SEJARAH RINGKAS 25 RASUL NABI ADAM A.S Dikatakan hidup lebih kurang 930 tahun merupakan manusia pertama yang bergelar khalifah Allah s.w.t dimuliakan dan ditinggikan darjatnya menjadi nabi yang pertama. Baginda diutuskan kepada anak cucunya agar menyembah Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Maka diantara mereka ada yang taat dan ada pula yang membangkang. NABI IDRIS A.S Merupakan keturunan Nabi Sits as. Diutus oleh Allah kepada anak cucu Qabil agar bertaubat dan menyembah Allah SWT, namun mereka terus menerus membangkang perintah Allah s.w.t NABI NUH A.S Merupakan keturunan Nabi Idris as. yang diutus Allah kepada kaum kafir. Baginda menyeru supaya semua manusia menyembah Allah, tetapi ajakan Nabi Nuh ditolak, akhirnya orang-orang yang ingkar atau kafir itu tenggelam dalam banjir yang besar. NABI HUD A.S Adalah keturunan Yafit bin Nuh, bertempat tinggal di Hadharal Maut Utara. Baginda diutus Allah kepada kaum Aad kerana bangsa itu menyembah patung. Kemudian Nabi Nuh menyuruh mereka supaya menyembah Allah, tetapi mereka ingkar, akhirnya mereka menerima seksaan dengan ditimpa badai dan udara yang sangat dingin selama tujuh hari lapan malam. NABI SALLEH A.S Merupakan keturunan Sam bin Nuh yang diutuskan Allah kepada bangsa Tsamud disebelah selatan Palastin. Kebudayaan mereka sudah tinggi tetapi mereka
menyembah dewa dan patung, kemudian Nabi Saleh menyuruh kepada mereka agar menyembah Allah, sebahagian besar bangsa Tsamud menolak untuk memeluk agama Allah. Mereka ingkar kepada larangan Nabi Saleh. Pada hari pertama muka mereka berwajah kuning, hari kedua menjadi merah,hari ketiga menjadi hitam, akhirnya mereka disambar petir. NABI IBRAHIM A.S Juga keturunan Sam bin Nuh yang diutuskan Allah kepada kaum Namrud di negeri Babilon lebih kurang 4000 tahun sebelum Masehi. Kaum Namrud menyembah berhala bahkan akhirnya Namrud menganggap dirinya sebagai Tuhan. Nabi Ibrahim juga menyerukan ajaran tauhid atau Islam kepada mereka namun mereka tetap ingkar, akhirnya Allah mendatangkan kepada mereka tentera nyamuk sebagai balasan, maka musnahlah kaum yang ingkar. Begitu halnya dengan NABI LUTH A.S Adalah bersaudara dengan Nabi Ibrahim yang diutuskan kepada kaumnya di negeri Sadum, supaya kaumnya menyembah Allah SWT, namun mereka ingkar. Allah SWT membalas keingkaran mereka dengan dibalik bumi Sadum sehingga musnah negeri tersebut. NABI ISMAIL A.S Adalah anak Nabi Ibrahim melalui perkahwinannya dengan Siti Hajar. Baginda diutus kepada bangsa Arab di negeri Yaman, kerana mereka belum kenal dengan agama tauhid atau Islam. Mereka juga diperintahkan supaya berpuasa, membayar zakat dan menunaikan haji. Baginda mempunyai 12 orang anak lelaki yang seluruhnya disebut dengan Bani Ismail atau Adnanniyun.
Dari keturunan inilah lahirnya suku Quraisy yang melahirkan Nabi Muhammad SAW. NABI ISHAK A.S Adalah anak kandung Nabi Ibrahim melalui perkahwinan dengan Siti Sarah. Baginda diutus oleh Allah di negeri Kan'an untuk menyembah Allah, mengajarkan tauhid, menyuruh membayar zakat, berpuasa dan menunaikan haji. Nabi Ishaq berkahwin dengan Rifka dan mendapat anak kembar iaitu ish dan Ya'kub. Nabi Ishaq wafat dalam usia 170 tahun dan dimakamkan di Baitul Maqdis daerah Palastin. NABI YAAKUB A.S Diutus oleh Allah SWT di negeri Kan'an kerana penduduknya telah ramai menyembah berhala. Nabi Ya'kub mengajar kaumnya supaya menyembah Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Baginda wafat dalam usia 148 tahun dan beliau mempunyai 12 orang anak lelaki. NABI YUSSUF A.S Anak Nabi Ya'kub as yang diutus sebagai nabi kepada bangsa Mesir untuk mengajarkan agama tauhid iaitu agar menyembah Allah, Tuhan yang Maha Esa. Disamping baginda seorang nabi ia juga seorang raja dengan dasar pemerintahannya adalah Islam. Beliau wafat dalam usia 120 tahun dan dimakamkan ditepi sungai Nil NABI AYYUB A.S Anak Amus bin Tarikh bin Rum bin Ish yang diutuskan oleh Allah SWT ke negeri Rom untuk mengajarkan agama tauhid iaitu menyembah Allah SWT. Beliau wafat dalam usia lebih kurang 93 tahun dan dimakamkan di suatu tempat di daerah Itali.
NABI DZULKIFLI A.S Adalah anak Nabi Ayub as. diutus oleh Allah SWT ke negeri Rom. Disamping beliau seorang nabi juga seorang raja yang tetap mengajarkan agama tauhid iaitu supaya menyembah Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Beliau menyeru kepada kaumnya supaya meninggalkan penyembahan berhala dan melaksanakan syariat Islam supaya solat dan membayar zakat. Beliau wafat dalam usia 95 tahun dan dimakamkan di Napoli, daerah Rom Selatan. NABI SYUAIB A.S Keturunan Nabi Luth as, diutus oleh Allah ke negeriá Madyan, Palastin Selatan agar mengajar agama tauhid iaitu menyembah Allah SWT. membayar zakat dan berlaku jujur kepada kaumnya. Ramai kaumnya yang tidak beriman, akhirnya ditimpa bencana daripada Allah berupa gempa bumi dan kepingan awan panas daripada langit. NABI MUSA A.S Diutus oleh Allah SWT kepada kaumnya Bani Israil supaya menyembah Allah, membayar zakat, berpuasa dan berlaku jujur. Bani Israil ramai yang ingkar sehingga mereka menyembah patung anak sapi yang dipelopori oleh Samiri. Nabi Musa as. mendapat kitab Taurat daripada Allah SWT dan diberi mukjizat. NABI HARUN A.S Diutus oleh Allah SWT kepada kaumnya Bani Israil supaya menyembah Allah, membayar zakat, berpuasa dan berlaku jujur. Bani Israil ramai yang ingkar sehingga mereka menyembah patung anak sapi yang dipelopori oleh Samiri. Nabi Musa as. mendapat kitab Taurat daripada Allah SWT dan diberi mukjizat. NABI DAUD A.S Dibekalkan oleh Allah dengan kitab Zabur mengajarkan kepada kaumnya agar menyembah Allah dan mengerjakan ibadah puasa. Nabi Daud as. wafat dalam usia lebih kurang 100 tahun, lalu dimakamkan di Palastin.
NABI SULAIMAN A.S Adalah anak Nabi Daud as. Beliau seorang nabi dan raja. Nabi Sulaiman berdoa kepada Allah SWT agar diberikan kepadanya kerajaan yang tidak akan diperolehi sesaorang pun sesudahnya. Doa beliau dikabulkan Allah, sehingga beliau dapat menguasai semua makhluk termasuk jin dan haiwan. Nabi Sulaiman mengajak semua kaumnya agar menyembah Allah dan menghindari daripada mensyirikkannya. NABI ILYAS A.S Merupakan keturunan Nabi Harun diutus Allah sebagai rasul di negeri Balbik di Lebanon Selatan kerana orang Balbik ramai yang telah menyembah berhala. Patung terbesar sembahan mereka bernama "Ba'al" dibuat dari emas. Nabi Ilyas as. mengajak kaumnya agar menyembah Allah SWT iaitu agama tauhid, namun ramai yang ingkar, sehingga kebanyakan mereka ditimpa musibah gempa yang dahsyat. Nabi Ilyas wafat dan dimakamkan di daerah Lebanon Selatan. NABI ILYASA A.S Diutus Allah SWT kepada Bani Israil, agar mengajarkan agama tauhid berdasarkan kitab Taurat dan kitab Zabur. Kerana kederhakaan dan pembangkangan mereka terhadap Allah dan Rasul-Nya akhirnya orang-orang yahudi dijajah oleh raja dari Babil bernama Nebukad Nezar. Kemudian Nebekud Nezar dikalahkan oleh Cyrus raja dari Persia. Pada tahun 70 Sebelum Masehi raja Rom bernama Titus memasuki Palastiná dan merosak seluruh kota Jerusalam, kecuali Baitul Maqdis. Begitulah bangsa Yahudi mendapat kutukan dan laknat daripada Allah dan Rasul-Nya sehingga bertebaranlah mereka ke seluruh pelosok, dikutuk dan dihina oleh bangsa-bangsa lain di dunia. NABI YUNUS A.S Keturunan Nabi Ya'kub as. diutus oleh Allah kepada bangsa Ninawa didaerah Mansul dalam kerajaan Babil. Beliau mengajak kaumnya agar menyembah Allah , namun ajakan beliau ditentang bahkan diejek. Akhirnya Nabi Yunus meninggalkan kaumnya dan berdoa kepada Allah agar diturunkan azab kepada mereka. Ketika tanda-tanda azab akan turun, maka seluruh penduduk mencari nabi Yunus kerana ingin bertaubat, namun nabi Yunus telah meneruskan pelayarannya. Mereka semuanya beriman kepada Allah serta menyesal kerana melawan Rasul Allah. Nabi Yunus diuji Allah ketika berada didalam perut ikan Nun.
Setelah kembali ke Ninawa dilihatnya mereka semua telah beriman, maka nabi Yunus meneruskan dakwahnya, sehingga negeri tersebut menjadi aman dan makmur. NABI ZAKARIA A.S Diutus kepada bangsa Yahudi, agar mereka menyembah Allah SWT, berlaku jujur, adil dengan memegang petunjuk yang ada dalam kitab Allah. Kemudian nabi Yahya dibunuh, kepala baginda dipenggal. Begitu juga dengan Nabi Zakaria dibunuh ketika itu juga. Kedua nabi tersebut telah mati syahid. Begitu sombong bangsa Yahudi sehingga hati mereka menjadi tertutup dalam menerima kebenaran. Hanya seksa Allah yang sesuai bagi mereka yang ingkar. NABI YAHYA A.S Diutus kepada bangsa Yahudi, agar mereka menyembah Allah SWT, berlaku jujur, adil dengan memegang petunjuk yang ada dalam kitab Allah. Kemudian nabi Yahya dibunuh, kepala baginda dipenggal. Begitu juga dengan Nabi Zakaria dibunuh ketika itu juga. Kedua nabi tersebut telah mati syahid. Begitu sombong bangsa Yahudi sehingga hati mereka menjadi tertutup dalam menerima kebenaran. Hanya seksa Allah yang sesuai bagi mereka yang ingkar. NABI ISA A.S Adalah insan yang lahir dari tubuh Maryam tanpa ayah, kemudian diangkat martabatnya menjadi nabi dan Rasul. Sedangkan Hawa dilahirkan dari tubuh Adam tanpa ibu di dalam syuga. Kemudian ditakdirkan oleh Allah SWT menjadi ibu dari seluruh umat manusia. Maka agar tidak keliru dalam beriman atau beriktikad, Firman Allah SWT maksudnya: "Sesungguhnya perbandingan kejadian Nabi Isa di sisi Allah adalah sama seperti kejadian Nabi Adam, Allah telah menciptakan Adam dari tanah, lalu berfirman kepadanya: 'Jadilah engkau! maka menjadilah ia' ". (Ali Imran:59) Nabi Isa as. diutus oleh Allah kepada kaumnya sendiri iaitu Bani Israil di daerah Palastin agar tetap taat kepada Allah SWT. Belaiu diberi kitab Injil yang melengkapi kitab Taurat dan Zabur. Segala firman Allah yang diwahyukan kepada beliau ditulis oleh pengikut-pengikutnya dengan tulisan Ibrani (Hebrew bahasa Ibrani Yahudi). Dapatkah kita menemukan kembali kitab
Injil peninggalan Nabi Isa as. itu? Untuk meyakinkan diri kita mari kita perhatikan ayat-ayat Allah dibawah ini: Firman Allah SWT maksudnya: "Ia menjawab: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah; Ia telah memberikan kepadaku Kitab Injil dan ia telah menjadikan daku seorang Nabi". (Maryam:30) Firman Allah SWT maksudnya: "Dan sesungguhnya Allah ialah Tuhanku dan Tuhan kamu, maka sembahlah kamu akan Dia, inilah jalan yang betul atau lurus". (Maryam:36) Ayat-ayat diatas membuktikan dengan jelas bahawa Nabi Isa as. Hanyalah seorang nabi dan Rasul bukanlah sebagai anak Tuhan seperti yang didakwakan sesetengah pengikutnya. Kitab Injil yang asal dengan tegas dan jelas menyuruh para pengikutnya agar menyembah Allah semata tidak menyekutukannya dengan yang lain. Namun kebanyakan pengikut nabi Isa telah merubah Kitab Injil yang asli itu menurut selera mereka sendiri, maka lahirlah beratus-ratus kitab Injil bahkan beribu-ribu jumlahnya. Kerana terlalu keras tentangan kaumnya terhadap ajaran tauhid, bahkan beliau diancam akan dibunuh, maka nabi Isa dibawa hijrah oleh bondanya ke negeri Mesir selama 12 tahun. Kemudian berpindah lagi ke negeri Nazarth daerah Palastin. Di negeri ini beliau mulai ada pengikut yang membenarkan ajarannya iaitu Mengesakan Allah SWT. Di antara orang-orang Yahudi tersiar berita nabi Isa yang mempunyai ibu tanpa bapa itu sudah ditangkap oleh Yudas Iskariot, lalu diserahkan kepada penguasa Romawi, kemudian disalib di bukit Golgota. Ada pula yang berkata bukan Isa yang ditangkap tetapi Yudas kerana dia berkhianat. Sebahagian orang meyakinkan diri berkata bahawa bukan Nabi Isa, bukan Yudas tetapi orang lain yang serupa dengan benar dengan beliau. Nabi Isa sendiri selamat dari bencana malapetaka dunia. Sesungguhnyaá Allah telah mengangkatnya ke atas langit. Memang banyak sekali pendapat manusia bahkan antara satu dengan yang lainnya bertentangan. Maka sebaiknya beriman sesuai dengan ketentuan didalam Al Quran. Firman Allah maksudnya: "Demi sesungguhnya, telah kafirlah orang-orang yang berkata; bahawasanya Allah ialah Al Masih Ibni Maryam. Padahal Al Masih sendiri berkata: "Wahai Bani Israil, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu, bahawasanya sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain, maka sesungguhnya Allah haramkan kepadanya syurga dan tempat kembalinya ialah neraka; dan
tiadalah seorang penolong pun bagi orang-orang yang berlaku zalim. Demi sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: Bahawasanya Allah ialah salah satu dari tiga tuhan. Padahal tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Tuhan Yang Maha Esa. Dan jika tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, sudah tentu orang-orang yang kafir dari antara mereka akan dikenakan azab seksa yang tidak terperi sakitnya". (Al Maidah:72-73) NABI MUHAMMAD S.A.W Dilahirkan pada tahun 571 Masehi melalui perkahwinan Aminah dengan Abdullah bin Abdul Muthalib bin Hasyim. Baginda adalah keturunan Nabi Ismail as. bin Nabi Ibrahim as. Nabi Muhammad SAW adalah insan termulia melebihi tingkat dan darjat dari seluruh nabi-nabi dan umat manusia, bahkan seluruh makhluk-makhluk Allah SWT. Sebab itu Rasulullah (Nabi Muhammad SAW) bergelar "Rahmatan Lil Alamin". ertinya "Rahmat bagi seluruh alam". Rasulullah diberi kitab Al Quran, diutus oleh Allah untuk seluruh bangsa di dunia ini. Seperti nabi-nabiá atau rasul-rasul Allah terdahulu baginda pun mengajar dan menyeru manusia supaya menyembah Allah. Nabi Muhammad SAW adalah penutup dari sekalian nabi dan rasul, jadi agama Allah yang diwahyukan semenjak nabi Adam secara bertahap-tahap lagi teratur ebab itu tidak akan ada lagi nabi dan wahyu sesudah baginda. Bahkan dalam kitab-kitab yang sebelumnya menyatakan tentang kelahiran Nabi Muhammad SAW sebagai rasul yang terakhir. Dalam hal ini Nabi Isa as. sendiri menjelaskan kepada kaumnya tentang akan munculnya seorang nabi terakhir sesudahnya. Di dalam Al Quran dijelaskan ungkapan Nabi Isa as tersebut sebagai berikut. Firman Allah SWT maksudnya: "Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika nabi Isa Ibni Maryam berkata: Wahai Bani Israil sesungguhnya aku ini pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Kitab taurat dan memberikan berita gembira dengan kedatangan seorang Rasul yang akan datang kemudian daripadaku bernama Ahmad. Maka tatkala ia datang kepada mereka membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata, mereka berkata: ini ialah sihir yang jelas nyata". (As Saaf:6) Firman Allah SWT lagi maksudnya:
"Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu". (Al Ahzab:40) Ini bermakna syariat Muhammad SAW adalah penyudah atau pelengkap atau 'Full Release Version' dalam menyempurnakan segala syariat nabi-nabi terdahulu dan sesuai menurut keperluan dan keadaan atau suasana manusia yang hidup di akhir zaman hinggalah ke hari Kiamat (D'day). Berdasarkan keterangan ini jelas menunjukan agama para rasul terdahulu adalah Islam kerana mereka menyeru manusia ke arah ketundukkan dan kepatuhan kepada segala yang diperintahkan oleh Allah SWT, sebagaimana juga nabi Muhammad SAW diperintahkan menyeru manusia ke arah ketundukan dan kepatuhan kepada segala yang diperintahkan oleh Allah SWT. Maqam Rasulullah S.A.W.


