Halaman 1 dari 32 muka | daftar isi
Halaman 2 dari 32 muka | daftar isi
Halaman 3 dari 32  Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Jadi Yang Benar Pendapat Siapa? Penulis : Ahmad Zarkasih, Lc 32 hlm Judul Buku Jadi Yang Benar Pendapat Siapa? Penulis Ahmad Zarkasih, Lc Editor Muhammad Arbi Setting & Lay out Muhammad Arsa Desain Cover Muhammad Arsa Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 13 maret 2019 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 32 Daftar Isi Daftar Isi 4 Pengantar 5 A. Dalil Qath'iy & Dzanniy 7 1. Qath'iy (Pasti) 9 a. Qath'iy al-Tsubut 9 b. Qath'iy al-Dilalah 10 2. Dzanniy (Duga-Duga) 13 a. Dzanniy al-Tsubut 13 b. Dzanniy al-Dilalah 14 B. Berbeda Boleh atau Tidak? 17 1. Mana yang Boleh dan Tidak ............................ 17 2. Kembali Kepada Ulama 18 C. Kebenaran itu Satu atau Berbilang? .................... 21 1. Jadi, Pendapat Siapa Yang Benar? .................. 21 2. Kebenaran Satu, Tapi Tidak Tertentu .............. 22 D. Kalau Benar itu Pasti dari Allah! ......................... 25 1. Penisbatan Ijtihad 25 2. Ijtihad Ulama Madzhab 27 a. Madzhab Hanafi 28 b. Madzhab Maliki 28 c. Madzhab Al-Syafi'i 29 d. Madzhab Al-Hanabilah 29 Profil Penulis 32 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 32 Pengantar Ketika menyampaikan beberapa pandangan yang berbeda dari kalangan madzhab-madzhab fiqih yang ada, satu pertanyaan yang sering sekali muncul dari para pendengar atau pembaca ialah: "lalu yang benar yang mana?". Jawaban yang sering saya sampaikan adalah: "semuanya benar! Sesuai dari sisi mana kita melihatnya." Tentu saja jawaban seperti ini jelas tidak memuaskan pihak penanya. Tapi memang jawaban yang paling fair ya seperti itu. ini jawaban yang benar untuk pertanyaan adalah seperti itu. Ya! Semuanya benar menurut empunya pandangan kalangan syafi'iyyah adalah yang benar menurut ulama madzhab tersebut. Dan begitu juga bagi ulama madzhab lain. Jawabannya tentu semuanya benar, dan tersebut. Pandangan Ketika mengatakan bahwa pendapat yang benar adalah pendapat A, itu berarti kita menyalahkan pendapat B, C, atau mungkin juga pendapat D. loh bagaimana bisa seorang yang dengan kapasitas keilmuan jauh di bawah para ulama tersebut menyalahkan para sang Imam? Tentu tidak bisa seperti itu. Tapi kalau dikatakan bahwa semuanya benar, ini makin membingungkan. Bagaimana bisa kebenaran muka | daftar isi
Halaman 6 dari 32 ada banyak, padahal ayatnya satu, hadiitsnya juga itu-itu aja, dan Nabi nya juga cuma satu. Jadi bagaimana menjelaskan dan mengurai ini semua. Bahwa al-Quran memang satu dan Nabi Muhammad juga hanya satu. Tapi kenapa kemudian pandangan hukum yang muncul dari keduanya malah beranak pinak menjadi banyak. Lalu untuk itu menentukan mana yang benar dan salah bagaimana? Mungkinkah semuanya itu benar? Atau memang kebenaran itu sifatnya relative. Lah kalau relative, itu Qur'an dan hadits gunanya buat apa? Toh keduanya itu standar untuk sebuah kebenaran. Tapi hasil dari keduanya malah berbilang dan beragam! tahu terus. Muter-muter ujungnya dan akhirnya lelah. Karena itulah buku ini ada. Ya. Begitu tanpa Hanya saja, saran saya kepada pembaca sekalian untuk bersabar dalam membacanya dan lebih seksama; karena di dalamnya akan banyak istilah- istilah ushul yang mungkin agak asing bagi kebanyakan telinga kita. Selamat membaca dan menikmati serta bersabarlah ... Ahmad Zarkasih muka | daftar isi
Halaman 7 dari 32 A. Dalil Qath'iy & Dzanniy Yang harus diketahui awal-awal adalah bahwa dalam masalah fiqih, terlebih ketika dalil yang ada itu bersifat multi tafsir atau bersayap yang kemudian menjadikannya zdonniy al-Dilalah (Punya beberapa kemungkinan) bukan qath'iy al-Dilalah (arti/petunjuk pasti yang tunggal), maka perbedaan sudah tidak bisa dihindari lagi, karena memang ada peluang di situ. Yang akhirnya membuat para imam Mujtahid itu ber-ijtihad, dan hasilnya pun tidak bisa kita harapkan sama. Karena itu mujtahid A benar dengan ijtihadnya, karena memang analisis-nya menuntun kepada pendapat A. begitu juga pendapat B. dari hasil ijtihad itulah kemudian kebenaran menjadi relative dalam masa'il fiqhiyah ini. Karena itu, akan sangat jauh lebih baik, kalau kita urai dulu tentang qath'iy dan Dzanniy ini. biar ke sononya gampang, begitu kata orang betawi. Dalam literasi-literasi fiqih dari lintas madzhab yang muktamad, kita tidak mungkin bisa mengelak bahwa perbedaan pandangan dalam masalah fiqih adalah sebuah keniscayaan yang tidak mungkin terlepaskan. Dalam satu masalah agama, kita bisa saja menemukan lebih dari 2 pendapat yang pendapat itu tetap diakomodasi oleh para ulama dan tetap muka | daftar isi
Halaman 8 dari 32 dijalan bagi yang mengikutinya. Namum sayang, ada beberapa saudara-saudara muslim -hampir di seluruh negeri- yang tidak bisa menerima perbedaan itu. Selalu menunjukkan sikap yang ogah dan cendereung menyalahkan mereka yang amalan ibadahnya berbeda dengan apa yang ia amalkan. Menganggap dengan penuh keyakinan bahwa syariah ini adalah satu dan tidak boleh ada perbedaan. Jelas ini sikap yang keliru dan sama sekali tidak realistis. Memang bisa dikatakan wajar saja kalau ada yang ‘marah' ketika melihat perbedaan, mengingat ilmu yang ia tahu bahwa umat Islam itu sumbernya saama; al-Quran dan hadits Nabi s.a.w., lalu kenapa berbeda? Belum sampai kepadanya informasi tentang dalil-dalil syariah sebuah hukum yang punya kandungan bersayap. Karena itu, penting untuk dipelajari, dan untuk diketahui -agar tidak ada yang marah-marah lagi jika melihat adanya perbedaan- bahwa dalam syariah ini ada masalah-masalah yang sandaran dalilnya itu Qath'iy [ي عطق] di mana tidak boleh ada di dalamnya perbedaan. نظ] yang mana perbedaan di dalamnya terbuka lebar dan masing-masing kita harus berlapang dada untuk itu. Dan ada juga yang dalilnya Dzonniy [ي Jadi bisa dikrucutkan bahwa syariah ini, dalil- dalilnya terdiri dari 2 jenis, ya itu qath'iy dan zhanni Dan ini juga lah garis pembatas antara syariah itu sudah pasti dalil-dalilnya dan fiqih. Syariah muka | daftar isi
Halaman 9 dari 32 bersifat Qath'iy, dan fiqih tidak mungkin disebut fiqih kecuali kalau dalilnya itu Dzanniy. 1. Qath'iy (Pasti) Qath'iy [ي عطق] secara bahasa diartikan sebagai putus atau terpotong, akan tetapi dalam istilah ilmu ushul, qathiy berarti sesuatu yang punya arti pasti tidak serta kandungan hukum di dalamnya bersayap. Masalah agama yang dalilnya bersifat qath'iy, maka tidak ada satu pun dari umat ini yang boleh berbeda. qath'iy (putus/potong); terputus sudah pintu ijtihad dan ta'wil, tidak ada lagi yang harus diusahakan. Itu dia kenapa disebut Dalam literasi ushul, ada kaidah yang masyhur yaitu "Laa Ijtihaada ma'a Wujudi al-Nash" [يعميداهتجايلا صنلاي دوجو], yang artinya "Tidak ada Ijtihad dalam Nash!". Itu disimpulkan karena memang nash [صنلا] dalam litarasi ushul adalah bagian dari dalil-dalil yang sifatnya qath'iy, karena itu tidak ada ijtihad pada sesuatu yang sudah ada nash-nya. itu salah satu contoh jenis dalil yang sifatnya qath'iy. Dalam kitab-kitab ushul juga, ulama membagi qath'iy ini ke dalam 2 jenis; Qath'iy al-Tsubut [ي عطق توبثلا], dan Qath'iy al-Dilalah [ةللادلاي عطق]. a. Qath'iy al-Tsubut Tsubut [توبثلا] bisa diartikan sebagai sumber. Jadi maksud dari qath'iy al-Tsubut [توبثلا يعطق] adalah dalil yang sifatnya qath'iy dari sisi sumbernya. Lebih mudahnya itu adalah dalil yang sumbernya muka | daftar isi
Halaman 10 dari 32 pasti dan sulit untuk mengatakan salah atau keliru. Yang masuk dalam jenis ini adalah semua ayat dalam al-Qur'an, dan Hadits-hadits yang sifatnya Mutawatir. -sebagaimana disebutkan para ulama ushul- bahwa qath'iy al- Tsubut itu adalah teks syariah yang kita sangat meyakini bahwa itu bersumber dari Allah s.w.t dan rasul s.a.w.; melihat itu diriwayatkan dengan sanad yang kuat; dalam artian di mana di setiap tingkatan jumlah yang banyak, sanad diriwayatkan oleh sehingga sulit untuk terjadi dusta atau pengurangan serta penambahan matan (redaksi) teks syariah tersebut. Atau bisa dikatakan juga Kenapa disebut qath'iy ? dijelaskan juga oleh Sheikh Abdul Wahhab Khallaf; beliau mengatakan: ة Karena itu membuat teks itu menjadi sangat kuat dan pasti tentang ketersambungannya ke sumber awal. (ilm Ushul al-Fiqh hal. 42) jalur periwayatan yang banyak b. Qath'iy al-Dilalah Al-Dilalah [ةلالدلا] secara bahasa diartikan sebagai petunjuk, maksudnya qath'iy al-Dilalah [ يعطق ةلالدلا] menurut ulama ushul fiqh adalah dalil syariah yang hukumnya mengarah kepada sesuatu yang pasti dan tidak bersayap, artinya tidak multi tafsir; karena kuatnya muka | daftar isi indikasinya atau petunjuk
Halaman 11 dari 32 indikasi itu dan jelas maknanya. Sheikh Abdul Wahhab Khallaf dalam kitabnya Ilmu Ushul al-Fiqh (hal. 35) menjelaskan bahwa dalil yang dilalahnya qath'iy itu adalah: يلايوأتيلمتحييلاويهنميهمهفي نعميلىعيلد يامي نعميمهفليلاجميلاو يعتمي ي ،هنميه بغي Apa yang memberikan petunjuk kepada makna tertentu yang jelas dan dipahami serta tidak mengandung makna tidak memberikan peluang untuk dipahami kepada makna lain. lain, dan juga Itu yang dimaksud dengan al-Nash [صنلا], yaitu dalil yang mempunyai makna jelas dan tidak bersayap, sehingga hukumnya pun mengarah kepada sesuatu yang meyakinkan karena tidak multi tafsir. Karena itu ada kaidah yang masyhur yaitu "Laa Ijtihaada ma'a Wujudi al-Nash" [يدوجويعميداهتجايلا صنلا], yang artinya "Tidak ada Ijtihad dalam Nash!". yang bersumber dari al-Quran yang memang tidak diperlukan lagi ijtihad di dalamnya karena memang teks itu memberikan indikasi yang sangat jelas dan tidak memberikan peluang untuk berbeda. Toh maknanya tidak kemana-kamana. Hanya satu. Contohnya adalah beberapa hukum Misalnya apa yang dijelaskan oleh Allah s.w.t. mengenai jatah waris masing-masing ahli waris ketika ditingal oleh si pewaris. muka | daftar isi
Halaman 12 dari 32 }ٌدَلَو منُملَّ نُكَي ْملَّ نِإ ْمُكُجاَوْزَأ َكَرَ ت اَم ُفْصِن ْمُكَلَو{ :ءاسنلا [ Dan bagi kalian para suami adalah setengah dari harta yang ditinggalkan oleh istri jika ia meninggal dalam keadaan tidak punya anak. 12] Teks di atas tidak memberikan makna lain kecuali bahwa suami itu mendapatkan setengah dari harta yang ditinggalkan oleh istri jika istri wafat dalam keadaan tidak mempunyai anak. Makanya tidak ada ulama berijtihad soal berapa jatah suami; toh karena memang Allah s.w.t. sudah menjelaskan secara rinci tanpa perlu pendalaman lagi. Begitu juga ayat-ayat jatah waris lain. Kesemua memberikan dilalah yang sifatnya pasti alias qath'i. ketika menjelaskan berapa lama masa iddah yang harus dilalui oleh wanita yang ditinggal mati oleh suaminya. Teks-nya seperti ini: Contoh lagi, dalam firman Allah منِه ِسُفْ نَِبِ َنْصمبََتََي اًجاَوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكْن ِم َنْوم فَوَ تُ ي َنيِذملاَو رُهْشَأ َةَعَ بْرَأ اًرْشَعَو Dan mereka yang wafat serta meninggalkan istri- itu menunggu (masa istri; mereka (istri-istri) iddah) selama 4 bulan 10 hari (al-baqarah 234) Dalam teks tersebut secara jelas dan nyata tanpa perlu pendalaman bahwa masa iddahnya wanita muka | daftar isi
Halaman 13 dari 32 yang ditinggal mati oleh suami itu 4 bulan 10 hari. Ini yang disebut dengan ostilah nash. Karenanya tidak mungkin ada ulama yang berijtihad soal berapa lama masa iddah istri yang ditinggal mati oleh suaminya; toh sudah jelas nyata. Pada dalil-dalil yang sifatnya qath'iy al-dilalah inilah ulama tidak bercapek diri untuk berijithad karena memang tidak butuh diijtihadkan; karena kandungan teksnya sangat jelas dan tidak perlu diapa-apakan lagi. 2. Dzanniy (Duga-Duga) Dzanniy [ينظ] secara bahasa berarti duga-duga, bisa juga dikatakan itu sesuatu yang masih ada keraguan di dalamnya. Dalam literasi Ushul, dzanniy itu kebalikan atau lawan dari qath'iy. Dan Dzanniy inilah yang menjadi ranah fiqih, yang memang semua masalah fiqih itu bersifat dzanniy. juga terbagi menjadi 2, yakni dari segi sumber (al-Tsubut) dan juga dari segi petunjuk hukum yang terkandung di dalamnya (al-Dilalah). Sama seperti qath'iy, Dzanniy a. Dzanniy al-Tsubut Kalau qath'iy al-Tsubut itu adalah al-Qur'an dan hadits-hadits Mutawatir, maka Dzanniy al-Tsubut itu adalah selain keduanya. Jadi seluruh teks syariah selain ayat al-Quran dan hadits Mutawatir, itu sifatnya dzanniy al-Tsuubut, mengingat bahwa keaslian sumbernya masih terdapat di dalamnya keraguan, mungkin karena muka | daftar isi
