The Hidden Hero by Asep Kacin-San Wardana Category: BoBoiBoy Genre: Adventure, Supernatural Language: Malay Status: In-Progress Published: 2016-04-15 03:19:19 Updated: 2016-04-15 03:19:19 Packaged: 2016-04-27 17:49:45 Rating: K+ Chapters: 1 Words: 1,021 Publisher: Summary: Halilintar, Dan 4 kembarannya ialah manusia biasa. hingga pada suatu malam mereka mendapat anugerah kuasa. tapi, kerna itu dia-orang diburu kerna orang ingat dia-orang penyihir. Sebuah petualangan pun mereka lewati hingga bertemu robot bebola yang memberikan dia-orang kuasa lewat mimpi. RnR please. The Hidden Hero Hello! >Aku bawak fic baharu aku!
Mungkin akan terlalu 'unik' >Okay.
 The Hidden Hero. >Chapter 1 : "Mysterious dream"
Warning! >Full of OC, OOC, OOT, OOS, OOEyD, TYPO.
 >Cekidot..
 The Hidden Hero. Halilintar (s) P.O.V Hi, Aku Halilintar. Kakak tertua dari 5 kembar se-iras. Tapi, Aku paling pendiam dan dingin. Tegas, Itu kewajipan-ku. Aku biasa dipanggil dengan sebutan "Abang Hali" Oleh Adik adik aku. juga "Halilintar" Atau "Hali" oleh kawan kawan aku. dan aku 'Bruaak!' Ehh, Aku baru sahaja terjatuh. Aku segera bangun. Tapi, ...
Kat mana aku ni? kat sini ada Bunga bunga yang wangi dan bebatuan yang 'unik' . Sepertinya, Ini ... Akhirat! Haduuuh. Macam mana aku boleh mati ni? Aih? Ada Taufan, Gempa, Blaze , Dan Ais pulak? Aku berlari pada mereka. Tetapi, Dia-Orang menghilang dalam sekelip mata. Ke mana lagi dia-orang pergi? "Blaze! Ais! Kat mana kau-orang ni?!"Jeritku memanggil Ais dan Blaze. "Taufan! Gempa! Bukan masa-nya untuk main main!"Jeritku, Lagi. Ehh, Apa jadi ni? Aku.. Aku terbang? Ehh? Tadi ada pohon, Bunga, Dan sebagainya. Tapi, Sekarang... Hanya ada cahaya putih. Ehh, Apa-sal aku rasa ada elektrik masuk kat diri aku ni? Tapi, ... "Aaaaaaaaaaaaaaaaaaa!"Rasa-nya aku ter-... 'Bugggh! Aw!' Heh? Rupanya tadi hanya mimpi. nasib baik aku tak mati lagi. tapi, ... Ada jam tangan aneh dan 'unik' pada tangan aku. Jam apa ni? Dan .. siapa yang buat jam ni ada kat tangan aku ni? Entah entah... Hiiiy, mesti hantu. Egghh, Sebaiknya aku tidur, Baca doa, Mungkin akan tak dapat hal misteri macam ni lagi. Halilintar (s) P.O.V END. Taufan (s) P.O.V Hi, Saya BoBoiBoy Taufan. Jangan cakap 'Kenapa nama kau Taufan' Aku akan jawap singkat. Mana aku tahu, Mak abah yang bagi nama. oh ya, Aku ada 3 Adik dan 1 abang yang 'mega tempramental' . Aku lagi suka bermain. Tapi, Aku tak malas. Aku pun bermimpi nak ada hoverboard. dan ... 'Bruaak!' Adeeeuuh. Aku kat mana ni? Rasa rasa macam segar sangat udara kat sini. tak macam kat rumah. ya, kat rumah banyak sampah. tapi, itu aku
yang buat. hehe, itu 'unik' kan? Ehh? Kat sini pun ada Abang Hali, Gempa, Blaze, Dan Ais. Tapi, Apa-hal masa aku lari ke dia-orang, Dia-orang hilang ni? Dan aku? Aku terbang! Aku dah mati kah? huuuw! Hampir sahaja aku tabrak pokok epal tadi. nasib baik aku sempat menghalau diri aku tadi. Hah? kat depan .. kat depan ada angin taufan yang besar. walau nama aku Taufan, Tapi aku tak suka angin taufan. ianya terlalu pantas untuk aku halau agar tak tertabrak. Heh? Angin tu tarik aku! Aaaaa! 'Bruuaagghh! Aduuuh' Ehh, Tadi mimipi je ke? Fuuuh, Nasib baik tak nyata. Mimpi tadi seram sangat. Lagi baik aku baca doa sebelum aku tidur. tak nak lah aku mimpi macam tu. Taufan (s) P.O.V END Gempa (s) P.O.V Hi, Aku gempa. Aku adalah salah satu dari lima bersaudara. aku kembaran ke-3. Tapi jangan pernah panggil aku kat jalan raya. nanti orang ingat ada gempa bumi. Aku ... 'g-d-gum!' Aduuh, Ya Allah ... Apa kau dah cabut nyawa aku? Ini kah surga-mu? apa-sal tak ada malaikat? Entah entah ... Ini bukan akhirat kot. Astaghfirullah. (Sorry for nonmuslim) Abang Taufan dan Abang Hali pun ada kat sini? Ais dan Blaze pun? Apa dia-orang buat kat sini? Aku tanya je lah. belum sempat aku membuat satu-pun huruf, Aku dia-irang dah hilang saat aku mengedipkan mata-ku. Dan aku terbang? Astaghfirullah! Ini benar kan? Dan nampaknya ini memang Akhirat. kenapa aku cakap macam tu? Sebab aku tengok cahaya dekati aku. "Eggh, Silau!" Ehh, Rupanya aku bermimpi je tadi. Apakah ini pertanda Ya Allah? Sebaiknya aku shalat malam dulu. meminta petunjuk dari Allah. Aku segera keluar dari kamar. Gempa (s) P.O.V END
Blaze (s) P.O.V Hi, Aku Blaze. Aku adik ke dua dari abang Taufan. Ya, Dia kawan baik terbaik aku. sebab sifat dia hampir sama ngan aku. tapi, Aku sikit pemarah macam Abang Hali. Aku juga punya adik Bernama Air. Jangan tanya. nama kita berlima memang 'unik' . Mungkin sudah suratan takdir. aku kelas 'Bughh!' Adeeh.. Aku baru jatuh dari mana ni? Dan aku kat mana. Tak biasanya macam ni. tempat ini tenang. tapi, aku tak suka ngan ketenangan. aku lebih suka keramaian. bagaimana jika aku bakar semua ini. Ehh? Tak jadi lah. ada Abang Gempa, abang Taufan, Abang tempramen (=Halilintar), Dan ada Air. Tapi mereka hilang dalam sekelip mata. nah, Haha. bakar saja semua ini. oh, Ya. aku tidak membawa 'flamethrower' Ehh? Apa ni? Aku terbang. Ya tuhan, Ada habtu kah kat sini. Tapi. hiiiy silau! 'Bughh!' Ehh, Rupanya tadi mimpi. Eghh, Aku mau ke tandas lah rasa nak buang air kecil. Blaze (s) P.O.V END Ais (s) P.O.V Hi, Aku Ais. bukan ais yang ada kat peti ais. Ais itu nama aku. Tapi watak aku tak dingin pun. cuma saja aku sikit 'cool' . aku anak ke-5 dari 5 bersaudara. aku lagi suka berehat, tak suka bermain main macam 2 orang gila tu (=Blaze & Taufan) . Kerana aku lebih suka 'relax' aku bisa tidur selama 1 week (=minggu) . aku juga ... 'Jdag!' "Adooy!"Jeritku setelah mengetahui diriku baru sahaja jatuh dari langit. "k-kat mana aku ni?" Entah entah aku kat surga. ish, tak kan lah kita berlima mati bersama. tak kan lah lahir bersama, mati pun bersama. ahh dah lah. aku nak pergi ke 4 abang abang aku. ehh? Dia-orang hilang pulak? aku rasa abang gempa ngan abang temprament (=Halilintar) tak suka bermain macam abang taufan dan abang blaze. Apa jadi ni? aku terbang? aku rasa aku memang dah mati. tapi cahaya apa tu.. aaaaaa! 'Duaakk!' Haih? Rupanya aku hanya mimpi. aduuh, Sakit kepala aku. apa-sal aku sakit kepala ni? ehh, aku jatuh dari tempat tidur aku. dah lah, Aku nak tidur lah.
Ais P.O.V END To Be Continued.. Selamat siang semua! Fic aku ni mungkin akan jadi unik. tapi, Fic yang lain nggak akan aku stop kok. tunggu Chapter chapter terakhir interdiction love : The dandelion love. tunggu juga Interdiction love season 2 : Untill you love me. okay! Aku pamit dulu, bye bye. review please End file.


Edisi 17 Tahun 2, November 2013 berdo'a seusai makan Di antara do'a yang shahih yang dapat diamalkan dan memiliki keutamaan luar biasa adalah do'a yang diajarkan dalam hadits berikut. Dari Mu'adz bin Anas, dari ayahnya ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Barang siapa makanan yang kemudian makan mengucapkan: /Alhamdulillaahilladzii ath'amanii haadzaa wa rozaqoniihi min ghairi haulin minnii wa laa quwwatin/ (Segala puji bagi Allah yang telah memberiku makanan ini, dan merizkikan kepadaku tanpa daya serta kekuatan dariku), maka diampuni dosanya yang telah lalu" (HR. Ia berkata, hadits ini Tirmidzi no. 3458. adalah hadits hasan gharib) dengan ucapan "alhamdulillah" setelah makan juga dibolehkan berdasarkan hadits Anas bin Malik, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Sesungguhnya Allah Ta'ala sangat suka kepada hamba-Nya yang mengucapkan (alhamdulillah) tahmid sesudah makan dan minum" (HR. Muslim no. 2734). Namun jika mencukupkan An Nawawi rahimahullah mengatakan, "Jika dengan bacaan "alhamdulillah" saja, maka itu sudah dikatakan menjalankan sunnah" (Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 1 7/51 ). seseorang mencukupkan ath'im man ath'amanii wa asqi man asqoonii/ (Ya Allah, berilah ganti makanan yang memberi makan kepada kepadaku dan berilah minuman kepada orang yang memberi minuman kepadaku)" (HR. Muslim no. 2055). orang Keduabelas: Mencuci tangan untuk membersihkan sisa-sisa makanan shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Jika salah seorang di kalian tangannya terdapat minyak samin (sisa makanan) kemudian mengenainya, maka janganlah mencela kecuali kepada dirinya sendiri" (HR. Ahmad 2/344. Syaikh Syu'aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits syarat Bukhari- Muslim). Dari Abu Hurairah, Nabi dari tidur dan ini shahih sesuai Moga dengan adab-adab yang kami rutinitas makan kita bukan sajikan ini, saja, hanya dan bernilai namun mendapatkan barokah, yaitu kebaikan yang melimpah dari sisi Allah. Wallahu waliyyut taufiq. ingin menguatkan badan ibadah bisa Shalawat dan salam kepada Nabi kita sahabatnya. Muhammad, Alhamdulillahilladzi bi ni'matihi tatimmush sholihaat keluarga dan Kesebelas: Mendo'akan orang yang menyajikan makanan Penulis: Ustadz Muhammad Abduh Tuasikal Do'a yang bisa dibaca: "/Allahumma Buletin Al Hikmah terbit setiap hari Jum'at. Gratis, tidak diperjual-belikan. Motto kami adalah "menebar hikmah dan kebaikan". Untuk mendapatkan Buletin Al Hikmah hubungi: 081383245384 Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 17Tahun 2, November 2013 ADAB ISLAMI KETIKA MAKAN Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabatnya. Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata, "Tidaklah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mencela suatu makanan sekali pun, dan seandainya beliau menyukainya, beliau memakannya, bila tidak menyukainya beliau meninggalkannya" Berkuliner ria sungguh menyenangkan. Bisa menyantap berbagai menu masakan setiap harinya dengan berbagai variasi benar-benar sesuatu hal yang menyenangkan hati sebagian orang. Namun satu hal yang patut diingat seorang muslim bahwasanya dalam kita menyantap makanan, Islam telah memberikan kita contoh bagaimanakah adab yang harus dilakukan. Dengan melakukan adab ini, acara santap makan yang awalnya sekedar untuk mengenyangkan perut dan tentu akan lebih bertambah berkah menguatkan badan, itu (barokah). Kebaikan yang banyak akan diperoleh saat ia karena merutinkan adab dalam makan ini. Ditambah lagi akan lepas dari gangguan musuhnya yaitu setan ketika ia menyantap secuil makanan. Apa sajakah adab-adab makan yang diajarkan oleh Islam? Berikut beberapa adab di antaranya: Pertama: Mengucapkan tasmiyah HR Bukhari no. 5409 Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Apabila salah seorang di antara kalian makan, maka hendaknya ia menyebut nama Allah Ta'ala. Jika
