Ustfflbul Hivadh Penerbit AlrHIDAYAH Surabaya
DAFTAR PUSTAKA DAFTAR ISI 1. Imam Ahmad bin Muhammad Al-Mahalli, Syarh, Matan Jam'ul Jawami', jilid II. 2. Imam As-Suyuthi, Al-Jami'ush Shaghir. 3. Syekh Muhammad Yasin bin Isa Al-Fadani Al-Indunisi, Al- Fawaid Al-Janiyyah, jilid I, cet. Al-Masyhad, Al-Husaini, Mesir. 4. Dr. K.H. Ali \kfie, Posisi Ijtihad dalam Keutuhan Ajaran Islam,-, makalah beliau dalam: Ijtihad dalam Sorotan. SEKAPUR SIRIH DARI PENERJEMAH DI SEKITAR IJTIHAD DAN TAJDID DAN ISU KEBEBASAN BERPIKIR . iii PENGANTAR PENERJEMAH . xvii DAFTAR PUSTAKA. xx DAFTAR ISI. xxi PENDAHULUAN Basmalah.. . 1 Hamdalah, Salawat dan Salam..... 4 Pengertian Nabi dan Rasul. 6 Pengertian Flkih dan Imam Syafi'i . 8 Sumber Pegangari Penulisan Kitab Fat-hul Mu'in. 10 5. Prof. K.H. Ibrahim Flosen, Memecahkan Permasalahan Hukum Islam: Ijtihad dalam Sorotan. BAB SALAT. 6. Muhammad Al-Baqir, Otoritas dan Ruang Ungkup Ijtihad; Ijtihad dalam Sorotan. (Ketiga makalah di atas, dimuat dalam: Ijtihad dalam Sorotan, penerbit Mizan). t. Dr. Yusuf Qardhawi, Al-Ijtihad wat Tajdid bainadh Dhawabith Asy- Syar'iyyah wal Hayah Al-Mu'asharah; yang dimuat dalam majalah Ummah, no. 45, th. IV, Ramadhan 1404 H. 8. Muhammad Al-Madani, Mawathin Al-ljtihad fisy Syari'ah Al- Islamiyyah, terbitan Maktabah Al-Manar, Kuwait. (Kedua makalah ini, telah diterjemahkan ke dalam bahasa In¬ donesia dan terhimpun dalam buku: Dasar Pemikiran Hukum Islam). 9. Abul Hasan Al-Hasani An Nadawi, KerugianApa yang Diderita Dunia Akibat Kemerosotan Kaum Muslimin, Al-Ma'arif. Pengertian Salat dan Salat-salat Fardu . 13 Orang yang Terkena Kewajiban Salat . 14 Hukum Orang yang Meninggalkan Salat . 15 Peringatan: Mayat yang Mempunyai Tanggungan Salat. 18 Pendidikan Salat dan Ibadah Lain Terhadap Anak. 19 Peringatan: Istri Kecil yang Masih Mempunyai Ayah. 21 PASAL I : SYARAT-SYARAT SALAT. 23 Pengertian Syarat. 23 Syarat Salat Pertama : Thalia rah. 23 Thaharah Pertama : Wudu. 24 Syarat-syarat Wudu. 24 1. AirMutlak. 25 Cabang : Wudu dengan Memasukkan Tangan.. 27 Air yang Mengalami Perubahan. 28 AirDuaKulah. 31 Air Sedikit. 33 2. Mengalirkan Air pada Anggota yang Dibasuh. 35 3. Tiada Sesuatu yang Mengakibatkan Air Berubah. 36 4. Tiada Penghalang antara Anggota Basuhan dengan Air 36 5. Masuk Waktu Salat Bagi yang Berhadas Terus-menerus. 38 Fardu Wudu . 40 1. Niat . 40 2. Membasuh Muka . 42 3. Membasuh Dua Tangan . 45 Cabang : Lupa Membasuh Seberkas Anggota .*. 46 xx xxi
4. Mengusap Sebagian Kepala ... 46 5. Membasuh Dua Kaki ...... 47 Cabang : Kaki Terkena Duri ... 48 Feringatan : Masalah Rambut yang Mengikat dengan Sen- dirinya . 48 6. Tertib. 49. Cabang : Orang Berwudu atau Mandi, yang Ragu Sesudah Membasuh... 51 Sunah-sunahWudu . 52 1. Membaca Ta'awudz dan Basmalah. 52 Cabang: Perbuatan-perbuatan yang Disunahkan Membaca Basmalah Terlebih Dahulu ... 54 2. Membasuh Dua Tapak Tangan. 55 3. Bersiwak. 55 4. Berkumur dan Menghirup Air . 59 5. Mengusap Seluruh Kepala ... 59 6. Mengusap Dua Telinga . 61 7. Menggosok-gosok Anggota Wudu . 61 8. Menyela-nyela Jenggot yang Tebal . 61 9. Menyela-nyela Jari-jari Kedua Tangan . 62 10. Memanjangkan Basuhan Muka . 63 1 l.Memanjangkan Basuhan Kedua Tangan dan Kaki . 63 12. Mengulang Tiga Kali Setiap Basuhan, Usapan dan Seterusnya . 64 Cabang: Orang yang Ragu dalam Berwudu... 65 13. Mendahulukan Anggota Kanan . 66 14.Sambung-menyambung Perbuatan Wudu . 68 15. Memperhatikan Basuhan Tumit, Ekor Mata dan Seba- gainya. 68 16. Menghadap Kiblat ...,..... 69 17. Tidak Berbicara . 69 18. Tidak Menyeka Air . 70 19. Berdoa Setelah Wudu . 70 20. Meminum Air Sisa Wudu . 73 21. Memercikkan Air Sisa Wudu pada Pakaian... 73 22. Melakukan Salat Dua Rakaat Setelah Wudu . 73 FaedaA:Keharaman Bersuci dengan Air yang Disediakan untuk Minum dan Air yang Tidak Jelas Statusnya. 74 Kesempumaan: Tayamum . 77 Rukun-rukun Tayamum ... 77 Hal-hal yang Membatalkan Wudu ..... 79 1. Yakin Telah Keluar Sesuatu dari Pintu Peiepasan Selain Air Sperma . 79 2. Hilang Kesadaran Sebab Mabuk dan Sebagainya . 80 3. Menyentuh Kemaluan dengan Telapak Tangan .. 82 4. Persentuhan Kulit Laki-laki dengan Wanita . 84 Fenutup: Perbuatan yang Diharamkan Sebab Hadas. 87 Perbuatan yang Diharamkan Sebab Janabah. 90 Thaharah Kedua: Mandi... 91 Pengertian Mandi. 9*1 Hal-hal yang Mewajibkan Mandi. 92 1. Keluar Air Mani. 92 2. Kepala Penis Masuk ke Farji. 93 3. Haid (Menstruasi). 93 4. Nifas ....... 95 Fardu Mandi: . 96 1. Niat . 96 2- Meratakan Air ke Seluruh Badan . 97 Sunah-sunah Mandi:...*.. 99 I. Diawali dengan Membaca Basmalah . 99 2- Membuang Kotoran Badan .. 99 3. Kencing Sebelum Mandi Bagi yang Inzal ... 100 4. Berkumur, Menyesap Air ke Hidung dan Berwudu. 100 5. Tidak Menanggung Hadas Selama Mandi . 100 6. Memperhatikan dalam Membasuh Anggota yang Berlipat 101 7. Menggosok-gosok Bagian Badan . 102 8. Mengulang Tiga Kali Basuhan. 102 9. Menghadap Kiblat, Sambung-menyambung, Tidak Ber¬ bicara Tanpa Ada Hajat dan Tidak Menyeka Air Tanpa Ada Uzur . 103 10. Berdoa Setelah Mandi . 103 II. Menggunakan Air yang Mengalir .. 103 Cabang : Sekali Mandi dengan Dua Macam Niat . 103 Cabang: Sunah Mencuci Farji Setelah Pendarahan .. 104 Syarat Salat Kedua: Suci Badan, Pakaian dan Tempat dari Najis . 100 Pengertian Najis . 107 Benda-benda Najis 1. Tinja . 107 2. Air Kemih . 107 xxii Terjemah Fat-hul Mu'in
3. Madzi . 4. Wadi . 5. Darah . 6. Nanah .. 7. Air Koreng dan Sesamanya .... 8. Muntahan dan Perut . 9. Air Empedn atau Air Susu Binatang yang Haram Di- makan Dagingnya ..t. Beberapa Najis yang Dima'fit . 10. Bangkai . 11. Ba ang Cair yang Memabukkan. Arak yang Menjadi Cuka . Kulit Bangkai yang Disamak . 12 Anjing, Babi dan Anak Turunnya . Wamta yang Disetubuhi Anjing . Mencuci Barang Terkena Najis ... Cabang: Tanah yang Terkena Najis .. Cabang: Air Bekas Mencuci Najis .. Cabang: Makanan Padat Terkena Najis.. Cabang: Air Pengi Terkena Najis . . . Cabang: Terkena Najis di Air Banyak ... Najis Ma'fu (Diampuni):. . 1. Darah Nyamuk dan Semacamny ........ 2. Darah Kudis dan Semacamnya ........ 3. Darah Sedikit yang Timbul dari Orang Lain .. 4 Darah Sedikit dari Jenis Darah Haid dan Hidung . 5. Darah Sebab Tiisukjarum . Orang Berpendaharahan Hidung . 6. Sedikit Lumpur Bernajis pada Air . Kaidah Penting: Sesuatu yang Diragukan Najis . 7. Bekas Najis Setelah Istijmar (Istinja) dengan Batu . 8. Kotoran Burung yang Telah Kering ___ 110 110 110 111 111 111 111 112 119 121 121 123 123 124 125 127 129 130 130 132 133 133 133 135 135 136 137 138 139 140 141 142 143 143 143 143 146 147 3. Madzi . 4. Wadi . 5. Darah . 6. Nanah .. 7. Air Koreng dan Sesamanya .... 8. Muntahan dan Perut . 9. Air Empedn atau Air Susu Binatang yang Haram Di- makan Dagingnya ..t. Beberapa Najis yang Dima'fit . 10. Bangkai . 11. Ba ang Cair yang Memabukkan. Arak yang Menjadi Cuka . Kulit Bangkai yang Disamak . 12 Anjing, Babi dan Anak Turunnya . Wamta yang Disetubuhi Anjing . Mencuci Barang Terkena Najis ... Cabang: Tanah yang Terkena Najis .. Cabang: Air Bekas Mencuci Najis .. Cabang: Makanan Padat Terkena Najis.. Cabang: Air Pengi Terkena Najis . . . Cabang: Terkena Najis di Air Banyak ... Najis Ma'fu (Diampuni):. . 1. Darah Nyamuk dan Semacamny ........ 2. Darah Kudis dan Semacamnya ........ 3. Darah Sedikit yang Timbul dari Orang Lain .. 4 Darah Sedikit dari Jenis Darah Haid dan Hidung . 5. Darah Sebab Tiisukjarum . Orang Berpendaharahan Hidung . 6. Sedikit Lumpur Bernajis pada Air . Kaidah Penting: Sesuatu yang Diragukan Najis . 7. Bekas Najis Setelah Istijmar (Istinja) dengan Batu . 8. Kotoran Burung yang Telah Kering ___ 110 110 110 111 111 111 111 112 119 121 121 123 123 124 125 127 129 130 130 132 133 133 133 135 135 136 137 138 139 140 141 142 143 143 143 143 146 147 Perkara yang Digunakan Menutup Aurat . .... Orang yang Tidak Mampu Menutup Aurat . Kesunahan Memakai Pakaian yang Paling Bagus ketika Mengeijakan Salat ... Cabang: Menutup Aurat di Luar Salat . Syarat Salat Keempat: Mengetahui Masuk Waktu Salat. Batas-batas Waktu Salat Fardu Lima Kali. Cabang: Pelaksanaan Salas Isyak . Caba g: Tidur kelika Waktu Salat Telah Tiba .. Cabang: Beberapa Waktu Makruh untuk Salat . Syarat Salat Kelima: Menghadap Kiblat ... Menghadapkan Dada ke Arah Kiblat . Hukum Menghadap ke Arah Kiblat . Salat-salat yang Diperbolehkan Tanpa Menghadap Kiblat.. Syarat Salat Keenam: Mengetahui Kefarduan Salat . PASAL 2: SIFATSIFAT SALAT Rukun-rukun Salat . • - 1. Niat ....v. 2. Takbiratul Ihram . - Cabang: Takbir yang Berulang-ulang .. 3. Berdiri. Cabang: Orang yang Mampu Berdirijika Salat Sendirian, Tapi Tidak*Mampu Jika Berjamaah . 4. Membaca Al-Fatihah . Cabang: Ragu-ragu dalam Ptembacaan Basmalah yang Ter- jadi di Tengah-tengah Fatihah . Orang yang Tidak Mampu Membaca Fatihah . Kesunahan Membaca Doa Iftitah . Membaca Ta'awudz . Membaca Ta'min . Cabang: Kesunahan Diam Bagi Imam Setelah Membaca Amin .. Faedah: Diam Sejenak antara Ta'min dan Fatihah . Kesunahan Membaca Surah dari Alqur-an . Cabang: Makmum Selesai Membaca Sebelum Imamnya. Cabang: Meninggalkan Bacaan Ayat Alqur-an yang Ma'tsur Fbringatan: Bacaan yang Keras. 5. Rukuk . Peringatan: Membungkuk Waktu Rukuk dengan Tujuan Lain ... 147 148 149 149 150 151 155 157 157 159 159 159 159 162 165 165 165 170 174 177 179 182 191 193 194 197 198 200 200 201 206 207 209 212 215 XXIV Terjemah Fat-hul Mu'in Daftar hi XXV <J '! n 'j J <! i ( J -j j '! J >j l J I <! j
6. Iktidal .... 216 DoaQunut . 218 7. Dua Kali Sujud .. 225 8. Duduk di antara Dua Sujud . 231 9. Thumakninah . 234 10. Tasyahud Akhir ... 235 11. Salawat Nabi ..... 237 12. Duduk Tasyahud dan Salawat Salam . 241 13. Mengucapkan Salam Pertama ...... 243 Feringatan: Kepada Siapa Salam Salat Ditujukan. 245' Beberapa Cabang: Niat Keluar dari Salat ... 246 14. Tertib . 247 Cabang: Beberapa Sunah Salat . 255 Zikir dan Doa Setelah Salat . 255 Faedah: Bersuara Keras dalam Zikir dan Doa... 258 Beberapa Cabang: Hamdalah dan Ta'min serta Mengangkat Tangan dalam Berdoa ... 258 Berpindah Tempat untuk Mengerjakan Salat Berikutnya ... 260 Menggunakan Sutrah Waktu Salat . 261 Meludah di Waktu Sedang Salat . 266 Membawa Kotoran ke dalam Mesjid . 269 Tidak Mengenakan Tutup Kepala .... 269 Salat Sambil Menahan Hadas...... 270 Salat Menghadap Makanan atau Minuman. 271 Salat Dijalanan Gedung . 271 Salat Menghadap Kuburan . 271 PASAL 3: TENTANG SUNAH-SUNAH AB ADH DAN PE- Feringatan: Imam Melakukan Sujud Sahwi, Sedang Mak- ^ mum Bertasyahud .. ... Keraguan yang Terjadi Setelah Salam ..- .-. Kaidah: Mengenai Keraguan ...-.■ - - . Kesempumaan: Sujud Tilawah .. Bacaan/Doa Sujud Tilawah .^ Faedah: Hararn Membaca Alqur-an Bertujuan Sujud lila- lawah . 2" PASAL 4: TENTANG YANG MEMBATALKAN SALAT 301 1. Niat Memutus Salat atau Menggantungkan Putusnya pada Suatu Kejadian . ^01 2 Meragukan Keterputusan Salat .-. ^ j 3. Melakukan Banyak Gerak yang Sambung-menyambung. 30I 4. Sengaja Berkata. Terlontar Ucapan Dua Huruf . Berucap Satu Huruf yang Dapat Memahamkai .. 31U 5. Menelan Sesuatu yang Dapat Membatalkan Puasa. 315 6. Sengaja Menarnbah Rukun Hli ..... 7. Yakin atau Mengira Perbuatan Fardu Sebagai Sunah. 31/ Feringatan: Lima yang Termasuk Membatalkan Salat .. 31, Cabang: Orang Salat, Apabila Diben tahu Orang Lain, bahwa la Terkena Najis atau Terbuka Auratnya.-.■ - ‘ •' Orang yang Salat Sendirian, Lalu Melihat Jamaah Salat di- ^ dinkan.••••■••. "Q1 PASAL 5: TENTANG AZAN DAN IKAMAH . 321 Pengertian Azan dan Sejarahnya . 321 Letak Disunahkan Azan .. 32 Kesunahan Melakukan Dua Azan pada Salat Subuh dan NYEBAB SUJUD SAHWI . 275 Sujud Sahwi dan Bacaannya ..... 275 Sujud Sahwi karena Meninggalkan Sunah Ab'adh . 276 Beberapa Sunah Ab'adh . 276 Sujud Sahwi karena Ragu Melakukan Sunah Ab'adh . 278 Sujud Sahwi karena Memindah Bacaan Salat yang Tidak Membatalkan Salat Bukan pada Tempatnya . 285 Sujud Sahwi Karena Lupa Melakukan Perbuatan, yang Andaikata Sengaja Dilakukan Dapat Membatalkannya. 286 Sujud Sahwi Karena Ragu Atas Bilangan Salat . 287 Sujud Sahwi Karena Kelupaan Imam atau Imamnya Imam.. 289 Cabang: Makmum yang Ragu Atas Rukun yang Dikerjakan ketika Sedang Membaca Tasyahud .. 291 SalatJumat . - - . Panggilan untuk Jamaah Salat Sunah . 320 Syarat-syarat Azan dan Ikamah: 1. Tertib . . .. 2. Sambung-menyambung di antara Kalimatnya. 3/y 3. Bersuara Keras . ^29 4. Masuk Waktu Salat yang Bersangkutan .. 33U Bertatswib ...". Beberapa Kesunahan dalam Azan dan Ikamah . Feringatan. Mengangkat Suara ketika Azan . - . Merendabkan Suara ketika Azan . -33 4 y n XXVI Terjemah Fat-hul Mu'in Daftarlsi XXVU
f ■ ! " l I l I r ! I ♦ l f r Tartil ketika Azan dan Cepat ketika Ikamah . Orang dalam Keadaan Hadas Melakukan Azan dan Ikamah Menjawab Azan dan Ikamah . Doa Setelah Azan dan Ikamah. Salawat dan Berdoa Antara Azan dan Ikamah. Cabang: Selesai Berwudu Bertepatan dengan Selesainya Menyelenggarakan Jamaah di Mesjid .. Mengulangi Salat, karena Ada Jamaah . Berjamaah dengan Peserta yang Lebih Banyak . Niat Berjamaah di Tengah-tengah Salat .. Mufaraqah (Berpisah dari Imam) . Keutamaan Berjamaah ...... Suatu Kelompok Hadir, Sedang Imam Sudah Rukuk Ter- 3. Dua Rakaat Sesudah Salat Maghrib . 4. Dua Rakaat sesudah Salat Isyak ... 5. Dua Rakaat Sebelum Salat Isyak . 6. Dua Rakaat Sebelum Salat Subuh . Berbaring Miring Sebelum Salat Subuh . Peringatan: Mengakhirkan Salat Qabliyah . 7. Salat Witir . Cabang: Witir dan Tidur . 8. Salat Dhuha .. 9. Salat Tahiyatilmesjid . 10. Salat Istikharah . 11. Salat Ihram .... 12. Salat Tawaf . 13. Salat Sesudah Wudu . 14. Salat Awwabin .. 15. Salat Tasbih . Salat-salat Sunah yang Disunahkan Beijamaah: 1. Salat Hari Raya (Idul Fitri dan Adha) . 2. Salat Gerhana (Matabari dan Rembulan) . 3. Salat Istisqa1 ... 4. Salat Tarawih .. Salat Tahajud ... Mengadha Salat Sunah . Urutan Keutamaan Salat Sunah .. Faedah: Beberapa Salat Bid'ah . PASAL 7: TENTANG SALAT BERJAMAAH. Hukum Berjamaah.. 340 341 341 343 343 343 343 344 344 344 345 346 347 352 355 359 361 361 361 361 362 363 365 367 369 369 391 373 375 375 377 377 XXVlii Terjemah Fat-hul Mu'in 3. Dua Rakaat Sesudah Salat Maghrib . 4. Dua Rakaat sesudah Salat Isyak ... 5. Dua Rakaat Sebelum Salat Isyak . 6. Dua Rakaat Sebelum Salat Subuh . Berbaring Miring Sebelum Salat Subuh . Peringatan: Mengakhirkan Salat Qabliyah . 7. Salat Witir . Cabang: Witir dan Tidur . 8. Salat Dhuha .. 9. Salat Tahiyatilmesjid . 10. Salat Istikharah . 11. Salat Ihram .... 12. Salat Tawaf . 13. Salat Sesudah Wudu . 14. Salat Awwabin .. 15. Salat Tasbih . Salat-salat Sunah yang Disunahkan Beijamaah: 1. Salat Hari Raya (Idul Fitri dan Adha) . 2. Salat Gerhana (Matabari dan Rembulan) . 3. Salat Istisqa1 ... 4. Salat Tarawih .. Salat Tahajud ... Mengadha Salat Sunah . Urutan Keutamaan Salat Sunah .. Faedah: Beberapa Salat Bid'ah . PASAL 7: TENTANG SALAT BERJAMAAH. Hukum Berjamaah.. 340 341 341 343 343 343 343 344 344 344 345 346 347 352 355 359 361 361 361 361 362 363 365 367 369 369 391 373 375 375 377 377 XXVlii Terjemah Fat-hul Mu'in Azan . PASAL 6: TENTANG SALAT-SALAT SUNAH Penjelasan Sekitar Pengertian Salat Sunah. Salat-salat Sunah yang Tidak Disunahkan Berjamaah:. 1. Empat Rakaat Sebelum Salat Asar . 2. Empat Rakaat Sebelum Salat Zuhur dan Empat Rakaat Sesudahnya .. akhir .. Keutamaan Takbiratul Ihram Imam .-. Tidak Tergesa-gesa agar Mendapati Berjamaah . Menunggu Datang Makmum . Meringankan Pelaksanaan Salat . Orang Sedang Salat Melihat Semacam Kebakaran dan Seba- gainya........ Melakukan Salat Sunah Setelah Dikumandangkan Ikamah .. Makmum Masbuk . Syarat-syarat Bermakinuin .. 1 Niat Iqtida' . .... Niat Menjadi Imam .. 2. Tidak Bertempat di Depan Imam . Tata Tertib Salat Berjamaah . 3. Mengetahui Gerak Perpindahan Imam . 4. Imam dan Makmum Berkumpul dalam Satu Tempat .... Cabang: Ruangan Jamaah Bertingkat.... 5. Imam dan Makmum Tidak berbeda Cara Salatnya . 6. Di Tengah Salat, Makmum Tidak Tertinggal Imamnya pada Rukun R'li ... 7. Di Tengah Salat, Makmum Tidak Tertinggal dari Imam Sejauh Tiga Rukun yang Panjang ...-• Terlambat karena Lamban Bacaan . 8. Tidak Bermakmum pada Imam yang Diyakini Batal Salatnya ..... | Cabang: Imam Berdiri Melakukan Rakaat ambahan . 9. Tidak Bermakmum dengan Orang yang Menjadi Mak¬ mum . - *. 10. Orang Qari'Tidak Boleh Bermakmum kepada Orang Ummi.... Bermakmum kepada Imam yang Dikira Qari', Temyata Bukan..... Bermakmum kepada Imam yang Dikira Ahli Menjadi Imam, Daftar hi 379 380 382 385 386 387 388 389 390 391 392 393 393 394 401 401 403 403 407 407 411 412 415 416 416 430 431 431 432 436 xxix
Tapi Ternyata Tidak . 436 Bermakmum kepada Imam yang Dikira Sud, Tapi Ternyata Menanggung Hadas . 436 Orang Sehat Bermakmum kepada Imam Beser . 438 Bermakmum kepada Orang Fasik dan Orang yang Mela- kukan Bid'ah. 438 Penyempumaan: Uzur-uzur Berjamaah . 439 Peringatan: Peranan Uzur Jamaah. 443 PASAL 8: TENTANG SALAT JUMAT. 445 SyaratWajib Salat Jumat . 446 Syarat Sah Jumat, di Samping Syarat-syarat Sah Salat yang Lain: 1. Diselenggarakan Secara Berjamaah . 448 2. Peserta Jamaah Mencapai 40 Orang . 451 Cabang: Orang yang Mempunyai Tempat Lain di Luar Daerah. 452 3. Diselenggarakan di Tempat yang Termasuk Balad yang Sunah-sunah dalam Menghadapi Salat Jumat: * 1. Mandi . 470 Peringatan: Mengadha Mandi Jumat . 472 2. Berangkat Pagi-pagi . 473 3. Mengenakan Pakaian yang Bagus . 474 Cabang: Pakaian dari Bahan Sutera . 475 4. Memakai Serban . 478 5. Memakai Harum-haruman . 481 Memotong Kuku . 482 6. Mendengarkan Khotbah Jumat . 484 Kesunahan Lain di Hari Jumat: 1. Membaca Surah Al-Kahfi . 487 2. Memperbanyak Bacaan Salawat . 488 3. Memperbanyak Bacaan Doa . 489 Penting: Beberapa Ayat Wirit di Hari Jumat ... 491 Larangan-larangan: 1. Melangkahi Ktiduk Orang Lain. 492 2. Jual beli clan Transaksi Lainnya..... 494 3. Bepergian Sehingga Menghilangkan Kesempatan Salat Bersangkutan . 455 Cabang: Kampung yang Penghuninya 40 Orang . 455 Cabang: Penduduk yang Dipaksa oleh Benguasa untuk Ber- pindah ke Tempat Lain . 457 4. Diselenggarakan dalam Waktu Zhuhur . 457 Tidak Didahului Jumat Lain . 458 Cabang: Salat Zhuhur di Hari Jumat . 459 5. Salat Didirikan Setelah Dua Khotbah . 460 Rukun-rukun Khotbah Jumat: 1. Memuji kepada Allah . 460 2. Membaca Salawat kepada Nabi saw. . 460 3. Wasiat Bertakwa kepada Allah. 462 4. Membaca ayat AJqur-an pada Salah Satu Khotbah . 463 5. Doa Ukhrawi dalam Khotbah Kedua . 464 Doa untuk Pemerintahan . 464 Syarat-syarat Khotbah: 1. Terdengar oleh 40 Orang . 466 2. Rukun Khotbah Berbahasa Arab . 467 3. Berdiri di Kala Menyampaikan Khotbah . 468 4. Khatib Suci dari Hadas dan Najis .. 468 5. Menu tup Aurat . 468 6. Duduk di antara Dua Khotbah . 468 7. Sambung-menyambung . 469 Jumat . 495 Penyempumaan: Salat Qashar dan Jamak . 496 Syarat Qashar Salat . 499 Syarat-syarat Jamak Takdim . 499 Syarat-syarat Jamak Ta'khir . 500 Cabang: Menjamak Salat Sebab Sakit. 500 Penutup: Melakukan Ibadah yang Diperselisihkan. 501 PASAL 9: TENTANG SALAT JENAZAH Hukum Salat Jenazah .. 503 Hukum Memandikan Mayat . 503 Cabang: Yang Lebih Utama Memandikan Mayat . 506 Hukum Membungkus Mayat . 507 Menulis Kafan dengan Ayat-ayat Alqur-an . 510 Hukum Menanam Mayat . 511 Hukum Menanam Mayat Lebih dari Satu dalam Satu Kubur 513 Kubur . 513 Kesunahan Menaburkan Debu . 514 Penting: Hukum Mengambil Pelepah Kurma atau Semacam- nya, Sebelum Kering . 515 Hukum Membangun Tembok untuk Kubur . 516 XXX Terjemah Fat-hul Mu'in Daftar Isi XXXI
fikrifajar.wordpressxom Feringatan: Menggali Kubur Lama . 517 Hukum Menginjak Kubur . 517 Membongkar Mayat yang Dimakamkan dalam Keadaan BelumSuci . 518 Hukum Menanam Mayat Wanita yang Hamil . 519 Masalah Bayi dalam Kandungan yang Ikut Terkubur . 519 Hukum yang Berkaitan dengan Siqth... Rukun-rukun Salat Jenazah: 1. Niat .. 521 2. Berdiri Bagi Orang Mampu. 522 3. Takbir 4 Kali...* * 522 4. Membaca Surah Fatihah . - 522 5. Membaca Salawat Nabi saw. . 523 6. Berdoa untuk Mayat . 523 Doa-doa yang Ma'tsur Berkaitan dengan Mayat . 524 7. Salam. 527 Makmum Masbuk yang Tidak Sempat Membaca Fatihah, Sedang Imam Sudah Memulai Takbir Berikutnya ^.. 527 Syarat-syarat Salat Jenazah: 1. Mayat Harus Disucikan Terlebih Dahulu .. 528 2. Makmum Tidak Berada di Depan Mayat . 529 Hukum yang Berkaitan dengan Salat Gaib . 531 Hukum Kefarduan Salat Jenazah . 532 Hukum Menyalati Mayat Kafir . 533 Menyalati Mayat yang Mati Syahid ... 533 Merawat Mayat Orang Mati Syahid:. 534 Memandikan Mayat yang Mati Syahid .-. 534 Mengafani Mayat yang Mati Syahid . 537 Menalqin Orang yang Sakit Keras . 539 Ziarah Kubur .....-. 541 Faedah: Orang yang mati di Hari Jumat.... 543 XXXli Terjemah Fat-hul Mu'in
