WALA' DAN BARA' DALAM ISLAM Karya : Karya : Karya : Karya : SYEIKH SHALIH BIN FAUZAN ALFAUZAN Penerjemah : Penerjemah : Penerjemah : Penerjemah : TEAM AKAFA PRESS Murajaah : Murajaah : Murajaah : Murajaah : MUNIR FUADI RIDWAN, MA DR.MUH.MU'INUDINILLAH BASRI, MA FIR'ADI NASRUDDIN ABDULLAH, LC ERWANDI TARMIZI
Wala' Dan Bara' 2  E  F  W    W    W   K    1426            (-  - 4454900 11457    - 2960058587    - 2960177270  )    -   .: 29465 :   . 4970126   2960169665   - 2960078205   4916065
Wala' Dan Bara' DAFTAR ISI NO MATERI 1 Daftar Isi.............................. 2 Mukadimah ........................ 3 Fenomena yang tampak dari sikap wala' terhadap orang kafir 4 Fenomena yang tampak dari sikap wala' terhadap kaum muslimin 5 Hal yang perlu diperhatikan 6 Pembagian manusia dalam masalah wala' dan bara'......... 3 HAL 3 4 11 28 39 44
Wala' Dan Bara' Mukadimah Segala puji bagi Allah , shalawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad  beserta keluarganya, sahabat dan orang-orang yang menempuh jalan dengan petunjuknya. Setelah cinta kepada Allah  dan Rasul-Nya , maka wajib bagi setiap muslim untuk mencintai para wali-wali Allah dan membenci musuh-musuh-Nya. Termasuk dari dasar-dasar aqidah Islam, bahwa setiap muslim yang beragama Islam lagi bertauhid wajib untuk: Berwala' (sikap setia, loyal) terhadap orang- orang yang beraqidah Islam dan memusuhi orang-orang yang menentangnya. Mencintai orang yang bertauhid mengikhlaskan ibadahnya untuk Allah. Membenci orang-orang musyrik yang memusuhi akidah tersebut. Hal ini juga termasuk bagian dari millah (agama) Nabi Ibrahim ‘alaihis salam dan orang-orang yang 4 yang
Wala' Dan Bara' 5 mengikutinya, meneladani mereka, sebagaimana firman Allah  : yang kita diperintahkan untuk "Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia, ketika mereka berkata kepada kaum mereka : ‘Sesungguhnya kami berlepas diri dari kamu dan dari apa yang kamu sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran)mu dan telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja, kecuali perkataan Ibrahim kepada bapaknya: "Sesungguhnya aku akan memohonkan ampunan bagi kamu dan aku tidak dapat menolak sesuatu dari kamu (siksaan) Allah". (Ibrahim berkata) :"Ya Tuhan kami hanya kepada Engkaulah kami bertawakkal dan hanya kepada Engkaulah kami bertaubat dan hanya kepada Engkaulah kami kembali".. (Q.S; Al- Mumtahanah: 4).
Wala' Dan Bara' 6 Juga termasuk dari ajaran agama Muhammad , Allah  berfirman : "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-peminpinmu, sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim."(Q.S; Al- Maidah: 51). Ayat ini khusus berkenaan tentang haramnya berwala' terhadap ahli kitab. Demikian pula haram hukumnya menjadikan orang kafir secara umum sebagai pemimpin, sebagaimana firman Allah : "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman- teman setia (pemimpin)". (Q.S; Al- Mumtahanah: 1).
Wala' Dan Bara' Lebih tegas Allah mengharamkan orang mu'min menjadikan orang kafir sebagai pemimpin dan teman setia, sekalipun mereka adalah anggota keluarganya yang terdekat. Allah berfirman : "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu jadikan bapak-bapak dan saudara-saudaramu menjadi lebih pemimpin-pemimpinmu, mengutamakan kekafiran atas keimanan dan siapa diantara kamu yang menjadikan mereka pemimpin- pemimpinmu, maka mereka itulah orang-orang yang zalim." (Q.S; At-Taubah : 23). jika mereka Dan Allah  berfirman : 7
Wala' Dan Bara' "Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, saudara-saudara ataupun atau anak-anak, atau keluarga mereka."(Q.S; Al-Mujadalah : 22). Tapi kebanyakan manusia tidak mengetahui pokok agama yang agung ini, hingga suatu ketika saya pernah mendengar ada orang yang mengaku sebagai ahli ilmu dan juru dakwah mengatakan dalam sebuah siaran berbahasa arab bahwa: orang-orang nasrani itu sesungguhnya adalah saudara-saudara kita. Subhanallah, alangkah bahayanya pernyataan ini. Sebagaimana Allah  telah mengharamkan wala' terhadap kaum kafir, musuh-musuh aqidah Islam, sebaliknya Allah  mewajibkan berwala' terhadap kaum muslimin dan mencintai mereka. Allah  berfirman : "Sesunggunhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya 8
Wala' Dan Bara' 9 tunduk (kepada Allah). Dan barangsiapa mereka mengambil Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut pasti Allah (agama) menang."(Q.S; Al-Maidah :55-56). itulah yang Allah  berfirman : "Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang- orang yang bersama dia adalah keras terhadap orang- orang kafir tetapi berkasih sayang sesama mereka." Q.SW Al-Fath :29 ). Allah  berfirman : "Sesungguhnya orang-orang mu'min adalah bersaudara..." (Q.S; Al- Hujurat :10). Oleh karena itu orang-orang yang beriman adalah saudara seagama dan seaqidah, walaupun jauh nasabnya (keturunannya), negaranya maupun zamannya. Allah  berfirman :
Wala' Dan Bara' "Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar) mereka berdo'a : "Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." (Q.S; Al- Hasyr: 10). Oleh karena itu kaum muslimin sejak mereka diciptakan sampai akhir nanti, meskipun tanah airnya berjauhan dan masanya tidak berdekatan, mereka adalah bersaudara dan saling mencintai. Orang-orang yang datang berikutnya meneladani orang-orang yang sebelum mereka, mereka saling mendo'akan dan saling memintakan ampunan antar sesama mereka. Wala' dan bara' itu memiliki fenomena yang nyata, yang menunjukkan keberadaannya. 10
Wala' Dan Bara' 1 BEBERAPA FENOMENA YANG TAMPAK DARI SIKAP WALA' TERHADAP ORANG KAFIR 1. Menyerupai mereka dalam tata cara berpakaian, berbicara dan sebagainya. Karena menyerupai orang kafir dalam berpakaian, berbicara dan lain sebagainya menunjukkan suatu kecintaan terhadap mereka yang diserupainya. Oleh karena itu Rasulullah  bersabda: EE FF "Barangsiapa menyerupai suatu kaum maka ia adalah bagian dari mereka." Oleh karena itu diharamkan menyerupai orang- orang kafir dalam hal yang menjadi ciri khas mereka, baik berupa tradisi atau adat istiadat, ibadah, simbol dan akhlak mereka, janggut, memanjangkan kumis, berbicara dengan bahasa mereka kecuali dalam keadaan terpaksa, demikian pula dengan mode mereka dalam berpakaian, makan, minum, dan lain sebagainya. seperti mencukur 11
Wala' Dan Bara' tidak mau berpindah (hijrah) ke negeri kaum muslimin demi menyelamatkan agamanya. 2. Bermukim di negeri kafir dan Hijrah dalam pengertian dan dengan tujuan di atas hukumnya wajib. Karena seorang muslim yang bermukim di negeri kafir menunjukkan kecintaannya sinilah Allah  terhadap orang kafir. Dari mengharamkan orang muslim untuk tinggal di tengah- tengah orang kafir bila dia mampu untuk melakukan hijrah. Allah  berfirman: "Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan 12
Wala' Dan Bara' bagaimana kamu ini?". Mereka menjawab, "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Makkah)". Para malaikat berkata,"Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?". Orang- orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. Kecuali mereka yang tertindas baik laki-laki, atau wanita, ataupun anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah). Mereka itu mudah-mudahan Allah mema'afkannya. Dan adalah Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun."(Q.S; An-Nisa' : 97-99). Allah  tidak menerima alasan menetap di negeri kafir kecuali orang-orang lemah yang tidak mampu untuk hijrah, demikian pula orang yang tetap tinggal di negeri kafir dengan alasan kemaslahatan agama, seperti; dakwah ke jalan Allah dan menyebarkan Islam di negeri tersebut. 3. Bepergian ke negeri kafir dengan tujuan wisat a dan bersenang-senang. Hal yang demikian haram hukumnya kecuali untuk hal yang sangat diperlukan, seperti berobat, berdagang, studi tentang sesuatu yang bermanfaat yang tidak bisa tercapai kecuali dengan mengadakan perjalanan ke negeri mereka, maka hal itu diperbolehkan sesuai dengan kebutuhan. Jika kebutuhannya sudah terpenuhi, ia wajib kembali ke negeri islam. Dan diperbolehkannya mengadakan perjalanan ia mampu semacam ini, dengan ketentuan 13
Wala' Dan Bara' ke- menampakkan Islamannya, menjauhi kejahatan, waspada terhadap makar musuh-musuhnya dan tipu daya mereka. agamanya, bangga tempat-tempat dengan Dan diperbolehkan juga bepergian atau bahkan wajib pergi ke negeri kafir, apabila dimaksudkan untuk berdakwah ke jalan Allah dan menyebarkan Islam. 4. Membantu orang kafir dan menolong mereka dalam usaha melawan kaum muslimin, mengirim bantuan dan melindungi mereka. Ini termasuk hal yang membatalkan ke-Islaman dan seseorang menjadi murtad. Kita menyebabkan berlindung kepada Allah dari hal tersebut. orang kepercayaan atau penasihat pada suatu jabatan yang menyangkut kemaslahatan umat islam 5. Mengangkat orang kafir sebagai Allah  berfirman : 14
Wala' Dan Bara' "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman kepercayaanmu orang-orang yang di luar kalanganmu (karena) mereka tidak henti- hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu. Mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu, telah nyata kebencian dari mulut mereka dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka lebih besar lagi, sungguh telah kami terangkan kepadamu ayat-ayat Kami, jika kamu memahaminya. Beginilah kamu, kamu menyukai mereka, padahal mereka tidak menyukai kamu dan kamu beriman kepada kitab-kitab semuanya, apabila mereka menjumpai kamu mereka berkata, "Kami beriman". Dan apabila mereka menyendiri mereka menggigit ujung jari lantaran marah bercampur benci terhadap kamu. Katakanlah kepada mereka : itu". "Matilah Sesungguhnya Allah mengetahui segala isi hati. Jika kamu memperoleh kebaikan, niscaya mereka bersedih kamu karena kemarahanmu 15
Wala' Dan Bara' hati, tetapi jika kamu mendapat bencana mereka bergembira karenanya. Jika kamu bersabar dan bertakwa, niscaya tipu daya mereka sedikitpun tidak mendatangkan kemudharatan kepadamu. Sesungguhnya Allah Mengetahui segala apa yang mereka kerjakan." (Q.S; Ali Imran :118-120). Ayat-ayat yang mulia ini mengungkapkan hakikat orang kafir dan apa yang mereka sembunyikan dari kaum muslimin, yaitu; berupa kebencian dan siasat untuk melawan kaum muslimin, seperti; tipu daya dan pengkhianatan. Dan ayat ini, juga mengungkapkan tentang kegembiraan mereka bila kaum muslimin ditimpa musibah. Dengan berbagai cara mereka Islam. Mereka memanfaatkan menyakiti terhadap mereka untuk kepercayaan umat Islam dan menyusun mengancam Islam. umat rencana yang membahayakan Imam Ahmad telah meriwayatkan dari Abu Musa Al- Asy'ari radhiallahu 'anhu, dia berkata kepada Umar radhiallahu ‘anhu, "Saya memiliki juru tulis yang beragama nasrani." Umar berkata : "Mengapa kamu berbuat demikian? Celakalah engkau. Tidakkah engkau mendengar Allah  berfirman : 16
Wala' Dan Bara' "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi sebahagian mereka adalah pemimin-pemimpinmu, pemimpin bagi sebahagian yang lain."(Q.S; Al- Maidah: 51). Kenapa engkau tidak mengangkat seorang muslim menjadi juru tulismu?" Abu Musa menjawab,"Wahai Amirul mu'minin, saya hanya membutuhkan tulisannya, adapun dia". Umar berkata,"Saya tidak akan memuliakan mereka karena Allah telah menghinakan mereka, saya tidak akan telah mengangkat derajat mereka karena Allah merendahkan mereka dan saya tidak akan mendekatkan mereka karena Allah telah menjauhkan mereka." urusan agama, terserah dan Muslim meriwayatkan, bahwasanya Nabi  keluar menuju Badar. Tiba-tiba seorang musyrik menguntitnya dan berhasil menyusul beliau ketika sampai di Herat, lalu dia berkata, "Sesungguhnya aku ingin mengikutimu dan ikut ambil bagian dalam perang ini." Nabi  bersabda, "Apkah engkau telah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya?" dia berkata, "Tidak!" Beliau bersabda, "Kembalilah, karena saya tidak butuh bantuan orang musyrik." Imam Ahmad Dari nash-nash di atas jelaslah bagi kita tentang haramnya mengangkat orang kafir menduduki jabatan penting yang menyangkut kemaslahatan umat islam, karena jabatan tersebut dapat mereka manfaatkan untuk mengetahui kelemahan dan menyingkap rahasia-rahasia 17
