PUSTAKA DARUL iLMl Ku^y-nrapm Ht r fif BlOGRAR Al-Imam AHMAD BIN HANBAL Plus MATAN 1 USMU LU 5 SUNNAH pensyarah: Syaikh Walid bin Muhammad Nubaih Syarah USHULUS SUNNAH Al-Jmam Ahmad bin HanIbal
Judtji Asfi Versf Arab: i V Syarhu Ushutus Sunnah PenuKs; AMmamAhmad bin Hanbal JtahimahulJtih Pensyarah: SyaikhWalid bin Muhammad Nubaih Cetakan Pertama: 1416 H/1996 M Penerbit: Maktabah Ibnu Taimiyyah Judul Versi Indonesia: SYARAH USHULUS SUNNAH KEYAKJNAN AL-lMAM AHMAD DALAM AQIDAH | Penerjemah: Muhammad Wasitho, Lc | | Editon Abdurrahim al-Basyir S,Pd, MM.Pd | | Desain Sampul, Tata Letak & llustrasi: Tim Pustaka Darul limi j j Penerbit: Pustaka Darul llmi | j Cetakan Ketiga: Jummadil Akhir 1430 H/Juni 2009 M | isBN^Ts-boa-eoia-o^-oa CV. DARUL ILMI Perum. Llmus Pratama Regency ATegcd lll Blok G7N0.1, Oleungsi - Bogor 16820 kampungsunnah.org 31/07/2009
Anda Merasakan Manfaat dengan adanya ebook- ebook terbitan kampungsunnab ? Ingin berbagi kebaikan bersama kami? Salurkan donasi anda pada: BCA 5410199221 a.n Yoga Permana Mandiri 1550000460439 a.n Yoga Permana paypal : bragazoel@yahoo.co.id Terimakasih atas partisipasi anda kampungsunnah.org 31/07/2009
DAFTARISI DAFTAR ISI ......v PENDAHULUAN...i MUQADDIMAH...... 11 BIOGRAPI AL-IMAM AHMAD BIN HANBAL .19 - Nama dan Tempat Kelahiran...19 - Nasab dan Kunyah (julukan)...19 - Pertumbuhan dan Semangat Keilmuan...20 - Guru-guru Imam Ahmad...21 - Pujian Ulama......22 - Zahid, Dermawan dan Ahli llmu.22 - Karya-karya Imam Ahmad..... 24 - Ujian dan Tantangan.. 25 - Wafatnya........ 26 SYARAH USHULUS SUNNAH.....31 PENUTUP ...... 167 kam pung sunnah.org 31/07/2009 V
-- PENDAHULUAN (Oleh Syaikh Muhammad 'led al-Abbasy) Segala puji yang sebenar-benarnya hanya milik Allah m. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi yang tiada nabi sesudahnya, keluarganya, para sahabatnya serta orang- orang yang senantiasa mengikuti petunjuknya. Amma bciYlu, sungguh Rasulullah, Muhammad bin "Abdullah jjg telah datang dengan membawa agama yang benar. Beliau telah menyampaikannya (kepada umat) dengan sebaik-baik penjelasan dan sempurna. Beliau telah menyam- paikan kebenaran di jalan Allah 0" tanpa merasa takut terha- dap celaan siapapun. Dan beliau mengalami berbagai gang- guan yang tidak pernah dialami oleh siapapun. Beliau juga telah memberikan nasehat kepada umatnya dengan sem- purna dan terbaik. Telah meninggalkan umat ini di atas jalan yang terang benderang, malamnya seperti siangnya, Tidak- lah menyimpang dari jalannya melainkan orang yang binasa. Para sahabat telah mengikutinya dalam hal itu semua. Mereka menaklukkan negeri-negeri, memberikan petunjuk, nasehat dan bimbingan kepada manusia tanpa ada kelalaian. Demikian pula orang-orang yang mengikuti jejak langkah mereka dengan baik (dari kalangan tabi'in). Demikian pula, para
pengikut tabiln senantiasa mengikuti jejak tersebut, sehingga mereka berada di atas kebenaran yang nyata dan petunjuk yang lurus. Akan tetapi, penaklukan terhadap negers-negeri (kafir) yang begitu besar dan luas, juga banyaknya umat manusia yang masuk berbaur dengan masyarakat Muslirn, telah menye- babkan terjadinya kekacauan terhadap dasar-dasar agama Islam, aqidah, hukum dan manhajnya di dalam jiwa manusia, serta mencampakkannya kepada kegoncangan yang amat besar. Hal itu disebabkan setiap umat mempunyai agama, budaya, pemikiran danfilsafatnya masing-masing, Kaum Nashrani mempunyai aqidah trinitas. Yahudi mempunyai IsrdUyyat. Orang-orang Majusi, Hindu, Budha dan para penyembah ber- hala mempunyai kitab suci masing-masing. Orang-orang Yunani dan India serta selainnya mempunyai $afsathat (penggunaan dalil untuk memutar-balikkan kenyataan^) dan filsafatnya masing-masing. Dan bukan hal yang mudah untuk terlepas dari itu semua sepanjang masa. Ditambah lagi belum adanya ulama dan da'i dari kalangan para sahabat, tabi'in dan pengikuttabiln yang ikut menaklukkan negeri-negeri yang jumlahnya mencukupi untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang jumlahnya milyaran, yangdahulunya dapat mempersatukan sebagian besar negeri yang terkenal pada saat itu. Demikian pula ilmu, pemahaman, kesadaran dan wawasan serta bantahan terhadap berbagai syubhat yang dilontarkan musuh-musuh (Islam dan muslimin'^) telah terse- bar ke berbagai penjuru dunia. Adalah kaum muslimin dihadapkan pada dua pilihan: Negara-negara yang menjadi musuh Islam telah menyadari akan bahaya dienul islam bagi mereka dan semakin berkem- bangnya kekuatan kaum muslimin. Sehingga mereka mengam- bil jalan menipu kaum muslimin, menyusun rencana-rencana kampungsunnah.org 2 31/07/2009
jahat dan mempersiapkan kekuatan untuk menyerbu dan menghabisi kaum muslimin. Kaum muslimin menyadari bahwa jika mereka terlam- bat dalam penyerbuan terhadap musuh, maka mereka akan diserang oleh musuh secara tiba-tiba. Sebagian musuh juga akan bersekutu dengan sebagian lain untuk melawan musuh mereka bersama, yakni Islam. Oleh karenanya, kaum muslimin memandang langkah yang paling utama adalah melakukan penyerangan terhadap musuh di dalam negeri mereka sendiri sebelum persiapan mereka menjadi sempurna. Terlebih lagi mereka telah melihat kekuatan iman yang terbesar yang dipancarkan oleh dienul Islam telah tertanam di dalam jiwa kaum muslimin. Mereka (musuh-musuh Islam dan muslimin) juga telah melihat aqidah yang baru ini memiliki dorongan yang besar dan sangat tinggi serta di luar bayangan, dimana tidak mungkin ada sesuatupun yang dapat berdiri di hadapannya. Oleh karenanya, bekerja untuk memerangi dan menghabisi musuh mereka ber- sama akan menjadi langkah yang sangat bermantaat. Di samping itu juga, kekuatan besar yang teiah disusun oleh agama baru ini (Islam) di dalam jiwa kaum muslimin memilki dua kekuatan, sehingga merasa khawatir jika tidak diarahkan ke arah yang benar dan tidak ditungsikan untuk memerangi musuh-musuh akan berbalik menjadi terlak- sanakannya rencana-rencana busuk yang dirancang oleh orang-orang kafir, munafiq, dan bodoh. Serta akan mengulur waktu untuk membangkitkan sikap tanatisme terhadap kabl- lah serta semangat yang berkobar ala jahiliyyah, menyalakan beraneka ragam api fitnah yang bisa menjerumuskan kepada perang saudara di antara kaum muslimin serta bisa melemah- kan dan menghancurkan kekuatan. Maka dari itu, sangatlah tepat bila kaum muslimin lebih memilih periuasan wilayah penaklukan dengan bersegera melakukan penyerangan terhadap kekuatan musuh-musuh kampungsunnah.org 31/07/2009 3
sebelum keadaan menjadi semakin gawat, (bila ditinjau) dari satu sisi. Dan sebelum api semangat keimanan yang telah berkobar di dalam hati kaum muslimin menjadi padam dari sisi yang lain. Lalu, datanglah gerakan penerjemahan yang luas terha- dap warisan pemikiran Yunani dan selainnya. Dimulai dengan penerjemahan yang dilakukan oleh perorangan, kemudian semakin bertambah luas hingga ditangani langsung oleh negara khthfah (pemerintahan saat itu^). Bahkan sebagian khalitah memberikan spirit atas hal itu karena pada awal mula mereka tergiur dengan kitab-kitab ilmiyah yang membahas tentang ilmu kedokteran, arsitektur, farmasi, pertanian dan ilmu lainnya yang bermantaat di dunia yang ada dalam peninggalan-pening- galan tersebut. Bahkan sangat mungkin mengambil manfaat darinya dalam hal-hal yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Namun sayangnya, kebanyakan dari mereka yangmelaku- kan penerjemahan tidak memilki pemahaman yang benar ter- hadap ajaran agama Islam dan tidak menguasai ilmu syar'i secara mendalam yang mampu membedakan antara manfaat yang sesuai dengan ajaran Islam dan mudharat yang berten- tangan dengannya. Sehingga mereka menerjemahkan banyak kitab filsafat yang berbicara tentang perkara ghaib, ilahiyat (ketuhanan), aturan-aturan kehidupan dan campur baurnya dengan urusan dunia. Kemudian kebanyakan dari orang-orang yang menangani peneijemahan kitab-kitab tersebut pada asal- nya bukan dari kalangan kaum muslimin. Sehingga sebagian mereka tidak lepas dari tujuan dan niat busuk untuk merusak, merubah dan mengganti ajaran Isiam (yang sebenarnya). Seba- gian dari para penerjemah telah masuk Islam, akan tetapi ajaran Islam tidaklah membekas pada dirinya kecuali hanya sedikit. Dia tidak mempelajarinya dan tldak peduli terhadap akibat-aki- bat yang membahayakan Islam dan muslimin karena sebab perbuatannya itu. kampungsunnah.org 4 31/07/2009
Di samping itu ]‘uga, tabiat mayoritas manusia adalah mendntai sesuatu yang baru, mengagumi apa yang ada pada orang lain, serta merasa zubud terhadap apa yang ada pada diri mereka meskipun berupa wahyu yang turun dari langit, Karena mereka merasa bahwa hal itu adalah sesuatu yang biasa, sementara wawasan Yunani, Persia, Hindia dan selain- nya adalah sesuatu yang baru bagi mereka. Tidak syak lagi, bahwa sebagian kitab-kitab tersebut mengandung kebenaran. Akan tetapi tercampur dengan banyak kebathilan. Karena itu, mereka terhtnah dengan kitab-kitab karya AAathon, Yunani dan selainnya. Mereka juga menamakan Aristoteles sebagai ‘Sang guru pertama'. Mereka tidak bisa membedakan antara kebenaran dengan kebathilan, bahkan mengira bahwa budaya-budaya tersebut tidak bertentangan dengan dienul Istom. Apabila didapati di dalamnya sesuatu yang menyimpang, maka (menurut mereka) masih mungkin untuk mentokw/7 nash-nash agama dengan anggapan agar dapat mencocoki budaya yang baru tersebut, dan mencari kese- pakatan agar dapat sampai pada jalan penyelesaian yang tengah- tengah antara ajaran dienul islam dan budaya baru itu. Di sini juga, saya tidak lupa untuk menyebutkan bahwa di antara sebab terjadinya penyimpangan adalah adanya pemahaman yang dangkal dan lemah terlhadap ajaran dienu/ isiam yang berupa dalil-dalil Al-Kitab dan As-Sunnah, tergesa- gesa dalam menetapkan suatu hukum tanpa terlebih dahulu bertanya dan meminta pendapat dari orang-orangyang ilmunya kokoh. Dan ini juga merupakan faktor utama yang mengaki- batkan munculnya pemikiran kelompok Khawarij dan selainnya yang memiliki dampak negatit yang besar di dalam sejarah Islam. Apa yangterjadi pada kaum muslimin di zaman dahulu dalam permasalahan ini, serupa halnya dengan apa yang ter- jadi pada kaum muslimin di zaman sekarang ini ketika mereka dijajah oleh budaya Eropa modern. Mereka ter- pengaruh oleh pemikiran Barat dan kemajuan modern. Hal kampungsurmah.org 31/07/2009 5
ini nampak ada pada pemikiran sebagian da*i kebangkitan sekarang ini semisal Syaikh Muhammad Abduh, Ustadz Ahmad Amin, ‘Abbas al-Aqqad, Thaha Husain, Qasim Amin dan selain- nya. Pengaruh ini ada yang membawa mereka keluar dari dienul islam, Dan ada pula yang menjadikan mereka tergelin- cir dalam pelanggaran-pelanggaran besar maupun kecil (ter- hadap syariat Islam ^"). Sepanjang sejarah, para ulama besar dan peneliti yang agung telah membendung penyimpangan ini dengan bantahan- bantahan yangmematikan. Mereka menyingkap borok-boroknya dan menjelaskan kesalahan-kesalahannya. Mengajak kembali kepada ajaran agama Islam sebagaimana dahulu kala. Sebagai bukti pembenaran terhadap sabda Nabi Hg: Aip JUJI "llmu agama ini akan dipikul oleh orang-orang yang adil pada setiap generasi Mereka menghilangkan penyimpa- ngan orang-orang yang melampaui batas, kedustaan para pendusta dan takwil omng-orang bodoh " Di antara para ulama yang berada dalam barisan per- tama adalah Imam yang agung dan Pembela as-Sunnah, Ahmad bin Hanbal Sepertinya sudah cukup banyak orang yang membicarakan tentang apa yang beliau kerahkan dan jumpai dalam menjalankan hal itu. Di antara buku yang menerangkan perjalanan dakwahnya di atas Manhaj Salaf adalah buku ini (yang ada di hadapan pembaca), Bentuknya kecil namun makna dan penjelasannya begitu besar. Saudaraku yang mulia dan teman dekatku yang ber- nama Ustadz Walid bin Muhammad Nubaih Saifun Nashri telah menjelaskan dengan gamblang dan memaparkannya dengan bagus rwn elok. Dia membahasnya dengan panjang lebar kampungsunnah.org 6 31/07/2009
diiringi niat yang ikhlas, sehingga siapa saja yang menghen- daki kebenaran menjadi puas dan terdorong untuk beriman dengan Manhaj a$-Salaff dan meninggalkan jalan ahli bid'ah yang sesat meskipun mereka menghiasinya, Karena kebenaran itu terang benderang, sedangkan kebathilan itu akan menjadi padam. ‘Demikianlah Allah membuat perumpatnaan (bagi) yang benar danyang bathd. Adapun buih itu akan hilangsebagai sesuatu yang tidak ada harganya, adapun yang memberi manjaat kepada manusia, maka ta tetap di bumL Detniki- anlah Altah membuat perumpamaan-perumpamaan." (QS. Ar-Ra'd: 17) Maka dari itu, semoga Allah m memberi balasan kepada Imam Ahmad dan saudara-saudaranya yang senan- tiasa membela As-Sunnah dan aqidah tauhid, semisal Syaikhul islam Ibnu Taimiyyah dan murid-muridnya yang agung, dan Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahab beserta anak cucunya, serta ulama-ulama dakwah pada zaman sekarang, seperti Al- Allaamah (Al-Muhciddits) Muhammad Nashiruddin al-Albani dan Samauhutus Syaikh ‘Abdul Aziz bin Baz serta siapa saja yang berjalan mengikuti jejak langkah mereka. Dan semoga Allah m memberikan berkah pada jerih payah mereka, mem- perbanyak orang-orang semisal mereka. Menolong agama-Nya dan memuliakan bala tentara-Nya, menghinakan musuh- musuh-Nya. Sesungguhnya Dia Pemilik dan Maha Mampu melakukan itu semua. Juga, mudah-mudahan Allah m memberikan balasan kebaikan kepada saudaraku yang mulia, Ustadz Walid atas jerih payahnya, memberkahi amal usahanya serta menjadikan karya tulisnya tercatat di dalam lembaran-lembaran amal baiknya
pada hari di mana harta dan anak tidaklah berguna kecuali orang yang datang menghadap Aliah as dengan hati yang suci. Semoga ihalawat dan sdam senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad yang ummiy, keluarganya dan seluruh sahabatnya. Dan segala puji hanyalah milik Allah m. Ditulis oieh: Muhammad ‘led al-Abbasy Riyadh, (Kerajaan Saudi Arabia) 15/12/1415 H kampungsunnah.org 8 31/07/2009
MUQADDIMAH (Pensyarah dan Muhaqqiq) Segala puji bagi Allah m, kami memuji, meminta perto- longan dan ampunan hanya kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah m dari kejahatan diri kami dan dari keburukan perbuatan-perbuatan kami. Barangsiapa diberi petunjuk oleh Allah m, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya. Dan barangsiapa disesatkan-Nya, maka tidakada pemberi petunjuk baginya. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak di- sembah kecuali Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya. "Hai amng-orang yang beriman, bertaqwa!ah kepada Atlah sebenar-benar taqwa kepada-Nya, dan janganlah sekali- kati kamu mati mebinkan dalam keadaan beragama Ishm" (QS. Ali ‘Imran: 102) kampungsunnah.org 31/07/2009 11
"Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Rabbmuyang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya AUah menciptakan isterinya, dan dari pada keduanya Allah memperkembang-biakkan taki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertaqwaiah kepada AUah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saUng meminta satu sama lain, dan (petiharalah) hubungan sila- turrahim, Sesungguhnya Attah setalu menjaga dan menga- wasi kamu.'1 (QS. An-Nisaa': 1) "Hai orang-orangyang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar, niscaya Attah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa menaati Attah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ta telah mendapat ke- menangan yang besar." (QS. Al-Ahzaab: 70-71) Amma ba*duf Sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kitabuilah (Al-Qur'an), dan sebaik-baik petunjuk adalah petun- juk Nabi Muhammad |g. Dan sejelek-jelek perkara adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), dan setiap perkara yang diada-adakan (dalam agama) adalah bid'crh, dan kampungsunnah.org 12 31/07/2009
setiap bid'ah adalah kesesatan, dan setiap kesesatan adalah tempatnya di dalam Neraka. Berikut ini adalah prinsip-prinsip dasar aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah karya Imam Ahlu Sunnah Ahmad bin Han- bal "ttc. la merupakan kaidah-kaidah yang sepatutnya bagi setiap orang yang membaca dan menela^ahnya, agar meng- gigitnya erat-erat dengan gigi geraham. Sebab ia merupakan jalan (menuju) hidayah dan keselamatan serta kebahagiaan di dunia dan akhirat. Karena ia merupakan aqidah generasi salaf dari umat ini -semogo Aiiah meridhai mereka-, Dan kondisi akhir umat ini tidak akan menjadi baik kecuali dengan apa yang membuat baik kondisi generasi pertamanya. (Sebagaimana firman Allah S§): ■h* '>r "Maka jika mereka heriman kepada apa yang kamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka telah mendapai pe- tunjuk/' (QS. Al-Baqarah: 137) Prinsip-prinsip dasar ini merupakan suatu uraian dari makhthuthah (manuskrip) yang ditulis oleh Syaikh hadits di zaman kita (sekarang ini), yakni Al-‘Allaamah Syaikh Al-Albani -semoga Aiiah wt membatasmya dertgan yang iebih baik-. Beliau mempunyai beberapa komentar padanya. Dan sauda- raku yang mulia, 'Ali bin Hasan bin 'Abdil Hamid al-Halabi telah menghadiahkan kepadaku totokopi manuskrip terse- but -semogo Allah m membaiasinya dengan yang lebih baik dan menjadikannya bermanfaat bagi manusirr-. Sebelumnya, saya tidak pernah melihat risalah ini dice- tak secara tersendiri (sebagai sebuah buku). Tetapi pemah dicetak dalam kandungan kitab Thabaqat ai-Hanaabiiah {1/241) karya Al-Qadhi Abu Ya#Ia al-Hanbali. Itu juga (masih) terkan- dung dalam kitab Syurhu Ushu/i f'tiqodf Ahfc Sunnah karya AkLalikaai (1/156). Ini selain apa yang telah disebutkan secara acak (cerai kampungsunnah.org 31/07/2009 13
berai) dalam kandungan kitab-kitab aqidah. Dan apa yangakan saya sebutkan darinya (prinsip prisip dasar aqidah Ahli Sunnah) sekarang adalah -sebagai contoh- nukilan Syalkhul Islam Ibnu Taimiyyah di dalam kitab /Winhojus Sunrah (1/529), yang dapat dijadikan hujjah. Saya telah mempublikasikannya dalam majalah Ai-Muja- hid pada tahun 1411 H. Kemudian saya bertekad untuk menye- barluaskannya dalam risalah khusus agar taedahnya merata, dan aqidah salahyah, aqidah Imam Ahlu Sunnah Ahmad bin Hanbal m menjadi hidup di tengah manusia. Saya telah men- takhrij nash-nashnya dan memberikan komentar padanya dengan menyebutkan sebagtan nash-nash AJ-Qur'an, hadits- hadits Nabi dan atsar-atsar saiapyah, agar orang-orang yang beriman semakin bertambah imannya, dan orang-orang yang dahulunya ragu menjadi yakin. Serta aqidah Ahli Sunnah, ai- Ftrqah an-Najiyah (golongan yang selamat), Ath-Tha'ifah al- Manshurah (kelompok yang dimenangkan oleh Allah m) men- jadi tersiar dan tersebar luas. Risalah Ini walaupun tidak mencakup seluruh aqidah sahfiyahf hanya saja ia mencakup prinsip-prinsip dasarnya, sebagai lawan dari prinsip-prinsip dasar bid*ah. Rerkata Imam al-Barbahari "Prinsip-prinsip dasar bid'ah itu ada empat, yaitu: Qadanyyah, Jahmiyyah, MurjTah dan Khtrwarij." Saya kira inilah maksud dari penamaan risalah ini dengan " Ushulus Sunnah." Barangsiapa ingin memahami Sunnah secara lebih jelas, silakan merujuk kitab-kitab yang membahas secara rinci masalah-masalah aqidah dan sunnah, seperti: Syarhu Ushu/i I'tiqad/ Ah/ts Sunrah karya Al-Lalikaa'i, As-Sunrah karya Ibnu Abi Ashim, Asy-SyariTah karya Al-Ajuri, Ai-tbanah at-Kubra karya Ibnu Baththah dan kitab-kitab Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah serta selainnya dari kitab-kitab karya para imam da'wah. Demikian pula, dalam ketergesa-gesaan ini saya tidak lupa untuk memberikan nasehat kepada diri saya pribadi dan kampungsunnah.org 14 31/07/2009
saudara-saudaraku agar senantiasa komitmen dalam belajar dan mengajarkan aqidah ahli sunnah dan menyebarluaskannya ke seluruh penjuru, supaya hati manusia menjadi hidup dengan- nya, aqidah menjadi benar, serta ibadah menjadi selamat (ber- sih dari segala bid^ah^). Sebab hal itu merupakan kewajiban pertama dan terakhir bagi seorang hamba. Dan karena (hik- mah) itu pula Allah m menurunkan kitab-kitab-Nya, mengutus para rasul-Nya dan menciptakan makhluk-Nya. Allah ss* berfir- man: "Dan Aku Udak mendptakan jin dan manrnia mdainkan supaya mereka menyembah-Ku." (QS. Adz-Dzaariyaat: 56) Dan firman-Nya pula; "Dan Kami tidak mmgutus seorang rasut pun sebelum kamuf melainkan Kami imhyukan kepadanya: Bahwasa- nya tidak ada ilah (yang hak) melainkan Akut maka sem- bahlah olehmu sekatian akan Aku." (Q_S. Al-Anbiyaa': 25) Maka tiada kemuliaan dan kebahagiaan bagi umat ini melainkan dengan tauhid yang murni dan aqidah yang benar. Dan keadaan generasi akhir umat ini tidak akan menjadi baik kecuali dengan apa yang membuat keadaan para pendahulu- nya (generasi sahabatper) menjadi baik. Maka, apabila kita mentauhidkan Allah m, niscaya Allah m akan mempersatu- kan kita dan Dia akan selalu menolong dan bersama kita. Namun, apabila kita menyia-nyiakan dan menyimpang dari jalan-Nya (yang lurus), niscaya Dia akan meninggalkan kita dan menyerahkan urusan kita kepada diri kita sendiri. Dan hanya kepada Allah m kita memohon pertolongan.
Dan saya berterima kasih kepada DR. Syaikh Sa'ad bin ‘Abdillah al-Humaid -semogo Allah ^ memberinyo balasan yang iebih bcrik- atas perhatiannya dengan membaca risalah ini dan memberikan komentar, bahwa risalah ini merupakan risalah yang berharga, bagus lagi bermantaat. Dan saya ber- terima kasih pula kepada syaikh yang mulia Muhammad ‘led al-Abbasi -semoge Allah m, memberinya balasan yang lebih baik- atas penelitian dan persetujuannya serta kata pengan- tarnya bagi risalah ini. Demikianlah, saya telah mengambil taedah dari nasehat- nasehat keduanya dan selainnya dari para ulama dan penun- tut ilmu. Dan Nabi m bersabda: "Barangsipa tidak bersyukur kepada orang lain, berarti ia tidak bersyukur kepada Allab" Demikian pula, saya tidak lupa berterima kasih kepada setiap orang yang punya andil dalam menyebarkan dan mem- bagikan risalah ini. Ya Allah, berilah kami taufiq untuk menjalankan keta- atan kepada-Mu dan mencari ridha-Mu. Jadikan akhir hidup kami baik, berilah kami berkah dalam amal perbuatan kami, dan terimalah ia dari kami, serta jadikan ia ikhlas karena meng- harap wajah-Mu yang multa. Dan akhir seruan kami adalah segala puji hanya bagi Allah, Habb semesta alam. Penutis: WaUd bin Muhammad Nubath Dauhah, 7 Ramadhan 1415 H. kampungsunnah.org 16 31/07/2009
BIOGRAFI AL-IMAM AHMAD BIN HANBAL m 0 Nama dan Tempat Kelahiran imam Ahmad yang nama lengkapnya Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal asy-Syatbani adalah seorang ulama hadits terkemuka, baik pada masanya ataupun sesu- dahnya. Menurut sebagian riwayat, beliau dilahirkan di kota Marwin, kemudian dalam keadaan masih kecil beliau dibawa ibunya ke Baghdad. Akan tetapi, menurut riwayat yang masyhur, bahwa beliau dilahirkan di kota Baghdad pada bulan Rabi'ul Awwal tahun 164 H (780 M), tepatnya pada masa pemerintahan Islam dipegang oleh Khalitah Muhammad al-Mahdi dari Bani ‘Abbasiyyah yang ke III. 0 Ncisab dan Kimyah (julukan) Bila diselidiki dengan cermat, maka nasab beliau sama dengan Imam Asy-Syafi'i, yakni bersambung dengan kakek | yang menurunkan Nabi Muhammad $g. Bila Imam Asy-SyatTi bersambung dengan kakek Nabi #| yang ketiga, 'Abdul Manaf.
