@
@ Racun Fiqhul Waqi' @ Penulis: Al-Ustadz Muhammad Arifin Badri, MA (Mahasiswa S-3 Universitas Islam Madinah) Sumber : Disebarkan dalam bentuk Ebook di Maktabah Abu Salma al-Atsari 1
Racun Fiqhul Waqi' B! llah Ta'ala telah menyempurnakan agama kita ini, sebagai mana yang dinyatakan dengan tegas dalam firman-Nya: ﺎﻨﻳﺩ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﻢﻜﻟ ﺖﻴﺿﺭﻭ ﱵﻤﻌﻧ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﺖﻤﲤﺃﻭ ﻢﻜﻨﻳﺩ ﻢﻜﻟ ﺖﻠﻤﻛﺃ ﻡﻮﻴﻟﺍ "Pada hari ini, telah Aku sempurnakan untukmu agama mu, dan telah Aku cukupkan atasmu kenikmatan-Ku, dan Aku ridlo Islam menjadi agamamu." Ibnu Katsir mengomentari ayat ini dengan berkata: "Disempurnakannya agama islam merupakan kenikmatan Allah Ta'ala yang paling besar atas umat ini, karena Ia telah menyempurnakan agama mereka, sehingga mereka tidak memerlukan lagi kepada agama lainnya, dan tidak pula kepada seorang nabi selain Nabi mereka sendiri Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Oleh karena itu Allah Ta'ala menjadikannya sebagai penutup para nabi, dan mengutusnya kepada seluruh jin dan manusia. Dengan demikian tidak ada suatu yang halal, melainkan yang beliau halalkan, dan t idak ada yang haram, melainkan yang beliau haramkan, dan t idak ada agama, melainkan agama yang beliau syari'atkan, setiap yang beliau kabarkan pasti benar lagi jujur, tidak ada mengandung kedustaan sedikitpun, dan tidak akan 2
Racun Fiqhul Waqi' menyelisihi realita." (Tafsirul Qur'anil Azhim 2/12). Ayat ini, sebagaimana telah diketahui, diturunkan kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pada hari arafah, pada hajjatul wada'. Imam Al Bukhori meriwayatkan dari Thoriq bin Syihab, ia mengkisahkan: "Orang-orang Yahudi berkata kepada Umar bin Khottab rodiallahu ‘anhu: ‘Sesungguhnya kalian membaca satu ayat, seandainya ayat itu turun pada kami kaum Yahudi, niscaya (hari diturunkannya ayat itu) akan kami jadikan I'ed (perayaan).' Maka Umar berkata: ‘Sungguh aku mengetahui kapan dan dimana ayat itu diturunkan, dan dimana Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam berada disaat ayat itu diturunkan, yaitu di padang arafah, dan kami juga sedang berada di padang arafah, yaitu firman A llah: ﺎﻨﻳﺩ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﻢﻜﻟ ﺖﻴﺿﺭﻭ ﱵﻤﻌﻧ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﺖﻤﲤﺃﻭ ﻢﻜﻨﻳﺩ ﻢﻜﻟ ﺖﻠﻤﻛﺃ ﻡﻮﻴﻟﺍ "Pada hari ini, telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan telah aku cukupkan atasmu kenikmatan-Ku, dan Aku ridlo Islam menjadi agamamu.'" (Shohih Bukhori, 4/1683, hadits no: 4330) Pada riwayat ini, dapat kita ketahui, bahwa kesempurnaan agama islam ini bukan hanya diketahui dan disadari oleh kaum muslimin saja, bahkan orang-orang Yahudi pun 3
Racun Fiqhul Waqi' mengetahuinya, bukan hanya sebatas itu, mereka berangan- angan seandainya ayat ini diturunkan kepada mereka, niscaya mereka akan merayakannya. Sebagai bukt i lain bahwa orang-orang non islam menyadari akan kesempurnan agama islam, ialah kisah berikut: Ada sebagian orang musyrikin berkata kepada sahabat Salman Al Faris rodiallahu ‘anhu: "Sungguh Nabi kalian telah mengajarkan kalian segala sesuatu, hingga pun tata cara buang hajat," maka Sahabat Salman menimpalinya dengan berkata: "Benar, beliau sungguh telah melarang kami untuk menghadap ke arah kiblat di saat buang air besar atau buang air kecil, atau beristinja' menggunakan tangan kanan, atau beristijmar dengan bebatuan kurang dari tiga batu, atau beristijmar menggunakan kotoran binatang atau dengan tulang-belulang." (Shohih Muslim, 1/223, hadits no: 261) Bila kesempurnaan agama islam dalam segala aspek kehidupan telah diakui dan diketahui oleh orang-orang non islam, maka betapa sengsara dan bodohnya bila ada orang islam yang mas ih merasa perlu untuk mencari alternatif lain dalam beragama, yaitu dengan cara menambah, atau memodifikasi, atau menggabungkan, atau dengan cara mengadopsi teori-teori dan ajaran-ajaran umat lain, baik 4
Racun Fiqhul Waqi' asalnya dari negeri India, atau Mes ir, atau Yunani dan Barat.1 Dan pada firman-Nya yang lain, Allah menegaskan bahwa pada Al Qur'an Allah telah menjelaskan segala sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia: ﲔﻤﻠﺴﻤﻠﻟ ﻯﺮﺸﺑﻭ ﺔﲪﺭﻭ ﻯﺪﻫﻭ ﺀﻲﺷ ﻞﻜﻟ ﺎﻧﺎﻴﺒﺗ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﻚﻴﻠﻋ ﺎﻨﻟﺰﻧﻭ "Dan telah Kami turunkan kepadamu Al Kitab ( Al Qur'an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri." (QS. An Nahel: 89) Ibnu mas'ud Rodiallahu ‘anhu berkata: Telah dijelaskan kepada kita dalam Al Qur'an ini seluruh ilmu dan segala sesuatu. Dan Al Mujahid berkata: Seluruh halal dan haram telah dijelaskan. Setelah Ibnu Katsir menyebutkan dua pendapat ini, belaiu 1 Suatu fakta yang memilukan, di saat di negeri kita sedang menjamur sekolahan- sekolahan islam, dimulai dari SDIT hingga perguruan tinggi, akan tetapi ternyata teori- teori pendidikan yang diterapkan, ialah teori pendidikan barat, dan bukan teori pendidikan islam, diantaranya ialah teori pendidikan yang melarang seorang guru mengajarkan muridnya dengan metode perintah, juga melarang dari memberikan hukuman fisik -misalnya: pukulan dll-, ini semua tidak selaras dengan prinsip dan tahapan amar ma'ruf dan nahi mungkar dalam agama islam, wallahul musta'an. 5
Racun Fiqhul Waqi' berkata: "Pendapat Ibnu Mas'ud lebih umum dan menyeluruh, karena sesungguhnya Al Qur'an mencakup segala ilmu yang berguna, yaitu berupa kisah-kisah umat terdahulu, dan yang akan datang. Sebagaimana Al Qur'an juga mencakup segala ilmu tentang halal dan haram, dan segala sesuatu yang dibutukan oleh manusia, dalam urusan kehidupan dunia dan agama mereka." (Tafsirul Qur'anil ‘Azhim 2/582). Oleh karena itu, orang yang paling hafal dan memahami ilmu Al Qur'an dan sunnah-sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, kemudian mengamalkannya adalah orang yang paling berguna bagi perjalanan umat, baik untuk masa kini atau masa depan mereka, di dunia atau di akhirat. Mereka itulah para ulama' rabbaniyyin, yang ucapannya patut dijadikan panutan dan fatwanya dijadikan pedoman. Merekalah yang akan dapat menegakkan kebenaran, dan memperjuangkannya. Merekalah yang akan menepis dan menyingkap tabir dan kedok setiap musuh yang menyusup ke barisan umat. Dan mereka pulalah yang memadamkan api dalam sekam, dan menangkap musuh dalam selimut, dan mereka pulalah tonggak kekuatan umat islam. Karena mereka adalah ahli waris Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, yang mewarisi ilmu dan semangat perjuangan beliau. 6
Racun Fiqhul Waqi' ﻦﻤﻓ ﻢﻠﻌﻟﺍ ﺍﻮﺛﺭﻭ ﺎﳕﺇ ﺎﳘﺭﺩ ﻻﻭ ﺍﺭﺎﻨﻳﺩ ﺍﻮﺛﺭﻮﻳ ﱂ ﺀﺎﻴﺒﻧﻷﺍ ﻥﺇﻭ ﺀﺎﻴﺒﻧﻷﺍ ﺔﺛﺭﻭ ﺀﺎﻤﻠﻌﻟﺍ ﺮﻓﺍﻭ ﻆﲝ ﺬﺧﺃ ﻪﺑ ﺬﺧﺃ "Para ulama' ialah ahli waris para nabi, dan sesungguhnya para nabi tidaklah mewariskan dinar, juga tidak dirham, yang mereka wariskan hanyalah ilmu, maka barang siapa yang mendapatkan ilmu, maka ia telah mendapatkan bagian warisan yang banyak." (Hadits Abi Ad Darda', dan diriwayatkan oleh Imam Ahmad 5/196, Abu Dawud, 3/317, hadits no: 3641, At Tirmizy 5/48, hadits no: 2682, Ibnu Majah 1/81, hadits no: 223, dll.) Inilah sebabnya, mengapa setan dan ahli warisnya paling berang bila melihat ulama' yang benar-benar komitmen dengan Al Qur'an dan As Sunnah, sehingga mereka berusaha menghalang-halangi setiap usaha dan gerak para ulama' dan menjauhkan mereka dari kehidupan masyarakat, dengan berbagai cara. Semua ini mereka lakukan agar mereka dapat dengan leluasa menebarkan makar dan tipu muslihatnya. Kadang kala, dengan kekuatan, dan kadang kala pula dengan cara-cara yang lembut, yaitu dengan melontarkan berbagai tuduhan buruk kepada ahli waris Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Sebagaimana dahulu mereka telah melakukan usaha- usaha ini guna menghadapi dakwah Nabi Shallallahu ‘alaihi 7
Racun Fiqhul Waqi' wa Sallam. Diantara sebab terjadinya perolok-olokan terhadap ulama' ialah merajalelanya kebodohan terhadap ilmu syari'at, dalam pepatah arab dinyatakan: ﻪﻠﻬﳚ ﺎﳌ ﻭﺪﻋ ﻥﺎﺴﻧﻹﺍ "Manusia itu akan senantiasa memusuhi setiap yang tidak ia ketahui." Sebagaimana yang kita rasakan, betapa banyak dari kaum muslimin pada zaman ini yang menentang syari'at is lam dan mengatakan bahwa islam itu keji, dan t idak sesuai dengan perkembangan zaman. Ini semua salah satu bukti bahwa kaum muslimin telah jauh dan bodoh tentang ajaran is lam, dan bahwa islam senantiasa relevan dengan perkembangan zaman. Sehingga tidak heran bila mereka memusuhi ulama' yang komit men dengan ajaran Al Qur'an dan As Sunnah. Dan seandainya masyarakat mengetahui bahwa peran ulama' sangat besar, dan tugas yang mereka emban suci lagi berat, dan berkat -setelah rahmat dari Allah- perjuangan dan jasa mereka Allah menurunkan berbagai kenikmatan dan kerahmatannya, sehingga seluruh penghuni langit dan bumi 8
