Koordinat: 33.8596°S 151.2047°E Balai Cerap Sydney Rencana ini diusahakan oleh BukanTeamBiasa dan memerlukan bantuan untuk menyemak struktur, bahasanya, dan pautan. Jika anda ingin membantu, sumbangan anda dialu-alukan • Laman rencana lain yang memerlukan bantuan Rencana ini ialah terjemahan daripada bahasa lain. Ia mungkin telah dihasilkan oleh komputer atau penterjemah tanpa kemahiran dalam bahasa lain. Sila bantu untuk memperbaiki terjemahan ini ey&action=edit). Rencana ini memerlukan kemas kini dalam Bahasa Melayu piawai Dewan Bahasa dan Pustaka. Silalah membantu ap_Sydney&action=edit). Anda boleh rujuk: Laman Perbincangannya • Dasar dan Garis Panduan Wikipedia • Manual Menyunting Balai Cerap Sydney (Bahasa Inggeris: Sydney Observatory) adalah stesen meteorologi, astronomi, tempat pemerhatian, dan pusat pendidikan yang terdapat di warisan yang terdapat di Bukit Balai Cerap di Upper Fort Street, di subbandar Sydney subbandar Millers Point di Bandar Raya Sydney kawasan pemerintahan tempatan New South Wales, Australia. Ia direka oleh William Weaver (rancangan) dan Alexander Dawson (pengawasan) dan dibina dari 1857 hingga 1859 oleh Charles Bingemann & Ebenezer Dewar. Ia juga dikenali sebagai The Sydney Observatory; Balai Cerap; Fort Phillip; Bukit Kincir Angin; dan Flagstaff Hill. Ia ditambahkan ke Daftar Warisan Negeri New South Wales pada 22 Disember 2000.[1] Balai Cerap Sydney Tapak ini dahulunya merupakan kubu pertahanan, stesen semaphore, stesen bola waktu, stesen meteorologi, balai cerap dan kincir angin. Tapak ini berkembang dari kubu yang dibina di 'Windmill Hill' pada awal abad ke-19 menjadi sebuah balai cerap selama abad kesembilan belas. Ia kini menjadi muzium yang berfungsi di mana pengunjung malam dapat melihat bintang dan planet melalui 40-sentimeter (16 in) teleskop Schmidt-Cassegrain moden dan 29-sentimeter (11 in) teleskop refractor dibina pada tahun 1874, teleskop tertua di Australia yang biasa digunakan.[2][3] Balai Cerap diambil gambar pada tahun 1874 Isi kandungan Sejarah Penggunaan tapak awal Balai Cerap Pembinaan balai cerap Operasi, 1858 hingga 1980-an Penyingkapan sebagai balai cerap yang berfungsi Georg Merz and Sons, teleskop pembiasan 7.25 inci vintaj Penerangan Pengubahsuaian dan tarikh Lokasi Koordinat Upper Fort Street, Millers Point, City of Sydney, New South Wales, Australia 33.8596°S 151.2047°E g/geohack/geohack.php? pagename=Balai_Cerap _Sydney¶ms=33.85 96_S_151.2047_E_regio n:AU-NSW_type:landmar k) Penyenaraian warisan Dibina pada 1857-1859 Lihat juga Rujukan Bibliografi Atribusi Pautan luar Arkitek William Weaver (rancangan) Alexander Dawson (penyeliaan) Gaya binaan Kebangkitan Florentine Sejarah Penggunaan tapak awal Penetapan yang tidak sah Laman Sydney Observatory telah menjadi tempat penting di Sydney dan telah mengalami beberapa perubahan nama. Ia dikenali sebagai Bukit Kincir Angin pada tahun 1790-an ketika ia adalah lokasi kincir angin pertama. Setelah 1804 rujukan dibuat sebagai Benteng Phillip atau Citadel Hill, merujuk kepada pembinaan, tetapi tidak pernah selesai, sebuah kubu di tapak di Gabenor Raja arahan untuk digunakan dalam kes pemberontakan di Sydney. Ini disebabkan oleh kemasukan "Death or Liberty" Boys setelah pemberontakan 1798 di Ireland yang menggugurkan, beberapa di antaranya diyakini sebagai watak yang paling terdesak dan menimbulkan kecurigaan berterusan. Pembinaan dimulakan tetapi kubu tidak siap sehingga Bligh dipasang di pejabat. Terdapat perbincangan lebih lanjut mengenai sebuah kubu selama tempoh Macquarie tetapi tidak ada yang berlaku di luar majalah serbuk separuh binaan, karya pertama Francis Greenway setelah dilantik sebagai arkitek awam pada tahun 1815.[1] Nama rasmi: Balai Cerap Sydney; The Sydney Observatory; Balai Cerap; Kubu Phillip; Bukit Kincir Angin; Bukit Flagstaff Jenis Warisan negeri (kompleks / kelompok) Direka bentuk pada 22 Disember 2000
Pada tahun 1797, pada awal penempatan Eropah di New South Wales, Australia, sebuah kincir angin dibina di bukit di atas penempatan pertama. Dalam sepuluh tahun kincir angin merosot sehingga tidak berguna; layar kanvas dicuri, ribut merosakkan mesin, dan sudah menjelang tahun 1800 yayasan telah memberi jalan keluar. Nama Millers Point mengingati penggunaan tanah awal ini.[4] No. Rujukan 1449 Jenis Balai Cerap Kategori Kemudahan Saintifik Pada tahun 1803, Fort Philip dibina di tapak di bawah arahan Gabenor Hunter untuk mempertahankan penyelesaian baru terhadap kemungkinan serangan oleh Perancis dan juga dari pemberontak banduan. Kubu ini tidak pernah diperlukan untuk digunakan untuk tujuan tersebut. Pada tahun 1825 tembok timur kubu diubah menjadi stesen isyarat. Bendera digunakan untuk mengirim pesanan ke kapal di pelabuhan dan ke stesen isyarat di South Head dari pelabuhan. Pembina Charles Bingemann & Ebenezer Dewar Ralat Lua pada baris 80 di package.lua: module 'Module:Peta lokasi/data/Australia Sydney central' not found. Tapak ini dikenali sebagai Bukit Flagstaff semasa dan selepas era Macquarie. Seorang pengawal bendera telah didirikan di tapak ini pada tahun 1811. Panji-panji bendera adalah proses yang membebankan dan Pesuruhjaya Bigge menasihati Macquarie bahawa adalah pantas untuk mendirikan semaphore di South Head dan Fort Phillip. Bendera dan semaphore digunakan untuk memberi isyarat dalam pelbagai kombinasi.[1] Balai Cerap Sebuah balai cerap awal didirikan pada tahun 1788 oleh William Dawes pada Dawes Point, di kaki Bukit Observatory, dalam percubaan yang akhirnya tidak berjaya untuk memerhatikan pada tahun 1790 kepulangan komet yang dicadangkan oleh Edmond Halley (bukan Halley's Comet tetapi yang lain).[5] Pada tahun 1848, sebuah stesen isyarat baru dibina oleh Arkitek Jajahan, Mortimer Lewis, di atas tembok benteng di Windmill Hill. Atas hasrat Gabenor, Tuan William Denison, dipersetujui tujuh tahun kemudian untuk membina sebuah balai cerap penuh di sebelah stesen isyarat. Ahli Astronomi Pemerintah yang pertama, William Scott, dilantik pada tahun 1856, dan kerja-kerja pemerhati baru selesai pada tahun 1858. Balai Cerap hari ini Peranan terpenting dari balai cerap adalah menyediakan waktu melalui time-ball tower. Setiap hari tepat pukul 1.00 petang, bola waktu di atas menara akan turun untuk menandakan waktu yang tepat ke bandar dan pelabuhan di bawah. Pada masa yang sama sebuah meriam di Dawes Point ditembakkan, kemudian meriam tersebut dipindahkan ke Fort Denison. Bola masa pertama dijatuhkan pada tengah hari pada 5 Jun 1858. Segera setelah penurunan dijadualkan semula hingga pukul satu. Bola waktu masih dijatuhkan setiap hari pada pukul 1 siang menggunakan mekanisme yang asli, tetapi dengan bantuan motor elektrik, tidak seperti pada hari-hari awal ketika bola dinaikkan secara manual. Selepas persekutuan Australia pada tahun 1901, meteorologi menjadi fungsi untuk Perintah Komanwel dari tahun 1908, sementara balai cerdas meneruskan peranan astronomi. Observatorium terus memberikan sumbangan kepada katalog astrografik, menyimpan masa dan memberi maklumat kepada orang ramai. Sebagai contoh, setiap hari balai cerap membekalkan surat kabar Sydney dengan waktu terbit dan terbenamnya matahari, bulan dan planet. Cadangan untuk menutup balai cerdas pada tahun 1926 hampir tidak dapat dihindari, tetapi, pada pertengahan tahun 1970-an, masalah pencemaran udara dan cahaya bandar semakin sukar untuk membuat kerja di balai cerap. Pada tahun 1982, Pemerintah NSW memutuskan bahawa Balai Cerap Sydney akan diubah menjadi muzium astronomi dan bidang-bidang yang berkaitan sebagai sebahagian daripada yang sekarang menjadi Powerhouse Museum. Balai Cerap Sydney pada waktu malam Pada bulan November 1821 Gabenor Brisbane tiba dengan satu set instrumen astronomi, rancangan untuk sebuah balai cerap dan dua pekerja peribadi dengan kepakaran astronomi - Charles Rumker dan James Dunlop. Brisbane mendirikan sebuah balai cerap di kediaman Gabenor di Parramatta.[6] Masalah yang timbul antara Brisbane dan Rumker. Rumker kehilangan kedudukannya dan tidak sampai Brisbane teringat bahawa Rumker dilantik semula oleh Setiausaha Kolonial. Pada tahun berikutnya Gabenor Darling, Gabenor yang baru, melantik Rumker sebagai Pemerintah Ahli astronomi, yang pertama memegang gelaran di Australia. Pada tahun 1831 Dunlop dilantik sebagai Pengawas di balai cerap, Rumker sekali lagi kehilangan kedudukannya ketika dalam lawatan ke London.[1] Instrumen Brisbane tetap berada di Parramatta ketika dia pergi dan mereka digunakan di balai cerap itu sehingga ditutup pada tahun 1847. Cadangan penutupan itu datang dari sebuah suruhanjaya yang dilantik oleh Gabenor Fitzroy atas desakan London. Dunlop menjadi semakin lemah dan lalai dan balai cerap Parramatta telah hancur. Instrumen-instrumen itu diletakkan di tempat penyimpanan senjata atas desakan Phillip Parker King, ahli astronomi terkemuka di Australia.[1] Pembinaan balai cerap King berpendapat bahawa sebuah balai cerap pemerintah harus dibentuk, dan bukan hanya bola waktu yang disarankan. Keutamaan King untuk Fort Phillip menjadi lokasi akhirnya diterima. Dalam tempoh lapan tahun dari rancangan Edmund Blacket yang sederhana pada tahun 1850 untuk observatorium bola hingga selesai, rancangan tersebut mengalami pembesaran progresif. Rencana tahun 1850 adalah ruang 4-oleh-4-meter (13 oleh 14 ka) untuk alat teleskop transit dan ketepatan waktu dengan ruang ante kecil. Pada tahun 1851 versi yang diperbesar disampaikan kepada Setiausaha Kolonial tetapi tidak memiliki menara bola waktu, kerana baik Raja atau Blacket, Arkitek Jajahan, tahu bagaimana ia berfungsi. Keperluan tempat tinggal Pemerhati diperhatikan.[1] Rancangan dibuat semula dalam beberapa tahun akan datang. Ketika Blacket mengundurkan diri pada tahun 1854 untuk mengambil rancangan dan pengawasan pembinaan The University of Sydney, rancangan sedang dijalankan untuk sebuah balai cerap yang berfungsi dan berkualiti dari segi seni bina. Pengganti Blacket, William Weaver, menggantikannya dalam projek pemerhatian. Weaver dilantik sebagai Arkitek Kolonial pada bulan Oktober 1854. Surat-menyurat dari dia ke Blacket pada tahun-tahun awal menunjukkan bahawa Weaver jauh lebih senang dalam pengawasan langsung karya daripada melaksanakan tugas- tugasnya di meja. Sebagai ketua jabatan yang terlalu banyak, dia mengadu:[1] "Pengaturan pelaksanaan pelbagai karya, korespondensi rasmi, jumlah laporan, dan pemeriksaan akaun, menyerap hampir sepanjang masa ketua jabatan, yang secara praktikal dapat memiliki pengawasan profesional sedikit atau tidak ada pekerjaan apa pun". Jawatankuasa Terpilih di Jabatan Arkitek Jajahan pada bulan Ogos 1855 mempersoalkan lebihan pembayaran kepada kontraktor batu mati di Rumah Mati di Circular Quay dan menuduhnya menipu Pemerintah. Weaver, sebagai ketua Jabatan, dituduh cuai kerana membayarnya dan kemudian mengundurkan diri dengan rasa jijik. Weaver baru berusia 18 bulan sebagai Arkitek Kolonial dan dari dua karya seni bina utama yang berasal dari Jabatannya semasa dia memegang jawatan, Pejabat Percetakan Pemerintah di sudut Jalan Phillip dan Bent tidak lagi berdiri dan Balai Cerap Sydney umumnya dikaitkan dengan