Pusat Dokumentasi dan Informasi Kebudayaan Minangkabau Informasi Pusat Dokumentasi dan terletak di Kebudayaan Minangkabau Padang Panjang,Sumatera Barat,Indonesia. Penduduk Sumatera khususnya Padang budaya Panjang mengamalkan Minangkabau. Luas Padang Panjang ialah 23 km² dan populasi 45.000 orang. adal Pusat Dokumentasi dan Informasi Kebudayaan Minangkabau, Sumatera Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 04:48, 16 Ogos 2012. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Bedah Buku PMU: Politik Untuk Pemula Karya Ayman Rashdan Wong Syed Ahmad Fathi Abstrak: Penulisan ini merupakan nota jawapan yang saya sediakan dalam program bedah buku anjuran Exco Akademik dan Penyelidikan Persatuan Mahasiswa Undang-Undang (PMU) dari Kolej Universiti Islam Selangor (KUIS) pada 06 Januari 2022 melalui platform Instagram live. Selain nota jawapan, saya sertakan juga ulasan umum saya perihal buku ini juga cadangan bacaan lanjutan. Kata kunci: Politik, Politik Untuk Pemula, Ayman Rashdan Wong, Ideologi, Falsafah 1. Apakah Perbincangan yang dibawa oleh buku ini dan kenapa masyarakat perlu membaca buku ini? Assalamualaikum, terima kasih kepada penganjur kerana menjemput saya dalam ruang bicara ini. Yang saya hormati tuan moderator dan rakan panelis. Sebenarnya ini merupakan pertama kali saya membaca buku terbitan Patriot dan juga buku tulisan saudara Ayman. Saya sebenarnya seorang yang suka membaca buku yang orang lain tidak baca, dan tidak berapa gemar membaca buku-buku popular. Ini adalah kekuatan saya, dalam masa yang sama ia juga adalah kelemahan saya. Membaca buku yang berlainan akan melahirkan pemikiran yang berlainan, ini adalah kekuatan. Tetapi dalam masa yang sama, jika kita tidak membaca buku popular tempatan, kita terpisah dari wacana tempatan, kita mungkin dicandukan dengan ideologi dan pemikiran yang tak berpijak di bumi kita sendiri, ini adalah kelemahannya (kelemahan saya). Setelah saya membaca buku ini saya dapati ia adalah pengenalan yang baik perihal apa itu politik. Ada perkara yang saya bersetuju, dan ada juga perkara yang saya tidak setuju. Saya kira apa yang dibincangkan adalah perkara-perkara yang sangat asas dalam politik. Perihal strukturnya, fungsinya, juga pemikiran dasarnya. Walaupun ada beberapa perkara yang saya tidak bersetuju, saya masih merasakan ia adalah bahan bacaan ringan yang baik sebagai pengenalan kepada subjek politik. Tetapi ia bukanlah satu makalah yang cukup untuk kita memahami politik kerana perbincangannya sangat-sangat asas. Kenapa masyarakat perlu faham akan politik? Pertama kerana kehidupan mereka terkesan secara langsung dari perubahan politik. Kedua kerana jika masyarakat gagal memahami politik, mereka mudah dipermainkan dan ditipu. Ketiga, untuk kita hidup dengan penuh makna, kita perlu memahami dunia kehidupan kita, pemahaman kita terhadap politik ini merupakan satu ilmu yang sangat asas dalam kita memahami kehidupan manusia yang kita adalah sebahagian darinya. Jika kita merasakan dunia ini tidak adil dan perlukan perubahan, kita tak dapat lakukan perubahan jika kita tak memahami dunia ini. Akhirnya mungkin kita hanya akan dipermainkan dan dipergunakan.
Kadang-kadang saya lihat ramai dalam kalangan ahli masyarakat mencemuh dan memaki ahli politik dan sistem politik, tetapi sebenarnya mereka mencemuh diri mereka sendiri, kerana tanpa mereka sedari mereka adalah sebahagian dari sistem yang melahirkan politik yang ada. 2. Ramai orang tidak memahami apakah hakikat politik yang sebenar. Mereka berpendapat hidup mereka tiada kaitan dengan politik. Apa perbezaan cara melihat politik sebelum dan selepas membaca buku ini? Sebenarnya politik ini bukan milik sesiapa, politik bukan milik mana-mana politikus atau parti politik. Politik sifatnya neutral. Masalah kita di Malaysia adalah kita menyamakan politik dengan "politik kepartian". Ini adalah cara fikir yang salah sehingga ramai yang merasakan bahawa politik ini satu benda yang kotor dan perlu dijauhi. Walhal kita semua perlu tahu akan hal politik, kerana tanpa pengetahuan ini besar kemungkinan kita akan tertindas atau ditindas. Politik adalah lebih besar dari "politik kepartian". Malah banyak bangsa minoriti, syarikat korporat, individu berkepentingan, mereka tidak menyertai parti politik, tetapi mereka pandai dan faham bagaimana politik berfungsi dan menggunakannya untuk menjayakan agenda mereka dan memelihara kepentingan mereka. Sebenarnya kita semua tak dapat lari dari politik, walaupun kita kata kita tak mahu terlibat, kita akan terkesan secara langsung. Jika kita baca buku ahli ekonomi dari Cambridge, Prof. Ha-Joon Chang beliau mengatakan bahawa dasar-dasar ekonomi tak dapat lahir dari keputusan politik.1 Dalam kata lain politik akan menentukan banyak perkara dalam hidup kita, harga ayam, harga nasi, pendidikan, semuanya akan keluar dari proses politik yang mustahil kita boleh lari daripadanya. Oleh kerana banyak perkara yang dibincangkan adalah perkara asas, tak banyak perbezaan pemikiran yang saya dapat secara peribadi setelah membaca naskah ini. Namun saya ingin sebutkan beberapa perkara yang saya rasa menarik. Jika kita baca buku yang ditulis oleh Francis Fukuyama, beliau membawakan teori bahawa sistem demokrasi liberal merupakan sistem akhir dalam sejarah falsafah politik manusia. Maksudnya sistem ini paling sempurna dan tiada lagi sistem lain yang boleh dihasilkan untuk menjadi lebih baik. Beliau mengungkapkan perkara ini sebagai "berakhirnya sejarah".2 Ayman tidak ada membahas idea Fukuyama dalam buku ini, tetapi saya kira pemikiran yang beliau bawa menjawab idea Fukuyama. Dalam bab pereputan politik, demokrasi diletakkan dalam satu kitaran sistem, ia bukan sistem akhir tetapi sebahagian dari kitaran perubahan. Idea ini saya rasakan sesuatu yang menarik. Seperti yang saya katakan tadi, "politik kepartian" adalah sebahagian kecil sahaja dari politik, ia bukan sinonim. Ini merupakan kefahaman yang bagi saya sangat penting. Saudara Ayman ada membahaskan perkara ini, yang saya kira sangat baik, terutamanya dalam beliau menerangkan bahawa perkataan "parti politik" itu tidak ada pun dalam perlembagaan kita. 3. Banyak fahaman-fahaman dan ideologi yang diterangkan dalam buku ini seperti liberalisme, fasisme, konservatisme, sosialisme dan sebagainya. Adakah pegangan ideologi ini sama di semua negara? Contoh kita berbicara mengenai konservatisme. Adakah konservatisme Malaysia sama seperti konservatisme US? Ini mungkin bahagian yang saya ada sedikit perseteruan dengan saudara Ayman, perihal definisi-definisi ideologi. Saya faham, beliau cuba menerangkan definisi ini secara asas agar ia mudah difahami. Tetapi bagi saya ia tidak memberikan keadilan kepada ideologi tersebut. Ia membawa kefahaman seolah-olah ada definisi yang tetap perihal ideologi-ideologi ini.
