Hukum Thaharah & Shalat lerjemah: Muhammad Abbas Murajaah: Dr. Moh Mu inuddin, MA Erwaadi Tai mizi, MA S^LaJIj Sj^liTl fUL>l
._A Uti/A i^j^l AdukS) ^iJ/ ttJliJpjJI ±$i dJdll **&> l^y^ ^ jJl oUU-l L*jJ _a UU t ^j^l-- jlj^Jl-I <m" -Ali-rx-i : Jloj (^">L-I -ui) SjL^JJl - ^ <UV-A*U-rY-i :dU> ^lyJI ^ -jLJbJl <UC^i rtJTJII :^^>Vlj ui*aJl
Daftar isi Bersuci Najis Hukum-hukum najis Buang hajat Wudhu Cara berwudhu Mengusap khuf Hal-hal yang membatalkan wudhu Mandi Hal-hal yang diharamkan atas orang yang junub. Tayammum Cara bertayammum Shalat Waktu, cara, dan praktek shalat Ketentuan bagi makmum masbuq 5 5 6 7 8 9 11 12 12 13 13 14 15 16 24
Hal-hal yang membatalkan shalat Lupa dalam shalat Hal-hal yang wajib dalam shalat Rukun-rukun shalat Zikir setelah shalat Sunah rawatib Shalat qashar Shalat jamak Shalat orang sakit Shalat Jurhat Kekhususan hari Jum'at Shalat witir Shalat sunnat fajar Shalat Ied (Fitri dan Adha) Shalat jenazah 24 25 25 26 26 28 32 34 35 36 36 39 40 40 42
HUKUM THAHARAH DAN SHALA T CD HUKUM THAHARAH DANSHALAT Bersuci Air yang dapat dipakai untuk bersuci adalah: air yang telah dipakai untuk bersuci (air musta'mal), dan air yang tercampur dengan sesuatu yang suci (seperti tercampur sabun) dan masih seperti tidak berubah dari asalnya, wujudnya sebagai air. Adapun air yang tercampur dengan sesuatu yang najis dan merubah bau, rasa, dan warnanya, maka air tersebut tidak dapat dipakai untuk bersuci. Akan tetapi. bila tidak merubah bau, warna, dan rasanya, maka air tersebut masih dapat dipakai untuk bersuci. Air yang tersisa bekas diminum adalah suci, kecuali air sisa minuman babi dan anjing, maka air tersebut adalah najis. air hujan, air laut, Najis Najis adalah sesuatu yang diwajibkan atas seorang muslim untuk suci darinya dan menyuci apa saja yang terkena olehnya. Pakaian dan badan yang terkena najis, wajib dicuci hingga hilang najisnya jika najis tersebut terlihat seperti darah. Apabila
HUKUM THAHARAHDANSHALA T setelah dicuci masih ada bekas yang tidak dapat dimaafkan. hal dihilangkan, Sedangkan najis yang tidak dapat terlihat, cukup dicuci walaupun hanya sekali. maka tersebut najis, maka bisa menjadi suci dengan cara menyiramkan air ke dengan atasnya, keringnya najis tersebut, jika berupa najis yang cair. Sedangkan jika berupa najis padat, maka tidak bisa menjadi suci kecuali dengan cara menghilangkan benda najisnya. Apabila tanah terkena sebagaimana bisa suci pula Hukum-hukum najis 1. Apabila seseorang terkena sesuatu yang tidak diketahui apakah itu benda najis atau bukan, menanyakannya atau maka ia menyucinya. wajib tidak 2. Apabila seseorang selesai melaksanakan shalat, lalu ia melihat najis di pakaian atau badannya atau sedangkan sebelumnya ia terlupa, maka shalatnya sah. tidak tidak telah mengetahuinya tapi mengetahuinya, ia mengetahui pakaiannya, maka ia wajib dapat 3. Apabila seseorang tempat najis menyuci semuanya. 4. Macam-macam najis: di ia
HUKUM THAHARAHDANSHALA T CD Kencing dan kotoran besar Wadi: cairan berwarna putih kental yang keluar setelah kencing. Madzi: cairan berwarna putih lengket yang keluar ketika ada gejolak syahwat. Pakaian atau badan yang terkena najis ini wajib dicuci. Sedangkan mani hukumnya suci tetapi sunnah dicuci jika masih basah, Sedangkan jika telah kering, maka cukup dikerik. a. b. c. d. Kotoran (air kencing dan tinja) hewan yang tidak dimakan dagingnya najis, sedangkan kotoran hewan yang dimakan dagingnya adalah suci (madzhab Hambali). adalah Buang hajat Diantara adab-adab buang hajat adalah: 1 . Masuk dengan kaki kiri sambil berdoa: "Dengan nama Allah, ya Allah, aku berlindung kepadamu dari setan laki-laki dan setan wanita" Lalu, keluar dengan kaki kanan sambil membaca: dUi^iA 'Ya Allah, aku memohon ampunan-Mu"
HUKUM THAHARAHDAN SHALAT 2. Tidak membawa sesuatu yang bertuliskan nama Allah, kecuali jika dikhawatirkan hilang. 3. Tidak menghadap kiblat atau membelakanginya ketika buang hajat di tempat terbuka. 4. Menutup aurat agar tidak terlihat oleh manusia. Batasan aurat laki-laki adalah dari pusar sampai dengkul, sedang aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajahnya ketika shalat. 5. Berhati-hati tidak mengenai pakaian atau badan. agar kotoran besar dan kencing 6. Membersihkan kotoran (sehabis buang hajat) dan dan dengan dengan dengan tisyu, batu. tidak atau ada air, air sejenisnya menggunakan tangan kiri. jika Wudhu Shalat tidak diterima tanpa berwudhu berdasarkan sabda Rasulullah tp menerima . shalat "Sesungguhnya seseorang di antara kamu jika ia berhadas sampai ia berwudhu" (HR. Tirmizi dan Abu Daud) Allah tidak Wudhu harus dilakukan dengan tartib (mendahulukan anggota yang harus didahulukan) dan urut. sebagaimana disunahkan berhemat dalam
. HUKUM THAHARAHDAN SHALA T menggunakan air. Ibnu Majah meriwayatkan bahwa Rasulullah B pernah melihat seseorang berwudhu lalu beliau berkata kepadanya: "Janganlah berlebih- lebihan, menggunakan air)" janganlah (dalam berlebih-lebihan Cara berwudhu: Niat berwudhu di dalam hati tanpa melafazhkan dengan keinginan hati melakukan sesuatu perbuatan, lalu membaca basmalah. 1 Niat artinya lisan. 2. Kemudian mencuci dua telapak tangan sebanyak tiga kali. 3. Kemudian berkumur dan memasukkan air ke dalam hidung sebanyak tiga kali. 4. Kemudian membasuh muka tiga kali. Lebar muka dimulai dari telinga sampai telinga yang tempat lain, tumbuhnya rambut di kepala sampai bawah janggut. panjangnya dimulai dan dari 5. Kemudian membasuh kedua tangan dari ujung jari sampai siku dimulai dari tangan kanan lalu tangan kiri. 6. Kemudian mengusap kepala satu kali, dengan membasahi kedua tangan dan mengusapkannya ke kepala dimulai dari bagian depan sampai belakang, kemudian kembali ke depan.
HUKUM THAHARAH DAN SHALAT Kemudian mengusap kedua telinga satu kali dengan memasukkan telunjuk ke dalam lubang telinga, dan ibu jari mengusap bagian luarnya. Kemudian membasuh dua kaki tiga kali dari ujung jari sampai mata kaki dimulai dari kaki kanan lalu kaki kiri. Kemudian membaca doa: 9. "Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata, yang tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.".
HUKUM THAHARAHDANSHALA T GD Mengusap khuf (sejenis sepatu) dan kemudahan keluwesan agama Islam, diperbolehkannya mengusap khuf, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Abu Ja'far bin 'Amru, ia berkata: "Saya melihat RasulullahS mengusap sorban dan Merupakan kedua khumya". Dari Mughirah bin Syu'bah, ia bersama berkata: Rasulullah # . Namun , mendadak beliau pergi untuk menunaikan hajatnya. beliau kembali lagi, dan saya tuangkan air dari bejana kepadanya beliau pun berwudhu. mengusap kedua khumya". (HR.Muslim) "Pada malam, suatu saya Setelah itu, untuk Lalu, Akan tetapi disyaratkan dalam mengusap khuf ini agar ketika memakainya dalam keadan suci (dari hadas), dan mengusap pada bagian luarnya, bukan bagian dalamnya. Masa berlakunya adalah sehari semalam bagi orang yang tidak bepergian (mukim), dan tiga hari bagi orang yang bepergian (musafir). Mengusap khuf menjadi batal setelah selesai masa berlakunya, atau dilepas setelah diusap, atau karena junub, mengingat khuf harus dilepas saat mandi iinabat.
HUKUM THAHARAHDAN SHALAT Hal-hal yang membatalkan wudhu Hal-hal yang membatalkan wudhu adalah segala sesuatu yang keluar dari dua saluran (qubul dan dubur), yaitu kencing, kotoran besar, buang angin/kentut, mani, madzi dan wadi. Adapun mani mengharuskan mandi jinabat. Demikian juga tidur, menyentuh kemaluan tanpa penghalang, memakan daging onta, dan hilang akal. Semua ini dapat membatalkan wudhu. Mandi (Bersuci) Mandi adalah membasahi seluruh tubuh secara merata dengan air bersuci. Membasahi seluruh badan harus disertai dengan berkumur, dan memasukkan air ke dalam hidung. Diwajibkan mandi karena lima hal: disertai niat 1. Keluar mani disertai syahwat dalam keadaan terjaga atau tidur, baik pada laki-laki maupun wanita. Jika tidak disertai syahwat, maka tidak wajib mandi. Demikian juga tidak wajib mandi, jika seseorang mimpi bersetubuh tetapi tidak keluar mani. Namun, jika ia melihat adanya mani atau bekasnya, maka ia wajib mandi. 2. Bersetubuh, yaitu memasukkan kepala zakar (hasyafah) ke dalam vagina wanita, walaupun tanpa mengeluarkan mani. 12
. un HUKUM THAHARAHDANSHALAT Berhentinya haid dan nifas. 3 4. Meninggal dunia, karena memandikan mayit hukumnya wajib. 5. Apabila orang masuk Islam, maka ia wajib mandi. Hal-hal yang diharamkan atas orang yang sedang junub: 1. Menyentuh membawa, mushaf, dan membacanya, baik membaca dengan suara pelan ataupun keras dengan cara menghapal atau melihat mushaf. 2. Berdiam di dalam masjid tidak diperbolehkan bagi orang yang sedang junub dan wanita yang sedang haid. Namun, jika itu hanya sebatas melewati masjid saja, maka hukumnya tidak apa- apa. Tayamum Tayamum dalam keadaan berdiam (mukim) atau sedang melakukan bepergian. Tayamum merupakan pengganti wudhu dan mandi, bila terdapat salah satu dari sebab-sebab diperbolehkan. baik berikut: Jika tidak ada air, atau ada air tapi tidak cukup untuk bersuci. Namun, sebelumnya disyaratkan 1 .