Wala' Dan Bara' umat islam, yang pada gilirannya mereka mampu membuat sebuah makar yang membahayakan umat. Namun ironi sekali karena hal ini banyak terjadi pula di negeri kaum muslimin, sebagai contoh; negeri Haramain Syarifain (Arab Saudi) banyak merekrut orang kafir sebagai pekerja, sopir, pelayan, dan pembantu di rumah-rumah, mereka bergaul bersama keluarga muslim atau membaur dengan kaum muslimin di negeri islam. kafir, terutama penanggalan yang mencantumkan hari besar keagamaan dan hari raya mereka, seperti penanggalan masehi. 6. Menggunakan penanggalan orang Penanggalan masehi dibuat untuk memperingati kelahiran Al-masih ‘alaihis salam, penanggalan tersebut mereka ada-adakan sendiri, tanpa ada perintah dari Al- Masih itu ‘alaihis menggunakan penanggalan ini berarti ikut berperan dalam menghidupkan syi'ar dan hari raya mereka. (Nabi Isa salam). Karena Hendaknya kita menghindari masalah ini, karena para sahabat radhiallahu ‘anhum pun berpaling dari penanggalan orang-orang kafir, dan mereka membuat kalender khusus yang dimulai dari peristiwa hijrahnya Nabi  pada masa khalifah Umar radhiallahu ‘anhu. Hal tersebut menunjukkan wajibnya menyelisihi kaum kuffar dalam masalah ini dan dalam ciri-ciri khas mereka. Semoga Allah memberikan pertolongan kepada kita. 18
Wala' Dan Bara' 19 7. Ikut berpartisipasi pada hari raya mereka, atau membantu mereka menyelenggarakannya, atau memberikan ucapan selamat kepada mereka dalam rangka hari upacara perayaannya. tersebut, atau menghadiri Allah  berfirman: "Dan orang-orang yang tidak memberikan kesaksian palsu." (Q.S; Al-Furqan : 72). Ayat di ataas ditafsirkan oleh para ulama bahwa diantara sifat-sifat hamba Ar-Rahman, adalah mereka tidak menghadiri acara-acara hari raya yang diadakan oleh orang kafir. budaya dan peradaban orang kafir, kagum dengan etika dan kemajuan tanpa memperhatikan aqidah mereka yang keliru dan agama mereka yang rancu. 8. Memuji dan membanggakan teknologi mereka Allah  berfirman : "Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada apa yang telah Kami berikan kepada golongan-
Wala' Dan Bara' golongan dari mereka sebagai bunga kehidupan dunia untuk Kami cobai mereka dengannya, dan karunia Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal." (Q.S; Thaha : 131). Ini bukan berarti orang Islam tidak boleh mencari tahu tentang sebab-sebab kekuatan mereka, seperti kemajuan teknologi, teknik militer dan keberhasilan ekonomi mereka, bahkan hal ini justru dituntut dan dibutuhkan. Allah  berfirman : "Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi."(QS. Al-Anfal :60). Pada dasarnya penemuan-penemuan yang berguna dan rahasia-rahasia alam semesta adalah milik umat islam. Allah  berfirman: mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkanNya untuk yang hamba-hamba-Nya : mengharamkan) rizki yang baik?" Katakanlah "Katakanlah,"‘Siapakah yang dan (siapa pulakah 20
Wala' Dan Bara' ‘Semuanya itu disediakan bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat'." (Q.S; Al-A' raf : 32). Firman Allah  : "Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir." (QS. Al- Jatsiyah : 13). itu benar-banar terdapat Firman Allah  : "Dialah Allah yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu." (Q.S; Al-Baqarah : 29). Oleh karena itu kaum muslimin wajib saling berlomba dalam usaha memperoleh berbagai teknologi dan sumber daya alam yang ada, jangan sampai orang kafir yang menikmatinya. Bahkan seyogyanya mereka mampu memiliki berbagai industri dan menciptakan perlengkapan-perlengkapan yang diperlukan. 21
Wala' Dan Bara' 22 9. Memberi nama dengan nama orang kafir. Banyak diantara kaum muslimin yang memberi nama anak-anaknya, baik laki-laki maupun perempuan dengan nama-nama asing dan meninggalkan nama bapaknya, ibunya, kakeknya, neneknya, dan nama-nama yang dikenal di masyarakatnya. Padahal Nabi  bersabda : "Sebaik-baik EE  nama     adalah Abdullah    FF dan Abdurrahman." tersebut mengakibatkan munculnya suatu generasi yang membawa identitas baru, selanjutnya menyebabkan hubungan antara generasi ini dengan generasi sebelumnya terputus. Juga menghapus identitas nama keluarga tertentu yang biasa dikenal dengan nama-nama khas mereka. Perubahan nama-nama 10. Berdo'a memohonkan ampunan bagi mereka dan bersikap kasih sayang terhadap mereka. Allah  telah mengharamkan hal demikian dalam firman-Nya :
Wala' Dan Bara' "Tidaklah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka Jahannam." (Q.S; At- Taubah : 113). Karena memohonkan ampun bagi mereka berarti mencintai mereka dan mengakui keberan agama mereka. 11. Hukum meminta bantuan orang kafir dalam suatu pekerjaan, peperangan dan lain-lain . a. Meminta bantuan orang kafir dalam suatu pekerjaan Allah berfirman: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman kepercayaanmu orang-orang yang di luar kalanganmu (karena) mereka tidak henti- hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu. Mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu, telah nyata 23
Wala' Dan Bara' 24 yang kebencian dari mulut mereka dan apa disembunyikan oleh hati mereka lebih besar lagi..." (Q.S: Ali Imran: 118 ) Al- Baghawi rahimahullah berkata," Maksud firman Allah: "janganlah kamu ambil menjadi teman kepercayaanmu orang-orang yang di luar kalanganmu". Yaitu: mengangkat orang diluar agamamu untuk menjadi orang kepercayaanmu, kemudian Allah menjelaskan alasan larangan mengangkat orang tersebut untuk menjadi orang kepercayaan dengan firman-Nya: "mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu". Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah berkata," Para ahli tahu benar bahwa orang-orang Yahudi, Nasrani dan Munafik yang hidup di bawah naungan daulah islam selalu menyampaikan berita dan rahasia umat islam kepada kaumnya yang berada diluar daulah islam, seperti yang diungkapkan oleh sebuah bait syair yang masyhur: Setiap permusuhan, dapat diharapkan bersemainya rasa cinta Kecuali permusuhan yang dikarenakan beda agama
Wala' Dan Bara' Karena alasan diatas dan alasan lainnya, umat islam dilarang mengangkat orang kafir untuk menduduki suatu jabatan yang berhubungan langsung dengan hajat umat islam, sesungguhnya mengangkat orang islam yang kemampuannya berada di bawah orang kafir untuk menduduki suatu jabatan lebih bermanfaat untuk umat islam itu sendiri, baik ditinjau dari sudut agama maupun dunia, sedikit, tetapi halal lebih diberkahi daripada banyak tetapi haram, karena Allah mencabut keberkahan dari sesuatu yang haram." Lihat: Majmu` Al-Fatawa, jilid: 28, hal: 646. Dari uraian di atas dapat kita pahami bahwa: 1. Tidak dibolehkan mengangkat orang kafir untuk menduduki suatu jabatan yang berhubungan langsung dengan hajat dan rahasia umat islam, seperti; jabatan menteri, penasehat kepala Negara atau pegawai di sebuah instansi pemerintahan Islam. Allah berfirman: teman kepercayaanmu orang-orang yang di luar kalanganmu (karena) mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu..." "...janganlah kamu ambil menjadi 2. Dibolehkan mempekerjakan orang kafir dibidang yang tidak penting, yang tidak membahayakan kebijakan daulah islam, seperti; pemandu jalan, perbaikan jalan dan pembangunan gedung, dengan syarat bahwa tidak 25
Wala' Dan Bara' 26 ada orang islam yang layak melakukan pekerjaan tersebut. Karena sesungguhnya Nabi shallahu`alaihi wa sallam dan Abu Bakar menyewa seorang musyrik dari bani Dayil sebagai pemandu jalan mereka di saat melakukan hijrah ke Madinah. b. Meminta bantuan orang kafir dalam peperangan. Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini, pendapat yang kuat mengatakan bolehnya meminta bantuan orang kafir dalam peperangan bila dibutuhkan, dengan syarat orang kafir yang diminta bantuan tersebut dapat dipercaya. Ibnu Al Qayyim berkata, " Diantara pelajaran yang dapat diambil dari perjanjian Hudaibiyah; boleh meminta bantuan orang musyrik yang dapat dipercaya dalam jihad, jika diperlukan, gunanya; orang ini bisa dimanfaatkan sebagai mata-mata untuk mencuri berita dari musuh tanpa ada kecurigaan." Juga dibolehkan dalam keadaan darurat, seperti hadist yang diriwayatkan oleh Zuhri bahwa Nabi shallahu`alaihi wa sallam meminta bantuan orang-orang Yahudi pada perang Khaibar di tahun ketujuh Hijriyah, Shafwan ikut dalam perang Hunain, di saat itu ia belum masuk islam, contoh darurat; jumlah orang kafir jauh yang dengan lebih menakutkan, dengan syarat, orang kafir tersebut benar- benar berpihak kepada umat islam. banyak dan perlengkapan
Wala' Dan Bara' Bila tidak dibutuhkan, maka tidak boleh meminta bantuan mereka, karena bagaimanapun juga orang kafir tetap memendam makar dan kejahatan, karena busuknya hati mereka. 27
Wala' Dan Bara' 2 BEBERAPA FENOMENA YANG TAMPAK DARI SIKAP WALA' TERHADAP KAUM MUSLIMIN 1. Hijrah ke negeri kaum muslimin dan meninggalkan negeri kaum kafir. Hijrah adalah berpindah dari negeri kafir ke negeri muslim dengan maksud untuk menyelamatkan agama. Hijrah dengan pengertian dan tujuan seperti ini adalah wajib dan tetap ada sampai matahati terbit dari barat pada saat datangnya hari kiamat. Nabi  berlepas diri dari setiap muslim yang menetap di tengah-tengah kaum musyrikin, oleh karena itu diharamkan atas setiap muslim menetap di negeri kaum kafir, kecualli bila dia tidak mampu hijrah meninggalkan tanah air orang kafir atau keberadaannya di sana membawa manfaat bagi agama, seperti untuk berda'wah ke jalan Allah dan menyebarkan Islam. Allah  berfirman : 28
Wala' Dan Bara' "Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?". Mereka menjawab : "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Makkah)". Para malaikat berkata : "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?". Orang- orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. Kecuali mereka yang tertindas baik laki-laki, atau wanita, ataupun anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah). Mereka itu mudah-mudahan Allah mema'afkannya. Dan adalah Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun."(Q.S; An-Nisa' : 97-99). 2. Berusaha menolong dan membantu kaum muslimin dengan jiwa, harta dan lisan, dalam segala hal yang mereka butuhkan, baik dalam urusan agama maupun dunia. Allah  berfirman : 29
Wala' Dan Bara' lelaki dan sebahagian mereka adalah menjadi perempuan, penolong bagi sebahagian yang lain."(Q.S; At- Taubah :71). "Dan orang-orang yang beriman, "(Akan tetapi) jika mereka meminta pertolongan kepadamu dalam (urusan) pembelaan agama, maka kamu wajib memberikan pertolongan kecuali terhadap kaum yang telah ada perjanjian antara kamu dengan mereka." (Q.S; Al-Anfal : 72). 3. Turut merasakan sakit yang mereka rasakan dan ikut bergembira dengan kegembiraan mereka. Nabi  bersabda :                             "Perumpamaan kaum muslimin di dalam kasih sanyangnya, belas kasihnya dan sayang-menyayanginya EE   30  FF 