Sebenarnya untuk kita mentakrifkan ideologi bukanlah satu perkara yang mudah, dan mungkin juga mustahil. Contohnya, ahli ekonomi Marxis, Richard Wolff pernah menyatakan bahawa sukar untuk kita memberi takrifan kepada satu ideologi kerana setiap pemikir ada definisi mereka sendiri.3 Definisi komunis Lenin sebagai contoh, mungkin berbeza dengan definisi komunis Rashid Maidin dan Abdullah C.D. Menurut pemikir seperti Noam Chomsky, penakrifan definisi ini menjadi lebih sukar kerana ideologi politik ini sentiasa akan didefinisikan dengan buruk oleh lawannya, dan dengan maha indah oleh pengikutnya, menjadikan ia tidak objektif. Jadi untuk memberi satu definisi yang asas, kita tak dapat lari dari memberikan satu definisi yang simplistik dan tidak menyeluruh.4 Untuk menjawab persoalan perbezaan konservatisme antara Malaysia dan Amerika Syarikat, saya ingin memetik kata-kata Robert Kaplan perihal nasionalisme Malaysia dalam bukunya Asia's Couldron: "Malaysia is beyond nationalism without having ever experienced it" Analisa nasionalisme di Malaysia oleh Kaplan bagi saya merupakan analisa yang tepat. Beliau mengungkapkan bagaimana Malaysia tidak mempunyai satu identiti yang boleh membentuk semangat patriotisme nasionalisme. Kepelbagaian kaum, Melayu, Cina, India, kaum dan suku Sabah dan Sarawak, masing-masing mempunyai identiti dan budaya yang berbeza. Semangat nasionalisme anti-China seperti yang ada di Vietnam tidak wujud di Malaysia menurut Kaplan. Malaysia terdiri dari komuniti berbeza yang hidup secara harmoni bersama.5 Jadi sebenarnya, bila kita bercakap perihal ideologi politik tempatan, dia sememangnya tak sama dengan lokaliti lain, kerana kita mempunyai beban sejarah yang berbeza. Beban sejarah ini mengukir bentuk ideologi yang berbeza. Ia mungkin boleh disamakan dalam satu kelas asas, contohnya konservatisme, tapi bentuk dan sifat konservatisme itu berbeza, atas sebab latar sejarah yang berbeza. Bila kita sebut tentang konservatisme di Amerika Syarikat, ia lebih kepada politik yang dimainkan oleh Parti Republikan yang penyokongnya kebanyakannya merupakan kristian-evangelikal dan juga golongan petani dan buruh luar bandar. Jadi apa yang mereka cuba conserve adalah nilai-nilai dan tradisi penyokong mereka ini. Walaupun mereka ini bukanlah orang asal, orang asal adalah native American, jadi dia memelihara nilai yang bukan asal dari tanah tersebut. Ini berbeza dengan konservatisme di Malaysia yang diperjuangkan oleh orang-orang Melayu dan juga kaum peribumi yang sememangnya penduduk asal tanah ini. Jadi nilai yang dipelihara adalah nilai asal penduduk tanah. Kita boleh katakan idea "pemeliharaan" dalam konservatisme itu sama, tetapi "apa" yang dipelihara itu berbeza. Ulasan Umum Ada beberapa perkara yang saya tidak persetujui dari buku Ayman ini. Contohnya kenyataan beliau bahawa "orang Yunani yang mula mengkaji" perkara seperti falsafah, fizik, matematik dan sebagainya. (1) Kenyataan ini bagi saya tidak tepat, matematik sebagai contoh telah digunakan dan ditulis dalam sistem perakaunan sejak zaman Mesopotamia seperti yang ditulis oleh Yuval Noah Harari.6 Tamadun Mesopotamia lebih tua dari Yunani. Jika dikatakan Yunani yang mula menulis subjek-subjek ini secara sistematik mungkin lebih tepat, walaupun masih boleh dipertikaikan. Oleh itu saya tidak cenderung untuk mengatakan buku ini sebagai buku yang akademik atau separa-akademik. Juga penggunaan terma "negara" yang beliau gunakan untuk merujuk tamadun seperti Mesopotamia, Mesir, India, dan China, sebagai "negara paling awal". (6) Bagi saya ia merupakan penggunaan istilah yang salah. Konsep negara adalah konsep moden, yang lebih dekat dengan konsep "nation-state" abad ke-19. Manakala tamadun-tamadun tua ini sangat berbeza dengan konsep negara, maka penggunan istilah itu bagi saya sangat mengelirukan. Adalah lebih baik istilah "kerajaan" digunakan menggantikan negara. Saya juga tidak bersetuju dengan kenyataannya bahawa hanya selepas Muawiyah menjadi khalifah baru masyarakat Arab memasuki fasa negara, ia juga menyebabkan saya lebih keliru perihal apa penakrifan negara beliau? Ia kedengaran seperti tidak konsisten. (7) Jika tamadun tua dikatakan sebagai negara, masyarakat Arab pernah
duduk dibawah tamadun seperti Rom dan Parsi, jadi masyarakat Arab menurut takrifan Ayman sendiri sudah memasuki fasa negara sebelum Muawiyah. Ada juga faktanya yang sudah out-of-date, hal ini bukan kesalahan Ayman, tetapi disebabkan dinamik politik dunia. Contohnya Barbados yang dikatakan menjunjung Ratu Britain sebagai ketua negara (22), Barbados telah menjadi republik pada 30 November 2021 dan membuang Ratu Britain sebagai ketua negara.7 Ada juga beberapa kesalahan ejaan yang membuatkan pembacaan sedikit terganggu, seperti "ole itu" yang sepatutnya dieja "oleh itu". (64) Juga ayat yang janggal seperti "tapi pada masa yang tidak meninggalkan kebaikan". (187-188) Selepas "masa yang" sepatutnya ada perkataan "sama". Saya bersetuju dengan saudara Ayman bahawa tiada kerajaan yang benar-benar sempurna. (66) Pada pandangan saya, hal ini bukan terjadi kerana ideologi atau sistem yang tidak sempurna, tetapi kerana faktor manusia yang menjalankan sistem dan menghidupkan ideologi. Manusia itu secara fitrahnya tidak sempurna, jadi mana-mana sistem pun, selagi ia dijalankan oleh manusia akan terdedah dengan kesalahan, kesilapan, dan kelemahan. Saya juga mendapati perbahasan Ayman berkenaan dengan "cyclical nature of democracy" merupakan satu perbahasan yang menarik. (84) Walaupun Ayman tidak membahaskan idea Fukuyama yang beranggapan bahawa demokrasi liberal sebagai sistem akhir yang telah sempurna, bagi saya perbahasan Ayman ini telah secara tidak langsung menyanggah teori Fukuyama. Kitaran politik dalam perbahasan masa depan politik Malaysia bagi saya merupakan cubaan berani Ayman dalam menilik masa depan. (235) Menilik masa depan politik ini bukan kerja mudah. Menurut Chomsky, penilik yang paling berjaya dalam sejarah adalah Bakunin, yang menjangkakan idea "dictatorship of ploretariat" Marx akan menjadi lebih kejam dari pemerintahan monarki. Tilikan Bakunin ini termanifestasi apabila naiknya Stalin. Saya juga sangat tertarik dengan huraian Ayman perihal revolusi Perancis, yang antara lainnya melahirkan kekacauan yang dipanggil Reign of Terror. (145) Ini perlu kita fahami, kerana revolusi bukan penawar pada semua masalah. Revolusi juga tidak menjamin keadaan akan berubah kepada yang lebih baik. Pandangan Ayman bahawa demokrasi tiada kaitan dengan kemajuan juga bagi saya tepat. (215) Hal ini juga ada dibahaskan oleh Ha Joon-Chang di mana banyak negara-negara Asia dimodenkan di bawah pemerintahan diktator, selepas mereka maju barulah mereka memasuki fasa demokrasi. Dalam kata lain, kemajuan datang sebelum demokrasi. Ini boleh kita lihat di Jepun, Korea Selatan, dan Taiwan. Ayman juga tepat dalam penggunaan terma "liberal moden" menurut pandangan saya. (148) Saya melihatnya sebagai golongan "kiri bandar" yang sibuk dengan perjuangan LGBT dan sebagainya. Saya lebih gemar dengan perbahasan dan perbincangan "kiri kampung" yang lebih menekankan soal keadilan ekonomi, yang saya kira permasalahan yang lebih real dan mendesak bagi masyarakat. Terma "kiri bandar" dan "kiri kampung" ini tiada dalam buku Ayman, tetapi merupakan klasifikasi saya sendiri. Kontradiksi Ayman yang lebih serius adalah kesimpulannya. Dalam kesimpulannya beliau menulis bahawa ahli politik perlu mencari "apakah ideologi yang hendak ditawarkan pada rakyat dan negara". (236) Tetapi dalam Bab-15, beliau sendiri menulis bahawa ahli politik tidak boleh menjadi ideolog kerana "tiada ideologi yang betul- betul dapat mewakili semua lapisan masyarakat". (133) Bagaimana ideologi yang tak dapat mewakili semua lapisan masyarakat dapat menjadi solusi kepada negara? Menurut pandangan saya, walaupun ideologi penting sebagai panduan untuk menentukan ke mana dasar negara hendak dipandu, solusi kepada permasaalahan politik bukan ideologi. Tetapi solusi yang praktikal berdasarkan data dan kajian, setiap masalah perlu dikaji secara berasingan dan solusi mesti bersesuaian dengan jenis masalah, masa, dan lokaliti. Bukan kita gunakan ideologi untuk selesaikan semua masalah.
Nota Buku yang dirujuk pada bahagian ulasan umum dalam kertas kajian ini adalah tulisan Ayman Rashdan Wong yang bertajuk Politik Untuk Pemula terbitan Patriots Publishing pada tahun 2021 dengan jumlah mukasurat sebanyak 270 mukasurat termasuk nota dan bibliografi. Nombor dalam kurungan dalam ulasan umum ini merupakan nombor mukasurat yang dirujuk. Ia dimasukkan bagi memudahkan proses semakan semula atas apa yang telah dinukilkan. Buku ini mula dibaca pada tanggal 19 Disember 2021 dan tamat pada 05 Januari 2022. Rujukan 1. Ha-Joon Chang. 23 Things They Don't Tell You About Capitalism. Penguin Books Ltd, 2010. 2. Francis Fukuyama. The End of History and the Last Man. Free Press, 2006. 3. Richard D. Wolff. AskProfWolff: Marx & Bakunin: Socialism & Anarchism. Democracy at Work, 05 November 2020. Pautan video: 4. Noam Chomsky. What is Anarchism? Leigha Cohen, 21 November 2013. Pautan video: 5. Robert D. Kaplan. Asia's Cauldron: The South China Sea and the End of a Stable Pacific. Random House, 2014. 6. Yuval Noah Harari. Sapiens: A Brief History of Humankind. Vintage, 2015. 7. Barbados becomes a republic and parts ways with the Queen. BBC, 30 November 2021. Pautan berita: Cadangan Bacaan Seterusnya Seperti yang saya telah sebutkan, buku ini memberi pemahaman yang sangat-sangat asas perihal politik. Oleh itu, saya kira, ia perlu kepada pembacaan seterusnya untuk memahami dengan lebih dalam lagi perihal persoalan politik. Selain buku-buku yang saya senaraikan di bahagian rujukan, saya ingin mencadangkan beberapa buku lain yang saya kira baik untuk meningkatkan fahaman perihal politik, falsafah politik, juga ehwal pentadbiran. Antara buku cadangan saya: 1. Bruce Bueno de Mesquita and Alastair Smith. The Dictator's Handbook: Why Bad Behavior is Almost Always Good Politics. PublicAffairs, 2011. 2. Daron Acemoğlu and James A. Robinson. Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty. Crown Business, 2012. 3. Paul D'Amato. The Meaning of Marxism. Haymarket Books, 2006.


ﲖﰩ Suratu ashr ﰤ ﰥﰤ ﰦ ﰧ ﰨ ﰩ ﰟﰞ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ mereka beriman Wal `ashr (1) orang-2 yang ke- cuali ke- benar-2 manusia sung- demi guh 1 masa 2 rugian dalam (2) ﰱﰰ ﰲ ﰮﰭ ﰯ ﰪ ﰫ ﰬ dengan dan mereka sa- dengan dan mereka sa- kebajikan/ 3 kesabaran wa`amilush shāliĥāti watawāshau bilĥaqqi watawāshau bish-shabr (3) ling berwasiat kebenaran ling berwasiat shaleh dan mereka berbuat (Masa) Surah ke-103 3 Ayat. Makkiyyah Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 1. Demi masa (atau waktu). 2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, 3. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati dan nasehat supaya mentaati menasehati supaya menetapi kesabaran. kebenaran,


0