HUKUM THAHARAHDANSHALAT untuk mencari air terlebih dulu. Jika ia tidak menemukannya, atau melihat air tapi khawatir bahaya akan mengancam diri atau hartanya bila boleh pergi maka mengambilnya, ia bertayamum. 2. Apabila di sebagian anggota badan yang harus dibasuh saat berwudhu atau mandi terdapat luka, maka wajib membasuhnya dengan air. Namun, jika membasuhnya berpengaruh pada luka, maka cukup diusap dengan cara membasahi tangan, lalu mengusapkan pada bagian yang luka. Jika ternyata mengusap juga berpengaruh pada luka, maka barulah ia bertayamum. Bila air dan cuaca sangat dingin dan khawatir bila menggunakan air tersebut akan berbahaya. Bila ada air, namun ia membutuhkannya untuk persediaan minum. 4. 3. Cara bertayamum Cara bertayamum adalah sebagai berikut: Niat di dalam hati. lalu memukulkan dua telapak kemudian tangan mengusapkannya pada wajah dan telapak tangan. pada debu satu kali, Adapun yang membatalkan tayamum adalah hal-hal yang membatalkan wudhu, sebagaimana tayamum tersebut batal ketika ia menemukan air 14
HUKUM THAHARAH DAN SHALA T sebelum dan di tengah shalat. Adapun bila ia telah selesai shalat, maka shalatnya dinyatakan sah. Shalat 1. 2. Shalat merupakan rukun Islam yang kedua dan kewajiban bagi setiap muslim yang berakal dan baligh. Orang yang meninggalkan shalat (dengan kafir menurut ijma' mengingkarinya) ulama, dan shalat merupakan amal yang pertama akan dihisab pada hari kiamat. Shalat lima waktu secara berjamaah di masjid adalah wajib bagi kaum laki-laki. Kemudian disyariatkan pula bagi seorang muslim pergi ke masjid dengan tenang sebagaimana disunahkan ketika masuk melakukan shalat dua rakaat adalah masjid. 3. Diwajibkan menutup aurat ketika menunaikan shalat. Dan, batas aurat laki-laki adalah dari pusat sampai lutut, sedang aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajahnya ketika shalat, merupakan sebagaimana menghadap kiblat syarat diterimanya shalat. harus dilaksanakan waktunya, Shalat sehingga haram melaksanakan shalat sebelum waktunya atau mengakhirkannya dari waktu yang ditentukan. pada 3. Diwajibkan menutup aurat ketika menunaikan shalat. Dan, batas aurat laki-laki adalah dari pusat sampai lutut, sedang aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajahnya ketika shalat, merupakan sebagaimana menghadap kiblat syarat diterimanya shalat. harus dilaksanakan waktunya, Shalat sehingga haram melaksanakan shalat sebelum waktunya atau mengakhirkannya dari waktu yang ditentukan. pada 15
HUKUM THAHARAHDAN SHALAT 16 Waktu shalat 1. Waktu Dhuhur sejak tergelincirnya matahari sampai bayangan sesuatu sama dengan aslinya. 2. Waktu Ashar dimulai sejak bayangan sesuatu sama dengan aslinya sampai matahari terbenam. 3. Waktu Isya dimulai sejak hilangnya awan merah sampai pertengahan malam. 4. Waktu Subuh dimulai sampai matahari terbit. Cara shalat sejak terbitnya fajar setiap muslim melaksanakan shalat dengan thuma'ninah dan khusyu'. Pengajaran shalat harus disertai dengan praktek. Dan, seorang guru harus memastikan bahwa murid-muridnya benar-benar dengan baik. Wajib bagi telah mampu melaksanakan shalat Praktek shalat 1. Seorang yang shalat harus menghadap kibiat dengan seluruh badannya, tanpa menoleh atau miring. 2. Lalu berniat di dalam hati mengerjakan shalat yang dikehendaki, tanpa melafazhkannya dengan lisan.
f . . HUKUM THAHARAH DAN SHALAT 17 Lalu takbir dengan mengucapkan: (^\ <ii) sambil mengangkat kedua pundak atau telinga. 3 dengan tangan, sejajar 4. Lalu meletakkan di dadanya telapak tangan kanan di atas punggung tangan kirinya. 5. Lalu membaca doa irtitah: "Maha Suci Engkau, ya Allah, dan segala puji bagi- Mu, namu-Mu agung, kedudukan-Mu mulia, dan tidak ada yang disembah selain-Mu" Kemudian membaca isti ' adzah: 6 n • it •' ii * ' • ' fr*rj\ jlkJLll y" <Ub ±yA i "Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk" 7. Kemudian membaca basmalah dan surat al- Fatihah: ./*->-_yl ^j^-jJI .^jlJUJI cjj Aii wU"JI .*~>-j}\ /j-*>-^JI *jil /" ..." jj.U.:*..' iiljjj JUJ iJy -^jjJJI >jj dUCt .IjuLlJl ±>\j"a}\ LiJUbl (jJljaJI Vj * jUp t_JjJai*JI j^- j* j"lc C..""*>l ^jjJLII 1*\ji0
HUKUM THAHARAH DAN SHALA T 18 Yang Maha "Dengan Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam, Maha Pemurah lagi Maha hari pembalasan. Hanya Engkaulah yang kami sembah mohon kepada dan Tunjukilah kami jalan yang lurus, orang-orang yang telah Engkau (yaitu) jalan anugerahkan nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat. " (QS. al-Fatihah:l-7) 8. Kemudian membaca sebagian ayat yang mudah. 9. Kemudian ruku' dengan mengangkat kedua sambil menyebut nama Allah Penyayang. Yang menguasai hanya Engkaulah kami pertolongan. tangan sejajar dengan pundak mengucapkan:( ^Jrl.-Ai ), dan kedua tangan diletakkan di atas kedua tumit dalam keadaan jari-jari terbuka, lalu membaca: ( <>^*!>\ 'J{j Kesunahannya adalah dibaca sebanyak tiga kali, namun dibolehkan pula membacanya satu kali. oU*ll. ). 10. Kemudian bangun dari ruku' dengan mengucapkan: ( JjL^i. [j_j <i)i ^,,. '.., ), dan kedua dengan pundak. tangan sejajar Sedangkan makmum mengucapkan: (juJ-i Si uJ3) diangkat sebagai pengganti ucapan: ( ijui. 'JJ ^tii '^L ) , lalu
HUKUM THAHARAHDANSHALA T 19 meletakkan di kanan di atas punggung tangan kirinya. 11. Ketika berdiri setelahruku' mengucapkan: atas dadanya telapak tangan !bJ f '^L 'j* cJLs. U '^j ^j^l V^aj ol^lljl \'^a ilkJl dU l£ "Ya Tuhan kami, hanya bagi-Mu segala puji sepenuh langit dan bumi, dan sepenuh segala yang Engkau kehendaki" 12. Kemudian merunduk untuk sujud yang pertama sambil mengucapkan: (^iii!). Sujud harus dilakukan dengan tujuh anggota, yaitu: kening dengan hidung, dua telapak tangan, dua lutut, dan jari-jari kaki. Kedua lengan direnggangkan (tidak menempel) dari lambung, dan ujung jari kaki sujud mengucapkan: ( J^Sm^oUJ-L ). Kesunahannya adalah diucapkan sebanyak tiga kali, namun boieh selain itu, semisal diucapkan hanya satu menghadap ke Ketika kiblat. kali. 13. Kemudian bangun sambil mengucapkan: ( ^iriiiji ), lalu duduk antara dua sujud dari dengan sujud menegakkan telapak kaki kanan, dan meletakkan tangan kanan pada ujung paha kanan dekat lutut, telapak di atas kaki kiri
HUKUM THAHARAH DAN SHALAT serta meletakkan tangan kiri pada ujung paha kiri. Ketika duduk sambil membaca: vc**J (^-'j v?JJV v!**v i#**-J>v "/L** 1 V-> "Ya Rabb, aku, tunjukilah aku (jalan yang benar), berilah rezeki-Mu kepadaku, perbaikilah diriku, dan berilah kesehatan kepadaku" ampunilah aku, sayangilah 14. 15. Kemudian sujud yang kedua persis dengan sujud yang pertama, baik dalam sifat maupun bacaannya. Kemudian bangun dari sujud kedua sambil mengucapkan:(^_Jffii ), lalu berdiri melaksanakan rakaat kedua seperti pada rakaat pertama, kecuali doa iftitah yang tidak dibaca pada rakaat kedua. Setelah sujud kedua, duduk dan membaca tasyahhud (tahiyyat), sedangkan telunjuk digerakkan ketika membaca kalimat: ^Jj - jj "JLfr Iju^ ol JLj-ilj *ju! V| <Ji V Jl JL|£t "Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya. Kalimat tasyahhud adalah sebagai berikut: 20 dan
HUKUM THAHARAHDAN SHALAT GD <i"i L^jj ^i u# liUii ^aJLji .odjij oijiUiij <i oi^Jji <ti ^i iijv b\ ip.1 .o^jiJUji <iii jLp J^j £ii. j^iCji , jir^j !u -- jji, <", j <fj'"f' |*4iJI , ^j^-jj "JU*- lJU>"* 0" J>+ilj ' ' J Jl t^-J s^*"*-" t^JL*- J-*" iJjUj .jl^ j4*i- dJbj'^!^! Jf^j j*^Q (J^ cX" u£ jU^ r"*Q J^cr^-J fs*Q <J* ^>L' ^ ****- J^ J^J y"^ J* <jz* ^jaj ,Jj&\ <->&* ^jaj <*^f>- jr*^ jr* ^ ^J*' • ^*-* ^4**" ^l Jl"-JlJI t^JJI iui ^j ,ouUlj CiJJl *••?,, tr i' *i' i' ' ^ . "Segala penghormatan, dan kebaikan hanya bagi Allah. Salam sejahtera beserta rahmat Allah dan keberkahan-Nya semoga atasmu, wahai Rasul. Salam sejahtera bagi kami dan hamba-hamba Allah yang saleh. Aku bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba Allah dan Rusul- Nya. kepada berilah Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau telah memberi rahmat-Mu kepada Ibrahim dan keluarganya. Sesunggguhnya Engkau Yang dipuji dan Mulia. Berkahilah Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau telah memberkahi Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Yang dipuji dan mulia. Aku berlindung kepada Allah dari neraka shalawat, Ya rahmat-Mu Allah,
HUKUM THAHARAHDANSHALAT jahanam, kematian, serta fitnahnya dajjal." azab kubur, fitnah kehidupan Setelah itu, berdoa memohon kebaikan dunia dan akhirat kepada Allah. 16. Kemudian salam dengan menoleh ke kanan dan mengucapkan: (^i i^jj jJ^l* ^JLji), lalu menoleh ke kiri dengan ucapan serupa. ** Perhatian: Adapun pada shalat seperti Maghrib, atau shalat empat rakaat seperti Dhuhur, Ashar dan Isya, maka berhenti pada kalimat ini, lalu dan mengucapkan: tiga rakaat dengan i^Js\M), bangun mengangkat tangan sejajar dengan pundak. Ketika berdiri, telapak tangan kanannya diletakkan di dada atas punggung telapak tangan dalam posisi mengerjakan rakaat ia kirinya. selanjutnya seperti pada rakaat sebelumnya, namun ia hanya membaca surat al-Fatihah saja pada saat ia di Kemudian berdiri. 17. Pada tasyahud akhir, seseorang duduk secara tawaruk, yaitu duduk dengan cara mengangkat tegak telapak kaki kanan dan mengeluarkan telapak kaki kiri dari bawah betis kaki kanan, serta meletakkan pantat dengan kuat pada dan
HUKUM THAHARAHDAN SHALAT lantai/tanah. Kedua tangan diletakkan pada paha meletakkannya waktu pada seperti Pada tasyahud tasyahud tasyahud dibaca dengan lengkap. awal. akhir ini, "V""" "\r" - Y" czx JS*. <&"- i_Z)
. HUKUM THAHARAH DAN SHALAT 24 Ketentuan bagi makmum masbuq (yang tertinggal beberapa rakaat dalam shalat). Apabila makmum tertinggal beberapa rakaat harus shalatnya dari menyempurnakannya setelah imam salam. Dan, rakaat pertamanya terhitung sejak ia shalat bersama imam. Mendapatkan ruku' bersama imam, berarti telah mendapatkan satu rakaat. Sedangkan bila tidak mendapatkannya, maka tidak mendapatkan satu rakaat. Makmum yang tertinggal (masbuq) bila masuk masjid, hendaknya segera bergabung bersama jamaah dalam duduk, tidak menunggu mereka bangun untuk rakaat berikutnya, dan melaksanakan takbiratul ihram dalam keadaan berdiri, kecuali jika uzur seperti sakit. maka imam, ia bagaimanapun, keadaan dan berdiri, dengan sebagainya, sujud Hal-hal yang membatalkan shalat Berbicara dengan sengaja walaupun sedikit. 2. Berpalingnya seluruh badan dari arah kiblat. 3. Keluarnya angin dari dubur dan semua yang 1 mewajibkan wudhu dan mandi. 4. Banyak bergerak secara beruntun tanpa ada kebutuhan. 5. Tertawa sekalipun sedikit.
