Persejarahan Melayu Tradisional (Traditional Malay Historiography) Oleh: Syed Ahmad Fathi Pengenalan Sejarah melayu tradisional secara umumnya tidak sama corak historiografinya dengan historiografi sejarah moden. Jika historiografi sejarah moden mementingkan bukti dokumen dan fakta, yang menjadikan ia satu bentuk historiografi yang objektif, sejarah melayu tradisional tidak mementingkan aspek keobjektifan. Terdapat pelbagai pendapat perihal corak historiografi melayu tradisional, J. C. Bottoms misalnya mengatakan bahawa pensejarahan melayu tradisional itu bersifat hiburan, legenda, fantasi, dan gossip. Manakala Roolvink mengatakan ia bersifat dogeng serta mencatatkan pengalaman peribadi.1 Menurut Raja Hassan Raja Noor, pensejarahan zaman silam tidak akan mempunyai erti yang sama dengan erti sejarah seperti fahaman moden. Sejarah melayu tradisional tidak boleh dikatakan sebagai satu sains jika kita melihatnya seperti yang ditulis oleh Collingwood yang menekankan pemisahan antara penulis sejarah dan perasaaannya, sejarah dalam faham Collingwood dikaji untuk memberi pengetahuan yang sebenar terhadap manusia, manakala sejarah melayu tradisional mahu memberi pengajaran, dan memperlihatkan kemegahan generasinya serta keturunan pengarang.2 Ia adalah pengumpulan tradisi masyarakat istana. Namun, bukan sejarah melayu tradisional sahaja yang bersifat tidak objektif, perkara yang sama kita lihat dalam pensejarahan tua lain di dunia. Contohnya pensejarahan lama orang Sumeria, Yunani Kuno, China, semuanya mempunyai unsur dan pengaruh dari tuhan dan dewa-dewi. Menurut Muhd Yusof Ibrahim, dari tahun 1800 hingga 1960 terdapat lebih dari 160 karya penulisan yang boleh diklasifikasikan sebagai pensejarahan Melayu, ini tidak termasuk manuskrip yang tidak dipastikan yang disimpan di seluruh dunia. Menurut beliau, naskah-naskah ini perlu dikaji semuanya dengan teliti.3 Ciri-Ciri Historiografi Melayu Tradisional Persejarahan melayu tradisional dapat dikenali dengan beberapa ciri. Contohnya kewujudan pengaruh Hindhu-Buddha dan Islam dalam bentuk kesusasteraan dan kebudayaan di dalamnya. Juga terdapat unsur- unsur tempatan yang menjadikannya sejarah berbentuk tradisi setempat. Atas faktor selang masa yang lama, pengumpulan bahan dari tradisi oral, juga riwayat orang tua-tua, semua faktor ini menyumbang kepada kemasukan banyaknya unsur legenda dalam pensejarahan melayu tradisional. 1 Raja Hassan Raja Noor. "Pola-Pola Historiografi Tradisional dalam Pensejarahan Melayu." Jebat: Malaysian Journal of History, Politics and Strategic Studies 2 (1972): 16-24. 2 Ibid. 3 Muhd Yusof Ibrahim. Pensejarahan Melayu: 1800-1960. Dewan Bahasa dan Pustaka, 1994. Nota Pengajian Sejarah, Februari 2023.
Menurut Raja Hassan lagi, persejarahan melayu tradisional juga mempunyai ciri-ciri region-centric dan ethno- centric, kerana ia berkisar perihal kesultanan di sesebuah daerah.4 Ini dapat kita lihat dalam penulisan hikayat yang spesifik, contohnya Hikayat Aceh membicarakan hal-hal di Aceh, Misa Melayu perihal Perak, dan lain- lain. Ciri lain yang dapat dilihat dalam penulisan sejarah melayu tradisional adalah penulisan tersebut kebanyakannya tidak menggambarkan sejarah realiti, tetapi bersifat kosmos keagamaan dan magis. Ditulis dengan gambaran fantastik, imaginatif dan dogeng. Ini dapat dilihat dalam penulisan nasab dan salasilah. Contohnya jurai keturunan dinasti Melaka yang dikaitkan dengan Sultan Iskandar Zulkarnain dalam Sulalatus Salatin, yang mahu memperlihatkan kedudukan istimewa raja. Juga Hikayat Merong Mahawangsa di mana salasilahnya ditelusuri bermula dari Buluh Betung. Contoh lain adalah kejadian-kejadian aneh dalam pensejarahan, dalam Hikayat Raja-Raja Pasai misalnya nama Sumadra dan Pasai dikatakan berasal dari semut raya dan salak anjing Pasai. Nama-nama negeri seperti Melaka dan Singapura pula dikisahkan berasal dari motif haiwan, pokok atau kesalahan sebutan. Historiografi melayu tradisional juga dipengaruhi unsur-unsur Hindhu, ini dapat dilihat dengan adanya unsur kedewaan, mitos, dan legenda. Selepas kedatangan Islam, unsur yang berbentuk fiksyen dan tidak bertepatan dengan logik masih ada seperti kepercayaan pada mimpi. Contohnya dalam Hikayat Raja Pasai, Merah Silu dikatakan memeluk Islam selepas baginda bermimpi bertemu Nabi Muhammad. Pada zaman pra-Islam, karya-karya yang ditulis tidak mementingkan nama pengarang, hal ini kerana, kebanyakkan penulisan itu berbentuk kolektif, begitu juga perihal tarikh, ia tidak dianggap penting. Selepas kedatangan Islam, historiografi melayu dilihat berubah dengan mula merekodkan nama pengarang dan juga penentuan tarikh pada peristiwa yang dicatatkan. Pensejarahan melayu tradisional selepas kedatangan Islam juga banyak menyerap pengaruh Parsi, contohnya Hikayat Aceh banyak dipengaruhi oleh karya Parsi Akbarnama. Sumber Pensejarahan Sumber persejarahan melayu tradisional kebanyakannya datang dari empat jenis sumber, iaitu inskripsi, prasasti, monumen, dan buku-buku dalam bentuk hikayat. Sumber inskripsi di alam nusantara yang menjadi sumber sejarah sebagai contoh adalah batu-batu bersurat. Misalnya inskripsi di Bangka yang bertarikh 683 masehi. Walaubagaimanapun, sumber sejarah yang paling dominan dan utama bagi historiografi melayu tradisional adalah dalam bentuk penulisan hikayat. Contohnya Sulalatus Salatin, Tuhfat al-Nafis, Hikayat Acheh, Hikayat Merong Mahawangsa, Hikayat Sri Kelantan, Syair Perang Makassar, Salasilah Melayu dan Bugis, Salasilah Kutai, Misa Melayu, Al-Tarikh Salasilah Kedah, dan lain-lain. Penulisan hikayat ini biasanya dirangkaikan walaupun kisahnya saling tiada perkaitan, ini merupakan ciri penulisan yang dapat dilihat dalam hikayat. Ia ditulis bagi mengagungkan kesultanan yang ada, dan selepas sesebuah negeri itu dilanggar kuasa asing, ia disalin dan ditokok tambah. Hikayat juga mempunyai pertalian rapat dengan istana, contohnya Tun Sri Lanang yang diarahkan sultan untuk menulis Sulalatus Salatin. Penaung akan membiayai penulisan karya tersebut, dan disini wujudnya hubungan antara penulis dan penaung. Kerana adanya hubungan ini, karya hikayat dilihat mempunyai unsur raja-centric atau istana-centric. Dalam bentuk pensejarahan hikayat ini, ekonomi rakyat, gerakan massa, tidak diberikan penekanan. Walau bagaimana pun, ada juga yang tiada kaitan dengan istana, contohnya ketika Raffles meminta Munsyi Abdullah menulis hikayat. Ada juga hikayat yang ditulis atas kesedaran sendiri, seperti yang dilakukan oleh Raja Ali Haji yang mengarang Tuhfat al-Nafis. Penulisan Raja Ali Haji ini menggambarkan sudah wujudnya kesedaran sejarah dalam kalangan orang Melayu pada tahun 1865.5 4 Raja Hassan Raja Noor. "Pola-Pola Historiografi Tradisional dalam Pensejarahan Melayu." 5 Muhd Yusof Ibrahim. Pensejarahan Melayu: 1800-1960. Hlm. xii-xiii.
Isi dan Bentuk Sejarah Melayu Tradisional Seperti yang dibahaskan sebelum ini perihal ciri dan sumber pensejarahan melayu tradisional yang bersifat keistanaan dan kenegerian, isinya juga melambangkan sifat-sifat ini. Antara isi biasa yang didapati dalam pensejarahan melayu tradisional adalah: 1. Salasilah dan asal-usul raja dan pembesar 2. Sejarah pembentukan negeri dalam bentuk babad 3. Biografi dan riwayat hidup tokoh 4. Kisah kedatangan agama Islam 5. Hal ehwal raja-raja 6. Perintah-perintah raja 7. Sosiopolitik, ekonomi, peperangan, terjemahan dan catatan perjalanan Menurut Mohd Taib Osman, ciri utama yang membezakan satu penulisan sejarah dengan kisah dongeng ialah kewujudan salasilah.6 Namun jurai keturunan raja-raja ini, akan kelihatan seperti satu legenda dan bersifat mitos bagi pembaca hari ini. Contohnya dalam Hikayat Aceh, terdapat unsur sinkretisme dengan penulisan nasab Nabi Adam dan Visnu. 1. Sejarah Berbentuk Kesusasteraan Karya sejarah tradisional juga disebut sebagai "sastera sejarah" kerana ia merupakan satu penulisan sastera yang mempunyai unsur sejarah yang kuat. Walaupun begitu, menurut Yusof Ibrahim, karya seperti ini wajar dilihat sebagai satu penulisan sejarah dan bukan dianggap sebagai bahan sastera sahaja. Dalam kategori ini beliau memberi contoh Misa Melayu yang ditulis oleh Raja Chulan, ia merupakan penulisan yang penting perihal sejarah negeri Perak dari tahun 1742 hingga 1778 bermula dari Sultan Jalilullah hingga ke Sultan Alauddin Mansur Syah. Karya ini merangkumi hal pergolakan politik kerabat diraja Perak, kegiatan sosial, keagamaan dan ekonomi. Misa Melayu juga memperlihatkan penulisan sejarah berbentuk sastera, hampir separuh kandungannya adalah dalam bentuk syair. Selain Misa Melayu, terdapat juga manuskrip Salasilah Perak yang tidak diketahui penulisnya, selain merekodkan keturunan raja, ia juga merakamkan serangan Aceh (1573, 1619) dan Bugis (1740, 1770) ke atas negeri Perak.7 Karya sejarah yang berbentuk sastera lain adalah Hikayat Merong Mahawangsa yang tidak diketahui siapa penulisnya dan tarikh sebenar ia ditulis. Menurut Yusof Ibrahim, motif penulisannya adalah motif sejarah, iaitu ditulis bagi kegunaan generasi akan datang. Hikayat ini menceritakan kisah pembukaan kerajaan Langkasuka oleh Raja Merong Mahawangsa yang mana kerajaan ini kemudiannya dikenali sebagai negeri Kedah. Hikayat ini turut merekodkan salasilah raja-raja Kedah. Hikayat ini turut menceritakan bagaimana Raja Pra' Ong Mahawangsa (raja ke-8) memeluk Islam dan menukar namanya kepada Sultan Mudzalfah Syah. Hikayat ini dianggap penting kerana ia menceritakan corak masyarakat serta sistem pentadbiran Melayu tradisional sejak zaman pra-Islam.8 Walaubagaimanapun, Hikayat Merong Mahawangsa ini tidak boleh diambil sebagai bahan sejarah secara kesuluruhan kerana unsur mitosnya yang kuat, kajian silang perlu dilakukan dengan membandingkannya dengan sumber-sumber lain bagi memastikan ketepatan unsur sejarahnya.9 Mitos utama dalam hikayat ini adalah perihal penubuhan negeri yang mengisahkan bagaimana seekor burung Garuda mahu menghalang perkahwinan antara putera Rom dan puteri China, juga pelayaran Raja Merong Mahawangsa ke Kuala Merbok dan menubuhkan negeri Langkasuka. Namun tiada bukti kukuh lain ditemukan perihal pengasasan 6 Raja Hassan Raja Noor. "Pola-Pola Historiografi Tradisional dalam Pensejarahan Melayu.". 7 Muhd Yusof Ibrahim. Pensejarahan Melayu: 1800-1960, hlm. 1-3. 8 Ibid., hlm. 4-6. 9 Janudin, Shukri, and Zaimilah Yusoff. "Perajaan dan Pengislaman Kedah: Kupasan Bukti Teks Hikayat Merong Mahawangsa, Al Tarikh Salasilah Negeri Kedah dan Abbasiyah (630-1136 Masihi)." Jurnal Dunia Pengurusan 3, no. 1 (2021): 96-113.
