Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi Syamsuddin Arif* Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor Ponorogo Email: tagesauge@yahoo.co.id Abstract Is there such a thing called Islamic philosophy? If there is one, what is it? What does it mean for philosophy to be Islamic? How does Islamic philosophy differ from non-Islamic one? Why do some Muslim scholars reject philosophy, ban its instruction, and even scorn its proponents? The present article will address all these questions and seeks to offer a balanced perspective on controversial issues pertaining to philosophy in Islamic intellectual context, drawing upon authoritative, primary sources. The first section deals with definition and terminology, including the disagreement among scholars over which of these is the best appellation: Islamic philosophy, Muslim philosophy, or Arabic philosophy. This will be followed by a discussion of the main sources of Islamic philosophy and its impacts, as well as the aims and benefits of studying philosophy according to its exponents. The final section provides a critical appraisal of the arguments for and against philosophy that have been put forward by its defenders and its critics. Furthermore, the article also discusses three current approaches to Islamic philosophy, namely the mystical- hermeneutical such as advocated by Leo Strauss and Henry Corbin, the historical- philological study such as practiced Richard Walzer and Dimitri Gutas, and the philosophical-analytical approach such as espoused by Oliver Leaman and Lenn E. Goodman. A final word about the challenges and prospect of Islamic philosophical studies is in order, taking into account recent developments in various parts of the world following revival of interest in Avicenna, Averroes and al-Ghazali. Keywords: Islamic Philosophy, al-Ghazali, Analytical Approach, Philological Study, Philosophical Study Kampus Pusat UNIDA, Jl. Raya Siman Km. 06, Siman, Ponorogo Jawa Timur, Telp: +62352 483762 Fax: +62352 488182 Vol. 10, No. 1, Mei 2014
2 Syamsuddin Arif Abstrak Adakah sesuatu yang dinamakan filsafat Islam? Dan jikalau ada, apakah yang dimaksud dengan filsafat Islam? Dimana letak perbedaan antara filsafat Islam dengan filsafat bukan Islam? Mengapa banyak ulama yang menolak filsafat dan melarang orang mempelajarinya? Pertanyaan-pertanyaan ini dan seumpama- nya akan coba dijawab dan dibahas secara jernih lagi bernas dengan merujuk kepada sumber-sumber otoritatif dan karya-karya primer sebatas jangkauan penulis. Bagian pertama dari artikel ini akan mengulas definisi dan terminologi filsafat dalam Islam, termasuk perbedaan pendapat mengenai frasa apakah yang paling tepat dari tiga ini: filsafat Islam, filsafat Muslim ataukah filsafat Arab. Berikutnya akan ditinjau ulang sumber-sumber filsafat Islam dan pengaruhnya, terhadap dunia Islam, diikuti oleh ulasan mengenai tujuan dan manfaat belajar filsafat, dan diakhiri dengan diskusi seputar argumentasi mereka yang melarang maupun yang membolehkan untuk melakukan kajian filsafat dalam Islam. Selanjutnya dibahas dalam artikel tiga pendekatan yang dominan dalam studi filsafat Islam, yaitu pendekatan hermeneutik-mistik yang dianjurkan oleh Leo Strauss dan Henry Corbin, pendekatan historis-filologis yang dicontohkan oleh Richard Walzer dan Dimitri Gutas, serta pendekatan filosofis-analitis yang dipilih oleh Oliver Leaman dan Lenn E. Goodman. Pembahasan terakhir berkenaan dengan tantangan-tantangan serta prospek lebih lanjut dari studi filsafat Islam dalam rangka mempertimbangkan perkembangan-perkembangan terkini di berbagai belahan dunia seiring dengan meningkatnya minat dalam mempelajari Ibn Sina, Ibn Rusyd, dan al-Ghazali. Kata Kunci: Filsafat Islam, al-Ghazali, Pendekatan Analitis, Studi Filologis, Studi Filosofis PendahuluanBeberapa dekade terakhir menyaksikan kebangkitan kembali minat terhadap studi filsafat Islam di berbagai belahan dunia. Sementara di sisi lain masih banyak yang bertanya-tanya adakah sesuatu yang dinamakan "filsafat Islam"? Dan jikalau ada, apakah yang dimaksud dengan "filsafat Islam" itu? Atau di mana letak perbedaan antara "filsafat Islam" dengan filsafat bukan Islam? Mengapa banyak ulama yang menolak filsafat dan melarang orang mempelajarinya? Pertanyaan-pertanyaan inilah yang akan coba dijawab dalam tulisan berikut ini. Jurnal TSAQAFAH
Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi Makna Filsafat Istilah 'filsafat' atau 'falsafah' dalam bahasa Indonesia diserap . Ia merupakan pengaraban dari kata majmuk (philosophia) yang dalam bahasa Yunani kuno gabungan dari kata philein (cinta) dan sophia (kearifan). Apa makna "sophia"? Kata Aristoteles: "Biasanya sophia dipahami sebagai pengetahuan me- ngenai pokok-pokok perkara dan sebab-sebabnya ( περί τινας !ρχ"ς κα# α$τίας %στ#ν %πιστήμη δ&λον)."1 Para cendekiawan Ro- mawi dan Skolastik abad pertengahan kemudian menerjemahkan "sophia" ke dalam bahasa Latin menjadi "sapientia", dari kata kerja sapere yang artinya mengetahui. Thomas Aquinas menurunkan de- finisinya: "Sapientia adalah pengetahuan yang membahas sebab- sebab utama dan sebab-sebab umum; sapientia meneliti sebab-sebab inti dari segala sebab (sapientia est scientia quae considerat causas primas et universales causas; sapientia causas primas omnium causarum con- siderat)."2 Pengertian ini dipakai hingga abad kedelapan-belas, di- mana Claudius Frassen menulis: "Philosophia dicitur amor sapientiae, [sapientia], unde et formatur a nominibus Gracis, Philosophus is dicendus est, qui studio et assidua animi contentione sapientiam investigat."3 dari bahasa Arab: ﺔﻔﺴﻠﻓ [amicus], et Singkatnya, "filsafat" itu ilmu pengetahuan yang dicapai manu- sia dengan akal pikirannya. Para filsuf/mempelajari aneka persoalan alam semesta, langit, bumi, manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan, mineral, dan lain sebagainya. Mereka adalah kelompok orang-orang yang di zaman sekarang kita panggil sebagai saintis. Betul, filsuf ada- lah saintis, karena waktu itu belum dikenal pemisahan dan pem- bedaan sempit seperti yang kita kenal saat ini antara filsafat dan sains, antara filsuf dan saintis, antara ahli biologi dan ahli geologi, antara ahli fisika dan ahli kimia. Bahkan hingga zaman Isaac Newton (1642- 1 Aristoteles, Ta Meta Ta Physika, Terj. H. Tredennick (Cambridge: MA, 1980), I.i.17/982a. 2 Thomas Aquinas, In Metaphysicam Aristotelis Commentaria, Ed. M.-R. Cathala (Turin, 1926), I, ii. Bandingkan dengan definisi Christian Wolff dalam Philosophia rationalis sive logica methodo scientifica pertractata et ad usum scientiarum atque vitae aptata. Praemittitur discursus praeliminaris de philosophia in genere (Frankfurt, 1728), §1: "Filsafat adalah ilmu tentang segala sesuatu yang mungkin sebagaimana adanya, atau mengapa dan bagaimana yang mungkin itu mungkin (philosophia est scientia possibilium quatenus esse possunt, sive cur et quomodo sint possibilia)." 3 Claudii Frassen, Philosophia Academica, (Venice: Nicolaus Pezzana, 1767), 7: Quaestio secunda: Quid sit philosophia. Vol. 10, No. 1, Mei 2014 3
4 Syamsuddin Arif 1727), kajian mengenai fenomena-fenomena alam yang kini kita namakan "fisika" masih disebut "filsafat alam". Simaklah judul karya monumental Newton: Philosophiae naturalis principia mathe- matica -prinsip-prinsip matematis dari filsafat alam (1687). Adapun istilah "scientia" dan turunannya (science, scienza, sains) dalam arti yang sempit baru marak digunakan sejak dua abad terakhir ini.4 Walhasil, istilah "filsafat" mengalami pengerucutan arti hingga akhirnya dimaknai tak lebih dari sekadar kajian spekulatif terhadap asal-usul dan pokok-pokok yang mendasari sesuatu. Lalu ketika di- hubungkan dengan cabang ilmu tertentu, filsafat kemudian di- pahami sebagai perenungan mendalam dan penguraian menyeluruh tentang persoalan-persoalan asasi, prinsip-prinsip, dan hukum- hukum dalam ilmu yang bersangkutan. Muncul istilah filsafat ilmu matematika, filsafat ilmu fisika, filsafat ilmu biologi, filsafat ilmu pen- didikan, filsafat ilmu ekonomi, dan lain-lain. Situasi ini bertambah buruk menyusul kampanye anti-metafisika yang dimotori oleh pengusung "logical positivism" alias "logical empiricism" semacam Bertrand Russell, Alfred Jules Ayer, Ludwig Wittgenstein, dan Rudolph Carnap.5 Menurut mereka, filsafat bukanlah ilmu tentang Tuhan, alam, dan manusia yang kini sudah dikapling-kapling menjadi teologi, fisika, biologi, kimia, psikologi, antropologi, sosiologi, ekonomi, dan sebagainya itu. Filsafat uraian logis lagi matematis atas bahasa yang digunakan oleh ilmuwan sebagai medium penyampai pengetahuan. Intisari doktrin mereka tersimpul dalam ungkapan masyhur dari Wittgenstein: "Was sich überhaupt sagen lässt, lässt sich klar sagen; und wovon man nicht reden kann, darüber muss man schweigen", yang maksudnya apabila sesuatu itu bisa dibicarakan, maka ia mesti bisa dibicarakan dengan jelas, dan karenanya segala sesuatu yang tidak bisa dibicarakan secara jelas semestinya kita diamkan saja.6 Atau dengan kata lain, kalau tidak paham, lebih baik diam. Namun jika 4 Lihat Ann Blair, "Natural Philosophy," dalam The Cambridge History of Science: Early Modern Science, Ed. Katharine Park and Lorraine Daston, Vol. 3 (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 365. 5 Lihat Logical Positivism in Perspective: Essays on Language, Truth and Logic, Ed. Barry S. Gower (London: Croom Helm, 1987) dan Logical Empiricism: Historical and Contemporary Perspectives, Ed. Paolo Parrini et al. (Pittsburgh: Pittsburgh University Press, 2003). 6 Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-philosophicus, Terj. C.K. Ogden (New York: Barnes & Noble, 2003; berdasarkan cetakan perdana London: Kegan Paul, 1922), 3. Jurnal TSAQAFAH
Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi pendapat ini kita ikuti, niscaya Plato dan Aristoteles pun tak akan layak disebut filsuf, sebab hanya kaum positivis-logis sajalah yang pantas menyandang gelar filsuf. H}ikmah atau Falsafah? Dalam tradisi intelektual Islam, kita temukan tiga istilah yang umum dipakai untuk "sophia". Pertama, h}ikmah: istilah ini dipakai oleh generasi awal pemikir Muslim sebagai padanan kata "sophia". Lafaz "hikmah" ini tampaknya sengaja dipilih supaya lebih mudah diterima oleh kaum Muslim supaya terkesan bahwa filsafat itu tidak bertentangan dengan ajaran Islam akan tetapi justru berhulu dan bermuara pada al-Qur'an. Al-‘Amiri, misalnya, menulis bahwa hikmah berasal dari Allah, dan di antara manusia yang pertama dianugerahi hikmah oleh Allah ialah Luqman al-Hakim. Disebutnya ketujuh filsuf Yunani kuno sebagai ahli hikmah (al-h}ukamâ‘ al- sab'ah) -yaitu Thales, Solon, Pittacus, Bias, Cleobulus, Myson dan Chilon.7 Demikian juga al-Kindi yang menerangkan bahwa secara harfiah kata "falsafah" artinya h}ubb al-h}ikmah (cinta pada kearifan).8 Menurut al-Farabi, adalah para filsuf Yunani kuno yang menamakan ilmu mereka "sophia": wa kâna al-ladhîna ‘indahum hâdhâ al-‘ilm min al-Yûnâniyyîn yusammûnahu al-h}ikmah ‘alâ al-it}lâq.9 Adapun Ibnu Sina dalam buku filsafat yang ditulisnya men- jelaskan bahwa h}ikmah adalah kesempurnaan jiwa manusia tatkala berhasil menangkap makna segala sesuatu dan mampu menyatakan kebenaran dengan akal pikiran maupun perbuatan sebatas ke- mampuannya sebagai manusia (istikmâl al-nafs al-insâniyyah bi- tas}awwur al-umûr wa al-tas}dîq bi al-h}aqâiq al-naz}ariyyah wa al- ‘amaliyyah ‘alâ qadri t}âqat al-insân). Siapa berhasil menggapai ‘hik- mah' beginilah yang mendapat anugerah kebaikan berlimpah, ujar Ibnu Sina.10 Namun demikian, tidak semua orang setuju dengan istilah ini. Di antara ulama yang menentangnya ialah Imam al- 7 Al-‘Amiri, Kitâb al-Amad ‘alâ al-Abad, Ed. dan Terj. E. Rowson, A Muslim Philosopher on the Soul and Its Fate, (New Haven: American Oriental Society, 1988), paragraf III.1. 8 Lihat Rasâ'il al-Kindî al-Falsafiyyah, Ed. M.A. Abu Ridah. 2 jilid, (Kairo, 1950-3), 1: 124; cf. T.Z. Frank, Al-Kindî's Book of Definitions, (Unpublished PhD diss. Yale University, 1975), s.v. ‘falsafa'. 9 al-Farabi, Kitâb Tah}s}îl al-Sa‘âdah (Hyderabad: Majlis Dâ'irat al-Ma‘ârif al- ‘Utsmâniyyah, 1345), 38. 10 Ibnu Sina, Uyûn al-H}ikmah, Ed. Abdurrahman Badawi, (Kuwait: Wakâlat al-Mat}bûât, 1954), 16. Vol. 10, No. 1, Mei 2014 5
6 Syamsuddin Arif Ghazali. Menurutnya, para filsuf telah menyalahgunakan kata "hikmah" untuk kepentingan mereka, padahal "hikmah" yang dimaksud dalam kitab suci al-Qur'an bukan filsafat, melainkan syariat agama yang diturunkan Allah kepada para nabi dan rasul.11 Yang kedua adalah falsafah, istilah yang dimasukkan ke dalam kosakata Arab melalui penerjemahan karya-karya Yunani kuno. Al- Kindi termasuk yang mempopulerkan istilah asing ini melalui karyanya Fî al-Falsafah al-Ûlâ (Tentang Filsafat Utama). Menurut al-Kindi, filsafat adalah ilmu yang mempelajari hakikat segala sesuatu sebatas kemampuan manusia. Ada filsafat teoritis yang bertujuan menemukan kebenaran, dan ada pula filsafat praktis yang intinya mengarahkan perilaku manusia agar selaras dengan kebenaran. Berfilsafat itu berusaha meniru perilaku Tuhan. Filsafat adalah upaya manusia mengenal dirinya, tambah al-Kindi.12 Sementara menurut al-Farabi, filsafat itu definisinya dan esensinya ialah ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang ada sebagaimana adanya (al-falsafah h}adduhâ wa mâhiyyatuhâ innahâ al-‘ilm bi al-mawjûdât bimâ hiya mawjûdah),13 kendati secara bahasa, filsafat itu artinya mengutama- kan dan mencintai kearifan agung (al-falsafah .. wa ya'nûna bihi îtsâr al-h}ikmah al-‘uz}mâ wa mah}abbatahâ).14 Adapun kelompok cendekiawan yang menamakan diri "Ikhwân al-S}afâ" (boleh jadi kata majemuk ini merupakan terjemahan bebas namun puitis dari philosophoi - para sahabat atau pemilik "sophia") berkata: "Filsafat itu awalnya suka kepada ilmu [yakni rasa ingin tahu]. Tahap selanjut- nya ialah mengetahui hakikat segala sesuatu sesuai dengan ke- mampuan manusia. Dan puncaknya adalah berkata dan berbuat sesuai dengan apa yang diketahui (al-falsafah awwaluhâ mah}abbatu al-ulûm, wa awsat}uhâ ma‘rifatu haqâ‘iq al-mawjudât bih}asabi al- mâqat al-insâniyyah wa âkhiruhâ al-qawl wa al-'amal bimâ yuwâfiq al-ilm)‘.15 Barangkali karena inilah Aba H}ayyan al-Tawhidi mencatat 11 Imam al-Ghazali, Ih}yâ' Ulûm al-Dîn, Ed. Sidqi Muhammad Jamil al-‘Ammar, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1420/1999), jilid 1, 40-41 (Bayân mâ buddila min alfâz} al-‘ulûm). 12 Lihat: Rasâ'il al-Kindî al-Falsafiyyah, Ed. M.A. Abu Ridah. 2 jilid, (Kairo, 1950-3), 1: 124, 173, 274; cf. T.Z. Frank, Al-Kindî's Book of Definitions, (Unpublished PhD diss. Yale University, 1975), 124-31. 13 Al-Farabi, Kitâb al-Jam'i bayna Ra'yay al-Hakîmayni Aflât}ûn al-Ilâhi wa Arist}ût}âlîs, Ed. Albert N. Nader (Beirut: Dar el-Machreq, 1968), 80. 14Al-Farabi, Kitâb Tah}s}îl al-Sa‘âdah, (Hyderabad: Majlis Dâ'irat al-Ma‘ârif al- ‘Utsmâniyyah, 1345 H), 38-39. 15 Lihat: Rasa'il Ikhwân al-S}afâ' wa Khullân al-Wafâ', (Beirut: 1957), 1: 23. Jurnal TSAQAFAH
Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi tidak kurang dari enam buah definisi filsafat.16 Ketiga, istilah ulûm al-awâ‘il yang secara harfiah berarti "ilmu- ilmu orang terdahulu". Istilah ini mengandung makna negatif, terutama ketika dipakai oleh penulis-penulis sejarah dari kalangan ahli hadits seperti al-Dhahabî,17 Ibnu Hajar al-‘Asqalani18 dan al- Suyuti.19 Disebut demikian, lantaran yang dimaksud adalah ilmu- ilmu yang berasal dari peradaban kuno pra-Islam seperti India, Persia, Yunani dan Romawi, yakni ilmu-ilmu logika, matematika, fisika, kedokteran, astronomi dan sebagainya. Menurut Ibn H}ajar al-‘Asqalani, ilmu-ilmu semacam itu tidak hanya berseberangan dengan Sunnah murni (yukhâlif mah}d} al-sunnah), akan tetapi merupakan hasil rumusan para filsuf ateis (al-hukamâ‘ al-dahriyyah) yang tidak perlu dipelajari. Filsafat Islam, Muslim atau Arab? Di abad keduapuluh hingga sekarang ini, para ahli ketimuran dan keislaman masih belum sepakat mengenai istilah yang tepat dan seharusnya digunakan apabila kita bicara tentang filsafat yang digeluti golongan ahli pikir dari umat Islam. Sebagian sarjana orien- talis lebih suka menyebutnya ‘Filsafat Arab‘ (Arabic Philosophy). Ernest Renan, Dimitri Gutas, dan Peter Adamson yang mewakili kelompok ini beralasan bahwa filsafat yang tumbuh berkembang di dunia Islam adalah hasil sebuah proses intelektual yang panjang dan rumit, di mana para sarjana Muslim maupun non-Muslim (ter- utama Yahudi dan Nasrani) turut aktif mengambil bagian. Namun, mereka yang berbeda-beda bangsa dan agama itu mengambil bahasa Arab sebagai medium untuk menyatakan pikiran-pikirannya. Bahasa Arab telah menjadi ‘lingua franca‘ bagi para ilmuwan dan cendekia- wan yang berasal dari berbagai negeri yang berjauhan seperti Anda- lusia (kini Spanyol) dan Khurasan (Iran) itu. 16 Lihat: Abu Hayyan al-Tawhidi, Al-Muqâbasât, Ed. M.T. Husayn, (Baghdad: 1970), 203-4 (Pasal ke-48); cf. J. L. Kraemer, Philosophy in the Renaissance of Islam, (Leiden, 1986), 246-7; juga D.M. Dunlop, "The Existence and Definition of Philosophy," dalam jurnal Iraq 13 (1951): 76-93. 17 Al-Dhahabi, Târîkh al-Islâm wa Wafayât al-Masyâhîr wa al-A‘lâm, Ed. ‘Umar ‘A. al-Tadmuri, (Beirut: 1999), Tabaqah 59, daftar wafat 587 Hijriah, pada biografi Suhrawardi al- Maqtul. 18 Ibnu H}ajar al-‘Asqalani, Lisân al-Mîzân, (Beirut: 1971), 4: 242 (biografi no. 653 s.v. ‘Ali ibn ‘Ubaydillah Abu al-Hasan al-Zaghuni). 19 Al-Suyuti, S}awn al-Mant}iq wa al-Kalâm ‘an Fannay al-Mant}iq wa al Kalâm, (Kairo: 1947), 19. Vol. 10, No. 1, Mei 2014 7
