Al-Ustadz Abulfaruq Ayjp Syafruddin ife i i" Ucsabaran yang kelak beriahan iegar menghadapi ujian. Kokoli .dalam kancah dakwah, Cobaan yang nienii^nya dihadapi dengan sabar seraya menaji&saat tibanya pcrtolongan Altah m. Al-Qur'an memberi gambaian betapa dahsyat ujlan yang menimpa i orang-=orang terclahulu. Rn;fcsn-Nya.; Telah menjadj tabiaU dalam dakwaly. ditaburi beragam araj merintang, Jalan yang>. dltempuh dipenuhionak duri. Curam, tajarn, mcmlaki, clan b.anyak ranah terjal yang mestl dilalui. Tant&ngan demUai.Uanga^ akan./ senantiasa nierighadarig.Suiii tiada t&rpri.' Duka nan lara pun/iknntlnWng-si.lihbergapti, Susul-menyusul. bagar gelombang- ombak yang tiada ipeman berhenti/Potret tabiat dakwali ini secara nyala bisa dicermati dari perjalanan dakwahA para nabl dan rasul Allah tfe>. Al-Qur'an telah banyak menggambarkan hal iLu. Beragam "tiridak sarkasme seperli' cemooh; menjuluki dengan sesuatu yang 'tiada patut, pclecehah. hardikarj; dan kate- ^St/^n^l kala kasar lainhya terap^er^mb"r ^^jj^^^d^te^^ ^hW/tamu a/can hasad serta pcrmusuhan terhadap. dakwah ^^^ ,,amu? Mereka d/Wmpa dari iisan orang-orang yang menylrnp^ ^^^^^ hfl^ya oran5 ~orang dan pelaku dakwah.Tak hanya "" bo*o ^^to^toL kessngsaraan, "ria ^~L ^, ^cam-macam bahkanancama^ " ' ~ v """" :" '.-."-...."•; l Si .^5^'&o£*y ,^- 3) ,- cobaan) sebingga berkatalah Rasul dati orang-orang yang beriman'bersamanya^ "Bilakah datangnya pertdhngan AUah?" Ingatlah, sesungguhnya pertcjongan AUah Jlu amar ctelca/. <Al-Baqa*al?: 2 1 4) " (Qtimisy) memiMrkiti daya itpaya lerhadapmu uniuk menangkap dan memenjarakanmu. memhwnthmit, aiav mengushmu. Mereka inemikirkan lipu daya dan Allah menggagaikan lipu daya Hu. Dan Allah seljaik-baih Perpbahs tipit daya." (At-A"fai: 30) ' ' Apskah manusia Itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mehgatakan: "Kami teiah beriman", sedang rriereka tidak diuji' Sagi? Dan sesungguhnya Kamj telah menguji Hanya orang-orang yang dikaruniai .'- AiySyiulMt I ig-brang * yahg rnen ylmpan n""* """9". padWiaJ be/um dntang i<e/jadamii fcohaa"; sebaaa/mana hainya aran^-orang rmiwuhan terhaciap, dakwah. terdahulu sebelum kamu? Mereka ditlmpa twah..Tak hanya itu, boikot Mi tm rSI
B Manhaji % omig-orapg yang $ebeJum ^g£ - s^OBBuhnya Allah mengetaHui orang- n^lS 15 b€mr dm ses^9uhnya Dja Dzat Altah " dalam menghadapi cobaan ? ^ SalU SGbab ^-orang m2tan S 1^1 \ST f A,-Ba^rah: 214) yaitu be s b ar ,ah k , n ^y ., hingga ka( Asy-Sya.kh Muhammad bin Shalih Ah utsaimm, 3/42) m kfkll,tJan d"kvvah l.4sulu!iah Ten S°,kIah ^gaimana "Jian beiiau erupaya j ; ak^lSit kamt men3il^l$a kamu bali^ SUr9a> ^aM"m nyata bagt AUah.orang-orang yar)g'bflihad di 9 yang sabar?" (Ali J mra n: 143)! *- ,,,?n h den9a " ^"S I LT "* "f saat-bertandang^ke Thaif,. sauanaT^" i^?' sayang dan rahmah. Namun, apa vana bcl.au terima sebagai baiasan? £/2 "kap sarkasme penduduk Tha f Be .a ~Ll,Thf se,ania "*i toklh ^ ". > ^i<oh- P tokoh mereka untuk didatangi dan diaiak tepacto isiam. Akan tetapi, mereka tal:mau "' *"S* dTn bodoh untuk meJempari batu serta mencaci- mak, bGIau ^. Darah pun mengalir daH ubuh be.au m yang muUa..Hin Sg a i< eZ darM bu f "r* ?^^' darah ^S kSSS bin Harith ?' tU PU ° ^an S. dialami 'Zaid Wn Harltsah "c yang turut mendampinoi behau berdakwah ke Thaif. Saha6at mut sa.tu=r1 ni,meindup g i;RasuluJ!ah M denoan niak, d6n |err,paya;n baiu terus ditimpukkan - oleh prangjomng bodohThoif. hmgga kesah kepada RasuiuIIah j£ trkait uiian ,mempa saat mempa^Km y*J Hadte dar, Khabbab bin AhArt . j* beriSS !<a^>^rkeiuhkesahkepad^abi^saat *H**m ^ntaikainmciaht^' "** ^tsmdakkah entS:"L satu rans pun dar nn^a ****. be ' ia <abah u €n9kau ™nd6akah:kami?" M%h * fe^atff paeb orans-ona^ sebeluhr kalian TaZTolL binantas *&**^ , \Tr&jiyans diie^m.di atas kepatanya. Maka (akibat digergaj\%jadihh - ^Wto^ SrT terbekh d"a hinLnTn SlSir *"* /"W"'i*rf b£ ttoT&S^ tid"kl°""*l^njadikan "o/, da fero agamanyaj. Suiigguh Allah i a^iar ? ' kfn^3 , W boteocAuw, (iWaA^erasaX "trt u sampai di ninanlran l/"N..'J -".r* Apa yang menimpa Rasulullah #• tak unS f f 0n 9 koIan toum m^rikta nTr, sekeras" ,"" Sn^ BaWcah merelca metokukan salu Hndaten unluk membunuh Nab, m . Demiktanhl, ujla" dalam d"S U |an yang setaiu menyertai lu.mbaHmmtol' Nya yang mcrindukan surga dengan s^ala Konikmatan cii cialamnya, Dari Abu M"S sungguh RasuIuBah " bersabda: erSel ! memdk? n ^mgnU AkZ 7/tl l ian (MK. AJ-Bukhari no. 6943) Asy Syaikh Muhammad Bin Shaiih Al~ ' Uteaumn w" mengungkapkan. (hadte) bawbar Ual* menghadapi cobaan dalam s:?^-^^#Ai- t <*- . /"-'" , *(1A ft" *W" (dlpngari/dt^tnngi) dengan syahwat, sedangkan surga dihijab .Sesungguhnya sikap sabar^pada 'f
; ' : mereka sebekim ituhidup berrr&wah-mewah" (AI-Waqi'ah: 41-45) ? ?-' \\ dengan hahhal yang tidak menyeaangkan .- (dibenci)." (HR. AKBukhari nb:" 6487)' Yang climaksud bil makarili .(yang- liclalc mcnyonangkan) clalam hadi^.di atas\ adalah segala sesuadrya.na.diperintahkan terhadap orang-6rang'; ya'ng;; te)ah terkcha ' kewajiban mcnunailcan^syarlat- agar.dinhya bersungguh-sungguh" dalam rnerigerjakah. (Ucbaikan). dao .meninggalkan^hal y'ahg dilarang). Seperli, tbcrsegera>mehuhailian • berbagai peribadatan darimenjaganuWjserta; menjauhJ.segala inacam.Jararig%n baik/dalam . bentuk' ucapair atau perbuatan:: Dikalakah alr-makarih (tidak disehangi)"lantarantingkat kesulitan dalam' menggapai sarga, sehtngge memertukan kesabaran terhadap berbagai musibah yang menimpa dan sikap pasrab diri (patuh) dalam menunaikan perintah Ailah EiU. Sedangkan yang dimaksud kata blsy-syahawat yaitu segala sesuatu yangblsa mengundang kenikmatan pada perkara- perkara dunia padahal Itu diiarang o!eh syariai. Terkait syahwat inl juga, yaitu segala sesuatu yang'dikhawatirkan mengantarkan seseorang terjaluh pada'yang hararn. (Fathul Bari. 1.1/360) ..; : "Danjika Karhi hendate mhmbinasakan suatu negeri, maka Kam! perintahkarikepada orang-orang yang hidup mewah di negerl itu (supaya menaatl Allah im ) Jetapi mereRa . melakukan kedurhakaan dalam negeri itu. Ma/ca sudah sepantashya berhki terhadapnya^ • perkataan (ketentuan KamOi-kemudian Karni hancurkan negeri itu sehancitir-hancumya." (AI-Isra': 16) i . . Adapun surga dikelilingidengan hal-hal yang Udak disenangi, tcarena' sesungguhnya beramal kebaikan itu*adalah sesuatu yang tldak disukai oleh jiwa yang dikendalikan Uejeleltan, Maka terjadilah .pada kalangan manusia. tatkala beramal kebaikanjiwanya tldak menyukai atau bencrmengrjaUan • Icebaikan tersebut. Padahal beramal kebaikan itu akan mengantarkan dirinya Ue surga, (Syarhu Shahih Al-Bukhari, 8/382), Maka, sudah menjadi kemestian bahwa_ sikap sabar dalam menyebar.kan nilai-nilai kebajikan harus tertancap icukuh di dada setiap pejuang dakwah. Pada musim haji tahunke-11 dari kenabian, Rasulullah ^ berlemu dengan penduduk Yatsrib (Madtna.h). Mereka' menyataltan memeluk ls!am dan berjanji untuk menyampaikan risalah islam kepada lcaumnya. KemucJian pada musim haji berikulnya, yaitu tahun ke-12 dari kcnabian, 12 orang penduduk Madinah hertemti Rasulullah $&. Mereka terdiri dari Jima orang" yang pernah bertemu Rasulullah %& pada musim haji sebelumnya, selain dabir bin Abdillah bin Rt'ab yang pada tahun.itu Iidak bisa hadir. Adapun tujuh orang lagi yaitu Mu^ad^ bin Al-I-Iants (Ibnu *Afra dari. Bani Najjar, Khasraj). Dzakwan bin Abdil Qats (Bani Zuraiq, Kh'azraj), Ubadah Wn Ash-Shamit (Bani Ghanmin, Khazraj), Yaa'd bin Tsa'labah (KhazraJ), Al-'Abbas bin Ubadah bin Nadhlah (Bani Salim, Khazraj), AburHaltsam bin Al-Tayyahan (Banl Abdit' Asyhal, Aus),'^ dan 'Uwaim bin Sa'adah ,(Bani 'Amr biri 'Auf, Aus). Hanya dua orangdari suku Aus Adapun menurul Asy-Syalkh Muhammad bin Shalih AHUtsaimJn #2S;.yang-dimaksiid kata hujibat pada hacMsi tersebii.t yaitu memagari (mengciilingi).. ..Nraka aclajah tempal syahwat/yang prang-oVang' tak aknn merasa tenahg kecuall derigah; mengikuh syahwat mer.cka, seperti^ syahwat -zjna; homoseksual, minum kn'amrv.mericu.ri,' sombong, dan segala bentuk kerusakah lersebut aclalah syahwal/Yang serrma irii meitngknpi ncraka. Karena hal-h^l ini puta banyak manusia yang bermewah- mewah terjaluh ke dalam neraka. Rrman Aliah m'. 1 ' _ "Dan golongan Uiri. siapakah gobngan kiri Itu? Oa/am (siksaan) angin yang amal panas dan air j/ang- panas,yang mgndidjh, clan clalam nmmgan hsap yapg-httam.&jdpk- SGjuk dan lidak n\enyihangl&r}^S&ihg$hnya t i ">\syS/.i/W(| "7 ' . ".5fi/V/l43lK/2009|
. \V "*HXttj^±&'A ,&i&W&4$zLt&^ite. Manhaji/i ^^mm^mmmmiimmmmm semua*itu ditunaikan) bagi kalian surga." lnilah bai'at Aqabah yang kedua, atau dikenal pula sebagai baPat Aqabah Al-Kubra. (Ar- Rahtqul Makhtum, hal. 1 65-; J 72) sedangkan sisanya daii kalangan suku Khazra> Mereka semua datang menemui Rasululiah g* di satu tempat bernama 'Aqabah, yang masih termasuk wilayah Mina. Mereka diajak untuk berbaiat kepada Rasulullah' s&. Pada masa Rasuluilah &?. dikenal puta Bai'al Ar-Ridhwan. Sebuah bai'al nan agung. Kisah ini berawal dari kcinginari Rasulullah ^S untuk melangsungkan umrah. Pada tahtin Hudaibiyah tersebut. Rasulullah '$$ henclak berkunjung ke Battullah dan bukan bertujuan unluk berperang. Namun apa yang diciia- citakan lemyata mengalami hambatan. Ketika Rasulullnh £* liba di Dzul Hulaifa*n. beliau dan rombongan yang berjunilah 1.400 orang menambaikan hewan-hewan yang dtbawanya, lantas berihram untuk umrah. Beliau terus berjaian hingga tiba di daerah UsJan. Saat itulah, ada yang memberitahu bahwa orang-orang Quraisy yang musyrik Lclah melakukan mobilisasi massa dan bersiap itntuk bertempur. Pasukan kaum miisyriUin Quraisy itu sandiri sSai nu te]a;i\ berada (ii daerah Dzu Thuwa. MereKa benar- benar menghalangi Rasulullah^ daii piya $atiabathya-fmtuk mas'uk ke Baitul HaraWi: Maka^terjadilah hegosiasi;ahtafa kedua belah piliak. Pada awalnya Rasulullah;M. hendak mengutus Umar bin Al-Kh'aththab 4^j ke pihak kaum musyrikin. Namun atas pertimbangan bahwa di Makkah ttdak ecla- orang dari Bani 'Adi bin Ka'b yang bisa memberi perlindungan kepada Uinari maka tencana mengtitus Umar dibatalkan. Umar pun lantas mengusulkan agar yang diutus kc Makkah adalah Utsman bin Affan $s. Maka berangkatlah Utsman bin Affan ^ ke Makkah. beliau menemui Aban bin Sa'id bin Al-'Ash. Melalui Aban bin Sa-id bin Al- Asl^ ini, Utsmnn iiin Affan 4& mciulapnlUan kekebalan diplomattk. Di Makkal Utsnmn &i berliasil menemui Abu SufyaiVdan para pcmbesar Quraisy latnnya lalu menyaihpatkcin npn yang mcnjadi misinya. Pihn|<" Quraisy InnUisnieiitihaii Utsnuui •*&> taniari" iik-riil^ ipgin JberihLisi/a.\yaraJi.- Namun pui iahanan .UisnraiT nin;-:A;ffan ,*£?. Ipi meniiiibulkan-. - '\&rii$yim1$tfak\\\r.. I3cr-ifa" yahg.iijrsebar /jLffE,in- ^ !iieiiyat;aka;o:/6ali',?ya Ulsmari bin telah dibunVifi!*dfelv orang-oraiig' Uuraisy.. Atas tersiarnya berita ini. Rasulullah'^ memanggil para sahabat untuk berb'<ii'at. "Kemariiah. berbai'atlah-kepadaku," kata Nabi >£. Mereka pun lanias.berbai'at bahwasanya tidak akan menyekutukan Allah 33 dengan sesuatu pun, tidak akan mehcuri, tidak akan beraina" tidak akan mambunuh ahak-anak. tidak akan mendatangkan (kesnksianj dusta yang diada-adakan antara tangan-langan dan kaki-kaki mereka (seperti mehuduh zina), tidak akan^bermaksiai kpada Rasulullah &, dalam halyang baik. Barangsiopa yang memenuhl baiat tersebut rriaka balasannya atas tanggungan Allah fej Barangsiapa melanggar bafal rersebut maka sonksinya bakal diperoieh di ciunia, dan itu berarii kaffarah (pengha|XisJg^j dosanya. Tapi bila yang melanggar !an(§i&Allah "& mntitupinya, mato terserah k<jj5$$Allah m kelak di akhiraL Jika Allah ^m|righenda)d d&iksa, maka dia akan disil<saj$jjj§£Allah ft< iiicnghendaki dengan emipuijfaij£lj}^a. niaka dfe.akan mendapatkan ma|p(n;rVipunan). Demikian peristiwa baiat $^j|rfea dalam lintasan sejarah Isiam, Bai'a.py|iin*g syar'i. ..Dalam catatan sejarah" baiiSnni dikenal diingan Bai'at Aqabah Pcrla>rifc.. : '. ; Setahun kemudian, yakriPjpatla musim haji pula, 73 orang MadinaKyang telah musUm daiahg ke Makkah scbhgai orang- orang yang hendak berhaji, .tjiiarhbah dua : bintu Ka'b orang wanita. yaitu Nusaibajv dan Asma 1 bintu 'Amr. Meretojjuh^bcrtemu Rasulullah ag tantas berbaiX;l&p'ada bellau I ..- "Wahni Rnsulullah, kaiiii^berhai'at kepiiUamu," luua mereka. "j^oW-^pa sajn !moreka. kajijji berbai'at kepadamu?"^nji.itc M(fii Rosuiullah $% mcnyebuUrjncjan bai'al. Yaftfi untuk: "Mendengar dan',t^Vlinik dalnm kcwtuin liurseiiianH.it ntaupiitY ijfra\i&^vriiifak kala.sulit ataupun mudah. mej.iQna'ikjF>n amar ma*ruf nahi munkar. berisU^ama!? karena Allairiw, dan lak akan nnidaj^rpengaruh meski orang-orang menceUV.meno|ongkir (Nabi ^5) apabila aku daiang k£pa&" kalian, serta akan melindungiku se^rtj 'mercka inclindungi istri dan anak kaliaii^Niaka, (jika 8 INOS6 V. V.l 111.20" ; i" .
