Edisi 20 Tahun II, November 2013 Syafa'at hanya miliki Allah subhanahu wa ta'ala semata Dari firman Allah ëìÄÜ~å~Üì ï~ í~Û~ä~ dalam surat Yaasin tersebut bisa diambil faidah lain, bahwa syafa'at adalah miliki Allah ulama semata, menjelaskan bahwa syarat syarat syafa'at ada tiga : pertama : izin Allah Ta'ala bagi pemberi untuk memberikan syafa'at, kedua : ridha Allah Ta'ala terhadap orang yang akan memberikan syafa'at dan ketiga : Allah q~Û~ä~ tidak akan ridha kecuali kepada orang yang mentauhidkan - Nya. q~Û~ä~ para syafa'at Ketiga syarat ini telah ditetapkan oleh para ulama didalam kitab kitab mereka, diantaranya berkata Al Imam Ibnul Qayyim ê~Üáã~Üìää~Ü : "Ini adalah tiga prinsip, tidak ada syafaat kecuali dengan izin - Nya, Allah tidak mengidzinkan kecuali untuk orang yang Dia ridhai dan tidak meridha ucapan dan perbuatan kecuali dengan dasar tauhid dan ittiba' kepada Rasul - Nya" [5 ]. Dari perkataan Imam Ibnul Qayyim ê~Üáã~Üìää~Ü diatas menunjukkan sebuah perkara penting bahwa syafaat tidak Allah í~Û~ä~ izinkan diberikan kecuali kepada seseorang yang berusaha mentauhidkan - Nya dan ittiba kepada Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam. rezeki, mematikan, membangkitkan dan memberikan kalian syafaat adalah sebuah kesesatan yang nyata. Allah í~Û~ä~ berfirman (yang artinya) : "Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang sembahan- sembahan selain Allah yang tiada dapat memperkenankan (doa) nya sampai hari dari kiamat lalai (memperhatikan) doa mereka ?" (QS Al Ahqaaf : 5). Manusia yang menyembah sesembahan selain Allah Ta'ala lebih sesat ternak, bahkan sebagaimana Allah ëìÄÜ~å~Üì ï~ í~Û~ä~ berfirman : "Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai tidak dipergunakannya memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang- orang yang lalai. " ( QS Al A'raaf : 1 79 ) menghidupkan, yang menyembah dan mereka dibanding hewan hati, tetapi untuk Menyembah selain Allah ta'ala adalah kesesatan yang nyata Kemudian utusan tersebut berkata : " Sesungguhnya aku kalau begitu pasti berada dalam kesesatan yang nyata. Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhanmu, dengarkanlah (pengakuan keimanan) ku." maka Catatan Kaki [1 ] Tafsir Ibnu Katsir 6/286 [2] Tafsir As Sa'di hal 694 dan Tafsir Al Muyasar hal 441 [3] Tafsir Ibnu Katsir 2/286 - dengan diringkas. [4] Tafsir As Sa'di hal 81 6 - dengan diringkas dan penyesuaian [5] Madarijus Salikin 1 /341 Menyembah selain Allah q~Û~ä~, padahal yang menciptakan, memberikan Dialah Penulis: Ustadz Abu Asma Andre Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Kontributor : Ust. Badrusalam, Lc., Ust. Abdullah Taslim, Lc., Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Ust. MA.Tuasikal, Ust. Ari Wahyudi, Ust. Muhammad Irham, Mahasiswa STDIIS Jember. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama, S.Kom.. Desainer : Taufan Ibnu Ali, S.T. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: 081 383245382. Email: Edisi 20 Tahun II, November 2013 "Demi Allah, memberikan petunjuk kepada seseorang lebih baik bagimu daripada unta merah (harta yang berharga)" (HR Muttafaq ‘Alaihi) TTaaffssiirr SSuurraatt YYaassiinn AAyyaatt 2200 -- 2255 Surat Yaasin adalah surat yang " sangat dikenal " oleh kaum muslimin Indonesia khususnya, disebabkan sering dibacanya surat ini - diantara sebagian kaum muslimin ada yang membaca surat Yaasin dengan cara yang benar dan sesuai dengan sunnah, dan sebagian diantara mereka ada yang membaca surat Yaasin dengan cara yang menyelisihi syariat dan terjatuh kepada perkara bid'ah. Makna Tauhid Syaikh Shalih Fauzan Ü~ÑáòÜ~Üìää~Ü berkata : "Tauhid adalah menyendirikan Allah dalam penciptaan dan kepengaturan, ikhlas dalam beribadah kepada-Nya dan meninggalkan ibadah kepada selain-Nya, menetapkan untuk-Nya nama nama yang indah dan shifat shifat yang mulia serta mensucikan-Nya dari berbagai macam kekurangan dan aib." ( ^èáÇ~íìí q~ìÜáÇ hal 21 ) Dari definisi diatas maka apabila ditinjau dari pembagiannya maka tauhid terbagi menjadi tiga : 1 . Tauhid êìÄìÄáóó~Ü yang bermakna : menyendirikan Allah dan didalam kepenciptaan, pemberian rezeki q~D~ä~ kepengaturan 2. Tauhid ìäìÜáóó~Ü yang bermakna : menyendirikan Allah q~D~ä~
Edisi 20 Tahun II, November 2013 didalam dan meninggalkan ibadah kepada selain- Nya. peribadahan 3. Tauhid ~ëã~ ï~ ëÜáÑ~í : menetapkan bagi Allah q~D~ä~ nama nama yang indah dan shifat serta yang mensucikan-Nya dari berbagai macam kekurangan dan aib. Didalam terdapat keterangan tentang ketiga macam jenis tauhid ini, akan tetapi pada kesempatan ini - kita akan menjelaskan satu dari kali macam tauhid yakni tauhid ìäìÜáóó~Ü yang terdapat khususnya didalam ayat ke - 20 sampai ke - 25. Yaasin surat shifat mulia Allah ëìÄÜ~å~Üì ï~ í~Û~ä~ berfirman (yang artinya :" Dan datanglah dari ujung kota, seorang laki-laki dengan bergegas- gegas ia berkata : "Hai kaumku, ikutilah utusan-utusan itu." Ikutilah orang yang tidak minta balasan kepadamu dan mereka yang mendapat petunjuk. Mengapa aku tidak menyembah telah (Tuhan) menciptakanku dan yang hanya kepada- Nya-lah kamu (semua) akan dikembalikan ? Mengapa aku akan menyembah tuhan- tuhan selain-Nya jika (Allah) yang Maha Pemurah menghendaki kemudharatan terhadapku, niscaya syafaat mereka tidak memberi manfaat sedikitpun bagi diriku dan mereka dapat tidak menyelamatkanku ? Sesungguhnya aku kalau dalam pasti kesesatan yang nyata. Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhanmu, maka dengarkanlah (pengakuan keimanan) ku" ( QS Yaasin : 20 - 25 ) adalah orang-orang yang (pula) begitu berada Bersemangat didalam mengkhabarkan tauhid dan mendakwahkannya Ulama menjelaskan bahwa laki laki yang datang bergegas tersebut adalah Habib bin Surri, sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Abbas ê~ÇÜá~ää~Üì ~åÜìãa[1 ]. Habib bin Surri ( atau dikenal dengan nama Habib bin Najjar) beliau memiliki semangat untuk menasihati kaumnya ketika dia mendengar ada utusan yang berdakwah kejalan Allah "Hai mendatangi kaumnya dia berkata : kaumku, - ikutilah orang orang tersebut dan beliau menasihati mereka agar mengikuti utusan utusan tersebut yang mana utusan tersebut datang dari Allah[2]. ikutilah utusan-utusan itu." "Ikutilah orang yang tidak minta balasan kepadamu" yaitu sebagai balasan didalam menyampaikan "dan yang mereka mendapat petunjuk" petunjuk tentang apa yang mereka serukan kepada kalian berupa beribadah kepada Allah semata Yang tidak ada sekutu bagi - Nya." sini risalah, adalah orang-orang dapat mengambil Dari muslim seorang pelajaran sepatutnya didalam memberikan berita gembira dan nasihat sebagaimana kepada muslim yang lain, yang dilakukan oleh Habib An Najjar, dalam hal ini Rasulullah ëÜ~ä~ää~Üì ~ä~áÜá ï~ ë~ää~ã bersabda: Allah, memberikan petunjuk kepada seseorang lebih baik bagimu daripada unta merah (harta yang berharga)" (HR Muttafaq ‘Alaihi). Dan kabar gembira yang paling menggembirakan adalah mengkabarkan tentang tauhid - agar manusia menyembah Allah í~Û~ä~ saja dan meninggalkan peribadahan kepada selain- Nya, dan inilah yang menjadi salah satu alasan Allah í~Û~ä~ mengutus para nabi ummat, dan sebagaimana firman - Nya (yang artinya) : "Dan sesungguhnya Kami telah mengutus tiap-tiap rasul (untuk umat "Sembahlah Allah (saja), menyerukan) : kita