8 Syamsuddin Arif Alasan kedua, para penekun filsafat pada periode awal seperti al-Kindi dan al-Farabi lebih banyak bergelut dengan karya-karya filsuf Yunani semisal Plotinus dan Aristoteles ketimbang merintis filsafat Islam tersendiri. Namun, bukan mustahil di balik semua alasan itu tersembunyi rasisme intelektual bahwa yang namanya filsafat itu mesti produk pemikiran Yunani dan karenanya apa yang dikerja- kan kaum Muslim sekadar menerima dan memeliharanya untuk diwariskan kepada generasi sesudah mereka.20 Pun bisa jadi terselip alasan ideologis untuk pilihan istilah tersebut. Menurut Seyyed Hossein Nasr, mereka yang suka memakai istilah "Arabic Philosophy" biasanya mengkaji filsafat Islam sebagai barang purbakala atau artifak museum, sehingga pendekatannya melulu historis dan filologis. Maka, filsafat Islam di mata para orientalis semisal Van den Bergh hingga Gutas ibarat sosok mumi dari mahluk yang lahir di abad ke-9 dan mati di abad ke-12 Masehi. Mereka ini, kata Nasr, biasanya tidak peduli dan tidak mengerti bahwa filsafat Islam adalah kegiatan pikiran yang senantiasa hidup dari dahulu sampai sekarang.21 Tetapi, mayoritas orientalis, seperti W. Montgomery Watt, Richard Walzer, Michael E. Marmura, George F. Hourani, Oliver Leaman, Samuel Stern, Parviz Morewedge, Seyyed Hossein Nasr, Hossein Ziai, dan Hans Daiber lebih memilih istilah Islamic Philosophy (Filsafat Islam),22 manakala Max Horten dan T.J. de Boer 20 Lihat: E. Renan, Averroès et Laverroïsme: Essai Historique, Edisi ke-3 (Paris: Michel Lévy, 1886), 90; D. Gutas, "The Study of Arabic Philosophy in the Twentieth Century," dalam British Journal of Middle Eastern Studies 29 (2002): 5-25; P. Adamson dan R.C. Taylor, The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, (Cambridge: CUP, 2005), 3-4; Ch. Genequand, "La philosophie arabe," dalam Les Arabes et Loccident (Geneva, 1982), 51-63; Ch. Butterworth dan B.A. Kessel, The Introduction of Arabic Philosophy into Europe, (Leiden: E.J. Brill, 1994); C.C. D Ancona, La Casa Della Sapienza: La Trasmissione Della Metafisica Greca e La Formazione Della ia Araba (Milan: 1996). 21 Lihat: S.H. Nasr, History of Islamic Philosophy, (London: Routledge, 1996), 11-18 ("Introduction"). 22 W.M. Watt, Islamic Philosophy and Theology, (Edinburgh: EUP, 1962); R. Walzer, Greek into Arabic: Essays on Islamic Philosophy, (Oxford: OUP, 1962); S. Stern (et al.), Islamic Philosophy and the Classical Tradition, (Oxford: OUP, 1972); Madjid Fakhry, A History of Islamic Philosophy, (London: Longman, 1970); G.F. Hourani, Essays on Islamic Philosophy and Science, (Albany: SUNY Press, 1978); P. Morewedge, Islamic Philosophy and Mysticism, (Delmar, 1981); M.E. Marmura, Islamic Theology and Philosophy, (Albany: SUNY Press, 1984); O. Leaman, An Introduction to Classical Islamic Philosophy, (Cambridge: CUP, 2002); S.H. Nasr and O. Leaman, History of Islamic Philosophy, (London: Routledge, 1996); H. Ziai, "Islamic Philosophy," dalam The Oxford Companion to Islamic Philosophy, (Oxford: OUP, 1995), 419-21; Hans Daiber, Bibliography of Islamic Philosophy, (Leiden: E.J. Brill, 1999). Jurnal TSAQAFAH
Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi dalam bukunya memakai istilah Philosophie in Islam (Filsafat dalam Islam). Beberapa alasan telah dikemukakan untuk itu, antara lain oleh Oliver Leaman. Filsafat Islam, katanya, adalah nama generik keseluruhan pemikiran yang dihasilkan masyarakat dalam bingkai tradisi dan konteks peradaban Islam terlepas apakah mereka yang punya andil di dalamnya adalah keturunan Arab ataupun bukan Arab, Muslim ataupun non-Muslim, di Timur Tengah, Andalusia, India, Asia Tengah dan Asia Tenggara, dengan bahasa Arab, Parsi, Ibrani, Turki, ataupun Melayu sebagai mediumnya, sejak zaman dahulu sampai sekarang ini. Filsafat Islam membawa agenda dan misi tersirat, bagaimana menyelaraskan ajaran wahyu dengan tuntutan akal, meskipun hakikatnya dikotomi semacam ini bukannya persoalan sentral dalam wacana filsafat Islam. Leaman mencermati lunturnya corak asal dan universal dari perkara-perkara yang dibahas akibat terjadinya proses penetralan dan pengislaman; kendati masalah-masalah yang dikupas bukannya baru sama sekali, namun perbincangannya dilakukan dalam bahasa yang mencerminkan cara pandang Islami (framed within the language of Islam, within the cultural context of Islamic society). Menurutnya, filsafat Islam itu sudah barang tentu sangat is, senantiasa hidup dan dinamis, tidak sekadar melanjutkan tradisi sebelumnya, akan tetapi juga membuat terobosan-terobosan kreatif dalam menjawab persoalan-persoalan lama maupun baru: Much Islamic philosophy, like much philosophy of any kind, is just the accretion of new technical representaions of existing issues .... new traditions of thinking about problems and resolving difficult conceptual issues.23 Jadi, jelas keliru mengatakan filsafat Islam itu hanya kelanjutan dari filsafat Yunani atau menyempitkannya sebagai teologi saja atau menganggap- nya sebagai sejarah belaka. Argumen lain diutarakan oleh pakar-pakar filsafat dari Mesir, antara lain Ibrahim Madkour dan Mustafa Abdur Raziq. Menurut Madkour, filsafat Islam itu bersifat "islami" ditinjau dari empat sisi: pertama, dari segi masalah-masalah yang dibahas; kedua, dari aspek konteks sosio-kulturalnya; ketiga, dari segi faktor-faktor pendorong serta maksud-tujuannya; dan keempat, dari kenyataan bahwa para pelakunya berada di bawah naungan kekuasaan Islam.24 Sementara 23 Lihat: O. Leaman, History of Islamic Philosophy, (London: Routledge, 1996), 1-10 ("Introduction"). 24 Lihat: Ibrahim Madkour, Al-Falsafah al-Islâmiyyah: Manhaj wa Tat}biquhu (Kairo: t.p., T.Th), 19. Vol. 10, No. 1, Mei 2014 9
10 Syamsuddin Arif Mustafa ‘Abdul Raziq berpendapat sebaiknya kita memakai istilah yang telah digunakan sejak dulu oleh para pemikir Muslim seperti Ibnu Sina, al-Syahrastani, dan Ibnu Khaldun -untuk menyebut beberapa fakta konkret- yang masing-masing memakai istilah-istilah berikut ini: "al-mutafalsifah al-islâmiyyah", "falâsifat al-Islâm", dan "h}ukamâ‘ al-Islâm",25 dimana terjadi penisbatan eksplisit kepada Islam, bukan kepada Arab, terlepas dari pro-kontra kesahihannya. Akan tetapi ada juga beberapa sarjana yang memutuskan untuk memakai istilah "filsafat Muslim". Mereka adalah orientalis Perancis Léon Gauthier dalam Introduction a L'étude de la Philosophie Musulmane (1923) dan Louis Gardet dalam artikelnya, Le Problème de la Philosophie Musulmane.26 Begitu pula sarjana Pakistan M.M. Sharif yang memilih istilah Muslim Philosophy untuk judul buku hasil suntingannya. Dalam kata pengantar buku tersebut, Sharif menegaskan bahwa filsafat Islam itu sangat luas bidang kajiannya, meliputi aneka macam cabang ilmu pengetahuan. Lebih dari itu, filsafat Islam hanyalah satu dari sekian banyak aspek dari peradaban Islam yang bersumberkan kitab suci al-Qur'an. Meskipun bukan buku filsafat, al-Qur'an berbicara mengenai masalah-masalah besar yang menjadi tumpuan filsafat, seperti soal Tuhan, alam semesta, jiwa manusia, hidup sesudah mati, dan nilai-nilai universal seperti kebenaran, kebaikan, keadilan, dan masih banyak lagi. Demikian penjelasan M.M. Sharif.27 Istilah lain yang cukup menarik dilontarkan oleh Harry A. Wolfson lewat karyanya Philosophy of the Kalam (filsafat ilmu kalam).28 Pakar sejarah teologi ini tercengang melihat betapa seru, tajam dan rasionalnya argumen-argumen yang dilontarkan tokoh- tokoh ilmu kalam mulai dari Imam al-Asyari sampai al-Iji. Boleh dikata Wolfson ini sebenarnya menggaungkan kembali apa yang pernah dinyatakan Ernest Renan kira-kira seabad sebelumnya, bahwa filsafat Islam yang sejati itu dapat ditemukan dalam literatur kalam, di mana direkam adu pendapat yang sengit namun rasional 25 Mustafa ‘Abdul Raziq, Tamhîd li Târîkh al-Falsafah al-Islâmiyyah, (Kairo: 1944), 19-20. 26 Diterbitkan dalam Mélanges offerts à Etienne Gilson, (Paris, 1959), 261-84. Bandingkan dengan Miguel Cruz Hernandez, Ia Hispano-Musulmana, (Madrid, 1953). 27 M.M. Sharif, A History of Muslim Philosophy, 2 jilid, (Wiesbaden: Harrassowitz, 1963-6), 1 :136 (Bab: Philosophical Teachings of the Qur'an). 28 H.A. Wolfson, The Philosophy of the Kalam, (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976). Jurnal TSAQAFAH
Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi 11 antara berbagai aliran pemikiran Islam: "Le véritable mouvement philosophique de l'islamisme doit se chercher dans le sectes théologiques: Kadarites, Djabarites, Sifatites, Motazélites, Baténites, Ta'limites, Asch'arite, et surtout dans le Kalâm", tulis Renan.29 Sumber-Sumber Filsafat Islam Terdapat beberapa pandangan berbeda mengenai matriks filsafat Islam. Pandangan pertama menyatakan bahwa filsafat Islam adalah kelanjutan dari filsafat Yunani kuno: "It is Greek philosophy in Arabic garb", kata Renan, De Boer, Gutas, dan lain-lain. Artinya, menurut mereka tidak ada yang baru, istimewa atau hebat sama sekali dari filsafat Islam karena seluruhnya berasal dari Yunani mulai sistem ontologi, epistemologi, psikologi, hingga kosmologinya. Pendapat ini juga dianut oleh sebagian sarjana Muslim semisal 'Ali Sami al-Nasysyar yang menganggap filsafat al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina dan semisalnya itu tidak layak disebut filsafat Islam karena elemen-elemennya yang universal maupun yang partikular semua berasal dari Yunani, campuran dari Aristotelianisme dan Neoplatonisme.30 Pandangan kedua mengatakan filsafat Islam memang lahir dari dalam, hasil ijtihad intelektual Muslim sendiri. Akan tetapi pemicu- nya datang dari luar, sehingga filsafat Islam itu dikatakan muncul sebagai reaksi terhadap doktrin-doktrin agama lain yang telah berkembang pada waktu itu. Menurut pendukung pandangan ini, kaum Muslim banyak mengambil dari dan dipengaruhi oleh tradisi pemikiran Yahudi-Kristen. Pandangan ini disuarakan oleh Maimo- nides, seorang padri Yahudi asal Andalusia: "Ketahuilah olehmu bahwa semua yang dilontarkan oleh orang Islam -pemikir Muta- zilah maupun Asyariyah mengenai masalah-masalah [teologi] ini adalah pandangan-pandangan yang didasari pada sejumlah proposisi, yaitu proposisi-proposisi yang sumbernya buku-buku orang Yunani dan Syria yang berusaha menyanggah pendapat-pendapat para filsuf dan berusaha mematahkan pernyataan-pernyataan mereka."31 Di- 29 E. Renan, Averroès et Laverroïsme: Essai Historique, Edisi ke-3, (Paris: Michel Lévy, 1886), 89. 30 ‘Ali Sami al-Nasysyar, Nasy'at al-Fikr al-Falsafî fî al-Islâm, (Kairo, 1977), 519: "Falsafat hâ'ulâ' al-akhîrîn ghayr islâmiyyah! Hiya yûnâniyyah fî kulliyyâtihâ wa juz'iyyâtihâ wa mazîj min al-Aristûtâliyyah wa al-aflâtûniyyah al-muh}datsah." 31 Dalam kitabnya Dalâlat al-Hâ'irîn, diterjemahkan oleh Shlomo Pines, The Guide for the Perplexed (Chicago: Chicago University Press, 1963), 177. Terjemahan Inggrisnya Vol. 10, No. 1, Mei 2014
12 Syamsuddin Arif katakan bahwa tidak hanya topik-topiknya, bahkan teknik pem- bahasan dan pola argumentasi mereka pun konon dipungut dari ilmu retorika dan dialektika Yunani, yang kemudian diwarisi dan dilestarikan oleh para tokoh-tokoh gereja, seperti Justin Martyr, John Philoponus, dan John Damascenus. Juga diklaim konon istilah 'kalâm' adalah terjemah dari dialexis, diálektos, dan dialektika dalam bahasa Yunani kuno.32 Ketiga adalah pandangan revisionis yang melihat filsafat Islam sebagai hasil kegiatan intelektual yang wujud sejak kurun pertama Islam. Perbincangan tentang kemahakuasaan dan keadilan Tuhan serta kaitannya dengan kebebasan dan tanggung jawab manusia merupakan cikal bakal tumbuhnya filsafat Islam yang ketika itu masih disebut kalâm. Munculnya kelompok-kelompok Khawârij, Syîah, dan Mu'tazilah yang melontarkan argumen-argumen rasional untuk menopang pendapat masing-masing, selain merujuk ayat- ayat suci al-Qur'an, berperan besar dalam mendorong perkembang- an pemikiran filsafat Islam. Ahli sejarah merekam misalnya sepucuk surat yang ditulis al-Hasan al-Basri sebagai jawaban kepada Khalifah perihal kada dan kadar, di mana beliau menangkis argumen kaum fatalis maupun kelompok rasionalis sekular.33 Perdebatan seru me- nyusul di abad-abad selanjutnya antara berbagai aliran pemikiran, berkisar kedudukan logika, masalah atom, ruang hampa, masa, dan yang tak terhingga dalam hubungannya dengan kewujudan Tuhan, serta keazalian dan keabadian alam semesta.34 Pandangan revisionis demikian: "Know that all that the Muslims, both the Mu'tazilites and the Ash'arites, have said on these subjects are opinions based upon certain propositions, which propositions are taken from the books of Greeks and Syrians who sought to oppose the views of the philosophers and to refute their assertions." Lihat: H.A. Wolfson, The Philosophy of Kalâm, (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976), 48. 32 Lihat: Richard M. Frank, "The Kalâm, an Art of Contradiction Making or Theological Science?" dalam Journal of American Oriental Society (JAOS) 88 (1968): 295-309; Josef van Ess, "The Logical Structure of Islamic Theology," dalam Logic in Classical Islamic Culture, ed. Gustav E. von Grunebaum (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1970), 24 ff; Josef van Ess, "Disputationspraxis in der islamischen Theologie. Eine vorläufige Skizze," dalam Revue des Études Islamiques, 44 (1976): 23-60 Josef van Ess, "The Beginning of Islamic Theology," dalam The Cultural Context of Medieval Learning, Ed. J. Murdoch dan E. Sylla, (Boston: D. Reidel, 1975); Shlomo Pines, "A Note on an Early Meaning of the Term Mutakallim," dalam Israel Oriental Studies 1 (1971): 224-40; dan Michael Cook, "The Origins of Kalâm," dalam Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS) 43 (1986): 32-43. 33 Lihat: Michael Schwarz, "The Letter of al-Hasan al-Basrî," dalam Oriens, vol. XX (1972), 15-30. 34 Lihat: Shlomo Pines, Beiträge zur Islamischen Atomenlehre (Berlin: Gräfenhainichen, 1936) dan Alnoor Dhanani, The Physical Theory of Kalâm: Atoms, Space, and Void in Basrian Mu'tazilî Cosmology, (Leiden: Brill, 1994). Jurnal TSAQAFAH
Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi 13 ini diwakili antara lain oleh M.M. Sharif dan Alparslan Acikgenc.35 Menurut mereka, filsafat Islam tidak bermula dengan al-Kindi dan berhenti dengan kematian Ibnu Rusyd. Sebagai produk dialektika unsur-unsur internal umat Islam itu sendiri, bangunan filsafat Islam dapat ditemukan fondasinya dalam kitab suci al-Qur'an yang men- duduki posisi sentral dalam kehidupan spiritual-intelektual kaum Muslim. Memang, dalam literatur sejarah filsafat dunia, peran dan ke- dudukan filsafat Islam seringkali dimarginalkan dan direduksi, atau bahkan diabaikan sama sekali. Menurut para sejarawan filsafat seperti Hegel, Coplestone, atau Russell, kalau pun ada nilainya maka itu terlalu kecil dan insignifikan, sebatas menampung dan melestari- kan warisan pemikiran Yunani kuno untuk kemudian meneruskan- nya kepada orang-orang Barat yang saat itu hidup dalam apa yang mereka namakan Zaman Kegelapan (Dark Ages), atau sekadar menjadi "jembatan peradaban" (Kulturvermittler) ﬂ meminjam istilah sejarawan Eropa.36 Walhasil, jika ditelusuri dan diteliti karya-karya mereka, para filsuf Muslim bukan semata-mata mereproduksi apa yang mereka pelajari dari khazanah pemikiran Yunani kuno. Mereka tidak reseptif- pasif, tidak menerima bulat-bulat atau menelan mentah-mentah tanpa resistensi dan sikap kritis. Sebaliknya, para pemikir Muslim telah mengupas dan mengurai, melakukan analisis dan elaborasi, menjelaskan dan menyanggah, mengkritik, dan menilai, menyaring dan mengubahsuaikan, mengurangi dan menambahkan, mem- perkenalkan konsep-konsep baru, atau menyuntikkan makna baru ke dalam istilah-istilah yang sudah ada, dan menawarkan solusi-solusi baru untuk persoalan-persoalan perennial dalam filsafat. Di samping berhasil melahirkan sintesis cemerlang dan membangun sistem pemikiran tersendiri, filsuf Muslim itu terutama berhasil mengakomodasi khazanah keilmuan Yunani kuno dalam kerangka pandangan hidup (Weltanschauung) Islam. Dengan kata lain, yang telah mereka lakukan adalah upaya Islamisasi. 35 Lihat: Alparslan Acikgenc, "The Framework for a History of Islamic Philosophy," al-Shajarah, 1: 1-2 (1996). 36 Pandangan-pandangan reduksionistik dan eurosentrik semacam ini telah diulas oleh Hans Daiber, "What is the Meaning of and to What End Do We Study the History of Islamic Philosophy? The History of a Neglected Discipline," dalam Bibliography of Islamic Philosophy, 2 jilid (Leiden: Brill, 1999), 1: xi-xxxiii. Vol. 10, No. 1, Mei 2014
14 Syamsuddin Arif Urgensi Filsafat Islam Mungkin masih banyak yang bertanya-tanya, apa pentingnya kita mempelajari filsafat Islam. Setidaknya ada beberapa jawaban yang bisa kita kemukakan bagi pertanyaan ini, terutama bila kita ingat bahwa tidak sedikit dan sudah sejak lama orang-orang Eropa yang nota bene bukan Muslim pun dengan serius mempelajari dan mengajarkan filsafat Islam. Begitu pula jika pertanyaan tersebut dibalik: Apa sebab orang-orang Islam tertarik mempelajari filsafat dan berbagai cabang ilmu pengetahuan dari peradaban Yunani, Persia, India kuno yang nota bene bukan Islam itu? Jawaban pertama, sebagai kegiatan ilmiah, filsafat Islam seperti halnya filsafat Hindu, Buddha, Kristen, dan lainnya merupakan bagian dari perjalanan intelektual manusia mencari kebaikan, menemukan kebenaran dan menegakkan keadilan -sebuah cita-cita universal yang ingin dicapai oleh setiap bangsa apapun agamanya, budayanya, dan bahasanya. Maka mempelajari filsafat Islam itu suatu keniscayaan, mengingat obor ilmu pengetahuan dipegang oleh umat Islam selama berabad-abad pada Kurun Pertengahan (Middle Ages atau Medieval Times). Kedua, bagi mereka yang haus ilmu dan cinta kearifan, mempelajari filsafat itu sama dengan mencari hikmah yang hilang atau tercecer di manapun adanya perlu dikejar dan dari manapun datangnya perlu diambil. Ini persis yang dikatakan oleh al-Kindi: "Wa yanbaghî lanâ an lâ nastah}yiya min istih}sân al-h}aqq wa iqtinâ' al-h}aqq min ayna atâ, wa in atâ min al-ajnâs al-qâs}iyah 'annâ wa al-umam al- mubâyinah lanâ."37 Ketiga, tidak sedikit yang mengkaji filsafat Islam semata-mata didorong oleh rasa ingin tahu belaka -sebuah kecenderungan alami pada setiap manusia sebagai hewan berakal. ".38 Terakhir, Kata Aristoteles: " mungkin juga sebagaimana Ibnu Sina atau Aquinas, motivasi orang mempelajari filsafat bersifat religius pragmatis dalam arti untuk membangun argumen rasional demi mengukuhkan keyakinan agama masing-masing, bagaimana keimanan itu bisa dipertahankan secara akal. Maka lahirlah konsep Wajib al-Wujûd, h}udûth, dan argumen- argumen ontologis, kosmologis, teleologis dan sebagainya itu. 37 al-Kindi, Fî al-Falsafah al-Ûlâ, dalam Rasâil al-Kindî al-Falsafiyyah, Ed. M.A. Abu Ridah, (Kairo, 1950-3), 1: 33. 38 Aristoteles, Ta meta ta physika, terj. H. Tredennick (Cambridge, MA, 1980), 980á21. Jurnal TSAQAFAH
Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi 15 Problem dan Prospek Pembelajaran dan pengajaran filsafat di dunia Islam hingga kini masih terkendala oleh banyak hal. Pertama, adanya gambaran keliru belajar filsafat itu sulit dan rumit, di samping anggapan umum bahwa belajar filsafat itu sia-sia, membuang waktu saja karena tidak mendatangkan manfaat ekonomis dan tidak jelas apa gunanya. Menjadi tugas para guru, dosen dan ilmuan untuk menepis anggapan semacam itu dan menerangkan hakikat filsafat dan manfaatnya untuk mengasah keterampilan berpikir analitis, kritis, dan kreatif, serta kemampuan mengutarakan hujah atau argumen secara logis dan ilmiah. Bahwa ada kasus-kasus memprihatinkan di kalangan mahasiswa yang menjadi ateis, melecehkan nabi dan ulama, mengabaikan kewajiban agama, dan sebagainya, hal itu bukan semata-mata disebabkan oleh filsafat sebagai disiplin ilmu, melainkan lebih karena sikap mental yang buruk alias sû' al-adab (tidak tahu diri) dan diabolisme intelektual (merasa diri hebat, angkuh, membangkang, mengingkari kebenaran, dan melecehkan otoritas). Kendala lainnya adalah oposisi sebagian ulama terhadap kajian filsafat. Sebagaimana kita ketahui, di abad kelima Hijriyah Imam al- Ghazali melepaskan pukulan keras terhadap doktrin-doktrin filsuf dalam karya terkenalnya Tahâfut al-Falâsifah. Menurut beliau, ada tiga ajaran para filsuf yang berimplikasi kufur: pertama, keyakinan mereka bahwa alam ini kekal; kedua, pernyataan mereka bahwa Tuhan tidak mengetahui perkara-perkara detil; dan ketiga, pengingkaran mereka terhadap kebangkitan jasad di hari kiamat.39 Adapun matematika, fisika, astronomi yang mereka menjadi bagian dari ilmu mereka tidak ditolaknya: mâ lâ yas}dimu madhhabuhum as}lan min us}ûl al-dîn... fa inna hâdhihi al-umûr taqûmu 'alayhâ barâhîn handasiyyah hisâbiyyah lâ yabqâ ma'ahâ raybah.40 Artinya, Imam al-Ghazali tidak melempar filsafat dalam satu keranjang, akan tetapi bersikap kritis-selektif, ada yang mesti dibuang dan ada yang bisa dimanfaatkan. Kriterianya apakah ia bertentangan dengan akidah ataukah tidak. Imam al-Ghazali juga memilah ilmu mereka dalam enam kategori: yang tercela dan yang tidak tercela (mâ yudhammu minhâ 39 al-Ghazali, Tahâfut al-Falâsifah, Ed. Sulaymân Dunyâ (Kairo, 1961), 81. 40 Ibid., 80. Bandingkan dengan kitab Al-Munqidh min al-D}alâl, Ed. ‘Abd al-Mun'im al-‘Ânî (Damaskus, 1415/1994), 55. Vol. 10, No. 1, Mei 2014
16 Syamsuddin Arif wa mâ lâ yudhammu), yang bisa membuat orang jadi kafir dan yang tidak menyebabkan kufur (mâ yukaffaru fîhi qâ'iluhu wa mâ lâ yukaffaru), dan yang dapat menjadikannya ahli bid'ah dan tidak membuatnya begitu (mâ yubadda'u fîhi wa mâ lâ yubadda'u). Kemudian dari segi akidah, para filsuf dikelompokkan menjadi tiga golongan: ateis (al-dahriyyûn) yaitu filsuf materialis yang mengatakan alam ini kekal abadi dan tidak diciptakan Tuhan; naturalis (al-tabî'iyyûn) yaitu mereka ahli fisika, biologi, anatomi (kedokteran) yang walaupun meyakini adanya Sang Pencipta akan tetapi tidak mempercayai kehidupan sesudah mati karena mereka anggap kehidupan semua mahluk bermula dan berakhir di sini dan segalanya di alam ini berjalan dengan tabiat dan sesuai dengan kodratnya. Ketiga, golongan ahli metafisika seperti Sokrates, Plato dan Aristoteles yang ajaran-ajaranya juga banyak mengandung kekeliruan, kesesatan dan kekufuran.41 Fatwa yang paling tegas dikeluarkan oleh Ibnu al-Salah. Ketika ditanyakan pendapatnya tentang hukum mempelajari dan me- ngajarkan logika (ilmu mantiq), tentang pemakaian istilah-istilah ilmu mantiq dalam menetapkan hukum syarak, dan tentang tinda- kan apa yang harus diambil terhadap orang-orang ahli filsafat yang menulis dan mengajar di sekolah-sekolah atau perguruan tinggi (madâris), Ibnu al-Salah menjawab sebagai berikut: "Filsafat adalah pangkal kebodohan dan penyelewengan, kebingungan dan ke- sesatan. Siapa yang berfilsafat, maka buta lah hatinya dari kebaikan- kebaikan Syariah yang suci yang dikuatkan dengan dalil-dalil dan bukti-bukti yang gamblang. Siapa yang mempelajarinya, maka ia bersama kehinaan, tertutup dari kebenaran, dan terpedaya oleh setan. Adakah ilmu lain yang lebih hina dari ilmu yang membutakan mata pemiliknya dan menggelapkan hatinya dari cahaya ajaran Nabi kita. Tentang ilmu mantiq, ia adalah jalan kepada filsafat, dan jalan kepada keburukan adalah keburukan juga. Mempelajari filsafat atau mengajarkannya termasuk yang tidak dibolehkan oleh syarak, tidak pula dibenarkan oleh para Sahabat, Tabi`in, imam-imam mujtahidin, ulama-ulama salaf, pemimpin-pemimpin umat yang telah Allah bersihkan dari kotoran-kotoran ilmu tersebut. Oleh karena itu, penggunaan istilah-istilah ilmu mantiq dalam hukum syarak tidak dibenarkan, dan untungnya hukum-hukum syarak tidak memerlu- 41 Ibid., 52-54. Jurnal TSAQAFAH
Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi 17 kan ilmu mantiq."42 Menurut al-Suyuti, fatwa tersebut di atas cukup mewakili karena sebelum itu para ulama dari Imam al-Syafi'i hingga Ibnu Taymiyyah berpendapat sama, yakni haram hukumnya belajar ilmu kalam, filsafat dan logika. Sejumlah alasan dikemukakannya: bahwa itu menyimpang keluar dari bahasa agama ('adala 'an lisân al-syar'i) dan jika dipakai untuk memahami teks-teks agama akan membuat orang jadi bodoh dan sesat; bahwa itu menimbulkan bidah, menyalahi Sunnah dan objektif pengasas agama (sabab lil-ih}dâth wa al-ibtidâ' wa mukhâlafat al-sunnah wa mukhâlafat ghaira al- syâri'), bahwa itu dikhawatirkan bakal menyelewengkan dan menimbulkan kekacauan (khawfa al-zaygh wa al-fitnah). Kemudian dikutipnya juga pernyataan al-Muhasibi, al-Bukhari, al-Khattabi, al- Lalika'i, al-Ajurri, Abu Talib al-Makki, al-Khatib al-Baghdadi, Ibnu al-Sam'ani, Imam al-Haramayn al-Juwayni, al-Ghazali, dan al- Harawi.43 Namun, penting untuk diketahui bahwa al-Suyuti pun me- nurunkan kutipan panjang dari kitab Fais}al al-Tafriqah dimana Imam al-Ghazali menyatakan bahwa maksudnya bukan haram mutlak, melainkan haram karena banyak dampak buruknya (li- katsrat al-âfât) meski dengan pengecualian bagi dua jenis orang, yaitu mereka yang mempunyai masalah (rajul waqa'at lahu syubhah) ibarat orang yang sakit memerlukan obat, dan kedua, mereka yang kuat akalnya, mantap agamanya, dan teguh imannya (syakhs}un kâmil al-'aql, râsikh al-qadam fî al-dîn, thâbit al-îmân bi anwâr al-nafs), ibarat dokter yang ingin mengobati orang sakit, atau mematahkan pemikiran sesat, atau menjaga keimanannya agar tidak bisa di- guncang oleh pemikiran keliru.44 Di samping itu, studi filsafat Islam juga dirundung masalah metodologis. Sejauh ini, pendekatan historis dan filologis masih mendominasi ketimbang pendekatan logis analitis. Hal ini dicermati oleh banyak sarjana Muslim maupun non-Muslim. Oliver Leaman, 42 Lihat: Fatâwâ wa Masâ'il Ibn al-S}alâh, Ed. ‘Abd al-Mu'mî Amîn Qal'aji, 2 jilid, (Beirut: Dâr al-Ma'rifah, 1406/1986), 209-212 (mas'alah no. 55). 43 Al-Suyuti, S}awn al-Mant}iq..., 15-19. Cf. Mufti Ali, Muslim Opposition to Logic and Theology in the Light of the Works of Jalâl al-Dîn al-Suyuti, (d. 911/1505), PhD diss. Leiden University, 2008. 44 Al-Suyuti, S}awn al-Mant}iq..., 186-187. Cf. G. Endress, "The Defense of Reason: the Plea for Philosophy in the Religious Community," Zeitschrift für Geschichte der arabisch- islamische Wissenschaften 6 (1990), 1-49. Vol. 10, No. 1, Mei 2014
