AL QAMAR (Bulan) Surah ke-54 55 Ayat. Makkiyyah Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 1. Telah dekat hari kiamat dan bulan terbelah. 2. Dan mereka melihat suatu tanda (mukjizat), mereka berpaling dan berkata: "(Ini adalah) sihir yang terus menerus". 3. Dan mereka mendustakan (Muhammad) dan mengikuti hawa nafsu mereka, sedang tiap-tiap urusan ada ketetapan. 4. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka sebagian berita-berita yang di dalamnya terdapat ancaman (peringatan). 5. Suatu hikmah yang sempurna tetapi tidak berguna peringatan-peringatan itu (bagi mereka). 6. Maka berpalinglah kamu dari mereka pada hari menyeru seorang penyeru (atau malaikat) kepada sesuatu yang buruk, (waktu) tertunduk pandangan 7. mereka keluar dari kuburan, seakan-akan mereka belalang yang beterbangan, 8. mereka datang dengan cepat kepada penyeru (atau malaikat) itu. Orang-orang kafir berkata: "Ini adalah hari kesukaran". 9. ۞ Sebelum mereka, telah mendustakan (pula) kaum Nuh, maka mereka mendustakan hamba Kami (yakni Nuh) dan mengatakan: "(Nuh) seorang gila dan dia diberi ancaman (pula). 10. Maka dia berdoa kepada Tuhannya: "sungguh aku adalah orang yang dikalahkan maka tolonglah". 11. Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan (menurunkan) air yang tercurah. 12. Dan Kami pancarkan bumi dengan beberapa mata air, maka bertebaran kamu karena air atas suatu urusan yang sungguh telah ditetapkan. mereka jika ﱥﰩ Suratul Qamar ﰤ ﰦ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ mereka dan mereka berpaling jika melihat Iqtarabatis sā`atu wansyaqqal qamar (1) Wa-iy yarau āyatay yu`ridhū suatu tanda bulan 1 dan ter- belah hari ki- telah amat dekat ﰧ ﰨ ﰩ ﰪ ﰫ ﰬ ﰭ hawa naf- dan mereka dan mereka su mereka mengikuti mendustakan wayaqūlū siĥrum mustamir (2) Wakadz-dzabū wat tetap/terus- 2 menerus ahum sihir dan mereka berkata ﰮ ﰯ ﰰ ﰱ ﰲ ﰳ ﰴ ﰵ dari/se- telah datang berita- berita bagian wakullu amrim mustaqir (3) Wa dan se- pada mereka sungguhnya 3 i ketetapan urusan dan/sedang tiap-tiap ﱀﰿ ﰹﰸ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ ﰾ ﰶ ﰷ peringatan- ber- guna peringatan maka/te- sempurna tapi tidak suatu hikmah cegahan/ di da- apa ancaman lamnya yang 4 (4) Ĥikmatum bālighatun famā tughnin nudzur ﱋﱊ ﱌ ﱄﱃ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱁ ﱂ buruk/tidak 6 menyenangkan atu (5) Fatawalla `anhum yauma yad`ud dā`i ilā syai-in nukur (6) sesu- ke- seorang menyeru pada dari maka berpa pada penyeru hari mereka linglah kalian 5 ﰦﰥ ﰧ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ bertebaran/ belalang seakan-2 7 beterbangan mereka Khusy-sya`an abshāruhum yakhrujūna minal ajdātsi ka-annahum jarādum muntasyir (7) kuburan dari mereka pandangan keluar mereka tertun- duk ﰫﰪ ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ ﰰ ﰱ ﰲ ﰳ ﰨ ﰩ telah men- dustakan kesu- hari ini orang-orang ber- pe- ke- mereka 8 karan kafir kata nyeru pada cepat-cepat yaqūlul kāfirūna hādzā yaumun `asir (8) Kadz-dzabat ﰴ ﰵ ﰶ ﰷ ﰸ ﰹ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ maka dia berdoa qablahum qaumu nūĥin fakadz-dzabū `abdanā waqālū majnūnuw wazdujir (9) Fada`ā dan dia diberi 9 ancaman seorang dan mereka hamba mengatakan Kami gila maka mereka Nuh kaum sebelum mereka mendustakan ﱈﱇ ﰾ ﰿ ﱀ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ter- curah dengan air langit pintu- pintu (10) maka Kami bukakan 10 maka to- orang yang sungguh Tuhan- longlah dikalahkan aku nya - im munhamir ﱓﱒ ﱔ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ telah di- sung- suatu atas air maka berte- beberapa baran kamu mata air 12 tetapkan guh urusan amrin qad qudir (12) - (11) Wa bumi dan Kami pancarkan 11
ﱤﱣ ﱥ ﱦ ﱧ ﱚﱙ ﱛ ﱜ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ adalah bagi pemba- dengan peng- berjalan/ dia orang lasan awasan Kami berlayar 13 paku pan punyai Waĥamalnāhu `alā dzāti alwāĥiw wadusur (13) dan pa- yang mem- atas al liman kāna dan Kami angkut dia ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ adalah dia kufir (14) Wa maka bagai- orang-2 yang dari maka tanda-2/ telah Kami mana dan 15 memikirkan adakah pelajaran tinggalkannya sungguh 14 kari (15) Fakaifa kāna diing- ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱳ orang yang dari maka untuk peringat- AI-Qurān telah Kami dan memikirkan adakah an/pelajaran dan peringatan/ azab- mudahkan sungguh 16 ancaman-Ku Ku nudzur (16) Walaqad yassarnal qur-āna lidz-dzikri fahal mim muddakir ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ atas Kami telah sesungguh- dan peringatan/ azab- adalah maka kaum telah men- mereka mengirimkan nya Kami (17) Kadz-dzaba 18 ancaman-Ku Ku dia bagaimana Ad dustakan 17 nudzur (18) ﲒﲑ ﲓ ﲔ ﲎﲍ ﲏ ﲐ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ batang seakan-2 mereka ma- ia mencabut/meng- nusia gelimpangkan 19 menerus sial tetap/terus - nahas/ hari pada sangat angin kencang ĥsim mustamir (19) Tanzi`un nāsa ka-annahum a`jāzu ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ Al-Qurān Kami mu- dan sung- dahkan nakhlim munqa`ir (20) dan peringat- azab- ada- maka tercabut/ kurma guh 21 an-Ku Ku lah bagaimana 20 tumbang nudzur (21) Walaqad yassarnal qur-āna ﲤﲣ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲠ ﲡ ﲢ apakah seo- maka mere- dengan peringat- kaum telah men- orang yang dari maka untuk peringat- rang manusia ka berkata 23 an/ancaman Tsamud dustakan 22 memikirkan lidz-dzikri fahal mimmuddakir (22) Kadz-dzabat tsamūdu binnudzur (23) adakah an/pelajaran ﲯﲮ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲬ ﲭ atas- peri- apakah dan dalam kese- benar-2 jika de- sungguh kita meng- satu/ dari an- nya ngatan diturunkan 24 siksaan/gila satan dalam mikian kita ikutinya sendiri tara kita (24) A-ulqiyadz dzikru `alaihi ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ mereka akan sangat siapa besok pendusta yang mengetahui 25 mim baininā bal huwa kadz-dzabun asyir (25) Saya`lamūna ghadam manil kadz-dzabul som- bong seorang pendusta bahkan kita dia tetapi/ antara dari ﳍﳌ ﳎ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ maka tunggu- bagi fitnah/ dan ber- 27 sabarlah lah mereka mereka cobaan asyir (26) Innā mursilun nāqati fitnatal lahum fartaqibhum wash-thabir (27) unta betina mengi- sesungguh- rimkan nya Kami 26 sombong ﰣﰢ ﰤ ﰥ ﰦ ﰧ ﰨ ﰩ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ kawan mereka Wanabbik maka mereka memanggil 28 dihadiri minum tiap- di antara terbagi air bah- dan beritakan itu wa kepada mereka tiap mereka a qismatum bainahum kullu syirbim muĥtadhar (28) Fanādau shāĥibahum ﰪ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ ﰰ ﰱ ﰲ ﰳ ﰴ atas lalu ia ber- mereka kirimkan Kami 30 caman-Ku Ku lah mana/alangkah 29 membunuh buat nekat fata`āthā fa`aqar (29) Kami sungguh dan an- azab- ada- maka bagai- maka ia nudzur (30) 13. Dan Kami angkut Nuh ke atas kapal yang terbuat dari papan dan paku, 14. Yang berlayar dengan pengawasan Kami, sebagai pembalasan bagi orang yang diingkari (yakni Nuh). 15. Dan sungguh telah Kami tinggalkan kapal itu sebagai tanda-tanda, maka adakah orang-orang yang memikirkan? 16. Maka bagaimana (pun) kaum Nuh itu adalah azab dan peringatan-Ku. 17. Dan sungguh telah Kami mudahkan Al-Qurān untuk peringatan, maka adakah orang yang memikirkan? 18. bagaimana (pun) kau peringatan-Ku. 19. Sesungguhnya Kami telah mengirimkan untuk mereka angin yang sangat kencang pada hari nahas yang terus menerus, 20. Angin itu mencabut manusia seakan-akan mereka pokok kurma yang tercabut. 21. Maka bagaimana (pun) kau azab-Ku dan peringatan-Ku. 22. Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Quran untuk peringatan, maka adakah orang yang memikirkan? 23. Kaum peringatan (itu). 24. Maka mereka berkata: "apakah kita harus mengikuti seorang manusia dari kalangan kita sendiri, sungguh jika demikian, kita benar-benar dalam kesesatan dan dalam siksaan. 25. Apakah peringatan (wahyu) itu diturunkan kepadanya di antara kita? tetapi dia adalah seorang pendusta lagi sombong. 26. Besok mereka akan mengetahui, siapa yang sangat pendusta lagi sombong itu. 27. Sesungguhnya Kami mengirimkan unta betina sebagai cobaan bagi mereka, maka tunggulah (tindakan) mereka dan bersabarlah. 28. Dan beritakanlah kepada mereka bahwa sesungguhnya air itu terbagi di antara mereka (dengan unta betina itu); tiap-tiap giliran minum dihadiri (oleh unta betina itu) 29. Maka mereka memanggil kawannya, lalu kawannya berbuat nekat dan membunuh unta betina itu. 30. Maka bagaimana (pun) kaum Tsamud itu adalah azab dan peringatan-Ku. telah mendustakan Tsamudpun telah mendustakan (pula), maka itu adalah azab dan itu adalah
31. Sungguh Kami kirimkan kepada mereka suara keras sekali, maka jadilah mereka seperti rumput kering (bagi) pengumpul pakan ternak. 32. Dan sungguh Kami mudahkan Al Qurān untuk peringatan, maka adakah orang yang memikirkan? 33. Kaum telah mendustakan peringatan. 34. Sungguh Kami kirimkan kepada mereka angin yang berbatu, kecuali keluarga Luth. Kami selamatkan mereka sebelum fajar, 35. sebagai nikmat dari sisi Kami. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang yang bersyukur, 36. Dan telah memperingatkan mereka akan azab Kami, maka mereka mendustakan peringatan itu. 37. Dan telah sesungguhnya membujuknya (agar menyerahkan) tamunya, lalu Kami butakan mata-mata mereka, maka rasakanlah azab dan peringatan-Ku. 38. Dan sungguh pada pagi hari mereka ditimpa azab yang kekal. 39. Maka rasakanlah azab dan peringatan-Ku. 40. Dan sungguh Kami telah memudahkan Al Qurān untuk pelajaran, maka adakah orang yang memikirkan? 41. Dan sungguh telah datang kepada kaum sesungguhnya mereka dia (Luth) , pemberi peringatan. Luth-pun 42. Mereka telah mendustakan semua ayat-ayat (atau mukjizat) Kami, maka Kami azab mereka dengan azab dari (Alloh) Yang Mahaperkasa lagi Mahakuasa. 43. Apakah orang-orang kafir dari kamu lebih baik dari mereka itu, ataukah bagimu (bisa) berlepas diri (dari azab) dalam Kitab-kitab terdahulu. 44. Ataukah mereka mengatakan: " kami semua (bersatu) dapat menolong (menang)". 45. Akan dihancurkan mereka mundur ke belakang (atau kalah). 46. Bahkan hari kiamat dijanjikan kepada mereka dan hari kiamat itu lebih dahsyat dan lebih pahit. 47. Sungguh orang-orang yang berdosa dalam kesesatan dan dalam siksaan. (mereka) semua dan ﰵ ﰶ ﰷ ﰸ ﰹ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ Al-Qurān sha Kami mu- dan pengumpul seperti rum- maka jadi- dahkan sungguh 31 pakan ternak put kering lah mereka mil muĥtazhir (31) Walaqad yassarnal qur-āna satu/ sekali suara keras ﰾ ﰿ ﱀ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ Kami sungguh kirimkan lidz-dzikri fahal mim muddakir (32) Kadz-dzabat qaumu lūthim binnudzur (33) dengan Luth kaum telah men- orang yang dari maka untuk peri- Kami 33 peringatan dustakan 32 memikirkan adakah ngatan ﱗﱖ ﱒﱑ ﱓ ﱔ ﱕ ﱏﱎ ﱐ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ sisi dari nikmat Kami di akhir malam/ Kami selamat- Luth kelu- ke- angin yang atas 34 sebelum fajar kan mereka arga cuali berbatu mereka (34) Ni`matam min `indinā ﱦ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱣ ﱤ ﱥ maka mereka mem- bantah/mendustakan balasan/ azab Kami ia memper- ia ber- orang Kami mem- demi- ingatkan mereka sungguh 35 syukur yang beri balasan kianlah dan (35) Walaqad andzarahum bath-syatanā fatamārau ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ mata-2 lalu Kami maka ra- butakan mereka sakanlah binnudzur (36) Wa tamu- dari mereka mem- nya bujuknya dan sungguh dengan peringat- 36 an/ancaman ﱸﱷ ﱹ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ tetap 38 pagi azab hari mengenai/me- nimpa mereka dan sungguh dan peringat- azab- 37 an/ancaman Ku nudzur (37) Walaqad shabbaĥahum bukratan `adzābum mustaqir (38) ﲅﲄ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ orang yang dari maka untuk Al-Qurān Kami mu- dan memikirkan adakah pelajaran dan peringat- azab-Ku dahkan sungguh 39 an/ancaman maka ra- sakanlah nudzur (39) Walaqad yassarnal qur-āna lidz-dzikri fahal mim muddakir ﲌﲋ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ maka Kami am- semua- pada ayat-2 mereka telah bil/azab mereka nya Kami mendustakan 41 ngatan/ancaman (40) pemberi peri- aun keluarga/ telah dan kaum datang sungguh 40 a āla fir`aunan nudzur (41) Kadz-dzabū bi-āyātinā kullihā fa-akhadznāhum ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ berle- bagi atau- mereka dari pas diri kalian kah itu (42) lebih apakah orang-2 baik kafir dari kalian 42 Maha- Maha- dengan kuasa -atun perkasa azab ﲟﲞ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲝ semua/ golongan fiz zubur (43) akan dihancur- kan/dikalahkan 44 dapat meno- semua/bersa- kami mereka me- atau- long/menang tu/golongan kitab-2 da- ngatakan kah 43 terdahulu lam (44) Sayuhzamul jam`u ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ dan lebih lebih bu- pahit ruk/dahsyat wayuwallūnad dubur (45) Balis sā`atu mau`iduhum wassā`atu ad-hā wa-amar dan hari dijanjikan pa- hari ki- bah- kan kiamat da mereka amat bela- dan mereka ber- 45 kang paling/mundur ﲸﲷ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ api/ da- mereka pada neraka lam diseret hari 47 siksaan/gila satan lam yang berdosa guh 46 (46) dan dalam kese- da- orang-orang sung- (47) Yauma yusĥabūna fin nāri