penggantinya. Sebenarnya, Sir William Denison menyetujui rancangan Weaver "untuk tahanan Observatorium dan Astronomi" pada bulan Ogos 1855 setelah beberapa spesifikasi yang diberikan oleh Denison telah dimasukkan. Ketika bangunan dimulakan setahun kemudian, Arkitek Kolonial Alexander Dawson yang baru menggunakan rancangan tersebut.[7][1] Tidak banyak yang dilakukan sehingga kedatangan Sir William Denison sebagai Gabenor Jeneral pada bulan Januari 1855. Denison melihat sebuah balai cerap sebagai penambahan penting bagi koloni. Akibatnya, £600 yang diperuntukkan untuk bola waktu dan bangunan ditambah dengan suara tambahan £7,000 untuk sebuah balai cerap lengkap dan Denison menulis surat kepada Astronomer Royal memintanya untuk mencari ahli astronomi yang cekap. Rencana dan anggaran dihantar pada bulan Ogos 1855 tetapi Denison memutuskan untuk menangguhkan keputusan akhir di tapak dan reka bentuk sehingga kedatangan ahli astronomi.[1] Alexander Dawson menggantikan Weaver sebagai Arkitek Kolonial pada bulan April 1856 dan Ahli Astronomi Pemerintah yang baru, Pendeta William Scott, M.A., tiba bersama keluarganya pada bulan Oktober tahun itu. Tender untuk pembinaan diiklankan pada Februari 1857. Petender yang berjaya adalah Charles Bingemenn dan Ebenezer Dewar. Rencana yang digunakan tampaknya merupakan karya Dawson dan bukan dari pendahulunya, terdapat banyak rujukan oleh Scott untuk berunding dengan Arkitek Kolonial mengenai reka bentuk bangunan. Kerja tambahan disetujui setelah Bingemann dan Dewar memenangi tender mereka. Ini termasuk penambahan kubah teleskop dan peningkatan ketinggian menara bola waktu. Ketinggian yang meningkat ini menimbulkan kekecewaan bagi Scott kerana ia menghalang kawasan langit timur yang bertambah.[1] Bangunan siap menggabungkan, untuk pertama kalinya di sebuah bangunan utama di Sydney, dua aliran seni bina - bentuk High Renaissance Palazzo Itali dan bentuk Villa Itali. Ini menyumbang simetri fasad rumah bandar untuk kediaman dan asimetri untuk balai cerap yang lahir dari keperluan khas ruang transit, kubah khatulistiwa dan menara bola waktu. Bangunan ini dinaikkan dari keperluan asas kepada gaya yang bergaya. Anggaran Dawson membolehkannya menekankan perbezaan antara swasta dan awam, domestik dan pejabat. Gaya dan bentuknya dilapisi dengan teori-teori kecergasan dan pergaulan Victoria awal, gaya itu harus dipilih untuk menunjukkan sifat dan status bangunan dan dalam beberapa kes, tapak ini.[1] Operasi, 1858 hingga 1980-an Scott menduduki kediaman itu pada tahun 1858 dan memulakan operasi percubaan bola masa pada bulan Jun. Peralatan awalnya sederhana, kebanyakan instrumen dari Parramatta. Namun, dia memperoleh wang untuk teleskop khatulistiwa. Pada tahun 1862 Scott mengundurkan diri, mengesyorkan ahli astronomi amatur terkemuka John Tebbutt sebagai penggantinya. Tebbutt menolak tawaran itu dan pencarian pengganti dimulakan. Sementara itu, pembantunya Henry Chamberlain Russell dibiarkan bertugas di balai cerap. Pada bulan Januari 1864, George Robarts Smalley yang dilantik baru tiba dan Russell adalah yang kedua dalam komando.[1] Pada tahun 1870 Smalley meninggal dan digantikan oleh Russell. Bakat Russell, bakat keusahawanan, pengetahuan mendalam tentang cara mengerjakan sistem politik dan birokrasi NSW dan umur panjang memberinya tempoh 35 tahun sebagai Ahli Astronomi Pemerintah dan menjadikannya Grand Old Man sains fizikal di koloni. Pada masa Russell, Observatorium Sydney dipercayai popular di puncak profesionalnya, terutama dari tahun 1870-an hingga tahun 1890- an. Russell tidak membuang-buang waktu untuk menekan pemerintah untuk sumber daya fizikal dan instrumental yang diperlukan untuk menjalankan program astronomi di balai cerap. Penambahan sayap barat yang dirancang oleh arkitek kolonial James Barnett adalah karya utama yang dihasilkan dari ini. Ini menyediakan ruang lantai dasar utama untuk Russell, sebuah perpustakaan, kubah khatulistiwa kedua di sebuah menara di hujung utara yang menghilangkan tempat buta yang dikenakan oleh menara bola waktu. Sebuah kubah logam Muntz yang diperbesar juga diletakkan di menara khatulistiwa lama untuk menampung teleskop Schroeder baru. Teleskop ini tetap menjadi milik yang berharga dan berfungsi hari ini. Russell juga mengalihkan perhatiannya untuk memperbaiki kediaman itu, dengan menyatakan bahawa ia tidak cukup besar untuk menampung keluarganya. Pada tahun 1875 Russell berjaya mendapatkan pemanjangan penutupan balai cerap. Seperti pendahulunya, dia juga prihatin dengan sifat ketat kawasan pemerhatian yang menjadikan kedudukan alat-alat astronomi meteorologi dan tambahan sukar, jika tidak mustahil. Sambungan ini, bersama dengan stesen isyarat bersebelahan memberikan tapak ini perimeter simetrisnya. Katalog Astrografik adalah komitmen terbesar Russell dan akan mempengaruhi program di balai cerap selama 80 tahun. Minatnya terhadap penerapan fotografi kepada astronomi dan lawatan ke Paris pada tahun 1887 mendorong Russell untuk mengambil bahagian dalam "katalog bintang hebat". The Sydney Zone dari katalog adalah perusahaan logistik yang besar dan tidak dapat disiapkan secara praktikal sehingga tahun 1964. Russell meninggal pada tahun 1907 setelah mengambil cuti untuk jangka masa yang lama kerana kesihatan yang tidak baik. Pembantunya Alfred Lenehan dilantik sebagai Pemangku Pemerintahan Pemerintah dalam tempoh ini dan kemudian Ahli Astronomi Pemerintah pada tahun 1907. Namun, pada tahun 1906 sebuah persidangan perdana menteri memutuskan bahawa Pemerintah Komanwel akan mengambil alih kerja meteorologi, meninggalkan astronomi ke negeri-negeri. Oleh itu, bahagian meteorologi dari balai cerap menjadi agensi Komanwel di bawah arahan bekas pegawai balai cerap, Henry Hunt. Lenehan dan Hunt terus bertengkar dan tidak menjalin hubungan kerja yang baik.[1] Teleskop Balai Cerap Sydney Pada Januari 1908 Lenehan mengalami strok dan tidak pernah kembali bekerja. Pada masa yang sama agensi Komanwel dipasang di kediaman balai cerap. William Edward Raymond, pegawai yang bertanggungjawab untuk pekerjaan transit, menjadi pegawai yang bertanggungjawab selama empat tahun, sehingga pelantikan William Ernest Cooke pada tahun 1912. Cooke terpikat ke Sydney dari Perth Balai Cerap dengan janji-janji mengenai tapak baru yang terletak di Wahroongah , kemudian bebas dari lampu dan lalu lintas bandar, pembelian instrumen moden dan perjalanan dunia untuk menyelidiki perkembangan terkini. Tidak ada yang berlaku selama empat belas tahun Cooke di balai cerap. Pada tahun 1916 lembaga pelawat ke balai cerap telah dibentuk semula. Russell telah membiarkannya habis semasa tempoh jawatannya dan pada tahun 1917 kediaman itu lagi dihuni oleh Astronomer.[1] Semua ahli astronomi pemerintah dari Scott hingga Cooke khawatir akan peningkatan tingkat cahaya kota, getaran dari lalu lintas dan gangguan magnetik yang menjadikan laman Bukit Flagstaff semakin tidak sesuai. Saranan telah dibuat oleh Smalley pada tahun 1864 dan yang lain pada suku pertama abad kedua puluh. Walaupun Russell berjaya membuat teleskop astrografik dipindahkan ke Pennant Hills, terdapat kebimbangan umum mengenai reaksi terhadap kos penempatan semula keseluruhan balai cerap. Pada bulan Julai 1925 Cooke menulis surat kepada menterinya yang menunjukkan masalah di lokasi dan peralatan. Kabinet Negeri membalasnya dan pada bulan Oktober memutuskan untuk menutup balai cerap daripada menghadapi kos pengeluaran dan peralatan semula. Namun, bantahan dari Lembaga Pelawat, Royal Society of NSW, NSW Branch of Astronomical Association British, University of Sydney dan orang ramai yang berminat menyebabkan Pemerintah berubah fikiran dan membenarkan balai ceritanya terus - tetapi dengan kakitangan dan program yang sangat berkurangan. Sebilangan besar kakitangan dipindahkan ke jabatan lain dan Cooke bersara pada tahun berikutnya. Hanya bola masa dan penyelesaian program astrografik yang tersisa. Pengalaman ini menghalang para Ahli Astronomi Pemerintah dalam hujah mereka untuk tapak baru.[1] Photoheliograph digunakan untuk memotret matahari. Dua Perang Dunia, kemurungan yang hebat dan komitmen terhadap program astrografik yang tepat secara logistik membantu mengurangkan daya hidup pendirian pada abad kedua puluh. Penyebaran sumber-sumber utama ke program astrografik menjadi suatu incubus ketika abad kedua puluh semakin maju. Ahli astronomi Pemerintah tidak dapat menangguhkan atau membatalkan program ini walaupun mereka menganggapnya wajar. Pada masa yang sama, pemenuhan
kewajiban antarabangsa di bawah program ini sangat berperan dalam kelangsungan hidup balai cerap.[1] Penyelesaian program pada tahun 1964 dan penerbitan jilid terakhir pada tahun 1971 bermaksud hari-hari balai cerap dihitung. Sebab-sebab asas yang lain juga menyumbang kepada anggapan bahawa balai cerap bukan lagi cadangan yang sesuai. Pemindahan meteorologi ke Komanwel pada tahun 1908 menghilangkan perkhidmatan awam berprofil tinggi, telegrafi elektrik dan radio telah berkurang dan pada waktunya menghilangkan keperluan untuk perkhidmatan navigasi dan waktu tempatan. Cahaya bandar sekitar mula menyekat pemerhatian astronomi walaupun tempat itu masih sesuai untuk analisis pemerhatian yang memakan masa dan kerja astronomi lain bersama dengan fungsi seperti balai cerap awam dan pusat pertanyaan orang ramai dan media.[1] Post Perang Dunia II adalah masa yang menarik untuk perkembangan astronomi Australia, terutama dalam astronomi radio. Perkembangan ini mengatasi Sydney walaupun Ahli Astronomi Pemerintah Harley Wood terus terlibat sebagai presiden pertama Persatuan Astronomi Australia (ASA) pada tahun 1966 dan sebagai penyelaras Majlis Umum Kesatuan Astronomi Antarabangsa (IAU) pertama yang akan diadakan di hemisfera selatan di Sydney, 1973. Tanpa dana modal utama untuk mengembangkan pengkhususannya sendiri di barat, Sydney tetap terikat dengan peranan tradisionalnya. Walaupun begitu, terdapat beberapa aktiviti positif di balai cerap. Selama tahun 1950-an dan 1960-an di bawah Wood, balai cerap menikmati kebangkitan sederhana. Jumlah kakitangan telah dibina dan peralatan baru diperoleh. Bahagian Sydney dan Melbourne dalam katalog Astrografi telah dilengkapkan dan diterbitkan. Sebuah bangunan berkubah baru dibina di sudut tenggara balai cerap untuk menempatkan kamera bintang Melbourne yang menggantikan yang asli Sydney. Satu tinjauan baru di langit selatan telah dimulakan dan pada tahun 1982 pengganti Wood William Robertson telah menyelesaikan fotografi dan pengukuran sedang dilakukan. Pendidikan adalah aspek lain dari kerja pemerhati yang dikembangkan oleh Wood. Selalu salah satu tujuannya, peningkatan jumlah pengunjung, termasuk mengajar pelajar, menghadiri balai cerap.[1] Kegiatan ini memberi penghormatan kepada Sydney Observatory dalam kalangan astronomi, tetapi imejnya di Parlimen NSW dan Perkhidmatan Awam yang berkaitan tetap dapat dilupakan. Laporan tahunan Wood gagal membantu ini. Mereka tidak menyampaikan rasa gembira dan bernilai di balai cerap.[1] Penyingkapan sebagai balai cerap yang berfungsi Pembongkaran observatorium itu sama seperti yang dilakukan lima puluh tahun sebelumnya ketika Cooke menekankan perlunya lokasi baru. Pengerusi Lembaga Pelawat menulis sepucuk surat kepada Premier pada tahun 1979 mendesak penubuhan sebuah tempat pemerhatian terpencil untuk balai cerap dan menekankan kesukaran keadaan di lokasi yang ada. Ini bertepatan dengan tinjauan di seluruh negara mengenai kemudahan astronomi yang ditugaskan oleh ASA dan diketuai oleh Monash University Profesor Astronomi Kevin Westfold (1980) Ini menyimpulkan bahawa astronomi adalah tanggungjawab persekutuan dan sumber daya harus diperuntukkan untuk operasi penyelidikan, menyoroti radio astronomi. Perlu juga diperhatikan bahawa Negara NSW menghadapi masalah kewangan. Ini, dan kemungkinan tekanan lain, menghasilkan surat dari Perdana Menteri pada bulan Juni 1982 yang mengumumkan keputusannya untuk memindahkan observatorium ke Museum Seni dan Sains Gunaan dan menghentikan kerja ilmiah. Walaupun terdapat surat dari ahli astronomi antarabangsa, dan serangan gabungan dari Harley Wood yang kini sudah bersara, Pemerintah tidak membatalkan keputusannya.[1] Pada bulan Julai 1984, Menteri Kerja Raya, Ports and Roads mengumumkan projek bernilai $800,000 untuk memulihkan Sydney Observatory untuk pendidikan astronomi, balai cerap awam dan Muzium Astronomi. Walaupun pentingnya bahagian luar dikenali, bahagian dalamnya kurang bernasib baik. Pekerjaan di dalam bangunan dalam penciptaan muzium ini melibatkan pemindahan secara bertahap hampir semua instrumen, peralatan, dan perabot dan perabot ke kedai Muzium.[8] Bangunan astrografinya dirobohkan dan kubah, instrumen dan sebahagian besar pinggan kaca dan koleksi kertas dikeluarkan ke Universiti Macquarie untuk kegunaan penyelidikan di masa hadapan.[1] Pada tahun 1997 balai cerap telah diperbaharui, kali ini instrumen dikembalikan ke lokasi asalnya atau dipamerkan. Tema pameran "By the light of the Southern Stars" juga merangkumi instrumen Observatorium Parramatta dan Astronomi Orang Asli. Pada tahun 1999, projek pembaikan batu besar di bangunan balai cerap telah dimulakan. Ini berlanjutan hingga tahun 2008. Pada tahun 2002 rancangan pemuliharaan diperbaharui oleh Kerr, kali ini percuma atas penempatan semula dan penafsiran instrumen.