Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas PEMIKIRAN BUYA HAMKA DALAM MENYIKAPI PERJUANGAN UMAT ISLAM DI SUMATERA BARAT PADA MASA PERANG PADERI Dr. Anatona Gulo, M. Hum 1 Putri Wulandari 2 1 Staf pengajar Program Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas Padang. 2 Alumnus Program Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya U niversitas Andalas Padang. Abstrak Perang Paderi adalah salah satu bentuk perlawanan rakyat Indonesia menghadapi pemerintah kolonial Belanda di Sumatera Barat yang berlangsung pada tahun 1821 hingga1837. Peperangan ini telah banyak menelan korban jiwa dari kedua belah pihak yang bertikai, baik dari pihak Paderi maupun Belanda. Oleh pihak Paderi, perang ini dianggap sebagai perang suci atau perang fisabilillah. Perang ini pun telah melahirkan sejumlah nama tokoh pejuang yang sangat berjasa dalam mempertahankan tanah air. Salah seorang tokoh pejuang tersebut ialah Tuanku Imam Bonjol. Atas jasa-jasanya yang besar bagi bangsa dan negara, Tuanku Imam Bonjol telah diberi anugerah gelar Pahlawan Nasional oleh pemerintah Republik Indonesia. Akan tetapi, anugerah pemberian gelar kepahlawanan bagi Tuanku Imam Bonjol ini tiba-tiba mendapat kritikan. Bahkan pada tahun 2007 yang lalu, timbul wacana dalam beberapa media massa nasional di Indonesia untuk mencabut dan membatalkan gelar pahlawan bagi Tuanku Imam Bonjol. Wacana ini dipicu oleh terbitnya sebuah buku yang berjudul Tuanku Rao yang dikarang oleh Mangaradja Onggang Parlindungan. Dalam buku Tuanku Rao tersebut, Parlindungan memaparkan bawah berbagai bentuk kejahatan perang yang muncul ke permukaan pada saat menjelang hingga berlangsungnya Perang Paderi di Sumatera Barat. Selain itu, buku tersebut juga mengungkap sisi gelap Perang Paderi yang belum banyak diketahui khususnya tentang asal-usul para pejuang di dalam Perang Paderi yang salah satunya ialah Tuanku Rao. Pada edisi awal yang terbit tahun 1964, buku tersebut juga dianggap kontroversi sehingga mendapat kritikan antara lain dari ulama ternama asal Sumatera Barat yang juga banyak menulis sejarah, yaitu Buya Hamka. Makalah ini memaparkan pemikiran dan sikap Buya Hamka terhadap kisah Perang Paderi seperti yang tergambar dari buku Tuanku Rao tersebut. Keywords: Perang Paderi, Tuanku Rao, Mangaradja Onggang Parlindungan, Buya Hamka ~ 7676 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas Pengantar Salah satu bentuk perjuangan umat Islam di Indonesia yang tercatat dalam sejarah ialah perjuangan umat Islam di Sumatera Barat pada masa Perang Paderi yang berlangsung dari tahun 1821 hingga 1837. Pada awalnya, perang ini merupakan perang saudara yang melibatkan sesama orang Minangkabau di Sumatera Barat yang beragama Islam. Perang Paderi melibatkan dua golongan yang bertikai yaitu golongan agama yang terdiri dari kaum Paderi atau yang sering disebut sebagai "kaum putih", berhadapan dengan golongan adat atau yang sering disebut sebagai "kaum hitam". Namun perang ini kemudian berkembang dan meluas menjadi perang antara kaum Paderi di satu sisi, berhadapan dengan serta penjajah Belanda yang membantu golongan adat di sisi lain (Kartodirdjo, 1975: 140-154) buku-buku turut sejarah Indonesia, peristiwa Perang Paderi tercatat sebagai salah satu perang yang terjadi di Indonesia pada awal abad ke- 19. pula Paderi memunculkan beberapa nama tokoh pejuang yang berjiwa heroik yang kemudian oleh pemerintah Indonesia tokoh diangkat menjadi Pahlawan Nasional. Salah seorang di antaranya ialah Tuanku Imam Bonjol (Nain, 2004). Begitu harumnya nama beliau sehingga telah diabadikan pula menjadi nama salah satu Perguruan Tinggi Islam di Sumatera Barat yaitu Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Imam Bonjol, nama stadion, dan nama jalan diberbagai kota yang ada di Indonesia. Dalam Perang turut tersebut Dalam pemahaman kebanyakan orang Indonesia termasuk para pelajar di Sekolah Dasar dan Menengah serta Tinggi, Perguruan mahasiswa keberadaan Perang Paderi sebagai salah satu perang dalam perjuangan mempertahankan eksistensi wilayah dari cengkeraman penjajah Belanda sudah tidak diragukan lagi. Eksistensi Perang Paderi dapat disejajarkan dengan beberapa perang yang lain yang pernah terjadi di Indonesia pada masa lalu seperti Perang Diponegoro di Pulau dan Jawa, Perang Aceh, (Ricklefs 193: 165-200). sebagainya Sudah banyak buku sejarah yang ditulis yang mendukung ke arah itu. Dari sudut pandang agama Islam, Perang Paderi dianggap sebagai perang suci atau perang fisabillillah, yaitu perang menghadapi kaum kafir di bumi Sumatera Barat atau ranah Minang. Meski Perang Paderi sudah dianggap sebagai sebuah peristiwa yang mapan sebagai perang yang heroik, namun masih ada persoalan yang masih mengganjal. Persoalan ini dimulai ketika terbitnya sebuah buku berjudul yang oleh Tuanku Rao Mangaradja (M.O.) Parlindungan. Buku Tuanku Rao pertama sekali terbit pada tahun 1964 dengan jumlah tiras yang masih terbatas. perkembangan berikutnya buku tersebut sempat ditarik dari peredaran. Akan tetapi 43 tahun kemudian buku Tuanku Rao kembali diterbitkan ulang. Penenerbitan ulang buku ini dilakukan pada tahun 2007 oleh penerbit LKIS Yogyakarta dijual di pasaran (Parlindungan, 2007) cukup kontroversial yang Onggang ditulis Dalam terbilang kontroversi. Betapa tidak, dalam buku tersebut dan sejarah yang baru yang penafsiran berbeda dan fakta-fakta penafsiran mengenai Perang Paderi yang berkembang dan telah diketahui oleh publik atau kalangan luas selama ini. Salah satu fakta kontroversi yang diungkap ialah tentang kejahatan perang yang ada dalam Perang Paderi. ini, dalam peristiwa Menurut buku Perang Paderi terdapat "sisi gelap" sejarah yang masih belum terungkap, Buku Tuanku Rao terdapat fakta-fakta dengan ~ 7777 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas misalnya tentang asal-usul para pejuang di dalam Perang Paderi, termasuk ke dalamnya sosok Tuanku Rao sendiri. Buku Tuanku Rao terkesan seakan-akan membantah heroisme perjuangan umat Islam yang diwakili oleh kaum Paderi di Sumatera Barat pada masa Perang Paderi. Deskripsi buku ini jelas sekali menimbulkan kesan bahwa isinya menyudutkan dan memojokkan bahkan telah melecehkan perjuangan umat Islam di Sumatera Barat di dalam peristiwa Perang Paderi. Lebih jauh lagi, isi buku ini telah yang menggugat perjuangan Tuanku Imam Bonjol dan penjuang-pejuang Islam lainnya, sehingga dalam diskusi-diskusi terakhir para pengamat ada pula terbersit keinginan segelintir pihak untuk mencabut atau membatalkan gelar kepahlawanan yang sudah disandang oleh Tuanku Imam Bonjol (Majalah Tempo, 2007). membuka wacana yang melibatkan intinya kehadiran buku Pada Tuanku Rao, telah melecehkan perjuangan umat Islam di Sumatera Barat pada masa Perang Paderi, termasuk perjuangan dari pahlawan Tuanku Imam Bonjol. Oleh karena mengandung kontroversi maka saat buku tersebut pertama kali beredar tahun 1960-an, sempat memperoleh tanggapan atau respon dari umat Islam khususnya ulama dari kalangan Sumatera Barat. Salah seorang yang memberikan respon terhadap isi buku tersebut ialah Haji Abdul Malik Karim Amrullah atau yang lebih populer dipanggil dengan sebutan Hamka. Hamka atau yang di Sumatera Barat populer disebut dengan panggilan Buya Hamka merupakan seorang ulama yang kiprahnya tidak saja dikenal dalam lingkup wilayah Sumatera Barat melainkan juga lingkup nasional, Indonesia. Bahkan nama beliau sampai dikenal pula secara luas di negara tetangga Malaysia bidang dan organisasi, Hamka pernah menjabat sebagai Ketua Pusat Muhammadiyah. Buya Hamka adalah yang intelektual muslim sosok memperoleh pendidikan tradisional tetapi yang memiliki cara berpikir modern. Hamka menyandang banyak sastrawan, peran sejarawan, penerjemah, "sufi", dan bahkan sebagai penulis otobiografi (Nizar, 2008: 2). Beliau yang dilahirkan di sebuah nagari di Sumatera karirnya kemudian melanglang buana ke berbagai tempat, dan dikenal luas melalui buku-buku yang beliau tulis. Salah satu karya monumental Hamka ialah Tafsir Al-Azhar. Singapura. Dalam Pimpinan sebagai ulama, Barat, dalam Kerangka Konseptual Tulisan ini termasuk ke dalam studi historiografi. Artinya, penelitian ini kategori mempelajari hasil-hasil karya penulisan sejarah (historiografi) yang sudah ditulis. Karya sejarah