Halaman 14 dari 32 yang sehingga memungkinkan adanya putusnya sanad dan cacat sanad yang sejenisnya. meriwayatkannya sedikit, Secara sederhana, dzanniy al-Tsubut adalah teks yang dinilai dari sisi sumbernya tidak memenuhi kriteria qath'i, karenannya dikatakan sebagai dzanniy. b. Dzanniy al-Dilalah Ini kebalikan dari qath'iy al-Dilalah. Sebagaimana dikatakan para ulama ushul, Dzanniy al-Dilalah adalah ayat atau juga hadits yang kandungan hukumnya tidak pasti, atau mempunyai arti lebih dari satu, bersayap dan multi tafsir. Sheikh Abdul Wahhab Khallaf menjelaskan dalil dzanniy al-Dilalah (ilm Ushul al-Fiqh, hal. 36) seperti ini: نعميلىعيلديام نعملاياذه ينعيفصريويلوؤيينأيلمتحيينكلوي نعميهنميداريوي ه بغي Teks yang memberikan petunjuk kepada satu makna akan tetapi maknanya punya kemungkinan untuk dijelaskan dan juga dipahami makna yang berbebda. ihtimal (kemungkinan) indikasi dalam makna hukumnya. Sehingga dimungkinkan sekali dalam memahaminya digunakan Ta'wil (tafsir ke makna lain), atau juga Takhshish (pengkhususan). Artinya di dalamnya punya banyak dan muka | daftar isi
Halaman 15 dari 32 Contoh dalil yang dsebut sebagai dzanniy al- Dilalah karena sebab mempunyai makna yang bersayap dan butuh untuk dijelaskan atau didalami oleh ulama yang itu namanya ijtihad adalah ayat iddah wanita yang ditalak oleh tentang masa suaminya. :ةرقبلا[ } ءَوُرُ ق َةَثَلاَث منِه ِسُفنَِبِ َنْصمبََتََي ُتا َقملَطُمْلاَو{ 228] Dan wanita yang diceraikan oleh suaminya, mereka menunggu (masa iddah) selama 3 quru'. Ayat ini, walaupun dari sisi sumber adalah qath'i; karena bersumber dari al-Qur'an, akan tetapi dari sisi dilalah, tidak memberikan kepastian makna. Maknanya masih harus didalami dan dicari kemungkinan yang memang benar oleh para ulama. Istilah mendalami dan mencari kepastian itulah yang disebut dengan Ijtihad. ia adalah dzanniy; karena Dikatakan dilalah-nya dzanniy itu karena memang kalimat Quru' yang disebut dalam ayat tidak memberikan makna yang pasti; karena secara bahasa quru' bisa mbermakna masa suci bisa juga bermakna masa haidh. Karena sebab itulah kemudian ulama berijtihad. Contoh lagi, seperti yang termaktub dalam surat al-maidah ayat 3: 3] :ةدئالما[ }ُةَتْ يَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِ رُح muka | daftar isi
Halaman 16 dari 32 Diharamkan bagi kalian (mengkonsumsi) bangkai. Teks ini dikatakan sebagai teks yang kandungan hukumnya dzanniy; karena maksudnya belum jelas, apakah semua jenis bangkai itu haram dikonsumsi? Padahal dalam beberapa hadits, Nabi s.a.w. membolehkan mengkonsumsi bangkai hewan laut. Maka ada kemungkinan (ihtimal) ayat ini adalah ayat umum yang kemudian di-takhshish (disela pengkhususa) oleh hadits Nabi s.a.w. tentang kebolehan bangkai hewan laut. Jadi memang semua jenis bangkai itu haram untuk dikonsumsi, tetapi khusus bangkai hewan laut itu halal dikonsumsi. tidak cukup memberikan kesimpulan hukum yang pasti dan memadai. Kita masih butuh terhadap penjelasa ulama yang mengutip hadits Nabi s.a.w. untuk memberikan kepastian bahwa tidak semua bangkai haram dikonsumi; karena da pengecualian, yyakni bangkai hewan laut. Itu artinya, bahwa ayat itu muka | daftar isi
Halaman 17 dari 32 B. Berbeda Boleh atau Tidak? 1. Mana yang Boleh dan Tidak Dari penjelasan di atas terkait dengan pembagian dalil menjadi qath'iy dan dzanniy, maka ketika kita mendapati sebuah masalah syariah, penting sekali untuk mengklasifikasikan masalah-masalah yang muncul itu apakah ia masuk dalam kategori Qath'iy atau Dzanniy; sehingga kita bisa tahu, apakah boleh berbeda di dalamnya? Atau memang itu perkara yang sangat besar peluang untuk berbeda sehingga ‘haram' hukumnya untuk kita marah-marah kalau melihat yang beda. tidak memperkanankan seseorang -siapapun dia- untuk mengingkari, mengelak, serta menutup mata lain yang berbeda, bahkan menyalahkan orang padahal masalahnya adalah masalah yang bersifat Dzanniy. Maka, dalam prakteknya, ulama Karena memang peluang berbeda dalam masalah yang sifatnya Dzanniy itu sangat terbuka lebar, mengingat di dalamnya dibolehkan ijtihad yang sangat mungkin sekali hasil ijtihad masing-masing ulama bisa berbeda. Dan sebaliknya, kita tidak diperkenan dalam masalah yang sifatnya Qath'iy untuk mengatakan: "dalam pandangan madzhabnya Fulan; shalat subuh 2 rakaat ...", muka | daftar isi
Halaman 18 dari 32 Atau: "menurut madzhab Fulan, seorang muslim membayar zakat fitrah!". Tidak bisa dikatakan demikian! Karena itu adalah masalah-masalah yang qath'iy sudah tidak ada lagi istilah madzhab fulan dan fulan, tapi itu sudah masuk ke dalam masalah syariah yang disepakati. sekali ketergantungan kita kepada ulama yang memang ahli dan mumpuni dalam bidang syariah ini. karena kita tidak mungkin bisa tahu mana ranah qath'iyyat yang tidak boleh ada perbedaan di dalamnya, dan mana ranah Dzanniyat yang masing-masing kita harus berlapang dada dengan adanya perbedaan dari saudra muslim lainnya. Dari itu semua, menjadi terlihat 2. Kembali Kepada Ulama Karena itu "Kembali ke al-Qur'an dan Sunnah", tidak bisa dipahami dan diaplikasikan secara mentah begitu saja. Mesti diluruskan bahwa kita tidak bisa kembali kepada al-Qur'an dan Sunnah dengan kemampuan yang begitu-begitu saja, yang hanya tahu terjemah dan tidak punya alat utnuk menggali hukum dari ayat dan hasdist, baik dari yang manthuq-nya serta mafhum-nya. Kalau terus dipaksakan dengan kemampuan yang sangat minim tesebut, akhirnya malah menghasilkan pemahaman yang aneh. Yang justru itu malah menghinakan syariah dan bukan memulaikannya, karena berani menghukumi sesuatu yang sama sekali ia tidak kuasai. muka | daftar isi
Halaman 19 dari 32 Kita melihat banyak di antara saudara muslim yang ketika menemukan sebuah hadits, lalu dengan pongah dan berani ia menyalahkan orang lain yang mengerjakan amalan -yang menurutnya- menyalahi isi kandungan hadits yang ia tahu. Ia tidak mengerti mana qath'iy dan mana Dzanniy, lebih parah lagi ia tidak mengerti dilalah hadits yang ia tahu artinya -saja- itu. Sayangnya ia hanya tahu satu hadits, tapi berani menyalahkan orang satu kampung. Sedangkan banyak lagi hadits dalam masalah tersebut yang ia tidak ketahui. Begitu juga dalam ayat al-Qur'an. 100 % semua ayat dalam al-Qur'an itu Qath'iy! Tapi hanya dari segi sumbernya, akan tetapi Dilalah-nya tidak sedikit dari ayat-ayat itu yang Dzanniy. Contoh yang paling simple adalah kata "Quru'" [ءورق] dalam surat al- Baqarah ayat 228. Semua sepakat bahwa syariah ini mewajibkan adanya Iddah bagi wanita yang ditalaq suaminya. Akan tetapi ulama berbeda pendapat tentang hitungannya, mengingat bahwa kata "Quru'" [ءورق] itu punya makna bersayap; bisa berarti masa suci, bisa juga masa haidh. Jadi Dilalah-nya Dzanniy, karena itu tidak bisa seorang mujtahid memaksakan ijtihadnya atas makna quru' itu kepada mujtahid lain yang punya juga pengikutnya. ijtihad berbeda. Begitu Jadi memang benar, bahwa yang terpenting itu bukan "Kembali ke al-Quran dan Sunnah", akan lebih penting dan harus tetapi yang diperhatikan adalah "Bagaimana Kembali ke al- muka | daftar isi jauh
Halaman 20 dari 32 Qur'an dan SUnnah". Apakah jalan yang ditempuh untuk kembali ke al-Qur'an dan sunnah sudah benar sebagaimana pemahaman salaf, atau memang benar-benar kembali ke al-Qur'an dan Sunnah dengan bebas? muka | daftar isi
Halaman 21 dari 32 C. Kebenaran itu Satu atau Berbilang? 1. Jadi, Pendapat Siapa Yang Benar? Mungkin akan muncul pertanyaan selanjutnya, "kalau begitu kebenaran itu ganda, tidak tunggal?". Ini pertanyaan yang memang sejak dulu menjadi bahan diskusi oleh para ulama Ushul-Fiqh dalam kitab-kitab mereka. Ulama ahl Sunnah wal-Jama'ah sepakat bahwa kebenaran itu tunggal tidak berganda [wahid wa Laa ini diselisih oleh Yata'adad]. Namun pendapat kalangan al-Mu'tazilah yang mengatakan bahwa kebenaran itu sifatnya berganda sesuai siapa yang meneliti kebenaran tersebut. Jadi kebenaran - menurut mu'tazilah- sifatnya standar tergantung kepada standar kebenaran siapa yang memakainya. Pembahasan ini muncul terkait dengan usaha seorang mujtahid dalam ijtihadnya, "apakah semua mujtahid itu benar?", kalau benar berarti kebenaran itu jumlahnya banyak padahal dalam satu masalah. ini pendapat yang dipegang mu'tazilah dan juga beberapa kalangan Mutakalimun (ahli Kalam) dari kalangan ahl Sunnah wal-Jama'ah diantaranya ialah Ubaidillah bin al-Hasan al-‘Anbari (168 H). jumhur Ahl sunnah wal-Jama'ah mengatakan bahwa kebenaran itu hanya satu di antara para mujtahid tersebut. Artinya dalam ranah ijtihad yang digelar oleh para mujtahid tersebut, Sedangkan muka | daftar isi
Halaman 22 dari 32 tidak mungkin semuanya benar, akan tetapi yang benar itu hanya ada satu di antara mereka. karena tidak mungkin kebenaran itu berbilang, ia hanya satu. Ini yang banyak dijelaskan oleh para ulama Ibnu Qudamah dalam ushul kitabnya Raudha al-Nadzir (2/351) termasuk Imam يا Pendapat ini berdasarkan dalil, ُم ِكا َح َبا َص ت ْجا لاي َم في د َه ت ْجا أي َّم ثي خ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ د َه ذِإ َوي ِنا َر ْج أ ي َّم أي ثي ي ر ْج أي ل ه في َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ط أ في ل ه َ َ ك َحي ا ذ ِإ ك َح في َم َ َ "jika seorang hakim berijtihad kemudian ia benar dalam ijtihadnya, maka ia mendapatkan 2 pahala. Sedangkan mereka yang salah, mereka dapat satu pahala (ijtihad)". (muttafaq ‘alaiyh) Secara eksplisit hadits ini menjelaskan bahwa mujtahid pun bisa salah, namun kesalahan yang dilakukan oleh mujtahid tidak membuatnya berdosa, justru mereka mendapat pahala tersebut. Ini adalah pendapat jumhur. 2. Kebenaran Satu, Tapi Tidak Tertentu Kemudian apa korelasinya, di awal tertulis bahwa kebenaran dalam masail fiqhiyah itu relative, tapi jumhur justru bilang kebenaran itu hanya satu, tidak pada semua mujtahid. Bagaimana sinkronisasi masalah ini? Ya. Kebenaran -dalam satu masalah- itu hanya satu, tidak mungkin berbilang, karena secara akal pun itu tidak bisa diterima. Bagaimana bisa satu muka | daftar isi
Halaman 23 dari 32 masalah punya hukum lebih dari satu, karena mujtahid A mengatakan itu haram sedang mujrahid B mengatakan itu Halal. Jadi jawabannya adalah, kebenaran itu hanya satu tidak berbilang, hanya saja kebenaran itu tidak tertentu [Laa Yata'yyan] di ijtihad siapa ia berada? Ini yang dijelaskan oleh Imam al-Syafi'i sebagaimana dikutip oleh Imam al-Zarkasyi dalam kitabnya al- Bahr al-Muhith (8/283): ي، ْ نِإ َوي ت َيي ْم ي َع لي قي ِهِب َوي، ك ِلا َمي َلا َ ْ َ َّ ْ َّ ْ د ِحا َوي ْم ُه د ِحا َو لاي َ َّ ن ِمي َبي ي ِص ُم لَّإي ِط ذي ك ِل أي ِّ لاي ن ِع ِفا شلاي د خ ُمي ْم ُه َعي ِم َجي ي. ُه ُ ب َّ ْ َ َ ُ ْ َ ئ ي "menurut Imam al-Syafi'i yang benar itu hanya satu dari sekian banyak mujtahid akan tetapi tidak tertentu (di ijtihas siapa), dan selain dari yang satu itu semuanya salah. Pendapat ini juga dikatakan oleh Imam Malik juga selainnya." Jadi jelas bahwa kebenaran itu hanya satu, tidak mungkin berbilang. Hanya saja kebenaran yang satu itu tidak bisa terlihat, dan tidak tertentu pada ijtihad siapa. Karena memang seorang mujtahid itu tugasnya berijtihad, nah dari masing-masing ijtihad tersebut tidak bisa ditentukan kebenaran yang Allah inginkan itu ada di ijtihad siapa? Mereka hanya menjalankan tugas ijtihad sebagai orang yang Allah swt berikan pemahaman konprehensif terhadap al- Qur'an dan sunnah. muka | daftar isi َ ْ ن ِع ف أ َو ن غ َو َ َّ َ ْ