Maka silsilah tmam Ahmad bersambung dengan kakek yang kedelapan belas, yakni Nizar. Jelasnya, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asas bin Idris bin 'Abdullah bin Hajyan bin ■ Abdullah bin Anas bin ‘Auf bin Qasith bin Mazin bin Syaiban bin Dzahal Tsalabah bin Akabah bin Sha'ab bin 'Ali bin Bakar bin Muhammad bin Wa'il bin Qasith bin Atshiy bin Damiy bin Jadhah bin Asad bin RabPah bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan. Jadi dengan sitsiteh nasab di atas -sebagaimana yang telah dikemukakan oleh ahli sejarah- maka nasob Imam Ahmad serumpun dengan Nabi karena yang menurunkan Nabi adalah Mudhar bin Nizar. Menurut catatan turikh, kendati ayah beliau bernama Muhammad, namun dalam beberapa kesempatan beliau lebih dikenal dengan Ibnu Hanbal (nisbdt kepada kakeknya). Dan setelah mempunyai beberapa orang putra yang di antaranya bernama ‘Abdullah, maka beliau pun lebth sering dipanggil dengan sebutan Abu ‘Abdillah. Akan tetapi berkenaan dengan madzhabnya, maka kaum muslimin saat itu lebih menyebut- nya sebagai Madzhab Hanbali, dan sama sekali tidak menis- batkannya dengan kunyah tersebut. 0 Pertumbuhan dan Semangat Keilmuan Sejak kecil, yang mulia Imam Ahmad kendati dalam keadaan yatim dan miskin, namun berkat bimbingan ibunya yang shalihah beliau mampu menjadi manusia yang teramat cinta kepada ilmu, kebaikan dan kebenaran. Dalam usianya yang masih dini yakni 16 tahun, setelah menamatkan pendidikannya di kota Baghdad, beiiau berang- kat ke Kufah, Bashrah, Syam, Yaman, Jazirah, Makkah dan Madinah. Perjalanan yang jauh dan cukup melelahkan ini tidak ada bekal bagl Imam Ahmad setain dari semangat, keprihati- nan dan doa ibunya. kampungsunnah.org 20 31/07/2009
Dikabarkan, demi untuk membiayai perjaianan keilmuan tersebut beliau sampai menyewakan pusaka ayahnya, yakni sebuah rumah dan baju bersulam. Demikian pula dalam suatu riwayat, ketika beliau kehabisan bekal di tengah perjalanan saat menuju kota Shan'a (Yaman), maka dengan penuh keprihatinan beliau terpaksa bekerja pada sebuah katilah. Dan pada kesem- patan lain guna menutupi kebutuhannya, beiiau pun terpaksa menjual baju kurungnya. Hal itu beliau lakukan tiada lain demi memelihara dirinya daripada meminta atau ditolong. Sungguh pun demikian, dalam suasana yang serba kekurangan itu, tekad Imam Ahmad di dalam menuntut ilmu tidak pemah berkurang. Bahkan lebih terpuji lagi, sekali pun beiiau sudah menjadi Imam dan diikuti oleh banyak kaum mus- limin, pekerjaannya menuntut ilmu dan mendatangi guru-guru yang lebih 'alim tidak pernah berhenti. Melihat keteguhannya di dalam menuntut ilmu dan semangatnya yang tidak pemah pudar, seraya orang pun ber- tanya, "Sampai kapan engkau berhenti dari mencari ilmu, padahal engkau sekarang sudah mencapai kedudukan yang tinggi dan telah pula menjadi imam bagi kaum muslimin?" Maka beliau pun menjawabnya dengan singkat, "Beserta tinta sampai liang lahat" $ Curu-guru Imam Ahmad Banyak sekali ilmu yang dipelajari oleh Imam Ahmad, dan beliau sangat menguasainya dalarn setiap sisi. Terutama ilmu hadits, maka bidang yang satu ini hingga usia lanjut teiah banyak menarik perhatiannya. Sehingga tidak saja sejuta hadits yang beliau hafal di luar kepala, akan tetapi sekaligus bersama mata rantai Sanad dan hal ihwal perawinya. Betapapun jua, beliau dengan segenap ketekunannya memperoleh kelebihan yang langka dan jarang tandingannya ini adalah berkat guru-gurunya yang sangat terpilih, terkenal kampungsunnah.org 31/07/2009 21
dan amat piawai dalam bidangnya. Misalnya dari kalangan Ahli Hadits adalah Yahya bin Sa'id akpathan" Abdurrahman bin Mahdi, Yazid bin Harun, Sufyan bin Uyainah dan Abu Dawud ath-Thayaiisi. Sedang dari kalangan ahli fiqih adalah Waki' bin Jarrah, Muhammad bin Idris asy-Syafi'i dan Abu Yusuf, sahabat Abu Hanifah, dan lainnya. Kemudian dalam perkembangan selanjutnya, beliau pun menjadi seorang alim yang terkemuka dan besar penga- ruhnya, terkenal tekun di dalam melacak rawi-rawi hadits yang banyak di antaranya tidak lebih dari si penabur bid'ah dan ke- sesatan, juga terkenal gigih dan berani di dalam menangkis berbagai paham yang berusaha memalingkan umat dari agamanya. O Pujian uiama Berkata Imam al-Hasan bin al-Rabi, "Jikalau tidak ada Imam Ahmad, niscaya banyak orang yang mengada-adakan bid'ah dalam agama." Berkata pula Imam Ibnu Qutaibah, "Sesudah wafat Imam Ats-Tsauri lenyaplah wara* (sikap berhati-hati dalam agama), sesudah wafat Imam Asy-Syafi'i lenyaplah Sunnah, dan sesudah wafat nanti Imam Ahmad, maka akan merajalela perbuatan bid'ah." Selain Ar-Rabi' dan Ibnu Qutaibah, tentang kebesaran Imam Ahmad bin Hanbal ini, juga berkata seorang Ahli Hadits terkemuka dan ternama, Imam Ali al-Madini, "Semoga Allah memelihara Ahmad bin Hanbal, karena ia pada hari ini men- jadi hujjah AHah atas seg6nap makhIuk^Nya.,f O Zahid, Dermawan dan Ahli llmu Seperti telah disinggung di atas, yang mulia Imam Ahmad meskipun seorang yang selalu menderita kekurangan, kampungsunnah.org 22 31/07/2009
namun beliau sangat memelihara kehormatan dirinya, Bahkan dalam keadaan papa tersebut beliau senantiasa berusaha menolong dan menjadikan tangannya selalu di atas, Berkata Imam Yahya bin Hilal aI-Warraq: Aku pernah berkunjung kepada Imam Ahmad, kemudian beliau mengelu- arkan empat diriiam kepadaku, dan berkata, "Ini semua yang aku punya pada hari ini untukmu," Sedemikian dermawannya imam Ahmad, beiiau pun tidak pernah gusar hatinya untuk mendermakan sesuatu yang dimiliki satu-satunya pada hari itu. Seperti yang disaksikan oleh Imam Harun al-Mustamili: Pada suatu tempat, aku pemah berbincang-bincang dengan Imam Ahmad, kemudian aku ber- tanya kepadanya, "Hari ini aku tidak mempunyai sesuatu pun." Maka seketika itu beiiau memberiku Iima dirham, sambil ber- kata, "Aku tidak memiliki iagi sesuatu selain ini." Selanjutnya, di samping kearrfan dan kedermawanannya yang memikat, yang mulia Imam Ahmad pun terkenal seorang yang zuhud dan wara\ Bersih hatinya dari segala macam pengaruh kebendaan, serta menyibukkan diri dengan dzikir dan membaca Al-Qur'an, atau pula menghabiskan seluruh usianya untuk membersihkan agama dan mengikisnya dari kotoran-kotoran bid'ah dan pikiran-pikiran yang sesat. Berkata Sulaiman bin al-Asy'ats, "Aku belum pemah mendengar Imam Ahmad menyebut urusan keduniaan, Dan apabila beliau merasa lapar, diambilnya pecahan-pecahan roti kering, lalu dihembuskannya supaya keluar debunya, kemu- dian direndamnya ke dalam air di dalam pinggan besar sampai basah, sesudah itu barulah dimakannya dengan garam," Demi memelihara kezuhudan, kehormatan dan marta- bat ilmunya itu, tidak sedikit Imam Ahmad menolak berbagai pemberian dari para hartawan dan bangsawan. Dan bila pun beliau menerima suatu bingkisan atau hadiah dari tetangganya, maka seketika itu pula beliau membalasnya dengan yang kampungsunnah.org 31/07/2009 23
setimpai bahkan lebih, sebagaimana yang teiah disaksikan oleh Imam ai-Marwazi, "Pada suatu hari Imam Ahmad menerima pemberian air zamzam dari seorang sahabatnya, kemudian seketika itu pula beiiau memberi balasan dengan gandum yang baik serta gula." Imam Ahmad, sebagaimana para pendahulunya, beliau kerap kali banyak menghadapi kesuiitan dan berbagai cobaan dari para penguasa. Akan tetapi berkat kezuhudan dan sikap- nya yang senantiasa menjadikan akhirat di depan matanya, maka semua itu sedikit pun tidak menghentikan beliau dari kegiatannya mengajar dan menimba ilmu, sehingga pengeta- huannya pun semakin bertambah dan kian beitambah. Berkata imam Abu Razaq, "Sesungguhnya aku belum pemah melihat seseorang yang lebih pandai tentang urusan hukum agama dan lebih teliti perbuatannya selain dari Imam Ahmad bin Hanbal," Juga berkata Imam Ibrahim al-Harbi, wKaiau aku melihat Imam Ahmad, seolah-olah Allah m meng- himpunkan kepadanya pengetahuan orang-orang dahulu dan orang-orang yang datang kemudian." O Karya-karya Imam Ahmad Dari sekian ilmu yang dipelajari Smam Ahmad dan dia- jarkannya kepada kaum muslimin, banyak pula yang beliau tuangkan ke dalam bentuk tulisan. Misalnya karya besar Al- Musnad yang%memuat empat puluh ribu hadits. Di samping beliau mengatakannya sebagai kumpulan hadits-hadits shahih dan layak dijadikan huj/nh, juga karya tersebut mendapat pengakuan yang hebat dari para pakar hadits. Selain Al-Musnod di atas yang merupakan ujung tom- bak kemosyhuran Imam Ahmad, juga banyak karya-karya beliau yang lain yang menyangkut berbagai bidang disiplin ilmu, baik berupa fiqih, ushul fiqih, tafsir ataupun torikh. Misal- nya Taf$ir ai-Qufanf An-Nasikh wa al-Mansukh, Al~Muqaddam kampungsunnah.org 24 31/07/2009
wcj ai-Muakhkhar p al-Qur%an, Jawabat al-Qur'an, At-Taaiikhf At- Manasik at-Kabir, At-Manasik ash-Shaghk, Tha'atu ar-Hasut, Al- *Ual, Al-Wara' dan Ash-Shcrtoh. Ujian dan Tantangan Ujian dan tantangan yang dihadapi Imam Ahmad dalam sejarah hidupnya adalah berupa hempasan badai filsafat atau paham-paham Mu'tazilah yang sudah merasuk di kalangan para penguasa, tepatnya di masa Al-Ma'mun dengan idenya atas kemakhlukan Al-Qur'an. AI-Ma'mun, penguasa Bani Abasiyah yang berhasil dipengaruhi oleh kaum Mu'tazilah dan cinta akan kehidupan berfilsafat itu, kendati terkenal sebagai pemandu ilmu dan cinta akan pengetahuan, namun dalam masa kekuasaannya telah memperlihatkan suatu sikap yang tiada patut dihormati. la dengan segala kesewenangannya telah memaksa Imam Ahmad untuk berkontrontasi pemikiran dengan memberikan ancaman dera dan kurungan penjara. Sekalipun Imam Ahmad sadar akan bahaya yang segera menimpanya, namun beliau tetap gigih mempertahankan pendirian dan dengan serta merta mematahkan setiap hujjah kaum Mu'tazilah. Serta dalam waktu bersamaan beliau pun memperingatkan akan bahaya filsafat terhadap kemumian agama. "AI-Qur an bukan makhluk." Demikian kata Imam Ahmad dengan tegas kepada sulthan. NamunsuWian yangbanyak dielukan sebagai pednta akal, karena jasanya menginstruksikan penerjemahan fiisafat-filsafat asing ke dalam bahasa Arab, kenyataannya dalam persoalan di atas ia lebih mengutamakan kekuatan, dan Imam Ahmad pun diseret kemudian dengan tanpa malu menderanya dan memenjarakannya. kampungsunnah.org 31/07/2009 25
Maka pada masa-masa itulah kerapkali Imam Ahmad menghadapi ujian dan tantangan berupa intimidasi, tekanan dan berbagai penyiksaan dalam penjara. Dan hal itu beliau aiami dalam kurun waktu yang sangat lama antara Ai~Ma'mun, AI~Mu'tashim, dan berakhir hingga wafatnya AI-Watsiq. Setetah Al-Watsiq tiada dan diganti oleh Al-Mutawakkil Billah, sulthan yang terkenal arif dan bijaksana, maka Imam Ahmad pun dibebaskan dan kaum muslimin pun merasa lega. Sebab di samping ulamanya telah dikembalikan, persoalan yang telah membawa Ibanyak korban tersebut telah dibersih- kan dan tidak pernah diungkit-ungkit lagi. 0 Wafatnya Bagi Imam Ahmad setelah sekian lama mendekam dalam penjara dan dikuciikan dari masyarakat, namun berkat keteguhan dan kesabarannya, selain mendapat penghargaan dari sulthan yang baru juga memperoleh keharuman atas namanya. Membuat ajarannya semakin diikuti orang dan madzhabnya pun tersebar terutama di seputar Irak dan wilayah Syam. Akhimya, setelah melalui perjalanan yang panjang, tidak lama kemudian beliau meninggal dunia mengingat rasa sakit dan luka yang dibawanya dari penjara semakin parah serta kian memburuk. Beliau wafat tepat pada bulan kelahi- rannya, 12 Rabi'ul Awwal 241 H (855 M). Pada hari kewafatan- nya itu tidak kurang 130.000 (seratus tiga puluh ribu) kaum muslimin yang hendak menshalatkan dan 10.000 (sepuluh ribu) orang Yahudi-Nashrani yang masuk Islam penuh sesak meliputi kota Baghdad. Mengenai hebatnya perasaan kaum muslimin saat itu atas kehilangan ulamanya, dapat diketahui dengan serentaknya menghentikan segala kegiatan dan berduyun-duyun untuk menshalatkan jenazahnya. Bahkan menurut ahli sejarah, belum kampungsunnah.org 26 31/07/2009
pemah terjadi jenazah yang dishalatkan oleh orang sebanyak itu melainkan Ibnu Taimiyyah dan Ahmad bin Hanbal. Semoga Allah ® senantiasa memberikan rahmat atas keduanya. Aamiin. kampungsunnah.org 31/07/2009 27
jT &£ Ji£ii >1 fuyi £1" JU) £*&&&"!<&:& J &#*■£ .-'■ v J ^ ^ ; '■ j+ , ^r ■ jr jr 'JT ji t<jj*li ui^r-j ^ "ai j-p ^ -u^ iirt J* <iil3"i j? UjodtJb .O ^ (4>i -l" ''■i ■ ^, -> H ^ ^ ^ h- ^ B jsni illahirra hmaan irrahii m Telah berkata Syaikh Jmam AbulMuzhaJfar Abdut Malikbin Ali bin Muhammad al-HamdanPh meneeritakan kepada kami Syaikh Abu ‘Abdillah Yahya bin Abil Hasanbin al-Banna/1 2) Menceritakan kepada kami bapakkn, Abu Aii Hasan binAhmad bin Abdillah bin al-BannaPMenceritakankepada kami Abul Husain Ali bin Muhammad bin AbdiUah bin Busyran al-Mudddai(4) % JF (1) Ini merupakan tambahan dari Syaikh Al-Albani. Hal itu didapatkan dari hasil samaa' yang ditetapkan pada akhir risalah. Dan biograhnya ada di akhir kitab ini. (2) Yahya bin Hasan bin Ahmad bin al-Banna al- Baghdadi al-Hanbali. Dia memiliki ilmu dan keshalihan. la telah meriwayatkan dari sekelompok ulama, di antaranya adalah ayahnya. Telah meriwayatkan darinya sekelompok Al-Hafizh, di antaranya adalah Al-Hafizh Ibnu Asakir dan Ibnu as-Sam'aiii secara ijazah (yakni seorang syaikh me- ngizinkan muridnya meriwayatkan hadits atau riwayat, dan irinnya itu bisa dengan tulisan maupun ucapan'^11) dan ia berkata tentangnya, "Dia adalah seorang syaikh yang shalih, baik akhlaknya, banyak riwayatnya, selalu mencintai dan dicintai, tawadhu \ lembut dan penuh kasih kampungsunnah.org 31/07/2009 31
sayang terhadap murid-muridnya." (M453: T531) (Syadmrat adz-Dzahah 4/98) (3) Abu Ali Hasan bin Ahmad bin ‘Abdillah al-Han- bali al-Bagdadi Al-Muqri (ahli qira'ah) At-Muhaddits (Ahli Hadits) Al-Faqih (ahli fiqih), orang yang zuhud dan pemberi nasehat serta memiliki kaiya-karya. Mendengarkan hadits dari sekelompok ulama di antaranya adalah AI-Qadhi Abu Yala al-Hanbali dan ia tergolong muridnya yang senior. Banyak orang yang telah menimba ilmu darinya. Adz-Dza- habi berkata, "Dia seorang Imam, Alim (berilmu), Mujti (pemberi fatwa) dan Ahli Hadits." Ibnu Syafi' berkata, "Dia berakhlak yang suci, bagus wajahnya, mencintai dan memuliakan ulama, beradab dan sangat keras terhadap ahlul ahwa (pengikut hawa nafsu)." (M 396: T 471) [Syadzaraat adz-Dzahab (3/338), Thabagaat al-Hanaabilahf (2/243), Siyar Alaam an-Nubalaa \ 18/380] Dan hhat pula bio- grafinya di dalam muqaddimah kitabnya, Al-Mukhtaar fi Ushuulis Sunnah, tahqiq Syaikh ‘Abdurrazaq bin ‘Abdil Muhsin al-‘Abbad - semoga AUah m membalasinya dengan kebaikan--. (4) Abu Husain Ali bin Muhammad bin ‘Abdillah bin Bisyran bin Muhammad al-Umawi al-Bagdadi al-Mu^addal. Al-Khatib berkata, "Dia adalah seorang yang shaduq (selalu jujur) dan kuat, sempurna budi pekertinya, dan nampak jelas (komitmen) keagamaannya. (M 328: T 415) [Taarikh Baghdaad, (12/98) dan Syadzaraat adz-Dzahab karya Ibnu Tmad, (3/203)]. kampungsunnah.org 32 31/07/2009
b!i fca JL* jj-U-l y\ LjAp^ ^ul* jj! C}\f & Uj4j- li^1-* ** * & * < F^ /p J f * i^tt. a * * < * ' *S *r >M| I i gjSU^ 4i*- ^y" Oj11 feij ^ 4jb5 4JU £#>1 y ^|i ^ > ^ > > |f > X ^ / >/ / / // / / :AS ^ 4>4it ^jiU 6CIi^ Jit jS4 j3 t2ai :qts .at tr) . ^ jlU 4>t v $ :qn ,ji£it jju £i :*/ J* _.*r 1* f ** > # J> -"■ ,//" ,S5^tl A l{ A A/ :Ujcp J >/!: Jj^ :v * ? y MenceritaJcari kepada kami Utsman bin Ahmad bin ScanmakJl) Menceritakan kepada kamiAbu Muhcanmad al-Hasm bin ‘Abdul Wahhab bin Abu al-Anba^ - ■■ 5. ■■ - * -- ■ > ^ denpan di6acafcan kitabnya kepadanya - pada bulan Rabiul abAwwal tahun 293 H. Afenceritajcan kepada kamiAbu Jajar Muhammad bmSulaiman aUMiiujari al-Bashri® di TinrdisJ^ Menceritakan kepadaku ‘Ab- dus bin Malik al-AththarS5* Dia berkata: Aku men- dengarAbu ‘Abdillah Ahmad bin iiidutmmad bin Hanbal berkata, "PondasiAhhis Sunnah menurut u- kami adalah: 08=_ _j® (1) Abu ‘Amr Utsman bin Ahmad bin ‘Abdillah bin Yazid ad-Daqqaaq, dikenal dengan Ibnu as-Sammaak al- Baghdadi. Mendengar (hadits) dari sekelompok ulama di antaranya adalah Ismall bin Ishaq al-Qadhi. Telah meri- wayatkan darinya Ad-Daaruquthni, Ibnu Syahin, Ibnul Mundzir dan yang setingkatnya. Al-Khathib berkata, "Dia adalah seorang yang tsiqah (terpercaya), shalih dan ShaduugA Wafat pada tahun (344 H) dan jenazahnya dian- tarkan oleh sekitar Hma puluh ribu orang pada hari Jum'at {Taariikh Baghdad, 11/302 dan Syadzaraat adz-Dzahab 2/366] kampungsunnah.org 31/07/2009 33
(2) Abu Muhammad Hasan bin ‘Abdul Wahhab bin Abi al-Anbar al-Baghdadi. Telah meriwayatkan (hadits) dari sekelompok ulama, di antaranya Muhammad bin Sulaiman al-Minqari al-Bashri, Meriwayatkan darinya Abu Umar bin Sammak. Al-Khathib berkata, "Dia adalah seorang tsiqah, (komitmen dalam) beragama dan terkenal dengan kebaikan dan Sunnah." Wa£at pada tahun 296 H. [Taariikh Baghdaad, 7/339] (3) Muhammad bin Sulaiman bin Dawud Abu Ja'far al-Minqari. Ibnu Asakir menyebutkan biograhnya dengan riwayat sekelompok ulama yang tsiqah darinya. [Taariikh Dimisyqa, 15/385] (4) Sebuah pulau di Laut Mesir, terletakdekat dengan daratan Farama dan Dimyath. Sedangkan Farama terletak di sebelah timurnya. [Mujamul Buldaan, 2/60" cetakan Darul Kutub al-Ilmiyyah] (5) Bakar al-Khallaal berkata" "Di sisi Abu ‘Abdillah - yakni Imam Ahmad - dia memiliki kedudukan dalam hal hadiah- hadiah dan selainnya, ia (Imam Ahmad) menyenanginya dan mendahulukannya. Berita-beritanya cukup panjang untuk dijelaskan." Abu Yala berkata, "la meriwayatkan dari Abi ‘Abdillah berbagai permasalahan yang tidak pemah diriwayatkan oleh selainnya yang seluruhnya tidak sampai pada Mta kecuali sedikit di dalam bab-bab As-Sunnah, yang seandainya diadakan perjalanan ke negeri Cina untuk men- carinya niscaya hal itu tidak seberapa. Abu ‘Abdillah me- ngeluarkannya dan menyerahkannya padanya... (secara ringkas)." [Thabagaat al-Hanaabilah, 1/241] kampungsunnah.org 34 31/07/2009
(i) Scbagai dalil firman Allah : j*# & ts&® } f " : a** '<> " , rt' \'c,-' yz ' . u\t i^. <yj> U <.jjj tfu*>*J* "Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas ke- benaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu'min, Kami biarkan ia tetuasa terhadap kesesatan yang tetah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam jahannam, dan jahannam itu seburuk-buruk tempat kembaU " (QS. An-Nisaa': 115) Dan sabda Nabi 0 i ^ ^ 0 £ "Sesungguhnya barangsiapa dari kalian yang hidup (se- sudah aku wafat) maka ia akan melihat banyak perselisi- han. Maka wajib atas kalian berpegang teguh dengan Sunnahku dan Sunnah para khaliiah yang lurus, gigitlah erat-erat dengan gigi-gigi geraham kalian." Dari hadits
Irbadh bin Sariyah <$?> yang tnasyhur. (Shahih Sunan Ahi Dawud, hadits: 3851) Dan sabdanya pula dalam menjelaskan sifat-sifat golongan yang selamat: "Yaitu, apa-apa yang pada hari ini aku dan para sahabat- ku berada di atasnya." Hadits ini demjatnya hasan atau shahih iighairihi [Lihat takhrij saya terhadap buku Asy~Syarifah, hal. 16 cetakan baru] Al-lraqi berkata tentang riwayat-riwayatnya di dalam Takhriijul Ihyaf juz IV, hal. 1819, "Sanad-sanadnya baik." Dan hal itu diperkuat oleh Syaikh kami, Al-Albani. [Lihat SUsilah ash-Shahihah (1/361) dan buku Raful Irti- yaah ‘an Hadiitsi Maa Ana Alaihi al-Yauma Wal Ash~ haahi, kaiya saudara kami yang mulia Salim al-Hilali] Ibnu MasYid berkata, "Barangsiapa di antara kamu ingin mengambil keteladanan, maka hendaknya ia mengambil keteladanan dari para sahabat Nabi Muham- mad sebab mereka adalah orang-orang yang hatinya baik, ilmunya mendalam, sedikit takallu/ (memaksakan diri melebihi batas kemampuannya), memiliki petunjuk yang lurus, baik keadaannya. Mereka adalah suatu kaum yang Allah m pilih untuk dijadikan sebagai sahabat Nabi- Nya. Maka dari itu, ketahuilah keutamaan mereka dan iku- tilah jejak-jejak mereka, sebab mereka berada di atas petunjuk yang lurus." [Derajat riwayat ini, Laa hafsa bihi, dikeluarkan oleh Ibnu Abdil Bar dalam kitabnya Jaami Bayaanil *Ilmi, 1810] kampungsunnah.org 36 31/07/2009
Ibnu ‘Aun berkata, "Semoga Allah m merahmati seseorang yang komitmen dan merasa ridha dengan atsar ini meskipun terasa berat olehnya." [Diriwayatkan oleh Ibnu Baththah dalam Al-Ibaanah (291) dan derajatnya Shahih menurut syarat Al-Bukhari dan Muslim] Ibrahim an-Nakha'i berkata, "Seandainya para saha- bat Muhammad jjg membasuh kuku (dalam berwudhu ^11), niscaya aku tidak akan mencucinya demi inencari keuta- maan dalam berittiba' kepada mereka." [Shahihf diri- wayatkan oleh Ibnu Baththah (254), Ad-Darimi dan selain- nya] Umar bin ‘Abdul ‘Aziz pernah berwasiat kepada sebagian pegawainya, "Aku berwasiat kepadamu agar senantiasa bertaqwa kepada Allah m dan berlaku seder- hana dalam menjalankan perintah-Nya, mengikuti sunnah (tuntunan) Rasulullah jg, meninggalkan perkara-perkara baru dalam agama yang diada-adakan oleh orang-orang setelahnya, dan berhentilah pada batas-batas ajarannya. Dan ketahuilah, bahwa seseorang tidaklah berbuat bid'ah melainkan telah ada sebelumnya hal yang menunjukkan kebid'ahannya dan pelajaran buruk yang ditimbulkannya. Karena itu, kamu wajib berpegang teguh dengan As-Sun- nah, sebab ia merupakan tameng dan pelindung (dari ber- bagai kesesatan dan kebinasaan^11) bagi dirimu dengan izin Allah m. Dan ketahuilah, barangsiapa yang berjalan di atas Sunnah, maka sungguh dia telah mengetahui bahwa tindakan menyelisihinya adalah termasuk kesalahan, keke- liruan, sikap berlebih-Iebihan dan kedunguan. Maka generasi terdahulu dari umat ini (As-Salafush Shalih) telah berhenti dan menahan diri mereka dengan ilmu yang mapan (dari bid'ah-bid'ah) padahal mereka adalah orang-orang yang sangat sanggup membahas suatu masalah agama, akan tetapi mereka tidak membahasnya." [Shahih Sunan Abi kampungsunnah.org 31/07/2009 37
Dawud (4612) dan lihat pula Takhrij Kitab Asy~Syariifah (atsar no: 292)] Imam Al-Barbahari berkata, "Dan ketahuilah - semoga Allah m merahmatimu--, bahwa keislaman seorang hamba tidaUah sempuma hingga ia menjadi orang yang senan- tiasa berittiba' (mengikuti petunjuk Nabi $H), membenar- kan dan berserah diri. Maka barangsiapa yang mengira bahwa masih ada suatu perkara Islam yang belum disam- paikan oleh para sahabat Muhammad jgg kepada kita maka sungguh ia telah mendustakan mereka, dan hal itu cukup untuk dikatakan sebagai perpecahan dan tikaman terhadap mereka, dan dia adalah seorang mubtadi' (pelaku bid'ah) yang sesat dan telah mengada-ngadakan perkara baru dalam agama Islam." {Syarhus sunnah, hal. 70] Ia juga berkata, "Wajib atas kamu mengikuti atsar- atsar (jejak salafush shalih) dan orang-orang yang berpe- gang teguh dengan atsar. Bertanyalah pada mereka, duduk dan ambillah ilmu dari mereka." (Syarhus Sunnaht hal. 20). Barangsiapa menghendaki penjelasan yang lebih dalam tentang hal ini, silakan merujuk kitab Ahrtisham karya Asy-Syathibi, sebab kitab itu merupakan kitab yang agung, banyak mengandung mantaat dan taidah yang besar serta tidak ada kitab semisalnya yang disusun dalam bab ini. Lihat pula Talig (komentar) Syaikh Al-Albani terhadap kitab Al-Aqidah ath-Thahawiyyah, hal. 48. kampungsunnah.org 38 31/07/2009
(i) Karena Allah m berhrman: "Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabhmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin se- lain-Nya" (QS. Al-A'raaf: 3) Dan Nabi |J| bersabda: "jl jj ou J^S'1 oCj^j ^sli "Waspadalah kamu terhadap perkaia-perkarabaru, karena sesungguhnya setiap perkara baru itu bidhh." Dan sabdanya pula: ** *■ ^ . y *" * t • ** O" U ljb& Ujjol (J i*jJ^I "jO "Barangsiapa mengada-adakan dalam urusan (agama) kami perkara baru yang bukan darinya maka perkara itu tertolak" [HR. Al-Bukhari (2697) dan Muslim (1718) dari hadits ‘Aisyah Tbnu Mas'ud berkata, "Janganlah kamu berbuat bid'ah dan berlebih-Jebihan dalam agama. Wajib atas kamu berpegang teguh dengan perkara againa yang dahulu kala (ajaran Rasulullah jg yang mumi^11)." [Diriwayatkan oleh
