Sejak Berangkat dari Madinah Hingga Kembali, Seakan-akan Anda Menyertainya Syaikh Nashiruddm Al-Albani
; J : Judi.il Asli: H/ijjotu 'ti-Xiibt Klwm RtncaM 'Anhu jilbir PciutH* Syaikh Nashiruddin Al-Albani Penerbit: Al-Mtikhib Al-khtmi Tcrjemah HAJI NABI m Sejdk Berangkat dari Madinab Hingga KembaU, Seakan-akan Anda Merwertainya : Abu t/m&r rtosyir Al-M..iidi"
i Penerjumah : Sapinrini, S.S. Editor tiaha^a : En-.ii n BadriUtnrr.am, Lc, Haw;n Murtadlo Editor I*i : Abdurrour S.imani. Korektor Desam Sampul rPagor Prn : Al-Qowam Solo JL. Pakis ?SCerr.ani Baru, Po. tfox 319 rvlo Per.erbil "le!p. f 0271 > 7085234, Fax. iC27i i 720.1=55 w u- 1 v . a;q\H\a m . c\ im alqou-amSte:kom.iu:t : \opember 200? : A^usta- 2007 M / Svo'brm 1 42iS I Cet.ikan I Cetakan IV
Pedoman Transliterasi ! a dz zh 0 " b J - r e t j z gh JS> h ts s f : £ j sy q t$ * * y C h sh k c kh d dh th J 1 m a = a panjang 1 = i panjang u = u panjang 6 = o panjang ) Harakat fat-hah pada huruf-huruf ini, ditulis dengan o, seperti : khoiron, glwlib, shohioah, dhoror, qowt, thowil, dst. Pedoman Transliterasi v
Daftar Isi Pedoman Transliterasi Pengantar Penulis Masihat Pertama 1. Menyekutukan Alloh 2. Menghias Diri dengan Mencukur Jenggot... 3. Lelaki Mengenakan Cincin Emas (Syirik) 5 6 8 9 1. Menyekutukan Alloh 2. Menghias Diri dengan Mencukur Jenggot... 3. Lelaki Mengenakan Cincin Emas (Syirik) 5 6 8 9 Nasihat Kedua Nasihat Ketiga Nasihat Keempat Nasihat Kelima Tidak Berdosa Pengantar Cetakan Pertama Pu^ian Para U:ama terhadap Hadits Jabir Beberapa Riwayat tentang Tata Cara Manasik dan Takhrij-nya Daftar Isi v 1 20 21 24 26 33 36 38 vii
Sifat Haji Nabi H (Sejak Berangkat dari Madinah Hingga Kembali, 43 Seakan-akan Anda Menyertainya) . Ihrom Memasuki Kota Mekah dan Thowaf Wuquf di Atas Bukit Shofa dan Marwa Perintah Mengubah Haji Menjadi Umroh Singgah di Bathha Khotbah Nabi ggjj Menegaskan Pembatalan Haji Diganti dengan Umroh, dan Ketaatan para Sahabat Kedatangan Wli dari Yaman dan Memulai Haji Sebagaimana Nabi ^jg Memuiainya Menuju Mina dengan Pakaian Ihrom pada Hari Kedelapan Berangkat ke Arofah dan Singgah di Namiroh Khotbah di Padang Arofah Menjamak Sholat dan Wuquf di Arofah Beranjak dari Arofah Menjamak Sholat dan Menginap di Muzdalifah Wuquf di Masy'ar A!-Harom Beranjak dari Muzda!ifah Menuju Lokasi Pelemparan Jumroh Melempar Jumroh Kubro Penyembelihan dan Mencukur Rambut Keringanan bagi Orang yang Hendak Mendahulukan Pelaksanaan Sebagian Manasik atau Menangguhkannya pada Hari Penyembelihan ....109 Khotbah di Hari Penyembelihan Thowaf Ifadhoh viii Haji Nabi 4f 53 60 64 67 73 75 77 81 84 86 89 92 94 95 96 99 106 114 115
Lanjutan Kisah "Aisyah 119 BicTah-bitTah Haji ............ 129 BicTah-BicTah Sebeium Ihrom 135 Bid*ah-Bid x ah Ihrom, Talbiyah, dan Sejenisnya 139 Bid x ah-Bid*ah Thowaf 142 Bid'ah-Bid*ah Waktu SaM antara Shofa dan Marwa..l48 Bid x ah-bid x ah Arofah 150 Bid v ah-bid x ah di Muzdalifah 156 Bid'ah-bid'ah Saat Melempar Jumroh 158 Bid^ah-bid^ah Saat Menyembelih dan Mencukur (Menggundu!) Rambut ......159 Bermacam-macam Bid*ah, Termasuk Bid'ah-bid*ah dalam Thowaf Wada x 162 Bid x ah-bid'ah di Madinah Munawwaroh 163 Bid^ah-bid^ah di Baitul Maqdis 172 *** Daftar Isi ix
Pengantar Penulis Sesungguhnya segala puji bagi Alloh, kita memuji- Nya, memohon pertolongan kepada-Nya, meminta ampunan dari-Nya, dan meminta perlindimgan kepada- Nya dari kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Barangsiapa diberi petunjuk oleh Alloh, tak seorang pun yang dapat menyesatkannya. Dan barangsiapa disesatkan oleh Alloh, tak ada seorang pun yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi, tidak ada yang berhak diibadahi dengan benar melainkan Alloh yang tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan titusan-Nya. Ammd ba'd. Ini adalah cetakan kedua dari buku Hajjatu ^n-Nabi gjjg Kamd Rowdhd 'Anhu Jdbir g& (Haji Nabi $g Sebagaimana dan kami berniat mencetak ulang Diriwayatkin oleh Jdbir setelah cetakan sebelumnya jarang didapatkan di pasaran sementara permintaan dari berbagai negara Islam amat banyak. Penuiis pun meneliti kembali buku ini dan menambah berbagai kalimat yang dikutip dari berbagai referensi hadits yang belum pernah dicetak sebelumnya, Pengantar Pemilis 1
atau jarang sekali ada di pasaran seperti Maioaridu 'zh- ZhomanfiZawaidiIlmiHibban, Al-Muntaqd karya Ibnuljarud, Thobaqdt Ibnu Sa'd, dan beberapa manuskrip lain. Meski demikian, penulis juga melampirkan beberapa pendapat baru yang banyak mengandung pelajaran. Kebanyakan berkaitan dengan penjelasan tentang manasik haji yang tidak sempat penulis tulis sebelumnya, atau belum bisa penulis rangkum pada cetakan terdahulu. Penulis juga memberikan lampiran di belakang yang memuat berbagai bentuk bid'ah yang dilakukan oleh para jamaah haji semenjak melakukan perjalanan haji hingga kembali ke kampung halaman. Penulis mencantumkan bid'ah dalam mengunjungi Masjid Nabawi, berziarah ke Baitul Maqdis karena banyak jamaah haji yang menggabungkan antara ibadah haji dengan perjalanan menuju Masjid Nabawi dan Masjid Al-Aqsho. Menziarahi kedua masjid itu memang disyariatkan dan dianjurkan, tetapi siratnya mutlak dan tidak terkait dengan ibadah haji. Artinya hukumnya tetap disyariatkan, baik bersamaan dengan haji, sebelum haji, sesudah haji maupun tanpa disertai dengan ibadah haji sekalipun. Penulis memiliki beberapa nasihat yang hendak penulis kemukakan kepada para pembaca yang budiman dan kepada mereka yang menunaikan ibadah haji ke Baitulloh Al-Harom. Semoga semua nasihat itu berguna buat mereka dan dituliskan pahala bagi penulis sebagai orang yang menunjukkan kebaikan, dengan izin Alloh. Sesrmgguhnya Alloh Mahakuasa melakukan apa yang Dia kehendaki dan yang paling berhak memperkenankan doa. Suatu hal yang tidak diragukan lagi bahwa pintu nasihat itu amatlah luas. Oleh sebab itu, penulis mengguna- kannya karena menyadari bahwa banyak jamaah haji yang tidak mengetahuinya atau menyepelekannya. Penulis memohon kepada Alloh agar memberi pengajaran kepada 2 Haji Nabi -M
: kita hal-hal yang berguna dan membcri taufik kepada kita untuk dapat mengamalkannya. Nasihat Pertama Banyak jamaah haji yang sudah memulai ihrom namun sama sekali tidak menyadari bahwa mereka sedang terlibat dalam satu ibadah yang mengharuskan mereka menghindari segala yang diharamkan oleh Alloh, baik keharaman khusus bagi mereka yang berihrom atau keharaman umumbagi seluruh kaum muslimin. Demikian- lah kita saksikan mereka menunaikan haji dan selesai menunaikannya tetap tidak ada perubahan sama sekali pada diri mereka, termasuk dalam berbagai perilaku menyimpang yang biasa mereka lakukan sebelum haji. Itu menunjukkan bahwa haji mereka belumlah sempurna, kalau kita tidak mengatakan tidak diterima! Oleh sebab itu, setiap jamaah haji hendaklah mengingatnya. Hendaknya ia berusaha sekuat tenaga agar tidak terjerumus dalam perbuatan fasik dan maksiat yang diharamkan oleh Alloh. Karena Alloh berfirman: OU y*j> £>J! ^yy^ Jp J> gc>JI CL3j V J <j "(Mnsim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi. Barangsiapa menetapkau niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh berbuat iofats, fasik, dan berbantah-bantahan dalam masa mengerjakan haji...." (AI-Baqoroh [2]: 197) Rosululloh agg bersabda Pengantar Penulis 3
((ol <UJj fj "Siapa yang berhaji, lantas tidak berbuat rofats ataufa$ik, maka sehiruh dosanya diampuni sehingga seperti di hari ia dilahirkan oleh ihumja." (HR. Bukhori dan Muslim) Arti kata rofats adalah "bersetubuh". Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menandaskan, "Larangan -larangan yang dapat merusak haji hanyalah yang sejenis rofats. Oleh sebab itu, Alloh membedakan rofats dari berbagai bentuk kefasikan lain. Adapun larangan- larangan lain seperti mengenakan pakaian berjahit dan memakai minyak wangi, meskipun pelakunya berdosa, tetapi hajinya tidak rusak. Demikian pendapat salah seorang imam terkemuka." Di akhir ulasannya, Ibnu Taimiyyah menyinggung bahwa sebagian ulama ada yang berpendapat haji itu bisa rusak karena maksiat yang dilakukan oleh orang yang berhaji. Salah saru yang berpendapa t demikian adalah Imam Ibnu Hazm siis yang menyatakan, "Siapa saja yang sengaja berbuatmaksiat, apa punbentuk maksiat tersebut, sementara ia masih ingatbahwa ia sedang berhaji semenjak iaberihrom hingga selesai thowaf ifadhoh, lalu melempar jumroh, maka hajinya batal. ..." Beliau berpendapat demikian berdasarkan ayat terdahulu. Silakanbaca kembali kitab beliau Al-Muhalla VII: 186, karena pembahasannya cukup penting. Berdasarkan ulasan di atas, menjadi jelas bahwa kemaksiatan yang dilakukan orang berhaji bisa merusak hajinya, seperti pendapat Ibnu Hazm, atau bisa juga sekadar berdosa, namun berbeda dengan dosa yang dilakukan di luar haji. Dosa tersebut menjadi jauh lebih berat bila dilakukan waktu haji, karena akibat yang ditimbulkan adalah orang tersebut tidak akan pulang ke mmah dalam 4 Haji Nabi 4|f jT
kepadaAlloh. Alloh " bertirman: "Jikakamumenyerumereka, mereka tlada mendengar seruanmit; dan kalau mereka mendengar, mereka Diharikiamat merekaaknn mengingkarikemusyrikanmu dan tidakadayangdapat memberikan keterangan kepadamu sebagaimana yang diberikan oleh YangMalm Mengetahui..." (Fathir [35]: 14) " Ayat-ayat yang senada dengan ayat di atas banyak sekali, namun dalil-dalil di atas sudah cukup untuk membuka hati menuju hidayah karena target pembahasan ini bukanlah penelitian ilmiah dalam persoalan yang dimaksud, namun sekadar sebagai peringatan saja. Sungguh, faedah apa yang bisa mereka petik dari haji ke Baitulloh Al-Harom, kalau mereka masih terus melakukan perbuatan syirik tersebut? Meski mereka mengubah namanya dan menyebutnya sebagai tawassul, mengambil syafaat atau perantara? Bukankah perantara semacam itu pula yang dijadikan alasan oleh kaum musyrikin dahulu untuk melegalkan kemusyrikan dan peribadatan mereka kepada selain AUoh?Allohberfirman: "Dan orang-orangyangmengambil pelindung selain Alloh (berkata), 'Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Alloh dengan sedekat-dekatnya'". (Az-Zumar [39]: 3) Saudaraku yang sedang berhajt sebelum engkau membulatkan tekad melaksanakan haji, engkau wajib mengenal tauhid yang bersih yang berlawanan dengan syirik. Caranya adalah denganmempelajari Kitabulloh dan Sunnah Rosululloh. Karena siapa saja yang berpegang teguh pada kedua ajaran itu, pasti ia selamat dan barangsiapa menyimpang dari kedua ajaran itu, ia akan tersesat. Hanya kepada Alloh kita memohon pertolongan. 2. Menghias Diri dengan Mencukur Jenggot Bentuk kemaksiatan ini termasuk yang paling sering 6 Haji Nabi 4^
" dilakukan oleh kaum muslimin di masa sekarang, sebagai akibat dari penjajahan orang-orang kafir terhadap negeri- negeri Islam, yang menularkan kebiasaan maksiat itu kepada kaum muslimin. Sementara kaum muslimin suka meniru-niru budaya tersebut, padahal Rosululloh secara tegas telah melarang meniru orang-orang musyrik: s s "Lakakanlah yang bertolak belakang dengan yang dilakukan orang-orang musyrik. Cukurlah kumis dan biarkanjenggot menjadi panjang. " (HR. Bukhori dan Muslim) Dalam hadits lain disebutkan: "Lakukanlah yang bertolak belakang dengan yang dilakukan ahlukitab. Budaya buruk ini mengandung beberapa pelanggaran: Pertanui, melanggar perintah Rosululloh yang secara tegas memerintahkan kita membiarkan jenggot menjadi panjang. Kedua, meniru orang-orang kafir. Ketiga, mengubah ciptaan Alloh yang berarti menaati ucapan setan, sebagaimana disebutkan dalam firman Alloh: "...dan akan aku suruh mereka (mengubah ciptaanAlloh)...." (An- Nisa [4]: 119) Keempai, meniru kaum wanita padahal Rosululloh telah melaknat lelaki yang melakukan perbuatan itu. Silakan membaca perincian masalah tersebut yang hanya disebutkan secara global di sini, dalam buku kami Addbu 'z-Zifaffi 's-Sunnati 'l-Muththohharoh h. 126-131. Di antara realitas yang dapat disaksikan oleh setiap orang 7 Pengantar Penttlis
yang memiliki tekad mempertahankan agamanya adalah bahwa mayoritas jamaah haji masih terJihat panjang jenggotnya saat berihrom namun saat bertahallul mencukur jenggot. Mereka tidak menggunduli kepala seperti yang diperintahkan oleh Rosululloh, tetapi justru mencukur jenggot, padahal Rosululloh memerintahkan kita untuk membiarkannya panjang. Innd lillShi tua inna ilaihi roji l im. 3. Lelaki Mengenakan Cincin Emas Kita sering menyaksikan jamaah haji yang menghias diri dengan cincin emas. Setelah dikaji terbuktilah bahwa orang-orang seperti itu ada tiga golongan: Pertarna, mereka tidak mengetahui bahwa itu haram. Oleh sebab itu, mereka biasanya langsung melepasnya bila diberitahu adanya nash yang mengharamkannya, seperti hadits Rosululloh (kepada kaum leiaki) yang melarang mengenakan cincin emas. Hadits itu diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim. Demikian juga sabda beliau telah melarang (laki-laki) memakai cincin emas. "Nahi (Muttafaq 'alaih) "(Maitkah) salah seorang dari kamit sengaja mengambil bara api lantas meletakkannya di tangannya':7" (HR. Muslim) Kedua, orang yang mengetahui keharamannya, akan tetapi ia mengikuti hawa nafsunya. Kita tidak bisa berbuat apa-apa terhadap orang yang semacam ini, kecuali apabila Alloh memberikan hidayah kepadanya. 8 Haji Nabi ^
. Ketiga, orang yang sudah mengetahui keharamannya, akan tetapi beralasan dengan sesuatu yang sebenarnya lebih buruk daripada dosa. Ia beralasan bahwa cincin yang ia kenakan adalah cincin perrunangan. Sungguh orang naas itu tidak menyadari bahwa ia telah melakukan dua kemaksiatan sekaligus: pelanggaran terhadap larangan Rosululloh yang tegas seperti telah dijelaskan sebelumnya, dan pelanggaran karena menyerupai orang kafir. Istilah "cincin pertunangan" tidak pernah dikenal di kalangan kaum muslimin sebelum masa sekarang ini. Budaya itu menyelusup ke tengah kaum muslimin, padahal berasal dari tradisi kaum Nasrani. Penulis telah mengulas persoalan ini secara terperinci dalam Adabu 'z-Zifaf hal. 131-138. Dalambuku itupenulis menjelaskan larangan mengenakan cincin pertunangan yang juga berlaku bagi kaum wanita, berbeda dengan pendapat mayoritas ulama. Silakan baca kembali halaman 139-168, karena persoalan ini sangat penting. Nasihat Kedua Penulis menasihati siapa saja yang ingin melaksanakan haji, hendaknya mempelajari manasik haji berdasarkan tuntunan Kitabulloh dan Sunnah Rosul, agar amalan hajinya dapat diterima di sisi Alloh m Penulis sengaja mengatakan "berdasarkan Kitabulloh dan Sunnah Rosul", karena dalam manasik terdapat pula persoalan yang masih diperdebatkan di kalangan ulama, sebagaimana juga dalam ibadah-ibadah yang lain. Memang patut disayangkan. Sebagai contoh, apakah yang lebih afdhol meniatkan haji tamattu', qiron, atau ifrod? Ada tiga madzhab atau pendapat dalam hal ini. Menurut pendapat kami yang paling utama adalah meniatkan haji tamattu' Pengantar Penulis 9
saja, sebagaimana madzhab Imam Ahmad dan yang lainnya. Bahkan sebagian ulama Ahli Tahqiq menganggap niat itu wajib, selama belum membawa hewan sembelihan. Di antara yang berpendapat demikian adalah Ibnu Hazm dan Ibnul Qoyyim, mengikuti pendapat Ibnu 'Abbas dan para ulama Salaf lainnya. Ulasan secara terperinci dalam persoalan itu bisa kita dapatkan dalam kitab Al-Muhalla dan Zadu 1-Ma'ad serta kitab-kitab lainnya. Di sini penulis tidak berniat membahas persoalan ini secara detail. Penulis hanya hendak menyampaikan beberapa kalimat ringkas saja yang semoga bermanfaat, Insyaalloh, bagi orang yang ikhlas dan berniat mengikuti kebenaran, bukan sekadar bertaklid kepada nenek moyang atau bertaklid kepada madzhab semata. Penulis menegaskan bahwa tidak diragukan lagi pada mulanya di masa Rosululloh $y§ haji itu boleh dilakukan dengan tiga cara seperti disebutkan sebelumnya. Demikian juga para sahabat ada yang melakukan haji dengan tamattu', ada yang melakukannya dengan qiron, dan ada juga yang melakukannya dengan ifrod. Karena Nabi $g memang memberikan pilihan kepada mereka sebagaimana disebutkan dalam hadits 'Aisyah: Kami pernah keluar bersama Rosululloh ^g. Beliau bersabda: y- O D S> ((cH^ °-r*** j*1. ° ] > ]j ] csj p^- J< - i "Barangsiapa di antara kalian ingin memulai haji dengan umroh, silakan melakukannya. Barangsiapa ingin meniatkan hajisaja, silakan. Dan barangsiapa hendak meniatkan umroh saja, silakan..." (HR. Muslim) 10 Haji Nabi 4L? 01
- Adanya.beberapa pilihan tersebut adalah pada saat mereka melakukan ihrom di pohon Ridhwan sebagaimana disebutkan dalam riwayat Ahmad VI: 245. Akan tetapi Nabi #| tidak memberikan pilihan tersebut secara terus-menerus. Beliau bahkan mengubah status hukumnya bahwa tamattu' yang lebih utama, meskipun beliau tidak memaksakan dan memerintahkannya kepada mereka. Hal iniberlaku dalam banyak kesempatan saat mereka bepergian ke Mekah. Di antaranya saat mereka sampai ke daerah Sarif, yakni daerah dekat kota Tan'im, kira-kira sepuluh mil dari Mekah. 'Aisyah menceritakan: :JUi <jI^JU>1 ^i T^j^i : cJU ^jl^ lUjS...)) o ^ j 0\ c-j^-li t£Jlki /"-^-^f <j> < ** <*' f • 0 ** ** "* - •* 5" j /J ^ o s o "* o * a " J< I*'!*' 0 i ** . ojaS' l£l*j*c s s l^j Ji^^ii :cJii c!Ai ^ s / s s 9 0"* 0 ,1 ^ Ol^" ^j J*ja hi ^ Ji ^C&^ CS^l ((• • "Knmi pun mampir di Sarij. Rosululloh keluar menemui para salmbatnya lantas bersabda, 'Siapa saja di antara kalian yang sudah membawa sembelilian dan hendakmenjadikan ihrom ini untuk umroh, silakan melakukannya. Tetapi kalau belum membaioa sembelihan, jangan.'" 'Aisyah menceritakan: "Di antara mereka ada yang menjadikannya sebagai umroh dan ada yang tidak [yakni yang tidak membawa sembelihan]. " (HR. Bukhori dan Muslim, adapun tambahannya terdapat dalam riwayat Muslim) Contoh lain adalah saat mereka sampai di Dzu Thuwa, sebuah daerah dekat kota Mekah, bahkan sempat bermalam di situ. Pada waktu Subuh^beliauberkata kepada para sahabat: Pengantar Penulis 11
. i < K fi s~' ° , 0 ' l' 0 0 S £ "I* ~"° * s B * s i" \"° " . f l". "Sw7pfl snr/r7 i/rtng hendak meniatkan ihrom ini menjadi umroh, silakan melakukannya." (HR.Bukh6ri dan Muslim dari hadits Ibnu 'Abbas) Akan tetapi penulis melihat bahwa ketika beliau masuk Mekah dan melakukan thowaf qudumbersama para sahabat, beliau tidak mengajak mereka untuk melakukan sebagaimana dalam sabda sebelurnnya, yakni mengutama- kan haji tamattu', namun justru menetapkan hukum baru, yakni bahwa tamattu' itu wajib. Beliau memerintahkan o- rang yang belum terlanjur membawa sembelihan untuk membatalkan hajinya dan menggantinya menjadi umroh, lalu bertahallul. 'Aisyah meriwayatkan: "Kami kelnar bersama Rosululloh gjg, dan niat kami hanyalah nntuk berhaji. Ketika kami sampai di Mekah, kamipun melakukan thowafkeliling Kakbah. Lahi Rosididloh £g memerintahkan orang yang belum membawa sembelihan untuk bertahallul. Maka setiap orangyang belum membaioa sembelihan segera bertahalhd. Karena kaum wanita tidak membawa sembelihan, maka mereka juga bertahalhd...." (HR. Bukhori dan Muslim) Dari Ibnu 'Abbas juga diriwayatkan hadits senada, yang bunyinya: "Maka Nabi memerintahkan mereka untuk menjadikannya sebagai nmroh. Mereka merasa keberatan dengan perintah tersebut. Mereka berkata, 'Wahai Rosididloh, apakah kami harus bertahallul?' Beliau menjawab, 'Ya. Semua harus bertahalul.'" Demikian juga dalam hadits Jabir diceritakan hal serupa bahkan lebih jelas lagi sebagaimana disebutkan nanti pada poin 33-45. Penulis menegaskan bahwa siapa saja yang mencermati hadits-hadits shohih di atas akan mengetahui dengan jelas sehingga tidak lagi terganggu oleh keraguan. Beberapa pilihan 12 Haji Nabi 4f 0 "
- yang diberikan oleh Nabi £g pada mulanya hanya untuk menyiapkan jiwa kaum muslimin dan menempa mereka untuk dapat menerima hukum baru yang terkadang sulit diterima meski oleh sebagian orang, yakni perintah untuk membatalkan haji dan diganti dengan umroh saja. Terlebih karena pada masa jahiliyah -sebagaimana disebutkan dalam hadits Bukhori mereka berpandangan bahwa umroh tidak boleh dilakukan di bulan-bulan haji. Rosuluiloh memang telah menyalahkan pendapat ini dengan cara melaksanakan umroh pada tiga bulan dalam tiga tahunberturut-turutdibulan Dzulqo'dah. Meskipun dalil itu sudah cukup untuk membatalkan bid'ah jahiliyah tersebut, akan tetapi itu tidak relevan dalam konteks ini, dalam arti tidak cukup untuk mempersiapkan jiwa kaum muslirnin untuk menerima hukum baru. Oleh sebab itu, Rosululloh mengawali dengan memberikan pilihan kepada mereka antara berhaji dan berumroh namun dengan menjelaskan bahwa umroh itu lebih afdhol. Baru kemudian beliau memberikan ketetapan tegas bahwa niat haji itu harus dibatalkan untuk melakukan timroh, seperh dijelaskan sebelumnya. Bila hal itu sudah kita pahami, maka perintah dalam hadits itu pasti menunjukkan hukum wajib. Itu diindikasikan oleh beberapa hal berikut. Pertama, asal dari perintah menunjukkan hukum wajib, kecualibila ada keterangan lain. Keterangan lain itu tidak ada di sini. Bahkan yang ada adalah keterangan yang memperkuat bahwa hukumnya wajib. Kediia, nabi memerintahkan mereka mengganti niat haji dengan umroh, dan para sahabat merasa keberatan, seperti diceritakan sebelumnya. Kalau perintah itu tidak menunjukkan hukum wajib, tentu mereka tidak akan merasa keberatan. Bukankah kita juga sudah mengetahui bahwa sebelumnya Rosululloh telah memerintahkan mereka untuk memilih antara tiga cara pelaksanaan haji sebanyak tiga kali dan temyata mereka tidak merasa keberatan. Dengan demikian, berarti mereka 13 Pengantar Penulis
memahami bahwa perintah terakhir Nabi itu menunjukkan hukum wajib, dan memang demikianlah yang dimaksud. Ketiga, dalam riwayat hadits 'Aisyah disebutkan bahwa . maka Rosidulloh ggmenemitiku dalam keadaan iamenceritakan:''. . marah. Aku bertanya, 'Siapayangmenyebabkan engkau marah, wahai Rosululloh 0? Semoga Alloh memasttkkannya dalam nerakal' Beliau berkata, 'Tidakkah engkau mengetahui hai Aisyah, bahiua aku telah memerintahkan mereka melakukan sesitatu, tmiyaia mereka ragu-ragu. Kalau aku bisa mmgulang suatu yang telah kukerjakan, teritn dari sebelumnya aku tidakakan membawa lieioan sembeWian, hingga aku membelinya nanti, kemudian aku bertalwllul sebagaimana yang mereka lakukan/" (HR. Muslim, Baihaqi, dan Ahmad VI: 175) Kemarahan Rosululloh £g menunjukkan secara tegas bahwa perintah beliau tersebut berhukum wajib terutama karena kemarahan itu disebabkan oleh keraguanpara sahabat, bukan karena mereka tidak mau melakukannya. Karena hal itu tidak mungkin terjadi. Oleh sebab itu, akhirnya mereka semua bertahallul, kecuali yang sudah terlanjur membawa hewan sembelihan, sebagaimana dijelaskan dalam poin sebelumnya (44). Keempat, sabda Nabi saat ditanya tentang pembatalan haji yang beliau perintahkan kepada mereka: "Apakah itu berlaku untuk tahun ini saja, atau untuk selamanya?" RosuluJloh £H menautkan jari jemarinya sambil berkata, "Umroh langsung masuk dalam manasik Jiaji hingga hari kiamat. Tidak untuk tahun ini saja, tetapi untuk selamanya. Tidak untuk tahun ini saja, tetapi untuk selamanya. " (Nanti akan disebutkan pada poin 24). Hadits ini merupakan nash tegas yang menyatakan bahwa umroh menjadi bagian dari haji, tidak terpisahkan. Hukum itu tidak hanya berlaku bagi para sahabat saja sebagaimana yang diyakini sebagian orang, tetapiberlaku terus selamanya l} 1) Kanii telah membantah mereka yang menyatakan bahwa hukum itu berlaku khusus bagi para sahabat, pada komentar kami di h. 72. 14 Haji Nabi 0 .
Kelima, kalaupun hal itu tidak diwajibkan, apa yang dilaksanakan oleh sebagian sahabat sudah cukup menjadi dalil. Apalagi sebagaimana kita saksikan bahwa Rosululloh tidak merasa cukup memerintahkan pembatalan haji secara umum. Beliau terkadang memerintahkan kepada putrinya, Fathimah, sebagaimana pada poin-40 nanti. Terkadang beliau memerintahkannya kepada para istri beliau, seperti tersebut dalam Ash-Shohthain dari hadits Ibnu 'Umar bahwa Nabi ^ pernah memerintahkan istri-istri beliau untuk bertahallul pada waktu haji Al-Wada'. Hafshoh bertanya, "Lalu apa yang menghalangimu (Ibnu 'Umar) untuk ikut bertahallul?" Ibnu 'Umar menjawab, "Kepalaku sakit." Saat Abu Musa datang dari Yaman untuk berhaji, bertanya kepadanya, "Bagaimana caramu Rosululloh ber-ihldl (memulai ihrom)?" Abu Miisa menjawab, "Aku ber-ihlcil dengan cara Nabi sig." Rosuluiloh ^ bertanya lagi, "Apakah engkau sudah membawa hewan sembelihan?" Abu Musa menjawab, "Belum." Maka Nabi bersabda, "Kalaa begitu, berthowajlah dan lakukanlah sa'i antara Shofa dan Marwa, kemudian bertahallullah." Demikianlah* keinginan Nabi ^ yang kuat untuk menyampaikan ajarannya agar membatalkan haji (menggabungkannya dengan umroh) kepada setiap orang yang mukalaf, bahwa hukum wajib itu tidak bisa digantikan. Demi Alloh, sesungguhnya hukum wajib itu sudah bisa berlaku sekalipun dengan cara yang tidak setegas ini! Kareria dalil-dalil di atas demikian tegas menunjukkan wajibnya membatalkan haji dengan cara lain dan menggantinya dengan haji tamartu', maka mereka yang menolak hukum ini mau tidak mau harus menerima juga dalil-dalil ini baru kemudian mereka berbeda pendapat dalam menanggapinya. Sebagianberanggapanbahwa dalil-dalil itu berlaku khusus bagi para sahabat. Kita sudah mengetahui kebatilan pendapat ini melalui penjelasan terdahulu. Pengantar Penulis 15
Sebagian lagi beranggapan bahwa hukum dalil-dalil tersebut sudah mansiikh (terhapus). Akan tetapi mereka tidak bisa menyebutkan, meski hanya satu dalil, yang pantas disebutkan, lalu membantah dalil-dalil di atas kecuali mungkin hanya larangan 'Umar, 'Utsman, dan Ibnu Zubair yang disebutkan dalam Shohih Bukhori dan Mus- lim serta yang lainnya. Semua anggapan itu bisa dijawab sebagai berikut. Pertama, mereka yang berhujah dengan larangan terhadap haji tamattu' itu tidak berpendapat demikian karena madzhab mereka adalah sekadar membolehkannya saja. Jawaban mereka dalam hal ini adalah jawaban kami juga. Kedua, larangan itu telah dipungkiri oleh banyak sahabat Nabi, di antaranya adalah ' Ali, 'Imron bin Hushoin, Ibnu 'Abbas, dan yang lainnya. Ketiga, pendapat itu bertentangan dengan Kitabulloh, apalagi Sunnah Rosul. Alloh berfirman: "...maka bagi siapa yang ingin mengerjakan 'wnroh sebelum haji (dalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat...." (Al- Baqoroh [2]: 96) Pengertian yang sama juga diisyaratkan oleh Imron bin Hushoin dengan penuturannya: "Kami melakukan umroh sbelum luiji (Juiji tamattu') bersama Rosululloh, saat itu belum turun ayat Al-Quran dalam hal itu (dalam riwayat lain disebutkan: Ayat tenta7igMnt'ah itu diturunkan dalam Al-Quran. Mut'ah artinya haji tamattu'. Lalu Rosuhdloh 0 memermtahkan kami melakukan haji tamattu'f dan tidak ada ayat lain yang tunin, yang memansuklikan ayat haji tamattu' tersebut. Rosululloh tidak melarangnya hingga wajat). Suatu saat akan ada orang yang berpmdapai Imiya dengan akalnya sekehendakliati" (HR. Muslim) 'Umar m> telah menegaskan disyariatkannya haji tamattu'. Adapun larangan beliau terhadap haji tersebut, atau ketidaksukaan beliau terhadap haji tersebut, semata-mata hanya pendapat beliau semata. Kemungkinan ada hal-hal tertentu 16 Haji Nabi g&
yang beliau saksikan, sehingga beliau berkata, "Aku sudah mengetahui bahwa Nabi ggmenwng melakukannya, demikianjuga para salmbat beliau. Akan tetapiaku tidaksuka ketika melilmt banyak nmndijimbat)" (HR. Muslim dan Ahmad) Di antara yang menarik perhatian para peneliti adalah bahwa alasan yang dijadikan sandaran oleh 'Umar saat beliau menyatakan tidak menyukai haji tamattu' ternyata juga merupakan alasan para sahabat saat mereka tidak segera melaksanakan perintah Nabi untuk membatalkan haji (mengubahnya menjadi haji tamattu'). Mereka menyatakan: "Kami pernah kelnar dengan niat Mnya untuk melaksanakan haji. Ketikajarak kami dengan Arofah tidak lebSj dari empat mil, Rosululloh memerintahkan kami untnk berkumpul dengan istri-istri kami. Kami pun datang ke Arofah sementara kami masih meneteskan nmni setelah berkumpul dengan istri-istri kami... " (Lihat poin 40). Nabi telah membantah perbuatan itu dengan sabdanya: "ApakaJi kalian Jiendak mengajari diriku tentang Alloh, Imi kaum muslimin? Kalian telah mengetahui bahwa aku adalah orangyang paling bertakioa kepada Alloh diantara kalian, orangyangpalingjujur di antara kalian, dan paling banyak kebajikannya. Lakukanlahapa yang kuperintahkan kepada kalian. Aku sendiri, kalau tidak terburu membaioa Jwwan sembelilian, tentu aku akan bertalwlhd sebagainmna yangkalian lakukan" (Poin42). Hal itu menjelaskan kepada kita bahwa apabila 'Umar yang tidak menyukai haji itu mendengar ucapan sahabat 2) Yakni pohon Arok. Itu merupakan bahasa kiasan agar mereka menutup diri (darijimak). yang digunakan untuk bersiwak. Arok juga sebutan dari suatu daerah di Arofah namun bukan itu yang dimaksud, seperti disinyalir oleh sebagian orang yang memberi komentar terhadap Shohih Muslim. Karena para jamaah haji biasa berkumpul di situ dalam keadaan ihrom, sehingga tidak bisa menggauli istri-istri mereka. Pengantar Penulis 17
sebagaimana ucapannya, lalu teringat akan bantahan Nabi terhadapnya, pasti beliau tidak akan membencinya dan tidak akan melarang kaum muslimin melakukannya. Semua itu juga mengandung dalil bahwa seorang sahabat besar pun mungkin saja tidak mengetahui salah satu Sunnah Rosululloh, atau salah satu sabda beliau, sehingga ia berijtihad dengan pendapatnya sendiri dan keliru. Meski demikian, ia tetap mendapatkan pahala dan tidak berdosa. Yang maksum (terpelihara dari kesalahan) hanya Alloh, kemudian Rosul-Nya. Mungkin ada yang mengatakan bahwa semua dalil tersebut memang menunjukkan bahwa tamatru' itu wajib dan Rosululloh $g juga sudah membantah orang yang menentangpendapat itu. Semua itu sudah tegas dan dapat diterima. Akan tetapi persoalannya menjadi rumit dengan adanya riwayat yang disebutkan oleh sebagian orang bahwa Khulafaur Rosyidin seluruhnya ternyata melaksanakan haji dengan ifrod. Bagaimana mengorelasi- kannya dengan semua dalil di atas? Jawabannya: telah dijelaskan sebelumnya bahwa tamattu' itu hanya diwajibkan kepada orang yang secara kebetulan belum membawa hewan sembelihan. Adapun orang yang sudah membawa hewan sembelihan, tidak wajib melakukan haji dengan tamattu'. Ia boleh melakukan dengan tamattu', namun lebih afdhol melakukannya dengan qiron, dan boleh juga dengan ifrod. Kemungkinan riwayat dari para Khulafa bahwa mereka melakukan haji dengan ifrod adalah karena mereka sudah terlanjur membawa hewan sembelihan. Dengan demikian, tidak ada kontradiksi dengan dalil-dalil terdahulu. Al-Hamda lillah. Kesimpulan; setiap orang yang berniat haji harus meniatkan umroh saat berihrom, kemudian bertahallul dari umrohnya setelah sa'i antara Shofa dan Marwa, lalu memangkas rambutnya. Pada hari kedelapan D^ulhijah, 18 Haji Nabi jjg
baru mulaiberihrom untuk haji. Barangsiapa melakukan haji dengan qiron atau ifrod, hendaknya ia membatalkanhajinya itu dengan mengubahnya menjadi umroh, demi menaati Nabi$j§danAlloh . Allohberknria.T\'/'Barangsiapa menaati Rosid, berarti ia menaati AUoh...." (An-Nisa' [4]: 80) Setelah itu, orang yang berhaji tamattu' hendaknya menyembelih kurban di hari Nahr atau di hari-hari tasyriq, yakni sebagai penyempurna ibadah haji. Sebagai "dam" rasa syukur, bukan "dam" penutup kesalahan. Derajatnya sama dengan udhhiyyah (kurban) bagi orang mukim dan termasuk penyempurna ibadah pada hari tersebut. Ibadah haji yang disertai dengan 'dam syukur ' tersebut sama halnya dengan Idul Adha yang disertai dengan penyembelihan hewan kurban. Itu termasuk amalan paling utama. Diriwayatkan melalui berbagai jalur dari Nabi §g| bahwa beliau pernah ditanya, "Amalan apa yang paling utama?" Beliau menjawab, "Teriakan dan penyembelihan." Dinyatakan shohih oleh Ibnu Khuzaimah, Hakim, dan Dzahabi, serta dinyatakan hasan oleh Mundziri. Maksud teriakan di sini adalah meneriakkan suara dengan talbiyah saat ihrom. Sementara penyembelihan di situ arrinya adalah penyembelihan hewan kurban. Orang yang berhaji hendaknya memakan sebagian sembelihannya tersebut sebagaimana yang dilakukan oleh Rosululloh (nanti akan dijelaskan pada poin 90). Demikian juga berdasarkan firman Alloh berkenaan dengan kurban sembelihan di Mina: "Makanlah sebagian dari- nya dan berikanlah sebagian yang lain kepada jakir miskin...!' (Al-Hajj [22]: 28) Penulis sempat menghubungi beberapa jamaah haji, akhirnya penulis dapatkan bahwa meskipun mereka mengetahui bahwa tamattu' itu lebih afdhol daripada ifrod, namun ternyata mereka tetap melakukan haji dengan ifrod. Baru kemudian mereka melakukan umroh setelah haji dari Pengantar Pemdis 19
