PENILAIAN TENGAH SEMESTER (PTS) KELAS 1 SEMESTER 1 KURIKULUM 2013 TEMA 2 MUATAN : MATEMATIKA DAN SBDP Nama : Nomor Absen : Pilihlah jawaban paling tepat dengan memberikan tanda silang pada salah satu huruf A, B, atau C! 1. Perhatikan gambar berikut! + Jumlah seluruh apel ada .... a. 6 b. 7 c. 8 2. Lani memiliki 4 boneka, lalu Ayah membelikan lagi 2 boneka untuk Lani. Berapa banyak boneka Lani sekarang? a. 4 + 2 = 7 b. 4 + 2 = 6 c. 4 + 2 = 8 3. Pernyataan yang tepat dari gambar di bawah adalah .... a. 8 + 4 = 12 b. 4 + 4 = 8 c. 8 - 4 = 4
4. Ibu membeli telur 9 butir, di jalan telur ibu pecah 4 butir. Berapa sisa telur ibu sekarang? a. 5 b. 13 c. 6 5. Hitunglah pengurangan di bawah ini! a. 10 - 6 = 4 b. 10 - 4 = 6 c. 6 + 4 = 10 6. Pada pola di bawah yang belum terisi adalah .... ... a. b. c. 7. Perhatikan gambar di bawah ini! Pola bilangan berdasarkan gambar di atas adalah .... a. 1 apel, 3 nanas, 2 pisang b. 1 apel, 2 nanas, 2 pisang c. 1 apel, 2 nanas, 3 pisang
8. Pola yang sama dengan pola di bawah ini adalah .... a. . b. . c. . 9. Perhatikan gambar di bawah ini! Pola gambar di atas adalah .... a. Pisang, apel, nanas, pisang, nanas, apel b. Pisang, apel, nanas, apel, pisang, nanas c. Pisang, apel, nanas, pisang, apel, nanas 10. Urutan pola bilangan yang benar adalah .... a. 3, 5, 6 b. 4, 5, 7 c. 6, 7, 8 11. Gambar di bawah berbentuk .... a. Kubus b. Balok c. Tabung 12. Benda berikut yang berbentuk balok adalah .... a. Drum b. Bola c. Kardus sepatu
13. Globe dan bola basket merupakan benda berbentuk .... a. Balok b. Kubus c. Bola 14. Bangun berbentuk kubus adalah .... a. b. c. 15. Untuk menikmati lukisan kita menggunakan .... a. Mata b. Hidung c. Tangan 16. Saat kita menggambar, bagian tubuh yang dapat digunakan untuk mencetak atau menjiplak adalah .... a. Mata b. Hidung c. Tangan 17. Bahan untuk membuat gambar adalah .... a. Pensil warna b. Lem kertas c. Buku tulis 18. Warna merah dan biru di campur menjadi warna ... a. Hijau b. Ungu c. Jingga
19. Suara gemercik air di pegunungan merupakan sumber bunyi .... a. Alam b. Buatan c. Alat musik 20. Wasit meniup peluit prit... prit... prit... . Ini termasuk sumber bunyi .... a. Alam b. Buatan c. Kayu 21. Berikut ini yang termasuk bunyi buatan adalah .... a. Suara petir b. Suara gunung meletus c. Petugas sekolah memukul lonceng 22. Gerak kereta api yang melaju termasuk gerak .... a. Cepat b. Tergesa-gesa c. Lambat 23. Tari kupu-kupu termasuk gerak .... a. Cepat b. Lambat c. Tergesa-gesa 24. Bahan yang digunakan untuk membuat baju adalah .... a. Kain b. Tanah c. Besi 25. Sebelum menempelkan daun kering, buatlah ... pada sampul buku. a. Pola gambar b. Krayon c. Kayu


g-Undang anahkan nemberi kes-kes Syariah VI untuk rlfaatkan : untuk 1 waran. h dilatih at suatu Ian atau ~nafIkan terusnya ematuhi ,g kukuh. Syariah :nakmen Jeranian tk: terbit. apa-apa til besar lwabnya [isalnya, san dan bahawa iemahan k ketiga ujudnya bentuk kurang ita tidak 1 sendiri indakan diatasi Jumal Undang-Undang Melayu Definisi, Melayu Polisi dan Bukan Me1ayu dalam Enakmen Tanah Rizab Melayu: Satu Tinjauan 11: (JJejinitive Malay, Policy Malay and Non-Malay in the Malay Reservation Enactment: An Overview) RESALIMUDA ABSTRAK Enakmen Tanah Rizab Melayu (ERM) adalah satu set undang-undang tanah khusus kepada orang Melayu bertujuan melindungi kepentingan tanah orang Melayu. Terdapat tiga kategori 'orang' (orang semulajadi dan orang jadian) yang boleh terlibat dalam ERM, iaitu, Melayu Dejinisi, Melayu Polisi dan Bukan Melayu. Entiti-entiti dalam kategori Melayu Polisi dan Bukan Melayu diberikan keupayaan untuk menyertai ERM dalam pelbagai kapasiti berbeza yang dinyatakan dalam peruntukan ERM itu sendiri. Perbezaan ini disebabkan oleh ketidakseragaman pelaksanaan kuasa penentuan oleh Pihak Berkuasa Negeri (PBN) berkenaan. Setiap negeri melaksanakan kuasa secara tersendiri dan pelaksanaan bidangkuasa yang adak seragam antara negeri ini telah membawa kepada kecelaruan ERM ftu sendiri. Satu usaha holistik perlu dilakukan segera bagi tujuan penyeragaman kaedah penetapan ketiga-tiga kategori Melayu dalam ERM. Katakunci: Melayu dejinisi; Melayu polisi; bukan Melayu; kapasiti berbeza penentuan entiti; pihak berkuasa negeri. ABSTRACT The Malay Reservation Enactmellt (MRE) is a set ofspecial land legislation for the Malays with the purpose ofprotecting their interest in land. There are three categories of 'persons' (both natural and legal persons) who could lawfully participate in the MRE, namely, the dejinitive Malay, the Policy Malay and Non-Malay. Persons coming within the category of 'Policy Malay and Non Malay' are able to participate in the MRE in different capacities enunciated therein. The differences among them are due to the disparity in power exercised by the state authority. Each state exercises the power independently and quite differently from each other and hence muddles the implementation ofthe MRE. Holistic efforts should be made to ensure the uniformity ofthe procedures ofdetennining entity and capacity of each ofthe categories ofpersons that can lawfully be involved in the MRE. Keywords: dejinitive Malay; policy Malay; non-Malay; different capacities; entity deter minations; state authority.
130 PENDAHULUAN Enakmen Rizab Melayu (ERM) merupakan' undang-undang tanah khusus l berkuatkuasa selari dengan undang-undang umum yang terpakai secara seragam Semenanjung Malaysia iaitu Kanun Tanah Negara 1965, Ia terletak dalam omang:kua:sai kerajaan negeri. la beroperasi sebagai satu contoh pemakaian maksim specialihus non derogant".2 Adalah tidak mudah untuk memahami definisi dan Melayu walau pun hanya dalam konteks ERM. Apatah lagi memahami ERM beroperasi dalam konteks kesemua Sembilan ERM yang ada sekarang dan pemakaian kepada 9 buah negeri. Perkataan "Melayu" sahaja mempunyai 9 definisi, mekanisma Melayu pula berbagai-bagai. ERM pertama digubaJ Inggeris ialah ERM 1913.3 Setelah 20 tahun dilaksanakan ERM 1913 dimansuhkan dan diganti dengan ERM 19334 Kemudiannya ERM 1933 ini telah dipinda pada tahun 1934 dipakaikan kepada semua NMB dan dikenali sebagai ERM Bab 142. Negeri-negeri Melayu Tidak bersekutu (NMTB ) iaitu Kelantan, Kedah, Perlis, lohor dan Terengganu juga mengadakan ERM masing-masing. Artikel ini cuba mengupas siapakah orang Melayu dalam ERM dan orang yang dibenarkan menyertai ERM menurut kandungan ERM masing-masing. Adakah ERM hanya khusus untuk orang Melayu atau lebih daripada itu. SEJARAH PENGGUBALAN DAN PEMAKAIAN ERM Enakmen Rizab Melayu digubal Inggeris bagi menghalang kehilangan tanah milik orang Melayu kepada bangsa pendatang. Pada November 1912 Majlis Mesyuarat Persekutuan telah membincangkan draf mengenai ERM ini. Pada 25 November 1913, draf itu 1 ERM adalah undang-undang tanah Inggeris yang digubaJ dan dikuatkuasakan kepada penduduk asal negara iaitu orang MeJayu dengan tujuan mengelak tanah kepunyaan penduduk asal (Melayu) darlpada jatuh ke tangan penduduk mendatang. Orang MeJayu yang dimaksudkan itu diberikan definisi dalam ERM. 2 Mahkamah Rayuan dalam kes Wan Khairani Wan Mahmood v Ismail Mohamad & Anor 582 [2007]6 eLJ 582 pada muka sural 607 memetik prinsip dalam kes Harshad S. Mehta and Others v. State of Maharashtra [2001]8 see 257 yang menjelaskan maksim leges posteriors priores contrarias abrogant (later laws abrogate earlier contrary Jaws). This is, however, subject to the exception embodies in the maxim generalia specialibus non derogant (a general provision does not derogate from a special one). Jadi ERM mengatasi KTN 1965 mengikut prinsip ini. Dalam kes Asia Commercial (M) Sdn. Bhd v Pemungut Hasil Tanah, timbul masalah yang dikatakan di atas. Tanah di dalam kes ini adalah tanah TRM yang diisytiharkan di bawah ERM 1913. Ia tidak di "endorse" kan sebagai "Pegangan Melayu" apabila ERM 1933 berkuatkuasa (kerana tidak mandatori). Pembeli tanah TRM itu kemudian menggadaikan kepada plaintif dan sebelum gadaian, pihak plaintif teJah membuat carlan di Pejabat Tanah dan didapati tiada catitan "Tanah Pegangan Melayu" pada DHD. Plaintif percaya ia bukan tanah TRM. Apabila berlaku kemungkiran peminjam, plaint if ingin mendapatkan perintah Mahkamah untuk melelong tanah tersebut Tetapi kemudian diketahui bahawa tanah tersebut adalah TRM di mana pJaintif tidak berhak untuk memegang gadaian tanah tersebut Plaintif menghujahkan bahawa adalah mencukupi untuk menyemak status tanah itu di pejabat Tanah kerana untuk men carl lebih daripada itu akan berlawanan dengan "prinsip cermin alau tabir" di bawah sistem Torrens. Bagaimanapun Hakim Wan Hamzah mengatakan bahawa ini adalah satu kes di mana prinsip umum Kanun Tanah tidak terpakai kepada undang-undang khusus (prinsip generalia specialibus non derogant"). P!aintif tetap tidak sah untuk memegang gadaian tanah tersebut. 3 Enakmen Rizab Melayu 1913 dikuatkuasakan pad a I lanuari 1914. 4No. 30 Tahun 1933. Berkuatkuasa pada 15 Disember 1933. dilulu Janua Semb orang Kuas: meny kepa( 1931 kepu1 ini.7 Majl keml pada dan I Lwn Neg. men a) E b) E c) E d) E e) E 193 loh· ERl 5 Nc 6 La han Sya 7 Bf 8 Bf 9N, 10 £ lIE 12 I 13r 19J 14] of Ai< M,
