y™™ Î66y Wξξ‹‹Î W u‘‘ ÏµµÎ Ï Î n n<<Î 4''n Î)) 4 $## sƒƒª x‹‹s x©© u! !$$x ªBB$ x u sùù yϑϑs ( y s?? tÏ õ‹‹s ×οοt Ï..õ × yδδ É‹‹≈≈y ÍννÉ Í Î)) ¨ββÎ ¨ iiiiiiiinnnnnnnniiiiiiii ddddddddiiiiiiiiaaaaaaaa llªªPPxxšš©© ¬¬HH[[GG²²gg VVGGpp__ ··ppnnSS TTAAZZKKIIRRAAHH HHAADDHHAARRAATT KKHHWWAAJJAAGGAANN NNAAQQSSHHBBAANNDD SSuussuunnaann ddaann KKaarraannggaann:: HHaaddhhrraatt FFaaqqiirr MMaauullaawwii JJaallaalluuddddiinn AAhhmmaadd AArr--RRoowwii NNaaqqsshhbbaannddii MMuujjaaddddiiddii UUwwaaiissii ‘‘UUffiiyyaa ‘‘AAnnhhuu TTeerrbbiittaann ddaann EEddaarraann:: MMaarrkkaazz KKhhaalliilliiyyyyaahh NNaaqqsshhbbaannddiiyyyyaahh MMuujjaaddddiiddiiyyyyaahh NNaaqqsshhbbaannddii AAkkaaddeemmii QQuurraann SSuunnnnaahh HHaaddiittss GGoommbbaakk SSeellaannggoorr DDaarruull EEhhssaann 11443333//22001122
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 1
2 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah HADHRAT KHWAJAH KHWAJAGAN 'AZIZAN 'ALI AR-RAMITANI RAHMATULLAH 'ALAIH HH adhrat Khwajah 'Azizan 'Ali Ar-Ramitani Rahmatullah 'Alaih adalah Khalifah kedua kepada Hadhrat Khwajah Khwajagan Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah 'Alaih. Beliau telah dilahirkan di sebuah bandar yang bernama Ramitan di sekitar kota Bukhara yang jaraknya dalam lingkungan enam batu jauhnya dari kota. Beliau adalah seorang penyebar utama rantaian Silsilah Khwajagan yang agung dan merupakan seorang Syeikh serta tunjang utama dalam Tariqah Naqshbandiyyah. Dalam kalangan Para Masyaikh Sufiyyah beliau telah diberikan gelaran 'Azizan yang bermaksud seorang Syaikh Tersayang kerana kedudukannya sebagai seorang Wali Qutub di kalangan Para Awliya di zamannya. Ketika saat Hadhrat Khwajah Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah 'Alaih sudah semakin hampir kepada kematiannya, beliau telah melantik Hadhrat Khwajah 'Azizan 'Ali Ramitani Rahmatullah 'Alaih untuk menggantikannya meskipun masih terdapat Para Khalifah beliau yang lain. Beliau juga telah mengarahkan agar seluruh keanggotaan Para Ikhwan berada di bawah pengawasan dan pengarahan Hadhrat Khwajah 'Azizan Rahmatullah 'Alaih. Hubungan utama yang mambawa limpahan menuju kepada Hadhrat Imam Tariqat Khwajah Khwajagan Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah 'Alaih adalah terkait menerusi beliau. Hadhrat Khwajah 'Azizan 'Ali Ramitani Rahmatullah 'Alaih telah dikurniakan dengan tingkatan keruhanian yang tinggi dan mulia serta memiliki bakat keperibadian yang besar lagi berkarisma. Beliau adalah seorang penenun dan menjalankan perniagaannya sebagai penenun sebagaimana yang diriwayatkan oleh Hadhrat Khwajah Maulana 'Abdur Rahman Jami Rahmatullah 'Alaih dalam kitabnya yang masyhur "Nafahat Al- Uns" yang bererti "Nafas Keintiman Ilahi". Hadhrat Maulana Jalaluddin Ar-Rumi Rahmatullah 'Alaih juga telah merujukkan Hadhrat Khwajah 'Azizan 'Ali Ramitani Rahmatullah 'Alaih sebagai Nassaj yang bererti Sang Penenun di dalam karangan syairnya Matsnawi yang agung. Hadhrat Syaikh Ruknuddin 'Ala Ad-Daulah Samnani Rahmatullah 'Alaih yang hidup sezaman dengannya mempunyai perhubungan surat-menyurat dan komunikasi mengenai beliau yang diedarkan secara bertulis. Pada suatu ketika Hadhrat Syaikh Ruknuddin 'Ala Ad-Daulah Samnani Rahmatullah 'Alaih telah menghantar seorang Darwish untuk bertanyakan tiga persoalan terhadap Hadhrat Khwajah 'Azizan Rahmatullah 'Alaih: © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Soalan pertama: "Sepertimana anda, kami cuba untuk tidak ketinggalan dalam memberikan perkhidmatan kepada orang ramai. Anda tidak mengambil terlalu banyak masalah dalam menyediakan makanan dan minuman. Anda memberikan apa sahaja yang ada. Untuk diri kami sendiri, kami sanggup melakukan apa sahaja dalam memberikan layanan ramah mesra. Kami sentiasa mencari sesuatu yang lebih dan mengenakan diri kami untuk sedaya upaya, tetapi orang melebihkan anda dan mengadu tentang kami. Apakah boleh ada suatu penjelasan di situ? Jawapan: Terdapat banyak yang menyediakan perkhidmatan itu sebagai budi, dalam pertukaran untuk terima kasih, tetapi sedikit di kalangan mereka yang menganggap ia satu nikmat yang dibenarkan untuk berkhidmat. Berusaha untuk berasa terima kasih terhadap peluang untuk berkhidmat, sehingga tiada siapa yang mengadu tentang anda lagi. Soalan kedua: Kami telah mendengar dikatakan bahawa anda menerima latihan anda dari Khidr 'Alaihissalam. Bagaimana boleh sedemikian? Jawapan: Terdapat para pencinta sebenar di kalangan hamba-hamba Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan Khidr 'Alaihissalam adalah kekasih mereka yang bersemangat. Soalan ketiga: Kami telah mendengar bahawa anda terlibat dalam Zikir Jihri dan bukannya Zikir Khafi. Bagaimana ini boleh berlaku? Jawapan: Kami juga telah mendengar bahawa anda melakukan Zikir secara rahsia. Oleh kerana kami telah mendengar berkenaannya, maka ianya tidak menjadi Zikir yang rahsia lagi selepas semua. Sesungguhnya tujuan Zikir Sirr secara rahsia ialah tiada apa- apa yang perlu diketahui tentangnya. Sama ada anda terlibat dalam Zikir Sirr yang tersembunyi atau dalam Zikir Jihir yang boleh didengari, kedua-duanya adalah sama. Ianya juga boleh dikatakan bahawa menjadi terkenal dengan pengamalan Zikir Sirr adalah lebih dekat dengan kesombongan Munafiq. © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 3
4 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Berkenaan Zikir Jihri, beliau telah memberikan jawapan ini kepada seorang 'Ulama yang terkenal, "Terdapat Hadits Nabawi yang telah diterima oleh semua Para 'Ulama, bahawa ikrar memerintahkan seseorang yang di ambang kematian untuk melafazkan mentauhidkan Ilahi dengan suara yang kuat. Oleh kerana setiap nafas yang ditiupkan oleh Darwish boleh dianggap sebagai nafas terakhir beliau, adalah perlu untuk mendapatkan kebijaksanaan ini menerusi Zikir Jihri yang boleh didengar. " Seorang 'Ulama yang terkemuka sekali pernah bertanya kepadanya, "Dengan Zikir jenis apakah yang kita telah diperintahkan supaya mengingati Allah dengan sekerap-kerapnya? Adakah Zikir Lisan di lidah atau Zikir Qalbi di hati?" Hadhrat Khwajah 'Azizan 'Ali Ramitani Rahmatullah 'Alaih menjawab, "Ia bermula sebagai ingatan Zikir di lidah dan berakhir sebagai ingatan Zikir di hati. Dalam bentuk asalnya, ia melibatkan perbelanjaan usaha yang membosankan dan melesukan. Walaubagaimanapun dalam bentuknya yang muktamad, disebabkan oleh pengaruh yang dikenakan oleh Zikir di hati, ia akan memberikan kesan kepada organ- organ dan sel-sel zarrah tubuh. Maka seseorang akan sampai pada hakikat lautan kewujudan dan mencapai kepada rahsia Zikir yang kerap berterusan. Kerja satu hari seperti ini akan menghasilkan keuntungan yang sama dengan apa yang dapat diperolehi oleh kerja setahun pada apa-apa jenis kerja yang lain." Hadhrat Khwajah 'Azizan 'Ali Ramitani Rahmatullah 'Alaih berkata: "Ini adalah makna perkataan bahawa: "Pada satu malam, Allah melihat 360 kali di hati Para HambaNya yang beriman". Hati mempunyai 360 tingkap, dibuka oleh 360 urat yang memasuki hati. Apabila hati dirangsang oleh ingatan Zikir, perhatian khusus Allah adalah diarahkan ke arah itu dan manfaat yang terhasil adalah diagihkan ke seluruh tubuh badan melalui 360 saluran urat. Ini bermakna bahawa setiap anggota dan organ menjalankan bentuk ibadatnya yang tersendiri secara begitu pelik dan seri sinaran yang berasal dari ibadat mereka menganugerahkan limpah kurnia itu ke atas hati, bahawa perhatian yang sedemikian ini sesungguhnya adalah benar-benar pandangan belas kasihanNya." Hadhrat Khwajah 'Azizan 'Ali Ramitani Rahmatullah 'Alaih yang dihormati telah ditanya, apakah Iman? Beliau menjawab: "Untuk merindukan dan tiba." © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah KATA UNGKAPAN HIKMAHNYA DAN HIKMAH UNGKAPAN KATANYA Antara kata-kata Hikmahnya adalah sebagai berikut: 1. Makna ayat Al-Quran: "Tubuu Ilallah, Kembalilah bertaubat kepada Allah", mengandungi kedua-dua peringatan dan berita baik. Peringatan adalah kebimbangan untuk bertaubat, manakala berita baik adalah bahawa ianya akan diterima. Jika ia tidak akan diterima, maka ianya tidak akan diperintahkan. 2. Adalah perlu untuk melibatkan diri dalam kerja dan membawa kerja tersebut kepada kesimpulan yang betul. Selama mana ianya masih dijalankan, seseorang mesti menganggap bahawa ia masih belum dilakukan. Adalah perlu untuk mengakui bahawa seseorang itu bersalah dan memulakan kerja yang baru. 3. Kamu mesti menjaga diri secara berhati-hati dalam dua situasi keadaan, iaitu ketika bercakap dan semasa makan. 4. Satu hari, Hadhrat Khidir 'Alaihissalam telah memasuki pada kehadiran Hadhrat Khwajah 'Abdul Khaliq Ghujdawani Rahmatullah 'Alaih yang dihormati. Hadhrat Khwajah 'Abdul Khaliq Ghujdawani Rahmatullah 'Alaih mempunyai dua roti barli yang dibawa dari rumahnya dan memberikannya kepada Hadhrat Khidir 'Alaihissalam. Hadhrat Khidir 'Alaihissalam tidak memakannya, jadi Hadhrat Khwajah 'Abdul Khaliq Ghujdawani Rahmatullah 'Alaih memberi jaminan kepadanya bahawa roti itu telah diperolehi dengan cara yang sah di sisi undang-undang. Untuk ini Hadhrat Khidir 'Alaihissalam bertindak balas dengan berkata: "Ya, roti ini makanan yang sah di sisi undang-undang, tetapi orang yang menguli adunan roti ini berada dalam keadaan berhadats, kami tidak boleh memakannya". 5. Apabila seseorang menyeru rakan seciptaannya yang lain kepada kebenaran, dia mesti bertindak seperti seorang pelatih haiwan liar. Sama seperti jurulatih yang mengetahui sifat dan perangai binatang yang dia berurusan dengannya lalu bertindak dengan sewajarnya, seseorang penyeru juga mesti berbuat demikian. 6. Jika Mansur Al-Hallaj telah menemui salah seorang daripada murid-murid Hadhrat Khwajah 'Abdul Khaliq, nescaya dia tidak akan pergi ke penjara, © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 5
6 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah kerana dia terpaksa menerima latihan yang sesuai dan berkembang ke tahap yang lebih maju. 7. Dalam usaha untuk mencapai matlamat, seseorang Salik perlu menjalani banyak latihan keruhanian dan kesusahan. Walaubagaimanapun, terdapat suatu kaedah yang memberikan pimpinan kepada jalan Ruhani yang benar. Ianya dengan menarik perhatian hati daripada seseorang yang telah memberikan hatinya kepada Allah, kerana hati tersebut adalah titik pusat perhatian Allah. 