HET ZONA 1 ZONA 3 Rp16.000 Rp16.700 Rp17.300 Rp18.700 Rp24.000 ZONA 2 ZONA 4 ZONA 5 ISBN: 978-602-427-164-0 I I s a l e K I M D S u r u G u k u B / n u k u R p u d H i : 1 a m e T 3 1 0 2 m u u k i r u K u d a p r e T k i t a m e T u k u B l KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN REPUBLIK INDONESIA 2017 Tema 1 Hidu p Ru k un Buku Tematik Terpadu Kurikulum 2013 Buku Guru SD/MI Kelas II
Hak Cipta © 2017 pada Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Dilindungi Undang-Undang Disklaimer: Buku ini merupakan buku guru yang dipersiapkan Pemerintah dalam rangka implementasi Kurikulum 2013. Buku guru ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak di bawah koordinasi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, dan dipergunakan dalam tahap awal penerapan Kurikulum 2013. Buku ini merupakan "dokumen hidup" yang senantiasa diperbaiki, diperbarui, dan dimutakhirkan sesuai dengan dinamika kebutuhan dan perubahan zaman. Masukan dari berbagai kalangan yang dialamatkan kepada penulis dan laman kemdikbud.go.id atau melalui email buku@kemdikbud.go.id diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini. Katalog Dalam Terbitan (KDT) Indonesia. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Hidup Rukun : buku guru/ Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.-- Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017. xii, 180. : ilus. ; 29,7 cm. -- (Tema; 1) Tematik Terpadu Kurikulum 2013 Untuk SD/MI Kelas II ISBN 978-602-427-164-0 1. Tematik Terpadu -- Studi dan Pengajaran II. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan I. Seri 372.1 Penulis : Irene Maria Juli Astuti. Penelaah : Titi Tri Hartiti Retnowati, Bambang Prihadi, Widia Pekerti, Rita Milyartini, Elindra Yetti, Suharji, Wahyuningsih, Delviati, Tijan, Advendi Kristyandaru. Pe-review : Yuyun Yuningsih Penyelia Penerbitan : Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud. Cetakan Ke-1, 2014 (ISBN 978-602-282-164-9) Cetakan Ke-2, 2017 (Edisi Revisi) Disusun dengan huruf Baar Metanoia, 12 pt.


Halaman 1 dari 26 muka | daftar isi
Halaman 2 dari 26 muka | daftar isi
Halaman 3 dari 26  Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Biografi Imam Ahmad bin Hanbal Penulis : Wildan Jauhari, Lc., MA 26 hlm Judul Buku Biografi Imam Ahmad bin Hanbal Penulis Wildan Jauhari, Lc Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad & Fawwaz Desain Cover Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 16 Desember 2018 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 26 Daftar Isi Daftar Isi 4 A. Nasab 5 B. Pendidikan 6 C. Guru 8 1. Adab Terhadap Guru 8 2. Guru Hadis 10 3. Guru Fikih 11 D. Murid 13 E. Masa Fitnah 14 F. Pujian Untuk Sang Imam 18 G. Karya 20 H. Wafat 22 Daftar Pustaka 23 Profil Penulis 24 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 26 A. Nasab Beliau adalah yang mulia Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad bin Idris bin Abdillah bin Hayyan bin Abdillah bin Anas bin Auf bin Qasith bin Mazin bin Syaiban bin Dzuhl bin Tsa'labah bin ‘Ukabah bin Sha'ab bin Ali bin Bakr bin Wail bin Qasith bin Hinb bin Afsha bin Du'mi bin Jadilah bin Asad bin Rabi'ah bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan dan terus keatas hingga sampai Nabi Ismail bin Nabi Ibrahim as.1 Nasab Imam Ahmad bin Hanbal bertemu dan menyambung dengan silsilah Nabi Muhammad saw sampai pada Nizar, karena yang menurunkan Nabi Muhammad saw ialah Mudhar bin Nizar; yaitu kakek Beliau yang kedelapan belas. Ayahanda beliau; Muhammad bin Hanbal tercatat sebagai bagian dari pasukan perang Khurasan, bahkan sebagian riwayat menyebutnya sebagai komandan pasukan. Adapun kakek Beliau; Hanbal bin Hilal adalah seorang pejabat di daerah Sarokhsi pada masa pemerintahan Bani Umayyah hingga masa awal Bani Abbasiyah. Sedangkan ibunda beliau bernama Shofiyyah binti Maimunah binti Abdil Malik as- Syaibani. Imam Ahmad bin Hanbal -dalam riwayat yang kuat- lahir di kota Bahdad, ibukota pemerintahan 1 Ibnul Jauzi, Manaqib Imam Ahmad, hal 16 muka | daftar isi
Halaman 6 dari 26 Bani Abbasiyyah ketika itu, di bulan Rabiul Akhir pada tahun 164 H (780 M) yaitu pada masa pemerintahan Khalifah Muhammad al-Mahdi. Dan di kota Baghdad inilah Imam Ahmad lahir, tumbuh dan berkembang hingga beliau wafat.2 B. Pendidikan seorang yatim, ayahandanya meninggal tatkala usianya masih sangat kecil, hingga tanggung jawab pendidikan dan membesarkannya menjadi tangung jawab penuh sang ibunda. Sebuah kondisi yang hampir sama yang dialami oleh gurunya; Imam asy-Syafi'i. tetapi begitulah laku para ulama dan orang-orang besar. justru Kekurangan dan menempa mereka menjadi pribadi kuat, tangguh dan mandiri. Imam Ahmad bin Hanbal kesempitanlah yang Kota Baghdad pada masa itu, selain kota yang besar dan ibukota ramai karena pusat dan pemerintahan Islamberkedudukan disana, kota ini juga menjadi pusat ilmu pengetahuan, dan merupakan kota paling maju jika dibanding kota dan wilayah lainnya pada waktu itu. Kota Baghdad kala itu, menjadi tempat kediaman para ahli dalam berbagai bidang, termasuk bidang agama. Banyak sekali para ulama besar yang hidup dan tinggal di kota Baghdad. Fakta ini tak ubahnya menjadi daya tarik tersendiri bagi para penuntut ilmu 2 Syadzarat adz-Dzahab, 2/96 muka | daftar isi
Halaman 7 dari 26 dari berbagai tempat. Akses yang begitu mudah untuk menimba ilmu, ratusan majlis ilmu digelar siang dan malam, banyak perpustakaan yang tersebar di seantero kota menjadikan kota Baghdad mendapat julukan sebagai kota gudang ilmu, atau dalam bahasa kita sekarang ialah kota pelajar atau kota santri. Oleh sebab itulah, pertama kali Imam Ahmad bin Hanbal menimba ilmu pengetahuan agama kepada para guru yang mulia di kota Baghdad. Kecerdasan Imam Ahmad bin Hanbal sudah terlihat sejak kecil. Hal ini pun disadari oleh para guru dan teman sejawatnya di Kuttab (sebuah jenjang pendidikan sebelum sekolah resmi). Kemampuan membaca dan menulisnya diatas kemampuan rata-rata anak seumurannya. Satu hari, atas permintaan kaum wanita, beliaulah yang ditunjuk gurunya untuk menjadi wakilnya menulis jawaban-jawaban dari pertanyaan mereka. Di depan para wanita itu, Imam Ahmad tetap menunjukkan bagaimana seorang penuntut ilmu agama bersikap terhadap wanita, ia menulis jawaban atas banyak pertanyaan itu dengan tetap menundukkan dan menjaga pandangan wajahnya. Dan beliau dengan tegas menolak menuliskannya lagi jika ada diantara mereka yang berani ‘macam-macam'. seharusnya Adab dan budi luhur yang melekat pada Imam Ahmad kecil ini yang mengundang decak kagum dari para teman bahkan orangtua kawan-kawannya. Khuzaimah; ayah Abu Siraj (sahabat dekat Imam Ahmad) sampai berkata, muka | daftar isi
Halaman 8 dari 26 اوبدَأتي نأ ىلع ينبدؤلمبا مهُئيجأو يدلو ىلع قفنُأ ناأ ،ميتي ملاغ لبنح نب دحمَأ اذهو ،نوحِلفُي مهارأ امف بجعي لعجو !!جريخ فيك رظنا "Aku senantiasa memberikan yang terbaik untuk putra-putriku. Sampai aku datangkan para ahli pendidikan khusus untuk mengajari mereka supaya beradab dan berilmu, tapi tak satupun dari mereka berhasil dalam hal itu. lalu bagaimana seorang Ahmad -bocah yatim itu bisa melakukannya?! Sungguh Ahmad telah membuatku heran dan kagum." 3 Kemudian setelah Imam Ahmad berusia 16 tahun, ilmu barulah pengetahuan keluar kota dan bahkan keluar negeri seperti ke Kufah, Basrah, ke Syam Yaman dan ke kota Mekah dan Madinah. Ditiap-tiap kota atau daerah yang disinggahinya, beliau tidak segan-segan untuk belajar kepada para ulama setempat, terutama ilmu pengetahuan hadis.4 beliau berangkat menuntut C. Guru 1. Adab Terhadap Guru Seseorang tidak akan meraih kenikmatan dan 3 Ibnul Jauzi, Manaqib Imam Ahmad, hal 23 4 Munawwar Khalil, Biografi Empat Serangkai Imam Madzhab, hal 227 muka | daftar isi
Halaman 9 dari 26 keberkahan ilmu kecuali dia memuliakan dan merendahkan hatinya di hadapan sang guru. Imam Ahmad sangat mengerti akan hal ini. Beliau adalah orang yang sangat mencintai para ahli ilmu, memuliakan mereka dan menghormatinya dengan penghormatan yang pantas. Amr bin an-Naqid bercerita, "satu hari kami Imam Waki'. berada di kediaman guru kami; Kemudian datanglah Imam Ahmad berkunjung. Beliau mengambil tempat dan duduk dengan tenang di hadapan Imam Waki'. Aku bertanya padanya kenapa engkau diam saja? Padahal nampak betul Imam Waki memuliakanmu. Imam Ahmad menjawab, "sekalipun beliau menghargaiku, aku tetap berhak untuk lebih memuliakan dan menghormati beliau sebagai guru." Satu hari Ishaq as-Syahid berkisah mengenai Imam Ahmad dan seperjuangannya dalam menuntut ilmu. Satu sore, aku melihat Imam Yahya al-Qaththan bersandar di salah satu tiang masjid selepas datanglah sekumpulan para pelajar itu, diantaranya Ali al- Madini, Imam Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Main, Umar bin Ali dll di hadapan Imam Yahya al-Qaththan untuk mendengarkan hadis. Mereka tetap dalam posisi berdiri khusyuk menyimak hadis dan penjelasannya, sebagai bentuk penghormatan yang tinggi dan takzim pada guru yang mengajarkan. Tak ada yang berusaha duduk atau menyilakan untuk duduk, padahal pelajaran kali itu berlangsung dari kawan shalat ashar. Kemudian muka | daftar isi
