Halaman 1 dari 33 Judul buku: Media Bersuci: Air dan Tanah muka daftar isi
Halaman 2 dari 33 0 muka daftar isi
Halaman 3 of 33 Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Media Bersuci: Air dan Tanah Penulis, Isnan Ansory, Lc., M.Ag 34 hlm Hak Cipta Dilindungi Undang-undang. Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit. Judul Buku Media Bersuci: Air dan Tanah Penulis Isnan Ansory, Lc., M.Ag Editor Maemunah Fitriyaningrum Setting & Lay out Team RFI Desain Cover Team RFI Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 24 Februari 2019
Halaman 4 of 33 Daftar Isi Daftar Isi 4 Pendahuluan 5 A. Air: Klasifikasi dan Hukum 6 1. Hukum Air 6 2. Klasifikasi Air dan Hukum-hukumnya ................. 6 a. Air Muthlaq 7 1) Air Hujan 7 2) Salju dan Embun 8 3) Air Laut 10 4) Air Sumur, Mata Air, dan Air Sungai ....... 11 b. Air Musta'mal 12 c. Air Musakkhon 16 1) Air Musakkhon dengan Matahari (Musyammas) 16 2) Air Musakkhon dengan Api ..................... 18 d. Air Mukhtalath (Tercampur) ....................... 18 1) Air Tercampur Dengan Benda Suci ......... 19 2) Air Tercampur Dengan Benda Najis ........ 21 B. Tanah dan Thaharah 25 1. Tanah dan Najis 25 2. Tanah dan Hadats 27
Halaman 5 of 33 Pendahuluan Thaharah atau bersuci, sebagai sebuah proses dan ritual dalam rangka mengangkat hadats atau membersihkan najis, membutuhkan semacam media. Para ulama sepakat bahwa media yang dominan digunakan untuk ber-thaharah adalah air, di samping adanya media lain, yang bahkan menjadi salah satu syarat sempurnanya thaharah seperti tanah. Dalam bab ini, akan dibahas hal-hal terkait dengan media thaharah, sebab pengetahuan tentang bagaimana ber-thaharah yang benar tidak akan dapat tercapai tanpa mengetahui medianya.
Halaman 6 of 33 A. Air: Klasifikasi dan Hukum Air adalah media yang paling dominan dipakai dalam ritual berthaharah (bersuci). Hanya saja tentu tidak setiap jenis air atau benda cair dapat digunakan untuk berthaharah. Atas dasar inilah, para ulama kemudian mengklasifikasikan jenis air dalam hukum menggunakannya dalam beberpa jenis dan hukum. berthaharah sekaligus 1. Hukum Air Maksud dari hukum air adalah status hukum air sebagai pengangkat hadats atau pensuci benda yang terkena najis. Setidaknya hukum air dapat dibedakan menjadi empat jenis hukum: 1. Air suci dan mensucikan (thahur atau muthahhir). 2. Air suci dan mensucikan namun makruh digunakan untuk bersuci (thahur makruh). 3. Air suci namun tidak dapat mensucikan (thahir ghairu thahur). 4. Air yang sama sekali tidak suci, di mana tentu tidak dapat dipakai pula untuk mensucikan (ghairu thahir atau mutanajjis). 2. Klasifikasi Air dan Hukum-hukumnya Sedangkan dari aspek jenis dan hal-hal eksternal yang hingga implikasi hukum yang berbeda, mengandung secara umum dapat dibedakan menjadi empat dapat mempengaruhinya
Halaman 7 of 33 jenis: a. Air Muthlaq Air mutlaq (قلطملا ءاملا) adalah keadaan air yang belum mengalami proses apapun. Air itu masih asli murni, dalam arti belum digunakan untuk bersuci, tidak tercampur benda suci atau pun benda najis. Para ulama sepakat bahwa hukum air mutlaq adalah suci dan mensucikan (thahur), dan dapat digunakan untuk mengangkat hadats (wudhu dan mandi janabah) atau mensucikan benda yang terkena najis. Namun tidak setiap air yang bersifat alami dan berstatus suci, dapat digunakan untuk bersuci. Seperti air yang dikandung oleh tumbuhan atau hasil perasan dari tumbuhan seperti air kelapa, legan, jus, dll. Untuk jenis air seperti ini hukumnya adalah suci namun tidak dapat dipakai untuk bersuci (thahir ghairu thahur). Para ulama kemudian menyimpulkan sejumlah jenis air mutlak, diantaranya: air hujan, salju/es, embun, air laut, air zamzam, air sumur atau mata air dan air sungai. air yang dikatagorikan 1) Air Hujan Para ulama sepakat bahwa air hujan yang turun dari juga langit hukumnya adalah suci dan mensucikan. Sekalipun seandainya jika air hujan itu telah tercemar dan mengandung asam yang tinggi karena polusi. Di mana air hujan yang terkena tercemar oleh ulah tangan manusia itu tetaplah berstatus suci dan mensucikan.
Halaman 8 of 33 Dalil kesucian air hujan dan fungsinya yang dapat mensucikan, di antaranya adalah firman Allah swt: َنِّم ْمُكْيَلَع ُلِّ زَ نُ يَو ِناَطْيَّشلا َزْجِر ْمُكْنَع َبِهْذُيَو 11) ُهْنِم ًةَنَمَأ َساَعُّ نلا ِّ هَطُيِّل ِّهِّب ْمُكَر َماَدْقَلأا ِهِب َتِ بَ ثُ يَو ْمُكِبوُلُ ق ُمُكي ِ شَغُ ي ْذِإ ءاَم ِّءاَمَّسلا ىَلَع َطِبَْيَِلَو :لافنلأا( Ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman dari pada-Nya dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan- gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan mesmperteguh dengannya telapak kaki. (QS. Al-Anfal: 11) 2) Salju dan Embun Salju sebenarnya hampir sama dengan hujan, yaitu sama-sama air yang turun dari langit. Hanya yang suhu udara saja membuatnya menjadi butir atau kristal salju. kondisi tertentu Dengan demikian, hukum salju tentu saja sama dengan hukum air hujan, sebab keduanya mengalami proses yang mirip kecuali pada bentuk akhirnya saja. Seorang muslim bisa menggunakan salju yang turun dari langit atau salju yang sudah ada di tanah sebagai media untuk bersuci. Tentu saja harus diperhatikan suhunya agar tidak menjadi sumber penyakit. Sebagaimana salju, embun juga bagian dari air
Halaman 9 of 33 yang turun dari langit, meski bukan berbentuk air hujan yang turun deras. Embun lebih merupakan tetes-tetes air yang akan terlihat banyak di hamparan dedaunan pada pagi hari. Maka tetes embun itu bisa digunakan untuk berthaharah. Sedangkan dalil kesucian salju dan embun serta fungsinya sebagai media bersuci, disandarkan tentang kepada hadits kedudukan dan fungsinya. Di dalam salah satu versi doa iftitah pada setiap shalat, disebutkan bahwa kita meminta kepada Allah swt agar disucikan dari dosa dengan air, salju dan embun. yang menjelaskan Abu Hurairah ra. bercerita bahwa Rasulullah saw bersabda ketika ditanya tentang bacaan apa yang diucapkannya antara takbir dan surat al-Fatihah. Beliau menjawab: "Aku membaca: ْش ِر ِق لا َع ْد َت َب َ ْي َ َّ ثلا ى ْو ُب ِم َن َو َّ ثلا ْل ِّج َّللا ُه َّم َب ِع ْد َ ب ْي ِن َو َب َ ْي َخ َط َيا َك َم َب ا لا ْغ ِر ِب َّللا ُه َّم َ ن ِ ق ِن ِم َو َ َن ِس َّللا َّدلا ُه َّم ْغا ِّد )هيلع قفتم( َو ََبلا َك َم ُ ي ا َ ن َّق ْن َخ َطا َيا ْن َخ َاط َي ِّب َل ِّءا ِّس ْل ِّن ِّم "Ya Allah Jauhkan aku dari kesalahan- kesalahanku sebagaimana Engkau menjauhkan antara Timur dan Barat. Ya Allah sucikan aku dari sebagaimana pakaian dibersihkan dari kotoran. Ya Allah cucilah aku dari kesalahan-kesalahanku dengan air, salju dan embun." (HR. Bukhari Muslim) kesalahan-kesalahanku
Halaman 10 of 33 3) Air Laut juga berstatus hukum suci dan mensucikan, meskipun rasa air laut itu asin karena kandungan garamnya yang tinggi, namun hukumnya sama dengan air hujan, embun, atau pun salju. Para ulama sepakat bahwa air laut Faktor yang membedakan antara air laut dan jenis air inilah, yang membuat para shahabat pada awalnya meragukan kesucian air laut. Sehingga ketika ada dari mereka yang berlayar di tengah laut dan bekal air tawar yang mereka bawa hanya cukup untuk keperluan minum, berwudhu mereka menggunakan air laut. lainnya lalu berijtihad untuk Sesampainya kembali ke daratan, mereka langsung bertanya kepada Rasulullah saw tentang hukum menggunakan air laut sebagai media untuk berwudhu. Lantas Rasulullah saw menjawab bahwa air laut itu suci dan bahkan bangkainya (bangkai hewan laut) pun suci juga. َأ َل َر ُج ل َر ُس ْو َل ِالل َ ف َق َلا َع ِن َأ ِب ُه َر ْ ي َر َة َق َلا َي : َس : ِءا ِل ْي َل ِم َن َر ُس ْو َل ِالل ِإ َّنّ َ ن ْر َك ُب َبلا ْح َر َو َْن ِم ُل َم َع َن لا َقلا ا َ َ ف َ ن َ ت َو َّض ُأ ِب َا ِء َبلا َف ِإ ْن َ ت َو َّض ْأ َنّ ِب ِه َع ِط ْش َن َأ ا ْح ِر َق َلا َ ف ؟ َر ُس ْو َل ِالل :" ُه َو ِلا وبأ هاور ُّل َم ْ ي َ ت ُت ُه" ( ُه ْو ُر َم ُؤا ُه ةبيش بأ نباو هجام نباو يذمترلاو يئاسنلاو دواد يمزخ نباو َّطلا . )ة
Halaman 11 of 33 Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya kepada Rasulullah saw: "Ya Rasulullah kami mengarungi lautan dan hanya membawa sedikit air. Kalau kami gunakan untuk berwudhu pastilah kami kehausan. Bolehkah kami berwudhu dengan air laut?." Rasulullah saw menjawab: "(Laut) itu suci airnya dan halal bangkainya." (HR. Abu Daud, Nasa'i, Tirmizi, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah). Ibnu Abi Syaibah dan 4) Air Sumur, Mata Air, dan Air Sungai Para ulama sepakat bahwa air sumur, mata air, dan air sungai adalah air yang suci dan mensucikan. Sebab air itu keluar dari tanah yang telah melakukan proses pensucian. Dalil tentang sucinya air sumur atau mata air adalah hadits tentang sumur budha'ah yang terletak di kota Madinah. ُأَّضَوَ تَ تَأ َِّللَّا َلوُسَر ُموُُلَو ُضَيِْلا اَهيِف ىَقْلُ ي رْ ئِب َيِهَو َةَعاَضُب هيلع الل ىلص وُبَأَو َدَْحَْأ ُهاَوَر َي :َليِق : َلاَق ِ يِرْدُْلْا ديِعَس ِبَأ ْنَع ِرْئِب ْنِم ُ ْتَّنلاَو ِبلاِكْلا ؟ َل روُهَط ُءاَمْلا " :ملسو ُّيِذ) ِمْ ِ ترلاَو دُواَد َِّللَّا ُلوُسَر َلاَقَ ف ُهُس ِ جَنُ ي ءْيَش" ( Dari Abi Said al-Khudhri ra berkata bahwa seorang bertanya: "'Ya Rasulullah, apakah kami boleh berwudhu' dari sumur Budha'ah? padahal