8. Apabila kamu membuat permohonan doa-doa, kamu perlu berbuat demikian dengan cara menggunakan panduan iaitu dengan seseorang yang kamu tidak akan melakukan dosa. Panduan itu adalah seorang Rakan Allah. Kamu mesti melayan dia dengan penuh merendahkan diri dan kasih sayang supaya dia akan membuat permohonan doa bagi pihak anda. Sepotong syair puitis telah dibacakan kepadanya yang bermaksud bahawa, "Pencinta yang ghairah memerhatikan dua perayaan agama dalam satu nafas." Beliau bertindak balas dengan berkata: "Kekasih yang ghairah menikmati tiga perayaan dalam satu nafas. Ia adalah kerana, dalam setiap ingatannya terhadap Allah, sama kedua-duanya seperti dia yang dipanggil oleh Allah untuk diingati dan diberikan jaminan kepada penerimaanNya, dia menikmati kedua-dua perayaan itu dan tanda-tanda kebahagiaan." Hadhrat Syaikh Ruknuddin Rahmatullah 'Alaih pernah bertanya kepada Hadhrat Khwajah 'Azizan Rahmatullah 'Alaih: "Mengapakah bahawa pada hari sebelum masa bermula, ada roh-roh itu menjawab, "Ya" kepada soalan: "Adakah Aku bukan Tuhan kamu?", manakala pada Hari Qiyamat, tiada siapa yang akan membalas pertanyaan Ilahi: "Siapakah yang menguasai kerajaan pada hari ini?" Hadhrat Khwajah 'Azizan menjawab: "Pada hari sebelum masa bermula adalah hari untuk mengenakan kepatuhan undang-undang yang suci. Ucapan adalah sesuai dalam perkara-perkara Perundangan Suci, tetapi Hari Qiyamat adalah hari apabila kepatuhan dikeluarkan dan Dunia Haqiqat yang sebenar dirasmikan. Dalam kehadiran yang hakiki, perkataan adalah terkeluar dari tempat. Itulah sebabnya Allah Yang Maha Suci akan memberikan © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah jawapanNya pada hari itu dengan berkata: "Ia kepunyaan Allah Yang Maha Esa dan Maha Melimpahkan." Ini adalah salah satu daripada maksud ucapan-ucapan syair beliau: Burung jiwa apabila dilampirkannya pada badan, Maka pastikannya selamat kerana ia adalah rakanmu, Jangan diuraikan ikatannya menyebabkan ia terbang, Kerana jika ia terbang kamu tidak boleh memegangnya. Hadhrat Sayyid ‘Ata seorang Sufi yang mempunyai perhubungan dengan Hadhrat Khwajah Ahmad Yasawi dan hidup sezaman dengan Hadhrat Khwajah ‘Azizan ‘Ali yang terhormat. Mereka sering mengadakan perbualan hati ke hati dari semasa ke semasa. Pada suatu hari, dalam menerima rawatan Tarbiyah dari Hadhrat Khwajah ‘Azizan, Sayyid Ata memaparkan sikap yang tidak serasi dengan adab yang baik. Pada ketika itu, segerombolan perompak dari kawasan pedalaman Asia merompak bandar dan mereka telah mengambil anak-anak Sayyid ‘Ata sebagai tawanan. Hadhrat Sayyid ‘Ata menyedari bahawa bencana ini telah menimpa beliau kerana kesalahannya bahawa dia telah melakukan sikap yang biadab terhadap Hadhrat Khwajah ‘Azizan. Untuk memohon maaf dan mengembalikan hubungan baik dengannya, beliau telah mengaturkan jamuan dan menjemput Hadhrat Khwajah ‘Azizan menghadirinya. Mengetahui niat Sayyid ‘Ata, Hadhrat Khwajah ‘Azizan telah datang menghadiri jamuan. Pada meja utama telah dikongsi dengan tokoh-tokoh utama Agama dan orang kenamaan. Mereka begitu kagum dengan daya tarikan Hadhrat Khwajah ‘Azizan yang sangat besar serta kuasa keruhaniannya. Hadhrat Khwajah ‘Azizan telah menghulurkan tangannya ke arah makanan di atas meja seraya berkata, "Selagi anak Sayyid ‘Ata yang telah ditawan tidak masuk melalui pintu ini dan duduk di meja ini dan selagi dia tidak menyertai kami dalam hidangan kami, selagi itulah ‘Ali Ramitani tidak akan menyentuh makanan ini!" Tangannya itu dibiarkan tergantung. Semua orang yang berada dalam majlis jamuan itu menjadi kebingungan. Bagi Hadhrat Khwajah ‘Azizan manakala matanya tertumpu pada makanan beliau kelihatan begitu © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 7
8 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah terpesona dalam keadaan maruahnya yang menggerunkan. Tiba-tiba kemudian pintu dibuka dan anak Sayyid ‘Ata yang ditawan datang berjalan masuk ke dalam. Kebingungan telah mencapai kemuncaknya lalu mereka bertanya kepada anak tersebut, "Bagaimana anda mampu untuk datang ke sini?" Anak lelaki itu menjawab, "Saya tidak boleh menawarkan apa-apa penjelasan. Sekumpulan perompak yang ganas mengambil saya sebagai tawanan dan hendak membawa saya ke luar dari negeri. Mereka menjaga saya sangat ketat serta terikat dan kami telah menghabiskan masa beberapa hari dalam perjalanan. Sekarang, lihatlah, saya... tiba-tiba melihat diri saya di tengah-tengah anda dan di tanah air saya." Semua orang jatuh di kaki Hadhrat Khwajah ‘Azizan dalam keadaan penyerahan penuh kehairanan dengan karisma besarnya. Suatu hari, seorang yang sangat dihormati datang untuk melawat Hadhrat Khwajah ‘Azizan tetapi tiada makanan terdapat di rumah. Hadhrat Khwajah ‘Azizan sangat sedih lalu dia keluar ke pintu pagar rumahnya. Pada masa itu juga ada seorang pemuda penjual biri-biri meligas datang berlari-lari anak dengan periuk di tangannya. Periuk mengandungi kaki binatang ternakan beku. Orang muda itu berkata: "Saya menyediakan makanan ini untuk kamu dan sahabatmu. Jika kamu menerimanya, kamu akan membuat saya sangat gembira." Hadhrat Khwajah ‘Azizan amat gembira dengan makanan yang tiba. Para tetamu menikmati hidangan yang telah datang tepat pada masanya. Apabila tetamu telah berlepas, Hadhrat Khwajah ‘Azizan pergi kepada pemuda itu dan berkata: "Makanan yang kamu bawa adalah mencukupi untuk membantu kami dalam keadaan sukar. Sekarang giliran kamu untuk meminta apa sahaja yang kamu mahu dari kami, Insya Allah hasrat kamu pasti akan diberikan." Pemuda itu berkata: "Saya ingin menjadi seperti anda." Hadhrat Khwajah ‘Azizan yang terhormat menjawab: "Ini adalah satu perkara yang sangat sukar. Jika beban kami dibawa hinggap ke atas bahu anda, anda akan dihancurkan oleh beban yang berat." © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Bagaimanapun pemuda itu menegaskan dengan berkata, "Dalam dunia semuanya, hanya inilah satu-satunya keinginan saya iaitu hanya ingin menjadi seperti anda. Tiada sesuatu yang boleh memujuk saya untuk mengetahui cita-cita lain." Hadhrat Khwajah ‘Azizan berkata, "Baiklah, biarkan dia menjadi begitu!" Seolah-olah mengambil dia ke dalam jagaannya, beliau kemudiannya menarik pemuda ke dalam ruang peribadinya, di mana dia menetapkan pandangannya kepadanya dan memberi tumpuan kepada hatinya dengan hatinya. Tidak lama selepas itu, perubahan mula berlaku pada pemuda itu. Pada permukaan luaran dan dari segi dalaman, pemuda itu mula menjadi serupa dengan Hadhrat Khwajah ‘Azizan. Keadaan ini berterusan selama empat puluh hari. Kemudian, pada hari keempat puluh, pemuda itu telah meninggal dunia kerana berat bebanan yang dia telah ambil ke atas dirinya. Bagaimanapun, beliau telah mencapai matlamat yang diinginkannya dan mendapat kebahagiaan selama-lamanya. Atas dasar petunjuk yang diterima dari alam ghaib, Hadhrat Khwajah ‘Azizan telah berhijrah ke wilayah Khwarizm. Apabila dia sampai ke pintu kota, dia tidak masuk ke dalam tetapi telah menghantar dua orang Darwish kepada Shah Khwarizm dengan arahan berikut: "Pergilah dan katakanlah kepada Shah: "Penenun miskin telah datang ke pintu kamu. Dia ingin tinggal di bandarmu. Jika kebenaran diberikan dia akan masuk, jika tidak dia akan berpaling." Anda mesti menyebut perkataan-perkataan ini tepat dan dengan mengandaikan bahawa kebenaran akan diberikan serta menerima satu dokumen yang dimeterai dari tangan Shah sendiri." Dua Darwish itu pergi ke istana dan menjelaskan permintaan. Permintaan ini kelihatan ganjil kepada Shah. Dia hanya menganggapnya sebagai lucu menyebabkan kertas yang diingini pun ditulis serta dimeteraikan dan memberikannya kepada Darwish tersebut. Kedua-dua Darwish itu membentangkan kertas tersebut kepada Syaikh mereka. Kemudian mereka mengambil sebuah rumah di sudut terpencil bandar dan menetap di situ. Hadhrat Khwajah ‘Azizan pergi setiap pagi untuk pasaran buruh dan mengupah beberapa pekerja dari sana, seterusnya memberi mereka arahan, "Sekarang berwuduk dan tinggal bersama kami hingga ke masa Solat ‘Asar, kemudian ambil gaji kamu dan kembali ke tempat anda!" © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 9
10 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Menyedari pekerjaan ini sebagai peluang yang besar, para pekerja segera membentuk sebuah bulatan Halqah di sekeliling Hadhrat Khwajah ‘Azizan. Sekali seorang daripada mereka telah memasuki Halqah, dia tidak boleh menarik diri lagi. Berita pembangunan tersebar di seluruh bandar dan Halqah Hadhrat Khwajah ‘Azizan menjadi terlalu ramai untuk dimuatkan di dalam rumah yang beliau duduki. Sehingga beberapa lama kemudian, seluruh Khwarizm teah berada di pintu Hadhrat Khwajah ‘Azizan. Semua orang telah terpijak antara satu sama lain untuk memahami ajarannya. Orang berbisik ke telinga Shah, "Seorang Syaikh telah ditemui di Bandar, seluruh orang bandar menurut di belakang beliau dan menuruti jejak beliau. Jika dia menyala seperti ini, sekutu beliau akan menjadi semakin banyak, bahawa berbeza dengan pengaruh diraja tuan akan tenggelam ke sifar. Penyelesaian untuk urusan ini mesti dicari." Apabila Shah memerintahkan Hadhrat Khwajah ‘Azizan keluar dari bandar, Hadhrat Khwajah ‘Azizan menghantar jawapan ini, "Dalam kocek dada kami, ada kami membawa sepucuk surat kebenaran dimeterai yang menyatakan bahawa kami dibenarkan untuk memasuki bandar dan bahawa kami tidak akan tinggal di dalamnya. Jika Shah membatalkan kebenaran sendiri dan meterai sendiri, kami bersedia untuk bertolak." Shah memahami keadaan tersebut dan dia tidak berasa begitu rendah untuk menarik balik kebenaran yang beliau sendiri telah berikan. Sebaliknya, beliau pergi untuk menyertai Halqah majlis Hadhrat Khwajah ‘Azizan. Demikianlah berakhir masalah itu dan Shah terus menjadi salah seorang pengikut Hadhrat Khwajah ‘Azizan yang paling setia. Seumur hidup Hadhrat Khwajah ‘Azizan telah membentang tempoh seratus tiga puluh tahun. Beliau mempunyai dua putera lelaki bernama Khwajah Muhammad Khurd dan Khwajah Ibrahim. 1. Khwajah Khurd - Beliau adalah putera sulung Hadhrat Khwajah ‘Azizan. Nama peribadi beliau adalah Muhammad, manakala Khurd adalah nama samaran beliau. Dalam sepanjang hayat bersama bapanya, beliau mencapai umur lapan puluh tahun. Beliau adalah seorang induk ilmu pengetahuan dalam kedua-dua bidang akademik dan keruhanian. 2. Khwajah Ibrahim - Beliau sebagai puteranya yang muda telah dilantik sebagai pembimbing keruhanian dan jurulatih para penuntut yang berbakat, serta menjawat kedudukan sebagai pengganti Hadhrat Khwajah ‘Azizan. © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Apabila Hadhrat Khwajah ‘Azizan hampir dengan kematian, beliau mengetahui bahawa apabila dia menganggap puteranya yang muda sebagai lebih layak untuk menjalankan tugas ini, soalan yang berikut pasti akan timbul di kalangan para sahabatnya bahawa, "Sedangkan Khwajah Khurd tidaklah kekurangan ilmu yang dapat difahami dan sedangkan beliau adalah anak yang sulung, mengapa kewajipan ini tidak diberikan kepadanya dan kenapa kepada anaknya yang muda?" Hadhrat Khwajah ‘Azizan mengesan kebimbangan ini dalam hati mereka, lalu beliau berkata: "Sebabnya ialah bahawa Khwajah Khurd akan berpindah ke dunia lain tidak lama selepasku." Sebagai kebenarannya adalah hanya sembilan belas hari selepas kematian Hadhrat Khwajah ‘Azizan, Hadhrat Khwajah Khurd pula telah mengikutinya. Berikut ini adalah tarikh kematian Hadhrat Khwajah ‘Azizan dan putera-puteranya: 1. Hadhrat Khwajah ‘Azizan: 28 Zulqaidah 721 H/1315 M 2. Khwaja Muhammad Khurd: 17 Zulhijjah 721 H/1315 M 3. Khwaja Ibrahim: 793 H/1390 M Selepas Khwajah Ibrahim terdapat empat lagi Khulafa Hadhrat Khwajah ‘Azizan yang setiap seorang dari mereka bernama Muhammad dan setiap seorang dari mereka telah dikurniakan dengan kesempurnaan. 1. Khwajah Muhammad Kulahduz adalah salah seorang Khalifah Hadhrat Khwajah ‘Azizan. Makam kuburnya terletak di Khwarizm. 2. Khwajah Muhammad Hallaj Balkhi adalah salah seorang Khalifah cemerlang Hadhrat Khwajah ‘Azizan. Makam kubur beliau berada di Balkh. 3. Khwajah Muhammad Bawardi adalah salah seorang Khalifah Hadhrat Khwajah ‘Azizan. Kuburnya terletak di Khwarizm. 4. Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi. © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 11