Tan'im, agar mereka tidak terkena kewajiban menyembelih hewan sembelihan! Sikap tersebut jelas mengandung pelanggaran terhadap syariat Ailoh yang bijaksana, bahkan termasuk mencari-cari alasan unruk melanggar syariat dan jelas-jelas merusak. Karena dengan hikmah-Nya, Alloh mensyariatkan urnroh sebelumhaji. Namun mereka justru membaliknya. Alloh juga mewajibkan orang yang melakukan haji tamattu' untuk menyembelih hewan, namun mereka justru mengliindarkan diri dari syariat itu. Itubukanlah amalan orang-orang bertakwa. Namunmereka masih juga berangan-angan agar AUoh menerima haji mereka dan mengampuni dosa-dosa mereka. Hal itu tidaklah mungkin, Maidah [5]: 27), bukan dari orang-orang yang kikir dan suka mencari-cari alasan! Saudaraku yang berhaji, bertakwalah kepada Robbmu, dan ikutilah Sunnah Nabimu dalam melaksanakan manasik haji. Semoga dengan cara itu engkau akan kembali dari pelaksanaan haji seperti bayi yang baru dilahirkan ibunya. Nasihat Ketiga Hati-hati, jangan sampai tidak mabit (menginap) di Mina pada malam Arofah. Demikian juga jangan sampai tidak menginap di Muzdalifah pada malam Idul Adha. Semua itu bagian dari petunjuk Nabi sg. Temtama karena menginap di Muzdalifah hingga Subuh termasuk salah saru rukun haji menurut pendapat yang kuat di antara sekian pendapat para ulama. Jangan teperdaya oleh ucapan yang dihias-hias dari kalangan mereka yang menyebutkan sebagai mnthowwi/. Pekerjaan mereka tidak lain hanya mencari uang dengan bekerja seminimal mungkin, namun dengan upali yang banyak dan memuaskan, tanpa melakukannya dengan sempurna. Mereka 20 Haji Nabi *g
tidak peduli apakah haji kita sempuma atau masih kurang, mengikuti Sunnah atau justru melanggamya! Nasihat Keempat Hati-hati pula, wahai saudaraku seiman, jangan sampai engkau lewat di hadapan orang yang sedang sholat di Masjidilharom atau di masjid lainnya. Dasarnya adalah sabda Nabi tS/- "Knlau seandainya omng yang lewat di hadapan orang yang sholat mengetahui dosa yang harus dia pikul, tentu ia lebih memilih berdiri saja menunggtt hingga empat piduh sekian daripada harus lewat di hadapannya." Peraioi hadits ini mengungkapkan: "Saya tidak tahu, apakah yang dimaksudkan adalah empat puluh hari, empat piduh bulan, atau empat piduh tahun. " (HR. Bukhori dan Muslim dalam Shohih mereka) Hal demikian tidak boleh kalian lakukan, sebagaimana kalian juga tidak boleh sholat tanpa menghadap sutroh (pembatas di hadapan orang sholat). Kalian harus sholat menghadap ke arah sesuatu yang bisa menghalangi orang lain lewat di hadapan kalian. Kalau ada orang memaksa lewat di hadapan kalian, yakni antara kalian dengan penghalang itu, kalian harus mencegahnya. Banyak hadits Pengantar Penulis 21
" dan atsar yang menyebutkan hal itu, di antaranya : J^ 1 aj^> ^ 1 C^J bD) ~~ ^ Ji-*i u 1- "Kalau salah seorang di antara kalian meletakkan benda di hadapannya seukuran pelana kuda, silakan ia sholat menghadapnya dan tidak usali lagi mempedulikan orang yang leioat di balik benda tersebut ^ J\ ^^\ ^Ul ^ 0j; bl)) -Y s s s 0 2^ O O"' ' 2- "Kalau salah seorang di antara kalian sholat menghadap sesuatu yang menghalanginya dari orang lain, lalu ada orang yang hendak memaksa leiuat di hadapannya, hendaknya ia memegang lehemya dan mendoronguya. Hendaknya ia mencegah sebisa mungkin. Kalau orang itu melaioan, hendaknya ia memeranginya, karena orang itu tidak lain adalali setan."3) 3- Dari Yahya bin Katsir, diriwayatkan bahwa ia menceritakan: "Aku pernali melihat Anas bin Mdlik masuk Masjidilharom. Beliau menyiapkan sesuatu dan menancapkan di hadapan beliau, baru kemudian beliau sholat menghadapnya." (HR. Ibnu Sa'd VII: 18 dengan sanad yang shohih) 4- Dari Sholih bin Kaisan diriwayatkan bahwa ia menceritakan: "Aku pernah meliliat 'Umar sholat di Kakbah. Belimi tidak membiarkan seorang pun lewat di hadapannya" HR. Abu Dua hadits shohih yang dikeluarkan dalam Shijatu 'sh-Sholah (51/53) cetakan ketiga. 3) Haji Nabi M 22
Zufah Ar-R6zi dalam Tarikh Dimasyq I: 91 dan Ibnu 'Asakir A) dengan sanad yang shohih. dalam Tdrikli Din iasyq (VIII: 106: 2) Hadits tersebut menunjukkan bahwa menggunakan sntroh itu wajib. Bila sudah ada sutroh, maka orang yang lewat di baliknya sudah tidak menjadi masalah lagi. Sementara hadits kedua menunjukkan diwajibkannya mencegah orang yang lewat di hadapan orang sholat, kalau orang itu sholat menghadap sutroh. Juga diharamkannya lewat di hadapan orang sholat. Orang yang melakukan hal itu tidak lain adalah setan. Apa artinya segala susah payah orang yang berhaji, bila ketika pulang haji justru mendapatkan gelar sebagai "setan"? Kedua hadits itu dan yang senada dengannya memiliki pengertian mutlak yang tidak bisa dikhususkan untuk sholat di salah satu masjid saja, sementara di masjid lain tidak berlaku, atau dikhususkan satu tempat saja. Dengan dernikian, berarti sudah pasti berlaku juga untuk Masjidilharom dan Masjid Nabawi. Karena sehiruh hadits tersebut diucapkan oleh Nabi di masjid beliau, maka pada asalnya yang dimaksud adalah masjid beliau itu. Sementara masjid-masjid lain dilampirkan dalam hukumnya. Kedua riwayat di atas adalah nash tegas yang menunjukkan bahwa Masjidilharom termasuk yang dimaksud dalam hadits-hadits terdahulu. Adapun pendapat sebagian mnthoimui/ yang menyatakan bahwa Masjidilharom dan Masjid Nabawi termasuk yang dikecualikan dari larangan tersebut, tidak memiliki dasar sama sekali dalam Sunnah, atau sekadar pendapat seorang sahabat sekalipun. Kecuali mungkin hanya satu hadits saja yang diriwayatkan tentang pengecualian tintuk masjid Mekah, tetapi sanadnya lemah. Tidak ada indikasi ke arah klaim tersebut sebagaimana akan dijelaskan dalam bab "Bid'ah -Bid'ah Haji" (poin 124). 4) Sekarang ini sedang dicetak oleh penerbit Maktab Islairu. Pengantar Pemilis 23
Nasihat Kelima Hendaknya alim ulama dan mereka yang menggunakan kesempatan perjumpaan mereka dengan jamaah haji di Masjidilharom dan tempat-tempat suci lainnya mengajarkan hal-hal yang wajib diketahui dalam manasik haji dan hukum- hukum yang berkaitan dengan haji menurut ajaran KitabuJloh dan Sunnah Rosul. Namun jangan sampai menghalangi mereka untuk mendakwahkan ajaran rundamental dari agama Islam ini yang menjadi tujuan diutusnya para Rosul dan ditiirunkannya kitab-kitab, yaitu tauhid. Karena kebanyakan orang yang kita temui, termasuk mereka yang menisbatkan dirinya sebagai 'ulama', temyata amatbodoh terhadaphakikat tauhid dan hal-hal yang bertentangan dengan tauhid, seperti kemusyrikan dan paganisme atau berhalaisme. Mereka juga amat teledor untuk memperhatikan pentingnya kaum muslimin yang berbeda-beda madzhab dan golongan, untuk kembali kepada ajaran Kitabulloh dan Sunnah yang shohih dalam akidah, hukum, adab pergaulan, akhlak, politik, ekonomi, dan berbagai aktivitas kehidupanlainnya. Segala propaganda yang disuarakan dan segala bentuk rekonsiliasi yang diklaim bila tidak didasari oleh asas yang tepat dan jalan yang lurus ini, niscaya hanya akan membuat kaum muslimin menjadi semakin lemah dan hina saja. Realitas menjadi bukti terkuat dalam hal itu. Hanya kepada Alloh kita memohon pertolongan. Mendakwahkan hal-hal di atas sedikit banyak membutuhkan adanya dialog dengan cara yang baik. Alloh berfirman: "Sendah (mamisia) kepadajalan Robbmu dengan hihnah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Robbmu, Dia-lahyanglebih mengetahuitentang siapa yang tersesat darijalan-Nya dan Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk." (An-Nahl [16]: 125) Kita tidak perlu terganggu oleh pendapat orang-orang bodoh yang beralasan dengan ayat berikut: "(Musim) haji 24 Haji Nabi
adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan Haji, maka tidak boleh rofats, berbuat jasik, dan berbantah-bantahan dalam masa mengerjakan Iiaji/' (Al-Baqoroh [2]: 197) Berbantah-bantahan yang dilarang dalam haji adalah seperti kefasikan yang dilarang di luar haji, yakni berbantah- bantahan membela kebatilan atau dengan cara batil, bukan berbantah-bantahan yang diperintahkan dalam ayat IbnuHazm & (dalam Al-MuhaIlaVlI: 196) menandaskan, "Berbantah-bantahan itu ada dua macam. Pertama^berbantah- bantahan yang wajib dan benar. Kedua, berbantah-bantahan yang batil. Berbantah-bantahan dalam kebenaran yang diwajibkan dilakukan saat ihrom atau dalam hal lain, berdasarkan rirman Alloh: 'Ajaklah memtju jalan Robb-?nn....'" Orang yang berbantah-bantahan demi membela haknya, berarti ia telah mengajak ke jalan Robbnya dan telahberusaha memperlihatkan kebenaran serta menyerang kebatilan. Demikian juga setiap orang yang berbantah- bantahan membela hak orang lain apalagi hak Ailoh Taala. Berbantah-bantahan dengan kebatilan atau demi membela kebarilan secara sengaja sementara pelakunya mengetahui bahwa ia sedang berihrom, berarti batallah ihrom dan hajinya, berdasa rkan firman Alloh: ". . maka tidak boleh rofats, berbuatfasik, dan berbantali-bantahan dalam masa mengerjakan haji" (Al-Baqoroh [2]: 197) . Dengan demikian, maka arti berbantah-bantahan dalam ayat di atas adalah bermusuhan dan bertengkar sehingga pelakunya marah. Penarsiran seperti itu dipilih oleh sejumlah ulama Salaf . Bahkan Ibnu Quddamah dalam Al-Mughni III: 296 menisbatkan pendapat itu kepada mayoritas ulama Salaf, dan menganggap itu sebagai pendapat yang paling tepat. Ada lagi pendapat lain tentang arti berbantah- bantahan dalam ayat itu, yaitu berbantah-bantahan yang Pengantar Pennlis 25
dilakukan saat pelaksanaan haji dan manasiknya. Itu pendapat yang dipilih oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Taimiyyah dalam MajmiCatu >-Rosa-il Al-Kubrd II: 361. Dengan dasar ini, maka ayat tersebut memang diturunkan berkaitan dengan persoalan yang kita bahas. Wallohu a'lam. Meski demikian, masih harus dicermati oleh kalangan dai bahwa apabila berbantah-bantahan ini tidak ada gunanya, baik bagi pihak pemegang kebenaran maupun lawannya yang bersikeras pada pendapatnya, dan jika terus berdebat dengannya bisa terjadi hal yang tidak dibolehkan, sebaiknya ia meninggalkan berbantah-bantahan itu. Dasarnya adalah sabda Nabi "Aku menjamin dengan sebuah rumah di tengah surga bagi orang yang meninggalkan berbantah-bantahan meskipun dalamkebenaran." Hadits diatas diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang hasan, dari Abu Umamah; Tirmidzi dari hadits Anas dan dinyatakan hasan oleh beliau. Semoga Alloh memberikan taufik-Nya kepada kaum muslimin agar dapat mengerti ajaran Sunnah Nabi-Nya serta mengikuti petunjuk-Nya. Tidak Berdosa Berikut ini beberapa hal yang dihindari oleh sebagian jamaah haji, padahal dibolehkan: 1- Mandi dan menggosok-gosok kepala, meskipun 26 Haji Nabi .0
tidak mimpi basah. Dalam Shohih Bukhdrt dan Muslim dan yang lainnya diriwayatkan : Dari 'Abdulloh bin Hunain, dari 'Abdidldh bin 'Abbas dan Miswar bin Makhromah bahwa mereka berdua berbeda pendapat di Abwd. 'Abdidldh bin 'Abbds mengatakan, "O- rangyangberihrom bolehmembasuhkepalamja/' sementara Miswdr berpendapat, "Orang yang berihrom tidak boleh membasidi kepalanya." Ibnu 'Abbds mengutusku menemuiAbu Ayytib Al-Anshdri untuk menanyakan hal itn. Aku menemui beliait sedang membasuh antara dua telinganya, sementara beliau menutupi dirinya dengan kain. Aku memberi salam kepada beliau. Beliau bertanya, "Siapa ini?" Aku menjawab, "Saya 'Abdulldh bin Hunain. Ibnu 'Abbds sengaja inengutusku menemui Anda untuk menanyakan, bagaimana Rosululloh meinbasidi kepala ketika sedang berihrom?" Abti Ayyub laln meletakkan tangannya di atas kain sambil menundukkan kepalanya sehingga terlihat jelas kepalanya tersebut. Beliau berkata kepada seseorang yang membantu beliau menuangkanair, "Tuangkan airnya." Orang itupun menuangkayi air ke kepala beliau. Beliau menggerak-gerakkan kepala dengan tangannya sendiri, lalu tangannya itu diusapkan dari bagian depan kepala hingga ke belakang. Baru kemudian berkata, "Demikianlah aku melihat Rosuhdloh melaknkannya." Muslim menambahkan dalam riwayatnya: "Miswdr berkata kepada Ibnu 'Abbds, 'Aku tidakakan mengajakmu berdebat lagi selama-lamanya/" Diriwayatkan pula oleh Baihaqi dengan sanad yang shohih, dari Ibnu 'Abbas bahwa ia menceritakan: "'Umar bin Khoththob pemah menantangku, 'Ayo kita merendam kepala dalam air. Siapa di antara kita yang paling panjang napasnya/ Pengantar Pemrtis 27
Kala itu kami sedang berihrom." Dari 'Abdulloh bin 'Umar diriwayatkan bahwa ia menceritakan: '"Ashim bin 'Umardan ' 'Abdurrohman bin Yazid pernah berenang di laut sehingga keduanya saling mendorong dan menenggelamkan kepala temannya. 'Umar melihat mereka dan tidak menyalahkannya." 2- Menggaruk-garuk kepala hingga sebagian rambut berguguran. Hadits Abu Ayyub terdahulu juga merupakan dalil mengenainya. Malik 1:358; 92 meriwayatkan dari Ummu 'Alqomah bin Abu 'Alqomah bahwa ia menceritakan, "Aku pernah mendengar J Aisyah, istriNabi 4f ditanya tentang orang yangsedang berihrom, 'Bolehkan ia me.nggaruk-garuk badannyal' 'Aisyah menjawah, 'Ya. Silakan ia menggaruk sekerasnya. Kalau kedua tanganku terikat sehingga yang ada hanya kakiku, pasti akan kugarukjuga.'" Sanadnya hasan dengan beberapa syahid (riwayat pendukung). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam Al-MajmiVatu ^l-Kubro II: 368 menandaskan: "Boleh saja ia menggaruk badannya kalau gatal, demikian jnga apabila ia mandi meskipun sebagian rambutnya berguguran, tidak menjadimasalah." 3- Berbekam meskipun harus menggunduli rambut di bagian yang dibekam. Dasarnya adalah hadits Ibnu Buhainah bahwa ia menceritakan: (Up jj^) .((^j l£ jij^ "Nabi ggpernah berbekam saat beliau berihrom di Lahyi Jamal, yakni sebuah lokasi dekat kota Mekah, di bagian tengah kepala beliau." (HR. Bukhori dan Muslim) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam Manasik-nya II: 338 menandaskan: 28 Haji Nabi
"Boleh saja orang yang sedang berihrom itu menggaruk-garuk badannya kalau gatal, atau berbekam di bagian kepala, atau di bagian tubuh lainnya. Bahkan bila perlu memotong bulu kemaluan pun diperbolehkan. Karena hal itu telah diriwayatkan dalam hadits shohih" (lalubeliau menyitir hadits di atas, kemudian berkata, "Dan itu hanya mungkin dengan mencukur sebagian rambut. Demikian juga apabila dia mandi lalu berguguran sebagian rambutnya, tidak menjadi masalah meskipun ia yakin bahwa rambut itu pasti berguguran bila mandi." Demikianlah madzhab Hanabilah sebagaimana disebutkan dalam Al-Mughni III: 306, akan tetapi beliau berkata, "Namun ia wajib membayar fidyah." Demikian juga pendapat Malik dan ulama lairmya, akan tetapi dibantah oleh Ibnu Hazm (VII : 257) sesudah menyebutkan hadits di atas: "Rosululloh 0jf tidak memberitahukan bahwa lial itu mengharuskan denda ataujidyah. Kalau itu wajib, tentu beliau tidakakan melalaikannya. Rosidulloh ggsendiri orangyang berambut lebat dan panjang. Kita hauya dilarang memangkas rambut saat ihrom." 4- Mencium wangi-wangian atau membuang patahan kuku. Ibnu 'Abbas ^ mengatakan: "Orang yang sedang berihrom boleh masuk kamar mandi, mencabut gigi, mencium wewangian, atau membuang potongan kukimya. Karena Rosululloh ^ menganjurkan, 'Buanglah kotoran yang mengganggu, sesungguhnya Alloh c& sedikit pun tidak akan pernah menghnkummu lantaran (kalian membuang) hal yang mengganggu kalian ."' Diriwayatkan oleh Baihaqi V: 62-63 dengan sanad yang shohih. Demikianlah pendapat Ibnu Hazm VII: 246. HR. Malik dari Mtihammad bin 'Abdulloh bin Abu Maryam bahwa ia pemah bertanya kepada Said bin Al-Musayyab tentang hukum membuang potongan kuku yang patah Pengantar Penulis 29
dalam ihrom. Said menjawab, "Boleh saja." 5- Bernaung di kemah, di bawah payung, atau dalam mobil. Tindakan sebagian orang yang membuka bagian atas mobil merupakan sikap ekstrem danberlebih-lebihan dalam menjalankan agama, sikap yang tidak diizinkan oleh Alloh, Robbul 'Alamin. Diriwayatkan dengan shohihbahwa Nabi pernah memerintahkan untuk mendirikan kemah di Namiroh, kemudian beliau singgah di situ, sebagaimana akan dijelaskan pada poin 57-58. Dari Ummul Hushoin diriwayatkan bahwa ia menceritakan: "Ahi bemngkat haji bersama Rosi tlulloh pada haji terakliir beliau (Hajjatu 1-Wada ). Aku meliluit Usamah dan Bilal, sementara dan yang lain mengangkat kain untuk menannginya dari panas mataliari. Demikian seterusnya hingga saat pelempamn jwnroh 'Aaobah." (HR. Muslim dan Baihaqi V: 69) Adapun dalam riwayat Baihaqi dari Nafi' diriwayatkanbahwa ia menceritakan: "Ibnu 'Umar pernah melihat seorang lelaki berada di atas punggung unta f bernaung darisinarmaiahari, maka beliau berkata kepadanya, 'Berkurbanlah untuk Dzat yang menjadi tujuan ihrommu.'" Dalam sebuah riwayat melalui jalur lain diriwayatkan bahwa beliau melihat 'Abdulloh bin Abi Robi'ah meletakkan tonggak kayu di tengah-tengah tunggangannya dengan secarik 30
kain yang beliau tempelkan di situ untuk bernaung dari sinar matahari, sementara ia sedang berihrom. Saat berjumpa dengannya, Ibnu 'Umar melarangnya. Penulis menegaskan: kemungkinan Ibnu 'Umar belum mendengar hadits Ummu Hushoin tersebut. Kalau tidak, bagaimana mungkin beliau menyalahkan perbuatan yang juga pernah dilakukan oleh Nabi sg. Oleh sebab itu, Baihaqi menyatakan: "Riwayat di atas mauquf, sementara hadits Ummul Hushoin adalah shohih." Yakni hadits Ummul Hushoin lebih patut dijadikan alasan. Beliau meletakkan hadits itu dalam bab "Orang yang Sedang Berihrom Boleh Bemaung dengan Apa Saja Sesuka Hati Asal Tidak Menyentuh Kepalanya". 5 ' 6- Boleh saja orang yang berihrom itu mengencangkan ikat pinggang di sarungnya. Ia juga boleh mengikatnya bila perlu, boleh mengenakan cincin, jam tangan, dan kacamata, karena tidak ada larangan terhadapnya. Bahkan diriwayatkan beberapa atsar yang membolehkannya. Dari diriwayatkanbahwa ia pcrnah ditanya tentang 'Aisyah hukum membawa dirham sebagai perhiasan bagi orang yang sedang berihrom. 'Aisyah menjawab, "Memangnya kenapa? Hanya saja, hendakmja ia betul-betul memperhihtngkan pengeluarannya/' Sanadnya shohih. Juga diriwayatkan dari 'Arho' : "Orang yang sedang berihrom boleh saja mengenakan cincin dan menggunakan dirham sebagai hiasan." (HR. Bukhori secara mu'allaq) Penulis menegaskan: jelas sekalibahwa jam dan kacamata 5) Penulis menegaskan bahwa pernyataan Syaikhul Islam , "Yang lebiJi tepnt bagi orang yang scdang berihrom (bila melakukan Jial di atas) adalah bcrkurban untuk Dzat yang dijadikan tujitan berihrom, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi dan para sahabat beliau." mengandung kontradiktif, sebagaimana bisa dilihat jelas oleh pembaca sekaiian. Pengantar Penulis 31
sebagaimana cincin dan ikat pinggang, sama-sama tidak ada larangan. "Dan Robbmu tidaklah pemah iupa...." (Maryam [19]: 64). "Alloh menghendakikemudalmn bagimu f dan tidakmenghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mengagungkan Alloh atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur. (Al- Baqoroh [2]: 185) Damaskus 15 Syawal 1384 H. Muhammad Nashiruddin Al-Albani 32 Haji Nabi
Pengantar Cetakan Pertama Segala puji bagi Alloh, Robb sekalian makhluk, yang berfirman dalam Kitab-Nya yang mulia: "Mengerjakan haji adnlnh kewajihan manusia terhadap Alloh, yaitu (bagi) orangyangsanggup mengadakan perjala- nan ke Baitttlloh. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), rnaka sesungguhnya Alloh Mahakaya (tidak memerhikan sesuatu) darisemesta alam." (Ali 'Imron [30]: 97) Sholawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Nabi kita Muliammad, yang bersabda dalam sebuah hadits shohih: Pengantar Cetakan Pertama 33
((llk ^lp "Pelajarilah manasik haji dariku karena aku tidak taha, mungkin aku tidak lagi bisa berhaji setelah tahun ini... f Semoga pula sholawat dan salam tersebut juga dilimpahkan kepada sanak keluarga beliau yang suci, kepada para sahabatbeliau, insan-insan terpilih, serta kepada siapa saja yang mengikuti dan mencontoh mereka dengan berbuat kebajikan. Ammd ba'd " Setelah menulis dan menerbitkan buku Shijatu Sholdti >i- Nabig& di tengah kaum muslnriin, dan al-hamdu lilldh dengan segala taufik-Nya, saya dapati buku itu amat laris, lebih dari yang penulis bayangkan. Dua ribu eksemplar hampir habis di pasaran dalam dua tahun, tanpa menggunakan metode iklan yang biasa digunakan, bahkan tanpa penerbit yang memasarkannya. Hal itu terjadi karena bahasa buku tersebut mudah dicema oleh pembaca .dan dalam menggambarkan tata cara sholat Nabi secara detail, dengan memilih secara cermat hadits-hadits shohih. Itulah yang menyebabkan banyak di antara mereka meminta penulis untuk menyusun buku lain berkaitan dengan tata cara haji Nabi dengan gaya bahasa yang sama. Penulis menyambutbaik permintaanmereka. Akan tetapi penulis meminta kelonggaran untuk tidak menyelesaikannya dengan segera sebagaimana yang mereka inginkan karena kesibukan menyelesaikan berbagai buku lain yang juga bermanfaat untuk kaum muslimin, insydalldh Tadld. Di antaranya adalah buku yang penulis siapkan untuk mengupas tuntas sebisa mungkin berbagai bid'ah yang menjerumuskan kaum muslimin semenjak dahulu kala. Semoga buku tersebut menjadi motivator bagi mereka untuk menjauhinya dan mendorong mereka untuk berpegang teguh pada sunnah Nabi 34 Haji Nabi^g
saja. Penulis juga disibukkan oleh berbagai proyek fikih Islam lain yang tentunya banyak menyita waktu, belum lagi waktu yang penulis habiskan untuk mencari nafkah dari profesi dan kerja penulis sendiri. Semua itu tentu saja menghalangi penuJis untuk segera memenuhi apa yang menjadi hasrat penulis dan pembaca sekalian. Terutama sekali karena pekerjaan ini membutuhkan waktu banyak dan upaya keras dalam meneliti Sunnah Nabi yang suci, mengumpulkanberbagai riwayat yang berkaitan dengan subjek pembahasan. Dalam kondisi demikian, tiba-tiba bersama saudara- saudara seiman saat membaca berbagai buku, penulis mendapatkan Kiiab AI-Hajj dalam Ar-Raudhatu ^n-Nadiyyah, karya Shiddiq Hasan Khon Malik Bahubal. Akhirnya penulisbemiat memaparkan tata cara hajiNabiberdasarkan riwayat hadits Muslim dalam Shohih-nya dari Jabir. Tentu saja membutuhkan waktu yang banyak dan kerja keras untuk dapat memenuhi keinginan para pembaca semua, atau paling tidak sebagian besar di antaranya. Akan tetapi apa yang tidak bisa dilakukan seluruhnya, bukan harus ditinggalkan seluruhnya. Saat keinginan itu sudah dapat penulis laksanakan, ternyata penulis memerlukan konsentrasi penuh untuk mengerjakannya sehingga harus rnenunda pekerjaan lainnnya. Penulis langsung men-tnklirij hadits dari Shohih Muslim yakni riwayat tersebut penulis teliti kembali matannya secara berulang-ulang. Akhirnya jelas, bahwa ada beberapa manasik haji yang tidak tercakup dalam riwayat tersebut. Penulis pun langsung merangkumnya dari berbagai liwayat lain dari kitab- kitab hadits lain untuk menjelaskannya. Ternyata penulis mendapatkan berbagai pelajaran penting, namun masih sangat jauh untuk dijadikan sebagai riwayat pelengkap. Akhirnya penulis terdorong untuk meneliti kembali hadits Jabir yang menceritakan tentang cara haji Nabi yang berbeda dengan riwayat Jabir di atas. Ternyata penulis mendapatkan berbagai pelajaran dan tambahan tentang manasik haji. Semuanya Pengantar Cetakan Pertama 35
penulis gabungkan dengan riwayat pertama. Penulis meletakkanmasing-masingpada tempatnya yang sesuai. Maka selesailah proses melengkapi kekurangan yang ada pada riwayat pertama. Meski demikian, masih banyak juga yang tersisa yang hanya bisa dilengkapi dengan mengubah metode yang semula penulis rencanakan, sehingga penulis terpaksa memperluas pembahasan dan meneliti seluruh riwayat dari banyak sahabat seputar pelaksanaan Haji Akbar ini. Penulis menunda pembahasan selengkapnya di waktu lain yang lebih luas lagi, karena setelah selesai membuat sketsa dari manasik, penulis berniat menyusun sebuah buku berjudul Shifatu Hajjati ^n-Nabi^, mundiu Klmrujihi mina 1-Madinah ild RujiTihi ilaiM Wannaka TashhabupM (Sifat Haji Nabi ggMulai Keluar dari Kota Madinah hingga Kembali Kepadanya, Seolah-olah Anda Ikut di Dalamnya). Dalambuku itu, penulis meneliti seluruh manasik, cara dan pelaksanaanya, khotbah-khotbali dan berbagai even dalam ibadah tersebut. Dilengkapi dengan berbagai jawaban Nabi 3|| atas beberapa pertanyaan yang dilontarkan kepada beliau tentang cara-cara haji dan ietak-letak persinggahannya, serta berbagai pelajaran penting lainnya, ditambah hal-hal unik yang sengaja penulis paparkan mulai dari satu persinggahan haji ke persinggahan lainnya, dengan tetap berpegang pada riwayat shohih, Memang, demikianlah upaya penulis dalam berbagai tuiisan dan karangan. Hingga sekarang penulis telah berhasil merangkum sebagian besar materinya, dan penulis berharap agar Alloh memberikan taufik sehingga penulis mampu menyusunnya untuk kemudian mencetak dan menerbitkannya. Hanya Alloh yang menjadi sandaran penulis, tidak ada yang berhak diibadahi secara benar melainkan Dia. Pujian Para Ulama terhadap Hadits Jabir Demikianlah, penulis memang sengaja lebih karena sebagaimana yang mengutamakan hadits Jabir 36 Hajt Nabi 4f
dinyatakan oleh Nawawi cj£: "Beliau (Jabir) adalah sahabat Nabi yang paling baik cara pemaparannya terhadap riwayat tentang tata cara haji Nabi dalam Hajjatu "l-Wada'. Beliau menceritakan mulai Nabi keluar dari kota Madinah hingga akhir. Jabir meriwayatkannya secara lebih tepat daripada sahabat lainnya." Selanjutnya Nawawi mengatakan: "Hadits ini amat agung, mencakup sejumlah pelajaran dan kaidah-kaidah penting." Q6dhi 'Iyyadh menyatakan: "Para ulama banyak mengulas kandungan fikih dalam hadits itu, bahkan membicarakannya secara luas. Abu Bakr bin Mundziri menyusun sebuah pembahasan besar bahkan berhasil menelurkan lebih dari serah-is macam pembahasan fikih. Jika diselami, niscaya akan lebih banyak lagi daripada itu." Penulis tegaskan bahwa Iinam Muslim membuat satu , Abu Dawud membuat Bab bab "Bab Tata Cara Haji "Sifat Ibadah Haji Nabi s§", sedangkan Al-Hafizh Dzahabi dalam menceritakan biografi Jabir menyatakan: "Jabir memiliki buku catatan kecil tentang haji yang dikeluarkan oleh Muslim/' Dalam Al-Bidayah wa ^n-Nihayah, J. V, Ibnu Katsir membuat satu pasal khusus, dimana ia menyatakan : "Hadits Jabir ini saja bisa merupakan (panduan) tata cara manasik haji/' kemudian ia mengemukakan riwayat tersebut (hal. 146-149). 1 ) Adapun ucapan Syaikh Abdul Hayyi AI-Kattani dalam At- Tardtib Al-ldariyyah II: S56/'...maka, dalam ShohiliMuslim dibuat bab 'Haditsu Jabir Ath-Thowtl (Hadis Jdbir yang Panjang)" itu, semata-mata merupakan kesalahpahaman SyaikhAbdulHa)^yi. Muslim memakai judul bab semacam ini tidak lain untuk sebuah hadits panjang lainnya yang diriwayatkan oleh Jabir Lihat VIII: 231-236. Pengantar Cetakan Pertama 37
Pujian yang berasal dari para imam ini hanya ciitujukan kepada hadits Jabir pada riwayat pertama. Kalau Anda sudah mengetahui berbagai pelajaran riwayat- riwayat lain yang penulis gabungkan, sebagaimana telah diisyaratkan sebelumnya, pasti Anda akan mengetahui bahwa tata cara manasik dengan gaya pemaparan kreatif ini akan lebih banyak memberi pelajaran dan lebih lengkap daripada yang terkandung dalam riwayat pertama, sebagaimana terlihat jelas, tidak diragukan lagi. Beberapa Riwayat tentang Tata Cara Manasik dan Takhrij-nya Harus diketahui sumber manasik ini yang berasal dari hadits Jabir, diriwayatkan dari tujuli orang perawi tsiqcth (berkompeten dan dapat dipercaya) dari kalangan sahabat dekatnya: 1 . Muhammad bin 'Alibin Husain bin 'Ali bin Abi Tholib, Abu Ja'far Al-Baqir. 2. Abu Zubair Muhammad bin Muslim Al-Makki. 3. Atho'binAbiRobbahAl-Makki. 4. Mujahid bin Jubr Al-Makki. 5. Muhammad bin Munkadir Al-Madani. 6. Abu Sholih Dzakwan As-Samman Al-Madani. 7. Abu Sufyan Tholhah bin Nafi' Al-Wasithi, pernah tinggal di Mekah. Riwayat yang kami kutip dalam tata cara manasik ini tidak lain adalah riwayat pertama, di antaranya yang terdapat dalam ShohihMitslim. Sementara para perawi lain hanya memiliki bagian sedikit saja dari manasik ini. Sebagian lebih banyak memberi masukan dari yang lain, sesuai dengan urutan di atas. Penulis telah merangkum 38 Haji Nabi 4f
semua pelajaran tambahan dari riwayat mereka dan mencanmmkannya di antara tanda [ ]. Demikian juga yang penulis lakukan terhadap tambahan dari jalur riwayat pertama. Kemudian penulis menunjukkan perawi yang mengeluarkan tambahan tersebut dengan memberikan lambang di bagian atasnya yang nanti akan penulis jelaskan. Takhrij penulis tersebut cukup sehingga tidak perlu menjelaskan takhrij setiap tambahan secara panjang lebar, cukup dengan takhrij ringkas ini saja. 1. Riwayat pertama dikeluarkan oleh Muslim (IV: 38- 43), Abu Nu'aim dalam Al-Mustakhroj 'a\a Shohihi Muslim (VII: 149-150 : 1), Abu Dawud I: 298 - 300), Darimi (II: 45- 49), Ibnu Majah (II: 252 - 258), IbnuJ Jarud dalam Al-Muntaqo dengan nomor 465-469. Juga oleh Baihaqi (V: 7-9) melalui jalur Ja'far bin Muhammad Ash-Sh6diq dari Jabir secara lengkap. Namun lafalnya di sini adalah lafal Muslim sebagaimana telah disinggung sebelumnya. Sebagianbesar matannya dikeluarkan oleh Thoyalisi dalam Musnad-nya dengan nomor 1668. HR. Ahmad III: 320-321. Muslim juga meriwayatkan beberapa penggalannya secara terpisah (IV: 27, 43, 64); Abu Dawud (I: 305); Nasai (II: 12, 13, 16, 17, 19, 22, 38, 39, 40, 41, 42, 45, 48, 49); Tirmidzi (II: 80, 91, 93, 95. IV: 71); Darimi (II: 23); Ibnu Majah (II: 214, 216, 223, 225, 227, 280; Malik dalam Al-Muiuaththo (1 : 332, 333, 337, 339) dan melaluijalur MuhammaddalamA/-Mza^f/xWzo , (h. 213, 220); Syafi'i (I: 303-304, II: 4, 9, 39, 40, 65); Thohawi dalam Syarhu 1-Ma'ani (1 : 361, 363, 371, 381, 393, 398, , 411) dan Musykilu 1-Atsdr (I: 346, II: 73, III: 160); Thobroni dalamyU- Mu'jamush Shoghir h. 16, 245, 250; Daruquthni dalam Sunan- nya h. 269, 270; Hakim dalam Al-Mustadrok I : 455; Ibnu Khuzaimah dalam Shohih-nya sesuai dengan yang ada dalam At-Targhtb wat Tarhib; Baihaqi dalam As-Sunanu 7- Kubro, V: 6, 32, 39, 40, 45, 74, 83, 90, 101, 111, 112, 114, 115, 118, 121, 124, 125, 129, 134, 144, 146, 134, 144, 147, 170; Ahmad dalam Musnad-nya III: 331, 333, 340, 388, 394, 397; Pengantar Cetakan Pertama 39
Ibnu Sa'd dalam Ath-Thobaqdtu l-Kubro II: 1 : 127, serta Abu Nu'aim dalam Hilyatu ^l-Awliya' III: 189, 199, 200. V: 233, 234, IV: 229. 2. Adapun riwayat Abu Zubair, dikeluarkan oleh Mus- lim IV: 7, 35, 36, 67, 70, 79, 80, 88; Abu Nu'aim dalam Mustakhroj 'a\a Shohth Muslim XIX: 147 : 1-2 dan 1: 170; Abu Dawud I: 282, 290, 309; Nasai II : 42, 46, 49, 50; Tirmidzi II: 101, 103, 104; Darimi II: 62; Ibnu Majah II: 228, 247; Syafi'i II: 12, 44, 44, 53, 64; Thohawi dalam Syarhu 1-Ma'aniI: 360, 399, 404, 406, 141, juga dalam Musykilu 1-Atsar III: 247; Daruquthni h. 262; Hakim I: 480; Baihaqi IV: 347, 353. V: 27, 31, 95, 100, 101, 107, 116, 125, 127, 130, 131, 149, 156; Thoyalisi dengan nomor 1727; Ahmad III: 292, 301, 309, 312, 313, 317, 318, 319, 332, 333, 334, 335, 336, 337, 341, 355, 366, 371, 378, 346, 387, 388, 391. 394. 399; Ibnu Sa'd II: 102, 130. 3. Sementara riwayat 'Atho' dikeluarkan oleh Bukhori III: 325, 337, 396, 398, 439, 441, 478, 480, 486; Muslim IV: 36- 38; Abu Nu'aim XVII: 148 : 1; Abu Dawud I: 282; Nasai II: 17, 23, 30, 43; Darimi II: 57; Ibnu Majah II: 230, 246, 247; Syafi'i VII: 3; Thohawi dalam Asy-Syarh (I: 361,399,423,442) dan dalam Al-Musykil (II: 73,3;160-161); Ibnu Hibban dalam Shohih-nya (nomer 1012- Muaridu v zh-Zhom'an), Hakim (1:460,473,477), Baihaqi (4:326,338, 5:3,4, 18, 23, 38, 41, 95, 122, 143, 170), Thoyalisi nomer (1676, 1684, 1685),Akmad (3:302, 304, 305, 317, 318, 326, 366, 368, 373, 378, 385, 389), Ibnu Sa'd (2:1:126 dan 134). 4. Adapun riwayat Mujahid dikeluarkan oleh Bukhori (3:338), Muslim (3:38), Hakim (1:473), Baihaqi (5:23,40), dan Ahmad (3:356,362,365). 5. Adapun riwayat Muhammad bin Munkadar dikeluarkan oleh Tirmidzi (2:112), Ibnu Majah (2:214), Baihaqi (5:156), dan Ahmad (3:304). 6. Adapiin riwayat Abu Sholih dan Abu SujEyan dalam Al-Musnad (3:313,371,364).
