SOAL UTS/ PTS TEMA 2 SBdP KELAS 3 SEMESTER 1 Kurikulum 2013 I. Berilah tanda silang (x) pada huruf a, b, c atau d di depan jawaban yang paling benar ! 1. Lagu yang termasuk dalam lagu anak-anak adalah .... a. Syukur b. Padamu Negeri c. Lihat Kebunku d. Satu Nusa Satu Bangsa 2. Pola irama yang dimiliki lagu anak anak adalah .... a. rumit c. cepat b. lambat d. sederhana 3. Unsur utama dalam sebuah tari adalah .... a. musik b. tata rias c. kostum d. gerak 4. Menghias suatu permukaan agar lebih indah disebut karya .... a. melukis b. dekoratif c. imajinatif d. menganyam 5. Lagu Cemara ciptaan dari .... a. Bu Kasur b. Pak Kasur c. AT. Mahmud d. Ibu Sud
6. Cepat lambat lagu disebut .... a. tempo b. irama c. nada d. intonasi 7. Berikut merupakan tarian dengan gerakan cepat adalah .... a. gerakan kupu-kupu hinggap b gerakan kuda berlari c. gerakan angin sepoi sepoi d. gerakan bebek berjalan 8. Contoh hasil karya seni rupa dua dimensi adalah .... a. patung b. gerabah c. lukisan d. kerajinan tempat pensil 9. Berikut merupakan alat potong dalam kerajinan adalah .... a. lem b. penggaris c. gunting d. jarum 10. Lagu " Bintang Kecil " termasuk kategori lagu .... a. wajib b. daerah c. melayu d. anak-anak 11. Lagu anak-anak memiliki pola irama yang .... a. rumit b. sederhana c. cepat d. lambat 12. Indra pada tubuh kita yang digunakan untuk menikmati seni musik yaitu .... a. pendengaran b. peraba c. penglihatan d. penglihatan dan pendengaran 13. Rangkaian dari beberapa nada atau sejumlah nada menurut tinggi rendahnya yang dibunyikan secara berurutan dinamakan ....
a. tangga nada b. ritme c. irama d. melodi 14. Tidak semua bunyi dapat dikatakan sebagai musik, karena .... a. musik tidak memerlukan bunyi untuk didengar b. musik merupakan bunyi yang memiliki nada tunggal c. bunyi yang mempunyai irama dari melodilah yang bisa dikatakan sebagai music d. bunyi tanpa irama merupakan musik 15. Unsur paling utama dalam sebuah tari adalah .... a. gerak b. tokoh c. musik d. suara 16. Gerakan dalam tari adalah gerakan yang .... a. indah b. cepat c. lambat d. diulang-ulang 17. Gerakan menirukan kelinci melompat termasuk gerakan yang .... a. lambat b. biasa c. cepat d. diam 18. Contoh gerakan yang lambat adalah gerakan menirukan .... a. kuda berlari b. kelinci melompat c. kupu-kupu hinggap d. singa menerkam
19. Contoh gerakan tangan dalam tari adalah .... a. mengayun kaki b. mengayun tangan c. melompat d. melangkah maju 20. Menggambar permukaan benda agar menjadi lebih indah disebut .... a. imajinatif b. dekoratif c. mengecat d. melukis 21. Contoh gambar dekoratif dua dimensi adalah .... a. guci b. gelas c. patung d. kain batik 22. Bahan untuk menempelkan daun kering adalah .... a. lem b. air c. car d. kayu 23. Warna yang digunakan untuk membuat motif daun adalah .... a. hijau b. merah c. biru d. putih 24. Motif hias bunga dan tumbuhan banyak dijumpai pada .... a. sepeda b. pensil c. buku d. kain tradisional 25. Alat yang digunakan untuk memotong kertas dengan rapi adalah .... a. gunting c. obeng b. palu d. pisau dapur 26. Membuat kapal-kapalan dari kertas menggunakan teknik .... a. mengelem b. melipat
c. memotong d. menggunting 27. Memotong kertas dengan bantuan tangan disebut .... a, menggambar b. menempel c. merobek d. menulis 28. Menempelkan potongan kertas di atas pola gambar menggunakan a. selotip b. lem c. cat d. pewarna 29. Menggambar pola di atas kertas menggunakan .... a. lem b. gunting c. penggaris d. pens 30. Cicak-cicak di dinding, diam-diam merayap. Datang seekor nyamuk. Hap, lalu .... a. dimakan b. ditangkap c. dilahap d. santap II. Isilah titik-titik berikut dengan jawaban yang benar ! 1. Panjang pendeknya bunyi dapat dihitung berdasarkan .... 2. Musik adalah bunyi yang .... 3. Agar menarik pola irama lagu harus .... 4. Pola irama yang monoton membuat lagu terasa .... 5. Lagu "Pelangi-Pelangi" menceritakan tentang ciptaan .... 6. Gerakan tari ada yang cepat dan ada yang .... 7. Saat menirukan gerakan ayam. gerakkan siku ditekuk ke atas dan ke .... 8. Saat menirukan gerakan kupu-kupu terbang .... digerakkan ke atas dan ke bawah. 9. Gerakan kucing menangkap tükus dilakukan dengan gerakan yang .... 10. Gerakan tikus mengendap endap dilakukan dengan gerakan yang .... 11. Memotong pola di atas karton menggunakan .... 12. Memotong kertas secara lurus dengan bantuan .... 13. Menempelkan potongan kertas pada pola buah nanas menggunakan kertas berwarna ....
14. Menggunting pola harus sesuai dengan .... 15. Kertas yang ditempelkan pada pola wortel berwarna ..... 16. Kain batik adalah kain tradisional yang berasal dari pulau .... 17. Memberi warna gambar motif bunga menggunakan warna yang .... 18. Gambar yang digunakan untuk menghias disebut gambar .... 19. Motif dekoratif pada kain tenun termasuk gambar dekoratif .... dimensi. 20. Contoh bahan alam yang dapat dibuat mozaik adalah .... III. Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut ini dengan uraian yang jelas dan benar! 1. Apa yang dimaksud dengan pola irama? Jawab : 2. Bagaimana pola lagu anak-anak? Jawab : 3. Apa yang dimaksud dengan mozaik? Jawab : 4. Apa peralatan dalam membuat mozaik? Jawab : 5. Berikan contoh gerakan lemah? Jawab : 6. Mengapa pola irama lagu harus bervariasi? Jawab : 7. Apa yang dimaksud dinamika gerak tari? Jawab : 8. Apa yang dimaksud menggambar dekoratif? Jawab : 9. Sebutkan tujuan menggambar dekoratif pada sebuah benda !
Jawab : 10. Sebutkan tiga benda yang memiliki gambar dekoratif ! Jawab : 11. Sebutkan dua macam gambar dekoratif berdasarkan bentuknya ! Jawab : 12. Sebutkan tiga unsur yang digunakan untuk mempercantik gambar dekoratif ! Jawab : 13. Motif apa saja yang biasanya digunąkan pada batik? Jawab : 14.Apa yang dibutuhkan untuk membuat sebuah pot gantung? Jawab : 15. Jelaskan tentang teknik potong! Jawab : 16. Sebutkan tiga macam kertas yang digunakan untuk membuat kerajinan! Jawab : 17. Mengapa kertaş karton lebih sulit dipotong daripada kertas koran? Jawab : 18. Sebutkan tiga pola gambar untuk menempelkan potongan kertas ! Jawab : 19. Sebutkan alat dan bahan yang digunakan untuk membuat boneką dari kardus ! Jawab : 20. Sebutkan hewan yang dapat ditiru gerakannya dalam tari !
Bagian I 1. c. Lihat Kebunku 2. d. sederhana 3. d. gerak 4. b. dekoratif 5. c. AT. Mahmud 6. a. tempo 7. b gerakan kuda berlari 8. c. lukisan 9. c. gunting 10. d. anak-anak 11. b. sederhana 12. a. pendengaran 13. d. melodi 14. c. bunyi yang mempunyai irama dari melodilah yang bisa dikatakan sebagai music 15. a. gerak 16. a. indah 17. c. cepat 18. c. kupu-kupu hinggap 19. b. mengayun tangan 20. b. dekoratif 21. d. kain batik 22. a. lem 23. a. hijau 24. d. kain tradisional 25. a. gunting 26. b. melipat 27. c. merobek 28. b. lem 29. c. penggaris 30. b. ditangkap Kunci Jawaban Room II 1. ketukan 2. berirama 3. bervariasi 4. membosankan 5.Tuhan 6. lambat 7. bawah 8. tangan 9. cepat 10. lambat 11. gunting 12. penggaris
13. kuning 14. gambar 15. oranye 16. Jawa 17. menarik 18. dekoratif 19. dua 20. daun kering Kunci Jawaban Room III 1. panjang pendeknya bunyi 2. sederhana 3. seni menciptakan gambar dengan menyusun kepingan-kepingan kecil berwarna dari kaca, batu, atau bahan lain. 4. kertas, lem, dan bahan yang akan ditempelkan 5. gerakan kupu-kupu terbang 6. agar lagu terdengar enak 7. segala perubahan di dalam tari karena adanya variasi-variasi di dalam tari 8. menggambar dengan tujuan mengolah suatu permukaan benda menjadi lebih indah 9. agar benda menjadi lebih indah 10. bingkai foto, guci, kartu udangan 11. gambar dekoratif dua dimensi dan gambar dekoratif tiga dimensi 12. titik, garis lurus, garis lengkung 13. bunga dan daun 14. pot dan tali 15. cara memotong untuk memisahkan benda 16. kertas krep, kertas origami, kertas karton 17. karena kertas karton lebih tebal 18. pola rumah, buah-buahan, dan hewan 19. kardus bekas, gunting, lem 20. kupu-kupu, kucing, kelinci


Bahasa Melayu Sabah Bahasa Melayu Sabah ialah Bahasa Melayu yang ditutur oleh masyarakat di negeri Sabah dan Wilayah Persekutuan Labuan di Malaysia Timur. Bahasa Sabah mempunyai banyak persamaan dengan Bahasa Melayu Piawai, namun terdapat perbezaan dalam perkataan- perkataan tertentu, penggunaan perkataan, serta cara penyampaian. Perbezaan ini ialah hasil daripada pengaruh bahasa-bahasa tempatan (contohnya, Bahasa Kadazan, Bahasa Bajau , Bahasa Suluk dan Bahasa Murut) dan bahasa-bahasa negara jiran (Bahasa Melayu Brunei, Bahasa Suluk, Bahasa Tagalog dan Bahasa Indonesia. Sebagai contoh, Bahasa Melayu Sabah di kawasan Papar, Beaufort, Kuala Penyu, dan Sipitang banyak dipengaruhi oleh Bahasa Melayu Brunei manakala Bahasa Melayu Sabah di Pantai Timur Sabah (Sandakan, Lahad Datu, Tawau, dan Semporna) pula mendapat pengaruh daripada Bahasa Suluk, Bahasa Tagalog dan Bahasa Indonesia. Seterusnya daerah- daerah seperti Ranau, Tenom, Keningau, Kota Belud, Tambunan, Tuaran, Papar, Penampang, Kudat, Tongod, Beluran, banyak dipengaruhi oleh bahasa Dusunik/Kadazan. Bahasa Sabah Wilayah Malaysia Keluarga bahasa Creole Melayu Bahasa Sabah Kod bahasa ISO 639-3 msi Isi kandungan Keluarga Perbendaharaan kata umum Penggunaan kata tambah -bah Penggunaan "anu" Keluarga Penggunaan Berbeza Lihat juga Pautan luar Keluarga Perbendaharaan kata Bahasa Sabah terdiri daripada perkataan yang digunakan dengan meluas di seluruh Sabah dan perkataan yang hanya digunakan di kawasan-kawasan yang tertentu (contohnya beg plastik dipanggil bahai di Sandakan dan kompek di Tawau): Perbendaharaan kata umum aisbuk - peti sejuk akun - menyerah, setuju, mengaku ampai,taruk - letak ampai-ampai - pengsan, hilang kesedaran ampus - lelah, asma amput - bersetubuh/berzina antam - pukul bantut, pundan - pondan/mak nyah/bapok