Racun Fiqhul Waqi' senantiasa memohonkan ampunan untuk mereka2, niscaya tidak akan ada orang yang mempero lok-olokkan mereka. Dan diantara perangkap yang mereka pasang dan upaya yang mereka tempuh guna menjauhkan masyarakat dari ulama' ialah tuduhan baru tapi kuno. Baru, karena dikemas dengan ungkapan-ungkapan yang seakan-akan sopan, kuno karena kandungannya keji dan jahat dan tujuannya sama dengan tujuan setiap ahli waris setan di setiap zaman. Tuduhan ini ialah mengatakan: bahwa mereka para ulama' tua sudah kadaluwarsa, habis masa berlakunya, mereka hanya dapat membaca kitab-kitab kuning yang telah usang diterpa zaman, sehingga mereka tidak memahami realita dan perkembangan zaman. Mereka hanya mampu memahami dan mengajarkan berbagai masalah seputar haid dan nifas, atau ilmu mereka tidak lebih dari sebatas celana dalam wanita. Bahkan ada lagi yang lebih keji tuduhannya dengan mengatakan: mereka hanya memahami kulit luar agama islam, sedangkan inti dan kandungannya belum atau tidak 2 Sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Abi Ad Darda' rodiallahu ‘anhu: "Barang siapa yang menempuh suatu perjalanan guna menuntut ilmu, niscaya dengannya Allah akan memudahkan baginya jalan menuju ke surga. Dan para malaikat akan menutupkan sayapnya, karena ia suka dengan seorang penuntut ilmu. Dan sungguh seorang ulama' akan dimohonkan ampunan oleh seluruh penghuni langit dan bumi, sampai pun ikan di lautan...." (Lihat takhrij hadits ini pada footnote sebelumnya). 9
Racun Fiqhul Waqi' mereka pahami.3 Syeikh Sholeh bin Fauzan Al Fauzan mengatakan tentang kenyataan ini dengan berkata: "Ada oknum-oknum yang berusaha menjatuhkan kedudukan para ulama', melalui media elektronik, dan koran-koran, di sana juga ada orang yang mencela ulama'-ulama' terdahulu, seperti Imam Ahmad, Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Syeikhul Islam Muhammad bin Abdil Wahhab, dan lainnya. Di sana juga ada oknum-oknum yang meremehkan peran ulama'-ulama' sekarang, dengan mengatakan: mereka ekstrim, dangkal pemikiran, picik pandangan, t idak memahami realita, mereka hanya ulama' picisan, gila jabatan, kaki tangan pemerintah, dan julukan-julukan jelek lainnya. Kemudian mereka berusaha mempropagandakan para penyeru pembaharuan dan intelek, yang tidak menguasai hukum-hukum syari'at, dan hanya memiliki pengetahuan umum, t idak mampu membedakan antara akidah yang benar dan yang salah." (Majalah Al Jazirah edisi 12 rajab 1424). Mungkin ada yang mengatakan, ah ini kan hanya sebatas tuduhan saja. Guna membukt ikan bahwa orang semacam ini 3 Syeikh Ahmad bin Yahya An Najmi berkata: "Agama islam semuanya haq, tidak ada salahnya, benar lagi jujur tidak ada dustanya, sunguh-sungguh tidak ada faktor main- main, dan semuanya inti tidak ada kulitnya. Saya takutkan orang yang menyangka bahwa dalam ajaran agama islam ada yang dianggap kulit, ia telah keluar dari keislaman dan telah menjadi murtad." (Al Maurid Al Azbu Al Zulaal 235). 10
Racun Fiqhul Waqi' ada dan bahkan banyak berkeliaran di mana-mana, akan saya nukilkan perkataan salah seorang dari mereka. Penulis buku (ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻣﻷﺍ ﺚﻌﺒﻟ ﺔﻴﺴﻴﺋﺭ ﻁﻮﻄﺧ) berkata: "Dan pada hari ini, -sangat disayangkan- kita memiliki ulama' (syuyukh) yang hanya memahami kulit agama islam, layaknya ia sedang hidup pada zaman dahulu, padahal sistem kehidupan dan metode transaksi masyarakat telah berubah. Apa gunanya seorang ulama' yang membaca ayat-ayat riba' sedangkan ia tidak memahami berbagai transaksi riba' yang berjalan pada zaman sekarang, dan apa gunanya seorang ulama' yang tidak mampu untuk membantah perkataan seorang atheis yang mengatakan bahwa hukuman potong tangan bagi pencuri ialah tindakan bengis, dan menikah dengan empat wanita itu gaya hidup orang-orang rimba dan tidak moderen..." (Dinukil melalui kitab Al Maurid Al Azbu Az Zulaal, hal. 234). Tuduhan ini dalam bahasa arab sering disebut dengan ( ﻪﻘﻓ ﻊﻗﺍﻮﻟﺍ) Syeikh Ibnu Baz -rahimahullah- tatkala mengomentari tuduhan-tuduhan ini berkata: "Kewajiban setiap orang muslim untuk selalu menjaga lisannya dari hal-hal yang tidak layak, dan hendaknya ia tidak berbicara kecuali dengan dasar 11
Racun Fiqhul Waqi' pengetahuan. Ucapan bahwa si fulan tidak memahami realita, memerlukan pengetahuan, dan tidak bo leh dikatakan kecuali oleh orang yang berilmu, hingga ia dapat menghukumi bahwa dia benar-benar t idak memahami realita. Adapun mengucapkannya dengan tanpa dasar, dan mengklaim atas dasar pemikiran sendiri tanpa ada bukti, maka ini adalah kemungkaran besar, tidak boleh dilakukan. Dan untuk mengetahui bahwa pemberi fatwa ternyata tidak memahami realita, membutuhkan bukti, dan ini tidak dapat dilakukan kecuali o leh para ulama'." (Majalah Rabithoh Alam Islamy, edisi 313, dengan perantara kitab: Qowaid fi Ta'amul ma'a Al Ulama', oleh Syeikh Dr. Abdur Rahman bin Mu'alla A l Luwaihiq). Komentar beliau ini singkat tapi padat dan penuh dengan pelajaran penting, diantaranya: Pelajaran Pertama: Bahwa menuduh ulama' dengan tuduhan semacam ini ialah suatu tindakan yang t idak layak, bahkan haram hukumnya, karena ucapan ini selain merupakan penghinaan terhadap orang lain, juga berakibat terwujudnya jurang pemisah antara ulama' para panutan umat dengan masyarakat. Dan bila antara mereka telah terbentang jurang pemisah, niscaya yang akan terjadi ialah seperti yang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam sabdakan: 12
Racun Fiqhul Waqi' ﺀﺎﻤﻠﻌﻟﺍ ﺾﺒﻘﺑ ﻢﻠﻌﻟﺍ ﺾﺒﻘﻳ ﻦﻜﻟﻭ ﺩﺎﺒﻌﻟﺍ ﻦﻣ ﻪﻋﺰﺘﻨﻳ ﺎﻋﺍﺰﺘﻧﺍ ﻢﻠﻌﻟﺍ ﺾﺒﻘﻳ ﻻ ﷲﺍ ﻥﺇ ﺍﻮﻠﻀﻓ ﻢﻠﻋ ﲑﻐﺑ ﺍﻮﺘﻓﺄﻓ ﺍﻮﻠﺌﺴﻓ ﻻﺎﻬﺟ ﺎﺳﻭﺅﺭ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺬﲣﺍ ﺎﳌﺎﻋ ﻖﺒﻳ ﱂ ﺍﺫﺇ ﱴﺣ ﺍﻮﻠﺿﺃﻭ "Sesungguhnya Allah t idaklah mengangkat ilmu dengan cara mencabutnya dari manusia, akan tetapi Ia mengangkat ilmu dengan cara memat ikan para ulama', hingga bila Allah tidak menyisakan lagi seorang ulama'-pun, niscaya manusia akan mengangkat orang-orang bodoh sebagai pemimpin mereka, kemudian mereka ditanya, dan mereka pun menjawab dengan tanpa ilmu, maka mereka pun sesat dan menyesatkan." (Hadits Abdullah bin ‘Amer Al ‘Ash rodiallahu ‘anhu, diriwayatkan oleh Al Bukhori 1/50, hadits no: 100, dan Muslim 4/2058, hadits no: 2673) Syeikh Sholeh bin fauzan Al fauzan berkata: "Orang-orang yang melontarkan tuduhan-tuduhan tersebut kepada para ulama', berkeinginan untuk mengeser kepercayaan masyarakat kepada mereka, dan memisahkan mereka - terutama para pemuda- dari para ulama', dan ini merupakan tindak penghancuran dan pengrusakan. Seorang penyair berkata: 13
Racun Fiqhul Waqi' ﻡﺪ ﻙﲑﻏﻭ ﲏﺒﺗ ﺖﻨﻛ ﺍﺫﺇ ﻪﻣﺎﲤ ﻡﻮﻳ ﻥﺎﻴﻨﺒﻟﺍ ﻎﻠﺒﻳ ﱴﻣ Kapan pembangunan akan dapat terlaksana Bila engkau membangun, sedang orang lain merusaknya Penyair lain berkata: ﻡﺩﺎﻫ ﻒﻟﺃ ﻪﻔﻠﺧ ﻥﺎﺒﺑ ﻒﻴﻜﻓ ﻡﺩﺎﳍ ﻡﻮﻘﺗ ﻻ ﻥﺎﺑ ﻒ ﻟﺃ ﻯﺭﺃ Ku kira seribu pembangun tak kuasa menghadapi seorang perusak Bagaimana halnya seorang pembangun dengan seribu perusak Bila problemat ika umat t idak dikembalikan kepada para ulama' yang telah mendalam ilmunya, dan orang-orang yang memiliki pemikiran jernih, niscaya akan kacau dan rusak tolok ukur mereka, sebagaimana disinyalir oleh seorang penyair: ﺍﻭﺩﺎﺳ ﻢﳍﺎﻬﺟ ﺍﺫﺇ ﺓﺍﺮﺳ ﻻﻭ ﻢﳍ ﺓﺍﺮﺳ ﻻ ﻰﺿﻮﻓ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺢﻠﺼﻳ ﻻ Masyarakat tak layak tuk hidup kacau, tanpa pemimpin Dan tiada kepemimpinan bila orang pandirlah yang memimpin." (Fatawa al Aimmah fi An Nawazil al Mudlahimmah 291). 14
Racun Fiqhul Waqi' Pelajaran Kedua: Bahwa ucapan semacam ini tidak boleh diucapkan kecuali oleh orang-orang yang berilmu, sehingga ucapannya dapat dipercaya dan dipertanggung jawabkan. Karena perlu kita ingat bahwa kata (ﻪﻘﻔﻟﺍ) dalam bahasa arab semakna dengan kata (ﻪﻘﻔﻟﺍ) pemahaman. Dan pemahaman atau fiqih, dalam ilmu syari'at terbagi menjadi dua, sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnul Qayyim dalam perkataannya berikut: "Seorang mufti atau hakim tidak akan dapat berfatwa dan menghakimi dengan benar, melainkan dengan dua jenis pemahaman: 1. Pemahaman terhadap kasus atau kejadian, dan mengetahui hakikat kejadian itu dengan menggunakan berbagai qorinah, tanda dan bukti-bukti hingga ia benar- benar menguasai ilmu tentang kejadian itu. 2. Pemahaman tentang kewajiban yang berhubungan dengan kejadian itu, yaitu memahami hukum A llah yang Allah sebutkan dalam Al Qur'an atau melalui lisan Rasul- Nya tentang kejadian itu. Kemudian ia (mufti atau hakim) mencocokkan keduanya, maka barang siapa yang telah mengerahkan seluruh daya dan upayanya guna menguasai dua hal ini, niscaya ia tidak 15