. HUKUM THAHARAH DAN SHALAT 25 | 6. Menambah ruku', dengan sengaja. berdiri atau duduk sujud, 7. Mendahului imam dengan sengaja. Lupa dalam shalat Apabila melakukan kesalahan dalam shalat, misalnya ia lupa mengerjakan salah satu kewajibannya (bukan rukun), seperti duduk untuk tasyahud dan yang lainnya, maka hendaknya ia sujud sahwi dua kali sebelum salam, karena meninggalkan hal tersebut termasuk mengurangi Sedangkan jika melakukan bentuk penambahan dalam sahwi dikerjakan setelah salam, kemudian salam lagi yang kedua. Dan, apabila seseorang lupa mengerjakan salah satu rukun shalat, maka ia harus mengerjakan rukun yang tertinggal tersebut agar shalatnya sah, lalu melakukan sujud sahwi. seseorang shalat. ia shalat, maka sujud Hal-hal yang wajib dalam shalat Semua takbir selain takbiratul ihram. 1 2. Membaca: ( 3. Mengucapkan: ( Jjui. ^JJ <Ai ^ - ) bagi imam dan ^"li 'J{j o\^L ) dalam ruku' orang yang melakukan shalat sendirian. 4. Membaca: ( jJJ-1 IlU tf£, ) setelah bangun dari ruku'
. . . . £D HUKUM THAHARAH DAN SHALAT 5 . Membaca: (J^Vi 'Jj oi^) pada waktu sujud. 6/ Membaca: ( 'Jj*±\ l/j ) pada waktu duduk di antara dua sujud. 7. Tasyahud awal. 8. Duduk pada tasyahud awal. Rukun-rukun shalat Berdiri bagi yang mampu. Takbiratul ihram. Membaca surat al-Fatihah dalam setiap rakaat. 1 2. 3 4. Ruku'. 1'tidal (berdiri setelah ruku'). Sujud pada anggota tubuh yang tujuh. 5. 6. 7. Bangun dari sujud. 8. Duduk di antara dua sujud. 9. Thuma'ninah. 10. Tasyahud akhir. 1 1 Duduk pada tasyahud akhir. 12. Membaca shalawat atas Nabi. 13. Salam. 14. Tertib di antara rukun-rukun. Zikir-zikir setelah shalat Membaca: ( <&' j**iui\ ) sebanyak 3 kali. 1 2. Membaca:
HUKUM THAHARAHDANSHALA T | 27 '*1\ v ^ i>yij jiuJi is l; cuijij *!ji Ii%j pilji cJf J4ui Pji JLi ^i *jS Jii. ^ij ilkil iij dlii.il ii ,"i dJ^iV aJ^j M\ liiLi l^Ji is Jj£ Vj .cJ^ lj ^i Vj cJiif cj ^iw jLjK iij iUlll ii ,-l!| % j£J V, <il Vl iij V .<iib ^i iji Vj 'J^.V .ikJl f iji jJj ^jlM ij' o^-A^i .4"" ^l iJI '^ >t >-^Jl iLiSI iij 'j-^il ojjiikii "Ya Allah, Engkau adalah Dzat yang damai, dan berasal dari-Mu pula kedamaian tersebut. Engkau Maha Memberkati, wahai Dzat yang memiliki keagungan dan kemuliaan. Tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, yang tiada sekutu bagi-Nya. Hanya bagi-Nya kekuasaan dan pujian, dan Dia adalah Dzat yang Maha berkuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, tidak ada yang dapat mencegah apa yang Engkau berikan dan tidak ada yang dapat memberikan apa yang Engkau cegah, dan tidak berguna kekayaan dan kehormatan dari (azab) Allah bagi pemiliknya, (selain iman dan amal sa\Qh,penj). 3 . Membaca: ^46 ^L jukJl iij diiiJt ii ,<J S1J& *X>.j <i"l V) iij V "". * i^ - r ' * '
. HUKUM THAHARAHDAN SHALAT [JD "Tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan hanya Allah semata, yang tiada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya kekuasaan, dan bagi-Nya segala pujian. Dia Maha Menghidupkan dan Maha Mematikan, dan Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Dibaca sebanyak 1 kali dan 3 kali setelah shalat Maghrib dan Subuh. 4. Kemudian membaca: ( -Ai iikll. ) sebanyak 33 kali, lalu membaca: ( <i jJ^Ji ) sebanyak 33 kali, lalu membaca: (^tiiii) sebanyak 33 kali, lalu membaca: c4"i y^J Ju^Jl iij ilLJl *i .<J ^Lr^ ^j -d"! V} iil V Membaca ayat Kursi 5 6. Membaca Surat an-Nas al-Ikhlas, sebanyak 1 kali dan setelah shalat Maghrib dan Subuh sebanyak 3 kali. al-Falaq, Sunnah rawatib Disunnahkan muslim dan bagi muslimah ketika tidak bepergian agar memelihara yaitu: empat rakaat sebelum shalat Dhuhur, dua rakaat setelahnya, dua rakaat setelah setiap 12 rakaat,
HUKUM THAHARAHDANSHALA T \ 29 Maghrib, dua rakaat setelah Isya dan dua rakaat sebelum shalat Subuh, karena RasulullahS selalu memeliharanya. Beliau bersabda: 5^' v? ^ ** t/^ &0 fJi y* ***J SS-^ i^ J^ Cr* "Barangsiapa melaksanakan shalat dua belas rakaat dalam sehari semalam, maka akan dibangunkan baginya rumah di surga" (HR.Muslim) Hal itu sebagaimana disunahkan pula bagi seorang muslim melaksanakan shalat witir. Dan waktunya adalah setelah shalat Isya sampai terbit fajar. Shalat witir dan shalat sunah fajar adalah shalat sunah yang belum pernah ditinggalkan oleh Rasulullah^ , baik ketika sedang bepergian maupun ketika berada di rumah. **Perhatian: 1 . Tidak diperbolehkan shalat sunnah bila telah iqamah dilakukan berdasarkan sabda Rasulullah m untuk shalat fardhu, "Jika shalat (fardhu) telah didirikan maka tidak ada shalat lagi selain shalat /ardhu. '(HR. Muslim).
HUKUM THAHARAH DAN SHALAT 2. Di dalam shalat jahriyah (yaitu shalat yang di dalamnya bacaan imam dikeraskan), wajib bagi makmum untuk mendengarkan bacaan imam, hanya dia diwajibkan membaca surat sah al-Fatihah shalatnya tanpa membaca surat al-Fatihah. 3. Tidak diperbolehkan untuk selamanya bagi seorang makmum untuk shalat di belakang shaf sendirian, ketika dia tidak mendapatkan tempat di dalam shaf. Namun, dia harus mencari seseorang untuk shalat bersamanya, atau harus menunggu hingga datang orang lain. Hal itu, berdasarkan sabda Rasulullah: tidak mengingat saja, ti ^ ' m" ' ' " Tidak sah shalat bagi seorang makmum yang sendirian di belakang shaf." (HR. Ibnu Majah dan Ahmad). 4. Dianjurkan agar melakukan shalat di dalam shaf yang pertama, mengingat sebaik-baik shaf bagi jamaah lelaki adalah shaf yang shalat posisi samping kanan orang yang pertama. Juga, agar tersebut berada di imam. Rasulullah # ' bersabda: '
HUKUM THAHARAHDANSHALA T \ 31 i " • r r ,l"j>-i ^i - jji cjjn s^ j-^-j i^j*-' ^-*_r^j -Wj' "J^jJi *-*j**0 >-* ". ' i''.n'''.' i'i*f ii' *u ••*>* ". ' i''.n'''.' i'i*f ii' *u ••*>* .u '"•'. "Sebaik-baik shafbagi jamaah laki-laki adalahyang pertama dan sejelek-jeleknya adalah yang terakhir, sedangkan sebaik-baik shaf bagi jamaah wanita adalah yang terakhir dan sejelek-jeleknya adalah yang sabda Rasulullah S terdepan. " (HR. Muslim). Serta "Sesungguhnya Allah beserta para malaikat-Nya memberi shalawat kepada orang-orang- (makmum) yang shalat pada bagian kanan shaf" (HR. Abu Daud) 5. Rasulullah # ' bersabda: 3^C<aJl *UJ ^ja tJjjUaJl ijj - J oli ,/*SlijjL^ Ijjw "Luruskanlah shaf-shaf (barisan) meluruskan dari kesempurnaan Oleh karena itu, maka diwajibkan untuk meluruskan shaf dan merapatkannya. kalian, karena shaf termasuk bagian shalat. " (Muttafaq'alaih). 6. Disunahkan bagi orang yang shalat -jika dia sendirian- untuk melakukan shalat kepada
HUKUM THAHARAHDANSHALA T 32 sutrah (tabir penutup di depannya), dan sutrah bagi orang yang shalat bersama imam adalah sutrah imamnya. masuk yang setelah dilaksanakannya shalat berjamaah, agar melakukan berjamaah dengan siapa saja yang memungkinkan. Diperbolehkan bagi fardhu bermakmum orang kepada orang yang shalat sunah, begitu pula bagi orang yang shalat sunah bermakmum kepada orang yang shalat fardhu. Hal itu, sebagaimana diriwayatkan oleh ra. bahwasanya Muadz bin Jabal ra. pernah melakukan shalat Isya bersama Rasulullah, lalu dia kembali kepada kaumnya dan shalat mengimami (Isya) tersebut. (Muttafaq'alaih). (mesjid) 7. Sebaiknya orang yang shalat Jabir mereka pada shalat Shalat Qashar Shalat ini khusus bagi musajir (orang yang sedang bepergian) saja. Yaitu, menunaikan' shalat rubaiyah (shalat empat rakaat) menjadi dua rakaat saja, dengan membaca pada tiap-tiap rakaat surat al- Fatihah dan surat lain setelahnya, atau ayat al-Qur'an yang mudah. Sedangkan pada shalat Maghrib dan
HUKUM THAHARAHDAN SHALA T S Subuh, maka keduanya (dipendekkan jumlah rakaatnya). tidak bisa di-qashar Yang paling utama bagi musallr adalah Hal mengingat tidak pernah melakukan safar mzng-qashar (bepergian) shalatnya. Adapun jarak yang dianggap sebagai safar, adalah jarak yang melebihi 80 kilometer. Maka, barangsiapa yang bepergian bukan untuk berbuat maksiat kepada Allah SWT, disunahkan baginya untuk meng-qashar shalatnya. meng-qashar shalatnya. itu, Rasulullah saw. melainkan beliau Kemudian, waktu qashar dimulai dari ketika dia meninggalkan daerah tempat tinggalnya dan berlanjut sampai dia kembali pulang ke daerahnya, sekalipun sangat panjang masanya. Kecuali, bila dia berniat menetap di daerah yang ditujunya selama empat harus lebih, menyempurnakan shalat dan tidak meng-qashar-nya di daerah tersebut. maka hari atau dia Jika seorang muslim melakukan safar, maka dia bisa meninggalkan semua shalat sunat (nawafil) seiain shalat sunat tajar dan witir, karena sebaiknya dia tidak meninggalkan kedua shalat sunat tersebut.
HUKUM THAHARAHDANSHALAT Shalat Jamak Yaitu, bila seorang musafir melakukan shalat Dhuhur, dan setelah itu, langsung melakukan shalat Ashar. Hal itu bisa dilakukan pada waktu shalat ini dinamakan Dhuhur dan shalat yang seperti dengan Jamak Tagdim. Atau, dia melaksanakan kedua shalat tersebut ketika masuk waktu shalat Ashar, dan yang demikian ini dinamakan dengan Jamak Ta'khir. Diperbolehkan pula bagi seorang musafir untuk menjamak shalat Maghrib dengan shalat Isya secara Jamak Taqdim bila dilakukan pada waktu Maghrib, atau secara Jamak Ta'khir bila dilakukan pada waktu Isya. Semua itu mengacu kepada amalan Rasulullah saw ketika melakukan safar menuju Tabuk. (Muttafaq'alaih). Bagi seorang musajir, di samping menjamak shalat, boleh juga meng-qashar shalat rubaiyah dengan mengerjakannya menjadi dua rakaat saja. Begitu pula, diperbolehkan bagi penduduk suatu daerah untuk menjamak shalat di dalam mesjid tanpa mQng-qashar-nya pada saat turun hujan lebat, dingin, atau bertiup angin kencang, jika cuaca jamaah shalat merasa berat untuk kembali lagi ke Rasulullah # pernah menjamak antara masjid. shalat Maghrib dan shalat Isya pada malam turun 34
HUKUM THAHARAHDANSHALA T \ 35 hujan. (HR Bukhari). Sebagaimana diperbolehkan bagi orang sakit untuk menjamak shalatnya jika dia merasa berat untuk melaksanakan setiap shalat pada waktunya. Shalatnya Orang Sakit Jika orang yang sakit tidak mampu berdiri, meskipun dengan bersandar pada sesuatu, maka dia shalat sambil duduk. Jika ternyata duduk pun dia tidak mampu, maka sebaiknya dengan berbaring. Jika itu pun dia tidak mampu maka dia bisa shalat dengan terlentang sambil mengulurkan kedua kakinya ke arah kiblat, . dan menjadikan sujudnya lebih rendah daripada ruku'nya. Namun, jika ruku' dan sujud pun dia tidak mampu, maka cukup berisyarat dengan kepalanya saja. Dan, dia tidak diperbolehkan meninggalkan shalat dalam kondisi apa pun. Rasulullah # ' bersabda: shalat J jLi ,dLi>- (_yli- Jv2i "Ja£Lj Jj J jLi ,dLi>- (_yli- Jv2i "Ja£Lj Jj jLi ,lAp.Ui JtlalU 01" ,L*Jli jl^" "Shalatlah dengan berdiri, jika kamu tidak sanggup maka dengan duduk, jika kamu tidak sanggup juga maka shalatlah sambil berbaring, jika itu pun kamu
HUKUM THAHARAHDANSHALA T \ 36 tidak sanggup maka boleh dengan terlentang.( HR. Bukhari). Shalat JuirTat Shalat Jum'at adalah wajib, sedang hari Jum'at merupakan hari yang agung, dia adalah hari dalam yang diantara seminggu. Allah SWT. berfirman: utama paling hari-hari Oj-Ujo qs£ 0} ^£J jJ- |*5^S ^pl Ijjjj " //ifl/ orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat pada hari Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimujika kamu mengetahui. " (QS. al-Jumu'ah:9) Kekhususan hari JuirTat Dianjurkan mandi (jinabat) pada hari ini, memakai pakaian yang bersih, dan menjauhi bau- bauan yang tidak disukai. Dan, diantara kekhususan adalah dianjurkan lebih awal hari berangkat ke mesjid untuk shalat Jum'at, melakukan dan berzikir lainnya, ini sunat, membaca al-Qur'an, shalat hingga imam datang.
