0
1 Khalifah Yang Terzhalimi Penulis: Ustadz ‘Abdurrahman at-Tamimi Sumber : Majalah adz-Dzakhiirah al-Islamiyah Penterjemah : Ustadz ‘Abdurrahman bin Thayib, Lc. Copyright 2008 Silakan menyebarluaskan ebook ini selama tidak untuk diperjualbelikan Disebarkan dalam bentuk Ebook di Maktabah Abu Salma al-Atsari
MUQADDIMAH rangka pembelaan terhadap perisai agama yang diperankan oleh para sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, agar ajaran agama ini tetap suci dan bersih, seperti oleh Rasulullah ‘alaihi wa Sallam kepada kita. Nabi Shallallahu Shallallahu "Saya ‘alaihi wa Sallam bersabda tinggalkan kalian diatas Islam yang putih bersih, malamnya seperti siangnya, tidaklah yang menyimpang darinya kecuali akan binasa". Saya menulis makalah ini dalam yang telah diajarkan : Sesungguhnya diantara prinsip Ahlussunnah wal jama'ah adalah selamatnya hati dan lisan mereka terhadap para sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, sebagaimana yang telah Allah sifati mereka dalam firman-Nya : "Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa: "Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang"." [QS. Al-Hasyr : 10] Dan untuk mengikuti Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, yang telah bersabda : "Janganlah kalian jiwaku yang ada mencaci para sahabatku. Demi ditangan-Nya, seandainya seseorang diantara kalian menginfakkan satu gunung uhud emas, hal itu tidak 2
sebanding dengan satu mud atau bahkan setengah mud mereka." (HR. Bukhari dan Muslim) Mereka (Ahlussunnah) mengetahui, bahwa Allah telah menjaga agama ini dengan sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, yang telah membawakan Islam ini sampai kepada kita, melalui generasi ke generasi seperti yang telah mereka pelajari dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Oleh karenanya, Imam Abu Zur'ah Rahimahullahu berkata : "Apabila anda melihat ada seseorang yang mencaci maki seorang sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, maka ketahuilah dia dalah zindiq. Yang demikian itu, karena Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam adalah benar dan Al-Qur'an itu benar menurut kami. Dan sesungguhnya yang membawa Al-Qur'an dan sunnah sampai kepada kami adalah para sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Mereka (yang mencaci maki sahabat) ingin mengugurkan para saksi kita untuk membatalkan Al-Qur'an dan sunnah. Padahal celaan itu lebih layak untuk mereka dan mereka adalah orang-orang zindik." (Minhajus Sunnah 1/18 oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah). Mencintai para sahabat adalah keimanan dan membenci mereka adalah kekafiran, kemunafikan dan "Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; 3
mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar." [QS. At-Taubah : 100] Dan Allah juga berfirman : "Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang- orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka, kamu lihat mereka ruku` dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat- sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam- penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mu'min). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar." [QS. Al-Fath : 29] Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda tentang mereka (para sahabat) : "Sebaik-baik umatku adalah generasi yang saya diutus kepada mereka" (HR. Muslim 4/1963-1964) Orang-orang orientalis dan yang sebelum mereka dari kalangan Rafidhah berusaha untuk menyebarkan riwayat-riwayat yang batil yang merendahkan martabat para sahabat yang mulia dan mengotori sejarah umat Islam yang berharga. Mereka menggambarkan sejarah para sahabat itu penuh dengan perebutan kekuasaan 4
dan kepemimpinan. Oleh karenanya, wajib untuk kita berhati-hati dari setiap orang Rafidhah yang dusta, orientalis yang hasad, sekuler yang ingkar dan setiap yang berjalan diatas jalan mereka. Maka wajib untuk ditegakkan pembelaan terhadap sejarah kita ini dan bantahan terhadap metode para pendusta dan para penyeleweng. Dan bantahan ini tentunya dengan panah-panah kebenaran yang ilmiyah yang dipenuhi dengan bukti-bukti yang jelas serta dalil-dalil yang kuat. Saya menulis kalimat demi kalimat ini, hanya untuk mengharapkan keridhoan dan ampunan Allah semata. Dan semoga Allah mengumpulkanku pada hari kiamat bersama para sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Ya Allah, sesungguhnya aku benar- benar mencintai para sahabat nabi-Mu Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dengan sebenar-benarnya kecintaan, maka kumpulkanlah diriku bersama salah seorang dari mereka pada hari yang sangat menakutkan. Sesungguhnya Engkau mengetahui bahwa diriku tidaklah mencintai mereka melainkan karena-Mu, wahai Dzat Yang Maha kasih dan Sayang. 5
Biografi Singkat Nama beliau adalah Utsman bin 'Affan bin Abil 'Ash bin Umayyah bin Abdisy Syams bin Abdi Manaf bin Qusyai bin Kilab. Beliau menisbatkan dirinya kepada bani Umayyah, salah satu kabilah Quraisy. Beliau dilahirkan di Mekah enam tahun setelah tahun gajah, menurut pendapat yang shahih. Beliau tumbuh diatas akhlak yang mulia dan perangai yang baik. Beliau sangat pemalu, bersih jiwa dan suci lisannya, sangat sopan santun, pendiam dan tidak pernah menyakiti orang lain. Beliau suka ketenangan dan suka keramaian/kegaduhan, perselisihan, tidak teriakan keras. Dan beliau rela mengorbankan nyawanya demi untuk menjauhi hal-hal tersebut. Dan karena kebaikan akhlak dan mu'amalahnya, beliau hingga merekapun dicintai menjadikannya sebagai perumpamaan. Dari sini Imam Asy-Sya'bi mengatakan : "Dahulu Utsman sangat Quraisy, mereka oleh dicintai taudalan, mereka menjadikannya sebagai memuliakannya. Sampai-sampai para ibu dari kalangan orang-orang Arab, jika menghibur anaknya, dia mengatakan : oleh Quraisy, orang-orang suri Demi Allah yang Maha Penyayang, aku mencintaimu seperti kecintaan Quraisy kepada Utsman 6
Utsman bin 'Affan Radhiyallahu ‘anhu hidup yang ditengah menyembah berhala-berhala, namun beliau tidak menyukai kesyirikan, animisme/dinamisme serta adat- istiadat yang kotor. orang-orang musyrikin Quraisy Beliau menjauhi segala bentuk kotoron jahiliyah yang mereka lakukan, beliau tidak pernah berzina, membunuh, ataupun meminum khamer. Ketika Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk berdakwah di jalan Allah, dan Abu Bakar sudah masuk Islam, beliaupun pergi mendatangi Utsman c mengajaknya masuk Islam. Utsman pun seketika itu langsung menerima ajakan untuk masuk Islam dan beliau mengucapkan dua kalimat syahadat. Hal ini dikarenakan, agama ini mengajak kepada tauhid, membasmi kesyirikan, didalamnya terdapat seruan untuk berakhlak yang mulia dan berperangai yang baik. Utsman akhirnya beriman kepada agama yang lurus ini dan beriman ‘alaihi wa Sallam, kepada Rasul-Nya Shallallahu karena beliau mengenal betul kejujuran, amanah, dan kemuliaan akhlak Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Beliaupun menjadi orang-orang yang terdahulu lagi pertama masuk Islam. Akan tetapi, kaum beliau tidak membiarkan begitu saja, bahkan mereka menyakiti dan menyiksa beliau bersama orang-orang beriman lainnya. Orang- orang Quraisy mengancam dan menguji (kekuatan) agama mereka, untuk mengembalikan mereka dari menyembah Allah kepada penyembahan kepada berhal-berhala. Ketika penyiksaan, penganiayaan dan gangguan mereka serta usaha bertambah 7
mereka untuk menghalangi mereka dari Islam, maka mereka pun hijrah ke negri Habasyah (Ethopia). Dan diantara pelopor hijrah tersebut adalah Utsman bin 'Affan Radhiyallahu istri beliau yaitu ‘anhu dan Ruqayyah Radhiyallahu ‘anhabinti Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Beliaupun terhitung sebagai orang pertama yang berhijrah dari umat Islam ini. Beliau hijrah dan meninggalkan negri serta keluarganya demi berpegang dengan agama dan aqidahnya. Hal ini menunjukkan akan kuatnya keimanan, keyakinan dan keterikatan beliau dengan Allah Subhanahu wa Ta'ala serta hari akhir. keterasingan, rela Beliau (perdagangan), kehilangan mata kedudukan ditengah masyarakat serta kewibawaan. Beliau pindah kenegri orang lain demi Allah dan dijalan Allah, dan bukan untuk mendapatkan keuntungan materi, namun semuanya untuk perdagangan akhirat serta meraih surga dan diselamatkan dari api neraka. hidup dalam pencaharian berdagang Kemudian ketika tersebar berita akan Islamnya penduduk Mekkah dan sampai berita ini kepada mereka di Habasyah, mereka pun kembali hingga ketika telah mendekat ke kota Mekkah, mereka akhirnya sadar bahwa berita tersebut tidaklah benar. Tapi, mereka tetap masuk kota Mekkah dengan jaminan keamanan dari sebagian penduduk Mekkah. Diantara yang kembali tersebut adalah Utsman bin 'Affan dan istri beliau Ruqayyah Radhiyallahu ‘anha. 8
Utsman kembali menetap di Mekkah dan kembali mendapatkan gangguan dan penganiayaan dari orang-orang Mekkah. Tapi hal tersebut tidak lari dari agamanya, hingga Nabi membuatnya Shallallahu ‘alaihi wa Sallam berhijrah ke kota Madinah An-Nabawiyah bersama para sahabatnya dan beliau pun ikut serta berhijrah. Dan Utsman termasuk orang yang berhijrah dua kali. Hal ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Shahihnya (Fathul Bari 7/363). Beliaupun tegar dengan keimanannya, bahkan semakin hari semakin bertambah keimanan beliau. Beliau tinggal di kota Madinah, dan tidaklah beliau meninggalkannya sejenak melainkan beliau ingin segera kembali kepangkuannya. Telah dishahihkan oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar Rahimahullahu bahwasanya beliau tidak berpamitan kepada istri-istri beliau ketika keluar dari Mekkah -melainkan pada saat beliau sudah naik kendaraan- dan beliau percepat keluarnya, karena khawatir tidak bisa berhijrah. (Fathul Bari 2/571) Beliau memiliki kedudukan yang tinggi disisi Nabi Shallallahu ini diketahui oleh para sahabat g Dari sinilah Ibnu Umari Radhiyallahu ‘anhu berkata : "Dahulu pada zaman Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam kita meyakini bahwa tidak ada yang lebih utama dari Abu Bakar, kemudian Umar kemudian Utsman kemudian kami biarkan selanjutnya kepada para sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam." Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Al-Jami' Ash-Shahih bersama Fathul Bari (7/53-54). ‘alaihi wa Sallam, dan hal 9