Racun Fiqhul Waqi' akan luput dari dua atau satu pahala. Karena ulama' ialah orang yang menjadikan pemahamannya tentang kejadian sebagai sarana guna mengenali hukum A llah dan Rasul-Nya." (I'ilamul Muwaqi'in 1/87-88). Kemudian permasalahannya bukan hanya sebatas ini saja, karena pemahaman jenis pertama masih terbagi menjadi dua, sebagaimana yang dijelaskan o leh Syeikh Sholeh in Abdil Azizi Alu As Syeikh, dalam perkataannya berikut ini: "Sesungguhnya memahami realita (realita) -menurut ‘ulama- terbagi menjadi dua bagian: Bagian pertama: Pemahaman terhadap realita yang dibangun di atasnya hukum syari'at, dan ini merupakan suatu keharusan, dan harus dipahami, dan barangsiapa yang menghukumi suatu masalah, tanpa memahami realitanya, maka dia telah salah. Dan Jika realita tersebut, memiliki pengaruh dalam menentukan hukum, maka kita wajib untuk memahaminya. Bagian kedua: Realita yang t idak memiliki pengaruh dalam menentukan hukum syari'at, misalnya: kejadiannya demikian dan demikian, dan kisah cerita yang panjang lebar..., akan tetapi realita dan kisah tersebut, tidak ada pengaruhnya sama sekali dalam menentukan hukum syari'at. Ketika itulah, 16
Racun Fiqhul Waqi' para ‘ulama t idak memperdulikannya, walaupun mereka memahami realita tersebut. Dengan demikian tidak setiap realita yang diketahui dibangun di atasnya hukum syari'at." (Ad Dhowabith As Syar'iyyah Li Mauqifi Al Muslim fi Al Fitan hal: 45). Realita jenis kedua ini dalam ilmu ushul fiqih disebut dengan (ﺔﻳﺩﺮﻄﻟﺍ ﻑﺎﺻﻭﻷﺍ). Tentu kita semua tahu bahwa realita jenis ini tidak ada pengaruhnya dalam menentukan hukum sesuatu, atau dengan kata lain "ilmu yang bila diketahui tidak ada manfaatnya, dan bila tidak diketahui juga tidak merugikan". Untuk dapat membedakan antara realita yang berpengaruh dalam menentukan hukum dengan realita yang berpengaruh sama sekali, kita harus mengetahui hal apa saja yang diperhatikan oleh syaria'at dalam seluruh permasalahan dalam fiqih, dan hal apa saja yang diperhat ikan o leh syari'at dalam bab tertentu -misalnya bab ibadat- dalam ilmu fiqih, dan hal apa saja yang diperhat ikan oleh syari'at dalam sub bab tertentu, -misalnya bab wudlu dan menghilangkan najis/thoharoh- dalam ilmu fiqih. Untuk memperjelas penjelasan di atas, akan saya contohkan dengan beberapa contoh berikut: 17 tidak
Racun Fiqhul Waqi' Contoh realita bagian pertama: A. Para ulama' berbeda pendapat dalam hal riba', apakah berlakunya riba' dalam jual beli emas dan perak, karena faktor dijadikannya kedua benda ini sebagai alat untuk transaksi jual beli, sehingga setiap hal yang menggantikan peranan emas dan perak dalam hal ini berlaku pula hukum riba', sehingga mata uang yang kita gunakan sekarang ini berlaku padanya hukum-hukum riba'. Ataukah karena faktor yang ada pada emas dan perak itu sendiri, sehingga selain keduanya tidak berlaku hukum-hukum riba'? Ataukah karena keduanya adalah logam berharga yang selalu dit imbang bila diperjual belikan? Bila ada orang yang hendak berbicara tentang hukum-hukum riba' pada zaman ini, kemudian tidak mengetahui realita ini, niscaya ia akan berbicara dengan sembarangan dan terjerumus ke dalam jurang kebinasaan dan berfatwa tanpa dasar ilmu. B. Kapankah seseorang dapat diklaim kafir, dan bagaimana tahapan-tahapan untuk dapat sampai kepada kesimpulan bahwa si fulan kafir? Bila ada suatu kejadian -misalnya- : ada si fulan yang bersujud kepada selain Allah, kemudian kita ditanya apakah si fulan telah kafir dengan perbuatannya itu? Maka kita harus tahu tentang realita si fulan itu saat dia bersujud kepada selain Allah. Apakah saat itu dia sedang sadar, berakal, baligh, tahu bahwa sujud kepada selain A llah 18
Racun Fiqhul Waqi' itu kufur? Atau barang kali ia saat bersujud kepada selain Allah sedang tertidur, atau dipaksa seseorang, atau tidak paham bila sujud itu hanya ditujukan kepada A llah semata...dst?. Bila seseorang hendak menghukumi orang ini tanpa mengetahui realita ini semua, niscaya keputusan hukum yang ia ambil salah dan menyelisihi kebenaran. Contoh realita bagian kedua: A. Berlakunya hukum riba' pada emas perak (dinar dan dirham) tidak ada kaitannya dengan warna dan bentuk keduanya. Sehingga tidak setiap yang berwarna kuning dan putih berkilau berlaku padanya hukum riba', walaupun realita emas berwarna kuning, dan perak berwarna putih berkilau. B. Divonisnya seseorang telah kafir karena ia bersujud kepada selain A llah, atau tidak, tidak ada kaitannya, apakah ia seorang lelaki atau perempuan, ia sujud sekali, atau dua kali, ia sujud di waktu pagi atau sore, ia orang seorang intelektual ahli baca koran atau bukan? Karena syari'at islam tidak membedakan manusia berdasarkan hal-hal itu, akan tetapi syariat memiliki tahapan-tahapan dan syarat-syarat yang telah jelas dan baku dalam menghukumi seseorang. (Tahapan-tahapan yang dimaksud ialah: (1) ditegakkannya hujjah kepada orang itu bahwa perbuatannya itu benar-benar perbuatan kufur, (2) Di saat ia melakukan perbuatan itu ia 19
Racun Fiqhul Waqi' telah berakal baligh, (3) Disaat ia melakukan tindakan itu dalam keadaan bebas, tidak dalam ancaman seseorang, (4) Disaat ia melakukannya ia tahu dan sadar bahwa t indakan itu ialah kufur, dan ia tidak memiliki takwil atau alasan sedikit pun. Untuk mendapatkan penjelasan lebih luas, silahkan baca buku: Mauqif Ahlis Sunnah Wal Jama'ah min Ahlil Ahwa' wal Bida', oleh DR. Ibrahim Ar Ruhaily, 1/163-222). C. Sebagai contoh lain, diharamkannya khomer, apakah hanya karena ia terbuat dari jus anggur, sehingga minuman yang terbuat dari bahan-bahan lain t idak haram, walaupun memabokkan? Apakah minuman yang diolah dengan cara- cara yang moderen, dan disterilisasi, dan dikemas dengan kemasan yang bagus lagi menarik, kemudian diminum di tempat-tempat yang terhormat, di masjid misalnya, tidak dikatakan khomer sehingga halal? Tentu orang yang memahami hukum syari'at tentang keharaman khomer tidak akan berubah fatwanya hanya karena adanya perubah dalam hal-hal ini, sebab Syari'at mengharamkan khomer, bukan karena bahan bakunya, akan tetapi sifat memabokkan yang ada pada minuman itu. Dengan demikian, setiap yang memabokkan dalam syariat disebut khomer, dan setiap yang memabokkan ialah haram hukumnya. ﻞﻛ ) : ﻢﻠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻝﺎﻗ : ﻝﺎﻗ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﻪﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﻦﻋ 20
Racun Fiqhul Waqi' ﻢﻠﺴﻣ ﻩﺍﻭﺭ .( ﻡﺍ ﺮﺣ ﺮﻜﺴﻣ ﻞﻛﻭ ﺮﲬ ﺮﻜﺴﻣ "Dari Ibnu Umar rodiallahu ‘anhu, ia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: (Setiap yang memabokkan adalah khomer, dan setiap yang memabokkan adalah haram." (HR. Muslim) Untuk lebih jelasnya, saya anjurkan kawan-kawan untuk mempelajari ilmu ushul fiqih, dan secara khusus pembahasan qiyas, dan secara lebih khusus lagi pembahasan (ﺎﻬﻜﻟﺎﺴﻣﻭ ﺔﻠﻌﻟﺍ). Pelajaran Ketiga: Orang yang menuduh ulama' dengan tuduhan ini, ia harus dapat mendatangkan bukti, bahwa mereka benar-benar tidak memahami realita. Bila ia tidak dapat membuktikannya, berart i ia adalah pendusta dan pembohong. Bila ucapan ini hanya sebatas berbicara bukt i, menduga tanpa dasar dari kenyataan, maka betapa mudahnya, dan setiap orang dapat melakukannya, akan tetapi bila datang saatnya dituntut untuk membuktikan, apalagi membuktikannya di depan pengadilan, maka tidak semudah yang dibayangkan. Kemudian bila kita sedikit mengikuti keinginan orang-orang yang mendengungkan fiqhul waqi' ini, dan kita bertanya kepada mereka: Waqi' dan realita yang mana dan bagaimana 21
Racun Fiqhul Waqi' yang anda maksudkan? Niscaya kita akan dapatkan bahwa yang mereka maksudkan secara khusus ialah seputar permasalahan politik nasional atau internasional dan berbagai kebijakan pemerintah. Dan bila kita bertanya kepada orang-orang yang mendakwakan dirinya memahami realita (waqi'): Dari manakah anda dapat mengetahui waqi' atau realita? Niscaya kita dapatkan jawabannya ialah: dari berita radio, televis i, koran, majalah, ulasan si fulan dan si fulan yang di siarkan di stasiun tertentu, yang tidak jarang bila kita teliti lebih mendetail bahwa pengulas berita tersebut ialah orang fasik atau bahkan kafir, atau orang yang memiliki kepentingan tertentu. Bahkan seringnya mereka mengandalkan stasiun- stasiun berita milik orang kafir, semisal: BBC London, CNN Amerika, dll, yang jelas-jelas memusuhi agama islam. Ini adalah suatu kesalahan besar, karena telah mempercayai berita dan ulasan atau pemikiran orang-orang yang dalam syari'at islam t idak dapat dipercaya. Allah Ta'ala berfirman: ﺍﻮﺤﺒﺼﺘﻓ ﺔﻟﺎﻬﲜ ﺎﻣﻮﻗ ﺍﻮﺒﻴﺼﺗ ﻥﺃ ﺍﻮﻨﻴﺒﺘﻓ ﺈﺒﻨﺑ ﻖﺳﺎﻓ ﻢﻛﺀﺎﺟ ﻥﺇ ﺍﻮﻨﻣﺃ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﺎﻬﻳﺄﻳ ﲔﻣﺩﺎﻧ ﻢﺘﻠﻌﻓ ﺎﻣ ﻰﻠﻋ "Wahai orang-orang yang beriman, bila datang kepadamu 22