Langkasuka ini.10 Contoh mitos lain dalam hikayat ini adalah kedatangan iblis kepada Raja Phra Ong, dikisahkan bahawa ketika Raja Phra Ong Mahawangsa mahu meminum arak, iblis telah datang dan kencing ke dalam piala minuman baginda dan kemudian Raja Phra Ong meminumnya.11 2. Pensejarahan Negeri Antara penulisan berbentuk pensejarahan negeri adalah Hikayat Pahang yang diterbitkan pada 1932, menurut Yusof Ibrahim, hikayat ini bukan karya moden walaupun zaman tersebut sudah mula muncul penulisan sejarah negeri berbentuk moden seperti Pesaka Selangor pada tahun 1937. Pesaka Selangor memuatkan salasilah keturunan raja Selangor, Perang Kelang I (1866) dan Perang Kelang II (1870), serta campur tangan British di Selangor. Pesaka Selangor menampakkan sudah adalanya elemen mementingkan sumber, bukan sekadar bergantung pada ingatan pengarang, juga dimuatkan tarikh-tarikh peristiwa penting, oleh itu ia menampakkan ciri pensejarahan moden.12 3. Pensejarahan Dalam Bentuk Puisi, Syair dan Prosa Menurut Yusof Ibrahim, penulisan sejarah dalam bentuk puisi sangat popular dalam kalangan orang Melayu hingga zaman menjelangnya Perang Dunia Kedua. Penulisan seperti ini bagi Yusof Ibrahim dapat diterima sebagai karya sejarah jika dilakukan kajian dan dapat dipastikan bahawa penulis merupakan saksi kepada peristiwa sejarah yang ditulisnya, tulisannya mempunyai sumber dan bukan sekadar khayalan pengarang. Contohnya adalah syair dalam Misa Melayu pada bahagian kedua yang mengisahkan pelayaran Sultan Iskandar sepanjang Sungai Perak ke kuala kemudian menyusur pantai hingga ke Matang. Terdapat juga penulisan seperti ini yang memfokuskan peristiwa yang berlaku di sebuah negeri, contohnya Syaer Singapura di Makan Api. Penulisan syair dalam pemaparan sejarah tidak hanya berkisar pada pensejarahan negeri. Terdapat juga syair- syair yang merekodkan riwayat hidup tokoh. Contohnya Syaer Tuan Humphreys Terengganu yang ditulis oleh Hajah Wok Aisyah binti Haji Nik Idris bagi memperingati J.L. Humphreys yang merupakan Ejen British dan Penasihat British yang mentadbir Terengganu. Syair ini terbahagi kepada dua bahagian, satu perihal J.L. Humphreys, manakala bahagian kedua tentang Sultan Zainal Abidin III.13 Penulisan riwayat hidup dalam bentuk prosa sudah wujud sejak zaman Empayar Melayu Melaka, ini dapat dilihat contohnya dengan adanya disebut tentang Hikayat Amir Hamzah dalam Sulalatus Salatin. Namun riwayat hidup tokoh ini tidak dapat disamakan dengan bentuk biografi atau catatan riwayat hidup moden, ia lebih menjurus kepada catatan pengembaraan. Corak penulisan yang betul menepati riwayat hidup boleh dikatakan muncul pada tahun 1849 dalam bentuk autobiografi yang ditulis oleh Abdullah Munsyi iaitu Hikayat Abdullah. Selain menulis perihal dirinya, Abdullah Munsyi juga menulis perihal perkembangan yang berlaku di Melaka dan Singapura semasa zamannya dan juga kritikan-kritikannya terhadap masyarakat14 4. Pensejarahan Keagamaan Karya yang berbentuk sejarah-sejarah agama dan kisah para nabi merupakan antara pensejarahan yang banyak ditulis kerana ia dipercayai merupakan tanggungjawab yang dituntut agama serta mendapat pahala apabila menulisnya. Maka karya berbentuk keagamaan ini terutamanya agama Islam banyak dihasilkan sejak 10 Aziz, Ab, Fadilah Abdullah, Wan Noor Faizah Wan Omar, Azyyati Anuar, Firdaus Abdul Rahman, and Hasnira Hassan. "Fiction or facts: Hikayat Merong Mahawangsa (The Kedah Annals) in the view of current civilization value/Dr. Arba'iyah Ab. Aziz...[et al.]." International Journal of INTI 21, no. 1 (2016): 81-97. 11 Kamaruddin, Rohaidah, Muhammad Nur Akmal Rosli, Minah Mohammed Salleh, Zuraini Seruji, Sharil Nizam Sha'ri, Veeramohan Veeraputhran, and Manimangai Mani. "Retorik Penceritaan Dalam Hikayat Merong Mahawangsa Narrative Rhetorical in Hikayat Merong Mahawangsa." PalArch's Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology 17, no. 9 (2020): 3153-3180. 12 Muhd Yusof Ibrahim. Pensejarahan Melayu: 1800-1960, hlm. 15-16. 13 Ibid., hlm. 29-32. 14 Ibid., hlm. 38-41.
abad ke-15. Antara karya yang terkenal adalah Hikayat Nur Muhammad.15 Hikayat ini merupakan satu sastera sufi yang menceritakan tentang permulaan kejadian alam yang berasal dari Nur Muhammad. Hikayat ini juga mempunyai unsur kefahaman Syiah yang kuat.16 Dengan kedatangan Islam di Tanah Melayu, pensejarahan melayu tradisional mula menyerap masuk pengaruh dari Arab dan Parsi. Sesetengah karya menterjemah karya asal Arab dan Parsi ke dalam bahasa Melayu, sesetengah lain menyadur terus dengan memasukkannya ke dalam karya karangan mereka.17 Antara pensejarahan Islam terjemahan yang popular di kalangan masyarakat Melayu adalah Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Iskandar Zulkarnain. Kisah kegagahan Iskandar Zulkarnain sebagai contoh, dapat dilihat pengaruhnya dalam penulisan pensejarahan melayu tradisional seperti Sulalatus Salatin dan Hikayat Banjar. Malah salasilah raja-raja Melayu turut disusur galurkan kepada Iskandar Zulkarnain. Selain dari salasilah, unsur-unsur Islam turut ditulis dalam bentuk puisi dan prosa untuk menjadikannya satu karya sastera dalam masa yang sama sebagai kaedah dakwah untuk menyampaikan mesej Islam di Alam Melayu.18 Penelitian Kepada Karya-Karya Melayu Tradisional Utama Setelah dibahaskan ciri, sumber, dan bentuk pensejarahan melayu tradisional. Kita akan meninjau beberapa karya tradisional utama dengan memberi penekanan kepada pengarangnya, masa ia ditulis dan diterbitkan, juga kandungan-kandungan utamanya. 1. Sulalatus Salatin Penulisan ini merupakan penulisan yang paling penting dalam pensejarahan melayu tradisional. Ia dikenali dengan pelbagai nama seperti Hikayat Melayu dan Sejarah Melayu, juga tajuknya telah diterjemahkan dengan salah kepada Malay Annals. Ia dipercayai ditulis pada abad ke-16 sekitar tahun 1612 dan mempunyai pelbagai variasi. Kandungan utamanya adalah penceritaan perihal pemerintahan sultan-sultan di Melaka. Menurut Ahmat Adam penulis sebenar tulisan ini masih diperdebatkan oleh sarjana, namun majoriti berpandangan bahawa ia ditulis oleh Tun Seri Lanang.19 Menurut Ahmat Adam lagi, Sulalatus Salatin tidak boleh dianggap sebagai penulisan sejarah jika kita memakai definisi sejarah seperti yang ditetapkan oleh Ibnu Khaldun dan Herodotus. Sebaliknya ia adalah campuran antara sejarah, legenda, dan mitos. Ia tidak boleh diambil secara tidak kritis dan perlu dibandingkan dengan penulisan lain seperti catatan China dan Portugis bagi mendapatkan pandangan sejarah yang lebih tepat perihal Melaka.20 Ini memang dapat kita lihat jika kita membaca sendiri tulisan Sulalatus Salatin, memang terdapat banyak kisah yang tidak masuk akal, antaranya terdapat kisah Badang yang memakan muntah hantu untuk menjadi kuat dan perkasa.21 Sulalatus Salatin dimulakan dengan menasabkan raja melayu dari Raja Iskandar Zulkarnain yang berjaya mengalahkan Raja Kida Hindi dan mengahwini anaknya yang dinikahkan oleh Nabi Khidzir. Dari keturunan inilah datangnya kisah raja-raja terkemudian. Contohnya Raja Suran yang mahu menawan negeri China. Kemudian dikisahkan bagaimana Islam datang ke nusantara dengan pengislaman Merah Silu yang bermimpi berjumpa Nabi Muhammad. Juga dimuatkan kisah Singapura dilanggar Todak, bagaimana kerajaan Melaka diasaskan, kisah Hang Tuah dan Hang Jebat. Di bahagian akhir dikisahkan bagaimana Portugis datang dan menyerang Melaka sehinggalah akhirnya Melaka jatuh.22 15 Ibid., hlm. 54. 16 Ahmad, Nur Fauzan. "Struktur Naratif Hikayat Nur Muhammad." NUSA: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra 12, no. 2 (2017): 118-130. 17 Arbaiyah Mohd Noor. "Perkembangan Pensejarahan Islam di Alam Melayu." Jurnal Al-Tamaddun 6 (2011): 29-50. 18 Ibid. 19 Ahmat Adam. The Sejarah Melayu Revisited: A Collection of Six Essays. SIRD, 2020, hlm. 1-10. 20 Ibid., hlm. 31. 21 W.G. Shellabear. Sejarah Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka, 2016, hlm. 42-43. 22 Ibid.
2. Misa Melayu Misa Melayu merupakan penulisan sejarah berbentuk kenegerian yang memfokus pada negeri Perak. Menurut Winstedt ia dianggarkan dikarang atau disunting pada sekitar tahun 1836.23 Misa Melayu merekodkan salasilah raja-raja yang memerintah Perak bermula dari mangkatnya Al-Marhum Jalilullah dan digantikan Sultan Mahmud Syah. Kemudian Perak diperintah pula oleh Sultan Alauddin Riayat Syah. Selepas itu berlaku huru hara ketika pemerintahan Sultan Muzaffar Syah di mana Perak berpecah dua, Sultan Muzaffar Syah memerintah dari Berahman Indera sebelum berpindah ke Kuala Kangsar, manakala Sultan Muhammad Syah memerintah dari Pulau Tiga. Kemudian Perak kembali bersatu di bawah kebijaksanaan Sultan Iskandar Zulkarnain (Raja Muda). Ia diakhiri dengan pemerintahan Sultan Alauddin Mansur Syah. Pada bahagian kedua, ditulis syair perihal pelayaran Sultan Iskandar sepanjang Sungai Perak ke kuala kemudian menyusur pantai hingga ke Matang.24 Kesimpulan Setelah kita telusuri historiografi dan pensejarahan melayu tradisional, dari ciri-cirinya, bentuk-bentuknya, sumbernya, serta beberapa penulisan sejarah yang utama, persoalan akhir yang tinggal adalah, adakah penulisan-penulisan tradisional ini dapat digunakan atau dianggap sebagai bahan sejarah? Ahmat Adam misalnya, mengatakan karya seperti Sulalatus Salatin tidak boleh dianggap sebagai bahan sejarah. Bagi menjawab persoalan ini, suka saya menukilkan pendapat Anthony Milner di dalam kesimpulan bukunya, Kerajaan. Milner menulis bukunya dengan mengkaji Hikayat Deli dan Hikayat Pahang. Menurut Milner, hikayat pada mulanya merupakan kategori penulisan yang tidak menarik bagi ahli sejarah yang sudah terbiasa dengan bahan-bahan versi Eropah. Namun menurut Milner, bahan-bahan pensejarahan tradisional seperti hikayat merupakan bahan yang paling berharga untuk memahami kehidupan orang Melayu.25 Jika bahan-bahan ini tidak digunakan, kita akan melihat sejarah Melayu dengan perspektif yang salah serta membuat kesimpulan- kesimpulan yang salah. Walaupun unsur-unsur mitos dan legenda tidak dapat diterima sebagai satu perkara yang bersejarah, ia tetap penting dalam memberikan kita kefahaman tentang pemikiran, budaya, kepercayaan dan juga cara hidup masyarakat melayu tradisional. Oleh itu, wajarlah ia dikaji dan diselidiki dengan kritis oleh generasi hari ini. 23 Siti Hawa Haji Salleh. Malay Literature of the 19th Century. Institut Terjemahan Negara Malaysia Berhad, 2010, hlm. 112. 24 Raja Chulan. Misa Melayu. Penerbitan Pustaka Antara, 1991. 25 Anthony Milner. Kerajaan: Malay Political Culture on the Eve of Colonial Rule (Second Edition). SIRD, 2016, hlm. 168.
Bibliografi Ahmat Adam. 2020. The Sejarah Melayu Revisited: A Collection of Six Essays. Petaling Jaya: Strategic Information and Research Development Centre (SIRD). Arba'iyah Ab. Aziz, Fadilah Abdullah, Wan Noor Faizah Wan Omar, Azyyati Anuar, Firdaus Abdul Rahman, and Hasnira Hassan. 2016. "Fiction Or Facts: Hikayat Merong Mahawangsa." International Journal of INTI 21, no. 1 81-97. Arbaiyah Mohd Noor. 2011. "Perkembangan Pensejarahan Islam di Alam Melayu." Jurnal Al-Tamaddun 6 29-50. Milner, Anthony. 2016. Kerajaan: Malay Political Culture on the Eve of Colonial Rule (Second Edition). Petaling Jaya: Strategic Information and Research Centre. Muhd Yusof Ibrahim. 1994. Pensejarahan Melayu: 1800-1960. Dewan Bahasa dan Pustaka. Nur Fauzan Ahmad. 2017. "Struktur Naratif Hikayat Nur Muhammad." NUSA: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra 12, no. 2 118-130. Raja Chulan. 1991. Misa Melayu. Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara. Raja Hassan Raja Noor. 1972. "Pola-Pola Historiografi Tradisional dalam Pensejarahan Melayu." Jebat: Malaysian Journal of History, Politics and Strategic Studies 2 16-24. Rohaidah Kamaruddin, Muhammad Nur Akmal Rosli, Minah Mohammed Salleh, Zuraini Seruji, Sharil Nizam Sha'ri, Veeramohan Veeraputhran, and Manimangai Mani. 2020. "Retorik Penceritaan Dalam Hikayat Merong Mahawangsa (Narrative Rhetorical in Hikayat Merong Mahawangsa)." PalArch's Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology 17, no. 9 3153-3180. Shellbear, W.G. 2016. Sejarah Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Shukri Janudin, and Zaimilah Yusoff. 2021. "Perajaan dan Pengislaman Kedah: Kupasan Bukti Teks Hikayat Merong Mahawangsa, Al Tarikh Salasilah Negeri Kedah dan Abbasiyah (630-1136 Masihi)." Jurnal Dunia Pengurusan 3, no. 1 96-113. Siti Hawa Haji Salleh. 2010. Malay Literature of the 19th Century. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Negara Malaysia Berhad.