bangas - basi bangali - Julukan kepada orang Pakistan berusil/burusil(jarang digunakan) - "berlari" (tetapi kebanyakan orang sabah mengunakan perkataan yang betul untuk berlari) batagar - berkarat bida - buruk bikin - membuat bilang - cakap, berkata (Siapa bilang? - siapa cakap?) biut - senget, sesuatu yang tidak lurus bos, beliau, bus - bapa ('bos' digunakan secara meluas sebagai panggilan, contohnya: 'Hello bos' bermaksud 'Hello kawan/encik, saudara') bubut - kejar buyung, borot, tontolou(bahasa kadazandusun) - burung (alat kelamin lelaki, zakar) budu - bodoh busung - tulah/ketulahan buyuk - tipu (digunakan apabila seseorang bermain permainan secara menipu) contoh : buyuk bah ko ni! - main tipu lah awak ni! celana@salana - seluar celana katak@salana katak - seluar dalam cewek - awek, teman wanita(dialek Pantai Timur) cincai - tidak teratur/sambil lewa Jangan ko cincai bah buat kerja! cuik - pinggan kecil cun - cantik diorang/dorang/durang - mereka epol - epal garit - calar gerobak - kereta sorong hambat/hantam - pukul itu hari, tu hari - hari kelmarin dulu jap - tumbukan jap - sekejap jamban (jarang digunakan) - tandas jambu - jelita jangkar - sauh kapal jepit - kepit, sepit jerak - serik cubuk - "skodeng" kepayas - buah betik karabau - kerbau karan - elektrik - mati karan = blackout, terputus bekalan elektrik kasi - beri kasitau - beritahu kedapatan/ketahuan - diketahui orang (perbuatan/kelakuan/perangai) kemarin - semalam kemarin dulu - kelmarin, kelmarin dulu (dialek Pantai Timur) kencang, panas - marah keroyok - pukul ramai-ramai kumatus - tomato lilipan - lipan limpang - baring limpas - lepas (masa), lalu, atau lintas (seberang), tumpang lalu lugai-lugai - tak tentu arah mengkali - barangkali mama - ibu (biasa digunakan) mem, mami, meh - ibu mengancak - "onani" miring - "senget" endak/indak - tidak ngam - sesuai , muat ngam-ngam(1) - cukup-cukup ngam-ngam(2) - kebetulan panci(jarang digunakan) - periuk palui - bodoh pancut/poncit - pancit pantat - punggung/bontot pandai / tau- tahu contoh : ko pandai main gitar kah? - Awak tahu bermain gitar kah? ping - minuman sejuk ditambah ais piring - pinggan pistak - seluar dalam pukitai - pukimak pukindet, pukimbet - sial, jahanam rambat - jala sandi - "teruk" sapi - lembu semalam - malam tadi semberana - diseksa/cuai sia/sa - saya, dia (bahasa suluk) sigup, rukuk - rokok
sikang(jarang digunakan) - sudu sikul/skula - sekolah silaka/cilaka - celaka simpan - letak. Contoh: Ambil barang itu simpan sini (=letak di sini) siring - tepi siuk/siok - syok (bahasa percakapan), seronok sungkai - buka puasa sumandak - "gadis cantik" tinguk - lihat, tengok toples - bekas Tupperware uina - Digunakan apabila marah pada seseorang (contoh: uina! bagus-bagus ko sana ar!) senduk - sudu (sebutan - "sen" (duit)- senduk)biasa diguna di pantai timur sabah Penggunaan kata tambah -bah Salah satu penggunaan kata yang membezakan Bahasa Melayu Sabah dengan Bahasa Melayu Piawai ialah kata tambah -bah yang sering diguna dalam percakapan. Kata tambah -bah mempunyai fungsi seperti berikut: Kata penyudah untuk menguatkan ekspresi kata. Iya bah. - Iya, lah. Kata tambah pemula untuk memulakan percakapan. Ia boleh diganti dengan kata "saya mula bercakap" (bagaimanapun, penggunaan kata ini tidak diguna dalam Bahasa Melayu Piawai. Selalunya digunakan pada permulaan kata. Bah, pigi la kamu dulu - (Saya menjawab kamu) Pergilah kamu dahulu. Ia juga memberi maksud sudah, atau penamat kata. Pengganti dalam bahasa Melayu ialah "Baiklah", atau "Begitulah". Bah. - Baiklah Kata tambahan -bah ialah contoh jelas pengaruh bahasa Kadazandusun ke atas Bahasa Melayu Sabah. Penggunaan "anu" "anu" dalam Bahasa Melayu piawai, bermaksud panggilan untuk orang ketiga. Biasanya perkataan ini digunakan untuk mengelakkan penggunaan nama sebenar. Contoh penggunaan "Dia keluar sama si "anu" kemarin.". Bagaimanapun, perkataan "anu" dalam Bahasa Melayu Sabah mempunyai penggunaan yang luas. Selain digunakan untuk merujuk kepada orang ketiga, "anu" juga digunakan untuk merujuk kepada barang. Contoh: "Kau sudah ambil itu anu?". Penggunaan anu biasanya merujuk kepada perkara yang diketahui oleh pembalas. Pada kebiasaannya, perkataan "anu" diguna untuk mengganti perkataan "apa" dalam Bahasa Melayu Piawai. Besar kemungkinan perkataan "anu" berasal daripada Bahasa Tausug (Bahasa Suluk) dan Bahasa Tagalog. Dalam Bahasa Tausug (Bahasa Suluk) "unu" bermaksud "apa". Manakala dalam Bahasa Tagalog pula "ano" juga bermaksud "apa". Hal ini tidaklah menghairankan kerana sebahagian besar negeri Sabah pernah dikuasai oleh Kesultanan Sulu.
"Anu" juga membawa maksud atau aksi perbuatan. Kata ganti dalam Bahasa Melayu ialah "sudahkan" atau "buat". Contoh: Macammana mau anu ni? Jangan kasi anu tu!. Keluarga Cara penyampaian Bahasa Melayu Sabah agak berbeza dengan Bahasa Melayu Piawai. Kelainan ini dapat diperhatikan dari segi sebutan bagi huruf vokal (a, e, i, o, u) dalam perkataan Bahasa Melayu Piawai. Pertukaran 'f' kepada sebutan 'p' Huruf 'f' ditukar ganti kepada sebutan huruf 'p' hanya dalam perkataan-perkataan ini sahaja. paham - faham pilem - filem pikir - fikir piraun - firaun pitnah (jarang digunakan) - fitnah pungsi -fungsi Pertukaran 'e' (seperti 'e' dalam "pemuda") kepada sebutan 'i' pigi - pergi pingsan - pengsan sijuk - sejuk bisuk - besok mimang - memang cilaka (silaka) - celaka pindik - pendek sinapang - senapang Pertukaran 'e' (seperti 'e' dalam "pemuda") kepada sebutan 'a' paning - pening panat - letih, penat bali - beli karabau/krabau - kerbau tarap - terap (Sejenis buah yang terdapat di Sabah) tambirang - temberang Pertukaran 'o' (seperti 'o' dalam "botak") kepada sebutan 'u' bula - bola bulih - boleh jungang - jongang urang - orang
buduh - bodoh munyit - monyet tulak - tolak rusak - rosak kupi - kopi Pertukaran 'c' kepada sebutan 's' Huruf 'c' sering ditukar ganti kepada sebutan huruf 's' melibatkan hampir semua perkataan. Pertukaran 'r' kepada sebutan 'l' Huruf 'r' sering ditukar ganti kepada sebutan huruf 'l' seperti perkataan telur disebut 'tulul (tetapi perkataan ini sering digunakan oleh orang berbangsa suluk)' Terdapat juga perkataan yang mengabaikan sama sekali sebutan huruf vokal. slipar - selipar krusi - kerusi triak - teriak' brani - berani tlepon/tlipun - telefon skarang - sekarang Penggunaan Berbeza Terdapat juga perkataan Melayu yang jarang digunakan dalam Bahasa Melayu Piawai. Penggunaan perkataan-perkataan ini telah diganti dengan perkataan-perkataan lain. Contohnya: aku/sia - saya kau/ko - awak, anda periuk - kuali celana - seluar piring - pinggan tia payah/nda payah - tidak/tak payah tia tau/nda tau - tidak/tak tahu nda pa-pa - tidak apa-apa/tak apa munyit (monyet) - kera minta puji - berlagak (sombong) jendela - tingkap entah/ntah - "tidak tahu" Terdapat juga perkataan yang membawa maksud yang berlainan sekali. tapuk - sorok/sembunyi biasa (maksud yang berlainan) - nakal contoh: Kebiasaan suda bah ni! - Jangan nakal! pantat - punggung, bontot
taruk - letak, simpan Lihat juga Loghat Tawau Pautan luar Laporan Ethnologue Pendokumenan bahasa Melayu Sabah oleh SIL p?id=msi) Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 12:31, 11 Mei 2020. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


~fftk;GUAN MALAYSIA. AHAD 7 DIS EMBER 2014 11 1111111111 11111 11 1 fl lIIll lI 111 11 11111 111 1111 111111 1111 11111 11 11 111111 1111111111111 I 1111111 11 11111111111 111 111111 111 11 111 111 111111111111 11111111111111111 111 1111111111111111111 . ENJATA yang dikenali sebagai keris memang cukup terkenal dan sinonim dengan bangsa Melayu bahkan kita selama ini hanya . jikan dengan gambaran serta filem-filem yang menggambarkan bahawasanya orang Melayu dahulu hanya menggunakan keris sebagai alat mempertahankan diri. Melalui filem-filem serta drama Melayu lama dan juga kini, rata-ratamenampilkan watak watak panglima Melayu hanya menggunakan keris dan senjata senjata lain seperti tombak, badik dan lembing, kalaupun paling . canggih yang ditonjolkan hanyalah panah dengan busumya yang berapi. Pendekar-pendekar Melayu purba digambarkan hanya memakai serta menggunakan keris. Pengawal-pengawal diraja juga hanya menggunakan tombak ketika mengawal istana. Ada juga gambaran ketika era pemerintahan British di Tanah Melayu, orang Melayu masih lagi mempertahankan diri dengan hanya menggunakan senjata-senjata tersebut. Namun hakikatnya yang dilalui orang Melayu sejak dahulu la~. Seperti yang digambarkan, orang Melayu sudah menggunakan senjata api sekitar tahun 1700-an. Kegunaan senjata api ini hanya terhad digunakan di istana-istana dan di rumah pernbesar-pembesar sahaja. Mengikut kajian para sarjana lagi, penggunaan meriam adalah salah . satu daripada ciri-ciri tempur orang . Melayu pada zaman dahulu, lebih awal daripada kedatangan bangsa EroPah ke Asia Tenggara. Setelah pelaut Portugis, Vasco da Gama membina Kota Calicut (Calcutta) di pesisir Malabar, India pada 1489, orang Portugis mula mengalih pandangan ke arah Asia Tenggara untuk meluaskan empayar mereka. Sasaran utama pada waktu itu ialah sebuah kota perlabuhan yang begitu pesat sehinggakan Duerte Barbosa, seorang penulis dan pegawai Portugis pada masa itu mencatatkan bahawa siapa yang menguasai kota ini, Venice, Itali akan tunduk kepadanya. Kota yang dimaksudkan ialah Melaka. ~ ~ ii, r oleh orang Melayu dahulu kala cukup berbeza, daripada catatan serta kajian yang terdahulu bahawa sebenamya orang Melayu sudah menggunakan senjata api. Percaya atau tidak, itulah kesahihan yang perlu diketahui oleh golongan moden hari ini betapa hebatnya GAM BAR lama menunjukkan orang Melayu sudah menggunakan senjata apt. Gambar ini dikatakan diambil pacta abaci k.18. JENIS-JENIS SENJATA ORANG MELAYU MATCHLOCK ialah sejenis senapang yang mempunyai kancing (lO\.ks) yang merupakan moyang kepada senapang patah pada hari ini. Orang Melayu memanggilnya Istinggar atau Senapang Kancing Sumbu. Blunderbusses pula sejenis senapang yang mempunyai ukuran lebih pendek daripada Matchlock. Orang Melayu memanggilnya Pemuras. Pistol tangan yang lebih pendek pula dipanggil Terakol atau Tarkol yang agak popular dalam kalangan lanun-Ianun dan pedagang-pedagang laut Melayu. Lela pula ialah gelaran kepada meriam Melayu. RENTAKA ialah seje"is meriam mudah alih. ringan dan keell daripada meriam . biasa. Dalam bahasa Inggeris. alat itu disebUt Lantakas (gabungan Lela dan Rentaka). Meriam lela sememangnya tidak asing lagi malah kepulauan Melayu pada ketika itu sudah pun mempunyai kilang-kilang membuat senapang dan meriam yang terkenal di rantau Asia Tenggara. Sebagai contoh, Terengganu di Semenanjung, Grisek di Jawa dan Minangkabau di Sumatera. Newbold juga mencatatkan bahawa kilang senapang pernah wujud di Aceh. Antara nama-nama gelaran bagi meriam-meriam Melayu ini adalah Rantaka, Ekor Lotong, Jala Rambang dan Lela.