[1] Sejumlah peristiwa astronomi utama telah berlaku dalam beberapa tahun kebelakangan ini, yang paling terkenal ialah Halleys Comet (1986), Impak Shoemaker Levy pada Musytari (1994), Mars pada pertemuan terdekatnya (2003) , transit Venus (2004, 2012), Comet McNaught (2007), penjajaran planet dan gerhana. Ribuan orang datang ke balai cerap untuk melihatnya melalui teleskop dan melihat pameran yang berkaitan. Selanjutnya balai cerap memberikan maklumat mengenai peristiwa ini kepada lebih banyak orang baik secara langsung atau melalui media.[1] Pada tahun 2008, untuk ulang tahun ke-150, bangunan Stesen Isyarat telah stabil, salah satu dari dua bendera asli dibina semula dan penyelidikan arkeologi dimulakan di sekitar pangkalan kubu yang diketuai oleh Arkitek Pemerintah NSW, pejabat reka bentuk dan Warisan bangunan dan Casey dan Lowe. Tapak kubu asli ditemui dan pangkalan sebuah ruangan yang pernah menjadi bom di dalam pondasi tembok kubu.[1] Pada tahun 2009 izin diberikan untuk penempatan sementara untuk didirikan untuk jangka waktu yang terhad untuk mengumpulkan dana. Selanjutnya, kubah dan instrumen Astrografi telah dikembalikan oleh Universiti Macquarie ke gedung Muzium di mana mereka sedang menunggu pemuliharaan dan struktur yang diluluskan oleh Warisan NSW di tapak pemerhatian.[1] Perubahan yang paling ketara ke Balai Cerap Sydney di 50 tahun, Kubah Timur yang baru dibuka pada 27 Januari 2015, oleh Timbalan Premier Troy Grant dan Menteri Perkhidmatan Kurang Upaya, John Ajaka.[1][9] Georg Merz and Sons, teleskop pembiasan 7.25 inci vintaj Terletak di Sydney Observatory adalah teleskop pembiasan 7.25 inci vintaj di Equatorial mount yang dihasilkan oleh syarikat Jerman Georg Merz and Sons antara tahun 1860 dan 1861. 7,25 inci [[Merz Telescopes | Merz refract telescope] ] tiba di Sydney Observatory, Sydney, Australia, pada tahun 1861.[10] Penerangan Observatorium adalah bangunan dua tingkat batu pasir dalam gaya Italianate. Terdapat dua teleskop [kubah] di pangkalan segi lapan dan sebuah menara empat tingkat untuk bola masa. Bangunan 1858 yang direka oleh Arkitek Kolonial, Alexander Dawson, terdiri dari sebuah kubah untuk menempatkan teleskop khatulistiwa, sebuah ruangan dengan tingkap yang panjang dan sempit untuk transit teleskop, pejabat untuk pengiraan, dan kediaman untuk astronomer. Sayap barat ditambahkan pada tahun 1877 dengan ruang pejabat dan perpustakaan dan kubah kedua untuk teleskop lain. Beberapa gambar astronomi pertama dari langit selatan diambil di balai cerap, di bawah arahan Henry Chamberlain Russell. Observatorium juga mengambil bahagian dalam penyusunan atlas pertama langit, Katalog astrografi. Bahagian yang disiapkan di Sydney mengambil masa lebih dari 70 tahun, dari tahun 1899 hingga 1971, dan mengisi 53 jilid. Observatorium pernah mengandungi pejabat, instrumen, perpustakaan dan kediaman ahli astronomi. Ia kini menjadi balai cerap awam dan muzium astronomi dan meteorologi.[1]
Bangunan ini mempunyai gaya Florentine Renaissance dan tingkat dibahagikan dengan kursus rentetan sambil diartikulasikan quoins di sudut, batu di kurung atap dan entablature untuk pembukaan kediaman menyumbang kepada pekerjaan batu halus. Sayap satu tingkat di utara mempunyai kayu balkoni beranda dengan batu langkan yang dibina di atas. Tingkap dari dua belas jenis panel dan pintu adalah enam panel.[11][1] Keadaan fizikalnya baik.[1] Bukit Balai Cerap memberikan pemandangan Pelabuhan Sydney dan jambatan yang luar biasa. Pengubahsuaian dan tarikh 1796 - Kincir angin pertama dibina di atas bukit. 1796-7 - untuk menghancurkan bijirin - ditinggalkan 1806. 1800 - Sekurang-kurangnya dua meriam seberat enam pon terletak di atas bukit. 1804 - Permulaan pembinaan Fort Phillip sebagai perlindungan berbanding pemberontakan banduan. Tapak yang dikenali sebagai Citadel Hill. Kerja-kerja pembinaan berterusan sehingga tahun 1806, kemudian ditinggalkan, dan kubu itu belum selesai. 1808 - Panji bendera didirikan di sebelah timur Benteng Phillip parapet. 1823 - Semaphore dan flagstaff ditambahkan ke bukit. 1838 - Kakitangan dwi tujuan dan tuan telegraf tetapi tidak di lokasi. 1847 - Stesen Isyarat dibina - siap 1848. 1857 - Stesen Isyarat diubah, dan pada tahun 1859, menjadi seperti sekarang pada tahun 1864. 1858 - Pembongkaran menara kincir angin dan pembinaan Balai Cerap - selesai tahun 1859. 1876-8 - Sayap barat dibina. Perubahan lain pada tempat tinggal pada tahun 1907. s. 1907 - Sebilangan besar siling tempat tinggal dan pelapis digantikan dengan hiasan siling logam yang ditekan dan padanan renda. 1907 - Tangga baru dibina di kediaman. 20th century - Sebilangan besar siling balai cerap diganti dengan lapisan simen asbes. - Penambahan rel gambar. 1982 - Keputusan Pemerintah Wran untuk menghentikan kerja ilmiah di lokasi, Powerhouse Museum bertanggungjawab untuk pengurusan 1984-7 - DPWS menguruskan karya besar untuk menyediakan muzium astronomi, pameran dll. November 1987 - Penggunaan Stesen Isyarat seperti yang dipersetujui oleh Muzium oleh Menteri Kerja Raya. 1980s - Siling pemerhatian diganti dengan papan pelapis; beberapa lantai diganti dengan kepingan papan zarah; beberapa kuari lantai bawah tanah berjubin. 1985 - Tangga baru dibina di menara barat daya. 1987 - Lansekap taman/penempatan semula taman agar sesuai dengan rancangan Russell tahun 1893, penanaman semula dengan spesies abad ke-19 yang sesuai (oleander, agaves, plumbago) oleh kakitangan Royal Botanic Gardens Sydney.[12]Templat:Full citation needed 1993 - Signal Station Messengers Cottage dikosongkan dan digunakan sebagai muzium yang dipersetujui secara prinsip oleh Bendahari pada 11/1993. 1995 - Signal Station Messengers Cottage diperbaharui untuk digunakan sebagai pejabat oleh kakitangan muzium. Semua dinding dilapisi tetapi telah diperbaiki dan diganti secara bertahap selama citation needed 1997 - Banyak instrumen asli disimpan dan dipulihkan ke lokasi sebelumnya. 2008 - Stesen Isyarat telah dipulihkan dan replika bendera dipasang semula di benteng Selatan benteng untuk perayaan ke-150 Sydney Observatory.[1] 2015 - Membuka East Dome yang melayani orang kurang upaya.[15][9] Ini memenangi Anugerah Warisan 2015 National Trust untuk Adaptive Reuse.[16] Penyenaraian warisan Pada 20 Oktober 2005, balai cerap sangat penting dari segi budaya Eropah. Lokasinya yang dominan di sebelah dan di atas bandar pelabuhan dan, kemudian, Bandar Raya Sydney menjadikannya tapak untuk pelbagai penggunaan yang berubah-ubah, yang semuanya penting, dan dicerminkan, tahap dalam pembangunan koloni. Kegunaan ini termasuk: penggilingan (kincir angin pertama); pertahanan (kain benteng pertama, dan masih ada); komunikasi (perangko bendera, semaphore pertama dan sambungan telegraf elektrik pertama); astronomi, meteorologi dan penyimpanan masa. Struktur yang masih ada, baik di atas maupun di bawah tanah, adalah bukti dokumentari fizikal perubahan penggunaan, pengembangan teknikal dan cara hidup 195 tahun. Oleh itu, mereka adalah sumber berterusan untuk penyiasatan dan pentafsiran awam.[1]
Tempat ini mempunyai kaitan dengan sebilangan besar tokoh sejarah yang kebanyakannya telah membantu membentuk kainnya. Ini termasuk: Gabenor Gabenor Hunter, Bligh, Macquarie & Denison; pegawai tentera dan jurutera Macarthur; Barrallier; Bellasis dan Minchin; banduan: pembangun kilang dan kubu yang belum disebutkan namanya; arkitek: Greenway (juga banduan), Lewis, Blacket, Weaver, Dawson dan Barnet; pemberi isyarat dan telegraf seperti Jones dan keluarga Moffitt; ahli astronomi: terutamanya PP King, Scott, Smalley, Russell, Cooke dan Wood. Ficus macrophylla pokok-pokok taman di sekitarnya, menjadikannya salah satu lokasi yang paling menyenangkan dan menakjubkan di Sydney.[1] Karakter Itali yang indah dan minat gaya dari balai cerap dan bangunan kediaman, bersama dengan tahap kecekapan tinggi dari batu (bata dan batu) semua struktur utama di tapak ini, bergabung untuk mewujudkan kawasan yang tidak berkualiti; [1] Akhirnya, penggunaan berterusan pemerhatian untuk pemerhatian astronomi dan kelangsungan hidup instrumen astronomi, peralatan (Lampiran 4) dan beberapa perabot awal (Lampiran 3), walaupun tersebar sementara, dan pengekalan kebanyakan ruang dalaman, alat ganti , kerja melepa, perapian, dan sokongan memastikan bahawa balai cerap dapat kekal sebagai bangunan ilmiah awal yang paling utuh dan terpanjang di Negeri ini.[17][1] Juga penting untuk hubungan kuasa Komanwel dan Negara. Tapak persidangan interkolonial pertama mengenai meteorologi dan astronomi.[18][1] Contoh terbaik dari bangunan Kolonial yang didirikan untuk tujuan ilmiah dan terus melaksanakan fungsinya pada masa ini. Struktur ini membuat komposisi yang mengagumkan di atas bukit bersejarah yang awalnya dikenali sebagai Flagstaff Hill dan menempati laman Fort Phillip yang bersejarah (1804-45). Direka oleh arkitek kolonial Alexander Dawson dan dibina pada tahun 1858.[1][19]Templat:Full citation needed Sydney Observatory telah disenaraikan di Daftar Warisan Negeri New South Wales pada 22 Disember 2000 setelah memenuhi kriteria berikut.[1] Tempat ini penting untuk menunjukkan arah, atau corak, sejarah budaya atau semula jadi di New South Wales. Lokasi observatorium yang dominan di sebelah dan di atas bandar pelabuhan, dan kemudian, kota Sydney, menjadikannya sebagai lokasi untuk pelbagai penggunaan yang berubah-ubah. Semua ini penting, dan mencerminkan perubahan dalam pembangunan koloni.[1] Tempat ini mempunyai kaitan dengan sebilangan besar tokoh sejarah, yang kebanyakannya telah membantu membentuk kainnya. Ini termasuk gabenor kolonial, pegawai tentera dan jurutera, banduan, arkitek dan ahli astronomi.[17][1] Tempat ini penting dalam menunjukkan ciri estetika dan/atau tahap pencapaian kreatif atau teknikal yang tinggi di New South Wales. Ketinggian tapak ini dengan pemandangan pelabuhan dan bandar serta pemandangan yang dibingkai oleh pokok ara taman sekitarnya yang matang, menjadikannya salah satu lokasi yang paling menyenangkan dan menakjubkan. Karakter Itali yang indah dan minat gaya dari balai cerap dan bangunan kediaman, bersama dengan tahap kecekapan tinggi dari batu (baik batu dan bata) dari semua struktur utama di tapak ini, bergabung untuk mewujudkan kawasan berkualiti yang luar biasa.[17][1] Tempat ini berpotensi menghasilkan maklumat yang akan menyumbang kepada pemahaman tentang sejarah budaya atau semula jadi New South Wales. Struktur yang masih ada, baik di atas maupun di bawah tanah, adalah bukti dokumentari fizikal 195 tahun perubahan penggunaan, pengembangan teknikal dan cara hidup. Oleh itu, mereka adalah sumber berterusan untuk penyiasatan dan pentafsiran awam.[17][1] Lihat juga Gaya seni bina bukan kediaman Australia Senarai pemerhatian Rujukan 1. "Sydney Observatory" Daftar Warisan Negeri New South Wales. Pejabat Alam Sekitar dan Warisan. H01449. Dicapai pada 13 October 2018. 2. "About the Observatory" Sydney Observatory. Diarkib daripada yang asal pada 23 Mac 2009. Dicapai pada 7 April 2014. 3. "Observatory Hill Environmental Education Centre" oryhilleec.nsw.edu.au/). Diarkib daripada yang asal pada 8 April 2015. Dicapai pada 7 Mac 2015. 4. "Sydney Observatory" outh_Wales.html). TripAdvisor. Diarkib th_Wales.html) daripada yang asal pada 3 Mei 2015. Dicapai pada 7 Mac 2015. 5. Wood, Harley (1983). "Sydney Observatory 1858-1983" Proceedings of the Astronomical Society of Australia. 5 (2): 273-281. Bibcode:1983PASAu...5..273W 1983PASAu...5..273W). 7. Maguire 1984, m/s. 46. 8. Kerr 1991, m/s. 1-38. 9. Stevenson, Toner (27 January 2015). "Accessing the sky - building Sydney Observatory's new dome - post 8" atorys-new-dome-post-8/). Observations. Museum of Applied Arts & Sciences. Dicapai pada 13 April 2019. 10. "7.25-inch telescope, Sydney Observatory" Science Photo Library. Diarkib m/media/480704/view) daripada yang asal pada 6 Mei 2015. Dicapai pada 22 Disember 2014. 11. Sheedy 1974. 12. Read, S., pers. Comm., 2005 13. Kerr 1991, m/s. 58. 14. DPWS, 1996 15. Ajaka, John (6 November 2014). "Sky the Limit as Historic East Dome Placed at Sydney Observatory" -observatory). NSW Minister for Ageing and Disability Services. Dicapai pada 13 April 2019. 16. Hairman, Eloise (Spring 2015). "National Trust Awards 2015" National Trust NSW Magazine (dalam bahasa Inggeris): 5. 6. "Sydney Observatory" atory-the-rocks). yelp. Diarkib s) daripada yang asal pada 25 Mac 2015. Dicapai pada 7 Mac 2015. 17. Kerr 1991, m/s. 39. 18. Pearson dll. 1999. 19. AHC