ﳀﲿ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﲾ dengan Kami men- sesu- tiap-2/ sungguh 49 ukuran ciptakannya atu segala Kami `alā wujūhihim dzūqū massa saqar (48) Innā kulla syai-in khalaqnāhu biqadar (49) api/ sen- rasa- 48 neraka tuhan kanlah muka-muka atas mereka ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ telah Kami dan seperti/sece- satu/ ke- perintah dan ti- binasakan sungguh 50 dangan mata pat kejapan sekali cuali Kami daklah (50) Wa Wa dengan pan- ﰧ ﰨ ﰩ ﰪ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ telah mereka sesuatu dan tiap- kerjakannya tiap/segala 51 asy-yā`akum fahal mim muddakir (51) Wakullu syai-in fa`alūhu orang yang memikirkan dari maka adakah orang-2 yang se- rupa dengan kalian ﰸ ﰯ ﰰ ﰱ ﰲ ﰳ ﰴ ﰵ ﰶ ﰷ orang-2 yang sung- bertakwa guh fiz zubur (52) Wa 53 tertulis dan yang yang dan tiap- besar kecil tiap/ segala 52 (53) kitab-2 da- lam ﱄﱃ ﱅ ﰼﰻ ﰽ ﰾ ﰿ ﱀ ﱁ ﱂ ﰹ ﰺ ber- Yang Me- kebe- 55 kuasa nguasai/Raja naran di sisi (54) tempat da- duduk lam (55) dan surga/ da- 54 sungai-2 kebun-2 lam 48. Pada hari mereka diseret ke dalam api neraka, (di pegang rambut di) atas muka mereka. (Dan dikatakan kepada mereka): "Rasakanlah sentuhan api neraka!" 49. Sesungguhnya Kami menciptakan sesuatu menurut ukuran. 50. Dan tidaklah perintah Kami kecuali (hanya) sekali seperti kejapan pandangan mata. 51. Dan sungguh telah Kami binasakan orang- orang yang serupa dengan kamu. Maka adakah orang yang memikirkan? 52. Dan segala sesuatu yang telah mereka perbuat tercatat dalam kitab-kitab. 53. Dan segala (perbuatan) yang kecil maupun yang besar tertulis (dalam kitab-kitab itu). 54. Sungguh, orang-orang yang bertakwa itu di dalam surga dan sungai-sungai, 55. dalam tempat duduk kebenaran di sisi (Tuhan) Yang Menguasai lagi Berkuasa. segala


(Hari Kiamat) Surah ke-101 11 Ayat. Makkiyyah Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 1. Yang menggetarkan hati (atau hari Kiamat), 2. apakah yang menggetarkan hati (atau hari Kiamat) itu? 3. Tahukah kamu apakah yang menggetarkan hati (atau hari Kiamat) itu? 4. Pada hari itu manusia seperti anai-anai yang bertebaran, 5. dan dihambur-hamburkan. 6. Maka adapun timbangan (kebaikan)nya, 7. maka memuaskan. 8. Dan adapun timbangan (kebaikan)nya, 9. maka Hawiyah. 10. Tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu? 11. (yaitu) api yang sangat panas. dia berada dalam kehidupan yang tempat kembalinya adalah neraka orang-orang yang berat orang-orang yang ringan yang gunung-gunung seperti bulu ﲔﰩ Suratu ah ﰤ ﰩﰨ ﰣﰢ ﰤ ﰥ ﰦ ﰧ ﰟﰞ ﰠ ﰡ hari kiamat itu Alqāri`ah (1) Mal qāri`ah (2) Wa apa kamu tahu dan apakah 2 hari kiamat itu kah apa- 1 hari kiamat ﰰﰯ ﰱ ﰪ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ bertebaran seperti manusia adalah hari anai-anai 4 (3) Yauma yakūnun nāsu kalfarāsyil mabtsūts (4) 3 ﰷ ﰸ ﰶﰵ ﰲ ﰳ ﰴ maka adapun Watakūnul jibālu kal`ihnil manfūsy (5) Fa-ammā dihambur- hamburkan seperti bulu 5 gunung- gunung dan adalah ﱂﱁ ﰼﰻ ﰽ ﰾ ﰿ ﱀ ﰹ ﰺ memuas- kehi- kan dupan da- maka dia lam timbang- 6 annya berat orang yang (6) ﱌﱋ ﱈﱇ ﱉ ﱊ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ jurang yang maka tempat dalam kembalinya (7) Wa- 8 timbang- ringan orang dan annya yang adapun 7 (8) Fa-ummuhū hāwiyah ﱖﱕ ﱗ ﱒﱑ ﱓ ﱔ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ 11 (9) Wa sangat panas api dia apa- kamu Dan 10 itu kah tahu apakah 9 (10) Nārun ĥāmiyah (11)


URGENSI DAN MANPAATNYA Sye^ <D^ZJma%fiin su ucCaC-'lecC Kuiii LJlimg Teijetnah Owisi Pembinaan Imigran MDakwaliAl^Sul^ ^U7;offar Syahidu, Lc INDONESLA 0501070 ,0 B0X1419 RIYADH 11431, KvS.A Telp. 2410615^24i44B8ig| E Mail :sulayjgW;|,rir " '
URGENSI DAN MANPAATNYA SyekhDRDmarbin Su'ud al Ted Penerjemah Abduilah Haldir Kaji Ulang Muzoffar Syahidu, Lc
tUSi dlU.' - iyi~> ytS' I ^ >vxtY Ut%/toV * ti . /■ >irn/£0V. :^'JU^'^J . - ^inA - . - ^ :.iJi"Sj V___ - - /
]udul Asli At-Tsuhid, Ahammiatuhu wa Tsimaruhu Pengarang Syekh DR. Umar bin Su'ud al-'Ied Penerbit AI-Maktab at-Ta'awuni lid-Da'wah wal irsyad wa Tau'iyatil Jaliat bi Gharbi ad-Dirah Cetakan Pertama 1419 H Penerjemah Abdullah Haidlr Kaji Ulang Muzoffar Syahidu, Lc Perwajahan Isi & Penata Letak Abu Rumaisha Penerbit Al-Maktab at-Ta'awuni Lid Da'wah wal Irsyad wa Tau'iyatil Jaliat bi as-Sulay Cetakan Pertama jumadal Awal 1426 H- ]uni 2005 M
Daftar Isi Mukaddimah. 4 Pengertian Tauhid dan Bagian-Bagiannya. 8 Tauhid Uluhiah. 9 Tauhid Uluhiah tidak akan terwujud kecuali dengan dua prinsip. ll Tauhid Rububiah. 13 Menyatakan Tauhid Rububiah saja tidak cukup . 16 Golongan-golongan yang berbuat syirik Rububiah. 18 Dalil batalnya syirik Rububiah. 19 Tauhid Rububiah menuntut Tauhid Uluhiah. 21 Pengertian Tauhid Asma wa Sifat... 23 Prinsip-Prinsip dalam Tauhid Asma wa Sifat. 25 Pembagian Sifat-Sifat Allah. 28 Pembagian Sifat-Sifat Tsubutiah. 28 Sumber-Sumber Tauhid. 30 Surat-Surat al-Quran umumnya menunjukkan Tauhid. 31 Wajibnya mengambil pemahaman Salafush- sholeh. 34 Pitrah Islam adalah Titrah manusia. 37 Pentingnya Tauhid. 41 Pengaruh dan manfaat Tauhid. 53 Penutup. 68
^auiud^ dan Id^an^aatntja MUKADDIMAH Sesungguhnya segala puji milik Allah, kami memohon pertolongan-Nya, dan ampunan- Nya dari keburukan perbuatan kami. Siapa yang Dia beri petunjuk, tldak ada yang dapat menyesatkannya, dan siapa yang Dia sesatkan tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. [tLJi O ^ o! L*J 0
^ ^ 1 jlj^ ijiit i^i; )> Ij^ jli J-ai --AijJjj 1^;^ Cr"3 ^ j^3 5!* ^Jijj JJJ L?^' jc^J ‘ ‘-r''^ c3-W'' i 1* ^ 9"" ^ ^' j c ^JO JS^j i l4jLjjI>t-a jj-^Vt jJ^j "jiiji j "Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepa- da Ailah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam" CQS am imran : 102) "Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan- mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergu- nakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Se- sungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu" {QS. An-Nisa : 1) "Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar. Niscaya AHah memperbaiki bagimu amalan-amalan-
mu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia tetah mendapat kemenangan yang besar"tQS. al-Ahzab: 70-71) Sesungguhnya sebenar-benar pembicaraan ada- lah Kitabullah, sebaik-baik petunjuk adalah petun- juk Rasulullah Seburuk-buruk perkara adaiah (perkara) yang diada-adakan, dan setiap yang diada-adakan adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada di neraka. Ikhwani fillah, Beranjak dari kenyataan bahwa Tauhid merupakan kebutuhan dan penyebab keba- hagiaan manusia yang paling utama di dunia dan akhirat -di mana semua manusia butuh untuk belajar dan mengajarkannya-, maka dengan senang hati, saya ingin berpartisipasi dalam menyebarkan dan mendakwahkan Tauhid melalui tulisan singkat ini. Di dalamnya saya jelaskan dehnisi Tauhid dan bagian-bagiannya, saya sertakan pula dalil-dalil dari Kitab dan Sunnah dalam setiap bagian. Kemudian saya jelaskan urgensi Tauhid dan buahnya di dunia dan akhirat dengan cara menyebutkannya setiap point agar mudah bagi pembaca untuk mengambil mantaat darinya. Apa yang saya sebutkan dalam tulisan ini tak lebih dari upaya mengumpulkan dan menyusun per- kataan para ulama. Pedoman saya dalam tulisan ini
adaiah berupaya mengambil dalil-dalil syar'l dari Kltab dan Sunnah dan merujuk referensi Ahlus- sunnah Waljama'ah serta ucapan para Imam salaf rahimahumullah Ta'ala. Saya berharap semoga Allah menjadikan usaha ini bermanfaat dan mendapat barokah, serta dijadi- kannya ikhlash semata karena Allah Ta'ala.
PENGERTIAN TAUHID Tauhid (-^>1') secara bahasa merupakan bentuk /Tjashdar dari kaiimat: artinya: Mengesakan. Sedangkan menurut istilah, Tauhid adalah : Meng-Esakan Allah Ta'ala dalam Uluhiah, Rububiah, Nama-Nama dan Sifat-Sifat-Nya. Dari dehnisi ini menjadi jelas bagi kita bahwa: Tauhid yang murni akan terwujud jika Tuhan yang disembah {iiah) hanya satu, tidak bermacam- macam seperti hainya keyakinan Nashrani yang teiah diseiewengkan atau selainnya. Tauhid yang murni juga akan terwujud jika terdapat keyakinan bahwa Tuhan Pencipta, Pemberi rizki dan Pengatur aiam ini {Rabb) hanya satu, tidak ada sekutu dalam penciptaan dan menghidupkan sebagaimana yang diyakini orang-orang Nashrani bahwa Isa alaihissalam dapat menciptakan, menghidupkan dan mematikan. Tauhid yang murni juga akan terwujud jika berkeyakinan bahwa Allah memiliki Nama-Nama yang Mulia dan Sifat-Sifat yang Agung, tidak ada sekutu bagi-Nya di dalamnya. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa Tauhid terbagi tiga bagian;
Bagian Pertama : Tauhid Uluhiah Definisi Uluhiah secara bahasa : diambil dari kalimat ('^!) artinya: yang disembah dan ditaati, dia adalah sesuatu yang menjadi tempat bergan- tungnya hati karena cinta dan pengagungan. Adapun dehnisi menurut istilah adaiah: ĕjuwl ^ dLll jl_)3j "Meng-Esakan Allah dalam ibadah" Ibadah itu banyak macamnya, seperti shalat, zakat, dan lainnya. Semua itu wajib dilakukan untuk Allah saja, tidak ada sekutu bagi-Nya. Sebagian ulama mendehnisikan Tauhid sebagai berikut: jGjiJ I (JIa3U 4JJI jl^l "Meng-Esakan Allah dengan perbuatan sang hamba " Seperti ruku', sujud dan lainnya. Kedua dehnisi tersebut benar. Adapun dalil-dalil Tauhidullah dan Uluhiah-Hya banyak sekali terdapat dalam al-Quran dan Sunnah.
Di antara dalil dari al-Quran : l5l iJI 'il jAjl ^Jl '3j (J>-"J UJLujl L*J ^ [tl*u!lfl 5j>j] "Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebe- lum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya; "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang berhak disem- bah) melainkan Aku, maka hendaklah kalian me- nyembah-Ku" (QS. al-Anbiya : 25) ;^ij iju^i j jji liijj jiij ^ "Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sem- bahlah Allah (saja) dan jauhilah Thagut^ itu". (QS. an-Nahl : 36) "Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam menjalankan agama dengan lurus" (QS. al-Bayyinah : 5) l. Thagut adatah segala sesuatu yang disembah selain Allah. (pent.)
