PENGANTAR Syukur Alhamdulillah penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan menulis tentang salah satu tokoh bangsa KH Ahmad Dahlan. Pemikiran Ahmad Dahlan dalam bukan hanya dalam bidang keagamaan namun juga keummatan secara luas, bahkan dalam bidang pendidikan. Sikapnya yang santun mencerminkan tingginya pengetahuan sang pencerah ini. Kiranya tulisan ini tidak hanya bermanfaat bagi penulis sendiri, lainnya dan bagi pengembangan namun pendidikan ke arah yang lebih baik. Namun demikian penulis menyadari bahwa penulisan ini masih jauh dari kesempurnaan, kritik dan saran yang sifatnya membangun akan penulis terima untuk kemajuan penulis selanjutnya. juga bagi pembaca Matangkuli, Nov 2016 Penulis, KHAIRUDDIN
Profil KH. Ahmad Dahlan KH. Ahmad Dahlan dilahirkan pada tahun 1869 di Kauman Yogyakarta dengan nama Muhamad Darwis. Ayahnya bernama Kiai Haji Abu Bakar bin Kiai Sulaiman, seorang khatib tetap di masjid Sultan di kota tersebut. Sementara ibunya bernama Siti Aminah, adalah anak seorang penghulu di Kraton Yogyakarta, Haji Ibrahim. Kauman adalah suatu tempat yang biasanya berada di sekitar kraton atau kompleks penguasa seperti bupati, atau kepala daerah, yang dilengkapi dengan alun-alun dan masjid besar. Penduduknya terkenal sangat taat beragama. KH. Ahmad Dahlan mempunyai saudara sebanyak 7 orang, yaitu Nyai Ketib Harum, Nyai Mukhsin atau Nyai Nur, Nyai Haji Saleh, Ahmad Dahlan, Nyai Abdurrahim, Nyai Muhammad Pakin dan Basir. KH. Ahmad Dahlan pernah nikah dengan Nyai Abdullah, janda dari H. Abdullah. Pernah juga nikah dengan Nyai Rumu (bibi Prof. A. Kahar Muzakir) adik ajengan penghulu Cianjur, dan beliau juga pernah nikah dengan Nyai Solekhah putri kanjeng Penghulu M. Syari'I adiknya kiai Yasin Paku Alam Yogyakarta. Dan terakhir KH. Ahmad Dahlan nikah dengan Nyai Walidah binti Kiai penghulu Haji Fadhil (terkenal dengan nama Nyai KH.Ahmad Dahlan) yang mendampinginya hingga beliau meninggal dunia. KH. Ahmad Dahlan adalah tipe man of action sehingga sudah pada tempatnya apabila mewariskan cukup banyak amal usaha bukan tulisan. Beliau dikenal dikenal sebagai pemimpin yang amat demokrat, terbuka serta sangat menghargai kaum intelektual dari golongan mana pun. Beliau tidak meninggalkan pemikiran dalam bentuk tulisan, karena dikhawatirkan kelak warga Muhammadiyah hanya berpegang tanpa mengembangkan inisiatif dalam mencari yang terbaik terhadap berbagai segi kehidupan umat Islam. Oleh sebab itu KH. Ahmad teguh pada apa yang ditulisnya
Dahlan lebih banyak merujuk pada bagaimana beliau membangun sistem pendidikan lewat perkumpulan Muhammadiyah yang didirikannya. Cita-citanya sebagai seorang ulama adalah tegas, yaitu hendak memperbaiki masyarakat Indonesia berlandaskan cita-cita agama Islam. Usaha-usaha yang ditujukan hidup beragama. Keyakinan beliau adalah bahwa untuk membangun masyarakat bangsa harus terlebih dahulu dibangun semangat bangsa. Pada waktu KH. Ahmad Dahlan sakit menjelang wafat, dokter menasihatkan agar beliau istirahat di Tosari. Seharusnya beliau beristirahat dan sementara waktu menghentikan berbagai aktivitasnya, tetapi kenyataanya KH. Ahmad Dahlan tetap bekerja istrinyaberkali-kali memperingatkannya agar keras, kendatipun beristirahat. Setelah perkumpulan Muhamadiyah yang didirikannya teratur dan kuat, maka KH. Ahmad Dahlan berpulang ke rahmatullah pada tanggal 23 Februari 1923 dalam usia 55 tahun.
Filsafat Pendidikan KH Ahmad Dahlan Tujuan Pendidikan KH. Ahmad Dahlan menganggap bahwa pembentukan kepribadian sebagai tujuan-tujuan pendidikan. Beliau berpendapat bahwa tak seorang pun dapat mencapai kebesaran di dunia ini dan di akhirat kecuali mereka yang memiliki kepribadian yang baik. Seseorang berkepribadian baik adalah orang yang mengamalkan ajaran-ajaran Al-Quran dan Hadits. Beliau juga berpandangan bahwa pendidikan harus membekali siswa dengan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk mencapai kemajuan materiil. Oleh karena itu, pendidikan yang baik adalah pendidikan yang sesuai dengan tuntutan masyarakat dimana siswa itu hidup. target penting dari Rumusan tujuan pendidikan tersebut merupakan pembaharuan dari tujuan pendidikan yang saling bertentangan pada saat itu yaitu pendidikan pesantren yang bertujuan untuk menciptakan individu yang salih dan mendalami ilmu agama yang sistem pendidikannya tidak diajarkan pengetahuan umum, juga ada pendidikan sekolah model Belanda yang didalamnya sama sekali tidak diajarkan agama sekali. Akibat dualisme pendidikan tersebut lahirlah dua kutub intelegensia yaitu lulusan pesantren yang menguasai agama tetapi tidak menguasai ilmu umum dan lulusan sekolah Belanda yang menguasai ilmu umum tetapi tidak menguasai ilmu agama. Melihat ketimpangan tersebut KH. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa tujuan pendidikan yang sempurna adalah melahirkan individu yang utuh, yakni menguasai ilmu agama dan ilmu umum, material dan spiritual serta dunia akhirat. Bagi KH. Ahmad Dahlan kedua hal tersebut merupakan hal yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Dari penjelasan di atas, indikator tujuan pendidikan KH. Ahmad Dahlan memenuhi kriteria Liberasionisme Pendidikan yaitu
mendorong pembaharuan cara memaksimalkan kebebasan personal di sekolah dan dengan lebih berkemanusiaan dan mengangkat kondisi-kondisi yang memanusiakan dalam masyarakat secara luas. sosial yang perlu dengan Tujuan-tujuan Sekolah KH. Ahmad Dahlan mengajarkan pelajaran agama ekstra kurikuler di Kweekschool dan Osvia Magelang serta mendirikan madrasah Muhammadiyah yang di dalamnya mengajarkan ilmu agama dan ilmu umum rangka mengintegrasikan kedua ilmu agama dan ilmu umum, KH. Ahmad Dahlan melakukan dua tindakan sekaligus, yaitu memberi pelajaran agama di sekolah-sekolah Barat yang sekuler, dan mendirikan sekolah-sekolah sendiri di mana agama dan pengetahuan umum bersama-sama diajarkan. sekaligus. Dengan kata lain, dalam Kedua tindakan itu di abad 21, sudah menjadi fenomena umum, yang pertama sudah diakomodir negara dan yang kedua sudah banyak dilakukan oleh yayasan pendidikan Islam lain. Namun, ide KH. Ahmad Dahlan tentang model pendidikan integralistik yang mampu melahirkan muslim ulama intelek masih terus dalam proses pencarian. Sistem pendidikan integralistik inilah sebenarnya warisan yang mesti dieksplorasi terus sesuai dengan konteks ruang dan waktu, masalah tehnik pendidikan bisa berubah sesuai dengan perkembangan ilmu pendidikan atau psikologi perkembangan. Dalam rangka menjamin kelangsungan sekolahan yang KH. Ahmad perkumpulan Dahlan Muhammadiyah pada 1912. Ini lah warisan dari pemikiran KH. Ahmad Dahlan yang berkembang hingga abad 21. dirikan, maka beliau mendirikan
Sekolah yang dikembangkan oleh KH. Ahmad Dahlan melalui Muhammadiyah merupakan cita-cita KH. Ahmad Dahlan untuk mewujudkan pendidikan integralistik melalui metode yang rasional dan kontekstual dalam menyelesaikan masalah kehidupan sehari-hari yang kerap dialami siswa. Indikator sekolah yang digagas oleh KH. Ahmad Dahlan merupakan perwujudan dari Liberasionisme Pendidikan yaitu mengajar siswa bagaimana cara menyelesaikan masalah praktis lewat penerapan teknik-teknik penyelesaian masalah secara individu maupun kelompok yang didasari oleh metode- metode imiah-rasional. Ciri-ciri Umum KH. Ahmad Dahlan lebih membangun intensitas Muhammadiyah dengan konsentrasi Keagamaan, Pendidikan dan Sosial. Melalui Muhammadiyah, KH. Ahmad Dahlan memberi ciri-ciri umum kawasan pendidikan Muhammadiyah, di antaranya terdiri dari ke- Islaman, kebangsaan, keutuhan, kebersamaan dan keunggulan merupakan kesatuan integral yang patut dikembangkan. Keislaman ditempatkan dalam urutan pertama sebagai salah satu ciri pendidikan Muhammadiyah yang paling menonjol adalah bidang agama Islam. Lewat dunia pendidikan, Muhammadiyah memasukkan "misi pencerahannya" kepada masyarakat umum. Dengan karakter demikian maka lembaga-lembaga pendidikan Muhammadiyah seakan wajib mengajarkan butir-butir pelajaran Al-Islam, ke- Muhammadiyahan dan Bahasa Arab (Ismuba). Proses pendidikan harus mampu menghasilkan lulusan dengan kriteria memiliki kepribadian yang utuh, seimbang antara aspek jasmani danrohaninya, pengetahuan umum dan pengetahuan agamanya, duniawidan ukhrawinya dan memiliki jiwa sosial yang penuh dedikasi serta bermoral yang bersumber pada al Quran dan Sunnah.
Di luar Keraton KH. Ahmad Dahlan berusaha memperbaiki sikap hidup masyarakat dengan mengajarkan kepada mereka ajaran-ajaran sosial dalam agama, seperti gotong royong, menyantuni fakir miskin, anak yatim, tolong-menolong, kebersihan dan sebagainya. Kepada murid-muridnya beliau menanamkan tersebut dengan mempraktekannya secara langsung, sehingga murid-murid dapat melihat dan menghayati nilai-nilai positif yang terkandung dalam agama. sifat Salah satu dari indikator ciri-ciri umum liberasionisme pendidikan adalah pengetahuan merupakan alat yang diperlukan untuk mendatangkan perubahan / perombakan sosial yang perlu. KH. Ahmad Dahlan melalui Muhammadiyah dengan ciri umum Keislaman berupaya mengintegralkan misi pencerahan kepada masyarakat umum. Anak Sebagai Pelajar KH. Ahmad Dahlan senantiasa menekankan kepada pelajarnya bahwa ilmu yang diperoleh terutama ilmu agama bukan hanya sekedar tekstual yang tertulis dan dihafal semata. Namun harus mampu diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, misalnya saja hafalan-hafalan ayat Al-Qur'an murid-muridnya. Pola seperti itu cenderung menjadikan anak condong ke arah kebijaksanaan dan kebajikan. Selain itu juga memenuhi indikator kesetaraan alamiah antar manusia sehubungan dengan kemampuan- kemampuan dasarnya, namun percaya kepada kemampuan yang pada dasarnya setara dalam diri semua orang untuk mencapai pencerahan filosofis dan atau religius melalui penalaran, kesetaraan kesempatan meliputi semua orang tanpa mempedulikan perbedaan- individual demi perbedaan alamiah dalam hal kemampuan memungkinkan semua individu untuk mewujudkan potensi-potensi
mereka yang berbeda-beda dalam pencapaian kebijaksanaan dan kebaikan. Dalam hal ini, bentuk dari anak sebagai pelajar dari pendidikan KH. Ahmad Dahlan lebih mengarah kepada Intelektualisme Pendidikan. Administrasi dan Pengendalian Pendidikan Pengendalian pendidikan dalam persepsi KH. Ahmad Dahlan dilaksanakan oleh guru yang benar mumpuni atau berkompeten. Secara umum syarat menjadi seorang pendidik yaitu harus memiliki ilmu, memiliki kemampuan dalam ilmu jiwa, harus memiliki akhlak teladan dalam kelasnya bahkan dalam kehidupan sehari-harinya. Dari beberapa syarat terebut harus dilandasi oleh sikap mental terutama akhlak teladan yaitu, siap menjalankan perintah Allah SWT, jiwa pengabdian, ikhlas beramal, serta keyakinan dan kelurusan/kebenaran Agama Islam. Dengan demikian untuk menjadi seorang pendidik menurut KH. Ahmad Dahlan perlu memiliki persyaratan-persyaratan khusus, diantaranya: (1) Harus seorang Muslim artinya beragama Islam yang beriman dan bertaqwa, (2) mempunyai keteladanan yang mulia baik di sekolah maupun di dalam kehidupan sehari-hari, (3) Ikhlas, (4) Bertanggung jawab, (5) Mempunyai kemampuan istimewa dalam mendidik baik dalam menguasai materi pelajaran maupun dalam program pelajaran seperti metode, pengelolaan kelas, mengerti dan faham administrasi sekolah Muhammadiyah maupun dalam memahami prinsip-prinsip dan menafsirkan hasil penelitian. Tentu saja kriteria tersebut hanya dimiliki oleh orang-orang tertentu sangat minim diperoleh. Arah filsafat pendidik atau pengeloa dan administrasi pendidikan KH. Ahmad Dahlan mengarah pada