ndang-Undallg sus l yang seragam di )idangkuasa "generalia dan konsep • beroperasi )ada 9 buah elayu pula 1 20 tahun mUdiannya an dikenali I Kelantan, lrang yang tkah ERM dlik orang 'rsekutuan , draf itu negara iaitu 1 ke tangan ]6CLJ582 :ra [2001]8 gate earlier ialibus non 5 mengikut :an di atas. dorse" kan h TRMitu di Pejabat nah TRM. long tanab hak untuk nak status :rmin atau :atu kes di alibus non Melayu Defmisi, Melayu Polisi dan Bukan Melayu dalam Enakrnen Tanah Rizab Melayu : S-~tu Tinjauan diIuIuskan dan menjadi "Enakmen Tanah Rizab Melayu ,1913 dan dikuatkuasakan pada 1 Januari 1914 di Negeri-Negeri Melayu Bersekutu (NMB) iaitu Perak, Selangor, Negeri SembiIan dan Pahang. 5 Bagaimanapun ERM 1913 gagal dari segi pelaksanaan kerana kehilanagan tanah orang Melayu masih berterusan temtama melalui gadaian dan penjualan secara Surat Kuasa Wakil. Pada akhir tahun 1930 satu Jawatankuasa dibentuk untutk mengkaji dan roenyediakan laporan ke atas pelaksanaan ERM 1913 dan kemungkinan pindaan dibuat kepada ERM 1913. Satu laporan telah dikeluarkan oleh Jawatankuasa ini pada21Disember 1931 atas nama "Report of the Malay Reservation Committee".6 Berdasarkan laporan ini keputusan diambil untuk menggubal undang-undang bam bagi menggantikan ERM 1913 ini.? Satu draf bam telah disediakan oleh penasihat undang-undang kepada NMB dan Majlis Mesyuarat Persekutuan telah membincangkan draf ini dengan panjang lebar dan kemudian meluluskan draf ini sebagai ERM 1933.8 ERM 1933 kemudiannya telah dipinda pada tahun 1934 dengan pindaan No.8 Tahun 1934 dan dipakaikan kepada semua NMB dan dikenali sebagai ERM Bab 142. Ia dipanjangkan kepada Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur apabila Kuala Lumpur dijadikan Wilayah Persekutuan pada 1972. Negeri-negeri lain (iaitu Negeri -Negeri Melayu Tidak Bersekutu) kemudiannya tumt roengujudkan ERM mereka masing-masing iaitu : a) ERM Kelantan 19309 b) ERM Kedah 1931 10 c) ERM PerIis 1935 11 d) ERM Johor 193612 e) ERM Terengganu 1941 Penggubalan ERM bagi NMTB dengan meniru rangka ERM 1913 ataupun ERM . 1933. Kelantan, Kedah dan PerIis mengguna pakai ERM 1913 sebagai acuan sementara Johor dan Terengganu mengguna pakai ERM 1933.13 Inggeris tidak mengadakan apa-apa ERM di Pulau Pinang, Singapura dan Melaka.14 ' 5 No. 15 Tahun 1913. 6 Laporan ini antara lain menyatakan "untuk menghalang penjualan tanah oleh orang Melayu, maka pinjaman harus disediakan untuk orang Melayu" dan mencadangkan agar cagaran dibenarkan kepada syarikat kerajaan, Syarikat Kerjasama, Syarikat-syarikat Melayu dan kerajaan sendiri. Kandungan repot Hal. 1-2. 7 Bermakna untukmemansuhkan ERM 1913. 8 Berkuat kuasa pada 15 Disember 1933. 9No.18Tahun 1930. 10 Enakrnen no. 63 Tahun 1931. 11 Enakmen No.7 Tahun 1353(H) (1935), 12 Enakmen No.1 Tahun 1936. 13 Dilihat dari bentuk dan kandungan ERM dinegeri tersebut berbanding dengan bentuk dan kandungan ERM 1913 danERM 1913 danBab 142. 14 Bagaimanapun orang-orang Melayu di Melaka dilindungi oleh " Malacca Land Customary Rights Ordinance of1880" dan kemudiannya diganti oleh National Land Code (Penang and Malacca Titles ) Act 1963. DI bawah Akta ini bagi tanah pertanian bagi Tanah adat Melaka boleh di sewakan untuk tempoh 30 tahun kepada bukan Melayu. 131
, .'.1" 132 Jurnal Ulldang- Undang MELAYU DALAM ERM Daripada peruntukan dan mekanisme ERM terdapat dua jenis Melayu yang terlibat iaim Melayu yang boleh dikelaskan sebagai Melayu Definisi dan Melayu Polisi. Tetapi terdapat juga Bukan Melayu yang dibolehkan menjalankan sesuatu urusan secara spesifik yang dinyatakan dalam peruntukan ERM itu sendiri.15 Perkataan "Melayu Definisi" dan "Melayu Polisi" ini tidak dinyatakan dalam mana-mana ERM, tetapi memudahkan pengkajian konsep Melayu, ia dikelaskan bagi menggambarkan dua jenis "Melayu" yang beroperasi di dalam ERM mas a kini. Adalah jelas bahawa perkembangan jenis Melayu ini timbul dalam masa perjalanan ERM (bukan timbul serentak) dan dikatakan perlu bagi menjadikan ERM ini lebih praktikal melalui tempoh masa pelaksanaannya. Ia juga merupakan perkembangan dasar pemerintah yang kemudiannnya dimasukkan dalam ERM sebagai pindaan terutama apa yang dimaksudkan sebagai "Melayu Polisi". Kedua-dua Melayu Definisi dan Melayu Polisi ini tidak seragam dad segi mekanisma dan pelaksanaannya. Dalam definisi MeJayu da[am ERM buat masa ini terdapat 6 buah definisi yang berbeza dan Melayu Polisi pula terdapat 10 pemakaian yang berbeza. Bagaimanapun, keseluruhannya Enakmen-Enakmen Rizab Melayu negeri-negeri memperuntukkan bahawa apabila berlaku apa-apa keraguan sarna ada seorang itu Melayu atau sebaliknya, perkara itu hendaklah dirujukkan kepada Raja Dalam Mesyuarat atau pihak Berkuasa Negeri untuk membuat keputusan dan keputusan yang dibuat adalah muktamad. 16 Selain daripada itu, pihak yang boleh mengambil bahagian dalam ERM tidak terhad kepada mereka yang dinyatakan dalam definisi sahaja tetapi juga terdapat dalam mekanisme lain. Mekanisme lain yang dimaksudkan itu ialah seperti peruntukan yang memberi kuasa kepada Raja Dalam Mesyuarat untuk menerima entiti lain sebagai Melayu, juga ada peruntukan menerima entiti lain bagi menerima milikan tanah TRM, membuat urusniaga dalam TRM dan sebagainya. Ini bermakna ada orang Melayu bukan semulajadi dibenarkan menyertai ERM dan juga ada Bukan Melayu yang dibenarkan menyertai ERM. Contoh yangjelas ialah ERM Kedah dan Perl is menerima orang Siam seperti mana Melayu sedangkan mereka Bukan Melayu. KONSEP MELAYU DALAM ERM Meneliti peruntukan ERM sama ada ERM Bab 142 dan ERM bagi Kedah, Peri is, Kelantan, Terengganu dan Johor, Melayu Definisi dan Melayu Polisi ditentukan secara berikut: (i)	Melayu Definisi, ditentukan melalui definisi "Melayu" di dalam ERM yang mana sesuatu negeri itu berada. i5 Dalam kes Tan Hong Chit v Lim Kim Wan [1964] MLJ 113. Mahkamah menghuraikan bahawa dalam sesuatu TRM boleh terdapat tiga jenis tanah iaitu tanah kerajaan. tanah yang di miliki oleh orang Melayu dan tanah yang di miliki oleh Bukan Melayu. 16 Pihak Berkuasa Negeri Lihat seksyen 20 ERM Bab 142, Seksyen 22 ERM Johor, Seksyen \3 ERM Kelantllll. Bagi Raja Dalam Mesyuarat- Lihat seksyen 17 ERM Kedah. seksyen 18 ERM Perlis. Seksycn 22 ERM Terengganu. d S P d n J n
rlang-Undang rUbat iaitu pi terdapat siflk yang ;an dalam skan bagi i. Adalah M (bukan ,1 melalui Itah yang lksudkan iari segi nasa ini ian yang ri-negen Melayu lrat atau t adalah \1 tidak t dalam III yang Ae1ayu, embuat :ulajadi iERM. Aelayu antan, esuatu 1 yang antan. ERM Definisi, Melayu Polisi dan Bukan Melayu dalam Enakmen Tanah Rizab Melayu : Tinjauan (ii) Melayu Polisi pula ditentukan melalui peruntukan di dalam ERM itu bagaimana entiti selain Melayu Deflnisi diberi "keupayaan" untuk mengambil bahagian dalam mekariisme ERM. Kemudian entiti ini akan "disifatkan sebagai Melayu" dalarn peruntukan yang memberi keupayaan itu. Selain daripada itu terdapat satu kategori yang langsung tidak m~mpunyai kaitan dengan "Melayu" tetapi diberikan keupayaan yang sarna seperti orang Melayu iaitu Orang Siam dalarn ERM Kedah dan Perlis dan "manusia jadian" (entiti seperti Badan, Syarikat, pertubuhan dan Persatuan) yang diberikan keupayaan dalam ERM tanpa memberikan deflnisi kepada entiti ini. Entiti ini ialah entiti Bukan Melayu yang diberi keupayaan untuk menyertai ERM. Jadi dalarn ERM terdapat tiga jenis entiti yang boleh mengambil bahagian dalam mekanisme ERM iaitu (i) Melayu Deflnisi, (ii) Melayu Polisi dan (iii) Bukan Melayu dalam keadaan tertentu. MELAYU DEFINISI Me1ayu Defmisi adalah apa yang teIjatuh dalarn deflnisi Melayu dalarn ERM. Deflnisi Melayu merujuk kepada satu rurnpun bangsa manusia yang mendiami "kepulauan Melayu" yang memiliki kriteria tertentu iaitu berbangsa Melayu atau keturunannnya, bertutur bahasa Melayu atau bahasa Malayan dan beragama Islam. 17 Bagaimanapun se1epas Merdeka, walau pun deflnisi dalarn ERM tidak berubah tetapi hanya terhad kepada orang Melayu warga negara Malaysia sahaja. 18 Deflnisi Melayu di dalam ERM adalah seperti garnbar rajah berikut: Jaduall : Melayu Definisi dalam ERM (NMB dan NMTB) Bil ERM Melayu Definisi seks Catatan yen 1 ERM Bab 142 "Siapa sahaja yang berbangsa Malayan, secara bahasa Melayu atau bahasa Malayan yang lain dan menganut agama Islam kebiasaan bercakap s.2 17 Definisi Melayu dalam ERM 1913. 18 Setelab Merdeka, ERM dikekalkan dan peruntukan khusus mengenainya dimasukkan di dalam Periembagaan Persekutuan, setiap negeri diberikan kebebasan mengadakan atau meneruskan ERM masing-masing dan diberikan kebebasan untuk menggubal undang-undang mengenai Rizab Melayu. Keperluan warga negara tidak terdapat dalam ERM tetapi difahami dari peruntukan Perlembagaan Persekutuan, Perkara 89(6). 133