Diantara yang menunjukkan akan kedudukan Utsman Radhiyallahu ‘anhu disisi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam adalah kisah beliau ketika Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam duduk ditempat yang ada airnya, yang mana tersingkap kedua lutut beliau. Ketika utsman masuk, beliapun menutupinya. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Al-Jami' Ash- Shahih bersama Fathul Bari (7/53). Pernah suatu saat beliau Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bertelekan di rumah Aisyah xdalam keadaan tersingkap kedua paha atau betis beliau. Lalu Abu Bakar dan Umar minta izin untuk masuk dan beliaupun mengizinkan, sedangkan beliau tetap dalam keadaan tersingkap kedua paha beliau. Kemudian datang Utsman meminta izin untuk masuk, lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam duduk dan membetulkan pakaian beliau. Maka Aisyah bertanya kepada beliau tentang hal tersebut, dan beliau menjawab : "Tidakkah aku malu kepada orang yang malaikat saja malu kepadanya". Diriwayatkan oleh Imam Muslim (4/1866). ‘anhu Islam seperti melaksanakan kewajiban-kewajiban sholat, puasa, membayar zakat, bahkan beliau menyerahkan segala-galanya untuk menyebarkan Islam, dan menolong kaum muslimin. Pada zaman Rosul n,,,,,,,,,,,,,,,, beliau menginfakkan kebanyakan dari hartanya untuk menolong Islam dan kaum muslimin. Tidak cukup Utsman Radhiyallahu Diantara hal tersebut, ketika kaum muhajirin datang ke kota Madinah, tidak ada air tawar (untuk 10
diminum) selain sumur yang dinamakan Ruumah, sedangkan waktu itu kaum muslimin tidak memiliki harta. Maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda :"Barangsiapa yang membeli sumur Ruumah, akan dijadikan timbanya dengan timba kaum muslimin yang lebih baik darinya di Surga. Utsman Radhiyallahu ‘anhu pun membelinya dari hartanya sendiri."1 Diantaranya juga, pada waktu perang Tabuk, ketika Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersiap-siap untuk berangkat perang, mereka kekurangan bekal. Maka beliau bersabda :"Barangsiapa yang memberi bekal kepada pasukan (perang Tabuk) yang kesulitan, maka baginya surga". Ketika Utsman mendengar hal tersebut - dan beliau memang punya harta -, beliaupun membekali mereka. Beliau datang dengan lalu beliau tuangkan di membawa seribu dinar pangkuan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam membolak-balikkannya dengan tangan beliau, seraya mengatakan :"Tidak akan memudharatkan Utsman bin Affan apa yang dia lakukan setelah hari ini". Beliau mengulang-ngulangi berkali-kali.2 Beliau ikut bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dalam semua peperangan dan tidak pernah ketinggalan, kecuali karena ada perintah dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pada waktu perang Badar. Nabi Sallam memerintahkan beliau agar tetap tinggal di Madinah Shallallahu ‘alaihi wa 1 HR. Ahmad dalam al-Musnad 1/74 - 75 2 HR. Ahmad dalam al-Musnad 4/75 11
untuk merawat3 istri beliau Ruqayyah binti Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan beliau tetap diberi bagian dari ghanimah dan pahala. Beliaupun melaksanakan perintah dan tetap tinggal di Madinah untuk merawat istri beliau untuk meninggal memakamkannya, datang seorang pemberi kabar tentang kemenangan kaum muslimin di perang Badar. istri beliau. Ketika dunia dan beliau keluar ‘alaihi wa Sallam saudari kembali, beliau menikahkanya dengan Ruqayyah, yaitu Ummu Kultsum Radhiyallahu ‘anha.Oleh karenanya, beliau digelari dengan Dzun Nurain (yang memiliki dua cahaya).4 Ketika Nabi Shallallahu Senantiasa Utsman zdalam keadaan seperti itu ‘alaihi wa sepanjang kehidupan Nabi Shallallahu Sallam. Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam telah mengabarkan beliau dan selainnya dari para sahabat gberulang-ulang bahwa akan terjadi fitnah yang akan menimpa Utsman dan para sahabat beliau yang berada diatas kebenaran. Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengisyaratkan untuk mengikuti beliau (Utsman) ketika terjadi fitnah. Diantara yang shohih dari beliau Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tentang hal ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umari Radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata : Rasulullah n menyebutkan adanya fitnah. Lalu ada seseorang yang lewat dan Nabi berkata :"Orang yang memakai penutup muka ini akan 3 Al-Ishabah 2/462 oleh Ibnu Hajar 4 Al-Ishabah 2/462 oleh Ibnu Hajar 12
itu." Abdullah bin Umar terbunuh pada saat mengatakan :"Aku melihat (orang tersebut) adalah Utsman bin Affan."5 Ka'ab bin Murrah al-Bahzizmeriwayatkan kisah telah yang serupa dengan yang diatas. Beliau mendengar Rasulullah n menyebutkan tentang fitnah, lalu tiba-tiba Utsman datang dalam keadaan memakai penutup muka dan beliau mengisyaratkan kepada Utsman, seraya berkata ini dan para sahabatnya diatas kebenaran dan petunjuk." :"Orang Baik kedua riwayat ini untuk satu kisah atau dua, semuanya mengabarkan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam menjelaskan akan terbunuhnya Utsman Radhiyallahu ‘anhu dalam fitnah. Dan riwayat Ka'ab menambahkan bahwa beliau dan para sahabatnya diatas kebenaran ketika terjadinya fitnah ini. Diantara yang menunjukkkan bahwa Ka'ab ingin mengetahui lebih jelas siapa orang yang dimaksud oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Maka dia pun mendatangi orang tersebut dan memegangi kedua pundaknya ternyata dia adalah Utsman bin Affan. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam menyambutnya. Ka'ab mengatakan : Apakah ini orangnya ? Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam berkata kepadanya : ya.6 Diantaranya pula apa yang diriwayatkan oleh Abu Hurairahz, yang demikian itu ketika beliau 5 HR. Ahmad dalam al-Musnad 2/115 6 HR. Ahmad dalam al-Musnad 4/109 13
meminta pada waktu kepada Utsman pengepungan (terhadap rumah beliau) untuk berbicara kepada beliau. Ketika beliau mengizinkannya, beliau (Abu Hurairah) berdiri dan memuji Allah kemudian berkata :"Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah n :"Sesungguhnya kalian akan menemui bersabda sepeninggalku fitnah dan perselisihan. Salah seorang mengatakan : Apa yang kita lakukan, ya Rasulullah ? Beliau menjawab, wajib bagi kalian bersama al-Amin dan para sahabat-sahabat beliau. Dan beliau menunjuk kepada Utsman.7 izin Diantaranya pula, apa yang telah ditentukan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tentang waktu terjadinya fitnah tersebut, seperti yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas'ud dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, beliau bersabda :"Poros Islam berputar pada 35 atau 36 atau 37 ......"8 Dan Allah berkehendak hal itu terjadi pada tahun 35 H dengan dinyalakannya fitnah hingga terbunuhnya Utsman Radhiyallahu ‘anhu .9 Dan diataranya juga, apa yang disamakan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dari fitnah tersebut dengan fitnah Dajjal, dari segi banyaknya manusia yang tertarik dengannya. Dan barangsiapa yang selamat dari keduanya maka dia akan selamat. 7 HR. Ahmad dalam al-Musnad 4/105 8 HR. Ahmad dalam al-Musnad 1/390 9 Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah 2/705. oleh al-Albani 14
Yang demikian itu, seperti yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Hawalah Radhiyallahu ‘anhu , dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, beliau bersabda :"Barangsiapa yang selamat dari 3 hal, maka dia akan selamat -3 kali diulang oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam - yaitu : wafatku, Dajjal dan terbunuhnya seorang khalifah yang bersabar diatas kebenaran dan dia pasrah".10 Telah diketahui, bahwa khalifah yang terbunuh dalam keadaan bersabar diatas kebenaran dan pasrah untuk dibunuh adalah Utsman bin Affan Radhiyallahu ‘anhu . bahwa kholifah yang dimaksud oleh hadits diatas adalah Utsman bin Affan Radhiyallahu ‘anhu . Semua tanda-tanda menunjukkan Dalam hadits ini -wallahu a'lam - ada isyarat besar tentang pentingnya menyelamatkan diri dari fitnah ini, baik secara fisik maupun maknawi. Adapun secara fisik ada pada waktu terjadinya fitnah, dari menggerakkan, mengumpulkan dan membunuh serta yang lainnya. Adapun secara fitnah dengan maknawi, maka tenggelam dalam kebatilan serta berbicara tanpa haq. Maka hadits ini umum untuk umat ini, dan bukan khusus bagi yang hidup dizaman fitnah tersebut. Wallahu a'lam. (massa) terjadi setelah Diantara hadits-hadits yang telah dikabarkan ‘alaihi wa Sallam tentang oleh Nabi Shallallahu 10 HR. Ahmad dalam al-Musnad 4/105 15
terjadinya pembunuhan terhadap Utsman bin Affan adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu Musa al-Asy'ari Radhiyallahu ‘anhu bahwasannya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam memerintahkan beliau untuk memberi kabar gembira kepada Utsman dengan surga karena musibah yang akan menimpanya.11 Dan apa yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik Radhiyallahu ‘anhu , bahwasannya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah suatu hari berada diatas gunung Uhud dan bersama beliau Abu Bakar, Umar, Utsman. Maka gunung tersebut bergetar, lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda :"Tenanglah (engkau) wahai Uhud, tidaklah yang diatasmu melainkan seorang Nabi, shiddiq dan dua orang syahid"12 Nabi dan shiddiq sudah diketahui, dan tidak tersisa bagi Umar dan Utsman cmelainkan sifat ketiga yaitu syahid. Inilah persaksian Nabi Shallallahu ‘alaihi jelas kepada Utsman wa Sallam yang amat Radhiyallahu ‘anhu bahwa beliau akan terbunuh (syahid) di jalan Allah. Dan persaksian ini terulang kembali dalam waktu yang lain dan di gunung yang lain yaitu Hira'. Abu Hurairahzmeriwayatkan bahwasannya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah suatu hari berada diatas (gua) Hira' bersama Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Thalhah dan Zubair, maka bergerak batu besar, lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda 11 HR. Bukhari 12 HR. Bukhari 16
