Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas V SD/MI i
ii Hak Cipta pada Departemen Pendidikan Nasional dilindungi oleh Undang-Undang ilmu pengetahuan sosial kelas V sd/mi Disusun oleh Dwi Ari Lisyani T. Suparman Padmawa Ukuran Buku : 17,6 x 25 cm 372.8 DWI i DWI Ari Lisyani Ilmu Pengetahuan Sosial : untuk SD / MI Kelas V / disusun, Dwi ari Lisyani, Suparman, Padmawa ; editor, Leo Agung ; Ilustrator ; Tim Harapan Baru Solo . -- Jakarta : Pusat Perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional, 2009 vii, 195 hlm, : ilus. ; 25 cm Bibliograﬁ : hlm.195 Indeks ISBN 978-979-068-597-0 (nomor jilid lengkap) ISBN 978-979-068-612-0 1. Ilmu-ilmu Sosial-Studi dan Pengajaran 2. Ilmu-ilmu Sosial-Pendidikan Dasar I. Judul II. Suparman III. Padmawa IV. Leo Agung V. Tim Harapan Baru Solo Hak Cipta Buku ini dibeli oleh Departemen Pendidikan Nasional dari Penerbit CV. Harapan Baru Diterbitkan oleh Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional Tahun 2009 Diperbanyak oleh .... Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas V SD/MI
kata sambutan Puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT, berkat rahmat dan karunia- Nya, Pemerintah, dalam hal ini, Departemen Pendidikan Nasional, pada tahun 2009, telah membeli hak cipta buku teks pelajaran ini dari penulis/penerbit untuk disebarluaskan kepada masyarakat melalui situs internet (website) Jaringan Pendidikan Nasional. Buku teks pelajaran ini telah dinilai oleh Badan Standar Nasional Pendidikan dan telah ditetapkan sebagai buku teks pelajaran yang memenuhi syarat kelayakan untuk digunakan dalam proses pembelajaran melalui Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 69 Tahun 2008. Kami menyampaikan penghargaan yang senggi-ngginya kepada para penulis/ penerbit yang telah berkenan mengalihkan hak cipta karyanya kepada Departemen Pendidikan Nasional untuk digunakan secara luas oleh para siswa dan guru di seluruh Indonesia. Buku-buku teks pelajaran yang telah dialihkan hak ciptanya kepada Departemen Pendidikan Nasional ini, dapat diunduh (down load), digandakan, dicetak, dialihmediakan, atau difotokopi oleh masyarakat. Namun, untuk penggandaan yang bersifat komersial harga penjualannya harus memenuhi ketentuan yang ditetapkan oleh Pemerintah. Diharapkan bahwa buku teks pelajaran ini akan lebih mudah diakses sehingga siswa dan guru di seluruh Indonesia maupun sekolah Indonesia yang berada di luar negeri dapat memanfaatkan sumber belajar ini. Kami berharap, semua pihak dapat mendukung kebijakan ini. Kepada para siswa kami ucapkan selamat belajar dan manfaatkanlah buku ini sebaik-baiknya. Kami menyadari bahwa buku ini masih perlu dingkatkan mutunya. Oleh karena itu, saran dan krik sangat kami harapkan. Jakarta, Juni 2009 Kepala Pusat Perbukuan Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas V SD/MI iii
kata pengantar Penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, atas limpahan berkat dan rahmat Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan buku Ilmu Pengetahuan Sosial ini dengan lancar. Buku Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas 5 ini, penulis susun berdasarkan Standar Isi Kurikulum 2006. Agar mudah dipahami, buku ini disajikan dalam bahasa yang sederhana dan dilengkapi dengan gambar-gambar. Di sela- sela materi, disuguhkan juga lahan dan tugas-tugas siswa sebagai bahan pendalaman. Pada akhir penyajian materi, penulis sajikan uji kompetensi dan lembar portofolio sebagai bahan evaluasi dan pengayaan terhadap materi yang disajikan. Model pembelajarannya mengacu pada model pembelajaran kontekstual. Arnya, proses pembelajaran dalam buku ini disesuaikan dengan lingkungan kehidupan siswa. Dengan demikian, kemampuan siswa untuk memahami, menghaya dan menerapkan pembelajaran IPS dalam kehidupan sehari-hari akan terarah dengan baik. Siswa akan menjadi lebih akf dan kreaf dalam kegiatan belajar mengajar serta dapat mengembangkan pengetahuan, sikap dan keterampilannya. Akhir kata, penulis menyadari bahwa buku ini masih banyak kekurangan dan kelemahan. Untuk itu adanya saran dan krik yang membangun dari para ahli pendidikan dan rekan-rekan guru, sangat penulis harapkan demi penyempurnaan edisi berikutnya. Tim Penulis iv Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas V SD/MI
Pedoman Penggunaan Buku Judul Bab merupakan awal untuk memasuki materi yang akan dibahas. Judul Bab menjadi pengantar siswa untuk memasuki pokok bahasan baru. Kata Kunci adalah kata-kata penng yang men- jadi subyek dan obyek dari kajian dalam bab yang dipelajari. Jelajah berisi in- formasi untuk me- nambah wawasan siswa. L a t i h a n / Tu ga s / Wawasan/Berpikir Kris merupakan ak- vitas siswa dalam baik pembelajaran yang bersifat individu atau kelompok. Den- gan kegiatan ini, di- harapkan siswa memi- liki kompetensi dasar seper yang diharap- kankan. Rangkuman berisi ringkaanmate yang dianggap penng un- tuk dipelajari dan di- ingat kembali oleh siswa. Uji Kompetensi ber- fungsi untuk mengetahui daya serap siswa terha- dap materi pelajaran yang telah dibahas. Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas V SD/MI v
Daftar Isi Halaman Kata Sambutan .......................... iii Kata Pengantar .......................... iv Pedoman Penggunaan Buku ....................... v Daar Isi........................................................................... vi BAB 1 : PENINGGALAN DAN TOKOH KERAJAAN HINDU, BUDHA DAN ISLAM DI INDONESIA A. Kerajaan Hindu di Indonesia dan Peninggalannya.......................... .......3 B. Kerajaan Budha di Indonesia dan Peninggalannya ........................ .....12 C. Kerajaan Islam di Indonesia dan Peninggalannya Uji Kompetensi Lembar Portopolio BAB 2 : KERAGAMAN KENAMPAKAN ALAM, DAN BUATAN SERTA PEMBAGIAN WILAYAH DI INDONESIA A. Kenamapakan Alam di Indonesia B. Kenampakan Buatan di Indonesia C. Pembagian Wilayah Waktu di Indonesia Uji Kompetensi Lembar Kerja Portopolio................................................. BAB 3 : KERAGAMAN SUKU BANGSA DAN BUDAYA DI INDONESIA A. Keanekaragaman Suku Bangsa di Indonesia B. Keanekaragaman Budaya di Indonesia Uji Kompetensi Lembar Kerja Portopolio................................................. BAB 4 : JENIS-JENIS USAHA DAN KEGIATAN EKONOMI DI INDONESIA Jenis-jenis Usaha dalam Bidang Ekonomi A. B. Kegiatan Ekonomi di Indonesia C. Menghargai Barang-barang Produksi Dalam Negeri .........................89 vi Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas V SD/MI
