a. Pengertian Secara bahasa maulud adalah waktu kelahiran. Secara istilah diartikan sebagai: Perayaan syiar cinta Rosul dan ungkapan rasa syukur dan gembira atas kelahiran Rasul SAW yang biasanya dilakukan pada bulan rabi'ul awal atau Mulud . b. Dalil-dalil perayaan Maulid Nabi SAW dasar utama syiar perayaan maulid nabi adalah syiar cinta Rosul sehingga generasi dan umat islam mengenal dan mencintai dan memulyakan nabinya serta menjalankan risalah yang dibawa beliau, jangan sampai generasi kita lebih mengenal artis korea idolanya ketimbang nabinya. yang mendasari syiar perayaan maulid sebagai syiar cinta Rosul sebagaimana hadis berikut : أن نى مب ؤن يى لن نن يعب من جن Dari Anas r.a. ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, "Tidak sempurna keimanan seseorang diantara kalian hingga ia lebih mencintai aku daripada kedua orangtuanya, anaknya, dan manusia semuanya." (sahih bukhori) dan hal yang kedua sudah sangat jelas bahwa umat islam sangat memulyakan nabinya yang amat berjasa sangat besar nan mulia yang patut kita kenang dan syukuri sebagai pembawa risalah rohmatan lil alamin dan perayaan syiar cinta rosul ini sebagai ekspresi nyata atas rasa kegembiraan dan bersyukur atas kelhiran Rasululloh SAW yang mana kelahiran Rasululloh SAW adalah sebuah anugerah Allah sebagaimana firman Allah SWT: ١٥٨( "Katakanlah (Muhammad), sebab anugerah dan rahmat Alloh (kepada kalian), maka bergembiralah mereka."(QS.Yunus:58) Dalam sebuah hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim dikatakan bahwa Rasululloh SAW mensyukuri hari kelahirannya dengan berpuasa. Dalam sebuah hadis diriwayatkan: أن سب انى أن نن وكى أن ىتى ن لا لن اقن لن اقن سس نن أن نن عن ى بب نى ىى ن لاون هب دب لن ون ون هب دب لب اون نن مب هب ين لن إب بى ن حن ن حن من كى دى حن ملسو هيلع هللا ىلص اون حى رن فن ين لن فن كن لب اذن بب فن هب تب من حن رن بب ون هب للا لب ضن فن بب لن قى )سنوي :
ان تن دن اتن قن يبب أن نن عن هب ين فب ون ى تن دب لى و هب ين فب لن اقن فن نب ين نن ثن اب لن ا مب ون صن نن عن لن ئب سى من لى ن لن عن لن زب نن أى يى ١٩٧٧ ( "Diriwayatkan dari Abu Qatadah al-Anshari RA bahwa Rasululloh pernah ditanya tentang puasa senin, maka beliau menjawab:" Pada hari itulah aku dilahirkan dan wahyu diturunkan kepadaku."(HR.Muslim:1977) . Dalil Ketiga, ن صن هى لن ون قن نى هب ين لن عن هى للا ىلى ان ءب زن جى ةى فن ين حب صن لب وى ن لن هى دى انن سن اب حح ين حب صن ىبب هن ذى Ustadz Imam al-Hafidz al-Musnid DR. Habib Abdullah Bafaqih mengatakan bahwa hadis "man ‘azhzhama maulidy kuntu syafingan lahu yaum al-qiyamati" seperti diriwayatkan Ibnu Asakir dalam Kitab Tarikh, juz 1,hlm 60, menurut Imam Dzaraby sahih sanadnya. Dalil ketiga dalam kitab Madarij As-shu'ud Syarah al-Barzanji, hlm 15: ةب من اين قب لان من ون ين هى لن Rosululloh bersabda:Siapa menhormati hari lahirku, tentu aku akan memberikan syafa'at kepadanya dihari Kiamat. Dalil keeempat dalam Madarif as-Shu'ud, hlm.16 من الن سن اب لن ا اين حن Umar mengatakan: siapa menghormati hari lahir Rosululloh sama artinya menghidupkan Islam. Sekitar lima abad yang lalu Imam Jalaluddin al-Shuyuthi (849-910 H/1445-1505 M) pernah menjawb polemik tentang perayaan Maulid Nabi SAW. Di dalam al-Hawi li al-Fatawi beliau menjelaskan: "Ada sebuah pertanyaan tentang perayaan Maulid Nabi Saw pada bulan Rabi'ul Awal, bagaimana hukumnya menurut syara'. Apakah terpuji ataukah tercela? Dan apakah orang yang melakukannya diberi pahala ataukah tidak? Beliau menjawab, "Jawabannya menurut saya bahwa semula perayaan Maulid Nabi Saw,yaitu manusia berkumpul, membaca al- Qur'an dan kisah-kisah teladan Nabi SAW sejak kelahirannya sampai perjalanan kehidupannya. Kemudian menghidangkan makanan yang dinikmati bersama, setalah itu mereka pulang. Hanya itu yang dilakukan,tidak lebih. Semua itu termasuk Bid'ah hasanah. Orang yang melakukannya diberi pahala karena mengagungkan darejat Nabi SAW, manampakkan suka cita dan kegembiraan atas kelahiran Nabi Muhammad SAW, yang mulia."(Al-Hawi li al- Fatawi,juz1,hal.251-252). Bahkan imam besar wahabi yaitu syaikh Ibnu Taimiyyah juga merayakan maulid nabi ن صن هب للا لى ون سى رن نى ن سن ون هب ين لن عن هى للا ىلى ن ان يى ب رب اصن نن لن ،ملسم هاور ) ن أن بب هب ين قب فن ابن رب دب اقن لان دب بن عن نب بن هب للا دى بن عن بى ين بب حن ى لا دى نن سن مى لان ظى فب احن لن ا مى امن لب ان ذى اتن سن لى اعع ين فب شن تى نن كى ين دب لب ون من من ظن عن نن من من لى لان رى ون تى كن ذى ان لن اقن ون ن سن ون ن لا ىفب رن كب اسن عن نى بن ا هن اون رن امن ةب من اين قلب ان من ون ين هى لن ن سب . لن ا ىفب خب ين راتى ن لا لن اقن ون نب ين تى ن صن لن اقن . ن سن ون هب ين لن عن هى للا ىلى اعع ين فب شن تى نن كى ين دب لب ون من من ظن عن نن من من لى ع صن يبب نى ن سن ون هب ين لن عن هى للا ىلى ن لا دب لب ون من من ظن عن نن من هى نن عن هى للا ين ضب رن رى من عى لن اقن ون . ان دن قن فن من لى
