Kotak Surat Sahabat WAKTU BERCERITA 1 Mempersembahkan ... Pelajaran 1 Debby dan Randy melambungkan bola merah mereka di halaman belakang. Tiba-tiba mereka mendengar suara yang sangat kecil. "Dengarkan!" kata Randy. "Apa itu?" Suara kecil itu terdengar lagi. "Itu anak kucing!" teriak Debby, sambil berlari ke arah pagar tanaman. "Mari kita cari." Debby dan Randy melihat ke dalam pagar tanaman. Anak kucing itu tidak ada di sana. Randy melihat di pohon dekat pagar tanaman. "Dia di sini!" teriaknya. Randy mengulurkan tangannya tetapi dia tidak dapat meraih anak kucing itu. Randy berlari dan membawa kursi dari teras. Dia meletakkan kursi itu di dekat pohon. Debby memegangi kursi itu sementara Randy memanjat. Kemudian Randy meraihnya dan meletakkan anak kucing itu di lengannya.
Debby menimang lembut, anak kucing yang berwarna abu-abu itu. "Oh, dia pasti lapar," katanya. "Ayo kita berikan susu padanya." Mereka membawa anak kucing itu ke dapur dan meminta susu kepada Ibu . Anak kucing meminum susu itu dengan cepat. Kemudian berbaring di pangkuan Debby dan tertidur. "Bolehkah kita memelihara anak kucing ini, bu?" tanya Randy. "Kita lihat nanti," jawab Ibu. "Besok kita akan bertanya pada tetangga apakah mereka kehilangan anak kucing milik mereka." "Dia pasti sudah lama tersesat ," kata Randy, " Lihat , dia sangat kurus." "Aku tidak suka tersesat," kata Debby. Ibu meletakkan jahitannya. " Memang tidak baik kalau tersesat seperti anak kucing yang kecil ini," kata Ibu. " ada ‘tersesat' dengan cara yang lain. Alkitab mengatakan bahwa barangsiapa tidak menerima Yesus sebagai Juruselamat, maka mereka tersesat. Dan mereka tidak dapat pergi ke Surga." "Tuhan tidak ingin kita tersesat , begitu kan bu?" tanya Randy. "Betul, Randy," jawab Ibu. "Allah itu mengasihi kita, itu sebabnya Dia mengutus PutraNya, yaitu Tuhan Yesus datang kedalam dunia ini untuk mencari dan menyelamatkan yang terhilang". "Ceritakan tentang Yesus yang mati di atas kayu salib," kata Randy. "Aku tahu cerita itu, Ibu! Biarkan aku yang menceritakannya." kata Debby dengan tidak sabar Cerita oleh Edna Menzies. Copyright © 1974, 1979, 1998, 2001 The Mailbox Club® International. Hak Cipta dilindungi
Ibu mengangguk, Debby mulai bercerita, "Yesus sangat mengasihi kita, Dia harus turun dan menolong kita. Dia datang sebagai bayi kecil. Ketika Dia dewasa, Dia mati di atas kayu salib untuk dosa-dosa kita, agar kita dapat pergi ke Surga. Tetapi Dia tidak tinggal dalam kematian. Dia bangkit kembali. Sekarang Dia hidup di Surga." "Ya, anak-anak," kata Ibu. "Tuhan mengatakan kepada kita dalam Alkitab bahwa kita semua telah berdosa. Ini berarti kita telah melakukan banyak kesalahan. Dan dosa harus dihukum. Jadi, karena Tuhan Yesus mengasihi kita, Dia menanggung hukuman kita. Dia mati di atas kayu salib untuk dosa-dosamu dan dosa- dosaku." "Saya sangat senang Yesus mengasihiku," kata Debby, "dan aku sangat senang karena aku telah meminta-Nya untuk masuk ke hatiku." Randy sangat pendiam. Kemudian dia berkata, "Aku tahu aku telah melakukan hal-hal yang buruk. Aku ingin menerima Yesus sebagai Juruselamatku, tetapi aku tidak tahu bagaimana." Ibu berkata, "Katakan kepada Yesus bahwa kamu telah berdosa dan bahwa kamu menyesal atas dosa-dosamu. Bersyukurlah karena Dia mengasihimu dan mati di atas kayu salib untuk dosa-dosamu. Mintalah Dia untuk masuk ke dalam hatimu untuk menjadi Juruselamatmu. Maukah kamu melakukannya sekarang?" "Ya, tentu saja," kata Randy. Dia menundukkan kepalanya dan berdoa: "Tuhan Yesus, aku tahu bahwa aku telah berdosa. Aku benar-benar menyesal atas dosa-dosaku. Terima kasih Engkau begitu mengasihiku dan mati di atas kayu salib bagi dosa-dosaku. Aku mohon masuklah dalam hatiku. Aku menerima-Mu sebagai Juruselamatku sekarang." Randy melihat ke atas dan tersenyum. "Itu menakjubkan, Randy!" kata Ibu. "Ibu sangat senang kamu telah menerima Yesus sebagai Juruselamatmu." "Aku juga senang," kata Randy, "karena sekarang aku milik Yesus."
"Aku juga senang karena aku juga milik Yesus," kata Debby. "Dan, Ibu, aku pikir anak kucing ini akan senang jika dia jadi milik kita, bukan begitu?" Ibu tersenyum.menyetujuinya: "Ya, Debby, mungkin aja begitu." Sepertinya kucing kecil ini suka bertarung ," kata Randy. "Kita namai dia Skepi" "Oh ya," kata Debby. Dia menggendong anak kucing itu dan berkata , " Skepi kecil , aku harap kamu sayang sama kami sebagaimana kami menyayangi kamu" "Itu mengingatkan Ibu pada sebuah ayat di Alkitab, Ibu ingin kalian mempelajarinya," kata Ibu kepada mereka. "Ayat itu mengatakan karena Tuhan Yesus mengasihi kita maka seharusnya kita juga mengasihi Dia." Randy dan Debby menyukai ayat ini. Mereka mempelajarinya dengan cepat. "Aku akan menuliskan ayat ini di sebuah kartu dan akan meletakkannya di sebuah tempat yang istimewa di kamarku," kata Randy. "Aku juga!" kata Debby. "Aku benar-benar menyukai ayat ini." Anak-anak, silahkan melakukan apa yang Randy dan Debby lakukan. Tulis Ayat Hafalanmu pada sebuah kartu atau selembar kertas dan letakkan itu di tempat yang istimewa di dalam kamarmu sehingga kalian dapat melihatnya setiap hari. Jika kalian tidak yakin bahwa kalian telah diselamatkan, minta Tuhan Yesus untuk masuk ke dalam hatimu seperti yang telah dilakukan oleh Randy .Jika kalian sudah melakukannya, tolong ceritakan kepada kami pada Halaman Pertanyaan.
Salah satu nama Yesus adalah "Gembala yang Baik." Ketika kita menerima Yesus sebagai Juruselamat kita, Dia menjadi "Gembala kita yang Baik.". Kita dapat berkata, "Tuhan adalah gembalaku; takkan kekurangan aku." Seorang gembala yang baik mengenal domba-dombanya. Dan Tuhan Yesus mengenal setiap kita yang percaya kepada- Nya. Dia berkata, "Aku adalah gembala yang baik, dan Aku mengenal domba-dombaku." Seorang gembala yang baik mengasihi domba-dombanya. Tuhan Yesus mengasihi kita. Dia sangat mengasihi kita sehingga Dia mati bagi kita. Dia berkata, "Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya." Seorang gembala yang baik menjaga domba-dombanya. Jika seekor domba atau anak domba terluka, gembala merawat mereka sampai mereka sembuh. Dan Tuhan Yesus juga memelihara kita juga . Seorang gembala yang baik melindungi domba-dombanya. Dia melindungi mereka dari serigala dan beruang dan singa dan binatang buas lainnya. Pada malam hari, dia membawa domba-dombanya ke sebuah tempat yang aman untuk beristirahat. Jika seekor anak domba atau domba terhilang, dia mencarinya sampai mereka ditemukan. Tuhan Yesus menjaga domba-domba-Nya. Dia berkata, "Domba-domba-Ku mendengar suara-Ku, dan Aku mengenal mereka, dan mereka mengikut Aku: Dan Aku akan memberikan kehidupan yang kekal; dan mereka tidak akan binasa, bahkan tidak ada seorangpun yang dapat mengambilnya dari tangan-Ku." Ini berarti bahwa tidak ada seorangpun yang dapat menjauhkan kita dari Tuhan Yesus. Sudahkan KALIAN menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamatmu? Jika demikian, kalian dapat mengucapkan, "Tuhan adalah Gembalaku, dan tidak ada seorangpun yang dapat menjauhkan aku daripadaNya." (Diambil dari Mazmur 23 dan Yohanes 10)
Halaman teka-teki ini untuk kalian simpan. Mohon JANGAN kirim kembali kepada kami. Hubungkan titik-titik mulai dari nomer 1 untuk setiap huruf dan lihat apa pesan salib untukmu. Ini adalah pelajaran pertama dari tujuh pelajaran yang sangat menggairahkan yang akan kalian terima gratis dari Kelompok Kotak Surat Sahabat. Ini adalah semua hal yang harus kalian lakukan: 1. Baca pelajaran ini dengan cermat. 2. Isi halaman pertanyaan. 3. Kirimkan kembali kepada kami. Kami akan menilainya dan mengirimkan kembali kepadamu dengan pelajaran berikutnya. Ketika kalian menyelesaikan ketujuh pelajaran, kami akan mengirimkan kepadamu sebuah sertifikat yang indah dengan namamu di atasnya! Akankah anak-anak dapat menjaga Skepi? Temukan di pelajaran berikutnya!
Halaman Pertanyaan Waktu bercerita 1 Pelajaran 1 Tolong isi halaman ini dan kembalikan kepada kita. 1 Letakkan sebuah lingkaran di sekitar kata/ kata-kata yang benar pada akhir dari setiap kalimat: Tuhan Yesus datang ke dalam dunia untuk menyelamatkan manusia karena mereka TERHILANG GEMBIRA Tuhan Yesus mati di atas kayu salib bagi BEBERAPA ORANG SEMUA ORANG Ketika kita berdoa kita melakukan HAL-HAL YANG BENAR HAL-HAL YANG SALAH Kita mengasihi Tuhan Yesus karena Dia lebih dahulu MENGASIHI KITA MELIHAT KITA 2 Sekarang temukan kata yang tepat dan isi jawaban di bawah ini: Mereka menemukan seekor anak kucing di bawah sebuah __________________. Dan namanya ___ ___ ___ ___ kecil Mereka sangat ___ ___ ___ ___ ____ anak kucing itu Hal itu membuat anak-anak ___ ___ ____ _____. Silahkan tulis Namaku adalah Umurku _________________________ Orang tua/wali Alamat e-mail Kota ___________________ Negara ____________________ Kode Pos ___________________ Tanggal lahirku ____________________ . Aku ada di kelas ___________________________ Sudahkah kamu menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamatmu? _______________ Kapan? Apakah kamu mengenal seseorang yang akan menyukai pelajaran Kotak Surat Sahabat? Tulis nama dan umur mereka di sini: Nama usia _______________Kelas ____________ Kami akan mengirimkan pelajaran ini untukmu dan kamu dapat memberikan pelajaran ini kepada mereka. v v Buatlah Debby dan Randy tersenyum! v v Lihatlah petunjuk di balik halaman ini.