Uji Kompetensi Lembar Portopolio Lahan Soal Semester Gasal BAB 5 : PERJUANGAN PARA TOKOH MASA PENJAJAHAN BELANDA DAN JEPANG A. Penjajahan Belanda di Indonesia B. Perjuangan Para Tokoh Daerah Mengusir Penjajah Belanda ...........106 C. Tokoh-tokoh Penng Pergerakan Nasional D. Sumpah Pemuda Indonesia Masa Pendudukan Jepang E. Uji Kompetensi Lembar Kerja Portopolio................................................. BAB 6 : JASA DAN PERAN TOKOH DALAM PERSIAPAN PROKLAMASI KEMERDEKAAN A. Kerja Keras Para Tokoh dalam Persiapan Kemerdekaan .................133 B. Menghargai Jasa Para Tokoh dalam Persiapan Kemerdekaan ........138 Uji Kompetensi Lembar Kerja Portopolio................................................. BAB 7 : JASA DAN PERAN TOKOH DI SEKITAR PROKLAMASI KEMERDEKAAN A. Persiapan Menjelang Proklamasi B. Tokoh-tokoh yang Berperan dalam Periswa Proklamasi ................154 Uji Kompetensi Lembar Kerja Portopolio................................................. BAB 8 : MENGHARGAI PERJUANGAN PARA TOKOH DALAM MEMPERTAHANKAN KEMERDEKAAN A. Perjuangan Bangsa Indonesia dalam Mempertahankan Kemerdekaan B. Menghargai Para Tokoh dalam Mempertahankan Kemerdekaan ...175 Uji Kompetensi Lembar kerja Portopolio Lahan Soal Semester Genap .........................189 Glosarium ......................194 DAFTAR PUSTAKA Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas V SD/MI vii
viii


UUnnttaaiiaann FFaaeeddaahh UUnnttuukk MMuukkmmiinn ddaann MMuukkmmiinnaahh IILLMMUU MMEELLAAHHIIRRKKAANN AAMMAALLAANN Disusun oleh Abu Mushlih Al Jukjakarti Keutamaan Ilmu Imam Ahmad mengatakan, "Menuntut ilmu dan mengajarkannya lebih utama daripada berjihad dan amal sunnah lainnya". Karena ilmu itu adalah asas dan pokok segala urusan, bahkan dia merupakan ibadah paling agung serta kewajiban kolektif (fardhu kifayah) yang paling ditekankan. Bahkan dengan ilmulah Islam dan kaum muslimin tetap hidup. Adapun ibadah-ibadah sunnah hanya akan memberikan manfaat bagi diri pelakunya sendiri dan tidak mengenai orang lain. Ilmu itulah warisan yang ditinggalkan para Nabi dan cahaya yang akan menerangi hati. Orang yang mewarisinya adalah golongan Allah dan pembela-Nya, mereka adalah orang yang paling utama di sisi Allah, paling dekat dengan-Nya, paling takut kepada-Nya serta paling tinggi derajatnya"1 1 lihat Hasyiyah Tsalatsatul Ushul, hal. 11 2
Ibarat pohon yang tak berbuah Namun ingat, bahwa ilmu yang dimaksud di sini adalah ilmu yang membuahkan amalan, itulah ilmu yang bermanfaat. Syaikh Abdurrahman bin Qasim An Najdi rahimahullah mengatakan,"Amal adalah buah dari ilmu. Ilmu itu dicari demi mencapai sesuatu yang lain. Fungsi ilmu ibarat sebatang pohon, sedangkan amalan seperti buahnya. Maka setelah mengetahui ajaran agama Islam seseorang harus menyertainya dengan amalan. Sebab orang yang berilmu akan tetapi tidak beramal dengannya lebih jelek keadaannya daripada orang bodoh. Di dalam hadits disebutkan,"Orang yang paling keras siksanya adalah seorang berilmu dan tidak diberi manfaat oleh Allah dengan sebab ilmunya". Orang semacam inilah yang termasuk satu di antara tiga orang yang dijadikan sebagai bahan bakar pertama-tama untuk menyalakan api neraka. Di dalam sebuah sya'ir dikatakan, 3 Orang alim yang tidak mau Mengamalkan ilmunya Mereka akan disiksa sebelum Disiksanya para penyembah berhala2 Ancaman bagi orang yang berilmu tapi tidak beramal Syaikh Nu'man bin Abdul Karim Al Watr mengatakan,"Di dalam Al Qur'an Allah ta'ala sering sekali menyebutkan amal shalih beriringan dengan iman. Allah juga mencela orang-orang yang mengatakan apa-apa yang mereka tidak kerjakan. Dan Allah mengabarkan bahwa perbuatan seperti itu sangat dimurkai-Nya. Allah berfirman (yang artinya),"Wahai orang-orang yang beriman, kenapa kalian mengatakan apa yang tidak kalian kerjakan. Sungguh besar kemurkaan di sisi Allah karena kalian mengatakan apa-apa yang tidak kalian kerjakan" (QS. Ash Shaff [61] : 2-3). 2lihat Hasyiyah Tsalatsatul Ushul, hal. 12 4
Di dalam shahih Bukhari dan Muslim diriwayatkan hadits Usamah bin Zaid, dia berkata,"Aku pernah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,"Pada hari kiamat nanti akan ada seseorang yang didatangkan kemudian dilemparkan ke dalam neraka. Isi perutnya terburai, sehingga ia berputar-putar sebagaimana berputarnya keledai yang menggerakkan penggilingan. Penduduk neraka pun berkumpul mengerumuninya. Mereka bertanya,"Wahai fulan, apakah yang terjadi pada dirimu? Bukankah dahulu engkau memerintahkan kami untuk berbuat kebaikan dan melarang kami dari kemungkaran?". Dia menjawab,"Dahulu aku memerintahkan kalian berbuat baik akan tetapi aku tidak mengerjakannya. Dan aku melarang kemungkaran sedangkan aku sendiri justru melakukannya". Oleh sebab itu ilmu harus diamalkan. Shalat harus ditegakkan. Zakat juga harus ditunaikan, dan lain sebagainya. Karena sesungguhnya Allah tidak memiliki tujuan lain dalam menciptakan makhluk kecuali supaya mereka beribadah kepada-Nya. Allah berfirman (yang 5 artinya),"Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku" (QS. Adz Dzariyaat [51] : 56)"3 Berilmu tidak beramal menyerupai kaum Yahudi Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin rahimahullah berkata,"Maksud perkataan beliau (Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab),"Beramal dengannya" adalah beramal dengan perkara-perkara yang dituntut oleh ilmu ini, yaitu beriman kepada Allah, mentaati-Nya dengan cara melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Beramal dengan ibadah yang khusus maupun ibadah yang berdampak keluar. Ibadah yang khusus seperti sholat, puasa dan haji. Sedangkan ibadah yang berdampak keluar ialah seperti beramar ma'ruf dan nahi munkar, berjihad di jalan Allah dan lain sebagainya. Pada hakekatnya amal adalah buah ilmu. Barangsiapa yang beramal tanpa ilmu maka dia telah menyerupai 3 Lihat Taisirul Wushul, hal. 10 6
orang Nasrani. Dan barangsiapa yang berilmu tapi tidak beramal maka dia telah menyerupai orang Yahudi"4 Belum layak disebut ‘alim jika belum beramal Syaikh Abdullah bin Shalih Al Fauzan hafizhahullah berkata,"Ilmu tidaklah dituntut melainkan supaya diamalkan. Yaitu dengan mewujudkan ilmu dalam praktek nyata, yang tampak dalam bentuk pola pikir seseorang dan perilakunya. Terdapat nash-nash syari'at yang mewajibkan untuk mengikuti ilmu dengan amalan dan agar akibat dari ilmu yang dipelajari muncul pada diri orang yang menuntut ilmu. Dan terdapat ancaman yang keras terhadap orang yang tidak beramal dengan ilmunya. Dan begitu pula bagi orang yang tidak memulai perbaikan dari dirinya sendiri sebelum memperbaiki diri orang lain. Dan dalil-dalil tentang hal itu sudah sangat populer dan dikenal. Sungguh indah ucapan Fudhail bin ‘Iyadh rahimahullah, "Seorang ‘Aalim itu masih dianggap Jaahil (bodoh) apabila dia belum beramal dengan ilmunya. Apabila dia 4 Lihat Syarhu Tsalatsatul Ushul, hal. 22 7 sudah mengamalkan ilmunya maka jadilah dia seorang yang benar-benar ‘Aalim". Ini adalah ungkapan yang sangat tepat. Karena apabila seseorang memiliki ilmu, akan tetapi dia mengamalkan ilmu tersebut maka dia tetaplah disebut jahil. Sebab tidak ada perbedaan antara keadaan dirinya dengan keadaan orang yang jahil. Apabila dia berilmu tetapi tidak mengamalkannya maka orang yang alim itu belumlah pantas disebut sebagai orang berilmu yang sesungguhnya, kecuali bila di sudah beramal dengan ilmunya."5 Beramal adalah sarana mempertahankan ilmu Syaikh Abdullah bin Shalih Al Fauzan hafizhahullah berkata,"Kemudian perlu dimengerti pula bahwa sebenarnya beramal itu juga termasuk penyebab ilmu tetap ada dan bertahan. Oleh sebab itulah, dapat anda jumpai bahwa orang yang beramal dengan ilmunya akan mudah mengeluarkan ilmunya kapanpun dia mau. 5 Hushulul Ma'mul, hal. 16 8 tidak