bahwa bersemangat "Demi rasul kepada setiap pada dan jauhilah Thaghut" ( QS An Nahl : 36 ). bisa adalah bahwa petunjuk yang diambil dimana sebenar sepatutnya memulai dakwahnya adalah menyerukan manusia kepada mentauhidkan Allah í~Û~ä~ didalam peribadahan, dan inilah yang menjadi wasiat Rasulullah ëÜ~ä~ää~Üì ~ä~áÜá ï~ ë~ää~ã kepada Mu'adz bin Jabal ê~ÇÜá~ää~Üì ~åÜì ketika beliau hendak berangkat ke Yaman : "Sesungguhnya engkau akan mendatangi suatu kaum dari ahli kitab, jika engkau telah mendatangi mereka maka ajaklah mereka untuk bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang hak disembah kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan Allah..." ( HR Imam Al Bukhari dan Imam Muslim ). Diantara pelajaran lain yang benarnya petunjuk da'i seorang Tuhan yang berhak untuk disembah adalah yang menciptakan kita berkata "Mengapa aku tidak menyembah (Tuhan) yang telah menciptakanku dan yang hanya kepada-Nya-lah kamu (semua) akan dikembalikan ? Mengapa aku akan menyembah tuhan-tuhan selain-Nya jika (Allah) yang Maha Pemurah menghendaki kemudharatan terhadapku, niscaya sya- faat mereka tidak memberi manfaat sedikitpun bagi diriku dan mereka tidak (pula) dapat menyelamatkanku ? " yaitu apa yang mencegahku untuk memurnikan ibadah kepada Rabb Yang Menciptakan aku, Maha Esa dan tidak ada sekutu baginya[3]. Ayat ini menjelaskan bahwa Allah yang berhak untuk disembah adalah yang menciptakan kita adapun yang tidak menciptakan kita maka tidaklah pantas untuk disembah, Allah í~Û~ä~ berfirman: tanpa "Apakah mereka yang sesuatupun Kemudian utusan tersebut diciptakan ataukah mereka Edisi 20 Tahun II, November 2013 menciptakan (diri mereka sendiri) ? " ( QS At Thuur : 35 ), firman Allah í~Û~ä~ ini meng- ajak kita untuk berfikir bahwa keberadaan manusia tidak lepas dari tiga perkara : Pertama: bahwa manusia diciptakan tanpa ada yang menciptakan, dengan kata lain dia atau, kedua: bahwa manusia itu menciptakan ini adalah dirinya sendiri - maka kedua hal perkara kebatilannya, karena secara akal sehat dan kenyataan tidak mungkin ada manusia tanpa ada yang mengadakan dan tidak mungkin manusia itu ada dengan sebab dia mengadakan dirinya sendiri. Apabila dua kemungkinan ada ini batil maka kemungkinan ketiga yakni : bahwa yang menciptakan manusia adalah Allah Al Khaliq - dan dari kemungkinan yang ketiga inilah manusia tidak akan mungkin bisa lari dari fitrahnya. Apabila telah jelas perkara ini maka berhak diibadahi dengan sebenar benarnya adalah Allah í~Û~ä~ saja yang menciptakanmu[4]. ada dengan sendirinya, yang jelas akan adalah disana ketahuilah bahwa yang Dan tidaklah dibenarkan secara syariat dan fitrah yang lurus engkau menyembah sesuatu yang tidak selain Allah í~Û~ä~, menciptakanmu, sanggup men- tidak datangkan manfaat dan menolak madharat, tidak sanggup menghidupkan, mematikan dan membangkitkan. Hal ini Allah í~Û~ä~ jelaskan dalam firman - Nya (yang artinya) : "Kemudian mereka mengambil tuhan- tuhan selain daripada-Nya (untuk disem- tidak tuhan-tuhan bah), menciptakan apapun, bahkan mereka sendiri diciptakan dan tidak kuasa untuk (menolak) sesuatu kemudharatan dari dirinya dan tidak (pula untuk mengambil) suatu kemanfaatanpun dan (juga) tidak kuasa mematikan, menghidupkan dan tidak (pula) membangkitkan" ( QS Al Furqaan : 3 ) yang itu


P a g e | 1 halaman ini nanti diblok sepenuhnya dengan file jpg sebagai cover depan. Ukurannya 11,43 cm x 22 cm muka | daftar isi
muka | daftar isi P a g e | 2
Halaman 3 dari 22 Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT) Apakah Zina Menyebabkan Kemahraman? Penulis : Nur Azizah Pulungan, Lc. 22 hlm Judul Buku Apakah Zina Menyebabkan Kemahraman? Penulis Nur Azizah Pulungan, Lc. Editor Fatih Setting & Lay out Fayad Fawaz Desain Cover Wahab Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 7 Desember 2018 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 22 Daftar Isi Daftar Isi 4 A. Pengertian Mahram 5 1. Bahasa 5 2. Istilah 5 3. Dalil Mahram 5 a. Mahram Karena Nasab ............................ 8 b. Mahram Karena Pernikahan .................... 9 c. Mahram Karena Penyusuan ................... 10 B. Zina dan Kemahraman 13 1. Pendapat Pertama 14 a. Dalil Pertama 15 b. Dalil Kedua 16 2. Pendapat Kedua 17 a. Dalil Pertama 18 b. Dalil Kedua 20 c. Dalil Ketiga 20 d. Dalil Keempat 21 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 22 A. Pengertian Mahram 1. Bahasa Istilah mahram berasal dari makna haram, lawan kata halal. Artinya adalah sesuatu yang terlarang dan tidak boleh dilakukan. Al-Wasith disebutkan bahwa al-mahram itu adalah dzul- hurmah (ةمرحلا وذ) yaitu wanita yang haram dinikahi. Di dalam kamus Al-Mu'jam 2. Istilah Sedangkan secara istilah di kalangan ulama fiqih, kata mahram di definisikan sebagai: لَ َع ا َه ٍة َّي ِر ْه ِص ْو أ ٍة َبا َر ت َح َ َ ْ َ َ َ َّ ض َر ْو أ ٍعا تلا أ قِب ِدي ِب َ َ ُ َ ُ زو ُج َي لا ن ُم ل ه كا Para wanita yang diharamkan untuk dinikahi secara permanen, baik karena faktor kerabat, penyusuan ataupun berbesanan. Perlu kita cermati kembali perbedaan kalimat mahram dan muhrim. Dalam keseharian banyak orang sering menyebut kata mahram ini sama makna nya dengan muhrim. Muhrim dalam bahasa Arab ( ) berarti orang yang sedang mengerjakan ibadah ihram (haji atau umrah). مرحَأ امارحإ مرحي - 3. Dalil Mahram Al-Qur'anul Kariem telah menyebutkan sebagian dari wanita yang haram dinikahi antara lain : ْلْا ُتاَنَبَو ْ َعََو ْ ِّخَ ُكُُت َلَاَخَو ْ ُكُُتاَّ ُكُُتاَوَخَأَو ْ ُكُُتاَنَبَو ْ ُكُُتاَهَّمُأ ْ ُكُْيَلَع ْتَمِّ رُح muka | daftar isi
Halaman 6 dari 22 ُتاَهَّمُأَو ِّةَعا َضَّرلا َنِّم ْ ُكُُتاَوَخَأَو ْ ُتُْلَخَد ِّتِ َّلَّلا ُ ُكُِّئا َسِّن ْنِّم ْ اَف َّنِّ ِّبِ ْ ْن َّلَّا ُ َلََّح ُكُْيَلَع َحاَنُج ُكُِّئاَنْبَأ ُلِّئ َو ْ ْنِّم َنيِّ َفَل َس ْدَق اَم َّلَ ا ًروُفَغ َن َكَ َ ْيَْتْخُ ا ِّ ا ۗ َّللَّا َّن ُكَُنْع َضْرَأ ِّتِ َّلَّلا ُ ْلْا ُتاَنَبَو ُكُُتاَهَّمُأَو ِّتْخُ ُكُ ِّروُجُح ِّفِ ِّتِ َّلَّلا ُ ُكُُبِّئ َبَ َرَو ْ ُكُِّئا َسِّن ُتُْلَخَد اوُنوُكَت ْمَل َلََّف َّنِّ ِّبِ ْ ْلْا َ َلَّ ْصَأ ُكُِّب َتَ ْنَأَو ْ ْيَْب اوُعَمْ اًيمِّحَر ِ ِ ِ Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu saudara- saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak- anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; ibu-ibu saudara perempuan isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan anak diharamkan kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. yang perempuan; sepersusuan; bagimu) isteri-isteri muka | daftar isi
Halaman 7 dari 22 Banyak sekali sebab-sebab yang menyebabkan seseorang bisa menjadi mahram kita atau mahram bagi orang lain. Beberapa mahram tersebut pun ada yang bersifat abadi selamanya dan ada pula yang bersifat sementara. Tiga diantaranya sudah disepakati oleh para ulama dan beberapa yang lain terjadi perbedaan pendapat diantara ulama. Dari ayat diatas dapat kita rinci beberapa kriteria orang yang haram dinikahi. Dan sekaligus juga menjadi orang yang boleh melihat bagian aurat tertentu dari wanita. Mereka adalah : 1. Ibu kandung 2. Anak-anakmu yang perempuan 3. Saudara-saudaramu yang perempuan 4. Saudara-saudara bapakmu yang perempuan 5. Saudara-saudara ibumu yang perempuan 6. Anak-anak perempuan saudaramu yang laki-laki dari saudara- 7. Anak-anak perempuan dari saudara- saudaramu yang perempuan 8. Ibu-ibumu yang menyusui kamu 9. Saudara perempuan sepersusuan 10. Ibu-ibu istrimu anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri 11. Istri-istri anak kandungmu muka | daftar isi