Edisi 19 Tahun 2, November 2013 itu hanya tugas para santri yang duduk di ini pondok-pondok sebab merupakan persepsi yang salah, setiap muslim telah untuk diwajibkan mempelajarinya, sebagaimana yang telah kita sebutkan dari hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. pesantren. Tentu berpuasa sunnah, dan yang lainnya. Bukan yang dimaksud hadits ini bahwa ilmu bukan ibadah, namun maksudnya bagian dari bahwa ilmu merupakan bagian ibadah yang paling mulia, bahkan bagian dari jihad fi sabilillah. Hadits ini menjelaskan bahwa balasan yang Allah hambanya setimpal dengan usaha yang telah dia lakukan, sebagaimana dia menempuh jalan dan untuk mencari keselamatan dirinya dari kebinasaan, maka Allah menjadikannya menempuh jalan yang ingin diraihnya tersebut. (lihat: Miftahu Daris sa'aadah, Ibnul Qayyim: 71 ) berikan kepada kehidupan hatinya 5) Ilmu lebih utama dari Ibadah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Keutamaan ilmu lebih aku sukai dari keutamaan ibadah, dan sebaik-baik agama kalian adalah bersikap wara'." (Shahih, HR.Al-Hakim, Al-Bazzar, At-Thayalisi, dari Hudzaifah bin Yaman Radhiallahu Anhu. dalam sahih Disahihkan al- jami':421 4) Wara' adalah meninggalkan sesuatu yang dikhawatirkan memudaratkan kehidupan akhiratnya. Al-Albani Dalam riwayat lain, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya keutamaan berilmu dibanding ahli ibadah, seperti keutamaan bulan dibanding seluruh bintang- bintang." (Shahih, HR.Abu Dawud (3641 ), Ibnu Majah (223), dari hadits Abu Darda' radhiallahu 'anhu. Dishahihkan oleh Syeikh Al-Albani) dimaksud seorang yang dimalam purnama bahwa hadits Yang memiliki ilmu dengan cara menuntutnya, atau mengajarkannya, merupakan amalan ibadah yang lebih utama dibanding amalan sunnah, seperti ibadah ini lainnya, shalat Berkata Sufyan Ats-Tsauri rahimahullah: "Aku tidak mengetahui ada satu ibadah yang lebih utama dari engkau mengajarkan ilmu kepada manusia." (Jami' bayanil Ibnu Abdil Bar: 227) ilmi, Beliau (Sufyan Ats-Tsauri) juga pernah satu amalan yang lebih ilmu jika niatnya berkata: "Tiada utama dari menuntut benar." (Jami'u bayanil ilmi:1 1 9) Darda' Abu "Barangsiapa berangkat menuntut jihad, maka ia pandangan dan akalnya." sa'adah:1 /1 22) rahimahullah berkata: bahwa ilmu bukan amalan telah kurang (Miftahu daris yang menyangka sungguh rahimahullah berkata: "Manusia yang memliki kemuliaan di tengah masyarakat yang berilmu, dan orang selain mereka tentu tidak ada artinya." (Washaya li Thalabil ilmi : 5) Imam Al-Auza'i kami adalah pribadi keutamaan menuntut ilmu, semoga pembahasan yang sedikit ini bisa menjadi pemicu semangat kita untuk berusaha menggali warisan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang penuh berkah ini. Maraji'utama: - Jami'ul Bayam Al-imi Karya imam Ibnu Abdil Bar - Miftahu Daris Sa'adah Karya Ibnul Qayyim Al-jauzi Demikianlah beberapa Penulis : Lilik Ibadurrohman (Mahasiswa STDIIS Jember) Muraja'ah : Ustadz Henri Waluyo Lensa, Lc. Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 19Tahun 2, November 2013 KEUTAMAAN MENUNTUT ILMU AGAMA Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa yang menempuh satu jalan untuk mendapatkan ilmu, maka Allah akan memudahkan baginya jalan menuju surga" Menuntut ilmu agama merupakan kewajiban setiap muslim. Mereka diperintahkan untuk mempelajarinya, sesuai dengan kemampuan yang Allah berikan kepada mereka. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi setiap muslim." (Hadits sahih, diriwayatkan dari beberapa sahabat diantaranya: Anas bin Malik, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Ali bin Abi Thalib, dan Abu Sa'id Al- Khudri radhiallahu 'anhum. Lihat: Sahih al-jami: 391 3) ilmu syar'i, Allah Ta'ala dan Rasul-Nya banyak sekali menyebutkan tentang keutamaan menuntut ilmu, yang seharusnya sebagai seorang muslim, menjadikan dalil-dalil tersebut sebagai penyemangat lalu berusaha mengisi waktu-waktunya dengan mempelajari kitabullah dan hadits-hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Sebab hal itu akan menjadi pedoman hidup seorang hamba yang mengharapkan hidayah dan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Disamping hukum wajibnya menuntut HR Muslim no. 2699 sallam bersabda: "Sesungguhnya aku telah tinggalkan untuk kalian dua pedoman yang kalian tidak akan tersesat setelahnya: kitabullah dan sunnahku" (HR.Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (1 /1 72), dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu. Disahihkan oleh Syeikh Al-Albani dalam Shaih Al-jami': 2937) Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
Edisi 19 Tahun 2, November 2013 Beberapa keutamaan Ilmu Berikut ini kami menyebutkan beberapa keutamaan ilmu yang disebutkan didalam Al-qur'an dan As-Sunnah dan perkata'an para ulama' salafus Shalih: 1 ) Ilmu merupakan cahaya yang artinya,"Sesungguhnya datang kepadamu cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan . Dengan kitab itulah yang Allah menunjuki mengikuti jalan keridhaan-Nya keselamatan, dan Allah mengeluarkan mereka dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus." (QS.Al-Maidah:5-6) Allah berfirman telah Ta'ala orang-orang ke ini menunjukkan tentang keutamaan ilmu, yang disifatkan sebagai cahaya yang membimbing siapa saja yang mengikuti keridhaan-Nya menuju jalan-jalan yang keselamatan, berupa jalan dari menyelamatkan hamba kesesatan, penyimpangan dan hamba menuju mengantarkan akhirat, dan keselamatan mengeluarkan mereka kegelapan, dari kegelapan syirik, bid'ah, kemaksiatan dan kejahilan; menuju kepada cahaya tauhid, seluruh ketaatan ilmu, kebaikan. Kedua ayat seorang dan seorang dunia hidayah, dan jika seseorang lebih condong mengikuti hawa nafsunya, gemar melakukan yang menyebabkan hatinya menjadi gelap; maka ilmu akan sulit menempati hati yang gelap tersebut. Dia akan sulit menghafal ayat- ayat sulit men-tadabburi-nya, Allah menghafal Rasulullah hadits-hadits shallallahu 'alaihi wa sallam, memahami dan mengaplikasikan kehidupannya; dalam sebab tidak akan mungkin berkumpul dalam satu hati antara kegelapan maksiat dengan Oleh karena itu, kemaksiatan, dan cahaya ilmu. 2) Ilmu merupakan tanda kebaikan seorang hamba Ketika seorang hamba diberi kemudahan ilmu Allah hamba dan membimbingnya menuju untuk memahami dan mempelajari syar'i, menghendaki tersebut, kepada hal-hal yang diridhai-Nya. itu menunjukkan kebaikan bahwa bagi Kehidupan yang berarti, masa depan yang cemerlang, dan kenikmatan yang tak pernah akan di diraihnya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Siapa Allah kehendaki seorang hamba maka Ia akan difahamkan tentang agamnya." (HR. Bukhari: 31 1 6 dan Muslim: 1 037) dirasakan dunia pun yang kebaikan kepada Sebagian Ulama' salaf berkata: "Orang yang tidak diberikan oleh Allah Shubhanahu wa Ta'ala kepahaman di dalam agama berarti Allah Shubhanahu wa Ta'ala tidak menghendaki kebaikan baginya." (Washaya li Thalabil ilmi: 5) Dalam riwayat lain, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya Allah Azza Wajalla menciptaan makhluk-Nya dalam kegelapan, Lalu Allah memberikan kepada mereka dari cahaya-Nya, maka siapa yang mendapatkan cahaya tersebut, maka dia mendapatkan hidayah, dan siapa yang tidak mendapatkannya maka dia tersesat." (HR. Ahmad Ibnu Hibban (61 69),Al-Hakim dalam mustadrak (1 /84), dari hadits Abdullah bin Amr bin Ash. Disahihkan oleh Syeikh Al-Albani dalam Ash- Shahihah : 3/1 076) (2/1 76), Tirmidzi,no:2642, Bagi seorang muslim yang yakin dengan nasehat-nasehat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, tentu saja sangat berkeinginan untuk andil dalam mendapatkan kebaikan yang dijanjikan Allah Ta'ala bagi para penuntut ilmu syar'i tersebut. tatkala menjelaskan hadits Muawiyah yang telah disebutkan di atas: "Sebab orang yang tidak memahami perkara agamanya, dia bukanlah seorang yang faqih dan bukan pula seorang yang menuntut ilmu, sehingga tepat jika ia disifati tidak Ini dikehendaki merupakan penjelasan yang terang yang ulama menunjukkan keutamaan dibanding dan menunjukkan keutamaan mendalami agama dibanding ilmu- ilmu lainnya." (Fathul bari, Ibnu Hajar Al-Asqalani: 1 /1 65) Berkata Al-Hafizh Ibnu Hajar sebagai orang yang untuknya. kebaikan para manusia, seluruh Saudaraku muslim! Jadilah orang- orang terbaik yang dimuliakan Allah 'Azza wa Jalla, dengan berusaha mempelajari agama Allah dan mengajarkannya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sebaik- baik kalian adalah yang mempelajari al-qur'an dan mengajarkannya." (HR. Bukhari : 4739) 3) Ilmu agama menyelamatkan dari laknat Allah Azza wa Jalla Disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah Rasulullah radhiallahu shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: terlaknat, "Sesungguhnya dunia terlaknat zikir kepada amalan ketaatan, demikian pula seorang yang alim atau yang belajar." (HR.Tirmidzi (2322), Ibnu Majah (41 1 2), dihasankan oleh Syeikh Al- Albani dalam sahih al-jami':1 609) 3) Ilmu agama menyelamatkan dari laknat Allah Azza wa Jalla Disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah Rasulullah radhiallahu shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: terlaknat, "Sesungguhnya dunia terlaknat zikir kepada amalan ketaatan, demikian pula seorang yang alim atau yang belajar." (HR.Tirmidzi (2322), Ibnu Majah (41 1 2), dihasankan oleh Syeikh Al- Albani dalam sahih al-jami':1 609) 'anhu itu segala isinya, kecuali Allah dan amalan- Berkata Al-Munawi dalam menjelaskan hadits terlaknat, disebabkan karena ia memperdaya jiwa-jiwa manusia kenikmatannya, dengan yang memalingkannya beribadah dari kepada Allah lalu mengikuti hawa nafsunya." (Tuhfatul ahwadzi: 6/504) Berkata Syaikhul ini: "Dunia keindahan dan Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah: "Setiap amalan yang dilakukan Edisi 19 Tahun 2, November 2013 hamba tidak berbentuk seorang ketaatan, ibadah dan amalan saleh maka amalan tersebut merupakan amalan yang batil, sebab dunia ini terlaknat dan terlaknat segala isinya kecuali sesuatu yang dilakukan karena Allah, meskipun amalan batil itu menyebabkan meraih kepemimpinan dan harta, maka seorang pemimpin bisa menjadi Firaun, dan seorang yang gila harta bisa menjadi Qarun." (Majmu' fatawa: 8/76) Maka yang seorang dan dengan menuntut mengajarkannya, akan menjadikan seorang hamba yang masuk kedalam kelompok yang akan meraih ridha-Nya, dan selamat dari kemurkaan dan siksa-Nya. ilmu 4) Menuntut Ilmu, jalan menuju surga Disebutkan dalam Sahih Muslim, dari radhiallahu 'anha, hadits Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa : "Barangsiapa yang sallam bersabda menempuh satu jalan untuk mendapatkan ilmu, maka Allah menudahkan baginya jalan menuju surga." (HR.Muslim:2699) Hadits ini menerangkan bahwa seorang ilmu, akan yang keluar untuk menuntut menjadi sebab masuknya seorang hamba ke dalam surga. Mengapa demikian? Ya, tatkala seorang muslim mempelajari agamanya dengan penuh keikhlasan, maka dia akan dimudahkan untuk memahami mana yang baik dan mana yang buruk, antara yang halal dan yang haram, yang haq dan yang batil, lalu dia berusaha mengamalkan apa yang telah ia ketahui dari ilmu tersebut, sehingga ia menggabungkan antara ilmu dan amal dengan mengikuti bimbingan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, maka dia menjadi seorang hamba yang diridhai-Nya, dan tiada balasan dari Allah diridhai-Nya Ta'ala melainkan surga. keikhlasan dan bagi hamba yang yang beranggapan bahwa menuntut ilmu agama Banyak kaum muslimin


fl^^f li U h! M Ib 2 Bonus alKisah Edisi 26/2008 T M 9$ i I m B Bi i DIIR DAK DOA 1 £3 T K< lav , Agar Rizqi Mudah ^ dan Berkah BnHHttnaaaaao BBBB M 7*1 U M U U U U U U U U UPT^
Pengantar Salah satu aktivitas terpenting dalam ke- hidupan di dunia adalah mencari nafkah, Dalam urusan-urusan dunia, kegiatan ini menjadi pusat dari semua kegiatan manu- sia. Berhagai cara orang lakukan untuk aktivitas inL Di antara cara-cara yang ada, bekerja dan ber- dagang tampaknya paling banyak menjadi pilihan, Islam mengajarkan umatnya untuk selalu ber- usaha, dan sangat mengecam orang yang tak mau bekerja dalam berbagai bentuknya. Jika kembah melihat sejarah perjalanan Rasulullah SAW, kita akan mendapati bahwa beliau menggambarkan bekeija sebagai sifat dasar bagi seorang muslim dalam kehidupannya. Rasuiullah tidak memboleh- kan seseorang yang memiliki kebutuhan dan mampu bekerja meminta-minta, Ia wajib berusaha selama ia mampu. Bekerja dalam berbagai bentuknya meliputi kegiatan yang mengerahkan seluruh kekuatan fisik niaupun mental. Walaupun pekeijaan yangbersi- fat fisik lebih nyata dari yang lain, lebih luas bi- dangnya, dan lebih banyak jumlahnya, ia terikat oleh pemikiran, baik secara langsung maupun ti- dak. Semua pekerjaan membutuhkan penangan- an yang serius, agar diperoleh hasil yang terbaik. Berkaitan dengan upaya-upaya mendapatkan hasil yang terbaik dalam akti vitas mencari naikah, ada adab-adab yang mesti diperhatikan ketika kita