Halaman 10 dari 26 ashar sampai menjelang maghrib.5 2. Guru Hadis Dalam bidang hadis, guru pertama Imam Ahmad bin Hanbal ialah Imam Abu Yusuf, seorang murid senior Imam Abu Hanifah. Tetapi jalinan antar guru dan murid lama. Dari ini tidaklah berlangsung pangkuan Imam Abu Yusuf pendidikan hadis beliau berpindah ke Imam Husyaim bin Basyir; seorang ahli hadis kenamaan pada zaman itu, hingga Imam Malik, Syu'bah dan ats-Tsauri pun mengambil riwayat hadis darinya, padahal kedudukan mereka lebih tinggi dibanding Imam Husyaim. Pertama kali duduk di majlis ilmu gurunya ini pada tahun 179 H, Imam Ahmad barulah menginjak usia 16 tahun. Imam Ahmad bermulazamah dengan sang guru hingga beliau wafat kembali pada Allah swt pada tahun 183 H, maka total masa belajar Imam Ahmad dengan Imam Husyaim selama kurang lebih empat tahun. sang guru yang amat melanjutkan dikasihinya, pengembaraan mencari dan memperlajari ilmu hadis hingga ke pelosok negeri. Ibnu Asakir menyebut bahwa beliau banyak belajar dari para ulama Kufah, Basrah, dua tanah suci, Yaman, dan Syam. Setelah kepergian Imam Ahmad Imam Imam Ahmad berkunjung ke banyak tempat demi meriwayatkan hadis-hadis Nabi saw. Beliau meriwayatkan dari Sejarah mencatat, bahwa 5 Ibnul Jauzi, Manaqib Imam Ahmad, hal 71 muka | daftar isi
Halaman 11 dari 26 Basyar bin al-Mufadhdhal, Ismail bin ‘Aliyyah, Sufyan bin Uyainah, Jarir bin Abdil Hamid, Yahya bin Said al- Qaththan, Abu Dawud at-Thoyalisi, Abdullah bin Namir, Abdurrazaq, Ali bin Ayyas, Imam asy-Syafi'i, Mu'tamir bin Sulaiman dan banyak ulama ahli hadis lainnya.6 Imam Ibnul Jauzi menyebut dalam kitab Manaqib Imam Ahmad bahwa total guru beliau ada sekira empat ratus empat belas guru. 3. Guru Fikih Guru terbesar Imam Ahmad dalam bidang fikih ialah Yang Mulia Imam asy-Syafi'i. bahkan dalam satu waktu di kota Mekah, beliau lebih mengutamakan majlis fikihnya Imam asy-Syafi'i dibanding majlis hadisnya Imam Sufyan bin Uyainah, karena menurut terluput dari beliau kalau seandainya beliau mendapat sanad hadis yang tinggi, beliau masih bisa mendapatkan hadis tersebut meski dengan sanad jika beliau terluput dari yang rendah. Namun pemahaman yang dalam, penjelasan hukum fikih yang mencerahkan dan memuaskan dari Imam asy- tidak mendapatkan yang Syafi'i, beliau semisalnya di tempat yang lain. takut Kisah ini menjadi bukti sahih bahwa tujuan Imam Ahmad mengelana dan mengembara mencari ilmu tidaklah khusus hanya untuk mengumpulkan dan menghafal hadis sebanyak mungkin. Tetapi lebih dari itu, tujuan utama beliau ialah tafaquh fid diin, dan belajar bagaimana menarik kesimpulan hukum dari 6 Tahdzibut Tahdzib, 1/72 muka | daftar isi
Halaman 12 dari 26 dalil-dalil yang ada. Imam Ahmad begitu kagum dengan kecerdasan dan kefakihan sang guru; Imam asy-Syafi'i. beliau sendiri berujar, "dahulu kami sering merendahkan para ahli ro'yi, hingga datanglah Imam asy-Syafi'i yang menguraikan masalah dan memahamkan pada kami bahwa yang tepat adalah berpegang teguh pada atsar yang sahih dengan mendukungnya dengan penalaran yang benar." 7 Dalam riwayat yang lain disebutkan bahwa Imam Ahmad adalah termasuk murid khusus Imam asy- Syafi'i. beliau tak pernah meninggalkan mulazamah pada gurunya itu sampai sang guru meninggalkan Baghdad.8 Al-Hasan bin Muhammad az-Za'farani mengisahkan, "tidak aku datangi majlisnya Imam asy- Syafi'i kecuali Ahmad bin Hanbal juga sudah duduk di dalamnya." Hingga sampai Imam asy-Syafi'i telah tiada pun, tersebab kecintaan beliau yang besar kepada para ahli ilmu yang telah berjasa dalam perjalanan pendidikannya, Imam Ahmad senantiasa mendoakan guru besarnya itu. beliau mengatakan sendiri, يلرفغا مهللا لوقأ ،ةنس نيعبرأ ذنم يتلاص يف يعفاشلل الله وعدلأ ينإ يعفاشلا سيردإ نب دمحملو يدلاولو "Sungguh aku mendoakan Imam Syafi'i dalam shalatku selama empat puluh tahun. Aku berdoa, ‘Ya Allah ampunilah aku, kedua orang tuaku, dan Muhammad bin Idris As-Syafi'i." 7 Tartibul Madarik, 1/95 8 Wafayatul A'yan, 1/20 muka | daftar isi
Halaman 13 dari 26 D. Murid Imam Ahmad bin Hanbal memiliki banyak kawan sejawat (ashab). Beliau seakan seperti sumur ilmu yang tak pernah kering airnya diambil. Dari beliau banyak yang meriwayatkan jalur hadis, banyak pula yang menimba ilmu fikih dan ushulnya, tetapi kemampuan beliau di bidang hadis lebih menonjol dibanding bidang keilmuan yang lainnya. itu malah sampai membuat standar bahwa ashabu Ahmad adalah orang-orang yang paling teguh memegang sunnah, hingga dikatakan yang berseberangan dengan mereka ialah termasuk ahli bidah. Abdul Wahab al- Waraq berkata, "Jika ada yang berkata macam- macam tentang ashabu Ahmad, curigailah ia, jangan- jangan ia termasuk ahli bidah."9 Orang-orang pada waktu Diantara kalangan para ulama dan pembesar yang meriwayatkan hadis dari beliau ialah al-Muhaddis Abdurrazzaq ash-Shon'ani, Abdurrahman bin Mahdi, Imam asy-Syafi'i, Ma'ruf al- Karkhi, Ismail bin Aliyah, Waki' bin al-Jarah, Aswad bin Amir, Ali bin al-Madini, dan masih banyak para ulama besar yang lainnya. bin Humam Adapun murid-murid beliau yang mempelajari fikih dan ushul fikihnya, maka mereka inilah yang nantinya menjadi pembesar madzhab Hanbali di kemudian hari. Dinatara mereka yang paling terkenal ialah dua putra beliau sendiri yaitu Solih dan lebih banyak Abdullah. Akan tetapi Solih 9 Ahmad bin Hanbal Imam Ahli Sunnah, hal 85 muka | daftar isi
Halaman 14 dari 26 meriwayatkan ayahnya dibanding saudaranya Abdullah. Sedangkan Abdullah sedikit diatas Solih dalam hal periwayatan hadis yang diambil dari ayahnya. fikih dari Adapula diantara murid beliau yang terkenal ialah anak paman beliau sendiri yaitu Hanbal bin Ishaq bin Hanbal. Sedangkan yang lainnya misalnya; Ishaq bin Manshur al-Maruzi, Abu Dawud as-Sijistani, Ibrahim bin Ishaq an-Naisaburi, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad al-Atsram, Abu Zur'ah ar-Rozi, Abu Hatim ar-Rozi, dan masih banyak lagi.10 Adapun murid-murid beliau yang secra khusus meriwayatkan hadis dari beliau diantaranya ialah dua putra beliau Abdullah dan Solih, al-Hasan bin ash- Shobah al-Bazzar, Ahmad bin al-Hasan at-Tirmidzi, Abu Abdillah al-Bukhori, Muslim bin al-Hajaj (dua imam kaum muslimin dalam bidang hadis), Abu Zur'ah, dan yang lainnya. E. Masa Fitnah Kiranya telah menjadi sunatullah di muka bumi ini bahwa sesiapa yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada sunnah Rasulullah akan mengalami ujian berat dalam hidupnya, bukan untuk menghinakan atau merendahkan dirinya tetapi itu justru untuk meninggikan derajatnya di sisi Allah swt sekaligus sebagai penggugiur dosa dan kesalahan dirinya, agar kelak jika kembali kepada Allah swt tak 10 Ath-Tabaqat 1/7 muka | daftar isi
Halaman 15 dari 26 ada lagi noda dan bercak hitam di dalam hatinya. Adapun ujian hidup yang menimpa Imam Ahmad bin Hanbal ini sangatlah pedih dan menyayat hati. sebuah ujian yang tidak ditimpakan kecuali kepada orang-orang besar yang dicintai Allah swt untuk membersihkan dirinya. Pada masa pemerintahan khalifah Harun ar- Rasyid, ada seorang bernama Basyar al-Marisi yang berkeyakinan bahwa Al-Quran adalah makhluk. Pada saat itu oleh sang Khalifah orang yang memiliki pendapat demikian mendapat ancaman dan hukuman serius dari negara. Sang Khalifah sampai berkata, "kalau Allah swt memberiku panjang umur, dan aku bersua dengan Basyar, niscaya akan aku bunuh dia dengan pembunuhan yang belum pernah aku jatuhkan atas orang lain." begitulah, demi mendengar ancaman berat dari Khalifah itu, Basyar bersembunyi beberapa lama meskipun tampuk kepemimpinan telah berganti ke Khalifah al-Amin yang mengantikan ayahnya yang wafat. Namun Basyar tetap tak mampu berbuat banyak, Khalifah al-Amin juga meneruskan jejak sang ayah yang akan menghukum berat sesiapa yang mengatakan bahwa Al-Quran adlah makhluk. Kemudian musim seakan berganti tatkala jabatan kepala negara jatuh ke tangan al-Makmun (saudara al-Amin). Orang-orang muktazilah seakan mendapat angin segar dengan dekatnya mereka ke pihak pemerintah, sehingga mudah sekali bagi terus mereka memengaruhi mengkampanyekan paham bahwa Al-Quran adalah itu pusat untuk muka | daftar isi
Halaman 16 dari 26 makhluk dan menghukum siapa saja yang berani menentang pemikiran tersebut. Pada masa itu, Imam Ahmad bin Hanbal ialah termasuk segelintir ulama yang bernai secara tegas itu. Dalam menentang argumen menyimpang kacamata ahlus sunnah wal jama'ah, Al-Quran bukanlah makhluk, Imam Ahmad dengan lantang ialah Kalamullah mengatakan bahwa Al-Quran (firman Allah swt). Solih bin Ahmad bin Hanbal merekam dan kejadian menegangkan mengisahkan, itu موقلا باجأف ،سبحلا لىإ عنتما نمب هجوو ،موقلا نحتما مث نسحلاو ،يريراوقلاو ،حون نب دمحمو ، ي بأ :ةعبرأ ريغ اعيمج .ةداجس دا مح نب ف دمحمو ي قبو ،ناذه باجأ مث ءاج مث ،امايأ سبحلا ي بأ ي ريليمز نيديقم امهلمحب سوسرط نم باتك 11 "Di masa Khalifah Al-Makmun, kaum muslimin diuji dengan pemikiran Mu'tazilah. Mereka dipaksa untuk mengatakan bahwa "Al-Quran adalah makhluk". Siapa saja di antara tokoh masyarakat yang tidak mau mengatakan bahwa "Al-Quran adalah makhluk" maka hukumannya ialah dipenjara. Solih, putra Imam Ahmad melanjutkan, "Semua ulama mengakui bahwa Al-Quran adalah ayahku, empat makhluk kecuali orang: 11 Siyar A'lam An-Nubala, 11/238 muka | daftar isi