:"Tenanglah, tidaklah diatasmu melainkan seorang Nabi atau shiddiq atau syahid".13 Dan apa yang beliau sabdakan telah terjadi, sungguh Umar, Utsman, Ali, Thalhah dan Zubair meninggal dalam keadaan syahid. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengetahui akan terjadinya fitnah ini - dengan kabar dari Allah kepada beliau - dan karena kecintaan beliau kepada Utsman Radhiyallahu ‘anhu serta antusias beliau untuk memberikan kemaslahatan bagi umat ini setelah beliau, dan beliaupun mendo'akan Utsman yang mengabarkan kepadanya dengan hal-hal berkaitan dengan fitnah ini yang berakhir dengan terbunuhnya beliau. Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersemangat untuk merahasiakan kabar ini, hingga hal tidak sampai kepada kita melainkan apa yang telah dikatakan oleh Utsman fitnah, ketika Radhiyallahu tidak dikatakan kepadanya memerangi ? tersebut ‘anhu ketika terjadi : Mengapa engkau : Tidak, sesungguhnya Rasulullah n telah mengambil sumpah dariku dan sesungguhnya aku bersabar atas hal ini.14 Beliau mengatakan ini, Dan yang nampak dari sabda beliau bahwasannya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam telah menjelaskan kepada beliau sikap yang benar ketika terjadi fitnah. Yang demikian itu, dalam rangka 13 HR. Muslim 14 HR. Ahmad 17
mengambil sikap dari beliau Shallallahu ‘alaihi wa Sallam ketika terjadi fitnah. Didalam sebagian riwayat, ada tambahan yang lebih menyingkap akan rahasia dibalik ini yaitu, ‘alaihi wa Sallam bahwasanya Nabi Shallallahu bersabda kepada Utsman : "Jika mereka memintamu untuk melepas pakaian (kekhalifahan) yang Allah berikan kepadamu, maka jangan engkau lakukan".15 Dan hal tersebut, tidak menunjukkan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam telah memberikan wasiat tentang kekhalifahan atau yang lainnya, seperti yang diyakini oleh orang-orang Rafidhah terhadap Aliz. Tapi isi dari wasiat beliau yang disebutkan oleh Utsman Radhiyallahu ‘anhu hanyalah berkaitan dengan fitnah dan wasiat untuk bersabar serta tidak bolehnya beliau melepaskan (kekhalifahannya). Sesungguhnya beliau akan terbunuh dalam keadaan terdzalimi ketika terjadinya fitnah pada saat kekhalifahannya. Beliau bersama para sahabatnya diatas kebenaran pada saat itu dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mewasiatkan untuk mengikuti beliau ketika terjadinya fitnah ini. Sesungguhnya ini adalah kabar berita yang khusus bagi Utsman Radhiyallahu ‘anhu dan yang menggembirakan beliau, sekaligus membuat beliau goncang, kapan dan bagaimana kejadian itu ? Utsman Radhiyallahu ‘anhu adalah seorang yang berakal, - pemalu bahkan sangat pemalu - tidak 15 HR. Tirmidzi 18
pernah beliau merebut kekuasaan, baik dikala Jahiliyah ataupun di waktu Islam. Beliau tidak pernah merebut kekuasaan para pembesar kota Mekah dan tidak pernah rakus akan kepemimpinan. Karena sesungguhnya perangai dan tidak menyukai hal tersebut. Meskipun demikian, beliau akan menjadi pemimpin - meski beliau tidak menyukainya -. Tidaklah kabar berita (dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tersebut) mendorong beliau untuk mengejar kekhalifahan. Beliau tidak merebutnya sepeninggal Rasul Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan tidak mengajukan diri dengan membawa dalil-dalil tersebut bahwa beliau berhak menjadi khalifah - dengan rekomendasi dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam -. Bahkan beliau membaiat Abu Bakar ash-Shidiq kemudian Umari Radhiyallahu ‘anhu bersama kaum muslimin, karena beliau tahu akan keutamaan keduanya diatas beliau dan keduanya lebih berhak untuk menjadi khalifah sebelum beliau dan masih belum waktunya bagi beliau (untuk menjadi khalifah). tabiat beliau Beliau melewati hari-hari kekhalifahan keduanya dalam keadaan baik-baik saja, hingga terbunuhnya khalifah kedua Umar bin Khattab oleh seorang Majusi yang hasad/dengki16. itu) dengan sebaik-baiknya dan dengan penuh keimanan. Apabila berdiri disamping kuburan, beliau menangis hingga membasahi jenggot beliau. Dikatakan kepada Beliau memegang kekhalifahan (setelah 16 Yaitu Abu Lu'lu al-Majusi, lihat Tarikhul Islam hal 281 oleh adz-Dzahabi. 19
beliau : engkau mengingat surga tapi engkau tidak menangis ! Apakah engkau menangis karena ini ? Beliau menjawab : Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda :"Kuburan adalah awal kampung akhirat, jika (seorang) selamat darinya, maka setelahnya akan lebih mudah, dan jika tidak selamat darinya maka setelahnya akan lebih susah."17 Dan sholat tahajudnya."18. beliau memperpanjang Barangkali beliau telah memperkirakan dekatnya kabar Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tersebut, lembut dalam sehingga beliaupun sangat mengatur rakyatnya dan sangat toleransi dalam bermuamalah dengan mereka, dalam rangka menjauhi fitnah dan meminimalkan hal tersebut jika telah terjadi, karena fitnah tersebut pasti terjadi, karena Nabi telah mengabarkannya. lemah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam Beliauzberjalan diatas hal demikian sepanjang kekhalifahan beliau. Meskipun demikian, apa yang telah disabdakan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam benar adanya dan terjadi fitnah yang ditunggu tersebut. Meskipun bisa dipahami bahwa hadits-hadits ini (menunjukkan) bahwa beliau akan menjadi khalifah pada suatu hari nanti. Yang nampak, bahwa disana ada wasiat-wasiat dan petunjuk-petunjuk yang berkaitan dengan fitnah ini yang hanya diketahui oleh 17 HR. Ahmad, Tirmidzi dan dihasankan oleh al-Albani. 18 Diriwayatkan oleh Ibnu Sa'ad dalam ath-Thabaqaat 3/75-76 20
Utsman Radhiyallahu ‘anhu saja. Yang demikian itu, dalam rangka penjagaan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa yang Sallam menunjukkan beliau memerintahkan ‘Aisyah untuk pergi ketika beliau ingin berbicara empat mata dengan Utsman Radhiyallahu ‘anhu . Sebagaimana beliau juga memberitahukan kepada Utsman secara rahasia/pelan-pelan, meskipun tempat tersebut tidak ada orang lain selain keduanya, hingga berubah wajah beliau. Hal ini menunjukkan bahwa rahasia ini sangatlah besar. Dan ketika ‘Aisyah mengkaitkan ini ini tersebut berkaitan menunjukkan bahwa rahasia dengan ini beliau. Hal terbunuhnya dikarenakan beliauxmendengar sebagian dari masalah fitnah ini. Diantaranya beliau xmengatakan : Aku tidak menghafal dari ucapan beliau kecuali hanya sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa Sallam :" Jika mereka memintamu pakaian (kekhalifahan) yang diberikan oleh Allah, maka jangan engkau ikuti." terhadap rahasia ini. Diantara hal tersebut, bahwa rahasia dengan fitnah, fitnah untuk engkau melepas Ini adalah dalil bahwa rahasia ini berisikan petunjuk-petunjuk dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam untuk Utsman, agar beliau dapat bersikap dengan sikap yang benar ketika terjadi kudeta terhadap beliau. Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tidak mencukupkan hanya dengan mengkabarkan tentang terjadinya fitnah, namun beliau mengumumkan hal tersebut, seperti yang telah berlalu. Dirahasiakannya hal ini menunjukkan bahwa dibalik hal tersebut ada 21
tambahan yang lain dari hanya sekedar pemberitahuan terjadinya fitnah. Dan beliau bersungguh-sungguh untuk menjaga rahasia tersebut karena ada hikmah yang mengharuskannya - wallahu a'lam -. Hadits ini mentafsirkan kepada kita dengan jelas sebab tidak maunya Utsman untuk memerangi (para pemberontak) pengepungan. Sebagaimana hadits tersebut mentafsirkan kepada kita sebab penolakan beliau untuk turun dari kekhalifahan, ketika sebagian orang menginginkan hal tersebut. ketika terjadinya Dua sikap (Utsman Radhiyallahu ‘anhu ) ini dipertanyakan oleh para peneliti tentang sebab yang membuat Utsman bersikap demikian. Ini semua bisa masuk kedalam hati untuk lebih berhati-hati dan menjaga (lisan) ketika membicarakan tentang sikap-sikap Utsman Radhiyallahu ‘anhu ketika terjadinya pengepungan. Karena bisa jadi sikap-sikap tersebut berdasarkan nasehat-nasehat dan petunjuk- petunjuk Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Bahkan sebagiannya bisa dipastikan dari nasehat tersebut, seperti dalam penolakan beliau untuk menyerahkan kekhalifahan. Terjadinya fitnah pembunuhan terhadap Utsman Radhiyallahu termasuk diantara kejadian- kejadian besar yang telah dikabarkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, pada waktu hidup beliau, bahwa hal-hal tersebut akan terjadi setelah wafatnya beliau. Sebagaimana sudah terjadi dan sisanya pasti akan terjadi meski lama. ‘anhu 22
Utsman Radhiyallahu ‘anhu setelah mendengar hadits-hadits tersebut yakin akan terjadinya pada suatu saat, meski lama. Dan beliau menunggu kejadian tersebut hari demi hari. Tidak diragukan lagi bahwa Setelah Umar bin Khaththabzditusuk (pisau) oleh seorang majusi yang terlaknat yang bernama Abu Lu'lu, beliau diminta untuk memberikan kekhalifahan setelah beliau. Lalu beliau memberikan mandat kepada 6 orang dari pembesar sahabat dan sekaligus yang diberi jaminan masuk surga. Beliau meminta kepada mereka untuk memusyawarahkan pemilihan khalifah setelah beliau. Enam orang tersebut adalah Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Abdurrahman bin Auf, Sa'ad bin Abi Waqqash, Zubair bin Awwam dan mereka Thalhah bermusyawarah, mereka memutuskan untuk memilih Utsman bin Affan sebagai khalifah. Maka beliau menjadi khalifah ar-Rasyid ketiga. Dalam hal ini Abdullah bin Mas'udzberkata :"Kami memilih khalifah dari tidak terbaik orang menuhankanya."19 bin Ubeidillah. Setelah yang dan kami 19 Thabaqhaat Ibn Sa'ad 3/63, Ibnu Asaakir dalam Tarikh Dimasyq biografi Utsman (207) dan sanadnya shahih. 23