Bibliografi Attraction Homepage (2007). "Sydney Observatory" Clive Lucas, Stapleton & Partners (1997). Alterations and Additions to the Signal Master's Cottage. Godden Mackay P/L (1998). Observatory Hill, Sydney : archaeological monitoring report. Government Architect's Office (2008). Sydney Observatory - Statement of Heritage Impact for proposed new Third Dome and Fort Phillip Wall Railing. Government Architect's Office (2008). Historical Archaeological Test Excavation Report - Proposed New Third Dome Site, Sydney Observatory. Graham Brooks & Associates Heritage Consultants (2007). Statement of Heritage Impact - Southern Flagstaff Reconstruction, Sydney Observatory, Dawes Point. Heritage Design Services, Department of Public Works & Services (2002). Sydney Observatory new function centre : archaeological assessment to inform a design competition brief. Heritage Design Services, Department of Public Works & Services (2002). Sydney Observatory new function centre : archaeological methodology and research design to accompany an application pursuant to section 60 of the NSW Heritage Act, 1977. Kerr, James Semple (1991). Sydney Observatory: a conservation plan for the site and its structures. Kerr, James Semple (2002). Sydney Observatory - a conservation plan for the site & its structures. Maguire, Roslyn (1984). 'Introducting Mr William Weaver, architect and engineer'. Pearson, M; Lennon, J; Marshall, D; O'Keeffe, B (1999). National Federation Heritage Project: identification and assessment consultancy. Volume 1 - Project report. Melbourne: Heritage Victoria. OCLC 222648799 Pickett, C.; Lomb, N. (2001). Observer & observed : a pictorial history of Sydney Observatory and Observatory. Power, Julie (2013). 'Historic Time Ball clocks up an impressive record'. Rossi, Mafalda (2000). Sydney Observatory site : archaeological watching brief, 20 September-2nd October 1994. Sheedy, David (1974). Fort Street School and Observatory Precinct - The Observatory. National Trust Listing Card. Tourism NSW (2007). "Sydney Observatory" Atribusi Templat:NSW-SHR-CC-contains Pautan luar Laman web rasmi Sydney Observatory Templat:Cite AHD "History of Sydney Observatory" Sydney Observatory. Diarkib daripada yang asal pada 15 January 2006. Dicapai pada 1 February 2006. Jahn, Graham (2005). "Sydney Observatory - City of Sydney" About Sydney:Historic buildings. City of Sydney. Dicapai pada 1 February 2006. Ellmoos, Laila (2008). "Sydney Observatory building" Dictionary of Sydney. Dictionary of Sydney Trust. Dicapai pada 11 October 2015. [CC-By-SA] Further Links and Images y/) Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan Balai Cerap Sydney ns.wikimedia.org/wiki/C ategory:Balai_Cerap_S ydney?uselang=ms) L · B · S Tarikan bersejarah Millers Point Bangunan kediaman Alfred's Terrace · Argyle Place (Nos. 1-7 · Nos. 6-8 · No. 9 · Nos. 10-12a · Nos. 22-32 · No. 34 · Nos. 36-38 · Nos. 40-44 · Nos. 46-48 · No. 50 · Nos. 52-60 · Nos. 62-64) · Argyle House · Bettington Street (Nos. 56-60 · Nos. 66-68) · Blyth Terrace · Clydebank · Dalgety Road Terraces (Nos. 7-13 · Nos. 15-25 · Nos. 27a-35a) · Darling House · Eagleton Terrace · Hexam Terrace · High Street (Nos. 2-36 · Nos. 3-9 · Nos. 38-72 · Nos. 74-80) · House of Bodleigh · Katoomba House · Kent Street (Nos. 18-22 · Nos. 24-26 · Nos. 21-29 · No. 28 · No. 30 · Nos. 32-40 · Nos. 37-47 · No. 42 · No. 44 · No. 46 · Nos. 48-50 · Nos. 49-51 · Nos. 52-54 · Nos. 53-55 · Nos. 56-58 · Nos. 59-63 · Nos. 60-62 · Nos. 71-73 · Nos. 75-79 · No. 81 · Nos. 82-88 · Nos. 83-85 · Nos. 90-92 · Nos. 115-121 · Nos. 123-125) · Linsley Terrace · Lower Fort Street (Nos. 1-19 · No. 20 · Nos. 21-23 · No. 22 · Nos. 24-26 · Nos. 25-35 · No. 28 · Nos. 30-42 · Nos. 39-41 · No. 43 · Nos. 47-53 · No. 55 · Nos. 57-61 · Nos. 63-65 · Nos. 67-73 · Nos. 75-77 · No. 79) · Merriman Street (Nos. 14-16 · No. 18 · Nos. 20-48) · Milton Terrace · 18-20a Munn Street · Osborne House · Regency Townhouses · Stevens Terrace · Toxteth · Trinity Avenue (Nos. 2-4 · Nos. 14-22) · Undercliffe Cottage · Undercliffe Terrace · Vermont Terrace · Windmill Street (Nos. 1-63 · No. 65 · No. 69 · No. 71 · No. 73 · Nos. 82-84 · Nos. 86-88 · Nos. 90-92) · Winsbury Terrace Bangunan komersial Argyle Street Railway Substation · Dalgety's Bond Stores · Grafton Bond Store · MSB Stores Complex · Oswald Bond Store · Post Office · Sydney Observatory · Windmill Street (No. 67) Gereja Garrison Anglican Church Precinct · St Brigid's Roman Catholic Church Pubs and hotels Captain Cook · Harbour View · Hero of Waterloo · Lord Nelson · Palisade · Shipwrights Arms Ciri-ciri sejarah penting yang lain Millers Point & Dawes Point Village Precinct · Walsh Bay Wharves Precinct L · B · S Mercu tanda Sydney Bangunan / struktur Rumah Jabatan Laksamana · Air Pancut Archibald · Dataran Australia · Takungan Bankstown · Akuaduk Boothtown ·
Cadmans Cottage · Campbell's Stores · Tugu Sydney · Menara Chifley · Pusat Citigroup · Pusat Konvensyen Antarabangsa · Deutsche Bank Place · Bangunan Dr Chau Chak · Air Pancut El Alamein · Finger Wharf · General Post Office (No. 1 Martin Place) · Rumah Kerajaan · Menara Gabenor Phillip · Rumah Hong Kong · Jambatan Pelabuhan · Berek Taman Hyde · King Street Wharf · Rumah Kirribilli · Long Bay · Rumah Api Macquarie · Mint · Balai Cerap · Rumah Kerajaan Lama · Panggung Opera · Terminal Penumpang Luar Negara · Dewan Parlimen · Penjara Parramatta · Regimental Square · Bangunan Queen Victoria · Katedral St Andrew · Katedral St Mary · Menara Sydney · The Toaster · Town Hall · Peringatan Perang · Empangan Warragamba · White Bay Cruise Terminal · World Square · World Tower Kawasan Barangaroo · Bays Precinct · Taman Central · Chatswood · Pekan Cina · Crows Nest · Darling Harbour · Green Square · Kings Cross · Martin Place · North Sydney · Parramatta · Pitt Street Mall · Dataran Railway · The Rocks · Taman Olimpik Sydney · Waterloo Taman dan semulajadi Auburn Botanic Gardens · Rizab Balls Head · Lembangan Bents · Taman Negara Lembah Berowra · Taman Bicentennial · Bland Oak · Taman Negara Pergunungan Biru · Taman Negara Botany Bay · Taman Brenan · Centennial Parklands · Rizab Semulajadi Central Gardens · Taman Persahabatan China · Tasik Chipping Norton · Bukit pasir Cronulla · Fairfield Park Precinct · Farm Cove · Rizab Field of Mars · Rizab Fred Hollows · Taman Negara Garigal · Kawasan Pemuliharaan Garawarra · Taman Negara Sungai Georges · Taman Negara Heathcote · Taman Hyde · Ku-ring-gai Chase · Tasik Parramatta · Taman Negara Lane Cove · Macquarie Place · Mrs Macquarie's Chair · Takungan Paddington · Taman Parramatta · Prospect Hill · Rizab Semulajadi Prospect · Rizab Rosford Street · Taman Botani Diraja · Taman Negara Diraja · Taman Negara Pelabuhan Sydney · Taman Sydney · The Domain · Kebun Raya Sydney Barat · Rizab Semulajadi Taman Wetherill Institusi kebudayaan Galeri Seni New South Wales · Muzium Australia · Muzium Maritim Negara Australia · Harry's Cafe de Wheels · Galeri dan Muzium Seni Manly · Muzium Seni Sezaman · Muzium Sydney · Muzium Keadilan dan Polis · Muzium Jana Kuasa · Akuarium Kehidupan Laut Sydney · Perpustakaan Negeri · Konservatorium Muzik Sydney · Zoo Taronga Sukan Canterbury Park Racecourse · Dunc Gray Velodrome · Macquarie Ice Rink · NSW Tennis Centre · Parramatta Stadium · Randwick Racecourse · Rosehill Gardens Racecourse · Royal Sydney Golf Club · Stadium Australia · State Sports Centre · Sydney Cricket Ground · Sydney Football Stadium · Sydney International Aquatic Centre · Sydney International Regatta Centre · Sydney Motorsport Park · Sydney Olympic Park · Sydney Olympic Park Athletic Centre · Sydney Olympic Park Hockey Centre · Sydney Showground Stadium · The Australian Golf Club · The Lakes Golf Club · Valvoline Raceway · Warwick Farm Racecourse · Wentworth Park · Western Sydney International Dragway Pengangkutan Anzac Bridge · Bradfield Highway · Broadway · Cahill Expressway · Captain Cook Bridge · Central station · Circular Quay · City Circle · Cross City Tunnel · Devonshire Street Tunnel · Eastern Distributor · George Street · Gladesville Bridge · Gore Hill Freeway · Lane Cove Tunnel · Lansdowne Bridge · Liverpool-Parramatta T-way · M2 Hills Motorway · M4 Western Motorway · M5 Motorway · Macquarie Street · North-West T-way · Norton Street · Oxford Street · Pacific Highway · Parramatta Road · Pitt Street · Lebuh Raya Princes · Jambatan Pyrmont · Jambatan Roseville · Persiaran Southern Cross · Jambatan Spit · Lapangan Terbang Sydney · State Transit Authority · Sydney Ferries · Jambatan Pelabuhan Sydney · Terowong Pelabuhan Sydney · Sydney Light Rail · Sydney Metro (dicadangkan) · Sydney Trains · Jambatan Tom Uglys · Warringah Freeway · Westlink M7 · William Street Hiburan Casula Powerhouse · Capitol Theatre · Entertainment Quarter · Fox Studios Australia · Luna Park · Sydney Lyric · Plaza Theatre · The Star · State Theatre · Sydney Super Dome · Sydney Theatre · Theatre Royal · Wet'n'Wild Pantai Pantai Avalon · Bondi · Coogee · Cronulla · Dee Why · Pantai Lady Robinsons · Manly · Maroubra · Pantai Palm · Pantai Silver Pulau Bare · Clark · Cockatoo · Fort Denison · Garden · Goat · Rodd · Shark · Snapper · Spectacle Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 01:18, 3 Mei 2020. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Mpw 1133-Pengajian Malaysia PENGAJIAN MALAYSIA MPW 1133 RANCANGAN PENGAJIAN YUSOF KHAN LOTH KHAN. BA (HONS) UM, M.A.EDLD, W.MICH.USA 1
Mpw 1133-Pengajian Malaysia SUBJECT LECTURER CONSULTATION HOURS E-MAIL : MPW 1133 (PROGRAM DIPLOMA) : HJ. YUSOF KHAN. (BA.Hons, UM, M.Edld.W.Mich.USA.) : FRIDAY 3pm - 4pm : SINOPSIS KURSUS Kursus pengajian Malaysia adalah satu kursus WAJIB UNTUK SEMUA PELAJAR DI Instutusi Pengajian Swasta (IPTS) di Malaysia. Kursus ini dikawalselia Lembaga Akreditasi (MQA) dimana skop dan sukatan pelajaran adalah mengikut piawaian yang ditetapkan oleh MQA. Kursus ini juga dikenali sebagai Kenegaraan Malaysia. Maklamat utama kursus Pengajian Malaysia ialah untuk melahirkan warganegara yang setia dan cinta kepada Negara, berwawasan, bangga sebagai rakyat Malaysia, mampu menghadapi cabaran kearah mencapai kesejahteraan hidup serta dapat menghayati peranan Malaysia di arena antarabangsa. Selain itu, liputan kuliah turut melibatkan perbincangan mengenai 10 topik, antaranya adalah zaman prasejarah Malaysia, zaman kemerdekaan, pembentukan Malaysia, sistem dan struktur pentadbiran Negara, sistem demokrasi di Malaysia, perlembagaan, dasar-dasar utama dan juga isu-isu semasa social dan politik di Malaysia. Hubungan Malaysia dengannegara- negara luar serta cabaran-cabaran semasa yang didapati oleh Malaysia turut mendapat liputan di dalam kursus ini. OBJEKTIF KURSUS Memahami sejarah bangsa dan Negara serta perkembangan masyarakat dari aspek sosio-budaya, politik dan ekonomi. Mempertingkatkan kesedaran, kepakaran dan semangat ingin melibatkan diri dalam usaha mempertahankan kedaulatan undang-undang dan menyumbang ke arah pembangunan Negara. Menghargai usaha dan sumbangan kea rah pembangunan Negara. • Menghargai keperibadian bangsa dan berbangga menjadi rakyat Malaysia. CADANGAN BAHAN BACAAN / RUJUKAN UTAMA Ruslan Zainuddin, Mohd.Mahadee Ismail & Zaini Othman. (2007). Kenegaraan Malaysia. Oxford Fajar: Kuala Lumpur. Mardiana & Hasnah. Pengajian Malaysia. (2001). Penerbit Fajar Bakti: Kuala Lumpur. INTAN (2007). Malaysia Kita. Kuala Lumpur: Institut Pentadbiran Awam Negara. Jayum A. Jawan (2002). Politics and Govement in Malaysia, Shah Alam: Karisma Publication. Asnarulkhadi Abu Samah & Jayum A.Jawan (1997). Kenegaraan Malaysia Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia. Mohamed Suffian Hashim, Tun (1984). Mengenal Perlembagaan Malaysia. Edisi Kedua. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka. 2