HUKUM THAHARAH DAN SHALAT \ 31 Kemudian, diwajibkan untuk mendengarkan khutbah dan tidak menyibukkan diri dengan sesuatu yang mendengarkan pun. khutbah, berarti dia berbuat sia-sia, dan barangsiapa yang berbuat sia-sia, berarti tidak melaksanakan shalat JunYat. Juga, diharamkan berbicara di tengah- tengah khutbah. Barangsiapa tidak Dan, sebaiknya (barisan) disempurnakan, jangan sampai terdapat shaf yang masih kosong. Kemudian, diharamkan bagi orang yang datang terlambat untuk melangkahi shaf dan mengganggu shalat, kecuali jika di dalam shaf tersebut masih terdapat tempat yang kosong, maka boleh saja baginya untuk mengisi atau menyempurnakannya. shaf-shaf orang-orang yang sedang diantara kekhususan lainnya, adalah dianjurkan untuk membaca surat al-Kahfi pada hari ini. Berdasarkan sabda Rasulullah # Selanjutnya, \ ' ' \\ ' '• ' i ' ' { *\ ' \ * ' * '\\ ' ' ' ' •'tl ' ' • * f' - • ' .... *LLji "Barangsiapa yang membaca surat al-Kahfi pada hari Jum 'at, niscaya terpencar baginya cahaya dari bawah telapak kakinya sampai ke langit... (HR. Hakim dan Baihaqi).
HUKUM THAHARAHDAN SHALA T \ 38 Dan, jika imam telah tiba maka tidak boleh melaksanakan shalat (sunat) selain shalat tahiyatul begitu pula setelah adzan yang kedua mesjid, (iqamah,/?e"r.) Barangsiapa yang masuk (mesjid) di saat imam sedang berkhutbah maka sebaiknya dia tidak langsung duduk hingga dia menunaikan shalat tahiyatul masjid dua rakaat dengan bacaan ringan sabda berdasarkan Hal (tidak Rasulullah & panjang). itu, L^i 'j^tSJj JZ£j *S*i* * f^ E> ,Jij C*^ '*** ^l "Jika seorang dari kalian datang sementara imam telah keluar (berkhutbah), maka hendaknya dia dan (HR. dua shalat memperingan Muslim). mesjid) rakaat kedua (tahiyatul rakaat tersebut. " Kemudian, dia tidak perlu memberi salam kepada seseorang. Akan tetapi, langsung duduk dengan tenang guna mendengarkan khutbah, dan dia harus mendengarkan khutbah tersebut meskipun disampaikan dengan bahasa yang tidak dia pahami. Barangsiapa yang mendapati satu rakaat dari shalat Jum'at bersama imam, maka hendaklah dia
HUKUM THAHARAH DAN SHALAT \ 39 sempurnakan shalatnya sebagai shalat Jum'at. Hal ini, mengacu kepada hadis Abu Hurairah ra.: ',>**', m t t " , , ' ,t . "Barangsiapa yang mendapatkan satu rakaat dari shalat Jum'at, berarti dia telah mendapatkan shalat Jum'at."(UR. Baihaqi) Namun, barangsiapa yang mendapati kurang dari satu rakaat dengan hanya mendapatkan ruku' yang kedua bersama imam, maka dia telah tertinggal shalat Jum'at. Karena itu, hendaklah dia masuk shalat dengan niat shalat Dhuhur. Maka, ketika imam menyempurnakan shalatnya sebagai shalat Dhuhur. mengucapkan salam, telah dia harus Shalat Witir Shalat witir merupakan sunah yang wajib, seyogyanya untuk tidak menmggalkannya dalam kondisi apa pun. Caranya, adalah melakukan shalat satu rakaat di akhir shaiat malam, dan waktunya setelah shalat Isya hingga terbitnya fajar. Termasuk sunah bila sebelum shalat witir ini, terlebih dulu melaksanakan shalat dua rakaat, atau empat rakaat, atau lebih hingga sampai sepuluh rakaat; setelah itu, baru melakukan shalat seorang muslim bagi witir.
HUKUM THAHARAHDANSHALAT 40 Shalat Sunat Fajar Shalat ini hukumnya sunah muakkadah, mening- mengingat RasulullahS tidak pernah galkannya baik ketika dalam safar (perjalanan) atau pun tidak. Jumlahnya dua rakaat ringan (tidak panjang), dan waktunya mulai dari terbitnya fajar Barangsiapa yang belum hingga shalat Subuh. sempat mengerjakannya sebelum Shalat Subuh, maka boleh melaksanakannya setelah Subuh, atau kapan saja dia mengingatnya. Kecuali, jika telah masuk waktu shalat Dhuhur, maka ketika itulah waktunya telah habis. Shalat led (Fitri dan Adha) Waktu shalat ied dimulai ketika matahari telah meninggi sekitar satu tombak sampai zawal (masuk waktu Dhuhur). sedikit mendahulukan shalat iedul adha, dan mengakhirkan shalat iedul fitri. Disunahkan pula memakan beberapa butir kurma sebelum keluar ke tempat shalat iedul fitri, dan agar tidak memakan terlebih dulu sebelum melaksanakan shalat iedul adha. Hal itu, berdasarkan hadis Buraidah ra.: Disunahkan untuk
HUKUM THAHARAHDANSHALAT 41 ' V " .' ' Jii " " * "AfaZ>z saw tidak keluar pada hari raya iedul fitri sebelum makan, dan tidak makan pada hari nahar (10 dzulhijjah) sebelum melaksanakan shalat. " (HR. Ahmad dan yang lainnya). Begitu pula, disunahkan memakai pakaian yang terbaik. Adapun bilangan shalat ied adalah dua rakaat, dan dilaksanakan sebelum khutbah. Di dalam kedua shalat ied ini, imam mengeraskan bacaannya. Untuk mengu- tidak mandangkan adzan dan iqamah. Dimulai dengan takbiratul ihram, lalu diteruskan dengan bacaan istiftah, setelahnya melakukan takbir sebanyak enam kali sambil mengangkat kedua tangan pada masing- masing takbir. Setelah itu, membaca ta'awudz , basmalah, surat al-Fatihah, dan diikuti setelahnya dengan bacaan surat lainnya. shalat disyariatkan ini, Di dalam rakaat kedua, melakukan takbir sebanyak lima kali, selain takbir " intiqal (perpindahan) dari posisi sujud ke posisi berdiri. Tidak ada shalat sunah sebelum shalat ied dan setelahnya. Barangsiapa yang tertinggal satu rakaat shalat bersama imam, maka dia berdiri untuk menyempurnakan rakaat yang tertinggal setelah
" HUKUMTHAHARAHDANSHALAT 1 42 imam mengucapkan salam. Dan, barangsiapa yang ketika imam sedang berkhutbah, maka datang langsung duduk mendengarkan hendaknya Setelah imam selesai menyampaikan khutbah. khutbahnya, barulah dia mengerjakan shalat ied, dan boleh dia mengerjakan shalat sendirian atau secara berjamaah. dia Shalat Jenazah Rasulullah & * bersabda: ' * * ** ' '<•"*' ' •' m t" ' •' ' , £*\y*\\ JX^\ '£* : 'Jli S OU>Qtfi ^j : 'J^ -^Q & jenazah hingga "Barangsia yang mendatangi dan menshalatinya, maka baginya barangsiapa yang mendatanginya hingga ikut serta menguburkannya, maka baginya dua qirat." Lalu ditanyakan, "Apakah dua qirat tersebut?" Beliau menjawab, "seperti dua gunung yang sangat besar. (Muttafaq'alaih). satu qirat, Disyaratkan pada shalat jenazah ini, untuk niat (dalam hati), menghadap kiblat, menutup aurat, dan suci (dari hadas kecil dan besar). Caranya, adalah imam berdiri tepat pada sisi dada mayit jika yang mati laki-laki, dan pada badan
HUKUM THAHARAHDANSHALA T [jD bagian tengahnya jika yang mati perempuan, lalu para makmum berdiri di belakangnya. Setelah itu, imam mengucapkan takbiratul ihram, lalu membaca ta'awudz, basmalah, dan surat al-Fatihah. Kemudian bertakbir, lalu mengucapkan shalawat kepada Nabi saw seperti bacaan shalawat pada tasyahud dalam shalat. Kemudian bertakbir lagi, dan berdoa untuk mayit. Setelah itu, bertakbir lagi, kemudian berhenti sejenak, lalu mengucapkan salam sekali ke arah samping kanan. Adapun dalam bayi kandungan, jika mengalami keguguran dan telah sampai pada usia empat bulan atau lebih, maka dishalati dengan shalat jenazah. Namun, jika belum sampai empat bulan, maka cukup dikuburkan saja, tanpa dishalati lagi.
roARjiB nwTMG pnESS
^ ^ ItaJiUiMltihumHtta (OjJJUJt ( - lUb. "• * • "* * inii *- - " "- * ,' - u> ' * ' * ttkua * - m i " * A"T1 ** * '!! | im t j ::',.': - Wl" - ATt - ri - l i4L"Jj fl " * k^_J' (J .