Adapun orang yang tidak beramal dengan ilmunya maka ilmu yang didapatkannya sangat cepat hilang. Sebagian ulama salaf mengatakan,"Dahulu kami mencari sarana pendukung dalam rangka menghafalkan hadits dengan cara mengamalkannya". Selain itu, ulama lain mengatakan,"Barangsiapa yang mengamalkan ilmu yang diketahuinya niscaya Allah akan mewariskan kepadanya ilmu lain yang belum dia ketahui. Dan barangsiapa yang tidak beramal dengan ilmu yang sudah diketahuinya maka sangat dikhawatirkan Allah akan melenyapkan ilmu yang dimilikinya". Perkataan ini dianggap hadits oleh sebagian orang, padahal sebenarnya itu bukan hadits. Sebab itu hanyalah ungkapan yang disebutkan Syaikhul Islam rahimahullah. Makna dari kalimat ‘Allah akan mewariskan kepadanya ilmu yang belum dimilikinya' adalah Allah akan menambahkan keimanan dan menyinari pandangan mata hatinya serta membukakan baginya berbagai jenis ilmu dan cabang-cabangnya. Oleh sebab itulah anda temukan orang alim yang senantiasa beramal terus mendapatkan peningkatan dan 9 memperoleh limpahan barakah dari Allah dalam hal waktu dan ilmunya. Dalil pernyataan ini terdapat di dalam kitabullah. Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Dan orang-orang yang tetap mencari petunjuk maka Allah akan tambahkan kepada mereka petunjuk dan Allah anugerahkan kepada mereka ketakwaan" (QS. Muhammad [47] : 17). Asy Syaukani mengatakan,"Artinya Allah pasti akan menambahkan kepada mereka keimanan, dan ilmu serta bashirah dalam beragama. Sehingga maknanya orang- orang yang mencari hidayah dengan meniti kebaikan, beriman kepada Allah, dan mengamalkan perintah-Nya niscaya Allah akan tambahkan keimanan, ilmu dan bashirah dalam beragama kepada mereka". Maka seorang muslim hendaknya mengenali urgensi mengamalkan ilmu."6 Ilmu akan menjadi pembela atau penentangmu Syaikh Abdullah bin Shalih Al Fauzan hafizhahullah berkata,"Dan hendaknya diingat bahwa seseorang yang 6 Hushulul Ma'mul, hal. 17 10 jalan
tidak beramal dengan ilmunya maka ilmunya itu kelak akan menjadi bukti yang menjatuhkannya. Hal ini sebagaimana terdapat dalam hadits Abu Barzah radhiyallahu'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda,"Kedua telapak kaki seorang hamba tidak akan bergeser pada hari kiamat sampai dia akan ditanya tentang empat perkara, diantaranya adalah tentang ilmunya, apa yang sudah diamalkannya". Ini bukan hanya berlaku bagi para ulama saja, sebagaimana anggapan sebagian orang. Akan tetapi semua orang yang mengetahui suatu perkara agama maka itu berarti telah tegak padanya hujjah. Apabila seseorang memperoleh suatu pelajaran dari sebuah pengajian atau khutbah Jum'at yang di dalamnya dia mendapatkan peringatan dari suatu kemaksiatan yang dikerjakannya sehingga dia pun mengetahui bahwa kemaksiatan yang dilakukannya itu adalah haram maka ini juga ilmu. Sehingga hujjah juga sudah tegak dengan apa yang didengarnya tersebut. Dan terdapat hadits yang sah dari Abu Musa Al Asy'ari radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi 11 wa sallam bersabda, "Dan Al Qur'an itu adalah hujjah bagimu atau hujjah untuk menjatuhkan dirimu" (HR. Muslim)"7 Hukum bila ilmu tidak diamalkan Syaikh Shalih bin Abdul ‘Aziz Alusy Syaikh hafizhahullah berkata,"Beramal dengan ilmu itu ada yang apabila ditinggalkan menyebabkan kekafiran, adapula yang menyebabkan terjatuh dalam kemaksiatan, dan adapula yang membuat dirinya terjatuh dalam perkara yang makruh, dan ada juga yang apabila ditinggalkan boleh. Lantas bagaimanakah maksudnya ? Ilmu itu terbagi menjadi beberapa bagian. Ilmu tentang tauhid, yaitu meyakini bahwasanya Allah sajalah yang berhak diibadahi. Maka apabila seorang hamba mengetahui ilmu ini lalu tidak beramal dengan ilmu ini sehingga dia berbuat syirik kepada Allah jalla wa ‘ala maka ilmunya itu tidak akan bermanfaat baginya. Maka pada saat semacam itu bagi dirinya meninggalkan amalan menyebabkan dia kafir. 7 Hushulul Ma'mul, hal. 18 12
Dan terkadang bisa dikategorikan maksiat yaitu misalnya apabila seseorang mengetahui bahwa khamr haram diminum, dijual, dibeli, memberikan, memintanya, dan seterusnya. Kemudian dia menyelisihi ilmu yang dimilikinya padahal dia mengetahui keharamannya, tetapi dia tetap nekat melakukannya. Maka tindakannya ini dikategorikan kemaksiatan. Artinya dia telah terjatuh dalam dosa besar. Dalam pembahasan ini, adapula ilmu yang apabila tidak diamalkan dihukumi sebagai hal yang makruh. Seperti contohnya apabila seseorang mengetahui bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan shalat dengan tata cara tertentu yang termasuk sunnah-sunnah shalat kemudian dia tidak mengamalkannya maka ini makruh hukumnya. Karena dia telah meninggalkan sebuah amal sunnah, bukan wajib. Sehingga hukum meninggalkannya adalah makruh saja sedangkan mengamalkannya hukumnya mustahab. Dan terkadang beramal dengan ilmu itu mubah saja begitu pula mubah meninggalkannya. Seperti perkara- perkara mubah dan adat dan semacamnya. Seperti misalnya apabila sampai kepada kita hadits bahwasanya 13 Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memakai pakaian dengan model tertentu, atau cara berjalan beliau adalah demikian dan demikian. Perkara-perkara ini adalah perkara manusiawi dan kebiasaan saja, sebagaimana sudah kita pelajari bahwa hal seperti ini tidak termasuk perkara yang kita diperintahkan untuk menirunya. Sehingga tidak mengerjakannya adalah mubah sebab seorang muslim memang tidak diperintahkan untuk meniru perkara-perkara semacam ini. Yaitu perkara- perkara seperti tata cara berjalan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, suaranya, atau hal-hal lain yang termasuk perkara manusiawi dan kebiasaan saja yang dilakukan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam. Sehingga mengamalkan hal itu mubah saja. Dan terkadang bisa juga diberi pahala apabila disertai niat ingin meneladani beliau. Karena itulah maka meninggalkan amal dalam hal ini juga mubah. .."8 8 Syarh Kitab Tsalatsatul Ushul, hal. 5 14
Mengamalkan ilmu adalah ciri penuntut ilmu sejati Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Ustaimin rahimahullah menyebutkan bahwa salah satu adab yang harus dimiliki oleh penuntut ilmu adalah mengamalkan ilmu yang dimiliki. Beliau mengatakan,"Sudah seyogyanya penuntut ilmu beramal dengan ilmunya, baik yang terkait dengan masalah akidah, akhlaq, adab maupun mu'amalah. Karena sesungguhnya inilah buah ilmu dan hasil yang bisa dipetik darinya. Seseorang yang membawa ilmu itu seperti orang yang membawa senjata. Bisa jadi senjata itu membelanya atau justru berbalik mengenai dirinya. Oleh sebab itulah terdapat sebuah hadits shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda,"Al Qur'an adalah hujjah pembelamu atau yang menjatuhkanmu" (HR. Muslim). Al Qur'an akan membelamu jika kamu beramal dengannya. Dan dia akan berubah menjadi musuhmu apabila kamu tidak mengamalkannya..."9 9 Kitabul ‘Ilmi, hal. 32 15 Mengamalkan ilmu adalah ciri da'i sejati Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullah mengatakan, "Salah satu akhlaq dan sifat yang semestinya bahkan wajib dimiliki oleh da'i adalah beramal dengan isi dakwahnya. Dan hendaknya dia bisa menjadi teladan yang baik dalam perkara yang didakwahkannya. Bukan termasuk orang yang mengajak kepada sesuatu kemudian meninggalkannya. Atau melarang sesuatu tetapi kemudian dia sendiri justru melakukannya. Ini adalah keadaan orang-orang yang merugi, kita berlindung kepada Allah darinya. Adapun keadaan orang-orang yang beriman dan beruntung adalah menjadi da'i kebenaran, mereka mengamalkan ajakannya, bersemangat melakukannya, bersegera mengerjakannya serta berusaha menjauhi perkara yang dilarangnya. Allah jalla wa ‘ala berfirman (yang artinya),"Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kalian mengatakan sesuatu yang kalian sendiri tidak mengerjakannya. Sungguh besar murka Allah atas perkataan kalian terhadap sesuatu yang kalian sendiri tidak kerjakan" (QS. Ash Shaff [61] : 2-3). 16
