■ im m m wimmmm . i"l mmm sn pt aiimant .penfcrbit - pc:rcrtakan cihet
ILMU BALAGHOH (ELmu Mji'nni, Bayan, dan BadiT) © Tmam Akhdlori A1X213.0-22.12-8 1-HR Judul asli Jauhar Makrtun Diterbitkan oleh PT Aima'arif Jalan Tamblong No, 48-50 Telepon (022) 4207177 - 4203708 Paksimili (022) 439194 P,0, Box 1065 Bandung 40112 Indonesia Aiih Bahasa: H. Moch, Anwar Cetakan Pertama: 1982 Cetakan ke (angka terakhir) 10 9 8 7 6 5 1SBN 979-400-182-1 Dilarang memperbanyak sebagian atau secara keseluruhan dalam bentuk apa pun tatipa izin tertulis dari penerbit 14x21:284 Kutipan PasaE 44 Sanksi Pelanggaran Undang-IJndang Hak Cipta 1987 (1) Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hiik mengumumkan atau mem- perbanyak suatu dptaan atau memberi izin untuk itu, dipidana dengan pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling ba- nyak Rp 100.000,000,00 (seratus juta rupiah), (2) Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hastl pelanggaran Hak Cipta scbagaimana yang dimaksud dalam pasai (I), dipidana de- ngan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 50.000.000,00 (iima puiuh juta rupiah). V_■ __) KATA PENGANTAR Ilmu Ma'ani, Bayan dan Badi\ disebut: Ilmu Balaghoh. Dalam Ilniu Balaghoh ini dibahas cara-cara menyusun kalimat yang baik atau pengucapannya, yang bemilai tinggi menurut sastrawaru Dengan memahami Ilmu Balaghoh, kita akan mendapatkan fa- edah yakni: 1. Meyakini ketinggian nilai bahasa Al-Qur'an, meyakini bah- wa AI-Qur'an adalah kalam yang mahasempuma, yang maha agung, kalam yang berniiai mu'jizat, bukan karangan manu- sia, sebab Al-Qur'an itu mengandung pengertian yang aktual, yang dapat diamalkan di mana saja, kapan saja dan isinya mencakup segala peristiwa yang sudah lewat dan yang akan datang dan dalam waktu yang senggang dan sempit. Alhasil dapat menambah keimanan dan ketaqwaan kita kepada Allah s.w.t. 2. Dapat berbicara atau menulis dengan teratur, sesuai dengan muqtadholhalnyd/situasi dan kondisinya dengan cara yang indah, bersajak dan cara lainnya menumt ilmu kesusastraan, 3. Menggunakan Ilmu Balaghoh ini, bukan hanya dalam baha- sa Arab saja, melainkan dapat dipraktikkan dalam bahasa lain- nya oleh orang yang sudah memahaminya dengan melekat. Oleh karena itu untuk mempermudah para peminat memaha- minya dan temtama bagi orang yang mempelajari akan ilmu ILMU BAU"HOH 3
ini dan khususnya dalam mempelajari kitab Jauharul-maknun penuiis memberanikan diri sambil bertawakal kepada Allah s.w.t. untuk menerjemahkannya serta berusaha sekuat ke- mampuan penulis untuk menjelaskannya lebih lanjut, agar mu- dah dimengerti makna-maknanya yang tersurat dan yang ter- sirat (mathum dan mantucjnya) yang berada di dalamnya. Meskipun demikian, oleh karena tiada gading yang tak retak, tegur sapa dari para Ulama dan cendekiawan muslim akan se- !alu penulis terima dengan hati yang ikhlas. Dan hanya kepada Allah jualah kita memohon hidayah dan tautiknya, agar ter- jemahan ini bermanfaat bagi kita sekalian di dunia dan akhirat dan termasuk salah satu usaha dalam mensukseskan pemban- gunan daiam segala bidang, khususnya dalam bidang mental/ spiritual. Aamiin, Ya Robbal-'aalamim! Subang, 14 Robi'ul awal 1399 H 14 Maret 1979 M Penerjemah. Semoga menjadi amal jariah bagi penerjemah, kedua orang tuanya, para keluarganya, para gurunya dan penerbitnya. Aamiin. 4 ILMIJMLACHOH MUOODDIMAH Artinya: "Segala puji bagi Allah Dzat Yang telah menciptakan makh- luk-makhluk-Nya tanpa contoh dan Dzat Yang telah memberi- kan petunjuk ke jalan yang benar." Adapun yang dimaksud dengan: 1. Hamdu: a. Menurut logat, ialah memuji atas kebaikan seseorang; b. menurut istilah, yaitu: Artinya: " Pekerjaan yang timbul untuk mengagungkan pemberi nikmat atas pemberiannya." "Seperti beribadah karena mengagung- kan Allah," 2. Syukur: a. menurut logat, ialah sama dengan arti hamdu; b. menurut istilah, ialah: Artinya: "Menggunakannya si hamba kepada semua nikmat yang di- anugerahkan Allah kepadanya untuk berbuat sesuatu yang ILMU BALA&HOH 5 1
justru untuk itulah niktnat itu dijadikan/dianuserahkan oleh Allah." Contohnya seperti: Menggunakan seluruh anggota badan, re- zeki, ilmu dan lainnya untuk beribadah kepada Aliah; dijadi- kan pemimpin untuk memimpin rakyat agar mereka menjadi masyarakat yang baik, hidup sejahtera dan aman sentosa. , cSLJTiti i Artinya: "Ia (Allah) telah menganugerahkan pertolongan (itambahan kebaikan) kepada orang-orang yang berakal dan Dia telah menetapkan penjelasan yang terang seperti terangnya mataha- ri dalam hati para Ulama." Maksudnya: Allah telah memberi taufiq kepada orang-orang yang berakal sehmgga mereka dapat berpikir dengan mengha- silkan kaidah-kaidah hukum ilmu Bayan yang dapat mene- rangi segala kegeiapan dalam hati para Ulama, laksana terang- nya matahari di siang hari. Artinya: "Maka oleh karena itu, hati para Ulama dapat melihat rmtkji- zat Al-Qur'an dengan jelas, dengan dalil yang jelas pula." Perlu diketahui, bahwa: 1. Al-Qur'an itu betul-betul firman Allah, bukan karangan Kabi Muhammad s.a.w., sebab Nabi Muhammad s.a.w. itu selama hidupnya tidak pernah menulis atau membaca (Nabiy- yil-Umiyyi). 2. Bahasa AI-Qur'an itu sangat baik dan susunan kalimatnya sangat indah, isinya mencakup segala macam persoalan, baik 6 tLMU BALAGHOH yang berada di dunia ini maupun yang akan terjadi kelak di akhirat, sehingga Al-Qur'an itu tidak dapat ditiru orang. Sejak diturunkannya sampai sekarang tidak mengalami perubahan sepatah kata pun, isinya dapat dirasakan selalu up to date dan dapat dipakai di setiap tempat dan zaman dan karena itulah Al-Qur'an merupakan mukjizat Nabi Muhammad s.a.w. yang terbesar dan akan terjamin keutuhan dan kebenarannya sampai hari klarnat. Artinya: "Dengan pandangan batmnya itu, para Ulatna dapat menyak- sikan pula akan sumber cahaya (yaitu ilmu Allah) dan segala sesuatu yang tercakup di dalamnya yang terdiri dari bernta- cam-macam rahasia ilmu." Artinya: "Maka oleh karena itu pula, hati para Ulama riang gembira merasa terpesona dan asyik sekali dalam menyelami isi Al- Qur'an, laksana melihat taman yang intkth permai dan mere- ka mencurahkan pikiran dan perhatiannya dalam mendalami isi Al-Qur'an yang dimisalkan dengan danau yang luas." Maka oleh karena itu, para Ulama mampu menatsirkan Al- Qur'an dengan bermacam-macam kitab tafsir, dari tafslr yang singkat sampai yang tebal. . Artinya: "Kemudian rahmat Allah selama bernyanyi orang-orang yang menggiring untanya di tanah Hijaz. " ICMU BALACHOH 7
Artinya: "Bagi Nabi kita yang tercinta dan yang menunjukkan ke jalan yang benar, sebaik-baiknya orang yang mengucapkan huruf dhod." Artinya: "Nabi Muhammad saw. yang termulia dari seluruh makhluk Allah, Bangsa Arab, yang suci lagi banyak/sering mengadu (kepada Allah) karena takut oleh-Nya." Perlu diketahui, bahwa: 1, Maksud bait noraor 6 itu ialah mendoakan supaya rahmat Allah itu dicurahkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. untuk selama-lamanya. Adapun kata-katanya mengandung pengertian yang terbatas, yaitu: Selama penggembala unta bernyanyi di tanah Hijaz. Memang orang-orang Arab di kala berkata untuk tujuan yang kekal, suka mengucapkannya dengan kata-kata yang terbatas (muqoyyad) sebagaimana kaidah ini: 2. Ardhul-himaa (tanah larangan) ialah tanah Hijaz, sebab orang kafir dilarang menempati tanah itu. 3. Huruf dhod, adalah huruf yang tersukar diucapkan, iebih- lebih oleh lidah orang 'ajam (bukan Arab) dan huruf yang hanya berada dalam bahasa Arab. 8 [LMLJ BALAGHOH Sabda Nabi s.a.w.: i.t' - pj- Artinya: "Aku adalah orang yang paling fasih mengucapkan dhod, ke- cuali sesungguhnya aku dari keturunan Quraisy." Dalam hadits ini mengandung Badi Mengiiatkan pujian dengan ucapan yang mirip-mirip caci- an, sebagaimana yang diterangkan daiam bab Badif. Artinya: "Remudian rahmat AUah itu bagi sahabatnya dan kekasihnya, yaitu: Abu Bakar Siddiq, Umar Alfaruq, kemudian Abu Amar, pemimpin tukang ibadah (Utsman bin 'Ajjan) dan bagi cameti Allah pemimpin tukang tapa ('Ali bin Abi Thalib) r. a. " Perlu diketahui, bahwa: 1. Lafazh Abu Bakar itu alam kunyah, adapun nama aslinya ialah Abdullah. Di antara kata-katanya, ialah: ILMU BALACHOH 9
Artinya: "Orang yang pating cerdas, ialah orang yang bertaqwa. Orang yang paling dungu ialah orang yang durhaka. Orang yang paling benar, ialah orang yang dipercaya. Orang yang paling dusta, ialah orang yang berkhianat." 2, Sahabat 'Umar dilakobi: Alfaruq (pemisah), yaitu karena ketegasannya daiam membedakan antara yang benar dan yang salah. Dari kata-katanya, ialah: .■JLjJU Artinya: "Barang siapa yang menakuti Allah, tidak akan sembuh ma- rahnya dan barang siapa yang taqwa kepada AUah, tidak akan berbuat sekehendaknya." Dan katanya: Artinya: "Pada waktu subuh itu aku tidak perduli apa yang akan dike- hendaki AUah, apakah kesulitan ataukah keringanan dan aku tidak tahu, manakah yang pating baik bagiku dari saiah satu- nya." Dan pada suatu hari beliau pernah memegang ubin tanah sera- ya katanya: 10 ILMU BALAGHOSi "Duuuh! Aku harapkan sekati dijadikan Allah seperti ubin ini, mengharapkan sekali tidak dijadikan sesuatu oleh Allah, mengharapkan sekali ibuku tidak melahirkan aku, mengharap- kan sekali aku tidak berbentuk sesuatu dan mengharapkan se- kali aku dilupakan." Dan beliau pernah menggendong karung gandum di atas punggungnya untuk dibagikan kepada para janda dan anak yatim. Tiba-tiba kata orang: "Biarlah Tuan! Saya memikulnya." Ujarnya: "Siapakah yang sanggup memikul dosa-dosaku nanti pada hari kiamat?" 3. Sahabat Abu 'Amar, yaitu Utsman bin 'Affan r.a. Beliau sangat pemalu, siangnya berpuasa, malamnya bersembahyang terus-menerus serta pada setiap rakaat menamatkan Qur'an (sekhotaman). 4. Satwatullah, yaitu'Ali bin Abi Thalib r.a. Beliau disebut satwatullah = cameti Allah, sebab sangatbengis kepada orang yang pendurhaka dan sangat berpaling dari harta dunia. Artinya: "Kemudian bagi sahabat-sahabat lainnya yang bertaqwa, yang utama, yang ketnbali kepada AUah, yang mulia-mulia, yang menerima pemberian, yang mempunyai keunggulan, yang teguh pendirian, penolong dan pemberani, selama hati mereka berpegang kepada Al-Qur'an sambil meningkat ke ha- dirat Allah. " TLMC! BALAGHOH 11
Perlu diketahui, bahwa taqwa itu bertingkat-tingkat, garis be- sarnya ada tiga macam, yaitu: 1- Taqwa/menjaga diri dari siksaan yang kekal, yaitu dengan tidak kufur. 2. Taqwa/menjaga diri dari kemaksiatan dan mengerjakan ke- wajiban. 3. Taqwa/menjaga diri dari setiap perkara yang melupakan Allah. o. JaJ Artinya: "Yang demikian ini, sesungguhnya masalah-masalah ilmu Ba- yan yang seperti mutiara dan masalah-masaiah ilmu Badi' dan Ma 'ani yang seperti tanda colat di atas dahi kuda (seba- gai pemanis), menunjukkan kepada arti-arti yang indah dan arti yang baik lagi mendalam. " Maksudnya: Ilmu-ilmu yang dibahas dalam kitab ini, ialah: Ma'ani, Bayan dan Ba'di. Artinya: "Yaitu yang termasuk rahasia bahasa Arab dan (dengan keti- ga macam ilmu itu dapat ditemukan pengertian yang aneh- aneh yang dikhususkan dalam bahasa Arab. Sebab ilmu-ilmu itu merupakan ruh bagi lafazh yang di 'irobi 12 E.MU BALAOHOH dan bagi ilmu Nahwu merupakan intinya." Maksudnya: Dengan memahami ketiga macam ilmu tersebut, dapat menemukan rahasia bahasa Arab dan keanehannya, se- perti tentang sesuai/tidaknya dengan keadaan dan sebagainya. Dan merupakan ruh hagi ilmu Nahwu, sebab ilmu Nahwu itu mengatur i'roban kalimat, sedang ilmu Ma'ani, Bayan dan Badi', menyoroti pengertian yang terkandung dalam kaiimat itu. Contohnya seperti kalimat: Artinya: "Ilmu itu ialah bekal yang paling utama." Kalimat tersebut bisa dicukupkan dengan kalimat: Adapun ditambahnya dengan lafazh ., mengandung maksud untuk menghilangkan sangkaan seseorang akan ada- nya bekal paling utama selain ilmu. Artinya: "Teiah meminta sebagian pelajar kepadaku agar aku memdis dengan bahar rojaz yang memtnjukkan kepada kebenaran." , HMPJ BALAGHOH 13
Artluyu: "Maka penuhi permintaan itu dengan bahar rojaz yang ber- (ardoh yang dibersihkan dari hal-hal yang tak berguna, lagi yang benar/tiada tercela." Artinya: "Sambil mengambil bahan-bahan dari masalah-masalah yang tercantum dari kitab Talkhish (karangan Syekh Khotib Qizwi- ni), yakni berupa mutiaranya (intinya) yang baik dan bersih dari masalah yang kurang penting. " Artinya: "Aku susun sebagaimana susunan kitab Talkhish itu serta aku tidak mengenal lelah dalam membersihkannya (dengan ke- sungguhan)." Artinya: "Aku namai kitabku ini dengan "Jauhar-Maknun" dalam menghimpun tiga fan (judul) (yaitu: Ma'ani, Bayan dan Badij." Artinya: "Hanya kepada AUah aku mengharap, sernoga Allah memberi manjaat kepada setiap orang yang membacanya dan meng- 14 H-MU BALAGHOH angkat derajatnya." Artinya: Dan semoga Allah memberi jutuh (ketancaran untuk masuk) kepada pintu pengertian kitab-kitab yang lebih luas kepada semua saudara dan sahabat. " Perlu diketahui, bahwa tujuan pokok dari ketiga ilmu itus ialah: o ij/ Iimu Ma'ani, untuk menjaga dari kesalahan dalam penger- tian dari maksud pembicaraan atau penulisan. /\ 1:" 1 ■ ' v2j. Ilmu Bayan, untuk menjaga dari pengertian yang tidak ka- raan. 3l Ilmu Badi1, untuk mengatur susunan kalimat yang baik, in- '' dah dan benar Dan hukum mempelajari ketiga macam ilmu tersebut, adalah fardu kifayah. Pasal I Tentang Pashohat Sebelum mempelajari perincian ketiga macam ilmu itu, perlu diketahui dahulu tentang makna fashohat, yaitu: a. Menurut logat, ialah perkataan yang jelas (Bahasa Sunda: b e n t e s). ilmubalaghoh 15
h. Menurut istilah. Hal ini berbeda tergantung penggunaan- nya, yaitu: 1. kalimat fasihat atau disebut juga: FashohatuI-mufrod; fa- sih berkata, jelas humf-hurufnya. 2. kalam fasih, yakni susunan perkataannya baik, teratur dan jelas. 3. mutakallim fasih = pembicara yang fasih. Ketiga macam fashohat itu akan diterangkan, insya Allah. I. Kalimat fasihat, ialah: Artinya: "Adapun fashohatul-mufrod (kalimat fasihat), ialah kalimat itu harus bersih dari: 1. tanajur (kalimat yang sukar diucapkannya); 2. ghorobah (kalimat yang sukar artinya, jarang dipakai bica- ra asing); 3. menyalahi kaidah hukum kalimat (kaidah Nahwu atau Sho- rof). Adapun contoh-contohnya sebagai berikut: 1. Contoh tanafur, seperti: " - \ \ " " tumbuh-tum- buhan yang hitam. Kalimat itu disebut tanatur, sebab bergandengan antara ha besar dan 'ain, atau seperti kata Imri*il-qoes: 16 ILMU BALACpHOH Artinya: "Untun rambutnya muncul/meninggi ke atas." Berdekatan antara sin, ta dan syin, jarang terpakai. 2. Contoh yang gorobah, seperti kata seorang Badwi yang ja- tuh dari untanya lalu didatangi orang banyak: Artinya: "Apakah maksud kamu sekalian berkumpul di sini seperti ter- hadap orang gila, silakan karnu sekalian ke sana (bubar)!" 3. Contoh yang menyalahi kaidah ilmu Nahwu atau Shorof, seperti: IdJai0 * *| Artinya: "Segala puji bagi Allah Dzat Yang Mahamulia, Yang Maha Agung, Yang Maha Esa, Yang Tunggal, Yang Qodim, Yang Pertama." Seharusnya: m II. Kalam fasih. [LMU BALAGHOH 17
Arlinya: "Adapun fashokat dalam kalam, yaitu harus selamat dari kali- mat-kalimat yang tanajur, lemah susunannya dan dari ta 'qid (rumit)." Maksudnya: Kalam fasih, yaitu kalam yang selamat dari: 1. Susunan kalimat yang tanatur, yakni dari kalimat-kalimat yang berat/sukar dibacanya walaupun kalau dilihat satu per satunya memang fashohat, seperti: Artinya: "Adapun kuburan musuh harus di tempat yang sunyi dan tiada kuburan lain dekat kuburan itu." Susunan kalimat syi'iran itu dianggap berat mengucapkannya, sebab berkumpul beberapa kalimat yang hampir bersamaan hurutnya. Kalau dalam bahasa Sunda, seperti: Laleur mapay areuy. 2. Dari susunan kalimat yang dho'fu-ta'lif, yaitu lemah, sebab menyalahi kaidah ilmu Nahwu atau Shorof, seperti: ini boleh, sebab aaa dhomir pada maf ul yang ruju' ke fa- 'il. i 3. Dari ta'qid, yaitu terbagi dua macam, ialah: 13 ILMU BALMJHOK \ a. Ta'qid lafazhnya, yaitu zhohir kalimatnya tidak menun- jukkan tujuannya, sebab ada cacat dalam susunan kali- matnya, seperti kata Farojdaq tentang paman Hisyam dari ibu, yaitu Ibrahim: Asal tarkibnya; Artinya: "Tiadalah seorang pun yang menyerupainya, kecuali yang raja bapak ibunya itu masih hidup, yaitu bapaknya (Ibrahim) yang menyerupai dia." Maksudnya: Tiada di antara manusia yang masih hidup yang menyerupai dia, kecuali raja yang bapak ibunya itu bapak dia, yaitu Ibrahim. b. Ta'qid maknanya, seperti: Artinya: "Aku mencari tempat yang jauh dari kamu sekalian, agar ka- mu kelak menjadi dekat denganku dan supaya kedua mataku mengucurkan air mata, kemudian supaya menjadi keras." Maksudnya: Sekarang aku lebih suka berpisah jauh dengan kamu untuk sementara waktu meskipun harus sampai mengu- curkan air mata sebab *prihatin, karena itu diharapkan kelak dikemudian hari kita bisa bersua juga dengan rasa gembira ILMtJ BALAGHOH 19
V ki iuit, NtstiHh kusabaran itu kunci kegembiraan dan setiap iwn|twtt"p( keitulitan, akhirnya mendapat keiapangan/kese- twntlttii, III. Mutakallim fasih. Artinya: "Mutakallim fasih, ialah sifat yang melekat bagi mutakallim yang dengan sifat itu ia dapat menyampaikan/ mengemukakan maksudnya dengan ucapan yang fasihat/baik. " Pasal 2 Tentang kalam balaghoh Ilmu balaghoh, ialah ilmu untuk mempelajari ketasihan bica- ra, yaitu meiiputi ilmu Ma'ani, Bayan dan Badi', yaitu yang akan dibahas. Artinya: "Menjadikan Ulama ahli Ma 'ani menganggap kepada kalam balaghoh itu, ialah sesuainya kalam itu dengan muqtadhol~ magomnya (keadaan situasi dan kondisinya sertafasihat). " Contoh-contohnya, seperti: 1. Lafazh: yang diucapkan kepada kholi-dzihni (yang kosong hatinya dari keragu- 20 ILMU BALAGHOH raguan). Atau seperti jawaban atas pertanyaan: Saudara dari mana? Dijawab: Dari mesjid. (mutobakoh). 2. Lafazh: j£j t$ l&j C)J‘Jj dsb. yang diucapkan kepada orang yang ragu atau bernada ingkar, memakai "inna". 3. Bagi orang yang sangat ragu atau sangat ingkar, ditambah dengan lam-qosam atau qosarn, seperti: Pasal 3 Arti ilmu Ma'ani, Bayan dan Badi' 1. Ilmu Ma'ani. Artinya: "Adapun ilmu untuk menjaga dari kesalahan makna/pengerti- an, itu disebut: ilmu Ma 'ani." Jadi, ilmu Ma'ani itu, ialah ilmu untuk menjaga dari kesalah- an berbicara. Artinya: "Adapun ilmu untuk menjaga dari ta 'qid-makna (zhohir la- fazhnya tidak menunjukkan akan tujuannya), menurut Ulama ILMU BALAGHOH 21
mmnnyii tlmu Hayan. Itult, Hmti Mayan itu, ialah ilmu untuk menjaga dari pembica- [ i in yaug tidak mengarah kepada tujuannya. Artinya: "Adapun ilmu untuk mengetahui susunan kalimat yang bagus dengan lafazh itu bisa, disebut: llmu Badi" Jadi, ilmu Badi' itu, ialah ilmu untuk menghias dan memper- indah susunan kalimat. Fan pertama ilmu Ma ani. ^ \^\ ^ Artinya: "Yaitu ilmu yang dengan ilmu itu dapat diketahui sesuatu la- fazh muthobaqoh dengan muqtadhol-halnya (keadaan situasi dan kondisinya) dan di dalam ilmu itu diterangkan mengenai: Artinya: "1. isnad, 2. musnad ileh, 3. musnad, 4. didatangkan lafazh yang ta'aluk dengan fi'il (seperti: fa'il, maful dsb.), 5. qo- sor, 6. insyak7. jasal dan wasal, 8. ijaz, ithnab dan musa- wat. Para Ulama telah melihat (akan semuanya itu). " 22 [LMU BALAGHOH Bab pertama tentang keadaan isnad khobari 1. Isnad, ialah: Artinya: "Menghimpun kalimat atau lafazh yang sejalan dengan kali- mat itu (yaitu lafazh jumlah khobariyah atau masdariyah) de- ngan kalimat lain sekira memheri jaedah akan adanya hukum dengan cara bahwa majhum salah satu dari kedua kalimat yang dihimpun itu, tetap bagi maksud kalimat lainnya, seper- ti: Tetap hukum benarnya Zaid pada lafazh: i-d " j \ 9*4 atau tiadanya hukum itu daripadanya, seperti tiadanya hukum benarnya Zaidpada lafazh. K*J dsh- 2. Khobarv. ialah nisbah dari lafazh khobar (berita), ialah: Yaitu: Perkataan yang mungkin benar atau mungkin saiah dilihat dari dzat lafazh itu. Kebalikan dari kaiam khobary, ialah insyak, yaitu amar, nahi, tamanny, nida dan istifhan seperti: [LMIJ BALACMOH 23
Arti kalam kbobary itu terbagi atas empat macam, ialah: 1. Benar itu sesuainya hukum khobar (perkataan) dengan buk- ti/kenyataan dan dusta itu tidak sesuainya hukum khobar dengan kenyataannya, walaupun i'tikad pembicaraannya ti- dak sesuai dengan kenyataannya. Pendapat ini yang paling benar. ' ' ■ 2. Benar itu sesuainya hukum khobar dengan Ptikad pembica- ranya, meskipun berbeda dengan kenyataannya. Dan dusta itu tidak sesuainya perkataan dengan i'tikad pembicara, meskipun kenyataannya sesuai/betul. Dan perkataan tanpa disertai i'tikad, dianggap dusta. (Kata Nizhom). 3. Benar itu sesuai dengan kenyataan serta i'tikad pembicara. Adapun dusta, tidak sesuai dengan kenyataan serta pembi- carapun mengi'tikadkan tidak sesuai. (Ini pendapat Jahidz); 4. Benar itu sesuai dengan kenyataan atau dengan i'tikad. Adapun dusta, tidak sesuainya dengan kenyataan atau de- ngan i'tikad. (Kata Rogib). 24 ILMU BALAGHOH BAB I KEADAAN ISNAD KHOBARY Pasal 1 Arti isnad khobary. Artinya: "Isnad khobary menurut para Ulama, ialah menghukumi de- ngan salab, (nafi) atau ijab (itsbat). Adapun tujuan mukhotib/ mutakallim, ialah memberi jaedah kepada pendengar akan dzat hukum atau memberi tahu bahwa pembicara pun menge- tahui." Contoh; 1. ijab, seperti: j 2. salab, seperti: gti 3. Memberitahu kepada orang yang tidak tahu atau memberi tahu bahwa mutakallim pun mengetahui, seperti: lSM ILMUBALAGHOH 25
Artinya: "Maksud yang pertama (ifadah-sami'), ialah/aidatul-khobar, (dengan maksud pendengar mengerti dengan berita itu) dan yang kedua lazimul-khobar menurut orang-orang yang ber- akal.* Sebab setiap pembicaraan itu memberi pengertian akan sesua- tu hukum; berarti mengandung pengertian bahwa seolah-olah memberitahu bahwa diapun mengetahuinya dan tidak sebalik- nya, yaitu setiap memberi pengertian bahwa dia itu mengeta- hui akan sesuatu hukum, memberi pengertian pula akan ada- nya hukum itu, sebab mungkin saja adanya hukum itu telah sama-sama diketahui sebelum diberitakan oleh mutakallim ter- sebut. Kalau dalam bahasa Sunda dikatakan: ngabejaan bulu tuur = memberitahu orang yang sudah tahu. Artinya: "Dan kadang-kadang diperlakukan seperti orang bodoh saja, yaitu mukhothob yang alim (mengerti) kalau ia tidak meng- amalkan ilmunya. " Artinya: "Seperti kata kita kepada orang 'alim yang lupa kepada Tu- han: Dzikir itu merupakan kunci bagi pembuka pintu ke hadi- rat Allah." Atau seperti: Sholat itu hukumnya wajib; yang diucapkan ke- pada orang yang meninggalkannya, padahal dia pun mengeta- hui akan wajibnya. Perlu diketahui, bahwa dengan contoh tersebut di atas, me- 26 ILMIJ BAtAGHOH ngandung pengertian bahwa zikir itu merupakan satu-satunya cara untuk mendekatkan diri setiap hamba kepada Tuhan dan orang yang sudah sampai ke hadirat Aliah, ialah orang yang sudah mampu fana' kepada AUah, sehingga tiadalah yang ia ingatkan melainkan Ailah dan terlupalah dari hatinya seluruh alam yang ada ini, bahkan kepada dirinya pun ia tidak ingat, sebab sudah sangat muhabbah atau sangat takutnya oleh Allah. Pasal2 Tata cara berbicara dengan orang lain. Artinya: "Maka oleh karena pembicara/pemberita itu sekedar untuk memberitahu mukhotob, maka seyogyanya dalam memberita- kan sesuatu itu ia mempersingkat kata kepada yang mernbe- ri faedah (seperlunya) saja, sebab khawatir terlalu banyak omong (yang tidak betfaedah)." Kalau tujuannya sedikit, sedangkan pembicaraannya panjang/ bertele-tele, biasanya sukar dimengerti atau membosankan orang lain. Contoh yang cukup, seperti: - yang diucapkan kepada kholi - dzihni (orang yang tidak me- ngetahui/tak ragu). ILMLi BALAGHOH 27
Artinya: "Maka harus memilihlah mutakallim itu bagi kholi-dzihni de- ngan tanpa taukid, selama menurut hukum tidak mempunyai rasa ragu. Katau ia (mukhothob) ragu, sebaiknya memakai taukid. Adapun bagi orang yang mengingkari berita, wajib memakai taukid dengan memperhitungkan keingkarannya. "1 Contoh bagi yang mungkir: Contoh bagi yang amat mungkir: Selain dengan taukid, bisa diperkuat dengan lam qosam, qo- sam, taqdim-kalam dli. Artinya: "Seperti firman AUah: Sesungguhnyg. Kami diutus kepada ka- mu sekalian. Maka mutakallim berhak menambah sesudah memperhatikan kondisi mukhothobnya akan alat taukid yang diperlukan sesuai dengan nilai keingkarannya." Contoh lainnya seperti perkataan utusan Nabi Isa a.s. yang pertama kali: kemudian kedua "nya, )afazh ''mursalin'1 ditambah "La": 28 tLML EALAGMOH Artinya: "Menisbatkanlah kamu bagi ketiga macam itu dengan: Kalam ibtida 'i bagi sistem pertama, lalu kalam tholabi bagi sistem kedua dan kalam ingkari bagi sistem yang ketiga." Ketiga sistem pemberitaan itu sesuai dengan tuntutan dhohir- nya (muqtadho dhohirnya). Artinya: "Dan dianggap baik memakai taukid (padahal untuk kholi- dzihni), ialah kalau kamu mengisyaratkan akan taukid itu ke- pada mukhothob, sebab ada khabar yang pada derajatnya se- perti bertanya." Maksudnya: Dianggap baik memakai taukid dalam pemberita- an kepada kholi-dzihni, bila ia memperlihatkan sikap bertanya atau ada tanda-tanda seperti yang ragu. Contohnya seperti teguran Allah kepada Nabi Nuh a.s., sehab Nabi Nuh a.s. pernah mendoakan kaumnya supaya dihancur- Artinya: "Janganlah engkau berdoa kepada-Ku mengenai orang-orang zhalim itu. " e Lalu firman-Nya lagi: -Sbj-*4 _ "gesungguhnya [LMU BALAGHOH 29
mereka ditenggelanikan, Dengan firman~Nya yang ke dua kali, Allah memakai taukid dengan: inna, padahal tanpa taukid pun Nabi Nuh a.s. pasti mempercayainya. Maka dengan sebab adanya teguran AHah tadi dapat menimbulkan keragu-raguan kepada Nabi Nuh a.s. tentang nasib kaumnya, khawatir kalau-kalau Allah membiar- kannya. Artinya: "Dan Ulama mengikutkan akan tanda ingkar kepada ingkar, demikian sebaliknya yaitu yang mungkir dianggap mengaku, sebab ada tandanya masing-masing. " 1. Contoh ada tanda ingkar padahal tidak, kata sya'ir: Artinya: "Telah datang saudara kandung sambil melintangkan tombak- nya (sebagai tanda tidak bersiap-siap akan perang), padahal dia tahu, sesungguhnya pada anak-anak pamanmu mempunyai tombak yang banyak." Lafazh dibubuhi: "inna" 2. Contoh mungkir dianggap mengaku, seperti kata orang: , seharusnya: ; memakai "inna" ; ditambah "la". 30 ILML' BALAGHOH Pasal 3 Tanda taukid. Tanda taukid, ialah; , * /./.i a ■■■■■ Artinya: "Isim itu ditaukidi dengan qosam, qod, inna, lam-ibtida dan dua macam nun taukid (tsaqilah dan khofifah). " Contohnya: Artinya: "Adapun kalam nafi seperti kalam itsbat saja dalam bab isnad khohary ini, berjalan di atas tiga macam laqob itu pula." Yaitu: 1) kosong dari taukid, 2) baik bertaukid, 3) wajib bertaukid; Sepert.: I Artinya: "Dan dengan in zaidah, kaana, lam ibtida, ba dan yamin. ll-MU ISALAGHOH 31
seperti = Tidak menye- lamatkan bersama-sama duduk dengan orang fasik5 dengan ba lafadz CH - ^ Pasal 4 ISNAD AQLI Perlu diketahui, bahwa isnad itu ada isnad khobary dan isnad insya-i dan terbagi pula menjadi: 1. Hakikat aqliyah 2* Majaz aqii. Adapun hakikat aqliyah, ialah mengisnadkan fiTil atau serupa yaitu: masdar, isim fa% isim maful> sifat musyahhahat\ isim tafdhil dan zhorof kepada ma*mulnya menurut kehendak mutakallim, seperti; = Yaitu Zaid yang menolong dan Amar yang ditolong, berbeda dengan: ^ - Siang harinya ia herpuasa. Sebagaimana yang akan diterangkan nanti, insya Allah. Artinya: "Jsnad aqli datang dinisbatkan kepada hakikat agliyah dan 32 [LMU BAljWJHOH majaz aqlt. Adapun yang pertama, yaitu: mengisnadkan fi'il atau serupa fi 'il kepada temannya (ma 'mulnya), seperti: f i' ♦ ~ Berbahagia orang yang memutuskan hubungan hatinya dengan makhluk. Yang berbahagia, ialah yang tabattul. 'V Maka oleh karena itu, hakekat aqliyah itu menurut bukti dan i 'tikadnya terbagi kepada empat macam, ialah: 1. Yang sesuai bukti dan Ttikadnya, seperti kata mu'min: 2. Yang sesuai hanya dengan i'tikadnya saja, tidak sesuai de- ngan buktinya, seperti kata orang kafir: Ca->' = Musim hujan menumbuhkan sayur-sayuran. Padahal yang menumbuhkannya Allah. 3. Yang sesuai dengan buktinya saja, tidak sesuai dengan i'ti- kadnya, seperti kata mu'tazilah: kepada orang yang tidak rnengetahui keadaannya: 4JUl£"L>- = Allah yang menjadikan seluruh pekerjaan. Padahal i'tikad mu'tazilah itu bahwa cincin pada jari dige- rakkannya oleh jari itu, bukan oleh Ailah. 4. Yang tidak sesuai dengan bukti dan i'tikadnya, seperti kata- mu: = Telah datang Zaid. Padahai kamu tahu bahwa Zaid itu belurn datang II MU BALAGHOH 33