_____ _____ _____ Letakkan gambar senyum pada Debby apabila kamu mengirimkan kembali Halaman Pertanyaanmu dalam waktu 3 hari. _____


a†ìèÔãäß MMMiiimmmbbbaaarrr NNNaaakkkhhhooodddaaa OOO a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß a†ìèÔãäß Biro Dakwah Amar Maaruf Nahi Munkar, Masjid Jamek Kampung Nakhoda BIL: 22/JAMADIL AWAL 1436H/MAC 2014M PERCUMA UNTUK AHLI JEMAAH MASJID PPEERRIISSTTIIWWAA PPEENNTTIINNGG DDII BBUULLAANN JJAAMMAADDIILL AAWWAALL JAMADIL AWAL memberi erti permulaan musim sejuk. Dari segi bahasa, ia bermaksud kering atau beku. Bulan ini dinamakan sedemikian adalah kerana dalam bulan tersebut orang Arab pada zaman dahulu mengalami kekeringan air atau air menjadi beku. Pada ketika itu parit, sumur, sungai dan lembah menjadi kering. Antara peristiwa penting di bulan Jamadil Awal: 1. 2. 3. 4. 2 Jamadil Awal 3H / 21 Oktober 624M - Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam mengutuskan Zaid bin Harithah Radhiyallahu ‘Anhu mengetuai sebuah jemaah Sariyah untuk menahan rombongan dagang Quraisy. Mereka berjaya melakukan misi tersebut di satu tempat bernama Al-Qirdah. Ini adalah peristiwa pertama Ummat Islam berjaya mendapat Ghanimah harta rampasan perang. 13 Jamadil Awal - Sayyidatina Fathimah Az-Zahra telah Syahid, berdasarkan sebahagian riwayat Islam, Fathimah Az-Zahra, puteri Rasulullah gugur Syahid. Fathimah Az-Zahra dalam usianya yang pendek telah melalui kehidupan yang penuh penderitaan namun penuh dengan teladan dan pelajaran berharga bagi umat manusia. Pada usia kanak-kanak, ibu beliau, Sayyidatina Khadijah Radhiyallahu ‘Anha meninggal dunia. Sejak itu pula, Fathimah Az-Zahra mendampingi ayahandanya dalam mendakwahkan Islam. Fathimah Az-Zahra merasakan dan menyaksikan berbagai gangguan dan permusuhan yang dilancarkan kaum Kafir terhadap Ummat Muslimin. Di bawah asuhan ayahanda beliau, Fathimah Az-Zahra mencapai keilmuan dan ketakwaan yang sangat tinggi. Di antara kalimat teladan yang pernah diucapkan Fathimah Az-Zahra sa adalah sebagai berikut: Ada tiga hal yang daku cintai di dunia iaitu: membaca Al-Quran, memandang wajah Rasulullah dan bersedekah di Jalan Allah. 15 Jamadil Awal - Imam ‘Ali Zainal Abidin Radhiyallahu ‘Anhu telah dilahirkan, berdasarkan sebahagian riwayat Islam, pada hari ini Imam ‘Ali bin Husain putera Imam Husain, cucu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam terlahir ke dunia di Kota Madinah. Ketakwaan, ketinggian ilmu, dan kedermawanan Imam ‘Ali bin Husain membuat beliau digelari Zainal Abidin atau "Hamba yang mulia". Imam ‘Ali Zainal Abidin merupakan salah satu dari 72 anggota kafilah Imam Husain di Karbala. Beliau menyaksikan sendiri ayah, paman, sepupu, dan sahabat-sahabat Imam Husain satu-persatu dibunuh. Namun kerana sakit, Imam ‘Ali Zainal Abidin tidak bisa ikut bertempur. Setelah peristiwa tersebut, Imam Zainal Abidin mengabdikan hidup beliau untuk menyampaikan pesan perjuangan Imam Husain dan kebenaran Islam kepada kaum Muslimin. Imam ‘Ali Zainal Abidin dikenal sangat tekun beribadah dan sangat banyak bersujud menghadap Allah Ta'ala, sehingga beliau juga digelari Imam As-Sajjad. 14 Jamadil Awal 73H / 1 Oktober 692M - Kesyahidan ‘Abdullah bin Az-Zubair bin Al- Awwam. Beliau adalah bayi pertama yang lahir ketika umat Islam berada di era Daulah Islamiyyah. Beliau dilahirkan di Madinah Munawarah. Seorang yang berani dan menyertai peperangan sejak mudanya. Terlibat di dalam pembukaan Afrika Utara di zaman ‘Utsman bin ‘Affan. Beliau mati dibunuh oleh Al-Hajjaj di zaman pemerintahan Abdul Malik bin Marwan. 11 Jamadil Awal 150H / 14 Jun 767M - Kewafatan An-Nu'man bin Tsabit bin An-Nu'man yang lebih dikenali sebagai Imam Abu Hanifah. Beliau adalah pengasas Mazhab Hanafi. Dilahirkan di Kufah dan menjadi ketua ‘Ulama Kufah sesudah kewafatan gurunya. 5. Kisah Imam Abu Hanifah Imam Abu Hanifah seorang pelajar pintar, malah beliau pernah digambarkan gurunya (dalam bidang hadis): "Aku tahu bahawa matahari adalah cerah. Aku tahu pembelajaran dan Abu Hanifah seiring antara satu sama lain." Beliau terkenal dengan kerajinan menuntut ilmu dan sangat menghormati gurunya, malah sering memberikan hadiah kepada mereka termasuk guru yang mengajar anaknya. Disebabkan kepintaran dan ketekunan itu, beliau terkenal dengan kebijaksanaan dalam membezakan hadis sahih dan sebaliknya kerana sangat berhati-hati dalam menentukan sesuatu hukum mengikut martabat hadis. Lebih penting, beliau muncul sebagai ilmuwan dan ahli fikir Islam yang bijak menggunakan akal dalam memutuskan hukum apabila ia tidak terdapat dalam al-Quran dan hadis. Keistimewaan luar biasa beliau diakui sendiri Imam Malik. Suatu ketika Imam Abu Hanifah menemui Imam Malik yang sedang duduk bersama beberapa sahabatnya. Apabila beliau keluar, Imam Malik menoleh kepada sahabatnya dan bertanya: "Tahukah kalian, siapa beliau?" Mereka menjawab: "Tidak." Imam Malik berkata: "Beliaulah Nukman bin Tsabit, yang seandainya berkata bahawa tiang masjid itu emas, nescaya perkataannya diterima orang sebagai hujah." Tidaklah dikatakan sebagai berlebih-lebihan apa yang diucapkan Imam Malik dalam menggambarkan diri Imam Abu Hanifah kerana beliau memang memiliki kekuatan dalam berhujah, cepat daya tangkapnya, cerdas dan tajam wawasannya. Buku sejarah banyak menggambarkan kekuatan hujah beliau dalam menghadapi lawan bicaranya ketika berdebat. Demikian juga hujahnya ketika menghadapi golongan penentang akidah. Semuanya membuktikan kebenaran pujian Imam Malik: "Seandainya beliau mengatakan bahawa tanah di tanganmu itu emas, maka engkau akan membenarkannya kerana alasannya yang tepat dan mengikuti pernyataannya." Mengenai susuk peribadi Imam Abu Hanifah pula, digambarkan seorang yang mempunyai ketinggian sederhana, kacak, kurus, baik wajahnya dan berperwatakan manis, bahkan tampak kehebatannya. Beliau mempunyai janggut yang panjang dan dalam keadaan tenang. Tutur katanya baik dan fasih. Cara beliau bercakap sangat menyenangkan dengan suaranya yang kuat dan jelas sehingga sesuatu masalah dihadapi menjadi mudah untuk diselesaikan. Selain itu, beliau seorang bercita rasa baik dan sering mengenakan wangian apabila keluar rumah. Beliau juga suka berpakaian dengan baik. Kadangkala beliau memakai jubah. Abu Nu'aim berkata: "Abu Hanifah adalah seorang yang tampan. Wajahnya bersih dan baik janggutnya. Begitu juga pakaian dan kasutnya. Banyak berkorban kepada manusia." Beliau seorang pembersih. Malah, ada seorang pernah bercerita mengenai kasutnya:" Beliau sangat menjaga kebersihan kasutnya sehingga tidak ternampak sedikit pun kotoran." Oleh kerana beliau sangat mengambil berat mengenai kebersihan dan aspek pemakaian, beliau juga sering memberikan nasihat kepada orang lain agar mengikutinya. Pada satu hari di majlis perhimpunan ada dalam kalangan hadirin berpakaian tidak senonoh. Beliau meminta orang itu menemuinya di luar majlis dan kemudiannya menghadiahkan kepadanya seribu dirham untuk membeli pakaian baru. Namun orang itu berkata kepadanya: "Aku adalah seorang kaya dan aku tidak berkehendak kepada sebarang pertolongan." Imam Abu Hanifah menjawab: "Tidakkah kamu mendengar sabda Rasulullah SAW yang maksudnya, bahawa Allah suka melihat kesan nikmat yang diberikan kepada hambaNya. Oleh itu, hendaklah kamu mengubah kedudukan kamu agar orang lain tidak akan jemu kepada kamu." Mimbar Nakhoda ini diterbitkan secara bulanan oleh Biro Dakwah Amar Maaruf Nahi Munkar, Masjid Jamek Kampung Nakhoda, Jalan Nakhoda Tengah, 68100 Batu Caves, Selangor Darul Ehsan dengan kerjasama Naqsyabandi Akademi Quran Sunnah Hadits, Madrasah Ulul Azmi, Kampung Sepakat Wira Damai, Batu Caves. Cetakan adalah terhad, maka digalakkan untuk difotostat dan diedarkan kepada orang lain, semoga Allah memberkati dan memberikan ganjaran pahala yang berterusan, Amin. Ketua Editor: Ust. Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi / Penolong Editor: Sdr. Muhammad Taufiq
Biro Dakwah Amar Maaruf Nahi Munkar, Masjid Jamek Kampung Nakhoda Kisah Imam Abu Hanifah Berdialog Dengan Dahri Pada suatu ketika, kota Baghdad didatangi oleh seorang pendakyah Yahudi bernama Dahri. Kedatangannya mencetuskan kegemparan dikalangan Ummat Islam. Dahri cuba merosakkan pegangan Ummat Islam dengan membahaskan soal-soal yang berhubung-kait denngan Ketuhanan. Dicabarnya Para ‘Ulama Baghdad untuk berdebat dengannya. Setiap kali cabarannya disahut, hujah-hujah Dahri tidak pernah dapat dipatahkan sehingga akhirnya tidak ada lagi ‘Ulama Baghdad dan ‘Ulama-‘ulama di sekitarnya yang sanggup berhadapan dengannya. Dari kejadian ini, tahulah Khalifah bahawa Baghdad sudah ketiadaan ‘Ulama yang benar-benar berwibawa dan tinggi ketaqwaannya. Lalu Khalifah memerintahkan beberapa orang menteri meninjau ke daerah lain, kalau-kalau masih ada ‘Ulama yang boleh dibawa berdepan dengan Dahri. Akhirnnya wakil Khalifah menemui Imam Hammad bin Abi Sulaimann Al- Asy'ari, seorang ‘Ulama yang tidak kurang juga ketokohannya. Khalifah memerintahkan supaya hari perdebatan antara Imam Hammad dan Dahri disegerakan. Dan majlis bersejarah itu mesti dibuat di Masjid Jamek di tengah-tengah kota Baghdad. Sehari sebelum pertemuan itu lagi, Masjid Jamek telah penuh sesak dengan orang ramai. Masing-masng menaruh harapan agar Imam Hammad berjaya menumbangkan Dahri kerana beliaulah satu-satunya ‘Ulama yang diharapkan. "Subhanallah, Subhanallah, Wala Haula Wala Quwwata Illa Billahil ‘Aliyyil ‘Azhim." Lidah Imam Hammad terus melafazkan kalimat mensucikan segala tohmahan yang tidak layak bagi Zat Yang Maha Agung. Dia beristighfar terus. Rasanya dah tidak sanggup telinganya menadah bermacam tohmahan yang dilemparkan oleh Dahri yang biadab itu. Mempertikaikan Keesaan Allah Ta'ala bukanlah perkara kecil dalam Islam. Hatinya cukup pedih. Ruh Tauhidnya bergelora. Mahu rasanya dipenggal leher Dahri yang angkuh itu di depan ribuan mata yanng turut hadir dalam majlis itu. Keesokannya, pagi-pagi lagi muncul Abu Hanifah, murid Imam Hammad yang paling rapat dan yang paling disayanginya. Namanya yang sebenar ialah Nu'man yang ketika itu usiannya masih lagi remaja. Bila ternampak keadaan gurunya itu, Abu Hanifah pun bertanya untuk mendapat kepastian. Lalu Imam Hammad menceritakan keadaan yang sebenar. Dalam pada itu teringat Hammad akan mimpinya malam tadi, lalu dikhabarkan kepada muridnya itu. Abu Hanifah mendengarnya dengan penuh khusyuk. "Aku bermimpi ada sebuah dusun yang amat luas lagi indah. Di sana kulihat ada sepohon kayu yang rendang dan lebat buahnya. Tiba-tiba, di situ keluar seekor khinzir dari hujung sebuah kampung. Lalu habis dimakannya buah-buahan