atau historiografi yang dikaji dalam penelitian terfokus pada dua karya sejarah. Pertama karya oleh M.O. ditulis sejarah Parlindungan yang berjudul Tuanku Rao. Buku ini sangat penting karena telah memicu berbagai kontroversi sekitar peristiwa Perang Paderi. Kedua, karya yang berjudul Tuanku Rao: Antara Fakta dan Khayal. Buku kedua ini ditulis oleh Buya Hamka. sebagai intelektual Islam dan seorang tokoh ulama yang disegani, sekaligus sebagai penulis sejarah. termasuk ke dalam yang Studi historiografi yang dikaji dalam penelitian ini ialah yang berkaitan dengan sejarah pemikiran atau sejarah intelektual. Menurut Sartono sejarah Kartodirdjo, intelektual adalah ekspresi dari apa yang terjadi dalam mental orang, antara lain pikiran, ide, kepercayaan, angan-angan, dan segala macam unsur kesadaran Sejarah intelektual lahir dari ~ 7878 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas kejiwaan mantifact (Kartodirdjo, 1993: 176-177). Sejarah pemikiran sama dengan istilah lain yaitu history of ideas. Sejarah pemikiran adalah studi sejarah tentang peran ide atau gagasan, atau pemikiran dalam proses dan kejadian sejarah. Menurut R.G. Collingwood dalam bukunya The Idea of History mengatakan bahwa sejarah itu adalah sejarah pemikiran. Collingwood jelas di sini menekankan bahwa sejarah pemikiran (Collingwood, 1956). atau fakta sejarah itu adalah Tuanku Rao Dalam Perang Paderi Banyak yang berpendapat tentang asal muasal istilah Perang Paderi di Sumatera Barat. Ada pendapat yang menyatakan bahwa Paderi barasal dari kata Pidari, dan ada juga yang berpendapat Paderi berasal dari kata Padre, bahasa Portugis, yang artinya pendeta. Pendeta dalam konteks ini ialah kaum ulama yang di Sumatera Barat kedudukannya dianggap berseberangan dengan kaum adat. Peristiwa Perang Paderi yang berlangsung pada awal abad ke-19, berawal dari gerakan Paderi yang bertujuan memurnikan pelaksanaan ajaran Islam di wilayah Minangkabau, Sumatera Barat. Perang ini dikenal dengan nama Perang Paderi karena merupakan perang antara kaum Paderi yaitu golongan agama (Islam) yang seringkali disimbolkan dengan "golongan putih" berhadapan dengan kaum pula yang disimbolkan"kaum hitam". untuk adat sering Selain Imam Bonjol, Perang Paderi digerakkan dan dimotori oleh sejumlah tokoh ulama seperti Tuanku Nan Renceh, Tuanku Kota Tua, Tuanku Tuanku Pasaman, Tuanku Rao, Tuanku Tambusai, dan lain-lain. Mensiangan, Dalam bukunya yang berjudul Tuanku Rao, M.O. Parlindungan menulis peran Tuanku Rao sebagai salah seorang tokoh sentral di dalam Perang Paderi. Dalam buku tersebut, terdapat riwayat hidup dari Tuanku Rao. Menurut Parlindungan, Tuanku Rao lahir di Barus, sebuah daerah di pesisir Barat Sumatera yang pada waktu itu berada di bawah kekuasaan sebenarnya Aceh. putra merupakan mahkota dari Dinasti Singamangaraja mengingat kedua orang tuanya, baik ayah maupu ibunya merupakan kerabat dekat Singamangaraja yang bermukim di Bakkara, di tepi Danau Toba. Keduanya merupakan saudara dari Singamangaraja IX yang menjadi penguasa di Tanah Batak pada waktu itu. Tuanku Rao seorang salah menceritakan bahwa ketika masih di dalam kandungan, keluarga ini diusir oleh saudara mereka keluar dari Bakkara. Penyebabnya karena ayah dari Tuanku Rao yaitu Gindoporang Sinambela dan ibunya Sinambela, terhitung saudara sebenarnya masih dekat. namun mereka melakukan incest, sebuah perkawinan yang terlarang dalam masyarakat. Keluarga ini akhirnya menyingkir dan pindah dari Bakkara dan memilih bermukim di Barus, sebuah Bandar pelabuhan di pesisir barat Sumatera (Drakard, 2003). Ketika anak laki-laki itu lahir ke dunia, orang tuanya langsung memberi nama Pongkinangngolngolan. Nama yang ini memiliki arti dapat menungguh-nunggu kembali ke Bakkara". Sebagai ciri khas masyarakat suku Batak yang menganut sistem patrilinial maka dibelakang nama seseorang, masih diberi pula Dinasti tambahan Singamangaraja bermarga Sinambela sehingga nama anak tersebut menjadi Pongkinangngolngolan Sinambela. Parlindungan Putri Gana "Fakih berharap marga. sendiri lamanya Putri Gana Sinambela bersama keluarganya hidup di pengasingan hingga pada Bertahun-tahun ~ 7979 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas puteranya akhirnya dijemput utusan Singamangaraja X yang sudah naik tahta, untuk kembali ke Bakkara. bersama Gana Puteri bersedia Pongkinangngolngolan kembali ke Bakkara. Hanya saja, suaminya Gindoporang Sinambela tidak ikut. Ia tetap tinggal di Barus bersama perempuan lain yang baru ia nikahi pula di sana. ia ke Barus bersama oleh Pada awal kembali ke lingkungan istana dan daerah asal tuanya di Bakkara, keadaan orang memang baik. sendiri cukup Pongkinangngolngolan yaitu disayangi Singamangaraja X. Meski masih kecil, ia sering dibawa dan membantu pamannya saat berburu rusa ke hutan. Akan tetapi keadaan ini tidak bertahan lama. Ada permasalahan pelik dalam diri Pongkinangngolngolan karena ia a manyandang marga Sinambela, sama persis pamannya dengan marga ini sangat Singamangaraja X. Hal bertentangan dengan adat istiadat Batak yang sangat menjunjung tinggi konsep adat Dalihan Na Tolu. Dalam konsep ini tidak mungkin ada seorang paman yang memiliki marga yang sama dengan keponakannya. Adat Batak mengatur bahwa masyarakatnya harus menikah secara exogami (ke luar suku). relatif oleh pamannya, X sendiri besar mereka bersama ini. Namun mengetahui persoalan sangat menyayangi Gina mereka putranya Sinambela Pongkinangolngolan. Kemudian mereka mencari solusi untuk mengatasi cara persoalan "menjual" Pongkinnangngolngolan untuk mendapatkan marga baru. Gina Sinambela "menjual" putranya tersebut kepada keluarga saudara perempunnya bernama Sere Sinambela yang telah memiliki suami bermarga Simorangkir. mencarikan marga lain untuk Singamangaraja keluarga dan ini yaitu dengan menurut keponakannya, Parlindungan disebut dengan istilah pro-forma. Dengan cara ini maka nama Pongkinangolngolan Sinambela berubah menjadi Pongkinangolngolan Simorangkir. Meski yang mengalami sudah pergantian marga, ternyata masih banyak masyarakat yang tidak puas. Singamangaraja X kemudian didatangi para penghulu dan pemuka adat (datuk-datuk) untuk di menyampaikan bahwa raja tidak boleh memelihara keponakannya sendiri yang sama-sama memiliki marga Sinambela. Ini melanggar adat Tanah Batak yang mengatur hubungan exogami, menikah ke luar marga. Kalau hal ini terus dibiarkan akan menjadi preseden tertutup kemungkinan hal ini akan dicontoh dan ditiru pula oleh rakyat jelata di sana. Kalau ini sampai terjadi maka akibatnya tatanan akan merusak kehidupan masyarakat Batak yang sangat menjunjung tinggi adat Dalihan Natolu. Alasan ini kemudian diperkuat lagi dari hasil ramalan mereka, bahwa suatu saat nanti Pongkinangngolngolan Sinambela akan membunuh pamannya sendiri, yakni Singamangaraja X. Oleh karena adat mengusulkan dan mendesak supaya segera Pongkinangngolngolan dihukum mati. sana buruk. Tidak itu para pemuka Singkat cerita akhirnya raja setuju dan menuruti ide para datuk tersebut. Raja setuju keponakannya dihukum mati dengan cara diikat dan diberi material pemberat kemudian ditenggelamkan di perairan Danau sebelum Toba. setahu para ditenggelamkan, pemuka adat, Singamangaraja telah melonggarkan ikatan yang melilit tubuh Pongkinangngolngolan dengan harapan ia bisa melepaskan diri dari ikatannya setelah sampai di dalam air, hingga ia dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Raja tetap saja tidak Namun tanpa ~ 8080 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas yang rela tersebut. Menurut disayanginya Parlindungan, pada saat menerima hukuman, Pongkinangngolngolan telah berusia 9 tahun. kehilangan keponakan Seperti yang direncanakan oleh Sisingamangaradja X, setelah masuk di Danau Toba, Pongkinangngolngolan dapat menyelamatkan diri bertahan di air setelkah sekian lama terombang- ambing, dan akhirnya dibantu oleh seorang bernama Lintong Marpaung yang kala itu sedang berada di danau dengan sebuah perahu. Marpaung melepaskan seluruh tali yang melilit lalu tubuh Pongkinangngolngolan rumah dan membawa pulang ke merawatnya. dalam Tidak pengawasannya, Lintong Marpaung merasa bahwa situasi tidak aman. Cepat atau istana di lambat, pihak saja menemukan Bakkara Pongkinangngolongolan. Untuk itu, ia mengusulkan untuk keamanan, supaya