134 Jumal Ulldang~Undang . 2 ERM Kelantan 'Melayu ertinya seseorang yang berasal dari mana-mana bangsa "Malayan" yang bercakap mana-mana bahasa Malayan dan menganut Ugama Muhamad, dan hendaklah termasuk:- a) Majlis Agama Islam dan (b) Pegawai Pemegang Harta apabila bertindak sebagai Pentadbir atau Pemegang Amanah bagi harta pusaka simati orang Melayu. s.2 Kelantan memasukkan syarat "natif kelantan" sebagai syarat memiliki tanah termasuk tanah dalamERM Kelantan. 3 ERM Kedah 'Melayu' ertinya seorang yang menganut agama Islam dan lazim bercakap bahasa sekurang-kurangnya Melayu seorang daripada ibubapanya adalah bangsa Malayan atau berketurunan Arab. yang 4 ERM Perlis "Me\ayu" ertinya seorang yang berasal dari mana-mana bangsa Malayan atau orang keturunan Arab yang lazim bercakap bahasa Melayu atau mana-mana bahasa Malayan dan menganut agama Islam. s.2 5 ERM Johor 'Me\ayu' ertinya seorang yang berasal dari Bangsa Melayu atau mana-mana bangs a Malaysia yang lazim bercakap bahasa Malayan dan menganut agama itu hendaklah Islam dan ungkapan termasuk Pihak disifatkan Berkuasa, Pertubuhan, Lembaga, Persatuan dan syarikat yang ditetapkan dalam Jadual Kedua kepada Enakmen ini. sebagai s.2 Peruntukan "disifatkan Melayu" itu dimasukkan kemudian iaitu pada 4.9.1959 6 ERM Terengga nu 'Melayu" ertinya seorang yang berasal dad mana-mana bangsa Malayan yang lazim bercakap MeJayu atau mana-mana bah as a Malayan dan menganut agama Islam. s. 2 Mohammad Said (1992) dalarn analisanya pemah mernbuat perbandingan definisi Melayu dalarn dua ERM yang paling harnpir peruntukan dan definisi Melayunya dan rnendapati bahawa walau pun ERM yang harnpir sarna tetapi terdapat perbezaan nyata antara ERM Kedah dan Perlis. Sehinggakan ada Melayu dalarn Kedah tidak boleh rnenjadi Melayu dalarn ERM PerEs dan sebaliknya. Ja I r 1 : I I I
ng-Undang 5yarat I" ada ~layu apati ~RM layu Melayu Definisi, Melayu Polisi dan Bukan Melayu dalam Enakmen Tanah Rizab Melayu : Satu Tinjauan Jadual2 : Perbandingan definisi "Melayu" dan implikasi dalam ERM Kedah dan Perlis l9 Bil Ibn Bapa Status [kedab] anak Status anak [Perlis] 1 Melayu Melayu Melayu Melayu 2 Melayu 3 Melayu Bukan Melayu Keturunan Arab . Melayu I Melayu Bukan l'1elayu Melayu 4 Keturunan Arab Melayu Melayu Melayu 5 Keturunan Arab Bukan Melayu Melayu Bukan Melayu 6 Keturunan Arab Keturunan Arab Melayu Melayu 7 Bukan Melayu Melayu Melayu Melayu 8 Bukan Melayu Keturunan Melayu Melayu Arab 9 Bukan Melayu Bukan Melayu Bukan Melayu Bukan Melayu MELAYU POLISI Di samping definisi, Melayu juga "disifatkan" sedemikian dalam peruntukan ERM dan perkara ini dibenarkan oleh Perlembagaan Persekutuan.20 Melayu yang "disifat~n" ini dipanggil "Melayu Polisi". Melayu Polisi dibenarkan menyertai ERM dalam berbagai bentuk dan sarna ada dibenarkan dalam kesemua urusan dalam ERM atau khusus dalam pelupusan tanah atau urusniaga tanah dalam ERM. Dr. Shaikh Mohd Nor Alam Sheikh Hussein and Basiran Begum telah mengelaskan "Melayu Polisi" sebagai "Melayu statutori (statutory Malay)".21 Contohnya badan-badan berkanun yang diiktiraf sebagai Melayu (such as incorporated bodies recognised as Malay). Melayu polisi adalah entiti yang dibentuk dalam mekanisme ERM dan diujudkan melalui pindaan dalam ERM berdasarkan kepada "keperluan" dalam mekanisme itu sendiri sehinggakan terdapat keadaaan di mana ia tidak reI even dengan kepentingan orang 19 Muhammad Said Abdul Kadir Al Haj. 1992. Undang-Undang Tanah Rizab Melayu-Siapakah Melayu. (Ed. Kedua.) Unit Perundangan Tanah, Iabatan Ketua Pengarah Tanah dan Galian Persekutuan. Kuala Lumpur. Halaman 12(a).) 20 Perkara 89(6). 21 Shaikh Mohd Nor Alam Sheikh Hussein and Basiran Begum. Malay Reservations: Meeting the Challenge of the Millinium. (14.5.2008) 135
! 136 Melayu.22 Keperluan itu tidak sernestinya keperluan untuk rnengekalkan tanah orang Melayu tetapi atas sebab "polisi" lain. Mekanisrne rnenjadikan Melayu polisi adalah seperti berikut: Di antara cara yang di nyatakan ialah  (a) (b) (c ) Entiti (Badan) tertentu (bukan orang sernulajadi), diisytiharkan sebagai "Melayu". Contohnya seksyen 19 ERM Kedah -secara diisytiharkan sebagai "Dianggap sebagai "Melayu". Contohnya tafsiran "Syarikat Pegangan Melayu" dalarn ERM Bab 142. Disifatkan sebagai Melayu dalarn keadaan tertentu seperti Pegawai Pernegang Harta atau Pernegang Arnanah Raya dalarn seksyen 20 ERM Terenggan dan Seksyen 19 ERM Johor. Ditafsirkan sebagai "Melayu" contohnya seksyen 2(i) ERM Johor "Melayu"oleh Raja Dalarn Mesyuarat. (d) Dengan itu boleh dinyatakan bahawa "Melayu Polisi" ialah: "mana-mana entiti yang asalnya Bukan Melayu diberikan keupayaan perundangan sebagai "orang Melayu" dalam TRM dan dalam peruntukan yang memberikan keupayaan itu terdapat bahawa entiti itu dianggap atau diisytiharkan sebagai Melayu n. Pemberian keupayaan perundangan itu dimasukkan melalui peruntukan ERM yang memberikan keupayaan kepada entiti untuk menerima pelupusan tanah atau melakukan urusniaga dalam ERM sama seperti "Melayu Dejinisi" dan dianggap Melayu dimana tanpa pengupayaan terse but, entili tersebut adalah Bukan Melayu dalam konteks ERM. Secara urnurnnya Melayu Polisi dalarn ERM terdapat dalarn sernua ERM kecuali Perlis23 dan Kelantan, curna konsep Melayu polisi ini adalah dirnasukkan kernudian rnelalui pindaan di dalarn ERM sarna ada rnelalui peruntukan proviso atau pun pindaan kepada seksyen tertentu. Jadua13 : Melayu Polisi dalarn ERM (NMB dan NMTB) Bil	ERM seksyen Penjelasan Melayu Polisi catatan 1 Bab 142 dan Sek.2 Wilayah Persekutuan Dalarn ERM Bab 142, terdapat Tanah yang satu ciri "entiti" yang dinyatakan diberi sebagai rnilik sebagai Melayu" iaitu : adalah "Pegangan Melayu". "dianggap 22 Contohnya hampir semua ERM memberikan keupayaan kepada Pesuruhjaya Tanah Persekutuan untuk memegang gadaian tanah ERM sedangkan PTP tidak dilubuhkan unluk tujuan tersebut melalui Akta Peruruhjaya Tanah Persekutuan. 23 Seksyen 17ACiii) ERM Perlis menyatakan: "Peruntukan dalam enakmen ini hendaklah lerpakai pada mana-mana badan berkanun atau syarikat yang di senaraikan dalan ladual D seperti mana peruntukan itu terpakai kepada orang Melayll atau orang Siam"
ang-Undang ah kepada ebagai :kan mgan ai 'ERM :dangan payaan ~berian ryerikan lSniaga tanpa 'erlis23 nelalui ::epada fang ~an llntuk hjaya pada Jakai Melayu Definisi, Melayu Polisi dan Bukan Melayu dalam Enakmen Tanah Rizab Melayu ; Sam Tinjauan hendaklah 1. bawah Aleta di didaftarkan Syarikat 1965 syarikat iaitu Syarikat berhad. sendirian didaftar}:can Kerjasama yang dibawah Aleta Syarikat Kerjasama 1946 tidak boleh diambil kira. \ 2. Kesemua ahlinya hendaklah Melayu atau syarikat Melayu yang ditafsirkan sebagai Melayu 3. Ada diperuntukan secara hitam putih didalam undang-undang tubuhnya penjualan bahawa saham-saham syarikat itu hanya syarikat pada Melayu Melayu sahaja. (walau pun di nyatakan "status entitinya ini" tetapi daripada ciri nya ia dikenali sebagai "Syarikat Pegangan Melayu". itu ~yarikat atau 2 ERMKedah Sek.19 Institusi dan syarikat yang di Kedua Jadual dalam "diisytiharkan sebagai Melayu" di seksyen 19 mendapat bawah semua dan keistimewaan sarna seperti yang didapati oleh orang Melayu. perlindungan 3 ERMPerlis Tiada 4 ERM Kelantan Sek. 13A I Diisytiharkan oleh Raja Dalam Mesyuarat sebagai Melayu 5 ERMJohor Sek.2.Tafsiran	1. Pihak Berkuasa, Lembaga, Badan, Persatuan dan syarikat yang tersenarai di dalam Jadual semua mendapat Kedua perlindungan dan keistimewaan sama seperti yang di dapati oleh orang Melayu. Dianggap sebagai Melayu (Dalam definisi Melayu) 137 Apabiladi isytiharkan, maka institusi atau syl¢kat "di anggap" sebagai Melayu Senarai Jadual Kedua adalah senarai "Melayu"
138 Sek.19 Pernegang Amanah awarn dan penfadbir Harta dianggap sebagai Melayu dalan kes tertentu (Dalarn keadaan ia bertindak sebagai wakil kepada orang Melayu) 6 ERM Terengganu Sek.2. (tafsiran Syarikat pegangan Melayu) 1. Syarikat Pegangan Melayu rnendapat semua perlindungan dan keistirnewaan sarna seperti yang didapati oleh orang Melayu. Syarikat ini rnestilah: (a) Di	perbadankan mengikut undang-undang syarikat, persatuannya menghalang pindah rnilik saharn Bukan kepada Melayu; dan (c) Satu	daripada (b) Artikel tujuannya untuk tanah ialah mengurusniagakan tanah orang Melayu (Syarikat pegangan Melayu bagi atas (b) di (a) dan tujuan "dianggap" sebagai Melayu. Sek.20 2. Pernegang harta dianggap sebagai Melayu kes sebagai tertentu.(BiIa bertindak pernegang Arnanah kepada orang Melayu) dalam BUKAN MELAYU DALAM ERM Orang Bukan Melayu (sarna ada orang semulajadi atau orang jadian) secara amnya ialah orang selain Melayu Definisi dan Melayu Polisi di mana secara umumnya tidak bokh rnenguasai sebarang kepentingan Melayu dalam ERM. Perkara ini terdapat dalam sekatan-sekatan yang dinyatakan oleh ERM. Bagaimanapun terdapat pengecualian tertentu yang akan dibincangkan. Orang Bukan Melayu dalarn aspek ERM terdiri daripada (i) orang Bukan Melayu yang langsung tidak dibenarkan rnenyertai ERM, (ii) orang Bukan Melayu yang rnenjadi pernilik tanah yang telah diisytiharkan sebagai ERM dan (iii) orang Bukan Melayu yang dibenarkan menyertai ERM. Bukan Melayu boleh terdiri daripada sarna ada orang sernulajadi atau orang jadian yang tidak terjatuh dalarn definisi Melayu dalam ERM dan juga tidak terjatuh dalam pengertian Melayu Polisi (disifatkan sebagai Melayu) dalam ERM. M Sa M eI de p~ rr k d E d c I (