dan mendukung perayaan tersebut, hal ini dibuktikan sebagaimana dikutip oleh Sayyid Muhammad bin Alawi al - Maliki: "Ibnu Taimiyyah berkata,"Orang-orang yang melaksanakan perayaan Maulid Nabi SAW, akan diberi pahala. Demikian pula yang dilakukan oleh sebagian orang, adakalanya bertujuan meniru kalangan Nasrani yang memperingati kelahiran Isa AS, dan ada kalanya juga dilakukan sebagai ekspresi rasa cinta dan penghormatan kepada Nabi SAW. Allah SWT akan memberi pahala kepada mereka atas kecintaan mereka kepada Nabi mereka, bukan dosa atas bid'ah yang mereka lakukan."(Manhaj al-Salaf fi Fahm al-Nushush Bain al-Nazhariyyah wa al-Tathbiq, hal 399). BACA JUGA ARTIKEL POPULER BERIKUT : INILAH ULAMA" SALAF YG ASLI (AHLI SUNNAH WAL JAMAAH)>>>>>>>>>>>>>>> 1) Imam Hanafi lahir: 80 hijriyah 2) Imam Maliki lahir: 93 hijriyah 3) Imam Syafie lahir: 150 hijriyah 4) Imam Hanbali lahir: 164 hijriyah 5) Imam Asy'ari lahir: 240 hijriyah Beliau2 semua ulama Salafus Sholeh atau dikenali dgn nama ulama SALAF... Apa itu Salaf,,!?? Salaf adalah masa terdahulu" yaitu merujuk kpd golongan ulama yg hidup antara kurun zaman kerosulan Kanjeng Nabi Muhammad hingga 300 HIJRIYAH. 1) golongan generasi pertama dari 300 tahun hijrah itu disebut "Sahabat Nabi"krn mereka pernah bertemu langsung dgn Kanjeng Nabi. 2) golongan generasi kedua pula disebut "Tabi'in" yaitu golongan yg pernah bertemu dgn Sahabat nabi, tapi gak pernah bertemu dgn Kanjeng Nabi. 3) golongan generasi ketiga disebut sbg"Tabi' tabi'in" yaitu golongan yg gak pernah bertemu kanjeng nabi dan sahabat tapi bertemu dgn tabi'in. Jadi Imam Abu hanifah (pengasas mazhab hanafi) merupakan murid Sahabat nabi maka beliau seorangTABI'IN.Imam Malik, Imam Syafi'i, Imam Hanbali, Imam Asy'ari pula berguru dgn tabi'in maka mereka adlah golongan TABI' TABI'IN. Jadi kesemua imam-imam yang mulia ini merupakan golongan SALAF YANG SEBENARNya dan
pengikut madzhab. Mereka lah yg paling layak digelar sbg"Salafi" krn "Salafi" maksudnya "pengikut golongan SALAF". .SEDANG YG INI NGAKUNYA PALING SUNNAH, GA TAUNYA AHLUL FITNAH DARI NAJD.. Skrg qta lihat rujukan dr Wahhabi 1) Ibnu taimiyyah lahir: 661 Hijriyah (lahir 361 tahun selepas berakhirnya zaman SALAF )2) Muhammad abd wahhab (pengasas gerakan Wahhabi): 1115 Hijriyah (lahir815 tahun selepas berakhirnya zaman SALAF) 3) Albani lahir: 1333 Hijriyah (mati tahun 1420 hijrah atau 1999 Masehi,lahir 1033 tahun selepas berakhirnya zaman SALAF) 4) Bin baz lahir: 1330 Hijriyah (mati tahun 1420 hijrah atau 1999 Masehi,sama dgn albani, lahir 1030 tahun selepas berakhirnya zaman SALAF) 5) Ustaimin lahir: 1928 Masehi (mati tahun 2001, lebih kurang 12 tahun lepasdia mati, lahir entah berapa ribu tahun selepas zaman SALAF. Mereka ini semua hidup di AKHIR ZAMAN kecuali ibnu taimiyyah yang hidup di pertengahan zaman antara zaman salaf dan zaman dajjal (akhir zaman)... Gak ada seorang pun imam rujukan mereka (wahhabi) yg mereka taksub buta hidup di zaman SALAF....Mereka ini semua TERAMAT LAH JAUH DARI ZAMAN SALAF tapi SANGAT-SANGAT ANEH apabila firqoh firqoh Wahhabi menggelarkan diri/ BERTAQIYAH mengaku sebagai "Salafi" (pengikut golongan Salaf). Sedangkan rujukan mereka, TERNYATA semuanya merupakan manusia2 yg hidup di AKHIR ZAMAN ATAU BUKAN GOLONGAN ULAMA SALAFUSSOLIHIN silahkan baca artikel populer berikut : Next Post " 100 % TERBUKTI, wahabi Syeikh Albani si muhadis umat wahabi kafirkan ayah bunda Syaikh Albani kafirkan Syaikh HEBOH ! video khazanah palsu kafirkan Imam Bukhori Abdul Aziz Bin Baz bukan pengikut salafus islam trans7 ungkap ajaran Rosulullah wahabi salafy palsu sholeh


Halaman 1 dari 28 halaman ini nanti diblok sepenuhnya dengan file jpg sebagai cover depan. Ukurannya 11,43 cm x 22 cm muka | daftar isi
Halaman 2 dari 28 muka | daftar isi
Halaman 3 dari 28 Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT) Aurat Wanita di Depan Mahram Penulis : Aini Aryani, Lc 28 hlm Judul Buku Aurat Wanita di Depan Mahram Penulis Aini Aryani, Lc Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad Fawwaz Desain Cover Moh. Abdul Wahhab Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 10 November 2018 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 28 Daftar Isi Daftar Isi 4 A. Hukum Dasar 5 1. Jumhur Ulama 5 2. Tambahan Mazhab Hanafi 5 3. Tambahan Mazhab Hambali .............................. 5 B. Aurat Yang Boleh Terlihat Mahram ....................... 7 1. Madzhab Al-Hanafiyah 7 2. Madzhab Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah ........... 8 3. Madzhab Asy-Syafi'yah 9 C. Mahram 10 1. Mahram Selamanya 10 2. Mahram Sementara 10 3. Tiga Penyebab Kemahraman ............................ 12 D. Keluarga Yang Jadi Mahram 15 1. Istri Ayah (Ibu Tiri) 15 2. Ibu Mertua ( Orang Tua Istri)............................ 16 a. Madzhab Al-Hanafiyyah 17 b. Madzhab Al-Hanabilah: 18 c. Madzhab Al-Malikiyyah dan As-Syafi'iyyah ... 18 3. Anak Perempuan Istri (Anak Tiri)...................... 20 4. Menantu Perempuan ( Istri dari Anak) ............. 