Berikut ini beberapa lambang yang penulis janjikan sebelumnya : Bukhori c (Kh)'> Muslim Abu Dawud (M) (D) Nasai (N) Tirmidzi o (T) Darimi (Ml) Ibnu Majah (Mj) Malik dalam Al-Muiunththo' u (Ma) Syafi'i dalam Masnad dan Sunan-nya dengan perantaraan (Sya) Badd-i'11 ^l-Minan Ibnu Sa'd (SO Thohawi dalam Syarhu 1-Ma'am (Thoh) Thohawi dalam Musykilu 1-Atsdr (Thosy) Thobroni dalam Al-Mu'jamu ^sh-Shoghir (Thosho) Ibnu Khuzaimah r (Khz) Daruquthni (Qth) Ibnu Hibban (Hb) Ibnul Jarud (ja) Hakim (Ha) Baihaqi (Hq) ) (Kh) dan semua huruf di dalam tanda kurung merupakan lambang yang digunakan dalam terjemahan berbahasa Indonesia, -ed. Pengantar Cetakan Pertama 41
Thoyalisi (Thi) Ahmad (Hm) Abu Nu'aim dalam Al - Mustakhroj (Nkh) Penulis dalam buku ini melampirkan berbagai komentar bermanfaat untuk menjelaskan sebagian arti lafal dan menerangkan serta menafsirkan berbagai riwayat di berbagai tempat berbeda. Penulis juga mengingatkan sebagian pelajaran fikih, namun tidak terlalu luas agar menjadi ringkas. Penulis juga sempat mendapatkan beberapa manasik yang tidak teriwayatkan dalam hadits ini, sehingga dengan cara itu tujuan buku ini tercapai sebagai penjelasan manasik haji. Penulis memberi judul Tata Cara Haji Nabi 0 Sebagaimana Dikisahkan oleh Jdbir dan olehPara Sahabat Agung. Penulis memohon kepada Alloh agar menjadikan amalan ini ikhlas karena-Nya dan untuk mendapatkan keridhaan-Nya (sehingga dapat melihat wajah-Nya yang mulia), serta berguna bagi kaum muslimin. Sesungguhnya Alloh itu Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan doa. 42 Haji Nabi M
Sifat Haji Nabi (Sejak Berangkat dari Madinah Hingga Kembali, Seakan-akan Anda Menyertainya) s s s s s Jabir ®& meriwayatkan: s ^ / o (i . £^ J . a Sesurigguhnya Rosululloh tinggal [di Madinah: N, Sya, Jd, Hm] selama sembilan tahun dan belum sempat berhaji 1} 1- . 1) Para ulama bersepakat bahwa Nabi £g belum sempat berhaji semenjak berhijrah ke Madrnah kecuali sekali saja, yakni Hajjatu SifatHaji Nabi $g Sejak Berangkat. r 43
b : fUJl IJlaJ 2- Lalu pada tahun kesepuluh beliau mengumumkan kepada kaum muslimin bahwa beliau akan pergi haji [pada tahun itu: NJd, Hm]. ^jL - i 01 ^j-^i i l l** 0 : \yr J ^Ul Banyak orang datang ke Madinah (dalam satu riwayat disebutkan, "Setiap orang yang bisa datang dengan 3- N l-Wada' tersebut. Itu beliau lakukan pada tahun kesepuluh hijriah. Para ulama berbeda pendapat, kapan haji itu mulai diwajibkan. Ada beberapa pendapat dan yang paling mendekati kebenaran adalah bahwa itu terjadi tahun kesembilan atau keseputuh. Itu adalah pendapat banyak ulama Salaf dan juga dijadikan acuan oleh Ibnul Qoyyim dalam Zddu 1-Ma'ad dengan berbagai dalil kuat lainnya, silakan merujuk ke sana. Dengan alasan itulah Rosululloh segera melaksanakan haji, tanpa menunda-nunda lagi. Berbeda dari pendapat-pendapat lain (yang menyatakan bahwa haji diwajibkan sebelum tahun kesembilan hijriah -penerj.) bahwa beliau menunda-nunda pelaksanaan haji yang wajib. Mereka yang berpendapat demikian akhirnya terpaksa mengemukakan berbagai alasan untuk membenarkan hal tersebut. Sementara kita sama sekali tidak membutuhkan semua alasan tersebut. 44 Haji Nabi
berkendaraan atau berjalan kaki, pasti datang/': N) [maka or- ang-orang saling beiiomba keluar bersama beliau: N, Syd-] 2) masing-masing berusaha untuk bisa mengikuti Rosululloh dan melakukan amalan seperti yang beliau lakukan. , ;<j J*J\ JlS- : J^j]~ t ( \*i£Jl ^ 3l_.p1 Jif J^)) : J_i ( (r^ : $§ s s -* Al J^j J jt , ^ J* 1 J^J ^*jf ob 0* [Jabir melanjutkan: aku pernah mendengar - perawi mengatakan: menurut saya lafal ini marfu'-, (dalam riwayat lain: Rosululloh $g menyampaikan khotbah kepada kami: M/. 3) )beliau bersabda, "Miqat bagi penduduk . [Miqat bagi penduduk] di Madinah adalah Dzulhalifah4) 4- 2) Saling berebut untuk mendapatkan beliau. 3) Riwayat ini memiliki kelemahan dalam sanadnya, namun dikuatkan oleh banyak hadits lain selain jalur Jabir dari para sahabat lain, di antaranya adalah Ibnu 'Umar. Hadits itu mengandung arti bahwa kejadian tersebut adalah di Masjid Nabawi. HR. Bukhori dan Muslim serta yang lainnya. Dalam riwayat Ahmad disebutkan: "...di atas mimbar ini...." Yang lebih tepat, bahwa khotbah iru dilakukan saat beliaukeluar dari Madinah untuk mengajarkan kepada kaum muslimin manasik haji. 4) Lokasi terletak enam mil dari kota Madinah sebagaimana disebutkan dalam Al-Qdmus. Al-Hafizh Ibnu Katsir menyatakan Sifat Haii Nabi z& Seiak Beran?kat... 45
'. Miqat bagi penduduk Irak adalah . Miqatbagi penduduk Najed adalah Qarn. Miqat jalur lain adalah Juhfah 5 Dzatu Irq6) dalamAl-Bidm/ah (V: 11), "Yakni tiga mil." Sementara IbnulQoyyim dalam ZMu 1-Ma'M (II: 178) menyatakan: "Sekitar satu mil atau yang sekitar itu." Ini jelas perbedaan pendapatyang menyolok. 5) Lokasi di sekitar Mekah kira-kira berjarak tiga marhalah dari kota itu. Svaikhul Islam Ibnu Taimivvah menvebutkan dalam Mandsiht J J ^l-Hajj II: 356 yakni bagian dari MajmiTaiu "r-Rosail AI-Kubro: S "Yaitu sebuah desa kuno yang ramai, dulu disebut 'Muhai'ah', sekarang sudah punah. Oleh sebab itu, kaum muslirnin sekarang memulai ihrom sebelum lokasi itu yaitu dari lokasi yang disebut Robigh. Itu adalah miqot untuk mereka yang berhaji melalui arah Maroko, seperti para penduduk Syiria, Mesir, dan negeri-negeri Arab lainnya kalau mereka hendak lewat di kota Madinah, seperti yang biasa dilakukan sekarang ini. Mereka melakukan ihrom dari miqotpendudukMadinah. ItuJahyang disunnahkan bagi mereka menurut kesepakatan para ulama. Kalau mereka menimda ihrom hingga sampai di Juhfah, masih ada perbedaan pendapat." Penulis menegaskan bahwa yang lebih tepat adalah tetap dibolehkari berdasarkan hadits ini. 6) Sebuah lokasi dusun, yaitu perbatasan antara Najed dengan Tuhamah, sebagaimana disebutkan dalam Al-Q6mus dan juga MiTjamu 1-Buldan. Jarak antara lokasi ini dengan Mekah adalah 42 mil sebagaimana disebutkan dalam Al-Fath.. Hanis diketahui, bahwa hadits Jabir pada poin ini masih dikritik sebagian ulama sebagai Jernah pada sisi sanad dan matannya, atau setidaknya pada sanadnya saja karena Jabir tidak secara tegas mengatakan bagian itu marfu' (berasal dari Nabi), juga perawinya sendiri berkata, "Menurut kami demikian...." Sementara dalam riwayatMuslim disebutkan, "Menunitsayabegitu." Artinya, bahwa itu adalah imgkapan ragu-ragu dan tidak tegas. Adapun matannya, Iraqsaatitu belum termasuk wila)'ah yang ditaklukkan Islam! Jawaban imtuk pernyataan pertama bisa ditarik dari dua sisi: a) Bahwa keragu-raguan tersebut lenyap karena adanya pernyataan tegas dari perawi yang mengangkat hadits itu menjadi marfu' dalam riwayat Ibnu Majah yang telah 46 Haji Nabi 0
disinggung di atas. Meskipun riwayat itu iemah seperti sudah dijelaskan, namun telah diriwayatkan pula secara tegas dalam riwayat Ahmad, meski dalam sanadnya pun terdapat Ibnu Lahi'ah yang dikenal sebagai perawi vang lemah hafalannya, namun demikian di antara perawinya terdapat 'Abdullohbin Wahab dalam riwayat Imam Baihaqi V: 27. Riwayat semacam itu shohih menurut para peneliti di bidang ilmu hadits, karena riwayat tiga orang bernama 'Abdulloh dari Ibnu Lahi'ah menurut mereka adalah shohih. Ketiga orang itu adalah 'Abdulloh bin Mubarok, 'Abdulloh bin Yazid Al-Muqri, dan 'Abdulloh biii Wahab. 'Allamah Ibnul Qoyyim telahmengulas masalahitu dalam Ylamu 1-Miavacjqi'm III: 13-14, silakan merujuk kepada buku itu bagi siapa yang suka. b) Anggaplah bahwa memang keragu-raguan tersebut tidak lenyap, namun hadits tersebut memiliki banyak syahid (riwayat pendukung) dari para sahabat pula yang meriwayatkan hadits Jabir secara tegas, sebagaimana ditegaskan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dan ulama lainnya. Beliau menvitir berbagai svahid tersebut dalam At-Talkhtsh. Demikian juga disitir oleh Zaila'i dalam Nashbn "r-R6yah II: 12015 serta Ibnu Katsir sebagaimana dalam Al-Jauhani Naqiyy V: 28. Komentar ini tidak cukup untuk menyebutkan semua syahid tersebut. Siapa yang mau silakan merujuk kepada salah satu buku di atas. Namun di sini harus juga disebutkan satu syahid saja yang tidak sempat disebutkan oleh para pentakhrij di atas, yakni yang dikeluarkan oleh Thohawo 1: 360 dan Abu Nu'aim dalam Hihjah IV: 94 dengan sanad yang shohih dari Ibnu 'Umar bahwa setelah menyebutkan hadits tentang miqot-miqot tersebut Ibnu 'Umar berkata, "Para sahabat kami telah menceritakan hadits kepada kami bahwa Rosululloh ^ menetapkan miqot penduduk Iraq dari Dzatu 'Irq." Abii Nu'aim berkata, "Hadis ini shohih dan kuat kedudukannva." Penulis menegaskan bahwa itu mengandung bantahan terhadap hadits secara mutlak juga terhadap orang yang menganggap kuat hadits tersebut karena adanya berbagai syahid, bukan karena hadits itu sendiri. Keshohihan hadits tersebut tidaklah bertentangan dengan apa yang diriwayatkan dalam Shohih Bukhori bahwa 'Umar bin Sifat Haji Nabi £g Sejak Berangkat.. 47
penduduk Yaman adalah Yalamlam7j ." :M, Nkh, Sya, Thi, Hq, Hm) Khoththob adalah orang yang menetapkan miqot Dzatu Trq bagi penduduk Irak. Bisa saja itu hanya faktor kebetulan dimana pendapat 'Umar bersesuaian dengan ajaran syariat. Adapun jawaban atas kritik terhadap matannya, yakni bahwa Irak pada saat itu belum termasuk wilayah taklukan Islam adalah sebagai berikut. Hal itu berasal dari keinginan Nabi untuk memberi pelajaran kepada umat Islam hingga hari Kiamat Bukanlah hal yang vital bila negeri Irak harus sudah ditaklukkan kala itu karena kasusnya sama saja dengan negeri Syam/Syiria. Syiria kala itu juga belum ditaklukkan, sebagaimana kita ketahui. Oleh sebab itu, Ibnu 'Abdil Barr menyatakan, "Itu merupakan keteledoran dari orang yang mengucapkannya. Karena Rosululloh lah yang menetapkan miqot bagi penduduk Irak, yakni Dzatu Trq, seperti beliau menetapkan Juhfah sebagai rniqot penduduk Syam. Syam pada saat itu juga masih merupakan negeri kafir, seperti juga Irak. Beliau menetapkan miqot bagi berbagai penduduk belahan dunia karena Rosululloh sudah mengetahui bahwa Alloh akan menakdirkan takluknya negeri-negeri tersebut, yakni Irak, Syam, dan yang lainnya. Ternyata Irak dan Syam baru berhasil ditaklukkan di masa pemerintahan 'Umar bin Khoththob. Ini hal yang disepakati ahli sejarah. Rosululloh pernah bersabda, "Akan ditahan dari Irak dirham (harta benda) dan cjofiz (jenis nkuran khas Irak) mereka." Arti muni'at pada hadits tersebut menurut para ulama adalah: satumna'u (akan ditahan)." Ibnu Turkumani menukil ungkapan itu dalam Al-Jauhar (V; 28-29),dan disebutkan di situ, " ...dan dirham mereka..." sebagai ganti dari kata, "...qoftz mereka...." Penulis menyatakan shohih hadits itu dari ShohihMuslim VIII: 175. 7) Lokasi yang berjarak kira-kira dua marhalah dari kota Mekah, yakni tiga puluh mil. 48 Haji Nabi 0
r [<f & * : s ^ 3 Jj j ' ' ' '~\ ^ ^ j ^^ki JUj-o [Jabir melanjutkan: maka Rosululloh ^ keluar: D, T, Mj, Hq, Hm] [lima hari terakhir dari bulan Dzulqo'dah: N, J&, Hq} S) 5- 8) Yakni setelah beliau bersisir, mengenakan wewangian, memakai dua kain di bagian atas dan bagian bawah tubuhnya bersama para sahabat beliau. Beliau tidak pernah melarang jenis kain sarung atau kain penutup tubuh lainnya, kecuali yang diwarnai dengan za'faron, sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu 'Abbas dalam Shohih Bukhdri. Za'faron adalah sejenis pewarna kiining. Hadits tersebut -hadits Ibnu 'Abbas - mengandung indikasi disyariatkannya mengenakan pakaian ihrom sebelum sampai di miqot, berbeda dengan pendapatbanyak kaum musiirnin dan berbeda dengan niat ihrom, yang hanya boleh dilakukan di miqot (menurut kami, menurut pendapat yang tepat), atau setidaknya di dekat miqot bagi orang yang berada di pesawat dan takut melewati miqot sebelum berihrom. Demikian juga harus diketahui bahwa tidak ada syariat melafalkan niat, baik dalam ihrom atau dalam ibadah-ibadah lain, seperti bersuci, sholat, berpuasa, dan sebagainya. Niat disimpan daiam hati saja. Melafalkan niat adalah bid'ah. Setiap bid'ah adalah sesat dan setiap kesesatan neraka adalah tempat kembalinya. Riwayat yang shohih dari Rosululloh £g mengenai doa yang diucapkan beliau ketika ihrom adalah, "Labbaika allohumma 'umrotan wa hajjan," cukup hanya sekadar itu saja, tidakboleh ditambah-tambahsebagaimana dijelaskanoleh Ibnu Taimiyyah dalam risalahnya tentang "Niat" h. 244-245 yang termasuk dalam MajmiYatu "r-Rosail Al-Kubr6juz pertama. Beliau memiliki ulasan dalam persoalan ini dalam Mansak-nya II: 359 yang secara zhohir tampak berlawanan dengan apa yang kami jelaskan, namun itu tidak bisa dijadikan sebagai pegangan. Hendaknya kita mengenal kebenaran itu melalui dalil-dalilnya, bukan dari orang yang mengucapkannya. Terutama karena ada dua pendapat dalam persoalan ini. Sifat Haji Nabi 0 Sejak Berangkat. 49
9) 50 6- [Lalu menggiring hewan sembelihan: N 9) ] Yakni dari Dzulhalifah sebagaimana disebutkan dalam ShoJith BnkJwrtdan Muslim dari hadits Ibnu Umar. AHHafizh Ibnu Hajar menyatakan dalam Syarh-nya: "Hadits itu mengandung anjuran agar menggiring hewan sembelihan ke miqot dari tempat jauh. Itu termasuk sunnah yang sering dilupakan oleh banyak orang." Penulis menegaskan, "Demikian beliau nyatakan, akan tetapi hal itu masih perlu dibuktikan. Karena menggiring hewan Bahkan sembelihan bukan termasuk yang diakui oleh Nabi Nabi 0. sendiri menyesalinya sebagaimana akan dipaparkan nanti (poin 41). Beliau menyatakan, 'Kalau aku bisa membalikkan apa yang pernah kulakukan dahulu, tentu aku tidak akan menggiring hewan sembelihan. Bertahallullah.'" Sabda Nabi ^ itu mengandung dua hal penting. Pertama, tamattu', yaitu melakukan umroh kemudian bertahallul baru melakukan haji itu lebih baik daripada menyembelih hewan dengan melakukan haji qiron. Karena Rosululloh sendiri merasa menyesal tidak dapat melakukannya. Beliau mimgkin merasa menyesal terhadap cara haji yang lebih afdhol, sebagaimanya layaknya dan yang lebih urama tentu saja tidak dengan sengaja menggiring hewan sernbelihan. Kedaa, siapa saja yang belum menggiring hewan sembelihan, baik yang melakukan haji qiron atau irrod, ia harus bertahallul dengan umrohnya, baru melakukan ihrom untuk haji pada hari Tarwiyah, berdasarkan perintah Rosululloh £g sebagaimana akan dijelaskan nanti. Rosululloh £g. lebih menegaskan lagi dengan sabdanya, "Umroh menjadi bagian dari hajihingga hari kiamat" Itu juga merupakan dalil tegas bahwa umroh itu merupakan bagian tak terpisalikan dari haji. Setiap haji harus digabungkan dengan umroh, baik tanpa tahallul, yakni kalau sudah terlanjur membawa hewan sembelihan, atau dengan tahallul kalau memang belum membawa hewan sembelihan. Itulah pendapat Ibnu Hazm dan juga pendapat yang Haji Nabi &f
7- Kami pun keluar bersama beliau [bersama istri- istri dan anak kami: M, Nkh diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas, Mujahid, 'Atho', Ishaq bin Rohuyah (kalangan ahli nahwu menyebutkan: Ibnu Rohawaih) dan yang lainnya. Ibnul Qoyyim dalam Zadu 1-Ma'ad juga membela pendapat itu secara tegas. Silakan merujuk ke buku itersebut bagi yang menghendaki pembahasan secara luas. 10) Adapun tambahan yang ada dalam riwayat lbnu Majah dan yang lainnya dari Jabir disebutkan dengan lafal: "Kami pun melakukan ihrom untuk menggantikan kaum wanita dan melaksanakan manasik melempar jumroh imtuk anak-anak." Riwayat ini tidak sah sanadnya. Imam Tirmidzi meriwayatkannya dengan lafal, "Dan kami pun melakukan ihrom untuk menggantikan kaum wanita dan melaksanakan manasik melempar jumroh untuk anak-anak." Beliau berkomentar, "Hadits ghorib hanya diriwayatkan melalui jalur ini saja." Penulis menegaskan bahwa hadits ini memiliki dua cacat. Pertama, Abu Zubair sebagai seorang mudallis yang meriwayatkan hadits dengan 'an'anah, Kedita, adanya perawi lemah bernama Asy'ats bin Siwar. Jangan terpedaya karena sebagian ahli fikih tidak mengomentarinya, baik ulama dahulu atau sekarang, seperti Ibnu Quddamah dan yang lainnya. Akan tetapi dalam A\-Mug]infll\: 254 disebutkan: Ibnul Mundzir berkata, "Setiap ulama yang kukenal berpendapat bahwa melempar jumroh menggantikan anak kecil yang belum mampu melempar itu dibolehkan. lbnu 'Umar sendiri pernah melakukan hal itu. Demikian juga pendapat 'Atho', ^imrt, Malik, Syaii% dan Ishaq." Kalau persoalan ini tidak diperdebatkan kalangan ulama, maka memang itu memuaskan. Namun penulis sudah mengetahui kondisi hadits tersebut. Sementara melakukan talbiyah ihrom menggantikan kaum wanita, dikomentari oleh Tirmid^i, "Para ulama telali bersepaka t baliwa seorang wanita tidak bisa digantikan orang lain dalam melakukan talbi)'ah. Memang dimakruhkan bagi wanita melakukan talbiyah dengan suara keras." Sifat Haji Nabi £( Sejak Berangkat. 51
' t- s a s $ s \ s <' > 0 Hingga akhimya kami sampai di Dzhulhalifah, dan 8- Asma' binti 'Umais melahirkan Miihammad bin Abi Bakr. Asma' mengutus orang kepada Rosululloh untuk 9- bertanya, "Apa yang haais aku kerjakan?" ^j*£l^\ 3 ^_l_~ipl :J15 L - "J -N * Syj 10- [Maka] beliau bersabda, "Mandilah lakukan U) dengan kain, lalu berihromlah." istitsfar Maka Rosululloh ^ sholat di masjid [sambil 11- berdiam diri : N12 ] Istitsfar menurut Ibnul Atsir dalam An-Nihayah adalah "Tindakan seorang wanita yang membalut kemaluannya dengan kain lebar setelah mengisinya dengan kapas dan mengikat kedua ujungnya, sehingga mencegah mengalirnya darah (haid-nifas)." 11) Yakni bahwa beliau saat itu beium melakukan talbiyah. Beliau baru melakukan talbiyah saat untanya sudah berdiri tegak, seperti akan dijelaskan nanti. 12) Haji Nabi 0 52
Ihrom 13 > £• V 1 : ^JJ " " £^ ^ J W J-* 12- Lalu Rosululloh mengendarai Qoshwd' 14) , hingga ketika unta tersebutbetul-betul sudahberdiri tegak di Baida', beliau langsung berihrom untuk haji 15) (dalam satu riwayat 13) 'Aisyah mernberikan kepada beliau wewangian terbaik sebeitun beliau berihrom. Lalu beliau menghilangkan tiga rempatbekas wewangian di kepalanya, sebagaimana disebutkan dalam Ash- Shohih. 14) Yakni unta Nabi jg. Unta itu juga memiliki beberapa nama lain seperti 'Adhba', Jad'a'. Ada pendapat bahwa semua itu adalah nama-nama khusus untuk imta Nabi sg. Lihat Syarhu Muslim oleh Nawawi. 15) Kata ihldl (lihat buku asli) asal artinya adalah berteriak melakukan talbiyah. Dikatakan, "Orang yang berhaji itu ber- ihlal memulai haji yakni saat ia mengenakan pakaian ihrom dan meneriakkan talbiyah." Demikian diterangkan dalam An- hJihayah. Hadits tersebut mengandung penjelasan bahwa Rosululloh memulai haji tanpa lunroh. Namun dalam hadits Anas dan yang lainnya dalam Shohih Bukhori dan Muslim serta yang lainnya disebutkan bahwa beliau berihrom untuk haji dan umroh sekaligus. Demikian disebutkan dalam Ash-Shohihain sebagaimana dijelaskan oleh Ibnul Qoyyim dalam Zadu 1-Ma'ad. Beliau memaparkan sekitar dua puluh hadits dari sekitar dua puluh orang sahabat bahwa Nabi melakukan haji qiron. Silakan merujuk kepada buku tersebut bagi siapa yang ingin penjelasan dan penelitian lebih luas. Namun savang di situ tidak sempat SifatHaji Nabi Sejak Berangkat. 53
disebutkan bahwa beliau memulai ihrom haji ifrod: Mj, S') bersama para sahabat beliau: Mj] JLi o>Ii [j* r^li- JlS] - \ r -* cjT^Jl Jj£ aIIpj li^ki 3p ^l Jj jj tdlii 9 y -*.-'' 3 -* ^ " -- -* -* tercantumkan ucapan 'Aisyah, "Wahai Rosululloh, apakah kalian akan mulai melakukan haji dan urnroh, sementara aku sendiri melakukan haji?" HR. Bukhori dan Ahmad dari hadits Jabir, yakni yang menjadi teks hadits dalam permasalahan ini. Lihat poin (111). Dengan demikian, maka Jabir memang mengetahui bahwa Rosululloh melakukan haji qiron. Maka bagaimana mungkin diriwayatkan darinya bahwa Rosululloh melakukan ihrom imtuk haji saja secara ifrod? Jawabannya datang dari dua sisi: Pertama, hendaknya itu ditafsirkan sebagai perbuatan beliau di awal ihrom sebelum beliau singgah di lembah 'Aqiq di mana beliau pernah diperintahkan membaca Al-Quran sebagaimana dijelaskan oleh 'Umar bin Khoththob/Umar menceritakan: Aku pernah mendengar Rosululloh pergi ke lembah 'Aqiq danberkata, "Malam itu datanglah utusan dari Robb-ku dan berkata, 'Sholatlah di lembah yang penuh berkah ini dan katakan "umroh!"' Dalam riwayat lain: "haji!"'" HR. Bukhori dan yang lainnya. Kedua, Jabir memang tidak pernah mendengar Rosululloh ^ berihrom untuk umroh bersama haji, oleh sebab itu ia hanya meriwayatkan yang dia dengar saja. Menurut penulis, hal itu agak mustahil karena Jabir tidak hanya 54 Haji Nabi g$ **
[Jabir menyatakan: D, Mj, Hq\ r "Maka aku melihat sejanh pandanganku ke depan orang-orang yang sebagianberkendaraan sementara yang lainberjalan kaki 16) 13- sendirian meriwayatkan kisah itu. Bahkan banyak sahabat lain yang juga meriwayatkannya, seperti 'Aisyah dalam Shohih Bttkhortdan Muslim dan yang lainnya. Dalam riwayat Muslim, Al-Muwaththo', dan Ibnu Sa'd diriwayatkan dengan lafal riwayatjabirsecara tegas: "Hanya melakukanhajisecaraifrod." Maka amatlah sulit untuk menafsirkan bahwa riwayat di atas menunjukkan ketidaktahuan sahabat Nabi terhadap persoalan tersebut. Anggapan tersebut terbantah oleh kenyataan bahwa riwayat tersebut memiliki penyerta dari 'Abdul 'Aziz bin Abu Hazim. HR. Ibnu Sa'd dalam Ath-Thuruqat 11:1: 170. 16) Imam Nawawl mengungkapkan pernyataan yang ringkasnya: "Hadits itu mengandung indikasi dibolehkannya melakukan haji dengan berjalan kaki atau berkendaraan. Namun para ulama berbeda pandapat mana yang lebih baik. Mayoritas ulama menandaskan bahwa berkendaraan itu lebih baik karena akan lebih memudahkan pelaksanaan manasik yang disyariatkan. Demikian juga karena berkendaraan lebih memerlukan biaya. Abu Dawud menyatakan, 'Berjalan itu lebili baik karena lebih sulit/ Pendapatitu keliru besar, karena kesulitan bukanlah tujuan syariat." Hadits di atas juga menegaskan dibolehkannya bahkan dianjurkannya haji dengan mengendarai pesawat terbang, berbeda dengan mereka yang berpendapat sebaliknya. Adapun hadits: "Sesungguhnya orang yang berhaji sambil berkendaraan, maka setiap langkah kendaraannya akan dihitung tujuh puluh kebajikan. Sementara orang yang berjalan kaki setiap langkah kakinya akan dihitung tujnh ratus kebajikan," adalah hadits lemah yang ridak bisa dijadikanhujjah. Diriwayatkanjuga denganlafal lain: "Orang yang berhaji sambil berjalan mendapatkan pahala tujuh puluh kali haji. Sementara orang yang berhaji dengan berkendaraan mendapatkan pahala tiga pululi haji. " Riwayat ini lebih lemah lagi daripada riwayat sebelumnya. Siapa saja yang ingin menelaah lebih jauh, silakan membaca buku kami Silsilatu ^l-Ahdditsi "dh- Sifat Haji Nabi $g Sejak Berangkat.. , 55
juga sebelah kanan dan kirinya serta belakangnya. berada di tengah-tengah kami, Sementara Rosululloh kepada beliau turun ayat Al-Quran, dan beliau mengerti penatsirannya. Segala hal dari Al-Quran yang beliau amalkan, kami pun mengamalkannya. 17)/ ' 17) Dho'ifah nomor 486-497. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menegaskan dalam Manasiku 1-Hajj bahwa hikmah dalam persoalan berbeda-beda, sesuai dengan perbedaan manusia yang memahaminya. Oleh sebab itu, ada orang yang lebih baik hajinya bila dilakukan dengan berkendaraan. Namun ada juga di antara mereka yang hajinya lebih baik dilakukan dengan berjalan kaki." Penulis menegaskan bahwa mungkin inilah pendapat yang paling mendekati kebenaran. Riwayat tersebut mengandung isyarat halus bahwa Nabi yang telah menjelaskan kepada para sahabat arri Al-Quran yang diturunkan kepada beliau. Hanya Rosululloh yang betul-betul mengerti penafsirannya sementara para sahabat pasti membutuhkan penjelasan dari beliau. Oleh sebab itu, dalam kejadian haji tersebut para sahabat -demikian juga dalam berbagai ibadah lain - selalu mengikuti langkah beliau. Segala yang diamalkan oleh Rosululloh, pasti mereka amalkan. Itu merupakanbantahan tegas terhadap dua kelompok manusia: Pertama : Kalangan suh" yang sebagian di antaranya tidak merasa petunjuk dan penjelasan membutuhkan sunnah Rosululloh beliau. Yakni mereka yang berkeyakinan bahwa mereka memiliki ilmu laduni. Itu diisyaratkan melalui ucapan mereka, "Hatiku meriwayatkan hadits dari Robbku." Bahkan Sya'r6ni mengklaim dalam Ath-Thobaqdtu 1-Kubrd bahwa salah seorang syaikhnya yang gila dan mereka puja-puja, membaca Al-Quran yang bukan Al-Quran kita, lalu menghadiahkan bacaannya kepada orang-orang yang sudah mati! Kedua : Golongan manusia yang mengaku sebagai Qur'arus. Padahal ajaran Al-Quran amatlah jauh dari mereka. Mereka 56 Haji Nabi &
^ ^ iLJ-J jiS-M Lalu beliau mulai melakukan talbiyah dengan kalimat tauhid, "Labbaika Allohumma, labbaik. Labbaika la syarika laka labbaik. Inna 'I-hamda wa s n-ni'mata laka wa v l-mulka la syarika lak." ("Kami menyambnt panggilan- Mu, ya Alloh, kami menyambut panggilan-Mu. Kami menyambut panggilan-Mu, ticiak ada sekutu bagi-Mu, kami menyambut panggilan-Mu. Sesungguhnya segala vuji, segala kenikmatan, dan kekuasaan adalah milik-Mu, tidakada sekutn bagi~Mn.") 14- beranggapan bahwa mereka tidak membutuhkan Sunnah Rosul dalam memahami Al-Quran. Penarsirannya cukup dengan bahasa Arab dan sastra-sastranya. Padahal segala kemampuan bahasa Arab itu tidak cukup bagi Jabir dan para sahabat lain sebagaimana kita maklumi di sini. Apalagi mereka adalah orang-orang Arab yang fasih, dan Al-Quran turun dengan menggunakan bahasa mereka. Sementara golongan ini kebanyakan atau bahkan seluruhnya berasal dari orang-orang non-Arab. Akiba t dari klaim tersebut, mereka keluar dari Islam dan menciptakan sebuah agama baru belaka. Sholat mereka tidak sama dengan sholat kita. Haji mereka tidak sama dengan haji kita. Puasa mereka juga tidak sama dengan puasa kita. Kita juga tidak tahu, bisa jadi tauhid mereka juga bukan seperti tauhid kita. Golongan ini muncul di India, kemudian masuk ke Mesir dan Syiria. Saya pernah membaca sebuah buku mereka yang berjudul Ad-Dtn, tetapi tidak dicantumkan nama penulisnya. Siapa saja yang membaca buku itu pasti akan mengetahui kesesatannya dan kedudukannya yang sudah keluar dari Islam. Cukuplah yang kedua ini sebagai golongan paling jahat bagi kaum muslimin, lebih dari golongan pertama. Sifat Haji Nabi £g Sejak Berangkat. 57
: :OjJ lj - > ^GijJ ^UJl J>3 V;_ °^ r i -.j^ijiii & ^tsji ii i£j] 15- Kaum muslimin ikut melakukan talbiyah sebagaimana yang beliau lakukan (dalam sebuah riwayat disebutkan: Sementara kaum muslimin menambahkan lebih dari itu: Ja, Hm] Ja, Hq, Hm) [Labbaik Dza % l-Ma'arij, labbaik Dza *l-fawadhil: D, Hm, H</]. Namun Rosululloh tidak sedikitpun membantah mereka 1S) ." 18) Itu menunjukkan dibolehkannya menambah ucapan talbiyah tersebur, karena Nabi £g mengabsahkan saat mereka melakukannya. Akan tetapi poin sebelumnya menunjukkan pula bahwa membaca dengan apa yang dibaca oleh Rosululloh saja, itu lebih baik karena Rosululloh selalu membacanya. Demikianlah pendapat MaUik dan Syafi'i, juga diriwayatkan oleh Ahmad dari Ibnu 'Abbas bahwa beliau berkata, "Cukup baca talbiyah itu saja, karena itulah talbiyah yang diucapkan oleh Rosululloh $g." Sanadnya dinyatakan shohih oleh sebagian ulama kontemporer, meski dalam sanadnya itu terdapat perawi yang rancu hafalannya di akhir hidupnya. Diriwayatkan dengan shohih dari Abu Huroirohbahwa di antara talbiyahyang dibaca oleh Rosululloh adalah "Labbaika ilahu *l-haq." HR. NasaT dan yang lainnya. Talbiyah sendiri artinya adalah sambutan terhadap panggilan Alloh kepada seluruh manusia untuk melaksanakan haji di Baitulloh yang diucapkan melalui lisan Nabi, kekasih-Nya. Orang yang mengucapkan talbiyah adalah orang yang berserah diri dan tunduk hanya kepada-Nya, sebagaimana seseorang tunduk kepada orang lain yang mencengkeram dan memegangi kerah bajunya. Artinya "aku menyambutpansgilcm-M.il, herserah diri kepada hnkum-Mu, menaati 58 Haji Nabi
,1° s 16- Namun Rosululloh te tap membaca talbiyah beliau tersebut. [t : $Jl ad] J>i ^j] >, JU -n V °J S) ig* lllii 1 '.ls'^ ^ij ^ [^ 0 ? c [^r :S^L*Ji LsJu ILLJ : 3 - Lljj "*" " / o:o^j Jabir menceritakan lagi, ["Kami selalu mengucap- kan [Labbaik Allohumma: Kh], labbaik bi ^l-hajj: M, Mj] [kami berteriak dengan keras: M\ Kami hanya meniatkan haji ifrod saja: Kh, M, N, Tltoh [kami tidak menggabungkan- nya bersama umroh: Mj] (Dalam riwayat lain: Kami beium . Sementara dalam riwayat lain mengenal umroh: Jd) l9} 17- pcrintah-M.it sctiap waktn. Aku terus melakukan hal itu." Demikian disebutkan oleh Svaikhul Isiam Ibnu Taimivvah 19) Penulis menegaskan bahwa itu haji yang pertama sebelum Rosululloh mensyariatkan kepada mereka umroh di bulan-bulan haji. Dalam hal itu acia banyak hadits lain, di antaranya hadits 'Aisyah yang menceritakan: pada Hajjatu 1- "Kami pernah keluar bersama Rosululloh Wada'. Rosululloh-^bersabda, ^Barangsiapa ingin berniat haji dan umroh, silakan. Barangsiapa ingin berniat umroh saja, silakan.'" SifatHaji Nabi Sejak Berangkat. 59
disebutkan, "Kami memulai talbiyah denganhajisaja tanpa dicampur dengan urnroh, dengan niat haji murni." : S') >&\}>lj^ ^ hj& r ' dfj : jii] - \ a a ^ ^ ^> ((^)) " . (T ^ (T ^ 18- [Jabir melanjutkan: " 'Aisyah mulai melakukan umroh. Ketika sampai di Sarif 20} M, Nkh] , ia mengalami haid. 21,,/ Memasuki Kota Mekah dan Thowaf ^y* c^-js* s a O t[j^ j s Qj ~\ £ - " ^ cuJI uJi bj ^ - ? A s s s " " 9 "f , °"[\ i \ ^Js jv 0 a £3 f i- \ n :WJ! ? - 19- Sehingga ketika kami sampai di Baitulloh bersama beliau [pada pagi hari tanggal lima Dzulhijah : M, Nkh, D, N, Tlioh, Thi, S', Hq, Hm] (Dalam sebuah riwayat disebut-kan : Kami masuk Mekah saat waktu Dhuha). 'Aisyah melanjutkan: "Dan aku termasuk orang yang berniat umroh saja." HR. Bukhori dan Muslim. Namun di sini adalah lafal hadits Muslim. 20) Yakni sebuah lokasi dekat Tan'im. Dalam An-Nihdyah disebutkan: yakni sekitar sepuluh mil dari kota Mekah. Ada yang mengatakan lebih sedikit atau kurang sedikit dari sepuluh mil. 21) 'Arokat artinya Mdhot. 60 Haji Nabi $g s :
" 20- . Nabi £g mendatangi pintu masjid, lalu menghentikan kendaraannya dan masuk ke masjid: Khz, Ha, Hq) :^\ >kJl : $3J 'Jj) Y ^ ** •* 21- Lalu beliau mengusap-usap rn/cn 22, (dalam riwayat lain: Hajar Aswad: Hm, JaP } ) lstalama "r~rukn (mengusap rukn). Menururt Nawawi dalam Syarh Muslim, mengusap rukn atau Hajar Aswad ini merupakan amalan vang disunnahkan pada setiap thowaf. 22) Beliau juga menyentuh Rukn Yamani dalam thowar tersebut sebagaimana disebutkan dalam hadits Ibnu 'Umar, namun Nabi tidak menciumnya, hanya menciiun Hajar Aswad saja. Itu beliau lakukan pada setiap thowaf. 23) Semua perbuatan tersebut (menyentuh atau mencium) tidak disyariatkan terhadap rukn-rukn yang lain. Hanya Rukn Yamani yang dianjurkan untuk diusap. Disunnahkan juga membaca takbir di sisi Rukn Hajar Aswad pada setiap thowaf berdasarkan hadits Ibnu 'Abbas yang diriwayatkan bahwa ia menceritakan: "RosuluUoh ^berthowafkeUlingKakbah sambil mengendarai unta. Kalau mendekati rukn, beliau memberi isyarat (menunjiikke arahnya) dengan benda apa saja yang ada di tangan beliau, lalu beliau bertakbir. HR. Bukhori. Adapun membaca bismiilah, karrd belum pernah mendapatkannya dalam hadits marfu'. Memang ada riwayat SifatHaji Nabi 61 Sejak Berangkat.
22- [Kemudian beliaii berjalan ke arah kanan; M, N, Ja, Hq] Beliau berjalan cepat 24) [sampai kembali lagi ke posisi semula: Hm] sebanyak tiga putaran, dan berjalan biasa empat putaran [dengan pelan :TJioh] 25) 23- . shohih dari Ibnu 'Umar bahwa beliau mengusap-usap Hajar Aswad sambil mengucapkan, "Bismillahi, Allohu Akbar." HR. Baihaqi V: 79 dan yang lainnya, sanadnya dinyatakan shohih sebagaimana dijelaskan oleh Nawawi dan 'Asqolani. Ibnul Qoyyim melakukan kekeliruan ketika menyatakan bahwa riwayat itu dari Thobrom secara marfu'. Yang benar diriwayatkan oleh Baihaqi secara mauquf sebagaimana disebutkan oleh Al-Hafizh dalam At-Talkhish. Hal itu harus diberi catatan agar jangan sampai yang bukan ajaran Sunnah dikatakan sebagai Sunnah. 24) Para ulama berkata, "Arti kata romula adalah berjalan cepat tetapi dengan langkah-langkah pendek." 25) Rosululioh^melakukan thowaf dengan idhthiha (mengenakan kain dengan meletakkan salah satu bagiannya di atas pundak kiri dari bagian atas, dan satu bagian lagi dari bawah ketiak, pundak kanan terbuka sementara pundak kiri tertutup). Lihat Al-Q6mus. Usai thowaf, beliau membiarkan kainnya seperti biasa lagi. Atsrom berkata, "Beliau melakukan itu setelah usai melaksanakan seluruhputaran yang dilakukan denganberjalan cepat." Namunpendapatpertama lebih tepatberdasarkanhadits sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Quddamah dalamAl-Mnghnt. 62 Haji Nabi 4?
.[0 :^l5l 24- Kemudian beliau beranjak ke maqdm Ibrdhim dan membaca, /;Wa s t-takhidzu min maqomi Ibrohima musholla" ("Dan jadikanlah maqom Ibrohtm sebagai tempat sholat.") [beliau berteriak memperdengarkan suara beliau kepada kamn muslimin : N] s 3 ' s Beliau berdiri menghadap Baitulloh, sementara maqom Ibrohimberada di antara beliau dan Kakbah. [Lalu beliau sholat dua rakaat: Hq, Hm] 25- > ji) :J&*J\ J&o&l^d : JLJ] -T n ± JS)) : #jj Uj) (^Jj^ ^ j*X> (^ 5 ^ .( ((^\ aS&l > J3)) j ((OjjfilSvJ\ 1$ [Jabir melanjutkan: N, T]: Pada dua rakaat itu beliau membaca (Qul huwalldhu ahad) dan (Qul ya ayyuha x l-kafirun) (Dalam riwayat lain: Qul ya ayyuha l-kafinin dan Qul hmoalldhu ahad.) 26- f3^J - '! ^ PJ _TV Ll^j 141. 2' Sz/nr Hfl/z Naln ^ Se/flfc Berangkat. 63
[Kemudian beliau pergi ke sumur Zamzam, meminum aimya, dan mengguyurkan ke kepalanya: Hm] 27- Beliau kembali lagi ke rukn dan mengusap- 28- usapnya lagi. Wuquf di Atas Bukit Shofa dan Marwa -* :l£*}\ ^i; : S-Ljjj '-* *J3 ) ° * ^ r> f-? ~~ Y 1 "•" OJ "•<*.•,, "- s ' y ' s ' UIaII 01 ) UlaJi L^ U clCa \\ (jak **"•*•"* ' ^ iJLi c<u 5 £"*"••** |Jb £"• (T" '((j^ (JA U ^ - -* 0 ° £** .C~lJt tPj "5.* 0''-' V^ Beliau keluar dari pintu (dalam riwayat: pintu Shofa. Thosho) menuju ke bukit Shofa. Ketika sudah sh-shofa wa mendekati bukit itu, beliau membaca, "Inna v v l-marwata min sya ' airillafa"'( "Seswigguhnya Shoja dan Marwa termasuk syi'ar-syi'ar Alloh"). Aku memulai (dalam riwayat lain: kami memulai: D, N, T, Mi, Md, Jd, Hq, Hm, ) dari mana Alloh memulainya. Beliau memulai Thosho 2b) 29- 26) Adapiin riwayat lain yang berbunyi, "Muhilah. . " yakni dengan bentnk perintah, yang diriwayatkan oleh Damquthni dan yang lainnya, ternyata adalah riwayatyang sy*Kfe (bertentangandengan riwayat yang lebih shohih). Oleh sebab itu saya tidak menggunakannya. 'AHamah Ibnu Daqiqi *l-'Id menyebutkan dalam Al-llmam VI: 22 setelah menyitir riwayat pertama dankedua: . 64
j dari Shofa, mendaki bukit itu sehingga dapat melihat Baitulloh. V J^j £ii fy 4 ^ : c^j 'm-j ^ aij Si t>H[ji U| Sf :Jl5j [g* 0 : alJ-] alj iiUit sj a'ajL^ >j [ y s s / / % :<U duj-* ^JAj cd*LP j*4JJ cdJLPj J*ul o*>u !j - & Ji* Jlij ciJJi ^ Ip^ p c A^J c->lj^^1 s ^ Lalu beliau menghadap kiblat sambil membaca kalimat tauhid dan bertakbir (tiga kali: N,Hq, Hm) [bertahmid kepada Alloh: N, Mj] lalu mengucapkan: la ilaha illallloh wahdahu la syarika lah, lahu x I-mulku walahu v l-hamdu [yuhyi wa yumitu: D, N, Mi, Mj, Hq] wa huwa 'ala kulli syai- in qodir la ilaha illalloh wahdahu la syarika lah : Mj], anjaza wa'dah, wa nashoro 'abdah, wa hazama v l-ahzaba wahdah." ("Tidnk ada yang herhak diibadahi dengan benar melainkan Alloh 30- "Mayoritas ulama meriwayatkan dengan redaksi pertama (akit memuiai), yang mengeluarkan hadits itu sama. Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam At-Talkhish 214 mengutipnya sebagai berikut: "Sumber hadits itu sama, yaitu Malik, Sufyan, dan YahyabinSa'id Al-Qoththon, memiliki kesamaan pada lafalnva 'karrti memulai', yakni dengan kata ganti orang pertama jamak. Al-!Hafizh menyatakan ia lebih akurat riwayatnya daripada yang lainnya. Sifat Haji Nabi 65 Sejak Berangkat...
semata, memiliki segala pujian lyang meughidupkan dan mematikanjdan Maha Alloh, yang Malia Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya], yang selalu menunaikan janji-Nya, yang selaiu menolong liamba-Nya serta mengalaJikan seluruh golongan musult 27} .") Kemudian beliau berdoa di antara semua aktivitas tersebut. Beliau menguiangi doa tersebut sebanyak tiga kali. ** s s S f " J> [(*-"" J^O [<*> u \f 0 : c3 Jl >r : sl^] fe* Qi- J>J Sj^Ui Beliau turun [sambil beijalan: N] 2Sl menuju Marwa, hingga kedua telapak kaki beliau berdiri tegak di perut lembah, baru beliau berlari-lari kecil. Ketika sudah mulai 31- 27) Yakni mengalahkan mereka tanpa melalui peperangan sebagaimana yang dilakukan oleh manusia, juga bukan karena faktor dari mereka. Dan yang dimaksud Al-Ahzab adalah, golongan-golongan yang berkumpui memerangi Rosululloh pada peperangan Khondaq. 28) Hadits ini secara tegas menunjukkan bahwa Rosululloh £g berjalan kaki. Sementara dalam hadits lain disebutkan bahwa beliau berkeliling antara Shofa dan Marwa sambil mengendarai unta di antara kaum muslimin, agar mereka dapat bertanya kepada beliau karena kaum muslimin saat iru membludak di sekeliling beliau. HR. Muslim dan yang lainnya. Nanti akan disebutkan pada poin 105 bahwa Rosululloh setelah itu tidak mengelilingi antara Shofa dan Marwa lagi, artinya beliau hanya melakukan sa'i itu (hingga usai) satu kali saja. Itu menunjukkan 66 Haji Nabi ^
. mendaki kembali [yakni: Mj] [ kedua kaki beliau mulai mendaki: M/, Ma, N] [sisi bukit sebelahnya: Hm] beliau kembali berjalan biasa sampai ke bukit Marwa [lalu beliau mendakinya dan memandang ke arah BaittiUoh: N, Hm] s s s X s ^ ^ 0 s .lcji j* ji* ;j^Ui j^. jiii -rv Beliau melakukan hal serupa di atas bukit Marwa 32- sebagaimana yang beliau lakukan di bukit Shofa. Perintah Mengubah Haji Menjadi Umroh 8*0 f°! ° ^ , ^ i| 1 ^ ~'"0 " **0 "f . I 1 1 0 >* O-* O." tf> ^ IjL-l : jUi ^ljj ^j) cS^li Je^ cA* bahwa beliau memang melakukan sa'i dengan berkendaraan antara Shofa dan Marwa setelah Thowaf Qudum. Kesimpulannya, bahwa beliau pertama kali berthowaf dengan berjalan kaki, kemudian beliau berthowaf sambil berkendaraan setelah umat manusia berjubel dan berdesak-desakan. Itu dikuatkan oleh hadits Ibnu 'Abbas yang secara tegas menceritakan bahwa beliau memang berjalan teriebih dahulu tetapi ketika manusia sudah makin banyak, baru beliau berkendaraan. Hadits ini dikeluarkan oleh Muslim dan yang lainnya, sebagaimana juga disebutkan oleh Ibnul Qoyyim dalam Zddu 1-Ma'ad dan dinyatakan hasan olehbeliau. Sifat Haji Nabi 4? Sejak Berangkat,. 67
\ J cSj^^Jlj tiCaji /^j j ccJJL Ij*jjai c*J>w^j - >-l s & t 33- Di akhir thowaf (dalam riwayat lain: yakni pada hari ketujuh : Jd, Hm 29) ) di atas bukit Marwa beliau bersabda: "[Wahai kaum muslimin: Hm], kalau aku bisa mengulangi apa yang telah kulakukan, tentunya aku tidak akan menggiring hewan sembelihan, dan [sungguh :D, Ja, Hq, Hrn] aku ubah haji ini menjadi umroh. Maka, siapa saja yang belum membawa sembelihan, hendaknya ia bertahallul dan menjadikannya sebagai umroh!" (dalam riwayat lain beliau bersabda, "Bertahallullah dari ihrom kalian, berthowarlah keliling Baitulloh, lakukan sa'i antara 29) Ini merupakan bantahan terhadap mereka yang berpendapat bahwa Nabi melakukan sa'i empat belas kali. Karena mereka menghitung pulang dan perginya Nabi (dari Shofa ke Marwa) masing-masing satu kali. Ibnul Qoyyim dalam ZMit 1-Mn'M menandaskan: "Itu adalahpendapat yang keliru. Tidak ada riwayat dari beliau dan tidak ada seorang ulama terkemuka pun yang berpendapat demikian. Meskipun ada sebagian ulama mutaakhir yang berpendapat demikian dan mengaku sebagai ahli ilmu. Di antara indikasi kebarilan pendapat tersebnt adalah konhwersi riwayat sampainya beliau di Marwa. Kalau pulang dan pergi dihitung masing-masing satu kali, tentunya akhir dari sa'i adalah di Shofa." Penulis berpendapat bahwa pendapat yang benar di kalangan Hananyyah adalah yang bersesuaian dengan sunnah dalam persoalan ini sebagaimana ditegaskan oleh Samarqondi dalam Tulj/atu l-Fuqoha I : II : 866. Sementara pendapat lainnya adalah lemah, tidak perlu diperhatikan. 68 Haji Nabi s ••
Shofa dan Marwa, lalu potonglah (pendekkan) rambut30* dan bermukimlah dalam keadaan halal (bukan muhrim - ed.). Di hari Tarwiyah 31 ', berihromlah imtuk haji dan jadikan ibadah haji yang sudah kalian lakukan sebagai ibadah haji tamattu'." : Kh, M) 32i s o J s ai^ ^ ' J ' ' ' ' o ° ' ° : JU] r ( f-U> H>l^_J [^ b- o £ o ,* £ s j ' i> ' r 30) Itulah sunnah orang yang bertamattu', yakni menggunting rambut tanpa menggundulinya. Kepalanya baru digunduli pada hari Idul Adha setelah usai mengerjakan semua manasik haji, sebagaimana dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan yang lainnya. Sabda Nabi, "Ya Alloh, ampunilah orang yang menggundulikepalanya dalam haji, sebanyak tiga kali, dan orangyang memendekkan rambutnya, satu kali," ditafsirkan untuk orang yang berhajibukan dengan tamattu', seperti denganqiron atau dengan ifrod. Sementara pendapat bahwa menggunduli kepala bagi orang yang berhaji tamattu' iru lebih afdhol, seperti pendapat kalangan Hanafiyyah, adalah pendapat yang tidak benar. 31) Yaitu hari kedelapan dari Dzulhijah. Disebut hari Tarwiyyah karena setelah hari itu mereka akan bebas meminum dan memuaskan diri dengan air. 32) Yakni menjadikan haji ifrod yang mereka niatkan sebagai umroh. Mereka menyelesaikan haji mereka sehingga menjadi tamattu'. Umroh itu disebut sebagai mut'ah atau tamattu' hanya sebagai kiasan saja, karena kaitan antara keduanya jelas sekali. Sifat Haji Nabi Sejak Berangkat... o 2 69
o ^ "[> ^ a :-b1 oft j; cSf] <arf J-l Sl * .[Ur :o!^ 34- Bangkitlah Suroqoh bin Malik bin Ju'syum (yang kala itu berada di kaki bukit Marwa : Jd, Hm) sambil berkata, "Wahai Rosululloh, [apakah menurutmu umroh kita (dalam lafal lain: tamattu' kita : N, Mj, Hq) ini: N, Tlioh] [apakah: Nkh, Mi, Mj, Jd, Hq, Hm} hanya imtuk tahun ini saja ataukah untuk selamanya [selama-lamanya: M/]?" [Beliau menjawab: Mj] -sambil menganyam jari jemarinya, "Umroh sudah masuk bagian haji [hingga hari Kiamat: Jd, Hm 33) ], tidak demikian, justru untuk selamanya [tidak, bahkan untuk selama-lamanya: D, Mt, Hq\." [tiga kali: Ja\ iitr £ £o ^ &\ j^-j U> Jii] -r CJ aj o>j Jl^! ll x t 'cft\ U-i j; V : JU ?JJ&J U-i jl >Ul!l f&i\ aj .oUlil aj o^tj ; JU ?U>- :0i|J Jl*Jt ji-ii : JU -j (V ^^^[^^^j^ijLii . 33) Imam Nawawi menyatakan, "Artinya menurut mayoritas ulama adalah umroh bisa dilakukan di bulan-bulan haji, untuk mengenyahkan kebiasaanjahiliyah. Adajuga yangmenyatakan bahwa artinya adalah umroh itu masuk dalam manasik haji. Ada juga yang berpendapat bahwa artinya adalah kewajiban umroh itu sudah gugur. Namun itu adalah pendapat yang Haji Nabi jgjj 70
. lemah, karena dengan demikian berarti telah me-nasakh-kan hukum tanpa dalil. Ada lagi pendapat lain, yakni dibolehkannya mengubah haji menjadi umroh. Pendapat itu juga lemah." Demikianlah yang dijelaskan oleh Al-Hafizh dalam Al-Fath: "Itu masih ditambah lagi dengan alur pertanyaan yang justru memperkuat penafsiran tersebut. Bahkan yang lebih tepat adalah pertanyaan itu dilontarkan sehubungan dengan pembatalan haji. Jawabannya berkaitan dengan hal yang bersifat lebih umiun sehingga bisa melahirkan banyak penarsiran seperti beberapa penafsiran di atas, kecuali yangketiga. Walldhualam" Penulis menegaskan, "Harus diketahui bahwa hadits Suroqoh ini mengandung indikasi tegas tentang batilnya hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan yang lainnya dari Harits bin Bilal dari ayahnya bahwa ia menceritakan: Aku pernah bertanya, "Wahai Rosululloh, pembatalan haji dan mengubahnya menjadi umroh ini khusus bagi kita atau untuk " seluruh umat Islam?" Beliau menjawab, "Khusus bagi kita saja. Dengan demikian, bagaimana riwayat itu bisa shohih, sementara Rosululloh bersabda, "Umroh itit sudah masuk dalam bagian hajihingga harikiamai, untuk selama-Iamamja. ..." Apalagi ucapan itu merupakan jawaban dari pertanyaan seperti pertanyaan Bilal terdahulu, "Apakah haji tamattu' ini untuk tahun ini saja atau unruk selamanya?" Berdasarkan hal itu, maka hadits Harits tersebut dianggap cacat dari sisi sanadnya, yakni keberadaan Harits yang tidak dikenal. Oleh sebab hadits ini dinyatakan lemah oleh banyak Imam hadits seperti Ahmad, Ibnu Ha^m, Ibnul Qoyyimr dan yang lainnya. Penulis telah menjelaskan secara terperinci dalam Silsilatu 1-Ahaditsi ^dh-Dho'ifah (nomor sesudah 1000). Adapun yang diriwayatkan oleh Muslim dan yang lainnya dari Abii Dzar bahwa tamattu' dalam haji itu hanya khusus bagi mereka saja. Selain riwayat ini mau^i^, juga bertentangan dengan riwayat marfu'. Secara zhohir itu tidak mungkin diucapkan oleh seorang pun menurut kesepakatan para ulama. Sebatas yang kami ketahui, tamattu' dalam haji itu dibolelikan. Bagaimana tidak, karena cara haji seperti itu disebutkan dalam Al-Quran : ...barangsiapa meiakukan tamattu' (umroh) hingga waktu haji, hendaknya ia menyembelih heuwi yang mudah disembelih. . ."(Al-Baqoroh [2]: 196) " Sifat Haji Nabi M Sejak Berangkat.. 71
[Ia bertanya, "Wahai Rosululloh, jelaskanlah kepada kami agama kami. Seolah-olahbaru sekarang kami diciptakan. Untuk apa kami beramal sekarang? Apakah mengikuti suratan takdir dan ketentuan Ilahi, atau menurut apa yang kami lakukan?" Rosululloh £g menjawab, "Justru menurut takdir dan menurut ketentuan Ilahi." Ia kembali bertanya, "Lalu apa gunanya kami beramal [kalau begitu. Hm\T Beliau menjawab lagi, "Beramallah. Sesungguhnya masing-masing akan dimudahkan. Tlti, Hm] (kepada apa yang telah ditakdirkan baginya." Hm) 34) (ro^- 01 __J___J il| u>_ *j 35- ju] -n : C^Ji ^ ylil ^bl aj^ j^-yaJLi cc^-u ^ ^ - _ ^ j-j* J [|t-> ^ yj \L yL* JT] (" [Jabir melanjutkan: lalu beliau memerintahkan kami usai bertahallul untuk menyembelih hewan55) , dan beberapa orang di antara kami berkumpul dalam menyembelih hewan: M, Tht, Hm] [masing-masing tujuh or- ang di antara kami menyembelih seekor unta: Tht, Hm] 36- 34) Dalam hadits lain ditambahkan: adapun orang yang akan berbahagia, pasti akan dimudahkan melakukam amalan orang- orang yang berbahagia. Sementara orang-orang yang akan celaka, juga dimudahkan melakukan amalan orang-orang yang celaka. Kemudian Rosululloh membaca ayatberikut, "Adapun orang yang selalu memberi dan bertakwa serta mempercayai syahadat, pasti akan Kami mudahkan jalannya memiju kebahagiaan...." HR. Bukhori dan yang lainnya. 35) Yakni hadiah yang dipersembahkan untuk dibagi-bagikan di tanah suci berupa hewan ternak yang disernbelih. Lihat An-NiMyah. 72 Haji Nabi 4?