Edisi 17 Tahun 2, November 2013 ia lupa untuk menyebut nama Allah Ta'ala di awal, hendaklah ia mengucapkan: ‘Bismillaahi awwalahu wa aakhirohu (dengan nama Allah pada awal dan akhirnya)'." (HR. Abu Daud no. 3767 dan At Tirmidzi no. 1 858. At Tirmidzi mengatakan hadits tersebut hasan shahih) Dari Hudzaifah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, setan menghalalkan makanan tidak disebutkan nama Allah padanya" (HR. Muslim no. 201 7) "Sungguh, yang rahimahullah mengatakan, dengan tasmiyah ketika makan adalah bacaan Ibnu ‘Allan ‘bismillah'" (Fathul Bari, 9/521 ). Asy Syafi'i rahimahullah mengatakan, "Jika disebut tasmiyah, maka yang dimaksud adalah ucapan "bismillah". Sedangkan jika disebut basmalah, maka yang dimaksud rahmaanir adalah rahiim" (Al Futuhaat Ar Robbaniyah, 5/1 20). Al rahimahullah mengatakan, "Tidak perlu menambahkan ‘ar rohman ar terlanjur rohiim'. mengucapkannya, maka tidak kena dosa apa-apa" Futuhaat Ar Robbaniyah, 5/1 28-1 29). Ibnu Hajar Al Asqolani "Yang dimaksud ucapan "bismillahir Fakihaani Namun jika (Al Kedua: Makan dengan tangan kanan Dalam Shahih Muslim disebutkan sebuah riwayat, "Jika seseorang di antara kalian makan, maka hendaknya dia makan dengan tangan kanannya. Jika minum maka hendaknya juga minum dengan tangan kanannya, karena setan makan dengan tangan kiri dan minum dengan tangan kirinya pula" (HR. Muslim no. 2020) Ketiga: Tidak mengambil makanan yang ada di hadapan orang lain Dari ‘Umar bin Abi Salamah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda padanya, "Wahai bocah kecil, sebutlah nama Allah, dan makanlah dengan tangan kananmu, serta makanlah yang ada di hadapanmu" (HR. Bukhari no. 5376). luar (pinggir), Keempat: Makan dari sisi tidak dari tengah Ibnu ‘Abbas, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Barokah itu turun di tengah-tengah makanan, maka mulailah jangan makan dari pinggirnya dan memulai dari tengahnya." (HR. Tirmidzi no. 1 805, ini hasan shahih) Dari ia mengatakan bahwa hadits Kelima: Tidak makan dalam keadaan bersandar ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Adapun saya tidak suka makan sambil bersandar" (HR. Tirmidzi no. 1 830, ini hasan shahih). Dari hadits Abu Juhaifah, ia mengatakan bahwa hadits Al Hafizh Ibnu Hajar menyatakan bahwa bersandar di tidak dikhususkan bentuk bersandar dengan sifat tertentu (Tuhfatul Ahwadzi, 5/454). sini sifatnya umum, Keenam: Tidak menjelek- jelekkan makanan yang tidak disukai ia berkata, "Tidaklah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mencela suatu makanan sekali pun dan seandainya beliau beliau Dari Abu Hurairah, menyukainya maka memakannya dan bila tidak menyukainya beliau (tidak meninggalkannya memakannya)" (HR. Bukhari no. 5409) Baththol rahimahullah mengatakan, "Inilah adab yang baik kepada Allah Ta'ala. Karena jika seseorang telah menjelek-jelekkan makanan yang ia tidak sukai, maka seolah-olah dengan ucapan jeleknya itu, ia telah menolak rizki Allah" (Syarh Shahih Al Bukhari, 1 8/93). Ibnu Ketujuh: Makan secara bersama- sama dan tidak makan sendirian Dari Wahsyi bin Harb dari ayahnya dari kakeknya Nabi para shallallahu 'alaihi wa sallam berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami makan dan tidak merasa kenyang?" Beliau bersabda, "Kemungkinan karena kalian makan sendiri-sendiri?". Mereka menjawab, "Ya, benar (kami memang sendiri-sendiri)". Beliau bersabda, kalian makan secara bersama-sama, dan sebutlah nama Allah, maka kalian akan diberi berkah padanya" (HR. Abu Daud no. 3764. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan) bahwa sahabat "Hendaklah Ibnu Baththol berkata, "Makan secara adalah salah satu sebab bersama-sama datangnya barokah ketika makan" (Syarh Shahih Al Bukhari, 1 8/1 21 ) Kedelapan: Tidak membiarkan suapan makanan yang terjatuh Dari Jabir bin ‘Abdillah, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Apabila suapan makanan salah seorang di antara kalian jatuh, ambilah kembali lalu buang bagian yang kotor dan makanlah bagian yang bersih. Jangan dimakan dibiarkan suapan tersebut Edisi 17 Tahun 2, November 2013 setan" (HR. Muslim no. 2033) Kesembilan: Menjilat tangan selesai makan, sebelum mencucinya Lanjutan dari hadits Jabir sebelumnya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Janganlah dia sapu tangannya dengan serbet sebelum dia jilati jarinya. Karena dia tidak tahu makanan mana yang membawa berkah" (HR. Muslim no. 2033). Asy Syaukani rahimahullah mengatakan, "Menjilat jari (seusai makan) adalah sesuatu yang disyari'atkan (dianjurkan). Alasannya sebagaimana yang disebutkan di akhir hadits, yaitu karena orang yang makan tidak mengetahui di manakah barokah yang ada pada makanannya. Makanan yang disajikan pada orang yang makan benar- benar tidak diketahui apakah barokahnya ada pada makanan pada makanan yang tersisa pada jari atau pada mangkoknya, yang atau pada terjatuh. Oleh karena itu, sudah sepatutnya seseorang memperhatikan ajaran ini agar ketika makan pun bisa meraih barokah. Pengertian barokah pada asalnya adalah bertambahnya dan tetapnya kebaikan serta mendapatkan dengannya" kesenangan (Nailul Awthor, 9/34). ada barokahnya. Namun yang dimakan, atau suapan An Nawawi rahimahullah mengatakan bahwa tangan dibolehkan mengusap dengan serbet, namun yang sesuai sunnah (ajaran Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam) dilakukan setelah menjilat jari (Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 1 3/204-205). Kesepuluh: Memuji Allah dan


Bahasa Slovak Bahasa Slovak (slovenčina, slovenský jazyk) merupakan sebuah bahasa Indo-Eropah yang di bawah kumpulan bahasa Slavik Barat (bersama dengan Bahasa Czech, Bahasa Poland, Bahasa Kashubia dan Bahasa Sorbia). Bahasa Slovak dituturkan di Slovakia (oleh 5 juta orang), Amerika Syarikat (500,000, penghijrah), Republik Czech (320,000, desebabkan oleh bekas Czechoslovakia), Hungary (20,000), Utara Serbia-Vojvodina (60,000, desebabkan oleh Empayar Austria-Hungary), Romania (22,000, disebabkan oleh Empayar A-H), Poland (20,000), Kanada (20,000, penghijrah), Australia (penghijrah), Austria, Ukraine, Bulgaria, Croatia (5,000) dan beberapa buah negara yang lain. Isi kandungan Abjad Dialek Rujukan Pautan luar Abjad Satu catatan untuk para pengguna wikipedia Bahasa Melayu: Semua vokal Bahasa Slovak, tetapi tiada konsonan yang khas untuk Bahasa Slovak (iaitu tiada č, ď, ľ, ĺ, ň, ŕ, š, ť, ž) terdapat dalam enkoding Latin-1. Bahasa Slovak menggunakan sejenis modifikasi adjad Latin. Modifikasi ini termasuk 4 diakritikal ( ˇ , ', ¨, ^) diletakkan di atas sesetengah huruf. Susunan leksikografik bagi abjad Slovak adalah mirip Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris: A B C D DZ E F G H CH I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z. Namun huruf yang penuh membenarkan diakritik (huruf yang ada diakritik sering ada di belakang huruf yang tiada diakritik) dan adalah seperti berikut: a á ä b c č d ď dz dž e é f g h ch i í j k l ľ ĺ m n ň o ó ô p q r ŕ s š t ť u ú v w x y ý z ž. Sila ambil perhatian bahawa dz, dž, dan ch dikira Slovak slovenčina, slovenský jazyk Asli di Slovakia, Serbia; bahasa minoriti di Republik Czech, Hungary, Croatia dan Ukraine Penutur asli 5.2 juta (2011-2012)e18 Keluarga bahasa Bahasa Indo-Eropah Balto-Slavik Slavik Slavik Barat Czech-Slovak Slovak Sistem penulisan Rumi (Abjad Slovak) Braille Slovak Status rasmi Bahasa rasmi di Slovakia Kesatuan Eropah Republik Czech[1] Serbia, (Vojvodina)[2] Diiktiraf sebagai bahasa minoriti dalam Poland Hungary Dikawal oleh Kementerian Kebudayaan Republik Slovakia Kod bahasa ISO 639-1 sk ISO 639-2 slo (B) slk (T) ISO 639-3 slk Linguasphere 53-AAA-db < 53-AAA-b...-d (varieties: 53-AAA-dba to 53-AAA-dbs)
sebagai satu huruf dan ch mengikut h (bukan c). Huruf- huruf "q", "w", "x" hanya digunakan dalam perkataan pinjaman, tidak dalam perkataan Slovak asli. Huruf-huruf dipisahkan seperti berikut: Vokal: a á ä e é i í o ó y ý u ú (+ r ŕ l ĺ). Diftong: ia, ie, iu, ô. Konsonan: b c č d ď dz dž f g h ch j k l ľ ĺ m n ň p q r ŕ s š t ť v w x z ž. Konsonan-konsonan r, l, ŕ, ĺ kadangkala dikira vokal dalam sesetengah keadaan. Dialek Terdapat banyak dialek Slovak yang terbahagi kepada empat kelompok dasar berikut: Dunia berbahasa Slovak: wilayah yang bahasa Slovak bahasa majoriti wilayah yang bahasa Slovak bahasa minoriti yang penting Dialek Timur Slovak (di Spiš, Šariš, Zemplín dan Abov) Dialek Tengah Slovak (di Liptov, Orava, Turiec, Tekov, Hont, Novohrad, Gemer dan Kaunti Zvolen yang bersejarah) Dialek Barat Slovak (di bahagian Slovakia yang tinggal: Kysuce, Trenčín, Trnava, Nitra, Záhorie) Dialek Tanah Rendah (dolnozemské) Slovak (di luar Slovakia di Lembangan Pannonia di Vojvodina Serbia dan di tenggara Hungary, barat Romania dan bahagian Croatia di Syrmia) Halaman ini mengandungi lambang fonetik IPA dalam bahasa Unikod. Tanpa sokongan paparan, anda mungkin melihat tanda tanya, kotak atau lambang lain dan tidak aksara Unikod Rujukan 1. E.g. law 500/2004, 337/1992. Sumber: 2. "Autonomous Province of Vojvodina" Government of the Autonomous Province of Vojvodina. 2013. Dicapai pada 25 May 2017. Penggunaan rasmi bahasa Slovak di Vojvodina, Serbia Dudok, D. (1993) Vznik a charakter slovenských nárečí v juhoslovanskej Vojvodine [The emergence and character of the Slovak dialects in Yugoslav Vojvodina]. Zborník spolku vojvodinských slovakistov 15. Nový Sad: Spolok vojvodinských slovakistov, pp. 19-29. Musilová, K. and Sokolová, M. (2004) Funkčnost česko-slovenských kontaktových jevů v současnosti [The functionality of Czech-Slovak contact phenomena in the present-time]. In Fiala, J. and Machala, L. (eds.) Studia Moravica I (AUPO, Facultas Philosophica Moravica 1). Olomouc: Univerzita Palackého v Olomouci, pp. 133-146. Nábělková, M. (2003) Súčasné kontexty slovensko-českej a česko-slovenskej medzijazykovosti [Contemporary contexts of the Slovak-Czech and Czech-Slovak interlinguality]. In Pospíšil, I. - Zelenka, M. (eds.) Česko-slovenské vztahy v slovanských a středoevropských souvislostech (meziliterárnost a areál). Brno: ÚS FF MU, pp. 89-122.
