterinya dan Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anhu ikut memandikan jenazah isterinya Fatimah radhiallahu 'anha. 7. Cara Menshalatkan Jenazah. Shalat jenazah, dilakukan dengan empat kali takbir. Setelah takbir pertama, membaca surat Al-Fatihah. Bila ditambah dengan membaca surat pendek lainnya atau dilanjutkan dengan membaca satu atau dua ayat, hal ini baik dan tidak apa-apa. Sebab ada hadits shahih yang menyatakan hal tersebut sebagaimana diriwa-yatkan Ibnu Abbas radhiallahu 'anhu. Kemudian bertakbir kedua dan membaca shalawat kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam sama seperti dalam tasyahhud. Kemudian bertakbir ketiga dan membaca do'a: "Ya Allah, ampunilah orang yang hidup dan orang yang mati di antara kami, orang yang hadir dan orang yang tidak hadir di antara kami, 40
Intisa ri Ajaran Islam orang yang muda dan orang yang dewasa di antara kami, yang laki-laki dan perempuan di antara kami. Ya Allah orang yang Engkau hidupkan di antara kami, hendaklah Engkau hidupkan dia atas ke- Islaman, dan orang yang Engkau wafatkan di antara kami, hendaklah Engkau wafatkan dia atas keimanan. Ya Allah, ampunilah dia, rahmatilah dia, selamatkanlah dia, maafkanlah dia, muliakanlah tempat singgahnya, luaskanlah tempat masuknya, mandikanlah dia dengan air dan salju. Sucikanlah dia dari kesalahan-kesalahan sebagaimana dibersihkannya baju putih dari kotoran. Berilah untuknya rumah yang lebih baik dari rumahnya, keluarga yang lebih baik dari keluarganya. Masukkanlah ke dalam Surga dan jauhkanlah dia dari adzab kubur dan siksa Neraka. Luaskanlah kuburnya, berilah dia cahaya di dalamnya. 41
Intisa ri Ajaran Islam Ya Allah, janganlah Kau cegah kami (mendapat) pahalanya dan janganlah Kau sesatkan kami sesudahnya." Kemudian bertakbir yang keempat dan selanjutnya bersalam satu kali saja ke sebelah kanan. Disunnahkan untuk mengangkat kedua tangan untuk setiap kali takbir. Bila yang meninggal perempuan, maka (hu) dalam do'a di atas diganti dengan (ha) sehingga do'anya berbunyi: Allohummagh firlahaa ... Bila yang meninggal dua orang, maka diganti menjadi: Allohummaghfir lahumaa Bila yang meninggal lebih dari dua orang, maka diganti menjadi: Allohummaghfirlahum Bila yang meninggal masih kanak-kanak, maka sebagai ganti dari permohonan ampun yang ada dalam do'a di atas, dibaca do'a berikut: "Ya Allah, jadikanlah dia sebagai simpanan pahala bagi kedua orangtuanya, sebagai pemberi syafaat yang diterima. Ya Allah, beratkanlah dengannya timbangan amal baik kedua 42
Intisa ri Ajaran Islam (orangtua)nya, besarkanlah pahala keduanya, dan kumpulkan dia dengan orang-orang mu'min shalih yang terdahulu. Jadikanlah dia berada dalam asuhan Ibrahim 'alaihis salam dan selamatkanlah dia dengan rahmatMu dari siksa Neraka." Disunnahkan bagi yang menjadi imam shalat jenazah berdiri sejajar dengan kepala bila jenazahnya laki-laki, dan berdiri di tengah bila jenazahnya perempuan. Bila jenazah yang dishalatkan lebih dari satu maka yang ada di depan imam adalah jenazah laki-laki dewasa dan jenazah perempuan dewasa posisinya setelah kiblat. Bila ditambah dengan jenazah anak-anak, maka jenazah anak laki-laki didahulukan atas jenazah perempuan, lalu jenazah anak perempuan. Posisi kepala anak laki-laki sejajar dengan kepala jenazah laki-laki dewasa dan pertengahan jenazah perempuan dewasa sejajar dengan kepala laki-laki dewasa. 43
Intisa ri Ajaran Islam Begitu pula anak perempuan, posisi kepalanya sejajar dengan kepala perempuan dewasa. Posisi makmum semuanya di belakang imam, kecuali bila ada seorang makmum yang tidak mendapatkan tempat di belakang imam, dia boleh berdiri di samping kanannya. 8. Cara Menguburkan Jenazah. Menurut aturan syariat, kuburan itu dibuat dengan kedalaman sampai pertengahan tinggi seorang laki-laki dan dibuatkan ke dalamnya liang lahad di arah kiblat, dan jenazah diletakkan di dalam liang lahad dengan bertumpu pada sisi kanan badannya (miring ke kanan, pen.) kemudian tali- tali pengikat kafan itu dibuka, tidak dicabut tapi dibiarkan begitu saja, dan wajahnya tidak perlu disingkap baik jenazah laki-laki atau perempuan. Kemudian diberi batu bata besar yang didirikan dan (celah-celahnya) diberi adonan pasir supaya kuat dan bisa menjaganya (jenazah) agar tidak ber-jatuhan debu/tanah. Bila sulit mendapatkan batu bata boleh diganti yang lain seperti; papan, 44
