Bahasa Jerman Hulu Kuno Bahasa Jerman Hulu Kuno atau bahasa Jerman Halus Kuno (Bahasa Jerman: Althochdeutsch, singkatan Jerman Ahd.) ialah peringkat terawal bahasa Jerman, lazimnya meliputi zaman dari sekitar 500 hingga 1050 AD. Teks tertulis koheren tidak muncul sehingga separuh kedua abad ke-8, dan sesetengah menganggap zaman sebelum 750 sebagai zaman "prasejarah" dan tarikh permulaan bahasa Jerman Hulu Kuno yang sebenar hingga 750 untuk sebab ini. Ada, walau bagaimanapun, sebilangan inskripsi Futhark Kuno bertarikh kembali) ke abad ke-6 (yang ketara geleding Pforzen), serta kata-kata tunggal dan banyak nama dijumpai dalam teks bahasa Latin bertarikh sebelum abad ke-8. Bahasa Jerman Hulu Kuno Wilayah Jerman selatan (selatan garis Benrath), bahagian-bahagian Austria dan Switzerland, Bohemia Selatan, Komuniti sporadik di Gaul Timur Era berkembang menjadi bahasa Jerman Hulu Pertengahan dari abad ke-11 Keluarga bahasa Indo-Eropah Jermanik Jermanik Barat Isi kandungan Bahasa Jerman Hulu Kuno Lihat juga Kod bahasa Nota Rujukan ISO 639- 2 goh Pautan luar ISO 639- 3 goh Lihat juga Sastera Jerman Pertengahan Bahasa Jerman Hulu Pertengahan Tasrif bahasa Jerman Hulu Kuno Halaman ini mengandungi lambang fonetik IPA dalam bahasa Unikod. Tanpa sokongan paparan, anda mungkin melihat tanda tanya, kotak atau lambang lain dan tidak aksara Unikod Nota Rujukan Althochdeutches Lesebuch, ed. W.Braune, K.Helm, E.A.Ebbinghaus, edisi ke-17, Tübingen 1994. ISBN 3-484-10707-3 J. Knight Bostock, A Handbook on Old High German Literature, edisi ke-2, disemak oleh K.C.King dan D.R.McLintock, Oxford 1976. ISBN 0-19-815392-9 R.E.Keller, The German Language, London 1978. ISBN 0-571-11159-9 Lexikon der Germanistischen Linguistik, ed. Hans Peter Althaus, Helmut Henne, Herbert Ernst Weigand, edisi semakan ke-2, Tübingen 1980. ISBN 3-484-10396-5 S.Sonderegger, Althochdeutsche Sprache und Literatur, de Gruyter 1974 ISBN 3-11-004559-1 C.J.Wells, German. A Linguistic History to 1945, Oxford 1987. ISBN 0-19-815809-2
Wright, Joseph (1906). An Old High German Primer (Edisi Kedua). Oxford: Clarendon Press. Pautan luar Joseph Wright, An Old High German Primer nts.htm) (1906) Althochdeutsche Texte im Internet (8.-10. Jahrhundert) - links to a range of online texts Modern English-Old High German dictionary Templat:Filologi Jermanik Kawasan pertuturan bahasa Jerman (Hulu Hujung Kuno) di Empayar Suci Rom pada sekitar 950. Ujian Wikipedia bahasa Bahasa Jerman Hulu Kuno di Wikimedia Incubator Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:27, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


KAEDAH-KAEDAH FIQH PILIHAN OLEH: SYEIKH MUHAMMAD NURUDDIN MARBU AL-BANJARI AL-MAKKI a Bunut uaN D ZA Q K IN N - a Lana
NA da Ja Aa a gg D ai Sah gaA 2 Ia In a Ia GODI aa da Ja a dia (4 Gi NE ag
A Mela sag P o D Sa 5 slasl A SA A Ig
Buku "Terjemahan Zubdah al-Qawaid al-Fiqhiyyah" ini ialah hasil terjemahan saudara Ashafizrol bin Ab Hamid Abdullah dari buku asalnya yang berjudul Zubdah al-Qawaid al- Fiqhiyyah oleh Tuan Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al- Banjari al-Makki. O Karya terjemahan Pustaka Darussalam Sdn Bhd. Cetakan 2007 Diterbitkan oleh: PUSTAKA DARUSSALAM SDN. BHD. (300659 K) No. 956, Kompleks Peruda, Jalan Sultan Badlishah, 05000 Alor Star, Kedah Darul Aman. Tel: 604-7335724 Faks: 604-7346788 Email: Website:
ALUAN PENERBIT da da SB Pa A D AS Sa A Saya amat gembira kerana pihak kami sekali lagi berjaya - Alhamdulillah- menerbitkan sebuah bahan ilmu untuk menjadi santapan rohani para peminat ilmu-ilmu Islam. Buku ini ditulis oleh seorang tokoh terkenal di Nusantara pada masa kini, iaitu Tuan Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari a-Makki yang berjudul "Zubdah al-Qawaid al-Fiqhiyyah". Melihatkan buku tersebut ditulis dalam Bahasa Arab, dan atas kesedaran ramai dari pencinta ilmu agama yang tidak memahami Bahasa tersebut, maka pihak Pustaka Darussalam mengambil anisiatif menterjemahkan buku tersebut ke dalam Bahasa Melayu. Dengan itu, besar harapan saya agar buku sebegini dapat dimanfaatkan bersama. Moga Allah SWT memberkati usaha ini. Yang Benar, (USTAZ ABDUL HADI B. AWANG) Pengarah Urusan Pustaka Darussalam Sdn. Bhd.