Wala' Dan Bara' 31 bagaikan satu tubuh, apabila satu bagian tubuh merasa sakit (menderita) maka seluruh tubuh menjadi demam dan tidak bisa tidur karenanya." Nabi  bersabda :       FF   "Seorang mukmin yang satu dengan mukmin yang lainnya bagaikan bangunan yang kuat, menguatkan sebagian yang satu atas sebahagian yang lainnya." Dan Nabi  merapatkan (memberi perumpamaan). EE  jari-jarinya kepada mereka, nasehat menyukai kebaikan bagi mereka, tidak berkhianat dan tidak menipunya. 4. Memberikan Nabi  bersabda : EE FF "Tidak beriman salah seorang diantara kamu ia ia mencintai saudaranya sebagaimana       hingga mencintai dirinya sendiri."              FF              EE    
Wala' Dan Bara' 32 "Orang muslim adalah saudara muslim yang lain, tidak mengolok-oloknya, tidak merendahkannya dan tidak pula menyerahkanya (kepada bahaya). Cukuplah sebagai kejahatan seorang muslim yang mengolok-olok saudaranya yang lain. Setiap muslim atas muslim lainnya adalah haram, darahnya, hartanya dan kehormatannya."                  FF  saling membelakangi, saling menawar dagangan dengan harga yang tinggi untuk menipu orang lain agar ia membeli dengan harga yang tinggi dan jangan menjual (dagangan) atas transaksi jual beli muslim lainnya. Jadilah kalian sebagai hamba-hamba Allah yang bersaudara." EE  kalian   saling membenci,     "Janganlah 5. Menghormati dan memuliakan kaum muslimin serta tidak merendahkan dan mencela mereka. Allah  berfirman :
Wala' Dan Bara' "Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok). Dan jangan pula wanita- wanita (mengolok-olokkan) wanita yang lain (karena) boleh jadi wanita (yang diolok-olokkan) lebih baik dari wanita (yang mengolok-olok). Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri, dan janganlah kamu panggil- memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk- buruk (panggilan) ialah panggilan yang buruk sesudah iman, dan barangsiapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian dari prasangka itu adalah dosa, dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain, dan janganlah sebahagian kamu menggunjing sebahagian yang lain. Sukakah seorang diantara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka 33
Wala' Dan Bara' kepadanya. Dan tentulah bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang." (Q.S; Al- Hujurat: 11-12). kamu merasa jijik 6. Senantiasa bersama-sama dengan mereka, baik dalam keadaan sempit (miskin) maupun lapang (kaya), dan dalam keadaan susah maupun senang. Berbeda dengan orang-orang munafik yang hanya bersama dengan kaum muslimin pada saat lapang dan senang, dan mereka meninggalkan kaum muslimin ketika dalam keadaan sempit dan susah. Allah  berfirman : "(Yaitu) orang-orang yang menunggu (peristiwa) yang akan terjadi pada dirimu (hai orang-orang mu'min), maka jika terjadi bagimu kemenangan dari Allah, mereka berkata,"Bukankah kami turut berperang bersama kamu?' Dan jika orang-orang kafir mendapat 34
Wala' Dan Bara' 35 mereka keberuntungan berkata,"Bukankah kami turut memenangkanmu dan membela kamu dari orang-orang mu'min'.Maka Allah akan memberi keputusan diantara kamu dihari kiamat dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman." (Q.S; An-Nisa' :141). (kemenangan) 7. Mengunjungi kaum muslimin, senang bertemu dan berkumpul bersama mereka. Di dalam hadits qudsi disebutkan :  FF "Aku pasti mencintai orang-orang yang saling EE   kunjung-mengunjungi karena-Ku." Di dalam hadits lain Nabi  bersabda:                   FF W       W   W      W                W        akan mengunjungi saudaranya karena Allah, maka Allah yang mengirimkan malaikat EE  yang "Bahwasanya ada seseorang (berupa manusia)
Wala' Dan Bara' menghadangnya di jalan, dan bertanya,"Hendak ke mana engkau?', dia menjawab,"Saya akan pergi berkunjung kepada seorang saudaraku di jalan Allah." Dia bertanya,"Apakah kamu punya hajat yang engkau harapkan darinya?' dia menjawab ,"Tidak, hanya aku mencintainya karena Allah.' Malaikat berkata,"Saya adalah utusan Allah kepadamu untuk menyampaikan bahwa Allah mencintaimu sebagaimana engkau mencintai saudaramu itu karena Allah." 8. Menghargai hak-hak orang mu'minin. Ia tidak mau menjual atas penjualan kaum mu'minin (tidak berebut pembeli), tidak menawar barang yang telah ditawar, tidak meminang wanita yang telah dipinang, dan tidak merebut apa yang telah mereka dahului dalam perkara yang mubah. Nabi  bersabda: FF "Ketahuilah, tidak boleh bagi seseorang untuk menjual atas penjualan saudaranya, dan tidak boleh meminang (wanita) yang telah dipinang saudaranya." EE           Dalam riwayat lain ditambahkan: FF "Dan tidak boleh menawar barang yang telah EE   ditawar oleh saudaranya." 36
Wala' Dan Bara' 9. Bersikap lemah lembut terhadap kaum yang lemah diantara kaum muslimin. Nabi  bersabda: FF "Tidak termasuk golongan kami orang yang tidak menghormati yang lebih tua dan tidak mengasihi orang yang lebih muda." EE         Di dalam hadits lain:  FF "Bukankah kalian tidak diberikan kemenangan dan rizki terkecuali disebabkan karena orang-orang yang lemah diantara kalian?" EE    Allah  berfirman : "Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi hari dan senja hari dengan mengharap keridha'an-Nya, dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka 37
Wala' Dan Bara' (karena) mengharapkan perhiasan kehidupan dunia." (Q.S; Al-Kahfi : 28). 10. Mendo'akan kaum muslimin dan memintakan ampunan buat mereka. Allah  berfirman: "Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mu'min, laki-laki dan perempuan." (Q.S; Muhammad : 19). Dan juga Firman Allah  : "Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara- saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami." (Q.S; Al- Hasyr : 10). 38
Wala' Dan Bara' HAL-HAL YANG PERLU DI PERHATIKAN Allah  berfirman: "Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan tiada berlaku adil memerangimu karena (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil."(Q.S; Al- Mumtahanah: 8). terhadap orang-orang yang tidak (agama) dan Pengertiannya adalah, barangsiapa diantara orang- orang kafir yang telah menahan diri untuk tidak mengganggu, tidak memerangi dan tidak mengusir kaum muslimin dari kampung halaman mereka, maka dalam menghadapi orang-orang kafir semacam itu, kaum muslimin harus memberikan suatu balasan yang seimbang, yakni dengan kebaikan dan berlaku adil dalam hubungan yang bersifat duniawi. Meski demikian, hati mereka tetap tidak boleh mencintai orang kafir, karena Allah  berfirman: 39
Wala' Dan Bara' "...untuk berbuat baik dan berlaku adil kepada mereka." (Q.S; Al-Mumtahanah : 8). Dan Allah tidak berfirman : "Untuk berwala' (setia) dan mencintai mereka." Dan sebagai perbandingan dalam masalah ini, Allah  berfirman tentang keadaan kedua orang tua yang kafir : untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku."(Q.S; Luqman:15). "Dan jika keduanya memaksamu Pada suatu ketika ibunda Asma' binti Abi Bakar radhiallahu 'anhuma yang kafir datang kepadanya (di Madinah) dengan maksud meminta agar hubungan kekeluargaan tetap terjalin meskipun dia kafir, lalu Asma' minta izin kepada Rasulullah  tentang hal itu, maka beliau bersabda: 40
Wala' Dan Bara' "Sambunglah FF hubungan kekeluargaan dengan EE ibumu." Dan Allah  telah berfirman: "Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak, atau saudara-saudara atau pun keluarga mereka." (Q.S; Al- Mujadilah : 22). Maka hubungan silaturrahim dan saling membalas budi dalam urusan dunia adalah suatu perkara, sedang suatu sikap rasa cinta dan kasih sayang adalah perkara yang lain. Disamping menyambung tali kekeluargaan dan hubungan yang baik merupakan suatu pemikat agar orang kafir mau masuk Islam. Dengan demikian perkara tersebut merupakan bagian dari sarana da'wah. Berbeda halnya dengan kasih sayang dan kesetiaan yang menunjukkan setuju dengan keadaan orang kafir, 41
Wala' Dan Bara' seperti; akhlak, aqidahnya, ibadah dan lain-lain. Yang demikian itu menyebabkan tidak ada keinginan bagi seseorang untuk mengajak mereka masuk Islam. Demikian pula di haramkannya berwala' terhadap orang kafir, bukan berarti di haramkan bergaul dengan mereka dalam hal hubungan dagang yang mubah, meng- import barang-barang dan industri, atau mengambil manfaat dari pengalaman dan temuan-temuan mereka. Nabi  pernah menyewa Ibnu Uraiqith Al-Laitsi yang kafir, menjadi penunjuk jalan ketika beliau hijrah ke Madinah. Juga beliau pernah berhutang kepada beberapa orang Yahudi. islam dewasa ini yang senantiasa meng-import barang-barang dan industri dari orang kafir, hal ini termasuk dalam masalah jual beli dengan harga yang pantas, bukan berarti mereka memiliki kelebihan dan keutamaan atas kita, dan hal itu juga bukan salah satu sebab timbulnya rasa cinta dan wala' kepada mereka. Allah  mewajibkan untuk mencintai kaum muslimin dan berwala' kepada mereka dan membenci orang-orang kafir serta memusuhi mereka. Kondisi umat Allah  berfirman: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya 42
Wala' Dan Bara' pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka saling satu melindungi." (Q.S; Al- Anfal : 72). itu sama lain Tentang firman Allah  : "Adapun orang-orang yang kafir, sebagian mereka menjadi pelindung bagi sebagian yang lain. Jika kamu (hai para muslimin) tidak melaksanakan apa yang telah diperintahkan Allah itu, niscaya akan terjadi kekacauan di muka bumi dan kerusakan yang besar." (Q.S; Al- Anfal :73 ). Al H afidz Ibnu Katsir rahimahullah berkata,"Makna firman Allah: "Jika kamu tidak melaksanakan apa yang telah diperintahkan Allah itu niscaya akan terjadi kekacauan di muka bumi dan kerusakan yang besar" adalah jika kalian tidak menjauhi kaum musyrikin dan tidak memberikan loyalitas terhadap kaum mu'minin, ketika kamu tidak melakukan hal itu, niscaya akan terjadi fitnah di tengah manusia berupa pencampur- adukan antara perkara kaum mu'minin dengan kaum kafir, hingga menyebabkan kerusakan yang luas dan menyebar." Ironisnya, kenyataan ini telah terjadi di zaman sekarang ini. Semoga Allah menolong kita. 43
Wala' Dan Bara' PEMBAGIAN MANUSIA DALAM MASALAH WALA' DAN BARA' Manusia dalam masalah wala' dan bara' terbagi menjadi tiga bagian : 1. Mereka yang dicintai dengan suatu kecintaan yang murni, sama sekali tidak terdapat permusuhan dalam kecintaannya. Mereka adalah kaum mu'minin sejati seperti para Nabi, orang-orang yang jujur dalam keimanannya, syuhada' dan shalihin. Dan yang paling mulia dari mereka adalah Rasulullah , oleh karena itu wajib pula mencintai beliau lebih besar daripada kecintaan kita terhadap diri sendiri, anak, orang tua dan manusia seluruhnya. Kemudian isteri-isteri beliau yang merupakan ibu kaum mu'minin, Ahlul bait (keluarga Nabi ) dan para sahabatnya yang mulia, terutama khulafa'ur rasyidin dan sepuluh sahabat (yang dijamin masuk surga), kaum muhajirin dan anshar, orang yang ikut serta dalam perang Badar dan orang yang pernah berbai'at dengan Nabi di Bai`atur Ridwan, kemudian para sahabat yang lainnya. Lalu para tabi'in dan orang-orang yang hidup pada abad yang terbaik, ulama-ulama salaf dan para imam yang empat. 44
Wala' Dan Bara' Allah  berfirman: "Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar) mereka berdo'Allah, "Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." (Q.S; Al- Hasyr:10). Dan tidak boleh bagi orang yang di hatinya masih ada iman membenci sahabat Nabi dan para ulama salaf pada umat ini. Orang-orang yang membenci mereka adalah orang yang hatinya cenderung untuk menyimpang, kaum munafik dan musuh-musuh Islam seperti golongan syi'ah rafidhah dan khawarij. 2. Orang yang dibenci dan dimusuhi dengan sebenarnya, serta tidak ada suatu kecintaan sama sekali kepada mereka. 45