Halaman 12 of 33 sumur itu merupakan muara dibuangnya darah haid, bangkai anjing, dan kotoran. Rasulullah saw menjawab: "Air itu suci dan tidak dinajiskan oleh sesuatu." (HR. Abu Daud, Tirmizy, dan Nasa'i). Terkait makna hadits ini, ada catatan menarik yang diutarakan oleh imam al-Khatthabi dalam Ma'alim as-Sunan (hlm. 1/37), ia berkata: "Banyak orang mengira bahwa membuang najis ke sumur adalah kebiasaan penduduk Madinah saat itu, padahal kebiasaan ini, tidak mungkin dilakukan oleh non muslim bahkan penyembah berhala sekalipun, lalu tentunya sangat tidak mungkin dilakukan oleh muslim. Di mana secara naluri kemanusiaan, mereka akan senantiasa membersihkan sumber-sumber air mereka dari najis dan kotoran. Lalu bagaimana mungkin hal itu dilakukan (mengotori sumber air) oleh umat terbaik, di wilayah yang paling dimuliakan, dan kebutuhan atas air sangat diutamakan, bahkan Rasulullah saw juga yang membuang melaknat orang-orang hajatnya pada saluran-saluran air. Maka oleh sebab itu, hadits ini harus dipahami bahwa - sumur budha'ah- bukanlah tempat mereka membuang kotoran, namun muara di mana banyak kotoran yang mengalir dari jalanan kemudian mengkontaminasinya, hanya saja karena banyak, air-nya menyebabkan kotoran itu tidak mempengaruhi kesucian air." volume yang b. Air Musta'mal
Halaman 13 of 33 Secara bahasa air musta'mal (لمعتسملا ءاملا) berarti air yang telah digunakan. Maksudnya adalah air yang telah digunakan untuk bersuci. Baik air yang menetes dari sisa bekas wudhu di tubuh seseorang atau sisa air bekas mandi janabah. itu dipakai untuk air membersihkan benda yang terkena najis, sekalipun diantara para ulama ada yang menyebutnya juga dengan air musta'mal, hakikatnya adalah air mutanajjis atau air yang terkontaminasi benda najis. Di mana masing-masing jenis air memiliki hukum yang berbeda. Sedangkan jika Air musta'mal berbeda dengan air bekas mencuci tangan atau membasuh muka atau bekas digunakan untuk keperluan lain selain untuk wudhu atau mandi janabah. Air dengan kondisi seperti itu, statusnya tetap air mutlak yang bersifat suci dan mensucikan. Lalu bagaimana hukum menggunakan air musta'mal ini? Masih bolehkah digunakan lagi untuk wudhu atau mandi janabah? Atau bolehkan digunakan untuk mensucikan benda yang terkena najis? ini berbeda pendapat. Di mana perbedaan itu setidaknya disebabkan dua hal: pertama, apakah status kemutlakannya masih berlaku?. Dan kedua, disebabkan hadits-hadits yang secara tampak luar bertentangan. Di satu sisi, Rasulullah saw melarang menggunakan air yang telah dipakai untuk bersuci, di sisi lain Rasulullah saw membolehkannya. Para ulama dalam masalah
Halaman 14 of 33 Hadits-hadits yang dimaksud sebagaimana berikut: ُهَجَرْخَأ ( بُنُج َوُهَو ِمِئاَّدلَا ِءاَمْلَا ِفِ ْمُك ُدَحَأ ُل ِسَتْغَ ي ل مِلْسُم ) Dari Abi Hurairah ra: Rasulullah saw bersabda: "Janganlah sekali-kali seorang mandi di air yang diam dalam keadaan junub." (HR. Muslim) َِّللََّا ُلوُسَر ىََنَ : َلاَق َّ ِبَِّنلَا َب ِحَص لُجَر ْنَع َل ِسَتْغَ ت اَفَِترْغَ يْلَو ِةَأْرَمْلَا ِلْضَفِب ُلُجَّرلَا ْوَأ ِلُجَّرلَا ِلْضَفِب ُةَأْرَمْلَا ًعيَِجَ نأ ُّيِئاَس) َّنلاَو َدُواَد وُبَأ ُهَجَرْخ أ( ا Dari seorang shahabat Nabi saw, ia berkata: "Rasulullah saw melarang seorang wanita mandi janabah dengan air bekas mandi janabah laki-laki. Dan melarang laki-laki mandi janabah dengan air bekas mandi janabah perempuan. Hendaklah mereka masing-masing menciduk air." (HR. Abu Daud dan Nasa'i) ِسَتْغَ ي َناَك َّ ِبَِّنلَا َّنَأ ساَّبَع ِنْبِا ْنَع مِلْسُم ُهَجَرْخَأ ) ( Dari Ibnu Abbas ra bahwa Nabi saw pernah mandi dengan air bekas Maimunah ra. (HR. Muslim) َةَنوُمْيَم ِلْضَفِب ُل ةَنْفَج ِفِ ِ ِبَِّنلَا ِجاَوْزَأ ُضْعَ ب َلَسَتْغِا : ساَّبَع ِنْبِا ْنَع
Halaman 15 of 33 ُهَل ْتَلاَقَ ف اَهْ نِم َل ِسَتْغَ يِل َءاَجَف : َلاَقَ ف اًبُ نُج ُتْنُك ِ نِّإ : ُبِنُْيُ َل َءاَمْلَا َّنِإ ىذمترلاو دواد وبأو هجرخأ )نىابرطلاو ىقهيبلاو نابح نباو هجام نباو ىئاسنلاو Dari Ibnu Abbas ra berkata: "Bahwasanya salah satu isteri Nabi telah mandi dalam satu ember kemudian datang Nabi dan mandi dari padanya. Sang isteri berkata kepada beliau, "Saya tadi mandi janabat". Lalu nabi menjawab: "Sesungguhnya air tidak ikut berjanabat." (HR. Ibnu Abi Syaibah, Abu Dawud, Tirmizi, Nasa'i, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, Baihaqi, Thabrani). Terkait hukum menggunakan air musta'mal dalam rangka digunakan sebagai media bersuci (thahur), para ulama setidaknya terpecah menjadi empat mazhab. Namun perbedaan terjadi setelah mereka sepakat bahwa status air musta'mal adalah suci (thahir). ( Mazhab Pertama: Tidak dapat mengangkat hadats dan dapat mensucikan najis. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa air musta'mal tidak dapat mengangkat hadats namun bisa mensucikan benda yang terkena najis. Mazhab Kedua: Dapat mengangkat hadats. Mazhab Maliki berpendapat bahwa air musta'mal dapat mengangkat hadats dan mensucikan benda yang terkena najis, namun makruh digunakan. Di mana tayammum tidak boleh dilakukan selama air masih ada sekalipun air
Halaman 16 of 33 musta'mal. Mazhab Ketiga: Dapat mengangkat hadats jika banyak. Mazhab Syafi'i berpendapat bahwa jika volume airnya sedikit, maka tidak dapat dipakai untuk mengangkat hadats atau mensucikan najis. Namun jika volumenya banyak, di mana dalam mazhab Syafi'i dibatasi dengan volume minimal 2 qullah (kira-kira 270 liter), maka air musta'mal dapat dipakai untuk bersuci. Mazhab Keempat: Mutlak tidak dapat mengangkat hadats. Mazhab Hanbali berpendapat bahwa secara mutlak, air musta'mal tidak dapat dipakai untuk mengangkat hadats atau mensucikan benda najis. c. Air Musakkhon Selain keadaan air yang telah disebutkan di atas, ada juga beberapa keadaan lain dari air yang mengandung hukum. Di antaranya adalah air musakkhon (dipanaskan) baik karena dipanaskan oleh matahari (musyammas) atau pun oleh api yaitu air yang dimasak. 1) Air Musakkhon dengan Matahari (Musyammas) Air yang dipanaskan oleh terik matahari, biasa disebut dengan air musyammas (سّمشم). Kata musyammas diambil dari kata syams yang berarti matahari. Para ulama sepakat bahwa air musyammas suci mensucikan, namun mereka hukum pendapat dihukumi berbeda terkait status
Halaman 17 of 33 menggunakannya antara makruh atau makruh. tidak Mazhab Pertama: Suci mensucikan dan tidak makruh. Mayoritas ulama (Hanafi, Hanbali, sebagian an-Nawawi) ar-Ruyani dan suci Syafi'i seperti berpendapat bahwa mensucikan dan tidak makruh. air musyammas Mazhab Kedua: Suci mensucikan dan makruh. Sebagian ulama seperti mazhab Maliki, serta sebagian Hanafi dan Syafi'i berpendapat bahwa statusnya suci dan mensucikan namun makruh. Dasar pendapat mereka adalah atsar dari Umar bin Khattab ra. berikut: ِءاَمْل ِب اوُل ِسَتْغَ ت َل " يقهيبلا هاور "( :ُرَمُع َلاَق ،َرَهْزَأ ِنْب َناَّسَح ْنَع ُثِروُي ُهَّنِإَف ِسَّمَشُمْلا َصََبرْلا ) نطقرادلاو Dari Hassan bin Azhar, ia berkata: Umar bin Khattab ra berkata: "Janganlah kalian mandi menggunakan air yang dipanaskan oleh terik ia dapat menyebabkan matahari, karena penyakit belang." (HR. Baihaqi dan Daruquthni) asy-Syafi'i ini, Berdasarkan sebagaimana al-Muzani, diriwayatkan berpendapat bahwa kemakruhannya bukanlah atas landasan dalil, namun karena efek negatifnya yang dapat menyebabkan penyakit belang. Dengan demikian, aspek kemakruhannya berdasarkan atsar imam oleh
Halaman 18 of 33 pertimbangan kesehatan, bukan pertimbangan syariah.1 2) Air Musakkhon dengan Api Sedangkan untuk air yang dipanaskan, bukan oleh ghairu musyammas), seperti dipanaskan dengan cara dimasak di atas tungku api. Para ulama umumnya sepakat bahwa air jenis ini tidaklah makruh untuk digunakan bersuci, lantaran tidak ada dalil yang memakruhkan. terik matahari (musakhkhan Hanya saja, memang harus dihindari saat suhunya sangat panas, di mana dapat berbahaya bagi tubuh. Dalam arti, jika air tersebut dapat membahayakan hukum tubuh, menggunakannya tetap dilarangan atas dasar timbul. Bukan karena alasan bahaya yang kesuciannya. maka d. Air Mukhtalath (Tercampur) Jenis air keempat yang berimplikasi hukum tertentu karena disebabkan faktor eksternal adalah air mukhtalath. Mukhtalath secara bahasa berarti tercampur. Maksudnya tercampur benda lain selain air itu sendiri. Dalam hal ini, benda yang tercampur ke dalam air, setidaknya dapat dibedakan menjadi dua: benda suci dan benda najis. 1 Ismail bin Yahya al-Muzani (w. 264 H), Mukhtashar al-Muzani wa al-Umm, (Bairut: Dar al-Ma'rifah, 1410/1990), hlm. 8/93.