r-Undang llah ,Ieh arn ntu IYU ldi ng ng	an ,m Melayu Definisi, Melayu Polisi dan Bukan Melayu dalam Enakmen Tanah Rizab Melayu : Satu Tinjauan 139 Kebenaran dalam konteks ini diberikan dalam dua bentuk: (i) secara umum - Dalam peruntukan ERM membenarkan sesuatu entiti Bukan Melayu menyertai dalam mekanisme ERM sepenuhnya.24 Kebenaran ini membolehkan entiti ini menerima pemberian milik, melakukan urusniaga dalam ERM dan tidak terikat dengan sebarang halangan urusniaga. Entiti seperti ini dinyatakan dalam ERM. Contohnya Proviso kepada seksyen 17A, ERM Perlis yang memperuntukkan, 17A (i) "Walau apapun mana-mana peruntukan terkandung da'lam Enakmen ini, mana-mana tanah rizab boleh diberi milik, dijual, dipajak atau sebaliknya dilupuskan kepada mana-mana badan korporat atau syarika t yang di senaraikan dalam ladual D. (ii) Raja Dillam Mesyuarat boleh, dari semasa ke semasa, menarnbah, memotong daripada atau meminda ladual D. (iii) Tanpa prejudis kepada sub-seksyen (i), peruntukan-peruntukan dalam Enakmen ini hendahklah terpakai kepada mana-mana badan korporat atau syarikat yang disenaraikan dalam Jadual D seperti mana mereka terpakai kepada orang Melayu atau orang Siam" Badan korporat atau syarikat ini Bukan Melayu Definisi dan bukan disifatkan Melayu (Melayu Polisi) tetapi mereka dibenarkan menerima milik tanah TRM, membeli atau menerima pajakan tanah TRM. lanya kebenaran umum kerana keupayaan yang diberikan menyebabkan ianya mempunyai hak dan keupayaan sarna seperti Melayu Definisi. (ii) Secarakhusus - Dalam peruntukan itu dinyatakan perkara tertentu sahaja yang boleh di sertai oleh Bukan Melayu seperti boleh menerima gadaian dan lien. ladual 4 : Kedudukan Bukan Melayu dalarn konteks ERM.25 Jenis Bukan Melayu Jenis I: (Di luarTRM) Kebolehan menyertai ERM Tidak boleh menyertai ERM Seksyen s. 7 ERM Bab 142 catatan 2:(Di Jenis dalam TRM) 3: Jenis (Dibenarkan menyertai dalamERM) tanah Pemilik tersebut diisytiharkan sebagai ERM atau selepasnya sebelum Merdeka.26 tanah sebelum (a)Secara umum 1. Badan korporat syarikat yang dan dalam disenarai (ERM Jadual D Perlis). Dibenarkan bertindak sebagai Melayu Sek. 17A ERM Perlis Tanah yang dipegang bukan "Pegangan Melayu"( dibenarkan melakukan urusniaga dengan Bukan Melayu yang lain) (Di D)( dimasukkan dalam 1962) jadualkan dalam Jadual tahun 24 Terdapat peruntukan yang membenarkan entiti Bukan Melayu bertindak sebagaimana orang Melayu dalam ERM. 25 ladual 4 Menjelaskan kedudukan orang Bukan Melayu di dalam ERM, terdapat 3 jenis orang Bukan Melayu (i) orang Bukim Melayu di luar ERM, (ii) Orang Bukan Melayu pernilik tanah TRM (ii) Orang Bukan Melayu yang diterima untuk menyertai ERM sarna ada secara umum atau secara khusus. 26 Selepas Kemerdekaan tidak dibenarkan mengikut perkara 89(4) Perlembagaan Persekutuan.
, I i 140 Jurnal Ulldang-Undang 2. Kedah Siam Sek. 6(1) ERM Kedah 3. Orang Siam Perlis	Sek.S,S Orang Tanah tidak semestinya tanah "Pegangan Melayu". Tanah tidak semestinya tanah (b)Secara khusus A, 6 dan "Pegangan Melayu". 7 ERM Perlis Proviso seksyen 7 ERM Bab 142 1. Proviso dalam seksyen 7 ERM Bab 142. Syarikat dan badan Korporat yang di senaraikan dalam Iadual Ketiga boleh menerima pemberi milikan tanah dalam TRM 2. Peruntukan ERM itu dinyatakan perkara tertentu sahaja yang boleh disertai oleh Bukan Melayu seperti boleh atau menerima gadaian dan lien. Sek. 17 ERM Bab 142. Institusi syarikat dalam Iadual Kedua ladual 5: Penyertaan Bukan Melayu (lenis 3) dalam ERM secara umum atau khusus.27 Bil ERM 1 ERM Bab 142 dan Per. Wilayah Kuala Lumpur Seksyen Proviso Sek.7 Peruntukan Institusi dan syarikat yang Tanah yang diberi milik tersenarai dalam ladual kepada badan Ketiga boleh menerima dalam ladual pemberian milik tanah Ketiga di kerajaan di dalam anggap Kawasan Rizab Melayu. "Pegangan Melayu" Catatan Sek.17 syarikat dan Institusi yang tersenarai di dalam ladual Kedua boleh menerima gadaian dan lien. 27 Kedudukan Bukan Melayu jenis (3) iaitu orang Bukan Melayu yang dibenarkan menyertai ERM sarna ada secara umum atau khusus mengikut ERM negeri-negeri. M SI
dang-Undang Iya tanah yatanah ms.27 19 ik dan ual oa ada Melayu Definisi, Melayu PoJisi dan Bukan Melayu dalam Enakmen Tanah Rizab Mclayu : Satu Tinjauan 2 ERMKedah Sek.6 dan Sek.8 1.Orang boleh terima beri milik dan boleh urusniaga tertakluk kepada sekatan Melayu" kepada Bukan Melayu. Siam Status tanah tidak melakukan semestinya tidak "Pegangan serta 3 ERMPerlis Sek. 5, SA, 6 1. Orang Siam boleh terima beri milik dan melakukan boleh urusniaga tidak tertakluk kepada sekatan kepada Bukan Melayu. dan 7 seta Sek 17A 2. Institusi dan syarikat yang tersenarai di dalam ladual D boleh menerima milikan, pemberi menerima pindahmilik, menerima pajakan atau bentuk pelupusan yang lain. Sek. 9 3. Institusi dan syarikat tersenarai dalam yang jadual C boleh menerima gadaian 4 ERM Kelantan Sek. 13A 1. Institusi dan syarikat Bukan Melayu yang di luluskan oleh Raja Dalam bawah Mesyuarat boleh seksyen pemberian ,menerima milik, menerima pindah milik (termasuk pajakan) dan penurunan milik, atau bentuk pelupusan yang lain. di 13A Sek.9A 2. Institusi dan syarikat yang dalam tersenarai ladual D boleh menerima gadaian dan lien. ' 3.Penyewaan tanah ERM tidak Iebih 3 tahun 2. Institusi dan syarikat yang dalam tersenarai ladual D boleh menerima gadaian dan lien. ' 3.Penyewaan tanah ERM tidak Iebih 3 tahun 141
J': :' I:, 5 6 ERMJohor	ERM Terengganu 9(iii) 1.Badan yang disenaraikan dibawah sub- seksyen 9(iii) boleh menerima pindah milik pegangan Melayu dengan kelulusan Raja Dalam Majlis Sek.ll(e) 2. Institusi dan syarikat yang tersenarai di dalam Jadual boleh Kedua menerima gadaian atau pajakan. Sek.ll 3. Senarai badan yang boleh menerima gadaian dan pajakan Sek.ll (t) 4.0rang atau badan atau perbadanan di benarkan secara bertulis oleh raja dalam Mesyuarat	untuk menerima gadaian	dan paj akan. yang KESIMPULAN Konsep Melayu dan mekanisme ERM adalah dua perkara yang berkait. Analisa mekanisme ERM terdapat dua jenis Melayu yang dimaksudkan iaitu Melayu Definisi dan Melayu Polisi. Melayu Definisi terdiri dari orang Melayu semulajadi yang pada awalnya terdiri dari orang Melayu Nusantara yang beragama Islam. Selepas Perjanjian Persekutuan pada 1948 dan Merdeka pada tahun 1957, Melayu Definisi hanya merujuk kepada Melayu warga negara dan bermastautin di Tanah Melayu. Dengan kemasukan orang asing dan kahwin campur, faktor keturunan Melayu menjadi makin penting di sampung kriteria lain dalam definisi Melayu. Perkembangan pelaksanaan ERM memaksa polisi dibuat meluaskan Melayu kepada Melayu Polisi dimana orang bukan semulajadi dijadikan Melayu dengan mekanisme tertentu dan diberi keupayaan tertentu dalam ERM. Melayu Polisi utama ialah Syarikat Melayu, Syarikat Pegangan Melayu dan beberapa entiti yang di JaduaIkan dalam ERM. Penyenaraian dalam Jadual diputuskan oleh Raja Dalam Mesyuarat. Satu Mel Mel kep' pen ran! (NC dari Re~ Peg Kel Bm 50: 28 C Sah daJ, daJ, pen seb: Tid Zar tan; mel 29 ~ 30 I Per
J sa ill {a In 'U III n tt n u Ii t. Definisi, Melayu Polisi dan Bukan Melayu dalam Enakmen Tanah Rizab Melayu : Polisi makin penting dan berpengaruh bersama Bukan Melayu.28 Orang Bukan turut menguasai tanah ERM dan dibenarkan menyertai ERM dan menguasai Melayu dalam ERM. Perkembangan ekonomi semasa memaksa dasar melibatkan TRM dan dimajukan pada skala besar dan cepat seperti falllcan:gan Koridor Ekonomi Pantai Timur (ECER)29 dan Wilayah Ekonomi Koridor Utara (NCER).30 Melayu Definisi makin diabaikan dan matlamat ERM makin melencong Mnpada asalnya. Re'sali Muda Pegawai Undang-Undang Kementerian Perpaduan, Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Bangunan Sultan Abdul Samad 50506 Kuala Lumpur 28 Orang Bukan Melayu juga dari faktanya turut menguasai TRM secara yang tidak dibenarkan oleh ERM (Tidak Sab) seperti dijadikan alat oleh orang Bukan Melayu. Nama mereka digunakan oleh orang Bukan Melayu di ditlam borang pindah milik iaitu borang 14A, KTN 1965 bila orang Bukan Melayu berkenaan membeli tanah di dalam kawasan rizab Melayu, tafsir orang Bukan Melayu sebagai Melayu atas beberapa sebab termasuk silap pemahaman Pentadbir Tanah sendiri, Bukan Melayu mengahwini Melayu dan menguasai TRM secara sebanarnya walau pun tanah itu didaftarkan atas nama isterinya, Pembatalan Kawasan Tanah Rizab Melayu Yang Tidal< Diganti, Rizab Melayu yang di sewakan kepada Bukan Melayu, Pendudukan Tanah Rizab Melayu Pada Zaman Darurat dan Tanah kerajaan dalam kawasan rizab Melayu masih terdapat di sana sini dan ada antara tmah-tanah itu telah dan sedang diterokai oleh orang-orang Bukan Melayu dan juga orang Melayu sendiri tanpa mendapat apa-apa kebenaran daripada Pihak Berkuasa negeri. 29 Satu program pembangunan ekonomi wilayah yang dilancarkan oleh kerajaan pada 29 Oktober 2007. 30 Kawasan pembangunan ekonomi dan sosial yang membabitkan negeri Periis, Kedah, Pulau Pinang dan utara Peral<. Dirasmikan pada 30 lulai 2007. 143