Wala' Dan Bara' Mereka adalah kaum kafir murni dari orang-orang yang kafir, musyrik, munafik, murtad dan orang-orang yang menentang Islam dari berbagai golongan. Sebagaimana firman Allah : "Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak, atau saudara-saudara atau pun keluarga mereka." (Q.S; Al-Mujadilah : 22). Allah  mencela Bani Israel dalam firman-Nya: 46
Wala' Dan Bara' "Kamu melihat kebanyakan dari mereka tolong- menolong dengan orang-orang yang kafir (musyrik). Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka sediakan untuk diri mereka, yaitu kemurkaan Allah kepada mereka dan mereka akan kekal dalam siksaan. Sekiranya mereka beriman kepada Allah, kepada Nabi (Musa) dan kepada apa yang diturunkan kepadanya (Nabi), niscaya mereka tidak akan mengambil orang- orang musyrikin itu menjadi penolong-penolong, tapi kebanyakan dari mereka adalah orang-orang fasik." (Q.S; Al-Maidah: 80-81). 3. Orang yang dicintai karena suatu hal dan dibenci karena suatu hal yang lain. terkumpul adanya suatu kebencian dan permusuhan, mereka itu adalah orang mukmin yang berbuat kemaksiatan. Mereka dicintai karena ada pada mereka keimanan dan dibenci karena ada pada mereka kemaksiatan yang bukan termasuk kekafiran dan kemusyrikan. Maka dalam dirinya Mencintai mereka dengan konsekwensi menasehati mereka dan mengingkari perbuatan maksiat yang mereka lakukan, bahkan harus mengingkarinya, agar mereka diajak kepada yang baik dan dilarang dari yang mungkar. Dan hendaknya ditegakkan atas mereka 47
Wala' Dan Bara' sehingga hukum-hukum mereka jera dari kemaksiatan dan bertaubat dari kejahatan. Akan tetapi mereka tidaklah dibenci dengan kebencian yang sepenuhnya dan berlepas diri dari sebagaimana dikatakan oleh kelompok mereka, khawarij dalam hal orang yang melakukan dosa besar, yang tidak sama dengan perbuatan syirik. Mereka juga tidak dicintai dan diberi kesetiaan penuh sebagaimana tetapi yang dikatakan oleh kelompok murji'ah, hendaknya adil dalam menyikapi keadaan mereka, sebagaimana dalam mazhab Ahlussunnah wal jama'ah(1). serta ancaman-ancaman yang dijelaskan Suatu kecintaan yang didasarkan karena Allah, dan kebencian karena Allah adalah tali yang sangat kuat dalam keimanan, dan seseorang akan berada bersama dengan orang yang dicintainya di hari kiamat. Demikian di jelaskan dalam sebuah hadits. Situasi dan keadaan telah berubah, kini kebanyakan manusia setia dan memusuhi karena urusan dunia. terhadap orang yang memiliki Mereka berwala' kekuasaan, kenikmatan dunia meskipun orang tersebut adalah musuh Allah, Rasul dan agama Islam. Sedang orang yang tidak memiliki nasib baik, mereka memusuhinya, meski orang tersebut adalah wali Allah dan setia terhadap Rasul-Nya, bahkan dikarenakan 1. Khawarij: menganggap orang yang melakukan dosa besar kafir. Murji'ah : selagi iman masih ada, dosa besar tidak masalah. Ahlus sunnah : Mu'min yang berbuat dosa adalah mu'min yang kurang imannya. 48
Wala' Dan Bara' 49 sebab menghinakannya. yang sepele mereka mengucilkan dan Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhu berkata: "Barangsiapa mencintai karena Allah, membenci karena Allah, berwala' karena Allah dan memusuhi karena Allah, (maka ketahuilah) bahwasanya perwalian Allah itu hanya bisa dicapai dengan amalan. Dan umumnya manusia mengikat tali persaudaraan karena perkara dunia. Yang demikian itu tidaklah mendatangkan suatu manfa'at sedikitpun bagi pelakunya. Diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah  bersabda: EE    FF "Sesunguhnya Allah  berfirman: "Barangsiapa telah    W     memusuhi wali-Ku, maka mengumumkan perang padanya." (HR. Al-Bukhari). sungguh Aku Orang yang paling memusuhi Allah adalah orang yang memusuhi sahabat Nabi , mencela dan merendahkan martabat mereka, padahal Rasulullah  telah bersabda:              FF           EE "Takutlah kepada Allah, Takutlah kepada Allah, janganlah kalian terhadap kehormatan sahabatku,
Wala' Dan Bara' menjadikan mereka sebagai sasaran (cemoohan dan ejekan), barangsiapa menyakiti mereka maka sungguh dia telah menyakiti aku, dan barangsiapa menyakiti aku maka telah menyakiti Allah, dan barangsiapa yang telah menyakiti Allah dikhawatirkan Allah akan menyiksanya." sungguh ia Sikap mengejek dan memusuhi sahabat Nabi  kini telah menjadi agama dan aqidah sebagian golongan dan kelompok sesat. Kita berlindung kepada Allah  dari kemurkaan- Nya dan pedih siksaan-Nya. Semoga shalawat dan salam tetap tercurah ke atas Nabi Muhammad , keluarga, sahabat dan orang-orang yang mengikutinya dengan baik hingga hari kemudian. 50


Sumber-Sumber Kebahagiaan Dr. Alexander Berzin Sumber kebahagiaan terletak di dalam diri. Ketika cita kita tenang, ketika sikap kita positif namun tetap makul, ketika pikiran kita berjalan penuh kebajikan terhadap makhluk lain, maka kita akan mengalami kebahagiaan yang menopang kita dengan kekuatan dan keberanian, apapun kesulitan yang kita hadapi. Jika kita ingin bahagia, maka sebagaimana Buddha katakan, kita harus menjinakkan cita kita. Share on facebook Ikhtisar Isi Kebahagiaan Biasa: Penderitaan karena Perubahan • Kebahagiaan Adalah Rasa • Arti Kebahagiaan • Melebih-lebihkan Mutu-Mutu suatu Sasaran • Perilaku yang Membangun sebagai Sumber Pokok Kebahagiaan • Unsur-Sebab yang Mematangkan Daya bagi Kebahagiaan • Hubungan antara Welas Asih dan Kebahagiaan • Menenangkan Cita • Mengembangkan Kasih • Ringkasan Kebahagiaan Biasa: Penderitaan karena Perubahan Sebagian orang menggolongkan Buddha sebagai agama negatif yang mengenali semua yang kita alami sebagai penderitaan dan sama sekali tidak mengakui kebahagiaan. Namun, iniadalah pandangan yang keliru. Adalah benar bahwa ajaran Buddha berbicara tentang kebahagiaan biasa kita yang lazim, kebahagiaan biasa sebagai penderitaan karena perubahan. Ini berarti bahwa jenis kebahagiaan ini tidak memuaskan: ini tidak pernah awet dan kita tidak pernah cukup dengannya. Ini bukan kebahagiaan sejati. Misalnya, jika makan es krim adalah kebahagiaan sejati, semakin banyak kita memakannya dalam satu kesempatan, kita akan menjadi lebih bahagia. Namun dengan cepat kita mencapai titik ketika kebahagiaan makan es krim ini berubah menjadi ketidakbahagiaan dan penderitaan. Sama halnya ketika kita duduk di bawah sinar matahari atau berpindah ke tempat teduh. Inilah yang dimaksud dengan penderitaan karena perubahan. Namun, ajaran Buddha menyediakan banyak cara untuk mengatasi pembatasan-pembatasan kebahagiaan biasa kita, penderitaan karena perubahan ini, sehingga kita mencapai keadaan suka cita abadi seorang Buddha. Akan tetapi, meskipun kekurangan-kekurangan kebahagiaan biasa kita, agama Buddha juga menjelaskan sumber-sumber untuk mencapai jenis kebahagiaan ini. Agama Buddha menyediakan ajaran ini karena salah satu kebenaran dasarnya adalah bahwa semua orang ingin bahagia dan tak seorangpun ingin tidak bahagia. Dan, karena semua orang mencari kebahagiaan dan, sebagai insan biasa, kita tidak tahu jenis dari kebahagiaan selain jenis biasa, yang lazim, ajaran Buddha memberitahu kita cara mencapainya. Hanya ketika keinginan dan kebutuhan akan kebahagiaan itu telah terpenuhi pada tingkat paling dasar dari kebahagiaan biasamaka kita bisa melanjutkan
ketingkatkebahagiaan yanglebih dalam dan lebih memuaskan dengan laku-laku rohani yang lebih lanjut. Namun, sayangnya, seperti guru besar Buddha India Shantidewa tulis dalam Memasuki Perilaku Bodhisattwa I.28 (sPyod- ‘jug, Skt. Bodhicharyavatara): Walau memiliki cita yang inginmenghindari penderitaan, mereka bergegasmemasuki penderitaan itu sendiri. Walau menginginkan kebahagiaan, namun karena keluguan. mereka menghancurkan kebahagiaan mereka sendiri seolah-olah itu adalah musuh. Dengan kata lain, meskipun menginginkan kebahagiaan, kita lugu tentang sumber-sumbernya sehingga, alih-alih menciptakan lebih banyak kebahagiaan, kita hanya menciptakan lebih banyak ketidakbahagiaan dan duka. Kebahagiaan Adalah Rasa Meskipun terdapat banyak jenis kebahagiaan, mari kita memusatkan perhatian kita pada kebahagiaan biasa. Untuk memahami sumber-sumbernya, kita lebih dulu perlu jelas tentang apa yang dimaksud dengan "kebahagiaan." Apakah kebahagiaan ini (bde-ba, Skt. sukha) yang kita inginkan? Menurut uraian Buddha, kebahagiaan adalah unsur batin - dengan kata lain, ini adalah jenis kegiatan batin yang dengannya kita menyadari suatu sasaran dalam cara tertentu. Ini adalah satu bagian dari unsur batin yang lebih luas yang disebut "rasa" (tshor-ba, Skt. vedana), yang mencakup bentangan yang menjangkau luas dari sepenuhnya bahagia hingga sepenuhnya tidak bahagia. Apakah arti "rasa?" Rasa adalah unsur batin yang memilikisifat dasar mengalami (myong- ba). Ini adalah kegiatan batin tentang mengalami suatu sasaran atau keadaan yang sungguh- sungguh menjadikannya sebuah pengalaman tentang sasaran atau keadaan itu. Tanpa rasa pada bentangan antara kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, kita tidak sungguh-sungguh mengalami suatu sasaran atau keadaan. Komputer menerima dan mengolah data, tapi karena komputer tidak merasa bahagia atau tidak bahagia dalam melakukanya, komputer tidak mengalami data itu. Ini adalah perbedaan antara komputer dan cita. Merasakan suatu tingkat kebahagiaan atau ketidakbahagiaan mengiringi pengetahuan suatu sasaran indrawi - pemandangan, bunyi, bau, kecap, atau sensasi seperti kenikmatan atau kepedihan - atau pengetauan suatu sasaran cita seperti ketika memikirkan sesuatu. Ini tidak perlu dramatis atau ekstrem. Ini bisa menjadi tingkat yang sangat rendah. Kenyataannya, beberapa tingkat merasakan bahagia atau tidak bahagia mengiringi setiap detik dalam hidup kita - bahkan ketika kita tidur lelap tanpa mimpi, kita mengalaminya dengan rasa yang netral. Arti Kebahagiaan Ajaran Buddha menyediakan dua arti untuk kebahagiaan. Satu diartikan dalam kerangka hubungan kita dengan sebuah sasaran, sedangkan yang lain diartikan dalam kerangka hubungan kita dengan tataran cita tentang rasa itu sendiri. Yang pertama mengartikan kebahagiaan sebagai pengalaman tentang sesuatu dalam hal yang memuaskan, berdasar pada mempercayai bahwa ini bermanfaat bagi diri kita sendiri, entah ini sesungguhnya benar atau tidak. Ketidakbahagiaan adalah