Ad-Darimi (1/54) dan Ibnu Baththah dengan sanad yang shahihl Dari Ibnu al-Musayyib, bahwa ia pernah melihat seseorang melaksanakan shalat (sunnah) lebih dari dua raka'at setelah terbit fajar dan dia memperbanyak ruku' di dalamnya, maka beliau melarangnya. Orang tersebut ber- kata, "Wahai Abu Muhammad, apakah Allah m akan menyiksaku karena shalatku ini?" Beliau jawab, "Tidak, akan tetapi Dia akan menyiksamu karena kamu telah menyelisihi sunnah (tuntunan Nabi [Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dan Syaikh Al-AJbani menshahiTikan Sanadnya di dalam Al-Irwa' (2/236)] Imam Hasan bin Ali al-Barbahari (wafat pada tahun 329 H) berkata, "Waspadalah kamu terhadap perkara- perkara baru (dalam agama) yang kecil, karena bid*ah- bid'ah kecil itu jika sering dilakukan maka akan menjadi besar. Demikian pula setiap bid'ah yang diada-adakan dalam umat ini asal mulanya kecfl menyerupai al-haq> lalu orang-orang yang masuk ke dalamnya menjadi tertipu, kemudian ia tidak bisa keluar darinya, sehingga hal itu (seakan-akan) menjadi suatu perkara agama yang harus ditaati, maka ia pun menyimpang dari jalan (yang benar), lalu keluar dari Islam. Maka perhatikanlah - semoga Allah m merahmatimu - setiap orang yang kamu dengarkan ucapannya, khususnya dari orang-orang yang hidup pada zamanmu, maka jangarilah kamu tergesa-gesa dan masuk ke dalamnya sehingga kamu bertanya dan meneliti terlebih dahulu, apakah ada seorang sahabat nabi atau seorang ulama yang membicarakan perkara itu. Maka jika kamu mendapatkan sebuah atsar (riwayat) dari mereka yang membenarkannya, maka berpegang teguhlah dengannya dan jangan meninggalkannya. Jangan pula memilih jalan kampungsunnah.org 40 31/07/2009
selainnya karena kelak kamu akan jatuh ke dalam api Neraka." [Syarhus Sunnah, karya Al-Barbahari, hal. 68] Umar bin ‘Abdul ‘Aziz berkata, "Tiada alasan bagi siapapun daiam kesesatan yang dilakukannya sedang dia mengiranya sebagai petunjuk setelah jelas baginya As-Sun- nah." [As-Sunnahf karyra Al-Marwazi, 95] Ibnu Wadhdhah mengeluarkan dengan sanad yang n/atnya tsiqaat dari Abu Utsman an-Nahdi, ia berkata: Seorang pegawai (gubemur) menulis surat kepada Umar bin Khaththab, bahwa di sini ada sekelompok kaum yang berkumpul dan berdo'a untuk kaum muslimin dan pemimpin muslimin. Maka umar menulis surat balasan kepadanya, "Datanglah engkau bersama mereka!" Maka ia pun datang, Umar berkata kepada pengawalnya, "Siapkan cambuk." Maka tatkala mereka masuk menghadap Umar, beliau mencambuk pemimpin mereka dengan keras. [Iihat Al-Bida' wan Nahyu ‘Anha, hal. 26] Imam DarulHijrah (Imam Malik) berkata, "Barang- siapa membuat perkara baru dalam urusan umat ini yang tidak pemah berada di atasnya generasi pertama umat ini, maka ia telah mengira bahwa Rasulullah berkhianat dalam menyampaikan risalah Allah m ini, karena Allah m telah berhrman: "Pada hari ini telah kusempurnakan uniuk kamu agama- mu, dan telah kucukupkan kepadamu mmat-Ku, dan tdah kuridhm Idam itujadi agama bagimu." (QS. Al-Maa' idah; 3) kampungsunnah.org 31/07/2009 41
Maka perkara-perkara yang bukan termasuk urusan agama pada waktu itu, berarti bukan termasuk urusan agama pula pada zanian sekarang ini. Keadaan akhir umat ini tidaklah menjadi baik kecuali dengan apa yang mem- buat generasi pertama umat ini menjadi baik.M Beliau juga pemah ditanya oleh seseorang, "Wahai Abu ‘Abdillah, dari manakah aku memulai ihram?" Beliau jawab, "Dari Dzul Hulaifah dimana Rasulullah jg memulai ihram." Omng itu berkata, "Aku ingin memulai ihram dari Masjid (An-Nabawi), dari sisi kuburan." Maka Imam Malik berkata kepadanya, "Jangan kamu lakukan itu, karena aku takut teijadi fitnah pada dirimu." Lalu ia bertanya, "Fitnah apakah yang akan teijadi dalam hal ini? Ini hanyalah jarak beberapa mil saja yang aku tambahkan." Jawab Imam Malik, "Pitnah apakah yang Jebih besar daripada kamu mengira bahwa dirimu telah sampai pada sebuah keuta- maan yang tidak pemah dilakukan oleh Rasulullah Se- sungguhnya aku telah mendengar firman Allah wt: "Maka hmdaHah orang-orang yang mmyalahi perintah Rasut takutakan ditimpa cohaan atau ditimpa adzabyang pedih." (QS. An-Nuur: 63) [Dikeluarkan oleh Ibnu ‘Abdil Bar di dalam Jaami' Bayaanil ‘Ilmi dan Ibnu Baththah dalam Al~Ibaanah at- Kubra (1/261) dengan isnad laa ha'sa bihi] Al-Hafizh al-Ismalh (wafat pada tahun 371 H) ber- kata, "Imam-imam hadits berpendapat (wajibnya) men- jauhi bid'ah dan dosa-dosa, menahan diri dari gangguan kampungsunnah.org 42 31/07/2009
serta meninggalkan ghibah (menggunjing orang lain) kecuali kepada orang yang menampakkan bid^ah dan ia menyerukan kepadanya, maka membicarakan kejelekan- nya menurut rnereka bukan termasuk dari ghibah (yang diharamkan)" [FtiqaadA 'immatil Hadits, haL 78] kampungsunnah.org 31/07/2009 43
L dengan AhlilAhwa, (pmgekor hawa mfsu),(s) ^ - .. (1) Hadits shahih dikeluarkan oleh Imam Ahmad, Abu Dawud dan selainnya. [Lihat Al-Irwaa * (2455)] (2) Karena Allah m berhrman: "Dan sungguh Atlah telah menurunkan kepada kamu di dalam Al-Quran hahwa apabila kamu mendengar ayat- ayat Attah diingkari dan diperotok-olokkan (oleh orang - orang kajir), maka janganlah kamu duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. Karena sesungguhnya (katau kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan mereka." (QS, An-Nisaa': 140) Syaikh Rasyid Ridha dalam Al-Manaar (5/463) ber- kata, "Termasuk dalam ayat ini setiap orang yang membuat perkara baru dalam urusan agama ini dan setiap mubtadi' (pelaku bid'ah)." [Lihat Tanbiih Ulil Abshaar, hal. 76] kampungsunnah.org 44 31/07/2009
Di dalam hadits shahih, Nabi bersabda: 4jI a-kjIj ^jI LsU 41* l^-i5 JL>-jJL j*4 ^ ^ ^ ^ H' X- ?y- ^ | ^ x y T? 6 £ <l*^ (jj^j li aj Jljj "Barangsiapa mendengar (keluamya) Dajjal maka hen- daklah ia menjauhinya sejauh-jauhnya, karena akan ada seseorang yang mendatanginya sedang dia mengira dirinya seorang yang beriman, dan keadaannya senan- tiasa demikian sehmgga dia mengikuti Dajjal dikarena- kan syubhat-syubhat yang dilihatnya." [Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Dawud dan selainnya, lihat Shahih at-Jaami' (6301)] Ibnu Baththah berkata mengomentari hadits ini, "Ini adalah sabda Rasulullah igg, maka takutlah kepada Allah wahai kaum muslimin. Janganlah rasa baik sangka terhadap diri sendiri dan pengetahuan tentang madzhab yang benar itu membawa seseorang di antara kamu kepada hal-hal yang membahayakan agamanya dengan berduduk-duduk bersama sebagian pengekor hawa nafsu (dan ahli bid ah) lalu ia mengatakan, ‘Saya duduk bersamanya untuk mendebatnya atau mengeluarkannya dari madzhabnya.' Karena sesungguhnya mereka itu lebih dahsyat htnahnya daripada Dajjal dan perkataan mereka itu lebih lengket daripada penyakit kudis, dan akan lebih cepat membakar hati daripada api yang herkobar. Sungguh aku telah melihat sekelompok orang yang dahulunya senantiasa melaknati mereka (pengekor hawa nafsu dan bid'ah) dan mencela mereka di dalam majelis-majelis mereka dalam rangka mengingkari dan membantah (syub- hat dan bid'ah) mereka. Namun tatkala mereka senantiasa berduduk santai bersama pengekor hawa nafsu dan bid'ah hingga limbul di dalam hati rasa cinta dan cenderung kampungsunnah.org 31/07/2009 45
kepada mereka dikarenakan samamya tipu daya dan lem- butnya kekufuran mereka." [Al-Jbaanah (3/470)] Anas pemah didatangi oleh seseorang dan ber- kata padanya, <4Wahai Abu Hamzah> aku menjumpai sebuah kaum yang mendustakan syafa'at dan adzab kubur." Maka beliau katakan, "Mereka adalah para pendusta, maka janganlah kamu duduk-duduk bersama mereka." [Diri- wayatkan oleh Ibnu Baththah (2/448) dan Sanadnya la ba'sa bihi] Ibnu ‘Abbas berkata, "Janganlah kamu duduk- duduk bersama pengekor hawa nafeu dan bid'ah karena hal itu akan menjadikan hatimu sakit." [/snodnya Shahih, lihat Asy-Syarii'ah (atsar no. 55) dan dikeluarkan pula oleh Ibnu Baththah (619) dari jalan Al-Ajurrt\ Ibnu al-Jauzi - termasuk pembesar tabiln-- berkata, "Sungguh aku bertetangga dengan monyet-monyet dan babi-babi lebih aku sukai daripada aku bertetangga dengan seseorang dari mereka - yakni Ahli Ahwa[Al- Laalikaa'i: 231 dengan sanad la ba'sa bihi] Al-Fudhail bin ‘lyadh berkata, "Janganlah kamu duduk bersama ahli bid'ah karena sesungguhnya aku takut kamu ditimpa laknat." Pemah ada dua orang dari pengekor hawa nafeu dan bid'ah masuk ke dalam majelis Muhammad bin Sirin, maka keduanya berkata, "Wahai Abu Bakar, maukah kami bacakan kepadamu sebuah hadits?" Jawabnya, "Tidak." Maka keduanya berkata lagi, "Jika begitu kami bacakan kepadamu sebuah ayat dari kitab Allah m" la jawab, "Tidak, pergilah kamu dariku atau aku yang pergi." Maka keduanya keluar. Kemudian sebagian orang bertanya kepadanya, "Wahai Abu Bakar, mengapa anda enggan men- kampuogsunnah.org 46 31/07/2009
dengarkan sebuah ayat dari kitab Allah yang hendak ia bacakan kepadamu?" Jawabnya, "Sesungguhnya aku takut ia membacakan kepadaku sebuah ayat lalu ia menyeleweng- kan (makna)nya, sehingga hal itu menghunjam di dalam hatiku." [Dikeluarkan oleh Ad-Daarimi (397) dan Al- Laalikaa'i dengan sanad yang shahihj ‘Abdur Razzaq berkata: Telah berkata padaku Ibra- him bin Abi Yahya, "Aku melihat orang-orang Mu'tazilah banyak di seMtarmu." Aku jawab, "Betul, mereka mengira bahwa kamu bersama mereka " la berkata, "Tidakkah kamu masuk bersamaku ke dalam warang ini hingga aku berbicara denganmu? Jawabku, "Tidak" Ia bertanya, "Mengapa?" Saya katakan, "Karena hati itu lemah dan (urusan) agama itu bukan bagi orang yang menang." [Diriwayatkan oleh Ibnu Baththah (401) dan Al-Laalikaa'i (249) dengan sanad yang shahih] Mubasysyir bin Isma'il al-Halabi berkata, pernah dikatakan kepada AI-Auza'i, sesungguhnya ada seseorang mengatakan, "Aku duduk bersama Ahlus Sunnah dan ahli bid'ah." Maka Al-Auza'i berkomentar, "Sesunguhnya orang ini hendak menyamakan antara yang haq dan yang bathil." [Al-Ibaanah (2/456)] Ahli Bid'ah dan Ahli Ahwa' memiliki tanda-tanda yang dengannya mereka dapat dikenali. Di antaranya adalah: A. Mencela Ahlul Atsar (Ahlu Sunnah) Abu Hatim ar-Raazi berkata, "Tanda ahli bid'ah adalah mencela Ahlul Atsar." (Lihat Agidah Abi Hatim ar- Raazi, hal. 69] kampungsunnah.org 31/07/2009 47
B. Sangat memusuhi Ahli Hadits dan berdiam diri dari orang-orang sesat dan bathil Nabi bersabda menjelaskan sifat mereka: \ (j^pJjj OjXioj "Mereka membunuhi orang-orang muslim dan mem- biarkan (hidup) para penyembah berhala" [HR. Al- Bukhari (13/416) dalam Fat-hul Baart dan Muslim (ha- dits: 1064] Abu Utsman ash-Shabuni (wafat pada tahue 449 H) berkata, "Dan tanda bid'ah dan ahli bid'ah itu nampak dengan jelas. Tanda-tandanya yang paling jelas adalah sangat memusuhi dan menghinakan para pembawa akhhar (hadlts-hadits) Nabi dan menyebut mereka sebagai orang-orang hina, bodoh, zhahiriyah (orang yang mema- hami dalil-dalil syarl secara tekstual) dan musyabbihah (orang yang menyerupakan Allali m dengan makhluk-Nya). Mereka meyakini bahwa hadits-hadits Nabi gg jauh dari ilmu, dan ilmu itu adalah apa-apa yang dilontarkan syai- than kepada mereka seperti hasil akal pikiran mereka yang rusak, bisikan-bisikan hati mereka yang jahat dan gelap, hal-hal yang terlintas dalam hati mereka yang kosong dari kebaikan dan hujjah-hujjah mereka yang tidak berguna. Mereka adalah orang-orang yang dilaknat oleh Allah m" [Lihat Aqidah Ash-haabil Hadiis, hal. 102] Al-Hakim meriwayatkan dengan isnad yang shahih dari Ahmad bin Sinan aI-Qaththan, ia berkata, "Di dunia ini tiada seorang pelaku bid'ah melainkan ia membenci Ahlul Hadits. Apabila seseorang berbuat bid'ah maka rasa manisnya hadits telah dicabut dari dalam hatinya." [Agi- dahAsh-haabtt Hadits, hal. 103] kampungsunnah.org 48 31/07/2009
Abu Nashr al-Faqih berkata, "Tiada sesuatu yang lebih berat dan lebih dibend oleh orang-orang yang mulhid (berpaling dari agama Allah m.) daripada mendengarkan hadits dan meriwayatkannya dengan sanadnya" [.Aqidah Ash-haabil Hadits, hal. 104] Abu Utsman ash-Shabuni juga mengatakan, "Aku melihat ahli bid ah dalam memberikan laqab (julukan) nama-nama ini terhadap Ahli Sunnah mengikuti jejak kaum musyrikin dalam bersikap terhadap Rasulullah jgg. Mereka terbagi-bagi dalam menamai Rasulullah ada di antara mereka yang menjulukinya sebagai tukang sihir, dukun, penyair, orang gila, orang yang terhtnah dan ada pula yang menamainya sebagai pendusta. Sedangkan Nabi sendiri jauh dan berlepas diri dari aib-aib tersebut. Beliau tiada lain hanyalah seorang Rasul dan Nabi yang terpilih. Allah 1m berhrman: "Lihatlah bagaimana mereka membuat perumpamaan-pe- rumpamaan terhadapmu, karena itu mereka menjadi sesat dan tidak dapat lagi menemukan jatan (yang benar)" (QS. Al-Israa': 48) Demikian pula ahli bid'ah - semoga Allah m meng- hinakan mereka - mereka terbagi-bagi dalam memberikan julukan terhadap para pembawa berita-berita dan atsar- atsar Rasulullah ^5 dan para perawi hadits nabi yang senantiasa mengikutinya dan berpetunjuk dengan sun- nahnya. Maka di antara mereka (ahli bid'ah) ada yang menamai Ahlis Sunnah dengan nama hasyawiyah (orang hina/pinggiran) dan ada pula yang menamainya dengan musyabbihah (golongan yang menyerupakan sifat-sifat Allah m dengan sifat-sifat makhluk-Nya). Sementara Ahli kampungsunnah.org 31/07/2009
Hadits senantiasa terjaga, berlepas diri dan suci dari aib- aib tersebut. Mereka tiada lain adalah Ahli Sunnah yang terang benderang, orang-orang yang riwayat hidupnya diridhai, jalannya lurus dan hujjah-hujjahnya kuat. Allah m telah memberikan taufiq-Nya kepada mereka untuk senantiasa mengikuti Kitab-Nya, wahyu-Nya dan perintah- Nya, dan agar senantiasa herqudwah (mengikut) kepada Rasul-Nya gg di dalam hadits-haditsnya. Dan Allah m juga telah menolong mereka dalam berpegang teguh dengan sirah Nabi-Nya dan komitmen dengan Sunnahnya. Dia telah melapangkan dada-dada mereka untuk mencintai para imam syari'atnya dan para ulama umatnya. Barangsiapa mencintai suatu kaum, maka ia (dibangkitkan) bersama mereka pada hari kiamat..." Secara ringkas demikian. (Aqf- dah Ash-haabil Hadits, hai 105) C. Meminta tolong kepada para pemimpin dan penguasa (untuk menghabisi para pengikut kebenaran) Dikarenakan hujjah dan madzhab ahli bid*ah yang lemah serta tipu daya mereka yang sedikit, maka mereka meminta bantuan para pemimpin dan penguasa di dalam menolong dakwah mereka, karena di dalamnya terdapat suatu macam pemaksaan dan ancaman lantaran rasa takut kepada para pemimpin/penguasa dalam menghukum orang yang enggan taat, baik dengan ancaman penjara, pukulan ataupun pembunuhan. Sebagaimana yang dilaku- kan oleh Bisyr al-Mirrisi di zaman Khalifah Al-Ma'mun dan Ahmad bin Abi Duad di masa Khalifah Al-Watsiq. Mereka membuat madzhab-madzhab (baru) yang tidak diketahui/ dikenal dalam syarTat untuk umat manusia. Mereka dipaksa mengikuti madzhab-madzhab tersebut secara tunduk maupun terpaksa sehingga penyakit (bidhh) itu merata kampungsunnah.org 50 31/07/2009
pada manusia dan menjadi kokoh dalam waktu yang pan- jang. "Ah!i bid'ah apabila dakwaheya tidak berhasil disam but oleli manusia, mereka berusaha bangkit dengan para pemimpin agar lebih memungkinkan untuk diterima. Maka dari itu, baeyak orang yang masuk ke dalam dakwah ini karena kebanyakan mereka jiwanya lemah." [lihat Al- rtisham karya Imam Asy Syathibi (1/220)] Bukanlah suatu hal yang asing bagi kita apa yang telah dicatat oleh sejarah tentang cobaan yang dialami oleh Imam Ahmad bin Hanbal, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab dan Ahlul Haq seluruhnya pada setiap tempat dan zaman. Imam Asy-Syathibi berkata, "Tidakkah kamu lihat ahwal (keadaan-keadaan) ahli bid'ah di zaman tabi'in dan setelahnya? Mereka bercampur dengan para penguasa dan berlindung kepada orang-orang berharta. Sedangkan di antara mereka yang tidak mampu melakukan hal itu maka bersembunyi dengan bid'ahnya dan melarikan diri dari bercampur dengan orang-orang sekitamya serta melak- sanakan perbuatan-perbuatannya dengan cara taqiyyah (melindungi diri dengan kedustaan)." Demikian perkata- annya secara ringkas. lAl-Iftisham (1/167)] D. Bersungguh-sungguh dan berlebih-lebihan dalam beribadah Ahli bid'ah menambah semangatnya dalam beribadah dengan tujuan memperoleh pengagungan, kedudukan, harta, dan selainnya dari syahwat-syahwat dunia, bahkan mereka mengagungkan syahwat dunia. Tidakkah kamu metihat para pendeta di gereja-gereja terputus dari segala macam kelezatan dan tenggelam dalam berbagai macam kampungsunnah.org 31/07/2009 51
ibadah serta menahan diri dari syahwat Kendati demikian, mereka kekal di dalam Neraka Jahannam. Allah m berhr- man: ■ir* "Bcmydk, muka pada hari itu tunduk terhina, hekerja keras lagi kepayahan, memasuki api yang sangat panas (Nera- ka)" (QS, AI-Ghaasyiyah: 2-4) Dan hrman-Nya pula: "Katakanlah, Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya? Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehtdupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuatsebaik-baiknya." (Q$. Al-Kahli: 103-104) Hal itu tiada lain dikarenakan suatu perasaan ringan yang mereka dapatkan dalam ben7tizam dengan ibadah dan rasa giat yang merasuk ke dalam diri mereka. Sehingga mereka menganggap mudah sesuatu yang sulit disebabkan hawa nafsu yang merasuk ke dalam jiwa mereka. Maka apa- bila nampak bagi seorang mubtadi' (pelaku bid'ah) suatu kewajiban dan ia memandangnya sebagai sesuatu yang dirintainya, maka gerangan apakah yang menghalanginya dari berf"gang teguh dengannya dan menambah semangat daJam menjalankannya? Sedangkan ia sendiri menganggap bahwa perbuatan-perbuatannya itu lebih utama daripada perbuatan-perbuatan selainnya dan keyakinan-keyakinan- nya lebih tepat dan lebih tinggi. kampungsunnah.org 52 31/07/2009
"Demtkianlah AUah menyesatkan orang-orang yang dike- hendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakt-Nya." (QS. Al-Muddatstsir: 31) Perhatian: Sebagian orang tertipu dengan ahli lbid'ah dikarenakan kezuhudan dan kekhusyu'an serta tangisan atau selainnya dari banyaknya ibadah yang mereka lihat pada mereka. Akan tetapi, hal ini bukanlah suatu barometer yang benar dalam mengetahui kebenaran. Nabi ^ telah bersabda kepada para sahabatnya, menyebutkan sebagian sifat ahli bid'ah: "Salah seorang di antara kamu merasa hina shalatnya dibanding shalat mereka (ahli bidah/Khawarij) dan puasanya dibanding puasa mereka..." [Telah lalu takhrij haditsnya] Telah diriwayatkan dari Al-Auza?i, ia beikata, "Telah sampai kepadaku bahwa barangsiapa yang berbuat bid'ah yang sesat maka syaithan akan menjadikannya cinta beribadah dan meletakkan pada dirinya rasa khusyu' dan menangis agar ia dapat memburunya." Tanda-tanda Ahlus Sunnah yang paling jelas adalah: Apa yang dikatakan oleh Abu Utsman ash-Shabuni, "Salah satu tanda-tanda Ahlu Sunnah adalah kedntaan mereka kepada imam-imam, ulama-ulama, para penolong dan pembela sunnah. Dan kebencian mereka kepada imam-imam bid'ah yang menyeru ke dalam api Neraka dan menjerumuskan kawan-kawannya ke dalam tempat kampungsunnah.org 31/07/2009 53
kehancuran. Allah m telah menghiasi dan menerangi hati- hati Ahlus Sunnah dengan kecintaan kepada ulama-ulama surniah sebagai karunia dari-Nya.w lAqidah Ash-haabil Ha- dits, hal. 107] Abu Bakar bin ‘Ayyasy pemah ditanya, "Wahai Abu Bakar, siapakah Ahlus Sunnah itu?w lajawab, "Yaitu orang yang apabila disebutkan hawa nafsu ia tidak marah karena sesuatupun darinya.M [Lihat Al-I'tisham (1/114)] kmipungsunnah.org 54 31/07/2009
0 Jj-0i ;n cn Jr Tb, 6. perdebatan dan adu argumentasi sertapertikaian dalam musan agama.(l) (1) Sebagai dalilnya adalah firman Allah : "Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mem- persekutukan Allah, yaitu orang-orangyang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golengan/ (QS. Ar-Ruum: 31 -32) Dan firman-Nya pula: "Tidak ada yang memperdebatkan tentang ayat-ayat Allah kecuali orang-orang yang kafir." (QS. Al-Mu'mim 4) Dan firman-Nya pula: kampungsunnah.org 31/07/2009 55
"Dan tnereka berkata, 'Manakak yang lebih baik tuhan- tuhan kami atau dia (Isa)? Mereka tidak memberikan perumpamaan itu kepadamu melainkan dengan maksud membantah saja, sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar(QS. Az'Zulchmf: 58) Di dalam hadits Nabi 4j§ bersabda: j I J 4aJbu ^ Lo ''lldaklah suatu kaum menjadi sesat setelah sebelumnya berada di atas petunjuk melainkan mereka akan diberi perdebatan. Kemudian Beiiau 4H membacakan ayat tersebut." [Hadits hasan diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Ahmad (lihat Shahih at-Targhiib: 137)] Dan di dalam hadits lain Beliau ^ bersabda: "Omng yang paling dibenci oleh Allah adalah orang yang paling keras permusuhannya." [HR. Al-Bukhari (hadits: 4523) dan Muslim (hadits: 2668)] Umar bin ‘Abdul Aziz berkata, "Barangsiapa yang menjadikan agamanya sebagai tujuan untuk bermusuhan maka ia akan banyak berpindah-pindah (agama)." [Diri* wayatkan oleh Ad-Daarimi (304) dan Al-Ajurri (Atsar: 39) dengan sanad yang shahih sesuai dengan syarat Al-Bukhari dan Muslim] Al-Hasan (al-Bashri) berkata kepada seseorangyang mendebatnya, "Adapun aku, maka aku telah mengetahui agamaku. Makajika kamu telah menghilangkan agamamu, maka carilah." [Hasan lighairihi, lihat Asy-Syarii'ah (aisar: 241)] kampungsunnah.org 56 31/07/2009
Ahmad bin Abi al-Hawari berkata, "Telah me- ngatakan kepadaku ‘Abdullah bin al-Busri - ia tergolong orang-orang yang khusyu'--, "Sunnah menurut kami bukanlah sebatas kamu membantah pengekor hawa nafsu dan bid'ah, akan tetapi sunnah menurut kami adalah kamu tidak mengajak bicara siapapun dari mereka." [lihat Al- Ihanah (2/471)] Hanbal bin Ishaq berkata: Seseorang telah menulis surat kepada Abu ‘Abdillah -yakni Ahmad bin Hanbal- meminta izin darinya agar ia menyusun sebuah kitab yang menjelaskan bantahan terhadap ahli bid'ah, dan agar ia hadir bersama Ahli Kalam {mantiq) lalu berdiskusi dan berhujjah atas mereka. Maka Abu ‘Abdillah menulis balasan kepadanya, "Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, semoga Allah sg memberimu akibat yang baik dan mencegah darimu segala hal yang dibenci dan diwaspadai. Sesungguhnya yang kami dengar dan ketahui dari para ulama yang kami jumpai, bahwa mereka membend berbieara dan memperdalarn perbincangan dengan orang-orang yang sesat. Perkara yang ada hanyalah menyerahkan dan mengembalikannya kepada apa yang ada dalam Kitab Allah te; dan tidak melampauinya. Dan orang-orang senantiasa membenci setiap orang yang ber- bicara baik dengan menyusun kitab atau berduduk-duduk dengan ahli bid'ah untuk menjelaskan padanya tentang uru- san agama yang samar baginya. Maka insya Allah yang selamat adalah dengan meninggalkan duduk-duduk dan memperdalam pembicaraan bersama mereka dalam bid'ah-bid'ah dan kesesatan mereka. Hendaknya seseorang takut kepada Allah 3* dan kembali kepada hal-hal yang bermanfaat baginya di hari kemudian (hari kiamat) dengan berbuat amal shalih yang dipersembahkan untuk dirinya, dan janganlah ia tergolong orang-orang yang membuat perkara-perkara baru. Maka apabila ia keluar darinya, kampungsunnah.org 57 31/07/2009
maka ia menginginkan hujjah baginya, lalu ia meinbawa dlrinya kepada sesuatu yang mustahil dan mencari hujrjah tatkala ia keluar darinya dengan sebab yang haq maupun bathil, dengan tujuan menghiasi bid'ah dan perkara baru yang ia adakan. Lebih parah lagi bila ia menempatkannya dalam sebuah kitab, lalu mengambil darinya, maka ia hendak meng- hiasi bkbahnya dengan al-haq dan kebathilan, walapun telah jelas baginya kebenaran itu ada pada selainnya. Kami memohon kepada Allah taufiq-Nya bagi kita semua dan seluruh kaum muslimin. Dan semoga kese- jahteraan selalu ada padamu.'' [Al-Ibanah (2/338)] Saya (Muhammad ‘led al-Abbasi, mu berkata, "Ini adalah sikap Imam Ahmad yang berlebihan dalam mengingkari perkara-perkara baru. Karena sepenge- tahuan saya, pada hakekatnya apa yang telah ditetapkan dan diputuskan oleh para ulama Islam setelahnya adalah diperbolehkannya menyusun kitab, bahkan sebagian kitab wajib disusun. Hal itu termasuk maslahat mursalah untuk menjaga lima perkara yang wajib dijaga, yang paling per- tama adalah agama." kampungsunnah.org 58 31/07/2009