Hasil jerih payah Utsman Radhiyallahu ‘anhu Kaum muslimin pada zaman khalifah Utsman Radhiyallahu ‘anhu telah banyak membuahkan hasil. Pada zaman tersebut kaum muslimin melanjutkan penaklukan-penaklukan (terhadap negeri-negeri kafir) di dua arah, timur dan barat. Di arah timur, kaum muslimin telah berhasil menumpas pemberontakan yang terjadi di daerah Persia dan Khurasan (yang sekarang terbagi menjadi 3 negara yaitu Iran, Afghanistan dan Turkistan) dan daerah Azerbaijan yang merupakan negara bagian Uni Soviet dahulu dan ibukotanya Baku (ini bagian yang terbesar, adapun bagian yang terkecil mengikut kepada Iran). Dan kota yang terpenting adalah kota Tibriz. Ditambahkan lagi, bahwa kaum muslimin telah berhasil menaklukan banyak daerah-daerah lain semisal Tubristan (di utara Iran sekarang) dan negeri al-Kharaz yang terletak ditepi barat laut Qazwin. Dan pada tahun 31 H raja Persia yang bernama Yazdajir terbunuh, hingga runtuhlah negara Persia yang tidak bisa bangkit lagi. Di arah barat atau negara Romawi, kaum muslimin mendapatkan banyak kemenangan juga. Sungguh Mu'awiyah bin Abi Sufyanzpenguasa Syam telah berhasil memerangi negeri Romawi hingga ‘Ammuriyah (sekarang di Turki), sebagaimana beliau juga berhasil menaklukan Jazirah Qubruz dengan 24
pasukan (Mediterania). (angkatan) lautnya di laut tengah juga, kaum muslimin berhasil menumpas pemberontakan di Mesir tepatnya di Iskandariyah. Dan di laut tengah pasukan Islam dapat mengalahkan pasukan Romawi disuatu peperangan yang dikenal dengan perang Dzati ash-Shuwari. Berkat kemenangan-kemenangan ini, negara Islam menjadi negara kelautan. Di arah ini juga memiliki jasa yang lain yaitu beliau mempersatukan satu mushaf, karena kaum muslimin diatas dikhawatirkan akan terjadi perselisihan diantara kaum muslimin Beliau bacaan memerintahkan sejumlah sahabat untuk menulis mushaf yang telah dikumpulkan oleh Zaid bin Tsabit pada zaman Abu Bakar ash-Shidiq dan penulisan tersebut diteliti dengan matang. Kemudian mushaf tersebut dibagi-bagikan/disebar luaskan ke semua negeri Islam dan dianggap sebagai mushaf yang dijadikan rujukan, bukan yang lainnya. Dengan usaha beliau yang mulia inilah kaum muslimin bersatu diatas satu mushaf. Dan perbuatan ini terhitung suatu kebanggaan/keistimewaan bagi Utsman Radhiyallahu ‘anhu Khalifah Utsman Radhiyallahu ‘anhu dalam al-Qur'an. Ketika Utsman Radhiyallahu ‘anhu melihat bahwa ajakan untuk berdamai dengan mereka tidak berhasil, bahkan pengepungan mereka terhadapnya semakin menjadi-jadi, beliaupun bermusyawarah dengan Abdullah bin Salamz. Abdullah bin Salam pun 25
memberikan isyarat agar beliau menahan diri dari memerangi mereka, agar hal tersebut semakin bisa menjadi hujjah bagi beliau di sisi Allah kelak. Abdullah bin Salamzberkata kepada beliau : "Tahan dan tahanlah, karena hal itu akan menjadi hujjah bagimu".20 gmenyaksikan kebengisan orang-orang yang mengepung beliau dan Utsman merekapun Radhiyallahu ‘anhu, maka sekelompok dari mereka mendatangi beliau serta menawarkan untuk membela beliau, namun Utsman Radhiyallahu ‘anhu menolak tawaran tersebut. Kemudian mereka mendatangi beliau untuk kedua kalinya dan menawarkan kembali dengan lebih bersemangat tetap menolaknya dengan sangat. Dan ketika para sahabat melihat perkara tersebut sudah amat membahayakan, mereka bersiap-siap untuk berperang demi membela beliau. Sebagian mereka masuk ke rumah Utsman, akan tetapi beliau Radhiyallahu ‘anhu telah bertekad untuk tidak mengadakan perlawanan sama sekali, sehingga untuk merealisasikan keinginan mereka yang mendalam untuk membela beliau Radhiyallahu ‘anhu. Dan ketika para sahabat mengkhawatirkan diri lagi, namun beliau hal ini mencegah mereka Haritsah bin An-Nu'man Radhiyallahu ‘anhu pernah datang kepada beliau yang dalam keadaan 20 HR.Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf 15/203, Ibnu Sa'ad dalam Ath-Thabaqaat 3/71 dan sanadnya hasan. 26
terkepung, seraya berkata : "Jika anda mau, maka kami akan berperang membelamu".21 Dan datang kepada beliau pula Al-Mughirah bin Syu'bah dan Abdullah bin Az-Zubair, bahkan Ka'ab bin Malik g mengerahkan orang-orang Anshar untuk membela Utsman Radhiyallahu ‘anhu, seraya berkata : "Wahai kaum Anshar, jadilah kalian sebagai penolong (agama) Allah" (2x). Maka orang-orang Anshar pun datang kepada Utsman dan mereka berdiri didepan pintu beliau. Zaid bin Tsabit Radhiyallahu ‘anhu pun menemui beliau, sambil berkata : "Mereka orang-orang Anshar telah ada didepan pintu, jika engkau mau, maka kita adalah para penolong (agama) Allah" (2X), namun beliau tetap menolak. Beliau berkata : "Aku tidak membutuhkan hal tahanlah diri-diri kalian".22 ini, Hasan bin Ali c juga mendatangi beliau dan berkata kepada beliau "Apakah perlu aku menghunuskan pedangku ?" Beliau menjawab : "Tidak, aku berlepas diri kepada Allah dari menumpahkan darahmu, masukkan pedangmu dan kembalilah kerumah ayahmu !".23 : Pada saat para sahabat telah melihat bahwa perkaranya telah membesar, sebagian mereka bertekad untuk membela Utsman Radhiyallahu ‘anhu, meski tanpa meminta pendapat beliau. Sebagian diantara 21 HR.Bukhari dalam At-Tarikh Ash-shaghir 1/101 dan Ibnu Asaakir dalam Tarikh Dimasyq 240, dengan sanad yang shahih. 22 HR.Khalifah bin Khayyath dalam Tarikh 173 dengan sanad yang shahih sampai kepada Qatadah. 23 HR.Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf 15/224 dengan sanad yang hasan. 27
mereka masuk kerumah Utsman dengan bersiap-siap bin Umari untuk Radhiyallahu ‘anhu telah berada dirumah beliau, dengan menghunuskan pedang serta memakai baju perang untuk membela Utsman Radhiyallahu ‘anhu, akan tetapi Utsman tetap berkeinginan agar dia keluar dari rumahnya, karena dikhawatirkan dia akan terbunuh oleh para pendemo. berperang. Dan Abdullah Abu Hurairah Radhiyallahu telah menghunuskan pedang dan masuk kerumah Utsman serta berkata : Wahai Amirul Mukminin, bolehkah aku membelamu ? Beliau menjawab : Wahai Abu Hurairah, apakah engkau suka untuk membunuh semua orang ini dan aku pula ? Beliau menjawab : Tidak. Utsman berkata : Demi Allah, sesungguhnya jika engkau membunuh salah satu orang saja, maka seolah-olah engkau telah membunuh semuanya. Maka beliau pun kembali dan tidak berperang. Didalam riwayat lain : bahwa Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu sudah menghunuskan pedangnya hingga Utsman melarang beliau. Demikian pula dengan ‘anhu, beliau Abu Hurairah pun berdiri seraya berkata : Tidakkah kalian ingin aku beritahu sesuatu yang pernah didengar oleh telingaku dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam ? Mereka menjawab : Ya. : Aku bersaksi bahwa aku Beliau mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : " Akan datang setelahku nanti berbagai : Lalu fitnah dan tragedy. Kami bagaimana menyelamatkan diri darinya, wahai Rasulullah ? Beliau menjawab : (Pergilah) kepada lalu berkata lalu bertanya 28
seorang yang amin/amanat dan tentaranya, dan beliau menunjuk ke arah Utsman. Orang-orang itu pun berdiri, seraya berkata : "Mata-mata kami telah menguatkan kami, maka berjihad". Tapi Utsman ijinkan kami untuk Radhiyallahu : "Tetaplah kalian mentaati perintahku yaitu agar tidak berperang".24 ‘anhu menjawab Hasan bin Ali dan saudaranya Husein, Ibnu Umar, Ibnu Az-Zubeir dan Marwan, mereka semua pergi dengan membawa persenjataan lengkap hingga masuk ke rumah Utsman. Lalu Utsman berkata : "Hendaklah kalian kembali, letakkan senjata dan tetaplah kalian di rumah-rumah kalian".25 Ibnu Siirin Rahimahullahu berkata : Ada 700 sahabat yang bersama Utsman di rumah beliau. Oleh karena itu, tampak jelas tuduhan dusta kepada para sahabat Muhajirin dan Anshar bahwa mereka tidak mau menolong Utsman Radhiyallahu ‘anhu. Setiap riwayat yang terdapat tuduhan tersebut, tidak lepas dari cacat, bahkan lebih dari satu cacatnya baik dalam sanad atau matannya. Ketika sebagian sahabat melihat bahwa Utsman telah bertekad untuk menolak memerangi para pendemo/pengepung dan bahwasanya para pengepung sudah bertekad untuk membunuh Utsman, maka mereka tidak mendapatkan jalan untuk melindungi 24 HR.Ibnu Asaakir dalam Tarikh Dimasyq 374 dari jalan Mush'ab bin Abdillah, dengan sanad hasan. 25 HR.Khalifah bin Khayyath dalam At-Tarikh 174, Ibnu Asaakir dalam Tarikh Dimasyq 396, dengan sanad yang shahih kepada Ibnu Siirin. 29
beliau melainkan menawarkan kepada beliau bantuan untuk bisa keluar ke Mekah melarikan diri dari para pengepung itu. Akan tetapi Utsman Radhiyallahu ‘anhu tetap menolak tawaran mereka. Ada lima sebab mengapa Utsman Radhiyallahu ‘anhu tetap bersikap menolak semua tawaran diatas, padahal beliau sangat membutuhkan bantuan dan pembelaan : 1- Demi Rasululah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam yang dibisikkan kepada beliau dan beliau telah menjelaskannya yaitu ketika hari pengepungan bahwasanya sikap beliau itu adalah untuk menepati janji kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. mengamalkan wasiat tersebut 2- Apa yang terkandung dalam ucapan beliau Radhiyallahu ‘anhu : "Aku tidak ingin menjadi orang pertama yang menumpahkan darah kaum muslimin sepeninggal Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam". Maksudnya beliau tidak mau menjadi orang pertama ditengah umat ini sepeninggal Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam yang menumpahkan darah kaum muslimin. 3- Beliau tahu bahwa para pemberontak itu tidak menginginkan melainkan beliau saja, maka beliau tidak ingin menjadikan para sahabat sebagai perisai. Bahkan sebaliknya, beliau lebih suka menjadi perisai bagi kaum muslimin. 30
4- Beliau tahu bahwa fitnah ini akan berakhir dengan terbunuhnya beliau. Yang demikian itu, sebagaimana yang telah disabdakan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam kepada beliau ketika Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam memberi beliau kabar gembira dengan surga karena musibah yang akan menimpanya. Dan telah nampak tanda-tanda yang menunjukkan bahwa waktunya sudah dekat. Dan yang menguatkan hal tersebut pula apa yang beliau lihat dalam mimpi pada malam sebelum terbunuhnya beliau, yaitu melihat Rasulullah ‘alaihi wa Sallam yang berkata Shallallahu kepada beliau : Berbukalah bersama ku esok hari. Beliau memahami bahwa waktu terbunuhnya beliau telah dekat. 5- Demi mengamalkan nasehat Abdullah bin Salam Radhiyallahu ‘anhu yang mengatakan kepada beliau : "Tahan dan tahanlah, karena hal itu akan menjadi hujjah bagimu". Tidak diragukan lagi, bahwa beliau Radhiyallahu ‘anhu diatas kebenaran dalam bersikap, karena telah shahih dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bahwa fitnah itu akan terjadi dan beliau bersaksi bahwa Utsman dan para sahabatnya berada diatas kebenaran. 31