Nábělková, M. (2006) V čom bližšie, v čom ďalej... Spisovná slovenčina vo vzťahu k spisovnej češtine a k obecnej češtine [In what closer, in what further... Standard Slovak in relation to Standard Czech and Common Czech]. In Gladkova, H. and Cvrček, V. (eds.) Sociální aspekty spisovných jazyků slovanských. Praha: Euroslavica, pp. 93-106. Nábělková, M. (2007) Closely related languages in contact: Czech, Slovak, "Czechoslovak" (ht International Journal of the Sociology of Language 183, pp. 53-73. Sloboda, M. (2004) Slovensko-česká (semi)komunikace a vzájemná (ne)srozumitelnost [Slovak-Czech (semi)communication and the mutual (un)intelligibility]. Čeština doma a ve světě XII, No. 3-4, pp. 208-220. Sokolová, M. (1995) České kontaktové javy v slovenčine [Czech contact phenomena in Slovak]. In Ondrejovič, S. and Šimková, M. (eds.) Sociolingvistické aspekty výskumu súčasnej slovenčiny (Sociolinguistica Slovaca 1). Bratislava: Veda, pp. 188-206. Štolc, Jozef (1968) Reč Slovákov v Juhoslávii I.: Zvuková a gramatická stavba [The speech of the Slovaks in Yugoslavia: phonological and grammatical structure]. Bratislava: Vydavateľstvo Slovenskej akadémie vied. Štolc, Jozef (1994) Slovenská dialektológia [Slovak dialectology]. Ed. I. Ripka. Bratislava: Veda. Pautan luar Bahasa Slovak anguage.asp?code=slk) di Ethnologue The Dictionary of the Slovak language (1960's; the biggest Slovak monolingual dictionary; Slovak Academy of Sciences) + Short Slovak Language Dictionary (monolingual; last edition; Slovak Academy of Sciences) Slovak National Corpus (Slovak Academy of Sciences) SLEX - Online version of Short Slovak Language Dictionary Slovak Alphabet and Pronunciation Few basic tips on speaking Slovak ases) Map of Slovak Dialects Wikipedia Bahasa Slovak, ensiklopedia bebas Bahasa-bahasa Slavik Slavik Timur Slavik Barat Slavik Selatan Lain-lain Belarusia | Slavik Timur Lama † | Rusia | Rusyn (Karpatos) | Ruthenia † | Ukraine Czech | Kashubia | Canaan † | Sorb Bawah | Polabia † | Poland | Pomerania † | Slovak | Slovincia † | Sorb Atas Bulgaria Banat | Bosnia | Bulgaria | Croatia Burgenland | Croatia | Makedonia | Croatia Molise | Montenegrin | Slavik Gereja Lama † | Serbia | Serbo-Croatia | Slavik (Greece) | Slovenia Slavik Gereja | Dialek Novgorod Lama † | Proto- Slavik † | Russenorsk † | Rusyn (Pannonia) | Slavik-Serbia † | Slovio
† Pupus Templat:Official EU languages Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:38, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Bahasa Jawa Lama Bahasa Jawa Lama ialah bahasa Jawa fasa tertua yang dituturkan di kawasan yang kini dikenali sebagai Jawa Tengah dan seluruh Jawa Timur. Ia merupakan salah satu bahasa Polinesia-Melayu Barat dan justera, adalah agak serupa dengan bahasa Melayu Lama. Bahasa Jawa Lama Bhāṣa Jawa Wilayah Jawa Tengah, Jawa Timur, Madura, dan Bali Sedangkan bukti tulisan bahasa Jawa Lama yang terawal merupakan "prasasti Tarumanegara" Sanskrit yang wujud sejak 450 Masihi di Jawa, contoh tertua yang ditulis pada keseluruhannya dalam bahasa Jawa ialah "prasasti Sukabumi" yang bertarikh 25 Mac 804. Prasasti ini yang ditemui di kecamatan Pare, Kabupaten Kediri di Jawa Timur sebenarnya merupakan salinan daripada versi asal yang wujud sekitar 120 tahun lebih awal lagi; hanya salinan ini masih wujud. Kandungannya adalah berkenaan dengan pembinaan sebuah empangan di sebatang terusan pengairan berhampiran Sungai Śrī Hariñjing (Srinjing kini). Prasasti ini merupakan jenisnya yang terakhir yang ditulis dalam tulisan Pallava, dengan kesemua contoh yang kemudian ditulis dalam tulisan Jawa (Hanacaraka). Pupus Keluarga bahasa ISO 639- 2 ISO 639- 3 Berkembang menjadi Bahasa Jawa Pertengahan menjelang abad ke-13 Bahasa Austronesia Polinesia-Melayu Polinesia-Melayu Barat Bahasa Jawa Lama Kod bahasa ... ... Isi kandungan Perkembangan Asal Austronesia Pengaruh Sanskrit Fonologi Perbendaharaan kata Bacaan tambahan Lihat juga Perkembangan Bahasa Jawa Lama tidaklah statik, dengan penggunaanya merangkumi zaman sekitar 500 tahun, iaitu sejak prasasti Sukabumi (kk. 804 Masihi) sehingga pengasasan empayar Majapahit pada 1292. Bahasa Jawa yang dituturkan dan ditulis pada zaman Majapahit adalah lebih rapat dengan bahasa Jawa Moden kerana telah menjalani sesetengah perubahan. Asal Austronesia
Pengaruh bahasa Austronesia yang paling penting kepada Bahasa Jawa Lama ialah warisan perbendaharaan kata, struktur ayat, dan tatabahasa yang dikongsiknya dengan bahasa-bahasa menjadi di Asia Tenggara. Pengaruh Sanskrit Pengaruh linguistik India pada bahasa Jawa Lama hampir merupakan pengaruh Sanskrit pada keseluruhannya, dengan hampir tidak terdapatnya sebarang pengaruh unsur India bukan Sanskrit, berbanding dengan, misalnya, bahasa Melayu Lama. Bahasa Sanskrit mempunyai kesan yang mendalam dan abadi pada perbendaharaan kata bahasa Jawa. Kamus bahasa Jawa - bahasa Inggeris yang disusun oleh profesor P.J. Zoetmulder pada tahun 1982 mengandungi sekitar 25,500 kata masukan, dengan tidak kurang daripada 12,500 (49%) antaranya merupakan kata pinjaman Sanskrit. Jelasnya, jumlah yang besar itu tidak merupakan petunjuk kepada penggunaannya, tetapi ia masih menunjukkan bahawa orang Jawa Kuno tahu akan perkataan Sanskrit itu dan menggunakannya dalam karya kesusasteraan mereka. Sekitar 25% daripada perbendaharaan kata di dalam mana-mana satu karya kesusasteraan Jawa Lama berasal daripada bahasa Sanskrit. Fonologi Walaupun bahasa Sanskrit amat sangat mempengaruhi bahasa Jawa Lama, bahasa Jawa Lama tetap merupakan sebuah bahasa Austronesia. Sesungguhnya, bahasa Sanskrit masih mempengaruhi bukan sahaja perbendaharaan kata Jawa Lama, tetapi juga fonologinya. Misalnya, bahasa Jawa mengandungi apa yang digelar konsonan gelungan yang mungkin berasal daripada bahasa Sanskrit. Bagaimanapun, dakwaan itu telah dipertikaikan oleh banyak ahli linguistik yang memegang pandangan bahawa konsonan tersebut dapat juga merupakan suatu perkembangan yang berasingan dalam keluarga bahasa Austronesia. Perbendaharaan kata Satu soalan berkait ialah bentuk kata Sanskrit yang dipinjam oleh bahasa Jawa Lama. Kata pinjaman Sanskrit dalam bahasa Jawa Lama hampir selalu merupakan kata nama dan kata sifat dalam bentuk yang akhir katanya tidak berubah (Sanskrit lingga). Sebuah senarai kata yang mengandungi 200 perkataan asas Jawa Lama dan yang memiliki sebilangan kata pinjaman tersebut disediakan di Pangkalan Data Perbendaharaan Kata Asas Bacaan tambahan (Belanda) Petrus Josephus Zoetmulder, 1950, De Taal van het Adiparwa, Bandung: Nix (Inggeris) Petrus Josephus Zoetmulder, 1982, Old Javanese-English Dictionary, The Hague: Martinus Nijhoff. 2 v. (xxxi, 2368 p.) In collaboration with S.O. Robson. ISBN 9024761786 (Indonesian) Petrus Josephus Zoetmulder, 1995, Kamus Jawa Kuna-Indonesia In collaboration with S.O Robson. Translators, Darusuprapta, Sumarti Suprayitna. Jakarta: Hasil kerja sama Perwakilan Koninklijk Instituut voor Taal, Land-, en Volkenkunde dengan Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama, 1995. 2 v. ; 1. A-0 -- 2. P-Y. (Inggeris) Teeuw, A. and S.O. Robson.2005 edited and translated Bhomāntaka : the death of Bhoma Leiden: KITLV Press, Series:Bibliotheca Indonesica; 32. ISBN 9067182532 Lihat juga Bahasa Kawi
Kakawin Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:25, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Edisi 22 Tahun I, November 2012 keuntungan yang nyata. 2. Kelompok bergaul dengan mereka diibaratkan seperti mengonsumsi obat. Ia dibutuhkan dikala sakit. Selama Anda sehat, Anda tidak perlu bergaul dengan mereka. adalah professional dalam Mereka urusan dan muamalat, berbagai urusan kehidupan duniawi. yang apabila bisnis, 3. Kelompok yang jika mereka kita bergaul diibaratkan dengan mengkonsumsi sebagaimana dengan mereka penyakit. Bergaul tidak keuntungan sedikitpun, baik keuntungan dunia maupun keuntungan akhirat. membawa 4. Kelompok yang yang jika bergaul dengan mereka kita sedang menggapai pintu racun. kebinasaan. Mereka Mereka adalah penyeru kepadda jalan dari kesesatan, sunnah yang berakal tidaklah pantas bergaul dan berteman dengan mereka. Kalaupun itu dilakukan, niscaya hatinya akan mati, bahkan mati. penghalang Seorang serta Rasulullah. Racun Keempat, banyak memandang. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Pandangan itu adalah panah beracun Barangsiapa menundukkan pandangannya karena Allah, Dia akan memberikan kepadanya kenikmatan dalam hatinya yang akan ia rasakan sampai bertemu dengan-Nya." (HR. At-Thabrani, Al-Hakim, Ahmad) 4. Kelompok yang yang jika bergaul dengan mereka kita sedang menggapai pintu racun. kebinasaan. Mereka Mereka adalah penyeru kepadda jalan dari kesesatan, sunnah yang berakal tidaklah pantas bergaul dan berteman dengan mereka. Kalaupun itu dilakukan, niscaya hatinya akan mati, bahkan mati. penghalang Seorang serta Rasulullah. Racun Keempat, banyak memandang. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Pandangan itu adalah panah beracun Barangsiapa menundukkan pandangannya karena Allah, Dia akan memberikan kepadanya kenikmatan dalam hatinya yang akan ia rasakan sampai bertemu dengan-Nya." (HR. At-Thabrani, Al-Hakim, Ahmad) diibaratkan sebuah ibarat bahwa maksudnya adalah pandangan yang (bukan mahram, red) yang tidak sengaja (dilihat, red) kemudian ia berpaling dalam rangka wara' (menjauh dirinya dari hal-hal yang meragukan) jatuh kepada wanita Ketahuilah wahai saudaraku, bahwa masuknya seseorang memandang melebihi kecepatan aliran udara ke ruang hampa. Setan akan menjadikan wujud yang dipandangnya seakan-akan akan indah, menjadikannya sebagai berhala tautan janji dan hati, kemudian mengobral akan angan-angan. ia dan menyalakan lemparkan maksiat. Barangsiapa membiarkan yang pandangannya bebas lepas, berarti telah dalam kegelapan memasukkan hatinya. Sebagaimana bagi orang-orang pandangannya yang karena diibaratkan memasukkan cahaya ke dalam hatinya. telah bersinar, berbagai amal Bila hati kebaikan akan berdatangan dari berbagai Dan penjuru oleh bilamana dan kegelapan, keburukan pun akan berdatangan dari berbagai `iyadzubillah. WAllahu Ta`ala `Alam Bisshawab. setan ketika lalu Lalu setan api kayu syahwat, bakar ke menundukkan Allah Ta'ala untuk hati dilaksanakan. diliputi bencana telah berbagai tempat. Wal Referensi: Tazkiyatun Nufus Wa Tarbiyatuha Kama Yuqarriruhu 'Ulama As Salaf, Syaikh DR. Ahmad Farid, tahqiq Majid bin Abi Al Lain, cetakan Darul Qalam Beirut Al-Imam Al-Baihaqy menjelaskan Penulis: Ustadz Yasir AbuYasir, MA. (pengasuh situs dakwah Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 22 Tahun I, November 2012 HATIYANG SEHAT & YANG SAKIT Allah 'azza wa jalla berfirman (yang artinya), "Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya akan dimintai pertanggungjawab an" Q.S Al Isra': 36 Wahai Saudaraku yang dirahmati oleh Allah `azza wa jalla, ketahuilah bahwa peran hati bagi seluruh anggota raja bagi para prajuritnya. Semua bekerja badan ibarat dibawah perintahnya. berdasarkan kekuasaannya. Karena perintah hatilah, ketaatan serta penyelewengan dan penyimpangan itu ada. Rasululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda : "Ketahuilah, didalam tubuh itu ada segumpal daging, bila ia baik, maka baik pulalah seluruh tubuh. Dan apabila ia rusak, maka rusak pulalah seluruh tubuh. Ketahuilah itu adalah hati" (Muttafaqun Alaihi) Semua tunduk Seluruh anggota badan adalah pelaksana segala yang diperintahkannya. Aktivitasnya tidak dinilai benar jika tidak diniatkan dan dimaksudkan oleh hati, sang raja. Akan tetapi, dikemudian hari, hati akan ditanya tentang para prajuritnya, sebab setiap pemimpin pasti akan dimintai pertanggungjawabannya atas yang dipimpinnya. Hati adalah raja. itu, berbagai upaya untuk meluruskan serta mensucikan hati merupakan salah satu perkara yang menjadi perhatian para ulama dan orang-orang yang menempuh jalan menuju Allah `azza wa jalla. Demikianpula Maka dari
