Group WA : Kajian Musthalah Hadits Pengasuh : Abu Zakariya Rishky Ariesta Kitab : al-Mukhtashar min Nukhbatul al-Fikr PENULISAN ILMU MUSHTHALAH HADITS SEBAGAI DISIPLIN ILMU SYARA' Berbicara tentang penulisan ilmu ilmu Mushthalahul Hadist secara tertib disebutkan bahwa yang pertama kali menyusunnya adalah ar-Ramahurmuzi yakni Abu Muhammad Al Hasan bin 'Abdirrahman bin Khallad ar-Ramahurmuzi Al Qadhi, dalam kitab beliau Al Muhaddist Al Fashil baina ar-Rawi wal-Wa'i. Walaupun sebenarnya penulisan ungkapan-ungkapan ilmu mushthalahul hadist sudah dikenal sejak awal penulisan hadist, seperti ungakapan hadist shahih, hadist hasan, jayyidul hadist, al-ghorabah, hadist fard, pengenalan istilah sanad dan metode periwayatan, aturan- aturan dalam periwayatan. Dapat dilihat banya dalam ibarat Imam Ahmad bin Hanbal misalnya dalam kitab 'Ilal wa Ma'rifah Raijal yang beliau tulis, atau soalan Imam at-Tirmidzi kepada Imam Al Bukhari dalam Kitab Al 'Ilal Al Kabiir, Thabaqat ibnu Sa'ad juga mengutip tidak sedikit ishthilah-ishthilah hadist. Bahkan Kitab Ar-Risalah yang ditulis oleh Imam Asy Syafi'I menjabarkan sejumlah istilah-istilah dalam ilmu Mushthalah hadist ini. Serupa dengan itu pula ibarat/ungkapan para shahabat dan generasi setelah mereka dalam meriwayatkan hadist, memberi penilaian pada para perawi, menjaga keotentikan hadist dan selainnya ... menunjukkan bahwa ilmu Mushthalah Hadist adalah ilmu yang telah ada bersamaan dengan adanya periwayatan dan penulisan hadist, bahkan acuan utama ilmu mushthalah hadist tiada lain pada amalan para salaf ahlul hadist yaitu ketika mereka berafiliasi dengan periwayatan hadist-hadist Nabawiyah dan atsar-atsar as-salaf. Namun yang dimaksud, bahwa ar-Ramahurmuzi adalah yang pertama mengumpulkannya dalam satu naskah yang ditujukan untuk mengkaji ilmu mushthalah hadist/'ulumul hadist secara lebih tertib. Akan tetapi kitab beliau ini tidaklah mencakup keseluruhan bagian ilmu hadist yang ada, ini semua karena memang amalan ini adalah amalan yang pertama kali dilakukan oleh Ulama dizaman tersebut. kali
Setelah beliau, Imam Abu 'abdullah Muhammad bin Abdillah bin Hamdawaih adh-Dhabbi Al Hakim an Naisaburi, menulis pula kitab tentang ilmu Mushthalah hadist ini yang beliau namakan Ma'rifah 'Ulumul Hadist, namun beliaupun belum menyusunnya secara teratur, dan masih terdapat ketidak selarasan dalam beberapa bab permasalahan. Lalu selanjutnya Al Hafidz Abu Nu'aim Ahmad bin Abdullah bin Ahmad al-Ashbahani menulis Kitab dalam bentuk Mustakhroj, dari Kitab Al Ma'rifah yang ditulis oleh Imam Al Hakim. Beliau menamakan kitab beliau Ma'rifah 'Ulumul Hadist 'ala Kitab Al Hakim . Hanya saja masih diperlukan beberapa kajian ulang pada kitab ini. Setelah itu Al Imam Ahmad bin 'Ali bin Tsabit bin Ahmad bin Mahdi Al Baghdadi Abu Bakar Al Khathib, menuliskan kitab yang menyusun aturan-aturan dasar periwayatan hadist yang beliau beri nama Al Kifayah fii 'Ilmi ar-Riwayah dan kitab lainnya tentang adab-adab periwayatan hadist yang beliau namakan Al Jami' li-adabis-Syaikh was-Saami'. Bahkan boleh dikatakan permasalahan/sub studi yang dijumpai dalam ilmu Hadist dan Mushthalah hadist, beliau telah memaparkannya dalam bentuk Kitab yang bersendiri, sehingga disebutkan bahwa tulisan beliau mencapai delapan puluh enam karya ilmiyah. Seorang 'alim yakni Al Hafidz Abu Bakar Muhammad bin 'Abdul Ghoni bin Syuja' Al Baghdadi Al Hanbali mengatakan tentang perihal kitab-kitab Al Khathib Al Baghdadi : " Bahwa setiap yang mau bersikap adil , akan mengetahui bahwa para ulama ahlul hadist sepeninggal beliau telah berkecukupan dengan kitab-kitab beliau." Kemudian para Ulama ahlul hadist , yang datang belakangan menuliskan beberapa kitab- kitab yang berisikan tentang ilmu Mushthalah Hadist ini, Al Qadhi Iyadh bin Musa al- Yahshabi al-Andalusi menulis kitab Al Ilma' ila Ma'rifah Ushul ar-Riwayah dan Taqyiid as- Sima', Abu Hafsh 'Umar bin 'abdil Madjid Al qurasyi al-Mayanji menulis kitab Al Iidhoh lima laa yasa'u Al Muhaddist Jahluhu , lalu Al Imam 'Abdurrohman bin 'Utsman Ibnu Shalah Abu 'Amr menulis kitab beliau yang masyhur dan sangat penting dalam penulisan Ilmu Mushthalah Hadist yakni Al Muqaddimah. Kitab al Muqaddimah inilah yang menjadi rujukan para Ulama setelah beliau, diantara mereka ada yang menyusun ringkasannya/mukhtashar, semisal An Nawawi dalam Kitab
Irsyad Thullabul Haqaaiq ila Ma'rifah Sunan Khairul Khalaaiq dan juga Kitab At Taqriib wat- Taisiir li-Ma'rifah Sunan al-Basyir an-Nadziir , yang mana yang terakhir ini di syarah/diberikan penuturan dan penjelasan oleh Imam Asy Suyuthi dan beliau namakan Tadrib ar-Rawi. Juga Ibnu Daqiqil 'Ied merigkasnya dalam Kitab Al Iqtiroh fii Bayanil - Ishthilah, Al Muhibb Ibrohim bin Muhammad Ath Thabari dalam kitab beliau Al Mulakhkhas wal- Burhan, Ibrohim bin 'Umar Al Ja'bari dalam kitab Rusumul Hadist, Al 'izz bin Jama'ah dalam Kitab beliau Al Iqna' ... Dan juga dikalangan Ulama ada yang memberikan koreksi dan tanggapan terhadap kitab Al Muqaddimah ini, semisal Al Hafidz 'Abdurrahman bin Al Husain Al Iraqi dalam kitab beliau At Taqyiid wal Iidhoh,Al Hafidz Ibnu Hajar dalam Kitab beliau An Nukat 'ala Ibnu Shalah, az- Zarkasyi dalam kitab An Nukat , dan selainya. Sehingga akhirnya ilmu Mushthalah hadist ini, mendapatkan tempat dikalangan para Ulama dan thullabul 'ilmi, dan sebuah ilmu yang tidak akan terpisahkan dari 'Ulumul Hadist, bahkan merupakan salah satu yang terpenting dalam memahami hadist-hadist Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, (Muqaddimah Tadrib Ar-Rawi 1/43-44, 'Aqdud Duror hal. 104-112, Al Yawaqiit wad - Duror 1/ 205 - 213, At taqyiid li-ma'rifah ar-ruwat was-sunan wal-Masanid 1/170, Al Muntadhzom 8 / 267,An Nukat 'ala Ibnu Ash Shalah 1 / 241 - 242, Mawarid Al Khathib Al Baghdadi fii Tarikh Baghdad hal. 55 - 84 karya DR. Akram Al 'Umari, Hasyiah Nuzhah an- Nadhzor hal. 46 - 47) Ditulisan di atas ana tidak menyinggung metode penulisan kitab Nukhbah al-Fikar, selain kitab ini beserta sekian banyak syarah dan mukhtasharaatnya, merupakan kitab yg dirilis belakangan jauh setelah zaman al-Imam Ibnu ash-Shalah, juga metode ini sendiri agar berbeda dengan metode para Mutaqaddimin.
Tentunya dgn segala kelebihan yg ada pada metode penulisan beliau... Benarlah ungkapan: فمخمل فمسلا كرت مكف ... MENGENAL KITAB MUKHTASHAR NUKHBAH AL-FIKAR Kitab ini merupakan ringkasan dari kitab yang ditulis oleh al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah. Secara tertib, layaknya sebuah kitab mukhtashar, tidak terdapat banyak perbedaan tertib penyusunan maupun tambahan pada kitab Mukhtashar ini. Bahkan dapat di ibaratkan bahwa asy-Syaikh al-Ahmadi, benar-benar hanya meringkas lafazh-lafazh ibarat yang terdapat dari matan Nukhbah al-Fikar. Karena itu, untuk mengetahui metodologi penulisan kitab Mukhtashar Nukhbah al-Fikar, dapatlah kita ketahui dengan mengenal metode al-Hafizh Ibnu Hajar sendiri dalam kitab tersebut. NUKHBAH AL-FIKAR, KITAB AL-HAFIZH YANG BEROLEH PUJIAN DARI PENULISNYA SENDIRI Al-Imam as-Sakhawi -salah seorang murid al-Hafizh Ibnu Hajar- rahimahullah menyebutkan, "Saya telah mendengar Ibnu Hajar mengatakan: Tidaklah saya ridha pada satupun hasil- hasil karya ilmiyah saya, karena saya menyusun karya-karya tersebut di awal-awal mula, dan tidak mendapatkan kelapangan waktu untuk mengoreksi kitab-kitab karya saya tersebut, selain pada beberapa kitab yaitu: Syarah al - Bukhari Muqaddimah Syarah al - Bukhari (Hadyu as - Saari) Al - Musytabah At - Tahdziib, dan
Lisaan al-Miizan. Bahkan kemudian beliau mengatakan terkait kitab Lisan al-Mizan, sekiranya saya beroleh keluasan waktu dari waktu yang telah berlalu, niscaya saya tidak akan mencukupkan hanya dengan -kitab- karya adz-Dzahabi, dan akan saya jadikan kitab tersebut sebagai kitab yang tiada yang menyamainya. Dan bagian lain beliau memuji kitab-kitab beliau yaitu, Syarh al- Bukhari, kitab at-Ta'liiq dan an-Nukhbah." (Dzail Thabaqaat al-Huffazh hal. 334) Komentar: Tampak dari ulasan as-Sakhawi rahimahullah, bahwa al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani memberikan perhatian khusus terhadap kitab an-Nukhbah, dengan memberi koreksi pada kitab tersebut. Dan tentunya, hal ini menunjukkan ‘nazhaafah' kitab an-Nukhbah dari adanya kesalahan yang mungkin terjadi -setidaknya meminimalisir kemungkinan tersebut-, juga penguatan lafazh dan ibarat, jika sekiranya terdapat naqd/kritikan dari ulama yang khidmat pada kitab an-Nukhbah. METODE AL-HAFIZH PADA PENULISAN KITAB AN-NUKHBAH Al-Hafizh rahimahullah dalam menulis kitab an-Nukhbah telah menempuh metode penulisan yang berbeda dengan generasi sebelum beliau. Hal tersebut beliau isyaratkan pada muqaddimah syarah beliau atas kitab an-Nukhbah ini sendiri, "Sesungguhnya karya- karya tulis terkait istilah Ahli Hadits telah demikian banyak, baik dengan penjelasan yang meluas maupun yang ringkas. Hingga kemudian beberapa saudara-saudara kami meminta kepada saya untuk membuat ringkasan hal-hal yang terpenting dari karya-karya tulis tersebut. Sayapun kemudian mengabulkan permintaan mereka, dengan berharap menguraikannya secara bertahap pada penjabarannya." Lalu beliau mengatakan, "Maka saya meringkasnya pada hanya beberapa helai kertas yang tidak begitu banyak dan saya namakan "Nukhbah al-Fikar fii Mushthalah Ahli al-Atsar". Penulisan yang mengacu pada tertib penulisan saya yang benar-benar baru dan metode yang saya terangkan sejelas-
jelasnya. Dengan menambahkan pada penulisan tersebut penyatuan beberapa sisipan yang beragam dan sejumlah faidah tambahan." Dalam penulisan kitab an-Nukhbah ini, al-Hafizh rahimahullah secara umum membagi penjabaran beliau pada tiga pengelompokan utama: Pembahasan terkait matan hadits Pembahasan terkait sanad riwayat Pembahasan yang terkait dengan sanad dan matan secara bersamaan. Sehingga dengan begitu akan memudahkan bagi pembaca atau yang mengkaji kitab ini untuk memahami masing-masing istilah yang beliau sebutkan serta korelasinya dengan istilah hadits selanjutnya. Inilah yang beliau maksudnya sebagai metode yang benar-benar baru yang beliau kenalkan pada penulisan kitab an-Nukhbah. Dan al-Hafizh rahimahullah, tidaklah menyebutkan keseluruhan jenis-jenis bahasan istilah hadits, akan tetapi beliau mencukupkan dengan bahasan yang utama dari bahasan ilmu Hadits, terutama yang beliau sadur dari kitab ‘Ulum al-Hadits karya Ibnu ash-Sholah. Juga beliau memberikan sedikit uraian ringkas untuk memudahkan tholibil ilmi pemula dalam memahami masing-masing istilah ilmu hadits pada kitab ini, serta menyisipkan beberapa tambahan yang oleh beberapa ulama mutaqaddimin tidak disebutkan. Misalnya: Kategori perawi yang namanya serta nama ayah dan kakeknya sama, ataukah terdapat kesamaan nama dengan nama syaikh dan syaikh dari syaikhnya dan seterusnya ke atas. (Lihat an-Nukhbah ma'a Natijah an-Nazhar hal. 274) Tapi sayangnya pada Mukhtashar an-Nukhbah hal tersebut tidaklah dikutip oleh penulis kitab al-Mukhtashar. Sementara kategori di atas, tidaklah disinggung oleh Ibnu ash-Shalah di dalam ‘Ulum al-Hadits.