21 Penutup 23 Tentang Penulis 25 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 28 A. Hukum Dasar 1. Jumhur Ulama Pada dasarnya, menurut mayoritas ulama Fiqih aurat wanita yang tak boleh terlihat oleh laki-laki yang bukan mahram adalah seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan kedua tangannya, yaitu sebatas pergelangannya. Ini adalah pendapat mayoritas ulama atau lebih sering disebut sebagai jumhur ulama. 2. Tambahan Mazhab Hanafi Sedikit perbedaan dalam mazhab Al-Hanafiyah, disebutkan bahwa kaki bukan termasuk aurat wanita, yaitu sebatas mata kaki. Alasannya hajat yang sulit ditampik. Penjelasannya kurang lebih karena wanita punya kebutuhan untuk bermuamalah dalam kehidupannya sehari-hari, seperti untuk mengambil atau memberi sesuatu dengan tangannya. dengan kaum lelaki 3. Tambahan Mazhab Hambali Sedangkan ulama dari Madzhab Hambali juga muka | daftar isi
Halaman 6 dari 28 sedikit berbeda dengan jumur ulama, dimana kebanyakan para ulama mereka sepakat bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuhnya, tanpa pengecualian wajah dan tangan. Bahkan kukunya pun aurat juga. Namun ketika wanita sedang berihram, mereka sepakat bahwa wajah nya wajib nampak dan terlihat, dengan alasan ini adalah pengecualian yang berlaku khusus hanya dalam ibadah ihram. muka | daftar isi
Halaman 7 dari 28 B. Aurat Yang Boleh Terlihat Mahram Para ulama berbeda pendapat mengenai batasan anggota tubuh yang boleh diperlihatkan oleh wanita terhadap mahramnya. Berikut pendapat ulama dari empat madzhab: 1. Madzhab Al-Hanafiyah Dalam Tabyinul Haqaiq 6/19 yang ditulis oleh Az- Zaila'i mengatakan bahwa dalam madzhab Hanafi aurat wanita yang tidak boleh terlihat di hadapan mahramnya adalah: anggota tubuh yang ada di antara pusar dan lutut, punggungnya, dan perutnya. Artinya, anggota tubuh wanita yang boleh terlihat oleh mahramnya adalah yang selain dari anggota tubuh tersebut, jika ada dalam keadaan aman dari fitnah dan tidak disertai syahwat. Dalilnya adalah firman Allah SWT ء َبَآ ْوَأ َّنِهِئ َبَآ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ بِل َّلَِإ َّنُهَ تَ نيِز َنيِدْبُ ي َلََو َّنِهِتَلوُعُ ب ءاَنْ بَأ ْوَأ َّنِهِئاَنْ بَأ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ ب ... muka | daftar isi
Halaman 8 dari 28 Dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka...." (QS. An-Nur : 31) 'jangan dengan menampakkan perhiasannya' dalam ayat di atas adalah larangan menampakkan 'anggota tubuh' yang lazimnya menjadi objek yang dipakaikan perhiasan. Yang dimaksud kalimat Maka kepala boleh dilihat oleh mahram, karena ia objek yang lazim dipakaikan mahkota, leher dan dada untuk kalung, telinga untuk anting, pergelangan tangan untuk gelang, pergelangan kaki untuk gelang kaki, jari untuk cincin, punggungnya telapak kaki untuk dihiasi daun pacar, dll. Berbeda dengan perut, punggung dan paha yang lazimnya tidak untuk dipakaikan perhiasan. 2. Madzhab Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah Menurut Ad-Dardir dalam kitabnya As-Syarh As- Shaghir 1/106 bahwa dalam madzhab Maliki anggota tubuh wanita yang boleh terlihat oleh mahramnya hanya: wajah, kepala, dua tangan dan dua kaki. Maka haram baginya menampakkan dada, payudara, dan anggota tubuh lainnya dihadapan mahramnya. Dan haram pula bagi ayah, anak laki- lakinya dan mahramnya yang lain untuk melihat aurat dirinya selain pada empat anggota tersebut, walaupun tanpa syahwat. Ibnu Qudamah, seorang ulama dari madzhab Hambali mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni muka | daftar isi
Halaman 9 dari 28 (7/105) bahwa pendapat resmi dari madzhab Hambali hampir sama dengan madzhab Maliki. Mereka menambahkan bahwa batasan aurat wanita di hadapan mahramnya ini tidak terbatas pada mahram yang muslim saja, namun juga bagi yang nonmuslim. Dahulu, Abu Sufyan Bin Harb pernah masuk ke rumah putrinya yang bernama Ummu Habibah (salah satu istri Rasulullah SAW) dan Ummu Habibah tidak sedang berhijab. Dan saat itu Rasulullah SAW tidak menyuruh Ummu Habibah menutupi auratnya di hadapan Abu Sufyan, ayahandanya yang masih kafir saat itu. 3. Madzhab Asy-Syafi'yah Al-Khatib As-Syirbini dalam kitabnya Mughni al- Muhtaj 3/129 mengatakan bahwa mayoritas ulama madzhab Syafi'i berpendapat bahwa aurat wanita yang boleh terlihat oleh mahramnya adalah anggota tubuhnya selain yang ada di antara pusar dan lutut, dengan syarat aman dari fitnah syahwat. Ibnu Qudamah dari madzhab Hambali sedikit berbeda dengan pendapat resmi madzhabnya. Ia cenderung sepakat dengan pendapat madzhab ia Syafi'i. Dalam kitabnya Al-Mughni mengatakan bahwa batasan aurat bagi wanita dengan mahramnya adalah seperti aurat antara laki- laki dengan laki-laki, dan wanita dengan wanita. Yakni anggota tubuh yang ada di antara pusar dan lutut. (7/98) muka | daftar isi