165 . ay&Ji; PASAL: 2 TENTANG SIFAT SALAT Rukun-rukun Salat: Disebut juga dengan fardu-fardu salat. Dengan menghitung masing-masing thuma'ninah sebagai satu rukun tersendiri, maka jumlah rukun salat ada empat belas. 1. Niat Yaitu menyengaja (mengerjakan sesuatu) dalam hati. Hal ini berdasarkan hadis: "Bakwasanya sah amal itu hams disertai niat". Dalam melakukan niat, diwajib- kan meletakkan unsur "kesengaja- an mengerjakan salat", agar salat terpisahkan dengan perbuatan- perbuatan lain; Dan ta'yin (per- nyataan jenis salat) -Zhuhur atau lainnya-, agar dapat terpisahkan Zhuhur dengan yang lain. \ cl Karena itu, belumlah cukup hanya •nai menunaikankefarduanwaktu (sccara umum, tanpa pernyataan jrnis salat). jsi -IfllL
166 Terjemah Fat~hul Mu'iti Jika salatnya adalah salat sunah yang bukan mutlak -misalnya, salat sunah Rawatib dan yang ditentukan dengan waktu atau sebab-, maka selain ta'yin di- wajibkan menyandarkan pada sesuatu yang ditentukannya, misalnya, untuk salat sunah Zhuhur, disebutkan Qabliyah atau Ba'diyah, sekalipun sunah Qabli¬ yah itu dilakukan sesudah salat Zhuhur. Demikian juga, dilakukan pada salat yang mempunyai sunah Qabliyah dan Ba'diyah, salat hari Raya Akbar (Adha) atau hari Raya Fitri (kecil). Karena itu belum cukup dengan niat "salat lari raya saja". Termasuk juga salat Witir, baik ditunaikan satu rakaat atau i lebih. Dalam masalah ini cukup dengan niat "witir", tanpa menye- butkan bilangannya; Jumlah bilangan yang tidak ditentukan dalam mat, adalah dijuruskan (diserahkan) pada maksud pelaku itu sendiri - menurut beberapa tinjauan hukum - Dalam mengerjakan salat Witir, tidak cukup dengan niat^ "sunah Isyak atau Rawatibnya". Juga salat sunah Tarawih, Dhuha, Istisqa', Gerhana Matahari dan Rembulan. Mengenai salat sunah Mutlak, adalah tidak diwajibkan ta'yin dalam berniat, tapi cukup dengan niat "mengerjakan salat", sebagai- mana halnya dengan dua rakaat salat Tahiyatul mesjid dua rakaat Wudu dan dua rakaat Istikharah. Demikian pula dengan salat Xwabin, menurut pendapat Guru kami, Ibnu Ziyad dan Al-Allamah As-Suyuthi r.a. Menurut apa yang dikuatkan oleh Guru kami (Ibnu Hajar) dalam kitab Fatawinya, bahwa dalam niat salat Awabin itu wajib ra'yin, sebagaimana salat Dhuha. Pasal: Tentang Sifat Salat 167
168 Tetjemah Fat-kul Mu'in Dalam salat fardu, wajib niat "fardu", sekalipun fardu Kifayah atau Nazar, dan sekalipun pelaku- nya adalah anak-anak, agar bisa terpisahkan (terbedakan) dengan salat sunah. Contoh niat: Aku niat salat fardu Zhuhur -umpama-, atau salat fardu Jumat, sekalipun menemui imamnya ketika sedang bertasya- hud. Dalam niat, disunahkan menyan- darkan kepada Allah Ta'ala. Dasarnya adalah menghindari perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya. Di samping itu, dengan cara tersebut, tampak jelas arti ikhlas. Disunahkan pula memaparkan salat ada1 atau kadha. Memaparkan itu hukumnya tidak wajib, sekalipun orang yang mengerjakan salat masih mem* punyai tanggungan salat faitah, yang sama dengan salat yang dilakukan. Lain halnya dengan pendapat yang dipegangi oleh Imam Al-Adzra'i. TIT Pasal: Tentang Sifat Salat 169 Menurut pendapat yang Ashah, bahwa salat ada' dengan niat kadha atau sebaliknya, adalah sah, jika suasana terhalangi semisal awan. Jika tidak ter- ganggu semisal awan, maka niat semacam itu adalah tidak sah, sebab mempermainkannya. S' * ^ i Sunah pula menjelaskan (mema- .. parkan) kata-kata menghadap * kiblat dan jumlah rakaat, atas dasar menghindari ulama yang mewaj ibkanny a. Sunah juga mengucapkan niat sebelum bertakbir, agar lisan dapat membantu hatinya, dan karena menghindari perselisihan dengan ulama yang menetapkan wajib. Si* (Cr* Jika seseorang merasa ragu: Sudahkah ia niat dengan sempur- na atau belum; apakah niat salat Zhuhur ataukah salat Asar, maka jika ia ingat kembali setelah tempo yang cukup lama (menurut ukuran umum) atau sesudah menunaikan satu rukun salat, sekalipun yang berupa rukun qauli, misalnya membaca Al-
170 Terjemah Fat-hul Mu'in Fatihah, maka batallah salatnya; Atau ingatnya sebelum semua itu, maka salatnya tidak batal. 2. Takbiratul Ihratn Berdasarkan sebuah hadis yang disepakati oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim: "Jika kamu hendak berdiri mengerjakan salat, maka bertakbirlah/" Takbir ini disebut Takbiratul ihram, sebab orangyang menger¬ jakan salat,diharamkan melaku- kan sesuatu yang sebelumnya halal dilakukan, yaitu perbuatan- perbuatan yang membatalkan salat. Takbir dijadikan pembukaan salat, agar orang yang menger¬ jakan salat mencamkan makna- nya, yang menunjukkan ke- agungan Dzat yang ia telah siap mengabdi kepada-Nya, sehingga akan sempumalah rasa takut dan khusyuknya. Berangkat dari situ, maka takbir selalu disebut berulang kali dalam salat, agar rasa takut dan khusyuk kepada Allah swt. selalu bersama di dalam semua salatnya. s j j s s o s s. / jji 5Sit£jC5 Takbiratul ihram harus dilaku¬ kan bersamaan niat salat. Sebab, ia sebagai rukun salat yang pertama, yang berarti wajib ber¬ samaan niat salat. Bahkan dalam niat itu wajib mencamkan (menghadirkan) unsur-unsur penting niat, yang telah tertuturkan (qasdul fi'li, ta'yin dan fardhiyah) dan lainnya, misalnya qashar bagi orang yang mengqashar salat, menjadi imam atau makmum dalam salat Jumat, bermakmum pada selain jamaah, Jumat, yang semua itu telah dicamkan di awal takbi¬ ratul ihram yang berlangsung terus sampai mengucapkan huruf ra' di akhir takbiratul ihram. Menurut pendapat yang telah dibenarkan oleh Imam Ar-Rafi*i, semua unsur yang disebutkan di atas, adalah cukup dicamkan bersamaan pada awal takbiratul ihram. Menurut pendapat yang dipilih Imam Al-Ghazali, yang tersebut dalam kitab Al~Majmu1 dan Tanqihul Mukhtar: Bagi orang it Pasal: Tentang Sifat Salat 171
■ Pasal: Tentang Sifat Salat 173 172 Tetjemah Fat-hul Aiu'in kepada Nabi saw., atau boleh juga "Allaahul Akbar". awam, bersamaannya itu, adalah cukup dengan ukuran umum, sekira sudah disebut mencamkan bentuk salat (menurut ukuran umum* Al-istikhdhar al-urfi - pen). Ketika takbir, tidak boleh mem- baca: "Akbarullaah, Allaahu Kabiir (A'zham), atau Arrahmaa- nu Akbar. % u a##, Imam Ibnur Rifah berkata: Fen- dapat ini adalah satu-satunya yang benar. Imam As-Subki juga membenarkannya. Merusak satu huruf pada lafal "Allaahu Akbar", menjadi masa- lah. Demikian pula menambah satu huruf yang dapat mengubah makna kalimat tersebut. \ 2 u JOJ > Imam As-Subki berkata: Rarang- siapa tidak mengatakan atas ketercukupan praktik seperti itu (muqaranah 'urfiyyah: mem- barengkan niat dengan bagian yang mana saja dari takbiratul ihram -pen), maka ia akan ter- jerumus dalam was-was tercela ini. (Menambah huruf) misalnya: Memanjangkan hamzah pada lafal S£y\ (sebab, kalimat tersebut akan berbentuk istifham (per- tanyaan): Apakah Allah Maha Resar? -pen), menambah huruf alif setelah ba* (maknanya: Rebe- rapa genderang - pen); menam¬ bah huruf wawu sebelum lafal (kalinjat tersebut akan berbunyi Hal ini menjadi masa- Menurut pendapat Imam Mazhab yang tiga (selain Imam Syafi'i): Roleh mendahulukan niat atas takbiratul ihram dalam* selang waktu yang pendek. JLo Juo liLjUSt* ^ / lah, sebab faedah huruf wawu adalah athaf, di mana kalimat tersebut belum didahului oleh kalimat lain -pen), meletakkan wawu, baik mati atau hidup di antara dan, Jjf\ demikian pula memperpanjang bacaan alif di antara lam dan ha', di mana . S&'cSSZVg > " 0//// Racaan takbiratul ihram bagi orang yang mampu, adalah di- tentukan dengan kalimat: "Allaahu Akbar* % sebagai ittiba' ' * S' S■ ^
■pip Pasal: TentangSifat Salat 175 174 Terjemah Fat-hul Mu'in I takbir setelah yang pertama adalah zikir yang tidak membawa pengaruh apa-apa. perpanjangan tersebut tidak ada ahli qiraah yang memperboleh- kannya. Tidak menjadi masalah, berhenti sebentar berijapas di sntara Allah dan Akbar, atau membaca dham- mah huruf ra\ Wajib mengeraskan snara takbir sampai terdengar diri sendiri, jika memang orang tersebut adalah sehat pendengarannya dan di situ . tidak terdapat penghalang semacam kegaduhan suara. Cf - i (■ ) Begitu juga wajib mengeraskan suara untuk rukun-rukun yang berupa ucapan (qauliyah), yaitu Al-Fatihah, tasyahud dan salam. Cabang: Andaikata seseorang melakukan takbiratul ihram berulang kali dengan niat memulai salat pada masing-masing takbir, maka ia dianggap sah memasuki salat ketika takbir nomor ganjil dan keluar dari salat ketika takbir nomor genap. P Bacaan yang hukumnya sunah, supaya mendapatkan kesunahan salat, hendaknya dibaca dengan suara keras sampai terdengar diri sendiri. Disunahkan membaca jazam (sukun) pada huruf ra1 ketika takbir, karena menghindari perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya (AU Khuruj minal khilaf, mustahab: Menghindari perselisihan, hukumnya adalah sunah -pen). Masalahnya, ketika ia telah memasuki salat pada takbir per- tama, maka dengan melakukan takbir kedua, berarti ia keluar dari salat. Sebab niat memulai salat dengan takbir kedua itu, berarti ia memutus yang telah diniatkan pada takbir pertama. Demiki^n seterusnya. X / Khusus bagi imam salat, hukum¬ nya sunah mengeraskan suara takbir, sekalipun berupa takbir peralihan rukun (intiqal). r. / X O £ // Jika tidak niat seperti itu, lagi pula antara takbir satu dengan lainnya tidak terdapat hal-hal yang membatalkan salat, misal- nya mengulangi lafal niat, maka Sunah mengangkat dua telapak tangan atau salah satunya/fiVa. sulil 9 a
i IMW "WP1 i 7 r i ] ' * | - * ^ l ^ ^ i m i ^ ^ 176 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang Sifat Salat 177 untuk mengangkat keduanya, dalam keadaan terbuka -jika tertutup, hukumnya makruh-, serta jari-jarinya sedikit renggang antara satu dengan lainnya, setinggi (sejajar) dua pundak. tindak ittiba1; kepada Nabi saw. juga* 0* m' Sunah juga meletakkan kedua tangan di bawah dada dan di atas pusat, sebagai tindak ittiba1 kepada Nabi saw., serta per- gelangan kiri dipegang tangan kanan. 9 " S f // 2 ' L'' r'? 7 n / Praktiknya, iijung jari sejajar dengan ujung telinga, ibu jari sejajar dengan putik telinga, dan kedua tapak tangan sejajar dengan kedua pundak, karena ittiba1 kepada Nabi saw. Cara seperti inilah yang disunahkan. Kembali dengan meletakkan dua tangan di bawah dada dan di atas pusat (bersedekap) setelah meng¬ angkat tangan bangun dari rukuk, adalah lebih utama daripada melepaskan tangan lurus ke bawah, lalu bersedekap lagi. V* A - * oUsL.^ * q i I -" J '4 Imam Al-Mutawalli berpendapat, yang kemudian dipegangi oleh ulama lainnya: Sebelum takbi¬ ratul ihram serta mengangkat tangannya, sebaiknya melihat ke tempat sujud, menundukkan kepala, lalu mengangkatnya kembali (dan bagi orang yang salat, disunahkan menunduk¬ kan kepala, sebab hal ini lebih mendekatkan sikap khusyuk - pen). Pengangkatan tangan dilakukan secara bersamaan, mulai awal takbiratul ihram, dan menurun- kan kembali dengan berakhir bacaan takbir. Demikian pula waktu rukuk, sebagai tindak ittiba1 kepada Nabi saw. yang tersebutkan dari beberapa riwayat; dan waktu berdiri dari rukuk; juga bangun dari tasyahud pertama, sebagai 3. Berdiri: Wajib bagi orang yang mampu
178 Terjetnah Fat-hul Mu'in berdiri sendiri atau atas per- tolongan orang lain, berdiri pada salat fardu, sekalipun salat nazar atau mengulang salat. Berdiri itu bisa terwujud (sah) dengan meluruskan ruas-ruas tulang punggungnya, sekalipun dengan bersandar sesuatu, jika tidak ada ia akan jatuh. Dan ber¬ sandar pada sesuatu itu hukum- nya makruh. Tidak sah berdiri dengan cara membungkuk, jika cara tersebut mendekati. paling sedikit mela- kukan rukuk, apabila dia mampu untuk berdiri tegak. Bagi orang yang sulit berdiri, salatnya dilakukan dengan cara duduk, yaitu sekira ia amat payah atau luar biasa untuk berdiri. Masaqat tersebut oleh Imam Al- Haramain dibatasi dengan: Keadaan yang dapat meng- hilangkan kekhusyukan salatnya jika berdiri. Begitu juga pengendara perahu yang khawatir pusing jika berdiri serta orang yang beser kencing, yang tidak mungkin menahan hadasnya, kecuali dengan cara duduk (mereka boleh salat sambil duduk). Bagi orang yang melakukan salat dengan duduk, waktu rukuknya supaya membungkuk sedikit, sehingga kening sejajar dengan ujung lututnya. Cabang: Guru kami (Ibnu H&jar) berkata: Orang sakit yang mampu berdiri jika salat sendirian, tetapi tidak mampu berdiri jika salat ber- jamaah, kecuali sebagian dari salatnya harus duduk, maka baginya boleh salat berjamaah dan duduk dalam sebagian salatnya. Sekalipun yang lebih utama adalah salat sendirian. Demikian pula bagi orang yang kalau membaca Al-Fatihah saja bisa dilakukan tanpa duduk, tapi jika disambung dengan surah terpaksa harus salat dengan duduk, maka ia boleh membaca surah dengan cara duduk. Pasal: Tentang Sifat Salat 179
180 Terjemah Fat-hul Mu 'in Pasal: Tentang Sifat Salat 181 Sekalipun yang lebih utama S'* <.o y MeLhi-.tidak membaca surah- ^nS lebih utama bagi orang yang salat dengan duduk, urutannya adalah sebagai berikut: duduk Iftirasy (duduk seperti ketika tasyahud awal), bersila, kemudian duduk tawarruk (duduk seperti ketika tasyahud akhir). O. Ketika rukuk, ia wajib memberi isyarat (kode) ke arah kiblat; dan ketika sujud isyaratnya harus lebih ke bawah daripada rukuk, jika tidak mampu rukuk dan sujud. ' # tf /. s fjp's 8MS&S& y*°S yy/ *' Jika masih tidak mampu salat dengan duduk, maka boleh salat dengan berbaring miring; muka dan bagian badannya meng- hadap kiblat. (Tetapi) jika mi- ringnya ke arah kiri, adalah makruh hukumnya bila tanpa uzur. "l ' > C Jika tidak bisa memberi isyarat dengan kepala, hendaknya dengan pelupuk mata; kalau masih tidak mampu, maka cukuplah melakukan pekerjaan- pekerjaan salat di dalam hatinya. S* e . S ■4js£.zy&l\ °J*3- Bagi orang yang sakit, salat tidak bisa lepas dafinya, selama masih mempunyai akal. ,* I' r % * i (Jika dengan cara berbaring masih tidak mampu), maka salat- nya dengan tidur telentang, yaitu dua telapak kakinya menghadap ke ^rah kiblat. Bagi orang tersebut, wajib mele- takkan semacam bantal di bawah kepala, agar wajahnya dapat menghadap kiblat. j yy* 'S' y ^y * *y**y j *+• yy y y *y y y y o> j 0 ^ y *C. °\ Para fukaha mengakhirkan (dalam penuturan rukun salat) berdiri daripada niat dan takbi- ratul ihram, padahal berdiri itu justru lebih dahulu dilakukan orang yang salat, sebab niat dan takbiratul ihram merupakan rukun dalam setiap salat, sekali¬ pun salat sunah, sedang berdiri menjadi rukun dalam salat fardu saja. ss*?#**^ * iL* 2^46^ \ Seperti halnya orang yang f melakukan salat sunah, ia boleh ^ € i a I ;engan cara
" 182 Terjemah Fat-hul Mu in duduk atau berbaring, padahal ia mampu berdiri atau duduk. Bagi yang melakukan dengan ber¬ baring, ia wajib duduk waktu rukuk dan sujud. Mengenai orang yang salat sunah dengan telentang, padahal ia mampu salat dengan berbaring, maka salatnya tidak sah. Dalam kitab Al-Majmu' disebut- kan: Memperpanjang berdiri adalah lebih utama daripada memperbanyak rakaat. Di dalam kitab Ar-Raudhah: Memperpanjang sujud adalah lebih utama daripada memper¬ panjang rukuk. 4. Membaca Al-Fatihah pada setiap rakaat, di bagian berdirinya. Berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim: "Tidaklah sah orang yang tidak membaca Al- Fatihah1', maksudnya dalam setiap rakaat. Kecuali rakaat makmum masbuk. Karena itu, ia tidak wajib membaca Al-Fatihah, bila tidak mendapat tempo cukup untuk membacanya, ketika imam masih berdiri. Sekalipun hal tersebut teijadi pada setiap rakaat. Sebab terlambat dari imamnya pada rakaat pertama dan ter- tinggal imam (dalam rakaat selain pertama) -sebab terlalu sesak, lupa atau gerakannya lambat-, sehingga setiap bangun dari sujudnya, imam selalu sudah rukuk untuk rakaat berikutnya (makmum yang tertinggal tiga rukun yang panjang-panjang dari imamnya, adalah dimaafkani pen). Dalam hal ini, imam yang suci. dapat menanggung Fatihah atau sisanya yang belum terbaca dalam rakaat selain tambahan (jika ia mengerti, bahwa rakaat yang ia ikuti adalah rakaat lebihan -umpama dalam salat Asar imam berdiri lagi setelah mendapat 4 rakaat-, maka imam yang sema- cam ini tidak bisa menanggung Fatihah makmum masbuk, tapi ia wajib mengerjakan satu rakaat -pen). Pasal: Tentang Sifat Salat 183
184 Terjemah Fat-hul Mu'in Jika makmum masbuk tertinggal bukan karena terleka melakukan kesunahan, tapi karena menyem- purnakan Fatihah-nya, sehingga imam iktidal, maka rakaatnya tidak sah (tapi, jika terleka melakukan kesunahan, misalnya membaca doa Iftitah, masalah ini akan dijelaskan dalam Bab Salat Berjamaah -pen). Basmalah harus dibaca beserta Fatihah. Sebab Basmalah ter- masuk ayat daripadanya, Nabi saw. juga membacanya, kemu- dian diikuti dengan Fatihah, dan menghitungnya termasuk ayat dari Fatihah. Demikian juga Basmalah, ter¬ masuk dalam rangkaian setiap surah dalam Alqur-an selain surah AI-Bara'ah. erikut tasydid-tasydidnya yang berjumlah 14. Sebab huruf yang bertasydid itu dihitung dua huruf; karena itu, jika tasydid dihilang- kan, berarti menghilangkan satu huruf. Demikian juga harus memper- hatikan huruf-hurufnya.Jika lafal dibaca pendek, maka jumlah huruf dalam Al-Fatihah ada 141. Jika huruf bertasydid dihitung dua huruf, maka jumlah huruf Al-Fatihah ada 155. Juga harus memperhatikan makhraj- nya. Seperti halnya makhraj huruf dhad dan huruf-huruf lainnya. Karena itu jika seseorang mam- pu membaca dengan benar atau belajar, lalu mengganti satu huruf Al-Fatihah dengan huruf lain, sekalipun dhad denganzha', atau beraksi-aksian (pepilon; Jawa) membaca yang sampai mengubah makna kalimatnya, misalnya membaca kasrah atau dhammah huruf pada mengas- rah huruf pada -jika huruf tersebut dibaca dhammah, tidak mengubah makna, tapi kalau sengaja dilakukan dan mengerti akan keharamannya, maka salatnya menjadi batal. Jika tidak mengerti atau tidak sengaja, maka yang batal hanya bacaan Al- Fatihah (salatnya tidak batal). Pasal: STentang Sifat Salat 185
186 Terjemah Fat-hul Mu'in Memang begitu! Jika ia mengu- langi untuk inembenarkannya sebelum berselang lama, maka sempurna bacaannya. Mengenai orang yang tidak mampu membaca dengan benar, dan tidak mungkin mempela- jarinya, maka bacaannya tidak dihukumi batal. Demikian pula tidak batal, bagi orang yang aksi-aksian membaca, tetapi tidak sampai mengubah makna, misalnya membaca fat-hah huruf pada 'jCJsj . Tetapi kalau hal itu sengaja dilakukan, hukumnya haram; kalau tidak, hukumnya makruh. Ulama Mutaqaddimin dan Muta*- akhirin berselisih pendapat S S'.* r tentang membaca " dengan huruf ha', dan" membaca huruf 3 dengan makhraj antara O dan ii . Guru kami dalam kitab Syarah Minhaj memantapkan terhadap dua bacaan tersebut sebagai yang batal, kecali ketika masih belajar. letapi guru beliau. Imam /.ikariya, memantapkan kesahan bacaan kedua. Begitu juga Imam Al-Qadhi Husain dan Imam Ibnur Rifah memantapkan kesahan bacaan pertama. Jika seseorang mampu membaca dengan benar atau tidak mampu lantaran tidak mau belajar, menghilangkan tasydid suatu huruf, misalnya membaca 'jcyk dengan *'£3 (tidak idgham), maka salatnya batal, bila sengaja melakukan dan mengerti akibat hukumnya. Kalau tidak sede- mikian, maka yang batal adalah bacaan kalimat tersebut. Jika ia menghilangkan (membaca ringan)^tasydid yang ada pada lafal '/jtl, dengan sengaja dan mengerti maknanya, maka di¬ hukumi kafir. Sebab maknanya menjadi "sinar matahari". Kalau tidak demikian, maka ia cukup bersujud sahwi. Jika ia menasvdid huruf yang tidak bertasydid, maka tetap sah. Tetapi hal itu haram hukumnya jika disengaja, misalnya berhenti sebentar di antara sin dan ta pada lafai ^ jj s Pasal. Thntane Sijtit Salat IH7 L_9 uc *■ bjL " Jlji v . 9 / t 9 s S
mm 4 Z "€ Pasal: Tentang Sifat Salat 189 188 Terjemah Fat-hul Mu in Wajib memperhatikan pula sambung-menyambung dalam membaca Al-Fatihah. Dalam hal ini, harus dibaca seca- ra bersambung antarkalimatnya, tidak berjarak lebih lama dari menghirup udara pernapasan atau berhenti karena tersengal- sengal. kami ikut menyaksikan itu semua). Keterkaitan bacaan tersebut dengan salat, karena imam membaca Fatihah, ayat Sajdah atau ayat lain yang karena ayat tersebut disunahkan bagi pem- baca, pendengar, makmum atau bukan, di dalam salat atau di luarnya7 agar membaca bacaan itu. Karena itu, bacaan Al-Fatihah harus diulang lagi apabila di tengah-tengahnya diselingi zikir lain yang tidak ada kaitannya dengan salat, sekalipun hanya sedikit -misalnya menyelipkan sepotong ayat lain, bacaan hamdalah orang yang bersin, walaupun hal ini hukumnya sunah bila di luar salat-, sebab penye- lipan semacam ini dapat me- malingkan dari bacaan semula. Jika orang yang salat membaca atau mendengar ayat yang me mu at nama Nabi Muhammad saw., baginya tidak disunahkan membaca selawat, sebagaimana yang telah difatwakan oleh Imam An-Nawawi (karena itu jika ia membacanya, maka akan memu- tus Fatihahnya -pen). Jika perkara yang diselipkan itu ada kaitannya dengan salat, maka bacaan Al-Fatihah tidak wajib diulangi lagi, misalnya membaca amin, sujud tilawah, doa baik karena permohonan anugerah atau perlindungan dari siksa, dan ucapan "Bala wa ana.... (Benar, s' ^ Fatihah tidak perlu diulang juga, jika seorang makmum mengingatkan imamnya yang terhenti karena lupa sambungan ayat yang dibacanya, asal 1a niat membaca dan bahkan disertai mengingatkan.