KHIDMAT ULAMA TERHADAP KITAB NUKHBAH AL-FIKAR Kitab Nukhbah al-Fikar sebagai salah satu kitab mukhtashar dalam Ilmu Mushthalah hadits, terhitung sebagai salah satu mukhtashar yang terpenting dalam mempelajari ilmu Mushthalah hadits. Hal tersebut ditunjukkan dengan banyaknya yang khidmat terhadap kitab ini, baik yang mensyarah-nya, menyusun nazham atas kitab ini bahkan yang membuat ringkasan/ikhtishar atas matan Nukhbah al-Fikar. Di antara syarah atas kitab an-Nukhbah, Al-Hafizh sebagai penulis kitab Nukhbah al-Fikar, juga turut mensyarah matan mukhtashar beliau. Yaitu pada kitab yang beliau beri nama Nuzhah an-Nazhar. Natijah an-Nazhar, yang ditulis asy-Syaikh Kamaluddin asy-Syumunni ‘Unaan Ma'ani Nukhbah al-Fikar, yang ditulis oleh Abu al-Fadhl Ahmad bin Shadaqah Syarh Nukhbah al-Fikar oleh Ibnu Musa al-Maraakasyi Syarh Nukhbah al-Fikar oleh Ahmad bin Muhammad al-Kawaakibi Muntahaa ar-Rughbah fii Hilli Alfaazh an-Nukhbah karya Muhammad bin Abdillah al-Khurasyi al-Maliki. Syarh Nukhbah al-Fikar oleh syaikh Ibrahim al-Kurdi Syaikh Fashihuddin al-Haidari yang menyusun kitab A'laa ar-Rutbah fii Syarh an- Nukhbah Kitab Istijlaa' al-Bashar min Syarh Nukhbah al-Fikar karya Abdul ‘Azis bin Abdus Salam al'Utsmaani Adapun Nazham atas kitab Nukhbah al-Fikar, terdapat beberapa di antaranya, Silku ad-Durar fii ‘Ilmi al-Atsar karya ar-Radhiy al-Ghuzzi Muhammad bin Isma'il al-Amiir ash-Shan'ani, beliau menyusun nazham an- Nukhbah yang beliau namakan Qashab as-Sukkar fii Nazham an-Nukhbah. Lalu beliau juga menulis syarah atas nazham tersebut yang beliau beri nama Isbaal al-Mathar ‘ala Qashab as-Sukkar.
Nazham Nukhbah al-Fikar oleh Abdul ‘Azis bin Ali bin Abi al-‘Izz yang juga dikenal dengan al-‘Izz al-Maqdasi atau al-‘Izz al-Hanbali. Ar-Rutbah fii Nazham an-Nukhbah karya Muhammad bin Muhammad asy- Syumunni Nazham an-Nukhbah yang ditulis oleh Syihabuddin ath-Thuufi ‘Aqdu ad-Durar fii Nazham Nukhbah al-Fikar karya Sayyidi al-‘Arabi bin Abi al- Mahasin Abu Hamid. Nazham Nukhbah al-Fikar yang ditulis oleh Muhammad bin Abi Bakar al-Hasani as- Suyuthi. Dan masih beberapa lagi nazham yang telah ditulis atas kitab Nukhab al-Fikar ini. Sementara mukhtashar atas kitab Nukhbah al-Fikar, di antaranya, Al-Mukhtashar min Nukhbah al-Fikar oleh Abdul Wahhab bin Ahmad bin Barakaat al-Ahmadi. Kitab yang sedianya menjadi acuan kita dalam kajian ilmu hadits kali ini insya Allah. Mukhtashar ‘Ulum al-Hadits yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Ibrahim yang lebih dikenal dengan ibnu al-Wazir. Kitab tersebut merupakan Mukhtashar atas kitab Nukhbah al-Fikar. Mukhtashar Nukhbah al-Fikar yang ditulis oleh Muhammad bin Mushthafa al- Aafkarmaani Kitab Bulghah al - ‘Ariib tulisan al - Mustadha az - Zabiidi Al-Mukhtashar fii Mushthalah Ahli al-Atsar yang ditulis oleh asy-Syantsuuri ... Dan masih banyak lagi khidmat terhadap kitab ini, bahkan sejumlah syarah atas kitab inipun, juga beroleh syarah dari para ulama setelahnya. Begitupula syarah terhadap masing-masing nazham dan mukhtashar atas kitab an-Nukhbah. Kesemuanya menunjukkan betapa matan yang ringkas ini, telah memiliki arti penting di kalngan ulama ahli hadits.
MENGENAL PENULIS KITAB AL-MUKHTASHAR BESERTA PENULIS KITAB NUKHBAH AL- FIKAR Adapun penulis kitab al-Mukhtashar tidak begitu banyak yang menyebut tentang kehidupan sosial, keilmuan dan perjalanan beliau. Beliau adalah asy-Syaikh Abdul Wahhab bin Ahmad bin Barakat asy-Syafi'i al-Ahmadi Ath- Thandataawi, wafat di tahun 1154 H. Beliau mukim di Makkah. Beliau meriwayatkan di Mesir dari asy-Syaikh Ahmad bin Muhammad bin 'Athuyyah bin Abil Khair al-Khaliifi asy- Syafi'i dan selainnya. Dan beliau meriwayatkan di al-Haramain dari asy-Syaikh Ahmad an-Nakhki dan asy-Syaikh Abdullah bin Sallam al-Bashri. Sementara yg mengambil ilmu beliau terdapat banyak kalangan ahlil Beliau wafat di Makkah al-Mukarramah. Kitab al-Mukhtashar min Nukhbah al-Fikar salah satu hasil karya beliau selain kitab at- Taisiir li-Muriid at-Tafsiir. Adapun penulis kitab asal dari al-Mukhtashar, yaitu al-Imam al-Hafizh Ibnu Hajar al- Asqalani, adalah sosok yg tidak asing bagi para tholibil ilmi ... berikut sekelumit ttg biografi ringkas beliau : Biografi Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah Nasab dan Kelahiran beliau Beliau adalah Syihabuddin Abu -Fadhl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar Al-Kinani Al-Asqalani Asy-Syafi'I Al-Mishri. Beliau dilahirkan pada bulan Sya'ban tahun 773 hijriyah ditepi sugai Nil di Kota Mesir lama.. Adapun tanggalnya terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama, ada yang mengatakan 13 Sya'ban, ada yang berpendapat 12 Sya'ban, ada yang mengatakan 23 Sya'ban dan ada juga yang mengatakan pada tanggal 2 Sya'ban. ilmi.
Beliau lahir dalam keadaan yatim, dimana ayahanda beliau meninggal dunia pada tahun 777 hijriyah, sedangkan ibunda beliau wafat sebelumnya disaat beliau masih kanak-kanak. Ketika ayahanda beliau wafat, beliau berada dalam asuhan Zakiyuddin Abu Bakar bin Nuruddin Ali Al-Kharrubi, yang merupakan seorang pengusaha kaya di Mesir, sebagaimana wasiat bapak -dari Zakiyuddin Abu Bakar- untuk mengasuh beliau -Ibnu Hajar-, yaitu Al- ‘Allamah Syamsuddin bin Al-Qaththan yang hubunganya dengan ayahanda Ibnu Hajar amatlah dekat. Hanya saja beliau dalam asuhannya tidaklah mendapatkan bekal ilmu yang berarti. Pada usia beliau menginjak lima tahun, barulah beliau dikenalkan baca tulis dan beliau menghafal Al-Qur`an di usia beliau menginjak sembilan tahun. Perjalanan beliau dalam menuntut ilmu Diusia beliau yang telah mencapai dua belas tahun, beliau bersama pengasuhnya yakni Zakiyuddin Al-Kharrubi berangkat menuju ke Makkah dan pada tahun 785 Hijriyah beliau telah menjadi imam shalat tarawih di Makkah. Sekembali beliau dari Makkah, tahun 786 Hijriyah, beliau menghafal sejumlah matan- matan hadits dan fiqh, diantaranya beliau menghafalkan matan Umdatul Ahkam karya Al- Maqdisi, Al-Hawi Ash-Shaghiri karya Al-Quzwaini, Mukhtashar Ibnu Al-Hajib, Milhah Al-I'rab karya Al-Harawi, Minhaj Al-Ushul karya Al-Baidhawi, Alfiyah Al-Iraq, Alfiyah Ibnu Malik, dan At-Tanbih fii Furu' asy-Syafi'iyah Beliau rahimahullah terkenal dengan kecepatan beliau dalam menghafal, beliau menghafal Al-Hawi Ash-Shaghir dalam sehari tiga kali dengan membenarkannya kemudian menyimaknya sendiri, setelah itu barulah beliau menyodorkan hafalan beliau. Beliau pertama kali menyimak Shahih Al-Bukhari dari Musnid Al-Hijaz ‘Afifuddin Abdullah An-Nasyawuri, walau sebagian besarnya berupa ijazah. Dan di usia itu pula, beliau membacakan pembahasan beliau tentang Umdah Al-Ahkam kepada Al-Hafizh Jamaluddin bin Zhahirah ‘alim negeri Hijaz. Atas anjuran seseorang, beliau lalu bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu, dengan memfokuskan pada ilmu adab dan sejarah. Sepanjang hari beliau berada di perpustakaan dengan meneliti sejarah dan yang berkaitan dengan hal ihwal kaum manusia. Sehingga
turut berbekas didalam benak beliau perihal para perawi hadits. Diusia beliau yang telah menanjak remaja, beliau menyimak Shahih Al-Bukhari dari Najamuddin Abdurrahim bin Razin bin Ghalib, dengan bacaan Jamaluddin bin Zhahirah, dan juga beliau menyimaknya dari Abul Faraj Adurrahman bin Ahman bin Al-Mubarak bin Al-Ghuzzi dan selainnya. Kecintaan beliau menuntut ilmu, menjadikan eliau sesekali waktu beliau menyewa kitab- kitab ilmu. Hingga hal tersebut napak oleh salah seorang guru beliau, yakni Badruddin Al- Nasytaki seorang penyair yang masyhur, yang meminjamkan bliau beberapa kitab, diantaranya kitab Al-Aghani karya Abul Faraj Al-Ashbahani dan kitab lainnya. Di usia beliau mencapai tujuh belas tahun, beliau telah menyempurnakan hafalan Al- Qur`an beliau serta kitab-kitab ringkas dalam berbagai disiplin ilmu. Dan beliau membacakan kembali sejumlah naskah kitab dihadapan Syihabuddin Ahmab Al-Khuyuthi, untuk memperbaharui penyimakan beliau sebelumnya. Beliau mulazamah -berguru- kepada salah satu pengasuh beliau yaitu Syamsuddin Muhammad bin Al-Qaththan Al-Mishri, beliau hadir disetiap pelajaran sang guru tersebut baik dalam bidang fiqh, bahasa Arab, hisab dan lainnya. Pada usia remaja, beliau telah menguasi ilmu-ilmu adab dan syair. Beliau juga mulazamah kepada syaikh beliau Zainuddin Al-‘Iraqi hampir selama sepuluh tahun, dan beliau mengambil faedah yang sangat besar dalam bidang ilmu hadits, baik dalam masalah sanad, matan hadits, ilmu ‘ilal hadits, mushthalah hadits. Beliau membacakan Alfiyah dan Nukat ‘ala Ibnu Shalah (yang terkenal dengan nama At-taqyyid wal-Idhah) karya Al-Iraqi sendiri, serta sejumlah kitab-kitab besar lainnya dihadapan guru beliau ini. Pada usia 24 tahun, beliau telah menerima idzin dari guru beliau, untuk mengajar disiplin ilmu hadits. Demikianlah, Al-Hafizh Ibnu Hajar menimba ilmu dari para ulama Musnid Kairo dan Mesir dalam kurun waktu yang singkat, hingga beliau telah menerima dan mendengar sanad-sanad hadits yang ‘aali dan bersambung kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam. Setelah beliau mulazamah pada guru beliau Al-‘Iraqi, beliau lalu melakukan perjalanan ke