Halaman 10 dari 28 C. Mahram ‘haram' yang maksudnya adalah orang-orang yang haram untuk dinikahi, baik keharaman itu bersifat selamanya maupun bersifat temporer. Mahram berasal dari kata 1. Mahram Selamanya Mereka yang haram dinikahi untuk selama- lamanya disebut dengan istilah Mahram Mu'abbad. Maksudnya, orang-orang yang masuk dalam kategori ini tidak boleh kita nikahi selama-lamanya, apapun yang terjadi. Misalnya, seorang wanita tidak boleh menikah dengan ayah kandungnya selama-lamanya. Sebab ayah kandung adalah mahram mu'abbad baginya. 2. Mahram Sementara Sedangkan mereka yang haram dinikahi untuk sementara / temporer disebut dengan Mahram Mu'aqqat. Artinya, orang-orang yang masuk dalam kategori ini tidak boleh ia nikahi dalam waktu sementara, karena adanya satu sebab yang muka | daftar isi
Halaman 11 dari 28 melarang. Jika sebab tersebut sudah hilang, maka hilanglah pula akhirnya kemahraman, menjadikan keduanya boleh menikah. yang Contoh Mahram Mu'aqqat misalnya antara iparnya. Selama seorang wanita dengan abang iparnya masih menjadi kakak perempuannya, maka ia tidak boleh menikahi abang iparnya itu. Sebab, selama abang iparnya itu terikat pernikahan dengan kakak perempuannya, maka abang itu menjadi mahram mu'aqaat baginya. suami dari iparnya Sedangkan jika lelaki itu sudah tidak lagi menjadi iparnya, maka mereka boleh menikah. Misalnya jika itu sudah bercerai dari kakak iparnya abang perempuannya, atau jika kakak perempuannya sudah meninggal dunia. Sebab, ketika abang iparnya tidak terikat pernikahan dengan kakak perempuannya, maka (mantan) abang ipar itu bukan lagi menjadi mahram mu'aqqat baginya. lagi Maka, dalam satu waktu, wanita dilarang menikahi iparnya. Sedangkan di waktu yang lain ia boleh menikahi (mantan) iparnya itu. Penting bagi wanita muslimah untuk mengetahui siapa saja mahramnya. Sebab itu memberikan banyak konsekwensi hukum. Adapun konsekuensi hukum antara mahram mu'abbad dengan mu'aqqat adalah sebagai berikut: Seorang wanita tidak boleh menikah dengan laki- laki yang menjadi mahramnya, baik mahram mu'abbad maupun mu'aqqat. Seorang wanita juga boleh memperlihatkan muka | daftar isi
Halaman 12 dari 28 sebagian auratnya pada mahram mu'abbad, namun tidak pada mahram mu'aqqat. Seorang wanita boleh berkhalwat dan bepergian berdua dengan salah satu dari mahram mu'abbad- nya, namun tidak demikian pada mahram mu'aqqat- nya. 3. Tiga Penyebab Kemahraman Ada tiga sebab yang menjadikan seorang menjadi mahram mu'abbad bagi orang lain, yaitu 1. Sebab hubungan darah atau nasab atau kekerabatan (Al-Qarabah) 2. Sebab hubungan yang pernikahan (mushaharah), terjadi akibat 3. Sebab hubungan persusuan (radha'ah) Yang disebut dengan mahram mu'abbad adalah mereka yang haram dinikahi selama-lamanya. Apapun yang terjadi. Sedangkan mereka yang tidak boleh dinikahi dalam keadaan tertentu yang sifatnya temporer itu disebut mahram mu'aqqat. Kemahraman mu'abbad yang disebabkan oleh terjadinya Al- Mushaharah. Ketika sepasang laki-laki dan wanita memasuki pintu pernikahan, ada konsekwensi kemahraman yang terjadi karenanya. Sebagian dari keluarga suami akan menjadi mahram mua'bbad bagi istrinya. Begitupula sebaliknya. pernikahan disebut dengan Kemahraman juga terjadi saat salah satu orang tua kita yang sedang menjanda atau menduda menikah lagi. Juga terjadi saat kita menikahkan anak laki-laki muka | daftar isi
Halaman 13 dari 28 dengan seorang wanita. Dalam surah An-Nisa : 22 disebutkan: ءاَسِ نلا َنِ م مُكُؤ َبَآ َحَكَن اَم ْاوُحِكنَت َلََو "Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu..." Lalu di ayat berikutnya dalam surah An-Nisa : 23 juga disebutkan: نِ ِتَِّلالا ُمُكُبِئ َبََرَو ْمُكِئآَسِن ُتاَهَّمُأَو م مُكِروُجُح َلاَف َّنِِبِ مُتْلَخَد ْاوُنوُكَت َّْلَّ نِإَف َّنِِبِ مُتْلَخَد ِتَِّلالا ُمُكِئآَسِ ن ْمُكِبَلاْصَأ ْنِم َنيِذَّلا ُمُكِئاَنْ بَأ ُلِئَلاَحَو ْمُكْيَلَع َحاَنُج ِفِ "......ibu-ibu istrimu (mertua); anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu);..." Dari ayat diatas diketahui bahwa bagi seorang laki- laki, pihak-pihak yang menjadi mahram mu'abbad baginya adalah: ▪ Istri ayah (ibu tiri) ▪ Mertua wanita (Ibu Mertua) ▪ Anak perempuan istri (anak tiri), jika ia sudah muka | daftar isi
Halaman 14 dari 28 pernah berhubungan intim dengan si istri ▪ Menantu wanita (Istri dari anak) muka | daftar isi
Halaman 15 dari 28 D. Keluarga Yang Jadi Mahram 1. Istri Ayah (Ibu Tiri) Maksudnya adalah wanita lain yang dinikahi oleh ayahnya, ibu kandungnya, sebagaimana disebut dalam An-Nisa : 22 diatas. selain wanita yang menjadi ءاَسِ نلا َنِ م مُكُؤ َبَآ َحَكَن اَم ْاوُحِكنَت َلََو "Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu..." Dalam poin ini masuk juga istri kakek atau istri buyut, yaitu wanita yang dinikahi oleh ayah atau kakek, baik itu kakek dari jalur ayah (ayahnya ayah) atau dari jalur ibu (kakeknya ibu). Kemahraman antara seorang laki-laki dengan istri ayahnya (ibu tiri) terjadi semata-mata karena terjadinya akad nikah antara ayahnya dan wanita tersebut. Tanpa disyaratkan terjadinya jima' diantara keduanya. 1 Maka, jika ayahnya menikahi seorang wanita, 1 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah jilid 36, hal 213 muka | daftar isi