o£ 0: ISI KANDUNGAN DA A dan ag aa a D an daa a A PU ai a Wa UB A ja DA Bhag a na A | Pa Ka) 9 al D SA eye Apa Lis 5a 1 0 3 , pa Tea a SS ay ea Ka, ea A NA a a a a Dg a UG; Ig a a a AA a JS a Bi yg
oy oq NAI Ng YA AY da A A SH Ia aa a A ank LE Ya DI PA a Aa ge JH SA Sa SA SS Ya KT SS A YY PA a Bean Ii SUal jadi RAI Alai - YA II a sepat a AA Yie Up pga SSL ya bah edu Bp SN aan vi
AY AY a Sa 41 Ka gASU Ay Pa SAS DaN D A BA di as Ir A A aa ai NI aa Baa pi a Sua da LA Sah San Kl a ia A Dang !s0 5 Papa pak das SUN Syg DAN Pan , BS vii
a Sa a BI as A Sa ag ga plg AT de A BA Sa a a a DA SU A SA SA a a PATI MI EN JA A Ii Sue SN di Ss A SA de A Sb Kg g a au A, Bag ge a Ga da ang es Ba a D NIE gu A SA pg eg
MUKADDIMAH Himpunan kaedah-kaedah yang terbentuk daripadanya ratusan masalah fekah ini saya persembahkan kepada para Peserta Kursus tahunan yang diadakan di Masjid Bukhari Alor Star, Kedah Darul Aman. Tujuan menerbitkan karya ini adalah untuk memberi gambaran umum berhubung topik perbahasan. Antara lainnya lagi ialah kaedah-kaedah peserta menambahkan maklumat penting yang sering diperkatakan dan terselit di celahan kitab- kitab syarak. Saya hanya menyebut tiga contoh masalah yang terbentuk dari setiap kaedah. Allah S.W.T jua ku pohon agar buku ini dapat dimanfaatkan, dan memberi ganjaran paling baik dan lebih kepada pengumpulnya. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Saidina Muhammad, Nabi yang paling Mulia, dan ke atas keluarga dan para sahabatnya. berkaitan Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari 11 April 2007
JgQl AA Ia ja Aga del AN in a Ga. 4a AIS a NM Wan SAN 3a ai dy a AI D DG Id da Ur a A ag a eg AN Sa Peran dalm pat Is dye S JIAYI Aye SA) jk, di oLsyi kb Yang Aga pa ang SE 3 a da A D PAS SI ya Or ag sei NENIeI a YA A 7 Su a SU BI RA AN en in Penan Jus Gi" Penga
PERBAHASAN PERTAMA. Perkataan Qawaied adalah jamak kepada perkataan qaedah. Dari sudut bahasa ia bererti asas sesuatu. Sementara dari segi istilah ialah suatu perkara umum yang lazimnya diaplikasikan terhadap kesemua bahagian-bahagian tertakluk dengannya. "al-Durar": Menurut apa yang dijelaskan di dalam kitab Oawaied fiqhiyyah ialah prinsip-prinsip fekah yang bersifat dusturikal, umum, menghimpunkan hukum-hukum syarak yang umum, berhubung kes-kes yang terkandung di dalam pembicaraannya. ringkas serta teks-teks berbentuk Kaedah-kaedah fekah ini terkenal dengan bentuknya yang ringkas dan padat. Skop sasarannya luas mencangkupi cabang- cabang masalah fekah. Dengan menguasainya, seseorang dapat mengenal pasti beberapa hukum yang tidak dinyatakan secara khusus di dalam Quran, Sunnah dan Ijmak Ulama. Sumber kaedah fekah adakalanya berasaskan al-Quran seperti kaedah "kesukaran membawa kemudahan". Sumbernya ialah kamu "Dan Ia firman menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama". (Surah al-Hajj: 78) tidak menjadikan S.W.T: Allah Atau berasaskan Sunnah seperti kaedah: "setiap perkara itu tertakluk kepada tujuannya". Sumbernya ialah hadis sahih: "Hanyasanya amalan-amalan itu diambil kira dengan adanya niat".