Mpw 1133-Pengajian Malaysia Lembaga Penyelidikan Undang-undang. Perlembagaan Persekutuan. Kuala Lumpur: International Law Book Series. CADANGAN BUKU TEKS RUSLAN Zainuddin, Mohd.Mahadee Ismail & Zaini Othman. (2007). Kenegaraan Malaysia. Oxford Fajar: Kuala Lumpur. RUJUKAN TAMBAHAN Nazaruddin Hj.Mohd.Jali, Ma'rof Redzuan, Asnarulkhadi Abu Samah & Ismail Hj.Mohd.Rashid. (2001). Pengajian Malaysia Kenegaraan Dan Kewarganegaraan Edisi Kedua. Prentice Hall: Kuala Lumpur. Mahdi Shuid & Mohd.Fauzi Yunus. (1998). Pengajian Malaysia. Longman: Kuala Lumpur. Dasar-Dasar Pembangunan Negara. (1994). Institusi Tadbiran Negara (INTAN) Ambri Buang. (1990). Dasar-Dasar Utama Kerajaan Malaysia. Institusi Tadbiran Awam Malaysia. PENILAIAN KURSUS PENILAIAN PENGLIBATAN PENYERTAAN PEMBENTANGAN TUGASAN BERKUMPULAN PEPERIKSAAN PERTENGAHAN SEMESTER PEPERIKSAAN AKHIR SEMESTER TOTAL MARKAH 5% 10% 15% 20% 50% 100% POLISI KURSUS Sepanjang tempoh perkauliahan berlangsung, pelajar adalah dinasihatkan untuk mengikuti kehendak-kehendak kursus sebagaimana penerangan di bawah: PENGLIBATAN / PENYERTAAN (5%) Pelajar dikehendaki menghadiri dan menyertai setiap perbincangan di dalam kelas secara aktif. Pelajar bukan sahaja dikehendaki bersedia sebelum kelas bermula tatapi haruslah memberi pandangan/ idea/ pendapat tentang apa sahaja yang berkaitan dengan topic perbincangan. TUGASAN BERKUMPULAN (15%) Tugasan ini harus dilakukan scara berkumpulan dengan AHLI KUMPULAN TIDAK MELEBIHI 5 orang.tugasan yang telah siap haruslah dihantar kepada pensyarah secara ‘hardcopy'. Pelajar yang didapati tidak member komitmen kepada kepada kumpulan dalam usaha menghasilkan tugasan ini, boleh ditolak markahnya atau tidak diberikan sebarang markah. 3
Mpw 1133-Pengajian Malaysia Sepanjang semester ini, keupayaan dan penguasaaan pelajar tentang subjek pengajianmalaysia akan diuji melalui 1 set kuiz. Soalan adalah berbentuk objektif. Satu set kuiz akan mengandungi 20 soalan aneka jawapan. Format kuiz mungkin boleh berubah dari semasa ke semasa. PEPERIKSAAN PERTENGAHAN SEMESTER (20%) Tahap penguasaan pelajar berkaitan dengan subjek akan diuji melalui Peperiksaan Pertengahan Semester. Lazimnya, liputan peperiksaan adalah merangkumi 5-6 topik perkauliahan. Format peperiksaan akan merangkumi soalan berbentuk objektif. Namun begitu, bentuk soalan mungkin berubah dari semasa ke semasa tertakluk kepada keputusan fakulti. PEPERIKSAAN AKHIR (50%) Tahap penguasaan pengetahuan dan pemahaman pelajar akan diuji pada tahap ini. format peperiksaan adalah berbentuk objektif dan essei ringkas. format peperiksaan adalah tidak tetap dan mungkin boleh berubah dari semasa ke semasa tertakluk kepada keputusan fakulti. Sebarang perubahan akan dimaklumkan. Peperiksaan ini adalah komprehensif meliputi semua topik perkauliahan sepanjang semester berlangsung. POLISI KURSUS PERHATIAN: o POLISI KEHADIRAN: pelajar haruslah menghadirkan diri didalam setiap sesi perkauliahan sepanjang semester dan melibatkan diri secara aktif di dalam perbincangan kelas. o PELAJAR HARUSLAH MENGHADIRI KELAS YANG DITETAPKAN SEBAGAIMANA YANG TELAH DIDAFTARKAN OLEH PIHAK AKADEMIK. PELAJAR TIDAK DIBENARKAN UNTUK MENUKAR KELAS SESUKA HATI. o kELEWATAN: semua pelajar adalah bertanggungjawab untuk hadir awal semasa sesi perkauliahan berlangsung. o KETIDAKHADIRAN: 1. KULIAH: sekiranya pelajar gagal untuk menghadirkan diri semasa sesi perkauliahan berlangsung, maka pelajar haruslah menyertakan bersama MC(medical certificate). Alasan-alasan lain tidak akan diterima. 2. PEPERIKSAAN: sekiranya pelajar gagal atau tidak berupaya menghadirkan diri semasa peperiksaan atas sebab kesihatan atau lain-lain, maka perlulah dirujuk segera kepada pengetua. o Academic honesty is required of all members of a learning community. Hence FIM will not tolerate cheating or plagiarism on tests, examinations, papers or other course assignments. Students who engage in such dishonesty may be given failing grades or expelled from FIM. o Optional: Missed exams, miss assignments, make-up assignments, make-up exams, grading, support services, extra credit and disability statement. 4
Mpw 1133-Pengajian Malaysia SILIBUS KURSUS MG TOPIK PENERANGAN 1 1. MODUL A: SEJARAH PERJUANGAN KEMERDEKAAN Subtopik 1: Zaman Penjajahan Penjajahan Jepun di Tanah Melayu Subtopik 2: Perjuangan Kemerdekaan Kebangkitan semangat nasionalisme • Gerakan berorganisasi menentang penjajah • Malayan Union • Persekutuan Tanah Melayu • Rundingan Kemerdekaan 2 2. Subtopik 3: Pembentukan Malaysia 3 3. MODUL B: SISTEM DAN STRUKTUR PENTADBIRAN NEGARA Subtopik 4: Komponen Utama Sistem Kerajaan Malaysia Badan Eksekutif • Badan Legislatif • Badan Judislari • Majlis Raja-Raja Subtopik 5: Jentera Pentadbiran Sistem Kabinet dan Kementrian • Suruhanjaya HASIL PEMBELAJARAN Pelajar akan akan dapat melihat bagaimana proses penjajahan berlaku di Negara ini oleh beberapa buah kuasa asing secara bersilih ganti Pelajar akan dapat memahami dan menghargai perjuangan yang dimainkan oleh individu tempatan dalam usaha menentang penjajah dan memperoleh kemerdekaan Pelajar akan dapat melihat kebangkitan semangat nasionalisme yang lahir di kalangan masyarakat tempatan tanpa mengira kaum Pelajar akan dapat mengetahui sebab-sebab mengapa Malaysia dibentuk serta cabaran-cabaran yang dihadapi dalam pembentukan Malaysia Pelajar-pelajar juga dapat melihat apakah proses-proses yang dilalui sebelum Malaysia dibentuk Pelajar akan dapat melihat bagaimana singapura akhirnya keluar daripada Malaysia Pelajar akan dapat memahami tentang proses pembentukan sistem dan struktur pentadbiran Negara yang menjadi tunjang kepada pemerintahan Negara Malaysia pada hari ini Pelajar-pelajar juga dapat memahami komponen-komponen utama dalam sistem pentadbiran Malaysia Pelajar akan dapat melihat peranan setiap badan dalam menjalankan pentadbiran Negara dan konsep pengasingan kuasa 5
Mpw 1133-Pengajian Malaysia MG TOPIK 4 PENERANGAN 4. MODUL C : PERLEMBAGAAN DAN PROSES POLITIK Subtopic 6: Perlembagaan Malaysia Sejarah pengubalan Perlembagaan dari Malayan Union ke Persekutuan Malaysia Subtopic 7: Peruntukan Utama Perlembagaan Demokrasi Berparlimen • Raja Berperlembagaan Bahasa melayu sebagai bahasa kebangsaan/kedudukan bahasa lain 5 5. Kedudukan istemewa melayu dan Bumiputra • Hak Asasi • • Kewarganegaraan • Peruntukan Tambahan Sabah/Sarawak Subtopik 9: Demokrasi Berparlimen dan Proses Pilihan Raya Islam sebagai agama Persekutuan Suruhanjaya Pilihanraya • Perjalanan Pilihan Raya • Penyertaan di dalam pilihanraya (calon dan pengundi) 6 6. MODUL D: PEMBINAAN NEGARA BANGSA Subtopic 10: Masyarakat Majmuk Proses pembentukan masyarakat majmuk • Impak ke atas hubungan etnik 6 HASIL PEMBELAJARAN Pelajar akan dapat mengetahui sejarah kewujudan Perlembagaan Persekutuan yang menjadi teras kepada kedudukan perlembagaan Malaysia sekarang Pelajar akan dapat memahami prinsip ketertinggian perlembagaan Pelajar akan dapat memahami konsep pembahagian kuasa • Pelajar akan dapat memahami peruntukan utama yang terkandung dalam Perlembagaan Pelajar akan dapat memahami konsep pembahagian kuasa • Pelajar akan dapat memahami peruntukan utama yang terkandung dalam Perlembagaan Pelajar juga akan dapat melihat apakah perkara-perkara yang diberi kebebasan dan apakah perkara-perkara yang boleh menyekat kebebasan mereka Pelajar juga akan dapat menilai kedudukan mereka sebagai warganegara yang bebas tetapi tertakluk kepada perlembagaan Pelajar akan dapat memahami konsep demokrasi dan perjalanan demokrasi di Malaysia Pelajar-pelajar juga akan dapat mengetahui apakah yang menjadi • Pelajar akan dapat menilai apkah kebaikan amalan demokrasi berparlimen kepada negara Malaysia Memahami perbezaan yang wujud antara setiap komuniti masyarakat yang terpisah mengikut bangsa-bangsa tertentu • Pelajar akan dapat memahami masalah Negara dengan keadaan masyarakat yang berbilang bangsa
Mpw 1133-Pengajian Malaysia MG TOPIK PENERANGAN 7 7. Subtopik 11: Integrasi dan Perpaduan Nasional • Asas integrasi dan perpaduan nasional • Pendekatan integrasi di Malaysia • Cabaran pembinaan perpaduan dan integrasi 8 8. MODUL E : DASAR UTAMA Subtopik 12 : Dasar Pembangunan Ekonomi Dasar Ekonomi • Dasar Pembangunan Nasional • Dasar Wawasan Negara Subtopik 13: Dasar Luar Negara Pengubahan Dasar Luar Negara • Kerjasama serantau • Malaysia dan pertubuhan antarabangsa 7 HASIL PEMBELAJARAN Mendapat pengertian yang lebih mendalam bahawa usaha-usaha untuk mencapai perpaduan dan integrasi dilaksanakan dengan menyeluruh meliputi segala aspek, ekonomi, politik dan sosial Pelajar akan dapat melihat peranan setiap dasar dalam pembangunan Negara Pelajar akan dapat mengetahui apakah dasar-dasar tersebut terhadap kepentingan ekonomi, politik dan sosial Negara
Mpw 1133-Pengajian Malaysia RANCANGAN MENGAJAR MG 1 MODUL A: MODUL / SUBTOPIK SEJARAH PERJUANGAN KEMERDEKAAN Subtopic 1: Penjajahan Jepun HARI KEBANGSAAN 31/8/2007 2 MODUL A: SEJARAH PERJUANGAN KEMERDEKAAN Subtopick 2: Kemerdekaan tanah Melayu 3 MODUL A: SEJARAH PERJUANGAN KEMERDEKAAN Subtopik 3: Pembentukan Malaysia 4 MODUL B: SISTEM DAN STRUKTUR PENTADBIRAN NEGARA Subtopik4: Komponen Utama Sistem Kerajaan Malaysia MODUL B: SISTEM DAN STRUKTUR PENTADBIRAN NEGARA Subtopik 5: Jentera Pentadbiran PENERANGAN • Pengenalan tentang subjek Pengajian Malaysia Penerangan terperinci tentang objektif, penilaian kursus, Tugasan dan perkara-perkara lain yang berkaitan Zaman Penjajahan British di Tanah Melayu Penjajahan Jepun di Tanah melayu • Kebangkitan semangat nasionalisme • Gerakan berorbanisasi menentang penjajah • Malayan Union • Persekutuan Tanah Melayu • Factok pembentukan Malaysia • Reaksi Negara anggota sebelum dan selepas pembentukan Malaysia Badan Eksekutif • Badan Legislative • Badan Judisiari • Badan Raja-Raja Sistem kabinet dan kementerian • Suruhanjaya 8 PENILAIAN TARIKH PENTING
Mpw 1133-Pengajian Malaysia MG 5 MODUL / SUBTOPIK MODUL C : PERLEMBAGAN DAN PROSES POLITIK Subtopic 6: Perlembagaan Malaysia Subtopik 7: Peruntukan Utama Perlembagaan Subtopik 8: Peruntukan Istimewa Perlembagaan 6 MODUL C: PERLEMBAGAAN DAN PROSES POLITIK Subtopik 9: Demokrasi Berparlimen dan Proses Pilihan Raya 7 PEPERIKSAAN PERTENGAHAN SEMESTER PENERANGAN • Sejarah pengubalan Perlembagaan dari Malayan Union ke Persekutuan Malaysia Demokrasi Berparlimen • Raja Berperlembagaan • Bahasa melayu sebagai bahasa kebangsaan/kedudukan bahasa lain • Kedudukan istimewa dan bumiputera • Hak asasi islam sebagai agama Persekutuan • Kewarganegaraan • Peruntukan Tambahan Sabah/Sarawak • Dasar Ekonomi • Dasar Pembangunan Nasional • Dasar Wawasan Negara • Pengubalan Dasar Luar Negara • Kerjasama serantau Malaysia dan pertubuhan antarabangsa 9 PENILAIAN KUIZ 20% PEPERIKSAAN PERTENGAHAN SEMESTER TARIKH PENTING
Mpw 1133-Pengajian Malaysia MG 8 9 MODUL / SUBTOPIK MODUL D: PEMBINAAN NEGARA BANGSA Subtopic 10: Perpaduan & Integrasi Nasional MODUL D: PEMBINAAN NEGARA BANGSA Subtopic 11: Masyarakat Majmuk 10 MODUL E: DASAR UTAMA Subtopic 12: Dasar Pembangunan Ekonomi MODUL E: DASAR UTAMA Subtopic 13: Dasar Luar Negara 11 MINGGU ULANGKAJI 12 PEPERIKSAAN AKHIR PENERANGAN • Konsep perpaduan dan integrasi • Masalah-masalah yang menghalang wujudnya perpaduan kaum di Malaysia SELF STUDY 10 PENILAIAN 15% TUGASAN BERKUMPULAN 50% TARIKH PENTING Tarikh penghantaran tugasan
Mpw 1133-Pengajian Malaysia TUGASAN MPW 1133 Tugasan berkumpulan ini harus dilakukan secara berkumpulan dengan ahli tidak melebihi 5 orang. Pelajar yang didapati tidak memberi komitmen kepada kumpulan dalam usaha menghasilkan tugasan ini boleh ditolak markahnya atau tidak diberikan sebarang markah. Tajuk -Tajuk Tugasan 1. Sekiranya Parameswara tidak memeluk agama Islam selepas penubuhan kerajaan Melaka, bayangkan apa implikasi politik, sosial dan ekonomi negara kita pada hari ini. Bincangkan. Hasil pembelajaran : menghuraikan sejarah Negara dan memberi kesedaran tentang wujudnya situasi sosial-politik Negara. 2. Bincangkan kesan-kesan pengaruh pentadbiran Inggeris dari aspek politik, ekonomi dan sosial terhadap negara kita. Huraikan dari aspek positif dan negatif. Hasil pembelajaran : kesedaran tentang pengaruh inggeris. 3. Darurat berlaku dari 1948 hingga 1960 adalah angkara Parti Komunis Malaya. Mengapa berlaku darurat ? Huraikan mengapakah PKM gagal mewujudkan kerajaan komunis di negara ini. Apakah kesan - kesan politik ,ekonomi dan sosial berikutan peristiwa darurat. Hasil pembelajaran : memahami tentang konflik ideology politik yang mencorak kan pengaruh politik negara. 4. Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu ( UMNO) diwujudkan ketika bangsa Melayu hampir lenyap dibumi mereka sendiri. Bincangkan. Hasil pembelajaran : kesedaran tentang pengaruh nasionalisme. 5. Bincangkan kepentingan-kepentingan perkara-perkara berikut sebagaimana yang diperuntukan dalam perlembagaan Malaysia. : a. Perkara.152 b. Perkara. 153 c. Perkara 33 d. Perkara 3 (1) e. Perkara 160 (2) Hasil pembelajaran : memahami cirri-ciri utama perlembagaan negara. 11