pengalaman tentang sesuatu dalam hal yang menyiksa dan tidak memuaskan. Kita mengalami sesuatu secara netral ketika initidak dalam hal yang memuaskan maupun menyiksa. Yang kedua mengartikan kebahagiaan sebagai rasa yang, ketika berakhir, kita ingin menjumpainya sekali lagi. Ketidakbahagiaan sebagai rasa yang, ketika muncul, kita ingin berpisah darinya. Sedangkan rasa yang netral adalah rasa yang, ketika muncul atau berakhir, kita tidak memiliki dua keinginan itu. Dua arti itu berhubungan. Ketika kita mengalami sesuatu dalam hal yang memuaskan, cara kita mengalami sasaran itu adalah bahwa sasaran itu, secara harfiah, "datang ke cita kita" (yid-du ‘ong-ba, Skt. manapa) dengan cara yang ramah. Kita menerima sasaran itu dan ia tetap nyaman sebagai sasaran perhatian kita. Ini menyiratkan bahwa kita merasa pengalaman kita tentang sasaran itu bermanfaat bagi kita: ia membuat kita bahagia; ia terasa nikmat. Karena itu, kita menginginkan manfaat dari pengalaman ini berlanjut dan, jika ia berakhir, kita ingin ia kembali. Dalam bahasa sehari-hari, kita akan mengatakan bahwa kita menikmati sasaran itu dan pengalaman tentang itu. Ketika kita mengalami suatu sasaran dalam cara yang menyiksa, pengalaman ketidakbahagiaan tentang sasaran ini, secara harfiah, "tidak datang ke cita kita" (yid-du ma- ‘ong-ba, Skt. amanapa) dalam cara yang ramah. Kita tidak menerima sasaran itu dan ia tidak menetap secara nyaman sebagai sasaran perhatian kita. Kita merasa bahwa pengalaman kita tentang sasaran itu tidak bermanfaat dan, bahkan, ini menyakiti kita. Kita ingin ini berakhir. Dalam bahasa sehari-hari, kita bisa mengatakan bahwa kita tidak menikmati sasaran atau pengalaman itu. Melebih-lebihkan Mutu-Mutu suatu Sasaran Apa artinya merasa nyaman dengan sebuah sasaran? Ketika kita nyaman dengansasaran, kita menerimanya apa adanya, tanpa menjadi lugu, dan tanpa melebih-lebihkan atau mengingkari mutu-mutu baiknya atau kekurangan-kekurangannya. Pokok ini mengantarkan kita pada pembahasan tentang perasaan-perasaan yang gelisah (nyong-rmongs, Skt. klesha; perasaan- perasaan yang sengsara) dan hubungan mereka dengan apakah kita mengalami sebuah sasaran dengan kebahagiaan atau ketidakbahagiaan. Sekelompok perasaan-perasaan yang gelisah adalah hasrat, kemelekatan, dan keserakahan. Dengan ketiga hal itu, kita melebih-lebihkan mutu-mutu baik suatu sasaran. Dengan hasrat, kita ingin mendapatkan sasaran itu jika kita tidak memilikinya. Dengan kemelekatan, kita tidak ingin kehilangan ketika kita memilikinya; dan dengan keserakahan, kita ingin lebih meskipun kita telah memilikinya. Dengan perasaan-perasaan yang gelisah ini, kita cenderung mengabaikan kekurangan-kekurangan sasaran itu. Ini bukan tataran cita yang bahagia, karena kita tidak mendapati sasaran itu memuaskan. Ini berarti kita tidak puas dengan sasaran itu. Kita tidak menerima sasaran itu apa adanya. Sebagai contoh, ketika kita memandang kekasih kita yang sangat kita sayangi, kita mungkin mengalami pemandangan ini dengan kebahagiaan. Kita puas memandang orang ini; kita mendapatinya memuaskan. Tetapi begitu kemelekatan kita muncul saat kita melebih-lebihkan mutu-mutu baik tentang orang ini dan tentang bersamanya dan kita melebihkan mutu-mutu negatif tentang diri kita tanpa orang ini, lalu kita merasa tidak puas dan tidak bahagia. Kita kini tidak menerima keadaan memandang orang itu dan hanya menikmati saat itu saja, tapi
kita ingin lebih dan takut ia pergi. Akibatnya, tiba-tiba, kita kini mengalami memandang orang tercinta kita dengan ketidakpuasan, kegelisahan dan ketidakbahagiaan. Kelompok lain dari perasaan-perasaan yang gelisah adalah perasaan jijik, marah dan benci. Dengan hal-hal itu, kita melebihkan kekurangan-kekurangan atau mutu-mutu negatif dari sasaran dan ingin menghindarinya jika kita tidak memilikinya; kita ingin menyingkirkan ketika kita memilikinya; dan ketika itu berakhir, kita tidak menginginkannya untuk kembali. Ketiga perasaan-perasaan yang gelisah ini biasanya bercampur dengan ketakutan. Mereka juga bukan tataran cita yang bahagia, karena kita tidak puas dengan sasaran itu. Kita tidak menerimanya apa adanya. Sebagai contoh, kita bisa saja mengalami perawatan saluran akar gigi. Sasaran pengalaman kita adalah rasa sakitragawi. Tetapi jika kita menerimanya apa adanya, tanpa melebih- lebihkan mutu-mutu negatifnya, kita tidak akan tidak bahagia selama perawatan itu. Kita bisa memiliki rasa netralsebagai cara kita mengalami kesakitan itu: kita menerima itu selama perawatan ini berlangsung, ini berlangsung sehingga kita tidak berdoa agar ini cepat berakhir; dan ketika dokter gigi kita berhenti mengebor, kita tidak ingin ia mengebor lagi. Kita memiliki keseimbangan batin tentang sakit karena pengeboran - bukan keengganan maupun ketertarikan maupun keluguan. Bahkan, selama perawatan itu, kita bisa mengalami kebahagiaan yang terpusat pada pemikiran bahwa kita sedang mencegah kesakitan di masa mendatang karena sakit gigi lagi. Patut dicatat bahwa menjadi bahagia atau puas dengan sesuatu tidak menghalangi untuk ingin lebih atau ingin kurang tentang sesuatu, berdasarkan kebutuhan. Ini tidak membuat kita malas sehingga kita tidak pernah mencoba untuk memperbaiki sesuatu atau memperbaiki diri kita sendiri atau keadaan-keadaan dalam hidup kita. Sebagai contoh, kita bisa menerima, merasa puas dan karenanya bahagia dengan kemajuan yang kita buat dalam menjalankan suatu proyek di tempat kerja atau dalam masa pemulihan setelah operasi. Tapi berdasarkan kebutuhan, kita masih bisa ingin untuk membuat kemajuan lebih jauh tanpa menjadi tidak bahagia dengan apa yang sudah kita capai sejauh ini. Sama halnya dengan jumlah makanan dalam piring kita atau jumlah uang yang kita miliki di bank, jika kenyataan sebenarnya adalah yang kita miliki tidak cukup dan kita butuh lebih. Tanpa melebih-lebihkan unsur- unsur negatif dari tidak punya cukup makanan atau uang di bank, atau mengingkari manfaat- manfaat dari memiliki lebih, kita bisa melakukan upaya-upaya untuk mendapatkan lebih banyak makanan atau uang tanpa menjadi tidak bahagia tentangnya. Jika kita berhasil, ini bagus; dan jika kita gagal, ini juga bagus, bagaimanapun kita akan mampu mengatasinya. Tetapi kita masih harus mencoba. Paling penting, kita mencoba untuk mendapatkan lebih banyak, tetapi tanpa kelana batin tentang harapan-harapan untuk berhasil atau kekhawatiran- kekhawatiran tentang kegagalan. Shantidewa menuliskan ini dengan apik dalam bab tentang kesabaran (VI.10): Jika dapat disembuhkan, mengapa harus bermuram durja? Dan jika tidak dapat disembuhkan, apalah gunanya bermuram durja? Perilaku yang Membangun sebagai Sumber Pokok Kebahagiaan
Dalam jangka panjang, sebab utama kebahagiaan adalah perilaku yang membangun. Ini berarti menahan diri untuk bertindak, berbicara atau berpikir di bawah pengaruh perasaan- perasaan yang gelisah seperti hasrat, kemelekatan, keserakahan, kemuakan, kemarahan, keluguan, dan seterusnya, tanpa memerhatikan akibat jangka panjang dari perilaku kita pada diri kita sendiri dan pada orang lain. Perilaku yang merusak, sebagai sebab utama ketidakbahagiaan, adalah tidak menahan diri dari jenis perilaku itu, melainkan menurutinya. Sebagai contoh, dengan hasrat yang mendamba, kita melebih-lebihkan mutu-mutu baik suatu sasaran di sebuah toko dan mengabaikan risiko-risiko hukumnya, kita mencurinya. Dengan kemarahan, kita melebih-lebihkan mutu-mutu negatif perkataan pasangan kita dan, mengabaikan akibatnya pada hubungan kita, kita membentak pasangan kita dan mengucapkan kata-kata kejam. Bertindak, berbicara, dan berpikir sambil menahan diri untuk tidak dikuasai pengaruh perasaan-perasaan yang gelisah akan menghasilkan kebiasaan menahan diri untuk tidak dikuasai pengaruh macam itu di masa depan. Hasilnya, jika perasaan yang gelisah kelak muncul lagi, kita tidak bertindak berdasarkan itu dan, nantinya, kekuatan perasaan yang gelisah itu akan melemah dan akhirnya perasaan yang gelisah itu tidak akan muncul sama sekali. Sebaliknya, semakin sering kita bertindak berdasarkan perasaan-perasaan yang gelisah itu, semakin sering mereka akan muncul lagi dan semakin kuat mereka jadinya. Seperti yang telah kita pahami, ketika kita mengalami sasaran dengan kebahagiaan, kita mengalaminya tanpa perasaan-perasaan yang gelisah pada keluguan, hasrat, kemelekatan, keserakahan, perasaan jijik atau kemarahan. Pengalaman kita tentang sasaran itu adalah berdasarkan padamenerima sifat sebenarnya sebagai apa adanya sasaran itu, tanpa melebihkan atau memungkiri pokok baik atau buruknya.Cara mengalami hal-hal ini kemudian, datang dari kebiasaan perilaku yang membangun dari cara kita bertindak, berbicara, dan berpikir dan juga berdasarkan menerima sifat sebenarnya dari orang-orang apa, hal-hal apa atau keadaan-keadaan apa, tanpa melebihkan atau memungkiri pokok baik dan buruk mereka. Unsur-Sebab yang Mematangkan Daya bagi Kebahagiaan Cara kita mengalami sasaran atau pemikiran - dengan kebahagiaan atau ketidakbahagiaan - tidak ditentukan oleh sasaran atau pemikiran itu sendiri. Seperti yang telah kita pahami, jika pada perilaku jangka panjang sebelumnya kita telah membangun kebiasaan menahan diri untuk melebih-lebihkan atau mengingkari unsur-unsur positif atau negatif dari sasaran maupun pemikiran itu, kita bahkan bisa mengalami sakit saat perawatan saluran akar dalam keadaan cita yang bahagia. Kembali pada arti kebahagiaan, kita mengalami tindakan ini dalam cara yang memuaskan, berdasar pada memercayai bahwa ini bermanfaat bagi kita. Meskipun kita telah membangun kebiasaan menahan diri untuk bertindak, berbicara, atau berpikir di bawah pengaruh perasaan-perasaan yang gelisah sehingga membangun kemampuan untuk mengalami sasaran dan pemikiran dengan kebahagiaan, tetap saja beberapa unsur-sebab diperlukan bagi kemampuan itu untuk matang menjadi suatu pengalaman kebahagiaan. Seperti yang telah kita pahami, sasaran dari pengalaman kita tidak menentukan apakah kita mengalaminya dengankebahagiaan atau ketidakbahagiaan. Sebaliknya, mengalami suatu sasaran dengan kebahagiaan sangat tergantung pada sikap kita dalam menerima kenyataan sebenarnya tentang apa sasaran itu, terlepas dari apa bentuk sasaran itu - rasa sakit ragawi akibat perawatan saluran akar atau pemandangan orang tercinta kita. Jadi, sikap kita, tataran cita kita, adalah penting untuk saat ketika kita merasa
bahagia maupun tidak bahagia, tak peduli sasaran apa yang mungkin kita lihat, dengar, cium, kecap, rasakan secara ragawi atau pikirkan. Kita juga telah memahami bahwa ketika kita menerima kenyataan tentang sesuatu itu dan tidak lugu tentang itu, kita tidak melebih-lebihkan atau menyangkal mutu-mutu baik atau buruknya sehingga kita tidak mengalami sasaran itu dengan hasrat, keserakahan, atau kemelekatan atau dengan rasa jijik atau kemarahan. Oleh karena itu, yang membantu untuk memicu matangnya kebahagiaan pada semua kejadian adalah bebas dari keluguan. Keluguan Dalam setiap kejadian ketidakbahagiaan, keluguan (gti-mug, Skt. moha) kita tidak semestinya terbatas pada menjadi lugu mengenai sasaran yang kita alami. Keluguan memiliki jangkauan yang lebih luas. Ia juga bisa terpusat pada diri kita. Ketika kita mengalami masalah dengan ketidakbahagiaan yang besar, dengan keluguan kita cenderung menjadi terpaku hanya pada diri kita sendiri dan kita bahkan mungkin berpikir bahwa kita adalah satu-satunya yang pernah mengalami masalah ini. Mari kita ambil contohnya dari kehilangan pekerjaan. Kenyataannya adalah ada berjuta-juta orang di dunia yang kehilangan pekerjaan mereka dan sekarang tidak punya pekerjaan. Kita bisa memikirkan keadaan kita tanpa menjadi lugu tentang ketidaktetapan, misalnya. Kita ingat bahwa semua kejadian yang muncul dari sebab dan unsur-sebab akan dipengaruhi oleh sebab dan unsur-sebab selanjutnya, dan akhirnya akan berakhir. Itu bisa sangat membantu. Tapi yang lebih manjur adalah memperluas jangkauan pikiran kita lebih jauh dengan memasukan bukan hanya masalah kita melainkan juga masalah orang lain tentang kehilangan pekerjaan mereka, jika itu terjadi pada mereka. Kita perlu berpikir, " Ini bukan hanya masalahku sendiri; ini masalah banyak orang. Aku bukan satu-satunya yang butuh jalan keluar; semua orang juga butuh jalan keluar. Semua orang butuh mengatasi masalah dan ketidakbahagiaan macam ini." Sebenarnya, itulahkenyataanya. Dengan cara berpikir ini, yakni tanpa keluguan, kita mengembangkan welas asih (snying-rje, Skt. karuna) kepada orang lain, bukannya berkubang dalam belas kasihan pada diri sendiri. Cita kita tak lagi berpusat secara sempit pada diri kita saja, tapi jauh lebih terbuka untuk berpikir tentang semua orang dalam keadaan yang sama. Dengan keinginan untuk membantu mereka mengatasi masalah mereka juga, masalah-masalah kita sendiri berkurang arti pentingnya dan kita mengembangkan keberanian dan kekuatan untuk berurusan dengan masalah-masalah kita dalam cara yang objektif. Kita tentu tidak ingin kehilangan pekerjaan kita, tapi dengan keseimbangan batin kita menerima kenyataan keadaan itu dan, memikirkan orang lain, kita mungkin bahagia pada pemikiran bahwa sekarang kita punya kesempatan untuk mencoba membantu mereka. Hubungan antara Welas Asih dan Kebahagiaan Maka, welas asih adalah salah satu unsur kunci untuk memicu daya-daya kita agar mengalami sasaran atau keadaan dengan kebahagiaan. Tapi bagaimana ini bekerja? Welas asih adalah keinginan agar orang lain bebas dari penderitaan mereka dan sebab-sebab penderitaan mereka, sama seperti yang kita inginkan untuk diri kita sendiri. Tapi ketika kita memusatkan pada penderitaan dan ketidakbahagiaan orang lain, kita tentu merasa sedih tentang itu, tidak bahagia. Atau kita mungkin telah menutup perasaan dan tidak merasakan