Halaman 8 dari 22 Berikutlah pembagian mahram yang bersifat abadi. Para ulama membaginya menjadi tiga kelompok. a. Mahram Karena Nasab Mahram karena nasab ini merupakan salah satu mahram yang bersifat abadi. Maksudnya adalah pernikahan yang haram terjadi antara laki-laki dan perempuan untuk selamanya meski apapun yang terjadi antara keduanya. Seperti halnya seorang ibu yang haram menikahi anak kandungnya sendiri atau anak perempuan menikahi ayah kandungnya sendiri. Mahram karna nasab dari pihak wanita dapat kita rinci sebagai berikut : 1. Ayah 2. Anak laki-laki muka | daftar isi
Halaman 9 dari 22 3. Saudara laki-laki 4. Saudara ayah (paman) 5. Saudara ibu (paman) 6. Keponakan dari saudara laki-laki 7. Keponakan dari saudari perempuan Mahram karna nasab mungkin bias kita katakan sebagai hubungan antara laki-laki dan perempuan yang masih sati nasab atau satu keluarga. Akan tetapi perlu kita perhatikan kembali kata keluarga disini tidak mencakup seluruh keluarga, hanya sebagian saja. Maka selain mahram keluarga yang ditetapkan , dia tidak ada hubungan kemahraman. b. Mahram Karena Pernikahan muka | daftar isi
Halaman 10 dari 22 Penyebab kemahraman abadi kedua adalah mushaharah atau akibat adanya pernikahan. Sehingga terjadi hubungan mertua menantu atau orang tua tiri. Berikut ini adalah siapa saja mahram bagi wanita yang sudah menikah : 1. Ayah dari suami 2. Anak laki-laki dari suami (tiri) 3. Suami dari anak laki-laki (menantu) 4. Suami dari ibu mertua (ayah tiri) Dan kemahramannya berlaku selama-lamanya, meskipun wanita itu barangkali sudah tidak lagi menjadi menantu. c. Mahram Karena Penyusuan ini ada beberapa syarat yang harus dipenuhi sehingga menyebabkan terjadinya kemahraman. Maka tidak dapat menyebabkan semua kemahraman. Diantara yang dikemukakan oleh para ulama ialah: Dalam mahram karena penyusuan penyusuan syarat-syarat Air Susu Manusia Wanita Baligh Seandainya yang diminum bukan air susu manusia, seperti air susu hewan atau susu formula, maka tidak akan menimbulkan kemahraman. Sampainya Air Susu ke dalam Perut muka | daftar isi
Halaman 11 dari 22 Yang menjadi ukuran sebenarnya bukan bayi menghisap puting, melainkan bayi meminum air susu. Sehingga bila disusui namun tidak keluar air susunya, tidak termasuk ke dalam kategori penyusuan yang menimbulkan kemahraman. Sebaliknya, meski tidak melakukan penghisapan lewat putting susu, namun air susu ibu dimasukkan ke dalam botol dan dihisap oleh bayi atau diminumkan sehingga air susu ibu itu masuk ke dalam perut bayi, maka hal itu sudah termasuk penyusuan. Minimal 5 Kali Penyusuan Para ulama sepakat bahwa bila seorang bayi menyusu pada wanita yang sama sebanyak 5 kali, meski tidak berturut-turut, maka penyusuan itu telah menimbulkan akibat kemahraman. Kalau baru sekali atau dua kali penyusuan saja, kemahraman. yang Aisyah tentu belum mengakibatkan Ketentuan diriwayatkan radhiyallahuanha : َن ْم ِّر َح ُي ٍتا َمو ض َر ُ ْع َم ٍتا َع ل ُ ّف ُو لَ َص ِ للَّا لو ُس َر َ ت للَّا ِنآْر ini didasari oleh hadits ibunda mukminin ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ ْش َع ( ِنآْر ق ل ْع َم ٍس ْم ف ٍتا َمو ق ُي ا َمي ِف َّن لا َن ِم أ َر ق َ لا َن ِم لِز أ ا َمي ِف ك نا ن خِب َن ن َّم خ ِس ث ) ل َع ل َس َو ِه ْي ه َو َم ه ُ ُ ُ َ ِّ ه َ ه ْ ُ ي ُ ْ ه ْ ُ ُ Dahulu ada ayat yang diturunkan dengan lafadz :Sepuluh kali penyusuan telah mengharamkan. Kemudian ayat itu dihapus dan diganti dengan 5 muka | daftar isi
Halaman 12 dari 22 kali penyusuan. Dan Rasulullah SAW wafat dalam keadaan para wanita menyusui seperti itu. (HR. Muslim) Sampai Kenyang Hitungan satu kali penyusuan bukanlah berapa kali bayi mengisap atau menyedot air susu, namun yang dijadikan hitungan untuk satu kali penyusuan adalah bayi menyusu hingga kenyang. Biasanya kenyangnya bayi ditandai dengan tidur pulas. Ada pun bila bayi melepas puting sebentar lalu menghisapnya lagi, tidak dianggap dua kali penyusuan, tetapi dihitung satu kali saja. Dasarnya adalah sabda Nabi SAW : ِةَعاَجَمْلا َنِم ُةَعاَضَّرلا Penyusuan itu karena lapar (HR. Bukhari dan Muslim) Maksimal 2 Tahun Hanya bayi yang belum berusia dua tahun saja yang menimbulkan kemahraman. Sedangkan bila bayi yang menyusu itu sudah lewat usia dua tahun, maka tidak menimbulkan kemahraman. Dalilnya adalah firman Allah SWT ; َةَعا َضَّرلا َّ ِّتُُي ْنَأ َداَرَأ ْنَمِّل ِّ ْيَْلِّم َكَ ِّ ْيَْل ْوَح َّنُهَدَلَ ْوَأ َنْع ِّض ْرُي ُتا َ ِّلِاَوْلاَو Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. (QS. Al-Baqarah : muka | daftar isi
Halaman 13 dari 22 233) Berikut inilah rincian dari siapa saja yang menjadi mahram sepersusuan bila seorang bayi perempuan menyusu kepada ibu susu nya: 1. Suami dari ibu yang menyusui 2. Anak laki-laki dari wanita yang menyusui 3. Saudara laki-laki dari ibu yang menyusui 4. Ayah dari wanita yang menyusui 5. Ayah dari suami wanita yang menyusui 6. Saudara dari suami wanita yang menyusui 7. Bayi laki-laki yang menyusu pada wanita yang sama B. Zina dan Kemahraman Mahram yang telah disepakati para ulama telah disebutkan dengan jelas di judul sebelumnya. Dari muka | daftar isi
Halaman 14 dari 22 pemaparan tersebut kita sudah mengetahui siapa saja mahram kita. tidak disepakati oleh para ulama ialah karena terjadinya zina. Maksudnya apakah setelah terjadinya zina maka kemahraman pun akan terjadi bagi masing- masing pezina?. Contoh, ketika seorang laki-laki berzina dengan seorang wanita, apakah ibu si wanita yang ia zinai tersebut akan otomatis menjadi mahramnya? Adapun sebab kemahraman yang Dalam hal inilah terjadi perbedaan pendapat antara ulama. Sebagian ulama berpendapat bahwa terjadinya zina kemahraman. Dan sebagian yang lain berpendapat bahwa zina tidak menyebabkan kemahraman. akan berakibat kepada 1. Pendapat Pertama Pendapat pertama adalah pendapat dari ulama mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Hanabilah. Mereka berpendapat bahwa zina dapat menyebabkan kemahraman dengan jalur mahram mushaharah atau pernikahan. Al-Hanafiyah ulama Mazhab mengkategorikan hal-hal yang dilakukan sebelum zina seperti bercumbu, mencium, dan menyentuh dengan terjadinya sebagai kemahraman. Karena memang hal-hal tersebutlah yang menyebabkan terjadinya watha' (hubungan suami istri) atau zina. Maka hukumnya pun sama seperti zina. Bahkan, syahwat sebab muka | daftar isi
Halaman 15 dari 22 Ulama Mazhab Al-Hanabilah juga berpendapat bahwa homoseksual dan lesbi juga bagian dari zina yang menyebabkan kemahraman. menyebabkan kemahraman, laki-laki yang menzinai ini haram hukumnya menikahi : Ketika zina dapat 1. Anak hasil zina 2. Saudari perempuan yg dizinai 3. Cucu perempuan dari anak laki-laki hasil zina 4. Cucu perempuan dari anak perempuan hasil zina 5. Ibu dari perempuan yang dizinai 6. Nenek dari perempuan yang dizinai Apabila laki-laki berzina dengan seorang wanita, anak perempuan dan ibu dari wanita tersebut otomatis menjadi mahram baginya. Begitupula jika seorang suami menziani ibu mertuanya atau anak perempuan dari istrinya secara otomatis pula si istri akan menjadi mahram baginya. Sehingga pernikahannya dengan istrinya menjadi tidak sah. Dalil yang digunakan oleh para ulama pendapat ini ialah sebagai berikut: a. Dalil Pertama Hadist Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam: ،ةيلهالجا فِ ة أرمبَ تينز دق ني ا ،الله لوسر يا :لاق ًلَّجر ن أ يور ام عل طت ة أرما حكنت ن أ حلصي لَو ،لكذ ىر أ لَ " :لاق ؟اتهنبا حكن أف أ muka | daftar isi