Allah Subhanahu juga berfirman dalam konteks celaan terhadap kaum Yahudi karena mereka menyuruh orang untuk berbuat baik sementara mereka sendiri melupakan diri sendiri,"Apakah kalian menyuruh orang untuk mengerjakan kebaikan sedangkan kalian melupakan kewajiban diri kalian sendiri. Padahal kalian membaca Al Kitab. Tidakkah kalian memahami" (QS. Al Baqarah [2] : 44)..."10 Mengamalkan ilmu adalah bagian dari Shirathal mustaqim Setiap kali shalat kita senantiasa memohon petunjuk kepada Allah agar diberi hidayah menuju dan meniti jalan yang lurus atau shirathal mustaqim. Apakah yang dimaksud shirathal mustaqim ? Syaikh Abdurrahman bin Naashir As Sa'di rahimahullah berkata,"(Shirathal mustaqim) adalah jalan terang yang akan mengantarkan hamba menuju Allah dan masuk ke 10 Wujuubu Da'wah ilallaah wa Akhlaaqu Du'aat, hal. 52 17 juga dalam Surga-Nya. Hakikat jalan itu adalah mengetahui kebenaran dan mengamalkannya..."11 Kemudian Allah memperjelas hakekat shirathal mustaqim ini di dalam ayat berikutnya,"Yaitu jalan orang-orang yang Engkau beri nikmat kepada mereka, bukan jalan orang-orang yang dimurkai dan bukan pula jalan orang-orang yang sesat" (Al Fatihah). Syaikh Abdurrahman bin Naashir As Sa'di rahimahullah berkata,"Shirathalladziina an'amta ‘alaihim adalah jalan para Nabi, orang-orang shiddiq, para syuhada' dan orang-orang shalih. "Bukan" jalan "orang-orang yang dimurkai" yaitu orang-orang yang telah mengetahui kebenaran akan tetapi tidak mau mengamalkannya, seperti halnya orang Yahudi dan orang lain yang memiliki ciri seperti mereka. Bukan pula jalan "orang- orang yang sesat" yaitu orang-orang yang meninggalkan kebenaran di atas kebodohan dan kesesatan, seperti halnya orang Nasrani dan orang lain yang memiliki ciri seperti mereka"12 11 Taisir Karimir Rahman, hal. 39 12 Taisir Karimir Rahman, hal. 39 18
Oleh sebab itulah kita dituntunkan untuk selalu meminta hidayah kepada Allah; baik hidayah ilmu (hidayatul irsyad) maupun hidayah amal (hidayatu taufiq) minimal 17 kali sehari semalam. Al Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, "Seandainya bukan karena betapa besar kebutuhan hamba untuk meminta hidayah sepanjang siang dan malam tentulah Allah tidak akan menuntunnya untuk melakukan hal itu. Karena sesungguhnya seorang hamba senantiasa membutuhkan bimbingan Allah ta'ala pada setiap saat dan keadaan. Yaitu supaya dia memperoleh ketegaran di atas hidayah, mengokohkan diri di dalamnya, mendapatkan pencerahan, hidayah semakin bertambah dan terus menerus menyertai dirinya. Karena seorang hamba tidak bisa menguasai barang sedikitpun manfaat maupun mudharat bagi dirinya sendiri, kecuali sebatas yang diinginkan Allah. Sehingga Allah ta'ala pun membimbingnya agar meminta petunjuk pada setiap waktu, yang dengan sebab itu Allah akan 19 membentangkan pertolongan, ketegaran dan taufik kepadanya. Maka orang yang berbahagia adalah orang yang diberi taufik oleh Allah ta'ala untuk selalu meminta petunjuk, karena Allah menjamin akan mengabulkan permintaan orang yang berdo'a kepada-Nya. Terlebih lagi apabila orang yang meminta sedang berada dalam keadaan terjepit dan sangat merasa butuh kepada Allah, di waktu siang maupun malam...13 Wallahul muwaffiq. 13 Tafsir Ibnu Katsir, I/37-38 20


Maktabah Abu Salma al-Atsari Penyusun : Penyusun : Penyusun : Penyusun : Syaikh Husain bin Audah al-Awaisyah Syaikh Muhammad bin Musa Alu Nashr Syaikh Salim bin Ied al-Hilaaly Syaikh Ali bin Hasan al-Halaby al-Atsary Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman Diperiksa dan Disepakati oleh : Diperiksa dan Disepakati oleh : Diperiksa dan Disepakati oleh : Diperiksa dan Disepakati oleh : Sejumlah Ulama dan Penuntut Ilmu Dialihbahasakan oleh : Dialihbahasakan oleh : Dialihbahasakan oleh : Dialihbahasakan oleh : Abu Salma bin Burhan al-Atsary Dikoreksi oleh : Dikoreksi oleh : Dikoreksi oleh : Dikoreksi oleh : Ust. Abu ‘Athiyyah, Lc., M.Ag. 1 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 1st Publication : 1428, Shofar 29/ 2007, Maret 19 2nd Publication : 1428, Sya'ban 26/2007, September 8 ﺔﻴﻔﻠﺴﻟﺍ ﺓﺪﻴﻘﻋ ﻝﻮﺻﺃ ﻦﻣ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟ ﺍ ﻥﺎﳝﻹﺍ ﻞﺋﺎﺴﻣ ﻞﻤﳎ Ringkasan Pokok-Pokok Aqidah Salafiyah Tentang Keimanan Oleh : Masyaikh Markaz Imam al-Albani Penerbit : Divisi Pengajaran Manhaj dan Riset Ilmiah, Markaz Albani Amman, Yodania © Copyright bagi ummat Islam. Silakan menyebarkan risalah ini dalam bentuk apa saja selama menyebutkan sumber, tidak merubah content dan makna serta tidak untuk tujuan komersial. Artikel ini didownload dari Markaz Download Abu Salma 2 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 3 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ENGANTAR KKKKATA ATA ATA ATA PPPPENGANTAR ENGANTAR ENGANTAR Dengan Nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Berikut ini adalah Risalah Mujmal Masa'il al-'Iman al-'Ilmiyyah fi 'Ushulil Aqidah as-Salafiyyah yang kami terjemahkan menjadi "Ringkasan Pokok- Pokok Aqidah Salafiyyah tentang Keimanan" yang disusun oleh 5 masyaikh dari Markaz Imam Al- Albani, Amman - Yordania. Risalah ini telah kami terjemahkan sebenarnya pada tahun 2004, lalu kami publikasikan via blog kami pada tahun 2007. Dan yang ada di hadapan anda ini adalah versi 2 dari Risalah "Ringkasan Pokok-Pokok Aqidah Salafiyyah tentang Keimanan". Di dalam versi 2 ini, kami menambahkan scan gambar dari kitab asli agar lebih dapat membuahkan faidah dan manfaat. Semoga apa yang kami ini dapat bermanfaat, terutama bagi kami sendiri dan bagi kaum muslimin seluruhnya. lakukan Malang, 26 Sya'ban 1428 Penterjemah 4 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari PENDAHULUAN PENDAHULUAN PENDAHULUAN PENDAHULUAN Dengan Nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Segala Puji hanyalah milik Allah pemelihara semesta alam, Sholawat serta Salam semoga senantiasa tercurahkan kepada utusan termulia, keluarga beliau dan para sahabat seluruhnya. Berikut ini adalah risalah yang ringkas, ilmiah dan cakupannya luas, yang menghimpun pokok-pokok Aqidah tentang perkara keimanan dan yang berkaitan dengannya, dimana banyak sekali perbincangan dan perdebatan di dalamnya, yang mana hal ini terkadang menyebabkan munculnya sikap saling menfitnah, menghujat, mencela dan menghancurkan... Kami selaku penuntut ilmu, memandang perlu menulis pokok-pokok ilmiah yang sederhana berkaitan dengan perkara ini, menurut kaidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah dan menurut