18 Syamsuddin Arif misalnya, melihat tiga pola pendekatan orientalis terhadap filsafat Islam. Pertama, pendekatan ala Leo Strauss yang menganggap filsafat Islam itu ekspresi kemunafikan, upaya mengendorkan ketegangan yang terjadi antara akal dan wahyu, antara filsafat dan agama, antara Jerusalem dan Athena. Maka tugas peneliti filsafat Islam adalah membongkar motif-motif yang terselip di balik teks, makna-makna yang tersembunyi di belakang tanda, simbol, alegori, dan sebagainya. Asumsinya bahwa apa yang dimaksud bukan apa yang dikatakan, apa yang tersirat itu kebenaran, sedang yang tersurat itu kepalsuan. Para filsuf diperlakukan sebagai occultis-esoteris, pengecut yang bersembunyi di balik kata-kata. Leaman menilai kerangka dikotomis seperti ini simplistik dan reduksionistik. Kedua, pendekatan historis- filologis yang kemudian diistilahkan Greco-Arabic sebagaimana dikerjakan oleh Richard Walzer dan para pengikutnya. Ciri khasnya adalah melacak sumber-sumber Yunani, Romawi, Persia atau India kuno untuk setiap ide, konsep, teori atau argumen para filsuf Muslim. Asumsi dasar pendekatan ini adalah filsafat Islam itu barang impor, pinjaman, jiplakan, atau turunan pemikiran-pemikiran yang telah berkembang sebelumnya. Namun pendekatan ini pun banyak dikritik, antara lain oleh almarhum Muhsin Mahdi, mantan guru besar di Harvard.45 Penganut pendekatan ini, mungkin karena ada mengidap hellenophilia, begitu terobsesi dengan asal-usul dan ketergantungan setiap peradaban pada peradaban lain sehingga menafikan konteks lokal dan daya kreatif manusia. Sesungguhnya yang terjadi, menurut Leaman, adalah para filsuf Muslim itu sudah barang tentu melakukan adopsi dan adapsi: "They did not just accept the concepts which were handed down to them, but adapted them and constructed new concepts to make sense of the nature of the problem as they saw it." 46 Maka pendekatan ketiga, dan ini yang dianjurkannya, adalah mengkaji filsafat Islam sebagai filsafat, bukan sebagai naskah kuno atau narasi sejarah intelektual. Artinya, diperlukan analisis logika yang kuat dan tajam terhadap konsep-konsep, teori-teori, dan argumentasi para filsuf Muslim, untuk menguji validitasnya atau kelemahan-kelemahannya. Dan ini seperti yang dilakukan oleh 45 Lihat: Muhsin Mahdi, "Al-Fârâbî's Imperfect State," dalam JAOS, 110 (1990), 691- 726. 46 Lihat: O. Leaman, History of Islamic Philosophy, (London: Routledge, 1996), 9 ("Introduction"). Jurnal TSAQAFAH
Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi 19 Imam al-Ghazali, Ibnu Rusyd, dan Ibnu Taimiyyah dalam karya- karya mereka. Pendekatan ketiga yang menekankan analisis murni atau menggabungkannya dengan pendekatan historis tampak mulai banyak diikuti oleh generasi baru semisal, Jon McGinnis, Tony Street, dan Robert Wisnovsky. Penutup Di atas itu semua kita masih punya harapan, menyaksikan kajian filsafat Islam masih berlanjut di dunia Islam dan kian semarak di banyak perguruan tinggi di Eropa dan Amerika. Semakin banyak karya-karya filsuf Muslim yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Perancis, Jerman, Spanyol, bahkan Itali. Hampir saban tahun digelar konferensi internasional untuk mendiskusikan berbagai aspek pemikiran Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, bahkan Ibnu Taimiyyah. Ini belum termasuk kajian-kajian serius dalam bentuk tesis dan disertasi mengenai aneka topik dalam wilayah filsafat Islam yang sebagian basar telah disenaraikan dalam Bibliography of Islamic Philosophy oleh Hans Daiber. Maka tak berlebihan jika Julio César Cárdenas Arenas menyimpulkan: "La ía islámica puede considerarse una tradición viva y dinámica que en su tiempo actualizó y adecuó los conceptos extranjeros para su propia lengua y tiempo (Filsafat Islam itu boleh dikata merupakan tradisi hidup dan dinamika yang meng- kontekstualisasi konsep-konsep asing agar sesuai dengan konteks bahasa dan zamannya). [] Daftar Pustaka ‘Abdul Raziq, Mustafa. 1944. Tamhîd li Târîkh al-Falsafah al- Islâmiyyah. Kairo. Adamson, P. dan R.C. Taylor. 2005. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge: CUP. Al-‘Asqalani, Ibn Hajar. 1971. Lisân al-Mîzân. Beirut. Al-Âmiri. 1988. Kitâb al-Amad alâ al-Abad, Ed. dan Terj. E. Rowson, A Muslim Philosopher on the Soul and Its Fate. New Haven: American Oriental Society. Ali, Mufti. 2008. Muslim Opposition to Logic and Theology in the Light of the Works of Jalâl al-Dîn al-Suyuti. Leiden University. Vol. 10, No. 1, Mei 2014


Kotak Surat Sahabat WAKTU BERCERITA 1 Mempersembahkan ... Pelajaran 3 Pohon Istimewa "Debby! Randy! Kemarilah," panggil Ayah. Anak-anak berlari ke ujung kebun. Ayah sedang menanam sebuah pohon kecil. "Ini adalah sebuah pohon yang istimewa," kata Ayah. "Tolong jangan bermain di dekat sini. Kalian mungkin akan merusaknya." "Kami akan ingat," Randy dan Debby berjanji. Sore hari berikutnya, Randy mengejar Debby. Debby berlari menuruni batas taman. "Oh," kata Debby, pelan-pelan. "Ini kan pohon Ayah yang istimewa.itu " Saat Randy berlari di belakang Debby. " Nah kena kamu!" dia berteriak sambil tertawa, dan mendorong Debby sedikit. Debby jatuh menimpa pohon itu. Dia mendengar ada sesuatu yang RETAK! "Oh, lihat!" dia menangis. "Aku telah merusak pohon Ayah." Randy melihat pohon itu. Sebuah ranting kecil dekat ujung pohon itu telah patah. "Tidak rusak semuanya," katanya. "Aku akan memperbaikinya."
Randy mengambil sepotong rumput yang panjang. Debby memegang ranting itu sementara Randy mengikatnya bersama-sama. "Mungkin Ayah tidak akan melihatnya," kata Randy. "Aku tidak akan memberitahu dia," kata Debby. Ketika Ayah tiba di rumah, dia berkata, "Hai, Randy dan Debby. Ayo sini ngobrol sebentar ?" Randy menggelengkan kepalanya. "Aku ingin bermain dengan mobil-mobilanku," katanya. Debby tidak mau melihat Ayahnya. "Aku ingin menyelesaikan mewarnai gambar ini, Ayah," katanya. Ayah mulai membaca koran sore. Dia kelihatan sedih. Setelah makan malam, Ayah mengajak anak-anak untuk pergi jalan- jalan bersamanya, tetapi mereka tidak mau pergi. "Aku ikut," kata Ibu. "Aku ingin melihat pohon baru yang baru kau tanam kemarin malam." Ketika pintu ditutup, Randy bangun. "Aku akan tidur," dia berkata sambil kepalanya melihat anak tangga. "Aku juga," kata Debbie. Beberapa saat kemudian, Ayah dan Ibu pulang. Ayah memanggil anak-anak untuk turun. Randy dan Debby tidak berlari menuruni anak tangga. Mereka datang dengan SANGAT, SANGAT LAMBAT. "Kemarilah," kata Ayah, merangkul mereka. "Sekarang, apakah ada yang kalian ingin ceritakan kepadaku?" "Aku merusak pohonmu, Ayah," kata Debby, mulai menangis. "Aku minta maaf. Tolong maafkan aku." "Aku mendorongnya," kata Randy. "Kami sedang bermain. Aku minta maaf, kami merusak pohon ayah. Kami tidak sengaja." Cerita oleh Edna Menzies. Copyright © 1974, 1979, 1998, 2001 The Mailbox Club® International. Hak Cipta dilindungi
"Pohon itu tidak parah rusaknya," kata Ayah. "Dan tentu saja aku memaafkan kalian. Tetapi Ayah sedih karena kalian tidak datang dan menceritakan kepada Ayah tentang hal itu." "Aku takut," kata Debby. "Itu sebabnya aku tidak ingin berbicara dengan Ayah." Ayah membuka Alkitab. "Kita akan selalu tidak bahagia ketika kita melakukan kesalahan, anak-anak," katanya. "Tetapi Alkitab berkata, ‘Jika kita mengaku dosa-dosa kita, Dia adalah setia dan adil, Dia akan mengampuni dosa-dosa kita.' Ini berarti bahwa ketika kita memberitahukan kepada Tuhan Yesus bahwa kita menyesal dan meminta Dia untuk mengampuni kita, Dia akan melakukannya pada saat itu juga. Tuhan Yesus ingin menolong kita dan membuat kita bahagia. Dia tidak dapat melakukan ini jika kita memiliki dosa dalam hati kita." "Apakah kita tetap menjadi milik Yesus, bahkan ketika kita melakukan hal yang buruk?" tanya Debby. "Tentu saja," jawab Ayah. "Kalian berdua telah berbuat salah hari ini dengan berada dekat pohon itu, tetapi kalian tetap anak-anakku. Ketika kita menerima Yesus sebagai Juruselamat kita, kita menjadi milik-Nya selamanya. Itu akan membuat Dia sedih ketika kita melakukan kesalahan, tetapi Dia tetap mengasihi kita. Dia ingin supaya kita datang kepada-Nya dan mengatakan kepada-Nya bahwa kita menyesal." Randy berpikir dengan keras. "Ayah," katanya, "setelah kita meminta Yesus untuk memaafkan kita, apakah Dia tetap ingin supaya kita tetap tinggal dan berbicara kepada- Nya?" "Ya, Randy," Ayah berkata dengan tersenyum. "Tuhan Yesus ingin supaya kita berbicara kepada-Nya tentang segalanya. Sama seperti Ayah ingin kamu dan Debby untuk berbicara kepada Ayah sebelum makan malam. "Ayah ingin mendengar semua tentang apa yang telah kalian lakukan hari ini," kata Ayah. "Tuhan Yesus juga ingin agar kita menceritakan kepada-Nya hal-hal yang membuat kita sedih dan hal-hal yang membuat kita bahagia. Dia ingin supaya kita bersyukur kepada-Nya atas semua yang Dia lakukan kepada kita."
Debby meletakkan lengannya di leher Ayahnya. "Aku pikir Yesus ingin supaya kita menceritakan kepada-Nya bahwa kita mengasihi Dia," katanya dengan lembut. "Ya," kata Ayah. "Dan ingatlah bahwa kita dapat berbicara kepada Yesus setiap waktu. Kita dapat berbicara kepada-Nya di manapun. Dia selalu siap untuk mendengarkan dan menolong kita. Dan ketika kita berbuat salah, apa yang dikatakan Alkitab untuk kita lakukan?" "Dikatakan, ‘Jika kita mengakui dosa-dosa kita ...,'" Debby memulai. "' ...Dia setia dan adil untuk mengampuni dosa-dosa kita,'" Randy menyelesaikannya, dengan tersenyum bahagia. Ini adalah ayat untuk kalian pelajari. Letakkan ini dalam kamarmu bersama ayat-ayatmu yang lain. Pertemuan berikutnya : Randy dan Debby bertemu dengan seorang anak laki-laki yang baru pindah menjadi tetangga mereka. Apakah mereka akan berteman?