Liberasionisme Pendidikan, pendidikan ditanamkan pada minoritas yang tercerahkan terdiri dari kaum jawab. Kaum yang sepenuhnya intelektual yang bertanggung menyadari adanya kebutuhan objektif untuk melakukan perubahan- perubahan sosial yang bersifat membangun dan mampu menanamkan semacam itu lewat sekolah-sekolah. yaitu kewenangan Sifat-sifat Hakiki Kurikulum KH. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa kurikulum pendidikan hendaknya meliputi: (a) Pendidikan moral atau akhlak yaitu sebagai usaha menanamkan karakter manusia yang baik berdasarkan al Quran dan Sunnah. (b) Pendidikan individu, yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesadaran individu yang utuh dan berkeseimbangan antaraperkembangan mental dan jasmani, antara keyakinan dan intelek,antara perasaan dengan akal pikiran serta antara dunia dengan akhirat. (c) Pendidikan kemasyarakatan yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesediaan dan keinginan hidup bermasyarakat. Pada saat itu, KH. Ahmad Dahlan belum memiliki konsep kurikulum atau materi pelajaran yang baku. KH. Ahmad Dahlan bersama perkumpulan Muhammadiyah menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan pendidikan agama (Islam) ke dalam sekolah umum dan pengetahuan sekuler ke dalam sekolah agama. Bisa saja pada aspek menekankan watak bermoral, sifat-sifat kurikulum pendidikan KH. Ahmad Dahlan mengarah pada Fundamentalisme Pendidikan. Namun jika ditilik lebih dalam pada tujuan akhir perubahan sosial, maka pendidikan KH. Ahmad Dahlan lebih mengarah pada Liberasionisme Pendidikan, yaitu berpusat
pada pemahaman diri dan tindakan sosial, menekankan tindakan yang cerdas dalam mengejar keadilan sosial, menekankan pilihan (pelajaran) dalam batas-batas yang secara umum ditetapkan (baku) serta menekankan penerapan praktis dari yang intelektual melebihi yang praktis secara sempit atau akademik. Mata Pelajaran KH. Ahmad Dahlan banyak menyampaikan materi yang berkaitan dengan keimanan, akhlak dan semangat untuk berjuang membela agama dan membantu sesama. Dalam hal ini pula beliau merangkum menjadi bagian-bagian pelajaran, yaitu : a) Pelajaran pertama: mempelajari tentang perkataan ulama tentang manusia itu semuanya mati. b) Pelajaran kedua: mempelajari tentang perkataan ulama tentang manusia yang mementingkan diri-sendiri (individual). c) Pelajaran ketiga: mempelajari tentang perkataan ulama tentang akal fikiran, perasaan, kehendak, dan perbuatan. d) Pelajaran keempat: mempelajari tentang perkataan ulama tentang golongan manusia dalam satu kebenaran. e) Pelajaran kelima: mempelajari tentang perkataan ulama tentang penyucian diri. f) Pelajaran keenam: mempelajari tentang perkataan ulama tentang ikhlas dalam memimpin. g) Pelajaran ketujuh: mempelajari tentang perkataan ulama tentang ilmu pengetahuan dibagi atas pengetahuan atau teori (belajar ilmu), dan mengerjakan, mempraktekkan (belajar amal). Selain itu menurut KH. Ahmad Dahlan, materi pendidikan adalah al- Quran dan Hadits, membaca, menulis, berhitung, ilmu bumi, dan ibadah, menggambar materi al-Quran dan Hadits meliputi persamaanderajat, fungsi perbuatan manusia dalam menentukan
nasibnya, musyawarah, pembuktian kebenaran al-Quran dan Hadits menurut akal, kerjasama antara agama-kebudayaan-kemajuan peradaban, hukum kausalitas perubahan, nafsu dan kehendak, demokratisasi dan liberalisasi, kemerdekaan berpikir, dinamika kehidupan dan peranan manusia didalamnya dan budi pekerti. Sejalan dengan ide pembaharuannya, KH. Ahmad Dahlan adalah seorang pendidik yang sangat menghargai dan menekankan pendidikan akal KH. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa akal merupakan sumber pengetahuan. Tetapi sering kali, akal tidak mendapatkan perhatian yangsemestinya, seperti biji yang terbenam dalam bumi. Karena itulah, pendidikan harus memberikan siraman dan bimbingan yang sedemikian rupa sehingga akal manusia dapat berkembang dengan baik. Hal ini penting karena itu menurutnya akal merupakan instrumen penting untuk memahami dan mendalami agama. Untuk mengembangkan pendidikan akal, KH. Ahmad Dahlan menganjurkan diberikannya pelajaran ilmu mantiq di lembaga-lembaga pendidikan. Selain itu, menurut KH. Ahmad Dahlan pengembangan diri manusia merupakan proses integrasi ruh dan jasad. Karena dalam proses kejadian manusia, manusia diberikan Allah dengan ruh dan akal. Untuk itu pendidikan hendaknya menjadi media yang dapat mengembangkan potensi ruh untuk menalar petunjuk pelaksanaan ketundukan dan kepatuhan manusia kepada Tuhannya. Di sini eksistensi akal merupakan potensi dasar bagi peserta didik yang perlu dipelihara dan dikembangkan. Namun dalam al-Quran juga mengakui akan keterbatasan kemampuan akal. Ada realitas yang tidak dapat dijangkau oleh indera dan akal manusia. Hal ini disebabkan karena wujud yang ada di alam ini memiliki dua dimensi yaitu metafsika dan fisika. Manusia merupakan integrasi dari kedua dimensi tersebut, yaitu dimensi ruh dan jasad.
Dari penjelasan di atas terlihat bahwa materi pelajaran KH. Ahmad Dahlan menekankan problema-problema dan isu-isu sosial yang kontroversial pada saat itu, menekankan pengenalan dan analisis terhadap nilai-nilai dan pra angggapan yang melatarbelakangi kepedulian khusus terhadap penerapan apa yang dipelajari di kelas dalam kegiatan-kegiatan yang punya arti sosial penting di luar kelas; secara tipikal menampilkan pendekatan-pendekatan yang berpusat pada problema, antar-disiplin keilmuan yang mencakup wilayah psikologi, filosofi, kesusastraan masa kini, sejarah dan ilmu-ilmu sosial serta behavioral. Sehingga arah pelajaran KH. Ahmad Dahlan bermuara pada Liberasionisme Pendidikan.
Metode Pengajaran dan Penilaian Hasil Belajar Dalam rangka menjamin kelangsungan sekolahan yang KH. Ahmad Dahlan perkumpulan Muhammadiyah pada 1912. Ini lah warisan dari pemikiran KH. Ahmad Dahlan yang berkembang hingga abad 21. Metode pembelajaran yang dikembangkan KH. Ahmad Dahlan bercorak kontekstual melalui proses penyadaran. Contoh klasik adalah ketika KH. Ahmad Dahlan menjelaskan surat al-Maun kepada santri- santrinya secara berulang-ulang sampai santri itu menyadari bahwa surat saling memperhatikan dan menolong fakir miskin, dan harus mengamalkan isinya. Setelah santri-santri itu mengamalkan perintah itu, baru diganti surat berikutnya. dirikan, maka beliau mendirikan itu menganjurkan supaya manusia itu harus Metoda pengajaran KH. Ahmad Dahlan cenderung ke arah penekanan yang kurang-lebih setara terhadap pemahaman tentang problematika dan pemecahan masalah. Metode ini memandang kegiatan belajar sebagai dampak sampingan dari kegiatan yang bermakna dan memotong nilai hafalan dan disiplin kelas kecuali jika diperlukan demi menguasai keterampilan yang dituntut untuk bisa menangani persoalan personal atau isu-isu sosial secara efektif. KH. Ahmad Dahlan merupakan panutan tentang komitmen intelektual serta keterlibatan sosial. Sementara penilaian dari pengajaran KH. Ahmad Dahlan sangat kontekstual, yaitu memahami nilai-nilai esensi pembelajaran untuk diamalkan secara afektif dari pengetahuan kognitif siswa. Sehingga, dari indikator di atas, sangat terlihat bahwa arah metode pengajaran dan penilaian hasil belajar siswa KH. Ahmad Dahlan adalah Liberasionisme Pendidikan.
Kendali Ruang Kelas Kala itu, di pondok pesantren tradisional masih memakai cara belajar dengan sistem sorogan dan weton, tetapi di pondok Muhamadiyah yang digagas KH. Ahmad Dahlan, digunakan sistem klasikal dengan memakai cara-cara yang terhitung modern. Yang dimaksud sistem klasikal adalah suatu cara belajar dalam satu ruangan kelas dari murid-murid yang sebaya dan memiliki pengetahuan yang sejajar, diajar oleh guru yang sama dengan buku pelajaran yang sama pula. Untuk mengetahui kemajuan murid diadakan ulangan-ulangan pada waktu-waktu tertentu.Tempat belajar dilengkapi dengan meja dan bangku dan papan tulis.Cara-cara semacam ini diambil dari sekolah- sekolah Barat. Ideologi pendidikan kendali ruang kelas KH. Ahmad melalui lembaga pondok Muhammadiyah mengarah pada Liberasionisme Pendidikan yaitu demokratis dan objektif dalam menentukan tolok ukur kelakuan di dalam kelas bekerjasama dengan guru sebagai cara mengembangkan rasa tanggung jawab moral. Hal ini menganggap bahwa tindakan yang paling bermoral adalah tindakan yang paling cerdas, namun tindakan yang cerdas memerlukan masyarakat yang cerdas dimana setiap orang diberi kesempatan untuk membuat ketersediaan pilihan-pilihan kesempatan-kesempatan yang setara dalam pendidikan. yang tercerahkan berdasarkan
Kesimpulan Pemikiran KH. Ahmad Dahlan sangatlah rasional dan banyak berpegang pada logika. Kurikulum yang didesain KH. Ahmad Dahlan hendak mengintegrasikan ilmu agama dan ilmu umum menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan dan juga menjaga prinsip keseimbangan. Dalam konsep KH. Ahmad Dahlan, ilmu agama yang masuk dalam kurikulum harus diajarkan pada semua lembaga-lembaga pendidikan, baik lembaga pendidikan agama maupun umum. Begitu sebaliknya, ilmu umum harusdiajarkan pada semua lembaga, termasuk lembaga pendidikan Islam sehingga dengan demikian pembekalan keagamaan bukan hanya menjadi tetapi tanggung menjaditanggung jawab lembaga-lembaga Pendidikan Nasional. jawab lembaga-lembaga pendidikan Islam, Dengan kurikulum semacam ini, akan menghasilkan sarjana-sarjana yang tidak hanya memiliki otoritas di bidangnya, tetapi juga otoritas dalam ilmu-ilmu keIslaman di tingkat nasional dan internasional sehingga akan lahir Intelektual Muslim, Insinyur Muslim dan Dokter Muslim yang akan menyiarkan risalah Islam dan merealisasikan tujuan dakwah sesuai dengan spesialisasinya dan metode masing- masing saling melengkapi. Corak ideologi pendidikan KH. Ahmad Dahlan lebih dominan mengarah pada Liberasionisme Pendidikan. Indonesia beruntung sekali punya tokoh besar yang sangat berjasa dalam bidang pendidikan, usaha pembaharuan yang dibawa KH. Ahmad Dahlan merupakan hal yang sangat bagus, inovatif dan konteksual. Kajian terhadap pemikiran KH. Ahmad Dahlan hendaknya terus menerus dilakukan untuk memperkaya langkah yang meyempurnakan pendidikan saat ini dan di masa depan.
BIBLIOGRAPHY Hadjid. 2005. Pelajaran KHA Dahlan; 7 Falsafah Ajaran & 17 Kelompok Ayat Al-Qur'an. Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah Malang Press. Mansur. 2005. Rekontruksi Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta : Depag. Nugraha, Adi. 2009. KH. Ahmad Dahlan; Biografi Singkat (1869- 1923).Yogyakarta : Garasi. Puar, Yusuf Abdullah. 2002. Perjuangan dan Pengabdian Muhammadiyah.Jakarta: Pustaka Antara. Sucipto, Heri. 2010. KH. Ahmad Dahlan; Sang Pencerah, Pendidik dan Pendiri Muhammadiyah. Jakarta: Best Media Utama. Wirjosukarto, Amir Hamzah. 2005. Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran Islam oleh Pergerakan Muhammadiyah. Jember: Universitas Muhammadiyah Jember.
