Maktabah Abu Salma al-Atsari ﻒﻠﺴﻟﺍ ﺞﻬﻨﻣ ﻁﻭﺅﺎﻧﺭﻷﺍ ﰲ ﺰﻴﺟﻮﻟﺍ : ﺦﻴﺸﻠﻟ ﺭﺩﺎﻘﻟﺍ ﺪﺒﻋ ALALALAL----WAJIZ FI MANHAJIS WAJIZ FI MANHAJIS WAJIZ FI MANHAJIS WAJIZ FI MANHAJIS SALAF SALAF SALAF SALAF (Keringkasan Di Dalam Manhaj Salaf) (Keringkasan Di Dalam Manhaj Salaf) (Keringkasan Di Dalam Manhaj Salaf) (Keringkasan Di Dalam Manhaj Salaf) Oleh : Syaikh Abdul Qodir al-Arna`uth -Rahimahullahu- Alih Bahasa : Abu Salma al-Atsariy at-Tirnatiy Editor & Muroja'ah : Ustadz Abu ‘Abdirrahman bin Thayib, Lc Sumber : (Website resmi Syaikh Abdul Qadir al-Arna`uth) 1 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Dipersembahkan bagi penulis ‘Rahimahullahu- yang telah pulang ke rahmatullah pada tanggal 13 Syawwal 1425/26 November 2004, semoga ilmu dan amalnya akan tetap kekal di dunia ini dan semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala menempatkannya ke dalam surga-Nya kelak bersama para rasul, nabi, mujahidin, shiddiqin dan syuhada'. 1428, Shofar 29/ 2007, Maret 19 Keringkasan di dalam Manhaj Salaf Syaikh Al-Arna`uth, 'Abdul Qadir Dari Website Resmi Syaikh 'Abdul Qadir al-Arna`uth © Copyright bagi ummat Isla m. Silakan menyebarkan risalah ini dalam bentuk apa saja selama menyebutkan sumber, tidak merubah content dan makna serta tidak untuk tujuan komersial. Artikel ini didownload dari Markaz Download Abu Salma 2 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Definisi al-Wajiz secara etimologi : Jika dikatakan : ﻡﻼﻜﻟﺍ ﺰﺟﻭﺃ berarti ‘memendekkan dan menjadikannya sedikit', yaitu ﻩﺮﺼﺘﺧﺍ ‘Meringkasnya' dan kalimatnya pendek dan ringkas. ﺰﺟﻮﻟﺍ Adalah perkataan dan perkara yang ringan dan sederhana, serta sesuatu yang ringkas seperti al-Wajiz. Definisi terminologi : al-Manhaj secara etimologi dan ﺝﺎﻬﻨﳌﺍﻭ ،ﺞﻬﻨﳌﺍﻭ ،ﺞﻬﻨﻟﺍ artinya adalah : ‘Jalan yang nyata dan terang'. Allah Ta'ala berfirman di dalam Kitab-Nya al-Aziz : ﺎﺟﺎﻬﻨﻣﻭ ﺔﻋﺮﺷ ﻢﻜﻨﻣ ﺎﻨﻠﻌﺟ ﻞﻜﻟ yang artinya : ‘Untuk tiap-tiap u mmat diantara kamu, kami berikan syariat dan manhaj' (al-M aidah : 48), yaitu : Syariat dan jalan yang terang lagi jelas. Ta'ala Sesungguhnya menjadikan bagi tiap-tiap ummat syariat dan manhaj, Ahli Taurat memiliki syariat sendiri, Ahli Injil memiliki syariat sendiri demikian pula dengan Ahli al-Qur'an. Mereka memiliki syariat -syariat yang namun berbeda di dalam masalah hukum Allah Subhanahu wa 3 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari bersepakat di dalam masalah Tauhid (mengesakan) Allah Azza wa Jalla. Sebagaimana sabda nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam : ﺀﺎﻴﺒﻧﻷﺍ ،ﺓﺮﺧﻵﺍﻭ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﰲ ﱘﺮﻣ ﻦﺑ ﻰﺴﻴﻌﺑ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﱃﻭﺃ ﺎﻧﺃ ﲏﻴﺑ ﺲﻴﻟﻭ ،ﺪﺣﺍﻭ ﻢﻬﻨﻳﺩﻭ ،ﱴﺷ ﻢﺎﻬﻣﺃ ،ﺕﹼﻼﻌﻟ ﺓﻮﺧﺇ ﱯﻧ ﻰﺴﻴﻋ ﲔﺑﻭ yang artinya : ‘Aku adalah manusia yang lebih utama dibandingkan Isa bin Maryam di dunia dan akhirat, para nabi seluruhnya bersaudara sebapak, namun ibu-ibu mereka berbeda-beda, agama mereka adalah satu serta tidak ada nabi antara diriku dengan Isa.' Hadits Riwayat Bukhari dalam Shahih-nya, Kitabul Anbiya', bab ‘wadzkur fil Kitaabi Maryaam' dan Muslim di dalam shahih-nya nomor 2365 dalam kitab al-Fadla`il, bab ‘Fadlu Isa ‘alaihi as-Salam' dari hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu. Arti ayat ini yaitu, mereka semua bersepakat di dalam pokok tauhid kepada Allah Azza wa Jalla, adapun masalah furu' (cabang-cabang) syariat, di dalamnya terdapat perbedaan dan syariat-syariat mereka beraneka ragam. Allah Ta'ala berfir man kepada nabi-Nya di dalam Kitabnya yang mulia : 4 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ﻪﻟﺇ ﻻ ﻪﻧﺃ ﻪﻴﻟﺇ ﻲﺣﻮﻧ ﻻﺇ ﻝﻮﺳﺭ ﻦﻣ ﻚﻠﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻨﻠﺳﺭﺃ ﺎﻣﻭ ﻥﻭﺪﺒﻋﺎﻓ ﺎﻧﺃ ﻻﺇ yang artinya : ‘Dan tidaklah kami utus para nabi sebelummu, melainkan kami wahyukan kepadanya bahwasanya tiada sesembahan yang berhak untuk disembah kecuali Aku maka se mbahlah Aku.' (al- Anbiyaa' : 25), dan firman-Nya : ﺍﻮﺒﻨﺘﺟﺍﻭ ﷲﺍ ﺍﻭﺪﺒﻋﺍ ﻥﺃ ﻻﻮﺳﺭ ﺔﻣﺃ ﻞﻛ ﰲ ﺎﻨﺜﻌﺑ ﺪﻘﻟﻭ ﺕﻮﻏﺎﻄﻟﺍ yang artinya : ‘Dan sungguh telah kami utus seorang rasul pada setiap ummat untuk menyeru agar menyembah Allah semata dan menjauhi thaghut.' (an-Nahl : 36). Ini semua d i dalam mentauhidkan Allah Azza wa Jalla, adapun syariatnya berbeda- beda perintah dan larangannya. Definisi Salaf secara etimologi dan terminologi : As-Salaf me miliki arti : ﻡﺪﻘﺗﻭ ﻰﻀﻣ ﺎﻣ ‘yang telah berlalu dan terdahulu'. Jika dikatakan ﺎﻔﹶﻠﺳ ﺀﻲﺸﻟﺍ ﻒﻠﺳ artinya adalah ﻰﻀﻣ ‘yang telah lewat'. jika dikatakan ﻥﻼﻓ ﻒﻠﺳ ﺎﻔﻠﺳ telah berlalu/terdahulu'. artinya adalah ﻡﺪﻘﺘﳌﺍ ‘yang 5 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari As-Salif ﻒﻟﺎﺴﻟﺍ berarti : ﻡﺪﻘﺘﳌﺍ (pendahulu). Sedangkan as-Salaf bermakna : ﻥﻮﻣﺪﻘﺘﳌﺍ ﺔﻋﺎﻤﳉﺍ (sekumpulan orang yang terdahulu). Salaf juga berarti : ﲑﺴﻟﺍ ﰲ ﻥﻮﻣﺪﻘﺘﳌﺍ ﻡﻮﻘﻟﺍ (orang-orang yang mendahului di dalam perjalanan hidup). Allah Ta'ala berfirman di dalam Kitab-Nya yang Aziz : ،ﲔﻌﲨﺃ ﻢﻫﺎﻨﻗﺮﻏﺄﻓ ﻢﻬﻨﻣ ﺎﻨﻤﻘﺘﻧ ﻦﻳﺮﺧﻶﻟ ﻼﺜﻣﻭ yang artinya : ‘M aka tatkala mereka membuat kami murka, kami tenggelamkan mereka semuanya, dan kami jad ikan mereka sebagai salaf (pelajaran) dan contoh bagi orang-orang kemudian.' (az-Zukhruf : 55-56), ﺎﻔﻠﺳ ﻢﻫﺎﻨﻠﻌﺠﻓ ﺍ ﺎﻧﻮﻔﺳﺁ ﺎﻤﻠﻓ kami hukum mereka lalu ini maknanya adalah : Tatkala mereka Ayat menyebabkan kami marah maka kami hukum mereka dan kami tenggelamkan mereka semuanya, jadikan mereka sebagai salafan dan kami mutaqodiimiin (contoh orang-orang terdahulu) bagi orang-orang yang melakukan perbuatan mereka, agar orang-orang setelah mereka dapat mengambil sebagai pelajaran dan peringatan bagi lainnya. menjadikan mereka Salaf juga berarti : ﻪﺘﻣﺪﻗ ﱀﺎﺻ ﻞﻤﻋ ﻞﻛ (Setiap amal shalih yang terdahulu), jika dikatakan : artinya amal shalihnya telah berlalu. ﱀﺎﺻ ﻞﻤﻋ ﻪﻟ ﻒﻠﺳ ﺪﻗ 6 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Salaf artinya adalah : ﻞﻀﻔﻟﺍﻭ ﻦﺴﻟﺍ ﰲ ﻚﻗﻮﻓ ﻢﻫ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﻚﺘﺑﺍﺮﻗ ﻱﻭﺫﻭ ﻚﺋﺎﺑﺁ ﻦﻣ ﻚﻣﺪﻘﺗ ﻦﻣ ‘orang-orang yang mendahuluimu dari bapak- bapakmu dan kaum kerabatmu yang mereka di atasmu dalam hal usia dan keutamaan', seorang dari mereka (tunggal/mufrad) disebut ﻒﻟﺎﺳ saalifun. Seperti perkataan Thufail al-Ghonawi yang meratapi kaumnya : ﺐﹼﻠﻘﺗ ﻝﺎﺟﺮﻟﺎﺑ ﺎﻳﺎﻨﳌ ﺍ ﻑﺮﺻﻭ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﻞﻴﺒﺴﻟﺍ ﺪﺼﻗ ﺎﻔﻠﺳ ﺍﻮﻀﻣ Pendahulu kita telah lewat dan kitapun akan mengikuti mereka Kita akan menjadi sepertinya terhadap orang-orang setelah kita Yaitu, kita akan mati sebagaimana mereka mati, dan kita akan menjadi salaf (pendahulu) bagi orang-orang setelah kita sebagaimana mereka menjadi salaf bagi kita. Dari al-Hasan al-Bashri, beliau berdo'a di dalam sholat Jenazah terhadap anak kecil : ﺎﻔﻠﺳ ﺎﻨﻟ ﻪﻠﻌﺟﺍ ﻢﻬﻠﻟﺍ ‘Ya Allah jadikanlah dia salaf bagi kami.' Oleh karena itulah, generasi pertama dinamakan dengan as-Salaf ash-Sholih. 7 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Rasulullah, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, mereka adalah salaful ummah (pendahulu ummat), dan siapa saja yang menyeru kepada apa yang diserukan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, mereka juga salaful ummah. Serta siapa saja yang menyeru kepada apa yang diserukan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, maka mereka berada di atas manhaj as-Salaf ash-Sholih. Oleh karena itu wajib bagi setiap muslim untuk ittiba' (mengikuti) al-Qur'an al-Karim dan as- Sunnah al-Muthoharoh dengan mengembalikannya kepada ash-Shalih ridlwanullahu ‘alaihim ajma'in, karena mereka adalah kau m yang lebih berhak untuk ditiru/diikuti, karena mereka adalah orang-orang yang paling benar keimanannya, yang kuat aqidahnya dan yang paling ikhlash ibadahnya. pemahaman as-Salaf Imamnya as-Salaf ash-Shalih adalah Rasulullah Muhammad Shallallahu 'alaihi wa Sallam yang mana Allah Ta'ala memerintahkan kita untuk mengikuti beliau di dalam Kitab-Nya dengan firman-Nya : ﺍﻮﻬﺘﻧﺎﻓ ﻪﻨﻋ ﻢﻛﺎ ﺎﻣﻭ ،ﻩﻭﺬﺨﻓ ﻝﻮﺳﺮﻟﺍ ﻢﻛﺎﺗﺁ ﺎﻣﻭ 8 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari yang artinya : ‘Apa yang diberikan Rasul padamu maka ambillah dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah'. (al-Hasyr : 7). Beliau adalah Uswah Hasanah (suri tauladan yang baik) dan Qudwah Shalihah (suri tauladan yang shalih), Allah Ta'ala berfirman : ﷲﺍ ﻮﺟﺮﻳ ﻥﺎﻛ ﻦﳌ ﺔﻨﺴﺣ ﺓﻮﺳﺃ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﰲ ﻢﻜﻟ ﻥﺎﻛ ﺪﻘﻟ ﺍﲑﺜﻛ ﷲﺍ ﺮﻛﺫﻭ ﺮﺧﻵﺍ ﻡﻮﻴﻟﺍﻭ yang artinya : ‘Telah ada suri tauladan yang baik bagi kalian pada diri Rasulullah bagi orang-orang yang mengharapkan rahmat Allah dan kedatangan hari akhir dan dia banyak menyebut Allah.' (al- Ahzab : 21). Beliau adalah orang yang berbicara dengan wahyu dari langit, Allah Ta'ala berfirman : ﻰﺣﻮﻳ ﻲﺣﻭ ﻻﺇ ﻮﻫ ﻥﺇ ﻯﻮﳍﺍ ﻦﻋ ﻖﻄﻨﻳ ﺎﻣﻭ yang artinya : ‘Dia tidaklah berbicara dari hawa nafsu melainkan dengan wahyu yang diwahyukan padanya' (an-Najm : 3-4). Allah Ta'ala juga memerintahkan kita untuk menjadikan diri beliau sebagai hakim di dalam segala perkara hidup kita, firman-Nya : 9 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ﺍﻭﺪﳚ ﻻ ﰒ ﻢﻬﻨﻴﺑ ﺮﺠﺷ ﺎﻤﻴﻓ ﻙﻮﻤﻜﳛ ﱴﺣ ﻥﻮﻨﻣﺆﻳ ﻻ ﻚﺑﺭﻭ ﻼﻓ ﺎﻤﻴﻠﺴﺗ ﺍﻮﻤﻠﺴﻳﻭ ﺖﻴﻀﻗ ﺎﳑ ﺎﺟﺮﺣ ﻢﻬﺴﻔﻧﺃ ﰲ yang artinya : ‘M aka demi Tuhanmu, sesungguhnya pada hakikatnya mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan mu sebagai hakim terhadap perselsihan yang terjadi diantara mereka, kemudian mereka tidak merasa berat di dalam hati dan mereka menerima dengan pasrah.' (an-Nisa' : 65). Allah Ta'ala juga memperingatkan kita supaya tidak menyelisihinya dengan firman-Nya : ﻢﻬﺒﻴﺼﻳ ﻭﺃ ﺔﻨﺘﻓ ﻢﻬﺒﻴﺼﺗ ﻥﺃ ﻩﺮﻣﺃ ﻦﻋ ﻥﻮﻔﻟﺎﳜ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﺭﺬﺤﻴﻠﻓ ﻢﻴﻟﺃ ﺏﺍﺬﻋ yang artinya : ‘M aka hendaknya orang-orang yang menyalahi perintah-Nya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpakan adzab yang pedih.' (an-Nuur : 63). Adapun referensi para salaf shalih ketika berselisih Sunnah Rasulullah adalah Shallallahu Allah Ta'ala berfirman : Kitabullah dan 'alaihi wa Sallam. ﻥﻮﻨﻣﺆﺗ ﻢﺘﻨﻛ ﻥﺇ ﻝﻮﺳﺮﻟﺍﻭ ﷲﺍ ﱃﺇ ﻩﻭﺩﺮﻓ ﺀﻲﺷ ﰲ ﻢﺘﻋﺯﺎﻨﺗ ﻥﺈﻓ ﻼﻳﻭﺄﺗ ﻦﺴﺣﺃﻭ ﲑﺧ ﻚﻟﺫ ﺮﺧﻵﺍ ﻡﻮﻴﻟﺍﻭ ﷲﺎﺑ yang artinya : ‘Jika kalian berselisih tentang segala sesuatu maka kembalikanlah kepada Allah dan 10 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Rasul-Nya jika kalian benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir, yang demikian ini lebih utama dan lebih baik akibatnya.' (an-Nisa' : 59) Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam adalah penyampai risalah dari Rab-nya dan pemberi penjelasan bagi Kitab-Nya. Allah Ta'ala berfirman : ﻢﻬﻴﻟﺇ ﻝﺰﻧ ﺎﻣ ﺱﺎﻨﻠﻟ ﲔﺒﺘﻟ ﺮﻛﺬﻟﺍ ﻚﻴﻟﺇ ﺎﻨﻟﺰﻧﺃﻭ yang artinya : ‘Dan kami turunkan al-Qur'an kepadamu, supaya engkau menjelaskan kepada manusia tentang apa yang diturunkan kepada mereka.' (an-Nahl : 44). Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda : ،ﺬﺟﺍﻮﻨﻟﺎﺑ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺍﻮﻀﻋ ،ﲔﻳﺪﻬﳌﺍ ﻦﻳﺪﺷﺍﺮﻟﺍ ﺀﺎﻔﻠﳋﺍ ﺔﻨﺳﻭ ﱵﻨﺴﺑ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﺔﻟﻼﺿ ﺔﻋﺪﺑ ﻞﻛ ﻥﺈﻓ ،ﺭﻮﻣﻷﺍ ﺕﺎﺛﺪﳏﻭ ﻢﻛﺎﻳﺇﻭ yang artinya : ‘Maka peganglah sunnahku dan sunnah para khalifah yang lurus dan mendapat petunjuk, gigitlah dengan gigi gerahammu, dan olehmu perkara-perkara yang baru , jauhilah karena setiap bid'ah itu sesat.' Seutama-utama salaf setelah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam adalah para sahabat, yang mereka mengambil agama mereka langsung dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam dengan kejujuran dan keikhlasan, sebagaimana Allah mensifati mereka di dalam kitab-Nya dengan firman-Nya : 11 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ﻢﻬﻨﻣﻭ ﻪﺒﳓ ﻰﻀﻗ ﻦﻣ ﻢﻬﻨﻤﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﺍﻭﺪﻫﺎﻋ ﺎﻣ ﺍﻮﻗﺪﺻ ﻝﺎﺟﺭ ﲔﻨﻣﺆﳌﺍ ﻦﻣ ﻼﻳﺪﺒﺗ ﺍﻮﻟﺪﺑ ﺎﻣﻭ ﺮﻈﺘﻨﻳ ﻦﻣ yang artinya : ‘Diantara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah, maka diantara mereka ada yang gugur dan ada pula yang menunggu-nunggu dan mereka sedikitpun tidak merubah janjinya.' (al-Ahzab : 23) Mereka adalah orang yang mengamalkan perbuatan kebajikan sebagaimana yang Allah Ta'ala sebutkan di dalam Kitab-Nya dalam fir man-Nya : ﺏﺎﺘﻜﻟﺍﻭ ﲔﻛﺎﺴﳌﺍﻭ ﺓﺎﻛﺰﻟﺍ ﺔﻜﺋﻼﳌﺍﻭ ﺮﺧﻵﺍ ﻡﻮﻴﻟﺍﻭ ﷲﺎﺑ ﻦ ﻰﻣﺎﺘﻴﻟﺍﻭ ﰉﺮﻘﻟﺍ ﻱﻭﺫ ﻪﺒﺣ ﻰﻠﻋ ﻝﺎﳌﺍ ﻰﺗﺁﻭ ،ﲔﻴﺒﻨﻟﺍﻭ ﻰﺗﺁﻭ ﺓﻼﺼﻟﺍ ﻡﺎﻗﺃﻭ ﺏﺎﻗﺮﻟﺍ ﰲﻭ ﲔﻠﺋﺎﺴﻟﺍﻭ ﻞﻴﺒﺴﻟﺍ ﻦﺑﺍﻭ ﻣﺁ ﻦﻣ ﱪﻟﺍ ﻦﻜﻟﻭ ﺀﺍﺮﻀﻟﺍﻭ ﺀﺎﺳﺄﺒﻟﺍ ﰲ ﻦﻳﺮﺑﺎﺼﻟﺍﻭ ﺍﻭﺪﻫﺎﻋ ﺍﺫﺇ ﻢﻫﺪﻬﻌﺑ ﻥﻮﻓﻮﳌﺍﻭ ﻥﻮﻘﺘﳌﺍ ﻢﻫ ﻚﺌﻟﻭﺃﻭ ﺍﻮﻗﺪﺻ ﻦﻳ ﺬﻟﺍ ﻚﺌﻟﻭﺃ ﺱﺄﺒﻟﺍ ﲔﺣﻭ yang artinya : ‘Akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu adalah beriman kepada Allah, hari akhir, kitab-kitab, nabi-nabi dan malaikat-malaikat, memberikan harta kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir dan orang-orang yang meminta-minta, dan memerdekakan hamba sahaya, mendirikan sholat, menunaikan zakat, dan orang-orang yang menepati yang dicintainya 12 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari janji apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dan peperangan. M ereka itulah orang-orang yang bena imannya, dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa. ‘ (al-Baqoroh : 177). dalam kesempitan, penderitaan Ayat ini adalah ayat tadayyun yang menunjukkan cara beragama yang benar yang para sahabat radhiyallahu ‘anhum mensifatkannya. Kitabullah nizham adalah dustur (peraturan) mereka, kemudian setelah itu as- Sunnah, yang merupakan ilmu yang paling berkah, yang paling utama dan paling banyak manfaatnya baik di dunia dan akhirat setelah Kitabullah Azza wa Jalla. As-Sunnah bagaikan taman-taman dan kebun-kebun, yang kau dapatkan di dalamnya kebaikan dan kebajikan. Kemudian setelah as- Sunnah adalah apa yang disepakati atasnya (ijma') salafu l ummah dan para imam mereka. (undang-undang) dan As-Salaf ash-Shalih juga merupakan generasi (kurun) terbaik yang paling utama sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam dalam haditsnya : ﻢﻮﻠﻳ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﰒ ﻢﻮﻠﻳ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﰒ ﱐﺮﻗ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﲑﺧ yang artinya : ‘Sebaik-baik manusia adalah pada generasiku, kemudian generasi setelahnya, kemudian generasi setelahnya.' Dan sabdanya : 13 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ،ﻥﻮﻨﲤﺆﻳ ﻻﻭ ﻥﻮﻧﻮﳜﻭ ،ﻥﻭﺪﻬﺸﺘﺴﻳ ﻻﻭ ﻥﻭﺪﻬﺸﻳ ﻡﻮﻗ ﻢﻫﺪﻌﺑ ﻥﻮﻜﻳ ﰒ ﻦﻤﱢـﺴﻟﺍ ﻢﻬﻴﻓ ﺮﻬﻈﻳﻭ ،ﻥﻮﻓﻮﻳ ﻻﻭ ﻥﻭﺭﺬﻨﻳﻭ yang artinya : ‘Kemudian akan datang suatu kaum setelah mereka bersaksi namun tidak diminta kesaksiannya, mereka berkhianat dan tidak dipercaya, mereka bernadzar namun tak pernah memenuhinya, dan tampak kegemukan pada mereka.' Ushuluddin (Pokok agama) yang dipegang teguh oleh para imam agama, ulama islam dan salaf shalih yang terdahulu, dan menyeru manusia kepadanya, adalah : mereka mengimani al-Kitab dan as-Sunnah secara global (ijmal) dan terperinci (tafshil), mereka keesaan (wahdaniyah) Allah Azza wa Jalla dan bersaksi akan Nubuwah dan Risalah Muhammad Shallallahu 'alaihi wa Sallam. bersaksi akan Mereka mengenal Rabb mereka dengan sifat-Nya yang dipaparkan oleh wahyu-Nya dan risalah-Nya, atau yang dipersaksikan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam dari berita yang datang dari khobar shahih dan dinukil oleh orang yang adil dan tsiqot. Mereka menetapkan bagi Allah Azza wa Jalla apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya sendiri di dalam Kitab-Nya, atau yang ditetapkan lisan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam, tanpa melakukan tasybih terhadap makhluk-Nya, (penyerupaan) 14 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari tanpa takyif (menggambarkan kaifiyatnya), tanpa ta'thil (meniadakan seluruh sifat-Nya), tanpa tahrif (memalingkan makna-Nya kepada makna yang bathil), tanpa tabdil (merubah maknanya) dan tanpa tamtsil (membuat contoh seperti makhluk). Allah Ta'ala berfirman : ﲑﺼﺒﻟﺍ ﻊﻴﻤﺴﻟﺍ ﻮﻫﻭ ﺀﻲﺷ ﻪﻠ ﺜﻤﻛ ﺲﻴﻟ yang artinya : ‘Tiada yang serupa dengan-Nya dan Dia M aha M endengar lagi M aha M elihat.' (asy-Syuraa : 11) Imam az-Zuhri berkata : ﻢﻴﻠﺴﺘﻟﺍ ﺎﻨﻴﻠﻋﻭ ،ﻍﻼﺒﻟﺍ ﻝﻮﺳﺮﻟﺍ ﻰﻠﻋﻭ ،ﻥﺎﻴﺒﻟﺍ ﷲﺍ ﻰﻠﻋ Artinya : ‘Hak Allah untuk menerangkan, dan hak Rasul untuk menyampaikan dan kewajiban kita untuk menerima pasrah' Imam Sufyan bin ‘Uyainah berkata : ﺕﻮﻜﺴﻟﺍﻭ ﻪﺗﻭﻼﺗ ﻩﲑﺴﻔﺘﻓ ،ﻪﺑﺎﺘﻛ ﰲ ﻪﺴﻔﻧ ﻪﺑ ﱃﺎﻌﺗ ﷲﺍ ﻒﺻﻭ ﺎﻣ ﻞﻛ ﻪﻨﻋ Artinya : ‘Setiap apa yang disifatkan oleh Allah Ta'ala terhadap diri-Nya di dalam Kitab-Nya maka penjelasannya (tafsirnya) adalah bacaannya dan kita diam dari (me mperbincangkan)nya.' Imam asy-Syafi'i berkata : 15 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ﺎﲟﻭ ،ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺮﺑ ﺖﻨﻣﺁﻭ ،ﷲﺍ ﺩﺍﺮﻣ ﻰﻠﻋ ،ﷲﺍ ﻦﻋ ﺀﺎﺟ ﺎﲟﻭ ،ﷲﺎﺑ ﺖﻨﻣﺁ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺩﺍﺮﻣ ﻰﻠﻋ ،ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻦﻋ ﺀﺎﺟ Artinya : ‘Aku beriman kepada Allah, dan terhadap apapun yang datang dari Allah dengan apa yang dikehendaki Allah. Dan aku beriman kepada Rasulullah, dan terhadap apapun yang datang dari Rasulullah dikehendaki apa Rasulullah.' dengan yang Di atas inilah para salaf dan para imam kholaf Radhiyallahu seluruhnya bersepakat untuk mengikrarkan dan menetapkan segala sifat Allah yang datang dari Kitabullah dan tanpa menentang dengan sunnah Rasul-Nya mentakwilnya, kita diperintahkan untuk mengikuti jejak mereka dan berpedoman dengan cahaya mereka. ‘anhum berjalan, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam telah memperingatkan kita dari perkara-perkara baru (muhdats), dan memberitakannya bahwa hal tersebut termasuk kesesatan, beliau bersabda di dalam haditsnya : ،ﺬﺟﺍﻮﻨﻟﺎﺑ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺍﻮﻀﻋ ،ﲔﻳﺪﻬﳌﺍ ﻦﻳﺪﺷﺍﺮﻟﺍ ﺀﺎﻔﻠﳋﺍ ﺔﻨﺳﻭ ﱵﻨﺴﺑ ﻢﻜ ﺔﻟﻼﺿ ﺔﻋﺪﺑ ﻞﻛ ﻥﺈﻓ ،ﺭﻮﻣﻷﺍ ﺕﺎﺛﺪﳏﻭ ﻢﻛﺎﻳﺇﻭ yang artinya : ‘Maka peganglah sunnahku dan sunnah para khalifah yang lurus dan mendapat petunjuk, gigitlah dengan gigi gerahammu, dan 16 of 33- ﻴﻠﻋ