Tahukah kamu siapakah Yesus itu dan mengapa Dia datang ke dalam dunia? Yesus adalah anak Allah. Dia datang ke dalam dunia untuk menjadi Juru selamat kita. Kita membutuhkan seorang Juru selamat karena setiap kita telah berdosa. Tuhan mengasihi kita dan menginginkan kita berada di Surga bersama-Nya. Dia mengirimkan Anak-Nya, Tuhan Yesus, untuk mengambil alih hukuman atas dosa-dosa kita. Ketika tiba waktunya bagi Yesus untuk mati bagi dosa-dosa kita, Dia dibawa pergi untuk disalibkan. Dua orang lainnya juga dibawa bersama-sama dengan Yesus untuk ditetapkan untuk mati. Orang-orang ini telah melakukan banyak hal-hal buruk. Tetapi Yesus tidak pernah melakukan sesuatu yang salah. Ketika mereka tiba di tempat yang disebut Tengkorak, mereka memakukan Yesus di kayu salib. Kedua orang lainnya juga dipaku di atas kayu slaib. Sementara Yesus tergantung di atas kayu salib, Dia berdoa untuk orang-orang yang telah begitu kejam kepada-Nya. Dia berkata, "Bapa, ampuni mereka, karena mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan." Mereka meninggalkan Yesus tergantung di atas kayu salib sampai Dia mati. Beberapa teman Yesus menurunkan mayat-Nya dari kayu salib. Mereka membungkus mayat-Nya dalam kain linen yang bersih. Yesus dikuburkan dalam sebuah goa yang ditutup dengan batu. Sebuah batu besar digulingkan di depan goa. Tiga hari kemudian, pagi-pagi benar, dua orang dayang ke tempat dimana Yesus dikuburkan. Mereka menemukan bahwa batu itu telah digulingkan jauh dari pintu goa. Kemudian mereka melihat seorang malaikat..Malaikat itu berkata kepada mereka, "Yesus tidak ada disini. Dia bangkit seperti yang telah Dia katakan." Yesus hidup lagi! Yesus menampakkan diri di dunia selama 40 hari, kemudian Dia kembali ke Surga. Dia di Surga saat ini. (Lihat Matius 28)
Halaman Teka-teki ini untuk kalian simpan. Mohon JANGAN dikirimkan kembali kepada kami. DAPATKAH KAMU melengkapi cerita Randy dan Debby? Jika kamu tidak tahu bagaimana mengeja sebuah kata, kamu dapat melihatnya dalam pelajaranmu. ________ menanam sebuah ____________ kecil. Dia berkata kepada anak-anak untuk tidak bermain di dekatnya. ___________ dan ____________ berjanji untuk mengingatnya. Tetapi ___________dan ___________ lupa. Mereka bermain di dekat ________ dan mematahkannya. ________ mengikatkan sepotong _______ yang panjang di cabang yang patah. Ketika _________ pulang, ________ sedang bermain dengan _________ nya, dan ____________ sedang mewarnai ____________ nya. ________ dan ____________ pergi untuk melihat _______ itu. Anak-anak pergi menaiki tangga untuk __________. Beberapa saat kemudian ________ datang untuk berbicara dengan anak-anak. ___________ mulai _______. Dia berkata dia sangat menyesal. Dan _________ berkata bahwa dia juga sangat menyesal. Mereka meminta __________ untuk memaafkan mereka. __________ memaafkan mereka. Dia memberitahukan kepada mereka ketika kita berkata kepada ___________ bahwa kita menyesal atas ___________________ kita, maka __________ akan memaafkan kita juga.
Halaman Pertanyaan Waktu bercerita 1 Pelajaran 3 Tolong isi halaman ini dan kembalikan kepada kita 1 Di sini ada 4 hal yang seharusnya kita lakukan saat kita berdoa. Temukan kata yang tepat di pohon dan tuliskan pada tempat yang tersedia: Minta Yesus untuk m __ __ __ __ __ __ __ __ __ kita Katakan kepada Yesus bahwa kita m __ __ __ __ __ __ __ __ Dia. Katakan "t __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ " kepada Yesus atas semua yang telah Dia lakukan kepada kita. Minta Yesus untuk m __ __ __ __ __ __ __ kita. 2 Selesaikan setiap kalimat dengan menarik garis pada sebuah kata yang tepat yang tersedia di bawah. Silahkan tulis Nama ____________________ Tanggal lahir ___/_____/______ Usia __________ Orang tua/Wali Alamat e-mail________________________________________________________ Kota ______________________Negara ______________Kode Pos ___ _________
_ ____ _____ y Letakkan gambar senyum pada Rand apabila kamu mengirimkan kembali Halaman Pertanyaanmu dalam waktu 3 hari. _____ _____


SAHABAT TERBAIK 2 Kotak Surat Sahabat mempersembahkan..... Pelajaran 11 Yesus berkata, "Aku telah menyebutmu sahabat...." Yohanes 15:15 Halo Sahabat, Setelah menjadi seorang Kristen, aku membuat perubahan mengejutkan. Aku menemukan bahwa dosa masih ada bersamaku. Aku mempunyai musuh dalam diriku yang disebut "daging." Daging penuh dengan dosa. "Daging" itu bukanlah tubuhku sendiri, tetapi sifat berdosa yang tinggal dalam tubuhku. Jika kamu mengeja huruf daging (flesh) dalam bahasa inggris secara terbalik dan membuang huruf "h", terbentuk kata apa? Kamu akan menemukan kata diri (self). Jadi daging itu adalah diri kita sendiri! Sebelum aku menerima Kristus sebagai Juruselamatku, diriku bertahta di hatiku. Aku hidup untuk diri sendiri. Aku melakukan apa yang kuinginkan. Aku hidup untuk menyenangkan diriku. Ketika Tuhan Yesus datang untuk tinggal dalam hatiku, aku sangat senang! Aku mengasihi Tuhan dan aku ingin selalu menyenangkanNya. Tetapi aku lalu menemukan bahwa diriku masih bersamaku. Diriku masih ada dalam hatiku dan diriku ingin terus berkuasa. Ketika diriku bertahta di hatiku, aku melakukan banyak dosa. Binatang di gambar mewakili berbagai dosa. Mari kita lihat dosa apa saja itu.
Dosa Gengsi Apakah kamu pernah sombong? Kamu berpikir, "Aku lebih baik daripada orang itu"? Inilah dosa gengsi. Seekor merak mewakili dosa ini. Merak adalah burung yang sombong, selalu membanggakan diri dan pamer. Dosa Marah Apakah kamu pernah marah dan ingin menyakiti mereka? Apakah kamu ingin "balas dendam" pada mereka yang sudah menyakitimu? Apakah kamu kehilangan kesabaran dan mengatakan hal-hal yang kejam dan penuh kebencian pada orang lain? Kita akan menggunakan macan ini untuk mewakili dosa marah. Dosa Egois Apakah kamu egois? Pernahkah kamu berkata, "Itu punyaku! Kamu tidak boleh memilikinya"? Apakah kamu menginginkan yang terbaik dan terbanyak untuk dirimu? Mari kita menggunakan seekor babi untuk mewakili dosa egois. Dosa Omong Jorok Pernahkah kamu mengatakan sesuatu yang kotor atau jahat? Apakah kamu menceritakan atau mendengarkan cerita-cerita jorok? Apakah kamu bergosip dan menjelek- jelekkan orang lain? Kita akan menggunakan kodok yang jelek ini untuk mewakili dosa omong jorok. Dosa Mengomel Apakah kamu pernah menggerutu dan mengomel ketika disuruh mengerjakan sesuatu? Kamu menggerutu dan berlambat-lambat mengerjakannya, melakukannya dengan lambat. Kura-kura yang lambat ini mewakili dosa mengomel. Dosa Memberontak Apakah kamu pernah mendapat masalah karena melakukan hal-hal yang kamu tahu tidak boleh dilakukan? Mungkin orangtua atau gurumu memberitahumu untuk tidak melakukan sesuatu, tetapi kamu terus dan tetap melakukannya. Ini adalah dosa memberontak. Mari kita gunakan seekor kambing untuk mewakili dosa ini. Dosa Bohong Apakah kamu suka bohong? Yesus berkata bahwa Iblis adalah "bapa pembohong." Ini berarti bahwa semua kebohongan berasal dari Iblis. Waktu kita berbohong, kita berbuat seperti Iblis. Iblis memakai seekor ular untuk menipu Hawa. Dia menggunakan kebohongan untuk membuat kita melakukan hal yang salah. Allah mengatakan bahwa Dia membenci bibir yang menipu. Kita akan memakai ular ini untuk mewakili dosa bohong. Copyright © 2003 The Mailbox Club International
Diri ini adalah musuhku! Bila aku mengijinkan Diriku untuk bertahta di hatiku, aku akan hidup untuk diri sendir dan akan ada banyak dosa-dosa yang buruk dalam hidupku. Seorang anak Tuhan tidak akan pernah bahagia hidup untuk Diri sendiri. Diri ini bukan hanya musuhku, tetapi juga musuh Allah. Diri ini membenci Allah. Diri ini tidak akan pernah mematuhi Allah. Karena sifat berdosa Diri ini sangat dibenci Allah, Dia menyalibkannya bersama Kristus. Alkitab berkata, "Ketahuilah ini, bahwa manusia lama kita [Diriku yang dulu] telah disalibkan bersama Kristus..." (Roma 6:6). Apa yang Allah ingin aku lakukan? Allah ingin aku setuju denganNya bahwa Diri ini harus disalibkan dan tetap di sana. Walaupun Diri ini masih ada bersamaku, aku tidak boleh membiarkannya memerintah atasku. Tuhan Yesus mengalahkan semua mush untuk kita dan Dia memberikan kemenangan atas mereka. Alkitab mengatakan, "Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita." (1 Korintus 15:57). Jika aku memilih menjadikan Kristus sebagai Raja dalam hidupku, maka Kristus bertahta di hatiku dan Diriku disalibkan, inilah awal dari sebuah kehidupan yang bahagia! "Hidup seperti Kristus" adalah menjalani hidupNya dalamku, ketika Kristus bertahta di hatiku, Dia dapat menempatkan hidupNya dalam hidupku. Dalam diriku, aku tidak mengasihi orang lain, tetapi Kristus yang mengasihi orang lain. Dalam diriku aku tidak punya kesabaran dengan orang lain, tetapi Kristus yang punya kesabaran. Dalam diriku aku tidak lemah lembut dan baik hati, tetapi Kristus yang demikian. Dalam diriku aku ingin menjadi egois, tetapi Kristus tidak egois. Ketika Kristus bertahta dalam hidupku dan Diriku disalib, orang dapat melihat kehidupan Kristus yang indah bukannya kehidupan-diriku yang buruk. Alkitab mengatakan, "Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan,penguasaan diri..." (Galatia 5:22, 23).