anak segera meninggalkan wilayah Toba menuju ke Selatan. Sipirok Pongkinangolngolan mengerti dan menerima usulan Marpaung yang sudah menyelamatkannya di Danau Toba. Akhirnya ia sampai di Sipirok. ia melanjutkan Lantas, dari perantaunnya selatan, ke wilayah Minangkabau, memasuki tepatnya di Lubuk Sikaping. Di sini ia diislamkan oleh Tuanku Nan Renceh. Ia disyahadatkan oleh Tuanku Nan tokoh senior Renceh, salah seorang Perang itu saat berganti nama Pongkinangolngolan menjadi Umar Katab. Dari sini ia kemudian diberi gelar Tuanku Rao. Sejak saat itu ia mendapatkan pendidikan agama Islam dan kemudian menjadi salah seorang tokoh sentral dalam Perang Paderi. lama bisa laki-laki tersebut di Tapanuli sana terus Paderi. Sejak Sikap Buya Hamka Masyarakat Sumatera Barat patut berbangga hati. Pasalnya, negeri yang dikenal dengan istilah Ranah Minang ini memiliki potensi-potensi yang tak dimiliki oleh negeri lain yang ada di Indonesia. Mulai dari daratannya yang subur, kekayaan alam yang dimilikinya sampai dengan sumber daya manusianya yang telah banyak berkontribusi untuk bangsa dan jika pujian negara. Tak berlebihan tersebut dilayangkan pada negeri yang telah membesarkan para pembesar negara ini. Sebut saja, Tan Malaka, Adam Malik, Bung Hatta, Rahmah Elyunissyah, Tuanku Imam Bonjol, Hamka, dan banyak lagi nama-nama anak nagari Minangkabau yang telah tercatat dalam sejarah Indonesia. Hamka contohnya, sesosok pria yang namanya tersohor di seantero Nusantara, termasuk Malaysia dan Singapura, bahkan hingga ke Mesir. ini Profesor yang berideologi memang layak untuk diperbincangkan pada dewasa saat ini. Bagaimana tidak? Beliau adalah pria yang talenta. Ia memiliki memiliki multi banyak kecerdasan yang didapatnya secara otodidak. Dengan wawasan serta intelektual yang dia punya, ia berhasil menguasai beberapa bidang ilmu pengetahuan, sehingga namanya bukan saja dikenal sebagai ulama, tapi sekaligus budayawan, sebagai sastrawan, sejarawan, sosiolog, filsuf, dan politikus. telah Islam Hamka, merupakan akronim dari nama asli Haji Abdul Malik Karim itu didapati oleh Amrullah. Nama Hamka dari ayahnya, seorang ulama sekaligus gerakan seorang pelopor pembaruan/modernis dalam Gerakan Islah di Minangkabau sekembalinya dari Makkah pada tahun 1906, yaitu Syeikh Abdul Karim bin Amrullah atau lebih dikenal dengan nama Haji Rasul. Sedangkan ibunya seorang keturunan bangsawan yang telah melahirkannya di Kampung Molek, Maninjau, bertepatan pada tanggal 17 Februari 1908. (tajdid) ~ 8181 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas Buya Hamka, itulah sebutan akrab sehari-hari beliau. Buya berasal dari kata abi, abuya yang berarti ayah. Itu menunjukkan bahwa Hamka adalah sosok yang sangat dihormati dan disegani semasa hidupnya bahkan sampai saat ini. Banyak alasan yang bisa ditemui kenapa seorang Hamka para disanjung bisa pengagumnya. Pria yang bersuara lembut dan bermata sendu ini selalu mempunyai daya tarik tersendiri dalam Sebagai menyampaikan seorang ulama yang alim dan arif, Hamka tak pernah bermain-main dengan ucapannya. Hal itu terbukti ketika Hamka tak menyetujui perayaan natal bersama pada saat Orde Baru berkuasa. Saat itu pada tahun 1980, Menteri Alamsyah Ratuprawiranegara meminta MUI untuk menarik kembali pernyataannya. Namun Hamka yang saat itu tengah menjabat sebagai ketua MUI (Majelis rela Ulama jabatannya tersebut melepaskan ketimbang mencabut harus pernyataannya tersebut. Semua itu telah demi sebuah keyakinan yang sebuah mendarah daging padanya, ideologi, yakni Islam. begitu oleh kebenaran. Agama Indonesia) dengan Sebenarnya ada banyak hal yang dikritisi oleh Buya Hamka terkait dengan tulisan Mangaradja Onggang Parlindungan dalam buku Tuanku Rao. Namun, dalam penelitian ini hanya akan dibahas yang terkait Paderi langsung khususnya tentang sosok Tauanku Rao saja. dengan Perang Deskripsi mengenai tokoh-tokoh Perang Paderi yang berjuang di daerah- daerah bagian utara Minangkabau yakni Tuanku Imam Bonjol, Tuanku Rao dan Tuanku Tambusai juga dipaparkan oleh Mangaradja Onggang Parlindungan di dalam karyanya yang berjudul Tuanku Rao. Selain itu banyak pula tokoh-tokoh Perang Paderi lainnya yang juga turut diuraikan. Berikut ini gambaran ringkas mengenai dua orang tokoh yaitu Tuanku Rao dan Tuanku Tambusai oleh Parlindungan dan mendapat tanggapan dari Buya Hamka. yang ditulis Pada prinsipnya Buya Hamka terhadap tidaklah Onggang pendapat Parlindungan yang menempatkan Tuanku Rao sebagai salah seorang tokoh penting di dalam Perang Paderi. Akan tetapi, Hamka berbeda pendapat tentang riwayat hidup Tuanku Rao, sebagaimana yang telah dipaparkan di atas. Menurut Buya Hamka, memang di Tanah Batak ada cerita-cerita yang memiliki versi bahwa Tuanku Rao itu berasal dari Tanah Batak. Orang yang pertama yang dirujuk oleh Hamka yang pernah menulis mitos tentang asal-usul Tuanku Rao adalah Guru kemudian Kenan dilanjutkan Adniel Lumbantobing. berkeberatan Mangaraja Hutagalung pula oleh yang dibangun oleh penulis-penulis asal Batak tersebut ada kemiripan dengan cerita riwayat hidup Tuanku Rao versi atas. Parlindungan tetap merupakan Pongkinangolngolan pemuda Batak keturunan Dinasti Singamangaraja di Bakkara. Pemeran utama orang tua dari tetap kerabat dekat raja Singamangara X. Karena pernikahan yang terlarang, kedua orang tua Pongkinangolngolan disuruh ke luar dari Bakkara, menuju ke Aceh Tengah. Konstruksi sejarah di Namun cerita tersebut bukanlah fakta terjadi, sebenarnya yang melainkan hanya dongeng (mitos) belaka. Setelah menganilisis berbagai macam sumber sejarah, Buya Hamka sampai pada sebuah kesimpulan bahwa tidak bernama Pongkinangolngolan, begitu juga ayah atau ibunya. Menurut Hamka, Tuanku Rao dimaksud ialah Tuanku Rao sendiri. ada orang yang ~ 8282 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas selanjutnya berusaha menemukan asal usul dari Tuanku Rao. Seperti ketika mengulas asal-asul Tuanku Rao yang berasal dari Tanah Batak yang dilakukan oleh M.O. Parlindungan, maka dalam hal ini Buya Hamka mencoba pula mengulas asal-usul Tuanku Rao yang dari menyebutkan Minangkabau. Ia menjadikan beberapa sumber tulisan J.B. Neuman, Mohammad Radjab, dan lain-lain. Buya Hamka berasal sejarah seperti hasil bacaannya terhadap berbagai sumber yang ada, Hamka sangat yakin bahwa tokoh Perang Paderi itu adalah putera yang berasal dari Minang, tepatnya dari Padang Mattinggi di Pasaman. Dengan demikian, Buya Hamka membantah isi buku Parlindungan yang menyebutkan bahwa Tuanku Rao yang kecil Pongkinangolngolan berasal dari Tanah Batak. Berdasarkan pada memiliki nama Dalam buku Tuanku Rao, M.O. Parlindungan mengangkat derajat suku Batak sebagai orang yang berperan dalam Perang Paderi. Beberapa nama yang mirip dengan nama orang Minang Syekh Muhammad Saleh dicarikan nama Bataknya yaitu Hamonangan Harahap. Hal ini kemudian juga didapatkan dari buku Basyril Hamidi Harahap yang juga menulis mengenai silsilah tokoh Tuanku Tambusai yang berasal dari 2007). marga Harahap Kemungkinan ini bisa saja terjadi karena daerah Mandailing adalah tempat pertemuan antara kedua suku bangsa, yakni Batak dan Minangkabau. Hal inilah yang dikritisi oleh Hamka. Menurut Hamka, dalam buku Tuanku Rao, Parlindungan telah meninggikan suku Batak dan agak "meremehkan" suku Minang (Hamka: 198) seperti Tuah (Harahap, sangat antusias mempertahankan orang peranan Minangkabau di dalam Perang Paderi. Hamka juga Ia sangat kagum terhadap sosok tokoh Tuanku Menurut sederetan nama-nama Hamka, dari terkemuka yang tokoh menggerakkan Perang Paderi, hanya satu orang saja yang diberi gelar Tuanku Imam dalam Perang Paderi yaitu Tuanku Imam Bonjol yang nama kecilnya ialah Peto Syarif. Imam Bonjol. sebagai Penutup Buya Hamka merupakan seorang tokoh intelektual. Ia bukan saja dikenal sebagai Islam sekaligus ulama yang sangat dihormati di Indonesia, namun sekaligus juga sebagai pengamat dan ahli sejarah. Pengetahuannya di bidang sejarah antara lain ialah tentang sejarah Perang Paderi yang terjadi di Sumatera Barat pada pertengahan pertama abad ke-19. Dalam kasus sejarah Perang Paderi, Buya Hamka telah turut mengambil bagian dalam bentuk pemikiran terkait terhadap beberapa segi yang Segi tersebut. peristiwa dengan pemikiran Hamka tersebut muncul setelah ia membaca dan