t Dan perlu diketahui, bahwa hakekat aqliyah itu kalau dilihat dari ke dua thorofhya (ujungnya), yaitu musnad dan musnad ileh, terbagi pula atas empat macam, yaitu: 1. Kedua-duanya berarti hakekat lugowi, seperti: 2. Kedua-duanya berarti majaz, seperti: '^iysri = Telah memberi orang yang bederma pada Zaid; dengan pengertian majaz isti'arah sebagaimana yang akan diterang- kan nanti. Lafazh dengan arti | ; lafazh J&' dengan arti 3. Musnad ileh dengan arti hakekat, sedangkan musnad de- ngan majaz, seperti: I Lafazh I dengan arti 4. Musnad ileh dengan arti majaz, musnad dengan arti hake- kat, seperti: = Telah datang Zaid, padahal maksudmu khodamnya. Pasal 5 MAJAZ 'AQLI. Arti majaz aqli, ialah mengisnadkan fi'il atau syibihnya, ya- itu: masdar, isim fa'il dan sebagainya yang bisa beramal se- perti amalji'ilnya, diisnadkan kepada mulabasnya yang bukan 34 ILhlU BALAGHOH sebenarnya, yaitu fi 'il mabni fa 'il, seperti bukan kepada mulabas yang seharusnya, ialah fa 'il, melainkan kepa- da maf'ulnya dan fi'il mabni maf'ul bukan kepada naibfa'il- nya, seperti Asal artinya: Pakaian yang me- makainya. Padahal maksudnya: Pakaian yang dipakai. 0* 1 ^ff< rtJ Asal artinya: Siangnyd yang berpuasa. Asalnya: s s'i f ' I iJU)/aL0 Contoh lainnya: asal artinya: Penghidupan yang disukai. Artinya: "Adapun yang kedua, (yaitu majaz aqli), ialah diisnadkan fi- 'il dan syibihnya kepada mulabasnya (ma 'mulnya) yang bukan seharusnya diisnadkan kepadanya (yaitu fi'il bukan diisnad- kan kepadafa'il, melainkan kepada maf'ulnya), seperti: 0. = Pakaian yang memakai. Maksudnya: Pakai- cr%jLr*9f an yang dipakai. 1) Contoh dari isimfa'il: l asalnya: lalu diisnadkan kepada mafulnya tanpa & s,' s prosedure yang biasa, jadi = ■> lalu diubah dari ^ ^ J? fi'il itu diganti dengan isimfa'ilnya, yaitu . . ■*.£( 9,\ V dan maf'ulnya didahulukan, jadi = tt MU BAIjUJHOH 35
; asalnya: jj ' laiu di' isnadkan /?7/ mabni fa'il itu kepada mafiihvfA tanpa proses 4 yang biasa, jadi 'Jl Sistem inilah yang p dikatakan: Majaz. Lalu diubah dari diganti dengan i" isim/a';/nya, lalu diisnadkan kepada dhomir 4, ** t"*H jadi 2) Contoh dari isim maful: j = Banjiryang dipenuhkan/dilimpahkan. Asalnya: lTj /Jl^gjT= Telah memenuhi hanjir itu kepada tanah lembah, lalu diistinadkan fi'il itu kepada mafulnya, jadi: gt/ !a!u dibuang fa'ilnya dan diganti dengan mafulnya, jadi ( - Tnilah yang disebut Majaz. Lalu diganti dengan isim maf ul = fp/fS lalu diisnadkan isim mafulnya kepada dhomir mafulnya, t ^ " . , r , jadi; - Dari lafadz a * q" ada 1 . ** S ' dhamir yang ruju' ke lafadz 3) Contoh dari masdar: 4? 7e/a/z 5/mgg///? kebescwannya. Asalnya: =*= Telah simgguh-simgguh laki-laki itupada kehesarannya. Lalu dibuang fa‘ilnya, jadi: x s 36 ILMU BALAOHOH Inilah majaznya, bermakna: Sungguh-sungguh kebesarannya. 4) Contoh dari isim mrnan.• = Siangnya herpuasa. Asalnya: bjLg/ A \ga lalu dibuang/a'i7"ya, Jadl: " Majaznya. Laln diganti dengan isim fa 'ilnya serta mernakai dhomir dan dijadikan khobar dari isim zaman ttu, jadi: 2 L^>oj= Siangnya yang berpuasa; padahal yang berpuasa itu orang. 5) Contoh dari isim makan, seperti: = Sunoni yang mengalir. ^ngat Asainya: * la*u dibuang/a 77"va, jadi t&? = Majaznya. Lalu diganti fi'il madi oleh isim fa 'ilnya serta menyimpan dhomir dan dijadikan khobar dari isimmakan itu, jadi: , sebab yang mengalir itu air, bukan sungainya. * 6) Contoh dari sebab, seperti: "fC-* = Telah mendirikan pemerintah akan sekolah. Asatnya: tgu - Telah mendirikan para pegawai akan sekolah dengan sebab penntah pemerin- tah. Lalu diisnadkan pekerjaan itu kepada pemerintah, jadi: =n>i m; 7) Maja/ aqli itu berlaku pula pada nisbah idhojy, sepeiti: ILMU BALAOHOH 37
- Telah menakjubkan menjadikannya musim penghujan itu akan sayuran. Padahal yang menjadikannya adalah Allah dengan sebab hujan dan se- bagainya. 8) Pada nisbah iqo'iyah (kejadian), seperti: = Janganlah kamu sekalian mentaati perintah orang-orang yang berlebih-lebihan.*• Maksudnya: Jangan mentaati orang-orang yang berlebih-le- bihan. Artinya: "Adapun membagian majaz itu dengan menghitung kedua ma- cam (makna hakekat dan majaz) daiam keduajuznya (musnad dan musnad ilehnya), ada empat macam tanpa kesulitan. ". Contoh-contohnya: 1. Kedua juznya dengan makna hakekat, seperti: = Telah menumbuhkan musim penghujan untuk sayur-sayuran. 2. Kedua juznya dengan makna majaz, seperti: d.1AjS"'£f = Telah menyuburkan kepada tanah itu penggantian z.aman/pengantian zaman itu telah menyuburkan tdnah. Arti i hSi di i sini majaz, sebab arti asalnya menghidup- 38 ILMU BALAGHOH kan. Dan asal arti kemudaan zaman, se- dangkan maksudnya = Penggantian zaman. 3. Musnad ileh dengan arti hakekat, musnadnya dengan arti majaz, seperti: = Musim hujan itu telah menyuburkan tanah. Musnad iiehnya lafazh teSyi , musnadnya lafazh. I 4. Musnad ileh dengan majaz, musnadnya dengan arti hake- kat, seperti: \ 'e_* V ^JjtJ1 < = Telah menumbuhkan kepada sayur-sayuran itu penggantian za- man. Musnad ilehnya lafazh , musnadnya CLJ' 1, Atau seperti firman Allah: Artinya: "Dan bila dibacakan ayat-ayat Allah kepada mereka, maka ayat-ayat itu menambah keimanan mereka." Padahal AHah menambah iman mereka dengan sebab men- dengar ayat-ayat Allah. = Dia Fir‘aun membunuh anak-anak kaum itu. ILMU RALAOHOH 39
Padahal yang membunuh para algojonya atas perintah Fir- 'aun. 3. . LXu>y= ^a<^a ^an menjadikan anak-anak beruban (yaitu (kiarnat). Padahal keadaan hari itu hanya menjadi sebab beruban, se- bab orang-orang mendapat kesusahan yang maha hebat. ***£$$&&$ = Wuu Hamm!Dirihmlah untukku mahligai. Padahal yang mendirikan mahligai itu pegawai-pegawai atas perintah Haman. Artinya; : . ; •' ■: 5 . .... ■ tb-.i ■ {jy tjj f ■''' "(Bagi kalimat majaz aqli itu) wajib memakai karinah (yang menujukan kepada tujuan yang sebenarnya), entah dengan karinah lafazhiyah atau ma 'namyah atau karinah menurut adat." 1. Contoh karinah lajzhi, seperti: &lbvP 1^*. ^ Artinya: "Telah menjadikan uban di kepalaku berturut-turut kesusahan dan keprihatinan, tetapi AUah mengerjakan apa yang la ke- 40 tLMU BALAGHOH hendaki. Lafazh lafazhiyah , karinah 2. Contoh karinah ma 'nawiyah, seperti: " = Kecintaan padamu telah mendatangkan aku padamu. Kari- nahnya: Mustahil mendatangkan kekasih oleh kecintaan, me- lainkan oleh kakinya. 3. Contoh karinah 'adiyah = Telah menewaskan komandan itu kepada pasukan musuh. Karinah- nya: Mustahil menurut adat, seorang komahdan mampu mene- waskan musuh, melainkan oleh pasukan atas perintah koman- dannya. Atau seperti lafazh: . JutJI Yang diucapkan oleh yang bertauhid, sebab dia beritikad, bahwa menjadikan sayur-sayuran itu hanya Allah dengan sebab adanya hujan.. ILMU BALAGHOH 41
BAB II TENTANG MUSNAD ILEH Dalam bab ini diterangkan keadaan boleh membuang musnad ileh, menceritakannya, perlu dengan isim ma'rifat atau naki- rohnya dan sebagainya. Pasat1 Membuang musnad ileh. Artinya: "Musnad ileh harus dibuang, kalau: 1. Sudah diketahui maksudnya oleh pendengar, seperti lafazh dalam menjawab: dsb. 2. Mencoba ingatan mendengar, kuat atau tidaknya. 3. Supaya rrndah ingkar bila diperlukan, seperti kata orang ketika ada karinah dimaksudkan kepada si A, supaya bilamana si A itu merasa tersinggung, mudah meno- laknya dengan kata-kata tidak bermaksud kepada A, melain- kan kepada orang lain." 42 ILMO BAI.ACHOH Artinya: 4) "Bermaksud menutupinya kepada hadirin selain mukhotob tertentu, seperti " "Sudah datang ", dengan maksud ymg datang itu "Zaid" bagi orang ymg telah sama-sana me- ngetahuinya. 5) Karena tergesa-gesa, seperti kata orang: asalnya; 6) Untuk mengagungkan dengan tidak menyebut namanya, seperti: - Yang menetap- km hukum syara ' dan menjelaskmnya akan dalil-dalil; de- ngan maksud: Nabi Muhammad s.a.w. 7) Untuk menghinakan, seperti kata orang: = Dengan maksudnya setan. 8) Karena darurat nazhom atau sajak, seperti: = Katanya padaku: Bagai- mana keadaanmu? Jawabku: Sakit. Seharusnya: Atau darurat sajak, seperti: Seharusnya: \W\ 9) Mengikuti penggunaan Bangsa Arab, seperti: = Lemparan tanpa pelempar, Seharus- iLMU BAL.AGHOH 43
nya: o jjb g| Kata-kata tersebut, kata misal bagi orang yang mengerjakan sesuatu pekerjaan padahal bukan faknya. 10) Selain itu musnad ileh yang harus dibuang masih banyak m ^ 4 lagi, di antaranya ialah khobar yang ditakhsis oleh Atau seperti: ■ Takdirnya atau oleh seperti contoh dalam bait: "Sebaik-baiknya perjalanan ialah perjalanan ahli Tasawu/ yang menuju ke martabat yang mulia". Takdirnya: I \ Pasal 2 Tentang musnad ileh yang harus dijelaskan. Artinya: "Harus menjelaskan kamu kepada musnad ileh, karena: 1. asal serta tiada alasan untuk membuangnya; 2. berhati-hati, kalau dibuang takut ada salahfaham; 3. bodoh pendengarnya, segala sesuatu harus jelas saja; 4. dimaksud menjelaskannya, seperti jawabanmu: tidak: saja. 44 (LMU BALAGHOH 5. bermaksud memanjangkan perkataan, sebab sangat meng- harap perhatian yang sungguh-sungguh dari pendengar- nya, seperti jawaban Nabi Musa a.s. atas pertanyaan Allah: * jawab Nabi Musa: 1^3 = Apakahpada tanganmu, Musa? Jawabnya: "Ini tongkatku, untuk bertelekan atas biri-biriku dan bagiku padanya masih banyak lagi kebutuhan lainnya". Padahal cukup dengan jawaban: Artinya: 6. Karena merasa enak mengucapkannya, seperti kata orang: •l>jy Apakah kekasihmu menyukai? = Kekasihku menyukai. 6. Karena merasa enak mengucapkannya, seperti kata orang: •l>jy Apakah kekasihmu menyukai? = Kekasihku menyukai. 7, Untuk mengambil berkah, seperti: Nabi Muhammad j.a.w. yang akan menyaja 'ati kita di hadirat Allah. 8. Untuk ta'zhim, seperti: = Nabi Muhammad s. a. w. hamba Allah dan Rasul-Nya. [LMU BALAGHOII 45
9. Untuk menghinakan, seperti: maksiat itu hina. 10. Karena merasa rindu seperti: = Nabi Muhammad s.a.w akan menyafa 'ati setiap orang yang bertiarah kepadanya. 11. Darurat nazhom, seperti; Artinya: "Telah berkata orang yang mencerca aku dan dia telah meiihat dan menyukainya: Sifati kepada kekasihmu! Ja- wabku: Kekasihku sendirian." Yang menjadi contoh lafazh \St yang tak perlu di- ucapkan lagi. v 12. Darurat sajak, seperti: Artinya: "Kekasih telah meminta 2 teguk air untuk menghilangkan dahaga. Kataku kepadanya: Hai kekasih! Dari mana 2 te- gukitu?" Yang menjadi contoh, lafazh LkiJl dan 46 tLMU BALAGHOH sebab tak periu diucapkan lagi. 13. Bermaksud ibadah dengan menyebutnya, seperti: 14. Merasa kaget, seperti: melawan macan. Zaid 15. Menakut-nakuti, seperti katamu kepada orangyangkau nasehati: I Ditegaskan lafazh Allahnya. % 16. Untuk menetapkan dalam jiwa pendengar, seperti: ~ Mereka itu mendapat petunjuk Thhannya dan mereka berbahagia. 17. Kesaksian dalam pengadiian seperti: _>3 = Zaid telah meminjam dari aku, Zaid telah meminta dari aku dsb. 18. Untuk pembukuan, pencatatan dan kepentingan adminis- trasi lainnya. Pasal 3 Musnad ileh dengan isim dhomir Musnad ileh itu ada kalanya dengan isim ma'rifat atau dengan isim naqiroh sebagaimana yang diterangkan dalam ilmu Nah- wu. Isim ma'rifat itu bermacam-macam tandanya, dan yang akan dibahas dalam kitab ini ialah mengenai tujuan dibtkinnya dari II .MU BALAGHOH 47
isim ma'rifat. Sedang soal tanda ma'rifat, dibahas dalam ilmu Nahwu. Artinya: "Adapun keadaan musnad ileh dimari'fatkan dengan isim dho- mir, adalah karena memperhitungkan tempatnya sehagaimana telah diketahui dalam iltnu Nahwu." Dhomir itu ada mutakallim, mukhotob dan gaih, seperti: Ji kfs\ Perlu diketahui, bahwa adanya dhomir gaib itu harus didahu- lui oleh lafazhnya, baik lafazh hakekat, lafazh takdir, ma 'na dilalah, karinah, maapun hukumnya saja. 1. Contoh dengan lafazh hakekat, seperti: 2. Contoh dengan lafazh takdirnya, seperti: 3. Contoh dengan lafazh ma'na dilalah, seperti: Dhomir Rujuk kepada masdar Mafhum dari 4. Contoh dengan karinah haliyah, seperti: 48 ILMU BALAGHOH ~ Sehingga tertutup matahari itu dengan penutup. Sebelumnya ada kalimat: dimana susunan kalamnya menunjukkan habisnya waktu sholat disertai karinah menguraikan waktu senja. Jadi dengan adanya kalimat: > * , me- nunjukkan bahwa dhomir pada lafazh rujuk- nya kepada matahari. Jadi artinya: Sehingga matahari tertu- tup oleh awan. 5. Contoh dengan hukumnya saja, yaitu dengan dhomir-sya- 'an, sebab tidak ada lafazh isim dhohir sebelumnya, seper- ti: Iafazh rujuknya kepada dhomir-sya'an. Atau seperti: dsb. O^L. **> Artinya: "Adapim asalnya kepada kalimat mukhotob itu, ialah ta'yin dan ada kalanya tidak ta 'yin, yaitu yang jelcts maksudnya mencakup umum." Maksudnya: 1 sal kalimat khitob itu untuk ta 'yin kepada seseorang, akan 'UMU HAI AUHOH 49
tetapi ada kalanya bersifat wmmpada setiap orang yang ter- kena oleh tujuan pembicaraan itu. Contohnya, seperti: Artinya: "Si Pulan itu orang yang tercela. Kalau kamu menghormati dia, dia menghinakan kamu dan bila kamu berbuat baik kepa- danya, ia berbuat keburukan kepadamu. Lafazh ta'khitob pada kalam itu tidak tertentu pada si A atau B melainkan hanya tertuju kepada orang yang menghormati si Fulan saja. Dan seperti firman Allah: Artinya: "Dan kalau katrn melihat ketika mereka berdiri di atas nera- ka. Kalimat khitobnya bersifat umum. Pasal 4 Musnad iteh dengan isim alam. Musnad ileh dengan isim alam dimaksudkan untuk. 50 ILMU BALAGHOH Artinya: "Adapun musnad ileh dengan isim alam, dimaksudkan: 1. supaya hasil/berkesan pada permulaan hati pendengar itu nama orang; 2. supaya mendapatkan berkah; 3. sebab enak mengucapkannya; 4. supaya mendapat perhatian pendengar; 5. karena mengagungkan; 6. karena menghinakan; 7. karena kinayah." Contoh-contohnya: 1. Supaya lebih mantap dalam hati pendengar nama orang: I < * * •* 2. Supaya mendapatkan berkah, seperti: 4T4i-.it P' 3. Merasa enak mengucapkannya, seperti: 4. Supaya merasa sungguh-sungguh memperhatikannya, ka- a. senangnya, seperti: re"a: b. menakutkan, seperti: A\ c memperingatkan, seperti: \CdfM*■£, d. mengambil sempana, seperti: [*jj\ e. menganggap kej i, seperti: * pj II MiiaAUGHOK 51
f. perlu dijelaskan untuk dicatat dsb, seperti: 5. Mengungkapkan, seperti: 6. Menghinakan, seperti: 7. Kinayah dari: a. keburukannya, seperti: Namaasalnya: t£y£\ b. kebaikannya, seperti: Pasal 5 Musnad ileh dengan isim mausul. Musnad ileh dengan isim mausul, dimaksudkan untuk: Artinya: "Adaprn keadaan musnad iteh dengan isim mausul, ialah un- tuk: 1. menganggap hebat/dahsyat akan sesuatu perkara; 2. Mengkonkritkan akan tujuan; 3. menganggap jijik dengan menyehut tnusnad ileh; dengan namanya yang jelas. 4. memperlihatkan kesalahan mukhotob; 5. mengisyaratkan pembentukan musnad/khobar; 52 JLMU BALAOHOH 6. menghadapkan jiwa pendengar agar sungguh-sungguh; 7. Memheritahu bahwa pendengar belum mengetahui selain silah mausulnya." Contoh-contohnya, sebagai berikut: 1* Untuk tajkhim (menganggap hebat), seperti: Artinya: "Telah menenggelamkan kepada kafir-kafir itu kejadian yang dahsyat yang menenggelamkan mereka di laut; yaitu gelom- bang besar. " Kalau dikatakan: Gelombang besar, kedengarannya tidak se- hebat kata-kata tersebut. 2. Untuk taqrir (mengkonkritkan), seperti: Artinya: "Dan telah menggoda kepada Nabi Yusuj', yaitu wanita (Zulaikha) saat Yusufberada di rumahnya untuk menundukkan diri Yusuf (kepadanya)." Kata-kata tersebut, lebih menunjukkan kebersihan/kekuatan mental Nabi Yusuf dari godaan wanita di waktu beliau berada di rumahnya dan lebih positif dari kata-kata: Isteri pembesar atau Zulaikha telah menggoda Yusuf. 3. Untuk hujnah (menganggap jijik), seperti: 1= Telah datang orangyang telah menermtimu kemarin. Dengan maksud orang tersebut II Mli BALAGHOH 53
I neraka. adalah jahat atau hina, Atau untuk mengagungkan musnad, seperti: 4" Untuk tauhim (menunjukkan kesalahan), seperti: yjNQ#ta V 4uiUP O^ OJ-Ujw jkaJ*_'jl p.isJ^""V^lS3' Artinya: Artinya: "Sesungguhnya makhluk-maJdiluk yang kanrn sekalian sembah selain AUah, tidak mempunyai rezeki untuk kamu sekalian." "Sesungguhnya Dzat yang mengangkat langit telah mendiri- kan rumah bagi kita yang tiang-tiangnya lebih baik dan lebih tinggi." Menunjukkan kebesaran dan keindahan rumah itu. Atau untuk mengagungkan orang lain seperti: Artinya: "Orang yang menyetujuimu berhak mendapat kehormatan. " Kata-kata itu menunjukkan keagungan mukhotob dan yang menyetujuinya. Atau menunjukkan kehinaan orang lain, seperti: CiJd. ? Artinya: "Orang yang menyalahimu berhak mendapat kehinaan. " 6. Untuk taujihus-sami' (menghadapkan jiwa pendengar), se- perti: 55 ILMU BAt.AGHOH
Artinyai "Adapun yang menggoncangkan daratan itu, ialah kejadian hidup baru bagi seluruh jiwa pada hari kiamat." 1. Untuk faqdi-ilmin (memberitahu karena pendengar belum tahu), seperti: Artinya: "Orang ycmg memberi makanan kepada kita kemarin, telah datang hari ini pada kita. " Atau si mutakallim yang belum tahu, seperti: Artinya: "Adapun makhluk-makhluk yang berada di sekeliling kita yang terdiri dari jin, saya betum mengetahui mereka." Atau mutakallim dan mukhotob pun belum mengetahuinya, M ganti saja kalimat dengan Pasal 6 Musnad ileh dengan isim isyarat. 56 1LMU BALAGHOH Artinya: "(Musnad iieh) dengan isim isyarat, dimaksudkan untuk: 1. Menerangkan keadaan musyar-ileh, dekamya, dan jauhnya atau 2. Menganggap bodoh kepada pendengar. 3. Atau sangat membedakan, 4. Untuk mengagungkan. 5. Menghinakan. 6. Memberitahu. 7. Untuk lebih mengagungkan. Adapun contoh-contohnya, ialah: | \ i 1. Untuk kasyjul-hal, seperti: untuk yang dekat untuk yang agak jauh; dan 313 untuk yang jauh. 2, Istijhalul-mukhotob (menganggap bodoh kepada mukho- tob), seperti kata Farojdaq: Artinya: "Ituiah bapak-bapakku yang menghimpun keagungan! Da- tangkanlah kepadaku orang yang sederajat dengan mereka, wahai Jarir! Kalau kamu matnpu mengumpulkarmya kepada kami." 3. Untuk tamyiz (membedakan), seperti kata Ibnu Rumi: ILMU BALAOHOH 57
"Inilah Abu Saqor. Dia menyendiri dari segala kebaikannya, asal dari keturunan Syaiban yang berada antarapohon bidara dan pohon buah penyamak." Kalimat pohon bidara dan pohon buah penyamak, adalah kali- mat pujian orang Arab bagi penduduk kampung. Artinya: "Itulah Kitab yang tidak ada keraguan padanya yang menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertagwa. ": 1. Untuk tajkhim (mengagungkan), hampir sama dengan ta - zhim, hanya tatkhim itu lebih mengungkapkan dari ta'zhim. Pasal 7 Musnad ileh dengan iam-ta'rif atau alif-lam, Musnad ileh yang dima'rifatkan dengan lam-ta'rif, terbagi ke- pada: 1, ma'hud (lil'ahdi), yaitu sesuatu bagian yang sudah diketa- hui oleh mutakallim dan mukhotob: 2. hakekat keseluruhan ( Artinya: "Dan keadaan musnad ileh dengan lam-ta 'rif, sudah diketahui dalam ilmu Nahwu juga, akan tetapi lam untuk istighroq, ter- bagi dua bagian, yaitu: Artinya: "Satu hakekat dan dua 'urjy. Dan dalam kalimat mujrod lebih umum dari kalimat jamak, harus diketahui!" Maksudnya: Musnad ileh yang dima'rijatkan dengan lam-ta'rij, terbagi dua macam, yaitu: 1. ma 'hud (lil- 'ahdidiihni) dan 2. hakekat. [LMU BALAGHOH > 59
Adapun iam lil'ahdi terbagi pula kepada: 1.1 Li'ahdidzikri (diketahui dengan ucapan) dengan jelas dan kinayah, seperti: ~ Tiadalah laki-laki seperti wanita. T afa?h telah diterangkan sebelumnya dengan jelas. Lafezh ^j[jl sudah diterangkan sebelumnya dengan kinayah yaitu dengan: \J , yang menjadi kinayah dari sebab memerdekakan hamba itu untuk laki-laki. 1.2 Li'ahdidzihni, telah diketahui dalam hati, seperti: H* s! = Ketika heUau herdua berada dalam gua, yaitu Nabi Muhcmttnad s.u.w. dan Abu Bakar r. a. 1.3 Li' ahdil-hudhur, seperti: £ 4f$C^\ ' = Pada hari ini Aku sempurnakan baginrn agamamu. Demikian pula termasuk lam-li 'ahdil-hudhur, ialah lam-ta rif yang berada dalam sesudah isyarah, seperti: olsjpl <2$3 atau sesudah nida, seperti: 2. Lam lilhakekat, yaitu terbagi tiga macam, yaitu: . 2 "S* 2.1 ,A = Hakekat secara umum, tidak memandang a/rodnya, seperti: S]jk~)]Cr$ &SP 0°^ = Kaum laki-laki lebih kuat dari wanita atau seperti: 60 lu^u balaghoh Manusia itu hewan yang bisa berpikir. 2.2 Isyarah kepada hakekat dengan memperhitungkan keada- annya pada sebagian afrodnya yang tidak ditentukan, seperti katamu: $3yL>i = "Masuklah kamu ke pasar!" Kalimat Jdi sini pada dhohirnya tidak ada ketentuan, sehingga hampir sama dengan isim nakiroh. Atau seperti ftrman Allah: Artinya: "Aku merasa takut dia dimokan harimau." Hanya perbedaannya ialah: Kalau isim nakiroh menunjukkan sesuatu yang ttdak tertentu, kalau ma 'rifat menunjukkan seba- gian dari dzat hakekat (seperti pasar atau harimau tertentu da- lam contoh tersebut), sebab mustahil kalau harus memasuki seluruh pasar. 2.3 Isyarat kepada hakekat dengan memperhitungkan adanya pada setiap afrod dari semua atrod, sehingga menimbul- kan pengertian istighroq (keseiuruhan), seperti: = Sesungguhnya seluruh manusia berada dalam kerugian. Adapun tanda lam-ta'tif lil-istighroq, ialah dapat di istitsna. Dan istighroq pun terbagi dua macam, yaitu: (LMU BAJ.AGHOH 61
I 2.3.1 Istighroq hakeki, ialah setiap afrod yang terkena oleh arti lafazh tertentu menurut arti lugotnya, seperti: yakni: YanZ ^getaJmi semua yang gaib dctn semua yang nyata, tak terkecuali. 2.3.2 Istighroq 'urfi, ialah setiap afrod yang terkena oleh arti lafazh tertentu menurut pengertian adat, seperti: ^ = Pemerintah telah men8umPul~ kcm para aparat negaranya. Tentunya tidak akan keseluruhan, melainkan sebagian besar saja. Dan mengenai pengertiannya, istighroq itu terbagi lagi seba- gai berikut: 1. Kalau istighroq dengan lafazh mufrod yang nakiroh serta nafi, lebih menyeluruh dari istighroq dengan lafazh jamak yang nafi, seperti: Tiada seorang pun laki-laki di rumah. = Tiada banyak laki-laki di ru- mah, (seorang atau dua, ada). 2. Kalau istighroq dengan lafazh jamak yang ma'rifat, lebih menyeluruh dari istighroq dengan lafazh mufrod yang ma'- f 3 K\ J J 1 </ 2. Kalau istighroq dengan lafazh jamak yang ma'rifat, lebih menyeluruh dari istighroq dengan lafazh mufrod yang ma'- f 3 K\ J J 1 </ Sesungguhnya Allah mencintai setiap orang yang baik. 62 !LMl! BALAC.HOH Kalau l iA- oi = sewngguhnya AUah mencintai seorang yang baik. Pasal 8 Musnad ileh dengan idhofat. Artinya: "(Musnad ileh) dengan idhojat, dimaksudkan untuk; 1. mencakup semua afrod; 2. mempersingkat; 3. memuliakan rmdhof; 4. memuliakan mudhof ileh; 5. menghinakan mudhof; 6. menghinakan mudhof ileh 7. menghinakan mudhofdan mu- dhof ileh; 8. merasa bosan; 9. menyamakan derajat; 10. me- nyembunyikan tnusnad ileh dari selain mukhotob; 11. menye- gerakan pendengar agar memuUakan atau menghinakan; 12. idhofat menyimpan majaz; 13. memperolok-olokkan." 'i Contoh-contohnya, ialah: 1. Untuk hasar, seperti: Artinya: "Hamba-hamba AUah berdiam dengan tenang di bawah jalan kadar." (Setiap orang yang meyakinkan kadar Allah, jiwanya akan tenang). ILMU BALAGHOH 63
2. Untuk ikhtisar, seperti: Artinya: "Kekasihku beserta rombongan penunggang kendaraan bangsa Yaman, berjalan jauh mengembara, sedangkan di- riku diikat di Mekah." 3. Untuk memuliakan mudhof, seperti. Artinya: "Umat Nabi Muhammad s.a.w. dicintai Allah". Umatnya ikut mulia. 4. Memuliakan mudhof ileh, seperti: Artinya: "Nabikita Muhammad manusia yangpaling afdhol". Kita ikut mulia. 5. Menghinakan mudhof, seperti: Artinya: "Anak orang kikir, hadir." Anaknya ikut hina. 64 ELMV balachoh 6. Menghinakan mudhof ileh, seperti: 3P; Artinya: "Saudararm yang dicela, hadir. " Mukhotob ikut tercela. 7. Menghinakan orang lain, seperti: Artinya: "Anak peminum arak menyertai Zaid." Zaid ikut bina, sebab disertai oleh anak peminum arak. - 8. Menyamakan derajat, sepeni: Artinya: "Para ulama negara sudah hadir." 9. Membosankan kalau yang menyebut semuanya, seperti: Artinya: "Penduduk negara sudah hadir." 10. Menyembunyikan musnad iieh, seperti: ILMU EALAOHOH 65
I: Artinya: "Sahabatmu telah herubah tingkahnya." 11. Menyegerakan pendengar agar menghormat, seperti: Artinya: "Sahabatmu telah datang di rumahtm!!H 12. Menyegerakan pendengar agar menghinakan, seperti: ii t<< . lr,M< U.lc, Artinya: "Musuhtnu bermaksud mendekatimu." 13. Idhofat menyimpan majaz, seperti: Artinya: "Sebaik-baiknya tempat, ialah tempatnya orang mutta- qin." Yaitu surga. Padahal di surga itu tempat orang mut- taqin, tempat bidadari dan malaikat. Dengan diidhofat- kannya lafazh * " kepada muttagin, mengandung pengertian mengenai ketentuan orang muttaqin masuk surga. Di sinilah letaknya majaz, yaitu ikhtisos. 14. Memperolok-olokkan, seperti katamu pada orang yang memberi sesuatu sedikit sekali: OafrJ 66 [LMD BALAGHOH = Pemberianmu hebat. Yang diperolok-olok, mudhof ilehnya, yaitu mukhotob, seperti katamu kepada orang yang kikir: jCLp = Kemurahanmu ter- masyhur. '*•" Pasal 9 Musnad ileh dengan isim nakiroh Artinya: "Ulama ahli Ma'ani memhikin musnad ileh dengan isim naki- roh dengan maksud untuk: I. memencilkan; 2. menganggap banyak; 3. mengganggap bermacam-macam; 4. mengagungkan; 5. menghinakan; 6. sebab bodoh atau pura-pura bodoh; 7. menakut-nakuti; 8. menyenangkan; 9. menipu/menyamarkan; 10. memperkecii " Adapun contoh-contohnya, ialah: 1. Memencilkan, seperti: 2jj ji i ^ = Telah datang seorang laki-laki dari ujung kota. (Hanya seorang, tidak lebih). 2. Menganggap banyak, seperti: L)[ = Sungguh v' dia banyak untanya. (Seolah-olah tidak terhitung). 3. Menganggap bermacam-macam, seperti: = Dan pada mata mereka ILMU BALACHOH 67
ada pemup, sehingga lidak metihat jalcm yang batar. (Sebab banyakpenghalang). aj j ijo^J ) /+-&*• 4. Mengagungkan, sepertr. j = Telah datang pada mereka utusan yang rmha. 5. Menghlnakan, seperti katamu ketika bertemu dengan = Saya telah orang yang hina: -A^J * benemu dengan eeorang laki-laki. (Segan menyebut na- manya). 6. Sebab tak tahu atau pura-pura tak tahu namanya, seperti: 7. Menakut-nakuti, seperti katamu kepada orang yang kamu takut-takuti: = Di iepanmu ada penyamun. ■ 8. Menyenangkan, seperti katamu kepada orang yang mem- ■ = Ada sisanya punyai sisa utang. *Aj $-f sedikit. "' 9. Menipu/menyamarkan, Sepeiti _ nlah berkata orang kepadaku, 'bahwa kamu pengkhia- nat. 10. Memperkecil, seperti katamu kepada orang yang sedang dahaga: ?- Di siniada seMltair~ (Sekedar obat kehausan). [L,MU BALAGtiOH 68 Catatan: Perlu diketahui tentang isim yang berulang-ulang, ialah: a. Kalau kedua-duanya isim nakiroh, maka isim yang kedua maksudnya berbeda dengan isim yang pertama. b. Kalau kedua-duanya isim ma'rifat, maka isim yang kedua sama maksudnya dengan isim yang pertama, seperti: Artinya: "Maka sesungguhnya beserta kesulitan ada keringanan. Se~ sungguhnya beserta kesuiitan ada keringanan. " ■ Lafazh kedua-duanya sama maksudnya dan lafazh kedua-duanya berbeda, maka oieh karena itu, seka- li menghadapi kesulitan, akan dapat keringanan beberapa kali. Pasal 10 Musnad ileh dengan sifat. Artinya: "(Musnad ileh) yang disifati dimaksudkan untuk: 1. membuka perhatian; 2. menentukan dengan sedikit isytirok atau menghilangkan samar; 3. mencela; 4. menatji; J. taukid; 6. menash (.menjelaskan)." ILMU BALAGHOM 69
I Contoh-contohnya, yaitu: 1. Membuka pengertian, seperti: Badan yang tinggi, lebar, dan gemuk memerlukan tempat yang leluasa. 2. Menentukan dengan sedikit, seperti: Bilamana di sana ada orang lain yang beribadah bersama Zaid. Atau menghilangkan samar, seperti: U JHg-AJ Lau' U_>j Bila tidak ada lagi orang 'alim selain Zaid. 3. Untuk mencela, seperti: v a 'Li$\P, * 4_j*. 4. Untuk memuji, seperti: 5. Untuk taukid, seperti: u*i- Lafazh samadengan hari kemarin. (Taukid maknawi) 6. Untuk mennash, seperti: (Hanya seorang laki-laki). 70 ILMU EALAOHOH Pasal 11 Musnad ileh dengan taukid. Artinya: "Ulama ahli Ma 'ani mentaukidi musnad ileh dengan maksud untuk: 1. menentukan musnad ileh sekira tidak ada sangkaan lain; 2. membersihkan dari sangkaan lupa 3. atau dari sangkaan majaz. 4. atau dari sangkaan khusus/menolak sangkaan tidak menca- kup umum. Contoh-contohnya, ialah: L Menentukan maksud musnad ileh, seperti: 2. Membersihkan dari sangkaan lupa, seperti: A-> 3. Atau dari sangkaan majaz, seperti; / 4. Menolak sangkaan tidak mencakup umum, seperti: ILMU BALAGHOH 7 71