. ■ - 190 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang Sifaf Salat 191 : i - Q* JiiiT-'jk, listed Hal ini dilakukan, -seperti di- kemukakan oleh Guru kami- jika imam sudah diam, jika ia belum diam, maka peringatan tersebut dihukumi memutus bersambung- nya (bacaan Fatihah makmum). h.il ini tidak menjadi masalah. Sebagaimana halnya tidak batal, |ika ia mengulangi suatu ayat dari Fatihah yang terletak pada teuipat berhentinya (misalnya I'-'^a ayat - . a i / /-" $ O/ Mendahulukan bacaan "Subha- nallah" sebelum mengingatkan bacaan, adalah memutus Fatihah -menurut beberapa tinjauan pendapat-. Sebab, tasbih tersebut diucapkan bertujuan mengingat¬ kan (jika hanya untuk mengi¬ ngatkan saja,maka batallah salat- nya, seperti disebutkan di atas -pen). i.i mengulang-ulang -pen), sekalipun tanpa ada uzur; atau mengulangi bacaan ayat sebe- liunnya, lalu dibaca terns sampai akhir atas dasar beberapa tinjau- ,m pendapat. ** Ml " 9 if . tz3 " A* ***> Cahang: & * I ika di tengah-tengah Fatihah, seseorang merasa ragu; Sudah- kah membaca Basmalah? Lantas i.i meneruskan bacaannya hingga selesai, dan akhimya ingat, bah- wa ia telah membaca Basmalah, Bacaan Al-Fatihah hams diulangi Icigi, jika dalam membacanya terputus dengan diam yang cukup lama, sekira melebihi diam bernapas, jika hal ini dilakukan tanpa ada uzur, berupa tidak mengerti atau lupa. maka ia wajib mengulang seluruh surah Al-Fatihah, menurut beberapa tinjauan pendapat. krraguan atas peninggalan satu Imruf atau lebih dari Fatihah, satu ivat atau lebih, setelah pem- b.icaan Fatihah selesai, adalah tidak ada pengaruh apa-apa. Sebab secara lahir Fatihah telah dibaca secara sempuma. Karena itu, jika zikir kalimat lain atau berdiam yang lama itu dilakukan di tengah-tengah Fatihah sebab lupa atau bodoh, atau diamnya karena untuk mengingat ayat seterusnya, maka
v * 192 Terjemah Fat-hul Mu'in Fasal: TentangSifat Salat 193 Wajib mengulang Fatihah dari awal, jika keraguan itu terjadi sebelum sempurnanya. Seperti halnya masalah keraguan: Sudah membaca Fatihah atau belum. Sebab menurut asal, ia belum membaca. maknanya (jika mengubah maknanya, maka membatalkan salat -pen). Namun disyaratkan menjaga (memperhatikan) tasydid dan sambung-menyam- Imngnya, sebagaimana dalam Fatihah. M.ol S*"' \'* Si' Id . . &£ f St A Barangsiapa tidak bisa membaca seluruh surah Al-Fatihah dan tidak memungkinkan mempela- jarinya sebelum sempit waktu salat atau membacanya lewat semacam Mushhaf, maka baginya wajib membaca 7 ayat (dari Alqur- Masalah-masalah yang berkenaan dengan Fatihah di atas, adalah tberlaku juga pada rukun-rukun salat yang lain. Karena itu, jika merasa ragu: Sudah bersujud atau belum? Maka wajib bersujud; Atau ragu setelah sujud: Apakah telah meletakkan sejenis telapak tangan (yaitu semua anggota tujuh dalam bersujud - pen) atau belum? Maka ia tidak wajib mengulang sujudnya. an), sekalipun secara terpisah urutannya, asal tidak kurang dari jumlah hunff Al-Fatihah. i'KiZi s' * * } 9 * ' i yyy ' - / l.{| . w •>>' Jika seseorang membaca surah Fatihah dalam keadaan lupa, dan ia sadar setelah sampai di ayat ^ Jumlah huruf Al-Fatihah dengan menghitung Basmalah dan huruf- luiruf bertasydid adalah 156, serta dengan cara menetapkan alif lafal viiJU. serta tidak yakin ~<< ^ ^ n akah ikarf bacaan sebelumnya, maka ^ baginya wajib mengulangi Fatihah dari permulaan. I dSu Jt cOl Wajib membaca Al-Fatihah secara tertib, seperti yang tertera susunannya dalam Alqur-an yang kita maklumi bersama. "/ Jika ia hanya mampu membaca separo (sebagian) Al-Fatihah, maka ia wajib mengulang-ulang- nya sampai mencapai ukuran Al- Iktihah tersebut. Tertib tidak wajib dalam membaca tasyahud, asal saja tidak merusak "
194 Terjemah Fat-hul Mu'in Jika ia tidak mampu membaca 7 ayat Alqur-an yang sebagai ganti Fatihah, maka baginya wajib "membaca bentuk zikir yang jumlah hurufnya tidak kurang darijumlah huruf Al-Fatihah. Jika membaca zikir masih tidak mampu, maka cukup berhenti 'dalam tempo seukuran mem¬ baca Al-Fatihah. Sunah hukumnya -ada yang mengatakan wajib- sesudah takbiratul ihram pada salat fardu ataupun sunah, selain ketika salat Jenazah, membaca doa Iftitah dengan suara pelan. Hal ini jika tidak khawatir kehabisan waktu salat dan bagi makmum, mem- punyai perkiraan penuh masih bisa mengikuti rukuk sang imam, kesunahan itu selagi seseorang tidak tergesa-gesa dalam mem¬ baca ta'awudz atau Fatihah, sekalipun lupa; atau ia tidak mulai bermakmum dalam keadaan duduk bersama imam. Kesunah¬ an di atas sekalipun makmum telah membaca amin bersama imamnya. Bahkan sekalipun makmum khawatir kehabisan waktu untuk ■m I S * 9. * **.9'' membaca yang disunahkan baginya, sebagaimana yang telah dipaparkan oleh Guru kami dalam kitab Syarah 'Ubab. Beliau herkata: Karena mendapatkan Iftitah, adalah hal yang sudah nyata, sedangkan ketertinggalan- uya membaca surah adalah belum jelas, dan bahkan kadang-kadang tidak terjadi. . a ' ° . ^ ^ fs S' 4 ? s/ s / ^ - Doa Iftitah yang ada sebenarnya banyak sekali, tapi yang paling utama adalah riwayat Imam Mus¬ lim berikut: Wajjahtu wajhiya... (Kuhadapkan wajahku -maksudnya badanku- ke hadirat Pencipta langit dan bumi dengan patuh, artinya dengan menghindari agama-agama non-Islam demi agama yang benar, yaitu Islam, dengan sikap tunduk, serta aku bukan masuk golongan orang-orang yang menyekutukan Allah. Sesungguhnya salat, ibadah, hidup dan matiku, adalah milik Allah, Tuhan Penguasa alam semesta. Tiada penyekutu bagi-Nya, seperti itulah aku diperintah, lagi pula aku iermasuk golongan orang-orang Islam). X-'"A: \y . \'\ " °o\j) Basal: Tentang Si/at Salat 195 a*-*' 4 *s *'*', *\, * .s" 3^9 9. SJ> 'z'*' 7 + \ / > <0. /✓ s' ** / ** b t L*j LUU
196 Th jamah Fat-kul Mu'in Sunah bagi makmum yang men- dengar bacaan imamnya, agar mempercepat dalam membaca doa Iftitah. Doa Iftitah seperti di atas, sunah ditambah lagi doa yang sampai kepada kita dari Nabi saw., bagi orang yang salat sendirian (munfarid), imam salat jamaah yang mahshur (jumlahnya ter- batas) yang bukan (terdiri dari) budak-budak dan wanita-wanita bersuami yang semuanya rela untuk diperpanjang lafal-lafal salat, serta tiada makmum lain yangdatangmenyusul, meskipun hanya sedikit, di samping itu tempat salat tersebut bukan merupakan jalanan orang. Termasuk doa yang datang dari Nabi saw., adalah riwayat yang disampaikan oleh Imam Bukhari dan Muslim sebagai berikut: Allahumma ba'id baini..... dan seterusnya. (Ya, Allah, jauhkanlah antara diri dan kesalahanku sejauh timur dan barat. Ya, Allah bersihkan (suctkanlah) kesalahan diriku sebersih pakaianputih dari kotoran. Ya, Allah, bersihkanlah kesalahan diriku, sebagaimana pakaian yang dicuci dsngan air, salju dan embun). J I ^ " s' - i Alicil a 9**9* / **9*s 0 ** * ^ ~ ^ f;-V ' > is; J Sesudah membaca doa Iftitah dan bertakbir pada salat Id, kalau memang dilakukan, hukumnya sunah membaca Ta'axuudz, walaupun dalam salat Jenazah, dibaca dengan suara pelan, sekalipun* dalam salat Jahriyah (sunah mengeraskan suara), dan bahkan mulai salat dalam keadaan duduk bersama imam. Doa Ta'awudz tersebut dibaca pada setiap rakaat, selagi tidak tergesa-gesa. (sebab waktu sudah sempit) dalam bacaan yang sekalipun karena lupa. 5 yLicr1' oVyU Bembacaan Ta'awudz pada rakaat pertama, adalah lebih sunah muakkad, dan meninggalkannya adalah makruh. ft" s Sunah wakaf di depan setiap ayat dalam Fatihah, sekalipun di akhir Basmalah. Segolongan ulama berbeda pendapat. Meskipun ayat tersebut masih berkaitan dengan ayat setelahnya (dalam hal makna), sebab hal ini ittiba* kepa¬ da Nabi saw. Fatal: TentangSifat Salat 197 / * 9 ^ / /ti C-SXjj (j! a < 4s£AjsF Oij' f 'v . /S'
198 Terjemah Fat-hul Mu in Yang lebih utama adalah tidak wakaf pada ayat" f*#--*X* ] ", sebab tiada wakaf di sini, dan menurut pendapat kami (Asy- Syafi'iyah) ayat tersebut bukan akhir ayat. Jika terpaksa wakaf pada ayat itu, maka tidak disunahkan mengu- lang dari awal ayat. Sunah membaca "Amin" dengan dibaca panjang tanpa tasydid, serta akan lebih baik jika di- tambah lafal "Rabbal 'alamin", sesudah membaca Fatihah; sekalipun di luar salat, setelah berhenti sebentar, selagi belum mengucapkan sesuatu selain "Rabbighfirlii". Sunah pula mengeraskan suara dalam membaca amin pada salat Jahriyah, sehingga bagi makmum dapat mengikuti bacaan imam- nya. Bagi makmum pada salat Jahri¬ yah, sunah membaca amin ber- sama-sama imamnya, jika me- mang ia mendengar bacaannya. I lal ini berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim: HJika imam membaca amin, maka bacalah amin kalian semua. Karena, barangsiapa membaca amin ber- samaan bacaan malaikaty maka semua dosa (dosa-dosa kecil) yang telah lewat diampuni Sepanjang pendapat kami (Syafi'iyah), yang disunahkan agar berusaha berbarengan antara makmum dengan imam, hanyalah dalam hal pembacaan amin saja. Jika ia tidak bisa bersamaan amin imam, maka hendaknya mem- bacanya setelah bacaan amin imam. Jika imam menunda Ta'min sampai di luar waktu yang semes- linya disunahkan, maka makmum supaya membaca amin dengan suara keras. Pasal: Tentang Sifat Salat 199 '^,'rfi s/r ' , s' s' " cs&i- n 4^*17 .Jic." Jit ^ 3?iy \ S'd'f * \ y \ 0'^.,
200 Terjemah Fat-hul Mu'in Lafal -* l adalah Isim fi'il, yang maknanya: "Kabulkanlah", dengan dimabnikan fat-hah, serta dibaca sukun jika wakaf (berhenti). Cabang: Bagi imam dalam salat Jahriyah, sunah diam sebentar setelah membaca amin, seukuran mak- mum membaca Fatihah, jika ia mengerti, bahwa makmum dalam waktu tersebut membaca Fatihah, seperti yang lahir (jelas). Selama diam tersebut, hendaknya imam terleka dengan berdoa atau lebih utama lagi membaca ayat-ayat lain (secara pelan- pelan). Guru kami berkata: Sekarang jelaslah, bahwa bagi imam sunah memperhatikan ketertiban dan sambung-menyambung ayat yang dibaca selama diam dengan ayat sesudahnva. Faedah: Sunah diam sebentar, sepanjang bacaan Subhanallafi" antara amin dan surah; antara akhir surah dengan takbir rukuk; antara takbiratul ihram dengan doa lliitah; antara doa Iftitah dengan laawudz; dan antara Ta'awudz dengan Basmalah. Sunah juga membaca satu ayat atau lebih setelah membaca Al- Fadhah. Yang lebih utama adalah tiga ayat. Bagi yang membaca dari tengah- tengah surah, tetaplah sunah membaca Basmalah- Demikianlah vane telah dinash oleh Imam Syafi'i. Pokok kesunahan di sini sudah bisa terwujud dengan cara tnengulang sebuah surah dalam dua rakaat; dengan mengulangi pembacaan Al-Fatihah lagi, jika tidak hafal yang lain; dan dengan membaca Basmalah tanpa ber- tujuan sebagai ayat pertama dari Al-Fatihah. PasaU Tentang Sifat Salat 201 . t? , SJ \ \ X, /X y /i 4 / . ✓ / / f* v * > *"f • 3S> lUi /
202 Terjemah Fat-hul Mu'in Membaca satu surah penuh -bila tidak ada riwayat dari Nabi saw. membaca sebagian surah, seperti dalam salat Tarawih (dalam salat Tarawih ada riwayat dari Nabi, bahwa yang sunah adalah menye- lesaikan sampai khatam -pen)-, adalah lebih utama daripada membaca sebagian surah, sekali- pun ayat yang dibacanya panjang (bila dibandingkan dengan satu surah penuh). Makruh meninggalkan membaca ayat Qur-an setelah membaca Al- Fatihah (dalam salat selain salat Jenazah dan salat orang tidak menemukan air dan debu, di mana ia adalah orang sedang junub -pen). Hal tersebut di- maksudkan untuk menjaga perselisihan dengan ulama yang menghukumi wajib membaca surah. Terkecualikan dari ketentuan "dibaca setelah Fatihah", apabila ayat tersebut dibaca sebelumnya; hal ini tidak terhitung men- dapatkan kesunahan, bahkan dihukumi makruh. Sebaiknya, bagi orang yang jika membaca selain Fatihah menga- lami lahn (aksi-aksian) yang sam¬ pai mengubah makna, sekalipun terjadi sebab tidak bisa belajar, agar tidak membaca selain ayat Fatihah itu. >\. '' fikrifajar. i s ' VV* ♦ 'o' Karena ia akan mengucapkan sesuatu yang bukan Qur-an, padahal tidak terdapat unsur keterpaksaan (sebab membaca surah itu hukumnya hanya sunah - pen). Hukum tidak membaca Surah itu boleh. (Tapi) menurut kesimpulan dari pembicaraan Imam Al- Haramain, adalah haram mem¬ baca selain AJ-Fatihah bagi orang seperti di atas. Membaca surah itu sunah di- lakukan hanya pada rakaat pertama dan kedua dalam salat yang berakaat empat atau tiga (dasarnya adalah ittiba' kepada Nabi saw -pen). Tidak disunahkan membaca ayat (surah) pada dua rakaat yang akhir (ke-3 dan ke-4), kecual' bagi makmum masbuk yang tidak mendapatkan rakaat ke-1 dan ke- 2 bersama imamnya. Ia sunah membacanya pada rakaat ke-3 dan ke-4, di mana ia tidak sempat membacanya bersama imam, selagi pembacaan ayat tersebut tidak gugur atas dirinya; (jika sudah gugur, maka ia tidak sunah membacanya), sebab ia adalah makmum masbuk atas yang ditemukan pada imamnya. Pasal: Tentang Sifat Salat 203
fikrifajar.wi 204 Tcrjtmah Fat-hut Mu 'in Sebab imam itu dapat menang- gung Fatihah makmum masbuk; apalagi bacaan surahnya. Sunah memperpanjang bacaan surah pada rakaat pertama dari rakaat kedua, selagi tidak ter- dapat Nash Nabi saw. yang menganjurkan memperpanjang bacaan surah pada rakaat ke¬ dua. Sunah juga membaca surah seca- ra tertib seperti yang ada dalam Mushhaf (sebagaimana membaca surah Al-Falaq, lantas An-Nas -pen) dan beruntun, selagi surah yang berada di belakangnya tidak lebih panjang. Jika membaca surah secara tertib \ "* \ ^ ^f ^ s attan menyebabkan terjadi bacaan i O pada rakaat ke-2 lebih panjang ^ ^ daripada rakaat ke-1, misalnya pada rakaat ke-1 membaca surah Al-Ikhlash, lantas untuk rakaat ke-2 apakah membaca surah Al- Falaq, karena menitikberatkan aturan "tertib", atau membaca surah Al-Kautsar, karena menitikberatkan memper- panjang rakaat pertama". Kedua a a i di atas mas h sama-sama ihtimal (serba keraungkinan). laps yang lebih mendekati kebenaran. ✓ < ? adalah yang pertama (yaitu membaca surah Al-Falaq -pen), seperti yang dikomentarkan oleh Guru kami dalam kitab Syarah Minhaj (yang Muktamad: Mem¬ baca sebagian surah Al-Falaq, karena untuk mengumpulkan antara tertib dan memanjangkan bacaan surah pada rakaat ke-1 pen). Kesunahan membaca ayat di atas hanyalah bagi imam, orang yang salat sendirian dan makmum yang tidak mendengarkan bacaan imamnya dalam salat Jahriyah. Jika makmum sudah mendengar¬ kan bacaan imamnya, maka baginya makruh membaca ayat. Bahkan ada yang mengatakan haram. Mengenai makmum yang tidak mendengarkan bacaan imamnya atau dapat, tetapi huruf-huruf- nya tidak jelas, maka disunahkan membacanya secara pelan-pelan. Namun baginya disunahkan sebagaimana pada dua rakaat pertama salat Sirriyah -meletak- kan Fatihah sesudah imamnya, jika ia mengira masih cukup untuk membaca Fatihah sebelum rukuk. Basal: TentangSifat Salat 205
206 Terjemah Fat-hul Mu'in Sementara dalam waktu menanti imamnya, baginya sunah terleka dengan membaca doa, bukan membaca Alqur-an. Imam Al-Mutawalli berkata, kemudian ditetapkan oleh Imam Ibnur Rifah: Bagi makmum, makruh membaca Fatihahsebe- lum imam memulainya, sekalipun hal itu pada salat Sirriyah, sebab masalah sah Fatihah yang sedemikian itu masih diper- selisihkan, dan ada pendapat, bahwa hal tersebut menyebabkan ba£alsafatnya,jika makmum selesai membaca Fatihah sebelum imamnya. Cabang: Sunah bagi makmum yang sudah selesai membaca Fatihah pada rakaat ke-3, ke-4, atau selesai membaca tasyahud awal sebelum imamnya selesai, agar berdoa atau membaca Alqur-an; sedang yang terakhir, adalah lebih utarna daripada berdoa. Bagi orang yang menghadiri salat Jumat dan Isyak malam Jumat (pada rakaat ke-1 dan ke- 2), sunah membaca surah Al- Jum'ah lalu Al-Munaafiquim, atau Al-A'la lalu Al-Ghaasyiyah; dan pada salat Subuhnya -jika waktunya- cukup-, sunah mem¬ baca surah Alif Laam Tanzil As- Sajdah lalu Hal Ataa (Ad-Dahr), dan pada salat Magribnya, sunah membaca surat AI-Kaafiruun lalu Al-Ikhlaash. Dua surah (Al-Kafiruun dan Al- Ikhlaash) sunah dibaca pada salat Subuh hari Jumat dan hari lainnya, bagi orang yang sedang bepergian; juga dibaca pada salat Qabliyah Subuh, Maghrib, Tha- waf, Tahiyatul mesjid, Istikharah dan Ihram, sebagai sikap ittiba' kepada Nabi saw. dalam ke- semuanya itu. Cabang: Jika seseorang meninggalkan bacaan satu dari dua surah yang telah ditentukan di atas pada rakaat pertama, maka pada rakaat ke-2 hendaknya dibaca kedua-duanya; kalau pada rakaat pertama membaca surah yang mestinya sunah dibaca pada PasaU Tentang Sifat Salat 207 4jj - 1 *
208 Tetjemah Fat-hul Mu'in rakaat ke-2, rnaka pada rakaat membaca surah yang mesti- nya dibaca pada rakaat pertama. Jika ia terlanjur membaca surah yang bukan ditentukan di atas, sekalipun karena lupa, maka sunah memotongnya dan ganti membaca surah yang ditentukan di atas. Dalam keadaan waktu telah mendesak, membaca dua surah yangpendek-pendek adalah lebih utama daripada potongan dua surah panjang-panjang yang telah ditentukan di atas, lain halnya dengan pendapat Imam Al-Fariqi. Jika hafalnya hanya sebuah surah saja dari yang telah ditentukan, maka hendaknya surah itu di¬ baca dan yang lainnya diganti dengan surah yang dihafal, sekalipun akan menyebabkan tidak berurutan. jika misalnya seseorang mulai bermakmum pada rakaat ke-2 salat Subuh hari Jumat dan mendengarkan imam membaca surah Hal Ataa (Ad-Dahr), maka setelah imam salam dan ia meneruskan salatnya satu rakaat lagi, supaya membaca surah Alif Laam Tanzil, sebagaimana yang telah difatwakan oleh Imam Al- Kamal Ar-Radad, yang diikuti oleh Guru kami dalam kitab Fatawa- nya. Namun, kesimpulan dari pem- bahasan beliau dalam kitab Syarah Minhaj, bahwa orang tersebut supaya membaca surah Hal Ataa (Ad-Dahr), ] uga pada rakaat kedua-duanya. Jika imamnya tadi tidak mem¬ baca surah Ad-Dahr, maka nanti pada rakaat kedua makmum supaya membaca surah Alif Laam Miim Sajdah dan Ad-Dahr. Jika seorang makmum menemu- kan imam dalam keadaan rukuk pada rakaat ke-2, maka seperti halnya imam, baginya tidak mem¬ baca apa-apa (sehingga imam tidak bisa menanggung bacaan surah makmum - pen), karena itu pada rakaat kedua-duanya supaya membaca surah Ad-Dahr dan Alif Laam Miim Sajdah, sebagaimana yang difatwakan oleh Guru kami. Peringatan! Bagi selain makmum, disunah- kan agar membaca Al-Fatihah dan surah dengan suara keras pada rakaat ke-1 dan ke-2 dalam Pasal: Tentang Sifat Salat 209 11A
4 - rv p Pasal: Tentang Sifat Salat 211 210 Terjemah Fat-hut Mu'in Dalam salat sunah Mutlak di malam hari, sunah mengeraskan salat Subuh, Magrib, Isyak, Jumat dan kadha yang dikerjakan antara terbenam Matahari dan terbitnya kembali, salat dua hari raya - dalam hal ini Guru kami berpendapat: Sekalipun salat hari raya itu kadha - , salat Tarawih, Witir Ramadhan dan Gerhana Bulan (sedang salat Gerhana Matahari adalah sunah membaca secara sirri/pelan-pelan -pen). suara. Sunah bagi orang yang salat sendirian, imam dan makmum, agar bertakbir setiap turun dan bangun kembali, sebagai sikap ittiba* kepada Nabi saw. W: a \ ***/ "i 's' • ' oUA*jjp33 Kecuali waktu bangun dari rukuk di sini tidak disunahkan bertakbir, tapi membaca: Samiallah.... dan seterusnya (Allah swt. mendengar orang yang memuji-Nya). Bagi makmum dimakruhkan membacanya dengan suara keras, sebab ada larangan. Bagi orang yang salat dan lainnya (misalnya orang yang memberi nasihat, pembaca dan pengajar -pen), tidak diperbolehkan mengeraskan suara, bila meng- ganggu semacam orang yang sedang tidur atau salat. Karena di dalam kitab Al-Majmu'f di- nyatakan makruh. Sunah memanjangkan takbir sampai masuk pada rukun baru, sekalipun antara rukun baru dengan rukun sebelumnya di- pisah dengan duduk istirahat. Sebagian fukaha membahas adanya larangan bersuara keras dalam membaca Alqur-an atau lainnya, yang ada di hadapan siapa saja secara mutlak (baik menganggu ataupun tidak -pen). Sebab mesjid itu pada asalnya diwakafkan untuk orang-orang salat, bukan untuk ahli pidato dan qiraah. Sunah mengeraskan suara takbir pindah rukun, seperti ketika takbiratul ihram, bagi imam dan Mubalig (penyambung suara imam), kalau memang diperlu- kan adanya. Tapi hukum sunah ini, jika diniati sebagai zikir (saja)
212 Terjemah ficU-kul Mu in atau zikir sambil memberi pendengaran; Kalau tidak sede- mikiart adanya, maka batal salatnya, sebagaimana yang dikatakan oleh Guru kami dalam kitab Syarah Minhaj. Makruh mengeraskan suara takbir bagi orang selain tersebut di atas, yaitu bagi orang yang salat sendirian dan makmum. Sebagian fukaha berkata: Pe- nyambungan suara imam itu hukumnya adalah Bid'ah Mun- karah atas kesepakatan empat mazhab, selama suara imam masih dapat didengar oleh para makmum. 5. Rukuk. Yaitu membungkukkan badan, sehingga kedua telapak tangan -bukan jari-jari- dapat mencapai pada lutut. Karena itu, belumlah cukup hanya meletak- kan pucukjari pada lutut, jika mau meletakkan tapak tangan pada lutut. Hal itu jika anggota badan se- seorang wajar (normal ke- jadiannya). Demikian ini adalah batas mini- inal dalam rukuk. Sunah waktu rukuk: Meratakan punggung dengan kuduk. Yaitu dengan cara menarik ruas-ruas persendiannya sedemikian rupa, sehingga menjadi seperti sehelai lembaran, sebagai tindak ittiba* kepada Nabi saw. Memegang dua lutut yang dalam keadaan tegak (tidak bengkok) tidak berhimpitan, dengan dua telapak tangan yang terbuka dan jari-jarinya agak merenggang satu sama lainnya. J) Membaca: Subhanallah. dan seterusnya 3x (Maha Suci Tuhanku, Maha Agung dan dengan pujian- Nya), sebagai tindak ittiba* kepada Nabi saw. Bacaan tasbih dalam rukuk serta Mijud, setidaknya sekali; sekali- pun dengan subhanallah, dan Pasal: Tentang Sifat Salat 213
214 Tetjemah Fat~hul Mu'in paling banyak 11 kali. Orang yang tersebut di atas (munfarid dan imam salat jamaah mahshurin), sunah menambah- kan dengan: Allahumma raka'tu... dan seterusnya. (Ya, Allah, aku rukuk ke hadirat-Mu, beriman kepada-Mu, terser ah diri kepada- Mu, pendengar, penglihatan, sumsum, tulang, urat, rambut dan kulitku, semua tunduk kepada-Mu, dan semua yang ada di badanku adalah milik Allah, Tuhan semesta dam). Waktu rukuk dan sujud, disunah- kan membaca: Subhaanaka.... dan seterusnya. (Ya, Allah, Maha Suci Engkau; Ya, Allah, dengan pu- jian kepada Engkau, ampunilah aku). Jika seseorang ingin mencukup- kan bertasbih atau berzikir, maka tasbih adalah lebih utama. Membaca tasbih sebanyak tiga kali yang diteruskan dengan bacaan Allahumma laka rakdtu seterusnya, adalah lebih utama daripada membaca tasbih sam- pai 1 1 kali (tanpa ditambah Allahumma dan seterusnya.). Makruh melakukan rukuk dengan batas minimal saja, demikian juga keterlaluan menundukkan kepala di bawah garis lurus punggung. Sunah bagi laki-laki mereng- gangkan kedua sikunya dengan lambung dan perut dari paha ketika rukuk dan sujud. ) Cl Uct' Bagi selain laki-laki, sunah meng~ himpitkannya ketika rukuk dan sujud, Peringatan! Waktu turun untuk rukuk, wajib tidak dimaksuidkan untuk hal lain. Jika turunnya untuk sujud Tilawah, lalu setelah sampai pada batas rukuk (ia tidak jadi sujud), tapi rukuk, maka rukuknya tidak sah. Tapi ia harus berdiri tegak dulu, baru rukuk. Begitu juga ftnal I'entang SifCl f Salat 215
216 - Terjemah Fat-hul Mu'in dalam masalah iktidal, sujud dan duduk antara dua sujud (disyarat- kan tidak bertujuan selainnya). Jika selain makmum (imam dan munfarid) ketika sujud merasa ragu: Apakah ia sudah rukuk atau belum?, maka secara spontan ia wajib berdiri tegak lalu rukuk, tidak boleh bangkit dengan posisi rukuk. 6. Iktidal, sekalipun pada salat , sunah, menurut pendapat Muk- tamad. Iktidal dapat dinyatakan dengan berdiri kembali dari rukuk, seperti posisi semula se- belum rukuk, baik posisi berdiri atau duduk (bagi orang yang salat dengan duduk). Jika ragu, sudahkah beriktidal dengan sempurna? Maka selain makmum wajib spontan kembali melakukannya. Kalau tidak, maka salatnya batal. Kalau orang yang ragu tersebut adalah makmum, maka setelah salam imam ia menambah satu rakaat. Ketika sedang bangkit dari rukuk, sunah mengucapkan: Sami'allah... dan seterusnya. (Allah menerima pujian orang yang memujiNya). Ucapan tersebut sunah diucapkan oleh imam dan mubalig dengan suara keras, sebab bacaan itu ter- masuk zikir untuk pindah rukun. Setelah berdiri tegak, sunah mengucapkan: Rabhana lakal- hamdu. dan seterusnya. (Ya, Allah, bagi-Mu4ah ujian sepenuh langit dan bumi serta sepenuhnya segala kehendak-Mu setelah itu); maksudnya seperti Al-Kursy dan 'Arsy. Lafal adalah dibaca rafa\ berstatus sebagai sifat; bisa juga /Van/ Vrntanft Sifat Salat 217
218 Terjemah Fat-hul Mti'in dibaca nashab, berstatus sebagai keterangan hal, berarti dengan mengira-ngirakan lafal (pujian) sebagai jisim. Bagi orang di atas (munfarid dan imam jamaah mahshurin), sunah menambah dengan Ahlats- tsana...... dan seterusnya. (Wahai, ahli Pemangku pujian dan keagungan, yang paling benar untuk diucapkan oleh harnba. Rita semua adalah hamba Engkau, Tiada penghalang atas apa yang telah Engkau berikan; tiada pemberi atas apa yang telah Engkau halangi; dan tiada berguna keagungan yang dimiliki oleh manusia; dari sisi Engkau-lah sumber keagungan itu. Sunah berdoa Qunut ketika salat Subuh, yakni ketika iktidal pada rakaat kedua, setelah membaca zikir termaktub, hal ini ber- dasarkan beberapa tinjauan. Zikir tersebut sampai pada lafal A3J ^ Sunah juga pada iktidal rakaat terakhir salat Witir pada separo terakhir bulan Ramadhan, sebagai tindak ittiba' kepada Nabi saw. ^ Makruh qunut pada separo bulan Ramadhan awal (tanggal 1-15), sebagaimana halnya makruh pada salat-salat sunah lainnya. Disunahkan berqunut Nazilah sebab ada bencana yang menimpa orang-orang Muslim, sekalipun seorang saja, di mana ia ber- manfaat untuk umum, misalnya ada orang alim atau pemberani yang tertawan oleh musuh, ketika salat fardu lima waktu, ketika iktidal rakaat terakhir, sekalipun bagi makmum masbuk yang sudah berqunut bersama imamnya. Hal itu berdasarkan Ittiba' kepada Nabi saw. Dalam masalah bencana itu, baik berupa gentar menghadapi musuh, sekalipun sesama Muslim, kelaparan atau wabah penyakit menylar. Dengan kata-kata "salat fardu", maka terkecualikan salat sunah, sekalipun salat hari Raya dan Nazar. Karena itu, doa Qunut tidak disunahkan pada kedua salat tersebut (akan tetapi tidak makruh juga jika dikerjakan -pen). Pasal: Ten fang Sifat Salat 219
220 Terjemah Fat-hut Mu'in Qunut dibaca dengan mengarig- kat kedua tangan setinggi pundak, sekalipun sedang mem- baca pujian, sebagaimana dalam doa-doa Iain; hal ini sebagai tindak ittiba1 kepada Nabi saw. Di kala berdoa untuk meng- hasilkan sesuatu, misalnya menolak bencana selama umurnya, supaya menjadikan bagian dalam telapak tangan ditengadahkan ke arah langit (atas); dan di kala berdoa untuk menghilangkan bencana yang menimpa, supaya membalik telapak tangannya. Bagi khotib makruh meng- angkat tangannya di kala berdoa. Jenis doa Qunut adalah: Allaahummahdinii fiiman hadait ... dan seterusnya. (Ya, Allah, tunjukkanlah daku seperti orang yang telah Engkau tunjukkan; sejahterakanlah daku seperti orang yang telah Engkau beri kesejahteraan; kasihanilah daku seperti orang yang telah Engkau kasihi; -maksudnya, masukkanlah daku ke golongan orang-orang yang Engkau kasihi; Berikanlah anugerah Engkau padaku; jagalah daku dari takdir jelek Engkau, karena sesungguh- nya Engkau-lah Pemasti dan tidak dapat dipastikan; Tiada hina bagi orang yang Engkau angkat; Tiada mulia bagi orang yang telah Engkau musuhi; Maha Suci Engkau, wahai, Tuhanku, dan Maha Tinggi Engkau; Bagi Engkau semua keputusan Engkau; daku mohon ampun dan tobat kepada Engkau). Set£teh doa di atas, sunah membaca salawat-salam buat Baginda Nabi saw. dan keluar- ganya, di mana hal ini tidak disunahkan pada awal doa Qunut. Bagi orang yang salat munfarid (sendjrian) dan imam jamaah Mahshurin, sunah menyam- bung doa di atas dengan qunut yang dibaca sahabat Umar r.a. ketika salat Subuh, yaitu: Al- laahumma innaa...dan seterus¬ nya (Ya, Allah, sesungguhnya kami mohon pertolongan ampunan dan hidayah-Mu; kami beriman dan berserah diri kepada-Mu; kami memuji-Mu dengan segala Pasal: Tentang StfatrSalat 221 'Vs. SS S&i 45
222 Terjemah Fat-hul Mu'in kebaikan; kami bersyukur dan tidak kufur kepada-Mu; serta kami tidak kenal dan meninggalkan orang yang lancang kepada-Mu. Ya, Allah, hanya kepada-Mu-lah kami beribadah, salat dan sujud; hanya kepada-Mu kami bergegas dan berlari; kami mengharap rahmat dan takut siksa dari-Mu, sesungguhnya siksa-Mu adalah hal benar terjadi pada orang-orang kafir). Kemudian, karena qunut yang pertama tadi ditetapkan oleh Nabi saw., maka lebih di- dahulukan daripada qunut sahabat Umar ini. Karena itu, bagi orang yang mencukupkan diri dengan satu qunut, maka bacalah qunut yang pertama tadi. Kalimat-kalimat doa Qunut itu tidak ditentukan susunan redaksinya. Karena itu, sudah cukup doa Qunut dengan membaca ayat Alqur-an yang berisikan doa, jika dimaksud- kan untuk qunut, misalnya akhir surah Al-Baqarah. Begitu juga, qunut itu cukup dengan membaca segala bentuk doa, sekalipun tidak bersumber dari Nabi saw. Guru kami berpendapat: Pendapat yang jelas argumen- tasinya, bahwa Qunut Nazilah iiu dilakukan setelah membaca qunut salat Subuh, lalu ditutup dengan memohon supaya bencana yang sedang menimpa ilu lenyap. Dalam membaca qunut, bagi imam sunah mengeraskan suaranya, sekalipun dalam salat sirriyah. Sedang bagi makmum yang tidak mendengar qunut imam dan orang yang salat sendiri- au, mereka tidak diperintah mengeraskan suara, tapi licndaknya membaca pelan- pelan secara mutlak (baik dalam salat jahriyah atau mi riyah, dan baik salat Subuh alau lainnya -pen). Bagi makmum yang jnen- drngar qunut imam, ia sunah membaca amin dengan suara kcras, karena berdoa atas luraan imamnya. Pasal: Tentang Sifat $alat 223
224 Terjemah Fat-hul Mu'in Termasuk doa, adalah mem- baca salawat atas Nabi saw. Karena itu, makmum agar membaca amin atas bacaan itu, menurut beberapa tinjauan pendapat. Mengenai isi doa qunut yang berisi pujian, yaitu mulai kalimat^^jiibji sampaiakhir, makmum supaya membaca sendiri dengan suara pelan- pelan. Sedang bagi makmum yang tidak mendengar qunut imam atau mendengar, tapi tidak paham, supaya membaca qunut dengan suara pelan. Bagi imam makruh mengkhu- suskan doa untuk dirinya sendiri, -maksudnya dalam doa qunut-, sebab ada larangan bagi imam untuk mengkhusus- kan dirinya seperti ini. Imam supaya membaca dan semua lafal yang di-athaf- kan dengannya diucapkan dengan bentuk dhamir jamak. Pada dasarnya, hal yang se- macam ini berlaku dalam semua bentuk doa. Yang jelas, kemakruhan meng¬ khususkan dirinya dalam ber- doa di atas, adalah diarahkan [>ada doa yang tidak datang dari Nabi saw. dengan bentuk lfrad, padahal beliau seorang imam dan hal ini justru banyak sekali (kalau doa itu datang dari Nabi saw. dengan bentuk rnufrad, maka bagi imam tidak dimakruhkan mengkhususkan dirinya dengan doa itu -pen). Di antara Ulama Huffazh (ahli ilmu Hadis) berkata: Sesung- guhnya semua doa Nabi adalah dengan bentuk lfrad (tunggal). Berangkat dari sini, sebagian dari mereka mengkhususkan berdoa dengan bentuk jamak hanya dalam berqunut saja. 7. Sujud dua kali untuk tiap-tiap rakaat, pada sesuatu yang bukan bawaan orang yang salat, sekalipun ikut bergerak sebab gerak orang itu; dan sekalipun bersujud di atas balai-balai (ranjang) yang turut bergerak sebab geraknya. Sebab, barang tersebut bukan termasuk bawaannya. Karena itu, sujud di atas tempat scmacam itu tidak ada masalah.