[Maka barangsiapa tidak membawa hewan sembelihan, hendaknya ia puasa tiga hari ditambah tujuh hari lagi kalau sudah pulang ke kampimg halamannya: Ma, Hq] ju^;*& J>Jl : JU ? bC J". :OLa : JL_*J -rv (r 'V £ & [Jabir berkata: Kami bertanya, "Tahallul yang bagaimana?" Beliau menjawab, "Tahallul akhir.": M, Nkh, Thoh, Thi, Hm] 36) 37- 38- [Jabir melanjutkan: hal itu terasa beratbagi kami dan menyesakkan dada kami: N, Hm] Singgah di Bathha J^J :JU t^lkialJj" ^Jl l^r>i : JU] -r"\ '-{^ J*^- ^M* '-^- 36) Yakni melepaskan diri dari hal-hal yang diharamkan bagi orang yang sedang berhaji. Al-Hafizh mengatakan, "Seolah-olah mereka semua mengatahui bahwa haji itu memiliki dua kali tahallul, sehingga mereka ingin menanyakan penjelasannya. Rosululloh menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah tahallul akhir atau tahallul mutlak, karena umroh hanya memiliki satu kali tahaliul." Sifat Haji Nabi 0 Sejak Berangkat. 73
. [Jabir melanjutkan: kamipun ke Bathha 37} . Masing- masing berkata dalam hatinya, "Hari ini saat aku kembali ke rumahku.": Hm]m 39- s 0 } S :Q2i \ v, s / / /_ ° : \TjT\& :ju] -1 V ^ u^0 s "v 0 fi (l \|| S ** 8 ** M -* ** -* -* t s os .* * >os o f * * 0 * * 9 ^r3 * J 'p^ 1 * I ^j - 1 r b t 1 * 1 i ** * ** a £ *S 0 < 01 1^1 (LJUJ ^t^-.a ** • ** *** 1 -* -* r 1 1 "\\ -**•** .- -* . r- r i "-t \v ^j) U*- :gj\ V| i **** ** ° ** ** . k 1 1 i L^ 1 ^jiT 1^ >^ **> ^ -* Ji ls*** -* ** -* " J\ 'jd Jfc:(iS/J\ Jli) ^ J ~ / ~ S S :Jl5 c[fr UJ!ll cL$5 ^*>o oJ - ^ 4Jj$ s S .+* \* O l^Lt-^tJ cJuS :i ,sOV Uw* 0/ O 1 1 - I 0 " ** " ** ** t° ** *- f ^ J^j f***' I I [Jabir melanjutkan: kami saling berdiskusi. Kami mengatakan, "Kita keluar sebagai haji, kita hanya menginginkan haji, tidak meniatkan yang lain. Namun, ketika jarak antara kita dengan Arofah tinggal empat: Htn] (dalam riwayat lain lima [malam]), beliau memerintahkan 40- Yakni Bathha' Mekah. Artinya sejenis lokasi air yang luas, di dalamnya terdapatbatu-batu kerikil kecil. Demikian dijelaskan dalam Al-Qdmus dan yang lainnya. Sebuah lokasi di timur kota Mekah. 37) Seolah-oleh mereka mengingkari hal itu sehingga menunjukkan bahwa sebagian mereka bertahallul setelah diperintah. Namun hati mereka masih merasa tidak enak. Sementara sebagian lain memperlambat tahallul hingga akhir khotbah berikut ketika Nabi menegaskan lagi perintah untuk mengubah haji menjadi umroh. Akhirnya mereka semua bertahallul 38)
kita untuk bercengkerama dengan istri-istri kita. Kita datang ke Arofah sementara kemaluan kitabaru saja meneteskan mani 39) [usai berhubungan intim]." Perawi berkata: Jabir mengisyaratkan dengan tangannya (perawi menceritakan): seolah-olah kami melihat beliau menggerak-gerakkan tangannya tersebut [merekaberkata, "Bagaimana mungkin kami menjadikannya haji tamattu' sementara kami sudah meniatkan haji?": Khf M] ^f tSjoT ui ^ yii iJJ> Ali] : Jli - i \ Jabir melanjutkan: [ucapan itu sampai ke telinga Nabi £g. Kami tidak tahu, apakah kabar itu sampai ke telinga beliau melalui berita dari langit atau dari sebagian sahabat lain: M] 41- Khotbah Nabi Menegaskan Pembatalan Haji Diganti dengan Umroh, dan Ketaatan Para Sahabat 39) Itii mengisyara tkan bahwa jarak waktu antara wuquf di Arofah dengan hubungan intim itu ama t pendek. Demikian ditegaskan oleh Nawawi. Sifat Haji Nabi Sejak Berangkat... 75
[Lalu Nabi berdiri: M, Nfc7t, M/, T/zoft] [lantas berkhotbah di hadapan kaum muslimin. Beliau bertahmid dan memujiasma Alloh: Thoh, S',Hm] Beliaubersabda, ["Apakah kalian akan mengajarkanku tentang Alloh, hai kaum mu^limin?'': Klt] "Kalian sudah mengetahui bahwa aku adalah orang yang paling bertakwa, paling jujur, dan paling baik di antara kalian. [Lakukanlah apa yang kuperintahkan kepada kalian. Sesungguhnya aku: M, Kh] Kalau tidak terlanjur membawa sembelihan, pasti aku sudah bertahallul seperti yang kahan lakukan [Akan tetapi aku tidak bisa lepas dari : Kh] Dan kalau aku ihrom40) ini hingga saat penyembelihan41) bisa mengulang apa yang telah kulakukan, tentu aku tidak akan membawa hewan sembelihan. Bertahallullah.": M, Nkh, N, Mj, Tltoh, S'r Hq ] 42- l ° , .jj J^JL UjiJj ^Ll^Iii :Jli] -ir 43- [Jabir melanjutkan: Kami pun mulai bersetubuh 40) Yakni tidak bisa menghalalkan yang haram bagiku, yaitu segala yang diharamkan bagi orang yang sedang berhaji. Lihat Fathu 1-Barl 41) Yakni hari penyembelihan di Mina. 76 Haji Nabi 4§
dengan istri-istri kami, memakai minyak wangi, dan mengenakan pakaian biasa: M, Nkh, Thi, Hm] [Kami mendengar dan menaati perintah beliau: Mj, Thoh, Hq] 44- [Kaum muslimin seluruhnya bertahallul dan memotong rambut mereka, kecuali Nabi dan mereka yang sudah terlanjur membawa hewan sembelihan: Mj, Hq, Hm] [Jabir melanjutkan: saat itu tidak ada seorang pun yang membawa sembelihan kecuali Nabi $g dan Tholhah: Kh,Hq,Hm Al) 45- ] Kedatangan x Ali dari Yaman dan Memulai Haji Sebagaimana Nabi W; Memulainya 42) Itu sebatas pengetahuan Jabir 3& . tetapi tidak bertentangan dengan ucapan 'Aisyah, "Saat itu yang memiliki hewan sembelihan adalah Nabi, Abu Bakr, 'Umar, dan orang-orang yang lapang ekonominya." Juga ucapan saudarinya, Asma', "Zubair juga memiliki sembelihan sehingga tidak ikut bertahallul." HR. Muslim (IV: 30, 5). Orang yang mengetahui SifatHaji Nabi 4? Sejak Berangkat... 77
Hq i3) ' Ali datang [dari pengumpulan zakat: M, N, Syd, 46- ] dari Yaman dengan membawa unta untuk Nabi sg. 'Ali mendapatkan Fathimah termasuk di antara mereka yang bertahallul [ia bersisir: Jd], mengenakan pakaian yang berwarna, dan memakai celak. 'Ali menyalahkan perbuatan tersebut [dan bertanya, "Siapa yang menyuruhmu berbuat demikian?": D, Hq]. Fathimah menjawab, "Ayahku yang menyuruhnya." 47- memiliki hujjah atas orang yang tidak mengetahui. Orang yang membenarkan adanya suatu kejadian didahulukan daripada yangmenyangkal kebenaransuarukejadian. Lihat Fathu 1-Bari III: 473. 43) Yakni dari pekerjaannya mengumpulkan zakar. Akan tetapi ditetapkan dalam syariat Islam bahwa zakat atau sedekah itu tidak halal bagi keluarga Nabi Muhammad. Kemungkinan 'ALi memang mengumpulkan sedekah atau zakat dan juga yang lainnya, atau kemungkinan ia mendapatkan upah dari pekerjaan lain, bukan dari harta zakat, sebagaimana dijelaskan oleh Al- Qodhi dan pendapat itu dinyatakan baik oleh Nawawi. Hanya saja beliau berpendapat bahwa pekerjaan mengumpulkan zakat atau sedekah itu tidak akan mengurangi harta sedekah. Lihat Syarh.it ShohihMnslim. 78 Haji Nabi %g
-**** * ii- * r ° tcus - W? : JU3 [J^a - 5 : iwi^j ^ i * 1 ° y ^ * o :cJUij lj - J-p ti-'it'' o ° ** [^ l^- 0 : aj lifj L?r :cJlCs>] s Jabir melanjutkan: Ketika di Irak 'Ali berkata, "Aku pergi menemui Rosululloh £g untuk mengadukan445 Fathimah atas apa yang telah dilakukannya serta menanyakan hukum perbuatannya yang disebutnya berasal dari perintah RosuluHoh £g itu. Aku beritahukan kepada beliau bahwa aku telah menyalahkan perbuatannya [namun Fathimah berkata, "Ayahku memerintahkan demikian/': D, Hq] Rosululloh pun bersabda, "Ia benar [ia benar: Ja Hm] [aku telah memerintahnya melakukan itu": N, Ja, Hm] 48- / S . S Q cu^y jro- cJi li£ : ,JJ* - ^ J^j :_^^- JU5 - i ^ Jabir melanjutkan: Nabi bertanya kepada 'Ali, "Apa yang engkau ucapkan ketika menetapkan niat ibadah haji?" 'Ali menjawab, "Aku mengucapkan, 'Ya Alloh, aku memulai haji sebagaimana Rosululloh 49- memulainya.'" ^ 0 % S & S S S 3 & S S s 44) Tahrtsy (lihat muharnsyan pada teks hadits -ed.) artinya memberi motivasi. Tujuannya adalah agar mengingatkan hal yang menjadi kekeliruannya. Lihat SyarhNawatui. Sifat Haji Nabi -zg Sejak Berangkat... 79
.[0 : GJf iir Nabibersabda: "Sesimgguhnya aku merniliki hewan sembelihan, maka engkau tidak usah bertahallul [dan tetaplah dalam keadaan ihram seperti keadaanmu semula: N] 50- Jabir melanjutkan: Sekelompok hewan ternak yang dibawa oleh 'Ali dari Yaman demikian juga yang dibawa oleh Nabi [dari Madinah: D, N, Mj, Ja, Hq] banyaknya seratus [unta: Mt] 51- 52- Jabir melanjutkan: Maka kaum muslimin seluruhnya45) bertahallul dan memotong rambut, kecuaH Nabi 45) Nawawi menyatakan, "Riwayat itu mengandung contoh penggunaan ungkapan umum untuk makna khusus karena Aisyah sendiri tidak ikut bertahallul, dan 'Aisyah termasuk yang tidak membawa hewan sembelihan. Arti ucapan 'kaum muslimin seluruhnya' adalah mayoritas mereka." Penulis menegaskan bahwa keberadaan 'Aisyah yang tidak ikut bertahallul amatlah jelas sebagaimana disebutkan dalam beberapa hadits, di antaranya adalah hadits Jabir ini pada poin selanjutnya. Sementara keberadaan Aisyah yang tidak termasuk yang membawa hewan sembelihan, dinyatakan oleh 'Aisyah sendiri, "Maka mereka yang tidak membawa hewan sembelihan 80 Haji Nabi 4f
£g dan siapa saja yangmembawa hewan temak sembelihan46) Menuju Mina dengan Pakaian Ihrom pada Hari Kedelapan 53- Pada hari Tarwiyah [dan kami menjadikan Mekah di belakang kami: Kh, M, Nkh, N, Hm], kaum muslimin beranjak ke Mina 47, / mereka berihrom unhik haji [dari Bathha: Kh, M, Tltoh, Hq, Hml segera bertahallul. Istri-istri Rosululloh tidak membawa hewan sembelihan." HR. Muslim dan yang lainnya dari hadits 'Aisyah. 46) Kalimat ini telah disebut pada poin ke-44, dan memang disebutkan secara berulang oleh sebagian imtkhorrij hadits. 47) Nawawi berkata : "Ini menjelaskan bahwa siinnahnya adalah hendaknya seseorang tidak berangkat ke Mina sebelum hari Tarwiyah. Malik memakruhkan tindakan tersebut, meski sebagian 5alafberpendapat tidakmengapa.Namun haditsinimenunjukkan bahwa tindakan tersebutmenyimpangdarisunnah." Sifat Haji Nabi m Sejak Berangkat... . 81
- 4)3 1 k& y>\ \jJ* Oj : Jlii 1 0^1 gtiJl (j^i ^J^-^At <j*^J ' J? ] r lsM^ '(° ! oli ij^h J*^ (^J ^ ° ° ** ** ° " **" " 0 It o*" Jl J^ jt^- :JlaZ V j" culplj ^ji-J V 01 ^Ip £-*Jl ^L_2 1_j ** ** ** (£ a r r o "* ** ** 8 " ** ° 3** *** ** o o J - * x* [Jabir melanjutkan: Kemudian Rosululloh 54- menemui 'Aisyah danbeliaumendapati*Aisyahdalam keadaan menangis. Beliau bertanya, "Kenapa engkau menangis?" 'Aisyah menjawab, "Saya kedatangan haid. Padahal kaum muslimin sudah bertahallul sementara aku belum bertahallul. Aku juga belum sempat berthowaf keliling Baitulloh, sementara kaum muslimin sedang pergi melaksanakan haji." Nabi £g bersabda, "Itu adalah takdir yang sudah ditentukan oleh Alloh bagi setiap wanita. Mandilah, kemudian berihromlah untuk haji (kemudian laksanakan manasik haji, dan lakukan apa yang dilakukan oleh kaum muslimin, hanya saja jangan thowaf mengelilingi Baitulloh dan jangan sholat: Hin, D)" iS) Lalu 'Aisyah Penulis menegaskan bahwa riwayat ini menunjukkan dibolehkannya membaca Al-Quran saat haid karena tidak diragukan lagi bahwa membaca Al-Quran adalah amalan haji yang paling mulia. RosuluHoh telah mengizinkan 'Aisyah mengamalkan seluruh amalan haji kecuali thowaf dan sholat. Kalau membaca Al-Quran diharamkan baginya, tentu Rosululloh juga menjelaskaniiya sebagaimana beliau menjelaskan hukum sholat. Bahkan membaca Al-Quran itu lebih perlu dijelaskan, karena tidak adanya nash yang secara tegas mengharamkannya, demikian juga ijmak, lain halnya dengan sholat. Kalau Rosululloh juga melarang 48) Haji Nabi 4# 82
£9 ••}vy8iiv.idQ yvfd$ s& zqu/v ifvjj }vf}S ueue^eur ^tq.T94 umpqas jenp>[ M9Ioq >jepi4 uep 'euij/^ ip deinSuaiu eAuue>[qeuuns|p ue>pfnfunu3ui iu[ ZZ ou UH^B^BD 4Bqn "TMi?A\t?i\j uieuij ^iunusui inqas.i34 uejequn?2 unp uiejep jv?u3q 3ut?A ledepuad ut?[ii.h *p[i?>[ ueTe[;iaq ]oqpje q?qa[ uie[ ]se>[0[ ue]2eqas fp eueimeSeqas ']>]e>[ ue]T?_uaq epedpep ]oupje uiq3j 4nqasj8T ise>[0[-!se>[0[ ip uee:iepua>[.iaq i\uueq ue>[>[nfunuaui n;j m '4nqasaa4 n>[nqueiesa[aAuad uepnuuaduiaui lI°TlV eSouias y x 9 1 -touiou U[oi[0
iuv.Ai uiejep jnqasj34 S4ipeq ue>[se[a(uaui uep4 STjnuDj "'[]4i?q siipeq iu[" 'ue^seratuaui peu.iqv uieuij -ueuiai s^ipeu uejepe 'qnunf uvp pwi[ Suluo ipjo VDvqip \p\oq yvpi] uvunQ-]y t/ 'ue>jse]a(uaui SueA S4ipt?q undepy t/ 'HUllU }UpiLivT[-\v 'sejat jeSues SueA [t?q tuj 'piqsQ nuijj uiejep uede^a^a;] ipefuaui eueuneSeqas 'ua[oq >[epi4 ue>[qn4nqTp 4ees eped ueseptuad epunuaui eu9^e>{ 'uvjnf)-iv e3equi3ui eXuue>fqo]oqip ue^pjntunuaui tut 'uemQ-jV B3^quiaui ue>ueiquiaui nei[aq eje^uauias }ujoqs yicp&i \3§§\inq ^ratss tut 4t?duia4 ip ui\?ip.i^q nmpg -9^ qiax[Si?T/^ 'impY 'munu^ 4T?[0i[S ru^eA '(q unqng uep 'y[uAs\ / :tuit?>[ rart?siaq :uiei jeabmu uiejep m^t? 'eutjat ip TureA") }nqasia} tsb>[Oj ip 4qous uep f6fui?Eiepu9>[i9q p$ uoTjrunsoy; (z"JJ :i[^q^e^ 2ui[T[3>[ ji?A\oip n^nD9>[ '>nstaTOUi enuias ue^t3ui2S>[T2pui hj :uc>pnqasip uriaj 4b^mu utt?[i?q) [uiJJ 'bn ^Joi[x ^V 'Q 'HHN 'Vi ^AUut2>[n>[T?jaui (Q£ (6^
57- Beliau memerintahkan didirikannya [untuk beliau: D, Ja, Hq\ kemah yang terbuat dari bulu, di Namiroh5I) . Berangkat ke Arofah dan Singgah di Namiroh jli-U- slUUJi j^aj (j^y cJLS" tl5" Lf 4j C-j^ 4_JJ) Jbr 0 - -*"ti ***'''• ( 0 ** **" t ".**"* 43jP **f ^^^^ aUI J j> "**' jjiiir?' i i 4-> Jj^ tfl . Kaum Quraisy tidak ragu sedikit pun bahwa Rosululloh akan berhenti di 58- Maka Rosululloh £g berjalan 52) 51) Namiroh, menurut Ibnu Atsir, adalah nama sebuah gunung yang merupakan batas-batas tanah suci di Arotah. Namun Namiroh tidak termasuk bagian Arofah. 52) Dalam perjalanan ini, sebagian sahabat mengucapkan takbir dan sebagian lagi mengucapkan talbiyah, sebagaimana disebutkan dalam hadits Anas yang dikeluarkan dalam Shohihain. 84 Haji Nabi jgj? ^i^* ** ^j
. Al-Masy'ar Al-Harom [di Muzdalifah: D, Ja, Hq] [lalu singgah di situ: M\, sebagaimana yang biasa dilakukan oleh kaum Quraisy di masa jahiliyah 53) , namun Rosululloh ternyata berlalu sehingga beliau sampai di Arofah54) , beliau pun mendapati kemah sudah didirikan untuk beliau di Namiroh dan beliau pun singgah di situ. 59- Ketika matahari sudah mulai tergelincir dari tengah hari, beliau memerintahkan disiapkan untanya, Qoshwa, lalu berangkat [mengendarainya sehingga: D, Mj] sampai di perut lembah55) . Artinya, bahwa kaiim Quraisy dahulu di masa jahiliyahberhenti di Al-Masy'a"r Harom, yakni gunung di Muzdalifah yang disebut Quzah. Seluruh orang Arab yang melewati Muzdalifah biasa berhenri di Arofah. Mereka mengira bahwa Nabi berhenti di Al-Masy'ar mengikuti kebiasaan mereka, tidak lebih dari itu. terus lewat hingga sampai ke Arofah, Ternyata Rosululloh karena Alloh memang memerintahkan demikian dalam rirman- Nya, "Kemudian pergilah ke Masy'ar sebagaimana yang dilakukan " yakni yang dilakukan oleh orang-orang Arab selain manusia. . Quraisy. Orang Quraiys hanya singgah di Muzdalifah saja, sebab Muzdalifah masuk bagian Al-Harom. Mereka sering menyatakan, "Kami adalah penduduk Al-Harom, sehingga tidak perlu keluar dari Al-Harom." Demikian tegas Nawawi. 53) 54) Nawawi menandaskan bahwa itu adalah bahasa kiasan yang artinya 'dekat Arofah' karena itu ditafsirkan dengan ucapannya, "...ternyata beliau mendapatkan kemah sudah didirikan di Namiroh, lalu beliau singgah di situ...." Telah dijelaskan sebelumnya bahwa Namiroh bukan termasuk bagian Arofah. YaknilembahArofah,bukanpula termasukbagianArofah. Lihat Syarh Nawawi. 54) Nawawi menandaskan bahwa itu adalah bahasa kiasan yang artinya 'dekat Arofah' karena itu ditafsirkan dengan ucapannya, "...ternyata beliau mendapatkan kemah sudah didirikan di Namiroh, lalu beliau singgah di situ...." Telah dijelaskan sebelumnya bahwa Namiroh bukan termasuk bagian Arofah. YaknilembahArofah,bukanpula termasukbagianArofah. Lihat Syarh Nawawi. Sifat Haji Nabi 0 Sejak Berangkat... 85
> - - J Khotbah di Padang Arofah - L ^ 4LL* ^05 c^J 3*Ul*Jl ^l ^ ^ JT LjA ^ 3 :oiJ ***''* ^ ~i * * r " * * ** i \ cLi * : jJ "-**'.-'' ^jio^r o--^n jo--'' s* -* llitj CAPj-^>y- SlI&UJl <tl>3 j (.£* j-s^ j>" [l^ (j -* ** 0 ^ i ' ' ** ** ' ' } s 3 o i. 0 J> ^lj OjliJl ^ *•**""*.* ~l £*>l ^ J jl jJl jO ll^O "*-- ^ ** 0 *•*" ^ ** ** r " ** / o** o o 1 o J "* ** ** ^ 0 ^ * <*** \jj JjIj tf* £ ** ** J1 e o "s j* Ali^l^Jl Ljj - J__"Ji j" "* **> J< Ijj ; IjLTj ' -* "- n ** t^J^ ^J ^UP *** 9 (° j > *;. o °** "**.. . aU) 1 jAjI" -* - ;" , ii . , i US £ j-J^j^ Jt -- f ° ^ tf ' 5 -* i' *u -* -* f 3l*u ^ys.jaJJ^-I AJli c^L^JI i r i *• > L^JA 7L-a Li };a i i J "- j>JaJbw^tj ^j^jSsJ lJUv| j^is^y ^j j ^ Jl ' o . a o-S - "* ^j^jSsJ lJUv| j^is^y ^j j ^ Jl ' o . a o-S - "* ** ^Uj oU 4 ' -* * * - * * * ' \ jUiaj - OjJu * o ^'j ^ ^ - lo - s^iPI 01 J aMI j> 86
Ui \j * ^ a : O^Jjj - ^ JiiJ JUi [l^ ^JJi c - I^aij cdl^^J cJ^^ij cc - j - ^ij " s s * " -' 0. " S > 1 ", 0^0. 60- Beliau lalu berkhotbah di hadapan kaum muslimin: "Sesungguhnya darah dan harta kalian adalah kehormatan bagi kalian, seperti kehormatan hari kalian sekarang ini, bulan kalian sekarang ini, dan negeri kahan ini. Ingatlah, [dan : Mj, Ja\ [sesungguhnya : D, Mi, Mj, Hq\ segala perkara jahiliyah harus ditinggalkan di bawah telapak kakiku [ini: Mj, Ja\ f dibatalkan seluruhnya. Darah di masa jahiliyah harus segera dibatalkan. Darah pertama yang aku batalkan dari darah manusia adalah darah Ibnu Robi'ah bin Harits [Ibnu 'Abdul Muththolib: D, Hq\ - ia dahulu disusui di suku Bani Sa'd bin Bakr lalu dibunuh oleh Hudzail - . Riba di masa jahiliyah juga harus dibatalkan. Riba pertama yang aku batalkan di antara kita adalah riba 'Abbas bin 'Abdul Muththolib. Semuanya harus . Maka bertakwalah kepada Alloh dalam dibatalkan 56) menjaga istri-istri kalian karena kalian mengambil mereka 56) Yakni pembayaran utang yang melebihi uang pokok yang sebagaimana Hrman diutangkan (baca : pembayaran bunga Alloh, "Dan apabila kalian bertanbat, maka bagi kalian harta-harta pokok kalian. ..." Yang dimaksud dengan mandhiY di sini adalah ditolak dan dibatalkan. Sifat Haji Nabi £g Sejak Berangkat. 87
" : D, Sya, Mj Hq] dari dengan jaminan keamanan [amanah57) Alloh, dan kalian menghalalkan kemaluan mereka juga dengan menyebut asma Alloh [sesungguhnya: D, Mt, Mj, . Hak kalian atas mereka adalah hendaknya mereka Hq] 55} tidak membiarkan orang yang tidak kalian sukai tidur di . Kalau mereka melanggar atas pembaringan kalian59) larangan tersebut, hendaknya kalian memukul mereka dengan cara yang tidak membahayakan 60) . Mereka juga memiliki hak untuk kalian beri makan dan pakaian secara layak. [Sesungguhnya aku: Hd, Hq] aku telah meninggalkan Riwayat ini mengandung anjuran untuk selalu memperhatikan hak kaiun wanita dan nasihat untuk selalu mempergauli mereka secara baik. Diriwayatkanbanyak hadits shohih tentangnasihat untuk menjaga kaum wanita dan memelihara hak-hak mereka, serta peringatan agar tidak teledor dalam hal itu. Bagi yang mau silakan merujuk kepada buku At-Targhib wa "t-Tarhib III: 71-74 olehMundziri danjuga Riyddhu^sh-Shdlihin olehNawawi. 57) Mengenai maknanya terdapat empat pendapat yang disebutkan oleh NawawT dalam Syarhu Mnslim, kemudian ia berkata : "Yang benar adalah bahwa yang dimaksud adalah rirman Alloh : 'Nikahilah wanita-wanita yang kamu sukai.J" 58) Pendapat yang terpilih mengenai maknanya adalah : Hendaklah para istrimu tidak mengizinkan siapa yang tidak kamu sukai untuk masuk duduk di rumahmu, baik orang yang diizinkannya itu seorang pria ajmbi (bukan muhrim), seorang wanita, maupun salah seorang pria yang merupakan muhrim. Larangan ini berlaku untuk mereka semua, sebagaimana disebutkan oleh Nawawi. Lihatlah ucapan Nawawi selengkapnya dalam Syarhu Muslim. 59) Pukulan yang membahayakan di sini adalah pukulan yang keras dan menyakitkan. Maksud sabda beliau ini adalah, pukullah dengan pukulan yang tidak keras dan tidak menyakitkan. Penulis menegaskan bahwa itulah kepemimpinan kaiun lelaki terhadap kaum wanita, sebagaimana firman Alloh, "Kaum lelaki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita dengan keutamaan yang diberikan oleh Alloh kepada sebagian mereka atas sebagian yang lain. 60) Haji Nabi 0 88
kepada kalian sesuatu yang bila kalian pegang teguh, niscaya kalian tidak akan tersesat, yakni Kitabulloh 611 , kalian akan ditanya (dalam satu riwayat: kalian ditanya: D, Mi, Mj, Jd, Hq) tentang diriku. Bagaimana jawaban kalian?" Mereka menjawab, "Kami bersaksi bahwa engkau telah menyampaikan [risalah dari Robb-mu: Jd] dan telah menunaikannya dengan baik, engkau telah memberikan nasihat" [kepada umatmu, engkau telahmenunaikan tugas yang dibebankan kepadamu: Jd]. Maka Rosululloh bersabda dengan jari telunjuk menunjuk ke langit, lalu diarahkan kepada kaum muslimin di depannya, "Ya Alloh, saksikanlah!Ya Alloh, saksikanlah!" Menjamak Sholat dan Wuquf di Arofah 61) Penulis menegaskan bahwa sabda Rosululloh |g ini benar. Sesungguhnya, ketika kaum muslimin belakangan ini -kecuali sedikit di antara mereka - tidak lagi berpegang teguh pada Kitabulloh dan tidak berpegang pada ajaran Sunnah Rosululloh, mereka menjadi sesat dan hina yakni saat mereka membeia pendapat dan jalan pikiran manusia untuk dijadikan sandaran saat terjadi perbedaan pendapat. Ajaran Kitabulloh dan Sunnah Rosul yang sesuai dengan pemikiran tersebut akan mereka terima sedangkan yang tidak sesuai mereka tolak. Sampai- sampai ada di antara mereka yang berkata, "Setiap hadits atau ayat yang bertentangan dengan madzhab kita, harus dianggap mansukh atau ditakwilkan." Semoga Alloh memberikan rahmat- Nya kepada Imam Malik yang berkata, "Penghujung umat ini hanya bisa menjadi baik dengan cara mengikuti kebaikan generasi pendahtilunya." Maka hendaknya kaum muslimin Sifat Haji Nabi 0 Sejak Berangkat... 89
61- Kemudian [Bilal: Mi, Mj, ]a, mengumandangkan azan [satu kali: Mfl. 62- Kemudian Bilal mengumandangkan iqomat, lalu beliau sholat Zhuh.nr, kemudian mengumandangkan iqomat lagi dan beliau sholat Ashar. u^_lj Jv2j j^Jj - u 63- Beliau tidak sholat apa pun antara kedua sholat tersebut. mengendarai [Qoshwa: ]a\ hingga di tempat wuquf, lalu beliau meletakkan perut untanya itu di batu besar (l2! dan menjadikan tempat berkumpulnya para pejalan kaki 631 di depan beliau, 64- Kemudian Rosululloh berpegang teguhpada Kitnbulloh dan menjadikannya sebagai standard hukum pada semua urusan mereka, tidak mendahulukan pendapat manusia dari Timur maupun Barat. 62) Yakni batu-batu besar yang terhampar di kaki Jabal Rohmah, yakni gunung yang berada di tengah-tengah Padang Arofah. Nawawimengatakan/Ttulah tempatwuquf yangdisunnahkan. Adapun keyakinan yang populer di kalangan awam dan orang- orang bodoh bahwa wuquf itu hanva sah bila mendaki gunung adalah keyakinan yang keliru." 63) Hahl artinya mujtama' (tempat berkumpul). 90 Haji Nabi $g Hq]
kemudian beliau menghadap kiblat64j ss . i * i. C-^O J ^^^Ji C-j ss , s ,S s ttt ^gl?- Uilj Jj j p 0 i. li -1 O l/ 5 LS*^" yCsJl 64) Diriwayatkan dalam banyak hadits bahwa Rosululloh £g memang berwuquf di sana sambil berdoa. Di antara ajaran sunnah yaitu mengucapkan talbiy ah di tempat wuquf di Arofah. Berbeda dengan apa yang dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Tamiyyah dalam M.ansak-nya (h. 383). Sa'id bin Jubair menceritakan; "Kami kala itu bersama Ibnu 'Abbas di Arofah. Beliau berkata kepadaku, 'Hai Sa'id, kenapa aku tidak mendengar orang-orang bertalbiyah?' Aku menjawab, 'Mereka takut kepada Mu'awiyyah/ Maka keluarlah Ibnu 'Abbas dari kemahnya sambil berkata: 'Labbaika allohumma labbaik.' Sungguh mereka telah meninggalkan SLinnah karena membenci 'Ali bin AbiThoIib ^.'" HR. Hakim I: 464-465, Baihaqi V: 113 melalui jalur riwayat Maisaroh bin Habib, dari Minhal bin 'Amru. Hakim berkata, "Shohih berdasarkan syarat Bukhori dan Muslim, serta disetujui olehDzahabi." Penulis katakan : tidak satu pun riwayat Maisaroh pemah dikeluarkan oleh Bukhori dan Muslim. Adapun riwayat Minhal, hanya Bukhdri yang mengeluarkan riwayatnya. Kemudian diriwayatkan oleh Thobroru dalam Al-Mujamu 7- Aiosath I: 115 : 12, juga oleh Hakim dari jalur riwayat lain dari Ibnu 'Abbas bahwa Rosululloh berwuquf di Arofah. Selesai mengucapkan, "Labbaika Alldhumma labbaik", beliau mengatakan, "innama v I-khoiru khoiru 1-akhiroh" ("Kebaikan yangada hanyalah kebaikan akhirat"), Sanadnya hasan, dinyatakan shohih oleh Hakim dan disetujui oleh Dzahabi. Dalam persoalan yang sama diriwayatkan juga hadits dari Maimunah, istri Nabi sg, dari perbuatannya sendiri. HR. Baihaqi. Sifat Haji Nabi 4? Sejak Berangkat. 91
65- Beliau terus berwuquf hingga tenggelam matahari dan hilang sedikit warna kekuningan, hingga bias merahnya betul-betul hilang65) . [Beliau bersabda: "Aku berwuquf di sini, dan seluruh Arofah adalah tempat wuquf.": D, N, Mi, Mj, Jd, Hd, Hm] 66- 67- Beliau memboncengkan Usamah [bin Zaid ; M/, J", Hq\ di belakang beliau. Beranjak dari Arofah <*-** ** ** ^ \ -*-*-• tfUjJI £ljygSU JjJL^. J^j O A : AJLj>> ~J1 4a1Pj ^uJI s ^ s 1° " <™1t >' * Jj^jj Ai^j 3jy l^^lJ 4 \ \' l ' lj Ui ^ T *M ' -* ^llil l^ij [0 :^-lJl ^lil AiT >f, :U&] ^ -* -* -* 65) Di tempat wuquf RosuluUoh sg tidak berpuasa. Ummu Fadhol sempat mengirimkan kepada beliau secawan susu saat beliau sedang berwuquf di atas untanya, lalu beliau meneguknya, seperti diriwayatkan oleh Bukhori dan Mnslim. 92 Haji Nabi Jf
68- Rosululloh gJJ beranjak (dalam satu riwayat: beranjak dengan sangat tenang: D, N, M/) 66) . Beliau menekan67) tali kekang untanya yang bernama Qoshwa hingga kepala unta itu mengenai pijakan tunggangan 68) sambil bersabda dengan memberikan isyarat tangan kanan [demikian: sambil menunjuk dengan bagian dalam telapak tangannya ke arah langit: N], "Wahai kaum muslimin, tenanglah, tenanglah!" 69- Setiap kali beliau melewati gundukan pasir 69) beliau mengendurkan tali kekang sedikit sehingga unta itu mendaki70) . 66) Ketenangan dan tuma'ninah dijelaskan oleh Nawawi: "Ketenangan dalam beranjak dari Arofah adalah sunnah. Namun bila jalan terlihat lapang, silakan cepat-cepat, seperti disebutkan dalam hadits lain." 67) Syanaao artinya : menghimpun dan menekan. 68) Dalam bahasa Arab disebut mauriku y~rohl, yakni tempat orang yang menunggang kuda dan sejenisnya meletakkan kaki dekat dengan pelana kuda, yakni bila ia merasa letih berkendaraan. 69) Dalam An-Nihayah disebutkanbahwa al-habl artinya gundukan pasir. Dikatakan pula bahwa ia adalah gundukan pasir yang besar. Jamak dari kata habl adalah hibal. Dikatakan pula bahwa hibdl adalah gunung pasir. Ketika berjalan beliau selalu melakukan talbiyah dan tidak pernah berhenti bertalbiyah sebagaimana disebutkan dalam hadits Fadhl bin 'Abbas dalam Shohih Bukhdri dan Shohih Muslim. 69) Dalam An-Nihayah disebutkanbahwa al-habl artinya gundukan pasir. Dikatakan pula bahwa ia adalah gundukan pasir yang besar. Jamak dari kata habl adalah hibal. Dikatakan pula bahwa hibdl adalah gunung pasir. Ketika berjalan beliau selalu melakukan talbiyah dan tidak pernah berhenti bertalbiyah sebagaimana disebutkan dalam hadits Fadhl bin 'Abbas dalam Shohih Bukhdri dan Shohih Muslim. Sifat Haji Nabi M Sejak Beramkat... , 93
Menjamak Sholat dan Menginap di Muzdalifah 70- Sampailah beliau di Mu^daWah, lalu sholat di sana [beliau menjamak antara: D, Jd] Maghrib dan Isyak dengan satu kali azan dan dua kali iqomat 71) . 71- Di antara kedua sholat iru beliau tidak membaca tasbih 72) sekali pun. 72- Kemudian Rosululloh £g berbaring hingga terbit fajar 73) . 71) Itulah pendapat yang benar. Adapun pendapat sebagian madzhab bahwa iqomatnya hanya satu saja, bertentangan dengan ajaran sunnah. Meskipun pada sebagian jalur riwayat disebutkan, akan tetapi itu riwayat ganjil. Sebagaimana dalam azan tidak ada riwayat dari hadits-hadits yang ada. Lihat Nashbu y-Kdyah III: 69-70. 72) Yang dimaksud dengan melakukan tasbih di sini adalah melakukan sholat simnah. 73) Ibnul Qoyyim &3s menyatakan, "Beliau tidak menghidupkan malam tersebut Tidak ada satu pun riwayat yang shohih yang menunjukkanbahwa Rosululloh menghidupkan dua malamld." Penulis menegaskan bahwa perkataan Ibnul Qoyyim itu benar 94 Haji Nabi
'"" s s . - '.-*- • ' 0 •* 73- Beliau sholat Subuh ketika sudah betul-betul terbit fajar, dengan satu azan dan satu iqomat. Wuquf di Masy x ar Al-Harom (Vi f i>Ji ^Ji J J- J^i Ji LjTj p - vi 74- Kemudianbeliau menaiki Qoshwa hingga sampai di Masy'ar Al-Harom 74) [beliau segera mendakinya: D, Mj, Jd, Hql $ \&\ Juki : JiiJ ^j) ali-Ji 2jIiJ| Jli£L-LJ ~Vo j ***a ** ** £ "* ** ^** ** ** .oJ^-jj <dlij a^Xj ((JA 75- Beliau menghadap kiblat dan berdoa [dalam lafal lain disebutkan: lalu beliau bertahmid kepada Alloh: D, Mj, sebagaimana yang beliau ungkapkan. Penulis telah menjelaskan kondisi hadits-hadits tersebut dalam Ta'liqu ^r-Rdghib 'ala Targhib wa ^t-Tarhib. 74) Yang dimaksudkan di sini adalah Quzah, sebuah gunung terkenal di Muzdalifah. Hadits ini merupakan htijjah para ahli fikih yang berpendapat bahwa Masy'ar Al-Harom adalah Quzah. Namun, mayoritas ahli tafsir, ahli tarikh, dan ahli hadits berpendapat bahwa Masy'ar Al-Harom ditegaskan oleh Mawawi. Sifat Haji Nabi 0 Sejak Berangkat. 95
Ja, Hq\, bertakbir, bertahlil, dan mentauhidkan Alloh. .U*. Uilj JjJ jJL* -V^ 76- Beliau masih terus berwuquf hingga tinggi matahari. ^ 1*0 ""^ 9 **** **** o J ° ** ** ** t \ Ji iiJp>Jl j cligJa cuiSj : JlSj) -YV .(^ b* br ^ 0 d (Beliau bersabda: Aku berwuquf di sini, dan seluruh Muzdalifah adalah tempat wuquf: M, D, N, Mi, Mj, Jd, Hd, Hm) 77- Beranjak dari Muzdalifah Menuju Lokasi Pelemparan Jumroh o S ti > ii! £__JJa7 Ol J^ [ja : £°^r ^] £Ji - VA 78- Rosululloh beranjak [dari kumpulan manusia. Hq\ sebelum matahari terbit [dengan tenang: D, T, Hq, Hm]75) "' ll> ' ' l>' ' • V '.'u ' -"V }Uj OlS^j- ^-U^ J^mJI <-"ajtj -Y"\ < Y "> I*' 75) Dan Rosululloh jgg menghentikannya. terus melakukan talbiyah, tidak 96 HajiNabi0
J Beliau memboncengkan Fadhl bin 'Abbas 76) -ia adalah seorang pemuda yang berambut indah, berkulit putih, dan tampan. 79- <U O jA "ggg l* - A * ^j £3.5 u J j 0 \ |g 4"! Jj I °** ** " ^hji 1° " °tt ** ** ^Jai, J^SI jijaj ijiytu . t tl t J - ^ 1 Jj - ^ tji" - " t^J ^ • * LH! t5 - ^' (Ji ** jJJl ^ A^j t-"j-^J Cj^l 4*- I J^j Setelah Rosululloh beranjak, lewatlah beberapa wanita 77) berlari-lari. Seketika Fadhl memandang ke arah mereka. Rosululloh langsung meletakkan tangannya di wajah Fadhol namun Fadhl menolehkan wajahnya ke sisi lain. Beliau pun memindahkan tangannya dari arah lain di wajah Fadhl, memalingkan wajah Fadhol yang melihat dari sisi lain785 80- . Riwayat ini dan juga poin ke-67 sebelumnya menunjukkan dibolehkannya membonceng jika kondisi tunggangan memungkinkan. Banyak hadits yang secara tegas mengisyaratkannya. Demikian ditegaskan oleh Nawawl. 76) 77) Dalam bahasa Arab, zhu'un atau zhu'n jamak dari kata zho'inah yang artinya "seekor unta yang ditunggangi oleh seorang wanita". Tetapi yang dimaksud di sini adalah wanita itu sendiri, sebagai bahasa kiasan. Penulis menegaskan bahwa kisah ini bukanlah riwayat yang disitir dari Ali dan Ibnu Abbas berkenaan dengan Fadhl yang melihat seorang wanita cantik, dilihat dari beberapa sisi: pertama, karena dalam hadits Ali dan Ibnu Abbas diisyaratkan bahwa hal itu terjadi di Hari Id, sementara kisah ini terjadi pada pagi hari di Muzdalifah sebelum sampai ke Muhassir. Demikian juga 77) Dalam bahasa Arab, zhu'un atau zhu'n jamak dari kata zho'inah yang artinya "seekor unta yang ditunggangi oleh seorang wanita". Tetapi yang dimaksud di sini adalah wanita itu sendiri, sebagai bahasa kiasan. Penulis menegaskan bahwa kisah ini bukanlah riwayat yang disitir dari Ali dan Ibnu Abbas berkenaan dengan Fadhl yang melihat seorang wanita cantik, dilihat dari beberapa sisi: pertama, karena dalam hadits Ali dan Ibnu Abbas diisyaratkan bahwa hal itu terjadi di Hari Id, sementara kisah ini terjadi pada pagi hari di Muzdalifah sebelum sampai ke Muhassir. Demikian juga Sifat Haji Nabi 02 Sejak Berangkat... 97