Perang ketika pengepungan Didalam riwayat yang shahih dikisahkan bahwa empat orang dari pemuda Quraisy dikeluarkan dari rumah Utsman dalam keadaan berlumuran darah dan mereka membela Utsman Radhiyallahu ‘anhu. Mereka adalah Hasan bin Ali, Abdullah bin Az-Zubair, Muhammad bin Hathib dan Marwan bin Al-Hakam.26 Pengepungan terakhir dihari terbunuhnya Utsman Radhiyallahu ‘anhu, beliau tidur kemudian pagi harinya mengatakan : Biarlah mereka itu membunuhku. Lalu beliau juga berkata : Aku melihat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam didalam mimpi, bersama Abu Bakar dan Umar. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : "Wahai Utsman, berbukalah bersama kami". Pada pagi harinya beliaupun berpuasa dan pada hari itu pula beliau terbunuh. Diakhir hari pengepungan yaitu Kronologi pembunuhan Pengepungan berlanjut hingga pagi hari jumat, yang bertepatan dengan 12 Dzul Hijjah 35 H. Pada waktu itu Utsman Radhiyallahu ‘anhu sedang duduk dirumahnya bersama para sahabat yang berjumlah banyak sekali dan selain mereka yang ingin membela 26 HR.Ibnu Abdil Bar dalam Al-Istii'aab (bersama Al-Ishabah 3/78) dengan sanad yang hasan. 32
dan melindungi beliau dari kebengisan para pendemo telah tersebut. Dan Utsman Radhiyallahu memeritahkan mereka untuk keluar dari rumah dan melarang mereka untuk membelanya, namun mereka tetap berkeinginan membela beliau, seperti yang telah disebutkan. ‘anhu Dan terkahir kali, beliau dapat menjadikan mereka menerima perintah beliau, hingga mereka semua keluar dari rumah dan membiarkan beliau sendiri dengan para pendemo itu. Tidak ada yang tersisa dirumah melainkan Utsman dan keluarganya saja. Tidak ada lagi seorang pun yang menjaga Utsman. Lalu beliau membuka pintu rumah.27 Pada saat itu beliau Radhiyallahu ‘anhu sedang berpuasa, lalu tiba-tiba masuk seseorang yang tidak disebutkan namanya. Ketika dia melihat beliau Radhiyallahu ‘anhu dia berkata : "Antara aku dan engkau adalah kitabullah", kemudian dia keluar dan meninggalkan Utsman. Tidak berselang lama, masuk seseorang dari Bani Sadus yang dijuluki sebagahi Al- Maut Al-Aswad (Kematian hitam), lalu dia mencekik beliau dan cekikannya seperti tebasan pedang. Dia berkata : "Demi Allah, aku tidak pernah melihat sesuatu yang lebih lembut dari lehernya. Aku telah 27 HR.Ibnu Sa'ad didalam Ath-Thobaqaat 3/70-75, Ibnu Asaakir dalam Tarikh Dimasyq (biografi Utsman) 389-391, Khalifah dalam at- Tarikh 174 dari riwayat Sa'id maula Abu Usaid, dengan sanad yang shahih atau hasan, dan Ibnu Sa'ad dalam Ath-Thobaqaat. 33
mencekiknya, hingga aku melihat nafasnya seperti jin yang mengalir di tubuhnya".28 Kemudian dia menebaskan pedangnya kepada beliau, dan Utsman Radhiyallahu ‘anhu pun menangkisnya dengan tangan beliau, hingga terputus. Lalu Utsman berkata : "Demi Allah, ini adalah tangan yang pertama kali menuliskan ayat-ayat Al-Qur'an". Yang demikian itu, karena beliau termasuk para penulis wahyu (al-Qur'an) dan beliau termasuk orang pertama yang menulis mushaf dengan didekte langsung oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Beliau terbunuh dan mushaf berada didepan beliau. Darah mengalir dari potongan tangan beliau hingga mengenai mushaf yang berada didepan beliau yang sedang beliau baca. Darah tersebut jatuh pada firman Allah : Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. [QS.Al-Baqarah : 137].29 Ketika pembunuh Utsman -orangnya hitam- telah selesai, dia mengangkat atau membentangkan 28 HR.Kholifah dalam At-Tarikh 174-175 dari riwayat Abu Sa'id dengan sanad yang shahih atau hasan. 29 HR.Khalifah dalam At-Tarikh 175, Ibnu Asaakir dalam Tarikh Dimasyq (Biografi Utsman) 4200 dari riwayat Abdullah bin Syaqiq yang bertemu dengan Abdullah Al- Haritsah. Didalam riwayat ini Abu Harits melihat darah tersebut mengenai mushaf, dan sanadnya sampai kepadanya. 34
tangannya didalam rumah, seraya berkata : Akulah pembunuh Na'tsal.30 Ruh beliau yang suci itu pun naik kepada Rabnya dengan penuh keridhaan dan mengadukan kedzaliman para pelakunya. Semoga keridhaan Allah bagi Utsman dan semoga Allah memasukkannya kedalam luas bersama Nabi yang Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam serta para sahabat-sahabat beliau. Dan beliau wafat pada hari jumat pagi 12 Dzul Hijjah . surga-Nya Ucapan para sahabat tentang terbunuhnya Utsman Radhiyallahu ‘anhu Terbunuhnya Utsman amatlah tragis, hingga Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu setiap kali teringat akan hal itu beliau menangis hingga terseduh-seduh. Sa'id bin Zaid Radhiyallahu ‘anhu berkata : "Seandainya ada orang yang ditenggelamkan didalam bumi, maka kalian lebih berhak untuk ditenggelamkan karena perbuatan kalian terhadap Utsman".31 Dari Abu Utsman An-Nahdhi bahwasanya Abu Musa Al-Asy'ari Radhiyallahu : "Seandainya pembunuhan terhadap Utsman itu benar maka umat ini akan memeras susu, akan tetapi hal itu ‘anhu berkata 30 Sanadnya shahih. Na'tsal adalah julukan yang diberikan oleh para pemberontak kepada Utsman , karena beliau mirip dengan seorang dari Mesir yang bernama Na'tsal, dan dia panjang jenggotnya. 31 HR.Bukhari (Fathul bari 7/176) 35
adalah kesesatan, oleh karena itu umat Islam memeras darah".32 Ibnu Asaakir meriwayatkan dengan sanad kepada Samurah bin Jundub Radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata : "Sesungguhnya Islam dahulu dalam benteng yang kokoh, akan tetapi mereka melubangi benteng Islam tersebut dengan pembunuhan terhadap Utsman. Mereka menggoreskan goresan dan tidak dapat menutupnya kembali sampai hari kiamat. Dan penduduk Madinah dahulu memiliki kekhalifahan, tapi mereka mengeluarkannya, dan tidak akan mungkin kembali lagi kepada mereka.33 Ibnu Katsir meriwayatkan dalam kitab al- Bidayah wan Nihayah dari Abu Bakrah Radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata : "Lebih baik aku terjatuh dari langit ke bumi dari pada aku ikut serta dalam pembunuhan terhadap Utsman". Ummu Sulaim Al-Anshariyahxberkata : "Ketika aku mendengar pembunuhan terhadap Utsman Radhiyallahu ‘anhu (aku berkata) : "Tidaklah mereka akan menuai kecuali (pertumpahan) darah".34 32 Tahqiq Mawaqif Ash-Shahabah 2/31 dan Tarikh Dimasyq hal.493. 33 Idem 34 Al-Bidayah wan Nihayah 7/195. 36
Akibat buruk pasca terbunuhnya Utsman Sungguh tragedi pembunuhan terhadap Utsman merupakan sebab terjadinya banyak fitnah. Tragedi tersebut merupakan awal munculnya fitnah ditengah ini, hingga berubahlah hati-hati manusia, umat nampak dimana-mana, mulainya penyimpangan dari Islam baik dalam aqidah, dan syariat. Sungguh pembunuhan terhadap Utsman merupakan sebab utama terjadinya banyak fitnah dan karenanya umat ini terpecah belah hingga hari ini.35 kedustaan kejahatan terhadap orang lain merupakan sebab kebinasaan di dunia dan di akhirat, sebagaimana firman Allah : "Dan (penduduk) negeri telah Kami binasakan ketika mereka berbuat zalim, dan telah Kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka."[QS.Al-Kahfi : 59] Sesungguhnya kezaliman dan Sesungguhnya orang yang mengamati keadaan para pemberontak Utsman Radhiyallahu ‘anhu, dia akan mendapati bahwasanya Allah tidak membiarkan mereka begitu saja, namun Dia menghinakan dan merendahkan mereka serta mengadzab mereka dan tidak seorang pun dari mereka yang selamat. [Tamat] 35 Tahqiq Mawaqifish shahabah fil fitnah 1/483. 37


Selayang Pandang Prinsip Ekonomi Islam
Halaman 3 dari 25  Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Selayang Pandang Prinsip Ekonomi Islam Penulis : Wildan Jauhari, Lc. 35 hlm Judul Buku Selayang Pandang Prinsip Ekonomi Islam Penulis Wildan Jauhari, Lc Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad & Fawwaz Desain Cover Wahab Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 14 Februari 2019
Halaman 4 dari 25 Daftar Isi Daftar Isi 4 Kata Pengantar 5 A. Larangan Monopoli Dalam Islam .......................... 7 1. Teks Hadits 8 2. Syarh Mufrodat 8 3. Fikih Hadits 9 4. Kriteria Monopoli Yang Dilarang .................... 10 B. Larangan Curang dan Menipu.............................. 15 1. Teks Hadits 15 2. Syarh Mufrodat 15 3. Asbabul Wurud 16 4. Fikih Hadits 17 C. Kesepakatan Kontrak Bersama ............................ 19 1. Teks Hadits 19 2. Fikih Hadits 19 Penutup 22 Daftar Pustaka 24 Profil Penulis 25
Halaman 5 dari 25 Kata Pengantar Kata ekonomi berasal dari kata Yunani yaitu oikos dan nomos. Oikos artinya rumah tangga, sedangkan nomos bermakna mengatur. Maka secara garis besar ekonomi diartikan sebagai aturan rumah tangga, atau manajemen rumah tangga. Dan secara istilah, ilmu ekonomi bisa didefinisikan sebagai salah satu cabang ilmu sosial yang khusus mempelajari tingkah laku manusia atau segolongan masyarakat dalam usahanya utnuk memenuhi kebutuhan yang relatif tidak terbatas, dengan alat pemuas kebutuhan yang terbatas adanya.1 Sementara Ekonomi Islam menurut Muhammad Abdul Manan dalam "Islamic Economics; Theory and Practice" ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi masyarakat yang diilhami oleh nilai-nilai islam. Tujuan dari ekonomi islam ialah untuk maslahah umat manusia. ialah Dan untuk menjaga terwujudnya maslahah yang dicitakan itu, ekonomi islam memiliki dasar dan prinsip tertentu yang menjadi ke-khasannya. Prinsip dasar ekonomi islam itu bisa digali dan ditemukan dalam banyak ayat dan hadits yang tersebar di ratusan referensi primer khazanah keilmuan islam. Tulisan sederhana ini disusun untuk menjelaskan secara singkat diantara prinsip dasar ekonomi syariah yang digali dari hadis-hadis Nabi Muhammad 1 Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi, hal 3
Halaman 6 dari 25 saw. Dan di antara prinsip tersebut ialah; larangan monopoli dalam ekonomi, larangan menipu dan berbuat curang, dan kesepakatan kontrak bersama.