Intisa ri Ajaran Islam batu atau bambu yang dapat mengha-langi agar tanah tidak masuk ke dalam. Setelah itu, baru ditimbun dengan tanah. Dan disunnahkan ketika itu membaca: "Dengan nama Allah dan sesuai dengan ajaran Rasulullah." Selanjutnya, kuburan boleh ditinggikan sejengkal dari tanah dan di atasnya diberi kerikil kalau ada- dan disiram dengan air. Dan disyariatkan bagi orang-orang yang mengantarkannya untuk berdiri di sisi kuburan dan berdo'a untuk si mayit. Karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, apabila sudah selesai menguburkan orang meninggal dunia, beliau berdiri di sampingnya dan berkata: "Mohonlah ampun untuk saudara kalian dan mintakanlah untuknya ketetapan; sesungguhnya dia sekarang sedang ditanya." 9. Disyariatkan bagi yang belum menshalatkannya untuk menshalatkannya setelah dikuburkan. 45
Intisa ri Ajaran Islam Karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah melaksanakan hal tersebut, tapi dengan catatan hal itu boleh dilakukan dalam jangka waktu satu bulan atau kurang, dari setelah dikuburkan. Bila sudah lewat dari satu bulan tidak disyariatkan lagi shalat di atas kuburan. Karena tidak ada keterangan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan shalat di atas kuburan setelah sebulan dari penguburan. 10. Tidak boleh bagi keluarga jenazah membuat makanan untuk orang-orang. Berdasarkan perkataan seorang sahabat yang mulia Jarir bin Abdillah Al-bajali radhiallahu 'anhu: "Dulu kami menganggap, berkumpulnya (orang- orang) di tempat keluarga mayit dan membuat makanan setelah penguburan, adalah termasuk 'niyahah' (ratapan yang hukumnya haram)." (HR. Imam Ahmad dengan sanad yang baik). Adapun membuatkan makanan untuk keluarga yang berkabung atau tamu-tamu mereka maka 46
Intisa ri Ajaran Islam tidak apa-apa. Bahkan dianjurkan oleh agama, agar para kerabat dan para tetangga membuat makanan bagi mereka. Karena, ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mendengar kabar kematian Ja'far bin Abi Thalib radhiallahu 'anhu di Syam, beliau meminta keluarga beliau untuk membuat makanan yang diberikan kepada keluarga Ja'far. Beliau bersabda: "Sesungguhnya telah menimpa kepada mereka musibah yang telah menyibukkan mereka." Keluarga jenazah boleh memanggil para tetangga dan yang lainnya untuk makan makanan yang telah dihadiahkan bagi mereka dan menurut pengetahuan kami tentang hukum syara', tidak ada batasan waktu untuk hal itu. 11. Tidak dibolehkan bagi seorang perempuan berkabung atas kematian seseorang lebih dari tiga hari, kecuali yang meninggal adalah suaminya. Saat itu dia harus berkabung selama empat bulan sepuluh hari, kecuali kalau dia hamil maka sampai dia melahirkan. Berdasarkan 47
Intisa ri Ajaran Islam hadits shahih dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang hal ini. Adapun bagi seorang laki-laki tidak boleh mempunyai masa berkabung atas kematian seorang kerabat dan yang lainnya. 12. Disyariatkan bagi kaum pria untuk berziarah kubur dari waktu ke waktu. Tujuannya untuk mendo'akan yang mati, memohon-kan rahmat untuk mereka, juga untuk mengingatkan akan kematian dan apa yang ada setelah itu. Karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Ziarahilah kubur itu, sesungguhnya dia akan mengingatkan kalian tentang alam akhirat." (Hadits dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam Kitab Shahihnya) Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam juga mengajarkan kepada para sahabatnya apabila mereka berziarah kubur untuk mengucapkan: 48
Intisa ri Ajaran Islam "Keselamatan untuk kalian wahai ahli kubur dari kaum mu'minin dan muslimin, dan sesungguhnya kami --Insya Allah-- akan menyusul kalian. Kami memohon kepada Allah keselamatan untuk kami dan untuk kalian. Semoga Allah merahmati orang-orang yang mati lebih dahulu dari kami dan juga orang-orang yang akan mati belakangan." Adapun kaum wanita, maka dia tidak boleh melakukan ziarah kubur, karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melaknat kaum wanita yang menziarahi kubur. Alasannya adalah karena takut terjadi fitnah dan tidak mampu menahan kesabaran. Begitu pula, mereka tidak boleh ikut mengantar jenazah sampai ke kuburan. Karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam juga melarang hal tersebut. Akan tetapi, menshalatkan jenazah -- baik di masjid maupun di tempat lain-- dibolehkan untuk pria dan wanita semuanya. 49
Intisa ri Ajaran Islam Inilah akhir dari apa yang dapat saya tuliskan. Semoga shalawat dan salam tercurahkan kepada Nabi kita, keluarga dan sahabatnya. © Copyleft Maktabah Abî Salmâ al-Atsarî 2007 URL: Email : Artikel ini adalah publikasi online dari Maktabah lit Tahmîl (Dow nload Library) Abŭ Salmâ al-Atsarî. Artikel ini dapat disebarluaskan dan dipublikasikan dalam berbagai bentuk selama dalam rangkaian tujuan dakwah, dan bukan untuk tujuan komersil. Hak terjemahan pada Yayasan Al-Sofwa. Dilarang Keras diperjualbelikan. 50


Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library AL-AQIDAH ATH-THAHAWIYAH Abu Ja'far At-Thahawi Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin. Al-‘Allamah Hujjatul Islam Abu Ja'far Al-Warraq Ath-Thahawi-di Mesir-berkata: "Inilah penuturan keterangan tentang aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah, menurut mahdzab para ahli fiqih Islam: Abu Hanifah An-Nu'man bin Tsabit Al-Kufi, Abu Yusuf Ya'qub bin Ibrahim Al-Anshari dan Abu Abdillah Muhammad bin Al-Hasan Asy-Syaibani Ridwanallahu ‘alaihim ajma'in, beserta pokok-pokok keagamaan yang mereka yakini dan mereka gunakan untuk beribadah kepada Allah Rabbil ‘alamin."1 1. Kami menyatakan tentang tauhid kepada Allah, berdasarkan keyakinan semata-mata berkat taufiq Allah: Sesungguhnya Allah itu Maha Tunggal, tiada sekutu bagi-Nya. 2. Tiada sesuatupun yang menyamai-Nya. 3. Tiada sesuatupun yang dapat melemahkannya. 4. Tiada yang berhak untuk diibadahi selain diri-Nya. 5. Yang Maha Terdahulu tanpa berawal, yang Maha Kekal tanpa pernah berakhir. 6. Tak akan pernah punah ataupun binasa. 7. Tak ada sesuatupun yang terjadi, melainkan dengan kehendak-Nya. 8. Tak dapat digapai oleh pikiran, tak juga dapat dicapai oleh pemahaman. 9. Tidak menyerupai makhluk-Nya. 10. Yang Maha Hidup tak pernah mati, yang Maha Terjaga dan tak pernah tertidur. 11. Mencipta tanpa merasa membutuhkan (kepada ciptaan-Nya), membagi rezeki tanpa mengharapkan imbalan. 12. Mematikan tanpa gentar dan Membangkitkan (setelah mati) tanpa kesulitan. 13. Dia telah memiliki sifat-sifat itu semenjak dahulu, sebelum mencipta. Dengan terciptanya para makhluk, tak bertambah sedikitpun sifat-sifat-Nya. Yang selalu tetap dengan sifat-sifat- Nya semenjak dahulu tanpa berawal, dan akan terus kekal dengan-Nya, sifat-sifat-Nya selamanya. 14. Nama-Nya Al-Khaliq sebagai Pencipta, tidaklah disandang-Nya baru setelah Dia menciptakan makhluk-makhluk-Nya. Dan namanya Al-Bari (Yang Menjadikan) tidaklah diambil baru seusai Dia menjadikan hamba-hamba-Nya. 1 Mukaddimah ini dikutip dari matan Al-Aqidah Ath-Thahawiyah dengan syarah dan komentar Syaikh Al-Albany. 1
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library 15. Dia-lah pemilik sebutan Al-Rabb (Pemelihara), dan bukanlah Dia Marhub atau yang dipelihara. Dia juga pemilik sebutan Al-Khaliq dan bukanlah Dia sebagai makhluk. 16. Sebagaimana Dia adalah Dzat yang menghidupkan segala yang mati (Al-Muhyi), Dia-pun berhak atas sebutan itu, dari sebelum menghidupkan mereka. Demikian juga Ia berhak menyandang sebutan Al-Khaliq sebelum menciptakan mereka. 17. Untuk itulah, Dia-pun berkuasa atas segala sesuatu, sementara segala sesuatu itu berharap kepada-Nya. Segala urusan bagi-Nya mudah, dan Dia tidaklah membutuhkan sesuatu. Firman-Nya: "Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (QS. Asy-Syura : 11). 18. Dia menciptakan makhluk dengan ilmu-Nya. 19. Dia menentukan takdir atas mereka. 20. Dia menuliskan ajal kematian bagi mereka. 21. Tiada sesuatupun yang tersembunyi bagi-Nya sebelum Dia menciptakan mereka. Bahkan Dia mengetahui apa yang akan mereka kerjakan, juga sebelum menciptakan mereka. 22. Dia memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk ta'at dan melarang mereka melakukan maksiat. 23. Segala sesuatu berjalan sesuai dengan takdir dan kehendak-Nya, sedangkan kehendak-Nya itu pasti terlaksana. Tidak ada kehendak bagi hamba-Nya melainkan memang apa yang dikehendaki-Nya. Apa yang Dia kehendaki, pasti terjadi. Dan apa yang tidak Dia kehendaki tak akan terjadi. 24. Dia memberi petunjuk siapa saja yang Dia kehendaki, memelihara dan mengayominya karena keutamaan-Nya. Dia juga menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, menghinakan seseorang dan menghukumnya berdasarkan keadilan-Nya. 25. Seluruh makhluk berada di bawah kendali kehendak Allah di antara kemurahan, keutamaan, dan keadilan-Nya. 26. Dia mengungguli musuh-musuh-Nya dan tak tertandingi oleh lawan-lawan-Nya. 27. Tak seorang pun mampu menolak takdir-Nya, menolak ketetapan hukum-Nya, atau mengungguli urusan-Nya. 28. Kita mengimani semua itu, dan kita pun meyakini bahwa segalanya datang daripada-Nya. 29. Sesungguhnya Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam adalah hamba-Nya yang terpilih, Nabi-Nya yang terpandang, dan Rasul-Nya yang diridlai. 30. Sesungguhnya beliau adalah penutup para Nabi ‘Alaihimu As-Sallam. 31. Dia pemimpin orang-orang bertakwa. 32. Dia penghulu para Rasul. 2