1 @ Penulis: Syaikh ‘Abdullâh Jibrîn Penterjemah : Ustâdz Khâlid Syamhudi Sumber : Disebarkan dalam bentuk Ebook di Maktabah Abu Salma al-Atsari Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Kata Pengantar Syaikh Abdulloh bin Abdurrahman Al Jibrin S egala puji hanya bagi Alloh, aku memuji, memohon pertolongan dan petunjuk hanya kepadanya. Juga aku memohon kepada-Nya taufik untuk mendapatkan ilmu yang benar. Semoga salam dilimpahkan kepada Nabi termulia Muhammad, keluarga dan para sahabatnya. Wa ba'du. Ini adalah sebuah risalah yang telah aku sampaikan pada salah satu masjid, kemudian direkam oleh sebagian pelajar dan ditranskrip. Aku ingin menyebarkannya agar manfaatnya merata dan supaya pembaca mengetahui apa yang dimiliki oleh para salaf (pendahulu) umat ini berupa iman yang kuat, kemantapan akidah, istiqomah di atas kebenaran, berpegang teguh dengan sunnah dan dalil, mempraktekkan syariat. Dan agar pembaca tahu hasil dari semua itu yang merupakan salah pengaruh positifnya berupa pengorbanan dalam rangka memenangkan al haq dengan jiwa dan harta, peperangan dalam mempertahankan keyakinan terhadap agama ini, meskipun keluarga mereka terkena bahaya kala itu. 2 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Orang yang seperti ini, dia akan mendapatkan akhir yang terpuji, sebagaimana para salaf ini, semoga Alloh mencurahkan rahmat-Nya kepada mereka dan menjadikan kita termasuk di antara orang yang mengikuti mereka. Wa shallohu 'ala Muhammad wa aalihi wa sallam. Abdulloh bin Abdurrahman Al Jibrin 10/1/1413 3 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Muqoddimah S egala puji bagi Alloh semoga sholawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rosululloh, keluarga dan para sahabatnya serta orang yang berloyalitas kepadanya. Amma ba'du:1 Cinta sejati ialah cinta karena Alloh Subhanahu wa Ta'ala. Kita memohon kepada Alloh cinta-Nya dan cinta orang yang mencintai-Nya. Sebagaimana kita memohon kepada Alloh agar menjadikan kita termasuk orang-orang yang mencintai Nabi-Nya yang jujur, para sahabatnya yang baik, yang ucapan mereka dijadikan sebagai hujjah, karena ilmu mereka terhadap agama ini. Perkataan mereka tidak akan terucap kecuali kepastian, dan tidak berbuat kecuali karena dalil dan mereka tidak akan meriwayatkan hadits kecuali setelah tatsabbut (mengadakan pengecekan). Oleh karena 1 Asal risalah ini adalah ceramah Syaikh Abdulloh bin Abdurrahman Al Jibrin, kemudian ditranskrip dalam tulisan kertas lalu aku perbaiki dan hapus lafadz yang berulang-ulang dan menambah tambahan yang sesuai dengan susunan kalimatnya. Kemudian aku bacakan kepada Syaikh Jibrin lalu beliau menshohihkannya dan mengizinkan untuk dicetak dan disebarkan, agar bermanfaat untuk semua. Semoga Alloh menjadikannya dalam timbangan amalan beliau dan memberikan pahala dan balasan bagi semua yang terlibat dalam mencetaknya, sesungguhnya Alloh Maha Mendengar lagi Maha Penerima do'a. 4 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
itu Alloh menerangkan keutamaan mereka. Alloh berfirman: ِﺱﺎﻨﻠِﻟ ﺖﺟِﺮﺧﹸﺃ ٍﺔﻣﹸﺃ ﺮﻴﺧ ﻢﺘﻨﹸﻛ "Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia." (QS. Ali Imran: 110) Dan sunnah juga menerangkan keutamaan mereka, sebagaimana dalam sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam: ﹸﻥﺍﺮﻤِﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻢﻬﻧﻮﹸﻠﻳ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﻢﹸﺛ ﻢﻬﻧﻮﹸﻠﻳ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﻢﹸﺛ ﻢﻬﻧﻮﹸﻠﻳ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﻢﹸﺛ ﻲِﻧﺮﹶﻗ ﻢﹸﻛﺮﻴﺧ ﱠﻥِﺇ ﻡﻮﹶﻗ ﻢﻫﺪﻌﺑ ﹸﻥﻮﹸﻜﻳ ﻢﹸﺛ ﹰﺔﹶﺛﹶﻼﹶﺛ ﻭﹶﺃ ِﻦﻴﺗﺮﻣ ِﻪِﻧﺮﹶﻗ ﺪﻌﺑ ِﷲﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹶﺃ ﻱِﺭﺩﹶﺃ ﹶﻼﹶﻓ ﺮﻬﹾﻈﻳ ﻭ ﹶﻥﻮﹸﻓﻮﻳ ﹶﻻﻭ ﹶﻥﻭﺭﹸﺬﻨﻳﻭ ﹶﻥﻮﻨﻤﺘﹾﺌﻳ ﹶﻻﻭ ﹶﻥﻮﻧﻮﺨﻳ ﻭ ﹶﻥﻭﺪ ﻬﺸﺘﺴﻳ ﹶﻻﻭ ﹶﻥﻭﺪﻬﺸﻳ ﻦﻤﺴﻟﺍ ﻢِﻬﻴِﻓ "Sebaik-baik kalian adalah generasiku, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya -Imran mengatakan: 'Aku tidak tahu, apakah beliau mengatakannya dua atau tiga kali setelah 5 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
generasi beliau. Kemudian setelah itu akan ada suatu kaum yang memberikan persaksian padahal mereka tidak diminta memberikan persaksian, mereka berkhianat sehingga tidak bisa dipercaya, mereka bernazar tapi tidak dipenuhi dan muncul pada mereka obesitas (kegemukan).'" (HR. Al Bukhori 2651 dan Muslim 2535) Dalam risalah singkat ini kita akan mengetahui siapa salaf itu, ilmu dan amalan mereka. Mereka adalah suri teladan. Semoga Alloh memberikan taufik kepada kami untuk menggambarkan langkah-langkah mereka, dan mengikuti petunjuk mereka. Wa sholallohu 'ala Nabiyina Muhammad wa aalihi wa sallama tasliman katsiran. 6 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Pengertian Salaf dan Keutamaannya P ara ulama mengartikan kata salaf untuk kaum muslimin yang ada pada qurun mufadhalah (generasi-generasi unggulan), bermakna kaum muslimin yang ada pada tiga generasi pertama islam yang mereka namakan salaf. Sementara orang-orang setelahnya disebut dengan generasi khalaf, jika mereka masih muslim. Kata Khalaf, kurang bila dibandingkan dengan salaf, terkadang khalaf itu jelek. Sebagaimana diterangkan dalam Al Quran dalam firman-Nya: ﹰﺎﻴﹶﻏ ﹶﻥﻮﹶﻘﹾﻠﻳ ﻑﻮﺴﹶﻓ ِﺕﺍﻮﻬﺸﻟﺍ ﺍﻮﻌﺒﺗﺍﻭ ﹶﺓﺎﹶﻠﺼﻟﺍ ﺍﻮﻋﺎﺿﹶﺃ ﻒﹾﻠﺧ ﻢِﻫِﺪﻌﺑ ﻦِﻣ ﻒﹶﻠﺨﹶﻓ "Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan sholat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka kelak mereka akan menemui kesesatan." (QS. Maryam: 59) Generasi salaf adalah generasi sahabat Rosululloh, generasi tabi'in (generasi setelah generasi sahabat), generasi tabi'ut 7 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
tabi'in (generasi setelah generasi tabi'in) dan pengikut generasi tabi'ut tabi'in. Para sahabat yaitu orang-orang yang melihat nabi shollallohu 'alaihi wa sallam, dalam keadaan beriman kepada beliau, dan wafat dalam keadaan iman, baik laki atau wanita. Mereka telah mencapai puncak kemuliaan. Hal itu karena mereka mendahului yang lainnya, mereka menemani Nabi shollallohu 'alaihi wa sallam, mengambil ilmu dari beliau shollallohu 'alaihi wa sallam dan mendengar langsung sabda beliau. Tidak diragukan lagi bahwa ini satu keistimewaan. Generasi tabi'in adalah mereka yang pernah melihat salah seorang sahabat dan menyadari penglihatannya, meskipun yang ditemuinya seorang sahabat yang masih kecil. Orang seperti ini diberi istilah tabi'i karena dia pengikut generasi sebelumnya. Generasi tabi'in berlanjut lalu sebagian di antara mereka ada yang berumur panjang yaitu sampai penghujung abad kedua, namun mereka ini bertingkat- tingkat. Di antara para pembesar generasi tabi'in dari penduduk Madinah yaitu Fuqaha' Al Sab'ah (para ahli fikih Madinah yang tujuh) yang sempat bertemu dengan para shahabat seperti Sa'id bin Musayyib, Ubaidullah bin Ubaidillah bin Utbah bin Mas'ud, Al Qasim bin Muhammad 8 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
bin Abu Bakr, dan anak-anak sahabat lainnya yang mengambil ilmu dari pembesar para sahabat, sempat mendapati Khulafa'ur Rasyidin atau sebagiannya. Ashagir tabi'ien (tabi'in kecil) yaitu yang melihat sebagian kecil dari para sahabat. Mereka menyebutkan bahwa Al A'masy sempat mendapati Anas bin Malik, sehingga ditetapkan bahwa dia melihat Anas, sehingga Al A'masy dikategorikan generasi tabi'in kecil. Sedangkan generasi tabi'ut tabi'in yaitu orang-orang yang sempat melihat tabi'in, meskipun tabi'in generasi akhir dan orang yang diriwayatkan (gurunya) pernah melihat salah seorang sahabat, atau sempat mendapati salah seorang di antara mereka meskipun generasi akhir. Dan diceritakan bahwa generasi sahabat tidak tersisa satu pun bersamaan dengan berakhirnya abad pertama. diriwayatkan bahwa sahabat yang paling terakhir wafat adalah Anas bin Malik yang wafat tahun sembilan puluh tiga hijriah, akan tetapi ada juga yang menceritakan bahwa ada di antara para sahabat yang sampai usia seratus seperti Thufail. Di antara generasi tabi'ut tabi'in ini adalah para imam seperti Malik bin Anas, Abu Abdirrahman bin Al Auza'i dan orang yang sezaman dengan mereka. Mereka ini termasuk akabir tabi'in (pembesar tabi'in), di antara mereka ada yang menjadi 9 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
ulama dan para pengemban ilmu. Generasi tabi' tabi'in masih ada sampai menjelang abad ketiga atau pertengahan abad ketiga. Sedangkan atba' tabi' tabi'in (generasi setelah tabi' tabi'in), di antaranya adalah Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Syafi'i, Imam Ahmad dan yang lainnya. Mereka ini termasuk akabir atba' tabi' tabi'in. Singkat kata bahwa kaum muslimin yang ada qurun mufaddhalah disebut salaf. Mereka disebut salaf karena mereka telah berlalu. Salaf artinya orang sudah lewat. Salaf dari sesuatu maksudnya sesuatu yang sudah lewat masanya. Mereka telah berlalu zamannya, namun mereka berlalu di atas istiqomah, di atas aqidah yang benar. Tidak di antara mereka yang menyimpang, ahli bid'ah; Mereka ini adalah pengawal ilmu, di antara mereka ada yang menjadi ahli bid'ah baik laki atau wanita. Secara umum, mereka semua adalah qudwah (suri tauladan). 10 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Faktor Keutamaan Salaf K enapa para salaf dilebihkan diatas generasi setelahnya? Syara' telah menjelaskan keutamaan mereka, begitu juga sunnah telah menjelaskan keutamaan mereka. Imam Ahmad menyebutkan dalam risalahnya As Shalat bahwa Nabi shollallohu 'alaihi wa sallam bersabda: ﻢِﻬِﺋﺎﻨﺑﹶﺃ ﻦِﻣ ﺮﻴﺧ ﻢﹸﻜِﺋﺎﻨﺑﹶﺃ ﺅﺎﻨﺑﹶﺃ ﻭ ﻢِﻬِﺋﺎﻨﺑﹶﺃ ﻦِﻣ ﺮﻴﺧ ﻢﹸﻛﺅﺎﻨﺑﹶﺃ ﻭ ﻢﹸﻜِﺋﺎﻨﺑﹶﺃ ﻦِﻣ ﺮﻴﺧ ﻢﺘﻧﹶﺃ "Kalian lebih baik dari anak-anak kalian, anak-anak kalian lebih dari anak-anak mereka dan cucu-cucu kalian lebih baik daripada anak-anak mereka." (HR. Al Bazaar 2774 dari hadits Anas dan lihat Thobaqaat Al Hanabilah 1/270-271) Maksudnya bahwa kebaikan (keunggulan) itu untuk yang pertama-tama. Tidak diragukan lagi bahwa generasi pertama telah mencapai puncak kemuliaan yaitu menemani Rosululloh, sehingga mereka lebih baik dari generasi setelahnya. 11 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Oleh karena itu, para ulama ahli hadits sepakat menyatakan para sahabat itu 'udul (adil) yang diterima riwayatnya, tidak ada di antara mereka yang dinukil bahwa dalam riwayatnya ada kelemahan, dusta atau yang ditolak. Namun riwayat mereka diterima, dan disepakati bahwa semua mereka 'udul (adil). Ini salah satu dari keistimewaan mereka. Dan terdapat dalam hadits shahih, sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam: ﹸﻥﺍﺮﻤِﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻢﻬﻧﻮﹸﻠﻳ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﻢﹸﺛ ﻢﻬﻧﻮﹸﻠﻳ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﻢﹸﺛ ﻢﻬﻧﻮﹸﻠﻳ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﻢﹸﺛ ﻲ ِﻧﺮﹶﻗ ﻢﹸﻛﺮﻴﺧ ﱠﻥِﺇ ﻡﻮﹶﻗ ﻢﻫﺪﻌﺑ ﹸﻥﻮﹸﻜﻳ ﻢﹸﺛ ﹰﺔﹶﺛﹶﻼﹶﺛ ﻭﹶﺃ ِﻦﻴﺗﺮﻣ ِﻪِﻧﺮﹶﻗ ﺪﻌﺑ ِﷲﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹶﺃ ﻱِﺭﺩﹶﺃ ﹶﻼﹶﻓ ﺮﻬﹾﻈﻳ ﻭ ﹶﻥﻮﹸﻓﻮﻳ ﹶﻻﻭ ﹶﻥﻭﺭﹸﺬﻨﻳﻭ ﹶﻥﻮﻨﻤﺘﹾﺌﻳ ﹶﻻﻭ ﹶﻥﻮﻧﻮﺨﻳ ﻭ ﹶﻥﻭﺪﻬﺸﺘﺴﻳ ﹶﻻﻭ ﹶﻥﻭﺪﻬﺸﻳ ﻦﻤﺴﻟﺍ ﻢِﻬﻴِﻓ "Sebaik-baik kalian adalah generasiku, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya - Imran mengatakan: 'Aku tidak tahu, apakah beliau mengatakannya dua atau tiga kali setelah generasi beliau. Kemudian setelah itu akan ada suatu kaum yang memberikan persaksian padahal mereka tidak diminta memberikan persaksian, mereka berkhiat sehingga tidak bisa 12 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
dipercaya, mereka bernadzar tapi tidak dipenuhi dan muncul pada mereka obesitas (kegemukan)...'" (Takhrijnya sudah lewat). Dalam hadits ini juga terdapat bukti keunggulan mereka. 13 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Urutan Keutamaan Salaf U rutan keutamaan mereka sebagaimana urutan keberadaan mereka. Yang paling utama adalah generasi pertama yang berakhir masanya dengan tahun seratus, kemudian diikuti oleh generasi kedua yang berakhir dengan tahun dua ratus (hijriah), kemudian diikuti oleh generasi ketiga yang berakhir dengan tahun tiga ratus. Ini kalau kita menganggap satu generasi itu sama dengan seratus tahun. Di antara para ulama ada berpendapat bahwa satu generasi yaitu sekelompok orang yang saling bertemu pada satu masa, usia-usia mereka berdekatan, kemudian mereka wafat. Yang paling akhir wafat berarti dialah akhir dari generasi tersebut. Tidak disangsikan lagi bahwa mereka yang ada pada zaman itu, atau abad-abad itu memiliki keutamaan, kemuliaan, aqidah yang selamat. Sehingga mereka menjadi yang terbaik. Begitu juga, bid'ah belum muncul. Jika ada perbuatan bid'ah yang muncul, maka akan segera dihancurkan dan pelakunya akan terhina. Sehingga dengan ini mereka menjadi yang lebih baik dari yang lain. Oleh karena itu 14 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