TENTANG PENULIS Khairuddin, M.Pd merupakan guru di SMAN 1 Nurussalam Aceh Timur yang juga menjabat sebagai Ketua Indonesia Kabupaten Aceh Ikatan Guru 2016-2021. Khairuddin Timur merupakan senang yang melakukan kegiatan-kegiatan pengembangan diri yang bermanfaat bagi orang lain terutama bagi dirinya sendiri. Beristrikan Hasrina, S.Pd yang juga guru Matematika, pasangan ini dianugerahi dua putera, Anas Hidayatullah dan Fathin Azzuhdi. Buku digital ini merupakan karya yang segerhana, semoga bisa bermanfaat bagi yang membaca tahun guru muda


Halaman 1dari 26 muka | daftar isi
Halaman 2 dari 26 muka | daftar isi
Halaman 3 dari 26  Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Pencarian Dana Masjid di Jalan Dalam Tinjauan Syar'i Penulis : Vivi Kurniawati, Lc 26 hlm Judul Buku Pencarian Dana Masjid di Jalan Dalam Tinjauan Syar'i Penulis Vivi Kuniawati, Lc.,MA Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad & Fawwaz Desain Cover Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Jakarta Cet Pertama 8 Desember 2018 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 26 Daftar Isi Daftar Isi 4 A. Pendahuluan 5 B. Pembahasan 6 1. Definisi Masjid 6 a. Bahasa 6 b. Istilah 7 2. Keutamaan Masjid 8 a. Tempat Yang Paling Dicintai Allah SWT ....... 9 b. Mukmin 9 c. Surga 10 C.Hukum meminta sumbangan 10 1. Untuk Pribadi 12 2. Untuk Kemaslahatan Umat ......................... 14 D. Hukum Pencarian Dana Pembangunan Masjid di Jalan Raya 16 1. Tinjauan Nash Syar'i 16 2. Unsur Madharat 18 3. Cara Yang Tidak Pantas 19 4. Seruan Agar Menjadi Umat Yang Terbaik .... 20 5. Ketidakjelasan Pembagian Prosentase ........ 20 6. Pembangunannya Bukan Dalam Kondisi Dharurah 21 Kesimpulan 22 Profil Penulis 24 muka | daftar isi
Halaman5dari26 A. Pendahuluan Dari dahulu penulis masih kecil hingga sekarang masih banyak didapati umat Islam dalam membangun masjid salah satu cara mencari dananya yaitu dengan membuat pos-pos di tepi jalan atau bahkan di jalanan raya yang ramai, meski ada juga yang masih rada waspada, mereka menunggu lampu lalu lintas berwarna merah baru mereka mulai melancarkan aksinya, dengan bermodal jaring seperti ikan yang diacungkan melintang ke arah jala pengendara di jalanan. Ada juga yang meletakkan kotak-kotak atau kaleng di tengah jalan berharap ada recehan atau lipatan kertas yang mendarat. Baik mereka melakukan hal tersebut secara perorangan dengan membawa amplop atau kantong diiringi pengeras suara seperti toa atau bahkan tak jarang dilakukan rombongan. Seperti team kerja. Hal ini tentu sangat menggangu para pengguna jalan, apalagi di saat jam-jam sibuk pagi ketika berangkat kerja atau sore pulang kerja sering kali menjadi salah satu penyebab kemacetan panjang. Sama-sama dipahami para pengguna jalan ini tidak semuanya beragama islam. Non muslim pun juga pengguna jalan tersebut. inilah yang membuat Inginnya berbuat kebaikan malah keprihatinan. merugikan orang lain. Niatnya hendak membangun tempat ibadah tapi caranya yang tidak tepat sehingga kegaduhan yang terjadi, menghambat perjalanan para pengguna jalan. Pemandangan seperti muka | daftar isi
Halaman 6 dari 26 Islam selalu menganjurkan umatnya di dalam berinteraksi dengan sesamanya untuk senantiasa berlomba-lomba dalam berbuat kebajikan. Dan inilah yang diinginkan Allah SWT dari para hamba-Nya: Memang agama ِتاَْيَْْلْا اوُقِبَتْساَف berlomba-lombalah "Maka kebaikan."(QS.Al-Baqarah:148) kamu dalam Tapi, dalam konteks ini masih banyak umat Islam yang berniat melakukan kebajikan akan tetapi salah dalam mengaplikasikan niat dan keinginan tersebut. Dengan kata lain, banyak di antara umat islam yang masih belum memahami secara sempurna hakikat Islam itu sendiri sehingga inginnya ia melakukan sesuatu dengan tujuan untuk memuliakan agama, tetapi yang terjadi justru sebaliknya. Lalu bagaimana sesungguhnya islam memandang hal ini, apakah perbuatan penggalangan dana sumbangan di jalanan demi pembangunan masjid ini mendapat legitimisasi dari agama? B. Pembahasan 1. Definisi Masjid a. Bahasa Secara bahasa, masjid ( د ِجْسَم ) -dengan kasroh pada jim- dalam bahasa Arab adalah isim َدَجَس- , artinya bersujud) yang menyelisihi timbangan huruf makan (kata keterangan tempat) dari kata ( اًدوُجُس ُدُجْسَي - muka | daftar isi
Halaman 7 dari 26 aslinya yaitu ( دَجْسَم ) -dengan fathah pada huruf jim-. kata masjid ( د ِجْسَم) adalah tempat yang dipakai untuk bersujud. Masjid ( د ِجْسَم) dengan huruf jiim yang dikasrahkan adalah tempat khusus yang disediakan untuk shalat lima waktu. Sedangkan jika yang dimaksud adalah tempat meletakkan dahi ketika sujud, maka huruf jiim-nya di fathah kan ( دَجْسَم )1. Adapun alas yang digunakan untuk bersujud namanya دَجْس dengan kasroh miim. ِم Imam Az-Zarkasyi dalam kitabnya mengatakan, "sujud adalah perbuatan yang paling mulia dalam shalat, dikarenakan kedekatan seorang hamba kepada-Nya di dalam tempat melaksanakan shalat diambil dari kata sujud (yakni masjad = tempat sujud). Mereka tidak menyebutnya عَك ْرَم (tempat ruku') atau yang lainnya. Kemudian dalam lafazh perkembangan berikutnya secara masjad berubah menjadi masjid, yang secara istilah berarti bengunan khusus yang disediakan untuk shalat lima waktu2. sujud, maka b. Istilah istilah masjid adalah bangunan yang didirikan karena Allah SWT sebagai tempat sholat, Secara 1 Ibn Mandzur, Lisaanul ‘Arab, (Beirut: Daar Al-Ihya At-Turats Al-‘Arabi, 1419H), cetakan 3, Jilid 3, hlm 204-205 2 Az-Zarkasyi, I'laaamus Saajid bi Ahkaamil Masaajid, ( Kairo: Jumhuriyah Mishr Al-‘Arobiyah, 1416H), cetakan 4, hlm.28 muka | daftar isi
Halaman 8 dari 26 dan beribadah ikhlas kepadaNya3. Masjid menurut syara' juga diartikan sebagai setiap tempat di bumi yang digunakan untuk bersujud karena Allah di tempat tersebut4. Hal ini sesuai dengan hadits Jabir Radhiyallahu ‘anhu dari Nabi Saw, beliau bersabda: ِتَِّمُأ ْنِم ٍلُجَر اَميَُّأَف ،ا ْ ًرْوُهَطَواًد ِجْسَم ُضْرَلأْا َ ِلِ ْتَلِعُج َو ِ لَصُيْلَ ف ،ُةَلاَّصلا ُهْتَكَرْدَأ "Dan bumi ini dijadikan bagiku sebagai tempat shalat serta sarana bersuci (tayammum). Maka siapa pun dari umatku yang datang waktu shalat (di suatu tempat), maka hendaklah ia shalat (di sana)"5. Sehingga secara umum masjid memberikan pengertian bahwa tempat yang disediakan untuk shalat di dalamnya baik sholat wajib ataupun sunnah, dan sifatnya tetap, bukan untuk sementara6. 2. Keutamaan Masjid Masjid memiliki peranan yang sangat penting 3 Wizarah al-Awqaf wa al-Su'un al-Islamiyah, al-Mausu'ah al- Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, (Kuwait: Wizarah al-Awqaf wa al- Su'un al-Islamiyah, 1987), cetakan 1, jilid 37, hlm194. 4 Az-Zarkasyi, I'laaamus Saajid bi Ahkaamil Masaajid, ( Kairo: Jumhuriyah Mishr Al-‘Arobiyah, 1416H), cetakan 4, hlm.28 5 Imam Muslim, Shahih Muslim, Kitab al-Masaajid, bab al- Masaajid wa Maudhi' As-Sholat, no hadis 521 6 Al-Qahthani, Al-Masajid Fi Dhou' Al-Kitab wa As-Sunnah, Syabakah Alukah, hlm.6 muka | daftar isi
Halaman 9 dari 26 dalam kehidupan selain sebagai tempat ibadah ia juga memiliki fungsi sosial. Kedudukannya pun sangat agung dan mulia, dibandingkan tempat lainnya. Diantara keutamaannya adalah: a. Tempat Yang Paling Dicintai Allah SWT Imam Muslim rahimahullah meriwayatkan di dalam Shahihnya: مبَحَأ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه ِبَِأ نع اَهُ قاَوْسَأ َِّللَّا َلَِإ ِد َلاِبْلا ُضَغْ بَأَو اَهُد ِجاَسَم َِّللَّا َلَِإ ِد َلاِبْلا "Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu Rasulullah Saw bersabda, "Bagian negeri yang paling Allah cintai adalah masjid-masjidnya, dan bagian negeri yang paling Allah benci adalah pasar-pasarnya." (HR. Muslim dalam Kitab al-Masajid wa Mawadhi' as-Shalah) b. Mukmin Allah menyifati orang-orang yang memakmurkan masjid-masjid-Nya sebagai orang-orang mukmin, sebagaimana dalam firman-Nya: َة َلاَّصلا َماَقَأَو ِر ِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ َنَمآ ْنَم َِّللَّا َد ِجاَسَم ُرُمْعَ ي اََّنَِّإ َنِم اوُنوُكَي ْنَأ َكِئَٰلوُأ ٰىَسَعَ ف ۖ ََّللَّا َّلَِّإ َشَْيَ َْلََو َةاَكَّزلا ىَتآَو َنيِدَتْهُمْلا "Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan sholat, muka | daftar isi
Halaman 10 dari 26 menunaikan zakat dan tidak (kepada siapapun) selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk." (QS. at- Taubah:18) takut c. Rumah Surga Siapapun yang membangun masjid di dunia, Allah akan bangunkan yang serupa dengannya di surga Imam Muslim rahimahullah meriwayatkan di dalam Shahihnya : ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ُتْعَِسَ َلاَق َناَّفَع َنْب ِناَمْثُع ْنَع ُهَلْ ثِم ِةَّنَْلْا ِفِ ُهَل َُّللَّا َنََب َِِّللَّ اًد ِجْسَم َنََب ْنَم ُلوُقَ ي َمَّلَسَو "Dari Utsman bin Affan -radhiyallahu'anhu- dia berkata; Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa yang membangun masjid ikhlas karena Allah maka Allah akan membangunkan baginya yang serupa dengannya di surga." (HR. Muslim dalam Kitab al- Masajid wa Mawadhi' as-Shalah) C.Hukum meminta sumbangan Meminta-minta sumbangan atau mengemis pada dasarnya tidak disyari'atkan dalam agama Islam. Apalagi jika melakukannya dengan cara menipu atau berdusta kepada orang lain seakan-akan dia adalah orang yang sedang kesulitan ekonomi, atau sangat membutuhkan biaya Pendidikan untuk anak sekolah, atau perawatan dan pengobatan keluarganya yang muka | daftar isi
Halaman 11 dari 26 sakit, atau dengan cara -cara mengatas namakan tertentu untuk membiayai kegiatan lembaga tertentu, maka hukumnya semua ini adalah haram dan termasuk dosa besar. Di antara dalil-dalil syar'i yang menunjukkan haramnya mengemis dan meminta-minta sumbangan, dan bahkan ini termasuk dosa besar adalah sebagimana berikut: Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ِفِ َسْيَل ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي َ ْ ِتَِْيَ َّتََّح ،َساَّنلا ُلَأْسَي ُلُجَّرلا َلاَز ا َم ٍمَْلَ ُةَعْزُم ِهِهْجَو "Seseorang senantiasa meminta-minta kepada orang lain sehingga ia akan datang pada hari Kiamat dalam keadaan tidak ada sepotong daging pun di wajahnya."7 Rasulullah Saw juga bersabda: اًدَحَأ َلَأْسَي ْنَأ ْنِم ٌْيَْخ ِهِرْهَظ ىَلَع ًةَمْزُح ْمُكُدَحَأ َبِطَتَْيَ ْنَلأ ُهَعَ نَْيُّ ْوَأ ُهَيِطْعُ يَ ف ، "Sungguh salah seorang di antara kamu mencari kayu bakar diikat, lalu diangkat di atas punggungnya lalu dijual, itu lebih baik daripada orang yang meminta-minta kepada orang lain, baik 7 HR. Bukhari no. 1474, dan Muslim no. 1040. muka | daftar isi
Halaman 12 dari 26 diberi atau ditolak".8 Orang yang mau bekerja, berarti dia menghormati dirinya dan agamanya. Menahan diri dari meminta- minta dan menjadi hamba yang bersyukur adalah lebih utama karena Allah Maha Kaya Lagi Maha Mulia. 1. Untuk Pribadi Meminta - minta sumbangan atas nama pribadi dalam agama islam juga merupakan akhlak tercela apalagi jika ditujukan untuk memperkaya pundi- pundi kantong pribadi. Mengemis atau meminta-minta dalam bahasa Arab disebut dengan "tasawwul ". Di dalam Al- Mu'jam Al-Wasith disebutkan: "Tasawwala (bentuk fi'il madhi dari tasawwul) artinya meminta- minta atau meminta pemberian." Al-Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullah berkata bahwa maksud dari tasawwul di sini adalah meminta-minta sesuatu selain untuk kemaslahatan agama.9 Dalam islam larangan seseorang meminta-minta ini sebenarnya tidaklah mutlak, ada beberapa pengecualian seseorang kemudian diperbolehkan untuk meminta seperti sedang menanggung lilitan beban hutang orang lain atau tertimpa sebuah musibah sehingga menghanguskan keseluruhan hartanya. Lebih jelasnya mari kita simak sebuah riwayat di 8 HR. Bukhari II/730 no.1968, dan An-Nasa'i V/93 no.2584 9 Lihat Fathul Bari III/336 muka | daftar isi
Halaman 13 dari 26 bawah ini: َلَّمََتَ ٍلُجَر : ٍةَث َلاَث ِدَحَِلأ َّلَِّإ ملَِتَ َلَّ َةَلَأْسَم ْلا َّنِإ ،ُةَصْيِبَق َيَ ٍلُجَرَو ، ُك ِسُْيُّ َُّثُ اَهَ بْ يِصُي َّتََّح ُةَلَأْسَم ْلا ُهَل ْتَّلَحَف ًةَلا ََح َّتََّح ُةَلَأْسَم ْلا ُهَل ْتَّلَحَف ُهَلاَم ْتَحاَتْجا ٌةَحِئاَج ُهْتَ باَصَأ َبْيِصُي ٍشْيَع ْنِم اًماَوِق ٍشْيَع ْنِم ًداَد ِس : َلاَق ْوَأ ُهْتَ باَصَأ ٍلُجَرَو - - ْتَباَصَأ ْدَقَل : ِهِمْوَ ق ْنِم اَجِْلَا يِوَذ ْنِم ٌةَث َلاَث َمْوُقَ ي َّتَّ َح ٌةَقاَف ْيَع ْنِم اًماَوِق َبْيِصُي َّتََّح ُةَلَأْسَم ْلا ُهَل ْتَّلَحَف ، ، ٍ ش ٌةَقاَف ًنً َلاُف ُةَصْيِبَق َيَ ِةَلَأْسَم ْلا َنِم َّنُهاَو ِس اَمَف ٍشْيَع ْنِم ًداَد ِس َلاَق ْوَأ - - اًتْحُس اَهُ ب ِحاَص اَهُلُكَْيَ اًتْح . ُس ، "Wahai Qabishah! Sesungguhnya meminta-minta itu tidak halal, kecuali bagi salah satu dari tiga orang: Seseorang yang menanggung beban ia boleh (hutang orang meminta-minta sampai ia melunasinya, kemudian berhenti. Dan seseorang yang ditimpa musibah yang menghabiskan hartanya, ia boleh meminta- minta sampai ia mendapatkan sandaran hidup. Dan seseorang yang ditimpa kesengsaraan hidup sehingga ada tiga orang yang berakal dari kaumnya mengatakan, ‘Si fulan telah ditimpa kesengsaraan hidup,' ia boleh meminta-minta sampai mendapatkan sandaran hidup. Meminta- minta selain untuk ketiga hal itu, wahai Qabishah! Adalah haram, dan orang yang memakannya : lain, diyat/denda), muka | daftar isi