Maktabah al-Himmah Inilah Aqidah dan Manhaj Kami Apa yang diyakini dan diimani oleh Ahlus Sunnah wal Jama'ah Dicetak di Percetakan Daulah Islam Segala puji bagi Alloh. Sholawat dan salam semoga terlimpah kepada Rosululloh, keluarganya, para sahabatnya, dan siapa saja yang loyal padanya. Amma ba'd: Sesungguhnya kita beriman kepada Alloh ta'ala yang maha agung dalam keluhuran- Nya, tiada ilah selain Dia, tiada sesembahan yang sebenarnya selain Dia. Kita menetapkan bagi-Nya apa yang ditetapkan oleh kalimat tauhid,serta menafikan dari- Nya persekutuan dan tandingan. Kita bersaksi bahwa tiada ilah(yang haq) kecuali Alloh semata, tiada sekutu bagi-Nya. Dan ini adalah awal agama, akhirnya, zhohirnya dan batinnya. Barang siapa mengucapkannya, memelihara syarat-syaratnya, dan menunaikan haknya, maka dia adalah muslim. Dan barang siapa tidak melaksanakan sayarat-syaratnya atau mengerjakan salah satu dari pembatal-pembatalnya, maka dia kafir, meskipun dia mengaku muslim. Kita mengimani bahwa Alloh ta'ala adalah Sang Pencipta dan Sang Pengatur. Bagi- Nya segala kekuasaan dan bagi-Nya segala pujian. Dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dia adalah Yang Pertama dan Yang Terakhir, Yang Zhahir dan Yang Batin."Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (asy-Syuro: 11) Kita tidak mengingkari sesuatu pun dari nama-nama dan sifat-sifatAlloh ta'ala.Kita menetapkan nama-nama dan sifat-sifat itu bagi Alloh sebagaimana disebutkan dalam al-Kitab dan as-Sunnah yang shohih, tanpa takyif (menentukan keadaan), ta'wil (menjelaskan secara rinci), dan ta'thil (penafian). (menyerupakan dengan makhluk), tamtsil Kita mengimani bahwa Muhammad shollallohu 'alayhi wasallam adalah rosululloh (utusan Alloh) kepada semua makhluk, baik manusia maupun jin. Wajib mengikuti dan menaatinya dalam semua yang diperintahkannya, serta membenarkan dan menerimanya dalam semua yang beliau beritakan. Dan kitakomitmen sesuai dengan firman Alloh ta'alatentangnya: "Maka demi Robb-mu, mereka tidak beriman sampai mereka menjadikan engkau (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak menemukan rasa keberatan dalam hati mereka terhadap apa yang engkau putuskan dan mereka menerima dengan sepenuhnya." (an-Nisa': 65)
Kita mengimani malaikat-malaikat Alloh yang dimuliakan. Mereka tidak mendurhakai Alloh dalamapa yang Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan kepada mereka. Mencintai mereka adalah bagian dari iman dan membenci mereka adalah bagian dari kekufuran. Kita mengimani bahwa al-Qur-an adalah kalam Alloh ta'ala dengan huruf-hurufnya dan makna-maknanya, dan bahwa ia adalah satu sifat di antara sifat-sifat Alloh ta'ala, bukan makhluk. Karena itu, ia wajib diagungkan, diikuti, dan diterapkan hukumnya. Kita mengimani semua nabi dan rosul Alloh ta'ala.Yang pertama di antara mereka adalah Adam 'alayhis salam dan penutup mereka adalah Muhammad shollallohu 'alayhi wa sallam. Mereka adalah bersaudara yang saling mencintai, yang diutus untuk membawa risalah tawhid (mengesakan) Robb semesta alam. Kita mengimani bahwa as-Sunnah adalah wahyu kedua, dan bahwa ia adalah penjelas dan penafsir bagi al-Qur-an. Apa yang shohih darinya tidak kita lewatkan demi perkataan seseorang, siapa pun dia. Dan kita menjauhi bid'ah, baik yang kecil maupun yang besar. Mencintai Nabi kita shollallohu 'alayhi wa sallamadalah kewajiban dan ketaatan, sedangkan membencinya adalah kekafiran dan kemunafikan. Dan karena cinta kepada Nabi kita shollallohu 'alayhi wa sallam, kita mencintai ahli baytnya dan menghormati mereka. Tetapi kita tidak melampaui batas dalam menyikapi mereka dan tidak membuat kebohongan atas nama mereka. Dan kita mengucapkan rodhiyallohu 'anhu untuk semua sahabat. Mereka semuanya adil. Kita tidak mengatakan tentang mereka selain kebaikan. Mencintai mereka adalah kewajiban atas kita dan membenci mereka adalah kemunafikan bagi kita. Kita menahan diri untuk membicarakan persengketaan di antara mereka, mereka melakukan ta'wil dalam hal itu dan mereka adalah sebaik-baik masa. Kita mengimani qodar yang baik dan yang buruk, semuanya berasal dari Alloh ta'ala. Alloh subhaanah memiliki kehendak yang umum dan keinginan yang mutlak. Apa yang dikehendaki Alloh akan terjadi dan yang tidak Dia kehendaki tidak akan terjadi. Dan Alloh ta'ala adalah Pencipta perbuatan-perbuatan hamba(Nya), namun para hamba(Nya) bisa memilih perbuatan-perbuatan setelah mendapat izin dari Alloh. Sedangkan qodho' dan qodar Alloh subhaanahtidak keluar dari ruang lingkup kasih sayang, karunia dan keadilan. Kita mengimani bahwa adzab dan ni'mah qubur adalah benar. Alloh akanmengadzab siapa saja yang berhak mendapatkan adzab jika Dia menghendaki, namun Dia akan
memaafkannya jika berkehendak lain. Dan kita mengimani pertanyaan Munkar dan Nakir, berdasarkan apa yang ditetapkan oleh khobar dari Rosululloh shollallohu 'alayhi wa sallam, bersama firman Alloh ta'ala: "Alloh meneguhkan orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh dalam kehidupan dunia dan di akhirat, dan Alloh menyesatkan orang-orang yang zholim. Dan Alloh berbuat apa saja yang Dia kehendaki." (Ibrohim: 27) Kita mengimani kebangkitan setelah kematian serta hari akhir. Kita mengimani diperlihatkannya amal dan para hamba di hadapan Alloh ta'ala. Kita mengimani hari perhitungan (hisab), timbangan (mizan), telaga (hawdh), jembatan (shiroth), dan bahwa surga itu benar dan neraka itu benar. Kita mengimani tanda-tanda kiamat yang shohih diriwayatkan dari Nabi, dan bahwa fitnah (ujian) terbesar sejak Alloh menciptakan Adam 'alayhis salamsampai hari kiamat adalah fitnah al-Masih ad-Dajjal. Kita mengimani turunnya Isa 'alayhis salamuntuk menegakkan keadilan. Dan kita mengimani akan kembalinya Khilafah Rosyidah berdasarkan manhaj kenabian. Kita mengimani bahwa Alloh akan mengeluarkan sekelompok dari muwahhidin dari neraka dengan syafaat para pemberi syafaat, dan bahwa syafaat adalah hak bagi orang yang diberi izin oleh Alloh dan Dia ridhoi perkataannya. Kita mengimani syafaat Nabi kita shollallohu 'alayhi wa sallamdan bahwa dia memiliki kedudukan yang terpuji pada hari qiyamat. Iman adalah perkataan, perbuatan, dan niat. Ia adalah keyakinan dengan hati, pernyataan dengan lisan, dan pengamalan dengan anggota tubuh. Sebagian darinya tidak mencukupi tanpa sebagian yang lain. Keyakinan hati adalah perkataan dan perbuatannya. Perkataan hati adalah pengetahuan, ilmu dan pembenarannya. Sedangkan perbuatan-perbuatan hati di antaranya cinta, takut, harapan, dll. Iman itu bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Dan sebagaimana diberitahukan oleh ash-Shodiq al-Mashduq (orang yang jujur dan terpercaya / Rosululloh), iman itu memiliki cabang-cabang, yang paling tinggi adalah Laa ilaaha illaAlloh dan paling rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan. Di antara cabang-cabang iman ada yang merupakan pokok, yang jika ia hilang maka iman hilang, seperti tauhid (La ilaha illaAlloh Muhammad Rosululloh), sholat, dan sejenisnya yang dinashkan oleh Syari' (Pembuat syariat / Alloh) bahwa jika ia ditinggalkan maka pokok iman hilang dan terlepas. Dan di antaranya ada yang merupakan kewajiban-kewajiban iman, yang jika ia hilang maka iman yang wajib akan berkurang, seperti melakukan zina, meminum khomr, mencuri, dan sejenisnya.
Kita tidak mengkafirkan seseorang pun di antara muwahhidin dan tidak pula orang yang mengerjakan sholat ke arah qiblat kaum muslimin berdasarkan dosa-dosa, seperti zina, minum khomr, dan mencuri, selama dia tidak menghalalkannya. Pendapat kita tentang iman adalah pertengahan antaran Khowarij yang melampaui batas dan Murji-ah yang menganggap remeh. Kekafiran itu ada yang besar dan ada yang kecil. Dan hukumnya menimpa orang yang melakukannya, baik dengan keyakinan, perkataan, atau perbuatan. Tetapi pengkafiran individu tertentu dan pemvonisan bahwa dia kekal di neraka tergantung pada terpenuhinya syarat-syarat pengkafiran dan tidak adanya penghalang- penghalangnya. Kita mengglobalkan perkataan berdasarkan nash-nash janji, ancaman, pengkafiran, dan pemfasikan. Dan kita tidak memvonis seseorang masuk ke dalam hukum yang umum itu sampai padanya terdapat keharusan (untuk dikafirkan) yang tak terbantahkan. Kita tidak mengkafirkan berdasarkan zhon (prasangka), ma-al (kesimpulan dari perkataan), atau lazimul qoul (makna yang terkait dengan perkataan). Kita mengkafirkan orang yang dikafirkan oleh Alloh dan Rosul-Nya. Dan setiap orang yang menganut selain agama Islam adalah kafir, baik hujjah telah sampai kepadanya ataupun belum sampai. Adapun adzab akhirat, ia tidak didapat kecuali oleh orang yang telah sampai kepadanya hujjah. Alloh Ta'ala berfirman: "Dan Kami tidak akan menyiksa sampai Kami mengutus seorang rosul." (Al-Isra': 15) Barang siapa mengucapkan dua kalimat syahadat, memperlihatkan keislaman kepada kita, dan tidak mengerjakan salah satu dari pembatal-pembatal keislaman, maka kita memperlakukannya sebagaimana perlakuan terhadap kaum muslimin, dan kita menyerahkan isi hatinya kepada Alloh ta'ala. Sebab, barang siapa yang memperlihatkan syiar-syiar agama, maka diberlakukan padanya hukum-hukum penganut agama tersebut. Urusan-urusan manusia dipahami berdasarkan apa yang tampak (zhohir), dan Alloh-lah yang akan menangani apa yang tersimpan dalam hati. Syi'ah Rofidhoh bagi kita adalah kelompok musyrik, murtad dan muharib (memerangi kaum muslimin). Kita meyakini bahwa jika suatu negeri dikuasai oleh syariat-syariat kekafiran dan yang mendominasi didalamnya adalah hukum-hukum kekafiran, bukan hukum- hukum Islam, maka ia adalah negeri kekafiran (darul kufr). Tetapi ini tidak berarti dikafirkannya semua penduduk negeri tersebut. Kita tidak menganut pendapat kelompok ekstrem: "Hukum pokok pada manusia adalah kekafiran secara mutlak." Tetapi manusia itu masing-masing berdasarkan kondisinya, di antara mereka ada yang muslim dan di antara mereka ada yang kafir.
Kita mengimani bahwa sekularisme dengan benderanya yang berbeda-beda dan alirannya yang bermacam-macan, seperti nasionalisme, patriotisme, komunisme, dan ba'tsisme, adalah kekafiran yang nyata, membatalkan keislaman dan mengeluarkan dari millah. Sumber-sumber pengambilan hukum bagi kita adalah al-Kitab dan as-Sunnah, berdasarkan pemahaman salaf sholih dari tiga generasi pertama yang diutamakan. Kita memandang bolehnya sholat di belakang setiap orang yang baik, pelaku dosa dan orang yang tidak diketahui kondisinya di antara kaum muslimin. Jihad tetap berlanjut sampai hari kiamat, baik ada imam maupun tidak ada, dan baik sang imam lalim maupun adil. Kalaupun imam tidak ada, jihad tidak ditunda, karena kemaslahatannya akanterlewatkan dengan penundaannya. Jika didapatkan ghonimah, maka ia dibagi oleh orang-orang yang mendapatkannya berdasarkan tuntutan syariat. Setiap mu'min harus berjihad melawan musuh-musuh Alloh ta'ala, meskipun sendirian. Darah, kehormatan, dan harta kaum muslimin bagi kita adalah haram. Tidak ada sesuatu pun darinya yang dibolehkan kecuali yang dibolehkan oleh syariat dan bolehkan oleh Rosul shollallohu 'alayhi wa sallam. Jika ada penyerang di antara orang-orang kafir yang menyerang kehormatan- kehormatan kaum muslimin, maka ketika itu jihad menjadi fardhu 'ain, tidak ada satu syarat pun yang disyaratkan baginya. Serangan tersebut harus dihalau sebisa mungkin. Sebab, tidak ada yang lebih wajib setelah iman daripada menghalau musuh penyerang yang merusak agama dan dunia. Kekafiran karena riddah (kemurtadan) lebih berat daripada kekafiran asli. Karena itu, memerangi orang-orang murtad lebih utama bagi kita daripada memerangi orang kafir asli. Imamah tidak sah bagi orang kafir. Apabila kekafiran menimpa imam, maka dia telah keluar dari hukum kekuasaan.Ketaatan kepadanya tanggal dan wajib atas kaum muslimin untuk memberontak kepadanya, melengserkannya serta mengangkat seorang imam yang adil jika mereka bisa melakukan itu. Tegaknya agama adalah dengan al-Qur-an yang memberi petunjuk dan pedang yang membela. Maka jihad kita dilakukan dengan pedang dan tombak, serta dengan hujjah dan penjelasan.
Barang siapa yang menyeru kepada selain Islam, mencela agama kita, atau mengangkat pedang terhadap kita, maka dia adalah orang yang memerangi bagi kita. Kita mengesampingkan perpecahan dan perbedaan, serta menyeru kepada persatuan dan keharomisan. Kita berusaha menegakkan Khilafah Islam sebagai sesuatu yang fardhu kifayah atas seluruh kaum muslimin. Jika satu kelompok telah mengerjakannya, maka kewajiban itu tanggal bagi yang lain. Dan kita mengimani bahwa mendengar dan taat kepada imam kaum muslimin yang dibaiat oleh Ahlul Halli wal 'Aqdi adalah wajib, dan bahwa keluar dari ketaatan kepadanya adalah haram, tanpa diperselisihkan. Barang siapa keluar dari ketaatan, maka dia diseru, lalu diperangi sampai dia kembali. Barang siapa mati, sedangkan pada lehernya tidak terdapat baiat, maka dia mati dengan kematian jahiliyah. Kita tidak memandang berdosa atau meninggalkan seorang muslim dalam permasalahan-permasalahan ijtihad. Kita memandang wajib berkumpulnya umat, khususnya mujahidin, di bawah satu bendera. Kaum muslimin adalah satu umat. Tidak ada keutamaan bagi bangsa Arab atas bangsa 'Ajam di antara mereka kecuali dengan taqwa. Darah kaum muslimin itu setara. Dzimmah (jaminan keamanan) mereka boleh diberikan (kepada orang kafir) oleh orang yang paling rendah di antara mereka. Dan kita tidak berpaling dari nama- nama yang dengannya Alloh ta'ala menamai kita. Kita loyal kepada wali-wali Alloh ta'ala serta menolong mereka, dan kita memusuhi musuh-musuh Alloh ta'ala serta membenci mereka. Kita menanggalkan, berlepas diri, dan mengingkari setiap millah selain millah Islam,dalam hal itu kita menempuh jalan al-Kitab dan as-Sunnah, serta menjauhi jalan-jalan bid'ah dan kesesatan.