yang masak ranum dari pokok itu. Hingga ke daun dan dahan-dahannya habis ditutuh.Yang tinggal cuma batangnya sahaja. Dalam pada itu juga keluar seekor harimau daripada umbi pohon rendang tadi lalu menerkam khinzir itu dengan gigi dan kukunya yang tajam. Lalu, khinzir tadi mati di situ juga." Hammad termenung seketika. Kekalutan pemikiran yang telah dicetuskan Dahri yang boleh menggugat pegangan ‘Aqidah Ummat ini tidak boleh dibiarkan dan mesti dihapuskan segera. Wajahnya yang tenang bagai air sungai yang mengalir jernih, masih nampak bercahaya walau di saat sebegitu genting. Satu kelebihan Abu Hanifah ialah beliau juga dikurniakan Allah ilmu menta'bir mimpi, sebagaimana Nabi Allah Yusuf. Pada pengamatannya juga, mimpi tersebut akan memberi petanda baik bahawa Dahri pasti akan menerima padahnya nanti. Dan setelah mendapat keizinan gurunya, dia pun cuba mentafsirnya: "Apa yang tuan lihat dalam mimpi tuan sebagai dusun yang luas lagi indah itu adalah tamsilan kepada Agama Islam kita. Pokok yang berbuah lebat itu adalah tamsilan kepada sekalian ‘Ulamanya. Manakala sepohon kayu yang masih tinggal itu adalah tuan sendiri. Dan khinzir yang tiba- tiba muncul dan merosakkan pohon tersebut ialah Dahri. Manakala harimau yang keluar lalu membunuh khinzir tadi adalah saya," jelas Abu Hanifah. Beliau juga memohon izin untuk membantu gurunya berdepan dengan Dahri. Betapa gembiranya hati Iman Hammad bila tercetusnya hasrat itu dari hati muridnya sendiri. Maka berngkatlah Abu Hanifah bersama gurunya untuk pergi ke Masjid Jamek di mana majlis dialog akan diadakan yang dihadiri oleh orang ramai dan Khalifah. Seperti biasanya, sebelum menyampaikan dakyahnya, Dahri akan mencabar dan memperleceh-lecehkan ‘Ulama dengan bersuara lantang dari atas pentas. "Hai Dahri! Apalah yang digusarkan. Orang yang mengetahuinya pasti menjawabnya!" Tiba-tiba suara Abu Hanifah memeranjatkan Dahri dan menyentakkan kaum Muslimin yang hadir. Dahri sendiri terkejut. Matanya memandang tajam mata Abu Hanifah. "Siapa kamu hai anak muda? Berani sungguh menyahut cabaranku? Sedangkan ‘Ulama yang hebat-hebat, yang berserban dan berjubah labuh telah ku kalahkan!" Lantang suara Dahri membidas Abu Hanifah. "Wahai Dahri," balas Abu Hanifah, "Sesungguhnya Allah tidak mengurniakan kemuliaaan dan kebesaran itu pada serban atau jubah yang labuh. Tetapi Allah mengurniakan kemuliaan kepada orang-orang yang berilmu dan bertaqwa." Abu Hanifah lalu membacakan sebuah firman Allah yang bermaksud: "Allah telah meninggikan darjat orang beriman dan berilmu antara kamu beberapa darjat." [Al- Mujadalah: 11] Geram rasanya hati Dahri mendengarnya kepetahan lidah pemuda ini berhujah. Maka berlangsunglah majlis dialog.perdebatan antara Abu Hanifah dengan tokoh Ad-Dahriayah, yang terkenal dengan pemikiran Materialis dan Ateisnya itu, berlangsung dengan mendebarkan. "Benarkah Allah itu Wujud?" Soal Dahri memulakan majlis dialognya. "Bahkan Allah memang Wujud," tegas Abu Hanifah. "Kalau Allah Maujud (Wujud), di manakah tempatnya?" Suara Dahri semakin meninggi. "Allah tetap Wujud tetapi dia tidak bertempat!" Jelas Abu Hanifah. "Hairan, kau kata Allah itu Wujud, tetapi tidak bertempat pula?" Bantah Dahri sambil melemparkan senyuman sinisnya kepada hadirin. "Ah, itu senang sahaja wahai Dahri, cuba kau lihat pada dirimu sendiri. Bukankah pada dirimu itu ada nyawa?" Abu Hanifah mula berhujah. Orang ramai mula memerhatikan gaya ilmuan muda ini berpidato dengan penuh minat. "Bahkan, memang aku ada nyawa dan memang setiap makhluk yang bernafas itu ada nyawa!" Sahut Dahri. "Tetapi adakah kau tahu di manakah letaknya nyawa atau Ruhmu itu? Di kepalakah, di perutkah atau adakah di hujung tapak kakimu?" Terserentak Dahri seketika. Orang ramai mula berbisik-bisik sesama sendiri. Setelah itu Abu Hanifah mengambil pula segelas susu lalu ditunjukkan pada Dahri, seraya berkata, "Adakah dalam air susu ini ada terkandung lemak?" Pantas Dahri menjawab, "Ya, bahkan!" Abu Hanifah bertanya lagi, "Kalau begitu di manakah lemak itu berada? Di bahagian atasnyakah atau di bawahkah?" Sekali lagi Dahri terserentak, tidak mampu menjawab pertanyaan Abu Hanifah yang petah itu. "Untuk mencari dimanakah beradanya Ruh dalam jasad dan tersisip di manakah kandungan lemak dalam air susu ini pun kita tidak upaya, masakan pula kita dapat menjangkau di manakah beradanya Zat Allah Subhanahu Wa Ta'ala di alam maya ini? Zat yang telah mencipta dan mentadbir seluruh alam ini termasuk Ruh dan akal dangkal kita ini pun ciptaanNya, yang tunduk dan patuh di bawah urusan tadbir kerajaanNya Yang Maha Agung!" Suasana menjadi agak bingar. Dahri terpaku di kerusi. Terbungkam lidahnya. Merah mukanya. Kesabarannya mula terburai. Bila keadaan agak reda, Dahri membentangkan soalan. "Hai anak muda! Apakah yang wujud sebelum Allah. Dan apa pula yang muncul selepas Dia nanti?" Semua mata tertumpu pada Abu Hanifah, murid Imam Hammad yang pintar ini. "Wahai Dahri! Tidak ada suatu pun yang wujud sebelum Allah Taala dan tidak ada sesuatu jua yang akan muncul selepasNya. Allah Subhanahu Wa Ta'ala tetap Qadim dan Azali. Dialah yanng Awal dan Dialah yang Akhir," tegas Abu Hanifah, ringkas tapi padat. "Pelik sungguh! Mana mungkin begitu? Tuhan Wujud tanpa ada permulaanNya? Dan mana mungkin Dia pula yang terakhir tanpa ada lagi yang selepas Nya?" Dahri cuba berdalih dengan minda logiknya. Dengan tersenyum Abu Hanifah menjelaskan, "Ya! Dalilnya ada pada diri kamu sendiri. Cuba kau lihat pada ibu jari mu itu. Jari apakah yang kau nampak berada sebelum jari ini?" Sambil menuding ibu jarinya ke langit. Dan beberapa hadirin turut berbuat demikian. "Dan pada jari manis kau itu, ada lagikah jari yang selepasnya." Dahri membelek-belek jarinya. Tidak terfikir dia persoalan yang sekecil itu yang diambil oleh Abu Hanifah. "Jadi, kalaulah pada jari kita yang kecil ini pun, tidak mampu kita fikir, apatah lagi Allah Subhanahu Wa Ta'ala Zat Yang Maha Agung itu, yang tiada suatu pun yang mendahuluiNya dan tiada sesuatu yang kemudian selepasNya." Sekali lagi Dahri tercenggang, bungkam. Namun masih tidak berputus asa untuk mematahkan hujah anak muda yang telah memalukannya di khalayak ramai. Khalifah memerhatikan sahaja gelagat Dahri dengan penuh tanda tanya. Dahri berfikir seketika mencari jalan, mencari idea. Semacam suatu ilham baru telah menyuntik mindanya, iapun tersenyum. Hati Dahri bergelodak bagai air tengah menggelegak. "Ini soalan yang terakhir buat mu, hai budak mentah!" Sengaja Dahri mengeraskan suaranya agar rasa malunya itu terperosok. "Allah itu ada, katamu. Ha! apakah pekerjaan Tuhanmu ketika ini?" Soalan tersebut membuat Abu Hanifah tersenyum riang. "Ini soalan yang sungguh menarik. Jadi kenalah dijawab dari tempat yang tinggi supaya dapat didengar oleh semua orang," katanya. Dahri yang sedari tadi mentalitinya dicabar terus, berjalan turun meninggalkan mimbar Masjid Jamek, memberi tempat untuk Abu Hanifah: "Wahai sekelian manusia. Ketahuilah bahawa kerja Allah ketika ini ialah menggugurkan yang Bathil sebagaimana Dahri yang berada di atas mimbar, diturunkan Allah ke bawah mimbar. Dan Allah juga telah menaikkan yang Haqq sebagaimana aku, yang berada di bawah sana telah dinaikkan ke atas mimbar Masjid Jamek ini!" Bagai halilintar, hujah Abu Hanifah menerjah ke dua-dua pipi Dahri. Seiring dengan itu bergemalah pekikan Takbir dari orang ramai. Mereka memuji-muji kewibawaan Abu Hanifah yang telah berjaya menyelamatkan maruah Islam dari lidah Dahri yang sesat lagi menyesatkan itu. Sehingga ke hari ini, nama Imam Abu Hanifah terus dikenali keserata dunia sebagai seorang Fuqaha dan salah seorang daripada Imam Mujtahid yang empat. Kemunculan Mazhab Hanafi dalam Fiqh Syar'iyyah juga mengambil sempena nama ‘Ulama ini. Imam Abu Hanifah Dengan Seorang Anak Kecil Kisah bermula di mana ketika beliau sedang berjalan, tiba-tiba beliau melihat seorang kanak-kanak sedang berjalan dengan memakai kasut kayu. Beliau seraya menegur budak tersebut dengan mengatakan: "Wahai budak, berhati-hati dengan kasut kayumu itu. Bimbang nanti engkau akan tergelincir." Budak tersebut mengucapkan terima kasih di atas perhatian Imam kepadanya. Budak itu tiba-tiba bertanya: "Wahai Tuan, siapakah nama Tuan?" Imam Abu Hanifah lalu menjawab: "Namaku Nu'man". "Oh, rupa- rupanya Tuanlah yang digelar Al-Imam Al-A'zham, Imam Yang Sangat Hebat itu?" Budak itu bertanya kembali kepada Imam Abu Hanifah. Imam Abu Hanifah lalu menjawab: "Bukan aku yang meletakkan gelaran tersebut. Namun orang ramai yang bersangka baik denganku yang meletakkannya." Budak itu lalu menjawab: "Wahai Imam, janganlah sampai engkau tergelincir ke dalam api Neraka disebabkan gelaranmu itu. Aku hanya memakai kasut kayu yang jika aku tergelincir, tapi hanya di Dunia semata-mata. Namun gelaranmu itu terkadang membuatkan seseorang tergelincir ke dalam Neraka Allah lantaran angkuh dan bangga." Lalu menangislah Imam Abu Hanifah mendengar nasihat daripada anak kecil tersebut. Allahu Allah. Semoga kita juga dapat mengambil akhlak dan peribadi Imam Abu Hanifah Al-Imam Al-A'zham ini. Terima kasih atas baik sangka orang lain terhadap kita. Kisah Imam Abu Hanifah Memotong Epal Suatu ketika Imam Abu Hanifah sedang mengajar anak muridnya ramai. Tiba-tiba datang seorang perempuan membawa sebiji epal dan diberi kepada salah seorang anak murid tadi supaya diserahkan kepada Imam Abu Hanifah. Anak murid tadi membawa kepada Imam Abu Hanifah lalu berkata, "Seorang perempuan datang meminta diberikan kepada Tuan Syaikh, epal ini". Lalu Imam Abu Hanifah meminta seorang muridnya supaya membawa sebilah pisau. Beliau membelah epal itu kepada dua bahagian lalu berkata kepada anak muridnya "Hantar kembali epal ini kepada perempuan tadi". Sebaik menerima epal yang telah dibelah tadi, perempuan itu terus pergi meninggalkan majlis ilmu tersebut. Semua yang melihat kejadian tersebut tercegang, tidak faham apa yang berlaku. Tidak berlaku komunikasi antara perempuan tersebut dan Imam Abu Hanifah namun masing-masing faham tindakan satu sama lain. Sebaik menerima epal yang telah dibelah tadi, perempuan itu terus pergi meninggalkan majlis ilmu tersebut. Semua yang melihat kejadian tersebut tercegang tidak faham apa yang berlaku. Tidak berlaku komunikasi antara perempuan tersebut dan Imam Abu Hanifah namun masing-masing faham tindakan satu sama lain. Lalu Imam Abu Hanifah bertanya "Kamu tahu kenapa dia datang ke mari? Kamu faham apa yang ditanya?" "Tak tahu," jawab si anak murid." "Dia datang untuk bertanyakan masalah tentang hukum darah Haidh," jawab Imam Abu Hanifah lalu menyambung