, : . Mereka pun berbai'at kepada Rasututlah $$& untuk tidak meiarikan diri dan berjuang hingga tetes darah.penghabisan, yaitu hingga. mati. Rasululiah j§3j mengambil bai'at ini^di' bawah pohon, _B.aj'a,t inilah yang dikenat kemudian .- sebagai "Bai*-at Ar-Ridhwah> Berkenaan dengan ,.bai'jlf ini'; ^Aiiari., ffis men urunkan ayat- Nya ' atau keimamahan pun dipelintir habis guna. kepentingan sang amir/imam atau guna - > kepentingan keJompok/jamaahnya.vMisal v hadits dari Abu Hurairah "g&i^alam Shahih * Muslim (no. 1484): " c* "'".** "'! ' ;; Jv >} '.; . , ' '*' >>'/ ' ***' } ^ . ,; , / * y ' .' •- • ; .';, - !; • • .V . I * " * s 1 AlUL?" <L * a - - .. * * 1 * ' "; r • . : * . - - ' :; i "Barangsiapa yang keluardari ketaalah^ dan berpisah (menyempal) daiijamaah, maka ' dia mali dalam keadaan ma"/( jahitiah,'" "Sesungguhnya Allah telah ridHa terliadap orang-oiang mukmin kelika mereka. berjanji setia kepadamu di bawbh pohori."' (Al~Fath: X8)" : ' Hadits lain, misai hadlts dari Jbnu Umar i*,^: '*. '* UU <A-*. ^IA {_*} ,j~vJ^ i - "UI ^J <} A>t^- i< >** "•* t ** * V> i*'?t **i-"> i-*> J< fo*i <.'< '-/" ^ I <"\ ,s* u C5j l tl>-*j ^^*' u - 4^5^! ^*-"}? *i*J <>+-" (*-/s <-• *$<'.•"**? "><e . '* **v j- . *f :j i' "Barangsiapa mehpaskan iangandari ketaotnn, dia akan borjumps dengan Al/ah. pac/a han' kiamat dalam keadaan tldak memWki hujjah padanya. Barangsiapa mati dan di iehemya ttdak terikat bai'at, dia mat: dalam keadaan jahillah." (HR. Muslim no. . 1851) . "BahU/asanya orang-orang yang berjanji setja kepada kamu se$itngguii'hya..merka berjanji setia kepada Allali. ' -TangahlMah di atas teng&rii mere/ta,- maka'"barangsiapa yang ' rheja nggar [janjjnya :hisc'aya^kj6a[t -ii nielanggar janji itu aKan^rtienirppa. dirinya; sendiri dan barangsiapa menepati janjiriya kepada Aliah maka Allahakahrhembeririya pahala yang besar," (Al-Fath: 10) ' t Merebaktah bai'at-baj'at hizblyyah (keketompokan). Masing-maslng }amaah mengangkat imam atau' amir, latu mereka pun rhernberlakukan bat'at pacia"kelompoknya. Muncullah kebingungan, p^ada sebagian pemuda muslim saat melihat'begitu banyak jamaah. Mereka bingung hendak ke mana mereka bergabung. Sungguii, tidak diragukan lagi bahwa dampak buruk dariadanya bai'at- bai'at htebiyah, atau namanya clikemas dengan * nama selain bai'at, seperti 'ahd (perjanjian) itlati 'aqd (jkatan), justru;;menimbulkan peri^ecaiian pada lubuh urnat Islam, mencerai- beraikan umat menjadi bergotong-golongan, menimbulkan permusuhan dan kebenclan sntu dengan lainnya. Darnpak dari adanya Bai*at Ar-Ridhwah inl, kaum musyrikin menjadi gentar. Sehlngga melabirkan-perjanjian Hudaibiyah, (Lihat Tnfsir Ibnu Katsir 4/224-229, dari Ar-RahiquE Makhtum hal. 351-352), SepGnlhggat Rasulullah ^, para sahabat .,-?&, berbaiat kepada para khalilah Rasukillah £&'. Abu Bnkr, Umar bin At-Khaththab; Olsman hin Affan, dan Ali bin Abi Thalib .' :•£*.. ,;"', ,7'.. J( ' . Namun setelaj];ber]atu.geher'asi utar^a^, dnlnnglah 'lehernsi U-lhh inengnda.-arl^ da|)\m lmisnlah bafal Jhi* Mtittcurtlrka/ahyan §&\\ apa yang diseliut ilengan .ba1*at.lhartqaii (tarekat). MunculpLlia- kemudian b'^f.at^bai;at di kalangah jhmaah. lslanViyali'"Masina-.masihg ketompok a"fau jrt.maalY" me'mbe"flakukan bahkan meiyajibkaji melaktikahbai'at:kep'ada imam atau arriir kelompok ataii jarnahhhya. Hadiis-hadils terkait masalah keamiran '', Tttrlmdap bai^ii^bai^l-luJsblyali atau bai'al-bai'aL (harlqah, maka tldak wajib mcnaali. Bahkan hal "yang demikian wajib dillnggalkan. Ini semua lanraran bentuk- bentuk bai'at semacam Iki tidak diperiniahlian oleli Rasulullab j^ dan lidak itliperbuat oleh generasi terbaik umat ini, yaitu para sahabat, " Bersambung ke hal 1 7 AsySy,vk\h 1 Q
. ' M A'l - ' iSE * ^§§ " r: " _ ^ : ,^ /! /' -.__. • J D>ftnisi baPat ' : . disyariatkan bGrdasar^nnasli-hasH^artg-; 5tcj;dap§t. :dlciaj^: Al~"Kitab dari As-Sunrislv satu 'cara.dalarri :^fen! a'rhJ5aki<a:^S&entuk ;Wct&ataci ^sedrarttj d&ihana salah satunya mep^hartany-T' Verhac|apt^|%^R|nrf^a..^D| aritara --nash i _ .__ inL.t ri£_£_:2'-. i "a_-u i ______ _ yang rirYe nCin)Cil.kan disyariatkannj?a adalah kejjada yang loin. (Lihat isai.rij. 'Arab B^gte, 'Umdatul Qari l$^ ( .Taju! hrman Allah 3q ; 'V*. ' 'Artis 20/370) <Bai*at secara bahasa bfc@$fdari kata ; r : ". ' .' . ?$*&} Adapun secara istilah, dpraogkan oleh :ji Adapun secara istilah, dpraogkan oleh :ji ..- ** \;j; n^'J ^ JJlSl ! jit l_c JL^^i i_i' . "Seorang imam mengikat perjanjian (uni.uk taat) terhadap apa yang dia periritahkan kepada manusia," ('Umdatul Qari. 1/154)' '•* uj/ C_^_ Wii |"4^j_> J "Sesungguhi-iya Allah telah ridha lerliadap orang-orang mukmin ketika mereka. berjanji setia kepadamu di bawah.pohpn^maka AHah mengetahui apa yang ada dakmjmti mereka la!u menurttnkan ketenangan ata$ mereka dengnn niemberi balasah kepada mcreka dengan kemenang&n ya]ng dekat ftvaJ.fcinjraV(AI-Fat__:18) Ibnti Khaldun mengalakan. "Bai'at ada.lah perjanjian tintuk taat.Di mana orarig yang berbaiat telah berjanjj kgpada amir (pemimpin)nya untuk mei|_?2r.-hkan pH.ndangani.ya daiam meneritukan' urusan dirinya dan kaum mustimin, tidak mehyelisihinya dalam l.al tersebut, serta menaati apa yang dibebankan kepada dirinya berupa perintah baik di saat semangat maupun terpaksa." {Muqaddimah Ibnu Khaldun, hal. 209) 1 .. j ,, >s '"** ~t , f ,t- ^j' K * A ri. ot*1 ; Darl penjelasan di aias, jelaslaii bahwa iniidari bai-at- lersebut adalah kewajiban orang yang telah berbai at kepada orang yaag.dia telah berbai'at kepadanya unluk. mnjalankan serta taat terhadap apa yang telah menjadi keteiapan dan .prmtahnya. Hiikun. bai*at %z>j>y^ Atti uj."ia\ C^^****b "IMa/iAi Nabj, apabi/a datang /iepadamu perempitan-perempuan yang beriman untuk mengadakan janji seiia. bahwameteka tidak akan mempersekulukan sesuatu pun tiengan Atlah. tidak akan mencuri, iidak aka'n bendna, iidak akan membunuh anak-analmya,-iidak . f_{\ .; . ; Bai'at merupakan penKaVav yang l6PMNv - ,, '"" ;-
: ' ' 3 U&l '*£'** J4*J 0 A>tS- OLj a^w "UUP- a/can berlniat dustit yan^.mereka,ada~adakan anfara tangan dan kaiu" meieka serta f/dak akan mendwrhateilimi da/am urusan yarijg baik, maka terima/ah ;an/7 setia mereka dan mohonkania!) ampunan kepada Aliah untuk mereha. Sesungguhnya' AUah Maha pengampun lagi .Maha penyayang." (Al~ Mumtahanah: 1 2) &arong$iapa meiepasMn keiaatannya maka dia bertemu Ailah da:am keadaarr iidak memiiikt hujjah dan baranjsiapa yang mati dahm keadaan tidak berbai'at iQka dia (HR, Muslim mati seperli mali jahiliah. ", : no. 1851) ;>' ^Ss bahwa Rasulullah ^ bersabda:' J ^lijlj ^LDi J* M Ai J>^5 &K <LU oU ^ iAlU.1 J5U3 ^pUJ I <>? &'$J±yffi*^lj:^}$J^ jJi 6t <Uj "iiii 'iUl fri£l'S/.Si'Jy- gji <y . %^r'% • men/ngcja/te.n;ama'ah ia/u diamati. maka dia mali seper^/ maf/ ''. (HR. Muslim R^ulullah * juga bersabda: *&<& .-.-,. *sy 55JJ Al - J "Kam/ te/ah ^^ 6^'^"'*^ n °* , Jr, _, :i: Jbd;^Uf;U5jj j£U. . Diriwayatkan pula darj -Abu HonslTah unfuk seta/ti mendengar. dan fc?af (kepada pemasa) baik disaat susah maupun mudalr, jjj^ r^i ^ <> tJf ~ "'', S % >\ , * > ,'. tj£$S LSSHS: 6yi j^ ^^ cr^t' Ssapayangda ing tepa,^"^ ,'^ i,a rfart A"\*m tendb. toml fl*kW te"na /cepada ^daan /<a/,an ^^WJ*^^ menwKi? p^J^ Ba2"at merupcikan perkardyang':^ f^ M u s 1 i m ? merusak disyariatkan berdasarkan:ri'ashfi' ! 1709) nash yang terdapat di dalaifij^l £%£% merupakan sdlah satu eara d<dariS ™^-""nM > CHR. m no. £j >j^ i^ J^ &arong$iapa meiepasMn keiaatannya maka dia bertemu Ailah da:am keadaarr iidak memiiikt hujjah dan baranjsiapa yang mati dahm keadaan tidak berbai'at iQka dia (HR, Muslim mati seperli mali jahiliah. ", : no. 1851) ;>' ^Ss bahwa Rasulullah ^ bersabda:' J ^lijlj ^LDi J* M Ai J>^5 &K <LU oU ^ iAlU.1 J5U3 ^pUJ I <>? &'$J±yffi*^lj:^}$J^ jJi 6t <Uj "iiii 'iUl fri£l'S/.Si'Jy- gji <y . %^r'% • men/ngcja/te.n;ama'ah ia/u diamati. maka dia mali seper^/ maf/ ''. (HR. Muslim R^ulullah * juga bersabda: *&<& .-.-,. *sy 55JJ Al - J "Kam/ te/ah ^^ 6^'^"'*^ n °* , Jr, _, :i: Jbd;^Uf;U5jj j£U. . Diriwayatkan pula darj -Abu HonslTah unfuk seta/ti mendengar. dan fc?af (kepada pemasa) baik disaat susah maupun mudalr, jjj^ r^i ^ <> tJf ~ "'', S % >\ , * > ,'. tj£$S LSSHS: 6yi j^ ^^ cr^t' Ssapayangda ing tepa,^"^ ,'^ i,a rfart A"\*m tendb. toml fl*kW te"na /cepada ^daan /<a/,an ^^WJ*^^ menwKi? p^J^ Ba2"at merupcikan perkardyang':^ f^ M u s 1 i m ? merusak disyariatkan berdasarkan:ri'ashfi' ! 1709) nash yang terdapat di dalaifij^l £%£% merupakan sdlah satu eara d<dariS ™^-""nM > CHR. m no. £j >j^ i^ J^ &arong$iapa meiepasMn keiaatannya maka dia bertemu Ailah da:am keadaarr iidak memiiikt hujjah dan baranjsiapa yang mati dahm keadaan tidak berbai'at iQka dia (HR, Muslim mati seperli mali jahiliah. ", : no. 1851) ;>' ^Ss bahwa Rasulullah ^ bersabda:' J ^lijlj ^LDi J* M Ai J>^5 &K <LU oU ^ iAlU.1 J5U3 ^pUJ I <>? &'$J±yffi*^lj:^}$J^ jJi 6t <Uj "iiii 'iUl fri£l'S/.Si'Jy- gji <y . %^r'% • men/ngcja/te.n;ama'ah ia/u diamati. maka dia mali seper^/ maf/ ''. (HR. Muslim R^ulullah * juga bersabda: *&<& .-.-,. *sy 55JJ Al - J "Kam/ te/ah ^^ 6^'^"'*^ n °* , Jr, _, :i: Jbd;^Uf;U5jj j£U. . Diriwayatkan pula darj -Abu HonslTah unfuk seta/ti mendengar. dan fc?af (kepada pemasa) baik disaat susah maupun mudalr, jjj^ r^i ^ <> tJf ~ "'', S % >\ , * > ,'. tj£$S LSSHS: 6yi j^ ^^ cr^t' Ssapayangda ing tepa,^"^ ,'^ i,a rfart A"\*m tendb. toml fl*kW te"na /cepada ^daan /<a/,an ^^WJ*^^ menwKi? p^J^ Ba2"at merupcikan perkardyang':^ f^ M u s 1 i m ? merusak disyariatkan berdasarkan:ri'ashfi' ! 1709) nash yang terdapat di dalaifij^l £%£% merupakan sdlah satu eara d<dariS ™^-""nM > CHR. m no. £j >j^ i^ J^ '---" Adapun hadits Rasulullah if,di antaranya adalah hadits Ubariah bin Ash-Shamit ^_. ia berkata: ; . ' • .' • • ' \ =. ' , 1. - i . v ', - Jj j < ; ^T * - no e m i k i a n pula ucapan Jarir bln Abcilllah ^'. "Aku membdi'at Rasishtllalt &g unfufc men^gakkan . Kitab danAs-Siinriah. Sebab'bdi'dM jama'ah teten ->. =>,-.;' ; rr * : : : tl / • ,*- * i ,-. :.. , . , s/ia/a/, za/taf, dan mernberi nasihai kepada setiap muslim." (M"Kafaqun *alaibi), .' Bahkan dalil-dalil menunjukkan bahwa seliap muslim wajib berbaTal kepada pemimpin dan pengua^a negerinya, serta diharamlian menyelisihiiiya.pan keluar dari ketaatan perkara-perkara - yang kepadanya datam ; bukan merupakan .'bentuk maksiat kepacla Allah 9s?. Diriwayatkan dari Abdulah bln Umar.^ bahwa Rasulullah #,-bersabda: ' . semakna dengannya- Al-Mafizh lbnu Hajar mS mengatakan: "Dalam hadits ini . lerdapat dalil wajibnya taat kcpada imam (penguasa) yang telah disepakati untuk dibai*at, seria diharamkan melakukan-. pemberontakan* terhadapnya. meskipun dia (penguasa ter.sebut) barbuat 2alim dalam menetapkan hukum. Dan bai'at tidak lercabut karena adanya kefasikan yang i ' ^ jagll ^>; iil ^ji" &£'l". & & % diperbuatnya."(Fathul Bart, 1 /72) jsr.,'. '-" v '.•'•"'."'•; ""-V y- f " , /l>vSy.iaiit I- 44 •' ;^"-..' " '""* "* V- .'.'. * N0.5S/V/1431K/200a| ' - "J
) AI-UsladzAbu KarimahAskari bin Jamal "Meskipun yang memerintah /<a/"an *' . rt\-,. : 'Dalil-dalil yang disebutljan dalam Kitabuliah dan Sunnah Rasulullah^semuanya mnunjukkan bahwa bai*at !£er$dbut .tidak diberikan kecuali kepada waUyyui amri, penguasa sebuah negeri. Baik ia disebut kHaliiah, presiden, raja, atau yang lainnya. Alasan yang menunjukkan bahwa' yang wajtb dibai'at adalah seorang penguasa negeri/pemerintah, di antaranya: adaiah seorang budak." . . , Demikian pula..'sabda Rasujullah 0^-, jj~\j £>'j$> ^j-p ojj j^y^ H^-*' j;(5*^ ^ij^ii.alu'; "Engkau mendengar dan that-kepada penguasa meskipun dipukui punggungmu dan dirmms Imtemu, tetapiah thendengar dan taaL" (HR. Musliin no. 1847, darl Hudzaifah bin Yaman <£l-i ; 1. Konsekuensi dart barat;seseorang adaiah kewajiban mendengar dan taat kepada orang yang^dibarat. ]ni merupakan kekhususan penguasa rsegeri. yang memiliki wilayah kekuasaan yang jelas, buka.ii^nendiri satu jSmaah atau organisasi terten.tu,>yang tidak memiliki wilayah kekuasaairyang nampak (jclash Cobaiah perhaiikah nadtts-hadits yang memerintahkan untuk mndengar dan taat,. Contohnya hadlts Ubncjah ••'"#•'" yang telah kami sebutkan; Perhatikan, seluruh riwaya.ttini dah masih banyak lagi yang iainnya.-jsemuanya. menunjukkan hahwa perirttah ; untuk mendengar dan laat adalnh untuk penguasa negeri, bukan pemimpin satu jamaab^aiiaM-" '•-''.'. organisasi tertentu. . . Syaikhul Islam -Ibnu Taimiyah' '$&;• J - , & ; "'': "'• "* mengatakan;,- •• [ " .•': ; ' ; ' ... ' . , t ..- <plkJij *J>JJ\ ^jU ^-M J^j \XXjU "Kami membai'ai /?asu/i'[/fa/i }^ untuk ' 4^il) t ,i-^U-w ^^i- *j 6jj-Uj' jUiLU''^ iSi*^^* \ " * njenclengar dan taat JTf".".^ Demikian pula sabda Rasulutiah x&: \ j£p o\j iAkllJ *JLL}>\j &\'£yl> ISw^jl "Nabi ^ memerintahkan unluk taat kepada para pemlmpin yang^diketahui wujudnya, yang mempunyai kekuasaan yaiig dengannya merekn mamptt mengalur talanan masyarakat, bukan laat kepada pemimpin yaiuj lidak ada wujudnya dan maihui (iidak dikenal), bukan pula orang yang lidak jnemiliki kckuasaan dan kemampuan sama^sekaH." (Minhajus Sunnah, 1/115) j ' "' ! * i". "Aktt wasiatkan kalian uriiuk bertakwa mendengar kepada Vt/Jaft da/t seriantiasa dan taat meskipun (kepada)''sorahg budak H$basyah."' {HR, Ahmad 4i/f26. At- Ti|mld2i no. 2676, Abu Da.wud no. 4gp7. Ibnu Majah no. 42f,"'dari 'Irbadh birB$ariyah <£?" ) : '; • : ",. ; '' ...l "" Dalam riwayat A!-Baihaqi.(1.0/ 1 14) Reliau *a^S juga berka1a,""Tidak diperbolchkan bagi ses.eorang". mongambil . pe riai-jjian ii nluk- men.y etujlii semua a pa {.'; : - ;" clengan ]afad2: .iS-I^il^;^ 0\j ' >"> x •* '' t' ,.\- *•• **•""•••*" 10 1 ' *" ttlWA"! 1"1 ll/J
' hadiis tni mengatakan/^Makna hadits ini adalah jlka seorang kha!ifah dibai'at setelah adanya khalttah yang prtama, maka bal'at yang pertama sah, wajib untuk dilaksanakan. Sedangtan bai'at yang kedua batil dan haram untuk disempurnakan, ser.ta diharamkan pu!a rnengupayakarinya," (Syarah Muslim, An-Nawawi ( 12/231)? yang dia inginkan, ioya) kepada orang .y'a'ng bersiltap loyal.kepadanya, dan memusuhi orang yang merrtusuhinya, Bahkan siapa, yang melakukan ini maka dia menyerupai Jenghis Khan xlan orang yang sernisalnya, yang menjadikan setiap orang yang setuju dengannya sebagai teman yang bersikapbyal dan menjadikan orang yang menyelisihinya sebagai musuhyang menentang." {Majmu* Falawa,%8/16) .sg 1 Rasululiah ^ juga bersabda^ *V-*'^. f , ++{**;* *' i" ;* *- -i" >•' 'if •?" i*i"i 2. Di zaman Rasuliilah ^, tidak satu pun yang dibai'at kecuali Rasulullah ^ sebjagai \y,j-J& *pjtL j$ *U- 6ti. £Ua£^.l -0) •odiili pemtmpin kaum muslimin, atau perwakilahnya di saat beliau men§(ttus.pasukarike wilayah tertentu. Tidak diketahuT b§raf <MSe,fikan kepada Abu 'Bakr;;"UiVfaf'ibrn^Al^haibthab, 'Utsman ttin 'AKan. dan^A^.bin^tThaiib #&, . kecuali setelah mereka diaiijgkat setsagai khalifah kaum musiimin. "Barangsiapa membai'at seorarig imam^ laiu dia telah memberlkahjabaian tengah dan kerelaan hatinya. maka'hndaknya dia taat kepadanya dalam batas kemampu.dnnya.JHta ada yang lain dibai'at, maka penggaliah leher yang lain itu." (HR..Muslim no. 1844, dari Abdullah bin 'Amr bin AiV'Ash *%&)..?., '.-'* "' 3. Sabda Rasulullah sg| secara.tegas menyebutkan bahwa jika ada dua bai'a£.yang ditetapkan, maka salah satunya diperintab"kan unhilc dibumih karena 'te.jsth,, memjsah- \ '*'_£? 'ji l;l*r'V ,; belah persaluan DgliMalilycing disebuilcan ^alajn JHjckika menjawab kaum imis lsiimin.dt atassatu pemimpin ,KiiabuUah ctaH SimnaH :RasuHiUa}viS e rtanyaan V ang bai'ai akukan jamanh, t a k a n . tidak- sah pada ttm aun dan penguasa. Dari • " '"" "'"' ' rv ,!''- 5^.^'; - c^ nt _• i^i^- Ai-'Ailamah Stiajih AJ~Fauzan '!'* "' "'" ' * " ' ' ' ' ' vLil",''' . t<. 't'' ^ VikaWibarhf: >^; in) '•yang bermacam- macam- adalah bid*ah/'dan ini termasuk sebab perselisihan. Yang 'wajlb bagi kaum muslimin yang Unggat*- dj- satu negeri.dan satu Itekuasaan agar bai'at mereka hanya satu. untuk satu pemimpfn..Tidak dibolehkctn melakukan bai*at yang berane!?a macam." (Ai-Muntaqa min F<iawa Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan, 1/367) •* 7;, .' ,'.-..'> f ' <ftia kh<ittfah mblia 6"ni{/j/a/)' salith sahidari :Mus\m*bQ. 1 85*3V(lart kcdwmya. "- [tl1l. Abu Sa'id Al'-Khuclri 4" ) &. An-Naivawi :&M menerangkan, "Dalam hadits ini lerdapat dalil bahwa tidak li6leh mengikat bai'at iiritukdua khalifah." (Syarah Muslim, An-Nawawi. 12/242) ;:V Dcmikian',pvtla sabda Rasulullahi^: Berkaia pula Asy-Syaikh Muhammacl Taqiyyuddin AhHilalt -0M,X •• Ttdak disyarialkan ' baial cij dalam Islam kecuali kepada Nabt y*ng ^ dan khd ] ifah kaum . mus!imin ," (Al . Qaulul Baligh fit Tahdzir min Jamct'ah At-Tabligh, karya Asy-Syaikh Hamud At-Tuwai]ari. hal. 138")' $^ ^J ^ ' f^.<: ^ . " ' % ' : :i ' % ' : :i ' % ' : :i " . .',. ./,£& " , Seuipuruttkansponui" ba, *l- periama kemudjariyang berikuinya. ''-{HR, Al"BuUhariiW|;3268.Musiim no. 1^42, dari Abu' Huraliah ^)'.> \r.. , .. , : \" ." : , Aii-NauJawr 4Sl^7;UcliWj9pnjelas)ian r"- Asv'i>v;i"titi j "".O W0.56/V/19$1 Jl/2009 . -V- i ' ^ >; • ''. • - . '
1 Al-Ustadz Abu Karimah Askari blrijjarhai ...Bai'at merupakan ikafen^"a'nji..dan ."J-ip.* seor.ang muslim 'diperintahkan;; untuk /v*.''j?jv r. menyempurnakan ikatan jarrji tersebut. 1-** Ailah .33 berfjrman: •• "T", : ., ;0 y . 1-^3 -^r^^^h^ ,f .... r ''r- .J*^ .' "Baranss/apa melihat sesiiatu} tihri ^J.- pemimpinnya maka hendaknya dia bersabar,} Karcna tidakiah seseorang kektati sejenghai t/a/'j k&mtm kepada penguasa /a/i/to/a Vria7/, kecuali dia mati seperti mati jahiiiah. " (HR. Al-Bukhari no. 6645, Muslim nq. 1 849. dari Ibnu Abbas "$•>) :, "M/aha/ orang-orang yahg: periman, : penuhiiah aqad~aqad itu." (AlrMaidah: 1) , -;.;;' *" : ":*- ' , Juga fjrman-Nya: Danpem/hi/ahjan^sesunSSu/inya^ ^ jahi jiah yang dlmaksud adalalV*mati Pf" *™"M Pe^nsgun&wabannya. Namun perlu dipahami bahwa bukanlah . , , 5). ^Jt Vj5>ij **,".#.. ,. Danpem/hi/ahjan^sesunSSu/inya^ ^ jahi jiah yang dlmaksud adalalV*mati Pf" *™"M Pe^nsgun&wabannya. Namun perlu dipahami bahwa bukanlah . , , 5). ^Jt Vj5>ij **,".#.. ,. /\, ', Jirv da}am keadaan kaf|r Hq[ jnI SGDagaimana dijelaskan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar '$&: "Yang dimaksud mnti jahtliah yaitU- seperti mati,nya" kaum jahJHaK^I' 1 --" atas kesesajan dan ; tidak mempunyM • pemimpin -yang ditaati. $ehab, dahulu mereka tidak meiigena! kepemimpinan lersebui. BuJjan yang dimaksud bahwa dia mati dalam Ueadaan kafir, naniun dia mati dalam keaclaan bermakslai." (Patlutl Barl, IbnuMajar, 13/7) '. .. ?J\ {Al-Isra: 34) Hal ini lebih dilegaskan lagl oleh Rasululiah %& dengan sabdanya: "i?a ra nJQ s iapa m e lih atsesuatit datn-pemimpinnya maka , hendaknya dia bersabar. Karena tidaklalr seseorang kehtar sejengkal dari ketaatan kepada pengitasa lalu dki mati, kecuali dia mati seperti mati jahiliah." (HR. Al-Bukhari 710. 6645, Muslim no. 1849, dari Jbmt Abbas v$&) ;di ai "Baranos/apa metepas ke/aarannya ma/fo dia ter/einu /Mbin pada h$rV'kiamat daiam keadaah tidak memilikl tiiijjah, dan s/apa.-yang matidalam keadaan tidak&erbaiat, maka <fla mati jahiliah." (IIR. Muslim no. 1851 '/clari Ahdullah bin Vmzit.*iiM) J^ .:!{'.*,'; 1 a: As-Suyuthi Q>M juga mengatakan. "Makna maliseperti matijahiHah' yaihi.' keadaan maiinya sebagaimana 1 .ma' tlriya . kaum jahillah dahuju, dalam liessalan dan- perpecahari." (^yaraii Sunan An- t Nasa*i t "\ :; As-Suyqti)i*i 7/ 1 23 j ! '• Salulai iy t \ j )i ..-' : " \ . 14 I ,'Ki M.t/llJl [m S5>V>'1"1 "UJ0Q9 , -.J-- t n,'" |..i. p<n" ...