Edisi 22 Tahun I, November 2012 atas berbagai melakukan pengkajian penyakit-penyakit serta metode hati untuk mengobatinya merupakan salah satu bentuk ibadah yang utama bagi para ahli ibadah. Macam-Macam Hati Hati seseorang bisa hidup dan mati. Oleh karenanya, hati manusia dapat dikelompokkan menjadi kelompok 3 dilihat dari kondisinya, yaitu : 1 . Hati yang Sehat 2. Hati yang Mati 3. Hati yang Sakit Pertama, hati yang sehat. Yaitu hati yang selamat. Barangsiapa- pada hari kiamat- menghadap Allah `azza wa jalla tanpa membawa hati yang sehat, maka dia akan celaka. Allah `azza wa jalla berfirman (yang artinya) : "Adalah hari, yang mana harta dan anak-anak tidak bermanfaat sama sekali, kecuali orang yang datang kepada Allah dengan hati yang selamat" (QS. As-Syua`ra: 88-89) didefinisikan sebagai hati yang terbebas dari berbagai terbebas dari keinginan yang syahwat, dengan perintah Allah bertentangan `azza wa jalla, dari dan belenggu syubhat, yaitu ketidakjelasan yang menyeleweng dari kebenaran. Hati yang sehat adalah hati yang tidak pernah beribadah kepada selain Allah `azza wa jalla dan berhukum selain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Semua ibadahnya murni kepada Allah `azza wa jalla semata. Hati yang selamat terbebas kepada Kedua, hati yang mati. Yaitu hati yang tidak mengenal siapa Rabb-nya. Ia tidak beribadah kepada-Nya, enggan menjalankan perintah-Nya, dan enggan untuk melakukan sesuatu yang dicintai dan diridhai-Nya. Hati seperti itu selalu berjalan bersama dengan hawa nafsu dan kenikmatan duniawi, walaupun Ia tidak itu dibenci dan dimurkai Allah. peduli kepada keridhaan dan kemurkaan Allah `azza wa jalla. Ketiga, hati yang sakit. Hati yang sakit adalah hati yang hidup namun mengandung penyakit. Ia akan mengikuti unsur yang kuat yang sedang bergejolak didalamnya. Kadang-kadang kebaikan, dan ia kadang-kadang pula cenderung kepada kehancuran. Padanya terdapat kecintaan, keimanan, tawakkal kepada Allah, yang merupakan sumber kehidupan. Namun padanya pula ada kecintaan terhadap syahwat, hasad, sifat sombong, dan sifat ujub (tinggi yang merupakan sumber bencana dan kehancurannya. Hati jenis ini senantiasa berada di antara dua penyeru; penyeru kepada Allah, rasul, hari kepada dan Akhir, kehidupan duniawi. cenderung kepada keikhlasan, dan dan ketamakan hati), penyeru Indikasi Sakit dan Sehatnya Hati Hati seseorang bisa sakit. Di antara tanda sakitnya hati adalah keengganan yang mengonsumsi selalu bermanfaat. Hati yang mengutamakan bermanfaat yang mematikan. Makanan yang terbaik bagi hati seseorang adalah keimanan. Dan Obat yang terbaik bagi hati yang sakit adalah Al-Qur'an. "makanan" yang "makanan" sehat daripada racun hati tanda adalah "kepergiannya" dari kehidupan ia duniawi menuju ukhrawi. Di dunia ini, asing diibaratkan bagai orang yang mengambil kebutuhannya, lalu kembali kepada negerinya. Rasulullah shallallahu kepada wasallam berpesan ‘alaihi Abdullah Umar, "Di dunia ini, hendaknya kamu berlaku seperti orang asing, atau orang yang sekedar lewat." (HR. Bukhari) Sedangkan sehatnya bin Empat Racun Hati Ketahuilah wahai saudaraku sekalian bahwa setiap kemaksiatan adalah racun Ia menjadi penyebab sakit dan bagi hati. kehancurannya. Yang dimaksud dengan empat racun hati adalah : 1 . Banyak bicara 2. Banyak makan 3. Banyak memandang 4. Banyak bergaul Racun Pertama, banyak bicara. Abu Hurairah meriwayatkan, "Yang paling banyak menjerumuskan manusia kedalam neraka adalah dua lubang, mulut dan kemaluan." (HR. At-Tirmidzi). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, "Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, hendaklah ia berkata yang baik atau diam." (HR. Bukhari-Muslim) Bencana lisan yang paling sedikit mudharat (dampak buruk) nya adalah berbicara tentang sesuatu yang tidak Rasulullah (bermanfaat). berfaedah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Merupakan keislaman kebaikan ia meninggalkan seseorang, jika Edisi 22 Tahun I, November 2012 sesauatu yang baginya." (HR. Tirmidzi, Ahmad) tidak berfaedah Racun Kedua, banyak makan. Sedikit makan dapat melembutkan hati, menguatkan daya pikir, membuka diri, serta melemahkan hawa nafsu dan sifat marah. Sedangkan banyak makan akan mengakibatkan kebalikannya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Tidak ada bejana yang diisi oleh anak Adam yang lebih buruk daripada perutnya. Cukuplah bagi anak Adam untuk menegakkan tulang punggungnya. Jika dari tidak untuk makannya, perutnya sepertiga dan sepertiga untuk nafasnya." (HR. Ahmad, Tirmidzi) beberapa suap bisa, maka diisi untuk minumnya, sepertiga Racun Ketiga, berlebihan dalam bergaul. Ketika bergaul, ada baiknya bagi kita untuk dapat mengklasifikasikan manusia macam. empat menjadi kita membedakan Ketidakmampuan masing-masing akan kelompok membawa bencana dan kerugian bagi diri kita sendiri. 1 . Kelompok bergaul dengan mereka diibaratkan seperti mengonsumsi makanan yang bergizi. dan Ia begitu dibutuhkan telah Jika malam. menyelesaikan ia ditinggal, dan jika diperlukan lagi, maka ia didatangi. Mereka itu adalah para ulama, orang-orang yang setia kepada Allah, kepada Kitab-Nya, dan kepada Rasul-Nya. Bergaul dengan sebuah merupakan mereka yang apabila siang seseorang keperluannya,


HET ZONA 5 ZONA 3 ZONA 1 Rp13,000 Rp13,500 Rp14,100 Rp15,200 Rp19,500 ZONA 2 ZONA 4 ISBN: 978-602-282-907-2 V I s a l e K I M D S u r u G u k u B / u k a t i C - a t i C : 6 a m e T 3 1 0 2 m u u k i r u K u d a p r e T k i t a m e T u k u B l 2017 EDISI REVISI 2017 Tema 6 Cita-Citaku Buku Tematik Terpadu Kurikulum 2013 Buku Guru SD/MI Kelas IV
EDISI REVISI 2017
Hak Cipta © 2017 pada Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Dilindungi Undang-Undang Disklaimer: Buku ini merupakan buku guru yang dipersiapkan Pemerintah dalam rangka implementasi Kurikulum 2013. Buku guru ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak di bawah koordinasi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, dan dipergunakan dalam tahap awal penerapan Kurikulum 2013. Buku ini merupakan "dokumen hidup" yang senantiasa diperbaiki, diperbarui, dan dimutakhirkan sesuai dengan dinamika kebutuhan dan perubahan zaman. Masukan dari berbagai kalangan yang dialamatkan kepada penulis dan laman atau melalui email buku@kemdikbud.go.id diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini. Katalog Dalam Terbitan (KDT) Indonesia. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Cita-Citaku : buku guru / Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.-- Edisi Revisi Jakarta : Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017. viii, 144 hlm. : ilus. ; 29,7 cm. (Tema ; 6) Tematik Terpadu Kurikulum 2013 Untuk SD/MI Kelas IV ISBN 978-602-282-907-2 1. Tematik Terpadu -- Studi dan Pengajaran II. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan I. Judul Penulis : Diana Puspa Karitas, Fransiska Susilawati, Irene Maria Juli Astuti. Penelaah : Delviati, Nur Wahyu Rochmadi, Sri Sulistyorini, Mamat Ruhimat, Bambang Prihadi, Widia Pekerti, dan Suharji. Penyelia Penerbitan : Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud. Cetakan Ke-1, 2013 (ISBN 978-602-282-127-4) Cetakan Ke-2, 2014 (Edisi Revisi, ISBN 978-602-282-158-8) 201 E R Cetakan Ke-, 2017 (Edisi Revisi) Disusun dengan huruf Baar Metanoia, 12 pt. 372.1


JURNAL ISLAM dan Masyarakat Kontemporari Jilid 4 (Julai), 2011, 61-72 Syaikh Muhammad bin CAbd Al-Wahhab dan Kaitannya dengan Isu Takfir Engku Ibrahim Engku Wok Zin Abdul Rahman Mahmod Syed Hadzrullathfi Syed Omar Abstrak Muhammad Abd al-Wahhab, iaitu tokoh reformis Islam yang mengasaskan Gerakan Wahabi di Semenanjung Tanah Arab pada pertengahan kurun 19 Masehi, sering dikaitkan dengan sikap melampau dalam isu takfir. Walau bagaimanapun, sejauh manakah keabsahan dakwaan tersebut terhadap beliau masih menjadi suatu polemik yang belum selesai. Artikel ini cuba mengetengahkan isu takfir yang dikaitkan dengan Muhammad Abd al-Wahhab untuk mengenal pasti sejauh mana kebenaran pandangan tersebut dan ia boleh dipertanggungjawabkan. Kajian kualitatif ini menggunakan pelbagai sumber primer dan sekunder bagi menganalisis kandungan isu kajian yang dijalankan. Hasil kajian mendapati dakwaan sikap melampau Muhammad Abd al-Wahhab mentakfirkan segolongan para ulama yang tidak sehaluan dengan pemikiran akidah beliau adalah sukar untuk dinafikan. Ini adalah kerana kebanyakan kenyataan beliau dalam isu takfir disorot daripada pelbagai karya dan risalah tulisan beliau sendiri. Kajian juga turut merumuskan bahawa pemikiran takfir ditonjolkan beliau adalah suatu perkara kontradik dengan gagasan metodologi pemikiran Islam yang sentiasa menyeru kepada kesatuan umat, sikap bertolak ansur dan kesederhanaan dalam perkara ijtihad. Oleh itu, aliran pemikiran beliau adalah tidak sesuai untuk dipraktikkan dalam masyarakat kontemporari kini. Kata kunci: Muhammad Abd al-Wahhab, Gerakan Wahabi, takfir, syirik, bidaah Abstract Muhammad Abd al-Wahhab, a conservative theologian and ideologue of the Wahhabi movement in the Arabian Peninsula in the early nineteenth century, is often associated with extreme attitudes on the issue of takfir (disbelieve). However, the validity of the allegation against him is still regarded as a polemic that has not been settled. This article attempts 61