penjelasannya. "Yang dia bawa tadi adalah epal yang kulitnya nampak kekuningan dan dia bertanya aku apabila darah Haidh kekuningan seperti ini, sudah sucikah dan boleh Shalatkah? Lalu aku belah epal itu untuk menjawab kepadanya bila putih seperti isi dalam itu baru boleh Shalat." Begitu tinggi ilmu beliau firasat Imam Abu Hanifah. Kalau kita bagaimana? Kisah Imam Abu Hanifah dan Surah Al-Fatihah Selepas selesai menunaikan ibadah Haji, Imam Abu Hanifah pergi ke Madinah bagi menziarahi Maqam Rasulullah. Semasa berada di Madinah, Imam Abu Hanifah lebih gemar beriktikaf di Masjid Nabi. Oleh kerana namanya sudah terkenal, penduduk Madinah meminta beliau mengadakan kuliah Agama. Imam Abu Hanifah mengajar mengikut Ijtihadnya sendiri. Manakala ‘Ulama-‘Ulama Madinah pula tidak bersetuju dengan beberapa Ijtihad Imam Abu Hanifah, antaranya mengenai Shalat berjemaah. Menurut Imam Abu Hanifah, memadai Imam sahaja yang membaca Al-Fatihah. Fatwa Imam Abu Hanifah itu menjadi perbualan orang ramai. Ada yang bersetuju dan ramai yang tidak bersetuju. Bagi mengatasi masalah itu, penduduk Madinah meminta Para ‘Ulama berbahas dengan Imam Abu Hanifah. "Imam Abu Hanifah, kami datang mahu berbahas dengan tuan mengenai pendapat tuan yang mengatakan apabila Shalat berjemaah hanya Imam yang membaca Al-Fatihah. Sedangkan dalam Hadits Nabi mengatakan bahawa bacaan Al-Fatihah adalah Wajib dalam Shalat," kata salah seorang dari ‘Ulama Madinah itu. "Saya tidak menolak Hadits itu, tapi menolak perawi Hadits itu. Saya pernah berguru dengan Ibnu Mas'ud yang pernah hidup pada zaman Rasulullah. Beliau mengatakan mereka yang baru memeluk Islam dan belum hafaz bacaan Al-Fatihah juga mendirikan Shalat di belakang Rasulullah. Oleh kerana itu saya berfatwa memadai sahaja Imam yang membaca Al-Fatihah," kata Imam Abu Hanifah. 10 ‘Ulama Madinah itu tak puas hati dan tak dapat menerima pendapat Imam Abu Hanifah. Setelah agak lama berdebat akhirnya Imam Abu Hanifah pun berkata, "Perdebatan ini sungguh tak adil kerana kamu datang 10 orang melawan saya seorang. Kamu pula Para ‘Ulama yang hebat sedangkan saya hanya orang biasa saja. Oleh kerana itu kamu pulang dulu kemudian bincang siapa yang menjadi wakil kamu bagi berdebat dengan saya". "Baiklah kami setuju," kata mereka lalu pulang. Kemudian mereka berbincang bagi memilih siapa dari kalangan mereka yang paling layak berdebat dengan Imam Abu Hanifah. Berlaku pertengkaran sesama mereka kerana masing- masing mahu menjadi wakil. Akhirnya tercapai juga kata sepakat lalu dipilih seorang yang paling tua dalam kalangan mereka. Keesokan harinya, sekali lagi 10 ‘Ulama itu datang menemui Imam Abu Hanifah. Kemudian salah seorang daripada mereka berkata, "Kami sudah mencapai kata sepakat melantik salah seorang antara kami menjadi wakil bagi berdebat dengan tuan." "Adakah dia yang paling tua dalam kalangan kamu?" Tanya Imam Abu Hanifah. "Benar lelaki ini yang paling tua dalam kalangan kami," jawab salah seorang daripada mereka. "Adakah dia yang paling warak?" Tanya Imam Abu Hanifah lagi. "Benar dia yang paling warak dalam kalangan kami." "Adakah dia yang paling fasih lidahnya?" "Memang benar lelaki ini yang paling fasih lidahnya antara kami." "Wakil kami itu adalah orang yang paling ‘Alim antara kami." Imam Abu Hanifah tersenyum lalu berkata, "Kamu sudah memilih salah seorang antara kamu menjadi wakil. Adakah kamu akan terima apa sahaja yang dia perkatakan?" "Benar tuan sebab dia yang paling layak sebab itu kami sudah sepakat melantik dia," kata salah seorang kumpulan ‘Ulama Madinah itu. "Begitu jugalah dengan Shalat. Imam itu dilantik daripada persetujuan orang ramai. Dia yang paling tua umurnya, paling baik pekertinya, paling berilmu pengetahuan dan paling penting fasih lidahnya membaca Al-Fatihah. Apabila kamu sepakat melantik seseorang menjadi Imam, cukup dia seorang yang membaca Al-Fatihah seperti kamu sepakat melantik dia menjadi wakil dan bersetuju dengan apa yang diperkatakannya," kata Imam Abu Hanifah. Akhirnya 10 ‘Ulama Madinah itu bersetuju dengan pendapat Imam Abu Hanifah bahawa apabila Shalat berjemaah, cukup sekadar Imam yang membaca Surah Al-Fatihah.


Jurnal Arkeologi Malaysia April 2021, Vol. 34, No.1, hlm. 59- 67 ISSN 0128-0732 e-ISSN 2590-4302 Diterbitkan oleh Ikatan Ahli Arkeologi Malaysia PENGELASAN JENIS-JENIS MERIAM TRADISIONAL MELAYU BERASASKAN KEPADA SAIZ DAN REKA BENTUK (CLASSIFICATION ON TYPES OF TRADITIONAL MALAY CANNON BASED ON SIZE AND DESIGN) Mohd Hasanuddin Mohd Yusof & Zuliskandar Ramli Abstrak Setelah teknologi pembuatan dan penggunaan senjata api mengalir ke alam Melayu, masyarakat di alam Melayu terutamanya golongan pandai logam telah menghasilkan meriam-meriam tradisional dengan cara tersendiri berdasarkan kearifan tempatan. Dengan itu, saiz, reka bentuk dan motif meriam-meriam dihasilkan berdasarkan kepada unsur-unsur tempatan. Berdasarkan pemerhatian di lapangan, perbezaan saiz dan reka bentuk ini membawa kepada pengelasan jenis-jenis meriam tradisional Melayu. Dalam merekodkan dan menganalisis saiz dan reka bentuk meriam tradisional Melayu, pengkaji telah menggunakan kaedah penyelidikan kualitatif deskriptif. Dengan itu, terdapat beberapa jenis meriam tradisional Melayu yang telah dihasilkan oleh golongan ahli pembuat meriam di alam Melayu. Setiap jenis meriam ini ternyata memiliki fungsi yang berbeza di mana perbezaan saiz dan reka bentuk menjadi faktor utama kepada perbezaan fungsi setiap jenis meriam tradisional Melayu. Kata kunci: Jenis, meriam, tradisional, Melayu Abstract After manufacturing technology and the use of firearms flowing into the Malay world, the Malay community in the various group's especially metal experts have produced traditional cannons in its own way based on local wisdom. Thus, the size, design, and motif of cannons are produced by local elements. Based on the observations in the field, the difference in size and design led to the types of traditional Malay cannon. In the process of recording and analyzing the size and design of the traditional cannon, the researcher has used qualitative research methods. Thus, there are several types of traditional Malay cannon that was produced by a group of experts in the Malay world. Each type of cannon is proved to have different functions in which the difference in size and design as key factors to the difference function of each type of Malay traditional cannon. Keywords: Type, cannon, traditional, Malay PENGENALAN Teknologi pembuatan dan penggunaan meriam telah dibawa dan diperkenalkan oleh orang-orang Arab ke Alam Melayu sebagaimana yang dinyatakan oleh Wan Ramli Wan Daud (2000). Hubungan perdagangan dan dakwah yang erat antara orang-orang Arab dan orang-orang Melayu menyebabkan
60 Jurnal Arkeologi Malaysia 34(1): 59-67 ilmu-ilmu dari tamadun Islam mengalir ke alam Melayu. Teknologi pembuatan dan penggunaan meriam yang berasal dari timur tengah ini kemudiannya tersebar ke alam Melayu selewat-lewatnya pada abad ke-14. Wan Ramli Wan Daud seterusnya menyatakan bahawa antara suku yang terawal yang meneroka ilmu pembuatan meriam di alam Melayu adalah suku Minangkabau. Pendapat Wan Ramli Wan Daud ini selaras dengan pendapat John Crawfurd (1856) di mana beliau juga berpendapat bahawa teknologi pembuatan meriam di alam Melayu telah dibawa dan diperkenalkan oleh orang-orang Arab. Setelah kemasukan teknologi pembuatan meriam ke alam Melayu, pelbagai bentuk dan saiz meriam telah dihasilkan berdasarkan kepada fungsi dan kegunaannya. Jenis-jenis meriam Melayu telah dinukilkan dalam naskhah kesusasteraan Melayu seperti Sulalatus Salatin, Tuhfat an-Nafis, Hikayat Misa Melayu, Kisah Pelayaran Abdullah dan lain-lain. Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu telah membezakan jenis senjata api berat tradisional Melayu antara meriam dan rentaka (A. Samad Ahmad 2013). Sementara itu, Raja Ali Haji tidak memisah dua jenis meriam tradisional Melayu iaitu lela dan rentaka. Daripada penulisannya dalam Tuhfat al-Nafis, Raja Ali Haji menggandingkan perkataan lela bersekali dengan perkataan rentaka. Hal ini membuktikan bahawa di sisi Raja Ali Haji, lela dan rentaka adalah jenis meriam yang sama (Virginia Matheson Hooker 1998). Catatan daripada Hikayat Misa Melayu pula menyebut bahawa rentaka adalah sejenis meriam yang tersendiri berbeza daripada jenis yang lain termasuk lela (Jelani Harun 2015). Kisah Pelayaran Abdullah menyenaraikan jenis meriam atau senjata api berat Melayu dengan lebih tersusun berbanding naskhah kesusasteraan Melayu yang lain seperti Sulalatus Salatin, Tuhfat an- Nafis dan Hikayat Misa Melayu. Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi membahagikan meriam Melayu kepada meriam, lela, rentaka dan ekor lotong (Kassim Ahmad 1960). jelas dalam karya kesusasteraan Melayu, tetapi pengkajian dan pengelasan jenis-jenis meriam tradisional Melayu tidak dibuat dengan sempurna. Setakat ini, kajian tentang jenis-jenis meriam tradisional Melayu yang paling lengkap dan menyeluruh adalah kajian yang dihasilkan oleh Gardner (1936). Namun begitu, olahan daripada dapatan kajian tersebut tidak disusun dengan baik. Objektif kajian ini dilaksanakan ialah untuk menganalisis jenis meriam tradisional Melayu dengan lebih tepat dan tersusun berbanding kajian-kajian lepas. Walaupun jenis-jenis meriam tradisional Melayu tercatat dengan METODOLOGI KAJIAN Oleh yang demikian, kajian ini telah dijalankan dengan menggunakan kaedah penyelidikan kualitatif deskriptif. Dengan itu, pengkaji telah membuat kajian di lapangan dengan meneliti meriam tradisional yang berada di Semenanjung Tanah Melayu, Sumatera, Jawa dan Kalimantan serta merekodkan dan menganalisis data-data tentangnya. Di samping itu, pengkaji telah melakukan temu bual ke atas individu yang memiliki maklumat dan data-data (informan) berkaitan jenis-jenis meriam tradisional yang terdapat di wilayah tersebut. Bagi melengkapkan dan mengukuhkan penyelidikan, pengkaji juga telah membuat tinjauan kepustakaan di mana pengkaji akan merujuk kepada sumber-sumber kepustakaan yang primer dan sekunder yang berkaitan dengan kajian pengkaji. Bagi memperoleh sumber primer dan sumber-sekunder tentang jenis-jenis meriam tradisional Melayu, pengkaji telah menjejaki perpustakaan dan arkib di pelbagai tempat seperti Perpustakaan Negara di Kuala Lumpur, Arkib Negara Malaysia di Kuala Lumpur, Perpustakaan Tun Seri Lanang dan Perpustakaan ATMA UKM di Bangi, Perpustakaan UIAM di Gombak, Perpustakaan Universiti Malaya di Kuala Lumpur, Arkib Negara Brunei di Bandar Seri Begawan, British Library di London dan Pedir Museum di Aceh.