all .. jb_ . Jy& JsSi (3tjiH j*JS i-JlJ -A ^ ^ ^ 8. As-Sunnah adalah penjelas Al-Qur 'an yaknipe- tunjuk-petunjuk dalamAl-Qur 'an.(1) g. Di dalam As-Sunnah tidak ada qiyasS2) (i) Sebagai dalilnya firman Allab i&?; "Dan Kamt turunkan kepadamu Al-Qur'an agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah ditu- runkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan. " (QS. An-Nahl: 44) Makhul asy-Syami berkata, "Al-Qur'an itu lebib membutuhkan As-Sunnah daripada kebutuhan As-Sunnah kepada Al-Qur'an." [Lihat Jami' Bayanil lllmi karya Ibnu Abdil Bar (2352) dan isnadnya Shahih] (2) Perkataannya, "Di dalam As-Sunnah tidak ada qiyas." Yakni tidak ada qiyas di dalam masalah aqidah, yang ada hanyalah nash-nash yang qath'i (pasti) dan tauqi- jiyyah karena masalah aqidah tidak dapat dipahami dengan akal pikiran belaka. kampungsunnah.org 31/07/2009 59
fuyi 'ji 0i % J^3L hjx % .2&i\ 114j£% - \ jk <i^>l 4/j p A-> y ^ ^ **-•*' V *v * ^ -# *lfc ^-*■ **^^ *= -* ^ 4ft> f k^Syo* lt* '' ■> w1 ^ v ^ i' i^ K 10. As-Surmah tidak boleh dibuatpermisalan(l) dan tidak dapat diukur dengan akal dan hawa nafsu, akan tetapi dengan ittiba'dan meninggalkan hawa nafsu/2) 11. Dan termasuk dari Sunnah yang tidak holeh di- tinggalkan dan bila ditinggalkan satu perkara saja darinya maka ia lidak menerima dan beriman dengan- nya (Sunnah) dan tidak termasuk dari ahlinya li adalah:_^ (1) Abu Hurairah *$£ meriwayatkan dari Nabi sebuah hadits: jbJl Cv*" br pyJ?yI ^ k*- "Hendaklah berwudhu seteiah memakan makanan yang terkena api." Maka ada seorang sahabat berkata padanya (Abu Hurairah), "Tidakkah kamu perintahkan mereka agar ber- wudhu setelah minum air panas." Maka ia jawab, "Wahai anak saudaraku, jika aku menyampaikan padamu hadits Nabi maka janganlah kamu membuat permisalan- permisalan untuknya." [Isnadnya. hasan sesuai dengan syarat imam Muslim, diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (79) dan dihasankan oleh Syaikh kami (Syaikh Ai-Albani) di dalam Shahih at-Tirmidzi] kampungsunnah.org 60 31/07/2009
Di dalam hadits Abu Hurairah iainnya disebut- kan, ada dua orang wanita dari Hudzail saling berperang, salah satunya melempar yang lainnya, maka ia pun mem- bunuhnya dan apa yang ada dalam perutnya (janin). Maka Nabi # memutuskan bahwa diyat (bayaran pembunuh untuk ahli waris yang terbunuh) janinnya adalah seorang budak laki-laki atau budak perempuan yang tidak mandul. Dan Nabi memutuskan (pembayaran) diyat wanita (yang terbunuh) itu kepada ahli waris pembunuh, dan Nabi mewariskan diyat itu kepada anaknya (wanita yang ter- bunuh) dan orang-orang yang bersamanya. Maka Hamal bin an-Nabighah al-Hudzali berkata, "Wahai Rasulullah, bagaimanakah orang yang belum bisa minum, makan, bicara dan teriak harus dibayar dendanya, tidakkah orang seperti ini disia-siakan saja darahnya?" Maka Rasulullah menjawab, "Sesungguhnya orang ini tidak lain adalah teman-temanya para dukun." Dikarenakan sajaknya (per- kataan-perkataan yang sama ujung kalimatnya). (Diri wayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim serta selainnya, lihat takhrijny& di dalam Inua'al-Ghalil (2205)] Saya (Muhammad ‘led al-Abbasi) berkata, "Tidaklah Rasulullah mencelanya melainkan karena ia menentang hukum Rasulullah dengan pendapat dan perkataannya yang menyerupai perkataan dan sajak para dukun." Abu Mu'awiyah pernah menyampaikan hadits Abu Hurairah: "Nabi Adam dan Musa saling berhujjah (adu argumen- tasi)." kam pungsunnah.org 31/07/2009
Di dalam majelis Harun ar-Rasyid. Maka Isa bin Ja'far berkata* "Bagaimana mungkin ini teijadi di antara Nabi Adam dan Musa?" Maka Harun melompat karenanya dan berkata, "Apakah kamu menentangnya dengan per- kataan kaifa (bagaimana)? Sedangkan ia menyampaikan kepadamu hadits dari Rasulullah *i?" Imam Abu Utsman ash-Shabuni mengomentari per- buatan Harun ar-Rasyid tersebut dengan perkataannya, "Demikianlah yang sepatutnya dilakukan oleh seorang muslim, hendaklah ia mengagungkan khabar-khabar yang datang dari Rasulullah ^ dan menyikapinya dengan sikap menerima dan berserah diri serta pembenaran. Dan hen- daklah la mengingkari dengan sebesar-besar pengingkaran terhadap orang yang tidak meniti jalan tersebut sebagaimana yang dilakukan Harun ar-Ras>id terhadap orang yang menentang kabar/hadits shahih yang didengarnya dengan perkataan kaifa (bagaimanakah) dalam rangka mengingkari dan menjauhinya serta tidak menerimanya sebagaimana mestinya ia menerima semua yang datang dari Rasulullah tg. [Agidah Ash-haabil Haditsf hal. 12] (2) Ali bin Abi Thalib 43 berkata dalam riwayat yang shahih, "Seandainya perkara agama ini diukur dengan akal/pendapat, maka bagian bawah terompah ini lebih patut dibasuh daripada bagian atasnya (yakni ketika ber- wudhu)." [Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan selainnya, dan Ibnu Hazm mensha/ii/ikan isnadnya, dan Al-Hafizh (Ibnu Hajar) meng/iasankan isnadnya di dalam Buluughul Maraam, serta Syaikh kami (AJ-Albani) mens/ia/ir/ikannya di dalam Al-Irwaa' (103)] Umar 4& berkata, uAMi Ra'yi (orang-orang yang menuhankan akal) telah menjadi musuh-musuh Sunnah. Hadits-hadits Nabi telah menjadikan mereka tidak mampu kampungsunnah.org 62 31/07/2009
memahaminya, dan tidak dapat meriwayatkannya, sehingga merekapun bergegas menuju pendapat akal." [Jami'Bayan dishahihkm oleh pentahqiqnySL (2001), lihat bab Al-Farqu Baina al-Taqliidi uml Ittibaa' Kitab Jaami' Ba- yaanil 7/mi, kaiya Ibnu Abdil Bar, hal. 975. Lihat pula kitab Bid*atut Ta'ashshubi al-Madzhabi, kaiy a Syaikh Muham- mad led al-Abbasi -hafizhahullah-) kampungsunnah.org 63 31/07/2009
F S 4 &Q% ‘ v jjat tf: 4S <j o^^t aJL*s *a3 p^>4j JJJ^ ^aIAp £JUjJ Hf r*"" >" ^ ^ X J* S* / ^, e ^ 9 1 ^ * "1, > o 12, Beriman terhadap taqdir baik dan buruknya dan membenarkan hadits-hadits tentangnya dan meng- imaninya. Tidak boleh mengatakan: "Kenapa"dan *bagaimana'\ karena hal itu tiada lain hanyalah membenarkan dan mengimaninya. Barangsiapa yang tidak mengerti penjelasan hadits (tentang taqdir) dan akalm/a tidak sajnpai, inaku haf itu teiah cukup dan kokoh baginya. Maka wajib baginya mengi- maninya dan berserah diri, seperti hadits; A$h~ ^ Shaadigul Ma$hduuq.ll) ^ (i) Saya berkata: Sepertinya yang ia maksud adalah hadits Ibnu Mas'ud dia berkata, Rasulullah menceritakan kepada kami yang mana beliau itu Ash- Shaadigul Mashduuq (Yang selalu jujur dan dipercaya): .,.. .4Aiai Ujj <3 ^-^-^>-1 oj ^ ^ r**' *** J-**r "Sesungguhnya penciptaan kalian di dalam perut ibunya (setetesairmani)" [HR. Al-Bukhari (hadits: 3332) dan Muslim (hadits: 2643)] Adapun iman terhadap taqdir, maka Allah m berlir- man: kampungsunnah.org 64 31/07/2009
"Dialah yang menciptakan kamu maka di antara kamu ada yang kajir dan di antara kamu ada yang heriman," (QS. At-Taghaabun: 2) Dan firman-Nya pula: "(Yaitu) bagi siapa di antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus. Dan kamu tidak dapat menghendaki (menepuh jalan itu) kecuali apahila dikehendaki Allah, Rahb semesta alamJ' (QS. At-Takwiir: 28-29) Dan firman-Nya pula: "Sesungguhnya Katni mendptakan segala sesuatu menurut ukuran." (QS. Al-Qamar: 49) Dan di dalam hadits: "Berbuatlah kamu karena sesunggunya masing-masing dimudahkan untuk tujuan diciptakannya" [HR. Al- Bukhari (4945) dari hadits Ali, dan Muslim (2649) dari hadits Imran bin Hushain] Yahya bin Ya'mur berkata: Orang yang pertama kali berbicara tentang taqdir di Bashrah adalah Ma'bad al- Juhani. Maka aku dan Humaid bin Abdurrahman al- Himyari berangkat menunaikan haji atau umrah lalu kami berkata, "Seandainya kami beijumpa dengan salah seorang kampungsunnah.org 31/07/2009 65
sahabat Nabi 4|§ maka kami akan menanyakan kepadanya tentang apa yang mereka katakan dalam masalah taqdir. Maka kami ditaqdirkan beijumpa dengan 'Abdullah bin Umar bin al-Khaththab dan ia sedang masukke dalam rnasjid, maka kami pun mengiringinya" saiah satu dari kami di sebelah kanannya dan yang lainnya di sebelah kirinya. Aku mengira bahwa temanku menyerahkan pembicaraan kepadaku, maka aku berkata, "Wahai Abu Abdirrahman, telah muncul di tengah kami orang-orang yang membaca Al-Qur 'an dan sedikit ilmunya - dan Ia menyebutkan perkara-perkara mereka - . Dan mereka mengira bahwa tidak ada taqdir, dan segala perkara itu terjadi secara Maka Ibnu Umar menjawab, "Apabila kamu ber- jumpa dengan mereka maka beritahukan kepada mereka bahwa aku berlepas dlri dari mereka dan bahwa mereka telah berlepas diri dariku, dan demi Dzat yang ‘Abdullah bin Umar bersumpah dengan-Nya, jika seandainya salah seorang dari mereka memiliki emas sebesar gunung Uhud lalu ia menginfaqkannya, niscaya Allah tidak akan menerima darinya hingga ia beriman kepada taqdir..." Kemudian ia menyebutkan hadits Umar bin akKiiathtliab yang di dalamnya disebutkan bahwa Jibril bertanya kepada Nabi m tentang iman, maka beliau menjawab: y$j ^jj ^ "Hendaknya kamu beriman kepada Ailah, para malaikat- Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, hari akhir, dan kamu beriman kepada taqdir yang baik maupun yang buruk." [ Diriwayatkan oleh Muslim (hadits: 8) danAsh- haabus Sunan, dan dikeluarkan oleh Al-Bukhari di dalam kitab Khalqu AfaaM ‘Ibaad, hal. 76 dengan konteks seperti ini] kampungsunnah.org 66 31/07/2009
jT Ta h"'^ 0|j ^ IjJUUI ^lLa O^U J^3,? >■ f J* ** r * 1* ^ t* f ^ # -"- f ^ # $■* £ e % jr y j* /■". ? J.-- ^ ,Ji3 ^ ^ > ^-e- >■ JH c ^ 4l Jk^ij Lit^4 .> jJ J| oij L/^J^I ^ aJLp 4 JI-OLiywli L^l/0 Ij 4* ^ * ■t' f i* *r , i- ^ ® k >f .a >> 4 /• fl ^ IwjtiSjl wjljjjlll J I jfi \fl* J%PJ ^ ^ *' ^ ^ v* s Dan semisalnya hadits tentang taqdir/l} juga semua hadits-kadits tentang melihatAllah(l) (2) meskipunja- rang terdengar dan banyak yang tidak suka men~ dengamya, maka wajih mengimaninya dan tidak boleh menolak darinya satu hurufpun, dan hadits- hadits selainnya yang ma tsur dari orang-orang yang tsigah (tejpercaya). ^ (l) Abu Bakr al-Ajurri berkata, "Jika seseorang menanyakan madzhabkami tentangtaqdir, makajawabannya - sebelum kami memberitahukan madzhab kami padanya - adalah dengan cara menasehatinya memberitahukan padanya bahwa tidak sepatutnya bagi seorang muslirn membahas dan meneliti tentang perkara taqdir, karena taqdir merupakan rahasia Allah &s. Bahkan mengimani hal-hal yang baik maupun yang buruk dari apa yang telah ditaqdirkan oleh Allah adalah wajib hukumnya bagi seorang hamba. Kemudian seorang hamba yang memba" has tentang perkara taqdir tidaklah aman dari mendustakan ketentuan-ketentuan Allah Bs_ yang berlaku pada hamba- hamba-Nya sehingga ia pun tersesat dari jalan kebenaran. Muhammad bin Husain al-Ajurri berkata: Jikalau seandainya para sahabat 4* tatkala sampai pada mereka tentang suatu kaum yang sesat yang telah lari dari jalan Al- kampungsunnah.org 31/07/2009 67
Haq dan mendustakan taqdir, lalu mereka (para sahabat) mengkahrkan dan membantah perkataan mereka. Demikian pula orang-orang yang mengikuti jejak mereka dengan baik, mereka mencela orang-orang yang membicarakan dan mendustakan taqdir, melaknat dan melarang dari ber- duduk-duduk dengan mereka. Begitu pula para imam mus- limin, mereka melarang dari berduduk-duduk dan berdialog dengan orang Qadariyah (orang yang mengingkari adanya taqdir Allah *0, dan menjelaskan kepada kaum muslimin tentang buruknya madzhab mereka. Seandainya mereka tidak membantah orang-orang Qadariyah maka tidak boleh bagi siapapun setelah (generasi) mereka untuk mem- bicarakan tentang perkara-perkara taqdir. Bahkan secara qadha' dan qadar wajib beriman terhadap taqdir yang baik maupun yang buruk. Apa-apa yang telah ditentukan (ditaqdirkan) pasti terjadi, dan apa-apa yang belum diten- tukan pasti tidak akan terjadi. Apabila seorang hamba menjalankan ketaatan kepada Allah m lalu ia mengetahui bahwa hal itu teijadi karena taufiq dari Allah kepadanya, maka ia akan bersyukur kepada-Nya. Apabila ia berbuat maksiat kepada-Nya maka ia akan segera menyesalinya dan ia mengetahui bahwa hal itu terjadi lantaran taqdir yang berlaku padanya, sehingga ia pun mencela dirinya sendiri dan meminta ampunan kepada Allah, Ini adalah madzhab kaum muslimin dan siapapun tidak ada yang memiliki hujjah/alasan di hadapan Allah as, bahkan bagi Allah m hujjah atas makhluk-makhluk-Nya. Allah m ber- hrman: "Katakatilah: Allah mempunyai hujjah yang jetas lagi kuat, maka jika Dia menghendaki, pasti Dia memberi pe- tunjukkepada kamu semua" (QS. Al-Anaam: 149) kampungsunnah.org 68 31/07/2009
Kemudian ketahuilah, semoga Allah m merahmati kita semua, bahwa madzhab kami (Ahlu Sunnah) dalam masalah taqdir adalah, bahwa Allah m telah menciptakan Surga dan Neraka, masing-masing memiliki penghuni. Dia telah bersumpah dengan kemuliaan-Nya akan memenuhi Jahannam dengan bangsa jin dan manusia, Kemudian Dia menciptakan Nabi Adam dan mengeluarkan dari tulang punggungnya setiap keturunan yang Dia ciptakan- nya hingga hari kiamat. Kemudian Dia menjadikan mereka dua kelompok, sekelompok di Surga dan sekelompok lain- nya di Neraka. Dia juga menciptakan iblis dan memerin- tahkannya agar bersujud kepada Adam dan Dia telah mengetahui bahwa iblis tidak akan bersujud dikarenakan taqdir kesengsaraan yang berlaku padanya yang telah diketahui oleh Allah m sejak dulu. Tiada yang dapat menentang Allah m di dalam hukum-Nya, Dia berbuat apa saja pada makhluk-Nya sesuai dengan kehendak-Nya. Qadha' dan qadar-Nya mempakan keadilan dari-Nya. Dia menciptakan Adam dan Hawa agar hidup di bumi, dan Dia menempatkan keduanya di dalam Surga dan memerintah- kan keduanya makan makanan yang banyak lagi baik sesu- kanya, dan Dia melarang keduanya agar tidak mendekati satu pohon, akan tetapi dikarenakan taqdir yang berlaku bahwa keduanya akan bermaksiat pada-Nya dengan memakan dari pohon tersebut padahal Allah m secara lahir melarang keduanya akan tetapi secara batin menurut ilmu- Nya. Dia telah menentukan bahwa keduanya akan memakan dari pohon tersebut. "Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, dan merekalah yang akan ditanyaC (QS. Al-Anbiyaa': 23) kampungsunnah.org 31/07/2009 69
Maka keduanya tidak terlepas dari memakannya sebagai sebab kemaksiatan dan sebab keluar dari Surga, karena keduanya diciptakan untuk berada di bumi dan Dia akan mengampuni keduanya setelah bermaksiat. Semua itu telah diketahui-Nya sejak dahulu, tidak ada sesuatu apapun yang terjadi pada semua makhluk-Nya, melainkan telah berlaku padanya ketentuan-Nya dan flmu-Nya meliputi segaia sesuatu sebelum teijadinya. AUah m menciptakan sebagaimana yang dikehendaki-Nya dan untuk apa yang dikehendaki- Nya pula. Dia menjadikan mereka ada yang sengsara dan ada yang bahagia sebelum mengeluarkan mereka ke dalam kehidupan dunia sedangkan mereka masih dalam perut ibu- ibu mereka. Dia mencatat ajal-ajal, rizki-rizki dan amatan- amalan mereka, kemudian Dia mengeluarkan mereka ke dalam kehidupan dunia, dan setiap manusia akan berbuat baik atau buruk sesuai dengan apa yang telah ditentukan baginya. Kemudian Dia mengutus para rasul-Nya dan menurunkan wahyu kepada mereka serta memerintahkan mereka agar menyampaikannya kepada hamba-hamba-Nya, maka mereka pun menyampaikan risalah Rabb mereka dan menasehati kaumnya. Maka, barangsiapa yang telah diten- tukan oleh Allah m untuk beriman maka dia akan beriman, dan barangsiapa yang telah Allah tentukan untuk kufur (mengingkari) maka dia akan kufur. Allah m berhrman: "Dia-lah yang mendptakan kamu maka di antara kamu ada yang kafir dan di antara kamu ada yang beriman. Dan AUah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan" (QS. At- Taghaabun: 2) kampungsunnah.org 70 31/07/2009
Dla mencintai hamba-hamba-Nya yang dikehendaki- Nya, maka Dia melapangkan dadanya untuk iman dan islam, dan Dia murka terhadap yang lain, maka Dia mengunci mati menutup hati-hati dan pendengaran serta penglihatan mereka sehingga sekali-kali tidak akan mendapatkan petun- juk selama-lamanya. Dia juga menyesatkan dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya, "Dia tidak ditanya tmtang apa yang diperbuat-Nya, dan tnerekalah yang akan ditanyai/ (QS. Al-Anbiyaa': 23) Semua makhluk adalah milik-Nya, Dia berbuat apa saja pada makhluk-Nya sesuai kehendak-Nya tanpa men- zhalimi mereka. Rabb kami Maha Suci untuk dinisbatkan pada sifat zhalim. Dan Rabb kami, Dia-lah yang memiliki segala yang ada di langit dan bumi dan yang ada di antara keduanya dan apa yang ada di bawah tanah, dan bagi-Nya dunia dan akhirat. Maha Agung Dzikir-Nya dan Maha Suci Nama-nama-Nya, Dia mendntai ketaatan dari hamba- hamba-Nya dan memerintahkan dengannya. Maka teijadilah ketaatan itu dari orang-orang yang mentaati-Nya karena taufiq-Nya pada merdca. Dan Dia melarang dari maksiat, Dia menghendaki terjadinya hal itu tanpa mencintai dan memerintahkan untuknya, Allah Maha Tinggi dari meme- rintahkan perbuatan keji atau mencintainya, dan Rabb kami Maha Agung lagi Mulia tidak akan teijadi di dalam kekuasaan-Nya hal-hal yang tidak dikehendaki-Nya untuk teijadi atau sesuatu yang di luar lingkup ilmu-Nya sebelum kejadiannya. Dia telah mengetahui apa-apa yang akan dilakukan oleh makhluk-makhluk-Nya sebelum dan sesudah menciptakan mereka, sebelum mereka berbuat menurut qadha' dan qadar. Al-Qalam (pena) telah mencatat segala yang akan terjadi dari kebaikan dan kejahatan di Lauhul kampungsunnah.org 31/07/2009 71
Mahfuzh dengan perintah-Nya. Dia memuji hamba-hamba- Nya yang berbuat ketaatan pada-Nya dan menyandarkan perbuatan kepada hamba-hamba-Nya. Dia juga menjanjikan pada mereka balasan yang besar, kalaulah bukan karena taufiq-Nya pada mereka niscaya mereka tidak akan berbuat apa yang mendatangkan balasan tersebut dari-Nya. "Itulah karunia Attah, diberikan-Nya kepada siapa yattg dikehendakt-Nya dan Allah mempunyai karunia yang be- san" (QS. Al-Hadid: 21) Demikian pula Dia mencela orang-orang yang ber- buat maksiat pada-Nya, dan mengancam mereka dari per- buatan itu, dan Dia menyandarkan perbuatan tersebut pada mereka. Hal itu terjadi karena ketentuan yang berlaku pada mereka, Dia menyesatkan dan memberi petunjuk pada siapa saja yang dikehendaki-Nya." Muhammad bin Husain aig berkata, "Inilah madzhab kami dalam masalah taqdir yang ditanyakan oleh sang penanya." [Selesai dengan sedikit diringkas dari kitab Asy- Syariiah, hal. 149 dan setelahnya dan As-Sunnah karya Al-LaalikaaM (2/624 dan setelahnya) dan di dalam ke- duanya terdapat nash-nash yang banyak yang berhubungan dengan permasalahan ini dan pembahasan sebagiannya sebentar lagi akan tiba] (2) Hadits-hadits tentangnya Shahih Muttafaqun 'alaiht lihat Takhriij asy-Syarii'ah, karya Al-Ajurri dan At-Ta'liiq ‘ala ath-Thahaawiyah (hal. 26-27), sebagiannya dibahas setelah ini. kampungsunnah.org 72 31/07/2009
4 0iS otj U y ^ ^ __ ^ ^u" dj$C S t-o tej^u ^£jv ^ oiyit j "3A>, S&ptj; tiji ji^- -&L&& 4-ii iis- i' H :> ^ ^ ; > X > :■> ' ' .. n 1 J"u < >-. ■ > ?Tdafc 5oZe/j mendebat seseorcmg tentangnya dan mem- pdajari Umu berdebat, karena berdebat tentang iaqdir, m\fah,Al~Qur 'an dan yang sdainnya dari (prirtsip- prinsip)As-Sunnah(1) adcdah makruh(2} dan terlarang,(s} Dan tidak termasukAhli Sunnah (orang yang berbi- cara dan berdebat tentang taadir, ru'yah danAl- Qur)an) meskipun perkataarmya sesuai dertgan As~ Sunnah(4) hingga ia meninggalkan perdebatan dan berserah diri serta beriman terhadap atsar-atsar.^ BB .-. -Hel ll i ■ (l) Yang dimaksud As-Sunnah di sini adalah Al- ‘Aqaaid dan perkara-perkara yang berhubungan dengan Tauhid dan Manhaj, karena kaum salaf menamai Aqidah dengan As-Sunnah, maka dari itu mereka menyusun kitab- kitab dan menamainjn dengan As-Sunnah, seperti kitab As- Sunnah kaiya Ibnu Abi ‘Ashim, As-Sunnah karya ‘Abdullah bin Ahmad, As-Sunnah kaiya Al-Marwazi dan As-Sunnah kaiya Ibnu Syaahiin, dan As-Sunnah kaiya Al-KhallaaL (2) Makruh di sini adalah makruh tahrim (peng- haraman) dikarenakan adanya nash-nash yang melarang. Dan hukum asal pada larangan menurut jumhur (mayori- tas) ulama adalah pengharaman. (3) Yakni berdebat dan membicarakan secara dalam tentang kaifiyyah (bagaimana) taqdir, mfyah dan Al- Qur'an. Karena telah shahih dari Rasulullah 0 dan para sahabat tentang perintah beriman padanya dan berbicara kampungsunnah.org 31/07/2009 73
tentang penetapannya. Adapun nash yang melarang adalah seperti firman Allah : "Dan janganlah kamu mengikuti apa yang bmu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya " (QS. Al-Israa': 36) Dan dalam hadits yang shahih, Nabi jjgg bersabda: ^l>iiSl "Apabila disebut tentang taqdir maka diamkanlah " (4) Maksudnya adalah keharusan menggunakan wasilah (perantara) yang sesuai dengan syarTat, yaitu ber- serah diri terhadap Al-Kitab dan As-Sunnah, dan bukan pembahasan dengan akal pikiran sebagaimana halnya manhaj Madrasah al-Aqliyyah. (5) Di dalam hadits Nabi #§ bersabda: "Tidaklah suatu kaum itu tersesat setelah mendapat pe- tunjuk kecuali karena melakukan perdebatan.'' [Hadits hasan dikeluarkan oleh Ahmad, Tirmidxi dan selainnya (Shahih at-Jaami', 5633)] kampungsunnah.org 74 31/07/2009
jr y 4^ jJ*" - 0 J% ^ I wj1Aa^2j Jl J C0 jiiE_w ^j-~J41)1 ^ ^ST 01 J " ^ T ? r /> / a.^ / l£ ** c ^ >o ^ "y/ ,/- ^ % i, *?**'"€, ^ ''i.i ,>• sjfit"_j 3y_j ujli "^l o j-Jj i*i" JU j_J 4ii >6 :JU ;t S() :3lS 4 JS j iik3i/jU4s jJ i-' #*■ jr f/f y* r ju jj" ju "ipjj (,_,4>-U(!> '*a^5 t(<u)t <"*>\s j> yjj jiS^Aj crJ .SjA JJ Jii fswr & .<££ ' jp S r* <r 13. Al-Qur 'an adalah KalamAllah dan bitkan makhluk, dan tidak boleh melemah imtuk mengatakan Al-Qur 'an bukan makhluk, karena sesungguhnya kalam Allah itu tidak terpisah dari-Nya, dan tiada suatu bagian- pun dari-Nya yang makhluk Dan hindarilah berdebat dengan orang yang membuat perkara baru tentang- nya,(1) orang yang mengatakan lafazhku(;i} dengan Al-Qur 'an adalah makhluk dan selainnya sertaorang yang tawaqquf tentangnya, yang menyatakan, "Aku tidak tahu makhluk atau bukan makhluk akan tetapi ia adalah kalarn AllahA Karena orang ini adulah ahti bid'ah,(4) seperti orang yang mengatakan Al-Qur 'an adalah makhluk. Sesungguhnya AI-Qur 'an adalah ^ Kalam Allah dan bukan makhluk.(5) jg (1) Dikarenakan hadits Nabi Ht: c > J*ljU "Berdebat tentang Al-Qur'an adalah kekufuran" [Diri- wayatkan oleh Abu Dawud dan selainnya. Lihat Shahih al-Jaami' (6687)] Imam Ath-Thahawi berkata dalam kitab Aqidahnya, "Kami tidak membicarakan tentang (bagaimana) Allah dan kampungsunnah.org 31/07/2009 75
tidak berdebat tentang agama Allah," Makruh tersebut adalah makruh tahrim dikarenakan apa yang telah kami sebutkan tadi. (2) Al-Lafzhiyyah adalah orang yang mengatakan lafazh/ucapanku dengan Al~Qur'an adalah makhluk. (Lihat Asy-Syariiah, karya Al-Ajurri, hal. 89) (3) Dan mereka disebut dengan Al-Waaqifah. (4) Allah m berhrman: "Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah,f (QS. Al-A'raaf: 54) Ibnu ‘Uyainah dan selainnya berkata, "Al-Khalqu adalah ciptaan Allah m dan Al-Amru adalah Al~Qur' an." Umar berkata, "Al-Qur'an adalah KalamAllah, maka janganlah kalian memalingkannya sesuai dengan pendapat-pendapat pikiran kalian." [Hascm li ghairihi, lihat Asy-Syarii'ah (atsar: 69)] Imam Malik berkata, "Al~Qur'an adalah Kalam Allah, dan sangat keji orang yang mengatakan Al-Qur'an adalah makhluk. Imam Malik berpendapat orang tersebut dihukum dengan pukulan dan dipenjara hingga mati.w [Diri- wayatkan oleh Al-Ajurri dengan isnad yang shahih (atsar: 79] Imam Asy-Syafi'i berkata, "Al-Qur'an adalah Kalam Allah bukan makhluk, barangsiapa yang mengatakan Al- Qur' an adalah makhluk maka ia telah kafir." [Diriwayatkan oleh Al-Ajurri di dalam Asy-Syarii'ah (atsar: 90) dengan kampungsunnah.org 76 31/07/2009
sartadyang shahih, dan Ibnu Baththah (2/577). Lihat Ta'liq terhadap Aqidah ath-Thahawiyyah, hal. 24, 38, 39 dan Agidah Wasithiyah (46:50)] kampungsunnah.org 31/07/2009 77
Jr %, pL- j ^Lt- <ui JL ^ i^jj \£ <*Qj\ ^jj ^Qyb ~' * F* ^ .j^UtLil 0~pl>-S/l * "y 14. JSermian terhadap rnyah (melihat Allah m) pada hari kiamat sehagaimana hadits-hadits shahih yang ^ diriwayatkan dari Nabi ^ (1) Dikarenakan dalil-dalil yang banyak. Di anta- ranya adalah hrman Allah : Ke \y "Ragi orang-orangyang berbuat baikf ada pahala yang ter- baik (Surga) dan tambahannya. " (QS. Yunus: 26) Nabi menafsirkan iafazh "Az-ziyaadah" dalam ayat tersebut dengan kenikmatan melihat Allah m. bagi kaum mukminin pada hari kiamat. Sebagaimana di dalam hadits Shuhaib 4& yang diriwayatkan oleh Muslim (hadits: 181). Lihat takhrijnysi di dalam kitab Asy-Syarii'ah (393) Dan hrman-Nya pula: ; Jl® *C4 ^ "Wajah-wajah (orang-orang mu'min) pada hari itu ber- seri-seri Kepada Rabbnyalah mereka melihat/' (QS. Al- Qiyaamah: 22-23) Dan sabda Nabi #£: <UjJj (J J jLaJl IJl* <JjJ> \J j*>oj . _ 11- kampungsunnah.org 78 31/07/2009