, mem^aninya. Di antara adabnya yang terneniin adalah senantiaaa berdna kepada AHah rw* berdoa kepada Allnh. selam mmiiyukka^K kita mengharapkan bimbingan dari-Nya, itui meruna^pen^akuan bahwa rizqi yang kpeS adalah karurua dan Allah, sedangkan uaaha 52 kita lakukan aemata-mata merupakan sarana Bagi para pekerja, tentu yang diharapkan ada lah dapat menjaJankan pekrjaan sehaik-haiknya dapat menaj^gani pekerjaan-pekerjaan yang Jbi dan diben kekuakin rlsik dan mental daJam men* hadapi segala situaai. Yang tak kalah penting ada- Jah memohon agar penghasilan yang didapat men- cukupi dan diberkahi, serringga tak perlu meminjam ke sana-kemarl Dzikir cltui Doa Parti Pekerja H< nkut adalah dzikir-dzikirdan doa-dc*a yang bagus untuk diamalkan oleh para pekerja. apa pun jenis pekerjaannya. Sebaiknya bacaan-baca- an ini menjadi amalan nitin yang menyertai akti- vitas aehari-hari kita. Dengan keutamaan dan ke- berkahan doa-doa ini, insya Allah kita akan men- dapatkan kemudahan dalam menangani peker- jaan, m< ?ngat ;i m kc^ulitan, dan mendapatkan apa yang diharapkan dan dicita-citakan. . Doa Keluar Rumah karena Suatu Keperluan Adapun bagi para pedagang atau pebiania, pada umumnya yang diharapkan adalah kesukaesan dalam bumis, terhindar dari praktek bianis yang hararn, terhindar dari kerugian, adamat dari pe- saing yang shalim, dan tidak terhalangi kepen- tingan-kepentingan dan kebutuliaji-kebutuhannya oleh orang-orang kuat yang sewenang-wenang. Apahila Anda keluar rumah karena suatu ke- porluan, baik pergi ke tempat bekerja atau un- tuk kepentingan lain, ucapkanlah doa berikut: Untuk kepentingan tersebut, dalam bonus doa kali inj kami persembahkan kepada Anda doa-doa dan dzilrir-dzikir yang baik untuk diatnalkan oleh para pekerja dan pebisnis. Sebagian dari dzikir- dzikir dan doa-doa ini juga dapat diamalkan oleh mereka yang berprofesi lain. Semoga dapat kita amalkan aecata rutin dan semoga kita mendapat- kan keherkahannya, Bismill&hi rabbi avdzu bika an azhttma aw uzhlama aw ajhala aw yujhala a/ayya. u Dengan nama-Mu. ya Rabb, aku berlinciung kepada-Mu dari melakukan kerhahman ataupun H di2halinu dan dari bertindak bodoh atau dibodohi. AY*AP
Kemudian mrngucapkan: V. 4 ij J>i >> ^ rj Btgmitihirrahmnirrahim t haula wat quw- wata iit bitthih'attyyil-'azhfm. Blamilthi, at-tuk- lnu 'atalth. 0 "Dengan menyebut nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Ttada daya dan tiada kekuatan kecuali dengan perkenan Allah, Yang Mahatinggi lagi Mahaagung. Dengan nama AJlah, aku beriawakal kepada Allah," Doa ketika Mi'tnaksikan suaiu (iejalii yang tak Mcnyrnangknn Apabila Anda mrnyiikatkan sunt u irejala van^ Udak menyenangkan, ucapkanlah bacaan ini: M 0 #" * X1 Atthumma t ya'tl bit-hasanats sll anta wai yadi-habu bis-sayyiati iil anta wat haula wal quwwata illa bitth. "Ya Allah. tak ada yang mendatangkan ke- baikan kecuali Engkau, dan tak ada yang menghi langkan keburukan kecuali Engkau Tidak ada daya dan upaya kecuali dengan izin Aiiah" Menurut riwayat Ibnua Sunni, Nabi SAW me- nyuruh, apabila aeBeorang menghadapi Aeauatu yang diraaanya akan mengakibatkan "esuatu yang tak menyenangkan atau membawa kema- l.uii^in, hi tid.iklrili jmmbaea d/tkir mh [)<m Menghadapi Pckerjaan Berat Apabila menghadapi pekerjaaa yang cukup I " n 1 1, baik pekerjaan yang membutuhkan tenaga jawmani maupun yang membutuhkan pikiran, ae- baiknya Anda membaca teriebih dahulu doa ber- ikut ini, Inaya Allah semuanya akan teraaa ri> nijan dan dengan mudah dapal diselesaikan de- ngan baik. Inilah doanya: c 4< J\ *J ^> J
Btsmillhi tawakkaltu alattht watashamtu bili&hi wa tawwadhtu amrt ttalth, Hnsbiyallhu wa nrmat wakU wai haula wai quwwata tliA bttlhti-Wtyytl-^aihim. Dengan menyebut nama ANah, aku berta- wakaJ kepada Allah, aku berpegang teguh kepadi AUah. dan aku menyerahkan urusan-urusanku ke- pada Allah. Cukupiah Allah bagiku, dan Dia-lah sebaik-baik Penolong Dan tidak ada daya dan kekuatan kecuaJi dengan izin Allah, Yang Maha- rmggi dan Mahabesar.™ Doa ketika Sukar Mui yHisaiknn nuatu Urusan atau Pekcrjaan ?2Sffi M saWa • m& Ja'altahu sahla wa a WaM-haiana sahlan ldz ayila. malmnkan yang Engkau (.adikan mudah Dan Engkaulah y"ng mmrihuat katuhnhan ilu m"n|40 Minud-ihiip apabihi f iitjhau knhitndakt * MiMiurul rm.iy.il IhhliM Huniu, Nnlrt SAW \tmn\ ri^hui1n|ji tNiiJi rhui ini ImI kpHijkiimii ])/ikir kHiU;i Mrii^iiliiuii K<*ukm "n l*"-i)tfhi<iu|Min p aW y 0 Btsmttlht 'alA natatwa mti wa dfnf AHihumm KHthdhtnt htqadh tka wa barik ti ftm guddtra tl tuttt l uhthha tajlta mi akhkhnrta wa takhtra mi aijatta "Dengan nama Altah, uotuk dlrihu. hartaku. d"n agamaku. Ya Tuhanku, barikanlah kapadaku k"n- dhaan atas k*l*tapan-Mu t dan b"rkahilah •agala yang dlberikan kepadaku supaya aku ttdak tuka
mencepatkan (minta dipercepat) apa yang Engkau iambatkan dan tidak suka melambatkan (minta diperlambat) apa yang Engkau cepatkan." Ibnus Sunni sebagaimana disebutkan dalam kitab at-Adikar mengatakan, Nabi SAW beraab- da, "Barang siapa mengalami kesukaran peng . hidupan, hendaklah ia membaca dzikir ini setiap keluar dari rumahnya." Ada pula bacaan lain yang sebaiknya banyak dibaca ketika merasakan rizqi kita lebih lambat dibandingkan sebelumnya, yaitu: t atoar. AHahumma inni as-atuka min tadhlika wa rahmatika, fa innahu ta yamiikuha ilii anta. HTak ada daya dan kekuatan melainkan de- ngan izm Allah, dan AUah itu Mahabesar. Ya AJ/ah. sesungguhnya aku memohon kepada-Mu anu- gerah-Mu dan rahmat-Mu, karena tak ada yang memiljklnya selain Engkau." U/ikir ketika Mendapat Kabar Gembira Apabila mendapat kabar gembira, hendak- Inh Anda melakukan nujud ayukur dan memuji Allah dengan Bwngulangi-ulangi ucapan: f / I / ,• Alhamdu litiahi rabbil-'ilamina hamdan yuwH ni'amahu wa yuktl mazidah. "Segala puji kepunyaan Allah, Yang meme- lihara segala alam, pujian yang menyamai nikmat- Nya dan keutamaan-Nya." Menurut riwayat Al-Bukhari, setelah Umar ditikam, beliau menyuruh Abdullah, putranya, pergi kepada 'Aisyah supaya mengizmkan Umar dikubur di samping Nabi dan Abu Bakan Ketika Abdullah balik dan menerangkan bahwa permm Uian Umardisetujui^Aisyah, Umar"gera meng- ucapkan tahmid ini iat-Adzkar: 170), Doa untuk Melunasi Utang Jika Anda banyak memihki utang perha nyakiah membaca doa im, agar utang-utang Anda cepat dapat terlunasi:
r jl * ^i .iil, - JJ. dLLjiij yil J 00 m 1 • ** Jl at&ii ^ duUii duu ^Li jj &J) >ji ^ ji;- } 'tlxj 3JlV J J# > g • ( 0 0 "• ja~J\ ltUJ ^ UfU 'gUi i ' } *Ui ^i- U> ^i*" -w*- y } jjoJi ^ I--* Altihummakttnt blhatitika an rlarimjJui "" nghnini btfdh9ka 'amman siwk, Altahumma Uh ttjnt lutmmt, kAuyltat-ghamml, mujtba da'w*ut- mudtithmtt, t.ttitnMi.ut (iur^t wK Mut;tti w.i t.tht m.ttntm.i >tntit t.tttuimum tdttuimtu bimhmtttm tughntnt bihi an rahmati rrmn stwAk. UuhlLihuuirn.i inalik.il nujlki 1u til-mulka man tan/iul mulki mimman tasyau wa Iu'tz- ru man taayau wa tudzfflu man tatya u biyadikai Innak.i ala kulll syaym qadrr TutyuMayla kh.iyr hn natuui wa tulljun-nahara W-layti wa tukhnnii Imw^i minal mayyti w"i lukhrijul mayyita mmal- h.iyyi wa t.n/Htjti tnan lasyAu lntjhayn lvl"Ab. t.r .y,i li f{<ihm.itun1 tiutw w*tt Muuti w<* rahimethu nui. tuthi mnn tnsy.ru w.t tmm.ru mtnhumA man taayiU iqdhi 'anmd-dayna, w*flavnn/ iwartmaitn ttujtintm hilui \m rahnMtt man stwh "Ya Ailah ( cukupilah aku dangan ri^iy"^^ dari-Mu darlpada yang haram, kayakanlah aku j
dengan anugerah-Mu daripada yang sefain-Mu. Ya A/tah. Dzat Yang metepaskan kesirsahan, Yang mengnilangkan duka crta, Yang mengabulkan doa orang yang daJam keadaan terpaksa, Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang di dunia dan di akhirat. Engkau senantiasa mengasihi aku, maka kasihiJah aku dengan kasih sayang yang dengan- nya Engkau membuatku tidak butuh kepada kasih sayang yang (ain selain kasih sayang-Mu. Katakanlah, "Ya Tuhan, yang mempunyai ke- rajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kera- jaan dari orang yang Engkau kehendaki Engkau muiiakan orang yang Engkau kehendaki, dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendakr Dt tangan Engkauiah segaia kebajikan. Sesung- guhnya Engkau Mahakuasa atas segaia sesuatu, Engkau masukkan matam ke daiam siangt dan Engkau masukkan siang ke daiam malam. Engkau keiuarkan yang hidup dari yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup. Dan Engkau beri rizqi stapa yang Engkau kehendaki tanpa batas - OSM tmran: 26-27. Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang di dunia dan di akhirat, Engkau memberikan nikmat kepada orang yang Engkau kehendaki, dan Eng- kau mencegahnya dari orang yang Engkau kehen- daki. Tunaikanlah utangku, dan kasihilah aku de- ngan kasih sayang yang dengannya Engkau menv buatku tidak butuh kepada kasih sayang yang lain se/ain kasih sayang-Mu," Jika knpn bacaan yan" U-bih singkat, Anda dapat membaca doa ini: Allhummaktini bihallika 'an harmika wa aghnini bitadhlika 'amman siwk. "Ya Allah, cukupkanlah aku dengan barang yang halal di sisi-Mu daripada yang haram. dan kayakanlah aku dengan karunia-Mu. bukan dan yang lain." Ada lagi bacaan lain yang terdapat dalam riwayat Abu Sa'id Al-Khudri yang menyebutkan bahwa suatu hari Rasulullah SAW masuk ke da- lam masjid. Ternyata di sana ada seorang laki- laki Anshar yang dijuUiki Abn Umnmah. Maka beliau berkata kepadanya, "Waha. Abu Uma- mah, mengapa engkau akulihatdudukd. masjid di luar waktu shalat?" Iamenjawab, "Karena kesusa^.n-kesusahan dan utang-utang yang menimpaku, wahai Ka- Kl'Jnudian Rasulullah mengatakan.*Maukah "wdai- engkau aku ajari beberapa kalimat yang nya engkau mengucapkannya ntocaya Allah akan menghilangkan kesusahanmu dan menunaikan utangmu?" hUl ; .
Lalu beliau menjfHtnkun, "BnmL.h di n"^ * ttan dan aons hari: 0 AUhumma tont a*Odzu bika minal-hammi wat- hazant wa aOdzu blka minai-'ajzi wal kasal, wa a'udzubika minal-jubni wal-bukhli, wa a'udzubika min ghalabatid-daynt, wa qahrir-rij&f. Ya A(lah f sesungguhnya aku berlindung ke- pada*Mu dari kesusahan dan kesedihan, dari ke- lemahan dan sifat malas, dari sifat penakut dan kikir, serla dari himpitan utang dan tekanan orang-orang'," Ihihim keterangan lain yang diriwayatkan oleh Aisyah dikrttukan, "Suatu ketika Abu Bakar layah Aisyuh) nuisuk ki- tempatku, Inlu ia menpil^kan, Aku mendengit duri RnHuluIlah SAW suatu dou yung betiau ajarkan kepadnku.' Aku bertanya, Apa itu? I" roenjawab, *N;0>i Ish p**rnan mt- n#ijarkiin k*.t*ada para penRikutnyH d>n Kan nn-ngaUikan indainya salah aeorang di antara kahan mem- uunyai utang Hebeaar gunung emaa, lalu berdoa ;i rnf!an doa ini, niacaya Allah akan melunaskan utangnya. <l>oa teraebut) yaitu: s>i ^ ^ 'J** & ri* ' ' J- J* **^J J* ^^ w ^ * Allahumma taripl-hamm,, ^'^mm^te da-watihmudMhamn, rahmanad-dunya w*W* raU wa raMmahum, anta tarhamun,. tad#mn< b,rahmat,n tughnini btha 'att rahmat, man srwa*. Ya Allah, Dzat Yang melepaskan Ke^rw,. Yang rnengNangkan "J^J^^SK kan doa orang yang_^"'^J^pe 'ayang d, Yang Maha Pengas* dan m- dunia dan di akhiiat. Engka" senan ^ ngasihi aku. maka kasWah aku yang yang dengannya Engkau <r "f • ' < ""^ _ (kJah . - .^ }
butuh kepada kasih sayang yang lam seiain kasih sayang-Mu'. B Doa MemberikM dan MenerM Jika Anda memoenkan sedekah Oiang, ucapkanlah doa benkirt Kemudian Abu Bakar mengatakan. "Ketika itu aku masih memiliki jriaa utang dan aku tidak suka dengan utatig. Lalu aku membaca doa itu. Maka kemudian Allah melunaskan utangku." J * i ' t > * Rabbana taqabbal mtnnA mnaka antas Doa setelah Melunasi Utang Dan bila Anda telah melunasi utang Anda, katakanlah kepada orang yang memberi utang kepada Anda itu: miui 'aflm "Wahai Tuhan kami, tenmaiah dan kami (t_ an kami). Sesungguhnya Engkauiah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." Dan jika Anda yang menenma sedekah. hen - daknya Anda ucapkan kalimat berikut: BaraxaJlahu taaia iaka f! ahitka wa maUk "Semoga Alah Ta ata membenkan berkah untuk - mu daJam ke *uarga dan hartamu " Dan pka ada orang yang mekinasi utang kepa - a j ' \ da Anda Anda katakan kepadanya; Ajarakattahu fima atha/ta wa baraka iaka fim ,4"! JlSjt ^^jl abqatta wa jaatahu taka thahura ^Semoga Allah memberi pahaia atas apa yang telah Anda benkan dan membe<kahi apa yang Anda sisakan serta menjadikan yang terstsa itu sucl" Awiastant awi&katlah "Anda telah menepat) janji Anda kepadaku, semoga Alah pun menepat janjhNya kepada Anda."