mereka menjadi panutan, ucapan-ucapan mereka dijadikan sebagai hujjah (argumentasi), terutama perkataan ulama- ulama mereka dan ahli ibadah di antara mereka yang mengerti tentang agama Alloh ini, yang beribadah kepada Alloh dengan landasan cahaya dan dalil. Ucapan mereka dijadikan dalil, karena kita berprasangka baik kepada mereka. Mereka tidak akan melakukan satu amal kecuali berlandaskan dalil, tidak akan mengatakan sesuatu atau meriwayatkan sesuatu kecuali setelah ricek (cek ulang). Oleh karena itu mursal shahabat bisa diterima, menurut kesepakatan para ulama. Sedangkan mursal kibar tabi'in masih diperselisihkan, namun pendapat yang terkuat (menyatakan) bisa diterima jika ada bukti keabsahannya, meskipun sanadnya tidak bersambung. Begitu juga dengan perkataan mereka yang mereka jadikan hujjah atau pendapat mereka; semua ini bisa dijadikan dalil. Dikatakan, "Perkataan ini pernah diucapkan oleh Fulan seorang sahabat, atau seorang tabi'in atau perkataan ini pernah dikatakan oleh orang sebelum kita yaitu Fulan dari generasi tabi'in dan mereka adalah para ulama besar yang tidak akan mengucapkan sesuatu kecuali bersumber dari keyakinan." 15 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Hakikat Ilmu Salaf Y ang dimaksud dengan ilmu yaitu ilmu yang benar, ilmu yang diwarisi dari para Rosululloh, warisan para nabi Alloh. Sebagaimana sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam: ﺍﻮﹸﺛﺭﻭ ﺎﻤﻧِﺇ ﺎﻤﻫﺭِﺩ ﺎﹶﻟﻭ ﺍﺭﺎﻨﻳِﺩ ﺍﻮﹸﺛﺭﻮﻳ ﻢﹶﻟ َﺀﺎﻴِﺒﻧﹶﺄﹾﻟﺍ ﱠﻥِﺇ ِﺀﺎﻴِﺒﻧﹶﺄﹾﻟﺍ ﹸﺔﹶﺛﺭﻭ ﻢﻫ َﺀﺎﻤﹶﻠﻌﹾﻟﺍ ﱠﻥِﺇ ٍﺮِﻓﺍﻭ ﱟﻆﺤِﺑ ﹶﺬﺧﹶﺃ ﻩﹶﺬﺧﹶﺃ ﻦﻤﹶﻓ ﻢﹾﻠِﻌﹾﻟﺍ "Sesungguhnya para ulama itu adalah pewaris para nabi dan para nabi itu tidaklah mewariskan dinar dan dirham. Mereka hanya mewariskan ilmu. Maka barang siapa yang mengambilnya berarti dia telah mengambil warisan yang banyak." (Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 3641, Tirmidzi 2682, Ibnu majah no. 223 dari hadits Abu Darda') Ilmunya para salaf diambil langsung dari Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam, sahabat yang kecil mengambil ilmu dari sahabat yang sudah dewasa, yang dewasa dari sahabat sebelumnya mereka, sampai kemudian mereka 16 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
menyambungnya ke sumbernya yang murni yaitu Nabi shollallohu 'alaihi wa sallam. Alloh telah memperbanyak ulama dari mereka dan orang- orang setelah mereka, untuk menjaga ilmu yang benar ini, membersihkannya dan menjaganya dari kedustaan- kedustaan yang masuk kepada ilmu ini. Karenanya mereka meletakkan sanad yang bisa didapatkan dalam kitab-kitab hadits, sehingga sebuah perkataan tidak akan diterima kecuali setelah mengecek keabsahannya. Para ulama menyebutkan bahwa para salaf tidak pernah bertanya kepada para sahabat tentang sanad periwayatan), akan tetapi (manakala) mereka melihat sikap terlalu gampang meriwayatkan sesuatu yang belum dicek keabsahannya, maka mereka mengatakan, "Sebutlah rijal kalian!" (sehingga mereka bisa mengetahui dari mana dia mendapatkan suatu riwayat). Jika mereka menyebutkan orang yang terpercaya, mereka akan tahu bahwa hadits atau atsar tersebut bisa diterima. Sedangkan menyebutkan orang yang lemah, bukan ahli hadits, maka mereka tahu bahwa hadits tersebut tidak sah. Inilah yang menjadi penyebab penyebutan sanad. Ini adalah bukti antusiasme para salaf dalam menjaga sunnah dan membentenginya dari semua yang hendak memasukinya. 17 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman (jalur jika
Kandungan Ilmu Salaf I lmu para salaf mencakup, hafalan terhadap sunnah Nabawiyah yang mereka riwayatkan dari nabi shollallohu 'alaihi wa sallam. mereka juga menghafal Kalamulloh (Al Quran). Mereka antusias untuk memelihara ilmu ini dari tangan-tangan jahil. Karenanya, setelah wafat Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam, pertama kali mereka berkonsentrasi untuk membukukan Al Quran. Mereka menulisnya dalam beberapa lembaran, lalu mereka jadikan satu, sehingga tidak ada yang terlupakan ataupun tertinggal. Di antara cakupan ilmu mereka juga adalah sibuk untuk menjelaskan Al Quran dan menerangkan makna-makna yang terkadang samar bagi generasi setelah mereka. Ini dikarenakan, mereka menyaksikan saat-saat turunnya Al Quran dan juga dikarenakan Al Quran turun dengan menggunakan bahasa mereka. Dan juga karena mereka lebih tahu tentang sebab-sebab turun sebuah ayat dan maksudnya. Oleh karena tafsir (penjelasan) para sahabat dan murid-muridnya lebih didahulukan daripada orang- 18 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
orang zaman terakhir, yang menerapkannya dalam fakta- fakta dan kondisi-kondisi (yang ada) atau yang lainnya. Oleh karena itu, para ulama umat ini yang sibuk dengan ilmu tafsir berdalil dengan hadits-hadits serta atsar-atsar yang berhubungan dengan Al Quran, karena memang dia adalah penjelas bagi Al Quran. Kita sudah tahu bahwa Alloh menurunkan syariat dan risalah ini kepada Muhammad shollallohu 'alaihi wa sallam dan Alloh memerintahkannya untuk menyampaikan risalah ini, dengan firman-Nya: ﹸﻍﺎﹶﻠﺒﹾﻟﺍ ﺎﱠﻟِﺇ ﻚﻴﹶﻠﻋ ﹾﻥِﺇ "Kewajibanmu tidak lain hanyalah menyampaikan (risalah)." (QS. As Syura: 48) dan firman-Nya: ﻚﺑﺭ ﻦِﻣ ﻚﻴﹶﻟِﺇ ﹶﻝِﺰﻧﹸﺃ ﺎﻣ ﹾﻎﱢﻠﺑ ﹸﻝﻮﺳﺮﻟﺍ ﺎﻬﻳﹶﺃ ﺎﻳ "Hai Rasul, sampaikan apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu." (QS. Al Maidah: 67) Kita beriman tanpa ragu bahwa Rosululloh menyampaikan risalah itu, bahkan Rosululloh tidak sebatas menyampaikan risalah kepada mereka akan tetapi beliau 19 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman telah
shollallohu 'alaihi wa sallam menjelaskannya dengan amal dan perkataan. Rosululloh menjelaskan sesuatu yang samar bagi mereka, menerangkan sesuatu yang perlu diterangkan, sebagai realisasi dari firman Alloh Subhanahu wa Ta'ala: ﻢِﻬﻴﹶﻟِﺇ ﹶﻝﺰﻧ ﺎﻣ ِﺱﺎﻨﻠِﻟ ﻦﻴﺒﺘِﻟ ﺮﹾﻛﱢﺬﻟﺍ ﻚﻴﹶﻟِﺇ ﺎﻨﹾﻟﺰﻧﹶﺃﻭ "Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang diturunkan kepada mereka." (QS. An Nahl: 44) Penjelasan beliau terhadap Al Quran adalah penjelasan beliau dengan praktek dalam sholat, haji, masalah-masalah lain yang masih global, seperti hudud dan sanksi. Begitu juga Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam menjelaskan ayat-ayat, menerangkan makna-maknanya sebagaimana telah dipersaksikan oleh para ahli tafsir. Dan tidak diragukan juga bahwa para sahabat (yang telah mendapatkan penjelasan langsung dari Rosululloh -pent) ini telah menyampaikan seluruhnya kepada murid-muridnya, karena Nabi shollallohu 'alaihi wa sallam memerintahkan mereka untuk itu. Terdapat dalam hadits yang sah, bahwa Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam bersabda: 20 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman telah telah
ﺐِﺋﺎﻐﻟﺍ ﺪِﻫﺎﺸﻟﺍ ﹶﻎﱢﻠﺒﻴِﻟ "Hendaklah orang yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir." (Diriwayatkan oleh Imam Bukhari no. 68 dari Abu Bakar rodhiallohu 'anhu dan Imam Muslim no. 1354 dari Abu Syuraih rodhiallohu 'anhu) Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam bersabda dalam sebuah hadits yang sah: ﻦِﻣ ﻰﻋﻭﹶﺃ ٍﻎﱠﻠ ﺒﻣ ﺏﺮﹶﻓ ﺎﻬﻌِﻤﺳ ﺎﻤﹶﻛ ﺎﻫﺩﹶﺃ ﻭ ﺎﻫﺎﻋﻮﹶﻓ ﻲِﺘﹶﻟﺎﹶﻘﻣ ﻊِﻤﺳ ﹰﺃﺮﻣﺍ ُﷲﺍ ﺮﻀﻧ ﻪﻨِﻣ ﻪﹶﻘﹾﻓﹶﺃ ﻮﻫ ﻦﻣ ﻰﹶﻟِﺇ ٍﻪﹾﻘِﻓ ِﻞِﻣﺎﺣ ﺏﺭ ﻭ ٍﻪﻴِﻘﹶﻓ ﺮﻴﹶﻏ ٍﻪﹾﻘِﻓ ِﻞِﻣﺎﺣ ﺏﺭ ﻭ ٍﻊِﻣﺎﺳ "Semoga Alloh membaguskan wajah orang mendengarkan sabdaku, lalu menghafalnya menyampaikannya sebagaimana dia mendengarnya. Bisa jadi orang yang diberitahu lebih paham daripada orang yang mendengar (dari Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam), terkadang orang yang membawa fikih bukanlah orang yang faqih dan bisa jadi pembawa fikih membawanya kepada orang yang lebih bisa memahaminya." (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Al Musnad 5/187, Imam Abu Daud no. 3660, Imam Tirmidzi no. 2656 dan Ibnu Majah no. 230 dari 21 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman yang dan
hadits Zaid bin Tsabit rodhiallohu 'anhu) Ketika para sahabat mendengar sabda beliau shollallohu 'alaihi wa sallam ini, mereka tahu bahwa Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam akan wafat dan mereka akan mengemban risalah ini setelahnya, mengemban nash- nashnya, makna-maknanya dan kaifiyah (tata cara)nya. Maka mereka tidak tinggal diam, mereka menyampaikan dan memberitahukan kepada orang-orang tertentu dan orang umum, apa yang mereka tahu dan apa yang mereka hafal serta dapatkan dari Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam. Demikianlah, amal mereka nampak sebagai realisasi dari ilmu. Karena ilmu yang benar, pasti akan diiringi amal perbuatan, karena amal merupakan buah ilmu. Dan tidak diragukan bahwa ilmu-ilmu para salaf yang mereka dapatkan dari Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam, yang mereka dapatkan dari para guru mereka dan tokoh-tokoh sahabat adalah ilmu-ilmu yang benar. Semuanya berkait dengan syariat, berkait dengan perintah dan larangan Alloh Subhanahu wa Ta'ala. Mereka mempelajari ilmu yang bisa mendekatkan diri mereka kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala yaitu masalah-masalah ibadah. Mereka mempelajari amalan-amalan yang harus dikerjakan dalam kehidupan ini serta hal-hal haram yang 22 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
harus ditinggalkan. Mereka mempelajari semua masalah ini dan menyampaikannya. Tidak diragukan, bahwa orang yang mengikuti mereka dalam masalah ini -generasi setelahnya meskipun beberapa abad- akan dibangkitkan pada hari kiamat bersama mereka. Karena mengikuti mereka, mewarisi ilmu-ilmu dan antusiasme mereka bahkan membukukan kejadian- kejadian itu merupakan pengutamaan mereka dan bukti cinta mereka kepada para salaf dan bukti penghargaan terhadap salaf dengan penghargaan yang layak. Orang seperti ini tidak disangsikan lagi, dia akan mengikuti salaf dengan iman dan amal; mereka melakukan amalan- amalan yang dilakukan para salaf. Kemudian di hari kiamat, dikumpulkan bersama para salaf. Orang yang cinta kepada suatu kaum, maka dia akan dikumpulkan bersama dengan orang yang dia cinta, sebagaimana diterangkan dalam hadits. (Diriwayatkan oleh Imam Bukhari no. 6169 dan Imam Muslim 2640 dari Abdullah bin Mas'ud, dan lafazh hadits ini adalah riwayat Imam Muslim, Abdullah rodhiallohu 'anhu mengatakan: Seseorang datang kepada Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam seraya mengatakan: "Wahai Rosululloh, bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang cinta kepada satu kaum padahal dia belum 23 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
pernah menjumpai mereka?" Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam menjawab, "Orang itu bersama dengan yang dia cinta.") Maka kami katakan, dalam keadaan membahas tentang ilmu salaf, "Sesungguhnya wajib atas kita untuk mempelajari ilmu yang benar yang diwariskan oleh para salaf dari Nabi mereka shollallohu 'alaihi wa sallam dan wajib atas kita untuk memprioritaskannya di atas ilmu-ilmu lain yang menyainginnya." Ilmu-ilmu yang dipelajari oleh salaf ada beberapa macam: Pertama, ilmu yang mereka ucapkan dengan lisan dan mereka yakini dengan hati. Ini adalah masalah aqidah. Kedua, mereka mempelajari dari Rosululloh ilmu yang bisa mendekatkan diri kepada Alloh. Ini adalah urusan ibadah. Ketiga, mereka mempelajari dari nabi shollallohu 'alaihi wa sallam apa-apa yang wajib mereka lakukan dalam kehidupan dan mempelajari perkara haram yang wajib mereka tinggalkan dan lain sebagainya. Tidak diragukan lagi, bahwa siapa saja yang mengikuti mereka -meskipun dia ada beberapa dekade setelah mereka- maka dia akan dikumpulkan bersama mereka, karena 24 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
dengan mengikuti mereka, berarti mengutamakan mereka, mencintai mereka dan menghargai mereka sebagaimana mestinya. Dan siapa saja yang mencintai suatu kaum maka dia akan dikumpulkan bersama mereka. Kalau kita tidak menyibukkan dengan ilmu-ilmu ini berarti kita kehilangan banyak ilmu dan hilang kesempatan mendekatkan diri kepada Alloh dengan amal-amal shalih. Sebaliknya, jika menyibukkan diri dengannya dan arahkan langkah kita ke sana, maka kita akan sampai kepada Alloh dalam keadaan berada di atas jalan yang lurus, kita menempuh jalan lurus, tidak ada penyimpangan dan kebengkokan. Sedangkan jika mengikuti orang setelah generasi salaf dan kita menempuh jalan-jalan menyimpang dalam amalan- amalan kita, maka kita akan masuk ke dalam jurang kebinasaan, minimalnya kita (terjerumus) mengadakan perbuatan bid'ah yang tidak pernah diperintahkan oleh Alloh Subhanahu wa Ta'ala. Ilmu para salaf terbentuk dari ilmu nash-nash dan mencakup menghafal ayat dan hadits-hadits, memahaminya dan menjelaskannya, menjelaskan makna dan kandungannya, mengamalkan. Demikian juga mencakup 25 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