Mpw 1133-Pengajian Malaysia 6. Mengapakah pilihanraya diadakan di negara kita? Huraikan bagaimana proses pilihanraya diadakan. Terangkan dengan jelas apa kaitan pilihanraya dengan parlimen dan pembentukan sistem pentadbiran. Hasil pembelajaran : menyedari tentang prinsip demokrasi. 7. Perkara 38 dalam perlembagaan Malaysia memperuntukan tentang penubuhan Majlis Raja- Raja. Mengapakah Majlis Raja-Raja di peruntukkan dalam perlembagaan kita? Apakah kuasa budibicara kuasa majlis Raja-Raja? Hasil pembelajaran : memahani tentang kedudukan / peranan Raja-Raja melayu dalam proses pentadbiran negara 8. Penubuhan Persekutuan Malaysia adalah untuk mencantumkan dan memerdekakan wilayah-wilayah yang masih dibawah penjajahan British . Galurkan perkara-perkara yang menyebabkan terbentuknya Persekutuan Malaysia. Mengapa pihak pemerintah Indonesia dan Filipina menentang penubuhan Malaysia? Huraikan mengapa Singapura di keluarkan dari pencantuman tersebut dan bincangkan kesan-kesan politik dan sosial dengan kemasukan Singapura ke dalam Persekutuan Malaysia. Hasil pembelajaran : memahami proses pembentukan pesekutuan Malaysia. 9. Parlimen adalah badan yang menggubal, meminda dan memansuhkan undang-undang negara. Mengapa badan ini mempunyai kuasa berbuat demikian ? Huraikan bagaimana sesuatu undan-undang di gubalkan. Hasil pembelajaran : memahami proses pengubalan undang-undang di Malaysia. 10. Tun Dr. Mahathir perdana menteri ke 4 di gelar sebagai " Bapa Pemodenan Malayasia. Huraikan secara kritikal sumbangan beliau terhadap negara kita. Hasil pembelajaran : menghargai jasa dan pembangunan negarawan negara. 11. Seperti negara-negara lain di dunia, Malaysia sedang berhadapan ancaman terhadap moral. Berpandukan Prinsip Prinsip Rukun Negara, huraikan secara kritikal ancaman-ancaman tersebut dan bagaimanakah perkara-perkara tersebut dapat atasai dengan memberi cadangan- cadangan yang positif. 12
Mpw 1133-Pengajian Malaysia Hasil pembelajaran : mengukuhkan jati diri. 12. Keganasan didalam masyarakat kita sedang meningkat. Huraikan keganasan-keganasan tersebut secara kritikal. Apakah implikasi terhadap kemajuan negara dari aspek politik,sosial dan ekonomi. Huraikan. Hasil pembelajaran : kesedaran tentang moral dan jati diri 13


Maktabah Abu Salma al-Atsari YUN SALAFIYUN SALAFI YUN YUN SALAFI SALAFI MENEPIS TUDUHAN DUSTA MENEPIS TUDUHAN DUSTA MENEPIS TUDUHAN DUSTA MENEPIS TUDUHAN DUSTA Oleh : Syaikh Ali bin Hasan bin Ali bin Abdul Hamid al Halabi al-Atsari hafizhahullahu Muhadharah di Masjid Islamic Center Jakarta, Ahad, 23 Muharram 1428H/11 Februari 2007M Transkrip dan Alih Bahasa : Ustadz Abu 'Abdillah Arief Budiman bin Utsman Rozali hafizhahullahu Publication : 1428, Robi' ats-Tsani 13 / 2007, Mei 1 Salafiyun Menepis Tuduhan Dusta Ceramah Syaikh Ali Hasan al-Halabi al-Atsari di Masjid Islamic Center Jakarta, Ahad, 23 Muharram 1428H/11 Februari 2007M Alih Bahasa & Transkrip : Ustadz Arief Budiman bin 'Utsman Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 01/Tahun XI/1428H/2007 © Copyright bagi ummat Islam. Silakan menyebarkan risalah ini dalam bentuk apa saja selama menyebutkan Courtesy of almanhaj.or.id sumber, tidak merubah content dan makna serta tidak untuk tujuan komersial. -1 of 29- Artikel ini didownload dari Markaz Download Abu Salma
Maktabah Abu Salma al-Atsari SALAFIYYUN MENEPIS TUDUHAN DUSTA Anda telah mendengarkan bersama, untaian kalimat1 yang mengandung penjelasan seputar ad-da'wah as-Salafiyah, ajaran-ajaran pokoknya yang ilmiah, yang berkaitan dengan aqidah dan (Anda manhaj (metode memahami agama). seluruh semua penjelasannya ternyata sangat berkaitan dengan "qoola "Qoolallohu" sallam" Rasulullah sallam (Rasulullah bersabda). Jauh dari segala opini pribadi, perkataan manusia, prediksi, dan prasangka. Dakwah seperti inilah yang benar-benar warisan ajaran kenabian. Dakwah seperti inilah yang benar-benar layak, pantas dan berhak dibawa oleh umat, dan diwariskan dari generasi ke generasi, sejak generasi pertama umat ini yang terang- benderang, hingga saat ini, dan hingga Allah menghendaki konsistensi dakwah tetap berlangsung. telah mendengarkan), (Allah berfirman) dan Shallallahu Shallallahu ‘alaihi wa ‘alaihi wa ini Ad-da'wah as-Salafiyah adalah dakwah Islam. Dakwah ini murni, tanpa tambahan-tambahan, hiasan-hiasan, atau dekorasi-dekorasi. Ad-da'wah as-Salafiyah adalah dakwah menuju al Qur`an dan as-Sunnah dengan pemahaman salaful-ummah (generasi terdahulu yang shalih). Jika hanya satu 1 Yang disampaikan sebelumnya oleh Syaikh Salim bin Id Al-Hilali - hafizhahullah- Courtesy of almanhaj.or.id -2 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari sifat ini saja yang disampaikan kepada setiap orang yang berakal dan berpikir, pastilah sudah cukup, tanpa perlu penjelasan lebih lanjut yang berkepanjangan. SEBAB-SEBAB MUNCULNYA TUDUHAN DUSTA Akan tetapi, kita hidup pada zaman yang sulit, penuh kerusakan dan fitnah. Kita hidup pada zaman yang orang-orangnya hidup dengan penuh kontradiksi, kecuali insan-insan yang Allah berikan rahmat-Nya kepadanya (yang akan terlindung dari fitnah ini). Kontradiksi, yang kini sebagian orang dari umat ini sudah terbiasa bergaul dan hidup dengannya, telah menjerumuskan mereka ke dalam ketidakpahaman. Bahkan menjerumuskan ke dalam pemahaman yang keliru dan terbalik. Karena, apabila ketidakpahaman sebagai suatu kesalahan yang ringan, maka pemahaman yang keliru dan terbalik adalah kesalahan yang berlipat ganda dan fatal. Akhirnya, jatuhlah manusia ke dalam yang pada hakikatnya berasal dari diri mereka sendiri. Namun, kemudian mereka putar-balikkan, mereka tuduhkan dan mereka lontarkan kepada orang lain. kejahilan (kebodohan), Mereka menuduh dengan sekian banyak tuduhan (dusta) kepada dakwah al Qur`an dan as-Sunnah ini. Mereka melontarkan sekian banyak syubhat (kerancuan-kerancuan) kepada dakwah al Qur`an dan as-Sunnah ini. Namun, jika kita perhatikan Courtesy of almanhaj.or.id -3 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari dan teliti lebih dalam, ternyata tuduhan-tuduhan dan lontaran-lontaran dusta tersebut tidak berarti sama sekali. Bahkan tidak ada hakikatnya sama sekali. Seluruhnya serba terbalik dan berbalik (kepada mereka sendiri), bagaikan kaca yang pecah dan hancur berantakan. MENUDUH ADALAH "LAGU LAMA" ORANG- ORANG BODOH DAN MENYIMPANG Pintu tuduhan dan lontaran syubhat merupakan pintu yang sudah lama dan usang. Pintu ini sudah sering menimpa orang-orang yang konsisten dengan al Haq (kebenaran). Jarang di antara mereka yang selamat dari tuduhan ini. Bahkan Rabbul 'Alamin (Allah) Subhanahu wa Ta'ala pun terkena tuduhan-tuduhan dusta, dan hanya bagi- Nya segala perumpamaan yang Maha Tinggi. Allah pun dituduh tanpa haq sama sekali! Hingga Allah menurunkan ayat-ayat yang banyak untuk membantah orang-orang bodoh yang dipenuhi dengan syubhat. Orang-orang bodoh itu tidak tidak mengagungkan Allah menghargai dan dengan dan penghargaan pengagungan. Seperti firman-Nya : sebenar-benar ﻪﹶﻟ ﻦﹸﻜﻳ ﻢﹶﻟﻭ ﺪﹶﻟﻮﻳ ﻢﹶﻟﻭ ﺪِﻠﻳ ﻢﹶﻟ ﺪﻤﺼﻟﺍ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﺣﹶﺃ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻮﻫ ﹾﻞﹸﻗ ﺪﺣﹶﺃ ﺍﻮﹸﻔﹸﻛ Courtesy of almanhaj.or.id -4 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari "Artinya : Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada- Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia." [Al-Ikhlash : 1-4] Sebagai bantahan kepada orang-orang bodoh yang berkata bahwa Allah memiliki anak. Maha Suci Allah Yang Maha Tinggi. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pun dituduh. Beliau dituduh sebagai seorang penyair. Allah pun turunkan ayat untuk membantah tuduhan tersebut. Allah berfirman: ﹶﻥﻮﻨِﻣﺆﺗ ﺎﻣ ﺎﹰﻠﻴِﻠﹶﻗ ٍﺮِﻋﺎﺷ ِﻝﻮﹶﻘِﺑ ﻮﻫ ﺎﻣﻭ "Artinya : Dan al-Qur`an itu bukanlah perkataan seorang penyair," [Al-Haaqah : 41] Para sahabat radhiyallahu ‘anhum juga dituduh. Mereka bahwa mereka merebut kekuasaan dan kepemimpinan. Mereka dituduh dengan tanpa haq. Dan begitulah seterusnya! Mereka (para sahabat) dan orang-orang yang berpegang teguh dengan al Haq terus dituduh dan dituduh. dituduh, Lihatlah kaum Nuh ‘Alaihis Sallam ! Mereka menuduh Nabi mereka. Padahal ia telah tinggal dan hidup bersama mereka dalam waktu yang sangat lama, namun, ia tetap tidak selamat dari tuduhan. Mereka menuduhnya tatkala sudah tidak Courtesy of almanhaj.or.id -5 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari mampu lagi mengungkapkan dan mengemukakan hujjah, dalil, dan bukti kepada Nabi Nuh Alaihis Sallam . Bagaimana firman Allah tentang mereka? Allah berfirman : ﹾﻥِﺇ ﺎﻧﺪِﻌﺗ ﺎﻤِﺑ ﺎﻨِﺗﹾﺄﹶﻓ ﺎﻨﹶﻟﺍﺪِﺟ ﺕﺮﹶﺜﹾﻛﹶﺄﹶﻓ ﺎﻨﺘﹾﻟﺩﺎﺟ ﺪﹶﻗ ﺡﻮﻧ ﺎﻳ ﺍﻮﹸﻟﺎﹶﻗ ﲔِﻗِﺩﺎﺼﻟﺍ ﻦِﻣ ﺖﻨﹸﻛ "Artinya "Hai Nuh! Sesungguhnya kamu telah berbantah dengan kami, telah memperpanjang bantahanmu terhadap kami, maka datangkanlah kepada kami adzab yang kamu ancamkan kepada kami! Jika kamu termasuk orang-orang yang benar". [Hud : 32] : Mereka berkata; dan kamu Mereka melontarkan tuduhan-tuduhan kepadanya. jidal Mereka menuduh nuh sebagai (bantah). Padahal (mereka mengetahui), bahwa Nuh menyampaikan al Haq, berbicara dengan yang haq, dan tidaklah ia berpegang teguh kecuali dengan al Haq, karena ia seorang Nabi! Namun betapapun yang menyelisihi al Haq tetap tidak mau tunduk dan patuh. Bahkan mereka semakin membangkang, dan mendustakan. mengejek, mencemooh, (Akhirnya) mereka pun semakin jauh terperosok ke dalam semakin gencar melontarkan syubhat. tukang demikian, orang-orang syubhat, dan Courtesy of almanhaj.or.id -6 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari SYUBHAT BERSUMBER DARI DUA PENYAKIT BERBAHAYA Tuduhan-tuduhan yang dilontarkan dengan dibalut pakaian syubhat ini bersumber dari dua penyakit kronis yang telah menyerang para pelakunya. Penyakit pertama : Ialah sedikitnya ilmu. Seandainya pada diri mereka terdapat ilmu, bukti, dan penjelasan yang benar, tentulah al haq dan al huda (petunjuk) langsung dikenal itu dapat dengan mudah dari para da'i dan orang yang berpegang teguh dengannya. Namun, sayangnya mereka bagaikan perumpamaan Arab ﺕﺭﺎﹶﻃ ﻮﹶﻟﻭ ﹲﺓﺰﻨﻋ (dia tetap seekor kambing walaupun terbang). Mereka - memaksakan diri- ingin memunculkan segala sesuatu yang ada dalam pikiran-pikiran dan kepala-kepala mereka, walaupun dengan syubhat yang paling lemah sekalipun, dan meskipun dengan sebab yang paling remeh sekalipun. Penyakit kedua : Yaitu lemah dan tipisnya agama. Seandainya agama mereka kokoh dan kuat, tentulah tidak akan tergesa-gesa melontarkan tuduhan-tuduhan bangun berdasarkan prasangka, ketidakpastian dan tanpa yang mereka Courtesy of almanhaj.or.id -7 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ilmu. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda ﺝﺮﺨﻳ ﻰﺘﺣ ،ِﻝﺎﺒﺨﹾﻟﺍ ﹶﺔﹶﻏﺩﺭ ُﷲﺍ ﻪﻨﹶﻜﺳﹶﺃ ،ِﻪﻴِﻓ ﺲﻴﹶﻟ ﺎﻣ ٍﻦِﻣﺆﻣ ﻲِﻓ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻦﻣﻭ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺎﻤِﻣ "Artinya : ..Dan barangsiapa yang berkata kepada seorang mukmin sesuatu yang tidak ada padanya, Allah akan tempatkan dia di radghatul-khabal, sampai ia keluar dari apa yang ia ucapkan"2 Dan radghatul-khabal (ِﻝﺎﺒﺨﹾﻟﺍ (perasan) para penghuni neraka". ﹸﺔﹶﻏﺩﺭ) adalah cairan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda: ِﺚﻳِﺪﺤﹾﻟﺍ ﺏﹶﺬﹾﻛﹶﺃ ﻦﱠﻈﻟﺍ ﱠﻥِﺈﹶﻓ ،ﻦﱠﻈﻟﺍﻭ ﻢﹸﻛﺎﻳِﺇ "Artinya : Waspadalah kalian dari berprasangka, karena sesungguhnya prasangka itu sedusta-dusta perkataan..."3 Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda: . ِﻪِﺴﹾﻔﻨِﻟ ﺐِﺤﻳ ﺎﻣ ِﻪﻴِﺧَﻷ ﺐِﺤﻳ ﻰﺘﺣ ﻢﹸﻛﺪﺣﹶﺃ ﻦِﻣﺆﻳ ﹶﻻ "Artinya : Tidak sempurna iman seseorang di ia mencintai untuk antara kalian sampai 2 HR Abu Dawud (3/305 no. 3597), Ahmad (2/82), dan lain-lain, dari hadits Abdullah bin Umar Radhiyallahu ‘anhuma, dan ini lafazh dalam Sunan Abi Dawud. As-Silsilah ash-Shahihah (1/798 no. 437) 3 HR Al-Bukhari (5/1976, 2253 no. 4849 dan 5717, 6/2474 no. 6345), Muslim (4/1985 no. 2563), dan lain-lain, dari hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu Courtesy of almanhaj.or.id -8 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari saudaranya, seperti ia mencintai untuk dirinya sendiri"4 Seandainya pada diri mereka terdapat ilmu yang cukup dan keimanan yang melindungi (mereka dari perbuataan tercela ini, Red.), tentulah mereka tidak akan berani menyelami samudera tuduhan, fitnah, celaan, dan syubhat yang memecah-belah umat ini, di saat mereka mengira dan menyangka bahwa ad-da'wah as-Salafiyah adalah dakwah yang memecah-belah umat. Inilah salah satu syubhat dari beragam syubhat mereka, yang akan datang bantahan dan jawabannya, insya Allah Ta'ala. NASIHAT AL IMAM IBNUL QAYYIM DALAM MENGHADAPI SYUBHAT Sebelum hafizhahullah-) memulai menyebutkan syubhat- syubhat saya persembahkan untuk seluruh saudara-saudaraku, seuntai kalimat dan nasihat yang diucapkan oleh al Imam Ibnul Qayyim, yang beliau dapatkan dan nukilkan dari Syaikh-nya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Al Imam Ibnul Qayyim -dalam kitabnya Miftahu Daris-Sa'adah- berkata: "Tatkala syubhat-syubhat saya (Syaikh Ali bin Hasan dan bantahannya, maka 4 HR Al-Bukhari (1/14 no. 13), Muslim (1/67, 68 no. 45), dan lain-lain, dari hadits Anas bin Malik Radhiyallahu ‘anhu Courtesy of almanhaj.or.id -9 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari begitu banyak bertumpuk di depan diriku, dan tatkala baik) berdatangan kepadaku, aku adukan semuanya ini kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah"5 keinginan-keinginan (tidak Jadi, ketika syubhat-syubhat muncul, pada saat itu muncul pula kegelapan. Lalu dengan adanya ilmu, datanglah cahaya terang. Syubhat-syubhat telah mendatangi seorang murid ini (al Imam Ibnul Qayyim). Lantas ia pun segera bergegas menuju gurunya untuk belajar, meminta fatwa dan penjelasan tentang al haq dari gurunya. Ia berkata, "Aku pun pergi kepada Syaikh kami, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Lalu aku beritahu beliau tentang syubhat-syubhat dan keinginan- keinginan berkata kepadaku,'Jadikan hatimu seperti cermin; jika datang syubhat kepadamu, syubhat tersebut akan kembali berbalik kepada orang yang melontarkan dan mengatakannya. Dan jangan jadikan hatimu seperti busa; jika datang syubhat kepadamu, ia akan menyerap dan menelannya'." (buruk) ini. Beliau Demikianlah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menasehati muridnya, hingga al- Imam Ibnul Qayyim pun berkata: "Demi Allah, aku belum pernah mendapatkan manfaat setelah aku masuk Islam dari sebuah wasiat dan nasihat seperti 5 Syaikh Ali bin Hasan -hafizhahullah- membawakan perkataan Al-Imam Ibnul Qayyim ini secara makna. Lihat Miftahu Daris Sa'adah (1/442-443) Courtesy of almanhaj.or.id -10 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari manfaat (yang aku dapatkan) pada wasiat dan nasihat ini"6 Inilah yang ingin saya jelaskan kepada saudara- saudaraku semuanya sebagai permulaan dan mukadimah. Berikut ini penjelasannya. BEBERAPA SYUBHAT DAN TUDUHAN MEREKA, SERTA BANTAHANNYA Salafiyyun Para Penjilat Pemerintah? Syubhat pertama, dari sekian banyak syubhat dan tuduhan mereka adalah, mereka menyangka -dan seburuk-buruk bekal dan modal seseorang adalah prasangka-, bahwa as-Salafiyyun adalah orang- orang yang paling dekat dengan pemerintah dan penguasa! Ini syubhat yang dusta! As-Salafiyyun bukanlah orang-orang yang dekat dengan pemerintah dan penguasa. Bahkan mayoritas Salafiyyun tidak memiliki profesi atau pekerjaan resmi (dari pemerintah, Red). Mereka 6 Perkataan Syaikhul Islam dan Al-Imam Ibnul Qayyim ini pun dibawakan Syaikh Ali bin Hasan -hafizhahullah- secara makna. Kemudian beliau mengomentari wasiat syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ini dan berkata : " Kata- kata yang sudah sepantasnya ditulis dengan air mata, karena begitu agungnya. Maka, hafalkanlah!" . Lihat catatan kaki dalam tahqiq beliau terhadap kitab ini, Miftahu Daris Sa'adah (1/443) Courtesy of almanhaj.or.id -11 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari juga bukan orang-orang yang berkedudukan dan berpangkat tinggi. Seandainya pun ada di antara as-Salafiyyun atau yang memiliki resmi, atau berkedudukan dan pekerjaan berpangkat tinggi, maka sesungguhnya orang- orang yang menuduh Salafiyyun dengan tuduhan seperti itu tidak tepat dengan tuduhan mereka. orang-orang itu pun keliru dalam syubhat mereka sendiri! profesi Mungkin yang ingin mereka tuduhkan adalah, bahwa Salafiyyun tidak memusuhi pemerintah atau penguasa. Maka, kita katakan: Ya! Kita memang tidak memusuhi pemerintah, kita juga tidak memerangi mereka. Akan tetapi, kita berlepas diri kepada Allah, dari hal-hal yang menyelisihi syari'at Allah. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda: ِﻑﻭﺮﻌﻤﹾﻟﺍ ﻲِﻓ ﹸﺔﻋﺎﱠﻄﻟﺍ ﺎﻤﻧِﺇ "Artinya : Sesungguhnya ketaatan hanya dalam hal yang baik"7 Dan bersabda: . ... ِﻖِﻟﺎﺨﹾﻟﺍ ِﺔﻴِﺼﻌﻣ ﻲِﻓ ٍﻕﻮﹸﻠﺨﻤِﻟ ﹶﺔﻋﺎﹶﻃ ﹶﻻ ... 7 HR Al-Bukhari (4/1577 no. 4085) (6/2612, 2649 no. 6726, 6830), Muslim (3/1469 no. 1840) dan lain-lain dari hadits Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘anhu Courtesy of almanhaj.or.id -12 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari "Artinya : Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam kemaksiatan kepada Pencipta (Allah Subhanahu wa Ta'ala )8 Dan penguasa. lebih khusus lagi para pemimpin atau Ketika Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya oleh para sahabat tentang para pemimpin yang berhukum dan menyelisihi hukum tersebut, mereka berkata: ؟ِﻒﻴﺴﻟﺎِﺑ ﻢﻫﹸﺬِﺑﺎﻨﻧ ﹶﻼﹶﻓﹶﺃ ،ِﷲﺍ ﹶﻝﻮﺳﺭ ﺎﻳ Wahai Rasulullah, tidakkah kita tentang mereka dengan pedang? Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ﹶﺓﹶﻼﺼﻟﺍ ﻢﹸﻜﻴِﻓ ﺍﻮﻣﺎﹶﻗﹶﺃ ﺎﻣ ،ﹶﻻ "Artinya : Tidak, selama mereka menegakkan shalat pada kalian".9 Jadi, tidaklah kita memusuhi para pemimpin atau penguasa, tidaklah kita memerangi mereka, dan tidaklah kita memberontak mereka, melainkan karena kita senantiasa bertolak dan berangkat tidak bertindak dari dalil-dalil syar'i. Kita 8 Lihat Shahih Al-Jami (7520) 9 HR Muslim (3/1482-1482 no. 1855) dan lain-lain dari hadits Auf bin Malik Al- Asyja'i Radhiyallahu ‘anhu Courtesy of almanhaj.or.id -13 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari berdasarkan hawa nafsu. Bahkan kita selalu bertolak dari al haq, dan tidak pernah bertolak dari kesesatan dan prasangka! Dalam hadits lain Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ﹲﻥﺎﻫﺮﺑ ِﻪﻴِﻓ ِﷲﺍ ﻦِﻣ ﻢﹸﻛﺪﻨِﻋ ،ﺎﺣﺍﻮﺑ ﺍﺮﹾﻔﹸﻛ ﺍﻭﺮﺗ ﹾﻥﹶﺃ ﱠﻻ "Artinya : ...Kecuali jika kalian melihat kekafiran yang jelas dan nyata, yang kalian memiliki bukti padanya dari Allah"10 Karenanya, merupakan sesuatu yang mustahil jika ada yang mengatakan bahwa kita bertindak dengan tanpa hujjah dan bukti yang haq. Kemudian, sesungguhnya para pelontar syubhat dan para penuduh ini -ternyata mayoritas mereka- tatkala bertindak demikian, justru pada saat itu mereka mempropagandakan dan menyatakan pengkafiran kepada para pemerintah atau penguasa. Kalaupun ada di antara mereka yang belum mengkafirkan pemerintah pada hari ini, ia telah berada di atas jalan menuju pengkafiran. Karena memenuhi dada-dada dengan rasa benci kepada pemerintah merupakan jalan menuju pengkafiran pemerintah, menuju pernyataan tidak adanya hak pemerintah yang syar'i untuk ditaati dan dipatuhi; yang sudah jelas hal ini kontradiktif 10 HR Al-Bukhari (6/2588 no. 6647), Muslim (3/1470 no. 1709), dan lain-lain dari hadits Ubadah bin Ash-Shamit Radhiyallahu ‘anhu Courtesy of almanhaj.or.id -14 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari dengan al haq, sama sekali tidak sesuai dan tidak selaras dengan al haq. Salafiyyun Tidak Peduli Dengan Urusan Kaum Muslimin Dan Tidak Mau Berjihad? Mereka menyangka -dan seburuk-buruk bekal dan modal seseorang adalah prasangka- bahwa Salafiyyun tidak peduli dengan urusan kaum Muslimin dan tidak menegakkan Jihad. Ini syubhat yang sangat lemah! Syubhat ini akan dijawab dari dua sisi. Pertama, sesungguhnya kepedulian terhadap urusan kaum Muslimin merupakan salah satu dari prinsip-prinsip pokok ad-da'wah as-Salafiyah. Karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda: ِﻪِﺴﹾﻔﻨِﻟ ﺐِﺤﻳ ﺎﻣ ِﻪﻴِﺧَﻷ ﺐِﺤﻳ ﻰﺘﺣ ﻢﹸﻛﺪﺣﹶﺃ ﻦِﻣﺆﻳ ﹶﻻ "Artinya : Tidak sempurna iman seorang di antara kalian sampai ia mencintai untuk saudaranya seperti ia mencintai untuk dirinya sendiri"11 Dan Rabbul-'Alamin telah berfirman: ٍﺾﻌﺑ ُﺀﺎﻴِﻟﻭﹶﺃ ﻢ ﻬﻀﻌﺑ ﺕﺎﻨِﻣﺆﻤﹾﻟﺍﻭ ﹶﻥﻮﻨِﻣﺆﻤﹾﻟﺍﻭ 11 HR Al-Bukhari (1/14 no. 13), Muslim (1/67, 68 no. 45) dan lain-lain, dari hadits Anas bin Malik Radhiyallahu ‘anhu Courtesy of almanhaj.or.id -15 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari "Artinya : Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain...." [At-Taubah :71] Allah Subhanahu wa Ta'ala juga telah berfirman tatkala menerangkan sifat-sifat orang-orang Islam dan beriman: ِﺮﺒﺼﻟﺎِﺑ ﺍﻮﺻﺍﻮﺗﻭ ﻖﺤﹾﻟﺎِﺑ ﺍﻮﺻﺍﻮﺗﻭ "Artinya : (Mereka) nasihat-menasihati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran"[Al 'Ashr : 3] Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda: ﻰﹶﻜﺘﺷﺍ ﺍﹶﺫِﺇ ،ِﺪﺴﺠﹾﻟﺍ . ﹸﻞﹶﺜﻣ ﻢِﻬِﻔﹸﻃﺎﻌﺗﻭ ﻢِﻬِﻤﺣﺍﺮﺗﻭ ﻢِﻫﺩﺍﻮﺗ ﻲِﻓ ﻦﻴِﻨِﻣﺆﻤﹾﻟﺍ ﹸﻞﹶﺜﻣ ﻰﻤﺤﹾﻟﺍﻭ ِﺮﻬﺴﻟﺎِﺑ ِﺪﺴﺠﹾﻟﺍ ﺮِﺋﺎﺳ ﻪﹶﻟ ﻰﻋﺍﺪﺗ ،ﻮﻀﻋ ﻪﻨِﻣ "Artinya : Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam rasa cinta mereka, kasih-sayang mereka, dan kelemah-lembutan mereka bagaikan satu tubuh. Apabila salah satu anggota tubuh sakit, maka anggota tubuh lainnya merasakan sakit dengan tidak tidur dan demam"12 Inilah prinsip-prinsip kita, inilah landasan pokok kita, inilah kaidah-kaidah dasar kita, inilah hujjah- 12 HR Muslim (4/1999 no. 2586), dan lain-lain, dari hadits An-Nu'man bin Basyir Radhiyallahu ‘anhu Courtesy of almanhaj.or.id -16 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari hujjah kita, dan inilah dalil-dalil kita! Lantas adakah orang yang (mampu) menambah prinsip- prinsip ini dengan prinsip lainnya (yang lebih haq) dari yang telah kita ketahui tentang prinsip-prinsip dan ajaran-ajaran kita yang haq ini?! Namun kenyataannya, sikap peduli yang mereka sangka dan mereka kira itu, hanyalah sekedar prasangka dan perkiraan belaka! Lalu kita lihat ada yang pandai bicara dari kalangan mereka (berdalil dan) berkata: ﺎﻨِﻣ ﺲﻴﹶﻠﹶﻓ ،ﻦﻴِﻤ ِﻠﺴﻤﹾﻟﺍ ِﺮﻣﹶﺄِﺑ ﻢﺘﻬﻳ ﻢﹶﻟ ﻦﻣ "Artinya : Barangsiapa yang tidak peduli dengan urusan kaum Muslimin, maka ia bukan termasuk jiddan golongan kami...". Hadits sekali)!13 (lemah Ya! Peduli dengan urusan kaum Muslimin hukumnya wajib! Namun harus tepat dan sesuai dengan prinsip-prinsip syariat dan kaidah- kaidahnya. Bahkan di dalam Sunan at-Tirmidzi telah di jelaskan, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakar dan 'Umar berbincang-bincang pada malam hari dan tidak tidur demi membicarakan dan menyelesaikan urusan kaum Muslimin. Sedangkan kita selalu berusaha berada di atas petunjuk dan jalan Rasulullah, Abu Bakar, 'Umar, 'Utsman, 'Ali, dan ini dha'ifun 13 HR Ath-Thabrani dalam Al-Mu'jamul Awsath (7/270 no. 7473) dan lain-lain dari Hudzaifah bin Al-Yaman Radhiyallahu ‘anhu Courtesy of almanhaj.or.id -17 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari sepuluh orang sahabat yang dijamin Rasulullah masuk surga, serta tiga generasi terbaik umat ini. Kita tidak akan merubah atau berubah! Adapun kepedulian yang mereka gembor- gemborkan ternyata kepedulian politik belaka! Mereka ingin kalau khutbah-khutbah kita hanya (di sebagai masyarakat)! Mereka ingin kalau kajian-kajian kita hanya sebagai bahan-bahan berita! Mereka ingin kalau kitab-kitab dan karya-karya tulis kita berubah menjadi sekedar modul-modul dan diktat- diktat politik, atau sekedar perwakilan media- media massa! Tentu semua itu bukan perbuatan yang haq sama sekali! berita-berita yang tersebar Kedua, Adapun jihad, maka sesungguhnya jihad yang benar ada syarat-syaratnya. Jadi, tidak semua peperangan (melawan orang-orang kafir) dapat ditegakkan pada saat ini! Sebagian (mereka) ada yang berkata: "Ada jihad khusus yang syar'i yang sekarang dilakukan sebagian kaum Muslimin di sebuah negara Islam!" Ketahuilah! Jihad yang syar'i adalah jihad yang ada syarat-syaratnya, terpenuhi rukun-rukunnya, tegak kaidah-kaidahnya. Dan ia bukan jihad yang dipraktekkan oleh sebagian orang (saat ini) dengan tanpa memperhatikan syarat-syaratnya, tanpa memperhatikan kesiapan kaum Muslimin, baik secara kualitas maupun kuantitas; tanpa memperhatikan