Halaman 19 of 33 1) Air Tercampur Dengan Benda Suci Untuk air yang tercampur dengan benda suci, para ulama membedakan, antara air yang masih tetap dalam ke-muthlaq-annya dalam arti tetap suci dan mensucikan. Dan air yang suci namun aspek kemutlakannya telah hilang, hingga secara hakikat tidak lagi disebut dengan air murni yang alami. Apabila air tersebut tercampur dengan benda suci dan nama air itu masih melekat padanya, maka air itu hukumnya tetap suci dan mensucikan. Seperti air yang tercampur dengan sabun, kapur barus, tepung dan lainnya. Demikian juga seperti air yang tercampur dengan tanah sehingga warnanya agak keruh. Meski kelihatannya kotor atau keruh, namun pada hakikatnya air itu tetap berada dalam kemutlakannya. Kesucian dan status mensucikan jenis air ini, setidaknya disandarkan pada hadits berikut: ْنَع َطَقَس يِذَّلا ِفِ َلاَق َّ ِبَِّنلا َّنَأ : ساَّبَع ِنْبا ِنَع ِ ْيَبْوَ ث ِفِ ُهوُنِ فَكَو رْد ِسَو ءاَِب ُهوُل ِسْغا : َت اَمَف ِهِتَل ِحاَر . ِهْيَلَع قَفَّ تُم ) ( Ibnu Abbas ra: Nabi saw bersabda Dari dari yang mengenai kendaraannya meninggal, kemudian "Mandikanlah ia dengan air dan bidara, dan kafankanlah dengan dua lapis kainnya." (HR. Bukhari Muslim) orang terjatuh
Halaman 20 of 33 ُل ِ سَغُ ن ُنَْنَو ُّ ِبَِّنلا اَنْ يَلَع َلَخَد : ْتَلاَق َةَّيِطَع ِ مُأ ْنَع َكِلَذ ْنِم َرَ ثْكَأ ْوَأ اًسَْخَ ْوَأ ًثً َلاَث اَهَ نْل ِسْغا : َلاَقَ ف ُهَتَ نْ با رْد ِسَو ءاَِب َكِلَذ َُّتْيَأَر ْنِإ َر ِخ ْلْا ِفِ َنْلَعْجاَو اًروُفاَك ِة . روُفاَك ْنِم اًئْ يَش ْوَأ اَنْ يَلِإ ىَقْلَأَف ُهَّنَّذآ اَنْغَرَ ف اَّمَلَ ف . ُه َّيِإ اََنَْرِعْشَأ : َلاَقَ ف .ُهَوْق ِح . ( ِهْيَلَع قَفَّ تُم ) Dari Ummu Athiyyah ra berkata: Nabi saw masuk ketika kami sedang memandikan jenazah puterinya, lalu beliau bersabda: "Mandikanlah 3 kali, 5 kali, atau lebih dari itu. Jika kamu pandang perlu pakailah air dan bidara, dan pada yang terakhir kali dengan kapur barus atau campuran dari kapur barus." Ketika kami telah selesai, kami beritahukan beliau, lalu beliau memberikan kainnya pada kami seraya bersabda: "Bungkuslah ia dengan kain ini." (HR. Bukhari Muslim) ْنِم ُةَنوُمْيَمَو َوُه لَسَتْغا َِّللَّا لوُسَر َّنِإ يئاسنلا هاور( :ئناه مأ نع ِي ِجَعْلا ُرَ ثَأ اَهيِف ةَعْصَق ِفِ د ِحاَو ءَنِّإ )ةيمزخ نباو Dari Ummu Hani': bahwa Rasulullah saw mandi bersama Maimunah ra dari satu wadah yang sama, yang didalamnya terdapat sisa dari tepung. (HR. Nasa'i dan Ibnu Khuzaimah) Sedangkan bila substansi air telah keluar dari
Halaman 21 of 33 kemutlakannya atau tidak lagi bersifat murni, maka air itu hukumnya tetap suci namun tidak dapat mensucikan. Seperti air yang dicampur dengan susu, teh, kopi, dll. Sehingga benda cair tersebut tidak lagi disebut air, namun berubah menjadi susu, teh, atau kopi. 2) Air Tercampur Dengan Benda Najis Air yang tercampur dengan benda najis disebut dengan air mutanajjis (سجنتم). Untuk menatapkan status hukum air yang tercampur benda najis, maka dapat dibedakan dari sisi perubahan airnya. Apakah air tersebut secara umum terkontaminasi oleh najis hingga sifat kenajisan lebih dominan. Atau sebaliknya, sifat air lebih yang najis mengkontaminasinya dianggap tidak ada. dominan hingga Para ulama sepakat bahwa jika air tersebut terkontaminasi oleh benda najis hingga yang mendominasi adalah sifat kenajisan, maka air itu statusnya adalah tidak suci, yang tentunya juga tidak bisa dipakai untuk mensucikan, sebesar apapun jumlah volume air tersebut. Untuk bisa menilai apakah air yang ke dalamnya kemasukan benda najis itu ikut berubah menjadi najis atau tidak, para ulama membuat indikator yaitu rasa, warna, dan aroma. indikator di atas tidak berubah, namun diyakini telah tercampur benda najis, dalam hal ini para ulama berbeda pendapat terkait kesuciannya. Namun jika ketiga Mazhab Pertama: Tetap suci selama tidak
Halaman 22 of 33 berubah tiga sifat kesuciannya. Mazhab Maliki berpendapat bahwa yang menjadi standar kenajisan air yang tercampur najis adalah ketiga indikatornya. Jika ketiga indikatornya berubah yang mengarah kepada sifat najis, maka air tersebut hukumnya tidak suci. Jika ketiga indikatornya masih berupa sifat air, maka statusnya masih suci dan mensucikan. Dasar mereka adalah hadits berikut: َِّللَّا لوُسَر َي :ليِق :لاَق ُهَّنَأ ِ يِرْدُْلْا ديِعَس ِبَأ ْنَع َِّللَّا لوُسَر لاَقَ ف َةَعاَضُب ِرْئِب ْنِم ُأَّضَوَ تَ نَأ ْلا َّنِإ َءاَم ؟ : ءْيَش ُهُس ِ )يذمترلاو دواد وبأ هاور( . جَنُ ي َل روُهَط Dari Abi Said al-Khudhri ra berkata: bahwa seorang bertanya: "Ya Rasulullah apakah kami boleh berwudhu' dari sumur Budha'ah? Rasulullah saw menjawab: "Air itu suci dan tidak dinajiskan oleh sesuatu." (HR. Abu Daud dan Tirmizy). Mazhab Kedua: Tetap suci jika tidak berubah dan berjumlah banyak. Jumhur ulama berpendapat bahwa standar kesuciannya selain tidak berubahnya indikator sifat air, juga ditentukan oleh jumlah volume air. Jika airnya sedikit, maka berstatus najis, dan jika banyak, tidak dianggap mutanajjis. Hanya saja, jumhur ulama kemudian berbeda pendapat terkait batasan minimal air yang tidak tersebut tercampur najis dianggap
Halaman 23 of 33 mengandung najis. Menurut Hanafi, yang menjadi standar adalah kemampuan air yang dapat saling mensucikan. Adapun cara mengetahuinya adalah dengan menggerakkan air (tahrik), di mana jika di satu sisi wadah air digerakkan, kemudian gelombangnya bergerak kesisi lain namun tidak menyentuh sisi wadah tersebut, maka air tersebut dinilai banyak, namun jika menyentuhnya, maka dinilai sedikit. Dasar mereka berpendapat demikian adalah hadits berikut: ِءَنِّْلْا ِفِ ُهَدَي ُسِمْغَ ي َلاَف ِهِمْوَ ن ْنِم ْمُكُدَحَأ َظَقْ يَ تْسا اَذِإ َف ,ًثً َلاَث اَهَل ِسْغَ ي َّتََّح ُهَدَي ْتَت َب َنْيَأ يِرْدَي َل ُهَّنِإ . ِهْيَلَع قَفَّ تُم ) ( Dari Abu Hurairah ra: Rasulullah saw bersabda: "Apabila seseorang di antara kamu bangun dari tidurnya, maka langsung memasukkan tangannya ke dalam tempat air sebelum mencucinya 3 kali terlebih dahulu, sebab ia tidak mengetahui apa yang telah dikerjakan oleh tangannya pada waktu malam." (HR. Bukhari Muslim) Sedangkan Syafi'i dan Hanbali menjadikan liter) standar dua qullah sebagaimana dalam kasus air musta'mal, untuk menetapkan kesucian air yang tercampur najis. Dalam arti sekalipun sifatnya tidak berubah, namun jika volumenya kurang dari dua qullah janganlah ia (volume air 270
Halaman 24 of 33 maka air tersebut tetap berstatus najis. Pendapat ini mereka dasarkan pada hadits berikut: َْلَ : ظْفَل ِفَِو . َثَبَْلْا ْلِمَْيَ َْلَ ِ ْيَت هجام نباو يذمترلاو يئاسنلاو دواد وبأ هاور َّلُ ق َءاَمْلا َناَك اَذِإ . ْسُجْنَ ي )ُمِكاَلاَو َناَّب ِح ُنْباَو َةَْيمَزُخ ُنْبا ُهَحَّحَصَو ) Dari Ibnu Umar ra: Rasulullah saw bersabda: "Jika banyaknya air telah mencapai dua kullah (270 liter) maka ia tidak mengandung kotoran." Dalam lafaz lain, "Tidak najis". (HR Abu Dawud, Nasa'i, Ibnu Majah, Tirmizi, dan dinilai shahih oleh Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan Hakim) ***
Halaman 25 of 33 B. Tanah dan Thaharah 1. Tanah dan Najis Selain air, media lainnya yang secara khusus disebut dalam banyak hadits Rasulullah saw, yang dapat digunakan untuk bersuci adalah tanah. Seperti jika tanah digunakan sebagai salah satu media dalam rangka bersuci dari najis liur anjing dalam mazhab Syafi'i dan Hanbali. Atau digunakan dalam rangka mensucikan ujung pakaian wanita yang panjang menjulur dari najis yang kering. Atau seperti mensucikan dasar sandal dan sepatu yang terkena najis dengan dikesetkan ke atas tanah. ْلَكْلَا ِهيِف َغَلَو ْذِإ ْمُكِدَحَأ ِءَنِّإ ُروُهَط مِلْسُم ُهَجَرْخَأ ِباَُّترل ِب َّنُهلوُأ تاَّرَم َعْبَس ُهَل ِسْغَ ي ْنَأ ُب ) ( Dari Abi Hurairah ra: Rasulullah saw bersabda: "Sucinya wadah air kalian yang diminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali, salah satunya dengan tanah." (HR. Muslim) ديِعَس َِّللَّا ىَّلَص ِهْيَلْعَ ن ِ يِرْدُْلْا ْنَع ِبَأ َّنَأ َعَلَخَف ِلَ ْمُكَلاَعِن ْمَُلَاَعِن َعَلَخَف ْمُتْعَلَخ َ َلاَق ُساَّنلا اَّمَلَ ف َِّللَّا : َّنِإ َكاَنْ يَأَر اوُلاَقَ ف . اَنْعَلَخَف َتْعَلَخ َلاَق : َي َلوُسَر َليِْبر ِج اَمِِبِ اَذِإَف ِنَّتََأ ِنََّبرْخَأَف َّنَأ ْمُكُدَحَأ َءاَج اًثَ بَخ اَهيِف ْبِلْقَ يْلَ ف َد ِجْسَمْلا ِبِ ْنِإَف ىَأَر اَ اًثَ بَخ ْرُظْنَ يْلَ ف ُهَلْعَ ن َلوُسَر َفَرَصْنا
Halaman 26 of 33 )دحْأ هاور( اَمِهيِف ِ لَصُيِل َُّث ِضْرَلأ ِب ُهَّسِمُيْلَ ف Dari Abi Sa'id al-Khudri ra berkata: bahwasanya Rasulullah saw shalat kemudian melepas sandalnya dan orang-orang pun ikut melepas sandal mereka, ketika selesai beliau bertanya: "Kenapa kalian melepas sandal kalian?" mereka menjawab, "Wahai Rasulullah, kami melihat engkau melepas sandal maka kami juga sandal kami," beliau bersabda: melepas dan Jibril menemuiku "Sesungguhnya mengabarkan bahwa ada kotoran di kedua sandalku, maka kalian mendatangi masjid hendaknya ia membalik sandalnya lalu melihat apakah ada kotorannya, jika ia melihatnya maka hendaklah ia gosokkan kotoran itu ke tanah, setelah itu hendaknya ia shalat dengan mengenakan keduanya." (HR. Ahmad) jika di antara ِلد اَمُهْك ِفِ ُيْلَ ف وبأ هاور( اَمَُلَ ْمُكِدَحَأ ْوَأ ُهَلْعَ ن َكِلَذ اَمِهيِف َّنِإَف اَذِإ ِضْرَلأا )دواد "Bila sepatu atau sandal kalian terkena najis maka keset-kesetkan ke tanah dan shalatlah dengan memakai sendal itu. Karena hal itu sudah mensucikan." (HR. Abu Daud) ىًذَأ روُهَط َّفُخ لَصُيْلَو َباَصَأ ْت : ِإ ِنّ ِا ْم َر ةأ ُأ ِط ْي ُل َذ ْي ِلي َأ ْم ِشي ْنَع ُأ ِم َس َل َم َة َأ ََّنَا َق َلا
Halaman 27 of 33 ِذر. َ ف َق َلا ََلَا َر ُس ُلو ِالل : ُي َط ِه ُر ُه َما َ ب ْع َد ُه َك ِنا َقلا ِفِ لا َ )دواد وبأ هاور( Dari Ummi Salamah ra berkata: "Aku adalah wanita yang memanjangkan ujung pakaianku dan berjalan ke tempat yang kotor." Rasulullah sesudahnya, yang saw bersabda: mensucikannya." (HR. Abu Daud) "Apa 2. Tanah dan Hadats Sedangkan media tanah dalam rangka bersuci dari hadats, berlaku dalam ritual tayammum yang menjadi pengganti ketiga seseorang yang hendak bersuci dalam kondisi hadats, namun tidak mampu berwudhu atau mandi janabah. نِ م مُكنِ ْاوُمَّمَيَ تَ ف ءاَم َناَك َ للَّا َّنِإ ْمُكي م دَحَأ ءاَج ْوَأ رَفَس ىَلَع ْوَأ ىَضْرَّم مُتنُك نِإَو ْاوُدَِتَ ْمَلَ ف ءاَسِ نلا ُمُتْسَمَل ْوَأ ِطِئآَغْلا ِدْيَأَو ْمُكِهوُجُوِب ْاوُحَسْماَف اًبِ يَط اًديِعَص :ءاسنلا( اًروُفَغ اًّوُفَع 43) Dan jika kamu sakit atau sedang dalam safar (perjalanan) atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan kemudian kamu tidak mendapat air maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik; (1) sapulah mukamu dan (2) tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun. (QS. An-Nisa': 43)