mempelajari secara seksama sebuah buku yang berjudul Tuanku Rao yang ditulis oleh Mangaradja Onggang Parlindungan. Berdasarkan pengetahuannya dari hasil bacaan terhadap sejumlah referensi, Buya Hamka menyatakan bahwa buku Tuanku Rao yang memuat kisah Perang Paderi tersebut secara ilmiah sulit dipertangungjawabkan untuk kebenarannya. tokoh intelektual memperkuat masalah subyektivitas dan obyektivitas dalam studi sejarah. Bahwa ada unsur- unsur dari penelitian sejarah yang tidak bisa lepas dari obyek penelitian yang dikajinya. Salah satu unsur yang menonjol itu adalah group prejudeice atau prasangka kelompok dimana, terpengaruh oleh penelitian kelompok suku yang ia ceritakan dalam sejarah. M.O. Parlindungan menulis sejarah tidak lepas dari bias Penelitian ini sejarah ~ 8383 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas perspektif sebagai seorang yang berasal dari sukubangsa Batak, sedangkan Buya Hamka dari suku Minangkabau. Sebagai orang Batak, MAP sangat mengagug-agungkan sukunya. Meski Hamka juga adalah cendikiawan yang sangat objektif tidak bisa juga dihilangkan bahwa ada bias di dalam tulisannya suku Minangkabau. ketika menaikan [ ] Daftar Pustaka Drakard, Jane. 2003. Sejarah Raja-Raja Barus; Dua Naskah dari Barus. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Ecole Francaise d'Extreme-Orient. Collingwood, R.G. 1956. The Idea of History. New York: Oxford University Press. "Gugatan Atas Kepahlawanan Tuanku Imam Bonjol". 2007. Tempo Online. Gottschalk, Louis. 1985. Mengerti Sejarah (penerjemah Nugroho Notosusanto). Jakarta: UI Press. Hamka. 1974. Antara Fakta dan Khayal "Tuanku Rao". Jakarta: Bulan Bintang. Hamka. 1972. Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera Barat. Jakarta: Umminda Hamka. 1984. Islam dan Adat Minangkabau. Jakarta: Pustaka Panjimas Harahap, Basyral Hamidy. 2007. Greget Tuanku Rao. Jakarta: Komunitas Bambu. hati" Kartodirdjo, Sartono, Marwati Djoenid Poesponegoro, Nugroho Notosusanto. 1975. Sejarah Nasional Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kartodirdjo, Sartono. 1993. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kessel, Ineke van. 2011. Serdadu Afrika di Hindia Belanda 1831-1945. Penerjemah S. Hertini Adiwoso. Jakarta: Komunitas Bambu. Kuntowijoyo. 1994. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana Majalah Tempo Edisi 24/XXXVI/15-21 Oktober 2007. Nain, Sjafnir Aboe. 2004. Tuanku Imam Bonjol. Padang: Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau (PPIM). Nizar, Samsul. 2008. "Renungan Pemikiran dan Falsafah Hidup Hamka", Makalah yang disampaikan pada Seminar Seabad Hamka. Padang: Museum Adityawarman. Parlindungan, Mangaradja Onggang. 2007. Tuanku Rao. Yogyakarta: LkiS Pranoto, Suhartono W. 2010. Teori dan Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Graha Ilmu. Ricklefs, M. C. 1993. Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. ~ 8484 ~


Edisi 47 Tahun I, Mei 2013 radikal dan tergesa-gesa. Satu hal yang perlu diperhatikan, bahwa selalu menafikan berkeluh kesabaran. Allah Ta'ala menggambarkan sosok Nabi Ayyub ‘alaihissalam dalam firman- Nya artinya, "Sesungguhnya Kami mendapati Ayyub adalah seorang yang penyabar." (QS. Shad: 44). Namun, di samping itu Nabi Ayyub pun mengatakan, "Sungguh, aku telah ditimpa oleh suatu penyakit." (QS. Al-Anbiya: 83) kesah tidak yang sedikit perasaan berat dan tidak senang atas musibah yang menimpanya. ia menghadapi segala yang terjadi dengan hati seluas Ia tak merasa terbebani dengan apa yang telah tergores di Lauhul Mahfuzh. tanpa musibah, perasaannya tetap sama-sama rida. Inilah yang menjadi keunggulan rida ini dibandingkan sabar. Sedangkan orang yang rida, samudera. Baginya, dengan atau Oleh karena itu, para ulama membagi keluh kesah menjadi dua macam. Pertama, keluh kesan kepada Allah ‘Azza wa Jalla dan ini tidaklah menafikkan kesabaran, sebagaimana perkataan Nabi Ya'kub ‘alaihissalam, "Hanya aku mengadukan kepada kesusahan dan kesedihanku ini." (QS. Yusuf: 86). Itulah realisasi dari perkataannya, "Maka kesabaranku adalah kesabaran yang indah." (QS. Yusuf: 83). Inilah juga yang dilakukan oleh cerita Ayyub ‘alaihissalam pada Nabi sebelumnya, berkeluh kesah kepada Allah. Allah-lah, Akhir kata, kita memohon kepada Allah agar Dia mengaruniakan kita semua hati seluas samudera. Sehingga segala yang jatuh menghujamnya tak menjadikannya keruh. Kita juga memohon agar Dia menganugerahi kita manisnya kesabaran di kala pahitnya keadaan dan indahnya sabar di atas ketaatan di kala kemaksiatan terlihat begitu menggoda dan menawan. Penulis : Roni Nuryusmansyah (Mahasiswa STDI Imam Syafi'i Jember) Muraja'ah : Ustadz Muhammad Yassir, Lc. Kedua, berkeluh kesahnya seorang yang tertimpa musibah kepada orang lain dengan tutur kata maupun tingkah lakunya. Ini tidaklah tegak lurus dengan garis kesabaran, melainkan berlainan arah dan berbanding terbalik jika mengutarakan permasalahan sebagai upaya untuk meminta solusi. dengannya. Beda halnya Antara Ridha dan Sabar Terdapat sedikit perbedaan antara ridha dan sabar. Seorang yang sabar, ketika ia ditimpa musibah, ia mampu menahan amarah dan mengendalikan emosinya yang meluap- luap. Tidak mengekspresikannya dengan mimik wajah, tidak pula dengan keluh kesah. Ia tidak mengumpat dan mencela takdir, namun di dalam hatinya masih bercokol Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 47 Tahun I, Mei 2013 HAKIKAT SABAR Allah Ta'ala berfirman menceritakan nabiNya Ya'kub 'alaihissalaam (yang artinya), "Hanya kepada Allah-lah, aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku ini." Sabar adalah satu di antara sekian banyak akhlak dan perangai terpuji yang menempati kasta tinggi di dalam Islam. Hal itu dikarenakan ketika berbicara tentang sabar, tak akan lepas dari selaksa keutamaan dan kenikmatan surga yang dijanjikan. Tidaklah termaktub kata ‘sabar', melainkan digandengi pujian dan ganjaran yang disiapkan. Jika dalil dari Al-Qur'an dan hadis yang berbicara tentang keutamaan sabar dikumpulkan, maka akan dihasilkan sebuah buku yang tebal beratus-ratus halaman. tidak akan menguraikan panjang lebar tentang keutamaan sabar. Akan tetapi, melalui buletin sederhana ini, sejenak kita akan sedikit mengupas hakikat kesabaran itu sendiri. Karena itu, pada kesempatan kali ini, kita Terminologi Sabar (QS Yusuf: 83) Tak ada definisi baku yang pasti mengenai sabar itu sendiri. Para ulama memiliki pendapat yang berbeda-beda dalam mendefinisikannya. Meskipun begitu, mereka selalu mengaitkan tertimpa cobaan, kesabaran dengan ketenangan hati di bertahan di atas ketaatan, dan tegar membelakangi kemaksiatan. saat Dapat disimpulkan secara garis besar bahwa sabar berarti menahan diri dari hal-hal yang dicenderungi nafsu, berlaku tenang di berbagai keadaan, menahan lisan dari berkeluh kesah saat
Edisi 47 Tahun I, Mei 2013 musibah membuat jiwa terasa resah dan gelisah, menahan anggota badan untuk tidak selalu batasan-batasan, melanggar bertahan menetapi ketaatan. dan Sabar ibarat gembok yang mengunci lisan untuk tidak berkeluh kesah mengutuk takdir. Ibarat rantai yang membelenggu anggota badan agar tidak menampakkan perlawanan dan pertentangan akan keputusan Allah. Ibarat bendungan yang menahan hati dari derasnya perasaan marah, kesal, dan dongkol, serta berbagai macam kemelut perasaan lainnya yang bergumpal-gumpal. istimewa dan Sabar memang begitu spesial. Bahkan ia disebut sebagai pilar kebahagiaan insan. Syaikh Muhammad At- Tamimi rahimahullah menuturkan di dalam kitabnya Qawaidul pilar kebahagiaan itu ada tiga: ketika ia mendapat ia bersyukur, ketika ditimpa kenikmatan, musibah, ia bersabar, dan ketika melakukan dosa, ia beristigfar. Arba', bahwa Macam-Macam Sabar Para ulama membagi sabar menjadi tiga jenis: [1 ] Sabar dalam menjalankan perintah Allah. dan Yaitu ini penghambaan keikhlasan sering kali dikarenakan atas ketaatan. Tak peduli pujian atau hinaan, saat sendiri saat tengah terjangkiti sakit atau fisik segar bugar, ia selalu mampu bersabar untuk menyusuri tiap jalan kebaikan. Rasa harap akan keridaan Allah dan yang surga yang bertakwa menjadi semangatnya untuk senantiasa bersabar mengaplikasikan segala nilai-nilai Islam dalam setiap sendi kehidupan. sabar di atas ketaatan kepada-Nya. Kesabaran dengan konsisten diiringi ia selalu di atau