Maktabah Abu Salma al-Atsari jauhilah karena setiap bid'ah disebutkan hadits dan takhrijnya. olehmu perkara-perkara yang baru , itu sesat.' Yang telah Abdullah bin M as'ud berkata : ﻢﺘﻴﻔﻛ ﺪﻘﻓ ﺍﻮﻋﺪﺘﺒﺗ ﻻﻭ ﺍﻮﻌﺒﺗﺍ Artinya : ‘Ittiba'lah dan jangan membuat bid'ah karena kalian telah dicukupi' Umar bin Abdul Aziz rahimahullahu berkata : ﺍﻮﻔﻛ ﺬﻓﺎﻧ ﺮﺼﺒﺑﻭ ﺍﻮﻔﻗﻭ ﻢﻠﻋ ﻦﻋ ﻢﺈﻓ ،ﻡﻮﻘﻟﺍ ﻒﻗﻭ ﺚﻴﺣ ﻒﻗ Artinya : ‘Berhentilah dimana kaum ‘salaf- itu berhenti, mereka berhenti karena berangkat dari dasar ilmu serta mampu untuk membahas namun mereka menahan diri darinya' Imam al-Auza'i Rahimahullahu berkata : ﻥﺇﻭ ﻝﺎﺟﺮﻟﺍ ﺀﺍﺭﺁﻭ ﻙﺎﻳﺇﻭ ،ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻚﻀﻓﺭ ﻥﺇﻭ ﻒﻠﺳ ﻦﻣ ﺭﺎﺛﺂﺑ ﻚﻴﻠﻋ ﻝﻮﻘﻟﺎﺑ ﻚﻟ ﻩﻮﻓﺮﺧﺯ Artinya : ‘Peganglah atsar dari salaf walaupun manusia menentangnya, jauhilah oleh kalian pemikiran-pemikiran manusia walaupun mereka menghiasinya dengan perkataan.' Termasuk diantara aqidah salaf adalah, pendapat mereka bahwa Iman adalah ucapan dengan lisan, perbuatan dengan anggota tubuh, dan keyakinan 17 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari dengan hati, serta iman dapat bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Termasuk diantara aqidah salaf adalah, bahwasanya kebaikan dan kejahatan adalah dengan keputusan (Qodlo') Allah dan ketentuan-Nya (Qodar), namun Dia keburukan. Sebagaimana perkataan sebagian salaf : Seluruhnya adalah dengan perintah Allah, karena Allah Ta'ala memerintahkan kebaikan dan melarang dari keburukan, Dia tidak memerintahkan kepada ia melarangnya. Dan manusia kekejian namun tidaklah dipaksa, ia mampu me milih perbuatan dan keyakinannya, dan ia berhak atas siksaan dan pahala sesuai dengan ikhtiarnya, ia dapat memilih perintah dan larangan. Allah Ta'ala berfirman : tidaklah memerintahkan ﺮﻔﻜﻴﻠﻓ ﺀﺎﺷ ﻦﻣﻭ ﻦﻣﺆﻴﻠﻓ ﺀﺎﺷ ﻦﻤﻓ yang artinya : ‘Barangsiapa yang berkehendak ia beriman dan beriman maka hendaklah barangsiapa yang berkehendak kafir biarlah ia kafir.' (al-Kahfi : 29). Termasuk diantara aqidah salaf adalah, mereka tidak mengkafirkan seorangpun dari kaum muslimin yang berdosa, walaupun mereka me lakukan dosa besar, kecuali jika ia menentang sesuatu dari agama yang telah diketahui akan urgensinya, dan ia mengetahui mana yang khusus dan mana yang umum, dan perkara ini telah tetap dari al-Kitab, 18 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari as-Sunnah dan imamnya. Ijma' salaful ummah dan para Termasuk diantara aqidah salaf adalah, mereka beribadah kepada Allah Ta'ala se mata dan tidak mensekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, tidaklah mereka me minta melainkan hanya kepada Allah, mereka tidak pula beristighotsah dan beristi'anah melainkan kepada-Nya Subhanahu. Mereka tidak bertawakal me lainkan kepada-Nya Jalla wa ‘Ala dan mereka bertawasul kepada Allah dengan ketaatannya, ibadahnya, dan amal-amal shalihnya. Sebagaimana fir man Allah Ta'ala : ﺔﻠﻴﺳﻮﻟﺍ ﻪﻴﻟﺇ ﺍﻮﻐﺘﺑﺍﻭ ﷲﺍ ﺍﻮﻘﺗﺍ ﺍﻮﻨﻣﺁ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﺎﻬﻳﺃ ﺎﻳ yang artinya : ‘Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan-jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya.' (al-M aidah : 35) yaitu, dekatlah kepada-Nya dengan ketaatan dan ibadah kepada-Nya. Termasuk diantara aqidah salaf adalah, sholat boleh di belakang setiap orang yang baik maupun yang fajir selama zhahirnya masih benar. Dan kita tidak menetapkan seorangpun siapapun dia dengan surga atau neraka kecuali terhadap orang-orang yang telah ditetapkan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Akan tetapi kami mengharapkan kebaikan dan takut akan keburukan. Kami mempersaksikan sepuluh orang yang diberitakan masuk surga sebagaimana Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam 19 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari mempersaksikan mereka. Dan setiap orang yang dipersaksikan oleh Nabi dengan surga maka kami turut mempersaksikannya, karena beliau tidaklah berucap dari hawa nafsu kecuali wahyu yang diwahyukan. Kami memberikan loyalitas/kecintaan kepada para sahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam dan menahan dari memperbincangkan percekcokan dan perselisihan dinatara mereka. Dan urusannya adalah pada Rabb mereka. Kami tidak mencela salah seorang dari sahabat, sebagai pengejawantahan sabdanya : diri ﺎﻣ ﺎﺒﻫﺫ ﺪﺣﺃ ﻞﺜﻣ ﻢﻛﺪﺣﺃ ﻖﻔﻧﺃ ﻮﻟ ﻩﺪﻴﺑ ﻲﺴﻔﻧ ﻱﺬﻟﺍ ﻮﻓ ،ﰊﺎﺤﺻﺃ ﺍﻮﺒﺴﺗ ﻻ ﻪﻔﻴﺼﻧ ﻻﻭ ﻢﻫﺪﺣﺃ ﺪﻣ ﻎﻠﺑ kalian mencela ‘Janganlah Yang artinya : sahabatku, demi dzat yang jiwaku berada di tangannya, seandainya salah seorang dari kalian menginfakkan hartanya sebanyak gunung uhud, tidak akan mampu mencapai satu mud infaq mereka maupun setengahnya.' Para sahabat tidaklah maksum dari kesalahan, karena ishmah (kemaksuman) adalah milik Allah dan rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa Sallam dalam menyampaikan. Dan Allah Ta'ala me melihara ijma' ummat dari kesalahan, bukan satu individu, sebagaimana sabda nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam dalam haditsnya : 20 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ﺔﻋﺎﻤﳉﺍ ﻰﻠﻋ ﷲ ﺍ ﺪﻳﻭ ،ﺔﻟﻼﻀﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﱵﻣﺃ ﻊﻤﳚ ﻻ ﷲﺍ ﻥﺇ yang artinya : ‘Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan ummatku di atas kesesatan, dan tangan Allah di atas jama'ah.' isteri-isteri Kami memohon Ridha Allah bagi Sallam, Rasulullah Ummahatul Mukminin, dan kami berkeyakinan bahwa mereka suci terbebas dari segala keburukan. Shallallahu 'alaihi wa Termasuk diantara aqidah salaf adalah, tidak wajib bagi seorang muslim untuk mengikatkan dirinya kepada madzhab fikih tertentu, dan boleh baginya keluar dari satu madzhab ke madzhab lainnya berdasarkan kekuatan dalil. Tidak ada madzhab bagi orang awam, madzhabnya adalah madzhab muftinya. Bagi penuntut ilmu, jika dia memiliki keahlian dan mampu untuk mengetahui dalil-dalil para imam maka hendaklah ia melakukannya, dan berpindah dari madzhabnya seorang imam dalam suatu masalah kepada mad zhab imam lain yang me miliki dalil lebih kuat dan pemahaman lebih rajih di dalam masalah ini lainnya. Yang dikatakan sebagai muttabi' bukanlah mujtahid, karena ijtihad adalah menggali hukum langsung dari Kitabullah dan as-Sunnah sebagaimana para imam yang empat melakukannya ataupun selain mereka dari para ahi fikih dan ahli hadits. demikian 21 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Termasuk diantara aqidah salaf adalah, bahwasanya para sahabat yang empat, yaitu : Abu Bakar, ‘Umar , ‘Utsman dan ‘Ali Radhiyallahu ‘anhum, lagi mereka adalah para khalifah yang mendapatkan petunjuk (Khulafa'ur Rasyidin al- Mahdiyin). M ereka yang memegang kekhalifahan nubuwah selama 30 tahun ditambah kekhilafahan Husain Radhiyallahu ‘anhum, sebagaimana sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam : lurus ﻚ ﻟﺫ ﺪﻌﺑ ﻚﻠﻣ ﰒ ،ﺔﻨﺳ ﻥﻮﺛﻼﺛ ﱵﻣﺃ ﰲ ﺔﻓﻼﳋﺍ yang artinya : ‘Kekhilafahan pada ummatku selama 30 tahun, kemudian akan berbentuk kerajaan setelahnya.' Termasuk diantara aqidah salaf adalah, wajib mengimani seluruh yang berada di dalam al-Qur'an dan Allah Ta'ala me merintahkan kita dengannya, dan meninggalkan setiap apa yang dilarang Allah kepada kita baik secara global maupun terperinci. Kami mengimani segala apa yang diberitakan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam, dan yang telah shahih penukilan darinya baik yang dapat kita saksikan maupun yang tidak dapat, sama saja baik yang dapat kita nalar maupun yang tidak kita ketahui dan tidak pula dapat kita telaah hakikat maknanya. Kita melaksanakan segala perintah Allah dan Rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa Sallam dan kita menjauhi terhadap segala apa yang Allah dan Rasul-Nya melarangnya. 