226 Terjemah Fat-hul Mu'in . sebagaimana bersujud di atas bawaannya, tetapi tidak ber- gerak atas gerak orang itu, misalnya, pucuk selendang yang panjang. Tidak termasuk dalam kete- rangan "pada sesuatu yang bukan bawaannya", bila sujud pada bawaannya yang turut bergerak atas gerak orang yang salat, seperti bersujud pada pucuk serban, maka sujud ini hukumnya tidak sah. Sujud di atas pucuk serban itu membatalkan salat, jika di- sengaja dan meYigerti akan keharamannya. Kalau tidak sedemikian rupa, maka cukup- lah mengulang sujudnya. Sah sujud di atas tangan orang lain atau semacam sapu tangan yang dipegang tangannya sendiri, sebab barang ini dihukumi sebagai terpisah. Jika bersujud pada sesuatu yang kemudian melekat pada keningnya, adalah sah saja, dan wajib menghilangkan barang tersebut ketika sujud kedua (barang itu seperti kertas dan sebagainya -pen). Sujud itu dilakukan dengan rnenyungkur. Yaitu bagian pantat dan sekitarnya berada pada posisi lebih tinggi daripada kepala; Dasarnya adalah ittiba' kepada Nabi saw. Jika kepala lebih tinggi dari¬ pada pantat dan sekitarnya, atau sejajar, maka belumlah bisa dianggap cukup. Memang begitu, (tapi) jika ternyata pada badan orang itu ada suatu ciri (cacat) yang tidak memung- kinkan untuk bersujud kecuali dengan cara demikian, maka hal itu sudahlah mencukupi- nya. (Sujud) dilakukan dengan meletakkan sebagian kening¬ nya dengan keadaan terbuka. Jika pada keningnya terdapat penghalang semacam pem- balut, maka sujudnya tidak sah. Kecuali balutan luka yang sulit untuk dilepas, maka sujud dengan keadaan seperti ini hukumnya sah. Pasal: Tentang Sifat Salat 227
228 Terjemah Fat-hul Mu'in Dan dengan menekankan keningnya pada tempat salat, sehingga tempat itu dapat terbebant dengan berat kepala. Hal ini berbeda dengan pendapat Imam Al-Haramain. Juga dengan meletakkan sepasang lutut, telapak tangan, dalam jari-jari tangan, dan sebagian jari-jari kaki, bukan yang lain, misalnya: tepi jari, ujung jari dan jari samping luarnya. Jika jari kaki telah hilang, tetapi dapat meletakkan bagian dalam saja, maka hal ini tidak wajib dilakukan, sebagaimana kesimpulan dari pembahasan Guru kami berdua (Imam An- Nawawi dan Imam Ar-Rafi'i). Tidaklah wajib pula (tapi sunah), menekankan anggota- J - ** Jj ‘ j) anggota selain kening tersebut di atas, sebagaimana sunah membuka selain kedua lutut (untuk lutut hukumnya makruh inembukanya -pen). ■ 3 d?*? K^1 j) Ketika sujud, sunah meletak¬ kan hidung, bahkan karena sebuah hadis sahih, hal itu hukumnya sunah muakkad. Dari hadis tersebut ada peri- dapat yang mewajibkannya. Sunah memulai bersujud dengan meletakkan sepasang lutut secara merenggang, kira- kira sejarak satu jengkal, lalu dua telapak tangan sejajar pundak dengan lengan terangkat di atas tanah dan jari membentang (tidak meng- genggam), tapi saling ber- himpitan serta menunjuk ke arah kiblat. Lalu meletakkan kening bersama-sama hidung- nya. Juga sunah merenggangkan kedua tumit sejarak satu jengkal, menegakkannya untuk jari-jari menghadap kiblat, dan inengeluarkan tumit dari pakaian bagian bawah (bagi selain wanita dan khuntsa -pen). Pasal: Tentang Sifat Salat 229 n s' "\ , y ns ^ 99% 9S Z ' UkA Y>i Jj I s S s' '*.9° " * .
230 Terjemah Fat-hul Mu'in Di kala sujud, sunah niembuka mata, seperti yang dikemuka- kan oleh Imam Ibnu 'Abdis Salam, yang kemudian di- kukuhkan oleh Imam Az- Zarkasyi. Tidak menuruti tata tertib di atas, adalah makruh hukum- nya. Juga makruh, jika tidak meletakkan hidung pada tanah (tempat bersujud). Dalam bersujud, sunah mem- baca: Subhaana ... dan seterusnya tiga kali (Maha Suci Tuhanku dengan pujian-Nya) sebagai tindak ittiba' kepada Nabi saw. Bagi munfarid dan imam jamaah Mahshurin, sunah menambahkannya: AUaahum- ma... dan seterusnya. (Ya, Allah, kepada-Mu kami bersujud, beriman dan berserah diri; wajahku/semua anggota badanku bersujud kepada Penciptanya, yang membentuk rupa, yang meleng- kapinya dengan mata dan telinga, dengan upaya dan kekuatan-Nya; Maha Suci Allah sebagai sebagus- bagus pencipta). Pasal: Tentang Sifat Salat 231 Sunah memperbanyak doa dalam sujud. Di antara doa yang datang dari Nabi saw. adalah: Allaahumma innii ... dan seterusnya. (Ya, Allah, aku it' [''■''('ft** ' u* iK^Aj3 °y>*j berlindung dari murka-Mu dengan ridha-Mu, di bawah kesejahteraan-Mu dari siksa-Mu, dan aku berlindung dengan-Mu dari murka-Mu, tak sanggup rasanya aku menghitung pujian untuk-Mu sebagaimana Engkau memuji atas Dzat-Mu. Ya, Allah, ampunilah semua dosaku, yang lembut dan besar, yang axval dan akhir, yang tampak jelas dan yang samar). ~A£U'dJi% imam An-Nawawi berkata dalam kitab Ar-Raudhcih: Memperpanjang sujud lebih utama daripada memper¬ panjang rukuk. <^<3 8. Duduk di antara dua sujud, sckalipun pada salat sunah, menurut pendapat yang Muktamad. sj y ''S Si/ 0 J . 1 // Sts J s'* s' Waktu duduk, wajib tidak " dimaksudkan untuk selain * O'
232 Terjemah Fat-hul Mu in duduk dengan bangun dari sujud. Karena itu, jika ia mengangkat (bangun dari sujud) karena kesakitan sengatan semacam binatang kala, maka ia harus kembali pada posisi sujud. Diperbolehkan selama duduk tangannya masih tetap melekat di tanah (tempat sujud) sampai sujud yang kedua; hal ini sudah disepakati ulama. Lain halnya dengan ulama yang ber- pendapat sebaliknya (salat semacam itu hukumnya batal -pen). Untuk duduk dan iktidal, supaya tidak diperpanjang. Sebab keduanya bukanlah dimaksudkan dengan per- buatan itu sendiri, tapi hanya dilakukan sebagai pemisah saja. Karena itu, cukuplah di- keijakan dengan pendek. Jika ia memperpanjang mele- bihi zikir yang telah ditentukan di situ, seukuran bacaan Fatihah dalam iktidal, dan seukuran bacaan tasyahud pendek dalam masalah duduk (di antara dua sujud), padahal ia mengerti dan tahu, maka batal salatnya. Sunah dalam duduk di antara dua sujud, dalam tasyahud .iwal, duduk istirahat dan tasyahud akhir yang diikuti sujud sahwi, agar duduk ifiirasy. Yaitu duduk di atas tumit kaki kiri yang dilipat sedemikian rupa, sehingga bagian ata$ (luar) menempel tanah. ^ k gfj **' ply^ IsGi! Tapak tangan diletakkan pada kedua paha, sehingga ujungjari sejajar dengan ujung lutut dalam keadaan jari-jari terbentang tidak mengepal. Sambil mengucapkan: Rabbighfirlii... dan seterusnya. (Ya, Allah, ampunilah daku, kasihanilah daku, tambahlaht kvkuranganku, angkatlah daku, anugerahilah daku rezeki, berilah daku hidayah dan kesejahteraan), sebagai tindak ittiba' kepada Nabi. Makruh mengucapkan tiga kali. Pasal: Tentang Sifat Salat 233
234 Terjemah Fat-hul Mu'in Sunah duduk istirahat sepan- jang duduk di antara dua sujud, -sebagai ittiba'- sekalipun pada salat sunah, dan sekalipun sang imam tidak mengeijakannya, berbeda dengan pendapat Guru kami. (Kesunahan duduk tersebut) karena akan berdiri dari sujud, selain sujud Tilawah. Sunah untuk berdiri dari sujud atau duduk, agar berpegangan dengan telapak tangan. 9. Thuma'ninah pada setiap rukuk, dua sujud, duduk di antara dua sujud dan iktidal, sekalipun pada salat sunah. Lain halnya dengan pendapat (Imam Al-ArdabiliB) dalam kitab Al-Anwar. (Redaksi kitab tersebut: Jika seseorang meninggalkan iktidal atau duduk di antara dua sujud pada salat sunah, maka salatnya tidak batal -pen). Batasan thuma'ninah adalah: Rerhentinya kembali anggota- anggota badan, sehingga dapat terpisahkan antara perbuatan salat yang sudah dan yang akan dilakukan (diam setelah dua gerak, yaitu gerak dari rukun yang akan dikerjakan -pen). 10. Tasyahud Akhir. Paling tidak yang dibaca dalam tasyahud, seperti yang diriwayatkan oleh Imam Asy-Syafi'i dan At- Tirmidzi ialah: Attahiyyaatu lillaah ... dan seterusnya. (Segala penghormatan bagi Allah. Salam sejahtera dan rahmat-Nya semoga terlimpahkan kepadamu, wahai, Nabi. Salam untuk kita semua dan sekalian hamba Allah yang saleh-saleh. Aku bersaksi, bahwa tiada Tuhan selain Allah; dan aku bersaksi sesungguhnya Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah). Sunah bagi setiap orang salat (munfarid, makmum dan imam) menambahnya dengan: (Yang diberkahi, salawat dan kebagusan-kebagusan), menam- bahlafal>^^pada keduanya, dan memakrifatkan lafalfM>*J\ pada dua tempatnya. Tidak disunahkan membaca Basma- lah terlebih dahulu. Pasal: Tentang SifatSalat 235 j 4Aj)jLil
236 Terjemah Fat-hul Mu'in Tidak boleh mengganti kata-kata dalam redaksinya yang pendek di atas, sekalipun dengan sinonimnya. Misalnya lafal di- ganti dengan atau se- baliknya; dan lafal \ $■ diganti % dengan jj? \ atau lainnya lagi. Bacaan ada~ lah sudah mencukupi (sah). Sedangkan \&. tidak mencukupi (tidak sah). Wajib memperhatikan tasydid- tasydidnya; jangan sampai mengganti huruf dengan lainnya; wajib sambung-me- nyambung antara satu dengan lainnya; tertib tidak wajib, selama tidak merusak makna- nya. Jika membaca izhhar nun yang diidghamkan ke dalam lam pada lafal "JS, maka membatalkan bacaan (dan membatalkan salat, jika bacaan tersebut tidak diulangi dengan benai; tapi diteruskan sampai salam -pen). Sebab di situ meninggalkan tasydid pada huruf lam. Sebagaimana halnya tidak mengidghainkan dal lafal ke dalam ra' lafal ** " . Boleh lafal * dibaca dengan hamzah, juga dengan tasydid seperti itu. 11. Salawat Nabi saw. setelah membaca tasyahud akhir. Berarti tidak boleh dibaca sebelumnya. Salawat paling tidak yang harus dibaca: (Ya, Allah, berikanlah rahmat atas Nabi Muhammad), atau (A*/ (Semoga Allah memberikan rahmat kepada Nabi Muhammad/Rasul- Nya/Nabi); tidaklah cukup de¬ ngan menggunakan lafal \_z\. Sunah -ada yang mengatakan wajib-, pada tasyahud akhir ditambah membaca salawat kepada keluarga Nabi saw. Untuk menjalankan kesunahan di atas, paling tidak dengan menambah/menyambung sesudah salawat yang paling Pasal: Terttang Sifat Salat 237
238 Terjemah Fat-ktft Mu'in tidak harus dibaca di atas. Penambahan itu tidak disunah- kan pada tasyahud awal, menurut pendapat Ashah, sebab tasyahud awal, dikerjakan secara ringan (cepat). Bahkan ada suatu pendapat; Penam¬ bahan yang terjadi pada tasyahud awal adalah pemin- dahan rukun qauli, yang hal ini membatalkan salat. Kemudian dipilihlah pendapat yang berlawanan dengan Ashah (yaitu; menambah salawat kepada keluarga Nabi pada tasyahud awal adalah sunah -pen), dengan dasar hadis- hadis sahih. Sunah membaca selawat yang paling sempurna pada tasya¬ hud akhir. \hitu: Allaahumma Shalli.dan seterusnya. (Ya, Allah, berilah selawat kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau telah memherikan kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Berkahilah Nabi Muhammad dan keluarganya, seperti Engkau berikan kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Sungguh Engkau adalah Yang Terpuji dan YangAgung). Tentang salafn kepada Nabi telah disebut (dibaca) dalam tasyahud di atas. Kalau toh di sini (selawat) tidak disebutkan (dibaca), hal ini bukan berarti memisahkan salawat dari salam. Tldaklah mengapa menambah- kan lafal U (Tuan kita) di depan lafal A (bahkan hal ini lebih utama -pen). Sunah pada tasyahud akhir memanjatkan doa, setelah membaca bacaan tasyahud seluruhnya. Mengenai tasyahud awal, dimakruhkan berdoa, sebab justru dibuat ringan. Kecuali jika sang makmum selesai sebelum imamnya, di sinilah baru disunahkan berdoa. Sedang doa yang paling utama, adalah doa yang datang dari Nabi saw. Yang paling kuat, adalah doa yang diwajibkan oleh sebagian ulama sebagai berikut; Allaahumma innii.... dan seterusnya. (Ya, Allah sungguh aku berlindung diri kepada-Mu dari siksaan kubur, siksa neraka. Pasal: Tentang Sifat Salat 239
240 Terjemah Fat-hul Mu in fitnah hidup, matt dan Masihid dajal). Dimakruhkan tidak membaca doa tersebut. Di antara lagi: Allaahummagh- firlii ... dan seterusnya. (Ya, Allah, ampunilah dosa-dosa saya yang dulu, akhir, yang saya sembunyikan dan tampakkan, yang saya melampaui batas dan yang Engkau lebih mengetahuinya daripada saya, Engkau Yang Pendahulu dan Yang Ter akhir, tiada Tuhan selain Engkau). Kedua hadis tersebut diriwayat- kan oleh Imam Muslim. Di antaranya lagi: Allaahumma innii ... dan seterusnya (Ya, Allah, sungguh saya telah berhuat zalim pada diri saya dengan sebesar dan sebanyak-banyaknya. Padahal tiada yang bisa mengampuni dosa kecuali Engkau. Karena itu, ampunilah saya dengan pengampunan dari sisi Engkau. Sungguh Engkau Maha Penyayang)- Hadis riwayat Imam Al-Bukhari. (St? cUSli ✓ * Sunah bagi doa imam, hendaknya lebih pendek daripada bacaan tasyahud dan salawat atas Nabi saw. yang hams dibaca, ukuran minimal. f'-rt ^ Guru kami berpendapat: Makruh membaca salawat kepada Nabi saw. setelah doa- doa tasyahud. 12. Duduk untuk tasyahud dan (IW - salawat serta salam. ■ ^ &£ Sunah duduk tawarruk pada tahiyat (tasyahud) akhir, yaitu tasyahud yang bersambung dengan salam. Karena itu, bagi makmum masbuk tidak di- sunahkan duduk tawarruk pada tasyahud akhir imam; Begitu juga orang yang nanti akan bersujud sahwi. Praktik duduk tawarruk itu seperti duduk iftirasy, tapi kaki kiri dikeluarkan lewat kaki kanan dan pantat ditempelkan Pasal: Tentang Sifat Salat 241 / ss s' 9'.4 y jCAzJS .Ai3fifsai.2 '&■" f 'Si/ St'S CS
242 Terjemah Fat-hul Mu in ke tanah. Waktu duduk dua tasyahud, sunah meletakkan dua tangan pada pinggir dua lutut, se- hingga lutut sejajar dengan ujung jari, dalam keadaan jari- jari terbentang merapat, dan yang kanan mengepal, kecuali jari telunjuk. Lafal adalah dengan dibaca kasrah ba'nya. Yaitu jari yang berada di sebelah ibu jari, di mana jari telunjuk tersebut diluruskan. Sunah mengangkat jari telun- juk dengan sedikit miring ketika membaca hamzah lafal sebagai ittiba'. Sunah juga mengacungkan terus, sampai akan berdiri atau salam. Yang lebih utama, ibu jari digenggam, ujungnya berada di bawah telunjuk dan di tepi telapak tangan, sehingga seperti membentuk angka 53. Jika tapak tangan kanan di- letakkan pada selain yang ber- dekatan dengan lutut (seperti pada tanah atau paha), maka ketika mengucapkan jari telunjuk supaya diacung- kan. Tidak disunahkan mengacung¬ kan jari tersebut ketika membaca lafal itu di luar salat. Sunah memusatkan pandang- an pada jari telunjuk ketika mengacungkannya, sekalipun tertutup dengan semacam lengan baju, sebagaimana pendapat Guru kami. 13. Mengucapkan salam pertama. Paling tidak harus mengucap¬ kan: "Assalaamu'alaikum". sebagai ittiba'. Sedangkan mengucapkan salam dengan: Alaikumus salam, adalah makruh. Pasal: Tentang Sifat Salat 243
nr P WP' ■! 244 Teijemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang Sifat Salat 245 Mengucapkan "Salaamu'alai- kum" adalah belum mencukupi dalam salam salat. ^ ^ l53* * Si Dalam kedua salam tersebut, disunahkan menoleh sampai terlihat pipi kanan ketika salam pertama, dan pipi kiri ketika salam kedua. Begitu juga dengan "Salaamu- llaah atau Salaami 'alaikum Bahkan hal ini dapat mem- batalkan salat, jika disengaja dan tahu hukumnya, seperti yang termaktub dalam kitab S S'.** Syahrul Irsyad, karangan Guru kami. sr£ 4 Peringatan! Sunah bagi setiap orang salat, baik imam, makmum dan Sunah mengucapkan salam kedua, sekalipun imamnya tidak membacanya. munfarid dalam salam pertama, berniat salam pada orang yang ada di kanannya; dan ketika salam kedua, berniat memberi salam kepada malai- kat dan orang-orang mukmin, baik berupa manusia ataupun jin. $ Salam kedua haram dilakukan, begitu setelah salam pertama terjadi hal-hal yang mem- batalkan salat, misalnya: hadas ketika habis waktu salat Jumat dan hilang penutup aurat. 4i SSJ 2 I S x *V S ^ *■* *'• J /. Sunah menambah kedua salam tersebut dengan ucapan (j) tanpa W/rJ sebagai- mana yang sesuai dengan hadis, untuk selain salat Jena- zah. Namun, tetap dihukumi sunah menambah lafal tersebut pada salam selain salat Jenazah, karena berdasarkan berbagai jalan riwayat hadis, hal ini ditetapkan. Dan dengan salam yang mana saja, buat orang yang berada di belakang dan di depannya. Namun dengan salam yang pertama, adalah lebih utama. Is (jul! > T** J - <=- oJj <&> !P Bagi makmum, hendaknya berniat menjawab salam imamnya, dengan salam mana saja terserah, bila bertempat di ihiS S' ** //• \/ >
246 Terjemah Fat-hul Mu'in belakangnya; dengan salam kedua, jika ia berada di samping kanan imam; dan dengan salam pertama, jika ia berada di arah kirinya. Sunah bagi makmum, agar sating niat menjawab salam antara satu dengan lainnya. Untuk itu, orang yang di sebelah kanan supaya dengan salam keduanya berniat menjawab salam orang yang ada di sebelah kirinya (sebab orang yang memberi salam itu berniat memulai salamnya pada salam pertama -pen); dan orang yang berada di sebelah kiri, supaya berniat menjawab salam orang yang berada di sebelah kanan dengan salam pertamanya; orang yang berada di belakang musallin atau depannya, berniat menjawab salam dengan salamnya yang mana saja, tapi yang lebih utama adalah dengan salam pertama. Beberapa cabang: Hukum niat keluai dari salat adalah sunah dengan salam pertama, sebab menghindari perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya. (Yaitu Imam Ibnu Suraij dan lainnya. Pasal: TentangSifat Salat 47 Di mana Al-Khuruj minal khilaf, mustahab -pen). c* ■> 9 / u "/ uga sunah bersegera (tidak memperlambat) salam. f 3A 3 Sunah juga memulai mengu- capkan salam dengan meng- hadap ke arah kiblat, dan mengakhirinya dalam keadaan 4i;jCJu ob ^ menoleh yang sempurna. imp / /Til s Sf/r jj'r "'A A t? ss / / Sunah bagi makmum, memulai salamnya setelah selesai kedua salam imam. s' ' g * *s sss ' s 1 / / s \ 4,1 14. Tertib dalam melakukan T£J ~J rukun rukun salat, se aga mana yang tersebut di atas. . ✓v'A * 1 / 'is*' ■sS j3a' £j4)i & 9JJ-3 Sr Karena itu, jika dengan sengaja melanggar tata tertib, y"uu dengan mendahulukan ru un perbuatan (fi'li), misalnya sujud sebelum rukuk, maka batai salatnya. (Tapi) kalau men¬ dahulukan rukun qauh (pc -
248 Terjemah Fat-hul Mu'in kataan), maka tidak ada masalah, kecuali berupa salam. Urutan di antara sunah-sunah, seperti membaca surah se- sudah Fatihah dan doa sesudah tasyahud serta salawat, adalah syarat untuk mendapatkan kesunahan salat (bukan syarat sah salat). (Karena itu), apabila selain makmum (imam dan munfa- rid) lupa dalam masalah tertib, yaitu dengan tneninggalkan rukun, misalnya bersujud sebelum rukuk atau sesudah rukuk tetapi belum membaca Fatihah, maka apa yang dilakukan itu tiada gunanya sampai ia mengeijakan rukun yang tertinggal tersebut. Kemudian, jika ia ingat sebelum sampai rukun serupa tertinggal pada rakaat berikut- nya, maka (wajib seketika) mengerjakan rukun yang tertinggal itu; kalau tidak ingat, maka masalah ini akan dijelaskan di belakang. Atau selain makmum merasa ragu atas suatu rukun: Apakah sudah mengerjakan atau belum, misalnya ketika ia merasa ragu, apakah sudah membaca Al-Fatihah atau belum?, atau ketika bersujud merasa ragu, apakah sudah rukuk (iktidal) atau belum?, maka ia wajib seketika menger¬ jakan rukun yang diragukan tersebut, jika memang ke- raguan tersebut terjadi sebelum sampai pada iDkun yang sama dengan yang diragukan pada rakaat berikutnya. Jika orang itu lupa (ragu) hingga ia sudah mengeijakan rukun yang sama dengan yang diragukan (dilupakan) pada rakaat berikutnya, maka rukun yang sedang dikerjakan tersebut sudah mencukupi dari rukun yang dilupakan (di¬ ragukan) dan rukun-rukun yang dikerjakan di antara yang ditinggalkan (diragukan) dan yang sama pada rakaat berikutnya, adalah tidak dianggap (dihitung). Semua ini, bila ia yakin terhadap rukun yang di- tinggalkan dan di mana tempatnya (seperti teijadi di rakaat pertama atau kedua -pen). Pasal: Tentang Sifat Salat 249 'C-S-3 (^>3') * > z fx SY'- *• // I ^ • U&Lj &s\\
250 Terjemah Fat-hul Mu'in Jika tidak tahu rukun yang di- tinggalkan, tetapi ia mem- punyai persangkaan besar, bahwa rukun tersebut adalah niat atau takbiratul ihram, maka batal salatnya. Di sini tidak ada syarat harus berselang lama atau telah diselingi dengan rukun Iain. Atau berprasangka besar, bahwa rukun yang ditinggalkan adalah salam, maka supaya mengucapkannya, sekalipun sudah berselang lama, atas beberapa tinjauan. Atau selain niat, takbiratul ihram dan salam, maka supaya mengambil yang lebih hati- hati.(Jika telah yakin, bahwa ia meninggalkan di antara rukun- rukun salat dan berkemung- kinan besar, rukun tersebut satu sujud atau dua sujud, maka ia harus bersikap yang paling hati-hati, yaitu meninggalkan dua sujud -pen), lalu mene- ruskan pekerjaan salatnya (umpama, di saat bersujud ia berkemungkinan besar, bahwa ia telah meninggalkan bacaan Al-Fatihah, maka ia harus langsung berdiri dan mem- bacanya, lantas rukuk, iktidal dan seterusnya -pen). Lalu meneruskan rakaat salat¬ nya. i Benar! Jika yang dikeijakan itu perbuatan yang tidak ada persamaan dengan rukun salat, misalnya sujud Tilawah, maka perkara tersebut (dalam contoh adalah sujud tilawah) tidak bisa mencukupi rukun yang ter- tinggal. (Umpama: Mening¬ galkan sujud pada rakaat salat terakhir, lantas berdiri dan membaca Qur-an yang me- muat ayat Sajdah, kemudian bersujud tilawah, maka sujud tilawah itu tidak bisa men¬ cukupi sujud rukun salat yang tertinggal tersebut -pen). Mengenai makmum yang mengetahui atau ragu yang teijadi sebelum dan sesudah rukuk imam, bahwa ia belum membaca Al-Fatihah, maka ia wajib membacanya dan segera mengejar salat imamnya (dalam hal ini dia diampuni atas ketertinggalan tiga rukun yang panjang-panjang -pen); atau kedua-duanya sudah rukuk, maka makmum tidak boleh berdiri untuk membaca Fatihah, tetapi ia harus mengi- kuti salat imam, dan setelah salam imam, ia harus menam- bah satu rakaat. Pasal: Tentang Sifat Salat 251 i
lip fiyi 252 Terjemah Fat-hul Mu'in Pttsal: Tentang Sifat Salat 253 orang-orang yang khusyuk dalam menunaikan salatnya". Cabang: Sunah masuk salat dengan gesit. Sebab Allah swt. mencela orang-orang yang mening- galkan salat dengan firman- Nya yang artinya: "Apabila mereka melakukan salat, maka mereka mengerjakannya dengan bermalas-malas." Juga karena salat tidak ber- pahala, jika dikerjakan tanpa khusyuk, sebagaimana yang ditunjukkan oleh beberapa hadis sahih, serta kita punya pendapat yang dipilih oleh segolongan ulama (misalnya Imam Al-Ghazali), bahwa khusyuk adalah merupakan syarat sah salat. SS -/s-' / s' S'S^S \jZ\i Dan dengan had yang terlepas dari urusan-urusan dunia. Sebab hal itu lebih men- dekatkan pada kekhusyukan. Di antara perkara yang bisa membawa arah khusyuk, adalah konsentrasi, bahwa ia sedang berhadapan dengan Raja Maha Diraja Yang Mengetahui apa yang samar dan paling samar, dalam pada itu ia mengadu kepada-Nya. s' * Sunah selama dalam salat, berhati khusyuk, yaitu jangan sampai berangan-angan selain salat, sekalipun berupa masalah akhirat (misalnya ingat neraka dan siksanya, dan selainnya -pen). V / u S'S'* ✓ J3; Di samping itu, bisa juga Dia dengan jelas dapat menurun- kan siksa-Nya (atas orang yang tidak khusyuk -pen), lantaran tidak dipenuhi hak-hak-Nya sebagai Tuhan, lalu Dia tidak mau menerima salatnya. Juga dengan badan yang tenang, jangan sampai satu anggota badan pun yang bergerak tanpa guna. ' ^ s' s' v ✓ * Yang demikian itu, karena pujian Allah swt. dalam kitab- Nya melalui firman-Nya (yang artinya): "Sungguh beruntung orang-orang Mukmin, yaitu Al-Quthb Al-Arif Billah, Muhammad Al-Bakri r.a. berkata: Sebenarnya termasuk faktor pembawa khusyuk,
254 T&rjemah Fat-hul MtCin adalah memperpanjang rukuk dan sujud. Sunah mencamkan makna bacaan-bacaan salat. Allah swt. telah berfirman: "Adakah mereka tidak mencamkan Alqur-an"; dan dengan cara tersebut maksud khusyuk menjadi sempurna. Sunah mencamkan makna zikir dalam salat, karena dikiaskan dengan qiraah (bacaan salat). Sunah agar selalu memandang ke tempat sujud, sebab dengan cara demikian lebih men- dekatkan khusyuk. Meskipun orang yang salat itu buta, sekalipun di sisi Ka'bah, di kegelapan atau dalam salat Jenazah. Memang benar, tapi ketika tasyahud dan mengangkat jari telunjuk, sunah meman¬ dang ke arah jari tersebut, karena berdasarkan hadis sahih. Tidak makruh (tapi khilaful aula) memejamkan mata, jika tidak khawatir akan bahaya. Faedah: Makruh bagi orang yang salat, baik laki-laki atau perempuan (imam, makmum dan mun- farid), meninggalkan suatu kesunahan salat. Guru kami berkata: Penetapan secara umum tersebut perlu peninjauan. Menurut pendapat yang beralasan: Kemakruhan me¬ ninggalkan kesunahan di atas, adalah untuk kesunahan yang ada larangan ditinggalkan, atau bertentangan (khilaf) dengan ulama yang menetapkan liukum wajib padanya. Setelah salat, sunah membaca zikir dan doa dengan suara pelan-pelan. Maksudnya, sunah melakukan dengan suara pelan bagi Pasal: Tentang Sifat Stilat 255 s'*
256 Terjemah Fat-hul Mti'in munfarid, makmum dan imam yang tidak bermaksud menun- tun hadirin atau memper- dengarkan doanya, agar diamini oleh mereka. Banyak hadis yang menerang- kan doa dan zikir, yang banyak kami, sebutkan dalam kitab kami, Irsyadul 'Ibad, maka silakan membacanya, karena hal ini sangat penting. Imam At-Tirmidzi meriwayat- kan dari Abi Umamah, ia berkata: "Ditanyakan kepada Rasulullah saw.: Manakah doa yang lebih terkabulkan?" Jawab beliau: "Yaitu doa yang dipanjatkan di tengah malam dan setelah tiap-tiap salatwajib lima." Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadis dari Abi Musa, ia berkata: "Kami sedang bersama Nabi saw.: Ketika dekat dengan lembah, maka kami bertahlil, bertakbir dan mengeraskan siiara". Maka bersabdalah Nabi saw.: "Wahai, manusia, kasihanilah dirimu!, sebab engkau semua tidak berdoa kepada Dzat Yang Tuli, tidak pula kepada Dzat Yang Tidak Hadir. Sesungguhnya Dia Maha Bijaksana dan Maha Dekat." Dengan hadis di atas, Imam Al- Baihaqi dan lainnya berhujah, agar pelan-pelan dalam mem- baca zikir dan doa. Imam Asy-Syafi'i dalam kitaM/- Um berkata sebagai berikut: Kami memilih, bagi imam dan makmum, agar berzikir setelah salam dari salatnya; zikir tersebut dilakukan dengan suara tidak keras, kecuali bagi imam yang bermaksud meng- ajar jamaahnya, karena itu, ia agar mengeraskan suaranya, setelah mengetahui, bahwa makmumnya telah mengikuti, lalu ia kembali pelan-pelan. Sebab Allah swt. berfirman: 'Janganlah engkau bersuara keras dalam berdoa dan jangan pula dengan terlalu pelan." Maksud- liya: Allah swt. Maha Menge¬ tahui doa, jangan engkau
f 1 (J 258 Terjemah Fat-hul Mu'in ucapkan dengan suara keras sampai terdengar oleh orang lain, dan jangan terlalu pelan sampai engkau sendiri tidak mendengarnya. -Selesai-. Faedah: Guru kami berkata: Mengenai mengeraskan dengan sangat suara zikir dan doa dalam mesjid yang sampai meng- ganggu orang yang sedang salat, maka seyogianya di- hukumi haram. Beberapa cabang: Sunah memulai doa dengan hamdalah dan salawat atas Nabi saw., serta menutupnya dengan kedua lafal tersebut dan amin. Sunah bagi makmum yang mendengar doa sang imam, sekalipun ia sendiri hafal akan doa itu, mau membaca amin. _ _ _ _ Sunah mengangkat kedua langan yang suci ketika berdoa, yang sejajar dengan kedua bahunya, lalu menyapukan ke uiuka selesai berdoa; Sunah menghadap kiblat di kala zikir dan berdoa, jika ia seorang munfarid atau makmum. Bagi imam, jika tidak berdiri dari tempat salatnya, di mana berdiri adalah lebih utama baginya, maka yang lebih utama menjadikan arah kanannya di hadapan makmum dan samping kirinya di arah kiblat. Guru kami menambahkan: Sekalipun pada saat berdoa. Kepindahan imam dari tempat salatnya, adalah tidak meng- hapus kesunahan zikir sesudah salat, sebab ia dapat melaku- kannya di tempat yang di- pindahi. Dan kesunahan zikir itu tidak liilang (habis) sebab telah melakukan salat Rawatib. Hanya yang hilang, adalah kesempurnaannya, bukan yang lain. Pasal: Teniang Sifat Salat 259