di keramaian, dijanjikan bagi orang pelecut [2] Sabar dalam menjauhi larangan Allah dan pelbagai hal yang diharamkan oleh syariat. Kesabaran itu dihasilkan dari kuatnya keimanan seseorang terhadap ma'rifatullah. Rasa takut akan siksa Allah yang teramat pedih berupa api neraka yang menyala-nyala menjadikannya khawatir untuk memaksiati Sang Pencipta. Hal itu dikarenakan ia betul- betul memahami bahwa Allah senantiasa mengawasi dan ia betul-betul percaya tiada tempat yang tak mampu dilihat oleh-Nya. [3] Sabar dalam menghadapi ketentuan takdir. dikarenakan keyakinan terhadap pahala yang Allah Ta'ala janjikan bagi seorang hamba yang ditimpa masalah dan musibah. Ia memandang kepada kenikmatan dan yang masih meremehkan kenikmatan yang telah dicabut darinya. Ia mempercayai bahwa musibah yang ia terima baik baginya, dan di balik itu semua terselip hikmah dan rencana yang indah, meskipun ia tak tahu apa bentuknya. kepada Kesabaran ini tumbuh tersisa Allah membuatnya memandang musibah sebagai perwujudan cinta lantas terhadapnya. berprasangka baik, menganggap musibah sebagai penghapus dosa atas kesalahan di masa lampau, atau sebagai pengingat atas kelalaiannya selama ini. Cobaan yang ia terima tidak melahirkan kebencian di dalam hatinya. Justru semakin berbunga-bunga. Cintanya Allah Ia cinta kepada Rabb-nya Allah Ta'ala menyebutkan kriteria pemilik kesabaran jenis ini bahwa mereka menyadari bahwa segala yang ada hanyalah titipan semata. Allah Ta'ala berfirman yang artinya, "Yaitu orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, ‘Inna lillahi wa inna ilaihi raaji'uun' (Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan sungguh hanya kepada- Nyalah kami akan kembali)." (QS. Al-Baqarah: 1 55-1 56) Hakikat Kesabaran Hakikat kesabaran memang tak terlepas dari ‘menahan diri'. Ya, kesabaran menjadikan seseorang hamba mampu menahan diri Ia bahkan membalasnya ketika diperlakukan buruk oleh orang lain. sangat yang sungguh dengan mengagumkan. Bukan karena ia tidak memiliki kemampuan untuk membalasnya dengan hal serupa, justru sejatinya ia teramat mampu untuk membalas perbuatan buruk tersebut dengan hal setimpal. kebaikan dan ini akhlak Kesabaran pulalah yang menjadikan seorang hamba mampu menahan diri untuk tidak berprasangka buruk walaupun ia ditimpa takdir yang notabene dipandang buruk. Bahkan pahit dan getirnya kehidupan tak menyurutkan langkahnya untuk selalu berada di atas ketaatan. itu menjadikannya lebih mendekatkan diri kepada Rabb semesta alam. Karena itu, sabar merupakan akhlak yang sangat berpengaruh dalam memperbaiki kualitas dan kuantitas ketaatan diri seorang hamba. Di sisi lain, sabar menjadi tameng yang kokoh melindungi seorang hamba dari ratapan di kala duka dan dosa yang mengantarkan kepada api neraka. Justru hal Ibnul Qayyim rahimahullah di dalam kitabnya, Madarijus Salikin, menuturkan bahwa jiwa atau nafsu itu memiliki dua kekuatan: ofensif dan defensif. Hakikat kesabaran itu adalah ketika aspek ofensif digunakan untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat dan aspek defensif dikontrol untuk menahan diri dari hal-hal yang membahayakan. Di antara manusia, ada seseorang yang bisa bersabar di atas ketaatan, mengekang nafsunya dan mendorongnya agar betah untuk mendirikan amal kebaikan yang berbuah pahala. Akan tetapi ketika ia ditimpa cobaan, musibah, kehilangan, ia tak mampu bersabar dan berubah menjadi manusia yang rapuh dan lemah. Kesabaran yang indah Kesabaran yang indah adalah ketika seorang hamba hanya mengadukan kesusahannya kepada Allah Ta'ala semata. Tidak ia kemudian berusaha dan berupaya mencari solusi sebatas itu, terbaik dari problematika yang ia hadapi tanpa mengeluh kepada siapapun. Inilah kesabaran dalam level tertinggi yang sulit tertanam kokoh di dalam hati setiap insan. Selayaknya bagi seorang muslim untuk memandang persoalan dengan suka mendramatisir suatu persoalan yang sejatinya sepele dan remeh. Sering kali suatu persoalan sederhana berubah menjadi prahara lantaran kurang sabar dalam menyikapinya sehingga terkesan bijaksana. Jangan terlalu melankolis. Jangan Edisi 47 Tahun I, Mei 2013 Allah Tabaaroka wa Ta'ala berfirman (yang artinya), "... Hanya Orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahalanya tanpa batas." (QS Az Zumar:10)


Khutbah Istisqa' Di Islamic Centre Bin Baz Yogyakarta Mengapa Hujan Terlambat Turun? ُهفُي ُىُ َُرُهءاُُ وَُضلا ُ وُ،ءا َُر َُسلاُي ُ فُهتُ قُهراُُهإُ لُ يُههُُهغًُن ُ لُُ لُههُُهعُ زُ وُ، ُه لا ُهلُاًرُ لُ كُ وُهنُُهف ُُ أُ كُ بُهرُ(5 x)ُ اُ،ُ لُ حُ مُهدُُهللُُ وُهللا ُهللُُ أُ كُ بُهرُُ لُ َُُ عُهبُهدُُهإَُلُهإَُُي ُ لُُ َُ دُهع ُ وُ،ها ُُ أُ كُ بُهرُ اُ، ُهللا ُهعُا َُدُهةُُ وَُرلا ُهفُا ُُ وُ لاُهعُ ل ُهتا ُ نُ دُُ لاُ خُ طُهبُُ لاُ جُ ل ُ لاُيُهزَُم ُ شلا ُ وُ،لُ مُ لُ جُهؤُ َ ُ لُهذُ َ ُ مُ،ءا ُ خ [ ُ نيهم لا ع لاُ ب رُههَللاُ ك را ب تُهر م لا وُهق ل خ لاُهه لُ ل أ ُ:54]ُ فارعلا ُهلآُىُههُُ وُ صُ حُهبه،ُُ وَُتلا ُ وُ أُ شُ هُهدُُ أَُنُُ َُهبَُ يُ ن َُل ُ عُ ل ُ وُ،ه ُ كُُ عُ لُ ي ُُ وُ بُ را ُهللاُى ُهمُا ُ عُهد:ُ ُ أَُمُ بُا ‘Ibadallah! Sesungguhnya keterlambatan turunnya hujan dalam kurun waktu yang panjang merupakan perkara yang genting bagi para hamba dan bagi seluruh negeri, bagi hewan-hewan dan perekonomian. Dan sebab pokoknya adalah kemaksiatan terhadap Allah, baik itu karena meninggalkan kewajiban yang Allah perintahkan maupun melanggar apa yang Allah haramkan. Mujahid berkata, "Sesungguhnya hewan-hewan akan melaknat para pelaku maksiat dari Bani Adam ketika paceklik/kekeringan semakin kuat menerpa dan hujan tidak kunjung turun. Hewan-hewan itu -seolah- berkata, "Ini adalah akibat buruk dari kemaksiatan anak Adam." Dari Abdullah bin Umar امهنع الله يضر, ia berkata, ‘Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص menemui kami, lalu beliau bersabda, ُا ش فُ َلهإُ،ا ههبُاوهنهل عه ي ُهةَد هش وُ نيهن سلاهبُاوهذ هخهأُ َلهإُ نا زيهم لا وُ لا ي كهم لاُاوهصهق ن يُ م ل و ُههَللاُ د ه عُاوهضهق ن يُ م ل و اوهر ط مهيُ م لُهمهئا ه ب ل ُ. ُاَمهمُاوهرَ ي خ ت ي وُههَللاُ هبا تهكهبُ مههه تَمهئ أُ مهك ح تُ م لُا م و ُ. ُههُُهمُ دُ ب ُ وُ،فُ ذلا ُهسُو َُنُهبُا ُ مآُ،ها ُ و ُ اُ،لُ لُهعُهبُهدوَُيُهةُُ لُههُُ شُ ر ُهباُهعُ نيُُ وُ مُ نُُ تُهبُ عُههُ مُُهبُهإُ حُ سُ ناُُهإُ لىُُ يُ وُهمُ ُ دلاني.ُ ُ عُاًدُ بُهدُههُُ وُ رُهسُهلوُهه ُ صُ، ُ حَُم ىَت حُ ط قُ م و قُيهفُهة ش هحا ف لاُهر ه ظ تُ م لُ،َنههوهكهر دهتُ ن أُههَللاهبُهذوهع أ وَُنهههبُ مهتيهلهت باُا ذهإُ ٌس م خ ُ نيهر هجا ههم لاُ ر ش ع مُا ي ُ! (( ُ أُيهفُ ت ض مُ نهك تُ م لُيهتَلاُهعا ج و لا وُهنوهعاَطلاُهمههيهف ُ مهه ي ل عُهنا ط ل سلاُهر و ج وُهة َوهئ م لا ُ مههيهد ي أُيهفُا مُ ض ع بُاوهذ خ أ فُ مهههر ي غُ نهمُاًّوهد عُ مهه ي ل عُههَللاُ طَل سُ َلهإُهههلوهس رُ د ه ع و ُ مهه ن ي بُ مهه س أ بُههَللاُ ل ع جُ َلهإُههَللاُ ل ز َ ُ .)) ُ أ "Wahai sekalian Muhajirin! Kalian akan diuji lima perkara, tetapi aku memohon perlindungan kepada Allah agar kalian tidak menjumpai semua perkara tersebut. 1). Tidaklah perbuatan keji (zina) merajalela di tengah-tengah suatu kaum hingga mereka melakukannya secara terang-terangan melainkan akan menyebar wabah penyakit (mematikan) dan kelaparan yang belum pernah dialami oleh orang-orang sebelum mereka. 2). Tidaklah mereka mengurangi takaran dan timbangan (berlaku curang), kecuali mereka akan ditimpa paceklik panjang, beratnya beban hidup (krisis ekonomi), dan kezhaliman penguasa. 3). Tidaklah mereka enggan menunaikan zakat harta mereka, melainkan mereka akan ditahan/dicegah dari memperoleh tetesan air hujan dari langit. 4). Tidaklah mereka mengingkari perjanjian mereka terhadap Allah dan Rasul-Nya, kecuali Allah akan menjadikan musuh dari selain mereka yang akan menguasai merek, lalu merampas apa saja yang mereka miliki. 5). Dan selama pemimpin-pemimpin mereka itu tidak mau berhukum dengan Kitabullah dan enggan mengambil syariat yang diturunkan oleh Allah kecuali akan Allah jadikan kehancuran mereka dari diri mereka (dengan perpecahan yang terjadi di antara mereka)." (HR. Ibnu Majah no. 3262. Dihasankan oleh Syaikh al-Albani dalam Shahih Sunan Ibni Majah). Dari keterangan hadits di atas menjadi jelaslah bahwa keterlambatan turunnya hujan disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu: ُ ا و ض مُ نيهذَلاُ همهههف ل س اُ ل و ل وُهءا مَسلاُ نهمُ ر ط ق لاُاوهعهنهمُ َلهإُ مهههلا و م أُ ةا ك زُاوهع ن م يُ م ل و ُ. ُ.