amI ct * I ap Sah? .< !fl .* • ' :A * • ' • '• * '. '"'/ • ... fe£ H^ Dalam kedua ketetiggm tersebut di "W°^g ,^P$'-*^-&^$^^^ aias, ah/ui wa/ Vgd£j5frkumpul untuk "''*\'x£*'£j#J%*^l*^^i V& menetapkan siapa yang'brhak menjadi P e r t a m a : .-p enri ffl p iftv',t&i$£ li i^u pemimpin> AWW Ml ^a/;^/ adaiah mereka & mcnentnkan £e'nggantmya. ^ang memenun t tiga per$j$Vatan: Hal ini sebaga"imana Rasulullah ^ telah menyerahkan uoisan khilafah kepada A&i Bakr A6h-Shld4)fl'\#* nwnurut sehagiTp . Demikian pula Abju pendapat para ulama 1 Bakr $& yang telah menyerahkan tampuk khi!afah kepada .I.Umar bin Ai-KhalhtliaJ) 4t5 , Mu'awiyab bln Abf Sufyan *$& ya: £g •mcnyerahkan khiiafah kepada anaknya, £. Yazid bin Muawlyah. , . # j ) Mempunyai sifat£4jlil (keshalthan 2) Borilmu* yang d£ngannya..di?> jyisa melihal siapa yang berhak menjadi pemirnpin, 3 ) MemiliKi pandangan dan sifat bljak .' 2) Borilmu* yang d£ngannya..di?> jyisa melihal siapa yang berhak menjadi pemirnpin, 3 ) MemiliKi pandangan dan sifat bljak .' ••"-' (lihat Al-Ahkam As-Sulthaniyyah, dalam menetapkan pemimpin. ,AIrMawardi t hal. 6) ,.Jj = > Mereka yang ,berkump3) :dalam ahiul halli Kedua: kctetajwn^'''"' ^olli wal toqdr:g Deiigan c^ra-toltumpulriya a/i/u/ \m\\(^/pi wal 'aqdi memerhatikan Kal-hal berikut:. 1 ) Orang yang dibai*at jjaras memenuhi persyaralan secara syarM,untuk diangkat , - -, Wi.yangierdirjciarLt^ orang bijaft. danyang berkortlpreten oalam;.. menjadi imam.- Syarat-syarat yang berhak . . ^ biclang pemrintalian^e.r>ka-;^^u^^raK". menjadi imam adalah; uni"kmentntuka"iA&^&^^ cliangkal mGiijadi pemimpin', seperli y§ng terjadi pada saal diangkalnya Abu Bhjtr Ash-Shiddiq <£s i >?j. Demikian puia kelika 'Umar bin Ajr Khathlhab ^r mehyerahkan urtjsan khi!afal^ kepada enam orai)fc|;Sa}iabat yaoglnerupaiian bagian dari sepuluh sahabat yang mendap£t jaminan surga./Mereka. adalah -Thalliah Wn 'Ubaidillah. :Xubair bin AtrAwwam, AUlurrahmao bln JAuf t Sa'ct bin Abl Waqqash; lAU bin Abi Thallb. dan 'U^man bin *Affan *&. . yang akhirnya- mer.eta^pakat untuk memliih 'Utsrrian biil . *Affan ' #5 sebagai khalifah, Demikiaffi"pulip.e"^ l^in Abi Thallb ^- .^^K 1^^^^.? . . a) Memiliki slfat adil (keshalihan agama), bukan orang fasik dan bukan pula kafir. /. ; b) Berilmu yang dengannya ia. mampu berijtihad dalam menyelesaikan berbagai problem yang mungkin terjadi, ' .. c) Sehal pancaindera, penglihatan,' pendengaran, lisan, agar 'dla mampu menjangkau permasalahan.yang terjadU d) Anggota tubuhnya selamat.dan sesuatu yang moncegahnya bergerak bebas dengan cekatan (sehat Jasmani). e) Memiliki pandangan yang balk dalam mengurusi kemaslahatan umat, Keberanian dan ketangguhan untuk melindungi rakyatnya serta-.berjihad melawan i ) Manwn prbses Abu.Bakr dise&utkan. '.' l."';^""--..'- " .':"''''" .". . ?.l ' ', meniadr khalifah adalah'pendapaUyahg akan A&ySyMiih I 4 C N3,S"/WM51H/20a9|
- y,o saw ^e^M-ISal&rt 'SCTBK^ito (ajianUtama / "£^"ft& %MV< S 4"53 i§ f"trt(9 : rn.usuh. peodukungnya, kareha khawatifmereka akan ••--• - /. .* """ ••.[ • ,.£ " r ~~* ••" -• 3) Harus ' '']:* -• •• - -- ' $Jlirais/.H (UhatAl-Ahkam _ .... .^, ., v ; ;AI^Mawardi, hal. 6. jamaah dan Bayan, Asy-Syinqithi, 1 /28):;' kelbinpok^ljrig mWielapkan bai'at fepacfa para prigikulnya adalah bai'ai yang batil dan ttdak sah. Wajib bagi yang telah melakukahnya untuk segera meninggalkannya;. 2) Jlka yang meml!ikijstfa"t-sifai untuk rnenjadi seorang pemimpin^ehl^ dari satu, di.aka hendaknya merekai |"rn,c^iiih mana "yang lebih memberikan maslahaj; bagi umat ttan lebih iayak. Yang terbaijl^cjalah yang " memiliki dua sifat ini: amanairdan kekuatan, (lihat As-Siyasah Asy-Syartyyah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah #££, hal. 19-54) 4) Bukan syarat sahnya 6ai'at adalah kesepakatan seluruh dari Uatangan ahlui haili wal 'aqdi, namun jika.'tejlah dibai'at oleh sebagian ahlul halli wa) 'aqdi dan mendapat dukungan kekuataYi dari ahli syaukah (yang memiliki kekuatan, seperti kekuatan militer, pen.), maka dia menjadi 3) Pengangkatan seseorang menjarii pemimpin harus didukung oleh kekuatan yang dapat mengatur masyarakat, seperti kekuatan militer dan yang semisalnya. Syaikhul Islam Ibnu Tairniyah A&&S menerangkan, "Kepemimplnan, menurut mereka (Ahtus Sunnah, pen.), ditetapkan dengan, persetujuan yang memiliki kokuatan. Sosepyang tidak mehjadi imam hingga disetujui olh pemilik "kekua.ian, yang dengan kclundukan mereka akan terwujud tujuan kepemimpinan, Sebab, tujuan kepemimpinan dapat terwujud dengan . k£kitatan dan kekuasaan. Maka jlka seseorang dibai'af dan bersamaan dengan itu terwujud kpkuatan dan kekuasaan, maka dia menjadi peminf )pin' (yang sah): Oleh karenanya berkata para imam salaE 'Siapa yang memtliki kekuatan dan kekuasaan, yang dengan keduanyaterwujud tujuan kepemlmpinan, niaka dia menjadl ulll amri yang Allah $& perintahkan taat.kepada rnerpka selama . rriereka.iidak memerintahkan .kepada maksiat kepada Allah 9st\" (Minhajuis Sunnah An- Nabawiyyah, Syaikhul Islam Ibnu.jjaimiyah, 1/527. Uhat pula pada hal". 5-53. 550, jiljd'4/388) seorang pemimpin. ; Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah $& Seora.ng penguasa tidak menjadi berkata, penguasa dengan persetujuan] satu, dua, atau empat orang, kecuali jika kesepakaian mereka didulsung kesepakatun yang lalntiya sehingga dia menjadi penguasa., Demikian pula setiap pcrkara yang membtttuhkan dnkungan yang tidak mungkih terwujuci kecuali dengan kesepakatan ojrang yang siap untuk bekerja sama. Oleh 'karenanya, Ali ^Ss dibai'at dan mendapa| dukungan kekuatan sehingga beliau menjadiiimam." {MinhajusSiinnalj, 1 /527) 4, : j Beliau juga berkaia", 1'Ali ^ts 'dibaiat oleh. ahli syaukah (yang memiliki kekuatan)/ meskipun mrel<a tidak sepatet atasnya seperti kesepakatan mereka terhadap (khalirah) sebelumnya. Namun tidak cliragu tan bahwa beltau mempunyai kekuasaan dah kekuatan dengan bai'at ahli syaukah terhadapnya. Nash teiah menunjukkan bahwa kekhilalahan beliau-merupakan khilatah- nubuwwah.'* (Minhajus Simnah, 4/388) : ^, -;j: ,' ;.' fl Ini.pulalah makna ucapan. Uhw bin AfrKhaththab ^s : ,-*'•/.-; KetigteaHagjiaUub {ktidctaj' . '|: i, , Yahg dimaksud adaltjlli keiika. t>U uwXUl >;' *' sekelompok orang yang mcmiliki kekiialan J tixL'if 5*jJii;U .eji\'3'iii L'l£l -melakukan kudeta Lerhadap pemlmpin jUij (Jl Hjkj A*Ai ^JU.I •Vjf+* ajU; sebelumnya. -Meskipun cara ini haram dliakukani terhadap pemi mpin sebelumnya-, namun biia mereka bcrhasil merebul serta menguasai kursi kekuasaan dan {mengatur **' ?"~ '4&2 "ij* r - Jty*~** ^** u^-a^ Cr • Cr*^ "'' y "Barangsiapa membaiat sesbrang tanpa miisyawai-ah daiikaum musiimisitoaka ia Ikbk bdieh'diikuti, dan tidak pula riiejigikuti para " y -Jiy' i-^ ' . . 1 1 HaHnidalain kondisi dhlulhattiwa} 'aqdi niernjtit) dan jika orang Ouraisy tersebtit msmenuhi syaral-syaral yang laln, Disampi"g tenturtya memilih jenis taki-laki. karena pgr.eriirjyan lidak boieit menjadi pemimpin nerjara." : : 16 U\"Cl.i(i,iJl KO SS V 1(m M 1009 i y.
semacam itu'justru menjadlkan pelakunya- 'mamam; c. " r ^.a^™^^^^ i. ^^dadLkaren,4telah me^n bkTah (meriga^feg^f*J \ Dia melakukan bld ah^yang JeJfk.J|g^ , > tabttn, dan perbuatan b!d'*h . m^hrfatf£-ada'satu Bentuk amalan tanpa Rastilullah Adapi sebagaimahaidii shahih, maka. adaiah kepada uz/iroa (perisuasaljerl. imam kelompok alau jamaah. Sebagalmana dlnyatakan oleh Asy-J Yahya An-Najmi $&, ^esesatan mode! bal'at " .pada kelompok Ikiiwanul Mustimin, bahwa sesungguhnya bai'at ttu merupakar bagi jmamam/ a'M (penguasa tertn ,_ .. Wallahu a'lam. AsySy,v&h\ 4~7 N0.56/V/1"1 H/S009J ' II
: ; . " ' AI-Ustadz Abu Karimah Askari bjn Jamal Ma'bud,l 1/214, An-NihayaK fi Gharib AI-Hadite. Ibnul Atsir, 3/3 8) " j.-i-Dalarn berbai'at, ada 'beberapa cara yajrig bisa dtlakukanl .£jV'^ j jabatan tangan yang di$cr&1%apan • fv Yaitudcnganmendatang|."^ijang yang " djbarat dan berjabat tangan?3engaittnya laJu mengucapkan pernyataan baiiajnya. Ini yang ' bjasa dilakrtUan oleh ahiul haltj Wal\aqdi dan ojang yang memunglunkeni untuk dotong k£padanya. Atlah %i berfirma'ri: Ucapan tajipa jabatan tahgaij _ ", Sepertl ketika Rasulullah sgmengambii = bai-at dari pa;ra'( ^a,nil:a,.Aisyahr.#5 berkata :b'enyeM^r\poin-.ppin| bai'a.U* . setelaft "Demi Allah, iangan beliau lidak pernah menyenttih tangan seorang wanita sekalipun dalam membai'at Behau tidak inembai*ai mereka melainkan hanya dengan ucapan." (HR. Al-Bukhari no. 2564, Musllm no. 1 866, Lafaclz trti dari riwayat; Al-Imam Al-Bukhari #>S£) .jul rer-1 "'-.; T&hivasanya"orang-oran3^ang brjanji seiia kepada kamu sesungghhnya mereka berjanji setia kepada Allah. TaJjggn Allah.di afas rangan mereka." (Al-Bath: -1 0) ;:- " . ' i"' .'v,Demikian pula sabda Rgsulidlah 3&: . I Utusan amii" , j Ini beriaku bagi orang yang men illiki udzur untuk bai'nt secara.langsung" se^erjl orang yang terkena penyakit lepra. Sebayalmana yaiig diriwayatkan oleh"Amr'&in ^sy-^Syarid dari ayahnya,,ia bcrkata: "Dilanjjira tilusan ^ILsa^^oda^eitppmg yang l erkena pe.i tyaUil* 'llepra; .©altl^uKUtah ^ menglnm utusan t|njufi mngatakan . kel^ndanya; • J(eppHahyi yuiangtah;..si?rt}gtih aku tetah mem jiWaimti'." (HR. Musliiii ' Ijjj-iti Uj£ ^l *U- Oti £^ 1^! i^=4^ >pa 5, >ng in^ibknra/ieorang '.;.. "0arar.;, JniUm Ja/ti d/a WmJi meini^to? jaba/an ; ' tangan dan kerelaan hatinya njakahendaknya dia taat kepadanya sebatas kemampuannyaiy Jika ada yang lain dibaial, ma.ka^penggaHali leheryang iain Uu (yang memepggal adalah pcmerintah.yang $ah, redJ.?(HR. Muslim no. 1 844, dari Abdullah btm/Amr. bin Ai- 'Asfi *&) f ' fio. 2231) : Meogirim surat " ] . Sebagaimana yang dilakultan oih Abduilah bin 'Umar *fr tatkala menyatakan bal*at kepada Abdul Malik bin Marw/an melalui surat yang dikirimkan kepadanya. (Diriwayatkan Al-Bukhari no. 7203) ' '.: . Kata shafqah berasal darl kata tashhq bil yad yaitu menepuk dengan tahgan. Sebab • dua orang yang saling berbai'at meletakkan tahgannya di tangan yang lainnya ketika bersumpah dan berbai*at. (Lihal 'Aunul '* Juga sebagaimana yang dilakukan lu -Uo's6V 14J1H 2009
; . 2; oleh Raja Najasyhdi mana'-betia\rmertu]is surat kepada-Nabi & dan^ m:enyebulkan> •:Bismi1talVirrahma'nirrahrm,; : K6pada Muhammad Rasulullah. dari An-Najasyi A]r Asham bin Abjar;:Sa/amun a7a?/<a,wahai Nabi. Allah, dari Allah watthmatullahiwabarakatuh. Tklakada sesembalian yang berhak dlsembah kecuaii Dla yang telah memberi petunjuk kepadaku. Telarrsampai kepadaku suratmu,- • vvaha" Rasululiah, tentang apa yang engkaU sebutkan perihal isa"^^. Demi^Rabb pemili!^ langit dan bumi, sesimgguhnya Isa tidak lebsh dari apa yang tela.h engkau sebu/kan, Dah kami telah jnengeiahui apa yang engkau utus kepada kami. Kami ielah menjamu anak pamanmu (JaMar bin AbiThalib '&> , &en/) dan para sahabatnya^AkuVbersaksi bahwa engkau adalah'' Rasu]ul]ah\.yang<:ju}ur/dan la.f kepadamu; J dibenarkan, Aku telaW,l?rpa :Dan; •dan berbai'-at kepa<ta^p'altpamanmu aku'telah berseral^dlrikepada Allah.Rabb. skaliari alam/ :Ctij*J'AlrBalJ^qMfltom Dala1" An-Nubui^ah 2/3p9/lbhul.Atsir dalam Usdul Ghatkh 1 /97,At"~Thabari daiam Tarikhnya 2/132, dari Muhammad bin Ishaq. Namun riwayainya mti'cfha/) . "Adapun bai'at, paraulamaJtelalOep^rat ^ j bahwa Mdak disyaratkarr^ahnya|bai>J- ( dengan adanya bafat dan silurtlj^na'^". ;; wa'l 'acjdi: -i tidak pula dari semua ahlul ha!li Hanyalah disyaratkan baUat rnereka yang • mudah untuk mencapai kesepakatan mereka _' dari kalangan para ulama, para pemuka dan tokoh-tokoh masyarakat." (Syarah MusJim, An-Nawawi'^, 12777) .' : " fc;*-V;. : : ' ; u - ( }^: . j' 1 Intt dari shigaf bai'at adalah menyatalan untuk senantiasa mendengar *'dahStot : : selama dalam perkara kebalkan.^SWgar ;• yang cllsebulkaii dalom bnl'ot'-3esuai dongan"-: kondtsi dan keadaanyang !dikehen'daki "•, dalam bai'at tersebot Apakah' bai'at untttk "i; mendengar dan taat, bal'at untuk' berjiriad,. ,: bai'at untuk menagskkan shalat;] menunajkan j zakat, dan saiing mehasihatl antara sesanid -1. muslim, bai*at untuk berpe&rig hlngga titik darah penghabisah, serta yang semisalnya, *: yang telah dijelaskan di daiam hadits-rhadits' Rasulullah M dan yang-diamalkarhojeh. ; para uiama salaful ummah tatkala mereka^ berbai'at kepada imam dl masanya.'•-. bj Sliighat bai'at ' \ ; . =i _ ; Kamun tidak disyaratkan Setiap yang menyatakan bai'athya untuk dlharuskan mendatangi peniimpin lalu berbai'at,di hadapannya. Bat'at ahktl halH wal 'aqdi lelah mewoMli.yarig lainnya, dengan cukUp menampakkari sikap mendengar dan taat. A1-Mazirt &% berkatal = # j t ; t ; 'Diriwayatkan' oleh AHmam Al-Bukhari $£ dar! Abdullah bm' Dlnar.&^dia' ; berkaia; Aku menyaksikan tatkala(kaum ,; musiimin sepakat uniuk mengangkat A bdui -\ Malik, beliau menulis: ; ( ./.;.,:., r vi$'t&. "Cukup da1am%embai'at imam/dilakulton pihak ahlul halli ^ai^aGd" dan" ticlak wajib 'fIdak mestlstiap:brang bagi seluruhnya. harus hadh*tfalu riieletakkan tangannya di tangan (orang yang di bai'at). Namun cukup menyaiakan komUmen ketaatan dan tunduk kepadanya dengan tidak menyelisihihya serta tldak merusak' persatuan." (Fathul Bari, 7/494) ^ iSUS Jij U>! *u (JJ-Ob ; u Sesungguhnya a^u ^rhenyatakah . mendengar dan taat kepada hamba^Allah, : ' Abdul Malik, Amirul MuKmlnin, di atas ketelapan Allah ea dan Suhnah RasuJ-Nja \ selama aku mampu, ; dan .sesungguhnya anak-anakku telah mehyatakan hal yahg sama." (HR. Al-Bukhari no. 7203: dan. ? " ••'• 7205} 1 . An-Nawawi $£ berkala pula! ' .