Kairo, terus kengeri-negeri Mesir lainnya, Syam, Yaman dan Hijaz. Beliau menuntut ilmu dari para syaikh yang ada di negeri-negeri tersebut bahkan kepada ulama yang seangkatan dengna beliau. Berikutnya beliau dipercayakan sebagai khatib di beberapa masjid di Kairo, semisal masjid al-Jami' al-Azhar, Jami' Amru dan masjid-masjid besar lainnya di Kairo. Beliau juga telah menjadi nara sumber utama dalam disiplin ilmu hadits, hingga beliau beroleh gelar, "Amirul Mukminin" dalam bidang hadits. Kedisplinan, ketekunan dan kesungguhan beliau dalam mengkaji ilmu hadits secara lebih mendalam, dengan menelaah, membaca, menulis, berfatwa menjadikan beliau sangat mumpuni dalam bidang hadits, fiqh, adab dan ilmu- ilmu lainnya. Dan beliau juga diangkat sebagai seorang qadhi selain beliau mengajar dalam banyak madrasah. Diantara aktifitas ilmiyah beliau sebagai pengajar: 1. Mengajar tafsir di Madrasah Al-Husainiyahdam Al-Qubbah Al-Manshuriyah. 2. Mengajar hadits dan fiqh, di Madrasah Asy-Syaikhuniyah 3. Juga sebagai syaikh di Daar Al-Hadist Al-Asyrafiya di Damaskus. 4. Sebagai Syaikh Hadist di Madrasah guru beliau Al-‘Iraqi. 5. Mengajar hadits di Al-Madrasah Al-Jamaliyah 6. Mengajar fiqh di Asy-Syarifah Al-Fakhriyah 7. Mengajar fiqh di Al-Madrasah Ash-Shalahiyah 8. Mengajar fiqh di Al-Madrasah Al-Mu`ayyidiyah 9. dan banyak tempat lainnya lagi. Karya-karya Ilmiyah beliau Kesibukan Al-Hafizh Amirul Mukminin fil-Hadist, Ibnu Hajar Al-‘Asqalani dalam mengajar danmenyebar luaskan ilmu hadits dan fiqh, tidaklah menjadikan beliau mengabaikan amal ilmiyah yang telah menjadi kepribadian dan sifat ulama-ulama hadits terdahulu, yaitu dengan menulis karya-karya ilmiyah, terutama didalam ilmu As-Sakhawi, salah seorang murid utama dan kenamaan beliau, mengatakan, bahwa Al- Hafizh Ibnu Hajar telah menulis lebih dari seratus lima puluh karya ilmiya, sbeagian besarnya dalam bidang hadits, lalu setelah itu fiqh dan adab. hadits.
Diantara karya ilmiyah besar beliau, 1. Fathul Bari syarah Shahih Al-Bukhari, yang merupakan karya ilmiyah beliau yang paling utama dan menjadi rujukan utama, serta tiada yang semisal dengan kitab ini. 2. Hadyu As-Saari, muqaddimah kitab Fathul Bari. 3. Taghliq At-Ta'ala'liq. 4. Tahdzib At-Tahdzib 5. Taqrib At-Tahdzib 6. Lisan Al-Mizan 7. Atraf Ash-Shahihainhraaf Al-‘Asyarah 8. Ithaaf Al-Maharah bi-At 9. Tuhfah Azh-Zharaf bi-Auhaam Al-Athraaf. 10. Bulugh Al-Maraam 11. l-Itqan dii Fadha'il Al-Qur`an 12. Arba'uun Haditsan Mutabaayinah Al-Asaanid bisyarth Az-Zamaa' 13. Asbaab An-Nuzul 14. Al-I'laam bimaan Dzakara Al-Bukhari minal-A'laam 15. Al-Alqaab 16. Al-Amali 17. Takhrij Al-Adzkaar lin-Nawawi 18. Takhrij Al-Arba'iin lin-Nawawi 19. Ad-Durar Al-Kaminah ma'a Dzailihi 20. At-Talkhish Al-Habiir 21. Thabaqaat Al-Huffazh 22. Al-Ishabah fii Tamyiiz Ash-Shahabah 23. Ta'jiil Al-Manfa'ah 24. Mukhtashar Tahdzib Al-Kamal 25. An-Nukat Al-Haditsiyah ‘ala Kitab Ibnu Shalah 26. An-Nuzhah An-Nazhar 27. Takrijh Al-Mashaabih wal Misykah 28. Fadhaa`il Syahr Rajab
29. Tabyiin Al-‘Ajab fiima Rawa fii Shiyam Ar-Rajab 30. Syarah Minhaj An-Nawawi 31. Syarah Sunan A-Tirmidzi 32. Syarah Al-Arba'in lin-Nawawi 33. Al-Majma' Al-Mu`assis bil-Mu'jam Al-Mufahras 34. Tahrir Muqaddimah fi Al-‘Aruudh 35. Tadzkirah Al-Adabiyah 36. Kasyfus Sitr bi-Rak'ataini ba'da witir. 37. dan kitab-kitab lainnya. Guru-guru beliau Al-Hafiz Ibnu Hajar, dalam setiap rihlah/perjalanan beliau menuntut ilmu, telah mendatangi ulama-ulama besar dimasa itu. Bahkan beliau juga telah menyimak hadits serta duduk dimajli ulama yang sederajat dan sezaman dengan beliau. Guru beliau hampir mencapai enam ratus guru. Diantara guru-guru utama beliau, 1. Burhanuddin Ibrahim bin Ahmad bin Abdul Wahid bin Abdul Mukmin At-Tannukhi Asy-Syaami 2. Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Jazari Ad-Dimasyqi 3. Ali bin Abu Bakar bin Sulaiman Abul hasan Al-Haitsami 4. Zainuddin Abdur Rahim bin Al-Husain bin Abdurrahman Al-‘Iraqi Abu Fadhl Al- Hafizh Al-Kabir 5. Jamaluddin Muhammad bin Abdullah bin Zhahirah Al-Makhzumi 6. Abdullah bin Muhammad bin Muhammad bin Sulaiman An-Naisaburi 7. Sirajuddin Umar bin Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah A-Andulis Al- Anshari , Sirajuddin Ibnu Al-Mulaqqin. 8. Syaikhul Islam Sirajuddin Umar bin Raslan bin Nushair bin Shalih Al-Bulqini Abu Hafsh. 9. Burhanuddin Az-Zahid Ibrahim bin Musa bin Ayyub Al-Andalusi
10. ‘Izzuddin Muhammad bin Abu Bakar bin Abdul Azis bin Muhammad bin Ibrahim bin Sa'adullah bin Juma'ah 11. Asy-Syaikh Al-Musnid Al-Kabir Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Umar bin Al-Qudwah Abu Baka bin Qawwam Al-Balisi 12. Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Abu Al-Majd bin Ali Ad-Dimasyqi 13. Al-Faqih Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Al-Qaththan. 14. Asy-Syaikh Nuruddin Ali bin Ahmad bin Abil Adami Al-Asnaani 15. Al-‘Allamah Majduddin Abu Thahir Fairuz Abadi, Muhammad bin Ya'qub bin Muhammad bin Ibrahim. 16. Al-Adiib Muhammad bin Ibrahim bin Muhammad Ad-Dimasqi Al-Basytaki. 17. Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Abdurrazzaq Al-Ghumari Al-Mishri. 18. Syaikh Asy-Syuyukh Burhanuddin Ibrahim bin Musa bin Ayyub bin Al-Abnaasi Al- Faqiih. 19. Fathimah binti Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Utsman bin Al-Manjaa 20. Fathimah bin Muhammad bin Abdul Hadi bin Abdul Hamid bin Abdul Hadi Al- Maqdisiyah. Murid-murid beliau Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam perjalanannya menuntut ilmu, telah mencapai derajat yang sangat tinggi dalam hampir tiap disiplin ilmu, terlebih dalam ilmu hadits. Beliau telah menjadi muara fatwa, riwayat dan dirayah hadits. Demikian juga keluasan ilmi beliau dalam ilmu fiqh dan adab telah menarik hati hampir seluruh kaum muslimin terutama para penuntut ilmu. Majlis-majlis beliau ramai dikunjungi oleh berbagai kalangan penuntut ilmu, dari yang muda hingga yang telah berusia lanjut. Dan diantara mereka terdapat para pemuka ulama dari mazhab-mazhab fiqh dan hadits. Diantara murid-murid terkemuka beliau, 1. Syamsuddin Muhammad bin Abdurrahman bin Muhammad bin Abu Bakar bin Utsman As-Sakhawi 2. Al-Imam Burhanuddin Ibrahim bin Umar bin Hasan Ar-Rubath bin Ali bin Abi Bakar Al-Baqqaa`i
3. Syaikhul Islam Qadhi Al-Qudhat Zainuddin Al-Hafizh Zakariya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariya Al-Anshari As-Subki 4. Muhammad bin Muhammad bin Abdullah bin Khaidhar bin Sulaiman bin Daud bin Falah bin Dhumaidah Al-Balqawi Ad-Dimasyqi Pujian ulama terhadap Ibnu Hajar Disaat syaikh beliau Al-Hafizh Al-‘Iraqi menjelang kematiannya, beliau ditanya, siapakah huffazh hadits yang tersisa? Lalu Al-‘Iraqi menyebutkan nama Ibnu Hajar sebagai yang pertama, kemudian anak beliau kemudian Syaikh Nuruddin Al-Haitsami. Taqiyuddin Al-Faasi dan juga Burhanuddin Al-Halabi mengatakan perihal Ibnu Hajar, "Kami tidka mengetahui seorangpun semisal dengannya." Murid beliau Al-Baqqa`I mengatakan, "Telah sampai kepadaku, bahwa Allamah masa ini, Qadhi Al-Qudhaat, Syamsuddin Al-Basathi berkata, "Perihal orang ini telah sampai kepada kami, dan tidaklah kami memulai menyebutkan sesuatu dari ilmu-ilmu syara' yang mama kami menghabiskan waktu kami dalam menekuninya, kecuali orang -Al-Hafizh Ibnu Hajar- telah memahami maksudnya, sebelum penjelasan kami sempurna. Kemudian dia memulainya dengna ibarat yang berbeda hingga yang mendengar akan menyangka maknanya telah menyalahi makna yang diinginkan, kemudian dia menyempurnakan perkataannya tentang bidang keilmuan itu dengan ucapan yang sangat indah memukau." Dan juga Al-Baqqa`I berkata, "Saya telah mendengar syaikh/guru kami Al-Hafizh Al- ‘Allamah Tajuddin Al-Gharabiili, yang mana beliau adalah seorang yang paling alim dengan sejarah dan kejadian yang lampau, bersumpah atas nama Allah, bahwa beliau belum pernah melihat yang semisal dengannya -yakni Ibnu Hajar-, dan dia -Ibnu Hajar- sendiri belumlah melihat seorangpun yang semisal dirinya sendiri. Dan tidak seorangpun yang mendatangi Damaskus, setelah Ibnu Asakir yang lebih utama darinya, bahkan yang semisal dengna dirinya."