PENILAIAN TENGAH SEMESTER (PTS)/UTS TEMA 1 SUB 3 KELAS 5 SEMESTER 1 KURIKULUM 2013 I. Berikan tanda silang (x) pada jawaban yang benar ! 1. Sebutkan salahsatu manfaat keragaman sosial budaya bagi masyarakat ... a. Menarik minat para wisatawan untuk berkunjung b. Menimbulkan konflik di antara masyarakat c. Pengolahan yang tidak mudah d. Membuat masyarakat lebih baik 2. Salah satu contoh keragaman sosial budaya dalam kehidupan bermasyarakat untuk memeprerat tali persaudaraan adalah ... a. agama/kepercayaan c. Umur dan jenis kelamin b. ras/suku d. adat istiadat 3. Salah satu contoh keragaman sosial dalam lingkungan sekolah adalah ... a. murid membantu guru membersihkan sampah di sungai b. murid bergotong royong membersihkan sekolah c. murib membeli makanan di warung d. murid menjalakan ibadah di masjid 4. Salah satu contoh keragaman adat istiadat dalam lingkungan sekolah adalah ... a. upacara bendera setiap hari senin b. memakai baju merah putih hari senin c. membaca do'a bersama setiap hari sebelum pelajaran dimulai d. merayakan hari besar bersama di sekolah 5. Salah satu contoh mempererat tali persatuan dan kesatuan dalam keragaman sosial budaya ... a. menjaga kerukunan dengan teman b. tidak membeda-bedakan agama, suku, adat ataupun budaya c. turut menjaga kebersihan dengan tidak membuang sampah sembarangan d. bergotong royong membersihkan lingkungan rumah 6. Berikut ini yang merupakan media elektronik adalah .... a. Koran c. Radio b. Brosur d. Tabloid 7. Berikut ini adalah unsur-unsur iklan, kecuali .... a. headline c. isi iklan b. sub judul d. brosur 8. Kalimat atau bahasa yang mampu menyakinkan atau mempengaruhi pendengar atau pembaca pada sebuah iklan adalah kalimat ... a. aktif c. perintah b. pasif d. persuasif
9. Informasi yang isinya membujuk banyak orang supaya tertarik kepada barang atau jasa yang ditawarkan adalah pengertian dari ... a. spanduk c. poster b. iklan d. tabel 10. Salah satu hal yang perlu diperhatikan dalam pembuatan iklan adalah ... a. memakai kalimat aktif c. memakai kalimat yang panjang b. memakai gambar yang menarik d. memakai bahasa yang bagus 11. Proses mempelajari dan menghayati norma serta perilaku yang sesuai dengan ketentuan yang berlaku di masyarakat, disebut .... a. interaksi social b. imitasi c. proses social d. adaptasi 12. Salah satu contoh kontak sosial dalam kehidupan sehari-hari adalah ... a. Pak guru datang ke sekolah jam 07.00 b. Membersih kandang kucing c. Gotong royong membersihkan kampung d. Tukang sayur menunggu pembeli 13. Salah satu contoh tindakan yang dapat kita lakukan untuk mendukung kebergaman sosial di lingkungan sekolah adalah ... a. bekerja kelompok dengan teman yang seagama b. menghormati teman yang sedang melakukan peribadatan di sekolah c. bekerja sama mengerjakan ulangan dengan semua teman d. menganggap diri kita paling di segani di sekolah 14. Salah satu contoh interaksi manusia dengan lingkungan ekonomi adalah ... a. menggunakan jasa antar barang b. pak pos mengantarkan barang c. kerjasama atau gotong royong d. guru mengajar siswa di kelas 15. Salah satu contoh interaksi manusia dengan lingkungan sosial adalah ... a. membeli peralatan sekolah di supermarket b. jual beli di pasar c. gotong royong membersihkan kali d. petani menyesuaikan waktu tanam padi dengan musim penghujan 16. Salah satu buah yang dapat memper lancar pencernaan adalah ... a. Tomat c. Kelengkeng b. Rambutan d. Pisang 17. Salah satu penyebab pencernaan tidak lancar adalah ... a. kurang berolahraga c. pola tidur yang tidak teratur b. kebanyakan minum soda d. pola makanan tidak sehat 18. Salah satu manfaat buah pisang bagi pencernaan adalah ... a. meningkatkan kekebalan tubuh c. Mencegah mag dan luka
b. Menjaga tekanan darah d. Mengurangi peradangan 19. Salah satu kandungan pisang yang berguna untuk membantu pencernaan adalah ... a. Serat c. Vitamin C b. Karbohidrat d. Potassium 20. Salah satu cara untuk mencegah penyakit saluran pencernaan adalah ... a. banyak minum mengandung soda b. banyak makanan yang berserat c. banyak makanan yang bervitamin d. banyak makanan yang protein II. Isilah titik titik dengan jawaban yang tepat ! 1. Sebutkan 3 contoh keragaman sosial budaya masyarakat dilingkungan sekitar tempat tinggal adalah ... 2. Sebutkan 3 contoh hal jika tidak ada persatuan dan kesatuan dalam kehidupan bermasyarakat ... 3. Apa yang di maksud dengan iklan elektronik ... 4. Sebutkan 3 contoh iklan media elektronik ... 5. Sebutkan 3 ciri-ciri iklan yang baik 6. Sebutkan 3 hal yang tidak boleh ada dalam suatu iklan ... 7. Sebutkan 3 Contoh interaksi manusia dengan lingkungan sosial dalam lingkungan sekolah adalah ... 8. Menyebutkan 3 contoh interaksi manusia dengan lingkungan budaya dalam lingkungan RT adalah... 9. Sebutkan salah satu manfaat sistem pencernaan bagi masnusia ... 10. Sebutkan 3 buah yang baik untuk pencernaan manusia ... KUNCI JAWABAN 1. a 2. d 3. b 4. d 5. b 6. c 7. d 8. d 9. b 10. b 11. c 12. c 13. b 14. a 15. c 16. d 17. d 18. c 19. a 20. b Jawaban Isian 1. 1. agama atau kepercayaan 2. adat suatu daerah
3. Keragaman bahasa 4. Keragaman Upacara adat 5. Kesenian Daerah 2. 1. Masyarakat menjadi tidak rukun / harmonis 2. Adanya Perselisihan antara Masyarakat. 3. Kurang adanya Kebersamaan 4. Kurang adanya Kerja sama 5. Adanya Pertengkaran/pertentangan antara masyarakat. 6. Masyarakat tidak bisa menghargai dan menghormati orang lain 3. iklan elektronik adalah iklan yang penyebarannya melalui media elektronik seperti 4. 1. iklan di TV 2. iklan di radio 3. iklan di Internet 5. 1. pesan yang disampaikan dikemas dalam bentuk yg menarik 2. isi iklannya tidak bertele-tele 3. mempunyai sasaran yg jelas 4. mempunyai daya tarik tertentu misal adegan atau gaya bahasa 5. mempunyai fokus atas hal yg ingin dikomunikasikan dari produk dan jasa yg di iklankan. 6. 1. kalimat sangat panjang 2. bahasa yg tidak baik. 3. tidak menyinggung produk lain 4. mencuri bentuk iklan dari yang lain 7. 1. guru mengajar anak di kelas 2. guru berbicara dengan kepala sekolah 3. anak di panggil kerungan wali kelas 8. 1. tamu wajib melapor 1x24 jam rt setempat 2. warga baru melapor ke ketua RT 3. ketua RT menyampaikan hasil musyawarah 9. manfaat sistem pencernaan adalah untuk memperhalus makanan sehingga menghasilkan nutrisi yang dapat diserap oleh tubuh 10. a. Pepaya b. Pisang c. Nanas


Cqlq Mudoh IIEilC1lAFAL AL.OUR'A}{ Anda sulit menghafal Al-Quian? Mungkin karena Anda sendiri tidak siap atau karena guru Anda kurang tepat, atau juga karena metode yang dipakai kuran$ pas, lnsya Allah buku ini memberi jalan keluarnya,
Coro Mudoh TIEilCHAFAL AL.OUR'A}I rA. TAOIYUL |ttAl'l OORI @GUNN ?rtt! GEMA INSANI penerbir buku andaLan fakarta 1998
Perpustakaan Nasionsi : Katalog f)alam Terbitan (KDT) QORI, M. TaqiYul Cara mudah nenghafat Al-Qur'an r/ penulis. M 'faqtvui Islam Qori ; Peneriemah, Urit Bahruddin' - ( rl. I -- Jakarta : Gema Insani Press, 199E 54 him. ; 12 cm Judul Asli: At-Aiwibatul hassan liman araada hifzhul-qur'an lsBN 979-561-531-9 1.Alqur'an--Membaca. l. Judul II. Bahruddin, Uril 297.720 2 Ji1'd!ts3r rlli jplJlrrll irr+ill Judul Asli: Al-Ajwibatul Hassan Liman Araada Hifzhul-Qur'an I'enulis: Taqiyul Islam Qori Penerbit: Al-Madrasatu bi Jami'i lil-Jama'atil- Khairiyati li Tahfizhil-Qur'anil-Karim, Riyadh Penerjemah: Uril Bahruddin Perwajahar i,si & penata letak: A.A. Aslam I'enerbrt GEMA INSANI PRESS Jl. IQlibatr Lrtrra II No IJ4 Jakarta 12740 Tclp. (021 ) 798439].'7984392-7988593 Frr. (021 ) 79843{Jtt l rv.gcmrinsani.co.iil c- rrrril : gipnct@irtclosrt.tlct.ir{ Anggota IKAPI C.tnkntr Prrtltnn, Ilnl)i ill Akhir 1119 H / Agusltts 1998 M C.lrrkdr (rslh /ai, Milurronr 1124 H / Mnrct 2003 M
Daftar Isi Mukadimah 7 I: Tanya-Jawab 11- II: Empat Hal 39 III: Penutup 53
Mukadimah .$"rrtrggrrhnya segala puji hanya milik Allah. Kami memuji, memohon pertolongan, ampunan, serta petun- juk-Nya. Kami memohon perlin- dungan pada Allah dari keburukan- keburukan diri kami dan kesalahan- kesalahan perbuatan-perbuatan kami. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah maka tidak ada yang da- pat menyesatkannya, dan barang- siapa yang disesatkan oleh-Nya maka tidak ada vang dapat memberinya petunjuk.