"Sesungguhnya kalian akan melihat Rabb kalian pada hari Idamat sebagaimana kalian bulan (purnama) ini, ka- lian tidak berdesak-desakan dalam melihat-Nya." \Mui~ tafaqun \'alaihi] Yakni kaum mukminin melihat Rabb mereka pada hari kiamat. [Lihat Aqidah Wasithiyahf hal. 51. hadits-ha- dits-nya mutawatir sebagaimana yang telah dinyatakan oleh sebagian para ulama seperti Al-Hafizh (Ibnu Hajar) di dalam kitab Fat-hul Baari (1/203)] kampungsunnah.org 31/07/2009 79
Jp" ii. . -" ^ " '•'''■> ■*j"h"*(>,*'*' ", ''■'tf<f!> ■ ' ** -■ V'- J * ■** > -' >£*■ >& 0- ^ b ^ t> JP '® B ,*:.£■ 0 £■ ^ .^ ^ >>■■ > A* 1 ( 4. v-Lp .* J /"p 4* ^ >! cP 0,->JJ ‘cr*1^ u;' 1 ^ >■ / ^ f * ^ .J< ,si.. j <p^Xv-J j 4.J.P 4iil |^S> t*jJftl£ i^J5' IjJLlP t^nL*£ ~&i <i >£ % "]&&k fZy§, >jj & iL isis >■> ^ j.--.. .. _ . . . * i5. Dan Aro6i Mpernah melihat Rabbnya. Telah ada atsar yang shahih dari Rasulullah |f§ yang dirir foas i^, dan diriwayatkan oleh Al-Hakam binAb- ban(1) 2 dariIkrimah dari Ibnu ‘.Abbas *&>, serta diri- wayatkan oleh Ali bin Zaid{2} dari Yusufbin Mihran(3} dari Ibnu *Abbas(4} Dan hadits tersebut menurut kami hendaknya difahami sesuai dengan makna zha- himya, sebagaimana hal itu datang dari Nabi gg, se- bab memperdebatkan tentangnya adalah biddh. Akan tetapi kami mengimaninya sesuai dengan (makna) zhahimya sebagaimana hal itu datang (ke- pada karni), dan kami tidak memperdebatkan ten- tangnya dengan siapapun, (1) Al-Hafizh (Ibnu Hajar) berkata tentangnya di dalam kitab At-Tagriib, uShaduuq ‘.Abid yang mempunyai beberapa kesalaban (dalam meriwayatkan hadits)." (2) Ali bin Zaid adalah Ibnu Jad'aan. Adz-Dzahabi berkata tentangnya, "Salah seorang hafizh akan tetapi tidak kuat." [Lihat kitab Al-Kaasyif{2./2&5)\ Imam Ibnu Katsir berkata tentangnya, "Ia mempunyai beberapa kemungkaran." [Lihat kitab Ta/simya (1/299). In juga pernab mengatakan tentangnya, "Seorang (perawi) kampungsunnah.org 80 31/07/2009
yang lemah yang meriwayatkan hal-hal yang aneh." Lihat Ta/sirnya (1/340)] Al-Hafizh (Ibnu Hajar) berkata tentangnya di dalam At-Taqriib, "Seorang yang lemah." Syaikh kami Al-Allaamah al-Albani berkata tentangnya, "Lemah dari sisi hafalannya, sebagian mereka meng- hasank&n haditsnya," [Lihat As-Silsilah Ash-Shahihah (1/524)] Al-Hafizh berkata di dalam ATTahdziib, "Muslim meriwayatkan baginya (di dalam Shahihnya) dengan diiringi dengan perawi lainnya." (3) Yusuf bin Mihran al-Bashri. Al-Hafizh berkata tentangnya di dalam At-Taqriib, "Tidak ada yang meriwayat- kandarinya kecuali Ibnu Jadan, dan iaadalah orangyang haditsnya layyin (lemah)." Dan Syaikh kami (Al-Albani) sepakat dengannya dalam menghukuminya dalam kitab As-Silsiiah Ash-Shahihah (5/27). (4) Inilah yang shahih, Dan ada riwayat shahih pula darinya yang menyelisihi riwayat tersebut, ia berkata: "Tidaklah berdusta hatinya tentang apa yang dia lihat, dan sungguh dia telah melihai Rabbnya pada waktu yang lam" (QS. An Najm; 11-12) Dia (Ibnu ‘Abbas) berkata, "Nabi melihat Rabbnya dengan hatinya dua kali." [Mukhtashar Muslim: 83]. Dan tidaklah benar riwayat dari Ibnu ‘Abbas yang menyatakan dengan jelas bahwa beliau melihat Rabbnya dengan pan- dangan mata. Bahkan dalam sebagian riwayat darinya ia kampungsunnan.org
memutlakkan kata Ar-Rutyah, dan dalam sebagian riwayat lainnya ia mentogi/idnya dengan pandangan hati sebagaimana dalam atsar terakhir tadi. Al-Hafizh Ibnu Hajar "sfe berkata, "Telali datang riwayat-riwayat mutlak dan mugayyad dari Ibnu ‘Abbas, maka wajib mentaqyid riwayat-riwayat yang mutlak terse- but" la juga berkata, "Ada kemungkinan untuk meng- gabungkan antara penetapan Ibnu ‘Abbas dan panafian ‘Aisyah (atas ruryah Nabi igg terhadap Rabbnya), yaitu dengan menafikan pandangan dengan mata dan menetapkan adanya pandangan dengan hati. Kemudian yang dimaksud dengan ru'yatidfu'aad adalah ru'yatul Qalbi (pandangan hati) dan bukan hanya adanya ilmu/pengetahuan, karena sesung- guhnya beliau ^ adalah orang yang selalu mengenal Allah m ." [Fat=hul Baari (8/474)] Syaikh kami (Al-Albani) berkata dalam menta'liq (mengomentari) hadits Ibnu ‘Abbas tentang ru'yatul fi/aad: Aku katakan: Hadits ini mauqufi maka majhumnysi adalah bahwa Nabi jg tidak melihat-Nya dengan matanya. Sehingga dengan demikian tidaklah bertentangan dengan hadits ‘Aisyah di dalam bab ini yang menyatakan dengan jelas peniadaan ru'yah, karena maksudnya adalah ru'yatul ‘ain (pandangan mata). Dan yang semisalnya adalah hadits Abu Dzar: la berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah jg, "Apakah engkau melihat Rabbmu?w Beliau menjawab, "Sebuah cahaya, bagaimana mungkin aku dapat melihat- Nya." (Diriwayatkan oleh Muslim). Memang benar hadits ini menyelisihi hadits ‘Aisyah dari sisi yang lain, karena sesungguhnya ia (‘Aisyah) ber- tanya kepada Nabi tentang firman Allah m: kampungsunnah.org 82 31/07/2009
"Dan Sungguh dia telah melihat-Nya di waktu yang lain/f (QS. An-Najm: 13) Beliau ^ menjawab, "Dia tiada lain adalah Jibril Dan termasuk hal yang tidak diragukan lagi bahwa riwayat yang marfuf didahulukan daripada riwayat yang mauquf.n (Mukhtashar Muslim, hal. 29, dan lihat taliq Syaikh Al- Albani terhadap Aqidah ath-Thahawiiiyah, hal. 27) Syaikhul Islam Ibnu Taimi>yah sSn berkata: Sungguh telah benar dari Nabi bahwa beliau mengatakan, "Aku telah melihat Rabbku Tabaaraka wa ta'ala." Akan tetapi hal itu bukanlah di waktu kejadian Isra' Mrraj, bahkan tatkala beliau berada di Madinah, kemudian memberitahu- kan pada mereka (para sahabat) bahwa beliau melihat Allah Tabaraka wa ta'ala di malam itu ketika tidur. Maka dari itu Imam Ahmad &s- mengatakan, "Betul, beliau meli- hat-Nya, beliau melihat-Nya dengan benar, karena sesung- guhnya mimpinya para nabi adalah haq dan pasti." Akan tetapi Imam Ahmad tidak mengatakan bahwa beliau meli- hat-Nya dengan mata kepalanya ketika sadar. Dan barang- siapa yang meriwayatkan hal itu darinya maka sungguh ia telah berbuat kekeliruan. Akan tetapi ia (Ahmad) pemah mengatakan, "Beliau 5^ telah melihat-Nya." Dan pemah juga mengatakan, "Beliau melihat-Nya dengan hatinya." Sehingga ada dua riwayat darinya. Dan ada riwayat ketiga darinya yang termasuk dari tindakan sebagian murid-murid- nya, bahwa ia melihat-Nya dengan mata kepalanya. Dan ini- lah pernyataan-pernyataan Imam Ahmad yang ada, tidak ada di dalamnya hal itu." [Majmu'Pataawaa, (6/509)] kampungsunnah.org 31/07/2009
la jjjbls t*LL! p. jliJI o jj,) .!*- J ii.Ca]l ^ JJ jijilL (l£)/1j - \ % iu&i 4&% J ^ J >CJ\ J0 ■u^ +■->■■ H*' ^ > tP <&l£ -yj A> Cr- ^ J ^ .*■ 16. Benman kepada AI-Miizan (timbangan) pada hari kiamat, sehagaimana dalam hadits: <~*j" ji !>!* "LS.'! fj, J^3l J jjj "Seo"mg hamba akan ditimbangpada hari kiamat, maka ia tidak dapat mmgimbangi berat sayap seekor nyamukri} Danjuga amakin-amalan para hctmba akan ditimbang sebagaimana dalam atsar/2} mengimani dan mem- benarkannija/(i) 2 3) dan berpaling dari orang yang me* nolaknya serta meninggalkanperdebatan dengannya, uii... - . (i) Hadits shahih, mutafaqun ‘alaihi [Lihat Fat-hul Baari (8/279 hadits: 4729) dan Muslim (4/2147)], Dari hadits Abi Hurairah 4& secara marfuK. D ^ ^ A ^ A ^ f P > 4jI Jj pwJsaj"dl J^jJl <jtJ 4j| iT ^ ^ ^ r*' ^ ^ (Ljj 4,4Lil ^JL *)ij)- Ij*jj| 0^5 J) 4-^jaj "Sesungguhnya akan datang pada hari kiamat seorang laki-laki yang besar lagi gemuk, ia tidak dapat mengim- bangi berat sayap seekor nyamuk. Dan ia berkata, ‘Ba- cakanlah (firman Allah); Dan Kami tidak mengadakan suatu penimbangan bagi (amatan) mereka pada hari kt- amatr (QS. Al-Kahfi; 105) (2) Di antaranya hadits Bithaqah [Lihat As-Sitsilah ash-Shahiihah, hadits: 135]. Dan ada tiga hal yang akan kampungsunnah.org 84 31/07/2009
ditimbang dengan timbangan tersebut: Seorang hamba, amalan-amalannya dan lembaran-lembarannya. (3) Sebagai dalil firman Allah at: "Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat, maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikit- pun, Danjika (amalan itu) hanya seberat biji sawipun pas- ti Kami mendatangkan (pahala)nya. Dan cukuplah Kami sebagai pembuat perhitungan/' (QS. Al-Anbiyaa': 47) Dan hadits Nabi jg: Cr0 J*' &\jM J ^ ^ * s & s "Tiada sesuatu yang ditimbang yang lebih berat daripada akhlak (budi pekerti) yang baik." [Hadits shahih, lihat Al-Jaami (5726) dan Ash-ShahUhah (hadits: 876)] Juga di dalam hadits: J oULsS ouiil > i&J* jl oiL^ b&g ^ ^ X ^ ^ ^ ^ ^ >■ ^ ^ "Ada dua kalimat yang sangat dicintai oleh Allah, ringan diucapkan dengan lidah dan berat di dalam timbangan (amalan), yaitu; Subhaanaltah wa bihamdihi dan subhaa- nallahil 4azhiim" [HR. Al-Bukhari (7563) dan Muslim (2694) dari hadits Abi Hurairah] kampungsunnah.org 31/07/2009
(MP - ■ i \1 l * i ■■ . i ' J O^jJ ^j f-f?> jjr^ ^\l2Ji aC*d ^iisj (JU; <bl ob " W ^ * v ^ Sa > * * ^* * ^ .Ai J^o-^JIj **!* ** 5 '" "" f '■" ** 151 ^ ^Jh i ^ ^ ^ ^ ^ _ ff"J fi,i;ei f j'‘c k fp ^jj L3j>- j c^lp 4jI 4i)l jj O-lj j^-h Ol^j^ !j "* \ A 4^ e£f ^ > *> >* > > * ^ ^ ^ S f j>w ^Uad c-jl i^rS^ 5jj-w-* cjji* cO*jp 4CL4I cIp 3JI i*L2Ji jrf JK -U jr *? s ** e ^ a ^ <> > J #1"^ ^ ^ ^ -^J jjj®' O^ jU * ' ^ i^>w" u Jp n* > J7, Allah akan mengajak bieara hamba-hambci-Nya pada hari kiamat tanpa adapenerjemah antara mereka dengan-Nya, dan kita wajib mengimani dan membenarkannya/lj 18. Beriman dengan telaga dan bahwa Rasulullah $g memiliki telaga pada hari kiamat yang akan di~ datangi oleh umatnya dimana luasnya sepanjang perjalanan sebulan dan bejana-bejananya sebanyak bintang-bintang di langit menurut riwayabriwayat ^ yang shahih dari beberapa jakm/^ ^ (i) Hadits shahih Muttafaqun ‘alaihi. Awal lafazhnya adalah: ^ * ? 9-S^S.r y Cs %tts $ £2 S p , ^ J Aj J A- ■- J \ | ^4 ^ . 4 L* "Tidak ada seorangpun dari kalian melainkan akan di- ajak bicara oleh Allah pada hari kiamat tanpa ada pener- jemah di antara keduanya." [HR. Al-Bukhari (6539) dan Muslim (1016), keduanya dari hadits Adi bin Hatim <£& ] (2) Allah ss berhrman: (' ;• Uh kampungsunnah.org 86 31/07/2009
"Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu sebuah sungai di Surga." (QS. Al-Kautsar: l) Dan terdapat hadits-hadits shahih yang mutawatir tentangnya, di antaranya adalah sabda Nabi ^ Aj\jSj id - 1\ jy" ■^del a£jj "Telagaku sepanjang perjalanan sebulan, dan tepi-tepinya sama. Aimya lebih putih daripada air susu, bau harumnya lebih wangj daripada minyak misik dan bejana-bejananya sebanyak bintang-bintang png ada di kngit Barangsiapa yang minum darinya niscaya ia tidak akan dahaga selama- lamanya." [Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6579) dan Muslim (2292) dari hadits ‘Abdullah bin ‘Amr] Dan di dalam hadits Abu Dzar secara matfu': A - *■ ^ c .Jti & S? ■'t ^ <jj y 5-Jl 4 ^ll tJMI XQJI J St i"pl 9 ^ o ^ e j 4J "4jp La iUbj 1 L^J-4 ^4 t*Cgi-| u 4Jjh JU UJL ji -o o* >* . JuJj'1 .y <jCij jj.'! y tic JiJ4 cjC <-Cjf (Ji d\y Cy, "Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh bejana-bejana yang ada di telaga Nabi jumlahnya lebih banyak dari bintang-bintangyang ada di langit. Dan bin- tantang-bintangnya sangat bersinar pada waktu malam kampungsunnah.org 31/07/2009
yang sangat gelap, itulah bejana-bejana Surga. Barangsiapa minum dari telaga tersebut, niscaya ia tidak akan dahaga (selamanya). Luasnya seperti panjangnya, yakni sejauh antara Amman dan Ailah. Airnya lebih putih dari susu dan lebih manis dari madu." [Diriwayatkan oleh Muslim (hadits: 2300)] Lihat ta'liq terhadap Agidah ath-Thahawiyyah, hal. 30 dan kitab Marwiyyaat ash-Shahaabah JU Haudhi wal Kautsar, karena telah disebutkan di dalamnya hadits-hadits dari sekelompok pam sahabat yang jumlah mereka lebih dari 60 orang sahabat. Dan sekelompok para imam telah menyatakan atas mutaiuarirnya hadits tersebut, di anta- ranya Imam An-Nawawi, Ibnu ‘Abdil Bar, Al-Qurthubi, Ibnu Hajar dan banyak lagi selain mereka. kampungsunnah.org 88 31/07/2009
19* Beriman kepada adzab kubur.(1) 20. Dan bahwa urnat ini akan diuji dan ditanya di dalam kuburannya tentang iman, islam, siapa Rabbnya, siapa Nabinya, dan akan didatangi oleh Malaikat Munkar dan Nakir sesuai dengan kehen- dak dan keinginan AUah. Dan kita mengimani dan membenarkannya.(£} r=i jj® (1) Nash-nash tentang adzab dan nikmat kuburjuga miitaiuatin Di antaranya adalah sabda Nabi jg yang shahih: "Beriindunglah kepada AJIah dari adzab kubur, karena sesungguhnya adzab kubur itu haq (benar adanya) (Ash-Shahiihah (1444, 1377), lihat ta'liq terhadap Aqidah ath-Thahawiyyah, hal. 50) (2) Sebagai dalil hadits Bara' bin Azib yang shahih. (Dikeluarkan oieh Ahmad, Abu Dawud dan selainnya. Lihat Ahkaam al-Janaa 'iz (155)] Dan di dalam hadits Muttafaqun ‘alaihi: ^ A-" J s 2 " t i I *. ... t I i M kampungsunnah.org 31/07/2009 89
"Sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku bahwa ka- lian akan diuji di dalam kuburan" [Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (86) dan Muslim (903) dari hadits ‘Aisyah] Dan hadits: i /ai ju, otijji jbj-i oiscL. "li cJ.i ji iSj y y H'' j&\ j 1 j "Apabila seorang mayit dikuburkan maka akan datang kepadanya dua malaikat hitam nan biru matanya, salah satunya disebut Munkar dan yang lainnya disebut Na- kir" (Hadits hasan -Ash-Shahiihah (1391). Lihat taliq terhadap Aqiidah ath-Thahaawiyyah} hal. 50] kampungsunnah.org 90 31/07/2009
f>*f *s 4f *r £ &M Silil C>Q% -T t ta ** ^ ^ ^ ^ ^ ^ o 5 *^| > y# ,:e ^ > |> jr JP, J / ^ fl> Aj u|^^I ipxi* ^b! ^Ui **■" f- 2i. Beriman terhadap syafa'at Nabi ^ dan suatu kaum yang dikehiarkan dari apiNeraka setelah ter- bakar dan menjadi arang, kemudian mereka diperin- tahkan menuju sungai di depan Surga sesuai dengan kehendakAllah, sebagaimana dalam atsar. Dan kita mengimani dan membenarkannya.(l} (i) Hadits yang dimaksud adalah mutafaqun ‘alaihi dari hadits Abu Sa'id. [Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6560) dan Muslim (1S4)] Ibnu Abi ‘Ashim *&, berkata, "Dan hadits-hadits yang kami riwayatkan dari Nabi tentang keutamaan syataat yang Allah berikan kepadanya dan izin Allah kepadanya untuk memberikan syafa'at kepada orang-orang yang akan diberinya syafa'at adalah hadits-hadits yang fsabi't (benar adanya) yang mewrajibkan untuk mengetahui hakekat kandungan apa yang kami ceritakan. Dan orang yang menghalangi dari hadits-hadits mutaiaatir yang wajib diketahui adalah katir. Semoga Allah menjadikan kita dan setiap orang yang beriman dan mengharapkannya ter- masuk orang-orang yang memperolehnya." [As-Simnah, hal. 385. Dan hadits-hadits tentang syafa'at mutawatir. Lihat taiiq terhadap Aqidah ath-Thahawiyyah, hal. 30 dan Syarahnya, hal. 229, serta kitab Asy-Syafaa'ah karya Syaikh Muqbil] kampungsunnah.org 31/07/2009 91
jT Ea sJU;j\>* ^T i j ijilS^ a*lx- u^ ^^jL>- ^™Xl tjl o^^flj ^"Y Y / ^ ^ ^ / n T0 H' ^ £< > 4^ t fr ^ ^ * yf . j$!5 dih 61dQ)|l J i V o4>. J$\ <* *# ** ^ ** ^ s' 22, Beriman hahwaAI-masih ad-Dajjal akan kehiar, tertuUs di antara kedua matanya uKafirt,S1) Dan ber- iman terhadap hadits-hadits tentangnya dan bahwa =, hal itu pasti tetjadu gil_ -. ". - .-.-. m (i) Muttafaqun ‘alaihi dari hadits Anas dan selain- nya secara marfu\ Di dalamnya: ■- i , H-H- ® £ , ? 9 *r ‘ S S P , - >U5sJi JJ^-^I K*j2 jJul 4il "Tidaklah AJlah mengutus seorang nabi melainkan ia telah memperingatkan kaumnya dari orang yang picak (buta sebelah matanya) lagi pendusta (Dajjal). Sesung- guhnya dia itu buta sebelah matanya, akan tetapi Rabbmu tidaklah buta sebelah Mata-Nya. Ia (Dajjal) tertulis di antara kedua matanya lkafirT [Dikeluarkan oleh Al-Bukhari (hadits: 7408, 7131) dan Muslim (hadits: 2933)] Syaikh kami Al-Albani berkata dalam ta7tqnya ter- hadap Aqidah ath-Thahawiyyah, hal. 59, "Dan hadits-hadits tentang hal itu mutawatir sebagaimana banyak para hafizh yang telah menyatakan demikian, dan saya memiliki risalah tentang hal itu dengan judul Qishshatul Masiih ad-Dajjaal wa Numuti *Isa wa Qatluhu lyyaahu, saya berharap Ahah £2 memudahkanku untuk menyelesaikannya." kampungsunnah.org 92 31/07/2009
sS .Jj i^Lj pjjA ^jA Jlj - YY' 1* * ^ m* uQ| o^jfi J^) J& j^(s ijj£ jl^j J js o£>b ^ ^ ^ ^ .(Ul^ j^u^! 23. Dan hahwa Isa bin Maryam akan turun lalu inembimuhnya dipintu Lud.(1) * 24. Iman adalahperkataan dan perbuatan, dapatber- tambah dan berkurang(s} sebagaimana dalam hadits: bu^ ^ g" ^tw*jil J.U1 <lOrangyangpaling sempurna imannya adatah orangyangpaling baik akhlaknya/'(3) aa p (1) Di dalam hadits Nawwas bin Saman secara marfu: UU u!j oU JU-Jjl jf J. 4Ulj A^A> jy>\i ^SsJ) C~Jj pgj/z Oij tp-SJji ,■* s> S s- ci^ i "Tiada yang lebih aku takuti bagi kalian daripada (fit- nah) Dajjal. Jika ia keluar dan aku berada di tengah ka- lian maka aku sebagai benteng kalian. Tetapi jika ia kĕluar dan aku tiada ada di tengah kalian, maka setiap orang menjadi benteng bagi dirinya, dan Allah adalah Pelin- dungku bagi setiap muslim.w [HR. Muslim (no. 2136) dan selainnya] kampungsunnah.org 31/07/2009 93
(2) Allah ys berhrman: "Supaya ketmanan mereka bertarnbah di samping ketmanan mereka (yang telah ada)." (QS. AI-Fath: 4) Dan hrman-Nya pula: m uJuaj UJ Loj 4 yang demikian itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali keimanan dan ketundukan" (QS. AhAhzaab: 22) Dan firman-Nya pula: A ^ AX/<•>''iO ^ ^ >- i >,'"r "Mafca perfca£aan itu menambah keimanan mereka dan mereka menjawab: Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan AUah adalah sebaiCbaik pelindung." (QS. Ali lmraan: 173) Dan di dalam hadits Muttafaqun "alaihi dari riwayat Abi Hurairah > 5 0 ,5 yA : "Iman itu ada enam pnluh sekian cabang, dan sifat malu adalah salah satu cabang dari keimanan." [HR. Al- Bukhari (hadits: 9) dan Muslim (1/63 hadits: 35)] Dan selainnya dari hadits-hadits. Imam Al-Bukhari telah menyebutkan Bab ziyaadatil Iimaani wa migshna- nihi. [Fat'hul Baari (1/127) dan lihat pula awal kitab Al- Iman (1/60)] kampungsunnah.org 94 31/07/2009
Al-Hafizh (Ibnu Hajar) telah menyebutkan di dalam Fat-hul Baari (1/63) sebuah atsar dari Ibnu Mas'ud: rrYa Allah; tambahkanJah kepada kami keimanan, keya- kinan dan pemahaman (tentang agama)" [Ia (Ibnu Hajar) menshahihkan isnadnya dan menishatkannya ke- pada Ahmad di daJam ‘Al-Iman J Pernah dikatakan kepada Ibnu Uyainah, "Apakah iman itu bisa bertambah dan berkurang?" Maka ia jawab, "Tidakkah kamu membaca Al-Qur'an (firman AUah ): ‘Maka perkataan itu menambah keimanan mereka."' Pada Jjeberapa tempat (ayat Al-Qur'an). Dikatakan kepadanya, "Apakah (iman) dapat berkurang?" Maka ia jawab, " J idak ada sesuatu yang bisa bertambah melainkan ia bisa berkurang." [Dikeluarkan oJeh Al-Ajurri (utsar: 120) dan isnadnya Shahih)] Inilah madzhab as-salaf (Ahli Sunnah), berbeda dengan madzhab Hanafiyyah dan Maturidiyyah. Dan hal itulah yang menjadi catatan paling jelas terhadap penga- rang kitab Aqidah ath-Thahawiyyah. [Lihat ta'liq Syaikh Al-AJbani terhadab buku tersebut hal. 42 - 43] (2) Hadits shahih dikeluarkan oleli Imam Ahmad, Abu Dawud dan selainnya. [Ash-Shahihah: 284] kampungsunnah.org 31/07/2009 95
% ^i jK *Sj t-^i j£*\i yc ^j-Jj (yS Jii t^L^aJi jyij) -Y o " > ^ ^ iv+£ A. * £> ^, , > -> , > >■>> " > .>> iS ><U3 <jd! Jjj ijio 1^5j3 y" St^JaJi 125. Barangsiapa meninggalkan shalat maka ia telah kafir,(l} Dan tidak ada suatu amalan apapun yang apahila ditinggalkan maka akan menyebabkan kekajiran melainkan shalat(s} Maka barangsiapa yang meninggalkannya maka ia telah kafir dan Allah m telah menghalalkannya untuk dibunuh Bil .IrB (1) Hadits shahih dikeluarkan oleh Imam Ahmad, Abu Dawud dan selainnya. [Shahih at-Targhib (564)] (2) ‘Abdullah bin Syaqiq sjk berkata, Adalah para sahabat Nabi ^ tidak berpendapat tentang suatu amalan yang apabila ditinggalkan maka akan menyebabkan kekafi- ran melainkan shalat." [Dikeluarkan oleh At-Tirmidzi dan selainnya. Lihat Shahiih ut-Targhib (1/227 no: 562). Dan barangsiapa yang menginginkan penjelasan secara rinci tentang masalah ini maka hendaknya ia merujuk kitab Ash-Shahiihah (1/120 no: 97)] Saya (Muhammad Ted al-Abbasi, penfa7iq) berkata, "Masalah ini ada rineiannya tentang orang yang mening- galkannya karena mengingkari (kewajiban)nya, dan orang yang meninggalkannya karena malas sedangkan ia mengi- mani kewajibannya. Dan permasalahan ini termasuk hal- hal diperselisihkan oleh para ulama salaf itu sendiri. Dan lihat risalah Hukmu Taariki ash-Shalaati kaiya ustadz kami, Al-Albani." kampungsunnah.org 96 31/07/2009
jj fin jSC jj! * j JL*j <A ajji j^r-j - T ^ a". Ji 4ti,jp; 4*^i ^ i? $ismi& f s s# 4,0 5S&1 ^j; 14 j&as^ 1 ? .,44 j ^ A* i^t< * llT 4 | tJjwj tOjP ^jpj' jJl *LPJ tjyjJtj i*4j>*_1Jpj wJU? jji * 4"43-' {||{ i.' iVf' .S<i,*#. .sKii '• **" '*H | o) J| viUi j c-*Xj s r * >'' ^S- f ^ 6 ■? ^ V f ^ £. ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ t^Svj JJI * 4jl>w*lj ^JL* j aA& 4iJ! Uj^jj J^*4 > "se*4£>Si* 26. Sebaik-baik orang dari umat ini setelah Nabinya adalah Abu Bakar ash-Sh iddiq, kemudian ‘Umar bin Khaththab, kemudian Utsman bin ‘Affan. Kami men- - s?i Rasulullah jjg mendahulukan mereka, mereka tidak berselisih pendapat daiam hal itu. Kemudian setelah mereka adaldh lima orang Ash-haabu asy-Syuura \ yaitu: Ali binAbi Thalib, Thalhah, Zubair (binAwwam), Abdurrahman bin Auf dan Sa'ad (binAbi Waqqash). Mereka semuapatutuntukmenjadi khalifah, dan semuanya adalah imam (pemimpinj. Kami ber- pendapat demikian berdasarkan haditslbnu Umar: * J^J1 * JT" t,*' ■* £ ■"". r ^ ^ ^ J %/** tC f % ^m M ^ -'■ ^ T* (*j j*? :jj Ji\j> ajUw?Ij 5§f, m oj~*jj l Jy SJ Jm \Is ¥ ;: S < "iCamt menyebutkan semra berurutan tatkala RasuluUah i§ masih /liiiup danpara sahabat masih berkumpul, yaitut Abu Bakar, ke- , mudian Umar, kemudian Utsman, kemudian kami diamf(l} . %. lg kampyngsunnah.org 31/07/2009 97
(i) Penyusun buku ini (Imam Ahmad "&>) mewashal- kan (menyambungkan)nya, ia berkata: Telah mencerita- kan kepada kami Abu Mu'awiyah, telah menceritakan kepada kami Suhail bin Abi Shalih dari ayahnya dari Ibnu Umar, ia berkata, kemudian ia menyebutkannya (riwayat itu). Dan Syaikh kami (Al-Albani) menshahihkan isnadnya sesuai dengan syarat Imam Muslim. As-Sunnah (1195). Imam Ibnu Katsir telah menukilkan di dalam kitab Tarikh- nya (y/206) yang semisalnya dari riwayat Al-Bazzar, lalu ia berkata, "Dan isnad ini shahih menurut syarat AJ-Bukhari dan Muslim akan tetapi mereka tidak mengeluarkannya." Dan hadits ini dikeluarkan oleh Al-Bukhari (no: 3655) dan Ibnu Abi ‘Ashim (hal. 552) serta selainnya. kampungsunnah.org 98 31/07/2009
JF It, v i " ^ el ^ ^ > o £ ^ e ^ Sy 0 =S* £ jUi;^! y> jJj J*l J4^ J*‘ (SJ^ wUw?I J*j ^v" ^jts %UaLhj iyU.\ j&yji', oiii ji 4.1 j^' #* ^ ** z* Kemudian setelah Ash-haabu asy-Syura' adalah Ahli Badr dari kaum Muhajirin, kemudian Ahli Badr dari kaum Anshar dari para sahahat Rasulullah 0 sesuai dengan kadar hijrah dan keterdahuluan (masuk ^ti /slamjj1^ m. ..... ...m (i) Shahih. Al~Hafizh Ibnu Hajar berkata: Yangjelas bahwa Ibnu Umar menghendaki peno/ian (peniadaan) ini tidak lain hanyalah karena mereka adalah orang-orang yang bersungguh-sungguh dalam pengutamaan, maka nampak denganjelas bagi mereka keutamaan-keutamaan tiga orang tersebut, sehingga mereka pun memastikannya dan ketika itu mereka tidak melihat pada nash-nash (yang menjelas- kan keutamaan mereka bertiga). Kemudian ia (Ibnu Hajar) berkata, "Dan Imam Ahmad telah menjadikan hadits Ibnu Umar sebagai hujjah atas hal yang berkenaan dengan masalah urutan dan keutamaan, dan ia jugaberhupo/i dengan hadits SajUnah yang mor/u' dalam menjadikan ‘Ali dalam umtan keempat: '• r t'" "Dan masa khilafah itu tiga puluh tahun kemudian berubah menjadi kerajaan," [Lihat Fat-hul Baari (7/17,54, 58) dan A$h-Shahithahf no: 460] Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, "Dan barangsiapa yang menikam pada kekhilatahan salah satu dari mereka para imam, maka ia adalah orang yang lebih kampungsunnah.org 31/07/2009 99