&**&=* Al-Ustadz Abu Karimah Askari btn Jamal Apabila seorang musKm telah berbaiat kpadapemimpin yang sah, maka konsekuensi dari bai'at tersebut adalah: 2) -Mendengar dan taat .. Tetah .kami sebutkan sebagian daljl tentang kwajiban taat kepada pemimpin yangsal), Hamun ada' beberapa keadaan di . mana seseprang tidak wajib untuk menaati Lpemlmpiru D\ ajitaranya: , ]_ a) Apabila pemimpin memerintahkan kepada maksiat kepada Allah m. Hal ini berdasarkah sabda Rasulullah $£; ... .. "Sesungguhnya ketaatan itu hanyalah dalam 'perkara yang baik." (HR. AI-Bukhari no. 6726, Muslim no. 1840, dari *Ali ^1 I . Dalam riwayat Musiim dengan lafadz: <J>/jl\ J b\L\ lil m\ Z^ J iUli V "Ttdak ada ketaatan daiam bermaksiat kepada Allah, ketaatan itu hanya dalam v perkara-yang maruL" _ Juga sabda beHau 5£t*. i^Ua Mj XP *^S C~aJ£ "Mendengar dan taatadalah benarselama tidak diperintah meiakukan kemaksiatan. Jika diperintahkan untuk meiakukan kemaksiatan maka tidak boleh mendengardan taat" (HR. At-Bukhari no. 279 6, Muslirn no. 1839, dari sajiabat Abdultah.bin 'Umar ej&s) . QO| MySy.vf.ih "O.SW/1U1 H/30M '/ b) Di iiiar batas kemampuan. 'Sebagairrianaperkataan Abdullah bin 'Umar t "Adalah kami jika berbaiat kepada RasuiuSah ^j untuk mendengar dan taat, beliau berkata-kepadakami', 'Sesuai kemampuan *a/ja'n*. r -(HR; Al^Bykhaj-i riO" 6776) . Jtka terlihat kekufuran yang nyata -bin Ash-Shamit 4" berkata: c) "(Rasulullah jg$) membaiat kami agar senantiasa mendengar dan taat baik, di saat kami semangat ataupun terpaksa, suiit ataupun mudah, serta tatkaia mereka 'merampas hak-hak kami/dan agar kami tidak melepaskan ketaatan kepadanya kecuaii jika kaiian melihat ke!&ifuran yang nyata yang kalian memiliki hujjah dari AHah S§ tentengnya." (HR. AlrBukhari no. 6647; Muslimno. 1709)"'-: •""'' Haaits ini dengan tegas menunjukkan bahwa selama imam adalah seorang muslim, maka wajib taat kepadanya meskipun dia fasiq dan zaKm.Di sinilah ietak ketergelinciran kaum Khawarij, yang terlalu niudah memvonis kafir terhadap penguasa yang zalim, dengan sebab- berhukum dengan selain apa yang diturunkan Allah ®, tanpa melihat rincian permasalahannya. . .; mmW-
) ' 'r &•*• ':<- '-* jika aku menjadikannya untuk imam, maka kebaikan seorang imam adaiah kebaikan bagi para hamba "''"'" ' (masyarakat) dan 1"^, negert"- [Hilyatul \y >?'*Al-Barbatiari 4&£ Auliya', Abu - mngatakan, "Jika •Nu-aim.8791) r**JI ..>"M"c-iij jxjJij Di antara kpnsekuensi bai"at adalah menasihati watiyyul amri, Di antara bsntuk nasihat adalah mendoakan \;""-"-;y™j-™™*t>u.itiufi.. kebaikan untuknya • *? f 6im taofik~" ?\ menda P at^ ,; >-..,.;.. '. "'-•' , ""*-:.*." *"* y """".'"" u : ' ; .."' ' . ' " '. ' . ':. ," Jika engkau : Tnndoakankejelekanuntuk m..e.n.d oabn ^penguasa maka 'ketahuilaK " meJihat seseorand " .- pengikut hawa nafsu Jika -/ ou - ""•*•" •> 7 ~ e7l9 kau mellhat Seseoratig *vA^- Jlka enskau wendoakan kebaikan untuk c- J-Ti-aaSt seseorang J penguasa maka ketahuilah f^m-rn d o'a k a n ba/m;a fia ^y^ Sunnaft/- . kebaikan untuk '-:*. ,-penguasa maka . ketahuiiah bahwa dia Ah(us Sunnah." SQ " ketahuiiah bahwa dia seorang pengikut hawa sahabat yang shalih." (Majmu* Fatawa Asy-Syaikh Ibn Baz,, 8/390. Ai~ Maktabah Asy- Syamilah) *--** * . Rasulullah $£ * bersabda: ,. - ' ^ o-pj k& # £ * A auq ji & vp Jiiii.JL j^ # J jki ^ 6i sr>? i ., - (Syarhus Sunnah, Al-Hasan bin 'Ali Al- Barbahari, hai. 212, hersama Irsyadus Sari, Asy-Syaikh Ahmad An-Najmi $&) Al-"A!lamah An-Najmi $§£ berkata menjeteskan ucapan Ai-Barbahari tersebut: "Sem.oga Ailah* m merahma^ Ai-Imam Al-Barbahari. 'inl adalarrtanda yang jelas bagi kaum hizbiyyun, bahwa mereka mendoakan kejelekan untuk penguasa dan tidak mendoakan kebaikan/ (Irsyadus Sari, An~Najmi, hai. 212) '. "Baran^siapa mgrin meiiasSai/ penguasa ten^an^ sari; hal, maka jangan d:a menampakkannya secara terang-terangan. Hendaknya dia mengambil tangannya dan berduaan dengannya. Jika diamenedma maka itulah yang diinginkan. "jika tidak, maka dia telah menunaikan kewaji.bannya." (HR. Ahmad 3/403, Ibnu AbiAshim daiam As-Sunnah, 2/522,'dari sahabat m Asy-Syaikh Ibnu Baz '$& berkata: .-. "Mendoakan kebaikan untuk penguasa termasuk pendekatan diri kepada Ailah m yang paling utama dan bentuk ketaatan yang %""* vc - uu ^ neiaacan yang ""a" "s-ounnan, ii/ paling afdhal. (Muraja'at f\ Fiqhil Waqi" . 'Jyadh bin Ghunm ^s r , ;? , " ; ,. QA AsySyuSh NG.SS/V/'14 J1 JV20<" |
. ' AMJstadzA"ou Karimah Askari bin Jsmal keamanan negeri-negeri rnusiimin. Di antara rrianhaj bid*ah di dalam Islam adalah apa yang dilakukan sebagian kelompok yang mengatasnarriakan Islam, yang terjerumus ke dalam fitnah hizbiyyah. fvlereka menerapkan hadits-hadits tentang bai'at, yang seharusnya dipahami sebagat kewajiban taat seorarig muslim kepada ' p"merinrahnya, narr.un diarahkan Kepada. ..kelompok -mereka masing-masing, yang mewajibkan para pengikumya untuk berbaTat "kepada pmimpin kebrtrpoknyarBarangsiapa yang tidak berbai'at kepadanya (pemimpin kelompok} maka dia mati jahiliah, Lalu dibangun di atas pemahaman ini bahwa yang dimaksud mati jahiliah adalah kafir dah keluer dari Isiarn. Sehingga yang tidak berbaPat kepada pimpinan jamaahnya dianggap kafir dan halal darahnya. Di sisi lain, sebagian bai'at diterapkan oleh kelompok-kelompok bid'ah hizbiyyah t berorientasi bukan pada pemberontakan terhadap penguasa yang sah dan melakukan tindak.kekerasam Namun Iebih.fokus kepada sikap kultus individu kepada pemimpin kelornpok dan menaati seluruh ucapannya, serta menganggap bahwa seluruh ucapannya -- adalah benar dan tidak pernah salah. Ini "sepertr keyakinan -keiompok-keiompok - Shufiyah (Sufi) terhadap pemimpin dan orang. yang dianggapnya sebagai wali Aliah & ' Namun secara umum, bai'at-bai'at bid'ah hizbiyyah tersebut teiah rrienanamkan' pemahaman akan wajibnya taat kepada . pemimpin yang dibai'at dan diharamkan menyelisihL perintah-serta aturannya, karena- - hal ita akan -menyebabkan mereka mati 'dengan cara mati jahiliah. Demikian menurut 'sarigkaan mereka. ; Kemudian, berdasarkan pemikirah ini, di antara mereka ada*yang sampai kepada tingkat pemahaman menganggap halainya mencuri atau merampas harta kaum muslimin dengan keyakinan bahwa harta mereka adalah ghanimah (harta rampasan perang milik orang kafir). Atau enggan shaiat dl belakangnya di masjid-masjid kaum musltrnin "karena menganggap berrnakmum di belakang •orang kafir hukumnya tldak sah. Bahkan -sampai pada tmgkatan upaya melalgikan gerakan bawah tanah yang bertujuan untuk menggulingkan pemerintahan yang sah dengan alasan bahwa pemerintahan mereka telah kafir dan tidak berhiikum dengan ijukum Ailah 3s, sehlngga telah gugur kewajiban taat dan . kewajiban berbai'at kepadanya. Sedangkan bai*at hanyalah diserahkan kepadapemimpin keiompoknya saja. Dari sinilah cikal-bakal munculny<fkaiim ieroris Khawarij ya.ngmemorakporendakan __ Abu Qi1abah Z& berkata: UCJ3\ \JJcZ.\ V} h'±}p £j£l u Tidaklah satu kaum melakukan satu bktah melamkan mereka akan menghaialkan * pedang (yakni menghalalkan darah kaum muslimin. pen.)" (Syarah UshuH'tiqad Ahlus Sunnah, Al1Lalaka , i, no. 247) . BeriRut sni, kami seburkan beberapa kelompok sempalan yang menerapkan ' metode bai'at kepada para pengikutnya untuk.taat kepada pemimpinnya. Bai*at jamaah AMkhwanul MusHmun .(IM) a Di dalam jamaah Al-lkhwanu! Muslimun, bai*at sudah ditetapkah oleh pemimpinnya Q<2 | A\ySy.vi.th |N0.M''V.M'S51H.,2C09
m. Rti . - .'.-&$£ semenjakberdir^ya^^i^&^^r^rth"^ dakwahnya. DemiktSn Dalam saiah satu*Ms?iB)^^0aisaxf^l-* , Abdullah bin MuharruT*< Banna menjslaskan tentang:' :,barat "iialam jamaahnya, -"Wahai saudararsaudara -yang^ • Kerajaan Arab Saudibagianselc-:af^Bj2liau._ ,.. jujur, rukun bai'at kamrMa^ep^luhmaka tidak pemah mengatakan kepada "5seofarig'*' . babwa dia ingin msnsikainya.dsHcsn^bai^t *" hafaikanlahv PemarianriarY^knlas,! Berajrial, Berjibad.- berkorto^taa^;"tguh, jemihkan • ^dalanj' da'M,ah'nya.^'amun /AJis h & :f^?i|P memberi brkah daJam dakwahhya,t Sepehirn (Rasa'il HasanAM-Banriiagpd; i:-/ 1-2) mereka. Syaikhul Islarn Ibnu pirrrii^aTi • 4ji2S, tidak pernah mengambii baf£i'""dari" Tatkala menjeiaskan rnasalah ketaatan, siapapun dan Allah & sanantiasa rr.-s-^berkahr dia berkatal "Yang saya maksudkan dengan dakwahnya. 'J-eraatan' adalah' melaksanakan perintah dan menjalankannya sendirian, baik di s*aat sulit atau mudah, di saat semangat ataupun terpaksa." (Rasa'U Hasan Al-Banna, jilid 1/7) menegakkan dakwah Ketiga: Baiat Nabl jg ketsda para * sahabatnya lebih ssdikit dari cpa yang disebutkan Al-Banna. Daiam hadits !bnu ~Umar :%£ disebutkan: Dia menyebutkan tiga tahapan' ta'rif, takwin, dan tanfidz. Laiu dia menjelaskan tahapan kedua takwin dengan mengatakan, "Aturan dakwah pada tahapan ini adaiah . _ Sufi yang mumi dalam hai rohaninya dan Namun secara umum, bai'at- ketentaraan mumi-dari ' sisi amaiannya. Dan "syiar-kecrua-ioerkara- -tersebuttelah.menanamkan . pemahaman akan wajibnya ini adalah "perintah dan taat* tanpa disertai taatkepada pemimpin yang keraguan, waswas, dan dibai'at dan diharamkan rasa berat." (Rasa*il Hasan Al-Banna, menyelisihi perintah serta 1/7) aturannya, karena hal itu akanmenyebabkan mereka rnati dengan cara mati jahiliah. Demikian menurut ,- •..sangkaanmereka. "Kami membai'sT Rasuiullar. *£. untuk senantiasa mendengar dan :aa:. sebatas kemampuan kalian." Ini bagian dari sepuluh rj/.un yang cisebuikan. Manakah daiil atas rukun-rukun ' ialAciya? " "laPat bid fah hizbiyyah Keempatt Dia , i i > . menjodrirt:.*: bentuk • ketaatan pcs-^a tahapan kedua dar. r.c" tahapan dakwah yang- dia ada-adaker- sebayai ketaatan rr.^iter yang harus dija.^r.kan, baik perintah i:u salah Asy-Syatkh Ahmad An-Najmi &S5 mengomentari bai'at Al-Ikhwanul Mustimun ini". atau benar. batil atau haq, Pacehal Nabi ^ memh^Tat para sahabair.ys untuk mendengi.* dan taat dan berka*a "Sesuai " kemampuar. kalian. "Krttikan saya terhadap baiat ini dari beberapa sisil "-:'- Perrama." Bafat merupakan hak penguasa tertinggi, Barangsiapa- yang mengambl! bai'at bukan pada-penguasa "tertinggi, surigguh dia telah berbuat bid'ah (Dinukil dencan ringka.^ dari kitab Al-Maurid Al-Adzb Az-Zulal, karya Asy-Suaikh Ahmad bin Yah'."j An-Najml dSS..haU 21^-217) yang tercela di dalam agama. ' \ Kedual Tidak diketahui bahwa para pengemban dakwah mengambil bai*at atas dakwah mereka. Asy-Syaikh Muhammad bin Abdu! Wahhab •&£- telah mnegakkan dakwah di abad ke-12 hijriah di Najd, namun beliau-tidak pernah mengambil bai'at dari siapapun untuk taat kepadanya. Hanya saja Allah "is memben berkah dalam Bat'ar jamaah 354/ lslani jnmaah " Dalam Islam Jamaaiu yar.o bernaung dibawah Lembaga Dakwah islam Indonosia (LDII}, perintah amir mcndar^it tempa: istimewa dan sangat menemukan sorsa -merupakan sumber hukum ywng k^tga y.-id.tr. Al-Our*an dan hadits yang nsar/juK \ l<>! itij tercermin dalam kehidup£"n seh^ri-h.-"ri \\\r<: v-*-" iO-1 £-*J na 56 v -s :i h. 2-." ! : : '. """
" . .-KajianUtama*' 'j^~-'s*"#'''"^v;t;^^£~?i} ,'r^7'^^^/ SSJ ;--: " .- Juga disebutkah:- - "Amir\&ji&<iiiaa8;selama perintah dan kebijaksanaannya tidak maksiat berdasarkan dalil yang qath 7.: "; ."•."". s . pengikutnya. Kepatuhan**nereka kepada arriir adatah sami'na wa amf#na *mas facha'na (kami mendengar.dantaat semampu kanii), Untuk mempertebal keyakinan pengikutnya, mereka mengarahkan ayat dan hadits yang tnenjelaskan tentang kewajiban taat kepada ulil amri, kepadawajib-taat kepada amir jamaahnya. Segala _keputusan ada di tangan amir. Mulai dari boleh tidaknya seseorang berdakwah sarnpai kepada soal nikah. Amirlah yang menentukan apakah seseorang boleh aiau Sdak menikah dengan gadis atau pemuda pilihannya, ataupun bercerai dari istri atau suaminya. Demikian pula daiam soal harta. Amiriah yang menentukan apakah seseorang boleh menjuai hartanya, misalnya sawah, rurriah, keridaraan, dan iain seba'gainyav (Bahaya Islam Jamaah, hal 145) . >} ,. ""' . '.. •• .- ;. "Wahai orang-orang yang beriman, taatiiah Ailah dan taatitah Rasul (Nya), dan ulU amri di antara kamu. Kemudian jika karnu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikaniah ia kepada AUah (Al- Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar berimankepada Allah dan Hari , Kemudian. Yang demiklan itu lebih utama (bagimu) dan iebih baik akibatnya." (An~ . Nlsa: 59) ISelayang Pandang tentang I'lan Jamaah Ansharut Tauhid hal. 9] , Demikian puta -dalam hal penafsiran, semua anggota Islam Jamaah dilarang menerima segaia penafsiran yang tidak* ' dari tmam; Sebab penafsir"n boroumbei1 - yang-tidak-berasal dart imam -semuanya - Perhatiknnlah, ayat yang gemestinya dtterapkan-uniuk-penguasa negeri justru- diarahkan kepada jamaah dan kelompoknya, bak mendirikan negara di dalam sebuah negara. Jamaah ini mengikat para pengikutnya dengan ikatan janji, yang disebut mu'ahadah t mu'aqadah, atau yang lebih masyhur dengan penyebutan bai'at. salah, sesat, berbahaya, dan-tidak manqul. •(Bahaya Islam Jamaah, hal. 22) Jamaah Ansharut Tauhid Jamaah yang dipimpin oieh Abu Bakr • Abdush Shamad Ba'a$yir yang merupakan salah satu tokoh Rhawarij di negeri kita ini, . juga rnenerapkan sistem bai'at as-sam'u wat Tah (mendengar dan taat) kepada para tha " pemah menjadi Amir MMI (Majelis Mujahidin Indonesia) sebelum terjadinya perpecahan di antara mereka - juga menerapkan pola yang sama ketika masih di MMI, yaitu bai'at untuk mendengar dart taat kepadanya. . Ba*asyir memosisikan dirinya sebagai amir • yang harus ditaati layaknya penguasa sebuah negeri . Nash-nash yang seharusnya diarahisan kepada penguasa musSirn di sebuah negeri, dia terapkan kepada organisasi dan para pengikutnya. Dalam Selayang Pandang tentang I'lan Jamaah Ansharut Tauhid disebutkan! "Mu'ahadarraru'nya perjanjian atas ketaatan dalam hal yang*ma'ruf. Berarti, pemberian janji (sumpah setia) dari sesorang kepada.amir untuk sam'u dan tha'ah dalam hal selain maksiat. Baik datarn keadaan senang atau terpaksa, datam kesempitan atau kelapangan, serta tidak mencabut bai'at dari ahlinya dan meriyerahkan urusan kepadanya." (Selayang Pandang tentang T!an Jamaah Ansharut Tauhid, hal. 23) > Dengan doktrin sam'u (mendengar) dan tha'ah (taat) kepada para pengikutnya, mereka pun ria berjuang dengan harta dan jiwa mereka sekalipun, }ika mendapat perintah . dari amir jamaahnya, Abu Bakr Ba'asyir, meskipun bertentangan dengan pemerintah Indonesia. Sebab, yang wajib dttaati menurut mereka adalah amir jamaahnya, bukan amir Indonesia yang-dianggap telab - melakiikan Dalam makalah "Sehyang pandang tentang V\an Jamaah Ansharut Tauhid (JAT)" terbitan jamaah tersebut, pada hal. 7, dia_meffiyebutkan sistem yang diterapkan jJalam jarnaah jhij_ _ "Sislem organlsasi perjuangan adaiah dalam bentuk jarhaah dan imamah:" <24| AiySy.irLilt NO.S5/Vrt*J^ H/2009