I)zikir tlan Doa Vnrn IV<I:i"uii<" ataii l*cl"isnis Bukan hanya para pekerja. para pedagangatau pehLsnis pun, jika ingin mtmdapatkHn kelancaran dalani unisannya dan mendapatkan keberkahan dAlamuaahanya, harus banynk benkikir dan herdoa kepada Allah SWT. l>i saaaping beberapa bacaan di atas yanjj sebagiannya dapat pula diamalkan oleh para pedaping, banyak lagi drikir dan doa yang lebih khusus berkaitan dengan aktivitas perdagangan, di antaranya adalah doa-doa di bawah ini. Doa Masuk Pasar Jika Anda seorang pedagung yang setiap hari atau sering kah harus berada di dalam pasar, alangkah baiknya hila Anda membiasakan mem- baca doa yang akan diterangkan berikut ini supa- ya Anda seJamat dari hal-hal yangakan merugikan. Ketika akan masuk ke dalam pasar, dahulu- kanlah kaki kiri seraya mengucapkan doa: BismMhirrahmntrrahim Altahumma innt as- atuka khatra h£dzihiS'Suq> wa khaira ma /Tnd wa a udzu syani ma fth Mahum- ma mni a'udzu btka mmat-kufn wat tusuqt wa mtn syarri m ahithat bihis-suq. Ailhumma mni a'udzu btka an ushiba fiha yaminan tpratan au shafqatan khsirah. rrwn syamni "Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Va Allah, aku memohon kepada- Mu kebaikan pasar inr dan kebaikan yang ada di dalamnya. dan aku beriindung kepada-Mu dari kejahatannya dan kejahatan yang ada di dalam- nya. Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari ke kufuran dan ketasikan. dan dari kejahatan yang dikelilingi pasar ini, Ya Allah, aku berlindung ke- pada-Mu dari tertimpa sumpah paJsu atau per- dagangan yang merugikan," Dalam hadits yang diriwayatkan oteh At-Tlr- midzi disebutkan bahwa Nabi SAW bersabda. "Barang siapa masuk ke pasar lalu membaca d/ikir ini, niscaya Allah menultskan beribu-ribu
kebaukan, menghapuskan benbu-nbu kejahat- an dan mengangkatnya beribu-ribu derajat un- tuknya di akhirat," Menurut riwayat AJ-Hakim, Nabi SAW, apabila masuk ke pasar, membaca dzikir ini, Dan dianjurkan pula membaca doa berikut ini, sekali atau lebih: " ^ 9 / > O * * itaha illallahu wahdahu ia syarika lah, lahul- mulku wa lahulhamdu yuhyi wa yumitu wa huwa hayyun ta yamutu biyadihil-khairu wa huwa 'ata kulti syai-in qadir. Tidak ada Tuhan selain Allah, Yang Tunggal, trada sekutu bagi-Nya. Kepunyaar-Nya-lah ke- rajaan, dan milik-Nya-lah segala pujian. Dia meng- ntdupkan dan mematikan, dan Dia hidup, tidak mati_Di genggaman-Nya-lah segala kebaikan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu." Pembului Tujuh Pu| uh p, "iapo membaa tmkannya, Allah akan memh.kT u*' W-Waai ah sekali, surah AJ Slk ^''^ Alam Nasyrah sekali. dan ^ah M-Sr h-y. Ailah akan ter^apai lam bettuktrlr^ melaku^ usaha da- Doa agar Sukses daUm Bianis Ea kT dari ha8U^S£Si lam Dentuk berdagajig dan ingin mendanat il lah doa dj bawah im, setiap hari selesai menunai kan shalat fardhu. sebanyak sehehiS YaS^'?8^ 1 dan dlru " n d iI d n Aljahumma ya ghaniyyu ya* mughni aghntni oihalahka 'an harmika, wa aghnini bitadhiika 'amman siwka wa anta khairur-r£ziqin "Ya Allah p Yang Mahakaya, Yang Maha Meng- kayakan kayakanlah aku dengan yang halal dan
' tercegah dari yang haram; kayakanlah aku de- ngan karunia-Mu, bukan yang lam, dan Engkaulah sebaik-baik pemberi rizq\" "Ya Allah, aku berlindiwi kaoarta M,. ,™ . dak menyekutukan-Mu sedlg^^J^: ' Doa untuk Orang yang Meminjamkan Modal Usaha Doa agar Terhindar dari Ken.giaB BUni. ; t> it a>: iuu j iiiii Brakalt&hu taka fi ahtika wa mlika innama jaza-us-satafii-hamdu wat-ada Atiahumma la (haira itia thairuka wa l khaira "Semoga Aliah metimpahkan berkah kepada- mu dalam keluarga dan hartamu. Sesungguhnya balasan memberi pinjaman adalah pujian dan pe- lunasannya." illa khairuka wa l ilha itta ghairuka. Ya AHah, t*dak ada kesialan kecuali kesialan yang telah Engkau tentukan, ttdak ada kebaikan kecuali kebaikan-Mu, dan tiada Tuhan yang patut disembah selain Engkau." Doa Syukur karena Selamat dari Peaaing Bisnis yang ZhaJim Doa agar Terhindar dari Praktek Bisnis Haram Atlhumma innl a'udzu bika an usyrika bika Aihamdu iiltahiNadZf nafjn minal-qaumtzh~ wa ana a lamu wa astaghtiruka lim l alamu. ihaiimm
"csoala DUji bagi Allah, yang telah menye- larnaman kami dari orang-orang yang zhalim.' Doa aj?ar Mendapatkan Kelan*rgengan Apabila ingin agar kenikmatan yang telah Anda peroleh dapat tetap langgeng dan tidak ber- ganti dengan kesengsaraan, hendaknya Anda ba- nyak bersyukur kepada Allah, di antaranya de- ngan banyak bersedekah dan bersedekah banyak. Juga membaca doa berikut tujuh kali setiap se- lesai shalat fardhu; i ^ili 'J4\ aut-f J\ j^O 1 JjJi *J Jj*< At/ahumma inni as -a/ukan - ni 'mal-muqtma t- tadzi fa yahulu wa ta yazut Ya Al/ah, sesungguhnya aku meminta kenik* matan yang Janggeng yang tidak perlu berpindah dan tidak pula sirna* Doa ketika Kebutuhan Terhalangi Orang Kuat yang Zhalim Apabila, dalam usaha yang sedang dijalani, kepentingan^kepentingari Anda terhalangi pihak- pihak yang zhalim, baik penguasa maupun orang kuat siapa saja, Anda dapat mcmbaca doa ini: J g} J> * cj&i U*Uji coijj j ^ ^i tj9*"-i> J Vj iiH^y t Ulli y % X1 r1* " r"
t^jtjp u> ^ All&humma antai-'azizul-kabh, wa ana 'abdu- kadh~dha'ifudz-dzafit, aitadzifa hawla II wal quw- wata itta bika, Aitahumma sakhkhirli fuf£nan (se- butkan nama orangnya) kama sukhkhira fir'awnu limusa, wa iayyin ltqalbahu kama iayyantat-hadtda lidawud. Fa innahu ta yanthiqu illa bi idznika, nshiyatuhu tl qabdhatika r qaibuhu biyadika. Jalla tsanau wajhtkai-karim, ya arhamar-r&himin. Aiiah- umma laysa fii-hawa't dzarratun wala fis-sama-i qatharatun wala fii-ardhi madaratun wafa fii-ha- yawni lahazhthun wata fil-qulObi khatharatun illa wahiya laka syahidatun wa 'atayka dallatun, sakhkhir ii qalba tulan, wadfa* 'anni syarrah. innaka 'at kulti syay'in qadtr wYa Allah, Engkaulah Yang Mahamulia lagi Mahabesar, dan aku hamba-Mu yang dha*if lagi hrna, yang tidak ada daya dan kekuatan bagiku meJainkan dengan izin-Mu. Ya Allah, tundukkan- lah bagiku Fulan (sebutkan nama orangnya) sebagaimarta Fir aun ditundukkan bagi Musa, dan lunakkanlah hatinya bagiku sebagaimana Engkau telah melunakkan besi bagi Daud. Karena, se- sungguhnya ia tidak bertutur kata melainkan de- ngan lan-Mu, ubun-ubtmnya berada di genooam- an*Mu, hatinya berada di tangan-Mu Sunomjh besar keagungan waJah-Mu yang mulia, wahai Yang Pabng Pengasih di antara yang pengasih Ya Allah, tidak ada dzarrah (benda sangat keah di udara, tidak ada rintik-iintik huian di langit tidak ada tanah liat di burni, tidak ada pandangan pada hewan maupun lintasan di dalam hati, melamkan menjadi bukti bagi keberadaan-Mu dan menjadi petunjuk atas-Mu, Tundukkanlah untukku hati Fulan dan hindarkanlah danku kejahatannya, Se- sungguhnya Engkau Maha Berkuasa atas segala sesuatu* Doa Syukur saat Berhasil dalam Bisnis 0 jr s * Rabbi auzi fnt an asykura ni'matakat -lati an amta 'alayya wa ala wiiidayya wa an a'maia sh&lihan tardhhu wa adkhiini btrahmattka U 'rbdikash -shAlihin.
uhanku ber"a" aku ilham untuk tetap m*" mensyukur. nikmat-Mu yang telnh Engkn a?flpadakU dan ke Pada dua "™ng E h!I!! "bu-bapakku dan untuk mengerjakan amal shahh yang Engkau ridhai, dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba- hamba-Mu yang shalih." T, Doa ketika Mengalami Kegagalan dalam Bisnis j Jl^ iUi^ *j ^ t2Joi 3^ dAJ j"> # j f s $ AilAhumma inni abduka wabnu abdika wabnu amatika, n&shiyatl biyadika, midhin tiyya huk muka, 'adlun liyya qadh-uka< As-aiuka btkuiii$. min huwa iaka t sammaita bihi natsaka au anzai tahu U kitbika au aiiamtahu ahadan min khalntka awista'tsarla bihi fi 'iimii-gbaibi 'indaka an ta f 'alal-qur'na rabVa qalbf wa nura shadri wa jai- a huznl wa dzihba hammL uYa Allah, sesungguhnya aku adalah hamba- Mu f anak hamba (taki-laki)-Mu, dan anak hamba (perempuan)-Mu, Ubun-ubunku berada di ta- ngan-Mu, ketetapan-Mu jatuh kepadaku, keputus- an-Mu kepadaku adalah adil Aku mohon kepada- Mu dengan segenap nama yang Engkau nama- kan untuk diri-Mu, atau yang Engkau turunkan dalam kitab-Mu, atau yang Engkau ajarkan ke- pada seseorang dari makhluk-Mu r atau yang Engkau khususkan untuk diri-Mu dalam ilmu ghaib di sisj-Mu. Jadikanlah Al-Guran sebagai penenteram hatiku, cahaya di dadaku, pelenyap duka dan kesedihanku. 11 Dapat pula membaca doa berikut ini: j\ & & "> y ^
[W k. , lkil Merasak,", ".",at" >•""*"* NllHH™ riwft>"" Sunni disobutkan. Nahi tvU> monpinjurkan kcpada orann vanK di M benkut im sowakm hendak herhnitag! haUny" ada perasnan ml.ik ,-nak ^ar nu-mhaoa A*Qdzu bikalimitmht-t&mmatt min kulli symithnin wa hmmatin wa min kulii *ainin tmniah Aku bertindung dengan kalimat*kalimat Ailah yang sempuma dari semua setan. dari segala yang bertwaa. dan dari pengaruh mata yang jahat (mata yang menimbulkan keburukan pada sesuatu yang dilihatnya) I)zikn ki lika Mt*lihal Huah huahan yang Pertaraa Jika Anda seorang pedagang dalam mdang pariani&n, terutama buah-buahan, ketika mun- rul buah |xk rtama t agar keseluruhan hasilnya mondapat keberkahan dan terhindar dari yang tak diinginkan, ucapkanlah doa berikut: " r v" >Vfcttumma £tfn* /an4 /7 tsamarin wa bnk lan ft madinaUn wa brik tan ff shin wa pjnk lanA fi muddin 'Ya Tuhanku. berkahilah untuk kami buah- buahan kami, berkahilah uniuk kami kota kami. dan berkahilah untuk kami gantang kami dan mud kami * Memirut riwayat Muslim. kepada Nabt SAW dihawakan buah buahan yang pertama. Sesudah mengambilnya, beliau ucapkan doa tersebut. kemudian botuui meman^il putranya yang paling kecil, lalu heltau berikan buah itu. UJU
Maka hendaknya kita pun berbuat demikian {al-Adzkar\ 136). Juga membaca doa ini: Allihummi kam araitan awwalahu ta-arini ikhirah "Wahai Tuhanku f sebagaimana Engkau telah perlihatkan kepada kami permulaannya, periihat- kan pulalah kepada kami kesudahannya." Menurut riwayat Ibnus Sunni, apabila diberi orang buah-buahan yang pertama, Nabi SAW meletakkan buah-buahan itu di atas kedua mata dan bibimya, lalu beliau mengucapkan doa tersebut. Kemudian beliau berikan buah- buahan itu kepada anak-anak yang ada di sekitarnya (at-Adzkar: 136).