apapun. Dalam kedua kejadian itu, kita tidak merasa bahagia tentang penderitaan mereka. Lalu, bagaimana welas asih menimbulkan tataran cita yang bahagia? Untuk memahami ini, kita perlu membedakan rasa-rasa yang buncah (zang-zing) dengan rasa-rasa yang tidak buncah (zang-zing med-pa). Disini, saya menggunakan istilah-istilah ini tidak dalam arti sempit, melainkan dalam bahasa sehari-hari yang tidak terlalu teknis. Perbedaannya adalah apakah rasa bahagia, tidak bahagia, atau netral itu bercampur dengan keluguan dan kebingungan tentang rasa itu sendiri. Ingat, ketika kita membedakan kebahagiaan dengan ketidakbahagiaan secara umum, faktornya adalah apakah kita lugu tentang sasaran yang kita alami. Disini, walaupun kita tidak melebih-lebihkan atau mengingkari mutu-mutu suatu sasaran yang kita alami dengan ketidakbahagiaan, misalnya, kita mungkin tetap menjadikan rasa tidak bahagia itu menjadi semacam "benda" yang benar- benar ada secara padu, seperti awan gelap menggantung di atas kepala kita. Kita kemudian melebih-lebihkan mutu-mutu negatif rasa itu dan membayangkannya seperti itu, sebagai contoh, " kemurungan yang sangat buruk" dan kita merasa terjebak di dalamnya. Dalam kejadian ini, keluguan adalah tidak menerima rasa tidak bahagia sebagai apa adanya. Lagipula, rasa ketidakbahagiaan adalah sesuatu yang berubah dari waktu ke waktu ketika kadarnya berubah-ubah: ini bukan sejenis benda batu padu yang benar-benar ada untuk ia sendiri, tidak dipengaruhi oleh hal lain. Kita dapat menerapkan perincian serupa ketika kita mengalami tidak merasakan apapun saat memikirkan penderitaan orang lain. Dalam hal ini, ketika kita melebih-lebihkan mutu negatif dari rasa sedih atau tidak bahagia, kita takut merasakannya sehingga kita menghalanginya. Kita lalu mengalami rasa netral, tanpa ketidakbahagiaan maupun kebahagiaan. Tapi kemudian kita melebih-lebihkan rasa netral itu juga, membayangkannya menjadi sesuatu yang padu, seperti " kekosongan" besar padu yang bersemayam di dalam diri kita, mencegah kita merasakan apapun. Untuk mengembangkan welas asih, penting untuk tidak menyangkal bahwa keadaan sulit orang lain itu menyedihkan, mungkin seperti keadaan sulit kita, misalnya ketika kita kehilangan pekerjaan. Ini akan tidak sehat apabila takut merasakan kesedihan itu atau menghalangi atau menahannya. Kita perlu merasakan kesedihan ini, tapi dalam cara yang tidak buncah agar mampu berbelarasa pada penderitaan orang lain, untuk mengembangkan keinginan tulus yang mendalam untuk orang lain supaya bebas darinya, dan untuk turut bertanggung jawab untuk mencoba membantu mereka mengatasinya. Singkatnya, nasihat Buddha adalah, "Jangan membuat ‘benda' yang padu dari rasa sedih; jangan membuat urusan besar dari ini." Menenangkan Cita Untuk mengalami rasa kesedihan dalam cara yang tidak buncah, kita perlu menenangkan cita kita dari semua kelana dan kemajalan batin. Dengan kelana batin, perhatian kita terbang ke pikiran-pikiran menyimpang yang mengganggu seperti pikiran-pikiran yang berisi kekhawatiran, keraguan, ketakutan, atau pikiran-pikiran yang berisi pengharapan tentang sesuatu yang kita harap akan menjadi sesuatu yang lebih menyenangkan. Dengan kemajalan batin, kita jatuh ke dalam kabut batin sehingga menjadi tidak peduli terhadap apapun. Ajaran Buddha kaya dalam cara untuk membebaskan keadaan cita kita dari kelana dan kemajalan batin.Salah satu cara paling dasar adalah diam dengan memusatkan pada napas
kita. Dengan kelana dan kemajalan batintipis, cita kita hening dan tenteram. Dalam keadaan seperti ini, kita bisa lebih mudah menenangkan diri dan juga segala pernyataan berlebihan atau kejijikanatau pengabaian pada masalah dan penderitaan orang lain dan pada rasa kita tentangitu. Maka meskipun kita awalnya merasa sedih, ini tidak mengganggu. Bagaimanapun, ketika akhirnya cita kita lebih tenang dan tenteram, kita tentu merasakan tingkat kebahagiaan yang rendah. Dalam keadaan perasaandan batin yang hening, kehangatan dan kebahagiaan alami cita kita menjadi nyata. Jika kita telah membangun daya-daya yang cukup kuat untuk mengalami kebahagiaan sebagai hasil dari memasuki perilaku yang membangun, keadaan hening cita kita membantu memicu daya tersebut untuk matang. Mengembangkan Kasih Kita lalu menambah kebahagiaan ini dengan pikiran-pikiran kasih (byams-pa, Skt. maitri). Kasih adalah keinginan agar orang lain bahagia dan memiliki sebab-sebab bagi kebahagiaan. Keinginan macam ini pada dasarnya muncul dari belarasa yang welas asih. Meskipun kita merasa sedih pada kesakitan dan kesengsaraan seseorang, merasakan itu sulit ketika bersamaan dengan menginginkan orang itu untuk bahagia. Ketika kita berhenti berpikir tentang diri kita sendiri dan alih-alih memusatkanpada kebahagiaan seseorang, hati kita tentunya hangat. Ini dengan sendirinya memberi kita rasa suka cita yang lembut lebih besar dan dapat memicu lebih banyak kemampuan untuk merasa bahagia yang telah lama dibangun oleh perilaku kita yang membangun. Jadi, ketika kasih kita ikhlas dan tulus, kebahagiaan yang lembut menyertainya sehingga tidak mengganggu dan kesedihan kita menghilang. Sama seperti orang tua yang menderita sakit kepala melupakan rasa sakitnya saat merawat anaknya yang sakit, demikian juga kesedihan yang kita rasakan pada kemalangan seseorang hilang saat kita menebar gagasan-gagasan tentang kasih. Ringkasan Singkatnya, sumber kebahagiaan jangka panjangyang paling mendasar menurut ajaran Buddha adalah membangun kebiasaaan menahan diri untuk tidak bertindak, berbicara, atau berpikir secara merusak di bawah pengaruh sikap dan perasaan yang gelisah seperti hasrat, keserakahan, kemelakatan, kejijikan, dan kemarahan, yang semuanya berakar pada keluguan. Perilaku membangun seperti ini membangun daya-daya pada kesinambungan batin kita untuk mengalami kebahagiaan di masa depan. Kita dapat memicu daya-daya itu untuk matang dengan tidak melebih-lebihkan atau menyangkal mutu-mutu baik atau buruk suatu sasaran atau keadaan apapun yang kita alami atau tingkat kebahagiaan atau ketidakbahagiaan yang kita rasakan ketika mengalaminya - lepas dari apa sasaran atau keadaan itu. Tanpa keluguan, dan juga tanpa kemelekatan, kejijikan, atau keabaian, kita kemudian perlu untuk menenangkan cita kita dari kelana dan kemajalan batin. Kita utamanya perlu menenangkan cita kita dari kekhawatiran atau harapan. Dalam keadaan cita yang tenteram dan hening ini, kita akan merasakan tingkat kebahagiaan yang rendah dan memicu daya-daya yang mungkin kita miliki untuk merasakan kebahagiaan yang lebih besar. Kita lalu memperluas cita kita dengan mengalihkan perhatian kita pada masalah-masalah orang lain dan bahwa mereka mungkin berada dalam keadaan yang lebih buruk dibanding keadaan kita. Kita berhenti memikirkan hanya diri kita. Kita berpikir betapa indah jika semua orang dapat bebas dari penderitaan mereka, dan betapa luar biasa jika kita bisa membantu mereka untuk mewujudkannya. Welas asih yang kuat ini tentunya menuntun kepada rasa
kasih - keinginan bagi mereka untuk bahagia. Berpikir tentang kebahagiaan mereka semakin memicu daya-daya kita bagi kebahagiaan agar matang. Dengan pikiran-pikiran welas asih dan kasih ini, kita kemudian mengarahkan pikiran-pikiran kita kepada para Buddha atau kepada tokoh-tokoh besar kemanusiaan. Berpikir tentang teladan-teladan mereka, kita memperoleh ilham (byin-gyis rlabs, Skt. adhisthana) untuk turut bertanggung jawab untuk benar-benar mencoba membantu orang lain. Ini membantu kita memperoleh kekuatan dan keberanian untuk memecahkan tidak hanya masalah-masalah orang lain, melainkan juga masalah-masalah kita sendiri - tapi sekali lagi, tanpa melebih- lebihkannya dan tanpa kekhawatiran-kekhawatiran tentang kegagalan atau harapan-harapan tentang keberhasilan.


PARTI ISLAM SE-MALAYSIA (PAS) Cawangan Bukit Kuin Tarikh : 19 Mac 2013 Assalamualaikum WBT, Kepada Tan Sri/Dato'/Datin/Tuan/Puan, Memohon Sumbangan Untuk Dana Persiapan Pilihan Raya Umum 13 Dengan segala hormatnya perkara di atas adalah dirujuk. 2. Untuk makluman Tan Sri/Dato'/Datin/Tuan/Puan, Parti Islam Se-Malaysia (PAS) Cawangan Bukit Kuin adalah satu cawangan yang sah di bawah Parti Islam Se-Malaysia ( PAS ) . Oleh yang demikian , PAS Cawangan Bukit Kuin akan bersama-sama dengan PAS seluruh Malaysia untuk menyertai pilihanraya umum ke 13( PRU-13) akan datang. 3. Matlamat utama penyertaan dalam PRU-13 ini adalah untuk merealisasikan jihad meninggikan kalimah ALLAH swt di seluruh muka bumi ini umumnya dan di Malaysia khususnya. Dalam kontek di Malaysia hari ini, medium pilihanraya adalah medium terbaik untuk menjadikan Islam sebagai agama yang mengusai dan berdaulat seluruhnya. Untuk pengetahuan pihak Tan Sri/Dato'/Datin/Tuan/Puan juga, bilangan ahli PAS Cawangan Bukit 4. Kuin yang tidak melebihi 100 orang, menjadikan sumber kewangan melalui pembayaran yuran ahli dan sumbangan umum tidak mampu menampung keperluan yang sepatutnya diperlukan untutk menghadapi PRU-13 ini. Berkait yang demikian, PAS Cawangan Bukit Kuin melancarkan kutipan sumbangan dana secara khusus daripada individu dan syarikat tertentu untuk menampung kewangan dalam PRU-13 ini. 5. Sri/Dato'/Datin/Tuan/Puan . Segala sumbangan bolehlah disalurkan kepada wakil-wakil tertentu yang bertemu pihak Tan 6. rujukan pihak Tan Sri/Dato'/Datin/Tuan/Puan. Bersama- sama ini, kami sertakan lampiran bajet kewangan yang diperlukan untuk panduan dan Akhirnya, segala perhatian dan kerjasama dari pihak Tan Sri/Dato'/Datin/Tuan/Puan kami dahulukan dengan ucapan Jazakumullah Khairan Kathira . Yang menjalankan tugas, ( MAZLAN BIN IBRAHIM ) Ketua PAS Cawangan Bukit Kuin
LAMPIRAN Anggaran bajet yang diperlukan untuk persiapan gerak kerja menghadapi PRU-13 BIL 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ITEM* Printer & scanner Dakwat printer Pemotong kertas Laminater Alat tulis (marker, pemadam papan putih) Hard Disk 1 TG Lcd projector Laptop Set speaker mudah alih Speaker tetap Pengurusan gerak kerja KOS/UNIT (RM) 300 50 50 100 50 250 1500 1500 1100 400 UNIT 1 2 1 1 1 1 1 1 2 2 JUMLAH(RM) 300 100 50 100 50 250 1500 1500 2200 800 650 7500 Jumlah Keseluruhan # Senarai di atas adalah cadangan yang dibincangkan sebagai keperluan dan kos yang diletakan hanyalah anggaran dan mungkin berlaku perubahan mengikut harga semasa. # Pihak pengurusna PAS Cawangan Bukit Kuin akan menguruskan segala sumbangan yang dihulurkan mengikut keperluan dan keutamaan keadaan semasa dengan bijaksana.