Pasa) 12 Musnad ileh dengan athaf bayan. • Artinya: "Mengathajkan Ulama ahli Ma'ani kepada musnad ileh de- ngan athaf bayan, maksudnya untuk menjelaskan dengan isim khos." Contohnya, seperti: Lafazh itii menjelaskan maksud , X X*0A A3 Perlu diketahui, bahwa: 1. Meskipun athaf bayan itu dimaksudkan untuk menjelaskan musnad ileh yang menjadi ma'tuf' aleh, akan tetapi tidak pasti status athaf bayan itu lebih menjelaskan ma'tufaleh. sebab ada kalanya jelasnya itu dengan ma'tuf aleh dan athaf bayannya, seperti misal: Ada orang yang mempunyai nama kun-yah dengan Abu Hafasy sebanyak lima orang, sedang- kan salah seorang nama aslinya: Umar. Dan orang-orang yang bernama Umarpun ada lima orang, akan tetapi yang mempunyai nama kun-yah hanya seorang. Jadi, dengan ke- dua nama asli dan kuh-yahnya itu menjadi jelas untuk sese- orang nama Umar yang berkun-yah Abu Hafasy: 2. Athaf bayan hampir sama dengan na'at/sifat, hanya perbe- daannya sebagai berikut: 2. Athaf bayan hampir sama dengan na'at/sifat, hanya perbe- daannya sebagai berikut: 72 SLMU BALAGHOH man'utnya, seperti: • sedangkant b. kalau athaf bayan untuk menjelaskan hakekat maksud ma'tufaleh, seperti: " Pasa) 13 Musnad ileh yang dibadali dan berathaf nasaq Artinya: "Dan membikin badal Ulama ahli Ma'ani dari musnad ileh dengan maksud untuk: 1. menetapkan (hukum bagi sesuatu kalam, sebab didahuhtkan oleh sesuatu kalimat yang kurang jelas, sehingga pikiran orang membutuhkan adanya badal, yaitu bagi badal-kul minal-kul). 2. Untuk menghasiikan (makna hakikat dalam badal-badhi mi- nal-kul dan badal isytimal). Dan Ulama mengathafkan dengan athaf nasaq untuk maksud:. 1. memerinci salah satu dari kedua juz (musnad ileh dan mus- 2. menolak pendengar yang salah paham; 3. memindahkan hukum dari suatu perkara kepada yang ke- mudiannya; 2. menolak pendengar yang salah paham; 3. memindahkan hukum dari suatu perkara kepada yang ke- mudiannya; ■bmssmlmmm 73
4. ada ragu-ragu pada mutakallim; 5. meragukan pendengar; 6. membingungkan pendengar (dengan katamnya yang kurang jelas) 7. selain itu dari beberapa hukum (seperti; untuk memilih atau membolehkan dan sebagainya). " Contoh-contohnya, ialah: A. Dengan sistem badal, untuk: 1. Taqrir dengan badal-kul minal-kul, seperti: 2. Menghasilkan makna hakikat dengan badal-ba'dhi, se- perti: T-cSLT 3. Menghasilkan makna hakikat dengan badal isytimal, se- B. Dengan sistim athaf nasaq, untuk; 1. Tafsil musnad ileh, seperti: Bagi yang datangnya bersamaan atau tidak tergantung ke- pada huruf athafnya sebagaimana yang diterangkan da- lam iimu Nahwu, perbedaan antara: .. ^ ... 3 2. Menolak paham pendengar yang salah, seperti: yang diucapkan kepada orang yang beranggapan, bahwa yang datang itu Bakar, dise- but: qosor-qolab atau yang datang itu Zaid dan Bakar, 74 ILMU BALAGHOH disebut: qosor ijrod. 3. Memindahkan hukum kepada Iafazh berikutnya, seperti: '\r' bahwa yang datang itu adalah Amar. 4. Ada ragu-ragu pada mutakallim, seperti 5. Meragukan pendengar seperti: 6. Membingungkan pendengar agar ia tidak marah seperti: (Sebab kalau dikatakan: kamu sesat tentu mereka raa- rah). 7. Untuk: a, takhyir (memilih sebagian), seperti: b. ibahah, seperti: Pasal 14 ! Musnad ileh dipisah dengan isim dhomir Artinya: "Adapun memisahkan musnad ileh dari musnad dengan isim dhomir, maksudnya untuk menggosor/mengkhususkan mus- ILMU BALMjHOH 75
nad ileh itu bagi musnad saja, seperti: = Ahli tasawuf itu sungguh-sungguh mendapat hidayah. " Dan selain untuk qosor, ialah untuk: 1. Menimjukkan bahwa lafazh yang sesudah isim dhomir itu khobar bagi lafazh sebelumnya, seperti: 2. Th'kid, seperti: (Lafazh "hum" menguatkan maksud "ulaaika"). Pasal 15 Mendahulukan musnad ileh dari musnad. Artinya: "Ulama ahli ilmu Ma'ani mendahuhtkan nuisnad ileh dengan maksud: 1. sebab asalnya; 2. mengukuhkan berita dalam hati pende- ngar; 3. sebab enak mendahulukannya; 4. memuliakan mus- nad ileh. " 76 ILML Contohnya, seperti: 1. Sebab asal serta dianggap penting, seperti: 2. Mengukuhkan berita pada hati pendengar, seperti kata sya- 'ir: Artinya: "Adapun yang mengguncangkan daratan itu, ialah kejadian hidup baru bagi seluruh jiwa pada hari kiamat." 3. Karena enak mendahulukannya, seperti: t \4. .s 4. Mengagungkan, Seper,i: (rgg. Artinya: "5. Untuk menghinakan; 6. mementingkan; 7. darurat na- dhom atau sajak; 8. mengharap sempana/berkah; 9. meng- khususkan tmsnad ileh bagi musnad; 10. untuk maksud umum kalau musnadnya menyertai huruf salab (nafi), sebab kalau begitu menunjukkan umum nafi (meskipun tidak berarti keselu- ruhannya, melainkan umumnya saja dan kebalikan dari umum nafi, ialah nafi unutm, maksudnya menajikan keselumhannya, [LMU BALAGHOH 77
tiada sebagian pun yang tidak manfi)." Contohnya, ialah: |i 4 aS, j/ 5, Menghinakan, seperti: V * 6, Mementingkan, seperti: 7, a. Darurat nadhom karena wazan, seperti: iuli Artinya: Cukuplah saksi bagi kecintaanku kepadamu dengan hatiku, sebab hati itu saksi yang paling adil untuk diangkat saksi. " Dan tirman Ailah: Artinya: "Tiadalah hati itu berdusta terhadap apa-apa yang dia pan- dang." 7.b. Darurat qoflyah (ujung bait), seperti: or J *>" Artinya: "Janganlah menipumu pakaian yang bersih itu, sebab dengan 73 ULMU BALAGHOH sabun dan air pun bisa bersih. Laksana telur yang rusak, ku- litnya putih, akan tetapi di dalamnya bau seperti bangkai." 7.c. Darurat sajak, seperti: Artinya: "Kataku: Kapankah bersua lagi wahai kekasih! Jawabnya: Ja- ngan panik! Sebentar lagi bisa berjumpa." 8. Mengharap berkah, seperti: 9. Menganggap keji,, seperti: Perbuatan keji itu di rumahmu (bukan di tempat lain). 10. Mengkhususkan musnad ileh bagi musnad, yaltu terbagi atas: 10.a. Bila didahuiui hurut' nafi, seperti: Saya sama sekali tidak mengucapkan ini. lO.b. Kalau tidak didahului nafi, gunanya untuk tahshish, se- perti: <Kt - ^ i L = Saya Bi telah berbuat mengenai kebutuhanmu, bukan untuk orang lain. 10.c. Untuk menguatkan hukum, seperti: = Dia memberi barang yang berharga. [LMU BALAGHOH 79
Atau seperti: £Lt ~ Katm tidak berdusta- Kalimat ini lebih menguatkan hukum dari kata: ' sebab katau lafazh tekanannya pada kalimat , sedangkan pada lafazhCl 1 tekanannya pada lafazh Yang demikian itu kalau musnad ilehnya dengan isim ma'rifat dan musnadnya fi'il. Ka- lau musnad ilehnya isim naqiroh, dimaksudkan untuk mentakhshish jinis, seperti: f atau dimaksudkan hanya seorang, tidak banyak dari laki- laki yang datang itu. 11. Untuk mengumumkan nafi, ialah bila lafazh "kullu" di- idhofatkan pada musnad ileh dan musnadnya disertai nafi, seperti: -■ Seluruh manusia tidak berdiri. Yakni: seorang pun tiada yang berdiri. Ka- lau Iafazh "kullu " didahului nafi, maksudnya untuk salab- umum menafikan umum, meskipun mengecualikan salah satunya, seperti sya'ir: Artinya: "Tiadalah setiap perkara yang diharapkan oleh manusia itu bisa tercapai, sebab angin pun suka bertiup dengan tidak se- 80 [LMU BALAGHOH kehendak tukang perahu. " Sebagian tercapai, sebagian lagi ttdak. Meskipun demikian, adakalanya angin itu bertiup sesuai de- ngan keinginan tukang perahu. Pasal 16 Menerangkan keluar dari muqtadho-zhohir. Semua yang telah diterangkan di muka yaitu dari membuang atau mengucapkan musnad ileh dan seterusnya, adalah muqta- dho-zhohir (sesuai dengan kehendak dhohirnya kalam). Ada- pun yang akan diterangkan daiam pasal ini, ialah keluar dari cara menggunakan muqtadho-zhohir, mencukupkan dengan muqtadhol-hal saja, 6 Perlu ‘{lkftiah,uk 'oahwa muqtadho-zhohir itu lebih positif dari muqtadhol-hal. Maka oleh karena itu, setiap muqtadho-zhohir adalah muqtadhol-hal dan tidak sebaliknya. Contohnya: Ini muqtadhol-hal. Muqta<jho-zhohirnya begini: (sebab yang berbicaranya pun adalah mu'allim). $ * ILMU BALAOHOH 81
Artinya; "Ulama ahli Ma 'ani telah mengeluarkan dari muqtadho-zho- hirkepada muqtadhol-hal, seperti menyimpan isim dhomir pa- da tempat isim zhohir. " Seperti: yakni' ; atau sebaliknya, seperti: Muqtadho-zhohirnya: <_^L ' Dan bentuknya cukup banyak, sedangkan gunanya, ialah: 3} J X 4" Artinya: "Karena bermacam-macam faedah, yaitu untuk: 1. membangkitkan perhatian pendengar; 2. rtienyempurnctkan perhatian dengan membedakan musnad ileh (sebab ada keanehan); 3. menghinakan nmsnad ileh; 4. menganggap bodoh kepada pendengar; 5. atau sebatiknya, yaitu menganggap cerdik kepada pende- ngar; 6. mengaku jelas musnad ilehnya; 82 [LMU BALAGHOH 7. menamhah jaedah untuk menetapkan musnad ileh, seperti: 'j ^|| y " t"" 1 = Allah itu ialah Dzat tempat meminta; 8. maksud supaya disayangi; 9. menakut berdiri di pintu r°j° Contoh-contohnya, ialah: L Membangkitkan perhatian sami', dengan menempatkan isim dhomir pada tempat isim dhohir, seperti: atau sebalik- nya menempatkan isim zhohir pada tempat isim dhomir se- perti: '&1 yakni. . . 4[j\ jjj\\^jtj\jp D&n kalau tempat isim dhomir itu ditempati dengan isim isyarah, ialah untuk : 2. Menyempurnakan perhatian pendengar dengan perbedaan kedua kejadian, seperti kata Ibnu Rowandi: Artinya: "Banyak orang-orang yang cerdik susah hidupnya dan banyak orang yang bodoh yang kau temukan mempunyai rez.eki. Keja- tLMU BALjSGHOH 83
dian ini, ialah disebabkan orang yang meninggaikan cita-cita- nya sambil susah dan menjadikan orang alim yang berkeya- kinan sebagai kafir Zindiq. " Seharusnya: nya). (muqtadho-zhohir- 3. Sukhriyah/tahakkum = menghinakan/memperolok-olok- Q Sr' kan, seperti pendengarnya tuna netra, katanya: * p® ch4 , lalu jawabnya: ; seharusnya sebab kalimat jawaban atas pertanyaan. Dengan lafazh ,-S'l *JUb itu berarti menghinakan orang buta. 4. Menganggap bodoh kepada pendengar. seperti kata Paroj- daq: Artinya: "Semua itu adalah bapak-bapakku yang menghimpun ke- agungan, silakan kamu mendatangkan kepadaku orang yang sederajat dengan mereka, bila kau dapat mengumpulkan pada kami, wahai Jarir!" Muqtadho-zhohirny^: 1 tj* ,f 5. Kebalikan dari nomor 4, yaitu menyindir dengan kecerdas- an pendengar padahal ia bodoh, seperti katamu sambil ber- isyarat kepada satu tujuan yang perlu dipikirkan: = Ini maksudku 6. Mengaku musnad ilehnya svdah jelas, padahal belum, se- perti contoh nomor 5. 84 ELMU BALAGHOH 7. Menambah faedah untuk menetapkan musnad ileh, seperti: atau muqtadho-zhohirnya: , sebab sudah ada !afazh sebelumnya. 8. Supaya disayangi, seperti: 1 \ Aj * ^ i Artinya: Whai Tuhanku! Hamba-Mu yang durhaka telah mendoa pa- da-Mu serta mengakui dosa-dosanya, beri tobatlah dia de- ngan tobat yang dapat menghapus segala kekalutan dari hati- nya. (Yakm, agar hatmya ikhlas ke hadirat Allah semata-ma- ta). Mu qtadho-zhoh ir ny a: C-Lj iJ rtT h 9. Menakut-nakuti, seperti firman AHah: ■ - 4*15 S^°:2hohiraya: dTdan co"oh dalam bait ILMU SALAGHOH Hv 85
I Artinya: "Dan sebagian dari menyalahi muqtadho-zhohir, ialah: 1. memalingkan tujuan pembicara; atau 2. tujuan penanya ke- pada selain tujuan yang dimaksudnya semula, sebab dianggap bakwa itulah yang paling tepat dan lebih baik diucapkan atau ditanyakan, seperti kisah Hujjaj dan Qoba 'tsaro." Contohnya: i. Hikayat Hujjaj: Ia pernah mengancam akan menyiksa se- orang penya'ir bernama Qoba'tsaro, dengan katanya: "Pasti aku membawamu sambil diikat dengan rantai." Jawab Qoba'tsaro: "Semacam Raja, pantas saja membawa kuda hitam dan kuda putih." Kata Hujjaj: " "Sesungguhnya Adham itu ran- tai besi." Jawab Qoba'tsaro: "Sungguh keadaannya cekatan, lebih baik dari bebal." Qoba'tsaro selamat dari ancaman Raja Hujjaj, sebab ia pandai sekali menyusun kalimat untuk memalingkan pengertian an- caman Raja Hujjaj. 2. Menjawab pertanyaan dengan jawaban yang tidak sesuai dengan yang ditanyakan, sebab itulah yang paling layak di- 86 !lmu balaghou tanyakan, seperti firman Allah: = "Mereka itu menanyakan kepadamu tentang tanggal bulan. " (Yaitu mengapa bulan itu mula-mula terbitnya kecii, lalu membesar, lalu purnama, lalu mengecil lagi sampai akhirnya tidak nampak. Lalu dijawab oleh Allah dengan gunanya, yaitu firman Allah: Artinya: "Katakanlah! Keadaan bulan begitu, untuk menentukan waktu bagi manusia dan waktu mengerjakan ibadah haji, Sebab se- baiknya mereka itu menanyakan gunanya keadaan bulan itu begitu prosesnya." Pasal 17 Tentang ILTII-AT, (Memindahkan ibarat). Sebagian dari menyalahi muqtadho-zhohir, ialah iltifat. Artinya; "Adapun arti iltifat, ialah memindahkan suatu susunan kali- mat/ibarat dari sebagian jalan ke jalan lain yang dipandang layak." Seperti dari khitob ke gaib atau ke sebaliknya. • Jadi arti iltifat itu, ialah memindahkan suatu ibarat dari seba- gian jalan yang tiga macam, ialah takallum, khitob dan gaib, ke jalan lainnya, seperti dari takallum ke gaib atau ke khitob dan sebaliknya. tLMU EALAJ7H0H 87
I Contohnya: 1. Dari takallum ke khitob: , 4 4 f ^ Pindah dari 43 (takallum) ke (khitob), asalnya: 2. Dari takallum ke gaib, seperti: dari (takallum) ke <Saib>' Asainya ^jj-^ 3 Dari khitob ke takallum, seperti kata Alqomah bin Abduh: Artinya: Te/ah membinasakan kepada kamu hatirrn yang sangat ingin mencari perempuan yang cantik. Sesudahnya kamu tidak mu- da lagi dan sudah hampir tua. Hatiku telah memaksa aku untuk menemui Nona Laila, pada- 88 ILMV BALAOHOH hal sungguh jauh dan lama waktu yang harus di tempuh dan lagi banyak penghalang yang hehat antara /dta dengan dia." Yang menjadi contoh, lafazh: dan , A 3 t' **V <" asalnya i dari khitob ke takallum. 4. Dari khitob ke gaib, seperti: asalnya: 5. Dari gaib ke khitob, seperti: asalnya: sebab iafazh; cj£t I itu kalimat gaib. 6. Dari gaib ke takalium, seperti: s/L. . v.. # * Pt asalnya: 9 i < Adapun kebaikan dan guna iltifat, ialah: & Artinya: "Adapun jalan kebaikan dan gunanya, ialah untuk menarik perhatian pendengar kepada pembicaraan itu dan ada lagi gunanya yang khusus bagi sebagian bab." ILMU BALAGHOH 89
1 Maksud Utifat itu, ialah untuk: 1. Menarik perhatian pendengar kepada pembicaraan itu se~ bab jiwa manusia itu suka tertarik oleh sesuatu hal yang baru. Bilamana orang sedang herbicara dengan suatu sistem lalu berpindah kepada sistem lain, biasanya suka menimbulkan perhatian yang sungguh-sungguh, tidak membosankan. 2. Dan ada lagi faedah yang khusus, seperti dalam pengertian surat Fatihah. Mula-mula orang ingat kepada Allah dengan ucapan - jd lalu mengingatkan akan sifat-sifat Allah dengan I tentu menimbulkan perasaan cinta kepada-Nya. Lalu disusul dengan kalimat (Raja pada hari kiamat), dapat menambah rasa hebat dan menimbulkan rasa takut, me- rendahkan diri dan mengharapkan rahmat-Nya. Kemudian disusul lagi dengan kalimat: tentu dapat menimbulkan perhatian yang lebih sungguh-sung- guh dan lebih mantap dengan kalimat khitobnya itu. Dan termasuk i)tifat puia, ialah: A. Memindahkan pembicaraan dari mujrod ke tatsniyah atau jamak dan sebagainya, seperti: 1. Thtsniyah dari mufrod: asalnya 2. Tatsniyah dari jamak: mak- sudnya: = beberapa kali. 90 [LMU BALAGHOH 3. Jamak dari mufrod: II <0 ^ maksudnya: Jr - 4. Jamak dari tatsniyah: - <-**i iXjl3 maksudnya: 5. Mufrod dari tatsniyah: Artinya: "Kalau katrn mmgharapkan kebaikan, tunggulah kepulangan- ku nanti bila orang-orang yang mengumpulkan buah sanat dari keturunan 'Anzi telah kembali dari bepergiannya. Sesungguhnya mereka berdua orang-orang yang mengumpul- kan buah sanat, karena sesungguhnya contoh itu sehingga kembalilah kedua pengumpul buah itu. * Asalnya: Mufrod dari jamak: Artinya: cJlj X5 "Adapun kajilah Diubyan, sungguh telah lepas sandal dari kaki-kaki mereka." Asalnya; iLMU BALAGHOH 91
B. Memindahkan dari: 1. Khitob mufrod ke tatsniyah. seperti: asa'"ya: £j 2. Dari khitob mufrod ke jamak, seperti: •-•lidlr t.&Mi 3. Dari khitob tatsniyah ke mufrod, seperti: " O u\_i^ asalnya: 4. Dari khitob tatsniyah ke jamak, seperti: 5. Dari khitob jamak ke mufrod, seperti: asalnya: 6. Dari khitob jamak ke tatsniyah, seperti: u^ac^ipi 92 asalnya: & 9 w Ss asalnya: ILMl) BAL/.OHOH Artinya: "Dan termasuk khilaf muqtadho-zhohir, ialah Ulama menda- tangkan segatfi'il madi untuk arti mutagbal dan Ulama suka membalikkan ujung kalimat pada tempat ujung lainnyadengan maksud untuk mendapatkan faedah juga dan Utama suka me- ngeluarkan sya'iran, yaitu: eji Artinya: "Adapun daerah padang pasir/tanah belantaranya penuh de- ngan debu, seolah-olah rupa tanahnya ttu laksana langit." Maksudnya: "Menyerupakan rupa langit yang penuh dengan debu seperti rupa tanah, sedangkan kalau makna sya'ir itu diartikan sepin- tas lalu, berarti menyerupakan rupa langit kepada rupa ta- nah." Contoh-contoh lainnya, ialah: 1, Segat madi untuk makna mustaqbal, karena tahaqquqilwu- qu' (pasti terjadi), seperti: asalnya: asalnya: ILMU BAL.ACHOH 93
2. Isim fa'il untuk istiqbal, seperti: asainya: 3, Isim maf ul untuk istiqbal, seperti: asalnya: Dan para Ulama suka mengadakan qoiab, yaitu menjadikan salah satu dari kedua juz kalam ditaruh di tempat lainnya, se- pmi: = Diperlihatkan unta itu ke danau. Asalnya: = Diperlihatkan danau itu ke unta. Contoh tersebut termasuk khilaf muqtadho-zhohir, sebab me- nurut kaidah: Setiap barang yang diperiihatkan itu harus disu- kai oleh yang melihatnya. Danau disukai oleh unta dan unta menyukai danau untuk minum. Jadi, diperlihatkaniah danau itu kepada unta, bukan unta yang diperlihatkan kepada danau. 94 LLMU BALAGHOH BAB III TENTANG MUSNAD Pasal 1 Tentang membuang musnad. Artinya: "Musnad pun holeh dibuang, dengan alasan sehagaimatm yang telah diterangkan dalam musnad ileh dan para Ulama telah mewajibkan adanya karinah yang menunjukkan musnad yang dibuang itu untuk diketahui. " l. Karena sudah dimaklumi, seperti: da t* ^ pertanyaan: f ^{$£4 atau kata sya'ir: Artinya: "Barang siapa yang pemah bertempat tinggal di Madinah, maka sesungguhnya aku dan kudaku si Qiyar pemah mengem- bara di sana." Seharusnya: J 1$ Khobar dibuang. 2. Karena sempit waktunya, sebab merasa sakit atau memper- ILMUBALABHOH 95
singkat, seperti: Asalnya: sebab lafazh cf *■?' Si bukan mubtada, sebab berada sesudah , sedangkan tidak masuk kepada isim selamanya juga. Perlu diingatkan, bahwa ketika membuang musnad itu wajib ada karinah yang nyata atau dikira-kirakan. Contoh yang nyata, seperti: &L tyv^b Asalnya: jw M , sebagaimana dalam ayat lain: i* Contoh karinah yang dikira-kirakan, seperti: "Harus menangisi kepada Yazid, dua orang, yaitu: 1. orang yang memohon hantuan waktu permusuhan, sebab Yazid yang membelanya/ 2. Orang memohon bantuan dari hermacam-macam kecelaka- an (sebab Yazidyang menolongnya)." 96 ILMU BALAGHOH Asalnya: Pasal 2 Menzhohirkan musnad. Artinya: "Adapun perlu mengucapkan musnad itu sebagaimana yang diterangkan dalam mengucapkan musnad ileh atau supaya di- ketahui musnad itu denganfi'il atau isim. Maka dengan demi- kian ctkan memberi faedah kepada orang yang diberi kabar (pendengarnya)." Adapun faedah musnad dengan fi'il atau isim, ialah: 1. Dengan fi'ii memberi faedah kepada: = Tajaddud (berubah) dan huduts (bam). Maksudnya: 1. Yang dimaksud dengan jahaddud, ialah: | = Bersamaan musnad itu dengan zaman: madi, hal atau istiqbal dan suka berubah- ubah/tidak tetap. ILMU BAL"BK>H 97
2. Dengan isim, ialah untuk tsubut, yaitu: Artinya: "Hasilnya musnad bagi musnad ileh itu map dilalahnya tartpa dikayidi dengan zaman (yakni menunjukkan tetan/tidak ber- ubah)." s', .. r Contohnya dengan fi'il, seperti: (sewaktu-waktu berubah). Contoh dengan isim, seperti: JlZj (tetap saja ber- diri). Kecuali bila musnad itu mempunyai muta'allaq yang di- simpan, seperti dengan zhorof atau jar-majrur, maka musnad itu kemungkinan menunjukkan tajaddud kaiau muta'allaqnya dengan fi'il atau tsubut kalau muta'allaknya dengan isim, se- perti: 98 ILMU BALAGHOH Pasal 3 Musnad dengan isim mufrod atau fi'il. Artinya: "Dan Ulama membikin musnad dengan isim mujrodsebah ti- dak memberi faedah untuk menguatkan hukum dan bukan sa- baby (dhomir), seperti: Zuhud itu pokok kebersihan jiwa." Perlu diketahui, bahwa: 1. Makna mufrod menurut ahli Nahwu itu bermacam-macam, ialah: 1.1 dalam bab i'rob ~ Lafazh yang bukan tatsniyah atau jamak. 1.2 dalam bab alam: [JikJ =Bukanlafazh yang murokkab. 1.3 dalam bab nida: yang bukan mudof atau serupanya. 1.4 dalam bab khobar: = Lafazh yang bukan jumlah atau serupanya. Arti yang terakhir ini yang dimaksud dalam fasal ini (ilmu Ma'ani). 2. Yang dimaksud dengan sababy, ialah: ILMU BALAOHOH 99
Artinya: "Kaitan antara musnad dan musnad ileh." Seperti: . Artinya: Adapun keadaan musnad dengan fi 'il, maka gunanya untuk mengkayidi dengan waktu serta berfaedah kepada tajaddud. Musnad dengan isim, gunanya untuk menunjukkan tetap dan selamanya." Pasal 4 Mengkayidi musnad dengan nia'mulnya. Artinya: "Dan Ulama mengkayidi (mengikat) musnad seperti fi‘il dan serupafi'il karena memelihara kesempurnaan kalam. Dan mereka meninggalkan taqyid karena berjaedah, seperti: 100 OMUSALASHOH menutup atau karena menggunakan kesempatan (dalam waktu sempit)." Maksudnya: 1. Musnad itu baik isim maupun fi'il suka ditakyidi dengan ma'mulnya, yaitu dengan maf'uibih atau maful mutlak, maf'ul fiih, maful-lah, maful-ma'ah atau yang menyeru- painya, seperti: hal, tamyiz, istisna dsb. Untuk menyempur- nakan susunan kalam dan menetapkan hukum, seperti la- fazh: \XZjj , lebih khusus dari J 9/* lebih khusus dari ", dan sebagainya. tO{ - 2. Syibih fi'il, ialah: Masdar, isimfa'il, isim maful dan seba- gainya yang suka beramai seperti fi'ilnya. 3. Dan boleh tanpa tamyiz sebab mempunyai guna, yaitu: 3.1 Menyembunyikan kayid dari waktunya atau dari tetnpat- nya atau dari sebabnya, dari mukhotob dan sebagainya; 3.2 Menggunakan kesempatan yang ada dengan mendadok yang tidak memerlukan pembicaraan yang panjang; 3.3 Tidak diketahui kayidnya; 3.4 Tidak perlu menerangkan kayidnya. Kayid dengan sifat dan idhofat. > Wj ILMU BALAGHOH 101
Artinya: "Dan Ulama mengkhususkan nmsnad itu dengan sifat dan idhofat dan kadang-kadang mereka meninggalkannya sebab ada yang mengharuskan mernbedakannya. (Yaitu menutupi atau tidak sempat atau tidak diketahui)." Musnad yang disifati, seperti: Musnad yang diidhofatkan, seperti: Kayid dengan syarat. Artinya: "Dan keadaan musnad diikat dengan syarat, maksudnya untuk mendapatkan makna adat syarat itu. (Sebagaimana yang dite- rangkan dalam ilmu Nahwu)." Contohnya: >1 = Mengkayidkan memuliakannya mutakallim kepada memuliakan mukhotob *- padanya. Pasal 5 Musnad dengan isim nakiroh. 102 ilmu balaghoh Artinya: "Ulama membikin musnad dengan isim nakiroh karena meng- ikutsertakan kepada musnad ileh atau mengagungkan atau merendahkan atau tidak mengetahui atau bermaksud umum. " Contoh-contohnya, ialah: K %*> 1. itba', seperti lafazh hadirun: 'J? 0^0 2. tafkhim (mengagungkan), seperti lafazh "hudan" pada la- fazh: 3. haththa (menghinakan), seperti: £ 4. tidak mengetahui dengan pasti, seperti lafazh "syairun": G , [i. i? 5. untuk mengumumkan, seperti: Pasal 6 Musnad dengan isim ma'rifat. Artinya: "Para Ulama membikin musnad dengan isim ma‘rifat, mak- sudnya untuk memberi faedah kepada pendengar bahwa ia mengetahui akan nisbah, bahwa maksud musnad itu memang tLMU BALAGHOH 103
untuk musnad ileh atau untuk mengetahui akan kelaziman hu- kum." Yang dimaksud dengan: ' 1, Mengetahui akan nisbah, bahwa musnad itu untuk musnad ileh, sebab meskipun si pendengar mengetahui maksud mus- nad ileh dan musnad itu terpisah, belum tentu dia mengetahui akan hubungan dia dengan mukhotob. Contohnya: Zaid itu saudaramu. Si pendengar mengenal Zaid dan dia mengaku mempunyai saudara yang belum me- ngenal namanya. Dengan dikatakan: ^ mengetabuilah dia bah- wa saudaranya itu Zaid. "Keadaan mutakallim mengetahui kepada zat hukum. " Seperti: = Zaid itu saudaramu. Dengan perkataan itu mutakallim memberitahu kepada pende- ngar, bahwa dia pun mengetahui bahwa Zaid itu saudara pen- dengar. Takut dituduh tidak mengetahuinya. Pasal 7 Musnad dengan diqoshor. 104 ilmuhalaghoh Artinya: "DanUlama mengqoshor (kepada musnad yang dima 'rifat- kan) dengan maksud utguk menyatakan atau mubalaghoh/ mengistimewakan dari kebiasaan jenisnya, seperti: "Hindun itulah yang baleg.". Mendatangkan musnad dengan isim ma'rifat, untuk: 1. Tahqiq (mengatakan satu-satunya, lainnya tidak ada), se- Maksudnya: Satu-satunyapenguasa adalah Zaid. Dan alat taTii' dengan alif-lam, maksudnya bermacam-ma- cam, yaitu: a. Lil-ahdl dzihni, seperti: - Zaid itu dialah yang pergi. Yang diucapkan kepada orang yang telah mengetahui adanya yang pergi itu. Atau seperti: b. Liljinsi, yaitu mencakup seluruh jenis, seperti: Artinya: "Sesungguhnya seluruh manusia pasti dalam kecelakaan." c. Dan lain sebagainya yang akan diterangkan nanti. 2: Untuk mubalaghoh, seperti: \ f - Zaid itu palingpintar. -w) ILMU BALACHOH 105
I Atau: f ada. = Allah tempat meminta, lainnya tidak Pasal 8 Musnad ileh dengan kalimat juinlah. ^ v ^ Artinya: "Adapun nutsnad dengan kalimat jumlah (ismiyah atau fi'ti- yah) karena menjadi sababy (atau mencakup kepada sababy, yaitu mempunyai dhomir yang kembali kepada musnad ileh) dan karena untuk menguatkan hukum, seperti: Zikir itu me- nunjukkan ke jalan ahli Tasawuj.", Contoh lainnya, iaiah: 1. Sababy, seperti: Dhomir o itu sababy. 2. Menguatkan hukum, yaitu tetapnya musnad hagi musnad iteh atau meniadakannya, seperti: atau Perlu diketahui, bahwa menguatkan hukum itu hanya dengan jumlah fi'Iiyah. Artinya: "Adapun membikin musnad dengan jumlah ismiyah dan fi‘li- yah beserta persyaratannya, karena mengandung /aedah yang jelas. " 106 ILMU BALAOHOH Sebagaimana telah diterangkan, bahwa jumlah ismiyah itu fae- t /'dd, / dahnya: = Mtwnjukkati makna yang tetap dan kekal. Dan tTliyah: = Menunjukkan peker- jaan yang berubah, yaitu madi, mudhori/mustaqbal dan hal. Adapun syarat-syaratnya tergantung kepada ibaratnya yang terdiri dari bermacam-macam adat syarat, seperti contoh beri- kut ini: ]. j = Zaid itu kalau kartm menemuinya tentu memuliakan kepadamu. Maksudnya: Mem- beritahu adanya memuliakan Zaid itu dengan syarat ditemui dahuiu. 4 (Huruf syaratnya dengan o\ ). 2. /J, "a/S = itu bila kamu menemui- nya tentu memuliakan kepadamu. Maksudnya: Memberitahu adanya memuliakan Zaid itu ditangguhkan kepada adanya me- nemui. (Huruf syaratnya dengan . . t j I Pasal 9 Musnad yang diakhirkan atau didahulukan. ILMO BAL.WKJH 107
Artinya: "Dan Ulama mengakhirkan kepada musnad karena asalnya dan mereka suka mendahulukan musnad, maksudnya untuk: meringkaskan hukum musnad ileh dengan musnad itu. " Contohnya seperti: = 7iadapada arak surga itu kerusakan/bahaya. Maksudnya: Arak surga itu sama sekali tidak menimbulkan kerusakan meskipun rasanya lebih Iezat dari arak dunia. Berbeda dengan contoh seperti: 42$ = Tiada ke- raguan dalam Qur'an: tidak dibaca: = Jiada pada Qur'an itu keraguan. J Maksudnya: Sama sekali dalam Qur'an itu tiada keraguan, berbeda dengan kitab-kitah lainnya yang memungkinkan adal nya keraguan, sebab sudah ada yang diubah naskahnya. Artinya: "Karena memberi peringatan atau untuk mendapatkan sempa- na (berkah) atau merindukan, seperti: berbahagia ahli Tasa- wuf dengan sampai ke hadirat Allah. " Contohnya, ialah: 1. Untuk tanhih, seperti: ^ // Artinya: "Baginya banyak cita-citanya dan tidak habis karena banyak- nya dan cita-citanya yang kecil-kecil lebih besar daripada 108 JLMU BALAGHOH masa." (.Memakan tempo lama untuk pelaksanaannya), Lafazh: $ didahulukan dari ^ ^ , sebab kalau dida- hulukan lafazh^*itu khawatir dijadikan sifat, sebab lafazh im isim nakiroh jadi mubtadah, sangat membutuhkan kepada sifat. 2. Untuk tafaul (mendapat berkah), seperti: <* S S Artinya: "Berbahagia hari-hari itu dengan tanda pada mukamu dan menjadi indah sepanjang tahun itu dengan adanya kamu. " Lafazh didahulukan agar mendapat berkah. 3. Untuk tasyawwuqi (merasa rindu), seperti: Artinya: "Ituiah tiga macam yang menerangkan dunia dengan kebaik- annya, yaitu: 1. matahari pada waktu Duha; 2. Abu Ishaa; 3 bulan." Lafazh musnadnya didahulukan, agar menimbulkan kerinduan hati untuk mengetahuinya. Dan seperti contoh da- lam bait tersebut. OLMU BALAOHOH 109