Halaman 14 dari 26 adalah memakan yang haram"10. 2. Untuk Kemaslahatan Umat Ketika seseorang meminta sumbangan untuk kepentingan kaum Muslimin, bukan kepentingan pribadi, maka ini juga termasuk tasawwul (meminta- minta sumbangan) yang diperbolehkan dalam Islam meskipun dia orang kaya. Di antara dalil-dalil syar'i yang menunjukkan bahwa meminta sumbangan untuk kepentingan itu agama dan kemaslahatan kaum Muslimin diperbolehkan adalah pesan Rasulullah Saw kepada para pemimpin perang sebelum berangkat, yaitu sabda beliau: َّفُكَو ْمُهْ نِم ْلَبْ قاَف َكوُباَجَأ ْمُه ْنِإَف َةَيْزِْلْا ُمُهْلَسَف اْوَ بَأ ْمُه نإف ْمُهْلِتاَقَو َِّللَّ ِبِ ْنِعَتْساَف اْوَ بَأ ْمُه ْنِإَف ْمُهْ نَع Jika mereka (orang-orang kafir yang diperangi) tidak mau masuk Islam maka mintalah al-jizyah (pajak) dari mereka! Jika mereka memberikannya maka terimalah dan tahanlah dari (memerangi) mereka ! Jika mereka tidak mau menyerahkan al- jizyah maka mintalah pertolongan kepada Allâh Azza wa Jalla dan perangilah mereka11! Dari hadits di atas kita dapat mengambil pelajaran 10 Shahih Muslim II/722 no.1044, Sunan aAbu Dwud I/515 no.1640 11 Shahih Muslim III/1356 no hadis. 1731, Sunan Abu Dawud II/43 no hadis. 2612 muka | daftar isi
Halaman 15 dari 26 bahwa meminta al-jizyah dari orang-orang kafir tidak termasuk tasawwul (mengemis atau meminta-minta yang dilarang) karena al-jizyah bukan untuk kepentingan pribadi tetapi untuk kaum Muslimin. Termasuk dalam pengertian meminta bantuan untuk kepentingan kaum Muslimin adalah hadits yang menceritakan bahwa Rasulullah Saw juga pernah meminta bantuan seorang tukang kayu untuk membuatkan beliau mimbar. Sahl bin Sa'd as-Sa'idi Radhiyallahu ‘anhu berkata : "Perintahkan anakmu yang tukang kayu itu untuk membuatkan untukku sebuah mimbar sehingga aku bisa duduk di atasnya!" Al-Imam al-Bukhari rahimahullah berkata : Bab Meminta bantuan kepada tukang kayu dan ahli lainnya untuk membuat kayu-kayu pertukangan mimbar dan masjid". Ibnu Baththal rahimahullah berkata, Al-Imam "Dalam hadits tentang terdapat pelajaran bolehnya meminta bantuan kepada ahli pertukangan dan ahli kekayaan untuk segala hal yang manfaatnya menyeluruh untuk kaum Muslimin. Dan orang-orang yang bergegas melakukannya adalah (orang yang berhak mendapatkan) penghargaan atas usahanya". ini Dengan demikian, sah saja jika kita mengatakan, "Berikan aku bantuan untuk membangun masjid ini atau madrasah ini dan sebagainya!" atau meminta sumbangan kepada kaum Muslimin yang mampu untuk membangun masjid, sekolah, rumah sakit dan sebagainya. Dengan tetap memperhatikan cara-cara muka | daftar isi
Halaman 16 dari 26 yang patut D. Hukum Pencarian Dana Pembangunan Masjid di Jalan Raya Pencarian dana buat pembangunan masjid merupakan hal yang sebenarnya diperbolehkan dalam syara', karena tujuannya adalah untuk kemaslahatan umat. Namun, masalah yang terjadi adalah manakala permintaan sumbangan tersebut dilakukan di tengah jalan raya, atau pinggiran jalan raya, atau tempat- tempat umum dan keramaian lainnya. Dimana tempat tersebut adalah wilayah publik; ada muslim dan non muslim. 1. Tinjauan Nash Syar'i Dalam tinjauan Nash baik dalam al-Qur`an dan al- Hadits, terdapat beberapa hal yang perlu dilihat. pernah tidak al-Qur`an memerintahkan umat islam untuk membangun masjid kecuali hanya kepada pemerintah atau para penguasa. Al-Qur`an hanya memerintahkan kepada umat islam untuk memakmurkan masjid. Secara spesifik, Hal ini mengindikasikan bahwa memperbanyak membangun masjid tidak dianjurkan oleh Islam, tetapi memakmurkan masjid yang ada merupakan hal yang lebih utama. Di antara ayat al-Qur`an yang memerintahkan untuk memakmurkan masjid adalah surat al-Taubah (10):17-18. itu "Tidaklah pantas orang-orang musyrik memakmurkan masjidmasjid Allah, sedang mereka muka | daftar isi
Halaman 17 dari 26 mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Itulah orang- orang yang sia-sia pekerjaannya, dan mereka kekal di dalam neraka. Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan shalat , menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah , maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk" Perintah untuk membangun masjid memang ada, salah satunya seperti hadis berikut ini: ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َل وُسَر ُتْعَِسَ َلاَق َناَّفَع َنْب ِناَمْثُع ْنَع َنََب ْنَم ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ُهَلْ ثِم ِةَّنَْلْا ِفِ ُهَل َُّللَّا َنََب َِِّللَّ اًد ِجْسَم "Dari Utsman bin Affan -radhiyallahu'anhu- dia berkata; Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa yang membangun masjid ikhlas karena Allah maka Allah akan membangunkan baginya yang serupa dengannya di surga." (HR. Muslim dalam Kitab al- Masajid wa Mawadhi' as-Shalah) Kendati pun Islam memerintahkan umatnya untuk membangun masjid melalui Hadits Nabi Saw di atas, namun perintah untuk memakmurkannya lebih dituntut dan lebih kuat. Kenapa? Karena esensinya adanya masjid adalah bukan jumlah kuantitasnya tapi kualitas dari berdirinya masjid tersebut, selain juga diharapkan bisa sebagai tempat ibadah muka | daftar isi
Halaman 18 dari 26 diberdayakan untuk kegiatan sosial kemasyarakatan, dapat difungsikan sebagai pusat Pendidikan, pusat dakwah sebagaimana berdirinya masjid di zaman Rasulullah Saw dahulu. Hal ini menunjukkan bahwa memakmurkan masjid lebih penting atau lebih diperintahkan daripada mambangun masjid secara fisik. Memakmurkan masjid dalam konteks ini bisa dilakukan melakukan berbagai kegiatan ibadah dan kegiatan lain, seperti intelektual, menyelenggarakan aktivitas kajian ilmiyah, kebudayaan dan keagamaan, seminar aktivitas lainnya yang bermanfaat di dalam masjid. 2. Unsur Madharat Masalah lain yang harus dilihat adalah unsur mengganggu jalan yang pada akhirnya dapat menimbulkan kemudharatan seperti kecelakaan di berbagai kasus pemberitaan. Dalam hal ini, Islam melarang umatnya untuk melakukan sesuatu yang membahayakan. Baik itu yang membahayakan untuk dirinya ataupun orang lain رض لا و ر رض لا را itu dikembalikan pada pemeliharaan pokok-pokok yang lima (al-muhafazhah ‘ala al-kulliyat al-khams), yaitu: hifzh al-dien (memelihara agama), hifzh al-nafs (memelihara jiwa), hifzh al-nasl (memelihara keturunan), hifzh al-aql (memelihara akal), dan hifzh al-mal(memelihara harta). Menurut Imam Syathibi kemaslahatan Pada realitas kegiatan pencarian dana di jalan raya, muka | daftar isi
Halaman 19 dari 26 bahaya yang selalu menjadi taruhannya adalah ini dikarenakan para pencari dana nyawa. Hal melakukan aktivitasnya di tengah jalan dengan ekspresi yang variatif, mulai dari melambaikan tangan laju kendaraan sampai dengan memperlambat dengan sengaja. Kondisi ini sangat membahayakan jiwa para pelaku pencari dana sehingga harus dijadikan sebagai hal penting dalam perumusuan hukumnya. 3. Cara Yang Tidak Pantas Berbagai model penggalangan dana di tengah jalan ilustrasikan seperti dinilai tidak pantas, bisa di dibawah ini: a. Dengan menaruh tong atau kotak amal, lalu dia berdiri ditengah-tengah jalan sepanjang hari dengan bergantian sesama teman perjuangan. Dan ini tentu mengganggu kelancaran berlalu lintas, bahkan bisa membahayakan diri b. Dengan yang permanen dipinggir jalan, seperti gubuk kecil atau pos seperti yang banyak kita lihat di sepanjang juga jalan raya, maka cara dikatakan tidaklah pantas karena hal ini bisa yang mana mempersempit bisa membahayakan yang lewat. membuat bangunan ini jalan raya, c. Meminta sumbangan menggunakan mic / pengeras suara, maka ini sungguh merupakan perbuatan yang menggangu masyarakat yang tersebut. bermukim di sekitaran daerah islam mengajarkan untuk Padahal syari'at muka | daftar isi
Halaman 20 dari 26 menghormati tetangga 4. Seruan Agar Menjadi Umat Yang Terbaik Islam menyeru umatnya untuk senantiasa menjadi umat yang terbaik. Baik dalam ibadah maupun dalam perilaku sosial. ini, pencarian dana untuk pembangunan masjid di jalan raya diakui atau tidak secara telah mencemarkan nama baik umat islam secara keseluruhan. Dalam konteks sosiologis maupun psikologis, Hal ini dikarenakan tidak semua pengguna jalan adalah umat islam. Komunitas non muslim pun juga menggunakan sarana transportasinya. jalan raya sebagai ِنَع َنْوَهْ نَ تَو ِفوُرْعَمْل ِبِ َنوُرُمَْتَ ِساَّنلِل ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َْيَْخ ْمُتْ نُك َنَمآ ْوَلَو ۗ َِّللَِّبِ َنوُنِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ۚ ْمَُلَ اًْيَْخ َناَكَل ِباَتِكْلا ُلْهَأ َنوُق ِساَفْلا ُمُهُرَ ثْكَأَو َنوُنِمْؤُمْلا ُمُهْ نِم Artinya: "Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma`ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan . Sekiranya Ahli Kitab beriman kepada Allah beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik". (Q.S. Ali Imron: 110) 5. Ketidakjelasan Pembagian Prosentase Tentu para pekerja pencarian dana itu akan muka | daftar isi
Halaman 21 dari 26 mengambil bagian dari upah kerjanya, tapi bagaimana pengaturan pengambilan ujrohnya (upahnya)? ini tidak ada aturannya. Realitas di lapangan yang menunjukkan adanya indikasi pengambilan prosentase pada hasil penggalangan dana yang diperoleh -walaupun terjadi pada sebagian pelaku pencari dana- dan ini mencapai angka fantastis, yaitu antara 10% sampai dengan 25% menjadi sebuah masalah. ini dikarenakan harta yang diambil dari prosentase yang tidak itu mengakibatkan berkurangnya pemasukan pada masjid. Misalnya, sebuah masjid yang memiliki penghasilan rata-rata Rp 500.000/hari, apabila dikurangi 25%, maka dana yang masuk ke masjid hanya sebesar Rp 375.000/hari. Hal layak Padahal dalam konsep Islam, harta yang didapat dari amal jariyah orang tidak dapat diambil secara sepihak kecuali dalam konsep wakaf produktif12. 6. Pembangunannya Bukan Dalam Kondisi Dharurah yang menggunakan fasilitas jalan sebagai aset pencarian dana masih masuk pada tahap yang tidak begitu dibutuhkan. Mayoritas pembangunan masjid Artinya, pembangunan yang ada pada umumnya tidak masuk ke dalam masalah genting lantaran mau 12 Lihat :Departemen Agama, Pedoman Pengelolaan dan Pengembangan Wakaf, (Jakarta: Dirjen Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2003), hlm. 108-109 muka | daftar isi
Halaman 22 dari 26 roboh atau memunculkan masalah yang signifikan dalam perspektif agama apabila tidak dilakukan. Hal ini berangkat dari kondisi masjid yang dibongkar atau direnovasi masih termasuk ke dalam kategori layak ingin biasanya Tetapi masyarakat pakai. memperindah atau memperbesarnya saja. Pada kasus yang lain seseorang ingin membangun masjid hanya sebagai kemewahan dan bentuk kedermawanan untuk merauk pujian. Padahal, di sekelilingnya masjid sudah ada berdiri kokoh. Dari semua paparan di atas jelas bahwa perilaku mencari dana di jalan raya tidak dapat dibenarkan, sehingga diperlukan solusi-solusi yang lebih efektif guna pengembangan dan pembangunan rumah ibadah ke depan. dapat yang solusi dipertimbangkan dengan membenahi manajemen pengumpulan dana untuk pembangunan masjid kemudian mengelolanya dengan sebuah manajemen yang profesional. Wallahu ‘alam Sebagai salah satu adalah Kesimpulan Kegiatan pencarian dana di jalan raya adalah karena minimnya sumber daya manusia pelaku pencari dana sehingga tidak mampu melakukan aktivitas yang lebih profesional, elegant, dan Islami. Para pencari dana menganggap jalan raya sebagai satu-satunya alternatif yang efektif dan efisien untuk mendapatkan dana dengan cepat dan hasil yang maksimal. muka | daftar isi
Halaman 23 dari 26 Di samping itu, ada berbagai faktor yang juga turut mendorong dilakukannya aktivitas tersebut salah satunya adalah motivasi vertikal (pahala). Tapi sangat disayangkan gairah berbuat kebajikan tersebut tanpa dibarengi dengan langkah-langkah dan cara yang tepat. Padahal dari dimensi hukum Islam, kegiatan ini misalnya banyak mendatangkan unsur madlarah (bahaya). menuai permasalahan, Aktivitas meminta-minta dapat merendahkan martabat islam, adanya pembagian prosentase, dan pembangunannya tidak mengarah pada unsur dharurah. Oleh karenanya, berdasarkan semua ‘illah dan bahaya-bahaya yang ada, maka hukum pencarian dana masjid di jalan raya li sadd al-dzari'ah maka lebih utama ditinggalkan. Namun, jika dipastikan aman dari bahaya dan masalah-masalah yang dikhawatirkan, tetap bisa menjaga ketertiban berlalu lintas, tetap menjaga pandangan, maka kembali ke hukum asal bahwa segala sesuatu itu asalnya diperbolehkan sampai ada dalil yang memalingkannya dari hukum asalnya. muka | daftar isi
Halaman 24 dari 26 Profil Penulis Nama Vivi Kurniawati, Lc Asal Bangil -Pasuruan-Jawa Timur Alamat Pasar Minggu- Jakarta Selatan Email Pendidikan: 1. SD.Muhammadiyah 1 Sepanjang- Sidoarjo 2. Mts-MA Pesantren PERSIS Putri Bangil - Jawa Timur 3. STAIQ Al-Qudwah - Depok fakultas Syari'ah Program Studi Muamalah 4. LIPIA Jakarta Fakultas Syari'ah Konsentrasi Perbandingan Madzhab muka | daftar isi
Halaman 25 dari 26 5. Pasca Sarjana Univ.Muhammadiyah Fakultas Agama Islam Konsentrasi Hukum Islam Jakarta Tempat Mengajar: 1. Madrasah Aliyah Pesantren Terpadu Al-Kahfi - Bogor (2014-2017) 2. Ma'had Dzin Nurain Jakarta - AMCF (Asia Muslim Charity Foundation) (2017- sekarang) 3. LIPIA Jakarta ( Program Kursus Bahasa Arab Ta'lim Lil Jami') (2017 - sekarang) 4. Rumah Tahfidz Muslimah Depok (2018 - sekarang) 5. Kajian-Kajian Majelis Ta'lim Ummahat Daerah Jakarta dan Sekitarnya muka | daftar isi
RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non- profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum- hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul-Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di 26