pelanggaran.^ariat." Bahkan ke^fa:'masih"menjabat sebagai .arhir' ftM(v clengan tegas mengeluarkan pernyataan sikap-atas nama ah/u/ halli wal *agd/ Majelis Mujahjdin, dengan judui Faiwa syar'i terhadapperrieriniahan SBY-JK, yang mengharamkan' tindakan pemerintah ketika menaikkan harga B8M. Pada bagian akhir menyebutkan keputusan yang berbunyK "Apabila SBY-JK tidak mengembalikan amanah kepada rakyat secara konstitusionat, maka rakyat tidak mempunyai kewajiban lagi untuk menaatinya." (Risalah Mujahldin, edisi 5 Muharram 1428 H/Feb 2007, hal. 89) Lebih tegas lagi menyatakan bahwa pemerintah sekarang ini telah murtad dan keluar dari fslam,.dalam tulisan yang berjudul "SURAT ULAMAkepada Presiden Repubiik Indonesia '7 di rhana Abu Bakr Ba*asyir menjadi urutan pertama yang menandatangani isi surat tersebut. Disebutkan pada hal. "™ S5*-26: ' u "" ' ; Setiap muslim yang bertauhid akan sampat pada' kesimpulan yang ditarik oleh para ulama yang tsiqah (terpercaya) baik sa!af maupun kontempdrer, yaitu jatuhnya vonis murtad bagi para penguasa negeri-negeri kaum musliniin tiari ini. Para penguasa muslim yah§ mengUasai negeri-negeri kaum muslimin hari ihi teiah melakukan banyak hal yang membatalkan keislaman mereka, sehingga icemurtaclan mereka berasal dari banyak hal Artinya, kemurtadan mereka adalah kemurtadan yang sangat parah sehingga hujjah tentang murtadnya mereka tidak terbantahkan lagi." Dari sini semakin nampak, bahwa baiat -JAT kepada pemjmpinnya adajah bai'at pemberdpj:ak'an dah khuruj (keluar) dari ketaatan kepada penguasa negeri. karena mereka teiah dianggap kafir dan murtad. Masih banyak lagi keiompok dari organisasi yang mengikat para pengikutnya dengan ststem jamaah dan imamah. yang semestinya diarahkan kepada penguasa negeri. Al-'AHamah Al-Albani •iiy& berkatal ^J UT^w" .J , J \Xi}> "li<o._ i*JC"Ui Vi IK *J oUUjU ,v *pUf- 6 rji pUi rJdl\ "Adapun bai'at-yang dilakukan satu kelompok -bagi seseorang terhadap pemimpinnya, atau satu jamaah kepada. pemimpinnya, dan yang semisalnya. pada hakikatnya termasuk bid'ah yang baru muncul pada masa kini. Tidak diragukan lagi bahwa ini dapat menimbulkan berbagai fitnah yang sangat banyak di kalangan kaum rnusiimin." (Silsilah AI-Huda wan Nur. kasetno. 288) Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin *i3S berkata pula: iSLi <*~j olptl>-i . Juu_ : J o^ J" ;^-J& LIli J^ fUj U ^iii ^JI fU?! Cv^-3 d-^1 ~ JiL aj \L£ ^iii Uj?i Ji- i?r j'JJj u i)! ^i o tlU: ^' u Jlp^ Ji^l} -Ui!> "Bai'at yang terdapat pada jamaah- jamaah merupakan bai*at yang ganjil dan mungkar. Di daiamnya terkandung makna bahwa seseorang menjadikan untuk dirinya dua imam dan dua penguasa, (perrama) imam tertlnggi yang merupakan imam yans menguasai seluruh negeri, dan (kedua) imam yang dibai'atnya. Juga akan menjurus kepada kejahatan, dengan keluar dari kctaatan kepada para penguasa, yang dapat menyeBabkan- pertumpahan darah dah musnahnya harta benda, yang tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah Ssi." (Silsilah Liqa' A!-Bab Al-Maftuh, kaset no. 6, side B) Oieh karena itu, hendaknya seorang muslim menyadari bahaya rriunculnya kelompok->/kelompok yang mengikai para pengikutnya dengan bai*al. Munculnya kelompok yang seperti ini akan semakin menambah perpecahan kaum muslitnin dan menjauhkan mereka dari jalan yai^g telah ditempuh , oleh Rasulullah ^s &&l' Vil P nti> sahabatnya .-^. Wallahu a'bm. .W*S*.iri!fi,QC ,J*
AMJstadzAbuUbaidahSyafruddin "Jikalau Rabbmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapt mereka senantiasa berselisih pendapat kecuaii orang-orang yang dibert rahmat oieh Rabbmu dan untuk itulah Aliah menciptakan mereka." (Hud: 118.-1 19) Penjelasan mufradat ayat J A^l twUlJ^ - - "Dia menjadikan manusia umat~yang satu." "Seswgguhrwa kami merid&pati bapak- bapak kami menganut..suatu aganja." (Az-Zukhruf: 23) " "'"' "" " Bermakna zaman (masa, waktu). Kata 58 (umat) disebutkan dan terulang dalam Ai-Qur'an dengan makna yang berbeda ^beda. Makna-makna tersebut tidak terlepas dari salah satu makna berikut ini! Bermakna thaiiah, yaitu jamaah (keiompok orang). Di antaranya firman Allah **: Di antaranya firman Allah Ss" : . "Dan berkataiah orangyang selamatdi antara mereka berdua danteringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya." (Yusuf: 45) 5ati>M ,\ V^-J & IjM^ ,, Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Rasui pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja) dan jauhilah thagut itu.' : (An-Nahi: 36) Bermakna irnam (pemimpin yang • dapat dij&dikan teladan). Dt antaranya firman Aliah'®: i£"X &&£ *S\ ^L> *.; "Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang Jrnam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah, lagi hanil " (An-Nahl: 120) - Bermakna mittah (agama, ajaran). Di antaranya Hrman Atiah •": Adapun kata umatyang-disebutkan daiam pembahasan tafsir ayat kali ini" mengandung arti millah (agama, ajaran), Al-tmam Al-Qurthubi 4M (ketika menafslrkan ayat ini) menyebutkan beberapa pendapat tentang makna umal dalam ayat ini. Sa'id bin Jubair $& mertgatakan bahwa maknanya adatah semua menganut agama Islam. % Adh-Dhahhak $s35: berkata: "Semuanya menjadl penganut agama yang satu, batk sebagai penganut kesesatan atau sebagai penganut kebenaran." Ibnu Jarir Ath-Thabari #££ (iihat pada tatsir ayat ini) berkata: "Mereka semua jamaah yang satu, menganut miilah dan agama yang satu (5ama)." Kemudian beliau menyebutkan rlwayat"dari Qatadah T ia berkata: "Ailah m menjadikan mereka musiim semuanya/ Pendapat yang semisal juga dikatakan oieh 26| My Syotiib Ho,ss/v/m"ny3009 ;.
teguh dengan aparyaftf^fnntShkan dalarrtt agama yang tela^berit|kan para rasui kepada mereka^ '"£ \ ''MpMrr. - -^ SyaikhuL Istam.Jbnu.'XaTmiyah #J£ _'•.- -. \S&!^MM^ ii^.Sj&SS . berkata.-da!am^^fFMwa- (4/2oKv. ;• C'fuTe]^JM£retia ^erTabtiaia; berielisih dalam ucaparl^maupun^perbuaten. Mereka adalah ahlul QuY^;3Sa^hlul hadits dari siapa pun yang kalangan umat inL Maka: menyelisihi mereka dalam sebuah. perkara. luputlah darinya rahmat Allah & sesuai dengan kadar penyelisihannya terhadap perkara tersebut. ,->'* s A," *?*' ^'Para^ulaim^ahUtaJsir berbeda pendapat dalam memaknal kata berselssih dalam ayat irii: 1. Ada yahg berpendapat maknanya adalah berbeda-beda dalam hal agama, keyakinan, kepercayaan, dan madzhab rnereka. Sehingga manusia senantiasa berada di atas (menganut) agamayang berbeda-beda, dari mulai agama Yahudi, Nasrani, Majusi, dan musyrik.Pemyataan ini diucapkan oleh Mujahid dan Qatadah 2 . Maknanya adalah berbeda dalam hal rezeki. Sebagianmereka ada.yang kaya, ada yang miskin, sebagian mereka merendahkan sebagian yanglatn. Al-Alusi $S& berkate dalamjafsirnya:.:intp_endapat yang gharib 1. Ada yahg berpendapat maknanya adalah berbeda-beda dalam hal agama, keyakinan, kepercayaan, dan madzhab rnereka. Sehingga manusia senantiasa berada di atas (menganut) agamayang berbeda-beda, dari mulai agama Yahudi, Nasrani, Majusi, dan musyrik.Pemyataan ini diucapkan oleh Mujahid dan Qatadah 2 . Maknanya adalah berbeda dalam hal rezeki. Sebagianmereka ada.yang kaya, ada yang miskin, sebagian mereka merendahkan sebagian yanglatn. Al-Alusi $S& berkate dalamjafsirnya:.:intp_endapat yang gharib "Dan untuk itulah Allah menciptakan rnereka." Asyhab berkata*. "Aku bertanya kepada Al-Imam Malik -s&u tentang taisir ayat ini, beiiau menjawab: 'Allah n menciptakan mereka supaya ada kelompok y&ng "masuk ke datam jannah dan ada kelompok yang masuk.ke-dalam neraka'."- - : (asing)." 3. Maknanya-adalah sebagian menjadi pengikut kebenarah dan sebagian menjadi pengtkut kebatiian.;Sehtngga para pengikut kebatilan senahtiasa menyelisihi pengikut kebenaran. 4. Maknanya. atilul ahwa (pengikut- hawa nafsu) sehantiasa menyelisihi jalan yang lurus, mengikuti jalan yang menyimpang, sehingga mengantarkan mereka ke dalam neraka. Maslng-masing memandang bahwa kebenaran itu ada pa.da pendapatnya. Adapun kesesatan (kesalahan) ada pada -pendapat orang lain. .-.-- . J "Kecualr orang yang dirahmati "oieh Rabbmu, " Al-Qurthubi %&> berkaia*. "Akantetapi orang-orang yang Ailah £-; rahmati dengan iman dan petunjuk.^ mereka tidak akan berselisih." Al-Hasan £3S*. "Orahg-orang yang Al-Hasan Al-Bashri && berkata: "Untuk ikhtilat (berselisih)lah Allah s- 1 Dalam riwayat lain. menciptakan mereka.' beiiau berkata: "Untuk rahmat mereka diciptakan." Di sebagian riwayat lain beliau berkata: "AllaH"^ menciptakan mereka sebagian menjadi penduduk jann&h. sebagian menjadi penduduk neraka. Sebagian ada yang celaka, sebagian ada yang bahagia." Ibnu Abbas n&s berkata: "Allah .- menciptakan mereka msnjadi dua gobngan. Hal ttu seperti (irman AHah V '. " "Maka di antara mereka a4<) yang celaka dan ada yang berbahagia." (Hud: 1 05) Thawus "SS -berkata: "Allah ,- tidak menciptakan mereka untuk berselisih, akan tetapi mehciptakan mereka untuk bersalu dan rahrnat/ berkata: "Untuk ralrimatlah mereka itu diciptakan dan tidak untuk azab." Ibnu Abbas b^s Allah '•£- rahmati tidak akan berselisih." Mujahid."3& berkatal "Mereka^adalah Pcnjclasan makna ayat " ahlul haq (pengikut kebenaran)." . Ibnu Kiffeir ^So berkata'. "Orartg yang dlrahmati dalam ayat ini adalah mereka yang -." rrienjadi pengikut para rasul. berpegang . ' Asy-Syaikh As-Sa'di saSC berkata: ~Pada. ayat ini, , Allah. 2& nwmbcritakan bahwasanya. kalau la menghuiwteki. tenhi K0.5*'"Vrt"t1 "'20O9 127 ' W - w: j*
: CMa mih]|dikan ^manuiia semuanya sebagai umat^|^gi>^u^'nganut agama Ulam. Kareria sesunggurinya".kehendak-Nya tidak terbatas dan tidak ada- suatu apapun yang rnenghalarigi-Nya; Akan tetapi hikmah Allah SS. mentapkan mereka senantiasa berseiisih pendapat,, menyelljsjhi. jaian yang lurus, mengikuti jalan-jalah yang mengantarkan ke neraka. Masing-masing memandang bahwa kebenaran itu ada pada pendapatnya, adapun kesesatan" ada- pada pendapat selainnya. "Kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Rabbmu" maka Allah 3s memberi petunjuk mereka kepada iimu yang benar dan mengarnalkannyaseria memberi taufik di atasnya. Mereka adalah orang-orang yang mendapatkan kebahagiaan dan pertobngan Ailah gst . Ta'ufik-Nya senantiasa menyertai mereka. Adapun sslain mereka adalah orang- orang yangtertipu, menyandarkan urusannya kepada diri mereka.masing-masing. "Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka.," hikmah AllaK W. merietapkan bahwa mereka _didptakan agar ada Jari_sebagtan mereka yang bahagia (selamat) dan ada yang celaka. Ada yang bersatu dan ada yang berselisih. Ada golongan yang Allah 8k beri petunjuk dan ada pula golongan yang tersesat Agar nampak JeFas keadilan dan hikmah-Nya bagi manusia. Juga supaya nampak apa yang tersembunyi pada.tabiat manusia; berupa hal yang baik dan yang buruk. Juga untuk tegaknya jihad dan ibadah, yang mana keduanya tidak akan sempuma dan istiqamah, kecuali dengan adanya sebuah ujian dan cobaan," (Taisir AJ^Karimir Rahman, pada surat Hud: 1 18-1 19) perkara yang^pnnsip^da^Wehdasar, yang sangat penting untuk dikeehuibersama. Saiah satu prinsip tersebut adalah -persatuan (di atas AJ-Qur'an dan.As-Sunnan berdasarkan pemahaman .sa/a/u/ ummah). . Asy-Syaikh Muhamrnad bin Abdul Wahab p>M dalam risaiahnya Al-UshulAs- Sittah (Enam Prinsip Agama) menyebutkan: "Adapun prinsip yang kedua adalah Allah Sa memerintahkan persatuan daiam agama dan melarang dari perpecahan." Asy~Syaikh Shalih bin Fauzan hafizhahuilah berkata dalam Silsllah Syarh Rasa'il (hal, 24-26): "Prinsip ini ada pada Al-Qur'anul Karim," Kemudian beliau menyebutkan beberapa ayat, di antaranya: 4 "*.<',• "Dan berpeganglah kamu semuanya kepada iali (agama) Ailah danjanganiah kamu bercerahberai. " <Ali 'Imran: 103) Kemudian belia.u berkata: "Kaum muslimin tidak boteh bercerai-berai da!am, agama" mefk~aVYang wa)ib""adalan"mereka" menjadi umat yang satu di atas tauhid, sebagaimana firman Allah 5s >* "Sesungguhnya (agama- tauhid) ini adaiah agama kamusemua, agama yang satu dan Aku adalah Rabb ka/ian maka sembahiah Aku. (AHAnbiya': 92) Umat Muhammad % tidak boleh terpecah-belah daiam aqi'dah, ibadah, dan hukum agama mereka.'Satu mengatakan halal, yang tain mengatakan haram tanpa disertai dalil.^Yang demikian tni ttdak diRerbolehkan. Tidak diragukan bahwasanya perselisihan adalah bagian dari tabtat manusia, sebagaimana yang Allah- g^ h'rmankan: Ibnu Katsir £&C berkata: "Pada ayat ini, Allah Sst memberitakan bahwa ia mampu untuk menjadikan manusia semuanya menjadi umat yang-satu, baik di atas keimanan w ataupun di atas kekufuran. Seperti firman " AHah-Sa:- e ££,3&=* ^Vf4 £ Z$&> 31 % "Dan jlkaiau Rabbmu menghendaki tentulah beriman orang di muku bumi seluruhnya." (Yunus: 99) "Tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuati orang-orang yang diberi rahmat oleh Rabbmo." (Hud: 118- 119) Namun perselisihan hendaknya diselesaikan, yattu.diputuskan dengan mengembalikan perkaranya kepada Ai^Qur'an dan As-Sunnah. Sehingga apabila terjadi Persatuan merupakan perkara yang prinsip dalam agama Dalam Islam dikenai adanya perkara- ^-v ("0 5G/V/1"1 M/ttK"
: ' perselisihah aritara saya dengah anda, wajib atas kita*"semua'untuk mengembalikannya kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Sebagaimana firman Ailah §§• suciy yaitu agama.lslam. Agama tersebut ^Dah ^_ ' syariatkan bagi hamba-hamba pilihan-Nya dan yahg bagus, bahkah yang palirrg bagus dan yang paling terpilih. • Merekaradaiah iiiulazmi darl para rasul. Mereka' adalah maknluk yang pating tinggi derajatnya dan paling sempuma darTsegala sisi. Maka, agama yang Ailah & syariatkan untuk mereka/mengharuskan adanya"sisi keserasian dengan keadaan mereka. Sesuai dengankesempumaan mereka. Bahkan Allah S menyempurnakan dan memilih mereka, karena mereka menegakkan (menjalankan) agama itO. Kalau bukan agama Islam, tidakiah seorang pun terangkat derajatnya dari yang lairi, Ia merupakan inti kebahagiaan, poros utama kesempurnaan. ">* • jM&j&Mt "Kemudian jika kalja n beriainan pendapat rentengsesuaru, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (Sunnahnya), - jika kalisn benar-benar beiiman kepada ABah dan hari kemudian." (An-Nisa': 59) Adapun pernyataan bahwa masing- masing (berhak) mempertahankan madzhab (pendapat)nya, masing-masing (berhak) mempertahankan aqidahnya, manusta bebas dalam berpendapat, menuntut kebebasan dalam beragidah, kebebasan dalam berucap; ini adalah kebatljan (tidak benar) dan termasuk perkara yang Allah "ai.larang, sebagaimana nrman-Nya*. Maka" Allah 2s memerintahkan kepada hamba-Nya untuk menegakkan (melaksanakan)' syariat-syariat agama. baik'yang prinsip maupun yang cobang. Ditegakkan pada djii mereka inasina-masing dan berupaya untuk ditegakkan pada yang lainnya. Saling menolong di atas kebaikan dan ketakwaan serta tidak tolong-menolong di dalam dbsa dan pelanggaran. Maka Allah © perintahka.n agar tidak berselisih d( dalamnya. untuk meraih kata sepakat di atas prinsip-pririsip agama dan cabang- cabangnya: ' "Dan berpeganglah kamu semuanya kepada taii (agama) AUah dan janganlah kamu bercera/-berai\"(AH 'Imran: 103) Persatuan adalah rahmat sekaligus karuniaAIiah m yang agung .Oleh karena itu, berupayalah agar setiap permasalahan tidak menyebabkan berpecah-belahnya dan terkoiak-kotaknyo kalian. Masing-masing membanggakan kelompoknya. Sebagian memusuhi yang lain, meskipun di atas agama yang salu. Seperti yarig tersebut dalam penjelasan di atas, persaruan umat adalah suatu perkara yahg mulia, dan hat itu semata-mata rahmat yang Allah £2 anugerahkan kepada hamba^ hamba-Nya yang dikehendaki. Sebagaimana yang tersebut dalam ayat: ' Di antara jenis persatuan di atas agama dan tidak rrisngandung perselisihan adalah apa yang diperintahkan syariat untuk bersatu pada perkumpulan- yang bersiiat u.munj; Seperti persatuan-dalam pelaksanaon ibaclnh haji, pelaksanaan ledul Fiiri, ledul Adha dan shalat Jum*at. shalat berjamaah lima waktu. jihad, dan ibadah-lbadah lainnya, yang tiilak .sempurna kecuali dengan persatuan dan menghindari perselisihan padanya. (Taisir Al-Karimir Rahman pada ayal 13 dar\ surat Asy-Syura) "Tetapi mereka senantiasa berslisih pendapat kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Rabbmu." (Hud: 1*18- 119) N Al-Imam AI-Qurthubi 4&£y berkata: "Orang-orang yang Allah 3& rahmati dengan iman dan petunjuk, mereka tidak akan berselism." ^ Termasuk kasunia agung yang Allah ss anugerahkan kepadariamba-Nya adalah Ss4 menurunkan -syariat kepada Allah mereka dengan sebuah agama terbaik dan termulia, yang paling bersihdan paling Perpecahan adatali suatu kepastian Salah satu ketetapan Allah >-- yahg j QQ ^yhy-ituHi WS Wi>V'iaSl H/J0C4