Halaman 24 dari 32 Ini juga sejalan dengan substansi perkataan Imam Abu Hanifah, yang dikutip oleh Imam al-Bazdawi dalam kitabnya Kanzul-Wushul ila Ma'rifatil-Ushul (278): دحاويلى "semua mujtahid itu benar akan tetapi kebanaran di sisi Allah itu hanya satu". Dijelaskan oleh Imam al-Bazdawi bahwa maksud perkataan imam Abu Hanifah itu sama seperti substansi yang dikatakan oleh Imam al-Syafi'i; kebenaran hanya satu yaitu di sisi Allah swt dan di kalangan mujtahid itu tidak tertentu di ijtihad siapa kebenaran itu ada. Mereka hanya menjalankan tugas ijtihad. Sedangkan perkataannya semua mujtahid benar, maksudnya ialah mereka tidak berdosa jika hasil ijtihadnya itu salah, karena memang yang diminta ialah menjalankan tugas ijtihad, dengan begitu ia mendapat pahala atas ijtihadnya tersebut. Jadi kebenaran itu satu hanya saja tidak tertentu, atau dalam istilah yang ulama pakai adalah [ لا قحلا نيعتي لاو ددعتي] "al-Haqq Laa Yata'addadu wa Laa Yata'ayyanu". muka | daftar isi
Halaman 25 dari 32 D. Kalau Benar itu Pasti dari Allah! 1. Penisbatan Ijtihad Nah, karena memang para mujtahid itu tidak tahu itu berada, apakah pada di mana kebenaran ijtihadnya atau pada ijtihad selainnya, kebiasaan para mujtahid tersebut ialah menyatakan bahwa itu adalah apa yang telah mereka ijtihadnya usahakan dan kalau benar itu adalah dari Allah. Dan kalau salah itu adalah dari dirinya sendiri. Kalimat yang masyhur seperti ini: "ini adalah pendapatku, kalau ini benar maka itu dari (anugerah) Allah dan kalau salah maka itu dari aku sendiri dan dari setan. Dan Allah serta Rasul-Nya terbebas dari (ijtihad)-ku ini." Sebagaimana dicontohkan oleh Amirul-Mukminin Sayyidina Umar bin Khaththab, ketika katib (sekretaris) beliau menuliskan fatwa yang beliau ijtihadkan bahwa itu adalah perkara yang Allah swt perlihatkan untuk Umar, tapi beliau malah marah lalu mengatakan: َنِمَف ًبًاَوَص َناَك ْنِإَف ُرَمُع ىَأَر اَم اَذَه ْبُتْكا ْلَب َلا َرَمُع ْنِمَف ًأَطَخ َناَك ْنِإَو ِمللَّا "tidak begitu! akan tetapi tulislah ‘ini adalah pendapat Umar, kalau ini benar maka itu dari muka | daftar isi
Halaman 26 dari 32 (anugerah) Allah dan kalau salah maka itu dari Umar sendiri'." (Sunan al-Kubra lil-Baihaqi, Kitab Adab al-Qadha' no. 20346 jil. 10 hal. 197) Kehati-hatian mereka membuat mereka menjadi sangat tawadhu' sekali. Perkataan sahabat yang seperti ini banyak ditulis oleh ulama dalam kitab- Ibnu kitab mereka, Taimiyah (728 H), dalam banyak halaman di kitab beliau Majmu' al-Fatawa, salah satunya di Bab 10, hal. 450: termasuk sheikh al-Islam يةباحصلاينميامه بغويدوعسم ينباويركبيوبأيلاقيدقو نميوهفيأطخي نكيي نإو يهلوسروياللهوي ناطيشلاي نموي هنمينائيرب "dan Abu Bakr serta Ibnu Mas'ud serta sahabat lainnya telah berkata dalam setiap fatwa yang merekaijtihadkan: ini adalah pendapatku, kalau ini benar maka itu dari (anugerah) Allah dan kalau salah maka itu dari aku sendiri dan dari setan. Dan Allah serta Rasul-Nya terbebas dari (ijtihad)- ku ini." Jadi, tidak langsung mengatakan: "ini yang benar sesuai quran dan sunnah!", Karena bisa saja ijtihadnya ia menisbatkan pendapat yang salah kepada Allah dan Nabi saw. itu salah, akhirnya muka | daftar isi
Halaman 27 dari 32 Mereka sama sekali tidak mengatakan "ini adalah pendapat yang Allah dan Rasul-Nya inginkan!". Tidak juga mereka katakan: "ini adalah pendapat yang benar menurut Allah dan rasul-Nya!". Walaupun mereka orang-orang terdekat dengan Nabi saw, orang yang paling paham dengan al-Quran dan Sunnah, mereka tidak sampai hati menisbatkan hasil ijtihad mereka kepada Allah swt dan rasul-Nya. Kenapa? Khawatir kalau apa yang mereka ijtihadkan itu bukanlah sebuah kebenenaran yang Allah swt dan Rasul-Nya inginkan. Mereka hanya emnjalankan tugas ijtihad, tapi tidak bertugas untuk mengaku- ngaku bahwa ijtihadnya yang paling benar. Karena itu mereka tidak mengatakan: "ini pendapat yang sesuai Kitab dan Sunnah!". Tapi justru dengan tegas mereka, para sahabat mengatakan bahwa hasil itu adalah pendapatnya sendiri. Kalimat yang masyhur seperti ini: ijtihadnya "ini adalah pendapatku, kalau ini benar maka itu dari (anugerah) Allah dan kalau salah maka itu dari aku sendiri dan dari setan. Dan Allah serta Rasul-Nya terbebas dari (ijtihad)-ku ini." 2. Ijtihad Ulama Madzhab Dan cara hati-hati serta tawadhu' inilah yang kemudian diteruskan budayanya oleh para ulama setelahnya, termasuk para imam madzhab dan ulama dalam setiap ijtihad yang mereka lakukan. muka | daftar isi
Halaman 28 dari 32 Kalau kita buka kitab-kitab madzhab, kita akan tidak pernah dapati bahwa ulama mereka mengatakan: "inilah pendapat yang benar/rojih menurut kitab dan sunnah.". tidak seperti itu! Mereka justru menisbatkan fatwa mereka ke imam mereka sendiri atau ke madzhab mereka. ini, para fuqaha' punya kalimat masyhur sekali untuk menunjukkan penisbatan pendapat tersebut kepada madzhab mereka, yakni bahwa ini adalah fatwa kami atau hasil ijtihad kami. Salah satunya dan ini yang paling sering, yaitu kata ‘Indana (menurut kami). Mereka tidak mengatakan: ‘inda al-Quran wa sunnah [ نارقلا دنع ةنسلاو] (menurut Quran dan Sunnah). Dalam hal [اندنع] ي a. Madzhab Hanafi لاي ْم َر ْح ُيي ْم ثا َ لي ْ َ َ ُ ب ِم ه َ يِّر َو ُمي َل ث ت َ قيا َ ذإي ُ نو ُ ن ْج َم َ ْ لا َوي ُّ أ َو رن َّصلايا َّم ي ن ِع د ن ا ِ َ َ ْ "dan adapun jika orang gila atau anak kecil ia tidak diharamkan membunuh pewarisnya, mendapat warisan menurut kami". (al-Mabsuth 30/48) b. Madzhab Maliki ي ِّل َ َ ْ َ ُ ه َوي ٍة ن ِعي َو ن َس د ن يا ُ في ِهِر ُّر كي ِ َ ك َ ت ِلي ِد ْو َع ْ لاي َن ِمي ْ ْ ُ ُ لا َو ن ُس ة أ َمي دي ِع خ ؤ ُمي ك ذو َّ َ َ َّ د ة ي muka | daftar isi
Halaman 29 dari 32 "dan ‘Ied (sholat Ied) itu diambil dari kata al-‘aud (kembali) karena sering terulang/kembali setiap tahun, dan sholat ini menurut kami hukumnya sunnah muakkad" (al-Dzakhiroh 2/417) c. Madzhab Al-Syafi'i َ َ د ن يا ْ ن ِعي َّ ح َص َ ْ لأاي َّ ن َ َ ن ْر أيا َ َ ذي ك ْ د َ قي: ِت ْو َم ْ لاِبي ِّ ِم ْ َ َ ف لْاي ِة َسا َج ن ي د ن َيي يُس ُج أ ن ه لَّي َ ْ ُ "dalam kenajisan manusia karena meninggal: sebagaimana yang telah kami sebutkan, bahwa yang benar menurut kami adalah ia tidak najis" (Al-Majmu' 2/563) d. Madzhab Al-Hanabilah لا َوي ِّ َ َ ْ ُ ن ْج َم ي ٍف لَ ِخي لَِبي ، ِنو رن َّصلاي ِ ِلا َمي في ِ ُ َ ك َّزلاي ةا ُب ِج ت ي.ا ن ن ِع د َ َ ْ "wajib (mengeluarkan) zakat dari harta anak kecil dan orang gila tanpa ada yang menyelisih, menurut kami" (Al-Inshaf Jil. 3 hal. 4) Ya. Mereka mengikuti apa yang dilakukan oleh para sahabat dan guru-guru mereka dali ulama salaf yang memang seperti itu. Bukan karena mereka tidak berhukum dengan al-Quran dan Sunnah. Bukan! Justru mereka lah para ulama yang Allah berikan kefahaman komrehensif terhadap al-Quran muka | daftar isi
Halaman 30 dari 32 dan Sunnah. Mereka tentu sangat mengerti tentang itu semua. Mereka melakukan itu karena memang khawatir akhirnya mereka berbohong atas Quran dan sunnah. Karena itu lebih selamat (dan memang begitu seharusnya) mereka menisbatkan fatwa dan ijtihadnya kepada dirinya sendiri, sambil bersyukur kalau ijtihadnya benar, itu adalah dari Allah swt bukan dirinya sendiri. jadi, itu dia kenapa para ulama menisbatkan ijtihad dan fatwa mereka kepada diri mereka sendiri, mereka mengatakan: "Ini pendapat yang benar menurut kami!". Dan sama sekali tidak mengatakan: "ini pendapat yang benar menurut al- Quran dan Sunnah!". khawatir itu penisbatan yang jadi dusta atas nama al-Quran dan Sunnah. Wallahu A'lam Begitu juga apa yang kita temukan dalam kitab- kitab fiqih ulama dari kalangan madzahib Fiqih. Dan yang paling sering dikatakan atau ditulis ialah kalimat Wallahu a'lam dalam setiap menutup baba tau pembahasan suatu hukum masalah dalam kitab mereka. Karena memang kalimat wallahu a'lam itu adalah bentuk penyerahan kebanarana kepada Allah swt dan apa yang mereka ijtihadkan itu semua adalah usaha mereka, kalau benar itu dari Allah dan kalau salah itu adalah hasil kecerobohan mereka sendiri. Jadi kalimat wallahu a'lam adalah bukan hanya sebagai penghias akhir tulisan, akan tetapi di muka | daftar isi
Halaman 31 dari 32 dalamnya terdapat nilai luhur ketawdhuan seorang ulama yang tidak sombong akan kecerdasan yang dimilikinya. Sedemikain cerdasnya beliau, beliau masih tetap mengakui kekurangannya yang bisa saja salah, karena itu beliau serahkan itu semua kepada Allah swt. Karena memang tidak ada ilmu yang mereka miliki kecuali itu milik Allah swt. Wallahu a'lam  muka | daftar isi
Halaman 32 dari 32 Profil Penulis Saat ini penulis tergabung dalam Tim Asatidz di Rumah Fiqih sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Indonesia Selain aktif menulis, juga menghadiri undangan taklim baik di masjid, dari berbagai majelis perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Secara rutin menjadi nara sumber pada acara YASALUNAK di Share Channel tv. Selain itu, beliau juga tercatat sebagai dewan pengajar di Pesantren Ihya' Qalbun Salim di Lebak Bulus Mahasiswa Jakarta. Penulis sekarang tinggal bersama keluarga di daerah Kampung Tengah, Kramat Jati, Jakarta Timur. Untuk menghubungi penulis, bisa melalui juga media Whatsapp di 081399016907, atau melalui email pribadinya: muka | daftar isi


Melihat ramai manusia berpusu-pusu hujung minggu Jumaat 24 Julai, hati merasa cukup tidak bimbang kerana rata-rata mereka memakai pelitup muka. Keadaan sesak di Pantai Teluk Ketapang yang menjadi tumpun untuk riadah dan rekreasi tidak memungkinkan mereka berada dalam jarak sosial sebagaimana yang ditetapkan. Hanya doa ku panjatkan semoga Allah melindungi rakyat dan kerajaan negeri Terengganu, daripada segala penyakit terutamanya ‘pandemik pembunuh' dan apa jua bala petaka. Usia dua tahun pemerintahan berkurangan tempohnya ‘terhenti' seketika kerana serangan apabila dunia COVID-19. Kawalan Pegerakan dilonggarkan dalam tempoh pemulihan ini wajar dipelihara agar ruang yang ada dapat memberi waktu yang cukup bagi melaksanakan kesemua janji manifesto 2018. Pada 20 Julai Menteri Besar Terengganu Dato' Seri Dr. Ahmad Samsuri Mokhtar mengotakan janjinya kepada rakyat dan melancarkan pembinaan rumah ‘Patuh Syariah' di Dendong, Mukim Tembila, Besut. Kerajaan negeri optimis akan mencapai sasaran 20,000 unit Rumah Mampu Milik dalam tempoh lima tahun menjelang 2022. Terkini, sebanyak 62.78 peratus projek perumahan dalam pembinaan, dan telah siap serta dalam perancangan. "Sehingga akhir tahun ini kita dah capai lebih 12,000 unit dan cuma tinggal lebih kurang 8000 unit lagi untuk tempoh dua tahun setengah hingga tiga tahun. "Saya percaya dengan kerjasama pihak swasta yang agresif datang ke negeri Terengganu dan juga bersama dengan bantuan pihak kementerian, insya-Allah kita akan capai sasaran tersebut," katanya. 134 penduduk Marang menerima suratan hak milik tanah dan notis Borang 5A Rancangan Tanah Berkelompok (RTB) Terkilan Gong Cempedak Mukim Pulau Kerengga di kawasan Dewan Undangan Negeri (DUN) Rhu Rendang. Dua hari kemudian pula, seramai kira-kira Jumlah tersebut membabitkan seramai 84 penerima hak milik tanah dan 50 penerima Borang 5A untuk RTB Gong Cempedak setelah proses penyerahan hak milik RTB itu tertangguh hampir 18 tahun lamanya. "Tanah berkelompok ini adalah tanah terkilan mukim Pulau Kerengga yang telah pun diluluskan oleh Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri pada tahun 2002 dan proses penyerahan hak milik RTB ini tertangguh hampir 18 tahun lamanya. "Alhamdulillah, pada hari yang bersejarah ini, kita telah berjaya merealisasikan janji dan manifesto kerajaan negeri dalam Pilihan Raya Umum Ke-14 (PRU14) lalu sekali gus mengembalikan tanah-tanah terkilan selepas pemerintahan kerajaan tahun 2004," ujarnya.