Mohd Hasanuddin Mohd Yusof & Zuliskandar Ramli Hasil daripada penjejakan tempat tersebut, pengkaji telah memperoleh sumber primer dan sekunder yang dijadikan rujukan dalam kajian ini. Sumber primer yang pengkaji peroleh tentang jenis meriam tradisional Melayu adalah daripada naskhah kesusasteraan Melayu seperti Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu karya Tun Seri Lanang, Tuhfat al-Nafis dan Salasilah Melayu dan Bugis karya Raja Ali Haji dan Kisah Pelayaran Abdullah karya Abdullah Munsyi. Dengan itu, pengkaji dapat membuat rujukan silang antara jenis meriam Melayu yang terdapat di lapangan dan jenis meriam Melayu yang terkandung dalam naskhah kesusasteraan Melayu. DAPATAN KAJIAN Dalam tradisi Melayu, istilah umum bagi senjata api ialah bedil. Ia merangkumi meriam, lela, rentaka, istinggar, pemuras, terakol dan sebagainya. Manakala istilah meriam pula secara umumnya merujuk kepada senjata api berat yang mana larasnya lebih besar daripada laras senapang (Kamus Dewan Edisi Keempat). John Crawfurd (1856) berpendapat bahawa nama meriam diambil daripada nama Sayyidatina Mariam iaitu ibu kepada Nabi Isa Alaihi Salam. Gardner (1936) pula menyatakan bahawa perkataan lela berasal daripada nama Laila yang merupakan watak utama dalam satu hikayat Arab yang terkenal di alam Melayu iaitu Hikayat Laila dan Majnun. Di samping itu, Jean-Paul G. Potet (2014) menyatakan bahawa nama rentaka berasal daripada perkataan Arab itlaaqa (قلاطا) yang bermaksud menembak. Lidah Melayu yang sukar untuk menyebut perkataan Arab dengan tepat membawa penyelewengan sebutan dari itlaaqa kepada rentaka. Menurut Gardner (1936), meriam tradisional Melayu di Semenanjung Tanah Melayu dibahagikan kepada empat jenis iaitu: Meriam Meriam adalah istilah yang merujuk kepada bedil bersaiz besar di mana ia boleh memuatkan peluru seberat enam paun dan lebih. Di samping itu, meriam terbahagi pula kepada beberapa jenis iaitu Meriam Agung, Meriam Buluh, Meriam Julong atau Jenjulong, Meriam Kalok, Meriam Dua Sekalam, Meriam Peminggang dan Meriam Turat. Gardner seterusnya menyatakan bahawa di Jawa, meriam dikenali dengan nama bedil dan dibahagikan kepada tiga jenis iaitu Bedil Besar, Bedil Pengatu dan Bedil Tegadas - sejenis meriam kuno Lela Secara umumnya, nama lela diberikan kepada meriam kecil berlaras panjang dan boleh dipusing. Manakala meriam berlaras pendek dan boleh dipusing dikenali sebagai tomong. Lela kebiasaannya diperbuat daripada tembaga dan sangat jarang lela diperbuat daripada besi. Menurut Gardner, jarak tembakan lela kebiasaannya sekitar 400 ela (365.7 meter) manakala menurut Mubin Sheppard (2011), jarak tembakan lela adalah sekitar 500 ela (457.2 meter). Kebiasaannya lela memiliki satu silinder yang ditempa pada laras bedil yang mana ianya akan dipasang pada pemegang kayu. Hal ini dilakukan ketika menenang dan menembak. Di samping itu, lela juga biasanya memiliki pemegang berbentuk ikan lumba-lumba yang merupakan sekadar hiasan semata-mata. Gardner menyatakan bahawa lela yang diperbuat di Brunei memiliki banyak hiasan. Sesetengah lela pelurunya dimasuki dari arah belakang yang mana ia memiliki bekas ubat bedil yang berasingan yang kemudiannya disumbat dalam laras meriam. Kebiasaannya lela diletakkan di penjuru kubu supaya dapat menembak kedua-dua arah. Lela juga banyak ditempatkan di atas perahu. Sesetengah lela memiliki dua laras (lela berkembar). Semua lela dan senjata api boleh putar memiliki batang pencucuk yang dinamakan sebagai cangkak lela atau rangking yang digunakan sebagai pencucuk di atas landasan bahagian atas dinding perahu atau dinding kubu. Sebahagian lela memiliki lubang hanya seluas ¾ inci. Gardner juga menyatakan bahawa orang-orang Melayu juga membuat meriam kecil dengan banyak yang mana lubang meriam tersebut berukuran antara ½ hingga 1 inci. Meriam tersebut hanyalah digunakan sebagai permainan. Namun Gardner juga percaya bahawa meriam kecil tersebut turut digunakan dalam peperangan. Sebaris meriam kecil ini yang dipasangkan pada kayu dan didirikan dengan pasak tembakannya boleh menyebabkan kerosakan pada jarak dekat. Gardner 61
62 Jurnal Arkeologi Malaysia 34(1): 59-67 menyatakan bahawa di Brunei, terdapat satu atau lebih meriam kecil yang dipasang di atas sepucuk lela sebagai pemberi amaran kepada musuh sebelum peluru lela diisi semula. Gardner menyatakan bahawa terdapat lela tembaga yang mulutnya besar yang dikenali sebagai Lela Rambang. Lela Rambang ini menembak peluru timah atau batu dan mampu membunuh musuh pada jarak dekat. Kadang-kadang meriam ini juga dikenali sebagai Lela Mulut Katak. Rentaka Gardner menyatakan bahawa meriam kecil yang diperbuat daripada besi dinamakan sebagai rentaka. Menurut Mubin Sheppard (2011) pula, perbezaan antara rentaka dan lela adalah pada saiz dan buatannya di mana lela diperbuat daripada tembaga dan panjang laras lela adalah sekitar 6 kaki ke atas. Manakala rentaka pula diperbuat daripada besi dan ukuran larasnya adalah lebih pendek berbanding lela. Ekor Lotong Menurut Gardner, meriam Ekor Lotong adalah meriam besi yang dipasangkan tempat pemegang di bahagian belakangnya yang menyerupai ekor lotong. Catatan Gardner menunjukkan beliau tidak memasukkan dua lagi jenis meriam tradisional Melayu di bawah sub jenis meriam atau lela iaitu Lela Lapis dan Cetbang. Hal ini mungkin disebabkan nama kedua-dua jenis meriam ini di luar pengetahuannya. Gardner juga tidak mengklasifikasikan meriam tradisional Melayu mengikut saiz. Di samping itu, pengelasan jenis meriam tradisional Melayu oleh Gardner ini nampaknya berbeza dengan pengelasan yang dilakukan oleh Shariffuddin (1969) dan Wan Ikhlas (2015) di mana Wan Ikhlas mengklasifikasikan meriam Melayu kepada meriam agung, lela, rentaka dan meriam kecil. Manakala Shariffuddin pula menyatakan bahawa meriam Melayu di Brunei terbahagi kepada tiga jenis utama iaitu: Bedil Semua jenis meriam yang bersaiz kecil dan sederhana dikategorikan sebagai bedil. Di samping itu, masyarakat Brunei turut menggunakan nama lela sebagai nama lain bagi bedil. Antara sub-jenis daripada jenis bedil ialah: i) Bedil Naga Bedil yang berbentuk naga Gambar 1. Bedil naga yang motif keseluruhan larasnya adalah berasaskan motif naga Sumber: Kajian Lapangan Hasanuddin 2019
Mohd Hasanuddin Mohd Yusof & Zuliskandar Ramli ii) Bedil Buluh Bedil yang keseluruhan larasnya licin dan bulat seperti buluh. Gambar 2. Bedil buluh yang bentuk keseluruhan larasnya licin dan bulat seperti buluh. Sumber: Kajian Lapangan Hasanuddin 2019 iii) Bedil Lapis Bedil yang separuh berbentuk geometri manakala separuh lagi berbentuk licin dan bulat. iv) Bedil Gargabus Bedil yang mulutnya besar. Di Semenanjung Tanah Melayu bedil seumpama ini dikenali sebagai Lela Rambang. Meriam Di Brunei, meriam merujuk kepada senjata api yang berat dan geganoknya berbentuk bulat. Meriam juga kebiasaannya diletakkan di atas pedati meriam empat roda kerana keberatannya. Tidak seperti lela, meriam merupakan senjata api yang tidak mudah alih. Menurut Shariffuddin, salah satu senjata api yang boleh dikategorikan sebagai meriam di Brunei panjangnya berukuran 1335 mm dan larasnya sangat berat. Namun menurut Shariffuddin lagi, sekarang tidak ditemui lagi meriam buatan Brunei. Meriam yang ada di Brunei adalah buatan Sepanyol. Boom Boom adalah senjata api tradisional Brunei yang mana saiznya antara bedil dan meriam serta saiz mulutnya besar seperti bedil gargabus. Menurut Shariffuddin, boom yang terdapat di Brunei adalah sepanjang 1296 mm dan diameter mulutnya ialah 65 mm. Terdapat kekeliruan pada pengklasifikasian jenis meriam tradisional Melayu yang dilakukan oleh Gardner dan Shariffuddin. Gardner tidak mengklasifikasikan jenis meriam mengikut saiz dan pengklasifikasian yang dilakukan oleh Gardner bercampur baur. Sebagai contoh, meriam julong atau lela julong adalah senjata api yang berlaras kecil dan sempit. Namun Gardner meletakkannya di bawah sub jenis meriam. Begitu juga dengan ekor lotong yang sepatutnya diletakkan di bawak sub jenis lela tetapi Gardner menjadikan ekor lotong sebagai jenis meriam yang utama. Sebaliknya, klasifikasi yang dilakukan oleh Shariffuddin adalah tidak lengkap walaupun beliau melakukan klasifikasi mengikut saiz. Sebagai contoh, Shariffuddin tidak membahaskan meriam daripada jenis meriam kalok yang memiliki saiz dan reka bentuk yang berbeza daripada bedil, meriam dan boom. Hal ini mungkin disebabkan Shariffuddin hanya memfokuskan kepada penjenisan meriam di Brunei di mana meriam kalok barangkali tidak ditemui di Brunei. Di samping itu, meriam kecil tidak dianggap sebagai salah satu daripada jenis utama meriam oleh Shariffuddin 63
64 Jurnal Arkeologi Malaysia 34(1): 59-67 tetapi hanyalah dianggap sebagai miniatur. Wan Ikhlas pula membahagikan meriam tradisional Melayu mengikut saiz kepada tiga jenis iaitu meriam, lela dan rentaka. Kesimpulan yang diperoleh oleh pengkaji berdasarkan daripada penulisan Gardner (1936), Shariffuddin (1969), Mubin Sheppard (2011) dan Wan Ikhlas (2015) serta pemerhatian pengkaji di lapangan, meriam tradisional Melayu sewajarnya dibahagikan mengikut saiz dan reka bentuknya kepada enam jenis utama iaitu meriam agung, lela, rentaka, meriam kecil, meriam kalok dan bedil tombak. Perbezaan saiz keenam-enam jenis meriam Melayu ini juga memberi kesan kepada fungsi penggunaannya. Penerangan kepada keenam-enam jenis meriam tradisional Melayu tersebut adalah seperti berikut: Meriam Agung Meriam agung ialah meriam tradisional yang bersaiz besar. Tidak seperti lela yang boleh dipusing dan bercangkak, meriam agung tidak bercangkak. Ini kerana meriam agung sangat berat, sukar diangkat dan perlu diletakkan di atas pedati meriam yang beroda untuk digerakkan. Masyarakat di alam Melayu suatu ketika dahulu banyak menghasilkan meriam agung. Anthony Reid (2015) menyatakan bahawa kerajaan Aceh Darussalam telah membuat banyak meriam agung hasil dari bantuan jurutera dari Turki. Anthony Reid seterusnya menyatakan bahawa dalam tahun 1570-an, sebuah meriam raksasa telah dihasilkan oleh kerajaan Aceh Darussalam yang mana kebesaran meriam itu tiada tolok bandingnya dengan meriam penjajah Eropah di alam Melayu. John Davis turut menyatakan bahawa meriam Aceh adalah meriam paling besar yang beliau pernah saksikan. Anthony Reid turut menyatakan bahawa meriam buatan orang-orang Makassar yang diberi nama Anak Makassar merupakan meriam yang sangat besar. Meriam Anak Makassar ini diperbuat daripada tembaga dengan berat 5 tan dan ia telah berjaya dirampas oleh Belanda pada tahun 1669 ketika berlakunya perang Makassar. Namun begitu, hari ini hanya terdapat beberapa pucuk sahaja meriam