2 ' Tafsir^ .tidak bisa diingkari yaitu Ailah m menj^an manusia dalam keadaan senantiasa berse isth- pendapat, sebagaimana yang disebutkan. . dalam ayat: Perpecahan adalah azab Sebagaimana yang tersebut pada ayat di atas, bahwa Allah " telah menetapkan akan terjadinya perselisihan pada hambar hamba-Nya, Namun hal ini bukanian menjadi hutiah lalasan) untuk senantiasa bangga dan senang hidup di atas perse isiham Karena pada ayat-ayat yang latn, AUan S menyebutkan celaan terhadap persehsinan dan melarang menyerupai kaum musynkm serta memerintahkan kepada persatuan. ' **> S >.." j\' . - ^jjii^ bjhyyj " . "Tetapi mereka senantiasa berseiisih .pendapat." (Hud: 118) Hai ini jjga sebagaimana yang disabdakan Rasulullah ^! " Seperti firman Atlah 3=i &A "^ahudi rerpecah men/aoi 7 2 ateu 72 golonaan, Nasrani terpecah 71 atau; 7 go/ongan, <fan umatku akan ^*cfJ^ Lnjadi 73 5oIonSan." [Hasan Shah,h,HR. Abu Dawud no. 4596, At-Tirmidzi no, W < * ' "Jangan/ah kairan termasuk orang-orang dan mereka menjadi beberapa go/ongan. Jmerasa bangga defi§an Tiap^iap go/dngan apayangadapadago/onganmereka. (Ar- Rum: 31-32) Asy-Syaikh Shalih bin Fauzan berkata daiam Silsilah Syarh Rasa'U (hal.' 27-28): "Perselisihan bukanlah rahmat Perselisthan adalah azab." --2778'-darrarTabarAbu-Hura'rrah &r) Hlkmah dari ketetapan bahwa -umat inl akan senantiasa berselisih,, AUan 33 sebutkan daiam firman-Nya: Kemudian beliau menyebutkan iirman Allah m: "Sekiranya Allah iTiengliendaki, ritscaya,. ka/iah dijadikan-Nya saru umat (saja;. Tetapi Attah akan- menguji ka/ian 'frhadap. pemberian-Nya kepadamu, mate berbmba/a/? - berbuat kebajikan/ (Al-Maidah: 48) . Asy-5yaikh As~Sa*di W& berkata pada tatsir surat Hud ayat 1 19: "Hikmah A lah W- menetapkan bahwa-mereka diaptakan (senantiasa berselisih) agar ada dari sebagjan -mereka yang bahagia-dan ada yang ceaka. Ada yang bersatu dan ada yang bersehsth Ada golongan yang Aliah "a beri petunjuk dan ada golongan yang tersesat. ^tan puia agar nampak keadilan dan hikmah-Nya bagi manusia. Juga supaya nampak apa yang tersembunyi dari tabiat manusia berupa nai yang baik dan yang buruk. serta tegaknya Ubad dan ibadah yang mana keduanya tidak • akan sempuma dan isti^amah, kecuali dengan \*m\%Zu$*$PK "Dan janganiah kamts menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berse/isih." (Ali^Imran: 105) .. Maka persel.isihan" mengaktbatkan tercerai-berainya hati dan terpecah-belah^ya umat Apabila telah terjadi perscUsihan, tidak mungkin bagi manusia untuk tobng- menolong. bantu-membantu. Bahkan yang akan terjadi sesama mereka adaiah permusuhan, fanatisme (*a'ashub) kepada goiongan dan keiompoknya. Tidak^akan pemah teriadi bentuk ta^awun. Karena ta awun itu akan terjadi apabila mereka bersatu, berpegang teguh kepada taR (agama) Al ah *". Hal ini pulalah.yang diwasiatkan oleh .. Nabi'Muhammad B- Bel5au ^ ^rsabda. "Sesungguhnya Allah meridhai atas kaltan melewali sebuah ujian dan cobaan. OOiAsyS/""V"
. " 'Rasufdan "Nabi yangUerakhir {Ra&lulESn' : jjg). Mereka mentjkurinya, membenarkannya, dan menolongnya, sehingga mereka menjadi . orang yang beruntung dengan kebahagiaan dunia dan akhirat Hal itu karena mereka adalah kelompokyang selamat {Al-Firqatun Najiyah), seperti yang "disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan dalam. beberapa kitab Musnad dan Sunan. Rasulullah $S. tiga perkara: beribadah hahyaWpaBa-Plya danjangan menyekifukan-Nya dengansuatu. apapun, berpegang teguh semuanya. kepad^ tali agama Allah dan tidak bercerai-berai; serta menaati orang yang Allah.rnenguasakan padanya urusan kalian kepadanya" (HR.' Muslim dan Al-Bukhari dalam Ai-Adabul Mufrad dari Abu Hurairah' 4&) - . Dari tiga hal yang disebutkari' daiam iiadits ini, yangmenjadi pembahasan kita adalah sabda beliau $$?, "berpegang teguhlah kepada tali agama AUah sernuanya dan jangan bercerahberal", Hadits ini bukanlah bermakna tidak akan dijumpai perseiisiha,n • dan perpecahan, karena tabiat manusia adalah adanya perselisihan. Namun maknanya . adalah apabila terjad! perselisihan atau perbedaan, hendaknya diselesaikan dengan mengembalikan kepada Kitabuilah dan Surmah Rasul-Nya sehingga berakhirlah perseteruan dan perselisthan. (nilah yang benar. Demikian pula firman Allah m '. bersabda'. u Yahudi terpecah menjadi 71 atau 72 golongan, Nasrani terpecah 71 atau 72 gohngan. dan umatku akan terpecah-belah menjadi 73 gohngan. Semuanya masuk neraka, kecuali saru gohngan." Para sahaba* bertanya: "Siapa mereka r wahai Rasu/uJ/ah?" Beiiau menjawab: "Siapapun yang berada di atas apa yang aku dan para sahabatku ada padanya." (HR. Abu Dawud no. 3980, At-Tirmidzi no. 2778) Hakikat persatuan dan solusi dari perpecahan Asy-Syaikh Shalih bin Fauzan berkata dalam Silsilah Syarh Rasail -(hal; 26- 27): "Sesungguhnya Allah Jalla wa 'Ala tidaklah membiarkan hamba-Nya berselisth dan berbeda pendapat tanpa meietakkan kepada kita timbangan dan solusi guna memperjelas kebenaran dari suatu kesalahan. Bahkan Al~Qur'an dan Sunfiah menjelaskan sebagaimana firman Allah - " $A d\ f*<S X ty "Sesungguhnya orang-orang yang memecah-belah agamanya dan mereka (terpecah) menjadi beberapa golongan, tidak ada sedikitpun tanggung jawabmu terhadap mereka. Sesungguhnya urusan mereka hanyalah (terserah) kepada Allah." (Al-An^am: 159) Orang yahg dlrahmati dyauhkan dari perselisihan uKembaiikanlah ia kepada Mah .(Al- Qur'an) dan Rasul (Sunnahnya)." (An~ Nisa*. 59) Qatadah $& berkatal "Orang yang adalah orang-orang dirahmatt Allah e* yang bersatu, meskipun tempat tinggal dan badan-badan mereka berjauhan atau berpisah- Adapun orang-9ran9 V*n3 durhaka kepada Allah 3& adalah orang yang berselisih • walaupun tempat- tinggaj dan. badan mereka Juga sabda Rasuluilah &: "Sesungguhnya aku tinggalkan sesuatu kepada kaiian, jika kalian berpegang teguh kepadanya tidak akan tersesat selama-lamanya. yaitu Kitabullah • dan Sunnahku." (HR- Mahk) • 'r Seola.h-dlah Rasutulla h . #,. itu • ada di antara kita, dengan adanya Sunnah (hadits) yang jelas dan terjaga keshahihannya. Ini merupakan keutamaan Allah m atas umat ini, di mana beliau m, tidak membiarkan mereka dalam kebingungan. Namun beltau ^ meninggalkan mereka dolam keadaan di sisi mereka ada sesuatu yang membimbing mereka di atas jalan Allah m dan kebenaran. bersatu." Ibnu Katsir &" berkata: u . Orang yang dirahmati (yakni yang terhindar dart perselisihan) adalah pengtkut para rasul yang berpegang " teguh dengan apa yang diperintahkan dalam agama-Nya^ yaitu agama yang ajarannya telah diberitakan para rasul kepada mereka. Keteguhan ini terus senantiasa terjaga htngga datangnya A\y$y.uLihi *V, NO-5"/V/1"VSHrtOO*| ^ 1
. ' . , " ^M^m^^^m Adapun orang yang Udak menghepda^'- -.. kebenaran dan ingin agar- rnasing^masl.O^i- dibiarkan pada madzhab, keper.ca^aarpdan£ keyakinannya, berkata! "Kita bersaWdalam perkara yang kita sepakat padanya dan-.kita'. saling memberikan "toleransi atas sb.agiart yang iain dalam hal yang kitabersiiSirr.1 padanya." Tidak dtragukari^.bahwa.ucapjari..' . ini adalah ucapan VanS batH dan keliru: Yang wajib adaiah bersatu di atas KitabuUah dan Sunnah Rasul-Nya. Perkara .yang kita perseltsihkan, kita kembalikan kepada KitabuIIah dan Sunnah Rasul-Nya. Tidak boleh sebagian ktta membertkan udzur atas sebagian yang lain dalam keadaan tinggal di atas perselisihan. Yang wajib adalah mengembalikannya kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Barangsiapa yang sesuai dengan kebenaran, kita ambil. Sedangkan yang salah harus. kembaii kepada kebenaran. -, Inilah yang wajib atas kita semua. Jangan ; biarkan umat dalam keadaan berseKsth. • antara para sahabat &. . Akan tetapibegtju>. cepatnya mereka itu menyelesaikan <jafn"- rhencari solusinya, dengan mengembalikan- ~ "kepada Kitabullah dan Sunnah RasuhNya^ sehingga berakhirlah perseiisihan meraka.-" Terjadi perselisihan di antara mereka "setelah meninggalnya Nabi % seput*aV -'1 masalahsiapa yang pantas rhehjadi Khaltfah * • RasuluUah _jg. Namun betapa cepatnya mereka • memutuskan perselisihan dan mengembalikan • serta memercayakan urusan tersebut kepada Abu Bakr Ash-Shiddiq 4& . Mereka pun menerima dan menaau Abu Bakr Ash-Shiddiq £& dan simalah perselisihan. Sesungguhnya, kembaii kepada Kitabullah akan menghilangkan siiat dendam dan dengki, maka tidak boieh seorang pun menyanggah Kitabullah. Karena jika Anda mengatakan kepada seseorang: "Mari kita berpegang kepada pendapat Imam Fuian atau 'Aiim Fulan," tentunya dia tidak akan merasa puas. -Akan tetapi kalau Anda katakan kepadanya: "Mari kita kembali kepada Kitabyllah dan. Sunnah Rasui-Nya," jika dalam dirinya ada keimananiajakan. mejasa p,uasji_an ruju.k da"ri kesalahannya, Ailah U berfirman: q :•>•• t- ' Mungkin mereka, para penyeru persatwan "• yang semu ini dan yang membiarkan umat ' dalam kondisi bersejisih, berhujjahdengan "hadits: &5 J ^i '^^&&&fiU^&&<\ "PerseUsihan yang terjadi pada umatku adalah rahmat." .Sesungguhnya jawaban orang~orang mukmin, bila mereka dipanggi! kepada Mah dan RasuhNya, agar Rasui menghukum dan ^mengadiii di antara mereka ialah ucapan: "Kami mendengar dan kami patuh." Dan mereka ituiah orang-orang yang beruntung. (An-Nurl51) Hadits ini adalah hadits yang diriwayatkan, 1 tetapi tidak shahth . Kemudian Al-Qur'an dan As-Sunnah bukanlah sebagai penengah atau pemutus -" perkara sebatas pada perselisihan "yang terjadi dalam hal harta manusta, dan menjadi . penegak hukum bagi mereka daiam harta serta perseiisihan mereka dalam hal yangsilatnya- dunawi semata. Bahkan keduanya adalah" penegak hukum di antara mereka dalam setiap perselisthan dan pertentangan. Pertentangan dalam urusan' aqidah iebih- kuat"dan lebih penttng . ketimbang pertentangan dalam perkara harta. Pertentangan dalam urusan - ibadah, urusan halal dan haram lebih kuat dan lebih penting ketimbang pertentangan dalam urusan harta. Urusan pertentangan dalam masalah harta hanyalah bagian atau,,sebagian ' kecit dari perselisihan yang putusannya wejib !n\bh jawaban orang-orang mukmin (jika dtseru kepada Kitabullah dan Sunnah Rasui- Nya). Adapun.orang-orang munafik, apabila kebenaran bermanfaat dan membenarkan apa yang pada mereka, mereka akan datang- dan mendengarkan dengan saksama. Akan- tetapi jikakebenaran menyaiahi mereka, mereka akan berpaling dan menentang. sebagaimana yang telah Allah %s beritakan tentang keadaan mereka. Sehingga tidak ada celah bagi kaum mukminin untuk tetap mempertahankan dan tinggal pada perselisihan, tidak daiam perkara ushul (pokok) dan tidak pula berdasarkan Kttabullah. Pada masa dahulu. terjadi pcrselisihan di \ Asy-Syaikh Al*Albani berkata dstam Silsilah Atih-Oha'lfah (WWI): "Hadits ini Itdak ada asatnya.' OQI,*sySy<m.tf> *J *• l"0.Sfi/V/143"t H/2D09
dalam perkara iuru (cabarigkJika terjadt Kemudian apabria^ak/riampak-jeta* dahl bersama salaK'-sa$ :uj§*p> : yang r b"erijtihad, dan masalah menjadr^im.bang; tidak ada vWtr- tidak menguatkan - yang dikuatkah pendapat salah seorang-pyh.atas yang lain, maka pada kondisi"seper;tv.int seseorang Udak boleh mengingkarKpndapat jmam tertentu. Dari sinilah ulamabr.katat "Tidak "ada pengingkaran dalarri mas.ajah-masalah ijtihad," yaitu masalah yang tidak nampak jelas kebenarannya bersama salah satu dari kedua belah pihak. Faidah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah * berkata daiam kifcabnya;Iqtidha Ash~ Shirathil Mustaqim, pada pasal yang menielaskan macam-macam perselisihan: "Adapun jenis perselisthan pada asalnya Uibagi djia;- ikhUlai tanawwu (perbedaan keberagaman) dan ikhtilaf tadhad (perbedaan yang-saling bertolak belakang) lkhtiiaf tanawwu, ada beberapa bentuk. di antaranya". ' l.-Keadaandi mana masing-masmg pihak membawa kebenaran yang disyariatkan. Seperti perselisihan dalam qiraat (Al-Qur an) vang terjadi di kalangan para sahabat. Sampat- sampai Rasulullah #c mengingatkan dengan keras tejitang perselisihan ini, namun behau t" berkata: "Kedua-duanya bagus." T -2. Keadaan di mana masing-masing ^endapat pada keriyataannya sama secara makna. akan tetapi tmgkapan yang dtpakai ata" digunakan berbeda. 3. Apabila terjadi peYbedaan dan masihg-masing menggunakl5n ungkapan yang maknanya berbeda, akan tetapi tidak • bertolak belakang. maka pendapat yang ini benar dan pendapat.yang itu juga benar. Makna ungkapan yang dipakai pihak satu •berbeda dengan pihak yang yang kedua, dan hal ini cukup banyak terjadi pada perdebatan. 4.- Keadaan di mana masing-masmg" menempuh jalan yang disyariatkan. namun satu kaum menempuh satu Jalan. kaum yang lain menempuR jalan yang lainnya, dan h keduanya bagus dalam agajna; Krhudian.1 kejahilan atau kezaltman mer^otonij^telsa-y >alah5'safuny'a. ."atau"; //, untuk mencela terhadap. memuliakan tanpa maksudyang.behar, -; atau karena ketidaktaKuah-.atau* tai^pa ":..- '- ' .}'. kesengajaan. Adapun ikhtilaf radhad adalah dua :: perkara ushul maupun perkara furu\menufut jumhun- uisma. mereka mengatakSn. yang benar hanya satu. Adapun pendapat yang mengatakan sejttap mujtshid benar. maka ini maknanya mujtahid yang berselisih dalarn • ikhtiiaf tanawwu*. bukan ikhulat tadhad. Perkara ikhttlai tadhad ini Iebih sulit. karena kedua belah pihak membawa pendapat yang bertentangan (saling menjatuhkan). Misalnya antara sunnah dan bid*ah, antara halal dan haram. p . , 1 '- ... .- -. ; . .- lkhtilaf yang kita sebut ikhtilaf tanawwu . masing-masing dari kedua belah pihak benar tanpa diragukan. Namun celaan tetap tertujir kepada orang yang membenci pendapat yang lain. karena A!-Qur'an telah memuji kedua bejah jrihak selama.tidak terjadi "penentangan"dari salah satu pihak. Kemudian. jenis ikhtilat yang ketiga adalah ikhulaf afham (perbedaan peroahaman). Hal ini sebagaimana yang disepakati. Nabi y£ pada hari" penyerangan terhadap Bani Quraizhah'di mana beliau berpesan agar tidak boleh seorang pun shalat ashar • kecuali setelah sampai di Bani Q.uratzhah. Maka sebagian merel<a melakukan shalat - ashar pada waktunya, sedangkan yang lain- mengakhirkannya hingga sampai ke Bani Qurai2hah. Juga sebagaimana sahda beliau ^r/. "Apabila seorang hakim berijtihad dan benar ijtihadnya, dia mendapatUan dira pahala. Dan apabtla berijtihod dan lidak benar Ijtihadnyarsdia mendapatkan salu pahala. (HR. Al-Bukhari dan Mustim); " Hadits yang semisal ini cukup banyak. '=' Jenis ikhtilaf yang tidak tercela adatah ikhtilat lanauwu* dan ikhtihiS' nfiwm. ^nP,,n yang tercela dan diharamkai^ adaUili hihulnl tadhad Jenis ikhtilaf inllah yang Al-Qur*an .dan As-Sunhah meny<:butnya dengatt ancaman yang keras bagi pdnkuiiyn. Wallahu a'Iam.