Halaman 7 dari 25 A. Larangan Monopoli Dalam Islam Pengertian monopoli di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah situasi yang pengadaan barang dagangannya tertentu (di pasar lokal atau nasional) sekurang-kurangnya sepertiganya dikuasai oleh satu orang atau satu kelompok sehingga harganya dapat dikendalikan. Sementara monopoli di dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah "al-Ihtikar", yang secara bahasa berarti menyimpan makanan, adapun secara istilah sebagaimana dijelaskan oleh Imam an-Nawawi adalah: اتاَوْ قَ ْلْا افِ ُراَكاتْح الِا َوُه ُمَّرَحُمْلا ُراَكاتْح الِا اَنُ باَحْصَأ َلاَق َلَِو اةَراَجا تلال اء َلََغْلا اتْقَو افِ َماَعَّطلا َي اَتْشَي ْنَأ َوُهَو ًةَّصاَخ ُهُنََثَ اولغيل ُهُر اخَّدَي ْلَب الاَْلْا افِ ُهُعيابَي "Para ulama kami menjelaskan bahwa al-Ihtikar yang diharamkan ialah menimbun komoditi pangan tertentu yaitu jika seseorang membeli untuk makanan diperjualbelikan, tetapi dia tidak menjualnya pada waktu justru malah ditimbunnya agar menjualnya lagi dengan harga yang lebih tinggi.2 ketika harganya tinggi itu, Terlebih dalam hukum positif kita telah mengatur tentang larangan praktek monopoli ini. Pada tanggal 2 Imam Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim juz 11 hal 43
Halaman 8 dari 25 5 Maret 1999 Pemerintah Republik Indonesia mengeluarkan Undang-undang No. 5 tahun 1999, tentang larangan Monopoli dan Persaingan Usaha Tidak Sehat, dan pada pasal 1 disebutkan bahwa Monopoli adalah: "Penguasaan atas produksi dan atau pemasaran barang atau atas penggunaan jasa tertentu oleh suatu pelaku atau suatu kelompok pelaku usaha". 1. Teks Hadits لوسر لاق :لاق ،ارمعم نأ ثديح ،بيسلما نب ديعس ناك ليقف ، " :ملسو هيلع الله ىلص الله ارمعم نإ :ديعس لاق ،ركتتح كنإف :ديعسل ثديح ناك يذلا ركتيح ناك ،ثيدلْا اذه "Said bin Musayyib menceritakan bahwa Ma'mar berkata, Nabi Muhammad saw bersabda, "siapa saja yang menimbun barang, maka ia berdosa". Kemudian Said ditanya kenapa ia justru menimbun barang? "Karena Ma'mar yang meriwayatkan hadist ini juga melakukan hal yang sama" jawab beliau." ئطاخ وهف ركتحا نم " 3 2. Syarh Mufrodat Secara bahasa al-ihtikar berasal dari kata ركتحا yang berarti اءَلََغْلا َةَداَراإ اماَعَّطلا ُسْبَح yaitu اراكتحا menimbun makanan dengan maksud ركتيح supaya 3 HR. Muslim no. 1605
Halaman 9 dari 25 melonjak harganya.4 Sementara secara istilah, meskipun berbeda dalam redaksi yang digunakan tetapi pada dasarnya para ulama sepakat akan definisinya. Mazhab Hanafi mendefinisikannya sebagai pembelian bahan pangan atau sejenisnya dan ditimbun hingga melonjak harganya.5 Sedangkan ulama Syafi'iyah mengartikan pembelian bahan makanan pokok ketika harganya tinggi, kemudian disimpan dan dijual lagi dengan harga yang lebih tinggi dengan maksud mencari keuntungan pribadi.6 Adapun al-Khoti' maknanya al-Ashi al-Atsim yaitu orang yang bermaksiat dan yang berdosa.7 3. Fikih Hadits Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa hadist ini secara tegas melarang praktek monopoli atau al- Ihtikar. Dalam mazhab Syafi'i praktek monopoli yang dilarang ialah khusus bagi seseorang yang menimbun komoditi bahan pangan. Yaitu dengan cara membelinya ketika harganya sedang naik, untuk kemudian ditimbun dan dijual kembali dengan harga yang berlipat. Adapun jika seseorang membeli bahan pangan ketika harganya rendah, kemudian menjualnya dengan harga yang lebih tinggi saat itu juga, atau menyimpannya dan menjualnya ketika harganya naik karena kebutuhan hidupnya, maka ini bukanlah 4 Kamus al-Misbah, Lisanul Arab; madah ركح 5 Hasyiyah Ibnu Abdin juz 5 hal 20 6 Nihayatul Muhtaj juz 3 hal 456 7 Al-Minhaj Syarh Sohih Muslimjuz 11 hal 43
Halaman 10 dari 25 termasuk praktek monopoli yang dilarang.8 Di antara hikmah dari diharamkannya praktek monopoli ini ialah karena di dalamnya ada sebentuk mudharat bagi kepentingan khalayak. Sedangkan prinsip dasar syariah Islam ialah menghilangkan kesusahan atau kemudharatan itu, yang dalam kaidah fikih disebut sebagai لازي ررضلا (kemudharatan itu wajib dihilangkan). Berangkat dari kaidah tersebut, para ulama jika seseorang memiliki bahan sepakat bahwa makanan, tidak ada yang lain kecuali dirinya, dan kebutuhan masyarakat pada bahan makanan tersebut begitu besar dan mendesak, maka boleh hukumnya bagi pihak yang berwenang untuk memaksa orang tersebut agar mau menjualnya sebagai bentuk nyata menghilangkan mudharat dari masyarakat.9 Adapun kasus bahwa Ma'mar dan Said bin Musayyib yang menimbun sesuatu, padahal keduanya adalah orang yang meriwayatkan hadist tersebut, maka Imam Nawawi menukil penjelasan Imam Ibnu Abdil Barr bahwa keduanya hanya menyimpan minyak, dan minyak tidak termasuk bahan makanan pokok.10 4. Kriteria Monopoli Yang Dilarang Pertama, Monopoli yang dilarang adalah jika penimbun membelinya dari pasar umum. Adapun 8 Al-Minhaj Syarh Sohih Muslimjuz 11 hal 43 9 Al-Minhaj Syarh Sohih Muslimjuz 11 hal 43 10 Al-Minhaj Syarh Sohih Muslimjuz 11 hal 43
Halaman 11 dari 25 jika menimbun dari sawahnya sendiri atau dari hasil kerjanya sendiri maka hal itu dibolehkan. Ibnu Qudamah seorang ulama mazhab Hanbali menjelaskan, "Jika dia mengambil barang dari lain atau dari sawahnya sendiri dan tempat menyimpannya, maka tidak termasuk menimbun yang dilarang."11 Hal ini didasarkan pada riwayat dengan sanad shahih bahwa Thowus menyimpan bahan makanan hasil panen sawahnya selama dua sampai tiga tahun, untuk dijualnya ketika harga barang naik.12 Ke-dua: Monopoli yang dilarang adalah jika dia membeli barang tersebut ketika harganya mahal, untuk kemudian dijual lagi dengan harga yang lebih tinggi. Seperti orang membeli bensin banyak-banyak menjelang harga naik, untuk disimpandan dijual kembali dengan harga tinggi. Tetapi jika seseorang membeli ketika harga murah dan barangnya berlimpah di masyarakat lalu disimpan untuk dijual dengan harga lebih mahal karena kebutuhan hidupnya, maka ini tidak termasuk monopoli yang dilarang. Ke-tiga: Monopoli yang dilarang adalah jika dia menimbun untuk dijual kembali. Adapun jika ia menimbun makanan atau barang untuk kebutuhan pribadi atau keluarga, tanpa ada niat menjualnya bukan termasuk monopoli yang dilarang. Al-Baji di dalam al-Muntaqa (5/15) berkata, "Monopoli itu 11 al-Mughni juz 4 hal 154 12 Mushannaf Abdu r Rozaq no 14885
Halaman 12 dari 25 adalah menimbun barang dagangan dan mengambil untung darinya. Adapun menyimpan bahan makanan untuk keperluan sendiri, maka tidak termasuk monopoli." Dari Umar bin Khattab ra bahwa beliau berkata, ُلَعَْيَ َُّثُ ، ًةَنَس اهالْهَأ َةَقَفَ ن َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اَّللَّا ُلوُسَر َنا اَّللَّا الاَم َلَعَْمَ اهارَْتَ ْنام َياقَب اَم 13 "Bahwasanya menyimpan Rasulullah saw makanan untuk keluarganya selama setahun, adapun sisa dari kurmanya dijadikan sebagai harta Allah (untuk diinfakkan)." ابَْيح ُس Ke-empat: Monopoli yang dilarang adalah menimbun barang pada waktu masyarakat membutuhkan barang tersebut. Adapun menimbun barang yang banyak beredar di masyarakat untuk persiapan musim paceklik maka itu dibolehkan. Nabi Yusuf as pernah melakukan penyimpanan bahan makanan secara besar-besaran pada musim panen untuk persiapan menghadapi musim paceklik yang akan datang, dan penyimpanan semacam ini tidak mempengaruhi pasar, sebagaimana disebutkan Al-Qur'an: َّلِاإ اهالُبْ نُس افِ ُهوُرَذَف ُْتُْدَصَح اَمَف ًبًَأَد َينان اس َعْبَس َنوُعَرْزَ ت َلاَق اَم َنْلُكَْيَ ٌداَد اش ٌعْبَس َكالَذ ادْعَ ب ْنام اتَِْيَ َُّثُ َنوُلُكَْتَ اَّامِ ًلَيالَق 13 HR. Al-Bukhari no 2904 dan Muslim 1757
Halaman 13 dari 25 ٌماَع َكالَذ ادْعَ ب ْنام اتَِْيَ َّثُ َنوُناصُْتح اَّامِ ًلَيالَق َّلِاإ َّنَُلَ ْمُتْمَّدَق وُراصْعَ ي اهيافَو ُساَّنلا ُثاَغُ ي اهياف َن14 "Yusuf berkata: "Supaya kamu bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa; maka apa yang kamu biarkan dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu makan. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit, yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan di masa itu mereka memeras anggur." kamu tuai hendaklah Al-Qurtubi menjelaskan di dalam tafsirnya "Ayat di atas menunjukkan kebolehan menimbun makanan sampai waktu yang dibutuhkan."15 Ibnu Hazm menambahkan اَذإ َب َّلَُْلْا َّنَالْ ؛ٌن اسُْمُ َوُه ْلَب ،اًاثَآ َسْيَل ٍءاَخَر اتْقَو افِ ُراكَتْحُمْلاَو اًعاَتْ بُم اََلَ اوُداَيَ َْلََو ْمُهُ تَعْل اس ْتَر َبً اَذاإَو ، َ بْلا اوُعَرْسَأ َينامالْسُمْلابً َكالَذ َّرَضَأَف ، َبْلَْلْا اوُكَرَ ت َبْلَْلْا اوُرَ ثْكَأ َعْي "Menimbun barang ketika masih melimpah tidaklah berdosa, bahkan sebaliknya dia telah melakukan kebaikan, karena kalau barang dijual semuanya, nanti cepat habis, sehingga tidak ada 14 QS Yusuf: 47-49 15 Al-Qurtubi, Al-Jami' li Ahkami Al-Quran, juz 9 hal 204