SG a Sg a Si In NS, SN A a Na ra D a AR PIN Aa ea na D TA SRI dg A Ia Ip DR A (a
Dan ada juga kaedah yang diterbitkan daripada nas syarak seperti kaedah: "yakin tidak boleh dihilangkan dengan sebab rasa ragu". Ianya hasil pengamatan ulama terhadap hadis: "apabila seseorang kamu merasakan sesuatu di dalam perutnya, kemudian timbul keraguan dengan sebabnya; apakah keluar sesuatu daripadanya ataupun tidak? Janganlah sesekali ia keluar daripada masjid sehingga ia mendengar suara alau mencium bau (ia mendapati ada bukti batal wudhuknya). (diriwayatkan oleh Muslim, daripada Abu Hurairah).
Aidil 2engg!l gai BA Pa AA da a Ag ie Taala S3 z an Me Iis g "A Ju GG a di a NA A a D IA sa SA Ka, a Ang Su &) Ds A G3 a AA, & Ss I a ela pe a dng dB Ag KAN EE a GS Jln pela) TN A a A ST a A IS BI 3g 3) A Sa PARI D 3 da pS dah D ea # Li
PERBAHASAN KEDUA Lima kaedah asas yang menjadi rujukan kesemua masalah- masalah fekah KAEDAH ASAS 1: SETIAP TUJUANNYA PERKARA BERGANTUNG KEPADA S.A.W: Kaedah Hanyasanya amalan-amalan itu diambil kira dengan adanya niat". Hadis ini sahih dan masyhur dikeluarkan oleh keempat- empat imam dan lainnya. bersasaskan sabda Rasulullah tersebut Banyak masalah-masalah dari setiap bab yang bilangannya tidak terkira telahpun terentuk di bawah kaedah ini. Antaranya satu perempat ibadat seperti wudhuk, mandi, tayammum dan lain- lain lagi. Akad dan kontrak seperti kinayat juah beli, hibah, dan perbuatan wakaf. pembunuhan sengaja, separuh sengaja, dan tidak sengaja. Antara masalahnya ialah; Wakil membunuh dalam masalah qisas samada membunuh kerana tanggungjawab ia diwakil untuk membunuh atau kerana kehendak dirinya sendiri, dalam masalah riddah, mencuri alat-alat melalaikan samada dengan niat mematahkannya, atau memasyhurkannya, atau dengan niat mencurinya. seperti membezakan qisas Berkaitan
Ai Si N a dg SA PRU Cap a, D jata Sea a Pe D L ng NE B PAN Je dd Ia SA Dea gi SERA ea A Da PEKAN pa Mega Aw A 3 jag DE A IN HK aa Q dg D D CA A . a Sa Syg PSA BY dg! P A pa Sa Ki , a D a LA Pas Ar Le en L3): . sg
KAEDAH ASAS 2: YAKIN TIDAK BOLEH DIHILANGKAN DENGAN SEBAB YAKIN TIDAK BOLEH DIPILANGRAN Se RAGU Asalnya kaedah ini diambil daripada sabda Nabi S.A.W: di dalam "Apabila perutnya, kemudian timbul keraguan dengan sebabnya; apakah keluar sesuatu daripadanya ataupun tidak? Janganlah sesekali ia keluar daripada masjid sehingga ia mendengar suara atau mencium bau (ia mendapati ada bukti batal wudhuknya)." (Diriwayatkan oleh Muslim, daripada Abu Hurairah). Daripada Abi Said al-Khudri RA, beliau berkata: Baginda Rasulullah S.A.W. bersabda kepadaku: "Apabila seseorang kamu ragu ketika ia bersembahyang, ia tidak pasti berapa rakaatkah yang telah ia lakukan, tiga atau empal, hendaklah ia dengan ketepikan (Diriwayat oleh berpegang kepada apa yang menyakinkan". Muslim). Di antara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: 1. Asalnya ialah kekal sesuatu itu berada dalam keadaan sesuatu merasakan kamu seseorang tersebut dengan keyakinan ragu rasa asalnya Antara contohnya ialah: 1. Seseorang yang yakin suci, dan ragukan hadas, maka ia dikira suci. 2. Seseorang yakin hadas, dan ragukan suci, maka ia dikira berhadas. 3. Seseorang makan di penghujung malam, dan ragukan terbitnya fajar, maka puasanya sah kerana pada asalnya malam itu masih berbaki. telah merubahkan sifat air, adakah air itu sedikit ataupun banyak, maka air itu kekal dengan keadaan asalnya, iaitu suci. suci sesuatu yang berhubung ragu 4. Seseorang 10