sesat dari seekor keledai negerinya." [Majmu Pataawaa (3/153). Untuk menambah pengetahuan tentang masalah ini maka lihat Syarah ath-Thahawiyyah, hal. 467" 489] kampungsunnah.org 100 31/07/2009
jT :(Xj SjLj J ^ilii JJJt ^ - VV -*■ ^ ^ ^ ^ V "f£"i'‘ #f i""" 'f l'‘41 " e!" \l * 8. ^ ' tfi ^'-ti "b jl j\ U ji j\\ j\ 4U* *yt J5 yt**j Jj&\ ^ ^ , " .-* *C f •'-''* ^ ,. " ■*< ,; *|‘ ' *< s 4 > 414jL-i C*fUj U jJs Jp A-jSx-^Jl Aj vAjL"x-^>{ " / / j' l "^T" t' " ' ' l yAij ^ £o~-j j-i&t ^ " 27. Xemwc/ian sebaik-baik manusia setelab para sa- habat adalah generasi yang Rasulullah $| tftufus pa<ifiuyfl/x) Seriap orang yang bersahabaf dengan- nya baik setahun, sehulan, sehari, sesaat atauper- nah melihatnya, maka ia termasuk daripara saha- batnya. la memiliki keutamaan bersahabat sesuai dengan waktupersahabatan dengannya. Karena keterdahuluannya bersama Beliau telah men- dengar darinya, dan Tnelihat /cepadang/a. ^ (1) Shahih, dari hadits Imran bin Hushain secara marfu fr jk O^' (-* Jy "Sebaik-baik uniatku adaiah generasiku, kemudian orang- orang yang setelahnya, kemudian orang-orang yang setelahnya" [Diriwayatkan oleh AJ-Bukhari (ha- dits:36SO) dan Muslim (hadits:2S35). Lihat As-Shahi- hah (700)] kampungsunnah.org 31/07/2009 101
W 'j^ j3j "Jji ^ jd-US Ojii! ,y J-iil j* vw ^UaU % / > >- > > > -- t f ^ tS *r ^ ^ ? ,|. /,>y / v (/ J \JM~"J cjiJJ jju- J OjC- <bl J*o lj->w? jjJui F 5 j* <jlS t Jl-PNI > > > -* > *> '^,g " " ^ 9 * *f /C^ I ^ *i * * ''^\ j^j Oy*^5 <y -‘U^waJ - J-iii \4^L- jij aj j^j "^u o!j ^j) o " > " > > ^ ,- .^jca^ijLi Mofca serenda/i-rcndah derajat mereka jrtasih lebih atoma dibanding generasi yang ddakpemah melihat:- nya, iaa?aapunbe?ya7npay4/faft % denpan memba- ina seluruh amal(kebaikan). Mereka orang-orana yanp pernah beisahabat dengan Nabi |g, melihat dan mendengar darinya, serta orang yang melihat- nya dengan mata kepalanya dan beriman kepadanya walaupun sesaat masih lebih utama - dikarenakan persahabatannya dengan Beiiau m - daripada para tabi'in walaupun mereka mengamalkan segala amal kebaikanj1} (i) Sebagai dalil firman Allah : "Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Istam) di antara orang-orang Muhajirin dan An- shardan orang-orangyang mengikuti tnereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan dan merekapun ridha ke- padaAltah." (QS. At-Taubah: 100) kampungsunnah.org 102 31/07/2009
Dan sabda Nabi / ^ ^ ^ ^ ^ | o ^ o ^ C i o ^jcb Ls j>-i Ji* 0^^ ol jlj ^ ir ia..^ i, "Seandainya salah seorang dari kamu berinfaq emas sebesar gunung Uhud, niscaya tidak akan dapatmengim- bangi (infaq) satu atau setengah mud mereka." [HR. Al- Bukhari (3673), dan Muslim (2541). Keduanya dari ha- dits Abi SaJid al-Khudri secara tmrfuf] Saya (pentalkj) berkata: Nampaknya yang dimak- sud dengan perkataannya QUJ4), adalah orang-orangyang mulazamah dan terkenal dengan persahabatan yang baik dengan Nabi ig, bukan orang yang sekedar pernah ber- temu dengan beliau atau berjumpa dalam waktu yang sebentar dan tidak terkenal. Sebagai dalil adalah sabdanya: r',r "Janganlah kamu mencela para sahabatku." Dimaksudkan kepada seluruh sahabatnya, yakni orang-orang yang menurut istilah dapat disebut sebagai sahabat dari orang-orang yang berada di zamannya, dan (larangan itu) ditujukan kepada orang-orang setelah mereka. Nabi $§ berwasiat kepada mereka agar mengetahui hak orang-orang khusns dari para sahabatnya yang senantiasa bermti/azamah (berdampingan) dengannya dan memiliki hubungan yang erat dengan beliau £§. Wallahu alam Saya (penfa7tq) berkata: Di dalam hal ini masih dij>ermasalahkan sebagaimana di dalamnya terdapat perin- cian. Karena termasuk hal yang tidak diragukan lagi bahwa 31/07/2009
persahabatan dengan Nabi 3^ mempunyai keutamaan ter- tentu tergantung daripada kelamaan dan baiknya ujian seseorang di dalam bersahabat. Kemudian setelah itu keu- tamaan diukur dengan keimanan dan amalan. Bisa saja sebagian para tabiln atau para pengikut tabi'in atau orang- orang yang datang setelah generasi mereka lebih utama dari sebagian para sahabat. Sebagaimana halnya orang yang menjumpai zaman yang penuh dengan htnah-htnah besar dan ia tabah serta bersabar di dalamnya baginya pahala yang lebih besar daripada pahala sebagian para sahabat yang mati syahid. Hal itu sebagaimana ditunjukan oleh hadits Nabi jg. kampungsunnah.org 104 31/07/2009
,j*~*J ‘'■S^ jL> <J* t-4"^ (HhL tj*j> t4i tyAjJ V* u-tJl £y*-t j > > ^ > HF ^ -- f4f < f 58. Mer^dengar dan toatpadd para imam danpe- mimpin kaum mukminin yang baik maupun yang buruk. Dan kepada khalifah yang manusia bersatu padanya dan meridhainya. Danjuga kepada orang yang telah mengalahkan manusia denganpedang (kekuatan) hingga ia menjadi khalifah dan dise- but sebagai Amirul Mukminin (pemimpin kaum mukmin).(t} -. ■ " ... ■ . (i) Dikarenakan tirman Allah m: 58. Mer^dengar dan toatpadd para imam danpe- mimpin kaum mukminin yang baik maupun yang buruk. Dan kepada khalifah yang manusia bersatu padanya dan meridhainya. Danjuga kepada orang yang telah mengalahkan manusia denganpedang (kekuatan) hingga ia menjadi khalifah dan dise- but sebagai Amirul Mukminin (pemimpin kaum mukmin).(t} -. ■ " ... ■ . (i) Dikarenakan tirman Allah m: i &c -s <gn $ "Hai orang-omngyang bertman taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya dan ulil amri di antara kamu" (Q$. An- Nisaa': 59) Dan karena sabda Rasulullah "■ > H H H ° ' ' ' * ? S- A- * %,"S S % * <yj isj. c/^ ^djJkSj dj$j*£ Ay\ pSJ* ojSj ;ju ? *>U4 :Sjlli j y" yS\5j t^L- i > ^ J* "Akan memimpin kalian para pemimpin yang kalian mengetahui dan mengingkari, Barangsiapa yang menge- tahui maka ia telah berlepas diri, dan barangsiapa yang membenci maka ia telah selamat, Akan tetapi orangyang kampungsunnah.org 31/07/2009
ridha dan mengikutinya." Mereka bertanya, "Bolehkah kami memerangi mereka?" Beliau menjawab, "Jangan, selagi mereka mendirikan shalat" [Diriwayatkan oleh Muslim (hadits; 1480) dari hadits Ummu Salamah] Di dalam atsar dari Hasan al-Bashri, bahwa sekelom- pok orang mendatanginya ~di zaman Yazid bin Muhallab - maka ia memerintahkan mereka agar menetapi rumah-rumah mereka dan menutup pintu-pintu mereka. Kemudian ia berkata, "Demi Allah, seandainya manusia bersabar tatkaia diuji dengan pemimpin mereka, maka tak larna kemudian Allah s§ akan mengangkat hal itu dari mereka. Akan tetapi dikarenakan mereka berlindung dengan pedang (mereka), maka mereka diserahkah (urusannya) kepadanya. Dan demi Allah, mereka sama sekali tidak mendatangkan suatu hari kebaikan pun." Kemudian ia membaca (firman Allah ^): "Dan telah sempumalah perkataan Rabbmu yang baik (sebagai janji) untuk Rani I$ra'il disebabkan kesabaran mereka. Dan Kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir'aun dan kaumnya dan apa yang telah dtbangun mere- ka " (QS. Al-A'raaf* 137) [Lihat Asy-SyarWah (atsar:19) dan Tajsir Ibni Abi Hatim (juz.3, hal. 178/b)] Hasan al-Bashri berkata, "Sungguh mengherankan orang yang takut kepada sorang raja atau suatu kezhaliman setelah ia beriman kepada ayat ini. Ketahuilah, demi Allah, seandainya manusia bersabar karena perintah Allah gs tat- kampungsunnah.org 106 31/07/2009
kala diuji, niscaya Allah m akan menghilangkan kesusahan dari mereka, akan tetapi mereka tidak sabar dengan pedang, maka mereka diserahkan kepada rasa takut. Dan kami ber- lindung kepada Allah m dari keburukan ujian." (TafsirAl- Hasan (1/386) Syaikh Al-Albani berkata dalam ayat ini: "Hai orang-orangyang beriman taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya dan ulil amri di antara kamu." (QS. A11 Nisaa': S9) Ia berkata, "Termasuk hal yang jelas bahwa hal tersebut khusus kepada para pemimpin yang muslim. Ada- pun orang-orang kafir penjajah maka tidak ada ketaatan kepada mereka, bahkan wajib persiapan yang sempurna baik secara materi maupun maknawi untuk mengusir mereka dan mensucikan negeri-negeri dari kotoran mereka." [Lihat taliqnya terhadap Aqidcih ath-Thahawiyyah, hal. 48] Saya (pentaliq) berkata, "Dan (tidak wajibnya taat) ini bukan hanya kepada orang-orang kafir asli, bahkan lebih-lebih lagi orang-orang murtad termasuk dari mereka (yang tidak wajib ditaati dan didengar). Yaitu orang-orang yang tidak memelihara (hubungan) kerabat terhadap orang- orang mukmin dan tidak (pula mengindahkan) peijanjian. Mereka telah tunduk terhadap Al-Ibahiyah dan keluar dari syariat Allah m dengan alasan kemajuan dan demokrasi. SemogaAllah m mensucikan negeri-negeri kaum muslimin dari mereka dan perbuatan-perbuatan mereka." [Hal-hal yang berkaitan dengan masalah ini dapat dirujuk dalam taliq terhadap Ath-Thahawiyyah, hal. 47 dan Syarah ath- Thahawiyyah, hak 379) kampungsunnah.org 31/07/2009
> •*-f ^ ^ v^ / ^ *f %9, Perang dilakukan bersama parapemimpin yang baik maupun yang buruk terus berlangsung sampai hari kiamat, tidak boleh ditinggalkan.{1) "Br ■•■• ijg1 (1) Syaikh Al-Albani - semoga AUah m. menjaganya - berkata, "Ketahuilah bahwa jihad itu ada dua macam: Pcrlama: Fardhu *ain. Yaitu jihad melawan musuh yang menyerang sebagian negeri-negeri kaum muslimin, seperti Yahudi zaman sekarang yang menjajah Palestina. Maka seluruh kaum muslimin (di negari tersebut) berdosa sampai mereka mengeluarkan orang-orang Yahudi darinya. Kedua: Pardhu kifayah, apabila sebagian (muslimin) telah melaksanakannya maka kewajiban menjadi gugur atas yang lainnya. Yaitu jihad dalam menyebarluaskan dakwah Isiamiyah ke seluruh negeri hingga (hukum) Islam memerintahnya. Maka barangsiapa dari penduduk negeri tersebut yang menerima (dakwah Islam) maka biarkan ia bebas. Dan barangsiapa yang menghalangi jalannya dakwah maka diperangi hingga kalimat Allah menjadi tinggi. Jihad seperti ini terus beijalan sampai hari kiamat, apalagi macam jihad pertama. Namun sayangnya, sebagian para penulis (muslim) zaman sekarang mengingkarinya, dan tidak cukup demikian, bahkan mereka menjadikan hal itu (pengingkaran terhadap jihad) termasuk dari keistimewaan-keistimewaan agama Islam. Yang demikian itu tiada lain disebabkan lemahnya mereka untuk menjalankan jihad yang fardhu ain. Sungguh Rasulullah |j§ telah benar ketika ia bersabda: kampungsunnah.org 108 31/07/2009
^jjJL ^-Lp^jJ jp&*J1 ^_>USl ^Jl^Ij ^Lj^JL Lj W ■■*" r^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ j! 'j? (J>- ^ ^ 4)1 iaL- ^lf*d yj ^ s' S* ° p "Apabiia kalian melakukan jualbeli secara ‘Inah (me- ngandung unsur riba), dan (lalai karena) beternak, dan bercocok tanam serta meninggalkan jihacl, niscaya Allah akan menimpakan kepada kalian kehinaan yang ttdak akan dicabutnya hingga kalian kembali kepada ajaran agamakalian (yang sebenamya)." [Shahih, Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud. Lihat Ash-Shahihah (11) rujuk pula Syarah Ath-Thahawiyyah, hal. 387, karena hal ini penting] " kampungsunnah.org 31/07/2009 109
^ ^ * * r & f" ^ > > iu* * j 30 Pembagian fa 'i (harta rampasan perang dari kaum kajir tanpa tei jadi peperangan) dan penegakan hukuman-hukuman harus diserahkan kepada para imam (pemimpin). Tidak boleh bagi siapapun untuk mencela dan menyelisihinya.(1) (i) Karena inilah Sunnah Rasulullah jg dan para Khalifah Rasyidin . Dan di dalam hadits disebutkan: " ^ h" ( p S ^ ^ ^ 1 ■< J ^ e > > L_S Aj4^Ji 41) \ 4l)! woIj y' ^ k" ^ Ij*j jlj dXftl \ 1 jpjllj ^ Jij c J\itj ,wS *i j ju; M jXl JjZ 0 e £ > "Kami (para sahabat) membaiat Rasulullah untuk senantiasa mendengar dan taat baik di saat sulit maupun mudah, baik itu disukai atau dibenci (oleh kami). Dan agar kami tidak menyelisihi para pemimpin muslimin meskipun mereka berbuat zhalim terhadap kami. Dan agar kami mengatakan yang hak di manapun kami berada. Kami tidak takut celaan orang yang mencela dalam men- jalankan perintah AUah." [Muttafaqun alaihi, dari hadits Ubadah bin Shamit. Al-Bukhari (hadits:7199) danMus- lim (hadits: 1709)] Faedah: Di dalam hadits ini terdapat penjelasan menasehati dengan cara yang paling baik. Dan hendaklah seseorang tidak merasa takut di jalan Allah m terhadap celaan orang yang mencela. Hadits ini mencakup dua kampungsunnah.org 110 31/07/2009
perkara: Tidak boleh diam atau menutupi kebenaran, dan tidak boleh berbuat zhalim dan melampaui batas dalam menyampaikan nasehat, Dan kami berkeyakinan bahwa para ulama (Ahli Sunnah) kami yang agung telah menegak- kan kewajiban ini dengan sebenar-benarnya dan dengan cara yang paling lembut" ikhlas dan benar. Karena mereka adalah orang-orang yang ahli dan berhak dengannya, maka mereka menjelaskan kebenaran dan tidak menutupinya dengan cara yang lembut dan menginginkan kebaikan untuk negeri dan para hamba. Maka hendaknya para pemuda yang bersikap tergesa-gesa bertaqwa kepada Allah m. Mereka telah terbawa oleh semanagat agama yang meng- gelora sehingga mereka berbuat zhalim terhadap para ulama umat dan para pewaris para nabi kita. Mereka tidak mengetahui keagungan mereka (para ulama), yang mana mereka diperintahkan agar mengetahuinya. Dalam sebuah hadits (Nabi |g bersabda): "Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak me- ngagungkan orang yang lebih tua dan tidak menyayangi orang yang lebih muda serta tidak mengetahui hak orang ‘alim (berilmu) dari kami." [Hadits hasan. Dikeluarkan oleh Ahmad dan selainnya, dan dihasanhm oleh Al- Mundziri dan Al-Albani dalam Shahih at-Targhib (hadits: 95)] Ya Allah, tunjukilah kami ke dalam orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk. kampungsunnah.org 31/07/2009 111
ul5 (j, ^ oi>H ^ ^ iĕJiU £j!U- ^jJl CiliJuul Imj'- X\ ■ y > ^ ^ ^ y ^ .<>u jf J"! 51. Membayar xa/caf/sede&a/r kepada mereka (para imam/pemerintah) boleh dan terlaksana. Barang- siapa memhayarkannya kepada mereka maka hal itu telah cukup/sah baginya, baik pemimpinitu baik maupunjelekfi> ^ (l) (bnu Abil lzzi al-Hanafi && berkata dalam syarahnya terhadap Agidah ath*Thahawiyyah (376): Nash-nash M- Kitab dan As-Sunnah serta ijma' (kesepakatan) kaum salaf umat ini telah menunjukkan bahwa pemerintah, imam shalat, penguasa, pemimpin perang dan pegawai zakat harus ditaati dalam tempat-tempat (masalah-masalah) ijtihad. Sedangkan ia tidak wajib menaati para pengikutnya dalam masalah-masalah ijtihad, bahkan mereka yang wajib menaatinya dalam hal itu, dan meninggalkan pendapat mereka disebabkan pendapatnya. Karena sesungguhnya maslahat jama'ah dan persatuan serta ma/sadah (keru- sakan) perpecahan dan perselisihan lebih besar dari masalah-masalah juziyah (tidak prinsipil). Dan hadits Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda: , v fre t k *i' * ^ > jlj j/bj IjjL/d jb jjJL^j "Mereka (para pemimpin) mendirikan shalat dengan kalian. Jika mereka benar (shalatnya) maka (pahalanya) bagi kalian dan bagi mereka. Namun jika mereka salah kampungsunnah.org 112 31/07/2009
(shalatnya) maka bagi kalian (pahala) dan bagi mereka (dosa)" [HR. Al-Bukhari (694)] Hadits ini merupakan nash sharih (dalil yang jelas) yang menyatakan bahwa imam apabila salah maka kesalahan itu atas dirinya bukan atas makmum. Sedangkan mujtahid setidak-tidaknya ia berbuat salah dengan meninggalkan kewajiban yang diyakininya tidak wajib. Atau melakukan larangan yang diyakininya tidak terlarang. Dan tidak boleh bagi siapapun yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk menyelisihi hadits yang sharih lagi shahih ini setelah sampai kepadanya, (Selesai secara ringkas) Saya berkata: Apabila hadits itu mengenai shalat maka masalah-masalah yang (keutamaannya) berada dibawahnya lebih patut lagi. Ali bin Abi Thalib berkata tentang kekhali- fahan Abu Bakar, "Rasulullah $$ telah meridhainya untuk agama kita, mengapa kita tidak meridhainya untuk (urusan) dunia kita?" kampungsunnah.or 31/07/2009 113
. I r. £ifuCi^ ',% y JU-j .iSU ii^isSuS -rr 1 ^ y -- . ^ 1 ^ ^ ^'Mb* , \< * % ^ e< ^41i^ it^t* A i^* * **£ ,/i<F ^ jlas y" 4 Jj t-JjJ JjUi t 5t£J£y jJ &jU ^ jt £ju ,u> ijte ^ - "IsSii ^u. ssdji i' j[ S) .ic ius J*s J ^ S! j&s#, ^ c£jj 32. Melaksanakan shalatjumatdibelakang mereka dan di helakang orang yang menjadikan mereka se- bagai pemimpin hukumnya boleh dan sempuma dua raka*at. Barangsiapa yang mengulangi shalatnya maka ia adalah mubtadi'(pelaku bid'ah) yang me- ninggalkan atsar-atsar dan menyelisihi Sunnah. Tidak ada baginya sedikitpun dari keutamaan shatat jumrat apabihi ia tidak berpendapat bolehnya shalat di belakang para imam/pemimpin, baikpemimpin itu baik maupun buruk. Karena Sunnah memerin- tahkan agar melaksanakan shalai bersama mereka dua raka'at dan mengakui bahwa shalat itu sempur- na. Tanpa ada keraguan terhadap hal itu di dalam hatimu.(1} (1) la (Ibnu Abil lzzi) berkata dalam Syarah Tha- hawiyyah, hal. 374: Ketahuilah bahwasanya boleh bagi seseorang melakukan sbalat di belakang orang yang belum diketahui bidah atau kefasikannya menurut kesepakatan para imam (ulama). Dan bukan termasuk syarat bolehnya mengikuti imam, seorang makmum mengetahui keyakinan imamnya atau mengujinya, seperti mengatakan, "Apa keyakinanmu (aqidahmu)?w Bahwa ia (boleh) shalat di belakang orang yang keadaannya belum diketahui, sekalipun ia shalat di belakang mubtadl yemg menyeru kepada bid'ahnya atau dibelakang orang fasiq yang jelas kefasikannya sedang- kampungsunnah.org 114 31/07/2009
kan ia seorang imam rawatib, yang mana tidak memung- kinkannya shalat kecuali di belakangnya. Seperti imam Jum'at atau dua hari raya, dan imam shalat pada musim haji di Arofah atau semisalnya, maka menurut kebanyakan ulama salaf dan khalaf, ma'mum boleh shalat di belakang- nya. Barangsiapa yang meninggalkan shalat jumat di belakang pemimpin yang buruk maka ia adalah mubtadf menurut kebanyakan para ulama. Karena para sahabat melakukan shalat jum'at jama'ah di belakang para pemimpin yang buruk, dan mereka tidak mengulanginya sebagaimana Ibnu Umar shalat di belakang Hajjaj bin Yusuf, demikian pula Anas Dan bahwa tatkala Ubaidillah bin ‘Adi menemui Utsman (bin Affan) dalam keadaan terkepung, maka ia berkata, "Sesungguhnya engkau adalah imam bagi manu- sia, dan telah terjadi padamu apa yang kami lihat Dan imam fitnah melakukan shalat untuk kami sementara kami merasa berbuat kesalahan." Maka ia (Utsman) berkata, "Shalat adalah amalan manusia yang paling baik. Maka apa- bila manusia berbuat baik, maka berbuat baiklah bersama mereka. Dan apabila mereka berbuat jelek maka jauhilah kejelekan mereka." [Shahih al-Bukhari (695) dengan Fat-hul Baari} Hasan al-Bashri pernah ditanya tentang shalat di belakang ahli bid'ah, dan berkata, "Shalatlah (bersamanya) dan baginya (dosa) bid'ahnya." [DitoWgkan oleh Al-Bukhari dengan menjazmkannya. Sa'id bin Manshur mewashal- kannya sebagaimana di dalam Fat-hul Baari (2/221). Dan lihat pula taliq terhadap Agidah ath-Thahawiyyah, hal. 46] kampungsunnah.org 115 31/07/2009
jT 4*ap ^01 ob' -b_j (jr-^L-d *U5l jy" |*^j.tJjP' £jr"" jy-J "¥T u; 4,* tii ji js iiijL JasiS^-i a ijyij > * S M & V* jt y > ^ 4 / r - V.*- JP^l ^ ^ ^ ^ yr' f ® > tJf r / >■# a > wJbs sj|3 4jt-WJ j. 4*iP 4$) 4J^l 0 J*<J.J- ^w JM W-iJts^J / r' t*\ , ^ °i^ * t^" .-tJUU- oU aJj^ ^jUM 33. Barangsiapa yang keluar (dari ketaatan) terhadap seorang pemimpin daripara pemimpin muslirnin, pa- dahal manusia telah bersatu dan mengakui kekhali- fahan baginya dengan cara apapun, baik dengan ridha atau dengan kemenangan (dalamperang), maka sungguh orang tersebut telah memecah betah persatuan kaum musiimin dan menyelisihi atsar-atsar dari Rasu- lullah jg, Dan apabila ia mati dalam keadaan demikian maka matinya seperti mati jahiliyyah.(l) ^ (l) Menunjukkan kepada hadits (Nabi $H): aJs* 4j&jSsj luu ojuoi iS^j ^y* > > > ^ > > jSA' ^ fp ® ,> > 4*LfcL>- I 4P "Barangsiapa yang melihat sesuatu yang ia benci pada pemimpinnya maka hendaknya ia bersabar atasnya. Karena barangsiapa yang meninggalkan jamaah (persatuan) muslimin kemudian ia mati, maka matinya seperti mati Jahiliyyah" [Diriwayatkan oleh Ai-Bukhari (hadits: 7054) dan Muslim (hadits:1849). Keduanya dari hadits Ibnu 'Abbas] Hanbal bin Ishaq berkata: Di dalam pemerintahan Al-Watsiq, para ahli fiqih berkumpul pada Abu ‘Abdillah - yakni Imam Ahmad - maka mereka berkata, "Wahai Abu kampungsunnah.org 116 31/07/2009
‘Abdillah, perkara ini telah menjadi besar dan tersebar, yakni memunculkan (pendapat) bahwa Al-Qur'an itu makhluk dan selainnya." Maka Abu ‘Abdillah berkata kepada mereka, "Apakah yang kalian inginkan?" Mereka jawab, "Kami ingin bermusyawarah denganmu bahwa kami tidak ridha dengan kepemimpinan dan kekuasaannya." Maka Abu ‘Abdillah mendebat mereka dalam sesaat dan berkata kepada mereka, "Wajib bagi kalian untuk mengingkarinya di dalam hati-hati kalian, jangan melepas ketaatan, jangan memecah belah persatuan kaum muslimin, jangan menumpahkan darah-darah kalian dan darah-darah kaum muslimin ber- sama kalian. Perhatikan akibat perkara kalian dan bersabarlah sehingga orang yang baik beristirahat atau diistirahatkan dari yang jahat." Dan mereka pun bubar. Kemudian aku dan bapakku menemui Abu ‘Abdillah setelah mereka pergi. Lalu bapakku berkata kepada Abu ‘Abdillah, "Kami memo- hon kepada Allah & keselamatan bagi kami dan umat Nabi Muhammad^. Dan aku tidak sukabagi siapapun melakukan hal ini." Dan bapakku berkata, "Wahai Abu ‘Abdillah, apakah hal ini menurutmu benar?" Ia jawab, "Tidak benar, hal ini bertentangan dengan atsar-atsar yang mana kita diperintahkan agar bersabar di dalamnya." [Al-Masa 'it wa ar-Rasa 'il al-Marwiyyah ‘an Ahmad fil Aqiidah (2/4). Lihat pula point 22 yang telah lalu] kampungsunnah.org 31/07/2009 117
aF % oiiliii iki J4%~n 34. Tidak halal memerangi penguasa (pemerintah) dan keluar dari ketaatan kepadanya dikarenakan seseorang.(1} Barangsiapa yang melakukan hal itu maka ia adalah seorang mubtadf (pelaku bid'ah) yang bukan di atas Sunnah dan jalan (yang lurus). (1) Tidak halal memeranginya dan keluar dari keta- atan kepadanya kecuali jika nampak padanya kekuiuran yang nyata. Maka wajib bagi ahlul halli wal *aqdi untuk mencopotnya dan mengangkat pemimpin yang lebih baik. Akan tetapi dengan syarat mempunyai kemampuan dan tidak menimbulkan kerusakan yang lebih besar dan htnah yang lebih banyak. Imam Ibnu Abil Tzzi al-Hanafi berkata: Adapun komitmen dengan ketaatan kepada mereka (para penguasa) walaupun berbuat zhalim, maka hal itu dikarenakan keluar dari ketaatan kepada mereka akan menimbulkan kerusakan- kerusakan yang berlipat ganda dibanding dengan kezhaliman mereka. Bahkan bersabar atas kezhaliman mereka akan meng- hapuskan kejelekan-kejelekan dan akan melipat-gandakan pahala. Karena Allah jg tidaklah menguasakan mereka kepada kita melainkan disebabkan perbuatan-perbuatan rusak kita, sedangkan balasan itu akan sesuai dengan jenis suatu perbuatan. Maka wajib bagi kita untuk bersungguh-sungguh dalam beristigh/ar dan taubat serta memperbaiki amalan. Allah & berfirman: kampungsunnah.org 118 31/07/2009
"Dan apa saja musibahyang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaajkan sebagian besar (dari sebagian kesalahan- kesalahanmu),* (QS. Asy-Syuura: 30) Dan firman Allah i&-: \i i\t 4 Js tJi* ^JkS IJJLi- Ja ^ZXL^\ UJj\ p ^ V?? -^=y" >Cs- JM* o' jSUii "D"" mengapa ketika kamu ditimpa musibah (padapepe- rangan Uhud), padahal kamu telah menimpakan kekalahan dua kali Upat kepada musuh-musuhmu (pada peperangan Badar) kamu berkata, 4Dari mana datangnya (kekalahan) init Katakanlah, ‘Jtu dari (kesalahan) dirimu sendiri.'" (QS. Ali 'Imran: 165) Dan firman-Nya pula: "Dan demikianlah Kami jadikan sebahagian orang-orang yang zhalim itu menjadi teman bagi sebahagian yang tain disebabkan apayangmereka usahakan." (QS. Al-Anaam: 129) Syaikh APAllamah Al-Albani berkata: Saya berkata: Di dalam hal ini terdapat penjelasan tentang jalan kebe- basan dari kezhaliman para penguasa yang mana mereka itu dari keturunan kita dan berbicara dengan bahasa kita. Yaitu, hendaknya kaum muslimin l>ertaubat kepada Rabb kampungsunnah.org 31/07/2009 119