Terapi Rasulullah Dalam Penyembuhan Penyakit Al‐Isyq (Cinta) Oleh Ibnu Qayyim Al‐Jauziyah Mukaddimah Virus hati yang bernama cinta ternyata telah banyak memakan korban. Mungkin anda pernah mendengar seorang remaja yang nekat bunuh diri disebabkan putus cinta, atau tertolak cintanya. Atau anda pernah mendengar kisah Qeis yang tergila‐gila kepada Laila. Kisah cinta yang bermula sejak mereka bersama mengembala domba ketika kecil hingga dewasa. Akhirnya sungguh tragis, Qeis benar‐benar menjadi gila ketika laila dipersunting oleh pria lain. Apakah anda pernah mengalami problema seperti ini atau sedang mengalaminya? mau tau terapinya? Mari sama‐sama kita simak terapi mujarab yang disampaikan Ibnu Qoyyim dalam karya besarnya Zadul Ma'ad. Beliau berkata : Gejolak cinta adalah jenis penyakit hati yang memerlukan penanganan khusus disebabkan perbedaannya dengan jenis penyakit lain dari segi bentuk, sebab maupun terapinya. Jika telah menggerogoti kesucian hati manusia dan mengakar di dalam hati, sulit bagi para dokter mencarikan obat penawarnya dan penderitanya sulit disembuhkan. Allah mengkisahkan penyakit ini di dalam Al‐Quran tentang dua tipe manusia, pertama wanita dan kedua kaum homoseks yang cinta kepada mardan (anak laki‐laki yang rupawan). Allah mengkisahkan bagaimana penyakit ini telah menyerang istri Al‐Aziz gubernur Mesir yang mencintai Nabi Yusuf, dan menimpa Kaum Luth. Allah mengkisahkan kedatangan para malaikat ke negeri Luth: Dan datanglah penduduk kota itu (ke rumah Luth) dengan gembira (karena) kedatangan tamu‐ tamu itu. Luth berkata: "Sesungguhnya mereka adalah tamuku; maka janganlah kamu memberi malu (kepadaku), dan bertakwalah kepada Allah dan janganlah kamu membuat aku terhina ".Mereka berkata: "Dan bukankah kami telah melarangmu dari (melindungi) manusia?" Luth berkata: "Inilah puteri‐puteri (negeri) ku (kawinlah dengan mereka), jika kamu hendak berbuat (secara yang halal)". (Allah berfirman): "Demi umurmu (Muhammad), sesungguhnya mereka terombang‐ambing di dalam kemabukan (kesesatan)". [Al‐Hijr: 68‐72] Kebohongan Kisah Cinta Nabi Dengan Zainab Binti Jahsy Ada sekelompok orang yang tidak tahu menempatkan kedudukan Rasul sebagaimana layaknya, beranggapan bahwa Rasulullah tak luput dari penyakit ini sebabnya yaitu tatkala beliau melihat Zaenab binti Jahsy sambil berkata kagum: Maha Suci Rabb yang membolak‐balik hati, sejak itu Zaenab mendapat tempat khusus di dalam hati Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, oleh
karena itu Beliau berkata kepada Zaid bin Haritsah: Tahanlah ia di sisimu hingga Allah menurunkan ayat: "Artinya : Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang yang Allah telah melimpahkan ni`mat kepadanya dan kamu (juga) telah memberi ni`mat kepadanya : "Tahanlah terus isterimu dan bertakwalah kepada Allah", sedang kamu menyembunyikan di dalam hatimu apa yang Allah akan menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah‐lah yang lebih berhak untuk kamu takuti. Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap isterinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mu'min untuk (mengawini) isteri‐isteri anak‐anak angkat mereka, apabila anak‐anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya daripada isterinya. Dan adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi" [Al‐Ahzab :37] [1] Sebagian orang beranggapan ayat ini turun berkenaan kisah kasmaran Nabi, bahkan sebagian penulis mengarang buku khusus mengenai kisah kasmaran para Nabi dan meyebutkan kisah Nabi ini di dalamnya. Hal ini terjadi akibat kejahilannya terhadap Al‐Quran dan kedudukan para Rasul, hingga ia memaksakan kandungan ayat apa‐apa yang tidak layak dikandungnya dan menisbatkan kepada Rasulullah suatu perbuatan yang Allah menjauhkannya dari diri Beliau . Kisah sebenarnya, bahwa Zainab binti Jahsy adalah istri Zaid ibn Harisah .-bekas budak Rasulullah- yang diangkatnya sebagai anak dan dipanggil dengan Zaid ibn Muhammad. Zainab merasa lebih tinggi dibandingkan Zaid. Oleh Sebab itu Zaid ingin menceraikannya. Zaid datang menemui Rasulullah minta saran untuk menceraikannya, maka Rasulullah menasehatinya agar tetap memegang Zainab, sementara Beliau tahu bahwa Zainab akan dinikahinya jika dicerai Zaid. Beliau takut akan cemoohan orang jika mengawini wanita bekas istri anak angkatnya. Inilah yang disembunyikan Nabi dalam dirinya, dan rasa takut inilah yang tejadi dalam dirinya. Oleh karena itu di dalam ayat Allah menyebutkan karunia yang dilimpahkanNya kepada Beliau dan tidak mencelanya karena hal tersebut sambil menasehatinya agar tidak perlu takut kepada manusia dalam hal‐hal yang memang Allah halalkan baginya sebab Allah‐lah yang seharusnya ditakutinya. Jangan Sampai beliau takut berbuat sesuatu hal yang Allah halalkan karena takut gunjingan manusia, setelah itu Allah memberitahukannya bahwa Allah langsung yang akan menikahkannya setelah Zaid menceraikan istrinya agar Beliau menjadi contoh bagi umatnya mengenai kebolehan menikahi bekas istri anak angkat, adapun menikahi bekas istri anak kandung maka hal ini terlarang.sebagaimana firman Allah: "Artinya : Muhammad itu sekali‐kali bukanlah bapak dari seorang laki‐laki di antara kamu" [Al‐ Ahzab: 40] Allah berfirman di pangkal surat ini: "Artinya : Dan Dia tidak menjadikan anak‐anak angkatmu sebagai anak kandungmu (sendiri). Yang demikian itu hanyalah perkataanmu di mulutmu saja" [Al‐Ahzab : 4]
Perhatikanlah bagaiamana pembelaan terhadap Rasulullah ini, dan bantahan terhadap orang‐ orang yang mencelanya. Wabillahi at‐Taufiq. Tidak dipungkiri bahwa Rasulullah sangat mencintai istri‐istrinya. Aisyah adalah istri yang paling dicintainya, namun kecintaannya kepada Aisyah dan kepada lainnya tidak dapat menyamai cintanya tertinggi, yakni cinta kepada Rabbnya. Dalam hadis shahih: "Artinya : Andaikata aku dibolehkan mengambil seorang kekasih dari salah seorang penduduk bumi maka aku akan menjadikan Abu Bakar sebagai kekasih"[2] Kriteria Manusia Yang Berpotensi Terjangkit Penyakit Al‐Isyq Penyakit al‐isyq akan menimpa orang‐orang yang hatinya kosong dari rasa mahbbah (cinta) kepada Allah, selalu berpaling dariNya dan dipenuhi kecintaan kepada selainNya. Hati yang penuh cinta kepada Allah dan rindu bertemu dengaanNya pasti akan kebal terhadap serangan virus ini, sebagaimana yang terjadi dengan Yusuf alaihis salam: "Artinya ; Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusufpun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata dia tiada melihat tanda (dari) Tuhannya. Demikianlah, agar Kami memalingkan daripadanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu termasuk hamba‐hamba Kami yang terpilih" [Yusuf : 24] Nyatalah bahwa Ikhlas merupakan immunisasi manjur yang dapat menolak virus ini dengan berbagai dampak negatifnya berupa perbuatan jelek dan keji.Artinya memalingkan seseorang dari kemaksiatan harus dengan menjauhkan berbagai sarana yang menjurus ke arah itu . Berkata ulama Salaf: penyakit cinta adalah getaran hati yang kosong dari segala sesuatu selain apa yang dicinta dan dipujanya. Allah berfirman mengenai Ibu Nabi Musa: "Artinya ; Dan menjadi kosonglah hati ibu Musa. Sesungguhnya hampir saja ia menyatakan rahasia tentang Musa, seandainya tidak Kami teguhkan hatinya" [Al‐Qasas :11] Yakni kosong dari segala sesuatu kecuali Musa karena sangat cintanya kepada Musa dan bergantungnya hatinya kepada Musa. Bagaimana Virus Ini Bisa Berjangkit ? Penyakit al‐isyq terjadi dengan dua sebab, Pertama : Karena mengganggap indah apa‐apa yang dicintainya. Kedua: perasaan ingin memiliki apa yang dicintainya. Jika salah satu dari dua faktor ini tiada niscaya virus tidak akan berjangkit. Walaupun Penyakit kronis ini telah membingungkan banyak orang dan sebagian pakar berupaya memberikan terapinya, namun solusi yang diberikan belum mengena.