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari Jilid 4 (Julai) to highlight the issue of takfir related to Muhammad Abd al-Wahhab to identify the truth of the allegations and it's accountablilty. This qualitative study uses a variety of primary and secondary sources to analyze the the issue. The results showed that the attitude of takfir (disbelieve) related to Muhammad Abd al-Wahhab against some of the Islamic scholars who were being contrary to his believe, would be difficult to deny. This is because most of his statement regarded to the issue derived originally from various his own treatises and books. The study also concluded that his thought on the issue is abviously contrary to the Islamic point of views which is always call for unity of Muslims, tolerance and moderation in what ever matter concerning ijtihad (independent reasoning). Thus, it is believed that the flow of his thought is not practicable to Islamic contemporary society today. Keywords: Muhammad Abd al-Wahhab, Wahhabi movement, takfir, shirk, bid`ah Pendahuluan Muhammad bin Abd al-Wahhab (Muhammad) (1115-1206H/1701-1793M) adalah seorang tokoh reformis Islam yang mengasaskan gerakan Wahabi di Semenanjung Tanah Arab pada pertengahan kurun ke 12 Hijrah. Kemunculannya menimbulkan reaksi berbeza antara penyokong dan penentang. Di pihak yang menyokong, Muhammad diketengahkan sebagai seorang tokoh mujaddid yang berusaha membersihkan pemikiran dan amalan umat Islam daripada elemen- elemen syirik, bidaah dan khurafat yang membelenggu negeri-negeri Islam pada waktu itu. Beliau dilihat sebagai satu-satunya tokoh yang berusaha menyedarkan semula umat Islam daripada terus hanyut dalam kesesatan yang menjadi faktor utama kelemahan dan kemunduran. Atas rasa tanggungjawab, seluruh hidupnya digunakan untuk mengajak umat Islam kembali semula bertuankan generasi salaf dalam urusan agama dan kehidupan. Tujuannya agar segala bentuk pemikiran dan amalan umat Islam kembali bersih daripada sebarang anasir-anasir asing yang menyimpang daripada ajaran Islam yang tulen. Manakala di pihak penentang pula, kemunculannya dilihat telah membawa satu implikasi negatif kepada umat Islam. Muhammad dilihat sebagai seorang tokoh pelampau yang cuba menghidupkan pemikiran hasyawiyyah dalam perkara ketuhanan dan pemikiran khawarij dalam isu takfir yang pernah ditentang oleh majoriti ulama Islam sebelumnya. Beliau diketengahkan sebagai seorang tokoh yang fanatik dengan pandangan sendiri sehinggakan pandangan ulama yang tidak selari dengannya dikatakan sesat dan bercanggah dengan nas al-Quran dan al-Sunnah. Walau bagaimanapun, sikap dan seruan dakwahnya telah melahirkan konflik intelektual dan situasi tidak harmoni dengan kebanyakan ulama sezaman dan selepasnya. Konflik intelektual merujuk kepada perdebatan ilmiah antara kedua- dua pihak sama ada secara lisan atau tulisan dalam proses mempertahankan pandangan sendiri dan memperlihatkan kepincangan pandangan pihak lawan. Manakala suasana tidak harmoni pula berlaku apabila wujudnya sikap 62
Syaikh Muhammad bin CAbd Al-Wahhab dan Kaitannya dengan Isu Takfir fanatik terhadap pandangan sendiri dan adab-adab berselisih pandangan tidak diambilkira. Sikap fanatik terhadap pandangan sendiri dan tidak mengambilkira adab-adab berselisih pandangan sering dikaitkan dengan Muhammad oleh sebilangan penulis yang secara khususnya terdiri dari kalangan mereka yang tidak merestui pandangan dan perjuangannya, seolah-olah Muhammad menyumbang kepada pembudayaan sikap tidak berhati-hati dalam meletakkan sifat bidaah, sesat, syirik dan kufur bagi sesuatu perbuatan yang pada pandangan ulama lain belum mencapai status tersebut. Antara dakwaan paling ketara yang dikaitkan dengan Muhammad adalah isu meletakkan hukum kafir kepada mereka yang tidak merestui pandangan dan perjuangannya. Justeru itu, artikel ini menyingkap sejauh mana kebenaran dakwaan ini menepati realiti sebenar sikap seorang tokoh yang berpengaruh dalam masyarakat Islam. Tauhid Menurut Muhammad Abd al-Wahhab Tauhid adalah satu perkataan Arab yang berasal daripada kata kerja wahhada. Ia bermaksud menyatukan, mengesakan atau menjadikan sesuatu itu satu. Dari segi istilah pula, selain dirujuk kepada satu disiplin ilmu, didefinisikan sebagai perbuatan mengemukakan ibadat hanya kepada Allah, yakin hanya Allah yang layak disembah dan tidak meragui sifat keesaan Allah dari aspek zat, sifat dan af'alnya (al-Syanqiti 1994). Tauhid dijelaskan oleh Muhammad (1999) sebagai tonggak utama bagi semua agama samawi. Ia merupakan perintah Allah yang paling utama perlu dilaksanakan. Seseorang masih tidak dikira muslim jika tauhid dan tuntutannya masih belum ditunaikan. Sebarang perlakuan yang bertentangan dengan tuntutan tauhid pula sama ada perbuatan hati, lidah dan anggota zahir akan menyebabkan seseorang itu terkeluar dari Islam. Tauhid adalah pemisah antara Islam dan kufur yang menjadi lawan kepada syirik. Ukuran sama ada seseorang itu Islam atau tidaknya bergantung kepada sejauh mana tauhid dijaga dan dipertahankan dengan cara tidak dicampuri dengan perbuatan-perbuatan syirik (Muhammad 1999). Menurut Muhammad (1999), golongan musyrikin Mekah juga mentauhidkan Allah s.w.t. tetapi menerusi jenis tauhid yang tidak memasukkan mereka ke dalam agama Islam. Dengan merujuk kepada sebilangan ayat al-Quran, beliau menjelaskan bahawa golongan musyrikin mentauhidkan rububiyyah Allah s.w.t. Mereka yakin bahawa yang mencipta alam, menurunkan rezeki, menghidupkan, mematikan, mentadbir alam, memiliki dan menguasai seluruh makhluk hanya Allah s.w.t. Walau bagaimanapun, dengan hanya mentauhidkan Allah pada sifat- sifat rububiyyah, mereka masih dikira golongan musyrikin yang kufur kepada Allah s.w.t. Ini kerana matlamat sebenar perutusan para rasul bukan menyeru manusia kepada tauhid jenis ini, kerana ia telah sedia tersemat dalam fitrah semua manusia. Matlamat utama perutusan para rasul adalah menyeru manusia melaksanakan tuntutan tauhid ibadat yang sedia terkandung dalam kalimah tauhid. Kewajipan berikrar dengan kalimah ini menuntut agar tidak melakukan ibadat kecuali kepada Allah s.w.t.. Ibadat menurut tafsiran Muhammad adalah sebarang perbuatan yang disuruh oleh Allah s.w.t. sama ada perbuatan hati, lidah dan anggota. Ia disimpulkan dengan maksud yang merujuk kepada sebarang bentuk ketaatan kepada Allah sama ada dalam bentuk melaksanakan suruhan 63
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari Jilid 4 (Julai) atau meninggalkan larangan (al-Najdi 1995). Kesimpulan ini berasaskan kepada definisi ibadat oleh Ibn Taymiyyah yang menegaskan bahawa ibadat adalah satu istilah yang dipadankan kepada sebarang perbuatan makhluk yang disukai dan diredhai oleh Allah s.w.t. sama ada perbuatan lidah, perbuatan anggota zahir dan perbuatan hati. Maka setiap perbuatan yang diperintahkanNya seperti solat, puasa, zakat, haji, bercakap benar, menunaikan amanah, berbuat baik kepada ibu bapa, menunaikan janji, menyintai Allah dan Rasul, taubat, ikhlas, takut, sabar, syukur, tawakal, bergantung harapan dan sebagainya adalah ibadat yang mesti ditujukan hanya kepada Allah s.w.t. (Muhammad, 1999). Melihat kepada definisi ibadat ini, maka Muhammad (1999) menegaskan bahawa perbuatan seperti doa, meminta tolong, sembelihan korban, nazar, rasa takut (khawf), raja', tawakal, inabah, mahabbah, khasyyah, raghbah, rahbah, ta'alluh, rukuk, sujud, khusyuk, tazallul, ta'zim jika dihadapkan kepada makhluk Allah s.w.t. sekalipun mereka adalah kumpulan atau individu yang hampir dengan Allah s.w.t. akan membatalkan tauhid ibadat. Pelakunya pula akan jatuh ke dalam kesalahan syirik akbar yang menyebabkannya terkeluar daripada Islam. Dapat disimpulkan bahawa tauhid ibadat yang dikemukakan oleh Muhammad dan istilah tauhid uluhiyyah yang digunakan pengikutnya adalah merujuk kepada segala usaha mengesakan segala bentuk ibadat seperti bergantung harapan, doa, memohon pertolongan, takut, tawakkal dan sebagainya hanya kepada Allah s.w.t.. Manakala tauhid rububiyyah pula merujuk kepada usaha mengesakan segala perbuatan Allah seperti mencipta, memberi rezeki, menghidupkan, mematikan, menurunkan hujan, menumbuhkan tanaman dan mentadbir segala urusan alam hanya untuk Allah s.w.t. (Muhammad 1999). Dengan melaksanakan tuntutan tauhid rububiyyah tanpa disertai dengan tauhid ibadat tidak akan melepaskan seseorang daripada belenggu syirik yang ditentang oleh para rasul a.s.. Walaupun tauhid rububiyyah menurut pandangannya adalah benar dan perlu dilaksanakan tetapi dengan hanya mengiktiraf tauhid jenis ini masih tidak melayakkan seseorang itu digolongkan sebagai seorang Islam. Buktinya keseluruhan golongan musyrikin Mekah telah mengiktiraf tauhid ini tetapi mereka masih diperangi oleh Rasulullah s.a.w. dan dikira sebagai musyrikin (Muhammad 1994). Ini bermakna tauhid ibadat tidak akan terlaksana melainkan tuntutan tauhid rububiyyah dipenuhi. Dalam kata lain, tauhid ibadat akan melazimkan tauhid rububiyyah, manakala tauhid rububiyyah tidak melazimkan tauhid ibadat. Dengan melaksanakan tuntutan tauhid ibadat bererti seseorang itu telah melaksanakan kedua-dua tuntutan tauhid ini dan tergolong dalam kalangan orang Islam. Muhammad menegaskan bahawa sesiapa yang melaksanakan tauhid ibadat sebenarnya telah melaksanakan tauhid rububiyyah kerana tauhid ibadat sebenarnya mengandungi tauhid rububiyyah dan ia juga adalah natijah kepada tauhid rubibiyyah (Soleh 1413H). Syirik Menurut Muhammad bin Abd al-Wahhab Muhammad (1999) mengetengahkan syirik sebagai lawan kepada tauhid. Menerusi pembahagian tauhid kepada tauhid rububiyyah dan tauhid ibadat maka syirik juga boleh dibahagikan kepada syirik pada rububiyyah dan syirik pada ibadat walaupun tidak terdapat pembahagian sebegini secara jelas dalam 64