Falsafah dan Metodologi Argumentasi Socrates Oleh: Syed Ahmad Fathi Walaupun tidak pernah menulis apa-apa, Socrates dianggap sebagai ahli falsafah yang penting, malah sebahagian penulis menganggap pemikiran beliau telah buat selamanya mengubah pandangan manusia tentang apa yang dimaksudkan dengan falsafah.1 Socrates bukanlah pengasas falsafah, beliau juga bukan pengasas kepada falsafah Yunani. Sebelum kelahiran Socrates sendiri, bidang falsafah telah berkembang di Yunani selama ratusan tahun, namun falsafah pra-Socrates ini tidak ditulis, jika ditulis, bahan tersebut tidak terselamat dari ditelan masa. Pemikiran falsafah pra-Socrates tidak terpelihara ke zaman moden dengan lengkap, ia hanya wujud dalam bentuk cebisan-cebisan sehingga sarjana merasakan mustahil kita dapat mengetahui dengan tepat pemikiran ahli falsafah sebelum Socrates baik bentuk pemikiran mereka secara sempurna, atau ketepatan maklumat perihal kehidupan mereka dari sudut sejarah.2 Rekonstruksi Pemikiran Socrates Jika falsafah pra-Socrates mempunyai masalah sumber, membentuk semula kehidupan dan pemikiran Socrates juga menghadapi masalah yang sama. Walaubagaimanapun, Socrates lebih bernasib baik berbanding pemikir sebelumnya kerana terdapat sumber yang mencukupi untuk melakukan rekonstruksi terhadap pemikirannya. Dan sumber-sumber ini sampai ke zaman moden. Terdapat 4 sumber utama yang boleh digunakan untuk memahami dan membentuk semula pemikiran Socrates. 4 sumber ini merupakan mereka yang dekat dengan Socrates dan sebahagiannya mengenali beliau secara peribadi. 4 sumber ini adalah Plato, Xenophon, Aristophanes, dan Aristotle. Sebagai sumber sejarah, masing-masing mempunyai kekuatan dan kelemahan tersendiri. Plato adalah sumber yang paling banyak menulis perihal Socrates, namun ia tidak dapat dijadikan sebagai sumber yang benar-benar objektif kerana Plato bersifat bias dan terlalu mengagung-agungkan Socrates. Xenophon yang merupakan anak murid Socrates pula tidak menjadi ahli falsafah, sebaliknya memilih untuk menjadi petani. Aristophanes pula menggambarkan Socrates sebagai orang yang bodoh, manakala Aristotle merupakan sumber yang terkemudian dan agak lewat, beliau lahir 15 tahun selepas Socrates.3 Walaupun 4 sumber utama ini berbeza antara satu sama lain, ia sebenarnya memberi kelebihan kepada ahli sejarah dalam usaha untuk melakukan rekonstruksi terhadap sosok Socrates yang sebenar. Persamaan yang ada pada sumber-sumber ini dapat dinilai sebagai sahih manakala dengan membuat perbandingan, kita dapat melihat elemen-elemen bias dalam penulisan perihal peribadi Socrates.4 Dengan membuat pengasingan antara persamaan dan juga elemen bias dalam periwayatan, kita dapat membentuk semula pemikiran Socrates yang seimbang. 1 Debra Nails and S. Sara Monoson, "Socrates", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2022 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL 2 Richard D. McKirahan Philosophy before Socrates: An introduction with texts and commentary. Hackett Publishing, 2011. 3 Anthony Gottlieb. Socrates. Phoenix, 2002, hlm 20-21. 4 Ibid., hlm 22. Nota Bacaan, April 2023.
Perbicaraan dan Hukuman Bunuh Perkara yang paling terkenal perihal Socrates adalah perihal perbicaraan yang dikenakan ke atasnya kemudian diikuti hukuman mati susulan dari perbicaraan tersebut. Dalam buku yang ditulis oleh Fareed Zakaria yang membahaskan persoalan kebebasan, beliau mengatakan proses perbicaraan yang dihadapi oleh Socrates ini adalah proses yang demokratik tetapi tidak liberal.5 Socrates sering mengatakan bahawa dia tidak mengetahui apa-apa, oleh itu dia tidak dapat mengajar apa-apa seperti tuduhan yang dibuat ke atasnya. Namun aktiviti yang sering dilakukannya mirip dengan aktiviti mengajar, Socrates dituduh mengajar perkara yang merosakkan golongan muda di Athens. Perbicaraan ini berlangsung ketika umurnya menghampiri 70 tahun sekitar tahun 399 sebelum masehi.6 Ketika dibicarakan pun, Socrates dilihat meneruskan aktiviti kegemarannya iaitu berhujah dan beragumentasi, maka boleh dikatakan bahawa beliau beragumentasi sehingga mati.7 Perbicaraan ini mempunyai latar politik, iaitu selepas Athens kalah dalam peperangan melawan Sparta. Athens kemudian diperintah oleh tirani yang diletakkan oleh Sparta dan anak-anak murid Socrates terlibat dalam pemerintahan tirani ini. Orang-orang Athens juga merasakan golongan intelektual melemahkan masyarakat mereka.8 Terdapat 3 tuduhan utama yang dilemparkan kepada Socrates dalam perbicaraan ini, iaitu beliau tidak mengiktiraf tuhan rasmi masyarakat Athens, cuba memperkenalkan tuhan baharu, dan merosakkan golongan muda. Menurut Gottlieb yang menulis perihal Socrates, tuduhan bahawa Socrates memperkenalkan tuhan baharu mempunyai merit, ini kerana beliau sering bercakap tentang daimonion iaitu penjaga spiritual, yang menjadi petunjuk suci yang membantunya sejak beliau kecil, bagi Gottlieb, daimonion ini boleh dikatakan sebagai suara hati Socrates yang sentiasa berhati-hati dalam membuat keputusan.9 Perkara ini dianggap serius oleh demokrasi Athens yang mempunyai prosedur tersendiri untuk mengiktiraf tuhan baharu. Kekuasaan negara sahaja pada ketika itu mempunyai hak untuk menentukan apa yang wajar disembah dan dijadikan objek suci.10 Hal ini bertentangan dengan pandangan penulisan perihal zaman klasik lain. Contohnya Catherine Nixey yang cuba menunjukkan bahawa masyarakat klasik lebih toleran dalam menerima tuhan baharu.11 Menurut Nixey, kepercayaan pagan pada zaman klasik tidak mempunyai masalah dengan tuhan yang berbeza.12 Ini dilihat tidak berlaku dalam kes Socrates. Walaupun dijatuhkan hukuman mati, Socrates tidak gentar. Bagi Socrates, orang yang takut mati adalah orang yang berfikir bahawa dia bijak, namun sebenarnya dia tidak bijak. Bagi Socrates tiada siapa yang tahu apa yang terjadi selepas mati, kemungkinan ia merupakan satu nikmat yang paling besar bagi manusia. Tetapi manusia takut mati, kerana mereka berfikir bahawa mereka tahu apa itu kematian, kematian bagi mereka adalah sesuatu yang buruk dan jahat. Bagi Socrates, orang yang merasakan kematian itu buruk sebenarnya jahil, kerana dia merasakan dia tahu akan sesuatu hakikat yang sebenarnya tidak diketahuinya. Orang yang mengakui bahawa dia tidak tahu apa yang berlaku selepas mati bagi Socrates adalah orang yang bijak, kerana dia sedar bahawa dia tidak mempunyai ilmu.13 Socrates juga yakin bahawa tiada siapa yang mampu melukakan orang yang baik, baik semasa hidup atau selepas mati, oleh itu beliau tidak takut akan mahkamah yang menghukumnya. Dia percaya dia sedang melakukan kebaikan, oleh itu dia tidak sekali-kali akan mengubah pendiriannya hanya untuk melepaskan diri dari hukuman.14 5 Fareed Zakaria. The Future of Freedom: Illiberal Democracy at Home and Abroad. W. W. Norton & Company, 2004. 6 Anthony Gottlieb. Socrates. Phoenix, 2002, hlm 10. 7 Ibid., hlm 22. 8 Ibid., hlm 11. 9 Ibid., hlm 17. 10 Ibid., hlm 12. 11 Catherine Nixey. The Darkening Age: The Christian Destruction of The Classical World. Pan Books, 2018. 12 Syed Ahmad Fathi. "Kehancuran Dunia Klasik Romawi & Yunani." Academia Book Review, 2023. 13 Gottlieb. Socrates., hlm 19. 14 Ibid., hlm 37.
Pemikiran Falsafah Socrates Falsafah menurut Socrates adalah aktiviti yang intim dan kolaboratif. Ia dilakukan melalui perbincangan dalam kumpulan kecil. Dalam kumpulan ini mereka berdebat dan berbahas. Hasilnya, setiap peserta dalam kumpulan ini akan mencapai kepada sebuah kefahaman tentang apa yang dia rasakan benar perihal sesuatu subjek dengan sendirinya. Falsafah dalam bentuk aktiviti di masa lapang ini tidak dapat dicapai melalui syarahan atau penulisan. Ia adalah kefahaman yang lahir dari perbincangan. Oleh sebab itu Plato dan Xenophon mempersembahkan pemikiran Socrates dalam bentuk dialog.15 Ciri sentral kepada cara Socrates berfikir adalah bermula dengan tidak tahu, malah pemikir itu hendaklah mengakui bahawa dia tidak tahu akan sesuatu. Ini mungkin berbeza dengan pandangan kita perihal pemikir hari ini, bahawa mereka mengetahui sesuatu. Socrates sentiasa mengatakan bahawa dia tidak mengetahui apa-apa perihal apa yang dibincangkan, dan dengan itu bertanyakan banyak soalan.16 Dengan menggunakan metodologi dialog ini, secara sedikit demi sedikit kita akan mengetahui maksud perihal sesuatu yang dibincangkan. Menurut Gottlieb, inilah kehebatan Socrates, bahawa dia penuh dengan kesedaran bahawa dia hanya mempunyai sedikit sahaja ilmu dan pengetahuan.17 Saya bersetuju dengan pandangan Gottlieb ini, bahawa kita menjadi lebih berpengetahuan dengan menganggap bahawa kita tidak tahu, kerana dengan itu kita akan terbuka menerima pandangan dan ilmu baharu. Bukan seperti mereka yang mengaku intelektual yang kononnya sudah mengetahui semuanya perihal sesuatu subjek, ke-egoan mereka kadangkala menjengkelkan saya. Menurut Gottlieb, pengakuan tidak tahu ini bukan bermaksud Socrates tidak tahu perkara-perkara umum dan fakta-fakta kehidupan harian, tetapi beliau menzahirkan sikap tidak tahu di mana foundasi yang melahirkan moral.18 Bagi Socrates, kebaikan bukan hanya sesuatu yang dilihat dari perwatakan dan juga perlakuan, tetapi merupakan satu projek intelektual. Bagi Socrates seseorang itu hendaklah pertamanya memahami apa itu kebaikan, barulah dia dapat menjadi orang yang baik. Seseorang tidak dapat menjadi sesuatu yang dia sendiri tidak fahami.19 Namun apa yang dikatakan Socrates ini tidak terbukti dalam perlakuan manusia sebenar. Ilmu tidak akan menjamin seseorang itu menjadi baik, manusia sering kali tahu bahawa perlakuannya tidak baik, tetapi tetap juga melakukannya. Aristotle mengkritik pandangan Socrates ini, menurut beliau, teori ini tidak mencakupi sekeluruhan psikologi manusia dan tidak mengambil kira bahagian yang tidak rasional yang wujud dalam diri manusia.20 Metodologi Argumentasi Socrates mempunyai metodologi yang tersendiri dalam berdialog dengan seseorang dan melontarkan hujah. Beliau sentiasa merasakan bahawa dia tidak mengetahui apa-apa, tetapi untuk berbahas berkenaan dengan sesuatu subjek, kita mesti mempunyai sebuah definisi. Jika tidak diberikan definisi perihal objek yang hendak dibahaskan, perbahasan akan saling menembak antara satu sama lain pada target yang berbeza-beza dan tidak mampu mencapai sebarang hasil. Oleh kerana Socrates tidak mengetahui apa-apa, beliau akan membiarkan lawannya memberikan definisi dan membina sebuah tesis. Ini adalah permulaan kepada metodologi argumentasi Socrates, iaitu membiarkan pihak lawan memberikan definisi. Setelah itu Socrates akan memulakan langkahnya. Dengan menggunakan definisi pihak lawan, Socrates akan melontarkan soalan-soalan yang menimbulkan kontradiksi dan keraguan dalam pemikiran definisi tersebut. Socrates akan bertanyakan soalan sehingga lawannya akan meragui definisinya sendiri dan membuat revisi kepada kenyataan asalnya.21 Metodologi argumentasi seperti ini digunakan oleh pendebat-pendebat sehingga ke hari ini, dalam perdebatan, untuk 15 Ibid., hlm 20. 16 Ibid., hlm 9. 17 Ibid., hlm 15. 18 Ibid., hlm 15. 19 Ibid., hlm 24. 20 Ibid., hlm 34. 21 Ibid., hlm 9.