260 Teijemah Fat-hul Mu'in Kesimpulan dari pembicaraan ulama, bahwa zikir tetap berpahala, sekalipun orang itu tidak mengerti akan maknanya. Dalam hal ini Imam Al-Asnawi berpendapat lain: Masalah zikir ini tidaklah dapat disamakan dengan membaca Alqur-an, sebab membacanya adalah suatu ibadah, sehingga orang yang membacanya akan mendapat pahala, sekalipun ia tidak mengerti maknanya. Lain halnya dengan zikir, agar bisa mendapat pahala, harus me¬ ngerti maknanya, sekalipun tidak mendetail (misalnya mengerti bahwa tasbih, tahmid dan sesamanya adalah tujuan untuk mengagungkan Allah dan memuji-Nya -pen) -selesai-. Sunah berpindah dari tempat salat pertama, karena mau mengerjakan salat fardu lain ataupun salat sunah, agar tempat yang baru ini ikut me- nyaksikannya, kalau memang tidak bertentangan keutamaan, semacam telah berada di barisan awal (depan). Jika tidak mau berpindah tempat, supaya memisah dua salat itu dengan berbicara dengan orang lain. fikrifajar.word Bagi selain orang yang ber- iktikaf, salat sunahnya yang lebih utama adalah dikeijakan di rumah, jika ia tidak khawatir akan kehabisan waktu atau mengabaikannya, kecuali, bagi salat sunah orang yang berpagi- pagian ke salat Jumat atau salat yang Nabi melakukan di mesjid, seperti salat Dhuha. Makmum disunahkan ber¬ pindah setelah pindah imam. Sunah bagi orang yang salat: Menghadap sejenis dinding atau tiang. Yaitu segala sesuatu yang tingginya 2/3 hasta ke atas; dan jaraknya dengan tumit paling jauh tiga hasta. Jika tidak memungkinkan, supaya menghadap semacam tongkat yang ditancapkan, misalnya perkakas. Jika masih Pasal: Tentang Sifat Salat 261 O? 1 ulj-ks I it* Ju-1 yyi'ul? Mymtai) f 9. v / I "" s .ss S''*/*/'
262 Terjemah Fat-hul Mu'in tidak menemukannya, maka supaya membentangkan alas salat, semacam sajadah. Jika masih juga tidak bisa, inaka supaya menggaris tempat di depannya sepanjang tiga hasta, baik melintang atau membujurnya. Yang demikian ini lebih utama, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud: "Apabila seseorang hendak mengerjakan salat, supaya meletakkan ■ sesuatu di depannya, kalau tidak bisa, supaya menancapkan tongkat;jika tidak mendapatkannya, maka hendaknya menggaris." Kemudian, apa yang melintas di luar batas tersebut, tidaklah menjadi masalah. Alas salat dikiaskan hukumnya dengan garis (yang ada dalam hadis), namun dari segi tertibnya, didahulukan dari- pada menggaris, sebab lebih jelas dari maksud hadis tersebut (yaitu mencegah orang yang lewat di depannya -pen). Tertib penggunaan sutrah (batas) yang tertutur di atas, adalah menurut pendapat yang Muktamad. Lain halnya de¬ ngan pembicaraan Imam Ibnul Muqri yang menetapkan tidak ada sunah tertib penggunaan sutrah tersebut. Manakala berpindah ke ting- katan sutrah bawah, padahal ia inampu menggunakan sutrah yang ada di tingkatan atas, maka penggunaan seperti itu sama halnya tidak bersutrah. Sunah sutrah itu tidak di- letakkan tepat di depannya, tetapi agak ke sebelah kanan atau kirinya. Setiap baris, adalah sutrah bagi barisan yang ada di belakang, ika jarak antara kedua baris tersebut berdekatan (3 hasta ke bawah). Imam Al-Baghawi berkata: Sutrah imam adalah sutrah bagi makmum (yang menyebelahinya). -Selesai-. Jika berlawanan antara me- rnakai sutrah (tapi berjauhan dengan imam) dengan dekat imam (tapi tidak memakai sutrah); dan berlawanan antara memakai sutrah dengan berada di barisan pertama, mana yang didahulukan penggunaannya? Pasal: Tentang SifatSalat 263 t*/ SSS s/ SvXlljb' 9'
26 Terjemah Fat-hul Mu'in Gum kami berkata: Kesemua- nya adalah sama-sama me- mungkinkan (inendekati) ke- benaran. Sedang lahir ucapan ulama: "Mendahulukan saf awal bila salat di dalam mesjid Nabi saw., sekalipun saf tersebut berada di iuar mesjid yang khusus berlipat ganda pahala- nya" -adalah mendahulukan sal (baris) awal (dekat dengan imam). -Selesai-. Jika seseorang salat dengan menggunakan tabir tersebut di atas, maka baginya dan orang lain sunah mencegah orang yang lewat daerah antaranya dengan tabir yang telah memenuhi syarat-syaratnya. (Karena) dengan lewat itu, ia dianggap orang yang inelam- paui batas (bila termasuk) orang yang mukalaf (menumt Imam Ramli: Tiada perbedaan antara yang mukalaf dan lainnya -pen). Haram melewati di depan orang yang sedang salat sejauh pembatas, selagi baginya ada kesunahan mencegahnya, sekalipun yang lewat itu tidak menemukan jalan lain, selagi orang yang salat tidak melaku- B \3 oxjsr' j OjiI '/" , / -u, Z-' O j // .9 kan kesalahan dengan berdiri di jalanan atau di baris depannya masih longgar. Untuk itu, bagi yang akan inenempati tempat longgar, boleh meneijang barisan salat, sekalipun banyak, sehingga yang longgar itu dapat ter- penuhi. Makruh di kala sedang salat tanpa ada hajat, memalingkan wajah (menoleh). Ada yang mengatakan haram, dan bahkan pendapat ini yang dipilih, berdasarkan sebuah hadis sahih: "Allah selalu menghadap hamba yang sedang di tempat salatnya -artinya, dengan limpahan rahmat dan ridha-Nya- selagi hamba itu tidak menoleh. Jika ia menoleh, maka Allah berpaling darinya." /Jur f> Tiada makruh memalingkan wajah jika ada hajat, sebagai- mana hukumnya sekadar melirikkan mata. Makruh memandang ke langit dan hal-hal yang dapat me- lengahkan salat, misalnya Pasal: Tentang Sifat $alat 265
266 Terjemah Fat-hul Mu'in memakai pakaian yang ber- gambar. Berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari: "Bagaimana tingkah kaum, mereka membelalakkan matanya ke arah langit (atas) ketika mengerjakan salat?" Lalu Nabi menyangatkan sabdanya: "Menghentikan hal ituatau ingin disambar matanya Dari hadis tersebut, di- makruhkan salat dengan memakai pakaian yang ber- garis-garis, baik ada di depannya atau digunakan sebagai alas salat, sebab hal itu bisa merusak kekhusyukan salat. Makruh meludah, baik ketika sedang salat atau di luar ke arah depannya, sekalipun bagi orang yang berada di luar mesjid tidak menghadap kiblat, sebagaimanayang dimutlakkan oleh Imam Nawawi; juga makruh meludah ke arah kanan, bukan kiri. Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim: "Apabila seseorang di antara kamu sedang mengerjakan salat, berarti ia sedang mengadu kepada Tuhannya Azza waJalla, makajangan sekali- kali meludah ke depan dan kanannya, tapi meludahlah ke arah kirinya, bahwa kaki kvn atau pada pakaian di sebelah kirinya; yang terakhir inilah yang lebih utama." Guru kami berkata: Agar dapat lebih jauh menghargai Malai- kat kanan bukan yang kiri, sebagaimana memuliakan yang kanan. Jika hanya di sebelah kirinya terdapat manusia, maka supaya meludah di sebelah kanan, jika baginya tidak memungkinkan mengangguk-anggukkan kepalanya, lalu tidak meludah ke arah kanan dan tidak ke kiri. Haram meludah di dalam mesjid, jika sampai tampak zatnya -tidak yang bisa hilang dengan semacam air kumur-. Pasal: Tentang SifatJSalat 267
268 Tetjemah Fat-hul Mu'in lagi pula ludah itu mengenai bagian dari mesjid, bukan sekadar mengenai atapnya saja. Pendapat yang menetapkan, sekalipun meludah pada atapnya itu haram, adalah jauh sekali dan tidak dapat dijadikan pegangan. Tidak haram juga meludah pada debu mesjid yang tidak termasuk wakaf mesjid. Dikatakan: Tidak haram meludahi tikar-tikar mesjid. Tetapi dari segi pengotoran terhadap mesjid, maka hal itu diharamkan, sebagaimana yang telah jelas. -Selesai-. Wajib ain hukumnya*, mem- buang najis dengan seketika, yang berada dalam mesjid, bagi orang yang mengetahuinya, sekalipun telah tersedia pegawai yang digaji untuk membersihkannya, sebagai¬ mana kemutlakannya yang disimpulkan oleh fukaha. Haram kecing di dalam mesjid, sekalipun dimasukkan ke dalam semacam ember, me- masukkan sandal bernajis yang tidak lepas dari lumurannya, membuang bangkai seekor kutu dan membunuhnya di s't s"'' ^ ^ " "s' ,s -,/■ clilam mesjid sekalipun hanya berdarah s.ed i ¥ n. 1 - * ^ *9 s' -> s?s f s's'f s ys Sf S U * f s' " Ofjta. OjijJ-3 i Tentang membuang kutu atau menanamnya hidup hidup dalam mesjid, dari segi lahir fatwa Imam An-Nawawi adalah halal. (Tapi) dari segi lahir pembicaraan kitab Al-Jawahvr adalah haram, hukum inilah yang telah dijeiaskan o eh Imam Ibnu Yunus. Makruh tusuk jarum, ber- bekam yang darahnya di¬ masukkan ke bejana yang dilakukan di dalam mesjid, bersuara lantang, mengadakan semacam jual belt dan melaku- kan pertukangan (industri). Makruh membuka kepala, pundak dan memakai selen- li'+.f' s' ■"- dang, sekalipun dipakai di a baju (yang dilakukan di dalam mesjid -pen). Imam Al-Ghazali dalam kita Ihya' berkata: Nabi saw. tidak pernah mengenakan kembali ika selendangnya jatuh -maksudnya kecuali jika ada uzur. Begitu juga masalah Pasal: Tentang Sifat Salat 269 S' sj ■> sS S'S-y/ / 9 / s , s cr&jy zr3 tP / 9 * s .0^
270 Terjemah Fat-hul Mu'in Makruh melakukan salat dengan keadaan menahan hadas, seperti kencing, berak atau kentut, berdasarkan hadis yang akan datang nanti. Karena hal itu merusak kekhusyukan salat. Bahkan segolongan ulama mengatakan: Jika penahan tersebut menghilang- kan kekhusyukan salat, maka salatnya adalah batal. Sunah mengosongkan diri dari hadas sebelum menunaikan salat, sekalipun akan tertinggal jamaah. Namun, ia tidak boleh membatalkan salat fardu, lantaran (tidak mau) menahan hadas yang baru terjadi ketika salat, dan tidak boleh menunda-nunda salat fardu, manakala waktunya sudah sempit. Letak kemakruhan mengekang hadas tersebut, adalah terjadi- nya hal itu ketika takbiratul ihram* Sebaliknya, masalah penahan- an yang terjadi padanya sebelum takbiratul ihram, lalu hilang dan ia mengetahui, bahwa berdasarkan kebiasaan- nya, hal itu terjadi lagi ketika salatnya, adalah dapat di-ilhaq- kan (disamakan) dengan masalah penahanan hadas yang terjadi ketika takbiratul ihram (saina hukum makruhnya). Makruh melakukan salat di dekat makanan atau minuman yang merangsangnya. Berdasarkan hadis yang di- riwayatkan oleh Imam Muslim: "Tiada salat -yang sempurna- jika berada dekat makanan, dan tiada salat itu sempurna dengan menahan dua hadas, yaitu kencing dan berak." Makruh melakukan salat di jalanan gedung yang tiada manusianya, di tempat per- judian dan pekuburan yang belum nyata telah digali (sebab, jika belum nyata pernah digali, tempat itu suci, tapi jika '"Ir t, ^ ? memang pernah digali, maka hukumnya adalah tidak sah salatnya -pen), baik meng- hadap ke kubur, di atas atau di sebelahnya, seperti yang telah dinash (dijelaskan) oleh Imam Asy-Syafi'i dalarn kitab Al-Um. (Kalau kuburan tersebut adalah kuburan para nabi dan orang yang mati syahid, maka salat di situ tidak makruh. Sebab, Pasal: Tentang Sifat Salat 271
272 Terjemah Fat-hul Mu'in inereka di situ dalam keadaan hidup, sehingga tidak ada darah dan nanah yang menyertainya -pen). Haram salat dengan meng- adap makam Nabi atau se- macam wali, dengan tujuan mencari berkah atau meng- agungkannya. mam Zainul Iraqi membahas, bahwa hukum salat di mesjid adalah tidak makruh, di mana penanaman mayat yang ada di sekitarnya terjadi setelah pembuatan mesjid. Hukum salat di bumi hasil gasab adalah haram, sedang salatnya adalah sah, tapi tiada pahalanya. Hal ini seperti salat dengan memakai pakaian hasil gasab. Haram pula, tapi sah, jika masih ragu akan kerelaan pemilik barang itu. Lain halnya jika ia sudah mempunyai prasangka akan kerelaannya dengan adanya suatu bukti; maka salat tersebut tidak haram. Dalam kitabAl-Jaili disebutkan: Jika waktu salat sudah sempit, padahal ia berada di bumi gasab, maka ia harus ber- takbiratul ihram secara ber- A ft ^ w jalan. Pendapat ini teiah di- taijih oleh Imam Al-Ghuzzi. Guru kami berkata: Pendapat yang beralasan, orang yang seperti itu tidak diperkenankan salat Khauf, dan ia wajib meninggalkan dahulu sampai keluar dari daerah tersebut. Hal ini sebaga mana kebolehan meninggalkan harta benda yang diambil oleh orang. Bahkan masalah meninggalkan salat di bumi gasab adalah lebih dari itu. . Pasat: Tentang Sifat Salat / /
1 ■5# ■ - V "- 275 ( + 9 9 K PASAL 3 TENTANG SUNAH-SUNAH AB'ADH SALAT DAN PENYEBAB SUJUD SAHWI Sunah melakukan dua kali sujud sahwi sebelum salam, sekalipun telah banyak meng- alami kelupaan. Dua kali 9fJ~ 'S'. sfS* S ? vf J sujud sahwi dan duduk di antaranya, adalah seperti kedua sujud salat serta duduknya, dalam arti kewajiban tiganya (thuma'ninah, sujud dengan tujuh anggota bertulang dan dalam keadaan duduk -pen), dan dalam hal kesunahannya yang telah tertuturkan di atas, misalnya zikir di dalamnya. . i I * I Dikatakan: Tasbih yang dibaca ketika sujud sahwi adalah, Suhhaana man... dan seterus- nya. (Maha Suci Dzat yang tidak tidur dan tidak pernah lupa)\ di mana bacaan ini lebih sesuai dengan keadaan. 'S' 1? . in S' Dalam bersujud sahwi, wajib disertai niat. Yaitu sejak me- nurunkan badan, hatinya sudah Sf
276 Terjemah Fat-hul Mu'in berniat mengerjakan sujud sahwi. (Sujud sahwi) dikerjakan karena meninggalkan satu sunah di antara sunah-sunah Ab'adh, sekalipun secara sengaja ditinggalkannya. Jika sujud itu dilakukan karena meninggalkan selain sunah ab'adh, di mana ia mengerti. dan sengaja, maka batal salatnya. Yang termasuk sunah ab'adh: 1. Tasyahud awal, yaitu bacaan yang wajib dibaca pada tasya¬ hud akhir atau sebagiannya, sekalipun hanya satu kata. 2. Duduk tasyahud awal. Praktik hanya meninggalkan duduk, adalah sama dengan mening¬ galkan berdiri untuk qunut, yaitu ketika seseorang tidak bisa memperbaiki membaca tasya¬ hud dan qunut. Dalam keadaan demikian, ia disunahkan diam seukuran membaca tasyahud d^n qunut. Karena itu, jika ia meninggalkan salah satunya* maka sunah bersujud sahwi. 3. Qunut Ratib atau meninggal¬ kan sebagian doanya. Yaitu qunut ketika salat Subuh dan Witir separo di bulan Ramadhan, bukan qunut Nazilah. 4. Berdiri ketika qunut. Orang yang meninggalkan qunut, karena mengikuti imamnya yang bermazhab Hanafi (di mana menurut mazhab Hanafi, hukum qunut adalah tidak sunah -pen), atau bermakmum kepada orang yang salat sunah Subuh, menurut beberapa peninjauan hukum, mereka sunah bersujud sahwi. (Pendapat tersebut adalah sesuai dengan yang diterangkan oleh Imam Ramli, tapi menurut Imam Ibnu Hajar, dalam masalah kedua di atas, orang tersebut tidak sunah bersujud sahwi. Alasannya: imam sudah menanggungnya serta di situ terdapat kecacatan dalam salatnya -pen). 5. Salawat atas Nabi saw. setelah tasyahud awal dan qunut. Pasal: Tentang Sunah Ab'adh 277
6. Salawat atas keluarga Nabi se- telah tasyahud akhir dan qunut. Gambaran sujud sahwi karena meninggalkan salawat atas keluarga Nabi di tasyahud akhir adalah makmum mempunyai keyakinan, bahwa imamnya meninggaikannya, di mana ke¬ yakinan tersebut terjadi setelah salam imam, sedang ia belum salam, atau berkeyakinan imamnya meninggaikannya setelah salam, tetapi belum lama berselang. Sunah-sunah di atas disebut Ab'adh, sebab mendekati pada rukun dengan ditambah me- ngerjakan sujud sahwi. Sujud sahwi dapat dilakukan sebab merasa ragu terhadap sebagian (sunah ab'adh) yang telah lewat di atas, misalnya qunut; sudah melakukan atau belum? Sebab menurut hukum asal, adalah belum menger- jakannya. jika seorang (munfarid) atau imam lupa melakukan sunah ab'adh, misalnya tasyahud awal atau qunut, sedangkan mereka telah mengerjakan perbuatan fardu, baik berupa berdiri atau sujud, maka bagi mereka tidak diperkenankan kembali lagi untuk mengulangi sunah ab'adh tersebut (sebab fardu adalah lebih utama daripada sunah -pen). Jika kembali untuk mengulangi sunah ab'adh yang dilupakan, setelah berdiri tegak atau meletakkan keningnya, dengan sengaja dan mengerti akan keharaman hal itu, maka batal salatnya, sebab ia telah memutus fardu hanya untuk melakukan sunah. Jika kembalinya, sebab tidak mengerti atas keharamannya, sekalipun ia adalah orang yang bercampur (bergaul) dengan para ulama kita, maka salatnya tidak batal. Sebab masalah ini adalah hal yang tidak banyak diketahui oleh orang-orang awam. Demikian pula, salat tidak batal, jika ia lupa, bahwa dirinya sedang mengerjakan salat, sebab hal ini termasuk Pasal: Tentang Sunah Ab'adh 279
280 Terjemah Fat-hul Mu'in uzur. Ia wajib kembali dengan seketika, ketika mengerti atau ingat, pada posisi sebelum nya (yaitu: berdiri pada contoh tasyahud awal, dan sujud pada contoh qunut -pen). Tetapi baginya sunah bersujud sahwi, karena menambah duduk atau iktidal pada yang tidak semestinya. Tidak batal, jika yang mengu- langi di atas adalah seorang makmum, di mana ia berdiri dengan tegak atau bersujud. (Bahkan jika berdiri atau sujudnya karena lupa, maka ia wajib kembali ke tasyahud atau qunut, sebab ia harus mengi- kuti imamnya. Tapi jika berdiri atau sujudnya dengan di- sengaja, maka sunah hukum- nya mengikuti imamnya -pen). (Berdiri atau sujudnya ter- sebut), karena lupa (lain halnya jika dilakukan dengan sengaja, seperti yang telah kami terangkan -pen), akan tetapi makmum wajib kembali pada tasyahud atau qunut, sebab untuk memenuhi kewajiban mengikuti imamnya. Jika ia tidak kembali pada hal yang telah dituturkan tersebut, maka salatnya batal, apabila ia tidak berniat mufaraqah (berpisah dari imamnya). j) Jika ia sengaja berdiri tegak atau bersujud, maka tidak wajib kembali pada tasyahud dan qunutnya, namun hanya sunah saja, seperti halnya makmum rukuk sebelum imamnya rukuk (jika rukuknya sebelum imam karena lupa, maka ia tidak wajib kembali pada rukuk, juga tidak sunah, tapi boleh memilih antara rukuk lagi dan tidak -pen). < 'j) Jika makmum yang lupa tersebut belum ingat kembali (kalau dirinya telah mening- galkan tasyahud) hingga imam sudah berdiri, maka ia tidak boleh kembali bertasyahud (jika kembali, di mana ia mengerti, JU.J& J&p bahwa hal itu tidak diper- kenankan, maka salatnya batal -pen). (Dalam hal ini) Imam Al- Baghawi berkata: Bacaan (Al- Fatihah) yang ia baca sebelum imam berdiri, adalah tidak dianggap (karena itu, ia wajib mengulang Fatihahnya -pen). Bendapat tersebut diikuti oleh Imam Zakariya. JJ y s A . , ^ 1 Di dalam kitab Syarah Minhaj, Guru kami (Ibnu Hajar Al- Pasal: Tentang Sunah A b'adh 281
282 Terjemah Fat-hul Mu'in Haitami) berkata: Dari situ dapatlah diketahui, bahwa orang yang sujud karena lupa atau tidak mengerti, sedangkan imam masih membaca qunut, maka pekeijaan yang dilakukan oleh orang itu tidak terpakai (dianggap), karena itu, ia wajib beriktidal, sekalipun ia telah berniat mufaraqah. Hal ini didasarkan atas perkataan fukaha: Apabila makmum mas- buk mengira, bahwa imamnya sudah salam, lalu berdiri, lantas ia mengetahui kalau imam belum salam, maka ia wajib duduk kembali untuk menga- wali berdirinya dari duduk nanti. Kewajiban duduk kembali ini tidak bisa menjadi gugur dengan niat mufaraqah, sekalipun hal ini dapat teijadi (tapi tiada faedah apa-apa), sebab berdirinya terhitung sebagai main-main. Oleh karena itu, jika makmum masbuk tersebut tetap mene- ruskan salatnya (tidak duduk kembali) karena tidak menge¬ tahui, maka sia-sialah apayang dikerjakan; ia harus mengu- langi perbuatan itu dan nanti disunahkan sujud sahwi. (Dalam masalah makmum yang sujud karena tidak mengerti di atas), dan jika dirinya ingat kembali atau mengetahui (kalau dirinya tidak qunut), sedangkan imam masih berqunut, serta ia tidak berniat mufaraqah, maka jelaslah ia wajib kembali iktidal; atau (ingat dan mengerti) ketika imam sudah bersujud pertama, maka ia wajib kembali ke iktidal dan sujud bersama-sama imam; atau ketika imam sudah berada pada rukun setelah sujud pertama, maka menurut pen- dapat yang lahir, ia wajib mengikuti imamnya, dan setelah imam salam ia menambah satu rakaat. (Kesim- pulan dari perkataan Ibnu Hajar tersebut: Jika makmum niat mufaraqah, maka secara mutlak ia wajib kembali iktidal, baik imam dalam keadaan qunut, sujud pertama atau kedua. Dan jika ia tidak mufaraqah, maka ia wajib kembali ke iktidal, jika imam dalam keadaan qunut atau sujud pertama; kalau sudah berada pada sujud kedua atau seterusnya, maka ia tidak boleh kembali lagi ke iktidal. tapi wajib mengikutinya -pen). -Selesai-. Imam Al-Qadhi Husain ber¬ kata: Termasuk suatu hal yang Pasal: Tentang Sunah Ab'adh 283
284 Teijemah Fat-hul Mu'in sudah tidak ada perselisihan lagi adalah perkataan fukaha: Jika makmum bangun dari sujud pertama sebelum imam bangun -karena ia menyangka, bahwa imam telah bangun, lalu ia sujud kedua, juga mengira imamnya sujud kedua, lantas jelaslah, bahwa imam sedang sujud pertama, maka sujud dan duduk makmum seperti itu dianggap tidak ada, dan ia pun harus mengikuti (dalam duduk dan sujud keduanya). Di- maksudkan: Jika apa yang ia lakukan karena tidak mengerti (kalau imam dalam keadaan sujud pertama) tapi tahu-tahu imam sudah berdiri (untuk rakaat berikutnya) atau duduk (untuk tasyahud), maka ia setelah salam imam wajib menambah satu rakaat. Terkecualikan dari perkataan- ku "dan orang salat yang lupa atas sunah ab'adh itu sudah menunaikan perbuatan fardu", apabila ia (selain makmum/ imam dan munfarid) belum menunaikan fardu, maka ia sunah kembali lagi menunaikan ab'adh sebelum berdiri tegak (dalam masalah tasyahud awal) atau meletakkan kening (untuk masalah qunut), maka nanti sunah bersujud sahwi, jika ia telah mendekati keadaan berdiri dalam contoh mening- galkan tasyahud awal atau telah sampai pada keadaan batas rukuk untuk contoh mening- galkan qunut. Apabila selain makmum sengaja meninggalkan sunah ab'adh, lalu mengulanginya, sedangkan ia mengetahui hal itu, maka batal salatnya, jika telah mendekati atau sampai keadaan yang telah lewat di atas; lain halnya dengan masalah kalau dia sebagai makmum. (Sunah bersujud sahwi) karena memindah bacaan salat yang tidak membatalkan salat, bukan pada tempatnya, sekalipun karena lupa, baik itu berupa bacaan rukun, misalnya Al- Fatihah, tasyahud atau sebagian darinya; atau bukan merupakan rukun, misalnya memindah bacaan surah pada selain berdiri (misalnya rukuk, iktidal atau sujud -pen), atau qunut pada sebelum rukuk, atau rukuk dipindah sesudah- nya, untuk salat Witir di selain setengah yang akhir bulan Ramadhan. Karena itu semua. Pasal: Tentang Sunah Ab'adh 285
286 Terjemah Fat-hul Mu'in maka disunahkan sujud sahwi. Adapun memindah semacam perbuatan salat, jika hal itu disengaja, maka salatnya batal. Terkecualikan dari perkataan- ku "kepindahannya tidak membatalkan salat", jika kepindahannya membatalkan salat, misalnya salam dan takbiratul ihram -sebagaimana ia bertujuan takbiratul ihram dan takbir lainnya. (Sujud sahwi sunah dilakukan) karena lupa melakukan per¬ buatan yang andaikan sengaja dilakukan dapat membatalkan salat, tapi jika tidak sengaja, tidak membatalkannya, misal¬ nya memanjangkan rukun salat yang pendek, sedikit (sekelu- mit) perkataan atau makan, dan menambah rukun fi'li (perbuatan). Sebab Nabi saw. pernah melakukan salat Zhuhur seba- nyak 5 rakaat, lalu bersujud sahwi. Selain dari itu, (seperti makan yang membatalkan salat jika disengaja) dapat dikiaskan dengan kelupaan Nabi yang ada dalam hadis tersebut. Terkecualikan dari "perbuatan jika disengaja membatalkan salat", perbuatan yang jika karena lupa juga membatal¬ kannya, misalnya perkataan yang banyak; dan segala perbuatan yang tidak mem¬ batalkan salat, jika dilakukan karena lupa atau disengaja, misalnya perbuatan yang sedikit atau menoleh, karena itu, tidaklah disunahkan bersujud sahwi kalau menger- jakan perbuatan tersebut. (Sujud sahwi sunah dilakukan) karena ragu telah menambah rakaat salat yang dikeijakan- nya. Sebab, jika ternyata ia telah menambahnya, sujud sahwi dilakukan karena penarn- bahan itu; dan kalau tidak, maka sujud sahwi karena ke- raguan yang justru dapat melemahkan niatnya. Jika seseorang merasa ragu dalam salatnya, misalnya baru tiga ataukah sudah empat rakaat?, maka baginya wajib menambah satu rakaat (sa¬ latnya dihukumi baru 3 rakaat), sebab menurut asal adalah belum melakukan yang satu rakaat itu, lalu sunah bersujud Pasal: Tentang Sunah Ab'adh 287 ■J k? Lsg? \ C$f\i"-- < s' s* s i / h&
288 Terjemah Fat-hul Mu'in sahwi, sekalipun keraguannya hilang sebelum salam, misalkan ia telah ingat sebelum salam, bahwa salatnya sudah 4 rakaat. Sebab, sujud sahwi tersebut dilakukan karena ada keraguan tentang penambahan rakaat. Baginya dalam melakukan rakaat tambahan yang di- ragukan tersebut, tidak boleh berdasarkan atas prasangka- nya, pada perkataan atau perbuatan orang lain, se¬ kalipun mereka jumlahnya banyak sekali, selagi belum mencapai tingkatan "tawatir" (suatu jumlah yang tidak mungkin bisa bersepakat untuk berdusta -pen). Mengenai keraguan yang tidak berhubungan dengan tambah¬ an, misalnya merasa ragu terhadap rakaat salat Ruba- *iyah, apakah yang dilakukan itu rakaat ketiga atau keempat, lalu sebelum berdiri untuk rakaat yang keempat ia ingat, bahwa rakaat yang baru saja dilakukan adalah rakaat ketiga, maka ia tidak sunah sujud sahwi. Sebab rakaat keempat yang ia lakukan dengan keraguan tersebut memang sudah sewajarnya dalam setiap perkiraan. fikrifajar.wor |ika ingatnya setelah berdiri untuk melakukan rakaat keempat, maka sunah sujud sahwi, sebab keraguannya terhadap tambahan rakaat pada waktu berdiri itu. Bagi makmum, sunah melakukan dua sujud karena kelupaan imam yang suci (ke- sengajaannya), kelupaan i- inamnya imam, sekalipun kelupaan terjadi sebelum mak¬ mum tersebut mengikutinya, mufaraqah dengannya, salat imam batal setelah kelupa- annya, atau imam tidak mela¬ kukan sujud sahwi. Hal itu dimaksudkan untuk menam- bah kekurangan salat imam. Karena itu, makmum sudah bersujud setelah imamnya salam. Ketika imam melakukan sujud sahwi, maka bagi makmum inasbuk dan muwafik wajib mengikutinya, sekalipun ia tidak mengetahui, bahwa imamnya lupa. Pasal: Tentang Sunah Ah'adh 289 Cj) s J) l3 ( G\$) juj jl3 t s y '' * -s
290 Terjemah Fat-hul Mu'in Kalau ia tidak mengikuti sujud imam, maka batal salatnya, jika mengetahui dan sengaja tidak mengikutinya. Bagi makmum masbuk, di akhir salatnya (sebelum salam) sunah mengulangi sujud sahwi. Sujud sahwi tidak sunah baginya karena lupa, yang terjadi ketika mengikuti imam, cbab, kelupaannya dapat ditanggung oleh imam yang suci, bukan yang berhadas dan mempunyai najis yang tidak tampak (najis hukmiyah). Lain halnya dengan kelupaan yang terjadi setelah kesahan imam, maka imam tidak bisa menanggungnya, karena ia sudah tidak bermakmum kepa- danya. (Karena itu), jika makmum karena mengira imamnya sudah salam, maka ia ikut salam, lalu mengetahui, bahwa imam belum salam, maka ia harus salam sekali lagi bersa- manya (sesudahnya) dan ia tidak disunahkan bersujud sahwi, karena kelupaan ter- sebut terjadi ketika ia masih bermakmum. Cabang: Jika seorang makmum di kala bertasyahud ingat, bahwa ia (elah meninggalkan rukun sa¬ lat selain niat atau takbiratul lhram, atau ia merasa ragu akan hal itu, maka setelah imam salam, ia wajib menam- bah satu rakaat dan tidak sunah bersujud sahwi, dalam hal yang berkaitan dengan ingat, sebab kelupaan tersebut teijadi ketika masih bermakmum. Berbeda dengan masalah ke- raguan, karena la melakukan rakaat tambahan atas per- kiraannya, setelah salam imam (karena keraguan yang terjadi setelah ia tidak bermakmum, disunahkan bersujud sahwi pen). Dari alasan tersebut, jika ia ragu mengenai mendapatkan rukuk bersama imam, apakah ia salat bersama imam dengan sempurna atau ada kekurangan satu rakaat?, maka ia wajib me- nambah satu rakaat dan sunah bersujud sahwi. Hal ini karena keraguannya terjadi setelah ti¬ dak bermakmum, di mana a- Fusal: Tentang Sunah Affadh 291 .