12 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah HADHRAT KHWAJAH KHWAJAGAN MUHAMMAD BABA AS-SAMMASI RAHMATULLAH ‘ALAIH HH adhrat Khwajah Khwajagan Muhammad Baba As-Sammasi dilahirkan di sebuah kampung di pinggiran Ramitan dipanggil dengan Sammas, jarak tiga batu atau kira-kira 10 kilometer dari Bukhara di negara Uzbekistan. Kubur pemakaman beliau adalah di kampung yang sama. Beliau telah menerima pendidikan awal di bandar kelahirannya. Kemudian, beliau mengembara untuk mencapai tahap pendidikan yang lebih. Beliau mengalami kemajuan dalam perjalanannya dengan menghafalkan dan memahami Al-Quran dan Hadits Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehingga menjadi ahli dalam bidang Fiqah. Kemudian beliau mulai mempelajari ‘Aqaid, Mantiq, Falsafah ‘Ilmu Kalam dan Sejarah hingga beliau diberi gelaran "Ensiklopedia Berjalan" bagi segala bidang ilmu dan seni. Beliau telah mempelajari berbagai ilmu pengetahuan Agama sehingga digelar sebagai ‘Allamah iaitu seorang yang sangat berilmu di zamannya. Beliau mencapai kesempurnaan dalam dua jenis ilmu pengetahuan iaitu ‘Ilmu Zahir dan ‘Ilmu Batin. Keberkatan beliau menembus hingga ke seluruh ummat. Dengan keinginan belajarnya yang tinggi, beliau telah menyebabkan ilmu-ilmu yang ghaib dan rahsia menjadi tampak. Beliau adalah puncak ilmu pengetahuan Haqiqat dan Syari'at pada abad ke-8 Hijrah. Beliau menjadi sangat terkenal dengan kekuatan ajaib dan ketinggian Maqam Kewaliannya. Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi adalah seorang pelajar Hadhrat Khwajah ‘Azizan ‘Ali yang ternama dan merupakan seorang Cendikiawan dari Para Awliya dan seorang Wali dari Para Cendikiawan. Beliau telah mendampingkan diri dengan Hadhrat Khwajah ‘Azizan ‘Ali Ramitani dan selalu bermujahadah bersungguh- sungguh sehingga mengatasi semua Para Ikhwan seperguruannya yang lain. Beliau melakukan khalwat setiap hari dan terus-menerus berperang melawan Nafsunya sendiri hingga sampai mencapai Maqam kemurnian sehingga Syaikhnya mengizinkan untuk melimpahkan pengetahuan Syurgawi yang bersifat Ghaib ke dalam hatinya. Seterusnya beliau telah dilantik oleh Hadhrat Khwajah ‘Azizan sebagai Khalifahnya. Beliau telah menempuh semua pelajaran keruhanian dan telah dibenarkan untuk menyampaikan pengajaran kepada orang baru. Hadhrat Khwajah ‘Azizan telah memerintahkan sekelian Para Murid beliau tunduk dan patuh kepada arahan Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi sedangkan beliau masih lagi hidup. © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Apabila Hadhrat Khwajah ‘Azizan dekat dengan kewafatannya, beliau telah memilih Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi sebagai orang yang layak dan paling cemerlang bagi jawatan Khalifah dan Pengarah Ruhani serta mengarahkan semua Para Ikhwan untuk mengikuti dan berkhidmat kepadanya. Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi adalah orang yang menerima Khwajah Shah Bahauddin Naqshband sebagai anak muridnya. Menurut apa yang kita telah pelajari dari laporan Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Tashkandi, Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi mempunyai kebun kecil di kampung Sammas. Dia kadang-kadang memetik pucuk dengan tangan sendiri dan dia berasa sukacita dengan tugas ini. Beliau pernah berkata ketika melewati sebuah desa di Qasr al-‘Arifan, "Dari tempat ini Aku mencium wangi seorang pemegang ilmu keruhanian yang akan muncul dan dari namanyalah seluruh Tariqat ini akan dikenali." Suatu hari beliau telah melewati desa itu dan berkata, "Daku mencium haruman yang sangat kuat seolah-olah pemegang ilmu itu telah lahir." Hanya tiga hari selepas Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband telah dilahirkan ke dunia ini, Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi telah melalui sebuah kampung yang bernama Qasr Hinduan. Sambil menetapkan matanya ke arah rumah Hadhrat Shah Bahauddin, beliau berkata: "Tanah di sekitar ini mengeluarkan bauan yang tak dapat ditiru wira kaum Hindu. Tidak lama lagi Qasr Hinduan akan menjadi Qasr ‘Arifan. Daku melihat bahawa anak itu telah dilahirkan, mari kita pergi melawat." Walaupun kata-kata ini sedang diperkatakan di kalangan Para Awliya, Hadhrat Shah Bahauddin sebenarnya tiba di dunia ini hanya tiga hari sebelum itu. Mereka pergi ke rumah Hadhrat Shah Bahauddin dan meminta untuk melihat kanak-kanak itu. Datuknya menunjukkan Hadhrat Shah Bahauddin kepada Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi yang sambil berbisik dengan tenungan Tawajjuh yang mendalam sehingga wajah Hadhrat Shah Bahauddin menjadi berseri: "Ini adalah anakku. Kami menerimanya setelah tempoh masa yang begitu lama berlalu." © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 13
14 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Beliau lalu berkata kepada para pengikutnya, "Bayi ini adalah pemegang ilmu pengetahuan yang telah daku ceritakan kepada kamu sekalian. Daku melihat di masa depannya dia akan menjadi pemandu bagi seluruh ummat manusia. Rahsianya akan menggapai ke seluruh orang Salih. Ilmu pengetahuan Syurgawi yang telah dicurahkan oleh Allah Ta'ala kepadanya akan memasuki setiap rumah di benua Asia. Nama Allah akan terukir Naqshah dalam hatinya. Dan Tariqat ini akan dinamai dengan ukiran Naqshah tersebut." Beralih kepada para sahabatnya seraya berkata, "Ini adalah wira yang bau kita perasan tidak lama dahulu, anak ini akan menjadi suri teladan usia dan panduan bagi menyelamatkan Para Pencinta." Kemudian beliau terus berkata kepada Hadhrat Sayyid Amir Kulal yang merupakan calon sebagai Khalifah dengan berkata, "Jangan enggan untuk menjalankan latihan terhadap anakku Bahauddin dan pastikan untuk merawati beliau dengan kebaikan dan kasih saying. Jika kamu cuai dalam urusan ini, daku tidak boleh membuat apa-apa hakku yang sah di sisi undang- undang kepada kamu." Hadhrat Sayyid Amir Kulal menjawab, "Saya bukanlah orang jika saya gagal sedikit dalam mematuhi arahan tuan." Cerita yang menakjubkan ini akan muncul secara penuh terperinci dalam riwayat kisah Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband. MI'RAJ BATINNYA DAN BATIN MI'RAJNYA Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi pernah menceritakan bahawa, "Suatu ketika daku bertemu dengan Syaikhku, Hadhrat Khwajah ‘Azizan ‘Ali Ramitani. Ketika daku memasuki kehadiratnya, beliau berkata kepadaku, "Wahai anakku, Aku kirimkan keinginan Mi'raj ke dalam hatimu." © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Setelah beliau mengatakan hal itu, beliau menempatkan diriku ke dalam suatu keadaan Ruhani yang mana daku melihat diriku berjalan siang dan malam dari negeriku menuju ke Masjid Al-Aqsa. Daku memasuki masjid dan daku melihat seseorang yang berpakaian serba hijau di sana. Beliau berkata kepadaku, "Selamat datang, kami telah menantimu sejak lama." Daku berkata, "Wahai Syaikhku, daku meninggalkan negeriku pada tarikh sekian. Berapakah tarikh sekarang?" Beliau menjawab, "Hari ini adalah 27 Rajab." Daku sedar bahawa daku telah melakukan perjalanan selama 3 bulan untuk sampai ke masjid itu, dan yang membuatkan daku terkejut adalah bahawa daku tiba di malam yang sama dengan malam Isra Mi'raj Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Lelaki berpakaian serba hijau itu berkata kepadaku, "Syaikhmu, Sayyid ‘Ali Ramitani telah menantimu sejak lama di sini." Daku masuk ke dalam dan mendapati bahawa Syaikhku sudah siap untuk menjadi Imam dalam rangkaian Solat malam. Setelah menyelesaikan Solatnya beliau menoleh kepadaku dan berkata, "Wahai anakku, daku telah diperintahkan oleh Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam untuk menemanimu dari Masjid Al-Aqsa ke Sidratul Muntaha, tempat yang sama di mana Baginda mengalami Mi'raj." Ketika orang yang berpakaian serba hijau itu selesai berbicara, beliau membawa dua makhluk yang tidak pernah daku lihat sebelumnya. Kami menunggangi kedua makhluk tersebut dan menaiki angkasa. Setiap kali kami naik, kami mendapatkan pengetahuan yang terdapat di tingkat antara bumi dan langit itu. Mustahil untuk melukiskan apa yang kami lihat dan kami pelajari dalam Mi'raj itu, kerana kata-kata tidak dapat menjelaskan apa yang berhubungan dengan hati, kata-kata tidak dapat mengungkapkannya kecuali dengan merasakan dan mengalaminya sendiri. tiba di Maqam Haqiqat Muhammadiyyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang berada di alam Hadhrat Ilahi. Setelah kami memasuki tingkatan ini, Syaikhku lenyap dan daku pun lenyap. Kami melanjutkan Mi'raj kami sehingga © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 15
16 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Kami melihat bahawa tidak ada lagi yang wujud di alam semesta ini kecuali Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sendiri. Kami rasa tidak ada yang berada di Maqam selanjutnya kecuali Allah Ta'ala sendiri. Kemudian daku mendengar suara Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berkata kepadaku, "Wahai Muhammad Baba As-Sammasi. Wahai anakku, jalur tempat engkau berada adalah jalur yang paling mulia dan orang-orang yang telah terpilih untuk menjadi bintang dan penunjuk bagi ummat manusia akan diterima di jalur tersebut. Kembalilah dan Aku akan mendukungmu dengan segala kekuatanku dan Allah Ta'ala mendukungku dengan KekuatanNya. Layanilah Syaikhmu." ‘Alaihi Wasallam menghilang, daku menemukan diriku berdiri di tengah Syaikhku. Itu adalah sebuah karunia yang besar, berada dekat dengan seorang Syaikh yang sangat kuat yang dapat membawamu ke Kehadhrat Ilahi." Ketika suara Rasulullah Sallallahu UCAPAN HIKMAHNYA DAN HIKMAH UCAPANNYA Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi pernah berkata, 1. "Para pencari harus selalu berusaha untuk mematuhi Perintah Allah Ta'ala dan dia harus selalu berada dalam keadaan suci. Pertama dia harus mempunyai hati yang bersih sehingga tidak akan berpaling kepada apa pun kecuali Allah Ta'ala. Selanjutnya dia harus menjaga agar bahagian dalam tubuhnya tetap suci dan tidak diperlihatkan kepada orang lain, iaitu melihat dengan pandangan yang benar. Kesucian dada terdiri atas harapan dan kepuasan terdiri atas terhadap Kehendak Ilahi. Kemudian kesucian kesederhanaan dan penghormatan yang tinggi. Kemudian kesucian perut dengan hanya memakan makanan yang halal dan berpantangan, diikuti dengan kesucian badan iaitu dengan meninggalkan keinginan, diikuti dengan kesucian tangan yang terdiri atas kesalihan dan ikhtiar. Kemudian kesucian dari dosa iaitu dengan menyesali kesalahan yang telah dilakukan. Selanjutnya kesucian lidah yang terdiri atas Zikir dan Istighfar. Kemudian dia harus mensucikan dirinya dari kelalaian dan kealpaan dengan mengembangkan ketakutan terhadap Akhirat." jiwa yang 2. "Kita harus selalu beristighfar, berwaspada dalam segala urusan, mengikuti langkah orang-orang Salih serta menuruti ajaran dalamannya dan menjaga hati dari segala godaan." © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah 3. "Jadilah orang yang terbimbing dengan ajaran Syaikhmu kerana ajarannya itu dapat menyembuhkan kamu secara langsung dan lebih berkesan dari membaca kitab." 4. "Kamu sekelian harus menjaga pergaulan dengan seseorang Wali. Dalam pergaulan itu kamu harus menjaga hatimu dari mengata dan tidak boleh berbicara dengan suara yang keras di tengah kehadirannya, kamu juga tidak perlu menyibukkan diri dengan Solat dan ‘Ibadah Sunnah ketika sedang bersama dengannya. Jagalah kebersamaan dengannya dalam segala hal. Jangan berbicara ketika mereka sedang berbicara. Dengarkan apa yang mereka katakan. Jangan melihat apa yang mereka miliki di rumah, terutama di kamar tidur dan dapurnya." 5. "Jangan berpaling kepada Syaikh yang lain tetapi yakinlah bahwa Syaikhmu akan membuatkan kamu tiba ke tujuanmu. Jangan menyambungkan hatimu dengan Syaikh yang lain, kamu akan terluka kerana melakukan hal itu. Tinggalkan apa pun yang telah kalian kumpulkan semasa kanak-kanakmu." 6. "Dalam menjaga kehadiran Hadhrat Syaikhmu, kamu tidak boleh menyimpan sesuatu dalam hatimu kecuali Allah Ta'ala dan AsmaNya." Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi Rahmatullah ‘Alaih meninggal dunia di Sammas pada 10 Jamadil Akhir 755 H bersamaan 4 Julai 1354 Masihi. Beliau mempunyai empat orang Khalifah yang setiap dari mereka adalah sebagai contoh teladan bagi ciri-ciri kesempurnaan pada jalan bimbingan dan latihan keruhanian, namun rahsia Silsilah hanya diteruskan kepada Sayyid Amir Kulal Bin Sayyid Hamzah kerana beliau adalah yang paling cemerlang di antara semua Para Khulafanya. 1. Khwaja Sufi Sukhari - Beliau adalah salah seorang Khalifah Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi Rahmatullah ‘Alaih. Makam beliau adalah di kampung Sukhar kira-kira tujuh batu sepanjang jalan menuju ke Bukhara. 2. Khwaja Muhammad Sammasi - Beliau adalah anak lelaki Muhammad Baba As- Sammasi dan merupakan Khalifahnya. 3. Khwajah Maulana Danishmand 'Ali - Beliau adalah salah seorang Murid dan Khalifah Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi Rahmatullah ‘Alaih terkemuka. 4. Khwajah Sayyid Amir Kulal. © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 17