Di antara dalil dari hadits Rasulullah M • "Saya diperintahkan untuk memerangi manusia, hingga mereka mengatakan Laa Ilaaha Illallah,." Tauhid ini tidak akan terwujud kecuali dengan dua landasan utama : 1- Mengarahkan semua bentuk ibadah hanya kepa- da Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya {Ikhlash). 2- Ibadah yang dilakukan harus sesuai dengan pe- rintah Allah dan syariat-Nya, serta mengikuti petunjuk Rasulullah % {Ittiba'). Kedua landasan ini terkandung dalam Syaha- datain (Dua kalimat syahadat): Syahadat (persak- sian) bahwa tidak ada ilah selain Allah, dan syahadat bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya Tauhid Uluhiah merupakan bagian Tauhid yang paling utama dan penting, karena dia merupakan hak Allah saja, tidak ada sesuatupun yang berse- kutu dengan-Nya, sebagaimana sabda Rasulullah M kepada Mu'adz ketika beliau bertanya kepada- nya: "Tahukah kamu, apa hak Allah atas hamba- Nya ?", maka beliau bersabda : "Yaitu mereka
beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan- Nya sedikitpun" Tauhid ini merupakan kewajiban pertama yang diserukan kepada setiap hamba dan mereka diperintahkan untuk melaksanakannya, sebagaima- na Rasulullah jg memerintahkan para da'i yang diutus ke tengah masyarakat untuk menyerukan Uiuhiah Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Rasulullah ^ telah berpesan kepada Mu'adz bin Jabal ketika beliau mengutusnya ke penduduk Yaman, dengan sabdanya : Ol^ ‘Ujl ^j V (1)1 ^^j l-" (J^l T "aji 'S.' ' "Hendakiah yang paiing pertama engkau serukan adalah persaksian bahwa tidak ada ilah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah". Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Agar mere- ka bertauhid kepada Allah"^K Dengan pemahaman Tauhid seperti ini, je- laslah bagi kita bahwa siapa yang mengarahkan berbagai bentuk ibadah kepada selain Aliah Ta'ala, '■ Riwayat Bukhari, 1/226, no. 128, Pathul Bari, dan Muslim, 1/61, no. 32. ^ Riwayat Bukhari, III/261, no. 1395, dan Musiim, 1/50, no. 19.
maka dia musyrik, bukan seorang muwahhid (orang yang bertauhid) kepada Allah Ta'ala dalam uluhiah- Nya; seperti orang yang thawaf di kubur, memohon kepada orang mati atau para wali, minta bantuan dari mereka dan menyembelih hewan untuk mereka atau semacamnya. Bagian Kedua: Tauhid Rububiah Secara bahasa, Rububiah diambil dari kalimat: Rabb (mjI')/ artinya adalah : yang merawat (i.s^j^'), Pemilik Tuan (■^') dan Pemberi keputusan (^'^'). Semua makna ini secara bahasa benar, dan boleh dinisbatkan kepada Allah. Adapun definisi Rububiah berdasarkan istilah adalah: ^ ‘'■1^1 uW 4J Sl "0"-^ (j_j^l "Beriman bahwa hanya Ailah Sang Pencipta, Pem- beri rejeki, Pemilik, Pengatur dan Pengelola alam ini, tidak ada sekutu bagi-Nya ", Sebagian ulama lain memberikan dehnisi: "Meng-Esakan Allah dalam perbuatan-perbuatan- Nya"
Seperti menghidupkan, mematikan, mencip- takan, menurunkan rejeki atau lainnya, seraya berkeyakinan bahwa tidak ada satupun yang bersekutu dengan-Nya. Adapun dalii-dalil syara' dalam masalah ini, di antaranya : [C>jU)f %jy> ] I ^ J.L>J I ^ "Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam" (QS. al-Fatihah : 2) "Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah" (QS. al-A'raf : 54) [oi^ijJi5j>-] 4 Oj f '"Sesungguhnya Allah; Dialah Maha Pemberi Rezki yang mempunyai kekuatan lagi Sangat Kokoh" (QS. adz-Dzariyaat: 58} aiTo'y-L^T^3]^ ^ 0^3 ^ [liUiJ 5j>-] 4 V ^ "Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi ?". Tentu mereka akan menjawab: "Allah".
Katakanlah : "Segala puji bagi Allah"; Tetapi keba- nyakan mereka tidak mengetahui" (QS. Luqman; 25) Tauhid ini (Rububiah) bersifat fitrah, manu- sia diberi petunjuk untuk dapat mengetahuinya dengan fitrah mereka. Tidak perlu diutus para Rasul dan diturunkan Kitab-Kitab untuk menjelaskannya, begitu pula tidak dibutuhkan banyaknya dalil untuk menetapkan dan menjelaskannya. Dahulu seorang badui berkata: "Kotoran onta menunjukkan adanya onta, bekas tapak kaki menunjukkan adanya orang yang berja- lan, langit memiliki gugusan, bumi terbentang, bukankah hal itu menunjukkan adanya Yang Maha Kuasa lagi Mengetahui ?", Allah telah menjelaskan bahwa tauhid ini telah diberikan dalam fitrah manusia, tidak membutuhkan banyak perdebatan untuk menetapkannya. Pirman Allah Ta'ala : "Berkata Rasul-Rasul mereka: "Apakah ada keragu- raguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi ?". (QS, Ibrahim : 10) Bahkan kaum musyrikin Arab -yang kepada mereka Rasulullah M diutus- mengakui Rububiah Allah, sebagaimana firman Allah Ta'ala :
O-ii-T fj3 auI ^ o^j ^ [ijLaiJ 5jj-<] ^ (Jj.tt.Uj ‘il j^Jk^ ^ "D3/7 sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi ?". Tentu mereka akan menjawab : "Allah", Katakanlah : "Segala puji bagi Allah", tetapi keba- nyakan mereka tidak mengetahui" (QS. Lugman : 25) ‘jj-J (jU auT ^ji^ (■" (jJj ^ "Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan mereka?", niscaya mereka menjawab: "Allah", maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Atlah)?" {QS. az-Zukhruf : 87) Namun demikian, pengakuan ini semata tidak bermantaat bagi mereka, justru Rasulullah M mengajak mereka untuk menyembah Allah semata dan berjuang untuk itu. Dengan demikian, pengakuan terhadap Rubu- biah Allah harus disertai dengan pengakuan terha- dap Uluhiah Allah semata, dan bahwa pada kedua- nya tidak ada sekutu bagi-Nya. Dengan penjelasan ini, dapat kita ketahui bahwa Tauhid Rububiah, bukanlah Tauhid yang
menyebabkan diutusnya para Rasul kepada kaum- nya, sebagaimana pendapat sebagian kelompok bid'ah yang memahami dengan keliru makna ucapan: Laa Ilaaha Illallah dengan arti: 'Tidak ada Pencipta selain Allah" Yang benar, makna: Laa Ilaaha Illallah adaiah : "Tidak ada Tuhan yang disembah dengan benar selain AHah", dan ini merupakan kandungan tauhid Uluhiah. Rububiah Allah, pada umumnya telah diakui oleh umat manusia terdahulu, sebagaimana firman Allah Ta'ala ketika mengisahkan Nuh aiaihissalam menyampaikan kepada kaumnya dengan berkata : ^cL".."i"JI ^ "Niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat, dan membanyakkan harta dan anak- anakmu, dan megadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan (pula didalamnya) untukmu sungai-sungai" (QS. Nuh : 12) Kaumnya tidak membantahnya dengan berkata: "Tuhan-Tuhan kami juga meiakukan hal itu". Justru Kalimat yang kandungannya menjadi misi dan sebab utama diturunkannya para Rasul. (penj.) Dengan pemahaman seperti ini, maka mereka berpendapat bahwa inti kandungan Laa Haaha lilallah adalah tauhid Rububiah saja. (penj.)
mereka terdiam, tidak memberikan bantahan sedi- kitpun, karena mereka mengakui Rububiah Allah Ta'ala. Karena itu, layak diketahui bahwa syirik yang terdapat di sebagian besar umat terdahulu, semuanya terkait dengan uluhiah Allah, bukan rububiah-Nya. Yang aneh, ada golongan yang berbuat syirik pada sebagian rincian tauhid Rububiah Allah, seperti kaum Nashrani yang berkeyakinan bahwa Isa ^ menghidupkan orang mati, dan bahwa dia memiliki pengaruh dalam alam ini serta dapat memberi rizki. Begitu juga Majusi, mereka berkeyakinan bahwa Tuhan itu ada dua; Tuhan cahaya dan Tuhan kegelapan. Golongan Mu'tazilah Menyerupai mereka dalam masalah ini, karena mereka berkeyakinan bahwa seorang hamba adalah pencipta pekerjaan- nya sendiri, tidak ada campur tangan Allah, karena itu mereka disebut Majusi Ummat ini. Ucapan golongan ini jelas sangat keliru, karena hanya Allah semata yang menjalankan apa yang ada di alam ini, tidak ada sekutu di dalamnya. Karena syirik Rububiah terdapat pada seba- gian goiongan, maka Aliah Ta'ala menurunkan beberapa ayatnya untuk menjeiaskan kebatilan dan kesesatannya, sebagaimana dalam firman-Nya;
(3^ JJ lil ^ Coj 4ijl C4 ^ LLp cj^ jLg^..>J ^LiJj [ui"ill SiJ-*] 4 © "Allah sekali-kall tidak mempunyai anak, dan sekali- kali tidak ada tuhan (yang lain) beserta-Nya, kalau ada tuhan beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya, dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan mengalahkan sebagian yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu" (qs. ai-Mu'minun : 91) Maksudnya bahwa sistem alam ini hanya satu, tidak terdapat perbedaan dan kekacauan di dalam- nya. Hal tersebut menunjukkan adanya satu Rabb (Tuhan) yang mengatur sesuai kehendak-Nya. Seandainya bersama Allah ada yang iain, baik anaknya atau tuhan lainnya, niscaya alam ini akan porak poranda, sebagaimana firman Allah Ta'ala : .OJi i5 Ji .1 0,1 4j.ii '^i ^Jbie ^ 5ji-<] "Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai 'Arsy daripada apa yang mereka sifatkan" (QS. al-Anbiya : 22)
ji lij urtki; bi^bJ J5 > "Katakanlah: "Jikalau ada tuhan-tuhan di samping- Nya, sebagaimana yang mereka katakan, niscaya tuhan-tuhan itu mencari jalan kepada Tuhan yang mempunyai 'Arasy" (QS. ai-isra': 42) Keheranan kita akan bertambah dengan ada- nya kaum yang mulut-mulutnya mengingkari Rububiah Allah, padahal hati mereka mengakuinya, sebagiamana disebutkan oleh Ailah Ta'ala tentang ingkarnya Fir'aun dan kaumnya : qIS"ij]^j U]]® 1 t>. ijjj>U-j ^ "Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan (mereka) padahal hati mereka meya- kini (kehenaran)nya. Maka perhatikanlah betapa kesudahan orang-orang yang berbuat kebinasaan" (QS. an-Naml : 14) Juga terdapat dalam ucapan Musa im, kepada Piraun : ^^'jUjlJl Oj *bfl j^jiA bj^l I-" cUtc- JiJ bll^ ^ [tl5jj-j] IjjC^ -buj^j^ (jlj
"Musa menjawab: "Sesunguhnya kamu telah menge- tahui, bahwa tiada yang menurunkan mujizat-muji- zat itu kecuali Tuhan Yang memelihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata: dan sesung- guhnya aku mengira kamu, hai Fir'aun, seorang yang akan binasa" {<is. al-lsra': 102) Pada masa sekarang ini, yang dikenal seba- gai orang yang mengingkari Rabb adalah kaum Atheis yang berkata: "Tuhan itu tidak ada, kehidupan hanyalah materi". Dengan ucapan terse- but mereka menyerupai kaum Dahriyah yang berkata; jA wO 1 I ■iJ i bs 14^ ! (_s* ^ ^ "Dan mereka berkata: "Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup, tidak ada yang membinasakan kita selain masa" {QS. al-Iatsiah : 24) Perlu diingatkan di sini kaidah yang telah ditetapkan oleh para ulama rahimahumullah, yaitu : bahwa Tauhid Rububiah menuntut adanya Tauhid Uluhiah. Hal tersebut ditunjukkan oleh sebuah firman Ailah Ta'ala; ' Dahriyah berasal dari kata (>j') artinya ; masa (pent.)
OlJUl ^ 1 >Lsl^ >3 I3jj [ojiJI Ojj"#] <^ ^ • jj-aJaj "Dialah Yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit-langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari iangit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui" (QS. al-Baqarah : 22) Makna ayat ini adalah ; Siapa yang menyatakan bahwa Allah-lah Sang Pencipta, Pemberi Rizki, Pengatur alam ini semata, Yang Menghidupkan dan Mematikan, tidak ada sekutu bagi-Nya, maka orang tersebut mesti akan menetapkan bahwa hanya Dia- lah yang berhak disembah, tidak ada sekutu bagi- Nya. Siapa yang tidak memberi rizki, menciptakan, Menghidupkan dan mematikan, maka tidak berhak disembah, atau diarahkan berbagai bentuk ibadah kepadanya. Kaidah ini merupakan jawaban bagi para pe- nyembah kuburan dan para wali yang mengarah- kan beberapa bentuk ibadah kepada mereka. Bagaimana mereka thawaf di kuburnya, menyem- belih dan bernazar untuk kuburnya, padahal
^aukuif IJr^enii dan Tyian^aaimja kuburan dan para wali itu tidak menciptakan dan mengatur kehidupan ?!, bahkan mereka sangat lemah, tidak dapat mematikan, menghidupkan dan membangkitkan. Bagian Ketiga: Tauhid Asma wa Sifat (Nama- nama dan Sifat-Sifat Aiiah) Detinisinya adalah : Meng-Esakan Allah Ta'a!a dalam Nama-Nama dan Sifat-Sifat-Nya, tidak ada sesuatupun yang bersukutu dengan-Nya, karena Dia... : ^ iss. ^ "Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat" iQS. asy-Syura : 11) Tauhid ini akan terwujud dengan menetap- kan apa yang Allah tetapkan untuk-Nya dalam kitab-Nya atau apa yang teiah ditetapkan Rasul-Nya serta menahkan apa yang dinatikan Ailah untuk- Nya dan apa yang dinafikan oleh Rasul-Nya, tanpa adanya perubahan {tahrif), penyangkalan {nafy), penyerupaan {tamtsil) dan tidak menyatakan bagaimana caranya {takyif), sebagaimana firman Allah Ta'ala : [ ^ ^ tp o^jli 23
^auliul, dan yjjarjaatn^a "Hanya milik Allah Asama'ul Husna, maka bermo- honlah kepada-Nya dengan menyebut Asma'ul Husna itu" (QS. al-A'raf : 180) Juga berdasarkan firman Allah Ta'ala ; l^zX\ f\lzSj\ ^ 1 jl'-OjT 1 _^':>T ^ > [.i^yi i 0 "Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar- Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai Asma'ul Husna (nama-nama yang terbaik)" (QS. al-Isra': 110) Juga sebagaimana firman Allah Ta'ala dalam surat asy-Syura: 11. Tauhid ini menuntut adanya iman terhadap semua nama dan sifat yang telah dinyatakan oieh Allah dan Rasul-Nya begitu juga beriman dengan sifat yang terkandung dalam setiap Nama-Nya. Siapa yang mengingkari sebagian sifat-sifat- Nya, atau seluruhnya, atau menyelewengkan petunjuk yang terdapat dalam nama dan sifat dari maknanya yang hak, atau menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya dalam Nama-Nama dan Sifat- Sifat-Nya, maka dia bukanlah seorang yang bertauhid terhadap Nama-Nama dan Sifat-Sifat- Nya.