292 Terjemah Fat-hul Mu'in danya keraguan itu mene- tapkan sujud sahwi. Kesunahan bersujud sahwi itu berakhir, jika seseorang dengan sengaja salam, sekalipun belum lama waktu berselang, atau salamnya karena lupa (tidak se¬ ngaja) dan waktunya berselang menurut ukuran umum cukup lama. (Apabila tidak sengaja salam, dan waktu berselangnya masih pendek), jika bersujud^ maka berarti ia masuk kembali ke salat. Karena itu, ia wajib mengulangi salamnya. (Imam yang setelah salam karena tidak sengaja/lupa), ketika imam kembali sujud, maka bagi makmum yang lupa wajib mengulanginya. Kalau tidak ikut bersama imam, maka batal salatnya, jika disengaja tidak mengulangi dan menge- tahuinya. Bagi makmum masbuk yang telah berdiri untuk menyem- purnakan rakaatnya (setelah imam salam karena lupa -pen), jika imamnya kembali sujud, maka makmum wajib kembali (ke duduk untuk sujud -pen), karena mengikutinya. Peringatan: Jika imam melakukan sujud sahwi setelah makmum muwa- fik selesai membaca batas mini¬ mal tasyahud (serta salawat atas Nabi), maka ia wajib mengikuti sujud imamnya itu. Atau imam sujud sahwi sebe- lum bacaan minimal tasyahud makmum selesai, makmum ju- ga wajib mengikuti imam ber¬ sujud, lalu ia harus menyem- purnakan tasyahudnya sesudah sujud. Jika seseorang sesudah salam timbul keraguan, kekurangan syarat atau meninggalkan far- du, selain niat dan takbiratul ihram, maka hal itu tidak membawa akibat apa-apa. Jika tidak dihukumi begitu, niscaya akan sulit dan mem- beratkan masalah tersebut (buat manusia); dan memang menurut lahir, salat itu telah terlaksana dengan sah. Pasal: Tentang Sunak Ah'adh 293 c< 9 * ^ ^ C ax r&>*J £9) 9 * "9. * **' 5* ^ ^ **
294 Terjemah Fat-hul Mu in Mengenai keraguan terhadap niat atau takbiratul ihram, maka hal ini membawa pe- ngaruh, menurut pendapat Muktamad (yakni, ia wajib mengulangi salatnya, selagi ia belum ingat, bahwa niat atau takbiratul ihram itu telah di- lakukan -pen). Lain halnya dengan pendapat yang mem* perpanjang pembahasan ma- salah ini, sampai meniadakan perbedaan (antara niat, takbi¬ ratul ihram dan rukun-rukun lainnya -pen). Terkecualikan dari "ragu", jika ia memang telah yakm mening- galkan fardu setelah salam; Dalam hal ini ia wajib me* menuhi kembali (mengeijakan rukun salat tersebut dan sete- rusnya -pen), selagi belum se- lang waktu yang lama, atau menginjak najis, sekalipun ia sudah berpaling dari kiblat, berbicara, atauberjafon sedikit. Asy-Syekh Zakariya dalam Syarah Raudhi berkata: Sekali¬ pun ia sudah keluar dari mesjid. Tentang panjang-pendek selang waktu, adalah menurut ukuran umum. Dikatakan: Ukuran pendek di sini, adalah disesuaikan dengan hadis yang menceritakan sahabat Dzul Yadain. Sedang- kan ukuran panjangnya, adalah yang melebihi dari itu. Sedangkan dalam hadis di- terangkan: (Mengenai ukuran pendek, mulai) Nabi saw. berdiri, lalu beijalan ke pinggir mesjid, dan Nabi menanyakan Dzul Yadain dan sahabat- sahabat lainnya. -Selesai- Imam Ar-Rafi'i telah men¬ ceritakan dari Imam Al- Buwaiti: Ukuran pisah yang panjang, adalah pisah yang melebihi seukuran satu rakaat. Seperti ini pula pendapat Imam Abu Ishaq. Riwayat dari sahabat Abi Hurairah: Berselang panjang adalah seukuran lama salat yang dikerjakan waktu itu (dua, tiga atau empat rakaat).
296 Terjemah Fat-hul Mu'in Rumusan (kaidah), yaitu: Sesuatu yang diragukan kepindahannya dari keadaan semula, adalah hukumnya dikembalikan pada keadaan semula itu, -baik keadaan kewujudan ataupun ketidak- wujudan- dan dibuanglah keraguan itu. (Contoh: Se- seorang yakin telah berwudu, lalu ia merasa ragu akan batalnya, maka orang tersebut dihukumi masih punya wudu. Sebab, pada mulanya ia punya wudu. Atau ia yakin belum berwudu, lalu timbul suatu keraguan; sudah berwudu atau belum, maka hukumnya ia tidak punya wudu. Sebab pada asalnya ia belum wudu -pen). Karena itu, fukaha mengata- kan: Sesuatu yang diragukan itu dianggap tidak ada. SUJUD TILAWAH Kesempurnaan: Sunah melakukan sujud Tila- wah bagi pembaca atau pendengar bacaan semua ayat Sajdah. Orang yang salat, selain makmum, sunah melakukan sujud tilawah, karena bacaan- uya sendiri, tetapi bagi makmum harus sujud tilawah. Karena itu, jika imam melakukan sujud dan makmum tidak mau mengikuti sujud, atau imam tidak sujud lalu makmum melakukan sujud, maka batal salatnya (jika memang disengaja dan mengerti akan keharamannya -pen). Jika makmum tidak mengerti sujud imam, tahu-tahu imam sudah mengangkat kepalanya dari sujud, maka tidaklah batal salat makmum dan tidak boleh sujud, tetapi cukup menanti imam dengan berdiri. Atau ia mengetahui imam sedang sujud, tapi imam belum mengangkat kepalanya, maka ia harus ikut turun untuk sujud bersamanya. Kemudian, apabila belum sampai ia sujud, imam sudah mengangkat kepalanya, maka ia harus bangkil bersama imam dan tidak boleh bersujud. Sunah bagi imam salat sirriyah, agar mengakhirkan sujud tilawah hingga selesai salat. Pnsal: Tentang Sunah Abtidh 297
298 Terjemah Fat-hul Mti'in Bahkan dalam kitabAl-Jawamiil Izham, di situ dibahas atas kesunahan mengakhirkan sujud pada salat jahriyah, karena agar tidak membi- ngungkan para makmum. Apabila seseorang membaca ayat Sajdah dalam salatnya, lalu ia rukuk yang sudah sampai batas minimalnya, tapi ternyata ia teruskanuntuk sujud tilawah, maka ini tidak diperbolehkan, sebab tempat (letak) untuk melakukan sujud sudah tidak ada (masalah ini hubungannya dengan imam dan orang yang salat sendirian/munfarid -pen). Jika ia turun untuk sujud tilawah, setelah sampai batas rukuk lalu digunakan untuk rukuk, maka rukuk yang seperti ini hukumnya tidak sah. Fardu-fardu sujud tilawah bagi selain orang yang salat:' 1. Niat sujud tilawah. 2. Takbiratul ihram (dalam bertakbiratul ihram hukumnya tidak sunah r dengan berdiri, artinya, antara duduk dengan berdiri sama saja -pen). 3. Sujud satu kali, seperti sujud dalam salat. 4. Salam (sujud tilawah bagi orang yang sedang salat,cukup dengan sujud saja -pen). Dalam sujud tilawah sunah berdoa: Sajada wajhiya . dan seterusnya. (Wajahku bersujud ke hadirat Dzat Pencipta, Perupaan, Pelengkap pendengaran dan penglihatannya, dengan upaya dan kekuatan-Nya. Maka, Maha Suet Allah, sebagus-bagus Pencipta). Faedah: Haram membaca Alqur-an dengan tujuan untuk melaku¬ kan sujud tilawah saja, pada waktu mengerjakan salat atau makruh. Salat yang seperti itu, hukum¬ nya batal. Lain halnya, jika di samping tujuan sujud tilawah juga ada tujuan lain, yaitu hal- hal yang berkaitan dengan bacaan (sunah dalam membaca Alqur-an atau salat -pen), maka secara mutlak tidak ada kemakruhan. Tidak halal (haram) taqarub (mendekatkan diri) kepada Al¬ lah dengan melakukan sujud
/ 300 Terjemah Fat-hul Mu'in yang tanpa ada sebab apa-apa, sekalipun dilakukan setelah salat. Secara sepakat, bahwa sujud di hadapan guru-guru, seperti yang dilakukan oleh orang- orang bodoh, hukumnya adalah haram. 301 PASAL: 4 i MEMBATALKAN SALAT Salat menjadi batal -baik salat fardu atau sunah, tidak termasuk di sini puasa dan ' \ ***'• n iktikaf (puasa dan iktikaf tidak menjadi batal sebab perkara ^ ^ yang akan dituturkan nanti 1 -pen)-, yaitu: ✓ 1. Niat memutuskan atau meng- gantungkannya dengan terjadi- nya sesuatu, sekalipun perkara itu biasanya mustahil teijadi. 2. Merasa ragu, bahwa salat telah terputus. Tetapi, salat tidak batal sebab was-was yang mesti menimpanya dalam salat, sebagaimana halnya dengan imam dan lainnya (ibadah- ibadah selain salat -pen). W *♦ u /■"T 4^0 / ' OLaS 3. Sebab perbuatan yang banyak, selain jenis perbuatan salat, di mana semua itu dipandang secara yakin. Jika hal itu dilakukan oleh orang yang mengerti atas keharamannya, atau tidak mengerti, tetapi ketidaktahuannya tidak di- anggap sebagai uzur. Lagi pula perbuatan banyak tersebut dilakukan secara sambung- 1
800 Terjemah Fat-hul Mu'in yang tanpa ada sebab apa-apa, sekalipun dilakukan setelah salat. Secara sepakat, bahwa sujud di hadapan guru-guru, seperti yang dilakukan oleh orang- orang bodoh, hukumnya adalah haram. a 301 PASAL: 4 TENTANG YANG MEMBATALKAN SALAT Salat, menjadi batal -baik salat fardu atau sunah, tidak termasuk di sini puasa dan iktikaf (puasa dan iktikaf tidak menjadi batal sebab perkara yang akan dituturkan nanti -pen)-, yaitu: 1. Niat memutuskan atau meng- gantungkannya dengan terjadi- nya sesuatu, sekalipun perkara itu biasanya mustahil teijadi. 2. Merasa ragu, bahwa salat telah terputus. Tetapi, salat tidak batal sebab was-was yang mesti menimpanya dalam salat, sebagaimana halnya dengan imam dan lainnya (ibadah- ibadah selain salat -pen). 3. Sebab perbuatan yang banyak, selain jenis perbuatan salat, di mana semua itu dipandang secara yakin. Jika hal itu dilakukan oleh orang yang mengerti atas keharamannya, atau tidak mengerti, tetapi ketidaktahuannya tidak di~ anggap sebagai uzur. Lagi pula perbuatan banyak tersebut dilakukan secara sambung-
302 Terjemak Fat-hul Mu'in . menyambung menurut penilai- an umum, dan perbuatan itu teijadi pada salat selain Khauf atau salat sunah dalam perjalanan. Lain masalah, jika perbuatan itu sedikit, seperti dua kali melangkah, sekalipun jauh, asal tidak melompat, atau dua kali pukulan. Memang! Tetapi jika dua langkah atau pukulan tersebut dimaksudkan untuk tiga kali yang sambung- menyambung atau melakukan tiga kali perbuatan, tapi baru dilakukan satu kali saja, maka batal salatnya (sebab ia sudah bertujuan membatalkan salat¬ nya -pen). \kng dimaksud dengan banyak tetapi terpisah-pisah, adalah asal perbuatan yang satu sudah dipandang pisah dari per¬ buatan sebelumnya. (Perbuatan yang banyak tetapi sudah terpisah-pisah, adalah tidak membatalkan salat. Sebab, Nabi saw. pernah salat dengan menggendong 'Umamah. Ketika sujud, anak itu beliau letakkan, dan ketika berdiri, digendong lagi -pen). Dalam hal ini, batasan yang diberikan oleh Imam Al-Baghawi, bahwa antara perbuatan satu dengan Pasal: Tentang yang Membatalkan Salat yang berikutnya, ada jarak kira- kira seukuran satu rakaat, adalah pendapat yang daif (lemah), sebagaimana yang temiatub dalam kitabd/-Mfl/mM' (milik Imam Nawawi). Banyak perbuatan di atas sekalipun terjadi karena lupa, (adalah tetap membatalkan salat -pen). Perbuatan banyak itu seperti tiga kali kecapan mengunyah, tiga kali melangkah yang sambung- menyambung, sekalipun hanya sepanjang satu langkah yang diampuni adanya, atau seperti halnya menggelengkan kepala dan menggerak-gerakkan dua tangan. S "s' * s * Lafal dengan dibaca fat-hah kha'nya, adalah Masdar Marrah (kata benda jadian yang digunakan untuk menerangkan banyak per¬ buatan), sedangkan yang dimaksudkan di sini, adalah kepindahan kaki seseorang ke sebelah depannya atau ke tempat lain. Kemudian, jika kaki yang lain ikut bergerak, sekalipun tidak bersambung, maka dihitung dua langkah. Tetapi Guru kami
304 Terjemah Fat-hul Mu'in Imam Ibnu Hajar di dalam kitab Syarah Al-Irsyad dan lainnya, mengukuhkan, bahwa kepindahan kaki satu lagi ke batas yang sejajar dengan sambung-menyambung adalah dihitung satu langkah saja. Jika memindahkan kedua kaki dengan cara sambung-me¬ nyambung, adalah dihitung dua langkah, tanpa ada per- tentangan di antara fukaha. Apabila seseorang merasa ragu: Apakah perbuatan yang di- lakukan itu termasuk sedikit atau banyak, maka hal ini tidak membatalkan salatnya. Salat menjadi batal sebab melompat, sekalipun tidak banyak jumlahnya. Salat tidak batal sebab gerakan- gerakan ringan, sekalipun berjumlah banyak dan sambung-menyambung, namun hanya makruh. Misal- nya, menggerak-gerakkan jari- jari tangan untuk menggaruk atau memutar tasbih dengan telapak tangan tanpa bergeser, menggerakkan pelupuk njata, bibir, batang zakar atau lidah, sebab kesemuanya itu mengi- kuti tempat masing-masing, seperti halnya yang terjadi pada jari-jari. Dari keterangan tersebut, sebagian fukaha membahas masalah gerakan lidah; bahwa bergeraknya lidah jika sampai bergeser dari tempatnya (mulut) dalam tiga kali gerak¬ an, adalah membatalkan salat. Guru kami berkomentar: Hal tersebut masih belum pasti (Muhtamal). Telapak tangan adalah di- kecualikan dari jari-jari. Karena itu, menggerakkan tapak tangan sebanyak tiga kali secara sambung-menyambung, adalah membatalkan salat, kecuali bagi orang yang terjangkit gatal-gatal, yang biasanya sudah tid^k tahan lagi jika tidak mengganiknya, maka hal ini tidak membatalkan salat, karena ada unsur darurat (keterpaksaan). Guru kami berkata: Dari kete¬ rangan tersebut dapat disim- pulkan, bahwa orang yang tertimpa suatu penyakit selaiu Pasal: Tentang yang Membatalkan, Salat 305 ? " os' * S' | £4 eMf 'Ou o 9" 5 *tc- Js 4^ 3
306 Terjemah Fat-hul Mu'in bergerak, yang memaksanya untuk menimbulkan banyak perbuatan, adalah dimaklumi adanya. Menggarukkan tangan dan mengembalikan lagi secara bersambung, dihitung satu kali gerakan. Demikian pula meng- angkat tangan dari dada dan meletakkannya pada tempat yang digaruk, adalah satu kali gerakan. Demikian itu, jika satu dengan lainnya bersambung; kalau tidak demikian, maka masing- masing dihitung satu kali gerakan, demikian itu seperti yang dijelaskan oleh Guru kami (Ibnu Hajar). 4. Berucap dua huruf jika sam- bung-menyambung, di mana ucapan tersebut memang disengaja, sekalipun karena dipaksa; demikian itu seperti yang dijelaskan oleh Guru kami. Lain halnya jika yang di- ucapkan itu berupa Qur-an, zikir atau doa, yang ke- semuanya itu tidak bertujuan memberi kepahaman terhadap seseorang. Misalnya orang yang minta izin masuk, lantas oleh orang yang sedang salat diucapkan: Udkhuluha .... dan seterusnya. (Silakan masuk dengan selamat dan sentosa). Jika bacaan tersebut dimaksud- kan sebagai bacaan Qur-an atau zikir saja; atau qiraah (zikir) disertai peringatan, maka salat- nya tidak batal. Demikian juga tidak batal, jika dibaca secara mutlak, sebagai- mana yang dikemukakan oleh segolongan fukaha. Tetapi Imam An-Nawawi dalam kitab At-Tahqiq dan Ad-Daqaaiq, mengatakan akan kebatalan salat, jika Qur-an atau zikir tersebut dibacanya secara mutlak (tidak ada tujuan apa- apa); dan inilah yang Mukta- mad. Keempat tersebut (qira'ah, zikir, qiraah/zikir bersamaan tanbih, dan mutlak) dapat terjadi dalam mengingat awal bacaan imam (yang lupa), baik dengan Qur-an atau zikir; dan bisa teijadi dalam mengeraskan suara bacaan takbir intiqal bagi imam atau mubalig (penyam- bung suara). Salat menjadi batal sebab mengucapkan dua huruf, sekalipun huruf tersebut Pasal: Tentang yang Membatalkan Salat 307
308 Terjemah Fat-hul Mu'in terucap bersamaan dengan berdeham yang tidak dianggap uzur dalam bacaan wajib salat, misalnya membaca Al-Fatihah. Seperti halnya Al-Fatihah, adalah setiap bacaan wajib, seperti tasyahud akhir dan salawat Nabi saw. Salat tidak batal sebab melontarkan dua huruf bersamaan berdeham- deham, karena uzur dalam bacaan rukun salat. Atau juga batal sebab ter- lontarnya dua huruf tersebut bersamaan dengan sepadan- nya, misalnya batuk, tangis, bersin dan tertawa. Tidak termasuk ketentuanku "yang tidak dianggap uzur dalam bacaan wajib", apabila dua huruf tersebut terlontar bersamaan dengan deham karena uzur dalam bacaan sunah, misalnya: surah, qunut, atau membaca keras surah Al- Fatihah. Karena ini semua, ' batal salatnya. Imam Az-Zarkasi membahas atas dibolehkan berdeham- deham dalam salat bagi orang yang sedang berpuasa, guna mengeluarkan liur dahak yang dapat mernbatalkan puasanya (jika ditelan). Guru kami berkata: Kebolehan hal itu diarahkan juga untuk orang yang tidak berpuasa, karena bertujuan mengeluarkan liur dahak yang bisa mernbatalkan salatnya; Sebagaimana liur dahak itu sudah mengalir ke bagian luar (makhraj huruf Zf -pen), dan tidak mungkin mengeluarkannya, kecuali dengan berdeham. '<\ AS"'" Jika imam berdeham dan dari dehamnya terlontar dua huruf, maka tidak wajib mufaraqah dengannya. Sebab menurut pandangan lahirnya ia dapat menjaga hal yang membatal- kan salat. Memang! Jika ada alasan yang menunjukkan ketidakuzuran imam, maka hukum mufaraqah adalah wajib, menurut basil pembahasan Imam As-Subki. $& ms® Jika seseorang tertimpa penyakit terus-menerus batuk, sehingga tidak ada waktu yang Pastil: Tentang yang Mernbatalkan Salat 309 f s'fi * \ y' * I ** ^ ^ 4Z3j\Jw C
310 Terjemah Fat-hul Mu'in terluang sepanjang melakukan salat tanpa berbatuk yang bisa membatalkan salat. Gum kami menjawab hukumnya: Yang jelas, batuk-batuk tersebut diampuni adanya, dan nanti setelah sembuh, ia tidak wajib mengadha salatnya. Atau salat itu batal sebab berucap satu huruf yang memahamkan, seperti huruf ** - (jagalah), huruf fcr (sadar- lah), huruf (patuhilah), atau satu huruf yang terbaca panjang, sebab huruf yang terbaca panjang pada dasarnya adalah dua huruf. Salat tidak batal sebab mengu- capkan bahasa Arab, di mana ibadah itu menjadi sah dengan mengucapkannya, misalnya: Nazar dan memerdekakan budak. Misalnya kata-kata: Nadzartu . dan seterusnya (aku nazar memberi uang Rp 1.000,- untuk Zaid atau say a memerdekakan si Fulan). Lain halnya melafalkan niat puasa atau iktikaf, karena niat untuk hal itu tidak tergantung sahnya pada lafal, maka tidak butuh untuk diucapkan; dan tidak batal pula sebab mengu- capkan doayangjaiz, sekalipun untuk orang lain. (Yang mana ibadah dan doa tersebut) tidak digantungkan adanya dan tidak dikhitabkan kepada makhluk. Karena itu, salat menjadi batal, bila ucapan ibadah atau doa tersebut digantungkan, misal¬ nya: In Syafa.... dan seterusnya (jika Allah menyembuhkan sakitku, maka aku akan memerdekakan seorang budak) atau berdoa: Allaahummaghfirlii.... dan seterusnya (Ya, Allah, ampunilah diriku jika herkenan). Demikian juga, salat akan batal jika utapan ibadah atau doa tersebut dikhithabkan kepada makhluk selain Nabi saw., sekalipun di saat dia (mushalli) mendengar nama Nabi saw. tertuturkan menurut beberapa tinjauan. Misalnya: Nadzartu .... dan seterusnya (Saya nazarkan begini kepadamu, atau semoga Allah merahmati engkau); sekalipun yang dikhithabi adalah orang mati. Sunah bagi orang yang salat, yang diucapi salam oleh orang Pasal: Tentang yang Membatalkan Salat 311
312 Terjemah Fat-hul Mu'in lain, agar menjawabnya dengan isyarat tangan atau kepala, sekalipun dalam keadaan meni- baca, lalu setelah salat, salam tersebut dijawab dengan ucapan. Bagi orang yang salat, boleh salam dengan ucapan: "Wa 'alaihis salam", sebagaimana kebolehan mendoakan orang yang sedang bersin dengan ucapan "Rahimahullah". Sunah bagi selain orang yang salat, menjawab salam yang diucapkan oleh orang yang sedang salat. (Maksudnya, salam yang merupakan rukun salat, yaitu salam pertama -pen). Sunah bagi orang yang bersin dalam salat, supaya membaca Hamdalah dengan suara pelan, cukup terdengar oleh dirinya sendiri. Sedikit berdeham menurut ukuran umum, karena tidak mampu menahannya adalah tidak membatalkan salat. (Maksudnya, berdeham yang sampai melontarkan atau mengeluarkan huruf -pen). Tidak batal juga sebab sedikit berbicara, menurut ukuran umum, seperti dua atau tiga kata. Guru kaini berkata: Jelaslali, bahwa batasan kalimat (kata) di sini, adalah menurut umum. Perkataan yang sedikit tersebut terjadi karena tidak sengaja (lupa), kalau dirinya sedang menunaikan salat. Karena Rasulullah saw. ketika selesai salam dua rakaat, beliau berbicara sedikit dengan keyakinannya, bahwa salatnya telah selesai. (Ketika beliau menanyakan kepada sahabat perihal yang ditanyakan oleh sahabat Dzul Yadain -pen), para sahabat menjawabnya dengan sepatah kata pula, di mana mereka mengira, bahwa salat (yang berakaat empat) sudah dinasakh (menjadi dua rakaat), kemudian beliau dan sahabat- sahabat meneruskan salat yang dua rakaat itu. i7* Jika orang yang salat mengira, bahwa dengan sedikit berbicara tanpa disengaja itu dapat membatalkan salat, lalu berbicara dengan panjang- lebar, maka hal ini tidak dapat dikatakan sebagai uzur (artinya, salat tetap batal -pen). Pasal: Tentang yang Membatalkan Salat 313
314 Terjemah Fat-hul Mu'in Tidak termasuk dalam keten- tuan "sedikit terpaksa ber¬ deham" dan "sedikit berbicara yang tidak sengaja", apabila berdeham dan berbicara itu banyak. Karena itu, salat menjadi batal sebab banyaknya kedua hal itu, sekalipun teijadi karena terpaksa, lupa dan sebagainya. Atau salat tidak batal sebab sedikit berbicara yang teijadi sebab lisan terlanjur. Atau tidak mengerti, kalau ber- bicara ketika salat adalah haram; sebab baru masuk Islam, sekalipun ia berkumpul dengan masyarakat muslim, atau karena jauh dari ulama, yaitu orang yang mengetahui hukum yang berkaitan dengan masalah di atas. Jika ia mengucapkan salam karena lupa, kemudian berbicara sepatah; atau ia tidak mengerti bahwa apa yang ia lakukan adalah haram, namun mengerti jenis berbicara yang haram dalam salat; atau tidak mengetahui, bahwa berdeham adalah dapat membatalkan salat, namun ia mengetahui bahwa berbicara dalam salat adalah haram, maka salatnya tidak haram- Masalah tersebut masih belum banyak diketahui oleh masyarakat awam. 5. Sesuatu masuk pada perut yang dapat membatalkan puasa, sekalipun hanya sedikit. Batal juga sebab makan yang banyak, karena lupa, sekalipun hal ini tidak dapat membatalkan puasa. Apabila seseorang menelan liur dahak yang keluar dari kepala ke bagian luar mulutnya; atau menelan ludah yang bernajis karena tercampur darah dari gusinya, sekalipun berwarna putih atau sedikit kemerah- merahan seperti warna buah tanbal, maka batal salatnya. Mengenai makan sedikit menu- rut umum -di sini tidak dibatasi seukuran biji-bijian- yang dilakukan karena lupa atau bodoh yang tidak dianggap uzur, atau dilakukan karena terpaksa, misalnya, jika air liur dahak keluar ke bagian luar dan tidak bisa ditepisnya, atau jika air liur mengalir bersama makanan yang terselip di antara'gigi, serta ia tidak mampu memisahkannya, lalu membuang (memuntahkan)- Pasal: Tentang yang Membatalkan Salat 315