BAB IV TENTANG MUTA'ALLIQ FITL (MA'MULNYA). Bagi fi'il itu mempunyai bermacam-macam muta'alliq (lafazh yang mengikutinya), yaitu: beberapa maful, hal, tamyiz dan sebagainya yang merupakan pelengkap maksud fi'il itu atau keterangan waktu, tempat atau kelakuan dan sebagainya. Dan dalam bab ini akan diterangkan mengenai perlunya diterang- kan, dibuang, didahulukan, diakhirkan dan sebagainya, seperti mengenai hukum ma'mul dan sebagainya. Pasal 1 Tentang kedudukan ma'rnul. Artinya: "Adapun fi'il beserta maf'ulnya seperti fi'il dengan fa'ilnya saja mengenai tujuan berkumpulnya fi% fa'il dan maf'ul itu. " Adapun tujuan adanya fa'il, ialah untuk menerangkan yang mengerjakan sesuatu pekerjaan (subyek) dan maful untuk me nerangkan yang terkena pekerjaan itu (Obyek). Contohnya, seperti: pekerjaan; = yang mengerjakan dan = yang terkena pekerjaan. Atau seperti: yj cirr 110 ilmli balaghok Artinya: "Adapun tujuannya, ialah memberitahu mengenai pemakaian salah satu dari kedua teman fi'il (ialah fa'il dan maful), tu- rutlah olehmu!" 1. Mengenai fi'il yang muta'addi, sebagai berikut: Artinya: "Adapunfi'il yang bukan qosir (bukan lazim) yaitu fi'il muta- 'addi, bisa diperhitungkan sepertifi'il qosir saja ketikakeada- an maksudnya mencakup akan adanya nisbat fi'il saja. " Aeperti: , (yy, (fi'il qosir) dsb. Dan bahkan fi'il yang inuta'addi pun ada kalanya: a. Bermaksud memberitahu dengan terkenanya pekerjaan ke- pada maf'ul tanpa memberitahu fa'ilnya, disebut: mabni maful (mabni majhul), seperti: (^ b. Bermaksud memberitahu sampai dengan fa'il saja atau me- niadakannya tanpa memberitahu kaitannya dengan maf ul, seperti: t cilJl dan seperti firman Allah: tanpa ILMU BALAGHOH 111
maful padahal fiTiI muta'addi; atau seperti Maful-mafulnya dibuang. Pasal 2 Membuang maf ul ^ 1 | * " s Artinya: "Dan mafvl itu biasanya dibuang dengan maksud supaya ber- sifat umum, sebab tak lazim menyebutnya karena memartdang fasilah (ujung kalimat), memberi pengertian sesudah samar, mempersingkat, seperti ielah sampai orang yang bergembira dengan zikir-zikir." (Y:ikni kepada derajat yang tinggi). Contoh-contoh lainnya, ialah: 1. Ta'mim, seperti: Sungguh telah ada dari kamu sesuatu yang menyakiti. Yakni: kepada setiap orang. Atau flrman Aliah: Yakni: 2. Hujnah (istijhanudz-dzikri = tak lazim menyebutnya), seperti kata Siti 'Aisyah r.a,: - '/ •* j 1X2 ILMU BALAGHOM SaY° tidak melihat dari beliau (okan farjinya) dan beliau hdak melihat dari saya (farji saya). 3. Fasilah, seperti firman Allah: yakni: atau firman-Nya: 4. Tafhiin (memberi pengertian), seperti: yah,i: 5. Ikhtisar, seperti: l^ i** - • I 't _"s t yakni; a,au MMtr\-n' yakni: Pasal 3 Tentang mat ul dsb" yang didahulukan Artinya: "Dan maful itu suka datang sebelum fi'ilt maksudnya untuk thakhshish, dianggap penting, mengambil berkah dan memeli- hara/asilah (ujung kalimat)." Contohnya, ialah: ILMIJ BALACHOH 113
■ . t 1. Thakhshish, seperti: l Hanya kepada Zaid saya tahu (lain tidak). 1jL££sMJ'&My = Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada- Mu kami memohon pertolongan. 2. Thhammum (ihtimam), seperti: * = Hanya kepada Nabi Muhammad saya mengikuti; Jpjj^uSCi 3. Tabaruk, seperti: c£l3i \s&z 4. Memelihara fasilah, seperti: 'Jk Artinya: "Menetapkan hukumlah kamu bagi ma'mul-ma'tml lainnya dengan hukum yang telah diterangkan dan rahasianya dalam menertibkan ma 'mul-ma 'mul itu termashur." Perlu diketahui, bahwa: 1. Ma'mul-ma'mul selain maf'ul pun hukumnya sama dengan maf ul, adakalanya baik disimpan di belakang dan adakala- 9. 'k ' " nya baik di dahulukan, seperti: Xjj e-Ks*- u$'J 114 [LMU BALAGHOH (mendahulukan hal). Dan kalau ma'mul-ma'mul itu berkumpul, yang diharuskan berada sesudah li'il dan fa'il atau sesudah mubtada dan kho- bar, lalah: 1.1 Na at, sebab sifat itu dimestikan bagi mausuf, lalu 1.2 Thukid, sebab taukid itu hampir sama maksudnya dengan na at, seperti: , sama dengan: 1.3 Badal, sebab badal itu menjelaskan mubdal-tninhu; lalu 4 A(haf bayan, sebab athaf bayan pun menjelaskan ma'- thufnya. 2. Kalau berkumpul maful-maful itu, yang harus didahulu- kan, lalah: maful bih; lalu mashdar (maf ul-mutlak), lalu maf ul-lah, lalu zhorof zaman, Ialu zhorof makan ialu mafulma'ah. ILMU BALM3HOH 115
( BAB V TENTANG QOSHOR. Arti qoshor, talah: Artinya: "Menentukan sesuatu perkara bagi sesuatu perkara lainnya dengan mutlak (menentukan sifat bagi maushuf atau musnad bagi nuinad ileh dan sebaliknya), ialah disebut oleh Uiama: qoshor. " ^ Seperti: msw Tiada Zaid kecuali orang alim. = Tiada laki-laki di rumah kecuali Zaid. Pasal 1 Pembagian qoshor, ialah: hakeki dan idhofi. 116 ILMU BALAOHOH Artinya: "Keadaan qoshor pada maushuf dan sifat, ialah disebut qo- shor: hakeki seperti halnya qoshor idhoji. " (Tujuan qoshor), iaiah untuk qolab (membalikkan) pendapat pendengar, raenentukan atau memencilkan, seperti: "Sesung- guhnya bisa naik derajat, hanya dengan persiapan yang sung- guh-sungguh." Maksudnya: Qoshor itu terbagi dua: hakeki dan idhofi. 1. Qoshor hakeki terbagi dua macam pula, ialah: L1 Menentukan maushuf hanya bagi sifat, seperti: Tiada Zaid kecuali tukang nulis; yakni maushuf tidak bersifat, selain dengan sifat itu. Qoshor semacam ini jarang terjadi, 1.2 Menentukan sifat hanya bagi maushuf, seperti: ~ Tiada orang di rumah kecuali Zaid. A.au $06 = Tiadalah aku ini kecuali manusia seperti kamu sekalian. Bukan jin atau Malai- kat. Qoshor semacam ini banyak terjadi. 2. Qoshor ldhofl, ialah ada dua macam, yaitu: 2.1 Menentukan maushuf kepada satu sifat, seperti: HMU BALAGHOK 117
I Tiada Zaid kecuali penulis, yang diucapkan kepada orang yang menyangka bahwa Zaid itu penulis, penyair dan sifat la- innya- 2.2 Menentukan sifat kepada maushut', seperti: $3 = Tiada penulis kecuali Zaid; yang diucapkan kepada orang yang menyangka bahwa penulis itu Zaid dan lainnya. Perlu diketahui, bahwa qoshor nafi itu terbagi atas tiga ina- cam, ialah: 1. Qoshor qolab, ialah: menentukan suatu perkara dengan su- atu perkara pada tempat perkara yang lain yang menurut pendengar adalah kebalikannya, seperti contoh: tersebut di atas, dan terbagi pula kepada: a. qoshor maushuf kepada slfat, seperti: yang diucapkan kepada orang yang menyangka Zaid itu bodoh. b. qoshor sifat kepada maushuf. yang diucapkan kepada orang yang menyangka bahwa yang alim itu Amar, bukan Zaid. 2. Qoshor ta'yin, ialah: menentukan suatu perkara pada suatu perkara pada tempat lain yang sulit bagi pendengar untuk menentukan salah satunya, dan contoh-contohnya sebagai berikut: a. qoshor maushuf kepada sifat, seperti:^^] yang diucapkan kepada pendengar yang merasa ragu-ra- gu mengenai berdiri/tidaknya Zaid. 113 CLMU BALAOHOH b. qoshor sifat kepada maushuf, seperti 9 ^ yang diucapkan kepada orang yang merasa ragu-ragu mengenai yang berdiri itu Zaid atau bukan. Pasal 2 Tbntang alat qoshor. Artinya: "Adapun alat qoshoritu hermacam-niacam, ialah: iOj dan sebagainya (sesudah naji), t 'athaf (dengan yh atau JlT )> dan taqdim (mendahulukan lafazh) yang biasa- nya. di belakang sebagaimana yang dahulu." (Dalam musnad ileh dan musnad). Contoh-contohnya, ialah: 1. dan sebagainya sesudah nafi, seperti: Kalau istitsna pada kalam mujab, tidak berarti qoshor se- 1 sePcrt‘: yang menunjukkan ke- aliman Zaid, sebagaimana kata kaidah: ILMUBAUCHOH 119
I Artinya: " untuk menetapkan hukum yang diterangkannya dan meniadakan hukum selaimtya. " tV 3. Athaf dengan y atau , seperti: 4" Mendahulukan lafazh yang biasanya di belakang, seperti: 5. Selain itu banyak lagi, di antaranya seperti mema'rifatkan musnad ileh dan musnad, seperti: yang mengandung arti bahwa Zaid itu betul-betul orang aiim. ' 120 ilmu balaohoh BAB VI TENTANG INSYA1, Arti insya' menurut istilah, ialah: Artinya: kalimat yang tidak hisa jadi benar atau dusta. * Tidak mengandung dua alternatif/kemungkinan. Seperti: f n ~ * i ‘M . /taras perintah harus lurus). p.\$ Artinya: T' "Setiap iafazh yang tidak dapat dinisbahkan benar atau dusta adalah insyaSeperti: X>J \, fS - Harus memegang hakkamu! ^ , • Maksudnya: Kamu harus beserta Tuhanmu pada seluruh gerak dan diam. Kebalikan kalam insya', ialah kalam khobary/beri- ta, ialah: = Perkataan yang pantas/mungkin benar dan mungkin dusta (pada hake~ , ,■ %4. f s t kamya), seperu: '\r*j e. k>- . Pantas betul datang Zaid itu atau perkataan itu dusta. ILMU BALA5H0H 121 .V
Pasal I Pembagian insya' (cabang-cabangnya). Tholab Artinya: "Adapun tholab itu ialah mencari perkara yang belum berha- sil (waktu mencarinya) dan pembagiannya banyak, sebagai- mana yang akan diterangkan nanti," yaitu: Artinya: "Amar, nahi, doa, nida, tamani, istijham, tentu kamu diberi hidayah." Maksudnya, ialah: 1 . Amar, yaitu: = Menuntut pekerjaan, seperti: £31 i, yaitu: yT' = Menuntut cegah- 2. Nahi, yaitu: ^ an dari berbuat, seperti: 3. doa, yaitu: = Menuntut pekerjaan disertai rasa rendah diri (meminta ke atasan), seperti: 122 ELMU BALAGHOH 4. Nida', yaitu: JL3'Wdte - Minta dihadapi, se- ^ ^ + 5. Tamanni, yaitu: = Mencari > f 5. Tamanni, yaitu: = Mencari > f dX ~ Berhasilnya barang yang di luar pengetahuan penanya, 6. Istifham, yaitu: seperti: Ub Penanya ingin mengetahui berdiri/tidaknya Zaid. Pasal 2 Kalimat-kalimat tamanni dan istifham. Artinya: "Ulama ahli Ma'ani suka memakai ILM5J BALAGHOH 123
dan huruf tahdhidh (untuk menegur) seperti: tammni. Adapun istijham, ialah lafazh hamzah telah dimaklumi." Contoh-contoh tamanni, ialah: 1 • $ seperti: ** 4 */,*! •ttl . v.V'i- = Mudah-mudahan kami dapat kembali ke dunia, tentu ka- mi termasuk orang-orang mukmin. 2. Jj£ , seperti: = Mudah-mudahan kami mendapat pemberi syafa 'at, lalu mereka menyafa 'ati kami. 3. , seperti: = Mudah-mudahan aku bisa pergi, lalu aku sempat menzi- arahi kekasih. 4. Huruf tahdid dengan arti tamanni, seperti: =Mudah-mudahan kamu dapat me- muliakan Zaid. ^ Contoh istifham, seperti: <->\d Adat istifham itu ada 11 macam dan terbagi kepada: 1. Haraf, yaitu: % dan seperti: 2. Isim, terbagi pula kepada tiga bagian, yaitu: 124 JLMU BAUWjHOH 2.1 Yang menuntut tasawwur, yaitu hasil pengetahuan yang diusahakan oteh akal pikiran sehingga diketahui hakikat sesuatu tertentu yang mufrod, 2.2 Yang menuntut tashdiq, yaitu mengetahui hubungan antara kedua tasawwur (mufrod) atau memberi atas sesuatu hakikat dengan menetapkan sesuatu hukum padanya. 2.3 Yang menuntut tasawwur dan ta$hdiq5 yaitu hamzah &kj Ws Artinya: "Adapun hamzah untuk iashdiq dan tasawwur dan makna hamzah pantas bagi lafazh yang mengikutinya,rr Contohnya: ^ ^ ^ L Tasawwur, yaitu dengan % seperti: * Siapakah Zaid itul Yang ditanyakan hakikat keadaan Zaid< 2. Tashdiq dengan s* , seperti yang ke fe3 atau ditanyakan tetapnya tidak letapnya. 3. Tasawwur dan tashdiq dengan hamzah, seperti: & Y |tS/Ti JA <\ Ls***' p Jr = Apakah dalam wadah itu air manis atau madu? Yang ditasawwur, ialah musnad ileh, yaitu: t? Atau seperti: Yang ditasawwur. ialah jnusnad (^ ^) Atau seperti: Yang ditanyakan, ialah [LMU EAJJJ3HOH 125
lafazh sesudah istipiam, seperti fi'il pada lafazh: atau fa'il pada lafazh: atau maf ul pada lafazh: y"> Artinya: "Adapun "hal" untuk tashdiq, kebalikannya yang telah laiu (hamzah). Dan lafazh istijham, adakalanya diibaratkan untuk amar (perintah), istibtho' (menganggap kendor), taqrier (me- netapkan), ta 'ajub (kaget), tahakkum (memperolok-olokkan), tahqir (menghinakan), tanbih (memperingatkan), istib'ad (menganggap jauh), tarhib (menakut-nakuti), inkar dzi taubih (mencela dengan menghardik) dan takdzib (mendustakan). " Contoh-ccmtohnya, ialah: ,v 1. untuk tashdiq, seperti: 9* id?*£, v ,v ?£ 2. lafazh istifham dengan arti majaz, ialah: 126 OJtlU BALAGHOH 2.1 amar, seperti: y ■ t yakni: |; y^" JdJUj 2.2 istibtho', seperti: = Telah beberapa kali aku memanggilmu. ~"7^ r 2.3 taqrier, mengharap mukhotob agar mengaku atau meno- lak, seperti: I i*c|£3 ell] = Apakah kamu yang berbuat begini kepada Ihhan-tuhan karni? 2Ata 'ajub, seperti: JJb l<j£)| ^ = Mengapa aku tak melihat burung celadi? 2.5 tahakkum, seperti: = Apakah sholatrm ycuig memerintah kamu agar kami meninggalkan semhahan nenek moyang kami? 2.6 tohqir> seperti: kepada orang yang diaag- gap hina pekerjaannya. 2.7. seperti: ^ engkau 2.8. istib'ad, seperti: = Mana bisa mereka mendapat peringatan. 2.9 tarhib, seperti: karni belum merusak orang-orang yang dahulu? H-MU BALAGHOH 127
2.10 Inkar-taubih, seperti: ' = Meng- apa kanm menyembah kepada barang-barang yang katrn nt hilrir \ ? pahat (ukir) ? 2.11 takdzib, seperti: - Apakah betul TUhanrmi telah memilih kamu dengan anak laki-laki dan Allah menjadikan Malaikat anak pe- rempuan? Pasal 3 Perubahan makna amar dan nahi dari makna asal. '•04^ - ... Artinya: "Kadang-kadang datang fi 'il arnar, nahi dan nida bukande- ngan maknanya yang seharusnya, karena ada maksud lain. Dan segat khobariyah, kadang-kadang datang untuk maksud tholab karena mengharap berkah atau memperlihatkan ke- inginan, mengharapkan mukhotob supaya membenarkan mu- takallim dan karena adab. " Contoh-contohnya, ialah: 1, Amar dengan makna ibahah, seperti: 128 ILMU BALAGHOH 2. Nahi dengan makna amar, seperti perkataanmu kepada orang yang suka menyalahi perintahmu, seperti: 3. Nida dengan maksud membujuk, seperti katamu kepada orang yang mengadu padamu sebab mendapat penganiaya- an, seperti: A^ljsUb = Mihai orang yang ditalimi! Dengan maksud agar ia merasa bertambah sakit karena di- aniayanya. Kemudian perlu diketahui, kalam khobariyah pun adakalanya datang dengan makna tholab, seperti karena: 1. tafaul, seperti: maksudnya: ^ 2. izharul hirsi (memperlihatkan keutamaan akan tibanya se- suatu), seperti katamu kepada orang yang menganggap kamu lambat: 3. Hamhul-mukhotob kepada tashdiq, seperti katamu kepada orang yang tidak biasa mendustakan kamu: ilidiAJ Maksudnya mengharuskan dia datang, akan tetapi dengan perkataan yang halus /diplomasi. 4. Adab, seperti katamu kepada pejabat pemerintah: = Penuhi kebutuhanku. ELMU BALAGHOH 129
BAB VII TENTANG FASAL DAN WASAL. Arti fasal menurut logat, ialah putus/pisah. Arti fasal meuurut istilah, ialah: Artinya: "Tidak mengathajkan kalitnat jumlah kepada lainnya. " Arti wasai menurut logat, iaiah menghimpun. Arti wasal menurut istilah, ialah: Artinya: "Mengathajkan sebagian kalimat jumlah kepada lainnya." Contoh: J sys.. # a. fasal, seperti: b. wasal: Pasal 1 Tentang fasal (berpisah). 130 ILMU EALACUOH Artinya: "Adapun fasal, adalah tidak mengathajkan kalimat jumlah yang datang sesudah kalimat jumlah lainnya, sebaliknya wa- sal yang telah tetap. " Kalimat-kalimat yang wajib difasal, yaitu: Artinya: "Memjasalkan kamu ketika taukid dan ibdal, sebab berjaedah dan karena berniat ada pertanyaan; tidak berserikat antara kalimat yang kedua dengan yang per- tama pada hukumnya, berbeda antara kedua jumlah itu anta- ra kalam tholab (insya') dan kalam khobary antara dua jumlah tidak ada jihat jami' dan dengan adanya athaj dapat menimbuikan makna selain yang dimaksud pada kalamnya." Maksudnya: Wajib dipisah pada beberapa tempat, yaitu: 1, Kalimat jumlah yang kedua merupakan taukid ma'nawi dari jumlah yang pertama dan berbeda makna atau lafazhnya, seperti: ILMU BALAGHOH 131
1.1 Yang berbeda maknanya: hubungannya dengan Lafazh \ y , menunjukkan keadaan Kitab yang agung, lalu ditaukiai dengan 43 • Antara keduanya tanpa athaf. ^ **■' * * g *■*• (? s ‘ . Kalimat jumlah tersebut sama dengan 1.2 Yang berbeda lafazhnya, seperti: V (i fV Kalimat jumlah ini sama dengan lafazh: dari iCiL) s-tsj- Lafazh £j taukid. 2. Kalimat yang ke dua dari jumlah seolah-oiah badal dari yang peitama dengan bermacam-macarn badalnya, sebagai berikut: 2.1 Yang derajat dengan badal muthobiq, seperti: Jumlah ituiah was-was setan. 2.2 Yang sederajat dengan badal~ba'di, seperti: 2.3 Yang sederajat dengan badal-isytimal, seperti: 132 TLMU BALAGHOH Kataku: Pergilah kamu! Jangan tinggal pada kami. Lafazh , badal-isytimal dari J^jJ 3. Niat/menakdirkan pertanyaan, seperti: ~ Jangan berdaa kepada-Ku mengenai orang-orang yang zalim. Sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan. Dengan adanya Iarangan berdoa dari Allah kepada Nabi Nuh a.s., tentu menimbulkan pertanyaan tentang sebab-sebabnya. Tiba-tiba Ailah berfirman: Sesungguhnya akan ditenggelam- kan. Ini merupakan jawaban pertanyaan dalam hati nurani Nabi Nuh a.s. 4, Tidak sama hukumnya kalimat jumlah kedua dengan yang pertama, seperti: kalimat sebelumnya, sebab hukumnya berbeda. 5. Berbeda antara kalam khobary dan tholab, seperti: = Berkata mata-mata me- reka: Tinggallah kamu sekalian di sini! Kami akan menghe- lanya. 6. Tidak ada jihat jami' antara kedua kalimat jumlah itu, se- perti: ILMU BALAGHOH 133
Lain halnya dengan jihat jami'nya: tadod/berlawanan. 7. Dengan diathafkan khawatir menyalahi tujuan, seperti: Artinya: "Menyangka Nyonya Salma bahwa sesungguhnya aku mencari pengganti daripadanya. Aku menyangka dia dalam kesesatan lagi dalam kesusahan." Lafazh: m- tidak berathaf, sebab khawatir ada dugaan diathafkannya kepada lafazh V Kalau diathatkannya kepada termasuk sangkaan Salma, padahal \j\ itu sangkaan syair. Pasal2 Kalimat-kalimat yang wajib diwasal. 134 ILMrr BALAGHOH Artinya: "Harus mewasalkan karmi ketika bersama-sama pada: 1. i'robannya; 2. bermaksud menghilangkan keliru dalam jawab- an; 3. kedua-duanya sesuai serta bersamhung (berjihat jami j menurut akal atau cita-dta atau khayalan." Maksudnya: Kedua kalimat jumlah itu harus diwasalkan keti- ka: 1. Sama dalam hukum i'robannya, seperti: 2. Menghilangkan keliru jawaban, seperti kata orang: lalu jawabmu: serta kamu bermaksud mendoakan pe- nanya,jadi Kalau tidak diathafkan: iiiiiiisi , bisa diartikan: Mendoakan agar pendengar tidak dipelihara Allah. 3. Sesuai dengan khobariyah atau insya-iyahnya serta ada jihat jami'nya, yaitu: a, Jihat jami; dengan tadhodh (bertolak belakang), seperti: b. Dengan waliam, seperti: ILMU BALAGHOH 135
Seolah-olah tadhodh antara perintah makan dan larangan isrof. c. Jihat jamr dengan aqli, yaitu tadhodh juga, seperti: Ihnu itu berkaitan dengan akal. Pasal3 Kalimat-kalimat yang sebaiknya diwasak Artinya: "Vfasal itu dipilih (baik) ketika mmasabah kalitnat jumlah da- lam ismiyah atau fi'lfyahnya dan tidak adapenghalang." Contohnya: 1. Sama-sama jumlah ismiyah, seperti: 136 ELMU BALAGHOH 3. Sama-sama jumlahfi 'liyah dengan fi'il mudhoriseperti: Kecuali jika ada penghalang seperti tidak sama musnadnya, kurang baik diwasal, seperti: && antara fi'il madi dan Xe.Ul isim fa'il. iLMU SALjWHOH 137
BAB VIII TENTANG KALAM UAZ, ITHNAB DAN MUSAWAT Artinya: "Adapun mendatangkan makna dengan ucapan yang seukur- annya (tidak bertele-tele dan tidak terlalu singkat), ialah: mu- sawat namanya, seperti: Berjalanlah karnu serta ingat kepada Allah. Dan dengan ucapan yang lebih singkat dari ukurannya, diketahui namanya: ija z dan ijaz itu terbagi kepada ijaz qo- shor (singkat) dan ijaz hadzaf (yang dibuang sebagian), seper- ti: Dari tentpat duduk ke jasekan, jauhilah! Janganlah kamu menemani orangjasik, tentu rusaklah kamu." Maksudnya, susunan kalam itu terbagi tiga macam, ialah: 1. Kalam musawat, ialah ucapan dengan seukuran tujuannya, seperti: 2. Kalam ijaz, ialah ucapan yang singkat akan tetapi tidak me- ngurangi kepada maksudnya, yaitu terbagi dua macam, ia- iah: 2.1 Ijaz qoshor, seperti: . ^ d'ps 138 ILMI) BALAGHOU Artinya: "Bagi kamu sekalian pada kishosh itu jadi kehidupan, wa- hai orang-orang yang berakal. " Dengan kishosh itu menjadi kehidupan, padahal kishosh itu menghukum setimpal, membunuh dengan membunuh lagi, melukai dengan melukai lagi; kalau ditinjau sepmtas kilas, akan cepat banyak mengurangi banyaknya orang, akan tetapi hikmah/maksudnya ialah: Bila orang-orang mengetahui bahwa setiap orang yang membunuh akan dibunuh lagi, dengan de- mikian tentu pada takut membunuh orang lain, sebab takut di- kishosh. Akhirnya menimbulkan kehidupan yang aman, te- nang dan tenteram, tidak terjadi kejahatan dan pembunuhan, penggarongan dan sebagainya. 2.2 Ijaz hadzaf, ialah dengan membuang sebagian kalimai, se- perti: ^JU 'U yakni: -PW (membuang sekalimat); membuang sejumlah kalimat, se- perti yakni 'O Contoh dalam bait, asalnya: "Dan kebalikan ijaz, diketahui dengan ithnab, seperti: Tetap- ILMtJ BALAGHOH 139
lah kamu, semoga Allah memeliharamu, akan mengetuk pintu (ke hadirat AUah). Datangnya ithnab itu dengan penjelasan sesudah keliru, karena rindu atau supaya mantap dalam ji- wa." Maksudnya: 1. Sebaliknya ijaz, ialah ithnab, ialah: ~ Mendatangkan makna dengan ucapan yang lebih hanyak dari maknanya, sebah ada gunanya (hukan melantur). Contohnya: < Jtl . Si./S,/* atau seperti doa: = Ya, AUah! Beri nikmatlah kami dengan melihat ke wajah- Mu Yang Mahamulia dengan kemurahan-Mu dan kebaikan- Mu serta kekasih kami di surga Na 'im. 2. Guna ithnab, untuk: 1) menjelaskan yang samar, seperti: 140 [LMIJ BALAGHOH Artinya: "Dan datang ithnab itu dengan ighol, tadzyiil, takrir, i'tirodh, takmiil, yang disebut: ihtiros, takmim dan mengikutkan yang khusus kepada yang unutm." SeJain dengan maksud tersebut di atas, ada lagi guna ithnab, yaitu: 2) Ighol, ialah mengakhiri pembicaraan dengan ucapan yang bertaedah, meskipun kalam itu cukup tanpa ucapan terse- but, seperti: Artinya: "Ikutlah kamu sekalian kepada para Rasul. Ikutlah kepada orang-orang yang tidak meminta upah kepada kamu sekalian dan mereka itu mendapat petunjuk." Sudah dimaklumi bahwa para Rasul Aliah itu mendapat hida- yah, dengan dijelaskannya lagi, dapat mendorong kepada pen- dengar untuk mengikuti mereka. Yang menjadi contoh, la- fazh. 3) Tadzyii), ialah mengikutkan kalimat jumlah kepada kalimat jumlah lainnya padahal kalimat yang mengikutinya itu men- cakup kepada makna yang terkandung dalarn kalimat yang iLMU BALAOHOH 141
diikutinya, seperti: 1afazh dari Iafazh Maksudnya untuk menguatkan atau setressing. Perbedaan antara ighol dan tadzyiil ialah: a. kalau ighol, tidak berarti taukid dan di akhir kalam; b. kalau tadzyiil, berarti ta'kid dan tidak harus di akhir ka- lam. Tadzyiil itu terbagi atas dua macam, ialah: 3.1 Yang berlaku seperti misal, bila kalimat jumlah yang ke- dua menyendiri dengan mencapai tujuan dan tidak bersan- dar kepada kalimat jumlah yang sebelumnya, seperti ayat . tersebut. 3.2 Yang tidak berlaku seperti misal, ialah jumlah yang kedua bersandar kepada kalimat jumlah yang pertama dalam memberikan pengertiannya, seperti: = Yang demikian itu adalah pemhalasan Kami kepada mereka, sebab mereka kujur dan tidak membalas Kami (dengan pembalasan semacam itu} kecuali kepada orang yang sangat kujur. 4) Takrir, ialah mengulang-ulang kalimat seperti: . Maksudnya untuk menguatkan (taukid) menakut-nakuti 142 ILMU RMjWHOH atau pencegahan. 5) Ttirodh, ialah berpaling dari suatu kalimat jumlah ke kali- mat jumlah lainnya yang ada hubungannya, seperti: tk\ Diselang oleh kalimat: 6) Tkkmil, ialah menyempurnakan pengertian dan disebut: ihtiros, ialah menjaga dari salah paham, seperti: = Mereka itu merendahkan diri kepada orang-orang yang mukmin dan bersikap keras kepada orang-orang kafir. Dijaga adanya sangkaan bahwa dengan adanya mereka itu me- rendahkan diri sebab mereka lemah, Salu diikuti dengan: yang mengandung arti bahwa mereka berbuat demikian bukan sebab lemah, akan tetapi sebab tawadhu, kepada orang muk- msn dan keras terhadap orang-orang kafir. 7) Thtmim, menyempurnakan kalam agar tidak menimbulkan salah tujuan, seperti: - Mereka itu memberi makanan-kepada orang-orang mis- kin padahal mereka pun menyayanginya/membutuhkannya. Maksudnya: bukan memberikan sisa. [LMU BALAGHOH 143
8) Mengathafkan yang khusus kepada umum, seperti: Sholat Wustho itu telah tercakup dalam lafazh dengan jarnak. Dijelaskan lCl I dengan maksud agar lebih diperhatikan, sebab waktu sholat Wustho itu waktu melepaskan lelah, waktu rekreasi, yaitu Ashar, akan tetapi meskipun waktu demikian, mereka tetap wajib mengerjakan sholat. Artinya: "Adanya kalimat cacat yang merusak makna (sebab terlatu singkat) dan terlalu panjang dan berlebihan yang tidak bergu- na, adaiah ditolak tanpa tajjshil (yakni secara mutlak). " Pasal 1 Ilmu Bayan. 144 ILMU BALAGHOH Artinya: "Adapun fan ilmu Bayan, ialah ilmu untuk mengetahui cara- cara mendatangkan arti dengan susunan kalimat yang berbe- da-beda penjelasannya (dari yang jelas, kurang jdas dan le- bih jelas). Dan ilmu Bayan itu terhitung dalam tiga macam, yaitu: Tasybiih, majaz dan kinayah." Maksudnya: 1. Arti ilmu Bayan, ialah: tAX& Artinya: "Yaitu ilmu untuk mengetahui tentang cara mendatangkan $u- atu pengertian yang ditunjukkan atasnya dengan perkataan yang muthobaqoh (sesuai) dengan muqtadhol-halnya dan de- ngan susunan yang berbeda-beda dalam menjelaskan dalalah- nya. " (Ada yang cukup jelas, kurang jelas dan lebih jelas). Seperti cara mendatangkan arti Zaid dermawan: 1) Dengan tasybiih = **-i) atau , atau /?*s p , ** < Fan ilmu Bayan itu terbagi atas tiga macam, ialah: 1. Tasybiih, yaitu menyerupakan sesuatu kepada lainnya, se- (Tt ■ws' perti: kepada Js-*: dsb ILMU BALAGHOH 145
2. Majaz, yaitu melepaskan malzum atas lazimnya, seperti . Maksudnya: Kelazimannya setiap berpakaian yang baik itu menjadi baik pula. Malzumnya = keindahan, lazimnya = berpakaian ba- gus. Malzumnya iat<^". nva: Hal ini akan diterangkan nanti pada pasalnya, Lnsya Allah. 3. Kinayah ialah melepaskan lazim atas makumnya, seperti: j (jj£ I = Zaid itu panjang sarung pedangnya. Malzumnya: panjang sarung pedangnya, lazimnya: tinggi, se- bab setiap orang tinggi biasanya pedangnya pun panjang. Pasal 2 Tentang dilalah wadh'iyah. 146 EMll BALAGHOH Artinya: "Adapun yang dimaksud dengan dalalah wadh 'iyah menurut kaul yang lehih soheh, ialah mengerti, bukan sekedar membe- ri pengertian secara mutlak saja. " Arti dilalah, ialah: I j & =Mengerti akan se- suatu perkara dari sesuatu perkara lainnya. Seperti mengerti bahwa Zaid itu dermawan, dari lafazh: Artinya: "Pembagian dalalah wadh 'iyah itu ada tiga macam, ialah: 1. dilalah muthobaqoh; 2. dilalah tadhommun; 3. dilalah ihi- zam. Adapun yang pertama, yaitu hakekat yang tidak ada pembahasan baginya dalam ilmu Bayan dan sebaliknya, ialah dua dilalah aqliyyah, yaitu dilalah tadhommun dan iltiiam." Maksudnya: Pembagian dilalah wadhiyah, ialah: " 1. Dilalah muthobaqoh, yaitu: M Artinya: "Keadaan lafazh menunjukkan kepada maudhunya dengan sempurna. * Contohnya: dilalah insan kepada: hayawan yang berpikir: ILMU BALAGHOH 147
Manusia itu ialah hewan yang bisa berpikir. 2. Dilalah tadhommun, yaitu: Artinya; "Keadaan lafazh menunjukkan kepada sebagian dari keselu- ruhan.n Contohnya: Dilaiah insan kepada hewan: 3. Dilalah iltizam, yaitu: Artinya: "Keadaan lafazh memmjukkan kepada perkara yang ketuar dari maknanya yang lazim, hanya ada kaitannya." Contohnya: seperti dilalah insan kepada yang menerima ilmu: Ilmu itu berkaitan dengan jiwa tnanusia, tapi keluar dari mak- nanya yang lazim. 148 ILMU BA1JW5H0H TENTANG TASYBIH (MENYERUPAKAN). Artinya: "Adapun arti tasyhih menurut pandangan kitab ahli Bayan, ialah lafazh yang menunjukkan kepada berserikatnya dua per- kara (yaitu musyabbah dan musyabbah-bih) pada suatu makna (wajah syabah) dengan alat yang datang kepadamu. " Adapun rukun tasybih itu ada empat macam, ialah: wajah syabbah, alat tasybih dan dua ujung (yaitu musyabbah dan musyabbah-bih). Ikutilah jalan keselamatan! Contohnya, seperti: A - = zzid seperti harimau pada keberaniannya; , dibuang alat tasybihnya dan disebut tasybih baligh. Rukun tasybih itu ada empat macam, ialah: 1. wajah syabbah, ialah keberanian ( | [X ); ^ 0? "tJ, 2. alat tasybih, ialah kaf atau misil; 3. dan 4. yaitu musyabbah (Zaid) dan musyabbah-bih ( I ). ILMU BALAGH<"I 149