Halaman 16 dari 22 ." انهم هيلع علطت ام لىع اتهنبا Suatu riwayat mengatakan bahwa seorang lelaki berkata kepada Rasulullah :"Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah berzina dengan seorang wanita di masa jahiliyah, apakah aku boleh menikahi anaknya? Beliau menjawab : "Aku tidak itu, dan tidak boleh kamu setuju dengan menikahi dari anak dari hasil zina seperti halnya kamu menikahi wanita yang engkau zinai tersebut". b. Dalil Kedua Sesungguhnya zina merupakan sebab adanya keturunan, maka penetapan kemahramannya di qiyaskan dengan selain zina seperti pernikahan, dan keharaman zina itu tak berpengaruh. Dalilnya adalah qiyas, yaitu sepakatnya ulama pendapat pertama ini ketika seorang wanita di dukhul (di jima) dengan akad yang rusak atau akad yang tidak sah maka secara tidak langsung akan terjadi mahram dari jalur pernikahan. Walupun jima yg dilakukan ini pada dasarnya haram. Dan pendapat ini dibantah, karena qiyas yang digunakan merupakan qiyas dengan suatu hal yang berbeda, karena zina itu diwajibkan adanya had (hukuman) dan tidak bisa ditetapkan adanya nasab karenanya. Beda halnya dengan watha' dalam pernikahan. kepada Maka Imam Asy-Syafi'i berkata muka | daftar isi نم
Halaman 17 dari 22 Muhammad Hasan :"Sesungguhnya pernikahan itu suatu perbuatan yang di puji sedangkan zina adalah perbuatan yang menyebabkan adanya rajam, maka bagaimana kedua hal ini bisa disamakan? 2. Pendapat Kedua Pendapat kedua adalah pendapat ulama Mazhab Maliki dan ulama Mazhab Syafi'i. Mereka berpendapat zina, pandangan, dan sentuhan tidak menyebabkan terjadinya kemahraman dari jalur pernikahan. bahwa sesungguhnya Maka bagi siapa saja yang telah berzina dengan tidak diharamkan baginya seorang wanita menikahi wanita tidak tersebut, dan diharamkan untuk menikahi ibu wanita yang dizinai atau pun anak hasil zinanya. juga Wanita yang dizinai tersebut pun tidak lantas menjadi mahram kepada para orang tua dari laki- laki yang menzianinya dan tidak pula kepada anak- anaknya. ibu mertuanya atau anak perempuannya, tidak menyebabkan terjadinya kemahraman kepada istrinya sendiri. Hukum ini juga berlaku pada pelaku sodomi. Dan apabila seorang suami menzinai Oleh sebab itu, Imam As-Syaf'i pernah menulis dalam argumentasinya yang ditujukan pada Muhammad Bin Hasan: itu ada dua. Ada watha' yang Watha' menyebabkan seorang wanita itu dimuliakan muka | daftar isi
Halaman 18 dari 22 dan (jima' dalam pernikahan yang sah), adapula watha' yang menyebabkannya dirajam (zina). Salah satunya adalah nikmat dimana Allah menciptakan hubungan darinya mushaharah, juga mewajibkan masing-masing untuk menjaga hak pasangannya. Sedangkan watha' yang satu lagi merupakan musibah. Maka, dapat disamakan hukumnya?" (As-Syirbini, Mughni Al- Muhtaj, jilid 3 hal 178) terjaga kehormatannya hubungan nasab & bagaimanakah keduanya a. Dalil Pertama Hadist Rasulullah Shallalahu alaihi wasallam laki-laki yang ketika ditanya tentang seorang berzina : ن أ دار أف ،ة أرمبَ نىز لجر نع لئ س لمسو هيلع الله لىص بينلا ن أ ام مريح انم ا ،للَّلحا مارلحا مريح لَ " :لاقف ،اتهنبا جوتزي و أ اجهوتزي " حكانب نكَ "Sesungguhnya Nabi Shallalahu Alihi Wasallam ditanya tentang seorang lelaki yang berzina dengan seorang wanita, kemudian ingin menikahi wanita tersebut atau anak dari wanita yang ia zinai, maka Beliau berkata : Sesuatu yang haram tidaklah mengharamkan yang halal, yang bisa menjadikan mahram adalah yang dilakukan dengan nikah yang halal. ia muka | daftar isi
Halaman 19 dari 22 Imam Ad-Damiri juga sependapat dengan ulama Mazhab Syafi'i bahwa zina tidak bisa menyebabkan kemahraman dari jalur pernikahan. Sehingga seorang lelaki yang berzina boleh saja menikahi ibu dari wanita yang ia zinai. Pendapat Mazhab ini pun dikuatkan dengan hadist : لهثم لَ ا حكني لَ دوللمجا نيازلا "Seorang lelaki yang pernah berzina dan dirajam tidak boleh menikah kecuali dengan wanita yang ia zinai" ( Riwayat Ahmad & Abu Daud, berkata Ibn Hajar, perawinya dipercayai) Rasulullah SAW juga pernah memberikan dalil bagi seorang lelaki yang ingin menikahi seorang wanita yang pernah berzina. ا اَهُحِّكنَي َلَ ُةَيِّناَّزلاَو ًةَكِّ ْشُْم ْوَأ ٍناَز لَ ٌكِّ رُح َيِّْنِّمْؤُمْلا َلىَع َ ِّلكَذ َمِّ َو ْشُْم ْوَأ ًةَيِّناَز َّلَ ا ُحِّكنَي لَ ِّنياَّزلا ِ ِ Laki-laki tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mu`min. (QS. An-Nur : 3) yang berzina muka | daftar isi
Halaman 20 dari 22 b. Dalil Kedua Pengharaman secara musoharah adalah suatu ni'mat, karena ia menjadikan oang yang dahulunya asing sebagai keluarga. Sedangkan zina adalah suatu perbuatan yang diharamkan syari'at, maka tidak bisa menjadi suatu sebab kenikmatan. Rasulullah Shallalahu Alaihi Wasallam bersabda: بسنلا ةمحلك ةمحل ةرهاصملا "Musoharah suatu hubungan darah sebagaimana hubungan darah dengan keturunan" ( Riwayat Ahmad, at- Tobrani, berkata al-Hafiz Nuruddin al-Haithami, perawi dari Ahamd dipercayai)" (pernikahan) adalah c. Dalil Ketiga Salah satu dari tujuan adanya mahram dari jalur pernikahan adalah untuk menuntaskan syahwat antara laki-laki dan wanita, agar adanya hubungan yang harmonis dan kasih sayang diantara keduanya. suatu juga merupakan perkumpulan yang bebas dari keraguan. Dan Sedangkan wanita yang di zinai merupakan seorang yang asing bagi si laki-laki yang menzinai, dan tidak ada hubungan apa-apa dengannya secara syari'at. Mereka berdua pun tidak saling mewarisi, tidak wajib pula bagi si laki-laki untuk menafkahi wanita yang ia zinai, mereka berduapu harusnya tidak boleh bertemu semaunya. muka | daftar isi
Halaman 21 dari 22 Hukumnya sama seperti orang asing yang bukan mahram. Sehingga tidak bisa dikatakan sebagai mahram seperti halnya mahram dari jalur pernikahan. d. Dalil Keempat Allah Subhanahu Wata'ala berfirman : ْيَْغ َيِّْن ِّصْحُم ْ َ ُكُِّلَٰ ُكُِّلاَوْمَأِّب اوُغَتْبَت ْنَأ ْ َذ َءا َرَو اَم ْ ُكَُل َّلِّحُأَو :لىاعت لهوق َيِّْحِّفا َسُم Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian isteri-isteri dengan hartamu (yaitu) mencari untuk dikawini bukan untuk berzina. (QS. An-Nisa : 24) Ayat diatas telah menegaskan kembali tentang keharaman berzina, karena Ayat sebelumnya telah menerangkan siapa saja mahram yang tidak boleh dinikahi. Sedangkan seorang wanita yang di zinai tidak termasuk dalam ayat. Maka hukumnya boleh saja menikahinya. Wallahu'alam. muka | daftar isi
Halaman 22 dari 22 RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul- Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di muka | daftar isi