masalah menampakkannya dan mengajarkannya. Jadi sumber ilmu-ilmu mereka adalah: hafalan, pemahaman, praktek, dan menjelaskan. 26 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Klasifikasi Ilmu Salaf I lmu para salaf dapat dikategorikan menjadi beberapa: Pertama, ilmu tentang ayat-ayat Al Quran, maknanya dan yang terkait dengannya. Ini disebut tafsir. Kedua, ilmu hadits, cabang dan pengklasifikasiannya serta pembagiannya dalam beberapa macam dan lain sebagainya. Termasuk juga yang terkait dengannya adalah mengetahui hadits shahih dari yang lemah, yang dapat diterima dan yang tertolak dan mengetahui para perawi dan riwayat yang berhubungan dengan mereka. Ini disebut ilmu sunnah. Ketiga, ilmu memahami dan mengambil faedah dari nash. Ini disebut ilmu fikih. Keempat, ilmu i'tiqad (keyakinan). Mereka membaginya menjadi ilmu ushul dan furu' (cabang). Yang ushul yaitu ilmu yang berkait dengan aqidah. Ilmu ini mereka jelaskan dan terangkan dari satu sisi tertentu. Sedangkan yang berkait dengan furu' (cabang) mereka jelaskan dari segi yang lainnya. 27 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Ketika mereka menyadari bahwa ada beberapa masalah yang menyebabkan seseorang bisa menjadi kafir, mereka menyendirikannya dalam tulisan. Mereka menulis banyak kitab yang berkait dengan aqidah, ilmu sunnah. Karena melihat dan menyaksikan beberapa ahlul bid'ah yang dikhawatirkan akan melakukan pengrusakan di muka bumi, maka membantah kebid'ahan-kebid'ahan mereka. Mereka menulis sesuatu yang membantah syubhat-syubhat yang mereka lontarkan kepada orang lemah imannya. Alloh menjagakan kitab-kitab yang ditulis oleh para salaf tersebut buat kita. Misalnya bisa didapatkan kitab-kitab yang berisi aqidah yang ditulis pada abad kedua, kebanyakannya ditulis pada abad ketiga. Kitab-kitab ini ada dan mudah didapatkan. Jika seorang mengumpulkannya, membacanya dan mengikat diri dengannya, maka dia akan tahu bahwa para salaf berada di atas aqidah yang kokok dan ilmu yang dalam. Nara sumber ilmu mereka adalah dua wahyu yaitu Al Quran dan sunnah yang jadikan sebagai referensi. Sedangkan masalah far'iyah (cabang) yang ditulis oleh para salaf dan diwariskan turun temurun, juga banyak. Hal ini karena mereka ingin menjaga sunnah nabi mereka dan ilmu diwarisi dari beliau shollallohu 'alaihi wa sallam. Sehingga 28 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman alim
mereka menulis kitab-kitab mereka dalam masalah furu'. Mereka isi dengan hadits-hadits yang sah dari nabi Muhammad shollallohu 'alaihi wa sallam, mereka riwayatkan dengan membawakan sanadnya sampai ke nara sumbernya (yaitu Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam). Kitab-kitab mereka juga berisi atsar-atsar dari sahabat, tabi'in yang menjelaskan perkataan dan pendapat mereka. Ini semua demi menjaga ilmu itu sehingga tidak terlupakan. Karena Alloh Subhanahu wa Ta'ala telah menjamin keterpeliharaan syariat ini, maka Alloh menakdirkan ulama- ulama salaf untuk syariat ini yang akan menjaganya: 1. Dengan sanad dalam dada mereka. 2. Dengan menuliskan sanad dan mengetahui orang- orangnya agar bisa mengetahui hadits yang shahih dari yang lemah. 3. Dengan menulisnya. Karena mereka khawatir, ada ilmu sedikit yang hilang akibat lupa atau lainnya, akibat wafatnya orang yang menghafalnya di dada mereka. Karenanya mereka segera membukukannya sehingga syariat ini tetap terjaga tidak ada yang hilang. Yang termasuk imam abad kedua dalam masalah ini yaitu Imam Malik dan Abu Hanifah yang banyak menulis pada 29 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
abad kedua tentang permasalahan yang berkait dengan furu'. Begitu juga dua teman Abu Hanifah yaitu Abu Yusuf dan Muhammad bin Al Hasan. Termasuk orang-orang yang ada pada zaman itu adalah Ibnu Juraij, Abdurrazaq bin Hammam, Ma'mar bin Rasyid dan ulama lain pada masa itu. Kemudian setelah mereka adalah murid-murid mereka. Mereka juga menulis banyak kitab dalam masalah ini, seperti penulis shahih Bukhari dan Shahih Muslim, penulis kitab-kitab sunan, kitab-kitab musnad. Sebagian di antara mereka, ada yang hidup pada akhir abad kedua dan ada pula yang hidup pada abad ketiga, maksudnya masih dalam abad-abad yang diutamakan. Kemudian generasi setelah mereka, orang-orang yang menulis dalam masalah furu' itu, semoga Alloh memberikan manfaat dengan ilmu-ilmu mereka. 30 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Metoda Belajar Salaf P ertama, hafalan. Tidak diragukan lagi bahwa ilmunya para salaf itu benar, lebih dapat berbuah (kebaikan) dan lebih absah. Karena kesibukan mereka dengan ilmu ini dan antusiasme mereka untuk menulis dan mengokohkannya. Semua ini merupakan karunia Alloh kepada mereka. Hal itu karena mereka ketika menerima warisan ilmu, sebagian di antara mereka sibuk untuk menghafalnya dalam dada hingga tidak pernah lupa. Sehingga Alloh menganugerahkan orang saat itu hafalan yang kuat, sampai-sampai diriwayatkan dari As Sya'bi Amir bin Syarahbil mengatakan, "Aku tidak pernah menuliskan hitam di atas putih." Maksudnya dia hanya menghafal, dia menghafal semua ilmu yang sampai kepadanya, dan tidak butuh menulis di buku. Buktinya adalah atsar-atsar dan hadits-hadits yang diriwayatkan darinya. Kedua, pemahaman. Hal ini dengan memahami nash-nash, mempelajarinya dan menyimpulkan hukum darinya. 31 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Ketiga, kombinasi antara hafalan dan pemahaman. Dalam masalah ini, Rosululloh membuat sebuah permisalan dengan air hujan yang jatuh ke bumi dan Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam menjelaskan bahwa air hujan, jika jatuh ke muka bumi, maka bumi terbagi menjadi empat: Menadah air sehingga manusia bercocok tanam, memberi minum ternak-ternak mereka dan bisa melepaskan dahaga dengannya. Bagian ini sama dengan kedudukan orang- orang yang dianugerahkan Alloh hafalan, meskipun tidak memiliki pemahaman. Bumi yang kena air atau hujan, akan tetapi tanah ini tidak bisa menadah air, namun diserap. Kemudian tumbuhan mulai tumbuh dan manusia bisa memanfaatkan tumbuhan ini dan menggembalakan ternak mereka disana. Bagian ini sama dengan kedudukan para ulama ahli fikih yang berikan kemampuan untuk memahami dan menyimpulkan hukum, meskipun dia tidak memiliki kemampuan untuk menghafal. Bumi yang memiliki kedua sifat di atas yaitu bisa menadah air hujan untuk keperluan minum, dan sisanya untuk menumbuhkan rumput yang banyak. Ini sama dengan orang yang mengumpulkan antara dua hal itu yaitu antara 32 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
hafalan dan pemahaman. Bumi yang gersang, tidak bisa menumbuhkan tanaman juga tidak menahan air. Ini perumpamaan bagi orang yang tidak menyibukkan dengan ilmu sedikit pun bahkan dia menjauhinya. pembagian ini dijelaskan oleh Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam dalam sabda beliau shollallohu 'alaihi wa sallam: ﹶﻥﺎﹶﻜﹶﻓ ﺎﺿﺭﹶﺃ ﺏﺎﺻﹶﺃ ِﲑِﺜﹶﻜﹾﻟﺍ ِﺚﻴﻐﹾﻟﺍ ِﻞﹶﺜﻤﹶﻛ ِﻢﹾﻠِﻌﹾﻟﺍﻭ ﻯﺪﻬﹾﻟﺍ ﻦِﻣ ِﻪِﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲِﻨﹶﺜﻌﺑ ﺎﻣ ﹸﻞﹶﺜﻣ ﺏِﺩﺎﺟﹶﺃ ﺎﻬﻨِﻣ ﺖﻧﺎﹶﻛﻭ ﲑِﺜ ﹶﻜﹾﻟﺍ ﺐﺸﻌﹾﻟﺍﻭ ﹶﺄﹶﻠﹶﻜﹾﻟﺍ ﺖﺘﺒﻧﹶﺄﹶﻓ َﺀﺎﻤﹾﻟﺍ ﺖﹶﻠِﺒﹶﻗ ﹲﺔﻴِﻘﻧ ﺎﻬﻨِﻣ ﹰﺔﹶﻔِﺋﺎﹶﻃ ﺎﻬﻨِﻣ ﺖﺑﺎﺻﹶﺃﻭ ﺍﻮﻋﺭﺯﻭ ﺍﻮﹶﻘﺳﻭ ﺍﻮﺑِﺮﺸﹶﻓ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺎﻬِﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻊﹶﻔﻨﹶﻓ َﺀﺎﻤﹾﻟﺍ ﺖﹶﻜﺴﻣﹶﺃ ِﻦﻳِﺩ ﻲِﻓ ﻪﹸﻘﹶﻓ ﻦﻣ ﹸﻞﹶﺜﻣ ﻚِﻟﹶﺬﹶﻓ ﹰﺄﹶﻠﹶﻛ ﺖِﺒﻨﺗ ﺎﹶﻟﻭ ًﺀﺎﻣ ﻚِﺴﻤﺗ ﺎﹶﻟ ﹲﻥﺎﻌﻴِﻗ ﻲِﻫ ﺎﻤﻧِﺇ ﻯﺮﺧﹸﺃ ﹾﻞﺒﹾﻘﻳ ﻢﹶﻟﻭ ﺎﺳﹾﺃﺭ ﻚِﻟﹶﺬِﺑ ﻊﹶﻓﺮﻳ ﻢﹶﻟ ﻦﻣ ﹸﻞﹶﺜﻣﻭ ﻢﱠﻠﻋﻭ ﻢِﻠﻌﹶﻓ ِﻪِﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲِﻨﹶﺜﻌﺑ ﺎﻣ ﻪﻌﹶﻔﻧﻭ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ِﻪِﺑ ﺖﹾﻠِﺳﺭﹸﺃ ﻱِﺬﱠﻟﺍ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﻯﺪﻫ "Sesungguhnya perumpamaan ilmu dan hidayah yang aku bawa seperti air hujan yang menimpa bumi. Di antara bumi ini ada yang kelompok yang baik, dia menerima air lalu 33 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
menumbuhkan rumput yang banyak, di antaranya juga ada yang gersang (cadas), dia bisa menahan (menadah) air, sehingga bisa dimanfaatkan oleh manusia, manusia bisa minum, mengairi (tanaman) dan bisa menggembala. Dan air hujan itu juga mengenai bagian bumi yang lain yaitu lembah yang tidak bisa menahan air dan tidak bisa menumbuhkan rumput. Itulah perumpamaan orang yang paham tentang agama Alloh (Islam), dia mendapatkan manfaat dari apa yang aku bawa, dia tahu lalu mengajarkannya. Dan perumpamaan orang yang tidak memperdulikannya sama sekali dan tidak menerima hidayah dari Alloh yang aku bawa." (Diriwayatkan oleh Imam Bukhari no. 79, Imam Muslim no. 2282 dari Abu Musa Al Asy'ari rodhiallohu 'anhu) 34 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Kemunculan Bid'ah Di Zaman Salaf T idak diragukan pada zaman salaf sudah ada pelaku bid'ah, sudah ada kebid'ahan, perbuatan dusta dan maksiat serta yang lainnya. Namun pada saat itu ada orang yang menghadapinya, membantahnya, mematahkan syubhat-syubhat mereka dan menjelaskan kebatilan perbuatan-perbuatan dan tipu daya ahlul bid'ah, sehingga bid'ah tidak meninggalkan bekas. Umat (secara umum) tidak terancam bahaya ahlul bid'ah, karena yang haq itu banyak, pembawa panji al haq sangat kuat, sehingga ahlul bid'ah tidak mampu mempengaruhi mereka. Di antara bid'ah yang muncul pada qurun mufaddhalah (masa-masa yang penuh keutamaan), kami hanya menyebutkan contoh-contoh saja: Bid'ah Khawarij Bid'ah khawarij ini muncul pada masa sahabat. Mereka diperangi oleh Ali rodhiallohu 'anhu dan sahabat lain setelah Ali sampai akhir abad pertama. 35 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Kebid'ahan khawarij ini termasuk kebid'ahan yang paling ringan (pada awalnya, namun setelah itu mereka termasuk pelaku bidah yang banyak menumpahkan darah kaum muslimin sampai saat ini, sehingga pantaslah bila dinamakan Rosululloh sebagai anjing neraka -pen). Yaitu mereka menganggap perbuatan memberi maaf termasuk perbuatan dosa dan menganggap dosa sebagai kekufuran. Mereka mengkafirkan orang akibat dari dosa, dan menganggap orang yang berdosa telah murtad dari islam. Mereka menghalalkan darah dan hartanya, menganggap mereka telah keluar dari lingkup kaum muslimin dan menetapkan hukum bahwa orang yang berdosa itu termasuk penghuni neraka. Inilah aqidah mereka. Beberapa hadits datang membawa celaan kepada mereka, menjelaskan aqidah buruk mereka. Hadits-hadits ini telah diriwayatkan dan telah masyhur. Tatkala kondisinya seperti ini, tidak ada seorang sahabat pun yang mengikuti mereka (khawarij), tidak juga ulama umat. Mereka hanya diikuti oleh orang-orang awam dan sebagian orang yang suka menakwilkan nash, orang yang tidak memiliki ilmu mendalam yang diwarisi dari sahabat rodhiallohu 'anhum. 36 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Bid'ah Mengingkari Takdir Kemudian di akhir-akhir masa sahabat, muncul bid'ah yang lain yaitu bid'ah pengingkaran terhadap takdir, maksudnya mengingkari ada takdir sebelum sebuah kejadian. Sebagaimana dikatakan oleh Yahya bin Ya'mar: ِﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺪﻴﻤﺣﻭ ﺎﻧﹶﺃ ﺖﹾﻘﹶﻠﹶﻄﻧﺎﹶﻓ ﻲِﻨﻬﺠﹾﻟﺍ ﺪﺒﻌﻣ ِﺓﺮﺼﺒﹾﻟﺎِﺑ ِﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺍ ﻲِﻓ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻦﻣ ﹶﻝﻭﹶﺃ ﹶﻥﺎﹶﻛ ِﻝﻮﺳﺭ ِﺏﺎﺤﺻﹶﺃ ﻦِﻣ ﺍﺪﺣﹶﺃ ﺎﻨﻴِﻘﹶﻟ ﻮﹶﻟ ﺎﻨﹾﻠﹸﻘﹶﻓ ِﻦﻳﺮِﻤﺘﻌﻣ ﻭﹶﺃ ِﻦﻴﺟﺎﺣ ﻱِﺮﻴﻤِﺤﹾﻟﺍ ِﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ﻦﺑ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﹶﻟ ﻖﱢﻓﻮﹶﻓ ِﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺍ ﻲِﻓ ِﺀﺎﹶﻟﺆﻫ ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ ﺎﻤﻋ ﻩﺎﻨﹾﻟﹶﺄﺴﹶﻓ ﻢﱠﻠﺳﻭ ِﻪﻴﹶﻠ ﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﺮﺧﺂﹾﻟﺍﻭ ِﻪِﻨﻴِﻤﻳ ﻦﻋ ﺎﻧﺪﺣﹶﺃ ﻲِﺒِﺣﺎﺻﻭ ﺎﻧﹶﺃ ﻪﺘﹾﻔﻨﺘﹾﻛﺎﹶﻓ ﺪِﺠﺴﻤﹾﻟﺍ ﺎﹰﻠِﺧﺍﺩ ِﺏﺎﱠﻄﺨﹾﻟﺍ ِﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﺪﹶﻗ ﻪﻧِﺇ ِﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ِﺪﺒﻋ ﺎﺑﹶﺃ ﺖﹾﻠﹸﻘﹶﻓ ﻲﹶﻟِﺇ ﻡﺎﹶﻠﹶﻜﹾﻟﺍ ﹸﻞِﻜﻴﺳ ﻲِﺒ ِﺣﺎﺻ ﱠﻥﹶﺃ ﺖﻨﻨﹶﻈﹶﻓ ِﻪِﻟﺎﻤِﺷ ﻦﻋ ﹶﻥﻮﻤﻋﺰﻳ ﻢﻬﻧﹶﺃﻭ ﻢِﻬِﻧﹾﺄﺷ ﻦِﻣ ﺮﹶﻛﹶﺫﻭ ﻢﹾﻠِﻌﹾﻟﺍ ﹶﻥﻭﺮﱠﻔﹶﻘﺘﻳﻭ ﹶﻥﺁﺮﹸﻘﹾﻟﺍ ﹶﻥﻭُﺀﺮﹾﻘﻳ ﺱﺎﻧ ﺎﻨﹶﻠﺒِﻗ ﺮﻬﹶﻇ ﻢﻬﻧﹶﺃﻭ ﻢﻬﻨِﻣ ٌﺀﻱِﺮﺑ ﻲﻧﹶﺃ ﻢﻫﺮِﺒﺧﹶﺄﹶﻓ ﻚِﺌﹶﻟﻭﹸﺃ ﺖﻴِﻘﹶﻟ ﺍﹶﺫِﺈﹶﻓ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻒﻧﹸﺃ ﺮﻣﹶﺄﹾﻟﺍ ﱠﻥﹶﺃﻭ ﺭﺪﹶﻗ ﺎﹶﻟ ﹾﻥﹶﺃ ﻪﹶﻘﹶﻔﻧﹶﺄﹶﻓ ﺎﺒﻫﹶﺫ ٍﺪﺣﹸﺃ ﹶﻞﹾﺜِﻣ ﻢِﻫِﺪﺣﹶﺄِﻟ ﱠﻥﹶﺃ ﻮﹶﻟ ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﺒﻋ ِﻪِﺑ ﻒِﻠﺤﻳ ﻱِﺬﱠﻟﺍﻭ ﻲﻨِﻣ ُﺀﺁﺮﺑ ِﻩﺮﺷﻭ ِﻩِﺮﻴﺧ ِﺭﺪﹶﻘﹾﻟﺎِﺑ ﻦِﻣﺆﻳ ﻰﺘﺣ ﻪﻨِﻣ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻞِﺒﹶﻗ ﺎﻣ 37 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