Pasal 1 Tentang keadaan musyabbah dan musyabbah-bih. Artinya: "Ini fasal. Adapun kedua ujung tasybih itu adakalanya bersi- fat hissi (terasa dapat diraba) kedua-duanya atau bersifat aqli kedua-duanya atau berbeda." Yang dimaksud dengan hissi, ialah yang dapat diraba dengan panca indera, Yang dimaksud dengan aqli, ialah sesuatu yang tak dapat di- raba dengan panca indera, seperti: mati, hidup, ilmu, cerdas dan sebagainya. Dan termasuk aqli, ialah: khoyali dan wahmi (cita-cita dan khayalan). Contoh khoyali, seperti: i\_JI 'jd ^ " i ) 1 ^ ^ Artinya: "Bunga yang merah itu bisa condong ke bawah atau mening- gi/menjunjung ke atas karena ditiup angin, laksana bendera dari yakut (batu merah delima) yang dibentangkan di atas tombak yang dibikin dari batu zabarjat (batu hijau yang in- dah/jamrut)." 150 ILMU BALAGHOH Seluruh kalimat dari bendera, yakut, jamrut dan tombak itu adalah barang yang hissi (dapat diraba), akan tetapi setelah kalimat-kalimat itu disusun seperti tersebut di atas, yaitu ben- dera dari yakut yang dibentangkan di atas tombak yang dibi- kin dari jamrut, adalah khoyali, sebab tiada buktinya. Contoh wahmi, seperti: Artinya: "Mengapa ia akan membunuh aku, sedangkan tanah tinggi negara Yatnan, adalah tempat berbaringku dan anak panah yang ditajamkan yang biru, laksana gigi taring hantu." Gigi taring hantu itu tidak ada buktinya, akan tetapi dipahami orang adanya. Atau kalau dalam bahasa Sunda, seperti: jurig tumpak kuda. Buktinya tidak ada, tetapi sudah dijadikan peribahasa bagi orang yang mempunyai kedudukan baru yang dianggap ku- rang pada tempatnya. /t Pasal 2 " " Tentang wajah syabah. Artinya: "Adapun wajah syabah itu, ialah pengertian yang bersama- sama ada pada musyahbah dan musyahbah-bih itu. HLMU BALAGHOK 151
Dan wajah syahah itu kanui mendapatkannya ada yang masuk dalam hakekat musyabbah dan musyabbah-bih dan ada pula yang di luar." Contoh wajah syabah, seperti sitat syaja'ah (berani) daiam menyerupakan Zaid seperti harimau atau seperti sifat mene- rangi dalam tasybih Zaid dengan matahari dan sebagainya. Wajah syabah iiu ada yang termasuk hakekat musyabbah dan musyabbah-bih, seperti: ; menye- rupakan baju dengan baju lainnya, sebab sama-sama dari katun dan sebagainya dan ada yang tidak termasuk hakikat itu, yakni tidak termasuk jenis atau sebagiannya, seperti: suk jenis atau bagian dari hakikat Zaid atau harimau, melain- kan di luar itu, sebab keberanian itu sifat, bukan zat. Wajah syabah khoriji (di luar musyabbah dan musyabbah-bih) itu terbagi dua macam, ialah sifat haqiqi dan idhoji. Dan sifat haqiqi itu terbagi pula atas dua macam, ialah: 0 m dan W , sebagaimana yang diterangkan dalam bait ini: "Wijah syabah yang khoriji itu terbagi dua macam, ialah si- fat haqiqi yang jelas dengan panca indera dan aqli (sebalik- nya) dan kedua sifat idhoji yang mengikuti khoriji. " Perlu diketahui, bahwa: I. Sifat haqiqi itu terbagi dua macam, yaitu: 152 [LMU BALAGHOH 1.1 Hissi, yakni setiap sifat yang dapat diraba dengan panca indera, seperti: rupa, bentuk, ukuran, gerak, suara, penci- uman, rasa halus/kasar, dingin atau panas, ringan atau be- ratdsb. 1.2 Aqli, yakni setiap sifat yang dapat dinyatakan dengan akal, seperti: kecerdasan, ilmu, marah, sabar, pemurah, kikir, berani, penakut dan seluruh ghorizah/bakat/tabiat. 2. Nisbi/idhofl, yaitu pengertian yang berkaitan antara dua perkara (musyabbah dan musyabbah-bih), seperti: hilang- nya penghalang dalam menyerupakan hujjah/alasan dengan matahari pada sama-sama jelas/terangnya. Hujjah (argumentasi) dapat menghilangkan penghalang me- ngenal pengertian dan matahari bisa terang bila tidak ada penghalang, seperti awan atau gunung. Pembagian wajah syabah, sebagai berikut: iSj* JL=jiSi... Artinya: "mjah syabah itu ada yang satu atau yang disusun atau yang terbilang (banyak) dan kesemuanya dapat diketahui dengan hissi atau akal. Dan tasybih itu dipantaskan pada kebalikan- nya (kebalikan musyabbah dan musyabbah-bih), maksudnya untuk memperindah perkataan atau untuk memperolok-olok/ menghinakan." Jadi wajah syabah itu terbagi tiga macam, ialah: 1 yang satu; 2. yang murakkab, dari beberapa kalimat dan 3. yang banyak. ILMU BALAGHOH 153
Dan dari ketiga macam itu terbagi pula kepada yang bersifat hissi dan aqii. Jadi kesemuanya sama dengan enam macam dan ditambah dari wajah syabah yang banyak itu satu macam, yaitu sebagai hissi dan aqli, sama dengan = 7 macam, ialah: 1. Satu wajah syabah, terbagi dua, yaitu: 1.1 yang hissi, seperti merupakan baju dengan baju lainnya dari segi rupanya; 1.2 yang 'aqli, seperti menyerupakan ilmu dengan cahaya pa- da sama-sama memberi petunjuk/penerangan. Ilmu mene- rangi akal dan cahaya menerangi lahir. 2. Wajah syabah yang murakkab (disusun), terbagi dua pula, yaitu: 2.1 Yang hissi, seperti: Artinya: "Bintang seroya telah nampak/terbit pada waktu fajar me- nyingsing, sebagaimana kaulihat bentuknya seperti tangkaian anggur putih yang panjang bijinya ketika berkembang." Menyerupakan bintang seroya kepada tangkai anggur yang masih putih yang berkembang. Adapun wajah syabahnya, ialah keadaan bentuk bintang sero- ya yang beruntai yang rupanya keputih-putihan yang terdiri dari bulatan kecil, sehingga merupakan untaian seperti untaian anggur putih yang sedang berbunga. 2.2 Aqli, seperti firman Allah: 154 ILMU BALAGJIOll Misal orang-orang yang dibebani Kitab Taurat tiba-tiba mere- ka tidak mengamalkannya, laksana keledai yang membawa buku." (la tidak dapat membacanya). Wajah syabahnya, ialah tidak mendapatkan mantaat yang be- sar, padahal disertai kecapaian/keletihan. Wajah syabah semacam ini tidak nampak secara konkrit (nya- ta), melainkan kelihatan kalau ditinjau oleh akal pikiran yang sehat. 3. Wajah syabah yang banyak (muta'adid), terbagi dua ma- cam, ialah: 3.1 Hissi, seperti menyerupakan suatu buah dengan buah lain- nya, mengenai rupa, rasa atau baunya. 3.2 Aqli, seperti menyerupakan seorang laki-iaki dengan laki- laki lainnya, ilmunya atau kesabarannya atau kehidupan- nya. 4. Wajah syabah yang banyak berbeda (hissi dan 'aqli), berbe- da menurut penglihatan dan kemuliaannya, seperti menye- rupakan seorang laki-laki dengan matahari pada bermanfa- atnya kepada lainnya. Mantaat matahari nampak (hissi), sedang manfaat laki-laki yang berilmu bisa jelas dengan akal yang sehat. Perlu diketahui, bahwa wajah syabah itu adakalanya bertolak ILMU BALAGHOH 155
belakang antara musyabbah dan musyabbah-bih5 maksudnya untuk : a. tahakkum (memperolok-olok musyabbah) atau b. memperindah perkataan (kalam) seperti menyerupakan la- ki-laki penakut dengan macam atau menyerupakan laki-laki yang kikir dengan Hatim (seorang pemurah). Pasal 3 TeiUang atat tasybih, kesudahannya dan pembagiannya. Artinya: "Adapun alat tasybih, ialah kaf, ka'anna, misil dan semua la- fazfi yang menyerupainya (seperti nahwu, mitsal dan syibih) dan asalnya harus mengikutkan lafazh yang diserupainya (mu- syabbah-bih) kepada alat tasybih dengan kaf dan sebagainya, sebaliknya selain kaf (yaitu ka 'anna dan sebagainya) dimana alat tasybihnya diikuti (oleh musyabbah), ketahuilah! Dan ingatkanlah!" Maksudnya: Alat tasybih dengan kaf, nahwu, mitslu dan syi- bih, harus diikuti oleh musyabbah bihnya, baik dengan: a. lafazhnya yang jelas, seperti: 156 ILMU BALACHOH e. dan kadang-kadang alat tasybihnya diikuti oleh lafazh selain musyabbah-bih, seperti: Maksudnya: Menyerupakan keadaan harta dunia kepada ta- naman yang tumbuh sebab ada air. Maksud ayat ini bukan menyerupakan kehidupan dunia kepa- da air, melainkan menyerupakan kehidupan dunia pada disu- kainya dan mudah rusaknya dengan tanaman yang tumbuh di- sebabkan air. Tanaman itu mula mula tumbuh dengan hijau- nya, kemudian kering, lalu ditiup arigin, lenyap. Lain halnya alat tashbih dengan selain kaf, seperti: ka'anna dsb. maka alat tasybihnya diikuti oleh musyabbahnya, seperti: . , yaitu alattasybih yang selamanya tidak menjarkan kepada musyabbah-bih. Pasal 4 A, > Tentang faedah tasybih. ILMU BALAGHOH 157
T Artinya: "Adapun faedah tasybih itu, ialah untuk: I. membukakan/ menjelaskan keadaan musyabbah atau 2. ukurannya atau 3. kemungkinan adanya atau 4. menetapkan keadaan musyabbah bagi pendengar atau 5. menghias musyabbah atau 6. menje- lekkan musyabhah atau 7. menganggap penting atau 8. me- muji musyabbah atau 9. menganggap aneh atau 10. menyang- ka musyabbah lebih unggul dari musyabbah-bih pada wajah syabahnya yang dituntut. Seperti macan itu seperti orangfasik yang disertaL" Contoh-contohnya, ialah untuk: 1. Menjelaskan sifat musyabbah, seperti menyerupakan sehe- lai baju dengan baju lainnya mengenai rupa, kehalusannya dsb. yang belum diketahui oleh mukhotob. 2. Menjelaskan ukuran/keadaan musyabbah bila mukhotob ba- ru mengetahui secara ijmal, seperti: menyerupakan baju hi- tam dan burung gagak pada hitam. 3. Kemungkinan adanya bagi perkara yang jarang ada atau perkara yang dianggap tidak mungkin ada, seperti kata sya- 'ir: ss * y Artinya: "Maka kalau kamu melebihi seluruh makhluk itu serta kamu terdiri dari sebagian mereka, maka sesungguhnya minyak kas- turi itu sebagian dari darah kijang." 158 (LMU BALAGHOH Maksud sya'ir ini memuji mukhotob setinggi langit sehingga dianggap berbeda dari selurub manusia, padahal dia pun ma- nusia, laksana minyak kasturi (misik), meskipun terdiri dari sebagian darah kijang, akan tetapi kasturi itu melebihi darah- darah lainnya dari kijang itu. , 4. Menetapkan keadaan musyabbah pada jiwa mukhotob dan menguatkannya seperti menyerupakan orang yang tidak menghasilkan kelebihan dari usahanya, diserupakan dengan orang yang menggaris air. 5. Menghias musyabbah supaya disukai, seperti menyerupa- kan muka hitam dengan mata kijang jantan yang biasanya disukai orang, (Dalam bahasa Sunda, seperti menyerupakan wanita tua dengan kelapa tua). 6. Menjelekkan musyabbah supaya dibenci, seperti menyeru- pakan muka yang jerawat dengan kotoran yang kering yang dipatuk ayam. 7. Mementingkan musyabbah-bih, seperti menyerupakan mu- ka orang yang lapar yang pucat dengan sekeping roti. Tasybih semacam ini disebut juga: badi'izharul-mathlub/ memperlihatkan barang yang dicari/diharap. 8. Memuji musyabbah, seperti menyempakan laki-laki yang tidak dikenal dengan laki-laki yang dikenal di tengah-te- ngah masyarakat. 9. Menganggap aneh kepada musyabbah, seperti menyempa- kan arang yang masih berapi dengan lautan misik yang di- hias dengan emas. Maksudnya untuk memperlihatkan mu- syabbah pada gambaran yang tidak mungkin ada. 10. Menyangka musyabbah lebih unggul dari musyabbah-bih dan disebut juga: tasybih maqlub/terbalik, seperti kata sya- ' ir: ILMU BALAOHOK 159
Artinya: "Telah terbit waktu subuh, kecemerlangannya laksana muka Khalifah ketika menerima pujian." Seolah-olah muka khalifah itu lebih terang dari cemerlangnya subuh. Dan seperti contoh dalam bait, dimana macan itu dise- rnpakan dengan orang fasik pada membahayakannya, sehing- ga seolah-olah orang fasik itu lebih berbahaya dari macan. Pasal 5 Macam-macam tasybih ditinjau dari kedua ujungnya Artinya: "Dengan memperhatikan kedua ujungnya (musyabbah dan musyabbah-bih), tasybih itu terbagi empat bagicut. yaitu yang murokkab dan mujrod, semuanya bisa diketahui." Keempat bagian itu, ialah: 1. Menyerupakan lafazh mufrod kepada mufrod lagi, seperti menyerupakan wajah yang cantik kepada kembang ros. Wajah syabahnya: sama disenangi. 2. Menyerupakan lafazh mufrod kepada murokkab, seperti menyerupakan saudara sekandung kepada bendera dari ya- kut yang dibentangkan di atas tombak dari jabarjad. Wajah syabahnya, ialah keadaan yang terbukti dari sebab melepas benda yang dihamparkan kepada kepala benda yang hijau yang panjang. Yang sama-sama bagus kelihatannya. 160 [LMll BALAGHOH 3. Menyerupakan lafazh murokkab kepada murokkab lagi, se- perti kata sya'ir: "Kepulan debu di atas kepala kita serta pedang-pedang itu, laksana malam yang berjatuhan bintang-bintangnya. " Maksudnya: Menyerupakan debu yang mengepul di atas kepa- la, kepada raalam yang gelap dan menyerupakan pedang yang gemerlapan dengan bintang-bintang yang berjatuhan. 4. Menyerupakan lafazh yang murokkab dengan lafazh mu- frod, seperti raenyerupakan siang hari yang diterangi de- ngan matahari yang terang yang dicarapuri dengan tanaman yang tumbuh di tempat yang tinggi (musyabbah), diserupa- kan dengan malam yang diterangi dengan bulan. Wajah syabbahnya, ialah sama-sama kurang terang. Pasal 6 Tentang sifat tasybih ditipjau dari kedua ujungnya. Sifat tasbih itu terbagi 4 macam, ialah: Artinya: "Dengan memperhitungkan bilangan kedua musyabbah dan musyabbah bih, tasybih itu terbagi kepada: 1. maljuf (dilipat); ILMU BALAGUOH 161
2. mafruq (dipisah-pisah); 3. taswiyah (disamakan); 4. jamak. Telah memandang TJlama ahli Bayan." Maksudnya: Dengan memperhitungkan bilangan kedua mu- syabbah dan musyabbah bih, tasybih itu terbagi 4 macam, ialah: 1. Ta.sybih malfuf, yaitu: mula-mula didatangkan beberapa musyabbah dengan sistem athaf dan sebagainya, lalu mu- syabbah bihnya pun begitu pula, seperti menyifati burung elang yang suka mematuk burung yang keeil. Artinya: "Hati burung yang basah dan kering dalam sarangnya seperti anggur dan kurma busuk. " - Diserupakan hati burung yang basah (burung kecit) yang akan dijadikan mangsa dengan anggur kering yang enak dimakan dan hati burung yang kering sebab lapar, dengan kurma busuk yang jijik, yaitu burung elang yang mengintai mangsanya. Atau seperti: tMmye' rupai Zaid dengan bulan dan Amar dengan matahari, atau; = Salah seorang Zaid seperti matahari dan seorang lagi seperti bulan. 2. Tasybih mafruq, yaitu: mendatangkan musyabbah dan musyabbah-bih, lalu musyabbah dan musyabbah-bih lagi beberapa taybih, seperti: 162 ILMU BALAGHOH Artinya: "Adapun harum bau wanita-wanita itu laksana minyak kastu- ri, muka-mukanya laksana uang dinar (pada kuning dan ber- cahayanya) dan jari tangannya, laksana dahan kayumerah yanghalus. (Pada halusnya)." 3. Tasybih taswiyah, yaitu banyak musyabbahnya, sedang musyabbah-bihnya hanya satu, seperti; Artinya: "Adapun ramhutyang melambai kepada petipis kekasihku dan keadaanku, kedua-duanya seperti malam. " Wajah syabahnya: Sama-sama hitam, hanya hitamnya rambut dhohir dan hitamnya keadaanku, takhyili (khoyalan). 4. Tasybih jamak, yaitu banyak musyabbah-bihnya, sedang- kan musyabbahnya hanya satu (kebalikan tasybih taswi- yah), seperti kata sya'ir: Artinya: "Bita ia tersenyum, gusinya seperti mutiara yang disusun atau seperti air hujan es (bergemerlapan) atau seperti iqoh (sejenis rumput yang wangi, daunnya putih dan kembangnya kuning). " ILMU BALAGHOK 163
Pasal 7 Pembagian tasybih ditinjau dari keadaan wajah syabah Artinya: "Tasybih itu dengan memperhitimgkan wajah syabahnya, ada tasybih tamsil kamu akan melihatnya, bila diambil dari wajah syabah yang banyak." 1. Tasybih tamsil, seperti menyerupakan orang yang ragu-ragu menghadapi pekerjaannya: Artinya: "Sesungguhnya aku melihatmu seperti kamu memajman se- buah kaki sambil memundurkan yang sebuah lagi" Atau seperti syi'iran tersebut di i atas. 2. Bukan tamsil, yaitu wajah syabahnya tidak diambil dari wajah syabah yang banyak, seperti: cJuk $J$\ / Artinya: "Wanita sakh zaman sekarang seperti bekrang merah paaa jarangnya. Artinya: "Dan dengan memperhitungkan wajah syabahnya. tasybih itu terbagi pula kepada: mu/mal, kho ji, jali dan mnjashshol. 164 ILML' BALAGHOH 3, Wajah syabah yang mujmal, yaitu yang tidak diterangkan wajah syabahnya, seperti contoh yang sudah-sudah. 4. Wajah syabah yang khofl (samar), yaitu yang sukar dime- ngerti kecuali oleh orang yang cerdik, seperti menyerupa- kan orang-orang yang sama derajatnya dengan kalung yang direndam yang tidak diketahui ujungnya.* Artinya; "Mereka itu seperti kalung yang direndam yang tidak diketa- hui mana ujungnya." (Sebab sama baiknya/tingginya). 5. Wajah syabah yang jelas (mudah dimengerti), seperti: 6. Wajah syabah yang ditafsil (dijeiaskan wajah syabahnya), seperti: = Gusinya dan air mataku pada bersihnya seperti mutiara. Artinya: "Dan sebagian tasybih dengan memperhatikan wajah syabah dda lagi yang qorib (dekat), yaitu yang jelas wajah syabah- nya dan sebaliknya, yaitu ghorib (sukar) sebab: a. banyak tafsilnya atau b. karena jarang ditemukan dalam hati, seperti yang murokkab aqli." Maksudnya: Tasybih itu dengan memperhatikan keadaan ILMU BA1.AGHOH 165
wajah syabahnya: 1. Ada yang qorib, yaitu yang jelas yang tidak sukar mencari- nya, seperti menyerupakan takaran kecil kepada kendi, me- ngenai ukuran dan bentuknya. 2. Yang ghorib, yaitu yang sukar mencari wajah syabahnya, seperti menyerupakan matahari dengan cermin yang berada pada telapak tangan yang lumpuh. Wajah syabahnya, ialah bentuknya sama bulat, rupanya berki- lau-kilauan tak bisa dipandang rnata. Demikian pula cermin yang dipegang oleh tangan orang yang lumpuh, tidak bisa di- pandang mata, sebab selalu bergerak/tidak diam. Sukar mencari wajah syabahnya, sebab: a. banyak tatsilannya, seperti contoh tersebut yang ghorib; b. musyabbah-bihnya bersitat wahmi (sesuatu yang tidak ada buktinya), seperti menyerupakan sesuatu dengan tarins hantu; 5 c. susunannya bersitat khoyali, seperti kata sya'ir: Artinya: "Seperti bendera yakutyang dibentangkan di atas tombak dari batu jamrut." Atau d. susunannya bersitat aqli, yaitu wajah syabalmya tidak mu- dah dimengerti kecuali oleh yang cerdik, seperti Ftiman Allah: ^ . Yaitu menyerupakan orang-orang yang memegang Kitab Allah akan tetapi tidak mengamalkan isinya, dengan keledai 166 ILMU BALAGHOH yang membawa buku, tak berguna. Tasybih dipandang dari alat tasybihnya, terbagi sebagai berikut: Artinya: "Tasybih itu dengan memperhatikan alat-nya, terbagi atas: 1. tasybih muakkad, yaitu dengan membuang alatnya; 2. tasybih mursal, yaitu yang ada alatnya." Contohnya: 1. Tasybih muakkad, seperti: . T 2, Tasybih mursal, seperti: A-Jd Artinya: "Dan dari sebagian tasybih, ada tasybih maqbul, yaitu yang memenuhi tujuan dan sebaliknya tasybih mardud, yaitu yang mempunyai paksaan/dipaksakan." 1. Tasybih maqbul, yaitu yang memenuhi tujuan tasybih, se- perti keadaan musyabbah:bih lebih dikenal dari musyabhah tentang wajah syabahnya. 2. Tasybih mardud, yaitu sebaliknya, yaitu yang tidak me- menuhi peraturan. ILMIJ BALAGHOH 167
Artinya: "Adapun tasybih yang paling balaghoh, yaitu tasybih yang di- buang wajah syabahnya, (seperti: ( atau yang dibuang musyabbahnya, seperti: dalam men- jawab: S. ), dan mengikuti tasybih (yang £* ' * dibuang wajah syabahnya atau alatnya atau serta membuang musyabbah dalam. jawaban, sebab) sudah dimengerti. " 168 ILMU BALAGHOH TENTANG MAKNA HAKEKAT DAN MAJAZ Pasal 1 1. Makna hakekat. Artinya: "Adapun makna hakikat, ialah lafazh yang dipakai menurut wadho' (kedudukannya) bagi pendengar maka ikutdah." Jadi arti hakekat, ialah: Artinya: HLafazh yang dipakai menurut arti yang seharusnya (wadho- 'nya)." Seperti: kata Zaid bagi nama laki-laki yang bemama Zaid, asad = macan. Adapun majaz, ialah: Artinya: "Lafazh yang dipakai bukan pada makna yang seharusnya." Seperti: asad dengan maksud laki-laki yang gagah berani. [LMU BALAGHOH 169
Artinya: ''Ketnudian majaz itu kadang-kadang datang mu/rod dan ka- dang-kadang datangnya murokkab. Adapun yang pertama, ialah kalimat yang berubah kepada maudu 'nya disertai kore- nah karena ada pertaliannya. Tentu kamu mendapat waro'." (Meninggalkan saiah). Jadi, kalimat majaz itu terbagi menjadi dua bagian, yaitu mu- frod dan murokkab. Adapun majaz mufrod, ialah kalimat yang dipakai bukan pada wadho'nya, sebab ada kaitan dan ko* renah yang mengharuskan demikian, seperti: £" yang dimaksudkan laki-laki yang gagah, pada contoh: i J ijj = Saya tnelihat laki-laki gagah di rumah. Mengenai majaz murokkab, insya Allah nanti dalam bait no- mor: 203. "Sepĕrti: Harus mencabut kamu akan keinginan kepada makh- luk-makhluk supaya kartm melihat Dia, dan pejamkan pengli- hatanmu dari setain Dia. " 170 [LMU BALAGHOH Lafazh artinya: sandal. Yang dimaksud di sini: syahwat. Kedua-duanya sama hina. Lafazh ) s asa(. nya: mencabut dan Jg, , asalnya: memejamkan mata, sedangkan yang dimaksud di sini: berpaling dari selain Allah. Pasal 2 Macam-macam majaz. Artinya: Kedua hakekat dan tnajaz, terbagi 3 macatn, yaitu: menurut ZaZ^UA^‘.-maU Sepmi: ™ naik "•* Adapun majaz muffod, terbagi dua macam pula, yaitu: majaz mursal dan ma;az isti 'aroh. Adapun yang pertama (majaz mursal), ialah: bagUig?^ kaHmat hakekat dan itu masing-masing ter- /. hakekat syar‘i, 2. hakekat ‘urji, 3. hakekat lughowi, 4 ma- jaz syar i, 5. majaz 'urfi, 6. majaz htghowi. ILMU BALAGHOH 171
T Contohnya, seperti: 1. Arti kalimat sholat menurut hakekat logat, ialah doa dan perbuatan yang ditentukan, yaitu praktek sholat. 2. Arti sholat menurut majaz lughowi, ialah kebalikannya, yaitu perbuatan yang ditentukan dan doa. 3. Arti sholat menurut syar'i, ialah: Dan seperti lafazh ^2 * artinya menurut hakekat lughowi, mengenai setiap hewan yang melata dan herkaki em- pat seperti kambing dan sebagainya, Adapun 'urfi, terbagi dua macam, ialah: 1. 'Urfi yang umum, yaitu yang tidak tentu yang mengutipnya dari makna iughowi, 2. ' Urfi _ yang khosh, yaitu tertentu yang mengutipnya dari arti yang dikutipnya, seperti lafazh fl'il yang dikutip oleh ahli Nahwu dari "pekerjaan" menurut arti logat kepa- da arti kalimat tertentu yang berarti lafazh yang menunjuk- kan pekerjaan dan disertai zaman. Seperti lafazh: tersebut. Artinya menurut ha- kekat: naik kepada sesuatu yang nyata, seperti naik pohoh. Artinya menurut majaz yang dimaksud di sini, ialah naik da- lam maqom suluk ke hadirat Allah yang gaib. Dan kalimat majaz itu terbagi: 1. majaz mursal dan isti'arah. 172 ILMU BALAGHOH Pasal 3 Tentang majaz mursal. n /"1 I* Artinya: "(Adapun majaz mursal), ialah kalimat yang 'alaqohnya (kait- annya antara kedua ujungnya) tidak tasyabuh (tidak ada per- samaan). Ada yang diartikan sejuz (sebagian) dari lafazh yang artinya semua, arti kulli dari lafazh juz 'i atau mengarti- kan hal (tingkah) dari arti mahal (tempatnya), atau sebalik- nya, atau mengartikan alat dari ma 'lut atau mengartikan zho- rof pada mazhruf arti musabab pada sebab atau sebaliknya atau mengartikan yang sudah (madi) dengan arti mustaqbal atau arti mustaqbal dengan arti madi. Itulah yang ditunggu- tunggu." Maksudnya: majaz mursal itu terbagi sebagai berikut: 1. Ada yang alaqohnya tidak tasyabbuh sebab tidak dimenger- ti kalau diartikan harfiyah, seperti ada yang dimaksud sejuz dari semua (kulli), seperti menyebut kalimat bagi kalam, seperti kalimat ikhlas: Lafazh S S ■ itu kalam, tapi suka disebut kalimat, X 2. Ada yang sebaliknya, yaitu kalimat kulli dimaksud juz, se- ■ . j t^r a perti lafazh = jari dengan maksud f ILMU BALACHOH 173
{{ o!$x*- 3. Mengucapkan "hal/perbuatan" dimaksudkan "raahal/tem- ujung jari, pada ayatnya patnya", seperti: = "Ambillah pakaianmu ketika setiap sholat, Yang dimak- sud dengan ialah pakatan; yang dimaksud de- 1 ^ ngan , ialah sholat. 4. Mengucapkan "mahalnya" sedangkan yang dimaksud "hai- nya", seperti lafazh dimaksudkan sholat dalam ayat tersebut, > 5. Alat yang dimaksud ma'!ut, seperti: = Semoga Tuhan menjadikan daku lisan yang baik pada kaum di ke- mudian hari. Maksudnya; ucapan yang baik/pujian, bukan cercaan. Lafazh ■■%: itu alat, yang dimaksud: - ucapan. 6. Mengucapkan zhorof yang dimaksud: maihruj, seperti: = Aku minum dari kendi. Maksudnya: air dari kendi. Zhorof: mazhruf: & 7. Mengucapkan mazhruf yang dimaksud zhorof, seperti: = maksudnya: di surga itu tempat 174 ILMIJ BALAOHOH rahmat Allah. 8. Mengucapkan musabbab yang dimaksud: sabab, seper- ti: i \ = Menghujankan langit itu akan tanaman. Maksudnya: menurunkan hujan yang menjadi sebab tum- buhnya tanaman. 9. Mengucapkan sebab yang dimaksud musabbab, seperti: ** 1 *, ic.. = Kami memelihara hujan. Maksud- nya: tanaman. Tknaman tumbuh sebab ada hujan. , 10. Mengucapkan yang sedang terjadi yang dimaksud sudah terjadi, seperti: = Berikanlah kepada anak yatim itu hartanya. Maksudnya: yang sudah habis waktu yatimnya, yakni dewasa, sebab kalau masih yatim harus diurus oleh walinya. 9 js* s YX * Atau ayat: ~ Sesungguhnya aku bermimpi aku ini memerah arak. Maksudnya: meme- rah anggur bahan arak. Adapun majaz isti'arah, ialah dimana alaqohnya serupa.se- " {? jsS perti: dimaksudkan laki-laki yang gagah, sebab sama-sama kuatnya. ILMU BALAKHOH 175
Pasal 4 Tentang majaz isti'arah Artinya: "Adapun isti 'arah itu, ialah majaz yang alaqohnya serupa, se- perti lafazh X - I (untuk laki-laki gagah). Adapun alaqoh- nya ialah sama-sama gagahnya. Adapun isti'arah itu menurut kaul yang lebih sah, adalah ma- jaz Uighowi (bukan isti'arah). Dan dilarang adanya isti 'arah itu pada alam, sebab sudahje- las.", Yakni kecoali jika alam itu mengandung arti sifat, sebab su- dah termashur, seperti lafazh-lafazh "Hatim" nama orang yang terkenal dermawan yaitu Hatim bin Aththo'i, sehingga orang yang pemurah seperti Hatim, disebut: Hatim, Seperti: • Lafazh Hatim bagi putera Aththo'i, hakekat; bagi lainnya: majaz. Arti isti'arah, ialah: Artinya: fTlafazh yang dipakai bukan pada tempamya, sebab ada ata- qoh persamaan antara kedua-duanya.n 176 ILMU BALAOHOH Artinya: "Teloh disusun karenah isti'arah itu ada yang mujrod, ada yang banyak, ada yang bertalian yang satu dengan lainnya, yang kesemuanya mempunyai korenah (yang menunjukkan pengertiannya bukan dengan arti asalnya)." Macam-macam korenah isti'arah, ialah: 1. Yang mufrod, seperti: ; artinya: Saya melihat laki-laki yang gagah itu melempar. Tidak dapat diartikan dengan arti aslinya.sebab macan itu tidak bisa me- lempar, 2. Yang banyak, seperti: Artinya: "Saya melihat laki-laki yang gagah itu metempar di atas ku~ danya dalam peperangan." Lafazh: £ 3. Yang bertalian satu sama lainnya dan semuanya menjadi Semuanya korenah. korenah, hukan satu persatuan, seperti kata sya'ir: ILMU EALAGHOH 177
Artinya: "Banyak sekali petir berbalik dengan lima ujungjari orang itu dari ketajaman pedang orang itu kepada kepala teman-teman- nya. " Maksud sya'ir ini iaiah: Sesungguhnya orang itu sering keluar api dari ketajaman pedangnya yang berbolak-balik dengan ke- lima ujung jarinya kepada kepala teman-temannya, untuk me- rusak mereka. - Yang menjadi contoh isti'arah, ialah lafazh dengan aiti yang menjadi korenahnya tersusun dari !afazh dan seterusnya yang kesemuanya menjadi korenah bagi majaz tersebut. Pasal 5 Ptanbagian isti'arah ditiiyau dari kedua ujungnya. ‘ % ~ i - Artinya: "Serta saling najikan kedua ujung isti'arah itu pantas kepada Vnad (berlawanan) tidak bersamaan, ketahuilah! Kemudian 'inadiyah itu kamu dapati ada tamlihiyah (supaya lucu) seper- ti kamu dapati juga tahakumiyah (memperolok-olokkan)." Maksudnya: isti'arah itu dengan memperhatikan ke- dua ujungnya yaitu musta'ar minhu dan musta'arlah, terba- gi kepada: 178 ILMU iiALACiHOEl 1. 'Inadiyah, yaitu kedua ujungnya tidak bisa bersatu sebab berlawanan, seperti mengisti'arahkan yang ma‘dum kepada yang maujud, orang yang mati kepada yang hidup yang bo- doh, seperti: 2. Wifaqiyah, yaitu kedua ujung isti'arah itu dapat bersatu/ berkumpul, seperti mengisti'arahkan menghidupkan kepada memberi hidayah, seperti Cirman AUah; . Pemberi hidayah dan menghidupkan itu bisa berkumpul pada Allah. Isti'arah 'inadiyah itu terbagi dua macam, ialah: 1. Thmlihiyah (supaya lucu), seperti: 2. Tahakumiyah (memperolok-olok), seperti: f* 9 & "Saya melihat macan; dengan dimaksudkan kepada orang pe- nakut." Pasal 6 Pembagian istParah ditinjau dari segi jihat jami'. ILML' EALAGHOH 179