18 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah HADHRAT KHWAJAH SAYYID SHAMSUDDIN AMIR KULAL RAHMATULLAH ‘ALAIH HH adhrat Khwajah Sayyid Shamsuddin Amir Kulal adalah Khalifah Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi yang paling terkenal. Beliau juga menjadi salah seorang dari Ketua Silsilah Tariqat Naqshbandiyyah. Sayyid Shamsuddin terkenal dengan nama Amir Kulal. Beliau dilahirkan di kampung Sukhar dan dikebumikan di kampung Sukhar yang terletak kira-kira tujuh batu dari Bukhara, Uzbekistan. Beliau adalah seorang pedagang periuk tembikar dan Kulal sebagai nama samaran beliau dalam lughat tempatan. Beliau dilahirkan dalam keluarga Sayyid iaitu keturunan Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Malah seluruh kaum Kulal adalah dari keturunan Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan menetap di Vabkent yang kedudukannya di bahagian utara Bukhara. Nasab penuh Sayyid Amir Kulal adalah seperti berikut: Shamsuddin Amir Kulal Ibni Hamzah Ibni Ibrahim Ibni Muhammad Ibni Hasan Ibni ‘Abdullah Asy-Shahid Ibni Ja'far Ibni Husain Ibni ‘Ali Ibni Hasan Al-Qayyim Ibni Muhammad Husain Ibni Ahmad Husain Ibni Muhammad ‘Ali Al-Dainuri Ibni Musa Ats-Tsani Ibni Ibrahim Al-Murtadha Ibni Musa Al-Kadhzim Ibni Ja'far As-Sadiq Ibni Muhammad Al-Baqir Ibn ‘Ali Zainul ‘Abidin Ibni Al-Husain As-Sabit putera Fatimah Binti Nabi Muhammad Ibni Al-Imam ‘Ali Ibni Abi Talib Al-Hashimi Al-Qurashi. Datuk Hadhrat Sayyid Shamsuddin Amir Kulal adalah pembimbing ruhani puak Barlas dan Turghai. Turghai adalah ayah Amir Timur dan dia telah dikebumikan di Shahrisabz. Kadang-kadang datuk Amir Kulal dikelirukan dengan Amir Kulal kerana kedua-duanya mempunyai nama yang sama. Ayahnya adalah seorang terkenal bernama Saifuddin Hamzah yang berketurunan Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Saifuddin Hamzah kadang-kadang dipanggil Saifuddin Kulal juga merupakan seorang Amir penghulu suku Kulal dengan gelaran "Amir-i-Kulal." ‘Ulama Bapanya, Saifuddin Hamzah adalah ketua puak Kulal dan salah seorang ‘Ulama yang terkenal di zamannya. Sebagai ketua suku kaum Kulal, Saifuddin Hamzah bergelar Amir-i-Kulal bermaksud Ketua puak Kulal. Shamsuddin telah mula diajar semenjak zaman kanak-kanaknya dan dalam awal kehidupannya beliau mengambil kedudukan sebagai Pengetua Madrasah di Vabkent. © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Pada masa yang sama, beliau mula mendapat kemasyhuran sebagai ahli gusti. Pada masa dia menyandang jawatan ketua puak Kulal, kemasyhuran beliau sebagai seorang ‘Ulama dan Tokoh Agama telah tersebar melalui kawasan yang mengelilingi. Keluarga- keluarga mulia dan berkuasa banyak menghantar anak-anak mereka untuk belajar di bawah bimbingan beliau terutamanya dari puak Barlas. Shamsuddin Amir Kulal telah dipilih sebagai ketua suku kaum ini selepas kematian bapanya. Walaupun semua ketua puak Kulal telah dipanggil dengan gelaran Amir-i-Kulal, namun gelaran Amir Kulal telah menjadi lebih sinonim dengan Shamsuddin. Hingga ke hari ini beliau lebih diingati melalui gelaran Amir Kulal dan bukan dengan namanya yang sebenar. Sebagai ketua suku Kulal, tanggungjawab beliau semakin meningkat tetapi Hadhrat Sayyid Amir Kulal terus mengajar di Madrasah. Salah seorang daripada murid-murid Amir Kulal yang paling terkenal adalah Bahauddin Naqshband Al-Bukhari yang pernah bekerja sebagai algojo di Bukhara di bawah pemerintahan Qazan Khan Bin Yasaur. Hadhrat Sayyid Amir Kulal mempunyai anak didik ruhani yang ramai, antara yang paling menonjol adalah Turghai yang sebelum ini telah dipengaruhi oleh datuk Sayyid Amir Kulal. Selepas kematian Turghai, puteranya Amir Timur menuruti Hadhrat Sayyid Amir Kulal dan memegang beliau sebagai panduan ruhani. Pada tahun 1357, Amir Timur datang menemui Hadhrat Sayyid Amir Kulal bagi mendapatkan nasihat atas penyusunan strategi untuk menyerang Uzbek. Dengan berpandukan nasihat beliau, Amir Timur menukar pelan serangan. Amir Saifuddin Hamzah merupakan ketua puak Kulal dan keturunan Husain Ibni ‘Ali cucu Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Sekitar tahun 1340 Masihi, bandar ini pernah dilawati oleh Hadhrat Ibnu Battuta (1304-1359) dan telah bermalam satu malam di sana sebagai tetamu. Hadhrat Ibnu Battuta menyifatkan bandar kecil Vabkent begitu indah dengan banyak taman-taman dan sungai. Selepas kematian ayahandanya Saifuddin Hamzah, Shamsuddin mengambil peranan sebagai ketua puak dan dengan nama baik beliau sebagai ‘Ulama terulung, agama telah tersebar melalui Turkistan dan gelaran Amir Kulal telah menjadi sinonim dengan Shamsuddin dan kekal hingga ke hari ini. © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 19
20 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah KEMULIAAN KETURUNANNYA DAN KETURUNAN KEMULIAANNYA Suku Kulal telah menetap di Vabkent selama beberapa generasi semenjak akhir abad ke-12 Masihi. Suku Kulal cepat menubuhkan pangkalan industri kecil di pasar pusat Vabkent dan banyak kilang-kilang telah dibangunkan di kawasan sekitar dan terus beroperasi dengan baik hingga abad ke-16. Penempaan syiling, keluli, tembikar dan pengilangan adalah industri utama. Tembikar kaca dan jubin yang dikeluarkan tidak dapat ditandingi dalam kualiti dan kuantiti jesteru menjadikannya sebagai bahan eksport utama untuk mereka meraih pendapatan. Kulal ialah gelaran mereka kepada tembikar. Suku Kulal tinggal di persekitaran Burkhara dan ia merupakan sebuah bandar yang terletak di tengah-tengah masa dan zaman yang paling bergelora tetapi kekal selamat dan berada di garis api permusuhan. Tidak pernah dalam sejarah mereka selama beberapa abad, mereka menyerang atau bandar kubu kuat mereka dimusnahkan kerana tiga sebab utama: 1. Pertamanya kerana seluruh suku mereka terkenal sebagai keturunan Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, sesiapa yang memburukkan mereka terpaksa berfikir dua kali kerana seluruh rantau adalah negara yang dikuasai Islam. 2. Kedua, bandar ini dikelilingi oleh bentuk muka bumi taman-taman dan kehijauan yang bersimpang-siur dengan pelbagai sungai dan aliran pada satu sisi dan padang pasir tidak berkesudahan di hujung yang lain. Tambahan pula dengan tidak terdapat banyak bahan ber nilai di bandar kecil ini adalah menjadi penghalang yang cukup besar untuk mana-mana tentera menyerang yang mana mereka perlu bergerak sekurang-kurangnya satu hari untuk sampai ke bandar yang terletak di sempadan gurun Kyzylqum dan tiada bandar utama di utara bandar. tidak berpenghuni yang tandus dan 3. Akhir sekali dan yang paling penting adalah sistem sosial mereka yang telah direka kepada tiga bahagian iaitu: 1. Sistem Politik 2. Sistem Kewangan 3. Sistem Publisiti. © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Sistem Politik mereka adalah mudah bahawa yang paling terpelajar dari suku mereka telah dipilih sebagai ketua. Matlamat utama ketua selain dari menjadi Qadhi dan pentadbir, dia juga berpenan untuk mewakili kaum dan jurumuslihat politik ketika melalui masa perang. Jawatan itu tidak diberikan secara keturunan. Tiada tuntutan takhta keturunan bermakna tidak ada satu keluarga dalam suku yang akan membesar sehingga telah mengumpulkan sebahagian besar kekayaan puak dalam beberapa generasi, kerana ia menjadi rasuah. Ini mengelakkan sebarang pergelutan antara waris mana-mana penghulu yang sudah mati kerana mereka ada sesuatu maksud untuk berjuang. Sistem kewangan mereka adalah lebih maju dari sistem politik pada masa itu. Semua kilang-kilang pembuatan telah dimiliki pada dasarnya oleh masyarakat. Sesiapa yang sanggup dan mahir telah dibenarkan untuk mengendalikan dan menyara hidup selagi dia menyimpan struktur bangunan yang dikekalkan dan menderma untuk pembinaan struktur baru. Suku Kulal menggunakan kaedah publisiti yang bijak untuk menghalang mana-mana penceroboh. Walaupun mereka kebanyakannya adalah tukang-tukang jurutera dan saintis tetapi mereka adalah tegap tubuh badan dan tinggi pemikiran. Mereka menggunakan ini untuk faedah mereka dengan menggalakkan ahli-ahli muda daripada suku mereka untuk mempelajari kemahiran pertempuran yang perlu dan mengambil gusti sebagai sukan yang pada masa Hadhrat Sayyid Shamsuddin Amir Kulal ianya telah menjadi sukan dagangan semua puak. Puak yang mengadakan pertandingan tetap di Vabkent dan Bukhara di mana orang luar juga dibenarkan untuk bersaing. Hampir selalu kejayaan berpihak pada para belia suku Kulal yang menyerapkan anggapan bahawa suku Kulal sebagai pahlawan unggul dan sengit. Oleh itu, tanpa pernah berperang untuk tempoh lebih daripada tiga abad, suku Kulal memegang nama baik sebagai para pahlawan dan ahli gusti yang sengit. Ibunya yang dirahmati pernah berkata, "Semasa saya mengandungkan Sayyid Amir di dalam rahim saya, saya akan mengalami sakit perut setiap kali saya makan makanan yang meragukan. Apabila hal ini telah terjadi beberapa kali, saya sedar semua itu adalah disebabkan sifat seri anak yang saya kandung dalam rahim saya dan bahawa dia adalah makhluk yang luar biasa. Selepas itu, saya menjadi sangat berhati-hati pada setiap ketul makanan yang saya ambil ke dalam mulut saya dan saya menunggu anak saya dengan harapan yang tinggi." © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 21
22 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Dalam kenyataan lain, ibunya diriwayatkan telah berkata, "Apabila saya hamilkan dia, setiap kali tangan saya pergi ke arah makanan yang Syubhat, saya tidak dapat menyampaikannya ke mulut saya. Inilah yang berlaku kepada saya banyak kali. Saya tahu bahawa saya mempunyai seseorang yang istimewa di dalam rahim saya. Saya berhati-hati dan memilih makanan saya dari makanan yang terbaik dan tentunya halal." Ibunya berkata bahawa di zaman kanak-kanaknya, beliau adalah seorang yang meminati gusti. Dalam usia mudanya, Hadhrat Sayyid Amir adalah seorang yang berminat penuh untuk menjadi sebagai ahli gusti. Beliau telah belajar dan mengamalkan semua seni mempertahankan diri sehingga beliau menjadi salah seorang ahli gusti yang paling terkenal pada zamannya. Semua ahli gusti akan berkumpul di sekeliling beliau untuk belajar dari beliau. Ramai orang akan berkumpul untuk menyaksikan beliau bergusti dan mereka akan mengikuti perlawanan dengan penuh minat. Pada suatu hari, salah seorang penonton lelaki yang menonton beliau mendapati dirinya sedang bergelut dengan suatu fikiran yang datang ke dalam hatinya, tertanya- tanya dengan persoalan berikut: "Bagaimana seorang Sayyid berketurunan Nabi yang amat berpengetahuan Syari'at dan Tariqat, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya keamanan, boleh terlibat dalam sukan gusti ini? Bagaimana dia boleh menikmati sukan remeh yang boleh dianggap sebagai perkara Bida'ah?" Pada ketika itu, tidur menguasai dirinya hingga terlena ketika berada dalam hiburan perlawanan gusti itu. Dia telah bermimpi dan di dalam mimpinya, lelaki itu melihat bahawa Qiyamat telah berlaku dan bahawa dia sedang berada dalam susah payah terkial-kial lemas di dalam air. Kemudian, tiba-tiba Hadhrat Sayyid Amir Kulal muncul di hadapannya dan dengan kekuatan tenaganya telah menarik dia keluar dari air tersebut dengan sekali tunda. Lelaki itu bangun dan dia menyedari bahawa Hadhrat Sayyid Amir Kulal telah memerhatikannya semasa perlawanan gusti. Sayyid Amir Kulal menujukan pandangan kepadanya dari jauh, sambil berkata: "Adakah kamu menyaksikan kuasaku dalam gusti dan kuasaku dalam syafaat? Ya, kami menjalankan amalan yang bergelut untuk menyelamatkan orang biasa seperti kamu dengan menyeret kamu keluar dari kancah." © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Pada hari yang lain, Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi telah hadir di gelanggang gusti. Beliau telah duduk di suatu sudut dan menonton gusti. Sebahagian dari Para Murid mendapati keadaan ini sangat pelik bagi dirinya. Mereka tertanya- tanya bagaimana Tuan Khwajah yang terhormat sempat memberikan perhatian kepada cermin mata yang tidak bernilai ini? Tetapi melalui perasaan hatinya beliau dapat menyedari persoalan mereka ini, jadi dia bertindak balas dengan berkata, "Dalam arena ini wira berjuang, dengan izin yang prihatin, penjagaan dan persahabatan supaya banyak