^aukui, Ur^ensi dan Wanja^ a Dalil-dalil penetapan banyak terdapat dalam a!- Quran dan Sunnah. Dalam al-Quran diantaranya : 1 - "Hanya milik Allah Asama 'ul Husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut Asma'ul Husna itu" (QS. al-A'raf: iso) 2- "Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Dia mempunyai ai- Asma'ul Husna" (QS. Thaha : 8) 3- "Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat" {QS. asy-Syuro : 11) Terdapat dalam hadits shahih: o 0^0 ^ o y 0 a ^ o * " ‘Cil cr Lal.<l aJJ (1)1 " "Sesungguhnya Allah memiliki sembilan puluh sem- bilan nama, siapa yang menjaganya dia masuk surga" Prinsip-Prinsip Tauhid Asma Wa Sifat Tauhid ini berdiri di atas beberapa prinsip, di antaranya : '■ Riwayat Bukhari, V/354, no. 2736 dan Muslim, 111/2062, no. 2677. 25
Prinsip Pertama: Bahwa Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah bersifat tauqifi, yaitu ruang lingkupnya hanya berdasarkan nash-nash wahyu; Kitab dan Sunnah, baik penyangkalan (na/y) ataupun penetapan (itsbat). Apa yang ditetapkan {itsbat) dalam nash-nash al-Quran dan hadits, maka kita tetapkan sesuai dengan kebesaran dan keagungan Allah Ta'ala, seperti as-Sami' (Maha Mendengar) dan al-Bashir (Maha Melihat), sebagaimana firman Allah Ta'ala dalam surat asy-Syura : 11. Sebaliknya apa yang disangkal (na/y) dalam nash-nash tersebut, maka kita menyangkalnya, seperti menyangkal sifat zalim (bagi Allah), sebagaimana firman Allah Ta'ala : "Dan Tuhanmu tidak menganiaya seorangpun" (QS. al-Kahfi : 49) Adapun yang tidak disebutkan; maksudnya tidak ditetapkan dan tidak disangkal, maka kita tawaqquf (tidak berkomentar) dan menahan diri; tidak kita tetapkan dan tidak kita sangkal. Prinsip Kedua: Sifat yang Allah telah tetapkan untuk-Nya atau apa yang telah Rasulullah ^ sebutkan untuk Allah, maka dia harus diimani secara zahir sebagaimana makna yang telah diketahui dalam bahasa Arab. Akan tetapi Kaihyyat-
nya {bagaimana cara atau bentuknya) tidak diketahui. Maka kita menetapkannya (itsbat) tanpa menyatakan bagaimananya, tanpa menyerupa- kannya dengan makhluk, karena Allah Ta'aia tidak sama dengan sesuatu apapun. Ucapan Imam Malik tentang Istiwa (Bersema- yam) menguatkan prinsip ini, beliau berkata : ^ i " t'' • ^ #4'' "Istiwa diketahui (artinya dalam bahasa Arab), caranya tidak diketahui, dan beriman kepadanya wajib, sedang bertanya (bagaimana caranya) adalah bid'ah". Hukum ini berlaku umum untuk semua Sifat- Sifat Allah; Hidup ("W^'), tangan (-^), jari (t?^'), datang) , dan semacamnya (yang telah disebutkan dalam nash). Prinsip Ketiga: Sesungguhnya nama dan sifat yang telah Allah Ta'ala tetapkan, tidak sama sedikitpun dengan makhluk-Nya. Apa yang telah ditetapkan dari sifat-sifat kesempurnaan, maka itu khusus bagi-Nya, tidak ada sesuatu pun dari makhluk-Nya yang menyerupai-Nya. Hal ini ditunjukkan firman Allah Ta'ala :
^aultid, IJr^enii dan Wlanfaalr^ "Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat" (QS. asy-Syuro : 11) 0^ Jj>-I Iji,4=a ^ "Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia" (QS. al-Ikhlash : 4} Jika kita tetapkan bahwa Allah mempunyai tangan dan kaki, tidak berarti dengan penetapan itu kita menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya -Maha suci Allah dari apa yang dikatakan ahli bid'ah- akan tetapi (ketetapan tersebut) sesuai dengan keaguangan Allah Ta'ala (yang pasti berbeda dengan makhluk-Nya). Prinsip keempat ; Bahwa semua sifat-sifat Allah semuanya adalah sifat yang sempurna, tidak ada sedikitpun kekurangan padanya, karena Allah sempurna dari segala sisi, maka sifat-Nya pun mengikuti dzatnya, yaitu menjadi sifat yang sempurna. Pembagian Sifat Sifat Allah terbagi dalam dua bagian: 1. Sifat Yang ditetapkan (Sifat Tsubutiah), yaitu apa yang ditetapkan oleh Allah atau Rasul-Nya, seperti: Mendengar, Melihat, Tangan, Tertawa. 28
Penetapannya hanya didasarkan pada ketetapan nash-nash syar'i. 2. Sifat-Sifat yang ditiadakan (Sifat Nafy), yaitu yang telah Allah tiadakan untuk-Nya atau apa yang ditiadakan oleh Rasulullah dari Allah Ta'ala, seperti ditiadakannya: teman dan anak bagi Allah, sifat kezaliman, lemah, ngantuk dan tidur. Sedangkan sifat Tsubutiah terbagi menjadi dua: 1- Sifat Dzatiah) yaitu yang tidak terpisah dari Allah Ta'ala, seperti pendengaran, hidup, tangan, jari, ilmu, kuasa dan semacamnya. 2- Sifat Fi'iiah: Yaitu yang berkaitan dengan kehendak dan keinginan, seperti : cinta, tertawa, bangga, bersemayam dan datang.
^auliid, IJr^endi dan Wlanfaaln^a SUMBER-SUMBER TAUHID Setiap ilmu memiiiki sumber-sumber rujukan tem- pat berpedoman di dalamnya. Maka ilmu Tauhid memiliki sumber-sumber khusus yang darinya diambil berbagai masalah dan prinsip-prinsipnya. Sumber pertama, al-Quranul-Karim Al-Quran merupakan tali Allah yang kokoh, pelita yang bercahaya, diturunkan kepada Rasulullah M dengan bahasa Arab yang jelas, Allah memudahkan al-Quran untuk dipahami bagi semua manusia, sebagaimana firman Allah Ta'ala : "Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang meng- ambil peiajaran ?" (qs. ai-Qomar: 17) Maka, dari al-Quran setiap orang memiliki ke- sempatan untuk memahami dan mengetahui kehen- dak Allah, memahami perintah, larangan, nasehat dan ancaman-Nya serta mengikuti petunjuknya. Adapun berita-berita yang disampaikan adalah benar dan hak. Al-Quran merupakan sumber utama untuk mempelajari Agidah Tauhid.
Al-Baihaqi berkata: "Adapun Ahlus-Sunnah, pedoman yang mereka yakini adalah al-Quran dan Sunnah". Ibnul-Qoyim berkata: "Umumnya surat-surat al- Quran, bahkan seluruh surat dalam al-Quran, mengandung dua macam Tauhid; Pertama, adalah Tauhid Itsbat (penetapan) dan Ma'rifah (pengetahuan); yaitu Tauhid Rububiah dan Asma Wa Sifat. Kedua, adalah Tauhid Thalab (tuntutan) dan Qashd {tujuan), yaitu tauhid Uluhiah. Bahkan dapat kita simpulkan bahwa semua ayat dalam al-Quran mengandung Tauhid; persaksian atasnya dan seruan kepadanya, karena al-Quran tak lain berisi : Dapat berupa berita tentang Allah, baik Nama- Nama, sifat-sifat dan Perbuatan-Perbuatan-Nya. Ini yang disebut at-Tauhid al-Ilmi al-Khobari (Tauhid yang berisi ilmu dan berita tentang Allah Ta'ala), atau Tauhid Rububiah. / Atau berupa seruan untuk beribadah kepada- Nya semata, tidak ada sekutu bagi-Nya dan berlepas diri dari apa yang disembah selain Allah. Inilah at-Tauhid al-Irodi ath-Tholabi (Tauhid yang berisi keinginan dan perintah Allah kepada hamba- Nya) atau yang disebut Tauhid Uluhiah.
Atau berupa perintah dan larangan serta kewajiban menaati-Nya. Inilah yang disebut: Hak- hak Tauhid dan Penyempurnanya. Atau berupa berita tentang kemuliaan Allah kepada orang-orang yang mentauhidkan dan menaati-Nya atas apa yang mereka lakukan di dunia dan di akhirat. Inilah yang dikatakan balasan atas Tauhidnya. Atau berupa berita kesengsaraan para pelaku syirik dan apa yang mereka lakukan di dunia, serta azab yang akan menimpa mereka di akhirat. Inilah yang disebut sebagai balasan bagi mereka yang meninggalkan Tauhid. Al-Quran secara keseluruhan adalah berisi tentang Tauhid, hak-haknya dan balasan-balasan- nya, juga tentangn syirik, para pelakunya dan balasanya. Sumber kedua, Sunnah yang suci Sunnah merupakan wahyu kedua dari Allah Ta'ala, sebagaimana sabda Rasulullah % : ^ ^ Si 1 jJi bj ^ "Dan tiadalah yang diucapkannya itu (al-Quran) menurut kemauan hawa natsunya. Ucapnnya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)" (QS. an-Najm: 3-4)
Atau sebagaimana sabda Rasuludah ^ " "Ketahuilah sesungguhnya aku diberikan al-Quran dan yang serupa itu bersamanya" maksudnya adalah: Sunnah. Kedudukan Sunnah berada pada urutan kedua setelah al-Quran. Di dalamnya banyak dijelaskan rlncian yang tidak disebutkan dalam ai-Quran dan penafsiran dari ayat-ayat dalam al-Quran. Tidaklah Rasulullah M wafat, kecuali beliau telah menjelaskan segala sesuatu. Tidak sesuatu yang masih samar atau tersembunyi dari apa yang dibutuhkan manusia dalam agamanya dan dunia- nya, kecuali beliau telah menjelaskannya dengan sejelas-jelasnya, maka Ailah telah sempurnakan agama-Nya kepada hamba-hamba-Nya, sebagaima- na firman-Nya : [OJjUI OjJj] "Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-hdhoi Islam itu jadi agama bagimu" (QS. al-Maidah : 3)
Para shahabat 4 -dalam haji Wada'- telah ber- saksi bahwa agama ini telah sempurna dan tugas menyampaikan risalah dan menasihati umat telah dilakukan Rasuiullah m. Rasulullah m telah mening- gaikan untuk kita (agama ini) dengan petunjuk dan jalan yang jelas, malamnya bagaikan siang, tidak akan tergelincir kecuali mereka yang binasa. Sumber ketiga^ Mengambil pemahaman para shahabat 4 Maksudnya pemahaman mereka terhadap nash- nash al-Quran dan Sunnah, baik yang berhubungan dengan masalah Tauhid dan semua macamnya; baik Tauhid Uluhiah, Asma dan Sifat, Rububiah atau masalah-masalah cabang dari ibadah, mu'amalah atau semacamnya. Kita mengambil pemahaman para shahabat 4 karena mereka yang mengalami langsung masa- masa turunnya wahyu dan memahami penatsiran- nya. Al-Quran turun kepada mereka dengan segar, dan mereka lebih mengetahui tujuan-tujuan Syariat dibanding selain mereka, dan Rasuiullah m ada di antara mereka dan menjelaskan apa yang menjadi pertanyaan mereka, juga menjeiaskan apa yang rancu dalam pemahaman mereka. Para shahabat 4 adalah orang yang paling mengetahui bahasa Arab, dan yang paling paham terhadap nash dari kedua wahyu tersebut (al-Quran
dan Sunnah). Maka siapa yang mengenyampingkan pemahaman para shahabat, dia sesat dan jauh dari kebenaran. Imam Ahmad rahimahullah berkata : "Pokok- pokok sunnah pada kami adalah; berpegang teguh kepada apa yang menjadi pendapat para shahabat Rasululiah M dan meninggalkan bid'ah". Syaikhul Islam Ibnu Taimiah rahimahullah berkata: "Siapa yang berkata dengan Kitab dan Sunnah serta Ijma', maka dia termasuk Ahlus- Sunnah wal Jama'ah". Yang beliau maksud dengan ijma' adalah apa yang menjadi menjadi pandangan para shahabat Rasulullah baik ilmu, pengamalan, keyakinan, pemahaman, dakwah dan semacamnya. Betapa banyak golongan dan kelompok yang menyimpang dari pemahaman para shahabat, dia lebih mengacu kepada pemahamannya yang cacat atau pemahaman orang-orang lain. Akhirnya dia tidak mendapatkan petunjuk ke jaian yang benar, justru tersesat dari jalan Allah yang lurus. Betapa tidak, ketika Rasulullah ^ mengabarkan tentang terpecah belahnya umat ini, beliau menegaskan bahwa semuanya masuk neraka, kecuali satu. Mereka bertanya :"Siapa itu ya Rasulullah?", beliau bersabda ; " , " tii li* cy' ^
"Siapa yang pedomannya seperti ajaranku dan shahabat-shahabatku" Rasulullah M mengajak kita untuk merujuk kepada para shahabat, karena mereka berada di atas jalan yang terang, dan Rasulullah % wafat dalam keadaan meridhai mereka.