79) 98 81- Saat beliau sampai di Muhassir 79 ', beliau sedikit dalam hadits 'Ali ada pelajaran lain yakni keterangan secara eksplisit bahwa kisah itu terjadi di Mina di tempat penyembeiihan sesudah melempar jumroh 'Aqobah, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ahmad 1: 75-76. Demikian juga diriwayatkan oleh 'Abdulloh bin Ahmad dalam Zawdid I: 76, 81, juga terangkum dalam Al-Fawdid wa 1-Muntaqah VI: 220 I dengan sanad yang hasan sebagaimana dinyatakan oleh Al- Hafizh dan dinyatakan shohih oleh Tirmidzi. Hal itu mengandung bantahan tegas terhadap mereka dari kalangan ulama terdahulu maupun ulama kontemporer yang menyatakan bahwa wanita cantik itu sedang melakukan ihrom, sehingga Rosululloh tidak memerintahkan wanita itu menutup wajahnya. Mereka mengucapkan demikian untuk menolak indikasi hadits yang secara tegas menyebutkan bahwa wajah wanita itu bukan aurat. Karena kalau memang aura t, tencu Nabi $=g memerintahkan wanita itu untuk menutup wajahnya. Kalau memang benar wanita itu sedang berihrom, ihrom itu sendiri seharusnya tidak menghalangi si wanita untuk menutup wajahnya. Apalagi dalam kondisi demikian yang setan sudah mulai ikut ambil bagian antara wanita itu dengan Fadhl. Karena saat itu memang dilarang menggunakan cadar dan sejenisnya. Bagaimana pula bila dalam hadits itu tidak ada indikasi bahwa ia sedang berihrom? Apalagi kisah itu terjadi setelah melempar jumroh di tempat penyembelihan sebagaimana disebutkan sebelumnya? Pada saat itu ia boleh melakukan apa saja, kecuali berhubungan intim, seperti akan dijelaskan nanti. Penulis teiah mengulasnya secara terperinci dalam Hijdbu 7 -Mar'ati 7- Muslimah terutama pada cetakan kedua yang insydalldh lebih memuaskan. Disebut demikian karena di situlah gajah dari Pasukan Gajah hussiro (diiumpuhkan). Ibnul Qoyyim menyebutkan bahwa Haji Nabi 0
mempercepat jalannya 60) [sambil bersabda, "Hendaknya kalian tenang.": Mi]. Melempar Jumroh Kubro 82- Kemudian beliau melewati jalan tengah8l) yang mengeluarkan [mu: Nf D, Mi, Mj, Jd, Hq] menuju Jumroh Kubro [sehingga ketika sampai di Jumroh yang : Nkh] di sisi pohon. Muhassir Barzakh terletak di antara Miria dan Muzdalifah, jadi bukan termasuk bagian Mina dan bukan juga Muzdalifah. Penulis menegaskan, "Namun dalam Shohih Muslim dan Sunan Nasdidari Fadhibin 'Abbas diriwayatkan bahwa Muhassir itu terletak di Mina." 80) Harroka (yang secara harfiah berarti : "menggerakkan" -ed. ) di sini memiliki arti "mempercepat jalannya". Demikian dijelaskan dalam hadits lain. Nawawi menjelaskan bahwa perbuatan Nabi itu adalah sunnah di lokasi tersebut Sementara Ibnul Qoyyim menyatakan, "Itu adaiah kebiasaan Rosululloh di berbagai tempat yang disinggahi yang di tempat-tempat itu pernah terjadi azab AUoh terhadap musuh-musuh-Nya. Demikian juga yang beliau lakukan di Hijr dan negeri kaum Tsamud, beliau menutupi wajah dengan kain sambil berjalan dengan cepat." 81) Nawawi menegaskanbahwa hadits itu mengisyaratkanbahwa melalui jalan tersebut saat pulang dari Arofah adalah sunnah, yakni berbeda dari jalan yang dilalui saat pergi ke Arofah. Sifat Haji Nabi 0 Sejak Berangkat... 99
. (AY 4 83- Beliau langsung melempar jumroh [pada waktu Dhuha: M, Nfc/z, D, N, T, Thoh, Jd, Qth, Hq, Hm] sebanyak tujuh kerikil82) . (Ar Beliau bertakbir setiap kali melempar satu kerikil 84- yang besarnya seperti kerikil untuk melontar 83> . Saat itu beliau berhenti melakukan talbiyah apa pun sebagaimana disebutkan dalam hadits Fadhol dan yang lainnya. 82) 83) Nawawi juga menegaskan bahwa kerikil itu sebesar biji Baqila'. Sebaiknya jangan sampai lebih besar daripada itu atau lebih kecil. Namun jika kebesaran atau kekecilan, tetap sah hukumnya. Dalam An-Nihayah disebutkan, "Yang dimaksud dari hadzf6x sini adalah melontar kerikil atau biji dengan menjepitnya di antara jari-jari (biasanya jari tengah dan telunjuk) ke arah sesuatu." Penulis menegaskan bahwa cara tersebut telah diriwayatkan dalam sebagian hadits dari beberapa orang sahabat, di antaranya adalah Abdurrohman bin Mu'adz At-Taimi. Beliau berkata, "Rosululloh berkhotbah di hadapan kami di Mina. Kami pun membuka telinga lebar-lebar sehingga betul-betul mendengar apa yang beliau ucapkan meskipun kami berada di rumah-rumah kami. Mulailah beliau mengajarkan kepada kami manasik haji hingga pelemparan jumroh, yakni dengan kerikil yang seukuran untuk melontar. Beliau memberikan contoh dengan menjepit batu antara jari tengah dengan jari telunjuk...." HR. Abu Dawud, Nasai, Ahmad, dan Baihaqi. Ini adalah lafal haditsnya, dengan sanad yang shohih. Dalam persoalan yang sama diriwayatkan juga dari Harmalah bin 'Amru dalam Amali 1-Mahamili (V: 120 : 1) dan dalam Fawdidu 1- MuMish VII: 184 : 2, serta Ibnu 'Abbas dalam Htobaqdt Ibni Sa'd II: 129, juga dalam riwayat Muslim IV: 71 Haji Nabi jjg 100
Akan tetapi apakah yang dimaksud dengan cara tersebut adalah keterangan dan tambahan penjelasan tentang maksud kata 'kerikil imtuk melontar' yang seharusnya kerikil sebesar itulahyang digunakan untuk melempar jumrah, atau yang dimaksud adalah memberi pelajaran dan pengharusan menggunakan cara melempar seperti itu dan larangan menggunakan cara lain? Keduanya mungkin saja, akan tetapi kemungkinan pertama lebih kuat Bahkan Nawawi tidak menyebutkan altematif penafsiran selain itu. Adapim Ibnul Humam, memang menyebutkannya dalam Al~Fath, yakni adanya kemungkinan kedua, namun kemudian beliau membantahnya sendiri dan menegaskan bahwa yang benar adalah penafsiran pertama. Oleh sebab itu, dalam sunnah tidak ada ketentuan mengenai cara khusus yang wajib dalam melempar jumrah. Bagaimanapun cara yang mudah, itulah yang sebaiknya dilakukan. Di sini ada beberapa catatan; Pertama, tidak dibolehkan melempar jumroh pada hari penyembelihan sebelum terbit matahari, meskipun dilakukan oleh kaum wanita dan orang-orang yang lemahyang memang diberi keringanan untuk beranjak dari Muzdalifah pada pertengahan malam. Mereka harus menunggu hingga terbit matahari baru bisa mulai melempar, berdasarkan hadits Ibnu 'Abbas W) bahwa Nabi mendahulukan keluarganya dan menyuruh mereka agar tidak melempar jumroh 'Aqobah sebelum terbit matahari. Itu adalah hadits shohih bila digabungkan seluruh jalur riwayatny a, diny atakan shohih oleh Tirmidzi dan Ibnu liibban, dan dinyatakan hasan oleh Al-IJafizh dalam Al-Fath III: 422. Tidak sepantasnya riwayat ini dikonfrontasikan dengan riwayat Bukhori bahwa Asma' binti Abi Bakr pernah melempar jumroh kemudian sholat Shubuh sesudah wafatnya Rosululloh sg. Riwayat itu tidak tegas mengindikasikan bahwa Asma' melakukan hal itu dengan seizin Nabi jg. Lain halnya dengan berangkatnya Asma' pada tengah malam, karena Nabi memang secara tegas pula mengizinkannya. Bisa jadi Asma' memahaml bahwa hal demikian itu diizinkan, seperti juga izin melempar di malam hari, sementara ia belum pernah mendengar larangan Rosidulloh yang diketahui oleh Ibnu 'Abbas W . Kedua, masih ada keringanan melempar pada hari tersebut SifatHaji Nabi 0 Sejak Berangkat. 101
" setelah tergelincirnya matahari meski sampai malam hari. Maka mereka yang mendapatkan kesulitan bisa merasa lapang dengan keringanan tersebut, yakni bila kesulitan melakukannya pada waktu Dhuha. Dalilnya adalah hadits Ibnu 'Abbas yang menceritakan bahwa Nabi $g pernah ditanya pada hari penyembelihan di Mina tentang hal itu, beliau menjawab, "Tidak menjadi masalah." Lalu ada orang lain yang bertanya, "Apakah aku boleh mencukur rambut sebelum menyembelih?" Beliau menjawab, "Silakan menyembelih, Hdakada masalah." "Bolehkah aku melempar jumroh di sore hari?" Beliau menjawab, "Tidak ada masalah." HR. Bukhori dan yang lainnya. Demikianlah pendapat Imam Syaukaru, termasuk juga pendapat Ibnu Hazm yang menyatakan dalam Al-Muhalld: "Nabi £g melarang melempar tidak lain hanyalah karena matahari belum terbit pada hari penyembelihan, namun beliau memperbolehkannya melempar setelah itu, meskipun hingga sore hari, dan itu juga berlaku bila sampai malam dan habis Isya." Marilah kita renungkan keringanan ini, karena bisa menyelamatkan kita untuk tidak terjerumus dalam larangan Rosululloh £g terdahulu, yakni melempar sebelum terbit matahari yang sering dilanggar oleh banyak kalangan haji dengan alasan terpaksa. Ketiga, orang yang sedang berihrom apabila melempar jumroh 'Aqobah, dibolehkan melakukan apa saja kecuali berhubimgan intim dengan istrinya, meskipun mereka belum mencukur rambut, Aku pernah memberikan minyak berdasarkan hadits 'Aisyah 33 ., wangi kepada Rosuiulloh dengan tanganku sendiri untuk l-Wada' dan imtuk seusai bertahallul saat menghadapi Hajjatu beliauberhaji, demikian juga saat beliau melempar jumroh 'Aqobah pada hari Nahr (penyembelihan) sebeliuti thowaf." HR. Ahmad dengan sanad yang shohih berdasarkan syarat periwayatan Bukhon dan Muslim, dan asalnya ada dalam Shohih Bnkhoridan Muslim. Oleh sebab itu 'Ath6' bin Malik, Malik, Abu Tsaur dan Abu Yusuf berpendapat deinikian. Juga salah satu riwayat dari Imam Ahmad. Ibnu Quddamah dalam Al-Mughni I: 431 menandaskan, "Itulah pendapat yang benar, insyaalloh Ta'a\d." Demikian juga pendapat Ibnu Hazm, bahkan beliau berkata, "Hal itu sudah dibolelikan baginya jika telah masuk wakru melempar jumroh, meskipun ia beium melempar." X Haji Nabi ,4? 102
Adapun disyaratkannya mencukur rambut di samping melempar jurnroh, sebagaimana disebutkan dalam beberapa riwayat dan juga beberapa buku ulama Salaf, maka pendapat itu bertentangan dengan hadits shohih dan sama sekali tidak memiliki dasar hadits yang bisa dijadikan acuan. Sementara hadits "kalau telah melempar jumroh dan mencukur rambut," dalam riwayatlain ditambahkan, "...dan telah menyembelih, maka kalian telah halal melakukan apa saja, kecuali hubungan intim suami-istri," adalah hadits lemah sanadnya, dan matannya saling bertabrakan, sebagaimana penulis jelaskan dalam Silsilatu 7- Ahadits Adh-Dho'ifah (setelah nomor seribu). Keempat, tidak boleh memungut kerikil dari mana saja sekehendak yakni bahwa hati, sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Taimiyyah Nabi memberi batasan tempa t untuk tujuan itu. Riwayat Ibnu 'Abbas (dan juga riwayat Fadhl bin 'Abbas) hanya sebagai berikut. "Rosululloh £g pernah berkata kepadaku pada pagi hari jumroh 'Aqobah (d alam riwayat lain pada pagi hari penyembelihan; dalam riwayat lain hari jamak di Muzdalifah) sambil mengendarai tunggangannya, 'Tolongambilkankeiikil untukkn.'Lah\ akumemungut kerikil-kerikil itu seukuran kerikil untuk melontar. Setelah kuserahkan ke tangan beliau, beiiau berkata, 'Ukurannya seperti ini, ukurannya seperti ini, ukurannya seperti ini. Jangan berlebiJian dalam melaksanakan agama. Sesungguhnya umat-umat sebelum kalian binasa karena berlebihan dalam agama.'" HR NasailbmiMaJah^IbnulJamd dalam Al-Muntaqo nomor 473, dan ini adalah lafal haditsnya, juga oleh Ibnu Hibban dalam SJiohih-nya, Baihaqi, dan Ahmad (I: 215, 347) dengan sanad yang shohih. Di samping itu, tidak ada nash dalam masalah ini untuk menentukan tempat, juga memberi kesan bahwa itu terjadi pada Jumroh yAqobah, menurut riwayatkedua. Demikian juga riwayatpertama. Itulahyang dijadikan acuan olehkebanyakan perawi. Ibnu Quddamah seolah-olah memilih pengertian tersebut dan menyatakan dalam Al-MughniJLl: 425, dan iru terjadi di Mina. Sebagaimana dilakukan kebanyakan haji yang memunguti kerikil di Muzdalifah dan saat mereka sampai di sana, itu bertentangan dengan ajaran Sunnah, di samping juga memberat- beratkan diri sendiri karena membawa kerikil setiap hari. Harus diketahui bahwa tidak ada larangan melempar jumroh dengan beberapa kerikil yang telah digunakan orang lain. Sifat Haji Nabi $g Sejak Berangkat... 103
(Aor [Lalu: D, H^] beliau melempar dari perut lembah [di atas tunggangannya] [dan beliau: N] berkata, "Hendaknya kalian mempelajari manasik haji kalian * karena aku tidak tahu apakah aku akan kembali dariku84 85- Karena tidak ada dalil yang melarangnya. Demikianlah pendapat Imam Syafi'i dan Ibnu Hazm "&, berbeda dengan pendapat Ibnu Taimiyyah. Kemudian hadits Fadhl dan Ibnu 'Abbas juga mengandung indikasi bahwa termasuk berlebih-lebihan dalam agama adalah melempar jumroh dengan menggunakan kerikil yang lebih besar daripada kerikil untuk melontar, kira-kira lebih besar dari kacang adas, lebih kecil dari peluru. Lalu bagaimana lagi hukum yang dilakukan oleh sebagian orang bodoh ketika mereka melempar jumroh dengan menggunakan sandal? Semoga Alloh memperbaiki kondisi kaum musUmin dan mengajarkan kepada mereka Sunnah Nabi yang mulia serta memberikan kepada mereka taufik dalam beramal, bila memang mereka menginginkan kebahagiaan sejati di dunia dan di akhirat. 84) Kata "liendaknya" di sini dalambahasa Arab menggunakan \am amr (lamuntukperintah). Artinya sama dengan, "Pelajarilah manasikJtaji hilian, " seperti. disebutkan dalam riwayat selain Muslim. Maksudnya bahwa segala cara yang aku terapkan dalam haji ini baik berupa ucapan maupun perbuatan serta tata cara yang berkaitan dengan haji adalah manasik haji, maka pelajarilah, hafalkan, dan amalkan serta ajarkan kepada umat manusia. Hadits ini merupakan fondasi berkaitan dengan manasik haji. Maknanya serupa dengan sabda 104 Haji Nabi jggg
berhaji setelah hajiku ini atau tidak: M, D, N, Hq, Hm, ST5 [Jabir melanjutkan: Beliau melempar jumroh sesudah hari penyembelihan [pada seluruh hari Tasyriq: Hm] 86) bila matahari sudah tergelincir (zawal) : M, D, N, T, Mi, Mj, Thoh, Ja, Hd, Hq, Hm] \j :JL5j (SIaj-II S^l^- j^jj j^j & j** *i* - IjJ ~AV 86- Nabi tentangsholat/ "Slwlatlali kalian mengikutisholati/angkalian lihat saataku melakukannya. " Demikian disebutkan oleh Nawawi. 85) Itu mengindikasikan bahwa beliau hendak mengucapkan selamat tinggal dan mengisyaratkan bahwa tak lama lagi beliau akan wafat, di samping anjuran agar mereka mencontoh beliau, mempelajari semua hal dari beliau, dan menggunakan kesempatan bergaul dengan mereka untuk mempelajari ilmu-ilmu agama. Oleh sebab itu disebutHajjatu 'l-Wada' (Haji Perpisahan). 86) Yakni selama tiga hari sesudah Idul Adha. Menurut madzhab mayoritas ularna tidakboleh melempar jumroh di tiga hari itu kecuali setelah matahari tergelincir sesudah Zhuhur berdasarkan hadits ini. Nawawi menandaskan, ''Ketahuilah, melempar jurnroh pada tiga hari ini diharuskan untuk dilakukan secara berurutan yakni dimulai denganJumrohUlayang ada di dekatMasjid Al-Khoif,lalujumroh Wustho, baru jumroh 'Aqobah. Dianjurkan setelah melakukan jumroh pertama untuk berdiri dahulu sambil menghadap kiblat dalam waktu lama guna berdoa dan berdzikir kepada Alloh. Setelah jumroh kedua juga berhenti seperti ihi/ namun pada jumroh ketiga tidak berhenti. Senada dengan itu juga disebutkan dalam Shohth Buldidri dari riwayat Ibnu 'Umar, dari Nabi. Itu disunnahkan untuk dilakukan setiap hari selama tiga hari tersebut. Walldhu A'lam. Sifat Haji Nabi Jf Sejak BerangkaL.. . 105
[Beliau bertemu dengan Sur6qoh saat melempar //Wahai Rosiriulloh, apakah jumroh Aqobah. Sur6qoh bertanya, ini khusus bagi kami saat ini saja?" Rostdulloh ^ menjawab, "Tidak. Bahkan untuk selamanya": Kh, M, Hq, Hm] 87) 87- Penyembelihan dan Mencukur Rambut "* 88- Kemudian beliau beranjak ke tempat penyembeii- han dan menyembelih enam puluh tiga [ekor unta: Mj] dengan tangan beliau sendiri. _> ** ** u : JjiJ \° "•'*' \ ** t ' ** ' L* j>tjj Up ^^Jopi ' s \*\^ t t j, - i -A^ ' 7 *' ** . _ j'*' o ***" r 89- Beliau memberikan kesempatan kepada 'Ali 87) Demikian disebutkan dalam riwayat ini dari jalur 'Atho', dari Jibir, Sementara dalam riwayat lain terdahulu disebutkan bahwa Sur6qoh bertanya demikian saat ia berada di kaki bukit Marwa setelah Rosuluiloh selesai melakukan sal Lebih tepat bahwa ia bertanya kepada Rosululloh sgf dua kali, seakan-akan untuk menambah kepercayaan dan untuk pengukuhan, Walldhu Alarn. Lihat Fathu 1-Bdrill: 48. Haji Nabi 87) Demikian disebutkan dalam riwayat ini dari jalur 'Atho', dari Jibir, Sementara dalam riwayat lain terdahulu disebutkan bahwa Sur6qoh bertanya demikian saat ia berada di kaki bukit Marwa setelah Rosuluiloh selesai melakukan sal Lebih tepat bahwa ia bertanya kepada Rosululloh sgf dua kali, seakan-akan untuk menambah kepercayaan dan untuk pengukuhan, Walldhu Alarn. Lihat Fathu 1-Bdrill: 48. Haji Nabi
untuk menyembelih yang lain [yakni; yang tersisa: D, Ja, Hq\ dan mengikutkan 'Ali dalam hewan sembelihannya. jOj^C s * * "* ,t , Lk*J JM. }JJj JS ^ ^l ^ -<\ . . Beliau memerintahkan mengambil sekerat daging (badh'ah) 8S) dari setiap ekor unta, lalu dimasukkan ke panci dan dimasak, setelah itu beliau dan 'Al£ menyantap daging dan kuahnya. 90- '91- (Dalam riwayat lain disebutkan: Rosululloh menyembelih seekor sapi untuk kurban istri-istri beliau: M) 88) Nawawi menandaskan bahwa badh'ah adalah potongan daging. Hadits itu mengandung anjuran untuk memakan daging sembelihan sendiri. Penulis menegaskan bahwa sudah kala itu memang melaksanakan haji dimaklumi jika Nabi dengan qiron, demikian juga 'Ali 2®; . Orang yang melakukan haji qiron harus menyembelih. Jadi sembelihan Nabi itu tidak semuanya bersifat sunnah, tetapi ada juga yang bersifat wajib. Hadits itu sendiri secara tegas menunjukkan bahwa beliau mengambil sekerat daging dari setiap ekor sembelihannya. Pengkhususan anjuran y ang hanya menyangkut penyembelihan sunnah saja kurang tepat. Bahkan Shiddiq Hasan Khon dalam Ar-Rmidhotu "n-Nadiyyah 1: 274 setelah menukil ucapan Nawawi tersebut rnenyatakan, "Yang lebih tepat adalah tidak ada bedanya antara sembelihan sunnah atau wajib berdasarkan firman Alloh, 'Maka makanlah darimja...,'" Sifat Haji Nabi 4f Sejak Berangkat. 107
c5>l °Jj) 'Jg$ ((**" C3 ? cw jjjk!) ^ ** : JU lS^s.li : JlS - - °^3) :^' ^ i-l~f&- Jiljj ^j) "* U : Jlii ?*l^ol 5^a31 ojIjI: J*-j aJ JU_i 92- (Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Jabir menceritakan: Maka karai pun menyembelih unta (dalam riwayat lain: beliau menyembelih unta: Hm) untuk tujuh orang, dan sapi juga untuk tujuh orang: M, Nkh, Hm.) (Dalam riwayat kelima disebutkan: Kami, tujuh orang, berserikat atau bergabung dalam menyembelih seekor unta. Ada seorang lelaki bertanya, "Apakah sapi juga bisa disembelih untuk bersama?" Rosululloh menjawab, "Sapi termasuk jenis budn Nkh). o^ii ^ jH' Sl iS* : ^ JIS : gjj \jjS-" Jii fj & JjJ-j H_! ^jti c ^j^Art ^Sh \t :M -<r : " (^ VI 93- (Sementara dalam riwayat lain disebutkan: Jabir menceritakan, "Kami hanya memakan daging sembelihan kami y ) Budn dalam bahasa Arab sering diartikan sebagai unta, tetapi bisa juga berarti sapi -penerj. 108 Haji Nabi
pada tiga hari di Mina saja. Lalu Rosululloh memberikan bersabda, 'Silakan makan keringanan kepada kami. Beliau sembelihan kalian dan jadikan sebagian lagi imtuk bekal kalian/": Hm) [Maka kamipunmenyantapnya danmenjadikan sebagiannya sebagai bekal kami: Kh, Hm] [sehingga kami sampai di Madinah dengan membawanya: Hm\ 895 Keringanan bagi Orang yang Hendak Mendahulukan Pelaksanaan Sebagian Manasik atau Menangguhkannya pada Hari Penyembelihan 94- (Dalam satu riwayat disebutkan: lalu Rosululloh H menyembelih [lantas mencukur rambut: Hm] 90) 89) Kala itu 'Aisyah telah meminyaki Rosululloh dengan kasturi, yakni usai beliau melempar jumroh 'Aqobah pada hari penyembelihan, sebagaimana dijelaskan sebelumnya. 90) Hadits itu menunjukkan bahwa ajaran sunnahnya adalah mencukur itu dilakukan setelah menyembelih, sementara penyembeiihan dilakukan setelah melempar jumroh. Termasuk ajaran sunnah adalah mulai mencukur dari sebelah kanan, berbeda dengan pendapat kalangan Madzhab Hanafi yang mengikuti hadits Anas bin Malik bahwa Rosululloh ^ datang ke Mina, lalu datang ke lokasi jumroh dan melemparnya, kemudian mendatangi lokasi penyembelihan di Mina dan menyembelih, baru kemudian berkata kepada seorang pencukur, "Cukur bagian sinil" Beliau menunjuk ke sebelah kanan rambutnya, kemudian sebelah kiri, baru kemudian beliau Sifat Haji Nabi 0 Sejak Berangkat. 109
" "* I" ** ** _ "" X* ** "# e** #- ' & S J^H^O* [gr ^ 9 L^r C~i£- : JUi Ji-j ^Ur ^ (( -*"*#-i*^ .#"*.- O ^ ** ° **.- £ .** 1 :^J Jf-- "• ^ ** ** ** M ^)) "* x- "" iT ' ** 95- Beliau duduk [di Mina pada hari penyembelihan :M/] di hadapan kaum muslimin. Ketika beliau ditanya [saat itu: Mj] tentang suatu manasik [yang dibolak-balik pelaksanaannya: Mj], beliau selalu menjawab, "Tidak apa- apa, tidak apa-apa. 91) " Sampai ketika ada seorang lelaki aku sebelum bertanya, menyembelih?" Beliau menjawab, "Tidak apa-apa." "Bolehkah mencukur memberikan kesempatan kepada orang lain. HR. Muslim. Dalam hal ini, seorang peneliti bernama Ibnul Hammam telah bersikap dengan bijak dalam Al-Fath sesudah menyebutkan hadits ini, "Menurut ajaran sunnah mencukur dimulai dari sebelah kanan kepala orang yang bertahallul. Ini berlawanan dengan apa yang disebutkan dalam Madzhab Hanbali. Itulah yang tepat." 91) Artinya: lakukan saja manasik yang masih tersisa, yang sudah engkau lakukan tidak menjadi masalah, mana yang didahulukan dan mana yang ditunda. Harus dimaklumi bahwa manasik pada hari penyembelihan itu ada empat: melempar jumroh 'Aqobah, menyembelih, mencukur rambut, dan thowaf iradhoh. Sunnahnya memang melakukannya secara berurutan sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Namun kalau dilakukan sebaliknya, yakni didahulukan dan ditunda sebagian, boleh-boleh saja dan tidak perlu membayar fidyah berdasarkan hadits ini dan hadits lainnya yang senada. Nawawi menandaskan, "Irulah pendapat banyak kalangan Salaf, dan itulah madzhab kami." 110 Haji Nabi 0
- :Jli 1 '^J 01 Ji cJ&- : JUi >T ^ -<H 96- Kemudian datang lelaki lain dan bertanya, "Bolehkah aku mencukur rambut sebelum melempar jumroh?" Beliau menjawab, "Tidak apa-apa." ? ^jt d\ J_l_i ^ : JU* >T W 97- [Kemudian datang lelaki lain dan bertanya, "Bolehkah aku berthowaf sebelum melempar jumroh?" Beliau menjawab, "Tidak apa-apa.": Mi, Hb] Vj yli : JVS ? plf of Ji LiL : >T Ju] -<\ A t^ :c> [Lelaki lain bertanya, "Bolehkah aku berthowaf sebelum menyembelih?" Beliau menjawab, "Tidak apa- apa/': Thoh] 98- a\ ^ °Jy- ^ >T ?] i <J> ^ & ^ '-c^- ^ > p 1 '-^ 5 <J" '• ! 99- Kemudian datang lelaki lain bertanya, "Sesungguhnya aku menyembelih sebelum melempar jumroh." Beliau bersabda, "[Silakan melempar jumroh dan: 111 Sifat Haji Nabi 4§ Sejak Berangkat...
Thi, Hm\ tidak apa-apa" :Mt, Mj, Tlwh, Hb, Thi,Hm]. cu^-a o y>zj Jj : jjgjg 4iil ^ JU ^ J s ' * * 1 - a - 1 ) y } * \ > i s* \ o s s o ) < ^iiKb; 1 bersabda, "Aku sudah menyembelih hewan di sini dan seluruh daerah Mina adalah lokasi penyembelihan." : Hm, Mi, M, D, Ja, Hq. 100- [Kemudian Rosululloh 101- Setiap gang di kota Mekah adalah jalan dan tem- pat penyembelihan pula: D, Hm, Mj, TJwsy, Ha, Hq 92) 92) Hadits itii mengandung indikasi dibolehkannya menyembelih hewan di kota Mekah sebagaimana hal itn juga boleh dilakukan di Mina. Diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Sunan-nya V: 239 dengan sanad yang shohih dari Ibnu 'Abbas bahwa ia menceritakan, "Penyembelihan itu sebenarnya dilakukan di Mekah, akan tetapi Mekahharus dijauhkan dari darah, sedangkan Mekah masuk bagian Mina" Dalam riwayat lain, "Sedangkan Mina itu masuk bagian Mekah." Mungkin redaksi yang kedua ini yang benar, Dalamriwayat pertama dari Atho' ada tambahan bahwa Ibnu Abbas juga menyembelih di Mekah, sementara Ibnu 'Umar tidak menyembelih di Mekah, tetapi di Mina." Penulis menegaskan bahwa jika jamaah haji mengetahui hukum ini, lalu banyak dari mereka yang menyembelih di Mekah, tentu akan berkurang sembelihan di Mina yang bertumpukan, berserakan terkubur di tanah dan mencemari udara. Tentu banyak di antara mereka yang bisa memanfaatkan sembelihan mereka, dan keluhan yang selama ini dilontarkan banyak jamaah haji akan 112 Haji Nabi 4f
hilang. Semua itu terjadi tidak lain hanyalah karena kebodohan kebanyakan mereka terhadap ajaran syariat, serungga mereka tidak mengamalkannya, demikian juga amalan sunnah yang dianjurkan syariat. Contohnya, mereka amat meremehkan berbagai bentuk hadiah kecil, tidak merasa suka menerimanya. Setelah menyembelih hewan, mereka juga membiarkannya begitu saja tanpa menguliti dan memotong-motongnya. Saat ada orang miskin lewat, ia juga tidak bisa mengambil sesuatu yang berguna buat dirinya untuk dibawa. Menurutpendapat saya, kalau mereka melakukan beberapa hal berikut, tentu tidak ada lagi masalah. Pertama, jika banyak di antara mereka menyembelihnya di Mekah. Kzd.ua, tidak berebutan menyembelih di hari penyembelihan saja. Namun hendaknya mereka menyembelihnya di tiga hari tasyriq selanjutnya. Ketiga, kalau mereka mau mengurus, menguliti, dan memotong- motong sembelihan mereka. Keempat, kalau mereka memakan sebagian dagingnya dan menyimpansisanya sebagaibekalperjalananpulang, jika mungkin dilakukan sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi ^ seperti disebutkanpadapoin90, 93. Sebaik-baik petunjuk adalahpetunjuk Muhammad Generasi akhir umat ini hanya bisa menjadi baik dengan metode yang telah membuat baik generasi pertamanya. Masih ada berbagai sarana lain yang mudah didapatkan di zaman sekarang ini. Kalau para penanggung jawab mau menggunakan sebagian saja dari semua sarana tersebut, tentu segala problematika itu akan dapat diatasi sampai ke akar-akarnya. Cara termudah di antaranya adalah dengan disediakannya kendaraan- kendaraan khusus pada hari-hari Id tersebut yang dilengkapi dengan freezer untuk mengawetkan daging. Sementara di Mina disiapkan para petugas yang secara khusus mengumpulkan berbagai sembelihan dan kurban yang tidak diinginkan lagi oleh pemiliknya. Sebagian petugas lain mengulio" dan memotong- motongnya kemudian diangkut mobil-mobil tersebut setiap hari di empat hari tersebut, berkeliling ke sekitar kota Mekah Mukarromah, dan membagi-bagikan daging tersebut kepada kaum fakir miskin. Dengan cara itu, kesulitan akan bisa diatasi. Siapa yang mau merealisasikannya? SifatHaji Nabi 0 Sejak Berangkat... 113
102- "Hendaknya kalian menyembelih dari tempat- tempat kalian/': M, Mj, D, Hq] Khotbah di Hari Penyembelihan : JlS JJla l-Uy :i^JUi J__p| : jLSi 11 oL' ij\ :Jl5 cIjLa :ij ? (J^l iS^ ^_xJl^(j ^li^ :Jli cIJla IjjJj* :l^!li jJLlpf °^ J, ^ °^^. J. ^ °*^y. '^°J^ [^ :'j+b\ J4_l : Jli °^^ : l> ?^iL; Ji .llk 103- [Jabir melanjutkan: Rosululloh £g berkhotbah di hadapan kami pada hari penyembelihan itu. Beliau bertanya, "Hari apakah yang paling suci?" Para sahabat menjawab, "Hari kita sekarang ini." BeUau bertanya lagi, "Bulan apa yang paling suci?" Para sahabat menjawab, "Bulan kita sekarang ini." Rosululloh bertanya lagi, "Negeri mana yang paling suci?" Para sahabat menjawab, / Beliau bersabda, "Sesungguhnya darah "Negeri kita ini/ kalian, harta kalian adalah suci seperti kesucian hari kalian ini, di negeri kalian ini, dan di bulan kalian ini. Sudahkah aku menyampaikan?" Mereka menjawab, "Sudah." Beliau berkata, "Ya Alloh, saksikanlah!": Hm] 114 Haji Nabi ggj
Thowaf Ifadhoh 104- Kemudian Rosululloh berkendaraan dan melakukan Thowaf Ifadhoh di Baitulioh [maka para sahabat juga berthowaP*. 105- Namun mereka tidak bersa'i antara Shofa dan Marwa: D, Tko/t, ffy Hm, S'] 945 Kemudian masing-masing bertahallul sebagaimana disebutkan dalam Shohih Bukhoridan Muslim dari 'Aisyah dan Ibnu 'Umar. 94) Demikian diriwayatkan secara mutlak oleh Jabir, namun kemudian diperinci oleh 'Aisyah. Ia menceritakan, "Maka mereka yang berihrom untuk umroh segera berthowaf di Baitulloh dan juga antara Shofa dan Marwa untuk kemudian bertahallul. Lalu mereka malakukan Thowaf lain setelah pulang dari Mina. Mereka yang menggabungkan haji dengan umroh, hanya bisa melakukan satu kali thowaf saja." HR. Bukhort dan Muslim. 93) Ibnul Qoyyim menandaskan dalam Zadu 1-Ma'ad, "Mungkin juga dikatakan bahwa 'Aisyah menyampaikan sebuah berita sementara Jabir menafikannva. Maka berita yang menetapkan keberadaan itu lebih didahulukan daripada penafian Jabir. Atau bisa juga yang dimaksudkan adalah mereka yang melakukan dan sudah membawa hewan haji qiron bersama Nabi sembelihan, seperti Abu Bakr, 'Umar, Tholhah, 'Ali, dan orang- orang kaya yang bersama beliau. Mereka hanya malakukan satu Sifat Haji Nabi Sejak Berangkat... 115
116 kali sa'L Yang dimaksudkan di sini bukanlah para sahabat seluruhnya. Atau bisa juga ditafsirkan bahwa yang dimaksudkan dalam hadits 'Aisyah, "Mereka berthowaj...," adalah tambahan ucapan Hisyam yang terselip. Itu adalah tiga jalur riwayatdaiamhadits 'Aisyah. Walldhu a'lam. Penulis menegaskan bahwa jalur riwayat terakhir di antaranya adalah lemah karena menyalahkan perawi yang tsiqah (dapat dipercaya) tanpa alasan yang tepat terutama perawi sekelas Hisyam, Kemudian penulis menambahkan, dalam jalur riwayat itu juga tidak terdapat perawi Hisyam, karena ini berasal dari riwayat Malik, dari Ibnu Syihab, dari 'Urwah bin Jubair, dari 'Aisyah. Sanad ini amatlah shohih. Dari mana bisa diklaim ada kesalahan dan ada kata yang hilang dari Hisyam? Penulis juga mendapatkan Ibnu Taimiyyah menyatakan dalam Manasik Al-Hajj h. 385, dari MajmiTatu K r~Rosail Al-Knbro: "Diriwayatkan dalam hadits 'Aisyah bahwa mereka berthowaf sebanyak dua kali. Akan tetapi tambahan ini dikatakan berasal dari ucapan ^uhri, bukan 'Aisyah." Penulis menambahkan lagi berkenaan dengan generasi para perawi tersebut. Sangatlah aneh kalau Ibnu Taimiyyahbersandar pada konklusi itu sehingga menolak hadits 'Aisyah. Beliau mengatakan, "Tambahan ini telah dijadikan hujjah oleh sebagian mereka untuk menunjukkan disunnahkanya melakukan thowaf dua kali diBaitulloh. Itu adalah lemah. Lebih tepatadalahmuatanhadits Jabir, dan didukung pula oleh ucapan Nabi sg, 'Umroh telah masuk bagian dalam haji hingga hari Kiamat/" Penulis menegaskan bahwa hadits 'Aisyah ini shohih, tidak perlu diragukan lagi. Cacat yang disinyalir ada pada hadits ini tidaklah bisa mengimbangi keabsahan kisahnya, sebagaimana yang bisa kita maklumi, apalagi didukung oleh dua hal. Pertama, ada jalur riwayat lain dalam Al-Muwaththo' nomor 23 1:410 dari Abdurrohman bin Q6sim, dari ayahnya, dari 'Aisyah dengan lafal yang sama. Sanadnya pun shohih, kuat seperti batu gunung. Haji Nabi 0
" Kedua, ada lagi riwayat penguat yang shohih dan tegas dari hadits Ibnu 'Abbas ketika beliau ditanya tentang haji tamattu'. Beliau menjawab, "Kaum Muhajirin, Anshar, dan istri-istri Nabi pada Hajjatu 1-Wada' berihrom untuk haji. Saat kami sampai bersabda, 'Jadikanlah haji kalian di Mekah, Rosululloh sebagai umroh, kecuali yang sudah terlanjur membawa hewan sembelihan/ Kami pun berthowaf di Baitulloh, bersa'i antara Shofa dan Marwa, mendatangi istri-istri kami, dan mengenakan pakaian biasa. Rosululloh ^ menegaskan, bahwa siapa saja yang sudah membawa sembelihan, tidak boleh bertahallul hingga sudah menyembelih hewannya. Kemudian beliau memerintahkan kami pada malam hari Tarwiyah untuk berihrom haji. Usai melaksanakan manasik, kami pun kembali dan berthowaf di Baitulloh, melakukan sa'i antara Shofa dan Marwa, dan selesailah haji kami, namun kami harus menyembelih hewan. . . . Hadits ini dikeluarkan oleh Bukhori secara mu'allaq dan tegas. Diriwayatkan oleh Muslim di luar $hohfh-nya secara bersambung sanadnya. Demikian juga oleh Isma'ilx dalam Mus£a/cftro/-nya, dan melalui jalur yang sama oleh Baihaqi dalam Sunan-nya V: 22, sanadnya shohih dan para perawinya adalah para perawi Ash-Shohth. Semua itu memperkuat ketidakabsahan klaim adanya 'keterselipan kata' pada hadits 'Aisyah yang disebut di kalangan ahli hadits sebagai idrdj. Itu juga membuktikan bahwa 'Aisyah menghafal hal yang tidak terhafal oleh Jabir dalam persoalan ini. Selain juga mengindikasikanbahwa tamattu' ituharus melakukansaldua kali antara Shofa dan Marwa. Dalam hadits Ibnu 'Abbas ada pelajaran penting lain, yaitu bahwa barangsiapa telah melaksanakan yang tercantum dalam hadits itu, berarti hajinya telah sempurna. Pengertiannya, bahwa yang belum melaksanakannya berartihajinya belum sempuma. Itu menunjukkan bahwa kalaupun itu tidak termasukrukun, setidaknya wajib. Maka bagaimana mungkinhanya dikatakan sunnah? Adapun pendapat Ibnu Taimiyyah tentang tidak disyariatkannya thowaf dua kali adalah dengan dasar sabda Nabi, "Umroh itu telah masuk bagian haji...." Pendapat itu jelas lemah, setelah pembuktian riwayat di atas dari Nabi dan pada sahabat beliau. 117 SifatHaji Nabi zg Sejak Berangkat...