Dan juga Al-‘Allamah ‘Izzuddin Abdussalam Al-Qudsi, Syaikh Ash-Shalahiyah mengatakan, "Seandainya dia -Ibnu Hajar- dikatakan semisal dengan Al-Bukhari, maka tidaklah hal tersebut berlebihan." MufiidAd-Dunya Umar bin Fahd Al-Hasyimi mengatakan, dalam penyebutan biografi Al- Hafizh Ibnu Hajar, "Al-Imam Al-‘Allamah, Alim para ulama, panutan para ulama muhaqqiqin, hafizh As-Sunnah, berkah bagi umat ini, penutup para huffazh, kritikus sanad- sanad dan lafazh-lafazh periwayatan, tokoh utama diantara sekian tokoh, yang dibanggakan pada zaman ini, dimana tiada mata seorangpun yang menyaksikan seorang semisal dengannya, Qadhi al-Qudhaat, ..." Lalu beliau berkata, " Beliau -Ibnu Hajar- adalah seorang yang tiada tanding dimasanya, seorang imam di zamannya, pengetahuan tentang ilmu hadits dan ilal al-hadits telah berhenti kepada beliau, juga tentang nama-nama para perawi hadits, hal ihwal mereka, ilmu al-jarh wa at-Ta'dil, nasikh dan mansukh, serta polemik dalam ilmu hadits, yang pengetahuan akan ilmu tersebut akan dikejar, beliau seorang kritikus yang fasih, yang memiliki kecerdasan tinggi, dengan ungkapan yang memukau, pembawaan yang anggun, akhlak yang mulia, agama yang kokoh, tiada seorangpun yang semisal dengannya, dan dia memiliki keagungan yang pantas baginya, dan tiada seorangpun yang akan mencapai derajat beliau, dan lisan haal -ungkapan maksud- seolah berucap, Alangkah indah jika zaman mendatangkan yang semisalnya' Sesungguhnya zaman tersebut terlalu pelit untuk mendatangkan semisalnya Wafat beliau Amirul Mukminin Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani, sebelum meninggal dunia masihlah beliau menyempatkan diri untuk menghadiri majlis imla` sebagaimana kebiasaan beliau. Dan beliau sembari bertelekan, pada hari rabu tanggal 15 Dzulhijjah tahun 852 hijriyah membacakan sejumlah hadits pada majlis beliau, lantas kondisi beliau menurun drastis dan merasakan sangat lemah.
Dan semenjak itulah beliau menahan diri dari majlis beliau, walaupun beliau tidak sekalipun meninggalkan shalat jumat dan juga shalat jamaah, hanya saja beliau tidak sanggup lagi menghadiri shalat Iedul Adha. Dan pada malam sabtu diakhir bulan Dzulhijjah 852 hijriyah beliau berpulang kepada Pencipta beliau.


index
 Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Halal Haram e-Money Dalam Timbangan Hukum Syariah Kontemporer Penulis : Ahmad Sarwat, Lc.,MA 30 hlm Judul Buku Halal Haram e-Money Dalam Timbangan Hukum Syariah Kontemporer Penulis Ahmad Sarwat, Lc. MA Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad & Fawwaz Desain Cover Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 15 April 2019 index
3 Daftar Isi Daftar Isi 3 Pendahuluan 5 Bab 1 : Uang Dari Barter Sampai Elektronik ............. 8 A. Apakah Uang Itu?............................................... 8 B. Barter : Alat Tukar Berupa Barang ...................... 8 C. Logam Mulia Sebagai Alat Tukar ........................ 9 1. Uang Emas dan Perak 9 2. Uang Dinar Emas Dalam Hadits Nabawi ........ 11 3. Uang Perak Dalam Kisah Ashabul Kahfi .......... 13 C. Dari Emas Jadi Kertas 13 1. Gudang Emas 13 2. Awal Transaksi Pakai Nota ............................. 14 3. Ketamakan 14 4. Bank Fractional 15 5. Fiat Money 16 6. Legal Tender 17 7. Nilai Nominal dan Nilai Intrinsik Pada Uang Kertas 18 D. Perubahan Menjadi Uang Elektronik ............... 19 1. Sekilas Sejarah Uang Elektronik ..................... 19 a. Tahun 1960 : IBM dan Amerikan Airlines ... 19 b. Tahun 1970 : Bank Amerika Eropa ............. 20 c. Tahun 1983 : David Chaum ........................ 20 4. Tahun 1977 : Coca-cola .............................. 20 2. Cara Kerja Uang Elektronik ............................. 20 index
4 3. Pemanfaatan Uang Elektronik di Indonesia ... 21 Bab 2 : Cashback Dituduh Haram ........................... 24 A. Cashback Dalam Persaingan Bisnis ................... 24 B. Cashback Dianggap Penyebab Riba .................. 24 C. Fatwa Tidak Mutlak Benar 25 D. Benarkah Akad Qardh? 27 E. Titip Uang atau Deposit? 28 F. Akad Tukar Uang 28 Penutup 30 Profil Penulis 32 index
Pendahuluan Uang elektronik sering juga disebut dengan e- money, singkatan dari electronik money. Kadang juga disebut dengan uang digital, karena wujudnya bukan lagi berupa lembaran kertas yang dicetak, melainkan berupa data-data digital di dalam sistem komputer. Uang elektronik juga sering pula disebut dengan electronic cash, digital money, digital cash, electronic currency ataupun digital currency. Di masa sekarang ini penggunaannya semakin marak, bukan hanya karena gaya-gayaan, tetapi juga juga faktor karena faktor kepraktisan sekaligus keamanan. Namun ada satu faktor lagi kenapa penggunaan e- money ini lantas menjadi semacam trend, yaitu karena ada banyaknya berbagai diskon menarik yang ditawarkan oleh pihak yang menerbitkannya. Banyak warung, toko, outlet, pasar, bahkan kantin makan yang bersedia dibayar pakai e-money dan menawarkan potongan harga atau diskon yang bikin semua orang tertarik. Ada yang 10%, 15%, 20% 30% bahkan sampai 50%. Kalau bayar pakai uang tunai atau cash, tidak dapat potongan. Sedangkan bayar dengan e-money, index
6 potongannya menguntungkan. sangat menggiurkan Namun di balik semua itu, rupanya diskon-diskon itu kemudian dipermasalahkan kehalalannya oleh sementara pihak. Kalau kita dalami, nampaknya diskon ini diasumsikan sebagai riba yang diharamkan. Seperti apa bentuk maksudnya dan apakah benar asumsi itu, buku ini memang ditulis untuk menjelaskan semuanya. lewat cashback ini bukannya mau membantah atau melakukan radd atas fatwa keharaman cashback dari emoney. Namun ingin mengajak para pembaca untuk melihat wacana yang lebih luas, pemahaman yang lebih komprehensif, dan cara pandang yang lebih mencakup seluruh bagian fiqih muamalah. Buku Setidaknya ingin menjelaskan bahwa meski ada fatwa yang mengharamkan, namun jangan lupa adanya fatwa-fatwa lain yang barangkali kurang sejalan. Keberagaman fatwa ini tidak bisa dianggap sebagai perlawanan atau pembangkangan, yang kemudian harus dianggap sebagai musuh. lalu sudah mengajarkan kepada kita kenyataan perbedaan pandangan di kalangan mereka. Perbedaan itu wajar dan memang tidak bisa dihindari, bahkan meski terjadi antara guru dan murid sekalipun. Para ulama sejati sejak masa Berapa banyak pandangan Imam Abu Hanifah yang tidak disepakati oleh kedua muridnuya, Abu Yusuf dan Muhammad. Pendapat Imam Asy-Syafi'ie dalam banyak hal seringkali harus menyelesihi index dan
7 pandangan gurunya, Al-Imam Malik. Dan ketika nanti Imam Ahmad menjadi ulama besar, sering kali pula beliau menyelisihi pandangan gurunya, Al-Imam Asy-Syafi'ie. Maka buku ini berposisi sebagaimana seharusnya dalam yaitu menyediakan fakta atas fatwa yang berbeda. Bukan untuk dijakdikan bahan perselisihan, melainkan untuk dijadikan bahan saling mengenal dan memahami satu dengan yang lain. fiqih perbandingan mazhab, Akhirnya Penulis serahkan kesimpulan dan pilihannya kepada sidang pembaca yang terhormat, tanpa berupaya untuk menggiring-giring opini apalagi main ancam. Selamat membaca dan semoga mendapatkan ilmu dan hidayah dari Allah SWT. Amin ya rabbal alamin. Ahmad Sarwat, Lc., MA index
Bab 1 : Uang Dari Barter Sampai Elektronik Banyak orang mengira bahwa uang elektronik itu uang yang tidak jelas statusnya. Padahal uang elektronik itu pada hakikatnya sama saja dengan uang kertas yang selama ini kita pakai. Bedanya hanya wujudnya saja, kalau dulu kita pakai kertas sebagai wujudnya, maka di masa modern ini, yang digunakan adalah data dalam bentuk digital atau elektronik. Pada bab ini Penulis ingin mengajak pembaca mengenal apa yang dimaksud dengan uang serta sedikit sejarah singkat dengan uang sepanjang kehidupan ekonomi manusia. A. Apakah Uang Itu? Ada sebuah pertanyaan menarik, yaitu : apakah yang dimaksud dengan uang? Jawabannya bisa panjang dan teoritis dan pasti bikin kita pusing. Penulis memilihkan jawaban yang sederhana dan bisa dicerna orang awam seperti kita ini. Uang adalah alat pembayaran. Dimana saat kita berjual-beli, kita bertukar antara barang dengan uang. B. Barter : Alat Tukar Berupa Barang Kalau kita menengok lebih ke belakang lagi, awal index
9 mula kehidupan perekonomian zaman purba, manusia saling berjual-beli belum menggunakan uang, tetapi dengan cara bertukar barang dengan barang, yang kita sebut dengan barter. Memang kalau melihatnya dengan kacamata zaman sekarang, barter ini kelihatan repot sekali. Dan nilai suatu barang menjadi sangat tidak standar. Suatu barang bisa saja bernilai tinggi sekali bagi seseorang, namun bisa juga sama sekali tidak ada nilainya bagi orang lain. Semua jadi ditentukan oleh negosiasi kedua belah pihak. jadi masalah kalau tidak mengukurnya lewat ukuran kehiudpan masyarakat masih primitif dan sederhana. Namun hal ini C. Logam Mulia Sebagai Alat Tukar Namun seiring berjalannya waktu, kehidupan semakin meluas, kebutuhan manusia semakin banyak, maka tukar menukar dengan cara barter semakin tidak praktis. alat pembayaran yang nilainya diakui secara bersama dan universal. Ada banyak sejak yang bisa kita catat ini, namun singkatnya selama masa pencarian akhirnya umat manusia menggunakan logam mulia, yaitu emas dan perak sebagai alat tukar. Umat manusia membutuhkan suatu Hampir di semua peradaban, baik di Barat atau di Timur, kedua logam mulia emas dan perak ini menjadi alat tukar yang diakui secara universal. 1. Uang Emas dan Perak Penggunaan emas dan perak sebagai alat tukar index
10 juga tercatat pada salah satu ayat Al-Quran, yaitu ketika menyebutkan orang yang menimbun uang dan tidak mengeluarkan zakatnya. َِّللَّا ِليِبَس ِفِ اََنَوُقِفْنُ ي َلََو َةَّضِفْلاَو َبَهَّذلا َنوُزِنْكَي َنيِذَّلاَو ٍميِلَأ ٍباَذَعِب ْمُهْر ِ شَبَ ف Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih, (QS. At- Taubah : 34) Maksud emas dan perak yang disebut-sebut dalam ayat ini disepakati para ulama bukan perhiasan, melainkan berupa koin-koin emas atau perak yang biasa disebut sebagai dinar emas dan dirham perak. Kalau tidak diputar atau dikelola dan hanya ditimbun saja, maka akan terkena zakat. Dan kalau tidak dikeluarkan zakatnya, maka diancam dengan adzab yang pedih. Dalam hal ini, salah satu keunikan Al-Quran, ketika menyebut zatnya berupa emas dan perak, namun yang dimaksud adalah fungsinya sebagai alat tukar. Banyak orang keliru mengira bahwa dinar dan dirham ini adalah nama mata uang yang dikeluarkan oleh negera Madinah era kenabian. Ini keliru besar dan tidak sesuai fakta sejarah. Sebab gambar yang tertera pada koin dinar emas itu justru gambar para raja Romawi. Sedangkan gambar pada koin dirham perak adalah gambar para raja Persia. index