Maktabah Abu Salma al-Atsari Oleh : Ulama' Jama'ah Kibar al----Ulama' Jama'ah Kibar al Ulama' Ulama' Jama'ah Kibar al Jama'ah Kibar al Sumber : Alih Bahasa : Abu Salma al-Atsari Didistribusikan oleh : @ @ @ @ @ @ @ @ 1 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari @ @ @ @ @ @ @ @ Publication : 1428, Shofar 29/ 2007, Maret 19 Tahdzir Ulama Kibar terhadap Jama'ah Yang Gemar Menghajr (Mengisolir) dan Mentabdi' (Menvonis Bid'ah) ﻊﻳﺪﺒﺘﻟﺍﻭ ﺮﺠﳍﺍ ﺔﻋﺎﲨ ﻦﻣ ﺮﻳﺬﺤﺘﻟﺍ ﰲ ﺀﺎﻤﻠﻌﻟﺍ ﻯﻭﺎﺘﻓﻭ ﻝﺍﻮﻗﺃ Disusun oleh Majmu' Thullabatil ‘Ilm © Copyright bagi ummat Isla m. Silakan menyebarkan risalah ini dalam bentuk apa saja selama menyebutkan sumber, tidak merubah content dan makna serta tidak untuk tujuan komersial. Artikel ini didownload dari Markaz Download Abu Salma 2 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Tahdzir Tahdzir Tahdzir Tahdzir Syaikh AlAlAlAl----Allamah Allamah Allamah Allamah Abdul Aziz bin Baz Abdul Aziz bin Baz Syaikh Abdul Aziz bin Baz Abdul Aziz bin Baz Syaikh Syaikh A l-A llamah, al-Mufti al-'alim, Samahatus Syaikh Abdil Aziz bin Abdullah bin Bazz - rahimahullahu- berkata, sebagaimana termuat dalam harian al- Jazirah, ar-Riyadh, asy-Syirqul A wsath, Sabtu 22/6/1412 H, sebagai berikut : "Telah merebak di zaman ini tentang banyaknya orang- orang yang menisbatkan diri kepada ilmu (tholibul 'ilm, pent.) dan terhadap dakwah kepada kebajikan (da'i, pent.) yang mencela kehormatan kebanyakan saudara- saudara mereka para du'at yang masyhur dan memperbincangkan kehormatan (menjelekkan, pent.) para thullabul 'ilm (penuntut ilmu), para du'at dan khatib (penceramah). Mereka melakukannya secara sirriyah (sembunyi-sembunyi) di da la m majelis-majlis mereka, dan bisa jadi ada yang merekamnya di kaset-kaset kemudian disebarkan kepada manusia. Terkadang pula mereka melakukannya secara terang-terangan di dala m muhadharah 'am (ceramah umum) di masjid-masjid. Cara ini menyelisihi dengan apa-apa yang diperintahkan Allah dan rasul-Nya, dengan beberapa alasan : Pertama. Hal ini merusak hak-hak kaum mus limin, dan khususnya para penuntut ilmu dan da'i yang mengerahkan segenap usahanya di dala m mengarahkan manusia, menunjuki mereka dan membenahi aqidah dan manhaj mereka. Mereka da la m mengatur/mengelola durus (pelajaran-pelajaran) dan bersungguh-sungguh di 3 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari muhadharaat buku-buku yang bermanfaat. (pengajian-pengajian) serta penulisan Kedua. Hal ini memecah belah persatuan kaum mus limin dan memporak porandakan barisan mereka, dimana ummat ini lebih membutuhkan kepada persatuan dan menjauhi dari berkelompok-kelompok dan berpecah belah serta menjauhi dari banyaknya qiila wa qoola (perkataan- perkataan yang tidak jelas, pent.) di tengah-tengah ummat. Khususnya kepada du'at yang dicela, padaha l mereka adalah termasuk dari A hlis Sunnah Wal Jama'ah yang dikenal akan sikap mereka dalam memerangi bid'ah dan khurofat, memerangi orang-orang yang menyeru kepada bid'ah dan khurafat, dengan cara menyingkapkan kesalahan-kesalahan dan kekurangan mereka (para penyeru bid'ah dan khurafat). Kami tidak melihat adanya mashlahat (kebaikan) di da la m perilaku semaca m (yaitu mencela para du'at), melainkan akan ini memberikan mas lahat bagi musuh-musuh Islam dari kaum kuffar, munafik, dan ahli bid'ah serta kesesatan. Ketiga. Sesungguhnya perbuatan ini (yaitu mencela para du'at), akan membantu dan menolong orang-orang yang menyimpang dari kalangan kaum atheis, sekuler dan lainnya. akan permusuhannya terhadap para du'at islam dan terkenal akan pengadaan kedustaan terhadap mereka dengan menghasut mela lui buku-buku maupun kaset-kaset rekaman. Hal ini (mencela para du'at) bukanlah hak dala m persaudaraan dalam Isla m bagi orang-orang yang dengki itu dengan membantu musuh-musuh mereka Dimana mereka ini tersohor 4 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari terhadap saudara-saudara mereka thullabul ‘ilmi dan para du'at. Keempat. Hal ini akan menyebabkan rusaknya hati umat ini secara umum dan mereka sendiri secara khusus, dengan menyebarkan dan mengedarkan serta kedustaan merebakkan kebathilan. Hal ini merupakan sebab berkembangnya ghibah, namimah (mengadu domba) dan pembuka pintu-pintu kejahatan bagi orang-orang yang jiwanya lemah, yang mana mereka ini akan menyebarkan syubuhat dan meluaskan fitnah serta mendorong mereka menghancurkan kaum mu'minin. Kelima. Sesungguhnya kebanyakan perkataan-perkataan tersebut tidaklah berdasar. Sesungguhnya perkataan-perkataan tersebut hanyalah bersumber dari dugaan (imajinasi) yang Syaithan menghiasinya dan memperdayainya. Alla h Ta'ala berfirman. "Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah oleh mu kebanyak an k aren a sesungguhnya sebagaian purb asangk a itu adalah dosa." [Al-Hujurat : 11-12] dari purbasangk a, Selayaknyalah bagi seorang muslim membawa ucapan saudaranya seislam pada sebaik-baik tempat (kepada makna yang paling baik). Sebagian Salaf berkata, "Janganlah engkau berprasangka buruk terhadap perkataan yang dilontarkan saudaramu sedangkan engkau dapat membawa perkataan tersebut pada makna yang baik." Keenam. Apa yang didapatkan dari ijtihad sebagian ulama dan 5 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari penuntut ilmu dari perkara-perkara yang memang memungkinkan di dala mnya berijtihad, maka orang tersebut tidak boleh disalahkan apalagi dicela, jika ia memang ahli ijtihad. Jika sekiranya ada orang lain yang menyelisihinya, selayaknyalah ia berdiskusi dengannya dengan cara yang baik, dengan mengharapkan memperoleh kebenaran dan dengan menolak waswas syaithan yang hendak memecah belah kaum mu'minin. Jika hal ini tidak memungkinkan dan ia beranggapan harus menerangkan penyelewengannya, maka hendaklah dengan ungkapan-ungkapan yang baik dan ucapan- ucapan yang lembut tidak kasar tanpa celaan ataupun ucapan yang sia-sia yang dapat menyebabkan seseorang menolak kebenaran atau bahkan menjauhi kebenaran, juga tanpa menyebutkan perorangan atau menuduh niat atau menambah tidak dimaksudkannya. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda tentang perkara ini, 'mengapa ada kaum yang berkata demikan dan demikian??1'" ucapan-ucapan yang (selesai) 1 Isyarat terhadap hadits yang diriwayatkan Sayyidah Aisyah Radhiyallahu 'Adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam jika menyampaikan sesuatu tentang seseorang beliau tidak berkata, 'mengapa fulan berkata demikian', namun beliau berkata, 'mengapa ada kaum yang berkata demikian dan demikian?'.' Hadits Shahih diriwayatkan Abu Dawud dalam bab al-Idznu wal Isti'dzan (izin dan meminta izin), lihat Silsilah ash-Shahihah no 2064. 'anha ketika berkata, 6 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Tahdzir Tahdzir Tahdzir Tahdzir Syaikh AlAlAlAl----Allamah Allamah Allamah Allamah Muhammad Muhammad Syaikh Muhammad Muhammad Syaikh Syaikh Nashiruddin Al----AAAAlblblblbanianianiani Nashiruddin Al Nashiruddin Al Nashiruddin Al B erkata Syaikh kami yang mulia, a l-Muhaddits al- Ashr al-Mujaddid al-Faqih Muhammad Nashirudin al-Albani -Rahimahullah- di dala m kaset Silsilah al-Huda wan Nur ash-Shouthiyah no 784 side A, sebagai berikut : "Syuf Aku menasehatkanmu dan para pemuda lainnya yang berada di jalan munharif (menyeleweng) sebagaimana tampak pada kami, wallahu a'lam, untuk tidak membuang-buang waktumu untuk mencela satu dengan lainnya dan sibuk dengan mengatakan fulan begini dan fulan berkata begitu. Dikarenakan, pertama, hal ini tidaklah termasuk ilmu sama sekali, dan yang kedua, uslub (cara) ini akan merasuk ke dada dan menyebabkan kedengkian serta kebencian di dala m hati. (perhatikan) wahai saudaraku! Wajib atasmu menuntut ilmu!!! Karena ilmulah yang akan menyingkapkan apakah perkataan ini yang mencela Zaid atau