Racun Fiqhul Waqi' orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menjadikanmu menyesali perbuatanmu itu." (QS. Al Hujurat: 6) Bila kita dilarang menelan bulat-bulat berita yang disampaikan oleh orang-orang fasik, apalagi bila yang menyampaikannya adalah orang-orang kafir. Sebagian ulama' tatkala membahas kaidah ( ﻦﻋ ﻉﺮﻓ ﺀﻲﺸﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻢﻜﳊﺍ ﻩﺭﻮﺼﺗ), mereka menyebutkan bahwa tashowwur (gambaran/penjabaran tentang realita suatu kejadian) yang dapat dijadikan dasar dan pedoman dalam berfatwa ialah satu dari dua bentuk gambaran/penjabaran berikut: 1. Gambaran yang disampaikan oleh orang yang meminta fatwa, sebab orang tersebutlah yang sedang menghadapi masalah itu, jika dia bertanya atau menjelaskan permasalahannya, niscaya akan didapatkan gambaran yang jelas darinya, maka sang mufti akan dapat menjelaskan hukum agama, sesuai dengan pertanyaannya. 2. Gambaran tersebut diperoleh dari penjelasan orang muslim adil dan terpercaya, dan ahli dalam bidangnya sehingga tidak ada kerancuan sedikitpun dalam 23
Racun Fiqhul Waqi' penjelasannya. cara ini haruslah diambil dari orang muslim adil dan berkompeten dalam masing-masing permasalahan. Sebagai contoh misalnya yang diterapkan oleh Hai'ah Kibarul Ulama' di Kerajaan Arab Saudi, Majma' Al Fiqh Al Islami dibawah OKI, dan Al Majma' Al Fiqhy Al Islamy di bawah pengawasan Rabithoh Al ‘Alam Al Islamy. Dimana tatkala mereka hendak mengeluarkan suatu fatwa tentang permasalahan tertentu, baik yang berhubungan dengan berbagai transaksi dalam dunia perbankan, atau kedokteran atau lainnya, mereka mendatangkan para pakar dan ahli dalam masing-masing bidangnya. Dengan demikian penjelasan dan gambaran tentang setiap permasalahan yang hendak mereka hukumi telah jelas dan terpercaya. (Ibid). Para ulama' -semisal anggota Hai'ah Kibarul Ulama'- mereka telah menguasai ilmu syari'at, dan sistem islami dalam berbagai aspek kehidupan, siyasah, transaksi perdagangan (mu'amalah), tatanan rumah tangga (munakahat), hukum pidana dan perdata dll, sehingga acapkali disampaikan kepada mereka sitem dan metode hasil karya pemikiran orang non muslim, mereka dapat mengetahuinya dan membeberkan t itik kesalahannya, ini berkat ilmu syari'at yang telah mereka kuasai. Sehingga ilmu syari'at mereka telah menjadi t imbangan atau barometer dalam menghukumi 24
Racun Fiqhul Waqi' setiap hal baru atau kontemporer. Oleh karenanya mereka tidak merasa perlu untuk mempelajari setiap sistem dan metode kehidupan orang-orang non islam, dan mengikut i berita-berita yang disiarkan di berbagai mass media. Sebagai penutup tulisan ini, saya akan sebutkan hukum memperolok-olok ulama'. Para ulama' membagi sikap mencela ulama' kepada dua bagian: 1. Mencela badan dan pribadi mereka, maka ini ialah perbuatan haram, berdasarkan firman Allah: ﻦﻣ ﺀﺎﺴﻧ ﻻﻭ ﻢﻬﻨ ﻣ ﺍﲑﺧ ﺍﻮﻧﻮﻜﻳ ﻥﺃ ﻰﺴﻋ ﻡﻮﻗ ﻦﻣ ﻡﻮﻗ ﺮﺨﺴﻳ ﻻ ﺍﻮﻨﻣﺃ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﺎﻬﻳﺄﻳ ﺲﺌﺑ ﺏﺎﻘﻟﻷﺎﺑ ﺍﻭﺰﺑﺎﻨﺗ ﻻﻭ ﻢﻜﺴﻔﻧﺃ ﺍﻭﺰﻤﻠﺗ ﻻﻭ ﻦﻬﻨﻣ ﲑﺧ ﻦﻜﻳ ﻥﺃ ﻰﺴﻋ ﺀﺎﺴﻧ ﻥﻮﳌﺎﻈﻟﺍ ﻢﻫ ﻚﺌﻟﻭﺄﻓ ﺐﺘﻳ ﱂ ﻦﻣﻭ ﻥﺎﳝﻹﺍ ﺪﻌﺑ ﻕﻮﺴﻔﻟﺍ ﻢﺳﻻﺍ "Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum memperolok-olokkan kaum yang lain, boleh jadi mereka yang diperolok-olok lebih baik dari mereka (yang memperolok- olokan), dan jangan pula wanita memperolok-olok wanita lain, boleh jadi mereka yang diperolok-olok lebih baik dari yang memperolok-olokkan. Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri, dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar (julukan-julukan) buruk. Seburuk-buruk 25
Racun Fiqhul Waqi' panggilan ialah panggilan kefasikan sesudah keimanan, dan barang siapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim." (QS. Al Hujurat: 11) Dan ini merupakan kesombongan, sebagaimana disebutkan dalam hadits: ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻂﻤﻏﻭ ﻖﳊﺍ ﺮﻄﺑ ﱪﻜﻟﺍ "Kesombongan itu ialah menolak kebenaran dan meremehkan orang lain." (Riwayat Imam Muslim, 1/93, hadits no: 90) 2. Mencela mereka disebabkan keimanan, ilmu, amalan, dakwah, dan ko mit men mereka terhadap Al Qur'an dan As Sunnah, maka celaan macam ini adalah kekufuran, dan menjadikan pelakunya dikatakan murtad. Karena ini pada hakekatnya adalah celaan terhadap A llah, Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, dan agama-Nya. Allah Ta'ala berfirman: ﻢﺘﻨﻛ ﻪﻟﻮﺳﺭﻭ ﻪﺗﺎﻳﺃﻭ ﷲﺎﺑﺃ ﻞﻗ ﺐﻌﻠﻧﻭ ﺽﻮﳔ ﺎﻨﻛ ﺎﳕﺇ ﻦﻟﻮﻘﻴﻟ ﻢﻬﺘﻟﺄﺳ ﻦﺌﻟﻭ ﻢﻜﻧﺎﳝﺇ ﺪﻌﺑ ﰎﺮﻔﻛ ﺪﻗ ﺍﻭﺭﺬﺘﻌﺗ ﻻ ﻥﻭﺅﺰﻬﺘﺴﺗ "Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang 26
Racun Fiqhul Waqi' mereka lakukan itu) tentulah mereka akan menjawab: ‘Sesungguhnya kami hanyalah bersendagurau, dan bermain- main saja.' Katakanlah: ‘"Apakah dengan Allah, ayat-ayat- Nya dan rasul-Nya kamu selalu berolok-olok? Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah beriman.'" (QS. At Taubah: 65-66) Al Lajnah Ad Da'imah berfatwa: "Mencela agama, dan memperolok-olok sebagian dari Al Qur'an dan As Sunnah, dan mempero lok-olok orang yang berpegang teguh dengan keduanya, karena sikapnya mengamalkan keduanya, misalnya karena ia memanjangkan jenggotnya, dan seorang muslimah karena ia berjilbab, maka ini bila dilakukan oleh orang yang mukallaf adalah kekufuran, dan harus dijelaskan kepada pelakunya bahwa ini adalah kekufuran, bila ia tetap nekad setelah mengetahuinya, maka ia telah kafir. Allah Ta'ala berfirman: ﻢﺘﻨﻛ ﻪﻟﻮﺳﺭﻭ ﻪﺗﺎﻳﺃﻭ ﷲﺎﺑﺃ ﻞ ﻗ ﺐﻌﻠﻧﻭ ﺽﻮﳔ ﺎﻨﻛ ﺎﳕﺇ ﻦﻟﻮﻘﻴﻟ ﻢﻬﺘﻟﺄﺳ ﻦﺌﻟﻭ ﻢﻜﻧﺎﳝﺇ ﺪﻌﺑ ﰎﺮﻔﻛ ﺪﻗ ﺍﻭﺭﺬﺘﻌﺗ ﻻ ﻥﻭﺅﺰﻬﺘﺴﺗ "Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu) tentulah mereka akan menjawab: ‘Sesungguhnya kami hanyalah bersendagurau, dan bermain- 27
Racun Fiqhul Waqi' main saja.' Katakanlah: ‘"Apakah dengan Allah, ayat-ayat- Nya dan rasul-Nya kamu selalu berolok-olok? Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah beriman.'" (QS. At Taubah: 65-66) (Fatawa Al Lajnah Ad Da'imah 2/24). Pada akhir tulisan ini, akan saya sebutkan perkataan dua orang ulama' besar tentang perbuatan mencela ulama', semoga menjadi peringatan bagi kita semua: Abdullah bin Mubarak -rahimahullah- berkata: "Wajib atas setiap orang yang berakal sehat untuk tidak meremehkan tiga macam orang: Para ulama', pemerintah, dan kawan, karena orang yang meremehkan ulama' niscaya kehidupan akhiratnya akan rusak, dan orang yang meremehkan pemerintah, niscaya kehidupannya di dunia akan rusak pula, dan orang yang meremehkan kawan, niscaya kewibawaannya akan sirna." (Siyar A'alam An Nubala' 17/251). Al Hafizh Ibnu ‘Asakir -rahimahullah- berkata: "Ketahuilah - wahai saudaraku, semoga Allah senantiasa membimbing kita kepada keridhoaan-Nya, dan menjadikan kita semua sebagai orang yang benar-benar bertaqwa kepada-Nya- sesungguhnya daging (menggunjing) para ulama' itu beracun, dan kebiasaan Allah dalam menyingkap kedok para pencela mereka (ulama') telah diketahui bersama. Karena 28
Racun Fiqhul Waqi' mencela mereka dengan sesuatu yang tidak ada pada mereka, merupakan petaka besar, dan melecehkan kehormatan mereka dengan cara dusta dan mengada-ada merupakan kebiasaan buruk, dan menentang mereka yang telah A llah pilih untuk menebarkan ilmu, merupakan perangai tercela." (Tabyiin Kazibil Muftary: 28). Semoga Allah senantiasa membimbing kita kepada kebenaran, menjaga lisan kita dari kedustaan, dan hati kita dari kemunafikan. ﻪﺑﺎﻨﺘﺟﺍ ﺎﻨﻗﺯﺭﺍﻭ ﻼﻃﺎﺑ ﻞﻃﺎﺒﻟﺍ ﺎﻧﺭﺃﻭ ﻪﻋﺎﺒﺗﺍ ﺎﻨﻗﺯﺭﺍﻭ ﺎﻘﺣ ﻖﳊﺍ ﺎﻧﺭﺃ ﻢﻬﻠﻟﺍ Wallahu a'alam bis showaab- 29


PELAJARAN NAHWU DARI KITAB AL AJURUMIYAH Pelajaran Keduabelas "MURAJA'AH" LATIHAN SOAL ✒ Kerjakanlah soal-soal berikut ini dengan baik tanpa melihat catatan pelajaran yang telah lewat, untuk menguji sejauh mana pemahaman kalian dari pelajaran-pelajaran yang telah lewat! A : 1. Sebutkan alamat-alamat I'rab yang dimilki Rafa ! 2. Sebutkan kalimat yang dirafa' dengan Dhammah! 3. Sebutkan kalimat yang dirafa' dengan Nun! 4. Sebutkan definisi Jamak Taksir! 5. Sebutkan definisi Jamak Muannats Salim! B: 6. Buatlah Isim Mufrad berikut ini menjadi Jamak Muannats Salim! ٌﺔَﻛِﺮْﺸُﻣ ٌﺔَﻗﱢﺪَﺼَﺘُﻣ 7. Buatlah Isim Mufrad berikut ini menjadi Mutsanna! ٌﻢَﻠَﻗ ٌﺮَﺘْﻓَد 8. Buatlah Isim Mufrad berikut ini menjadi Jamak Mudzakkar Salim! ٌﻖِﻓﺎَﻨُﻣ ٌﺮِﺟﺎَﮭُﻣ Pelajaran Nahwu Dari Kitab Al Ajurumiyah 1
C: 9. Sebutkan tanda Rafa' dan alasannya pada kalimat-kalimat berikut ini! Contoh: ٌﺪﱠﻤَﺤُﻣ Tanda Rafa'nya dengan Dhammah, karena dia Isim Mufrad. ِنﺎَﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا Tanda Rafa'nya dengan Alif, karena dia Mutsanna. ُجُﺮ ْﺨَﯾ َن ْﻮُﻗﱢﺪَﺼَﺘُﻤْﻟا ِناَﺮِﻓﺎَﺴُﻤْﻟا ٌﺪْﯾَز ُب َﻼِﻜْﻟا ُناَﺮْﻤ ِﻋ َن ْﻮُﺑِﺮ ْﻀَﯾ َك ْﻮُﺧَأ Kunci jawaban dari soal-soal diatas akan kami berikan pada pelajaran yang akan datang. Silahkan cocokan jawaban kalian dengan kunci jawaban tersebut! Apakah kesalahan dalam menjawab lebih banyak ataukah sebaliknya ?! PERHATIAN: Soal-soal diatas adalah inti sari dari pelajaran-pelajaran yang telah lalu. Hal-hal yang dituntut dari pelajaran yang telah lewat adalah: a) Dapat membedakan antara Isim Mu'rab dan Isim Mabni, karena ini adalah asas ilmu Nahwu. b) Mengenal Alamat Rafa'. c) Mengenal tempat-tempat dari masing-masing alamat Rafa' tersebut, seperti Dhammah tempatnya dimana saja ? d) Mengetahui definisi Isim (kata benda) dan memahaminya; baik Mufrad (tunggal), Mutsanna (ganda) maupun Jamak (lebih dari 2). Pelajaran Nahwu Dari Kitab Al Ajurumiyah 2