. Hadits #^ JanjiSeti AMJstadz Abu Nasim* Mukhtar jfl ^ij dSjji jljj ^, ^] J^ m m j^ 3 jjj; :jj ^ ^ ^ ^ ^o* (4^ DariJarirbin Abdiilah &, beliau & berkata: "Aku telah mengucapkan 6a'iat I Al-lmam AI-Bukhari $j& meriwayatkan hadits ini melalui jalan Musaddad, dari Yahya, -darUsmail, dari Qais~bin-Abi Hazim; dari seluruhnya dari pera*wl Kutl {berass! dafi Kufah). AI-Imam"At-Tirrfiidzi- '£& rheriwaya*tkari hadits ini dari Muhammad bin Basyar, dari Yahya bin Sa*id, dari Ismail. dari Qais', dari Jarir bin Abdiilah 4S3 . Jarir bin Abdillah 45 . . Nama l.engkap 'Musaddad adalah Musaddad bin Musarhad bin Musarbal bin Mustaurad AhAsadi Abui Hasan Ai-Bashri. Musaddad sendiri adalah sebuab gelar, adapun nama beliau adalah Abdul Malik bin Abdul *A2iz. Para peneguh janji Sebagai bentuk kesempurnaan seorang muslim, kita harus mengenal sejarah kehidupan Rasuluilah $*. Mempelajari kehidupan beliau sebelum diangkat menjadi nabi dan sesudahnya. Mempelajari cirt-ciri khalqi$yah (flsik) sekaligus khu\uqiyyah {akhlak). beliau. Membaca dan memahami petunjuk htdup yang beliau wariskan dengan* keyakinan kuat bahwa sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk hidup Rasulullah $£,<3ntuk kemudian dlamalkan tentunya. Karena sejarah hidup Rasululiah $| penuh dengan hikmah, ibrah, serta pelajaran-pelajaran pentingbagi hamba yang hendak meraih kebahagiaan hakiki di dunia dan akhirat. Yahya ; adalah'Yahya"n bih Sa'id Al- Qaththan. ' .' ' Ismail adalah Isfnairbin'Abi KhalEd. Dalam rtwayat AE-Bukhari yang lain ada penambahan 'lafadz yaitu,* "Aku teiah mengucapkan bai'at kepada Rashtullah ^ untuk bersyahadat Laa ilaaha MaliaHwa Anna Muhammadan Rasulullah. menegakkan shalat, menunaikan zakat, mendengardan taat, serta bersikap nush bagi setiap muslim." Jarir berasai dari daerah yang bernama Bajal. Demikian juga Qais bin Abi Hazini dan* Ismail bin Abi Khalid. Ketiganya berkunyah Abu 'Abdillah. _ Di antara peristiwa penting yang terjadi di^ daJam sejarah kehidupan Rasuluitah Sg adalah pengucapan baiat. yakni janjt setia yang diucapkan oleh sahabat, sebagai manusia-manusra pitthan di hadapan .Rasuiuliah jgj, untuk rnelaksanakan sesuatu atau menmggalkan satu hal. Janji-janji Adapun Al-Imam Muslim "££ meriwayatkan hadits ini dari Abu Bakr bin Abi Syaibah, dari Abdullah bin Numair dan Abu Usamah, dari ismail bin Abi K^alid, dari Qais, dari Jarir btn Abdillah & . An-Nawawi &M 'menjdaskan bahwa sanad hadits ini 34| AiySy.uiah No.SS/V/1*31 K/JOOJ
^ ' Janji- an^ ityHidak :hanya--beria''.- - <._-__. - ^u^ iann-Marw. 5f_."__._. J -- _. •-*- '. . ..-.? y^ .*:.um,at .ini,, _ S^^ : 5^ 8 bai ®!lMn&tsekianban'-sk . .. . ^dapan R ^uiuUah " W k abar. Al-Bukhari juga meriwayatkan hldtr ^" dan d,u^kan oleh se i3p mus im *$"*** Warisan *""- ham" Ummu'Athwh ^ tentang jan^spTa selao ^ h^ h "^ "^i J-^M_? d >ebagai barisa^^Wdepah AI~W~ _ U " ' at umuk s^Ialu bersto dL, hf ? 5f K .7 "einarian seseoranc. Al-Pn^r Al-Bukhan dan Muslirn rahimahurhallah Al-Bukhan dan M. ,.____. _,i___. _, .. - men^ya_<an_hadits Ubadah bin Ash-Shamit S8tia Setiap mus!im "niuk S21*. ! sTnantintT^! 9at dan men^n Sar toh-dap penguwo d_!"m k__d__r. apfip^. Ada juga hadits Ubadah bin Ash-Sham ^ yang menyebutkah:- - - J± p^Ll :Ju_ U j j ,- ^j jp - ^ i: ^j^ "ji_4; i J N/j ^:[ ', j^- ^ £"" ** addlah bentuk janjl setia kita kepada rtiiah ___ Ailan ,v berfirman: ~ f& {^&-*^&&x£yl "Bahwasanya orang-orang vanQ berianii "a kepada kamu sesunggLylrZr7a atas tangan mereka. maka barangsiapa >ang melanggar janjinya niscaya aklbatia menimpa dirinya S~ft__Ks_aa Syaikt Muharnmad bl" Sh"lih A|-N^r R" 1 ^u '^ b6rkata d{ ^m Syarah ^yadhusShalihin/'Apabiia_ eoranu.4a^ ^*^ kePada ^'^Llah t 27'rT^l untuk melakukan sesuatu maka ha! itu tidak sendiririlJt r^^'. u J. °P ^ ;Li oj "bi ji Juiii lii tU i>L_ RvilIf^ ™ngHcapka P ba!*a. kepada bGrTa beberaP a "*"hatW la n r! ,f . tan. Rasulu !ah ^ bersabda: ~Aku n&mbasat Mmnuntuk tidak mempersekutukan SesuaZ pun dengan-AHah _,: ersebut. Benluk baiat-iti. b__ku ..,.".,, RaSU ' U "ah te """* l"" tidak ak^n L n_A J___. 7" a*-adakan antera tan3an <fan /ail Ahm """an yans _,_. Mafo baranSs,"pa - ""'^- °°° te"% z n,.r Makna liaclits Asy-$yaikh Muhammad Al-'Utsaimm ^ mer.Jela.kan bahwa fiqi . ImU Z disebutkan di dalam hadiis W "".,,", ,2 ha -*tM'%V.(K.r| rj{~
u JL U-L^jlijj i5^*l'.'JJ" :J3.%lJti3.1 terbagi menjadi tiga macam. Terkait dengan hak Allah 3*4,murnii, hak mahusia murni, dan hakAllah 2s sekaltgus hak.manusia, ber/rrman.' "Aku membagi shalat- (surat Al-Fatihah) menjadi dua bagiari,, -untuk Aku dan untuk hamba-Ku. Dan untuk /tamba-Ku apa yancj /a" m/nta.'" Apabttii'- seorang hamba mengucapkan r ",AihamduIil!ah n r maka Attah' bertirman; Rabbil 'Alamin "Hamba-Ku telah memuji-Ku." Apabiia hamba-Ku mengucapkan, "Ar-Rahmaan Ar-Rahiim-", maka Aliah beriiunan. "Hamba- Ku benar-benar teiah menyanjung-Ku." Apabilahamba tersebut mengucapkan, "Maaliki yaumiddlin." Maka Allah bertirman, "Ham&a-Ku telah memuliakan AktL"m Apabila hamba itu mengucapkan, "lyyaka na'budu wa iyyaaka nastalin." Maka AlJah bertirman, '"Yang ini antara Aku dan hamba~Ku;dan untuk hamba-Ku apa yang ia minta." -Jika hamba tersebut mengucapkah, "Ihdinash shiraata/ musUqiim, shiraatai ladaiiina an'amt& 'alaihim ghairil maghduubi 'alalhim waladh -dhaailiin." Maka Altah berfirman;- sYang ini antara Aku dan hamba~Ku. dan-untuk hamba-Ku apa yang ia minta." Adapun hak Allah Ss murtit adalah •penegakan shalat. Yang dimaksud dengan penegakan shalat adalah melaksanakan shalat sesuai dengan tuntunan syartat dengan memerhatikan waktu pelaksanaannya, rukun-rukun, syarat-syarat, dan kewajiban- keu/ajiban-shalat. Lalu berusaha untuk menyempurnakannya dengan hal-hat yang mustahab (sunnah). Bagi laki-laki, sebagai bentuk penegakan shalat adalah melaksanakannya secara berjamaah di masjid. Barangsiapa menihggalkan jamaah tanpa udzur maka ia teiah berdosa. Bahkan sebagian uJama seperti Syaikhul Islam i£& berpendapat bahwa shalat orang yang meninggaikan jamaah* tanpa ud2ur maka sbalatnya batil, tidak sah dan tidak ditrima. Akan tetapi mayoritas ulama berpendapat bahwa shalatnya tetap sah dan ia berdbsa.- Pehdapat irulah" yang pendapat yang benar. Sehingga yang meninggalkan jamaah tanpa udzur maka shalatnya tetap sah namun ia mendapatkan dosa- {Syarah Rtyaadhus Shalihin) Shalat benar-benar penting dalam kehidupan seorang musiim. Karena shaiat adalah barometer amalannya yang lain. Bila shalatnya baik tentu amalannya yang lain pun baik, jika shalatnya buruk pasti buruk pula amalannya yang lain. Di masa Ahlul Hadits, setiap penuntut ilmu hadits akan melihat shalat orang yang akan diangkatnya menjadi guru. Apabila shalatnya baik maka ia akan menimba ilmu darinya, namun )ika shalatnya buruk ia akan ditinggaikan. Ibadah shalat adalah bentuk kedekatan seorang hamba dengan Sang Pencipta. Dengan shaiat ia akan bermunajat di hadapan-Nya, berkeluh kesah. meminta dan berharap. Alangkah indahnya hadits Abu Huratrah 4& yang diriwayatkan oieh Al-Imam Muslim p&v bahwa Rasululiah H pemah bersabdal Abu Dawiid -&M meriwayatkan sebuah hadits yang dishahihkan oleh Al-A]bani dari Abu Hurairah 4**' . Rasulullah ^ (£& <jv.j uj~i OUJ1 u~UJ :JUi Al JU r '* •U^jJLU Uliil JUT !5U ^JL- U ^jlx}j <jJuai * * * ? f " bersabda: " :jl ISl} v^j5" ^lf :jui^i Jtf t^jui I <1>j "Sesungguhnya amaian hamba yang pertama kalj akari dihisab pada hari kiarnat nanti adalah shalat. Allah berhrman kepada para mataikat. dan Ailah Maha mengetahul 'Uhatlah shalat hamba-Ku, sempuma ataukah kurang?' Jik&ishaktnya sempuma maha akan dicatat dengan sempuma pu/a, btia kurang demikian pula akan dicatat kurang. Lalu Allah m berdrman, Terhatikanlah shalat- shalat sunnah hamba-Ku. jika ia memiliki amaian shalat sunnah maka jadikanlah penyempuma shaiat wajibnya.' Kemudian <ns£* ^ Jj\ :JUi &\ Ji J^JJI J*-*J\ * * f ts£ * j>j£ :JS ^jJI pu (iUU :is liij J -Sj liUI \1jX3 lili - <_£jls - *Jl ^j -^ji S^i Jljj ii^ ^i:.:..ti ii;Jji ujJ.i :ji iSd .jL OA(AsySy.irWi
^S^^^^^^^^^^^^^^m^^^^^;#SA^ -. . amafen~ama/an akah diambii dengan hal tersebut." ' - ' Demikian juga hadits.Tain yang diriwayatkan oleh AUi~Thabarani &M dari. Anas bin- Malik •$& , Rasulullah ^g bersabda: £ <UJ* wU. zakat kepada yang berhak. Zakat..adalah amalan yang terkait dengan hak Ailah & dan hak sesama manusia, Dikatakan terkaii dengan hak Allah u , karena zakat cdalah sebuah kewajiban yang ditetapkan Allah 3$ untuk kaum muslimin sekaligu* salah satu dari rukun Islam. Dikatakan terkait dengan hak sesama manusia, karena zakat disyariatkan untuk rnembanm sesama di dal-am menyelesaikan kebutuhan-kebutuhannya. Pembahasan zakat secara lengkap telah disampaikan dalam Asy-Syari ah Vot. V/No. 54/1430H/2009. "Amalan hamba yang-pertama kali akan dihisab pada hari kiamat nanti adalah shalat Apabila shalatnya baik tentu seluruh amalannya yang lain pun baik, Tetapi bila shalatnya jelek maka selumh amalannya pun tentu jelek." (Dishahihkan oleh Al~A!bani -dalam Ash-Shahihah 3/343) j Hamba yang gemar kebaikan akan- mrasa tnang dan damai ketikaMa dalam keadaan shalat. terlebih "dalam ^ keadaan_ sujud karena" puncak kedekatan hamba dengan Rabb-Nya di.saat iasujud. Adapun hamba yang lalai akan terasa berat untuk menegakkan shalat. Shalat yang ia senangi adalah shalat yang .paling cepat. Ketika dalam keadaan shalat. ia merasa sedang berdiri di atas bara api. Nush (berniat baik) kepada sesama muslim An~Nush adalah nama lain-untuk nasihat.- Yang dimaksud dengan bersikap nush kepada sesama muslim telah dijelaskan otah Rasulullah "jg di dalam.hadus An&a bin Malik 4*5 nwayat AI-Bukhari-Muslim: "Belumlah sempuma keimanan salah seorang di antara kalian kecuali ia teiah bersikap menginginkan kebaikan umuk saudaranya sebagaimana /a menginginkan kebaikan itu untuk dirinya sendiri." . Untuk mewujudkan shaiat yang khusyu' harus dilandaskan keikhlasan dan mutaba'-ah, yaitu sesuai dengan bimbingan -Rasulullah ^. Sehingga tugas setiap • muslim adalah mewujudkan janji serjanya untuk menegakkan shalat dengan mempelajari tuntunan shalat Nabi ^. Hadits-hadits yang terkait dengan pelaksanaan shatat dernikian banyaknya. Setiap muslim harushya disibukkan dengan bai'at~bai at yang.telan diucapkan di hadapan Rasulullah $£; Bukannya disibukkan untuk at bani dalam setiap kelompoknya. Waktu kita terlaiu sedikit untuk memaparkari bentuk-bentuk bai'at baru yang tidak dikenal di masa Rasulullah 5§br. seperti bai'at yang ada pada-lkhwanui Muslimin, Jamaah Jihad, LDII. Hizbut Tahrir, atau kelompok lainnya. f . memikirkan bai'at~bai Menunaikan zakat - ' , Adapun yang dimaksud dengan •menunaikan zakat adalah menyerahkan K Sehingga setiap muslim berusaha agar saudaranya mendapatkan kebaikan seperii kebaikan yang ia rasakan, sebagairnana •ia berusaha agar saudaranya terhindar dari keburukan layaknya ketika io ingih terhindar dari kebumkan tersebut. Ia merasa bahagia dengan kebahagiaan yang dirasakan saudaran^, serta turut'rnerasakan kesedihan yang dirasakan oleh saudaranya. Ia b>rsikap baik kepada saudaranya sebagaimana ia menuntut saudaranya untuk bersikap baik trhadapnya. Mariiah kita meiihat bentuk pengarnalan sikap nv$h kepada sesama muslirn yang ditunjukkan oleh Jarir bin Abdillah •&& sebagai perawi hadits. A!-Imam Ath- Thabarant £&& meriv^yatkan bahwa -iarir bin Abdillah 4$ pernah membeli seekor kuda senilai 300 dirham. Setelah dtcoba, Jarir menemui si penjual dan mengatakan, "Sebenarnya kuda.mu lebih mahal dari harga yang engkau tetapkan. Bagaiman^ jika aku memberimu 400 dirham?." Si penjual A">ySy.tfitn 1 0"7 HO 5S/V/1"1 H/2009i O/
. ' menjawab;; "Itu tereer$l*/femu; :#a1tei. Jarir. Setelah dicoba..unta^|^"a: lkaHnya, Jarir menyampalkan';kepada\sl "pehjual bahwa, "Kuda itu se^amsn^a^diberi=harga lebih dari 400 dirgm^S|ah; ;e'ngkau- jika' aku rnembeVimu*5"ao "aTrham?'7S?penjual - mengatakan, "Tersejakkapu,. wahai Jerir." Kejadian inTtrulan^.ker^baJi- hihgga akhimya jjarir •memberikani^gjirham |kepada 'si penjual. Ket5ka'dl:Fanya|aSf^pida Jarir v bin Abdillah 4& *'t*erprYg 'Hapini beliau menjawab, "Aku telah ;rnerigucapkan baiat kepada Rasulullah $g untu.k bersikap nush kepada sesama musiim^t/J-"v-: ** Al-AIbani dalam Zhi&I Al~JanMrbal; 507) :|p.?^'-' '.Isis^iji dak. membenarkan aksi-aksYunJUk:;rS^sa• dan' demonstrasi untuk meneiitarrgr-lcebijakan pemerimah. menyarripaikah "kritikah ataii "aspirasi" rakyat kepada. pemerintah;..Cara- - cara yang derrikiari temiasuk^ttpu*da;ya:setan yang-hanya ak an mempBrbunii^Ri|daan.v Uhatiah contoh yang ditunjukkan olh" para" sahabat di dalam atsar Usamah bin Zaict "&s, ketika ada seseorang yang menyampaikan kepada beliau, "Mengapa anda tidak menemui. Utsman untuk memberikan nasiha.t?" Maka Usamah menjawab, "Apakah^kalian menginginkan agar aku memberitahu ka*ian jika aku telah memberikan nasihat kepada Utsman? Demi Allah, aku telah' berbicara dengan Utsman. Hanya aku dan dia saja." - (HR. Al~Bukhari dan Mustim) .-" **. De ng a n d e mi kia n , : 4> .?. - ' Nush (berniat baikj kpada pemermtah Terkait dengan keadaan kaurn muslimin di akhir zaman ini, kiranyapentsng sekalt untuk dltekankan perthal menyampatkan nasihat kepada pemerintah.- Karena 'memberikan nasihat; tidaklah sama caranya antara satu dengan yang.lain. Menyampaikan nasihat kpadabrangtua tentu berbeda dengan kepada tekrujga. Sebagajrnana berbeda puia antara mernberikan nasihat kepada pemerintah dengah kepada masyarakai biasa. Kepada pmerintah hendaknya-nasihat disampatkan dengan penuh kasth sayang dan kelembutan. Secara dtam-diarn dan rahasla, bukan dengan mengumbar aib dan kekurangan mereka di hadapan khalayak umum. Apalagi disebarkan melaluj media massa. Rasulullah ^ telab menerangkan cara rnenyampaikan nasihat kepada pemerintah 'di dalam hadits 'lyadh bin Ghunm ^js .beiiau jj§ bersabda* l Al-Imam Ahmad && menyebutkan atsar dari Sa'td bin Jahman, beliau berkata: Aku prnah menemui Abduliah bin Abt _Aufa &,.. Csahabat-Nabi ,^).-yang. telah buta. Setelah aku mengucapkan salam beltau bertanya, "Siapakah dirimu?" Aku menjawab, "Namaku Sa'id bin* Jahman." Laiu aku menceritakan tentang kezaltman dan kelaliman penguasa pada masa itu. Maka tanganku dipegang erat oleh Abdullah bin Abi Aufa -^? sambil mengatakan- "Celaka engkau wahai Ibnu Jahman. Jika memang" penguasa mau mendengarkan ucapanmu;" maka datangilah rumahnya dan sampaikan kepadanya apa yang engkau kstahui';. Jika ia menerima apa yang engkau sampaikan maka itulah yang diharapkan. Namun jika ia menolak, maka belurn tentu engkau lebih mengetahui dartpada penguasa.** 4*o**Ap *£i ^J OUaJLl ^IJ k^li jl i\jl ^, ^ilii <C* JJ djls o Iji^ "Su" -U£ ^^Jj Al-Ifiiam Ibnu An-Nahas £&" berkata. "Berbicara dengan penguasa dengan cara diam^diam leblh dipilih dartpada berbicaradi hadapan khalayak umum. Bahkan semestinya ia berusaha untuk berbicara dengan penguasa secara rahasia dan menyampaikan nasihat dengan cara tersembunyi, sehingga tidak ada pihak ketiga yang mengetahuinya." (Tanbihul GhaHlin hal. 64) ' "Barangsiapa yangjngin menyampaikan nasihat kepada penguasa janganlah rnenyampaikannya dengan terang-terangan. Hendaknya /a meme"jang tangan penguasa. /7fca penguasa mau menerima nasihat ~ maka itulah yang diinginkan namun bila penguasa menolak maka ia telah menjaknkan kewajibannya."* (HR, Ahmad, Ibnu Abi "Ashim, dan yang lain. Hadits inl dishahihkan 'Maka seharusnya setiap .muslim mengingat kembali janji-janji setia yang telah diucapkan melalui lisan para sahabat. Bersambung ke hal 55 .: v,- 38 |A\ySy<iriiVi