"Orang yang pertama kali berbicara (maksudnya menolak) tentang takdir di Bashrah adalah Ma'bad al Juhani. Lalu aku dan Humaid bin Abdurrahman berangkat menunaikan ibadah haji (atau umrah). Kami berkata: 'Seandainya kami berjumpa dengan salah seorang sahabat, maka kami akan bertanya tentang apa yang dikatakan oleh orang-orang ini tentang takdir.' Lalu kami diberi kemudahan menjumpai Abdullah bin Umar bin Al Khattab dalam keadaan masuk masjid, maka kami mendekatinya, salah seorang kami dari sebelah kanan dan yang lain dari sebelah kiri. Aku mengira bahwa temanku mewakilkan pertanyaan ini kepadaku, maka aku katakan: 'Wahai Abu Abdurrahman, sesungguhnya telah muncul sekelompok orang di tengah- tengah kami, mereka membaca Al Quran, menuntut ilmu (mereka menuntut dan meneliti ilmu. Dalam riwayat lain yatafaqqarun, dengan mendahulukan huruf fa'). Mereka mengatakan bahwa tidak ada takdir dan semua kejadian itu adalah baru.' (baru, tidak diawali dengan qada' dan takdir. Lihat An Nihayah karya Ibnul Atsir). Abdullah bin Umar mengatakan 'Jika engkau berjumpa dengan mereka, beritahukanlah mereka bahwa aku berlepas diri dari mereka dan mereka berlepas diri dariku. Demi Zat yang dipergunakan untuk bersumpah oleh Abdullah bin Umar, seandainya salah seorang di antara mereka memiliki emas 38 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
sebesar gunung Uhud lalu dia menginfakkannya, maka Alloh tidak akan menerimanya sampai dia beriman dengan takdir, baik dan buruk...'" (Diriwayatkan oleh Imam Muslim no.7, Abu Daud no. 4695 dan Tirmidzi no. 2610) Kelompok ini mengingkari ilmu Alloh yang mendahului segala sesuatu. Mereka mengatakan, "Sesungguhnya Alloh tidak mengetahui sesuatu sampai sesuatu itu terjadi." Mereka mengingkari Alloh telah menuliskan takdir segala sesuatu di Lauh al Mahfuzh. Mereka mengingkari bahwa Alloh telah menetapkan takdir apa yang akan diperbuat seorang hamba dan Alloh tahu orang yang akan bahagia dan yang akan sengsara. Mereka mengingkari nash-nash yang gamblang dalam masalah ini. Akan tetapi para salaf telah membantah mereka dan kesalahan-kesalahan mereka telah dijelaskan. Para salaf telah menerangkan bahwa ini adalah perkataan batil, karena menganggap ilmu Alloh itu kurang. Oleh karena itu Imam Syafi'i rohimahulloh mengatakan: "Debatlah mereka dengan ilmu Alloh, jika mereka mengakui Ilmu Alloh, berarti mereka terkalahkan. Jika mereka mengingkari Ilmu Alloh berarti mereka telah kufur." Maksudnya, tanyailah mereka, apakah kalian mengakui 39 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
bahwa Alloh Maha Tahu (mengilmui) terhadap segala suatu? apakah kalian mengakui bahwa Alloh mengetahui apa telah terjadi, yang tidak terjadi dan yang belum terjadi, jika sudah terjadi, Alloh Maha Tahu bagaimana kejadiannya. Jika mereka mengakui bahwa Alloh 'Alim (Maha Tahu) terhadap segala sesuatu, berarti argumen mereka telah terkalahkan, tidak ada lagi yang bisa mereka jadikan pegangan. Jika mereka mengingkarinya dan mengatakan: "Kami tidak mengakui bahwa Alloh 'Alim (Maha Tahu) terhadap segala sesuatu." Berarti mereka telah kufur. Karena mereka telah menganggap Alloh memiliki kekurangan, dan mensifatiNya dengan sifat jahil. Orang yang menolak sifat Ilmu berarti dia menetapkan sifat jahil bagi Alloh. Bid'ah ini telah muncul, namun ada sahabat yang melawannya dan membantahnya, sehingga bid'ah ini tidak mapan pada masa itu. Karena kekuatan yang dimiliki pembawa kebenaran dan kwantitas mereka besar dan juga karena kuatnya dalil-dalil yang mereka bawakan. Sehingga terputuslah syubhat dan agama Alloh menang walaupun Ahlul Bid'ah membencinya. 40 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Bid'ah Jahmiyah Bid'ah Jahmiyah muncul di awal abad kedua. Mereka mengingkari bahwa Alloh bisa berbicara, mereka mengingkari bahwa Al Quran itu kalamulloh. Mereka menolak bahwa Alloh menyukai hamba-Nya yang disukai dan menolak bahwa Alloh telah berbicara dengan Musa atau menjadikan Ibrahim sebagai kekasih. Ketika mereka menampakkan pendapat mereka ini, tokoh pelopornya yaitu Ja'ad bin Dirham telah dibunuh pada masa salaf. Dia dibunuh Gubernur (Amir) Iraq Khalid bin Abdullah Al Qusari pada saat hari raya idul Adha dan menganggapnya sebagai binatang qurban. Dia mengatakan, "Wahai sekalian manusia, berkorbanlah kalian. Semoga Alloh menerima ibadah qurban kalian. Sesungguhnya aku berqurban dengan (menyembelih) Ja'ad bin Dirham, karena dia menganggap Alloh tidak pernah berbicara dengan Musa dan tidak menjadikan Ibrahim sebagai kekasih-Nya. Maha Tinggi Alloh dari ucapan Ja'ad." Dia lalu turun dan menyembelihnya. Ini sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dalam kitabnya "Khalqu 'Af'aalil 'Ibad." (Lihat Khalqu 'Af'aalil 'Ibad hal. 7 dan lihat Siyar A'lamin Nubala' 5/423). 41 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Para salaf memiliki ilmu dan iman sehingga mereka mengingkari perbuatan bid'ah Ja'ad dan mencela al Jahmiyah pengikutnya. Beginilah kondisinya saat itu, tidak ada bid'ah pada masa salaf yang memiliki kekuatan. Namun sangat disayangkan, bid'ah-bid'ah ini yaitu bid'ah mu'tazilah, jahmiyah dan bid'ah qadariyah akhirnya menyebar setelah tiga generasi ini lewat, terutama bid'ah jahmiyah yang mengingkari sifat-sifat Alloh. Bid'ah ini menguat sehingga pada abad keempat dan seterusnya, pendapat salaf dalam masalah aqidah hampir tidak bisa diketahui. Bahkan kemudian mereka melecehkan para ulama salaf, dan menjuluki para salaf itu orang-orang bodoh. Mereka mengumpamakan mereka seperti orang yang tidak bisa baca tulis, yang tidak mengerti Al Quran kecuali dongengan bohong belaka, sebagaimana Alloh menggunakan kata-kata ini untuk menceritakan ahlul kitab. Alloh 'azza wa jalla berfirman: ﹶﻥﻮﻨﹸﻈﻳ ﱠﻻِﺇ ﻢﻫ ﹾﻥِﺇﻭ ﻲِﻧﺎﻣﹶﺃ ﱠﻻِﺇ ﺏﺎﺘِﻜﹾﻟﺍ ﹶﻥﻮﻤﹶﻠﻌﻳ ﹶﻻ ﹶﻥﻮﻴﻣﹸﺃ ﻢﻬﻨِﻣﻭ "Dan di antara mereka ada yang buta huruf, tidak mengetahui Al-Kitab (Taurat), kecuali dongengan bohong belaka." (QS. Al Baqoroh: 78). Maksudnya hanya sekedar bisa membaca tanpa mengerti maknanya sedikit pun. 42 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Sedangkan generasi khalaf yaitu generasi empat, lima dan enam dan seterusnya, menuduh bahwa salaf itu hanya beriman dengan lafazh-lafazh semata, tanpa mengerti maknanya. Mereka) para salaf tersebut hanya) mengimani lafazhnya dan menyerahkan maknanya (kepada Alloh). Tidak diragukan lagi, hal ini merupakan bentuk pelecehan terhadap salaf, hingga mereka mengira bahwa ilmu salaf tidak lebih dari sekedar tafwidh (penyerahan makna kepada Alloh). Orang-orang ini berdalil dengan perkataan para ulama salaf tentang hadits-hadits yang menunjukkan sifat Alloh, "Biarkanlah (makna) sifat itu sebagaimana aslinya, tanpa takyiif (mengumpamakan atau menerangkan hakikatnya)." Tidak diragukan lagi bahwa ini adalah bentuk pelecehan dan celaan kepada para salaf. Karena banyak hal yang dinukil dari salaf yang menunjukkan keimanan mereka kepada Alloh, kepada sifat-sifatNya, kepada semua yang datang dari-Nya; juga menunjukkan penerimaan mereka terhadap syariat, keimanan mereka terhadap nash-nash serta meyakini kandungan-kandungannya; mereka menyifati Alloh dengan sifat-sifat kesempurnaan dan membiarkan makna ayat-ayat sifat sebagaimana aslinya. Mereka hanya melarang perbuatan takyiif 43 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
(mengumpakan/menyamakan), melarang membebani diri dengan menanyakan hakikat sifat Alloh atau yang sejenisnya. Inilah maksud dari perkatan mereka, tentang ayat-ayat sifat, "Biarkanlah ayat-ayat itu sebagaimana dia datang tanpa mengumpamakan (takyiif)." Maksudnya, janganlah kalian bertanya tentang hakikat sifat. Dan sebagaimana ucapan Imam Malik bin Anas (beliau rohimahulloh salah seorang ulama tabi' tabien) ketika beliau rohimahulloh ditanya tentang istiwa': "Istiwa' itu sudah maklum, hakikatnya tidak akan bisa diketahui akal, mengimaninya wajib, bertanya tentang hal itu adalah sebuah kebid'ahan." Perkataan ini juga diriwayatkan dari guru beliau rohimahulloh yaitu Rabi'ah bin Abu Abdurrahman. Beliau ini termasuk pembesar tabi'in dari Madinah. Dia ditanya tentang istiwa'. Maka dia menjawab, "Istiwa' sudah maklum, hakikatnya tidak bisa diketahui, dari Alloh risalah ini datang, kewajiban rasul menyampaikan dan kewajiban kita adalah mengimaninya." Ucapan mereka menunjukkan bahwa para salaf itu memahami makna-makna ayat, mengerti maksud nash-nash, mengimaninya, hanya saja mereka tidak mengetahui hakikatnya. Hakikat ini yang tidak bisa dicapai oleh ilmu makhluk. 44 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Ini dan yang lainnya merupakan ilmu-ilmu para salaf. Ketika mereka telah mendapatkan ilmu warisan (para nabi) ini, maka berikutnya mereka mempraktekkannya dalam permasalahan aqidah (keyakinan) dan amalan praktis. Juga mereka membantah para pelaku bid'ah dan syubhat- syubhat yang mereka bawakan. Mereka mengingkari kebid'ahan-kebid'ahan yang terjadi pada masa mereka, sehingga bid'ah-bid'ah itu tidak bisa menguat kecuali pada masa-masa terakhir. Para ulama umat ini seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rohimahulloh telah menjelaskan bahwa aqidah para salaf dan para pengikut mereka adalah aqidah yang pernah diyakini oleh para sahabat rodhiallohu 'anhum dan disampaikan oleh Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam kepada mereka serta diambil dari dua wahyu yaitu Al Quran dan Sunnah. Inilah yang diwajibkan dan merupakan petunjuk yang dibawa Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam dalam firman Alloh Subhanahu wa Ta'ala: ﻩِﺮﹶﻛ ﻮﹶﻟﻭ ِﻪﱢﻠﹸﻛ ِﻦﻳﺪﻟﺍ ﻰﹶﻠﻋ ﻩﺮِﻬﹾﻈﻴِﻟ ﻖﺤﹾﻟﺍ ِﻦﻳِﺩﻭ ﻯﺪﻬﹾﻟﺎِﺑ ﻪﹶﻟﻮﺳﺭ ﹶﻞﺳﺭﹶﺃ ﻱِﺬﱠﻟﺍ ﻮﻫ ﹶﻥﻮﹸﻛِﺮﺸﻤﹾﻟﺍ 45 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
"Dialah yang mengutus Rasul-Nya (dengan membawa) petunjuk (al-Qur'an) dan agama yang benar untuk dimenangkan-Nya atas segala agama." (QS. At Taubah: 33) Tidak diragukan lagi bahwa setiap orang yang mengikuti Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam maka dia berada di atas petunjuk. Dan orang yang meninggalkannya dan menentangnya, berada di atas kesesatan. Tidak disangsikan lagi bahwa Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam adalah jalan lurus yang Alloh perintahkan kepada kita untuk mengikutinya dalam firman-Nya: ِﻪِﻠﻴِﺒﺳ ﻦﻋ ﻢﹸﻜِﺑ ﻕﺮﹶﻔﺘﹶﻓ ﹶﻞﺒﺴﻟﺍ ﹾﺍﻮﻌِﺒﺘﺗ ﹶﻻﻭ ﻩﻮﻌِﺒﺗﺎﹶﻓ ﹰﺎﻤﻴِﻘﺘﺴﻣ ﻲِﻃﺍﺮِﺻ ﺍﹶﺬـﻫ ﱠﻥﹶﺃﻭ "Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya..." (QS. Al An'am: 153) Dalam hadits yang shohih, (dijelaskan) bahwa Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam menjelaskan makna ayat ini. Beliau membuat sebuah garis lurus seraya bersabda, "Ini adalah jalan Alloh." Kemudian beliau shollallohu 'alaihi wa sallam membuat beberapa garis di samping kiri dan kanan 46 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
garis (pertama) seraya bersabda, "Ini adalah subul (dalam ayat di atas -pent). Di atas masing-masing garis (yang sebelah kanan dan kiri) ini ada syaitan yang mengajak ke jalan itu." (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad 1/436, Ad Darimi 67-68, Al Hakim 2/239 dari hadits Abdullah bin Mas'ud rodhiallohu 'anhu. Diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah no. 11 dari hadits Jabir bin Abdullah rodhiallohu 'anhu) Maksudnya orang yang berjalan di atas jalan lurus ini, maka dia akan selamat. Dan orang yang menyimpang darinya, maka itu akan menyebabkan kebinasaannya. Jalan ini disebut mustaqim (lurus) karena tidak ada kebengkokan, tidak ada penyimpangan, dan rambu-rambunya jelas bisa diketahui oleh semua manusia. 47 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Keimanan Salaf T idak diragukan lagi bahwa keimanan yang mendasar adalah keyakinan yang mengakar dalam hati. Keyakinan (aqidah tersebut) harus memiliki sandaran. Sesuatu yang memiliki sandaran, dia akan kuat menancap, tidak dikhawatirkan akan goyang dan roboh. Sebagaimana tiang-tiang penyangga masjid atau bangunan lainnya yang menjadi tiang tumpuan bagi atap. Jika tiang ini memiliki fondasi, kuat, tertanam kokoh di bumi, maka bangunan itu akan kuat dan berfungsi. Sedangkan jika tidak memiliki fondasi, misalnya mengambang di atas permukaan tanah, dan tidak memiliki dasar tempat bertumpu, maka bangunan itu akan runtuh dan roboh atau akan mengalami kejadian yang lain. Begitu juga dengan ilmu para salaf yang merupakan keyakinan yang kokoh mengakar. Penyebabnya adalah kekuatan dalil yang mereka jadikan pijakan. Yaitu nash- nash (teks) yang jelas, tidak ada kesamaran dan kerancuan. Hal itu karena mereka membangun aqidah di atas dasar- dasar yang kokoh yang ditopang oleh dalil aqli dan naqli. 48 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Dalil-dalil naqli yaitu dalil yang mereka dapatkan dari Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam berupa Al Quran dan hadits-hadits. Dalil-dalil aqli yaitu pemandangan yang dilihat oleh fitrah mereka yang masih bersih dan lurus, belum terkotori kebid'ahan dan khurafat atau yang lainnya. Bahkan Alloh membentenginya dari syubhat dan penyimpangan-penyimpangan. Ini merupakan salah satu faktor yang menyebabkan mereka tetap eksis di atas aqidah ini dan kekokohannya, dan tetap tidak guncang. Oleh karena itu, syubhat-syubhat tidak berdampak apapun kepada mereka sebagaimana dampaknya kepada yang lain, seperti ahli bid'ah, khawarij dan mu'tazilah. Mu'tazilah misalnya, memiliki beberapa syubhat yang dijadikan sandaran, akan tetapi syubhat-syubhat tersebut tidak perlu diperhatikan, tidak kuat (rapuh) bahkan syubhat-syubhat itu akan saling menghancurkan. Syaikhul Islam memiliki sebuah bait syair yang masyhur, yang beliau sebutkan di akhir kitab Aqidah Al Hamuwiyah: Hujah-hujah kontradiktif seperti kaca yang dipukulkan Benar-benar dan setiap yang menghancurkan akan hancur Argumen dan syubhat-syubhat mereka ibarat kaca. Jika anda memiliki dua kaca, yang satu di tangan kanan dan 49 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