menjatuhkan pihak lawan, cara yang paling berkesan adalah menggunakan kata-kata pihak lawan sendiri untuk melawan hujah mereka. Teknik seperti ini sering digunakan oleh pendebat moden seperti Mehdi Hasan.22 Metodologi seperti ini, iaitu dengan membiarkan pihak lawan memberi definisi sebelum menyiasatnya dengan pelbagai jenis soalan, lahir dari sifat Socrates yang skeptik dengan apa-apa kenyataan selagi ia tidak diteliti menggunakan akal fikiran. Menurut Gottlieb, Socrates memang tidak akan menerima apa-apa nasihat, hatta dari kawannya sendiri, kecuali sesudah membuat refleksi dan berfikir menggunakan akal fikiran bahawa perkara itu benar-benar sesuatu yang terbaik untuk dilakukan.23 Melalui metodologi dialog, kefahaman itu akan datang dari orang yang ditanya itu sendiri apabila dia cuba menjawab soalan-soalan yang dilontarkan Socrates kepadanya, di sini kita melihat bahawa ilmu itu sudah ada dalam diri seseorang, Socrates hanya membantunya untuk mengeluarkan ilmu tersebut. Ilmu dalam hal ini, terbit melalui proses menyoal, bukan proses mengajar.24 Socrates dalam metodologinya tidak mahu mengajar, kerana dia mengaku bahawa dia sendiri tidak tahu akan hakikat sesuatu, metodologinya adalah untuk menguji sesuatu hakikat yang dibentangkan kepadanya oleh orang lain dalam bentuk sebuah definisi.25 Metodologi Socrates ini mungkin kelihatan seperti provokasi, tetapi sebenarnya, apa yang hendak dilakukan oleh beliau adalah mengajar hakikat perihal sesuatu perkara walaupun dia sendiri menafikan bahawa dia sedang mengajar. Menurut Gottlieb, Socrates mengajar melalui usikan dan provokasi.26 Apa yang hendak diajarkan? Matlamat akhir Socrates dari dialog, soalan, dan argumentasinya adalah untuk mencapai ilmu yang sebenar, bukan perihal hal-hal pekerjaan harian, tetapi ilmu sebenar perihal bagaimana untuk hidup dengan baik dan bermakna.27 Kesimpulan Melalui tulisan ringkas ini, kita dapat merungkai sedikit pemikiran Socrates perihal falsafah. Falsafah boleh dikatakan sebagai sebuah metodologi untuk menyiasat makna dan hakikat sesuatu. Metodologi yang digunakan adalah melalui dialog, perbahasan, dan perdebatan dalam kumpulan kecil. Bagi Socrates, untuk seseorang itu mempelajari sesuatu, dia mestilah bermula dengan minda yang kosong, iaitu menyedari bahawa dia tidak mengetahui apa-apa. Bermula dari situ, dia akan menerbitkan soalan-soalan, dan dalam proses menjawab soalan-soalan ini, sedikit demi sedikit seseorang itu akan mendekati makna dan hakikat sesuatu yang dibahaskan. Walaubagaimanapun, metodologi dialog bukanlah satu-satunya metodologi untuk mencapai ilmu, ahli falsafah seperti Ibnu Tufail misalnya, berpendapat bahawa ilmu sebenar boleh diperolehi melalui renungan dan solitude, baginya ilmu bukan sekadar logik tetapi renungan yang dalam untuk memahami makna kehidupan.28 Metodologi renungan mungkin merupakan metodologi yang lebih berkesan dalam pencarian makna, terutamanya bagi manusia moden yang hidup dalam dunia yang sesak dan laju, begitu laju sehingga manusia sendiri tidak faham mengapa mereka bergerak laju.29 Saya berpandangan, walau apa pun metodologi yang kita gunakan, baik dialog, argumentasi, renungan, atau solitude, semua metodologi ini mempunyai satu elemen yang sama, iaitu elemen berfikir dan penggunaan akal. Masing-masing mempunyai kelebihan dan kekurangan, oleh itu ia tidak boleh dipilih salah satu dan menyisihkan yang lain, sebaliknya kita harus memanfaatkan semuanya bagi mendalami ilmu. Seperti yang difahami Socrates, dengan mempunyai ilmu yang dalam, barulah kita dapat hidup dengan baik dan benar. 22 Mehdi Hasan. Diskusi perihal buku Win Every Argument bersama Jen Psaki. Politics and Prose, 02 Mac 2023. Pautan: 23 Gottlieb. Socrates., hlm 16. 24 Ibid., hlm 28. 25 Ibid., hlm 29. 26 Ibid., hlm 36. 27 Ibid., hlm 42. 28 Syed Ahmad Fathi. "Memahami Falsafah Kehidupan Dari Allegori Hayy Ibn Yaqzan Karya Ibnu Tufail." Academia Book Review, 2022. 29 Syed Ahmad Fathi. "Renung: Metodologi Fikir Dalam Pencarian Makna." The Independent Insight, 2023.
Bibliografi Gottlieb, Anthony. 2002. Socrates. Phoenix. Hasan, Mehdi. 2023. "Win Every Argument with Jen Psaki." Politics and Prose. March 02. McKirahan, Richard D. 2011. Philosophy before Socrates: An introduction with texts and commentary. Hackett Publishing. Nails, Debra , S. Sara Monoson, and Edward (ed.) N. Zalta. 2022. "Socrates." The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2022 Edition). Nixey, Catherine. 2018. The Darkening Age: The Christian Destruction of the Classical World. Pan Books. Syed Ahmad Fathi. 2023. "Kehancuran Dunia Klasik Romawi & Yunani." Academia Book Review. Syed Ahmad Fathi. 2022. "Memahami Falsafah Kehidupan Dari Allegori Hayy Ibn Yaqzan Karya Ibnu Tufail." Academia Book Review. Syed Ahmad Fathi. 2023. "Renung: Metodologi Fikir Dalam Pencarian Makna." The Independent Insight. Zakaria, Fareed. 2004. The Future of Freedom: Illiberal Democracy at Home and Abroad. W. W. Norton & Company.


Bahasa Cheyenne Bahasa Cheyenne (Tsėhesenėstsestotse atau dalam ejaan mudah, Tsisinstsistot) adalah bahasa anak kelahiran Amerika yang dituturkan di Montana dan Oklahoma masa kini di Amerika Syarikat. Bahasa Cheyenne Tsisinstsistots Asli di Amerika Syarikat Pengelasan Wilayah Penutur asli Montana dan Oklahoma ~1700 (tiada tarikh) Bahasa Cheyenne merupakan salah satu daripada bahasa- bahasa Algonquian, satu subfilum bahasa-bahasa Algic. Lebih khusus lagi, ia adalah bahasa Algonquian dataran. Bagaimanapun, bahasa Algonquian dataran yang juga merangkumi bahasa Arapaho dan bahasa Blackfoot merupakan subkumpulan kawasan dan bukannya subkumpulan genetik. Seperti dengan semua bahasa Algonquian, bahasa Cheyenne mempunyai morfologi aglutinatif yang rumit. Keluarga bahasa Algik Algonquian Algonquian Dataran Bahasa Cheyenne Kod bahasa ISO 639-2 chy Taburan geografi Bahasa Cheyenne dituturkan di Tanah Rizab Indian Cheyenne Utara di Montana dan Oklahoma. Bahasa ini dituturkan oleh lebih kurang 1,700 orang, kebanyakannya orang dewasa. Rujukan Cheyenne dictionary online Cheyenne dictionaries Ethnologue report for Cheyenne Cheyenne Language Web Site eyenne_language/index.htm) Rencana berkaitan bahasa ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya edit). Wikipedia Bahasa Cheyenne, ensiklopedia bebas Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:15, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


mengenal ummahatul mukminin MENGENAL UMMAHATUL MUKMININ  Abu Asma Andre maktabah abu asma andre 1
mengenal ummahatul mukminin لاف الله هدهي نم اىلامعؤ ثائيط نمو اىظفهؤ زوسش نم للهاب ذىعوو هسفغخظوو هىيعخظوو هدمحه لله دمحلا نإ ادمحم نؤ دهشؤو ، هل كيسش لا هدحو الله لاإ هلإ لا نؤ دهشؤو هل يداه لاف للضً نمو هل لضم هدبع ج ّم َح لا ِإ ّن ى َمآ َنً ِر ؤ اًَ لا َو ِه ِجا ؤ َو كَّبَز ا ْى ؤ أًَ نى ُم ِل ْظ ّم ْم لا ُم جى ُم ىلا ا َه ُّي لا ا َه ُّي جا ُضا ْي ِر هلىطزو ه ل ج ل خ ه للا اى ل جا اى . ث َب َو ا َه َج ْو َ لاا َجِز ا َم ُهْن ِم ش ا َهْن ِم َم ه ْن ِم ْم ارْي ِث َما َحْز الأ َو ِه ِب للا ا ْى جا َو ًءأ َظ ِو َو د ِحا َو ٍع خ َو ٍة ل َءأ َظ ح ْي ِر نى لا ك ل ه ك ل خ ل ل ف للا َّن ِإ غ َي َو ْم ى َمآ َنً ِر لا َم ْع ل َع ل ْح ِل ْص ًُ ؤ اًَ ك َو لا ْى ادً ِد َط كْي اب ْي ِكَز ْم ؤ ْم ْم لا ا َه ُّي ل ْس ِف للا ك ك ك . ه ك نا اى جا ل اى ه لى اى ك دعب امؤ ًً امي ِظ َع كَبى للا ِع ِطًُ ن َم َو ْم لى ُط َز َو اش ْى يده يدهلا ريخو الله ملاك ملاكلا قدصؤ نئف : ذ ه ه ه ف ل د ف شا ف زاىلا يف تللاض لكو تللاض تعدب لكو تعدب تثدحم لكو اهتاثدحم زىمالأ سشو دمحم . ً َ َ َ ُ َّ ّ ْ َ ْ ّ ُ ُ ُ َ َ ُ ّ ْ ّ ُ َ َّ َّ ُ َ َ َ َّ ُ َّ َ ً َّ ُ َّ ْ َ َ َ ً َ َ َ َ َ َ ّ ْ َ َ ْ َ ّ ْ ُ ّ ً ً ُ ْ ً ُ ُ َ ُ ُ َ ُ ُ َ َ َ ّ َ ً ً َ َ ُ ْ َ Pendahuluan Mengenal Ummahaatul Mukminin - baik definisinya, siapa saja mereka, sifat - sifat, dan kedudukan mereka adalah hal yang penting untuk diketahui oleh setiap orang - muslim khususnya, maka untuk memenuhi kebutuhan akan hal ini, dengan usaha yang sangat sederhana, saya mencoba menerjemahkan dengan meringkas sebuah pasal dari kitab besar yang berjudul Mausu'ah Fiqhiyyah Kuwaitiyyah 6/265 - 270. maktabah abu asma andre 2
mengenal ummahatul mukminin Ummahaatul Mukminin - definisinya Para ulama ahli fiqih mempergunakan istilah ummahaatul mukminin untuk : حجاسلا ىلع كلذ دعب اهللط نإو ، اهب لخدو ملطو هيلع الله ىلص الله لىطز اهيلع دلع ةؤسما لك " Setiap wanita yang terikat dengan aqad (nikah-pent) dengan Rasulullah  dan telah terjadi dukhul (jima'-pent), walaupun terjadi thalaq setelahnya menurut pendapat yang rajih."1 Dari sini diketahui, bahwa apabila telah terjadi dukhul akan tetapi tidak ada aqad didalamnya maka tidak dimutlakkan istilah ummahaatul mukminin untuknya, semisal bagi Mariyyah Al Qibthiyyah, begitu juga dengan wanita yang telah terjalin aqad didalamnya akan tetapi belum terjadi dukhul. Istilah ummahaatul mukminin ini terambil dari firman Allah  : " ...dan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka..." (QS Al Ahzab : 6) Jumlah Ummahaatul Mukminin Wanita yang telah terjadi aqad (nikah-pent) dengan Rasulullah  dan telah terjadi dukhul padanya berjumlah dua belas orang - dan merekalah yang dimutlakkan istilah ummahaatul mukminin yaitu ( dan penomoran ini berdasarkan tertib dari dukhulnya ) : 1. Khadijah bintu Khuwailid  2. Saudah bintu Zam'ah  dan adapula yang mengatakan bahwa terjadi dukhul setelah ‘Aisyah  ) 3. ‘Aisyah bintu Abi Bakar Ash Shiddiq  4. Hafshah bintu Umar bin Khathab  5. Zainab bintu Khuzaimah Al Hilaliyyah  6. Ummu Salamah Hindun bintu Abu Umayyah  7. Zainab bintu Jahsyi  8. Juwairiyyah bintu Al Harits Al Khuzaiyyah  9. Raihanah bintu Zaid bin ‘Amru  10. Ummu Habibah Ramlah bintu Abi Sufyan  11. Shafiyyah bintu Huyai  12. Maimunah bintu Al Harits Al Hilaliyyah  Dan ketika Rasulullah  wafat beliau meninggalkan sembilan orang istri yakni : Saudah, ‘Aisyah, Hafsah, Ummu Salamah, Zainab bintu Jahsy, Ummu Habibah, Juwairiyyah, Shafiyyah dan Maimunah . Dan terjadi khilaf diantara para ulama tentang Raihanah : ada yang mengatakan bahwa dukhulnya Rasulullah  padanya adalah dukhul nikah, dan ada yang mengatakan bahwa dukhul tersebut bukan nikah, akan tetapi pendapat yang rajih adalah pendapat yang awal.2 1 Tafsir Al Qurthubi 14/125 - cetakan Darul Kitab Al Mishriyyah, Ahkamul Qur-an 3/1496 karya Imam Ibnul Arabi - cetakan Darul Fikr. 2 Hasyiah Al Adawi Lil Kharasy 3/163. maktabah abu asma andre 3