mereka dan membenarkan aqidah mereka dan mendidik diri-diri mereka dan keluarga mereka di atas Islam yang benar dalam rangka mewujudkan brman Allah m: "Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri." (QS. Ar-Rad: 11) Abul Harits ash-Sha'igh berkata: Aku pernah bertanya pada Abu ‘Abdillah tentang suatu perkara yang teijadi di Baghdad, dan suatu kaum berkeinginan untuk keluar (dari ketaatan kepada penguasa). Maka aku katakan, "Wahai Abu ‘Abdillah apa yang kamu katakan tentang keluar bersama mereka?" Maka ia mengingkari itu atas mereka seraya me- ngatakan, "Maha Suci Allah, jagalah darah-darah, jagalah darah-darah. Aku tidak berpendapat demikian dan aku tidak memerintahkannya. Bersabar di atas keadaan yang kita berada padanya itu lebih baik, daripada htnah yang akan ditumpahkannya darah-darah dan dihalalkannya harta-harta serta dilanggarnya keharaman-keharaman. Tidakkah kamu mengetahui suatu keadaan yang manusia berada di dalamnya, yakni zaman htnah." Maka aku katakan, "Dan di zaman ini bukankah manusia berada di dalam htnah, wahai Abu ‘Abdillah?" Maka ia jawab, "Walau- pun kenyataannya demikian, akan tetapi itu adalah fitnah bagi orang-orang khusus (tertentu). Apabila teijadi pengang- katan pedang maka fitnah akan merata dan jalan-jalan akan terputus. Bersabar di atas keadaan demikian dengan kese- lamatan agamamu itu lebih baik bagi dirimu.w Dan aku melihatnya (Abu ‘Abdillah) mengingkari keluar dari keta- atan kepada para pemimpin dan ia mengatakan, "Jagalah darah-darah. Aku tidak berpendapat demikian (bolehnya keluar dari ketaatan terhadap pemimpin) dan aku tidak kampungsunnah.org 120 31/07/2009
memerintahkannya.* lAl-Masaa'il al-Marwiyyah 'an Ahmad fil ‘Aqiidah (2/4). Uhat At-Ta*liiq ‘ala ath-Tha- haawiyah, hal. 47]. kampungsunnah.org 121 31/07/2009
[gJj " ' ' lls ^ 4jCj 4^*44 j>- jJJ i j~j* jp bj jj i>- gTjt jiij ^j^j^^aLs juij -r o ^ > H1 ^ ^ J< J --- J* j! &jj jIj bl Aj jJj i jiJLdj L" Jx; L^iP asJjj 4 4jLsj c^j ^jP JjLSj oS o jf j j\ ^b\S i \ J>-\ ^wwJ tpJbjAJl J 4ip-4™ti sl)S & j$jJ j* f* J* Jr m* ‘"^ ^ rf= ^ € "r. r j f ^ ^ &J- + ''t^ + */ # ** (i (Jji tl JsP"-I JjUj J o! (jJj^Jj 4^alia 0 4*^fi4 ijl *U ^S ^ // / ^ ^ >-y- ^ ^ ^ ^ j' C £ iS..j4 fi- ^ ^ .* ^ t< .jO fc O^r 0 >* O^ * D yt j/r ^ iJj^Hi.1 <u)i JUjU a5y>±\ (J <~Ji> jp *uUj (j 4jJl Jc- cjU 35. Memerangi para pencuri dan orang-orang Kha- warij (yang keluar dari ketaatan kepada penguasa) dibolehkan, apabila mereka telah merampasjiwa dan harta seseorang. Maka bagi orang tersebut boleh memerangi mereka untuk mempertahankanjiwa dan hartanya dengan segala kemampuan. Akan tetapi ia tidak boleh mengejar dan mengikuti jejak mereka apabila mereka telah pergi dan meninggalkannya. Ti- ! dak boleh bagi siapapun kecuali imam ataupara pe~ mimpin muslimin, karena hanya diperbolehkan un- tuk mempertahankanjiwa dan hartanya di tempat tinggalnya, dan bemiat dengan upayanya untuk ti~ dak membunuh seseorang. Jika ia (pencuri/Kha- ' warij) mati di tangannya dalampeperangan mem- pertahankan dirinya, maka Allah akan menjauhkan orang yang terbunuh (dari rahmat-Nya). J iia kampungsunnah.org 122 31/07/2009
gbjj Ta . ^ ^ . ? & T- * P * ** M '*'**' ^ ^ 4^ ^ ^ ^ | * ^ -r Jf f ^ ^ ^5 tiil^Sjl 4J j ^JCij 4^4j ^jpP £_?X jAj w^Jb J \*XA J3 0|j /.y = j* #" #*■ /• -* 3 H" <• y* ® # &>* #* ^ ^ V ^ y> " " > C 9 * h' S J <£L ^Jj jlJ k^iUL y>l 1^1 1 Jua, jt3\l J iw-obWl (J t-U- K* H* -*■ jH' ^ j* H- H ^ Ul 4J !JW*I ©j^-l jlj j!5 jl Ol 2 J 4,4pCjI #- ^ #*•'#' jH ^ H- --- --- -H . * P‘" ' 0 " f. #"®f ^r*" *(yf" !"VI ,f-' "*--*< 1" .<uj 4Wl e a1 j ^ Jl ©y>S *u^p J J 44^4; ^ -**■ H* H* H* H* Dan jiTca za (i/ang dirampok) terbunuh dalam ke- adaan demikmn sedang ia itu mempertahankanjiwa dan hartanya, maka aku berharap ia mati syahid se- bagaimana dalam hadits-hadits. Dan selumh atsar dalam masalah ini memerintahkan agar memeranginya(,} dan tidak memerintahkan untuk membunuh dan mengejarnya. Dan tidak boleh membunuhnyajika ia menyerah atau terluka. Danjika ia menawannya maka tidak boleh membunuhnya dan tidak boleh melaksanakan hukuman padanya akan tetapi uru- sannya diserahkan kepada orang yang telah dijadikan olehAUah sebagai pemimpin, lalu ia menghukuminya. bbi m (1) > £ fi ^ ? ^ j J,] jJ-J e-U- i Jlj OjijA JjP _r^. ^ s' --- # ^* ‘ Jli ? JU jj-l , OJ ^W" O} Ooljl *ibl ijj-^pj ^ x*- # Ooljl: JU.Jtu : JU V jL'U jl ^ljl: JU UUU *- **- ,H #- H- y : JU ? "Jhi o! o-.ljl :JU.jl^J, oJU :JU ? jfcl Jl "- H- #*■ H*1 0^1 j kampungsunnah.org 31/07/2009 123
Dari Abu Hurairah ia berkata: Telah datang seseorang kepada Rasuiullah lalu berkata, "Wahai Rasulullah apa pendapatmu jika datang seseorang yang ingin mengam- bil hartaku?" Beliau jawab, "Jangan kamu berikan har- tamu kepadanya/' la bertanya, "Apa pendapatmu jika ia memerangiku?" beliau jawab, "Perangilah dia" Ia ber- tanya, "Apa pendapatmu jika ia membunuhku?" Beliau jawab, "Maka kamu mati syahid." Ia bertanya, "Apa pendapatmu jika aku membunuhnya?w Beliau jawab, "Dia masuk ke dalam Neraka." [Dikeluarkan oleh Mus- lim (hadits: 140) dan dikeluarkan oleh penyusun buku ini (imamAhmad) di dalam Musnadnya (2/339) J Dan di dalam sebuah hadits disebutkan: j4* J" j¥ ^ y ^ ^ ^ ^ ^ Alo dji J3 "Barangsiapa yang terbunuh karena (membela) hartanya, maka dia syahid. Barangsiapa yang terbunuh karena (membela) jiwanya maka dia syahid. Dan barangsiapa yang terbunuh karena (membela) agamanya maka dia syahid" [Shahih al-Irwa' (708)J Dan dalam hadits (Nabi jg bersabda): l . jtJi j i3 Jnau |JX1 ogcti J31 iSj JiJ 015 Z\: 3u ? J^sTl Jc P. j;l3l lii 4)1 ^ ^ ^ ^ r" v-o jij; "Apabila dua orang muslim berhadap-hadapan dengan (mengangkat) kedua pedangnya, maka pembunuh dan yang terbunuh masuk ke dalam Neraka." Maka beliau di- kampungsunnah.org 124 31/07/2009
tanya, "Wahai Rasulullah, ini (balasan) pembunuh, maka bagaimanakah dengan yang terbunuh?" Beliau jawab, "Sesungguhnya ia (yang terbunuh) telah bersungguh- sungguh untuk membunuh saudaranya" [Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (31) dan Muslim (2888), keduanya dari hadits Abi BakrahJ kampungsunnah.org 31/07/2009 125
Jr'} i£sJi jit l. jJ Jl ^S J -n e* ** ^ "1 £J'i ■" ■*< ^ ^ ^ j® ^ ^ l? ,^1 4J j^-jJJ JjhI ^Lp ol>cjj tA-Jp t^L^Jy ** &* 36. Kami tidak bersaksi dengan (masuk) Surga atau \ Neraka bagi siapapun dariAhli Kiblat (kaum musli- min pm) disebabkan suatu amalan yang diperbuat- nya. Kami berharap (kebaikan) bagi orang shalih dan mengkhawatirkan (kejelekan) baginya. \ Kami (juga) mengkhawatirkan (kejelekan) akan me- nimpa orang buruk lagi berdosaf dan mengharap- I kan rahmatAllah baginya.(I) I "n .....-. . - W (1) Kecuali bagi orang yang telah dipersaksikan oleh Al-Kitab atau As-Sunnah akan masuk Surga atau Neraka, seperti sepuluh orang sahabat yang mendapat kabar gem- bira masuk Surga, dan selain mereka. [Dapat dilihat dalam At-Talig ‘ala ath-Thahawiyyah (hal.41)] kampungsunnah.org 126 31/07/2009
la Wj*£ 4lil ""aIIp JUP CsIj ^ jtJt 4i 4^1 ^v°j -TV ^ ^ ^ ^ ^ ^ .OUL-JI JP j^HJ eOLp ijXJl JJLj t4-iP . >. > >> * > > 5> . >. . > ^ > ^>> > >n ^ * >> 9** > • >> (J *L>* (p 4<ujUb LJjJi i_JJJ-i 4"jij3 J^- aIIp Jjj 4jjJ ^jaj - TA ^ ■*** (**■ Klr K' K' J *UAP 4Jjl 4iii Jj-^j jJM 37* Barangsiapa berjumpa Allah dengan membawa dosa yang menyebabkannya masuk ke dalam Neraka - sedangkan ia dalam keadaan bertaubat dan tidak berlarut-larut di dalam dosa - maka sesungguhnya Allah akan mengampuninya dan menerima taubat dari hamba-hambanya serta memaafkan kesalahan- kesalahan,(1) 38* Barangsiapa berjumpa dengan Allah sedangkan telah dilaksanakan hukuman dosa tersebut padanya di duniaf maka itu adalah kaffarahnya (penghapus dosanya), Sebagaimana dijelaskan dalam hadits Ra- suMlahmfi>_p (1) Berdasarkan firman Allah : u py <j>Jl ^ ^ %p'si. j&y,; p TO l-3 -f JjL^&Jh "Dan Dialah yang menerima tauhat dari hamba-hamba- Nya dan memaajkan kesalahan-kesalahan dan mengetahui apayangkamu kerjakand(QS. Asy-Syuura: 25) (2) Haditsnya Shahih. Dari hadits Khuzaimah bin Tsabit dari Nabi kampungsunnah.org 31/07/2009 127
Z'jds $ .Jiii £1 J\j j "Barangsiapa berbuat dosa lalu dilaksanakan hukuman dosa tersebut padanya maka hal itu sebagai kaffarahnya (penghapus dosanya)." [Dikeluarkan oleh Ahmad (5/215), dan Al-Hafizh menglias^nkan tswdnya di dalam Fat-hul Baari (1/86). Lihat juga Silsiiah Ahadits ash-Shahihah (1755)] Dan di dalam hadits dari Ubadah bin Shamit secara marfit': tljjJj j J S j 4jbb 1 jSjOJ \ <jl jp j_*jb 5t etg p-^jJjl Ju IjjL Slj jl Ijlidj *yj lt9 ^ x*n 9 jf ^ . 9 9- X*1 J*® X* x^ . ^ $ .X- X^ ^ ii ^ ^ s 8jU5 j£2 Cjjl (j idiJ5 jp* jj"J t<Ull p S ^ ^ >x^x^ ^ 0*-®x" X t x" oi c4il jl 4! ojw JjLta ^ ^ ^ -- & "■ ^ ^ x- 41^ Up aj olj 4,-ju "Berbaiatlah kepadaku untuk tidak akan memperseku- tukan sesuatupun dengan AUah, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-anak kamu, tidak akan berbuat dusta yang kamu ada-adakan antara tangan dan kaki kamu dan tidak akan bermaksiat dalam urusan yang baik. Maka, barangsiapa di antara kamu yang menyempumakan (bai'at ini), maka pahalanya di- tanggung Allah. Dan barangsiapa yang melakukan sesuatu dari (larangan) itu, lalu dia dihukum (dengan had) di dunia, maka itu merupakan penebus dosa. Dan barangsiapa yang melakukan sesuatu dari itu, lalu Allah kampungsunnah.org 128 31/07/2009
menutupinya, maka dia terserah kepada Aliah. Jika Dia berkehendak, Dia menyiksanya. Dan jika Dia berkehen- dak, Dia memaafkannya " [Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1/81 hadits. 18,3892. Dan banyak lagi selainnya). Dan diriwayatkan oleh Muslim hadits: 1709 kitab Al-Hudud bab:10] kampungsunnah.org 31/07/2009 129
t® o^b Q ^l ^jijJl ^ t_jb jr^ aIjJ *>*J -T^ ^ ^ ^ r ss* / / ^ . J ^ *U ^ ^ *U 614tl j| 39. ^aranp.siapa berjumpu Allah dalam keadaan terus menenis berbuat dosa tanpa bertobat daiinya, j yang mana dosa-dosa tersebut menghaimskannya disiksa, maka urusannya terserah kepada AUah. Jika Dia berkehendak, Dia menyiksanya. Danjika Dia berkehendak, Dia mengampuninya.(1) (i)Allah m berhrman: "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa memperse- kutukan sesuatu dengan Diat dan Dia mengampuni dosa yang selain dart syirik itu bagi siapa yang dikehendakk Nya," (QS. An-Nisaa'; 116) Dan lihat pula At-Taliq ‘ala ath-Thahawiyyah, hal. 45 dan Syarahnya, hal. 37 dan yang setelahnya. kampungsunnah.org 130 31/07/2009
aT ,4j yM a>j*-jio ^" - 4ij jaj - £ * t-* j 44p C~*b j! ^jU-l bl ^wa^! -X*j ^3 y> Jtf- J>- ^jJIj -i ^ ■ 40. Barangsiapa berjumpa Allah dari orang kafirf niscaya Dia mmyiksanya dan tidak mengampu ninya.(t} 41, (Hukuman) Rajam adalah hak bagi siapa yang berrina sedangkan dia telah terpeHhara (menikahX I bitamana dia mengaku atau terdapat bukti atasnya. I ciil 11® (1) Dalilnya adalah Firman Allah ■&.: \ *?tf A' *\ \ lf ' A.t 1 jUJi AltjUj 4UU 4tt" fj*-*~ *XaJ awL ,j* j| VvO) J. <aAM Cj "Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Atlah, maka pasU Allah menghammkan kepadanya Surga, dan tempatnya ialah Neraka, tidaklah ada hagi omng-orang zhalim itu seomng penolongpun" (QS. Al* Maa'idah: 72) Dan firman-Nya pula: "s m\ F iyoj\j^ juj ^iiL "SesMrtggwiPmya AW"fi mengampuni dosa memperse- kutukan sesuatu dengan Dia" (QS. An-Nisaa": 116) Lihat pula At-Tdliq ‘ala ath-Thahawiyyah, hal. 41. kampungsunnah.org 31/07/2009 131
42. Rosuhdlah jgg telah (melaksanakan hukuman) rajam.(l) ' i ■ - - "■ * - v v telah melaksanakan hukuman rajamS'J) (1) Lihat Shahih al~Bukhari hadits: 6813, 6814 dan Shahih Muslim hadits: 1690,1692. (2) Dalil-daliinya banyak. (Di antaranya) dari Ibnu ‘Abbas dia berkata, telah berkata Umar bin al-Khaththab, sedang ia dalam keadaan duduk di atas mimbar Rasulullah jgg, "Sesungguhnya Allah ss telah mengutus Muhammad dengan membawa kebenaran, dan Dia menurunkan Al- Kitab (Al-Qur'an) kepadanya. Dan di antara yang ditu- runkan kepadanya adalah ayat Rajam. Kita telah memba- canya, menyadarinya dan memahaminya. Rasulullah jgg telah melaksanakan hukuman rajamf dan kita juga melak- sanakan hukuman rajam sesudah (wafat)nya. Aku takut jika manusia telah melalui waktu yang panjang (dari zaman kenabian1*"), akan ada seseorang yang mengatakan, ‘Kami tidak mendapatkan ayat rajam di dalam Kitab Allah.' Sehingga mereka menjadi sesat karena meninggalkan satu kewajiban yang telah Allah turunkan. Sesungguhnya ayat rajam di dalam Kitab Allah s* merupakan hak bagi siapa yang berzina bila ia telah terpelihara (menikah), dari kaum laki-laki maupun perempuan, bila telah ada bukti kampungsunnah.org 132 31/07/2009
atau hamil atau dengan pengakuan." [HR. Al-Bukhari hadits: 7323 dan Muslim hadits: 1691, dan lafazhnya dari Muslim] Dan di dalam Shahih Al-Bukhari dari ‘Ali (hin abi Thalib)> bahwa ia telah merajam seorang wanita (yang ber- zina pCT') pada hari Jumat dan ia berkata, "Aku telah mera- jamnya beidasarkan Sunnah Rasulullah ^.* [Fat-hul Baari (hadits: 6812) dan dapat dilihat dalam Irwa' al-Ghalil (7/352)] kampungsunnah.org 31/07/2009 133
44* Barangsiapa yang mencela salah seorang sahabat Rasuhillah Ig atau membencinya karena suatu ke- salahan darinya, atau menyebutkan kejelekan-kejelekan- nya, maka dia adalah seorang ahli bid'ahf sehingga dia menyayangi mereka semua dan hatinya bersih dari (stkap memhenci atmi mencekd™) mereka,(t} (i) Dalilnya adalah firman Allah &: "Sesungguhnya Allah telah menerima taubai Nabi, orang- orang muhajirin dan orang-orang anshar, yang mengikuti Nabi dalam masa kesulitan/' (QS. At-Taubah: 117) Dan firman-Nya pula: "Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhaji- rin dan Anshar), mereka berdoa, ‘Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah ber- kaimpungsunnah.org 134 31/07/2009
iman lebih dahulu dari kami; dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Ya Rabb kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun Lagi Maha Penyayang" (QS. Al-Hasyr: 10) Dan sabda Nabi 5^: 'W Jj 1 jy3 \ D ^ ^ ^ l l j[ 'Sp ^jjj, i | ifvwJ J j ■* ** ** ■*< -' < . ' * s { # I *- ® 9 $ } S s<4 <&~&i i J J-o *Jj La L^O Jjs-i JJt4 "Janganlah kamu mencela para sahabatku, janganlah kamu mencela para sahabatku. Demi jiwaku yang ada di tangan-Nya, seandainya salah seorang dari kamu berin- faq emas sebesar gunung Uhud, niscaya (pahalanya-^") tidak akan mengimbangi (pahala infaq) satu mud salah seorang dari mereka dan tidak pula separuhnya." [HR. Al-Bukhari, hadits: 3673 dan Muslim hadits: 2541 dari ha- dits Abu Sa'id] Apabila kamu telah mengetahui hal itu dan menjadi jelas bagimu penyimpangan dan kesesatan yang ada pada orang-orang Rahdhah (salah satu firqah Syi'ah p^), di mana mereka telah mencela dan melaknat para sahabat Nabi jgg, dan hati-hati mereka telah teipenuhi kedengkian terhadap mereka (para sahabat Nabi 3§z), dan mereka berpendapat bahwa khilafah dan kepemimpinan itu tidak ada rnelain- kan pada keluarga Ali. Pemah ada seorang laki-Iaki menyebutkan kejelekan ‘Aisyah (dengan menuduhnya berzina) di hadapan Utbah bin ‘Abdullah al-Hamdani al-Qadhi, maka ia ber- kata, "Wahai ghulam (panggilan untuk anak muda^11) peng- gallah lehemya." Maka orang-orang ‘Alawiyijun (keturunan kampungsunnah.org 31/07/2009 135
Ali p^) berkata kepadanya, "Orang laki-laki ini termasuk golongan kami (dari Syrah)." Lalu ia (Utbah bin ‘Abdullah al-Hamdani) berkata, "Aku berlindung kepada Allah Ss, orang ini telah menikam kehormatan Nabi Allah berhrman: <"vi ' Watttta-wanitayattg fceji adalah untuk lakidaki yang keji> dan laki-laki yang keji adalah buat wanita-wanita yang keji (pula), dan wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik, dan laki-laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pula). Mereka (yang dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh itu). Bagi mereka ampunan dan rizkiyang mulia (Surga).' (QS, An-Nuur: 26) Apabila ‘Aisyah adalah wanita yang keji maka Nabi $g adalah laki-laki yang keji, Maka ia (orang yang menuduh ‘Aisyah dengan kekejian) adalah orang katir, maka penggallah lehernya, lalu merekapun memenggal lehernya." [At-Laalika 'i: 2402] Imam Asy-Syahl && berkata, "Tidaklah aku melihat dalam perkara hawa nafsu suatu kaum yang lebih sering bersaksi palsu daripada orang-orang Rahdhah." [AhLaalika '1: 2811] Diriwayatkan dari Asy-Sya'bi, ia berkata, "Wahai Malik [maksudnya Malik bin Mighwal al-Kufi, Abu ‘Abdil- lah tsiqatun (terpercaya) tsabtun (kuat), jamaah ulama kampungsunnah.org 136 31/07/2009
meriwayatkan daiinyaj, sekiranya aku menginginkan agar mereka (orang-orang RaAdhah'^11) memberikan budak- budak mereka padaku dan memenuhi rumahku dengan emas agar supaya aku berdusta untuk mereka atas Ali, nis- caya mereka melakukannya. Akan tetapi demi Allah Qs, aku tidak akan berdusta atasnya selamanya. Wahai Malik, sesungguhnya aku telah mempelajari perkara-perkara hawa nafsu semuanya, namun aku tidak melihat suatu kaum yang mana mereka lebih dungu dari Khasyabiyyah (salah satu sekte syiatrpe"). Seandainya mereka tergolong binatang, maka sungguh mereka adalah keledai-keledai. Dan seandainya mereka tergolong binatang burung, maka sungguh mereka itu bumng-burung rakham (jenis bumng yang dikenal memiliki sifat ingkar janji atau sifat kotor). [An-Nihayah, karya Ibnu Al-Atsir: (2/212)] Dan ia berkata: Aku peringatkan kamu dari hawa nafsu-hawa nafsu yang menyesatkan, dan seburuk- seburaknya adalah orang-orang Rahdhah. Hal itu karena ada di antara mereka orang-orang Yahudi yang mencela agama Islam agar kesesatan mereka menjadi hidup, sebagaimana Bulis bin Syaul (atau Syawudz) mencela seorang raja (bagi orang-orang Yahudi atau Nasrani). Me- reka tidaklah masuk Islam karena rasa cinta atau takut kepada Allah m, akan tetapi karena kebencian dan celaan mereka kepada orang-orang Muslirn. Sehingga Ali bin Abi Thalib membakar mereka dengan api dan mengasingkan mereka ke beberapa negeri. Di antaranya: ‘Abdullah bin Saba diasingkan ke negeri Sabath, ‘Abdullah bin Syabab dan Abu al-Kurusy serta anaknya diasingkan ke negeri Jazat. Itu karena ujian orang-orang Rahdhah adalah (sama seperti) ujian orang-orang Yahudi (bagi kaum musliminpen): Orang-orang Yahudi berkata, "Kerajaan itu tidak layak kecuali bagi keluarga Dawud." Dan orang-orang Rahdhah kampungsunnah.org 31/07/2009
mengatakan, "Kepemimpinan itu tidak layak kecuali bagi keluarga Ali." Orang-orang Yahudi berkata, "Tidak ada jihad fi sabilittah (di jalan AUah } sehingga Al-Masih Dajjal keluar atau Nabi Isa turun dari langit" Sedangkan orang-orang Rahdhah mengatakan, "Tidak ada jihad sehingga Imam Mahdi keluar kemudian ada yang mengumandangkan (jihad'1*") dari langit." Orang-oraiig Yahudi mengakhirkan shakt Maghrib sehingga bintang-bmtang menjadi jelas cahayanya. Demikian pula halnya orang-orang Rahdhah. Padahal Rasulullah bersabda: Q ^ O >3 $- 'd ^ 9 IU; J*il l Jp i.1 Jtjs Sl 1 "Umatku senantiasa dalam keadaan fitrah selama mereka tidak mengakhirkan shalat Maghrib hingga bintang-bin- tang menjadi terang cahayanya." [Shahih, lihat Al-Irwa' (917)] Orang-orang Yahudi sedikit berpaling dari arah ki- blat. Demikian pula halnya orang-orang Rahdhah. Orang- orang Yahudi memanjangkan pakaian (hingga di hawah mata kaki-pen). Demikian pula halnya orang-orang Rafidhah. Padahal Rasulullah 3g| pemah melewati seseorang yang memanjangkan pakaiannya (di bawah mata kaki-pei0, lalu beliau menjadikannya berpakaian di atas mata kaki. Orang-oiang Yahudi merabah kitab Taurat. Demikian pula orang-orang Rafidhah, mereka telah merabah Al- Qur'an. Orang-orang Yahudi berpendapat wanita tidak memiliki masa 'Iddah. Demikian pula orang-orang Rafidhah. kampungsunnah.org 138 31/07/2009
Orang-orang Yahudi membenci Malaikat Jibril dan mengatakan, "Dia (Jibril) adalah musuh kami." Demikian pula sebagian orang dari Rahdhah, mereka mengatakan, "Jibril keliru dalam menyampaikan wahyn kepada Muham- mad." Orang-orang Yahudi dan Nasrani lebih utama dibanding orang-orang Rahdhah dengan dua perkara: (Yaitu) orang-orang Yahudi ditanya, "Siapakah orang ter- baik dari pemeluk agama kalian?" Mereka jawab, "Para sahabat Nabi Musa." Dan orang-orang Nasrani ditanya, "Siapakali orang terbaik dari pemeluk agama kalian?" Merekajawab, "Para sahabat Nabi Jsa." Sementara orang-orang Rahdhah ditanya, "Siapakah seburuk-buruk orang dari pemeluk agama kalian?" Mereka jawab, "Para sahabat Nabi Muhammad Mereka (orang- orang Rahdhah) diperintahkan agar memintakan ampunan untuk mereka (para sahabat Nabi ^) malah justru mencelanya. Maka pedang (pantas) dihunuskan kepada mereka hingga hari kiamat. Kaki mereka tidak akan kokoh dan panji mereka tidak akan tegak serta kalimat (persatuan) mereka tidak akan terwujud. Da'wah mereka terbatalkan, dan persatuan mereka tercerai berai. Setiap kali mereka menyalakan api peperangan, maka Allah akan selalu memadamkannya. [Al-Laalika 7 (4/1461)] Muhammad bin Shubaih as-Sammak berkata, "Aku telah mengetahui bahwa orang-orang Yahudi tidakmencela para sahabat Nabi Musa, dan orang-orang Nasrani tidak mencela para sahabat Nabi Isa. Maka bagaimana dengan keadaanmu wahai orang bodoh, kamu mencela para sahabat Nabi Muhammad #g? Aku telah tahu dari (pintu) mana kamu datang? Dosamu tidak menyibukkan dirimu. Seki- ranya kamu tersibukkan oleh dosamu, niscaya kamu akan kampungsunnah.org 31/07/2009 139
merasa takut kepada Rabhmu. Sungguh termasuk dari dosamu adalah kamu ialai dari orang-orang jahat, celakalah kamu. Bagaimana kamu tidak lalai dari (membicarakan kesalahan,>en) orang-orang baik (yakni para sahabat1*")? Sekiranya kamu termasuk orang-orang baik, niscaya kamu tidak akan mencela orang-orang yang berbuat kekeliruan, bahkan kamu berharap bagi mereka rahmat dari Dzat yang paling Maha Penyayang. Akan tetapi, (memang) kamu ter- masuk orang-orang buruk, maka dari itu kamu mencela para syuhada' (orang-orang yang mati syahid) dan orang- orang shalih. Wahai pencela para sahabat Nabi seki- ranya kamu tidur di malam harimu, dan berbuka puasa di siang harimu, maka itu lebih baik bagimu daripada kamu menghidupkan malam harimu dengan qiyamul lail dan siang harimu dengan puasa sedangkan kamu mencela orang-orang baik (para sahabat Nabi 3§). Dan bergembi- ralah kamu dengan sesuatu yang tiada kegembiraan di dalamnya, jika kamu tidak bertaubat dari apa yang kamu lihat dan dengar. Celakalah kamu, mereka (para sahabat Nabi #g-pen) telah mendapat kemuliaan dalam perang Badr, dan mereka (juga) telah mendapat kemuliaan dalam perang Uhud, sebab mereka semuanya telah mendapat ampunan dari Allah m, sebagaimana hrman-Nya: "Sesungguhnya orang-orangyang berpaling di antara kamu pada hari bertemu dua pasukan itu, hanya saja mereka digelincirkan oleh syaithan. Disebabkan sebagian kesala- hanyang telah mereka perbuat (di masa lampau) dan sesung- guhnya AHah telah nmnberi maaf kepada mereka." (QS. AJi ‘Imran: 155) kampungsunnah.org 140 31/07/2009
Kami berhujjah untuk Nabi Ibrahim Khalilur Rahman (kekasih Allah), dia berkata: "Maka bamngsiapa yang mengikuiiku, maka se&ungguhnya orang itu termasuk golongankuf dan barangsiapa yang mendurhakai akuf maka sesungguhnya Engkau MahaPengam- pun lagt Maha Penyayang." (QS, Ibrahim : 36) Dia telah menawarkan ampunan bagi orang yang durhaka. Sekiranya dia mengatakan, "Sesungguhnya Engkau Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana, dan adzab-Mu adalah adzab yang pedih." Maka berarti dia telah menampakkan sifat balas dendam, Maka dengan (perbuatan) siapakah kamu berhujjah (untuk perbuatanmu p™) wahai orang bodoh. Maka tiada lain kamu berhujjah hanyalah dengan (perbuatan) orang-orang bodoh. Sungguh seburuk-buruk kha/a/(generasi yang datang setelah generasi salaf) adalah orang-orang khalaf yang mencela orang-orang salaf (yang shalih pen). Sungguh satu orang dari generasi Salajush Sha~ lih itu lebih baik dari seribu orang dari generasi Khalaf Mereka (para sahabat Nabi ■**") telah mendapat ampu- nan dari AUah sebagaimana hrman-Nya: "Dan sesungguhnya Allah ielah memberi maaf kepada mereka." (QS. Ali ‘Imran : 155) Maka apa yang akan kamu katakan kepada orang yang telah diampuni oleh Allah m ?[Al-Laalika 'L 2819] Maka, hendaklah orang-orang yang menyeru kepada pendekatan antara Sunnah dan SiyTah - sebagaimana mereka kampungsunnah.org 31/07/2009 141