iman dan ilmu! Bahkan mereka Courtesy of almanhaj.or.id -18 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari mengadakan fatwa untuk diri mereka sendiri, atau mengambil fatwa dari ruwaibidhah (orang-orang kecil tidak berilmu yang berbicara permasalahan umat yang sangat besar), dan dari orang-orang semisal mereka. Adapun jihad kita, maka kita selalu siap berjihad jika syarat-syaratnya terpenuhi, jika ada waliyyul- amri (pemimpin) muslim yang mengangkat dan mengibarkan bendera jihad serta meninggikannya. Jika ada fatwa syar'i para ulama besar -yang mereka- tidaklah berfatwa melainkan sesuai al haq, keyakinan, ketetapan dan kemantapan (ilmu)! Bukan fatwa dari mereka yang kecil dan remeh, yang tidak mendatangkan sebuah fatwa dan keputusan kepada kita melainkan kehinaan! Dan jika kita lihat, kita perhatikan, dan kita teliti lagi dengan seksama bentuk dan model jihad kontemporer saat ini yang dipraktekkan oleh sebagian jama'ah-jama'ah dan partai-partai, tentulah kita lihat dan kita dapatkan berapa dan betapa banyak dampak negatif yang buruk menimpa kaum Muslimin. Ini semua tidak lain disebabkan mereka menyelisihi al haq, dari satu sisi; dan mereka menyelisihi ahlul-haq (para ulama), dari sisi lainnya! Wallahul-Musta'an. As-Salafiyyah Sebuah Partai Golongan? Kemudian para pelontar syubhat itu menyangka - dan seburuk-buruk bekal dan modal seseorang Courtesy of almanhaj.or.id -19 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari adalah prasangka- bahwa ad-da'wah as-Salafiyah sama seperti partai-partai dan golongan lainnya! Syubhat ini adalah perkataan rusak dan lemah, tidak mengandung kebenaran sedikit pun! Hal itu, karena ad-da'wah as-Salafiyah adalah dakwah Islam. Lalu, apakah mungkin dakwah Islam ini dikemas dan dibatasi hanya dalam sebuah partai atau golongan? Maksudnya, mungkinkah dakwah Islam ini hanya terbatas dan dibatasi dengan partai? Atau hanya partai ini saja yang membawa dakwah Islam? Ini satu hal yang tidak mungkin terjadi sama sekali! Saya umpamakan tuduhan ini bagaikan sebuah kisah khurafat yang mustahil terjadi. Kisah itu adalah, terdapat sebuah bangunan menjulang tinggi yang diletakkan di sebuah bejana air. Maka, Islam bagaikan bangunan besar yang menjulang tinggi, dan partai golongan bagaikan sebuah bejana air. Hal ini merupakan berita khurufat dan mustahil! yang melontarkan Kemudian, tuduhan seperti ini, jika kita ber-husnuzh zhan (bersangka baik) kepada mereka -dan mereka tidak pantas untuk di-husnuzh zhan-kan-, maka sesungguhnya kita katakan tentang mereka, bahwa mereka buruk dalam memahami (hal ini), dan keliru besar dalam memberikan gambaran. Mereka mengira bahwa setiap orang atau pun golongan yang berada di sekeliling as-Salafiyyun orang-orang Courtesy of almanhaj.or.id -20 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari adalah partai-partai. Mereka mengatakan "partai ini, golongan ini, gerakan ini, organisasi ini...". Mereka dapatkan as-Salafiyyun berada di tengah- tengah mereka. Mereka pun menyama-ratakan seluruhnya. Akhirnya mereka menganggap sama ad-da'wah as-Salafiyah dengan partai-partai atau golongan-golongan lainnya. Perumpamaan sebuah papan ini, bagaikan berwarna putih. Datang sekelompok orang kemudian mewarnainya dengan warna merah. Berarti ini golongan begini. Kemudian datang lagi sekelompok orang, dan mewarnainya dengan ini golongan demikian. warna biru. Berarti Fulan, dan Kemudian datang mewarnainya dengan warna hijau. Kemudian datang lagi organisasi Fulan, dan mewarnainya dengan warna cokelat. Dan begitulah seterusnya. lagi partai Namun masih ada sekelompok orang yang berada di atas warna yang asli, warna putih. Mereka tidak terwarnai, mereka tidak merubah dan tidak berubah! Tetapi, kendati pun demikian, orang yang melihat mereka dari kejauhan, apa kira-kira yang akan ia katakan tentang warna putih tersebut? Orang itu akan mengatakan bahwa warna putih sama dengan warna-warna lainnya. Ad-da'wah as-Salafiyah sama dengan partai-partai atau golongan-golongan lainnya. Padahal, warna putih ini tidak berubah sama sekali; ia tetap saja berwarna putih; sebuah warna yang Nabi Courtesy of almanhaj.or.id -21 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Shallallahu tentangnya: ‘alaihi wa sallam telah bersabda ﻚِﻟﺎﻫ ﱠﻻِﺇ ﻱِﺪﻌﺑ ﺎﻬﻨﻋ ﹸﻎﻳِﺰﻳ ﹶﻻ ،ﺎﻫِﺭﺎﻬﻨﹶﻛ ﺎﻬﹸﻠﻴﹶﻟ ،ِﺀﺎﻀﻴﺒﹾﻟﺍ ﻰﹶﻠﻋ ﻢﹸﻜﺘﹾﻛﺮﺗ ... "Artinya : Aku tinggalkan kalian di atas (jalan) yang putih, malamnya bagaikan siangnya, tidak ada seorang pun sepeninggalku yang berpaling darinya melainkan ia (akan) binasa...."14 Maka, apabila warna-warna lain telah luntur, (maka) yang akan tinggal dan tetap ada hanyalah warna putih! Apabila orang-orang, golongan- golongan, dan partai-partai telah berjatuhan dari beraneka mereka, sesungguhnya mereka akan mendapatkan kembali warna yang asli; warna putih! Karena warna itulah yang pertama kali ada, dan warna itulah yang seluruh orang akan kembali kepadanya. ragam warna-warni Berarti, tuduhan mereka (bahwa ad Da'wah as Salafiyah sama dengan partai-partai atau golongan-golongan lainnya) adalah tuduhan dusta! Prasangka bohong! Tuduhan yang berdasarkan kebodohan dan penyakit, yang seluruhnya menyelisihi al haq yang jelas-jelas nyata; dan tiada seorang pun yang dapat menolaknya! 14 Hadits shahih riwayat Ibnu Majah (1/16 no. 43) dan lain-lain, dari hadits Al- Irbadh bin Sariyah Radhiyallahu ‘anhu..Ini lafazh dalam Sunan Ibnu Majah. Dan Syaikh Ali bin Hasan membawakannya dengan lafazh yang mendekati dan mirip dengan lafazh ini. Lihat juga As-Silsilah Ash-Shahihah (2/610 no. 937) Courtesy of almanhaj.or.id -22 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Mereka, tatkala tidak mampu lagi menghadapi dan melawan ad-da'wah as-Salafiyah dengan ilmu, mereka menghadapinya dengan kedustaan! Mereka hadapi dengan kebohongan! Mereka hadapi dengan sesuatu yang membuat manusia lari dan merasa takut dengan ad-da'wah as- Salafiyah! Jika mereka terus dan tetap melakukan itu, maka Allah-lah yang akan kedustaan menghadapi mereka dengan keadilan-Nya, untuk tetap menegakkan kalimat-Nya yang haq! As-Salafiyyun Fanatik Terhadap Para Ulama Mereka? Wahai saudara-saudara, syubhat begitu banyak dan tidaklah melahirkan, melainkan bagaikan hewan yang mati tercekik, atau terpukul, atau terjatuh dari tempat yang tinggi, atau tertanduk. Hal ini tidak lain karena syubhat-syubhat tidak ada kenyataannya, dan tidak ada hakikatnya sama sekali! Seluruhnya terbangun di atas kebatilan! Berdiri di atas hawa nafsu! Ia sungguh berbeda dengan al huda (petunjuk yang benar)! terus bertambah. Namun, tersebut Kalau kita mau terus membicarakan syubhat- syubhat yang ada, maka akan sangat panjang. Namun, secara umum bisa kita simpulkan bahwa syubhat-syubhat itu mirip dan serupa, antara yang satu dengan yang lainnya. Walaupun demikian, Courtesy of almanhaj.or.id -23 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari saya akan sebutkan satu syubhat lagi yang telah mereka lontarkan. Mereka mengatakan bahwa as-Salafiyyun sangat fanatik terhadap para ulama mereka! Kita -walillahil hamd- tidak mengenal fanatisme, melainkan kepada al haq! Kalau sampai ada yang datang kepada kita orang awam yang bukan ulama, atau penuntut ilmu, atau siapapun orangnya, maka tidak ada antara kita dan al haq perseteruan dan permusuhan sama sekali. Bahkan kita berkeyakinan dan menganggap al haq adalah sesuatu yang manis dan indah. Maka, jika para pendusta yang berkata-kata bohong itu ingin menjuluki dan menamakan suatu sikap fanatisme terhadap al haq dan berpegang teguh dengan al haq dengan sebutan fanatisme terhadap para ulama, maka lakukanlah! Sungguh orang-orang kafir terdahulu pun telah menamakan dan menyifati hujjah Nabi Nuh Alaihis sallam dengan sebutan jidal (perdebatan). Maka, tidak ada masalah sama sekali, jika para pendusta yang baru (bermunculan kini) ingin menamakan konsistensi yang berpegang teguh dengan al Haq) terhadap al haq dengan sebutan fanatisme. ahlul haq (orang-orang Akan tetapi walaupun demikian, sesungguhnya kenyataan yang tidak seorang pun yang dapat menolaknya; kita berkeyakinan dan menganggap para ulama kita jelas-jelas nyata dan Courtesy of almanhaj.or.id -24 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari adalah manusia biasa seperti yang lainnya. Bisa salah dan bisa benar. Mungkin tahu, dan mungkin pula tidak tahu. Kita selalu angkat tinggi-tinggi perumpamaan al Imam Malik, Imamu Daril-Hijrah (Imam di Madinah pada zamannya). Bagaimanakah tatkala beliau ditanya dengan empat puluh sekian pertanyaan, dan yang ia jawab sekitar lebih dari tiga puluh lima pertanyaan? Seluruhnya beliau jawab dengan perkataan "La adri" (Saya tidak tahu).15 Betapa banyak permasalahan yang kami (Syaikh Ali bin Hasan) berbeda pendapat dengan Masyayikh (guru-guru) kami dan para ulama besar kami. Seperti Syaikh Ibnu Baz, Syaikh Ibnu 'Utsaimin, Syaikh al Albani. Tetapi kendati pun demikian, perbedaan kami dengan mereka semua, tidaklah membuat kami (jauh dari mereka). Bahkan kami justru semakin cinta mereka, semakin dekat dengan mereka, semakin erat hubungan kami dengan mereka dan orang-orang yang sejalan dengan mereka. Sekali lagi, silahkan para pendusta menamakan hal ini dengan nama fanatisme! Sama sekali tidak bermasalah bagi kita. Bahkan hal ini justru membahayakan diri mereka sendiri! Bahkan, silahkan beri nama "fanatisme golongan"! Tidak membahayakan kepada kita sama sekali! Justru 15 Lihat kisahnya dalan Siyaru A'lamin Nubala (8/77) Courtesy of almanhaj.or.id -25 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari hal itu menyebabkan bahaya pada diri mereka sendiri! Mereka terus melontarkan tuduhan-tuduhan ketika mereka sendiri telah melakukan fanatisme dan telah salah dan keliru dalam memahami hakikat fanatisme! Alangkah lebih baik, seandainya fanatisme yang mereka praktekkan adalah fanatisme kepada orang-orang yang sederajat dengan para ulama kita! Namun yang amat disayangkan, fanatisme mereka justru ditujukan terhadap orang-orang bodoh; terhadap orang-orang remeh dan kecil; terhadap orang-orang tidak berguna; yang justru telah menggiring mereka untuk berbuat fanatisme dan mendukung mereka sendiri! Tanpa ada hujjah! Tanpa haq! Mereka orang-orang yang tidak mengerti al haq, tidak mengerti pengetahuan tentang ilmu dan hujjah! Mereka sekedar orang-orang yang pintar bicara, pandai menghias dan merangkai kata-kata semata! Sedangkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda : ﺍﺮﺤِﺴﹶﻟ ِﻥﺎﻴﺒﹾﻟﺍ ﻦِﻣ ﱠﻥِﺇ "Artinya : Sesungguhnya sebagian dari penjelasan terdapat sihir"16 16 HR Al-Bukhari (5/1976, 2176 no. 4851, 5434) dari Abdullah bin Umar Radhiyallahu ‘anhuma, Muslim (2/594 no. 869) dari Ammar bin Yasir Courtesy of almanhaj.or.id -26 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Adapun kita, maka kita selalu berusaha berangkat dan berbuat dari ilmu syar'i, dari al Kitab dan as- Sunnah, seperti perkataan seorang ulama berikut: Ilmu adalah bersabda", perancuan (pengaburan). "Rasulullah "Sahabat berkata", dan bukan "Allah berfirman", tegakkan Bukanlah perselisihan bodoh, (perselisihan antara sabda) Rasul dan pendapat seorang yang faqih (pandai ilmu).17 ilmu, (jika) engkau dengan cara yang Inilah pedoman kita! Dan mereka! itulah fanatisme Hendaknya setiap orang introspeksi terhadap apa- apa yang lakukan, sebagai bekal persiapan menghadap Allah l ; karena hanya ada dua pilihan saja, ke surga atau ke neraka! telah ia Demikianlah yang dapat kami ungkapkan, dengan senantiasa memohon ampunan Rabb kita Yang Maha Penyayang. Sesungguhnya hanya Dia-lah yang mampu memberikan ampunan. Pengasih dan Maha Radhiyallahu ‘anhu, dan lain-lain. Adapun makna hadits ini, di antaranya adalah : sebagian penjelasan orang ada yang mampu membuat hati orang lain yang mendengarnya terbawa, walaupun kepada terpengaruh dan sesuatu yang tidak haq. Lihat An-Nihayah fi Gharib Al-hadits wal Atsar (1/759) 17 Bait-bait syair ini dibawakan oleh Imam Ibnul Qayyim rahimahullah. Lihat Fawa'id al-Fawa'id hal. 238 Courtesy of almanhaj.or.id -27 of 29-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Dan shalawat, salam serta berkah, mudah- mudahan senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi kita Muhammad, para keluarga, dan seluruh sahabatnya. Wa akhiru da'wana 'anil-hamdu lillahi-Rabbil- 'alamin. Courtesy of almanhaj.or.id -28 of 29-