NASEHAT: Hendaknya kita sering muraja'ah (membaca ulang) dari apa yang telah kita pelajari, terkhushus bagian- bagian yang belum kita pahami. Hendaknya kita jangan malu untuk bertanya kepada guru kita ataupun kepada teman yang memiliki kemampuan lebih dari kita, ketika mendapatkan kesulitan atau masalah yang belum bisa dipahami. Bisa juga untuk mempermudah dan saling memberikan semangat, membentuk kelompok belajar dengan anggota forum yang lainnya dalam grup tersendiri, untuk saling bertanya dan berbagi faedah seputar pelajaran. Bersemangatlah untuk meraih keberhasilan dari apa saja yang bermanfaat bagimu, dan jangan sekali- kali merasa lemah. Dituntut bagi kita untuk senantiasa bersabar dan terus meminta tolong kepada Allah Ta'ala untuk bisa menggapai apa yang kita cita-citakan dari perkara-perkara kebaikan, di dunia maupun di Akherat! Allah Ta'ala berfirman: ﺎًﻤْﻠ ِﻋ ﻲِﻧْدِز ﱢبَر ْﻞُﻗ َو "dan katakanlah: "Ya Rabbku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan." [QS. Thahaa: 114 [ َﻦﯿ ِﻌ ِﺷﺎَﺨْﻟا ﻰَﻠَﻋ ﱠﻻِإ ٌةَﺮﯿِﺒَﻜَﻟ ﺎَﮭﱠﻧِإَو ِة َﻼﱠﺼﻟا َو ِﺮْﺒﱠﺼﻟﺎِﺑ اﻮُﻨﯿِﻌَﺘْﺳاَو "Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu'. [QS .Al Baqarah: 45[ Dari Abu Hurairah_radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: ْﺰَﺠْﻌَﺗ َﻻَو ِ ﱠﺎِﺑ ْﻦ ِﻌَﺘْﺳاَو َﻚُﻌَﻔْﻨَﯾ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ْصِﺮ ْﺣا "Capailah dengan sungguh-sungguh apa yang berguna bagimu, mohonlah pertolongan kepada Allah Azza wa Jalla dan janganlah kamu menjadi orang yang lemah." [HR. Muslim] Wallahu a'lam bish shawab. [✏ ditulis oleh Abu 'Ubaidah Iqbal bin Damiri Al Jawy, 4 Rabi'ul Awal 1435/ 5 Jan 2013_di Daarul Hadits_Al Fiyusy_Harasahallah ]. Pelajaran Nahwu Dari Kitab Al Ajurumiyah 3


Tidaklah Sah Keislaman Seseorang Kecuali Dengan KUFUR KEPADA THOGHUT Segala puji bagi Alloh. Sholawat dan salam semoga terlimpah kepada Rosululloh, serta kepada keluarganya, para sahabatnya dan orang-orang yang loyal kepadanya. Amma ba'd; Alloh jalla jalaluhu tidak menciptakan makhluk kecuali untuk beribadah kepada-Nya semata, tiada sekutu bagi-Nya, sebagaimana Dia ta'ala berfirman: ِنوُدُبْعَ يِل َّلَِّإ َسْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو . "Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku." [adz-Dzariyat: 56] Jika engkau telah mengetahui itu, maka ketahuilah bahwa ibadah itu tidak dinamakan ibadah kecuali disertai dengan tauhid, sebagaimana sholat tidak dinamakan sholat kecuali disertai dengan thoharoh. Sebagaimana jika hadats menimpa thoharoh maka akan membatalkannya, begitu pula jika syirik bercampur dengan ibadah maka akan merusaknya, membatalkan amal dan menjadikan pelakunya di antara orang-orang yang kekal dalam neraka. Alloh ta'ala berfirman: ااميََِِ ااِْْإ َرَ ت . ْ فا ِدَقَ ف ِهَّللاِب ْكِرْشُي ْنَمَو ،ُءاَشَي ْنَمِل َكِلَذ َنوُد اَم ُرِفْغَ يَو ِهِب َكَرْشُي ْنَأ ُرِفْغَ ي َلَّ َهَّللا َّنِإ "Sesungguhnya Alloh tidak mengampuni jika Dia dipersekutukan, dan mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa mempersekutukan Allah, maka sungguh dia telah berbuat dosa yang besar." [an-Nisa': 48] Alloh subhanahu juga berfirman: . راَصْنَأ ْنِم َينِمِلاَِّلِل اَم َو ،ُراَّنلا ُهاَوْأَمَو َةَّنَْلْا ِهْيَلََ ُهَّللا َمَّرَح ْدَقَ ف ِهَّللاِب ْكِرْشُي ْنَم "Sesungguhnya barang siapa mempersekutukan Allah, maka sungguh Allah mengharamkan surga baginya, dan tempatnya ialah neraka. Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zholim." [al-Ma'idah: 72] Wahai hamba Alloh, jika engkau telah meyakini bahwa perkara yang paling penting untuk engkau realisasikan adalah tauhid dan bahwa perkara yang paling penting untuk engkau jauhi adalah syirik, maka ketahuilah bahwa tauhidmu tidak akan sah kecuali disertai dengan kufur kepada thoghut. Yang demikian itu karena kufur kepada thoghut adalah sebagian dari pokok agama Islam. Ia adalah perintah pertama yang diwajibkan oleh Alloh kepada anak Adam. Dan ia adalah perkara pertama yang diserukan oleh para nabi dan rosul kepada kaum-kaum mereka. Dalilnya firman Alloh ta'ala: 2 ُهَّنِإ
. َتوُغاَّطلا اوُبِنَتْجاَو َهَّللا اوُدُبَْا ِنَأ الَّوُسَر ةَّمُأ ِّلُك ِفِ اَنْ ثَعَ ب ْدَقَلَو "Dan sungguh Kami telah mengutus pada setiap umat seorang rosul (untuk menyerukan): Beribadahlah kepada Alloh dan jauhilah thoghut." [an-Nahl: 36] Dalam ayat yang mulia ini Alloh ta'ala memberitahukan bahwa dia telah mengutus seorang rosul pada setiap kelompok, masa dan generasi dari manusia, sejak kemunculan syirik pada kaum Nuh sampai Dia menutup mereka (para rosul) dengan Muhammad shollaAllohu ‘alayhi wa sallam, untuk memerintahkan mereka, "Beribadahlah kepada Alloh." Artinya: esa-kan (tawhid-kan) Alloh dengan ibadah. "Dan jauhilah thoghut." Artinya: Tinggalkanlah dan hindarilah peribadahan kepada selain-Nya. Untuk tujuan inilah makhluq diciptakan, para rosul diutus dan kitab-kitab diturunkan. Ungkapan ijtanibuu (jauhilah) lebih dalam daripada utrukuu (tinggalkanlah). "Meninggalkan" berarti tidak mengerjakan. Sedangkan "menjauhi" mengharuskan hal juga mengaharuskan adanya usaha untuk menjahui dan menghindari. Dan ayat ini adalah makna La ilaha illalloh. Sebab, ia memuat penafian (an-nafyu) dan penetapan (al-itsbat), sebagaimana dimuat oleh La ilaha illalloh. Di dalam firman Alloh: "Beribadahlah kepada Alloh" terdapat penetapan. Dan di dalam firman-Nya: "Dan jauhilah thoghut" terdapat penafian. [Hasyiyah Ibni Qosim ‘ala Kitab at-Tauhid] itu (tidak mengerjakan) dan Seseorang tidak akan menjadi mukmin kepada Alloh kecuali dengan kufur kepada thoghut. Alloh ta'ala berfirman: . ٌميِلََ ٌعيَِسَ ُهَّللاَو ، اََلَ َماَصِفْنا َلَّ ىَقْ ثُوْلا ِةَوْرُعْلاِب َكَسْمَتْسا ِدَقَ ف ِهَّللاِب ْنِمْؤُ يَو ِتوُغاَّطلاِب ْرُفْكَي ْنَمَف "Barang siapa kufur kepada thoghut dan beriman kepada Allah, maka sungguh dia telah berpegang teguh pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." [al-Baqoroh: 256] Al-‘Urwah al-wutsqo (tali yang sangat kuat) di sini adalah tauhid (syahadat La ilaha illalloh) yang di dalamnya terdapat dua rukun. Pertama, kufur kepada thoghut, yaitu kandungan La ilaha (tiada sesembahan). Dan rukun kedua, iman kepada Alloh, yaitu kandungan illalloh (kecuali Alloh). Tidak ada keislaman tanpa berpegang teguh pada al-‘urwah al-wutsqo (kalimat tauhid). Dan seorang hamba tidaklah berpegang teguh pada al-‘urwah al-wutsqo kecuali jika dia kufur kepada thoghut. Ini adalah perkara yang diterima, disepakati, dan diketahui secara umum dari agama. Tidaklah menentangnya orang yang hatinya diterangi oleh Alloh dengan tauhid. Agar engkau, wahai hamba Alloh, bisa kufur kepada thoghut, engkau harus mengetahui makna thoghut, macam-macamnya, kepala-kepalanya, dan tata cara kufur kepadanya, supaya engkau dapat merealisasikan rukun kufur kepada thoghut secara sempurna. Dengan demikian engkau menjadi muwahhid yang murni. Definisi Thoghut Dari Segi Bahasa dan Syari'at Dari segi bahasa, thoghut berasal dari اَغَط dan ىَغَط (fi'il madhi) - ىَغ ْطَي dan وُغ ْطَي (fi'il mudhori') - اًناَي ْغُط (mashdar), yang berarti: melampaui batas. Setiap yang melampaui batas dan kadarnya maka dia 3
telah ىَغَط, dan dia adalah غاَط (orang yang melampui batas). ُر ْحَبلا ىَغَط artinya: Laut telah bergolak gelombangnya. Termasuk di dalamnya firman Alloh ta'ala: . ِةَيِراَْلْا ِفِ ْمُكاَنْلََحَ ُءاَمْلا ىَغَط اَّمَل اَّنِإ "Sesungguhnya ketika air melampaui batas, Kami membawa kalian ke dalam kapal." [al-Haqqoh: 11] Artinya: Ketika air naik, meninggi, dan melampaui batas normal, Kami membawa Nuh dan kaum muslimin ke dalam kapal. Dari kata thughyan (ناَي ْغُط) diambillah kata thoghut (توُغاَط). Kata thoghut digunakan untuk tunggal dan jamak, laki-laki dan perempuan. Jamak thoghut adalah thowaghit (تيِغا َوَط). [Lihat: Lisanul ‘Arob, ash-Shihhah fil Lughoh, dan Mukhtarus Shihhah] Ibnu Taymiyah mendefenisikannya dengan Islam perkataannya: "Kata thoghut berasal dari thughyan. Dan thughyan berarti melampaui batas. Orang yang disembah selain Alloh, jika dia tidak membenci hal itu, maka dia adalah thoghut. Dan orang yang ditaati dalam kemaksiatan kepadan Alloh adalah thoghut. Karena itu, orang yang diminta untuk memberikan keputusan dengan selain kitab Alloh adalah thoghut. Fir'aun dan ‘Ad juga dinamakan thoghut." [Majmu' al-Fatawa] Adapun dari segi syari'at, Syaykhul Al-Imam Muhammad bin ‘Abdul Wahhab berkata: "Thoghut mencakup setiap yang disembah selain Alloh." [Kitab at-Tawhid] Asy-Syaykh ‘Abdulloh bin ‘Abdurrohman Abu Buthoin berkata: "Thoghut mencakup setiap yang disembah selain Alloh, setiap kepala dalam kesesatan yang menyeru kepada kebatilan dan memperindahnya, dan setiap orang yang diangkat rakyat untuk memerintah mereka dengan hukum- hukum jahiliyah. Ia juga mencakup: dukun, penyihir, dan juru kunci berhala yang menyeru kepada penyembahan orang-orang yang ada dalam kubur." [ad-Duror as-Saniyyah fil Ajwibah an-Najdiyyah] Asy-Syaykh Sulaiman bin Sahman berkata: "Ungkapan-ungkapan salaf bervariasi dalam mendefenisikan thoghut. Yang terbaik di antara apa yang dikatakan tentangnya adalah perkataan Ibnu al-Qoyyim rohimahulloh, di mana dia berkata dalam I'lamul Muwaqqi'in: Thoghut adalah setiap yang dengannya hamba melampaui batasnya, baik itu sesuatu yang disembah, diikuti, atau ditaati. Thoghut setiap kaum adalah orang yang kepadanya mereka berhukum selain Alloh dan Rosul-Nya, atau mereka sembah selain Alloh, atau mereka ikuti tanpa bukti yang nyata dari Alloh, atau mereka taati dalam perkara yang tidak mereka ketahui bahwa itu adalah ketaatan kepada Alloh." [ad-Duror as- Saniyyah] Macam-macam Thoghut dan Kepala-kepalanya Thoghut ada tiga macam: (1) thoghut hukum; (2) thoghut ibadah; (3) thoghut ketaatan dan mutaba'ah (kepengikutan). [ad-Duror as-Saniyyah] Thoghut itu banyak. Kepalanya ada lima:  Pertama: syaithon yang menyerukan peribadahan kepada selain Alloh. Alloh ta'ala berfirman: 4