. ' ^iaJi aSCIj (JUai - ^ i 106- Lalu beliau sholat Zhuhur di Mekah 95) . {SKq 107- Lalu beliau mendatangi Bani 'Abdul Muththolib [sementara mereka: Nkh, Mt, Mj, Jd, Hq\ menyediakan minum dari air Zamzam 96) . Beliau berkata, "Wahai Bani 'Abdul ! Andaikata aku tidak khawatir o- Muththolib, timbalah air97) rang-orang berebut dengan kalian dalam menyediakan air, 95) Demikian diceritakan oleh Jabir dan Ibnu 'Umar bahwa beliau pernah sholat Zhuhur di Mina sebagaimana disebutkan dalam Shohjh Bukhdri dan Muslim, namun mereka berbeda pendapat tentang riwayat mana yang lebih shohih. Sebagian ulama memilih menggabungkan antara dua pendapat. Akan tetapi kami ridak merasa nyaman dengan salah saru dari pendapat itu. Silakan merujuk kepada Syarhu Muslim oleh Nawawi, Zddu 1-Ma'ad, danNaiht S l-Awthdr. Tambahan: kemudian beliau kembali ke Mina dan tinggal di sana selama beberapa hari Tasyriq, setiap hari melempar jumroh tiga kali berdasarkan urutan terdahulu. Demikian dijelaskan oleh Nawawi. 96) Yakni inereka di bak air dan sejenisnya hingga memenuhinya untuk dimanfaatkan oleh jamaah haji. 97) Yakni mengambil air dengan ember dan ditarik dengan tali. 118 Haji Nabi 0
niscaya aku telah ikut menimba bersama kalian 108- Maka mereka pun menyodorkan air setimba kepada beliau, lalu beliau minum darinya. Lanjutan Kisah 'Aisyah 109- [Jabir melanjutkan: Sesungguhnya 'Aisyah mengalamihaid, maka ia melakukan semua manasik selain thowaf: Kh, Htn] 's-A^LJLh cili o^L \l\ :Jls] -n . 110- [Sehingga saat 'Aisyah suci dari haidnya, ia berthowaf keliling Kakbah 99) dan melakukan sa'i antara 98) Artinya, "Kalau bukan karena aku khawatir orang-orang akan berkeyakinan bahwa itu termasuk bagian manasik haji sehingga mereka berdesak-desakan dan berusaha saling mendahului dan mendorong ketika mengambil air, tentu aku sudah mengambil air sendiribersama kalian karena betapa banyaknya keutamaan menyediakan air untuk jamaah haji tersebut." 99) Yakni thowaf Iradhoh. Demikian disebutkan oleh Al-Hafizh ITT: SijatHaji Nabi Sejak Berangkat... 119
Shofa dan Marwa. Kemudian Rosululloh £g bersabda, "Sekarang engkau telah bertahallul dari haji dan umrohmu seluruhnya.": M,D, N, Hq, Hm] 4 f "* ^ '*'** s £ ^ ** t "* ** **T :}4J li jL dl_J 01 : Jli] j_ :?^ i_jLfj V 111- ['Aisyahbertanya, "WahaiRosuluUoh,bagaimana mungkin kalian berangkat melaksanakan haji dan umroh sementara aku melaksanakan haji saja?" ; Kh, Hm] m) [Beliau menjawab, "Sesungguhnya engkau mendapatkan pahala yang sama dengan yang mereka peroleh.": Hm] 112- ['Aisyah berkata, "Sungguh, aku merasakan ganjalan di hati karena belum melakukan thowaf di Baitulloh hingga selesai haji.": M,D, N, Thoh, Hq, Hm] \l\ k^^j^^ ^ylJj oirj : jis] - w r L<3* ? 4*^- ^lP^ 1 113- [Jabir menceritakan: Rosululloh adalah orang 48: "Seluruh riwayat yang ada sepakat bahwa 'Aisyah melakukan thowaf Ifadhoh pada hari penyembelihan." 100) Dalam hadits lain disebutkan bahwa 'Aisyah berkata, "Akankah kaum muslimin pulang membawa dua pahala sementara aku hanya pulang membawa sa tu pahala saja?" HR Muslim dari hadits 'Aisyah. 120 Haji Nabi 0
yang supel. Kalau 'Aisyah menginginkan sesuatu, beliau menurutinya: M, Hq]m ^4 li^pli j^-^ ^Ip Ij I^j LJioU Jl - ij - > ^ 1 114- [Beliau berkata, "Hai 'Abdurrohman, ajaklah saudarimu itu berumroh dari Tan'im/' 115- [Lalu 'Aisyah memulai umrohnya setelah haji. Kh, Hm] [Kemudian baru ia kembali: Hm] Iru terjadi di malam hashbah: M, D, N, Hq, Hm] l02) 101) Artinya: kalau 'Aisyah menghendaki sesuatu yang tidak mengurangi komitmennya terhadap Islam, seperti meminta umroh dan yang lainnya, beliau selalu memperturutkannya. Itu menunjukkan disyariatkannya seorang lelaki bersikap supel. Allohberfirman, "Dan pergaulilah merekasecara baik...," terutama dalam hal ibadah. Demikian ditandaskan oleh Nawawi. 102) Hari hashbah yakni setelah hari Tasyriq. Disebut dengan Hari Hashbah karena pada hari itu jamaah haji beranjak dari Mina dan singgah di mahshob (tempat yang subur), lalu menginap di situ. Demikian dijelaskan oleh Nawawi. Mahshob itu sendiri adalah sebuah lereng lembah yang menuju Abthoh, berlokasi di antara MekahdanMina. Harus diketahui bahwa Jabir, meskipun mampu menyitir kisah haji Nabi $gg sedemikian baiknya, tetapi ia tidak sempat yang terakhir, y akni thowaf menyebutkan thowaf Rosululloh Wada' sebagaimana yang kami dapatkan dalam berbagai riwayat lain. Hal itu diceritakan sendiri oleh ' Aisyah 3& dalam kisahnya ini. Pada akhimya 'Aisyah berkata, "Maka kamipun Sifat Haji Nabi0 Sejak Berangkat... 121
dljJ j-^i^^J ^JtJJl ^ilLo s s P^J^ s~~ melakukan thowaf di Baitulloh dalam Hajjatu 1-Wada' m di atas tunggangannya sambil memberikan isyarat ke arah Kakbah dengan tongkatnya yang melengkung, agar kaum miislirnin dapat melihatnya dan mendekat, lalu bertanya kepada beliau; sebab saat itu kaum muslirnin mengerumuni beliau. M, D, Hm] 116- [Jabirmelanjutkmi:Rosuhilloh S s s ss $ s s $ s \ i s " ) ' o s s s ^ ^ mendatangi Rosululloh yang kala itu sedang berada di persinggahannya di tengah malam. Beliau bertanya, 'Engkau sudah selesai?' Aku menjawab. 'Sudah.' Makabeliau mengizinkan para sahabat untuk berangkat. Beliau sendiri keluar dan melewati Baitulloh, berthowaf mengelilinginya sebelum sholat Shubuh. Kemudian baru beliau berangkat ke Madinah." HR. Bukhon dan Muslim, dan ini adalah laralnya. Dikeluarkan juga oleh Abu Dawud. Dalam thowafnya ini Rosululloh tidak melakukan raml atau jalan cepat di tiga putaran pertama, demikian juga pada thowaf qudum, sebagaimana disebutkan dalam Shohth Bukhoridan Muslim dari hadits Ibnu 'Umar. 103) Dalam hal ini sebagaimana bisa dilihat, tidak terkandung penentuan jenis thowaf. Telah dijelaskan sebelumnya bahwa thowaf qudum (thowaf datang ke Mekah) dilakukan Nabi dengan berjalan. Thowaf di sini masih relatir, perlu dicermati apakah thowaf Ifadhoh atau thowaf wada'. Wallohii alam. 122 Haji Nabi N
': ada seorang wanita membawa anak kecilnya kepada Nabi Wanita itu bertanya, "Wahai Rosululloh, apakah anak ini sudah disyariatkan berhaji?" Beliau menjawab, "Ya, dan engkau pun akan memperoleh pahalanya." T, Mj, Hcj] m) 117- [Jabir melanjutkan 104 Inilah akhir dari berbagai hal yang dapat penulis yang peroleh berkaitan dengan "Tata Cara Haji Nabi Dikisahkan oleh Jabir -m "• Al-Hamdu lillah, segala puji bagi Alloh atas taufik yang diberikan-Nya. Penulis memohon kepada-Nya tambahan keutamaan. Penulis menganggap perlu menutup risalah ini dengan mengemukakan kesimpulan dari berbagai manasik haji yang termuat dalam riwayat ini, terutama yang sangat penting untuk diketahui oleh setiap orang yang berhaji dan dipahami oleh mereka 104) Hadits ini diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas juga. Pada sebagian riwayat ada penegasan bahwa pertanyaan itu dilontarkan pada saat beliau pulang dari Mekah ke Madinah di suatu tempat yang disebut Rouha'. Oleh sebab itu, penulis memaparkan riwayat tersebut di sini. 105) Karena ia membawa anaknya tersebut dan menjauhkannya dari berbagai hal yang dijauhi orang yang sedang berhaji/ serta melakukan berbagai hal yang dilakukan orang berhaji. Nawawi menyatakan, "Hadits itu berisi hujjah bagi Imam Syafi'i, Imam Malik, Imam Ahmad/ dan mayoritas ulama yang berpendapat bahwa haji seorang anak kecil itu sah danberpahala, meskipun tidak bisa menggantikan haji yang menjadi rukun Islam bagi setiap muslim, dan hanya menjadi haji sunnah menurut kesepakatan ulama. Terkecuali bagi sebagian kelompok yang berpendapat ganjil. Mereka menyatakan, "Sah sebagai haji ruktm buat pelakunya." Namim para ulama sama sekali tidak mengindahkannya. Abu Hanifah sendiri menyatakan, "Tidak sah sebagai haji rukun." Bahkan para sahabat beliau menyatakan, "Itu hanya dilakukan sebagai latihan agar ia terbiasa melakukannva nanti." Nawawi menandaskan, "Hadits ini sendiri membantah pendapat mereka." Sifat Haji Nabi 0 Sejak Berangkat... 123
secara baik. Hal itu mengikuti saran dari beberapa saudara seiman, semoga Alloh memberikan pahala kepada mereka. Untuk melengkapi manfaat buku ini, penulis akan menambahkannya dengan beberapa bentuk manasik lain yang telah disinggung dalam komentar terdahulu sehingga kesimpulan ini menjadi lengkap, insyaalloh Ta'a\L 1- Ihrom dengan mengenakan sarung (kain putih) dan kain atas (juga berwarna putih) 106) . 2- Mengenakan sarung dan kain tersebut, setelah terlebih dahulu memakai minyak wangi. 3- Melakukan ihrom dari miqat. 4- Wanita yang haid atau nifas berihrom sesudah mandi wajib. 5- Berihrom dengan niat haji dan umroh107) . 106) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menyebutkan dalam Manasiku 1-Hajj, "Sunnahnya adalah berihrom dengan mengenakan sarung dan kain atas, berjahit ataupun tidak, menurut kesepakatan para imam madzhab." Seorang sahabat penulis, guru di Masjid Nabawi, Syaikh Abdurrohman Al-Afriqi menyebutkan dalam bukunya Taudhihu 1-Hajji wa ^l-Umroh h. 44, "Arti berjahit di sini adalah kain sarung dan kain penutup bagian atas tubuh itu berjahit bagian pinggirnya. Dalam hal ini banyak kalangan awam yang salah paham sehingga mereka menganggap bahwa arti berjahit di situ adalah pakaian berjahit yang dilarang dalam haji, yakni pakaian yang dijahitbaik membentuk pola anggota tubuh maupun tidak. Pokoknya segala bentuk pakaian berjahit. Anggapan itu tidak benar. Maksud dengan pakaian berjahit yang dilarang adalah yang membentuk pola anggota tubuh manusia, seperti gamis, baju kaus, jubah, rompi, celana, dan sebagainya. Pakaian seperri itu tidak boleh dikenakan oleh orang yang sedang berhaji (dalam ihromnya). Adapun sarung yang terbuat dari dua potong yang dijahit menjadi satu karena terlalu pendek atau kainnya terlalu sempit, tidak apa-apa, atau dijahit karena ada yang robek itu boleh-boleh saja. 107) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menandaskan dalam Al-Manasik, 124 Haji Nabi 0
6- Berhaji boleh dilakukan dengan berkendaraan. 7- 8- Boleh berhaji dengan wanita dan anak-anak. Bertalbiyah dengan talbiyah Nabi #| dan mengeraskan suaranya. Membatalkan niat haji bagi yang meniatkan haji ifrod atau qiron dan mengubahnya menjadi umroh, tidak perlu membawa sembelihan. 10- Thowaf qudum (saat pertama kali datang di 9- Mekah) sebanyak tujuh putaran. 11- Mengenakan kain atas dengan i&hthiW dalam thowaf. 12- Berjalan cepat pada tiga putaran pertama. Bertakbir di hadapan hajar aswad. 13- 14' Mencium hajar aswad atau mengusap Rukn Yamani pada setiap putaran. 15- Sholat dua rakaat setelah menyelesaikan seluruh putaran. 16- Membaca Qul yd ayyuha *l~kafirun pada rakaat pertama dan surat Al-Ikhlash pada rakaat kedua. 17- Melaksanakan sholat tersebut di belakang maqom Ibrohim. 18- Meminum air Zamzam dan mengguyur kepala dengannya. 19- Kembali untuk mengusap-usap hajar aswad. 20- Berdiri di bukit Shofa sambil menghadap kiblat. "Dianjurkan iintuk berihrom sesudah sholat, baik sholat wajib maupun sholat sunnah, kalau memang bertepatan dengan waktu sholat sunnah, menurut pendapat yang benar di antara dua pendapat yang ada. Menurut pendapat lain, kalau kebetulan ada sholat wajib, langsung berihrom sesudahnya, karena tidak ada sholat khusus untuk ihrom. Itulah pendapat yang tepat. Sifat Haji Nabi 4f Sejak Berangkat. 125
126 21- 22- Berdzikir kepada Alloh, mentauhidkan-Nya, bertakbir, bertahmid, dan bertahlil tiga kali. Berjalan antara Shofa dan Marwa sebanyak tujuh kali. 23- Melakukan sa'i (setengah berlari) antara Shofa dan Marwa saat di perut lembah pada setiap putarannya. 24- Berhenti di Marwa. 25- Lalu berdzikir di atas bukit itu sebagaimana yang dilakukan di atas bukit Shofa. 26- Mengakhiri sa'i di bukit Marwa. Bertahallul dari ihrom haji tamattu' atau qiron bagi yang tidak membawa hewan sembelihan, dengan cara memendekkan/memotong rambut, mengenakan pakaian biasa lagi, dan sebagainya. Bertahallul dari haji tamattu' dengan memotong rambut saja tanpa menggundulinya. 29- Memulai ihrom haji pada hari Tarwiyah. 27- 28- 30- Berangkat ke Mina dan menginap di sana. 31- Melaksanakan sholat Zhuhur dan sisa sholat lima waktu di sana. 32- Berangkat dari Mina setelah matahari terbit pada hari Arofah. 33- Singgah di Namiroh di Arofah. 34- Menjamak Zhuhur dan Ashar di Namiroh, yakni jamak taqdim. 35- Melakukan wuquf di Arofah dalam keadaan tidak berpuasa. 36- Khotbah (mendengarkan khotbah) di Arofah. 37- Menghadap kiblat sambil mengangkat tangan berdoa di Arofah. 38- Melakukan talbiyah di Arofah. Haji Nabi 0
39- Beranjak dari Arofah sesudah terbenam matahari, dengan tenang. 40- Menjamak Maghrib dan Isya dengan jamak ta'khir di Muzdalifah. 41- Melakukan azan dengan dua iqomat. 42- Tidak melaksanakan sholat sunnah antara dua sholat tersebut. 43- Menginap di Muzdalifah tetapi tidak perlu berjaga sampai larut malam dan mengisinya dengan ibadah. 44- Sholat Subuh saat datang fajar. 45- Berwuquf di Masy'ar Al-Harom yang termasuk bagian Muzdalifah sambil menghadap kiblat, berdoa, bertahmid, bertakbir, dan bertahlil hingga akhir fajar. 46- Beranjak dari Muzdalifah sebelum terbit matahari. 47- Berjalan lebih cepat di perut lembah Muhassir. 48- Pergi menuju jumroh melalui jalan lain dari jalan saat datang ke Arofah. 49- Melempar jumroh kubro pada hari penyembeli- han di perut lembah dengan menggunakan tujuh batu kerikil pada waktu Dhuha. 50- Melempar jumrohnya dengan menggunakan batu kerikil. 51- Boleh melemparnya sesudah zawal (matahari tergelincir). 52- Melemparnya dari perut lembah. 53- Bertakbir setiap kali melempar kerikil. 54- Berhenti bertalbiyah saat melempar jumroh. 55- Bertahallul pertama setelah melempar jumroh. 56- Melemparjumroh di hari-hari tasyriq setelah zawal. Sifat Haji Nabi if Sejak Berangkat.. 127
57- Orang yang berhaji tamattu' dan qiron menyembelih hewan. Bagi yang tidak mampu hendaknya berpuasa tiga hari di waktu haji dan tujuh hari setelah pulang ke kampung halaman. 58- Seekor unta atau sapi bisa disembelih untuk tujuh orang. 59- Penyembelihan dilakukan di Mina dan Mekah. 60- Menyantap daging sembelihan. 61- Mengenakan wewangian setelah melempar jumroh. 62- Bercukur (menggunduli kepala). 63- Mencukur dimulai dari sebelah kanan kepala. 64- Berkhotbah atau mendengarkan khotbah di hari penyembelihan. 65- Thowaf ifadhoh permulaan tanpa berjalan cepat di tiga putaran pertama. 66- Bagi yangberhaji tamattu' melakukan sa'i setelah thowaf, namun yang berhaji qiron tidak. 67- Melakukan beberapa manasik secara berurutan pada hari penyembelihan. Bertahallul penuh. 68- 69- Meminum air Zamzam selesai berthowaf ifadhoh. 70- Kembali ke Mina dan menginap lagi di sana selama hari-hari Tasyriq. 71- Melempar tiga jumroh tiga kali setiap hari setelah zawal. 72- Melakukan thowaf wada', tanpa berjalan cepat di tiga putaran pertama. Dengan kesimpulan ini, berakhirlah pembahasan buku ini. Akhir kata kami ucapkan, al-hamdu lillahi Robbi l-'alamin. *** 128 Haji Nabi 0
BicTah-bicfah Haj i Namun penulis merasa perlu memberikan lampiran pada cetakan ini berupa catatan tentang bid'ah -bid'ah dalam pelaksanaan haji serta hukum berziarah ke kota Madinah Munawwaroh dan Baitul Maqdis karena banyak kaum muslimin yang tidak mengetahui bid'ah -bid'ah tersebut sehingga terjerumus ke dalamnya. Penulis juga ingin menambahkan nasihat untuk kaum muslimin dengan menjelaskan semua bid'ah itu dan memperingatkan mereka agar menghindarinya karena amal hanya diterima oleh Alloh bila memenuhi dua syarat: Pertama, ikhlas demi mencari keridhaan AUoh, agar dapat melihat wajah-Nya di surga nanti. Ked.ua, harus benar. Amal bisa disebut benar, yakni disebut amal sholih, hanya apabila amalan itu sesuai dengan ajaran Sunnah, tidak bertentangan dengannya. Sudah menjadi ketetapan di kalangan para ulama dan peneliti ilmiah bahwa setiap yang dianggap ibadah tetapi tidak diperintahkan oleh Rosululloh dengan sabdanya serta tidak pernah digunakan oleh beliau sebagai pendekatan diri kepada Alloh dengan amalan beliau, maka ia merupakan Bid 'ah-bid''ah Haji 129
" " pelanggaran terhadap sunnahnya. Sebab, ajaran Sunnah itu ada dua: sunnah fi liyyah (yang berupa perbuatan) dan sunnah tarkiyyah (dengan tidak melakukan perbuatan). Segala perbuatan (ibadah) yang tidak dilakukan oleh Nabi, maka menurut sunnah perbuatan itu harus ditinggalkan. Misalnya azan untuk sholat Id, atau azan untuk mengebumikan mayat, meskipun pada hakikatnya adalah dzikir dan pengagungan asma Alloh , tetapi dalam kasus ini tidak boleh dijadikan sarana pendekatan diri kepada- Nya, karena merupakan sunnah yang ditinggalkan oleh Rosululloh. Para sahabat telah memahami pengertian ini, sehingga sering mereka memberi peringatan terhadap berbagai perbuatan bid'ah dalam skala umum sebagaimana nanti akan disebutkan. Sampai-sampai Hudzaifah bin Yaman ^menyatakan: "Setiap ibadah yang tidak pemah dilakukan oleh para sahabat Nabi 0, jangan kalian lakukan. Sementara Ibnu Mas'ud s&> menyatakan: "Contohlah Rosululloh dan jangan lakukan perbnatan bid'ah. Kalian telah dkukupi dengan syariat Islam, maka pegang teguhlah ajaran asal tersebut. Maka beruntunglah orang yang diberikan taufik oleh Alloh untuk dapat mengikuti sunnah Rosululloh dan tidak mencampurnya dengan bid'ah. Dengan demikian, hendaknya ia bergembira dengan penerimaan Alloh terhadap amal ibadahnya, dan Alloh pun akan memasukkannya dalam surga. Haji Nabi 130
Semoga Alloh menjadikan kita termasuk di antara mereka yang mendengarkan ucapan dan memilih yang terbaik di antaranya. Harus diketahui bahwa perbuatan-perbuatan bid'ah yang akan kita ulas ini terbagi menjadi dua. Bid'ah yang penulis dapatkan sendiri, yang sebagian ulama menegaskan bahwa itu perbuatan bid'ah dalam buku-buku mereka, maka penulis langsung menisbatkan pernyataan bid'ah itu kepada ulama yang mengatakannya. Jenis bid'ah semacam ini yang terbanyak. Kedua, bid'ah -bid'ah yang ulama belum menyebutkan bid'ah tersebut, akan tetapi ajaran sunnah atau kaidah-kaidah ilmiah ushidiyyah memberikan justifikasi tentang kebid'ahannya. Tentu saja bid'ah seperti itu tidak penulis nisbatkan kepada ulama mana pun yang menyatakan kebid'ahannya. Sumber munculnya bid'ah -bid'ah tersebut ada beberapa: Pertama, hadits-hadits lemah yang tidak bisa dijadikan hujjah dan tidak boleh dinisbatkan kepada Nabi ^jg karena hadits-hadits seperti itu tidak bisa diamalkan menurut kami (para ulama hadits) sebagaimana penulis jelaskan dalam mukadimah Shijatu Sholdti "n-Nabi ig. Itulah madzhab kalangan ulama seperti Ibnu Taimiyyah dan yang lainnya. Kedna, hadits-hadits palsu atau hadits-hadits yang tidak ada asalnya sama sekali, namun sebagian ahli fikih tidak menyadarinya sehingga menjadikannya sebagai sandaran hukum. Padahal hadits-hadits seperti iru adalah sumber segala bid'ah dan ibadah yang dibuat-buat oleh manusia. Ketiga, ijtihad-ijtihad dan istihsan-istihsan dari sebagian ahli fikih terutama para ulama kontemporer. Mereka tidak melandasi ijtihad mereka dengan dalil syariat apa pun, namun justru menyitir ijtihad itu seperti layaknya perkara yang sudah bisa diterima begitu saja 7 sampai akhirnya menjadi seperti sunnah yang diikuti. Bagi orang yang meneliti ajaran agamanya, amatlah jelas bahwa semua ijtihad seperti itu tidak layak diikuti karena syariat hanyalah Bid'ah-bid'ah Haji 131
syariat yang ditetapkan oleh Alloh Ta'ald. Seorang pengambil istihsan, walaupun ia seorang ahli ijtihad (mujtahid) memang dapat beramal dengan dasar ijtihad yang dianggapnya benar, dan Alloh tidak akan mengazab karena kesalahannya itu. Tetapi kalau kaum muslimin menjadikannya sebagai syariat dan sunnah, jelas tidak bisa. Karena bagaimana mungkin, sedangkan sebagian ijtihad itu berlawanan dengan amalan yang dipraktikkan oleh Nabi £g sebagaimana nanti akan dipaparkan, insydalloh. Keempat, tradisi dan khurafat (takhayul) yang tidak ada dalilnya dari ajaran Islam, juga tidak bisa diterima oleh logika, meskipun diamalkan oleh sebagian orang bodoh, bahkan dijadikan sebagai syariat. Mereka sama sekali tidak menyandarkan meski sebagian dari perbuatan itu kepada ahli ilmu yang pendapatnya bisa dijadikan patokan. Harus diketahui pula bahwa bid'ah -bid'ah tersebut tingkat bahayanya tidaklah sama satu dengan yang lain. Sebagian di antaranya tergolong syirik dan kufur nyata sebagaimana yang akan kita simak bersama nanti. Sebagian lagi lebih rendah tingkatnya. Ttapi juga harus diketahui bahwa sekecil apa pun perbuatan bid'ah , bila sudah diketa- hui sebagai perbuatan bid'ah dalam agama, maka hukum- nya tetap haram. Tidak ada bid'ah - seperti yang diklaim sebagian mereka - yang derajatnya hanya makruh saja. Rosululloh £g bersabda: "Setiap bid'ah itn sesat dan setiap kesesatan itu di neraka tempatmja." Yakni pelakunya. Imam Syathibi telah mengupas persoalan ini sebaik mungkin dalam kitabnya yang kolosal Al- 1'tishbm. Olehsebab itii/persoalanbid^ah ini amatlahberbahaya. Kebanyakan kaum muslimin masih lengah terhadapnya sedangkan yang mengetahuinya hanya segelintir ahli ilmu.
Cukup sebagai dalil atas bahayanya bid'ah , sabda Nabi M : ^ 0 "Sesungguhnya Alloh menutup pintu taubat bagiahli bid'ah sebelum ia meninggalkan bid'ahnya." Hadits di atas diriwayatkan oleh Thobrom dan Dhoyya' Al-Maqdisi dalam Al-Ahaditsu l-Mukhtfirdh serta yang lainnya dengan sanad shohih dan dinyatakan hasan oleh Mundziri. Ulasan ini penulis tutup dengan nasihat yang penulis persembahkan kepada para pembaca, dari seorang imam agung kaum muslimin terdahulu, yakni Syaikh Hasan bin ' Ali Al-Barbahari, salah seorang sahabat Imam Ahmad yang wafat pada tahun 329. Beliau berkata, S "Waspadalah terhadap bid'ah -bid'ah kecil, karena bid'ah -bid'ah kecil itu akan terus terbiasa dilakukan sehingga menjadi besar. Demikian halnya seliap bid'ah yang dilakukan di tengah umat ini, pada awalnya hanya bid'ah kecil yang menyerupai kebenaran. Orang yang menyelami bkTah tersebut terpedaya olehnya, sehingga tidak mampu lagi keluar dari bid'ah itu. Maka bid'ah itu pun menjadi besar dan menjadi agama yang diyakini. Lihatlah setiap orang yang kita dengar ucapannya pada zaman sekarang ini, jangan kita tergesa-gesa. Jangan kita menyelami sedikit pun dari ucapan itu sebelum kita bertanya dan meneliti apakah pemah ada salah seorang sahabat Nabi yang membicarakannya? Atau setidaknya salah seorang ulama Salaf? Kalau ada riwayat salah seorang di antara mereka, silakan berpegang teguh padanya dan jangan diabaikan, jangan pilih hal lain karena bisa menjerumuskan kita ke neraka." Pembaca yang dimuliakan oleh Alloh, harus kita ketahui bahwa seseorang hanya akan sempurna Islamnya bila ia Bid'ah-bid'ah Haji .* s s 133
betul-betul mengikuti ajaran sunnah, jujur, dan berserah diri. Barangsiapa berkeyakinan bahwa ada sisi ajaran Islam yang belum pernah dilakukan oleh para sahabat Nabi, berarti mereka mendustakan para sahabat tersebut Dengan sikap itu berarti mereka sudah mencap dan mengecam para sahabat. Orang seperti itu adalah ahli bid'ah yang sesat dan menyesatkan, orang yang telahmembuat-buat amalan dalam Islam yang bukan termasuk bagian dari padanya 108) Semoga Alloh memberikan rahmat-Nya kepada Imam Malik, ketika beliau berkata: J lli cUgJ jl 4j kLU" 4^ dJlA jf\ tS^ ' \ V "Generasipenghujungumat inihanya bisa menjadibaikdengan metode yang memlntat baik generasi pertamamja, Yang bakan agama pada waktu itit, maka saat inipun bukanlah agama." Semoga sholawat Alloh terlimpahkan kepada Nabi kita |g yang bersabda: jA A*j V* <&\ ^Jl r^.j** ^ ^J L*)) Jt 0* J>Os s a " 0 ((<UP (PCj^j JJj "Segala sesuatu yang kutinggatkan, yang bisa mendekatkan diri kalian kepada Alloh pastisitdah akit perintahkan. Segala yangkutinggalkan yangbisa mendekatkan dirikalian dengan neraka, pastisudah kularang." Segala puji bagi Alloh yang dengan kenikmatan- 108) UhatThobaq_6tul-Hanabilah , Ibnu Abi Ya'la II: 18-19. 134 Haji Nabi
kenikmatan-Nya segala kemaslahatan bisa terlaksana dengan baik. BicTah -BicTah Sebelum Ihrom Menahan diri agar tidak bepergian di bulan Sho- far, serta menahan diri untuk memulai suatu amalan apa pun di bulan itu, seperti menikah, berhubungan intim, dan sejenisnya 109) 1" . 2- Menahan diri untuk tidak bepergian di akhir bulan, yakni bila muncul gugusan bulan scorpio 110) 3- Tidak mau membersihkan rumah atau menyapunya sesudah bepergian. Lihat Al-Madkliol oleh Ibnu V l-Haj II: 67. Sholat dua rakaat saat keluar untuk berhaji, di rakaat pertama membaca Al-Fatihah dan AI-Kattrun, sementara di rakaat kedua membaca Al-Ikhlash. Seusai sholat mengucapkan doa, "Allohumma bika v ntasyartu wa ilaika tawajjahtu..." ("Ya Alloh, dengan pertolongan-Mu aku bepergian dan kepada-Mu aku menuju....") Baru kemudian membaca ayat Kursi, surat Al-Ikhlash, dan Mu'awwidza- tain serta berbagai surat lain yang disebutkan dalambuku- buku mereka, seperti buku Al-Ihya karya Ghozali, Al-Yaidwa ^l-Hindiyyah, dan Syir'atu 4- K l-Isldm serta yang lainnya ul) 109) Adapun hadits, "Barangsiapa memberiku kabar gembira dengan miincidnya bulan Shofar, maka aku akan memberinya kabar gembira dengan surga," adalah hadits palsu sebagaimana disebutkan dalam Al-Fatdioa ^l-Hindiyyah V: 230 dan juga berbagai kitab Ah MaudhWat lainnya. 110) Berkenaan dengan keyakinan ini memang ada hadits yang tidak sah sebagaimana disebutkan dalam Tadzkirotu 1-MaudhiYat. 111) Sementara hadits: "Seorang hamba Hdak pernah meninggalkan sesuatu yang lebih berguna bagi keluarganya selain dua rakaat yang Bid'ah~bid'ah Haji . 135
- . Sholat empat rakaat 112) 5- . Saat keluar dari rumah, orang yang hendak haji membaca surat Ali 'Imron, Ayat Kursi, Inna Anzalna, dan Al-Fatihah, dengan keyakinan bahwa semua itu bisa memenuhi segala kebutuhan dunia dan akhirat113) 6- . Berdzikir dengan keras dan bertakbir ketika mengiringi jamaah haji dan saat menyambut kedatangan mereka. Lihat Al-Madkliol IV: 322 danjuga majalah Al-Manar 7- XII: 271. Azan saat melepas kepergian jamaah haji. Mengadakan perayaan dengan membawa 8- 9- sobekan kain Kakbah 114) . dia lakukan di rumah mercka saat ia ingin bepergian, " adalah hadits lemah sanadnya sebagaimana dijeiaskan oleh penulis dalam Silsilatu 1-Ahadftsi *dh-D]io'?fah nomor 372, sehingga tidak sah dijadikan hujjah beribadah sebagaimana disebutkan dalam ushidu 1-hadits. Ucapan Nawawi setelah menjelaskan kelemahan . . bagi orang yang hendak melakukannya," juga tidak benar. hadits ". Demikian juga hadits Anas, "Setiap kali Rosululloh bersafar, beliau pasti berdoa saat bangkit dari duduk: 'Allohumma inni 'ntasyartu ... (Ya Alloh, sesungguhnya akit bepergian...)."' Diriwayatkan oleh Ibnu 'Adi dan Baihaqi V: 250, ada juga dari 'Umar - ada juga yang mengatakan Ibnu 'Amru bin Musawir namun hadits itu mimgkar sebagaimana dijelaskan oleh Bukhori dan dinyatakan lemah oleh para ulama lainnya. 112) Hadits yang diriwayatkan dalam hal ini lemah juga. Diriwayatkan oleh Khoroithi dalam Makarimu 1-Aklildq dari Anas dengan lafal, "Seorang hamba tidak meninggalkan sesuatu bagi keluarganya yang lebih disukai oleh Alloh daripada empat rokaat yang dilakukan oleh seorang Jtamba di rumahnya, yakni bila ia hendak bepergian..." 'Iraqi menandaskan, "Hadits ini lemah." 113) Dalam hal ini ada hadits marfu' akan tetapi batil sebagaimana disebutkan dalam Tadzkiroh 123. 114) Al-Hamdu lilldh, bid'ah yang satu ini sudah punah sejak bertahun- tahun. Akan te tapi muncul pula bid'ah lain yang menggantikannya Haji Nabi 0 136
Lihat juga Al-Madkhol IV: 213 dan Al-Ibdd' fi Mudhdrri 1-Ibtida' 131-132 juga tafsir Al-Manar X: 357. 10- Melepas kepergian jamaah haji - di sebagian negeri Islam - dengan iringan musik. 11- Bepergian haji sendirian agar lebih dekat kepada AUoh, sebagaimana diklaim oleh sebagian kalangan sufi. 12- Pergi haji tanpa bekal dengan alasan tawakal kepada Alloh115) . Lihat Bajuri, Syarh Ibnu 1-Al-Qdsim I: 41. Di situ disebutkan, "Diharamkan melakukan perayaan dengan membawa 'oleh-oleh' haji dan kain Kakbah atau yang sejenisnya." 115) Imam Ghozali menganjurkan hal itu dalam Al-Ihya III: 249. Dalam kesempatan lain beliau berkata IV: 229, "Bepergian ke dusun-dusun tanpa perbekalan boleh-boleh saja, bahkan termasuk tingkat tawakal yang paling tinggi/' Penulis menegaskan bahwa itu adalah pendapat batil. Jika pendapat itu benar, tentu orang yang pertama kali melakukannya adalah Rosululloh, tetapi ternyata beliau tidak pernah melakukannya. Karena Rosululloh sg. sendiri berbekal hewan sembelihan ketika datang dari mekah ke Madinah. Kami sendiri tidak mengerti kenapa Ghozaliberpendapat demikian, padahal beliau digelari Hujjatul Islam. Alloh berfirman, "Berbekallah, sesungguhmja sebaik-baik perbekalan adalah takiua." Ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan orang-orang Yaman yang pergi haji tanpa membawa perbekalan, sambil berkata, "Kami bertawakal." HR. Bukhori dan yang lainnya. Apa kiranya yang mendorong Ghozali melenceng dari hakikat kebenaran yang didasarkan kepada Kitabulloh dan Sunnah Rosul? Apakah kebodohan? Tidak, ia tidak dikenal sebagai orang bodoh. Tetapi yang menyimpangkan beliau adalah ajaran tasawuf yang bisa menggiring pelakunya keluar dari ajaran syariat dengan cara menakwilkan nash secara menyimpang. Beliau memang sama- sama mendalami ilmu tasawuf dan ilmu kalam. Semoga Alloh memelihara kita dengan ajaran sunnah agar terhindar dari segala hal yang bertentangan dengannya. Bid'ah-bid'ah Haji 137
13- Bepergian untuk menziarahi kuburan para nabi dan orang-orang sholih 1161 14- Seorang lelaki berakad dengan seorang wanita yang sudah bersuami sementara ia tidak memiliki mahram untuk berhaji, sehingga terpaksa menumpang mahram kepada lelaki tersebut. (Lihat As-Sunan lual Mubtadiat 109)n7) 15- Meminta uang dengan paksa (menarik pajak, upeti -ed.) kepada orang-orang yang berdatangan hendak melaksanakan ibadah haji. Lihat Al-lhya' I: 236. 16- Sholat safar dua rakaat setiap kali singgah di suatu tempat sambil berdoa, "Allohumma anzilni munzalam mubarokaw wa anta khoiru v l-munzilin" ("Ya Alloh, berikanlah tempat persinggahan yang baik bagiku, sesunggnhnya Engkau adalah sebaik-baik yang menentukan tempat persinggahan. ") n8) 17- Pada setiap persinggahan membaca surat Al- Ikhlash sekali, ayat Kursi sekali, dan ayat "Wa ma qodaru s 116ha haqqo qodrih" ("Dan tidaklah mereka bisa mengira- ngira kekuasaan Alloh yang sebenar-benamya.. . ") sekali. n8) 18- Memakan hasil bumi dari setiap tempat yang disinggahi 119) . 116) Adapun ziarah yang tidak disertai bepergian jauh tentu saja disyariatkan berdasarkan kesepakatan para ulama, di antaranya adalah Ibnu Taimiyyah. Siapa saja yang menuduh Ibnu Taimiyyah menolak adanya ziarah kubur, berarti ia orang bodoh atau orang yang dengki. 117) Ini termasuk jenis bid'ah yang paling berbahaya karena mengisyaratkan adanya usaha melepaskan diri dari ajaran syariat bahkan menjerumuskan dalam perbuatan keji. Itu sudahjelas sekali. 118) Lihat Syarhu S\jxr'ati *l-Islam h. 369, 373-374. 119) Ada yang menganjurkan demikian^ sebagaimana disebutkan dalam Syarhu 'sy-Syir 'ah 381. Padahal anjuran atau sunnah 138 Haji Nabi 0
19- Sengaja datang ke suatu lokasi tertentu karena mengharapkan keberkahannya, sementara ajaran syariat tidak menganjurkan demikian, seperti lokasi-lokasi yang disinyalir menyimpan jejak Nabi sebagaimana yang diyakini tentang batu besar di Baitul Ma^dis, Masjid Al- Qodam Qobli di Damaskus, danberbagai tempatbersejarah dari para nabi dan orang-orang sholih. Lihat Iqtidh6'u "sh-Shirdthi 1-Mustaqimi Mukh6lafatu Ashhabi 1-Jahim. h. 151, 152 120 >. BicTah -BicTah Ihrom, Talbiyah, dan Sejenisnya 21- Mengenakan terompah khusus dengan ciri-ciri adalah hukum syariat yang membutuhkan dalil. Terkadang yang dijadikan dalil adalah sebagai berikut. "Dalam hadits disebutkan, 'Barangsiapa memakan Jmsil bumi di suatu tempat, maka ia tidak akan terganggu oleh airnya. ' HasO bumi yang dimaksud adalah bawartg merah." Hadits ini ghorib, tidak diketahui asalnya kecuali dalam An- NiMyah oleh Ibnul Atsir. Dalam kitab itu, memangbanyak sekaii hadits yang tidak ada asainya. 120) Diriwayatkan dengan shohih dari 'Umar m bahwa ia pernah meliha t sekelompok orang saa t pergi haji, berbondong-bondong menuju suatu lokasi. Beliau bertanya, "Ada apa ini?" Mereka menjawab, "Ini masjid yang Rosululloh 5g pernah sholat di siru." Beliau berkata, "Dengan cara inilah para ahlukitab dahulu binasa. Mereka menjadikan sisa-sisa sejarah para nabi sebagai tempat ibadah. Siapa saja yang kebetulan mendapatkan waktu sholat di sini, silakan sholat. Tetapi yang tidak mendapatkan waktu sholat, jangan sholat." Lihat kitab kami Tahditru ^s-Sdjid h. 97, lalu perbandingkan dengan IJiyd' 'Ulumiddin I: 235, pasti pembaca akan terheran-heran. Bid''ah-bid''ah Haji 139
tertentu yang disebutkan dalam beberapa bukum) . 22- Berihrom sebelum miqat 122) . 121) Syarat-syarat seperti itii tidak pernah dijelaskan dalam Sunnah. Agama Alloh itu mudah. Setiap syarat yang tidak terdapat dalam Kitabulloh dan Sunnah Rosul adalah batil, meskipun jumlahnya seratus syarat. Demikian diriwayatkan secara shohih dalam Shohih BitkJidri, adalahmengenakan sandal atau terompahyang tidak sampai menutup mata kaki, yakni tulangyang menonjol di sendi ujung betis seperti disebutkan dalam ayat tentang wudhu. Yakni yang disabdakan oleh Nabi, "Janganlah orang yang sedang berihrom itu mengenakan khnff, kecuali kalau tidak mendapatkan sandal, bisa mengenakan klmff, tetapi dipotong terlebih dahulu sehingga tidak menutupi mata kakl " HR. Bukhon dan Muslim. Sandal standar adalah seperti yang dikenal di Syiria dengan nama Kandroh (sejenis sandal jepit) atau shibath. 122) Itu bertentangan dengan ajaran Sunnah. Adapun hadits, "Haji akan sempurna bila kita berihrom mulai dari kampung-kampung terdekat dari nimah kita," adalah hadits mungkar sebagaimana penulis jelaskan daiamSilsiMu 1-Ahdditsi *dh-DIw'ifalinomor210. Bahkanadariwayat yang bertentangan dengannya secara marfu' dan mauquf dari banyak sahabat, seperti 'Umar, 'Utsman, dan yang lainnya sebagaimana penulis jelaskan juga di sana. Alangkah bagusnya riwayat dari Harowi dan yang lainnya, dari Ibnu 'Uyainah bahwa ia menceritakan: Aku pemah mendengar Malik bin Anas didatangi seorang lelaki yangbertanya, "Wahai Abu Abdiliah, dari mana saya harus berihrom?" Beliau menjawab, "Dari Dzhulhalifah. Dari lokasi tempat Rosululloh memulai ihromnya." Lelaki itu berkata, "Aku ingin berihrom dari masjid di dekat kuburan?" Imam Malik berkata, "Jangan, saya khawatir engkau tertimpa bencana." Lelaki itu bertanya, "Bencana apa itu? Hanya beberapa mil saja yang kutempuh?" Beliau menjawab, "Bencana apa lagi yang lebih besar daripada keyakinanmu bahwa engkau sudah lebih dahulu melakukan sebuah keutamaan yang tidak pernah dilakukan oleh Rosululloh? Sesungguhnya aku pernah mendengar hrman Alloh, 'BerJuiti-liatilah orang yang menyelisihi urusanmja agar mereka iidak tertimpa bancana atau amb yang pedilt "' Dengan cara itu kita bisa memahami nilai dari kesepakatan Haji Nabi 122) Itu bertentangan dengan ajaran Sunnah. Adapun hadits, "Haji akan sempurna bila kita berihrom mulai dari kampung-kampung terdekat dari nimah kita," adalah hadits mungkar sebagaimana penulis jelaskan daiamSilsiMu 1-Ahdditsi *dh-DIw'ifalinomor210. Bahkanadariwayat yang bertentangan dengannya secara marfu' dan mauquf dari banyak sahabat, seperti 'Umar, 'Utsman, dan yang lainnya sebagaimana penulis jelaskan juga di sana. Alangkah bagusnya riwayat dari Harowi dan yang lainnya, dari Ibnu 'Uyainah bahwa ia menceritakan: Aku pemah mendengar Malik bin Anas didatangi seorang lelaki yangbertanya, "Wahai Abu Abdiliah, dari mana saya harus berihrom?" Beliau menjawab, "Dari Dzhulhalifah. Dari lokasi tempat Rosululloh memulai ihromnya." Lelaki itu berkata, "Aku ingin berihrom dari masjid di dekat kuburan?" Imam Malik berkata, "Jangan, saya khawatir engkau tertimpa bencana." Lelaki itu bertanya, "Bencana apa itu? Hanya beberapa mil saja yang kutempuh?" Beliau menjawab, "Bencana apa lagi yang lebih besar daripada keyakinanmu bahwa engkau sudah lebih dahulu melakukan sebuah keutamaan yang tidak pernah dilakukan oleh Rosululloh? Sesungguhnya aku pernah mendengar hrman Alloh, 'BerJuiti-liatilah orang yang menyelisihi urusanmja agar mereka iidak tertimpa bancana atau amb yang pedilt "' Dengan cara itu kita bisa memahami nilai dari kesepakatan Haji Nabi