Halaman 14 dari 25 persediaan dan masyarakat tidak memilikinya lagi, hal itu akan merugikan kaum muslimin."16 adalah dilarang menimbun yang merupakan kebutuhan pokok masyarakat seperti pangan, sandang, minyak dan lain-lain. Adapun menimbun barang-barang yang bukan kebutuhan pokok masyarakat dan barang tersebut banyak di tangan para pedagang, serta tidak merugikan masyarakat, maka hal ini dibolehkan. Ke-lima: Monopoli yang barang-barang 16 Ibnu Hazm, Al-Muhalla, jilid 7 hal 572
Halaman 15 dari 25 B. Larangan Curang dan Menipu 1. Teks Hadits ٍماَعَط اةَْبُْص ىَلَع َّرَم َمَّلَسَو اهْيَلَع ُالله ىَّلَص االله َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه ابَِأ ْنَع اَهياف َب احاَص َيَ اَذَه اَم : َلاَقَ ف ًلََلَ ب ُهُعاباَصَأ ْتَلاَنَ ف ، ُهَدَي َلَخْدَأَف " : َلاَق ،االله َلوُسَر َيَ ُءاَمَّسلا ؟ اماَعَّطلا َقْوَ ف ُهَتْلَعَج َلََفَأ ُهْتَ باَصَأ َلاَق " " ا نام َسْيَلَ ف َّشَغ ْنَم ،ُساَّنلا ُهاَرَ ي ْيَك اماَعَّطلا "17 "Dari Abu Hurairah ra, bahwa satu waktu Rasulullah saw berjalan menghampiri setumpuk makanan, lalu beliau memasukkan tangan ke dalamnya, kemudian tangan beliau menyentuh sesuatu yang basah, maka beliau bertanya, "Apa ini wahai pemilik makanan?" Sang pemiliknya menjawab, "Makanan tersebut terkena air hujan wahai Rasulullah." Beliau bersabda, "Mengapa kamu tidak meletakkannya di bagian atas agar orang-orang dapat melihatnya? Ketahuilah, siapa saja yang menipu maka dia bukan dari golonganku." 2. Syarh Mufrodat شغلاو ،نيرفاكلا شغ لمشيف ، ميمعتلل لوعفلما فذبح ) (شغ نم .هرمضأ ام فلَخ هل رهظأ اذإ هشغ :لاقي ،حصنلا صيحتَ مدع 17 HR Muslim no 102
Halaman 16 dari 25 (Siapa yang curang) disebutkan tanpa diiringi obyek untuk sebuah generalisasi atau keumuman. Maka termasuk hal yang dilarang juga ialah menipu orang kafir. Al-Ghisy ialah ketidakjujuran, seseorang yang mencurangi orang lain berarti ia sedang menunjukkan hal yang berlainan dengan yang ia sembunyikan. 18 نم ةعوملمجا ةموكلا : ءابلا ناكسإو داصلا مضب )ماعط ةبْص( ماعطلا Shubrotut tho'am bermakna sekumpulan atau setumpuk makanan yang disajikan untuk dijual. تيقيرطو تينس اعبتم سيلف يأ )نم سيلف( (bukan termasuk golonganku) maksudnya bukan termasuk orang yang mengikuti sunnah dan jalanku. 3. Asbabul Wurud Sebagai bentuk perlindungan Nabi Muhamad saw terhadap urusan kaum muslimin, juga bentuk perhatian dan penjagaan beliau saw dari kesalahan- kesalahan dalam praktek muamalah, sesekali Nabi Muhammad saw mengadakan sidak dan kunjungan ke pasar kaum muslimin untuk meninjau bagaimana skema jual beli yang terjadi di dalamnya. seorang penjual yang menumpuk gandum di depan tokonya, berawal dari kewaspadaan terhadap praktek curang, Nabi saw Nabi saw melihat 18 Musa Syahin, Fathul Mun'im Syarh Sohih Muslim, juz 1 hal 330
Halaman 17 dari 25 memasukkan tumpukan gandum tersebut, yang selanjutnya sebagaimana dikisahkan sahabat Abu Hurairah dalam hadist diatas. tangannya ke dalam 4. Fikih Hadits Hadist ini memberi penjelasan tegas mengenai haramnya praktek menipu (ghisy), para ulama telah sepakat mengenai keharamannya secara syariat, dan kejahatan pelakunya secara akal logika.19 Bahkan praktek menipu ini termasuk ke dalam dosa besar sebab Nabi saw berlepas diri dari pelakunya. Salah satu ciri dosa besar ialah berlepasnya Nabi saw dari pelaku perbuatan tertentu.20 Yang dimaksud (bukan golonganku) ialah bukan termasuk orang yang berjalan sesuai petunjuk Nabi saw, ilmu, amal, dan jalan lurus beliau saw. Sufyan bin Uyainah berkata, "penafsiran semacam ini makruh, yang benar adalah mengatakannya (sesuai dhohir hadist) dan tidak menafsirkannya agar lebih menghujam di hati, dan lebih mengena sebagai bentuk peringatan.21 Bolehnya menjual makanan dalam kemasan atau tumpukan atau karungan meskipun tidak diketahui secara pasti berapa berat timbangannya, karena Nabi saw mendiamkan hal ini. Jika praktek semacam ini dilarang, pastilah Nabi saw menegurnya dan tidak mendiamkannya.22 19 As-Shon'ani, Subulus Salam, juz 2 hal 39 20 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 605 21 As-Shon'ani, Subulus Salam, juz 2 hal 39 22 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 603
Halaman 18 dari 25 Bolehnya memeriksa dengan teliti barang yang akan dibeli, berdasarkan perilaku Nabi saw yang memasukkan tumpukan makanan. Dan hal ini tidak disebut sebagai bentuk prasangka buruk kepada penjual, tetapi sebagai kehati-hatian bagi para calon pembeli.23 tangannya ke dalam atau kemungkaran yang terjadi, sebagaimana yang telah dicontohkan Nabi saw. Dan pada dasarnya, boleh mengingkari kesalahan secara terbuka jika kesalahan tersebut juga diperlihatkan secara terbuka, dan mengingkari atau menasihati secara diam-diam bila kemungkaran sembunyi- sembunyi.24 Wajibnya mengingkari kesalahan tersebut dilakukan Sebagai seorang penjual, wajib menyebutkan aib terdapat di dalam barang atau cacat yang dagangannya, bisa dalam bentuk diperlihatkan langsung atau disebutkan bahwa dalam barang ini cacat begini dan begitu.25 23 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 604 24 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 604 25 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 604
Halaman 19 dari 25 C. Kesepakatan Kontrak Bersama 1. Teks Hadits َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص افِ َوُهَو ُهَرْجَأ ُهْمالْعَأَو ،َرَمُع انْب اَّللَّا ادْبَع ْنَع اَّللَّا- ُهُقَرَع َّفاَيَ ْنَأ َلْبَ ق ُهَرْجَأ َير اجَ ْلْا اوُطْعَأ" : - اهالَمَع "26 ُلوُسَر َلاَق : َلاَق "Dari Abdullah bin Umar ra, Nabi Muhammad saw bersabda, "berikanlah upah kepada pekerja sebelum keringatnya kering, dan beritahukanlah upahnya sewaktu ia masih bekerja" Syarh Mufrodat27 مودي لَ هقرع فيَ نأ لبق ( نلْ ؛اًروف هرجأ هيطعن نأ ملسو هيلع الله ىلص بينلا دارمف ،ًلَيوط دقو ،قرعي لِو لمعي دق يرجلْا (sebelum keringatnya kering) maksudnya ialah dari pekerjaannya, karena keringat sebagaimana telah jamak diketahui; tidaklah bertahan lama. Maksud ucapan Nabi saw itu ialah secepatnya memberikan upah bagi pekerja, sebab terkadang ada orang yang bekerja tapi tidak berkeringat. ش قرعلا نأ مولعمو ،هلمع نم :نعي ) قرعيو لمعي 2. Fikih Hadits Hadits ini menunjukkan kesunnahan 26 Al-Baihaqi, Sunan al-Kubro. Juz 2 hal 472 27 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 4hal 257
Halaman 20 dari 25 pemberitahuan nominal upah yang dibayarkan kepada pekerja dalam pekerjaannya, supaya jelas dan tidak menimbulkan sengketa dan permusuhan kedepannya.28 Hendaknya pemenuhan upah pekerja dilakukan dengan cepat tanpa menunda-nunda.29 Upah pekerja diberikan setelah ia selesai dari pekerjaannya. Jika terjadi keterlambatan, maka dilihat dahulu, jika ada alasan (yang bisa diterima) yang mendasarinya maka upahnya tetap diberikan, tetapi jika dilakukan dengan sengaja maka upahnya diberikan hingga ia menyelesaikan pekerjaanya.30 lemah, namun banyaknya bisa menguatkan satu dengan yang lainnya sehingga derajatnya naik menjadi hasan li ghoirihi. Meskipun demikian, tetapi kaidah syariah pada prinsipnya tetap menganjurkan agar pemenuhan upah para pekerja dilakukan dengan cepat setelah mereka selesai dari pekerjaannya.31 Meskipun derajat hadits ini yang periwayatan serupa juga disimpulkan akan dianjurkannya membuat kontrak kerja sama dan menuliskannya. Bahkan sebagian ulama sampai mewajibkan hal tersebut, sebab dengan demikian, kedua belah pihak terhindarkan dari kemungkinan menzalimi atau terzalimi. Sebagai contoh, seorang asisten rumah tangga hendaknya Melihat kandungan hadis diatas, bisa 28 As-Shon'ani, Subulus Salam, juz 2 hal 118 29 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 4 hal 257 30 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 4 hal 257 31 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 4 hal 257
Halaman 21 dari 25 membuat kontrak kerja dengan sang calon majikan Lalu sebelum menuliskannya dengan lengkap semua hak dan kewajiban yang terkait di dalamnya; mulai dari jenis pekerjaannya apa saja, durasi bekerja, hingga upah atau pendapatan yang diterimanya. dia memulai pekerjaannya.