.ٌينِبُم ٌّوُدََ ْمُكَل ُهَّنِإ َناَطْيَّشلا اوُدُبْعَ ت َلَّ ْنَأ َمَدآ ِنَِب اَي ْمُكْيَلِإ ْدَهََْأ َْلََأ "Bukankah Aku telah memerintahkan kepada kalian, wahai anak cucu Adam, agar kalian tidak menyembah syaithon? Sesungguhnya syaithon itu musuh yang nyata bagi kalian." [Yasin: 60] Syaithon adalah thoghut akbar (terbesar) yang selalu berusaha mengalihkan manusia dari ketaatan kepada Alloh. Dan di antara manusia ada yang menyertai syaithon dalam menghalangi manusia dari beribadah kepada Alloh. Mereka itu juga thoghut.  Kedua: penguasa yang merubah hukum-hukum Alloh. Alloh ta'ala berfirman: ْدَقَو ِتوُغاَّطلا َلَِإ اوُمَكاَحَتَ ي ْنَأ َنوُديِرُي َكِلْبَ ق ْنِم َلِزْنُأ اَمَو َكْيَلِإ َلِزْنُأ اَِبِ اوُنَم ْمُهَّ نَأ آ َنوُمَُْزَ ي ااديِعَب الَّ َلََض ْمُهَّلِضُي ْنَأ ُناَطْيَّشلا ُديِرُيَو ، . َنيِذَّلا َلَِإ َرَ ت َْلََأ ِهِب اوُرُفْكَي ْنَأ اوُرِمُأ "Tidakkah engkau (Muhammad) memperhatikan orang-orang yang mengaku bahwa mereka telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelummu, mereka ingin berhukum kepada thoghut padahal mereka telah diperintahkan untuk kufur kepadanya. Dan syaithon ingin menyesatkan mereka dengan kesesatan yang jauh." [an-Nisa': 60] Di antara mereka adalah para presiden, para pemerintah, para raja, dan para amir yang mengganti hukum-hukum syari'at dengan undang-undang konvensional, hukum-hukum adat, dan tradisi-tradisi kabilah, atau tidak memberlakukan hukum syari'at, seperti penghapusan yang mereka lakukan terhadap had, jihad, dan zakat.  Ketiga: orang yang memberi keputusan dengan selain apa yang diturunkan oleh Alloh. Alloh ta'ala berfirman: . َنوُرِفاَكْلا ُمُه َكِئَلوُأَف ُهَّللا َلَزْ نَأ اَِبِ ْمُكَْيَ َْلَ ْنَمَو "Barang siapa tidak memutuskan dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang- orang kafir." [al-Ma'idah: 44] Ibnu al-Qoyyim berkata: "Barang siapa mengadukan lawannya kepada selain Alloh dan Rosul- Nya, maka dia telah berhukum kepada thoghut padahal dia telah diperintahkan untuk kufur kepadanya. Tidaklah hamba kufur kepada thoghut sampai dia menjadikan hukum itu bagi Alloh semata." [Thoriqul Hijrotain] Jika hakim atau qodhi memberi keputusan di antara dua orang yang bersengketa dengan selain apa yang diturunkan oleh Alloh, misalnya dia memberi keputusan dengan undang-undang konvensional, dengan tradisi-tradisi masyarakat, atau dengan hawa nafsu, maka dia telah murtad dari agama Alloh dan menjadi seorang thoghut. 5
Begitu pula, setiap orang yang berhukum kepada hakim yang memberi keputusan dengan selain apa yang diturunkan oleh Alloh di antara orang-orang yang bersengketa ini, maka mereka telah kafir. Alloh ta'ala berfirman: . ااميِلْسَت اوُمِّلَسُيَو َتْيَضَق ا َِّم ااجَرَح ْمِه ِسُفْ نَأ ِفِ اوُدَِيَ َلَّ َُّثُ ْمُهَ نْ يَ ب َرَجَش اَميِف َكوُمِّكَُيَ َّتََّح َنوُنِمْؤُ ي َلَّ َكِّبَرَو َلََف "Maka demi Robbmu, mereka tidak beriman sebelum mereka menjadikan engkau (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak menemukan rasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang engkau berikan dan menerima dengan sepenuhnya." [an-Nisa': 65] Alloh subhanahu menafikan keimanan dari mereka karena mereka tidak menegakkan syari'at Alloh di antara mereka, sebagaimana Alloh ta'ala menafikan keimanan kepada orang yang berhukum kepada thoghut, atau berniat dan bermaksud untuk berhukum kepadanya, sebagaimana dalam ayat di atas: "mereka ingin berhukum kepada thoghut".  Keempat: orang yang mengklaim mengetahui perkara ghoib. Alloh ta'ala berfirman: ُهَّللا َّلَِّإ َبْيَغْلا ِضْرَ ْلْاَو ِتاَواَمَّسلا ِفِ ْنَم ُمَلْعَ ي َلَّ ْلُق ، "Katakanlah: Tidak ada sesuatu pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghoib . َنوُثَعْ بُ ي َناَّيَأ َنوُرُعْشَي اَمَو kecuali Alloh. Dan mereka tidak mengetahui kapan mereka akan dibangkitkan." [an-Naml: 65] Barang siapa mengklaim bahwa dia mengetahui perkara ghoib, maka dia adalah thoghut. Sebab, dia menjadikan dirinya sebagai padanan bagi Alloh dan menandinginya dalam satu sifat di antara sifat- sifat-Nya. Al-Haqq subhanahu berfirman: . َوُه َّلَِّإ اَهُمَلْعَ ي َلَّ ِبْيَغْلا ُحِتاَفَم ُهَدْنََِو "Dan pada-Nya kunci-kunci perkara ghoib. Tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia." [al-An'am: 59] Alloh jalla fi ‘ulahu juga berfirman: . اادَحَأ ِهِبْيَغ ىَلََ ُرِهُِْي َلََف ِبْيَغْلا ُ ِلَاََ "Yang mengetahui perkara ghoib. Dan Dia tidak memperlihatkan perkara ghoib-Nya kepada seorang pun." [al-Jinn: 26] Berdasarkan ini, maka orang yang mengklaim mengetahui perkara ghoib telah mendustakan pernyataan Al-Qur'an yang jelas. Wajib atas orang muslim untuk berhati-hati agar tidak pergi kepada setiap orang yang mengklaim pengetahuan tentang perkara ghoib, seperti para penyihir, para dukun, dan para peramal, serta berhati-hati agar tidak memercayai mereka dalam apa yang mereka klaim. Rosululloh shollaAllohu ‘alayhi wa sallam bersabda: 6
.اةَلْ يَل َينِعَبْرَأ ٌة َلََص ُهَل ْلَبْقُ ت َْلَ ء ْيَش ْنََ ُهَلَأَسَف اافاَّرََ ىَتَأ ْنَم "Barang siapa mendatangi seorang peramal lalu bertanya kepadanya tentang sesuatu, maka sholatnya tidak diterima selama empat puluh malam." [Diriwayatkan oleh Muslim] Beliau shollaAllohu ‘alayhi wa sallam juga bersabda: . َمَّلَسَو ِهْيَلََ ُللها ىَّلَص دَّمَُمُ ىَلََ َلِزْنُأ اَِبِ َرَفَك ْدَقَ ف ُلوُقَ ي اَِبِ ُهَقَّدَصَف اافاَّرََ ْوَأ اانِهاَك ىَتَأ ْنَم "Barang siapa mendatangi seorang dukun atau seorang peramal lalu memercayai apa yang dikatakannya, maka dia telah kufur kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad shollaAllohu ‘alayhi wa sallam." [Hadits shohih, diriwayatkan oleh Ahmad dan lainnya] Sekadar mendatangi para penyihir, para dukun, dan para peramal adalah penyebab tidak diterimanya sholat. Adapun jika kedatangan kepada mereka itu disertai dengan kepercayaan kepada apa yang mereka klaim, maka itu adalah salah satu dari penyebab kekafiran.  Kelima: orang yang disembah selain Alloh dan dia rela, atau orang yang menyeru manusia agar menyembah dirinya. Dalilnya firman Alloh ta'ala: . َينِمِلاَِّلا يِزَْنَ َكِلَذَك ، َمَّنَهَج ِهيِزَْنَ َكِلَذَف ِهِنوُد ْنِم ٌهَلِإ ِّنِِّإ ْمُهْ نِم ْلُقَ ي ْنَمَو "Dan barang siapa di antara mereka berkata: ‘Sesungguhnya aku adalah tuhan selain Alloh,' maka orang itu Kami beri balasan dengan Jahanam. Demikianlah Kami memberikan balasan kepada orang-orang yang zholim." [al-Anbiya': 29] Ibadah adalah hak bagi Alloh ‘azza wa jalla. Dan tidak layak bagi seorang pun untuk menyeru agar menyembah dirinya atau menyembah seseorang selain Alloh ta'ala. Barang siapa melakukan itu, atau dia tidak melakukan itu tetapi rela dirinya disembah selain Alloh, maka dia adalah thoghut. Ibnu ‘Athiyah berkata: "Al-Qodhi Abu Muhammad berkata: Setiap yang disembah selain Alloh adalah thoghut. Ini adalah penamaan yang benar bagi setiap sesembahan yang rela akan hal itu, seperti Fir'aun dan Namrud. Adapun yang tidak rela akan hal itu, sepertu ‘Uzair dan Isa ‘alayhimassalam, maka tidak." [al-Muharror al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-‘Aziz] Ini adalah lima kepala thoghut yang disebutkan oleh asy-Syaykh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab rohimahulloh dalam risalah-risalahnya. Dan sekarang thoghut-thoghut sangat banyak. Di antaranya: majelis-majelis legislatif (parlemen) yang membuat undang-undang konvensional agar dengannya manusia diperintah, sebagai ganti dari hukum Alloh ta'ala. Di antaranya juga Perserikatan Bangsa- bangsa, Dewan Keamanan, dan Mahkamah Internasional. Semua instansi ini menyeru untuk menyembah dan menaati selain Alloh, serta mengikuti dan menerapkan selain syari'at Alloh. Di antara thoghut-thoghut masa kini juga adalah kementerian-kementerian keamanan, pertahanan, dan dalam negeri, yang memerangi syari'at Alloh, menerapkan keputusan-keputusan pengadilan, dan berusaha siang malam untuk menerapkan undang-undang konvensional. Di antara thoghut-thoghut juga adalah berhala demokrasi, serta berhala nasionalisme dan patriotisme. Dan masih banyak lagi thoghut- thoghut kontemporer lainnya. 7