wira akan mencapai kesempurnaan. Saya berdiri di sini demi seorang dan pandanganku ditujukan kepadanya. Adalah menjadi hasratku untuk memikat hatinya. Dia akan menjadi seorang yang berpengetahuan hebat. Semua orang akan datang kepadanya untuk panduan dan melalui beliau, orang akan sampai ke tingkatan martabat tertinggi Cinta Ilahi dan Kehadiran Ketuhanan. Niatku adalah untuk membawa orang ini di bawah sayapku." Dari jauh, dia memerhatikan Hadhrat Sayyid Amir Kulal dengan tenungan yang mendalam lagi menembusi. Pada ketika itu, Hadhrat Sayyid Amir Kulal perasan akan pandangan ini lalu berjaga-jaga dan memandang kepadanya. Mata Hadhrat Sayyid Amir menjadi terpaku memandang pada wajah Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi lalu telah menarik beliau dan meninggalkan sukan gusti. Apabila pandangan ini telah menjejaskan perasaan dalaman Hadhrat Sayyid Amir, Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi bangun dan pergi bersama-sama dengan murid-muridnya. Walau bagaimanapun bagi Hadhrat Sayyid Amir Kulal, beliau telah menyerahkan hatinya kepada Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi. Tiada pemikiran, kehendak dan tidak ada keinginan sendiri yang kekal dalam dirinya. Beliau meninggalkan perlawanan gusti, mengikuti ke rumah Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi dan memegang teguh jubah beliau sambil tercungap-cungap untuk bernafas. Beliau mengikuti Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi ke rumahnya dan berada bersamanya selama 20 tahun dengan memperuntukkan masanya di dalam Zikrullah, Khalwah, ‘Ibadah dan Mujahadah. Tiada siapa yang nampak dia dalam tempoh tersebut kecuali dalam pergaulan bersama Hadhrat Syaikh beliau. Dalam bilik Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi, beliau menerima arahan dan permulaan di jalan keruhanian. Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi telah mengajarnya zikir dan prinsip-prinsip Tariqatnya yang paling cemerlang dan telah berkata kepadanya, "Kamu kini adalah anakku." © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 23
24 Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah Sesudah itu tiada sesiapa yang menyaksikan Hadhrat Sayyid Amir Kulal di pasar atau di bazar mahupun di gelanggang gusti. Hadhrat Sayyid Amir Kulal kekal tertakluk kepada latihan Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi selama dua puluh tahun. Sepanjang masa ini, beliau tidak pernah menarik diri daripada berkhidmat terhadap pengarah ruhaninya dengan hati dan fikiran. Setiap dua kali seminggu, beliau akan tergesa-gesa untuk menyertai perhimpunan bersama pembimbing ruhaninya yang jaraknya hampir dua puluh batu antara Sukhar dan Sammas. Dia akan datang untuk melihat Syaikhnya di Sammas pada setiap hari Isnin dan Khamis walaupun jaraknya agak jauh dan perjalanan yang sukar. Amalan ini berterusan sehingga beliau mencapai keadaan Mukashafah dibentangkan kepadanya. Pada masa itu, kemasyhuran beliau mula tersebar di mana-mana sehinggalah ketika beliau meninggalkan dunia ini. Hadhrat Sayyid Amir Kulal berusaha begitu keras atas jalan Tariqat sarjana dan bijaksana ini, bahawa tiada seorang pun yang mempunyai keadaan firasat ruhani sepertinya. Di belakang tabir kerahsiaan yang lengkap, beliau naik ke anak tangga akhir tangga kesempurnaan. Hadhrat Sayyid Amir Kulal dikenali sebagai seorang yang memiliki ciri-ciri dan sifat- sifat Nabi, Penarik Rahmat Syurgawi dan Mahaguru dengan nafas suci Rahsia Ilahi. Beliau adalah seorang Mujaddid Shari'at dan Sarjana Tariqat, Pembina Haqiqat dan panduan untuk sekelian Makhluqat. Beliau sangat terbeza dalam penguasaan ruhani di kalangan orang-orang Salih di zamannya. Beliau mempunyai empat orang putera iaitu: 1. Sayyid Amir Burhanuddin 2. Sayyid Amir Hamzah 3. Sayyid Amir Shah 4. Sayyid Amir 'Umar Hadhrat Sayyid Amir Kulal mempunyai bilangan pelajar yang kemudiannya menjadi tokoh-tokoh dalam sejarah termasuk Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband dan Hadhrat Amir Timur. Selepas kematian Hadhrat Sayyid Amir Kulal keturunannya disebarkan menerusi empat putera lelakinya Waris ruhani Hadhrat Sayyid Amir Kulal adalah empat orang anak lelakinya dan empat orang Khalifah tetapi yang pertama-tamanya beliau © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu
Tazkirah Hadharat Khwajagan Naqshbandiyyah meluluskan rahsianya hanya kepada seorang daripada mereka iaitu Sarjana Para Sarjana, Ghautsul A'zam, Sultan Para Awliya Hadhrat Syaikh Muhammad Bahauddin Shah Naqshband Rahmatullah ‘Alaih. Beliau dikaitkan dengan keturunan ruhani Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshband, Imam Tariqat yang begitu terbeza yang memberikan namanya sebagai "Naqshbandi." Hadhrat Sayyid Amir Kulal meninggal dunia pada 8 Jamadil Awwal 772 H/1370 M di kampung kelahirannya. Menurut suatu riwayat yang lain pada 11 Jamadil Akhir 772 H dan telah dikebumikan di Sukhar berhampiran Bukhara. Cucu Hadhrat Sayyid Amir Kulal bernama Hadhrat Amir Kalan Muhammad Ibni Shah Ibni Amir Kulal telah diamanahkan dengan pendidikan Ulugh Beg. Walaupun Amir Kalan terkenal dengan pengetahuan ‘Ilmu Agamanya, beliau juga mahir dalam bidang Matematik dan Astronomi, dan telah memperkenalkan sains ini kepada putera muda. Di Madrasah Ulugh Beg, Amir Kalan telah dianggap sebagai salah seorang dari sepuluh guru Mudarris terbaik dengan penguasaan yang tiada tandingan dalam segala cabang ilmu pengetahuan Syari'at. Amir Sultan Muhammad Shamsuddin Ibni ‘Ali Ibni Burhanuddin Ibni Amir Kulal, seorang lagi cucu Amir Kulal telah berkahwin dengan anak perempuan Sultan Bayezid I dari kerajaan ‘Uthmaniyyah. Selepas Babur menubuhkan Empayar Mughal di India banyak keturunan Amir Kulal berpindah ke situ dan terus menikmati pengaruh dalam Dinasti Mughal. Mereka kekal sebagai guru dan penasihat putera-putera Mughal dan Raja-raja atau kawan karib mereka. Yang terakhir adalah Shah Abbas sebagai pembimbing Raja Mughal yang bernama Farrukhsiyar. Selepas penubuhan Pakistan, sejumlah besar keturunan Hadhrat Sayyid Amir Kulal telah berpindah ke Pakistan. . © 1433 H/2012 M Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiya ‘Anhu 25


Kalian Mencontoh Salaf Dalam Pembakaran Penulis: Syaikh Husen Ibnu Mahmud Alih Bahasa: Abu Sulaiman Al Arkhabiliy Segala puji bagi Allah yang mengatakan di dalam Kitab-Nya: ِﻕﺎَﻨْﻋَﻷﺍ َﻕْﻮَﻓ ﺍﻮُﺑِﺮْﺿﺎَﻓ َﺐْﻋُّﺮﻟﺍ ﺍ ﻭُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬَّﻟﺍ ِﺏﻮُﻠُﻗ ﻲِﻓ ﻲِﻘْﻟُﺄَﺳ ﺍﻮُﻨَﻣﺁ َﻦﻳِﺬَّﻟﺍ ﺍﻮُﺘِّﺒَﺜَﻓ ْﻢُﻜَﻌَﻣ ﻲِّﻧَﺃ ِﺔَﻜِﺋَﻼَﻤْﻟﺍ ﻰَﻟِﺇ َﻚُّﺑَﺭ ﻲِﺣﻮُﻳ ْﺫِﺇ ٍﻥﺎَﻨَﺑ َّﻞُﻛ ْﻢُﻬْﻨِﻣ ﺍﻮُﺑِﺮْﺿﺍَﻭ "(Ingatlah), ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para malaikat, "Sesungguhnya Aku bersama kamu, maka teguhkanlah (pendirian) orang-orang yang telah beriman." kelak akan Aku berikan rasa ketakutan ke dalam hati orang-orang kafir, maka pukullah di atas leher mereka dan pukullah tiap-tiap ujung jari mereka." (Al- Anfal: 12). Kemudian shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Nabi yang diutus dengan pedang, yang berbangga diri di tengah manusia dengan ucapannya: [ ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ (] ... ﺮﻬﺷ ﺓﺮﻴﺴﻣ ﺐﻋﺮﻟﺎﺑ ﺕﺮﺼﻧ ؛ ﻲﻠﺒﻗ ﺪﺣﺃ ﻦﻬﻄﻌﻳ ﻢﻟ ﺎﺴﻤﺧ ﺖﻴﻄﻋﺃ ) "Aku diberi lima hal yang tidak pernah diberikan kepada seorangpun sebelumku; aku diberikan pertolongan (Allah) dengan rasa gentar (musuh) pada perjalan sebulan..." (Muttafaq ‘Alaih). Amma Ba'du: Orang sangat heran terhadap orang-orang yang muncul di layar-layar TV dalam rangka memberikan fatwa kepada manusia dan mereka mengklaim ijma' di dalam permasalahan yang sangat jelas di hadapan para pencari ilmu yang yunior apalagi di hadapan para ulama! Seorang dari mereka mengklaim; bahwa membakar orang itu adalah tindakan yang tidak diakui oleh dien, syari'at dan akal! Begitu klaim mereka, dengan seenaknya mereka lancang terhadap dien ini! Seandainya tidak ada nash dan khabar selain firman Allah Ta'ala: " ْﻢُﺘْﺒِﻗﻮُﻋ ﺎَﻣ ِﻞْﺜِﻤِﺑ ﺍﻮُﺒِﻗﺎَﻌَﻓ ْﻢُﺘْﺒَﻗﺎَﻋ ْﻥِﺇَﻭ " Dan jika kamu membalas, maka balaslah dengan (balasan) yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepada kalian..." (An-Nahl: 126), tentulah cukup. Bom-bom cluster, roket-roket berat dan bahan-bahan radiasi yang ditembakkan orang-orang Amerika terhadap kaum muslimin itu bukankah membakar! bukankah ia itu membakar badan-badan, mencerai-beraikan anggota badan serta menggosongkan kepala-kepala! Maka kenapa para mujahidin 1
tidak memperlakukan mereka dengan tindakan yang sama! -akan datang dalil-dalil yang menjelaskan kebatilan pernyataan mereka itu-. Adapun masalah penggantungan mayat di atas jembatan Fallujah, maka Allah Ta'ala telah berfirman tentang orang-orang ahli hirabah (perampok): ٍﻑَﻼِﺧ ْﻦِﻣ ْﻢُﻬُﻠُﺟْﺭَﺃَﻭ ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَﺃ َﻊَّﻄَﻘُﺗ ْﻭَﺃ ﺍﻮُﺒَّﻠَﺼُﻳ ْﻭَﺃ ﺍﻮُﻠَّﺘَﻘُﻳ ْﻥَﺃ ﺍًﺩﺎَﺴَﻓ ِﺽْﺭَﻷﺍ ﻲِﻓ َﻥْﻮَﻌْﺴَﻳَﻭ ُﻪَﻟﻮُﺳَﺭَﻭ َﻪﻠﻟﺍ َﻥﻮُﺑِﺭﺎَﺤُﻳ َﻦﻳِﺬَّﻟﺍ ُﺀﺍَﺰَﺟ ﺎَﻤَّﻧِﺇ ٌﻢﻴِﻈَﻋ ٌﺏﺍَﺬَﻋ ِﺓَﺮِﺧﻵﺍ ﻲِﻓ ْﻢُﻬَﻟَﻭ ﺎَﻴْﻧُّﺪﻟﺍ ﻲِﻓ ٌﻱْﺰِﺧ ْﻢ ُﻬَﻟ َﻚِﻟَﺫ ِﺽْﺭَﻷﺍ َﻦِﻣ ﺍْﻮَﻔْﻨُﻳ ْﻭَﺃ "Hukuman bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di bumi, hanyalah dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka secara silang, atau diasingkan dari tempat kediamannya. Yang demikian itu kehinaan bagi mereka di dunia, dan di akhirat mereka mendapat azab yang besar." (Al-ma'idah: 33). Bila ini adalah terhadap ahli hirabah -walaupun mereka itu orang-orang muslim yang shalat- maka bagaimana dengan orang-orang kafir yang memerangi lagi menyerang lagi aniaya terhadap darah, kehormatan, dan harta? Ada di dalam "Ahkamul Qur'an" milik Ibnul ‘Arabiy: "Al Qadli radliyallahu ‘anhu berkata: "Dulu di saat aku menjabat sebagai qadli, diadukan kepadaku prihal orang-orang yang membegal serombongan orang, di mana mereka menculik paksa seorang wanita dari suaminya dan dari kaum musllimin yang bersama suaminya di dalam rombongan itu, terus mereka membawanya, kemudian dilakukan pengejaran terhadap mereka dan merekapun bisa tertangkap dan didatangkan, maka sayapun bertanya kepada orang yang dengannya Allah telah menguji saya dari kalangan mufti, maka mereka berkata: "Mereka itu bukan muharibin (ahli hirabah), karena hirabah itu hanyalah pada harta bukan pada kemaluan," maka saya berkata kepada mereka: "Inna Lillahi Wa Inna Ilaihi Raji'un, apakah kalian tidak mengetahui bahwa hirabah pada kemaluan itu lebih keji dari hirabah pada harta, dan bahwa manusia seluruhnya rela bila harta mereka lenyap dan dirampok dari tangan mereka asal jangan istri dan puterinya yang diambil, dan seandainya di atas apa yang telah Allah firmankan itu ada hukuman, tentulah ia itu bagi orang yang merampas kemaluan (memperkosa). Cukuplah berteman dengan orang-orang bodoh itu bencana bagi kalian, terutama pada fatwa dan vonis...!!!" Selesai. Maka perhatikanlah ucapan Al Qadli rahimahullah: "...dan seandainya di atas apa yang telah Allah firmankan itu ada hukuman, tentulah ia itu bagi orang yang merampas kemaluan (memperkosa)..." Saya katakan: Ini prihal ahli hirabah (perampok) dari kalangan yang mengucapkan Laa Ilaaha Illallaah Muhammad Rasulullah, maka bagimana dengan orang yang memperkosa kehormatan kaum muslimat di penjara-penjara Baghdad dan yang lainnya dari kalangan Kafir Nasrani, Yahudi Jahat dan orang-orang murtad, apakah mereka itu tidak berhak untuk dibakar, dicincang, disalib dan digantung...?! dikatakan oleh Al Qadli seperti rahimahullah: "...Cukuplah berteman dengan orang-orang bodoh itu bencana bagi kalian, terutama pada fatwa dan vonis...!!!" Akan tetapi masalahnya adalah apa yang Sesungguhnya penteroran dan pembuatan rasa gentar di hati musuh itu adalah hal yang dituntut secara syari'at dan akal, Allah Ta'ala berfirman: ُﻢُﻬَـﻧﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ ﻻ ْﻦِﻣ َﻦﻳِﺮَﺧآَو ْﻢُﻛﱠوُﺪَﻋَو ﱠوُﺪَﻋ ِﻪِﺑ َنﻮُﺒِﻫْﺮُـﺗ ِﻞْﻴَْﳋا ْﻦِﻣَو ٍةﱠﻮُـﻗ ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻌَﻄَﺘْﺳا ﺎَﻣ ْﻢَُﳍ اوﱡﺪِﻋَأَو )٦٠( َنﻮُﻤَﻠْﻈُﺗ ﻻ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ْﻢُﻜْﻴَﻟِإ ﱠفَﻮُـﻳ ِﻞﻴِﺒَﺳ ِﰲ ٍء ْﻲَﺷ ْﻦِﻣ اﻮُﻘِﻔْﻨُـﺗ ﺎَﻣَو ْﻢُﻬُﻤَﻠْﻌَـﻳ 2