22 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Kita berhenti pada batasan-batasan (Hudud) Kitabullah Ta'ala dan Sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam, dan yang datang dari Khalifah ar-Rasyidin al-Mahdiyin. Wajib bagi kita mengikuti segala apa yang datang dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam baik berupa keyakinan, amal perbuatan, dan ucapan, serta meniti jalannya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam dan jalannya para Khalifah ar-Rasyidin al-M ahdiyin yang empat baik berupa keyakinan, amal perbuatan mapun ucapan. Inilah dia sunnah yang sempurna itu, dikarenakan sunnah Khalifah ar-Rasyidin diikuti sebagaimana mengikuti Sunnah Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Umar bin Abdul Aziz berkata : ﺏﺎﺘﻜﺑ ﻡﺎﺼﺘﻋﺍ ﺎ ﺬﺧﻷﺍ ،ﺎﻨﻨﺳ ﻩﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﺮﻣﻷﺍ ﺓﻻﻭﻭ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺎﻨﻟ ﻦﺳ ٍﺮﻣﺃ ﰲ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻻﻭ ،ﺎﻫﲑﻴﻐﺗ ﻻﻭ ﺎﻬﻠﻳﺪﺒﺗ ﺪﺣﻷ ﻦﻣﻭ ،ﺭﻮﺼﻨﳌﺍ ﻮﻬﻓ ﺎ ﺮﺼﻨﺘﺳﺍ ﻦﻣﻭ ،ﻱﺪﺘﻬﳌﺍ ﻮﻬﻓ ﺲﻴﻟ ،ﷲﺍ ﻦﻳﺩ ﻰﻠﻋ ﺓﻮﻗﻭ ،ﷲﺍ ﺎ ﻯﺪﺘﻫﺍ ﻦﻣ ،ﺎﻬﻔﻟﺎﺧ ﺕﺀﺎﺳﻭ ﻢﻨﻬﺟ ﻩﻼﺻﺃﻭ ﱃﻮﺗ ﺎﻣ ﷲﺍ ﻩﹼﻻﻭ ﲔﻨﻣ ﺆﳌﺍ ﻞﻴﺒﺳ ﲑﻏ ﻊﺒﺗﺍﻭ ﺎﻬﻛﺮﺗ ﹰﺍﲑﺼﻣ Artinya : ‘Rasulullah meninggalkan sunnah bagi kita demikian pula para pemimpin setelah beliau, mengambil sunnah dengan berpegang terhadap Kitabullah dan memperkuat agama Allah. Tidak ada seorangpun yang merubah maupun menggantinya, tidak pula ada pandangan terhadap sesuatu yang menyelisihinya. Barangsiapa yang berpetunjuk 23 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari dengannya maka ia akan mendapatkan petunjuk, dan barangsiapa yang menolongnya maka ia akan ditolong. Namun barangsiapa yang meninggalkannya dan mengikuti selain jalannya orang yang beriman maka Allah akan membiarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang ia condong padanya dan baginya jahannam seburuk-buruk tempat kembali.' Sebagai saksi kebenaran terhadap hal ini adalah sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam : ﺔﻟﻼﺿ ﺔﻋﺪﺑ ﻞﻛ ﻥﺈﻓ ﺭﻮﻣﻷﺍ ﺕﺎﺛﺪﳏﻭ ﻢﻛﺎﻳﺇﻭ yang artinya : ‘Jauhilah oleh kalian perkara-perkara yang baru karena setiap bid'ah itu sesat.' Hadits ini merupakan pokok yang agung dari pokok-pokok agama, dan hadits ini semakna dengan hadits : ﺩﺭ ﻮﻬﻓ ﻪﻨﻣ ﺲﻴﻟ ﺎﻣ ﺍﺬﻫ ﺎﻧﺮﻣﺃ ﰲ ﺙﺪﺣﺃ ﻦﻣ yang artinya : ‘Barangsiapa yang mengada-adakan di dalam urusan kami yang tidak ada perintahnya maka tertolak.' Di dalam hadits ini terdapat suatu peringatan dari mengikuti perkara-perkara yang baru (muhdats) di dalam agama dan ibadah. Yang dimaksud dengan bid'ah adalah segala perkara yang diada-adakan tanpa ada dasarnya dari syariat yang menunjukkan pensyariatannya. Adapun jika suatu perkara memiliki asal di dalam syariat yang menunjukkan pensyariatannya maka bukanlah hal ini termasuk bid'ah secara syariat, namun dimutlakkan sebagai 24 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari bid'ah secara bahasa. M aka setiap orang yang mengada-adakan sesuatu dan menyandarkannya kepada agama padahal tidak ada asal yang yang menunjukkannya maka ia termasuk kesesatan, dan agama ini berlepas diri darinya baik itu dalam masalah keyakinan, perbuatan maupun ucapan. Adapun yang terdapat pada ucapan salaf yang beberapa bid'ah, maka menyatakan kebaikan sesungguhnya yang dimaksud adalah bid'ah secara bahasa tidak secara syar'i (istilah), diantaranya adalah ucapan Umar bin Khaththab Radhiyallahu ‘anhu tatkala beliau mengumpulkan manusia pada saat sholat Tarawih di bulan Ramadhan pada imam yang satu di M asjid, beliau keluar dan melihat mereka sedang sholat, beliau berkata : ﻩﺬﻫ ﺔﻋﺪﺒﻟﺍ ﺖﻤﻌﻧ yang artinya : ‘Ini adalah sebaik-baik bid'ah', namun amalan ini memiliki dasar di dalam syariat , karena Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam pernah sholat Tarawih secara berjama'ah di M asjid, kemudian beliau meninggalkannya karena takut akan diwajibkan kepada ummatnya sedangkan ummatnya tidak mampu mengamalkannya. Ketakutan setelah wafatnya beliau Shallallahu 'alaihi wa Sallam, oleh karena itu Umar menghidupkannya kembali. Adapun ibadah yang telah tetap di dalam syariat maka tidak boleh menambah-nambahinya. ini sirna 25 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari M isalnya adzan, telah baku kaifiyatnya yang perlu menambah-nambah disyariatkan maupun mengurang-ngurangi. Demikian pula sholat, telah baku kaifiyatnya yang disyariatkan, karena Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda : tanpa ﻲﻠﺻﺃ ﱐﻮﻤﺘﻳﺃﺭ ﺎﻤﻛ ﺍﻮﻠﺻ yang artinya : ‘Sholatlah kamu sebagaimana aku sholat.' Hadits ini shahih diriwayatkan oleh Bukhari di dalam Shahih'-nya. Haji pun juga telah baku kaifiyatnya syariat, karena Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda : dari ﻢﻜﻜﺳﺎﻨﻣ ﲏﻋ ﺍﻭﺬﺧ yang artinya : ‘Amb illah dariku manasik hajimu.' Ada beberapa perkara yang dilakukan oleh kaum muslimin yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Namun perkara-perkara ini merupakan suatu keharusan (dharuriyah) dalam Islam, mereka me mperbolehkanya dan mendiamkannya, seperti Utsman bin ‘Affan yang mengumpulkan mushaf menjadi satu karena khawatir ummat akan lainpun berpecah belah, dan para menganggap hal ini baik, karena padanya terdapat maslahat yang sangat jelas. rangka memelihara sahabat Juga seperti penulisan hadits Nabi yang mulia dikarenakan khawatir akan sirna karena kematian 26 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari para penghafalnya. De mikan pula penulisan tafsir al-Qur'an, al-Hadits, penulisan ilmu nahwu untuk menjaga Bahasa Arab yang merupakan sarana dalam memahami Islam, penulisan ilmu mustholah hadits. Semua ini diperbolehkan dalam rangka menjaga syariat Islam dan Allah Ta'ala sendiri bertanggung jawab dalam me melihara syariat ini sebagaimana dalam fir man-Nya : ﻥﻮﻈﻓﺎﳊ ﻪﻟ ﺎﻧﺇﻭ ﺮﻛﺬﻟﺍ ﺎﻨﻟﺰﻧ ﻦﳓ ﺎﻧﺇ yang yang menurunkan al-Qur'an dan sesungguhnya kami pula yang bertanggung jawab memeliharanya.' (al-Hijr : 9) artinya : ‘Sesungguhnya kami Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda : ،ﲔﻟﺎﻐﻟﺍ ﻒﻳﺮﲢ ﻪﻨﻋ ﻥﻮﻔﻨﻳ ،ﻪﻟﻭﺪﻋ ﻒﹶﻠﺧ ﻞﻛ ﻦﻣ ﻢﻠﻌﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻞﻤﳛ ﲔﻠﻫﺎﳉﺍ ﻞﻳﻭﺄﺗﻭ ،ﲔﻠﻄﺒﹸﳌﺍ ﻝﺎﺤﺘﻧﺍﻭ yang artinya : ‘Ilmu ini diemban pada tiap generasi oleh orang-orang adilnya, mereka menghilangkan perubahan ekstrim, penyelewengan orang-orang yang bathil dan penakwilan orang-orang yang bodoh.' Hadits ini syawahid hasan dengan (penguat)-nya. orang-orang yang jalan-jalannya dan Inilah aqidah generasi pertama dari ummat ini, dan aqidah ini adalah aqidah yang murni seperti murninya air tawar, aqidah yang kuat seperti 27 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari kuatnya gunung yang menjulang tinggi, aqidah yang kokoh seperti kokohnya tali simpul yang kuat, dan ia adalah aqidah yang selamat, jalan yang lurus di atas manhaj al-Kitab dan as-Sunnah serta di atas ucapan Salaful Ummah dan para imamnya. Dan ia adalah jalan yang mampu menghidupkan hati generasi pertama ummat ini, ia merupakan aqidah Salafush Shalih, Firqoh Najiyah (Golongan yang selamat) dan Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Aqidah ini mrp aqidahnya para imam yang empat dan pemegang madzhab yang masyhur serta para pengkutnya, aqidahnya jumhur ahli fikih dan ahli hadits serta para ulama yang mengamalkan ilmunya, dan aqidahnya orang-orang yang meniti jalan mereka hingga saat ini dan hingga hari kiamat . Sesungguhnya telah berubah orang-orang yang merubah ucapan-ucapan mereka, oleh sebagian mutaakhirin (orang-orang generasi terakhir) yang menyandarkan diri mereka kepada madzhab mereka. M aka wajib atas kita kembali kepada aqidah salafiyah yang murni, kepada sumbernya yang telah direguk oleh orang-orang terbaik dari Salaf Sholih. M aka kita diam terhadap apa yang mereka diamkan, kita menjalankan ibadah sebagaimana mereka menjalankannya, dan kita berpegang dengan al-Kitab, as-Sunnah dan Ijma' Salafu l Ummah dan para imamnya serta qiyas yang shahih pada perkara-perkara yang baru (kontemporer). 