Halaman 28 of 33 ملسو هيلع الل ىلص َّ ِبَِّنلا َّنَأ َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع :يِلْبَ ق دَحَأ َّنُهَطْعُ ي َْلَ اًسَْخَ ُتيِطْعُأ ُتْرِصُن : َلاَق " اًد ِجْسَم ُضْرَ ْلأا ِلِ ْتَلِعُجَو رْهَش َةَيَ ِسَم ِبْعُّرل ِب لِ تلحأو ، اًروُهَطَو ناكو ، يلبق دحلأ لتح لَو نماغلا ةصاخ هموق لىإ ثعبي بِنلا سانلا لىإ تثعبو ملسمو يراخ ةماع Dari Jabir bin Abdullah ra: Nabi saw bersabda: "Aku diberi lima hal yang belum pernah diberikan kepada seorang pun sebelumku yaitu: aku ditolong dengan rasa ketakutan (musuhku) sejauh perjalanan sebulan; bumi dijadikan untukku sebagai tempat sujud (masjid) dan alat bersuci, maka siapapun menemui waktu shalat hendaklah ia segera shalat; dan dihalalkan tidak dihalalkan bagiku ghanimah yang sebelumku; dan aku diberi syafaat; dan setiap nabi sebelumku diutus khusus untuk kaumnya, sedangkan aku diutus untuk seluruh manusia." (HR. Bukhari Muslim) Wallahua'lam. ، ِ لَصُيْلَ ف ُة َلاَّصلا ُهْتَكَرْدَأ لُجَر اَُّيمَأَف ، ةعافشلا تيطعأو ، ) بلا هاور ". (
Halaman 29 of 33 Isnan Ansory, Lc., M.Ag, lahir di Palembang, Sumatera 1987. 28 Merupakan putra dari pasangan H. Dahlan Husen, SP dan Hj. Mimin Aminah. Selatan, September Setelah menamatkan pendidikan dasarnya (SDN 3 Lalang Sembawa) di desa kelahirannya, Lalang Sembawa, ia melanjutkan studi di Pondok Pesantren Modern Assalam Sungai Lilin Musi Banyuasin (MUBA) yang diasuh oleh KH. Abdul Malik Musir Lc, KH. Masrur Musir, S.Pd.I dan KH. Isno Djamal. Di pesantren ini, ia belajar selama 6 tingkat tahun, menyelesaikan Tsanawiyah (th. 2002) dan Aliyah (th. 2005) dengan predikat sebagai alumni terbaik. pendidikan Selepas mengabdi sebagi guru dan wali kelas selama satu tahun di almamaternya, ia kemudian hijrah ke Jakarta dan melanjutkan studi strata satu (S-1) di dua kampus: Fakultas Tarbiyyah Istitut
Halaman 30 of 33 Agama Islam al-Aqidah (th. 2009) dan program Bahasa Arab (i'dad dan takmili) serta fakultas Syariah jurusan Perbandingan Mazhab di LIPIA (Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam Arab) (th. 2006- 2014) yang merupakan cabang dari Univ. Islam Muhammad bin Saud Kerajaan Saudi Arabia (KSA) untuk wilayah Asia Tenggara, dengan predikat sebagai lulusan terbaik (th. 2014). Pendidikan strata dua (S-2) ditempuh di Institut Perguruan Tinggi Ilmu al-Qur'an (PTIQ) Jakarta, selesai dan juga lulus sebagai alumni terbaik pada tahun 2012. Saat ini masih berstatus sebagai mahasiswa pada program doktoral (S-3) yang juga ditempuh di Institut PTIQ Jakarta. Menggeluti dunia dakwah dan akademik sebagai peneliti, penulis dan tenaga pengajar/dosen di STIU (Sekolah Tinggi Ilmu Ushuludddin) Dirasat Islamiyyah al-Hikmah, Bangka, Jakarta, pengajar pada program kaderisasi fuqaha' di Kampus Syariah (KS) Rumah Fiqih Indonesia (RFI). Selain itu, secara pribadi maupun bersama team RFI, banyak memberikan pelatihan fiqih, serta pemateri pada kajian fiqih, ushul fiqih, tafsir, hadits, dan kajian-kajian keislaman lainnya di berbagai instansi di Jakarta dan Jawa Barat. Di antaranya pemateri tetap kajian Tafsir al-Qur'an di Masjid Menara FIF Jakarta; kajian Tafsir Ahkam di Mushalla Ukhuwah Taqwa UT (United Tractors) Jakarta, Masjid ar-Rahim Depok, Masjid Babussalam Sawangan Depok; kajian Ushul Fiqih di Masjid Darut Tauhid Cipaku Jakarta, kajian Fiqih Mazhab Syafi'i di KPK, kajian Fiqih Perbandingan
Halaman 31 of 33 Mazhab di Masjid Subulussalam Bintara Bekasi, Masjid al-Muhajirin Kantor Pajak Ridwan Rais, Masjid al-Hikmah PAM Jaya Jakarta. Serta instansi- instansi lainnya. Beberapa karya tulis yang telah dipublikasikan, di antaranya: 1. Wasathiyyah Islam: Membaca Pemikiran Sayyid Quthb Tentang Moderasi Islam. 2. Jika Semua Memiliki Dalil: Bagaimana Aku Bersikap?. 3. Mengenal Ilmu-ilmu Syar'i: Mengukur Skala Prioritas Dalam Belajar Islam. 4. Praktik Thaharah Rasulullah saw Menurut Para Ulama Mazhab. 5. Praktik Puasa Rasulullah saw Menurut Para Ulama Mazhab. 6. Tanya Jawab Fiqih Keseharian Buruh Migran Muslim (bersama Dr. M. Yusuf Siddik, MA dan Dr. Fahruroji, MA). 7. Ahkam al-Haramain fi al-Fiqh al-Islami (Hukum-hukum Fiqih Seputar Dua Tanah Haram: Mekkah dan Madinah). 8. Thuruq Daf'i at-Ta'arudh ‘inda al-Ushuliyyin (Metode Kompromistis Dalil-dalil Yang Bertentangan Menurut Ushuliyyun). 9. 4 Ritual Ibadah Menurut 4 Mazhab Fiqih. 10. Ilmu Ushul Fiqih: Mengenal Dasar-dasar Hukum Islam. 11. Ayat-ayat Ahkam Dalam al-Qur'an: Tertib Mushafi dan Tematik. 12. Fiqih Jenazah: Hukum-hukum Syariah Seputar Jenazah dan Kematian.
Halaman 32 of 33 13. Serta beberapa yang Ilmiah STIU dipublikasikan oleh Dirasat Islamiyah al-Hikmah Jakarta, seperti: (1) "Manthuq dan Mafhum Dalam Studi Ilmu al-Qur'an dan Ilmu Ushul Fiqih," (2) "Fungsi Isyarat al-Qur'an Tentang Astrofisika: Analisis Atas Tafsir Ulama Tafsir Tentang Isyarat Astrofisika Dalam al-Qur'an," (3) "Kontribusi Studi Antropologi Hukum Dalam Pengembangan Hukum Islam Dalam al- Qur'an," dan (4) "Demokrasi Dalam al- Qur'an: Kajian Atas Tafsir al-Manar Karya Rasyid Ridha." judul makalah Jurnal istri dan keempat anaknya di wilayah pinggiran kota Jakarta yang berbatasan langsung dengan kota Depok, Jawa Barat, tepatnya di kelurahan Jagakarsa, Kec. Jagakarsa, Jak-Sel. Penulis juga dapat dihubungi melalui alamat email: serta no HP/WA. (0852) 1386 8653. Saat ini penulis tinggal bersama
Halaman 33 of 33 RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul- Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di


Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi ميحرلا نمحرلا الله مسب Forum Islam Al-Busyro Divisi Bahasa dan Translitrasi : : Mempersembahkan : : Kupas Tuntas Fiqih Jihad Dari Kitab Masail hFiq Min Jihad Permasalahan Keempat DI SYARI'ATKANNYA IGHTIYALAT TERHADAP KAFIR HARBI )) Abu Abdillah Al Muhajir (( semoga Alloh meneguhkan dan membebaskan beliau 1433 | H 2012 M Forum Islam Al - Busyro | 1433 H - 2012 M [2]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi Permasalahan keempat: Disyari'atkannya Ightiyalat (pembunuhan secara mendadak) terhadap orang kafir yang diperangi. Alloh Ta'ala berfirman : او ُدُعْقا َو ْمُهوُرُص ْحا َو ْمُهوُذُخ َو ْمُهوُمُت ْد َج َو ُثْي َح َنيِك ِرْشُمْلا اوُلُتْقاَف ُمُرُحْلا ُرُهْشَ ٌميِح َر ٌروُف َغ َ ْلْا َخَل َسْنا ا َذِإَف ل َخَف َةاَك َّزلا ا ُوَتآ َو َة َلََّصلا اوُماَقَأ َو اوُباَت ْنِإَف ۚ ٍدَص ْرَم َّلُك ْمُهَل َّاللَّ َّنِإ ۚ ْمُهَليِبَس او "Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, Maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. jika mereka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat, Maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS. At Taubah: 5) إَف ُُ ُص أحٱَو أنُهوُر ُخَو أنُهوُمُّتد ُثأي َح َنيِكِرأشُمألٱ ۟اوُلُتأقٱَف ُمُر ُحألشَ ألْٱ َخَلَسنٱ اَذِإ دَص أرَم أمُهٱَو أنُهو َجَو Berkata Ibnu Katsir -rahimahulloh- firman Alloh Ta'ala : ٍد َص ْرَم َّلُك ْمُهَل ۟اوُدُعْقٱ َو ْمُهوُرُص ْحٱ َو Maksudnya: (janganlah merasa cukup dengan hanya mendapatkan mereka, namun (lebih dari itu) kepunglah mereka di rumah-rumah mereka dan benteng mereka. Dan intailah mereka di setiap jalan yang biasa mereka lalui, sehingga mereka merasakan kesempitan dan terpaksa memilih diantara dua pilihan, perang atau masuk Islam.) (Tafsir ibnu Katsir, 2/337) Berkata Ibnu Jarir -rahimahulloh- mengenai firman Alloh : ٍد َص ْرَم َّلُك ْمُهَل ۟اوُدُعْقٱ َو ْمُهوُرُص ْحٱ َو Berkata (dikatakan: intailah mereka dalam rangka untuk memerangi mereka ditempat- tempat pengintaian, di setiap jalan yang mereka lalui, yakni: di setiap jalan yang bisa Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [3]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi kita mengawasi, mengintai mereka sebagaimana ada yang berkata: maksudnya: mengintai. (Tafsir At-Thabari, 10/78) Berkata Syeikh As-Sa'di -rahimahulloh- mengenai firman Alloh Ta'ala : ٍد َص ْرَم َّلُك ْمُهَل ۟اوُدُعْقٱ َو ْمُهوُرُص ْحٱ َو "dan intailah (mereka) ditempat pengintaian." (QS. At-Taubah :5) Maksudnya: di setiap kesempatan dan tempat yang mereka lewati, bersiap siagalah dalam berjihad melawan mereka, keluarkan segala usahamu dalam hal ini. Dan teruslah bersikap demikian kepada mereka sampai mereka bertaubat dari kesyirikan mereka." (Tafsir As-Sa'di : 221) Maka maksud firman Alloh Ta'ala : ٍد َص ْرَم َّلُك ْمُهَل ۟اوُدُعْقٱ َو ْمُهوُرُص ْحٱ َو Maksudnya: intailah mereka dari mana saja kalian bisa mengintai mereka. (Tafsir Al- Baghawie, 2/269) Ayat diatas merupakan nash diperintahkannya ightiyalat, perintah untuk melakukan, memotivasi kepada umat agar melaksanakan perintah Alloh berupa perintah ightiyalat dengan menyediakan sarana pendukung berupa kekuatan -yakni- nash ini merupakan nash disyariatkannya menyerang membunuh orang-orang kafir dengan tiba-tiba di setiap jalan yang mereka lalui. Berkata Ibnu Al-Arobi -rahimahulloh- mengenai firman Alloh Ta'ala : ٍد َص ْرَم َّلُك ْمُهَل ۟اوُدُعْقٱ َو ْمُهوُرُص ْحٱ َو Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [4]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi Telah berkata para ulama kami: (dalil diatas, yakni surat At-Taubah ayat 5 adalah dalil bolehnya mengadakan ightiyalat (pembunuhan secara mendadak) terhadap orang kafir sebelum mendakwahinya). (Ahkamu al-Qura'an 2/457) Berkata Al-Qurtubi -rahimahulloh- firman Alloh : ( دصر م لك مهلاودعقاو دصرملا: tempat yang bisa dipakai untuk mengintai musuh. Dikatakan: هدصرأ انلَف تدصر: aku mengintai (memata-matai fulan) maksudnya: mengintip, mengintai. Maksudnya juga: mengawasi mereka di tempat yang mereka luput atau lalai darinya sehingga mereka bisa diawasi... dan dalil ini adalah dalil yang membolehkan menyerang mereka secara tiba-tiba (igthiyalat) sebelum mendakwahi mereka. (Tafsir Al- Qurtubi 8/73) Dan Al -Imam Al -Bukhori telah mengaitkan pada bab dari kitab Al-Jihad dalam hadits shahihnya, beliau berkata: Bab membunuh orang musyrik ketika sedang tidur. (Shahih Al-Bukhori, 3/1100)  kemudian tambahan sanad dari Al-Baraa bin Azib radiyallohu 'anhu, berkata: "Rasulullah salallahu 'alaihi wasallam pernah mengutus sekelompok kaum anshar kepada Abi Rofi' maka masuklah Abdullah bin Atik ke dalam rumahnya (Abi Rofi') pada malam hari, lalu Abdullah bin Atik membunuhnya dalam keadaan tidur. (HR. Bukhori, 3/1101) Berkata Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Atsqalani rahimahullah: "di dalam hadits mengandung bolehnya memata-matai orang-orang musyrik, menipu mereka, dan bolehnya membunuh mereka dengan tiba-tiba dalam keadaan dia masih memiliki jaminan, dan keadaan, Abu Rafi' mengadakan perjanjian dengan Rasulullah salallahu 'alaihi wasallam dan manusia berkumpul dengannya, mengambil pendalilan bolehnya ightiyalat dengan peristiwa yang menimpa kepadanya ini sebagai dalil bolehnya membunuh orang musyrik selain mendakwahinya walaupun memungkinkan baginya untuk didakwahi terlebih dahulu. Adapun sebab membunuhnya ketika dia tidur karena diketahui dia terus menerus berbuat kekafiran, berbuat kejahatan. Dan jalan di syari'atkannya ightiyalat ini baik dari wahyu, begitupun dari dalil yang menunjukan bolehnya syari'at ightiyalat ini. (Fathul Bari, 6/155) Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [5] )