Halaman 17 dari 26 Muhammad bin Nuh, Al-Qawariry, dan al-Hasan bin Hammad Sajadah. Akhirnya, Al-Qawariry dan Al-Hasan bin Hammad bersedia mengakui bahwa Al-Quran adalah makhluk. Tersisa ayahku dan Muhammad bin Nuh di penjara selama berhari- hari. Hingga datang surat keputusan dari Thorsus agar dua orang yang tersisa ini dipindahkan kesana dalam keadaan tangan dirantai." Sejak saat itulah kehidupan Imam Ahmad bin Hanbal dihabiskan di dalam penjara. Menerima siksaan yang silih berganti, namun beliau tetap bergeming dan bersikukuh mempertahankan pendapat yang diyakini kebenarannya. Hingga Al- Makmun wafat dan kemudian digantikan oleh Al- Mu'tashim billah pun keadaannya masih seperti ini hanya sebelumnya. Khalifah melanjutkan apa yang sudah dimulai pendahulunya dan tetap berkeyakinan bahwa AL-Quran ialah makhluk. yang baru Demikianlah selanjutnya, beliau tetap di dalam penjara menerima hukuman yang pedih hingga pada saat Khalifah al-Mu'tashim wafat, yaitu pada awal bulan Muharram tahun 227 H yang kemudian digantikan oleh putranya al-Watsiq Billah. Keadann juga tidak berubah sama sekali hingga al-Watsiq wafat dan kemudian diganti oleh al-Mutawakkil Billah. tahun masa pemerintahannya, ujian tentang kemakhlukan Al- Quran masih dilangsungkan. Kemudian pada tahun 234 H, beliau menghentikan ujian tersebut. Sang Singkat kata, selama dua muka | daftar isi
Halaman 18 dari 26 seluruh wilayah Khalifah mengumumkan kerajaannya tentang kemakhlukan Al-Quran dan ancaman hukuman mati bagi yang melibatkan diri dalam hal itu. Dia juga memerintahkan kepada para ahli hadits untuk menyampaikan hadits-hadits tentang sifat-sifat Allah swt. al-Mutawakkil pun juga dikenal sebagai Khalifah yang menghidupkan kembali sunnah-sunnah Nabi saw. Maka pun bergembira pun dengan hal itu. Mereka memuji-muji khalifah atas keputusannya yang bijak itu. ke larangan atas pendapat demikianlah, orang-orang Atas perintah Khalifah, semua ulama yang mendekam dalam penjara karena badai fitnah ini; dibebaskan. Diantara para ulama yang bebas itu ialah Imam Ahmad bin Hanbal. Beliau dipulangkan ke kediamannya meskipun dengan bekas luka parah di sekujur tubuh beliau. Sebagai konsekuensinya, Khalifah memburu para tokoh yang menjadi dalang fitnah selama ini. Para pembesar muktazilah itu diseret dan dihukum dengan tegas dalam penjara. F. Pujian Untuk Sang Imam Pujian kepada Imam Ahmad bin Hanbal mengalir deras baik dari teman dan kawan sejawatnya, guru- gurunya, murid-muridnya atau pun generasi yang datang setelahnya. Imam asy-Syafi'i berkata, هقف َ أ لاو قت َ أ لاو َ عرو َ ً ادح أ َ أ اهب ُتف لبنح نب دمح َّ لخ امو دادغب نم ُتجرخ أ نم َملعأ لاو َ لاق هنظأو muka | daftar isi
Halaman 19 dari 26 "ketika aku keluar dari kota Baghdad, tidak ada disana seorang yang lebih wara, lebih takwa, lebih Imam Ahmad bin fakih dan Hanbal."12 Dalam kesempatan yang lain beliau berkata, lebih alim dari ،روَث وبَأ وهو هقدص ًائيش لاق املك ريغَصو ،ينارفع َّزلا نسحلا وهو ؛ةملك يف ئطخي لا يمجعَأو لبنَح نب دمحَأ وهو ؛رابكلا "ada tiga ulama yang menjadi keajaiban zaman; Abu Tsaur; seorang arab yang tak fasih berbicara arab. Al-Hasan az-Za'farani seorang ‘ajam (farisi) yang tak pernah salah ucap dalam bertutur arab. Dan Ahmad bin Hanbal; seorang belia yang omongannya didengar dan dibenarkan para tetua."13 ؛ةملَك برعُي لا يبرع :نامزلا بئاجع نم ِءاملعلا نم ةثلاث Abdullah bin Abi Dawud berkata, "ayahku pernah berkata bahwa jika kau lihat seseorang mencintai Imam Ahmad bin Hanbal, maka ketahuilah bahwa orang itu ahlu sunnah." Imam Abu Zur'ah pernah ditanya manakah yang lebih kuat hafalannya, engkau atau Imam Ahmad? "Imam Ahmad lebih kuat hafalannya." Jawab beliau. Imam Ahmad bin Said ar-Razi berkata, "aku belummelihat seorang yang hitam kepalanya yang lebih hafal pada hadis-hadis Nabi saw, yang lebih pandai tentang fikihnya dan artinya daripada Imam Ahmad bin Hanbal." Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal 12 Ibnul Jauzi, Manaqib Imam Ahmad, hal 143 13 Ibnul Jauzi, Manaqib Imam Ahmad, hal 144 muka | daftar isi
Halaman 20 dari 26 mengisahkan, "ayahku telah mencatat sepuluh juta hadis Nabi saw. Dan tidaklah beliau mencatatnya hitam diatas putih melainkan telah dihafalnya luar kepala."14 Imam Qutaibah menegaskan, "sesudah wafatnya Imam ats-Tsauri, lenyaplah wara; sesudah wafat Imam asy-Syafi'i, lenyaplah sunnah; dan sesudah wafatnya Imam Ahmad nanti, perbuatan bidah akan merajalela." Imam Ali bin al-Madini berkata, "sesungguhnya Allah swt memuliakan agama-Nya dengan dua orang, dan tidak ada yang ketiganya, yaitu Abu Bakar ash- Shidiq pada hari riddah dan Ahmad bin Hanbal pada hari mihnah (masa fitnah)" G. Karya Imam Ahmad melarang para muridnya untuk menuliskan pengajaran, penjelasan dan fatwanya kecuali yang sudah pasti berdasarkan dalil Al-Quran dan Sunnah. Hal ini berangkat dari sikap kehati-hatian beliau dalam masalah agama, bahwa agama haruslah jelas berlandaskan apa yang ditinggalkan Nabi saw, bukan mengikut atau mengekor pada akal pikiran seseorang. Pada mulanya Beliau berkali-kali mengingatkan kepada para muridnya untuk jangan mengambil mentah-mentah perkataan Ishaq, Sufyan, asy-Syafi'i, Malik atau 14 Munawwar Khalil, Biografi Empat Serangkai Imam Madzhab, hal 244 muka | daftar isi
Halaman 21 dari 26 siapapun, tetapi beliau menasihati untuk mengambil dasar rujukan dari setiap perkataan itu yaitu dalil Al- Quran dan Sunnahnya. Allah swt Maha Mengetahui isi hati manusia dan hanya Allah swt lah yang mampu memuliakan dan merendahkan sebagian manusia atas sebagian yang lainnya. Justru karena keikhlasan dari Imam Ahmad bin Hanbal itulah, Allah swt mengabadikan nama beliau melalui karya-karya yang senantiasa dikaji, didaras dan diteliti oleh generasi ke generasi. Diantara karya Imam Ahmad bin Hanbal, ialah; 1. Kitab al-Musnad, paling karya menakjubkan karena kitab ini memuat lebih dari dua puluh tujuh ribu hadits. yang 2. Kitab at-Tafsir 3. Kitab an-Nasikh wa al-Mansukh 4. Kitab at-Tarikh 5. Kitab Hadits Syu'bah 6. Kitab al-Muqaddam wa al-Mu'akkhar fi Al- Qur`an 7. Kitab Jawabah Al-Qur`an 8. Kitab al-Manasik al-Kabir 9. Kitab al-Manasik as-Saghir 10. Fadhail as-Shohabah muka | daftar isi
Halaman 22 dari 26 H. Wafat Beliau meninggal di hari Jumat, tanggal 12 Rabi`ul Awwal, tahun 241 H (855 M), di usia beliau yang ke- 77 tahun dan dikuburkan di Bab Harb di kota Baghdad. Ketika beliau meninggal, banyak orang yang menyalati jenazah beliau. Diceritakan oleh adz- Dzahabi dari Bunan bin Ahmad al-Qashbani bahwa beliau menghadiri salat jenazah untuk Imam Ahmad, sementara yang ikut menyalati jenazah Imam Ahmad adalah sekira delapan ratus ribu orang dari kalangan laki-laki dan sekira enam puluh ribu orang dari kalangan perempuan.15 Dalam riwayat yang lain dari Abu Zur'ah, beliau mendapat kabar bahwa Khalifah al-Mutawakkil memerintahkan seseorang untuk menghitung jejak kaki manusia yang menyalati jenazah Imam Ahmad. Dikabarkan bahwa dari jumlah telapak kaki tersebut diketahui lebih dari dua setengah juta manusia yang menyalati jenazah Imam Ahmad bin Hanbal. Bahkan ada riwayat yang menyebut bahwa pada hari wafatnya Imam Ahmad bin Hnbal tersebut, ada sepuluh ribu orang dari golongan yahudi, nasrani dan majusi yang masuk dan mengikut agama Islam.16 Radhiyallahu ‘anhu 15 Siyar A'lam An-Nubala, 11/339 16 Munawwar Khalil, Biografi Empat Serangkai Imam Madzhab, hal 273 muka | daftar isi
Halaman 23 dari 26 Daftar Pustaka 1. Ibnul Jauzi, Manaqib Imam Ahmad 2. Syadzarat adz-Dzahab 3. Munawwar Khalil, Biografi Empat Serangkai Imam Madzhab 4. Ibnu Hajar al-Asqolani, Tahdzibut Tahdzib 5. Iyadh bin Musa, Tartibul Madarik 6. Ibnu Kholikan, Wafayatul A'yan 7. Abdul Ghani ad-Daqr, Ahmad bin Hanbal Imam Ahli Sunnah 8. Ath-Tabaqat 9. Adz-Dzahabi, Siyar A'lam An-Nubala muka | daftar isi
Halaman 24 dari 26 Profil Penulis Saat ini penulis termasuk salah satu peneliti di Rumah Fiqih sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Indonesia Selain aktif menulis, juga menghadiri undangan dari berbagai majelis taklim baik di masjid, perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Saat ini penulis tinggal di daerah Pedurenan, Kuningan, Jakarta Selatan. Penulis lahir di Solo, Jawa Tengah, tanggal 7 Januari 1992. muka | daftar isi
Halaman 25 dari 26 Islam Ibnu Suud Kerajaan Saudi Arabia, Muhammad Jurusan Cabang Perbandingan Mazhab. Penulis saat ini sedang menempuh pendidikan S2 di Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta - Prodi Hukum Ekonomi Syariah. Pendidikan penulis, S1 di Universitas Jakarta, Fakultas Syariah muka | daftar isi
Halaman 26 dari 26 RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul- Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di muka | daftar isi