IIIIIIIITI'I"I __ 1111 rn 11111111111111111111 n 111111111111111111111 n 1111111111111 n mllllllllllllill II MERIAM keeil yangwujud sekltar tahun 1600 digunakan untuk memberi Isyarat . M&-&, ... ...u. ... hakikatnya yang dilalui oleh orang Melayu dahulu kala cukup berbeza, daripada catatan kajian yang terdahulu sebenamya orang Melayu sudah menggunal<an . api ... - menjwnpai satu meriam yang mempunyai saiz yang jauh lebih besar daripada meriarn-meriam Portugis pada masa itu yang mana meriam ini telah dihantar oleh Albuquerque ke Kota Calicut sebagai hadiah kepada seteru Portugis di India. api yang diIampas sebanyak 3,000 laras, 2,000 daripadanya mempunyai kualiti yang cukup tinggi dengan hasil buatan besi yang cukup mengkagurnkan. , Bukan itu sahaja, jenis meriam yang digunakan orang Melayu tidaklah diketahui namun para sarjana Barat berpendapat bahawa tidak lama selepas teknologi senjata api diperkenalkan oleh bangsa Arab terutarnanya kerajaan Turki kepada dunia, orang Melayu sudah mula membuat senjata api .sendiri. SENJATA-SENJATA yang di keluarkan oleh Kerajaan-Kerajaan Negeri telah teIjatuh kedalam laut manakala Seri Patani masih lagi ada sehingga ke hari ini dirnana ia diparnerkan di Kementerian Pertahanan Thailand. Meriam Mahalela yang bersaiz sedikit kecil digunakan untuk melawan British. Pada 1887, British akhimya beIjaya menewaskan Burma dan mernbawa Fakta ini telah direkodkan oleh De Burros seperti mana yang dipetik oleh John Crawfurd di dalam kamusnya A Descriptive Dictionary of the Indian Islands and Adjacent Countries. Melayu lama mempunyai kualiti yang berbeza-beza. Selalunya , yang terbaik dan yang paling kuat akan dibuat oleh Sultan-Sultan dan Raja-Raja yang paling kaya. Meriam-meriam Melayu yang terbaik tidak mempunyai sebarang m asalah menghancurkan kapal kapal Eropah. Sebagai contoh, Syarikat Hindia Tirnur Belanda (Vereenigde Oost Indische Compagnie/ Dutch East India Company) telah kehilangan sebuah kapal perang semasa yang menyerang 1511, orang Melayu menggunakan , dari Sri Patani dan Seri Negeri tidak meriam Singgora ini ke London. dapat dikesan. Menurut pengkaji bedil tempatan yang juga tenaga pengajar Universiti Malaya (UM), Wan Mohd Dasuki Wan Hasbullah, orang Melayu semernangnya telah merniliki senjata api sebelwn kedatangan Portugis ke Melaka lagi. Kepakaran senjata api Melayu berkait rapat dengan teknologi dari kerajaan Turki terutamanya dengan pembuatan meriarn. Setelah menawan Melaka, Alfonso de Albuquerque telah meneliti gudang-gudang senjata yang ditinggalkan di Melaka dan mengatakan bahawa senapang senapang di Melaka mempunyai kualiti yang sarna hebat dengan senapang-senapang buatan Jerman pada masa itu, malah tidak marnpu ditandingi oleh Portugis. Namun senapang yang paling berkualiti pada masa itu adalah hasil buatan Kerajaan Turki Uthrnaniah. Kerajaan Melayu Singgora juga didapati telah mula menghasilkan meriam pada sekitar kurun ke 16. Meriarn-meriam ini digunakan didalam perang menentang Siam pada sekitar abad yang sarna. Apabila Siam beIjaya menakluk Singgora pada 1987, meriam-meriam Singgora ini pula digunakan oleh Siam untuk menangkis serangan-serangan Annam dan Burma. Pada tahun 1766, Burma beIjaya melanggar Ayuthiya, dan membawa meriarn- meriam Singgora ini ke Burma dan tH.IIerialmuntuk ~~~ •• ~Pe~~labuhan WAd~Cllt\A1l1bahawa Bukti aktiviti pembuatan senjata api ini direkodkan oleh W. Linehan dalam kertas keIjanya yang beIjudul Some Discoveries on the Tembeling. Sebenamya di tebing-tebing Sungai Tembeling, Pahang, Linehan telah menjwnpai acuan-acuan purba yang digunakan untuk membuat meriarn yang dianggarkan seawal kurun ke 13 atau 14. 3,000 ereka menyerang Makassar pada 667 dan sebuah lagi ssemasa m ereka menyerang kubu kuat orang-orang Bugis di Bentan Dkhabarkan laksarnana Hang TUah juga telah diutuskan oleh sultan Mansyur Shah ke Istanbul, Turki untuk membeli serta kurun ke 18. Malah orang- nelam:la sendiri membeli I"faharnkanjuga,Ulu Albuquerque di dalam penulisannya, Comentiirios do Grande Afonso de Albuquerque yang diterbitkan pada 1557 menyatakan bahawa, senjata Tembeling l'Ilerupakan salah satu lokasi yang dipercayai dijadikan sebagai pusat pembuatan senjata dan peluru ketika eranya kerana kajianyang telah dilakukan oleh beberapa pengkaji menyatakan !'SenaI)ang-s,enalpaJngbuatan ilrnu senjata api. ...... ~~;~~~!~ senjata api meriarn Melayu Melaka telah dirarnpas Portugis dan dibawa ke kapal perang mereka yang dikenali sebagai Flor de La Mar. Namun, difaharnkan kapal tersebut yang dipenuhi dengan pelbagai barangan berharga dan harta yang melirnpah ruah terrnasuk berdozen-dozen ernas, senjata api, tembikar, khazanah manuskrip yang dianggarkan bernilai berbillion-billion pound untuk Raja Portugis kaJarn selepas kejayaan Portugis rnenakluki Melaka. terdapat sebuah pusat pembuatan atau kilang senjata Melayu di sana. SRI Petanl merupakan merlam MeIayu lama yang kinl dipamerkan dJ Kementerian Pertahanan ThaIland ellaanpok. seterusnya meraJ9a5 .E!riaJlJl-meriarn ini dan dAblwa Bangkok. Malangnya sen MERiAMMeIaya~'" dJpamertcan ell London. 1.-


Bahasa Melayu Terengganu    Bahasa Melayu Terengganu (tulisan Jawi:    ) adalah bahasa lisan setempat yang digunakan di    negeri Terengganu, Malaysia kecuali di Pulau Perhentian, daerah Besut dan bahagian utara daerah Setiu di utara Terengganu kerana kebanyakan masyarakat di sana menggunakan Bahasa Melayu Kelantan. Bahasa ini juga dituturkan di luar negeri Terengganu seperti di pesisir sebelah timur Pahang ( kuantan, pekan, rompin ) , Johor ( Mersing, sedili ) dan sehingga ke Kepulauan Anambas, Indonesia.Walaupun loghat ini kadangkala tidak dapat difahami penutur bahasa Melayu standard, namun ia mempunyai banyak persamaan. Isi kandungan Contoh perbezaan Sabdu Bunga bahasa Kata Penguat Terengganu Dialek Hulu Terengganu Contoh 1: Contoh 2: Contoh 3: Contoh 4: Contoh 5: Contoh 6: Contoh ayat Lihat juga Dialek yang sama dengan dialek Terengganu sahaja, bukan dialek Hulu Terengganu Pautan luar Contoh perbezaan Bahasa Melayu piawai dan bahasa Melayu Terengganu Bahasa Melayu Terengganu    Base Ganu/Base Tranung/Cakak Tranung        Asli di Malaysia Wilayah Terengganu, Pahang, Johor, dan Kepulauan Anambas, Indonesia Etnik Melayu Terengganu Penutur asli 1,300,900-1,500,000 (1998) (tiada tarikh) Keluarga bahasa Bahasa Austronesian Melayu-Polinesia (MP) MP Nuklear Sunda-Sulawesi Malayik Malayan Melayu Tempatan Bahasa Melayu Terengganu           Sistem penulisan Tulisan Rumi, Tulisan Jawi Kod bahasa ISO 639-3 -
Bahasa Melayu piawai Bahasa Melayu Terengganu saya / kami ambe, kite awak / kamu / anda deme, mung acap kali / kerap / sentiasa sokmo,kerek boleh buleh menipu / berbohong lebong, plawok, nawok,cong, lipak, kuca takut kesit, serung , kurik ,ngerik kedekut lokek, kupik, kemut, dekuk ,medik tergesa-gesa / gelojoh lorak, gaduh, cakduh ,selor bolor, baga nasi nasik beritahu royak, kkabor berlanggar / kemalangan blanggor, eksideng (accident), tepoh melanggar / terlanggar tepoh, langgor rambutan moktang tak ada apa-apa tak dok mende mengigil / terketar-ketar kenaling, ketor payah, susah rohok terasa ngilu / kebas serebang tidak berdaya lepek, dok rok cemas debor bosan puahsang, sumbak kekejangan nyetok tak pe lah dakpe lah, bior lah jongkang jongket (permainan kanak-kanak) congek cakdung bodoh bongok, benok ,songo, tongong gila / kurang siuman mereng, iseng lateks (susu getah yang sudah beku) pot getoh manja denel ,mue , gelenya bawah Birat Tepi Bira Lazimnya,kebanyakan perkataan Bahasa Melayu Terengganu mempunyai unsur penambahan akhiran ng. Kebiasaannya ia digunakan dalam perkataan yang berakhir dengan n ataupun m. Contohnya,
Bahasa Melayu Standard Bahasa Melayu Terengganu Makan Makang Kamu Mung Malam Malang Selam Selang Masam Masang Ketam Ketang Huruf 'r' dibunyikan seperti bunyi 'gh'. Contoh: Bahasa Melayu Standard Bahasa Melayu Terengganu orang Oghang Ramai Ghama Berani Beghani Huruf vokal diftong i dan u pada akhiran perkataan akan dihilangkan. Contohnya, Bahasa Melayu Standard Bahasa Melayu Terengganu Ramai Rama Sengau Senga Serai Sera Silau Sila Vokal 'a' ditengah suku kata terakhir perkataan digugurkan dan digantikan dengan vokal 'o'. Contoh: Bahasa Melayu Standard Bahasa Melayu Terengganu Tengah Tengoh Perak Peghok Sekolah Skoloh Sumpah Supoh (konsonan m digugurkan) Vokal 'a' dihujung perkataan digugurkan dan digantikan dengan vokal 'e' pepet(sama seperti bahasa Melayu biasa). Contoh:
Bahasa Melayu Standard Bahasa Melayu Terengganu Lama Lame Masa Mase Biasa Biase Bagaimana Guane (kata khas yang seerti) Tidak mengapa Dakpe (kata khas yang seerti) Kenapa Bakpe (kata khas yang seerti) Serupa Serupe/Supe Konsonan m dan n ditengah perkataan digugurkan. Contoh: Bahasa Melayu Standard Bahasa Melayu Terengganu Lampu Lapu Menantu Natu Pantang Patang Tumpah Tupoh Mentol Metol Kosonan s,f akan ditukarkan menjadi h. Contoh: Bahasa Melayu Standard Bahasa Melayu Terengganu Saf Soh (juga bermaksud sah) Atas Atah, datah Emas Mmah Cemas Cemah Malas Malah,Malassang Kebiasaannya,huruf konsonan yang hadir sebelum huruf vokal pada awalan perkataan akan dihilangkan dan hanya dibunyikan huruf vokalnya sahaja. Contoh:
Bahasa Melayu Standard Bahasa Melayu Terengganu Makan akang Nasi asik Hangus anguh Bodoh oddo Tengok engok Mana ane Sedap edak Sabdu Peranan sabdu dalam loghat Terengganu adalah begitu besar maksudnya. Penggunaan sabdu akan menyebabkan susunan struktur perkataan tidak berubah. Satu perkataan boleh mempunyai dua maksud yang berbeza, sabdu akan membezakan makna istilah, struktur perkataan atau dialog yang ingin di maksudkan oleh pengguna loghat Terengganu. Bersabdu (Bahasa Terengganu) Tanpa sabdu (Beza maksud yang ketara) Perkataan yang dimaksudkan Rupuk makang Llembu /rũput makang llembu/ Rumput makan lembu /rumput makan llembu/ Rumput dimakan oleh lembu dok ppakaa tak pakai tidak boleh pakai / tidak berguna makang kkeda makan kedai makan di kedai kkabo kabar / cakap cakap kkepik kapit tersepit MMusang Musang Panas baran Ccakak Larat Cakap Selain penggunaan sabdu , bahasa terengganu juga turut menggunapakai kata "bah" di hadapan kata kerja untuk menyatakan bentuk kata kerja pasif. Kata kerja yang hadir selepas "bah" pula dibunyikan sabdunya. Contoh ayat Maksud Rupuk bah mmakang nge/ngang lembu Rumput dimakan oleh lembu ye bah llebong nge llaki tu. Dia ditipu oleh lelaki tu. sakning ambe nge saeng ambe bah rretak nge awok pale haliang oh. Tadi saya dan rakan saya dibuli oleh kumpulan samseng itu. Bunga bahasa