agung tradisional. Antaranya adalah seperti Meriam Seri Patani, Meriam Kyai Pancawura, Meriam Ki Amuk, Meriam Sultan Ahmad Najmuddin I dan Meriam Senggora. Lela Lela merujuk kepada meriam bersaiz sederhana iaitu saiz antara meriam agung dan rentaka. Berdasarkan kajian di lapangan, pengkaji mendapati bahawa meriam agung Melayu yang masih ada pada hari ini paling pendek ialah Meriam Senggora yang berukuran panjang 334 sm. Mubin Sheppard (2011) menyatakan bahawa meriam tradisional Melayu yang dikategorikan sebagai lela ialah meriam yang berukuran 6 kaki (sekitar 183sm) ke atas. Oleh itu, dengan mengambil ukuran Meriam Senggora dan pengelasan lela oleh Mubin Sheppard (2011), pengkaji membuat kesimpulan bahawa meriam tradisional Melayu yang wajar dikategorikan sebagai lela ialah meriam yang berukuran antara 180 sm hingga 330 sm. Di samping itu, terdapat ciri-ciri khas lela yang membezakannya dengan meriam agung di mana lela adalah meriam boleh pusing (swivel gun) yang memiliki cangkak. Lela juga lebih mudah dibawa dan dialihkan oleh tenaga manusia tanpa perlu menggunakan pedati meriam. Oleh itu, semua jenis meriam yang memiliki ciri-ciri seperti ini wajar dikategorikan sebagai lela. Ini termasuklah lela buluh, lela lapis, lela jenjuling, lela naga, lela buaya, cetbang, lela rambang dan lain- lain. Rentaka Gaspar Correia turut mencatatkan bahawa angkatan tentera Melaka memiliki meriam yang kecil dan meriam yang sangat kecil (M.J Pintado 2012). Meriam kecil yang dinyatakan oleh Gaspar Correia ini lela manakala meriam yang sangat kecil pula berkemungkinan besar merujuk kepada
Mohd Hasanuddin Mohd Yusof & Zuliskandar Ramli berkemungkinan besar merujuk kepada rentaka. Secara umumnya, reka bentuk rentaka adalah sama seperti lela melainkan ukuran rentaka lebih kecil dan pendek berbanding ukuran lela. Jika ukuran lela ialah sekitar 183sm ke atas menurut pentafsiran Mubin Sheppard (2011), maka ukuran rentaka semestinya kurang dari 183 sm. Disebabkan tiada pentafsiran khusus tentang saiz sebenar meriam yang boleh dikategorikan sebagai rentaka, maka pengkaji berpendapat bahawa rentaka adalah meriam yang bersaiz antara 100 hingga 180 sm. Maka meriam yang panjangnya kurang dari 100 sm boleh dikategorikan sebagai meriam kecil kecuali meriam kalok kerana meriam kalok memiliki ciri khas iaitu ukur lilitannya lebar. Meriam Kecil Meriam kecil adalah meriam yang berukuran paling kecil daripada jenis utama meriam tradisional Melayu. Kebiasaannya, meriam kecil tidak dijadikan senjata pembunuh atau pemusnah dalam peperangan, tetapi ianya digunakan sebagai alat komunikasi yang menghantar sesuatu isyarat sesama pasukan tentera atau sebagai alat perang psikologi terhadap pihak musuh. Di samping itu, meriam kecil berperanan barangan perhiasan dan mata wang. Teoh (2005) telah mengumpulkan data beberapa meriam kecil di alam Melayu yang mana saiz yang paling kecil adalah sepanjang 9 sm dan yang paling besar ialah 64 sm. Berdasarkan pemerhatian pengkaji di lapangan, meriam paling kecil setakat ini yang ditemui oleh pengkaji ialah meriam kecil milik Undang Luak Sungai Ujong ke-12 iaitu Datuk Kelana Putra Syed Abdul Rahman (1872-1879). Meriam Kalok Meriam Kalok adalah meriam yang berukur lilit besar tetapi pendek. Tembakannya dilakukan secara mendongak. Oleh itu, meriam kalok harus diletakkan atau diklasifikasikan dalam jenis yang tersendiri kerana perbezaan pada reka bentuk dan saiznya sangat ketara berbanding dengan jenis meriam yang lain. Ia tidak patut dikategorikan sebagai sub jenis di bawah jenis utama yang lain seperti meriam agung, lela atau rentaka. Bedil Tombak Jika meriam kalok adalah meriam yang pendek tetapi berukur lilit besar, bedil tombak pula sebaliknya iaitu berukuran panjang dan berukur lilit kecil. Kedua-dua jenis meriam ini mesti dijadikan jenis utama meriam tradisional Melayu. Kedua-dua jenis meriam ini tidak boleh diletakkan sebagai sub jenis kerana perbezaannya yang ketara dengan jenis meriam yang lain daripada segi saiz dan reka bentuk. Bedil tombak merupakan antara jenis meriam terawal yang digunakan di alam Melayu. Sun Laichen (2011) dan Mills (1970) menyatakan Ma Huan yang mengunjungi Jawa pada tahun 1433 telah mencatatkan dalam Ying Lai Sheng Lan bahawa dalam tradisi perkahwinan masyarakat Jawa, mereka akan meletuskan bedil tombak (huochong). Schmid (1906) menyatakan bahawa sebilah bedil tombak yang ditemui di Jawa yang kini berada di Muzium Berlin, Jerman tertera nama Maharaja Yong Le (Maharaja Dinasti Ming dari tahun 1403 - 1425). Catatan tentang bedil tombak juga terkandung dalam Babad Sakra iaitu manuskrip bahasa Sasak di Lombok yang menceritakan tentang penggunaan bedil tombak oleh penduduk wilayah Sakra di Lombok dalam pemberontakan menentang pemerintahan Bali yang dipimpin oleh Tuan Guru Muhammad Ali Batu pada tahun 1891 (Lalu Gde Suparman 1994). 65
66 Jurnal Arkeologi Malaysia 34(1): 59-67 Sub-Jenis Meriam Tradisional Melayu Selain daripada enam jenis utama meriam tradisional iaitu meriam agung, lela, rentaka, meriam kecil, meriam kalok dan bedil tombak, semua jenis meriam tradisional yang lain seperti meriam buluh, meriam julong, meriam naga, meriam dua sekalam, meriam peminggang, cetbang dan lain-lain wajar dikategorikan sebagai sub-jenis kepada salah satu daripada enam jenis utama tersebut. Pengelasan sub-jenis tersebut dilakukan berdasarkan kepada saiz meriam tersebut. Sebagai contoh, jika sepucuk cetbang berukuran antara 180 sm hingga 330 sm, maka cetbang itu dikategorikan sebagai lela. Jika ukurannya lebih 330 sm, maka cetbang tersebut boleh dikategorikan sebagai meriam agung. KESIMPULAN Pengkaji berpandangan bahawa pengelasan jenis meriam tradisional yang dilakukan oleh pengkaji terdahulu seperti Gardner (1936), Shariffuddin (1969), Mubin Sheppard (2011) dan Wan Ikhlas (2015) tidak tepat dan tidak lengkap. Meriam tradisional Melayu sewajarnya dibahagikan kepada enam jenis utama berdasarkan kepada saiz dan reka bentuknya iaitu meriam agung, lela, rentaka, meriam kecil, meriam kalok dan bedil tombak. Semua jenis meriam yang lain seperti cetbang, lela rambang, lela naga dan lain-lain perlu diklasifikasikan sebagai sub-jenis kepada salah satu dari lima jenis yang utama itu. RUJUKAN A. Samad Ahmad. 2013. Sulalatus Salatin: Sejarah Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Anthony Reid. 2015. Southeast Asia in the Age of Commerce 1450 - 1680 Vol II. Dlm. R.Z Leirissa dan P. Soemitro (terj.). Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Gardner, G. B. 1936. Keris and Other Malay Weapons. Singapura: Progressive Publishing Company. Jean-Paul G. Potet. 2014. Arabic and Persian Loanwords in Tagalog. Raleigh: Lulu Press. Jelani Harun. 2015. Hikayat Misa Melayu, Karangan Raja Chulan Ibni Raja Hamid. Kuala Lumpur: RNS Publication dan Yayasan Karyawan. John Crawfurd. 1856. A Descriptive Dictionary of the Indian Islands and Adjacent Countries. London: Bradbury and Evans. Kamus Dewan. 2005. Kamus Dewan Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kassim Ahmad. 1960. Kisah Pelayaran Abdullah. Kuala Lumpur: Oxford University Press & Malaya Publishing House Ltd. Lalu Gde Suparman. 1994. Babad Sakra. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. M.J. Pintado. 2012. Portuguese Documents On Malacca (1509- 1511). Kuala Lumpur: Arkib Negara Malaysia. Mill, J.V.G. 1970. Ma Huan Ying Yai Sheng Lan: The Overall Survey of the Ocean's Shores (1433). Cambridge: Hakluyt Society. Mubin Sheppard. 2011. Malay Arts and Crafts. Kuala Lumpur: The Malaysians Branch of the Royal Asiatic Society (MBRAS). Schmid, W.M. 1906. Schwertscheide samt Gurtel des 13. Jahrhunderts. Dlm. Karl Koetschau dan Erich Haenel (pnyt). Zeitschrift Fur Historische Waffenkunde. Vierter Band. Dresden. Shariffuddin, P. M. 1969. Brunei Cannon. The Brunei Museum Journal 1(1): 72-93. Sun Laichen. 2011. Chinese-style Gunpowder Weapons in Southeast Asia: Focusing on Archaeological Evidence. Dlm. Michael Arthur Aung-Thwin dan Kenneth R. Hall (pnyt). New Perspectives on the History and Historiography of Southeast Asia: Continuing Explorations. London: Routledge Taylor & Francis Group. Teoh, Alex Eng Kean. 2005. The Might of the Miniature Cannon: A Treasure of Borneo and the Malay Archipelago. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Virginia Matheson Hooker. 1998. Tuhfat al-Nafis Karangan Raja Ali Haji (1809 - 1870). Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka. Wan Ikhlas Wan Mokhtar. 2015. Pandai Besi Meriam. Dlm Mariyam Jameelah Ghazali (pnyt.). Ensiklopedia Kejuruteraan Alam Melayu. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd Hasanuddin Mohd Yusof & Zuliskandar Ramli Wan Ramli Wan Daud. 2000. Teknologi Melayu: Melayani Ragam Hidup Sepanjang Zaman. Dlm. Mohd Taib Osman dan A. Aziz Deraman (pnyt.). Tamadun Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Hasanuddin bin Mohd Yusof Institut Alam & Tamadun Melayu Universiti Kebangsaan Malaysia 43600, UKM Bangi Selangor D.E. Emel: Zuliskandar Ramli (Ph.D) Felo Penyelidik Kanan Institut Alam & Tamadun Melayu Universiti Kebangsaan Malaysia 43600, UKM Bangi Selangor D.E. Emel: ziskandar@ukm.edu.my Received Accepted Published : 12 Ogos 2020 : 14 Januari 2021 : 30 April 2021 67


Judul : Sunnah-Sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan Penulis : Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani Alih Bahasa : Ummu Abdillah al-Buthoniyah Sampul : MRM Graph Disebarluaskan melalui: Website: e-Mail: admin@raudhatulmuhibbin.org April, 2009 Buku ini adalah online e-Book dari Maktabah Raudhah al Muhibbin yang diterjemahkan dari on-line e-Book versi Bahasa Inggris dari situs Diperbolehkan untuk menyebarluaskannya dalam bentuk apapun, selama tidak untuk tujuan komersil
Catatan Maktabah Ebook berikut ini merupakan jawaban Syaikh Albani atas pertanyaan seseorang yang meminta nasihat dalam menjalankan puasa di bulan Ramadhan. Sumber dari eBook ini adalah artikel berbahasa Inggris yang dari situ yang diterjemahkan dari kaset Silsilah al-Huda wan-Nur, kaset no. 590. Sebagaimana judulnya, di dalam eBook ini berisi penjelasan sunnah-sunnah di bulan Ramadhan yang telah banyak ditinggalkan orang. Semoga dengan kehadiran eBook ini dapat memberikan manfaat kepada kaum Muslimin, untuk kembali menghidupkan sunnah-sunnah Rasulullah dan meraih keutamaman di bulan Ramadhan dengan meneladani beliau. Maktabah Raudhah al-Muhibbin mailto: redaksi@raudhatulmuhibbin.org