Tuan Guru sebagai pimpinan utama parti dalam Kerajaan Perikatan Nasional, apakah hasrat dan hala tuju Tuan Guru dalam membawa gagasan Malaysia Sejahtera? ialah sebagai memperkenalkan Islam kepada seluruh manusia kerana Islam adalah bersifat sejagat, terbukti hanya Islam sahaja yang boleh menangani masyarakat majmuk, ia dibuktikan oleh ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Nabi s.a.w. Tanggungjawab kita orang Islam Sejarah turut membuktikan, Baginda memulakan penubuhan negara Islam di Madinah bersama masyarakat majmuk, dengan mengajak kalangan bukan Islam daripada pelbagai agama yang tidak ekstrem untuk bersatu dan Nabi s.a.w. menjadikan penyatuan umat Islam sebagai tonggak kekuatan negara. Di peringkat awal, orang Islam di Madinah adalah minoriti tetapi mereka bersatu dan kuat, bukan Islam pula adalah majoriti namun mereka berpecah, mereka bosan dengan krisis yang berlaku dalam kalangan mereka sendiri, disebabkan itu mereka melihat Islam adalah jalan terbaik, akhirnya Islam berjaya memimpin masyarakat majmuk sehingga ramai orang bukan Islam menerima Islam sebagai anutan ataupun redha berada di bawah kerajaan Islam, kewajipan ini mesti disambung oleh kita umat Muhammad s.a.w. di akhir zaman. Malaysia yang unik ini wujudnya masyarakat majmuk, walaupun penduduk asal di sini ialah orang Melayu Islam. Penting untuk kita memperkenalkan Islam, kita telah memilih konsep demokrasi berparlimen, menyertai pilihan raya walaupun sukar dan mencabar tetapi Islam mengajar kita perdamaian hendaklah diutamakan, demokrasi ialah perubahan kedamaian, melalui ruang demokrasi akhirnya kita berjaya mendapat kuasa pemerintahan dimulakan dengan menyatukan umat Islam antara PAS dengan UMNO (Muafakat Nasional) sebagai gabungan parti pembangkang, kemudian kita mengajak kalangan dalam kerajaan tertubuhnya kerajaan Perikatan Nasional (PN), dan dalam masa yang sama kita mengajak parti-parti bukan Islam serta tokoh-tokoh yang tidak ekstrem. sehingga Tuan Guru juga memegang jawatan sebagai Duta Khas Perdana Menteri Ke Timur Tengah bertaraf Menteri, sejauh mana kemajuan Malaysia dalam hal ini? ini Malaysia sebuah negara yang dihormati kerana keamanan dan keselamatan yang ada di sini, kita tidak bergolak sebagaimana negara Islam yang lain sehingga berlaku pertumpahan darah. Sehingga hari Walaupun kita mempunyai krisis, tetapi ia berlaku secara dalaman tanpa bertumpah darah. Ini adalah satu keadaan yang baik dan unik bagi zaman ini, khususnya perubahan yang kita buat dalam kerajaan baru-baru ini, perubahan secara demokratik melalui ahli-ahli parlimen yang dipilih rakyat bukan pintu belakang, ia mengikut Perlembagaan dan Raja Berpelembagaan, membuat satu perubahan dan kita menubuh satu kerajaan yang aman tiada pertumpahan darah, ini menarik seluruh dunia sehingga kita dihormati. Justeru, peluang dihormati ini akan kita ambil supaya
dapat menjalinkan hubungan dengan negara-negara umat Islam khususnya negara barisan hadapan iaitu negara Asia Barat yang termasuk di dalamnya negara Arab dan negara utara Afrika termasuk Turki, Iran dan Azerbaijan. tugas yang diberikan kepada saya, dan insya-Allah saya akan sempurnakan tugas ini melalui hubungan yang sangat positif dengan semua negara tersebut walaupun ada pergolakan tetapi kita sebuah negara yang berkecuali dalam pergolakan itu. Itu jangkauan Amanah memegang jawatan tersebut pastinya bukan suatu tugas yang mudah buat Tuan Guru, apakah cabaran utama yang Tuan Guru lihat dan langkah pertama yang diambil? Cabaran terkini ialah wabak pandemik COVID-19 yang tidak mengizinkan lawatan ke luar negara, ini cabaran yang sangat besar dan tugas ini pada saya ialah bukan sahaja untuk mengeratkan hubungan Malaysia dengan negara terbabit tetapi dalam masa yang sama kerjasama dalam aspek Islam, pendidikan, ekonomi dan pelaburan adalah bidang yang perlu difokuskan. Kekangan untuk melakukan lawatan kerja ke luar negara telah ditangani dengan cara mengadakan pertemuan dengan duta-duta negara terbabit di dalam negara kita dan pertemuan awal telah diadakan, manakala kita juga mengadakan hubungan dengan pihak yang bertanggungjawab khususnya Kementerian Luar Negeri, Kementerian Perdagangan Antarabangsa dan Industri, Kementerian Pendidikan dan Menteri Di Jabatan Perdana Menteri (Hal Ehwal Agama), ini langkah utama yang khusus diambil selain kerjasama dengan kementerian lain yang boleh menyalurkan secara objektif daripada tanggungjawab yang diberikan kepada saya. Ramai kepimpinan utama parti Islam di Timur Tengah menyokong pelantikan Tuan Guru termasuk Kesatuan Ulama Islam Sedunia (KUIS), boleh ceritakan tentang pengalaman Tuan Guru dalam hubungan dan kerjasama bersama mereka? Secara kebetulan saya terlibat dengan rombongan- rombongan dalam krisis di Asia Barat termasuk semasa krisis di benua India dahulu, pada ketika itu saya serta al Marhum Dato' Ustaz Fadzil Muhammad Noor dan Ustaz Hassan Shukri ditugaskan oleh parti bagi menangani isu perang di Afghanistan antara kumpulan Mujahidin, yang terbaharu pula isu Kashmir yang melingkari isu perang teluk pertama, kedua dan ketiga, dilibatkan saya secara langsung dalam rombongan itu dan setelah dua orang ini meninggal dunia, saya masih lagi ada hubungan dengan tokoh-tokoh yang masih hidup. Secara khusus Kesatuan Ulama Islam Sedunia (KUIS) telah memberi amanah kepada saya untuk menangani krisis Yaman yang berlaku di masa mutakhir ini, alhamdulillah saya dengan rombongan PAS berjaya masuk ke Yaman dengan bantuan daripada Wisma Putra melalui saluran diplomatik dan dapat meredakan keadaan sementara waktu. Pada masa itu belum ada campur tangan asing secara mendalam berbeza dengan sekarang yang menyebabkan berlakunya perang proksi di kalangan kuasa besar dunia, ini yang sangat menyedihkan kita. Selain itu, saya terlibat secara langsung dalam mendamaikan antara Acheh dan Jakarta, dengan cara menghubungi pemimpin gerakan Acheh Merdeka, kerajaan Malaysia dan Indonesia yang akhirnya membuahkan hasil perdamaian antara Acheh dan Jakarta, di samping wilayah lain saya juga terlibat dan kemungkinan itu sebab saya diberikan tugas ini. Rakan-rakan di luar negara juga memberi kepercayaan kepada saya untuk memainkan peranan khususnya mereka yang terlibat sebelum ini dalam gerak kerja bersama al-marhum Profesor Dr. Necmetin (Turki), Ustaz Mustafa Masyhur, Qadhi Hussien Ahmad (Pakistan), Mahfuz Nahnah (Algeria) dan Rashid Ghanoushi (Tunisia), kebanyakannya sudah meninggal dunia, yang tinggal sekarang hanya saya dan Rashid Ghanoushi yang sudah menjadi ‘speaker' parlimen tunisia. Tuan Guru pernah menjadi Menteri Besar Terengganu pada tahun 1999, boleh Tuan Guru ceritakan tentang kejayaan Terengganu pada waktu tersebut? Alhamdulillah, walaupun dalam keadaan yang sangat tegangnya hubungan antara kerajaan mencabar kerana negeri dan kerajaan pusat ketika itu, dan kita mengambil alih pemerintahan Terengganu dalam keadaan yang agak tidak diduga iaitu mendapat kemenangan besar dengan mencapai majoriti dua pertiga. Namun, peluang memerintah ini kita ambil dengan sebaiknya termasuk mengadakan hubungan harmoni dengan istana dan pegawai kerajaan serta berusaha menjalinkan hubungan yang baik dengan kerajaan pusat. Alhamdulillah dengan istana dan pegawai kerajaan kita telah berjaya mencapai hubungan yang sangat baik tetapi kerajaan pusat menjadi masalah kerana ‘ketajaman' antara pembangkang dan kerajaan pada masa itu sehingga kerajaan pusat melalui Perhimpunan Agung UMNO membuat keputusan
membatalkan royalti petroleum milik Terengganu, ini cabaran yang kita hadapi, namun dengan bantuan pakar ekonomi, ahli perundangan, ahli politik serta tokoh-tokoh besar yang bersama dalam kerajaan negeri seperti Dato' Mustafa Ali, Dato' Wan Mutalib Wan Embong, Dato' Harun Taib, Dato' Abu Bakar Chik dan bekas Ketua Hakim Negara, Tun Salleh Abas, kita dapat mengatasi masalah itu dengan cara yang baik. Lebih 10 tahun Tuan Guru menjadi Ahli Dewan Rakyat mewakili Parlimen Marang, bagaimana pandangan Tuan Guru tentang kemajuan di Marang? Memang dalam situasi politik di Malaysia pada masa itu sangat mencabar kerana tidak konsep federalisme tidak dihormati, walaupun mengikut perjanjian dan Perlembagaan, kerajaan pusat mesti menghormati keputusan rakyat di negeri dan ahli mengamalkan demokrasi sebenar, parlimennya. tersebut dengan penuh sabar, oleh kerana parlimen Marang secara kebetulan keseluruhannya mempunyai kawasan bandar dan pinggir bandar, kemudahan-kemudahan asas sudah ada di sini, yang mempunyai masalah dengan rakyat sahaja, dan ia boleh ditangani dengan jentera parti, jentera parti berjaya menangani isu rakyat ini dengan baik, dengan sebab itu hubungan rakyat dan saya (parti) terus terpelihara, ia dapat dibuktikan apabila kita menang dan terus dihormati masyarakat di Marang, menandakan kita juga berjaya membina kekuatan rakyat di negeri khususnya, dan Malaysia amnya. Tetapi saya menghadapi cabaran-cabaran Boleh kongsikan bagaimana cara Tuan Guru mendekati rakyat di Marang? Pendidikan adalah salah satu daripadanya, saya mendekati rakyat dengan kegiatan-kegiatan yang mereka lakukan itu sendiri, rakyat adalah petani, nelayan dan saya turun ke padang, laut bersama dengan rakyat turun ke kawasan pedalaman bercampur dengan mereka bukan sahaja dalam majlis ilmu tetapi kegiatan seharian mereka, saya terlibat sendiri dan akhirnya mereka menerima pengaruh daripada hati mereka sendiri. Harapan Tuan Guru untuk rakyat Terengganu dan Malaysia? Harapan saya semoga rakyat terus memberi kepercayaan khusus kepada PAS bahawa PAS boleh memimpin, kalau tiada apa-apa masalah dan halangan, kita boleh memimpin kerana kita mempunyai tenaga yang cukup untuk berkhidmat kepada rakyat. Yang keduanya ialah kita harus mengekalkan perpaduan umat Islam, ini sangat penting dan oleh kerana itu kerjasama yang berlaku pada hari ini melalui PN perlu diteruskan dan dibina dengan kepercayaan yang teguh supaya menjadi asas untuk memimpin masyarakat majmuk. Seterusnya kita mengharapkan supaya kalangan bukan Islam tidak bimbang dan khuatir, Islam adalah agama yang adil untuk semua, dengan syarat kita tidak ekstrem. Alhamdulillah, saya dapat mengadakan hubungan baik dengan mereka apabila kita berjaya memerintah Kelantan dan Terengganu. Kita menghasilkan sokongan daripada kalangan bukan Islam, sehingga mereka mendesak kita menubuh Dewan Himpunan Penyokong (pendokong) PAS, sehingga kini kita melantik mereka menjadi Senator di samping ada yang menjadi Ahli-Ahli Majlis di negeri yang kita perintah, ini sebagai satu petanda yang sangat positif, kita mengharapkan apa kita bina ini menghasilkan satu benih yang baik untuk negara kita.