Aku bersaksi tidak ada ilah kecuali Allah Yang tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan rasul-Nya. Shalawat serta salam atasnya dan saha- batnya serta keselamatan yang banyak. "Hai orang-orang yang beriman, ber- tahw alah hep ada Allah sebenor-b enar tahw a h ep a d a-N y a; d an janganlah se- hali-kali hamu mati melainhan dalam k e a da an b er agama Isl am" (Ali Imran: 102) "Hai sehalian manusia, bertahw alah hepada Tuhanmu yang telah mencip- tahan hamu clari diri yang satu, dan dariny a Allah menciptahan isterirry a; dan dari ke duany a AIIah memp erkem' bangbi ahhan lahi-lahi dan p erempuan y ang bany ah. D an ber takw alah hep ada Allah y ang d e ngan ( m e mp er gun ah an) nama-Ilya hamu saling meminta satu I
sama latn, dan (p elihar alah) hubungan sildturrahim. Sesunguhtrya Allah se' Ialu menjaga dan mengawasi kdmu." (an-Nisa':1) c?{,;J;i}itA\Wi:6\:itiq\i 5;;^i*:.;r"&j:-89;KtJ,'Si a^( ii tL-'be>j)u)-1o r "Hai orang-orang yang beriman, ber- tahw alah kamu kepada Allah dan h.ata' hanlah perkatan yang benar, niscaya Allah memperbaihi bagimu amdlan- amalanmu dan mengampuni bagimu dosa- do sa mu. D a n ba r angsi tt pa m e n a- ati Allah dan Rasul-N y a, maka sesung- guhnya ia telah mendapdthemenang- dn )tang besqr." (al-Ahzab: 70-7\) t..(':,,:,1: Buku kecil yang Saudara pegang ini adalah sebagian dari jawaban per- tanyaan-pertanvaan yang serfu r g meng-
ganggu mereka yang baru pertama atau ingin menghafal Al-Qur'an. Di- maksudkan, dari jawaban-jawaban yang mudah lagi sederhana ini dapat memberi pemecahan (jalan keluar) dari masalah-masalah yang sedang mereka hadapi. Dan, yang mendasari kami membuatbuku kecil ini adalah dalam rangka tolong-menolong dalam kebaikan dan takwa. Tidak lain pula kami mengharapkan agar Allah SWT selalu menjadikan kita, para pem- baca, sebagai ahlul-Qur'an, senang bergaul dengan Al-Qur'an dan ter- lebih lagi dengan Allah, Pemilik A1- Qur'an itu. Ditulis oleh, Thqiyul Islam 10
I TANYA.JAWAB 1. Apa saran Bapak untuk saya yang ingin menghafal Al-Qur'an? Jawaban Pertama, menumbuhkan niat ikhlas karenaAllah semata. Kedua, di dalam menghafal, kalian harus benar-benar rnencari ridha Aliah dan kebahagia- an akhirat. Ketiga, harus ada azam 'kemauan keras' untuk menyelesai- kan hafalan (tidak putus di tengah jalan). Keempat, harus ada seorang 11
syekh (guru) yang sudah dikenal bagus bacaannya dan siap menyertai kalian dalam menghafal, serta mem- berikan semangat. Kelima, kalian harus bisa menyediakan waktu khusus tiap hari dan jangan dicampur dengan kegiatan yang lain. Misalnya, setelah shalat magrib atau setelah shalat asat dan iain-lain. Keenam, kalian harus selalu merasakan mendapat pahala dari Allah dan selalu mengingat hadits Nabi saw., a ,,,a Jo I -tt 4"ieJ ir/ld".f d ,- "Sebdih-baih orang di antara halian addlah yang mau mempelajari Al- Qur'an dan mau mengajarkannya." t, ,., 6/5 Ketujuh, kalian harus mempunyai mushaf khusus, dalam bentuk dan tu- lisannya (jangan pindah mushaf lain). 72 .
2. Apayang harus dikerjakan pertama kali oleh orang yang mau meng' hafal Al-Qur'an? Jawaban Segala perbuatan yang dikerjakan manusia harus dilakukan atas dasar ikhlas karena Allah semata, berdasar- kan firman Allah, "Padahal mereka tidak diperintah kecuali supaya ber- ibadah kepada Allah dengan ikhlas." (al-Bayyinah: 5). Selanjutnya, ia harus bersungguh-sun gguh mem-perbaiki niatdan fujuannya, karena suatu amal yang tidak berdasarkan keikhlasan, tidak berarti di sisi Allah. \*+; rk r llpr a hl b': pall,J! {.,1--'}tor"' 4';; Y'F1 "Sesunguhrrya A.llah tidah mau mene- rima suatu amal hecuali dengan heihh- 13
Iasan dan mencari ridha ,\llah semata." (HR an-Nasa'i) Karena menghafal Al-Qur'an ada- lah termasuk perbuatan yang baik dan merupakan ibadah yang paling mulia, maka harus disertai dengan niat yang ikhlas mencari ridha Allah dan kebahagiaan akhirat. Tidak kare- na ingin mendapatkan pujian manu- sia, tidak pula karena ingin menjadi orang yang terkenal, dan lain-lain. Sudah tentu, orang yang tidak ikhlas dalam menghafalnya, akan mendapat- kan dosa dan hukuman dari Aliah. Sebagaimana diriwayatkan dalam sebuah hadits, !'rri r'; ,*"u* $-at'"' ,k'pt ;i ti t',a.. tb-.,o i, t",loj.:Itr o r t a j * -p g . o-e +. l!+
" Ahu adalah SehutuYangMaha Cuhup, sdngdt menolah perbuatan syirih. Ba-. r aigsiapa y ang mengerjakan suatu ama-l deigan dicampuri perbuatan syiriLt kepada-Ku,maka Aku tinggalkan dia dan (tidah Aku terima) amal syirik' nya itu." (Muttafaq'alaih) Hal ini juga agar seorang muslim benar-benar berusaha untuk menjadi ahlul-Qur'an, karena hal itu termasuk ahli Allah dan termasuk sebaik-baik manusia yang dipuji oleh Rasulullah dalam haditsnya, a ,' 1.. a . t6 -1, / t._.' t . /t .,j G**,b) a^tP) J'_F'd" .f d ,-1- "sebaih-baih orang di antara halian adalah ydng mdu mempelajari A,I- Qur'an dan mau mengajarhannyd." / c t5
3. Berapa lama waktu yang diperlu- kan seseorang untuk menghafal Al-Qur' an sampai selesai? Jawaban Kecerdasan dan kemampuan ha- falan (kekuatan hafalan) seseorang itu berbeda-beda. Seorang yang cer- das akan mampu menghafalAl-Qur'an selama tidak kurang dari empatbulary dengan syarat ia benar-benar memu- satkan perhatiannya hanya kepada hafalan. Adapun orang yang kecer- dasannya biasa-biasa saja, dapat sam- pai satu tahun dengan tidak terialu memfokuskan diri untuk hafalan saja. Adapun yang lemah, bergantr-rng pada kesungguhan dia, dan tidak ada ke- tentuan pasti seberapa lama r,r'aktu yang harus ia tempuh. 16
4. Apakah suatu keharusan bagi me- reka yang membaca atau meng- hafal Al-Qur'an untuk mengerti dan memahami artinYa? Jawaban Sudah tentu, memahami isi Al- Qur'an adalah sangat bagus (mulia) danitulahyang di kehendaki. Namun, bukanberarti orang yang tidak paham akan arti dan kandungan Al-Qur'an tidak boleh membaca atau menghafal sama sekali, karena membaca saja merupakan ibadah tersendiri, sebagai- mana firman Allah dalam surat al- 'Ankabut ayat 45, "Bacalah dari aPa yang telah diwahyukan kePadamu dari Al-Kitab." Perintah pada ayat ini adalah rnembaca saja. Tentang meng- hafal, ada kriteria tersendiri. Sebagai- mana tadabur dan pemahaman, juga mempunyai kriteria tersendiri. Allah 77
berfirman, ' <iS&I{.i#J.*1;4;tli &#rii6knij$5l:u;t1 "Sungguh Allah telah memberi haru- nia hepada orang-lrang y ang heriman hetiha Allah mengutus di dntard me- reka seorangrasul dari golongan mere- ka sendiri, yaitu memhacahan hepada mereha aydt-ayat Allah, membersihhan (jiw a) mereha, dan mengajarhan hepa- da mereha Al-Kitab dan Al-Hikmah. Dan, sesunguhny a sebelum (he datang' an Nabi) itu, mereha adalah benar- benar dalam hesesatan yang nyatd." (Ali Imran:154) Dalam ayat tersebut terdapat per- bedaan antara membaca dan mem- pelajari arti. Seperti yang terlihat 18
pada kalimat gi-t1s1{-ifi 'memba- cakan kepada mereka ayat-ayat Allah' dan ({.{$i.il/ri 'mengajarkan ke- pada merekaAl-Kitab danAl-Hikmah'. Sebagaimana telah diketahui bahwa membaca satu huruf dari Al-Qur'an saja sudah tercatat sebagai satu ke- baikan. Termasuk dari huruf-huruf tersebut adalah yang kita tidak tahu artinya seperti jt dan lain-lain. Nabi saw bersabda, t il >, i zo ?.", i,:"' :'. -i.-i',. tjy a;aJl1a:*>4Ji 4r;ul yvf Uii,J)',F:'r"; lrJ';i't ,r4t;i ;* rr eS rr l)r t-.' r.. ".r.'u:-i "Bar angsiapa y ang membaca satu huruJ dari Al-Qur'an maha baginya men- dapat k"ebaihan yang dilipatgandahan 19
menjddi sepuluh hali lipat. Ahu tidah mengatahan l\ itu satu huruf , tetaPi \ satu huruf, J satu huruf, dan I satu huruf tersendiri." Nabi dalam hal ini tidak mersyarat- kan bagi yang membaca Al-Qur'an, agar mendapatkan pahala dengan ha- rus memahami arti huruf-huruf tadi. Dipertegas lagi dengan sekian banyak orang-orang di luar orang Arab yang tidak memahami arti Al-Qur'an dan tidak pula mengerti surat al-Fatihah. Meski demikian, tidak ada yang me- ngatakan bahwa shaiat mereka itu batal karena mereka tidakmemahami arti Ai-Qur'an. Demikian juga orang yang mau menghafal Al-Qur'an, tidak harus mengerti dan memahami arti Al-Qur'an terlebih dahulu 20
5. Mungkinkah orang yang lemah kecerdasannya mampu menghafal Al-Qur'an? Jawaban Banyak orang yang rendah diri dan pesimis. Mereka tidak mau menghafal Al-Qur'an karena merasa persiapan inteiektualnya kurang memadai (le- mah). Atau, kadang-kadang memban- dingkan dirinya dengan orang-orang yang mempunyai tingkat intelektuali- tas tinggi. Akhimya, dia putus asa dan tidak mau menghafal. Yang lebih pa- rah lagi, dia tidak mau membaca Al- Qur'an sama sekali. Saya menegaskan bahwa sangat mungkin untuk dapat menghafalAl- Qur'an meskipun bagi yang berinte- lektual rendah. Dengan berusaha se- dikit demi sedikit setiap hari dan mengulang-ulang terus apa yang telah 27
dihafal secara kontinu. Dan selanjut- nya, berusaha dengan sekuat tenaga menggabungkan antara ayat-ayat yang telah dihafal dan ayat yang se- dang dihafal. Insya Allah sebesar usaha yang di keluarkan, sebesar itu pula pahala yang dapat diambil. Dan, perlu diketahui, betapa banyak orang yang hafal Al-Qur'an padahal mereka tidak tergolong orang yang cerdas (berintelektual rendah). Perhatian Bagi mereka yang daya intelek- tualnya rendah atau yang sudah lan- jut usia, juga mereka yang terlalu disibukkan oleh pekerjaan, memulai hafalannya dari juz Amma kemudian Tabaaraka (1uz 29, peny.), dan selan- jutnya dari surat-surat yang pendek (mudah) terlebih dahulu agar ter- biasa menghafal. Kemudian, bari-r 22
surat-sLrrat yang panjang. 5. Sebagian besar mereka ada yang mampu menghafal dengan cepat, namun cepat pula mereka lupa. Bagaimana cara mengatasi per- masalahan ini? Jawaban Orang yang mampu menghafal dengan cepat dan juga cepat lupa itu, kadang-kadang disebabkan karena hafalannya lemah (belum menempel kuat). ]uga disebabkan karena meng- hafalnya dengan jalan mengingat- ingat maknanya saja. Karena itu, un- tuk mengatasi hal ini ia harus betul- betul memusatkan hafalannya dan berusaha melekatkarurya hingga tidak cepat lupa. Jalan terbaik yang harus mereka tempuh adaiah dengan me- nyetorkan hafalannya ini dan me- 23
murnj a' ah'mengulang-ulang' hafal- annya yang baru dia hafalkan kema- rin di hadapan gurunya, demikian pula pada setiap hafalan yang baru, sehingga akan dapat terkait antara hafalan yang kemarin, hari ini, dan selanjutnya. Akan lebih baik lagi jika dapat me-mur aj a' ah leblh banyak. 7. Bagaimana cara yang tepat untuk menambah hafalan baru? Jawaban Pertama, membacakan ayat yang akan dihafal di hadapan gurunyabin- nazhar'dengan melihat', dengan me- megang pensil yang fungsinya apa- bila dalam bacaannya terdapat ke- salahan ia dapat menggaris6awahi bacaan tersebut. Dengan demikian, ia akan teringat ketika membacanya kembali dan tidak salah lagi. 24
Kedun, membagi aYat-aYat Yang akan di hafal menjadi beberapa bagian' Tiap bagian dapat terdiri atas tiga ayat atau lebih. Kemudian, rnemb aca b in- nazlur sampai benar-benar bagus dan hafal. Setelah itu, baru pindah ke bagian yang kedua ketiga, dan seterus- nya hingga selesai ayat-aYat Yang mau dihafalkan pada hari itu. Kemu- dian, dirangkaikan bagian-bagian tadi menjadi satu. Lalu, membacakan hafalannya itu pada salah seorang temannya. Kalau hafalannya sudah bagus menurut temannya tadi, barulah diajukan kepada gurunya untuk disi- iiak. Jika srrdah diakui baik oleh guru- nya maka dia dapat menambah hafal- anbaru dengancarayang sama' Demi- kianlah fase-fase yang harus dilalui oleh seorang penghafal sehingga hafal- amr\:il benar$enar bagrs dan rnelekat.