mengenal ummahatul mukminin Sifat - Sifat Yang Harus Ada Pada Diri Ummahaatul Mukminin 1. Islam : Tidak dijumpai satupun dari ummahaatul mukminin dari golongan ahli kitab, bahkan mereka seluruhnya muslimah mukminah, dan telah disebutkan dari pendapat Al Malikiyyah dan Asy Syafi'iyyah bahwa diharamkan bagi Rasulullah  menikahi wanita ahli kitab, dikarenakan keagungan Rasulullah  untuk meletakkan nutfahnya didalam rahim seorang wanita ahli kitab.3 2. Wanita merdeka : Tidak ada diantara ummahaatul mukminin yang berstatus sebagai budak, bahkan seluruhnya mereka adalah wanita yang merdeka. Al Malikiyyah dan Asy Syafi'iyyah berpendapat akan keharaman Rasulullah  menikahi seorang budak wanita walaupun dia muslimah.4 3. Tidak ada penghalangnya untuk hijrah : Allah  telah mengharamkan bagi Rasulullah  untuk menikahi wanita yang tidak bersedia berhijrah walaupun mereka muslimah mukminah, sebagaimana Allah  berfirman : " Hai Nabi, sesungguhnya Kami telah menghalalkan bagimu istri- istrimu yang telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki yang termasuk apa yang kamu peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah untukmu, dan (demikian pula) anak-anak perempuan dari saudara laki-laki bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara perempuan bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibumu dan anak-anak perempuan dari saudara perempuan ibumu yang turut hijrah bersama kamu..." ( QS Al Ahzab : 50 ) Imam At Tirmidzi rahimahullah mengeluarkan hadits yang sanadnya sampai kepada Ibnu Abbas  yang berkata : " Rasulullah  dilarang dari beberapa jenis wanita : kecuali dia seorang mukminah yang berhijrah. " ( HR Imam At Tirmidzi dan beliau menghasankannya )5 Imam Abu Yusuf rahimahullah - dari kalangan Hanafiyyah - berkata : ءي شلا صيصخج نلأ ؛ ملاظلاو ةلاصلا هيلع لىطسلا ىلع ثامسحم نك نسجاهي مل يحلالا نؤ ىلع تميسكلا تًالآ يف تللاد لا هادع ام يفىً لا سكرلاب " Tidak terdapat dalil dari ayat ini ( QS Al Ahzab : 50 ) atas terlarangnya Rasulullah  menikahi wanita yang tidak berhijrah, dikarenakan pengkhususan terhadap sesuatu yang disebutkan tidaklah menafikan apa - apa yang tidak disebutkan."6 3 Khasaaisul Kubra 3/276 karya Imam As Suyuthi rahimahullah. 4 Syarhul Kharasy 3/161, Khasaaisul Kubra 3/278. 5 Asy Abdul Qadir Al Arnauth berkata : " Didalam sanadnya ada Syahr bin Hausyab dia adalah shaduq dan banyak melakukan mursal, dan padanya ada wahm. Bersamaan dengan itu Asy Syaikh Abdul Qadir Al Arnauth menghasankan hadits yang lainnya didalam Jami'ul Ushul 2/320. maktabah abu asma andre 4
mengenal ummahatul mukminin Dan diperbolehkan Rasulullah  menikahi wanita Anshar ( dimana mereka tidak berhijrah - pent ) seperti : Shafiyyah dan Juwairiyyah. Dalam Musnad Imam Ahmad dari Abu Barzah  berkata : " Bahwa kaum Anshar, apabila mereka memiliki anak perempuan - mereka tidak menikahkannya sampai mengetahui apakah Rasulullah  berhajat kepadanya atau tidak." ( HR Imam Ahmad )7 Andaikata kaum Anshar tidak memiliki ilmu akan kebolehannya Rasulullah  menikah dengan wanita dari kaum mereka niscaya mereka tidak menunggu untuk menikahkan putrinya. 4. Jauhnya mereka dari kemungkinan berzina : Ummahaatul mukminin sehubungan dengan status mereka sebagai istri Rasulullah  maka jauhnya mereka dari zina dan kemungkinan berzina, dan inilah konsekuensi dari firman Allah  : " ...wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik adalah untuk wanita- wanita yang baik..." ( QS An Nuur : 26 ) Adapun tuduhan yang dialamatkan kepada Aisyah , maka Allah  telah membebaskannya dari tuduhan tersebut, sebagaimana terdapat didalam Al Qur-an surat An Nuur ayat ke-17. Ummahaatul Mukminin Bersama Rasulullah  Tidak menjadi hak bagi ummahaatul mukminin dalam pembagian bermalamnya Rasulullah  dengan mereka dan Rasulullah  tidak dituntut untuk itu. Boleh bagi beliau untuk mengutamakan siapa yang beliau kehendaki dari mereka, dalam bermalam, pakaian ataupun nafkah. Hal ini sebagaimana firman Allah  : " Kamu boleh menangguhkan menggauli siapa yang kamu kehendaki di antara mereka (istri-istrimu) dan (boleh pula) menggauli siapa yang kamu kehendaki..." ( QS Al Ahzab : 51 ) Dikeluarkan oleh Ibnu Sa'ad dari Muhammad bin Ka'ab Al Qurazhi ( wafat tahun 108 H ) beliau berkata : ءاش فيك نهنيب مظلً هجاوشؤ مظك يف هيلع اعطىم الله لىطز ناك " Bahwa Rasulullah  diberikan keluasan atasnya untuk membagi istrinya sesuai dengan pembagian yang beliau kehendaki."8 6 Ahkamul Qur-an 3/449 karya Al Jashaash. 7 Imam Al Haitsami rahimahullah berkata dalam Majmauz Zawa'id 9/367 - 368 : " Rijalnya - rijal shahih." 8 Ucapan Muhammad bin Ka'ab Al Qurazhi ini dikeluarkan oleh Imam Ibnu Sa'ad dalam Thabaqat - nya 8/172 dengan sanad yang mursal. maktabah abu asma andre 5
mengenal ummahatul mukminin Kedudukan Mereka Yang Tinggi Apabila telah terjadi akad dan dukhulnya Rasulullah  kepadanya, maka telah dimutlakkan lafadz ummul mukminin dan muminaat kepada mereka. Pendapat ini dikuatkan oleh Al Qurthubi berdasarkan firman Allah  : " Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka..." ( QS Al Ahzab : 6 ) Adapun pendapat yang lain, maka disebutkan bagi mereka ummul mukminin bukan ummul mukminin dan muminaat - dan ini dikuatkan oleh Ibnul Arabi, berdasarkan riwayat yang dia bawakan dari Aisyah  yang berkata seorang wanita kepadanya : " Wahai ibu." Maka berkata Aisyah : مأ انأ امنإ ، مأب كل تسل مكلاجر ( bukan ibu kalian, akan tetapi aku adalah ibu dari laki - laki kalian ).9 Apakah Ummahatul Mukminin Termasuk Dari Ahlul Bait ? Telah berbeda pendapat para ulama, apakah ummul mukminin termasuk ahlul bait atau tidak, diantara mereka ada yang berkata bahwa ummul mukminin adalah ahlul bait, yang berpendapat seperti ini adalah ‘Aisyah, Ibnu Abbas, 'Ikrimah, 'Urwah bin Zubair, Ibnu Athiyyah dan Ibnu Taimiyyah semoga Allah meridhai mereka semua. Mereka berdalil dengan sebuah atsar yang dikeluarkan oleh Al Khalal dari Ibnu Abi Mulaikah sebagai berikut : تكدصلا اىل لحج لا دمحم لآ اهإ : تلاكو اهتدسف تكدصلا نم ةسفط تشئاع ىلإ ثعب صاعلا نب ديعط نب دلاخ نؤ " Bahwa Khaalid bin Sa'id bin Al Ash diutus kepada ‘Aisyah dengan membawa harta shadaqah, akan tetapi ‘Aisyah menolak dan berkata : Sesungguhnya keluarga Muhammad tidak halal bagi kami shadaqah." 'Ikrimah menjadikan ayat : " Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya." ( QS Al Ahzab : 33 ) sebagai dalil bahwa ummul mukminin adalah ahlul bait, dikarenakan ayat ini susunan sebelum dan sesudahnya jelas - jelas menunjukkan diturunkan kepada istri - istri Rasulullah  saja.10 Sebagian ulama mengatakan bahwa ummul mukminin tidak termasuk ahlul bait, mereka berdalil dengan sebuah riwayat yang dikeluarkan oleh Imam At Tirmidzi dari 'Umar bin Abi Salamah yang berkata : 9 Tafsir Al Qurthubi 14/123, Ahkamul Qur-an 3/1496 karya Imam Ibnul Arabi. 10 Al Mughni 2/657 karya Imam Ibnu Qudamah, Tafsir Al Qurthubi 14/184, Tafsir Ath Thabari 25/8 dan lain - lain. maktabah abu asma andre 6
mengenal ummahatul mukminin ّم ِ ُ َ ُ َ ْ ؤ ِت ْي َب ي ِف } ، ي ِت ْيَب ُل ْه ٍرْي ط ُي َو ِت ْي َب ج ْم كَس ِ اًري ِه ّه ط ؤ َه َّم ُه َلا ك َّم للا : ؤ َو ، ِكِها َ َّ َ ُ ؤ ِءلا َ َ َ ْ َ َم ى ل ِإ ِت ه خ ى َ َّ َّ ُ َ َّ َّ ْ َ ُ ْ للا ُديِس ًُ ا َم ر ُي ِل ُه ى َع َب ِه ل َط َو ِه ْي َم ك ه ِإ { خ ٌّي ِل َع َو ٍءا َظ ِكِب ْم ُه ل َج ف ، ِهِس ْه ظ ف ل ل ه اًَ ْم ُهَع َم ا ؤ َو ل َط ُّم ت َم للا َّي ِب ه : ت ؤ ل َع ُه للا ى ىْي َظ ُح َو ا ف ا ك ، اًري ِه ط لا ْ َّ َّ ْ ت ًَالآ ِه ِر َه لَص ل َص ِ ّي ِب ت ىلا ى ه ى َظ َح َو ل َط ت َم ِطا ت َم ف ُّي ِب ىلا د ف ، ّسلا ُم ُه ْن َع ْب ِه ج ْم ُهْس ِ ط َو َع ْجِ ّه ف إ ذ ل َع لا َل ْه ؤ َع ْجِ ّسلا ُم ل َج ث ٍءا َظ ِكِب ْم ُه ل ل َع ِت َلا ؤ ه : ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ َّ ً ً َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ َ ْ ك ؟ ِه " Tatkala turun ayat " Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya " di rumah Ummu Salamah, maka Nabi  memanggil Fathimah, Hasan dan Husein dan memasukkan mereka kedalam jubahnya dan Ali ada dibelakang punggung beliau, kemudian beliau berkata : " Ya Allah - merekalah ahli baitku, maka hilangkanlah dari mereka dosa dan bersihkanlah mereka sebersih bersihnya. Maka berkata Ummu Salamah : " Adapun aku bersama mereka wahai NabiAllah ? " Berkata Rasulullah , engkau berada dikedudukanmu, dan engkau adalah baik."11 Hak - Hak Ummahaatul Mukminin Ummahaatul mukminin memiliki hak - hak yang besar disisi kaum muslimin, mereka wajib diagungkan dan dihormati, dan dibersihkan dari celaan dan cacian, perkara ini adalah hal yang wajib atas setiap muslim. Dan disana ada pembicaraan yang panjang didalam menuduh zina salah seorang dari mereka, para ulama membedakan antara tuduhan berzina yang dialamatkan kepada ‘Aisyah  dan kepada selain beliau. Siapa yang menuduh Aisyah berzina - dimana Allah  telah bebaskan dia dari tuduhan tersebut maka - maka dia kafir dan ganjarannya adalah dibunuh12 dan perkara ini dihikayatkan oleh Al Qadhi Abu Ya'la dan selainnya sebagai ijma'13, karena yang menuduh Aisyah berzina maka pada hakikatnya telah mendustakan Al Qur-an dimana Allah berfirman : " Allah memperingatkan kamu agar (jangan) kembali memperbuat yang seperti itu selama-lamanya, jika kamu orang-orang yang beriman. " ( QS An Nuur : 17 ) Adapun menuduh berzina salah seorang dari ummahatul mukminin - selain ‘Aisyah - maka telah berbeda pendapat ulama didalamnya. Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata : " Sesungguhnya hukum bagi yang menuduh berzina salah seorang dari mereka sama seperti hukum menuduh berzina ‘Aisyah  - yakni dibunuh, karena hal ini menyakiti Rasulullah , bahkan hal ini merupakan celaan yang jelas bagi agama Rasulullah ." 11 Hadits ini dikatakan oleh Al Imam Al Baghawi dalam Syarhus Sunnah 15/117 : " Hadits ini isnadnya shahih." 12 Hasyiah Ibnu Abidin 3/167, Shaarimul Masluul hal 566 karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah dan lain - lain. 13 Shaarimul Masluul hal 565. maktabah abu asma andre 7
mengenal ummahatul mukminin Adapun yang lainnya berpendapat bahwa menuduh berzina salah seorang diantara ummahatul mukminin - selain ‘Aisyah - sama hukumnya dengan menuduh berzina salah seorang shahabat atau menuduh berzina seorang muslimah. Mereka berhujjah dengan ayat : " Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik. " ( QS An Nuur : 4 ), mereka yang berhujjah dengan ayat ini mengatakan : bahwa keutamaan ummahatul mukminin tidaklah kemudian membuat perbedaan disisi hukum bagi orang yang menuduh mereka berzina. Adapun Masruq dan Sa'id bin Jubeir memiliki pendapat : siapa yang menuduh berzina salah seorang ummahatul mukminin - selain ‘Aisyah - maka hukumannya dicambuk sebanyak 160 kali.14 Adapun mencela ummahatul mukminin dengan tuduhan selain zina, tanpa ada penghalalan dari dirinya untuk mencela mereka, maka hal ini merupakan kefasikan, dan hukumnya sama dengan mencela salah seorang shahabat , hal ini disebutkan oleh Ibnu Hazm.15 14 Khasaaisul Kubra 3/179. 15 Al Muhalla 11/409. maktabah abu asma andre 8
mengenal ummahatul mukminin Penutup Inilah apa yang Allah mudahkan bagi saya untuk menerjemahkannya, dalam rangka untuk menyebarkan " keagungan " ummahatul muminin dikalangan ummat Islam, menanamkan kecintaan kepada mereka, dikarenakan merekalah wanita - wanita yang telah dipilih oleh Rasulullah  untuk menemani beliau didunia dan diakhirat. Adapun apabila disana dan disini terdapat banyak kekurangan, salah ketik maupun terjemahan - dan inilah saya yang " baru " bisa membaca dan menerjemahkan dengan terbata - bata, maka mohon dikoreksi dengan cara yang hikmah - dikarenakan muslim yang baik, adalah muslim yang tidak membiarkan saudaranya terjatuh kepada kesalahan. Dan apabila telah tampak kebenaran disisi saya, maka tidak ada alasan bagi saya maupun siapapun untuk menolaknya. Semoga Allah  mengampuni saya, anda, orang tua dan anak anak kita, seluruh keluarga, guru guru, orang tua, kaum muslimin dimanapun mereka berada - dan Allah Maha Pemberi Ampunan. Wallahu 'alam. Yang sangat membutuhkan ampunan Rabb Abu Asma Andre 14 Jumadil Ula 1440 H ( 20 Januari 2019 ) Sore hari bada' Ashar. maktabah abu asma andre 9