pokok manhaj Salaf Ahlu Hadits dan Ahlu Atsar, dengan keinginan yang kuat untuk mempersatukan kalimat, sebagai maslahat terhadap jama'ah, dalam rangka menerangkan al-Haq dan menjelaskan kebenaran, pencari bagi kebenaran dan menumpas para pendusta. sebagai petunjuk Kami telah menyodorkan risalah ini untuk 5 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari diperiksa oleh sejumlah ulama, para penuntut ilmu dan para du'at terbaik di seluruh dunia, dengan mengharapkan kritikan-kritikan dan masukan- masukan yang membangun. Merekapun sudi membaca dan mengoreksinya, dengan Fadhilah (Karunia) dan Taufiq Allah, kami memetik manfaat dari pengarahan mereka. Diantara mereka tersebut adalah : Fadhilatus Syaikh Sa'ad al-Hushain - Fadhilatul Ustadz Prof. DR. Syaikh Rabi' bin Hadi al-Madkholy Fadhilatus Syaikh Ali bin Hamd al-Khasyaan - Fadhilatus Syaikh DR. Husain Alu Syaikh - Fadhilatus Syaikh Ahmad bin Yahya an-Najmy - Fadhilatus Syaikh DR. Muhammad al-Maghrawy - Fadhilatus Syaikh DR. Wasiyullah Abbas - Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Umar Bazmul - Fadhilatus Syaikh DR. Khalid al-Anbary - Fadhilatus Syaikh Usamah bin Abdul Lathif al- Qushy Fadhilatus Syaikh Abul Hasan al-Ma'riby - Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Hadi al- Madkholy Fadhilatus Syaikh 'Abdus Salam bin Barjas Alu Abdil Karim (Rahimahullahu, Pent.) Fadhilatus Syaikh Husain 'Asyasy - Fadhilatus Syaikh Mahmud 'Athiyyah Semoga Allah mereka semua membalas dengan kebaikan. Karena itu pula, kami juga memutuskan untuk menyodorkan risalah ini kepada Samahatus 6 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah Alu Syaikh - Nafa'allahu bihi-, beliau adalah seorang Mufti Umum, Ketua Lembaga Ulama Besar (Hai`ah Kibaril Ulama') dan Komite Tetap Bidang Fatwa (Lajnah Da`imah Iftaa') serta Ketua Umum Bidang Penelitian Ilmiah dan Fatwa (Idarah al-Buhuts al- Ilmiyyah wal Ifta'). lil Risalah ini telah dikirim via surat pos resmi melalui perantara Fadhilatus Syaikh Sa'ad al- Hushain -Hafidhahullahu-, beliau adalah seorang Penasehat Agama Arab Saudi di Yordania. Kami telah menunggu hingga hampir 2 bulan dengan harapan beliau membalas surat yang kami kirimkan... Saat kunjungan terakhir al-Akh Ali bin Hasan bin Abdil Hamid al-Halaby al-Atsary ke negeri haramain, beliau sempat bertemu dengan Samahatus Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah Alu Syaikh -nafa'allahu bihi- dan menanyakan kembali tentang kitab (risalah yang telah kami kirim), dan beliau memberitahukan bahwa beliau belum menerimanya. Maka, oleh karena itulah, kami berkewajiban menyebarkan risalah yang sederhana ini, untuk menerangkan kepada mereka baik yang jauh maupun dekat, bahwa kami berada di atas Aqidah Sunniyah Shahihah dan Manhaj Salafi yang Sharih (terang) semenjak kurang lebih 3 dekade ini, yang kami pelajari dari para masyaikh yang mulia dan tercinta, Abu Abdurrahman Muhammad Nashirudin al-Albany -rahimahullahu-, Abu Abdillah Abdul Aziz 7 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari bin Baz -rahimahullahu-, dan Abu Abdillah Muhammad bin Sholih al-'Utsaimin -hafidhahullahu wa 'aafahullahu- (rahimahullahu, pent.) Syarh (Penjelasan) dari perkara-perkara yang kami sebutkan terperinci beserta menyebutkan dalil-dalilnya dan mengkaitkannya Imam Salafus Shalih, dengan ucapan para memerlukan pemaparan dan penjelasan, namun bukan tempatnya di sini sekarang, semoga akan dapat dilakukan di masa mendatang. Kami memohon kepada Allah untuk menerima amal kami yang sedikit ini. Wallahu waliyyut taufiq. ini secara 8 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari LAMPIRAN LAMPIRAN LAMPIRAN LAMPIRAN Surat kepada Samahatus Syaikh Abdul Aziz Alu Syaikh ﺭﺎﺳ ﻦﻣﻭ ﻪﺒﺤﺻﻭ ﻪﻟﺁ ﻰﻠﻋﻭ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻰﻠﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍﻭ ﺎﻣﺃ ؛ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻡﻮﻳ ﱃﺇ ﻪﺠ ﻰﻠﻋ : ﺪﻌﺑ ﺓﻼﺼﻟﺍﻭ ﷲ ﺪﻤﳊﺍ Segala puji hanya milik Allah, Shalawat serta Salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah, keluarganya, sahabat-sahabatnya dan siapa saja yang mencintainya. Kepada Samahatu al-Allamah al-Jalil asy- Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah Alu Syaikh - nafa'allahu bihi- Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatuh kami : mengirimkan kepada yang mulia -ayyadakumullahu (Semoga Allah memperkokoh Anda)- risalah yang sederhana ini, berisi perkara keimanan yang mengandung kaidah-kaidah Aqidah Salafus Shalih yang terang dan jelas, dengan keinginan kuat untuk senantiasa memegang kebenaran dan termasuk ahli kebenaran. Sembari mengharapkan petunjuk dari pendapat dan faidah dari Anda serta menunggu kritikan dan pengarahan Anda. Amma Ba'du Sesungguhnya Kami memohon kepada Allah Ta'ala taufiq, 9 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari kelurusan, huda dan petunjuk bagi kami dan Anda. Semoga Shawalat senantiasa tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan seluruh sahabatnya. Penulis : Husain bin Audah al-Awaisyah Muhammad bin Musa Alu Nashr Salim bin Ied al-Hilaly Ali bin Hasan al-Halaby al-Atsary Masyhur bin Hasan Alu Salman. 28 Jumadil Ula 1421 H. 10 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 11 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 12 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari PERKARA----PERKARA KEIMANAN YANG PERKARA PERKARA KEIMANAN YANG PERKARA KEIMANAN YANG PERKARA KEIMANAN YANG PERKARA PERKARA POKOK AQIDAH GLOBAL DARI POKOK----POKOK AQIDAH GLOBAL DARI POKOK POKOK AQIDAH POKOK AQIDAH GLOBAL DARI POKOK GLOBAL DARI POKOK SALAFIYYAH SALAFIYYAH SALAFIYYAH SALAFIYYAH Keimanan Kekufuran Sholat Berhukum dengan hukum Allah Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) Murji'ah Khowarij Jihad fi Sabilillah 13 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 1 Pasal 1 Pasal 1 Pasal 1 Keimanan Keimanan Keimanan Keimanan 1. Iman adalah keyakinan dalam hati, ucapan dengan lisan dan perbuatan dengan anggota tubuh 2. Amal perbuatan dengan segala macamnya, baik amalan hati maupun amalan anggota tubuh termasuk hakikat keimanan. Kami tidak mengeluarkan perbuatan, baik besar maupun yang namanya dari keimanan. kecil, 3. Bukanlah termasuk ucapan Ahlus Sunnah yang menyatakan bahwa Iman adalah pembenaran hati saja, atau pembenaran dengan ucapan lisan saja, tanpa perbuatan anggota badan. Barangsiapa yang berkata demikian maka ia telah sesat! Dan inilah dia madzhabnya Murji'ah yang buruk!!! 4. Iman itu bercabang-cabang dan bertingkat- tingkat. Diantaranya jika ditinggalkan dapat yang menjadikan menyebabkannya berdosa, baik dosa besar maupun kecil, dan ada pula yang jika ditinggalkan akan kehilangan ganjaran dan pahala yang berlipat. kafir, pula ada 14 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 5. Iman itu akan bertambah dengan ketaatan hingga dapat mencapai kesempurnaannya dan akan berkurang dengan kemaksiatan hingga bisa hilang sama sekali, tak tersisa sedikitpun. 