28 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Imam an-Nawawi berkata di dalam al-Adzkar : ﻮﻫ ﺍﺬﻫﻭ ،ﻢﻬﻨﻋ ﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﻒﻠﺴﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻥﺎﻛ ﺎﻣ ﺭﺎﺘﺨﳌﺍ ﺏﺍﻮﺼﻟﺍ ﻥﺃ ﻢﻠﻋﺍﻭ ﻪﻔﻟﺎﳜ ﻦﻣ ﺓﺮﺜﻜﺑ ﻥﺮﺘﻐﺗ ﻻﻭ ،ﻖﳊﺍ yang artinya : ‘Ketahuilah, bahwa kebenaran yang terpilih adalah apa yang para salaf Radhiyallahu ‘anhum berada di atasnya.' Demikian pula Abu Ali al-Fudhail bin ‘Iyyadh berkata : ﻻﻭ ،ﺔﻟﻼﻀﻟﺍ ﻕﺮﻃﻭ ﻙﺎﻳﺇﻭ ،ﲔﻜﻟﺎﺴﻟﺍ ﺔﻠِﻗ ﻙﺮﻀﻳ ﻻﻭ ﻯﺪﳍﺍ ﻕﺮﻃ ﻡﺰﻟﺍ ﲔﻜﻟﺎﳍﺍ ﺓﺮﺜﻜﺑ ﻥﺮﺘﻐﺗ yang artinya : ‘Tetapilah jalan-jalan petunjuk dan tidaklah akan membahayakanmu sedikitnya orang yang menitinya. Jauhilah olehmu jalan-jalan kesesatan, dan janganlah dirimu terpedaya dengan banyaknya orang yang binasa.' Inilah satu-satunya jalan yang akan memperbaiki Telah benar apa yang keadaan ummat dikatakan oleh Imam M alik bin Anas Rahimahullahu, seorang penduduk M adinah al-M unawarah ketika berkata : ini. ﺎﳍﻭﺃ ﻪﺑ ﺢﻠﺻ ﺎﲟ ﻻﺇ ﺔﻣﻷﺍ ﻩﺬﻫ ﺮﺧﺁ ﺢﻠﺼﻳ ﻦﻟ yang artinya : ‘Tidaklah akan baik akhir ummat ini kecuali mereka mengikuti baiknya awal ummat ini.' Tidaklah akan musnah kebaikan di dalam 29 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ummat ini, karena Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam telah bersabda di dalam haditsnya : ﱴﺣ ﻢﳍﺬﺧ ﻦﻣ ﻢﻫﺮﻀﻳ ﻻ ﻖﳊﺍ ﻰﻠﻋ ﻦﻳﺮﻫﺎﻇ ﱵﻣﺃ ﻦﻣ ﺔﻔﺋﺎﻃ ﻝﺍﺰﺗ ﻻ ﻚ ﻟﺬﻛ ﻢﻫﻭ ﷲﺍ ﺮﻣﺃ ﰐﺄﻳ yang artinya : ‘Akan senantiasa ada segolongan dari ummatku yang menampakkan kebenaran, tidaklah membahayakan mereka orang-orang yang mencela, mereka tetap dalam keadaan demikian sampai datangnya hari kiamat.' Inilah Aqidah Salaf Sholih yang telah disepakati oleh sejumlah besar para ulama, diantaranya adalah Abu Ja'far ath-Thahawi, yang telah disyarah aqidahnya oleh Ibnu Abil Izz al-Hanafi salah seorang murid Ibnu Katsir ad-Dimasyqi, yang dinamakan dengan ‘Syarh Aqidah ath-Thahawiyah'. Diantara mereka juga Abul Hasan al-Asy'ari di dalam kit abnya ‘al- Ibanah ‘an Ushulid Diyaanah', yang di dalamnya terhimpun aqidah beliau yang terakhir, beliau berkata : ﺰﻋ ﷲﺍ ﺏﺎﺘﻜﺑ ﻚﺴﻤﺘﻟﺍ ،ﺚﻳﺪﳊﺍ ﺔﻤﺋﺃﻭ ﲔﻌﺑﺎﺘﻟﺍﻭ : ﺎ ﻦﻳﺪﻧ ﱵﻟﺍ ﺎﻨﺘﻧﺎﻳﺩﻭ ،ﻪﺑ ﻝﻮﻘﻧ ﻱﺬﻟﺍ ﺎﻨﻟﻮﻗ ﺔﺑﺎﺤﺼﻟﺍ ﺎﻨﻴﺒﻧ ﺔﻨﺴﺑﻭ ،ﻞﺟﻭ ﻦﻋ ﻱﻭﺭ ﺎﻣﻭ ، ﻞﺒﻨﺣ ﻦﺑ ﺪﲪﺃ ﷲﺍ ﺪﺒﻋ ﻮﺑﺃ ﻪﺑ ﻝﻮﻘﻳ ﻥﺎﻛ ﺎﲟﻭ ،ﻥﻮﻤﺼﺘﻌﻣ ﻚﻟﺬﺑ ﻦﳓﻭ ﻥﻮﺒﻧﺎﳎ ﻪﻟﻮﻗ ﻒﻟﺎﺧ ﻦﳌﻭ ،ﻥﻮﻠﺋﺎﻗ 30 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari yang artinya : ‘Pendapat yang kita berpendapat dengannya dan agama yang kita beragama dengannya adalah : kita berpegang dengan Kitabullah Azza wa Jalla dan dengan Sunnah Nabi kita Shallallahu 'alaihi wa Sallam, serta dengan apa yang diriwayatkna dari para sahabat, tabi'in dan para imam hadits. Kami berpegang dengan itu semuanya, dan dengan apa yang dikatakan oleh Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal, dan orang-orang yang menyelisihi ucapannya adalah orang yang sesat.' Termasuk pula tulisan tentang aqidah salafus shalih adalah apa yang ditulis oleh Ash-Shabuni dalam kitabnya ‘Aqidah Salaf Ashabul hadits', dan juga diantaranya adalah M uwafiquddin Abu Qudamah al- ‘Lum'atul M aqdisy al-Hanbali dalam kitabnya I'tiqod al-Haadi ila Sabilir Rosyad', dan selain mereka dari para ulama yang mulia. Semoga Allah membalas mereka semua dengan kebaikan. Kami memohon kepada Allah untuk menunjuki kami kepada Aqidah yang murni, jalan yang terang benderang lagi suci dan akhlak yang mulia terpuji. Dan kita memohon supaya menghidupkan kita di atas Islam dan me matikan kita di atas syariat nabi kita Muhammad alaihi Sholatu wa Salam. Ya Allah, tetapkanlah kami sebagai muslim dan kumpulkanlah kami bersama orang-orang yang shalih bukan orang-orang yang hina lagi terfitnah, ampunilah dosa kami dan dosa kedua orang tua 31 of 33-
Maktabah Abu Salma al-Atsari kami serta seluruh kaum mukminin pada hari ditegakkannya perhitungan. Kami memohon kepada Allah Ta'ala agar senantiasa mengilhamkan kepada kami kebenaran di dalam berkata dan beramal, sesungguhnya Ia M aha M ampu atas segala hal dan Dialah Dzat satu-satunya yang layak dipinta. Demikianlah akhir seruan kami, segala puji hanyalah milik Allah pemelihara alam semesta. Pelayan Sunnah Nabawiyah Abu Muhammad Abdul Qodir al-Arna`uth Allah lah di balik segala tujuan. 32 of 33-


Yayasan Al-Himmah Media | Sya'ban 1434 H Oleh Syaikh | Abu Bakr an Naji Idarotu Tawakhus 1
Yayasan Al-Himmah Media | Sya'ban 1434 H Idarotu Tawakhus Makalah kedua: UJIAN antara Jiwa Manusia Dan Sunatulloh Dalam Dakwah "Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik". (QS. Al Hadid : 16) Alhamdulillah, sholawat dan salam semoga terlimpah kepada Rosululloh Saw. Amma ba`du : Semenjak mentari hidayah terbit pada diri seorang muslim yang hidup ditengah-tengah masyarakat, pasti selanjutnya akan menghadapi sederet ujian. bentuk dan jenis ujian dan fitnah yang akan dihadapi seseorang juga cukup beragam. Berbagai problematika dan peristiwa-peristiwa biasa yang berlalu dalam kehidupan seseorang akan terasa lebih berat dari pada sebelum seseorang mendapat hidayah, tetapi perasaannya setelah cahaya iman merasuk pada dirinya sangat berbeda jauh dengan kondisi sebelum itu. Ada fitnah istri dan harta, ada pula ujian dalam pekerjaan dan sumber rejekinya dan seterusnya. Setiap kali dia sukses menghadapi satu ujian, maka akan dituliskan titik putih dalam hatinya sesuai dengan kadar besarnya fitnah yang berhasil dia lampaui dan selama imannya tetap tinggi. Sebelum kita beralih pada masalah utama dalam makalah ini, perlu kiranya untuk merekam himbauan penting di sini yang akan banyak membantu untuk memahami tema dalam pembahasan kali ini. Yaitu, bahwa banyak dari kita ketika mengevaluasi dirinya mendapati bahwa kondisi imannya yang paling baik adalah ketika berada pada periode awal dia mendapat hidayah, tidak harus pada hari pertama - meskipun hal itu biasanya terjadi sejak pada hari pertama - , tetapi pada periode awal secara umum. semoga hal itu bisa memberikan gambaran kepada kita bahwa ujian yang besar itu turun kepada generasi pertama sejak saat pertama. Hal inilah yang mendorong para murobbi untuk membuat sebuah ungkapan : "Bahwa iman itu dalam banyak keadaan akan mampu melahirkan gunung". Tetapi tetap perlu dibedakan, bahwa iman generasi pertama mampu melahirkan hal-hal besar, tetapi ujian- ujian yang mereka hadapi mampu mengangkat kadar iman mereka berlipat-lipat. sedangkan kita, sayangnya kita banyak belajar dari para syeikh dan murobbi untuk beruasaha lari dari semua amal yang akan menyebabkan ujian, sehingga kitapun akhirnya masuk pada fase turun dan terhempas. Kita juga merekam bahwa generasi pertama yang mendapat hidayah di Makkah menghadapi realita berada di bawah fitnah dominan dan berkuasanya kekufuran, sedangkan orang yang mendapat hidayah di Madinah menghadapi fitnah jihad dan kilatan pedang. Dalam kesempatan ini kami akan menjelaskan poin-poin terpenting dari perbedaan antara fitnah penjara dan siksaan dengan fitnah jihad dan kilatan pedang. Begitu pula kita akan kemukakan sikap jiwa manusia terhadap kedua fitnah tersebut, seberapa kuat dia bisa menerimanya dan sampai kapan dia akan mampu menghadapinya serta dalil yang menunjukkan hal itu. Orang-orang yang berpendapat tentang pentingnya fase ujian baik dengan penjara maupun penyiksaan sebelum bangkit berjihad berbeda-beda tingkatannya. Ada yang bersikap ekstrim dalam perkara ini, hingga mereka Oleh Syaikh | Abu Bakr an Naji 2