11 Konon di masa itu, koin dinar emas memang lebih banyak digunakan di Eropa, khususnya di Kerajaan Romawi. Pantas saja gambarnya adalah para raja negeri mereka. Sebaliknya, di Persia yang lebih banyak digunakan adalah kion dirham perak. Pantas kalau gambar raja mereka yang diukir di koin dirham. Islam Madinah, seharusnya gambarnya bukan gambar raja Romawi atau Persia. Malah gambarnya justru tidak ada, karena haram hukumnya menggambar wajah Rasulullah SAW. Seandainya keduanya produk negara Namun kedua jenis alat tukar itu memang beredar di Mekkah khususnya dan di seluruh Jazirah Arabia umumnya. Hal itu mengingat bahwa letak Jazirah Arabia memang ada di antara kedua peradaban besar barat dan timur. Selain itu kebiasaan orang-oranh Quraisy sendiri yang tidak pernah berhenti berdagang. Di musim dingin mereka tetap berdagang ke Yaman, dan di musim panas mereka berdagang ke Syam. Hal ini sebagimana terekam di dalam Al-Quran : ِفْيَّصلاَو ِءاَت ِ شلا َةَلْحِر ْمِهِف َلَيِإ ٍشْيَرُ ق ِف َلَيِِلِ Karena kebiasaan orang-orang Quraisy (yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas. (QS. Quraisy : 1-2) 2. Uang Dinar Emas Dalam Hadits Nabawi Di dalam hadits Nabi juga kita temukan bagaimana index
12 Rasulullah SAW membeli seekor kambing dengan menyerahkan uang 1 dinar emas kepada Urwah Al- Bariqi. َّ ِب  َ ب َع َث َم َع ُه ِب ِد ْ ي َن ٍرا َي ْش َِتي َل ُه ِرا ِق ي َأ َّن َّنلا َع ْن ُع ْر َو َة َبلا َد ة ِب ِد ْ ي َن ٍرا َو َأ َت ُه ِب ُل ْخ َر ى ََت َل ى ُه ْ ثا َ ن َت ِ ْي َ ف َب َعا َو ِحا ُأ ْض ِح َّي ة َف ْشا َل َب ِر َب َح ِف ْي ِه . َف َد َع َلا ُه ِب ََبل َك ِة ِفِ َ ب ْي ِع ِه َف َاك َن َل ِو ْشا ُتلا ى َا ََت 'Urwah radhiyallahuanhu berkata,"Rasulullah SAW memberiku uang 1 Dinar untuk membeli untuk beliau seekor kambing. Namun aku belikan untuknya 2 ekor kambing. Lalu salah satunya aku jual dengan harga 1 Dinar. Lalu aku menghadap Rasulullah SAW dengan seekor kambing dan uang 1 Dinar sambil aku ceritakan kisahku. Beliau pun bersabda,"Semoga Allah memberkatimu dalam perjanjianmu". (HR. Tirmizi). Selain itu juga ada disebutkan tentang mahar para istri Nabi SAW yang tidak melebihi 500 dirham. ةَيِقْوأ اًّشَنَو ُفْصِن : ْتَلاَق ِالل ىَّلَص ُالل ْتَلاَق : َكْلِتَف َمَّلَسَو : َلاَق ٍةَيِقْوأ ِهْيَلَع ِه ِج َتْنِث اَوْزَل ناك هُقاَدص ىِرْدَتأ ُتْلُ ق : َلاَق ؟ . ُشَّنلا اَم ٍمَهْرِد ِةَئاِمُسَْخَ ُقاَدِص اَذَهَ ف . ِه ِجاَوْزَل . َةَرْشَع : َلَ ُلوُسَر Aisyah berkata,"Mahar Rasulullah kepada para isteri beliau adalah 12 Uqiyah dan satu nasy". Aisyah berkata,"Tahukah engkau apakah nash itu?". Abdur Rahman berkata,"Tidak". Aisyah index
13 berkata,"Setengah Uuqiyah". Jadi semuanya 500 dirham. Inilah mahar Rasulullah saw kepada para isteri beliau. (HR. Muslim) 3. Uang Perak Dalam Kisah Ashabul Kahfi Selain pada ayat zakat di atas, penyebutkan perak sebagai alat tukar juga kita temukan di dalam Surat Al-Kahfi, yaitu ketika Allah SWT menceritakan kisah pada pemuda yang tidur selama 309 tahun di gua. Ketika mereka terbangun dan ingin beli makanan, mereka gunakan uang perak. َٰىَكْزَأ اَهُ يَأ ْرُظْنَ يْلَ ف ِةَنيِدَمْلا َلَِإ ِهِذ ََٰه ْمُكِقِرَوِب ْمُكَدَحَأ اوُثَعْ باَف ا دَحَأ ْمُكِب َّنَرِعْشُي َلََو ْفَّطَلَ تَ يْلَو ُهْنِم ٍقْزِرِب ْمُكِتْأَيْلَ ف ا ماَعَط Maka suruhlah salah seorang di antara kamu untuk pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang lebih baik, maka hendaklah ia membawa makanan itu untukmu, dan hendaklah ia berlaku lemah- lembut dan janganlah sekali-kali menceritakan halmu kepada seorangpun. (QS. Al-Kahfi : 19) Wariq itu uang koin yang terbuat dari perak. C. Dari Emas Jadi Kertas Pada perkembangan selanjutnya, masyarakat tidak langsung sebagai alat pertukaran. Sebagai gantinya, mereka menjadikan 'kertas-bukti' tersebut sebagai alat tukar. lagi menggunakan emas secara 1. Gudang Emas Pada zaman koin emas masih digunakan, terdapat index
14 kesulitan yang ditimbulkan yaitu kebutuhan atas tempat penyimpanan emas yang cukup besar. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, bermunculan jasa titipan koin emas yang berfungsi sebagai gudang uang, yang dilakukan oleh tukang emas. Masyarakat menitipkan koin-koin emas mereka ke gudang uang, dan pemilik gudang uang menerbitkan 'kuitansi titipan' atau nota yang menyatakan bahwa mereka menyimpan sekian kilogram koin emas. Koin tersebut dapat diambil sewaktu-waktu dan tentu saja jasa tersebut ada biayanya. 2. Awal Transaksi Pakai Nota Dengan berlalunya waktu dan semakin banyak nota titipan beredar, masyarakat menyadari bahwa mereka dapat melakukan transaksi jual beli hanya dengan menggunakan nota tersebut. Hal ini disebabkan karena mereka, para pemilik nota dan pedagang percaya bahwa mereka dapat mengambil koin emas di gudang uang sesuai jumlah yang tertera di nota titipan. Mereka percaya bahwa nota tersebut dijamin oleh koin emas yang benar. Sampai titik ini, mungkin bisa dianggap tidak ada masalah karena jumlah nota beredar, dijamin sesuai dengan jumlah koin emas yang ada di gudang uang. 3. Ketamakan Tapi, semua mulai berubah saat ketamakan itu datang. Seiring berjalannya waktu, pemilik gudang uang menyadari secara empiris, bahwa tidak semua orang akan mengambil seluruh simpanannya dalam jangka waktu yang sama. index
15 Katakanlah, dalam suatu waktu, hanya 10% dari total koin yang diambil oleh pemiliknya. Sisanya 90%, menumpuk, menganggur, menunggu bisikan untuk dipergunakan. Berdasarkan kondisi tersebut, pemilik gudang uang mulai secara diam-diam meminjamkan koin- koin emas yang menumpuk tersebut kepada orang- orang yang membutuhkan modal dengan cara menerbitkan nota kosong, seolah-olah dijamin oleh emas. Padahal tidak sama sekali, karena yang digunakan adalah koin emas para nasabah yang menitipkan emasnya. Inilah awal dari istilah menciptakan uang dari udara kosong. 4. Bank Fractional Nota kosong pun beredar layaknya nota asli. Karena pemilik gudang mengatur sedemikian rupa supaya jumlah total nota kosong yang beredar tidak melebihi jumlah koin emas yang diambil oleh pemilik koin emas dari cadangan emas di gudang, sistem ini berlangsung terus menerus tanpa disadari. Inilah cikal bakal Bank Fractional. Namun, karena jumlah total nota, baik yang asli ditambah yang palsu beredar sebenarnya melebihi jumlah emas sesungguhnya yang tersimpan di gudang uang, efek inflasi terjadi dan harga-harga merangkak naik secara tidak wajar. Masyarakat mulai resah dan ada yang mulai menyadari sesuatu yang tidak beres sedang terjadi. Mereka pun mulai mengambil simpanan emas index
16 mereka dari gudang berdasarkan nota yang mereka miliki. Namun apa yang terjadi? Karena nota asli dan palsu sama sekali tidak dapat dibedakan, hanya mereka yang datang di awal-awal saja yang dapat mengklaim emasnya. Sementara mereka yang datang terlambat, sama sekali tidak dapat mengklaim emasnya karena memang sudah tidak ada alias sudah habis. Inilah contoh awal dari kolaps-nya Bank. 5. Fiat Money Sampai tahun 1971, seluruh negara di dunia sebenarnya masih menggunakan sistem uang kertas berbasis emas. Tetapi setelah tahun 1971, hal yang jauh lebih buruk terjadi. Sistem uang kertas dilepas dari emas sehingga menjadi benar-benar uang kertas dalam arti kertas sesungguhnya, yaitu kertas yang dicetak begitu saja lalu dianggap sebagai uang dan tidak dijaminkan dengan emas apapun. Inilah yang disebut dengan uang fiat (fiat money). Semua bermula dari dibatalkannya perjanjian Bretton Wood oleh Amerika. Perjanjian Bretton Wood dimulai tahun 1945, setelah Perang Dunia II Pada masa itu, akibat perang negara-negara di Eropa mengalami kebangkrutan (defisit) finansial akibat pembiayaan perang. Sebaliknya Amerika Serikat (AS) memiliki cadangan emas yang luar biasa melimpah, senilai $25 Milyar. Karena kekayaan melimpah tersebut, Amerika dengan leluasa membuat perjanjian Bretton Wood yang pada intinya adalah mengkaitkan nilai dolar senilai $1=1/35 ons emas, serta menjadikan dollar index
17 sebagai mata uang kunci di dunia, sehingga semua negara wajib menggunakan dollar atau emas sebagai devisa. Sebagai tambahan, dalam masa ini, rakyat Amerika dilarang mengklaim (menukarkan) dolarnya dengan emas. Emas dari klaim dolar hanya boleh beredar antara bank central dan pemerintah negara. Emas pada saat itu menjadi uang antar pemerintahan. Selama beberapa waktu sistem ini bertahan dan berjalan lancar. Amerika yang kaya raya memiliki ruang untuk melakukan kebijakan yang inflatif, mulai mencetak dolar melebihi jumlah cadangan emasnya. Selama beberapa waktu, hal ini terjadi, efek inflasi yang dihasilkannya membuat beberapa negara Eropa khawatir apakah Amerika dapat membayar emas- nya. Dimulai oleh Perancis yang mulai mengklaim emas atas cadangan dollar yang dimilikinya, negara- negara lain pun mulai ikut mengklaim emas mereka sehingga emas pun mengalir dari Amerika ke negara- negara lain. Selama beberapa tahun, kejadian ini membuat stok emas AS menipis hingga tersisa sekitar $ 9 jauh Milyar. Dengan cadangan yang berkurang tersebut, Amerika khawatir mereka tidak dapat lagi memenuhi janjinya untuk membayar 1 ons emas dengan harga $35, karena banyaknya jumlah dollar yang beredar. Apalagi negara-negara lain terus mengklaim emas mereka. 6. Legal Tender Akhirnya, pada tahun 1971 AS secara sepihak index