6. Yang benar dalam perkara iman dan amal serta hubungannya dengan perbuatan lainnya, ditinjau dari sisi ketetapannya, bertambahnya, berkurang ketiadaannya, maupun keberadaan tercakup dalam ucapan Syaikhul Islam - rahimahullahu- yang menyatakan, "Pokok keimanan itu di dalam hati, dan Iman itu adalah ucapan hati dan amalannya yang ditetapkan dengan pembenaran, kecintaan yang dan harus bersemayam menampakkan dan kebutuhannya terhadap anggota tubuh. dalam konsekuensi Keimanan hati ketundukan. di Jika tidak melaksanakan konsekuensi dan kebutuhannya, menunjukkan ketiadaan atau kelemahan iman. Oleh karena itu, amalan lahir merupakan konsekuensi dan yang menunjukkan kebutuhan pembenaran terhadap apa yang ada di dalam hati, sebagai dalil (petunjuk) dan syahid (saksi) atasnya. Amalan lahir juga kumpulan merupakan keimanan yang mutlak serta merupakan maupun iman cabang dari 15 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari yang bagian tetapi bersemayam di dalam hatilah yang merupakan pokok dari amal perbuatan anggota tubuh." darinya. Akan Kami mengatakan : Ketiadaan iman yang mutlak, yaitu kesempurnaan iman, tidaklah mengharuskan penafian kemutlakan iman, yaitu pokok keimanan. Sebagaimana telah ditetapkan oleh Syaikhul Islam dalam beberapa tempat (dari karangan-karangan beliau, pent.). 7. Perbuatan anggota tubuh, selain sholat - yang insya Allah akan datang perinciannya nanti- bisa jadi termasuk kesempurnaan iman yang wajib dan bisa jadi mustahab, menurut kadarnya, sebagaimana yang telah Islam. Maka dijelaskan oleh Syaikhul wajibnya (amalan lahir) adalah wajib dan mustahabnya adalah mustahab. 8. Adapun istilah Syarth Kamal al-Iman (syarat kesempurnaan sering iman) diperbincangkan dewasa ini, adalah istilah muhdats (baru) yang tidak berasal dari al- Qur'an dan as-Sunnah, tidak pula dari ucapan Salafus Shalih dari tiga kurun pertama yang terbaik. yang Oleh karena itu, sesungguhnya penggunaan sesuai dengan keterangan istilah ini 16 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari sebelumnya yang terperinci, merupakan suatu hal yang tidak dapat diperdebatkan lagi, beserta peringatan bahwa penyebutan kata syarat di dalamnya, menurut definisi bahasa bermakna tingkatan kewajiban tertinggi, bukan menurut definisi istilah yang berkonsekuensi keluar dari hakikat sebenarnya. Adapun pemahaman ini dengan pengertian 'kesempurnaan mustahab' atau 'mengeluarkan amalan dari yang namanya 'orang yang bermaksiat keimanan' atau memiliki sempurna' sebagaimana pemahaman murji'ah atau orang-orang yang terpengaruh dengannya, maka semua pengertian ini adalah sesat dan bathil. istilah keimanan yang 17 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 2 Pasal 2 Pasal 2 Pasal 2 Kekufuran Kekufuran Kekufuran Kekufuran 1. Takfir (Pengkafiran) adalah hukum syar'i yang harus dikembalikan kepada Allah Ta'ala dan Rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa Sallam. 2. Barangsiapa yang keislamannya telah tetap dengan pasti, maka keislamannya takkan hilang darinya melainkan dengan kepastian pula. 3. Tidak setiap ucapan maupun perbuatan sebagai yang kekufuran serta merta menunjukkan kekufuran besar yang mengeluarkan dari agama, karena kekufuran itu ada dua, yaitu kufur kecil dan kufur besar. Maka, hukum terhadap ucapan dan perbuatan (yang ini) kekafiran sebagai disifatkan sesungguhnya hanyalah menurut koridor metode para ulama Ahlus Sunnah dan keputusan mereka. disifatkan oleh nash 4. Tidak boleh menjatuhkan hukum kafir terhadap setiap muslim kecuali yang kekufurannya ditunjukkan oleh al-Qur'an dan as-Sunnah dengan dalil yang terang, nyata dan jelas. Tidak cukup hanya dengan 18 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari kesamaran (syubuhat) dan dugaan semata. 5. Terkadang terdapat di dalam al-Qur'an dan as-Sunnah tentang ucapan, perbuatan atau keyakinan sebagai kekufuran, namun tidak boleh seseorang dikafirkan secara spesifik (mu'ayan) kecuali jika telah ditegakkan hujjah atasnya dengan memenuhi syarat-syarat : ilmu, maksud serta menghilangkan dan lawan penghalang-penghalangnya, yaitu dan kebalikan dari hal ini. pilihan, iba' (pengingkaran), itu bermacam-macam (penolakan), (kemunafikan), yang difahami 6. Kekufuran : ada takdzib juhud kufur syak (pendustaan), i'radh (keraguan), nifaq (penghinaan) dan (berpaling), sebagaimana istihlal disebutkan oleh para Imam Ahli Ilmu, Syaikhul Islam dan muridnya Ibnul Qoyyim al-Jauziyah dan selainnya dari para Imam Sunnah -rahimahumullahu- istihzaa' (penghalalan), 7. Termasuk kufur amalan dan ucapan yang mengeluarkan dari agama secara dzatnya, tidak disyaratkan di dalamnya yang penghalalan hati, adalah perkara-perkara yang menunjukkan lawan dari keimanan ditinjau dari segala sisi, seperti mencela Allah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam, sujud kepada Ta'ala, menghina 19 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari berhala, meletakkan mushaf di tempat- tempat najis, dan amalan-amalan yang serupa. ini kepada Menjatuhkan hukum kafir perseorangan adalah sebagaimana (menjatuhkan hukum kafir) pada amalan kafir lainnya, yaitu tidaklah serta merta dikafirkan kecuali syarat- syaratnya dipenuhi. secara spesifik 8. Kami sebagaimana pendapatnya Ahlus Sunnah, bahwa amalan pelakunya kufur yang dikarenakan menunjukkan kekufuran bathinnya. berpendapat itu mengkafirkan keadaannya Kami tidak berpendapat sebagaimana ahlul bid'ah yang mengatakan bahwa amal kufur itu tidak mengkafirkan, melainkan sebagai petunjuk kekafiran. Perbedaan keduanya cukup jelas. 9. Sebagaimana ketaatan merupakan cabang sesungguhnya maka cabang menurut itu merupakan Semuanya keimanan, kemaksiatan kekufuran. tingkatannya. 10. Ahlus Sunnah tidaklah mengkafirkan seorangpun dari ahli kiblat dikarenakan dosa mereka mengkhawatirkan akan terealisasinya ayat- besarnya, namun 20 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ayat ancaman bagi mereka (pelaku dosa besar) tanpa beranggapan mereka kekal di dalam neraka. Bahkan Ahlus Sunnah berpendapat mereka akan keluar dengan syafaat para pemberi syafaat dan dengan Rahmat Allah Rabb semesta alam, selama mereka masih bertauhid. Pengkafiran terhadap para pelaku dosa besar adalah madzhabnya khowarij yang buruk. 21 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 3 Pasal 3 Pasal 3 Pasal 3 Sholat Sholat Sholat Sholat 1. Sholat merupakan Rukun Islam berupa amalan yang paling penting dan besar. Bahkan sholat merupakan pilarnya dan simbol keimanan serta perilaku badan/fisik yang paling agung. 2. Meninggalkan juhud (mengingkari kewajibannya) adalah kafir mengeluarkan dari agama. Kami tidak mengetahui adanya perselisihan tentang hal ini di kalangan ulama Ahlus Sunnah. sholat karena Dan yang serupa dengan perkara ini -yaitu murtad dan kafir- adalah orang yang hendak dipenggal kepalanya dengan pedang (dieksekusi), lebih memilih mati ia ketimbang sholat. 3. Perselisihan yang terjadi di tengah Ahli Sunnah -pengikut manhaj salaf- berkenaan tentanng orang yang meninggalkan sholat karena malas tanpa penyangkalan dan pengingkaran (kewajibannya). Sebagaimana dinukil lebih dari seorang ulama semacam Imam Malik, Imam Syafi'i dan menurut riwayat yang masyhur dari Imam Ahmad. 