Yayasan Al-Himmah Media | Sya'ban 1434 H Idarotu Tawakhus menasehati para pengikutnya untuk menyambut hal itu dan berupaya agar bisa masuk penjara dan ujian dan menunggu bebas meskipun tanpa UPAYA NYATA sekalipun untuk bisa bebas. Kalaulah bukan karena aku telah membaca sendiri pendapat orang seperti itu, niscaya aku tidak akan percaya akan keberadaan manusia jenis ini. Ada juga kelompok mu`tadil (pertengahan) dalam perkara ini, yaitu dia bangkit untuk menjelaskan kebenaran kepada ahlu batil, melakukan i`dad mady (persiapan fisik dan materi) dan ma`nawy (spriritual) dan mengumpulkan pengikut dan persenjataan, bukan untuk masuk penjara dan disiksa, tetapi jika hal itu terjadi, maka mereka bersabar dan menganggapnya sebagai ujian personal. Adapun kelompok ke tiga, adalah kelompok yang terlalu longgar dalam perkara ini, sehingga dia akan menjauhi hal apapun yang akan menimbulkan masalah, seperti menerangkan kebenaran di hadapan ahlul bathil maupun melakukan i`dad mady (materi), tetapi kelompok ini tidak lupa untuk tetap membual dan gencar meneriakkan : "Bahwa sekarang adalah fase Makkah dan fase kesabaran".Saya tidak tahu hukum-hukum apa yang telah ditinggalkannya pada fase Makkah?. Jadi, jalan yang yang ditempuh kelompok ini mayoritasnya adalah bertentangan dengan fase Makkah, dia hanya berputar-putar sekitar mudahanah (toleransi), menyesuaikan diri, menebar fitnah dan talbis (pencampur adukan yang hak dengan yang batil). Maksud saya, bahwa saya hendak katakan bahwa tiga jenis manusia ini - dengan kondisi masing-masing yang berbeda - benar-benar berada di bawah dominasi dan otoritas kekufuran dan para penganutnya, dan mereka berkuasa atas gerakan masyarakat tempat mereka hidup dengan tingkat yang berbeda-beda. Yang ingin kami peringatkan untuk ketiga kelompok diatas - termasuk kelompok mu`tadil di dalamnya - adalah bahwa lamanya rentan waktu berdiam diri dalam fitnah, yaitu berada di bawah cengkraman orang-orang dholim dalam waktu yang lama akan menyebabkan terlepasnya para pengikut. ()* Jiwa manusia itu tidak ma`shum ( terjaga ), bagaimanapun kuatnya tidak akan mampu untuk bertahan dalam waktu yang lama untuk menghadapi kebatilan yang berkuasa, karena lamanya rentan waktu tanpa ada aksi perlawanan terhadap kebatilan akan memperlihatkan pengaruh yang tidak bisa dipungkiri oleh orang yang pernah bergaul lama dengan para pemuda Islam. Diantara mereka ada yang berbalik drastis 180 derajat, ada juga yang beranggapan bahwa dia cukup menunjukkan tanda-tanda hidayah yang dhohir berupa pakaian dan jenggot. Inilah gambaran dari apa yang pernah terjadi pada beberapa jamaah yang dijadikan contoh atau acuan dalam hal keteguhan dan keberanian menyuarakan kebenaran. Mereka masuk penjara dan keluar semakin teguh, tetapi ketika para pengikutnya banyak yang dipenjara dalam waktu yang lama, mulailah muncul taroju`at (penarikan mundur) dan tunduk terhadap kejahilan, bahkan hingga kelompok mufarrith ( yang terlalu longgar) dalam menyuarakan kebenaran dan tidak banyak berhadapan dengan ujian yang berat seperti penjara dan semisalnya, tetapi pada taraf tertentu dia tunduk kepada fitnah berkuasanya kebatilan dan dominasi mereka atas masyarakat sebagaimana yang telah kami sebutkan . Anda akan mendapati bahwa motifasi-motifasi periode awal yang begitu kuat , tetapi tidak lama kemudian anda dapati dia futur (berhenti) dan harokahnya tidak akan bergerak kecuali jika ada suatu peristiwa yang mendorongnya untuk bergerak, yaitu para pemuda yang akan membawa darah baru dan memasuki lahan kosong kembali. Oleh karena itu, meskipun Rosululloh Saw menganjurkan kepada para sahabat untuk bersabar, tetap teguh dan semakin gencar menyuarakan kebenaran, tetapi beliau terus berupaya agar fitnah ini tidak berlangsung lama pada fase ini, karena tabiatnya yang keras atas mereka. Maka, beliaupun membukakan pintu hijroh bagi mereka ke Habsyah dan kemudian ke Madinah. Begitu juga beliau mengidzinkan mereka untuk mengucapkan kata-kata kufur di bawah kondisi-kondisi tertentu. Beliau juga bekerja untuk mengatur barisan dalam rangka menghadapi kebatilan dan menyatukan orang-orang Anshor bersenjata. Oleh Syaikh | Abu Bakr an Naji 3
Yayasan Al-Himmah Media | Sya'ban 1434 H Idarotu Tawakhus Sesungguhnya komandan yang bijak tidak akan meninggalkan para pengikutnya menjadi santapan dan bulan-bulanan para musuh dalam waktu yang lama, jika tidak maka hal itu akan mengakibatkan tercerai berainya para pengikut. Dia harus berupaya keras untuk mengeluarkan mereka dari kedholiman yang mereka tunduk di bawahnya dan bekerja untuk mengembalikan hak-hak mereka. Oleh karena itu Anda dapati Rosul SAW beberapa saat setelah beliau berada di Madinah, beliau mengirim sariyah Abdulloh bin Jahsyi ra untuk mengintai kafilah dagang Quraisy untuk mengembalikan hak-hak mereka disamping hal itu akan membuka pintu pertempuran, yang terkadang bisa berakibat hal-hal yang tidak baik. Tetapi jiwa manusia biasa ini harus diberikan hak-haknya, jika tidak maka kesabarannya bisa-bisa akan hancur berkeping. Sampai-sampai Bilal ra tatkala melihat Umayah bin Kholaf yang menjadi tawanan Abdurrohman bin Auf ra tidak mampu menahan diri untuk membiarkannya bersama Abdurrohman bin Auf yang berusaha melindungi Umayah dan berteriak kepada Bilal : "Dia adalah tawananku" dan Bilal menimpalinya dengan mengatakan : :"Aku tidak akan selamat jika dia masih selamat.... Aku tidak akan selamat jika dia masih selamat...!!!!". Jiwa manusia itu terdiri dari daging dan darah serta anggota tubuh yang lain. Dia memiliki kemampuan yang terbatas yang harus diperhatikan, jika tida, maka janganlah para komandan harokah menyalahkan orang lain jika dikejutkan dengan tercerai berainya para pengikut dan hengkangnya mereka dari sisi mereka satu persatu, atau paling tidak mereka jatuh dalam sikap futur dan hilang produktifitasnya. Dan ketika itu harokah tersebut secara perlahan akan runtuh atau paling tidak sang komandan akan beralih haluan kepada harokah baru yang penuh kebohongan demi menjaga jumlah pengikut, yaitu harokah tersebut akan menghentikan kerja apapun yang membutuhkan pengorbanan waktu, jiwa, harta, tempat tinggal dan lain sebagainya. Dia akan menjadikan hukum-hukum yang cocok untuk dijadikan kaedah dan manhaj pengecualian atas orang-orang tertentu atau kondisi-kondisi tertentu yang akan diikuti oleh para pengikutnya. Ini diluar sikap sebagian mereka yang mulai mencampur adukkan yang hak dengan yang batil dan memoleh kejahiyahan dengan pakaian islamy sehingga dia mampu menarik pengikut yang banyak tanpa harus merasakan tekanan dan untuk itu dia mencampakkan nash-nash syar`i. Sesungguhnya teguh dalam menghadapi fitnah ini dan teguh dalam menghadapi fitnah jihad dan perang ,keduanya akan meningkatkan taraf iman seseorang dan paling berpengaruh dalam pendidikan personal dan jamaah Islam. tetapi, kenapa syareat menjadikan jalan keluar dari fitnah penjara, penyiksaan dan berkuasanya kebatilan, seperti hijrah dan taqiyah sesuai dengan tingkatannya yang berbeda secara syar`I, tetapi tidak menjadikan jalan keluar dari fitnah perang, (padahal secara nash hadits dia adalah fitnah : "Cukuplah kilatan pedang itu sebagai fitnah). Bahkan Alloh menjadikannya berlaku hingga hari kiamat, dan menjadikan sikap berpaling dari perang atau berpaling dari i`dad mady dan bersungguh-sungguh untuk itu - terutama ketika hukumnya wajib - termasuk tanda kemunafikan. Adapun untuk fitnah penjara dan penyiksaan, adalah sebagaimana yang telah saya jelaskan bahwa meskipun hal ini penting terutama pada saat-saat permulaan, tetapi rentan waktunya yang lama akan menjadikan para pengikut terberai. Adapun untuk fitnah jihad : 1. Disyareatkan untuk menolak fitnah yang lebih besar. "Dan perangilah mereka hingga tidak ada fitnah dan agama itu semua menjadi milik Alloh" (QS. AL Anfal : 40). Oleh Syaikh | Abu Bakr an Naji 4