Bahasa Palau Bahasa Palau (juga dieja sebagai Bahasa Belau) ialah salah satu daripada dua bahasa rasmi yang dituturkan di Republik Palau (bahasa kedua ialah Bahasa Inggeris). Bahasa ini tergolong dalam bahasa Austronesia dan ia juga dianggap sebagai bahasa kedua di Micronesia (yang lain adalah bahasa Chamorro) tergolong dalam kumpulan bahasa Melayu-Polynesia Barat, semua bahasa yang lain di anggap ahli samaada bahasa Micronesian atau pinggir (outlier) Polynesian kumpulan kecil kepada bahasa Melayu-Polynesia Timur. Asli di Penutur asli Keluarga bahasa Palauan Palau sekitar 15,000[1] (tiada tarikh) Bahasa Austronesian Melayu-Polinesia (MP) Nuclear MP Sunda-Sulawesi Isi kandungan Palauan Bunyian Diftong Sistem penulisan Huruf Latin Sistem penulisan Status rasmi Sintaksis Bahasa rasmi di Palau Susunan perkataan Kod bahasa Frasa ISO 639-2 pau Nota Kaki ISO 639-3 pau Rujukan Pautan luar Ujian Wikipedia bahasa Bahasa Palau di Wikimedia Incubator Bunyian Kumpulan fonem bahasa Palau terdiri daripada 10 konsonan dan enam vokal.[2] Carta vokal dan konsonan fonetik adalah seperti di bawah, berpandukan Abjad Fonetik Antarabangsa. Fonem Vokal Fonem Konsonan Depan Pusat Belakang Dwibibir Gusi Velar Glotis Sempit i u Letupan Tak bersuara t k ʔ Tengah ε ə o Bersuara b d Luas a Geseran s Sengau m ŋ Likuida l, ɾ Meskipun kumpulan fonem bahasa Palau adalah agak kecil secara relatif, kebanyakan fonem mempunyai sekurang- kurangnya dua alofon yang terbentuk melalui pelbagai proses fonologi dalam bahasa ini. Kumpulan penuh fonem konsonan diberi seperti di bawah dalam IPA. Kumpulan fonem vokal di atas adalah lengkap. Konsonan Permukaan
Dwibibir Antara gigi Gusi Belakang Velar Glotis gusi Letupan Tak bersuara p pʰ t tʰ k kʰ ʔ Bersuara b d g Tak bersuara θ s Geseran Bersuara ð Sengau m n ŋ Likuida l, ɾ, r Aproksiman w j Diftong Bahasa Palau mempunyai beberapa diftong, yakni vokal berbilang dalam satu suku kata. Senarai diftong serta contoh perkataan bahasa Palau masing-masing adalah seperti di bawah.(Zuraw, 2003) Diphthongs IPA Example English Translation /iε/ babier kertas (pinjaman dari Jerman) /εi/ mei datang /iu/ chiukl suara nyanyian /ui/ tuich obor /io/ kikiongel kotor /oi/ tekoi bahasa /ia/ diall kapal /ai/ chais berita /εu/ teu lebar /uε/ sueleb tengah hari /εo/ Oreor Koror /oε/ beroel bilah /εa/ beached tin /aε/ baeb paip /uo/ uos kuda /ou/ merous mengedar /ua/ tuangel pintu /au/ mesaul penat /oa/ omoachel sungai /ao/ taod garfu
Kejituan dalam pengelasan setiap susunan vokal sebagai diftong merupakan sebuah perdebatan, seperti dalam Wilson, 1972, Josephs, 1975 dan Zuraw, 2003. Apapun begitu, sebilangan susunan di atas seperti /ui/ secara jelasnya berfungsi sebagai sebuah diftong apabila dikira interaksi dengan aspek-aspek fonologi Palau lain seperti perubahan tekanan dan pengurangan vokal, manakala yang lain tidak berfungsi secara jelas seperti diftong suku kata tunggal. Sistem penulisan Pada awal 1970-an, Jawatankuasa Ortografi Palau bekerjasama dengan pakar-pakar bahasa Universiti Hawaii untuk membina sebuah sistem penulisan umum berdasarkan abjad Rumi.[3] Hasil yang diperoleh adalah kebanyakannya berasaskan sistem "satu simbol bagi satu suara" oleh strukturalisme pra-Chomsky, membawa kepada sepuluh konsonan Palau asli (serta dua konsonan berganda), lima konsonan khas bagi kata pinjaman dan lima vokal (serta empat vokal berganda). Kesemua 20 susunan vokal diftong seperti di atas juga dikenali secara rasmi dalam ortografi. Pada 10 Mei 2007, pihak Senat Palau telah meluluskan Rang Undang-Undang (RUU) No. 7-79 yang memandatkan institusi pendidikan untuk mengakui ortografi bahasa Palau yang digunakan dalam Josephs, 1997 dan Josephs, 1999. RUU tersebut juga mengasaskan sebuah Suruhanjaya Ortografi untuk mengekalkan bahasa dalam pembangunannya serta memerhati dan mengawal sebarang penambahan atau pengubahsuaian terhadap ortografi rasmi semasa. Konsonan Tempatan Konsonan Asing Vowels Huruf Bahasa Palau Penyebutan IPA Perkataan Contoh Huruf Bahasa Palau Penyebutan IPA Perkataan contoh Huruf Bahasa Palau penyebutan IPA Perkataan Contoh b ch d [b], [p], [pʰ] [ʔ] [d], [t], [ð], [θ] bai "rumah komuniti" charm "haiwan" diall "kapal" f h [f] [h] fenda "fender (Eng.)" haibio "tuberculosis (Jap. haibyoo)" a e ee i [a] ε, ə [ε:] [i] chad "orang" sers "kebun" kmeed "berdekatan" sils "matahari" k l ll m ng [k], [g], [kʰ] [l] [l:] [m] [ŋ], [n] ker "soalan" lius "kelapa" llel "daun" mad "mata" ngau "api" n p ts [n] [p] [ts] sensei "teacher (Jap. sensei)" Papa "the Pope (Span. Papa)" tsuingam "chewing gum (Eng.)" ii o u [i:], [ji], [ij] [o] [u] iis "hidung" ngor "mulut" bung "bunga" r s [ɾ] [s] rekas "nyamuk" sechelei "kawan" z [z] miuzium "museum (Eng.)" t [t], [tʰ] tuu "pisang" Sintaksis Susunan perkataan Susnan perkataan bahasa Palau biasanya difikirkan sebagai sistem Kata Kerja-Objek-Subjek (VOS), tetapi terdapat perdebatan tentang perkara ini dalam bidang linguistik.[4] Mereka yang menerima analisis susnan perkataan bahasa Palau VOS mengelaskan bahasa Palau sebagai bahasa pembuang kata ganti nama (pro-drop) dengan morfem
persetujuan subjek prakata kerja, di mana subjek pronominal akhir dibuang. Contoh 1: Ak milenga er a ringngo pro. ("Saya telah makan epal itu,") Dalam Contoh 1, kata ganti nama nul pro ialah subjek "saya," manakala frasa ak ialah morfem persetujuan subjek tunggal diri pertama. On the other hand, those who have analyzed Palauan as SVO necessarily reject the pro-drop analysis, instead analyzing the subject agreement morphemes as subject pronouns. In the preceding example, SVO-advocates assume that there is no pro and that the morpheme ak is simply an overt subject pronoun meaning "I." One potential problem with this analysis is that it fails to explain why overt (3rd person) subjects occur clause-finally in the presence of a co- referring 3rd person "subject pronoun" --- treating the subject pronouns as agreement morphemes circumvents this weakness. Consider the following example. Sebaliknya, mereka yang menganalisis bahasa Palau sebagai SVO menolak analisis pro-drop dan menganalisis pula morfem persetujuan subjek sebagai kata ganti diri subjek. Dalam Contoh 1, penyokong SVO mengganggap bahawa tiada pro dan morfem Ak hanyalah kata ganti diri subjek jelas bermakna "saya." Satu masalah yang boleh timbul ialah hal ini gagal menjelaskan kenapa subjek jelas (tahap ketiga) wujud sebagai klausa akhir dalam kewujudan "kata ganti diri subjek" tahap ketiga, yakni mengambil kira kata-kata ganti diri subjek sebagai morfem persetujuan yang mengelakkan kelemahan ini. Ambil kira Contoh 2 di bawah, Example 2: Ng milenga er a ringngo a Alan. ("Alan telah makan epal itu.") Penyokong analisis SVO mesti menganggap terdapat pemindahan subjek a Alan "Alan" daripada klausa awal ke akhir, suatu pergerakan yang tidak diterima antara bahasa, tetapi lihat Josephs, 1975 bagi perbincangan lanjut. Frasa Sebahagian perkataan dan frasa biasa dan berguna Bahasa Palau disenaraikan seperti dibawah dengan terjemahan Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris
Bahasa Palau Bahasa Inggeris Bahasa Melayu Alii! Hello! Helo! Ungil tutau. Good morning. Selamat pagi. Ungil sueleb. Good afternoon. Selamat tengah hari. Ungil kebesengei. Good evening. Selamat petang. A ngkek a ___. My name is ___. Nama saya ialah ___. Ng techa ngkem? What's your name? Siapakah nama kamu? Ke ua ngerang? How are you? Kamu apa Khabar? Ak mesisiich. I'm fine. Saya/aku sihat. Ak chad er a ___. I'm from ___. Aku/saya dari ___. Belau Palau Palau Merikel U.S.A. Amerika Ingklis England England Siabal Japan Jepun Sina China China Ke chad er ker el beluu? Where are you from? Kamu daripada mana? Ke mlechell er ker el beluu? Where were you born? Dimanakah kamu dilahirkan? Ak mlechell er a ___. I was born in____ Saya dilahirkan di __ ? Ng tela rekim? How old are you? Berapakah umur kamu? Ng ___ a rekik. I am ___ years old. Saya berusia ___ tahun. Ng tela a dengua er kau? What's your phone number? Apakah nombor telefon kamu? A dengua er ngak a ___. My phone number is ___. Nombor telefon saya ialah___. Ke kiei er ker? Where do you live? Dimanakah kamu tinggal? Ak kiei er a ___. I live in __. Saya tinggal di ___ Chochoi. Yes Ya Ng diak. No tidak Alang. Please. Tolong Sulang. Thank you. Terima Kasih Ke mo er ker? Where are you going? Ke manakah kamu hendak pergi? Mechikung. Goodbye. Selamat Tinggal Nota Kaki 1. Menurut Sensus 2005 Palau, terdapat 18,544 penduduk berusia 5 tahun atau lebih mendiami Republik Palau, dari mana 4,718 tidak bertutur bahasa Palau. Dengan itu terdapat 13,826 penutur bahasa Palau di Palau. Juml;ah ini tidak merangkumi penutur Palau asli yang duduk di luar Palau. 2. Hanya lima fonem vokal tersenarai dalam Wilson, 1972 kerana beliau mengelakkan isu berkenaan vokal yang tidak dapat dipastikan. Carta vokal di sini mengambil kira analisis Flora, 1974, yang mengambil kira vokal tak dipastikan seperti ə. Di samping itu, analisis [w] bahasa Palau dalam Flora 1974 dianggap sebagai fonem yang berbeza dengan /u/, tetapi Wilson, 1972 mengganggap [w] hanya sebagai alofon /u/. Carta konsonan di sini mengambil kira analisis Wilson. 3. The final report of the Palau Orthography Committee was released in 1972. 4. Lihat Waters, 1980, Georgopoulos, 1986 dan Georgopoulos, 1991 bagi perdebatan yang memihak kepada sistem VOS dalam bahasa Palau. cf. Wilson, 1972 dan Josephs 1975 yang mengganggap bahasa Palau memiliki sistem SVO.