"Dan persiapkanlah dengan segala kemampuan untuk menghadapi mereka dengan kekuatan yang kamu miliki dan dari pasukan berkuda yang dapat menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; tetapi Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu infakkan di jalan Allah niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dizalimi (dirugikan)." (Al-Anfal: 60). Dan berfirman: ﻯَﻮْﺜَﻣ َﺲْﺌِﺑَﻭ ُﺭﺎَّﻨﻟﺍ ُﻢُﻫ ﺍَﻭْﺄَﻣَﻭ ﺎًﻧﺎَﻄْﻠُﺳ ِﻪِﺑ ْﻝِّﺰَﻨُﻳ ْﻢَﻟ ﺎَﻣ ِﻪﻠﻟﺎِﺑ ﺍﻮُﻛَﺮْﺷَﺃ ﺎَﻤِﺑ َﺐْﻋُّﺮﻟﺍ ﺍﻭُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬَّﻟﺍ ِﺏﻮُﻠُﻗ ﻲِﻓ ﻲِﻘْﻠُﻨَﺳ َﻦﻴِﻤِﻟﺎَّﻈﻟﺍ "Akan Kami masukkan rasa takut ke dalam hati orang-orang kafir, karena mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan keterangan tentang itu. Dan tempat kembali mereka ialah neraka. Dan (itulah) seburuk-buruk tempat tinggal (bagi) orang-orang zalim." (Ali ‘Imran: 151). Dan berfirman: ﺎًﻘﻳِﺮَﻓ َنﻮُﻠُـﺘْﻘَـﺗ ﺎًﻘﻳِﺮَﻓ َﺐْﻋﱡﺮﻟا ِﰲ َفَﺬَﻗ َو ْﻢِﻬﻴِﺻﺎَﻴَﺻ ْﻦِﻣ ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ِﻞْﻫَأ ْﻦِﻣ ْﻢُﻫوُﺮَﻫﺎَﻇ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َلَﺰْـﻧَأَو "Dan Dia menurunkan orang-orang Ahli Kitab (Bani Quraizah) yang membantu mereka (galongan-golongan yang bersekutu) dari benteng-benteng mereka, dan Dia memasukkan rasa takut ke dalam hati mereka. Sebagian mereka kamu bunuh dan sebagian mereka kamu tawan." (Al-Ahzab: 26). Penteroran musuh itu adalah hal terpuji di setiap waktu, apalagi bila teror itu di saat peperangan. Ini dia Amerika sekarang berupaya menteror kaum muslimin di Iraq lewat cara penghancuran Fallujah dengan alasan bahwa mujahidin telah memutilasi empat mayat orang Amerika, dan ini adalah pesan yang berisi bahwa barangsiapa yang berani dan melakukan hal ini kepada orang-orang Amerika, maka sesungguhnya kami (Amerika) akan membunuhnya dan membunuh keluarganya, membumi-hanguskan kotanya serta merobohkan tempat-tempat ibadahnya, dan kami tidak akan memiliki belas kasih! Amerika yang telah ada di dalam Kitab yang disucikannya: (Siapa yang menampar pipi kananmu, maka berikan kepadanya pipi kirimu) telah memahami hal ini. Dan adapun orang-orang yang telah ada di dalam Kitab mereka: " ٍﻥﺎَﻨَﺑ َّﻞُﻛ ْﻢُﻬْﻨِﻣ ﺍﻮُﺑِﺮْﺿﺍَﻭ ِﻕﺎَﻨْﻋَﻷﺍ َﻕْﻮَﻓ ﺍﻮُﺑِﺮْﺿﺎَﻓ " "Maka pukullah di atas leher mereka dan pukullah tiap-tiap ujung jari mereka." Maka dia malah tidak menepati hal itu kepada Allah di dalam menyikapi kami. Kami tidak mencela orang-orang Amerika bila mereka melakukan semua itu, karena mereka itu adalah musuh harbiy yang menyerang, yang memiliki ambisi dan permusuhan. Adapun bila ada orang yang malah muncul di hadapan kita seraya mengingkari kaum muslimin yang melakukan tindakan yang semisal dengan apa yang dilakukan orang-orang Amerika, bahkan masih jauh lebih kecil dari itu, maka inilah yang kami sangat ingkari! Tidak sepantasnya seseorang berbicara di dalam hal ini dan mengeluarkan fatwa di dalamnya selain para mujahidin yang ada di tsughur, dan siapa yang ingin berfatwa maka hendaklah dia membawa peluru- peluruanya dan hendaklah dia pergi ke front supaya ia melihat apa yang dilakukan orang-orang kafir terhadap kaum muslimin dan muslimah di sana, dan supaya ia melihat akibat serangan bom-bom pada 3
potongan-potongan anggota badan anak-anak kaum muslimin, kemudian setelah itu silahkan ia muncul di hadapan kami dengan fatwanya. Adapun apa yang telah dilakukan ikhwan kita di Fallujah, maka ia itu adalah perealisasian firman Allah Ta'ala terhadap orang-orang kafir: ... َﺐْﻋُّﺮﻟﺍ ُﻢِﻬ ِﺑﻮُﻠُﻗ ﻲِﻓ َﻑَﺬَﻗَﻭ ﺍﻮُﺒِﺴَﺘْﺤَﻳ ْﻢَﻟ ُﺚْﻴَﺣ ْﻦِﻣ ُﻪﻠﻟﺍ ُﻢُﻫﺎَﺗَﺄَﻓ ِﻪﻠﻟﺍ َﻦِﻣ ْﻢُﻬُﻧﻮُﺼُﺣ ْﻢُﻬُﺘَﻌِﻧﺎَﻣ ْﻢُﻬَّﻧَﺃ ﺍﻮُّﻨَﻇَﻭ "Kamu tidak menyangka, bahwa mereka akan keluar dan mereka pun yakin, benteng-benteng mereka akan dapat mempertahankan mereka dari (siksaan) Allah; maka Allah mendatangkan (siksaan) kepada mereka dari arah yang tidak mereka sangka-sangka. Dan Allah menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka..." (Al- Hasyr: 2). Sungguh terpuji apa yang dilakukan singa-singa Fallujah yang telah mengangkat kepala umat ini dengan ketegaran mereka yang bersejarah lagi agung, kami memohon kepada Allah agar memberikan kepada mereka tambahan tamkin untuk memenggal leher-leher orang-orang kafir dan munafiq. Adapun masalah pembakaran: Maka, tatkala segolongan orang dari pengikut Abdullah ibnu Saba Al Himyariy -semoga Allah Ibnu Abi Thalib radliyallahu ‘anhu, maka salah seorangnya melaknatnya- dibawa kepada Ali berkata: "Engkau itu Dia" Maka Ali bertanya kepada mereka: "Siapa Dia itu?" Dia berkata: "Engkaulah Allah" Maka Ali radliyallahu ‘anhu menganggap besar hal ini dan beliaupun memerintahkan agar api dinyalakan dan terus membakar mereka dengan api, dan dalam hal itu beliau radliyallahu ‘anhu berkata: ﺍﺮﺒﻨﻗ ﺕﻮﻋﺩﻭ ًﺍﺭﺎﻧ ﺖﺠﺟﺃ ... ًﺍﺮﻜﻨﻣ ًﺍﺮﻣﺃ ﺮﻣﻷﺍ ﺖﻳﺃﺭ ﺎﻤﻟ "Aku dikala melihat urusan itu urusan yang mungkar... Maka aku nyalakan api dan aku panggil si Qunbur" Maksudnya adalah Qunbur yang merupakan hamba-sahayanya, dan ia-lah yang bertugas melemparkan mereka ke dalam api. (Al Milal Wan Nihal milik Asy Syhrastaniy) Inilah salah seorang Al Khulafa Ar Rasyidin radliyallahu ‘anhu telah membakar orang-orang dengan api. Di dalam Kitab Al Bidayah wan Nihayah milik Ibnu Katsir tentang Hurub Ar Riddah (Perang Menumpas Kemurtaddan), beliau berkata: "Khalid (Ibnul Walid) memanggil Malik Ibnu Nuwairah, terus ia menegurnya dengan keras atas sikapnya mengikuti Sajah dan atas sikap penolakannya dari membayar zakat, dan Khalid berkata: Apa kamu tidak mengetahui bahwa Zakat itu sejawat shalat? Maka Malik berkata: Sesungguhnya teman kalian dulu memang mengklaim itu." Maka Khalid berkata: "Apakah Ia (Rasulullah) itu teman kami dan bukan temanmu?!, Wahai Dlirar, penggal lehernya," maka ia dipenggal lehernya, terus Khalid memerintahkan kepalanya itu dijadikan tungku dengan dua batu, dan di atas tiga tungku itu dipasang periuk untuk memasak makanan, kemudian Khalid di malam itu makan dari periuk itu, supaya dengan tindakan itu ia membuat gentar orang-orang arab pedalaman yang murtad dan yang lainnya. Dan dikatakan bahwa rambut Malik itu menjadi bahan bakarnya, sampai daging yang di periuk itu matang dan rambut itu belum habis karena saking banyaknya. Abu Qatadah telah berbicara dengan Khalid tentang apa yang ia lakukan dan keduanya beradu kata dalam hal itu, sampai akhirnya Abu Qatadah pergi dan dan mengadukannya kepada Ash Shiddiq, dan Umar-pun berbicara dengan Abu Qatadah tentang Khalid dan berkata kepada Ash Shiddiq: "Pecatlah dia, karena di dalam pedangnya itu terdapat hal yang melelahkan", Maka Abu Bakar berkata: "Aku 4
tidak akan menarik pedang yang telah Allah hunuskan kepada orang-orang kafir..." (Al Bidayah Wan Nihayah: 6/355) Dan Umar radliyallahu ‘anhu telah berkata sesudah memecat Khalid dan melihat apa yang dilakukannya terhadap musuh dengan katibahnya yang berada di garis depan pasukan Abu Ubaidah di Syam: "Semoga Allah merahmati Abu Bakar, sungguh ia lebih mengetahui tentang orang-orang hebat daripadaku, Pedang Allah Abu Sulaiman radliyallahu ‘anhu (Khalid bin Walid, edt.) adalah profesor seni teror Islam dan pembimbing Madrasahnya setelah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, di mana ia di dalam penteroran itu memiliki perjalanan dan pengalaman banyak yang menghikayatkan keahliannya yang luar biasa dan pengetahuannya yang jeli terhadap metode-metode perang urat syaraf. Dan di dalam Peperangan Ullais -yaitu peperangan antara kaum muslimin dengan Persia Majusi- di mana ia adalah peperangan yang sangat ganas di mana kedua belah pihak menampakkan kehebatannya masing-masing, Khalid berkata: "Ya Allah saya berjanji kepada Engkau, bila Engkau memberikan kepada kami pundak-pundak mereka maka saya tidak akan menyisakan dari mereka seorang-pun yang bisa saya tangkap sampai saya alirkan sungai mereka dengan darah-darah mereka", kemudian sesungguhnya Allah -'Azza wa Jalla- mengkaruniakan kepada kaum muslimin pundak-pundak mereka, maka penyeru Khalid menyerukan: "Tawanlah, tawanlah, jangan kalian bunuh kecuali orang yang menolak ditawan", maka pasukan berkuda-pun datang membawa mereka secara bergelombang lagi digiring begitu saja, dan Khalid telah menugaskan orang-orang untuk memenggal leher- leher mereka di sungai, di mana Khalid melakukan hal itu sehari semalam, dan beliau mengejar mereka pada esok hari dan lusa-nya, setiap didatangkan tawanan maka langsung lehernya dipenggal di sungai, sedangkan air sungai sudah dialihkan ke arah lain. Maka sebagian umara mengatakan kepadanya: "Sesungguhnya sungai itu tidak mengalirkan darah-darah mereka kecuali engkau mengalirkan air ke darah-darah itu sehingga air mengalir dengannya, maka engkaupun menunaikanlah sumpahmu." Maka Khalid-pun mengalirkannya, sehingga sungai- pun mengalir dengan darah yang kental, oleh sebab itu sampai sekarang sungai itu dinamakan Sungai Darah, maka alat penumbuk gandum-pun berputar dengan aliran air yang bercampur darah kental itu, sehingga mencukupi semua pasukan selama tiga hari, sedangkan jumlah orang-orang yang dibunuh itu mencapai 70.000." (Al Bidayah wan Nihayah). Peperangan Ullais ialah peperangan yang mana Al Khalifah Ar Rasyid radliyallahu ‘anhu berkata sesudahnya: "Wahai Bangsa Quraisy, sesungguhnya Singa kalian telah menerkam singa, terus ia mengalahkannya terhadap buruan-nya, para wanita sudah tidak mampu melahirkan orang semisal Khalid Ibnul Walid." Sehingga di antara pengaruh teror model Khalid ini berkatalah Ukaidir di hari Daumatul Jandal kepada kaumnya: "Aku adalah orang yang paling mengetahui Khalid, tidak ada orang yang bisa selamat darinya di dalam peperangan apapun dan tidak ada orang yang lebih keras darinya, dan tidak satu kaum-pun melihat wajah Khalid baik mereka itu sedikit ataupun banyak melainkan mereka pasti kalah darinya, maka taatilah aku dan berdamailah dengan mereka." Adapun kitab-kitab fiqh dan hadits, maka ia telah menyebutkan masalah pembakaran orang-orang kafir di dalam kitab-kitab fiqih dan sirah, di mana telah ada di dalam Nailul Authar milik Asy Syaukaniy 5
(Bab menahan diri dari memutilasi, pembakaran, penebangan pohon dan penghancuran bangunan, kecuali untuk kebutuhan dan mashlahat) di dalam penjelasan hadits Abu Hurairah, bahwa ia berkata: ﺎﻤﻫﻮﻗﺮﺣﺄﻓ ﻦﻴﻠﺟﺮﻟ ﺎًﻧﻼﻓﻭ ﺎًﻧﻼﻓ ﻢﺗﺪﺟﻭ ﻥﺇ : ﻝﺎﻘﻓ ﺚﻌﺑ ﻲﻓ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻟﺁﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪ ّﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪّﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺎﻨﺜﻌﺑ ﻪّﻠﻟﺍ ﻻﺇ ﺎﻬﺑ ﺏﺬﻌﻳ ﻻ ﺭﺎﻨﻟﺍ ﻥﺇﻭ ﺎًﻧﻼﻓﻭ ﺎًﻧﻼﻓ ﺍﻮﻗﺮﺤﺗ ﻥﺃ ﻢﻜﺗﺮﻣﺃ ﺖﻨﻛ ﻲﻧﺇ ﺝﻭﺮﺨﻟﺍ ﺎﻧﺩﺭﺃ ﻦﻴﺣ ﻝﺎﻗ ﻢﺛ ﺭﺎﻨﻟﺎﺑ ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍﻭ ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺃﻭ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍﻭ ﺪﻤﺣﺃ ﻩﺍﻭﺭ ﺎﻤﻫﻮﻠﺘﻗﺎﻓ ﺎﻤﻫﻮﻤﺗﺪﺟﻭ ﻥﺈﻓ "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengirim kami dalam rombongan, terus beliau berkata: "Bila kalian mendapatkan si fulan dan si fulan, kepada dua orang pria, maka bakarlah keduanya dengan api", kemudian beliau di saat kamu hendak keluar berkata lagi: "Sesungguhnya aku telah memerintahkan kalian untuk membakar si fulan dan si fulan, dan sesungguhnya api itu tidak menyiksa dengannya kecuali Allah, bila kalian mendapatkan keduanya maka bunuhlah." (Diriwayatkan oleh Ahmad, Al Bukhariy, Abu Dawud dan At Tirmidziy) [ . "] Asy Syaukaniy rahimahullah berkata: "Sabdanya: "dan sesungguhnya api itu tidak menyiksa dengannya kecuali Allah" adalah berita dengan makna larangan, dan salaf telah berselisih dalam masalah pembakaran ini, di mana Umar, Ibnu ‘Abbas dan yang lain membenci hal itu secara muthlaq baik dalam sebab kekafiran atau pada kondisi peperangan atau pada qishash, dan Ali, Khalid Ibnul Walid serta yang lainnya membolehkan hal itu" Di dalam Kitab Al Hudud Nailul Authar: "Al Baihaqiy telah meriwayatkan juga dari Abu Bakar bahwa beliau mengumpulkan orang-orang untuk membahas seorang pria yang