fulan dari manusia dikarenakan dirinya memiliki banyak kesalahan, apakah berhak bagi kita untuk menyebutkan shohibul bid'ah atau mubtadi' ataukah tidak?? Apa yang harus kita lakukan dengan menda la mi perkara ini?? Aku tidak menasehatkanmu untuk mendala mi seluruh perkara ini dengan benar- sedang benar, karena hakikatnya kita sekalian 7 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari mengeluhkan perpecahan ini yang terjadi di tengah- tengah orang-orang yang berintisab (menisbatkan diri) pada dakwah Al-Kitab dan A s-Sunnah, atau sebagaimana kita menyebutnya, Dakwah Salafiyah.!!! Perpecahan ini, wallahu a'lam, penyebab utamanya adalah dorongan jiwa yang memerintahkan kepada keburukan (an-Nafsul ammarah bis suu`) dan bukanlah perselisihan pada sebagian pemikiran. Inilah nasehatku. karena telah sering aku ditanya, 'apa pendapatmu tentang fulan?', dan aku langsung faham bahwa ia (penanya) orang yang memihak atau memusuhi. dan terkadang orang yang ditanyakan adalah diantara saudara-saudara kita terdahulu yang dikatakan dia menyimpang, maka kami bantah penanya tersebut, apa yang engkau inginkan terhadap fulan dan fulan?? Berlaku luruslah sebagaimana engkau diperintahkan! Tuntutlah ilmu engkau akan dapat memilah-milah mana yang thalih dan mana yang shalih, mana yang bathil dan mana yang haq!!! Kemudian ini mendengki terhadap saudara janganlah engkau seislam dikarenakan jatuh kepada beberapa kesalahan. Kami tidak mengatakan salah, namun kami katakan ia menyimpang dala m satu, dua atau tiga perkara, dan perkara lainnya ia tidak menyimpang. ilmu! Dengan ia Kita dapati para Imam Ahli Hadits yang menerima haditsnya (orang yang menyimpang) dan disebutkan di dala m riwayatnya ia khariji atau murji`i atau lainnya. Ini semua ada lah aib dan kesesatan, namun diperoleh pada timbangan tersebut yang mereka berpegang teguh padanya. Kita tidak menimbang beratnya keburukannya dari tiga keburukannya terhadap banyaknya kebaikannya, dan kebaikan-kebaikannya atau dua atau 8 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari yang terbesar adalah syahadat Laa ilaaha illa Allah wa Muhammad Rasulullah." Syaikh juga berkata tentang definisi siapakah mubtadi' itu di dalam kaset Silsilah Huda wa Nur ash-Shouthiyah no 785 side B, sebagai berikut : "A tsar Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu bermanfaat untuk menunjukkan contoh dari terjatuhnya seorang ‘alim kepada bid'ah tidaklah serta merta menjadikannya mubtadi' dan jatuhnya seseorang kepada perbuatan haram, dengan pernyataan memperbolehkan apa-apa yang diharamkan secara ijtihad, tidak serta merta menjadikannya sebagai pelaku keharaman. Saya katakan, atsar Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu ini menunjukkan bahwasanya ia dulu berdiri menasehati manusia pada hari Jum'at sebelum sholat, berfaidah untuk menunjukkan contoh yang shahih, bahwa bid'ah yang terkadang terjatuh kepada seorang ‘alim, tidaklah dengan demikian ia menjadi seorang mubtadi'. Sebelum masuk ke jawaban yang lengkap, aku katakan, al-Mubtadi' ada lah berawal dari kebiasaannya mengada- adakan bid'ah di da lam agama, dan tidaklah orang yang mengada-adakan bid'ah, walaupun ia menga ma lkannya bukan karena ijtihadnya, namun dari hawa nafsunya, tidak serta merta dikatakan dia mubtadi'!! contoh terjelas yang paling dekat dengan perkara ini adalah, seorang hakim yang zh'alim yang terkadang berlaku adil pada sebagian hukum-hukumnya, tidaklah bisa disebut hakim adil, sebagaimana pula seorang hakim yang adil yang terkadang melakukan kezh'aliman di sebagian hukum-hukumnya, tidaklah dinamakan dirinya hakim zh'alim. 9 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Hal ini berkaitan erat dengan kaidah fiqh isla mi yang menyatakan bahwasanya seorang manusia dilihat dari banyaknya kebaikan atau keburukannya. Jika kita telah mengetahui hakikat ini, maka kita dapat mengetahui siapakah mubtadi' itu. maka, dengan demikian disyaratkan bagi mubtadi' dua hal, yaitu pertama, dia bukanlah seorang mujtahid namun hanya lah pengikut hawa nafsu dan kedua, dia menjadikan bid'ahnya sebagai kebiasaan dan agamanya." (selesai) 10 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Tahdzir Tahdzir Tahdzir Tahdzir Syaikh AlAlAlAl----Allamah Allamah Allamah Allamah Muhammad bin Shalih Muhammad bin Shalih Syaikh Muhammad bin Shalih Muhammad bin Shalih Syaikh Syaikh Utsaimin AlAlAlAl----Utsaimin Utsaimin Utsaimin S al-A llamah yaikh al-Ima m Muhammad bin Sholih a l-Utsaimin -Rahimahullahu- berkata saat Liqo`ul Babil Maftuh (Pertemuan Faqihuz Zaman, terbuka) no 1322, sebagai berikut : "Salafiyah adalah terhadap manhaj Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan sahabat-sahabatnya, dikarenakan mereka adalah salaf kita yang telah mendahului kita. Maka, ittiba' terhadap mereka adalah salafiyah. Adapun menjadikan salafiyah sebagai manhaj khusus yang tersendiri dengan menvonis sesat orang- orang yang menyelisihinya walaupun mereka berada di atas kebenaran, maka tidak diragukan lagi bahwa hal ini menyelisihi salafiyah!!! ittiba' Kaum salaf seluruhnya menyeru kepada Islam dan bersatu di atas Sunnah Rasul Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, mereka tidak menvonis sesat orang-orang yang menyelisihinya karena perkara ta'wil/penafsiran yang berbeda, A llahumma, kecuali dala m perkara aqidah, dikarenakan mereka berpandangan bahwa siapa-siapa yang menyelisihinya dala m perkara aqidah, maka telah sesat. Akan tetapi, sebagian orang yang meniti manhaj salaf pada zaman ini, menjadikan manhajnya dengan menvonis sesat setiap orang yang menyelisihinya 11 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari walaupun kebenaran besertanya. Dan sebagian mereka menjadikan ha l ini sebagai manhaj hizbiyah sebagaimana manhaj-manhaj hizbi lainnya yang memecah belah Islam. Hal ini ada lah perkara yang harus ditolak dan tidak boleh ditetapkan. Dikatakan, 'lihatlah kepada madzhab as- Salaf ash-Shalih, apa yang mereka perbuat di dala m jalan mereka dan kelapangan dada mereka pada perkara khilaf yang memang diperbolehkan ijtihad di da la mnya, sampai pada taraf mereka berselisih di dala m perkara aqidah dan ilmu. Engkau dapati mereka, misalnya, mengingkari Rasul Shallallahu ‘alaihi wa Sallam melihat Rabbnya dan sebagian lagi menetapkannya, ada lagi yang berpendapat yang ditimbang pada hari kiamat nanti adalah ama l dan sebagiannya berpendapat lembaran-lembaran amal-la h yang ditimbang. Engkau dapati pula mereka berselisih di dala m masa lah fiqhiyah, baik dala m masalah nikah, faraidh, iddah, jua l beli dan lain-lain. Walaupun demikian, mereka tidak saling menvonis sesatkan satu dengan lainnya. Jadi, salafiyah yang bermakna sebagai suatu kelompok khusus, yang mana di dalamnya mereka membeda- bedakan dan menvonis sesat selain mereka, maka mereka bukanlah termasuk salafiyah sedikitpun!!! Dan adapun salafiyah yang ittiba' terhadap manhaj salaf baik dala m ha l aqidah, ucapan, ama lan, perselisihan, persatuan, cinta kasih dan kasih sayang sebagaimana sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam : 'Permisalan kaum mu'minin satu dengan lainnya dalam hal kasih sayang, tolong menolong dan kecintaan, 12 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari bagaikan tubuh yang satu, jika salah satu anggotanya mengeluh sakit, maka seluruh tubuh akan merasa demam atau ikut sakit.' [Hadits Riwayat Muslim] Maka inilah salafiyah yang hakiki!!!" 