^ ."£"--; /Via'^U jSj}" ^r^c'^-'"'* r> SY •' * • AI-UstadzAbdurrahman Mubarak Apabila dikatakan kepada mereka, "Berimanlahkamu sebagaimana orang-orang fe/n te/ah beriman. " Mereka menjawab, "Akan berimankah kami sebagaimana orang~orang yang bodoh itu telah beriman?" Ingetlah, sesungguhnya mereidfe4rorar1g--prang.ya.ng. bodo/i (c/ungu^, tetapi. mereka tidak tahu. {Al-Baqarah: 13) Di awal surat Al~Baqarah, Ailah *a menyebutkan tiga golongan manusia: . 1. Kaum mukminin 2. Orang-orang kafir. .. 3. Orang-orang munafik Allah §§ membeberkan kepada kaum "mukmihln di dalam ayat-ayat" trsebui tentang kebusukan hati orang-orang munafik dan permusuhan mereka kepada kaum mukminin. Allah $s menerangkan bahwa mereka adatah orang-orang yang berbuat kerusakan namun rnengklaim sebagai orang yang melakukan perbaikanl Altah 3si akan memperoiok mereka: "Allah akan (membalas) ohk-obkan mereka dan membiarkan mereka terombang- ambing dalam kesesatan mereka." (Al- Baqarah: 15) Di antara bentuk" balasan dari Allah *3£adafah ketika di hari kiamai nanti, sebagatmana AUah & berfirman: Apa 6//a d/katakan kepada mereka, "'Janganlah kalian meiakukan kerusakan di HKami muka bumL " Maka mereka berkata, hanyalah orang-orang yang melakukan perbaikan," Ketahuilah, mereka adaiah umat yang melakukan kerusakan namun mere/ca tidak mengetahuinya. {AJ-Baqarah: 11-12) ' -t.^ti* V--' •" /r^*- >'i.'tji* ^-'tT "** s^W- V- Ojji^-J^ Jyb p> -^C .^Jwll ^II >> C±tyz l^" Jr* f£tf C£ "_Ar* W™* i>^* ^~?U ^^-"^"^J *'\ * . >'" " *. • r*^ t > -W&Ji" " > 'i **\ ? *> \ Mereka adalah orang-orang dungu. AUah sa berfirman: . &*X£i$ $$ J&P&s. tJ ijU $ Ji^ V' ***r C^*- "4^.V l pX3j.fr> s^Jj jJiL pX^i> > :i*.>>i; '£& WJJj Asv5i.iftth 1 OQ H0 5t/v/ta3l H/2tm
' ffjfft&BfllnflhatJ (Yaitu) pada hari ketika kamwmHhat • orang mukmin laki-laki dan perempuan,.-- sedang cahaya mereka bersinar dihadapan dan di sebelah kanan mereka, (dikatakan .- kepada meraka): "Pada hari inl ada berita gembtra untukmu, (yaitu) surga yang merigalir di bawahnya sungai-sungai, yang kamu: kekal di dalamnya. Itulah keberuntungan yang besar. " Pada hari ktika orang-orang munaHk laki-Iaki dan perempuan berkata kepada orang-orang yang beriman: "Tunggulah kami supaya kami dapat mengambil sebagian dari cahayamu," Dikat&kan (kepada mereka): "Kembaiilah kamu ke belakang dan cariiah sendiri cahaya (untukmu). " Laiu dSadakah di antara mereka dinding yang memp.unyai pintu, di sebeiah dalamnya ada rahmat dan di sebelah luamya dari situ ada siksa. Orang-orang munafikitu,memanggil mereka . (orang-orang mukmin)' seraya berkata: "Bukankah kami dahulu bersama-sama dengan kalian?" Mereka mqinja.wa.bi "B&Wt tetapi kalian mencelakakan diri kalian sendiri -dan menunggu-ikehancuran-kami) dan-kamu ragu-ragu serta ditipu oleh angan-angan kosong sehingga datanglah ketetapan Allah, dan kamu telah ditipu terhadap Ailah oleh (setan) yang amat penipu." (Al-Hadid: 12-14)- orang kaHr dengan neraka jahanam. Mereka kekal di dalamnya," (At-Taubah: 68) Kelak mereka akan ada dl kerak neraka yang terbawah: "Sesungguhnya orang-orang munafik itu' (ditempatkan) p&da tingkatan yang paiing bawah dari neraka. Dan kamu sekalhkali tidak akanmendapat seorang penolong.pun bagi mereka." (An-Nisa: 145) Banyak lagi na$h dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah yang menunjukkan keburukan orang-orang munafik dan ancaman bagi mereka. Sehingga seyogianya bagi seorang muslim untuk berhati-hati dari mereka dan juga menjauhi stfat~sifat mereka. Peagertlaiv'rt(/ag (kemunafikan) Kernunaflkan"adalah meriyembunyikan kebat^lan"dan menampakkan kebaikan. * KemunaTikari adalah penyakit hati yang berbahaya.Allah m. berfirman: f.fili -*\* \<"*ti "l<,\'-\ *.'*• i^AJo ^j U^-* -OJ* \t f**\j-* o°is* (rH-r* 4 Di dalam ayat-ayat lainnya. Allab *" "Daiam hati mereka. ada penyakit, ialu ditambah Allah penyakitnya. Dan bagi mereka siksa yangpedih, disebabkan mereka berdusta. " (Al-Baqarah: 10) mengancam orang-orang munafikin dengari - ancaman yang keras. Allah ss berfirm'an: i jL^Ji &J$\ ^Ji fe <& "< Jenis nifaq (kemunafikan) Ada dua jenis, yakni nifaqa'kbar (kemunafikan besar) dan nifaq asghar (kemunafikan kecil). Kemunafikan'jkbaryang disebut juga kemunaBkan t'tiqadi (keyakinan) adalah menyembunyikan kekufuran dan menampakkan keislaman. Kemunah"kah ini mer.selua;kan pebkunya dari Islam. "Tidakkah mereka (orang-or&ng munalik) mengetahui bahwasanya barangslapa menentangAliah dan Rasut-Nya maka bagi dia ner.aka jahanam. O/a kekal di dahmnya dan itu adalah kehinaan yang besar." [At- Taubah: 63) " KemunaHkan, asghar yang disebut pula -kemunafikan amali (amalan) adalah menampakkan tahiriah yang baik dan menyembunyikan kebaiikannya. Pokok kemunafikan asghar kembali kepada iima perkara: Sedng ber,dusta ketika berbicara, sering tidak menepati janji, jika bersellsih 'melampaui batas, jika mlakukan perjanjian meianggarnya, dan sering khianat jika diberi Di daiam ayat yang lain: j^l\%\lij "Allah mengancam orang-orang munadk yang laki-hki dan perempuan serta orang- 40| A\y$y*tuth Nc?.SS/V/14J1 H/2004 "~vpr"if$
' ag^^^HS^ ada yang takut dari kemunafikan5<kecuali" • mukmin, dan tidak ada yang merasa -aman - darinya kecuali munarik." (dibawakan oleh Al-8ukhari #3* dari Ai-Hasan AlrBashr! amanah. - .-. .-. i Ibnu Rajab $& berkata: "Kesimpulannya, kemunafikan asghar semuanya kembali kepada berbedanya seseorang ketika sedang sendiri dan ketika terlibat (bersama) orang lain, sebagaimana dikatakan oleh Hasan Ai-Bashri &y. n (Lihat Jami'ui iUlum wal Hikam hal. 747) \ Al-Imam Ahmad •&& ditanya, I u Apa pendapatmu tentang- orang yang- mengkhawatirkan atas dirinya kemunafikan?'* Seliau menjawab, "Siapa yang merasa dirinya aman dari kemunafikan?*' (Lihat Jami'ul *UIum wal Hikam) Perbedaan kemunatlkan kecil dan kemunafikan besar ' . Di antara perbedaan antara keduanya Jauhi sifat-slfat munafik adalah: . Kami akan sebuikan beberapa sifat kemunafikan ama// yang telah disebutkan oleh Rasulullah sg, karena kemunafikan ama/f inilah-yang kadang dianggap remeh oleh sebagian kaum musiimin. Padahal kemunarikan ama/i sangatlah fatal akibatnya jika terus dilakukan seseorang. Sebagatmana dikatakan oleh Ibnu Rajab '-£&'. "Kemunatikan asghar adalah jalan menuju kemunafikan akbar, sebagaimana maksiat adalah lorong menujukekufuran. Sebagaimana orang yang terus-menerus di atas makstat dikhawatirkan dicabut keimanannya ketika menjelang mati. Demiktan juga orang yang terus-menerus di atas kemunaBkan asghar dikhawattrkan dicabut darinya keimanan dan menjadi munafik tulen." 1 . Kemunafikan ak6ar pelakunya keluar dari Islam, adapun kemunafikan asghar tidak mengeluarkan dari Islam. 2. Kemunafikan aA'bar tidak mungkin bersatu dengan keimanan, adapun kemunafikan asghar mungkin ada pada seorang..yang beriman. ' 3. Kemunafikan akbar pelakunya kekal dl neraka. sedangkan kemunattkan asghar pelakunya tidak kekal di neraka. (uibatKitabutTauhid, Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan) Bahaya kemunafikan osghar • ibnu Rajab 4fe> berkata: "Kemunatikan asgkar adaiah jalan menuju kemunafikan akbar, sebagaimana maksiat adaiah lorong menuju kekufuran. Sebagaimaha orang yang terus-menerus di atas maksiat dikhawatirkan dicabut keimanannya ketika ^menjelang mati, demikian juga orang yang tems-menerus <H atas kemunatikan asghar dikhawatirkan dicabut darinya keimanan dan menjadi . munafik tulen." (Libat Jamful 'Ulum wal Rasuiullah ^ bersabda: ' '"" •" tfj\ blj I^jJS <^>Jb~ \h[ Sti^ JiUll £1 t_ii>-l jJ>j \h\j "ul>- "Tanda orang munattk ada tiga'* <Jik& bicara berdusta, jika diberi amanah betkhianat, dan jika berjanji menyeiisihinya." Hikam) Dari Abduliah bin Amr t&*,dari Nabi ^ bersabda:. cJ\5- 'd\j .Uju;&£ 015" ^s ^ £ £pi .-/.-.' Orang beriman senantiasa khawatir. terjatuh ke dalam kemtmafikan _ _ Ibnu Mulaikah $3*& berkatal "Aku mendapati tiga puluh orang sahabat Rasulullah #£, semuanya mengkhawatirkan kemunafikan atas dirinya." '***'•* "- , ' tU^J^ ,'r* <L-">- *vJ O-JUa <Ji .• MtJ-"' *l./7>- ~ ' * ' S ta *~* V - r \J* r-' jSj ISJJ twls* JuJb- li| ;j> :Li>Jj ,j^- Umar bin Al-Khaththab ^ sampai bertanya kepada Hudzaifah $& , apakah dirinya termasuk yang disebut oieh Rasulullah 5e§ sebagai orang munafik. j3l& jSXp \'}\j *^>tj Z-Cek>- \h\j " - £1pM "Empat perkara, barangsiapa yang ada pada dirinya keempat perkara tersebut maka \a munaiik luien. Jika ada padanya Sebagian ulama menyatakan: "Ttdak N0,5G/V/1"1 H/20" ^ I
' . "(Yaitii) orang-orang ya.ng rrv/an**gar ; satu di antara perangai tersebut berarti ada pada dirinya satu peranga: kemu.oafikan - sampai-meninggaikannya' Yaitu seseorang ._ jika bicara berdusta. jika membiiat janji tidak menepatinya. jika berselisih metampui b'a tas. da n jika melakukan perjanjia n mehgkhianarinya-. " perjaniian AU&h kesudahperjanjian iti: teguh diii.raem-jitiska*? apa yasigdipetintahkan Atkth (kpada mereka) untuk menghubungkannyay sertamembuat kerusekan di muka. bumi. ". Mereka ituiah orang-orang.yang.rugi."\ ... {A1-Baqarah: 27) ' , . ^ . .-: . Hadtts-hadtts in! menunjukkan bahwa .•. A!!ah ^*. berfirman;. "i. . di antara perangai kemunafikao adalah; . :-Jl>' 1- Berdusta ketika bicara .'"' ' Al-Hasan Al-Bashri -$aS5 berkata. "lnti -kemunaHkan yang dibangun di atas.nya, kemunaftkan adalah d.usta." 2- Mengingkarl janji . '^' ^-^- ,.^V* it< . 1 ; "^Ya/ruj orang-orang yang kamu.tebh..* mengambil perjanjian-dari mereka. sesudah _ :mereAra m.engkhiarrar/ janjinya'setiap -:- /ru- kalinya. daa -mereka iidak takut '(akibat**- ;• akibatnta X\(A1-An£ai: 56).. *,.. -•'•• i : *-..i:.A]tah_ 5s? beriirmant •:••'• " J-" r , 3. Mengkhianati amanah . - 4/'Membatalkan perjanjian secara' r , sepihak , .. Per|anjian yang dimaksud dalamhadits , .'• \ .*• --.' -.}' ' ._. ini - ada'dua": - '.".."? .. ' • ' -****** * >" • "- * ' "* • ' "**-*'*"' -***"*? ***r ^.^Jai ,*_*- b^*5U s^^' **-*" 4-*I-:-c' ^•j^ri-1 \s<-i\' ^^'Y * '*'*' ' t t. Perjanjian dengan _AI!ah ss untuk senantiasa beribadah kepada-Nya. ;,1*,*<- "i 1 *^ Wl*'^..* t>"-i*^' __i- ^-^^_^'^s*^*"*J T-*^****'* "i 1 *^ Wl*'^..* t>"-i*^' __i- ^-^^_^'^s*^*"*J T-*^****'* 2, Perjenjian dengan hamba^hamba Allah* & dan ini mencakup banyak perkara. _^i A*-.**' ."****"" ^ > --i >*i ? -- • "*!.•' t r*" i*'--* i l ' ' . _ Oleh Uarena itu. seorang mukmin seharusnya senantiasa berusaha memenuhi perjanjiannya, lerlebih lagi perjanjiannya dengan Allah 3s. AUah 5s berfirman: t *"**- C •*" >>i'i** -*-fb i ^ ' • C^*'*i.*i-N^ W^-55** W.T" 4>-*-SL?l-* -"J* 1 ^** >••*-*>• -***'. Dan di antara mereka ada orang yang telah berikrar,kepada AJlahl "Sesur.gguhnya ' jika Allah memberikan sebagian kamnia-Nya kepada kaml pastilah kami akan bersedekah dan pastilah kami tennasuk orang-orang "yangshalih^ ^iakasete^iAUah merxberikan /•T*' ** "• ,."4-,J" j^Jlia *fl< i^J_^U l_j*Jw-?JVj £-£4*_Jl,_j> **•* ."-< e ' >-*"* •** *•£-*** *i -• ** > " *T '** "Oi. antara orang~orang mukmin !tu. ' ada- orang-orang yang menepati-apa-yang- telahmerka jahjikan kepadn Ailah.~Maka di~ antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-riunggu dan mereka tidak mengubah (Janjinya)." (Al"-Ahzab: 2 3) "kepada mereka sebagian-dari kamnia-Nya. . mereka kikir dengan karunia itu dan berpaling. dan mereka memanglah orang-or^ng yang setalu membetakangi (kebenaran); Maka Altah ' menimbulkan kemunatikan pada hati rnereka sampej kepsds: waktu mereka mensmui Aliah: karena mereka t.eiaU memungkirijethadap Allah ' ""es apa yang ieiah mreka-ikrarkan kepada~Xigt dan juga karena mereka" selatu berdusta. {At-Taubah: 75-7*7) .. Lain halnya dengan omng-orang kafir, dan munafik. Mereka adalah orang-orang yang suka rnembatalkan secara- sepihak serta tidak menepati perjanjian. Aliah 3a berhrmanl . _ f ** ** *" Wajib hukumnya rnementihi perjanjian dengan hamba Allah fe *** *•" " " *fc ** >i**-1*-*' -** * •*: L . *t.rf •"-*•****> .*."-•**,**> , >*f -*-**. ,i t** Jbnu Rajab ii&" menyatakan! "Menomgkari .(mengkhianati) penanjian adaia!*- haram-ciaJ^^mua^perlanjian seorang <, " AsySjr - ah 4Q|
' . . muslim dengan yang* lainnya wasaupun dengan seorang "kafir mu*ahad. pteh karena itu,- Rasulullah ^bersabdari'-'"'-Vr •• "Beliau menjawab: 'Orarig-orang rnunaf*k • di-zaraan Rasulullah" ss; menyembnnyikart".; kemunaiikan mereka. Adapun sekarang.; mereka (berani) menampakkan kemunafikari mereka*." r . !*', ~~ji i \jJ\X, 1 ' ' A$y-Syaikh Rabi" bin Hadi Al-Madkhali berkara: "Kemunarikan sekarang ini banyak terjadi pada pergerakan poliiik. sebagairriana- tejah- dipersaksikan oleh sebagian- mereka, - SebagLan rnereka menyatakan: *Aku tidak pemah tahu ada politiktis yang tidak berdusta.'- Sebagian-bahkan.menyatakan: "Sesungguhnya poHtik-adalah kemunahkan." Sehingga kebanyakan politikus terkena kemunafikan amaii dalam partai-partai po!itik.~ '". ../.' Beiiau juga menyatakan 4 "Di antara tanda kemunafikan ama.ii adalah ber-"/a/a . .(berloyaKtas-^dengan. ahluL bid*aiv,serta; membuat manhaj-manhaj.berbahaya 'dalam rangka.melawan dan meruntuhkan manhaj. & rL%hu&s' -Ahlsss S-dnhah-wsl Jornaah^-ISij: Silnnari) JL^; ' rBa ra hgsiapa mem bunuh kafir muahad r menctum bau surga, padahal tidak akan wanginya surga tercitim dari.jarak-40 iahun-perjalanan.T (HR. .Al.-Bukhari no." 3 166) £LmatJami*ul 4.Ulum~waI Hikam ,'-"'* hah 744] .*Ut_* _£g*- : ' Ibnu Rajab Al-Hanba IV ;&£*"** rrsenyatakan: •"Adapun perjanjjan di antara kaum muslwnin maka keharusan untuk memenuhinya lebih kuat lagii dah - paiing besar adalah' membatalkah perjanjian taat kepada pemtrnpki miislimin yang (kiia)- ' telahjberba(*at kepadanya.*"* Rasulullah $g bersabda: juga""* -* - Penutup " r*"- Vi ^' *v ^4-;. j-i; U;;... *:ji J,u" i2; ~.-J ^j jlj^J u kkp-i ^u U: jJJ Tiga gotongan yang tida/t akan diajak bicara oleh Allah 33 di hari kiamat nant;*, tidaA* afea.ii disticikan, dan mereka akan mendapatkan azab yang pedih - di antaranyal "Seorang yang membai'at pemimpinnya hap.ya karena dunia, jika pemimpinnya Srriemberi apa~'y'ahg"dia ~mav"dia pehuhi perjaniiannya dan jika tidak maka dia pun .-tidak menepati perjanjiannya." (HR. AI- Bukhari no. 2672, Muslimno. 108) - Saudaraku sekalian... Ailah 3*3 memerintahkan agar kita bersikap keras dan mcnjauhi.orang-orans munafik serta menjadikannya sebagai musuh. Allah *fe berfirman: - '+\A* Jilc\> Cty£-^\_> _;ViJ==pJ^ ^Sji \$te .. .-.ZWahai Nabu }ihadi\&h,.orangr-orang. kafir dan munatikin serta bersikap keraslah kepada mereka." (At-Tahrim: 9) . Dalam ayat yang lain: Berhati-hatilah dari berbagai bentuk kernunafikan "Mereka. (orang-orang munatik) adaiah musuh maka hati-hatiiah dari mereka'..;'"*. (Al-Munafi<iun: 4) ... Ibnu Taimiyah iiSS berkata: "Sebagian orang mengira kemunahkan hanyalah ada di zaman Rasulullah s_-r .saja. tidak ada kemuna~fikan setelah zaman beliau. Ini adalah prasangka yang salah. Hudzaifah pada zaman ^jS berkata: *Kemunafikan ini lebih dahsyat dari kemuna"fikan dt Maka. sepatutnya seorang muslim menjauhkan diri dari amalan dan sifat"sifat musuh mereka, serta menjauhkan diri dari* semua perkara yang akanpeniatuhkan dirinya ke dalam kemunafikan. seperti poiitik praktis dan berbagai jenis kebid'ahan. Nas*aiullah ?" •" aij-%hya.:Wai aiiyah. ' '•''' " .. :