18 membatalkan perjanjian Bretton Wood dan mulai menetapkan kebijakan uang fiat. Uang fiat ini, karena sejatinya tidak bernilai dan tidak ada yang mau menggunakannya, maka dibuatlah undang-undang yang disebut Legal Tender. Sebuah undang-undang yang memaksa rakyat suatu negara untuk menerima penggunaan uang fiat. Kebijakan uang fiat tersebut akhirnya diikuti pula oleh seluruh negara di dunia. Seluruh mata uang resmi negara di dunia sekarang ini adalah uang fiat yang sama sekali tidak dibackup berdasarkan apa pun, kecuali kekuatan politik dan militer negara tersebut. 7. Nilai Nominal dan Nilai Intrinsik Pada Uang Kertas Yang perlu dicatat disini kita menemukan ada dua jenis uang, yang mana kedua biasa dibedakan menjadi uang dengan nilai nominam dan nilai intrinsik. ▪ Nilai nominal, yaitu nilai yang tercantum pada mata uang atau cap harga yang tertera pada mata uang. ▪ Nilai intrinsik, yaitu nilai bahan untuk membuat mata uang, misalnya berapa nilai emas dan perak yang digunakan. Jadi misalnya kita punya uang kertas pecahan seratus ribuan, maka secara nilai nominal-nya tertera angka Rp. 100.000 pada kertas hasil cetakan itu. Pada pecahan uang dua ribuan, nilai nominal yang tertera adalah Rp. 2.000,-. Begitu juga pada pecahan- index
19 pecahan uang lainnya, maka yang tercetak di keras itu kita sebut sebagai nilai nominal. Lalu nilai instrinsik itu apa? Nilai instrinsik itu adalah nilai yang real dan terkait dengan kandungan uang itu. Karena uang kertas ini bahannya kertas yang dicetak, maka kalau dilihat dari sudut nilai intrinsik-nya, semua pecahan seratusan ribu, limapuluh ribu, dua puluh ribu, sepuluh ribu, lima ribu bahkan dua ribu dan seribu, semua nyaris sama saja nilai bahan kertas dan biaya cetaknya. D. Perubahan Menjadi Uang Elektronik sejarah awal mula penggunaan uang digital, mungkin kita akan menemukan banyak versi yang berbeda. Kalau kita menelusuri 1. Sekilas Sejarah Uang Elektronik a. Tahun 1960 : IBM dan Amerikan Airlines Salah satu versi menyebutkan bahwa e-money dimulai sejak tahun 1960 yaitu ketika itu perusahaan komputer IBM bekerjasama dengan American Airlines menciptakan suatu sistem yang disebut SABRE (Semi-Automatic Busines Research Environment). raksasa bernama Sistem ini memungkinkan kantor-kantor American Airlines untuk dipasangkan dengan terminal yang yang telepon terhubung memungkinkan perusahaan mengecek secara langsung jadwal penerbangan atau ketersediaan kursi penumpang secara digital. Lalu sistem ini membuat pesanan yang kemudian bisa dibayarkan menggunakan sistem kredit. index dengan jaringan
20 b. Tahun 1970 : Bank Amerika Eropa Pada tahun 1970-an bank di Amerika dan Eropa sudah menggunakan mainframe komputer untuk melacak transaksi antar cabang dan bank lain. Dan sistem ini terbukti sukses melewati batasan internasional pertukaran kurs dibutuhkan. c. Tahun 1983 : David Chaum Hingga pada 1983, sebuah research paper yang dibuat oleh David Chaum memperkenalkan ide : uang digital. ilmuwan komputer banyak kriptografer. menciptakan protocol kriptografi dan menemukan Digicash, perusahaan uang digital. Digicash didirikan di Amsterdam untuk mengkomersialkan ide David, tetapi sayang perusahaanya bangkrut pada tahun 1998. David Lee Chaum adalah seorang Beliau dan 4. Tahun 1977 : Coca-cola Pada tahun 1997, perusahaan Coca-Cola pertama kali menawarkan transaksi dari vending machine menggunakan mobile payments. 2. Cara Kerja Uang Elektronik Penggunaan uang elektronik ini berbeda dengan penggunaan kartu debit atau kartu kredit, dimana penggunaannya sama sekali tidak memerlukan adanya proses otorisasi seperti halnya pemakaian pin atau tanda tangan. tidak berkaitan langsung dengan rekening nasabah yang ada di bank. Alaannya karena e-money index
21 Penggunaan dari e-money tidak membebankan pembayarannya pada rekening bank, seperti halnya kartu kredit atau kartu debit. lain, kita bisa melakukan isi ulang atau sering disebut dengan ‘top- up'. Sebagaimana kartu prabayar, pengguna juga dapat melakukan top-up tanpa memerlukan proses otorisasi dan tidak terkait langsung dengan rekening nasabah di bank. Sehingga pembayaran yang dilakukan melalui e-money tidak dibebankan kepada rekening nasabah di bank. Sebagaimana prepaid yang Kemudian uang elektronik ini bisa kita gunakan layaknya uang kertas pada gerai ritel (merchant) tertentu yang sudah diberi otorisasi sebagai tempat belanja akan mendebet sejumlah nilai sesuai transaksi. komputer merchant yang terhubung ke jaringan penerbit uang elektronik itu akan melakukan semacam perhitungan kliring. Setiap terjadi mutasi transaksi, 3. Pemanfaatan Uang Elektronik di Indonesia Meski sebenarnya tidak langsung berhubungan dengan bank, ternyata uang elektronik tidak bisa melepaskan diri dari peran bank juga. Di negeri kita beberapa bank yang mengeluarkan produk e- money di antaranya : ▪ PT Bank Central Asia Tbk dengan produknya, Flazz ▪ PT Bank Mandiri Tbk melalui Indomaret Card, Gaz Card, dan e-Toll. index
22 ▪ PT Bank Mega Tbk dengan Studio Pass Card dan Smart Card ▪ PT Bank Negara Indonesia Tbk mengeluarkan Java Jazz Card dan Kartuku. ▪ PT Bank Rakyat Indonesia Tbk mengeluarkan BRIZZI ▪ BPD DKI Jakarta dengan produk Jak Card ▪ PT Indosat Tbk mengeluarkan Dompetku ▪ PT Skye Sab Indonesia dengan produk Skye Card ▪ PT Telekomunikasi Indonesia Tbk mengeluar- kan Flexy Card serta i-Vas Card. ▪ PT Telkomsel dengan produk T-Cash ▪ PT XL Axiata Tbk mengeluarkan XL Tunai ▪ PT Finnet Indonesia dengan produknya FinChannel dan BBM Money (produk uang elektronik Produsen kerjasama BlackBerry™ dengan Bank Permata). antara Menurut catatan pihak Bank Indonesia (BI), secara nilai transaksi kartu prabayar tahun 2012 sebesar Rp 1,11 triliun dan pada tahun 2013 mencapai Rp 2,19 triliun. transaksi secara penggunaan e-money juga tumbuh menjadi 9,62 juta transaksi. Volume ini naik 68% dari posisi Februari 2012 sebanyak 5,72 juta transaksi. Sedangkan volume ini sejalan dengan penambahan jumlah kartu e-money setahun terakhir yang tumbuh 61% menjadi 23 juta kartu. Sedangkan Peningkatan index
23 jumlah pengguna e-money di ponsel mencapai 12 juta pengguna. index
Bab 2 : Cashback Dituduh Haram A. Cashback Dalam Persaingan Bisnis Salah bentuk persaingan bisnis di masa modern sekarang ini diskon, potongan harga atau istilah yang paling baru : cashback. Seolah-olah begitu kita beli suatu barang, maka kita akan mendapat uang kembalian sekian persen dari harga. Dengan penawaran banting-banting harga seperti ini, maka persaingan di dunia bisnis jadi semakin marak. Mereka yang mampu memasang harga yang paling murah dengan sikan banyak potongan, pastinya akan jadi pemenang. Sementara mereka yang tidak mampu bersaing harga, harus siap-siap menjadi pihak yang kalah. Dalam hal persaingan harga seperti ini yang diuntungkan tentu saja para pembeli. Mereka jadi punya banyak pilihan ketika membutuhkan suatu. B. Cashback Dianggap Penyebab Riba Namun dibalik fenomena perang diskon ini, ada sementara untuk mengharamkannya lewat jalur riba. Khususnya bila diskon ini terjadi dalam bentuk uang elektronik alias e-money. kalangan yang berpikir Asumsinya, ketika kita melakukan isi ulang atau yang sering dikenal dengan istilah ‘top-up', dianggap index
25 kita sedang penerbit e-money. 'meminjamkan' uang kepada pihak Adanya cashback atau diskon ini yang dianggap menjadi 'manfaat' (ةعفنملا) pada akad qardh, alias hutang piutang atau akad pinjam meminjam uang. Padahal menurut ketentuan syariah bahwa dalam akad pinjam uang, tidak boleh ada manfaat. Manfaat disini maksudnya ada kelebihan uang pinjaman. Misalnya meminjamkan uang sejuta rupiah, maka pengmbaliannya harus sejuta juga. Tidak boleh ada kelebihan. Kalau sampai disepakati harus ada tambahan, maka akadnya menjadi akan riba yang diharamkan, berdasarkan sabda Nabi SAW : ُه َو ِر َب َ ف ة ُك ُل َ ق ْر ٍض َج َّر َم ْ ن َعَف Setiap qardh (pinjaman uang) yang memberikan manfaat (keuntungan), maka dia riba. inilah logika dan kemudian bermunculan intinya mengharamkan jual-beli pakai uang elektronik, wa bil khusus kalau ada iming-iming cahsback atau diskonnya. Maka dari istidilal seperti fatwa yang C. Fatwa Tidak Mutlak Benar lewat berbagai macam media sosial, mereka yang baca sekilas meski kurang paham bagaimana takyif dan alur logikanya, tiba-tiba ikut-ikutan memviralkan. Seolah-olah fatwa macam ini menjadi fatwa resmi yang turun dari langit, yang kebenarannya sudah mutlak. Karena fatwa semacam ini diviralkan index
26 Padahal e-money apalagi istilah cashback, diskon dan sejenisnya, sama sekali tidak pernah disebut- sebut di dalam hadits. Al-Quran Al-Kariem sebagai juga sama sekali tidak wahyu yang mutawatir menyebut-nyebut uang elektronik ini. Terang saja, karena baik Al-Quran atau pun Hadits Nabawi, keduanya turun dan terjadi di masa kenabian, praktisnya selama 23 tahun saja. Begitu Rasulullah SAW wafat, maka Al-Quran pun berhenti turun. Hadits pun berhenti mengalir, sebab yang jadi tokoh utama dari suatu hadits yaitu diri Rasulullah SAW, dimana perkataan dan perbuatanya menjadi tema utama hadits, sudah wafat dan tidak lagi bicara atau pun bergerak. Maka Al-Quran dan hadis sama sekali tidak menyebut-nyebut urusan uang elektronik, apalagi urusan cachback dan diskon. Keliru fatal kalau sampai kita mengatakan bahwa fatwa keharaman uang elektronik dengan segala cashback dan diskonnya merupakan ketentuan yang termaktub di dalam Quran dan Sunnah. Keliru fatal sekali. Kalau pun mau diuraikan, yang sebenarnya terjadi adalah ada beberapa orang yang memandang bahwa uang elektronik dan segala disikonnya itu seperti mirip-mirip riba. Namun statusnya ini masih berupa opini, asumsi, atau setidaknya pandangan pribadi. Tetapi apakah sudah yakin bahwa istidlal macam ini sudah benar? Yakin bahwa akad isi ulang atau top- up itu semata-mata akad qardh atau meminjamkan index