PITRAH ISLAM PADA DASARNYA DIMILIKI SEMUA MANUSIA Sesungguhnya Allah Ta'ala menciptakan makhluk- Nya dengan fitrah mengenal dan bertauhid kepada-Nya dengan berkeyakinan bahwa Dialah Sang Pendpta, Pemberi rizki, Menghidupkan dan Mematikan dan hanya Dialah yang berhak untuk disembah, sebagaimana Allah jelaskan dalam Kitab- Nya ; jOjI "(Tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus" (QS, ar-Rum : 30) ''Shibgah Allah. Dan siapakah yang lebih baik shibghahnya daripada Allah ?. Dan hanya kepada- Nya-lah kami menyembah" {QS. al-Baqarah : 138) Dalam hadits Qudsi disebutkan;
^aukul, Ur^nii JLm ^l^anfaata^a 38 frUls- {S^^Or c-iis- ^jjl Jjij " tf o ® ^ " J ^ "AUah Ta'ala berfirman: "Aku ciptakan hamba- hamba-Ku dalam keadan lurus, kemudian datang setan mengeluarkan mereka dari agama mereka" Rasulullah % menjelaskan adanya fitrah ini dalam sebuah hadits shahih : X S" ^ ^ ^ ,r A'' "Semua (manusia) dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanya yang menjadikannya (beragama) Yahudi, Nasrani atau Majusi"^'* Beliau tidak mengatakan: atau menjadikannya beragama Islam, karena ketika dilahirkannya, manusia dalam keadaan Islam. Bapaknya manusia; Adam adalah seorang muwahhid (yang bertauhid) pertama dan penyeru ke jalan Allah. Beliau terus meletakkan asas bagi Agidah Pitrah ini yang berdiri di atas pondasi Tauhid ' Riwayat Muslim (III/2197, no. 2865), Ahmad (IV/162). Riwaya Bukhari (IX/512, no. 4775), Muslim (III/2047, no. 2658)
^aukid, IJr^endi Jan y^an^aatni^a dan Ibadah kepada Allah, ikhlash kepada-Nya semata dalam diri anak keturunannya hingga Allah mewafatkannya. Kemudian anak keturunannya terus memegang agidah tersebut. Aqidah yang murni tersebut terus berlangsung dan terpelihara hingga zamannya Nabi Nuh m, seiama sepuiuh abad mereka semua berada dalam Tauhid. Kemudian terjadilah kesyirikan pada manu- sia, bermula ketika mereka berlebih-lebihan dalam memuja orang-orang shalih, sebagaimana dikata- kan oleh Ibnu Abbas radhiallahuanhuma : " < \jSj-\i i J^JI "Dahulu, antara (masa) Nuh m dan (masa) Adam berlangsung selama sepuluh abad, mereka semua berada dalam syariat yang hak, lalu mereka bersellslh, kemudian Allah utus para Nabi, untuk memberi khabar gembira dan peringatan" Riwayat Ibnu Jarir dalam Tafsirnya, ketika menatsirkan firman Allah Ta'ala : ljl^\ Ijyr. ''Manusia itu adalah umat yang satu, (Setelah itu timbul perseiisihan), maka Ailah mengutus para nabi, sebagai pemberi khabar gembira dan pemheri penngatar/" (qs. ai-Baqarah : 213)
Demikianlah, manusia melupakan perjanjiannya dengan Allah, kemudian dia keluar dari ajaran Tauhid yang sesungguhnya merupakan fitrah dari Allah, kemudian Allah utus untuk mereka Nabi Nuh untuk menyerukan mereka kepada ajaran Allah Ta'ala dan mengembalikan mereka kepada Agidah Tauhid serta memperingatkan mereka dengan hukuman-Nya jika mereka terus menyembah tuhan-tuhan yang batil. Namun setelah beberapa lama kemudian, manusia kembali kepada kesyirikannya untuk kedua kalinya. Begitulah seterusnya para Nabi dan Rasul saling berdatangan setelah itu, setiap kali terjadi kesyi- rikan pada sebuah umat, Allah utus seorang Nabi untuk mengembalikan manusia kepada agidah Tauhid dan beriman kepada-Nya semata, tidak menyekutukan-Nya serta menyingkirkan kesyirikan dan penyimpangan yang ada pada mereka.
PENTINGNYA TAUHID Sesungguhnya Allah menciptakan manusia untuk tujuan yang sangat besar dan missi yang sangat agung; yaitu beribadah kepada Allah Ta'ala, sebagaimana firman-Nya : [oUjljJI 5j^3 ^ ‘5] "Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuaii untuk beribadah kepada-Ku" qqs. adz-Dzariyaat: 56) Ibadah yang dimaksud di sini adalah: Men- Tauhidkan-Nya dan tidak menyekutukan-Nya. Pen- tingnya Tauhid sangatlah besar; karena itu diutus para rasul, diturunkannya Kitab-Kitab dari langit, diciptakan surga dan neraka. Tauhid juga menjadi sebab kebahagiaan di dunia dan akhirat. Tidak ada pangkal keselamatan bagi manusia di akhirat dari adzab neraka kecuali dengan mengenal Allah dan men-Tauhidkan-Nya serta mengamalkan- nya dan mengetahui apa yang menjadi iawannya. Penting dan mendesaknya Tauhid, dapat disim- pulkan dalam beberapa point berikut: 1- Sesungguhnya kemuliaan ilmu ini dan mengajarkannya kepada manusia berdasarkan tuntunan al-Quran dan Sunnah yang shahih terletak pada obyek ilmunya, yaitu Allah Ta'ala. Inilah ilmu yang menuntun kita untuk mengenal Allah Ta'ala,
dan bahwa Dia semata yang Maha Pencipta, Pemberi Rizki, Pengatur alam, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan bahwa Dia-iah pemilik Nama-Nama yang Agung dan Sifat-Sifat yang Mulia, tidak ada sekutu bagi-Nya, hanya Dia-lah yang berhak disembah dengan hak. Selama obyek yang diketahui memiliki kedu- dukan yang paling tinggi dan mulia, maka dengan demikian ilmu tersebut menjadi ilmu yang paling tinggi dan sempurna, dan kebutuhan manusia kepadanya lebih besar. 2- Sesungguhnya Tauhid merupakan dakwah para rasul alaihissalaatu wassaiam, mereka tidak memulai dakwah terhadap kaumnya selain Tauhidullah, meskipun ada penyelewengan sosial atau ekonomi, atau akhlak pada umatnya. Karena Tauhid merupakan landasan dasar bagi segaia sesuatu. Sebagaimana firman Allah Ta'ala : ^ V ^^ Jj.:j ^ .iJbi ^ bilji "jj "Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebe- lum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya; "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang berhak disem- bah) melainkan Aku, maka hendaklah kaiian me- nyembah-Ku" {QS. al-Anbiya : 25)
Jan 'yjlan^aatru^a "Dan (Kami telah mengutus) kepada penduduk Madyan, saudara mereka; 5yu'aib. la berkata: "Hai kaumku, sembahiah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya" (QS. ai-A'raf: 85) ^ C %\ ljjup(>"3i4 Jjj ^ joJJ> "Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum Tsamud saudara mereka; Shaleh. la berkata. "Hai kaumku, sembahiah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu seiain-Nya" (QS. ai-A'raf: 73) Dan ayat-ayat lainnya yang menunjukkan hal tersebut. 3- Sesungguhnya Tauhid merupakan kewajiban pertama bagi setiap mukallat, dari sisi mempelajari, memahami, mengkaji, mengamalkan dan mendak- wahkannya. Tidak seperti yang dikatakan pelaku bid'ah yang mengatakan; Bahwa kewajiban per- tama adalah berpikir dan ragu. Dalilnya adalah apa yang dikatakan oleh Rasulullah M kepada Mu'adz ; " 41)1 4jl V <-jj' "
"Hendaklah yang paling pertama engkau serukan adalah persaksian bahwa tidak ada ilah selain Allah" 4- Sesungguhnya mengucapkan kalimat Tauhid; Laa Ilaaha Illallah adalah pintu pertama bagi seseorang untuk masuk Islam. Seseorang tidak dikatakan masuk Islam kecuali dengan Tauhid. Meskipun dia puasa atau menunaikan haji, namun jika tidak mengucapkan Kalimat Ikhlash {Laa Ilaaha Illallah), maka dia tidak dapat ditetapkan Iman dan Islamnya, berdasarkan hadits Rasulullah ^ : " <Ul Vj "!l V I'■ "Saya diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka mengatakan : Laa Ilaaha Illallah" 5. Sesungguhnya Tauhid merupakan asas diteri- manya semua amai seorang hamba. Sekalipun seseorang melakukan shalat, atau ibadah lainnya, namun jika tidak ber-Tauhid kepada Allah Ta'ala, maka semua amalnya tidak diterima, bagaikan debu yang beterbangan, berdasarkan firman Allah Ta'ala: [^jil Oj^] ' Riwayat Bukhari (iII/262, no. 1339), dan Musiim (1/51-52, no. 20)
"Jika kamu mempersekutukan Tuhan, niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termsuk orang- orang yang merugi" (QS. az-Zumar: 65) Tidak diragukan bahwa syirik merupakan lawan Tauhid dan tidak akan berkumpul selamanya, sebagaimana firman Allah Ta'ala : Oj^J L4 jjj ^ "Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan " (qs. ai-An'am : 88) ^ 1 jljk-P Ll ^ 1 ljw4 ^ [jlijill Ojj->] "Dan kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan" {QS. ai-Furqon : 23) 6- Sesungguhnya manusia membutuhkan Tauhid di atas segala kebutuhan, tuntutannya di atas segala tuntutan, karena tidak ada kehidupan, kenikmatan dan ketenangan hati kecuali dengan mengenal Rabb-nya yang dia sembah dan yang Menciptanya, mengenal Nama-Nama-Nya, Sifat- Sifat dan Perbuatan-Nya. Seorang yang bertauhid {Muwahhid) adalah orang yang hidup dengan kehidupan yang hakiki
berbeda dengan orang musyrik. Karena itu Allah Ta'ala mengumpamakan orang yang tidak ber- Tauhid dengan mayat, Dia bertirman : .iIjT [^Uj^l 5j_^] CU:.llJajT i_| "Dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang dan dengan cahaya itu dia dapat berjaian di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang-orang yang keadaannya berada daiam keadaan gelap guiita yang sekaii-kati tidak dapat keluar daripadanya ?" (QS. al-An'am : 122) Yang dimaksud kehidupan di sini adalah : kehidupan hati dengan Tauhid dan Iman . 7- Sesuhgguhnya Allah menyebut Tauhid seba- gai ruh dan cahaya, sebagai pedoman bagi kehi- dupan hakiki, karena Tauhid menerangi jalan bagi pengikutnya, mengeluarkan mereka dari kegelapan syirik kepada cahaya iman, sebagaimana firman Allah Ta'ala : [jju 5j^]
^auiiul, tLin "Yang mengutus Jibril dengan (membawa) perin- tah-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya supaya dia memperi- ngatkan (manusia) tengan hari pertemuan (hari kiamat) " {Q.S. al-Mu'inin : 15) . T ' - -f ^ c> @1 ti) i © J) J CJ'>1-DT [^J^I Oj^] "Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (al-Quran) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan al-Quran cahaya, yang Karni tunjuki dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus. (Yaitu) jalan Allah yang kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, bahwa kepada Allah-lah kembali semua urusan" tQS. asy-Syuro : 53) Maka, tidak ada ruh kecuali dengan apa yang dibawa Rasulullah ^ dan tidak ada cahaya kecuali dengan mencari penerang di bawah petunjuknya.
^atJud, Hr^midan 7l^anfaatmfa 8- Sesungguhnya Tauhid adalah ibadah yang tidak dapat ditinggalkan oleh seorang hamba walau sekejap. Dia membutuhkannya pada malam dan siang, saat hidup dan kematiannya, bahkan Tauhid harus selalu meneyertainya dalam semua kondisi. Berbeda dengan ibadah yang lain: seperti shalat, puasa dan lainnya yang dilaksanakan pada waktunya masing-masing, jika seorang hamba telah melaksanakannya, dia tidak dituntut lagi hingga datang waktu berikutnya, hal tersebut ditunjukkan oleh firman Allah Ta'ala ; ^ ^ "Katakanlah: "Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam" (QS. ai-An'am : 162) Maka kehidupanmu seluruhnya, malam maupun siang, saat safar atau menetap, sehat atau sakit, harus diarahkan kepada Allah Ta'ala semata. 9- Sesungguhnya dakwah para Rasul sejak Nabi Nuh hingga penutup para Nabi; Nabi Muhammad ruang lingkup dan fokusnya adalah ber-Tauhid kepada Allah Ta'ala, bahkan tidaklah diutus seorang Rasul kecuali dengan tujuan menyingkirkan kesyi- rikan dan membangun pondasi Tauhid dan Aqidah dalam jiwa manusia.