Halaman 16 dari 28 kemudian menceraikan wanita itu sebelum sempat berhubungan intim dengannya, maka ia tetap tidak boleh menikahi wanita itu (mantan ibu tiri) selama- lamanya. Karena wanita yang pernah dinikahi oleh tiri) menjadi mahram (mantan ayahnya mu'abbad baginya. ibu 2. Ibu Mertua ( Orang Tua Istri) Pihak-pihak yang termasuk dalam poin ini adalah: Ibu dari istri, atau neneknya. Sebagaimana disebut dalam an-Nisa: 23 diatas. Para ulama fiqih dari empat madzhab besar, yakni Al-Hanafiyyah, As-Syafi'iyyah, Al-Malikiyyah dan Al- Hanabilah bahwa kemahraman antara seorang laki- laki dengan ibu mertuanya bisa terjadi jika ia dan istrinya pernah berhubungan suami istri dengan sah. Artinya mereka pernah berjima' setelah akad nikah yang sah terjadi.2 Akan tetapi, ulama fiqih diatas berbeda pendapat dalam kasus dimana laki-laki itu menikahi orang wanita dengan akad nikah yang sah, lalu tak lama istrinya kemudian menceraikan meninggal sebelum mereka pernah melakukan hubungan intim. Apakah dalam hal ini laki-laki itu ibu tetap menjadi mahram mu'abbad bagi mertuanya atau tidak istrinya, atau Juga mengenai seorang laki-laki yang pernah berzina dengan seorang wanita, apakah zina itu menyebabkan kemahraman antara dirinya dengan ibu dari wanita yang dia zinai? 2 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah jilid 36, hal 213 muka | daftar isi
Halaman 17 dari 28 Dalam hal ini ulama Fiqih berbeda pendapat: a. Madzhab Al-Hanafiyyah Ulama fiqih dari madzhab Hanafi mengatakan bahwa jika seorang laki-laki berzina dengan seorang atau wanita, syahwat, atau melihat menciumnya dengan kemaluannya dengan semua syahwat, maka itu akan menjadikannya mahram perbuatan mu'abbad dengan ibu dan anak perempuan dari wanita yang dizinai itu. atau pernah menyentuhnya, Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: "Barang siapa yang melihat kemaluan seorang wanita maka tidak halal baginya (untuk menikahi) ibu wanita itu, juga tidak pula (boleh menikahi) anak perempuan dari wanita tersebut." (HR. Ibnu Abi Syaibah) ini perbuatan zina maupun percumbuan yang mengarah pada zina sudah cukup untuk menjadi syarat terjadinya kemahraman dari jalur mushaharah. Akan tetapi jika dari hasil perzinaan itu lahir anak laki-laki, maka ibu dan anak perempuan dari wanita yang dia zinai tidak lantas menjadi mahram bagi anak laki-laki yang lahir dari hasil perzinaan itu. 3 Dalam madzhab Misalnya A (laki-laki) berzina dengan B (janda punya seorang anak perempuan). Kemudian dari hasil zina itu lahir seorang anak laki-laki bernama C. Maka dalam madzhab Al-Hanafiyyah, sebab 3 Al-Fatawa Al-Hindiyah jilid 1 hal 274-275 muka | daftar isi
Halaman 18 dari 28 terjadinya zina itu si A otomatis menjadi haram untuk menikahi ibu dan anak perempuan dari si B, wanita yang dia zinai itu. Akan tetapi, C tidak berada di posisi sebagaimana ayahnya (A). Karena perbuatan zina yang dilakukan ayahnya tidak lantas menjadikannya mahram bagi ibu dan anak perempuan dari A. b. Madzhab Al-Hanabilah: Perbuatan zina dapat menjadikan seorang laki-laki menjadi mahram dengan ibu dari wanita yang dizinainya. Akan tetapi percumbuan yang tidak sampai terjadi zina tidaklah menjadikannya mahram dengan ibu dan anak perempuan dari wanita yang dicumbui tersebut. Ada satu persamaan antara madzhab Al- Hanafiyyah dan Al-Malikiyyah, yakni watha' (jima') itu dapat menjadi sebab terjadinya kemahraman. Baik jima' itu terjadi di dalam pernikahan yang sah atau diluar pernikahan. Maka, jika ada seorang laki-laki yang berzina dengan ibu mertuanya (ibu dari istrinya) atau dengan anak perempuan dari istrinya, maka pasca perzinaan itu laki-laki itu menjadi mahram mu'abbad bagi istrinya. Dan oleh sebab itu, wajib baginya untuk memutuskan tali pernikahan dengan istrinya. Jika tidak, maka seorang qadhi atau hakim mahkamah syariah harus memisahkan keduanya.4 c. Madzhab Al-Malikiyyah dan As- Syafi'iyyah Ulama dari madzhab Al-Malikiyyah dan As- 4 Ibnu Qudamah, Al-Mughni, jilid 6 hal 576-577 muka | daftar isi
Halaman 19 dari 28 Syafi'iyyah mengatakan bahwa zina tidak menjadikan kemahraman dari sisi manapun. Maka, jikapun ada kasus dimana seorang laki-laki berzina dengan seorang wanita, maka itu tidak lantas ibu atau anak menjadikannya mahram dengan perempuan dari wanita yang dia zinai. Tidak juga terjadi kemahraman antara wanita yang dizinainya itu dengan ayah atau anak laki-laki dari seorang laki-laki yang menzinainya. Seandainya juga ada seorang laki-laki berzina dengan ibu mertuanya atau dengan anak perempuan dari istrinya (anak tiri), maka perbuatan zina itu tidak menjadikannya mahram mu'abbadah dengan istrinya. Hal itu berdasar pada hadits dimana Rasulullah laki-laki yang SAW ditanya mengenai seorang berhubungan intim dengan seorang wanita di luar pernikahan (berzina), apakah boleh menikahi anak perempuan dari wanita yang pernah ia zinai itu. Juga bertanya mengenai laki-laki yang menzinai seorang anak perempuan, apakah boleh menikahi ibu dari anak perempuan yang ia zinai itu. Saat itu Rasulullah menjawab: "Perbuatan haram (zina) tidak mengharamkan perbuatan yang halal (pernikahan). Sesungguhnya yang bisa menjadikan kemahraman itu adakah perbuatan yang dilakukan dalam pernikahan yang halal". (HR. At-Thabrani) Dan sesungguhnya hubungan jalur mushaharah merupakan adanya kemahraman dari muka | daftar isi