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan אאא אאא Pertanyaan: Dapatkah Syaikh memberikan nasihat ini dalam kepada kami pada kesempatan memasuki Ramadhan yang diberkahi? Jawaban: Syaikh Al-Albani rahimahullah berkata: Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: !"# $%&' ( )* "Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa," (QS Al-Baqarah [2] : 183) Di dalam ayat ini, yang tidak tersembunyi dari orang-orang yang hadir, Allah mengabarkan kepada ummat Muhammad , melalui ayat ini, bahwa Dia telah mewajibkan puasa atas mereka sebagaimana Dia telah mewajibkan puasa atas ummat sebelum kita. Ini adalah sebuah perkara yang diketahui oleh seluruh Muslim yang membaca 1
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan ayat ini, dan memahami dengan jelas maknanya. Namun apa yang hendak saya ketengahkan adalah sesuatu yang lain, sebuah perkara yang hanya sedikit dipahami oleh kebanyakan orang - dan ini adalah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala di akhir ayat ini: $%&' ( "agar kamu bertakwa". Allah Azza wa Jalla, ketika Dia memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman atau mewajibkan mereka atas beberapa syariat, biasanya hanya menyebutkan perintah tanpa menjelaskan hikmah dibaliknya. Hal ini karena hikmah di balik penetapan kewajiban oleh Allah terhadap hamba-hamba-Nya adalah Dia mencoba mereka dengannya, sehingga jelas orang-orang yang taat kepada-Nya dan orang-orang yang durhaka kepada-Nya. Namun demikian, di dalam ayat ini, Allah menyebutkan sesuatu yang tidak sering ditemukan dalam Al-Qur'anul Karim, yang mana Dia menyebutkan alasan atas perintah berpuasa dengan firman-Nya: $%&' ( "agar kamu bertakwa". Maka hikmah dibalik puasa orang-orang Mukmin tidak hanya mereka menahan diri dari kesenangan- kesenangan dan hal-hal yang diperbolehkan, meskipun hal ini merupakan kewajiban bagi orang 2
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan yang berpuasa - namun ini bukanlah satu-satunya yang diwajibkan dan dimaksudkan dari berpuasa. Allah Azza wa Jalla, mengakhiri perintah-Nya berpuasa dengan berfirman: $%&' ( "agar kamu bertakwa". Berarti bahwa hikmah dibalik kewajiban berpuasa adalah seorang Muslim harus meningkatkan ketaatan kepada Allah , di bulan Puasa, dan menjadi lebih taat dibanding sebelumnya. Dan Nabi menyatakan dengan jelas dan men- jelaskan dengan sempurna hikmah ketetapan ini, dengan sabda beliau , sebagaimana yang di- riwayatkan di dalam Shahih al-Bukhari (no. 1903), dimana beliau bersabda: $# +, -./0 1 2, 134 5(6 376"8 9* :; 14<=6 1(> :; "Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta, bertindak atas kedustaan itu, maka Allah tidak membutuhkan dia meninggalkan makanan dan minumannya." Artinya bahwa Allah tidak menginginkan dengan kewajiban berpuasa ini - untuk menahan (diri) ditentukan yang pada waktu-waktu telah 3
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan sebagaimana yang anda ketahui - bahwa mereka hanya menahan diri dari makan dan minum. Sebaliknya mereka harus menahan diri dari apa- apa yang Allah larang berupa dosa-dosa dan kemaksiatan terhadap-Nya, dan dari perkataan dan perbuatan dusta. Dengan demikian Nabi menekankan ayat ini: $%&' ( "agar kamu bertakwa". Yakni bahwa ibadah untuk engkau harus - sebagai amal mendekatkan diri kepada Allah , selain daripada menahan diri dari makan dan minum - juga menahan diri pada hal-hal yang diharamkan, seperti ghibah, namimah, bersaksi palsu, ber- bohong, dan sebagainya, yang berkenaan dengan hal-hal yang dilarang yang telah kita ketahui bersama. Oleh karena itu adalah kewajiban bahwa seluruh Muslim harus menyadari perbuatan-perbuatan yang merusak puasa, dan tidak hanya perbuatan fisik, yang diketahui secara umum, yakni makan, minum dan jima'. Puasa tidak hanya berarti menahan diri dari hal-hal ini. Oleh sebab itu para ulama membedakan dan membagi hal-hal yang merusak puasa ke dalam dua kategori, dan inilah yang saya maksudkan dalam pembicaraanku pada waktu yang diberkahi ini, insya Allah. 4
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan Hal ini khususnya penting karena orang-orang yang menyampaikan Khutbah dan memperingatkan manusia selama bulan Ramadhan, ketika mereka berbicara tentang hal-hal yang merusak puasa, mereka hanya berbicara mengenai hal-hal yang bersifat materi, hal-hal yang baru saja kita sebutkan - makan, minum dan jima'. Namun apa yang harus mereka lakukan, sebagai penasihat yang ikhlas dan orang-orang yang memberikan peringatan kepada manusia secara umum, untuk lebih berkonsentrasi kepada kategori kedua yang merusak puasa. Hal ini karena manusia menjadi terbiasa berpikir bahwa puasa hanyalah menahan diri dari kategori pertama, menahan diri dari hal- hal yang bersifat jasmaniah. Namun ada kategori lainnya yang merusak puasa, yang disebut hal-hal yang non jasmaniah yang dapat merusak puasa. Anda baru saja mendengar sabda Nabi : "Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta, bertindak atas kedustaan itu, maka Allah tidak membutuhkan dia meninggalkan makanan dan minumannya ." Oleh karena itu setiap orang yang berpuasa harus memeriksa dirinya dan melihat, apakah dia hanya menahan diri dari hal-hal yang bersifat materi ataukah dia menahan diri dari hal-hal yang bersifat non materi? Artinya, dia menjadikan akhlaknya dan perbuatannya baik ketika datang- nya bulan Ramadhan yang diberkahi? Jika 5
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan demikian halnya, maka dia telah memenuhi firman Allah Subhanahu wa Ta'ala di akhir ayat: ( $%&' "agar kamu bertakwa". Namun bagi orang yang membatasi diri dalam berpuasa hanya menahan diri dari makan dan minum, namun terus dan tetap melakukan perbuatan buruk yang dilakukannya sebelumnya, sebelum bulan Ramadhan, maka ini bukanlah puasa yang diinginkan dan diwajibkan dari hikmah di balik ketetapan syariat di bulan yang mulia ini, dimana Rabb kita Azza wa Jalla mengisyaratkan dengan firman-Nya: $%&' ( "agar kamu bertakwa". Oleh kami menasihatkan dan mengingatkan saudara-saudara kami Muslim bahwa mereka harus mengingat kategori yang lain ini, hal-hal yang non material, yang merusak puasa, dan merupakan sesuatu yang oleh para pen- ceramah dan orang-orang yang mengarahkan manusia kepada jalan yang benar jarang dibicara- kan, belum lagi masyarakat umum yang tidak menyadari kategori ini hal-hal yang dapat merusak puasa, yakni hal-hal yang bersifat non materi. karena itu Inilah yang ingin saya ingatkan kepada saudara- saudara kami yang hadir dalam majelis ini, insya 6
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan Allah, sehingga dapat menjadi penyebab bagi mereka untuk meningkatkan amal ibadah, mendekatkan diri kepada Allah , di bulan yang diberkahi ini, bulan puasa, yang mana kami berharap Allah akan memerikan kita taufiq untuk memenuhi hak dari bulan yang diberkahi ini, yakni kita menahan diri dari hal-hal yang bersifat jasmani dan rohani yang dapat merusak puasa. Lebih lanjut sebagai tambahan, saya berharap anda memberikan perhatian terhadap beberapa perkara, yang telah ditinggalkan oleh sebagian besar kaum Muslimin awam, belum lagi orang- orang yang memiliki ilmu. Ada hadits yang seringkali diabaikan karena adanya hadits lain, karena sebagian besar orang tidak dapat menyatukan dalam praktek dan penerapan diantara keduanya. Hadits ini adalah sabda beliau : 7?"@ 6<&A#6 7B,3C &D E<F34 +&# 98' "Ummatku akan tetap berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur." Disini ada dua perkara yang disebutkan, dan sebagian besar keduanya ditinggalkan oleh 7
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan manusia, dan keduanya adalah: menyegerakan berbuka, dan menunda (memperlambat) sahur. Adapun meninggalkan perkara yang pertama, mempercepat berbuka puasa, dalam pandangan sebagian orang me-nyelisihi hadits lain, yakni sabda beliau b: "Ummatku akan tetap berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan (tidak mengakhirkan) shalat Maghrib." Disini ada dua perintah, untuk menyegerakan dua perkara. Sehingga tampak bagi sebagian orang bahwa kita tidak dapat menyegerakan dua hal sekaligus. Namun menyatukan perintah me- nyegerakan berbuka puasa dan menyegerakan shalat Maghrib adalah sesuatu yang sangat mudah. kita Ini menjadikannya jelas bagi kita dengan amal perbuatan beliau. Beliau berbuka dengan tiga butir kurma. Beliau makan tiga butir kurma. Kemudian beliau shalat Maghrib, kemudian beliau makan apabila beliau mendapati dirinya me- mbutuhkan makan malam. antara adalah sesuatu yang Nabi Namun sekarang ini, kita jatuh ke dalam dua pelanggaran: (1) Pertama kita menunda Adzan dari waktu yang ditentukan. Dan setelah penundaan ini datang 8
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan penundaan yang lain, yakni kita duduk untuk makan - kecuali bagi beberapa orang yang berhasrat shalat Magrib di masjid. Namun sebagian hingga mereka besar manusia menunggu mendengarkan Adzan, kemudian mereka duduk untuk makan seperti mereka hendak makan malam, dan bukan sekedar membatalkan puasa. Adzan pada masa sekarang ini - di sebagian negeri Islam, sayangnya, saya harus mengatakan, dan bukan hanya di Jordan, dan saya mengetahuinya melalui penelitian, di sebagian besar negeri Islam - Adzan Maghrib dilaksanakan setelah waktunya. Dan alasannya adalah karena kita mengabaikan berpegang kepada - dan menerapkan - kaidah Islam, dan sebaliknya kita bergantung pada perhitungan astronomi. Kita bergantung pada jadwal. Namun jadwal ini (dibuat) berdasarkan per- hitungan astronomi yang menganggap negeri ini sebagai sebuah bidang datar. Maka mereka menetapkan waktu untuk bidang datar ini, manakala kenyataannya negeri ini, khususnya negeri kita bervariasi, berbeda antara rendahnya lembah dan tingginya gunung. Maka tidak benar sebuah waktu ditetapkan yang meliputi pantai, dataran dan pegunungan. Tidak, setiap bagian tersendiri. Maka negeri memiliki waktunya barangsiapa yang mampu di tempat dimana dia tinggal, di kota atau di desanya, melihat matahari 9
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan terbenam dengan matanya, maka kapan pun dia terbenam, maka itulah (waktu) bersegera yang kita diperintahkan dengan perkataan beliau yang baru saja kami sebutkan: "Ummatku akan tetap berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka puasa." Nabi sangat teliti dalam menerapkan Sunnah dengan me- ngajarkannya dan menerapkannya. Adapun ajarannya, beliau bersabda, dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya (no. 1954), "Jika waktu malam tiba dari dari arah sana," dan beliau menunjuk ke arah timur, "dan waktu siang berlalu dari arah sana," dan beliau menunjuk ke arah barat, "dan matahari telah terbenam, berarti orang yang berpuasa telah berbuka." Apa maksud puasanya orang yang berpuasa telah berbuka? Artinya dia telah masuk dalam hukum dimana dia harus membatalkan puasanya. Kemudian datang hukum sebelumnya dimana Rasulullah men-dorong untuk menyegerakan berpuka puasa, dan Rasulullah melaksanakan- nya, meskipun beliau berkendaraan dalam perjalanan. Diriwayatkan dalam Shahih al-Bukhari (no. 1955) bahwa Nabi memerintahkan salah seorang sahabatnya untuk mempersiapkan iftaar baginya. Dia menjawab, "Ya Rasulullah, hari masih terang 10