digauli sebagaimana ia menggauli wanita, maka beliau bertanya kepada para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang hal itu, maka orang yang paling keras pendapatnya saat itu adalah Ali Ibnu Abi Thalib radliyallahu 'anhu di mana ia berkata: "Ini adalah dosa yang tidak pernah dilakukan oleh siapapun kecuali satu umat saja yang mana Allah telah memberikan hukuman kepada mereka dengan hukuman yang telah kalian ketahui, kami memandang agar dia itu dibakar dengan api", maka para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersepakat untuk membakarnya dengan api, maka Abu Bakar menulis surat kepada Khalid Ibnul Walid memerintahkannya untuk membakarnya dengan api". Asy Syaukaniy berkata: "Di dalam isnadnya ada irsal, dan ia diriwayatkan dari jalur lain dari Ja'far Ibnu Muhammad dari ayahnya dari Ali di dalam kisah ini, berkata: dia dirajam dan dibakar dengan api." Bukankah ucapannya: "...maka para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersepakat untuk membakarnya dengan api..." itu adalah dalil yang menunjukkan bahwa tidak ada ijma terhadap pelarangan membakar...!!! Dan ada di dalam Nailul Authar juga, seraya menukil dari Al Mundziriy: "Kaum homo dibakar dengan api oleh Abu Bakar, Ali dan Abdullah ibnu Az Zubair juga Hisyam ibnu Abdul Malik" Dan di dalam Fathul Baariy, Al Muhallab berkata: "Ini bukan larangan yang menunjukkan pengharaman, akan tetapi dalam rangka tawadlu', di mana kebolehan membakar itu telah ditunjukkan oleh tindakan para sahabat, dan Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam sendiri telah menyongkel mata orang-orang Uraniyyin dengan besi panas, Abu Bakar juga telah membakar para pemberontak dengan api di hadapan para sahabat, Khalid Ibnul Walid telah membakar sejumlah orang murtad dengan api, dan mayoritas ulamna Madinah membolehkan pembakaran benteng dan kapal berikut para penumpangnya, ini dikatakan oleh An Nawawaiy dan Al Auza'iy" 6 "
Di dalam Aunul Ma'bud, Al Qasthalaniy berkata: "Salaf telah berselisih dalam masalah pembakaran ini, di mana Umar, Ibnu ‘Abbas dan yang lain membenci hal itu secara muthlaq baik dalam sebab kekafiran atau pada kondisi peperangan atau pada qishash, dan Ali, Khalid Ibnul Walid serta yang lainnya membolehkan hal itu". Saya katakan: Ini bila orang-orang kafir tidak melakukan hal ini kepada kaum muslimin, adapun bila mereka melakukannya maka masalahnya berbeda. Masalah ini adalah tergolong masalah yang diperselisihkan oleh sahabat dan salaful ummah, Shiddiq umat ini dan Al Khalifah Ar Rasyid Ali Ibnu Abi Thalib serta sejumlah sahabat telah melakukannya, sehingga tidak ada ijma di dalam masalah ini sebagaimana yang diklaim oleh sebagian orang. Sesungguhnya apa yang dilakukan mujahidin di Fallujah adalah setetes di tengah lautan apa yang dilakukan Amerika sejak bertahun-tahun di Iraq, akan tetapi kita sudah terbiasa untuk tidak mendengar suara orang-orang itu kecuali bila ada seorang Amerika mati, adapun bila kaum muslimin dibunuh dan digilas dengan tank-tank serta dibakar dengan roket-roket dan rudal-rudal maka semua diam seribu bahasa! Saya katakan kepada mujahidin di Iraq: "Bila kalian membakar, maka kalian memiliki pendahulu dari kalangan khalifah umat ini dan para sahabat Nabi kalian, maka lakukanlah terhadap orang-orang kafir itu apa saja yang bisa menanamkan pada hati mereka rasa takut dan teror, dan jangan sampai mereka melihat pada diri kalian sikap pengecut, rasa takut dan bimbang. Lakukan teror kepada mereka dan goncangkan bumi di bawah kaki mereka dan rebutlah hati mereka dari dada mereka supaya hati kaum mu'minin marasa senang". Adapun kaitan tawanan Jepang; maka Jepang dengan sikap bantuannya pada Amerika itu telah menjadi Negara Harbiyyah yang sama statusnya dengan Inggris, Spanyol, Australia dan negara lainnya, dan dia-lah yang telah aniaya pada dirinya sendiri, padahal kaum muslimin sudah memberikan peringatan kepadanya namun ia tidak mau mendengar, sehingga para mujahidin boleh membunuh tawanan mereka dan memenggal kepala mereka, dan jangan dihiraukan klaim orang yang mengatakan bahwa tawanan itu adalah warga sipil, karena istilah ini tidak ada di dalam syariat ini, akan tetapi ia adalah istilah orang Barat yang masuk ke tangah umat ini, maka setiap individu laki-laki Jepang yang kafir lagi mampu berperang, maka ia itu boleh dibunuh dan dirampas uangnya... Adapun wanita tawanan Jepang; maka saya tidak mengetahui ada ulama yang membolehkan membunuhnya bila dia itu tidak memerangi atau punya peran serta dalam memerangi kaum muslimin - seperti menjadi mata-mata atau punya ide atau hal lainnya-, akan tetapi ia itu menjadi sabaya, bila mujahidin ingin menjadikannya sebagai hamba-sahaya maka boleh atau ingin menukarnya dengan tawanan lain juga boleh atau dengan selain tawanan atau melepaskannya tanpa kompensasi apapun -sesuai perbedaan pendapat prihal kebolehan membebaskan begitu saja dengan sebab telah menjadi sabaya-. Para mujahidin bisa menakar mashalahat dan mafsadah yang diakibatkan dari membunuh orang- orang Jepang itu, dan bila mereka memilih membunuhnya maka hendaknya mereka menjelaskan kepada manusia sebab hal itu dan hendaklah mereka mencela pemerintah Jepang yang telah menceburkan bala tentaranya di dalam peperangan yang mereka tidak punya urusan di dalamnya, untuk memusuhi umat Islam yang tidak pernah mengganggu mereka, di mana bala tentara yang berkoalisi itu membunuhi anak- anak bangsa Iraq dan membakar kepala-kepala mereka (dengan bom), sedangkan balasan itu sejenis dengan perbuatan...!!! 7
Bila mujahidin memilih untuk membunuh orang-orang jepang itu, hendaknya membunuh dengan pedang atau dengan cara lainnya yang cepat, demi keluar dari perselisihan, dan hendaklah berbuat baik dalam membunuh. Sesungguhnya Amerika itu tidak mungkin berani lancang kepada umat Islam bila ia mengetahui bahwa pada umat ini ada pihak yang akan memberikan pembalasan berlipat, karena ia mengetahui bahwa ia itu menginvasi kita dan kita tidak menginvasinya, ia membunuh kita dan kita tidak membunuhnya, serta ia menghancurkan rumah-rumah kita sedang kita tidak berani terhadapnya, ia datang dengan segala perlengkapan perangnya untuk menduduki negeri-negeri kita, memperkosa kehormatan-kehormatan kita, menjarah harta-harta kita dan memerangi kita karena dien yang kita anut. Demi Allah seandainya Pedang Allah Khalid Ibnul Walid hidup, tentu ia mati karena kedongkolan terhadap realita yang dialami mayoritas kaum pria umat ini yang tidak cakap berbuat kecuali menangis dan menunggu kematian di rumah. Orang-orang kafir tidak akan keluar dari negeri-negeri kaum muslimin kecuali dengan pembunuhan, penteroran dan penebaran rasa takut terhadap mereka, sebagaimana yang terjadi di Afghanistan dan Somalia. __________________________ Diambil dari tulisan Syaikh Husen Ibnu Mahmud, tapi tidak semuanya diterjemahkan, karena hanya saya terjemahkan materi yang berkaitan dengan masalah pembakaran saja (Pent.), dan Bagi yang mau lengkap silahkan buka ini: justpaste.it/j8bh Selesai diterjemahkan oleh Abu Sulaiman Al Arkhabiliy, 14 Rabi' Ats Tsaniy 1436H NK KK 8


KARIER WANITA PADA ZAMAN NABI Buku ini dihadiahkan khas untuk semua pencinta ilmu dan kebenaran. Semoga segala mutiara hikmah yang terdapat di dalam buku ini dapat dimanfaatkan untuk kebahagiaan hidup di dunia dan juga akhirat. - Baytul Hikma & Mohammad Syaﬁq Ismail
Cetakan Pertama, 2019
KARIER WANITA PADA ZAMAN NABI SYEIKH RIFAʿAT AT-TAHTAWI penterjemah MOHAMMAD SYAFIQ ISMAIL Baytul Hikma Pulau Pinang 2019
KARIER WANITA PADA ZAMAN NABI © MOHAMMAD SYAFIQ ISMAIL Cetakan Pertama, 2019 Diterbitkan Oleh BAYTUL HIKMA (PG0378209-M) Pulau Pinang, Malaysia +6013-2181421
Kandungan Mukadimah Penterjemah 1 Karier Wanita Pada Zaman Nabi 5
Mukadimah Penterjemah Atas nama Yang Kasih, daku menulis. Selawat dan salam, buat kekasih. Segala puji hanyalah bagi Allah, yang telah mengizinkan penyelesaian terjemahan ‘Karier Wanita pada Zaman Nabi sallAllah alaihi wa sallam', yang merupakan asalnya fasal penutup bagi kitab karangan Syeikh Rifa'at atTahtawi yang berjudul, "adDaulah alIslamiyah'. Syeikh Rifa'at atTahtawi merupakan tokoh modenis yang tak asing lagi, terkenal sebagai ‘guru jauh' kepada Syeikh Muhammad Abduh, yang di mana kedua-dua mereka ini merupakan tokoh alumni Universiti alAzhar yang terlibat memacu perubahan serta lalu. tajdid dalam pemikiran umat pada abad yang Terjemahan kitab Talkhis Ibriz, karangan Syeikh Rifa'at atTahtawi telah diusahakan dan diterbitkan pihak IBDE, dengan judul, ‘Imam di Kota Paris.' Cetakan buku yang menjadi rujukan kita ialah terbitan Maktabah alAdab, Kaherah, Mesir 1410H/1990M. Kita tidak menterjemahkan seluruh fasal tersebut, dan hanya memetik bahagiannya yang menyentuh berkenaan karier wanita pada zaman Nabi sahaja, dan segala peringkasan kita akan akhiri perenggannya dengan tiga noktah (...) sebagai isyarat kepada pembaca bahawa adanya perenggan- perenggan yang tidak diterjemahkan sesudahnya, lalu disambung terus kepada yang berkaitan dengan topik asal. 1
ini, khasnya di bahagian alMughanniyah, beliau Hal terperinci mengenai dalil-dalil membincangkan secara berkenaan keharusan nyanyian di dalam Islam, dan jenis- jenis nyanyian yang dibolehkan, dengan menukilkan daripada sumber-sumber asal, terutamanya bab Adab asSama' di dalam kitab Ihya' Ulumuddin karangan Imam alGhazali. Syeikh Rifa'at atTahtawi rahimahullah Begitu juga, nota tambahan yang sekiranya merupakan tambahan Syeikh, akan kita akhiri dengan kata (-syeikh) di akhir penukilannya. Sementara selainnya itu merupakan tambahan penjelasan daripada kita, notakaki dan 2
alhamdulillah. Sesungguhnya tiada apa yang kita miliki melainkan kesalahan dan kesilapan. Sementara seluruh kebaikan itu hanyalah milik Allah. Sekiranya sebarang kekurangan dan kesilapan dalam terjemahan ini, mohon segera dimaklumkan agar segera diperbetulkan, kerana tiada kitab yang sempurna melainkan alQuran. terdapat Terima kasih kita ucapkan buat pihak Baytul Hikma atas kesudian menerbitkan dan menyebarkannya secara gratis nan online. Tiada hakcipta yang kita tuntut di balik terbitan ini, ia bebas diulangcetak dan disebarkan oleh sesiapa saja, dan digunakan dalam kajian-kajian. Allah Maha Mengetahui. Syafiq atTauhidi (Mohammad Syafiq Ismail) Asar 27 Jumada atsTsaniyah 1440H / 4 Mac 2019M Maktabah atTauhidi, negeri Sabah alMahmiyah billah 3
Karier Wanita Pada Zaman Nabi Syeikh Rifaʿat At - Tahtawi Penterjemah Mohammad Syafiq Ismail
Karier Wanita Pada Zaman Nabi Syeikh Rifaʿat At-Tahtawi Penterjemah Mohammad Syafiq Ismail ۞ FASAL KETIGA Tentang wanita-wanita yang bekerjaya, yang sesuai buat mereka, dan mereka itu ialah: alMasyitoh (Pendandan), alQabilah (Bidan), alKhofidoh (Mudin/Tukang sunat bagi perempuan), alGhasilah (Tukang memandikan jenazah perempuan), dan alMughanniyah (Artis/Penyanyi) Adapun Pendandan, yaknilah mereka yang mencantikkan wanita, dan merapikannya agar suaminya suka kepadanya. Pendandan Sayyidah Khadijah radiAllah anha namanya Zufar. Ibn Fathun berkata di dalam Dzail al-Isti'ab, "Zufar : Beliau ini merupakan pendandan Sayyidah Khadijah, Ummul Mukminin dan Ketua bagi wanita seluruh alam, radiAllah ta'ala anha. Beliau datang kepada Nabi sallAllah alaihi wa sallam sesudah itu (kewafatan Khadijah), dan baginda memuliakannya. Baginda bersabda, "Dia ini pernah datang kepada kami pada hari-hari Khadijah (yakni saat 7