Syaikh Muhammad bin CAbd Al-Wahhab dan Kaitannya dengan Isu Takfir penulisannya. Kebiasaannya penulisan Muhammad hanya memberi penekanan kepada syirik dalam aspek ibadat seolah-olah syirik dalam aspek rububiyyah jarang berlaku dalam kehidupan manusia. Pandangan sebegini dapat diteliti menerusi kenyataannya bahawa keseluruhan manusia bahkan golongan musyrikin Mekah juga turut sama berikrar dan mengiktiraf tauhid rububiyyah. Justeru penekanan dakwahnya kebanyakan dijuruskan kepada pembasmian syirik dalam aspek ibadat sahaja sekalipun beliau tidak mengingkari kewajipan mengakui tauhid rububiyyah Allah dengan sepenuh hati (Muhammad Abd Allah t.th.). Penekanan kepada aspek ibadat, membuatkannya mendefinisikan syirik sebagai memohon sesuatu hajat kepada selain Allah atau mempersembahkan apa-apa ibadat. Sebagai aplikasi daripada definisi ini, Muhammad melihat sesiapa yang melakukan apa sahaja jenis ibadat kepada selain Allah bererti dia telah menganggapnya sebagai tuhan. Secara tidak langsung dia telah melakukan syirik iaitu dalam kategori syirik akbar kepada Allah s.w.t. (Ahmad 1994; Soleh 1413H). Lanjutan daripada itu, Muhammad berpendapat bahawa sebarang perbuatan yang menyebabkan syirik pada ibadat akan membatalkan ikrar kalimah syahadah seseorang. Ini kerana syirik ibadat berlawanan dengan makna dan tuntutan kalimah tauhid. Justeru itu, beliau meletakkan pengamalnya pada kedudukan yang setaraf dengan golongan musyrikin Mekah yang mentauhidkan rububiyyah Allah tetapi masih memohon hajat kepada berhala, malaikat, nabi dan orang-orang soleh yang dianggap sebagai rakan kongsi Allah dan sama- sama mempunyai hak membuat keputusan. Oleh kerana tidak bergantung harap sepenuhnya kepada Allah, mereka dirangkum sama dalam golongan musyrikin. Justeru itu, Muhammad menyimpulkan bahawa orang Islam yang bergantung harap kepada nabi dan orang soleh dalam usaha mendapatkan syafaat mereka adalah sama dengan golongan musyrikin Mekah yang menyembah berhala (Ahmad, 1994). Bertitik tolak daripada pemahaman terhadap konsep tauhid ibadat, Muhammad (1999) meletakkan sepuluh perkara yang boleh membuatkan seseorang menjadi murtad dari agama Islam yang mesti ditakfirkan. Perkara- perkara tersebut adalah ibadat kepada selain Allah s.w.t., menggunakan pengantara antara Allah dan hamba, tidak mengkafirkan golongan musyrikin atau ragu-ragu pada kekufuran mereka atau membenarkan pandangan kufur mereka, beriktikad bahawa ajaran (huda) lain lebih sempurna daripada ajaran Rasulullah s.a.w. atau peraturan lain lebih sempurna daripada peraturan yang dianjurkan Baginda, benci terhadap ajaran Rasululullah s.a.w. walaupun masih melaksanakannya, mempermainkan (istihza') tuntutan agama atau pahala dan balasannya, melakukan sihir atau redha dengan perbuatan sihir, membantu musyrikin menguasai umat Islam, beranggapan ada manusia yang harus tidak terikat dengan syariat Nabi Muhammad s.a.w. sebagaimana nabi Khidir a.s. tidak terikat dengan syariat nabi Musa a.s. dan berpaling daripada agama Allah dengan tidak mempelajarinya dan mengamalkannya. Sekiranya seorang Islam melakukan salah satu daripada sepuluh perkara ini, Islamnya akan terbatal melainkan ianya dilakukan dalam keadaan terpaksa untuk menjaga nyawa. Muhammad membahagikan syirik kepada dua kategori iaitu syirik akbar dan syirik asghar. Syirik akbar adalah perbuatan syirik yang boleh menyebabkan seseorang muslim murtad dari Islam. Manakala syirik asghar pula adalah perbuatan syirik yang belum sampai ke tahap murtad (Soleh 1413H). Antara 65
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari Jilid 4 (Julai) contoh perbuatan syirik akbar yang dikemukakan oleh Muhammad adalah seperti memohon sesuatu hajat kepada mereka yang sudah mati dan bernazar untuk mereka dengan harapan mereka akan dapat membantunya di hadapan Allah s.w.t.. Manakala syirik asghar pula adalah seperti perbuatan riya', bersumpah atas nama selain Allah, mengungkapkan kata-kata seperti "Ini datangnya daripada kamu dan juga Allah", "Aku bertawakal kepada kamu dan kepada Allah", "Jika tidak kerana kamu, ini tak akan berlaku" dan sebagainya. Walau bagaimanapun, Muhammad juga menyatakan bahawa perbuatan-perbuatan ini ada kalanya akan membawa kepada syirik akbar, bergantung pada keadaan dan niat pengamalnya (Soleh 1413H). Untuk memperlihatkan apa sebenarnya syirik akbar dan syirik asghar sebagaimana yang dikemukakan oleh Muhammad, cAbd Rahman (t.th.) menjelaskan bahawa syirik akbar adalah mengemukakan sebarang amalan yang dituntut oleh syarak sama ada berbentuk keyakinan hati, kata-kata atau perbuatan kepada selain Allah s.w.t. atau mengemukakan sebarang jenis ibadat yang dituntut oleh syarak kepada selain Allah s.w.t.. Manakala syirik asghar pula adalah setiap perbuatan yang tidak mencapai status ibadat sama ada dalam bentuk kehendak hati, kata-kata atau perbuatan anggota zahir tetapi boleh menjadi wasilah kepada syirik akbar. Dengan mendalilkan ayat al-Quran, Muhammad (1999) menggariskan 17 jenis perbuatan yang dikira sebagai ibadat. Seseorang muslim akan jatuh ke dalam syirik akbar sekiranya salah satu perbuatan ini dikemukakan kepada selain Allah iaitu doa, meminta tolong (isticanah), meminta tolong ketika kesusahan (istighathah), menyembelih binatang korban, nazar, meletakkan rasa takut (khawf), meletakkan harapan (raja'), tawakkal, inabah, meletakkan rasa cinta, meletakkan rasa takut (khasyyah), raghbah, rahbah, ta'alluh, ruku', sujud, khusyu', tadhallul dan takzim. Isu Takfir dan Kaitannya dengan Muhammad Abd al-Wahhab Muhammad dan pengikutnya sering dikaitkan dengan sikap melampau dalam isu takfir dan menghalalkan pembunuhan mereka yang masih Islam. Isu ini merupakan isu terbesar yang dikaitkan dengan beliau dan pengikutnya berbanding dengan isu-isu lain. Tokoh-tokoh penentang sezaman dengan beliau secara keseluruhannya terdiri daripada para ulama tradisional yang mendukung fahaman Ahl al-Sunnah menerusi aliran Asya'irah, Maturidiyyah dan tasawuf sunni mengaitkan isu ini dengan beliau. Selain itu, ia turut diakui oleh beberapa ulama aliran salafiyyah yang bersetuju dengan dakwahnya (Abd ‘Aziz 1989). Pada tafsiran penentang, beliau diketengahkan sebagai seorang tokoh yang mudah meletakkan hukum kafir, syirik dan murtad kepada umat Islam lebih- lebih lagi kepada mereka yang tidak bersetuju dengan perjuangannya semata- mata berasaskan kepada pemahaman sendiri terhadap makna tauhid dan syirik tanpa mengambilkira pandangan dan batasan-batasan tertentu yang digariskan oleh ulama-ulama lain (Sulayman al-Najdi, 1987). Muhammad dilihat telah melakukan pelbagai jenis dan peringkat takfir sama ada takfir secara mutlaq yang merujuk kepada kata-kata dan perbuatan mahupun takfir secara mu'ayyan yang menjurus kepada tubuh badan individu tertentu. Selain itu beliau juga dilihat telah melakukan takfir di peringkat individu dan masyarakat malah sampai ke 66
Syaikh Muhammad bin CAbd Al-Wahhab dan Kaitannya dengan Isu Takfir peringkat negara. Begitu juga beliau mentakfirkan sesiapa sahaja yang tidak sama-sama mentakfirkan mana-mana individu dan masyarakat atau negara yang telah ditakfirkan atas alasan mereka tidak mengkafirkan orang yang sudah kafir (Sulayman al-Najdi, 1987). Selain itu, Muhammad turut disebut mentakfirkan individu yang telah mati selain daripada mereka yang masih hidup (Ahmad Zayn 2001). Situasi ini menunjukkan seolah-olah beliau dan pengikut-pengikutnya sahaja yang masih kekal dalam agama Islam, memahami konsep tauhid dan melaksanakan tuntutan-tuntutannya. Hukuman kafir yang dikenakan kepada individu atau masyarakat tertentu melahirkan implikasi halal darah dan harus membunuh mereka yang dihukum kafir. Dalam konteks ini, Muhammad bukan sahaja dikaitkan dengan isu takfir malah dikaitkan juga dengan isu menghalalkan darah dan pembunuhan mereka yang masih Islam pada pandangan majoriti ulama Islam. Kedua-dua isu ini bukan sahaja direkodkan oleh pihak musuh dan sebilangan ulama yang bersetuju dengan gerakannya malah ia turut disebut oleh Muhammad sendiri. Beliau menyatakan bahawa antara perkara yang ditentang oleh para ulama yang sama pandangan dengannya dalam perkara tauhid dan syirik adalah masalah takfir dan memerangi umat Islam yang dianggap kafir. Beliau pelik dengan sebilangan ulama ini dan mencari alasan kenapa mereka tidak merestuinya dalam masalah takfir dan pembunuhan orang yang kafir sedangkan mereka sama-sama berpandangan perlu menyeru manusia kepada tauhid (Abd ‘Aziz 1989). Kaitan Muhammad dengan isu takfir ini dikemukakan oleh kebanyakan ulama yang hidup pada zamannya sama ada ulama yang bermazhab Hanbali yang menggunakan pendekatan al-athariyyah dalam memahami akidah Islam atau ulama tiga mazhab lain yang menggunakan pendekatan ahl al-kalam al-sunni menerusi aliran al-Asya'irah dan al-Maturidiyyah. Antara tokoh ulama yang mengaitkan isu ini dengan Muhammad bin cAbd al-Wahhab dan pengikutnya ialah Sulayman bin Sahim al-Hanbali (m. 1181H), Muhammad Ibn cAfaliq al-Hanbali (1163H), Sulayman bin cAbd al-Wahhab al-Hanbali (m. 1208), Muhammad bin cAbd Allah Ibn Fayruz al-‘Ahsa'i al-Hanbali (m. 1216H), Muhammad bin cAli al-Fawdi al-Hanbali (m. 1246H), Muhmmad bin cAbd Allah bin Hamid al-Hanbali (m. 1290),cAbd Allah bin Muways (m. 1175H), cAbd Allah bin Ahmad bin Sahim (m. 1175H), cAbd Allah bin Muhammad bin cAbd al-Latif al-‘Ahsa'i (gurunya), cUthman bin Mansur al-Nasiri (m. 1282H), cUthman bin Sanad al-Basri (m. 1250H), Muhammad bin Sulayman al-Kurdi (m. 1194H) (gurunya), Marbad bin Ahmad al-Tamimi (m. 1171H), Sayf bin Ahmad al- cAtiqi (m. 1189H), Soleh bin cAbd Allah al-Sa'igh (m. 1183H), Ahmad bin cAli al-Qubbani, cAbd Allah bin Dawud al-Zubayri (m. 1225H), cAlawi bin Ahmad al-Haddad (m. 1232H), cUmar bin Qasim al-Tunisi, Muhammad bin cAbd Allah bin Kiram al-Maghribi (m. 1227H), cAbd al-cAziz bin cAbd al-Rahman bin cAdwan (m. 1179H), Hasan bin cUmar al-Syata (m.1274H), Muhammad bin cAli Syawkani (m. 1250H), Dawud bin Sulayman, Husayn bin Ghinam al- Yamani, cAbd Allah bin cIsa bin Muhammad al-Sancani, Muhammad bin Ismacil al-Sancani dan sebagainya (Siddiq bin Hasan al-Qannuji 1889). 67
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari Jilid 4 (Julai) Pandangan Tokoh Ulama Tentang Sikap Muhammad Abd al-Wahhab dalam Isu Takfir Terdapat beberapa contoh pandangan ulama-ulama sezaman dengan Muhammad Abd ak-Wahhab yang mengaitkan beliau dengan isu takfir dan menghalalkan darah umat Islam. Ibn cAfalik berkata ketika menjawab surat Ibn Mucammar, Lelaki ini (Muhammad Abd al-Wahhab) telah mengkafirkan umat Islam. Demi Allah, bahkan dia telah mendustakan rasul-rasul Allah. Dia menghukum syirik ke atas mereka dan umat-umat mereka. Atas nama Allah dia (Muhammad Abd al-Wahhab) bersumpah bahawa keadaan golongan musyrikin lebih baik dari ummat ini. (Abd ‘Aziz 1989) Ahmad bin cAli al-Qubbani pula berkata, Dia (Muhammad Abd al-Wahhab dan pengikutnya) telah mengkafirkan umat ini semuanya dan dia mengkafirkan semua orang yang tidak sepandangan dengan kesesatan dan kekufurannya ... semua nabi dan rasul lain akan datang bersama ribuan umatnya, tetapi Nabi yang mulia (nabi Muhammad) tiada bersamanya melainkan satu bilangan umat yang kecil yang terdiri daripada penduduk cUyaynah sahaja. Adapun umatnya yang lain, semuanya kekal dalam neraka bersama-sama golongan kuffar sedangkan mereka banyak melakukan ketaatan dan ibadat. (Abd ‘Aziz 1989) Sulayman Ibn Sahim al-Hanbali pula berkata, Sesiapa yang tidak setuju dengan pandangannya (Muhammad bin Abd al- Wahhab) pada setiap apa yang ia tuturkan dan tidak naik saksi atas kebenarannya, dia (Muhammad Abd al-Wahhab) pasti akan menghukum kufurnya. Manakala sesiapa yang setuju dengan setiap pandangannya, dia akan berkata, kamu adalah muwahhid sekalipun dia di kalangan orang yang fasik. (Abd ‘Aziz 1989) cUthman bin Mansur al-Hanbali al-Najdi pula berkata, Allah telah menguji penduduk Najd begitu juga penduduk semenanjung tanah Arab dengan keluarnya seorang yang melakukan takfir umat ini sama ada ke atas orang awam ataupun ulama dengan alasan rapuh yang sama sekali tidak dibenarkan oleh Allah s.w.t. Lelaki ini ((Muhammad Abd al-Wahhab) telah menjadikan ketaatan kepadanya sebagai rukun yang keenan daripada rukun Islam. (Abd ‘Aziz 1989) Sulayman bin cAbd Wahhab al-Hanbali saudara Muhammad bin cAbd al- Wahhab pula berkata, Berapakah rukun Islam di sisimu wahai Muhammad bin cAbd al-Wahhab. Dia (Muhammad bin cAbd al-Wahhab) menjawab, lima. Syaykh Sulayman menambah, tetapi kamu menjadikannya enam. Rukun keenam ialah, sesiapa yang tidak mengikut kamu maka dia bukan Islam. Inilah rukun Islam keenam di sisi mu. (al-Dahlan 2001) 68