Dilahirkan pada 20 Oktober 1947 di Kampung Marang, Terengganu. Dianugerahkan Darjah Seri Setia Sultan Mahmud Terengganu (SSMT) yang membawa gelaran Dato' Seri oleh Sultan Terengganu Sultan Mizan Zainal Abidin sempena sambutan ulang tahun keputeraan baginda yang ke-39. Mempunyai dua orang isteri iaitu Puan Zainab bt. Awang dan Dr. Norzita Taat. Dikurniakan 14 orang anak. Beliau mendapat pendidikan awal di Rusila, Marang sebelum menjejak kaki ke Sekolah Agama Marang. Kemudian melanjutkan pelajaran ke peringkat menengah di Sekolah Menengah Agama (Atas) Sultan Zainal Abidin, Kuala Terengganu. Mendapat pendidikan agama, Bahasa Arab dan politik daripada ayahnya sendiri iaitu Tuan Guru Haji Awang Muhammad yang bertugas sebagai guru agama dan imam di Masjid Rusila. Kemudian melanjutkan pelajaran ke Universiti Islam Madinah, Arab Saudi pada tahun 1969 - 1973 dan memperolehi ijazah B.A Syariah Seterusnya ijazah M.A di Universiti al-Azhar, Mesir dalam pengkhususan Siasah Syar'iyyah dan berjaya menamatkannya dalam masa 2 tahun iaitu dari tahun 1974 - 1975. Mendapat Ijazah Sanad daripada Syeikh Muhammad Yasin Al-Fadani pada tahun 1983. Mengajar di Masjid Rusila sejak 40 tahun dan beliau telah mengkhatamkan tafsir Al-Quran sebanyak 2 kali bermula tahun 1976 hingga sekarang. Mula aktif dalam gerakan Islam sejak tahun 1964 iaitu semasa belajar lagi sebagai Setiausaha Ranting (sekarang cawangan) PAS kampung Rusila, Marang. Mula menyertai pilihan raya pada tahun 1978 di DUN Marang (DPRD) Pada tahun 1982 beliau bertanding dan menang di DUN Marang. Pada tahun 1986, bertanding dan menang di DUN Rhu Rendang sehingga 2018. Beliau menjadi Ahli Parlimen Marang/DPR pada tahun 1990 - 2004, dan 2008 hingga ke hari ini. Ahli Lembaga Pemegang Amanah Muassasah al- Quds yang dipengerusikan oleh Sheikh Dr Yusof al- Qardhawi Ahli Lembaga Majma' Taqrib Mazahib SeDunia Menjadi ketua perunding bagi mendamaikan krisis Perang di Yaman pada tahun 2010. Menjadi perunding krisis perang di Acheh sehingga menyumbang kepada perdamaian di waktu ini. Ahli Penyelaras Sekretariat Parti-parti Islam Sedunia yang berpusat di Istanbul Turki. Ahli delegasi ahli Parlimen parti-parti Islam yang dipimpin oleh al-Marhum Professor Dr. Necmetin Erbakan, bekas Perdana Menteri Turki menemui Setiausaha Agung PBB, Butros Butros Ghali serta menemui Ahli Senat Amerika Syarikat bagi menyelesaikan krisis Bosnia dan Herzegovina. Menyertai delegasi pemimpin parti Islam seluruh dunia menemui Raja-raja serta Presiden negara-negara Asia Barat bagi menyelesaikan krisis Perang Teluk. Menyertai delegasi pemimpin Gerakan Islam seluruh dunia untuk mendamaikan kumpulan-kumpulan Mujahidin Afghanistan. Timbalan Presiden, Kesatuan Ulama Muslimin Sedunia.
Saiyid Muhammad Saiyid Zainal Abidin al-Aidrus atau lebih dikenali sebagai Tok Ku Tuan Besar (1785-1878M). Beliau mempunyai hubungan yang rapat dengan Sultan Omar (1839-1876) dan dilantik sebagai ulama penasihat istana dengan gelaran Paduka Raja Indera. Sultan Umar (1839M-1875M) telah menubuhkan beberapa jabatan penting antaranya Dewan Ulama yang diketuai oleh Tok Ku Tuan Besar sebagai Syeikhul Ulama. Ia merupakan badan tertinggi dalam kerajaan negeri Terengganu dan berfungsi sebagai tempat rujukan dalam semua bidang serta menyelesaikan masalah negeri. Sebagai Syeikhul Ulama, beliau merupakan ketua seluruh ulama Terengganu. Kedua-dua kedudukan itu menjadikan Tok Ku Tuan Besar sangat dihormati dan berpengaruh dalam kalangan istana dan rakyat keseluruhannya. Tok Ku Tuan Besar pernah menjadi Mufti Terengganu ke-2 dari 1860 hingga 1878. Malah beliau telah diberi kuasa autonomi untuk menguruskan daerah Cabang Tiga oleh Sultan Umar. Beliau telah menjadikan masjid sebagai pejabatnya, membina sebuah rumah pasung bagi menahan pesalah dan sebatang tiang untuk mengikat orang-orang yang dikenakan ta'zir kerana tidak berpuasa dan solat Jumaat. Penyerahan daerah Cabang Tiga dan kawasan sekitarnya merupakan satu pengiktirafan serta kepercayaan kepada seorang ulama untuk mentadbir sebahagian daripada negeri Terengganu. Tok Ku Tuan Besar juga merupakan seorang penulis kitab-kitab yang prolifik pada zamannya dan antara kitab-kitab agama yang telah dihasilkan beliau seperti Nazam ( Kanzul Ula), puji- pujian ( Jawahirus Saniah) dan Syehad. Antara kitab-kitab hasil tulisannya adalah seperti Kanzul Ula, Jauharus Saniyah, Durrataini fi Tarjamati Kalimataisy Syahadataini, Tuhfatul Wildan dan Keaktifan beliau di dalam bidang penulisan telah melayakkan digelar sebagai Bapa Persuratan Terengganu. Beliau telah menjalankan pengajaran keagamaannya di Kampung Tukku, Chabang Tiga, Kuala Terengganu. Tok Ku Tuan Besar telah meninggal dunia dalam tahun 1878M dan dimakamkan di Tanah Perkuburan Kampung Tukku, Chabang Tiga, Kuala Terengganu Syed Abdul Rahman bin Syed Muhamad Al Idrus Tok Ku Paloh atau nama tubuh nya Syed Abdul Rahman, anak kepada Tok Ku Tuan Besar ( Syed Muhamad bin Zainal Abidin Al Idrus). Tok Ku Paloh juga dikenali sebagai Tuan Chik. Beliau memainkan peranan yang besar dalam bidang agama, sosial dan politik negeri Terengganu. Tok Ku Paloh dipercayai telah dilahirkan dalam tahun 1236 Hijrah bersamaan 1817 Masehi di Kampung Chabang Tiga, kuala Terengganu. Selain daripada berguru dengan ayahnya beliau juga telah berguru kepada Haji Wan Abdullah Haji Wan Muhamad Amin (Tok Syeikh Duyung). Beliau kemudiannya berguru dengan Ayed Ahmad Zaini Dahlan dan Syed Abdullah Ali al- Zawawi. Bidang pengajiannya meliputi ilmu Tasawuf, Hadith, Tauhid, Feqah dan Tafsir. Tok Ku Paloh kemudiannya menjalankan pengajian agama di suraunya di Paloh. Antara murid-murid beliau yang terkenal ialah Sultan Zainal Abidin III, Haji Abdul Rahman Limbong, Lebai Abdul Rahman (Tuk Janggut), Syed Abu Bakar (Tok Ku Tuan Embong) dan sebagainya. Tok Ku Paluh juga mengarang kitab Maarijulah- Fan (tangga orang-orang yang sangat dahaga untuk naik kepada hakikat-hakikat pengenalan). Beliau bertanggungjawab dalam perlantikan Sultan Zainal Abidin III. Dalam bidang pentadbiran negeri, beliau telah dilantik memegang jawatan Syeikhul Ulama dan Ahli Majlis Mesyuarat Negeri. Ketika pejuang-pejuang Pahang datang ke Terengganu mencari perlindungan, beliaulah orang memberi semangat dan sokongan moral serta memberi daripada ditangkap oleh penjajah British. perlindunan sepenuhnya Tok Ku Paloh meninggal dunia dalam tahun 1918 dan jenazahnya dimakamkan di Bukit Makam, Kampung Paloh, Kuala Terengganu
Syed Abdul Rahman bin Syed Muhamad Al Idrus Syeikh Abdul Malik bin Abdullah Tok Ku Paloh atau nama tubuh nya Syed Abdul Rahman, anak kepada Tok Ku Tuan Besar ( Syed Muhamad bin Zainal Abidin Al Idrus). Tok Ku Paloh juga dikenali sebagai Tuan Chik. Beliau memainkan peranan yang besar dalam bidang agama, sosial dan politik negeri Terengganu. Merupakan tokoh pengasas pengajian pondok di Terengganu dan Tanah melayu pada abad ke-18 ialah Abdul Malik bin Abdullah bin Abdul Qahar bin Syarif Muhamad al Baghdadi. Dilahirkan di Kampung Pauh, Hulu Terengganu pada tahun 1650 dan berketurunan pendakwah dari Baghdad. Syeikh Abdul Malik lebih dikenali sebagai Tok Pulau Manis. Tok Ku Paloh dipercayai telah dilahirkan dalam tahun 1236 Hijrah bersamaan 1817 Masehi di Kampung Chabang Tiga, kuala Terengganu. Selain daripada berguru dengan ayahnya beliau juga telah berguru kepada Haji Wan Abdullah Haji Wan Muhamad Amin (Tok Syeikh Duyung). Syeikh Tok Ku Paloh juga terlibat secara langsung dengan pemerintahan dan pentadbiran Negeri Terengganu, terutamanya semasa pemerintahan Sultan Zainal Abidin III. Beliau menjadi Syeikhul Ulama (jawatan yang pernah disandang oleh ayahnya Tok Ku Tuan Besar) yang menasihati Sultan dalam hal-hal pentadbiran negeri agar sejajar dengan syariat dan hukum Islam dan merupakan salah-seorang Ahli Majlis Mesyuarat Negeri. Beliau kemudiannya berguru dengan Ayed Ahmad Zaini Dahlan dan Syed Abdullah Ali al- Zawawi. Bidang pengajiannya meliputi ilmu Tasawuf, Hadith, Tauhid, Feqah dan Tafsir. Beliau lebih banyak membuat perhubungan peribadi dengan Sultan Zainal Abidin III daripada perhubungan secara rasmi. Beliau antara individu penting dalam penggubalan ‘Itqan al-Muluk bi Takdi as-Suluk (Undang- undang Bagi Diri Kerajaan Terengganu). Kerana kewibawaannya, beliau diberi mandat oleh Sultan mentadbir kawasan Paloh dan mengawasi kawasan Hulu Terengganu. Tok Ku Paloh kemudiannya menjalankan pengajian agama di suraunya di Paloh. Antara murid-murid beliau yang terkenal ialah Sultan Zainal Abidin III, Haji Abdul Rahman Limbong, Lebai Abdul Rahman (Tuk Janggut), Syed Abu Bakar (Tok Ku Tuan Embong) dan sebagainya. Tok Ku Paluh juga mengarang kitab Maarijulah- Fan (tangga orang-orang yang sangat dahaga untuk naik kepada hakikat-hakikat pengenalan). Tok Ku Paloh juga diterima sebagai penasihat pertama dan utama kepada sultan dalam berbagai persoalan. Beliau tegas dan pintar dalam bidang diplomatik dan sering diberi peluang mewakili sultan berunding dengan pihak British sehingga pada zaman itu British gagal menjajah Terengganu. III. Dalam bidang pentadbiran negeri, beliau telah dilantik memegang jawatan Syeikhul Ulama dan Ahli Beliau bertanggungjawab dalam perlantikan Sultan Zainal Abidin Majlis Mesyuarat Negeri. Ketika pejuang-pejuang Pahang datang ke Terengganu mencari perlindungan, beliaulah sepenuhnya Beliau mempunyai mahkamah keadilan sendiri di Paloh, dengan mendapat mandat daripada sultan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan besar dan mengadili penjahat-penjahat di kawasan pentadbirannya. Mana-mana keputusan yang dibuatnya dikira muktamad tanpa perlu merujuk kepada sultan. orang memberi semangat dan sokongan moral serta memberi perlindunan daripada ditangkap oleh penjajah British. Tok Ku Paloh meninggal dunia dalam tahun 1918 dan jenazahnya dimakamkan di Bukit Makam, Kampung Paloh, Kuala Terengganu Ketokohan dan keilmuan Abdul Malik dapat dikesan daripada pembacaan dan rujukan pendidikkannya di Mekah dan juga menerusi asosiasinya dengan Syeikh Ibrahim Al Kurani. Ilmuan yang menjadi rujukan beliau melebihi 143 orang di antara yang terpenting ialah Ibnu Attaullah, Abu Al Hasa Al Shadili, Abu Al Attas Al Murshi, Ibn Arabi, Hijazi dan beberapa orang lagi. Berdasarkan keilmuan agama yang dimilikinya, Abdul Malik menjadi ulama istana dan guru kepada orang ramai. Selaku Syeikhul ulama dan Mufti beliau banyak mengeluarkan fatwa berhubung dengan pegangan keislaman dan hukum hakam. Beliau telah mengarang Risalah Naql yang menghurai pendapat-pendapat fuqaha' tentang bilangan sah untuk mendirikan sembahyang Jumaat sebagai panduan kepada masyarakat setempat. Antara anak muridnya terkenal adalah seperti Sultan Zainal Abidin III, Tuan Haji Abdul Rahman Limbong, Haji Mohd [Mat] Hassan bin Munas (Tok Janggut) dan sebagainya. Bahkan, pahlawan Pahang yang menentang campur tangan Inggeris di negeri tersebut seperti Tok Gajah, Dato' Bahaman dan Mat Kilau pernah berkesempatan menuntut ilmu dari Syeikh Tok Ku Paloh semasa mendapatkan perlindungan daripadanya. Pengasasan tradisi keislaman dan pengajaran yang dilakukannya telah dilanjutkan oleh anak- anak murid serta pengikutnya. Pusat yang diwarisi oleh generasi nya telah berpindah beberapa tempat dari Pulau Manis ke Belada, kemudian ke Sungai Rengas dan akhirnya ke Padang Midin. Di antara guru pondok yang terkenal selepas itu ialah cicit beliau yang bernama Abdul Isa Malik.