Tidak ada yang lebih menunjukkan hal itu kecuali perbuatan Rasuiullah ^ di mana beliau menetap di Mekkah selama tiga belas tahun untuk menyerukan Kalimat Tauhid, di mana saat itu belum banyak ajaran Islam yang disyariatkan atau diharamkannya berbagai kemaksiatan dan perkara- perkara yang haram. Allah Ta'ala berfirman: [>jJI 4 (®1 C--jiiijT Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sem- bahiah Allah (saja) dan jauhHah Thagut itu". (QS. an-Nahl : 36) Dari sini kita berkesimpulan bahwa dakwah apa saja yang tidak menjadikan Tauhid sebagai asas dan perhatiannya, maka dia tidak berada dalam Minhaj Nubuwah (Metode Kenabian). 10- Sesungguhnya Tauhid merupakan sebab disyariatkannya jihad oleh Allah Ta'ala, untuk menyampaikan Agidah yang haq dan Tauhid yang murni, serta menyampaikannya kepada mereka. Siapa yang menghadang dakwah ini atau menentangnya, maka dia bukan orang beriman; karenanya harus diperangi dan diberantas tuntas, agar Dinuilah sampai ke seluruh penjuru. Karena
Ur^endi dan y^an^aatm^a Nabi Muhammad m adalah utusan Allah bukan hanya untuk bangsa Arab saja, tapi untuk seluruh manusia; bangsa Arab atau non-Arab, merdeka atau budak, kulit putih atau hitam, sebagaimana firman Allah Ta'ala : "Katakanlah: "Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua" (QS. al-A'raf : 158) Allah Ta'ala telah memerintahkannya untuk membunuh siapa yangmenghalanginya ketika me- nyampaikan misi dari Rabb-Nya, sebagaimana sabda beiiau : "Saya diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengatakan : "Laa Ilaaha Illallah"^\ Hukum ini bukan khusus untuk Nabi tapi disyariatkan jihad kepada umatya sesudahnya hingga hari kiamat untuk menyampaikan agama Allah Ta'ala. 11- Sesungguhnya Tauhid merupakan perkara yang harus dibawa seorang muslim di akhir kehidupannya di dunia ini . Selamat bagi mereka ‘ Muttafaq alaih, telah disebutkan takhrij-r\ya sebelumnya.
daa 'Yl^a.n^CLaini^a yang mengakhiri hidupnya dengan Kalimat Tauhid dan Ikhlash, karena hal tersebut mendatangkan pahala yang sangat besar dan akhir kehidupan yang baik. Abu Daud meriwayatkan dari Mu'adz ^ dari Rasulullah ^ beliau bersabda : OrJI < ijjl VI '<!1 V ; iJli! '• "Siapa yang akhir ucapannya di dunia: Laa liaaha lilallah, dia masuk syurga " ^ ^ Bahkan Rasulullah ^ memerintahkan kaum muslimin untuk men-ta/p/nkan orang-orang yang sedang sekarat dengan kalimat Tauhid sebagai pelepas kepergian mereka meninggalkan kehidupan dunia ini. Sebagaimana ditetapkan dalam hadits Abu Hurairah Rasulullah m bersabda ; " aIi! Vl aJI V ; Ijdi] " "Talginkan orang-orang yang sekarat di antara kalian (dengan bacaan): Laa Ilaaha Illallah"^^ Betapa banyak kaum muslimin yang tidak dapat mengatakan Laa Ilaaha Illallah ketidak ajalnya tiba, padahal ketika sehat mereka dapat mengucapkan- nya. Hal tersebut mungkin karena kemaksiatannya Riwayat Abu Daud (III/486, no. 3116). Riwayat Muslim (1/631, no. 916,917), Abu Daud (III/487, no
Zlau}uJ., 'Urgenii dan Wanfaatnifa atau masih ada unsur kesyirikan padanya. Adapun pemilik Tauhid yang murni, maka Allah akan mudahkan mereka untuk mengucapkannya dan lunakkan lisannya, serta teguhkan mereka dengan ucapan yang meneguhkan dalam kehidupan dunia dan akhirat. Maka wajib bagi setiap musiim untuk memohon kepada Rabb-nya agar kehidupannya diakhiri dengan ucapan yang baik dan berkah ini; Kalimat Tauhid, agar dia mendapatkan kesuksesan dengan pahala yang besar. 52
PENGARUH DAN MANPAAT TAUHID Layak diketahui bagi setiap hamba Allah, bahwa setiap yang Allah wajibkan memilikl pengaruh dan mantaat yang tampak pada mereka. Dan Tauhid merupakan perintah paling utama yang Allah wajibkan kepada segenap hamba-Nya. Pengaruhnya positit dan hasilnya tentu sangat besar. Tidak ada sesuatu yang pengaruhnya sangat baik, buahnya segar dan keutamaannya bermacam- macam seperti yang ada pada Tauhid, Karena kebaikan dunia dan akhirat merupakan buah dan keutamaan Tauhld. Di antara mantaat tersebut -sekedar menyebut- kan beberapa di antaranya, bukan membatasinya-: 1- Tauhid merupakan sebab lapangnya dada seseorang dalam kehidupan di dunia. Pirman Allah Ta'ala : jy ^ [^^il 5j>j] "Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerlma) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang membatu hatinya)" (qs. az-Zumar : 22)
Zlaukul, Ur^enii dan Wlanfaativ^a Ol AjjJio o' ■^' CJ^ ^ JbUya l-a^ J"J.U -'‘•i^ ^-' i ■' [•l)uVI ĕj^3 ^ 5L"-.-J1 "Barangsiapa yang Allah kehendaki akan memberi- kan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. Dan barangsiapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi^ sem- oit, seolah-olah dia sedang mendaki ke langit" ^ {QS. al-An'am : 125) Petunjul< Tauhid merupal<an sebab lapangnya dada seseorang. Semal<in kuat Tauhidnya semakin sempurna hatinya, maka dadanya semakin lapang, sempurna dan kuat. 2- Tauhid merupakan sebab paling utama terhapusnya dosa dan kesalahan. Dalilnya adalah hadits Anas 4* , beliau berkata: Saya mendengar Rasulullah m bersabda: "Allah Ta'ala bertirman: "Wahai Anak Adam, sean- dainya engkau mendatangi-Ku dengan sepenuh bumi dosa, kemudian engkau menemuiku dalam 54 "
^auitulj IJr^endi dan ^Wjan^tiatn^a keadaan tidak menyekutukan Aku sedikitpun -yakni bertauhid', maka Aku akan mendatangimu dengan sepenuh itu pula ampunan" Demikian pula dengan hadits Ubadah bin Shamit beliau berkata: Rasulullah m bersabda: l-U.^ olj i <! V oJj5-j 4JUI 4JI V jl JL^ ^ " crl -Uc- Olj i 4Jj-c*/jj u 5^'i :1ji "oiir "Siapa yang bersaksi (bersyahadat) bahwa tidak ada tuhan yang disembah selain AUah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan (bersaksi) bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, dan bahwa Isa adalah hamba Allah dan Rasul-Nya serta Kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam dan roh dari-Nya, dan (bersaksi) bahwa syurga adalah hak, neraka adalah hak; Allah akan masukkan dia ke dalam syurga-Nya apapun amal yang ada padanya"^^ Hadits ini menunjukkan bahwa Allah mengam- puni dosa-dosa seorang hamba dengan sebab Riwayat Tirmidzi (V/548, no. 3540), Ibnu Majah (11/1255, no. 3821) dan Ahmad (V/147, 148, 153, 154, 155) Riwayat Bukhari {VI/474, no. 3435), Muslim (1/57, no. 28).
tlauiiulf l^r^enSt dan l^anfaaln^a Tauhidnya yang murni. Adakah manfaat di akhirat yang lebih besar dari ini ?. 3- Sesungguhnya Tauhid mencegah pemiliknya kekal di neraka, jika dalam hatinya masih ada Tauhid walau sekecil apapun, sebagaimana disebut- kan dalam hadits Syafaat: t''*1" l*ti I " t "Keluarkanlah dari neraka, siapa yang di hatinya masih ada Iman walau sekecii apapun" Adapun jika Tauhid telah sempurna dalam hati, maka hal tersebut menjadikannya terhindar dari neraka sama sekaii. Sebagaimana disebutkan dalam hadits Ttban bin Malik beliau berkata, Rasulullah M bersabda: "Sesungguhnya Allah mengharamkan neraka, bagi siapa yang berkata: Laa Ilaaha Illallah, semata- mata mengharapkan balasan dari Allah"^\ 1. Riwayat Bukhari (1/72, no. 22) dan Muslim (1/172, no. 184) 2. Riwayat Bukhari (1/519, no. 425), dan Muslim (1/455-456, no. 657./263) "
4- Seorang yang bertauhid dan merealisasikan Tauhid-Nya dengan sempurna, sebagaimana yang diajarkan oleh para Rasul alaihimusshalatu wassa- iam, akan mendapatkan petunjuk dan keamanan yang sempurna di dunia dan akhirat. Dia akan selamat dari adzab Allah, aman dari kekekalan dalam neraka, diapun akan selalu mendapat petun- juk dalam syariat Allah dengan ilmu dan amal, juga akan mendapat petunjuk di akhirat untuk mendapatkan syurga 'Adn. Pirman Allah Ta'ala: / r" "(Kepada malaikat diperintahkan) : "Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta teman sejawat mereka dan sembahan-sembahan yang selaiu mereka sembah, selain Allah; maka tunjukkanlah kepada mereka jalan ke neraka " (QS. ash-Shoffat: 22-23) Jika orang-orang zalim diberi petunjuk menuju jalan ke neraka jahim, maka kebalikan dari itu, orang-orang beriman akan mendapat petunjuk menuju jalan syuga na'im (penuh nikmat). Dalil dari adanya buah Tauhid yang sangat agung ini adalah firman Allah Ta'ala:
^auiiulj l^r^enAi dan l^an^aatru^a (Jhj pi\ f4j ^ i>4l: i 4:1; ;jiiT > "Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaiiman (syirik), mereka ituiah orang-orang yang mendapat ke- amanan dan mereka itu adaiah orang-orang yang mendapat petunjuk" (QS. ai-An'am : 82) Adakah keamanan dan petunjuk yang lebih besar dari ini ? 5- Seorang yang bertauhid adalah orang yang paling bahagia dengan syafaat Nabi Muhammad sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari dalam shahihnya dari hadits Abu Hurairah dia berkata: Rasulullah ^ ditanya: "Wahai Rasulullah, siapa orang yang paling bahagia dengan syataatmu di hari kimamat ?", Rasulullah W, bersabda: "Saya sudah mengira -wahai Abu Hurairah- tidak ada orang yang akan menanyakan hadits ini kepadaku kecuali engkau, karena aku melihat perhatianmu terhadap hadits; aJJI "i/l <)1 V : IJU 1^," jillill ^^UJI
^auJtiJ., Ur^endi dan lfif}anjaaln^a "Manusia yang paling bahagia dengan syataatku di hari kiamat adalah orang yang mengucapkan: Laa Ilaaha Itlaliah, ikhlas dari hati dan jiwanya'^^ 6- Tauhid yang sempurna dalam hati dan ter- wujud degan sempurna pula, maka hal itu akan menjadikan amal yang sedikit sama dengan amal yang banyak, baginya akan mendapat pahala yang besar, sebagaimana terdapat dalam kisah al- Ashram Amr bin Tsabit al-Anshari yang terbunuh dalam perang Uhud sementara dia belum pernah shalat sama sekali, maka Nabi M bersabda : 0 ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ " ^ 4;jj j^\ " "(Dia) beramal sedikit akan tetapi diberi pahala yang banyak, sesungguhnya dia termasuk penghuni syurga"^^ Dalam ash-Shahihain, dia (al-Ashram Amr bin Tsabit) berkata; "Ya Rasulullah, saya berperang dahulu, lalu saya akan masuk Islam", "Masuk Islamlah (dahulu), kemudian (baru) berperang", maka dia masuk Islam, kemudian ikut berpe- rang hingga terbunuh, maka bersabdalah Rasulullah Riwayat Bukhari { 1/193, no, 99) Riwayat MusHm ( 11/1509), liuiat F3v'; j--' {V!/25} □Ll
"Amatnya sedikit namun mendapat pahaia yang banyak" 7- Tauhid membebaskan seorang hamba dari perbudakan makhluk dan ketergantungan, keta- kutan dan kepasrahan terhadap mereka serta beramal untuk mereka. Hati seorang yang bertauhid selalu bergantung kepada Rabb-nya, Pencipta langit dan bumi yang di Tangannya kekuasaan segala sesuatu. Inilah harga diri yang hakiki dan kemuliaan yang agung. Seorang yang bertauhid selalu beribadah hanya kepada Allah, tidak mengharapkan kepada selain- Nya dan tidak takut serta tidak kembali kecuali kepada-Nya. sehingga dengan demikian, kesuk- sesan dan keberhasilannya kian terealisir. Perkara ini ditunjukkan daiam sebuah kisah yang terkenal, dari Rib'i bin 'Amir 4*., ketika beliau berkata kepada Rustum : "Kami datang untuk mengeiuarkan hamba-hamba (Ailah) dari penghambaan kepada sesama hamba agar beribadah kepada Tuhan-nya hamba, dan \ Riwayat Bukhari (VI/24, no. 2808), Muslim (11/1509, no. 900)
^auLid, IJr^ensi dan y^anjaalni,a (untuk) mengeluarkan mereka dari kesempitan dunia menuju kelapangan akhirat" 8- Tauhid merupakan satu-satunya sebab untuk menggapai ridho Allah Ta'ala, Cinta dan pahala- Nya. Berbeda dengan syirik yang merupakan sebab turunnya siksa Allah, kemurkaan dan kepedihan azab-Nya. Pirman Allah Ta'ala : 4iil SL?- ^ ^ )=£ 1 (*-*'^*j o^)'* ^ }4^ ^\U ht^ j4^Vi ^ j"-A o! *^i s^j?" "Kamu tidak akan mendapat suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menen- tang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang- orang yang Allah telah menanamkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang daripada-Nya. Dan dima-
^euJudf dan l^an^aaini^a sukkan-Nya mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di daiamnya. Aiiah ridha terhadap mereka dan mere- kapun merasa puas terhadap (Umpahah rahmat)- Nya. Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah, bahwa sesungguhnya golongan Allah itulah yang beruntung" {QS. al-Mujadilah: 22) 9- Tauhid yang telah tertanam mantap dalam hati seorang hamba akan meringankannya dari segala kesulitan, musibah, kepedihan dan kesedi- hannya. Jika seseorang menyempurnakan Tauhid dan keimanannya, dia akan menghadapi kesulitan dan kepedihannya dengan hati yang sabar, jiwa yang tenang, dan menerima serta ridha dengan tagdir Allah yang buruk. Allah telah memuji orang yang ber-Tauhid ketika mereka menerima musibah dengan hrman-Nya: ^ ^ ^ ^ ^ "(Yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan "Inna Lillahi \Na Innaa Ilaihi Raji'un". Mereka ituiah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka, dan
^auktti, tjr^nii Jan yj^an^aatn^a mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk" (QS. al-Baqarah : 156-157) 10- Orang yang bertauhid, jika datang musibah atau bencana yang besar, maka Allah akan memberinya penyelesaian dari setiap keluh kesahnya dan jalan keluar dari kesempitannya, serta memberi mereka rizki dari jalan yang tidak dia duga, sebagaimana firman Allah Ta'ala : Cr? J^' cr*j ? "Dan siapa yang bertakwa kepada Allah, Dia akan menjadikan baginya Jalan keluar dan memberinya rizki dari Jalan yang tiada dia duga" (QS. ath-Thalaq : 2-3) [J5UJI 5j^] ^ <-"^1 -'A) ^ "Siapa yang bertakwa kepada Allah, akan dijadikan baginya kemudahan dalam perkaranya" (QS. ath-Thalaq : 4) Juga sebagaimana terdapat kisah tentang tiga orang yang terjebak dalam goa yang tertutup reruntuhan sebuah batu, maka setiap mereka ber- tawassul dengan amalnya yang ikhlash karena Allah dan dengan menyertakan Tauhid di dalamnya.