Syaikh Muhammad bin CAbd Al-Wahhab dan Kaitannya dengan Isu Takfir Alawi bin Ahmad al-Haddad al-Hadrami pula berkata, Apabila seseorang mahu masuk ke dalam agamanya (Muhammad bin cAbd al- Wahhab), dia akan berkata kepadanya, "Hendaklah kamu naik saksi bahawa kamu sebelum ini adalah kafir, begitu juga ibu dan bapamu semuanya mati dalam kufur dan naik saksilah bahawa si fulan bin si fulan adalah kafir. Jika diungkapkan begitu maka dia akan diterima dan jika tidak dia akan dibunuh .... Wahai al-Najdi bagaimana kamu masih lagi tidak cukup mentakfirkan mereka yang masih hidup sebagai musyrikin, sehingga kamu kenakan hukum yang sama ke atas orang muslimin yang telah lama meninggal dan kamu kata mereka adalah orang yang sesat dan menyesatkan. Sampai ke peringkat kamu tentukan hukum kufur kepada individu-individu tertentu di kalangan tokoh-tokoh ulama yang muhaqqiqin dan imam-imam yang solihin. (Abd ‘Aziz 165) Menerusi surat yang dikirim kepada Muhammad bin cAbd al-Wahhab, gurunya Muhammad bin Sulayman al-Kurdi berkata, Wahai Ibn cAbd al-Wahhab, sesungguhnya aku menasihati mu kerana Allah s.w.t. agar engkau menahan lidahmu dari mentakfirkan umat Islam. Jika kamu mendengar dari seseorang yang meminta tolong beriktikad bahawa yang diminta tolong berkuasa memberi bekas selain dari Allah maka hendaklah kamu mengajarnya (perkara yang sebenar). Jelaskan kepadanya dalil-dalil yang menunjukkan bahawa selain dari Allah tidak boleh memberi bekas. Sekiranya dia ingkar, maka hendaklah kamu takfirkan dia sahaja. Tiada jalan bagi mu mentakfirkan seluruh umat Islam. Nisbah kekufuran kepada mereka yang lari dari jalanan jumhur lebih hampir berbanding dengan mereka yang menuruti jalan Islam. (Ahmad Zayn al-Dahlan 2001, 55) Keseluruhan kata-kata di atas adalah kata-kata ulama yang tidak merestui dakwah yang diperjuangkan oleh Muhammad bin cAbd al-Wahhab. Namun terdapat juga sebilangan ulama yang merestui perjuangannya yang pada pendapat mereka Muhammad cuba menyeru kepada pemikiran Islam tulen yang pernah diperjuangkan oleh Ibn Taymiyyah pada kurun ke-8 H. Sebagai contoh, al- Syawkani (t.th.) yang menyatakan, Akan tetapi kumpulan ini berpandangan sesiapa yang tidak tunduk kepada Raja Najd, tidak melaksanakan perintahnya adalah orang yang terkeluar daripada Islam. Siddiq (1989) merakamkan celaan Mansur al-Khazami kepada Muhammad bin dan kumpulannya dalam dua perkara iaitu takfir umat Islam semata-mata berasaskan tanggapan yang tidak benar dan sanggup membunuh tanpa ada hujah dan bukti yang jelas. Selain itu, beliau turut merakamkan kritikan Daud bin Sulayman, Husayn bin Ghinam al-Yamani, cAbd Allah bin cIsa bin Muhammad al-Sancani menerusi karyanya yang berjudul al-Sayf al-Hindi Fi Ibanah al-Tariqah al-Syaykh al-Najdi ke atas Muhammad bin cAbd al-Wahhab dalam perkara takfir dan menghalalkan darah umat Islam. Turut dijelaskan bahawa pada tahun 1170 H pengarang al-Subul al-Salam Syaykh Muhammad bin Ismacil al-Sancani menarik semula pujian-pujian kepada Muhammad dan berlepas diri daripada dikaitkan dengan beliau setelah sikap sebenarnya diketahui melalui al-Syaykh Marbad bin Ahmad al-Tamimi iaitu murid kepada Muhammad. 69
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari Jilid 4 (Julai) Penelitian Penafian Muhammad bin cAbd al-Wahhab Terhadap Kaitannya dengan Isu Takfir Walau bagaimanapun, Muhammad menafikan tuduhan perbuatan takfir dan menghalalkan darah umat Islam yang dikaitkan dengannya. Penafian ini dapat dilihat daripada beberapa pucuk surat yang diutuskan kepada individu dan masyarakat tertentu pada zamannya. Menerusi surat yang dikirim kepada Muhammad bin cAyd seorang penguasa Tharmada', beliau menafikan melakukan takfir ke atas mana-mana orang jahil yang belum memperoleh penjelasan lengkap terhadap perbuatan syirik yang dilakukan. Menerusi surat yang dikirim kepada penduduk al-Qasim pula, beliau menafikan kata-kata yang dikaitkan dengannya bahawa umat Islam selama 600 tahun sebelumnya hidup tanpa agama, mentakfirkan orang yang bertawassul dengan orang soleh, mentakfirkan al-Busayri dan orang yang bersumpah atas nama selain Allah. Menerusi suratnya kepada Tuwayjari pula, beliau menjelaskan keyakinannya terhadap keislaman seseorang yang masih mengamalkan tuntutan tauhid dan berlepas diri dari syirik dan ahlinya walau di mana sahaja dia berada. Menerusi surat ini juga beliau menjelaskan bahawa takfir yang dilakukan hanya ditujukan kepada golongan yang melakukan syirik pada uluhiyyah Allah setelah kebatilan syirik dijelaskan dan dapat difahami (Abd ‘Aziz 1989; cAbd al-Rahman 1995). Menerusi surat kepada penduduk Riyad dan Manfuhah pula, beliau menegaskan bahawa beliau hanya mentakfirkan golongan kafir dan musyrik sahaja dan tidak pernah mentakfirkan orang Islam (Abd ‘Aziz 1989). Surat-surat ini secara tidak langsung memperlihatkan sikapnya yang tidak bersetuju dikaitkan dengan isu takfir dan melihatnya sebagai satu pembohongan yang tidak mempunyai sandaran. Namun, beberapa kenyataan Muhamaad yang sedia terakam dalam karya-karya dan surat-surat tulisannya bahawa dia hanya mengkafirkan golongan kafir dan musyrik, berdoa kepada selain Allah adalah kafir kerana doa itu adalah ibadat, wajib mentakfirkan golongan kafir dan sesiapa yang tidak mentakfirkan golongan ini akan menjadi kafir dapat memperlihatkan kewajaran isu ini dikaitkan dengan beliau. Justeru, jika diperhatikan Kasyf al- Syubahat yang disusun untuk menjawab persoalan-persoalan yang menjadi perselisihan antara beliau dengan ulama lain, sering kali lafaz musyrikin digunakan untuk dirujuk kepada lawannya manakala kumpulannya pula dirujuk dengan istilah muwahhidun (Muhammad 1999). Kaitan ini dapat dikuatkan lagi menerusi pandangan beliau yang melihat orang-orang musyrikin Mekah dahulu lebih baik dan lebih memahami erti tauhid daripada musuh-musuhnya yang secara keseluruhannya adalah para ulama yang tidak merestui dakwahnya. Pada pandangan Muhammad, musuh-musuhnya lebih kufur daripada muysrikin Mekah. Ini kerana golongan musyrikin Mekah hanya bergantung dan memohon hajat kepada selain Allah ketika aman sahaja manakala musuh-musuhnya bukan sahaja memohon hajat kepada selain Allah ketika senang malah ia dilakukan juga dalam suasana getir (Muhammad 1999). 70
Syaikh Muhammad bin CAbd Al-Wahhab dan Kaitannya dengan Isu Takfir Rujukan Muhammad bin cAbd al-Wahhab, 1999, al-Risalah al-Thalithah, Dlm. (t.pnyt.), Majmu'ah al-Tawhid al Najdiyyah, Riyad: Maktabah al-Malik Fahd al- Wataniyyah. Abd ‘Aziz bin Muhammad, 1989, Da'awa al-Munawi'in Li Da'wah Syaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab, Riyad: Dar al-Tayyibah. Ahmad bin cAbd al-Karim Najib, 1994, Fasl al-Khitab Fi Bayan cAqidah Syaykh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab, cetak ulang, Kaherah: Maktabah al- Tabi'in. Ahmad Zayn al-Dahlan, 2001, al-Durar al-Suniyyah Fi Radd cAla al-Wahabiyyah, t.tp. al-Machad al-cAli Li al-Tafaqquh Fi al-Din. cAbd al-Rahman bin Hasan bin Muhammad bin cAbd al-Wahhab, 1994, Fath al- Majid Syarh Kitab al-Tawhid, cetak ulang, Beirut: Maktabah al-Bayan. cAbd al-Rahman bin Muhammad al-Najdi, 1995, al-Durar al-Saniyyah Fi al- Ajwibah al-Najdiyyah, cetak ulang, t.tp.:t.pt. cAbd Rahman bin Nasir al-Sacdi, t.th., al-Qawl al-Sadid Syarh Kitab al- Tawhid, t.tp.:t.pt. Hasan bin Farhan al-Maliki, 2004, Daciyyah Laysa Nabiyyan, Jordan: Dar al-Razi, Muhammad Abd al-Wahhab (1999), al-Risalah al-Khamisah, Dlm. (t.pnyt.), Majmu'ah al-Tawhid al-Najdiyyah, Riyad: Maktabah al-Malik Fahd al- Wataniyyah. Muhammad Abd al-Wahhab, 1999, Kasyf al-Syubahat, Dlm. (t.pnyt.), Majmucah al-Tawhid al-Najdiyyah, Riyad: Maktabah al-Malik Fahd al-Wataniyyah. Muhammad Abd al-Wahhab, 1999, al-Risalah al-Tasi'ah, dalam Dlm. (t.pnyt.), Majmu'ah al-Tawhid al-Najdiyyah, Riyad: Maktabah al-Malik Fahd al- Wataniyyah. Muhammad bin Abd Allah bin Sulayman, t.th., Dacwah al-Syaykh Muhammad bin cAbd al-Wahhab Wa Atharuha Fi cAlam al-Islami, t,tp.: t.pt. Muhammad bin cAbd al-Wahhab, 1999, al-Risalah al-Thalithah, Dlm. (t.pnyt.), Majmu'ah al-Tawhid al-Najdiyyah, Riyad: Maktabah al-Malik Fahd al- Wataniyyah. Muhammad bin cAli al-Syawkani, t.th., Badr al-Talic Bi Mahasin Man Bacda Qarn al-Sabic, Kaherah: Matbacah al-Saaadah. Soleh bin Abd Allah al-‘Abud, 1413H, ‘Aqidah Syaykh Muhammad bin ‘Abd al- Wahhab al-Salafiyyah Wa Atharuha Fi al-‘Alam al-Islami, t.tp.: t.pt. Siddiq bin Hasan al-Qannuji, 1989, Abjad al-cUlum al-Wasyi al-Marqum Fi Bayan Ahwal al-cUlum, Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah. 71
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari Jilid 4 (Julai) Sulayman bin cAbd al-Wahhab al-Najdi, 1987, al-Sawaciq al-Ilahiyyah, Kaherah: Dar al-Insan. Syaykh Muhammad al-Khidr al-Syanqiti, 1994, Istihalah al-Ma'iyyah bi al- Dhat, Jordan: Dar al-Basyir. ENGKU IBRAHIM ENGKU WOK Fakulti Pengajian Kontemporari Islam Universiti Sultan Zainal Abidin Kampus Gong Badak, 21300 Kuala Terengganu, MALAYSIA. ABDUL RAHMAN MAHMOOD, PhD Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia 43600, Bangi, Selangor SYED HADZRULLATHFI SYED OMAR, Ph.D Fakulti Pengajian Kontemporari Islam Universiti Sultan Zainal Abidin Kampus Gong Badak, 21300 Kuala Terengganu, MALAYSIA. 72


Bahasa Vietnam Bahasa Vietnam (tiếng Việt, tiếng Việt Nam, atau Việt ngữ), sebuah bahasa berasaskan nada, merupakan bahasa rasmi dan kebangsaan negara Vietnam. Ia adalah bahasa ibunda kaum etnik Vietnam yang merangkumi 87% jumlah penduduk Vietnam dan juga kepada lebih 2 juta emigran, kebanyakan mereka menetap di Amerika Syarikat. Walaupun bahasa Vietnam memiliki banyak perbendaharaan kata dari bahasa Cina dan pernah pada suatu ketika ditulis dalam tulisan Cina, namun ia dianggap sebagai tergolong dalam kumpulan bahasa- bahasa Austroasiatik oleh pakar linguis. Bahasa Vietnam kini menggunakan huruf rumi (dengan banyak tambahan) untuk penulisan. Bahasa Vietnam Tiếng Việt Sebutan akan ditambah Asli di Vietnam, AS, Kemboja, Perancis, Australia dan lain-lain Wilayah Asia Tenggara Penutur asli 70-73 juta asli 80 juta+ jumlah (tiada tarikh) Keluarga bahasa Bahasa Austro-Asia Mon-Khmer Pautan luar (kedua-dua di atas diperdebatkan, tetapi masih umumnya diterima) Vietnamese Translator te.net/) Belajar Bahasa Vietnam di Vietnam Viet-Muong Bahasa Vietnam Sistem penulisan Huruf Latin (quốc ngữ) Kod bahasa ISO 639-1 vi ISO 639-2 vie [[File: Komuniti major Penutur-Vietnam |300px]] Wikipedia Bahasa Vietnam, ensiklopedia bebas Diambil daripada