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library 3 33. Kekasih Rabb sekalian alam. 34. Segala pengakuan sebagai Nabi sesudah beliau adalah kesesatan dan hawa nafsu. 35. Beliau diutus kepada golongan jin secara umum dan kepada segenap umat manusia, dengan membawa kebenaran, petunjuk dan cahaya yang terang. 36. Sesungguhnya Al-Qur'an adalah Kalamullah; berasal dari-Nya sebagai ucapan yang tak diketahui kaifiyah (bagaimana)nya, diturunkan kepada Rasul-Nya sebagai wahyu. Diimani oleh kaum mukminin dengan sebenar-benarnya. Mereka meyakininya sebagai kalam Ilahi yang sesungguhnya. Bukanlah sebagai makhluk sebagaimana ucapan hamba-Nya. Barangsiapa yang mendengarnya (mendengar bacaan Al-Qur'an) dan menganggap itu sebagai ucapan makhluk, maka ia telah kafir. Allah sungguh telah mencelanya, menghinanya, dan mengancamnya dengan Naar (Neraka) Saqar. Allah berfirman: "Aku akan memasukkan ke dalam (Naar) Saqar." (QS. Al-Muddatsir: 26). Allah mengancam mereka dengan Naar Saqar tatkala mereka mengatakan: "Ini (Al-Qur'an) tidak lain hanyalah perkataan manusia." (QS. Al-Muddatsir : 25). Dengan itu kita pun mengetahui bahwa Al-Qur'an itu adalah kalam (ucapan) Pencipta manusia dan tidak menyerupai ucapan manusia. 37. Barangsiapa yang mensifati Allah dengan kriteria-kriteria manusia, maka dia sungguh telah kafir. Barangsiapa yang memahami hal ini niscaya dia dapat mengambil pelajaran. Akan dapat menghindari ucapan yang seperti perkataan orang-orang kafir, dan mengetahui bahwa Allah dengan sifat-sifat-Nya tidaklah seperti makhluk-Nya. 38. Melihat Allah adalah hak pasti (benar adanya) bagi Ahli Jannah (penduduk surga) tanpa dapat dijangkau oleh ilmu manusia, dan tanpa manusia mengetahui bagaimana memahami hal itu sebagaimana dinyatakan Rabb kita dalam Al-Qur'an: "Wajah-wajah (orang mukmin) pada waktu itu berseri-seri. Mereka betul-betul memandang kepada Rabb mereka." (QS. Al-Qiyamah: 22-23). Pengertian (sebenar)nya, adalah sebagaimana yang dikehendaki dan diketahui oleh Allah. Setiap hadits shahih yang diriwayatkan dalam persoalan itu, pengertian sesungguhnya adalah sebagaimana yang dikehendaki Allah. Tidak pada tempatnya kita terlibat untuk
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library 4 mentakwilkannya dengan pendapat-pendapat kita, atau menduga-duga saja dengan hawa nafsu kita. 39. Sesungguhnya seseorang tidak akan selamat dalam agamanya, sebelum ia berserah diri kepada Allah dan Rasul-Nya, dan menyerahkan ilmu yang belum jelas baginya kepada orang yang mengetahuinya. 40. Sesungguhnya Islam hanyalah berpijak di atas pondasi penyerahan diri dan kepasrahan kepada Allah. 41. Barangsiapa yang mencoba mempelajari ilmu yang terlarang, tidak puas pemahamannya untuk pasrah, maka ilmu yang dipelajarinya itu akan menutup jalan baginya untuk memurnikan tauhid, menjernihkan ilmu pengetahuan dan membetulkan keimanan. 42. Maka menjadilah ia orang yang terombang-ambing antara keimanan dan kekufuran, pembenaran dan pendustaan, pengikraran dan pengingkaran. Selalu kacau, bimbang, tidak bisa dikatakan ia membenarkan dan beriman, tidak juga dapat dikatakan kafir dan ingkar. 43. Tidak sah keimanan seseorang yang mengimani bahwa penghuni jannah akan memandang Rabb mereka, yang semata-mata ditegakkan di atas prasangka (keragu-raguan) menganggapnya sebagai ‘praduga' atau takwil dengan pemikirannya. Karena penafsiran ‘penglihatan' itu, dan juga penafsiran segala pengertian yang disandarkan kepada Rabb, haruslah tanpa mentakwilkannya dan dengan kepasrahan diri. Itulah sandaran dien/keyakinan kaum muslimin. 44. Barangsiapa yang tidak menghindari penafian Asma' dan shifat Allah atau menyerupakan- Nya dengan makhluk-Nya, dia akan tergelincir dan tak akan dapat memelihara kesucian diri. 45. Sesungguhnya Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia, tersifati dengan sifat Wahdaniyah (Maha Tunggal), tersifati dengan sifat Fardaniyah (ke-Maha Esa-an). Tak seorangpun dari hamba-Nya yang menyamai sifat-sifat tersebut. 46. Maha suci diri-Nya dari batas-batas dan dimensi makhluk atau bagian dari makhluk, anggota tubuh dan perangkat-Nya. Dia tidak terkungkungi oleh enam penjuru arah yang mengungkungi makhluk ciptaan-Nya. 47. Mi'raj (naiknya Nabi ke Sidratul Muntaha) adalah benar adanya. Beliau telah diperjalankan dan dinaikan (ke langit) dengan tubuh kasarnya (jasmani) dalam keadaan sadar, dan juga ke tempat-tempat yang dikehendaki Allah di atas ketinggian. Allah-pun memuliakan beliau dan mewahyukan kepadanya apa yang hendak Dia wahyukan. "Tidaklah hatinya mendustakan apa yang dilihatnya." (QS. An-Najm: 11).