Halaman 22 dari 25 Penutup Segala puji bagi Allah swt yang telah menurunkan syariat Islam Islam ini secara lengkap, mudah dan ringan untuk diamalkan, dan sesuai dengan fitrah, maslahah dan kebutuhan umat manusia. Lengkap karena meliputi segala urusan dan hajat manusia, mulai dari ibadah hingga muamalah. Syariat Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw ini juga mudah dan ringan untuk diamalkan, sebab pada dasarnya Allah swt tidak menginginkan kesusahan bagi umat manusia. Tulisan sederhana ini mengulas sedikit tentang prinsip ekonomi Islam dilihat dari perspektif hadis Nabi Muhammad saw yang diantaranya ialah; larangan praktek monopoli perdagangan, larangan menipu dan curang dalam transaksi jual beli, serta anjuran untuk menuliskan dan mendokumentasikan kontrak kerja. Yang demikian ini agar segala transaksi kita sesuai dengan prinsip syariah yang pada akhirnya membawa keberkahan tersendiri di dalamnya selain profit keuntungan yang diharapkan. Sebagaimana hadis Nabi Muhammad saw, َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َّ ابيَّنلا َّنَأ { ٍعْيَ ب لُكَو ، اهادَياب الُجَّرلا ُلَمَع : َلاَق ؟ ُبَيْطَأ ابْسَكْلا ُهْنَع َُّللَّا َياضَر ٍعافاَر انْب َةَعاَفار ْنَع : َلائُس يَأ ُماكاَْلْا ُهَحَّحَصَو ُراَّزَ بْلا ُهاَوَر } ٍروُْبَْم
Halaman 23 dari 25 Dari Rifa'ah bin Rafi' ra, Nabi saw pernah ditanya mengenai pekerjaan apa yang paling baik. Jawaban Nabi, "Kerjanya seseorang dengan tangannya sendiri (usahanya sendiri) dan semua jual beli yang mabrur" (HR Bazzar). Wallahu a'lam bisshowab
Halaman 24 dari 25 Daftar Pustaka Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi Imam Nawawi, Syarh Shahih Muslim Kamus al-Misbah Kamus Lisanul Arab Hasyiyah Ibnu Abdin Syihabuddin ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj Ibnu Qudamah, al-Mughni Al-Qurtubi, Al-Jami' li Ahkami Al-Quran Ibnu Hazm, Al-Muhalla Musa Syahin, Fathul Mun'im Syarh Sohih Muslim As-Shon'ani, Subulus Salam Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram
Halaman 25 dari 25 Profil Penulis Saat ini penulis termasuk salah satu peneliti di Rumah Fiqih sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Indonesia Selain aktif menulis, juga menghadiri undangan taklim baik di masjid, dari berbagai majelis perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Saat ini penulis tinggal di daerah Pedurenan, Kuningan, Jakarta Selatan. Penulis lahir di Solo, Jawa Tengah, tanggal 7 Januari 1992. Islam Ibnu Suud Kerajaan Saudi Arabia, Muhammad Jurusan Cabang Perbandingan Mazhab. Penulis saat ini sedang menempuh pendidikan S2 di Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta - Prodi Hukum Ekonomi Syariah. Pendidikan penulis, S1 di Universitas Jakarta, Fakultas Syariah


Soal PTS/UTS Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas IV Semester 2 K13 I. Berilah tanda silang (x) pada huruf a, b, c atau d di depan jawaban yang paling benar ! 1. Surah Al-Fil diturunkan sesudah Surah .... a. Al-Lahab b. Al-Kafirun c. At-Takatsur d. Al-Kahfi 2. َلْيِباَبَا ا ًرْيَط ْمِهْيَلَع َل َس ْرَا َّو Arti dari lafal di atas adalah .... a. Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka itu sia-sia? b. dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong, c. yang melempari mereka dengan batu dari tanah liat yang dibakar d. sehingga mereka dijadikan-Nya seperti daun-daun yang dimakan (ulat). 3. Lafal bergaris bawah pada ayat di atas memiliki hukum bacaan.. a. ikhfa haqiqi b. izhar halqi c. izhar syafawi d. idgãm bigunnah لْي ِّج ِس ْن ِّم 4. Raja Yaman yang menyerang Kakbah adalah .... a. Abrahah b. Heraklius c. San'a d. Firaun 5. Malaikat termasuk salah satu makhluk gaib ciptaan Allah. Gaib artinya .... a. makhluk yang halus sifatnya b. makhluk yang tidak jelas wujudnya c. makhluk yang tidak tampak d. makhluk yang tercipta dari cahaya 6. Perhatikan pernyataan berikut ! 1) Arif yakin bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah. 2) Umar meyakini bahwa malaikat juga makhluk Allah 3) Udin penasaran dengan jenis kelamin malaikat 4) Ridho mengimani jumlah malaikat yang sangat banyak 5) Fauzi masih kurang yakin bahwa rezeki yang didapatkan tanpa campur tangan dari malaikat. Pernyataan yang mengimani keberadaan malaikat ditunjukkan pada nomor .... a. 1) dan 3) b. 2) dan 4) c. 3) dan 5) d. 4) dan 5) 6. Semua rukun iman harus kita yakini dengan sepenuh hati tanpa terkecuali. Jika kita hanya meyakini Allah tanpa meyakini malaikat, berarti .... a. keimanannya telah sempurna karena Allah adalah pencipta dari semua makhluk b. keimanannya kurang sempurna karena mengimaninya harus terpadu dengan mengimani yang lainnya c. keimanannya kurang sempurna karena malaikat adalah makhluk yang sangat patuh kepada Allah d. keimanannya sangat sempurna karena Allah sudah sangat sempurna bagi seluruh makhluk-Nya
7. Iman kepada malaikat adalah rukun iman yang ke .... a. pertlama b. kedua c. ketiga d. keempat 8. Malaikat yang menemani Rasulullah saw, pada saat Isra Mikraj adalah Malaikat .... a. Jibril b. Raqib c. Munkar d Atid 9. Malaikat yang bertugas untuk menanyai manusia di alam kubur adalah Malaikat .... a. Jibril dan Mikail b. Israfil dan Izrail c. Raqib dan Atid d. Munkar dan Nakir 10. Malaikat yang bertugas meniup sangkakala adalah Malaikat .... a. Raqib b. Atid c. Izrail d. Israfil 11. Malaikat diciptakan oleh Allah swt dari .... a. tanah b. air c. cahaya d. api 12. Kitab suci Al-Qur'an adalah kumpulan wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad saw Malaikat Allah swt. yang bertugas menyampaikan wahyu, adalah .... a. Malaikat Raqib b. Malaikat Jibril c. Malaikat Mikail d. Malaikat Nakir 13. Agar kita selamat dunia dan akhirat, kita senantiasa beribadah dan beramal saleh, amal kita dicatat oleh .... at Malaikat Raqib b. Malaikat Jibril c. Malaikat Mikail d. Malaikat Nakir 14. Seseorang hendaknya percaya pada yang gaib atas dasar petunjuk .... a. sunah b. ulama c. Al-Quran dan hadis d. Ilmu pengetahuan 15. Salah satu perbedaan antara manusia dan malaikat adalah .... a. manusia makhluk Allah, malaikat tidak b. malaikat dari api, sedangkan manusia dari tanah c. manusia selalu taat, malaikat kadang membangkang d. malaikat terbuat dari cahaya manusia berasal dari tanah 16. Rendah hati adalah kebalikan dari sifat .... a. takabur b. tawaduk c. tasamuh d, tadabur 17. Istilah lain dari rendah hati adalah .... a. tasamuh b. takabur c. tawaduk d. taadul
18. Menghargai orang lain dan tidak suka menghina termasuk perilaku .... a. rendah hat b. jujur c. patuh d. amanah 19. Lawan kata rendah hati adalah tinggi hati. Tinggi hati sama artinya dengan .... a. malas b. serakah c. sombong d. minder 20. Orang yang boros termasuk saudara .... a. nabi b. setan c. malaikat d. rasul 21. Ciri orang yarng rendah hati adalah .... a. tidak hormat b. berlebihan c. ramah d. sombong 22. Suka bekerja dan tidak berdiam diri merupakan sikap .... a. rendah hati b. pantang menyerah c. amanah d. jujur 23. Ciri orang yang bersikap hemat adalah .... a. memenuhi kebutuhan sehari-hari secara wajar b. membeli barang-barang yarg tidak perlu c. jarang menabung dan suka jajan d. membuang barang barang yang masih dibutuhkan 24. Gemar membaca, pantang menyerah dan hemat adalah contoh akhlak .... a. terpuji b. tercela c. terjelek d. terburuk 25. Suka menghambur-hamburkan uang untuk hal-hal yang tidak bermanfaat termasuk perilaku .... a. pelit b. boros c. sederhana d. hemat 26. Memperluas pengetahuan atau informasi wawasan merupakan manfaat dari .... a. menulis b. melamun c. membaca d. bermain 27. Jika seseorang bersifat pantang menyerah, apabila gagal maka ia menganggap kegagalannya sebagai sebuah .... a. kerugian b. pelajaran c. masalah besar d. kesulitan 28. Terhindar dari pemborosan dan kemubaziran adalah manfaat dari sikap hidup .... a. hemat b. mewah c. boros d. berlebihan
29. Salah satu sikap sombong yang difirmankan Allah swt. dalam Al-Qur'an adalah kesombongan yang dimiliki .... a. setan b. malaikat c. iblis d. Adam 30. Salah satu manfaat membaca adalah untuk .... a. menambah pengetahuan dan wawasan b. mendapat pujian dari teman c. meraih simpati para guru d. menyombongkan diri sendiri Il. Isilah titik-titik berikut dengan jawaban yang tepat! 1. Bunyi Surah Al-Fil ayat ayat 2 adalah 2. Tahun kelahiran Nabi Muhammad saw. disebut tahun 3. Jumlah malaikat yang wajib diketahui ada 4. Kiamat akan terjadi apabila sangkakala telah ditiup oleh malaikat 5. Rezeki yang diterima manusia diberikan Allah melalui Malaikat 6. Orang yang mengajari kita ilmu di sekolah adalah 8. Membeli barang sesuai kebutuhan termasuk cara menerapkan hidup 9. Kebalikan dari sikap hemat adalah 10. Allah melarang kita berperilaku boros karena pemborosan temannya III. Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut ini dengan uraian yang jelas dan benar! 1. Apa yang dimaksud dengan iman kepada malaikat ? Jawab : 2. Apa yang membedakan manusia dengan malaikat ? Jawab : 3. Apa yang dimaksud dengan sikap rendah hati? Jawab : 4. Apa manfaat yang diperoleh dari gemar membaca ? Jawab : 5. Apa perbedaan antara hemat dan pelit ? Jawab :
KUNCI JAWABAN ROOM I 1. b. Al-Kafirun 2. b. dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong, 3. a. ikhfa haqiqi 4. a. Abrahah 5. c. makhluk yang tidak tampak 6. b. 2) dan 4) 6. b. keimanannya kurang sempurna karena mengimaninya harus terpadu dengan mengimani 7. b. kedua 8. a. Jibril 9. d. Munkar dan Nakir 10. d. Israfil 11. c. cahaya 12. b. Malaikat Jibril 13. at Malaikat Raqib 14. c. Al-Quran dan hadis 15. d. malaikat terbuat dari cahaya manusia berasal dari tanah 16. a. takabur 17. c. tawaduk 18. a. rendah hati 19. c. sombong 20. b. setan 21. c. ramah 22. b. pantang menyerah 23. a. memenuhi kebutuhan sehari-hari secara wajar 24. a. terpuji 25. d. hemat 26. c. membaca 27. b. pelajaran 28. a. hemat 29. c. iblis 30. a menambah pengetahuan dan wawasan KUNCI JAWABAN ROOM II ْيِف ْمُه َدْيَك ْل َع ْجَي ْمَلَا لْيِل ْضَت 1. 2. gajah 3. 10 4. Isrofil 5. Mikail 6. guru 8. hemat 9. boros 10. syetan KUNCI JAWABAN ROOM III 1. meyakini dengan sepenuh hati bahwa malaikat itu ada 2. malaikat tidak memiliki jenis kelamin, malaikat tidak memiliki napsu, malaikat tidak membutuhkan makan, minum, dan kebutuhan lainnya 3. rendah hati adalah perilaku atau sifat yang menunjukkan tidak sombong 4. menambah ilmu pengetahuan, memperluas wawasan 5. hemat artinya berhati-hati dalam membelanjakan uang. Pelit artinya enggan mengeluarkan hartanya baik untuk keperluan diri sendiri maupun untuk keluarga, infak, dan sedekah