LAMPIRAN BORANG SUMBANGAN Nama penyumbang : Syarikat/Pertubuhan : : Nama penerima Saya, bagi pihak syarikat/pertubuhan seperti di atas, dengan ikhlas memberikan sumbangan kepada PAS Cawangan Bukit Kuin, berupa (tandakan [/] bagi yang berkenaan): 1. Sumbangan barang [ Jenis barang Kuantiti 2. Kewangan umum [ Sumbangan (RM/ USD) Yang benar, Nama No K/P Tarikh ] ]


SAHABAT TERBAIK 2 Kotak Surat Sahabat mempersembahkan..... Pelajaran 4 Yesus berkata, "Aku telah menyebutmu sahabat...." Yohanes 15:15 Halo sahabat, Kita telah melihat bahwa Yesus adalah "Kristus" - Yang Diurapi oleh Allah menjadi Juruselamat. Dia adalah "Allah Perkasa" yang tinggal di sini sebagai seorang manusia. Dia adalah "Anak Domba Allah" - korban sempurna bagi dosa-dosa kita. Yesus juga adalah "Tuan segala tuan"! Dia adalah Yang mengalahkan Setan dan segala kuasa kegelapan. Dimana Yesus berada sekarang? Dia sekarang ada di Dorga, duduk di sebelah kanan Allah Bapa. Tuhan Yesus datang ke dalam dunia untuk menjadi Juruselamat. Di kayu salib segala dosa-dosa kita dibebankan kepadaNya. Oleh kematianNya di kayu salib, Tuhan Yesus membayar hukuman bagi dosa-dosa kita. Alkitab mengatakan bahwa Doa "...menghapuskan dosa oleh korbanNya" (Ibrani 9:26). Yesus mati sekitar jam tiga sore dan Dia dikuburkan dalam sebuah kubur yang baru, yang diukir dari sebuah batu. Kemudian pada hari yang ketiga Dia bangkit dari antara orang mati sebagai Pemenang atas maut!
Kebangkitan Kristus membuktikan bahwa Dia adalah Anak Allah dan bahwa semua yang Dia katakan benar. Alkitab mengatakan bahwa Yesus Kristus "dinyatakan oleh kebangkitanNya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa, Yesus Kristus Tuhan kita." (Roma 1:4). Setan mengira bahwa dia telah menang dalam kemenangan perkasa ketika dia berhasil membuat orang-orang jahat membawa Anak Allah masuk ke dalam alam maut. Tetapi Dia tidak pernah berbuat kesalahan! Tidak diragukan lagi bahwa Setan dan semua pemimpin kuasa kegelapan menggunakan setiap kuasa yang mereka miliki untuk menjaga Kristus tetap berada dalam kubur. Tetapi dalam hari ketiga, Kristus bangkit dari kubur, kemenangan atas Setan dan segala kuasa kegelapan! Ketika Kristus kembali ke Sorga, Dia pergi sebagai Pemenang atas Setan dan segala kuasa kegelapan. Dia menunjukkan bahwa Dia telah mengalahkan semua musuhNya. Ketika Tuhan Yesus kembali ke Sorga, Allah Bapa menyambutNya dan memberiNya tempat kehormatan tertinggi di Sorga. Dimanakah tempat kehormatan tertinggi? Tempat itu adalah tangan kanan Bapa. Sebelum Dia disalibkan Yesus telah berdoa kepada BapaNya dengan mengatakan, "Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepadaKu untuk melakukannya. Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku...dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadiratMu sebelum dunia ada" (Yohanes 17:4, 5). Bapa telah menjawab doa itu dalam jalan yang paling indah. Dia telah memuliakan AnakNya dengan memberiNya tempat tertinggi di Sorga. Anak Manusia, Yesus Kristus sekarang duduk di sebelah kanan Bapa. Alkitab mengatakan, "...Dia [Allah] membangkitkan Dia dari antara orang mati dan mendudukkan Dia di sebelah kananNya di sorga" (Efesus 1:20). Copyright © 2003 The Mailbox Club International
Sahabat, pelajarilah gambar-gambar ini dengan seksama. Gambar ini menceritakan kisah indah tentang cara Anak Allah meninggalkan tempat tinggalNya di Sorga dan turun ke dunia untuk dilahirkan sebagai seorang bayi mungil. Ketika Yesus bertumbuh dewasa, Dia merendahkan diriNya untuk melayani banyak orang. Dia bahkan membasuh kaki murid-muridNya. Akhirnya, Dia "...merendahkan diriNya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib" (Filipi 2:8). Kenapa Yesus melakukannya? Dia melakukannya karena itu adalah kehendak BapaNya. Yesus turun, turun dan turun untuk mati di kayu salib untuk kami. Dia telah dikuburkan tetapi Allah membangkitkanNya dari antara orang mati. Lalu Yesus naik, naik dan naik kembali ke Sorga. Di sana Allah memberiNya tempat kehormatan tertinggi di Sorga. Alkitab mengatakan, "Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepadaNya nama di atas segala nama, "Supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi...Dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan, bagi kemuliaan Allah, Bapa!" Filipi 2:9-11
Pikirkan perubahan besar yang telah terjadi! Yesus Kristus yang merendahkan diriNya untuk mati dalam kematian seorang penjahat di kayu salib telah dijadikan "Tuan segala tuan." Ini berarti bahwa Tuhan Yesus Kristus mengatasi segala sesuatu dalam alam semesta Allah. Alkitab mengatakan, "Percayalah pada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat." Tetapi apa arti namaNya? "TUHAN" Ini adalah nama kerajaanNya. Nama ini mewakili kepemimpinanNya atas segala sesuatu. Dia memiliki segala kuasa di Sorga dan di bumi. "YESUS" Ini adalah nama pribadiNya. Ini berarti "Juruselamat." Yesus adalah Juruselamat - Yang mati di kayu salib untuk dosa-dosa kita dan bangkit untuk menjadi Juruselamat kita yang hidup. "KRISTUS" Ini adalah nama resmiNya. Ini berarti "Yang Diurapi." Dia adalah Yang dipilih Allah untuk menjadi Juruselamat dunia. Apakah engkau mengasihi dan menghargai Anak Allah? Maka engkau menyenangkan Allah! Yesus mengatakan, "sebab Bapa Sendiri Mengasihi kamu, karena kamu telah mengasihi Aku dan percaya bahwa Aku datang dari Allah" (Yohanes 16:27). "Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat..." Kisah Para Rasul 16:31 "Bapa, aku memuji dan berterimakasih bahwa Tuhan Yesus Kristus sekarang ditinggikan ke tempat tertinggi di Sorga. Aku menghargaiMu dan mengasihiMu dengan segenap hatiku. Terima kasih untuk Juruselamat yang begitu baik. Dalam nama Yesus aku berdoa." Tanda tangan _____________________ Tanggal _________________________
Sejauh ini ceritanya: Peserta kamp telah mengerti bahwa mereka akan punya rekan camp. Maria sedang menunggu untuk mengetahui siapa rekannya nanti. BAB 4 Rekan-rekan Camp Pak Douglas terus memanggil nama-nama rekan kamp yang ditugaskan untuk minggu ini di kamp. Rekan Randy adalah seorang anak laki-laki bernama Joey. Dia pendek dan berkawat gigi dengan wajah yang terbakar sinar matahari dan senyum bahagia di wajahnya. Maria pikir Joey kelihatan seperti seorang yang menyenangkan. Tiba-tiba hati Maria melompat ketika dia mendengar namanya dipanggil bersamaan dengan Maggie Saunders. Dia menatap anak itu dengan rasa tidak percaya pada seorang anak perempuan gendut memakai baju berkerut-kerut dan bersepatu olahraga yang kotor menyeret langkahnya maju ke depan. Maggie memberi Maria sebuah senyum yang tak pasti sambil menyalami tangannya. Maria membuat dirinya tersenyum balik sambil menyalami tangan Maggie yang panas dan lengket. Sambil mereka duduk bersama, Maria dirisaukan dengan pikiran yang melintasi benaknya: Aku ingin mengasihi Maggie, dia berkata pada dirinya sendiri. Tapi bagaimana mungkin, Maggie kelihatan begitu kotor! Kemudian Maria mendengar nama Susan Blake dan Nancy Tucker dipanggil. Maria menoleh untuk melihat Susan bertemu dengan seorang anak gadis yang amat cantik. Dia memakai baju hijau yang warnanya berpadanan dengan pita hijau yang mengekor kuda rambut di belakang kepalanya. Maria menjadi iri akan temannya Susan. Dia berpikir dalam hatinya: Kenapa aku tidak mendapat rekan seperti anak itu? Beberapa menit kemudian semua peserta kamp duduk bersama dalam auditorium dengan rekan mereka. Pak Douglas mulai berbicara pada mereka tentang kasih Allah. "Anak-anak, Tuhan Yesus memerintahkan kita untuk mengasihi satu sama lain seperti Dia mengasihi setiap kita. Dia mengasihi rekanmu sama seperti Dia mengasihimu. "Minggu ini kalian mendapat kesempatan untuk menunjukkan kasih Allah kepada rekan- rekan kalian dan juga kepada semua orang yang kalian temui di kamp. Sekarang mari kita sama- sama mengatakan ayat emas kita: ‘Berjalanlah menyenagkan Allah dengan menghasilkan buah dalam setiap perbuatan baik dan meningkatkan pengetahuan akan Allah' (Kolose 1:10)." Maria menundukkan kepalanya dan menatap tangannya di atas pangkuannya. Dia merasa malu atas pikiran yang melintasi benaknya. Dia mulai berdoa diam-diam sendirian, "Tuhan Yesus, ampuni aku karena memikirkan hal-hal buruk tentang Maggie. Tolong bantu aku mengasihi Maggie dengan segenap hatiku." Maria mengangkat kepalanya dan berkata, "Hey, Maggie, aku ingin kamu berkenalan dengan temanku Susan dan setelah itu kamu bisa mengajakku ke kamarmu." Maggie memberi Maria senyum lega ketika berkata, "Oh, aku akan sangat senang melakukannya!" Dia mengikuti Maria menuju pintu.
Ketika mereka di luar, Susan dan Nancy sedang menunggu mereka. Empat gadis kecil itu berjalan ke kamar bersama-sama. "Di kamar mana kamu, Nancy?" Maria bertanya. "Aku di kamar 8," jawabnya. "Aku juga! Tambah Maggie. "Itu bagus!" kata Susan. Dia melanjutkan, "Maria dan aku ada di Kamar 12. Ini berarti akan mudah untuk kita berempat melakukan kegiatan bersama-sama." Ketika gadis-gadis itu berlari ke kamar 8, Nancy berkata, "Aku ingin menunjukkanmu baju baru yang kubeli untuk ke kamp ini. Aku punya dua baju lain yang jauh lebih cantik daripada yang kupakai ini. Oh, Maggie, aku penasaran, umurmu berapa?" "Aku baru saja ulang tahun yang ke sepuluh dua minggu lalu," jawab Maggie perlahan. "Oh, aku kira kamu berumur dua belas karena kamu besar sekali," kata Nancy. "Aku bingung kenapa kamu di kamar kami." Maria melihat raut wajah Maggie yang terluka. Dia berpaling pada Nancy dan berkata, "Tentu saja Maggie tempatnya di kamar ini, Nancy. Dan kamu tidak boleh bicara seperti itu pada orang lain. Itu tidak baik dan Yesus tidak akan melakukan hal itu." "Aku hanya bilang dia besar karena dia memang besar. Tidak ada salahnya berkata yang sebenarnya," Nancy membela diri. "Apakah kamu ikut melihat baju- baju yang kubeli untuk camp ini atau tidak? Aku belum punya waktu untuk merapikannya." Tiga gadis lain mengikuti Nancy ke tempat tidurnya. Mereka menahan napas ketika dia menarik sebuah baju pesta warna kuning di antara baju-baju lain. "Wow!" seru Susan. "Apakah kamu akan memakai baju ini di camp?" "Tentu aja," jawab Nancy, dia tampak terkejut. "Kenapa tidak?" "Kita diberitahu untuk membawa jeans dan baju bermain," Susan menjelaskan. "Dan ini baju pesta!" Maria menoleh pada Maggie dan berbisik di telinganya, "Ayo, Maggie, ajak aku ke tempat tidurmu." Dua gadis itu menoleh dan menuju ke sisi yang lain dari kamar itu. Ketika mereka sampai di tempat tidurnya, Maggie menunduk dan mulai menangis. "Oh, Maria," dia terisak, "Aku hanya punya rok ini dan dua atasan untuk dipakai minggu ini. Aku punya celana jeans tetapi sangat ketat sehingga anak- anak tertawa waktu aku memakainya. "Ibuku tidak punya uang untuk membelikanku jeans baru. Kami hanya punya cukup uang untuk aku bisa pergi camp. Aku tidak ingin ada di sini, Maria. Tolong pergilah bersamaku untuk menemukan penasehatku. Aku ingin memintanya menelepon ibuku untuk datang dan menjemputku." "Oh, jangan berpikir seperti itu," Maria mencoba menghibur Maggie sambil merangkul rekannya. "Tidak banyak gadis di sini yang punya banyak pakaian seperti Nancy. Tetapi aku akan menemanimu ke penasehatmu. Mungkin dia dapat menolong kita. "Aku tidak ingin kamu pulang, Maggie. Kita baru saja ketemu dan aku ingin untuk lebih mengenalmu." Apa yang akan terjadi pada Maggie? Jangan lewatkan petualangan kamp berikutnya dalam pelajaranmu yang akan datang.