Halaman 20 dari 28 nikmat dari Allah, sebab itu dapat mempererat hubungan tali persaudaraan dan kekerabatan antar dua keluarga yang disatukan dalam pernikahan. Sedangkan zina adalah hal yang tidak dibenarkan, maka perbuatan itu tidaklah layak menjadi sebab kemahrama Oleh sebab itu, Imam As-Syaf'i pernah menulis dalam argumentasinya hang ditujukan pada Muhammad Bin Hasan: "Watha' itu ada dua. Ada watha' yang menyebabkan seorang wanita itu dimuliakan dan terjaga kehormatannya (jima' dalam pernikahan yang sah), adapula watha' yang menyebabkannya dirajam (zina). Salah satunya adalah nikmat dimana Allah menciptakan darinya hubungan nasab & hubungan mushaharah, juga mewajibkan masing-masing untuk menjaga hak pasangannya. Sedangkan watha' yang satu lagi merupakan musibah. Maka, bagaimanakah keduanya dapat disamakan hukumnya?"5 3. Anak Perempuan Istri (Anak Tiri) Surah An-Nisa ayat 23 diatas menjelaskan secara eksplisit dan jelas bahwa kemahraman antara seorang laki-laki dengan anak perempuan istrinya (anak tiri) akan terjadi dengan satu syarat; yakni setelah pernikahan terjadi hubungan intim antara ia dengan istrinya. Akan tetapi, jika setelah menikah dengan akad nikah yang sah ternyata mereka belum pernah 5 Al-Khatib As-Syirbini, Mughni Al-Muhtaj, jilid 3 hal 178 muka | daftar isi
Halaman 21 dari 28 berhubungan intim, kemudian setelah itu bercerai, maka laki-laki itu boleh menikahi anak perempuan dari mantan istrinya itu.6 Misalnya, Ali menikah dengan Zainab, seorang janda yang memiliki anak perempuan (Ruqayyah) dari pernikahan sebelumnya. Jika setelah menikah Ali menggauli Zainab, maka sejak saat itu terjadi kemahraman antara dia dengan Ruqayyah, anak tirinya. Kemahraman yang sifatnya selamanya (mu'abbad). Bahkan, saat Zainab jika diceraikan atau ditinggal mati oleh Ali, kemahraman antara Ruqayyah dan Ali tidak akan berubah. Dan Ali tidak boleh menikahi Ruqayyah sampai kapanpun. suatu Akan tetapi, jika kasusnya berbeda: Jika Ali berzina dengan Zainab, kemudian menikah dengan akad nikah yang sah, lalu kemudian keduanya bercerai sebelum terjadi jima' (berhubungan intim suami-istri) paska pernikahan yang sah itu, apakah Ali tetap menjadi mahram mu'abbad bagi Ruqayyah? Disini para ulama berbeda pendapat sebagaimana yang sudah Penulis jelaskan dalam poin ‘2' (Ibu Mertua). 4. Menantu Perempuan ( Istri dari Anak) Pihak yang dimaksud dalam poin ini adalah istri dari anak laki-laki atau istri dari cucu laki-laki. Seorang laki-laki menjadi mahram mu'abbad bagi menantu wanitanya. Ulama fiqih dari empat madzhab mengatakan 6 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah AKuwaitiyyah, jilid 36 hal 215 muka | daftar isi
Halaman 22 dari 28 ini bahwa kemahraman terjadinya hubungan suami-istri. tidak mensyaratkan Maka, begitu anak lelakinya menjalani akad nikah yang sah dengan seorang wanita, maka dirinya dan istri dari anaknya (menantu) telah menjadi mahram mu'abbad. Bahkan walaupun nanti mereka tak lagi ada dalam ikatan pernikahan, sebab perceraian maupun kematian. 7 Misalnya A punya anak lelaki bernama B. Suatu saat B menikah dengan C, maka saat akad nikah yang sah telah terjadi, di saat itu pula terjadi kemahraman mu'abbad antara A dan C. Walaupun suatu saat nanti B dan C tak lagi menjadi suami-istri. Baik karena adanya perceraian ataupun jika kelak C menjanda karena B meninggal dunia. 7 Al-Kasani, Bada'i AS-Sanai', jilid 2 hal 260 / Ibnul Humam, Fathul Qadir, jilid 3 hal 121 / As-Syirbini, Mughnil Muhtaj, jilid 3 hal 177 muka | daftar isi
Halaman 23 dari 28 Penutup Empat pihak itulah yang masuk dalam daftar mahram bagi seorang terjadi pernikahan. Baik pernikahan itu dilakukan oleh dia sendiri, orang tua, atau bahkan anaknya. laki-laki ketika Poin ini tidak menjadikan seorang laki-laki menjadi mahram bagi orangtua dari menantunya (besan). Maka sesama besan boleh menikah satu sama lain. Artinya, jika ibu si istri menjanda, maka ia boleh menikah dengan ayah dari suaminya. Kemahraman yang sifatnya selamanya (mu'abbad) memiliki beberapa konsekwensi, antara lain: Bolehnya saling melihat sebagian aurat. Bolehnya bepergian atau safar berdua Bolehnya berkhalwat Adapun kakak atau adik dari pasangan (ipar) tidaklah masuk dalam kategori mahram mu'abbad atau kemahraman yang bersifat selamanya. Saudara ipar hanya menjadi mahram mu'aqqat atau mahram yang sifatnya sementara atau temporer. Mengapa disebut sementara? Sebab, selama muka | daftar isi