Artinya: "Isti'arah itu dengan memperhatikm jihat jarm'nya terbagi kepada qoribah (yang dekat/nuidah), seperti: "Winita cantik itu sedang membaca," atau ghoribdh (pelik). Dan dengan memperhatikan jihat jami' dan kedua ujungnya menurut akal (abstrak) dan hissi (perasaan/konkrit), ada enam bagian dengan tidak berdusta. " Maksudnya: Majaz isti'arah itu dengan meninjau dari segi ji- hat jami', terbagi kepada dua macam, yaitu: 1. qoribah, seperti: 2, ghorlbah, yang sukar dimengerti, seperti kata sya'ir: Artinya: "Bila kuda itu duduk menghimpunkan pelana dengan telinga- nya, berbolak-baiik besi pada mulutnya berpaling kepada diri- Maksud sya'ir, ialah memuji kudanya yang terlatih, sehingga biia ia turun dari kudanya itu, maka kudanya meletakkan teli- nganya pada pelananya, lalu berdiam di tempat itu sampai akan pulang. Diserupakan keadaan meletakkan tali kuda pada tempatnya dari pelananya sambil dipanjangkan ke samping mulutnya, dengan jatuhnya baju dari kedua lutut orang yang duduk sambil membelitkan seumpama sorbannya dari ping- gang ke lututnya serta dipanjangkan ke samping punggung nya. 180 ILMU BALAGHOH Isti'arah semacam ini disebut: ghoribah, sebab sukar mencari jihat jamaknya. Dan isti'arah ditinjau dari segi jihat jami' dan kedua ujungnya (musta'ar minhu dan musta'ar-lah), terbagi kepada enam macam, sebab kedua ujungnya itu ada yang hissi (konkrit) dan yang aqli (abstrak) atau musyabbah hissi dan musyabbah-bih aqli dan sebaliknya atau kedua-duanya hissi atau aqli semua. Contohnya, ialah: 1. Semua ujungnya hissi dan jihat jami' hissi pula, seperti: Artinya: "Maka Musa Samiri mengeluarkan bagi mereka sapi dengan jasadnya yang bersuara." Musta'ar minhu, ialah anak sapi dan musta'ar-lah. ialah he- wan yang dibikin dari perhiasan orang Qibthy. Jihat jami'nya hissi, iaiah: berbentuk. 2. Semua ujungnya hissi dan jihat jami'nya aqli, seperti: Artinya: "Dan menjadi tanda bagi mereka ialah malam. Kami menca- butnya/menggantinya dengan siang." Musta ar minhunya: mengupas kulit kambing dan musta'ar- lahnya: mengupas (merubah) terang dari asal gelap. Kedua ujungnya bersifat hissi, jihat jami'nya: aqli (berupa pengerti- an), yaitu perubahan: daging yang dikupas kulitnya dan ke- adaan gelap jadi terang. 3. Semua ujungnya hissi dan jihat jami'nya ikhtilaf, seperti: [LMU BALAGUOH 181
- Saya melihat orang yang seperti matahari. (Hissi). Jihat jami 'nya: sama-sama baik kelihatannya (hissi) dan termasyhur kelakuannya (aqli). 4. Semua ujungnya aqli dan jihat jami'nya aqli pula, seperti: Artinya: "Siapakah yang membangkitkan kami dari mati kami?" Kedua ujungnya, ialah ruqud (tidur) dan mati bersitat 'aqli dan jihat jami'nya tidak bergerak pun 'aqli pula. 5. Musta'ar minhu hissi dan musta'ar-lah 'aqli dan jihat jami': 'aqli, seperti: \ ~ ^ece^m^ lah (tabligkanlah) setiap perkara yang kamu diperintah men- tabligkannya. Musta'ar minhu, ialah ---- Memecahkan kaca; inusta'ar-lahnya: nya ('aqli). w-j * ('aqli). Jihat jami'nya: bekas- 6. Musta'ar rainhunya: ‘aqli dan musta'ar-lahnya; hissi dan ji- hat jami'nya: 'aqli, seperti: = "Sesungguhnya Kami ketikaair banjir itu meluap ..." Musta'ar minhunya, ialah: takabbur ('aqli) dan musta'ar- lahnya: air meluap (hissi) dan jihat jami'nya: merasa tinggi yang berlebih-lebihan ('aqli). 182 ILMUBALAGHOH Pasal7 Majaz isti'arah ditinjau dari segi lafazhnya. ^ * ?A. Artinya: "Adapun lafazh yang diisti'arahkan itu sebagai berikut: a. ka- lau terdiri dari isim jinis, rnaka katakmlah asliyah; b. ketika isim sifat katakanlah taba 'iyah; dan demikian pula kalau dari jumlah fi'liyah dan harfiyah, seperti: Kelakuan ahli Tasawuj mengatakan: bahwa ia kembali ke Zat yang memenuhi kebu- tuhan." Maksudnya: Bahwa majaz isti'arah itu kalau dilihat segi la- fazhnya, terbagi kepada ashliyah dan taba'iyah. a. Kalau musta'ar terdiri dari isim jinis, maka isti'arah itu di- sebut: asly. Isim jinis, ialah: M ^0344.4^40^ Artinya: "Lafazh yang menunjukkan zat yang pantas untuk menunjuk- kan banyak tanpa memandang sifatnya. " Atau isim jinis itu isim jamid. ILMU BALAGHOH 183
Yang dimaksud dengan zat di sini, ialah: ji£26 SS / Artinya: "Yaitu lafazh yang berdiri sendiri dengan majhumnya, baik keadaannya berbentuk benda atau berbentuk pengertian, se- perti: A_.il Kecuali alam, isim dhomir dan isyarah, tidak termasuk isim jenis. " b. Kalau musta'ar itu terdiri dari isim sifat, seperti : r* atau jumlah fi'liyah, seperti: atau dari jumlah harityah, seperti: Artinya: "Maka menemukan kepada Musa itu keluarga Fir‘aun supaya kemudian menjadi nntsuh dan keprihatinan kepada mereka." Maksudnya: "... yang akibatnya Musa itu menjadi musuh dan keprihatinan mereka, sebetulnya bukan dimaksudkan untuk dijadikan musuh." Jadi musta‘arnya, iaiah lam kat pada lafazh Kesemuanya disebut: isti'arah taba'iyah. 184 ILMl! balaghoh Pasal 8 Isti'arah ditinjau dari segi pengertian yang menghimpun kedua ujungnya. Artinya: "Dan isti‘arah itu suka dimutiakkan (tanpa kayid), yaitu isti- 'arah yang tidak menyerupai sijat atau ranting sesuatu perka- ra. Maka harus mencari penjelasan kamu! Dan disebut: mujarrodah bila disertai mulaim (yang meman- taskan) musta'ar-lah dan isti‘arah murosyahah bila disertai mulaim tnusta 'ar minhu. * Maksudnya: Majaz isti'arah itu kalau ditinjau dari segi pe- ngertian yang menampung kedua ujungnya yaitu musta far minhu dan musta 'ar-lah, terbagi kepada: 1. Yang muttak, yaitu isti'arah yang tidak disertai pengertian yang menghimpun kedua ujungnya seperti: iJLioih = Saya melihat laki-laki gagah; bila ada korenah haliyah, se- perti pembicaraannya di tempat yang jauh ke harimau. 2. Mujarrodah, yaitu isti‘arah yang disertai lafazh yang me- ngandung pengertian yang mengarah kepada musta'ar-lah. seperti: Saya melihat laki- laki gagah sedang berpidato. Musta'ar-lah, laki-laki gagah. ILMU BALAGHOH 185
Lafazh ini adalah sangat dekat kepada laki-laki gagah dan menjadi mulaim, yakni yang menunjukkan bahwa ucapan itu tidak dapat diartikan secara asalnya, melainkan ke- pada laki-laki gagah. Contoh tersebut disertai sifat. Contoh yang disertai ranting, iatah: = Sa),a melihat harimau (laki-laki gagah), lalu saya meminjam pe- dang daripadanya. 3. Isti'arah murosyahah, yaitu isti'arah yang disertai lafazh yang mengandung pengertian yang mengarah kepada mus- ta'ar minhu, seperti: = Saya melihat laki-laki gagah yang tebal rambutnya. Lafazh £isf sangat dekat kepada musta'ar minhu (hari- V mau). Semuanya itu yang menjadi korenahnya adalah keada- an. Contoh yang disertai ranting (tatri'), seperti: Saya hari ini melihat harimau (laki-laki gagah) di pasar, maka taringnya mengagetkan aku. Lafazh sangat dekat kepada arti asal (musta ‘ar minhu = harimau). 186 ELMU BALAGHOH Artinya: "Seperti: la telah naik ke hadirat Yang Suci maka ia berada di derajat atas orang-orang yang meninggalkan jagat yang tera- sa (konkrit, yakni urusan dunia)." Lafazh La£i mendekatkan arti yang asal yang diisti'arahkan kepada hadirat Yang Mahasuci, yakni mendekatkan arti asal (musta'ar minhu, yakni langit). Artinya: "Yang paling balagoh dari ketiga macam isti'arah itu, ialah murosysyahah (tarsyih), sebab bentuknya dapat melupakan adanya tasybih dan dapat meniadakannya (kalau tidak diteli- ti)." Contoh yang kumpul tajrid dan tarsyih, ialah kata sya'ir; Artinya: "Dia dilemparkan dekat harimau (laki-laki gagah) yang leng- kap senjatanya, yang mempunyai rambut yang tebal, yang ku- kunya belum dipotong." Mutaim tajrid, ialah lafazh • sebab harimau itu ILMU RALAGHCH 187
tidak bersenjata dengan golok dan sebagainya. Mulaim tar- syih, ialah Iafazh Q y\j^\ , sebab memang harimau itu ber- kuku. ^ Pasal 9 Tentang istParah tahqiq dan aqli. Artinya: "Adapun isti 'arah yang mempunyai makna yang tetap dengan hissi, maka disebut: majaz isti 'arah tahqiqiyah atau dengan akal saja (tetapnya makna itu), disebut: aqliyah. Denukian menurut pandangan Ulama. Contoh tahqiqiyah, seperti: Telah terbit (bersinar) pandangan ahli Tasawu/ dengan kelapangan dadanya (yang seperti sinar matahari) kehadirat TUhan yang Mahasuci." Sinar matahari, nyata menurut panca indera dan kelapangan dada, nyata menurut pandangan akal. Selain tahqiqiyah, ialah aqliyah atau takhyiliyah, ialah yang ti- dak hissi, seperti: Musta'ar minhu ~ Jalan yang lurus; rnusta'ar-lah. iaiah kaidah-kai- dah agama Islam. 188 ILMU BALAtMOH Pasai 10 IstParah biiqinayah (ma'niyah). IstTarah ma 'niyah. ialah bilamana ada tasybih yang tidak di- terangkan hukumnya, seperti: musyabbah, musyabbah-bih dan alatnya; kecuali yang ada itu hanya musyabbah saja dengan tanda-tanda yang menunjukkan adanya musyabbah-bih, ialah dengan menerangkan lazimnya (sesuatu yang menjadi kebiasa- annya) saja; disebut: tasybih mudhmar, sebab adanya tasybih itu hanya berdasarkan pandangan hati saja.. Artinya: 'Dan sekira disimpan tasybih itu dulam hati dan tidak dite- rangkan selain musyabbahnya, hanya menunjukkan laz,imnya saja kepada musyabbah-bih itu, maka irn pun tasybih juga menurut orang-orang yang ingat. " Artinya: "Tasybih itu diketahui dengan nama isWarah hil-kinayah dan menerangkan lazimnya, disebut: isti 'arah takhyiliyah (bayang- an hati, sebab tidak nyata menurut perasaan atau akal). Se- perti: melekatkan mati itu akan kukunya dan menerbitkan ma 'rijat itu akan cahayanya. * Dalam contoh pertama, diserupakan kematian dengan bina- tang buas, sebab semuanya suka menangkap jiwa tanpa dike- [LMU BALAGHOH 189
tahui lebih dahulu. Lazim dari musyabbah-bih (binatang bu- as), ialah kukunya. Jadi seolah-olah mati itu mempunyai ku- ku. Inilah takhyilinya/khayalannya. Contoh yang kedua, diserupakan nia riiat kepada Allah itu de- ngan matahari, sebab semuanya dapat membuka keadaan yang samar/gelap. Lazim dari musyabbah-bih (matahari), ialah cahayanya. Jadi seoiah-olah kema'rifatan pun bercahaya seperti matahari. Ini- lah takhyilinya. Pasal 11 Cara membikin isti'arah yang bagus. . Artinya: "Cara membuat isti'arah yang bagus, dapat kamu ketahui de- ngan memelihara wajah tasybih yang baik dan jauh dari terci- um bau tasybih pada lafazhnya yang wajah tasybih itu bukan teka-teki yang dituruti." Cara memelihara wajah syabah yang baik, ialah: 1. wajah syabahnya mencakup kedua ujungnya; 2. tidak ada lafazh yang menunjukkan tasybih; 3. ada saling menyerupai antara kedua ujungnya itu dengan jelas, supaya isti'arah itu tidak menjadi teka-teki. 190 Pasal 12 Ibntang majaz rnurokkab. Artinya: "Adapun majaz murokkab, yaitu perkara yang telah hasil (di- terangkan) dalam nisbah dalam isnad khobari atau yang jelas seperti tamsil. Kalau lafazh murokkab itu mendatangkan isti 'arah, maka di- sebut: isti 'arah matsal dan tidak dipindahkan/dirubah." Majaz murokkab itu, ialah Iafazh yang dipakai pada musyab- bahnya dengan arti asat dan wajah syabahnya terdiri dari ting- kat yang banyak (beberapa tingkat), disebut: isti'arah tamtsili- yah. Contohnya, seperti: Artinya: "Saya melihat kamu mendahulukan sebuah kaki dan tnengak- hirkan kaki lainnya." Peribahasa ini bagi orang-orang yang ragu dalam mengerjakan sesuatu pekerjaan. Jihat jami'nya ter- diri dari tingkah Iaku yang banyak, yaitu mundur maju. Pasal 13 Tentang merubah i'rob ILMO BALAGHOH 191
Artinya: "Sebagian majaz itu ada yang berubah i 'robnya dengan dibu- ang lafazhnya atau dengan tambahan yang dapat dilihat. Contohnya, seperti: 1. dengan dibuang sebagian hurujhya: 2. dengan ditambah hurujhya, seperti: _ y " nya zaidah. BA" III TENTANG KINAYAH. Arti kinayah, menurut logat, ialah perkataan yang tidak jelas maksudnya/semacam kiasan. Arti kinayah menurut istilah, ialah: 192 ILMU RALAGHOH Artinya: "Lafazh yang dimaksud kelaziman makna serta dapat dimak- sud arti aslinya." Contohnya: \fX?\ * m = Zaid itupanjang sarung ^ v goloknya. Maksudnya: Zaid itu tinggi. Lazimnya: tinggi bentuknya. Se- tiap orang yang tinggi biasanya goloknya pun panjang, setiap golok panjang, sarungnya pun panjang puia. Meskipun demi- kian, dapat diartikan makna aslinya. Pasal 1 Ta'rif dan tujuan kinayah. Artinya: "Kinayah itu ialah lafazh yang dimaksud kdaiiman makna- nyar serta dapat dimaksud dengan arti asalnya. Datang kinayah itu untuk: (1) menentukan sifat untuk mausuf seperti: Kebaikan itu adanya dalam 'uzlah, wahai Ahli Tasa- wuf! (Maksudnya: ketentuan bagi Suji itu ber'uzlah)." Contoh lainnya: = Keagungan antara kedua bajunya. Kemuliaan antara dua baju dinginnya. ILMU BALAGKOH 193 i
Maksudnya: Menentukan orang tertentu dengan keagungan dan kemuliaan. Artinya: "(2) Untuk menentukan zat mausuf; (3) untuk menentukan zat sifat; Dan tujuan kinayah ialah: 1. menjelaskan; 2. ikhtisar; 3. me- melihara kehormatan atau 4. menghilangkan lafazh, sebah menganggap jelek (porno) dan sĕbagainya, menyapu dan mendatangi. " (Dalam ayat Qur'an). Contohnya, ialah: 1. Untuk raenentukan zat mausuf, seperti: Telah datang tukang menjamu. Yang dimaksud Zaid, sebab sering menjarau tamunya, sehingga seolah olah hanya Zaidlah tukang menjamu itu. 2. Untuk menentukan zat sifat, seperti: ki". yah bagi tukang menjamu kinayah bagi orang yang tinggi. . • Dan tujuan kinayah, ialah: 1. Menjelaskan, seperti: tinggi. , bagi orang yang 194 ILMU BALAGHOH 2. Mempersingkat, seperti: = Si Fulan kurus anak sapinya. Kinayah dari seringnya menyembelih induk sapi untuk menja- mu, sampai anak sapinya kurus, kurang menyusu. 3. Menutupi nama orang, seperti: \ - Penghuni rumah. Kinayah dari isterinya. (Bahasa Sunda: nu di imah). 4. Memelihara kesopanan dari kata-kata porno, sepeiti: i yakni: "tjJl , me ** $ ĕ nurut sebagian tafsir atau Sim&t yakni: Pasal 2 Tentang derajat majaz dan kinayah, jjyis5-j* Artinya: "Kemudian kalimat majaz dan kinayah, lebih balaghoh dari kalimat tashreh atau kalimat hakekat. Demikian diketahui da- lamfan Bayan mendahulukan majaz isWarah kepada tasybih, dengan sepakat orang-orang yang berakal." HMU BALAGHOH 195
Maksudnyai 1. Lafazh raajaz lebih balaghoh dari lafazh hakekat dan 2. Lafazh kinayah lebih balaghoh dari lafazh tashreh, sebab pada kedua macam Iafazh itu mengandung perpindahan dari makna malzum kepada lazimnya, seperti pengakuan yang disertai saksi, sebab adanya malzum itu menunjukkan adanya lazim. 3. Majaz isti'arah lebih balaghoh dari tasybih, sebab isti'arah itu sebagian dari lafazh majaz, sedangkan tasybih berarti makna hakekat. 196 rLMU BALACrHOH Arti badi' Arti badi' menurut istilah. ialah: . -m Artinya: "Ilmu untuk mengetahui cara membentuk kalam yang baik se- sudah memelihara muthobaqoh dan kejelasan daialahnya." Artinya: "Ilmit untuk mengetahui cara-cara membentuk kalam yang ba- ik sesudah memelihara tujuan yang lalu (muthobaqoh dan wu- duhud-dalatah). Kemudian cara membentuk kalam yang baik itu ada drn macam, yaitu dengan memperhatikan lafazh dan maknanya." Cara membentuk kalam yang baik dari segi lafazhnya, seperti dengan jinas-tam dan dari segi maknanya dengan muthoba- qoh. ILMU BALAGHOH 197
Bentuk pertama dari segi makna. Artinya: "Dihitung dari bermacam-macam badi', ialah: 1. badi' mu- thobaqoh; 2. tasyabuhul-axhrof; 3. muwafaqoh." Dari bentuk pertama (maknawi), ialah: 1. Badi' muthobaqoh/tadhod/takafu', yaitu mengumpulkan dua lafazh yang berhadapan karena: 1.1 berlawanan, seperti: putih dan hitam, timur dan barat dan sebagainya; 1.2 sebaliknya, seperti: ada dan tiada, hidup dan mati; 1.3 'adam wamalakah, seperti: melihat dan buta, pandai bica- ra dan bisu. Contohnya, seperti: ..fi 1. Dengan 2 isim, seperti: ta 11 dari ayat: 2" Dengan 2 fi'il, seperti: \kJ% ) 3. Dengaji 2 haraf, sepetti: CU * yaitu 4? dan 198 ILMUBALACHOH , Arti (J - Manfaat, arti = Madharat. 4. Dengan 2 macam isim dan fi'il. seperti: Badi' inuthobaqoh itu terbagi dua bagian, yaitu: 1) Thibaq-ijab (mutsbat), seperti contoh tersebut tadi: ■£.' dsb- 2) Thibaq-salab (manfi), yaitu mengumpulkan 2 fi'il yang se- rupa: a. salah satunya mutsbat dan satu lagi manfi, seperti: b. salah satunya nahi dan satu lagi amar seperti: '5"f ?kS s /Ct., js- ■< 2. Tasabuhu-athrof (serupa ujungnya), yakni antara permula- an kaiam dan akhirnya, seperti: 3. Muwafaqoh/tanasub/tawafuq, yaitu mengumpulkan suatu perkara dengan perkara yang berbandingan, akan tetapi ti- ILMU BALAGKOH 199
dak bertenbngan, seperti: y JjM Dan badi‘ akas (sebaliknya), tashim (berbeda coraknya'), musakalah (serupa benmknya), tazawuj (campur), rujuk (pu- lang), atau mugobalah (berlawanan)." 4. Bad! akas, yaitu bagian kalam yang pertama lalu ditarik pada akhirnya, seperti: ^ * Adat orang-orang yang mulid, semulia-muUanya adat. 5. Badi' tashim/irshod. yaitu menjadikan 1afazh sebelum akhirnya dengan 1afazh yang menunjukkan akhiraya, seper- Dan sya'ir: Artinya: "BUa kamu tidak mampu mengerjakan sesuatu pekerjaan, tinggalkanlah! Dan lewatlah itu untuk mengerjakan sesuatu yang kamu mampu. " 200 ILMU BALAGHOH 6. Badi' musyakalah, yaitu menerangkan suatu perkara de- ngan lafazh lain, sebab jatuh bersamaan secara nyata atau kira-kiranya; a. Contoh yang nyata/tahqiq, seperti kata sya'ir: Artinya: "Kata mereka: Mintalah sesuatu! Tentu kami berbuat baik ba- gimu pasakannya. Kataku: Menjahitlah kamu sekalian bagiku akan jubah dan gamis." Lafazh i &S\ , maksudnya: ■ys&k , sebab bersa- maan dengan masak. Dan rirman Allah: = ^ereka mengadakan penipuan dan AUah membalas penipuan mereka. b. Contoh yang takdiri, seperti: dX= Celupan Allah. Maksudnya: Pembersihan Allah. Lafazh adatah niashdar yang menguatkan lafazh i *4WUIS'! " > , sebab iman itu membersihkan jiwa. Lalu diikuti ucapan dari iman kepada Ailah dengan: Celupan Allah, sebab bersamaan bagi korenah ini, yaitu sama-sama member- sihkan, Iman dan mencelup maksudnya untuk membersihkan. ILMU B/lLAGHOK 201
S; 7y Badi1 muzawajah, yaitu bercampur antara dua maknapa- da syarat dan jawabnya, seperti kata sya'ir: Artinya: "Bila mencegah orang yang mencegah dari mengasihaninya, maka memastikan padaku keinginan. la mendengarkan tukang jitnah, maka pasti baginya menjauhinya." Bercampur antara adanya cegahan mengasihani kekasih dan mendengar tukang fitnah yang jatuh pada fi'tl syarat dan ja- wabnya, yaitu lafazh l ^ pada kedua-duanya. 8. Badi1 rujuk, ialah kembali kepada perkataan semula, se- bab ada pembatalan yang berfaedah, seperti kata sya'ir: "Diamlah kamu pada kampung-kampung yang belum rusak oleh telapak kaki (masih utuh). Tidak demikian kampung-kam- pung itu telah rusak oleh angin dan hujan." Mula-mula penyair memberitakan bahwa kampung itu belum rusak, lalu membatalkannya dengan katanya: dirusak angin dan hujan. Faedahnya untuk membingungkan. 202 ILMU BALAOHOH 9. Badi' muqobalah, yaitu mendatangkan dua makna atau le- bih yang sepadan, ialu didatangkannya bandingannya de- ngan tertib seperti: dan kata sya'ir: Artinya: "Alangkah baiknya agama dan dunia bila berkumpul dan alangkah jeleknya kekujuran dan kepailitan bagi laki-laki." Artinya: "Adapun badi' tauriyah disebut badi' ilham (menciptakan), sebab yang dimaksud maknanya yang jauh dari kedua makna- nya. Dan badi' yang disertai dengan sesuam yang mengisyaratkan makna dekat dan ada yang dikosongkan, sebab tidak ada se- suatu itu. Maka adalah kantu orang yang kemhali kepada Ih- hanmu." ilmubalaghoh 203
10. Badi' tauriyah, yaitu mengucapkan Iafazh yang dua mak- nanya, yang dekat dan yang jauh, sedangkan yang dimak- sud maknajauh, seperti: ~ Tuhan Maha Pemurah itu beristiwa di atas arasy. Makna dekatnya: menetap; makna jauhnya: menguasai. Inilah yang dimaksud dengan ayat itu. Badi' tauriyah itu terbagi dua macam, ialah: 1. Yang mujarrodah, yaitu yang kosong dari sesuatu yang mengisyaratkan kepada makna dekat, seperti contoh tadL 2. Yang murosysyahah, yaitu yang disertai dengan sesuatu yang mengisyaratkan kepada makna dekat, seperti: # ** J, ** * ^ - 7 - Dan langit Kami dirikan dengan tangan (kekuasaan). Makna "yad" dengan makna qorib, ialah tangan dan dengan makna ba'id, ialah kekuasaan. Inilah yang dimaksud oleh ayat tersebut. Lafazh yang mengisyaratkan makna qorib, ialah lafazh Atau seperti: Komandan Anu sekarang berta- ngan besi, yakni: tegas. Artinya: "Dan badi ' jamak, tafriq, taqsim, jamak serta tafriq, jamak serta taqsim, jamak serta tafriq dan taqsim juga tiba." 11. Badi1 jamak, yaitu menghimpun beberapa Iafazh pada sa- tu hukum, seperti: 204 ILMU BALAGHOH = Harta dan anak- anak itu perhiasan penghidupan dunia. Menghimpun harta dan anak sebagai perhiasan. Kata sya'ir: ;£2"; 0''\{ £< Artinya: "Sesungguhnya kemudaan dan kosong dari pekerjaan (ngang- gur) dan mencari kemuliaan, merusak kepada orang dengan erusakan yang sesungguhnya." 12. Badi' tafriq, yaitu meletakkan perbedaan dua perkara da- ri semacam pujian atau bukan, seperti: Artinya: "Adapun yang ini adalah tawar, sedap dimimnmya dan yang lainnya masin lagi pahit. " 13. Badi' taqsim, yaitu menerangkan lafazh yang banyak, la- lu menyandarkan kepada sesuatu hal dengan tentu, seper- ti kata sya'ir: ILMIJ BALAGHOH 205
Artinya: "Tidak akan naik atas kezaliman yang sengaja kecuali kehina- an, keledai dan tali. Adapun yang ini dalam kehinaan diikat dengan seutas tali yang rapuh dan yang ini melukai, tiada yang mengasihaninya seorang pun." Maksudnya: Kezalirnan tidak akan dikasihani oleh siapa pun dan keledai itu diikat dengan seutas tali yang rapuh. 14. Badi' jamak serta tafriq, yaitu dimasukkan dua perkara pada suatu makna, lalu dipisah masing-masing jihatnya, seperti kata sya'ir: Artinya: "Mukarnu seperti api pada cemerlangnya dan hatiku seperti api pada panasnya. * Dua perkara itu, ialah muka dan hati suatu makna, yaitu api. Pemisahan antara muka dengan kecemerlangan dan hati de- ngan kepanasan. 15. Badi' jamak serta taqsim, yaitu mengumpulkan bebera- pa hal pada satu hukum, lalu membagikannya atau seba- liknya, yaitu membagi pengertian yang banyak, lalu me- ngumpulkannya. Contoh yang pertama, kata sya'ir: 206 ILMU BALAOHOH Artinya: "Sehingga ia mukim di sekitar kota Khorosan. Dengan adanya dia di sana, rusaklah kota Rum itu, gambar-gambar salib dan sembahan bangsa Rum itu. Mereka tidak bisa kawin sebab di- tawan, tidak beranak sebab dibunuh, tidak bisa mengumpul- kan hartanya sebab dirampas, dan tidak bisa bertani sebab dibakar." Yang rusak Gamak), ialah bangsa Rum, gambar-gambar salib dan patung-patung, lalu diadakan perincian kerusakannya. Contoh yang kedua, yaitu mengadakan pembagian/perincian, lalu menampungnya, seperti kata sya'ir: Vi ■< / ^ / Artinya: "Mereka adalah kaum, bila mereka memerangi, mereka me- nyiksa musuh-musuhnya, atau mencari keuntungan bagipĕng- ikut-pengikutnya. Tabiat mereka bukan hal yang baru, sesungguhnya tabiat itu, ketahuilah! yang paling jelek ialah pebid'ahan. " tLMU BALAGHOH 207
Sifat mereka diperinci, yaitu menyiksa musuh dan memberi keuntungan kepada pengikutnya, lalu dihimpun dengan berupa tabi'at mereka demikian. 16. Badi' jamak serta dipisah dan dibagikan, seperti firman Allah: Artinya: "Pada hari kiamat semua jtwa tidak bisa bicara kecuali seizin Allah (jamak). Sebagian mereka ada yang celaka dan sebagi- an lagi ada yang bahagia (tafriq). Adapun orang-orang yang ceiaka, berada dalam neraka dan bagi mereka di dalam neraka itu kecelakaan dan berteriak, kekal di dalamnya selama seluruh langit dan bumi berada, ke- cuali perkara yang dikehendaki oleh Tuhanmu. Sesungguhnya lUhanmu selaht bekerja sekehendak-Nya. Ada- pun orang-orang yang berbahagia, berada dalam surga serta kekal di dalamnya selama senrna langit dan bumi berada, ke- cuali perkara yang dikehendaki oleh Tuhanmu. Itulah pembe- rian yang tiada putus-putusnya (taqsim). " r 208 ILMLi BALAGHOH Artinya: "Dan badi' iaf-nasyar; istikhdam dan lagi badi' tafriq yang terbagi-bagi. I 17. Badi' laf-nasyar, yaitu menerangkan lafazh yang banyak dengan tafsil atau ijmal, terus diterangkan pasangannya tanpa ditentukan, sebab beranggapan bahwa pendengar akan mengerti maksudnya, Perlu diketahui, bahwa: a. Laf-nasyar dengan tafsil itu ada dua macam, yaitu: 17.1 Laf-nasyar murottab (ditertibkan), seperti: "Dari sebagian rahmat Allah, ialah menjadikan malam bagi kamu dan siang, agar kamu sekalian berdiam pada waktu ma- tam dan mencari kemurahan AUah pada siang hari." - ■ ^ 1 Lafazh: 43\f\ZfjJ . hubungannya dengan malam dan dengan siang. 17.2 Laf-nasyar ghoer murottab, seperti kata sya'ir: L" y>j J - ij Uiioiycj JLMU BAL ACHOH 209
Artinya: "Bagaimana aku bisa berhibur, sedangkan kamu seperti tum- pukan pasir yang bengkok, seperti dahan, seperti kijang beti- na kelopak matanya dan belah yang panjang dan membon- ceng." ,f * Lafazh , hubungannya dengan lafazh 15 = tumpukan pasir yang bengkok seperti boncengan. Lafazh ^ . huhungannya dengan lafazh IA % / dengan = kelopak mata. b. Laf-nasyar dengan ijmal. seperti tlrman Allah: Artinya: "Mereka berkata: Tidak akan masuk surga kecuali orang Ya- hudi dan Nasoro (ijma). " Maksudnya: Kata Yahudi: Tidak akan masuk surga kecuali orang Yahudi, dan kata Nasoro: Tidak akan rnasuk surga ke- cuali orang Nasoro (tafsil). 18. Badi' istikhdam, yaitu bermaksud kepada salah satu arti dari lafazh yang mempunyai dua arti, kemudian lafazh la- in dengan dhomirnya, atau bermaksud dengan salah satu kedua dhomir itu salah satunya, lalu yang lain dengan dhomir lainnya lagi. 210 elmu balaghoh Kedua arti itu ada kalanya makna hakekat semua atau majaz semua atau berbeda (hakekat dan majaz). Contohnya, ialah: 18.1 Yang pertama: Artinya: "Bila turun hujan pada tanah kaum, tentu kami menggembala- kan akan rumput itu walaupun mereka marah-marah. " Lafazh dengan arti hujan (majaz) dan arti dhomir- tya pada Iafazh = Rumput akibat hujan itu. 18.2 Yang kedua. seperti: t Artinya: "Kami telah datang ke tempat rumput, lalu katni menggetnba- lakan pada rumput itu. " Lafazh artinya hujan (majaz). Dhomir & nijuk ke L£2. arti hakekat, yaitu rumput yang tumbuh disebabkan hujan. 19. Badi' tajrid, yaitu dicabut dari sesuatu perkara yang mempunyai sifat, sifat yang lain yang sepadan, karena menghebatkan kesempurnaannya. Badi' tajrid itu terbagi lima macam, yaitu: [LMU BALAGHOH 211
1. Dengan "min tajridiyali", seperti: Artinya: "Bagiku dari si Fulan itu sahabat yang dekat. " Maksudnya: Menghebatkan persahabatan sehingga dapat di- anggap keluar dari padanya sifat lain, seiain sekedar sahabat biasa. 2, Dengan "ba tajridiyah" yang masuk kepada lafazh yang dicabutnya, seperti: Artinya: "Kalau kamu meminta kepada si Fulan, yakin kamu meminta kepada lautan. " Sebab segala ada dan murahan, seperti laut- an. Sebab murahan dan serba adanya, sehingga keluar dari dia si- fat lautan. 3. Dengan "fi tajridiyah" yang masuk kepada iafazh yang di- cabutnya, seperti: Artinya: "Bagi mereka di dalam jahanam itu kampung yang kekal." Dengan kata-kata itu mengandung arti seolah-olah dalam jaha- nam itu ada kampung lain yang tidak kekal, padahal dalam ja- hanam itu sendiri merupakan tempat tinggal yang kekal bagi orang kafir. 212 ILMU BALAGHOH 4. Dengan tanpa perantaraan haraf, seperti kata sya'ir: Artinya: "Kalau kamu tetap tinggal, aku akan pergi berperang. Eng- kau mengumpulkan gonimah-gonimah, kecuali kalau gugur orang yang pemurah (yaitu diri mutakallim). " Dicabut dari diri mutakallim itu kalimat: "ikarim", padahal yang dimaksud ialah dirinya, maksudnya untuk menghebatkan sifat kemurahan mutakallim, (Kalau dalam bahasa Sunda: la^ mun henteu aya anu jiga kieu mah acan tangtu ... = Kalau ti- ada yang semacam begini, belum tentu Dengan mengajak bicara kepada diri sendiri, seperti kata sya'ir: Artinya: "Tiada kuda padamu untuk kamt hadiahkan dan tiada pula harta. Berbahagiatah dengan pemhic.araan kalau tidak baha- gia dengan kekayaan." ILMU BALAGHOH 213
Artinya: "Kermdian badi' mubalaghoh, yaitu mengaku adanya sifat sampai kepada ukuran dianggap tercegah atas mustahil ada- nya (pada hebat atau terlalu lemahnya), atau jauh akan ter- bukti. Badi' mubalaghoh itu terbagi atas beberapa macam, yaitu: tablig, ighrok dan ghuluw (kelebihan pun) datang." 20. Badi' mubalaghoh, yaitu terbagi tiga macam, yaitu: 20.1 Tablig, yaitu sifat yang diakunya mungkin terjadi menu- rut akal dan adat, seperti kata sya'ir: Artinya: "Kuda itu berpaling terus-memrus antara banteng jantan dan banteng betina sambil berturut-turut, maka tidak dipercik de- ngan air, lalu dimandikan. " Maksudnya: Sya'ir itu inengaku bahwa kudanya menemukan banteng jantan dan banteng betina dalam sebuah tempat per- sembunyiannya dan kuda itu tidak berkeringat sekali pun ta- kut. Keadaan demikian, mungkin menurut akal dan adat. 20.2 Ighrok, yaitu sifat yang diakuinya mungkin menurut akal, ttdak mungkin menurut adat, seperti kata sya'ir: Artinya: "Kami akan memuliakan tetangga kami seiama ia berada pa- da kami dan sekira ia berjalan/pergi, kami akan mengirim penghormatan." (Hal ini tidak mungkin menurut adat). 214 [LMU EALAOHOH 20.3 Ghuluw, yaitu sifat yang diakuinya berlebih-lebihan se- hingga tidak mungkin menurut adat dan akal, seperti kata Artinya: "Ahu menakmi orang musyrik, sehingga sesungguhnya pasti menakuti kepadamu air mani yang belum dibikin pun." (Hal itu mustahil menurut adat dan akal). Artinya: "Badi ' ghuluw itu ada yang diterima dan adayang ditolak. Adapun badi' tajri dan husnut-ta'lil itu bermacam-macam." Badi' ghuluw yang diterima, seperti: J Artinya: "Hampir-hampir minyaknya menerangi walaupun tidak terke- na api." Yakni: karena bagusnya hampir-hampir menyakt. Badi' ghuluw yang ditolak, seperti kata sya'ir: ILMUEALA£}HQH 215