1). Enggan membayar zakat Banyak manusia diuji dengan berlimpahnya harta dan kekayaan di tangan mereka, namun menjadikan mereka lalai dalam mengeluarkan zakat yang Allah perintahkan kepada mereka, bisa jadi karena kekikiran mereka ketika melihat banyaknya jumlah yang harus dikeluarkan, atau karena malas melakukan penghitungan hartanya dan malas menyalurkannya kepada orang-orang yang berhak menerimanya (para mustahiq). Tidakkah mereka mendengar firman Allah Ta'ala?! ُا ههبُى و كهت فُ مَن ه جُهرا َُيهفُا ه ي ل عُى م حهيُ م و ي :ُ45-44]ُ ُ با ذ عهبُ مهه ر ش ب فُههَللاُ هليهب سُيهفُا ه َوهقهفنهيُ ل وُ ةَضهف لا وُ ب هَذلاُ نوهزهن ك يُ نيهذَلا و ُ{ ُ نوهزهن ك تُ مهتنهكُا مُاوهقوهذ فُ مهك هسهفَ هلُ مهت ز ن كُا مُا ذ هُ مهههروهههظ وُ مههه بوهنهج وُ مهههها ب هج ُُ}[ "Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih, pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka jahannam, lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka: "Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu." (QS. At-Taubah: 34-35) ُ ميهل أ ةبوتلا ُ* Tidakkah mereka mendengar sabda Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص?! -ُُهه ل ُع ر ق أُاًعا جهشُهة ما يهق لاُ م و يُهههلا مُهه لُ ل ثهمُهه تا ك زُ د ؤه يُ م ل ف -ُ -يهن ع ي ُ كهز ن كُا َ أُ، كهلا مُا ُ:ُ َ أ ُهلوهق يَُمهث ًُلا مُههَللاُهها تآُ ن م (( ُ ُهه ي ت مهز ههلهبُهذهخ أ يَُمهثُ،هة ما يهق لاُ م و يُهههقَو طهيُهنا ت بيهب ز "Barangsiapa yang diberi harta oleh Allah lalu ia tidak menunaikan zakatnya, maka hartanya akan diubah pada hari kiamat seperti seekor ular berkepala plontos (yakni ular yang kepalanya tidak berambut/bersisik karena banyak racunnya), yang memiliki dua taring/ dua titik hitam di atas kedua matanya yang akan melilit lehernya pada hari kiamat lalu mematuk kedua tepi mulutnya, sambil berkata, "Akulah hartamu; akulah harta simpananmu." Lalu Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص membacakan firman Allah Ta'ala, ُهه ي ق د هشهب )).ُ ُ ُ: ُ طهي سُ مهه لُ ٌّر شُ وههُ ل بُ مهه لُاًر ي خُ وههُ هههل ض فُ نهمُههَللاُ مهها تآُا مهبُ نوهل خ ب يُ نيهذَلاُ َن ب س ح يُ ل و نارمع "Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah berikan kepada mereka dari karuniaNya menyangka, bahwa kebakhilan itu baik bagi mereka. Sebenarnya kebakhilan itu adalah buruk bagi mereka. Harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan kelak di lehernya di hari kiamat." (QS Ali:Imran: 180) [HR. Al-Bukhari no. 4199]. ُهة ما يهق لاُ م و يُ هههبُاوهل هخ بُا مُ نوهقَو ُلآ }ُ[ :081]ُ 2). Mengurangi takaran dan timbangan. Ath-Thabarani di dalam Mu'jam-nya mengeluarkan sebuah hadits dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas امهنع الله يضر, ia berkata, Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص bersabda, ُ وًُلُ لُ بُُ خُهسُهمُاو ُ زيًَُااُُهإَُلُ مُُ نُ عُههُهمُ َُفُ فُُ قُ وٌُمُُُ كُ ي ((ُ م "Tidaklah suatu kaum mencurangi takaran dan mengurangi timbangan, melainkan Allah akan menghalangi mereka dari memperoleh curahan air hujan." (Liahat Silsilah Ash- Shahihah pada penjelasan hadits no. 107) ُ ُُ لاُ قُ طُ ر.)) ُهللا Ibnu Mas'ud هنع الله يضر berkata, "Apabila takaran dikurangi (secara curang) maka hujan akan tertahan (tidak akan turun)." ُ طُا {
Oleh karena ketamakan dan kerakusannya, sebagian manusia terdorong melakukan penipuan dalam bermuamalah, mengurangi timbangan, merugikan hak-hak manusia. Sebagian dari para penjual mengelabui para pembeli yang tidak mengerti harga pasaran sementara mereka mempercayai para penjual tersebut, lalu para penjual itu menaikkan harganya dan melakukan penipuan secara keji. Betapa banyak permainan harga (yang dinaikkan secara berlebihan) dalam jual beli mobil, kambing, dan berbagai barang-barang lainnya. Semua itu dan hal-hal buruk lainnya yang berlaku di pasar-pasar kaum muslimin dapat mengakibatkan turunnya hukuman-hukuman Allah baik yang bersifat khusus atas diri mereka sendiri maupun umum yang menimpa semua masyarakat. 3). Riba Dari ‘Amr bin al-‘Ash امهنع الله يضر berkata, Aku mendengar Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص bersabda, ُ هب ع رلاهبُاوهذ هخهأُ َلهإُا ش رلاُ مههيهفُهر ه ظ يُ م و قُ نهمُا م وُ،هة نَسلاهبُاو ُ(( "Tidaklah merajalela riba pada suatu kaum, melainkan mereka akan ditimpa paceklik. Dan tidaklah budaya suap merajalela pada suatu kaum kecuali akan ditimpakan kepada mereka ketakutan." (HR. Ahmad no. 17155). Betapa banyak perut-perut yang buncit akibat memakan riba, memakan harta manusia dengan cara yang batil dan dengan cara suap, melakukan rekayasa dalam berbagai transaksi dan investasi yang tidak jelas. Betapa hal itu telah marak dan menjalar hebat. Wallahul Musta'an. ُهر ه ظ يُ م و قُ نهم ُهذ هخهأُ َلهإُا ب رلاُ مههيهف )).ُ ُ 4). Penghasilan yang tidak halal (yakni yang haram). Sesungguhnya haramnya penghasilan yang dimakan merupakan salah satu sebab tidak terkabulkannya do'a, di antaranya do'a meminta turun hujan. Dari Abu Hurairah هنع الله يضر, ia berkata, Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص bersabda, ُ هتا ب يَطلاُ نهمُاوهلهكُهلهس رلاُا ه ي أُا ي ةرقبلا ُ: ُهههس ب ل م وُ،ٌما ر حُهههب ر ش م وُ،ٌما ُ ر م أُا مهبُ نيهنهم ؤهم لاُ ر م أُ للاَُنهإ وُ،اًب ي طُ َلهإُهل ب ق يُ لُ ٌب ي طُ للاَُنهإُ،هساَنلاُا ه ي أ (( ٌُميهل عُ نوهل م ع تُا مهبُ ي َهإُ ،اًحهلا صُ اوهل م عا و ُ}[ 071 ؟ كهل ذهلُ هبا ج ت سهيُىََ أ فُ، هما ر ح لاهبُ يهذهغ وُ،ٌما ر ح ]ُ "Wahai manusia, sesungguhnya Allau itu Baik dan tidak menerima kecuali yang baik. Dan sesungguhnya Allah memerintahkan kaum mukminin seperti yang Dia perintahkan kepada para rasul. Dia berfirman, "Hai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah amal yang saleh. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (QS Al-Mu'minun: 51) dan Dia berfirman, "Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada-Nya kamu menyembah." (QS. Al-Baqarah: 172). Kemudian beliau menyebutkan seseorang yang melakukan safar yang panjang, pakaian dan rambutnya kusut berdebu, ia mengangkat kedua tangannya ke langit seraya mengucapkan, "Ya Rabb, ya Rabb", akan tetapi yang dimakannya haram, yang diminumnya haram, pakaian yang dikenakannya haram, dirinya dipenuhi dengan yang haram, maka bagaimana doanya akan dikabulkan?!" (HR. Muslim) ُ لا ق فُ، نيهل س رهم لاُهههب ُ:{ ُ مهكا ن ق ز رُا مُ هتا ب ي طُ نهمُاوهلهكُ اوهن مآُ نيهذَلاُ ا ه ي أُ ا ي ُ }[ ُ :40ُ] ُ ر حُهههم ع ط م وُ، ب رُا يُ، ب رُا يُ،هءا مَسلاُى لهإُهه ي د يُ دهم يُ، ر ب غ أُ ث ع ش أُ ر فَسلاُهليهطهيُ لهجَرلاُ ر ك ملسمُهجرخ ُ :{ ُ لا ق و نونمؤملا ُ ذَُمهث )).ُ[أ ُ] 5). Zina. Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص bersabda, ُا م