Bangkit Srukan Nama Yesus Ir. Erwin Badudu, Franky Sihombing Key: C F/C C F/C C C/G G Bang- kit s'ru- kan nama Ye - sus Am7 Bb G11 G Maju nyatakan KuasaNya Am7 F Kita buat i-blis gemetar Am7 F Kalahkan ti-pu dayanya Dm7 C/E F (Dm7) Gsus G De - ngan Kuasa Nama- Nya reff: C C/E F F/G C C/E F Nama Yesus F/G C Bb G11 G Nama Yesus Kota benteng yang teguh menara yang kuat Dm7 C/G F/G G C C/E F Nama Yesus kalah-kan se-mua mu - suh Dm7 C/G F/G G C Nama Yesus diatas s'ga- la-nya


Bahasa Kadazandusun Disarankan bahawa rencana ini digabungkan dengan Bahasa Kadazan. (Perbincangan) Bahasa Kadazandusun[1] (Boros Kadazandusun, Boros Momogun, Boros Mamasok) merupakan bahasa yang digolongkan dalam kelompok Malayo-polynesian dalam rumpun bahasa Austronesia[2]. Bahasa ini dituturkan oleh komuniti Kadazan dan Dusun di Sabah. Berdasarkan kepada Jabatan Perangkaan Negara, daripada bancian penduduk tahun 2010 ialah kira-kira berjumlah 568,575 orang berbanding pada tahun 2000 hanya berjumlah 479,944 orang (Banci penduduk dan Perumahan Tahun 2000). Bahasa Kadazandusun menjadi sebagai media penghubung dalam komunikasi antara mereka. Bahasa Kadazandusun mempunyai saudara terdekat dengan bahasa Murutic dan paitanic walaupun membunyai perbezaan besar dari sebutan dan pembentukan dari Marfologi dan sintaksis. Perjanjian perisytiharan[1] Bahasa Kadazandusun sebagai bahasa rasmi telah diadakan pada 24 Januari 1995 di antara Persatuan Kebudayaan Kadazandusun(KDCA) dengan Persatuan Dusun Sabah Bersatu (USDA). Ini bermaksud bahawa Bahasa Kadazandusun yakni gabungan dua istilah iaitu 'Kadazan' dan 'Dusun' merupakan bahasa Rasmi yang dipersetujui oleh kedua-dua pihak adalah tindakan yang cukup baik untuk perkembangan dan pembangunan bahasa ini pada masa akan datang. Isi kandungan Sejarah Dialek Kadazandusun Dusun Pantai Barat Dialek Kadazan Penampang Dialek Kadazan Papar Dusun Utara Dialek Momogun Rungus Dialek Kimaragang Dusun Pantai timur / Kadazan Labuk-Kinabatangan Central Dusun Dialek Ulu Sugut Dialek Liwan Dialek Bundu Bahasa Kadazandusun piawai Fonologi Sistem ejaan Sistem bunyi Morfologi Boros Ngaran Boros Ngaran Poimbida
Boros Ngaran Koizaai Boros Ponowoli Ngaran Boros Maan Boros Maan Transitif Boros Maan Okon Transitif Pananḏa Fokus Boros Ula Boros Ula Woyo Boros Ula Warana Boros Ula Bontuk Boros Ula Ponuku Boros Ula Timpu Boros Ula Poingkuro Boros Ula Topurimanan Boros Ula Sinodu Boros Ula Popopurimanan Boros Toguangon Boros Popionit Boros Kotigagan Boros Pongudio Boros Ponuhuan Boros Ponokodung Boros Pomogirot Boros Popoimagon Boros Pongilag Boros Popotopot Boros Ponuduk Boros Pongintaban Pamansayan Boros Bontuk Boros mintootoiso Bontuk Boros Nosungku Posugkuon Gulu Posugkuon Gulu do Boros Ngaran Posungkuon Gulu do Boros Maan Posungkuon Gulu do Boros Ula Posugkuon Dohuri do Boros Maan Posugkuon Dohuri do Boros Ula Posugkuon Dohuri do Boros Ngaran Posugkuon Pangansip Posugkuon Pangansip Boros Maan Rujukan Nota kaki
Sejarah Berdasarkan kajian pengkaji bahasa linguistik[3] bahawa Bahasa Kadazandusun merupakan bahasa dari kumpulan bahasa Austonesian. Manakala pengkaji lain pula menyatakan bahasa ini tergolong dalam kumpulan bahasa Dusunic Asli (Indigenous Dusun Tribe) yakni termasuk dalam keluarga besar bahasa Ausronesia di mana mempunyai kaitan dengan bahasa yang dituturkan di Selatan Filipina[4]. Kadazandusun mempunyai persamaan dari segi aspek tatabahasa dengan bahasa di Filipina terutamanya bahasa Tagalog (Bahasa rasmi negara Filipina) dan juga mempunyai persamaan sebutan bebarapa perkataan dalam bahasa Melayu (Bahasa rasmi negara Malaysia). Walau bagaimanapun, kedua-dua persamaan tersebut mempunyai bilangan yang sedikit dan boleh dikatakan ianya tidak boleh memahami antara satu dengan lain. Berikut adalah kedudukan suku-suku dusunic di negeri Sabah yakni walau bahasa itu diputarbelit oleh penuturnya masih boleh difahami kerana marfologi dan sintaksis adalah sama, cumanya sebutan dan beberapa istilah atau perkataan mungkin ada perbezaan sedikit mengikut kampung atau daerah:
Suku Dusunic Kawasan didiami Dusun Liwan Ranau, Tambunan, Keningau, Daerah Kecil Sook, Tuaran, Kota Belud, dan Tamparuli Dusun Bundu Tamparuli, Tuaran, Ranau, Keningau, Daerah Kecil Sook, Tambunan, Kota Belud, Penampang Dusun Tindal Kota Belud, Kota Marudu, Monggis Ranau dan Tenghilan Dusun Tobilung Kota Belud, Kota Marudu, Kudat dan Inanam Dusun Lotud Tuaran, dan Tampasuk Kota Belud Dusun Kuriyou Bingkor Keningau Dusun Talantang Kg.Mindohuon Lama, Kg.Ponulangan, Kg.Tubau, Kg.Pudau, Kg.Kodop, Kg.Piasau, Kg.Nimabali, dan Kawiyan di daerah Ranau, Kg. Bunga Raya Keningau, Sugut dan Kota Marudu (Ranau, Keningau, Sugut dan Kota Marudu) Momogun Rungus Kudat dan Pitas Dusun Labuk Beluran dan Telupid Dusun Tangara'/Tangaa'/Kadazan Kadazan di Penampang, Kadazan di Papar, dan Kadazan di Mambakut, Tawau Dusun Minokok Sook, Telupid, Koromuak dan Kinabatangan di Daerah Sandakan Dusun Tinagas Kaingaran, Molinsou, Kawiyan serta Karagasan di daerah Ranau dan Kota Marudu Dusun Kimaragang Kota Marudu dan Pitas Dusun Sonsongon Kg. Sonsongon, Magandai dan suyad di Kota Marudu Dusun Dumpas Kinabatangan, Sugut dan Sandakan Dusun Sukang asal penempatan di tongod berhijrah ke Koromuak, Intilibon, Bukit Garam dan sepanjang daerah Kinabatangan Dusun Mangkaak Kuamut, Koromuak, Tongod Dusun Sangau Intilibon, Bukit Garam dan Koromuak Dusun Malapi Tongod Dusun Tindakon Balat Kawasan Hilir Kinabatangan Dusun Tompulung Tongod Dusun Sogilitan Kg. Miruru, Mangkadait, Maringkan dan Kopuron di Telupid Dusun Sandayoh Paitan Dusun Tilau-ilau Tongod, Beluran Dusun Garo Kota Marudu Dusun Bira/Karanaan Kampung Lintuhun, Tanah Rata, Lumondou, Botung dan Karanaan, Tambunan Dialek Kadazandusun Seperti bahasa-bahasa lain yang mempunyai dialek dalam kumpulan bahasanya, bahasa Kadazandusun juga tidak terkecuali dengan perbezaan pertuturan atau bahasa yang digunakan mengikut kampung dan daerah. Contoh sahaja di Daerah Ranau yang mana walaupun mendiami dalam satu daerah tetapi setiap kampung akan mempunyai dailek tersendiri dalam percakapan. Maka dengan itu secara umumnya dialek Kadazandusun boleh dipecahkan kepada 4 yang utama iaitu: Dusun Pantai Barat
Dusun Pesisir Pantai atau Coastal Dusunic (sebutan Kadazandusun: Dusun id Kotogisan) atau juga dikenali sebagai Coastal Kadazan atau Dusun Tangaa' (sebutan oleh Kadazan) atau Tangara' (sebutan Dusun Bundu- Liwan) di mana kumpulan ini mendiami kawasan tanah rata dan kawasan pinggir pantai di Daerah Penampang, daerah Papar, Membakut dan sekitarnya. Maksud Tangaa' atau Tangara' adalah "yang menuruni bukit" atau "turun dari bukit", akibat dari itu mereka digelar sebagai Tangaa' atau Tangara' oleh suku Dusun Tagahas iaitu suku yang tinggal berjiran dengan suku ini (mendiami kawasan Ulu Penampang). Namun zaman kini, kumpulan dialek ini lebih senang dikenali sebagai Kadazan sahaja iaitu Kadazan Penampang dan Kadazan Papar, atau Kadazan Membakut ini kerana dialek Penampang (uvang Penampang) sedikit berbeza dengan dialek Papar (uvang Papar). Contohnya bagi perkataan hujan (rain) dalam dialek Kadazan Penampang menyebutnya 'asam' manakala dialek Kadazan Papar pula menyebut sebagai 'yasam'[5] Bahasa Kadazan adalah salah satu sub-bahasa dalam Kadazandusun yang boleh dikatakan maju dan berkembang kerana penggunaan bahasa ini meluas dalam penulisan buku, journal mahupun surat khabar tempatan dan diajar di sekolah pada awal kemerdekaan sebelum ianya dimansuhkan. Bahasa ini mirip kepada dialek Liwan (Central Dusunic) tetapi setelah perkembangan kosa kata dan tatabahasa maka bahasa ini mampu berdiri sendiri tanpa disandarkan kepada mana-mana dialek serumpun. Jumlah penutur hampir 100,000 orang. Umumnya bahasa yang dituturkan di kawasan Penampang dan Papar ini menggunakan konsonan /Z/ bagi mengantikan huruf /Y/, /V/ mengantikan huruf /W/ manakala /L/ mengantikan huruf /R/, tetapi tanpa huruf /L/ menggantikan huruf /R/, dan juga /H/ pula mengantikan huruf /L/ dalam sesetengah perkataan. Dialek Kadazan Penampang Dialek Kadazan Penampang inilah dialek yang digunakan dalam siaran radio dan penulisan dalam surat khabar. Berikut adalah contoh dialek Kadazan Penampang. Kadazandusun Piawai Kadazan Penampang Melayu Boros boos kata; cakap bawang bavang sungai tayam tazam binatang; haiwan tulun tuhun orang labus habus keluar ruputan; luputan luputan laporan sumandak hahangai; hangai-hangai(dalam dialek Kadazan Papar berertinya "pemuda") gadis; dara sunti tanak wagu buvazoi; tanak vagu pemuda; jejaka yoku; oku zou saya rasam asam hujan kopio kopizo, kozo sangat tungau tingau kucing osonong avasi bagus; baik; elok guugulu guugulu dahulu; dulu-dulu; zaman dahulu Dialek Kadazan Papar
Kadazan Papar mendiami di kawasan daerah Papar dengan dialek sedikit perbezaan yang digunakan di daerah Penampang. Namun setelah penjenamaan semula nama 'Dusun' kepada "Kadazan', kelompok ini menerima dengan hati terbuka nama baharu mereka iaitu Kadazan. Dan kini bahasa Papar mengadaptasi dialek Kadazan Penampang dalam perbualan harian kerana bahasa tersebut digunakan dalam siaran radio dan surat khabar. Contoh dialek Kadazan Papar berdasarkan mini-kamus oleh A.L Gossens: Kadazandusun Piawai Dialek Kadazan Papar Melayu boros boos kata; cakap bawang bavang sungai tayam yayamu; yamu-yamu binatang; haiwan tulun uhun orang labus habus luar ruputan popohabal laporan sumandak baabazad; bazad-bazad gadis; dara sunti tanak wagu hangai-hangai; tanak vagu pemuda; jejaka yoku; oku zou; ou saya rasam yasam hujan awagat avagat berat tungau izing kucing Dusun Utara Dusun Utara atau Northern Dusunic juga disebut (Dusun id kabaabatan) adalah penutur bahasa Kadazandusun yang tinggal di utara Sabah yakni meliputi Daerah kudat, Daerah Pitas, Kota Marudu dan sekitarnya. Uniknya Northern Dusunic khususnya Rungus ingin diri mereka dikenali atau dipanggil sebagai Momogun Rungus[6], pendapat mereka istilah Momogun adalah istilah yang benar bagi keturunan Kadazandusun dari Nunuk Ragang dan harus dipertahankan selama-lamanya serta nama Momogun ini mempunyai darjat dan nilai yang tinggi terhadap bangsa, kebudayaan dan keturunan. Dialek ini mempunyai sedikit perbezaan dengan Coastal Dusunic atau mana-mana dialek Dusunic lain di mana mereka mempunyai cara sebutan yang unik. Northern Dusunic ini termasuklah Momogun Rungus, Dusun Tobilung dan Dusun Kimaragang, terdapat sub-dailek seperti Gandahon, Gonsomon, Nuluw, Tupak dan Pilapalzan [sub-dialek Momogun Rungus]. Walau bagaimanapun, Variasi dailek antara Momogun Rungus, Dusun Tobilung serta Dusun Kimaragang mempunyai sebutan dan intonasi yang berbeza dengan ketara. namun masih memahami antara satu dengan lain. Dialek Momogun Rungus
Kadazandusun Piawai Momogun Rungus Melayu Kopio banal betul; benar bawang bavang sungai tayam dupot binatang; haiwan tulun tulun orang labus N/L luar lamin valai rumah sumandak sumuni gadis; dara sunti yoku; oku yoku saya rasam dumarun; darun hujan awagat avagat berat Dialek Kimaragang Contoh dibawah contoh dialek Kimaragang berdasarkan kepada kajian Jim Johansson[7] Juga dikenali sebagai Dusun Sokid oleh Tanggara (Tanggaa) atau Kadazan yang mendiami kawasan pedalaman Sabah atau Dusun yang berlokasi di tengah Sabah merupakan kelompok terbesar dalam keluarga bahasa Kadazandusun. Berdasarkan kepada laporan Ethnologue bahawa[8] kawasan yang didiami oleh kumpulan ini ialah Beaufort, Kota Belud, Kota Kinabalu, Kota Marudu, Kinabatangan, Keningau, Labuk- sugut, Penampang, Papar, Ranau, Tambunan, Tuaran dan Daerah Tawau (minoriti). Mereka membentuk 1/3 jumlah keseluruhan dalam keluarga Kadazandusun yang ada di Sabah. Dialek-dialek dalam Central Dusun ini boleh bertutur dan memahami antara dailek. Maksudnya tidak mempunyai masalah berkomunikasi sesama mereka. Berikut adalah dailek-dialek yang dituturkan dalam kumpulan bahasa Central Dusun iaitu: Juga dikenali sebagai dialek Dusun Mosilou, majoriti tinggal di Sugut dan Daerah Labuk, Mosilou Daerah Ranau, dan Ulu Penampang Sub-dialek ini juga terdapat di Kota Marudu setelah berlaku penghijrahan pada masa dahulu iaitu di Kampung Talantang 1 dan Talantang 2. Kadang-kadang suku ini dikenali sebagai Tilan- ilan, Dusun, Sugut, dan Tanggal. Terdapat dua dailek terbesar iaitu Talantang dan Tinagas. Contoh perkataan dialek Talantang ialah "mori-lah", "kopijo-benar: betul", "modju;poju-mandi". Jika dialek Kadazan sinonim dengan penggunaan fonem konsonan /z/ /v/ dan /l/ dan Dialek Bundu-Liwan sinonim dengan fonem konsonan /y/ /w/ dan /r/ tetapi dialek Talantang sinonim dengan fonem konsonan /j/ /w/ dan /r/. Berikut adalah contoh dialek Talantang dengan perbandingan bahasa Kadazandusun piawai: Dusun Pantai timur / Kadazan Labuk-Kinabatangan Dusun Pantai Timur (Dusun id kosilahon) atau Eastern Dusunic adalah meliputi Telupid, Beluran, Sandakan, Kinabatangan dan Tongod. Juga dikenali beberapa nama iaitu Eastern Kadazan, Sogilitan, Tindakon dan Tompulung[9] Antara Dusun Pantai Timur yang terlibat ialah Dusun Mangkaak, Dusun Lamaag, sukang, Tindakon, Tompulung, Malapi, Minokok, Dumpas dan sebagainya. Dialek Dusun Pantai Timur ini mempunyai perbezaan ketara dengan dialek serumpun yang lain seperti Coastal Dusun, Northern Dusun, dan Central Dusun. Bunyi dan sebutan mempunyai gaya tersendiri bila mana berkomunikasi sesama mereka. Kelompok Dusun Pantai Timur masih boleh memahami sesama dialek walaupun terdapat beberapa perkataan yang berbeza.