Bunga bahasa Maksud Yak moktang! Opocot! / Opps! (Terkejut) Yedok or? Betul ke ni? (Biasanya untuk menyatakan was-was, tidak percaya.) Jjadi Menjadi... / Jadi... (Biasanya untuk menyatakan kejayaan selepas melakukan sesuatu, berjasa atau berguna.) Pahhtu? Habis tu... / Macam mana... (Biasanya untuk pertanyaan selepas itu? atau ingin pengesahan atau persetujuan.) Hoolah (Bunyi naik ke hidung.) Ya lah... (Biasanya untuk menyatakan persetujuan.) Dock? Bukan? / Betul tak? (Persoalan.) Lamekang lebong Takut kena tipu je.. Gelenyor teh Miangnya! / Gedik Cer tra (try) weh/gok Cubalah Kata Penguat Terengganu Loghat Terengganu juga mempunyai beberapa kata penguat yang unik bagi menunjukkan peri pentingnya sesuatu sifat atau keadaan tersebut. Contoh: Warna Hitang Beletung - terlalu hitam Putih Sepuk - terlalu putih Kuning Sior - terlalu kuning Meroh Nyale - terlalu merah Bau Busuk Kohong - terlalu busuk Busuk Hapok - terlalu busuk Hacing Pering - sangat hancing Hanyir Mekok - terlalu hanyir Wangi Mekok - sangat wangi Tengik Bangor - sangat tengik Rasa Masing Pekok - sangat masin Manih Leting - sangat manis
Tawo Hebe - sangat tawar Pahik Lepang - sangat pahit Masang Rebang - sangat masam Adjektif Musing Ketang - keadaan tak menentu / berpusing-pusing Guling Bating - jatuh terguling-guling Pendek Ketok - terlalu pendek Gemok Debok - sangat gemuk Panjang Jeta - terlalu panjang Aluh Seriak/Siak - terlalu kecil/halus (nanotech) Aluh Siatak - sangat halus Berak Nanang - sangat berat Rengang Belepong - sangat ringan Come Lote - sangat cantik Besor Jalo - sudah besar Kuruh Keding - sangat kurus Bulat Getel - sangat bulat Dok Rok Skepeng - tidak berdaya Huyong Hayang - tidak stabil Kecik Luek - sangat kecil Laju Beribok - sangat laju Toho Lepeh - aras air yang sangat tohor Panas Dering - sangat panas (cuaca) Sejuk Ketor - sangat sejuk (cuaca) Tinggi Sayut - sangat tinggi Kembang Semuwek - sangat kembang Kecut Berut - sudah layu Semak Jetak - sangat tampan (lelaki)
Uduh Sepang - sangat hodoh, buruk Lama Bejamang - sangat lama (masa, waktu) Bising Bangor - sangat bising Senyap Tupah - terlalu senyap Kubang Hanyar - terlalu bersepah Licing Reling - kemas, tidak bersepah, sangat bersih Basoh Belejung - sangat basah, tempat yang berair Sikak Tunggeng - terlalu singkat (ukuran) Dialek Hulu Terengganu Hulu Terengganu dikatakan dialek melayu tertua di semenanjung.Dialek ini didapati masih mengekalkan ciri-ciri austronesia kuno di mana bentuk ini boleh dijumpai di pesisir pantai Borneo Utara,pergunungan Maluku,pergunungan Sumatera Selatan dan gugusan kepulauan Thailand.Bahasa ini mempunyai cara sebutan atau ciri fonologi yang berlainan dari penutur Bahasa Melayu Terengganu (hilir) di tempat lain. Penutur dalam dialek Hulu Terengganu ini juga boleh ditemui di beberapa buah kampung di Hulu Nerus, Setiu dan Hulu Sungai Dungun. Dialek Hulu Terengganu juga berbeza mengikut kawasan, contohnya kawasan Kuala Berang dengan kawasan sekitar Tasik Kenyir mempunyai dialek yang sedikit berbeza. Kadang kadang ada juga perkataan yang disebut oleh sesetengah orang Hulu Terengganu tidak difahami oleh orang Terengganu yang lain disebabkan penggunaan perkataan itu yang hanya digunakan oleh sekelompok orang sahaja terutamanya di pedalaman daerah Hulu Terengganu. Contoh di bawah ialah Dialek Hulu Terengganu kawasan Kuala Berang-Sekayu Contoh 1: Huruf vokal "a" pada akhir perkataan akan berbunyi "ey", berbeza dengan bahasa Terengganu Standard yang berbunyi "e" Bahasa Melayu Biasa - Dialek Terengganu - Dialek Hulu Terengganu Kamu - Deme - Dimey/Mikey Kenapa - Bakpe - Bakpey Apa - Mende - Mendey Nangka - Nake - Nakey Bila - Bile - Biley Contoh 2: Vokal "o" akan menjadi "u" di sebahagian perkataan Orang - Orang - Urang/Uraong
Tengok - Tengok - Tinguk Bengkak - Cobong - Cubong Tolong - Tolong - Tulong Musang - Bokbong - Bukbong Korek - Korek - Kurek Contoh 3: Sesetengah vokal "e" akan menjadi "i" Tengok - Tengok - Tinguk Baling - Petong - Pitong Alat sukat beras - Cetong - Citong Contoh 4: Sesetengah huruf di akhir perkataan "ik" menjadi "aik" Balik - Balik - Balaik Keluar - Tubik - Tubaik Contoh 5: Sesetengah huruf di akhir perkataan "un" atau "ong" dalam Dialek Terengganu menjadi "aong" Turun - Turong - Turaong Jagung - Jagong - Jagaong Contoh 6: Sesetengah huruf di akhir perkataan "ar" atau "or" dalam Dialek Terengganu menjadi "a" Gahar - Gahor - Gaha Benar - Benor - Bena Lapar - Lapor - Lapa Sabar - Sabor - Saba Contoh ayat
1. Bahasa Melayu Pasar - Kamu nak ke mana?, saya nak ikut juga, tapi saya nak pulang makan dulu, perut ni terasa lapar 2. Dialek Terengganu - Deme nok gi mane?, ambe nok ikut gok, tapi ambe nok balik dulu nok makang, perok wase lapor ekpong 3. Dialek Hulu Terengganu (Kuala Berang - Sekayu) - Dimey/Mikey nok gi duaney/kuaney?, ambey nok ikut ugey, tapiy ambey nok balaik dulouh nok makang, peruk ni brasey lapa Lihat juga Bahasa Melayu Pattani Bahasa Melayu Kelantan Bahasa Melayu Pahang Gedung Bahasa Melayu Terengganu dari Wikisource Dialek yang sama dengan dialek Terengganu sahaja, bukan dialek Hulu Terengganu Bahasa Melayu Kedah Hulu Bahasa Melayu Perak Hulu Pautan luar Rencana ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya dit). Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan Bahasa Melayu Terengganu (htt a.org/wiki/Category:Mal ay_language?uselang= ms) Jika anda melihat rencana yang menggunakan templat {{tunas}} ini, gantikanlah ia dengan templat tunas yang lebih spesifik. Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 20:11, 29 Mac 2020. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


AT TAGHĀBUN (Hari Ditampakkan Kesalahan-Kesalahan) Surah ke-64 18 Ayat. Madaniyyah Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 1. Bertasbih kepada Alloh apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi; bagi-Nya (semua) kerajaan dan bagi-Nya (semua) puji-pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. 2. Dialah yang menciptakan kamu, maka di antara kamu ada yang kafir (atau ingkar) dan di antara kamu ada yang mukmin (atau beriman). Dan Alloh Maha Melihat terhadap apa yang kamu kerjakan. langit dan bumi dengan 3. Dia menciptakan lalu Dia benar. Dia membentuk membaguskan bentuk rupamu itu dan kepada-Nya tempat kembali. 4. Dia mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi dan Dia mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu nyatakan. Dan Alloh Maha Mengetahui dengan yang ada dalam dada. 5. Apakah belum datang kepadamu (hai orang- orang kafir) berita orang-orang kafir terdahulu. Maka mereka telah merasakan akibat yang buruk dari perbuatan mereka dan untuk mereka azab yang pedih. 6. Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya telah datang kepada mereka, rasul-rasul mereka dengan membawa keterangan-keterangan lalu mereka berkata: "Apakah manusia yang memberi petunjuk kepada kami?" lalu mereka ingkar dan berpaling (dari keterangan Al-Qurān itu); dan Alloh tidak memerlukan (mereka). Dan Alloh Mahakaya lagi Maha Terpuji. 7. Orang-orang yang kafir mengira bahwa mereka tidak dibangkitkan. Katakanlah: "bahkan demikian (atau dibangkitkan itulah), demi Tuhanku, sungguh kamu dibangkitkan, kemudian kamu beritahu apa yang kamu kerjakan". Dan yang demikian itu mudah bagi Alloh. rupamu ﱯﰩ Suratut Taghābun ﰤ ﰫﰪ ﰦﰥ ﰧ ﰨ ﰩ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ dan ba- puji- pujian gi-Nya Yusabbiĥu lillāhi mā fis samāwāti wamā fil ardhi lahul mulku walahul ĥamdu ke- rajaan bagi- bumi di dan apa langit di apa kepada ber- yang Alloh tasbih Nya yang ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ ﰰ ﰱ ﰲ ﰳ ﰴ ﰵ ﰶ kafir/ ingkar wahuwa `alā kulli syai- maka di an- mencipta- yang Dia tara kalian kan kalian (1) 1 Maha- kuasa se- suatu se- atas dan Dia gala ﰹﰸ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ ﰾ ﰿ ﱀ ﰷ langit Dia men- kalian ciptakan 2 Melihat kerjakan Maha terhadap apa yang (2) Khalaqas samāwāti waminkum mukmin wal dan orang yang Alloh beriman dan anta- ra kalian ﱆﱅ ﱇ ﱈ ﱉ ﱄ ﱁ ﱂ ﱃ tempat kembali dan kepa- bentuk ru- lalu Dia mem- dan Dia memben- dengan da-Nya pa kalian baguskan 3 wal-ardha bilĥaqqi washawwarakum fa- aĥsana shuwarakum wa- tuk rupa kalian benar/hak (3) dan bumi ﱔﱓ ﱕ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ dan Alloh nyatakan Ya`lamu mā fis samāwāti wal-ardhi waya`lamu mātusirrūna wamā tu`linūn wallāhu kalian dan apa kalian apa dan Dia dan yang rahasiakan yang mengetahui bumi langit di apa Dia me- yang ngetahui ﱧﱦ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱣ ﱤ ﱥ sebelum/ dari mereka orang-2 berita datang ke- apakah ti- dahulu (dalam) dengan Maha Me- pada kalian dak/belum 4 dada yang ada ngetahui kafir yang (4) Alam yaktikum naba- ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ datang ke- ada- karena se- demiki- pada mereka lah sungguhnya an itu fadzāqū wabāla amrihim walahum `adzāb pedih azab dan bagi urusan/per- akibat maka mereka 5 mereka buatan mereka buruk merasakan (5) Dzālika bi-annahū kānat tak ﱻ ﱸﱷ ﱹ ﱺ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ dan mencukupi/ dan mereka lalu mere- memberi petun- apakah lalu mereka dengan ke- ka ingkar juk kepada kami manusia berkata terangan-2 tidak memerlukan berpaling hdūnanā fakafarū watawallau wastaghnal rasul-rasul mereka ﲈﲇ ﲉ ﲊ ﲋ ﱽﱼ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ demi bahkan ka- mereka di- ti- bah- mereka orang-2 me- Maha Maha- dan Alloh Tuhan-ku demikian takan bangkitkan dak wa kafir lāh wal yang ngira 6 Terpuji kaya Alloh (6) ﲑﲐ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ kepada maka beri- Alloh manlah kalian latub`atsunna tsumma latunabba-unna bimā `amiltum wa mudah Alloh atas dan de- kalian pada sungguh ka- kemu- sungguh kalian mikian itu kerjakan apa yang lian beri tahu dian dibangkitkan 7 (7) Fa-āminū billāhi