Rujukan Flora, Jo-Ann (1974), Palauan Phonology and Morphology, PhD Dissertation: University of California, San Diego. Georgopoulos, Carol (1986), "Palauan as a VOS Language", in Paul Geraghty, Lois Carrington, and Stephen A. Wurm (eds.), FOCAL I: Papers from the Fourth International Conference on Austronesian Linguistics, Canberra: Pacific Linguistics, C-93, 187-198. Georgopoulos, Carol (1991), Syntactic Variables: Resumptive Pronouns and A' Binding in Palauan, Dordrecht: Kluwer. Josephs, Lewis (1975), Palauan Reference Grammar, Honolulu: University of Hawaii Press. Josephs, Lewis (1990), New Palauan-English Dictionary, Honolulu: University of Hawaii Press. Josephs, Lewis (1997), Handbook of Palauan Grammar (Vol. 1), Koror: Palau Ministry of Education. Josephs, Lewis (1999), Handbook of Palauan Grammar (Vol. 2), Koror: Palau Ministry of Education. Waters, Richard C. (1980), Topicalization and Passive in Palauan _richard_1980.pdf), Ms., MIT, Wilson, Helen (1972), "The Phonology and Syntax of Palauan Verb Affixes", University of Hawaii Working Papers in Linguistics 4 (5). Zuraw, Kie (2003), "Vowel Reduction in Palauan Reduplicants", in Andrea Rackowski and Norvin Richards (eds.), Proceedings of the Eighth Annual Meeting of the Austronesian Formal Linguistics Association, Cambridge: MITWPL #44, 385-398. Pautan luar "Ethnologue report for language code:pau" u). Ethnologue: Languages of the World. Parameter |accessdaymonth= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan); Parameter |accessyear= yang tidak diketahui diendahkan (|access-date= dicadangkan) (bantuan) "A Palauan Linguistic Bibliography" palauan_bib.html). Diarkib daripada yang asal pada 2008-09-06. Parameter |accessdaymonth= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan); Parameter |accessyear= yang tidak diketahui diendahkan (|access-date= dicadangkan) (bantuan) "Airai, Palau: Language" Parameter |accessyear= yang tidak diketahui diendahkan (|access-date= dicadangkan) (bantuan); Parameter |accessdaymonth= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan) "République de Belau" (dalam bahasa French). Parameter |accessdaymonth= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan); Parameter |accessyear= yang tidak diketahui diendahkan (|access-date= dicadangkan) (bantuan) "PREL - Pacific Area Language Materials: Palauan" Parameter |accessyear= yang tidak diketahui diendahkan (|access-date= dicadangkan) (bantuan); Parameter |accessdaymonth= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan) "Japanese and Other Loanwords in Palauan" d-other-loanwords-in-palauan/). Parameter |accessyear= yang tidak diketahui diendahkan (|access-date= dicadangkan) (bantuan); Parameter |accessdaymonth= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan) Kawalan kewibawaan NDL: 00569046 Diambil daripada
Laman ini kali terakhir disunting pada 04:25, 11 Ogos 2019. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Edisi 26 Tahun 2, Januari 2014 dan orang-orang Musyrik (hindu, budha, dan selainnya). Penyelisihan ini mencakup juga penyelisihan dalam hal berpakaian. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka." (HR. Abu Dawud, Syakh al-Albani mengatakan, "hasan shahiih") Tidak menyerupai wanita telah tersebar di zaman sekarang ini. Kita banyak mendapatkan yang sebagian menyerupai kaum wanita dalam berpakaian, Padahal, dan memilih warna. berhias, perkara yang itu merupakan dilaknat oleh Allah Ta'ala. Disadari atau tidak, perkara ini pemuda perkara Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Allah melaknat wanita yang menyerupai laki-laki, dan laki-laki yang menyerupai wanita." (HR. Bukhari 5885) Beliau juga bersabda, "Allah melaknat laki-laki yang memakai pakaian wanita, dan wanita yang memakai pakaian laki- laki." (HR. Abu Dawud dan Hakim, lihat Shahiihul Jaami' : 5095) untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang lebih baik. ... " (QS. Al-A'raf : 26) Oleh karena itu, sudah seharusnya kita bersyukur atas itu semua, baik dengan hati, lisan, dan anggota badan kita. lain, sebagai bentuk kasih sayang Di sisi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada kita, beliau telah mengajarkan doa- doa khusus yang berkaitan dengan pakaian, mulai dari doa ketika kita memakai pakaian baru, doa kepada orang yang memakai pakaian baru, dan doa-doa lainnya. Maka, hendaknya seorang muslim bersemangat dalam menghafal dan mengamalkan doa- doa tersebut. Silahkan meruju' ke kitab-kitab doa untuk melihat secara rinci tentang hal ini, misal kita Hisnul Muslim karya Sa'id bin Wahf al-Qohthaaniy hafizhahullaah. Segala puji bagi Allah telah memberikan pakaian kepada kita sebagai rezeki dari-Nya, tanpa daya dan kekuatan dari kita. yang Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad, keluarga, shahabat, dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka hingga hari kiamat nanti. Bersyukur dan mengamalkan doa-doa yang berkaitan dengannya Segala kenikmatan yang diperoleh oleh seseorang merupakan karunia dari Allah dengan Ta'ala tersebut merupakan pakaian, dimana hal juga agung, kenikmatan merupakan karunia dari Allah Ta'ala. Dia Ta'ala berfirman yang artinya, "Hai anak Adam, telah menurunkan kepada kalian pakaian untuk menutupi aurat kalian dan pakaian indah semata. Demikian juga yang sangat sesungguhnya Kami Maraji'Utama : - Kitaabul Aadaab, karya Fuad bin Abdul ‘Aziiz Syalhub rahimahullah - Mausuu'atul Aadaab al-Islaamiyah (edisi terjemahan), karya ‘Abdul ‘Aziiz bin Fathi rahimahullah - Hadduts Tsaub wal Uzroh, wa Tahriimul Isbaal wa Libaasu Syuhrah karya Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah Penulis : Prasetyo (Mahasiswa STDI Imam Syafi'i Jember) Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 2 Tahun 2, Januari 2014 ADAB/ETIKA BERPAKAIAN UNTUK PRIA Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda (yang artinya), "Pakailah pakaian berwarna putih, karena pakaian berwana putih lebih suci dan lebih baik. Kafankanlah jenazah kalian dengan kain putih." (HR. Ahmad, An-Nasaa'i, dan selain keduanya, lihat Shahiihul Jaami': 1235) telah Allah supaya mereka anugerahkan menutup Allah menambahkan kenikmatan tersebut dengan menganugerahkan ‘riyaasy' sebagai perhiasan. Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), "Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepada kalian pakaian untuk menutupi aurat kalian dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang lebih baik. Hal itu semua merupakan ayat- ayat Allah, supaya mereka berdzikir mengingat-Ku. " (QS. Al- A'raf : 26). Pakaian merupakan nikmat agung yang kepada aurat mereka hamba-hamba-Nya, dengannya. Kemudian, (pakaian indah) Oleh karena itu, seorang Muslim hendaknya memperhatikan ada-adab yang berkaitan dengan pakaian, diantaranya : Wajibnya menutup aurat Imam Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan dalam tafsirnya terhadap ayat di atas, "Allah telah memberikan kenikmatan kepada hamba-hamba-Nya berupa pakaian dan raisy (pakaian indah). Pakaian digunakan untuk menutup aurat, dimana hal ini merupakan perkara yang wajib; sedangkan raisy digunakan untuk perhiasan, dimana hal ini merupakan penyempurna dan tambahan." (Tafsirul Quranil ‘Adziim)
Edisi 26 Tahun 2, Januari 2014 Menutup aurat merupakan adab mulia yang diperintahkan dalam agama islam. Bahkan, seseorang dilarang melihat aurat tersebut dapat orang karena menimbulkan kerusakan, dimana syariat menutup semua celah terjadinya kerusakan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Janganlah seorang laki-laki melihat aurat laki-laki lainnya. ... ." (HR. Jumhur ulama mengatakan Muslim, 338) bahwa aurat laki-laki lutut hingga pusar. lain, hal ialah dari Mengenakan pakaian sederhana muslim meninggalkan pakaian mewah dan mahal. sifat ini dapat menjauhkannya dari Hal sombong, dan menjadikannya dekat dengan orang-orang sederhana dan miskin. Selain itu, Allah akan menjauhkannya dari sifat suka berfoya-foya, serta perasaan iri dan dengki dari sesama muslim. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa meninggalkan suatu pakaian dengan niat tawadhu' karena Allah, sementara ia sanggup mengenakannya, maka Allah akan memanggilnya pada hari kiamat di hadapan ia seluruh makhluk, diperintahkan untuk memilih perhiasan iman mana saja yang ingin ia pakai." (HR. Ahmad, dan Tirmidzi, lihat Silsilatul Ahaadist ash-Shahiihah : 71 8) Hendaknya seorang lantas Memulai dari sebelah kanan ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha shallallahu ‘alaihi wa sallam suka mendahulukan bagian kanan daripada bagian yang kiri ketika mengenakan bersisir, bersuci, dan dalam semua urusannya (yang mulia)." (Muttafaqun ‘alaih) an-Nawawi "Kaidah Ummul mukminin, berkata, "Rasulullah sandal, Imam rahimahullah mengatakan, syariat bahwasanya disunnahkan memulai dengan dalam kanan dalam semua urusan yang berkaitan dengan kemuliaan dan keindahan. " (Syarh Muslim : 1 /3/1 60) Memakai pakaian Putih Pakaian berwarna putih lebih baik dari pakaian berwarna lain, walaupun itu tidak terlarang. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Pakailah pakaian berwarna putih, karena pakaian berwana putih lebih suci dan lebih baik. Kafankanlah jenazah kalian dengan kain putih." (HR. Ahmad, An- Nasaa'i, dan selain keduanya, lihat Shahiihul Jaami' : 1 235) Tidak mengenakan pakaian syuhrah (sensasional) Dikatakan pakaian syuhrah karena jenis pakaian dan berbeda dengan kebanyakan orang, atau pakaian tersebut sudah sangat lusuh dan compang-camping, atau pakaian tertentu yang dipakai agar menjadi terkenal. tersebut sangat mewah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa memakai pakaian syuhrah, maka Allah akan memakaikan pakaian yang serupa pada hari kiamat nanti. Kemudian, dalam pakaian tersebut akan dinyalakan api Neraka." (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah, lihat Shahiihul Jaami' : 6526) Tidak memanjangkan pakaian hingga melewati mata kaki (isbal) (bagi laki-laki) sangat banyak, bahkan mencapai batas hadis mutawatir maknawi. Hadis-hadis dalam masalah ini diriwayatkan dari banyak shahabat, seperti Ibnu Umar, Ibnu Mas'ud, Abu Huraira, Anas, Abu Dzar, Hadis-hadis yang melarang isbal : Ibnu Abbas, dan ajma'iin. selain mereka radiyallahu ‘anhum Di antara hadis-hadis tersebut ialah Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, "Kain sarung yang terjulur di bawah mata kaki tempatnya ialah di neraka." (HR. Bukhari : 5787) Beliau juga bersabda, "Tiga macam orang yang pada hari kiamat nanti Allah tidak akan mengajak bicara, tidak tidak menyucikan mereka, dan bagi mereka adzab yang pedih." Kemudian beliau melanjutkan, "(Yaitu) musbil (orang yang isbal), mannaan (orang yang mengungkit-ungkit pemberian), dan barang yang melariskan orang dagangannya dengan sumpah palsu." (HR. Abu Dawud, dan dishahihkan oleh al-Albaaniy) Oleh karena melihat mereka, itu, pengharaman isbal laki-laki merupakan secara perkara yang disepakati oleh para ulama. umum bagi Isbal dan kesombongan Isbal merupakan dosa besar jika disertai dengan kesombongan. tetap diharamkan, menurut pendapat yang paling tanpa disertai kuat, sendiri isbal kesombongan, Rasulullah kesombongan. merupakan shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Hati- karena dari hatilah merupakan sesungguhnya isbal kesombongan." (HR. Ahmad dan Abu Dawud, lihat Shahiih Abi Dawud : 3442) Isbal juga walaupun karena itu kamu isbal, Di manakah sebaiknya ujung sarung / celana? Dalam hal tiga keadaan dimana semua keadaan tersebut merupakan sunnah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. ini, terdapat Edisi 26 Tahun 2, Januari 2014 Tepat di tengah betis ‘Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu berkata, "Sarung Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ialah sampai di tengah betis beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam." (HR. Tirmidzi) Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma berkata, "Sarung seorang mukmin ialah sampai di tengah betis." (HR. Muslim) Sedikit di atas tengah betis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Sarung seorang mukmin ialah sampai tengah betis, kemudian sampai tengah betis, kemudian sampai dua mata kaki. Maka barangsiapa di bawah kedua mata kaki, maka dia di Neraka." (HR. Ahmad dan Abu ‘Awwaanah) sedikit di atas Di antara tengah betis, hingga mata kaki Batasan ini bisa diambil dari hadis di atas. Untuk mendapatkan penjelasan lebih rinci dalam masalah ini, silahkan meruju' ke kitab Hadduts Tsaub wal Uzroh, wa Tahriimul Isbaal wa Libaasu Syuhrah karya Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah. Tidak memakai emas dan pakaian sutra Emas dan pakaian sutra haram dipakai oleh kaum laki-laki, tetapi boleh bagi kaum wanita. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sutra dan dihalalkan bagi kaum wanita dari umatku, dan diharamkan bagi kaum laki-laki." (HR. Ahmad dan Nasaa'i, lihat Shahiihul Jaami' : 209) bersabda, "Emas Tidak menyerupai pakaian orang kafir Diantara sikap yang seharusnya dimiliki seorang muslim ialah berusaha menyelisihi setiap urusan orang-orang Yahudi, Nashrani,


Bahasa Sunda Bahasa Sunda dituturkan oleh sekitar 27 juta orang dan merupakan bahasa dengan penutur terbanyak di Indonesia setelah Bahasa Jawa. Sesuai dengan sejarah kebudayaannya, bahasa Sunda dituturkan di kawasan selatan provinsi Banten, sebagian besar wilayah Jawa Barat (kecuali kawasan Pantura (pantai utara) yang merupakan daerah tujuan urbanisasi di mana penutur bahasa ini semakin berkurang), dan melebar hingga batas Kali Pemali (Cipamali) di wilayah Brebes, Jawa Tengah. Bahasa Sunda Basa Sunda Asli di Indonesia Wilayah Jawa Barat, Banten, Jakarta, sesetengah bahagian barat dari Jawa Tengah Kerana pengaruh budaya Jawa pada masa kekuasaan kerajaan Mataram-Islam, bahasa Sunda - terutama di wilayah Parahyangan - mengenal undak-usuk atau gradasi berbahasa, mulai dari bahasa halus, bahasa loma/lancaran, hingga bahasa kasar. Namun, di wilayah-wilayah pedesaan/pegunungan dan mayoritas daerah Banten, bahasa Sunda loma (bagi orang-orang daerah Bandung terdengar kasar) tetap dominan. Penutur asli Keluarga bahasa 27 juta (tiada tarikh) Bahasa Austronesian Melayu-Polinesia Nuklear Melayu-Polinesia Sunda-Sulawesi Dialek (basa wewengkon) bahasa Sunda juga beragam, mulai dari dialek Sunda-Banten, hingga dialek Sunda-Jawa Tengahan yang mulai tercampur bahasa Jawa. Namun, bahasa baku yang dapat diterima oleh penutur Bahasa Sunda secara keseluruhan adalah yang berakar dari dialek Priangan, atau kerap disebut basa sakola pada masa lalu. Bahasa rasmi di Bahasa Sunda Status rasmi Jawa Barat Kod bahasa Di Jawa Tengah bahasa Sunda terutama dituturkan di kabupaten Cilacap. Banyak nama-nama tempat di daerah ini yang masih merupakan nama Sunda dan bukan nama Jawa seperti Dayeuh Luhur, Cimanggu dan sebagainya. Ironisnya nama Cilacap banyak yang menentang bahwa ini merupakan nama Sunda. Mereka berpendapat bahwa nama ini merupakan nama Jawa yang "disundakan". Sebab pada abad ke-19, nama ini kerap ditulis sebagai "Clacap". ISO 639- 2 ISO 639- 3 su sun Wikipedia Bahasa Sunda, ensiklopedia bebas L · B · S Bahasa di Asia Tenggara Brunei Bahasa Melayu • Bahasa Inggeris Filipina Bahasa Cebuano • Bahasa Filipino • Bahasa Tagalog • Bahasa Tausug • Bahasa Kapampangan Indonesia Bahasa Indonesia • Bahasa Minangkabau • Bahasa Jawa • Bahasa Sunda • Bahasa Betawi • Bahasa Bali • Bahasa Banjar • Bahasa Manado • Bahasa Bugis • Bahasa Melayu • Bahasa Makassar • Bahasa Batak • Bahasa Aceh Kemboja Bahasa Cham • Bahasa Khmer Laos Bahasa Lao Malaysia Bahasa Malaysia/Melayu • Bahasa Inggeris • Bahasa Cina • Bahasa Tamil • Bahasa Iban • Bahasa Dusun • Bahasa Semai • Bahasa Kadazan • Bahasa Bajau Myanmar Bahasa Burma • Bahasa Mon
Singapura Bahasa Melayu • Bahasa Inggeris • Bahasa Cina • Bahasa Tamil Thailand Bahasa Thai • Bahasa Yawi • Bahasa Isan Timor Leste Bahasa Tetum • Bahasa Portugis Vietnam Bahasa Vietnam • Bahasa Cham Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:08, 27 November 2019. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Seri 3 Mengurai Syubhat Disarikan dari ceramah audio Ust. Abu Sulaiman Al-Arkhabiliy MENGURAI SYUBHAT seri keTIGA | Ust. ABU sulaiman AL-ARKHABILI | LAY OUT | USDUL wagha | | THAREEQALHAQ.TUMBLR.COM | CREDIT PCTURE: | darkpozadia.org SYUBHAT kedua | hadits HUDZAIFAH radhiyallahu anhu | 3 | BANTAHAN pertama: TIDAK MELAKUKAN SYIRIK AKBAR | 6 | bantahan KEDUA: SANAD hadits yang LEMAH | 15 |
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 HADITS HUDZAIFAH radhiyallahu anhu S ekarang kita membahas syubhat ke-2 yang sering dilontar- kan oleh orang-orang yang mengudzur para pelaku syirik akbar dari kalangan para thaghut, ansharnya, dan quburi- yun dengan sebab kebodohan, di antara syubhat mereka adalah sebuah atsar dari Hudzaifah ibnul Yaman semoga Allah merid- hainya, dan inilah atsarnya: Dari Hudzaifah radliyallahu 'anhu ber- kata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: تي ذيص لاٗ ًبيايص بٍ ٙسذي لا ٚخح ، ة٘ثىا يشٗ طسذي بَم ًلاعلإا طسذي " ٚيقيبييٗ ، تيآ ٍْٔ ضسلأا يف ٚقبي لاف تياى يف الله ةبخم ٚيػ ٙشغيٗ ، لغّ لاٗ ٚيييػ بيّنبيبآ بْمسدأ ُ٘ى٘قي ، ةشابنىا ص٘جؼىاٗ شابنىا خاشىا طبْىا ٍِ فئا٘ط ييْي يح بيَيف " تَينىا ٓزٕ ْٔػ ضشػأف ؟ لغّ لاٗ ت ذص لاٗ ًباص بٍ ُٗسذي لا ٌٕٗ ، الله لاإ ٔىإ لا ٌْٖػ ، تثىبثىا يف ٔايػ وب أ ٌث ، ت يزح ْٔػ ضشؼي لىر وم بثلاث ٔايػ بٕددشف ، ت يزح " : ٌيىٗ ، ٌيغٍ طشش ٚيػ حاحص ثيذح ازٕ هبقف ٓبجشخي : : تي ييزيحى شفص ِب تيص هب بٖى٘قّ ِحْف الله لاإ ٔىإ لا : " " سبْىا ٍِ ٌٖاجْح تيص بي 3
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 "Islam akan lenyap seperti lenyapnya hiasan pakaian sampai tidak diketahui apa itu shalat, apa itu shaum, apa itu nusuk (sembelihan ibadah) dan apa itu shadaqah. Dan Kitabullah akan dilenyapkan dalam satu malam sehingga tidak tersisa di muka bumi itu satupun ayat darinya, sehingga tersisalah sekelompok dari manusia, yaitu kakek-kakek dan nenek-nenek tua, mereka mengatakan: Kami men- dapatkan nenek-nenek moyang kami di atas kalimat ini, yaitu laa ilaaha illallah, maka kami pun mengucapkannya" Terus Shilah Ibnu Zufar (perawi hadits) berkata kepada Hudzaifah: Apa manfaatnya kalimat laa ilaah illallah itu bagi mereka sedangkan mereka itu ti- dak mengetahui apa itu shalat dan apa itu shaum, apa itu nusuk, dan apa itu shadaqah," maka Hudzaifah berpaling darinya ke- mudian Shilah tetap bertanya kepadanya sampai tiga kali, setiap kali Shilah bertanya maka Hudzaifah berpaling darinya kemudian pada kali ketiganya, Hudzaifah menatapkan wajahnya kepada Shilah kemudian berkata: "Wahai Shilah kalimat tersebut menye- lamatkan mereka dari api neraka." (Hadits Shahih sesuai Syarat Muslim, namun Al Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkan- nya). Dari atsar ini orang-orang yang mengudzur para pelaku kesyiri- kan akbar dengan sebab kebodohan, mereka mengatakan bahwa di atsar sini orang-orang itu tidak shalat, tidak shaum dan tidak membayar zakat, dan tidak beribadah dengan ibadah yang lainnya, akan tapi mereka itu selamat dengan mengucapkan laa ilaaha illal- lah. Itu adalah pernyataan yang dikatakan oleh orang yang mengud- zur pelaku syirik akbar dengan sebab kebodohan. Mereka berdalil dengan atsar ini, bahwa orang yang mengucap- kan laa ilaaha illallah terus melakukan pembatal keislaman karena sebab kebodohan maka mereka diudzur dengan sebab kebodohan 4