Tata Cara Kufur Kepada Thoghut Asy-Syaykh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab berkata: Adapun tata cara kufur kepada thoghut adalah bahwa engkau meyakini kebatilan ibadah kepada selain Alloh, meninggalkannya, dan membencinya, serta mengkafirkan para pelakunya dan memusuhi mereka. Adapun makna iman kepada Alloh adalah bahwa engkau meyakini bahwa Alloh sajalah ilah yang disembah tanpa selain-Nya, mengikhlaskan (memurnikan) semua jenis ibadah kepada Alloh dan menafikannya dari setiap sesembahan selain-Nya, mencintai ahli ikhlas (tauhid) dan bersikap loyal kepada mereka, serta membenci ahli syirik dan memusuhi mereka. Inilah millah Ibrohim yang barang siapa membencinya maka dia telah memperbodoh dirinya sendiri. Dan ini adalah uswah (teladan) yang diberitakan oleh Alloh dalam firman-Nya: ِنوُد ْنِم َنوُدُبْعَ ت اَِّم َو ْمُكْنِم ُءآَرُ ب اَّنِإ ْمِهِمْوَقِل اوُلاَق ْذِإ ُهَعَم َنيِذَّلاَو َميِهاَرْ بِإ ِفِ ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ْمُكَل ْتَناَك ْدَق ُهَدْحَو ِهَّللاِب اوُنِمْؤُ ت َّتََّح اادَبَأ ُءاَضْغَ بْلاَو ُةَواَدَع . ْلا ُمُكَنْ يَ بَو اَنَ نْ يَ ب اَدَبَو ْمُكِب اَنْرَفَك ،ِهَّللا "Sungguh telah ada teladan yang baik bagi kalian pada Ibrohim dan orang-orang yang bersamanya, ketika mereka berkata kepada kaum mereka: Sesungguhnya kami berlepas diri dari kalian dan dari apa yang kalian sembah selain Allah. Kami kufur kepada kalian. Dan telah nyata antara kami dan kalian permusuhan dan kebencian selama-lamanya sampai kalian beriman kepada Alloh saja." [al-Mumtahanah: 4] Asy-Syaykh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab juga berkata: "Makna kufur kepada thoghut adalah bahwa engkau berlepas diri dari setiap yang diyakini selain Alloh, berupa jin, manusia, pohon, batu, dan lainnya, bersaksi atas kekafiran dan kesesatannya, serta membencinya, meskipun dia adalah ayahmu atau saudaramu." [ad-Duror as-Saniyyah] Asy-Syaykh Sulaiman bin Sahman berkata: Alloh ta'ala berfirman: . ِداَبَِ ْرِّشَبَ ف ، َرْشُبْلا ُمَُلَ ِهَّللا َلَِإ اوُباَنَأَو اَهوُدُبْعَ ي ْنَأ َتوُغاَّطلا اوُبَنَ تْجا َنيِذَّلاَو "Dan orang-orang yang menjauhi thoghut agar tidak menyembahnya dan kembali kepada Alloh, mereka mendapat berita gembira. Maka sampaikanlah kabar gembira kepada hamba-hamba-Ku" [az- Zumar: 17] Di dalam ayat-ayat ini terdapat banyak sisi dari hujjah-hujjah yang menunjukkan kewajiban menjauhinya - yakni thoghut. Dan yang dimaksud dengan menjauhinya adalah: membenci dan memusuhinya dengan hati, mencela dan mencacinya dengan lisan, menghilangkannya ketika mampu, dan menjauhkan diri darinya. Barang siapa mengklaim telah menjauhi thoghut tetapi dia tidak melakukan itu, maka dia tidak jujur. [ad-Duror as-Saniyyah] 8
Demikianlah, untuk merealisasikan rukun kufur kepada thoghut tidaklah cukup dengan mengkafirkan thoghut saja. Tetapi wajib mengkafirkannya dan mengkafirkan para pengikutnya. Dan para pengikut thoghut adalah mereka yang mengarahkan ibadah kepada thoghut, menaatinya, dan mengikutinya, dengan bentuk apa pun, baik dengan bersujud kepada thoghut, berhukum kepadanya, menaatinya dalam kemaksiatan kepada Alloh, maupun selain itu. Di antara para pengikut thoghut kontemporer: para tentara dan militernya, para personil perangkat-perangkat rahasianya, para jurnalisnya, para ulamanya, para muftinya, dan seterusnya, yang tidak seorang muwahhid pun ragu bahwa mereka itu kafir. Asy-Syaykh ‘Abdurrohman bin Hasan bin Muhammad bin ‘Abdul Wahhab berkata: "Seandainya dia mengetahui makna La ilaha illalloh, niscaya dia akan mengetahui bahwa orang meragukan kekafiran orang yang mempersekutukan sesuatu bersama Alloh belumlah kufur kepada thoghut." [ad-Duror as- Saniyyah] Adapun puncak kufur kepada thoghut adalah memerangi para thoghut dan para pengikut mereka demi meninggikan kalimat Alloh. Alloh ta'ala berfirman: َدْيَك َّنِإ ، ِناَطْيَّشلا َءاَيِلْوَأ اوُلِتاَقَ ف ، ِتوُغاَّطلا ِليِبَس ِفِ َنوُلِتاَقُ ي اوُرَفَك َنيِذَّلاَو ِهَّللا ِليِبَس ِفِ َنوُلِتاَقُ ي اوُنَمآ َنيِذَّلا اافيِعَض َناَك ِناَطْيَّشلا . "Orang-orang yang beriman berperang di jalan Alloh, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thoghut. Maka perangilah kawan-kawan syaithon. Sesungguhnya tipu daya syaithon itu lemah." [an-Nisa': 76] Di antara yang layak untuk disebutkan adalah bahwa di antara konsekuensi menjauhi thoghut- thoghut modern adalah memisahkan diri dari mereka dan memisahkan diri dari para pengikut mereka, tidak tinggal berdampingan dengan mereka, tidak menetap di tempat mereka, meninggalkan mereka, dan meninggalkan negeri-negeri mereka. Dari sini, tidak ada jalan lain bagi orang yang ingin merealisasikan "Dan orang-orang yang menjauhi thoghut agar tidak menyembahnya" dan "Beribadahlah kepada Alloh dan jauhilah thoghut" kecuali berhijrah dari negeri-negeri kekafiran yang dipenuhi dengan berbagai macam thoghut menuju negeri Islam yang bersih dari thoghut. Alloh ta'ala berfirman tentang apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Ibrohim ‘alayhissalam terhadap thoghut-thoghut dari kaumnya: . اًّيِقَش ِّبَّر ِءاََُدِب َنوُكَأ َّلََّأ ىَسََ ، ِّبَّر وَُْدَأَو ، ِهَّللا ِنوُد ْنِم َنوَُْدَت اَمَو ْمُكُلِزَتََْأَو "Dan aku akan menjauhkan diri dari kalian dan dari apa yang kalian sembah selain Allah. Dan aku akan berdoa kepada Robbku. Mudah-mudahan aku tidak akan kecewa dengan berdoa kepada Robbku." [Maryam: 48] Nabi shollaAllohu ‘alayhi wa sallam bersabda: لما ِرُهْظَأ َ ْينَ ب ميِقُم مِلْسُم ِّلُك ْنِم ٌءيِرَب ِّنِِّإ .َينِكِرْش ُ 9
"Sesungguhnya aku berlepas diri dari setiap muslim yang tinggal di antara orang-orang musyrik." [Hadits shohih, diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidziy] Ibnu al-Qoyyim berkata: "Pasal: Dan Rosululloh shollaAllohu ‘alayhi wa sallam melarang orang muslim untuk tinggal di antara orang-orang musyrik jika mampu berhijrah dari tempat mereka." Kemudian dia rohimahulloh berdalil dengan hadits ini dan hadits-hadits lain. [Zadul Ma'ad fi Hadyi Khoiril ‘Ilbad] ini dan menganugerahkan kepada mereka negeri hijrah dan jihad, yaitu Khilafah Islamiyyah ‘ala Minhajin Nubuwah. Di dalamnya syari'at Alloh diterapkan. Di dalamnya Islam tampak. Di dalamnya kekafiran tertindas. Dan tidak ada tempat di dalamnya untuk thoghut jenis apa pun dan para pengikut thoghut. Semoga Alloh menjaga Dawlah Islamiyyah, mengekalkan naungannya, menghinakan musuh-musuhnya, mempermalukan para penghinanya, dan memberikan kekuasaan kepada para tentaranya untuk menumpas semua thoghut di bumi. Segala puji bagi Alloh yang telah membukakan bagi kaum muslimin saat Nasihat Berharga Kita tutup dengan nasihat al-Imam Muhammad bin ‘Abdul Wahhab, di mana dia rohimahulloh berkata: "Alloh Alloh, wahai saudara-saudaraku! Berpegang teguhlah pada pokok agama kalian, awalnya dan akhirnya, pangkalnya dan ujungnya, yaitu syahadat La ilaha illalloh. Ketahuilah maknanya. Cintailah para penganutnya dan jadikanlah mereka saudara-saudara kalian, meskipun mereka orang- orang jauh. Kufurlah kepada para thoghut dan musuhilah mereka. Bencilah orang yang mencintai mereka, membela mereka, tidak mengkafirkan mereka, atau berkata: ‘Aku tidak memiliki beban dari mereka,' atau berkata: ‘Alloh tidak memberi taklif kepadaku dengan mereka.' Dia telah berdusta atas nama Alloh dan membuat kebohongan. Yang benar Alloh telah memberi taklif kepadanya dengan mereka dan mewajibkan atasnya agar kufur kepada mereka dan berlepas diri dari mereka, meskipun mereka adalah saudara-saudara dan anak-anaknya. Alloh Alloh! Berpegang teguhlah pada pokok agama kalian, agar kalian dapat bertemu Robb kalian tanpa mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Ya Alloh, matikanlah kami sebagai orang-orang muslim dan gabungkanlah kami dengan orang- orang yang sholih." [ad-Duror as-Saniyyah] Ditarjamah oleh Tim Penyebar Berita 10