13 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Tahdzir Tahdzir Tahdzir Tahdzir Syaikh AlAlAlAl----Allamah Allamah Allamah Allamah Abdul Muhsin al Abdul Muhsin al---- Syaikh Abdul Muhsin al Abdul Muhsin al Syaikh Syaikh AAAAbbadbbadbbadbbad S yaikh al-Allamah Abdul Muhsin al-Abbad - hafizhahullahu- ditanya saat pelajaran (durus) Sunan Abu Dawud, ma lam hari, 26 Shafar 1423 H., sebagai berikut : Pertany aan : Jika seandainya ada seorang syaikh berbicara mengenai seseorang dan menganggapnya mubtadi', apakah harus seorang pelajar (tholib) mengambil tabdi' ini? Ataukah harus mengetahui sebab-sebab tabdi' terlebih dahulu, dikarenakan terkadang tabdi' ini dimutlakkan atas seseorang walaupun ia multazim dengan sunnah? Jaw aban : Tidak setiap orang diterima perkataannya dalam perkara ini. Jika datang perkataan dari orang yang semisal Syaikh Ibnu Bazz atau Syaikh Ibnu Utsaimin, iya, mungkin untuk mempercayai ucapannya (mengambilnya, pent.). Adapun dari orang-orang yang 'merangkak dan merayap' (gemar menyebarkan desas-desus dan sembrono, pent.), maka tidak diambil perkatannya. Pertany aan : 14 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Masalah lain, tentang menerima khobar (berita) tsiqoh (orang yang terpercaya), apakah diterima perkataannya secara mutlak tanpa tatsabut? Misalnya dikatakan, fulan tersebut mencela dan memaki shahabat, sebagai contoh, apakah wajib bagiku menerima perkataan ini (langsung) dan menghukuminya (sebagai pencela sahabat, pent.) ataukah aku harus tatsabut (cek dan ricek)? Jaw aban : (Anda) harus tatsabut!!! Pertany aan : Walaupun yang berkata demikian adalah salah seorang masyaikh? Jaw aban : Harus ia menisbatkan kepada kitabnya dan kitabnya eksis (maujud), sehingga memungkinkan ummat untuk meruju' kepada kitab ini. tatsabut!!! Orang yang berkata jika Adapun perkataan belaka yang kosong dari pokok (asas) yang disebutkan tentangnya terutama jika orang-orang tersebut masih hidup. Adapun jika ia termasuk dari para pendahulu kita dan dia memang dikena l dengan kebid'ahannya atau termasuk penghulu bid'ah, maka hal ini semua orang telah mengetahuinya, yaitu seperti Jahm bin Shofwan, dan demikianlah tiap-tiap orang yang berkata ia mubtadi', maka sesungguhnya perkataannya benar, yaitu mengatakannya mubtadi'. Adapun terhadap orang-orang yang melakukan kesalahan sedangkan dia memiliki kesungguhan yang luar biasa dalam berkhidmat terhadap agama, kemudian dia tergelincir, maka 15 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari seharusnya ummat ini menghukumi terhadapnya pada kesalahannya saja. Pertany aan : Jika didapatkan pada seorang ‘alim perkataan yang mujma l (g loba l) di da la m suatu perkara, dan terkadang dhohirnya tersebut perkataan mujma l menunjukkan kepada suatu perkara yang salah, dan didapatkan lagi padanya perkataan yang lain yang mufashshol (terperinci) pada perkara yang sama tentang manhaj salaf, apakah dibawa perkataan seorang ‘alim yang mujma l tersebut kepada perkara yang mufashshol? secara Jaw aban : Iya, dibawa kepada mufashshol, selama perkara tersebut adalah sesuatu yang masih samar, dan perkara yang jelas dan teranglah yang dianggap. (selesai) 16 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Tahdzir Tahdzir Tahdzir Tahdzir Syaikh Sholih Fauzan al Sholih Fauzan al---- Syaikh Sholih Fauzan al Sholih Fauzan al Syaikh Syaikh Fauzan Fauzan Fauzan Fauzan A sy-Syaikh al-Allamah Sholih Fauzan al-Fauzan - hafizhahullahu- berkata saat pengajian tentang A qidah dan Dakwah (III/69) sebagai berikut : yang "Diantara ini ada lah mengakibatkan perpecahan di demikian disebabkan tengah-tengah lainnya dengan disibukkannya mereka satu dengan mentajrih (mencela) dengan gelar-gelar yang buruk. Tiap-tiap mereka menghendaki memenangkan diri mereka dari yang lainnya dan merekapun menyibukkan kaum mus limin dengan perihal mereka. Yang mana ha l ini menjadi melebihi mempelajari ilmu yang bermanfaat. Sesungguhnya banyak dan banyak dari para penuntut ilmu yang bertanya sampai kepada kami bahwa semangat dan kesibukan mereka hanyalah memperbincangkan manusia dan kehormatan mereka, baik di majelis-maje lis maupun perkumpulan mereka, sembari menyalahkan ini dan membenarkan itu, memuji ini dan menyatakan itu sesat... Tidaklah mereka ini disibukkan melainkan hanya memperbincangkan manusia.." kerusakan-kerusakan perpecahan kaum mus limin, Syaikh al-Allamah ditanya saat pengajian tentang A qidah dan Dakwah (III/57) sebagai berikut : Pertany aan : 17 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari "Apa pendapat yang mulia tentang merebaknya celaan- celaan baik yang tertulis maupun yang didengar yang merebak di kalangan para ulama?? Tidakkah Anda memandang bahwa duduknya mereka untuk diskusi adalah lebih mulia?? Karena betapa banyak aturan- aturan islam yang rusak karena hal ini!!" Jaw aban : "Para ulama yang mu'tabar (dikenal keilmuannya) tidak ada pada diri mereka sedikitpun dari apa yang disebutkan dalam pertanyaan. Mungkin hal ini terjadi ilmu dan pemuda yang diantara para penuntut bersemangat, kami memohon hidayah dan taufiq Allah untuk mereka. untuk meninggalkan perbuatan tercela ini dan supaya mereka saling bersaudara di atas kebajikan dan ketakwaan, serta mengemba likan kepada para ulama terhadap perkara- perkara yang mereka sulit menentukan kebenarannya, dan agar mereka -para ula ma- menjelaskan kepada mereka mana yang benar, dan supaya mereka tidak memberikan pengaruh pada fikiran dengan syubuhat sehingga mereka berpaling dari manhaj yang benar. Namun, janganlah difaha mi dari ha l ini, meninggalkan bantahan terhadap kesalahan dan penyimpangan yang terdapat di sebagian buku-buku termasuk bagian nasehat bagi ummat." Kami menyeru mereka Syaikh hafizhahullahu ditanya pula saat pengajian A qidah dan Dakwah (III/332) sebagai berikut : Pertany aan : " Syaikh yang mulia, apakah nasehatmu bagi para pemuda yang meninggalkan menuntut ilmu syar'i dan berdakwah 18 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari kepada Allah dengan menceburkan dirinya ke dala m masalah perselisihan diantara pada ulama tanpa ilmu dan bashirah?? Jaw aban: "Aku nasehatkan kepada seluruh saudara-saudaraku dan khususnya para pemuda penuntut ilmu agar mereka menyibukkan diri dengan menuntut ilmu yang benar, baik di Masjid, sekolah, ma'had maupun di perkuliahan. Agar mereka sibuk dengan pelajaran-pelajaran mereka dan apa-apa yang bermashlahat bagi mereka. Dan supaya mereka meninggalkan menceburkan diri kepada perkara ini -perselisihan ula ma-, dikarenakan tidak ada kebaikannya dan tidak bermanfaat masuk ke dala mnya... hanya membuang-buang waktu saja dan merisaukan fikiran... Hal ini termasuk penghalang amal shalih, termasuk mencela kehormatan dan menghasut kaum mus limin. Wajib bagi kaum mus limin umumnya dan para penuntut ilmu khususnya, supaya meninggalkan perkara ini dan (ishlah) agar mereka mengupayakan perdamaian semampu yang mereka bisa. Allah Ta'a la berfirman, 'Sesungguhnya orang-orang beriman itu bersaudara, maka damaik anlah kedua golongan saudara k alian tersebut, bertakwala'h kepada Allah semoga engk au dirah mati." (a l-Hujurat : 10). Terhadap orang-orang yang anda lihat melakukan kesalahan, maka wajib bagi anda menasehatinya dan menjelaskan kesalahnnya secara empat mata, dan memohon kepadanya agar ia mau ruju' (kemba li) kepada kebenaran. Inilah yang dibutuhkan nasehat. 