Laman ini kali terakhir disunting pada 04:58, 15 Ogos 2019. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Edisi 45 Tahun I, Mei 2013 langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu saham pun dalam (penciptaan) langit dan bumi, serta sekali-kali tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya. Dan tiadalah berguna syafaat di sisi Allah, melainkan bagi orang yang telah diizinkan-Nya untuk memperoleh syafaat." (QS. Saba':22-23) 2. Sebenarnya, orang-orang musyrik mengakui bahwa Allah Ta'ala adalah satu-satunya Rab, Pencipta, yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas segala juga mengakui bahwa hanya Dialah yang dapat melindungi dan tidak ada yang Ini dapat pengesaan mengharuskan uluhiyah Allah, sebagaimana mereka mengesakan rububiyah (ketuhanan) Allah. Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), "Wahai manusia, sembahlah Rabmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu, agar kamu bertakwa. Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu. Karena itu, janganlah mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal Al- kamu mengetahui." Baqarah:21 -22) sesuatu. Mereka melindungi-Nya. adanya (penghambaan) sebagai atap. dengan hujan itu kamu sifat-sifat Allah Ta'ala adalah dengan menetapkan nama-nama dan sifat-sifat yang sudah ditetapkan Allah untuk diri- Nya dalam Alquran atau sunah Rasul-Nya, tanpa sesuai tahrif ta'thil (penghapusan), (menanyakan kaifiyahnya), dan tamtsil (penyerupaan). dengan kebesaran-Nya, (penyelewengan), takyif Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), "Allah mempunyai asma`ul husna (nama- nama indah), maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebut asma`ul husna itu, dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) Kelak, mereka akan mendapat balasan terhadap perbuatan yang telah mereka kerjakan." (QS. Al-A'raf:1 80) yang nama-nama-Nya. Dia juga berfirman (yang artinya), "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat" (QS. Asy- Syura:1 1 ). Buah Iman Kepada Allah 1 . Mengesakan Allah Ta'ala, tidak menggantungkan kepada kepada menyembah kepada selain-Nya. sehingga harapan takut tidak selain Allah, lain, yang tidak dan 2. Menyempurnakan kecintaan terhadap Allah, mengagungkan-Nya sesuai dengan nama-nama-Nya yang indah yang dan Mahatinggi. sifat-sifat-Nya serta (QS. Keempat: Mengimani nama dan sifat Allah Ta'ala kepada Beriman nama-nama dan 3. Merealisasikan ibadah kepada Allah dengan mengerjakan segala perintah- Nya serta menjauhi segala larangan- Nya. 4. Semakin mengagungkan Allah. Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 45 Tahun I, Mei 2013 IMAN KEPADA ALLAH Iman kepada Allah mengandung empat unsur: Pertama: Mengimani Keberadaan Allah Ta'ala Keberadaan Allah telah dibuktikan oleh fitrah manusia, akal manusia, syariat, dan indra manusia. Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), Bukti fitrah "Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa; tidak ada sesembahan (yang berhak disembah) melainkan Dia; yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang." Secara fitrah, manusia telah mengakui adanya pencipta, pengatur, dan pemilik alam semesta ini. Tidak ada orang yang mengingkari hal ini selain orang ateis yang sombong. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Semua bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah (Islam). Ibu- bapaknyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi." (HR. Al-Bukhari, no. 1 292) Bukti akal (QS Al Baqoroh:163) Bahwa semua makhluk, yang terdahulu maupun yang akan datang, pasti ada yang menciptakan. Mereka tidak mungkin menciptakan diri mereka sendiri, dan tidak pula tercipta secara kebetulan. Allah Ta'ala menyebutkan dalil akal tentang keberadaan Sang Pencipta dalam surat Ath- Thur, yang artinya, "Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri
Edisi 45 Tahun I, Mei 2013 mereka sendiri)?" (QS. Ath-Thur:35) Ketika Jubair bin Muth'im mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membaca ayat ini, maka dia-yang tatkala itu masih musyrik-berkata, "Hatiku hampir saja terbang. Itulah permulaan menetapnya keimanan dalam hatiku." (HR. Al-Bukhari, no. 4573) Bukti syariat Bukti tentang wujud Allah sangat banyak. Semua ayat Alquran yang berbicara tentang Allah dan segala sifat- Nya menunjukkan keberadaan Allah Ta'ala. syariat Bukti indrawi Bukti indrawi tentang wujud Allah Ta'ala dapat dibagi menjadi dua: 1 . Kita dan menyaksikan terkabulnya doa orang- serta orang diberikan pertolongan-Nya yang kepada orang-orang Hal mendapatkan musibah. ini menunjukkan secara pasti tentang keberadaan Allah Ta'ala. dapat mendengar yang berdoa, yang 2. Mukjizat para nabi dan rasul, yang didengar dapat banyak orang. Ini merupakan bukti yang jelas tentang keberadaan Dzat yang memelihara para nabi tersebut, yaitu Allah Ta'ala. Karena hal itu terjadi di luar kemampuan manusia, Allah melakukannya sebagai penguat dan penolong bagi para rasul. Kedua: Mengimani Rububiyah Allah Ta'ala Mengimani disaksikan atau rububiyah Allah Ta'ala sepenuhnya tiada maksudnya bahwa Dialah satu-satunya Rab, sekutu dan tiada penolong bagi-Nya'. adalah ‘mengimani "Rabb" ‘Dzat yang menciptakan, memiliki, serta mengatur semesta alam'. Jadi, tidak ada pencipta tidak ada pemilik selain selain Allah, Allah, dan tidak ada yang bisa mengatur alam semesta, menghidupkan, serta selain Allah Ta'ala. Allah mematikan, berfirman, artinya, "Ingatlah, yang menciptakan dan mengatur hanya milik Allah. Mahasuci Allah ... ." (QS. Al- A'raf:54) Tidak ada makhluk yang mengingkari kecuali ke-rububiyah-an Allah Ta'ala, orang yang sombong. Pada hakikatnya pula, tidak meyakini kebenaran ucapannya. Bahkan, pada diri Fir'aun dia mengaku tuhan, namun hatinya yakin bahwa yang benar adalah dakwah Musa, yang mengajak untuk mengesakan Allah. Allah Ta'ala berfirman menceritakan keadaan batin Fir'aun dan pengikutnya ketika mendengar dakwah Musa dan Harun, artinya, "Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan mereka. Padahal, hati mereka meyakini (kebenaran) dakwah Musa." (QS. An-Naml:1 4) dia sendiri sekali pun, meskipun yang perkataan Musa Fir'aun, yang Allah sebutkan kepada artinya, Al dalam telah "Sesungguhnya, mengetahui bahwa tidak ada yang menurunkan mukjizat-mukjizat itu kecuali Rab yang memelihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti nyata, dan sesungguhnya aku menganggap kamu, wahai Fir'aun, seseorang yang akan binasa." (QS. Al-Isra':1 02) Demikian juga, Quran, yang kamu Oleh karena itu, sebenarnya, orang- orang musyrik Quraisy juga mengakui Allah, meskipun mereka rububiyah menyekutukan-Nya uluhiyah dalam (penghambaan). Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), "Katakanlah, siapakah bumi ini dan semua yang ada padanya, jika kamu mengetahui?' Mereka akan menjawab, Allah.' Katakanlah, ‘Maka, apakah kamu tidak ingat?' Katakanlah, ‘Siapakah Empunya langit yang tujuh dan Empunya ‘arsy yang besar?' Mereka akan menjawab, ‘Kepunyaan Allah.' Katakanlah, ‘Maka, apakah bertakwa?' Katakanlah, ‘Siapakah yang di tangan- segala Nya berada kekuasaan atas sesuatu, sedang Dia melindungi tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari jika kamu mengetahui?' (azab)-Nya, Mereka akan menjawab, ‘Kepunyaan ‘(Kalau demikian), Allah.' Katakanlah, maka dari kamu jalan manakah ditipu?'" (QS. Al-Mu'minun:84-89) ‘Kepunyaan ‘Kepunyaan kamu tidak Ketiga: Mengimani Uluhiyah Allah Ta'ala Artinya, dan mengamalkan konsekuensi bahwa Dialah satu-satunya sesembahan yang berhak disembah dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Allah Ta'ala berfirman, (yang artinya) "Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa; tidak ada sesembahan (yang berhak disembah) melainkan Dia; yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang." (QS. Al-Baqarah:1 63) mengimani Allah juga berfirman (yang artinya), "Allah menyatakan bahwa tidak ada sesembahan (yang berhak disembah) selain Dia; yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan demikian). Tidak ada sesembahan (yang berhak yang disembah) Mahaperkasa lagi Mahabijaksana." (QS. Ali Imran:1 8) Dakwah selain Dia; mengajak kaumnya untuk hanya beribadah kepada para rasul Edisi 45 Tahun I, Mei 2013 berfirman menceritakan Allah. Allah ajakan artinya), "Sembahlah Allah oleh kamu sekalian! Sekali-kali, tidak ada Tuhan selain Dia. Maka, mengapa kamu tidak bertakwa (kepada-Nya)?" (QS. Al-Mu'minun:32) mereka (yang Meski demikian, orang-orang musyrik tetap saja mengingkarinya. Mereka masih saja mengambil (sesembahan) selain Allah Ta'ala. Mereka menyembah serta meminta bantuan dan pertolongan Itulah bentuk kepada tuhan-tuhan itu. menyekutukan Allah. Pengambilan tuhan yang dilakukan orang-orang musyrik ini telah dibatalkan oleh Allah dengan dua bukti: 1 . Tuhan-tuhan yang mereka sembah tidak keistimewaan uluhiyah sedikit pun, karena mereka adalah dapat tidak menciptakan, tidak dapat memberi tidak dapat menolak kemanfaatan, bahaya, tidak menguasai kehidupan dan kematian, tidak memiliki sedikit pun kekuasaan di langit, serta tidak pula ikut memiliki keseluruhannya. Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), "Mereka mengambil tuhan-tuhan selain Dia (untuk disembah), yang tuhan-tuhan itu tidak menciptakan apa pun. Bahkan, mereka sendiri diciptakan dan tidak kuasa untuk (menolak) sesuatu kemudaratan dari untuk dirinya dan kemanfaatan mengambil) kuasa tidak dan pun, mematikan, menghidupkan, tidak (pula) membangkitkan." (QS. Al- Furqan:3) Allah juga berfirman (yang artinya), "Katakanlah, ‘Panggil mereka yang kamu anggap (sebagai tuhan) selain Allah! Mereka tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarah pun di tuhan-tuhan mempunyai makhluk, tidak (pula suatu (juga)


Bahasa Zaza Bahasa Zaza tempatan: Zazaki atau Dımılki)[1] merupakan anggota cabang bahasa Iran barat dari bahasa-bahasa Indo-Eropah. Lebih kurang 4 juta orang bertutur Zazaki di Turki, Jerman, Sweden dan Kazakhstan. Zazaki adalah ahli dari keluarga bahasa Indo- Eropah, dan di dalam keluarga itu ia tergolong kepada rumpun Indo-Iran. Bahasa Zaza adalah bahasa lama dan bahasa Zaza berhampiran bahasa Avesta, bahasa Partia. Bahasa Zaza ditulis dengan tulisan Latin.[2] (nama-nama Bahasa Zazaki Zazaki (transliterasi: Zāzaki) Asli di Turki, Eropah Penutur asli 2 juta asli 4 juta jumlah (tiada tarikh) Keluarga bahasa Bahasa Indo-Eropah Indo-Iran Rujukan Iran Iran Barat Iran Barat Utara Bahasa Zazaki Status rasmi Bahasa rasmi di Dikawal oleh Institut Bahasa Zaza Kod bahasa ISO 639-1 fa ISO 639-2 diq (B) zz (T) 1. 2. Pautan luar Wikipedia Bahasa Zaza, ensiklopedia bebas Pengertian Bahasa Zaza dalam Wikikamus bahasa Melayu, sebuah kamus bebas. Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:43, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.