Pertanyaan yang harus dijawab setiap orang percaya adalah ini: Hidup mana yang kupilih - Hidup untuk diriku atau hidup seperti Kristus? Bagaimana aku memilih hidup seperti Kristus? Aku memilih hidup seperti Kristus dengan melakukan tiga hal: 1. Menjadikan Kristus sebagai Raja dalam hatiku. Yesus Kristus adalah Tuhanku. Tempat bagiNya yang tepat adalah dalam tahta hatiku. Aku memilih mengasihi dan mentaatiNya bukan diriku. 2. Katakan "Tidak" pada diri ini setiap hari. Hari demi hari aku harus memilih mengatakan "Tidak" pada diriku. 3. Biarkan Tuhan Yesus menempatkan hidupNya dalamku. Aku berkata, "Tuhan Yesus, Engkau adalah kemenanganku. Aku ingin Engkau menempatkan kehidupanMu dalam ku." Allah ingin orang lain melihat Kristus dalamku - bukan diriku. Misalnya seseorang mengatakan sesuatu yang jahat kepadaku. Jika aku marah dan membalasnya, orang lain akan melihat diri ini! Tetapi kalau aku berkata, "Tuhan Yesus, tolong aku menghadapi ini." Aku tersenyum dan mengatakan hal baik pada mereka. Siapa yang mereka lihat sekarang? Mereka melihat Kristus dalamku, inilah yang Allah inginkan. Ini membawa kesukaan dalam hatiNya! Melalui Kristus kita memiliki kemenangan atas musuh yaitu diri kita. Rasul Paulus mengatakan, "Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita." (1 Korintus 15:57). "Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita." 1 Korintus 15:57 "Tuhan Yesus, Engkau yang berhak memerintah dalam hidupku. Sekarang aku memilih menjadikanMu sebagai Raja dalam hidupku selamanya! Tolongku setiap hari untuk mengatakan "tidak" pada diriku. Dalam namaMu aku berdoa." Tanda tangan ________________________ Tanggal ____________________________
Sejauh ini ceritanya: Nancy meminta Yesus untuk menjadi Juruselamatnya. Di kebaktian pagi, Susan mengucapkan ayat emas camp tetapi tiba- tiba dia berhenti. BAB 11 Kecelakaan Pete Waktu Pak Douglas baru saja mulai memberitahu Susan untuk duduk, Susan mengingat kata-kata lanjutan dan menyelesaikan mengucapkannya dengan cepat. "Bagus," kata Pak Douglas. Selagi Susan duduh dengan perasaan lega, Maria berbisik padanya, "Aku berdoa untukmu." Susan tersenyum pada sahabatnya itu. Setelah kebaktian pagi, semua anak laki-laki pergi mendaki hutan, sementara anak-anak perempuan berlatih untuk kegiatan olahraga final yang akan diadakan besok. Maria tidak banyak melihat Linda Sooter selama minggu ini, tetapi karena sesuatu hal dia berdiri di samping Maria ketika salah satu perlombaan dimulai. Ketika peluit berbunyi semua anak perempuan mulai berlari. Ketika Maria mulai berlari melewati Linda, Linda menjegalnya. Maria jatuh dan lututnya lecet. Dia merasakan air mata kemarahan menusuk matanya ketika tiba-tiba ayat emas camp teringat dalam benaknya: Bahwa kamu hendaknya hidup dalam kehidupan yang layak bagi Tuhan dan menyenangkanNya dalam segala tingakh laku. Maria bangun dan melanjutkan larinya. Dia melihat Linda menyeringai padanya ketika melewati garis finish. Maria tergoda untuk mengatakan sesuatu pada Linda, tetapi Maria kemudian menoleh ke arah lain. Susan datang untuk menghibur Maria dan berkata, "Aku melihat semuanya! Kejam sekali Linda. Dia perlu meminta Yesus menjadi Juruselamatnya." Maria menjawab perlahan, "Aku meminta Tuhan Yesus menolongku mengampuni Linda dan tidak kejam padanya seperti yang dia lakukan padaku. Aku ingin dia melihat Yesus di dalamku." Kemudian Steven dan Randy berlari menghampiri mereka. Mereka begitu gembira. "Oh, kami harus menceritakan tentang pendakian kami yang sangat menarik sore ini!" Steven berseru. "Apa yang terjadi?" tanya kedua gadis itu. Steven dan Randy bergantian menceritakan pada Maria dan Susan apa yang telah terjadi. Pak Bob dan para penasehat membawa semua anak laki-laki pergi mendaki. Pete dan temannya Biff mengejek Steven dan Randy. Ketika mereka tidak ditanggapi, Pete dan Biff mulai tertinggal di belakang. Tiba-tiba mereka pergi ke hutan. Mulanya, semua orang beripkir mereka hanya sok tahu dan akan bertemu lagi dengan mereka nanti. Tetapi ketika mereka tidak kembali ke jalur yang benar, para penasehat kemudian diberitahu. Pak Bob mengakhiri pendakian itu dan membawa semua anak laki-laki kembali ke camp. Pak Ken mengajak Steven dan Randy bersamanya untuk mencari Pete dan Biff. Tidak lama kemudian mereka menemukan Pete. Dia lecet-lecet dan kotor karena berkelahi dengan Biff yang tidak bisa ditemukan dimanapun. Pete menceritakan pada mereka bahwa dia sudah muak dengan hal-hal yang
dilakukan Biff dan dia malu akan perannya di dalamnya. Ketika Pete memberitahu Biff tentangnya, dia marah dan mulai memukul Pete. Tiba-tiba, Biff memukul Pete hingga jatuh ke belakang dan dia jatuh mengenai sarang lebah. "Wah, gawat!" seru Maria. "Apakah dia tersengat parah?" "Oh, ya," kata Randy. "Wajah dan tangannya bengkak semua. Dia merasa sangat kesakitan sampai susah berjalan. Pak Ken meminta kami untuk membawa Pete ke perawat di camp dan dia sendiri pergi mencari Biff." Steven melanjutkan dengan semangat, "Kami senang menolong Pete. Di jalan kembali ke camp, Pete memberitahu kita bahwa dia menyesal atas hal buruk yang dia lakukan di camp. Dia mengaku sudah mengambil uang Bobby dan juga menggunting dompet Steven. "Tetapi ada berita yang lebih baik lagi," Steven melanjutkan dengan gembira. "Pete memintaku memaafkannya dan tentu saja aku mau." "Dia lalu bertanya pada Randy dan aku apakah Yesus akan mengampuninya. Kami memberitahu Pete bahwa itulah yang Yesus lakukan. Dia mengampuni semua orang yang meminta pengampunanNya. "Jadi di jalan tadi, Pete meminta kami berdoa bersamanya. Dia berkata pada Yesus bahwa dia menyesal atas semua kesalahan yang dia lakukan di camp. Lalu dia meminta Yesus mengampuninya dan menjadi Juruselamatnya." "Tepat setelah itu dia mulai tertawa sambil mengatakan pada kami dia merasa sakit di luar, tetapi dia merasa sangat baik dalam hatinya. Sekarang aku benar-benar memiliki rekan camp!" "Wow!" kata Maria. "Allah bekerja sangat sibuk di camp kita. Dia menjawab doa lagi. Aku benar-benar berharap mereka segera menemukan Biff. Dia juga membutuhkan Yesus." Esok paginya camp ramai dan penuh kegembiraan. Hari itu hari terkahir camp ini. Banyak orangtua yang akan datang untuk kegiatan terkahir camp dan acara penutupan. Beberapa anak akan pulang dnegan orangtuanya. Sisa peserta camp lain akan pulang dengan bus besok pagi. Maria dan Susan pergi ke kamar no. 8 untuk bertemu rekannya. Mereka menemukan Nancy memberesi kopernya. "Aku sudah siap untuk pulang," kata Nancy. "Aku tidak sabar memberitahu anak-anak di daerah rumah kita tentang Yesus dan semua yang akun pelajari dariNya minggu ini. Aku suka pergi camp." Maggie datang. "Orangtuaku datang sore ini," katanya dengan lembut. "Maukah kamu menemui mereka, Maria?" "Oh, iya!" jawab Maria dengan antusias. Maria tersenyum pada Maggie yang sudah menjadi teman baiknya. Dia memikirkan betapa banyak Maggie sudah berubah minggu ini dan betapa dia kelihatan begitu cantik dan bersih hari ini. Maria sangat bersukacita untuk apa yang terjadi pada Maggie. Kemudian di pagi itu, anak-anak perempuan itu menemukan empat bangku untuk duduk bersama di aula pertemuan. Mereka melihat Steven, Randy dan Pete duduk bersama. Semua orang terdiam ketika Pak Douglas mulai berbicara. Apa yang akan terjadi di hari terakhir camp? Jangan lewatkan bab terakhir yang menarik.
SAHABAT TERBAIK 2 PELAJARAN 11 Instruksi : Pilih jawaban yang terbaik - a atau b. tuliskan dalam kotak yang tersedia. 1. Setelah Tuhan Yesus datang untuk tinggal dalam hatiku, a. Diriku sudah tidak ada lagi. b. Diriku masih ada dalam hati ini. 2. Ketika Kristus datang untuk tinggal dalamku, a. Diri ini ingin terus memerintah. b. Diri ini tidak lagi ingin bertahta. 3. Karena diri ini begitu dibenci Allah, a. Dia menyalibkan Diri ini bersama Kristus. b. Dia memberitahu kita untuk mencoba mengalahkan Diri ini. 4. Hidup seperti Kristus" adalah a. usahaku melakukan apa yang menurutku akan dilakukan Kristus. b. Kristus menempatkan hidupNya dalamku. 5. Sekali aku memilih menjadikan Yesus sebagai Raja dalam hidupku, a. Aku tidak perlu kuatir akan Diri ini lagi. b. Aku harus berkata "Tidak" pada Diri ini setiap hari. Apa menurutmu yang menolong Pete memutuskan menerima Yesus sebagai Juruselamatmu? ______________________ Mohon Dicetak Nama _____________________________Usia __________Tgl. Lahir ______/_____/________ Orangtua atau Wali Alamat Surat Kota _________________________________Propinsi ______________Kode Pos __________
SAHABAT TERBAIK 2 - PELAJARAN 11 _______ BF2-L11-503 NA __________ Tulis alamat murid di atas Letakkan gambar senyum pada Steven apabila kamu mengirimkan kembali Halaman Pertanyaanmu dalam waktu hari. __________