23- Mengenakan pakaian ihrom dengan idhthiba'm) Lihat Talbisu Iblis oleh Ibnul Jauzi h. 154. 24- Melafalkan niat124) . 25- Berhaji sambil membisu, tidak mau berbicara. Lihat Al-Iqtidhd'K 60. 26- Mengucapkan talbiyah secara berjamaah dan berirama. Lihat Syarhu "th-Thoriqoh Al~Muhammadiyyah oleh Al-Haj Rojab 1: 115, juga Al-Madkhol oleh Ibnul Haj II: 221. 27- Bertakbir dan bertahlil, sebagai ganti dari talbiyah. Lihat Knimi 1-Ummal dari Ibnu 'Abbas III: 30. 28- Setelahbertalbiyah, mengucapkan, "Allohumma l-hajja fayassirhu li wa a'inni 'ala ada'i fardhihi inni uridu wa taqobbalhu minni. Allohumma inni nawaitu ada'a lladzina ^stajabu faridhotika fi M-hajji fa laka../' 125) ("'Yrt AUoh, aku ingin melaksanakan liaji, mudahkanlah haji ini bagiku dan tolonglah aku menyelesaikan yang wajib, lalu terimalah amal ibadah ini dariku. Sesungguhnya aku telah berniat melaksanakan keiuajiban hajikepada-Mu, maka jadikanlah diriku termasuk orang-orang yang memenuhi panggilan-Mu ....") v j'alni mina x N mereka tentang dibolehkannya berihrom dari sebelum miqot tersebut dalam Syarhu 1-Hidaijah II : 132. Walldhu 1-musta'dn. 123) Ibnu 'Abidin menyatakan dalam Hasyhjah-nya. II: 215, "IdhthM itu disunnahkan sebelum thowaf hingga akhir thowaf saja, sedangkan di waktu lain tidak. Demikian disebutkan dalam Fatliu l-Qodir II: 150. 124) Lihat catatan kaki nomor 9. 125) Demikian disebutkan oleh Ghozali bahwa perbuatan itu dianjurkan. Adapun Bajuri I: 329 menyatakan, "Hal itu disunnahkan." Kemungkinan adalah sunnahnya para syaikh. Karena kalau tidak, setiap orang yang memiliki pengetahuan tentang ajaran sunnah akan mengetahui bahwa hal itu tidak memiliki dasar sama sekali. Bid'ah-bid 'ah Haji 141
29- Mengunjungi masjid-masjid yang ada di kota Mekah dan sekitarnya selain Masjidilharom, seperti masjid di bawah bukit Shofa, di halaman Abi Qois, Masjid Al- Maulid, dan berbagai masjid yang dibangun di lokasi-lokasi bersejarah yang pernah didatangi Nabi. Lihat Majmu'atu >-Rosd-ilAl~Kubr6 II: 388-389 danjuga taisirsmatAl-Ikhldsh oleh Ibnu Taimiyyah 179. 30- Mengunjungi gunung-gunung dan lokasi-lokasi sekitar Mekah, seperti Gunung Hira, gunung yang ada di Mina yang disinyalir merupakan lokasi Al-Fida, dan sejenisnya. Lihat Majmu'atu ^r-Rosa-il Al-Kubrd II: 286. 31- Sengaja sholat di Masjid 'Aisyah di Tan'im. Lihat MajmiCatu >-Ro$d-il Al-Kubrd II: 357-358. 32- Menyalib diri di depan Baitulloh. BicTah -BicTah Thowaf 33- Mandi untuk thowat*. Lihat Majmu'aiu ^r-Rosd-il Al-Kubrd II: 380. 34- Mengenakan kaus kaki dan sejenisnya sehingga ridak menginjak lantai kamar mandi serta memakai sarung tangan agar tidak menyentuh wanita I26) . 35- Sholat tahiyyatul masjid khusus bila masuk Masjidilharom. 127J 126) Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah dalam Majmu'ah II: 274 menandaskan, "Barangsiapa melakukanperbuatanitu, berarti ia telah melanggar sunnah. Nabi, para sahabat, dan kaum tabi'in masih terus melakukan thowaf di sekeliling Baitulloh, dan kamar mandi tersebut juga sudah berada di kota Mekah." 127) Penghormatan kepada Masjidilharom cukuplah dengan thowaf, kemudian melaksanakan sholat di belakang maqom sebagaimana telah dijelaskan mengenai tindakan Nabi g§. Lihat 142 Haji Nabi jgf
36- Niat dengan mengucapkan, "Nawaitu bithowafi hadza 1-usbu'i kadza wa kadza " ("Dengan thowafku minggu ini, aku berniat ini dan itu") Lihat Zadu ^1-Ma'ad I: 455, III: 303, juga Ar-Raudhotu "n-Nadiyyah I: 261. 37- Mengangkat tangan saat menyentuh atau memberi isyarat kepada hajar Al-Aswad seperti dalam sholat. Lihat Zddu 1-Ma'ad I: 303, juga Sajaru 1-Adah oleh Fairuz Abadi h. 70 1281 . 38- Mengada-adakan pemungutan suara terbanyak untuk mencium Hajar Aswad. Lihat Al-Madkhol IV: 223. 39- Berebutan mencium Hajar Aswad serta mendahului imam dalam salam agar bisa mencium Hajar Aswad tersebut. 40- Menyingsingkan ujung kain sarung dan sejenisnya saat mengusap Hajar Aswad atau Rukn Yamani. Lihat Ath- Thoriqotu ^l-Muhammadiyyah oleh Al-Hajj Rojab 1: 122. 41- Saat mengusap Hajar Aswad, mengucapkan, "Allohumma imanan bika wa tashdiqan bi kitabika." ("Ya Alloh, demi keimanan kepada-Mu dan pembenaran terhadap ajaran kitab-Mu. . . "). Lihat Al-Madkhol IV: 225 129 >. Al-Qowa'idu K n-Nurdniyyah, Ibnu Taimiyyah, (101). 128) Beliau menyebutkan bahwa yang melakukan hal itu hanyalah orang-orang bodoh, padahal itu adalah Madzhab Hanafi. Itu mereka jadikan hujjah dalam Al-Hiddyah dengan dasar hadits, "Tanganku lianya nyaman berada di beberapa lokasL." disebutkan di antaranya saat mengusap atau memberi isyarat ke arah Kakbah. Akan tetapi hadits itu lemah di semua jalurnya. Meski demikian, masih juga diisyaratkan oleh Ibnul Humam dalam Al-Fath II: 148, 153 bahwa hadits itu tidak memiliki asal atau dasar karena di situ disebutkan kata 'hajar'. Sepertinya beliau mengambil pendapat r-R6yah II: 38. Namunmasihperluditeliti, dari^aiisSidalamNashbu hany a saja bukan di sini tempat untuk menjelaskannya. S 129) Dalam Al-Ma'unah II: 124 disebutkan bahwa Imam Malik menyalahkan pendapat orang yang apabila menghadap Hajar Bid'ah-bid'ah Haji 143
42- Saat mengusap Hajar Aswad, mengucapkan, l-faqoti wa l-kibri wa K "Alldhumma a'udzu bika mina v mardtibi x v d dunya wal akhiroh" ("Ya Alloh, aku berlindung kepada-Mu dari kesombongan, kemiskinan, dan kedudukan-kedudukan hina di dunia dan akhirat"). m) " l-khizyi f i 43- Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri saat berthowaf. Lihat referensi sebelumnya 1: 122. 44- Di depan Kakbah, mengucapkan, "Allohumma inna "1-baita baituka, wa v l-haroma haromuka, wa 1-amna amnuka wa hadza maqomu v l-'aidzina bika mina ^n-nar." ("Ya Alloh, sesungguhnya rumah ini adalah rumah-Mu, tanah harom ini adalah tanah suci-Mu, tempat aman ini adalah tempat aman dari-Mu, dan maqom ini adalah bagi orang yang berlindung dari api neraka") sambil menunjuk ke arah maqom Ibrohim. Saat tiba di Rukn Iraqi mengucapkan, "Allohumma sy-syiq6qi K 45- inni a'udzu bika mina "sy-syakki wasy-syirki wa v wa v l-ahli wa N l-waladi." ("Ya Alloh, sesungguhnya aku berlindungkepada-Mu darikeragu-raguan, kemusynkan,pertikaian, n-nifaq wa su-i l-mali wa x l-akhlaqi wa su-i % x l-munqolabi fi dan kemunajikan. Juga dari keburukan akhlak, dari kondisi buruk saat kembali kepada keluarga, harta, dan anak") 46- Saat berada di bawah tadahan air, berucap, "Alldhumma azhillani fi zhillika yauma la zhilla illa zhilluka wa v sqini bi ka'si sayyyidina Muhammad, Aswad mengucapkan, "Allohumma tmdnan bikitabika...." Diriwayatkan juga dari 'Ali dan Ibnu 'Umar secara mauquf dengan dua sanad yang lemah. Jangan terpengaruh oleh pendapat Haitsarru dalam hadits Ibnu 'Umar, "Dan seluruh perawinya adalah para perawi Ash-Shohth. Mungkin beliau salah duga dengan keberadaan salah seorang perawi yang dikiranya perawi lain." Semua penulis jelaskan dalam As-Silsilah. 130) Hadits itu disebutkan oleh Suyuthi dalam Dzailu 1-Maudhu'at h. 122. Beliau mengatakan, "Dalam sanadnya terdapat Nahsyal, seorang pendusta." 144 Haji Nabi
syurbatan haniatan mariatan, la azhmau ba'daha abadan, ya Dza V l-ikr6m", ("Ya Alloh, berilah kepadaku nanngan di hari ketika yang ada hanyalah naungan-Mu. Berikanlah kepadaku minuman dari gelas penghnlu kami, Muhammad, minuman yang penuh kenikmatan dan menyejukkan, yang membuat hilang dahagaku setelah meminumnya untuk selama-lamamja. WaJtai Pemilik segala keagungan dan kemuliaan"). l-Jalali wa v Setelahberjalancepatpada tigaputaranpertama,lalu yalhu hajjan mabruro, wa mengucapkan, "Allohumma v dzanban maghfuro, wa sa'yan masykuro, wa tijSrotan lan taburo, ya 'Aziz ya Ghofur." 131) ("Ya Alloh, jadikanlali Jiatiku ini sebagai haji yang mabrur, sebagai pengampun dosa-dosaku, sebagai ibadah yangpatut disyukuri, sebagaipemiagaan yang tidakakan pernah merugi. Wahai YangMahamulia lagiMalia Pengampun"). 47- j 48- Pada empat putaran selanjutnya mengucapkan. "Robbi vghfir wa v rham wa tajawaz 'amma ta lamu, innaka l-akrom." ( "Ya Robbi, ampunilah dosa-dosa dan anta kasihilah diriku, ItapuskanlaJi kesalahanku yang Engkau Jcetahui, sesunggtdtnya Engkau MaJmperkasa Jagi Maliamulia.") 132) v v l-a'azzu 131) HR. R6fi'i dalam sebuah hadits marfu' dari Nabi. Namun tidak ada asalnya sebagaimana diisyaratkan oleh Al-Hafizh dalam At-Talkhish h. 214, "Saya belum pernah mendapatkannya." 132) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menyebutkan dalam Al-Mansak h. 372: "Dianjurkan dalam thowaf untuk menyebut asma Alloh dan berdoa kepada-Nya dengan doa yang disyariatkan. Membaca Al- Quran dengan suara perlahan juga tidak apa-apa. Namun tidak ada dzikir khusus dari Nabi £g yang beliau perintahkan, ucapkan, atau ajarkan. Beliau berdoa dengan segala bentuk doa yang disyariatkan. Sementara dzikir-dzikir kliusus yang disebutkan banyak kalangan di bawah tadahan air dan di lokasi lainnya, sama sekali tidak ada dasarnya. Nabi $g biasanya mengakhiri thowafnya di antara dua rukn dengan berdoa, 'Robbani atina fi l-akhirati hasanah wa qina 'adz£ba v d-dunya hasanah wa fi s Bid''ah-bid''ah Haji 145
49- Mencium Rukn Yamani. Lihat Al-Madkhol IV: 224. 50- Mencium dua Rukn Syam dan maqom Ibrohim atau mengusap-usap keduanya. Lihat Al~Iqtidho 204 dan Majmu'atu ^r-Rosail II: 371, juga Al-Ikhtiyardtu l-'Ilmiyyah oleh Ibnu Tairniyyah h. 19. 51- Mengusap-usap sekitar Kakbah dan maqom Ibrohim. Lihat Tajsir Al-Ikhldsh 177, Ighdtsatu 1-Lahfdn 1: 212, dan As-Sunan wa "l-Mubatada'dt 113. 52- Keyakinan tentang AlJ Urwatu ^l-Wutsqo, yakni sebuah lokasi di dinding Baitulloh (Kakbah) yang sejajar dengan pintu Kakbah yang diklaim sebagian kalangan awam bahwa siapa saja yang bisa menyentuh dengan tangannya maka ia telah berpegang teguh pada AWUrwatu ^l-Wutsqd. LihatAl-Bd'its 'ald Inkdril Bida'i wa ^l-Hawddits oleh , Fathu l-Qodir oleh Ibnul Humam II: Abu Syamah h. 69 133) 182-183, dan Al-Ibda'165. 53- Ada lagi keyakinan terhadap paku di tengah- tengah Kakbah. Mereka menyebutkan sebagai Paku Bumi. Ada orang yang menyingkap bajunya hingga terlihat pusarnya, lalu menempelkan tubuhnya di lokasi paku tersebut sehingga pusarnya berada tepat di pusat Paku Bumi134) . Lihat rujukan sebelumnya. v n-nar/ ('Ya Robb kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia, dan kebaikan di akhirat serta peWiaralah diri kanii dari siksa api neraka. ') Beliau biasa menutup seluruh doanya dengan doa tersebut. Dalam hal itu tidak ada dzikir atau pun doa khusus yang diwajibkan berdasarkan kesepakatan para imam madzhab." 133) Penulis buku itu menyatakan, "Mereka bersusah-payah agar bisa mencapai lokasi tersebut, bahkan mereka saling mendukung, hingga terkadang wanita berada di atas laki-laki." 134) Ibnul Hurnam mengistilahkan bid'ah ini dan bid'ah sebeluinnya sebagai bid'ah batil yang tidak memiliki dasar dan merupakan perbuatan orang tidak berakal. 146 Haji Nabi 0
54- Sengaja melakukan thowaf saat hujan dengan keyakinan bahwa barangsiapa melakukan hal itu akan diampuni dosa-dosanya yang terdahulu 135) . 55- Mengambil berkah hujan yang turun dari tadahan air Rohmah di Baitulloh. 56- Tidak mau thowaf dengan pakaian kotor. Lihat Al-Iqtidho' oleh Ibnu Taimiyyah 60. 57- Menuangkan sisa air minum dari air Zamzam ke sumur sambil berkata, "Allohumma inni as'aluka rizqon wasi'an wa 'ilman nafi'an wa syifa'an min kulli da'in ("Ya Alloh, berikanlah kepadakn rezeki yang luas, ilmu yang bermanjaat, dan kesembuhan darisegala penyakit....") 58- Sengaja mandi dengan air Zamzam136) 59- Berusaha keras untuk membasuh jenggot mereka dengan air ^aimam, demikian juga uang dan pakaian mereka agar penuh berkah. Lihat As-Sunan wal Mitbtada'St 113. . 60- Disebutkan pada sebagian kitab fikih bahwa dianjurkan bernapas dalam air Zamzam beberapa kali sambil melihat ke atas setiap kali bernapas, dan memandang ke arah Baitulloh 137) . 135) Adapun hadits, "Barangsiapa berthowa/selama seminggu di tengah hujan, akan diampuni dosa-dosanya yang terdahidu," sama sekali tidak ada sumbernya sebagaimana dijelaskan oleh Bukhori. 136) Ibnu Taimiyyah menyatakan dalam Al-Mansak h. 288 : "Dianjurkan meminum air zamzam untnk menambah tenaga sambil membaca doa-doa yang disyariatkan. Tidak ada anjuran untuk mandi dengannya." 137) Bid'ah ini pada saat sekarang sudah tidak mungkin dilakukan, al-hamdu lillah, karena bangunan yang ada di atas sumur Zamzam sudah diruntuhkan dan diratakan dengan tanah sebagai perluasan tempat sholat, sehingga ruangan sumur itu sekarang berada di bawah tanah, di bawah masjid sehingga tidak mungkin lagi bisa memandang Baitulloh dari sana. Bid'ah~bid'ah Haji 147
BicTah-BicTah Waktu Sa*i antara Shofa dan Marwa 61- Sengaja berwudhu untuk melakukan sa'i antara Shofa dan Marwa dengan keyakinan bahwa barangsiapa melakukan itu maka akan dituliskan tujuh puluh ribu derajat untuk setiap langkah kakinya 138) . 62- Naik ke bukit Shofa hingga menyentuhkan badan ke dinding. Lihat Hasyiyah Ibni 'Abidin II: 234. mengucapkan, dari "Allohumma *sta'milni bisunnati nabiyyika wa tawaffani 'ala millatihi wa a'idzni min mudhillati "l-fitani, birohmatika ya arhama v r-r6himin." 139) ("Ya Alloh, gunakanlah diriku dengan melaksanakan sunnah Nabi-Mu, wafatkanlah diriku dalam agamanya dan peliharalah diriku dari segala bencana yang menyesatkan, dengan rahmatmu, Wahai Yang Maha Pengasih dari segala yang pengasih"). turun Shofa 63- Saat 64- Pada waktu sa'i mengucapkan, "Robbi v ghfirli wa vrham wa tajawaz 'amma ta'lamu innaka anta l-a'azzu j'alhu hajjan mabruro wa wa v 'umrotan mabruroh wa dzanban maghruro. Allohu akbar, Allohu akbar, Allohu akbar. Al-Hamdu lillah. La ilaha illallohu wahdahu la syarika lah, lahu "1-mulku wa lahu v l-hamdu wa huwa 'ala kulli syai'in qodir. La ilaha illallohu wahdah..." hingga ucapan, "Walau karihal kafirun." ("Robbi, ampunilah dosa-dosaku, hapuskanlah v l-akromu. Allohumma v 138) Adapun hadits yang diriwayatkan tentang amalan itu adalah hadits palsu, dikeluarkan oleh Suyuthi dan ulama lainnya dalam Kumpulan Hadits-Hadiis Palsu. Silakan lihat dalilnya di h. 142. Lihat At-Tadzkiroh h. 74. 139) Sebagian di antaranya diriwayatkan oleh Ibnu 'Umar, yakni yang beliau ucapkan di Shofa. HR. Baihaqi dengan sanad yang dhoif. 148 Haji Nabi $g
kesalahan-kesalahanku yang Engkau ketahui, sungguh Engkau adalah Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia! Ya Alloh, jadikanlah haji ini sebagai haji yang mabrur dan umroh ini sehagai umroh yang mahrur, dan dosa-dosaku menjadi terampuni. Alloh Maltabesarf Alloh Mahabesar, Alloh Mahabesar. Segala puji bagi Alloh. Tidak ada yang berhak diibadahi secara benar melainkan Alloh, Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Yang memiliki kekuasaan dan pujian, YangMahakuasa atas segala sesuatu. Tidak ada yang berhak diibadahi secara benar melainkan Alloh, Yang Maha Esa..." hingga ucapan, " ...meskipun orang-orang kafir tidak menyukainya. /r ) U0) 65- Melakukan sa'i empat belas putaran sehingga diakhiri di Shofa 141) 66- Mengulang sa'i di haji dan umroh. Lihat Syarhu Muslim oleh An-Nawawi (IX: 25) 67- Sholat dua rakaat setelah selesai sa'i . Lihat Al- Baitsu 'ala Inkdri ^l-Bida 28 juga Al-Qawa'idu ^n-Nurdniyyah oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (101) 142) . 68- Terus melakukan sa'i antara Shofa dan Marwa 140) Shohih secara mauquf dari Ibnu Mas'ud bahwa beliau berdoa, "Rabi *ghfir wa Vham wa Anta *l-A'azzu "l-Akrotn" HR. Baihaqi. Diriwayatkan secara martu', tetapi tidak shohih. 141) Yang disunnahkan adalah tujuh kali dan diakhiri di Marwa sebagaimana dijelaskan pada poin 33. 142) Banyak yang menyatakan bahwa itu sunnah dan dikiyaskan dengan sunnah Thowaf dua rakaat. Ibnul Hammam menyebutkan dalam Al-Fath II: 156, 157, "Tidak ada perlunya kiyas di sini, karena sudah ada nash/ dalil tegasnya, yaitu riwayat dari Muthollab bin Abi Wada'ah yang menceritakan, Aku pemah meliliat Rosululloh usai melakukan $a'i, lalu sholat dua rakaat di pinggir tempat sa'i. Antara beliau dengan orang-orang yang sedang berthowa/ tidak ada seorang pun juga.'" HR. Ahmad dan Ibnu Majah. Bid iah-bid'ah Haji 149
sementara iqomat sudah dikumandangkan sehingga tidak ikut sholat berjamaah. 69- Mengucapkan doa khusus secara berkesinam- bungan bila sampai di Mina, seperti disebutkan dalam Al-Jhya'f v mnun 'alayya bima mananta ''Allohumma hadzihi mina fa yala awliya'ika wa ahii th6'atika." ("Ya Alloh, inilah Mina, maka karuniakanlah kepadaku apa yang Engkau karuniakan kepada para loali-Mu dan orang-orang yang taat kepada-Mu). Setelah keluar dari Mina, mereka membaca, "Allohumma v j'al khoiro ghodwatin ghodawtuha qaththu...dst." ("Ya Alloh, jadikanlah sebaik-baikkeberangkatanku dipagihari ...dst") BicTah-bicTah Arofah 70- Berwuquf di atas Gunung Arofah pada hari kedelapan pada jam tertentu tmtuk berjaga-jaga agar tidak salah menetapkan hilalU3) . Penulis menegaskan bahwa ini kesalahpahaman yang aneh dari seorang ulama sekelas beliau. Lafal $a'i di situ dibaca keliru oleh beliau. Sebenarnya yang tepat adalah sab'a (putaran thowaf ketujuh) sebagaimana disebutkan dalam Sunan Ibnu Mdjah (2958), juga dalamAtow^-nya denganlafal usbu",bukansa'L Sementara dalam riwaya t lain disebutkan, "Beliau melakukan thoivaftujuh putaran, lalu sholat dua rakaat di depan Kakbah." Hadits itu asalnya tidak shohih sanadnya, karena ada idhthirob (kekacauan) dalam sanadnya itu. Salah seorang perawinya juga tidak dikenal. Sebagaimana penulis sebelumnya, lihat ta'ltq (komentar) 173. 143) Ghozali membenarkan pendapat itu dalam Al-Ihyd'. Beliau menyatakan, "Itu disebut aktivitas Al-Hazm." Ini sungguh aneh sekali jika diucapkan oleh seorang ahli fikih. Karena kalau itu baik, tentu telah dilakukan oleh Rosululloh. Berjaga-jaga iru baik selama tidak bertentangan dengan sunnah Rosul secara tegas. 150 Haji Nabi 4f
71- Menyalakan banyak lilin di malam Arofah di Mina. Lihat Majmii 'atit >-Rosa-il Al-Kubrd II : 377, 378, 379 dan Al-Bujairmi dalam Hasyiah-nya. II: 211. 72- Berdoa di malam Arofah dengan sepuluh kata sebanyak seribu kali, "Subhanalladzi fi Vsama'i 'arsyuhu, subhanalladzi fi l- bahri sabiluhu...." ("Mahasuci Alloh yang Arsy-Nya ada di langit. Mahasuci Alloh yang pijakan-Nya ada di bwni. Mahasuci Alloh yang jalan-Nya ada di laut...")} v l-ardhi mauthi'uhu, subhanalladzi fi U) 73- Bepergian dari Mekah ke Arofah sekali jalan pada hari ke delapan. Lihat Al-Baitsu 'ala Inkaril Bida'i 69-70 U5) 74- Berangkat di malam hari dari Mina ke Arofah. Lihat Al-Madkhol IV: 227 146 >. 75- Menyalakan api dan lilin di Gunung Arofah. Lihat Al-Ba'itsu 'ala Inkdri 1-Bida'i 69 dan MajmiTatu y-Rosail II: 378, 379, Al-I'tishdm oleh Syathibi II; 273, dan Al-Ibda fi Madhdrri 1-Ibtida' 165. 144) Diriwayatkan dalam sebuah hadits, namun lemah sanadnya. Bahkan Ibnul Jauzi memasukkannya dalam A}-Maudhii'at (Kumpulan Hadits-Hadits Palsu). Beliau mengatakan, "Tidak shohih." Suyuthi menyatakan dalam Al-Laali II: 120, 'Ta seorang muslim tetapi fasik/' 145) Yang disunnahkan bahkan diwajibkan adalah menginap di Mina pada malam Arofah sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Namun sayang, kebanyakan kaum muslimin meremehkan sunnah ini. Ditambah lagi dengan sebagian mnthowwif (pemandu haji) yang justru tidak mempedulikan petunjuk Nabi dalam haji. Bahkan sebagian ahli fikih juga menyepelekannya. Seperti Ghozali yang menyatakan, "Sesungguhnya menginap di Mina adalah menginapnya orang-orang yang kebetulan singgah, tidak berkaitan dengan ibadah haji." 146) Yang disunnahkan adalah keluar dari Mina sebelum terbit matahari pada hari Arorah seperti telah dijelaskan. Bid''ah-bid''ah Haji v . 151
71- Menyalakan banyak lilin di malam Arofah di Mina. Lihat Majmii 'atu y-Rosd-il Al-Kubro II : 377, 378, 379 dan Al-Bujairmi dalam Hdsyiah-nya II: 211. 72- Berdoa di malam Arofah dengan sepuluh kata sebanyak seribu kali, "Subhanalladzi fi *s-sama'i 'arsyuhu, subhanailadzi fi 1-ardhi mauthi'uhu, subhanalladzi fi l- bahri sabiluhu...." ("Mahasuci Alloh yang 'Arsy-Nya ada di langit. Mahasuci Alloh yang pijakan-Nya ada di bnmi. Mahasuci Alloh yang jalan-Nya ada di laut..."). lU) 73- Bepergian dari Mekah ke Arofah sekali jalan pada hari ke delapan. Lihat Al-Baitsu 'ala Inkaril Bida'i 69-70 145) 74- Berangkat di malam hari dari Mina ke Arofah. Lihat Al-Madkhol IV: 227 U6 >. 75- Menyalakan api dan lilin di Gunung Arofah. Lihat Al-Bd'itsu 'ala Inkari 1-Bida'i 69 dan MajmiVatu "r-Rosdil II: 378, 379, Al-rtishdm oleh Syathibi II: 273, dan Al-Ibda' fi Madhdrri 1-Ibtidd' 165. 144) Diriwayatkan dalam sebuah hadits, namun lemah sanadnya. Bahkan Ibnul Jauzi memasukkannya dalam Al-Maadhu'at (Kumpulan Hadits-Hadits Palsu). Beliau mengatakan, "Tidak shohih." Suyuthi menyatakan dalam Al-Ladli II: 120, "Ia seorang muslim tetapi fasik." 145) Yang disunnahkan bahkan diwajibkan adalah menginap di Mina pada malam Arofah sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Namun sayang, kebanyakan kaum muslimin meremehkan sunnah ini. Ditambah lagi dengan sebagian muthowwi/ (pemanduhaji) yang justru tidak mempedulikan petunjuk Nabi dalam haji. Bahkan sebagian ahli fikih juga menyepelekannya. Seperti Ghozali yang menyatakan, "Sesungguhnya menginap di Mina adalah menginapnya orang-orang yang kebetulan singgah, tidak berkaitan dengan ibadah haji." 146) Yang disunnahkan adalah keluar dari Mina sebelum terbit matahari pada hari Arofah seperti telah dijelaskan. Bid'ah-bid'ah Haji v . 151
76- Mandi untuk menyambut hari Arofahu7) . Bila berada dekat Arofah, dan tidak sengaja memandang Jabal Rohmah, ada yang mengucapkan, "Subhanalldh, wa vl-hamdu lillah, wa la ilSha illallohu allohu akbar" (Mahasuci Alloh, segala puji bagi Alloh, tiada sembahan yang haq selain Alldh, Alloh Mahabesar"). 77- 78- Berangkat ke Arofah sebelum waktu wuquf di pertengahan hari Arofah. Lihat Al-Ibda' 166. 79- Membaca tahlil di atas Arofah seratus kali, kemudian membaca surat Al-Ikhlash seratus kali. Setelah itu membaca sholawat ditambah ucapan/'Wa 'alaina ma'ahum ("Dan demikian juga semoga kami mendapat limpahan sholawat bersama mereka") seratus kali 148) . 80- Diam membisu di atas padang Arofah dan tidak mau berdoa 149) . 81- Mendaki bukit Rohmah di Arofah. Lihat MajmiCah Ibnu Taimiyyah II: 380 juga Al-Ikhtiydrdtu 147) Hadits yang menyebutkan bahwa Nabi pernah mandi untuk menyambut Idul Fitri dan Idul Adha juga hari Arorah, adalah hadits lemah sekali, seperti yang dijelaskan oleh Zaila'i 1: 85 dan Ibnul Humam da\amAI-Fath 1: 45. Hal ini tampaknya luput dari pantauan Ibnu Taimiyyah. Beliau menyatakan dalam Al-Majmu'ah II: 280, "Tidak ada diriwayatkan dari Nabi ^ juga dari para sahabat dalam haji kecuali tiga jenis mandi: mandi ihrom, mandi masuk Mekah, dan mandi hari Arorah. Selain itu seperti mandi melempar jumroh, thowaf, dan mandi saat menginap di Mu^daMah, tidak ada dasarnya sama sekali, bahkan bid'ah." 148) Hadits yang diriwayatkan dalam hal itu tidak shohih sanadnya. DinwayatkanolehBaihaqidalam^ jalur yang aneh, namun tidak ada perawinya yang tergolong pemalsu hadits." Sebagaimana juga dinukil daiamAl-Ladli 1261 dan disebutkan oleh Ibnul Humam dalam Al~Fath II: 167 tanpa lafal 'tidak ada'. 149) Lihat Al-Madkhol IV: 229. 152 Haji Nabi $g s /-
'Ilmiyyah 69 dan Al-Madkhol IV: 227 150) . 82r Memasuki qubah yang ada di puncak bukit Rohmah yang disebut qubah Adam, sholat di situ bahkan berthowaf di sekelilingnya, seperti thowaf keliling Kakbah. Lihat Majmu'ah Ibnu Taimiyyah II: 380 dan Iqtidho'u ^sh- Shirothi 1-Mustaqtm 149 serta Al-Madkhol IV: 237. 83- Keyakinan bahwa Alloh Ta'ala turun pada malam hari di Arofah di atas unta Awroq, menyalami para pengendara yang ada di situ. Lihat MajmiCah Ibnu Taimiyyah I: 279 151) . 84- Berkhotbah di Arofah dengan dua kali khotbah, diselingi dengan satu kali duduk, seperti khotbah Jumat152) 85- Sholat Zhuhur dan Ashar sebelum khotbah153) 86- Azan Zhuhur dan Ashar di Arofah sebelum khothib menyelesaikan khotbahnya 154) 87- Ucapan imam kepada jamaah setelah selesai sholat di Arofah adalah "Atimmu sholatikum fainna 1 50) Beliau menegaskan, "Tidak disyariatkan mendaki bukit Rohmah berdasarkan kesepakatan para ulama." 151) Konon sebagian mereka meriwayatkan sebuah hadits. Lalu beliau berkata, "Ini adalah kedustaan terbesar terhadap Alloh dan Rosul-Nya. Orang yang mengatakannya adalah pendusta terbesar yang mengatakan sesuatu atas nama Alloh dengan bohong." 152) Disebutkan dalam Al-Hidayah, "Demikian pula yang dilakukan Ibnul Humam mengomentarinya dalam oleh Rosululloh Al-Fath II: 163, "Saya tidak pernah mendengar hadits dalam persoalan ini." 153) Hadits dalam persoalan ini adalah syadz dan murikar, karena bertentangan dengan poin ke-58-60. Lihat Nashbur Myah Kt: 59-60. 154) Sunnahnya azan iru dilakukan seusai khotbah sebagaimana dipaparkan pada 60-61. Bid 'ah-bid' fah Haji . 153 .
qoumun sufr" ("Sholatlah dengan tanpa aoshor, karena kami orang-orang yang musafir.") x55) 88- Sholat sunnah antara Zhuhur dan Ashar di Arofah156 >. 89- Menentukan dzikir atau doa khusus di Arofah, yang dicanturnkan dalam Al-Btya', seperti doa Khidir diawali dengan ucapan, "Ya man la yasygholuhu sya'nun 'an sya'nin, wala sam'un 'an sam'in...." ("Wahai Dzat yang tidak terlalaikan oleh suatn urusan dari urusan [lain] dan tidak terganggu pendengaran [kepada sesnati i ] dari pmdengaran kepada sesuatu [yang lain]...") dan doa-doa lainnya. Sebagian doa iru ada yang mencapai enam halaman dengan ukuran buku kita ini157) 155) Disebutkan dalam banyak kitab Madzhab Hanaii, bahwa itu termasuk tugas imam di Arofah kalau dalam keadaan musattr. Di antaranya disebutkan dalam Tuhfatu l-Fuqoha' I: 2: 876. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menandaskan dalam Majmu'ah- nya II: 378, "Para penduduk Mekah dan non-Mekah mengqoshor sholat dan menjamaknya di Arofah, Muzdalifah, dan Mina sebagaimana dahulu para penduduk Mekah melakukannya bersama Nabi £| di Arorah, Muzdalifah, dan Mina. Mereka juga melakukannya bersama Abu Bakr dan 'Umar. Sementara Nabi 3g maupun Khulafaur Rosyidin belum pernah memerintahkan penduduk Mekah untuk sholat dengan lengkap dan tidak pernah mengatakan kepada mereka, 'Sholatlah dengan tanpa qashar, karena kami sedang bermusarir/ Siapa saja yang meriwayatkan dari Nabi seperti itu, dia keliru." 156) Dalam Syarhu 1-Hiddyah disebutkan bahwa itu makruh. Artinya, bahwa itu bid'ah. 157) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menandaskan dalam Majmu 'ah- nya II: 380, "Nabi £g ridak pernah menetapkan dzikir atau doa apa pun di Arofah. Namun seseorang bisa berdoa dan berdzikir dengan doa dan dzikir apa pun yang disyariatkan. Dia juga bisa bertakbir, bertahlil, dan berdzikir kepada Alloh hingga Maghrib." Penulis menegaskan, "Dapatditambahkanbahwa disunnahkan melakukan talbiyah." Lihat komentar sebelumnya, nomor 64. 154 Haji Nabi 4f .
90- Sebagian haji beranjak dari Arofah sebelum terbenamnya matahari. 91- Hal yang amat populer di kalangan masyarakat awam adalah wuquf di Arofah pada hari Jumat senilai dengan 72 kali haji. Lihat Z£du 1-Ma'ad I: 23 158 >. 158) Asal bid'ah ini adalah hadits palsu yang disinggung oleh Ibnul Qoyyim pada rujukan sebelum ini pada bagian paling atas. Beliau mengatakan, "Hadits inibatil, tidak ada dasarnya sama sekali dari Rosululloh jg." Jangan terpengaruh oleh nukilan 'Allamah Kanwi dalam Al~ Ajwibah Al-FMhikh h 37, cet. Halb dari Syaikh 'Ali Al-Q6ri bahwa dia berkata/Adapun anggapan sebagian ahli tauhid bahwa sanad hadits ini mengandung kelemahan, kalaupun itu benar, tidaklah mempengaruhi maksud hadits ini. Karena hadits dho'if bisa dijadikan alasan dalam /adhdilu 1-a'mdl menurut seluruh ulama berkompeten." Penulis belum mengetahui ulama yang hanya menyatakan lemah hadits ini, sementara Ibnul Qoyyim menilainya sebagai hadits batil. Pada hakikarnya ini adalah contoh dari sekian banyak parahnya keyakinan bahwa hadits lemah boleh dijadikan alasan beramal dalam /adhdilu 1-a'mal, padahal mereka juga banyak berbeda pendapat dalam penafsiran keyakinan tersebut,sebagaimana dijabarkan pada berbagai jawaban yang sudah disinggung sebelumnya. Sebagian mereka menyatakan hadits itu memang lemah, namun sebagian lagi menukas bahwa hadits lemah juga bisa diamalkan pada fadli6ilu 1-a'mal tanpa memastikan bahwa hadits itu bebas dari kelemahan yang parah sebagai syarat pengamalan hadits dho'if. Kelemahan mutlak tidak melepaskan kemungkinan hadits itu lemah secara parah, bahkan bisa saja palsu, karena hadits lemah sekali dan hadits palsu termasuk kategori hadits dho'if sebagaimana ditetapkan dalam ilmumustholah. Sungguh, apa pula kaitan hadits ini dengan pengamalan hadits dho'if, karena itu berlaku bila seseorang menghadapi pilihan Lmtuk mengerjakan atau tidak mengerjakan? Namun wuquf di Arofah bertepatan dengan hari Jumat tidaklah demikian halnya. Di samping itu, kami juga mendapatkan nash hadits batil yang Bid'ah-bid'ah Haji 155
92- Forum perkenalan yang diadakan sebagian o- rang dengan membuat pertemuan di malam hari Arofah di masjid-masjid atau lokasi-lokasi di luar kota. Di situ mereka berdzikir dan berdoa dengan mengeraskan suara, menyenandungkan syair, dan deklamasi, untuk menyaingi orang-orang di Arofah. Lihat Snnan BaihaqiV: 149, Al-Iqtidhd' 149, dan Maniyyatu 7- Musholli oleh Al-Halab£ 573. BicPah-bicTah di Muzdalifah 93- tdhd' {isrd') yakni tergesa-gesa saat beranjak dari Arofah ke Muzdalifah. Lihat Zddu ^1-Ma'dd 337-338. 94- Mandi untuk menginap di Muzdalifah. Lihat Majmu'atu >~Rosail oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah II: 280. 95- Menganjurkanpara pengendara untuk turun dari kendaraannya agar bisa masuk Muzdalifah denganberjalan kaki demi menghormat tanah harom 159) . 96- Selalu melakukan doa secara berkesinambungan bila sampai di Muzdalifah, yakni doa berikut, "Allohumma inna hadzihi muzdalifah, jama'ta fiha alsinatan disingguag sebelumnya dalam buku kami Silsilatu 1-AMdist *dh- Dho'ifah wa 1-MaudM 'ah. nomor 207 disertai penukilan dari para ulama yang setuju dengan Ibnul Qoyyim bahwa hadits itu baul. Catatan: pendapat Al-Q6ri terdahulu bahwa hadits dho'if bisa l-a'mdl tidaklah benar. Perbedaan digunakan dalam /adhdilu pendapat dalam soal itu juga cukup dikenal, dan dapat pembaca lihat dalam Al-Ajwibatu 1-Fadhilah, meskipun penulisnya ridak menuntaskan ulasannya dalampersoalan ini. K 159) Ghozalijustru menganjurkan hal itu Kalau memang itu benar, tentu Nabi 3g telah melakukannya. Telah dijelaskan bahwa Rosululloh datang ke Muzdalifah dengan berkendaraan. Bahkan saat sholat fajar beliau masih di atas untanya hingga tiba di Masy'ar Harom. 156 HajiNabijgg
mukhtalifah, nas'aluka hawaija mu'tanifah" ("Ya Alloh, sesungguhnya di Muzdalifah ini Engkau kumpulkan bermacam- macan bahasa, maka kami pun memohon kepada-Mu berbagai keperluan...,") seperti disebutkan dalam Al-Ihya. 97- Tidak segera melaksanakan sholat Maghrib saat tiba di Muzdalifah, namun justru sibuk mengumpuJkan kerikiL 98- Sholat sunnah antara sholat Maghrib dan Isya, atau menggabungkannya dengan sunnah Isya dan witir setelah dua sholat tersebut, seperti yang dinyatakan oleh Ghozali. 99- Menambah jumlah di malam penyembelihan dan di Masy'ar Al-Harom. Lihat Al-Ba'itsu 'ala Inkdri 1-Bida'i wa "l-Uawadits 25, 69. lampu 100- Begadang dengan beribadah pada malam itu160) 101- Berwuquf di Muzdalifah tanpa menginap. Lihat . Ar-Roudhatu ^Nadiyyah I: 267. 102- Membaca doa khusus bila sampai di Masy'ar Al- l-haromi wa Harom, yakni, "Allohumma bihaqqi l-masy^ari l-har6mi wa v 1-baiti maqomi abligh ruha Muhammadin minna H-tahiyyata wa >salama, ya Dza V l-Jalalati wa *1-Ikr6mi'/I61 > ("Ya Alloh, dengan N v l-har6mi wa v v r-rukni wa v sy-syahri l- 160) Ghozali terkadang menganggap baik begadang seperti itu, bahkan menyebutnya sebagai cara pendekatan diri yang baik. Padahal pada poin ke-72 telah kita ketahui bahwa Nabi juga tidur di malam itu hingga terbit fajar. Petunjuk terbaik adalah petunjuk Rosululloh. Sebelumnya telah dinukil ucapan Ibnul Qoyyim dalam hai itu. 161) Doa ini selain bid'ah juga bertentangan dengan sunnah Rosul, yakni bertawassul kepada Alloh dengan keutamaan Masy'ar Harom, Baitul Harom, Syahrul Harom, Rukn, dan Maqom. Tawassul kepada Alloh hanya bisa dilakukan dengan asma dan sifat-Nya, sebagaimana dijabarkan secara terperinci oleh Ibnu Taimiyyah. Kalangan Madzhab Hanari sendiri menegaskan Bid'ah-bid'ah Haji 157
hak Mas\jar Al-Harom, Baitulharom, bidan harom ini,serta rukn dan maqom, sampaikanlah salam dan penghormatan kami kepada ruh Nabi Mnhammad dan masukkan kami ke Surga Ddrussalam, wahai Dzat yang memiliki keagungan dan kemuliaan") 103- Ucapan Bajuri I: 325, "Disunnahkan mengambil kerikil yang akan dilemparkan pada hari Nahr dari Muzdalifah, yakni yang berjumlah tujuh, sisanya diambil dari lembah Muhassir/' l62) BicTah-bicTah Saat Melempar Jumroh 104- Mandi imtuk melempar jumroh. Lihat Majmu'ah Ibnu Taimiyyah II: 380. 105- Mencuci kerikil dahulu sebelum dilemparkan163) 106- Bertasbih atau mengucapkan dzikir lain, bukan bertakbir. 107- Selain bertakbir, ditambah lagi dengan doa, "Za'man li "sy-syaithoni wa hizbihi. Allohumma "j'al hajji mabruro, wa sa'yi masykuro, wa dzanbi maghfuro. Allohumma Imanan bikitabika wa N ttiba'an lisunnati nabiyyika/'(Demz mengusir kemakruhan doa, "Allohumma inni asaluka bihaqqi '1- masy'ari 'l-harom... (Ya Alloh, dengan haq Masy'ar Harom...dst.)" Lihat Ar-Roddu ^l-MaMitar 'ala ^d-Dwri 1-Mukhtar, di antara buku-buku pegangan mereka. 162) Perbuatan ini tidak memiliki dasar dari ajaran sunnah, kemungkinan adalah ajaran para syaikh sufi. Namun dalam perinciannya, Ghozali sendiri berlawanan pula. Beliau beranggapan bahwa kerikii-kerikil itu harus disiapkan seluruhnya dari Muzdalifah. Semua itu bertentangan dengan ajaran sunnah seperti dijabarkan sebelumnya pada poin ke-83. 163) Bajairomi menyatakan dalam Hasyhjah-nya II, "Melempar jumroh tidak disyaratkan harus suci kerikilnya." 158 Haji Nabi 4f .