Makhluk Diciptakan Saling Mencari Yang Sesuai Dengannya Berkata Ibn al‐Qayyim: ketetapan Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan hikmahNya menciptakan makhlukNya dalam kondisi saling mencari yang sesuai dengannya, secara fitrrah saling tertarik dengan jenisnya, sebaliknya akan menjauh dari yang berbeda dengannya. Rahasia adanya percampuran dan kesesuaian di alam ruh akan mengakibatkan adanya keserasian serta kesamaan, sebagaimana adanya perbedaan di alam ruh akan berakibat tidak adanya inilah keserasian tegaknya urusan manusia. Allah befirman: dan kesesuaian. Dengan cara "Artinya : Dialah Yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan daripadanya Dia menciptakan isterinya, agar dia merasa senang kepadanya" [Al‐A'raf :189] Dalam ayat ini Allah menjadikan sebab perasaan tentram dan senang seorang lelaki terhadap pasangannya karena berasal dari jenis dan bentuknya. Jelaslah faktor pendorong cinta tidak bergantung dengan kecantikan rupa, dan tidak pula karena adanya kesamaan dalam tujuan dan keingginan, kesamaan bentuk dan dalam mendapat petunjuk, walaupun tidak dipungkiri bahwa hal‐hal ini merupakan salah satu penyebab ketenangan dan timbulnya cinta. Nabi pernah mengatakan dalam sebuah hadisnya: "Artinya : Ruh‐ruh itu ibarat tentara yang saling berpasangan, yang saling mengenal sebelumnya akan menyatu dan yang saling mengingkari akan berselisih "[3] Dalam Musnad Imam Ahmad diceritakan bahwa asbabul wurud hadis ini yaitu ketika seorang wanita penduduk Makkah yang selalu membuat orang tertawa hijrah ke Madinah ternyata dia tinggal dan bergaul dengan wanita yang sifatnya sama sepertinya yaitu senang membuat orang tertawa. Karena itulah nabi mengucapkan hadis ini. Karena itulah syariat Allah akan menghukumi sesuatu menurut jenisnya, mustahil syariat menghukumi dua hal yang sama dengan perlakuan perbeda atau mengumpulkan dua hal yang kontradiktif. Barang siapa yang berpendapat lain maka jelaslah karena minimnya ilmu pengetahuannya terhadap syariat ini atau kurang memahami kaedah persamaan dan sebaliknya. Penerapan kaedah ini tidak saja berlaku di dunia lebih dari itu akan diterapkan pula di akhirat, Allah berfirman: "Artinya : (kepada malaikat diperintahkan): Kumpulkanlah orang‐orang yang zalim beserta teman sejawat mereka dan sembahan‐sembahan yang selalu mereka sembah" [As‐Shaffat : 23] Umar ibn Khtaab dan seteelahnya Imam Ahmad pernah berkata mengenai tafsiran wajahum yakni yang sesuai dan mirip dengannya .Allah juga berfirman
"Artinya : Dan apabila jiwa dipertemukan" [At‐Takwir : 7] Yakni setiap orang akan digiring dengan orang‐orang yang sama prilakunya dengannya, Allah akan menggiring antara orang‐orang yang saling mencintai kareNya di dalam surga dan akan menggiring orang orang yang saling bekasih‐kasihan diatas jalan syetan di neraka Jahim, tiap oran akan digiring dengan siapa yang dicintainya mau tidak mau. Di dalam mustadrak Al‐Hakim disebukan bahwa Nabi bersabda: "Artinya : Tidaklah seseorang mencintai suatu kaum kecuali akan digiring bersama mereka kelak" [4] Cinta Dan Jenis‐Jenisnya Cinta memiliki berbagai macam jenis dan tingkatan, yang tertinggi dan paling mulia adalah mahabbatu fillah wa lillah (cinta karena Allah dan di dalam Agama Allah) yaitu cinta yang mengharuskan mencintai apa‐apa yang dicintai Allah, yang dilakukan berlandaskan cinta kepada Allah dan RasulNya. Cinta berikutnya adalah cinta yang terjalin karena adanya kesamaan dalam cara hidup, agama, mazhab, idiologi, hubungan kekeluargaaan, profesi dan kesamaan dalam hal‐hal lainnya. Diantara jenis cinta lainnya yakni cinta yang motifnya karena ingin mendapatkan sesuatu dari yang dicintainya, baik dalam bentuk kedudukan, harta, pengajaran dan bimbingan, ataupun kebutuhan biologis. Cinta yang didasari hal‐hal seperti tadi yaitu al‐mahabbah al‐'ardiyah- akan hilang bersama hilangnya apa‐apa yang ingin didapatnya dari orang yang dicintai. Yakinlah bahwa orang yang mencintaimu karena sesuatu akan meninggalkanmu ketika dia telah mendapat apa yang diinginkannya darimu. Adapun cinta lainnya adalah cinta yang berlandaskan adanya kesamaan dan kesesuaian antara yang mencintai dan yang dicinta. Mahabbah al‐isyq termasuk cinta jenis ini tidak akan sirna kecuali jika ada sesuatu yang menghilangkannya. Cinta jenis ini, yaitu berpadunya ruh dan jiwa, oleh karena itu tidak terdapat pengaruh yang begitu besar baik berupa rasa was‐was, hati yang gundah gulana maupun kehancuran kecuali pada cinta jenis ini. Timbul pertanyaan bahwa cinta ini merupakan bertemunya ikatan batin dan ruh, tetapi mengapa ada cinta yang bertepuk sebelah tangan? Bahkan kebanyakan cinta seperti ini hanya sepihak dari orang yang sedang kasamaran saja, jika cinta ini perpaduan jiwa dan ruh maka tentulah cinta itu akan terjadi antara kedua belah pihak bukan sepihak saja? Jawabnya yaitu bahwa tidak terpenuhinya hasrat disebabkan kurangnya syarat tertentu, atau adanya penghalang sehingga tidak terealisasinya cinta antara keduanya. Hal ini disebabkan tiga faktor; Pertama: bahwa cinta ini sebatas cinta karena adanya kepentingan, oleh karena itu tidak mesti keduanya saling mencintai, terkadang yang dicintai malah lari darinya. Kedua: adanya penghalang sehingga dia tidak dapat mencintai orang yang dicintanya, baik karena adanya cela
dalam akhlak, bentuk rupa, sikap dan faktor lainnya. Ketiga: adanya penghalang dari pihak orang yang dicintai. Jika penghalang ini dapat disingkirkan maka akan terjalin benang‐benang cinta antara keduanya. Kalau bukan karena kesombongan, hasad, cinta kekuasaan dan permusuhan dari orang‐orang kafir, niscaya para rasul‐rasul akan menjadi orang yang paling mereka cintai lebih dari cinta mereka kepada diri, keluarga dan harta. Terapi Penyakit Al‐Isyq Sebagai salah satu jenis penyakit, tentulah al‐isyq dapat disembuhkan dengan terapi‐terapi tertentu. Diantara terapi tersebut adalah sebagai berikut: 1. Jika terdapat peluang bagi orang yang sedang kasmaran tersebut untuk meraih cinta orang yang dikasihinya dengan ketentuan syariat dan suratan taqdirnya, maka inilah terapi yang paling utama. Sebagaimana terdapat dalam sahihain dari riwayat Ibn Mas'ud Radhiyallahu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Artinya : Hai sekalian pemuda, barang siapa yang mampu untuk menikah maka hendaklah dia menikah , barang siap yang belum mampu maka hendaklah berpuasa karena puasa dapat menahan dirinya dari ketergelinciran (kepada perbuatan zina)". Hadis ini memberikan dua solusi, solusi utama, dan solusi pengganti. Solusi petama adalah menikah, maka jika solusi ini dapat dilakukan maka tidak boleh mencari solusi lain. Ibnu Majah meriwaytkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Artinya : Aku tidak pernah melihat ada dua orang yang saling mengasihi selain melalui jalur pernikahan". Inilah tujuan dan anjuran Allah untuk menikahi wanita, baik yang merdeka ataupun budak dalam firman‐Nya: "Artinya : Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah".[An‐Nisa : 28] Allah menyebutkan dalam ayat ini keringanan yang diberikannya terhadap hambaNya dan kelemahan manusia untuk menahan syahwatnya dengan membolehkan mereka menikahi para wanita yang baik‐baik dua, tiga ataupun empat, sebagaimana Allah membolehkan bagi mereka mendatangi budak‐budak wanita mereka. Sampai‐sampai Allah membuka bagi mereka pintu untuk menikahi budak‐budak wanita jika mereka butuh sebagai peredam syahwat, keringanan dan rahmati‐Nya terhadap makluk yang lemah ini. 2. Jika terapi pertama tidak dapat dilakukan karena tertutupnya peluang menuju orang yang
dikasihinya karena ketentuan syar'i dan takdir, penyakit ini bisa semangkin ganas. Adapun terapinya harus dengan meyakinkan dirinya bahwa apa‐apa yang diimpikannya mustahil terjadi, lebih baik baginya untuk segera melupakannya. Jiwa yang berputus asa untuk mendapatkan sesuatu, niscaya akan tenang dan tidak lagi mengingatnya. Jika ternyata belum terlupakan, akan berpengaruh terhadap jiwanya sehingga semangkin menyimpang jauh. Dalam kondisi seperti ini wajib baginya untuk mencari terapi lain yaitu dengan mengajak akalnya berfikir bahwa menggantungkan hatinya kepada sesuatu yang mustahil dapat dijangkau adalah perbuatan gila, ibarat pungguk merindukan bulan. Bukankah orang‐orang akan mengganggapnya termasuk ke dalam kumpulan orang‐orang yang tidak waras? Apabila kemungkinan untuk mendapatkan apa yang dicintainya tertutup karena larangan syariat, terapinya adalah dengan mengangap bahwa yang dicintainya itu bukan ditakdirkan menjadi miliknya. Jalan keselamatan adalah dengan menjauhkan dirinya dari yang dicintainya. Dia harus merasa bahwa pintu kearah yang diingininya tertutup, dan mustahil tercapai. 3. Jika ternyata jiwanya yang selalu menyuruhnya kepada kemungkaran masih tetap menuntut, hendaklah dia mau meninggalkannya karena dua hal, pertama karena takut (kepada Allah) yaitu dengan menumbuhkan perasaan bahwa ada hal yang lebih layak dicintai, lebih bermanfaat, lebih baik dan lebih kekal. Seseorang yang berakal jika menimbang‐nimbang antara mencintai sesuatu yang cepat sirna dengan sesuatu yang lebih layak untuk dicintai, lebih bermanfaat, lebih kekal dan lebih nikmat, akan memilih yang lebih tinggi derajatnya. Jangan sampai engkau menggadaikan kenikmatan abadi yang tidak terlintas dalam pikiranmu dengan kenikmatan sesaat yang segera berbalik menjadi sumber penyakit. Ibarat orang yang sedang bermimpi indah, ataupun menghayal terbang melayang jauh, ketika tersadar ternyata hanyalah mimpi dan khayalan, akhirnya sirnalah segala keindahan semu, tinggal keletihan, hilang nafsu dan kebinasaan menunggu. Kedua keyakinan bahwa berbagai resiko yang sangat menyakitkan akan ditemuinya jika dia gagal melupakan yang dikasihinya, dia akan mengalami dua hal yang menyakitkan sekaligus, yaitu:gagal dalam mendapatkan kekasih yang diinginkannya, dan bencana menyakitkan dan siksa yang pasti akan menimpanya. Jika yakin bakal mendapati dua hal menyakitkan ini niscaya akan mudah baginya meninggalkan perasaan ingin memiliki yang dicinta. Dia akan bepikir bahwa sabar menahan diri itu lebih baik. Akal, agama, harga diri dan kemanusiaannya akan memerintahkannya untuk bersabar sedikit demi mendapatkan kebahagiaan yang abadi. Sementara kebodohan, hawa nafsu, kezalimannya kan memerintahkannya untuk mengalah mendapatkan apa yang dikasihinya. orang yang terhindar adalah orang‐orang yang dipelihara oleh Allah. 4. Jika hawa nafsunya masih tetap ngotot dan tidak terima dengan terapi tadi, maka hendaklah berfikir mengenai dampak negatif dan kerusakan yang akan ditimbulkannya segera, dan kemasalahatan yang akan gagal diraihnya. Sebab mengikuti hawa nafsunya akan menimbulkan kerusakan dunia dan menepis kebaikan yang datang, lebih parah lagi dengan memperturutkan