27 uang? Yakin bahwa cashback ini haram karena dianggap manfaat? Mari kita uji saja pelan-pelan dengan kepala dingin. D. Benarkah Akad Qardh? itu meminjamkan uang. Misalnya A meminjamkan uang 1 juta ke B. Sepuluh lembar uang seratus-ribuan berpindah dari dompet milik A ke dompet milik B. Qardh Maka dompet A kosong tidak ada uang. Berarti A tidak bisa belanja, makan atau bayar sesuatu. Karena meski punya uang, tapi tidak ada uang saat itu di dompet A. Ya kan lagi dipinjamkan ke B. Itu namanya qardh atau meminjamkan uang. Sekarang coba kita terapkan pada kasus isi ulang akadnya e-money meminjamkan uang? alias top-up. Benarkan Kita isi ulang sejuta pakai cash, berarti 10 lembar uang seratusan ribu berpindah nih, dari dompet kita ini ke dompet penerbit emoney. Kalau benar peminjaman uang, seharusnya kita tidak bisa belanja, beli makan atau bayar ini itu. Kan uangnya lagi dipinjamkan. Ternyata habis top-up, kita malah bisa belanja, bisa jajan, bisa beli makan, bisa naik ojek, bisa bayar ini dan itu. Lho kok bisa? Bukankah uangnya lagi dipinjamkan ke orang? Masak uang kita lagi dipinjamkan, kita malah bisa menggunakannya? So, yakin bahwa isi ulang atau top-up itu sebagai index
28 akad peminjaman uang? Uang sudah dipinjamkan kok bisa dipakai? Logikanya gak masuk akal, bukan? Kesimpulannya sederhana saja, top-up atau isi jelas-jelas BUKAN peminjaman uang, ulang BUKAN utang piutang dan BUKAN akad qardh. ini Kalau bukan qardh, maka cash-back juga bukan termasuk manfaat yang dituduhkan sebagai riba. Lalu kalau akadnya bukan pinjam uang dan bukan qardh, kira-kira akadnya apa ya? E. Titip Uang atau Deposit? Mungkin ada yang bilang bahwa akadnya titip uang atau deposit. Kalau bukan peminjaman uang berarti titip uang. Ya, boleh saja diterka seperti itu. Tapi mari kita tes sekali lagi. Kalau akadnya titip uang atau deposit, seharusnya sama dengan peminjaman di atas, yaitu uang yang kita titipkan secara fisik seharusnya sudah tidak bisa lagi kita pakai. lagi dititipkan, masak bisa dipakai? Padahal sehabis isi ulang kita justru bisa bayar kemana-mana. Uang dititipkan kok bisa dipakai? Lha kan uangnya Jadi kurang tepat juga kalau dibilang akadnya titip uang. Karena masih bisa digunakan, padahal dititipkan. F. Akad Tukar Uang lebih tepat diposisikan sebagai akad tukar uang, alias SHARF. Uang kita yang berupa uang kertas itu, kita tukar Isi ulang top up ini sebenarnya index
29 dengan uang berbentuk data elektronik alias e- money. Kalau kita mau pergi umrah ke Saudi, sebelum berangkat kita tukar uang di money changer. Uang rupiah ditukar jadi uang riyal. Keluar dari money changer, kita tetap pegang uang. Di money changer itu kita tidak meminjamkan uang dan juga tidak titip uang. Kita menukar uang. Maka ketika kita isi ulang, yang kita lakukan sebenarnya bukan meminjamkan uang, tapi tukar uang. Kertas ditukar data digital. Maka akadnya terbebas dari keharaman cashback. Tidak ada hubungannya sama sekali. Sebab ini bukan peminjaman uang, bukan akad qardh. Maka silahkan saja ambil cashbacknya. Sesederhana itu sebenarnya. Kalau kita paham akadnya, maka kita tidak grasa-grusu main haram- haramkan segala sesuatu. index
Penutup Sengaja buku ini Penulis bikin pendek dan singkat saja. Tidak perlu menghabiskan jumlah halaman yang terlalu banyak, tidak perlu mengutip sana sini bahkan rujukan kepustakaannya pun minim sekali sebagai sebuah buku. Tujuannya biar bisa dibaca dalam waktu singkat dan sekali habis. Yang penting esensinya bisa dipahami dengan mudah, sehingga bisa dijadikan dasar dalam menyikapi pilihan halal haram dalam bermuamalah. lebih tebal dan kajiannya mendalam, beli saja buku Penulis yang berjudul : Seri Fiqih Kehidupan : Muamalah. Disitu (8) penjelasannya jauh lebih lengkap. Sedangkan di buku ini, Penulis memang sengaja membuatnya menjadi sangat singkat dan padat, tidak bertele-tele. Kalau mau yang Lagian tidak ada ruginya membaca buku tipis ini, karena nilai suatu buku sama sekali tidak kaitannya dengan tebal tipisnya. Buku tebal-tebal cenderung malah tidak pernah dibaca, saking sudah terjebak dengan beban psikologis. Wassalam index
31 index
Profil Penulis Ahmad Sarwat, Lc,MA Saat ini penulis menjabat sebagai Direktur Rumah sebuah Fiqih institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Indonesia Selain aktif menulis, juga menghadiri undangan dari berbagai majelis taklim baik di masjid, perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Penulis juga sering diundang menjadi pembicara, baik ke pelosok negeri ataupun juga menjadi pembicara di mancanegara seperti Jepang, Qatar, Mesir, Singapura, Hongkong dan lainnya. Secara rutin menjadi nara sumber pada acara TANYA KHAZANAH di tv nasional TransTV dan juga beberapa televisi nasional lainnya. Namun yang paling banyak dilakukan oleh Penulis adalah menulis karya dalam Ilmu Fiqih yang terdiri dari 18 jilid Seri Fiqih Kehidupan. Salah satunya adalah buku yang ada di tangan Anda saat ini. index
index


Bahasa Pali Untuk kegunaan lain, sila lihat Bahasa Pali (nyahkekaburan). Bahasa Pali (juga dieja Pāḷi) ialah satu bahasa Indo-Arya Pertengahan yang berada dalam kumpulan bahasa Prakrit dan merupakan bahasa pribumi di Benua kecil India. Ia adalah bahasa mati yang dikaji dengan meluas disebabkan ia merupakan bahasa banyak kitab suci agama Buddha terawal yang masih wujud seperti yang terhimpun dalam Pāḷi Canon, atau Tipitaka, dan ia adalah bahasa liturgi agama Buddha mazhab Theravada. Pali [] error: {{lang}}: tiada teks (bantuan) Pāḷi Sebutan akan ditambah Asli di Benua kecil India Penutur asli Pupus; hanya digunakan sebagai bahasa sastera dan liturgi Isi kandungan Keluarga bahasa Bahasa Indo-Eropah Bahasa Indo-Iran Asal usul dan perkembangan Bahasa Indo-Arya Etimologi Pengkelasan Zon Timur Bahasa Bihari[1] Leksikon Pali Pandangan emik tentang bahasa Pali Fonologi Sistem penulisan Aksara Brāhmī dan aksara keluarga Brahmi dan transliterasi Devanagari Morfologi Kod bahasa Analisis lingustik terhadap sebuah teks dalam bahasa Pali ISO 639-1 pi Rujukan ISO 639-2 pli Bacaan lanjut ISO 639-3 pli Pautan luar Asal usul dan perkembangan Laman ini mengandungi teks Indic. Tanpa menjadikan sokongan anda mungkin melihat vokal janggal berposisi dan kekurangan bergabung. Lebih... Etimologi Halaman ini mengandungi lambang fonetik IPA dalam bahasa Unikod. Tanpa sokongan paparan, anda mungkin melihat tanda tanya, kotak atau lambang lain dan tidak aksara Unikod Perkataan Pali itu sendiri menandakan "garisan" atau "teks". Nama ini kelihatan berasal dari tradisi tafsiran, yang di dalamnya Pāli (dengan makna garisan teks asal yang dipetik) dibezakan daripada tafsiran atau terjemahan vernakular yang menysulinya di dalam manuskrip. Nama bahasa ini telah menimbulkan perdebatan di kalangan sarjana sepanjang zaman; ejaan nama itu juga banyak, ada yang "ā" [ɑː] panjang, ada "a" [a] pendek, dan juga dengan bunyi gelungan [ɭ] atau bukan gelungan [l] "l" . ā panjang dan l gelungan kedua-duanya kelihatan dalam terjemahan ISO 15919/ALA-LC, Pāḷi; bagaimana pun, hingga hari ini tiada satu pun ejaan paiwai bagi istilah itu, dan kesemua empat ejaan yang mungkin dapat ditemui dalam buku-buku teks. R. C. Childers menterjemahkan perkataan itu sebagai "siri" dan menyatakan bahawa bahasa itu "membawa julukan itu disebabkan oleh kesempurnaan struktur tatabahasanya".[2] Pada kurun ke-19, seorang orientalis British yang bernama Robert Cæsar Childers berhujah bahawa nama sebenar atau geografi bagi bahasa Pāli ialah Magadhi, dan itu disebabkan pāli bererti "garisan, barisan, siri", penganut Buddha terawal melanjutkan erti istilah itu kepada erti "satu siri buku-buku", maka Palibhasa bererti "bahasa teks".[3] Bagaimana pun, kesarjanaan moden menganggap bahasa Pali sebagai campuran beberapa bahasa prakrit dari sekitar kurun ke-3 SM, digabungkan bersama dan mengalami pensanskritan sebahagiannya.[4] Artifak terdekat dengan bahasa Pali yang ditemui di India adalah Titah Ashoka yang dijumpai di Gujarat, di barat India, yang mendorong para sarjana untuk mengaitkan bahasa Pali dengan kawasan barat India ini.[5]
Pengkelasan Bahasa Pali adalah bahasa kesusasteraan dalam keluarga bahasa Prakrit dan pertama kali ditulis di Sri Lanka pada kurun pertama SM.[6] Meskipun terdapat kesarjanaan mengenai masalah ini, terdapat kekeliruan tegar seperti hubungan Pāḷi dengan bahasa vernakular yang dituturkan di kerajaan lama di Magadha, yang terletak di sekitar Bihār hari ini. Bahasa Pāli sebagai satu bahasa Indo-Arya Pertengahan, berbeza dengan bahasa Sanskrit bukan sahaja dari segi masa asal-usulnya tetapi juga dasar dialeknya memandangkan sebilangan ciri-ciri morfologi dan leksikalnya menyalahi fakta bahawa ia bukan penerusan langsung bahasa Sanskrit Veda Ṛgvedic; sebaliknya, ia berasal dari satu dialek atau sebilangan dialek yang di sebalik persamaan yang banyak, berbeza dengan Ṛgvedic.[7] Leksikon Pandangan emik tentang bahasa Pali Plate 10 from C. Faulmann: Illustrierte Geschichte der Schrift (1880). Separuh atas menunjukkan teks dalam bahasa Sanskrit (puji-pujian terhadap Vishnu) yang ditulis dalam aksara Devanagari manakala separuh bawah menunjukkan teks dalam bahasa Pali yang dipetik dari kitab suci upacara agama Buddha yang berjudul "Kammuwa" yang berasal dari Burma berkemungkinan ditulis dalam aksara Mon lama (pp.485f. of that book). Fonologi Morfologi Analisis lingustik terhadap sebuah teks dalam bahasa Pali Rujukan 1. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; teks bagi rujukan Glottolog tidak disediakan 2. Hazra, Kanai Lal. Pāli Language and Literature; a systematic survey and historical study. D.K. Printworld Lrd., New Delhi, 1994, page 19. 3. A Dictionary of the Pali Language By Robert Cæsar Childers 4. Bhikkhu Bodhi, In the Buddha's Words. Wisdom Publications, 2005, page 10. 5. Hirakawa, Akira. Groner, Paul. A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early Mahāyāna. 2007. p. 119 6. Students' Britannica India, [1] 7. Oberlies, Thomas Pāli: A Grammar of the Language of the Theravāda Tipiṭaka, Walter de Gruyter, 2001. See entries for "Pali" (written by K. R. Norman of the Pali Text Society) and "India--Buddhism" in The Concise Encyclopedia of Language and Religion, (Sawyer ed.) ISBN 0-08-043167-4 Warder, A.K. (1991). Introduction to Pali (ed. third edition). Pali Text Society. ISBN 0-86013-197-1. de Silva, Lily (1994). Pali Primer (ed. first edition). Vipassana Research Institute Publications. ISBN 81-7414- 014-X. Müller, Edward (1884,1995). Simplified Grammar of the Pali Language. Asian Educational Services. ISBN 81- 206-1103-9. Periksa date values in: |year= (bantuan) Bacaan lanjut Gupta, K. M. (2006). Linguistic approach to meaning in Pali. New Delhi: Sundeep Prakashan. ISBN 81-7574- 170-8 Müller, E. (2003). The Pali language: a simplified grammar. Trubner's collection of simplified grammars. London: Trubner. ISBN 1-84453-001-9