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi  Al Imam Al-Bukhori telah mengaitkannya dalam bab yang lain, dengan bab: (berbohong kepada orang kafir harbi). (Shahih Al-Bukhari, 3/1103)  Lalu dari sanad Jabir dari Nabi salallahu 'alaihi wasallam bersabda: "siapa yang mau membereskan Ka'ab bin Al-Asyrof ? Berkata Muhammad bin Maslamah: "Wahai Rasulullah, apakah engkau suka aku yang membunuhnya?" Beliau menjawab: "ya", berkata Muhammad bin Maslamah: "kalau begitu izinkan aku nanti mengucapkan sesuatu..." Beliau menjawab: "katakana saja". (Al-Bukhari: 3/1103) Dalam kitab "Mukhtar As-Shahah" (Al-Fatku: membunuh dikarenakan cemburu). (Mukhtar As-Shahah: 205) Dan dikatakan perbedaan "Al-Fatku" dengan "Al-Ghailatu" Bahwa Al- Fatku كتفلا adalah: membunuh, menyergap musuh dengan terang terangan karena kecemburuan terhadap agama sedangkan "Al-Ghailatu" atau Al-Ghill yakni menyembunyikan diri dalam memeranginya, menyerang secara sembunyi-sembunyi." (Al-Faaiqu: 3/88) Berkata Ibnu Katsir rahimahullah "Al-Fatku" ialah seorang pemuda mendatangi temannya sedangkan dia datang dengan tiba-tiba, sehingga temannya tidak menyadari dengan kedatangan dengan maksud untuk membunuhnya. Sedangkan Al-Ghiilah: yakni menyiasati, menipunya lalu membunuhnya di tempat yang tersembunyi, tidak diketahui oleh orang yang akan di bunuhnya. (An-Nihayah Fie Gharieb Al-Hadits: 3/409) Aku berpendapat kedua cara di atas telah disyari'atkan dalam memerangi orang-orang kafir harbi yang memerangi Alloh dan Rasul-Nya serta agama-Nya. Yang mana mereka telah menghalangi dari jalanNya, membersihkan bumi dari najis mereka sehingga tidak ada lagi fitnah di muka bumi ini dan semata-mata agama ini hanya kepunyaan Alloh. Berkata Al- Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah (Al-Fatku: menyerang, menyegap terhadap kafir harbi) yaitu: bolehnya membunuh kafir harbi secara rahasia dan antara terjemah satu dan terjemah yang lain di artikan: "membunuh orang musyrik dalam keadaan tidur" ini dalam bentuk umum di jelaskan disana hadits Jabir tentang kisah pembunuhan terhadap Ka'ab bin Al-Asyraf yang terdapat catatan penting dalam bab sebelumnya, dimana dia (Ka'ab bin Al-Asyraf) telah membatalkan perjanjian dan Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [6]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi memerangi Nabi salallahu 'alaihi wasallam. Maka dibunuhnya dia tanpa ada seorangpun yang mengetahui. (Fathu al-Bari, 6/160) Aku (pengarang) berpendapat: dalil ini menjadi dalil diperintahkannya memerangi orang kafir harbi dengan cara mensiasati dari jalan yang mendatangkan sebab-sebab (tidak memberikan jaminan keamanan kepadanya) namun pada waktu itu Ka'ab menjadi merasa dekat dengan mereka sehingga akhirnya mereka berhasil membunuhnya dalam status tidak memiliki ikatan dan jaminan keamanan. Al-Imam Al-Bukhori mengaitkan bab ini dengan bab dari kitab Jihad dalam shahihnya, beliau berkata: Bab ةعدخ برحلا (perang itu tipu daya (dengan siasat). (Shahih Al- Bukhari 3/1102) Berkata Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah: Asal-usul dalam Al-khod'u (عدخلا) adalah menampakan perkara dan menyamarkan yang menyelisihinya, di dalamnya: memotivasi untuk waspada dalam berperang, menyerukan untuk bersiasat dalam memerangi kafir harbi, karena barang siapa yang lalai dari kewajiban siasat dalam perang maka dia tidak akan aman dari perkara ini. Berkata An-Nawawi: mereka telah sepakat bolehnya bersiasat dalam memerangi orang- orang kafir harbi menurut kesanggupan kecuali bila orang kafir tersebut terikat perjanjian atau aman. Berkata Ibnu Al-Arabi: Siasat hanya berlaku bagi yang berpaling (membatalkan perjanjian) atau menyembunyikan makarnya terhadap orang yang beriman dan yang sejenisnya. Dalam hadits terdapat isyarat di perbolehkan mempergunakan siasat, strategi dalam peperangan bahkan dengannya akan menambah keberanian oleh karena itu yang berlaku adalah membatasi apa yang mendukung dengannya sebagaimana ada hadits yang berbunyi: ةفرع جحلا "Haji itu Arofah" Berkata ibnu Al-Munir: makna ةعدخ برحلا (perang itu tipu daya, siasat) adalah: perang yang baik, benar dilakukan oleh pelakunya, dan kesempurnaan perang itu sendiri dengan siasat, strategi, bukan semata-mata saling berhadapan-hadapan, sebab perang frontal tinggi resikonya sedangkan tipu daya dapat di lakukan tanpa resiko bahaya." (fathul bari, 6/158) Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [7]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi Saya (pengarang: syaikh Abu Abdillah al-Muhajir) berkata: maka tidak diragukan lagi bahwa wasilah yang besar adalah strategi dan taktik dalam perang, dan tamkin yang besar dari memerangi kafir harbi dan nikayah terhadap mereka dengan membunuh mereka secara mendadak (Ightiyalat) karena sungguh telah lalu perkataan Ibnu Al- Arabi: (tipu daya berlaku dalam perang memerangi orang kafir harbi, dengan tersembunyi dan semisalnya). Maka disyarah (penjelasan) oleh Ibnu Al-Arobi rahimahullah, maka dengan "tersembunyi" maksudnya ialah ini sebagai wasilah dalam peperangan tersembunyi, dimana ini merupakan siasat yang diperintahkan kepadanya sebagiamana Rasulullah salallahu 'alaihi wasallam mengutus beberapa sahabat untuk membunuh Ka'ab bin Al- Asyraf dengan menggunakan pedang Nabi. Berkata dalam Al-Lisan: ى فختسا اذا ن ف نلَ ى ,كوم فختسا :نمكو انومك نمكي هل نمكو , فتخا : انومك نمك :نمك ... هافخا :هريغ نمكاو ,هل نطفي لا نمكم ىف ... انومك هيف نمك دقف : ءيشب رتت شءي سا لكو Dan diantaranya siasat, strategi tersembunyi dalam perang telah diketahui... Berkata Ibnu Sayidah: siasat dalam perang yang mana mereka bersembunyi dan perkara yang di dalamnya tersembunyi maksudnya: di dalamnya terdapat perkara yang tersembunyi mengharuskan cerdik dan pandai tentangnya. ( Lisan Al-Arabi, 13 / 359 ) Beberapa contoh Ightiyalat dalam Sunnah Nabawiyyah: Sebagian hal yang bermanfaat mendatangkan faidah yakni kami menyebutkan beberapa keterangan dalam hadits mengenai amaliyah ightiyalat yang pernah dilakukan oleh para Sahabat - semoga Alloh meridhoi mereka - berdasarkan perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang disertakan bagaimana tata cara yang menjadi keumuman dalam pelaksanaanya yang menjadi penyempurna atasnya, dan telah diriwayatkan kepada kami riwayat - riwayat yang panjang dan shahih yang berkenaan dengan urusan dien ini, dan diriwayatkannya dengan penuh semangat atasnya! Di sana tedapat beberapa amaliyah ightiyalat yang dilakukan oleh para Sahabat dalam Sunnah An-Nabawiyyah, diantaranya apa yang telah diperintahkan Nabi ahallallahu ‘alaihi wa sallam, dan diantaranya pula amaliyah ightiyalat yang dilakukan para Sahabat Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [8]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi awalnya namun mendapat persetujuan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kami mencukupkan disana dengan beberapa yang berhubungan dengannya. Contoh Pertama: Ightiyalat terhadap Ka'ab bin Al - Asyraf: Al-Imam Bukhari telah mengaitkannya dalam bab di kitab Al-Maghaziey dari shahihnya, berkata: (Bab pembunuhan terhadap Ka'ab bin Al-Asyraf). (Shahih Al- Bukhari, 4 / 1481) Sanad dari Jabir bin Abdillah - semoga Alloh meridhoinya- berkata: bersabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam: "Siapa yang mau membereskan Ka'ab bin Al- Asyraf? Sesungguhnya dia menyakiti Alloh dan Rosul-Nya." Maka berdirilah Muhammad bin Maslamah, ia bekata: "Wahai Rosulallah, apakah engkau suka aku yang membunuhnya?" Beliau menjawab: "Ya". Muhammad bin Maslamah berkata : "kalau begitu izinkan aku (nanti) mengucapkan sesuatu..." Beliau menjawab: "Ya, silahkan katakana saja". Maka Muhammad bin Maslamah datang kepada Ka'ab bin Al-Asyraf dan berkata: "Siapa sebenarnya laki - laki itu (maksudnya adalah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam), dia memungut zakat dari kita dan membebani kita, sesungguhnya aku datang kepadamu untuk bersekutu denganmu." Ka'ab berkata: "Demi Alloh, tuliskan surat saksi untuknya." Muhammad bin Maslamah berkata: "Sesungguhnya kita telah mengikutinya, lalu kami tidak ingin meninggalkannya sampai kita lihat bagaimana akhir dari ajarannya. Dan kami menginginkan engkau meminjami kami satu wasaq atau dua wasaq (makanan)." Ka'ab berkata: "Kalau begitu berikan kepadaku barang sebagai gadai." Mereka berkata: "Barang apa yang kamu mau?" Ka'ab berkata: "Gadaikan wanita - wanita kalian." Mereka berkata: "Bagaimana kami akan menggadaikan wanita - wanita kami, sementara engkau adalah orang Arab yang paling tampan." Ka'ab berkata: "Kalau begitu gadaikan anak - anak kalian." Mereka berkata: " Bagaimana kami akan menggadaikan putera - putera kami kepadamu sementara mereka akan dicela karenanya dan akan dikatakan: hanya demi menggadai Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [9]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi satu atau dua wasaq (kalian rela menggadaikan anak - anak kalian), sungguh ini aib bagi kalian." Mereka berkata: "Kami akan menjadikan senjata kami sebagai gadaimu." Ka'ab berkata: "Baiklah." Maka ia menjanjikan kepada mereka untuk bertemu di malam hari dengan membawa geriba, bersama Abu Na'ilah -saudara sepersusuan Ka'ab-, maka Ka'ab mengundang mereka untuk datang ke bentengnya, kemudian ia turun untuk menemui mereka. Maka berkata istrinya Ka'ab: "Mau kemana engkau malam - malam begini?" Ka'ab menjawab: "Itu tiada lain adalah Muhammad bin Maslamah dan saudaraku Abu Na'ilah." Berkata Imam Al-Bukhari: "Perawi selain Amru mengatakan: "Kemudian istrinya berkata kagi: "Aku mendengar suaranya seperti tetesan air." Dalam riwayat lain: "Aku mendengar suara seperti suara darah." Ka'ab berkata: "Itu tidak lain adalah saudaraku, Muhammad bin Maslamah dan saudara sepersusuanku Abu Na'ilah. Orang yang mulia itu, kalau dipanggil untuk berjalan di malam hari pasti menyanggupi." Kemudian Muhammad bin Maslamah masuk bersama dua orang, (menurut Amru kedua orang itu bernama Abu ‘Abs bin Hibr dan ‘Abbad bin Bisyr). Amru melanjutkan kisahnya: Berkata Muhammad bin Maslamah: "Jika dia datang, aku akan memegang kepalanya maka jika kalian telah melihatku berhasil melumpuhkannya penggallah lehernya." (Berkata: Inilah cara untuk membunuh orang seperti dia, sebab dia berbadan besar dan kuat.) Ketika turun dari benteng sembari menyandang pedang, " Kami mencium aroma harum dari tubuhmu." "Ya", jawab Ka'ab. Berkata selain Amru: berkata Ka'ab: "Istriku adalah wanita Arab yang paling harum. Berkata Amru: berkata kepadanya maksudnya berkata Muhammad bin Maslamah: "Bolehkah aku mencium kepalamu?" Ka'ab berkata: "Ya, silahkan." Ia pun pura - pura menciumnya. Ia berkata lagi: "Bolehkah aku mengulanginya lagi?" Maka ketika itulah Muhamad bin Maslamah berhasil melumpuhkannya, kemudia ia berkata: "Giliran kalian, bunuhlah dia." Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [10]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi "Mereka akhirnya berhasil membunuhnya. Kemudian disampaikanlah berita ini kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam". (HR. Bukhari, 4 / 1481) Telah berkata Al-Hafidz ibnu Hajar Al-Atsqalaniey -rahimahulloh-: dalam Mursal Ikrimah: "Namun kami menggadaikannya senjata kami beriringan dengan tahunya kamu terhadap hajat kami kepadanya, dia berkata: "ya" Dalam riwayat Al-Waqidiey: mereka mengatakan demikian agar diingkari kedatangan mereka dengan membawa senjata... Dalam riwayat Al-Kalbi: "Isterinya menahannya seraya berkata kepadanya (Ka'ab bin Asyraf): "kedudukanmu" demi Alloh sesungguhnya aku melihat merahnya darah bersamaan dengan suara... Ibnu Ishaq berpendapat: dihubungkan dengan periwayatan dari Abu Nailah dimana dia baru mengadakan pesta pernikahan dengan berselimutkan sebuah mantel, maka berkatalah isterinya kepadanya sambil memegang ujung selimutnya sambil berkata: "engkau orang yang terbiasa berperang dan yang terbiasa berperang itu tidak terjun ke perang pada jam-jam seperti ini." Ka'ab bin Al-Asy-raf berkata: orang yang memanggilku adalah Abu Nailah (silkan bin salamah). Jika ia melihatku tidur, ia pasti membangunkanku. Isteri Ka'ab bin Al-Asyraf berkata: "Sungguh aku mendengar keburukkan di ucapannya Abu Nailah." Dan di dalam mursal Ikrimah: isterinya memegang baju, dan berkata: "aku mengingatkanmu demi Alloh agar jangan pergi bersama mereka, demi Alloh aku mendengar suara tetesan darah (pembunuhan)." Perkataannya: telah berkata: dan dimasukanlah Muhammad bin Maslamah yang bersamanya ada dua orang pemuda. Dikatakan kepada Sufyan: diantara mereka ada yang bernama Amru, berkata: diantara mereka, berkata Amru: telah datang bersamanya dua orang pemuda, dan berkata selain Amru: Abu Abas bin jabr, harits bin Aus, Ubad bin Bisyr. Aku berkata - pendapat Al-Hafidh-: dalam riwayat Al-Humaid berkata: maka datang bersamanya Abu Nailah, Ubad bin Bisyr, Abu Abas bin Jabr, dan Harits bin Mu'adz... Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [11]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi Dan dikuatkan perkataan Ubad bin Bisyr dari Qashi dan mengenai kisah ini: "Maka telah benar pedangnya memenggal dirinya" "Di penggal kepalanya oleh Abas bin Jabr" "Alloh telah menjadikan bagi kami berenam" "Dengan nikmat Alloh dan mulianya pertolonganNya" Dan di dalam mursal Ikrimah berkata: Wahai Abu Sa'id izinkan aku mencium kepalamu, dan mengusapnya, mataku dan wajahku... Dan di dalam rawayat Ibnu Sa'ad: bahwa Muhammad bin Maslamah memasukan tangannya ke rambut samping Ka'ab bin al-Asyraf, lalu berkata: pukulah musuh Alloh ini ! para sahabat pun memukul Ka'ab bin Al-Asyraf dan pedang mereka menyerangnya dengan bertubi-tubi sehingga terbunuhlah dia. Berkata Muhammad: dia terbunuh dengan pedang maka dibawalah mayatnya, sehingga isterinya menyahut dengan berteriak : " wahai ahli Quraidzah dan nadhir, (dua kali)... Tatkala mereka telah sampai Baqi al-ghaqad mereka bertakbir, dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bangkit dari shalat malamnya. Maka tatkala telah terdengar takbir mereka, maka diketahuilah bahwa dia (ka'ab bin Al-Asyraf) telah terbunuh, kemudian mereka kembali kepada Rasulullah, dan Rasullullah berkata kepada mereka: " sungguh telah beruntung dan paling beruntung wajah kalian, maka mereka berkata: "wajahmu wahai Rasullullah, maka merekapun melemparkan kepala (Ka'ab bin Al- Asyraf) kehadapan beliau, maka beliau memuji Alloh setelah terbunuh dia (Ka'ab bin Al- Asyraf). Dan di dalam mursal Ikrimah: dikisahkan pagi harinya kaum Yahudi ketakutan, dan mereka datang kepada Rasullullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berkata: " pemuka kami terbunuh secara diam-diam." Akhirnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menceritakan kelakuan Ka'ab kepada mereka, dimana ia suka memprovokasi orang untuk menyakiti beliau dan kaum muslimin. Sa'ad menambahkan, "maka mereka menjadi takut dan tidak menjawab sedikitpun," (fathul Bari 7/339-340). Dan Abu Dawud telah mengeluarkan kisah igthiyalat terhadap Ibnu Al-Asyraf, dan diterjemahkan di dalam kitab Jihad sebagian dari sunnahnya dengan perkataan: (Bab. Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [12]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi Mengenai permusuhan disebabkan karena adanya kecemburuan karena agama (ghiroh) dan yang menyerupai di dalamnya). (Abu Dawud,3/87) Berkata Abu Dawud dalam "Aunul Ma'bud": (perang diatas ghiroh maksudnya: dalam keadaan lalai: dimana seorang pemuda masuk kepada tempat musuh dari kalangan orang kafir lalu membunuhnya dalam keadaan musuh itu lalai darinya, dan keadaan si musuh yang tidak mengetahui dirinya akan membunuhnya, dan tidak diketahui maksudnya oleh si musuh.). (Aunul Ma'bud, 7/321) Kisah-kisah yang di jelaskan diatas mengandung manfaat yang berguna bagi yang mau memperhatikan dimana manfaatnya paling sedikitnya ada dua : Pertama : Bolehnya menempuh cara igtiyalat dengan mempergunakan berbagai jalan, wasilah, dan metode-metode atau cara, yang terdiri dari siasat tipu daya, tipu muslihat, dan makar yang dimungkinkan dapat tidak diketahui oleh pembesar orang kafir yang akan dibunuh secara tersembunyi. Kebencian yang dilakukan untuk melaksanakan perintah ightiyalat karena memenuhi perintah Alloh dan Rasul-Nya, serta DienNya, disertai ketika melaksanakan ightiyalat ini dengan mempergunakan siasat tipu muslimat dan tipu daya: termasuk yang paling agung dicintai Alloh dan di ridhoiNya serta sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Alloh. Telah berkata Imam Abu Dawud dalam " 'Aunul Ma'bud " dimana kisah ini mengandung manfaat: bahwa maksud orang dalam bab ini yakni bahwa perbuatan, tipu daya dan yang sejenisnya dalam membunuh musuh yakni orang kafir. (‘Aunul Ma'bud, 7/321) Kedua : Bukti yang agung yang dijelaskan bahwa amaliyat yang dilakukan ditengah barisan-barisan musuh agama yang mana menggetarkan dan menjadi takut hati dari kalangan musuh yang dilakukan oleh sekelompok orang-orang yang beriman dengan mempergunakan pedang Alloh sehingga mereka mampu melakukannya -dengan izin Alloh- pergerakan yang besar dalam mengatasi makar musuh dan merubah kebanyakan dari yang digariskan dan perkara-perkara serta tipu daya musuh terhadap agama dan pengikutnya. Amaliyah yang sangat utama dalam rangka meninggikan kalimat Alloh yang tertinggi, memuliakan agamaNya dan Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [13]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi tentaraNya dengan terang-terangan, serta sebagi obat bagi dada orang- orang yang beriman.  Telah datang disisi ibnu Sa'ad di dalam kitab "Aththabaqot" setelah terbunuhnya Ibnu Al-Asyraf "tatkala Rasulullah mendapatkan kemenangan bersabda: "barang siapa yang berlindung di belakang dengan membela seorang yahudi maka bunuhlah dia." Maka takutlah orang yahudi dan tidak ada seorangpun yang berani berkata-kata, mereka khawatir dan takut bernasib sama seperti halnya nasib Ka'ab ibnu Asyraf. (Ath-thabaqot Al-kubra, 2/33, Imta'ul asma', 1/109- 110)  Diriwayatkan dari Abu Dawud setelah dibunuhnya Ka'ab bin Al-Asyraf: (orang Yahudi dan orang-orang musyrik menjadi takut, mereka mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mereka berkata: "telah dibunuh sahabat kami", maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengingatkan mereka yang mereka katakan dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memanggil mereka untuk menetapkan peraturan ini menetapkan agar mereka tidak melakukan seperti yang telah dilakukan Ka'ab bin Al-Asyraf, maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menetapkan/mewajibkan kepada mereka dan diantara kaum muslimin umumnya diatas sebuah kertas (perjanjian tertulis untuk tidak melakukan perbuatan seperti Ka'ab bin Al-Asyraf). (Abu Dawud, 3/154) Telah berkata Ibnu Al-Qayyim -rahimahulloh- (dengan kejadian ini) para kepala pemimpin yahudi menjadi takut, gentar dan terhina pada hari terbunuhnya ibnu Al- Asyraf). (Ahkamu Ahludzdzimmah, 3/1420) Sehingga hasil ightiyalat terhadap Ibnu Al-Asyraf adalah: bersemayamnya rasa takut, gentar yang amat sangat dirasakan oleh orang-orang yahudi dan para pengikut mereka. Sehingga mereka mau tunduk dan takut kepada kaum muslimin dengan bersegera masuk kepada perjanjian dengan kaum muslimin. Dan dari Syeikh Islam ibnu Taimiyah rahimahulloh ini merupakan perkataan yang mengindikasikan bahwa ightiyalat terhadap Ka'ab bin Al-Asyraf dilakukan dengan mempergunakan pedang atau senjata milik musuh sendiri dan Risalah yang ditulis beliau telah mendapat pujian yang agung dari penduduk Cyprus yang juga Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [14]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi menjelaskan pentingnya dan wajibnya membebaskan tawanan kaum muslimin yang dahulunya dalam kekuasaan Nashrani maka ditulislah risalah Al-Watsaiqiyah An- Nadirah yang membuktikan kesungguhan Syeikhul Islam dalam menegakkan urusan Islam dan muslimin. Yang dengannya hiduplah perkara dien ini yang secara realitanya selalu hidup ditengah-tengah manusia. Dan risalah ini ditulis beliau untuk membangkitkan semangat raja Cyprus untuk membebaskan tawanan muslimin dan perduli terhadap mereka. Dan risalah yang telah ditulis oleh syeikhul islam ini seputar motivasi semangat dan ancaman peringatan, janji dan ancaman, keberserahan diri berupa janji baik dan ancaman yang menakutkan. Dan risalah ini berisi bagian-bagian yang mengancam, menakut-nakuti dan peringatan bagi orang-orang yang meninggalkan perintah untuk membebaskan kaum muslimin yang tertawan oleh musuh. Pendapatnya diantaranya: (kemudian di samping kaum muslimin terdapat pemuda-pemuda yang menebus dengan dirinya (berani mati) yang mana mereka melakukan ightiyalat terhadap