8. Apabila terjadi kesalahan dalam meng-hafal, bagaimana cara yang baik untuk memperbaikinya? Jawaban Sesuatu yang wajar jika orang yang baru pertama kali mengi-rafalAl-Qr-u'an melakr-rkan kesalahan, baik ketika membaca di hadapan gurunya atau ketika nruraja'ah sendiri. Oleh karena itu, ada beberapa hal yang perlu di- perhatikan. Pertann, apabila kesalahan itu ter- jadi ketika menghafal di hadapan gurunya, cukup menguiang-ulang dari dua kalimat sebelumnya. Tidak periu mengulang dari arval ayat. Be- gitu seterusnya sampai benar. Kedua, apabila kesalaharL itu terjadi keiika nru raj a' ah, harus mengulangi- n)'a dari awal ayathingga akhir, sam- pai benar. 26
Ketiga, dr,ra kesalahan yang sering dilakukan oleh seorang penghafal Al- Qur'an: (1) melupakan perrnulaan ayat. Hal ini dapat diperbaiki dengan meng- ulang dua kalimat dari ayat sebelum- nya kemudian disambungkan dengan awal ayat berikutnya yang terlupa tadi. Diulang-ulang hingga benar. (2) Dalam banyak ayat sering terdapat kesamaan. Ketika membaca ayat yang satu, pindah (menyambung) pada ayat yang lain. Hal ini dapat diperbaiki dengan mengulang dua kalimat dari masing-masing ayat yang terlupa tadi, berkali-kali hingga benar. Catatan Pengulangan ayat yang terlupa, tidak boleh kurang dari sepuluh kali. Lebih banyak lebih baik. Bahkan, orang-orang terdahulu kalau meng, ulanginya sampai tr-rjuh puluh kali. 27
9. Mengapa seorang penghafal harus menggunakan mushaf khusus tan- pa boleh berpindah pada mushaf lain? Jawaban Benar. Selama seseorang masih da- lam taraf menghafal, ia tidak boleh berpindah kepada bentuk mushaf yang Iain. Hal itu karena beberapa sebab. P er t anm, kebanyakan penghafal, menghafal dengan jalan mengangan- angan (mengkhayal). Yaitu, dengan mengingat tempat ayat-ayat pada lembaran mushaf, sampai ia hafal betul tempat-tempat ayat di setiap halaman mushaf. Maka, apabila ia pindah menggunakan mushaf lain yang berbeda tata letaknya dengan mushaf yang lama, akan terjadi ke- kacauan dalam menghafal. Kedua, seseorang pada saat meng- 28
hafal sering menemui kesalahan, baik dalam hal makhraj maupun hal iain yang membutuhkan tanda-tanda khu- sus untuk menandai kesalahan-ke- salahan tadi, sehingga ketika mem- bacanya kembali, akan teringat dan kesalahan tadi tidak akan terulang. Perhatian Setiap penghafal harus menyedia- kan tiga pulpen yang berlainan warna: biru, hitam, merah, misalnya. pulpen biru digunakan untuk menandai ke- salahan sekali, pulpen hitam untuk yang terulang dua kali, sebagai isyarat bahwa garis hitam lebih berat dari- pada garis biru. Sedangkan pulpen merah digunakan pada kesalahan yang sampai terulang tiga kali, sebagai isyarat bahwa garis merah lebih berat dari- pada sebelumnya. Hal ini membantu penghafal unhrk me-ru uraj a' ah haf alan
bin-nazhar (membaca) dan akan di- peringatkan dengan tanda-tanda tadi. 10. Apakah ada batas tertentu (keten- tuan) yang harus dihafalkan oleh penghafal setiap harinya? Jawaban Tidak ada batasan tertentu yang harus dihafalkan setiap harinya. Hal itu karena beberapa sebab, terutama masalah tingkat intelektualitas sese- orang, karena kemampuan menghafal seseorang berbeda dengan yang lain. Yang kedua, keberagaman mereka. Tidak semua orang berada dalam satu profesi yang sama, yang mem- buat kesempatan yang mereka miliki juga berbeda. Yang ketiga, kadang- kadang potongan-potongan ayat tidak selalu sama. Ada yang mudah dan ada yang sulit. Karena itulah, tidak 30
ada batasan, seberapa ayat yang harus dihafal oleh sdseorang dalam kese- hariannya, melainkan harus disesuai- kan dengan kemampuan masing- masing. Catatan Sering seorang yang sedang meng- hafal Al-QLtr'an menemui banYak rintangan yang menjadikan ia tidak lagi mau menghafal sebagaimana biasanya. Atau, ia merasaberat ketika mengulang haf alan yang menj adikan ia enggan melanjutkan hafalan, malas, dan putus asa. Memang hal-hal ter- sebut sering hinggap pada siapa saja ketika menghafal Al-Qur'an. Hal itu merupakan suatu penyakit yang hanya dapat disembuhkan dengan meng- ulang hafalan yang telah dihafalkan tanpa menambah hafalan baru sampai semangatnya puiih kembali. Atau, 31
dapat juga dengan membuat variasi dalam cara menghafal, yang lain dari sebelumnya. 11. Apakah seorang penghafal itu ha- rus mengeraskan suaranya ketika membaca atau pelan-pelan saja? Jawaban Benar. Memang ia harus mengeras- kan suaranya ketika membaca, karena ia dapat menghilangkan rasa malas yang menghantuinya. Selain itu un- tuk membiasakan membaca dengan tajwid yang benar, yar.g itu tidak dapat terlihat kecuali dengan menge- raskan bacaan. Kalatr hanya dengan sltara pelan saja, tentunya tidak se- suai dengan yang dikehendaki oleh gurunya. Demikian pula kalau mem- baca dengan keras, ia akan terbiasa dan tidak cepat lelah, karena tenggo- 32
rokan yang sudah terbiasa mengeras- kan suara, tidak akan merasa lelah ketika membaca banYak. 12. Bagaimana cara praktis untukme- mur aj a' ah'm engulang' haf alan? Jawaban Masalah nr u r aj a' ah b er gantung pada banyaknya hafalan yang dimiliki se- seorang dan ba gus-tidaknya hafalan. Orang yang mempunyai hafalan bagus, dapat mengulang sebanYak sePer- delapan dari hafalannya sekali waktr"r dan tidak boleh melebihi itu. Bagi orang yang hafalannya lemah, cukuP dengan mengulang satu halaman saja hingga benar-benar bagus. Setelah itu, barulah ia boleh pindah ke halaman- halaman berikutnya. Kemudian, apa- bila ingin mengulang di hadapan guru- nya, harus benar-benar bagus hafalan- JJ
nya dulu (tanpa ada sedikit pun ke- salahan). Bagi seorang guru/ jangan sekali-kali mengizinkan siswa meng- ulang di hadapa4nya kecuali dengan tidak ada sedikit pun kesalahan. L3. Apakah harus ada batasan dalam muraja'ah setiap hari? Jawaban Pertama,pada dasamya mereka itu berbeda kesiapannya. Berbeda pula ihwalnya dalam mengh af al dan mur a- ja'ah. Namun, ada satu jalan yang harus ditempuh oleh mereka yang ingin baik dalam hafalannya. Yaitu, bagi mereka yang mempunyai hafalan lima juz misalnya, maka minimal ia harus me-ru ur aj a' ah di depan gurunya sebanyak setengah juz per hari. Apabila seorang mempr-rnyai hafalan sebanyak lima juz sampai sepuluh juz, minimal 34
ia harus mengulangi hafalannya se- banyak satu juz per hari. Dan, apabila seseorang mempunyai hafalan lebih dari sepuluh juz nlaka minimal ia harus mengulangi sebanyak dua juz per hari. Pengulangan ini tidak ber- arti ia tidak menambah hafalan baru lagi. Bahkan, ia masih harus secara terus-menerus menambah hafalannya sesuai dengan kadar kemampuannya. Kedua, apabila seorang penghafal mempunyai waktu kosong maka di samping mengulangi seperti yang di atas, ia sebaiknya berusaha untuk mem- baca di hadapan gurunya sebagian pelajaran (hafalan) yang lama, di sam- bung dengan hafalan yang baru. 14. Mengapa dalam mengulang harus ada batasan, sedang dalam me- nambah hafalan tidak? 35
Jawaban Pertama, karena mengulang lebih mudah daripada menghafal. Sese- orang dalam mengulang hanya seka- dar mengulangi sekali saja. Berbeda dengan menghafal baru yang harus disertai dengan kesungguhan dan dalam hal ini manusia berbeda-beda dalam kemampuannya. Ke dun, karena hafalan baru diumPa- makan seperti untung (bunga) yang seorang pengusaha mendaPatkan- nya. Meskipun hanya dapat sedikit, tidak apa-apa. Sedangkan, meng- ulang ibarat modal pokok, yangaPa' bila seseorang daiam berusaha hanya dengan enak-enakan atau semaunya sendiri, maka tidak mustahil Pada suatu saat harta pokoknya akan ber- kurang sedikit demi sedikit sehingga pada akhimya akan habis modal pokok 36
yang dimihkinya, yaitu telah iupa denganAl-Qur'an yang telah ia hafal- kan. Karena itulah, mengulang itu harus ditentukan dan dibatasi, sedang- kan menambah hafalan baru tidak perlu dibatasi. 15. Apakah dalam mengulang hafal- an harus menggunakan satu me- tode atau tidak? Jawaban Kita telah mengetahui bahwa ke- mampuan mereka berbeda-beda. Apa- bila kemampuannya lemah, ia boleh mengulang hanya setengah juz per hari. Adapun bagi mereka yang ber- kemampuan sedang, otomatis harus lebih banyak dari yang sebelumnya. Begitu pula bagi yang berkemampu- an kuat harus melebihi keduanya. Sebagai catatan, semua yang kami