yang satu di tangan kiri, lalu kamu adukan keduanya, bukankah keduanya akan hancur?! begitu pula argumen orang-orang mu'tazilah. Sebab, argumen-argumen logika akan saling membantah satu dengan yang lain, misalnya argumen-argumen golongan qadariyah mematahkan argumen golongan jahmiyah dan begitu seterusnya. Sebagian ulama lain seperti Ibnul Qayyim rohimahulloh dalam kitab "As Shawa'iqul Mursalah" mengumpamakan mereka dalam syair. Beliau rohimahulloh mengatakan: Buatlah perumpamaan dengan dua orang buta yang dilepas Dalam kegelapan yang mereka tidak mengetahui jalanan Mereka bertabrakan dengan tangan dan tongkatnya Pukulan yang membuat arena pertempuran menjadi panjang Hingga bila telah bosan berperang, kamu melihat mereka Dalam keadaan terluka atau meninggal atau terbunuh Kedua orang buta saling memaafkan hingga mengadakan Perdamaian lalu teriakannya bertambah memuncak tinggi Ini adalah perumpamaan argumen-argumen mereka. Mereka ibarat dua orang buta, jika keduanya berbenturan karena tidak mengerti jalan dan masing-masing tidak mengerti posisi yang lain, salah seorang di antara mereka mengira bahwa temannya ini sengaja. Maka ia akan memukulnya dengan tangan dan tongkat. Lalu kamu akan 50 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
lihat, mereka saling pukul memukul. Beginilah keadaan syubhat-syubhat orang-orang ini. Saat kebenaran (al haq) itu masih unggul dan menonjol, maka syubhat-syubhat itu tidak akan berdampak sama sekali. Karena syubhat-syubhat ini hanya berasaskan kebohongan dan praduga yang tidak bisa diterima, bahkan syubhat- syubhat itu saling menjatuhkan. Oleh karena itu sering disebutkan bahwa sebagian di antara mereka merusak argumen mereka sendiri. Seperti ahlul bid'ah, salah satu di antara mereka membuat-buat argumen dan dijadikan sebagai dalil, lalu dia batalkan sendiri argumen ini atau dilawan oleh syaikhnya atau muridnya. Ini menunjukkan bahwa syubhat-syubhat tidak berlandaskan ilmu yang kokoh. Sedangkan hujjah-hujjah (argumen-argumen) para sahabat, tabi'in, tabi' tabi'in berdiri tegak di atas dalil kokoh. Sehingga syubhat-syubhat tidak meninggalkan efek sama sekali, karena kekokohan aqidah, kekuatan iman para salaf dan mengakar iman dalam hati-hati mereka. 51 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Beberapa Contoh Kekokohan Iman Para Salaf T idak disangsikan lagi ada beberapa kisah para sahabat, baik yang laki ataupun wanita yang dapat menjadi dalil (bukti) kemantapan iman mereka dan kekokohan aqidah keyakinan mereka. Terlebih lagi ilmu- ilmu yang mereka ketahui dan amalkan. Bukankah ada di antara mereka yang menaklukkan beberapa negara, berjihad dengan benar di jalan Alloh Subhanahu wa Ta'ala, sehingga Alloh menangkan dien ini dengan perantaraan mereka dalam waktu singkat. Mereka berhasil menaklukkan beberapa negara dalam waktu kurang dari delapan puluh tahun. Kenapa? Karena iman mereka kokoh mengakar dalam hati-hati mereka, lalu bersinergi dengan kekuatan dan melakukan peperangan dengan gagah berani. Maka Alloh Subhanahu wa Ta'ala memenangkan agama ini dengan perantara tangan mereka, lalu Islam berhasil merambah bumi bagian timur dan barat, didengar oleh penduduk yang jauh dan dekat. Tidak diragukan lagi bahwa ini merupakan bukti kekokohan 52 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
iman mereka. Iman yang kuat melahirkan keberanian pada diri pemiliknya. Hal ini disebabkan karena dia tahu bahwa dunia hanyalah perhiasan yang menipu sedangkan Akhirat adalah negeri abadi. Jadi keimanannya kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala, kepada hari akhir, surga dan neraka dan adanya pahala, ini semua memotivasi dia untuk siap mengorbankan dirinya dan tidak takut dengan celaan orang yang mencela. Maka dia akan mengucapkan perkataan yang haq di hadapan siapa saja, tidak berbuat nifaq dan tidak berpura-pura. Dia juga akan (termotivasi untuk) menginfakkan apa yang dimilikinya di jalan Alloh demi mencapai ridha-Nya, sampai- sampai di malam harinya dia tidak memiliki makanan apapun juga, karena percaya kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala. Untuk menjelaskan betapa kuat dan kokoh keimanan para salaf, kami akan membawakan dua contoh dengan singkat. Keimanan Abu Bakar As Shiddiq -rodhiallohu 'anhu- Ketika Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam memerintahkan kepada para sahabatnya untuk bersedekah, Abu Bakar rodhiallohu 'anhu datang dengan membawa semua hartanya. Nabi shollallohu 'alaihi wa sallam bertanya 53 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
kepadanya, "Apa yang engkau tinggalkan buat keluargamu?" Abu Bakar menjawab: "Aku tinggalkan Alloh dan Rasul-Nya buat mereka." Maksudnya saya yakin bahwa Alloh akan memberikan rezeki kepada mereka. Bukankah ini bukti kekuatan dan kekokohan iman mereka?! Keimanan Imam Ahmad -rohimahulloh- Istrinya yaitu Ummu Abdillah bercerita tentang Imam Ahmad, "Yang paling membuat Imam Ahmad bahagia adalah jika aku mengatakan kepadanya, 'Gandum sudah habis tanpa sisa, kita tidak memiliki gandum lagi yaitu makanan.' Beliau rohimahulloh mengatakan: 'Kalau begitu, sekarang harapanku akan bergantung kepada Alloh. Dan saya tahu bahwa Dialah yang memberikan rezeki, dan mempermudah sebab mendapatkannya (usaha).'" Ini karena mereka tahu bahwa semua yang di sisi Alloh itu akan senantiasa kekal dan ada. Ini semua merupakan buah dari keimanan yang benar dan lurus yang di antara dalil- dalinya adalah nash-nash yang shahih. 54 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Diantara Atsar Keimanan Salaf D i antara Atsar keimanan Salaf juga adalah penampakan kebenaran di hadapan orang yang menentang dan menyelisihinya. Sebagai contoh, pada abad ketiga pada zaman imam Ahmad sebagian ahli bid'ah berhasil mempengaruhi sebagian kholifah dan mereka mengajak kepada bid'ah Jahmiyah pengingkar adanya sifat-sifat bagi Alloh dan berpendapat bahwa Al Quran adalah makhluk bukan kalam Alloh. Namun imam Ahmad kokoh bertahan dan sabar mendapatkan siksaan di penjara berupa pukulan, cambukan dan sebagainya. Bukankah ini bukti kekuatan iman?! Iman yang kokoh mengakar di hati beliau dan mendorongnya untuk sabar. Karena kekhawatiran pada umat ini beliau berjihad dengan sungguh-sungguh dan menghadapi orang-orang sesat dan penyeru kepada kesesatan tersebut, agar dapat memenangkan kebenaran dari kebatilan sehingga kebatilan itu pun menjadi lebur (hilang). Ketika imam Ahmad istiqomah di atas kebenaran maka umatnya pun bersama beliau seluruhnya dan seluruh salaf bersaksi bahwa beliau berada di atas kebenaran dan didukung dalil yang kuat. 55 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
Apa yang membuatnya dapat bersabar menahan gangguan, dipenjara, dipukul dan dicambuk dengan sangat keras dan kuatnya di hadapan orang-orang zalim dari para da'i yang mengajak kepada kesesatan yang telah membohongi kholifah agar memenjara beliau dan mencambuknya atau membunuhnya?! Satu kepastian yang membuatnya sabar atas hak itu seluruhnya adalah rasa percaya bahwa ia berada di atas kebenaran dan imannya beliau bahwa beliau di atas keyakinan benar dan yang selainnya adalah batil. Juga pendapat mereka batil tidak dibangun di atas dalil. Ini jelas-jelas adalah keimanan yang kokoh. Siapa yang ingin memantapkan keimanan dalam hatinya, maka hendaklah dia mengambil keimanan tersebut dari sumbernya yang masih murni yaitu kitab-kitab sunnah dan kitab-kitab yang diisi dengan penjelasan para ulama tentang aqidah salaf dan dalil-dalil mereka. Dan hendaknya dia juga tahu sedikit mengenai sejarah hidup para salaf dan penjelasan mengenai aqidah mereka. Tidak diragukan lagi bahwa aqidah mereka adalah aqidah firqah najiyah (golongan yang selamat) diberitahukan oleh Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam bahwa mereka berada di atas Al Haq. Sebagaimana dalam sabda beliau shollallohu 'alaihi wa sallam: 56 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
ﻦﻣ ﹶﻞﻴِﻗ ﹰﺓﺪِﺣﺍﻭ ﱠﻻِﺇ ِﺭﺎﻨﻟﺍ ﻲِﻓ ﺎﻬﱡﻠﹸﻛ ﹰﺔﹶﻗﺮِﻓ ﻦﻴِﻌﺒﺳ ﻭ ٍﺙﹶﻼﹶﺛ ﻰﹶﻠﻋ ﹸﺔﻣُﻷﺍ ِﻩِﺬﻫ ﻕِﺮﺘﹾﻔﺘﺳ ﻲِﺑﺎﺤﺻﹶﺃ ﻭ ﻡﻮﻴﹾﻟﺍ ِﻪﻴﹶﻠﻋ ﺎﻧﹶﺃ ﺎﻣ ِﻞﹾﺜِﻣ ﻰﹶﻠﻋ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﻦﻣ ﹶﻝﺎﹶﻗ ِﷲﺍ ﹶﻝﻮﺳﺭ ﺎﻳ ﻲِﻫ "... dan umat ini akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, semuanya masuk dalam neraka kecuali satu." Para sahabat bertanya, "Siapakah mereka, Wahai Rosululloh?" Beliau menjawab: "Orang yang berjalan di atas jalan yang aku tempuh saat ini dengan para sahabatku." (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad 3/145, Ibnu Maajah no. 3993 dari Anas bin Malik rodhiallohu 'anhu, Imam Ad Darimiy 2/241, Abu Daud no. 4597 dari Muawiyah bin Abu Sufyan, dan diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi no. 2641 dari Abdullah bin Umar rodhiallohu 'anhuma) Persaksian Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam bahwa mereka adalah firqah najiyah (golongan yang selamat) merupakan bukti bahwa mereka berada di atas al haq, baik yang berkaitan dengan aqidah atau masalah-masalah furu' (cabang-cabang). Dan di dalam sabda beliau itu juga terdapat penjelasan bahwa generasi setelah mereka lebih sedikit kebenarannya, meskipun generasi setelah mereka lebih ringan kesalahan dibandingkan dengan generasi 57 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
berikutnya. Maka barang siapa yang mengikuti para salaf dalam masalah aqidah, ilmu, amal, maka bisa diharapkan dia akan dikumpulkan bersama para salaf tersebut. Sedangkan orang yang menyimpang dari jalan yang benar dan meniti jalan kebid'ahan, berarti dia sudah meniti salah satu jalan di antara jalan-jalan kesesatan atau sudah terjerumus dalam kesesatan. Begitu juga orang-orang yang mendalami ilmu-ilmu yang tidak syar'i dan lebih mengutamakannya dari pada ilmu- ilmu syar'i, seperti orang yang sibuk mempelajari ilmu filsafat yang merupakan lawan ilmu syar'i. Ilmu yang benar itu adalah agama Alloh Subhanahu wa Ta'ala dan warisan para nabi. Barang siapa tersibukkan oleh ilmu-ilmu yang bertentangan dengan ilmu syar'i atau jauh dari ilmu syar'i, maka tidak diragukan lagi orang ini telah menghalangi dirinya sendiri dari ilmu yang benar. Kami tidak mengatakan, bahwa semua orang tidak boleh mempelajari kecuali ayat-ayat dan hadits-hadits atau yang semakna. Akan tetapi boleh saja mempelajari ilmu-ilmu modern tapi dengan syarat tidak bertentangan dengan ilmu syariat, tidak mengurangi hak ilmu syariat, dan 58 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman
memberikan perhatian yang cukup kepada ilmu syariat, sehingga dia bisa memahami agamanya, baik yang berkaitan dengan aqidah atau dengan amal perbuatan. Semoga Alloh menjadikan kita termasuk orang-orang yang istiqomah, orang yang berjalan di atas jalannya para salaf, termasuk orang-orang yang berpegang teguh dengan sunnah nabi kita Muhammad shollallohu 'alaihi wa sallam dan termasuk orang-orang yang meniti jalan beliau shollallohu 'alaihi wa sallam. Wallohu a'lam wa ahkam. Washallohu 'ala nabiyina Muhammadin wa 'ala alihi wa shahbihi wa sallama tasliman katsiran. 59 Salaf Shalih antara Ilmu dan Iman