Jabatan Perangkaan Malaysia (DOSM) Negeri Terengganu menyasarkan lebih 30 peratus penduduk Terengganu mengisi borang soal selidik Banci Penduduk dan Perumahan (Banci 2020) secara dalam talian MyCensus 2020. Pengarahnya Mohd Sofi Ali berkata, bagi tujuan itu pihaknya dimaklumkan, Setiausaha Kerajaan Negeri Terengganu sudah menghantar surat kepada semua jabatan supaya penjawat awam perlu menggunapakai perkhidmatan itu. Katanya, pada masa sama, pelbagai saluran termasuk media elektronik, media cetak, pengiklanan papan tanda dan media sosial telah digunakan bagi mempromosi MyCensus 2020. kerjasama penduduk, terutama penjawat awam, pihaknya yakin apa yang disasarkan itu mampu dicapai sehingga 30 peratus pada akhir September ini. "Sekiranya mendapat "Orang awam boleh mengisi maklumat tanpa perlu prapendaftaran melalui portal banci (eCensus) mycensus.gov.my/," katanya. Oleh itu beliau berkata, MyCensus 2020 yang diperkenalkan mulai 7 Julai sehingga 30 September ini adalah langkah berjaga-jaga dalam sebagai penularan wabak COVID-19. "Inisiatif ini adalah sesuai dengan normal baharu sekarang, saya memilih dan selesa untuk mengisi data tersebut secara dalam talian. Saya berpendapat platform ini melicinkan urusan semua risiko pihak serta mengurangkan jangkitan COVID-19," jelasnya. Tambahnya, untuk lebih terperinci, DOSM masih mengekalkan bancian seperti secara yang bersemuka diamalkan sebelum ini melibatkan tarikh yang ditetapkan adalah pada 7 hingga 24 Oktober depan. ini akan menemui penduduk yang gagal menggunakan MyCensus 2020. "Bancian secara bersemuka 3,260 pembanci dan 472 penyelia bertauliah akan dilantik oleh Pejabat Daerah kawasan masing-masing," kata beliau. "Dianggarkan seramai Menurutnya, data banci yang terkini dan komprehensif akan menjadi sumber utama dan penting dalam penyediaan rancangan pembangunan Terengganu dan negara. "Berdasarkan unjuran, dianggarkan bilangan Terengganu sehingga tahun ini, adalah sebanyak 1.3 juta membabitkan 290,000 kediaman," katanya. penduduk
Sebanyak 356 buah projek perumahan Rumah Mampu Milik (RMM) akan dibina di Kampung Bukit Cina, Mukim Pasir Akar, Hulu Besut di sini merangkumi 280 unit rumah teres 1 tingkat dan 68 unit RMM. Pegawai Penyelaras Dewan Undangan Negeri (DUN) Hulu Besut, Mat Daik Mohamad berkata, projek tersebut akan dibangunkan di atas tanah kerajaan negeri yang berkeluasan 27 ekar. "Inisiatif khas kerajaan negeri ini akan memberi peluang kepada rakyat yang berpendapatan rendah untuk memiliki rumah sendiri yang selesa dan selamat dengan harga mampu milik. "Penduduk di kawasan ini amat memerlukan rumah yang sesuai untuk didiami mereka sekeluarga kerana rata-rata mereka hanya dan bekerja sebagai petani pekebun kecil. "Justeru projek RMM yang dijalankan pihak kerajaan negeri ini akan membantu impian penduduk yang ini untuk memiliki rumah sendiri," ujarnya ketika ditemui pemberita dalam tinjauannya ke tapak projek di merealisasikan kurang berkemampuan selama sini baru-baru ini. Mengulas lanjut, katanya, proses pemilihan mereka yang layak akan dilakukan mengikut syarat-syarat yang telah ditetapkan agar hanya mereka yang betul-betul memerlukan sahaja mendapat tempat. "Pelaksanaan projek RMM ini menunjukkan bahawa kerajaan negeri sentiasa komited dalam menjaga kebajikan dan menyelesaikan permasalahan rakyat di negeri ini," katanya. Sebanyak lapan unit rumah kedai turut dibina bagi merangsang kegiatan ekonomi di dalam kawasan perumahan itu kelak dan akan dibangunkan oleh Syarikat Wanland Metro Sdn Bhd. Antara syarat utama untuk memohon RMM adalah ianya khas untuk rakyat Terengganu sahaja yang berumur 21 tahun ke atas dan belum pernah memiliki rumah serta belum pernah mendapat tanah daripada kerajaan negeri.
Usaha mengembalikan tanah kepada rakyat yang dinafikan perubahan hak kerana pentadbiran kerajaan negeri pada tahun 2004, menjadi agenda utama Pegawai Penyelaras Dewan Undangan Negeri (DUN) Permaisuri, Zul Bhari A Rahman. lebih mesra disapa dengan panggilan Ustaz Zul berkata, jumlah tanah yang harus dikembalikan kepada penduduk di Setiu adalah paling tinggi berbanding daerah lain di negeri ini. Beliau yang Katanya, meskipun usaha untuk mengiktiraf hak terpaksa melalui pelbagai prosedur tertentu, beliau yakin semuanya akan dapat diselesaikan dalam tempoh yang ditetapkan. rakyat "Antara kerumitan yang kita hadapi tanah yang diberikan sejak ialah tahun 1999 dulu sudah menjadi milik dan diusahakan orang lain, jadi kita terpaksa mencari kawasan yang baharu untuk diganti. tidak kerumitan menghalang kita untuk bergerak ke hadapan apabila sudah ramai rakyat yang diberikan tanah baharu sama ada tapak rumah atau lot pertanian. "Namun, itu "Sehingga hari ini, proses tersebut masih berjalan dan diselesaikan secara berperingkat-peringkat," jelasnya. Dalam pada itu, menyedari hakikat DUN Permaisuri kebanyakkannya dihuni oleh masyarakat yang sudah berusia dan terdedah dengan pelbagai penyakit, beliau aktif mencari mereka yang layak untuk menerima rawatan kesihatan secara percuma. Katanya, sudah menjadi kewajipan bagi pihaknya untuk memberi terbaik kepada rakyat termasuk aspek kesihatan yang membelenggu kawasannya. khidmat yang mengalami masalah kesihatan ini bukan takut atau malas hendak ke hospital, atau pusat rawatan, tetapi kos rawatan yang agak besar untuk sesuatu penyakit "Mereka klinik menghalang mereka. "Justeru, apa yang dilaksanakan kad rakyat yang kerajaan sejahtera membuat negeri melalui kurang berkemampuan tersenyum apabila bayaran rawatan kini boleh dijimatkan," ujarnya. Menurut beliau, pihaknya dapat mengesan golongan yang kurang berkemampuan dan uzur dengan lebih tepat melalui aktiviti turun padang. "Agenda kebajikan rakyat dizahirkan dengan bantuan sama ada melalui Tabung Darul Iman, Jabatan Kebajikan Masyarakat, Majlis Agama Islam Dan Adat Melayu Terengganu (MAIDAM) dan Pusat Khidmat Masyarakat DUN Permaisuri sendiri," katanya. Tambah Ustaz Zul, beliau juga ingin melahirkan generasi muda yang positif, berdaya saing dan menjadi pelapis kepimpinan negeri dan negara pada masa akan datang.
Pengalaman luas dalam dunia pendidikan memberi kelebihan kepada Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) Ajil, Maliaman Kassim, menyampaikan khidmat terbaik kepada rakyat. Beliau berkata, tempoh yang dilalui sebagai guru disiplin dan kaunseling, menguruskan hal ehwal pelajar melahirkan ikatan ukhuwah antara anak muridnya serta keluarga mereka. "Saya bukan hanya sekadar menghukum murid bahkan membina jambatan pendamaian dengan murid dan juga penjaga. "masalah murid biasanya rantaian daripada keluarga, apabila kita menghubungi kedua ibu bapa mereka, daripada situlah terbinanya hubungan baik yang harmoni," jelasnya. Di samping itu katanya, hubungan dengan pemimpin masyarakat juga terbina kukuh ketika beliau bergelar pendidik. "Bila kita buat program dengan mereka, kita saling kenal mengenali hati budi, kebanyakkan golongan inilah yang memberi sokongan kepada PAS apabila saya dicalonkan didalam Pilihan Raya Umum (PRU ke-14) yang lalu. "Tugas sebagai Imam di Masjid Bukit Diman juga telah menjadi platform untuk saya mendekati komuniti apabila turut mengajar dan menyampaikan kuliah," ujar beliau. Antara penekanan Ustaz Maliaman setiap kali berdepan dengan ‘orang kampung' adalah mengenai soal pendidikan anak-anak, serta tidak membezakan fahaman politik. Justeru itu, menjadikan beliau amat disenangi penduduk kawasan terbabit. Dalam pada itu selaku Pengerusi Jawatankuasa Pemulihan Dadah, beliau turut mendekati golongan yang bermasalah dan mendapati sebenarnya, mereka masih boleh dibantu. "Selama ini mereka dianggap golongan tersisih yang tidak ada sumbangan didalam masyarakat.Saya telah mendekati golongan ini, dan kita dapati mereka sebenarnya sangat suka didekati dengan berbicara bersama mereka," tambahnya. Semenjak dipilih sebagai ADUN, penduduk Ajil sentiasa disantuni beliau terutama dalam aktiviti ziarah. "Ziarah ini sebenarnya merupakan sunnah walaupun hanya dengan bertanya khabar, jenguk mereka, sebenarnya boleh menaikkan motivasi mereka. "Mereka yang kita ziarahi ini akan merasa sedikit terhibur apatah lagi kita bercakap mengenai perkara yang menjurus kepada agama dan kesihatan.Dari situ akan wujud hubungan yang mesra," tegasnya.
SEBUT sahaja perniagaan papan lapis atau ‘plywood', pastinya ramai tidak mengetahui industri itu dikuasai usahawan melayu bumiputera di negeri ini sejak 1983 dan pernah berdiri setanding dengan syarikat bukan bumiputera yang lain sebelum ‘berehat buat seketika' untuk satu tempoh yang agak panjang. sebenarnya telah Anak syarikat Golden Pharos Bhd (GPB), Kilang Papan Lapis Permint Plywood Sdn Bhd (PPSB) kini kembali bangkit dan menyasarkan keuntungan yang bakal dicapai sebanyak RM5 juta dalam tempoh tiga hingga lima tahun dan tanpa sebarang kerugian. Pegawai Bertugas PPSB, Ahmad Bazli Razali berkata, kepimpinan yang sedang mentadbir kini telah menyediakan satu asas yang kukuh bagi mencapai sasaran berkenaan sekaligus merangka beberapa strategi untuk mencapainya. Katanya, Permint Plywood hari ini mengumumkan strategi pemulihan utama bagi mengembangkan kembali sektor perniagaan berasaskan venir untuk pasaran tempatan dan juga antarabangsa. "Kita telah menyediakan asas yang kukuh untuk kepimpinan baru pada masa akan datang terutamanya kepada kepada kilang di mana akan ada pulangan yang besar dan ianya salah satu ikhtiar yang dilakukan pada hari ini. "Apa yang kita mahu dan impikan, Permint Plywood kembali kepada ia zaman kegemilangannya sejak mula beroperasi pada Mei 1983 malah pernah menjadi salah satu penyumbang ekonomi kerajaan negeri sebelum ditutup pada 2005 dan kembali beraksi pada 2018," ujarnya. kepada pelbagai perancangan telah dibuat termasuk menambah baik hasil keluaran dan mencipta beberapa idea baharu seperti menghasilkan minyak gaharu dengan pokok Karas bagi menjana pendapatan kilang dan bakal membuka peluang pekerjaan kepada rakyat di negeri ini. Justeru itu katanya, "Karas dikenal pasti sebagai tumbuhan yang mampu menjadi komoditi perdagangan yang amat mahal dan boleh memberikan pulangan lumayan kepada pengusahanya. tempatan perlu merebut potensi ini sebagai sumber pendapatan tambahan sambil membantu menjadikan Terengganu sebagai negeri yang bersaing dalam pengeluaran produk utama dalam penghasilan minyak gaharu. "Oleh itu pengusaha langkah permulaan untuk berdiri setanding dengan syarikat lama berehat suntikan dana perlu untuk Permint bagi sektor mengembangkan perniagaan berasaskan venir untuk merekatkan digunakan untuk permukaan berbagai jenis kayu perindustrian seperti kayu MDF, papan zarah, kayu berlapis untuk produk perabot atau tujuan lain bergantung pada kualiti kayu. Dalam pada itu sebagai lain setelah Plywood bangkit kembali Pengerusi Lembaga Pengarah PPSB, Maliaman Kassim, yang juga Timbalan Pengerusi Jawatankuasa Pelaksanaan Syariah Pendidikan Dan Pengajian Tinggi berkata, venir kayu di Permint Plywood diperbuat daripada kayu semula jadi dan juga kayu terbaik. "Dari sebatang kayu, kita mengupas banyak lapisan venir nipis, biasanya ketebalan dari 0.5mm ke 3.0 mm, ia dipanggil venir. Majoriti spesifikasi produk venir adalah bersaiz 4x8 kaki untuk pasaran tempatan dan sebatang antrabangsa. Daripada kayu balak ia mampu menghasilkan (Cubic sekurang-kurangnya Meter) pada ketebalan venir yang ditempah oleh pembeli. 1m3 venir bergantung "Sehingga kini banyak permintaan produk Face dan Back venir yang telah diterima oleh PPSB. Kemampuan mesin mengupas sedia ada mampu mengeluarkan gred yang terbaik seperti B/BB dan BB/CC untuk venir daripada PPSB yang mampu untuk menembusi pasaran Australia, India dan Taiwan sehingga hari ini. "Namun kita ada permasalahan utama anak syarikat di bawah GPB itu adalah kesemua mesin pengeringan venir mengalami kerosakan dan kos pembaikian dan pembelian ‘steam boiler' membabitkan kira kira RM 2.4 juta,"ujar beliau. Tambahnya, buat masa sekarang operator kilang terpaksa menggunakan pengeringan secara manual dan ini menyebabkan produk pengeluaran terlalu sedikit kerana faktor cuaca dan proses pengeringan secara manual mengambil masa yang agak lama. dikeringkan dengan secara betul, produk venir akan mengalami kerosakan dimana fungus akan melekat kulat atau di permukaan venir seterusnya menjadikan harga produk ini jatuh atau pembeli tidak akan berminat untuk membelinya dengan kuantiti yang banyak "Jika venir tidak serta pembelian mesin-mesin pengeringan venir ini dapat beroperasi semula,saya yakin hasil pengeluaran produk akan meningkat berkali ganda dan mencipta nilai tambah baharu kepada pelanggan serta membolehkan mereka meningkatkan jumlah kapasiti pembelian yang lebih banyak," jelas Maliaman. "Sekiranya pembaikian lagi
Jika dibandingkan dengan hasil seni yang lain, seni lukis mungkin dianggap enteng dek kerana proses penghasilannya yang kelihatan mudah. Namun, salah seorang pelukis yang bernaung di bawah Persatuan Pelukis Terengganu (PeTer), Ayub Salleh, 53, berkata, lukisan juga memiliki nilai tinggi yang tidak kurang hebatnya. Beliau menceritakan, seni lukis merupakan satu cabang seni tertua yang wujud sejak zaman prasejarah lagi. Sejak berkurun dahulu lagi lukisan digambarkan bagi menunjukkan kehidupan masyarakat zaman-zaman tertentu. "Seni ini memiliki konsep yang luas di mana setiap lukisan boleh menggambarkan keindahan budaya dan norma masyarakatnya. "Bagi Terengganu sendiri, para pelukis PeTer sering mempamerkan budaya, keunikan dan suasana seharian masyarakat dalam kanvas mereka yang secara tidak langsung mempromosikan kelainan dan keindahan negeri ini," ujarnya. Menurut Ayub, orang biasa mungkin menganggap semua lukisan sama tetapi, sekiranya diteliti, kreativiti yang ditumpahkan dalam lukisan menampilkan pelbagai aliran antaranya abstrak, realistik, klasik, kubik dan futuristik. "Kesemua aliran ini memerlukan teknik-teknik tertentu yang perlu dikuasai oleh seorang pelukis. Cuma, realitinya orang-orang kita masih kurang mengenal aspek seni dalam lukisan dan itulah antara cabaran kami di sini. "Salah satu lagi cabaran pelukis seperti saya ialah dari segi promosi dan pasaran lukisan," tambahnya ketika ditemui di kediamannya, baru-baru ini. Jelasnya lagi, ketiadaan satu tempat khusus untuk para pelukis mengetengahkan hasil karya mereka membuatkan bidang itu semakin dipandang sepi. "Bukannya tiada anak muda yang berminat dan berbakat dalam seni ini. Ramai ahli PeTer yang terdiri di kalangan anak-anak muda yang meneruskan usaha dan minat mereka. "Tetapi, sekiranya kita dapat tempat khusus seperti sebuah galeri, saya yakin nilai seni lukis mampu diangkat lebih tinggi sekali gus boleh menjadi salah satu tarikan dari sudut pelancongan," luahnya yang turut menyatakan, bidang ini bernilai tinggi dan ia harus dimanfaatkan sebaik mungkin. Selajur itu pesannya, jika ada anak-anak muda yang berminat dengan seni lukis, jangan berhenti dan teruskan usaha.