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library Semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam atas diri beliau di dunia dan di akhirat.2 48. Haudh (telaga) Al-Kautsar yang dijadikan Allah kemuliaan baginya -dan pertolongan bagi umatnya- adalah benar adanya. 49. Syafa'at yang diperuntukkan Allah bagi mereka adalah benar adanya sebagaimana diriwayatkan dalam banyak hadits. 50. Perjanjian yang diikatkan Allah atas diri Adam dan anak cucunya (sebelum mereka dilahirkan-pent.) adalah benar adanya. 51. Semenjak zaman yang tak berawal, Allah telah mengetahui jumlah hamba-Nya yang akan masuk Jannah dan yang akan masuk Naar secara keseluruhan. Jumlah itu tak akan bertambah atau berkurang. Demikian juga halnya perbuatan-perbuatan mereka yang telah Allah ketahui apa yang akan mereka perbuat itu (juga tak akan berubah). 52. Setiap pribadi akan dimudahkan menjalani apa yang sudah menjadi kodratnya, sedangkan amalan-amalan itu (dinilai) bagaimana akhirnya. Orang yang bahagia adalah orang yang berbahagia dengan ketentuan kodratnya. Demikian juga orang yang celaka adalah yang celaka dengan ketentuan kodratnya. 53. Asal dari takdir adalah rahasia Ilahi yang tak diketahui hamba-hamba-Nya. Tak dapat diselidiki baik oleh malaikat yang dekat dengan-Nya, ataupun Nabi yang diutus-Nya. Memberat-beratkan diri menyelidiki hal itu adalah sarana menuju kehinaan, tangga keharaman, dan mempercepat penyelewengan. Waspadai dan waspadailah seluruh pendapat-pendapat, pemikiran-pemikiran, dan bisikan- bisikan tentang takdir tersebut. Sesungguhnya Allah menutupi ilmu tentang takdir-Nya agar tidak diketahui makhluk-Nya dan melarang mereka untuk mencoba menggapainya. Sebagaimana yang difirmankan-Nya: "Dia (Allah) tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, dan merekalah yang akan ditanya." (QS. Al-Anbiyaa': 23). Barangsiapa yang bertanya: "Kenapa Dia lakukan itu?", berarti ia menolak hukum Al- Qur'an. Barangsiapa menolak hukum Al-Qur'an, berarti ia termasuk orang-orang kafir. 54. Inilah sejumlah persoalan yang dibutuhkan oleh orang-orang yang hatinya terang dari kalangan para wali Allah. Itulah derajat orang-orang yang sudah mendalam ilmunya. Karena ilmu itu ada dua macam, yaitu: ilmu yang dapat digapai makhluk (ilmu agama-pent.) dan ilmu yang terselubung baginya (ilmu ghaib). Mengingkari ilmu yang pertama berarti kekufuran. Dan mengaku-aku memiliki ilmu yang kedua juga kekufuran. Keimanan itu hanyalah 2 Tambahan ini berasal dari matan Al-Aqidah Ath-Thahawiyyah dengan komentar Al-Albani 5
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library terpatri dengan menerima ilmu yang harus digapai manusia, dan menghindarkan diri dari mencari ilmu yang terselubung. 55. Kita juga mengimani adanya Al-Lauh Al-Mahfudz, Al-Qalam, dan segala yang tercatat di dalamnya. 56. Seandainya seluruh makhluk bersepakat terhadap suatu urusan yang telah Allah tetapkan untuk terjadi, agar urusan itu batal, mereka tak akan mampu untuk mengubahnya. Sebaliknya seandainya mereka berkumpul menghadapi urusan yang telah Allah tetapkan untuk tidak terjadi, agar urusan itu terjadi, merekapun tidak akan mampu mengubahnya. Qalam (catatan) Allah telah ditetapkan untuk segala sesuatu yang akan terjadi sampai datangnya Hari Kiamat. 57. Sesuatu yang -ditakdirkan- tidak akan menimpa seorang hamba, maka tidak akan menimpanya. Dan yang akan mengenainya, maka tidak akan meleset. 58. Hendaknya seorang hamba tahu bahwa ilmu Allah telah mendahului segala sesuatu yang akan terjadi pada makhluk-Nya. Dia telah menentukan takdir yang baku yang tak bisa berubah. Tak ada seorang makhluk pun baik di langit maupun di bumi yang dapat membatalkan, meralatnya, menghilangkannya, mengubahnya, menggantinya, mengurangi, ataupun menambahnya. 59. Itulah buhul ikatan keimanan dan dasar-dasar ma'rifat dan pengakuan terhadap ke-Esa-an dan ke-Rububiyyah-an Allah ‘Azza wa Jalla. Sebagaimana yang difirmankan dalam Al-Qur'an: "Dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya." (QS. Al-Furqan : 2). Dan firman-Nya: "Dan ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku." (QS. Al-Ahzab : 38). 60. Maka celakalah orang yang betul-betul menjadi musuh Allah dalam persoalan takdir-Nya. Dan mengikutsertakan hatinya yang sakit untuk membahasnya.3 Karena lewat praduganya ia telah mencari-cari dan menyelidiki ilmu ghaib yang merupakan rahasia tersembunyi. Akhirnya ia kembali dengan membawa dosa dan kedustaan. 61. ‘Arsy dan Kursiy-Nya adalah benar adanya. 3 [Ungkapan ini terdapat juga dalam naskah aslinya sebagai berikut: "Celakalah orang yang sesat dalam memahami takdir-Nya karena hatinya yang sakit." Dalam naskah yang lain "Celakalah orang yang hatinya sakit dalam memahami takdirnya." Yang tertulis di sini berasal dari matan AL-Aqidah Ath-Thahawiyyah dengan syarah Al-Albany.]. 6