Halaman 24 dari 28 seseorang masih menjadi suami bagi istrinya, maka kakak dan adik perempuan iparnya tidak boleh ia nikahi. Karena laki-laki tidak boleh menikahi seorang wanita beserta saudaranya dalam waktu bersamaan. Juga tidak boleh menikahi seorang wanita beserta bibinya sekaligus. Akan tetapi, ketika ia dan istrinya tidak lagi menjadi sepasang suami istri, baik itu disebabkan adanya perceraian maupun kematian, maka ia boleh menikahi kakak atau adik perempuan dari (mantan) istrinya. Kenapa? karena kemahraman antara dia dengan iparnya hanya bersifat sementara atau mu'aqqat. Dan illat (sebab) kemahraman mu'aqqat itu sudah hilang. Orang-orang yang menjadi mahram mu'aqqat itu tidak memberikan konsekwensi yang sama dengan mereka yang menjadi mahram mu'abbad. Artinya, dia dengan saudara ipar tidak boleh saling melihat aurat satu sama lain. Juga tidak boleh bepergian dan berkhalwat berdua tanpa disertai orang lain. □ Wallahu A'lam Bishshswab. muka | daftar isi
Halaman 25 dari 28 Tentang Penulis Aini Aryani, Lc, lahir di Pulau Bawean Gresik Jawa Timur, merupakan putri dari KH. Abdullah Mufid Helmy dan Ny. Hj. Nurlaily Yusuf. Mengenyam pendidikan dasar di SDN Lebak II (pagi) dan Madrasah Diniyah Hasan Jufri (sore). Lalu melanjutkan studi ke Madrasah Tsanawiyah (MTs) Hasan Jufri. Pagi belajar di bangku MTs, dan malamnya rutin mengikuti kajian kitab kuning di lingkungan Pesantren Putri Hasan Jufri yang diasuh oleh kedua orangtuanya. jenjang Pondok Modern pendidikan Darussalam Gontor Putri I di Mantingan Ngawi Jawa Timur. Disana, ia lulus dengan predikat ‘mumtazah ula' atau cumlaude. Tamat dari MTs, ia melanjutkan berikutnya di ia menjalani masa sekaligus menjadi pengabdian mahasiswi di Insititut Studi Islam Darussalam (ISID) muka | daftar isi Lulus dari Gontor Putri, sebagai guru
Halaman 26 dari 28 dikenal yang sebagai Universitas Darussalam (UNIDA). Di ISID ini, ia memilih jurusan Perbandingan Agama pada fakultas Ushuluddin. Namun tidak sampai tamat, sebab pada semester II ia mendapat surat panggilan studi ke IIUI Pakistan. sekarang Selepas menjalani masa pengabdian sebagai guru di Gontor Putri, ia merantau ke Islamabad, ibukota Pakistan, tepatnya di International Islamic University Islamabad (IIUI). Di kampus ini ia mendapat beasiswa untuk duduk di fakultas Syariah dan Hukum selama 8 semester, dan kemudian lulus dengan predikat cumlaude. ini Penulis sedang merampungkan tesis sebagai syarat memperoleh gelar S-2 di Institut Ilmu al-Quran fakultas Syariah, prodi Mu'amalah Maliyah. Saat (IIQ) Jakarta, Kegiatan sehari-hari tentunya menjadi istri dan ibu. Di samping itu, ia aktif mengisi kajian dan pelatihan di beberapa majelis taklim perkantoran, kampus, maupun yang Kajian disampaikan biasanya bertema seputar fiqih. perumahan. ia memegang amanah sebagai menejer, peneliti, sekaligus pengasuh rubrik Fiqih Nisa' di website resmi RFI, yakni Juga sebagai dosen sebuah kampus e-learning yang dikelola oleh RFI. Di Yayasan Rumah Fiqih Indonesia (RFI), Sekolah Fiqih Di samping itu, ia berstatus sebagai nadzir Yayasan Daarul-Uluum al-Islamiyah, sebuah yayasan non- profit yang berlokasi di Kuningan, Jakarta Selatan. muka | daftar isi
Halaman 27 dari 28 Saat ini, Penulis tinggal bersama suami dan anak- Jakarta Selatan. Dapat : anaknya di Kuningan dihubungi melalui email berikut muka | daftar isi
P a g e | 28 RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul- Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di muka | daftar isi


LARILAH KEMBALI KEPADA ALLOH Fatwa & Amanat Muallif Wahidiyah Ra, Tentang Dikeluarkan Oleh DEWAN PIMPINAN PUSAT PENYIAR SHOLAWAT WAHIDIYAH Sekretariat : Pesantren At-Tahdzib" (PA) Rejoagung, Ngoro, JOMBANG 61473 JAWA TIMUR Telp. (0354) 326720 - 326721 1
FATWA & AMANAT HADLROTUL MUKARROM MUALLIF SHOLAWAT WAHIDIYAH RA. YANG BERKAITAN DENGAN MUJAHADAH KUBRO 1. Pada hari Ahad Legi, 5 Juni 1977 M. / 17 Jumadil Akhir 1397 H. Antara lain : Para hadirin hadirot, soal mujahadah yang akan datang, dalam rangka memperingati Isro' Mi'roj Rosululloh, Shollallohu ‘alaihi wasallam itu penting sekali para hadirin hadirot, harus kita perhatikan dengan sebaik-baiknya ! Para hadirin hadirot, Mujahadah Kubro yang akan datang nanti, mari kita laksanakan dengan sebanyak mungkin diikuti oleh kita! Artinya disamping kita memperhatikan, memperjuangkan, usaha atau memanitiai segala sesuatu yang hubungan dengan Mujahadah Kubro, juga mari kita langsung di dalam ikut melaksanakan secara ikut Mujahadah Kubro menghadiri Mujahadah Kubro yang akan datang. Kalau Mujahadah Kubro kita selenggarakan itu nanti makin banyak yang hadir di situ, makin besar pula manfaatnya. yang akan datang! yang akan Digambarkan oleh Imam Ghozali sepertinya "LAMPU". Lebih dari satu lampu, dua, tiga dan seterusnya, cahayanya semakin terang. Disamping kwalitas dari lampu itu sendiri. Makin banyak wattnya, makin terang, dan makin banyak jumlahnya 2