Majlis Pengurusan Komuniti Kampung (MPKK) Che Hassan hanya mahukan keselesaan terbaik bagi penduduk di kampungnya dengan pelbagai kemudahan asas di sekitar kampung dicadang dan diusahakan taraf termasuklah membaik pulih Surau Al- Ihsan di sini. untuk dinaik Pengerusi MPKK Che Hassan, Mohd Azahari Yusoff ketika ditanya menceritakan, surau tersebut yang lebih dikenali sebagai Surau Kampung Che Hassan sejak penubuhannya telah dibina pada awal tahun 80-an. "Kerabat Diraja Terengganu, Tengku Seri Paduka Raja Tengku Ibrahim Ibni Almarhum Sultan Ismail Nasiruddin Shah duli sendiri mencemar meletakkan batu asas di tapak surau ini yang ketika itu hanya berkeluasan 30 kaki persegi. juga pernah didatangi pendakwah terkenal seperti Ustaz Ahmad Dusuki Abd Rani dan Ustaz Azhar Idrus yang memberikan kuliah," ujarnya. "Malah surau ini Mengulas lanjut katanya, kini surau itu masih dalam proses pembinaan pembesaran dan baik pulih yang kini masuk ke fasa kedua dan dianggarkan keseluruhan belanja menelan sebanyak RM50,000. "Kita akan besarkan surau ini sekali ganda dengan keluasan kira-kira 60 kaki persegi. Buat masa ini, ada tiga fasa yang akan dilalui dan kita telah selesai fasa satu melibatkan p r o j e k tukar atap dan membesarkan ruang bahagian muslimat. "Sekarang sudah masuk ke fasa kedua membabitkan ruang solat utama dan insya-Allah kita jangka fasa ini akan siap sebelum raya haji dalam beberapa hari lagi," katanya ketika ditemui Warta Darul Iman, baru-baru ini. Hadir sama dalam tinjauan ke Surau Al-Ihsan itu, Bendaharinya, Kamalulail Yusof. Ditanya tentang peruntukan yang digunakan, Azahari memberitahu, berusaha MPKK mendapatkan selain bantuan daripada kerajaan negeri untuk memastikan surau itu menjadi tempat ibadah yang selesa kepada penduduk di kampungnya. Che Hassan sumbangan "Alhamdulillah banyak pihak yang menghulurkan bantuan termasuklah Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) Alur Limbat, Pejabat Yang Dipertua (YDP) DUN, masjid-masjid bahkan orang kampung turut memberikan sumbangan," jelasnya. sama, perkembangan tambahnya, MPKK Che Hassan turut memfokuskan pembangunan dalam terutamanya kampung saliran menyelesaikan masalah Dalam tersumbat di sini. "Antara yang menjadi fokus adalah isu jalan dan longkang. Alhamdulillah masalah jalan tidak ketara di sekitar kampung-kampung di kawasan ini. Masalah lebih besar adalah saliran tersumbat di mana kita sedang usahakan pembinaan longkang untuk mengatasi masalah tersebut. "Setakat ini satu projek telah selesai, berbaki lagi tiga projek yang belum selesai. Kita akan membawa masalah ini ke peringkat atas untuk memohon peruntukan dan menyelesaikannya dengan segera insya-Allah," katanya.
"Apabila sesuatu jawatan yang bukan kita harapkan, dengan izin Allah, amanah itu dipandu olehNya, yakin Dia akan dorong dan tunjukkan landasan yang betul selagi mana kita meletakkan agama dihadapan". Itulah pesanan suami yang sentiasa terpahat dalam hati Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) Wanita Terengganu, Zuraida Md Noor, 40, setelah diberi tanggungjawab memegang jawatan mewakili ‘kaum hawa'. Beliau yang mesra dengan panggilan Kak Da berkata, suaminya Mohd Arman Mat Chik sentiasa memberikan dorongan serta memahami jadualnya yang padat. tugasnya bukan sekadar membawa dan menyelesaikan isu wanita dan kekeluargaan sahaja tetapi juga berkhidmat kepada semua masyarakat. Menurut beliau, "Restu dan sokongan suami sangat penting untuk menjadikan saya seperti sekarang. Saya bertuah kerana suami begitu memahami dan pengalamannya sebagai ahli perniagaan banyak dikongsi bersama. ‘penasihat peribadi' mengenai ekonomi dan politik, apatah lagi karier sebagai ADUN Wanita memerlukan saya mahir dalam kedua- dua bidang ini," jelasnya. "Malah beliau menjadi Tambah beliau, Mohd Arman menjadi tulang belakang kepadanya supaya menyumbang sesuatu untuk masyarakat. "Sebenarnya, siapa pun kita hari ini hasilnya bukan sahaja daripada usaha sendiri bahkan orang sekeliling terutamanya keluarga yang banyak menyokong selama ini," ujarnya. Zuraida yang mendapat Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam dari Open University Malaysia pernah bertugas sebagai pensyarah di Akademi Caddam dari tahun 2002 hingga 2007 dan bergerak aktif dalam pelbagai organisasi. lapangan kerjaya, Kak Da turut aktif dalam aktiviti sosial antaranya dilantik sebagai Penasihat Pertubuhan Hawa Harmoni Sejahtera Terengganu (HANEES), Ahli Lembaga Penasihat Iman Care dan Ahli Jawatankuasa Badan Perhubungan Negeri Yayasan Pencegahan Jenayah Malaysia (MCPF) Cawangan Terengganu. Selain cemerlang dalam "Sejak dulu lagi Kak Da banyak terlibat dengan aktiviti komuniti, persatuan dan sebagainya. "Ketika ditawarkan jawatan ini anak- anak sudah pandai berdikari dan ketiga- tiga mereka pula tinggal di asrama, jadi dari segi pengurusan masa antara kerjaya dan keluarga tiada masalah sangat, tetapi Kak Da pastikan akan manfaatkan sepenuhnya masa bersama anak-anak ketika mereka berada di rumah," katanya. Oleh itu, ibu kepada kepada Irsya Balqis, 20, Mohd Iris Iman, 16 dan Insyirah Balqis Mohd Arman, 14, itu kebiasaannya memanfaatkan masa cuti sekolah untuk berkumpul dan makan bersama. Anak jati Kampung Pasir Panjang ini juga acap kali menyertai misi dakwah dan kemanusiaan dalam negeri dan luar negara, antaranya di Kem Pelarian Rohingya, Cox's Bazar, Bangladesh, Kem Pelarian Rohingya, Acheh, misi dakwah di Sarawak serta misi korban dan aqiqah di Kemboja. kepada misi mahu menjadikan wanita Terengganu wanita yang berilmu dunia dan akhirat, Kak Da tampil membawa aura wanita Islamik bagi menjadi contoh kepada yang lain. Berpegang "Nasihat saya buat wanita yang mahu berjaya dalam apa jua bidang yang dilakukan seterusnya menjadi wanita berdikari perlu mengetahui nilai diri serta kekuatan yang dimiliki dan manfaatkan kekuatan itu untuk meningkatkan taraf kehidupan kita sebaik mungkin," tegas beliau.
Ketika majoriti umat Islam melaksanakan ibadah Korban sempena sambutan Aidiladha, sebahagian dari kita juga ada terutamanya bapa dan ibu muda memilih melaksanakan ibadah Akikah bagi menyempurnakan kemeriahan hari rayanya. Menurut syarak, korban merupakan ibadah sembelihan haiwan untuk mendekatkan diri kepada Allah di hari raya Aidiladha. ialah akikah sembelihan binatang (an‘am) yang dilakukan kerana menyambut bayi yang baru dilahirkan sebagai tanda kesyukuran kepada Allah SWT yang tidak terhad kepada hari-hari tertentu sahaja. Manakala, pula Secara umum, kedua-dua ibadah ini merupakan penzahiran kesyukuran kepada Allah SWT dalam bentuk sembelihan haiwan. Disebabkan itu, ulama membenarkan niat korban dan akikah dalam bahagian seekor haiwan sembelihan seperti lembu dan unta. Ibn Hajar Al Haithami RA menyebut bahawa: "Sekiranya disembelih unta atau lembu untuk tujuh bahagian bagi sebab-sebab darinya untuk korban dan aqiqah manakala bakinya untuk kaffarat bagi bercukur ketika ibadah haji maka sah hukumnya." (Rujukan: Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra). Jadi, apa beza kedua-dua ibadah tersebut? Berbicara tentang akikah, ramai yang berpendapat ia perlu dilaksanakan pada hari ketujuh kelahiran. Sebenarnya, itulah waktu yang paling afdal bagi melaksanakan ibadah ini jika dilakukan tetapi, ia tetap sah selepas itu. Menurut pendapat paling kuat dalam mazhab Syafie, hukumnya kekal sunat sehingga anak itu baligh dan jika sudah baligh, maka anak itu sunat mengakikahkan untuk dirinya. korban keutamaan berlangsung hanya empat hari dalam setahun iaitu pada 10, 11, 12 dan 13 Zulhijjah. Tetapi, Sebagaimana dalam hadis: Al- Bara bin Azib RA berkata bahawa Rasulullah yang bermaksud: "Siapa mengerjakan solat SAW bersabda sebagaimana solat yang kami kerjakan, dan menyembelih haiwan korban sebagaimana yang kami lakukan; maka telah benar korbannya. Dan sesiapa menyembelih sebelum solat, hendaklah dia menggantinya dengan yang lain." (Riwayat Muslim:no.1553). Satu perkara lagi yang jelas berbeza antara korban dan akikah adalah daripada segi cara pengagihan daging haiwan yang disembelih. Dalam ibadah korban, kita dituntut memberi sedekah daging kepada fakir miskin dalam keadaan mentah iaitu belum dimasak. Namun, daging akikah lebih afdal diberikan dalam keadaan sudah dimasak. ini menyubur menjadi amalan rutin masyarakat Muslim di seluruh dunia. Ia syiar agung yang mendekatkan diri kita kepada Allah SWT Maha Kaya yang melimpahkan pelbagai nikmat untuk bumi dan penghuninya. Tuntasnya, sunat muakkad Maka, sudahkah kita titiskan syukur dengan korban dan akikah?
Bertenang Setiap kali anda berasa stress atau berasa ketegangan, bawalah bertenang. Dengan bertenang ia boleh membantu mengurangkan kitaran stres negatif pada peringkat permulaan. Bernafas dengan dalam Lakukan latihan pernafasan yang boleh meningkatkan pertukaran oksigen dan karbon dioksida dalam sel tubuh bagi mengurangkan ketegangan. Berkata, ` Relakslah' Cuba katakan pada diri sendiri, saya ni stres, ‘Relakslah', Tak mengapa atau Tak pe lah, Oklah tu . Bawalah bersabar. Kata- kata ni sedikit sebanyak dapat menenteramkan perasaan dan mengurangkan stres. Beribadat Sekiranya anda mengalami tekanan atau stres anda boleh melakukan ibadat seperti berzikir dan sembahyang mengikut kepercayaan masing-masing. Beribadat dapat memberi sokongan emosi dan boleh melegakan perasan seseorang. Berkongsi perasaan dengan seseorang Bercakaplah dengan ahli keluarga atau kawan-kawan rapat anda yang anda percayai dan dapat memahami perasaan anda . Luahkanlah dan kongsi perasaan anda dengan mereka. Apabila anda berkongsi perasaan dengan orang lain , anda akan berasa lega dan ini dapat mengurangkan tekanan yang anda hadapi. Berurut Apabila anda stres pada kebiasaannya otot-otot di bahagian leher dan bahu akan menjadi tegang. Belajarlah cara urut leher dan bahu kerana urutan ini boleh melegakan tegangan otot dan melancarkan perjalanan darah. Berehat dan mendengar muzik Apabila anda stres berehatlah sambil mendengar alunan muzik yang lembut. Muzik dapat membantu mengurangkan denyutan jantung yang laju dan tubuh badan anda akan mula relak serta pernafasan anda akan kembali normal. Ini membuat anda berasa tenang. Pilihlah muzik yang lembut dan menenangkan. Beriadah Luangkan sedikit masa anda untuk melakukan aktiviti di luar rumah sama ada bersama keluarga atau rakan- rakan. Lakukanlah aktiviti yang anda sukai. Beriadah dapat menenangkan fikiran dan membuat anda berasa gembira serta menghilangkan stres. Bersenam Bersenam juga boleh membantu mengurangkan ketegangan otot dan stres. Dengan bersenam ia dapat meningkatkan pengeluaran hormon dan dorfin dan anda akan berasa lega dan tegang. Antara aktiviti senaman yang boleh anda lakukan ialah berjalan dan bersenam robik. Berfikiran positif Stres juga boleh berlaku disebabkan prasangka dan salah tafsir kita terhadap sesuatu situasi. Cubalah berfikiran secara positif di mana anda cuba melihat kebaikan atau keadaan positif dalam mana-mana situasi yang bersifat negatif.