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library 62. Dia tidak membutuhkan ‘Arsy-Nya itu dan apa yang ada di bawahnya. Dia menguasai segala sesuatu dan apa-apa yang ada di atasnya. Dan Dia tidak memberi kemampuan kepada makhluk-Nya untuk menguasai segala sesuatu. 63. Kita juga menyatakan dengan penuh keimanan dan penyerahan diri bahwa sesungguhnya Allah telah menjadikan Nabi Ibrahim ‘alaihis salam sebagai kekasih-Nya, dan mengajak Nabi Musa ‘alaihis salam untuk berbicara dengan sebenar-benarnya. 64. Kita mengimani para Malaikat, para Nabi, dan kitab-kitab yang diturunkan kepada para Rasul. Kita pun bersaksi, bahwa mereka berada di atas kebenaran yang nyata. 65. Kita menyebut mereka yang (shalat) menghadap kiblat kita dengan (sebutan) kaum muslimin dan kaum mukminin selama mereka mengakui apa yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan membenarkan segala apa yang beliau ucapkan dan beritakan. 66. Kita tidak mempergunjingkan Allah dan tidak membantah (ajaran) dien Allah. 67. Kita tidak menyanggah Al-Qur'an, dan bersaksi bahwa ia adalah Kalam Rabbul ‘Alamin, diturunkan dengan perantaraan Ruhul Amin (Malaikat Jibril), lalu diajarkan kepada Penghulu para Nabi yaitu Muhammad shallallahu 'alaihi wa ‘ala alaihi ajma'in (salaaman tasliman katsiran). Ia adalah Kalam Ilahi yaitu yang tak akan dapat diserupakan dengan ucapan makhluk- makhluk-Nya. Kita pun tidak mengatakannya sebagai makhluk dan (dengan itu) tidak akan menyelisihi Jama'ah kaum muslimin. 68. Kita tidak mengafirkan Ahli Kiblat (kaum muslimin) hanya karena suatu dosa, selama dia tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang dihalalkan. Namun kita juga tidak mengatakan bahwa dosa itu sama sekali tidak berbahaya bagi orang yang melakukannya selama ia masih beriman. 69. Kita mengharapkan agar orang-orang yang berbuat fajir dari kalangan mukminin dapat diampuni dosa-dosa mereka dan dimasukkan Jannah karena rahmat-Nya, namun kita tidak menganggap mereka aman dari siksa-Nya. 70. Merasa aman dari siksa, atau putus asa dari ampunan Allah, keduanya dapat mengeluarkan dari Islam. Jalan yang benar bagi orang Islam adalah antara keduanya 71. Seorang hamba hanya akan keluar dari keimanannya kalau ia mengingkari apa yang telah ia imani. 72. Iman adalah [pembenaran dalam hati], pengakuan dengan lidah, dan pembuktian dengan (amalan) anggota badan. 73. Seluruh yang diriwayatkan dengan shahih dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berupa ajaran syari'at adalah benar adanya. 7
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library 74. Iman itu adalah satu bentuk. Pemilik keimanan tersebut dilihat dari asal imannya4 adalah sama. Keutamaan di antara mereka diukur dengan ketakwaan, rasa takut kepada Allah, menghindari hawa nafsu, dan melakukan sesuatu yang lebih utama. 75. Kaum mukminin seluruhnya adalah wali-wali Ar-Rahman. 76. Yang paling mulia di antara mereka adalah yang paling taat dan paling ittiba' dengan ajaran Al-Qur'an. 77. Pengertian Iman adalah: Beriman kepada Allah, para Malaikat, Kitab-Kitab-Nya, para Rasul- Nya, Hari Akhir, dan Takdir baik maupun buruk, manis maupun pahit. Dan bahwa kesemuanya berasal dari Allah. 78. Kita mengimani semua itu. Kita tidak membeda-bedakan seorang pun di antara para Rasul. Kita membenarkan mereka semua beserta apa yang mereka bawa. 79. Para pelaku dosa besar di kalangan umat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam (bisa) masuk Naar, namun mereka tak akan kekal di dalamnya kalau mereka mati dalam keadaan bertauhid. Meskipun mereka belum bertaubat namun mereka menemui Allah (mati) dengan menyadari dosa mereka. Mereka diserahkan kepada kehendak dan keputusan Allah. Kalau Dia menghendaki, maka mereka dapat diampuni dan dimaafkan dosa-dosa mereka dengan keutamaan-Nya, sebagaimana yang difirmankan Allah ‘Azza wa Jalla: "Dan Dia mengampuni dosa selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki." (QS. An-Nisa': 48, 116). Dan jikalau Dia menghendaki, mereka diadzab-Nya di Naar dengan keadilan-Nya. Kemudian Allah akan mengeluarkan mereka dari dalamnya dengan rahmat-Nya dan syafa'at orang yang berhak memberi syafa'at di kalangan hamba-Nya yang ta'at. Lalu mereka pun diangkat ke Jannah-Nya. Hal itu karena Allah adalah Wali bagi siapa yang berma'rifah kepada-Nya, maka Dia pun tidak menjadikan keadaan mereka di dunia dan di akhirat sama seperti mereka yang tidak berma'rifah kepada-Nya. Yaitu mereka yang luput, tak mendapatkan petunjuk-Nya, dan tidak dapat memperoleh hak kewalian-Nya. Wahai Dzat yang menjadi Wali bagi Islam dan pemeluknya, teguhkanlah kami bersama Islam sehingga kami datang menghadap ke haribaan-Mu. 4 [Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz dalam komentarnya terhadap Matan Al-Aqidah Ath-Thahahiwah menyatakan: ‘Ucapan beliau "Pemilik keimanan itu dilihat dari asal al-imannya adalah sama" perlu diteliti lagi. Bahkan jelas kebatilannya. Justru mereka bertingkat-tingkat dengan perbedaan yang mencolok. Iman para Rasul tidaklah dapat disamakan dengan iman selain mereka. Demikian juga imannya para khulafa'ur rasyidun dan para sahabat lainnya, tidaklah sama dengan generasi belakangan. Iman orang yang betul-betul beriman juga tak sama dengan iman orang fasik. Keterpautan itu, didasari dengan perbedaan apa yang di dalam hati, berupa pengenalan terhadap Allah, Asma' dan Shifat-Nya dan apa-apa yang disyari'atkan bagi hamba-Nya. Itulah pendapat Ahlussunnah wal Jama'ah. Berseberangan dengan pendapat Al-Murji'ah dan yang sependapat dengan mereka, Wallahul Musta'an. 8