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan di depan kita." Artinya: cahaya matahari, meskipun telah terbenam, namun cahayanya masih jelas di sebelah barat. Rasulullah tidak sebaliknya beliau menanggapi perkataannya, menekankan kembali perintah kepadanya untuk mempersiapkan iftaar. Maka perawi hadits yang berkata: Kami dapat melihat siang di depan kami - maksudnya cahaya hari, cahaya matahari - ketika kami berbuka puasa, berkata: "Jika salah seorang dari kami naik ke punggung untanya, dia akan dapat melihat matahari." Matahari telah terbenam disini dan Rasulullah memerintahkan salah seorang sahabat untuk mempersiapkan iftar. Mengapa? Untuk bersegera di atas kebaikan. "Ummatku akan tetap dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka puasa." Maka yang penting adalah kita memperhatikan bahwa iftaar (berbuka puasa), yang disyariatkan untuk disegerakan mestinya dilakukan dengan beberapa butir kurma. Kemudian kita harus bersegera shalat. Kemudian setelah itu orang- orang dapat duduk dan makan sesuai dengan kebutuhannya. Ini adalah perkara pertama, yang ingin saya peringatkan kepada anda, dan inilah cara menjama' kedua hal yang diperintahkan Nabi agar kita bersegera melaksanakannya. Yang pertama adalah perintah untuk menyegerakan berbuka, dan yang kedua adalah bersegera 11
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan mengerjakan shalat Maghrib. Maka berbuka puasa mestinya dilakukan dengan beberapa butir kurma, sebagaimana yang terdapat dalam Sunnah, dan jika tidak terdapat kurma, dengan beberapa teguk air. Kemudian shalat Maghrib harus dilakukan secara berjama'ah di Masjid. Perkara lain yang ingin saya peringatkan kepada anda adalah apa yang terdapat pada hadits sebelumnya "dan mereka mengakhirkan makan sahur" maksudnya apa yang diperintahkan disini adalah kebalikan dari berbuka puasa. Beliau memerintahkan kita untuk menyegerakan iftar. Namun adapun Sahur, maka pelaksanaannya di- lambatkan (diakhirkan). Namun apa yang terjadi sekarang ini adalah sangat bertentangan dengan hal tersebut, karena banyak orang makan Sahur sekitar satu jam sebelum munculnya Fajar. Hal ini tidak berfaedah. Hal ini berlawanan dengan Sunnah yang ditunjukkan dengan sabda Nabi , dan dengan perbuatan beliau. Para sahabat Nabi dahulu mengerjakan Sahur sangat lambat sehingga salah seorang dari mereka hampir mendengarkan Adzan dan dia masih makan karena menghakhirkan Sahur. Terdapat sebuah hadits shahih yang diriwayatkan dari Nabi yang menunjukkan kemudahan dalam Islam, yang dihitung sebagai salah satu kaidah prinsip di dalam Islam, yang dibanggakan kaum Muslimin, khususnya yang berkenaan dengan 12
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan puasa, karena Allah mengakhiri ayat mengenai Puasa dengan firman-Nya: <@( 34 ;3< G6 <@ 34 1H ;3< "Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu." (QS Al-Bqarah [2] : 185) Dari kemudahan ini adalah sabda beliau : "Jika salah seorang dari kamu mendengarkan panggilan untuk shalat dan dia masih memegang gelas di tangannya, maka janganlah ia meletakkannya sampai dia memenuhi hajatnya." "Jika salah seorang dari kamu mendengarkan panggilan untuk Shalat dan gelas..." gelas ini mengandung makanan, apakah itu susu, minuman, air, apa saja yang dikonsumsi seseorang pada saat Sahur, dan dia mendengarkan Adzan maka dia tidak boleh berkata, sekarang makanan ini ter- larang karena Adzan telah terdengar. Seseorang yang telah tercukupi, maka tidak diperbolehkan baginya untuk menambah itu minuman atau buah, ketika dia telah tercukupi dengan apapun yang dia makan. lagi, apakah Namun bagi orang yang mendengarkan Adzan dan belum mengambil dari apa yang dia butuhkan dari makanan dan minuman, maka Rasulullah 13
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan membolehkan hal tersebut baginya. Beliau mengatakan dengan jelas, dalam bahasa Arab yang jelas dan fasih, "Jika salah seorang dari kamu mendengarkan panggilan untuk shalat, dan gelas berada di tangannya, maka janganlah dia meletakkannya sampai dia memenuhi hajatnya." Dan panggilan yang dimaksudkan disini adalah panggilan kedua, Adzan kedua. Bukan Adzan pertama, yang mereka keliru menyebutkannya Imsak. Kita harus mengetahui sebagai Adzan bahwa tidak ada dasarnya menyebut Adzan pertama sebagai Adzan Imsak. Adzan kedua dimana kita harus menahan diri, dan ini dengan jelas disebutkan di dalam Al-Qur'an, karena Allah Azza wa Jalla berfirman: LF I4JK LF &) &0 4<=6 6 3<DM NOJK "Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar." (Al- Baqarah: 187) Jadi makan menjadi terlarang sejak masuknya waktu Shalat Fajat. Tidak ada pemisahan antara kedua hal ini. Tidak ada puasa dari makan dan minum seperempat jam atau kurang dari itu, 14
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan sebelum mulainya waktu shalat Fajar. Sama sekali tidak. Karena waktu Shalat ketika munculnya fajar, dan makan dan minum terlarang bagi orang yang berpuasa ketika munculnya fajar. Maka tidak ada pemisahan antara keduanya sama sekali. Kemudian terdapat hadits yang disepakati oleh Bukhari dan Muslim, dari hadits Abdullah bin Umar bin Al-Khaththab radhiallahu anhu bahwa Nabi s bersabda: <&?@6 S& % $TPU &Q3C, E9V34 $P# &Q&<R G E # 4 $TPU &0 4<=6 , <?@ "Jangan kalian terkecoh oleh Adzan Bilal.." maksudnya Adzan pertama. "...karena dia Adzan untuk membangunkan orang yang tidur, sehingga orang yang hendak sahur dapat melakukannya. Maka makan dan minumlah sampai Ibnu Maktum mengumandangkan Adzan." Ibnu Ummu Maktum yang bernama Amr adalah seorang yang buta, dan dialah orang yang disebutkan di dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: 15
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan ... '6 2) '6 2) "Dia (Muhammad) bermuka masam karena telah datang seorang buta kepadanya. ..... (sampai di akhir ayat). (QS Abasa) Adzan Bagaimana sedangkan dia buta? Ini adalah pertanyaan yang biasa muncul pada sebagian orang. Amr Ibnu Ummu Maktum memanjat dinding masjid, namun dia tidak dapat melihat fajar, maka dia menunggu seseorang lewat dan melihat fajar. Maka ketika seseorang melihat fajar telah datang dan menebar di ufuk langit, mereka berkata kepadanya, "Fajar! Fajar!" Maka dia mengumandangkan Adzan. dia mengumandangkan Dengan demikian, ada ruang dalam perkara ini, karena Muadzin menunda mengumandangkan Adzan sampai mendengar orang mengatakan kepadanya "Fajar, Fajar." Dan Nabi bersabda: "Jika salah seorang dari kalian mendengarkan panggilan untuk shalat dan gelas masih berada di tangannya, maka janganlah meletakkannya sampai dia memenuhi kebutuhannya darinya." Sungguh benar firman Allah Ta'ala ketika Dia berkata di akhir ayat yang berhubungan dengan puasa: 16
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan W&;( 6 <@( 34 ;3< G6 <@ 34 1H ;3< $6<X' (6 ;Y 1H 6<)6 "Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu ber-syukur." (QS Al-Bqarah [2] : 185) Oleh karena itu dari Fiqh yang perlu dikritisi dan yang bertentangan dengan Sunnah, yakni se- seorang mengatakan: "Jika seseorang mendengar- kan Adzan dan masih terdapat makanan di dalam mulutnya, maka dia harus mengeluarkannya." Ini terlampau keras dan berlebih-lebihan, melampaui batasan Agama, dan Tuhan segala mahluk telah memerintahkan dan mengingatkan kita di dalam Kitab-Nya dan Sunnah Nabi-Nya s bahwa kita tidak boleh melampaui batasan Agama. Allah berfirman dalam Al-Qur'anul Karim: 1H %' G6 3N +, R' G 3Z 5Y# [? G3\ "Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu 17
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar." (QS An-Nisa [4] : 71) Dan Rasul kita s berkata kepada kita, atau beliau s bersabda: "Berhati-hatilah terhadap sikap berlebih-lebihan dalam agama. Karena orang- orang yang datang sebelum kalian binasa karena melampaui batas dalam agamanya." Rasulullah s telah menjelaskan kepada kita ada ruang dan batasan untuk kemudahan dalam perkara sahur bagi seseorang, sehingga beliau berkata: "Jika seorang dari kalian mendengarkan panggilan untuk shalat dan gelas masih berada di tangannya, maka janganlah meletakkannya sampai dia memenuhi hajatnya." salah Maka adalah menyelisihi Allah dan Rasul-Nya manakala seseorang berkata bahwa orang yang mendengarkan Adzan sedangkan masih ada makanan di dalam mulutnya harus memuntakan- nya ke tanah. Ini bukanlah dari Sunnah. Bahkan ini bertentangan dengan Sunnah, dan ber-tentangan dengan perintah yang jelas dari Rasulullah . Saya telah ditanyai beberapa kali, maka saya tidak akan memberikan kesempatan untuk menanyakan hal yang sama, sebaliknya saya akan memberikan jawaban kepada anda, dengan mengatakan bahwa hadits ini dapat ditemukan dalam sebagian kitab- kitab sunnah yang paling masyhur. Diantaranya 18
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan dari Sunan Abu Dawud, kitab ketiga dari enam kitab yang terkenal. Yang pertama adalah Shahih Bukhari, yang kedua Shahih Muslim dan yang ketiga adalah Sunan Abu Dawud. Hadits tersebut dapat ditemukan di dalamnya, demikian juga diriwayatkan oleh Abu Abdillah Al- Hakim dalam Al-Mustadrak, dan juga diriwayatkan oleh Imam Sunnah, Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah, di dalam kitabnya yang terkenal Musnad Imam Ahmad. Jadi hadits tersebut bukan hadits yang asing, bahkan merupakan hadits yang terkenal, dan diriwayatkan oleh Imam Sunnah di periode awal, dengan sanad yang shahih. Maka disini saya katakan, untuk menyimpulkan pembahasan ini, karena mungkin beberapa di antara kalian mungkin mempunyai pertanyaan yang akan kami jawab insya Allah, maka saya akan mengakhirinya dengan perkataan beliau s: "Allah mencintai kemudahan dari-Nya dilaksanakan perintah-Nya sebagaimana Dia mencintai ditaati," lain, "sebagaimana Dia membenci kemungkaran kepada-Nya." dan dalam riwayat yang Ada dua riwayat: "Allah mencintai kemudahan dari-Nya dilaksanakan sebagaimana Dia men- cintai perintah-Nya ditaati," dan riwayat yang 19
Sunnah-sunnah yang Ditinggalkan di Bulan Ramadhan kedua, mungkaran kepada-Nya." "sebagaimana Dia membenci Oleh karena itu seorang Muslim tidak seharusnya melaksanakan ketaatan yang semu, dan (sebagai akibatnya) menahan diri dari Sunnah Nabi dalam apa yang dianjurkan dan dijelaskan beliau kepada kita. Apa yang telah dijelaskan telah mencukupi.p Alhamdulillahi Rabbil Alamin. ke- 20