316 Terjemak Fat-hul Mu'in nya, maka yang seperti itu tidak mempengaruhi apa-apa sebab ada uzur. 6. Sengaja menambah rukun fi'li, yang tidak dalam keadaan bermakmum, misalnya me¬ nambah rukuk atau sujud, sekalipun tidak dengan thuma'ninah di dalam nya. Termasuk yang membatalkan salat, seperti yang dikatakan oleh Guru kami, ialah bila dalam keadaan duduk, se- seorang membungkuk sehing- ga keningnya sejajar dengan depan lututnya, sekalipun hal itu dilakukan agar dapat duduk tawaruk atau iftirasy, yang kedua-duanya disunahkan. Sebab, melakukan perbuatan yang membatalkan salat itu tidak dapat diampuni adanya, demi melakukan perbuatan sunah. Diampuni adanya, duduk seje- nak, seukuran duduk istirahat, sebelum sujud, setelah sujud tilawah, dan bagi makmum masbuk, sesudah salam imam yang tidak bertepatan dengan tasyahud awal makmum itu. Adapun penambahan yang teijadi karena lupa atau tidak mengerti, maka dianggap seba- gai uzur, maka tidak mempe¬ ngaruhi atas kesahan salat, sebagaimana halnya menam¬ bah kesunahan, semacam mengangkat kedua tangan di tempat yang tidak semestinya; atau menambah rukun qauli, misalnya Al-Fatihah; atau rukun fi'li dalam keadaan bermakmum, misalnya rukuk atau sujud sebelum imamnya, lalu kembali lagi. 7. Yakin atau mengira fardu salat sebagai sunah, sebab hal ini dianggap main-main. Tidak batal, jika seorang yang Ami (buta hukum) meyakinkan perbuatan-perbuatan sunah salat sebagai fardu; atau ia mengerti, bahwa dalam salat itu ada perbuatan fardu dan sunah, tetapi tidak bisa Pasal: Tentang yang Membatalkan Sblat 317 A' 's' ** 4 a * * %&> y^r
318 Terjemah Fat-hul Mu'in membedakan antara yang sunah dengan yang fardu, serta tidak dimaksudkan fardu tertentu sebagai yang sunah. Tidak batal juga, jika orang buta hukum itu meyakinkan semua perbuatan dalam salat sebagai fardu. Peringatan! Termasuk membatalkan salat: 1. Hadas, sekalipun tidak disengaja. 2. Terkena najis yang tidak dima'fu (pada badan, pakaian atau tempat orang yang sedang salat -pen), kecuali najis itu dibuang seketika. 3. Terbuka aurat, kecuali jika aurat itu terbuka sebab angin, lalu dengan seketika ditutup lagi. 4. Sengaja meninggalkan rukun. 5. Merasa ragu akan niat takbiratul ihram atau syarat niat itu, padahal salat sudah beijalan satu rukun qauli atau fi'li, atau telah lama masa keraguan; (Melampaui) seba- gian rukun qauli yang teijadi dengan masa keraguan yang panjang atau pendek, tetapi hacaan yang dibaca dalam keraguan tersebut tidak dianggap apa-apa, adalah seperti hainya melampaui keseluruhannya (keraguan niat takbiratul ihram atau syaratnya, yang terjadi seperti tersebut adalah membatalkan salat -pen). Cabang: Apabila seseorang diberi tahu oleh orang yang adil riwayat- fl, - -i" < 9, nya, bahwa dia terkena najis atau terbuka auratnya yang sampai membatalkan salat, maka wajib baginya menerima berita itu; Tapi, jika yang diberitakan adalah semacam pembicaraan yang dapat membatalkan salat, maka baginya tidak wajib menerima (mempercayai) berita itu. (Perbedaan adil dalam riwayat dengan adil dalam Syahadat: Kalau yang pertama mencakup budak dan wanita, sedangkan yang kedua khusus dilakukan oleh orang merdeka, serta laki- laki -pen). Sunah bagi orang yang salat sendirian (munfarid), yang inengetahui, bahwa salat jamaah sedang dikerjakan, supaya membalik salat fardu Pasal: Tentang yang Membatalkan Salat 319 A f ‘-b .*• 3. {''<1^- C'-> * 4 - !-9L*JLjc' s s **
320 Terjemah Fat-hul Mu 'in ada' yang sedang dilakukan -bukan salat kadha- menjadi salat sunah mutlak, lalu bersalam setelah dua rakaat, jika waktu itu ia tidak berdiri untuk rakaat ketiga, kemudian mengikuti salat jamaah. Memang! Jika ia merasa khawatir, tertinggal jamaah kalau inenyempurnakan salat dua rakaat itu, maka disunah- kan memutus salatnya, lalu memulai lagi dengan ber- jamaah. Seperti inilah yang dituturkan oleh Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu\ Imam Al-Bulqini membahas: Hendaknya ia mengueapkan salam, sekalipun baru satu rakaat. Adapun jika baru bertepatan berdiri untuk rakaat ketiga, hendaknya rakaat itu di- sempurnakan, jika tidak khawatir tertinggal jamaah, lalu mengikuti jamaah. 321 34? mm ♦ ^ \Y£ s * V 5 V/ V" ^ ^ ** ** ■ \ W t •, os \ & pi PASAL: 5 TENTANG AZAN DAN IKAMAH Azan dan Ikamah menurut logat, berarti: Memberitahu- kan. Sedangkan menurut syarak: Bacaan berupa kalimat- kalimat yang masyhur di- ketahui dalam azan dan ikamah (kalimat Allahu Akbar dan seterusnya). \ Dasar hukum azan dan ikamah, adalah ijmak yang didahului oleh impian Abdullah bin Zaid yang masyhur di suatu malam, " 'J 9<f[ S ■> V di mana para sahabat Nabi saw. sedang sibuk bermusyawarah mengenai cara mengumpulkan manusia untuk menunaikan salat. (Impian tersebut sesuai dengan turun wahyu pada Nabi saw. Jadi, ketetapan hukum tersebut adalah berdasarkan wahyu, bukan impian itu -pen). Impian tersebut seperti yang termaktub di dalam kitab Sunan Abi Dawud sebagai berikut: Dari Abdullah, dia berkata: "Begitu Nabi saw. memerintahkan memukul lonceng untuk mengumpulkan manusia agar menunaikan / /L |/ 1/ 4 ^ ^ ^ 'T ^ ^ 'i
322 Terjemah Fat-hul Mu'in salat, di tengah-tengah saya tidur, melintaslah seorang laki- laki yang membawa lonceng di tangannya. Maka saya bertanya kepadanya: Wahai, hamba Allah! Apakah lonceng itu akan Saudara jual?' \ la menjawab: 'Akan Saudara gunakan apa?r Saya pun men- jawabnya: 'Saya akan meng- gunakannya untuk memanggil manusia agar menunaikan salat.' la berkata: 'Maukah Sau¬ dara aku tunjukkan cara yang lebih baik dari itu?' Saya menjawab: 'Mau dan teri- ma kasih.' la pun lalu berkata: 'Ucapkanlah: Allahu Akbar.... dan seterusnya sampai akhir lafal azan.' Kemudian dia pergi mening- galkan saya, tidak begitu jauh, lalu dia berkata: 'Dan jika akan dilaksanakan salat, maka ucap¬ kanlah: Allahu Akbar . sampai lafal ikaniah'." Demikianlah, setelah pagi hari, saya datang kepada Nabi saw. dan memberitahukan menge- nai mimpi saya kepada beliau. Lalu beliau bersabda: "Benar, itu adalah impian yang benar. Insya Allah. Ternuilah saudara Bilal, dan sampaikan impianmu kepadanya, supaya dia saja yang berazan, karena dialah yang mempunyai suara lebih keras dari- pada engkau." Saya pun lalu menemuinya dan menyampaikan impianku ke¬ padanya, kemudian dia ber¬ azan. Sahabat Umar bin Al-Khath- thab yang berada di rumah mendengar suara azan sahabat Bilal, lalu keluarlah seraya menyeret selendengnya dan \jj 1 J"£. (Jlj -} berkata: "Wahai, Rasulullah, demi Dzat yang telah mengu- tusmu dengan membawa kebenaran, sungguh saya telah bermimpi seperti mimpi Abdullah bin Umar." Oleh beliau dijawab: "Segala puji milik Allah." Pasal: TentangAzan dan Ikamah 323 exc \ ) bU if*-'*'''c s' ■> , ~ s s' fl, l / JULc l Z ZZ s' • * > SZ\ 1. s P2t&.2{p. 10M 'fj s' /
324 Terjemah Fat-hul Mu'in Dikatakan: Ada belasan sahabat Nabi saw. bermimpi seperti mimpi Abdullah tersebut. Azan itu sungguh disunahkan pula pada selain akan menunai- kan salat, seperti azan untuk orang yang sedang tertimpa kesusahan, brang yang tidak sadarkan diri (karena ter- ganggu jin), sedang marah, azan karena perbuatan manusia atau binatang yang tidak baik, ketika terjadi kebakaran, dan ketika ada amukan hantu, yakni jin. Azan dan ikamah disunahkan juga dikumandangkan pada kedua telinga bayi yang baru lahir (azan di telinga kanan, sedang ikamah dibaca di telinga kiri -pen), dan di kala seseorang akan berangkat bepergian (asal tidak pergi karena maksiat -pen). Sunah kifayah -yaitu cukup dilakukan oleh sebagian orang- melakukan azan dan ikamah, berdasarkan hadis yang di- riwayatkan oleh Imam Bukhari- Muslim: "Jika telah tiba waktu salat, hendaklah salah satu dari kalian mengumandangkan azan" Bagi laki-laki, sekalipun anak kecil, salat sendirian (niun- farid), dan sekalipun sudah mendengar azan orang lain, menurut pendapat yang Muk- tamad; Lain halnya dengan yang termaktub dalam Syarah Muslim. Memang! (Tapi) jika dia telah mendengar azan salat jamaah dan ingin salat berjamaah bersama mereka, maka menurut beberapa tinjauan, dia tidak disunahkan mengerjakan azan sendiri. (Kesusahan azan dan ikamah di atas) hanya untuk salat Maktubah (salat fardu lima waktu) sekalipun salat kadha, bukan untuk salat-salat sunah, salat Jenazah dan salat Nazar. Jika seseorang ingin men- cukupkan salah satu dari azan dan ikamah, karena semisal waktu telah sempit, maka yang lebih utama adalah melaksa- nakan azan. Sunah inelakukan azan dua kali pada waktu Subuh, yaitu sebelutn terbit fajar dan yang satu lagi setelah fajar. Kalau ingin melakukan salah satunya Pasal: Tentang Azan dan Ikamah 325
326 Terjemoh Fat-hut Mu'in saja, maka yang lebih utama melakukan azan setelah fajar. Sunah azan dua kali untuk salat Jumat; yaitu pertama setelah khotib naik ke mimbar, sedang yang lainnya sebelum itu. Hanya saja azan dua kali untuk salat Jumat itu, yang pertama kali melaksanakan adalah sahabat Utsman bin Affan r.a., setelah kaum muslimim sema- kin banyak. Dengan begitu, kesunahan dua kali azan tersebut jika memang dibutuhkannya, sebagaimana kehadiran mereka bergantung adanya azan itu. Kalau tidak demikian, maka yang lebih utama adalah melakukan azan sekali saja sebagai ittiba' kepada Rasul (yaitu azan ketika khotib berada di atas mimbar -pen). Sunah melakukan satu azan saja, untuk salat yang pertama bagi salat-salat yang sambung- menyambung dalam pelak- sanaannya. iviisalnya salat-salat kadha, dua salat jamak, salat kadha dengan salat ada' yang waktunya sudah masuk, sedangkan azan belum di- lakukannya. m Sunah ikarnah untuk setiap salat yang tersebut di atas, dasarnya adalah ittiba' kepada Rasul saw. Bagi wanita, sunah melaksa¬ nakan ikarnah dengan suara pelan, begitu juga bagi banci. Tidak makruh bagi wanita melakukan azan untuk kaum wanita, dengan suara pelan; jika dilakukan dengan suara keras, maka hukumnya adalah haram. Sunah juga dikumandangkan panggilan untuk salat sunah yang diatur pelaksanaannya secara berjamaah, misalnya salat Id, Tarawih dan Witir di bulan Ramadhan yang dikerja- kan tersendiri dari Tarawih; dan salat Gerhana. dengan panggilan: "Ash-Shalata Jami'ah. Lafal bisa dibaca nashab sebagai susunan Ighra\ dan bisa dibaca rafak sebagai mubtada'; Sedang lafal bisa dibaca nashab sebagai Haal, dan bisa dibaca rafa' sebagai khabar mubtada' tersebut. Sudah mencukupi dengan panggilan "Ash-Shalah Ash- Shalah" atau ".Halummuu Hash shalah" (Ayo, tunaikanlah salat!). Pasat: TentangAzan dan Ikhmah 327
rim Pasal: TentangAzan dan Ikamah 329 328 Terjemah Fat-hul Mu'iti membalik kalimat azan dan ikamah), maka dia boleh meneruskan urutan kalimat- kaliinatnya. Dan makruh dengan panggilan "Hayya alashshalah" (Ayo, tunaikanlah salat). t) \ Panggilan di atas, hendaknya dikumandangkan setelah waktu salat tiba dan diulangi ketika akan melaksanakannya, agar dapat mengganti kedudukan azan dan ikamah. VT . ^ ° Jika sebagian kalimat terting- gal, maka supaya kalin\at yang tersebut dibaca, serta kalimat yang ada sesudahnya diulangi (hal ini jika waktunya tidak berselang lama -pen). cj&jiBilj'Caj > 2. Sambung-menyambung antara kata demi kata. Memang! (Tetapi) tidaklah mengapa jika antara kata dengan kata yang lainnya ditengah-tengahi (disela-selai) sedikit pembicara- an atau diam sebentar, sekalipun di sengaja. Sunah membaca Hamdalah dengan suara pelan bila bersin (di kala azan atau ikamah), dan menunda menjawab salam serta mendoakan orang yang sedang bersin sampai azan atau ikamah selesai. Tidak termasuk dalam keten- tuan kami "untuk jamaah", apabila salat sunah tersebut tidak disunahkan berjamaah pelaksanaannya, salat sunah yang dikerjakan secara sendirian, misalnya salat Nazar dan salat Jenazah. >' S ) . sJ. s' S f " ' '••SC'' Syarat Azan dan Ikamah 1. Tertib, yaitu membaca kalimat azan dan ikamah secara tertib, seperti yang telah diketahui, demikian ini berdasarkan ittiba* kepada Rasul saw. 3. Bersuara keras, jika inelak- sanakan azan dan ikamah untuk salat jamaah. Karena itu, (untuk hasil pokok kesunahan) semua kalimat azan dan ikamah boleh terdengar oleh seorang saja. Jika kalimat-kalimat azan terbalik, sekalipun tidak sengaja (lupa), maka azannya tidak sah. (Dan jika dia
330 Terjemak Fat-hul Mu'in Adapun azan dan ikamah untuk dirinya sendiri, cukuplah suara bisa didengar oleh dirinya sendiri (sebab tujuan- nya adalah zikir). 4. Telah masuk waktu salat selain salat Subuh. Sebab tujuan azan (ikamah) adalah memberitahu- kan, karena itu tidak boleh, bahkan tidak sah dilakukan sebelumnya. Mengenai azan Subuh, maka sah sejak separo malam. Sunah bertatswib dua kali, untuk dua azan Subuh. Yaitu mengu- capkan: Ash-Shalatu Khoirum minan naum (Bangim bergegas untuk menunaikan salat adalah lebih utama daripada kenikmatan tidur) sebanyak dua kali, dibaca setelah membaca "Hai'alatain" (Hayya alash shalah dan Hayya alal falah). Tatswib sunah dilakukan pula pada azan salat kadha Subuh, untuk selain salat Subuh hukumnya makruh. Sunah melakukan Tarji', yaitu membaca dengan suara pelan untuk dua kali kalimat syahadat, sebelum membaca kedua kalimat tersebut dengan suara keras. Membaca dengan suara pelan, adalah sekira secara umum, orang yang ber- ada dekat dengannya bisa mendengar. Demiklan ini, berdasarkan ittiba' kepada Rasul saw. Namun azan tetap sah, walaupun tanpa tarji'. Sunah meletakkan ujung kedua jari telunjuk tanganpadamasing- rnasing lubang tehnga di kala azan, bukan ikamah, sebab hal ini dapat mengumpulkan suara. Dalam hal ini Guru kami ber- kata: Jika memang orang yang berazan ingin mengeraskan suaranya. Jika sebelah tangannya ter- halang, maka tangan satunya lagi tetap melakukannya; atau jari telunjuknya yang ber- halangan, maka jari-jari lain- nya yang digunakan. Sunah di kala azan dan ikamah: 1. Berdiri, melakukan azan di tempat yang tinggi. jjfs 6^1 Pasal: TentangAzan dan Ikamah 331 f-9 < &&& ■ s *' £ * -I't vs*' s r / 90"-s .Ju
332 Terjemah Fat-hul Mu'in Jika suatu mesjid tiada menara- nya, maka sunah melakukan azan di loteng (jika tidak ada), maka sunah di pintunya. 2. Menghadap kiblat, jika tidak menghadap kiblat, maka hukumnya makruh. 3. Memalingkan wajah -bukan dada-, di kaia azan, ke sebe- lali kanan untuk masing- masing dua kali membaca Hayya alash shalah, lalu menghadap kiblat lagi; dan ke sebelah kiri untuk masing- masing dua kali Hayya alal falah, lalu menghadap kiblat lagi; Demikianlah, sekalipun untuk azan menjelang khotbah dan azan diri sendiri (kalau ikamah, tidak disunahkan memalingkan wajah -pen). Waktu Tatswib tidaklah di¬ sunahkan memalingkan muka, sebab masalah ini ada per- tikaian di antara fiikaha. Peringatan: Sunah mengangkat suara waktu azan, di atas pendengaran sendiri bagi munfarid. Sedang bagi azan untuk salat jamaah, sunah dapat terdengar salah satu dari mereka. Kedua orang tersebut sunah mengangkat suara setinggi- tingginya, sebab hal ini diperintahkan. Sunah merendahkan suara azan, jika dilakukan di mushalla yang sedang dilaksanakan salat berjamaah dan orang-orang- nya telah bubar. Dalam azan sunah tartil, dan cepat-cepat dalam ikamah. Mensukun huruf ra' pada takbir yang pertama; Jika tidak membaca sukun, maka menurut pendapat Al-Ashah adalah membaca dhammah. Juga sunah membaca idgham huruf dal lafal ke dalam ra' lafal J&'A, sebab me- ninggalkan itu, adalah ter- masuk "Lahn khafi" (kesalahan baca yang tersembunyi). Pasal: TentangAzan dan Ikamah 333 cAj ^ j S +J* \r t
334 Terjemah Fat-hul Mu'in Sebaiknya, mengucapkan ha' lafal '2>y^e^\ (pada kedua Hayya). Makruh azan dan ikamah bagi orang yang dalam keadaan hadas, anak kecil dan orang fasik. Dan tidak sah menyerah- kan (azan dan ikamah) kepada anak kecil dan orang fasik. Azan dan ikamah, adalah lebih utama daripada Imamah, dasarnyai adalah firmah Allah swt.: "Tiada yang lebih bagus daripada orang yang menyeru kepada Allah (dengan tauhid)". Dalam hal ini, Aisyah menjelaskan: Mereka adalah orang yang azan. Dikatakan: Imamah (menjadi imam) adalah lebih utama dari¬ pada azan dan ikamah. Dalam pada itu, tanpa diperselisihkan lagi, bahwa menjadi imam salat adalah lebih utama daripada melakukan azan atau ikamah saja. Sunah bagi yang mendengar- kan azan atau ikamah -dengan pendengaran yang dapat mem- bedakan huruf-hurufnya, jika tidak demikian, maka tidak dianggap mendengar, menurut pendapat Guru kami- agar ikut c %■ lT mengucapkan seperti ucapan azan dan ikamah (yang di- ucapkan muazin), sekalipun dia tidak punya wudu, sedang junub atau haid -menurut Imam As-Subki, orang junub dan haid tidak sunah menjawabnya- atau sedang istinja (jika tidak di dalam WC), menurut pendapat yang lahir, jika memang kesemuanya itu tidak sampai teijadi aksi-aksian yang dapat mengubah makna azan atau ikamah. Untuk itu, begitu selesai kalimat azan atau ikamah diucapkan, supaya segera menirukannya, sekalipun dalam tarji' yang dia sendiri tidak mendengarnya. Jika seseorang hanya men- dengar sebagian kalimat azan, maka hendaklah meniru¬ kannya dan menirukan yang tidak dia dengar. Jika azan itu dilakukan oleh para muazin berkali-kali secara tertib, maka sunah menjawab kesemuanya, sekalipun ia sendiri telah menunaikan salat. (Namun) makruh jika tidak menjawab azan yang pertama. Pasal: TentangAzan dartIkamah 335
| 336 Terjemah Fat-hul Mu'in (Jika orang yang mendengar- kan azan) sedang terleka membaca Alqur-an, zikir atau doa, maka sunah memutusnya untuk menjawab azan. Makruh bagi orang yang sedang bersetubuh dan mendatangi hajat, menjawab azan, akan tetapi mereka agar menjawab- nya sesudah selesai. Sebagai- mana halnya dengan orang yang sedang salat; semua itu jika masa yang memisahkan belum begitu lama. Tidak makruh menjawab azan bagi orang yang berada di kamar mandi dan orang yang badannya, bukan mulutnya, terdapat najis, sekalipun ia menemukan perkara yang dipergunakan menyucikan. (Menirukan sesuai kalimat azan dan ikamah), kecuali pada kalimat-kalimat Hayya. Untuk itu, orang yang menjawab, hendaknya membaca Hauqalah, yaitu mengucapkan: Laa haula wa, laa quwwata illaa billaahil 'aliyyil azhiitn, yaitu: Tiada daya untuk menyingkir dari maksiat, dan tiada upaya untuk berbuat taat, kecuali atas pertolongan Allah. fikrifajar Hendaklah ber-tashdiq, yaitu membaca "Shadaqta wa barirta" sebanyak dua kali (Engkau benar dan banyak memangku kebagusan), di saat muazin, bertatswib waktu Subuh. Ketika diucapkan dua kalimat ikamah (Qadqamatish shalah), supaya pendengar membaca Aqamahallah wa adamaha. dan seterusnya. (Semoga Allah berkenan menegakkan dan melanggengkan salat, juga menjadikanku termasuk golongan orang-orang yang saleh dalam mengemban salat). Sunah bagi kesemuanya, baik muazin, orang yang ikamah dan pendengarnya, membaca salawat salam kepada Nabi saw. setelah selesai masing-masing azan dan ikamah. Maksudnya, setelah masing- masing azan dan ikamah dikumandangkan, jika di antara keduanya berselang Pasal: Tentang Azan dan Ikamah 337 /' it /// / * t*f •" ^ - ''/'‘t s ts /.s' / * ■ t/SS* S *9 / Si * h *
338 Terjemah Fat-hul Mu'in waktu yang lama. Kalau tidak demikian, cukuplah untuk keduanya diucapkan satu doa saja. Lalu mereka meneruskan dengan menengadahkan ke- dua tangan dan berucap: Allahumma. dan seterus- nya. {Ya, Allah, Tuhan Pemilik panggilan yang selamat -azan dan ikamah- dan salat yang akan didirikan, datangkanlah pada Nabi Muhammad wasilah dan fadhilah dan utuslah beliau pada derajat yang terpuji, yang telah Engkau janjikan). Wasilah adalah derajat yang tertinggi di dalam surga, sedangkan Maqamul Mahmudah adalah suatu derajat syafaat di hari kiamat waktu pemutusan hukum. Sunah membaca sesudah azan Magrib: Allahumma .... dan seterusnya. (Ya, Allah, inilah permulaan malam-Mu, penutup siang-Mu dan suara-suara orang yang memanggil ke jalan-Mu, maha ampunilah dosaku!). Sunah sebelum jkamah, mem¬ baca selawat kepada Nabi saw., sebagatmana yang dikemuka- kan oleh Imam An-Nawawi dalam Syarah Al-Wasith, yang kemudian dibuat pegangan oleh Guru kami, Ibnu Ziyad. Kemudian beliau menambah- kan: Adapun pembacaan sala- wat sebelum azan, saya tidak pernah menemukan dasar hukum sama sekali. Asy-Syekh Al-Kabir Al-Bakri berkata: Pembacaan salawat adalah disunahkan sebelum azan dan ikamah; dan tidak di¬ sunahkan membaca Muhammad Rasulullah sesudahnya. Imam Ar-Rauyani dalam kitab Al-Bahr berkata: Sunah mem¬ baca ayat Kursi di antara azan dan ikamah, sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadis: "Sungguh orang yang mau membaca ayat Kursi di antara Pasal: TentangAzan dan jkamah 339
340 Terjemah Fat-hul Mu in azan dan ikamah, maka dosa- dosa yang terjadi antara dua salat tidak akan dicatat" Cabang: Imam Al-Bulqini mengeluar- kan fatwa tentang orang yang selesai berwudu dan bertepatan dengan selesai azan muazin, bahwa orang tersebut hendak- nya membaca zikir wudu, sebab ini adalah ibadah tersendiri; lalu membaca zikir azan. Beliau berkata lagi: Yang baik, hendaknya dia membaca dua kalimat syahadat wudu dulu, kemudian disambung dengan doa azan, sebab doa ini berkaitan langsung dengan Nabi saw., baru berdoa untuk dirinya. 341 J? * ' PASAL: 6 TENTANG SALAT SUNAH Lafal menurut bahasa adalah tambahan. Sedangkan menurut syarak adalah per- buatan yang kalau dilakukan mendapat pahala, tetapi jika ditinggalkan tidak mendapat siksa. Nafl juga bisa diistilahkan dengan Tathawu', Sunah, Mustahab dan Mandub. Pahala fardu melebihi 70 kali pahala sunah, seperti yang dinyatakan dalam hadis yang telah disahihkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah. S''' .('/'C'" Ditetapkan nafl adalah untuk menyempurnakan kekurang- an-kekurangan di dalam mengerjakan fardu, bahkan agar di akhirat kelak -bukan di dunia-, bisa mengganti ke- dudukan fardu yang ditinggal¬ kan karena ada uzur, misalnya lupa; Begitulah seperti yang telah dinash.