22 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 4. Barang siapa yang mengkafirkan orang yang meninggalkan sholat secara mutlak, tidak boleh baginya menuduh orang yang berbeda dengannya sebagai murji'ah. Dan barang siapa yang tidak mengkafirkan orang yang meninggalkan sholat karena malas, tidak sepatutnya melempar tuduhan kepada orang yang berbeda dengannya sebagai khowarij. 5. Meninggalkan sholat fihak yang mengkafirkannya di dunia- termasuk kufur besar yang menyeret pelakunya sebagai kafir pula di akhirat. bagi Adapun yang meninggalkan sholat sebagai kufur akbar di dunia setelah memenuhi syarat-syaratnya dan menghilangkan penghalang kekafiran, dan menjadikan orang yang meninggalkan sholat pada waktu yang bersamaan 'di bawah kekuasaan Allah di akhirat', jika orang yang meninggalkan sholat itu ikhlas dengan ucapannya 'Laa ilaaha illallah' di dunia, maka pendapat ini adalah pendapat tidaklah yang mengada-ada termasuk dari pendapatnya Ahlus Sunnah sedikitpun. pengkafiran orang (bid'ah), Karena para ulama yang merajihkan (menguatkan) pengkafiran bagi orang yang 23 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari meninggalkan sholat, mereka meyakini bahwa orang yang meninggalkan sholat di akhirat nanti kekal di dalam neraka jahannam. Mereka berargumentasi bahwa 'orang yang tidak sholat tidak memiliki iman sedikitpun dan dalam argumentasi 'seandainya dia jujur dengan ucapan ikhlas, niscaya ia takkan meninggalkan sholat'. di hatinya' laa ilaaha illallah dan 6. Oleh karena tentang menghukumi orang yang meninggalkan sholat menurut sisi kebenarannya adalah perselisihan yang mu'tabar (dikenal) di tengah-tengah Ahlus Sunnah yang tidak merusak ukhuwah imaniyah. itu, perselisihan Sebagaimana hal ini terjadi di zaman salaf yang pertama dari para imam yang ummat bersepakat menerima mereka dan mempersaksikan keutamaan mereka, seperti Imam Malik, Imam Syafi'i dan selainnya. Perselisihan ini terus berlangsung hingga saat ini, sebagaiman terjadi pada dua Imam yang mulia, yaitu - Imam Albany dan rahimahumallahu- dan selain mereka. Ilmiyah Sunniyah Imam Ibnu Baz 7. Tidak ada halangan syar'i untuk tarjih lebih kuat) dan Ilmiah penelitian Fiqhiyyah, untuk mendukung dan menyokong salah satu dari pendapat ini (meneliti yang 24 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari tanpa mendukung pendapat lainnya, dalam lingkaran Ahlus Sunnah walau dengan perbedaan tarjih dan hakikat ucapan yang beragam, dengan tetap memelihara manhaj dalam meneliti dan etika dalam berselisih. 25 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 4 Pasal 4 Pasal 4 Pasal 4 Berhukum dengan hukum Allah Berhukum dengan hukum Allah Berhukum dengan hukum Allah Berhukum dengan hukum Allah 1. Berhukum dengan hukum Allah adalah wajib 'ain bagi setiap muslim, baik secara individu maupun masyarakat, sebagai pemimpin maupun rakyat, tiap-tiap mereka adalah pemimpin dan tiap-tiap mereka bertanggung yang dipimpinnya. terhadap jawab 2. Berhukum dengan hukum Allah adalah lengkap. sempurna, komprehensif dan Dimana hukum Allah mencakup seluruh urusan ummat baik aqidah, dakwah, pendidikan, moralitas, ekonomi, politik, sosial, budaya dan lain-lain. termasuk 3. Meninggalkan berhukum dengan hukum sebab-sebab bencana, Allah perpecahan, kehinaan dan kemunduran yang saat ini tengah menyelimuti ummat Islam baik secara kemasyarakatan Individu. 4. Hukum itu ada tiga macam, yaitu : Hukum Munazzal (yang diturunkan), yaitu syariat Allah di dalam kitab-Nya dan sunnah nabi-Nya. Semuanya adalah kebenaran yang pasti. 26 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Hukum Mu'awwal (yang ditakwil), yaitu ijtihad para Imam Mujtahid yang bisa benar dan salah. Akan mendapatkan (jika salah) dan dua satu ganjaran ganjaran (jika benar). Hukum Mubaddal (yang diganti), yaitu hukum dengan selain hukum Allah, dimana pelakunya bisa jadi kafir, dhalim atau fasiq. Sebagaimana dinyatakan oleh Ibnu Taimiyah dan Syaikhul muridnya Imam Ibnul Qoyim al-Jauziyah. Islam 5. Orang yang berhukum dengan selain hukum Allah dilihat keadaannya: Jika ia meninggalkan hukum Allah dengan meyakini atau meng- anggapnya pilihan (yang boleh diterima boleh tidak, pent.) atau beranggapan hukum Allah tidak relevan untuk mengatur urusan manusia atau berpendapat hukum selain hukum Allah lebih layak untuk manusia, maka dia telah kafir keluar dari agama, setelah terpenuhinya syarat dan hilangnya penghalang, menurut fatwa para ulama yang mendalam pemahaman agamanya. kehalalannya Jika ia meninggalkan berhukum dengan hukum Allah karena mengikuti hawa nafsu atau demi kepentingan (duniawinya), atau karena takut atau takwil, dengan tetap 27 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari berikrar dan meyakini kesalahan dan penyelewengannya, maka ia jatuh ke dalam kufur kecil yang dosanya jauh lebih besar tetapi, khamr. dari minum sampai meng- tidak kekufurannya kafirkannya kufrin) (kufrun sebagaimana telah ditetapkan oleh para Imam dan Ulama salaf. Akan duna 6. Berusaha untuk menegakkan syariat Allah di negeri yang tidak berhukum dengan hukum untuk melanggengkan kehidupan Islam di atas manhaj kenabian yang akan menghimpun dan mempersatukan kaum muslimin kalimat mereka, adalah kewajiban syar'i yang terkandung di dalam manhaj Robbani dalam mengadakan perubahan. beramal "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum hingga kaum itu sendiri yang mengubah keadaan mereka.", tanpa berpartai-partai fanatisme yang jelek, dengan tetap berpegang pada Kitabullah Rasulullah berdasarkan pemahaman Salaful Ummah dari generasi Sahabat dan Tabi'in, dengan saling tolong menolong dalam kebajikan dan ketakwaan, dalam kebenaran dan kesabaran, dan memurnikan (tashfiyah) segala kerusakan yang menimpa 6. Berusaha untuk menegakkan syariat Allah di negeri yang tidak berhukum dengan hukum untuk melanggengkan kehidupan Islam di atas manhaj kenabian yang akan menghimpun dan mempersatukan kaum muslimin kalimat mereka, adalah kewajiban syar'i yang terkandung di dalam manhaj Robbani dalam mengadakan perubahan. beramal "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum hingga kaum itu sendiri yang mengubah keadaan mereka.", tanpa berpartai-partai fanatisme yang jelek, dengan tetap berpegang pada Kitabullah Rasulullah berdasarkan pemahaman Salaful Ummah dari generasi Sahabat dan Tabi'in, dengan saling tolong menolong dalam kebajikan dan ketakwaan, dalam kebenaran dan kesabaran, dan memurnikan (tashfiyah) segala kerusakan yang menimpa Allah, dan Sunnah saling menasehati 28 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari aqidah kaum muslimin serta mendidik (tarbiyah) mereka di atas manhaj yang benar dan terang. 