ُهللا ُ ُهبُاوُ أُ َُهفُهسُههُ مُُ عُ ذُ با .] ُهفُا ُ قُيُ رُ يُ ةُُ أُ حُ ل ُ وُا عماجلاُحيحصُيفُيبذلاُهححصوُ، ُ((ُهإُ ذُ ظُا ُ هُ رُُ زلاُ َ يبهذلاُهقفاوو "Apabila zina dan riba merajalela di suatu negeri, maka mereka telah menyodorkan diri sendiri ke dalam adzab Allah." (HR. Al-Hakim, beliau berkata: "Ini adalah hadits yang shahih sanadnya." Disepakati oleh Adz-Dzahabi dan dishahihkan oleh Syaikh al-Albani dalam Shahihul Jami' no. ) ُ،هاجرخيُملو ُ دانسلإاُحيحص ُثيدحُاذه ُ: لاقوُمكاح لاُهجرخأ ُ))[ ُ ُ رلاُ ب Zina adalah salah satu di antara dosa-dosa besar. Allah Ta'ala berfirman, ًُليهب سُ ءا س وًُة ش هحا فُ نا كُههََهإُى َ زلاُاوهب ر ق تُ ل و }ُ { "Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk." (QS. Al-Isra': 32) Dalam ayat ini, Allah tidak hanya melarang perbuatan zina, tetapi juga melarang kita mendekatinya dan mendekati sebab-sebab yang mengantarkan kepada perbuatan zina. Sungguh miris hati ini ketika kita sering mendengar banyaknya kehormatan wanita yang dirampas secara paksa, terlahirnya anak-anak dari hubungan yang haram, banyaknya pembunuhan terhadap janin dan bayi-bayi yang terlahir dari hubungan yang haram tersebut -padahal mereka tiada berdosa-, yang di antara sebabnya adalah karena banyaknya para wanita yang keluar dengan mengumbar aurat mereka tanpa merasa malu dan berdosa, lagi berhias dengan cara berhiasnya wanita-wanita jahiliyyah dahulu, dan merebaknya pergaulan bebas di kalangan muda mudi. Na'udzu billah min dzalik. 6). Tidak menegakkan amar ma'ruf nahi munkar. ‘Ibadallah! seringkali kita berdo'a namun tidak dikabulkan, kita memohon diturunkan hujan namun hujan belum juga turun, mengapa?! Perhatikan hadits yang diceritakan oleh Hudzaifah bin al-Yaman هنع الله يضر -berikut ini-, dari Rasulullah ىلص ُهبا ج ت سهيُ ل فُهه َوهع د تَُمهثُهه نهمُاًبا قهعُ مهك ي ل عُ ث ملسو هيلع الله , beliau bersabda, ُ ع ب يُ ن أُههَللاَُن ك هشوهي لُ و أُهر ك نهم لاُهن عَُنهو ه ن ت ل وُ هفوهر ع م لاهبَُنهرهم أ ت لُهههد يهبُي هس ف َُيهذَلا و ))ُ ُ(( ُ مهك ل "Demi (Allah), Dzat Yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh hendaklah kalian memerintahkan kepada yang ma'ruf dan melarang dari yang munkar, ataukah niscaya Allah akan kirimkan kepada kalian siksaan darinya, kemudian kalian berdo'a kepada-Nya namun tidak dikabulkan do'a kalian." (HR. At-Tirmidzi no. 2196. Dihasankan oleh Syaikh al-Albani dalam Shahih at-Tirmidzi). ‘Ibadallah! Sungguh kemaksiatan memiliki pengaruh buruk dan dampak negatif terhadap hati dan badan, terhadap pribadi maupun masyarakat. Banyak peristiwa yang menggetarkan hati, ibrah-ibrah yang menyadarkan jiwa, hal-hal yang menakutkan yang membayangi semua manusia, bencana-bencana yang memberi peringatan kepada manusia, memberi petunjuk kepada kita bahwa tidak ada tempat bersandar kecuali kepada Allah, tidak ada tempat pelarian bagi kita kecuali dengan kembali kepada-Nya. Sesungguhnya kita khawatir manakala Allah memberikan kelapangan dan kesenangan kepada kita di dunia, namun ternyata itu hanyalah bentuk istidraj (penguluran) dari Allah yang kemudian secara tiba-tiba Allah turunkan adzab-Nya kepada kita, karena kita masih bergelimang dosa dan maksiat terhadap-Nya, sebagaimana diriwayatkan oleh ‘Uqbah bin Amir هنع الله يضر, bahwa Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص bersabda,
ٌُجا ر دهت ساُ وههُا مََهإ فُ ب هحهيُا مُههيهصا ع مُى ل عُا ي َ دلاُ نهمُ د ب ع لاُيهط عه يُ هَللا (( "Apabila kamu melihat Allah memberi kepada seorang hamba kesenangan dunia yang disukainya, padahal dia bergelimang maksiat kepada-Nya, sesungguhnya itu merupakan istidraj (penguluran) semata." Kemudian Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص membaca firman Allah Ta'ala, ))ُ ُ ت ي أ رُا ذهإ ُهها َ ذ خ أُاوهتوهأُا مهبُاوهحهر فُا ذهإُىَت حُ ء ي شُ لهكُ با و ب أُ مهه ي ل عُا ن ح ت فُهههبُاوهر كهذُا مُاوهس َُاَم ل ف {ُ "Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kamipun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong, maka ketika itu mereka terdiam berputus asa." (QS. Al-An- ‘am: 44) [HR. Imam Ahmad] ُ نوهسهل بهمُ م }ُ ُههُا ذهإ فًُة ت ْ بُ م ‘Ibadallah! Kita khawatir bahwa keterlambatan turunnya hujan -yang merupakan rahmat Allah- adalah akibat dari semua kemaksiatan seperti di atas yang berada di tengah-tengah kita, bahkan merajalela di hadapan kita. Namun, bersamaan dengan itu, ketahuilah bahwa tidak satu pun dari kita kecuali kita telah terjatuh dalam dosa, baik yang kita sadari maupun yang tidak kita sadari. Sehingga, tidaklah ada kata terlambat untuk bertaubat kepada Allah - selama ajal belum sampai di tenggorokan-. Janganlah kita berputus asa dari rahmat Allah. Bahkan Nabi ملسو هيلع الله ىلص pernah bersabda, ُ مهه لُهرهف ْ ي فُ هَللاُ نوهرهف ْ ت س ي فُ نوهبهَ ذهيُ م و قهبُ ءا ج ل وُ، مهك ُهبُههَللاُ ب ه ذ لُاوهبهَ ذهتُ م لُ و لُهههد يهبُي هس ف َُيهذَلا و ُ(( "Demi (Allah) Dzat Yang jiwaku berada di tangan-Nya, jaikalau kalian tidak berbuat dosa niscaya Allah akan binasakan kalian, lalu Allah datangkan suatu kaum yang berdosa kemudian mereka memohon ampun kepada Allah, lalu niscaya Allah mengampuni mereka." (HR. ))ُ Jika seseorang masih memiliki iman dan takwa, maka hal itu akan mengingatkannya untuk mengagungkan Allah, yang telah dimaksiatinya, lalu ia pun merebahkan diri dan bersimpuh di hadapan-Nya, memohon ampunan dari-Nya dengan bertekad