akhirnya Allah membebaskan mereka dari musibah tersebut. Masing-masing mereka setelah menyebutkan amal yang telah dilakukan berkata : <3 U llP CUS 01 " " Cj^^\ JyU ^ "Ya Allah, jika aku melakukan hal itu semata-mata untuk (mendapat ganjaran melihat) wajah-Mu, maka bebaskanlah kami dari batu ini"^^ Akhirnya Allah bebaskan mereka dan berikan mereka jalan keluar dari musibah yang menimpa mereka, maka batu itupun bergeser sehingga mereka dapat keluar. 11- Sesungguhnya jika adzab Allah dan kemurkaan-Nya telah diturunkan terhadap suatu kaum, maka tidak ada yang selamat kecuali orang yang ber-Tauhid, yang menjadi golongan dan pendukungnya. Lihatlah Nabi Nuh >&, Allah menyelamatkan dia bersama orang yang mengikutinya dalam perahu dengan sebab iman dan Tauhid mereka, serta Allah binasakan yang lain karena kekuturan dan kesyirikan mereka. Pirman Allah Ta'ala : ‘ Riwayat Bukhari {VI/505-506, no. 3465)
"Maka Kami selamatkan Nuh dan penumpang- penumpang bahtera itu dan Kami jadikan persitiwa itu peiajaran bagi semua umat manusia" (QS. al-Ankabut: IS) Demikian puia Aiiah selamatkan Nabi Hud m serta orang-orang yang bersamanya : [j^Sj^] 4^^! Qi;^\j \'^j^ L*Jj ^ "Dan tatkala datang azab Kami, Kami selamatkan Huud dan orang-orang yang beriman bersama dia" (QS. Huud : 58) Keselamatan ini bukan khusus untuk para Nabi dan orang beriman yang bersama mereka pada zaman mereka saja, akan tetapi bersifat umum bagi setiap muwahhid yang beriman kepada Allah, sebagaimana firman-Nya : ['■-jc- L5.>* s * ^ "Kemudian Kami selamatkan rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman, demikianlah menjadi
kewajban atas Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman" (QS. Yunus: 103) foJL^ 5^ 1 j-x-41 p ^ ^ "Dan Kami selamatkan orang-orang yang beriman dan mereka adalah orang-orang yang bertakwa" (QS. Yunus : 18) Selamat bagi ahli Tauhid dan Iman atas keselamatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat. 12- Kemenangan dan Kekuasaan ummat yang terakhir ini tergantung pada keselamatan agidah dan Tauhidnya kepada Allah Ta'ala, serta dengan beribadah kepada-Nya semata dan membuang kesyirikan dan bid'ah. Pirman Allah Ta'ala : "Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal- amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagaimana Dia teiah menjadikan orang-orang yang sebeium
mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan mene- guhkan bagi mereka agama yang teiah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka berada dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyambah-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yagn fasik" (QS an-Nur: 55)
^aukul, dan lflflanjaatnija PENUTUP Setelah pembahasan yang singkat di atas tentang pentingnya Tauhid dan penjelasan sebagian manfaatnya, tampakiah bagi kita besarnya tuntutan untuk mempeiajari dan mengajarkannya serta menyebarkannya di masyarakat, termasuk dengan mencetak buku-bukunya, Khususnya di zaman seperti ini, di mana banyak kaum muslimin lalai mempelajarinya dan sibuk dengan urusan dunia, atau disibukkan dengan mempelajari ilmu lainnya sehingga menjauhkan mereka dari ilmu yang agung ini. Padahal kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat sangat bergantung dengan iimu ini. Hal tersebut (jauhnya manusia dari mempeiajari iimu Tauhid -pen.) menyebabkan tersebarnya kesyirikan, penyembahan terhadap kuburan dan thawaf di sekelilingnya serta meminta-minta kepada orang mati selain kepada Allah. bahkan, bisa jadi menyebabkan orang-orang bodoh menyangka bahwa kesyirikan itulah Tauhid dan mereka mengamalkannya karena mengira bahwa itu adalah agama Allah yang karenanya diutus para Rasul. Hal tersebut karena terasingnya agama ini pada zaman sekarang. Karena itu, saya wasiatkan saudara-saudara saya yang saya cintai untuk mengambil manfaat
dari kitab-kitab Tauhid, dengan membacanya, mempelajarinya dan mengajarkannya, karena ini merupakan inti dakwah para Rasul alsihimush- shaiatu wassalamu. Kepada Allah saya mohon agar usaha ini dijadikan bermanfaat dan ikhlash karena-Nya.
j^l Jjj lAim L jeLJI jlI"VI jdlj^lj 4^)luyi ijiM ^ a"M f ti^l AmLw Ttl-ajO/^lA ^UTVc>^Li>K _£^jj.ja$r" w.cn Ji^i


Edisi 29 Tahun I, Januari 2013 berbicara sebagaimana kalian. Beliau berbicara jelas terperinci, hingga dapat dihafal oleh yang mendengarkannya" (HR. Ahmad) dengan sangat 8. Diam, Alternatif Terakhir Inilah alternatif terakhir manakala tidak bisa berucap dengan yang baik, yaitu : diam. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaknya dia berkata yang baik atau diam" (Muttafaq ‘alaihi) dengan kalian menyesal akibat perbuatan yang telah kalian lakukan." (QS. Al Hujurat : 6). kebodohan, lalu Sebagaimana yang diisyaratkan pula oleh Imam Bukhari dalam Shahihnya "Babul Ilmi Qablal Qauli Wal ‘Amal (Bab Berilmu Sebelum Berkata dan Berbuat)" 2. Ghibah (Gosip atau Menggunjing) Allah Ta'ala berfirman (yang artinya) : "Janganlah kamu menggunjing sebagian yang lain." (QS. Al-Hujurat :1 2). sebagian Waspadai Petaka Lisan sebuah pernah pepatah "Mulutmu Harimaumu". Demikianlah lisan jika dia tidak dijaga maka akan liar itu, siap bak lapar menghadirkan petaka bagi siapapun. Dan betapa banyak ukhuwah terkoyak akibat lisan yang liar. Maka hendaknya seorang dan menjauhkan diri dari hal-hal berikut : Kita harimau yang muslim waspada 1 . Berkata Tanpa Ilmu Allah Ta'ala berfirman (yang artinya) : "Dan janganlah kamu mengikuti apa mempunyai yang : pengetahuan tentangnya" (QS. Al-Isra' 36) kamu tidak Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bertanya kepada para sahabat, "Tahukah kalian apa itu ghibah ?" Para sahabat menjawab, "Allah dan RasulNya yang lebih mengetahui. " Beliau berkata, "Ghibah ialah engkau menceritakan hal-hal tentang saudaramu yang tidak menyahut, dia "Bagaimana apabila yang saya bicarakan itu benar-benar ada padanya?" Beliau menjawab, "Bila demikian itu berarti ghibah kamu terhadapnya, sedangkan bila apa yang kamu katakan itu tidak ada padanya, berarti kamu telah berdusta atas dirinya" (HR. Muslim) suka" Ada yang telah melakukan Dalam ayat lain, Allah menganjurkan kita untuk senantiasa mengecek isu yang : datang. "Wahai orang-orang yang beriman, apabila datang kepada kalian orang fasiq dengan membawa berita, maka periksalah dahulu dengan teliti, agar kalian tidak menuduh suatu kaum Ia berfirman (yang artinya) Abu Nu'aim Erik Safari (Mahasiswa STIS Imam Syafi'i Jember) Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 29 Tahun I, Januari 2013 MENJAGA TUTUR KATA Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, Muslim sejati adalah muslim yang meyakini bahwa dirinya tidak hanya hidup dan bernafas di kehidupan dunia ini saja, namun dirinya pun meyakini bahwa ia akan kembali hidup di kehidupan akhirat guna meraih apa yang telah dirinya usahakan dari amal perbuatan di dunia kemarin. Yang baik akan mendapatkan balasan yang baik, yang buruk pun akan mendapatkan yang setimpal dengan yang dilakoninya di dunia. "Sesungguhnya tidaklah kelemahlembutan itu ada pada sesuatu melainkan ia akan memperindahnya, dan tidaklah kelemah lembutan itu dicabut dari sesuatu melainkan akan memperburuknya." (HR Muslim) Islam telah menggariskan beragam ajaran sedetail mungkin. Dari perkara yang besar, hingga yang terkecil, secuil apapun perkaranya Islam sudah jelaskan. Diantaranya prihal bertutur kata. Demi tujuan tersebut, Perhatian Islam dalam Bertutur Kata Sebagaimana yang telah dimaklumi, bahwa perkataan yang lahir dari sebuah lisan itu mencerminkan kepribadian pelakunya. Jika yang lahir adalah perkataan yang baik, maka pelakunya baik insya Allah, jika tidak maka sebaliknya. Setidaknya itu ukuran penilaian lahiriahnya. Karenanya, Islam mendidik para pemeluknya untuk berhias dengan kebaikan di segala sisi termasuk dalam bertutur kata.
Edisi 29 Tahun I, Januari 2013 Diantara bukti perhatian Islam dalam hal ini : Segala amal perbuatan akan diawasi, dicatat, kemudian dipertanggungjawabkan, termasuk ucapan lisan. : "Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, diminta semuanya pertanggungjawabannya" (QS. Al-Isra' : 36) Allah berfirman (yang aritnya) itu akan : yang "Tiada suatu diucapkannya melainkan di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir." (QS. Qaf : 1 8) Ia juga berfirman (yang artinya) ucapanpun ada Keislaman, keimanan, dan ketakwaan seseorang terjaga manakala terjaga pula lisannya : "Hai orang-orang beriman, bertakwalah kamu sekalian kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar, Allah memperbaiki amalan-amalanmu dan mengampuni dosa-dosamu. Barangsiapa mentaati maka dan Allah sesungguhnya telah mendapat kemenengan yang besar" (QS. Al-Ahzab : 70-71 ) Allah berfirman (yang artinya) yang niscaya RasulNya, ia shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Seorang muslim ialah yang kaum muslimin yang lain selamat dari ulah lisan dan tangannya" (Muttafaq ‘alaihi) Nabi Beliau juga bersabda: "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaknya dia berkata yang baik atau diam" (Muttafaq ‘alaihi) Terjaga atau tidaknya sebuah lisan merupakan kunci surga atau neraka. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: yang menjamin(menjaga) untukku sesuatu yang ada diantara dua jenggotnya (lisan) dan dua kakinya (kemaluan), maka aku jamin surga untuknya" (Muttafaq ‘alaih) "Siapa saja Beliau juga bersabda: "Sesungguhnya seorang hamba yang mengucapkan suatu perkataan yang tidak dipikirkan apa dampaknya akan membuatnya terjerumus ke dalam neraka yang dalamnya lebih jauh dari jarak timur dengan barat" (Muttafaq ‘alaih) Beliau juga bersabda: "Sesungguhnya yang paling banyak menjerumuskan manusia ke dalam nereka adalah dua lubang : kemaluan, dan lisan" (HR. Ahmad, dishahihkan Al Albani dalam Silsilah Ash Shahihah) Rambu-Rambu Lisan rel syari'at, maka perhatikan rambu-rambu berikut : Agar lisan ini berjalan diatas 1 . Fungsi Utama, Berdzikir Ada seorang sahabat yang datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya syariat Islam begitu banyak bagiku, maka beritahukanlah kepadaku amalan yang mudah aku tekuni." Beliau menjawab: "(Yaitu) senantiasa lisanmu basah karena menyebut nama Allah." Majah, dan (HR dishahihkan Al Albani dalam Shahih Ibni Majah) Tirmidzi, Ibnu Namun tentu dzikir disini adalah yang hendaknya tuntunan syari'at, bukan produk inovasi baru tanpa dalil. sesuai dengan 2. Pikirkan kemudian Ucapkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: seorang "Sesungguhnya hamba suatu yang mengucapkan perkataan yang tidak dipikirkan apa dampaknya membuatnya akan terjerumus ke dalam neraka yang dalamnya lebih jauh dari jarak timur dengan barat" (Muttafaq ‘alaih) 3. Jujur, Kunci Utama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya kejujuran itu membimbing kepada kebaikan dan itu sesungguhnya mengantarkan dan ke sesungguhnya seorang senatiasa jujur sehingga dicatatlah di sisi Allah sebagai seorang yang jujur. Dan sesungguhnya kedustaan itu mengantarkan kepada kejahatan dan sesungguhnya kejahatan itu menjerumuskan kepada neraka. Sesungguhnya seorang itu senantiasa berdusta sehingga dicatatlah di sisi Allah seorang yang suka berdusta" (Muttafaq ‘alaih) kebaikan surga sebagai 4. Gunakan dalam Kebaikan berdakwah, Seperti nasehat- menasehati, berbagi ilmu, dan lain-lain. Ingatlah selalu akan pahala yang diraih kebaikan. Maka bagi perintis bersemangatlah menjadi bagian dari orang-orang semacam itu. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang menyeru kepada kebaikan maka dia mendapatkan pahala seperti pahala orang-orang yang mengikutinya, tanpa mengurangi para Edisi 29 Tahun I, Januari 2013 pahala-pahala mereka sedikitpun. Dan barangsiapa yang menyeru kepada kesesatan maka baginya dosa seperti dosa orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dosa-dosa mereka sedikit pun" (HR Muslim) 5. Berlemah lembutlah lemah adalah lembut Karena perhiasan yang tiada banding. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: tidaklah "Sesungguhnya kelemahlembutan itu ada pada sesuatu melainkan ia akan memperindahnya, dan tidaklah kelemah lembutan itu dicabut dari sesuatu melainkan akan memperburuknya." (HR Muslim) 6. Iringi Perkataan dengan Senyuman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jangan kau menyepelekan satu kebaikan pun. Meski sekedar bertemu saudaramu dengan penuh senyuman" (HR Muslim) 7. Singkat, Padat, dan Jelas Hendaknya setiap muslim berbicara seperlunya kecuali jika situasi dan kondisi menuntutnya untuk berbicara panjang lebar. Karena lisan yang sering berucap, rentan banyak akan menimbulkan ketergeliciran dan kesalahan. inilah Rasulullah berbicara, seperti dituturkan oleh ‘Aisyah ‘anha: radhiyallahu "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah tergesa-gesa dalam berbicara seperti kalian" (HR. Bukhari) Seperti yang Dalam riwayat lain dijelaskan bahwa perkataan beliau dapat dihafal dengan baik oleh orang yang mendengarkannya: "Beliau tidaklah tergesa-gesa dalam