Oberlies, T., & Pischel, R. (2001). Pāli: a grammar of the language of the Theravāda Tipiṭaka. Indian philology and South Asian studies, v. 3. Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 3-11-016763-8 Hazra, K. L. (1994). Pāli language and literature: a systematic survey and historical study. Emerging perceptions in Buddhist studies, no. 4-5. New Delhi: D.K. Printworld. ISBN 81-246-0004-X American National Standards Institute. (1979). American National Standard system for the romanization of Lao, Khmer, and Pali. New York: The Institute. Russell Webb (ed.) An Analysis of the Pali Canon, Buddhist Publication Society, Kandy; 1975, 1991 (see Soothill, W. E., & Hodous, L. (1937). A dictionary of Chinese Buddhist terms: with Sanskrit and English equivalents and a Sanskrit-Pali index. London: K. Paul, Trench, Trubner & Co. Collins, Steven (2006). A Pali Grammar for Students. Silkworm Press. Pautan luar Pali Text Society, London. The Pali Text Society's Pali-English dictionary Chipstead, 1921-1925. Pali Text Society Reconstruction of Ancient Indian sound clusters on the basis of Pali sounds (according to "Grammatik des Pali" by Achim Fahs) a.ru/paali/palisan.htm) Wikipedia Bahasa Pali, ensiklopedia bebas Pengertian Pali dalam Wikikamus bahasa Melayu, sebuah kamus bebas. L · B · S Topik-topik agama Buddha Asas Tiga Manikam (Buddha · Dharma · Sangha) · Empat Kebenaran Mulia · Lapan Jalan Mulia · Nirwana · Jalan Tengah Gautama Buddha Tathāgata · Hari Jadi · Empat cerapan · Ciri fizikal · Jejak · Ikonografi · Filem · Mukjizat · Keluarga: (Suddhodana (bapa) · Maya (ibu) · Yasodhara (isteri) · Rahula (anak lelaki)) · Tempat-tempat yang dihuni oleh Buddhal · Buddha dalam agama dunia Konsep Utama Tiga Tanda Kewujudan: (Ketidakkekalan · Deritaan · Bukan Diri) · Keasalan Bersandar · Lima Aggregat · Karma · Kelahiran semula · Saṃsāra · Saṅkhāra · Kecemaran · Kejahilan · Perdambaan · Lima Halangan · Sepuluh Belenggu · Fakulti · Makrifat) · Parinirvana · Keituan · Doktrin dua kebenaran · Kekosongan · Bodhicitta · Bodhisatva · Sifat Buddha · Arus fikiran · Dzogchen Kosmologi Sepuluh alam rohaniah · Enam Alam (Neraka · Alam haiwan · Alam Hantu Lapar · Alam asura · Alam manusia · Syurga) · Tiga tahap kewujudan Amalan Perlindungan · Sembahyang · Puja: (Persembahan · Bertiarap · Berdikir) · Merit · Paritta · Kemurahan hati · Penzahidan · Kesusilaan: (Ajaran · Ikrar Bodhisatva · Patimokkha) · Latihan Tiga Kali Ganda: (Akhlak · Penumpuan · Kebijaksanaan) · Empat Pematuhan Ketuhanan: (Kebaikan hati · Belas Kasihan · Kegembiraan bersimpati · Ketenangan) · Kesempurnaan · Sifat untuk Mencapai Makrifat · Tujuh Faktor Makrifat · Asas Kuasa · Lima Kekuatan · Kepercayaan · Usaha (Empat Usaha Yang Betul) · Kesedaran (Satipatthana) · Jhāna (Dhyāna) · Bhavana · Tafakur: (Kammaṭṭhāna · Ingatan · Smaran · Kesedaran Penafasan · Tafakur Ketenangan · Tafakur Wawasan · Shikantaza · Zazen · Kōan · Mandala · Tonglen · Tantra) Nirwana Jenis Buddha · Buddha Biasa · Bodhisatva · Empat peringkat makrifat: (Arus pemasuk · Pengembali sekali · Pentakkembali · Arahant) Kebiaraan Sami · Biarawati · Sami pelatih · Biarawati pelatih · Anagarika · Ajahn · Sayadaw · Mahaguru Zen · Roshi · Lama (Buddhisme) · Rinpoche · Geshe · Tulku · Anggota isi rumah · Pengikut bukan sami · Pengikut
Tokoh utama Gautama Buddha · Sāriputta · Mahamoggallāna · Ananda · Maha Kassapa · Anuruddha · Mahakaccana · Nanda · Subhuti · Punna · Upali · Mahapajapati Gotami · Khema · Uppalavanna · Buddhaghosa · Nagasena · Bodhidharma · Nagarjuna · Asanga · Vasubandhu · Atisha · Padmasambhava · Dalai Lama Teks Tipitaka: (Vinaya Pitaka · Sutta Pitaka · Abhidhamma Pitaka) · Ulasan: (Visuddhimagga) · Sutra Mahayana · Daftar karya agama Buddha Cina (Tripitaka Koreana) · Daftar karya agama Buddha Tibet Cabang Theravada · Mahayana: (Zen · Tanah Suci · Tiantai · Nichiren · Madhyamaka · Yogacara) · Vajrayana: (Agama Buddha Tibet · Shingon) · Sekolah agama Buddha awal · Pramazhab agama Buddha · Sifat asas yang menyatukan Theravada dengan Mahayana Negara Bangladesh · Bhutan · China · India · Indonesia · Jepun · Kemboja · Korea · Laos · Malaysia · Mongolia · Myanmar · Nepal · Pakistan · Rusia · Singapura · Sri Lanka · Taiwan · Thailand · Tibet · Vietnam · Negara Barat: ( Amerika Syarikat · Australia · United Kingdom) Sejarah Garis masa · Majlis agama Buddha · Sejarah agama Buddha di India · Kemerosotan agama Buddha di India · Ashoka Agung · Buddhisme Greece · Agama Buddha dan dunia Rom · Penyebaran agama Buddha menerusi Jalan Sutera Falsafah Abhidharma · |Logik · Buddhologi · Eskatologi · Kenyataan · Tuhan · Humanisme · Engaged Buddhism · Sosialisme · Anarkisme · Ekonomi · Atomisme · Evolusi · Keseksualan · Kehomoseksualan · Etika · Empat belas soalan yang tidak dapat dijawab Budaya Seni · Seni Greece-Buddhisme · Puisi · Arca Buddha · Budai · Simbolisme: (Dharmacakra · Bendera · Bhavacakra · Thangka) · Roda sembahyang · Tasbih · Mudra · Mantera (Om mani padme hum) · Muzik · Hari Kelepasan: (Vesak · Magha Puja · Uposatha) · Tempat mencari ketenangan pada musim hujan · Jubah biarawan · Seni bina: (Vihara · Wat · Stupa · Pagoda · Seni kuil dan seni bina Thailand) · Ziarah: (Lumbini · Bodh Gaya · Sarnath · Kushinagar) · Pokok Bodhi · Kuil Mahabodhi · Kalendar · Masakan · Vegetarianisme Lain-lain Keturunan · Maitreya · Avalokiteśvara (Guan Yin) · Amitābha · Brahmā · Māra · Dhammapada · Vinaya · Sutra · Hinayana · Bahasa suci: (Pali · Sanskrit) · Ceramah Dharma · Kalpa · Pengetahuan lanjutan · Kuasa supernormal Agama Buddha dan: Sains · Psikologi · Hinduisme · Jainisme · Agama Asia Timur · Agama Kristian · Teosofi · Gnostisisme Senarai Buddha · Dua puluh lapan Buddha · Bodhisatva · Penganut Buddha · Sutta · Buku · Kuil Portal:Agama Buddha · Kategori · Glosari · Garis kasar · Indeks Templat:Sinhala language Templat:Languages of Sri Lanka L · B · S Bahasa di Asia Selatan Rencana utama Bahasa di India (senarai mengikut bilangan penutur - terjadual) · Bahasa di Pakistan · Bahasa di Bangladesh · Bahasa di Nepal · Bahasa di Sri Lanka Bahasa bersejarah Sejarah linguistik India • Sanskrit: Sanskrit Veda · Sanskrit Klasik · Prakrit: Prakrit Drama · Prakrit Jain · Pāli • Lain-lain: Indik Pertengahan Bahasa kontempori Austronesia: Melayu Sri Lanka • Dravidia: Brahui · Kannada · Malayalam · Tamil · Telugu · Tulu • Indo-Arya: Angika · Assam · Bhojpur · Benggala · Dhivehi · Dogri · Gujarat · Bahasa Hindi · Hindko · Kashmir · Konkan · Magahi · Mahal · Maithili · Marathi · Nepal · Oriya · Punjab · Saraiki · Sindh · Sinhala · Bahasa Urdu • Iran: Balochi · Pashto · Parsi · Wakhi • Pencilan: Great Andaman ·
Bahasa Burushaski · Nihali · Kusunda • Mon - Khmer: Khasi · Nicobar • Munda: Ho · Korku · Mundari · Santali · Sora • Ongan: Önge · Jarawa • Bahasa Tibet - Myanmar: Ao · Bodo · Garo · Kokborok · Meitei · Mizo · Bhasa Nepal · Sikkim · Tenyidie · Tibet • Pengaruh Eropah: Inggeris · Perancis · Portugis Tulisan Indus · Brahmi • Tulisan keluarga Brahmi: Devanagari · Sinhala · Telugu · Tamil · Tulu · Gurmukhi · Benggala · Ranjana · Oriya · Malayalam · Kannada · Gujarat • Arab: Arwi · Nasta'liq · Shahmukhi Aktivisme bahasa Hela Havula · Gerakan Bahasa Benggala · Pemulihan Sanskrit · Gerakan Tamil Tulen · Gerakan Bhasa Nepal · Gerakan anti - Hindi Madras 1965 · Gerakan Urdu L · B · S - Iran&action=edit) Bahasa Indo - Iran Indik (Indo - Arya) Lama · Pertengahan Lama Sanskrit (Veda · Klasik) · Superstratum Mitanni Pertengahan Abahatta · Apabhraṃśa · Prakrit Drama (Magadhi · Maharashtri · Shauraseni) · Elu · Gāndhārī · Jain · Paisaci · Pāli · Prakrit Moden Hindi Awadh · Bagheli · Hindi Bambaiya · Brij Bhasha · Bundeli · Chhattisgarhi · Hindi Fiji · Haryanvi · Kannauji · Sansiboli · Sadhukaddi (bentuk awal) Pertengahan Urdu Dakhni · Rekhta (bentuk awal) Lain - lain Dhanwar Benggala Chittagon · Sylhet Timur Lain - lain Angika · Assam · Bhojpur · Bishnupriya Manipuri · Chakma · Halbi · Hajong · Kayort · Kharia Thar · Magahi · Maithili · Majhi · Mal Paharia · Nahari · Oriya · Rajbanshi · Rohingya · Sadri Utara Garhwal · Kumaon · Nepal (Palpa) · Potwar Punjab Saraiki · Majha Barat - laut Lain - lain Aer · Derawali · Dogri · Hindko · Kangra · Kutch · Sindh Selatan Dhivehi · Konkan · Mahal · Marathi · Sinhala Bhil Bhil · Gamit Barat Rajasthan Bagri · Goaria · Gojri · Jaipur · Malvi · Marwari · Mewari · Dhatki (sosiolekt) Lain - lain Domari · Gujarat · Kalto · Khandeshi · Parkari Koli · Romani · Saurashtra Iran Lama · Pertengahan Barat Median · Parsi Lama Lama Timur Avestan · Old Scythian Barat Parthia · Parsi Pertengahan Pertengahan Timur Bactrian · Khwarezmian · Ossetic (Jassic) · Sakan (Sacian) · Scythian · Sogdian Moden Kurdistan Kermanshahi · Kurmanji · Soranî Barat Parsi Aimaq · Bukhori · Dari · Dehwari · Dzhidi · Hazaragi · Iran Parsi · Judeo - Shirazi · Khuzestan · Larestani · Parsi Tajik Lain - lain Azari Lama · Balochi · Bashkardi · Caspian · Iran Tengah · Dari (Zoroastrian) · Fars · Gilaki · Gorani · Harzandi · Juhuri · Kumzari · Laki · Luri · Lori Bakhtiari · Mazandarani (Gorgani) · Ormuri · Sangsari · Parachi · Semnani · Taleshi · Tajik · Tat · Tati · Zazaki Timur Ishkashimi · Munji · Roshani (Roshni) · Shughni · Sarikoli · Wakhi · Yazgulami · Yidgha
Pamir Lain-lain Bartangi · Kumpulan Hindukush · Ishkashmi · Kumpulan Karakoram · Khufi · Munji · Oroshori · Ossetic · Pashto · Sanglechi · Vanji · Waziri · Yaghnobi · Zebaki Tak terkelas Tangshewi Bahasa Indo-Iran yang lain Dardic Dameli · Domaaki · Gawar-Bati · Kalami · Kalash · Kashmir · Khowar · Kohistani · Nangalami · Palula · Pashayi · Shina · Shumashti · Torwali · Ushoji Kamkata-viri Kamviri · Kata-vari · Mumviri Nuristani Lain-lain Askunu · Kalasha-ala · Kamkata-viri · Tregami · Vasi-vari Huruf condong menandakan bahasa pupus. Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:35, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.