para penguasa di tanah negeri mereka, di Persia yang mana kejahatan penguasa-penguasa mereka telah tersiar dari dulu hingga kini, dan orang-orang yang shalih di antara mereka ketika berdakwah kepada Alloh tidak diperdulikan oleh mereka, mereka memperturutkan hawa nafsu mereka dan mereka hanya ridho kepada diri mereka sendiri. (Majmu Al-Fatawa 28/622) Contoh kedua: Ightiyalat terhadap Ibnu Abi Al-Huqaiq: Telah dikuatkan oleh Al-Imam Al-Bukhari -rahimahulloh- pada bab dari kitab Al- Maghazi dari shahihnya berkata: (Bab pembunuhan terhadap Abi Rafi Abdillah Abi Al-Huqaiq dikatakan: salam bin Abi Al-Huqaiq dia adalah seorang Yahudi khaibar, dan dikatakan juga dia selalu berdagang dengan menunggang kuda ke tanah Hijaz. Berkata Azzuhri: dia setelah Ka'ab bin Al-Asyraf). (Shahih Al-Bukhari,4/1482)  Kemudian terdapat tambahan dari sanad dari Al-Baro bin ‘Azib -semoga Alloh meridhoinya- berkata: Rasululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam mengutus satu pasukan khusus dari beberapa lelaki Anshar untuk menyerang Abu Rafi yang merupakan orang Yahudi, kemudian mengangkat Abdulloh bin ‘Atik sebagai pimpinan pasukan. Abu rofi' memiliki kebiasaan menyakiti Rasululloh Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [15]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan dorongan untuk melakukan, ia tinggal di bentengnya di kampung Al-Hijaz. Maka tatkala mereka sudah mendekat ke arah benteng tersebut, matahari sudah tenggelam dan orang-orang sudah kembali ke benteng sambil menggiring ternak mereka. Abdullah bin Atik berkata kepada teman-temannya: "duduklah kalian disini aku akan kesana dan menyamar di hadapan penjaga gerbang benteng. Semoga saja dengan begitu aku bisa masuk." Maka ia pun beranjak hingga posisinya dekat dengan pintu gerbang. Lalu ia menutupkan kain bajunya kemukanya seolah-seolah ia hendak buang hajat sementara orang-orang sudah masuk benteng. Maka penjaga gerbang berteriak, "Hai, hamba Alloh, kalau kamu mau masuk masuklah, karena aku akan mengunci gerbang." (maka Abdullah bin Atik menceritakan), "akhirnya aku masuk dalam kondisi masih menyamar, ketika semua orang sudah masuk, pintu gerbangpun ditutup dan kunci-kuncinya digantungkan di pasak. Maka aku mengambil gantungan kunci itu dan aku berhasil membuka pintu. Ketika itu Abu Rofi' sedang berbincang-bincang di malam hari dengan orang-orang yang ada di sekelilingnya di sebuah loteng miliknya, ketika orang-orang yang berbincang dengannya telah pergi, aku naik ke loteng tersebut. Setiap kali aku berhasil membuka satu pintu, ku kunci pintu itu dari dalam. Aku membatin seandainya orang-orang mencurigaiku, mereka tidak boleh sampai menangkapku sebelum aku membunuh Abu Rofi'. Akhirnya sampailah aku ke tempat dimana ia berada, ternyata ia berada di ruangan yang gelap diantara anggota keluarganya akupun tidak tahu dimana posisi dia di rumah itu. Aku berkata, "Hai, Abu Rofi'...." Abu Rofi'pun menjawab, "siapa itu,...." Segera saya hampiri suara itu dan ku tebas dengan sekali tebas dengan pedang sementara aku dalam keadaan bingung, tebasanku tidak berpengaruh banyak. Abu Rofi berteriak keras, maka aku segera keluar dari rumah itu dan tidak lama kemudian aku pun masuk kembali, aku berkata, "suara apa itu hai Abu Rofi'? "celaka ibumu, ada orang yang masuk ke rumah ini yang baru saja menebasku dengan pedang. "jawab Abu Rofi -sehingga diapun kutebas kembali dengan tebasan yang melukai namun aku belum berhasil membunuhnya. Setelah itu, kuletakkan ujung pedang diperutnya. hingga tembus ke punggungnya, maka tahulah aku kalau kali ini aku berhasil membunuhnya. Setelah itu aku membuka pintu satu demi satu hingga aku sampai pada salah satu tingkatnya. Akupun meletakan kakiku dan kulihat aku Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [16]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi sudah menginjakan kakiku ke tanah. Di malam berbulan itu, aku jatuh hingga betisku terluka, dan aku membalutnya dengan sorban. Lalu aku pergi hingga aku duduk di pintu gerbang. Ku katakan, aku tidak akan keluar dari benteng ini sampai kupastikan aku telah berhasil membunuhnya. Keesokan harinya ketika ayam berkokok, ada seorang yang naik ke pagar benteng dan berteriak, bahwa Abu Rofi si pedagang Hijaz telah mati, akhirnya aku pergi menemui pasukanku, aku katakan, "mari kita menyelamatkan diri, karena Alloh telah mematikan Abu Rofi', hingga aku kabarkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ku ceritakan kepada beliau apa yang ku alami, beliau bersabda, "Bentangkan kakimu," akupun membentangkannya, lalu beliau mengusapnya seolah aku belum pernah sakit sebelumnya." (Al-Bukhari, 4/1482-1483) Pada kisah ini terdapat pelajaran kisah keberanian dan keteguhan, semangat yang tinggi dalam mengightiyal (membunuh senyap) terhadap para pemimpin kafir dalam rangka membela Alloh dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Telah berkata Al-Hafidh Ibnu Hajar -rahimahulloh- dalam hadits ini terdapat beberapa Faidah: diperbolehkannya membunuh dengan cara ightiyalat (senyap) terhadap orang musyrik yang telah sampai dakwah Islam kepadanya namun masih tetap dalam kemusyrikan, dan kebolehan untuk membunuhnya dalam rangka menolong Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam baik dengan tangannya, hartanya bendanya dan lisannya. Juga hadits ightiyalat ini menerangkan bolehnya memata-matai kafir harbi dalam rangka untuk membunuhnya, dan hadits ini sebagai teror yang besar terhadap orang-orang musyrik agar mereka takut dan gentar. Dan diperbolehkan menyamarkan perkataan demi tercapainya kemashlahatan dan bolehnya sejumlah kecil kaum muslimin menyerang sejumlah besar kaum musyrik. Dan penetapan hukum dengan dalil dan tanda-tanda yang menunjukan Ibnu Atik terhadap Rofi' dengan seruannya (suaranya) dan penyandarannya kepada suara yang menyeru kepada kematian, wallohu A'lam. (Fathul Bari, 7/345) Dan diantara nasyidnya Hisaan bin tsabit -semoga Alloh merindhoinya- yakni: Karena Alloh sepasukan kecil itu melapangkan mereka Wahai Ibnu Al-Huqaiq dan kamu wahai Ibnu Al-Asyraf Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [17]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi Mereka senang seperti halnya singa yang berada di tempat mereka berkumpul untuk makan Sampai mereka mendatangi kalian di sekeliling tempat kediaman kalian Mereka menyerukan kepada kalian dengan kematian karena telah di syariatkannya membunuh. Mereka bersemangat dengan berbinar-binar matanya untuk membela dien Nabi mereka Menghinakan setiap urusan perkara yang terputus (Siroh Ibnu Hisyam, 4/237, Al-Bidayah wa Nihayah, 4/8, 138) Maka perhatikanlah apa yang telah datang dari Abdullah bin Ka'ab bin Malik dalam Maftuh riwayatnya mengenai kisah ini berkata: (dahulu apa yang telah Alloh perbuat bagi Rasululloh bahwa Aus dan Khazraj keduanya adalah kabilah yang bersatu sehingga tidak ada yang diperbuat oleh Aus sedikitpun kecuali kabilah Khazray berkata: "Demi Alloh tidaklah mereka pergi dengan kesempurnaan ini diatas kami." demikian pula apa yang dikatakan oleh Kabilah Aus, maka tatkala telah terjadi pada Aus yakni Ka'ab bin Al-Asyraf, diingatkan pula kepada Khazraj seorang yang telah memusuhi Rasululloh -shallallahu ‘alaihi wa sallam- sebagaimana keadaan Ka'ab bin Al-Asyraf, maka mereka diingatkan dengan Ibnu Abi Al-Huqaiq....). (Fathul Bari, 7/342) Maka sesungguhnya keadaan dulu para sahabat -semoga Alloh meridhoi mereka seluruhnya- mereka berlomba-lomba dalam rangka membunuh para pembesar- pembesar kekafiran, dan mereka mencukupkan dirinya semata-mata bersegera melakukan amalan ightiyalat ini dalam rangka mendapatkan ridha Alloh dan oleh karena itulah mereka pun berlomba-lomba. Telah berkata Asy-Syeikh Abdurrahman Ad-Dausari -rahimahulloh- tatkala menuturkan salah satu bentuk dari macam penghambaan di dalam tafsirnya mengenai firman Alloh Ta'ala : ُنيِعَت ْسَن َكاَّيِإ َو ُدُب ْعَن َكاَّيِإ Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [18]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi Berkata: Sesungguhnya mempersiapkan kekuatan berdasarkan kemampuan dan mempersiapkan kekuatan ini merupakan kewajiban Dien, dan kelaziman untuk menegakannya (dituntut keseriusan untuk mempersiapkan kekuatan) maka seorang hamba Alloh tidak pernah meninggalkan (melepaskan atau meninggalkan) senjatanya di dalam meraih keutamaan ightiyalat ini. Begitupun juga: maka seorang hamba yang karena Alloh yang senantiasa memegang teguh kewajiban jihad secara dzatnya supaya memutuskan untuk membunuh, memerangi para pembesar-pembesar kekafiran dari kalangan para penyeru-penyeru yang menyembunyikan kekafirannya kepada manusia (Atheis=mulhidin=pembangkang) dan Bahaiyah, dan setiap yang pencela wahyu Alloh atau yang menghinakan ajaran Alloh dan Rasul-Nya dengan tulisan-tulisan pena mereka atau para penyeru yang melawan Dien yang hanif ini. Karena inilah seruan karena Alloh dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak diperbolehkan bagi kaum muslimin untuk membiarkan mereka hidup di dunia secara khususnya maupun umumnya karena mereka lebih berbahaya dari pada Ibnu Abi Al-Huqaiq dan selainnya. Dengan melaksanakan sunnah dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan mengightiyali mereka. Maka meninggalkan perintah ightiyalat dan membiarkan mereka pada zaman ini: sebagai perbuatan yang telah meninggalkan, meniadakan wasiat Rasululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam, penghilang dan pembangkangan dari penghambaan kepada Alloh, bermudah-mudah dalam urusan ini (meremehkannya) berteriak-teriak untuk memperoleh hidayah Alloh, tidak akan terbentuk kecuali dengan menghilangkan selainnya karena Alloh, maka amalan ightiyalat ini adalah amalan yang agung dalam meraih cinta Alloh dan Rasul-Nya dan pengagungan kepada keduanya. Sehingga dengannya akan melapangkan dada, membebaskan sesak di dada karena ini sebagai penghambaan diri kepada Alloh, yang bermakna dengannya membuktikan benarnya (keimanan) si pelakunya. (Shafwatu Al- Atsar Wal-Mafahim, 1/268) ~~~ Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [19]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi Peringatan penting: Besarnya ancaman kepada siapa saja yang mengatakan bahwa perbuatan ightiyalat terhadap orang kafir harbi sebagai bentuk pengkhianatan: Di bangun diatas apa yang telah lalu makna dari pernyataan dhahir di isyaratkannya ightiyalat terhadap para kafir harbi termasuk para pembesar dari kalangan orang kafir yang telah menghalang-halangi dari jalan Alloh, maka barangsiapa yang mengatakan amalan ini