342 Terjemah Fat-hut Mu'in Salat adalah ibadah badan yang paling utama setelah mengu- capkan dua kalimat syahadat. Karena itu, salat fardu adalah paling utamanya dan salat sunah adalah paling utama di antara perbuatan sunah lainnya. Urutan keutamaan di bawah salat, adalah puasa, haji, lalu zakat: seperti inilah yang telah dikukuhkan oleh sebagian ulama. Ada yang mengatakan: Paling utama adalah zakat. Ada yang mengatakan, adalah puasa; Ada juga yang mengatakan haji; Juga ada yang mengata¬ kan bukan itu semua (di antaranya adalah jihad -pen). Perselisihan di sini, adalah jika suatu ibadah tersebut banyak dikerjakannya, menurut pan- dangan umum, sedangkan ibadah yang satunya hanya dikeijakan yang muakad saja. Kalau tidak demikian, maka puasa sehari lebih utama daripada salat dua rakaat. SALAT SUNAH Salat sunah ada dua liiacam: Pertarna, tidak disunahkan berjamaah, seperti salat Rawatib yang mengikuti salat- salat fardu yang keterangannya akan diterangkan di bawah ini. Disunahkan berdasarkan hadis- hadis sahih di dalam kitab Sunan (Sunan Abi dawud, An- Nasai, Ibnu Majah dan At- Tirmidzi): 1. Empat rakaat sebelum Asar. 2. Empat rakaat sebelum salat Zhuhur, dan empat rakaat se- sudahnya. 3. Dua rakaat sesudah salat Magrib. Di sini disunahkan pula agar disambung pelaksanaannya, dengan salat fardu (Magrib). Fadhilah penyaijibungan ter¬ sebut tidaklah bisa hilang sebab dipisah dengan zikir yang matsur, yang dibaca setelah salat lima waktu. Pasal: Tentang Salat Sunah 343 BAGIAN PERTAMA I • 1 I g1' S'*'* 1.0 Jl*a)
844 Terjemah Fat-hul Mu'iti 4. Dua rakaat yang ringan (pendek) setelah salat Isyak. 5. Dua rakaat sebelum Isyak, jika ternyata tidak terleka dengan menjawab azan. Karena itu, jika antara azan dan ikamah ada waktu luang untuk mengerjakan 2 rakaat, hendak- nya dilakukan; jika tidak ada, maka ditunda sesudah salat fardu. 6. Dua rakaat sebelum salat Subuh. Dalam melakukan salat ini, disunahkan diperpendek, dan di dalam rakaatnya mem- baca surah Al-Kafirun dan Al- Ikhlash. Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Mus¬ lim dan lainnya. Fersebut pula, bahwa yang dibaca di sini adalah surah Al- Insyirah dan Al-Fiil. Sungguh, barangsiapa membiasakan salat dengan membaca kedua surah tersebut, maka hilanglah penyakit bawasir. Demi menainpakkan yang datang dari Nabi saw., maka sunah mengumpulkan ke- semua surah di alas (rakaat pertama membaca surah Al- Insyirah dan Al-Kafirun; rakaat kedua membaca surah Al-Fiil dan Al-Ikhlash). Hal itu berdasarkan yang dikatakan oleh Imam An-Nawawi dalam masalah membaca "Inrtii zhalamtu nafsii zhulman katsiiraa kabiiraa' (yaitu dikiaskan dengan masalah pembacaan ayat yang sampai dengan lafal dan Ca. Maka antara kedua lafal tersebut sunah dikumpul- kannya -pen). Perlakuan seperti tersebut, tidak dianggap sebagai mem- perpanjang rakaat yang sampai melampaui ukuran sunah dan ittiba', sebagaimana yang di¬ katakan oleh Guru kami, Ibnu Hajar dan Ibnu Ziyad. Sunah berbaring miring antara dua rakaat sunah Subuh dengan salat fardunya, jika salat sunahnya tidak diakhirkan dart fardunya, sekalipun ia tidak bertahajud. Yang lebih utama (dalam berbaring itu) adalah pada sisi kanan badannya. Pasal: Tentang Salat Sunah 345
■ip m Mm mp 346 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Teniang Salat Sunah Jika ia tidak menginginkan demikian itu, hendaklah memi- sah antara kedua salat tersebut dengan semacam pembicaraan atau berpindah tempat. ■>* r'Y"- rakaat sebelum salat Sifbuh, dua rakaat sebelum salat Zhuhur, dua rakaat setelahnya, dua rakaat setelah salat Magrib dan dua rakaat setelah salat Isyak. 9 9 *<- Peringatan! Boleh mengakhirkan salat Rawatib qabliyah setelah salat fardunya; hal ini tetap masih dianggap ada'. 9? 'S 7. Salat Witir setelah salat Isyak, berdasarkan hadis: "Salat Witir ■ £&.- Kadang-kadang penundaan seperti ini justru disunahkan, seperti ketika seseorang baru hadir, di mana salat sudah didirikan, atau waktu sudah menjelang ikamah, sehingga jika ia melakukan (salat) dua rakaat terlebih dahulu, maka tertinggal takbiratul ihram imamnya. Dalam keadaan semacam ini, baginya makruh mengerjakan salat sunah dahulu. Salat Witir itu lebih utama jika dibandingkan dengan semua salat Rawatib yang telah tertuturkan, karena ada perselisihan dalam wajibnya. """l A Paling sedikit rakaatnya adalah satu rakaat, sekalipun tidak didahului dengan salat sunah Isyak atau lainnya. Tidak boleh mendahulukan sunah ba'diyah atas salat fardu yang berkaitan dengannya, lantaran belum masuk waktu melakukannya. Demikian juga setelah keluar waktu pelaksa- naannya; begitulah menurut beberapa tinjauan. i&izZS'JxA Imam An-Nawawi dalam kitab Al~Majmu' berkata: Batas sem- purna yang paling minimum adalah 3 rakaat, 5 rakaat dan di atasnya lagi adalah 9 rakaat. r- S ** / •* ^ ** ✓ * 9 s' zr zp&jj ✓ Jumlah Rawatib Muakad ada sepuluh rakaat. Yaitu: Dua Salat Witir adalah 11 ra (J
348 Terjemah Fat-hul Mu'in tidak boleli melebihi batas ini. Demikianlah salat Witir dilakukan selalu dengan rakaat ganjil- Jika seseorang pada saat takbiratul ihram tanpa niat bilangan rakaat, maka sah takbirnya, dan ia boleh melakukan salat Witir dengan rakaat yang dikehendaki, menurut beberapa tinjauan. Seakan-akan pemhahasan seba- gian fukaha: Menyamakan (menganalogikan/meng-iZ/ta#- kan) masalah seorang yang salat Witir dengan niat bilangan tertentu, baginya boleh menambah atau mengurangi ketentuan tersebut -dengan masalah salat sunah mutlak-, adalah suatu kesalahan dan yang benar-benar jelas salah- nya. Penjelasan mereka juga, bahwa: Sesunggnhnya didapati dalam kalam Imam Al-Ghazali dari Imam Al-Faurani seperti pendapat di atas, ini juga adalah kesalahan, sebagaimana yang dapat diketahui dari kitab * Al~Basith (milik Imam AI- Ghazali -pen). 4' z (I 'A' s' sCs"., " Ketentuan tidak boleh menam¬ bah dan mengurangi rakaat tersebut, berlaku pula bagi orangyangbertakbiratul ihram niat salat sunah Zhuliur sebanyak 4 rakaat secara bersambung (satu kali salam). Karena itu, ia tidak boleh memisah dengan dua rakaat salam, sekalipun ia telah niat memisah sebelum mengu¬ rangi rakaat; Hal ini masih ada perselisihan dengan sebagian fukaha yang memperboleh- kannya juga. -Selesai-. Bagi orang yang melakukan salat Witir boleh lebih dari satu rakaat untuk memisah salatnya dengan cara dua rakaat salam. Bahkan cara tersebut lebih utama daripada disambung terus, dengan bertasyahud sekali atau dua kali pada dua rakaat yang terakhir (seperti cara salat Magrib -pen). Tidak boleh menyambung salat Witir sampai melebihi dua kali bertasyahud (sebab Nabi saw. tidak pernah mengerjakannya -pen). Menyambung pada selain tiga rakaat adalah khilaful aula, sedangkan menyambung tiga rakaat itu hukumnya makruh, Pasal: Tentang Salat Sunah 349
350 Terjemah Fat-hul Mu'in sebab dalam hadis terdapat larangan melakukannya: "Janganlah kalian semua menyerupakan salat Witir dengan salat Magrib". (Washal/Menyam- bung; mengumpulkan rakaat- rakaat salat Witir dengan sekali takbiratul ihram. Jadi, antara rakaat terakhir dengan sebelumnya tidak dipisah dengan takbiratul ihram. Sedang Fashl/memisah adalah: Memisah rakaat salat Witir dengan takbiratul ihram, umpama setiap dua rakaat salam sekali, atau antara rakaat yang terakhir dengan rakaat sebelumnya dipisah takbiratul ihram -pen). Sunah bagi orang yang mela- kukan salat Witir 3 rakaat, membaca surah Al-A'la pada rakaat pertama, Al-Kafirun pada rakaat kedua dan Al- Ikhlaash, An-Naas, Al-Falaq pada rakaat ketiga sebagai tindak ittiba' kepada Rasul saw. Jika seseorang melakukan salat Witir lebih dari 3 rakaat, maka disunahkan membaca surah di atas pada 3 rakaat terakhir, jika rakaat itu dipisahkan dengan rakaat sebelumnya; Jika tidak dipisahkan, maka tidaklah membaca surah tersebut, sebagaimana fatwa Imam Al-Bulqini. Sunah bagi orang yang melaku¬ kan salat Witir lebih dari 3 rakaat, pada rakaat pertama dan kedua membaca surah Al- Ikhlaash, baik itu dipisah antara rakaat-rakaatnya atau- pun disambung. Setelah salat Witir disunahkan membaca doa: "Subhanal malikil quddus" (Maha Suci Raja Yang Suci) 3x; pada ketiga kalinya suara dikeraskan, lalu membaca: Allahumma . dan seterusnya. (Ya, Allah, aku berlindung diri dengan ridha-Mu dari murka-Mu, dengan kesejah- teraan-Mu dari siksa-Mu, dan dengan-Mu, dari-Mu tidak dapat aku menghitung berapa banyak pujian kepada-Mu sebagaimana kamu memuji diri-Mu sendiri). Waktu salat Witir adalah seperti waktu salat Tarawih, yaitu antara salat Isyak, sekalipun dilakukan setelah salat Magrib Pasal: Tentang Salat Sunah 351 ///" ^ ^ ^ y L* (J-o-Aj-**
352 Terjemah Fat-hul Mu'in dalam salat jamak taqdim, hingga terbit fajar. Jika waktu tersebut sudah habis, maka tidak boleh mengadhanya sebelum waktu Isyak, sebagaimana halnya dengan salat Rawatib ba'diyah. Lain halnya dengan pendapat sebagian fukaha yang ber- pendapat dengan memenang- kan kebolehannya. Jika telah jelas, bahwa salat Isyak yang dikerjakan adalah batal, padahal salat Witir atau Tarawih telah dikerjakannya, maka salat ini dihukumi sebagai salat sunah Mutlak. Cabang: Bagi orang yang mempunyai kepercayaan, bahwa ia dapat bangun sendiri sebelum waktu fajar atau dibangunkan oleh orang lain, maka ia disunahkan mengakhirkan salat Witir keseluruhannya (pada akhir malam) -kalau salat Tarawih tidak sunah diakhirkan- dari awal malam, sekalipun penun- daan seperti ini menyebabkan tertinggal jamaah Witir di bulan Ramadhan. Hal ini berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam i Bukhari-Muslim yang artinya: "Jadikanlah salat Witir itu di akhir malam salatmu. " Sunah meletakkan salat Witir di belakang semua salat Lail yang dilakukan malam itu. s' Bagi orang yang tidak mem¬ punyai kepercayaan, bahwa dirinya dapat bangun sebelum fajar, maka sunah mengerjakan salat Witir sebelum tidur. Kemudian, (jika ternyata bisa bangun) ia tidak disunahkan mengulangi (bahkan jika ia mengulanginya dengan niat Witir secara sengaja dan mengerti hukum yang semacam ini, maka dihukumi liaram, serta salatnya tidak sah, sebab berdasarkan hadis yang artinya: "Tidak boleh melakukan dua kali Witir dalam satu malam -pen). Kemudian, jika ia melakukan salat Witir setelah bangun tidur, maka baginya mendapat pahala sunah Tahajud juga (sebab salat Tahajud adalah salat yang dikerjakan sesudah bangun tidur -pen). Kalau dilakukan sebelum tidur, maka akan mendapatkan pahala salat Witir saja. Pasal: Tentang Salat Sunak 353 * I*s'' '
354 Terjemah Fat-hul Mu'in Ada yang mengatakan: Yang lebih utama adalah menger- jakan Witir sebelum tidur secara mutlak (baik punya keyakinan bisa bangun sebelum terbit fajar ataupun tidak -pen), lalu bangun dan bertahajud. Hal ini berdasarkan perkataan sahabat Abi Hurairah: Rasu- lullah memerintahkan aku supaya melakukan salat Witir sebelum tidur -HR. Bukhari- Muslim-. (Perselisihan tersebut) karena sahabat Abu Bakar r.a. salat Witir sebelum tidur, lalu bangun tidur dan bertahajud; Kalau sahabat Umar r.a. tidur dahulu sebelum salat Witir, setelah bangun lalu bertahajud dan salat Witir. Kemudian, masing-masing di antara mereka melaporkan perbuatannya kepada baginda Rasulullah saw. Lantas beliau menjawab: "Ini (yakni Abu Bakar) melakukan karena hati- hati, dan yang ini (Umar) melakukannya dengan penuh kekuatan." ? \ y yyy? y y l Diriwayatkan, bahwa sahabat Utsman bin Affan r.a. melaku kan seperti yang dilakukan oleh sahabat Abu Bakar r.a., sedangkan sahabat Ali r.a. melakukan seperti yang di¬ lakukan oleh sahabat Umar r.a. Z>%\ Al-Ghazali dalam kitab Al- Wasith berkata: Imam Asy- Syafi'i r.a. memilih yang dilakukan oleh sahabat Abu Bakar r.a. /// s m *4 9 * s' SrtrtH i _ . •" yy^y }Sssyy?*fy Sedangkan dua rakaat sesudah Witir seperti yang dilakukan orang-orang dengan duduk, adalah tidak termasuk sunah Nabi saw., sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Al-Jaujari dan Asy-Syekh Zakariya. . . s y S y yyyy rm*ys y "> ? y* /'-> ->y *y"A Imam An-Nawawi dalam kitab Al-Majmu berkata: Janganlah anda terbujuk dengan keyakin¬ an seseorang, bahwa hal itu sunah dilakukan dan menyu- ruh melakukannya. Sebab hal itu berangkat dari kebodohan- nya terhadap hukum. 8. Salat Dhuha, berdasarkan firman Allah swt.: "Mereka Basal: Tentang Salat Sunah s : lf / y ? X yL-LlJ) Jj& >y yy^^y^y
356 Terjemah Fat-hul Mu'in membaca Tasbih di waktu sore dan isyraq". Ibnu Abbas menjelas- kan: Salat Isyraq adalah salat Dhuha. Imam Bukhari-Muslim meri- wayatkan hadis dari sahabat Abu Hurairah, ia berkata: Aku diberi wasiat oleh kekasihku, yaitu Nabi saw. dengan tiga perkara: 1. Puasa tiga hari setiap bulan; 2. Salat Dhuha dua rakaat; 3. Salat Witir sebelum tidur. Imam Abu Dawud meriwayat- kan, bahwa Nabi saw. mengeija- kan salat Dhuha, dan beliau salam setiap dua rakaat. Paling sedikitnya adalah dua rakaat, dan paling banyaknya oi adalah 8 rakaat, sebagaimana yang termaktub dalam kitab^l#- Tahqiq dan Al-Majmu' (kedua- nya milik Imam An-Nawawi). Seperti itu juga sebagian besar ulama. Karena itu, hukumnya haram menambah rakaat lebih dari yang sudah ditentukan di atas. Delapan rakaat tersebut adalah paling utama, seperti yang tersebut dalam kitab Ar- Raudhah dan aslinya. Berarti (menurut pendapat ini), menambah bilangan dari jumlah rakaat tersebut dengan niat salat Dhuha sampai 12 rakaat adalah boleh saja. Disunahkap setiap dua rakaat salam sekali. Waktu salat Dhuha, adalah sejak matahari naik setinggi tombak sampai tergelincirnya ke arah barat. (Namun) memilih waktu yang baik untuk mengerjakan salat Dhuha adalah ketika telah terlewatkan seperempat waktu siang, berdasarkan sebuah hadis sahih. Jika terjadi perlawanan antara mengakhirkan salat Dhuha Pasal: Tentang Salat Sunah 357
358 Terjemah Fat-hul Mu'in sainpai seperempat siang dengan fadhilah (keutamaan) mengerjakannya di dalam mesjid bila tidak mengakhir- kannya (umpama, jika se- seorang mengakhirkan salat Dhuha sampai seperempat siang, maka tidak bisa melakukannya di dalam mesjid; dan umpama ia melakukan dalam mesjid, ia tidak bisa mengakhirkan sampai seper¬ empat siang), maka yang lebih utama adalah mengakhir- kannya sampai seperempat siang, sekalipun akhirnya tidak bisa mengerjakannya di dalam mesjid. Sebab, fadhilah yang berkaitan dengan waktu itu lebih utama untuk dipelihara (diperhatikan) daripada yang berkaitan dengan tempat. Dalam salat Dhuha sunah membaca surah As-Syams dan Adh-Dhuha. Sementara dalam hadis yang lain menyebutkan surah Al-Kafirun dan AI- Ikhlaash. Menurut pendapat yang lebih beralasan: Dua rakaat salat Isyraq adalah termasuk dari salat Dhuha. Lain halnya dengan pendapat Imam Al- Ghazali dan pengikutnya. 9. Salat Tahiyatul mesjid, sekalipun ia telah berulang- ulang masuk ataupun tidak menghendaki duduk dalam mesjid. Lain halnya dengan pendapat Asy-Syekh Nashr, yang kemudian diikuti oleh Asy-Syekh Zakariya dalam kitab Syarah Minhaj dan Tahrir melalui perkataannya: Jika memang orang tersebut ber- kehendak duduk dalam mesjid, (maka sunah melakukan salat Tahiyatul mesjid; jika tidak, maka tidak sunah -pen), karena berdasarkan hadis yang di- riwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim: "Apabila seseorang di antara kalian masuk ke mesjid, maka janganlah duduk terlebih dulu, sebelum mengerjakan salat dua rakaat". Kesunahan Tahiyatul mesjid berakhir dengan sendirinya, bila telah duduk lama; begitu juga dalam waktu yang pendek, jika tidak lupa atau tidak tahu. Disamakan dengan kedua duduk itu -menurut beberapa tinjauan-, apabila seseorang karena dahaga butuh minum, lalu duduk sebentar untuk minum, kemudian menunai- kan salat Tahiyatul mesjid. Pasal: Tentang Salat Sunah 359 /
r# ry w 1 1 Pasal: Tentang Salat Sunah 361 360 Terjemah Fat-hul Mu'in Salat Tahiyatul mesjid itu makruh dilakukan oleh khotib yang masuk mesjid setelah masuk waktu khotbah, dan bagi orang yang akan tawaf setelah masuk Masjidil Haram. Namun tidak makruh bagi seorang pengajar. Lain halnya dengan pendapat sebagian fiikaha. r-f a Kesunahan di sini tidak bisa berakhir sebab berdiri yang cukup lama; atau sudah berpaling diri untuk tidak mengerjakannya. S //( 'l s P s' Bagi orang yang bertakbiratul ihram salat tahiyatul mesjid, boleh meneruskan salatnya dengan duduk. 10-13. Dua rakaat salat Istikha- rah, Ihram, Tawaf dan salat sesudah wudu. Makruh meninggalkan salat Tahiyatul mesjid tanpa ada halangan. , S s -'Cl ss"/s z'4//'/' Salat Tahiyatul mesjid dan yang sesudahnya itu ikut tertunai- kan dengan sendirinya, sebab melakukan dua rakaat atau lebih dari salat fardu atau sunah lainnya, sekalipun tidak di- sertakan dalam berniat. Maksudnya, perintah untuk melakukan salat-salat tersebut jadi gugur sebab salat fardu atau sunah yang lain. ^iS > Memang begitu, jika ternyata telah dekat pelaksanaan salat Jumat atau lainnya, dan ia khawatirkan tertinggal fadhilah takbiratul ihram jika ia mela- kukan salat Tahiyatul mesjid, maka hendaklah menunggu dengan berdiri. ciJ. 9 Y s' ' r ^ ^ ^ Cl o \ ^ *" i' " Aj"s> Ia H'z Bagi orang yang tidak me* mungkinkan mengerjakan salat Tahiyat, sekalipun karena hadas, sunah mengucapkan: Subhaanallaahi.... dan seterus- nya 4x (Maha Suci Allah; segala puji milik Allah tiada Tuhan selain Allah; Allah Maha Besar dan tiada day a dan upaya, kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Agung). Tentang mendapat pahala atau tidak; Satu pendapat menga- takan: Dapat pahala jika berniat, berdasarkan sebuah hadis yang artinya: "Sesung- guhnya sah amal itu hergantung dengan adanya niat". Hal itu sebagaimana yang dikatakan oleh segolongan ulama Muta- akhirin, kemudian dijadikan pegangan oleh Guru kami.
362 Terjemah Fat-hul Mu'in Tetapi, menurut lahirnya per- kataan Ashhabu Syafi'i (ulama fikih periode Mutaqadimin), adalah tetap mendapatkan pahala, sekalipun tidak disertai niat. Seperti itulah kesimpulan perkataan dalam kitab Al- Majrmi. Sunah surah yang dibaca pada rakaat pertama salat Wudu, ayat "Walau Annahum dan seterusnya (An-Nisa5: 64), dan pada rakaat kedua membaca ayat "Wa mayya'mal" dan seterusnya (An-Nisa5: 110). 14. Termasuk salat sunah yang tidak disunahkan berjamaah, adalah salat Awwabin. yaitu sebanyak 20 rakaat sesudah Magrib dan sebelum Isyak. Ada sebuah riwayat yang mengatakan: Rakaatnya seba¬ nyak 6, 4 dan 2 rakaat; ini adalah yang paling sedikit. Salat Awwabin sudah berhasil (tertunaikan) dengan sendiri- nya, karena ada salat kadha. Lain halnya dengan pendapat Guru kami. Yang lebih utama, adalah mengerjakannya setelah zikir salat Magrib. 15. (Termasuk salat sunah yang tidak disunahkan berjamaah adalah) salat Tasbih, yaitu: Empat rakaat dengan satu kali salam atau dua kali. Hadis yang menerangkannya adalah hadis Hasan, karena banyak jalur periwayatannya. Pahala salat Tasbih tiada terhingga. Dari sini, sebagian ulama ahli tahkik berkata: Semua mengatakan atas keagungan salat tersebut, dan tiada orang yang akan mening- galkannya, kecuali orang yang menyepelekan urusan agama- nya. (Tata caranya) untuk tiap-tiap satu rakaat membaca "Subha- nallah dan seterusnya 75x (Maha Suci Allah, segalapuji bagi Pasal: Tentang Salat Sunfih 363
364 Terjemah Fat-hul Mu'in Allah; Tiada Tuhan selain Allah; Allah Maha Agung). (Dengan rincian) 15 kali sesudah membaca Al-Fatihah, 10 kali pada waktu rukuk, iktidal, sujud dua kali dan duduk di antara dua sujud; yang kesemuanya itu dibaca setelah masing-masing zikir yang berlaku di situ, dan membaca Tasbih 10 kali ketika duduk istirahat. (Letak) takbir, adalah (sesudah bangkit dari sujud kedua) dan ketika mulai duduk istirahat, tidak ketika bangkit dari duduk istirahat. Ketika duduk untuk ber- tasyahud sebelum membaca tasyahud, membaca Tasbih sebanyak 10 kali. Boleh juga membaca tasbih sebanyak 15x, dibaca sebelum Al-Fatihah (dan membaca surah). Berarti bacaan Tasbih . yang mestinya dibaca ketika duduk istirahat, dibaca setelah membaca Al-Fatihah. Apabila ketika iktidal teringat, bahwa ia beluni membaca Tasbih di waktu rukuk, maka ia tidak boleh kembali ke rukuk, dan tidak boleh membaca Tasbih tersebut pada iktidal, sebab iktidal adalah rukun yang pendek. Akan tetapi, bacaan Tasbih tersebut dibaca ketika sujud. Sunah dalam setiap minggu atau bulan, tidak meninggalkan salat Tasbih. SALAT SUNAH Bagian kedua, salat sunah yang pelaksanaannya disunahkan berjamaah. 1. Salat Idul Fitri dan Adha. Waktunya: Di antara terbit matahari dan tergelincirnya ke arah barat. Jumlah rakaatnya, adalah dua rakaat. Sunah bertakbir sebanyak 7x sesudah membaca doa Iltitah pada rakaat pertama -sekalipun Pasal: Tentang Salat Sunah 365 " BAGIAN KEDUA
366 Terjemah Fat-hul Mu in salat kadha, menurut beberapa tinjauan-: dan 5x takbir pada rakaat kedua. Takbir-takbir tersebut di- lakukan sebelum inembaca Ta'awudz pada rakaat pertania dan kedua; dan sunah meng- angkat kedua tangan pada tiap-tiap takbir. Kesunahan bertakbir ini jika belum membaca Al-Fatihah. Jika pada rakaat pertama Takbir tidak dilakukan, maka pada rakaat kedua tidak sunah ditemukan (dilakukan)nya. Sunah membaca takbir dengan suara keras pada malam hari Raya Fitri dan Adha, sejak terbenam matahari hingga imam masuk untuk takbiratul ihram salat Id (Takbir ini disebut akbir Mursal/Mutlak karena tidak terikat dengan salat dan lainnya -pen). Setiap selesai salat, sekalipun salat Jenazah, sejak Subuh hari Arafah (tanggal 9 Zulhijah) hingga salat Asar tanggal 13 Zulhijah; juga pada tanggal 10 Zulhijah tatkala melihat binatang ternak atau men- dengar suaranya .(Takbir ini disebut Takbir Muqayyad. Ini hanya ada pada hari Raya Adha pen). 2. Salat Gerhana Matahari dan Rembulan Paling sedikitnya adalah dua rakaat, sebagaitnana salat sunah Zhuhur. Kesempurnaan yang paling minimal, adalah menambah berdiri, membaca Al-Fatihah dan rukuk pada tiap-tiap rakaat. Yang lebih sempurna, mem¬ baca surah Al-Baqarah pada rakaat pertama atau seukuran dengannya; dan pada rakaat kedua membaca sepanjang 200 ayat Al-Baqarah; rakaat ketiga 150 ayat, sedangkan pada rakaat keempat 100 ayat Al- Baqarah. Pasal: Tentang Salat Sunah ^6/
368 Terjemah Fat-hul Mu'in Kemudian, pada waktu rukuk dan sujud rakaat pertama membaca tasbih sepanjang 100 ayat Al-Baqarah, rakaat kedua sepanjang 80 ayat, rakaat ketiga 70 ayat dan rakaat keempat 50 ayat. Kemudian, setelah salat diikuti dengan dua khotbah. Maksud- nya, sunah melakukan dua khotbah sesudah salat Idul Fitri dan Adha, sekalipun salat itu dikerjakan pada keesokan harinya menurut keterangan yang lahir dan sunah melaku¬ kan dua khotbah sesudah salat Gerhana. (Dalam khotbah) khotib membuka khotbah pertamanya untuk salat hari raya -bukan Gerhana- dengan bertakbir 9 kali, sedang khotbah kedua dengan bertakbir 7 kali, yang kesemuanya dilakukan secara sambung-menyambung. Sebaiknya, antara kedua khot¬ bah tersebut dipisahkan dengan bertakbir, dan mem* perbanyak pembacaan takbir di sela-sela khotbah, demikian yang dikatakan oleh Imam As- Subki. Tidak disunahkan bagi orang- orang yang hadir ikut bertakbir seperti khotib di atas. 3. Salat Istisqa\ di kala mem* butuhkan air; baik karena tidak ada air, ada tapi asin atau karena hanya sedikit, yang tidak mencukupi kebutuhan. Tata cara salat Istisqa' adalah seperti salat hari Raya Fitri- Adha. Hanya saja khotib mem¬ baca istigfar sebagai ganti dari takbir ketika berkhotbah, dan menghadap kiblat waktu ber- doa di tengah-tengah khotbah kedua, yaitu kurang-lebih setelah khotbah kedua berjalan sepertiganya. 4. Salat Tarawih, sebanyak 20 rakaat dengan 10 kali salam, dalam tiap-tiap malam Rama- dhan. Berdasarkan sebuah hadis. "Barangsiapa menjaga bulan
370 Terjemah Fat-hul Mu in i Ramadhan (salat Tarawih dan ibadah-ibadah lainnya) dengan iman dan mengharapkan pahala, maka diatnpunilah dosa-dosanya yang telah lewat." Dalam praktik salat Tarawih, wajib salam dalam setiap dua rakaat. Karena itu, jika salam dalam dap empat rakaat, maka tidak sah salatnya. Hal ini berbeda dengan salat sunah Zhuhur, Ashar, Dhuha dan Witir. Dalam pelaksanaannya, hen- daklah seseorang niat salat arawih atau menjaga Rama- dhan (Qiyamur Ramadhan). Melakukan di awal waktu, adalah lebih utama daripada di tengah-tengah malam setelali bangun dari tidur. Lain halnya dengan pengaburan Imam Ah Hulaimi (pendapat yang belum jelas). Dinamakan Tarawih, sebab mereka yang melaksanakannya merasa rilek (istirahat) setelah dua kali salam, lantaran mere¬ ka telah berdiri lama. Os' Rahasia 20 rakaat adalali: Salat Rawatib Muakad di luar Rama¬ dhan berjumlah 10 rakaat, maka di bulan Ramadhan dilipatkan menjadi dua kali, sebab Ramadhan adalah waktu bersungguh-sungguh dan aij: bersiap siaga. 0 ^ ^ V s'/ Mengulang bacaan surah At Ikhlash sebanyak tiga kali dalam rakaat terakhir salat Tarawih, adalah bid'ah tidak baik. Sebab, hal ini menyelisihi sunah Nabi saw., menurut pendapat Guru kami. Sunah salat lahajud atas dasar ijmak. Tahajud adalah salat sunah setelah bangun dari tidur. Firman Allah Ta'ala: Jan di antara malam itu, bertahajudlah engkau sebagai ibadah sunah bagimu!" Tentang keutamaari sa at Tahajud, banyak hadis yang satnpai pada kita. Pasal: Tentang Salat Sunah
372 Terjemah Fat-hul Mu'in Bagi orang yang sudah mem- biasakannya, maka makruh ineninggalkan salat Tajahud tanpa suatu darurat. Sunah inuakad untuk setiap malam sesudah bangun tidur, tidak meninggalkan salat sunah, sekalipun hanya dua rakaat. Sebab fadhilahnya besar sekali. Bilangan rakaat salat Tahajud tiada batasnya. Dikatakan: rakaatnya sebanyak 12. Sunah memperbanyak doa dan istigfar di malam hari. Hal itu lebih utama lagi jika dilakukan pada separo malam yang akhir. Yang lebih utama di waktu sahur, sebagaimana firman Allah: "Dan di waktu sahur, mereka mernbaca Istigfar". Sunah muakad membangun- kan orang yang berkeinginan mengerjakan salat Tahajud. Salat sunah muakad (yang ditentukan waktunya), jika tertinggal, sunah untuk di- kadha. Seperti salat Id, Rawatib dan Dhuha. Tidak demikian untuk salat sunah yang mempunyai sebab, misalnya salat Gerhana, Tahiya- tul mesjid dan sesudah wudu. Barangsiapa meninggalkan salat sunah mutlak yang menjadi kebiasaannya (wirid- nya), maka baginya sunah mengadha. Begitu juga mengadha wirid yang bukan berupa salat. Salat sunah Mutlak (salat sunah yang tidak terikat dengan waktu ataupun sebab) jumlah rakaatnya tidak terbatas. Bagi orang yang melakukan salat sunah Mutlak, hanya boleh melakukan satu rakaat langsung tasyahud, terus salam. Hal ini hukumnya tidak makruh. '‘btob Apabila ia niat melakukan di atas satu rakaat, baginya boleh bertasyahud pada setiap dua, tiga, empat rakaat dan seterus- nya. Pasal: Tentang Salat Stlnak 373 y 9 tS* S S 9 . il
374 Terjemah Fat-hul Mu'in Atau dia niat melakukan dalam bilangan tertentu, maka baginya boleh menambah atau menguranginya, jika inemang diniatkan sebelutnnya, kalau tidak begini, maka batal salatnya. Apabila berniat melakukan dua rakaat, kemudian karena lupa ia berdiri lagi untuk rakaat ketiga, lalu ingat, maka ia wajib duduk, dan kalau ingin menambah rakaat baginya, boleh berdiri lagi. Lantas di akhir salatnya, sunah bersujud sahwi. Jika tidak menghendaki menambah rakaat, baginya cukup duduk, bertasyahud dan bersujud sahwi, lantas salam. Sunah bagi orang yang mela¬ kukan salat sunah Mutlak, baik di malam atau siang hari, agar bersalam setiap dua rakaat. Berdasarkan sebuah hadis yang disepakati Imam Bukhari-Mus- lim:"Salat malam itu dua rakaat- dua rakaat.M Dalam riwayat sahih lainnya: "dan salat sunah di siang hari'\ (jOjujSAt) 4)i Imam An-Nawawi dalam kitab Al-Mapnu berkata: Memper- panjang berdiri itu lebih utama daripada memperbanyak jum- lah rakaat. Kata beliau lagi dalam Al- MajmuUrutan keutamaan salat-salat sunah sebagai berikut: "Idul Adha, Fitri, Gerhana Matahari, Rembulan, Istisqa', Witir, dua rakaat sebelum salat Subuh, semua salat Rawatib -semua ada pacla satu tingkatan-, Tarawih, Dhuha, dua rakaat Tawaf, Tahiyatul mesjid, Ihratn, lantas salat sunah setelah wudu. Tentang salat yang terkenal di malam Raghaib (yaitu, salat 12 rakaat antara Magrib-Isyak pada malam Jumat pertama bulan Rajab -pen), salat Nisfu Sya'ban dan salat malam 'Asyura (10 Muharam), ini semua adalah bid'ah qabihah (bid'ah yang tercela), dan hadis- hadis yang dijadikan dasar l * U £ < 'V'*. t
376 Tetjemah Fat-hul Mu'in ***1" yang senada dengan Imam Ibnu Syuhbah dan lainnya. Yang lebih buruk lagi, adalah seperti yang dijadikan tradisi di suatu daerah, yaitu salat lima rakaat di malam Jumat terakhir bulan Ramadhan sesudah salat Tarawih, dengan maksud agar dapat menebus salat yang di- tinggalkan selama satu tahun atau seumur hidup. Hal ini adalah haram dilakukan.