Artinya: "Aku kemarin mabuk kalau aku bermaksud minum arak besok hari. Sungguh keadaan itu dari keanehan." 21. Badi' tafri, yaitu menetapkan hukum bagi sesuatu perkara yang menjadi kaitan sesuatu, sesudah menetapkan bagi perkara yang menjadi kaitan lainnya sebagai rantingnya, seperti kata sya'ir: Artinya: "Akalmu menjadi obat bagi penyakit bodoh, seperti darahmu. menjadi obal dari penyakit anjing gila." Maksudnya: Menetapkan darah menjadi obat dari penyakit an- jing gila, seperti akal menjadi obat dari kebodohan. 22. Husnut-ta'lil, yaitu mengaku bagi sesuatu sifat mempu- nyai ' illat yang layak dengan halus/tidak nyata. Badi' husnut-ta'Ul terbagi empat macam: 22.1 Sifat yang ber'illat yang tetap yang dimaksud menjelas- kannya. Ini pun terbagi lagi kepada dua bagian, yaitu: 22.1.1 Menurut adat tidak jelas 'illatnya, meskipun hakekat- nya ada, seperti: 216 [LMU BALAOHOH Artinya "Tidak menyerupai pemherianmu kepada pemberian awan dan sesungguhnya awan itu dipanasi oleh pemberianmu, maka cu~ rahan awan itu basah (yaitu hujan). " Turun hujan itu sifat yang tetap bagi awan yang tidak jelas 'il- latnya menurut adat. Akan tetapi sya'ir telah membikin 'illat- nya, ialah dengan keringat panasnya awan dengan sebab ada- nya pemberian mukhotob. 22,1.2 Yang jelas ' illatnya bagi sifat itu hanya bukan ' illat ba- gi lafazh yang diterangkan, seperti kata sya'ir: Artinya: "Bukankah dia membunuh musuh-musuhnya sebab takut atau marah, melainkan dia menjaga jangan sampai menyalahi ha- rapan macan-macan itu." Membunuh musuh itu biasanya untuk menolak bahaya, bukan karena menjaga jangan sampai menyalahi harapan binatang buas yang sangat suka memakan bangkai orang yang dibunuh. Adanya kesukaan binatang buas memakan bangkai, mendo- rong dia untuk membunuh musuhnya. 22.2 Sifat yang ber'illat yang tidak tetap yang dimaksud me- netapkannya. Ini berbagi dua bagian, yaitu: 22.2.1 Yang mungkin tetap, seperti kata sya'ir: ILMU BALAGHOH 217
Artinyai "Wxhai tukang jitnah! Menurut kami baik sekali membusuk- kan tukang fitnah itu. Dengan menakuti kamu kepada tukang jitnah, maka selamatlah orang-orangan mataku dari tengge- lam dalam air mata. " Menjelekkan tukang fitnah itu suatu hai yang mungkin, hanya dianggap tidak baik oleh manusia. Akan tetapi sya'ir menya- lahi pendapat umum tersebut, sebab dengan tidak menjeiek-je- lekkan tukang fitnah itu dapat menyelamatkan orang-orangan mata dari genangan air mata akibat kejahatan/pembalasan tu- kang ittnah. Keadaan begitu mungkin tetap sepanjang zaman. 22.2.2 Yang tidak mungkin tetap, seperti kata sya'ir: Artinya: "Kalau tidak ada niat dari bintang Jauza itu meladeni dia, tentu aku tidak, akan metihat dia mengikat sabuk. " Niat bintang Jauza dengan menerangi itu untuk meladeni sese- orang, sesuatu hal yang tidak mungkin, akan tetapi dimaksud adanya oleh sya'ir. < ^ ■ j ^ V J Artinya: "Dan telah mendatangkan Ulama dalam badi' mcubjhabil ka- 218 UUMU BALAGHOH lam dengan beberapa alasan, seperti perjalanan ahli kalam. Dan telah mentaukidi Ulama badi' akanpujian dengan seperti mencela, seperti sebaliknya (yaitu mencela seperti menuiji). Adapun badi' idmasy, termasuk dalam ilmu ini (badij juga." 23. Badi' madzahibul kalam, yaitu perkataan yang memm- jukkan alasan bagi sesuatu yang dicari menurut susunan ahli ilmu kalam (ako'id), yaitu terdiri dari mukadimah, la- zim dan malzum, seperti firman Allah: Artinya: "Kalau di bumi dan langit banyak Tuhan selain Allah, tentu rusaklah langit dan bumi itu (sebab ada beberapa penguasa yang sederajat mengerjakan sesuatu pekerjaan)." Lazimnya, ialah rusaknya bumi dan langit, malzumnya ialah banyak Tuhan, selain Allah- Sistem ini cukup dalam menyu- sun pembicaraan, akan tetapi tidak pasti, sebab kalau mereka bersepakat, bisa saja, hanya bukan Tuhan yang sebenamya. 24. Badi' iaukid-madah, bisyibhidz-dzam (menguatkan pu- jian dengan menyerupai celaan), terbagi dua macam, ialah: 24.1 Yaitu mengistitsna sifat pujian dari sifat mencela yang dinafikan, seperti: Artinya: "Tidak ada kekecewaan pada mereka itu, kecuali pedang-pe- dangnya ada sumbing (bahasa Sunda: rompang) dan sebab saling hacok dengan musuh. " ELMU IiAl AwllOH 219
Pedang yang sumbing itu tercela, akan tetapi karena sumbing- nya bekas membacok musuh, menjadi pujian. 24.2 Menetapkan sifat pujian bagi sesuatu perkara, lalu diikuti dengan istitsna yang mengandung pujian iagi, seperti sabda Nabi Muhammad s.a.w.: / & * > Artinya: "Aku yang paling/asihat mengucapkan dhod, kecuali aku dari kaum Quraisy, Dengan kata-kata: Aku yang paling fasihat mengucapkan dhod. adalah pujian,lalu diikuti istitsna yang mana mustatsna- nya mengandung pujian Iagi, sebab kaum Quraisy itu kaum yang termulia di antara bangsa Arab. - 25. Badi' taukid-dzam bisyibhil-madah (mengucapkan cela- an dengan serupa pujian). Ini disebut: badi' akas. Badi' ini terbagi dua macam, ialah: 25.1 Mengistitsna dari sifat pujian yang dinafikan dari suatu sifat celaan dengan memperkirakan masuk padanya, se- jerti: dt i Artinya: "Si Fulan tidak mempunyai kebaikan, kecuali dia suka menje- lekkan kepada orang yang berbuat baik kepadanya." , Kata-kata tiada kebaikan si Fu!an itu celaan, lalu diikuti de- ngan kata-kata suka menjelekkan kepada orang yang berbuat baik kepadanya, sepintas lalu merupakan pujian, padahal me- nambah celaan. 220 ILMU BALACHOH 25.2 Menetapkan sifat celaan lalu diikuti dengan istitsna yang mengandung eelaan lagi, seperti: Artinya: "Si Fulan itu orang fasik, kecuali dia itu bodoh." 26. Badi' idmasy, yaitu susunan kaiam yang mengandung pu- jian atau celaan yang menyimpan lagi pengertian lain, se- perti kata sya'ir: • Artinya: "Aku membalik balikkan kelopak mataku pada mcdam itu, se- olah-olah aku menghitung dosa-dosaku dengan kelopak mata- ku itu sepanjang masa. " SyBiran ini menerangkan sifat malam panjang yang menyim- pan akan pengaduan dosa-dosa kepada masa. Artinya: "Dan datang lagi badV istitba‘ dan badi' taujih, yaitu yang layak kepada dua jalan menurut Ulama." 27. Badi' istitba', yaitu memuji sesuatu perkara, lalu diikuti dengan pujian lagi. Badi' ini lebih positif dari badi' id- masy. Seperti sya'ir: [LMU BALAGHOK 221
Artinya: "Engkau telah merampas kepada umur-umur (nyawa) musuh yang mana kalau engkau menghadapinya, tentu bereslah du- nia ini. Sesungguhnya engkau adalah Kholid. " Sya'ir itu memuji kegagahan Kholid, lalu diikuti dengan puji- an bahwa dengan adanya Kholid dunia ini tentu aman. 28. Badi' taujih, yaitu mendatangkan susunan kalam yang pantas bagi dua jalan yang berbeda, seperti kata orang ke- pada orang buta matanya sebelah: - Semoga matanya sama. Dengan kata-kata itu mengandung doa agar sembuh semua atau buta semua. Artinya: "Dari sebagian badi' ada yang bermaksud sungguh-sungguh dengan perkataan main-main, seperti memuji kepada orang yang merasa megah dengan sebaliknya dari tujuan." 29. Badi' qosduI-jiddi bilbazli. seperti kata syair: Artinya: "Bila golongan Tamimi datang kepadamu sambil bermegah- megahan, katakan kepada mereka: Hitunglah barang ini7 Ba- gaimana cara kamu memakan daging biyawak?" Dengan menyuruh menghitung pemberian merupakan pujian dan dengan menanyakan caranya memakan daging biyawak. 222 LLMiti BALAOHOH merupakan celaan, sebab orang ternama tidak suka memakan- nya, hanya dengan perkataan main-main, padahal tujuannya mencela orang lain. (Bahasa Sunda: ngece). vJp Artinya: "Menyusun perkataan yang maklum, seperti menyusun perka- taan yang tidak diketahui, sebab mengandung faedah pura-pu- ra bodoh. Itulah yang ditukil dari Ulama ahli badi'. " 30. Badi' tajahulul-'arif (pura-pura tidak tahu). seperti : 30.1 menghebatkan pujian, seperti: Artinya: "Apakah yang berkilauan itu kilat atau cahaya lampu atau se- nyumnya kekasih, dengan penglihatan yang jelas." 30.2 Untuk membingungkan kecintaan, seperti kata sya'ir: Artinya: "Demi Allah, wahai Kidang tanah datar! Katakanlah kepada kami: Nyonya Laila itu terdiri dari bangsamu, atau Laila itu dari bangsa manusia?" Sya'iran tersebut membingungkan, apakah sya'ir itu berkata demikian karena cintanya atau mengejek? ELMU BALAGHOH 223
Artinya: "Dan bagi kaul bilmujab, ketahuilah! Itu ada dua macam, se- muanya dimaklumi dalamfannya. " 31. Barii' kaiil bilmujab, yaitu ada dua macam, ialab: 31.1 Jatuhnya sifat pada perkataan orang lain merupakan ki- nayah dari sesuatu yang mempunyai hukum, lalu hukum itu ditetapkan bagi sesuatu lainnya tanpa memberitahu te- tap atau tidaknya, seperti ayat: Artinya: "Orang-orang munajik itu berkata: Kalau kami pulang ke ko- ta, tentu mengusir orang-orang mulia kepada orang-orang yang hina. (Firman Allah): Kemuliaan itu bagi Allah dan Ra- sul-Nya dan bagi kaum nutkminin." Orang-orang mulia menurut kaum munafik adalah mereka, orang-orang yang hina adalah orang-orang mukmin. Lalu Allah menetapkan bahwa kemuliaan itu kepunyaan Allah, Rasul-Nya dan kaum mukminin. Jadi mereka yang akan diusir, bukan orang-orang mukminin. 31.2 Meluruskan ucapan yang ada pada perkataan orang lain kepada selain tujuannya yang layak diselaraskan, seperti: Artinya: "Kataku: Berat bebanku bila kamu sering datang, kata dia: 224 IUrfU BALAGKOH Sungguh berat pundakku dengan bermacam-macam pemberi- an> ** Atau seperti kata orang lain padamu: "Aku tahu dari kamu." Jawabmu kepadanya: "Kepada jalan kesesatan," Artinya: "Dan badi' ittirod, yaitu mendatangkan nama beberapa bapak (anak) bagi seseorang berturut-turut secara mutlak," 32. Badi ittirod, yaitu mendatangkan nama beberapa bapak/ anak secara tertib, seperti: 1. Sabda Nabi s a.w : 2. Kata sya'ir: Artinya: "Kalau mereka akan membunuhmu, maka sesungguhnya kamu telah menghancurkan keraton mereka dengan ‘Utaibah bin Haris bin Syihab." ILMU BALAGHOH 22S
MACAM KEDUA BERSIFAT LAFAZH BAB [I TENTANG BADL'-BADI' YANG BERSIFAT LAFAZH Pasal 1 Badi' jinas dan macam-macamnya. Artinya: "Dari sebagian badi' lafzhi, ialah badi' jinas, yaituyang sem- purna serta sama huruf dan susmannya; disebut: mutamatsil kalau sama macamnya dan disebitt: mus- tauji kalau berbeda. Seperti: Tidak akan mengetahui orang yang menyendiri kecuali kepada Zat Yang Esa dan keluarlah karrm dari keadaan makhluk, tentu kamu bermusyahadah." 1. jinas tam, yaitu dua lafazh yang serupa ucapannya atau isytirok, kecuali yang taraduf seperti lafazh, X**/) dan bukan badi'ini. 226 ILMtJ BALAGHOH Badi1 jinas tam terbagi dua macam, yaitu: 1.1 Yangtam, yaitu sama hurutnya, banyaknya, tingkahnya dan tertibnya. Yang tam pun terbagi dua macam lagi, yaitu: 1.1.1 Yang terdiri dari isim atau fi‘il semua, disebut: badi' ji- nas tam yang mutamatsil, seperti: 1.1.2 Yang terdiri dari dua macam, yaitu isim dan fi'il, dise- but: badi' jinas tam mustaufi, seperti kata sya'ir: Artinya: "Tiada yang hilmg dari anggur zaman (yang lalu), maka se~ sungguhnya angguryang mati itu hidup di samping Yahya bin Abdullah," Jj£ Yang pertama, fi 'il dan yang kedua isim alam. Artinya: "Dari badi' jinas tam ada yang murokkab yang serupa tulis- annya dan yang tidak serupa, disebut: majruq." 1.2 Badi' jinas tam yang murokkab, yaitu terbagi dua ma- cam ialah: 1.2.1 Yang sama tulisannya, disebut: mutasyabih, seperti: ILMU BALAGHOH 227
b ^jXJt Artinya: "B/to ia memiliki sesuatu, ia tidak suka memberi. Maka ting- gaikanlah dia, kekuasaannya pasti hilang. " Lafazh 2 yang pertama, asalnya: 3, &" isim lima. Jb / ** s i Lafazh 4^0 yang kedua, asalnya: *LJtel3 , satu kalimat. 1,2.2 Yang tidak sama tulisannya, disebut: mafruq, seperti: Artinya: "Semua katrn sudah mengatnhil bejana arak dan tidak ada bejana arak bagi kita. Apakah yang metnberi madharat bagi orang yang mengeliling- kan bejana itu kalau ia berbuat baik kepada kita." Lafazh yang kedua, lafazh mufirod. Lafazh " khoharnya. " pertama terdiri dari isim Artinya: "Kalau berbeda keadaan hurujnya, ialah dinamai oleh Ulama dengan: muharroj." 223 ILMU BALAGHOH 1.2.3 Yang berbeda tingkah huruthya. disebut: muharrof, se- pert': = Bajujubah yang dijahit, pelindung dari dingin. 2. Jinas naqis, yaitu: Artinya: "Kedua badi' naqis, dengan syarat berbeda bilangan huruf dan macamnya, tetapi cukup dengan berbeda sehuru/saja. j Dan serta susunan lafazh yang berdekatan, disebut: mudhori' dan serta berjauhan disijati/disebut: Iahiq. $ Badi! naqis, yaitu dua lafazh yang berbeda bilangan humf- nya meskipun dengari sehumf. A. Yang berbeda hurufnya: 2.1.a Yang berbeda humf awai, seperti: yk 1' jlili cdkj 2.2a Yang berbeda humf tengah, seperti: 2.3. a Yang berbeda humf akhir, seperti: ^ * 2.4. a Yang berbeda beberapa humf, sepent : Artinya: "Sesungguhnya nangis itu obat dari panas hati di antara tu- lang-tulang rusuk. " ULMU BALAGHOH 229
B. Yang berdekatan hurufnya (hampir bersamaan) 2.1 .b Yang hampir sama awalnya, seperti: Hampir sama antara dal dan tha, antara lam dan ra. 2.2.b Yang hampir sama tengahnya, seperti: Hampir sama antara ha dan hanizah. 2 3 b Yang hampir sama akhimya, seperti: Hampir sama antara ra dan lam. C. Yang berjauhan, disebut: lahkj, yaitu: 2.1 ,c Yang berjauhan huruf awalnya, seperti: 2 2 c Yang berjauhan huruf tengahnya, seperti: Oi Berjauhan antara fa dan mim. 2 3 c Yang berjauhan huruf akhimya, seperti: Berjauhan antara ra dan nun. 3. Jinas qolab: 230 ILMU BALAGHOH Artinya: "Badi' jinas naqis itu, ialah jinas qolah sekira berbeda tertib- nya dan mengidhofatkan kamu kepada semuanya dan ke seba- giannya." Bila dua lafazh itu berbeda tertibnya, disebut: jinas qolab, 3.1 Qnlab kul (semua humf), seperti: Artinya: "Pedangnya menjadi pertolongan bagt pengikutnya dan kema- tian musuhnya." /7 ^ P & dan l 'V!-L sama hurufnya, berbeda letaknya. Antara ***' 3.2 Qolab badi' (sebagian huruf), seperti: Antara bptyt- dan ■■■ UiLShjy Artinya: "Disebut: Jinas qolab mujannah, bila dua lafazh itu terbagi dalam satu bait, yang satu pada permulaan bait dan yang satu lagi pada akhirnya. Dan bila berturut-turut ujungnya menurut adat, disebut: jinas qolab muzdawwaj. Dan semua badi' jinasyang disusun saling r[,MU BALAGHOH 231
imnasabahan dua lafazh itu pada musytagnya dan yang me- nyerupainya, itu disehut: jinas rmlhak." Badi' jinas qolab itu terbagi pula kepada: 3.3 Mujannah, yaitu bila ada dua lafazh yang berbeda tertib huruthya, pada awal bait dan akhirnya, seperti: Artinya: "Telah tampak cahaya petunjuk itu dari telapak tangannya pada setiap tingkah," Yang menjadi contoh, lafazh gJ dan , lam dan ha itu berbeda. 3.4 Vluzdawwaj, yaitu bila berturut-turut kedua lafazh yang hampir sama jenisnya, seperti: Yang menjadi contoh, lafazh dan 13 $ % * 3.5 Mulhak jinas, yaitu terbagi dua macam, ialah: 3.5.1 Yang sama musytaknya, seperti: Lafazh \ dan /Lwl berasal dari lafazh 3.5.2 Yang hampii sama musytaknya, seperti: Lafazh J\g dari lafazh dan dari lafazh 232 ILMU BALAGHOH 4" Badi' jinas isyarah, ialah: Artinya: "Dan datang badi' jinas dengan isyarah, tidak disebut dalam ibaratnya." Jinas isyarah, yaitu salah satu lafazhnya tidak disebut, seperti katamu kepada orang yang dinamai: Asad: - Telah lari si Asad dari harimau. Isim dhomir pada lafazh I , rujuknya kepada lafazh f dengan arti harimau. Lafazh Jj3\ dengan arti harimau tidak disebut, sebab sudah ada lafazh yang dijadikan nama.orang. 5. Badi jinas roddul-'ajzi, ialah: Artinya: "Dari sebagian badi' jinas lafazh ada lagi badi' mengembali- kan ujung lafazh kepada permulaannya yang jelas pada natsar dengan faqroh (susunan kalam), sainbil melingkungi (menge- pung) dan dalam nazhom. Lafazh pertama didaiiulukan, lalu ada lafazh yang terbaca sebelum akhir mishro' yang kedua (yakni diselang lafazh lain). " [LMU BALAGHOii 233
Datangnya lafazh itu sambil ditakror, sejenis dan semulhak, seperti: , Badi jinas roddul-'ryzi, yaitu terbagi dua bagian, ialah: 5.1 Dalam natsar, yaitu satu lafazh pada awal faqroh dan satu lagi pada akhimya, seperti: £ Yang menjadi contoh: 5.2 Dalam nazhotn, yaitu satu Iafazh pada akhir bait dan satu lagi pada awal mishro' pertama atau pada tengahnya atau pada akhirnya atau sebelum permulaan mishro' kedua. Seperti: Artinya: "Dia cepat-cepat mendekati anak paman sambil menempeleng mukanya dan dia tidak cepat-cepat memenuhi panggilan kepa- da pemurah hati (supaya mencapai derajat yang tinggi)." Yang menjadi contoh lafazh 0*1 / Kedua lafazh itu adakalanya berulang-ulang atau sejenis atau mutlak saja. Contoh yang takror, seperti dalam bait. Contoh yang sejenis, seperti: " * * *■ * 234 tLMU BALAOHDH Lafazh awal dari f , kedua dari " JL Contoh yang mulhak, seperti: \\** \ Lafazh dan berasal dari Pasal 2 Tentang sajak. Sajak itu sebagian dari badi' jinas lafazh. Arti siyak, ialah: Artinya: "Bersamaan dua jasilah (kalimat akhir) dari natsar dengan satu huruj." Artinya: "Adapun sajak dalam jasilah (k,alimat akhir) dari natsar itu menyerupai qojiyah pada syijran," (Pada wazannya, huruj- nya atau qojiyahnya). ILMU BALACHOH 235
Seperti: Artinya: "Adapun macam-macamnya ada tiga macam dalam fan ini, yaitu: (1) Muthorrof beserta berbeda wazan (huruf terakhirnya sa- ma); (2) Muroshsho' kalau lafazh padafaqroh yang kedua atau ke- banyakannya sesuai dengan faqroh yang lewat/pertama. " Adapun selain itu, ialah mutawazi, ketahuilah! Seperti: dalam Quran." Jadi yang kedua badi' sajak, yaitu terhagi tiga macam, ialah: 1. Sajak muthorof. yaitu kalau kedua lafazhnya bersamaan hurufhya akan tetapi berbeda wazannya, seperti: Lafazh ✓ berwazan ^an berwazan 2. Sajak muroshsho', yaitu sama fasilahnya dalam wazan 236 ILMU BALAGKOH dan qofiyah dan lafazh-lafazh yang berada pada salah satu faqrohnya terdiri dari lafazh yang berbanding dari lainnya, seperti: Artinya: "Dia itu mengikuti sajak dengan kebaikan ucapannya dan me- ngetuk pendengaran dengan larangan nasehatnya." Yang 3. Sajak mutawazi, yaitu kedua fasilahnya sama lafazhnya dan tidak sama lafazh-iafazh lainnya, seperti: 4/ ^ ^ * .. 0^* * ;s. Arttnya: "Sajak yang paling balaghoh (.terbaik), ialah yang sama fa- qrohnya, lalu yang kaulihat faqroh yang akhir dari kedua fa- qroh itu lebih banyak (panjang). Ada pun sebaliknya, yaitu faqroh pertama lebih panjang dari faqroh kedua, tidak baik dan kamu boleh menyukunkan ujung korenah dengan mutlak (sama i'roban kalimatnya atau ti- dak)." U.MUBALAGHOH 237
Adapun korenah itu, ialah sebagian dari kalam yang meliputi fasiiah. Sajak yang terbaik; 1. yang sama faqrohnya, seperti: 2. faqrohnya kedua lebih panjang, seperti: 3. yang terpanjang faqroh ketiganya, seperti: Dan ada sajak kepada sukun ujung kalimat, seperti: I_ c> Artinya: "Alangkah jauhnya perkara yang telah lewat dan alangkah dekatnya perkara yang akan datang." Dan sajak itu ada kalanya pada mazhom, seperti: Artinya: "Jeto dengan dia itu kepintaranku dan menjadi banyak de- ngan dia kesukaanku dan melimpah ruah dengan dia hartaku dan berapi dengan dia kayu pengubik apiku. " 238 ILMl' BALAGHOH Artinya: "Adapun menjadikan sajak pada setiap syathar bait selain yang terakhir, namanya sajak tasythir menurut Ulama. Dan sajak tasythir itu, ialah menjddikan dua syathar bait se- bagai sajak yang berbeda dengan syathar bait laimya, seper- ti: Artinya: "Pemikiran orang yang berpegang kepada AUah dan menyiksa karena AUah, yang mencintai Allah, yang menunggu pahala- Nya." Sajak syathar pertama dengan "mim", syathar kedua dengan "ba". Pasal3 Tentang badi' jinas muwazanah: Artinya: "Kemudian badi' jinas tnuwaianah itu sama kedua jasilah pa- da waiannya, tidak sama pada qopiyahnya (ujung kalimat- nya). ILMU EALAGHOH 239
Dan ada badi' mumatsalah sekira satna wazan lafazh faqroh- nya, mengamalkanlah kanrn! Dan badi' qolab, tasyri1 dan iltizam, yaitu mendatangkan la- fazh yang tidak mesti sebelum huruf rowi (huruf membentuk tasilah)." Dari badi' jinas lafzhi, ialah muwajanah, yaitu sama kedua tasilah pada kedua wazannya tidak sama qofiyahnya, seperti: Wazannya sama isim maf ul, sedangkan qofiyahnya yang satu dengan "fa" dan satu lagi "tsa". B&di' jinas lafzhi, terbagi lagi kepada: 1. Mumatsalah, yaitu bila Iatazh-lafazh kedua faqrohnya ber- samaan pada wazan dan qofivahnya berbeda, seperti: sama wazannya. 2. Qolab, yaitu mengembalikan huruf kalam sesuai dengan <£> 4 &Lj tertibnya, seperti: Jb i mula-mula, kaf, lam dan fa, ialu dibalik, jadi: . . = Mula-mula: fa, lam dan < t w/ , kaf. Atau J. >j dan 5^ 3. Tasyri' ialah membentuk bait atas dua kofiyah yang makna- nya tidak terganggu kalau berhenti pada kedua qofiyah itu, seperti kata sya'ir : 240 ILMU BALAOHOH sk ^ W Artinya: "Mhai orang yang melamar dunia yang rendah! Sesungguh- nya duma inijerat kecelakaan dan tempat kotoran." Kalau diwakatkan kepada , maka bait itu terma- suk dorob ke delapan dari bahar Kamil, kalau diwakatkan ke- pada j X - 3 , termasuk dorob ke dua dari bahar Kamil, 4. BadV iltizam, yaitu mendatangkan lafazh yang tidak mesti bagi sajak sebelum huruf rowi dari fasiiah, seperti: Humf ro seolah-olah huruf rowi dan mendatangkan huruf ha sebelumnya pada fasilah itu, berarti memastikan perkara yang tidak pasti bagi sajak, sebab sah sajak itu dengan lafazh Badi' sariqoh, ialah karangan atau syi'iran yang dapat diam- bl-: dari karangan atau syi' iran orang lain. ILAOI RAIJU3HOM 241
Artinya: "Adapun sya'ir yang mengambilperkataan dari syi'iran yang mendahuluinya, itulah yang dinamai Ulama dengan badi' sa- riqoh." Artinya: "Setiap perkara (syi ‘iran) yang ditetapkan dengan akal atau adat, tidak termasuk sarigoh ini, " (mungkin karena persama- an pemikirannya atau salah satunya ada iebih dari pemikiran lainnya). jSii^ 'L-^-StTlc')4S Artinya: ' sariqoh itu menurut Ulama ada dua bagian, yaituyang samar dan yang jelas. Adapun yang kedua, yaitu lafazh yang kedua menyimpan mak- na lafazh yang dahulu seluruhnya dengan mutlak (dengan la- fazhnya kesemuanya atau sebagiannya atau maknanya saja). Adapun yang terendah, ialah menurut lafazh yang ditukil de- ngan setnua tingkahnya. Dan Ulama mengikutkan lafazh yang taraduf kepada badi ' sa- riqoh intihal (meniru/menyalin). Dan lafazh yang datangnya menyalahi kepada susunan lafazh 242 ILMU BALAGHOI r yang dahulu, disebut: sariqoh ighoroh (karena mengubah ka- limat asal atau mengambil sebagiannya saja). Dan sekiranya syi jran yang kedua lebih baik dari lafazh yang dahulu, adalah dipuji." (Adapun contohnya nanti insya Allah dalam penjelasan bait ini). Artinya: "Adapun mengambil maknanya saja, disebut: salakh dan il- mam (menanggalkan/meiebur). Kamu harus memelihara akan pembagian itu." idadi sariqoh ada dua bagian, yaitu: yang samar dan yang jcins, Terlebih dahulu dijelaskan sariqoh jali, ialah: 1. Adapun sariqoh yang jelas, ialah mengambii makna kalam yang dahulu dengan semua Iafazh, sebagian atau maknanya saja. l.lKalau mengambil seluruh lafazhnya tanpa perubahan, disebut: intihal/nasakh. Sistem ini dicela, seperti kata Abdullah bin Zuber: Artinya: 'Bila kamu tidak dapat meninggalkan saudaramu, tentu dia DLMU BALAGHOH 243
menjauhimu kalau dia mengerti dan menunggangi ketajaman pedang (memikul penderitaan dari keialimanmu kepadanya. Bila ia tidak menjauhi mata pedang/penderitaan).|y Diambil dari kasidah Mu'an sebagai berikut: Artinya: "Demi umurmu, aku tak tahu dan sesungguhnya aku paling takut, kepada kami mengejar kematian itu permulaannya." Dan termasul "intihal", iaiah yang murodif antara lafazh yang baru dan yang dahulu, 1.2KaIau disertai perubahan susunan kalam atau mengambil sebagiannya, disebut: sariqoh ighoroh/nasakh. 1.3 Kalau susunan kalam yang ke dua lebih baik, disebut: sariqoh maniduh. Artinya: "Barang siapa yang menginlai manusia, ia tidak akan berun- tung dengan tercapai kebutuhannya dan berbahagia orang yang berani perang yang tamak membunuh musuh. Sya'ir yang kemudian: L-? 244 [LMU BALACHOH Artinya: "Barang siapa yang mengintai manusia, ia mati dalam keru- sakan dan berbahagia orang yang berani dengan mendapat keenakan." Sya'ir yang kedua lebih baik dari sya'ir yang pertama. Kalau kedua-duanya sama nilainya, tidak dicela, yang dahulu lebih baik. Seperti kata Abu Tamam: Artinya: "Kalau orang yang mencari mati merasa bingung, ia tidak akan menenmkannya, kecuali petunjuknya, yaitu berpisah roh dari jasad." Asal kata Abu Thoyib: Artinya: "Kalau tidak berpisah dengan kekasih, maka tidak akan ter- jumpai kematian itu sebagai jalan keluar bagi roh kita. " Kalau sya'iran yang ke dua di bawah yang dahuiu, dicela, se- perti kata Abu Tamam: Artinya: "Jauh sekali. Zaman itu tidak akan mendatangkan kejadian yang seperti yang sudah-sudah, sebab zaman itu kikir sekali ofu balaghoh 245
dengan mendatangkan peristiwa yang sudah-sudah. Dari sya'ir Abu Thoyib: Artinya: "Yang paling dimusuhi oleh zaman itu, ialah dermawamya lahi zaman itu dermawan dan kadang-kadang keadaan zaman itu kikir." 1,4 Kalau mengambil maknanya saja tanpa Iafazhnya, disebut: ilmam/salakh. Pasal 5 Badi' sariqoh khoHyah = Badi' sariqoh khoHyah, ialah merubah makna dengan jalan yang halus, sekira tidak jelas bahwa kalam itu dapat mencuri, ... jjt - t\Ĕk&2. Artinya: "Badi' sariqoh selain yang kelas (jali), ialah menggubah mak- na dengan jalan yang halus dan dianggap baik, sebab memin- 246 ILMU BALACiHOH dahkan atau mencampurkan atau yang kedua mencakup (ke- pada kalam yang dahulu) dan qolab (yang kedua sebaliknya yang pertama) atau serupa makna kedua-duanya. Adapun tingkah (derajat) badi' sariqoh ini (baik atau tidak- nya) dengan memperhitungkan kesamarannya. Saling lebih- melebihi pada kebaikan dan pujiannya." Caranya mengubah makna itu bermacam-macam, yaitu: 1. Memindahkan makna ke tempat lain, seperti kata Bahtari: Artinya: "Mereka merampas pakaian musuh-musuhnya dan darah me- ngalir kepada mereka seolah-olah mereka tidak dirampas. " Darah yang berlumuran ibarat baju. Kemudian diubah oleh Abu Thoyib: t- Artinya: "Menjadi kering darah yang kehitam-hitaman pada pedang- nya dan pedangnya itu dilepas dari sarungnya, seolah-olah pedang itu bersarung." Diubah dari luka yang berdarah pada musuh kepada pedang yang penuh darah. 2. Mencampurkan, yaitu diambil sebagian makna lalu disan- darkan kepada makna yang menambah baik, seperti kata Abu Afwah: iLMU BALAGHOH 247
Artinya: "Engkau melihat burung di atas bendera-bendera kita dengan penglihatan mata, karena beranggapan bahwa burung itu akan memakan (daging bangkai yang gugur). " Lalu dicampur oleh Abu Tamam sebagai berikut: Artinya: "Benderanya yang seperti burung rajawali telah dibayang-ba- yangi pada waktu Duha oleh burung rajawali yang segar. la (burung rajawali) itu telah berdiri di atas bendera sehingga seolah-olah burung itu serupa pasukan, kecuali ia tidak ikut berperang." Abu Tamam tidak mencela sya'ir Abu Aiwah, melainkan dia menambahkan kata-kata: "Kecuali ia tidak ikut berperang". 3. Makna yang ke dua lebih mencakup, seperti kata Jarir: Artinya: "Bila Bani Tamim marah kepadamu, maka kamu temui semua manusia pun ikut matah." Lalu kata Abu Nawas: 248 tLMU BALAGHOH •• Artinya: "Tidak mustahil bagi Allah menampung seluruh alam pada se- suatu." Kata alam itu lebih menyeluruh dari kata manusia. 4. QoIab, yaitu makna yang kedua kebalikan makna yang pertama, seperti kata Abu Syis: Artinya: "Aku dapati celaan orang karena kecintaanku padamu seba- gai kesenangan, karena cinta menyebut namamu. SUakan mencemoohkan orang-orang pencemooh kepadaku." Lalu kata Abu Thoyib: , % " -<r, Artinya: "Apakah aku mencintai dia dan aku mencintai cemoohan se- bab dia? Sesungguhnya cemoohan itu dari musuh-musuhnya. " Abu Thoyib membalikkan pendapat Abu Syis mengenai ada- nya cemoohan itu dari musuh-musuh. 5. Kedua maknanya serupa, seperti kata Jarir: d\ su' . Artinya: "Maka tidak usah mencegah kamu dari kebutuhan mereka, sa- ma saja yang bersorban atau berkerudung." (Yakni laki-laki ILMLT BALACJHOH 249