tidak mengulangi perbuatan dosanya tersebut. Allah berfirman, ُاوهل ع فُا مُى ل عُاو رهصهيُ م ل وُههَللاُ َلهإُ بوهَ ذلاُ ُهرهف ْ يُ ن م وُ مهههبوهَهذهلُاوهر ف ْ ت سا فُ هَللاُاوهر ك ذُ مهه سهف َ أُاوهم ل ظُ و أًُة ش هحا فُاوهل ع فُا ذهإُ نيهذَلا و {ُ ُ نوهم ل ع يُ مهه و "Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui." (QS. Ali Imran: 135) ُ[ 044]ُ ُ: نارمع ُلآ Ma'syiral muslimin! Perhatikanlah keadaan kita dan sikap kita terhadap Pencipta kita. Periksalah diri kita masing-masing! Perhatikanlah perbedaan antara orang yang melakukan maksiat dalam keadaan dia tidak menyukainya dan ia takut terhdap Rabbnya, ia akan melihat dosa-dosanya bagaikan gunung yang siap menimpa dirinya. Berbeda dengan seorang yang terbiasa melakukan dosa demi dosa sementara tidak nampak di raut wajahnya rasa takut kepada Allah, ia melihat dosa-dosanya seolah-olah hanya sebesar lalat yang hinggap di hidungnya yang mampu diusirnya dengan mudah. Ketahuilah! Sesungguhnya adzab Allah itu pedih, namun Dia juga Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Allah gembira dengan taubat hamba-Nya, padahal Allah tidak membutuhkannya. Maka renungkanlah dan jadikanlah semua ini sebagai ibrah dan pelajaran. Bertaubatlah kepada Allah dengan hati yang tulus dan iringilah dengan linangan
air mata yang jujur, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Allah berfirman, ُه يُا نهتا يآهبُ مههُ نيهذَلا وُ ةا كَزلاُ نوهت ؤه ي وُ نوهقَ ت يُ نيهذَلهلُا هه بهت ك أ س فُ ء ي شَُلهكُ ت ع هس وُيهت م ح ر و ‘Ibadallah! Di moment seperti sekarang ini, marilah kita tampakan kelembutan hati kita, kefakiran diri kita di hadapan Allah. Mari kita menengadahkan kedua tangan kita untuk memohon kepada-Nya, dan perbanyaklah istighfar dan ucapan do'a seperti yang pernah diucapkan oleh ayah kita Adam ‘alihissalam dan ibunda kita Hawwa manakala keduanya mengakui dosanya, ُ( ُ نوهنهم ؤ .)ُ فارعلا 041 ُ نيهر هسا خ لاُ نهمَُن َوهك ن لُا ن م ح ر ت وُا ن لُ رهف ْ تُ مَلُنهإ وُا ن سهفَ أُا ن م ل ظُا نَ ب ر "Ya Rabb kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi." (QS. Al-A'raf: 23) . ُهمُا ُ سُ تُ ُْهفُهرُ كُُهإََُُ كُُُهكُ نُ تُُ غَُف ُ لاُا ُ أُ رُهسُهلُ ُُ لُهإُُ لُ هُُهإَُلُُ أُ َُ ت،ُُ أُ َُ تُُ لاُ ُْهنُ يُُ وُ َُ حُهنُُ لاُهفُ قُ ر ُ اَُللُههَُمُُ أُ َُ تُ ُهللا ُ فُ،اًرا َُسلا ُهمُا ُ نُُ لاُ قُهَاُهطُ ني،ُ ُُ لُهإُُ لُ هُُهإَُلُ أُُ َُ تُ أُ،ُ َُ تُُ لاُ ُْهنُ يُُ وُ َُ حُهنُُ لاُهفُ قُ رءا،ُُ أُ َُهزُ لُُ عُ لُ يُ ن ُ اَُللُههَُمُُ أُ َُ تُ ُ ُْ يُ ثُُ وُ لُ تُُ جُ عُ لُ ن ُهللا َُللُههَُمُُ أُهغُ ثُ ن،اُُ اَُللُههَُمُُ سا ُ اَُللُههَُمُُ أُهغُ ثُ ن،اُُ اَُللُههَُمُُ أُهغُ ثُ ن ُ عًُلًُّمااُُ َُهفاًُعاُُ غُ يُ رُُ ضُ را ُهقُ ن ُهن ُهجا ُ جَُل ُهر ُ مًُائي ُهمًُاق ُ ب ُ طًُائي ُ هًُاثي ُ اُ،ا ُ ي ُ غُا ُهمًُاث ُ عُ، ُ دُهعُ كوُُ رُهغاُهبُ نيُُهف ُهمُا ُ لُه تُُ هُهلُ كُ نُهبُا ُ نُُ لاُ قُهَاُهط ُهقُ ن ُ نيُُ فُ ضُ لُُهَُ عُ مُهتُ ك،ُُ فُ سا ُ رُ،كُهجا ُ رُيُ حُ مُهت ُ اَُللُههَُمُُهإََُُ َُا ُ يُ ثُ كُُ وُ لُ تُُ جُ عُ لُ ن ُ غُا ُ تُكُ نُهزُهلُُ لاُ ُْ يُ ثُُهمُ نُُ بُ عُهدُُ مُ قُا ُ نُهطُ وُاوُ تُ نُهشُهرُُ رُ حُ مُ تُ ك،ُُ وُ أُ َُ تُُ لاُ وُهلُ يُُ لاُ حُهم،دي ُ لُ تُُ قُهلُ بُ ن ُهئاُهب ُهجا ُهم ُهإََُ ُ اَُللُههَُمُُهإََُُ َُا ُ سُ أُهلُ كُُ أَُلُ تُُهرَُدُ َ ُ فُ،ني ُ وُا ُ وُ،ني ُ خُا ُ اَُللُههَُمُُ لُه تُُ ؤُهخا ُ عُ تُهرُهفُُهبُهذُهَُهبوُ نا،ُُ فُ غاُهفُ رُُ لُ ن ُ ذُ َُهبُاُ تُ قُهصُهريُ َُ فُاُهإَُ َُ نُ َُا َُ بُ ن،اُ ُ رُا ُ راُ حُ مُ نُ يُا ُ وُا ُ فُ هُهءاُُهمَُناُ،ُ اَُللُههَُمُُ راُ حُ مُُهبُ بُ هُهئاُ مُُهرَُت ُ اَُللُههَُمُُ لُه تُُ ؤُهخا ُ ذُ َُهبُا ُ وُ،عُهبُ أُ طُ فُ لا ُ عُ لُ ُ سلا ُ مُ فُا ُ غَُلُهتُُ لا ُ جَُفُهتُُ لاُ بُهرا ،نيمحارلاُمحرأُاي ُ راُ حُ مُ نا،ُ ُ فُ،را ُ سُ ع ُ وُ، ُ اَُللُههَُمُُ أُهغُ ثُ نُهبُاُ رُ حُ مُهتُ كُُ وُ لُ تُُهكُ لُ نُهإُاُ ل ُ أُىُ َُهفُهسُ ن ُهعُ في َُضلاُا َُلل اُ ،اًرا ر دهمُ مهه ي ل عُ ءا مَسلاُ هل هس ر أُ َمههَلل اُ ،نا ت ن مهلا كُ يهف وُ ة ر ط موهسُ يهفُ ك دا بهعُ ثهغ أُ َمههَلل ا ُ رهف غاُ َمههلل اُ،كهت يهص ع مهبُ مهه سهف َ أُاوهم ل ظُ د قُ مههَ َهإ فُ مهه نهمُ نيهمهلاَظلاُ هد هاُ َمههَلل اُ،نيهطهَا ق لا ُ بُ هُهئاُ مُههُ مُ يُ، ُ ُ وُ مهه ءا ف عهض و ُ اَُللُههَُمُُ أُ صُهلُهحُُ لاُهقُهل ُ ساُهتُهرُُ لاُهعُهي ُ وُ،بو ُ وُ،بو ُ اَُللُههَُمُُ أُ صُهلُ حُُهوُ لُ ةُُهأُهمُهروُ َ ُهحُ بُههُُ وُ تُ رُ ضُ وُ ،ها ُ مُ عُُُ كُهلُ مُ تُههُ مُُ عُ ل ُ وُ جا ُ دُ راًرا.ُ ُ مُ ءاُُ عُ لُ يُ ن ُ َُ،ءا ُهْ ُهجآ ُ ل،ُ ًُلُُ غُ يُ رُ ُهن ،ني ُ سلا ُ ُ وُ،ني ُ ،نيمحارلاُمحرأُاي ُ ُُهرَُضُ وُ،عُهبُ عُ جُهئاُ زُُهرَُك ُ جُ مُهع َُللُههَُمُُ رُ حُ مُ تُ كُُهبُ نُ أُا ُ اُ،ع ُ قُ دُ ُ فُ،ني ُ ،ةُُ اَُللُههَُمُُ جا ُهشُهفُُ لاُهَُْم،ةُ ُ مُ عُُ شُ مُ لُُه لا ُ كا ُ وُ،ة َُم ُ نهمُ مهه ل ع ج تُ ل وُ ث ي ْ لاُ همهه ي ل عُ لهز َ أُ َمهه ُ مهه لا ف ط أ وُ مهه زهئا ج عُ م ح را وُ مهه م ح را وُ مهه لُ اُهحُهم،ني ُ أُاُ رُ حُ مَُُرلا ُ غاُهفُهرُ ُ ذلا ُ وُ،بو ُهَ ُ وُ فُ قُههُ مُُهلُ مُهتُ ا ُ وُ ،ا َُ تلاُىُ وُهحُهديُُ ياُُ رَُبُُ لاُ عُ لاُهمني.ُ ُ قاُ بُ لُُ تُ وُ بُ ةُُ مُ نُُ يُهت ،بو ُ ُ راُهزُ قُههُهمُُهبُ طُ َاًُةَُُصًُةحلا ُُ رُهعَُيُهتُههُ مُ، ُ فُُ بُ يُ نُُه قُهلُهبوُههُ مُُ وُهق ُهصا ُُ َ ُ حًُة،ُُ اَُللُههَُمُُ أُ ل ُهبول @ (Imam berbalik menghadap kiblat dan membelakangi jama'ah, sambil membalik jubah luar/jaket/jas atau semisalnya, lalu meneruskan berdoa' sendiri dan para makmum/jama'ah pun berdo'a sendiri-sendiri. Setelah itu imam kembali menghadap jama'ah untuk menutup khutbah). ‘Ibadallah! Berdo'alah kepada Allah dalam keadaan yakin bahwa Allah akan mengabulkannya. Perbanyaklah istighfar! { {
ُ لاُ حُ مُهدُُهللُُ رُ بُُ لاُ عُ لاُهمني.ُ ُ وُ،ني اًراَف غُ ت نهكُ كََهإُ كهرهف ْ ت س ََُمههَلل اُ،ه ي لهإ ُهلآُىُههُُ وُ صُ حُهبُههُُ وَُتلا ُهباُهع ُ عُ ل ُ وُ،ني ُ ُ ُهبوهت أ و ُ خُىُ تاُهمُُ لاُ َُهبُ يُهءاُُ وُ لاُهمُ رُ سُهل ُللاُهرهف ْ ت س أ ُ وُ صُ لُ وُ وُا ُ سُ لُهم (3xُ) ُ عُاوُ ل [Diterjemahkan dari khutbah istisqa' yang disampaikan oleh Syaikh DR. Ibrahim bin Abdullah Aad-Duwaisy (dengan sedikit perubahan dan penyesuaian oleh penerjemah)]. Penerjemah: Abu Humaid Arif Syarifudin.