Central Dusun Juga dikenali sebagai Dusun Sokid oleh Tanggara (Tanggaa) atau Kadazan yang mendiami kawasan pedalaman Sabah atau Dusun yang berlokasi di tengah Sabah merupakan kelompok terbesar dalam keluarga bahasa Kadazandusun. Berdasarkan kepada laporan Ethnologue bahawa[10] kawasan yang didiami oleh kumpulan ini ialah Beaufort, Kota Belud, Kota Kinabalu, Kota Merudu, Kinabatangan, Keningau, Labuk- sugut, Penampang, Papar, Ranau, Tambunan, Tuaran dan Daerah Tawau (minoriti). Mereka membentuk 1/3 jumlah keseluruhan dalam keluarga Kadazandusun yang ada di Sabah. Dialek-dialek dalam Central Dusun ini boleh bertutur dan memahami antara dailek. Maksudnya tidak mempunyai masalah berkomunikasi sesama mereka. Berikut adalah dailek-dialek yang dituturkan dalam kumpulan bahasa Central Dusun iaitu: Dialek Ulu Sugut Juga dikenali sebagai dialek Dusun Mosilou, majoriti tinggal di Sugut dan Daerah Labuk, Mosilou Daerah Ranau, dan Ulu Penampang Sub-dialek ini juga terdapat di Kota Merudu setelah berlaku penghijrahan pada masa dahulu iaitu di Kampung Talantang 1 dan Talantang 2. Kadang-kadang suku ini dikenali sebagai Tilan- ilan, Dusun, Sugut, dan Tanggal. Terdapat dua dailek terbesar iaitu Talantang dan Tinagas. Contoh perkataan dialek Talantang ialah "mori-lah", "kopijo-benar: betul", "modju;poju-mandi". Jika dialek Kadazan sinonim dengan penggunaan fonem konsonan /z/ /v/ dan /l/ dan Dialek Bundu-Liwan sinonim dengan fonem konsonan /y/ /w/ dan /r/ tetapi dialek Talantang sinonim dengan fonem konsonan /j/ /w/ dan /r/. Berikut adalah contoh dialek Talantang dengan perbandingan bahasa Kadazandusun piawai: Kadazandusun Piawai Dialek Kimaragang Melayu mantad mantad dari kaanu kaanu dapat mengambil; mendapat boros boros kata; cakap waig weeg air isoiso iseeso satu-satu naakan naakan dimakan podsu modsu mandi nonggo siombo mana imuhawan posopuoh sapuhkan walai walay rumah songgira sera bila rasam darun hujan Kadazandusun piawai Talantang Melayu Kopio kopijo benar; betul kopisuayan kopisuajan perbezaan agayo agajo besar kiwaa, haro waro ada; mempunyai nonggo siongo mana Dialek Liwan
Dailek Liwan juga dikenali sebagai Hills Dusun (Dusun Bukit/gunung), atau selalunya disandarkan kepada nama daerah iaitu 'Dusun Ranau'. Salah satu dialek yang diiktiraf sebagai dialek rasmi bahasa Kadazandusun yang digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran di sekolah berdasarkan persetujuan yang dilakukan oleh kedua-dua persatuan KDCA dan USDA. Asal usul nama Liwan adalah diambil sempena nama kayu yang banyak tumbuh di kawasan penempatan suku ini menyebabkan dialek mereka disandarkan kepada nama kayu Liwan. Namun pendapat ini belum dapat dibuktikan keshahihannya, oleh itu diharap asal-usul 'Dusun Liwan' ini dapat dibuktikan dalam dokumen yang autentik. "Trandmark" untuk dialek ini biasanya menggunakan sebutan 'mala' dalam percakapan harian mereka yang tidak digunakan mana-mana dailek dalam rumpun keluarga Dusunik. Dialek ini mempunyai variasi sebutan dari nada lembut hingga variasi sederhana keras. Contohnya, ton dan nada bunyi di Kampung Sosondoton Ranau berbeza dengan ton dan nada bunyi di Kampung Marampong Keningau. Setiap sub-dailek seperti Liwan Kundasang, Liwan Keningau, dan Liwan Tambunan yang wujud masih boleh memahami dengan 99.9% perkataan pada setiap sub-dialek yang ada bila mana berbicara sesama mereka. Cuma bezanya ialah nada, ton dan bunyi percakapan. Bunyi fonem vokal /o/ seakan-akan bunyi /e/ dalam sebutan sesuatu perkataan. Walau bagaimanapun, Fonem vokal dialek Liwan hanya empat sahaja iaitu /a/, /i/, /o/ dan /u/ iaitu sama dengan fonem vokal dalam keluarga bahasa Dusunik yang lain. Berikut adalah contoh perkataan dialek Liwan: Kadazandusun Piawai Liwan Melayu nonggo hinonggo mana tingau tungau kucing kiwaa, haro haro ada lamin walai rumah winoun winoun alam semester tinaru tinaru bangsa aiso awiso;inggaa tiada amu, au awu tidak pomogunan pomogunan negara; dunia gakod hakod kaki kopiruba kopisolowot berjumpa Dialek Bundu Dusun Bundu juga merupakan dialek yang diiktiraf sebagai dialek rasmi dalam pengajaran dan pembelajaran di sekolah-sekolah seluruh Sabah. "Trademark" Dialek ini sering menggunakan "haitt" dalam pertuturan harian mereka yang tidak dikongsi oleh mana-mana suku Dusunic yang lain. Mendiami kawasan seperti Tuaran, Tamparuli, Inanam, Ranau, Tambunan, Kota Belud, Menggatal dan lain-lain. Asas dialek Bundu tanpa digunakan huruf 'w'. Berikut adalah contoh dialek yang digunakan oleh dialek Bundu:
Kadazandusun Piawai Bundu Melayu nonggo hombo mana tungau dungau kucing kiwaa, haro alo ada; mempunyai lamin dualai rumah winoun tinoun alam semester tinaru tinaru bangsa aiso aiharo tiada ginawo ginaoh hati gakod takod kaki sawo saoh suami/isteri; kahwin ngawi ngaie semua kopiruba kopisoloot berjumpa Bahasa Kadazandusun piawai Bahasa Kadazandusun adalah istilah yang digunakan merujuk kepada bahasa yang diajar di sekolah-sekolah di seluruh Sabah dan beberapa sekolah di Sarawak dan Semenanjung Malaysia yang berteraskan kepada dialek Bundu-Liwan piawai dan diperkaya dengan dialek-dialek lain dari kelompok Coastal Kadazan, Northern Dusun, Eastern Dusun dan dalam sub-dialek kumpulan Central Dusun itu sendiri. Cara ini dapat meningkatkan dan meninggikan martabat bahasa tersebut. Memartabatkan bahasa ini bukan sahaja dilihat dari segi peningkatan penutur dikalangan Kadazandusun atau penggunaan dalam siaran di radia-radio tempatan tetapi juga perlu melakukan penelitian, perancangan, dan seterusnya perlaksanaan dalam penulisan dan komunikasi yang meluas iaitu lebih kepada pengkodan bahasa Kadazandusun. Fonologi Fonetik bermaksud pengkajian terhadap bunyi bahasa pada sesuatu kaum atau bangsa. tujuan fonetik ini ialah menyusun bunyi yang dihasilkan dalam sesuatu bahasa yang wujud di dunia. Selalunya kajian terhadap fonetik bahasa menjurus kepada situasi penghasilan bunyi dan situasi fizikal bahasa. Manakala fonologi pula ialah kajian sistem bunyi pada sesuatu bahasa itu dengan tujuan menentukan persamaan bunyi yang sama atau fonemik[11]. Akan dibincangkan Fonologi bahasa kadazandusun secara ringkas agar pembaca mendapat gambaran umum akan tatabahasa bahasa ini. Sistem ejaan Rencana utama: Perkataan Kadazandusun/Abada do Kadazandusun Kadazandusun tidak mempunyai aksara asli yang diperturunkan oleh nenek moyang kepada generasi sekarang. Oleh yang demikian, Bahasa Kadazandusun hanya meminjam abjad roman sebagai wadah menyampaikan maklumat berbahasa kadazandusun kepada orang ramai. Oleh itu huruf (pimato) vokal dalam Bahasa Kadazandusun piawai hanya mengandungi empat jenis vokal iaitu /a/ /i/ /o/ dan /u/. Manakala vokal /e pepet/ dan /e taling/ adalah vokal pinjaman di mana digunakan dalam perkataan-perkataan pinjaman. Selain itu, terdapat juga 4 vokal panjang (Mora) dalam bahasa Kadazandusun yang boleh dilihat di bawah:
aa ii oo uu basaan dii roo buuk baju, pakaian partikel dagu buku Pimato konsonan bahasa Kadazandusun pula berjumlah 21 iaitu 16 huruf adalah huruf konsonan asli dan 5 huruf lagi adalah huruf konsonan pinjaman. Antara konsonan asli Kadazandusun ialah /b/ /d/ /g/ /h/ /l/ /m/ /n/ /p/ /r/ /s/ /t/ /v/ /w/ /y/ dan /z/ manakala kosonan pinjaman pula ialah /c/ /f/ /j/ /q/ dan /x/. Walaupun bahasa Kadazandusun tidak mempunyai tulisan sendiri tetapi Dr. Mohd Zakaria Ilyas telah mencipta satu tulisan Kadazandusun yang dikenali sebagai Gagarit Abada do Kadazandusun (Tulisan Abada Kadazandusun). Sistem bunyi Fail:Sajak Huminodun dalam Tulisan Abada.jpg Sistem bunyi dalam Bahasa Kadazandusun ialah pada huruf /b/ dan huruf /d/. Huruf konsonan /b/ akan di bunyikan dengan dua cara iaitu plosive (letusan bibir) dan non-plosive (bukan letusan bibir) contohnya: Sajak: Huminodun dalam Tulisan Abada Kadazandusun Bunyi letusan bibir Bunyi bukan letusan bibir liaḇas, bamḇan boros, siriba jambu batu, butang cakap, bawah Dibawah pula adalah contoh bagi huruf konsonan /d/ Bunyi letusan bibir bunyi bukan letusan bibir sonḏulu, ḏokutul doho, dila kuku, doktor saya punya, lidah Morfologi Morfologi ialah lapangan ilmu bahasa yang mengkaji struktur, bentuk dan pengolongan kata. semua unit dalam unsur bahasa dipanggil sebagai morfem. Morfem ialah satu unit yang mencipta suku kata yang tertentu dan mempunyai maksud. Contoh: Dua morfem - monuat (moN + suat - menulis) morfem lebih daripada dua - songkopokidukarukan (soN + ko + po + ki + dukaruk + an - sembarang saja mencari sayur dukaruk) Pengolongan kata dalam bahasa Kadazandusun boleh dipecahkan kepada: 1. Boros Ngaran (Kata nama) 2. Boros Maan (Kata kerja) 3. Boros Ula (Kata adjektif) 4. Boros Toguangon (Kata tugas) Boros Ngaran
Pengolongan Boros Ngaran (Kata Nama) adalah kata yang digunakan untuk menamakan orang (tulun), binatang (tayam), tempat tinggal (kinoyonon) dan benda (kakamot). Boros Ngaran terbahagi kepada tiga jenis iaitu: Boros Ngaran Poimbida Boros Ngaran Poimbida (Kata Nama Khas) adalah merujuk kepada benda, orang, tempat tinggal dan kesatuan dengan ejaan pada awal huruf adalah huruf besar. Dibahagikan kepada dua iaitu Boros Ngaran Poimbida Poimpasi (Kata Nama Khas Hidup) dan Boros Ngaran poimbida au Poimpasi (Kata Nama Khas Tak Hidup). Contoh Boros Ngaran Poimbida Poimpasi ialah [tulun: Ahmad, Jamil, Ah Kong, Kuntagil] dan [tayam - Tompok, Putut, Yasu, Gompurak]. Manakala contoh Boros Ngaran Pombida Au Poimpasi pula ialah [kinoyonon - Kota Kinabalu, Kuala Lumpur, Bangunan Tun Mustafa] dan [Koisaan - KDCA, USDA, ASEAN] serta {kakamot - Parker, Proton Saga] Boros Ngaran Koizaai Boros Ngaran Koizaai (Kata Nama Am) ialah bersifat umum sifatnya. Dibahagi kepada dua iaitu Boros Ngaran Koizaai Abstrak (Kata Nama Am Abstrak) dan Boros Ngaran Koizaai Konkrit (Kata Nama Am Konkrit). Contohnya Boros Ngaran Koizaai Abstrak ialah [tinipi-mimpi, rusod-roh, pitimungan-persatuan, sunduan-semangat] manakala Boros Ngaran Koizaai Konkrit ialah [longon-tangan, lamin-rumah, bawang- sungai, rahat-laut] Boros Ponowoli Ngaran Boros Ponowoli Ngaran atau Kata Ganti Nama dibahagikan kepada dua iaitu Boros Ponowoli Ngaran Ponuduk (Kata ganti Nama tunjuk) dan Boros Ponowoli Ngaran sondii (Kata Ganti Nama diri). Boros Ponowoli Ngaran Ponuduk (Kata Ganti Nama Tunjuk) boleh dilihat jadual di bawah. Kata Tunjuk Fungsi Keterangan ino-itu barang yang ditunjuk barang yang dimaksudkan dekat dengan yang mendengar iti-ini barang yang ditunjuk barang yang dimaksudkan berada di tangan yang bercakap ilo-itu barang yang ditunjuk barang yang dimaksudkan berjauhan dengan yang bercakap dan mendengar huudi- itu barang yang ditunjuk barang yang dimaksudkan berjauhan dengan yang bercakap dan mendengar hino- sana barang yang ditunjuk barang yang dimaksudkan berjauhan dan tidak dilihat oleh yang bercakap tetapi berdekatan dengan yang mendengar hiri - sana barang yang ditunjuk barang yang dimaksudkan berjauhan dan tidak dilihat oleh yang bercakap dan mendengar hilo - sana barang yang ditunjuk barang yang dimaksudkan berjauhan yang bercakap dan mendengar hiti - sini barang yang ditunjuk barang yang dimaksudkan dekat dengan yang bercakap tetapi berjauhan yang mendengar Boros Ponowoli Ngaran Sondii (Kata Ganti Nama Diri) boleh dibahagikan lagi kepada dua iaitu Boros ponowoli ngaran ponguhot (Kata ganti nama tanya) dan Boros ponowoli ngaran do tulun (Kata ganti nama orang). Contoh Boros ponowoli ngaran penguhot (Kata ganti nama tanya) ialah:
1. Onu/Nunu = Onu mangan nu? (Anda buat apa?), Nunu ilo? (Apakah itu?) 2. Isai = Isai ngaran nu? (Siapakah nama anda?) 3. Nonggo = Nonggo tadon nu? (Anda dari mana?) Boros ponowoli ngaran do tulun (Kata ganti nama orang) boleh dilihat dibawah: Merujuk kepada diri sendiri merujuk kepada kata kerja kepunyaan kepemilikan yoku - I oku - I ku - my doho - mine yato/iyahai - we kito/yahai/ikoi - we dato/dahai - our dato/dahai - ours yotokou - we tokou - we tokou - our dotokou - ours ika/ia' - you ko/ia' nu dia'/dika ikoyu kou dikoyu dikoyu isio - he sio - his disido disido isido - she sido dosido dosido yolo yolo diolo diolo Boros Maan Boros Maan atau Kata Kerja dibahagikan kepada dua ketegori iaitu: Boros Maan Transitif Boros Maan Transitif (Kata Kerja Transitif) adalah kata kerja yang mempunyai objek. Dipecahkan kepada dua bahagian iaitu: 1. Boros Maan Transitif Aktif (Kata Kerja Transitif Aktif) yakni kata kerja yng mempunyai imbuhan awalan moN- Contoh: Manandang [menendang] Momuhu [mengutip, memungut] Monombir [menjahit] Momonsoi [membuat] Poomitanan nuludanboros/contoh ayat: Manandang i Jamil do buul. [Jamil menendang bola.] Momuhu i John do pisa'. [John mengutip duit syiling.] Monombir i tama ku do gonob. [Emak saya menjahit kain sarung.] Momonsoi i tapa ku do tundalo. [Bapa saya membuat rambat.] 2. Boros Maan Transitif Pasif/Kata Kerja Transitif Pasif Kata kerja yang mempunyai kata imbuhan sisipan -in-, contohnya: tinandang
pinuhu tinombir winonsoi Poomitanan nuludanboros/contoh ayat: Tinandang di Jamil ilo buul. [Bola itu ditendang oleh Jamil.] Pinuhu di John ilo pisa'. [Duit syiling itu dipungut oleh John.] Tinombir di tama ku ilo gonob. [Kain sarung itu dijahit oleh emak saya.] Winonsoi di tapa ku ilo tundalo. [Rambat itu dibuat oleh bapa saya.] Boros Maan Okon Transitif Boros Maan Okon Transitif (Kata Kerja Tak Transitif) ialah kata kerja yang tidak mempunyai objek. Terdapat dua jenis iaitu: 1. Boros Maan Okon Transitif kipomogonop/Kata Kerja Tak Transitif berpenyambut. iaitu kata kerja yang mesti disertakan dengan kata penyambut untuk menjelaskan maksud ayat. Poomitanan/contoh: Kiwaro Buuk Moral di Polina. [Polina ada sebuah Buku Moral.] Dumadi do mongingia' i Jamil. [Jamil menjadi seorang guru.] Mion i yaki id kampung. [Datuk tinggal di kampung.] b. Boros Maan Okon Transitif aiso Pomogonop/Kata kerja Tak Transitif tiada kata penyambut. Mosik doungosuab. [bagun pagi.] Kongingis i Monika. [Monika tersenyum.] Mamanau isio. [dia berjalan.] - lelaki (he) Mambasa isido. [dia membaca.] - perempuan (she) Pananḏa Fokus Pananḏa Fokus (Penanda Fokus) berfungsi untuk menanda fokus dan masa. a. Boros Maan Saabagi Pananda Fokus/Kata kerja sebagai Penanda Fokus. Terdapat tiga fokus kekal iaitu:
I momomonsoi/penerima I noontok/yang terkena I monorimo/yang menerima mamalapak - membelah lapakon - dibelah lapakan - akan dibelah momoli - membeli ḇolion - dibeli ḇolian - akan dibeli monomḇir - menjahit tomḇiron - dijahit tomḇiran - akan dijahit Mamalapak i Doni do sadur - Doni membelah buah tembikai Lapakon di Doni ilo sadur - Buah tembikai itu dibelah oleh Doni Lapakan di Doni i taki dau dilo sadur - Datuknya dibelahkan buah tembikai itu oleh Doni Momoli i Jon do sada - Jon membeli ikan Bolion di Jon ilo sada - Ikan itu dibeli oleh Jon Bolian di Jon i tina dau dilo sada - Emaknya dibelikan ikan itu oleh Jon 2. Boros Maan Sabaagi Pananḏa Timpu Apa sahaja pekerjaan yang telah berlalu perlu ditambah sisipan -in- dan imbuhan lain mengikut fokus. Apa sahaja pekerjaan yang telah selesai perlu ditambah imbuhan awalan no-, noko- dan imbuhan ansipan no-...- an mengikut fokus. Contoh: I minomonsoi/penerima I noontok/yang terkena I monorimo/yang menerima Minamalangga - telah membersihkan linanggaan - telah dibersihkan linanggaan - telah dibersihkan minomupu - telah mencuci pinupuan - telah mencuci pinupuan - telah mencuci minomoli - telah membeli binoli - telah dibeli binolian - telah dibeli Minamalangga yahai do natad lamin di Liza - Kami telah membersihkan halaman rumah Liza Linanggaan dahai o natad lamin di Liza - Halaman rumah Liza telah dibersihkan oleh kami Linanggaan dahai i Liza do natad lamin - Halaman rumah milik Liza telah dibersihkan oleh kami Boros Ula Boros Ula (Kata Adjektif) terbahagi kepada sembilan kategori iaitu: Boros Ula Woyo Boros Ula Woyo atau Kata Adjektif keadaan. Contohnya (hanya menyenaraikan beberapa perkataan) Boros Ula Woyo Melayu Olumis cantik Olidas sihat Otiil nakal Atama berani Ogingo cantik osuau peramah Aarau tergesa-gesa Orosian takut Boros Ula Warana
Boros Ula Warana dan Kata Adjektif Warna (hanya menyenaraikan beberapa perkataan). (nota: dalam bahasa Kadazandusun tradisi warna diertikan sebagai 'wotik') Boros Ula Warana/Wotik Melayu Opurak putih Aragang merah Oitom hitam Otomou hijau Obulou biru buragang merah jambu Osilou kuning Obuhog Kelabu Boros Ula Bontuk Boros Ula Bontuk atau Kata Adjektif Bentuk Boros Ula Bontuk Melayu Obulugu' bulat Alandui bujur Okilong bengkok opipi nipis akampis kempis alabi leper alaab lebar Boros Ula Ponuku Boros Ula Ponuku atau Kata Adjektif Ukuran Boros Ula Ponuku' Melayu Anaru panjang Oniba' pendek Akawas tinggi, high Okoro' kecil Osiriba rendah Akapal tebal Agayo besar Boros Ula Timpu Boros Ula Timpu atau Kata Adjektif Waktu
alaid-lama oruhai-sekejap totuong-malam wagu-baru nakalaid-sudah lama guugulu-dahulu konihab-semalam, kelmarin suab-esok sominggu-seminggu sangadau-sehari minsosodop-menjelang petang Boros Ula Poingkuro Boros Ula Poingkuro atau Kata Adjektif Bagaimana osiau-laju omio-lambat alaid-lama osikap-pantas oporokis-aktif aarau-tergesa-gesa atarang-jelas asaru-sering odomut-sangat perlahan Boros Ula Topurimanan Boros Ula Topurimanan atau Kata Adjektif Perasaan Oupus-kasih langadon-rindu ounsikou-gembira orosian-takut tuuhan-haus orohian-suka otogod-marah osianan-simpati tiodop-mengantuk tigiran-geram oinggorit-sengsara oudipon-letih, penat Boros Ula Sinodu Boros Ula Sinodu atau Kata Adjektif Jarak
osomok - dekat osodu - jauh oruhai - sekejap; sebentar Boros Ula Popopurimanan Boros Ula Popopurimanan atau Kata Adjektif Pancaindera Oroso (rasa) aanau-tawar - opoit-pahit - oporot-kelat - opoto-sedap - oonsom-masam - oosin-masin - atauk-empuk - ongorou- - angaro- - opodos-pedas Okito (dilihat) olumis-lawa - araat-jahat - awantang-kacak - olundus-cantik - borintik-pelbagai warna Orongou (didengar) olombou-garau - agangau-bising - oiyang-bergema osingud (dihidu) outong-bau busuk - olonsi-hanyir - olontu-seperti bau kencing - oonsod-seperti bau kambing - owongi- seperti berbau wangi Akama (disentuh) aparad-kasar - alamou-licin - okodou-keras - oyopos-basah - oromomol-lembut seperti agar-agar - olomok- gemuk - asagub-lembab - olunau-licin berkilat Boros Toguangon Boros Toguangon (Kata Tugas) adalah kata yang tidak mempunyai maksud tetapi mempunyai tugas. Ia boleh dilihat daam frasa, klausa dan ayat. Boros Popionit Boros Popionit atau Kata penghubung Poomitanan/contoh: mooi do - supaya, agar nung - jika toi ko' - ataupun toi - atau om - dan miampai - dengan tu' - kerana, sebab kokomoi - mengenai, berkaitan
kumaa - kepada montok - pada id - di doid - di, pada, dalam maya - bersama; ikut; melalui Boros Kotigagan Boros Kotigagan (Kata Seru) Poomitanan/contoh: Odoi! Aḏaḏa! Toi! Atukoi! Adii! Is! Boros Pongudio Boros Pongudio (Kata Tanya) Poomitanan/contoh: nunu-apakah poingkuro-bagaimanakah (keadaan) songkuro-berapakah (nilai) soira-bilakah nonggo tiso-yang mana satu -which nokuro-kenapa isai-siapakah disai-siapakah (Barang kepunyaan) -whose id nonggo- dimanakah piro-berapakah (kuantiti) Boros Ponuhuan Boros Ponuhuan atau Kata Perintah Poomitanan/contoh: Uhupai-tolong kada-jangan ngoyo-ambilkan akan-makanlah maai-cubalah
inum-minumlah suang no-masuklah Boros Ponokodung Boros Ponokodung atau Kata Bantu 1. Boros Ponokodung Timpu/Kata Bantu Masa ka'a'aanu-baru sahaja diperolehi nokoumbal-telah pernah au po-belum pernah kakal po-masih 2. Boros Ponokodung Topurimanan/Kata Bantu Perasaan Mositi-mesti mumang-mahu milo-boleh kaanu-dapat kawasa - boleh Boros Pomogirot Boros Pomogirot atau Kata Penguat Poomitanan/contoh: kopio-betul,benar tomod-sangat Boros Popoimagon Boros Popoimagon atau Kata Penegas. Poomitanan/contoh: toi ii podii nodii dii nogi no di o do
Tidak dapat diterjemahkan kepada bahasa Melayu, maksud Kata Penegas di atas berdasarkan kepada pembentukan ayat keseluruhannya. Boros Pongilag Boros Pongilag atau Kata Nafi Poomitanan/contoh: au amu okon ii tou inggaa uka Boros Popotopot Boros Popotopot atau Kata Pembenar Poomitanan/contoh: oo' hoo ohoo oou otopot oguddi moti kopio ingkaa nogi ii Boros Ponuduk Boros Ponuduk atau Kata Tunjuk Poomitanan/contoh Kotonobon-Barat Kosilahon-Timur Koibutan- Utara Kabaatan-Selatan sawat-atas susut- dibawah (almari, rumah, katil dll) timpak-atas (meja,dll) dohuri-belakang soribau-dipermukaan pisuk-sudut sampaping-di sebelah doumbangan-di hadapan
pialatan-di antara disan-tepi nagas - tepi tanga-di tengah saralom-di dalam Boros Pongintaban Boros Pongintaban atau Kata Pembilang Poomitanan/contoh: Pointantu ginumu/jumlah yang diketahui iso-satu -duo-dua -tolu-tiga -apat-empat -limo-lima Au Pointantu Ginumu/jumlah tidak ditentukan okuri-sedikit -piipiro-beberapa -ogumu-banyak tinimungan/kumpulan kotootolu -koliilimo -koduuduo -kotuuturu' Pitongkiadon/jumlah berpisah sompopori-masing-masing -soroisaan-masing-masing mendapat satu Kopomoogian/pembahagian piduoon -pitoluon -piapaton -sopiduo -pintangaon -piiradon Pongintaban gontob kumoinsan-kali pertama -kumoinduo-kali kedua -kumointolu-kali ketiga Pamansayan Boros Pamansayan Boros atau Pembinaan ayat, dibahagikan kepada 4 iaitu Bontuk Boros mintootoiso Bontuk Boros mintootoiso atau Bentuk kata tunggal. terdapat kata tunggal satu suku kata, dua suku kata dan tiga suku kata atau lebih. V - o, i (satu suku kata) VV - oo', ii VK - om, id KV - no, di, nu, ku KVK - pen, nung