beliau masih hidup)." sallam dikahwinkan dengan Sofiyyah binti Huyai bin Akhtab, di Khaibar, ataupun di pertengahan jalannya ( ke Madinah, bukan di tengah Khaibar), adapun yang mencantikkannya buat Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam, dan mendandan dan merapikannya ialah Ummu Sulaim binti Milhan1, ibu2 kepada Anas bin Malik radiAllah anhu, dan Rasulullah sallAllah alaihi wa sallampun bermalam di khemahnya (Anas). Apabila Rasulullah sallAllah alaihi wa Di dalam (kitab) alIsti'ab (disebutkan), ‘Ummu Sulaim binti Milhan bin Khalid bin Hiram bin Jundub bin ‘Amir bin Ghanam bin ‘Adiy bin anNajjar, diperselisihkan tentang namanya. Dikatakan : Ramlah. Dikatakan : Rumaisah. Dikatakan : Mulaikah. Dikatakan : alGhumaiso'. Dikatakan : arRumaiso'. Beliau ini merupakan di bawah tanggungan Malik bin anNadhr, bapa kepada Anas bin Malik pada zaman Jahiliyah (sebelum Islam) - beliau melahirkan Anas bin Malik. Apabila Allah ta'ala mengurniakan Islam (kepada umat manusia), beliau memeluk agama Islam bersama kaumnya. Beliau memperkenalkan Islam kepada suaminya, akan tetapi dia (Malik) marah pula kepadanya. Dia keluar ke Syam, dan mati di sana. Lalu yang menggantikannya dalam urusan 1 Dinyatakan di dalam teks asal : تاحلم, kita ubah kepada nama yang tepat yakni Milhan. 2 Dinyatakan di dalam teks asal : ىخٔا bermaksud saudara, dan kita ubah kepada ibu, kerana makna demikian lebih tepat menurut pendapat kita. 8
menanggungnya (yakni menjadi suaminya) sesudahnya (kematian Malik) ialah Abu Talhah alAnsari radiAllah ta'ala anhu. Beliau meminangnya, dalam keadaan beliau (Abu Talhah) masih berada di dalam agama kaumnya (yakni Jahiliyah). Beliau menyedari bahawa tiada jalan lain untuk mendapatkannya melainkan dengan Islam, maka beliau memeluk Islam dan menikahinya. Darinya, beliau (Ummu Sulaim) melahirkan Abdullah bin Abi Talhah alFaqih (yang pakar dalam ilmu Fiqh). Ummu Sulaim radiAllah ta'ala anha meriwayatkan hadis-hadis daripada Nabi sallAllah alaihi wa sallam, dan beliau tergolong daripada wanita-wanita terpintar.' Selesai (penukilannya) dengan ubahsuai. *** Adapun Bidan, maka Salma, maula (mantan hamba) Nabi sallAllah alaihi wa sallam (isteri3 kepada Abu Rafi') bidan kepada Mariah (alQibtiyah), ibu kepada Ibrahim (bin Muhammad sallAllah alaihi wa sallam). Beliau (Mariah) melahirkannya di al'Aliyah (seluruh kampung dan kawasan Madinah yang berada di sisi Najd ialah al'Aliyah, seluruh yang bukan daripada itu yang berada di sisi Tihamah ialah asSafilah - syeikh).di sebuah tanah milik persendirian yang ini sebagai Masyrabah Ummu dinamakan pada hari Ibrahim4 di alQudhab (dengan dhommah/baris depan pada 3 Dinyatakan di dalam teks asal bahawa Salma anak perempuan Abu Rafi', namun yang tepatnya ialah isteri kepada Abu Rafi', dikenal dengan kuniah Ummu Rafi'. 4 Dinyatakan di dalam teks asal : Masyrabah Ibrahim, kita ubah kepada nama yang lebih tempat seperti dalam teks terjemahan. 9
huruf alQaf, merujuk kepada satu wadi/lembah di Madinah- syeikh). Abu Rafi' membawakan berita gembira itu (kelahiran Ibrahim) kepada Nabi sallAllah alaihi wa sallam, lalu baginda mengurniakan seorang hamba kepadanya. Beliau ini juga merupakan bidan kepada Fatimah anak perempuan Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam, dan beliau jugalah yang memandikan (jenazah) Fatimah radiAllah ta'ala anha, disaksikan oleh Ummu ‘Atiyyah alKhofidoh (mudin perempuan), yang akan dikisahkan kelak. Begitu juga, Salma menyaksikan perang Khaibar, bersama Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam. *** Adapun Tukang memandikan jenazah perempuan, telah dikisahkan bahawa Salma maula Nabi sallAllah alaihi wa sallam, isteri kepada Abu Rafi', yang merupakan bidan Mariah ibu Ibrahim, telah memandikan (jenazah) Fatimah binti Nabi sallAllah alaihi wa sallam, dan bahawa Ummu ‘Atiyyah telah hadir bersamanya (dalam proses memandikan itu). *** Adapun Mudin Wanita, ialah tukang sunat wanita. Orangnya pada zaman Nabi sallAllah alaihi wa sallam ialah Ummu ‘Atiyyah. Beliau inilah yang mengkhatankan anak- anak perempuan. Diriwayatkan bahawa Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam bersabda kepadanya, "Sunatkanlah dan janganlah dikau janganlah melampau-lampau terlampau-lampau dalam meneliti tempat khitan-syeikh), sesungguhnya demikian itu lebih menaikkan seri muka, dan lebih menguntungkan para suami." (yakni 10
Orang yang pertama sekali menebuk kedua telinganya, dan bersunat, daripada kalangan wanita ialah Hajar ibu Ismail alaihissalam. Demikian itu kerana, Sarah marah (Sarah) bersumpah untuk kepada beliau, dan beliau (Hajar). Ibrahim memotong alaihissalam memerintahkan beliau untuk menunaikan sumpah tersebut, dengan menebuk kedua telinganya (Hajar) dan menyunatkannya. Maka demikian itupun menjadi sunnah (ajaran teladan) buat seluruh wanita5. tiga bahagian badannya Ummu ‘Atiyyah radiAllah ta'ala anha di antara kibar (senior) para sahabat daripada kalangan wanita. Beliau menyertai perang yang banyak bersama Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam, merawat orang-orang yang sakit dan cedera (dalam peperangan). Beliau (meriwayatkan) beberapa hadis daripada Nabi sallAllah alaihi wa sallam. Sebahagian mereka (para penulis biografi para sahabat) tidak menyebutkan beliau ini daripada kalangan Sohabiyat (para sahabat yang wanita). *** Adapun alMurdhi'ah (ibu susuan) : Ummu Burdah6 binti alMundzir bin Zaid bin Labib bin Khorasy bin ‘Amir bin Ghonam bin ‘Adiy bin anNajjar, beliau inilah yang telah menyusukan Ibrahim bin Nabi kita sallAllah alaihi wa sallam. Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam memberikannya (Ibrahim) kepadanya (Ummu Buraidah), pada waktu beliau 5 Kisah ini mirip kepada Israiliyat, dan Allah Maha Tahu. 6 Dinyatakan dalam teks asal sebagai Ummu Buraidah, namun kita ubah kepada yang lebih tepat yakni Ummu Burdah. 11
(Ibrahim) dilahirkan oleh ibunya (Mariah). Beliau terus menyusukannya, hinggalah (ke waktu) beliau (Ibrahim) meninggal dunia di sisinya. Beliau ini ialah isteri kepada alBara' bin Aus bin Khalid anNajjar. Beliau ini (alBara') merupakan bapa susuan kepada Ibrahim, kerana isterinya Ummu Burdah menyusukannya dengan susu miliknya (alBara'). Beliau (Ummu Burdah) juga digelar sebagai Ummu Saif, dan suaminya Abu Saif. alBukhari rahimahullah meriwayatkan daripada Anas bin Malik radiAllah ta'ala anhu, bahawa beliau berkata, "Kami masuk bersama Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam ke (rumah) Abu Saif alQain (Tukang besi), dan beliau ini merupakan bapa susuan bagi Ibrahim. Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam mengambil Ibrahim, menciumnya dan menghidunya (kerana sayang)." Selesai (penukilannya). Sepertimana kuniahnya Ummu Burdah, kuniahnya Ummu Saif itu lebih masyhur. Demikian itu telah disebutkan di dalam Fasal Kedua, bab 12, artikel ke-5 (buku ini). *** Adapun alMughanniyah (Penyanyi), ia adalah kata terbitan dengan alGhina' memanjangkan (suara). Asalnya (maksud perkataan) ialah meninggikan suara, dengan sesuatu (cara) dan berterusan melakukannya berkali-kali.... daripada (nyanyian) Bukanlah semua orang yang mendondangkan syair atau selainnya itu dinamakan sebagai Penyanyi, melainkan hanya bagi orang yang menjadikannya sebagai kerjaya. Adapun hamba-hamba perempuan atau selain mereka, daripada kalangan lelaki yang mendondangkan syair di dalam urusan 12
harian mereka, dan di kala mereka bersendiri, dan melagukannya pula, tidaklah dinamakan sebagai penyanyi (kerana itu bukan karier mereka). Katanama Penyanyi ini selalunya dipanggil sebagai alQainah, meskipun pada asalnya perkataan alQainah ini merujuk kepada Hamba Perempuan, samada penyanyi ataupun bukan. Kata jamaknya ialah alQiyan. Sebahagian mereka (para ulama) mentafsirkan al-Lahw (hiburan), di dalam firmanNya ta'ala, "Dan ada di antara manusia: orang yang memilih serta membelanjakan hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan.." (Luqman, 6) sebagai Nyanyian... Meskipun demikian, hendaklah demikian itu tidak difahami secara mutlaknya. Sedangkan ia pernah berlaku pada zaman baginda sallAllah alaihi wa sallam... Muslim rahimahullah ta'ala turut meriwayatkan bahawa Abu Bakar asSiddiq masuk (menziarahi)nya (Aisyah), dan di sisi beliau (Aisyah) terdapat dua orang hamba wanita, di Hari Mina, dan kedua-duanya menyanyi dan memukul gendang, dan Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam pula melitupi badannya dengan kain pakaiannya. Abu Bakar radiAllah anhu menggertak mereka berdua, lalu Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam membuka litupan itu, dan bersabda, berdua, wahai Abu Bakar, "Biarkanlah mereka sesungguhnya ini ialah hari raya." Selesai (penukilannya). Duff (gendang) ialah apa yang dinamakan orang ramai sebagai atTor, ialah apa yang digunakan oleh para penyanyi dinihari di majlis-majlis perkahwinan. Terdapat kepingan- kepingan simbal bulat yang dipasang di sekelilingnya, dan 13
kedengaran bunyi kerincing saat ia dipukul dan ia (kepingan simbal itu) berlaga antara satu sama lain. Orang Arab pula terkenal memasangkan alJalajil (kepingan-kepingan simbal kecil) pada duff mereka... Muslim meriwayatkan daripada Aisyah radiaAllah ta'ala anda, bahawa beliau berkata, : Abu Bakar menziarahiku, dalam keadaan dua orang hamba wanita daripada hamba- hamba orang Ansar duduk menyanyikan tentang kisah yang beredar dalam kalangan Ansar berkenaan tentang Hari Bu'ats (hari peperangan yang dimaklumi antara Khazraj dan Aus, dan kemenangan berpihak pada Aus pada ketika itu - syeikh). Beliau (Aisyah) berkata, "Mereka ini bukanlah penyanyi (yakni bukanlah nyanyian itu karier mereka - syeikh)." Abu Bakar berkata, "Adakah (hiburan) dengan seruling syaitan di rumah Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam?" Demikian itu berlaku pada hari raya. Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam berkata, "Wahai Abu Bakar, bagi setiap kaum itu ada hari rayanya. Ini pula adalah hari raya kita." Selesai (penukilannya)... Adapun berkenaan orang yang menyanyi di majlis perkahwinan, alBukhari telah meriwayatkan daripada Aisyah radiAllah ta'ala anha, bahawa beliau telah mengatur perkahwinan seorang wanitakepada seorang lelaki Ansar. Nabi sallAllah alaihi wa sallam bersabda, "Wahai Aisyah, kenapakah kalian ini tiada alLahwu (hiburan)? Sesungguhnya orang Ansar itu sukakan hiburan." anNasa'ie meriwayatkan daripada Jabir radiAllah ta'ala ta'ala anha seseorang wanita yang memiliki anhu, beliau berkata, "Aisyah radiAllah menguruskan nikah 14
hubungan kekeluargaan dengannya, dengan seorang lelaki Ansar. Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam bersabda, "Kalian telah menghadiahkan seorang perawan (kepada lelaki Ansar ini). Alangkah baiknya kalau kalian kirimkan bersamanya orang yang menyanyikan, "Atainakum atainakum, fa hayyana wa hayyakum! (Kami telah datang kepada kamu, kami telah datang kepada kamu! Maka selamat datanglah buat kami dan selamat datanglah buat kamu!) anNasa'ie meriwayatkan daripada ‘Amir bin Sa'id, beliau berkata, "Daku masuk menziarahi Qurazah bin Ka'b, dan Abu Mas'ud alAnsari, di satu majlis perkahwinan, dalam keadaan adanya hamba-hamba wanita yang sedang bernyanyi. Daku berkata, "Kamu ini sahabat Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam, dan ahli Badar, dan perbuatan (menyanyi) ini dibuat di depan kamu?!" Mereka berkata, "Kalau kamu mahu, duduklah, dan dengarlah bersama kami. Sekiranya kamu mahu, pergilah. Sesungguhnya telah diberikan keringanan kepada kami berkenaan hiburan di majlis kahwin."... Para qainah (penyanyi perempuan) juga telah bernyanyi di hadapan Nabi sallAllah alaihi wa sallam, dengan izin baginda, agar Ummul Mukminin Aisyah radiAllah ta'ala anha mendengarkannya. anNasa'ie rahimahullah ta'ala meriwayatkan daripada asSa'ib bin Yazid radiAllah ta'ala anhu, bahawa seseorang wanita telah datang kepada Rasulullah sallAllah alaihi wa sallam. Lalu baginda bersabda, "Wahai Aisyah, dikau kenalkah orang ini?" Beliau menjawab, "Tidak, wahai Nabi Allah." Baginda bersabda, "Ini adalah penyanyi bagi Bani 15
Fulan, adakah dikau suka untuk dia bernyanyi buatmu?" Maka penyanyi itupun bernyanyi buatnya... 16
۞ Alhamdulillah, segala puji bagi Allah, dahulu, kini dan selamanya, atas penyempurnaan terjemahan bagi Karier Wanita di Zaman Nabi sallAllah alaihi wa sallam karangan Syeikh Rifa'at atTahtawi ini, pada asar 27 Jumada atsTsaniyah 1440H, bersamaan isnin 4 Mac 2019M, di Maktabah atTauhidi, negeri Sabah alMahmiyah billah, di tangan empunya segala dosa dan kesilapan Syafiq atTauhidi. Semoga Allah yang baik menerimanya dan mengumumkan manfaatnya kepada seluruh umat. ۞ 17