19 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Syaikh Hafizhahullahu berkata saat pengajian Zhahiratut Tabdi' wat Ta fsiq wat takfir wa Dhawabithuha, sebagai berikut : "Oleh karena itu, wajib bagi para pemuda Islam dan penuntut ilmu untuk mempelajari ilmu yang bermanfaat dari sumbernya dan dari ahlinya yang dikenal akan keilmuannya. Kemudian setelah itu, mereka akan tahu bagaimana berbicara dan bagaimana meletakkan sesuatu pada tempatnya, karena A hlus Sunnah dulu maupun sekarang mampu menjaga lisannya dan mereka tidaklah berucap melainkan dengan ilmu.." (selesai) 20 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Tahdzir Tahdzir Tahdzir Tahdzir Fadhilatus Syaikh Nashir Abdul Karim al Fadhilatus Syaikh Nashir Abdul Karim al---- Fadhilatus Syaikh Nashir Abdul Karim al Fadhilatus Syaikh Nashir Abdul Karim al AqlAqlAqlAql A sy-Syaikh Nashir bin Abdul Karim a l-Aql - hafizhahullahu- berkata saat pengajian Syarh Mujmal I'tiqod A hlus Sunnah wal Jama'ah sebagai berikut : "Orang-orang beriman seluruhnya adalah wa li Allah dan bagi seluruh mukmin diberikan wala' (loyalitas) sebatas sebaliknya tingkat (diberikan baro'ah (kebencian/berlepas diri) sebatas tingkat kemaksiatannya, pent.). keimanannya, demikian pula Orang-orang kafir, seluruhnya adalah wa li Syaithan dan tidak ada wala' sedikitpun bagi orang kafir. Akan tetapi, muk min yang bermaksiat, diberikan baro'ah kepadanya menurut kadar kemaksiatannya, demikian pula para pelaku bid'ah dari kaum mus limin, diberikan baro'ah menurut tingkat kebid'ahannya, dan bagi mereka wala' sebatas keimanannya. Oleh karena itu, sesungguhnya orang kafir tidak terkumpul padanya wala' dan baro' sekaligus. Seorang mukmin yang kholish (murni) yang berjalan di atas A s-Sunnah, baginya wala' dan kecintaan yang sempurna. Jika ditemukan padanya kemaksiatan atau kebid'ahan maka terkumpul padanya dua perkara: yaitu kita berwala' terhadap kebaikan dan iman yang dimilikinya dan kita membenci terhadap kemaksiatan 21 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari dan kebid'ahannya. Dengan demikian, mayoritas kaum mu'minin pelaku kemaksiatan dan kebid'ahan yang tidak sampai mengeluarkan dari agama... mayoritas mereka... bahkan seluruhnya dari para pelaku kemaksiatan dan bid'ah yang kecil, bagi mereka kecintaan dan wala' sebatas keimanan dan a ma l sha lih yang ada pada mereka serta baro' dan kebencian sebatas kemaksiatan dan kebid'ahan mereka. Kaidah ini jarang dipegang oleh kebanyakan orang-orang yang lemah ilmunya dan dangkal pemaha man aga manya serta bodoh dengan manhaj salaf, sampai-sampai sebagian orang yang mengaku sebagai salafiy juga jatuh kepada hal ini, yaitu mereka memusuhi bid'ah dengan permusuhan yang kamil (sempurna), walaupun terkadang bid'ahnya tingkatan mengeluarkan pelakunya dari agama, dan terkadang pula kebid'ahan tersebut hanya sebagian kecil saja tidak menyeluruh pada seseorang. Sebagaimana pula mereka memusuhi sempurna, atau kemaksiatan dengan permusuhan memusuhi suatu penyelewengan dan kesalahan dengan permusuhan yang sempurna. Sekarang kita perhatikan dampak dari penerapan perilaku ini, yang marak terjadi di tengah-tengah Ahlus Sunnah, dan percekcokan di dalam per masalahan agama, perkara Ijtihadiyah dan seputar dakwah kepada Allah. Kita dapatkan mereka saling berselisih tentang hal ini dan menerapkan kepada musuh dan lawan mereka sesama A hlus Sunnah, baro'ah yang sempurna, sampai mereka membenci mereka, memperbolehkan menjelekkan mereka, menyebarkan aib mereka, mereka berniat tidak sampai yang menimbulkan keprihatinan 22 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari karena Allah mendakwahi lawan mereka namun mereka menyebarkan aib mereka dan mentahdzir mereka. Hal ini menyelisihi ushul (pokok) syariat. Iya memang, jika mereka melakukan kesalahan diperingatkan kesalahan-kesalahannya, namun tetap dengan mengakui keutamaan dan kemampuan yang mereka miliki. Ini adalah perkara dharuri (yang wajib dilakukan) atau jika tidak, akan timbul fitnah di tengah-tengah kaum mus limin. Demikian pula seorang yang menyimpang, wajib diberitahukan padanya, bahwa dirimu selaras dengan kebenaran dala m perkara yang memang benar dan dirimu menyelisihi kebenaran dalam perkara yang memang menyelisihi janganlah mengobarkan kebencian di dada-dada kaum mus limin satu dengan lainnya sebagaimana cara yang dilakukan oleh orang-orang bodoh tadi. Bahkan saya katakan, (hal ini) tidak terlarang, di sini aku contohkan sedikit... termasuk tabiat dan adab islami jika anda berselisih dengan saudara anda dan anda memandang ia melakukan kesalahan atau kebid'ahan yang cukup besar, anda memberikannya udzur setelah anda tidak mampu lagi memuaskan dirinya (dengan dalil), dan senantiasa berwala' seraya mengatakan 'aku mencintaimu karena Allah terhadap kebaikan dan kelurusan yang anda miliki'... (ha l ini) tidak terlarang!!! saudara-saudaraku yang kucintai karena Allah, hingga sampai-sampai jika ditemukan padanya kesalahan... (maka tidak apa-apa melakukan sebagaimana contoh di ini akan di atas, pent.)... yang dengan cara menda maikan hati dan menghilangkan kebencian dan kedengkian yang dimiliki kaum mu'minin satu dengan kebenaran. Dan salah seorang 23 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari lainnya. tadi melupakan baro' kepada orang kafir dan pelaku bid'ah yang berat, dimana mereka palingkan nash-nash tentang baro' kepada saudara-saudara mereka. Aku takut mereka akan ditimpa -jika mereka tidak mau taubat dan kemba li kepada kebenaran dan manhaj yang lurus- sebagaimana yang disifatkan nabi kepada salah satu kelompok ahli bid'ah, 'yang mereka ini memerangi ahlul isla m dan membiarkan ahlul awtsan (penyembah berhala)' yang datang dari hadits shahih ketika mensifatkan sebagian kelompok ahli bid'ah. Sa mpai-sa mpai orang-orang bodoh Tentu saja, baro' yang kamil (sempurna) merupakan jalan kepada peperangan. Seorang manusia yang baro' kepada saudaranya muslim dengan baro' yang sempurna berimplikasi terhadap penghalalan darahnya. Walaupun tidak terjadi saat ini saat ini, namun wajib bagi kita untuk berhati-hati dari sikap yang dapat mengeruhkan keadaan ini. Kita perlu tahu bahwa A hlus Sunnah terkadang berselisih diantara mereka, terkadang ditemukan pada sebagian A hlus Sunnah kesalahan pada manhajnya, akan tetapi ijtihad-, tanpa maksud/kesengajaan terkadang pula ditemukan pada mereka ketergelinciran yang besar, akan tetapi tanpa kesengajaan yang tidak menyebabkan mereka berpecah belah, dan terkadang pula didapatkan pada sebagian A hlus Sunnah suatu kebid'ahan, namun tidak banyak dan tidak termasuk bid'ah yang kategori berat. dikarenakan Namun, tetap wajib bagi kita menyalahkan terhadap kesalahan yang ada pada mereka, namun kita harus tetap menganggap mereka, mencintai dan berwala' 24 of 26-
Maktabah Abu Salma al-Atsari terhadap mereka dari perkara-perkara yang benar jika mereka termasuk A hlus Sunnah. Wallahu a'lam. Semoga Sholawat senantiasa tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan seluruh sahabat-sahabatnya." 25 of 26-