lebih terang lagi. Begitu juga Mujahadah Kubro yang akan datang khususnya, dan umumnya soal lain, soal mujahadah atau amal-amal permohonan kepada Allah Subhanahu wata'ala, kalau kita makin sungguh-sungguh, otomatis makin jumlah yang banyak harapan, makin banyak mengikutinya, yang ikut dalam permohonan kepada Allah, Subhanahu wata'ala, makin besar harapan. ibadah 2. Pada hari Ahad Paing, 18 Desember 1977 M. / 07 Muharram 1398 H. Antara lain : Para hadirin hadirot, Mujahadah Kubro yang akan datang penting sekali perlunya bagi perjuangan Wahidiyah. Oleh karena itu para hadirin hadirot, mari kita perhatikan dengan sungguh-sungguh agar Mujahadah Kubro yang akan datang lebih sukses, lebih diridloi Alloh wa Rosulihi, Shollallohu ‘alaihi wasallam, melebihi dari Mujahadah Kubro yang sudah-sudah ! Kita usahakan dhohiron wa batinan, moril dan materiil. Mari kita perhatikan jaauuh lebih banyak dari yang sudah-sudah ! Para hadirin hadirot, ummat dan masyarakat makin akhir ini makin berat. Umumnya makin jauh dari Alloh wa Rosuulihi Shollallohu ‘alaihi wasallam. Oleh karena itu para hadirin hadirot, mari mujahadah yang akan datang kita usahakan yang sekuat-kuatnya ! Para hadirin hadirot, ummat makin akhir makin banyak yang keluh kesah soal ekonomi dan lain-lain. Soal dekadensi moral semakin merajalela. Ma'siat dan munkarot yang dibendu Alloh semakin 3
menjadi-jadi di mana-mana. Soal-soal yang diridloi Alloh semakin menipis, makin berkurang, para hadirin hadirot! Mari kita tingkatkan perhatian kita, usaha kita! Perjuangan kita mari kita tingkatkan. Kita tingkatkan, mari kita tambah-tambah berdhepe- dhepe kita kepada Alloh wa Rosulihi, Shollallohu ‘alaihi wasallam! Soal pengorbanan kita tingkatkan! Kalau tidak begitu, para hadirin hadirot, kerugian- nya selain menimpa masyarakat, kita semua juga terkena kerugian itu, para hadirin hadirot ! Yang lebih berat justru kita sendiri ! Tapi jika kita mau sungguh-sungguh dalam perjuangan Fafirruu Ilalloh Wa Rosulihi, Shollallohu ‘alaihi wasallam, yang beruntung bukan hanya kita sendiri, tapi masyarakat ikut beruntung! Yang diridhoi Alloh wa Rosuulihi hanya Shollallohu ‘alaihi wasallam, masyarakat, tapi kita Insya Alloh katut diridloi! Oleh karena itu mari para hadirin hadirot, kita perhatikan! bukan 3. Pada hari Ahad Paing, 25 Desember 1977 M. / 14 Muharram 1398 H. Antara lain : Para hadirin hadirot, kita semua sebagai pengamal Wahidiyah, pejuang Fafirruu Ilallohi wa Rosuulihi Shollallohu ‘alaihi wasallam, ikut bertanggung jawab adanya Mujahadah Kubro yang akan datang ini! Para hadirin hadirot, terutama kita yang hadir mengikuti pengajian ini dan umumnya kita pengamal Sholawat Wahidiyah bertanggung jawab atas adanya Mujahadah kubro yang akan datang. Jika tidak atau kurang perhatian, mungkin 4
sekali besok di akhirot dituntut oleh Mujahadah Kubro itu sendiri! Para hadirin hadirot, mari para hadirin hadirot kita sadari ! Mari kita yakin akan bertanggungjawab kita atas Mujahadah Kubro yang datang ! Para hadirin hadirot, kita maklumi atau kita sadari. Jika kita tidak atau kurang perhatian secara lahiriyah maupun batiniyah kepada Mujahadah Kubro ini, mungkin sekali Mujahadah Kubro yang akan datang ini meleset, para hadirin hadirot. Jika sampai meleset tidak diridloi Alloh Subhanahu wata'ala, disebabkan karena kita tidak atau kurang perhatian, mungkin Mujahadah Kubro itu besok di hadapan Alloh Subhanahu wata'ala, menuntut kepada kita semua para hadirin hadirot! Mungkin sekali Mujahadah Kubro yang akn datang itu nanti dijadikan siksa untuk menyiksa kita semua, para hadirin hadirot !. Oleh karena itu para hadirin hadirot,mari sunguh-sungguh prihatin!. Mari sungguh, perhatian kita kita curahkan dhohiron wa baathinan agar Mujahadah Kubro itu nanti benar- benar diridloi Alloh wa Rosuulihi Shollallohu ‘alaihi wasallam!. Benar-benar membuahkan manfaat yang sebesar-besarnya, manfaat fiddiini wad dunya wal akhiroh ! 5
SUKSESKAN MUJAHADAH KUBRO WAHIDIYAH 1. Memberikan dukungan moriil, materil, lahir batin demi terselenggaranya Mujahadah Kubro Wahidiyah. 2. Melaksanakan Mujahadah Penyongsongan dengan aurod Mujahadah pengamalan 40 hari atau diringkas 7 hari. Waktu mulainya 54 hari sebelum hari H, 3. Sejak dimulainya waktu penyongsongan setiap mujahadah supaya menambah bacaan do'a "WAFII HAADZIHIL MUJAHADATIL KUBROO YAA ALLOOH" 7x sebelum memasuki bulan Muharrom/Rojab, dan 17x setelah memasuki bulan tsb. Dibaca setelah bacaan "ALLOHUMMA BAARIK FIIMAA ..." 7x. 4. Melaksanakan Mujahadah Non Stop di daerah-daerah dimulai 14 hari sebelum hari H. (jadwal dikirim dari DPP PSW) dan Non Stop di arena (diatur Panpel). 5. Menghadiri dan mengikuti rangkaian aktivitas yang dilaksanakan dalam Mujahadah Kubro dari awal pembukaan (hari Kamis) sampai selesai Muwada'ah (hari Senin) dengan sepenuh hidmah lahir batin. Bagi yang karena udzur tidak bisa menghadiri di arena supaya tetap ikut bermujahadah selama waktu tersebut di tempat masing-masing dengan niat MAKMUM. 6. Men-INFAQ-kan sebagian rizqi dari Alloh Ta'ala untuk suksesnya Mujahadah Kubro Wahidiyah dengan cara yang telah diatur oleh Panitia. 6