KVV - daa, toi, dii KKV - pra KKVK - draf KVVK - laang, baas V + KV - oku, onu (dua suku kata) V + VK - oug V + KVK - asug VK + KVK - onsit, unsub KV + V _ tua', tuo, duo KV + VK - guas, siat, suat KV + KV - ngawi, kada, tana KV + KVK - sulap, tukad KVK + KV - bangku, modsu KVK + KVK - lampung, sandad, lampun KV + KVVK - basaan Kv + KVV - kiwaa V+KV+V - isai (tiga suku kata) KV+KV+V - butia KVK+KV+V - bumbua, rumbio KV+KV+KVK - tulanut, turiding KVK+KV+KVK - sundatang KV+KVK+KV - balanja, kulambu KV+KVK+KVK - buhangkut, sumandak Bontuk Boros Nosungku Bontuk Boros Nosungku atau Bentuk Kata Jamak. Berikut adalah kata berimbuhan pada perkataan 'babak' - 'pecah' yang akan mewujudkan 36 perkataan dan maksud baharu. Sebab itu jika mempelajari bahasa ini harus dalam komuniti penutur itu agar mudah mengetahui bagaimana setiap perkataan itu diguna pakai dalam pertuturan. Poomitanan: babak - pecah ababak - akan/boleh pecah - breakable babakon - dipecahkan - to break babako - seruan untuk memecahkannya; pecahkan - instruction to break kababak - boleh memecahkan - can break down something kababakan - sebab untuk memecahkan - reason to break down kinababakan tempat dipecahkan - place where something broken mamabak - memecahkan - breaking down minamabak - orang yang memecahkan - someone who broke down something motikababak - hampir pecah - almost broken nababak - telah pecah - to have been broken nangababak - semuanya telah pecah - all have been broken down
pamabakan - tempat untuk memecahkan - place to break down something pinamabakan - tempat sesuatu untuk dipecahkan - place where something have been broken (past tense) pinimbabakan - semuanya telah dipecahkan - all have been broken down obimbabak - mudah pecah. easy to break pamabak - sesuatu benda yg digunakan untuk memecahkan; pemecah papababak - sama dgn maksud 'mamabak' cuba digunakan untuk ditujukan kpd org ketiga. mokibabak - meminta bantuan untuk memecahkan sesuatu. monokibabak - bersama-sama orang lain meminta bantuan untuk memecahkan sesuatu. sibabak - teringin memecahkan; mahu memecahkan; mempunyai naluri untuk memecahkan sesuatu sambabak-babak - masing-masing memecahkan [utk ramai orang] sopibabak-babak - masing-masing memecahkan [utk dua orang] nokopibabak - pecah disebabkan terhantuk sesama nakababakan - sebab mengapa dipecahkan babakai - arahan untuk memecahkan pimbabakai - arahan untuk memecahkan [plural] minimbabak - telah memecahkan [masa kini/sekarang perlakuan dan dapat dilihat] ababakan - akan terkena serpihan [kaca, cermin dll] kapamabakan - sebab memecahkan sesuatu kinapamabakan - sebab memecahkan sesuatu [sudah berlalu - past tense] pamamabak - cara seseorang itu memecahkan sesuatu gampamabak - tukang pecahkan barang. tukang pemecah barang [cth: gelas, piring kaca dll] kababaabak - baharu saja pecah mogibabak-babak/ mogibaababak - saling memecahkan [utk ramai org] sangkababakan - sembarang ja memecahkan di mana-mana/ tak kira tempat mabak-babak - pecah secara berterusan Poomitanan ayat/contoh ayat: 1. Nababak no ilo lampung. [lampu itu telah pecah] 2. Ababak moti ilo lampung nung aratu' no. [lampu itu akan pecah jika terjatuh] 3. Babakon ku moti ilo galas nung amu ko popoolos doho. [Saya akan pecahkan gelas itu jika awak tidak meminjamkan kepada saya.] Posugkuon Gulu Posugkuon Gulu atau Imbuhan awalan Posugkuon Gulu do Boros Ngaran Posugkuon Gulu do Boros Ngaran atau Imbuhan Awalan Kata Nama doN - menerangkan tentang kepunyaan seperti doun [dounminamangun - Tuhan punya, dountulun - orang punya, dounsikul - sekolah punya]. Kadang-kadang ditulis seperti 'don' tetapi ejaan ini tidak diiktiraf sebagai ejaan piawai Kadazandusun.
Ki - menunjukan ada atau mempunyai [kitanak - ada anak, kiwalai-ada rumah, kiparai - ada padi, kigandas - ada kudis] Posungkuon Gulu do Boros Maan Juga dikenali sebagai Imbuhan awalan kata kerja iaitu: ko - merujuk kepada pekerjaan seseorang [koipi - bermimpi, kaanu - mendapat, koirak - tertawa, kaakan - sudah makan] noko - merujuk pekerjaan yang telah selesai tetapi masih berterusan tanpa disengajakan. [nakaakan - termakan, nokoopi - tersimpan, nokotundok - terloncat] no - merujuk pekerjaan yang telah selesai tetapi kekal dikerjakan tanpa disenggajakan. [nobobog - telah terpukul, noomot - telah tertuai/terketam, naraag - telah dirosakkan, naawi - telah habis/selesai] o - menerangkan situasi pekerjaan. [abasa - boleh dibaca, osusui - boleh diceritakan, oboli - boleh dibeli, ogompi - boleh disimpan/dijaga] Posungkuon Gulu do Boros Ula Imbuhan awalan kata adjektif doN - menerangkan waktu -doung- [doungosuab-pagi, doungotuong-malam, doungadau- tengahari]. dibaca 'dong'. goN - menjelaskan ciri-ciri satu-satu hal. [godoot-gelojoh, gayamut-pengotor, gorongit- penjahat, guntalou-penakut] ko - menerangkan perubahan sesuatu ciri. [kopurak-telah menjadi putih, kanaru-telah menjadi panjang, kolombou-telah menjadi garau, kanawau-telah menjadi siang] noko - menjelaskan perubahan sesuatu sifat. [nokotomou - menjadi hijau, nakakawas-telah meninggi, nokolunau-telah menjadi bersih, nakaraat-telah menjadi jahat] no - menerangkan perubahan sesuatu sifat [noupus, nounsikou, nosuau] o - menjelaskan sesuatu ciri [orubat-betapa sayang, oniba-pendek, akawas-tinggi, opurak- putih] Posugkuon Dohuri do Boros Maan Posugkuon Dohuri do Boros Maan atau Imbuhan akhiran Kata Kerja. Posugkuon dohuri -ai atau Imbuhan akhiran -ai Berimbuhan kata akar maksud suatai suat-tulis (tolong) tuliskan purutai purut-kutip (tolong) kutipkan wansayai wonsoi-buat (tolong) buatkan ansakai onsok-masak (tolong) masakkan Imbuhan akhiran -an
berimbuhan kata akar maksud putulan putul-potong akan dipotong ulakan ulok-pijak akan dipijak tanaman tanom-tanam akan ditanam suangan suang-isi akan diisikan Imbuhan akhiran -on berimbuhan kata akar maksud puhuon puhu-pungut dipungut tagadon tagad-tebang ditebang onsokon onsok-masak dimasak basaon basa-baca dibasa Imbuhan akhiran -o' berimbuhan kata akar melayu inumo' inum-minum minumlah, tolong minum imuhawo' imuhau-sapu sapukan, tolong sapu akano' akan-makan makanlah intobo' intob-kira kirakan, tolong kira Posugkuon Dohuri do Boros Ula Posugkuon Dohuri do Boros Ula atau Imbuhan akhiran kata Adjektif Imbuhan akhiran -ai berimbuhan kata akar Melayu pianai pian-perlahan tolong perlahankan lagadai logod-kuat tolong kuatkan buluguai bulugu-bulat tolong bulatkan siahai siau-laju tolong cepat sikit Imbuhan akhiran -an berimbuhan kata akar Melayu garatan gorot-kuatkan selera kuatkan selera buluguan bulugu-bulat akan dibulatkan sikapan sikap-cepat cepatlah sikit gorisan garis-garis akan digariskan Imbuhan akhiran -on
berimbuhan kata akar Melayu silohon silou-kuning dikuningkan langadon langad-rindu merindui noruon naru-panjang dipanjangkan togodon togod-marah dimarah Imbuhan akhiran -o' berimbuhan kata akar Melayu itomo' itom-hitam hitamkan togodo' togod-marah marahkan upuso' upus-kasih kasihkan, sayangkan, cintakan lumiso lumis-cantik cantikkan Posugkuon Dohuri do Boros Ngaran Posugkuon Dohuri do Boros Ngaran atau Imbuhan akhiran kata nama di mana terdiri daripada: Imbuhan akhiran -ai Kata nama bertukar menjadi kata kerja apabila ditambah imbuhan akhiran -ai. Berimbuhan -ai kata akar Melayu tukadai tukad-tangga arahan untuk membuat tangga taapai taap-atap arahan untuk membuat atap oligai tolig-dinding arahan untuk membuat dinding rosukai rasuk-baju arahan untuk memakai baju Imbuhan akhiran -an Kata nama bertukar menjadi kata kerja apabila ditambah imbuhan akhiran -an. berimbuhan -an kata akar Melayu umahan umau-minyak minyakkan woigan waig-air airkan; masukkan air telefonan telefon telefonkan; cuba telefon kipasan kipas-kipas kipaskan Imbuhan akhiran -on Kata nama bertukar menjadi kata kerja setelah ditambah imbuhan akhiran -on. berimbuhan -on kata akar Melayu rosukon rasuk-baju akan memakai baju gonobon gonob-sarung akan memakai sarung
Imbuhan akhiran -o' Kata nama bertukar menjadi kata kerja apabila ditambah imbuhan akhiran -o'. berimbuhan -o' kata akar Melayu gonobo' gonob-sarung sarungkan kosuto' kasut kasutkan; arahan memakai kasut Posugkuon Pangansip Posugkuon Pangansip ialah juga dikenali sebagai imbuhan apitan. Antara imbuhan apitan dalam bahasa Kadazandusun ialah: Posugkuon Pangansip Boros Maan Juga dikenali Imbuhan Apitan Kata Nama Imbuhan apitan Ko...ai Menerangkan sesuatu kejadian masa yang tidak pasti. Imbuhan Apitan ko...ai kata akar Melayu koonsitai onsit-tindih ditindih koiduai idu-tinggal ditinggalkan Imbuhan apitan ko...an menjelaskan sesuatu perkara yang pasti Berimbuhan ko...an kata akar Melayu koihadan ihad-nangis/menangis sebab menangis koirakan irak-tawa/ketawa sebab ketawa koiduan idu-tinggal sebab meninggalkan Imbuhan apitan no...an Menjelaskan sesuatu pekerjaan yang sudah berlaku. berimbuhan no..an kata akar Melayu nolihuan lihu-lupa telah dilupai nosuatan suat-tulis telah ditulis Imbuhan apitan o-...-an Merujuk kepada sesuatu kejadian yang dihadapinya tetapi kejadian tersebut tidak dapat dipastikan.
berimbuhan o...an kata akar Melayu oiduan idu-tinggal akan ditinggalkan oupuan upu akan tertanggal, tercabut Imbuhan po-...-ai Merujuk sesuatu arahan mengikut sebab yang pasti. popihidai pihid-laap,kesat minta dilaapkan (kepada) pogusaai gusa-kejar minta dikejarkan (kepada) Imbuhan po-...-an Merujuk kepada tempat mengikut sebab yang pasti. berimbuhan po-...-an kata akar Melayu posowitan sawit-sangkut tempat untuk menyangkut potoidon taid-gantung tempat untuk mengantung Rujukan 1. tergolong dalam rumpun bahasa Austronesian 2. kamusrungus 3. Dusun Tindal 4. Ethnologue 5. A.L Glossens. 1924. Grammar and Vocabulary of the Dusun Language Journal. Singapore. The Nikvhodist Publishing House. 6. Laura Robinson. 2005. Proto-Dusunic phonology and reconstructions. University of Hawai'i at Manoa. 7. Nik Safiah Karim. Farid M. Onn. Hashim Haji Musa. Abdul Hamid Mohmood. 2011. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan pustaka. 8. Farid M. Onn. 1980. Aspects of Malay Phonology and Morphology: A Generative Approach. Bangi: UKM 9. KDCA Association Nota kaki 1. Official Language kdca.org 2. Bundu Dusun Sketch Grammar ndu-dusun-sketch-grammar.pdf) 3. [Laura Robinson. 2005. Proto-Dusunic and reconstructions. University of Hawai'i at manoa 4. Bundu Dusun Sketch Grammar ndu-dusun-sketch-grammar.pdf) 5. [Gossens.A.L.1924. Grammar and Vocabulary of the Dusun Language Journal. Vol.1L part 1L. Singapore] 6. [Ong Puay Lui.1994.Research note: Glimpses in Passing of life in a Rungus Longhouse]
7. [Johansson. Jim.2011.Kimaragang Dusun Spelling Guide] 8. Laporan Ethnologue Central Dusun de=dtp) 9. Laporan Ethonologue Kadazan Labuk-kinabatangan anguage.asp?code=dtb) 10. Laporan Ethnologue Central Dusun de=dtp) 11. [Nik Safiah Karim and etc. 2011. Tatabahasa Dewan: edisi ketiga. Dewan dan Pustaka Kuala Lumpur] Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 14:45, 6 Januari 2020. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.