hawa nafsu ini akan menghalanginya untuk mendapat petunjuk yang merupakan kunci keberhasilannya dan kemaslahatannya. 5. Jika terapi ini tidak mempan juga untuknya, hendaklah dia selalu mengingat sisi‐sisi kejelekan kekasihnya,dan hal‐hal yang membuatnya dapt menjauh darinya, jika dia mau mencari‐cari kejelekan yang ada pada kekasihnya niscaya dia akan mendapatkannya lebih dominan dari keindahannya, hendaklah dia banyak bertanya kepada orang‐orang yang berada disekeliling kekasihnya tentang berbagai kejelekannya yang tersembunyi baginya. Sebab sebagaiman kecantikan adalah faktor pendorong seseorang untuk mencintai kekasihnya demikian pula kejelekan adalah pendorong kuat agar dia dapat membencinya dan menjauhinya. Hendaklah dia mempertimbangkan dua sisi ini dan memilih yang terbaik baginya. Jangan sampai terperdaya dengan kecantikan kulit dengan membandingkannya dengan orang yang terkena penyakit sopak dan kusta, tetapi hendaklah dia memalingkan pandangannnya kepada kejelelekan sikap dan prilakunya, hendaklah dia menutup matanya dari kecantikan fisik dan melihat kepada kejekan yang diceritakan mengenainya dan kejelekan hatinya. 6. Jika terapi ini masih saja tidak mempan baginya, maka terapi terakhir adalah mengadu dan memohon dengan jujur kepada Allah yang senantiasa menolong orang‐orang yang ditimpa musibah jika memohon kepadaNya, hendaklah dia menyerahkan jiwa sepenuhnya dihadapan kebesaranNya, sambil memohon, merendahkan dan menghinakan diri. Jika dia dapat melaksankan terapi akhir ini, maka sesunguhnya dia telah membuka pintu taufik (pertolongan Allah). Hendaklah dia berbuat iffah (menjaga diri) dan menyembunyikan perasaannya, jangan sampai dia menjelek‐jelekkan kekasihanya dan mempermalukannya dihadapan manusia, ataupun menyakitinya, sebab hal tersebut adalah kezaliman dan melampaui batas. Penutup Demikianlah kiat‐kiat khusus untuk menyembuhkan penyakit ini. Namun ibarat kata pepatah: mencegah lebih baik daripada mengobati, maka sebelum terkena lebih baik menghindar. Bagaimana cara menghindarinya? tidak lain dengan tazkiyatun nafs. Semoga pembahasan ini bermanfaat. [Diterjemahkan oleh : Ustadz Ahmad Ridwan,Lc (Abu Fairuz Al‐Medani), Dari kitab : Zadul Ma'ad Fi Hadyi Khairi Ibad, Juz 4, halaman 265‐274, Penulis Ibnu Qayyim Al‐Jauziah] _________ Foote Note [1]. Ini berita batil yang diriwayatkan oleh Ibn Sa'ad dalam at‐Tabaqat/101‐102, dan al‐Hakim 3/23 dari jalan Muhammad ibn Umar al Waqidi seorang yang Matruk (ditinggalkan)- dan sebagian menggapnya sebagai pemalsu hadis, dari Muhakmmad ibn Yahya ibn Hibban-seorang yang siqah -namun riwayat yang diriwayatkannya dari Nabi sekuruhnya mursal. Kebatilah riwayat ini telah diterangkan oleh para ulama almuhaqqiqin. Mereka berkata: Penukil riwayat ini dan yang menggunakan ayat ini sebagai dalil terhadap prasangka buruk mereka mengenai
Rasulullah sebenranya tidak meletetakkan kedudukan kenabian Rasulullah sebagaimana layaknya, dan tidak mengerti makna kemaksuman Beliau. Sesungguhnya yang disembunayikan Nabi di dalam dirinya dan belakangan Allah nampakkan adalah berita yang Allah sampaikan istrinya. Faktor yang membuat nabi padanya bahwa kelak Zaenab akan menjadi menyembunyikan berita ini tidak lain disebabkan perasaan takut beliau terhadap perkataan orang bahwa Beliau tega menikahi istri anak angkatnya . Sebenarnya dengan kisah ini Allah ingin membatakan tadisi jahiliyyah ini dalam hal adopsi , yaitu dengan menikahkan Rasulullah dengan istri anak angkatnya. Peristiwa yang terjadi dengan Rasulullah ini sebagai pemimpin manusia akan lebih diterima dan mengena di hati mereka.. Lihat Ahkam Alquran 3/1530,1532 karya Ibn Arabi dan Fathul Bari 8/303, Ibn Kastir 3/492, dan Ruhul Ma'ani 22/24‐25. [2]. Hadis diriwayatkan oleh Bukhari 7/15 dalam bab fadhail sahabat Nabi, dari jalan Abdullah ibn Abbas, dan diriwayatkan oleh Imam Muslim (2384) dalam Fadail Sahabat, bab keutamaan Abu Bakar, dari jalan Abdullah ibn Masud, dan keduanya sepakat meriwayatkan dari jalan Abu Sa'id al‐khudri. [3]. Hadis Riwayt Bukhari 7/267dari hadis Aisyah secara muallaq, dan Muslim (2638) dari jalan Abu Hurairah secara mausul [4]. Diriwayatkan oleh Ahmad 6/145, 160, dan an‐Nasai dari jalan Aisyah Bahwa Rasulullah Saw bersabda: Aku bersumpah terhadap tiga hal, Allah tidak akan menjadikan orang‐orang yang memiliki saham dalam Islam sama dengan orang yang tidak memiliki saham, saham itu yakni: Sholat, puasa dan zakat. Tidak lah Allah mengangkat seseorang di dunia, kemudain ada selainNya yang dapat mengankat (derajatnya) di hari kiamat. Tidaklah seseorang mencintai suatu kaum kecuali kelak Allah akan menggumpulkannya bersama (di akhirat). Kalau boleh aku bersumpat terhadap yang keempat dan kuharap aku tiodak berdosa dalam hal ini yaitu tidaklah seseorang memberi pakaian kepada orang lain (untuk menutupi auratnya) kecuali Allah akn memberikannya pakaian penutup di hari kiamat. Para perawi hadis ini stiqah kecuali Syaibahal‐ khudri (di dalam Musnad di tulis keliru dengan al‐isyq‐hadromi). Dia meriwayatkan dari Urwah, dan dia tidak di tsiqahkan kecuali oleh Ibn Hibban, namun ada syahidnya dari hadist Ibn Masud dari jalur Abu Yala, dan Thabrani dari jalur Abu Umamah, dengan kedua jalan ini hadis ini menjadi sahih. Sumber: (dengan sedikit pengeditan)


Bahasa Suryani Bahasa Suryani atau bahasa Syria (dalam bahasa Inggeris: Syriac language) adalah sebuah bahasa Aram Timur yang pernah dipertuturkan di sebahagian besar wilayah Bulan Sabit Subur. Namun secara luas definisi bahasa Suryani ialah semua bahasa Aram Timur yang dipertuturkan oleh komuniti Kristian di Timur Tengah. Asli di Bahasa Suryani/Syria ܪ [Suryâyâ] Armenia, Azerbaijan, Iran, Iraq, Israel, Georgia, Lubnan, Palestin, Syria, Turki Bahasa Suryani ditulis dengan Abjad Suryani. Bahasa Suryani bukan Bahasa Arab dialek Syria, walaupun bahasa Suryani mempengaruhi bahasa Arab. Wilayah Seluruh Timur Tengah, Asia Tengah, Eropah, Amerika Utara dan Australia Pautan luar Penutur asli 404,000 secara fasih (tiada tarikh) Bahasa Suryani di Omniglot Templat:Semitikmodern Keluarga bahasa Bahasa Afro-Asia Bahasa Semitik Bahasa Semitik Tengah Bahasa Aram Bahasa Aram Timur Bahasa Suryani Status rasmi Bahasa rasmi di Tiada Dikawal oleh Tiada Kod bahasa ISO 639- 2 syr ISO 639- 3 - Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan Bahasa Suryani ns.wikimedia.org/wiki/C ategory:Syriac_languag e?uselang=ms) Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:57, 21 April 2016.
Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Hukum Shalat Ghaib Jenazah Covid 19 Oleh : Firanda Andirja Abidin Tentu perkara yang sangat menyedihkan tatkala ada kerabat atau kawan dekat yang meninggal akibat covid 19 lantas tidak jenazah dimakamkan sempat menyolatkannya, mengingat dengan protap covid 19, sehingga dibatasi yang menguburkannya dan yang menyolatkannya. Apakah boleh menyolatkan jenazah tersebut dengan shalat ghaib? Untuk membahas permasalahan ini maka kita perlu tahu terlebih dahulu hukum shalat ghaib menurut pendapat para ulama Islam. Berikut ini penjelasan singkat khilaf ulama terkait permasalahan tersebut. Secara umum para ulama terbagi menjadi dua pendapat, (1) Pendapat bahwa shalat ghaib tidak disyariátkan sama sekali, dan ini adalah pendapat Malikiyah dan Hanafiyah. (2) Pendapat bahwa shalat ghaib disyariátkan. Para ulama yang menganggap disyariátkan juga terdiri atas 3 pandangan : Disyariátkan secara Mutlaq terhadap mayat muslim manapun dengan syarat di luar kota atau di dalam kota namun tidak mungkin mayat tersebut dihadirkan untuk dishalatkan. Ini adalah pendapat Syafiíyah dan Hanabilah. Disyariátkan jika mayat tersebut tidak ada yang menyolatkannya (ini adalah salah satu riwayat dari Imam Ahmad) 1-9
Disyariátkan jika mayat tersebut adalah orang yang berjasa bagi kaum muslimin, meskipun sudah dishalatkan. (Ini juga salah satu riwayat dari Imam Ahmad) 2-9
Berikut yang berpendapat tidak disyariátkan : 3-9
Berikut yang berpendapat disyariátkan 4 - 9
5 - 9
Pendapat yang penulis lebih condong kepadanya adalah pendapat bahwa shalat ghaib disyari'atkan jika memang jenazah belum dishalatkan (salah satu riwayat dari al-Imam Ahmad, al- Khottobi, dan Ar-Ruyani dari madzhab Syafií). Hal ini mengingat bahwa Nabi hanya melakukannya sekali saja terhadap jenazah raja an-Najasyi karena raja an-Najasyi belum disholatkan. Adapun dalil yang menjadi pegangan oleh madzhab Malikiyah dan Hanafiyah bahwa jasad an-Najasyi di hadapan Nabi maka tekstual hadits tidak sharih (tegas dan jelas) menyebutkan akan َﺑ ُﻪَﺗَزﺎَﻨَﺟ shahabat tidaklah menduga melainkan jenazah An-Najasyi berada di hadapan Nabi shallallahu álaihi wasallam" (HR Ibnu Hibban no 3092) Adapun riwayat yang menyebutkan bahwa tempat tidur an- Najasyi ditampakan di hadapan Nabi ketika shalat ghaib maka datang dari riwayat al-Waqidi, dan al-Waqidi adalah matruk lemah apalagi menurut ahli hadits sehingga riwayatnya tanpa sanad sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar (Lihat Fathul Baari 3/188) Adapun pendapat Syafiíyah dan Hanabilah bahwasanya jika jenazah di luar kota maka boleh untuk menyolatkannya dengan shalat ghaib, maka Nabi shallallahu álaihi wasallam telah sampai kepada beliau banyak sahabat yang meninggal di kota lain namun tidak diriwayatkan sama sekali bahwa beliau menyolatkan mereka ﱠنَأ ﱠﻻِإ َنﻮﱡﻨُﻈَﻳ َﻻ ْﻢُﻫَو hal itu. Lafal hadits nya "Dan para ﻪﻳﺪﻳ َ ْﲔ riwayatnya 6-9
dengan shalat ghaib. Kecuali Muáwiyah bin Muáwiyah al-Madani yang meninggal di Madinah dan kondisi Nabi lagi di Tabuk maka Nabipun menyolatkannya. Namun hadits ini disepakati akan lemahnya dan kemudian lafal haditsnya menunjukan bahwa Nabi tidak sedang shalat ghaib karena bumi dilipat sehingga jasad jenazah sahabat tersebut hadir di hadapan Nabi shallallahu álaihi wasallam. Lantas apa yang bisa kita lakukan terhadap jenazah tersebut? Pertama : Kita banyak mendoakannya, dan doa untuk mayat tidak disyaratkan harus dalam kondisi shalat ghaib. Kita boleh mendoakannya kapan saja. Kedua : Kita juga boleh menyolatkan langsung mayat tersebut setelah mayat tersebut dikuburkan meskipun di kemudian hari. Hal ini berdasarkan hadits Ibnu Ábbas radhiallahu ánhu, beliau berkata : َﻼَﻓَأ" : َلﺎَﻗ ،َﺔَﺣِرﺎَﺒﻟا :اﻮُﻟﺎَﻗ "؟اَﺬَﻫ َﻦِﻓُد َﱴَﻣ" : َلﺎَﻘَـﻓ ، ًﻼْﻴَﻟ َﻦِﻓُد ْﺪَﻗ ٍْﱪَﻘِﺑ ﱠﺮَﻣ ِﱐﻮُﻤُﺘْـﻧَذآ "؟ ِﻪْﻴَﻠَع ىﱠﻠَﺼَﻓ ْﻢِهﻴِﻓ ََأَو ،َمﺎَﻘَـﻓ ، َﻚَﻈِﻗﻮُﻧ ْنَأ ﺎَﻨْﻫِﺮَﻜَﻓ ِﻞْﻴﱠﻠﻟ ا ِﺔَﻤْﻠُﻇ ِﰲ ُﻩﺎﱠﻨَـﻓَد :اﻮُﻟﺎَﻗ "Nabi melewaiti suatu kuburan yang mayatnya dikuburkan di malam hari. Maka Nabi berkata, "Kapan dikubur ini?". Mereka berkata, "Semalam". Nabi berkata, "Kenapa kalian tidak memberitahukan aku?". Mereka berkata, "Kami menguburkannya di tengah malam, maka kami tidak suka untuk membangunkan engkau". Maka Nabi pun berdiri dan kamipun bershaf di belakang ،ُﻪَﻔْﻠَﺧ ﺎَﻨْﻔَﻔَﺼَﻓ 7-9
beliau, dan aku termasuk dalam barisan tersebut. Lalu Nabipun menyolatkannya" (HR Al-Bukhari no 1321, dan juga dari riwayat Abu Hurairah no 458) Demikian juga telah datang atsar dari para sahabat dan para tabiín yang mereka shalat jenazah setelah mayat dikuburkan (lihat riwayat-rwiayat yang dibawakan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al- Mushonnaf 3/41-42 di bab ُﻪَﻠَﻌَـﻓ ْﻦَﻣ َﻦِﻓُد ﺎَﻣَﺪْﻌَـﺑ ِﻪْﻴَﻠَع ىﱠﻠَﺼُﻳ ِﺖِّﻴَﻤْﻟا ِﰲ dan Ibnu Hazm di al-Muhalla bil Atsar 3/366) Para ulama berselisih berapa lama jarak boleh menyolatkan dengan mayat di kubur?, ada yang mengatakan maksimal 3 hari, ada yang mengatakan maksimal sebulan (karena menurut mereka setelah sebulan jasad telah sirna sehingga tidak ada yang bisa disholatkan). Namun ini semua tidak ada dalilnya (lihat al-Muhalla 3/366). Hanya saja sebagian ulama juga menyatakan bahwa yang boleh menyolatkan setelah dikuburkan adalah orang yang ketika sang mayat meninggal ia dalam kondisi sah untuk shalat. Contoh seseorang yang berumur 20 tahun maka tidak boleh shalat jenazah untuk mayat yang telah meninggal 21 tahun yang lalu, karena ketika mayat tersebut meninggal ia belum lahir. (Lihat Asy- Syarh al-Mumti', al-Útsaimin 5/346) Peringatan : Karena hal ini adalah permasalahan khilafiyah maka menurut madzhab Syafiíyah dan madzhab Hanabilah tidak mengapa melaksanakan shalat ghaib jika memang mayat tidak 8-9
bisa dihadirkan atau karena kita tidak memungkinkan untuk menghadiri shalat jenazahnya. Hal ini sebagaimana yang terjadi sekarang terhadap jenazah covid 19. Karenanya jika ada yang shalat ghaib bagi jenazah covid 19 maka tidak perlu kita mengingkari. Wallahu a'lam bisshawab. Ceger, Jakarta Timur 17 April 2020 9-9