Edisi 40 Tahun 2, Mei 2014 memiliki anak sebagaimana keyakinan yang dimiliki kaum Nasrani. Sebab Allah tidak beranak itu diperanakkan'. Allah tidak memiliki garis keturunan. Allah tidak membutuhkan anak, dan tidak membutuhkan bapak dan ibu. Allah adalah Al-Awwal; yang maha pertama dan tiada sebelum-Nya sesuatu apapun, dan Allah adalah tersucikan dari anak dan istri. Adapun Nabi 'Isa 'alaihis salam adalah seorang hamba Allah dan dengan ia rasul-Nya, ketetapan Allah melalui kalimat yang Allah berikan kepada Maryam. Nabi 'Isa 'alaihis salam bukan anak tuhan. Kita wajib mengimani kenabian beliau 'alaihis itu tidak salam, meskipun demikian hal boleh menyebabkan beribadah kepadanya. Karena beliau adalah hamba, bukan tuhan atau pencipta. Oleh sebab itu pula Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melarang kita berlebih-lebihan dalam memuji beliau shallallahu 'alaihi wa sallam sebagaimana halnya Nasrani salam. berlebihan memuji Padahal kita juga senantiasa berdoa agar jalan orang yang sesat dijauhkan dari sebagaimana kaum Nasrani; yang beribadah tanpa ilmu. 'tidak dan serta tercipta kita 'Isa 'alaihis Allah, kita tidak boleh ujub dengan kemampuan atau keahlian kita. Sebab Allah semata yang menguasai segalanya. Segala kebaikan di tangan-Nya. Kita juga wajib menyucikan Allah dari memiliki anak. wajib meyakini kesempurnaan dzat Allah, dimana Allah tidak membutuhkan makhluk sama sekali, sementara seluruh makhluk selalu butuh kepada-Nya. Kita juga Demikian kiranya kandungan hikmah yang bisa kita gali dari surat yang agung ini. Semoga Allah memberikan kepada kita ilmu yang bermanfaat, amal yang salih, ketakwaan kepada-Nya, dan rasa takut kepada-Nya. Dan semoga Allah memberikan para pemimpin kaum muslimin untuk berjalan di syari'at-Nya, sesungguhnya Allah maha kuasa lagi mampu untuk mengabulkannya. shallallahu taufik kepada atas ajaran dan Wa 'ala Nabiyyina Muhammadin wa 'ala alihi wa sallam. Walhamdulillahi Rabbil 'alamin. keadaan Penulis: Ustadz Abu Mushlih Ari Wahyudi sinilah kita bisa mengetahui keagungan dan keindahan surat Al-Ikhlas ini. Karena ia berisi sifat-sifat Allah. Allah maha esa dalam hal rububiyah, esa dalam hal uluhiyah, dan esa dalam hal asma' wa shifat-Nya. Hanya Allah yang berhak disembah, adapun segala sesembahan selain-Nya adalah sesembahan yang batil. dan Kita juga kepada menggantungkan Dari wajib bersandar hanya hati Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 40 Tahun 2, Mei 2014 HIKMAH SURAT AL IKHLAS Kandungan Hikmah Surat Al-Ikhlas Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda (yang artinya), Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), "Katakanlah; Allah adalah esa. Allah tempat bergantung. Tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dan tidak ada bagi-Nya sesuatu apa pun yang bisa menyamai." (QS. Al-Ikhlas : 1 -4) "Hak Allah atas hamba adalah mereka beribadah kepada-Nya dan tidak mempersekutukan- Nya dengan sesuatu apapun" (HR Bukhori dan Muslim) Kaum muslimin yang dirahmati Allah, surat Al-Ikhlas mungkin termasuk surat yang paling sering kita baca. Karena surat ini cukup pendek sehingga mudah untuk kita hafalkan. Surat ia mengandung ini walaupun pendek, banyak hikmah dan pelajaran bagi kehidupan setiap insan di muka bumi ini. Diantara faidah paling utama dari surat ini adalah ia mengandung ajaran tentang keesaan Allah atau tauhid. Hakikat Tauhid Tauhid yaitu mengesakan Allah dalam beribadah. Lawannya adalah syirik. Di dalam surat al-Ikhlas ini, Allah menyatakan ulama menerangkan bahwa keesaan Allah ini meliputi keesaan bahwa 'Allah adalah esa'. Para
Edisi 40 Tahun 2, Mei 2014 dalam hal rububiyah, uluhiyah, dan asma' wa shifat. Allah esa dalam rububiyah, pencipta, artinya Allah pemelihara, dan pengatur alam semesta. Allah esa dalam hal uluhiyah, artinya Allah satu-satunya Dzat yang berhak disembah. Allah esa dalam hal asma' wa shifat, artinya Allah satu-satunya pemilik asma'ul husna dan sifat-sifat yang maha mulia. satu-satunya sini bisa kita tarik hikmah, bahwa semata-mata mengakui bahwa Allah adalah pencipta manusia belumlah cukup menjadikan seorang insan Artinya ahli dikatakan muslim apabila belumlah hanya meyakini Allah satu- satunya pencipta. Seperti halnya keadaan kaum musyrikin jahiliyah yang telah meyakini ini diciptakan oleh Allah dan Dia lah yang mengatur segala urusan. Sehingga, dari sebagai tauhid. sebagai bahwa segala sesuatu juga bisa memetik sini, kita hikmah, bahwa wajib atas setiap kita untuk beribadah kepada Allah semata, tidak boleh beribadah kepada siapa pun selain-Nya; apakah itu malaikat, nabi, orang salih, apalagi batu dan pohon. Dalam ayat lain, Allah berfirman (yang artinya), dan janganlah kalian mempersekutukan- Nya dengan sesuatu apapun." (QS. An- Nisaa' : 36) Dari "Sembahlah Allah Beribadah kepada Allah namun juga beribadah kepada inilah yang disebut dengan syirik. Seperti orang yang berdoa kepada wali yang sudah mati, bernadzar untuk jin, menyembelih untuk dipersembahkan kepada dewi ini atau itu, dsb. Pemujaan kepada selain Allah wajib diberantas. Karena sejatinya kemusyrikan adalah dosa besar yang selain Allah, tidak Allah diampuni berfirman (yang artinya), "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik akan mengampuni dosa apa saja yang berada di bawah tingkatan itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya." (QS. an- Nisaa' : 48) akan Allah. kepada-Nya, dan Beribadah kepada Allah dan tidak mempersekutukan-Nya adalah hak Allah atas setiap hamba. Sementara hak Allah tentu jauh lebih utama dan lebih penting daripada hak hamba atau hak manusia. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Hak Allah hamba adalah mereka beribadah kepada-Nya dan mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun." (HR. Bukhari dan Muslim) Dari atas tidak sinilah kita mengerti bahwa semata-mata memperjuangan Hak Asasi Manusia atau HAM bukanlah sifat yang terpuji pada diri seorang insan. Bahkan yang lebih wajib atas kita adalah selain yaitu menunaikan menunaikan hak Allah Jalla wa 'Ala yang tentu jauh lebih wajib dan lebih mulia untuk diagungkan dan dibela hak-hak- Nya. Bagaimana mungkin seorang insan yang telah Allah ciptakan, Allah berikan rizki, kemudian dengan seenaknya dia beribadah kepada selain Allah. Padahal ibadah adalah hak-Nya semata, tiada selain-Nya. yang Walaupun dirugikan apabila semua hamba sekali pun kufur kepada-Nya. telah Bukankah berfirman (yang artinya), "Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku." (QS. Adz-Dzariyat : 56) hak sesama, berhak disembah Allah tidaklah Allah Allah Ta'ala juga berfirman (yang artinya), "Wahai manusia, sembahlah Rabb telah yaitu menciptakan kalian dan orang-orang sebelum mudah-mudahan kalian bertakwa." (QS. Al-Baqarah : 21 ). Allah Ta'ala juga berfirman (yang artinya), "Sungguh Kami telah mengutus kepada yang seorang setiap mengajak: dan 'sembahlah jauhilah thaghut'." (QS. An-Nahl : 36) Tawakkal Hanya Kepada Allah Di dalam surat Al-Ikhlas ini kalian, yang kalian, umat, rasul Allah juga kita bisa memetik hikmah keesaan Allah dalam hal rububiyah-Nya. Karena Allah adalah satu-satunya tempat bergantung. segala sumber Allah kemanfaatan bisa dan mendatangkan kemadharatan. Adapun selain selalu Allah maka mereka membutuhkan membutuhkan-Nya, pertolongan bantuan-Nya. Tiada sekejap waktu pun dimana mereka tidak hidup butuh rizki dan ajal mereka, mati mereka, mereka berada di tangan-Nya. Oleh sebab itu semestinya seorang hamba selalu Allah, bertawakal kepada-Nya, meninggalkan ketergantungan hati kepada selain-Nya. adalah dari yang dan kepada-Nya. Bahkan bersandar kepada Orang yang beriman adalah selalu bertawakal kepada Allah. Sebagaimana artinya), firman Allah yang "Sesungguhnya beriman yang apabila disebutkan nama Allah hatinya menjadi takut, kepada mereka ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka, dan mereka hanya bertawakal kepada Rabb mereka." (QS. : 2-4). Di dalam surat Al-Fatihah Al-Anfal kita 'iyyaka (yang orang-orang itu adalah apabila dibacakan juga selalu membaca Edisi 40 Tahun 2, Mei 2014 yang na'budu wa iyyaka nasta'in' artinya, kami beribadah dan hanya kepada-Mu kami meminta pertolongan". Di dalam ayat ini terkandung kewajiban beribadah dan bertawakal kepada Allah semata. "Hanya kepada-Mu Seorang hamba yang hidup di alam dunia ini wajib untuk menghamba dan beribadah hanya kepada Allah. Wajib atasnya untuk bertauhid. Bahkan tauhid ini adalah kewajiban yang paling wajib dan keadilan yang tertinggi. Berpaling dari tauhid dan menjerumuskan diri ke dalam syirik adalah jalan kebinasaan dan kesengsaraan. Allah Ta'ala berfirman (yang "Sesungguhnya barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh Allah haramkan atasnya surga dan tempat tinggalnya adalah neraka, dan tiada bagi orang- orang zalim itu penolong" (QS. Al- Maa'idah : 72) artinya), Sebagaimana orang yang beribadah kepada selain Allah telah berbuat syirik, yang maka bertawakal kepada selain-Nya. Kepada siapakah seorang hamba menyandarkan hatinya kalau bukan kepada Allah; karena Dia lah sang penguasa dan pemelihara 'alamin, yang tiada alam semesta/Rabbul satu pun nikmat pada diri kita kecuali berasal dan datang dari sisi-Nya. Betapa hinanya keadaan seorang hamba yang menggantungkan hatinya kepada selain Allah; bisa menciptakan, tidak bisa menghidupkan dan mematikan, dan tidak memberikan rizki... Allah Tidak Memiliki Anak demikian pula orang sesuatu yang tidak juga terkandung bantahan atas keyakinan bahwa Allah Di dalam surat ini