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 dan tidak dikafirkan. Maka bagaimana membantah syubhat ini? 5
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 TIDAK MELAKUKAN SYIRIK AKBAR D i sini kita katakan bahwa di dalam teks hadits tersebut sama sekali tidak ada pernyataan bahwa orang-orang tua yang mengucapkan laa ilaaha illallah itu melakukan sy- irik akbar karena kebodohan, terus dengan itu bisa dijadikan ud- zur alasan mengudzur pelaku syirik akbar karena kebodohan. Dan bila di dalam teks hadits itu tidak ada ungkapan yang menunjuk- kan atau mengisyaratkan bahwa mereka itu melakukan kesyirikan akbar karena kebodohan, maka atsar ini tidak bisa dijadikan dalil untuk mengudzur para pelaku syirik akbar atau orang yang men- gucapkan laa ilaaha illallah terus mereka melakukan kemusyrikan atau syirik akbar karena kebodohan, kenapa ? Karena sesung- guhnya para thaghut dan ansharnya serta quburiyun yang diudzur oleh orang-orang sekarang walaupun mereka itu mengucapkan laa ilaaha illallah tapi mereka itu melakukan syirik akbar juga, sedang- kan orang-orang yang oleh Hudzaifah dikatakan bahwa mereka itu 6
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 mengucapkan laa ilaaha illallah dan dengan kalimat tersebut Allah Ta'ala selamatkan mereka dari api neraka, mereka itu sama sekali tidak melakukan syirik akbar. Sehingga tidaklah tepat mengguna- kan atsar ini di dalam mengudzur orang-orang yang melakukan syirik akbar. Itu dari teks atsar yang sangat nyata sehingga tidak bisa dijadi- kan dalil atau hujjah untuk mengudzur pelaku syirik akbar, yang ada di dalam teks atsar ini adalah bahwa orang-orang tersebut ti- dak melakukan syariat-syariat Allah dikarenakan orang-orang tersebut tidak mempunyai tamakkun (kesempatan) untuk menge- tahuinya dengan sebab Al-Qur'an sudah diangkat dari mereka. Jadi yang ada di dalam teks hadits ini; bahwa mereka itu adalah orang- orang yang merealisasikan tauhid, mereka hanya mengetahui laa ilaaha illallah, namun mereka tidak mengetahui rincian syariat, sehingga mereka diudzur karena ketidaktahuan terhadap syariat dengan sebab Al-Qur'an sudah diangkat, bila Al-Qur'an sudah diangkat berarti sudah tidak ada tamakkun (kesempatan) untuk mengetahui hujjah, sedangkan sudah kita ketahui dan sudah saya jelaskan di dalam materi-materi yang lalu bahwa hujjah di dalam masalah dhahirah yang berkaitan dengan syariat seperti wajibnya shalat, zakat, shaum, haji, haramnya mencuri, berzina, dan mem- bunuh, hujjah di dalam hal-hal ini adalah adanya tamakkun minal ilmi (yaitu adanya kesempatan untuk mengetahui). Kalau orang merealisasikan tauhid, tetapi tidak mengtahui syariat yang ma'lu- mah fiddin bi dharurah (syari'at yang diketahui secara pasti di dalam dien ini), maka bila ketidaktahuannya itu karena sebab ti- dak ada tamakkun maka dia diudzur dan tidak dikafirkan, seperti di dalam atsar ini di mana orang-orang tersebut tidak memiliki tamakkun, karena Al-Qur'an sudah lenyap dari permukaan bumi, tidak satu ayat-pun yang tersisa, sehingga kondisi mereka ini sama seperti kondisi Zaid ibnu 'Amr ibn Naufal yang bertauhid di zaman 7
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 jahiliyyah akan tetapi belum mengetahui syariat-syariat seperti shalat, zakat, shaum, haji karena memang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam belum diutus dan Al-Qur'an-pun belum ditu- runkan serta kewajiban-kewajiban itu juga belum diturunkan se- muanya, bahkan sebenarnya sesungguhnya status orang-orang yang ada di dalam atsar Hudzaifah itu hampir sama dengan kondisi para sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam di awal-awal Islam ketika Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam baru diperintahkan untuk menyampaikan tauhid, shalat lima waktu belum diwajibkan kecuali setelah mi'raj, zakat dan shaum diwajibkan setelah hijrah ke Madinah, haji juga beberapa tahun sebelum wafat baru Rasulullah diperintahkan untuk berhaji, jadi di awal-awal Islam ketika Rasulullah mendakwahkan tauhid ban- yak syariat-syariat yang belum diketahui. Dan ketidaktahuan mereka terhadap syariat itu adalah karena mereka tidak ada tamakkun, karena syari'at-syari'at itu belum diturunkan sedang- kan di akhir zaman tidak adanya tamakkun itu karena syariat su- dah diangkat dengan diangkatnya hujjah, yaitu Al-Qur'an, dan ia itu adalah hujjah bagi orang yang sudah sampai kepadanya Al- Qur'an, غلب نمو هب مكرذنلأ نآرقلا اذه ليإ يحوأو "Telah diwahyukan kepadaku Al-Qur'an ini supaya dengannya aku memberikan peringatan kepada kalian dan kepada orang sampai Al -Qur'an kepadanya ". (Qs. Al-An'aam : 19) Ketika Al-Qur'an belum sampai kepada orang tersebut maka walaupun sudah diturunkan maka hujjah belum tegak atas orang tersebut dalam kaitan dengan syariat apalagi kalau Al-Qur'an itu sudah diangkat. Al Imam Muhammad Nashr Al-Mawarzi sebagaimana yang dika- 8
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 takan oleh Syaikhul Islam ibnu Taimiyyah semoga Allah merid- hainya dalam Majmu Al-Fatawa juz 7 hal 325 ketika membedakan antara syariat dengan tauhid, beliau mengatakan: بيّبيَييا ضئاش ىبب وَؼىا ُبمٗ اش م ٔب وٖجىاٗ بّبَيا للهبب ٌيؼىا ُبم بَىٗ ا٘ىب ُلأ شي ينيب ظيايى بيٖيَؼي ٌى ٍِ بٖىٗضّ ذؼبٗ ، ش نب ظاى بٖىٗضّ وب بٖب وٖجىاٗ ا٘يَيييؼيي ٌيىٗ ٌيٖيايىإ صلى الله عليه وسلم ٔى٘عس الله ثؼب بٍ هٗأ للهبب اٗش أ ذ الله ه٘عس ةبحصأ الله هضيّأ ٌيث ، اش م لىزب ٌٖيٖج ِني ٌيف لىر ذؼب ٌٖايػ جضشخفا ٚخىا ضئاش ىا بيٕذيحيج ِيٍ شي ينيي بيَيّإٗ بيّبيَييإ بٖب ًباقىاٗ بٖب ٌٕساش إ ُبنف ضئاش ىا ٌٖايػ شيبيخيىا يجٍ ذؼبٗ اشفبم بٖيٖجب ُبم بٍ الله ٍِ شبخ ثأي ٌى ٘ىٗ الله شبخ ٔبيزنخى هبيح ويم ٚف للهبب وٖجىاٗ اشفبم بٖيٖجب ِني ٌى ِاَيغَىا ٍِ شبخىبب غَغي ٌى ٍِ بخىا ذؼبٗ شبخىا وب ش م "Mereka )yaitu Ahlussannah( ,berkata: Tatkala mengetahui tentang Allah itu adalah keimanan dan kejahilan terhadap Allah adalah kekafiran dan mengetahui faraidh (kewajiban-kewajiban) adalah keimanan dan kejahilan terhadapnya sebelum faraidh itu diturunkan bukanlah kekafiran dikarenakan para sahabat Rasulul- lah shallallahu alaihi wa sallam telah mengetahui Allah di awal Ra- sulullah shallallahu alaihi wa sallam diutus kepada mereka sedang- kan mereka itu belum mengetahui faraidh yang diturunkan setelah itu, sehingga ketidaktahuan mereka terhadap faraidh itu bukanlah kekafiran, kemudian Allah menurunkan kepada mereka faraidh maka pengakuan dan pelaksanaan terhadap faraidh itu merupakan keimanan, dan hanyalah menjadi kafir orang yang mengingkarinya dikarenakan dia itu mendustakan khabar dari Allah, dan sean- dainya belum datang khabar dari Allah,, tentulah orang yang jahil terhadapnya itu tidak menjadi kafir. Dan setelah turun khabar dari Allah, maka kaum muslimin yang belum mendengar khabar itu ti- daklah menjadi orang kafir dengan sebab ia tidak mengetahuinya. Sedangkan kejahilan terhadap Allah maka ia itu adalah kekafiran : ش. 9
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 baik sebelum ada khabar maupun setelah ada khabar." Di sini disebutkan bahwa orang yang belum sampai khobar syariat Allah kepadanya, sehingga ia itu mengingkari faraidh, maka ia tidak kafir. Begitu juga bila Al-Qur'an sudah diturunkan tapi belum sampai kepada orang-orang itu maka tidak kafir juga, nah.. di sini kondisi yang dialami oleh orang-orang yang ada di dalam hadits Hudzaifah itu adalah kondisi ketika Al-Qur'an sudah tidak ada lagi di tengah mereka seperti kondisi Al-Qur'an sebelum diturunkan, yaitu ketika sekedar tauhid menyelamatkan mereka dari api neraka, ketika mereka tidak mengetahui syariat karena tidak ada tamakkun, sebagaimana tauhid yang dimiliki oleh Zaid ibnu Amr ibnu Naufal itu bermanfaat baginya walaupun tidak mengetahui tata cara beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, jadi di sini bahwa hadits Hudzaifah ini tidak ada kaitannya dengan masalah syirik akbar namun kaitannya dengan masalah jahil terhadap syari'at, sedangkan kejahilan terhadap syari'at di kala Al-Qur'an sudah diangkat sehingga tidak tersisa satu ayat pun di muka bumi ini maka kejahilan macam ini adalah kejahilan yang bersifat mu'jiz (tidak bisa dihilangkan dan tidak bisa ditolak), yaitu kejahilan karena tidak adanya tamakkun untuk mengetahui sehingga dengan sebab hal itu mereka di udzur dalam masalah syariat, sehingga mereka itu tetap sebagai orang-orang yang ber- tauhid dan selamat di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Itu sisi pertama bantahan kepada orang yang berdalil dengan at- sar ini, terus sisi ke - 2 bahwa atsar ini di luar permasalahan yang sedang kita bicarakan, karena permasalahan yang sedang kita bi- carakan adalah yang ada kaitannya dengan orang yang melakukan syirik akbar dan melanggar tauhid karena kebodohan apakah dia kafir itu atau tidak, nah orang yang tidak mengkafirkannya berala- san dengan sebab kebodohan, sedangkan orang-orang yang ada di 10
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 dalam hadits ini, yaitu hadits Hudzaifah ini bukan pelaku syirik akbar, bukan orang musyrik tapi mereka adalah kaum mu- wahhidin, buktinya adalah ucapan mereka yang mengatakan:" mereka mengucapkan laa ilaaha illallah " بٖى٘قّ ِحْف الله لاإ ٔىإ لا : تَينىا ٓزٕ ٚيػ بّنببآ بْمسدأ : ُ٘ى٘قي "Kami mendapatkan nenek moyang kami di atas kalimat tauhid ini, yaitu laa ilaaha illallah, maka kami pun mengucapkannya". Kalau seandainya ada orang yang mengatakan: "Bisa jadi mereka itu tidak mengetahui makna kalimat tauhid ini, tidak mengetahui makna kalimat laa ilaaha illallah, sedangkan kalimat laa ilaaha illallah akan bermanfaat bila orang mengetahui maknanya." Maka kita katakan di dalam teks hadits tersebut tidak ada sedikitpun pernyataan atau isyarat yang menunjukkan bahwa mereka itu tidak mengetahui maknanya, justru yang ada di dalam teks hadits tersebut adalah isyarat dan dilalah (indikasi) yang menunjukkan bahwa mereka itu orang-orang yang paham tauhid lagi alim terhadap makna laa ilaaha illallah, dan apa buktinya? Buktinya adalah pernyataan Hudzaifah kepada Shilah bahwa kali- mat tersebut "menyelamatkan mereka dari neraka", sedangkan sudah maklum dan sudah diketahui bahwa pengucapan laa ilaaha illallah itu akan bermakna dan akan menyelamatkan di hari kiamat kalau disertai paham terhadap maknanya kalimat laa ilaaha illal- lah. Dalam hadits shahih Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ber- sabda : تْجىا وخد الله لاإ ٔىإ لا ّٔأ ٌيؼي ٕ٘ٗ ثبٍ ٍِ "Barangsiapa yang mati sedangkan dia mengetahui (makna) laa ilaaha illallah maka dia masuk surga." 11