Kata beliau , "Alhamdulillah, telah jelas bagaimana perbuatan kaum muslimin, istri-istri Nabi , dan istri-istri sahabat di masa Nabi , khulafaur rasyidin, dan salafus shalih bahwasannya wanita tidak keluar rumah terbuka wajahnya. Nash-nash syar'i dari Qur'an, Sunnah, pendapat generasi salaf dan generasi setelahnya mengenai hal ini sangat banyak dan sudah diketahui. Allah memerintahkan mukminah agar ‘yudniina ‘alaihinna min jalaabiibihinna', Ibnu Abbas dan lainnya menafsirkan ayat ini bahwa maksudnya adalah menutup wajah dari lelaki asing. Sabda Rasulullah , ‘Wanita itu aurat.' Aurat itu wajib ditutup seluruhnya tidak boleh tampak sedikitpun. Ibnul Mundzir mengklaim ijma' bahwa wanita yang sedang berihram itu tetap menutup kepala dan rambutnya, serta sedikit menutupi wajahnya agar terhindar dari pandangan lelaki asing. Ibnu Ruslan juga mengklaim bahwa kaum muslimin sepakat melarang wanita keluar rumah terbuka wajahnya. Sesungguhnya perintah cadar lebih penting daripada sekedar menutupi wajah wanita. Cadar hakikatnya perkara menjaga akhlak umat dengan menutup celah yang menyebabkan kerusakan dan mengikuti syahwat. Seorang penyair berkata, ‘Segala bencana dimulai dari pandangan, dan mayoritas penghuni neraka karena meremehkan keburukan.' Wanita itu seluruhnya aurat. Apabila keluar rumah maka setan segera membuntuti dan menjadikannya sedap dipandang. Apalagi wajah yang merupakan pusat kecantikan. Seandainya saja menutup wajah bagi wanita bukan bagian dari dien dan syariat, namun tentulah orang berakal akan menganggapnya baik. Sebagaimana Ibnu Hajar  berkata, ‘Sudah maklum bahwa orang berakal itu akan jengah jika lelaki asing melihat wajah istri dan anak perempuannya.' [Majmu' Rasa'il wa Fatawa Muhammad bin Ibrahim]. Ketahuilah wahai muslim dan muslimah bahwasannya hijab yang sempurna menurut Islam adalah bagian dari akidah dan akhlak islami, yang membentuk tata krama suatu umat, dan bagian dari sistem negara. Maka seyogyanya setiap pribadi melaksanakan bagiannya dalam urusan ini. Yang wanita sebagaimana kodratnya, dan yang laki-laki wajib memperhatikan wanita yang menjadi tanggung jawabnya, mewajibkan mereka memakai hijab, tidak ikhltilat dengan lelaki asing baik di rumah maupun di luar, tidak membolehkan mereka keluar dari rumah tanpa kepentingan dan urusan mendesak. Selayaknya setiap orang menjaga rumah tangganya sehingga tidak menjadi bahan gosipan satu sama lain. Adapun di Daulah Islam sudah 4 semestinya Dewan Hisbah mencegah wanita-wanita yang berhias dan memperingatkan wali-wali mereka, serta memberi teguran kepada yang semestinya ditegur. Rasulullah  telah menyumbat rapat-rapat segala sarana yang menyebabkan bercampurnya antara laki-laki dan perempuan. Beliau menganjurkan wanita shalat di rumah agar tidak menghadiri jamaah di masjid-masjid yang memungkinkan terjadinya ikhtilat. Nabi  mencela shaf akhir bagi laki-laki dan shaf awal bagi wanita dalam salat karena berdekatan. Rasulullah  mengakhirkan keluarnya laki-laki dari masjid hingga para wanita meninggalkan masjid terlebih dahulu. Beliau memerintahkan pula kepada wanita agar tidak berjalan di tengah tetapi hendaklah berjalan di tepi jalan. Beliau  melarang khalawat dengan wanita tanpa mahramnya, dan melarang wanita safar tanpa mahram, dan seterusnya. Semua ini demi mencegah segala sarana menuju ikhtilat. Hadits-hadits yang menunjukkan pada hal itu semuanya shahih. Barangkali hal itulah yang mendorong Khalifah Umar bin Khattab melarang para perjaka tinggal dengan orang-orang yang sudah menikah, yaitu sebagai bentuk kehati-hatian dan demi menghapus keraguan. Adapun mengenai menjaga rumah tangga maka selayaknya janganlah masing-masing muslim saling mengintip aurat rumahnya. Ditinjau dari sisi syariat, penghuni bangunan bertingkat wajib untuk memasang penutup agar tidak melihat ke bawahnya. Jika bangunan sama tinggi maka masing-masing penghuninya harus memasang penutup [lih. al-Mughni]. Karena perhatian kaum muslimin yang sedemikian besar sepanjang sejarah mengenai tembok penghalang antar rumah maka bangunan-bangunan islami mempunyai karakteristik khas yang membedakannya dari bangunan-bangunan kolonialis. Perbedaannya diungkapkan dalam satu kalimat, "Rumah islami itu terbuka untuk kalangan internalnya sedangkan rumah barat itu terbuka untuk kalangan asing." Ya Allah berilah petunjuk kepada para muslimah untuk memiliki rasa malu dan pengendalian diri dan tunjukilah para lelakinya untuk memiliki rasa cemburu dan kewibawaan. Shalawat dan salam untuk Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabatnya. 5
Segala puji hanya milik Allah, salawat serta salam tetap tercurah untuk Rasulullah, keluarga, sahabat, dan siapapun yang mengikutinya. Amma ba'du. Hijab Islam yang sempurna bagi wanita muslimah adalah menetap di rumahnya. Ia tidak melihat para lelaki ajnabi dan tidak pula mereka melihatnya (ajnabi adalah setiap laki-laki yang halal menikahi wanita itu), hal itu berdasarkan kalam Allah , "Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu, dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang- orang jahiliyah terdahulu." (QS. al-Ahzab: 33). Dalam ayat ini wanita diperintahkan untuk menetap di rumahnya dan tidak keluar kecuali karena kepentingan mendesak. Ketika ia memang harus keluar sehingga tampak di depan para lelaki maka ia dilarang bertabarruj (berhias). Bertabarruj maksudnya adalah dilarang menampakkan sesuatu dari tubuhnya seperti wajah, tangan, kaki, dan bagian tubuh lain. Wajib bagi saudari muslimah untuk menutup seluruh tubuhnya dengan pakaian yang tebal, menutupi, dan longgar Yang perlu diketahui setiap muslim adalah bahwa menutup wajah bagi wanita di hadapan lelaki ajnabi hukumnya wajib, dalil-dalilnya sebagai berikut. PERTAMA; Perintah yang terdapat dalam kalam Allah , "Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudungnya sampai ke dada." (QS. an-Nur: 31). Aisyah  berkata, "Semoga Allah merahmati para muhajirah pertama, ketika Allah menurunkan ayat "Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudungnya sampai ke dada", mereka lantas merobek kain yang mereka kenakan itu lalu berkerudung (fakhtamarna) dengannya." (Diriwayatkan oleh Bukhari sebagai lampiran). jelas yang Ibnu Hajar berkata, "Katanya ‘fakhtamarna' maksudnya adalah menutup wajah-wajah mereka, yaitu mengenakan kerudung di kepala lalu menariknya dari samping kanan sampai ke pundak kirinya seperti memakai cadar." [Fathul Bari]. Terkait hadits Aisyah tersebut as-Syinqithi berkata, "Hadits shahih ini jelas menerangkan bahwasannya para sahabat wanita yang disebutkan di situ memahami makna dari firman Allah  "Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung sampai ke dada" yaitu bahwa mereka juga harus menutup wajahnya. Dengan ini terbukti bahwa hijab wanita dan menutup wajahnya dari lelaki adalah merupakan ketetapan dalam Sunnah yang shahih yang merupakan tafsir dari Kitabullah." [Adhwaul Bayan]. 1 KEDUA; Perintah yang jelas yang terdapat dalam kalam Allah , "Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anakmu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin, hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." (QS. al-Ahzab: 59). Ibnu Katsir berkata, "Dari Ibnu Abbas, ‘Allah memerintahkan wanita mukminat jika mereka keluar rumah untuk suatu kebutuhan agar menutup wajah mereka dari atas kepala dengan jilbab dan hanya menampakkan satu mata'". Syaikhul Islam berkata, "Sebelum turunnya ayat hijab para wanita biasa keluar rumah tanpa mengenakan jilbab. Laki-laki asing bisa melihat wajah dan tangannya. Wanita boleh menampakkan wajah dan tangannya sehingga laki-laki pun boleh melihatnya. Tetapi setelah Allah  menurunkan ayat hijab, maka para wanita lantas menyembunyikannya dari lelaki. Jika mereka diperintahkan untuk memakai jilbab supaya tidak dikenali, yaitu menutup wajah dengan cadar, maka itu berarti bahwa wajah dan kedua tangan merupakan perhiasan yang diperintahkan untuk tidak menampakkannya kepada lelaki asing. Dengan demikian para lelaki hanya boleh melihat pakaian luarnya saja." [Majmu' al-Fatawa]. KETIGA; Hadits yang diriwayatkan Ummul Mukminin Aisyah  dalam kisah hadisul ifki (berita bohong), dia berkata, "Aku keluar bersama Rasulullah  setelah turun perintah hijab -kemudian dia menyebutkan kisah ketika tertinggal dari rombongan pasukan yang pulang- hingga berkata, ‘Ketika aku duduk menunggu kantuk menyergapku sehingga aku tertidur. Ketika itu Shafwan berada di pasukan belakang. Ia berjalan hingga sampai ketempatku. Ia melihat bayangan hitam manusia sedang tidur. Ia datang mendekatiku. Ia langsung mengenalku begitu melihatku. Ia telah melihatku sebelum turun perintah berhijab. Aku bangun begitu mendengar ucapan istirja'nya (yaitu ucapan innaa lillahi wa innaa ilaihi raaji'un). Akupun menutup wajahku dengan jilbab." (HR. Bukhari). Ibnu Hajar berkata, "Ucapan ‘setelah turunnya hijab' maksudnya setelah turunnya perintah berhijab, dan pengertiannya adalah menutup diri [wanita] dari pandangan kaum lelaki." [Fathul Bari]. KEEMPAT; Hadits Aisyah yang membuntuti Nabi  yang keluar ke Baqi'. Aisyah  berkata, "Beliau membuka pintu dan keluar, lalu menutupnya kembali dengan pelan-pelan. Maka aku memakai kerudungku, lalu aku menutup mukaku dengan kain, dan kemudian aku membuntuti beliau hingga sampai di pekuburan Baqi'." 2 KELIMA; Sabda Rasulullah  "Bagi wanita yang berihram tidak boleh memakai cadar dan kaos tangan." Logika hadits ini menunjukkan bahwa wanita yang tidak berihram berarti memakai cadar dan berkaos tangan, maksudnya menutup wajah dan tangannya. Jumhur fuqaha berpendapat bahwa teks hadits ini tidak menunjukkan wajibnya membuka wajah bagi wanita ihram, tetapi hanya menunjukkan larangan untuk memakai niqab dan kaos tangan. Ia boleh menutup wajahnya dengan pakaian apa saja setelah berihram. Dalilnya yaitu perkataan Aisyah , "Rombongan demi rombongan haji berpapasan dengan kami. Ketika itu kami bersama Rasulullah  dalam keadaan berihram. Jika mereka berpapasan dengan kami maka kami menutupkan jilbab ke wajah, jika mereka sudah berlalu maka kami membukanya kembali." (HR. Ahmad, Abu Dawud, dan Ibnu Majah). KEENAM; Firman Allah , "Dan wanita-wanita tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tak ingin menikah lagi, tidak ada dosa atas mereka menanggalkan pakaian (jilbab) dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (QS. an-Nur: 60). Dikatakan bahwa al-qo'idah adalah wanita yang telah berhenti dari haid (menopause) dan tidak menikah lagi. Juga dikatakan bahwa maksudnya adalah wanita lemah yang tidak menarik bagi lelaki. Adapun yang kecantikan dan daya tariknya masih tersisa maka mutlak tidak termasuk dalam ayat ini. Teks ayat ini menunjukkan bahwa Allah  memberi keringanan kepada wanita tua yang sudah tidak ingin menikah dan tak menarik lagi untuk melepas jilbabnya dan tidak berhijab karena mafsadat yang ada pada dirnya telah hilang, akan tetapi jika tetap berhijab seperti wanita-wanita muda maka tentu lebih utama baginya. Ayat ini adalah dalil bahwasannya berhijab itu wajib hukumnya. Apa maksud dari ‘an yadha'na tsiyaabahunna'? Apakah Allah  mengizinkan wanita-wanita lansia untuk menanggalkan pakaian selain jilbab (yang menutupi wajahnya)? Tentu saja tidak. Jadi jelas bahwa yang boleh dilepas hanyalah jilbab yang menutupi wajah. Tak diragukan bahwa inilah yang akan dipahami oleh tiap orang yang mengikuti nash-nash Qur'an dan Sunnah. Demikian beberapa dalil yang menjelaskan wajibnya menutup wajah bagi muslimah di depan selain mahram. Inilah yang diamalkan oleh para muslimah. Demikian juga yang dinyatakan Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu as-Syaikh (mufti Hijaz). 3