sangka - bertaqwa kepada Allah . Pemmpamaan mereka seperti orang yang dijelaskan oleh Allah dalam kitab-Nya; "Dan mereka mengatakan, ‘Kami beriman kepadayangse- bahagian dan kami kajir terhadap sebahagtan (yang lain)/ Serta bermaksud (dengan perkataan itu) menganibil jalan (tengah) di antarayang demikian (iman atau kafir)." (QS. An-Nisaa': 150) Dan di sana hanya ada satu jalan dan satu golongan, yaitu golongan yang selamat, yang dimenangkan dan tampil (dengan kebenaran) hingga hari kiamat. Maka atas dasar apakah mereka (S>i ah dan Sunnah) dapat bertemu? Mereka adalah (seperti yang digambarkan oleh Aliah ); Ca" "Mereka dalam keadaan ragu-ragu antara yang demikian (iman atau kafir). Tidak masuk kepada golongan ini (orang-orang beriman) dan tidak (pula) kepada golongan itu (orang-orang kafir)" (QS. An-Nisaa': 143) Dan Nabi i§ telah memberikan perumpamaan untuk perkataan mereka (sebagaimana dalam haditsnya): \Sj& 6jjLaJI dt*Xjl TcJ iS* ktjA JJj "Perumpamaan seorang munafiq itu seperti seekor domba yang pulang pergi tidak karuan antara dua domba. Ter- kadang ia pergi ke domba ini dan terkadang pula ia pergi kampungsunnah.org 142 31/07/2009
ke domba itu, Ia tidak tahu domba mana yang akan ia ikuti " [Diriwayatkan oleh Muslim (hadits: 2784)] Barangsiapa yang menghendaki tambahan penjela- san dalam masalah ini" dan ingin mengetahui bantahan terhadap syubhat-syubhat mereka, maka silakan merujuk kitab Mas'alatut Taqrib baina Ahlis Sunnati wasy Syiati karya Dr. Nashir al-Qifari. Karena ia merupakan kitab yang sangat besar faedahnya dalam masalah ini. kampungsunnah.org 31/07/2009 143
jycis'j£jrj,~i". .pij & 4,1 Ji j^j 4i j; iij?is p3i ^atli £ 45. Dan ni/aq adalah kekajiran: Yakni kafir kepada AUah dan beribadah kepada selain-Nya, menampak- kan keislaman di hadapan orang umum, seperti orahg-orang munafiq yang hidup di zaman Rasu- lullah #|/Jj ^ Bil KB (l) Dalilnya firman Allah : "Sesungg"?myfl <?mng-or<mg munafiq itu (diiempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari Neraka" (QS. An- Nisaa': 145) Dan (ayat) ini menyangkut masalah nifaq Vtiqadi (keyakinan). Dan firman-Nya pula: S5 sM "Mereka menyembunyikan dalam hati mereka apa yang tidak mereka terangkan kepadamu." (QS. Ali ‘Imran: IS4) kampungsunnah.org 144 31/07/2009
Tb J* Ioa (j#ll" j$$ V cfi o* d^); (JL- jaIp <b! j-^ Jj"j-i1 ^ t* ^ , * £ £ sP *■ *.& t -j. v ^ ^ ^b- p.^ . * iS£ .ijjoj V j tO?l>- ^5 l^-jj lajjcui # r' S 46, Dan sabda Nabi %; ((Jsl> v Js O^j) "Tiga perkara yang barangsiapa adapada diiinya maka ia adalah orang munafiq.n(t) Hadits inisebagai ancaman berat Kami meriwayatkannya seperti apa adanya. Kami tidak menajsirkannya (dengan 1n makna lain^) ^ (1) Shahihf dari hadits Abu Hurairah dengan lafazh: % J5id! U "landa orang munafiq itu ada tiga..." [Diriwayatkan olehAl-Bukhari (33), dan Muslim (59)J Dan keduanya meriwayatkannya dengan lafazh: T?** Q ^ s ^ ^ d? ^ J s 9- J* ^ £ & 0 10^0$ <^3 /y3j q[£ ^j! ^ y >■ ^ y .#• ^LiJl 4-j O-jLS **'■' --■ ^ ^ ^ "Empat perkara yang barangsiapa adapada dirinya maka ia adalah orang munafiq yang murni. Dan barangsiapa yang ada pada dirinya satu perkara dari empat perkara tersebut, maka telah ada pada dirinya satu perkara dari kemunafiqan..." kampungsunnah.org 31/07/2009 145
[Al-Bukhari (34), dan Muslim (58) dari hadits ‘Abdul* lah bin Amr, Dan diriwayatkan (pula) oleh Imam Ah- mad (2/536) dan Muslim (l/79) dari jalan Hammad bin Salamah dari Ibnu Abi Hindun... dan jalan hadits ini dipermasalahkan (keshuhihannyapen) sebagaimana dalam AJ-'Ilal dan Syarahnya karya Ibnu Rajab, haJ. 783. oleh karenanya Muslim mengeluarkannya secara mutahaah dari hadits Abu Hurairah, Dan hadits ini me- nyangkut masalah nijaq amali (perbuatan)] kampungsunnah.org 146 31/07/2009
J0 Sgi i(^aAj *!jj p£i+&ju ^jJl> i ijUS lj*>-jj Sf) ! aj jij ™ i v ': JLS i(j|5i 4 jOJli C4SL ocai Ja U!): &.J ** S- **' ^ .iS m' O* 47. Dan sabdanya; ^ eA.>e^J 4 r * rf > e ^ . k-A? j jt-5v^oAj jI^L^ ijU^ tS^^i I j**rj V) "janganlah kamu kembali menjadi orang-orang kajiryang sangat sesat sepeninggatku. Sebagkm kamu membunuh sebagianyang lain/^1^ Dan seperti hadits Nabi $j||; (jilii tj jy-i&J Juulil yXw i>£Cli j3i iSi) ^ *" ^ -r ^ ^ *r a- "Apabila dua orang musUm saling berhadapan dengan mengang- katpedang, maka si pembunuh danyang terbunuh keduanya akan masuk Neraka.^ Dan seperti hadits Nabi ‘Bn . ...... '. .0 (1) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (hadits: 121,4405" 6869) tanpa lafazh (^u*). Akan tetapi lafazh tersehut diri- wayatkan Al-Bukhari (dalam Shahihnya^) dengan (no hadits: 5550) dan Muslim (hadits: 1679), dan Ahmad (5/37)* Semuanya dari hadits Abu Bakrah. Dan dalam matannya terdapat lafazh (^huO sebagai ganti dari lafazh (jUs) dan lafazh tersebut dalam riwayat Muslim dalam kon- teks ragu-ragu {yyu> y ^us). Demikian pula dalam riwayat Ahmad (4/76) dari hadits Abil Ghadiyah. (2) Muttafaqun ‘alaihi (HR. Al-Bukhari dan Mus- lim). Dan takhrij haditsnya telah lewat. kampungsunnah.org 31/07/2009 147
aT % Jji* j#o L j t)Ls ^"} 1 jij>j i(jiS ajU# j Oj~*$ p C.-Il wC-*) y? * S V S ** / j- ^ ^^s .h- t > . i£ĕ >. ** - sJ* * ^ir .( J3 ob w^j ^ ^iLj j i(1>^Jj-1 (artinya"') OitiĔjS^S^i^G) jr .^r ^ ^ Mencaci seorang muslim adalah kejasikan dan memeranginya adalah kekafiran.n<i) dan seperti sabdanya ^gj; jr$.p ^ V fl ^ ^ ^ V * + "V, £ ® i', ( L^J^-I s-b JJb jil? C mh1 ^ ^ > "Bamngsiapa yang mengatakan kepada saudamnya, 'Wahai orang icajir/ Makci perkataan tersehut akan kembali kepada salah satu dari keduanya.,>(2) Dan seperti sabdanya 3§|; , , ^ib jp- (o^ (jij w-wiy" ^SsbyiS} >■ *■ ^ & "Merupakan kekajiran kepada Allah adalah berlepas diri dari na- sai? waiawpuM sekedl apapun/'(® , mI ITB (i) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (hadits: 5935) dan Muslim (hadits: 64). Keduanya dari hadits Ibnu Mas'ud. Berkata Imam Ibnu Abil ‘Izzi al-Hanafi dalam Syarah ath- Thahawiyyah, hal. 321, "Sesungguhnya Ahli Sunnah semuanya sepakat bahwa pelaku dosa besar tidak jatuh dalam kekafiran yang mengeluarkannya dari agama Islam secara total sebagaimana pendapat orang-orang Khawarij. Sebab, sekiranya iajatuh dalam kekatiran yang mengeluar- kannya dari agama Islam secara total, berarti ia adalah orang murtad yang harus dibunuh dalam keadaan bagaimanapun. Dan pemberian maaf dari wali qishash tidak dapat diterima. Dan hukuman had pada zina, men- curi dan minum khamr tidak berlaku. Pendapat ini telah kampungsunnah.org 148 31/07/2009
diketahui secara pasti kebathilan dan kerusakannya dalam agama Islam. Karena Allah telah menjadikan pelaku dosa besar termasuk orang-orang beriman. Allah berhrman: "Hai orang-orangyang beriman, diwapbkan atas kamu qi- shash berkenaan dengan orang-orangyang dibunuh, Orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, wanita dengan wanita" (QS. Al-Baqarah; 178) Dan Allah "&■ berhrman: "Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mu 'min ber- perang maka damaikanlah antara keduanya * (QS. Al- Hujuraat; 9) Dan nash-nash AJ-Kitab dan As-Sunnah serta ijmaf menunjukkan bahwa pezina, pencuri, penuduh orang lain dengan berzina tidak dibunuh. Akan tetapi dilaksanakan padanya hukuman had, Maka hal itu menunjukkan bahwa ia tidak murtad. Dan Ahlu Sunnah juga telah bersepakat bahwa ia (pelaku dosa-dosa besar itu) berhak menerima ancaman keras atas dosa (yang dilakukannya) tersebut. Sebagaimana nash-nash (syar'i) datang menjelaskannya. Tidak seperti pendapat orang-orang Murji'ah, yang mengatakan bahwa dosa itu tidaklah bermudharat dengan adanya iman sebagaimana ketaatan itu tidaklah berman- faat dengan adanya kekahran. Apabila nash-nash Al-Wad (janjl menyenangkan) yang dijadikan argumentasi oleh orang-orang Murjiah dan nash-nash Al-Wa'id (ancaman) kampungsunnah.org 149 31/07/2009
yang dijadikan argumentasi oleh orang-orang Khawarij telah terkumpuh maka akan menjadi jelas bagimu rusaknya dua pendapat tersebut." (Demikian perkataannya secara ringkas) (2) Dikeluarkan oleh Ahmad (2/112). Demikian puia AJ-Bukhari telah meriwayatkannya (hadits: 6104) dan Muslim (hadits (60) dari hadits Ibnu Umar. (3) Dikeluarkan oleh Ahmad (2/215), Ad-Darimi dan selainnya. As-Su>mthi menandainya dengan derajat hasan dalam Paidhul Qadir (5/7 hadits: 6261). Dan Al-Munawi menyepakatinya. Dan Al-Albani menghosonkannya dalam Shahih ahjamf (4485). kampungsunnah.org 150 31/07/2009
ffill... .-.-.- r** Y * r t > p' tf - i" s d , ^ | # ^ ^ Ojj w ^Lwj uU tiajb- j Jj 1 gJla* j>^J ■*" £ A u ji.^j "l^Sli .ii'ji% a£ ^£ilj u^_i; """■ X- 4& Dan i/an^ semisal hadits-hadits tersebut dari apa yang telah benar dan terjaga. Kamipasrah ke~ padanya walaupun tidak tahu tafsirnya. Dan kami tidak membicarakannya dan tidak memperdebat- kannya. Dan kami (juga) tidak menafsirkan hadits- hadits ini kecuali sebagaimana ia datang (seperti apa adanya). Kami tidak menolaknya kecuali dengan apa yang lebih benar darinya.(1} ®n (l) Lihat At-Taiiq ‘ala ath-Thahawiyyah, hal. 40. Hendaklah bertaqwa kepada Allah, orang-orang yang pekeijaannya sibuk menilai orang lain dengan kekahran sedangkan mereka dalam keadaan lapang dari hal ini. Mereka tidak membedakan antara kufur amali (perbuatan), qauli (perkataan) dan i'tiqadi (keyakinan). Dan tidak pula mem- bedakan antara kufur *ain (kekahran yang sesungguhnya) dan kufur nau' (cabang kekahran). Mereka mengira diri mereka berada di atas ilmu, padahal sesungguhnya tiada lain hanyalah syubhat-syubhat seperti syubhat-s>nbhat para pendahulu mereka, yakni orang-orang Khawarij yang telah mengkahrkan kaum muslimin dikarenakan (perbuatan) dosa dan maksiat. Mereka tidaklah belajar ilmu dari ahlinya, dan tidak pula memasuki rumah-rumah dari pintunya. Mereka berpegang teguh dengan (atamorgana yang mereka sangka sebagai dalil-dalil. Namun, bila mereka men- datanginya, mereka tidak akan mendapatkan sesuatupun kampungsunnah.org 151 te 31/07/2009
darinya berdasarkan timbangan ahli ilmu, Dan Allah telah berhrman: "Katakanlah: Apakah akan Kami heritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perhuatannya? Yyaitu orang-orangyang telah sia-sia perbuatannya datam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka hahwa mereka berbuat sehatk-baiknya." (QS. Al-Kahfi: 103-104) Kami sarankan kepada saudara-saudara agar mem- baca buku Ushulun wa Dhawabithu fit Takjiri, karya Syaikh ‘Abdul Lathif A3u asy-Syaikh f dan buku Al- ‘Udzm bil Jahti, karya saudara Ahmad Farid hafizhahul- lah, serta pembahasan Fitnatu at-Takfir dalam edisi per- tama dari majalah As-Salahyyah, dan pembahasan ini disusun oleh Syaikh Al-Albani [Komentar syaikh Muhammad ‘Ied al-‘Abbasi] kampungsunnah.org 152 31/07/2009
rali s - - - .- - " ' '.nlpi sji j iTijrT 0£S" Ji 'iX\ ji&\)j\cjp\ Ijjj) .<£3 i-1y ĔCl iJK); j£. J <oss os. jtii j ±&\j); joj . ...gi;t ^ 4$ "l; ii Ji 4>i j 'jL j cjuj jrfc ZM. '£ uS 49. Surpa dan Neraka adalah dua maldiluk yang telah diciptakan sebagaimana sabda Rasiihillah '& i-1> 4Ci.j ±zUj>.g& ±2jj) .<i>s ±J'j tx\ ±jxd m k jiinj ±Jdt>i).u\M .."1 "Afcu tcld/i memaswlci Surm flfcw melihatsebuah istana* "Dan aku ielah melihat Al-Kautsar." "Dan aku telah melihat Surga, lalu aku melihat mayoritas penghuninya adalah demikianl" "Dan aku telah melihat Neraka, maka aku melihat. begini dan begitu." > S Oi *V ' . *f* ■:. " x ^ t* s *"s ■= ■< j 'ftf ■=. i 4 i Maka barangsiapa menyartgka bahwa keduanya (Surga dan Neraka) helum diciptakan, berarti ia telah mendustakan Al-Quran dan hadits-hadits Ra- suhdlah Dan aku (ImamAhmad bin Hanbalpen) menyangka bahwa ia tidak beriman dengan (adanya) Surya dan Neraka.a) Jjg< (i) Di antaranya iirman Allah 3e tentang Surga: "(Surga) telah disiapkan untuk orang-orang yang her- taqwa." (QS. Ali ‘Imran: 133) Dan hrman-Nya tentang Neraka: kampungsunnah.org 31/07/2009 153
"(Neraka) telah disiapkan untuk orang-orang kafir.n (QS. Alilmran: 131) Dan Allah berhrman: "Dan sesungguhnya (Muhammad) telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratil Muntaha. Di dekatnya ada Sutga tempat ting- gal." (QS. An-Najm: 13-15) Dan Nabi jgg teiah melihat Sidratul Muntaha, dan beliau melihat Surga tempat tinggal di dekatnya. Sebagaimana dalam Shahihain (Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim) dari hadits Anas dalam kisah Isra' dan Mi'raj, dan di akhir kisahnya (disebutkan), "... kemudian Jibril pergi mem- bawaku hingga sampai di Sidratul Muntaha. Lalu ada wama-warna menutupinya, aku tidak tahu apa itu." Beliau berkata, "Kemudian aku masuk ke dalam Surga, dan temyata Surga itu kubah-kubah tinggi dari mutiara, dan tanahnya adalah Al-Misk" Dan dalam Shahih Muslim dari hadits Anas secara marfu' (Nabi jgg bersabda), "Dan demi jiwaku yang berada di Tangan-Nya, sekiranya kamu melihat apa yang pemah aku lihat, niscaya kamu akan sedikit tertawa dan akan banyak menangis." Mereka (para sahahat) bertanya, "Apa yang telah engkau lihat, wahai Rasulullah?" Jawab beliau, "(Yang telah aku lihat adalah) Surga dan Neraka." kampungsunnah.org 154 31/07/2009
Barangsiapa yang ingin lebih jelas, silakan lihat At- ta'liq *ala ath~Thahawiyyah, hal. 51 dan Syarahnya, hal. 420. kampungsunnah.org 155 31/07/2009
Jr; ....V"1!. w>^4<J j4ix^ lUp Jjb l-A^ Ai^l JAJ ^ ^ >: Ob Jn-0* te > 5 ^ ^ *- " l_/uS ^jl O^S I" 4*of waJj aIIp S^V^jl S/j 4iP ^ ^ -tj^ Jf 50. Barangsiapa meninggal dunia dari ahli kiblat dalam keadaan bertauhid, maka ia (herhak) dishalat- fcan dan dimintakan ampunan baginya. Z)an istigh- far (peimintaan ampunan kepadaAllah) tidak boleh dihalangi darinya. Dan menshalati jenazahnya tidak foo/e/i ditinggalkan disebabkan suatu dosa yang di~ *iakukannya, baik dosa kedl maupun besar. Dan um- sannya terserah kepada Allah.0) (l) Berdasarkan firman Allah : "Dan orang-orangyang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa: Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kamV (QS. Al-Hasyn 10) Dan dikarenakan kita dilarartg untuk memintakan ampunan dan menshalatkan bagi orang yang mati dalam keadaan tidak bertauhid. Allah berfirman: J'% '''< SS " /■> . kampungsunnah.org 156 31/07/2009
"Dan janganlah katnu sekali-kali memhalatkan (jenazah) seorang yang mati di antara mereka, dan janganlah kamu herdiri (mendoakan) di kuburnya/' (QS. At-Taubah: 84) Dan firman-Nya (pula): "Tiadalah sepatutnya hagi Nahi dan orang-orang yang heriman memintakan ampun (kepada Altah) hagi orang- orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerahat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghum Neraka Jahan- nam." (QS. At-Taubah : 113) Imam Ahmad telah menjelaskan bahwa hal ini (hak dimintakan ampunan kepada Allah dan dishalatkan jenazahnya1X11) merupakan hak bagi orang yang berbuat maksiat kecil maupun besar sedangkan ia seorang muwahhid (ahli tauhid) dari ahli kiblat. Pengikat ini penting untuk menjelaskan dua perkara (yaitu): Pertama: Bahwa syirik kepada Allah walaupun merupakan dosa besar di antara dosa-dosa besar" dan balikan ia adalah dosa besar yang paling besar, hanya saja dosa syirik itu terkecualikan dari hak-hak tersebut (dishalatkan jenazah dan dimintakan ampun kepada Allah). Maka barangsiapa melakukan dosa besar syirik, maka dia tidak mendapatkan kebaikan ini, seperti dishalatkan jenazahnya dan dimintakan ampun kepada Allah ^. kampungsunnah.org 31/07/2009 157
Kedua: Bahwa dia bisa saja berbuat dosa kecil dengan meremehkannya, berlarut-larut di dalamnya dan mengha- lalkannya, sehingga dengannya ia keluar dari agama Islam, dan ketika itu juga dia tidak disebut sebagai seorang muwahhid (ahli tauhid), bahkan dia menjadi seorang kafir yang musyrik. Dan janganlah ada seseorangyang menyangka bahwa kami menilai orang tertentu dengan kekatiran. Sebab penilaian terhadap suatu perbuatan dengan kekatiran tidak berarti secara pasti memberikan penilaian kekatiran terhadap pelakunya. Maka, berkaitan dengan masalah ini, di sini harus ada catatan penting: (Yaitu) bahwa perkara memberikan penilaian kepada orang tertentu dengan kekatiran adalah bukan perkara sepele, bahkan merupakan perkara yang sangat berbahaya, yang harus diwaspadai. Sebab, akan menimbulkan hukum-hukum duniawi dan ukhi'awi. Banyak dari kalangan pemuda menganggap remeh perkara ini, sehingga merekajatuh dalam kesalahan-kesalahan dan penyimpangan-penyimpangan besar. Di sini ada kaedah- kaedah dalam masalah ini yang patut diperhatikan dan dipahami, di antaranya: A. Pembedaan antara kufur amali (perbuatan) atau qauli (perkataan) dan kujur ^tigadi (keyakinan). Dalam hal ini silakan lihat kitab Ash-Shalatu karya Imam Ibnul Qayyim $sg. B. Bahwa suatu keyakinan, yakni keislaman tidak akan hilang dari seseorang kecuali dengan keyakinan serupa. Maka harus tampak darinya kekatiran yang jelas dan kesyirikan yang nyata, yang tiada keraguan di dalamnya. Dalam hal ini silakan lihat kitab As-Sailul Jarrar karya Imam Asy-Syaukani. C. Jika telah terbukti bahwa perkara itu merupakan kesyiri- kan yang nyata, yang tidak diragukan lagi. Maka harus kampungsunnah.org 158 31/07/2009
dilihat (dulu) pelakunya. Dan apakah telah terpenuhi padanya syarat-syarat pengkahran? Serta tidak ada lagi penghalang-penghalang kekahran? Seperti dia adalah seorang yang bodoh, atau pentawil, dia seorang yang terpaksa, atau... D. Kemudian memberikan penilaian kepadasiapapun dengan kekahran itu menuntut agar dilihat (terlebih dahulu) orang yang memberi penilaian tersebut. Apakah dia orang yang ahii dalam memberikan penilaian ataukah tidak? Jika memang demikian, maka perkara tersebut (memberi klaim kafir atau musyrik^n) bukan perkara yang bebas bagi setiap orang untuk membicarakannya. Bahkan perkara itu hanya bagi orang yang ahli dalam menilai (orang lain). Dan dia adalah orang yang telah dijelaskan oleh Nabi gg: "Apabila seorang hakim memberikan suatu keputusan, dan ia benar, maka baginya dua pahaia. Dan jika ia mem- beri suatu keputusan, lalu ia salah, maka baginya satu pahala." [HR. Al-Bukhari (hadits: 7352) dan Muslim (ha- dits: 1716), dan itu termasuk masalah-masalah qadha' ] Rasulullah m bersabda: wJj .Jb-ljj jbJl objl ■ gLOl&b 0 ^ ^ J & 9 ^ + r - 9 J5! ^ ^ P f Li Jje * ^ ^ f ^ 'l3 & 9 ^ ^ ■ jWi J j jUi y> J^rjj tjbJl J kampungsunnah.org 31/07/2009 159
"Hakim itu ada tiga; Dua masuk Neraka dan yang satu masuk Surga. (Yaitu) seorang hakim yang mengetahui kebenaran, lalu dia memberi keputusan dengannya, maka dia masuk Surga. Dan seorang hakim yang mem- beri keputusan kepada manusia dengan kebodohan, maka dia masuk Neraka. Dan seorang hakim yang menge- tahui kebenaran, lalu dia berbuat jahat dalam keputusan- nya, maka dia masuk Neraka." [Diriwayatkan oleh Ash- habus Sunan (Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa'i, dan Ibnu Majah^") dan haditsnya shahih. Lihat Al-Inm': 2614] Walaupun kami berkeyakinan, bahwa sebagian orang dari orang-orang yang menisbatkan diri kepada agama Islam secara palsu dan dusta, dan orang-orang yang memi- liki nama dan berpakaian seperti kita (nama dan pakaian Islamil*") berhak diklaim kahr dan murtad dari agama Islam. Akan tetapi hal ini tidak membolehkan orang-orang yang bukan ahlinya untuk membicarakannya. Saya merasa heran dari para pemuda yang agrar, mereka berdiri dan memperbincangkan perkara-perkara berbahaya ini sebelum mereka mempelajari masalah-masalah kecil yang berkaitan dengan benarnya ibadah mereka. Saya melihat hal itu tiada lain hanyalah satu bentuk talbis (tipu daya) terhadap mereka. Padahal mereka dalam kelonggaran dari (membicarakan) masalah ini. Dan Allah & tidak membebani mereka agar memperbincangkan secara dalam masalah-masalah tersebut. Akibatnya, mereka meninggal- kan apa yang mereka diperintahkan agar mempelajarinya dan mengajarkannya. Mereka lalai darinya disebabkan perkara-perkara yang yang setidak-tidaknya mudharatnya lebih besar daripada manfaatnya. Sekiranya mereka menerima hukum-hukum tersebut dari para ulama, niscaya perkaranya akan ringan. Akan tetapi mereka menerimanya kampungsunnah.org 31/07/2009
baik secara langsung dari mendengar ayat, atau membaca hadits, atau bisa juga mereka menerimanya dari sebagian qcin atau mutsaqqaf (orang yang memiliki wawasao dari hasil membaca atau mendengar berita-berita di mediacetak maupun elektronilc,)0n), padahal mereka bukan ulama yang sebenamya, walaupun berpakaian seperti pakaian ulama. Sekiranya para pemuda memadati (majelis-majelis) para ulama dan mengambil pelajaran dari nasehat generasi salaf mereka yang shalih, yaitu: "Pergilah kaniu di pagi hari sebagai orang alim (berilmu) atau penuntut ilmu. Danjangan- lah kamu menjadi yang ketiga (selain orang berilmu atau penuntut ilmu,ien) karena kamu akan binasa." Dan perkataan Ali (bin Abi Thalib), "Manusia itu ada tiga golongan: Orang alim (berilmu), dan penuntut ilmu yang berada di atas jalan keselamatan, serta orang bodoh yang hina dina yang selalu mengikuti setiap orang yang menyeru." Sekiranya mereka komitmen dengan nasehat ini, maka akan menjadi lebih baik dan lebih lurus bagi mereka. Akan tetapi sebagian mereka menyimpang dari jalan (yang lurus) dan mengikuti hawa nafsu serta meninggalkan jama'ah (kaum muslimin) yang mana mereka adalah para ulama besar. Maka benarlah sabda Nabi ^55 tentang sifat mereka: £ * P ^ 2 £ C S 0 S 0 g ~ ^ ^ y J ^ ^ ip 0 LLh^1 J \ O La y\ P jjJ ^ ^ | ,SV ^ 9 * £ _ y 9 2 ^ ^ 9 9 e ^ q 9- ^ ^ ^ Vy) Cri lr jr* jj$SH (*-*j>^ "Akan keluar di akhir zaman suatu kaum yang muda belia usianya, akal-akalnya bodoh, mereka berkata dengan kampungsunnah.org 31/07/2009 161
perkataan sebaik-baik manusia, mereka membaca Al- Qur' an tetapi tidak melewati tenggorokan mereka. Mereka keluar dari agama Islam sebagaimana anak panah keluar dari sasarannya" [Lihat Shahih at-Jami': 3654 J Dan sabda Nabi $£ 4 JujnU1! O l .jjWr j <->lyul Ojtyii t Jjudi "Akan terjadi pada umatku perselisihan dan perpecahan, yakni suatu kaum yang bagus perkataannya tetapi buruk perbuatannya. Mereka membaca AI-Qur‘ an tetapi tidak melewati tenggorokan mereka..." [Lihat Shahih al-Jami' :3668] Dan sabda Nabi 9 * ^ ^ " 9 9 S ^ ^ ***** £ ^ **r *r .*r ** 1&3 dj£j tjSUU IgJ J^jtj <oaLaJ! L&i ^-jJ^jj : jU ? Aj^jJi\ Uj JJ "-"uAjjJi J^j r i j "LJt j" ji "Akan datang pada manusia tahun-tahun yang menipu. Yang mana pada waktu itu orang yang dusta dibenarkan, dan orang yang jujur didustakan. Orang yang khianat di- beri amanah, dan orangyang terpercaya dianggap khianat Padawaktu (pula) Ruwaibidhali berbicara." Maka ditanyakan, "Apa itu ruwaibidhah ?" Nabi menjawab, "Yaitu orang bodoh yang berbicara tentang perkara orang banyak," [HR. Ibnu Majah] kampungsunnah.org 162 31/07/2009
Ya Allah, tampakkan kepada kami kebenaran sebagai kebenaran, dan anugerahkan kepada kami kemampuan untuk mengikutinya. Dan tampakkan kepada kami kebathilan sebagai kebathilan, dan anugerahkan kepada kami kemampuan untuk menjauhinya. Dan tunjukilah kami kepada kebenaran dalam perkara yang diperseiisih- kan, dengan izin-Mu. Sesungguhnya Engkau menunjuki siapa saja yang Engkau kehendaki kejalan yang lurus. kampungsunnah.org 3T/D7/200g 1fi3
PENUTUP Dan segala puji bagi Allah ^ semata. Semoga shala- wat dan sc/om-Nya tercurahkan kepada nabi Muhammad % dan keluarganya. Telah mendengar seluruh isi risalah ini dari lafazh Syaikli Imam Abu ‘Abdillah Yahya bin Abi Ali al-Hasan bin Ahmad al-Banna, dengan riwayatnya dari ayahnya, Syaikh Imam Muhadzdzab Abul Muzhaf¥ar ‘Abdul Malik bin Ali bin Muhammad al-Hamdani, dan dia berkata, "Dengannya aku beribadah kepada Allah & " Dan telah mendengarnya penulisnya, pemilik naskah, dan penulisnya Abdurrahman bin Hibatullah bin al-Mi'radh al-Harrani. Dan itu pada hari-hari terakhir dari bulan Rabi ul Awwal, tahun 529 H. Segala puji bagi Allah . Telah mendengarnya dari lafazhku, anakku Abu Bakar ‘Abdullah dan saudaranya Badmddin Hasan, dan ibunya Bulbul binti ‘Abdillah, dan (telah mendengar) sebagiannya ‘Abdul Hadi. Dan hal itu telah disahkan pada hari Senin, 27 Jumadil Awal tahun 897 H. Dan saya telah memberikan ijazah kepada mereka untuk meriwayatkannya dariku, dan seluruh apa yang bo- leh bagiku dan dariku meriwayatkannya sesuai dengan syaratnya. Dan Yusuf bin Abdil Hadi telah mencatatnya. kampungsunnah.org 31/07/2009 167
Penulisnya berkata kepada dirinya, Muhammad Nashiruddin al-Albani, "Saya telah selesai mencatatnya dari naskah khaththiyyah di Zhahiriyyah, Damasqus (l^ - 10 - <368 menjelang shalat Zhuhur, pada hari Rabu, 6 Sya'ban 1374 H." kampungsunnah.org 168 31/07/2009