ﲝﲜ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲙ ﲚ ﲛ hari 8 teliti Maha- kalian terhadap dan Kami yang dan cahaya (Al-Qurān) kerjakan apa yang Alloh turunkan dan ra- sul-Nya wan anzalnā wal (8) Yauma ﲪﲩ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ dan berbu- kepada at/beramal Alloh yajma`ukum liyaumil jam`i dzālika yaumut taghābun wamay yukmim billāhi waya`mal ber- dan ba- ditampakkan hari iman rang siapa kesalahan-2 demi- pengum- kian/itu pulan di Dia mengum- hari pulkan kalian ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ bawah- dari mengalir surga nya shāliĥay yukaffir `anhu sayyi- dan Dia akan kesalahan- darinya dan akan menu- kebaikan/ memasukkannya kesalahannya tup/menghapus saleh ﲼﲻ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﲸ ﲹ ﲺ 9 yang besar keun- demi- selama- di da- tungan kian itu lamanya lamnya mereka sungai- kekal sungai ā (9) ﰣ ﰡ ﰢ ﰠ ﰟ ﰞ penghuni mere- ka itu pada ayat- ayat Kami dan mereka mendustakan mereka dan orang- orang yang kafir kadz-dzabū bi- ika ash-ĥābun ﰪﰩ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ ﰧﰦ ﰨ ﰤ ﰥ dari menimpa ti- dak biksal 10 (10) tempat kembali dan seburuk- di da- mereka buruk lamnya kekal api/ neraka ﰹﰸ ﰺ ﰻ ﰳﰲ ﰴ ﰵ ﰶ ﰷ ﰯ ﰰ ﰱ dengan segala Alloh nya ri petunjuk Alloh man rang siapa mu dan hati- Dia membe- kepada beri- dan ba- Alloh dengan izin idznil lāh wamay yukmim billāhi yahdi qalbah wallāhu bikulli ke- musibah/ cuali bencana ﱃﱂ ﱄ ﰼ ﰽ ﰾ ﰿ ﱀ ﱁ maka jika syai- (pada) rasul (11) Wa- dan taatlah (pada) dan Alloh taatlah athi`ur rasūl fa-in 11 Maha Me- ngetahui sesuatu ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ tuhan tiada Alloh terang/ 12 nyata penyam- rasul atas maka sesung- paian Kami guhnya hanyalah kalian berpaling tawallaitum fa- (12) ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱑﱐ ﱒ ﱏ wahai orang-orang yang beriman maka hendaklah Alloh dan atas/ Dia ke- bertawakal cuali -ayyuhal 13 kepada illā huw wa`alal lāhi falyatawakkalil mukminūn (13) ﱤ ﱣ ﱚ ﱛ ﱜ ﱘ ﱙ musuh dan anak- anak kalian istri-istri kalian di antara guhnya beriman sesung- mereka orang-orang yang ladz aulādikum `aduwwal 8. Maka berimanlah kamu kepada Alloh dan rasul-Nya dan kepada cahaya (Al-Qurān) yang Kami turunkan. Dan Alloh Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan. 9. Hari (dimana) Alloh mengumpulkan kamu pada hari pengumpulan, itulah hari dinampakkan kesalahan-kesalahan. Dan barang siapa yang beriman kepada Alloh dan beramal saleh, niscaya Alloh akan menutupi kesalahan-kesalahannya dan memasukkannya ke dalam surga yang mengalir di bawahnya mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah keuntungan yang besar. 10. Dan orang-orang yang kafir dan mereka itulah mendustakan ayat-ayat Kami, penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. 11. Tidak menimpa musibah (kepada seseorang) kecuali dengan siapa beriman kepada Alloh niscaya Dia memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Alloh Maha Mengetahui segala sesuatu. 12. Dan taatlah kepada Alloh dan taatlah kepada rasul-Nya, jika kamu berpaling maka sesungguhnya kewajiban rasul Kami hanyalah menyampaikan (amanat Alloh) dengan terang. 13. (Dialah) Alloh, tidak ada Tuhan selain Dia. Dan hendaklah orang-orang mukmin bertawakal kepada Alloh saja. 14. Hai orang-orang mukmin (atau beriman), sesungguhnya di antara isteri-isterimu dan anak- anakmu adalah musuh bagimu, maka berhati- hatilah terhadap kamu memaafkan dan berhati lapang serta mengampuni (mereka) maka sesungguhnya Alloh Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. izin Alloh; dan barang mereka, dan jika sungai-sungai, mereka
anak-anakmu 15. Sesungguhnya hartamu dan hanyalah fitnah (atau ujian bagimu). Dan di sisi Alloh (ada) pahala yang besar. 16. Maka bertakwalah kamu kepada Alloh menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. Dan barang siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung. kamu meminjamkan kepada Alloh 17. Jika pinjaman yang baik, maka Alloh melipatgandakan pinjaman itu untuk kamu dan mengampuni kamu. Dan Alloh Maha Mensyukuri lagi Maha Penyantun. 18. (Alloh) Yang mengetahui yang gaib dan yang lagi (Alloh) nyata. Mahabijaksana. Yang Mahaperkasa ﱪ ﱫ ﱩ ﱨ ﱧﱦ ﱥ dan kalian mengampuni lakum faĥdzarūhum wa-in ta`fū watashfaĥū wataghfirū dan kalian ber- kalian me- hati lapang maafkan dan jika maka berhati-hatilah kepada mereka bagi kalian ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ dan anak- anak kalian fa-innal lāha ghafūrur raĥ (14) harta kalian sesungguh- nya hanyalah 14 Penyayang Pengampun Maha Maha amwālukum wa-aulādukum Alloh maka se- sungguhnya ﱼ ﱽ ﱾ ﱵﱴ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ kesanggup- me- Alloh maka bertak- an kalian nurut walah kalian 15 fitnah wallāhu `inda besar pahala di sisi- dan Nya Alloh (15) Fattaqul lāha mas tatha`tum fitnah/ ujian ﲅ ﲄﲃ ﲁ ﲂ ﲀ ﱿ dan ba- rang siapa wasma`ū wa- bagi di- ri kalian baik dan be- dan ta- atlah lanjakan anfiqū khairal li-anfusikum wamay dan de- ngarlah ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ kalian mem- jika beri pinjaman yūqa syuĥĥa orang-orang me- maka me- yang beruntung reka reka itu 16 - ika humul mufliĥūn (16) In tuqridhul diri- nya keki- kiran dipeli- hara ﲖﲕ ﲗ ﲘ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ dan Dia bagi Dia melipat- baik Maha Men- dan syukuri mengampuni kalian gandakannya Alloh lāha qardhan ĥasanay yudhā`ifhu lakum wayaghfir lakum wallāhu syakūrun bagi kalian pinjam- Alloh an ﲡﲠ ﲢ ﲚﲙ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ 18 ĥ Maha- bijaksana Maha- Perkasa (17) `ālimul ghaibi wasy- dan yang nyata yang Yang Me- gaib ngetahui (18) 17 Maha Pe- nyantun


Bqb!Juv! Xbibcj!@! ! Oleh: Ustadz DR. Ali Musri SP! ! Diterbitkan Oleh Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Surabaya "Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah" "E-book ini boleh disebarkan luas untuk kegiatan dakwah dan tidak diperjual belikan"
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah ! Disampaikan dalam tabligh Akbar 21 Juli 2005 di kota Jeddah, Saudi Arabia Oleh: Ustadz DR. Ali Musri SP * ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا ﷲا ﻢﺴﺑ ﻩﺮﻔﻐﺘﺴﻧو ﻪﻨﻴﻌﺘﺴﻧو ﻩﺪﻤﺤﻧ ﷲ ﺪﻤﺤﻟا نإ ﻪﻟ ﻞﻀﻣ ﻼﻓ ﷲا ﻩﺪﻬﻳ ﻦﻣ ،ﺎﻨﻟﺎﻤﻋأ تﺎﺌﻴﺳ ﻦﻣو ﺎﻨﺴﻔﻧأ روﺮﺷ ﻦﻣ ﷲﺎﺑ ذﻮﻌﻧو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ،ﻪﻟﻮﺳرو ﻩﺪﺒﻋ ًاﺪﻤﺤﻣ نأ ٍنﺎﺴﺣﺈﺑ ﻢﻬﻌﺒﺗ ﻦﻣو ﻪﺒﺤﺻو ﻪﻟﺁ ﻰﻠﻋو ﻦﻳﺪﻟا مﻮﻳ ﻰﻟإ. ﺪﻬﺷأو ،ﻪﻟ ﻚﻳﺮﺷ ﻻ ﻩﺪﺣو ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ نأ ﺪﻬﺷأو ،ﻪﻟ يدﺎه ﻼﻓ ﻞﻠﻀﻳ ﻦﻣو ﱠﻖَﺣ َﻪّﻠﻟا ْاﻮُﻘﱠﺗا ْاﻮُﻨَﻣﺁ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡﻳَأ ﺎَﻳ َنﻮُﻤ ِﻠْﺴﱡﻣ ﻢُﺘﻧَأَو ﱠﻻِإ ﱠﻦُﺗﻮُﻤَﺗ َﻻَو ِﻪِﺗﺎَﻘُﺗ ُﻢُﻜﱠﺑَر ْاﻮُﻘﱠﺗا ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡﻳَأ ﺎَﻳ ﺎَﻬَﺟْوَز ﺎَﻬْﻨِﻣ َﻖَﻠَﺧَو ٍةَﺪِﺣاَو ٍﺲْﻔﱠﻧ ﻦﱢﻣ ﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻪّﻠﻟا ْاﻮُﻘﱠﺗاَو ءﺎَﺴِﻧَو ًاﺮﻴِﺜَآ ًﻻﺎَﺟِر ﺎَﻤُﻬْﻨِﻣ ﱠﺚَﺑَو يِﺬﱠﻟا ًﺒﻴِﻗَر ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َنﺎَآ َﻪّﻠﻟا ﱠنِإ َمﺎَﺣْرَﻷاَو ِﻪِﺑ َنﻮُﻟءﺎَﺴَﺗ ﺎ اﻮُﻘﱠﺗا اﻮُﻨَﻣﺁ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡﻳَأ ﺎَﻳ ْﻢُﻜَﻟﺎَﻤْﻋَأ ْﻢُﻜَﻟ ْﺢِﻠْﺼُﻳ . اًﺪﻳِﺪَﺳ ﺎًﻟْﻮَﻗ اﻮُﻟﻮُﻗَو َﻪﱠﻠﻟا ْﺪَﻘَﻓ ُﻪَﻟﻮُﺳَرَو َﻪﱠﻠﻟا ْﻊِﻄُﻳ ﻦَﻣَو ْﻢُﻜَﺑﻮُﻧُذ ْﻢُﻜَﻟ ْﺮِﻔْﻐَﻳَو َزﺎَﻓ ﺎًﻤﻴِﻈَﻋ اًزْﻮَﻓ يﺪﻬﻟا َﺮﻴﺧو ﷲا بﺎﺘآ ﺚﻳﺪﺤﻟا َقﺪﺻأ نﺈﻓ ﺔﻋﺪﺑ ﺔﺛﺪﺤﻣ ﱠﻞآو ﺎﻬﺗﺎﺛﺪﺤﻣ رﻮﻣﻷا ﱠﺮﺷو ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﺪﻤﺤﻣ ُيﺪه ؛ ﺪﻌﺑ ﺎﻣأ ،رﺎﻨﻟا ﻲﻓ ﺔﻟﻼﺿ ﱠﻞآو ﺔﻟﻼﺿ ﺔﻋﺪﺑ ﱠﻞآو Pertama dan utama sekali kita ucapkan puji syukur kepada Allah subhaanahu wa ta'ala, yang senantiasa melimpahkan rahmat dan karunia-Nya kepada kita, sehingga pada kesempatan yang sangat berbahagia ini kita dapat berkumpul dalam rangka menambah wawasan keagamaan kita sebagai salah satu bentuk aktivitas ‘ubudiyah kita kepada-Nya. Kemudian salawat beserta salam buat Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang telah bersusah payah memperjuangkan agama yang kita cintai ini, untuk demi tegaknya kalimat tauhid di permukaan bumi ini, begitu pula untuk para keluarga dan sahabat beliau beserta orang-orang yang setia berpegang teguh dengan ajaran beliau sampai hari kemudian. Selanjutnya tak lupa ucapan terima kasih kami aturkan untuk para panitia yang telah memberi kesempatan dan mempercayakan kepada kami untuk berbicara di hadapan para hadirin semua pada kesempatan ini, serta telah menggagas untuk terlaksananya acara tabliq akbar ini dengan segala daya dan upaya semoga Allah menjadikan amalan mereka tercatat sebagai amal saleh di hari kiamat kelak, amiin ya Rabbal ‘alamiin. Dalam kesempatan yang penuh berkah ini, panitia telah mempercayakan kepada kami untuk berbicara dengan topik: Apa Wahabi Itu?, semoga Allah memberikan taufik dan inayah-Nya kepada kami dalam mengulas topik tersebut. Pertanyaan yang amat singkat di atas membutuhkan jawaban yang cukup panjang, jawaban tersebut akan tersimpul dalam beberapa poin berikut ini: Keadaan yang melatar belakangi munculnya tuduhan wahabi. Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Kepada siapa ditujukan tuduhan wahabi tersebut diarahkan?. • Pokok-pokok landasan dakwah yang dicap sebagai wahabi. • Bukti kebohongan tuduhan wahabi terhadap dakwah Ahlussunnah Wal Jama'ah. Ringkasan dan penutup. Keadaan Yang Melatar Belakangi Munculnya Tuduhan Wahabi Para hadirin yang kami hormati, dengan melihat gambaran sekilas tentang keadaan Jazirah Arab serta negeri sekitarnya, kita akan tahu sebab munculnya tuduhan tersebut, sekaligus kita akan mengerti apa yang melatarbelakanginya. Yang ingin kita tinjau di sini adalah dari aspek politik dan keagamaan secara umum, aspek aqidah secara khusus. Dari segi aspek politik Jazirah Arab berada di bawah kekuasaan yang terpecah- pecah, terlebih khusus daerah Nejd, perebutan kekuasaan selalu terjadi di sepanjang waktu, sehingga hal tersebut sangat berdampak negatif untuk kemajuan ekonomi dan pendidikan agama. Para penguasa hidup dengan memungut upeti dari rakyat jelata, jadi mereka sangat marah bila ada kekuatan atau dakwah yang dapat akan menggoyang kekuasaan mereka, begitu pula dari kalangan para tokoh adat dan agama yang biasa memungut iuran dari pengikut mereka, akan kehilangan objek jika pengikut mereka mengerti tentang aqidah dan agama dengan benar, dari sini mereka sangat hati-hati bila ada seseorang yang mencoba memberi pengertian kepada umat tentang aqidah atau agama yang benar. Dari segi aspek agama, pada abad (12 H / 17 M) keadaan beragama umat Islam sudah sangat jauh menyimpang dari kemurnian Islam itu sendiri, terutama dalam aspek aqidah, banyak sekali di sana sini praktek-praktek syirik atau bid'ah, para ulama yang ada bukan berarti tidak mengingkari hal tersebut, tapi usaha mereka hanya sebatas lingkungan mereka saja dan tidak berpengaruh secara luas, atau hilang ditelan oleh arus gelombang yang begitu kuat dari pihak yang menentang karena jumlah mereka yang begitu banyak di samping pengaruh kuat dari tokoh- tokoh masyarakat yang mendukung praktek-praktek syirik dan bid'ah tersebut demi kelanggengan pengaruh mereka atau karena mencari kepentingan duniawi di belakang itu, sebagaimana keadaan seperti ini masih kita saksikan di tengah- tengah sebagian umat Islam, barangkali negara kita masih dalam proses ini, di mana aliran-aliran sesat dijadikan segi batu loncatan untuk mencapai pengaruh politik. Pada saat itu di Nejd sebagai tempat kelahiran sang pengibar bendera tauhid Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab sangat menonjol hal tersebut. Disebutkan oleh penulis sejarah dan penulis biografi Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, bahwa di masa itu pengaruh keagamaan melemah di dalam tubuh kaum muslimin sehingga tersebarlah berbagai bentuk maksiat, khurafat, syirik, bid'ah, dan sebagainya. Karena ilmu agama mulai minim di kalangan kebanyakan kaum muslimin, sehingga praktek-praktek syirik terjadi di sana sini seperti meminta ke kuburan wali-wali, atau meminta ke batu-batu dan pepohonan dengan memberikan sesajian, atau mempercayai dukun, tukang tenung dan peramal. Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Salah satu daerah di Nejd, namanya kampung Jubailiyah di situ terdapat kuburan sahabat Zaid bin Khaththab (saudara Umar bin Khaththab) yang syahid dalam perperangan melawan Musailamah Al Kadzab, manusia berbondong- bondong ke sana untuk meminta berkah, untuk meminta berbagai hajat, begitu pula di kampung ‘Uyainah terdapat pula sebuah pohon yang diagungkan, para manusia juga mencari berkah ke situ, termasuk para kaum wanita yang belum juga mendapatkan pasangan hidup meminta ke sana. Adapun daerah Hijaz (Mekkah dan Madinah) sekalipun tersebarnya ilmu dikarenakan keberadaan dua kota suci yang selalu dikunjungi oleh para ulama dan penuntut ilmu. Di sini tersebar kebiasaan suka bersumpah dengan selain Allah, menembok serta membangun kubah-kubah di atas kuburan serta berdoa di sana untuk mendapatkan kebaikan atau untuk menolak mara bahaya dsb (lihat pembahasan ini dalam kitab Raudhatul Afkar karangan Ibnu Qhanim). Begitu pula halnya dengan negeri-negeri sekitar hijaz, apalagi negeri yang jauh dari dua kota suci tersebut, ditambah lagi kurangnya ulama, tentu akan lebih memprihatinkan lagi dari apa yang terjadi di Jazirah Arab. Hal ini disebut Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab dalam kitabnya al-Qawa'id Arba': "Sesungguhnya kesyirikan pada zaman kita sekarang melebihi kesyirikan umat yang lalu, kesyirikan umat yang lalu hanya pada waktu senang saja, akan tetapi mereka ikhlas pada saat menghadapi bahaya, sedangkan kesyirikan pada zaman kita senantiasa pada setiap waktu, baik di saat aman apalagi saat mendapat bahaya". Dalilnya firman Allah: اُﻮَﻋَد ِﻚْﻠ ُﻔْﻟا ﻲِﻓ اﻮُﺒِآَر اَذِﺈَﻓ ِّﺮَﺒْﻟا ﻰَﻟِإ ْﻢُهﺎﱠﺠَﻧ ﺎﱠﻤَﻠَﻓ َﻦﻳِّﺪﻟا ُﻪَﻟ َﻦﻴِﺼِﻠْﺨُﻣ َﻪﱠﻠﻟا َنﻮُآِﺮْﺸُﻳ ْﻢُه اَذِإ "Maka apabila mereka menaiki kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan mengikhlaskan agama padanya, maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke daratan, seketika mereka kembali berbuat syirik." (QS. al-Ankabut: 65) Dalam ayat ini Allah terangkan bahwa mereka ketika berada dalam ancaman bencana yaitu tenggelam dalam lautan, mereka berdoa hanya semata kepada Allah dan melupakan berhala atau sesembahan mereka baik dari orang sholeh, batu dan pepohonan, namun saat mereka telah selamat sampai di daratan mereka kembali berbuat syirik. Tetapi pada zaman sekarang orang melakukan syirik dalam setiap saat. Dalam keadaan seperti di atas Allah membuka sebab untuk kembalinya kaum muslimin kepada Agama yang benar, bersih dari kesyirikan dan bid'ah. Sebagaimana yang telah disebutkan oleh Rasulullah dalam sabdanya: " ِسْأَر ﻰَﻠَﻋ ِﺔﱠﻣُﻷا ِﻩِﺬَﻬِﻟ ُﺚَﻌْﺒَﻳ َﷲا ﱠنِإ ٍﺔَﻨَﺳ ِﺔَﺋﺎِﻣ ِّﻞُآ ﺎَﻬ َﻨْﻳِد ﺎَﻬَﻟ ُدِّﺪَﺠُﻳ ْﻦَﻣ "Sesungguhnya Allah mengutus untuk umat ini pada setiap penghujung seratus tahun orang yang memperbaharui untuk umat ini agamanya". (HR. Abu Daud no. 4291, Al Hakim no. 8592) Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah "
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Pada abad (12 H / 17 M) lahirlah seorang pembaharu di negeri Nejd, yaitu: Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab Dari Kabilah Bani Tamim. Yang pernah mendapat pujian dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sabda beliau: "Bahwa mereka (yaitu Bani Tamim) adalah umatku yang terkuat dalam menentang Dajjal." (HR. Bukhari no. 2405, Muslim no. 2525) tepatnya tahun 1115 H di ‘Uyainah di salah satu perkampungan daerah Riyadh. Beliau lahir dalam lingkungan keluarga ulama, kakek dan bapak beliau merupakan ulama yang terkemuka di negeri Nejd, belum berumur sepuluh tahun beliau telah hafal al-Qur'an, ia memulai pertualangan ilmunya dari ayah kandungnya dan pamannya, dengan modal kecerdasan dan ditopang oleh semangat yang tinggi beliau berpetualang ke berbagai daerah tetangga untuk menuntut ilmu seperti daerah Basrah dan Hijaz, sebagaimana lazimnya kebiasaan para ulama dahulu yang mana mereka membekali diri mereka dengan ilmu yang matang sebelum turun ke medan dakwah. Hal ini juga disebut oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab dalam kitabnya Ushul Tsalatsah: "Ketahuilah semoga Allah merahmatimu, sesungguhnya wajib atas kita untuk mengenal empat masalah; pertama Ilmu yaitu mengenal Allah, mengenal nabinya, mengenal agama Islam dengan dalil-dalil". Kemudian beliau sebutkan dalil tentang pentingnya ilmu sebelum beramal dan berdakwah, beliau sebutkan ungkapan Imam Bukhari: "Bab berilmu sebelum berbicara dan beramal, dalilnya firman Allah yang berbunyi: ُﻪﱠﻠﻟا ﻻِإ َﻪَﻟِإ ﻻ ُﻪﱠﻧَأ ْﻢَﻠْﻋﺎَﻓ ُﻪﱠﻠﻟاَو ِتﺎَﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو َﻦﻴِﻨِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟَو َﻚِﺒْﻧَﺬِﻟ ْﺮِﻔْﻐَﺘْﺳاَو ْﻢُآاَﻮْﺜَﻣَو ْﻢُﻜَﺒﱠﻠَﻘَﺘُﻣ ُﻢَﻠْﻌَﻳ "Ketahuilah sesungguhnya tiada yang berhak disembah kecuali Allah dan minta ampunlah atas dosamu." Maka dalam ayat ini Allah memulai dengan perintah ilmu sebelum berbicara dan beramal". Setelah beliau kembali dari pertualangan ilmu, beliau mulai berdakwah di kampung Huraimilak di mana ayah kandung beliau menjadi Qadhi (hakim). Selain berdakwah, beliau tetap menimba ilmu dari ayah beliau sendiri, setelah ayah beliau meninggal tahun 1153, beliau semakin gencar mendakwahkan tauhid, ternyata kondisi dan situasi di Huraimilak kurang menguntungkan untuk dakwah, selanjut beliau berpindah ke ‘Uyainah, ternyata penguasa ‘Uyainah saat itu memberikan dukungan dan bantuan untuk dakwah yang beliau bawa, namun akhirnya penguasa ‘Uyainah mendapat tekanan dari berbagai pihak, akhirnya beliau berpindah lagi dari ‘Uyainah ke Dir'iyah, ternyata masyarakat Dir'iyah telah banyak mendengar tentang dakwah beliau melalui murid-murid beliau, termasuk sebagian di antara murid beliau keluarga penguasa Dir'iyah, akhirnya timbul inisiatif dari sebagian dari murid beliau untuk memberi tahu pemimpin Dir'yah tentang kedatangan beliau, maka dengan rendah hati Muhammad bin Saud sebagai pemimpin Dir'iyah waktu itu mendatangi tempat di mana Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab menumpang, maka di situ terjalinlah perjanjian yang penuh berkah bahwa di antara keduanya berjanji akan bekerja sama dalam menegakkan agama Allah. Dengan mendengar adanya perjanjian tersebut mulailah musuh-musuh Aqidah kebakaran jenggot, sehingga mereka berusaha Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah dengan berbagai dalih untuk menjatuhkan kekuasaan Muhammad bin Saud, dan menyiksa orang-orang yang pro terhadap dakwah tauhid. Kepada Siapa Dituduhkan Gelar Wahabi Tersebut Karena hari demi hari dakwah tauhid semakin tersebar mereka para musuh dakwah tidak mampu lagi untuk melawan dengan kekuatan, maka mereka berpindah arah dengan memfitnah dan menyebarkan isu-isu bohong supaya mendapat dukungan dari pihak lain untuk menghambat laju dakwah tauhid tersebut. Diantar fitnah yang tersebar adalah sebutan wahabi untuk orang yang mengajak kepada tauhid. Sebagaimana lazimnya setiap penyeru kepada kebenaran pasti akan menghadapi berbagai tantangan dan onak duri dalam menelapaki perjalanan dakwah. Sebagaimana telah dijelaskan pula oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab dalam kitab beliau Kasyfus Syubuhaat: "Ketahuilah olehmu, bahwa sesungguhnya di antara hikmah Allah subhaanahu wa ta'ala, tidak diutus seorang nabi pun dengan tauhid ini, melainkan Allah menjadikan baginya musuh-musuh, sebagaimana firman Allah: ﱟﻲِﺒَﻧ ِّﻞُﻜِﻟ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ َﻚِﻟَﺬَآَو ٍﺾْﻌَﺑ ﻰَﻟِإ ْﻢُﻬُﻀْﻌَﺑ ﻲِﺣﻮُﻳ ِّﻦِﺠْﻟاَو ِﺲْﻧﻹا َﻦﻴِﻃﺎَﻴَﺷ اوُﺪَﻋ اًروُﺮُﻏ ِلْﻮَﻘْﻟا َفُﺮْﺧُز "Demikianlah Kami jadikan bagi setiap Nabi itu musuh (yaitu) setan dari jenis manusia dan jin, sebagian mereka membisikkan kepada bagian yang lain perkataan indah sebagai tipuan." (QS. al-An-'am: 112) Bila kita membaca sejarah para nabi tidak seorang pun di antara mereka yang tidak menghadapi tantangan dari kaumnya, bahkan di antara mereka ada yang dibunuh, termasuk Nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam diusir dari tanah kelahirannya, beliau dituduh sebagai orang gila, sebagai tukang sihir dan penyair, begitu pula pera ulama yang mengajak kepada ajarannya dalam sepanjang masa. Ada yang dibunuh, dipenjarakan, disiksa, dan sebagainya. Atau dituduh dengan tuduhan yang bukan-bukan untuk memojokkan mereka di hadapan manusia, supaya orang lari dari kebenaran yang mereka serukan. Hal ini pula yang dihadapi Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, sebagaimana yang beliau ungkapkan dalam lanjutan surat beliau kepada penduduk Qashim: "Kemudian tidak tersembunyi lagi atas kalian, saya mendengar bahwa surat Sulaiman bin Suhaim (seorang penentang dakwah tauhid) telah sampai kepada kalian, lalu sebagian di antara kalian ada yang percaya terhadap tuduhan- tuduhan bohong yang ia tulis, yang mana saya sendiri tidak pernah mengucapkannya, bahkan tidak pernah terlintas dalam ingatanku, seperti tuduhannya: Bahwa saya mengingkari kitab-kitab mazhab yang empat. • Bahwa saya mengatakan bahwa manusia semenjak enam ratus tahun lalu sudah tidak lagi memiliki ilmu. Bahwa saya mengaku sebagai mujtahid. • Bahwa saya mengatakan bahwa perbedaan pendapat antara ulama adalah bencana. Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Bahwa saya mengkafirkan orang yang bertawassul dengan orang-orang saleh (yang masih hidup -ed). Bahwa saya pernah berkata; jika saya mampu saya akan runtuhkan kubah yang ada di atas kuburan Rasululllah shallallahu ‘alaihi wa sallam. • Bahwa saya pernah berkata, jika saya mampu saya akan ganti pancuran ka'bah dengan pancuran kayu. Bahwa saya mengharamkan ziarah kubur. • Bahwa saya mengkafirkan orang bersumpah dengan selain Allah. • Jawaban saya untuk tuduhan-tuduhan ini adalah: sesungguhnya ini semua adalah suatu kebohongan yang nyata. Lalu beliau tutup dengan firman Allah: ْنِإ اﻮُﻨَﻣﺁ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡﻳَأ ﺎَﻳ ﺎًﻣْﻮَﻗ اﻮُﺒﻴِﺼُﺗ ْنَأ اﻮُﻨﱠﻴَﺒَﺘَﻓ ٍﺈَﺒَﻨِﺑ ٌﻖِﺳﺎَﻓ ْﻢُآَءﺎَﺟ َﻦﻴِﻣِدﺎَﻧ ْﻢُﺘْﻠَﻌَﻓ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ اﻮُﺤِﺒْﺼُﺘَﻓ ٍﺔَﻟﺎَﻬَﺠِﺑ "Wahai orang-orang yang beriman jika orang fasik datang kepada kamu membawa sebuah berita maka telitilah, agar kalian tidak mencela suatu kaum dengan kebodohan." (QS. al-Hujuraat: 6) (baca jawaban untuk berbagai tuduhan di atas dalam kitab-kitab berikut, 1. Mas'ud an-Nadawy, Muhammad bin Abdul Wahab Muslih Mazlum, 2. Abdul Aziz Abdul Lathif, Da'awy Munaawi-iin li Dakwah Muhammad bin Abdil Wahab, 3. Sholeh Fauzan, Min A'laam Al Mujaddidiin, dan kitab lainnya) Pokok-Pokok Landasan Dakwah yang Dicap Sebagai Wahabi Pokok landasan dakwah yang utama sekali beliau tegakkan adalah pemurnian ajaran tauhid dari berbagai campuran syirik dan bid'ah, terutama dalam mengkultuskan para wali, dan kuburan mereka, hal ini akan nampak jelas bagi orang yang membaca kitab-kitab beliau, begitu pula surat-surat beliau (lihat kumpulan surat-surat pribadi beliau dalam kita Majmu' Muallafaat Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab, jilid 3). Dalam sebuah surat beliau kepada penduduk Qashim, beliau paparkan aqidah beliau dengan jelas dan gamblang, ringkasannya sebagaimana berikut: "Saya bersaksi kepada Allah dan kepada para malaikat yang hadir di sampingku serta kepada anda semua: Saya bersaksi bahwa saya berkeyakinan sesuai dengan keyakinan golongan yang selamat yaitu Ahlus Sunnah wal Jama'ah, dari beriman kepada Allah dan kepada para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul- Nya, kepada hari berbangkit setelah mati, kepada takdir baik dan buruk. • Termasuk dalam beriman kepada Allah adalah beriman dengan sifat-sifat- Nya yang terdapat dalam kitab-Nya dan sunnah rasul-Nya tanpa tahriif (mengubah pengertiannya) dan tidak pula ta'tiil (mengingkarinya). Saya berkeyakinan bahwa tiada satupun yang menyerupai-Nya. Dan Allah itu Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Dari ungkapan beliau ini terbantah tuduhan bohong bahwa beliau orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk (Musabbihah atau Mujassimah)) Saya berkeyakinan bahwa al-Qur'an itu adalah kalamullah yang diturunkan, ia bukan makhluk, datang dari Allah dan akan kembali kepada-Nya. Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Saya beriman bahwa Allah itu berbuat terhadap segala apa yang dikehendaki-Nya, tidak satupun yang terjadi kecuali atas kehendak-Nya, tiada satupun yang keluar dari kehendak-Nya. Saya beriman dengan segala perkara yang diberitakan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang apa yang akan terjadi setelah mati, saya beriman dengan azab dan nikmat kubur, tentang akan dipertemukannya kembali antara ruh dan jasad, kemudian manusia dibangkit menghadap Sang Pencipta sekalian alam, dalam keadaan tanpa sandal dan pakaian, serta dalam keadaan tidak bekhitan, matahari sangat dekat dengan mereka, lalu amalan manusia akan ditimbang, serta catatan amalan mereka akan diberikan kepada masing-masing mereka, sebagian mengambilnya dengan tangan kanan dan sebagian yang lain dengan tangan kiri. Saya beriman dengan telaga Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Saya beriman dengan shirat (jembatan) yang terbentang di atas neraka Jahanam, manusia melewatinya sesuai dengan amalan mereka masing- masing. Saya beriman dengan syafa'at Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa Dia adalah orang pertama sekali memberi syafa'at, orang yang mengingkari syafa'at adalah termasuk pelaku bid'ah dan sesat. (Dari ungkapan beliau ini terbantah tuduhan bohong bahwa beliau orang yang mengingkari syafa'at Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam) Saya beriman dengan surga dan neraka, dan keduanya telah ada sekarang, serta keduanya tidak akan sirna. Saya beriman bahwa orang mukmin akan melihat Allah dalam surga kelak. Saya beriman bahwa Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah penutup segala nabi dan rasul, tidak sah iman seseorang sampai ia beriman dengan kenabiannya dan kerasulannya. (Dari ungkapan beliau ini terbantah tuduhan bohong bahwa beliau orang yang mengaku sebagai nabi atau tidak memuliakan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. bahkan beliau mengarang sebuah kitab tentang sejarah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan judul Mukhtashar sirah Ar Rasul, bukankah ini suatu bukti tentang kecintaan beliau kepada Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.) • Saya mencintai para sahabat Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam, begitu pula para keluarga beliau, saya memuji mereka, dan mendoakan semoga Allah meridhai mereka, saya menutup mulut dari membicarakan kejelekan dan perselisihan yang terjadi antara mereka. Saya mengakui karamah para wali Allah, tetapi apa yang menjadi hak Allah tidak boleh diberikan kepada mereka, tidak boleh meminta kepada mereka sesuatu yang tidak mampu melakukannya kecuali Allah. (Dari ungkapan beliau ini terbantah tuduhan bohong bahwa beliau orang yang mengingkari karamah atau tidak menghormati para wali) Saya tidak mengkafirkan seorang pun dari kalangan muslim yang melakukan dosa, dan tidak pula menguarkan mereka dari lingkaran Islam. (dari ungkapan beliau ini terbantah tuduhan bohong bahwa beliau mengkafirkan kaum muslimin, atau berfaham khawarij, baca juga Manhaj syeikh Muhammad bin Abdul Wahab fi masalah at takfiir, karangan Ahmad Ar Rudhaiman) Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Saya berpandangan tentang wajibnya taat kepada para pemimpin kaum muslimin, baik yang berlaku adil maupun yang berbuat zalim, selama mereka tidak menyuruh kepada perbuatan maksiat. (dari ungkapan beliau ini terbantah tuduhan bohong bahwa beliau orang yang menganut faham khawarij (teroris)) Saya berpandangan tentang wajibnya menjauhi para pelaku bid'ah, sampai ia bertaubat kepada Allah, saya menilai mereka secara lahir, adapun amalan hati mereka saya serahkan kepada Allah. Saya berkeyakinan bahwa iman itu terdiri dari perkataan dengan lidah, perbuatan dengan anggota tubuh dan pengakuan dengan hati, ia bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Bukti Kebohongan Tuduhan Wahabi Tehadap Dakwah Ahlussunnah Wal Jama'ah Dengan membandingkan antara tuduhan-tuduhan sebelumnya dengan aqidah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab yang kita sebutkan di atas, tentu dengan sendirinya kita akan mengetahui kebohongan tuduhan-tuduhan tersebut. Tuduhan-tuduhan bohong tersebut disebar luaskan oleh musuh dakwah Ahluss sunnah ke berbagai negeri Islam, sampai pada masa sekarang ini, masih banyak orang tertipu dengan kebohongan tersebut. sekalipun telah terbukti kebohongannya, bahkan seluruh karangan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab membantah tuduhan tersebut. Kita ambil contoh kecil saja dalam kitab beliau "Ushul Tsalatsah" kitab yang kecil sekali, tapi penuh dengan mutiara ilmu, beliau mulai dengan menyebutkan perkataan Imam Syafi'i, kemudian di pertengahannya beliau sebutkan perkataan Ibnu Katsir yang bermazhab syafi'i jika beliau tidak mencintai para imam mazhab yang empat atau hanya berpegang dengan mazhab Hambali saja, mana mungkin beliau akan menyebutkan perkataan mereka tersebut. Bahkan beliau dalam salah satu surat beliau kepada salah seorang kepala suku di daerah Syam berkata: "Saya katakan kepada orang yang menentangku, sesungguhnya yang wajib atas manusia adalah mengikuti apa yang diwasiatkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka bacalah buku-buku yang terdapat pada kalian, jangan kalian ambil dari ucapanku sedikitpun, tetapi apabila kalian telah mengetahui perkataan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam yang terdapat dalam kitab kalian tersebut maka ikutilah, sekalipun kebanyakan manusia menentangnya." (lihat kumpulan surat-surat pribadi beliau dalam kitab Majmu' Muallafaat Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, jilid 3) Dalam ungkapan beliau di atas jelas sekali bahwa beliau tidak mengajak manusia kepada pendapat beliau, tetapi mengajak untuk mengikuti ajaran Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam. Para ulama dari berbagai negeri Islam pun membantah tuduhan-tuduhan bohong tersebut setelah mereka melihat secara nyata dakwah yang beliau tegakkan, seperti dari daerah Yaman Imam Asy Syaukani dan Imam As Shan'any, dari India Syekh Mas'ud An-Nadawy, dari Irak Syaikh Muahmmad Syukri Al Alusy. Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Syaikh Muhammad Syukri Al Alusy berkata setelah beliau menyebutkan berbagai tuduhan bohong yang disebar oleh musuh-musuh terhadap dakwah tauhid dan pengikutnya: "Seluruh tuduhan tersebut adalah kebohongan, fitnah dan dusta semata dari musuh-musuh mereka, dari golongan pelaku bid'ah dan kesesatan, bahkan kenyataannya seluruh perkataan dan perbuatan serta buku- buku mereka menyanggah tuduhan itu semua". (al Alusy, Tarikh Nejd, hal: 40) Begitu pula Syaikh Mas'ud An-Nadawy dari India berkata: "Sesungguhnya kebohongan yang amat nyata yang dituduhkan terhadap dakwah Syaikh Muhammad bin Abdu Wahhab adalah penamaannya dengan wahabi, tetapi orang-orang yang rakus berusaha mempolitisir nama tersebut sebagai agama di luar Islam, lalu Inggris dan turki serta Mesir bersatu untuk menjadikannya sebagai lambang yang menakutkan, yang mana setiap muncul kebangkitan Islam di berbagai negeri, lalu orang-orang Eropa melihat akan membahayakan mereka, mereka lalu menghubungkannya dengan wahabi, sekalipun keduanya saling bertentangan." (Muhammad bin Abdul Wahab Mushlih Mazhluum, hal: 165) Begitu pula Raja Abdul Aziz dalam sebuah pidato yang beliau sampaikan di kota Makkah di hadapan jamaah haji tgl 11 Mei 1929 M dengan judul "Inilah Aqidah Kami": "Mereka menamakan kami sebagai orang-orang wahabi, mereka menamakan mazhab kami wahabi, dengan anggapan sebagai mazhab khusus, ini adalah kesalahan yang amat keji, muncul dari isu-isu bohong yang disebarkan oleh orang-orang yang mempunyai tujuan tertentu, dan kami bukanlah pengikut mazhab dan aqidah baru, Muhammad bin Abdul Wahab tidak membawa sesuatu yang baru, aqidah kami adalah aqidah salafus sholeh, yaitu yang terdapat dalam kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, serta apa yang menjadi pegangan salafus sholeh. Kami memuliakan imam-imam yang empat, kami tidak membeda- bedakan antara imam-imam; Malik, Syafi'i , Ahmad dan Abu Hanifah, seluruh mereka adalah orang-orang yang dihormati dalam pandangan kami, sekalipun kami dalam masalah fikih berpegang dengan mazhab hambaly." (al Wajiz fi Sirah Malik Abdul Aziz, hal: 216) Dari sini terbukti lagi kebohongan dan propaganda yang dibuat oleh musuh Islam dan musuh dakwah Ahlussunnah bahwa teroris diciptakan oleh wahabi. Karena seluruh buku-buku aqidah yang menjadi pegangan di kampus-kampus tidak pernah luput dari membongkar kesesatan teroris (Khawarij dan Mu'tazilah). Begitu pula tuduhan bahwa Mereka tidak menghormati para wali Allah atau dianggap membikin mazhab yang kelima. Pada kenyataannya semua buku-buku yang dipelajari dalam seluruh jenjang pendidikan adalah buku-buku para wali Allah dari berbagai mazhab. Pembicara sebutkan di sini buku-buku yang menjadi panduan di Universitas Islam Madinah. Untuk mata kuliah Aqidah: kitab "Syarah Aqidah Thawiyah" karangan Ibnu Abdil ‘iz Al Hanafi, "Fathul Majiid" karangan Abdurahman bin Hasan Al hambaly. Ditambah sebagai penunjang, "Al Ibaanah" karangan Imam Abu Hasan Al Asy'ari, "Al Hujjah" karangan Al Ashfahany Asy Syafi'i, "Asy Syari'ah" karangan Al Ajurry, Kitab "At Tauhid" karangan Ibnu Khuzaimah, Kitab "At Tauhid" karangan Ibnu Mandah, dll. Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Untuk mata kuliyah Tafsir: Tafsir Ibnu Katsir Asy Syafi'i, Tafsir Asy Syaukany. Ditambah sebagai penunjang: Tafsir At Thobary, Tafsir Al Qurtuby Al Maliky, Tafsir Al Baghawy As Syafi'i, dan lainnya. Untuk mata kuliyah Hadits: Kutub As Sittah beserta Syarahnya seperti: "Fathul Bary" karangan Ibnu Hajar Asy Syafi'i, "Syarah Shahih Muslim" karangan Imam An Nawawy Asy Syafi"i, dll. Untuk mata kuliyah fikih: "Bidayatul Mujtahid" karangan Ibnu Rusy Al maliky, "Subulus Salam" karangan Ash Shan'any. Ditambah sebagai penunjang: "al Majmu'" karangan Imam An Nawawy Asy Syafi"i, kitab "Al Mughny" karangan Ibnu Qudamah Al Hambali, dll. Kalau ingin untuk melihat lebih dekat lagi tentang kitab-kitab yang menjadi panduan mahasiswa di Arab Saudi silakan berkunjung ke perpustakaan Universitas Islam Madinah atau perpustakaan mesjid Nabawi, di sana akan terbukti segala kebohongan dan propaganda yang dibikin oleh musuh Islam dan kelompok yang berseberangan dengan paham Ahlussunnah wal Jama'ah seperti tuduhan teroris dan wahabi. Selanjutnya kami mengajak para hadirin semua apabila mendengar tuduhan jelek tentang dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, atau membaca buku yang menyebarkan tuduhan jelek tersebut, maka sebaiknya ia meneliti langsung dari buku-buku Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab atau buku-buku ulama yang seaqidah dengannya, supaya ia mengetahui tentang kebohongan tuduhan-tuduhan tersebut, sebagaimana perintah Allah kepada kita: ْنِإ اﻮُﻨَﻣﺁ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡﻳَأ ﺎَﻳ ﺎًﻣْﻮَﻗ اﻮُﺒﻴِﺼُﺗ ْنَأ اﻮُﻨﱠﻴَﺒَﺘَﻓ ٍﺈَﺒَﻨِﺑ ٌﻖِﺳﺎَﻓ ْﻢُآَءﺎَﺟ َﻦﻴِﻣِدﺎَﻧ ْﻢُﺘْﻠَﻌَﻓ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ اﻮُﺤِﺒْﺼُﺘَﻓ ٍﺔَﻟﺎَﻬَﺠِﺑ "Wahai orang-orang yang beriman, bila seorang fasik datang kepadamu membawa sebuah berita maka telitilah, agar kamu tidak mencela suatu kaum dengan kebodohan, sehingga kamu menjadi menyesal terhadap apa yang kamu lakukan". Karena buku-buku Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab bisa didapatkan dengan sangat mudah terlebih-lebih pada musim haji dibagikan secara gratis, di situ akan terbukti bahwa beliau tidak mengajak kepada mazhab baru atau kepercayaan baru yang menyimpang dari pemahaman Ahlus Sunnah wal Jama'ah, namun semata-mata ia mengajak untuk beramal sesuai dengan kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya, sesuai dengan mazhab Ahlus Sunnah wal Jama'ah, meneladani Rasulullah dan para sahabatnya serta generasi terkemuka umat ini, serta menjauhi segala bentuk bid'ah dan khurafat. Ringkasan Dan Penutup Ringkasan: Seorang da'i hendaklah membekali dirinya dengan ilmu yang cukup sebelum terjun ke medan dakwah. Seorang da'i hendaklah memulai dakwah dari tauhid, bukan kepada politik, selama umat tidak beraqidah benar selama itu pula politik tidak akan stabil. Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah
FSMs-ebook Forum Shilaturahmi Mahasiswa as-Sunnah Seorang da'i hendaklah sabar dalam menghadapi berbagai rintangan dan tantang dalam menegakkan dakwah. Seorang da'i yang ikhlas dalam dakwahnya harus yakin dengan pertolongan Allah, bahwa Allah pasti akan menolong orang yang menolong agama-Nya. Tuduhan wahabi adalah tuduhan yang datang dari musuh dakwah Ahlus Sunnah wal Jama'ah, dengan tujuan untuk menghalangi orang dari mengikuti dakwah Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Muhammad bin Abdul Wahhab bukanlah sebagai pembawa aliran baru atau ajaran baru, tetapi seorang yang berpegang teguh dengan aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Perlunya ketelitian dalam membaca atau mendengar sebuah isu atau tuduhan jelek terhadap seseorang atau suatu kelompok, terutama merujuk pemikiran seseorang tersebut melalui tulisan atau karangannya sendiri untuk pembuktian berbagai tuduhan dan isu yang tersebar tersebut. Penutup Sebagai penutup kami mohon maaf atas segala kekurangan dan kekeliruan dalam penyampaian materi ini, semua itu adalah karena keterbatasan ilmu yang kami miliki, semoga apa yang kami sampaikan ini bermanfaat bagi kami sendiri dan bagi hadirin semua, semoga Allah memperlihatkan kepada kita yang benar itu adalah benar, kemudian menuntun kita untuk mengikuti kebenaran itu, dan memperlihatkan kepada kita yang salah itu adalah salah, dan menjauhkan kita dari mengikuti yang salah itu. ﻦﻴﻌﻤﺟأ ﻪﺒﺤﺻو ﻪﻟﺁ ﻰﻠﻋو ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻨﻴﺒﻧ ﻰﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻو كﺮﻔﻐﺘﺳأو ﺖﻧأ ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ نأ ﺪﻬﺷأ كﺪﻤﺤﺑو ﻢﻬﻠﻟا ﻚﻧ ﺎﺤﺒﺳ ﻚﻴﻟإ بﻮﺗأو. ) Penulis adalah Rektor Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafii, Jember, Jawa Timur Meraih Sepercik Sunnah, Memurnikan Aqidah


Bahasa Ampanang Ampanang merupakan bahasa Austranesia Borneo. Ia banyak ditutur di bahagian Kalimantan Timur. Dianggarkan jumlah penutur bahasa ini adalah sekitar 30,000 orang.[1] Asli di Ampanang Indonesia Wilayah Kalimantan Rujukan Penutur asli Keluarga bahasa (30,000 cited 1981)e18 Bahasa Austronesian 1. Ethnologue - Ampanang Language Melayu-Polinesia Barito Mahakam Ampanang Kod bahasa ISO 639-3 apg Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:11, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.