29 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 5 Pasal 5 Pasal 5 Pasal 5 Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) 1. Kami memandang bahwa wala' di tengah- tengah kaum muslimin -dan wala' terhadap mereka- mengandung ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa Sallam dan termasuk manhaj salaf yang dipercaya serta jalannya para ulama Robbaniyun. Kami juga memandang bahwa baro' dari setiap orang yang menyelisihi syariat berdasarkan tingkat penyelewengannya baik besar maupun kecil, baik dalam masalah aqidah mapun hukum, dan sunnah atau bid'ah. penguasa 2. Tidak boleh khuruj/keluar dari ketaatan (memberontak) kaum dari muslimin, tidak boleh pula menentang dan melakukan terhadap mereka, kecuali hingga kita melihatnya melakukan kekufuran yang nyata dan kita memiliki atas bukti kekufurannya. yang nyata dari Allah revolusi Jika hal demikian benar-benar terjadi -yakni penguasa melakukan kekufuran yang nyata- maka dan penentuannya dikembalikan kepada orang sesungguhnya justifikasi 30 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari yang mendalam ilmunya dari para ulama kita yang terpercaya kekokohan agamanya, dimana mereka lebih bisa melihat tarjih antara masalahat dan madharatnya, yang tidak akan menghilangkan kemunkaran malah menambahnya, dibakar semangat yang menggelora. tanpa 31 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 6 Pasal 6 Pasal 6 Pasal 6 Murji'ah Murji'ah Murji'ah Murji'ah 1. Murji'ah ada kelompok yang sesat, madzhabnya jelek dan bathil -tidak berada di atas manhaj Sunnah dan Ahlus tidak Sunnah-. Akan agama mengeluarkan mereka sebagaimana dinyatakan Imam Ahmad dan dinukil Syaikhul Islam dari beliau sebagai ketetapan beliau di sejumlah tempat. tetapi kami dari oleh 2. Murji'ah ada tiga jenis : a. Jahmiyah Murji'ah yang berpendapat bahwa Iman sebatas pengetahuan (ma'rifat) belaka. Sebagian Imam Salaf mengkafirkan mereka. b. Karramiyyah yang membatasi keimanan hanya dengan ucapan lisan saja tanpa perlu diyakini dalam hati. c. Murji'ah Fuqoha' yang berpendapat bahwa iman itu keyakinan dengan hati dan ucapan dengan lisan, namun mereka mengeluarkan amalan dari yang namanya keimanan. 32 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Mereka semua di atas kesesatan walaupun tingkat berbeda-beda, sebagaimana yang telah diperinci oleh Syaikhul Islam -rahimahullahu-. kesesatannya 3. Termasuk pendapat jelek mereka yang terbentuk dari sebelumnya dan dari beragamnya kelompok-kelompok mereka, bahwasanya iman itu tidak bertambah tidak pula berkurang. Barang siapa yang itu 'sesungguhnya mengatakan bertambah dan berkurang, bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Iman itu berupa ucapan, amalan dan keyakinan', maka dia telah berlepas diri dari pemikiran murji'ah seluruhnya, dari awal sampai akhir, sebagaimana ucapan Imam Ahmad bin Hanbal; dan Imam Barbahari serta selain mereka. iman 4. Pelaku kemaksiatan baik kecil maupun besar masih termasuk ummat Islam (Ahlu Millah), dan mereka berada di bawah kehendak Allah hukuman dan siksanya, Ta'ala, sebagaimana "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni kesyirikan namun ia mengampuni selain kesyirikan siapa saja yang dikehendaki- Nya." firman Allah 33 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 7 Pasal 7 Pasal 7 Pasal 7 Khowarij Khowarij Khowarij Khowarij 1. Khowarij adalah kelompok yang sesat dan madzhabnya jelek lagi bathil. Mereka keluar dari manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah walaupun kami tidak beranggapan akan kekafiran mereka. Telah diriwayatkan sebagian ulama salaf bahwa ada yang mengkafirkan mereka. 2. Mereka adalah kebalikan Murji'ah dari sisi hukum. Namun keduanya berangkat dari pokok kesesatan yang sama, yaitu bahwa Iman seluruhnya tidak bercabang-cabang. inilah mereka Dari pokok yang satu menyimpang dan berpecah belah, oleh karena itu : khowarij, sesungguhnya Menurut berkurangnya iman adalah kekufuran, dimana kemaksiatan akan menghilangkan dan membatalkan keimanan seluruhnya. Lain halnya yang menjadikan keberadaan setiap maksiat tidak berkurangnya keimanan, seperti setiap ketaatan tidak iman. Dari mempengaruhi pertambahan bahwa sinilah mereka mengatakan dengan murji'ah, mempengaruhi 34 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 'kemaksiatan keimanan'. tidaklah membahayakan 3. Perincian ilmiah tentang perkara 'berhukum dengan hukum Allah' yang telah lewat pembahasannya merupakan metodenya para salaf yang benar dan jalannya Ahlus Sunnah yang haq. Barangsiapa yang menambah-nambahi darinya maka ia telah berlaku ifrath selaras dengan (berlebih-lebihan) yang khowarij. Barangsiapa yang mengurangi darinya maka taqshir ia (mengurangi) dan tafrith (meremehkan) yang selaras dengan murji'ah. (ekstrim) dan berlaku ghuluw 35 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 8 Pasal 8 Pasal 8 Pasal 8 Jihad fi Sabilillah Jihad fi Sabilillah Jihad fi Sabilillah Jihad fi Sabilillah 1. Jihad termasuk syiar Allah yang terpenting dan puncak tertinggi. 2. Kedudukan jihad di dalam agama tetap terpelihara dan dikenal kedudukan dan posisinya, yang tidak didahulukan dari perkara-perkara yang lebih penting darinya dan tidak diakhirkan dari perkara-perkara yang lebih rendah darinya. Jihad akan senantiasa berlangsung hingga hari kiamat. 3. Jihad terbagi menjadi 2 macam : Pertama : Jihad Fath wa Tholab (ekspansi dan yang harus memenuhi persyaratan syar'i sebagai berikut : ofensif), 1. Imam 2. Negara (daulah) 3. Bendera (royah) Kedua, Jihad Daf'u (defensif), hukumnya wajib 'ain bagi seluruh penghuni negeri yang diserang oleh musuh. Jika mereka tidak sanggup, maka penduduk di wilayah (penjaga sekitarnya dari ahli perbatasan) harus menolong mereka, tsughur 36 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari demikian seterusnya. 4. Jihad syar'i memiliki persiapan ('idad) syar'i yang harus dipenuhi. Ada dua macam persiapan, yaitu : Pertama : Persiapan dengan pembinaan keimanan ummat, dengan cara menegakkan hakikat peribadatan hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala semata, membina jiwa mereka dengan kitabullah, mensucikan mereka dengan sunnah nabinya dan menolong agama Allah dan syariat-syariat- Nya. 'Allah benar-benar akan menolong hamba-Nya yang menolong agama-Nya.' Kedua yaitu mempersiapkan sejumlah perlengkapan dan alat-alat perang untuk melawan dan 'Dan memerangi musuh-musuh Allah. persiapkanlah bagi mereka apa-apa yang kamu sanggupi, dari kekuatan dan kuda yang ditambat yang akan menggentarkan musuh Allah dan musuh-musuh kalian.' : Persiapan fisik, 37 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Penutup Penutup Penutup Penutup Semoga Allah menganugerahkan kebaikan dan tambahannya- Inilah penutup dari apa yang telah Allah 'Ala tetapkan pada kami dalam Jalla wa yang penulisan mengkaitkan dan menyelaraskannya dengan timbangan manhaj salaf dan metode Ahlus Sunnah dengan format yang ringkas dan sederhana. perkara aqidah ini, Allah Tabaroka wa Ta'ala Taufiq-Nya kepada kami dan kepada seluruh saudara-saudara kami, dengan mengharap agar Ia tetap mengatur urusan kami supaya tetap lurus, agar Ia memperkuat penolong-penolong agama-Nya dan menghinakan musuh-musuh-Nya, agar Ia menumpas ahlu ahwa' dan bi'dah, agar meluruskan dari apa-apa yang telah kami tulis, Ia menganugerahkan dan keikhlasan dalam beramal dan berucap. Sembari memohon kepada agar supaya "Sesungguhnya aku hanya menghendaki perbaikan semampu aku bisa, dan tidak ada taufiq melainkan dari Allah, kepada-Nya aku bertawakal dan kepadanya aku kembali." 38 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Semoga Sholawat, Salam dan Barokah senantiasa tercurahkan kepada nabi kita Muhammad, terhadap keluarga beliau dan seluruh sahabat-sahabat beliau. Penutup do'a kami adalah, Segala puji hanyalah milik Allah Rabb semesta alam. 39 of 40-