SAHABAT TERBAIK 2 PELAJARAN 4 Instruksi : Pilih jawaban yang terbaik - a atau b. tuliskan dalam kotak yang tersedia. 1. Kebangkitan Kristus membuktikan bahwa a. Yesus adalah Anak Allah dan semua yang Dia katakan benar. b. Yesus adalah orang hebat yang menjalani hidup yang indah di sini. 2. Ketika Yesus kembali ke Sorga, Dia kembali sebagai a. seorang hebat yang telah menyenangkan Allah. b. Pemenang perkasa atas Setan dan segala kuasa kegelapan. 3. Ketika Tuhan Yesus kembali ke Sorga, Allah Bapa a. memberiNya tempat kehormatan yang sangat tinggi. b. memberiNya tempat kehormatan tertinggi. 4. Dimana Yesus sekarang? a. Dia ada di Sorga melayani Bapa. b. Dia ada di Sorga duduk di sebelah kanan Allah Bapa. 5. Alkitab mengatakan bahwa, "Yesus adalah Tuan segala tuan." Ini berarti bahwa a. Dia adalah penguasa segalanya di Sorga dan di bumi. b. Dia adalah Pribadi yang sangat berkuasa. Kalau kamu jadi Maggie, apakah kamu akan meninggalkan camp?________ Apa yang bisa Maria lakukan untuk menolong Maggie supaya ingin tetap di camp?_________________________________________ Mohon Dicetak Nama _______________________Usia _______Tgl. Lahir ______/ _______ /_______ Orangtua atau Wali Alamat Surat Kota ______________________Propinsi _________________ Kode Pos___________
SAHABAT TERBAIK 2 - PELAJARAN 4 _______ BF2-L4-503 NA __________ Tulis alamat murid di atas Letakkan gambar senyum pada Steven apabila kamu mengirimkan kembali Halaman Pertanyaanmu dalam waktu hari. __________


Jenis kata (ﺔﻤﻠﻜﻟﺍ) dalam bahasa arab itu ada 3: Fiil, Isim dan Huruf. Diantaranya ada yangmu'rob (dapat berubah akhir katanya) ada juga yang mabni (Tidak berubah akhirkatanya) di Malamjum'at - 16 mei 2013 Jenis kata yang mengalami keadaan mu'rob adalah sebagian besar isim dan beberapajenis fiil. Sedangkan jenis kata yang mengalami keadaan mabni adalah sebagian besarfiil, beberapa jenis isim dan seluruh huruf. Diulangi lagi: Yang sebagian besar mu'rabadalah isim, sedangkan yang sebagian besarnya mabni adalah fi'il. Adapun huruf,memang seluruhnya mabni. Default Default AaSerif Dark Umumnya, mengi'rob isim/fiil mabni itu lebih singkat daripada mengi'rob yang fiil/isimyang mu'rob Sepia Yuk Mengi'robBismillahMengi'rob suatu kata pasti sudah menjadi suguhan sehari hari bagi teman teman yang belajarilmu nahwu. Kalau belum terbiasa, sering kali bingung mau mulai darimana mengi'robnya.Tidak ada kaidah baku untuk mengi'rob (kata salah seorang guru saya) yang penting tersebutsemua ‘data'2 yang diperlukan. yaitu (1) kedudukannya (fail/maf'ul/mubtada/dst), (2)keadaannya (marfu/manshub/majrur/fii mahalli rof'in-nashbin-jarrin) (3) alamati'robnya (dhommah/fathah/kasroh/wawu/ya/ dst) dan (4) jenis kalimatnya khomsah/dst)Modal UTAMA untuk dapat mengi'rob adalah paham apa saja isim dan fi'il mana saja yangmu'rob dan mana yang mabni, dan mana yang memiliki kedudukan marfu' manshub majrur,majzum, dan hafal huruf jar, adawaatun nashibah (alat penashob) dan adawatul jazimah(alat alat penjazm). Kalau sudah punya modal ini, insyaaAllah selanjutnya mudah.Berikut ini urutan yang biasa disebutkan dalam mengi'rob, yang paling umumnya. Perbedaancara mengi'rob mungkin terjadi, tapi biasanya gak jauh jauh amat bedanya. Ini diambil dari caramengi'rob yang paling umum dan paling mudah dan singkat saja.Sebelumnya, ada point point penting yang harus diperhatikan: I'rob (kata yang mengalami i'rob disebut mu'rob) ada empat macam: marfu', manshub,majrur dan majzum. I'rob Isim ada 3. Marfu', manshub dan majrur. Sedangkan i'robFiil ada 3 juga, yaitu marfu', manshub dan majzum. Aa Voice: Default Jika isim mabni di i'rob, biasanya menggunakan kata kata: "Fii mahalliro'fin/nashbin/jarrin" dan ini hanya pada isim mabni. Fi'il mabni tidak pakai "fiimahalli"Oleh karena masing masing fiil dan isim yang mu'rob dan mabni itu cara mengi'robnya beda,jadi mari kita dibahas satu per-satu1. I'rob isim Mu'robUntuk isim mur'rob biasanya dimulai dari penyebutan (1) kedudukan/jabatan, (2) keadaan, (3)Alamat I'robnya dan (4) Jenis Isim Murobnya. ﻢﺳﺍ ﻪﱠﻧََﻷ ﺔﱠﻤَﻀﻟﺍ ِﻪِﻌْﻓَﺭ ُﺔﻣَﻼَﻋﻭ ٌﻉﻮُﻓﺮَﻣٌﺍَﺪَﺘﺒُﻣ :ُﺮْﻴَﺧﺮﻴﺴﻜﺘﻟﺍ ﻊﻤﺟ ﻪﻧﻷ ﺓﺮﺴﻜﻟﺍ ﻩِّﺮَﺟ ﺔﻣﻼﻋﻭ ٌﺭﻭُﺮﺠَﻣﻪْﻴَﻟﺇ ﻑﺎَﻀُﻣ:ِﺭْﻮُﻣُﻷﺍﺔّﻤﻀﻟﺍ ﻪﻌﻓﺭ ﺔﻣﻼﻋﻭ ﻉﻮﻓﺮﻣﺃَﺪَﺘﺒﻤﻟﺍ ُﺮَﺒَﺧ :ﻂَﺳْﻭﺃ2. I'rob Isim Mabni Untuk I'rob isim mabni, umumnya dimulai dari menyebutkan (1) Jenis isim mabninya, lalu (2)Alamat mabninya, (3) Kedudukan I'robnya, lalu (4) Jabatan/kedudukan didalam I'rob.Contoh:ﻢْﻴﻜَﺤﻟﺍ ﻢْﻴِﻠَﻌﻟﺍ َﺖﻧﺃ ﻙَﱠﻥﺇﱠﻥﺇ ﻢﺳﺍ ٍﺐﺼﻧ ﻞﺤﻣ ﻲﻓ ﺢﺘﻔﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ٌﻞﺼﱠﺘُﻣ ﺮْﻴِﻤَﺿ : ﻙ"ﻞﺼﺘﻣ ﺮﻴﻤﻀﻠﻟ ﺪﻴﻛﻮﺗ ﺐﺼﻧ ّﻞﺤﻣ ﻲﻓ ﺢﺘﻔﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﻞﻀﻔﻨﻣ ﺮْﻴِﻤَﺿ : َﺖﻧﺃ3. I'rob Fi'il Mu'robUntuk I'rob fiil yang mu'rob umumnya dimulai dari menyebutkan (1) Macam fiilnya [yaitu fiilmudhori saja, karena fiil amr dan madhi kan mabni semua], (2) alat penashobnya (jika dia nashob) atau penjazmnya (jikajazm), (3) Alamat I'robnya, dan (4) Mengapa dia bertanda i'rob demikian. Contoh:ﻪْﻴِﻓ ٍﻝﺎَﺘِﻗ ﻡﺍﺮَﺤﻟﺍ ُﺮﻬَﺸﻟﺍ ْﻦَﻋ ﻙَﻥْﻮُﻟَﺄْﺳﻱَﺔﺴﻤﺨﻟﺍ ﻝﺎﻌﻓﺃ ﻦﻣ ﻪﻧﻷ ﻥﻮﻨﻟﺍ ﺕﻮﺒﺜﻟﺍ ﻪﻌﻓﺭ ﺔﻣﻼﻋ ﻭ ﻉﻮﻓﺮﻣ ﻉﺭﺎﻀﻣ ﻞﻌﻓ : َﻥْﻮُﻟَﺄْﺴَﻳُﻞَﻌْﻔَﻳ ْﻢَﻟﺊﻴﺷ ﻩﺮﺧﺂﺑ ﻞﻀﺘﻳ ﻢﻟ ﻭ ﺮﺧﻷﺍ ﺢﻴﺤﺻ ﻉﺭﺎﻀﻣ ﻞﻌﻓ ﻪﻧﻷ ﻦﻜﺴﻟﺍ ﻪﻣﺰﺟ ﺔﻣﻼﻋ ﻭ ْﻢَﻟ ـِﺑ ٌﻡﻭُﺰﺠﻣ ٌﻉﺭﺎﻀﻣ ٌﻞﻌﻓ :ْﻞَﻌﻔَﻳِﻞَﻌْﻔَﻳ ْﻦﻟﺊﻴﺷ ﻩﺮﺧﺂﺑ ﻞﻀﺘﻳ ﻢﻟ ﻭ ﺮﺧﻷﺍ ﺢﻴﺤﺻ ﻉﺭﺎﻀﻣ ﻞﻌﻓ ﻪﻧﻷﺔﺤﺘﻔﻟﺍ ﻪﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋ ﻭ ْﻦﻠِﺑ ﺏﻮﺼﻨﻣ ٌﻉﺭﺎﻀﻣ ٌﻞﻌﻓ :َﻞَﻌْﻔَﻳ4. I'rob Fi'il MabniUntuk i'rob fi'il mabni, lumayan singkat. Sebutkan (1) Jenis fi'il mabni nya, lalu (2) sebutkanalamat mabninya. ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ٌﺪﻳﺯ ﺃﺮﻗﺢﺘﻔﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﺽﺎﻣ ﻞﻌﻓ : ﺃﺮﻗKalau dia bersambung dengan dhomir muttasil, maka sebut dhomirnya. Misal:ﺔﺳﺭﺪﻤﻟﺍ ﻰﻟﺍ ﺖﺒﻫﺫﻪﻠﻋﺎﻓ ﻊﻓﺭ ﻞﺤﻣ ﻲﻓ ﻢﻀﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﻞﺼﺘﻣ ﺮﻴﻤﺿ:ءﺎﺘﻟﺍ ﻭ ﻦﻜﺴﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﺽﺎﻣ ﻞﻌﻓ : ﺖﺒﻫﺫ5. I'rob HurufKalau huruf, biasanya langsung saja disebut jenisnya, karena seluruh huruf itu mabni. Jadi gakperlu lagi dipermasalahkan. : )Misal:ﺍَﺭْﻭُﺮْﺴَﻣ ِﻪِﻠﻫﺃ ﻰَﻟﺇ ُﺐِﻠَﻘْﻨَﻳ َﻭٍﺮَﺟ ﻑﺮﺣ : ﻰَﻟﺇٍﺪﺣﺃ ﻦﻣ ﺎَﺗَءﺎَﺟ ﺎَﻣﻰﻔﻧ ﻑﺮﺣ : ﺎَﻣٍّﺮﺟ ﻑﺮﺣ : ﻦﻣ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -Alhamdulillah, selesai sudah langkah - langkah mengi'rob. Lebih banyak contoh I'rob lagi bisadi lihat di buku "ﺏﺍﺮﻋﻹﺍ ﺔﻠﺜﻣﺃ" (Amtsilatul I'rob) yang isinya memang melulu tentang contoh-contoh i'rob dalam tiap bab di ilmu nahwu. Tipis saja, hanya 112 halaman, dan harganya murah,cuma 14 ribu. Silakan dapatkan di toko buku terdekat.Semoga yang sedikiiiit banget ini bermanfaat..nas'alullohal ikhlaas...Akhirnya selesai juga dengan bantuan tambahan dan editan dari Ummu Yazid Fa Microsoft Anna - English (United States) Microsoft Anna - English (United States) Light Hukum asalnya isim dan fiil yang mu'rob adalah marfu' kecuali ada yangmenyebabkannya marfu/manshub, majrur atau majzum. AaSans-serif