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library 80. Kami menganggap sah shalat (jama'ah) di belakang Imam, baik yang shalih maupun yang fasik dari kalangan Ahli Kiblat. Dan menshalatkan siapa saja yang meninggal di antara mereka. 81. Kita tak dapat memastikan mereka, masuk Jannah atau Naar. 82. Kita tak bisa bersaksi bahwa mereka itu kafir, musyrik, maupun munafik, selama semua itu tidak tampak nyata dari diri mereka. Kita menyerahkan rahasia hati mereka kepada Allah Ta'ala. 83. Kita tidak boleh mengangkat pedang (berperang/menumpahkan darah) terhadap seorang pun dari ummat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, kecuali terhadap mereka yang wajib diperangi. 84. Kita juga tidak membolehkan memberontak terhadap pemimpin-pemimpin dan Ulul ‘Amri kita, meskipun mereka berbuat lalim. Kita tidak menyumpahi mereka dan tidak berlepas diri dengan tidak taat kepada mereka. Kita berkeyakinan bahwa mentaati mereka sepanjang dalam ketaatan kepada Allah adalah wajib, selama mereka tidak menyuruh berbuat maksiat. Kita tetap mendoakan kebaikan untuk mereka dan agar mereka dikaruniai kebaikan jasmani maupun rohani. 85. Kita tetap mengikuti As-Sunnah dan Al-Jama'ah, menghindari sesuatu yang aneh, perselisihan (yang didasari menyelisihi Al-Jama'ah-pent.) dan menghindari perpecahan. 86. Kita mencintai orang yang adil dan menjaga amanah serta membenci orang yang zhalim dan khianat. 87. Terhadap sesuatu yang masih samar ilmunya bagi kita, kita mengucapkan Allahu A'lam. 88. Kita berpendapat disyari'atkannya mengusap khuff (sepatu) baik di waktu mukim maupun safar (bepergian). Sebagaimana dijelaskan dalam beberapa riwayat. 89. Jihad dan ibadah haji dilakukan bersama Ulul ‘Amri, baik yang shalih maupun yang fasik, hingga hari kiamat. Keduanya tak dapat dibatalkan dan dirusak oleh segala sesuatu. 90. Kita mengimani para Malaikat yang Mulia, pencatat amal manusia. Sesungguhnya Allah telah menjadikan mereka sebagai pengawas bagi kita. 91. Kita juga mengimani Malaikat Maut yang diberi tugas mencabut nyawa para makhluk hidup. 92. Kita pun mengimani adanya adzab kubur bagi orang yang berhak mendapatkannya dan juga pertanyaan Malaikat Munkar dan Nakir kepadanya di dalam kubur tentang Rabb dan agamanya berdasarkan riwayat-riwayat dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam serta para sahabat Ridwanullahu ‘alaihim ajma'in. Alam kubur adalah taman-taman Jannah atau kubangan-kubangan Naar. 9
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library 93. Kita juga mengimani Hari Ba'ats dan balasan amal perbuatan pada hari kiamat, kita juga mengimani pendedahan (penyingkapan) amal perbuatan, hisab, pembacaan catatan amal, ganjaran baik dan siksa, shirat dan al-mizan di Hari Kiamat. 94. Jannah dan Naar adalah dua makhluk Allah yang kekal, tak akan punah dan binasa. Sesungguhnya Allah telah menciptakan keduanya sebelum penciptaan makhluk lain dan Allah-pun menciptakan penghuni bagi keduanya. 95. Barangsiapa yang dikehendaki-Nya untuk masuk Jannah, maka itu adalah keutamaan dari- Nya. Dan barangsiapa yang dikehendaki-Nya untuk masuk Naar, maka itu adalah keadilan dari-Nya. Masing-masing akan beramal sesuai dengan apa yang menjadi ketetapan dari-Nya dan akan kembali kepada apa yang menjadi kodratnya. Kebaikan dan keburukan seluruhnya telah ditetapkan atas hamba-hamba-Nya. 96. Kemampuan, yang dengan wujudnya datang kewajiban amal adalah semacam taufik yang bukan merupakan kriteria mahkluk. Adapun kemampuan dalam arti kesehatan tubuh, potensi, kekuatan, dan selamatnya diri dari bermacam musibah, adalah persiapan sebelum melakukan amalan. Dengan itulah hukum tersebut digantungkan, sebagaimana yang difirmankan Allah: "Tidaklah Allah membebani seseorang melainkan sebatas kesanggupannya." (QS. Al-Baqarah: 286). 97. Amal perbuatan hamba adalah makhluk Allah, namun juga hasil usaha hamba itu sendiri. 98. Allah hanya membebani mereka sebatas yang mereka mampu. Dan mereka pun memang tidak akan mampu melainkan sebatas apa yang dibebankan Allah atas mereka. Itulah pengertian kalimat Laa haula wa laa quwwata illa billah. Kita mengatakan: tiada jalan bagi seorang hamba dan tidak pula ia memiliki kebebasan beraktivitas, dan beranjak meninggalkan maksiat melainkan dengan pertolongan Allah. Dan seorang pun tidak memiliki kekuatan untuk melaksanakan dan bertahan dalam ketaatan kepada Allah, melainkan dengan taufik-Nya. 99. Segala sesuatu berlaku menurut kehendak, ilmu, keputusan dan takdir-Nya. Dia berbuat sekehendak-Nya, namun tidaklah sekali-kali Dia mendzhalimi hamba-Nya. "Tidaklah Dia ditanya tentang apa yang Dia perbuat, tetapi merekalah yang akan ditanya tentang (apa yang mereka perbuat)." (QS. Al-Anbiyaa': 23). 100. Do'a dan sedekah orang yang hidup dapat bermanfaat bagi mereka yang sudah mati. 101. Allah Ta'ala mengabulkan segala do'a dan memenuhi segala kebutuhan hamba-Nya 10