sebutkan itu, tidak dapat lepas dari tangan gurunya. Gurulah yang ber- hak menentukan semua itu dengan melihat kemampuan masing-masing. 15. Dapatkah untuk menunda waktu mengulang hafalan? Jawaban Pada dasarnya, bersamaan dengan bertambahnya hafalan baru, ia harus mengulang apa vang telah berlalu dari hafalannya di depan sang guru setiap hari. Dan, tidak boleh menunda waktu mengulang hafalan kecuali dalam keadaan apabila ia mampu menghafal setengah juz per hari atau lebih. Maka dalam hai ini, baru diper- bolehkan untuk mengulang hafalair setelah tamat. Setelahitu, wajib meng- ulang tiap harinya minimal satujuz. l 38
il EMPAT HAL Perta ma : Keistimewaan Menghafal Al-Qur'an 1. Allah memberi kedudukan yang tinggi dan penghormatan di antara manusia. Namun, hal ini jangan sekali-kali dijadikan tujuan utama dalam menghafal Al-Qur'an, kare- na tujuan kita hanya mengharap- kan ridha Allah semata. Dari Umar bin Khaththab r.a. bahwa Nabi Muhammad saw. telah bersabda,
2. J. 4. 40 ... _c ,. .. ,.,, -4,r{gin ;;;Ytf 27-1ut1jt 9u QJ- a:r> " Se sunguhny a Allah m enganghat derajathamu denganhitab ini dan menjatuhhan ydng lain." (HR Muslim) Haf alan Al-Qur' an membuat orang dapat berbicara dengan fasih dan benar, dan dapat membantunya da- lam mengeluarkan dalil-dalil de- ngan ayat-ayat Al-Qur'an dengan cepat ketika menjelaskan atau mem- buktikan suatu permasalahan. Menguatkan daya nalar dan ingat- an, dengan terlatihnya dalam ha- falanmenjadikan ia mudah dalam menghafal hal-hal yang lain. Dengan izin Allah semata, seorang siswa menjadi lebih unggul dari ii
5. 7. teman-temannya yang lain daiam kelas, karena Allah memberikan karunia-Nya lantaran ia mau men- jaga kaiam Allah dan mencintai- nya. Bertambah imannya ketika mem- bacanya. "Dan, apabtla dtbacahan hepada nte- reh. a ay at- uy at Allah b er tamb ahlalt iman mereka." Termasuk sebaik-baik manusia, "Sebaih-baih orang di antdra ka- lian adalah ydngmau mempelajari Al-Qur'an dan mau mengajarltan- t'Lyd." Yang paling berhak memimpin. Rasulullah bersabda, t /ta rr'-' '0 r .x, _\}l_t'jlt f ptf t "Yanglebih berhah nne:mimptn hamu t). 41,
adalah yang paling bagus bacaan Al-Qur'anrrya di antara hamu." 8. Tergolong manusia yang paling tinggi derajatnya di surga. Ketika itu dipanggil orang-orang yang menghafal Al-Qur'an, i '. | '!,, o . ! ".t . "- >,.: . -l ,. i.'" dFUJr 6:Ui iJ u !:s-i t,Stfi. '^iF'f f'ryUf "Baca dan bangkitlah! Bacalah seba- gdimdnd hamu membaca di dunia!, m aha s e sunguhny a h e du duh anmu ber ada pada ahhir ay at y anghamu baca." . t e. ./ o o Kedua 9. Al-Qur'an dapatmemberikan syafa- at kepada pemiliknya dan dapat memasukkannya ke dalam surga. 42
DariAbi Umamah al-Bahiliy r.a., ia mengatakan pernah mendengar Rasulullah saw. bersabda, ....?.,., 2.f '.n'? .., i,4,. "t,o a",tl.p) W yV\ f, jl? iF t:fit'rj'|t. ('Lt) "Bacalah AI-Qur'an, ma,ha sesung- guhnya ia ahan datang pada Hali Kiamat nanti sebagaL pemberi syafa- at hepada pemilihiya.;' (Hn Uustiml 10. Menghafal Al-Qur'an adalah sa- lah satu hal yang manusia boleh hasud kepadanya. Dari Ibnu Umar r.a., Nabi saw. bersabda, i trAn r iui,1*r t fi ,j::,rr; I Vi,.:, r iul ,j.r's ,ii,iur, il';ul ,;f- (L., +,uJ,g) .,i$t ;rr, Jut ;ut ";;:-'; "Tidak dip erbolehhan hasud'h e cuali
pada dua hal: seorang yang diberi AII ah Al- Qu r' an, h e m u di an d e ngan- nya ia berdiri (shalat) pada malam hari dan seo r dng y dng diberi har ta, hemudian dari harta itu ia inJah- han pada siang dan malam hari." 11. Termasuk orang paling banyak mendapat pahala nanti pada hari kiamat. Dari Abdillah bin Mas'ud r.a., Rasulullah saw. bersabda, t:;Jt',;; dt g,t r5|/J'; '+"j "J';A'$') -''r ltJliy ,U,t::r F rr es rr l)r r.o . r - ,io zl. t.t. t .o. ta . t. I tl / , r, " .r*' :Jl.iJ ,J-i,/ d)) G*;"- "Barangsiapd yang membaca satu hurut dari Al-Qur'an maha bagi- nya sepuluh pahala dan dilipat' gandakan menjadi sepuluh hali ",.- 44
Iipat, dan ahu tidak mengatahan a[if-lam-mim itu satu huruf, me' lainhan alif satu huruJ, lam satu huruf, dan mim satu huruf tersen- diri." (HR Tirmidzi) 1 2. Allah akan mengabulkan permin- taan orang yang menyibukkan diri dengan AI-Qur'an lebih dari yang lain. Dari Abu Sa'id al-Khudri r.a., Nabi saw. bersabda, ,4 , . t . o , ,, 2.. ' ,' jb _o;J ,:1 :r.-o} afl:;,. U .t"t' ""U"' l- * J*i'lV 'k'tjau-Jt ,,',, a, ,,1 !;,t ,-il lt ,,; ;;,Xj ",t'o',,o,i, t * .1b :Jli;,,<l;11 ot,,r; " Allah SWT berftrman,'Barangsia- pa yangdi sibuhkan oleh Al-Qur an dan mengingat ,\hu. maLta akanKtr berihan heutamaan h.epadarry a Ie- 45
bih besar dari apa yang Kuberi- han hepada lainny a dan heutama- an halam Allah dibandinghalam laLn ibarat heutamaan Allah de- n ga n m ahhlult ny a ;' (HR Tirmidzi) Karena itulah, minimal dalam sa- nrrbari kita harus dihiasi dengan Al-Qur'an agar tidak seperti ru- mah yang rusak. -'? .1t ",:" ", r-JS i I ;.e.r- *:f .s:r! +l fl .':s:Jqs*"1"1r1 '-: )l .,:, \€*:r " Se s u ngguhny a s,l;eo r ang y ang'da- lam jiwarrya tidah ada sedikit pun dari Al-Qur'an, ibarat sebuah ru- mdh ydng rusah." (HR Tirmidzi) Ketiga: Kisah dan Pelajaran Di kisahkan dari seoran g raja yang bernama Timur Lenk dalam satu per- 46
jalanannya menuju istana kerajaan lain yang dipimpin oleh seorang raja diktator. Sesampainya di sana, Timur Lenk tidak disambutnya dengan baik, melainkan raja diktator tadi bermak- sud menawannya. Akhirnya, Timur Lenk melarikan diri dan berlindung dalam sebuah gua. Ketika ia berada di dalam gua, ia melihat seekor semut hitam yang jatuhbangun ingin naik ke dinding gua tersebut. Dengan susah payah semut tadi berusaha yang akhir- nya dapat mencapai tempat yang ia inginkan. Begitu heran Timur Lenk melihat kejadian itu. Dari kejadian itu Timur Lenk mengambil pelajaran. Setelah itu Timur Lenk keluar dan berusaha menyusun kekuatan, yang pada akhirnya ia mampu menyusun pasukan dan bersama-sama menye- rang raja diktator tadi. Akhirnyaraja 47
diktator tadi terkalahkan. Dari cerita tersebut dapat diambil pelajaran oleh siapa saja, terutama bagi mereka yang ingin menghafal Al-Qur'an. Harus dibuang jauh-jauh sifat rendah diri yang ada pada diri- nya. Meskipun pada awalnYa terasa berat sekali, namun kalau berusaha dengan sungguh-sungguh Yang di- sertai dengan doa dan pertolongan dari Allah, insya Ailah akan daPat menyelesaikan dengan baik. Firman Allah dalam surat al-'Ankabut ayat 69, "Dan. orang-orang yang berlihad un' tuk lmencrtli keridhaan) Ktmr. benar- benar akan Kdmi tunlukLtan ltepada mereh.a jalan-jalan Kami Dan, sesung- guhrry a Allah b eser ta 0 r ong- 0 r ang y dng berbutrt bttth." 48
Keempat : Melagukan Al-Qur'an Yang diiarang dalam melagukan Al-Quilan itu ada lima macam, yaitlt sebagai berikut. 1. Mengubah huruf (bunYi huruf) Contohnya,'iJt dibaca i.liJt atau, ellLt dibaca .rill 2. Mengubah harakat, baik yang meng- akibatkan Perubahan makna mau- pun yang tidak. ContohnYa, L'.,b(,r\. J:-;t;f: (dalam hal ini daPat rn",tgt'buh makna) 3. Mengubah harakat dengan sukun dan sebaliknYa. Misalnya, \:'-iii rnenj adi L'-iJ-* atau, LILl menja4l u111. 4. Memanjangkan Yang Pendek dan sebaliknYa. 49
Misalnya, -r! p aiUaca -rJ! p dan !! aiuaca r[ 5. Menambah tasydid atau menghi- langkannya. Misalnya, J'1 diburu L^i] au" ;[!r albac u ,-t;At Lima hal tersebut dapat mengu- bah keaslian mushaf Al-Qur'an. Oleh karena itr-r, tidak boleh dilakukan, baik yang dapat mengubah arti mau- pun yang tidak, sebagaimana yang difatwakan oleh Syekh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin. Untuk mem- perbaiki kesalahan'ini, tidak ada jalan lain kecuali dengan nrutabn'ah di ha- dapan glrrllnya, dan harus diulang- ulang agar kesalahan (dalam lagu) tadi hilang. Karena lagu yang sudah menempel di otak itu sulit dihilang- 50
kan kecuali harus dengan diulang- ulang. Catatan Adapun bagi orang Yang b tta, Y ang melihat wajib membenarkannYa. ; 51
ilI Penutup Akhirnya, kami hanya memohon kepada Allah SWT agar berkenan menjadikan buku ini sebagai kebaik- an yang bermanfaat. Apabila terdapat satu kesalahan, itu semata-mata karena lemahnya diri ini dan segala kebaik- annya, semata-mata datangnya dari Al1ah. Saudaraku di jalan Allah, berusa- halah untuk menjauhi kemaksiatan, meski sekecil apa pun, karena hal itulah yang menjadikan dinding penghalang 53
antara kita dan Al-Qur'an. Betapa ba- nyak orang yang hilang hafalannYa ka rena bergelimang d alam kemaksiat- an. Semoga Allah menjauhkan kita dari kemaksiatan dan dosa. Amin. Kami sangatberhar4P, dalam sisa umur kami ini agar dapatberkomuni- kasi dengan Saudara sekalian, baik melalui tulisan mauPun Yang lain' Alhamdulillah, segala puji dan sy'u- kur hanya milik Allah saja, shalawat dan salam mudah-mudahan tetap ter- curah kepada Nabi Besar Muhammad saw., keluarga, dan para sahabatnya' Amin Allahummn amin" M. Taqiyul Islam 54