atau perempuan sama saja). Lalu kata Abu Thoyib: Artinya: "Dan orang-orang yang pada telapak tangannya dari tnereka ada tombak, seperti orang-orang pada telapak tangannya da- ri mereka ada inai. 9 Kebaikan badi' sariqoh ini tergantung pada derajat kesamaran- nya, kalau kurang samar, kurang baik nilainya. Pasal 6 Badi' iqtibas = Arti Iqtibas menurut logat, ialah mengambil api. Arti iqtibas menurut istilah, ialah: 4 Artinya: "Kalam dengan natsar atau nazhom yang menyimpan sesuatu dari Al-Qur'an atau hadits, akan tetapi kalam itu bukan Al- Qur'an atau hadits." 250 ILMU BALA0HOH Artinya: nBadi' iqtibas ialahkalam yang menyimpan Ai-Our an atau hadits Penghulu selundi makhluk." Pembagian badi' iqtibas, sebagai berikut: Artinya: Adapun badi ' iqtibas menurut Ulama ada dua bagian, yaitu: l) muhawal (dirubah lafazhnya dan 2) tsabitul-ma'ani (tetap maknanya). Dan boleh merubah sedikit lafazhnya sebab kebu- tuhan wazan atau lainnya, tidak boleh merubah maknanya.", Seperti kata Hariri: "Maka tiadalah dia itu kecuali seperti leretanmata atau lebih dekat dari itu." Kata sya'ir: ' i#V- ILMU BALACHOH 251
Artinya: "Kalau kamu benmkmd meninggalkan kami tanpa dosa, ma- ka kesabaran baik sekali bagiku. Dan kalau kanui menggantikan selain kami, maka Allah yang mencukupi kami dan sebaik-baiknya wakil." Yang menjadi contoh, ialah lafazh: Perlu diketahui, bahwa badi' iqtibas itu terbagi tiga macam, ialah: , 1. Tsabitul-ma'iuii, yaitu yang tidak berubah dari makna asalnya, seperti contoh'tersebut tadi. 2. Muhawwal, yaitu yang dirubah dari makna asalnya, seper- ti kata sya'ir: Artinya: "Kalau aku salah daiam memujimu, maka aku tidak salah da- lam menahan najsuku. Sungguh engkau telah menempatkan kebutuhanku pada lembah yang tidak ada tumbuh-tumbuhan- nya." Syi'iran ini dipindahkan dari ayat: Maknanya dalam Quran, ialah lembah yang tidak berair dan tidak ada mmbuh-tumbuhannya, yaitu: Mekah. Adapun mak- sud syi'iran, ialah laki-laki yang tiada kebaikannya dan tiada berguna. 252 SUtttJ BALACHOH 3. Yang rubah, sedikit wazannya, seperti kata sya'ir: Artinya: "Sungguh telah terbukti apa yang engkau takuti. Sesungguh- nya kami kembali sernua kepada AUah." Dari ayat: Pasal 7 Tentang badi' tadhmin, hill dan 'aqad = 1. Badi' tadhmin, ialah: "Syi'iran yang menyimpan syi'iran orang iain serta memberi- tahu adanya simpanan itu kalau dianggap tidak mashur menu- rut ahli ilmu Balaghoh. " 2. Badi' hill (udar), ialah: . ' I Nazhom dinat- sarkan. 3. Badi' 'aqad (mengikat), ialah: ILMU BALASJHOH 253
Artinya: "Menazhomkan natsar bukan atas jalan petikan/p engambil- an." Artinya: "Mengambil syi‘iran orang lain dengan menisbatkan/meng- ingaikan syi'iran itu dengan samar (kepada syi'iran asalnya), itulah tadhmin menurut Ulama. Adapun syi 'iran (baru) yang melebihi (syi 'iran lairi) karena ada gunanya, itulah yang ter- baik. Adapun syi'iran yang diarribil kelihatan satu bait, disusun (disebut): ida'. " Jadi badi' tadhmin, ialah syi'iran yang menyimpan syi'iran orang lain serta mengingatkan adanya simpanan itu. Contohnya: 1. Badi' tadhmin, seperti kata Hariri meriwayatkan perkata- an abid yang akan dijual: 254 ILMO BALA&HOH Artinya: "Sesungguhnya aku akan menceritakan pada hari penjuaian- ku. Orang-orang itu menyia-nyiakan daku, kepada pemuda manakah mereka menyia-nyiakan?" Misro' kedua dari syi'iran Arji yang lengkapnya sebagai beri- kut: Artinya: "Mereka itu menyia-nyiakan daku, kepada pemuda manakah mereka menyia-nyiakan daku pada hari yang sengit (waktu peperangan) dan pada waktu menutup tempat ketakutan." (Yakni mereka tidak menghiraukan daku). Tadhmm yang terbaik, ialah yang mempunyai tamhahan de- ngan tauriyah atau tasybih, seperti: Artinya: "Bila bayangan msmperlihatkan daku kepada bibir kekasih yang merah dan dadanya, terbayanglah kecemerlangan ujung bibirnya dan gusinya itu dan bayangan itu mengingatkan daku akan senyumnya yang lebar. Air mataku mengalir di sekitar mukaku laksana pacuan kuda. " 3LMU BALAGHOH 255
T Maksud sya'ir pertama membayangkan suatu peperangan yang dahsyat dimana mereka menarik tombak yang gemerla- pan ketika pasukan berkuda beterbangan dan berlomba-lomba menaiki kudanya. Maksud sya'ir kedua, ialah membayangkan bibir merah dari kekasihnya, dan gusinya yang cemerlang bercampur ludahnya seperti kilat, sambil air mata sya'ir bercucuran laksana kuda yang berpacu tiada henti-hentinya. Dalam badi' ini dimaaf kalau ada sedikit perubahan dan dise- but: tadhminul-bait. Kalau perubahannya banyak, disebut: tadhmiml-isti ‘anah. Kalau perubahan itu dalam semisro', disebut tadhmiml-ida' dan rojwan, sebab seolah-olah sya'ir itu menitipkan sedikit dari syi'imya kepada syi'ir orang lain atau seolah-olah mene- robos syi'irannya dari syi'iran orang lain. 2.3. badi' 'aqad dan hill. Artinya: "(2) Adapun badi' 'agad, ialah menaihomkam natsar bukan dengan sistem igtibas dan (3) badi' hill, ialah menatsarkan nazhoman, ketahuilah akan kiyas! Dan para ulama mensyaratkan harus mashur kalamnya. Ada- pun ada cegahan (tidak boleh ada badi' tadhmin, 'aqad dan hill), asal dari tnazhab Imam Maliki." 256 UllD BALMMiOH Contohnya, seperti: 2. Badi' 'aqad, seperti: j>< y Artinya: "Apakah itu perbuatan orang yang asainya mani, akhirnya menjadi bangkai, perbuatannya sombong. " Asalnya kata Aii bin Abu Thalib r.a.: Artinya: "Apakah maksudnya anak Adam itu berlagak sombong, pada- hal asalnya dari air mani dan akhirnya menjadi bangkai." 3, Badi' hill, seperti kata sebagian ahli ghorobah: Artinya: "Bila pekerjaan itu jelek, kurmanya pahit, tiada henti-henti- nya ia itu mengikuti buruk sangka dan membiasakan membe- narkan khayalan." Asai dari syi'iran Abu Thoyib ILMU BALAGHOH 257
Artinya: "Bila pekerjaan orang itu jelek, jelek pula sangkaannya dan membenarkan adatnya dari khayalan." Pasal 8 Badi' tahnih = 4. Badi' taimih, ialah: Artinya: "Berisyarat kepada kisah atau syi 'iran atau contoh tanpa me- nyebut asalnya." Artinya: "Adapun isyarat kepada kisah, syi'irari atau contoh tanpa me- mrangkan asalnya, maka itu taimih namanya, sempurnakan- lah!" Gontoh isyarat kepada kisah: Artinya: "Demi Allah, aku tidak tahu apakah itu impian orang yang ti- dur yang mengenai kami ataukah Yusya ' pada rombongan itu." 258 ILMU BALAOHOH Kejadian bertemu dengan kekasih yang lama berpisah, iaksana dalam impian, lalu sya'ir mengingatkannya kepada isyarat Nabi Yusya' yang pernah menahan jalannya matahari. , Contoh isyarat kepada syi'iran: Artinya: "Demi Amar (orang terkenal kuat lebih kejam) dibanding de- ngan tanati panas (yang dapat membakar telapak kaki) dan api yang menyala itu lebih sayang dan lebih halus dari kamu pada saat susah." Berisyarat kepada bait yang mashur, yaitu: Artinya: "Orang yang berlindung kepada Amar ketika susah, seperti orang yang berlindung dari tanah panas kepada api yang me- nyala." (Maksudnya: lebih celaka/tiada berguna). Contoh dengan isyarat kepada misai, atau seperti katamu ke- pada orang yang ingin segera menjadi pemimpin dan terkemu- ka sebelum waktunya: gesa, tentu terhalang i = Jangan tergesa- Berisyarat kepada kaidah: ILMU BALACHOH 259 4
Artinya: "Barang siapa yang tergesa-gesa ingin mencapai tujuan sebe- lum waktunya, maka ia disiksa dengan terhalang maksudnya. " Pasal 9 ¥ > ***^ Tentang ekor pada nama-nama fan badir. 140 j, 'i, A 9 >? * JIS Artinya: "Dan sebagian nama-nama fan badV ialah: 5. badi' tausyi 6. tardid; 7. tartib; 8. ikhtiro ‘ atau 9. ta 'did, seperti: Artinya: "Yang sermtanya bertobat, beribadah, memuji, lapang dada, rukuk dan sujud." Adapun arti tazhnib, ialah: .K&ttUWdtdkh *r 260 [LMU BALATtHOH t Artinya: "Menjadikan sesuatu kalimat sebagai ekor dan pelengkap bagi sesuatu lainnya." Tazhnib itu ada yang kembali kepada macam badi' maknawi dan ada pula yang kembali kepada lafzhi. Dari sebagian badi' tazhnib, ialah: 5. Tausyi', ialah: Artinya: "Menerangkan sesuatu pada ujung kalam sambil menerang- kan dengan dua macam kalam yang saling berataji. " Seperti sabda Nabi s.a.w.: Artinya: "Menjadi tua anak Adam dan menjadi muda padanya dua ma- cam, yaitu: tamak dan cita-cita yang tinggi." 6. Ihrdid, yaitu: Artinya: "Menggantungkan kalimat pada faqroh atau misro' dengan dua arti." Seperti ayat: ILMUBALAGHOH 261
Artinya: "Sehingga kami diberi seperti yang diberikan kepada Rasul- rasul Allah. AUah Maha Mengetahui sekira la mengangkat ke- rasulannya." Yang menjadi contoh lafazh: dan 7. Tlartib, yaitu : Artinya: "Menertibkan suatu perkara atas perkara iainnya untuk men- dapatkan faedah." Seperti ayat: Artinya: "Dan ketika Kami mengambil perjanjian dari para Nabi dan dari kamu dan dari Nuh." Dengan penekanan kepada Nabi Muhammad dan Nahi Nuh. S. Ikhtiro', yaitu: 262 [LMU BALAGHOH Artinya: "Mendatangkan suatu susunan kalimat yang betum didahului oleh semisalnya." Seperti ayat: = Dan dijatuh- kan tangan mereka. ^ Asalnya: yC" I£&uLj = Jatuh mulut- mulut mereka kepada tangannya. (Karena merasa sedih). Ke- biasaan manusia bila merasa sedih, suka menggigit jari ta- ngannya oleh mulutnya. Jatuhnya mulut ke tangannya, me- nunjukkan kesedihan. 9. Ta'did, yaitu: = Menyusun lafa7.h-ladazh mujrod tanpa ath.af. Seperti: Artinya: "10. Badi' tathriz; 11. tadbij; 12. istisyhad; 13. idoh; 14. i'ti- lajdan 15. istithrod." 10. Badi' tathriz, ialah: ..r 4 ad* t>U^ [LMU BALAGIiOK 263
Artinya: "Memperindah kalam dengan khobar dan yang menyerupai- nya." Seperti: Artinya: "Membaca tasbih dalam sholat itu seperti cahaya dalam caha- ya. " 11. Badi' tadbjj, ialah: Artinya: Keadaan kalam mempunyai tujuan dua macam atau lebih, berupa pujian atau bukan dengan maksud kinayah atau tauri- yah." Seperti: ''' rtl' Artinya: "Jatuh pakairn mati (berlumuran darah) rupanya merah, ma~ ka tiadalah perkara yang didatangkan oleh malam kecuali da- ri sutera tipis yang hijau." Yang dimaksud baju mati, ialah berlumuran dengan darah, kinayah dari mati sebab dibunuh. Yang dimaksud dengan su- tera tipis, kinayah dari calon ahli surga, sebab mati sahid. 264 iLMtJ BALAGHOH 12. Badi' istisyhad, ialah seperti kata sya'ir; Artinya: "Telah ada padaku persoalan yang besar yang positif dan te- lah jatuh padanya bermacam-macam balai. Maka melemah- kan kepada kejadian itu percobaan zaman dan berulang- ulangnya kesulitan. Batu yang keras tidak kekal, sebab terke- na pukulan martil.". Keadaan batu yang keras bila pecah oleh pukulan martil, me~ rupakan alasan bagi sya' ir untuk mengangkat enteng bila men- dapat kesulitan yang besar. 13. Badi idoh, ialah: "Keadaan kalam yang samar maksudnya, lalu didatangkan kalam lain yang menjelaskannya. " Seperti: HMU BAIAGHOH 265 a
Artinya: "Diperingatkan padamu itu semua kebaikan dan keburukan dan diucapkan perkataan yang jelek, kepintaran, kesabaran dan kebodohan. Maka ia menjatuhkan kamu bersih dari keje- lekan dan menjatuhkan kamu pada pujian dan bagimu keuta- maan." Bait yang kedua menjelaskan tujuan bait pertama. 14. Badi i'tilaf (berlapis), ialah: Artinya: "Menghimpun antara dua perkataan yang saling tali-temali iqfazhnya atau maknanya." Seperti: Antara matahari dan bulan itu ada hubungan/kaitannya.. 15. Badi istithrod (penghalang), ialah: 266 [LMU BALAOHOH Artinya: "Keadaan mutakallim pada satu macam perkataan dari ber- macam-macam, lalu ia memperlihatkan/mengemukakan dahu- lu perkara lain sebab dianggap tepat, lalu melanjutkan pembi- caraan yang semula dan dipotonglah penyelang itu." Seperti ayat: Artinya: "16. Badi' ihalah; 17. talwieh; 18. takhyil; 19.fursoh; 20. tasmith; 21. badi' ta'Ul." 16. Badi' ihalah, ialah memindahkan dari satu kalam ke ka- lam iain. Badi' ihaiah itu ada yang samar dan yang jelas. Contoh yang jelas, seperti dari: i' ^ji. kepada Dipindahkan dari menerangkan isi kitab kepada keadaan orang-orang yang menyelami ayat-ayat Allah. Contoh yang samar, seperd memindahkan dari ayat: kepada ayat ILMU BALAOIOH 267
sebab dengan ayat 1CVitu memberikan pengertian, bahwa Nabi Muhammad diterangkan dalam Zabur itu, 17. Badi' talwieh, ialah kinayah yang jauh pengertiannya yang banyak jalannya antara lazim dan makumnya, seper- ti: Zait/ii i/H banyak debunya. Maksudnya pemurah. Barang yang diberikannya itu sudah di- masak, sedangkan memasak itu harus dengan dibakar dan aki- bat pembakaran itu menimbulkan banyak debu. 18. Badi' takhiroh atau iiham, iaSah menyamarkan, yaitu membaca lafazh yang mempunyai dua arti, yang dekat dan yang jauh, seperti ayat: "Bumi seluruhnya berada pada kekuasaan Allah pada hari ki~ amat dan semua langit dilipat dengan kekuasaan-Nya. " £ ^ < Lafazh 4. yaX3 arti dekatnya: dipegang dengan tangan dan " £ * < iafazh arti dekatnya: sebelah kanan. d. £ v * Adapun arti jauh, Iafazh A dan . . " 'l&H berarti kekuasaan. 268 ELMU BALACMOH 19. Badi fursoh, ialah meninggalkan mukhotob dari satu ting- kat ke tingkat lain, seperti katamu kepada orang yang mengingkari adanya akhirat: "Apakah kamu dahulu tiada?" Jawabnya: "Ya." "Apakah kamu dibikin dari air yang hina?" Jawabnya: "Ya." "Zat yang telah menjadikan kamu dari air mani yang hina itu berkuasa mengembalikan kamu. (Dari tiada menjadi ada dan dari ada menjadi tiada)." 20. Badi' tasmith, ialah keadaan sebagian juz bait dengan sa- jak dan sebagian lagi berbeda rowi, dengan menjadikan bait = 4 sajak dan yang tiga rowinya bukan rowi bait, se- perti: jsjs55j£^ -jJJJ Artinya: "Pada kepalanya seperti gelap malam, pada mttkanya seperti sinar waktu Subuh, pada dadanya ada berangkai (kalung) yang dihiaskan bagi kampung kaum. " 21. Badi' ta'iU, ialah mutakallim bermaksud menguraikan hu- kum, lalu mendahulukan menguraikan 'illatnya, seperti kata ahli Thsawuf: Artinya: "Bagi mereka mempunyai beherapa nama yang luhur-hthur yang tidak samar, dari sebab beberapa nama yang mashur itu, maka disebutlah nama itu dengan alam." ELMU BALAGHOH 269
Maksudnya: Nama-nama itu disebut: alam, sebab sudah masy- hur. Artinya: "22. Badi' tahliyah; 23. naqal; 24. takhottum; 25. tajrid; 26. istiqlal; 27. tahakkum. " 22. Badi' tahliyah, ialah menyimpulkan natsar Qur'an atau hadits dengan tambahan lafazh sedikit, seperti: Artinya: "Segala puji bagi Allah karena telah memberi nikmat, Yang mengutus beberapa Rasul, Yang telah menghadiahkan Nabi Muhammad dari bangsa kita (Arab), yang terpuji jalan-jalan- nya." Disimpulkan dari ayat: <l-~> % jJ Dan sya'ir V € j f Artinya: "Apa itu kelakuan orang yang permulaannya dari air mani, akhirnya menjadi bangkai, kelakuannya sombong (berlagak)." Ditaukid dari kata Nabi s.a.w.: 270 ILMU BALAGHOH Artinya: "Apakah maksud Anak Adam menyombongkan diri, sesimgguh- nya ia hermula dari air mani dan berakhir jadi bangkai." 23. Badi naqal (kutipan), yaitu hampir dekat kepada tahliah, hanya tidak ada penambahan lafazh, bahkan semuanya dengan tarjamah yang lain, dengan lafazh yang taraduj. 24. Badi takhottum, ialah mengikat ayat Qur'an atau hadis yang inencakup kepada sedikit lafazh asal Qur'an atau hadis itu. Seperti: Artinya: "Sudah jelas bagi kita adanya kemarahan dari mulut mereka dan halinya diisi dengan kesakitan dan dendam." Disimpulkan dari ayat: 25* Badif tajrid, ialah meniadakan mahum sebab tidak ada laiimnya, seperti ayat: tsq= Mereka tidak meminta -minta dengan paksa. Maksudnya: Mereka tidak pernah meminta-minta, apalagi memaksanya♦ Lazimnya: meminta-mintas malzumnya: memaksa. 26. Badif istiqlal, ialah kinayah dari satu jumlah yang pada maknanya mengandung beberapa jumlah, seperti: IIMU balaghoh 271
Artinya: "Menghubungimu jadi penghalang, mencintaimu jadi kebenci- an, menasehatimu jadi penipuan dan membereskanmu jadipe- perangan." Kinayah mengenai keburukan mental mukhotob, sehingga se- gala usaha yang baik selalu menjadi kejelekan. 27. Badi' tahakkum, ialah memperlihatkan maksud pada gambaran kebalikan/peroiok-olokkan, seperti ayat: v j)^l Artinya: "Rasakanlah (stksa neraka itu)! Sesungguhnya kamu yang ga- gah, lagi mulia. " Padahal maksudnya mengejek ahli neraka yang dahulunya takabur, dahulunya merasa agung, gagah dan sebagainya." Artinya: "28. Badi' ta'ridh; 29. ilghoz; 30. irtiqo; 31. tam.il; 32. ta'mis dan 33. iimaa'." 28. Badi' taYidh, ialah menyindir, seperti kata orang yang meminta-minta kepada orang yang dipintanya: "Saya membutuhkan sesuatu." Atau kata Imam Syafi'i r.a.: 272 !LMU BALACHOH I 29. Badi' ilghoz, ialah berteka-teki. 30. Badi' irtiqo, ialah memindahkan perkataan dari tingkat rendah ke tingkat yang lebih tinggi tujuannya, seperti: Artinya: "Saya tidak memperdulikan kepada Menteri dan tidak ke Suitan pun." 31. Badi tanzil, ialah kebalikan irtiqo, seperti: Artinya: "Perkara ini tidak melemahkan kepada Sultan dan tidak ke Menteri." 32. Badi ta'nis, ialah mendahulukan perkataan yang meng- gembirakan sebelum perkataan yang membingungkan, se- perti perkataanmu kepada pencuri: "Semoga Allah melapangkanmu, mengapa kamu mencuri?" 33. Badi' iimaa', ialah perkataan kinayah yang sedikit peran- taraan serta nialzumnya tidak samar, seperti: panjang sa- rung goloknya; bagi orang tinggi. ILMU BALAGHtM 273
r M ■ Artinya: Contohnya, seperti: ",34. Badi' husnul-bayan; 35. rosof; 36. muroja'ah; 37. hus- nul-takhollus; 38. tcaipa perebutan. " 1. Mizah, seperti sabda Nabi s.a.w. kepada nenek-nenek yang memohon doa agar masuk surga. 34. Badi' husnul-bayan, ialah kalam yang mudah dimenger- ti. 0*- = "Ses^ngguknya di surga itu tidak dimasuki nenek-nenek." Maksudnya: Di surga tiada nenek-nenek, sebab semua wanita surga dijadikan gadis. 35. Badi' rosof, ialah menempatkan setiap kalimat pada tem- patnya yang wajar (munasabah) pada makna, lafaz.h dan wajadmya. Adanya pada kalam Allah dan Rasul-Nya dan jarang pada kalam manusia. 2. Tahakkum, seperti ayat: . IC - >Ij = "Rasakanlah 36. Badl' muroja'ah, ialah mengenai riwayat, seperti meng- hikayatkan perkataan orang-orang yang dahulu. i X sesungguhnya kamu itu gagah lagi mulia;" yang difirmankan kepada ahli neraka. 37. Badi' husnul-takhollus, ialah menyusun kalimat yang se- suai ketika memindahkan pembicaraan dari satu fan ke fan lain dan disebut: baro'atul-mukhfis Pasal 10 Tentang perkataan yang tidak dianggap dusta Artinya: "Tidak termasuk dusta perkataan yang menyamarkan, mem- perolok-olok dan menghebatkan, selain dengan cara yang di- haramkan (tak keterlaluan) dan ketika berkelakar sungguh bi- asa, sekira tidak ada jalan selain berdusta." 274 ILMU BALAGHOH 275 ILMUBALA3HOH
PENUTUP = Artinya: "Seyogianya sekali hagi pembicara agar menyusun pembica- raan yang baik pada permulaan kata dan penutupannya, de- ngan mengemukakan perkataan yang baik (menarik iebih dari perkataan lainnya), sebab perkataan yang baik itu (mudah di- baca dan dimengerti), baik susunannya atau baro 'atul-istih- lai". Artinya: "Dan baik dalam memindahkan suatu uraian atau memindah- kannya kepada suatu perkataan yang selaras dan pada susun- an yang disebut oleh Ulama dengan fasal-khitob. Dan tanda baik penutupnya, yaitu memberitahu akan penutup perkataan. " Maksudnya: Perlu memakai: I. Badi' taannuq, yaitu susunan kalimat yang baik pada per- mulaannya, supaya menarik perhatian pembaca atau pende- 276 [LMU BALAOHOH ngarnya dan pada penutupan pembicaraan atau tulisan, agar lebih berkesan. Susunan kalimat yang baik, ialah yang mudah dibaca, enak didengarnya, mudah dimengerti, tidak bertele-tele, ti- dak berbelit-belit (daur), tertib dan dengan kata-kata yang menarik. 2. badi' baro'atul-istihlal, yaitu permulaan pembicaraan atau tulisan mengandung pengertian yang menuju kepada isi pembicaraan atau tulisan yang akan diterangkan, sehingga dengan kata pendahuluan itu garis besar dari pembicaraan/ tulisan itu sudah dapat dipahami. 3. Badi' takbollus, yaitu harus baik dalam memindahkan su- atu pembicaraan atau tulisan kepada lainnya dengan muna- sabah, tidak drastis, sehingga si pembaca atau pendengar hampir-hampir tidak merasa adanya pemindahan itu. . 4. Badi' iqtidhob, yaitu berpindah kepada masalah yang wa- jar, tidak janggal. 5. Badi' fasla!-khitob, yaitu harus ada kata-kata penengah antara materi yang pertama dengan yang ke dua dan sete- rusnya, seperti sesudah' memuji kepada Allah, lalu memba- ca sholawat kepada Nabi s.a.w., keluarganya, para saha- batnya dan seterusnya. Lalu amma ba'du dan Seterusnya dengan badi' baro'atul-istihlal tersebut tadi. Dan ketika mengakhiri pembicaraan atau tulisan dengan per- kataan yang mengisyaratkan akan diadakannya kata-kata penu- tup. ■:* iLMU BALAGHOH 277
Artinya: "Ini menamatkan sejumlah dari yang dimaksud dari kalangan ilmu Balaghoh yang terpuji." Artinya "Kemudian rahmat Allah yang bernama Muhammc bagi Nabi pilihan Artinya: .. 0r... .. sahabatnyayang baik-baik, se- tama masih memperelok suaranya orang yang merindukan pa- da waktu sahur." \ ^ . Artinya: " "Dan sĕlama masih sujud kepada dagunya (yakni bumi) men- cari wasilah kepada Allah, Tuhan Maha Pemurah." Artinya: "Tamat pada bulan Haji yang mengandung berkah yang me- namatkan setengah ke sepuluh kurun (yakni tahun 950 H.). " 278 [LMU BALAGHOH Tainat dengan hidayah, taufik dan izin Allah Subhanahu wa Ta'ala. 8 3. akhir 1399 H. Subang, tgl. --- - 5 Mei 1979 M. Semoga bermanfaat dan merupakan amal jariyah bagi penulis, para keluarganya, para gurunya, handai tolannya, penerbit dan semua pembacanya, dunia dan akhirat. Aaamiiin! ILMU BALAGHOH 279
DAFTAR ISI Halaman KATA PENGANTAR ...... 3 MUQODDIMAH. 5 ILMU MA'ANI Pasal 1. Tentang Fashohat. 15 a. Menurut logat. 15 b. Menurut istilah. 16 I. Kalimat Fasihat. 16 II. Kalam Fasih. 17 III. Mutakallim Fasih. 20 Pasal 2. Tentang Kalam Balaghoh ... 20 Pasal 3. Arti Ilmu Ma'ani. 21 Fan Pertama Ilmu Ma'ani. 22 1. Isnad. 23 2. Khobary. 23 BAB I. KEADAAN ISNAD KHOBARY 25 Pasal 1. Arti isnad khobary .. 25 Pasal 2. Tata cara berbicara dengan orang lain. 27 Pasal 3. Tanda Thukid. 31 Pasal 4. Isnad-Aqli. 32 Pasal 5. Majaz 'Aqli. 34 BAB II. TENTANG MUSNAD ILEH Pasal 1. Membuang Musnad Ileh.. 42 Pasal 2. Tentang Musnad Ileh yang harus dijelaskan 44 Pasal 3. Musnad Ileh dengan Isim Dhomir. 47 Pasal 4. Musnad Ileh dengan Isim Alam. 50 Pasal 5. Musnad Ileh dengan Isim Mausul. 52 Pasal 6. Musnad Ileh dengan Isim Isyarat. 56 Pasal 7. Musnad Ileh dengan Lam-TaTif atau Alif- Lam .. 59 Pasal 8. Musnad Ileh dengan Idhofat. 63 ! Pasal 9. Musnad Ileh dengan Isim Nakiroh .. Pasal 10. Musnad Ileh dengan Sifat... Pasal 11. Musnad Ileh dengan Taukid .. .... Pasal 12. Musnad Ileh dengan Athaf Bayan. Pasal 13. Musnad Ileh yang dibadali dan berathaf nasaq ......... Pasal 14. Musnad Ileh dipisah dengan Isim Dhomir Pasal 15. Mendahulukan Musnad Ileh daripada Mus- nad. Pasal 16. Menerangkan keluar dari Muqtadho Zho- hir....... Pasal 17. Tentang Iltifat (memindahkan ibarat). BAB III. TENTANG MUSNAD Pasal 1. Tentang membuang Musnad.. Pasal 2. Menzhahirkan Musnad... Pasal 3. Musnad dengan Isim Mufrod atau Fi'il... Pasal 4. Mengkayidi Musnad dengan Ma'mulnya Pasal 5. Musnad dengan Isim Nakiroh. Pasal 6. Musnad dengan Isim Ma'rifat. Pasal 7. Musnad dengan di-Qoshor. Pasal 8. Musnad Ileh dengan Kalimat Jumlah Pasal 9. Musnad yang diakhirkan atau didahulukan BAB IV. TENTANG MUTA'ALLIQ FI'IL (MA' -MULNYA) Pasal 1. Tentang kedudukan Ma' mul. Pasal 2. Membuang Maful... Pasal 3. Tentang Maful yang didahulukan .. BAB V. TENTANG QOSHOR Pasal 1 .Pembagian Qoshor ialah Hakeki dan Idhofl Pasal 2. Tentang Alat Qoshor... BAB VI. TENTANG ESSYA Pasal 1. Pembagian Insya (cabang-cabangnya). Pasal 2. Kalimat-kalimat Tamanni dan Istifham .... Pasal 3. Perubahan Makna Amar dan Nahi dan Makna Asal.....', [LMUBALAGHOH .# 67 69 71 72 73 75 76 81 87 95 97 99 100 102 103 104 106 107 m 110 112 113 116 119 121 123 128 281 M
BAB vn. TENTANG FASAL DAN WASAL Pasal 1. Tbntang Fasal.ijg Pasal 2. Kalimat-kalimat wajib diwasal. ^4 Pasal 3. Kalimat-kalimat yang sebaiknya diwasal ... J36 BAB VIII. TENTANG KALIMAT IJAZ, ITHNAB DAN MUSAWAT .. m ILMU BAYAN. Paaal 1. Artinya..... 144 Pasal 2. Tentang dilalah Wadh'iyah. |46 BAB I. TENTANG TASYBIH Pasal 1. Tentang keadaan Musyabbah dan Musyab- bah-bih.....••••■ 150 Pasal 2. Tentang Wajah Syabah ....,.. j31 Pasal 3. Tentang alat Tasybih, kesudahannya dan pembagiannya .... Pasal 4. Tbntang Paedah lasybih.. ^57 Pasal 5. Macam-macam Tasybih ditinjau dari kedua ujungnya .. . ...... .......... 160 Pasal 6. Tentang Sifat Tasybih ditinjau dars kedua ujungnya.:... 161 Pasal 7. Pembagian Tasybih ditinjau darikeadaan Wajah Syabah ........ m BAB II. TENTANG MAKNA HAKEKAT DAN MAJAZ Pasal 1, Makna Hakekat... 1 Pasal 2. Macam-macam Majaz .. 171 Pasal 3. Tentang Majaz Mursal. 173 Pasal 4. Tentang Majaz Isti'arah .. 176 Pasal 5. Pembagian Isti'arah ditinjau dari kedua ujungnya. 178 Pasal 6. Pembagian Isti'arah ditinjau dari segi Jihat Jami' . 179 Pasal 7. Majaz Isti'arah ditinjau dari segi Lafazh- nya..... 183 282 t Pasal 8. Isti'arah ditinjau dari segi pengertian yang menghimpun antara kedua ujungnya. 185 Pasal 9. Tentang Isti'arah Tahqiq dan Aqli.. 188 Pasal 10. Isti' arah Bilkinayah (Ma' niyah) .. 189 Pasal 11. Cara membikin Isti'arah yang bagus. 190 Pasal 12. Tentang Majaz Murokkab .. 191 Pasal 13. Tentang Merubah 'Irob. 191 BAB III. TENTANG KINAYAH Pasal 1. Ta'rif dan tujuan Kinayah.... 193 Pasal 2. Tentang derajat Majaz dan Kinayah. 195 ILMU BADI' BAB I. PENGERTIAN BADI' a. Ilmu Badi' menurut Logat.. 197 b, Ilmu Badi' menurut Istilah... 197 Bentuk pertama dari segi makna.. 198 1. Badi' Mutobaqoh/Thdhod/Thkafu .. 199 2. Tasyabuhu-Athrof......... 199 3. Muwafaqoh/Tanasub/Tawafiiq. 199 4. Badi' Akas .. 200 5. Badi' Tashim/Irshad. 200 6. Badi' Musyakalah .. 201 7. Badi' Muzawajah .. 202 8. Badi' Rujuk... 202 9. Badi' Muqobalah. 203 10. Badi' Tauriyah. 204 11. Badi' Jamak ..204 12. Badi' Tafrik .. 205 13. Badi' Taqsim .. 205 14. Badi' Jamak serta Tafirik. 206 15. Badi' Jamak serta taqsim .. 206 16. Badi' Jamak serta dipisah dan dibagikan. 208 17. Badi‘ Laf-nasyar. 209 18. Badi' Istikhdam. 210 19. Badi' Tajrid .. 211 20. Badi' Mubalaghoh .. 214 ILMU BALAGHOH 283 1. Badi' Mutobaqoh/Thdhod/Thkafu .. 199 2. Tasyabuhu-Athrof......... 199 3. Muwafaqoh/Tanasub/Tawafiiq. 199 4. Badi' Akas .. 200 5. Badi' Tashim/Irshad. 200 6. Badi' Musyakalah .. 201 7. Badi' Muzawajah .. 202 8. Badi' Rujuk... 202 9. Badi' Muqobalah. 203 10. Badi' Tauriyah. 204 11. Badi' Jamak ..204 12. Badi' Tafrik .. 205 13. Badi' Taqsim .. 205 14. Badi' Jamak serta Tafirik. 206 15. Badi' Jamak serta taqsim .. 206 16. Badi' Jamak serta dipisah dan dibagikan. 208 17. Badi‘ Laf-nasyar. 209 18. Badi' Istikhdam. 210 19. Badi' Tajrid .. 211 20. Badi' Mubalaghoh .. 214 ILMU BALAGHOH 283
21. Badi' Tafri ..... 22. Husnul-UtMil .... 23. Badi' Madzahibul Kalam .... 24. Badi' Taukid Madah Bisyibhidzdzam. 25. Badi' Taukid - Dzam-Bishibhil-Madah.. 26. Badi' Idmasy..... 27. Badi' Istitba. 28. Badi' Thujih..... 29. Badi' Qasdul-Jiddi Bilhazli.. 30 Badi' Thjahulul - 'Arif...... 31. Badi' Kaul Bilmujab. 32. Badi' Ittirod..... BAB H. TENTANG BADI' YANG BERSIFAT LAFAZH Pasal 1. Badi' Jinas dan macam-macamnya ...... 1. Jinas Tam ... . 2. Jinas Naqis. 3. Jinas Qolab... 4. Badi' Jinas Isyarat.. 5. Badi' Jinas Roddul - Ajzi.. Pasal 2. Thntang Sajak Arti Sajak.. Macam-macam Sajak.. Pasal 3, Tentang Badi' Jinas Muwazanah.. Pasal 4. Badi' Syariqoh .....>• Pasal 5. Badi' Syariqoh Khofiyah .. Pasal 6. Badi' Iqtibasy ... Pasal 7. Tentang Badi' Tadhmim, Hill dan ' Aqad Pasal 8. Badi' Thlmih.....■••■■;, Pasal 9. Tentang ekor pada nama-nama Fan Badi' Pasal 10. Tentang perkataan yang tidak dianggap dusta...... PENUTUP... - .. - ooOoo - 284 216 216 219 219 220 221 221 222 222 223 224 225 226 226 229 230 233 233 235 236 239 241 246 250 253 258 260 274 276 HMU BALAGHOH