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library 102. Dia-lah yang memiliki segala sesuatu namun tidak dimiliki oleh sesuatu. Tidak sekejappun (hamba-hamba-Nya) lepas dari rasa butuh kepada-nya. Barangsiapa yang merasa tak butuh kepada Allah sekejappun, dia telah kafir dan termasuk orang yang binasa. 103. Allah Subahanahu wa Ta'ala juga Murka dan Ridhla, namun tidak menyerupai satupun dari makhluk-Nya. 104. Kita mencintai para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, namun tidak berlebihan dalam mencintai salah seorang di antaranya. Tidak juga kita bersikap meremehkan terhadap seorang pun dari mereka. Kita membenci siapa-siapa yang membenci mereka dan siapa-siapa yang menyebutkan mereka dengan kejelekan. Kita pun hanya menyebut mereka dalam kebaikan. Mencintai mereka adalah pengamalan ad-dien (agama), keimanan, dan ihsan. Sementara membenci mereka adalah kekufuran, kemunafikan, dan melampaui batas. 105. Kita mengakui kekhalifahan sepeninggal Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Yang pertama adalah Abu Bakr As-Shiddiq radliyallahu 'anhu sebagai sikap mengutamakan dan mengunggulkan dirinya atas semua umat Islam. 106. Kemudian ‘Umar bin Al-Khattab radliyallahu 'anhu. 107. Setelah itu ‘Utsman bin ‘Affan radliyallahu 'anhu. 108. Kemudian ‘Ali bin Abi Thalib radliyallahu 'anhu. 109. Merekalah yang disebut dengan Al-Khulafa' Ar-Rasyidun dan para imam yang mendapat petunjuk. 110. Sepuluh orang sahabat yang disebut-sebut Nabi dan diberi kabar gembira sebagai penghuni Jannah, kita akui sebagai penghuni Jannah berdasarkan persaksian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan perkataan beliau yang benar. Mereka adalah: Abu Bakr, ‘Umar, ‘Utsman, ‘Ali, Thalhah [bin ‘Ubaidillah], Az-Zubeir [bin Al-Awwam], Sa'ad [bin Abi Waqqas], Sa'id [bin Zaid], Abdurrahman bin ‘Auf, dan Abu ‘Ubaidah Al-Jarrah --orang tepercaya umat ini-- radliyallahu 'anhum. 111. Barangsiapa yang membaguskan ucapannya terhadap para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, istri-istri beliau yang bersih dari segala noda, serta anak cucu beliau yang suci dari segala najis, maka orang itu telah selamat dari kemunafikan. 112. Para ‘ulama As-Salaf terdahulu [para sahabat-pent.] dan yang sesudah mereka dari kalangan Tabi'in adalah pelaku kebaikan dan ahli hadits, ahli fiqih, dan ahli ushul. Mereka semuanya harus disebutkan kebaikannya. Barangsiapa yang menjelek-jelekkan mereka, maka dia tidak berada di atas jalan mereka (para sahabat). 113. Kita tidak mengutamakan salah seorangpun di antara para wali Allah di atas seorang Nabi ‘Alaihi As-Sallam. Bahkan kita mengatakan bahwa seorang saja dari para Nabi itu lebih utama dibanding seluruh para wali. 11
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library 114. Kita mengimani adanya karomah-karomah mereka dan segala riwayat tentang mereka yang dinukil dari para perawi yang tepercaya. 115. Kita juga mengimani adanya tanda-tanda hari kiamat berupa keluarnya Ad-Dajjal dan turunnya Nabi ‘Isa ‘Alaihis Sallam dari langit. Kita juga mengimani terbitnya matahari dari barat dan keluarnya Ad-Daabbah [salah satu tanda kiamat yaitu binatang yang dapat berbicara seperti manusia-pent.] dari kediamannya. 116. Kita tidak mempercayai (ucapan) dukun maupun peramal, demikian juga setiap orang yang mengakui sesuatu yang menyelisihi Al-Kitab dan As-Sunnah serta Ijma' kaum muslimin. 117. Kita meyakini bahwa Al-Jama'ah adalah haq dan kebenaran, sementara Al-Furqah adalah penyimpangan dan siksaan. 118. Ad-Dien (agama) Allah di langit dan di bumi hanyalah satu, yaitu dienul Islam, Allah berfirman: "Sesungguhnya agama (yang diridhlai) di sisi Allah hanyalah Al-Islam." (QS. Ali ‘Imran: 19). Dia juga berfirman: "Dan telah Aku ridlai Islam sebagai agama bagimu." (QS. Al-Maidah: 3). Dan Islam itu berada di antara sikap berlebih-lebihan dan sikap meremehkan, antara menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk dan menafikkan (meniadakan) sifat-sifat itu, antara Jabriyah (kaum yang bersandar kepada takdir saja) dan Al-Qadariyah (kaum yang menolak takdir), dan antara yang merasa aman dari siksa Allah dan yang putus asa dari rahmat Allah. 119. Inilah agama dan keyakinan kami lahir maupun batin. Kami berlepas diri --dengan kembali kepada Allah-- dari setiap yang menyelisihi apa yang kami sebutkan dan kami jelaskan. Kita memohon kepada Allah untuk menetapkan diri kita di atas keimanan, mematikan kita dengan keyakinan itu, memelihara kita dari pengaruh hawa nafsu yang bermacam-macam, dan dari pendapat-pendapat yang beraneka ragam, dan mahdzab-mahdzab yang jelek, seperti: Mu'tazilah, Al-Jahmiyyah, Al-Jabriyyah, Al-Qadariyyah, dan lain-lain, dari kalangan mereka yang menyelisihi Al-Jama'ah dan bersanding dengan kesesatan. Kita berlepas diri dari mereka. Dan mereka menurut kami adalah orang-orang sesat dan jahat. Wa billahi Al-‘Ishmatu wa At-Taufiq. 12