sebagai bentuk pengkhianatan atau dia mengatakan bahwa Islam mengharamkan perbuatan ini dan Syariat telah menyelisihinya maka sungguh dia telah memecah belah urusan Alloh ini, dia telah berbohong, mendustakan Al-Quran dan Al- Hadits, menentang Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan dia telah mendatangkan kerusakan di dunia dan di akhirat. Alloh Ta'ala berfirman: ْمُه َّل َعَل ْمُهَل َن َٰ َمْيَأ ٓ َلا ْمُهَّنِإ ۙ ِرْفُكْلٱ َةَّمِئَأ ۟ا ٓوُلِت َٰ َقَف ْمُكِنيِد ىِف ۟اوُن َع َط َو ْمِهِدْهَع ِد ْعَب نِّم م َمْيَأ ۟ا ٓوُثَكَّن نِإ َو ُهَن َٰ َنوُهَتنَي "Jika mereka merusak sumpah (janji)nya sesudah mereka berjanji, dan mereka mencerca agamamu, Maka perangilah pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu, karena Sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang (yang tidak dapat dipegang) janjinya, agar supaya mereka berhenti." (QS. At-Taubah :12) Telah berkata Al-Qurthubi - rahimahulloh - sebagian para ulama menunjukan mengenai ayat dari surat At-Taubah ayat 12 tentang wajibnya membunuh setiap orang yang mencela, menghina dien yang mana dia kafir. Mencela, menghina disini maksudnya menyandarkan kepada sesuatu apa yang tidak berkesesuaian atau dia berpaling karena disebabkan meremehkan dari perkara dien yang telah tetap pendalillannya secara qath'i diatas benarnya yang telah menjadi perkara ushul dan tetapnya yang telah menjadi perkara cabangnya. Telah berkata Ibnu Al-Mundzir, para ulama telah sepakat pada umumnya dari kalangan ahli ilmu bahwa siapa saja yang menghina Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam maka dia harus dibunuh. Pendapat ini juga di sepakati oleh Imam Malik, Imam Ahmad, Imam Al-Laits, Ishaq dan Madhab Asy-Syafi'i dan telah di hikayatkan dari An-Nu'man bahwa dia berkata, tidak dibunuh orang yang Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [20]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi menghina Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dari kalangan kafir dzimmi yang nantinya ada penjelasannya. Telah diriwayatkan bahwa seorang pemuda telah berkata di dalam majelis Ali, " tidaklah ka'ab bin Al-Asyraf dibunuh kecuali ia telah berkhianat, maka Ali memerintahkan agar memenggal lehernya, dan berkata kepadanya di majelis muawiyyah, maka berdirilah Muhammad bin Maslamah, berkata, "apakah dia mengatakan ini di dalam majelismu dan kamupun diam"!!! demi Alloh, aku tidak akan tinggal denganmu satu atap selama-lamanya namun aku akan menyendiri darimu dan aku akan membunuhnya (Ka'ab bin Al-Asyraf). Telah berkata para ulama kami, dia dibunuh dan dia tidak diminta taubat jikalau dia berkhianat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ini yang dipahami oleh Ali dan Muhammad bin Maslamah -semoga Alloh meridhoi keduanya- yang berpendapat untuk membunuhnya karena dia telah zindiq (menyembunyikan kekafirannya), adapun jika menyandarkannya bahwa membunuhnya merupakan bentuk penghianatan maka pendapat ini adalah pendapat yang dusta karena tidak ada seorangpun pada perkataan mereka bersamanya yang menunjukan bahwa meraka aman atau terjamin keamannya, sehingga pendapat ini tidak shohih. Seandainya mereka telah melakukannya tatkala dia aman, padahal Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam hanya menemui mereka untuk membunuhnya (memerintahkan Muhammad bin Maslamah untuk membunuhnya) tidak memberikan jaminan keamanan kepada ka'ab bin Al-Asyraf. Dan beliau memberikan ijin kepada Muhammad bin Maslamah untuk mengatakan (tauriyah). Di atas inilah yang menjadi alasan membunuh siapa saja yang menasabkan kepada mereka dengan menampakkan penentangan dan pembangkangan. Dan sebabnya: apakah harus menyandarkan atau mengharuskan nisbah pengkhianatan ini hanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena kadang-kadang mereka melakukannya dan ridho dengannya maka yang menjadi kepastiannya yakni ridho dengan penghianatan dan pendapat yang sharih adalah: dia diperangi atau dia tidak menisbatkan pengkhianatannya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam maka dia tidak dibunuh. Apabila dikatakan kepada kami: "tidak dibunuh maka meski dari adanya penolakan pendapat-pendapat tersebut, dan konsekuensi hukumnya dengan pemenjaraan dan pukulan yang keras (ta'jir) dan pengucilan." ( tafsir Al- Qurthubi 8/82, lihat: syarah muslim, karya An-Nawawi 12/161, As-Syarim Al-Maslul, karya Ibnu Taimiyah 2/183-184) Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [21]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi aku (pengarang: syaikh Abu Abdillah al-Muhajir) berkata: maka bertaqwalah kepada Alloh masing-masing kalian dalam urusan dien-Nya, tahanlah lisan-lisan kalian dengan memuji-muji terhadap perkara yang belum antum ketahui sehingga menjerumuskan jiwa kedalam kebinasaan sedangkan dia tidak menyadarinya. Adapun para mujahidin: janganlah terpengaruh dalam memunaikan kewajiban mereka dari celaan dan dari orang yang selalu mencela, dan juga dari orang yang selalu menghina ketika mereka menghina, maka mereka (para mujahidin) sebagaimana dalam firman Alloh : َّاللَّ ِليِب َس يِف َنوُدِها َجُي ٍمِئ َلا "Mereka berperang di jalan Alloh dan tidak takut kepada orang- orang yang َةَم ْوَل َنوُفا َخَي َلا َو ِ mencela ketika mereka mencela." (Qs. Al-Maidah, (5) : 54) Ada pendapat dari madhab ahli bid'ah yang mengatakan bahwa disyari'atkannya ightiyalat terhadap orang kafir diharuskan dengan keberadannya daulah islamiyah yang menyerahkan sepenuhnya urusan ini kepada imam dari kaum muslimin yang syar'i dan sekiranya dimana bila mereka mendiamkannya maka ketakutan dari musuh akan menyelimuti mereka, selain bahwa hawa nafsu yang dikehendaki dari pelaku kebathilan akan ditampakan kepadanya baik sebagiannya dan keseluruhannya!! Dan telah lewat makna di dalam bab awal dari risalah ini (dalam mukodimah risalah pada bab ke-2 dari risalah yang lain besar dengan judul kumpulan mengenai fiqih jihad -semoga Alloh memudahkan dalam menyempurnakannya). Mengenai pendapat mengenai pensyaratan yang bathil yang diletakan dalam pembahasan masalah jihad: penjelasan bathilnya jihad yang mengharuskan adanya imam, dan telah nampak kekuatan (mempunyai kekuatan) maka pendapat ini adalah pendapat yang telah keluar dari perkataan para ahli ilmu (tidak berdasar ilmu) sehingga menjadi bahan perdebatan, maka memutuskan hukum mengenai permasalahan tidak ada keraguan lagi dengan berdasarkan kepada dalil yang utama dan yang menyelisihinya supaya kembali rujuk kepada dalil karena waktu disana (lihat: A'lamu As-sunnah Al- mansurah Fie sifat thaifah Al-Mansurah, 2/491). Dahulu perkara ightiyalat diperintahkan setelah hijrah yang mana kaum muslimin mendapatkan kemenangan dengan tegaknya daulah, dikarenakan belum disyari'atkannya jihad kecuali setelah hijrah, tidak juga bila keadaan daulah dan imam menjadi syarat baginya maka tidak ada seorangpun yang mengatakannya sebelumnya, Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [22]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi setelah diperintahkannya kewajiban berjihad maka jihad menjadi kewajiban yang terus menerus berlangsung hingga hari kiamat baik kaum muslimin bersama daulah dan imam ataupun tidak, karena telah lewat pembahasan dari ahli ilmu yang menjelaskan permasalahan ini. Dan ibroh lain: perkara bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak meninggalkan umatnya diatasnya dan ini perkara yang sangat jelas dari yang dijelaskan. Dan telah dikatakan bahwa syarat ketaatan tidaklah tetap kecuali dengan dalil (ahkam Al-Qur'an, karya ibnu Arabi) tidak boleh berdasarkan hawa nafsu dan menganggap baik tanpa berdasar, karena syari'at ini telah sempurna dan tidak ada yang terlupakan disisi Rabb. Dan urusan mereka dikembalikan kepada Alloh, manakala musuh-musuh dari kalangan orang-orang kafir menyerbu daerah kekuasaan kaum muslimin, menguasai daerah kaum muslimin, merampas semua kekayaan kaum muslimin, melanggengkan urusan orang-orang kafir, melanggengkan larangan, berhakim dengan hukum kekafiran, pembangkangan dan penentangan, maka apa maksudnya pendapat yang mengatakan bahwa jihad ini harus disyari'atkan tegak dahulu daulah islamiyyah yang segala urusan ini dipegang oleh Al-Imam kaum muslimin yang syar'i untuk menghadapi musuh kafir ?!!! (sedangkan kita bisa menyaksikan kebiadaban dan kebengisan orang kafir yang melampaui batas kemanusiaan terhadap kaum muslimin). Ingatlah yakni perkataan ini secara dhahirnya yang tidak diperselisihkan di dalamya: kecuali negeri islam dan hamba yang karena fitnah yang dilancarkan oleh orang kafir dan kerusakan dan telah meninggalkan permusuhan terhadap orang kafir sampai kemenangan nyata dan rasa aman dari makar mereka baik di siang ataupun malamnya, sedangkan musuh tetap melancarkan tipu dayanya sehingga kemulian dien ini dicabut dari hati dan akal generasi penerus umat maka realita ini sudah menjadi tabi'at (sifat) bersamaan dengan keberkuasaan dan pendudukan orang-orang kafir kepada kaum muslimin baik dirinya, harta bendanya dan kehormatannya yang bercampur dengannya sebagaimana yang telah dikehendaki yaitu berupa keamanan dan ketenangan yang sangat diharapkan namun segalanya telah menjadi keruh, hilang dari keutamaan di rusak batasan-batasannya. Apakah daulah islamiyyah yang mengharuskan kepada kepemimpinan imam kaum muslimin secara syar'i yang berhukum dengan al-qur'an dan sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan kepada mereka dari atas langit dengan tangga yang terbuat dari emas seiringan. Di lain pihak mereka duduk-duduk meninggalkan jihad ?!!! Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [23]
Di Syari'atkannya Ightiyalat terhadap Kafir Harbi atau kaum muslimin bangkit mengadakan perlawanan melawan musuh mereka, yakni orang kafir seluruhnya dengan kekuatan serta menyemangati umat untuk berjihad sampai mereka tunduk kepada islam?!!! Dan demi Alloh, maka bagaimana bisa mendapatkan kebaikan apabila seseorang hanya kagum dengan yang tampak olehnya sehingga yang dia dapatkan hanyalah kehinaan, siksa yang ditimpakan Alloh karena mereka telah memperturutkan hawa nafsu seiringan pada realitanya mereka telah menghilangkan keutamaan jihad mereka hidup keluar dari realita yang ada sehingga mereka terusir dari waktu dan tempat (karena meninggalkan jihad) dan hanya kepada Alloh di kembalikan, cukuplah Alloh sebaik-baik wakil. نيملاعلا بر لله دمحلاو Doakan selalu Mujahidin Saudara-saudara antum di Di sini kita bermula dan di ma'rokah kita kan berjumpa h t t p : / / w w w . a l - b u s y r o . o r g / v b Forum Islam Al-Busyro | 1433 H-2012 M [24]