Yayasan Al-Himmah Media | Sya'ban 1434 H Idarotu Tawakhus Bahkan fitnah yang paling besar adalah fitnah terhadap agama yaitu dengan adanya penjara dan penyiksaaan tidak akan bisa ditolak kecuali dengan perang . 2. Fitnah perang - meskipun di dalam terdapat ujian yang besar - akan memunculkan `izzah dan perasaan besar yang sangat berpengaruh pada jiwa, bahkan ia menjadi pintu untuk menghilangkan kesedihan dan kegundahan. 3. Terbunuh di jalan Alloh - adalah harapan mayoritan orang yang berada di bawah siksaan - akan bisa diraih oleh seseorang dengan mudah di dalam jihad. Jika kita membuka dialog seputar masalah ini tidak akan ada habisnya. Meskipun berisi aneka fitnah yang dahsyat berupa darah, tulang belulang dab terpisahnya daging, tetapi jiwa manusia akan mampu menghadapinya dalam rentan waktu yang lama, bahkan akan semakin menumbuhkan cinta dan agresifitas, berbeda dengan fitnah penjara. Begitu juga fitnah berkuasanya kebatilan dan hal-hal yang menyertainya berupa siksaan seperti penjara dan penyiksaan akan mampu mengatasi sisi sisi tertentu dalam jiwa manusia seperti kesombongan dan cara membela diri agar tidak dihinakan di jalan Alloh serta cara merubah jiwa yang lunak menjadi siap untuk disalib di tiang. Tetapi jika rentan waktunya terlalu lama yang menyebabkan terpecahnya kehormatan manusia apalagi jika diiringi penghinaan yang keras dari kebatilan yang berkuasa di tambah lagi sikap pengecut dari orang-orang yang mengemban kebenaran dan cara yang salah dalam memanage masalah dengan sunah-sunah yang shohihah. Di saat yang sama jihad mampu mengatasi semua sisi kemanusiaan tersebut, yaitu jiwa ketika menang, ketika kalah, ketika merasa bangga, dan ketika menang dan berkuasa, dia akan membentuk kepribadian yang sempurna. Oleh karena itu, Anda dapati sedikit saja sahabat yang melalui dua fitnah ini sekaligus, tetapi mayoritas sahabat hanya melalui fitnah jihad, karena semua tahapannya cukup untuk membentuk pribadi yang beriman dan kelompok yang beriman yang akan mengemban amanat darah, kehormatan dan harta benda setelah itu. darah manusia, kehormatan manusia dan harta benda manusia. Jadi, jihad adalah fitnah dan di dalamnya juga terdapat obat untuk fitnah ini. musuh-musuh Alloh akan menterormu dan Kamu juga bisa menteror mereka. Cukuplah anda merasa mulia dengan memanggul senjata dengan bebas dari segala jeratan perbudakan terhadap kebatilan dan hanya tunduk kepada perintah-perintah Alloh semata sebagai Pencipta sekaligus Pemberi rejeki. Kesimpulan : Ujian dengan penjara dan penyiksaan serta bersabar selama beberapa lama di bawah otoritas kekufuran dan para pelakunya, dan ujian dengan jihad memerangi kekufuran dan para pelakunya, keduanya sangat penting untuk mentarbiyah jamaah islam dan pribadi muslim serta untuk meningkatkan kwalitas iman. Tetapi ujian penjara tidak seyogyanya dicari atau diupayakan sampai ketika kita melakukan hal yang memang akan berakibat seperti itu seperti karena menyuarakan kebenaran. Jadi, kita akan tetap menyuarakan kebenaran dan meminta keselamatan kepada Alloh. Begitu juga, jika hal itu terjadi (tertawan) maka upayakan agar hal itu tidak berlangsung lama. Di samping itu ujian dan fitnah dengan Jihad dan kilatan pedang memang disuruh untuk diupayakan, dan ia akan berlangsung hingga hari kiamat, sehingga tidak ada bahaya yang berarti bagi jiwa jika rentang waktunya panjang. Ketika saya katakan bahwa seharusnya fitnah otoritas kebatilan tidak boleh berlangsung lama, maksudnya adalah kita harus berupaya untuk mencari solusi apapun agar bisa keluar dari padanya, atau hendaklah sebuah Oleh Syaikh | Abu Bakr an Naji 5
Yayasan Al-Himmah Media | Sya'ban 1434 H Idarotu Tawakhus harokah bekerja untuk membebaskan para anggotanya dari fitnah tersebut. dan seorang muslim yang memahami agama Alloh - apalagi yang menjadi komandan harokah - tidak akan berpendapat untuk melakukan hal itu dengan cara menyembunyikan agama atau merubahnya agar kebatilan redho lalu melemahkan tekanannya. Ya ... hal itu terkadang memang boleh sebagai pengecualian untuk seseorang dan lain sebagainya, seperti Ammar ra. Adapun jika sebuah harokah semuanya beralih kepada fase pengecualian dalam hukum-hukum periode Makkah yang pada dasarnya adalah pengecualian - artinya pengecualiaan di dalam pengecualian ! - , maka hal itu menunjukkan bahwa haroka tersebut adalah sakit dan lemah atau tidak akan mampu untuk mengemban amanat agama ini, dan lebih baik jika dia melepaskan dirinya dan membebaskan para pengikutnya dari bentuk ikatan baiat apapun, sehingga orang-orang yang ikhlas diantara mereka masuk untuk menolong orang yang mampu mengemban amanat agama ini dengan kekuatan. Ini yang ingin saya himbaukan dan saya berharap agar orang-orang yang bertugas sebagai pendidik dalam dunia Islam untuk memperhatikan hal ini. Maha suci Alloh yang sunah syar`iyah-Nya selaras dengan sunah qodariyah sehingga pergerakan alam dan kehidupan menjadi seimbang. Dan segala puji bagi Alloh Robb semesta alam. Doakan Mujahidin dalam Doa Shalih Antum Ikhwan Antum di : Yayasan Al-Himmah Produksi Informastika Suara Forum Islam Al-Busyro Oleh Syaikh | Abu Bakr an Naji 6


Ulasan Buku "Genta Telah Berbunyi - Masa Untuk Generasi Baru" Oleh: Syed Ahmad Fathi B uku karangan Raja Ahmad Aminullah (Pak Engku) ini merupakan buku kedua pilihan saya untuk dibaca dari buku-buku yang dibeli di Pesta buku Antarabangsa Kuala Lumpur (PBAKL) 2022. Buku ini nipis dan ringan sahaja, boleh dihabiskan dalam sehari dua jika punya masa membaca tanpa gangguan. Buku ini saya kira merupakan rakaman sejarah yang menyoroti perkembangan negara akhir-akhir ini, juga himpunan nasihat dan pandangan Pak Engku perihal bagaimana untuk memperbaiki negara ini. Antara yang beliau tekankan adalah perlunya generasi baharu mengambil alih peranan mengemudi negara tercinta ini. Pada pandangan saya, bila diperkatakan "peranan orang muda mengemudi negara ini", ia bukan bererti bahawa semua anak muda perlu berpolitik, menjadi menteri atau menjadi perdana menteri. Kerana saya kira "mengemudi" negara tidaklah bermaksud menjawat jawatan-jawatan yang glamour- glamour sahaja. Biar pun anak muda tidak diberi peluang untuk menjawat jawatan-jawatan tinggi negara, bagi saya anak muda masih boleh "mengemudi" negara dalam bentuk yang lebih organik. Menjadi guru mendidik bangsa, menubuhkan organisasi untuk menyusun masyarakat, bekerja membangunkan intelektual bangsa, ini semua bagi saya adalah kemudi-kemudi penting negara biar pun ia tidak mendapat spotlight dan tidak dapat masuk Buletin Utama jam 8 malam. Jalan untuk membangunkan negara ini bukan harus diikuti jalan politik sahaja. Malah mungkin sekali peranan- peranan organik ini lebih berkesan dari jawatan-jawatan glamour. Antara yang diangkat Pak Engku sebagai contoh dalam buku ini adalah perjuangan Mukmin Nantang yang bergerak di dalam Borneo Komrad bagi memberi pendidikan kepada anak-anak tanpa negara di Sabah. (38) Pak Engku memulakan perbahasannya dengan membawa latar Zaman Edan di mana populasi negara sudah mencapai satu kemuncak "mual dan muak" dengan barisan elit politik dan
pemerintahan negara. (1) Menurut beliau, fenomena ini tidak terlihat pada zaman-zaman terdahulu, tetapi ia didengari hari ini setiap hari, mendominasi kedai kopi, warung Facebook dan juga kota Twitter-raya. Saya kira deskripsi ini ada benarnya, cuma bermain juga di minda saya, bagaimana ini boleh diukur pada zaman-zaman sebelum ini. Mungkin ia juga meluas tetapi tidak dapat ditangkap kerana masyarakat ketika itu belum ada instrumen komunikasi seperti hari ini. Jadi perbandingan zaman dahulu-kini itu bagi saya tidak begitu kuat, kerana ia adalah zaman yang berbeza dengan infrastruktur dan keadaan sosial yang berbeza. Meneliti zaman perubahan politik di Malaysia, di mana tumbangnya kerajaan lama diganti kerajaan baharu, Pak Engku melihat kenaikan tokoh-tokoh pinggiran sebelum ini ke jawatan menteri. Jawatan telah menumpulkan pandangan mereka pada perjuangan kepentingan rakyat. Mereka mengalami proses embourgeoisement dimana suara-suara proletar mereka telah hilang. (11) Selain itu, perpisahan dikalangan rakyat dalam jalur etnik masih besar dalam negara ini meski pun sudah lama merdeka. Perkara ini, bagi Pak Engku merupakan ranjau yang masih belum selesai, ia merupakan hambatan bagi kita hari ini untuk membina sebuah negara bangsa. (13) Antara saranan-saranan Pak Engku dalam makalah ini dalam menjayakan transisi generasi adalah perlunya pandangan orang muda dalam polisi-polisi negara. Kerana mereka lebih kenal zeitgeist dan realiti zaman mereka. Dalam masa yang sama, ruang-ruang awam perlu dikecilkan untuk generasi tua yang sudah terbukti korup atau disabitkan bersalah dalam hal-hal salah laku. Seharusnya pemimpin-pemimpin seperti ini sudah lama ditinggalkan. (16) Dalam kritik-kritik sosial beliau, Pak Engku bukan sahaja mengambil azimat-azimat dari buku dan makalah bacaan, ruang-ruang seni seperti filem juga diangkat sebagai instrumen kritik sosial dalam proses memperbaiki negara. (20) Ruang-ruang seni ini dapat membantu kita memahami psikologi disebalik tindakan manusia, kita dapat melihat dan memahami bagaimana suasana menolak seseorang ke kancah jenayah. Bukan untuk kita menjustifikasikan jenayah, tetapi memahami proses