Jabatan Pendidikan Negeri Terengganu (JPNT) melalui Sektor JPNT merangka tiga strategi sebagai persediaan m e n g h a d a p i peperiksaan utama Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dan Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia (STPM), dalam norma baharu. Pembelajaran Pengarah Pendidikan Salim Ab. Negeri, berkata, Ghani pendekatan pertama membabitkan sokongan pihak kepada pegawai oleh juga pegawai Pejabat Pendidikan Daerah pertemuan dengan guru yang mengajar kelas terbabit serta calon akan moral sekolah JPNT dan di samping menduduki peperiksaan tersebut. Manakala pendekatan kedua, kata beliau, adalah menyediakan sokongan pembelajaran seperti penyediaan bahan belajar di bawah Program Pendidikan Anjung Ilmu (PPAI) yang disokong oleh pihak Kerajaan Negeri. intervensi pembelajaran (MIP) untuk subjek-subjek peperiksaan bagi menyiapkan calon SPM dan STPM. "Kita telah membangunkan modul "Disamping itu, kita juga merangka kem-kem akademik dalam subjek tertentu seperti bahasa Melayu dan Sejarah," ujarnya. Langkah ketiga pula katanya, mengaplikasikan tekanan yang positif (positive pressure) agar calon senantiasa bersedia. "Hal ini kita laksanakan melalui pentaksiran dalaman menggunakan Modul Perkembangan Pembelajaran (MPP) yang juga mendapat sokongan kewangan dari Kerajaan Negeri Terengganu," jelasnya. Salim berkata, ketiga-tiga strategi tersebut digandingkan dan diharap dapat dilaksanakan dengan berkesan di peringkat daerah dan negeri bagi mencapai kejayaan yang lebih baik berbanding tahun lepas. "Kita juga mendapat kerjasama daripada Majlis Pengetua Sekolah Malaysia (MPSM) dan apabila diizinkan nanti sudah pasti akan dilaksanakan sebaik mungkin mengikup Prosedur Operasi Standard (SOP) norma baharu," tambahnya. Dalam pada itu, kata Salim, Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) telah memberi kesan kepada penyampaian pengajaran dan pembelajaran (PdP) kerana jumlah ‘contact hours' secara bersemuka antara guru yang terhad. Justeru katanya, JPNT mengambil insiatif mempromosikan pelbagai cara penyampaian ilmu menggunakan kaedah pembelajaran teradun (Blended Learning) melibatkan teknologi komunikasi dan juga secara konvensional. telah mahir menggunakan kemudahan sidang video seperti Google MEET, ZOOM dan Streamyard sebagai platform untuk mengadakan kelas secara dalam talian. "Guru-guru kita kini "Bagi pelajar yang tiada capaian kepada gajet dan akses internet, kaedah konvensional digunakan melalui penghantaran bahan pembelajaran bercetak kepada mereka menggunakan pelbagai saluran termasuk guru- guru menghantar bahan pembelajaran ke pondok pengawal keselamatan di sekolah sebelum diambil ibu bapa dan penjaga mereka," ujarnya. Menurut beliau, apabila sesi persekolah dibuka semula untuk calon SPM dan STPM, pembelajaran teradun masih dikekalkan bagi memastikan cakupan kurikulum dikuasai oleh calon negeri ini. Tambah Salim, kerjasama erat JPNT dengan Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu dan Yayasan Terengganu turut memainkan peranan dalam menyepadukan gerakan kecemerlangan akademik di negeri ini.
Bukit Keledang merupakan sebuah bukit kecil dipinggiran bandaraya Kuala Terengganu dengan ketinggian kira-kira 50 meter. Bukit ini telah dikenalpasti sebagai kawasan pemakaman diraja dan pembesar negeri pada zaman awal pemerintahan Kesultanan Terengganu dan terdapat beberapa buah makam yang menggunakan nesan batu Acheh. inilah Sultan Zainal Abidin I (1708 - 1733 Masehi) mendirikan istana dan sebuah kota yang dikenali sebagai Kota Lama. urusan Baginda menjalankan pentadbiran negeri di ini sehingga mangkat. Berhampiran bukit istana Sultan Terengganu yang pertama, Sultan telah dimakamkan di atas bukit ini. Sultan Zainal Abidin atau nama sebenarnya Tun Zainal Abidin Paduka Maharaja diputerakan sekitar tahun 1677 di Johor. Baginda adalah putera kepada Tun Habib Abdul Majid, Bendahara (Bendahara Padang Seri Maharaja Saujana), Bendahara Johor ke-19. Zainal Abidin I telah ditabalkan sebagai pemerintah Negeri Terengganu serta jajahannya pada 1708 di Tanjong Baru, Kuala Berang dengan berkotakan Kota Batang Mahang. Dari situ baginda berpindah ke Langgar, kemudiannya Pulau Manis sebelum memindahkan pusat pentadbiran Sultan Zainal Abidin I negeri di Kuala Terengganu. Baginda mangkat pada 1158 Hijrah bersamaan 1733 Masehi ketika berusia 57 tahun dan terkenal dengan gelaran Marhum Bukit Nangka. Di atas bukit ini juga dimakamkan Nang Ruqayah (Cik Puan Besar), isteri Sultan Zainal Abidin I dan pembesar-pembesar serta kerabat diraja yang lain. Bukit Keledang juga pernah menjadi pangkalan kepada pedagang dari hulu Sungai Terengganu memunggah segala hasil dagangan mereka untuk dijual.
Buku ini mempersembahkan menyeluruh kajian terhadap koleksi nadir warkah-warkah manuskrip dari zaman pemerintahan (1806-1876), Sultan Baginda Omar Terengganu Darul Iman IX. sebuah rasmi berbahasa Melayu dan bertulisan Jawi daripada para gabenor dan residen British, Butterworth, Blundell, Church dan Mackenzie, selain surat peribadi daripada baginda Sultan Kelantan dan Sultan Riau- juga para Bendahara Lingga, dan Pahang dan Temenggong Johor. Ia termasuklah suratan antaranya Salinan asal kesemua surat-surat ini kini terpelihara dengan baik dan rapi di bawah tajuk fail ‘ANM SP 6 Surat- Surat Persendirian Baginda Omar'. Pada 10 Mei 2013, ANM SP 6 Surat- Surat Persendirian Baginda Omar (The Private Papers of Baginda Omar) di Arkib Negara Malaysia (ANM) telah ditulis sebagai objek warisan ketara yang ketujuh belas di Jabatan Warisan Negara Malaysia ( Jabatan Warisan Negara) Senarai Warisan Kebangsaan (Senarai Warisan Kebangsaan). yang diberikan kepada pengumpulannya amat penting sebagai salah satu sumber sejarah utama Melayu yang paling penting abad kesembilan belas yang terselamat di Terengganu darul Iman. Ia juga merupakan satu contoh yang jarang berlaku bagi koresponden asal Melayu-Jawi asal yang telah dipelihara secara utuh dan disediakan untuk rujukan awam di Malaysia. Pengiktirafan kebangsaan Butiran kodikologi dan transliterasi harfiah item manuskrip dibentangkan terutamanya untuk rujukan pakar dan ahli filologi yang mungkin berminat dengan eleman fizikal, kaligrafi, tekstual dan paratextual mereka. juga diharapkan transliterasi literal demi baris yang disediakan dalam kelantangan ini boleh menjadi panduan yang berguna bagi mereka yang berhasrat untuk mengkaji teks Melayu-Jawi secara lebih teperinci di dalam Arkib Negara Malaysia. Ia
Kerajaan Terengganu menerusi Urus Setia Belia, Sukan dan NGO Terengganu (UBSNT) dan E-sport Malaysia Terengganu (ESMT) mengambil langkah proaktif, mendepani minat anak muda dalam sukan elektronik (E-sport) apabila akan melancarkan ‘healthy gaming' di negeri berkenaan selewat-lewatnya akhir tahun ini. Pengarah UBSNT, Mohd Nasir Abdul Razak berkata, pihaknya tampil sebagai badan yang boleh menguruskan aktiviti telah itu berpandukan garis panduan yang dipersetujui di peringkat atasan. Katanya, perkara itu juga selari dengan keutamaan iaitu untuk memberi pendidikan kepada masyarakat dan tidak menyekat sebarang aktiviti dengan persepsi tertentu tanpa mencadangkan alternatif yang lain. "Melalui pengenalan ‘healthy gaming', UBSNT juga akan lebih menyelitkan pelbagai unsur dakwah termasuk video tazkirah ketika kejohanan berlangsung. "Di samping, kami sedang merangka pelbagai aktiviti bersama komuniti ‘gamers' bagi menjalinkan hubungan strategik antara kerajaan dan anak muda khusus penggiat E-sports yang secara tidak langsung mampu menghasilkan solusi terbaik buat peminat sukan terbabit," katanya. Sementara itu, Presiden ESMT, Ahmad Shahrul Nizam Ab Ghani pula berkata, sukan ini mula menjadi fenomena dalam kalangan belia setelah ia diperkenalkan sebagai sukan demo sewaktu Sukan Asia 2018. Justeru katanya, bagi meraikan dan mengawal minat golongan terbabit, semua pihak harus berganding bahu mencari jalan terbaik supaya apa yang diminati orang muda tidak sia-sia. "Dalam konteks lain ‘healthy gaming', kami melakukan kerjasama dengan Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) yang melibatkan sekolah-sekolah juvana, mereka memohon agar program E-sports ini dijadikan Projek Reben Kuning iaitu inisiatif bagi memberi peluang pekerjaan kepada bekas belia bermasalah. "Ini kerana, kebarangkalian pesalah juvana untuk mendapat pekerjaan adalah rendah kerana sejarah kelakuan mereka dipandang negatif oleh masyarakat, jadi kami memikirkan E-sports adalah antara peluang untuk mereka. "Tambahan pula, aktiviti ini tidak menggangu orang lain, mereka boleh menjadi ‘gamer',‘streamer' atau ‘programmer', banyak cabang yang boleh kita manfaatkan, untuk akhirnya semua golongan termasuk ‘mat rempit' kita boleh kawal," jelasnya. Menurutnya, ESMT telah menandatangani Memorandum Persefahaman (MOU) dengan Sekolah Menengah Sains Hulu Terengganu (SAHUT) sebagai usaha merangka pelan strategik dan garis panduan permainan E-sports yang lebih menyeluruh dan terkawal. "Di Terengganu, kita ada pemain-pemain antaranya seperti Muhamad Rafiq Firdaus (PES), Ahmad Ali Huzaifi Abdullah Hazawi ‘Lexia' (Mobile Legend), Azim Ikromi ‘Draxx' (PUBG Mobile) dan Daniel Ali (Call Of Duty), dan untuk atlet Sukan Malaysia (SUKMA) 2020 kita ada 16 pemain semuanya," tambah beliau.
Berdepan lambakan pengeluaran iaitu Melon Manis Terengganu (MMT), pihak Universiti Malaysia Terengganu (UMT) tampil memperkayakan hasil tersebut dengan produk tanaman hiliran, Kaya dan Puri MMT. buah ikonik Terengganu Salah seorang penyelidik, Dr. Yusnita Hamzah yang juga merupakan (Ketua Bidang Sains Makanan UMT) berkata, produk tersebut agak unik berbading kaya biasa kerana ia menggunakan puri MMT sebagai asas perasanya. "Dengan rasa yang agak lazat, kaya MMT juga unik sebab dia daripada puri iaitu hasil kisaran MMT, jadi antioksidanya serta fibernya lebih tinggi dan berkhasiat ditambah dengan kosnya yang murah menjadikannya mampu bersaing di pasaran. "Projek ini bermula dengan skala kecil pada 2018 apabila kami mendapati MMT dengan gred lebih rendah ada juga dijual tetapi jadi lambakan kerana permintaan pasaran luar menyasarkan keluaran gred A sahaja," jelasnya. Tambahnya lagi, projek berkenaan memang berkisar melon manis kepelbagaian produk hiliran berikutan buah tersebut hanya ada di Terengganu secara bermusim. " M M T tiga sekali dan untuk itu kita ambil inisiatif bekukan boleh supaya digunakan untuk jangka masa dituai bulan buahnya panjang. "Ia satu langkah untuk membantu petani MMT serta meningkatkan permintaan dengan menghasilkan variasi produk hiliran daripadanya," katanya. Menurut Pengarah Pusat Pemindahan Ilmu dan Jaringan Industri UMT, Profesor Madya Dr. Mohd Nizam Lani pula, inisiatif tersebut memberi manfaat besar kepada rakyat negeri Terengganu secara amnya. inovasi dari MMT dalam ini telah penghasilan produk. Peneraju menerima (TERAJU) Agenda sebanyak RM 2.384 juta dengan diberi "Sebenarnya, bukan semata-mata UMT dana Unit Bumiputera tanggungjawab membantu komuniti golongan isi rumah berpendapatan rendah (B40) di Terengganu. turut melibatkan Persatuan Orang Pekak Terengganu (POPT), Persatuan Ibu Tunggal Negeri Terengganu, banduan di Penjara (Koperasi Marang dan KOPMET Melon Manis Terengganu) serta rakan strategik daripada Jabatan Pertanian Negeri Terengganu, Penjara Marang dan rakan industri," katanya. "Projek ini Jelasnya, projek tertumpu kepada dua aspek iaitu penghasilan produk hiliran dan penanaman MMT secara lebih teratur untuk pengembangan perniagaan. "Saya optimis dengan usaha ini. Insya- Allah, dengan dana yang ada kita akan beli peralatan untuk menghasilkan produk lebih cepat dan cuba berada di pasaran awal tahun depan. pertengahan tahun hadapan, produk ini mampu dipasarkan sempurna dengan label di pasaran sekali gus mengetengahkan inovasi bersumber dari Terengganu untuk membantu rakyat Terengganu, katanya. "Kami sasarkan


Bahasa Gan Bahasa Gan merupakan sebuah dialek bahasa Cina yang berasal dari wilayah Jiangxi di China. Bahasa Gan 贛語/赣语 Gön-gnŷ Rencana berkaitan bahasa ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya edit). Asli di Republik Rakyat China Wilayah Provinsi Jiangxi, Provinsi Hunan, Provinsi Hubei, Provinsi Anhui, Provinsi Fujian, Penutur asli 31 juta (tiada tarikh) Keluarga bahasa Bahasa Sino-Tibetan Cina Bahasa Gan Kod bahasa ISO 639- 1 zh ISO 639- 2 chi (B) zho (T) Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 01:54, 17 April 2015. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.