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 Jadi tidak mungkin orang yang tidak paham laa ilaaha illallah, dia masuk surga, karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam men- syaratkan al-Ilmu, Allah Ta'ala mengatakan: ) نوملعي مهو قلحاب دهش نم لاإ "Kecuali orang yang menyaksikan Al-Haq sedangkan mereka itu mengetahui" (Qs. Az Zukhruf : 86) Jadi kalau mengucapkan laa ilaaha illallah tanpa disertai paham maknanya dan tanpa pengamalan konsekuensinya, maka penguca- pan tersebut tidak bermanfaat dan tidak bisa menyelamatkan orangnya dari api neraka. Kalau ada orang mengklaim bahwa pen- gucapan laa ilaaha illallah itu bisa manfaat walaupun tidak paham maknanya dan bisa menyelamatkan dari api neraka, maka orang ini telah menganut apa yang dianut oleh orang-orang Murjiah Kur- ramiyyah di mana orang-orang Kurramiyyah itu berkata: "Bahwa sekedar mengucapkan laa ilaaha illallah itu cukup walaupun tidak paham maknanya dan walaupun melanggar konsekuensinya". Se- dangkan Ahlus Sunnah wal Jama'ah mengatakan bahwa penguca- pan laa ilaaha illallah itu akan bermanfaat di akhirat bila disertai dengan paham terhadap maknanya dan komitmen dengan konse- kuensinya serta tuntutannya. Syaikh Muhammad ibnu Abdil Wahhab mengatakan di dalam al-Fatawa an-Najdiyyah juz 1 hal 85 ُ٘يني لا بٕبضخقَب وَػ لاٗ بٕبْؼَب ٌيػ شاغ ٍِ ةدبٖشىا ظ يب ُباحلإا دشجٍٗ دشيجيٍ ُبيَييلإا ُأ ٌيػص ِيَى بفلاخ ًدآ ِبا ٚيػ تجح ٕ٘ وب بَيغٍ فينَىا ٔب ساش لإا "Sekedar mendatangkan kalimat syahadat tanpa disertai paham terhadap maknanya dan tanpa disertai pengamalan terhadap kon- sekuensinya tidaklah menjadikan orang mukallaf itu sebagai orang muslim, justru pengucapan kalimat syahadat itu menjadi hujjah . " ( 12
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 atas anak Adam itu sendiri, berbeda dengan orang yang mengklaim bahwa iman itu sekedar ikrar." Sedangkan orang yang mengklaim bahwa iman itu sekedar pen- gakuan adalah orang-orang Kurramiyyah, jadi Syaikh Sulaiman ibnu Abdillah ibn Abdul Wahhab dalam Kitab Taisir Al-Aziz Al- Hamid hal. 53 beliau mengatakan: غيفبيّ شيايغ ليىر ُإف بٕبضخقَب وَػ لاٗ بٕبْؼٍ تفشؼّ شاغ ٍِ بٖب قطْىا ُإ عبَجلإبب "Sesungguhnya pengucapan kalimat syahadat tanpa disertai paham terhadap maknanya dan tanpa disertai pengamalan terha- dap konsekuensinya maka hal itu tidak bermanfaat berdasarkan ijma para ulama". Syaikh Ali Khudair ketika menukil ucapan beliau ini seraya men- jelaskan makna pengamalan terhadap konsekuensi dengan kali- mat " ذيايح٘يخيىا ًاضيخيىا ِيٍ بٕبضخقَب وَػ لاٗ بٕبْؼٍ تفش ٍ شاغ ٍِ بٖب قطْىا ُإ عبَجلإبب غفبّ شاغ لىر ُإف ث٘غبطىبب ش نىاٗ كششىا كشحٗ "Sesungguhnya pengucapkan kalimat syahadat tanpa disertai paham terhadap maknanya, dan tanpa mengamalkan konse- kuensinya, berupa komitmen dengan tauhid, meninggalkan syirik akbar dan kufur kepada thaghut, maka pernyataan itu tidaklah ber- manfaat berdasarkan ijma para ulama." Berarti orang yang dimaksud di dalam hadits Hudzaifah tersebut, mereka memahami maknanya dan mereka komitmen dengan kon- sekuensinya serta tuntutannya, makanya Hudzaifah memberikan penjelasan bahwa apa yang mereka lakukan itu menyelamatkan mereka dari api neraka walaupun mereka tidak mengetahui ban- yak syari'at seperti, shalat, shaum, shadaqah dan yang lainnya, 13
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 karena syara'i (syari'at-syari'at) itu tidak mengikat kecuali bagi orang yang sudah memiliki tamakkun untuk mengetahui. Jadi berdalil dengan atsar ini dalam mengudzur para pelaku sy- irik akbar karena kebodohan adalah menempatkan dalil bukan pada tempatnya, dan itu ciri orang yang Allah Ta'ala firmankan: ِهاِلايِوْأاَت َءااَغِتْباَو ِةَنْاتِفْلا َءاَغِتْبا ُهْنِم َهَباَشَت اَم َنوُعِبَّتَيَاف ٌغْيَز ْمِِبِوُلُاق ِفِ َنيِذَّلا اَّمَأَف ( اَي ااَمَو اَنِّبَر ِدْنِع ْنِم ٌّلُك ِهِب اَّنَمآ َنوُلوُقَاي ِمْلِعْلا ِفِ َنوُخ ِساَّرلاَو َُّللَّا َّلاِإ ُهَليِوْأَت ُمَلْعَاي ِباَبْلَ ْلأا وُلوُأ َّلاِإ "Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mu- tasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk men- cari-cari taÂ'wilnya," (QS: Ali Imran Ayat: 7) َو ااَم َّذ ُراَّك ) Yaitu bahwa orang yang dalam hatinya ada kesesatan itu malah mengikuti yang samar-samar dan meninggalkan dalil-dalil yang muhkamat, yang qath'iyyat. Itu dari sisi makna hadits. 14
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 SANAD HADITS YANG LEMAH B ahkan kalau kaitan dengan sanad hadits itu sendiri se- bagian ulama muhaqqiqun mereka mengatakan bahwa hadits ini sebenarnya tidak shahih, dan kita tadi berbicara atas dasar pengandaian bahwa hadits itu shahih, maka maknanya adalah seperti yang tadi dijelaskan, dan sebagian ulama mu- haqqiqun mengatakan hadits ini tidak shahih karena di dalam sanadnya ada orang yang namanya Abu Muawiyyah Khazim adl- Dlarir, di mana dikatakan bahwa dia itu orang yang mudallis (suka melakukan manipulasi), sedangkan periwayatan-periwayatan dia dari selain Al-A'mas itu adalah mengandung kelemahan sedang- kan hadits yang ia riwayatkan dari jalur Hudzaifah ini adalah dari jalur Abu Muawiyyah dari selain Al-A'masy. Jadi dia kalau meri- wayatkan dari Al-A'masy kuat tapi kalau meriwayatkan dari selain Al-A'masy adalah lemah. Itu dari sisi sanad hadits, di samping itu juga Abu Muawiyyah ini termasuk tokoh Murjiah, sedangkan para 15
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 ulama hadits, mereka telah menetapkan bahwa periwayatan ahlil bid'ah tidak diterima bila meriwayatkan atsar atau hadits yang mengokohkan paham bid'ahnya. Dimana kalau kaitan dengan dir- inya secara pribadi adalah tsiqat tapi dari sisi pemahaman dia adalah tokoh irja, sebagian ulama seperti Yaqub ibnu Syaibah mengatakan نبجسلإا ٙشي ُبمٗ ظىد بَبسٗ ثبقثىا ٍِ ُبم "Abu Muawiyyah itu termasuk yang tsiqat tapi kadang juga membuat manipulasi dan dia termasuk seorang yang berpaham irja." Al-Ajuri dari Abu Dawud mengatakan تف٘نىبب تئجشَىا ظائس ُبم ةشٍ هب ٗ بئجشٍ ُبم "Dia itu orang murjiah, dan juga beliau mengatakan: "Dia itu pimpinan Murjiah di Kuffah." Ibnu Hibban menuturkan Abu Muawiyyah di dalam Ats Tsiqat- nya dan mengatakan : بثابخ بئجشٍ ُبم ْٔنىٗ بْقخٍ بظفبح ُبم "Dia itu orang yang hafidz yang mantap hafalannya akan tetapi dia itu orang yang Murjiah yang busuk." Ibnu Sa'ad mengatakan: بئجشٍ ُبمٗ ظىذي ثيذحىا شاثم تقث ُبم "Dia itu orang yang tsiqat yang banyak meriwayatkan hadits tapi dia suka melakukan manipulasi dan dia juga orang murjiah." Sedangkan hadits ini atau atsar ini sering digunakan oleh orang- orang untuk dijadikan dalil paham irjanya padahal hadits ini dha- hir lagi nyata tidak ada yang menguatkan paham irja mereka, tapi 16
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 karena kedangkalan pemahaman mereka, mereka tidak bisa mem- bedakan dan tidak bisa menempatkan hadits ini pada tempat yang semestinya, jadi penempatan atsar ini oleh mereka untuk mengud- zur para thaghut atau ansharnya atau ubbadul qubur dengan kisah hadits Hudzaifah dan ini adalah tidak benar, karena tadi orang yang disebutkan di dalam hadits tersebut adalah orang yang men- gucapkan laa ilaaha illallah tapi mereka tidak tahu shalat, zakat, shaum, haji karena syariat sudah diangkat dan Al-Qur'an sudah dilenyapkan dari muka bumi, sehingga tidak ada tamakkun untuk mengetahui sehingga dia diudzur dengan sebab tidak adanya tamakkun, sedangkan orang-orang dahulu ketika Al-Qur'an belum diturunkan mereka di atas tauhid tapi tidak mengetahui syariat, sama-sama belum ada tamakkun karena belum diturunkan maka mereka juga selamat karena tauhidnya dan ketidaktahuan mereka terhadap syariat karena tidak adanya tamakkun, adalah menjadi- kan mereka diudzur, sebagaimana tadi orang yang di akhir zaman hanya komitmen dengan laa ilaaha illallah tapi tidak mengetahui syara'i atau syariat maka di udzur pula. Kalau seandainya mereka selamat karena sekedar mengucapkan laa ilaaha illallah terus mereka melakukan syirik akbar tentunya bertentangan dengan nash qath'i yang sangat banyak di mana se- bagian orang-orang yang di vonis murtad pada zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga mereka mengucapkan laa ilaaha illallah namun karena mereka melakukan kemusyrikan maka mereka divonis kafir berarti pengucapan laa ilaaha illallah tidak- lah berarti kalau tidak dibuktikan dengan pengamalan terhadap konsekuensinya, itulah yang terjadi pada zaman sekarang di mana para thaghut dan para ansharnya, quburiyyun dan yang lainnya mereka melakukan syirik akbar padahal mereka memiliki tamak- kun, juga mereka mengucapkan laa ilaaha illallah dan tidak sama kondisinya dengan orang-orang yang dimaksudkan dalam hadits 17
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 Hudzaifah ini. Ini adalah bantahan terhadap syubhat yang berkaitan dengan atsar Hudzaifah radliyallahu 'anhu. Kita cukupkan sampai di sini. Semoga shalawat dan salam dilim- pahkan kepada Nabi Muhammad, keluarganya dan semua sahabat- nya. 18
MILLAHIBRAHIM.WORDPRESS.COM THAREEQALHAQ.TUMBLR.COM