. setan dan golongannya. Ya Alloh, jadikan Itajiku mabrur, sa 'iku dipaMai, dan dosaku diampuni. Ya Alloh, demikeimanan kepada kitab- Mu dan demi mengiknti sunnah Nabi-Mu). 108- Bajuri menyatakan dalam Hasyiyah-nya I: 325, "Disunnahkan setiap kali melempar sebuah kerikil untuk mengucapkan, "Bismillah, Allohu Akbar, shadaqolI6hu wa'dah..." hingga "...wa law kariha l-kafirun...." ("Dengan ruima Allohf Alloh Miiliabesar, YangMalia Memenuhi janji-Nya... hingga ucapan, ...meskipun v 109- Melakukan tata cara khusus dalam melempar jumroh. Sebagian di antara mereka melakukan cara dengan meletakkan ujung jari jempol kanannya di atas jari telunjuk, lalu meletakkan kerikil di atas jempol tersebut seperti membentuk angka tujuh puluh, baru melemparnya. Sebagian lagi membentuk lingkaran dengan jari telunjuknya dan meletakkan di sendi jari jempol seperti membentuk angka 10164) 110- Membatasi lokasi bagi pelempar jumroh, yakni dengan jarak lima hasta antara pelempar dengan sasaran lemparan, atau lebih jauh daripada iru. . 111- Melempar jumroh dengan sandal. BicTah-bicTah Saat Menyembelih dan Mencukur (Menggundul) Rambut 112- Tidak mau menyembelih hewan yang diwajibkan, tetapi menggantinya dengan uang untuk disedekahkan dengan 164) Ibnul Humam menjelaskan, "Kemimgkinan untuk melakukan lemparan dengan cara ini dalam kondisi berdesak-desakan adalah sulit. Selain itu, juga tidak ada dalil yang menunjukkan keutamaan cara tersebut. Secara mendasar, lebih baik melakukan yang termudah. Silakan lihat komentar (catatan kaki) nomor 83 Bid'ah-bid'ah Haii 159
anggapan bahwa daging sembelihan itu banyak berserakan di atas tanah, tidak bisa dimanfaatkan kecuali sedikit saja165) . 113- Sebagian orang menyembelih untuk haji tamattu' di Mekah, sebelum hari Nahr. 114- Memulai menggundul dari sebelah kiri kepala 166) 115- Hanya menggunduli seperempat bagian kepala saja 167) . 116- , adalah menghadap kiblat saat mencukur rambut." / "Sunnahnya 117- Saat berdoa mengucapkan, "Al-Hamdu lillahi 'ala ma hadanS wa an'ama 'alaina, allohumma hadzihi nashiyati biyadika fataqobbal minni wa v ghfirli dzunub£, allohumma "ktub li bikulli sya'rotin hasanatan, wa vmhu biha 'anni 165) Ini termasuk bid'ah paling jelek, karena mengandung unsur pembatalan terhadap nash syariat dari Kitabulloh dan Sunnah Rosul dengan akal, padahal yang bertanggungjawab terhadap pemanfaatan daging tersebut adalah penyembelih sendiri. Mereka tidak melaksanakan penyembelihan dengan cara-cara dan petunjuk yang disyariatkan oleh AUoh Yang Mahabijaksana sebagaimana disebutkan dalam komentar no. 92. 166) Sunnahnya memulai dari sebelah kanan kepala seperti disebutkan daiam komentar no. 90. 167) Padahal yang wajib adalah menggunduli seluruh kepala, sebagaimana dalam firman Alloh, "Menggunduli kepala mereka atau mencukurnya..."', juga berdasarkan sabda Nabi ^g, "Semoga Alloh memberikan rahmat-Nya kepada orang-orang yang menggunduli kepalanya...." Cara mencukur seperti di atas jelas bertentangan dengan larangan Nabi untuk mencukur rambut dengan cjaza' (mencukur sebagian dan membiarkan sebagian lain), demikian juga sabda beliau, "Cukurlah seluruhnya atau biarkan tanpa dicukur seluruhnya" Oleh sebab itu, Ibnul Humam menandaskan, "Konsekuensi dalil tersebut adalah diwajibkaimya mencukur secara keseluruhan sebagaimana pendapat Imam Malik dan itulah yang lebih tepat dalam pelaksanaannya." Haji Nabi 4f 167) Padahal yang wajib adalah menggunduli seluruh kepala, sebagaimana dalam firman Alloh, "Menggunduli kepala mereka atau mencukurnya..."', juga berdasarkan sabda Nabi ^g, "Semoga Alloh memberikan rahmat-Nya kepada orang-orang yang menggunduli kepalanya...." Cara mencukur seperti di atas jelas bertentangan dengan larangan Nabi untuk mencukur rambut dengan cjaza' (mencukur sebagian dan membiarkan sebagian lain), demikian juga sabda beliau, "Cukurlah seluruhnya atau biarkan tanpa dicukur seluruhnya" Oleh sebab itu, Ibnul Humam menandaskan, "Konsekuensi dalil tersebut adalah diwajibkaimya mencukur secara keseluruhan sebagaimana pendapat Imam Malik dan itulah yang lebih tepat dalam pelaksanaannya." Haji Nabi 4f .
sayyi'atan, waW li biha darojatan, allohumma v li l-muhalliqin wa x kami, memberikan karunia kepada kami Ya Alloh, inikh ubun-ubun kepalaku, terimalah dari kami dengan tangan-Mu sendiri, lalu ampunilah dosa-dosaku. Ya Alloh, ttdiskanlah bagiku kebaikan dengan setiap helai rambutku, dan hapuskanlah dengannya satu keburukan, tingkatkan dengannya satu tangga kebajikan. Ya Alloh, ampunilah diriku, orang-orang yang menggundidi kepalanya dan mencukur rambutnya, wahai Dzat YangMahaluas Ampunannya, amin.") ghfirli wa l-muqoshshirin, ya wasi'a ^l-magrriiroti, 118- Melakukan thowaf di seputar masjid tempat pelemparanjumroh. Lihat Majmu'atu >-Rosdil Al-Kubrd II: 380-381, 119- Dianjurkannya sholat Td di Mina pada hari Nahr ^n-Nuroniyyahh. 101 169 120- Tidak mau melakukan sa'i setelah rhowaf ifadhoh (harirx^yembeli^ dalam haji tamar^u' i70, . 168) Hal itu dianjurkan dalam Fathu l-Qodir, namun tidak disebutkan satu dalil pun. Setahu penulis, hal itu memang tidak ada dasarnya dalam ajaran sunnah. Selain iru, penulis khawatir ucapan, "Ya Alloh, tuliskanlah kebajikan untuk setiap helai rambut. . .," termasuk berlebih-lebihan dalam doa yang dilarang dalam Islam. Bagian awalnya mungkin mencontek hadits tentangkurban, "...pada setiap helaibulunya terdapatkebajikan bagi penyembelihnya." Padahal itu adalah hadits palsu sebagaimana penulis jelaskan dalam Al-Ah&ditsu ^dh-Dho'ifah, lafal Udhhiyyah setelah nomor 1000. 169) Ini merupakan kelalaian terhadap ajaran Sunnah. Nabi % dan para Khulafaur Rosyidin tidak pernah shola t di Mina pada' hari Id sama sekali. Lihat Majmu'ah Ibnu Taimiyyah II: 385, di situ Ibnu Taimiyyah menegaskan, "Di Mina tidak ada sholat khusus. Melempar jumroh 'Aqobah itu sendiri bagi kaum haji sama nilainya dengan sholat Id bagi mereka yang di luar haji." 170) Karena diriwayatkan secara sah bahwa adanya sa'i tersebut sebagaimana telah dijelaskan dalam komentar nomor 94 . Bid'ah-bid'ah Haii 161 >.
Bermacam-macam BicTah, Termasuk BicTah-bicTah dalam Thowaf Wada* 121- Mengadakan perayaan dengan kain penutup Kakbah. Lihat Tafsiru ^Manndr I: 468. 122- Juga dengan menggunakan kain penutup maqom Ibr6him171 >. 123- Mengikatkan sehelai kain di maqom dan mimbar untuk memohon dipenuhinya kebutuhan mereka 172) 124- Menulis nama masing-masing di dinding Kakbah, bahkan menyarankan orang lain untuk melakukan hal yang sama. Lihat As-Sunan wa 1-Mubtada'dt 113. 125- Berjalan di hadapan orang yang sedang sholat di Masjidilharom173) . 171) Bajun menandaskan dalam Hasyiijah-nya I: 41, "Diharamkan melakukan upacara peringatan dengan membawa 'oleh-oleh haji', kain penutup maqom Ibrohim, dan sejenisnya." 172) Kebiasaan ini semakin meningkat tajam akhir-akhir ini melebihi sebelumnya sehingga menunjukkan bahwa negara tauhid sendiri mulai melalaikan pemberantasan segala hal yang bertentangan dengan persatuan umat yang menjadi dasar kekuatan mereka. Demikian juga dengan para syaikh dan jamaah amar maruj nahi munkar, kecuali sedikit yang dikehendaki oleh Alloh. 173) Demikianlah, meskipun sebagian kalangan ahli ilmu berpendapat demikian. Tidak diragukan bahwa perbuatan itu bertentangan dengan ajaran sunnah, karena hadits-hadits yang diriwayatkan sehubungan dengan larangan lewat di hadapan orang yang sedang sholat serta perintah agar orang yang sholat tersebut mendorong orang yang lewat di hadapannya bersirat umum, meliputi setiap orang sholat di masjid mana pun. Dalil yang mereka gimakan untuk memberikan dispensasi terhadap kota Mekah tidak bisa dijadikan hujjah, yakni hadits Al- Muththoiib bin Abi Wada'ah bahwa ia pernah melihat Nabi g| 162 Haji Nabi 0
126- Memanggil orang yang sudah haji dengan sebutan "Haji" .Talbisu Iblis oleh Ibnul Jauzfh. 154, Nuru 1- Baydn ji Bida'i Akhiri \-Zaman h. 82. 127- Keluar dari Mekah untuk melakukan umroh sunnah. Lihat Al-Ikhtiyardtu 1-Ilmiyyah 70. 128- Keluar dari Masjidilharom setelah thowaf Wada' dengan cara berjalan mundur 174) . Lihat Majmu'atu >-Rosail Al-Kubro II: 288, Al-Ikhtiyardtu l-'Ilmiyyah h. 70, dan Al- Madkhol IV: 238. 129- Mencat nunah para jamaah haji dengan cat putih (kapur) serta mengukirnya dengan gambar-gambar (relief), serta menuliskan nama dan tanggal lahir haji yang bersangkutan. Lihat As-Sunan wa 1-Mubtada'dt h. 113. BicPah-bicTah di Madinah Munawwaroh 130- Sengaja makam Rosululloh 175) . shoiat, sementara antara dirinya dengan Kakbah ada sutrohnya, sedangkan orang-orang berlalu-lalang di hadapannya. Riwayat itu tidak secara tegas menunjukkanbahwa orang-orangberlalu- lalang antara beliau dengan sutroh atau letak sujudnya. Di samping itu, riwayat tersebut juga lemah sebagaimana penulis jelaskan dalam As-Silsilah nomor 932. 174) Ghozali menandaskan pula dalam Al-Ihya I: 232, "Yang lebih dianjurkan adalah hendaknya ia tidak memaiingkan pandangannya dari Baitulloh sehingga tidak terlihat" Demikian juga dinukil oleh Syaikhul Islam dalam Al-Ikhtiyardt h. 70, dari Ibnu 'A^il dan Ibnu Zaghuru. Beliau menegaskan, "Itu adalahbkTah." 175) Sunnahnya adalah mendatangi Masjid Nabawi berdasarkan sabda beliau, "Tidakdibolehkan melakukan perjalanan dengan sengaja kecnali ke ketiga masjid. ..." Kalau tiba di masjid tersebut, laiu melakukaii sholat di dalamnya, boleh saja menziarahi kuburan beliau. Bid'ah-bid'ah Haji 163
131- Menitipkan pesan melalui haji dan para peziarah untuk disampaikan kepada Nabi gg. 132- Mandi sebelum masuk kota Madinah Munawwaroh. 133- Pendapat bahwa jika melihat kebun-kebun kota n-nari wa amanan mina '1- fa 'adzabi wa su'i l-hisab." ("Ya Alloh, ini adalah tanah suci dari Nabi-Mn, makajadikanlah tanah inisebagaipencegahdiriku masuk neraka, perlindungan dari siksa, dan hisab yang buruk") j'alhu li wiqoyatan mina v v s 134- Saat masuk Madinah mengucapkan, "Bismillahi 'ala millati Rosululillah. Robbi adkhilni mudkhola shidqi w-wa akhrijni mukhroja shidqi w-wa v j'al li mi 'lladunka shulthonan nashiro." ("Robbi, masakkanlah diriku ke tempat masuk yang benar dan keluarkan diriku di tempat keluar yang benar serta berikan kepadaku kekuatan yang membuatku jaya dari sisi-Mu. ") 135- Mempertahankan posisi kuburan Nabi di dalam masjid Masjid Nabawi 176) . 136- Menziarahi kuburan Nabi sebelum sholat di masjid Nabawi. 177) . 137- Sebagian mereka berdiri di hadapan kuburan dengan penuh kekhusyukan dengan meletakkan tangan kanan di atas tangan kirinya, seperti yang biasa mereka lakukan saat sholat. 138- Sengaja menghadap kuburan saat berdoa. 176) Seharusnya kuburan itu dipisahkan dari masjid dengan menggunakan tembok sebagaimana yang dilakukan di masa Khulafaur Rosyidin seperti yang penulis jelaskan semenjak bertahun-tahun yang lalu dalam Tahdziru ^s-Sajid min Ittikh6dzi 1-Quburi Masajida. 177) Lihat Majmu'aiu >-Rosail Al-Kubrd oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah II: 390. 164 Haji Nabi 0
139- Sengaja menuju kuburan saat ingin sekali doanya dikabulkan. Lihat Al-Mtiydrotu 1-Ilmiyyah 50. 140- Bertawasul kepada Nabi^ saatberdoa kepada Attoh. 141- Meminta syafaat dan yang lainnya kepada beliau 142- Ibnul Hajj 178) menyebutkan dalam Al-Madkhol I: 259 bahwa di antara adab menziarahi kubur Rosululloh adalah tidak menyebutkan segala keperluan dan permohonan ampun dengan lisan, karena beliau lebih mengetahui tentang kebutuhan dan kemaslahatan mereka. 143- Demikian juga dengan ucapan Ibnul Hajj I: 264, "Tidak ada bedanya antara keberadaan Rosululloh saat masih hidup dengan sesudah wafat, beliau tetap dapat melihat dan mengetahui kondisi mereka, niat, kepasrahan, dan gerak hati mereka." 144- Meletakkan tangan di atas jendela kamar tempat kuburan Rosululloh #| berada untuk memohon berkah, bahkan sebagian orang bersumpah, "Dengan kemuliaan di mana tangan ini kuletakkan pada jendela kamarnya, aku katakan, 'Berikanlah syafaatmu, wahai Rosululloh!'" 145- Menciumi kuburan dan mengelus-ngelusnya atau setidaknya bagian yang dekat dengan kuburan baik kayu maupun sejenisnya. Lihat Fataiva Ibnu Taimiyyah IV: 310, Al-Iqtidhb' 176, Al-rtishdm II: 134-140, Ighdtsatu 1-Lahfan I: 194, Al-Baits oleh Abu Syamah (70), juga Barkuwi dalam Athjalu -l-Muslimtn 234 serta A\-Ibda f 90 179) . 178) Orang ini meski memiliki keutamaan danbukunya yang tersebut di atas bisa dijadikan rujukan yang baik unruk mengenal bid'ah, akan tetapi dia sendiri meyakini khurofat, tidak bisa dijadikan sandaran dalam persoalan akidah dan tauhid. 1 79) GhozaIi telah melakukan hal yang baik saat mengingkari tradisi mencium kuburan tersebut Beliau berkata dalam Al-Ihya' 1: 244, "Itu adalah adat kebiasaan kaiun Nasrani dan Yahudi." Apakah mereka ridak berpikir? Bid'ah-bid'ah Haji 165
146- Melakukan tata cara khusus dalam menziarahi kubur Nabi £g dan dua orang sahabat beliau (Abu Bakr dan 'Urnar), juga dengan mengucapkan salam yang khusus pula seperti yang diungkapkan oleh Ghozali, "Berdiri di hadapan kubur tersebut, lalu mengelilingi kiblat dan menghadap ke arah tembok kuburan kira-kira sejarak empat hasta dari arah pilar yang berada di ujting tembok sambil mengucapkan, 'Assalamu 'alaik, wahai Rosululloh! Wahai Armnulloh, wahai Habibulloh!' Disebutkan salam yang panjang, baru kemudian membaca sholawat dan mengucapkan doa panjang pula sesudahnya yang hampir mencapai tiga lembar. Lalu mundur kira-kira satu hasta, karena kepalanya sejajar dengan pundak Rosululloh, lalu membaca salam kepada Abu Bakr, baru mengucapkan salam kepada 'Umar Al-Faruq sambil mengucapkan, 'Assalamu 'alaikuma (salam untuk kalian berdua), wahai pengawal setia Rosululloh dan penolongbeliau dalam mengemban....' Kemudian kembali lagi berdiri di hadapan kuburan sambil menghadap kiblat. Dilanjutkan dengan membaca tahmid dan memuji nama Alloh lalu membaca ayat, 'Wa law annahum idz zholamu ".dst/ CDan tatkala mereka berbuat zMim. . .,') kemudian membaca doa yang panjangnya kira-kira setengah halaman180) 147- Sengaja sholat di hadapan kuburan beliau i|. Lihat Ar-Roddu 'ala 1-Bakri oleh Ibnu Taimiyyah 71, Al- Qd'idatu 1-Jaliyyah 125-126, Al-Ighdtsah I: 194-195, dan Al- Khodimi' ahC th- Thoriqoh Al-Miihammadiyxjah IV: 322. 181J 180) Yang disyariatkan adalah mengucapkan salam dengan ringkas. "Assalamu 'alaika, ya Rosulallohi wa rohmatullohi wa barokatuh. Assalamu 'alaika ya Aba Bakr. Assalamu 'alaika ya OJmar!" seperti yang dilaktikan oleh Ibnu 'Umar saat menziarahi kubnran mereka. Kalau mau ditambahkan ucapan sedikit sekadar untuk bisa dipahami dan tidak selalu dilakukan, tidak menjadi masalah. 181) Selama tiga tahun tinggal di Madinah ini (1381-1382) penulis yang bertugas sebagai pengajar di ]ami'ah Islamiyyah menyaksikan 166 Haji Nabi
" 148- Duduk di kuburan dan sekitarnya dengan membaca Al-Quran danberdzikir. UhatAl-tytidho' 183-210. 149- Sengaja datang ke kuburan Nabi setiap selesai sholat182) . banyak sekali bid'ah yang dilakukan di Masjid Nabawi. Namiin sayangnya para penanggung jawab dalam persoalan ini hanya membiarkannya saja, sama persis sebagaimana keadaan yang penulis lihat di negeri penulis, Syiria. Di antara bid'ah-bid'ah tersebut ada yang berbentuk perbuatan syirik nyata, seperti bid'ah berikut ini: banyak jamaah haji yang sengaja sholat di hadapan kuburan Nabi yang mulia, menghadap ke arah sebuah mihrab kecil peninggalan bangsa Turki. Seolah-olah dengan perbuatannya mereka berkata, "Orang-orang bodoh sedang sholat menghadapnya." Ditambah lagi bahwa tempat sholat yang mereka gunakan itu dialasi dengan sajadah terbaik. Saya pernah berbicara dengan seorang yang terpandang mengenai pentingnya menghalangi orang-orang bodoh itu agar tidak melakukan tindakan- tindakan menyimpang tersebut. Saran paling sederhana yang saya sampaikan kepada beliau agar memindahkan saja sejadah yang ada di tempat itu, bukan nuhrabnya. Beliau menjanjikan hal yang baik kepada penulis. Namunsayang, penanggung jawabnya tidak juga melakukan hal itu, dan mungkin tidak akan pernah mau melakukannya, keaiali bila AUoh menghendaki. Karena biasanya ia memperturutkan kehendak dan kesukaan para penduduk Madinah, namun tidak mengindahkan nasiha t para ulama meskipun dari penduduk kota Madinah juga. Hanya kepada Alloh saja kita mengadukan betapa lemahnya iman kaum muslimin dan betapa besar kecenderungan hawa nafsu mereka sehingga tauhid sekalipun tidak lagi bermanfaat untuk mereka karena tergila-gila oleh harta dunia, kecuali sedikit saja di antara mereka, yakni yang Alloh kehendaki. Sungguh benar apa yang disabdakan oleh Rosululloh, yang artinya, "Godtmn ierberat bagi umatku adalah Jrnrta. 182) Di samping ini merupakan perbuatan bid'ah dan sikap berlebih- lebihan dalam agama, juga termasuk pelanggaran terhadap sabda Nabi "janganlah kalian jadikan knburanku sebagai tempat perayaan. Bacakanlah sholawat kalian kepadaku di mana pun kalian berada, sesungguhnya sholawat itu pastiakan sampai." Perbuatan 167 Bid'ah-bid'ah Haji
150- Sebagian penduduk Madinah sengaja berziarah ke kuburan Nabi setiap kali masuk masjid. 151- Menghadap ke arah kuburan Nabi yang mulia saat pertama kali masuk masjid atau keluar dari masjid, dan berdiri dengan khusyuk meski masih jauh dari kuburan itu. 152- Seusai sholat membaca dengan keras ucapan berikut, "Assalamu 'alaik ya Rosulalloh!" Lihat Majmu'aiur Rosdil II: 397. 153- Mengambil berkah dari air hujan yang turun dari DiMn Akhdhor yang berada di atas kuburan Nabi g|. 154- Melakukan pendekatan diri kepada Alloh dengan menyantap kurma Ash-Shoihdm di Roudhoh Syarifah antara mimbar dengan kuburan Nabi sgj. Lihat Al-Bd'iisu 'ald Inkari 1-Bida'i toa 1-Hawddiis h. 70 dan MajmtTaiu y-Rosdil Al-Kubrd II: 396. 155- Memangkas rambut mereka dan melemparkan- nya dalam sebuah pundi besar dekat dengan tanah kuburan Nabi. Lihat dua rujukan sebelumnya. 156- Sebagian di antara mereka mengusap-usap dua pokok kurma tembaga yang diletakkan di masjid sebelah barat rrumbar 183) . ini menyebabkan banyak sekali ajaran sunnah menjadi hilang dan juga hilangnya berbagai keutamaan lain, yaitu berbagai macam dzikir dan wirid sesudah salam. Mereka meninggalkan semua itu dan justru memperhatikan perbuatan bid'ah ini. Semoga Alloh memberikan rahmat kepada ulama Salaf yang mengatakan, "Setiap kali perbuatan bid'ah dilakukan, pasri akan hilang satu ajaran sunnah bersamanya/' 183) Kedua pokok itu tidak ada gunanya sama sekali. Keduanya dibuat di situ sebagai hiasan saja. Demi melenyapkan perbuatan bodoh seperti itu, kami sudah memperingatkan yang bertanggung jawab agar membongkarnya saja. Tetapi peringatan tersebut tidak diindahkanjuga. Haji Nabi 0 183) Kedua pokok itu tidak ada gunanya sama sekali. Keduanya dibuat di situ sebagai hiasan saja. Demi melenyapkan perbuatan bodoh seperti itu, kami sudah memperingatkan yang bertanggung jawab agar membongkarnya saja. Tetapi peringatan tersebut tidak diindahkanjuga. Haji Nabi 0
. 157- Banyak kalangan penduduk Madinah dan orang- orang luar yang konsisten melakukan sholat di Masjid Al- Qodim (bagian asli Masjid Nabawi) sehingga memutus shaf pertama yang berada dekat dengan kuburan 'Umar dan yang lainnya 184) . 1 84) Sebagian ulama bahkan terjenunus juga dalam bid'ah ini. Syubhat yang mereka kemukakan dalam hal ini adalah berpegang pada isyarat sabda Nabi "Sholat di masjidku ini setara dengan seribu ./' padahal itu bukanlah dalil dari perbuatan yang mereka lakukan. Karena hadits itu tidak menghalangi adanya keutamaan yang sama pada bagian masjid yang diiebarkan sebagaimana perluasan yang sekarang juga terlihat di Masjidil Haram di Mekah. Di samping bahwa hadits itu hanya menunjukkan anjuran sholat di masjid tersebut, dan sama sekali tidak mewajibkan. Bila demikian, mereka boleh tetap melakukan sholat sunnah yang tidak dilaksanakan secara berjamaah, di bagian masjid tersebut, namun tidak boleh kalau mereka berbuat hal serupa dalam shola t berjamaah. Itu salah. Karena, ibaratnya sama saja dengan membangun istana tetapi sambil menghancurkan selunih kota, terutama kaiau mereka dari kalangan orang-orang berilmu. Dengan perbuatan itu mereka telah menghilangkan banyak hal yang jauh lebih banyak keutamaannya daripada perbuatan mereka. Bahkan sebagian dari amalan tersebut lebih wajib, dan berdosa bila ditinggalkan. Kami bisa menyebutkan sebagian di sini: sholat. Pertama: meninggalkan kewajiban menyambung shoff. Menyambung shoff hukumnya wajib sebagaimana disebutkan dalam banyak hadits, di antaranya sabda Rosululloh $$y "Barai igsiapa menyambung slwfff pasti akan diikat oleh Alloh tali persaudaraannya. Barangsiapa memutuskan shofff pasti akan diputuskan oleh Alloh tali persaudaraannya." HR. Nasai dan yang lainnya dengan sanad yang shohih. Bukti yang terlihat sekarang ini di Masjid Nabawi adalah shoff-sho£f pertama di bangunan tambahan yang menghadap kibla t tidak bisa sempurna akibat sebagian mereka yang demikian bersikeras untuk sholat di bagian masjid yang lama. Dengan perbuatan itu, mereka terjerumus dalam dosa. Kedua : sebagian orang berilmu tidak mau sholat di beiakang imam, sementara Nabi £g memerintahkan mereka demikian Bid'ah-bid'dh Haji 169
158- Sebagian pengunjung kota Madinah memaksa diri untuk tinggal di kota itu selama satu minggu agar dapat sholat empat puluh kali (sebagian orang menyebutnya sholat arba'in~ed.) di Masjid Nabawi, dengan tujuan mendapatkan pembebasan dari kemunafikan dan diselamatkan dari siksa neraka. 185) dalam sabda beliau, "Hendaknya yang sholat tepat di belakang imam di antara kalian adalah kalangan ahli ilmu dan cerdik pandai, baru yang tingkat ilmunya sesndah mereka, kemudian yang sesudah mereka lagi, demikian seterusnya." HR. Muslim. Ketiga : mereka semua kehilangan kesempatan sholat di sho£f-shoff utama, temtama shoff pertama, padahal Rosululloh $g bersabda, yang artinya, "Sebaik-baik shoffbagi kaum lelaki adalah shoffpertama, dan yang terburukadalah sliojjteraklm " HR. Muslim dan yang lainnya. Rosululloh £g juga bersabda yang ariinya, "Seandainya kaum muslimin mengetahui keutamaan azan dan slwff pertama, dan mereka Jianya bisa mendapatkannya dengan cara mengundinya, pasti mereka akan berundi" HR. Bukhori dan Muslim. Meskipun kita tidak bisa menegaskan bahwa sholat pada shoff pertama di Masjid Nabawi sekarang ini lebih utama daripada sho£f terakhir pada bagian masjid lama, tetapi tak seorang pun di antara mereka yang juga bisa membuktikan kebalikannya. Akan tetapi jika poin ketiga ini digabungkan dengan dua poin sebelumnya, maka tidak diragukan lagi bahwa sholat pada sholi pertama harus diutamakan daripada sholat di bagian masjid lama. Oleh sebab itu, sebagian penuntut ilmu dan ulama yang penulis ajak berdiskusi dalam persoalan ini merasa puas dengan jawaban tersebut. Akhimya mereka pun sholat di bagian masjid yang dilebarkan. Semoga Alloh memberikan rahmat-Nya kepada orang yang bijak dan tidak bersikap fanatik buta. 185) Hadits yang diriwayatkan dalam hal ini adalah lemah, tidak bisa dijadikan hujjah. Penulis telah menjelaskan cacathadits tersebut dalam Silsilatu 1-Ahadttsi ^dh-Dho'tfah nomor 364, sehingga tidak boleh diamalkan, karena itu masalah hukum syariat. Apalagi sebagian jamaah haji sendiri merasa sedih karena aktivitas tersebut sebagaimana yang penulis ketahui. Mereka menganggap bahwa hadits yang diriwayatkan dalam persoalan itu adalah shohih. Ketika mereka tertinggal melakukan sebagian dari sholat- Haji Nabi 0 185) Hadits yang diriwayatkan dalam hal ini adalah lemah, tidak bisa dijadikan hujjah. Penulis telah menjelaskan cacathadits tersebut dalam Silsilatu 1-Ahadttsi ^dh-Dho'tfah nomor 364, sehingga tidak boleh diamalkan, karena itu masalah hukum syariat. Apalagi sebagian jamaah haji sendiri merasa sedih karena aktivitas tersebut sebagaimana yang penulis ketahui. Mereka menganggap bahwa hadits yang diriwayatkan dalam persoalan itu adalah shohih. Ketika mereka tertinggal melakukan sebagian dari sholat- Haji Nabi 0
. 159- Sengaja mendatangi sebagian masjid lain dan beberapa tempat yang biasa diziarahi di Madinah dan sekitarnya sesudah Masjid Nabawi, kecuali Masjid Quba'. Lihat Tajsiru Surati ^l-Ikhlash h. 173-177. 160- Sebagian orang yang dikenal sebagai juru kunci mendiktekan kepada sebagian jamaah haji untuk membaca dzikir dan wirid di kamar atau jauh dari kamar khusus dengan suara keras, lalu mereka menirukannya dengan suara yang lebih keras lagi. 161- Menziarahi pemakaman Baqi' setiap hari, bahkan sholat di Masjid Fathimah. 186) 162- Mengkhususkan hari Kamis untuk menziarahi kuburan syuhada Perang Uhud. 163- Mengikatkan kain di jendela di atas tanah kuburan Uhud 187) . sholat tersebut, mereka merasa sangat sedih, padahal Alloh telah memberi kemudahan kepada mereka. 1 86) Amalan ini dan sebelumnya, dianjurkan oleh Ghozali, semoga AUoh mengampunikita danmengampuninya. Ia tidak menyebutkan dalil atas anjurannya itu, dan memang mustahil ia bisa menemukannya Memang, tidak diragukan bahwa ziarah kubur itu disyariatkan, tetapi sifatnya mutlak, tanpa pembatasan dengan hari tertentu atau dengan harus setiap hari, melainkan sesuai dengan kelonggaran. Adapun sholat di Masjid Pathimah, jika yang dimaksud adalah masjid yang dibangun di atas kubur Pathimah, maka tidak diragukan bahwa sholat di masjid tersebutharam. Namun,jika yang dimaksud hanya sebuah masjid yang dinamai dengan nama Fathimah, maka menyengaja sholat di masjid ini merupakan bid'ah, sebagaimana disinggung dalam pendapat yang dikutip dari IbnuTaimiyah pada poinkedua sebelum ini. 187) Tanah tempat Hamzah dan para syuhada Uhud dikuburkan sebelumnya hingga tahun kemarin (1383 H) tidak didirikan bangunan apa pun di atasnya. Namun mulai tahun ini pemerintah Saudi mulai membangun tembok beton di atasnya, bahkan membuatkan pintu masuk besar terbuat dari besi, arah Bid'ah-bid'ah Haji 171
164- Mengambil berkah dengan mandi di kolam yang ada di samping kuburan-kuburan mereka. 165- Keluar dari Masjid Nabawi dengan setengah berlari saat hendak meninggalkannya. Lihat Majmu'atu >- Rosail Al-Kubro II: 388, juga Al-Madkhol IV: 238. BicTah-bicTah di Baitul Maqdis 166- Sengaja menziarahi Baitul Maqdis bersamaan dengan menunaikan haji, bahkan sebagian menambahkan dengan doa, "Qoddasall6hu hajjataka ("Semoga Alloh menyucikan hajimu [seperti sucinya Baitul Maqdis]" )."m kiblat dan juga jendela besi di ujung tembok di arah timur. Saat kami mengerahui hal itu, kami memberikan peringatan keras. Kami mengatakan bahwa hal iru akan menimbulkan keburukan baru, bahkan tidak mustahil akan mendorong berdirinya masjid dan tempat ibadah di atas kuburan mereka sebagaimana sebelum adanya pemerintahan Saudi Arabia pertama dahulu kerika kaum Arab mulai bersemangat mengamalkan hukum- hukum syariat. Alloh lebih menguasai urusan-Nya, dan ini adalah awal dari sebuah keburukan. Penulis melihat sudah semakin banyak kain yang diikatkan ke jendela kuburan itu saat bangunan itu selesai didirikan. Bahkan ada yang menceritakan kepada penulis bahwa sebagian mereka sudah sholat di dalam bangunan itu untuk mengambil berkah. Kalau sikap lengah itu terus berlangsung sedemikian rupa dalam mengamalkan ajaran syariat dan sikap nekat melanggar aruran syariat, tidak mustahil pula bahwa praktik ajaran berhalaisme akan kembali semarak di negeri tauhid ini sebagaimana yang terjadi sebelum adanya pemerintahan Saudi Arabia. Semoga Alloh mengokohkan pendirian pemerintah Saudi dan mengarahkan langkahnya untuk menerapkan ajaran syariat secara sempurna, tidak lagi mempedulikan cacian orang demi menjalankan agama Alloh. Hanya kepada Alloh kita memohon pertolongan. 188) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menandaskan dalam Majmu'ah- 172 Haji Nabi 0
169- Keyakinan bahwa barangsiapa berwuquf di Baitul Maqdis sebanyak empat kali, maka itu sama nilainya dengan haji. Lihat Al-Ba'its h. 20. 170- Mereka beranggapan bahwa di atas qubbatu N sh- shokhroh itu terdapat jejak kaki Nabi dan serban beliau. Bahkan ada yang berkeyakinan bahwa itu adalah jejak kaki AUoh m m . belakang batu besar/ Umar menjawab, 'Hai anak Yahudi, engkau akan tercampur dengan sisa-sisa Yahudisme mereka. Bangun saja di bagian depannya agar kita mendapatkan bagian depan masjid!' Oleh sebab itu, para imam bila masuk ke Baitul Maqdis, mereka segera sholat di lokasi yang dibangun oleh Umar. Adapun batu karang besar itu tidak pernah dijadikan tempat shoiat oleh Umar, demikianjuga para sahabatbeliau. Di masa Khulafaur Rosyidin tidak pernah didirikan bangunan di atasnya. Di masa Umar, Utsman, 'Ali, Mu'awiyyah, Yazid, dan Marwanbatu itu dibiarkan begitu saja. Akan tetapi. ..." Kemudian Ibnu Taimiyyah menceritakan bahwa Abdul Malik bin Marwan adalah orang pertama yang mendirikan bangunan di atas batu tersebut, bahkan pada musim dingin dan musim panas batu itu diselimuti dengan kain agar orang-orang senang mengunjunginya. Kemudian Ibnu Taimiyyah menjelaskan, "Adapun para uiama dari kalangan sahabat dan tabi'in yang mengikuti mereka dengan melaksanakan kebajikan, tidak ada yang mengagung-agungkan batu tersebut. Karena batu itu menjadi kiblat yang sudah tidak terpakai lagi dan yang mengagung-agungkannya hanya kaum Yahudi dan sebagian kaum Nasrani." Penulis menegaskan: Dari situ kita bisa memahami bahwa pelestarian batu dan renovasi kembali bangunannya yang sering diumumkan semenjak berminggu-minggu ini bahkan disetujui oleh berjuta-juta umat Islam adalah sebuah kemubaziran danmernbuang- buang harta saja, bahkan merupakan tindakan yang bertentangan dengan jalan hidup para sahabat dan kaum mukminin. 190) Syaikhul Islam telah membeberkan seluruh perkara ini dalam Majmu'ah-nya II: 58-59, lalu beliau berkomentar, "Seluruhnya adalah dusta." Kemudian berkenaan dengan mahd (tempat buaian) 'tsa, beliau menyebutkan, "Sesungguhnya asalnya itu adalah lokasi ibadah kaum Nasrani." 174 Haji Nabi
, ' 167- Berthowaf keliling qubbatu ^shshokhroh (qubah batu besar), menyerupai thowaf keliling Kakbah. Majmu'atu y-Rosdil Al-Kubrd II: 372, 380-381. 168- Mengagung-agungkan qubbatu ^sh-shokhroh tersebut dengan berbagai cara seperti mengusap-usapnya atau menciumnya, bahkan terkadang dengan membawa seekor domba untuk disembelih di tempat batu tersebut, berwuquf di situ seperti wuquf Arofah, mendirikan bangunan di atasnya dan berbagai cara pengagungan lainnya. Lihat MajmWatu y-Rosdil Al-Kubrd II: 56-57 189) . nya II: 60-61, "Adapun menziarahi Bairul Maqdis memang disyariatkan di setiap waktu, namun bepergian untuk berwuquf di sana dengan keyakinan itu merupakan pendekatan diri kepada Alloh adalah haram. Bepergian ke Baitul Maqdis yang dirangkaikan dengan haji bukanlah sebuah pendekatan diri atau ibadah khusus. Sementara ucapan, 'Semoga Alloh menyucikan hajimu. . ./ adalah ucapan batil yang tidak ada dasamya, seperti juga riwayat, 'Barangsiapa menziarahiku danmenziarahi kakekku, Ibrohim, dalam satu tahun, maka aku menjamin unruknya surga. Itu adalah hadits palsu berdasarkan kesepakatanpara pakar hadits. Demikianjuga halnya setiap hadits tentang ziarah ke kuburan Nabi semuanya lemah, bahkan palsu. 189) Beliau "Ss. menandaskan pada h. 57-58, "Masjidilaqsho adalah sebutan untuk seluruh bagian masjid yang pernah dibangun oleh Sulaiman >SP . Namun, sebagian orang ada sholat yang dibangun oleh 'Umar bin Khoththob di bagian depan masjid. Sholatdibagianbangunan tempatsholatyangcUdirikanoleh 'Umar itulah yang lebih utama dibandingkan sholat di masjid manapun. Tatkala OJmar bin Khoththdb menaklukkan Baitul Maqdis, dan saat itu di atas masjid ada tumpukan sampahyangbesar sekali, karena orang-orang Nasrani memang berniat melecehkan kaum Yahudi yang sholat menghadap Baitul Maqdis tersebut, 'Umar memerintahkan agar sampah tersebut disingkirkan. Beliau berkata kepada KaU 'Bagian mana menurutmu yang paling layak untuk kita jadikan tempat sholat kaum muslirnin?' Ka^b menjawab, 'Di 173 Bid'ah-bid'ah Haji
169- Keyakinan bahwa barangsiapa berwuquf di Baitul Maqdis sebanyak empat kali, maka itu sama nilainya dengan haji. Lihat Al-Ba'its h. 20. 170- Mereka beranggapan bahwa di atas qubbatu v sh- shokhroh itu terdapat jejak kaki Nabi dan serban beliau. Bahkan ada yang berkeyakinan bahwa itu adalah jejak kaki Alloh m mK belakang batu besar.' 'Umar menjawab, 'Hai anak Yahudi, engkau akan tercampur dengan sisa-sisa Yahudisme mereka. Bangun saja di bagian depannya agar kita mendapatkan bagian depan masjid!' Oleh sebab itu, para imam bila masuk ke Baitul Maqdis, mereka segera sholat di lokasi yang dibangun oleh Umar. Adapun batu karang besar itu tidak pemah dijadikan tempat sholat oleh Umar, demikianjuga para sahabatbeliau. Di masa Khulafaur Rosyidin tidak pernah didirikan bangunan di atasnya. Di masa Umar, Utsrnan, Ali, Mu'awiyyah, Yazid, dan Marwan batu itu dibiarkan begitu saja. Akan tetapi. . .." Kemudian Ibnu Taimiyyah menceritakan bahwa Abdul Malik bin Marwan adalah orang pertama yang mendirikan bangunan di atas batu tersebut, bahkan pada musim dingin dan musim panas batu itu diselimuri dengan kain agar orang-orang senang mengunjunginya. Kemudian Ibnu Taimiyyah menjelaskan, "Adapun para ulama dari kalangan sahabat dan tabi'in yang mengikuu' mereka dengan melaksanakan kebajikan, tidak ada yang yang sudah tidak terpakai lagi dan yang mengagung-agungkannya hanya kaum Yahudi dan sebagian kaum Nasrani." Penulis menegaskan: Dari situ kita bisa memahami bahwa pelestarian batu dan renovasi kembali bangunannya yang sering diumumkan semenjak benrunggu-minggu ini bahkan disetujui oieh berjuta-juta umat Islam adalah sebuah kemubaziran dan membuang- buang harta saja, bahkan merupakan tindakan yang bertentangan dengan jalan hidup para sahabat dan kaum mukminin. 190) Syaikhul Islam telah membeberkan seluruh perkara ini dalam Majmu'ah-nya II: 58-59, lalu beliau berkomentar, "Seluruhnya adalah dusta/' Kemudian berkenaan dengan mahd (tempat buaian) 'Isa, beliau menyebutkan, "Sesungguhnya asalnya itu adalah lokasi ibadah kaiun Nasrani." Haji Nabi 0 190) Syaikhul Islam telah membeberkan seluruh perkara ini dalam Majmu'ah-nya II: 58-59, lalu beliau berkomentar, "Seluruhnya adalah dusta/' Kemudian berkenaan dengan mahd (tempat buaian) 'Isa, beliau menyebutkan, "Sesungguhnya asalnya itu adalah lokasi ibadah kaiun Nasrani." Haji Nabi 0
171- Keyakinan bahwa batu itu adalah tempat buaian Isa 3jgpfc. 172- Mereka berkeyakinan bahwa di tempat itu pulalah nanti akan ada Ash-Shirdth dan Al-MMn. Demikian juga bahwa tembok yang dibangun antara surga dan neraka adalah tembok yang dibangun di bagian timur masjid. 173- atau tempat meletakkannya. Iihat Majmu'atu y-Rosdil II: 59. 174- Sholat di sisi kuburan Ibrohim j$2p;. Lihat rujukan sebelumnya II: 56. 175- menabuhrebana diMasjid Al-Aqsho. UhaAlqtidhd'u ^sh-Shirdthi "l-Mustacjimh. 149. Demikian akhir dari apa yang dapat penulis rangkum berkenaan dengan bid'ah-bid'ah seputar haji dan adab ziarah. Penulis memohon kepada Alloh Ta'ala agar menjadikan pembahasan ini sebagai jalan bagi kaum muslimin untuk dapat mengikuti jejak Nabi Sayyidul Mursalin, serta mencontoh petunjuk beliau Subhanakallohumma wa bihamdika, asyhadu alla ilaha illa anta, astaghfiruka wa atubu ilaik. *** Bid'ah-bid'ah Haji 175
Sejak Berangkat dari Madinah Hingga Kembali, Seakan-akan Anda Menyertainya Wtf 'apa tidak men9 Jn9 inkan ibadah haji mabrur? Haji p^yang ganjarannya dihapusnya seluruh dosa dan f?*^Amasuk surga? Setiap muslim tentu mencita- citakannya. Namun, seperti apakah gambaran nyata haji mabruritu? Jawabannya ada di buku ini. Di sini Anda akan melihat gambaran nyata haji mabrur itu, langsung dari praktik yang dilaksanakan o!eh Nabi Muhammad &, bersama para sahabatnya. Seluruh rangkaian ibadah haji yang beliau laksanakan, sejakberangkatdari Madinah, hingga pulang kembali, dilukiskan dengan mendetail dalam buku ini. Anda juga akan mengetahui jawaban-jawaban atas beberapa pertanyaan yang dilontarkap oleh Nabi para sahabat kepada beliau, selama masa peiaksanaan ibadah haji. Kisah perjalanan ini, sebagian besar beliau haji disampaikan oleh sahabat Jabir m dan dikutip dari riwayat-riwayat shohih yang diriwayatkan melalui para sahabatdekat Jabir m yangtsiqoh (tepercaya). Gambaran lengkap dan utuh tentang manasik yang seharusnya kita teladani dari Nabi # ini, ditambah dengan penjelasan tentang beberapa bid'ah dalam pelaksanaan ibadah haji, menjadikan buku ini sangat penting sebagai bekal ilmiah Anda sebelum berangkat ke tanah suci. Nama penulis yang dlkenal luas^sebagai pakar hadits abad ke-20 juga mertipakan nilaKplus tersendiri.