pembentukannya agar kita dapat memberi solusi yang tepat. (21) Untuk ini berlaku tentulah kita memerlukan filem-filem yang berkualiti, kritis dan berani. Bukan sekadar mengulang drama percintaan anak-anak datuk dalam syarikat projek juta-juta. Selain menyoroti sejarah kontemporari negara, Pak Engku turut membawakan contoh-contoh sejarah dalam penulisannya. Antara yang diangkat dalam membahaskan skandal korupsi negara adalah pembunuhan Abdul Jalil Ibrahim di Hong kong semasa beliau dihantar untuk menyiasat kes BMF-Carrian. (21) Bagi saya contoh-contoh sejarah ini bagus diketengahkan kerana anak muda hari ini besar kemungkinan tidak pernah mendengarinya. Membangunkan negara bukan sekadar membina batu-bata pesan beliau, namun yang harus juga diteliti adalah pembinaan jiwa manusia seperti yang pernah diperkatakan oleh Hamka. (35) Kerana apalah ertinya batu-bata yang disusun cantik andai penghuninya manusia-manusia yang kering dan tandus jiwanya. Dalam kritik-kritik sosial terhadap pembinaan negara, saya kira kita perlu berhati-hati. Kerana natijah yang kita inginkan bukanlah perasaan rendah diri atau perasaan menyerah kalah. Kita tidak mahu mengkritik sehingga orang merasakan tiada apa baiknya pada negara ini lantas mereka berputus asa. Ini juga ada disebut oleh Pak Engku dalam makalah ini. Ada perkara-perkara yang baik, dan kejayaan yang berjaya kita tempa. Ia tidak harus membuatkan kita selesa sebaliknya berfikir lagi tentang bagaimana kita mahu mengurus kejayaan. (42) Kita tidak mahu kejayaan ini berbentuk sekali lalu, tetapi haruslah ia berkembang dan semakin membuahkan manfaat buat masyarakat yang lebih besar. Dalam proses meningkatkan harakat dan martabat negara, Pak Engku membawakan pemikiran Edward Said akan pentingnya peranan yang perlu dibawa oleh kaum intelektual. Mereka harus
mengetengahkan masalah-masalah masyarakat untuk dibaiki, dengan pena dan seni mereka. Meskipun ia susah dan menyebabkan dia terasing. Dia harus terus melawan arus sehinggalah pembaikan terlaksana. Karya-karya yang dihasilkan oleh para seniman mestilah sealiran dengan denyut nadi masyarakat di sekeliling mereka. (78) Banyak lagi kritik-kritik dan perbahasan menarik yang dimuatkan dalam makalah kecil ini yang tidak dapat saya huraikan disini tetapi perlu dibaca dan digeluti sendiri. Antara perkara yang menyeronokkan bagi saya ketika membaca naskah ini adalah saat Pak Engku memetik nama-nama, idea, dan tulisan penulis lain. Dari Edward Said hingga ke Pramoedya Ananta Toer, juga dari Usman Awang hinggalah ke Yanis Varoufakis. Sedikit sebanyak kita dapat mengintai pustaka bacaan Pak Engku. Saya juga meminati puisi-puisi yang dimuatkan, ketika menulis buku Berfikir Tentang Pemikiran, saya turut memuatkan beberapa buah puisi. Ada yang menyatakan pada saya bahawa gaya seperti ini tidak masuk dengan mereka. Selepas membaca makalah ini, saya berasa sedikit lega, kerana bukan saya sahaja yang berbuat sebegitu. Saya kira tidak semua perkara dapat disampaikan dengan penulisan objektif, ada kalanya puisi lebih menusuk dan dapat membawa mesej yang sama ke lubuk hati yang lebih dalam. Kritik saya terhadap makalah ini adalah pada kata pengantarnya yang ditulis oleh Abdul Halim Ali. Bagi saya ia gagal membawa faham. Mungkin kerana laras bahasa dan jargonnya terlalu tinggi bagi orang awam seperti saya. Ya, genta telah berbunyi, kini tibalah masanya kita bergerak dan berbuat sesuatu untuk memaknai genta ini seterusnya berfikir dan berbuat. Ke mana negara ini akan kita bawa pergi. Nota Rujukan Bagi memudahkan rujukan, setiap isi yang disentuh dan dihuraikan dalam penulisan ini disertakan dengan nombor mukasurat dalam kurungan dari naskah buku asal. Versi yang dirujuk adalah buku yang bertajuk Genta Telah Berbunyi: Masa Untuk Generasi Baru hasil tulisan Raja Ahmad Aminullah. Terbitan Strategic Information and Research Development Centre (SIRD), 2022.


Bahasa Montenegro Montenegro / црногорски) ialah kepelbagaian yang dipiawaikan dari bahasa Serbo-Croatia yang digunakan oleh etnik Montenegro dan bahasa rasmi Montenegro. Bahasa Montenegro Piawai berdasarkan loghat yang paling banyak digunakan dari dialek Serbia-Croatia, loghat Shtokavia, yang lebih khusus pada Herzegovina Timur, yang juga menjadi dasar Croatia Standard Serbia, dan Bosnia.[4] Bahasa Montenegro menggunakan dua sistem penulisan yaitu menggunakan aksara Kiril dan abjad Latin yang diserap dari bahasa Bosnia dan Croatia, namun abjad Latin lebih banyak digunakan terutama di institusi kerajaan, media massa, televisyen, iklan, ataupun sekolah. /ˌmɒntɪˈniːɡrɪn/ (crnogorski Rujukan 1. MATICA MUSLIMANSKA OF MONTENEGRO. "MUSLIMANI CRNE GORE" imanska.me/mcg/). Matica Muslimanska Crne Gore (dalam bahasa Montenegrin). Diarkib daripada yang asal ka.me/mcg/) pada 2 November 2015. Dicapai pada 2 November 2015. "Let's stay what we have been for centuries: Ethnicity - Muslim, Religion - Islam, Mother tongue - Montenegrin, Nationality - Montenegrin" 2. Termasuk 229,251 di Montenegro (36.97%), 2,519 di Serbia, 876 di Croatia. 3. B92: Crnogorski jezik u Malom Iđošu _id=477662) (Montenegrin language in Mali Iđoš) (Serbia) 4. Serbian, Croatian, Bosnian, Or Montenegrin? Or Just 'Our Language'? 497105.html), Radio Free Europe, 21 Februari 2009 Bacaan lanjut Arsenić, Violeta (4 March 2000), "Govorite li crnogorski?" 478/18.html) [Do you speak Montenegrin?], Montenegrin crnogorski, црногорски Sebutan akan ditambah Asli di Montenegro Etnik Montenegro, Muslim,[1] kumpulan minoriti lain yang tinggal di Montenegro Penutur asli 232,600[2] (2011) Keluarga bahasa Indo-Eropah Baltik-Slavia Slavia Slavia Selatan Barat Serbo-Croatia Shtokavia Neo-Shtokavia Herzegovina Timur Montenegrin Sistem penulisan Sirilik (Abjad Montenegro) Latin (Abjad Montenegro) Status rasmi Bahasa rasmi di Montenegro Diiktiraf sebagai bahasa minoriti dalam Serbia (Perbandaran Mali Iđoš)[3] Dikawal oleh Badan Pemiawaian Bahasa Montenegro Kod bahasa ISO 639-3 None Linguasphere part of 53-AAA-g Halaman ini mengandungi lambang fonetik IPA dalam bahasa Unikod. Tanpa sokongan paparan, anda mungkin melihat tanda tanya, kotak atau lambang lain dan tidak aksara Unikod
Vreme (dalam bahasa Serbo-Croatian) (478), dicapai pada 4 September 2012 Glušica, Rajka (2011). "O nacionalizmu u jeziku: prikaz knjige Jezik i nacionalizam" w.webcitation.org/696SjZkEv) [On nationalism in the language: Review of the book Jezik i nacionalizam]. Riječ (dalam bahasa Serbo-Croatian). 5: 185-191. ISSN 0354-6039 w.worldcat.org/issn/0354-6039). Diarkib daripada yang asal (PDF) pada 12 July 2012. Dicapai pada 7 December 2013. (COBISS-CG) Ivić, Pavle, "Standard Language as an Instrument of Culture and the Product of National History" Serbian Unity Congress, diarkib daripada yang asal pada 16 April 2009 Kordić, Snježana (2008). "Crnogorska standardna varijanta policentričnog standardnog jezika" [Montenegrin standard variety of a polycentric standard language]. Dalam Ostojić, Branislav (penyunting). Jezička situacija u Crnoj Gori - norma i standardizacija: radovi sa međunarodnog naučnog skupa, Podgorica 24.-25.5.2007 (dalam bahasa Serbo-Croatia). Podgorica: Crnogorska akademija nauka i umjetnosti. halaman 35-47. ISBN 978-86-7215-207-4. OCLC 318462699 18462699). Diarkib daripada yang asal NDARDNA_VARIJANTA.PDF) (PDF) pada 4 August 2012. Dicapai pada 19 March 2015. (COBISS-CG) Lajović, Vuk (24 July 2012). "Političari prodaju maglu" [Politicians are blowing smoke] (dalam bahasa Serbo-Croatian). Podgorica: Vijesti. ISSN 1450- 6181 Diarkib daripada yang asal (PDF) pada 23 August 2012. Dicapai pada 3 February 2014. Ramusović, Aida (16 April 2003), "What Language Do Montenegrins Speak?" Transitions Online Pautan luar "A Brief Note on the Effect of Montenegrin Independence on Language" (PDF), Permanent Committee on Geographical Names, October 2006, dicapai pada 4 September 2012 Language on Montenegrina s/pages1/jezik/jezik_main.htm) Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan Bahasa Montenegro mmons.wikimedia.org/ wiki/Category:Montene grin_language?uselang =ms) Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 10:33, 13 April 2020. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.