SAN 3s a Je a Yi D Da G ju J$ Ju PERPNa 2 Sa ep da an D gua € ol A dp Les BN Sa Ja Pep a D Lei oy Aa 0g A a DA Pu sl LO GAS Jp Ja Was IK AI A D dd AN a a a a D Agak a, Ta Kea SANI P ag dg ag € Da sg P Nan Pa a D a Ab! Ia,
Asalnya ialah bebas dari tanggungjawab Dua orang berselisih berhubung ganti rugi sesuatu yang rosak, maka kewajipan ganti rugi pada ketika itu jatuh ke atas orang yang merosakkannya, seperti peminjam dan perampas. Seseorang yang didakwa dituntut supaya bersumpah, lalu ia enggan bersumpah, maka ia tidak akan dihukum hanya kerana keengganannya bersumpah. Perkara tersebut kerana pada asalnya ia bebas dari tanggungjawab bersumpah, sebalik yang mesti bersumpah ialah pendakwa. Seseorang hak pemilikan ini dengan syarat kamu kembalikan ganti- balasnya. Jika mereka berdua berselisih berhubung sebutan ganti-balas, maka kenyataan yang dipakai ketika itu ialah kenyataan si yang mengambil, kerana pada asalnya ia bebas dari tanggungjawab itu. berkata: Saya berikan kepada anda Siapa yang meragui; adakah ia melakukan sesuatu ataupun tidak? Maka pada asalnya ia tidak melakukan Seseorang ragu berhubung meninggalkan sesuatu yang diperintah dalam solat, maka sewajarnya ia swud sahwi, kerana pada asalnya ia tidak melakukan. Seseorang ragu berhubung melakukan perkara yang dilarang di dalam solat, maka ia tidak perlu sujud sahwi, kerana pada asalnya ia tidak melakukan. Seseorang ketika berwudhuk, mandi atau ketika melakukan ibadat-ibadat lain, maka wajib ia mengulanginya semula. ragu meninggalkan satu rukun Seseorang ragu, samada ia menjatuhkan satu talak atau lebih, maka dikira kepada yang paling sedikit. 12
Na A be Leg D a GU dg. Sg Aa UA) SS ya ON Aa a GM PG Ga P Pan NA a D Lay gi D O dad es (NU KS ni Cg a Os Ran JJ AN. nan SA D AY pas Lo9 O9 CU Sa a BE yg Yo Zi n aa Si da 5) a Al gai OA su Bp D A Si Ju a ai ! GARAM Dad ga da HO bl A aa De 3A gg yag ga a D da Ke dn GB Lg dog eg dal D Loy RAN 13
(a) Pada asalnya tiada Lazimnya kenyataan yang diterima-pakai ialah kenyataan orang yang menafikan bersetubuh, kerana asalnya ialah tiada persetubuhan. Jika dua orang berselisih berhubung kecacatan yang terdapat pada sesuatu barang yang telah selasai peroses jual-beli, maka kenyataan yang diterima-pakai ialah kenyataan si penjual, kerana pada asalnya tiada. Seseorang memakan makanan orang lain dan berkata: Anda pernah mengharuskannya kepada saya, sedang si ialah pemilik menafinya. Maka yang kenyataan pemilik, kerana asalnya tidak mengharuskan. diterima-pakai Asalnya ialah mengandaikan setiap sesuatu yang berlaku itu kepada masa yang paling terdekat Seseorang terlihat air mani di pakaiannya, tetapi ia tidak ingat mana-mana mimpi, maka ketika itu wajiblah ia mandi mengikut qaul yang sahih. Di dalam kitab Umm Imam Syafie menjelaskan: "Wajib dia mengulangi setiap sembahyang yang dilakukannya bermula dari tidurnya yang terakhir. Seseorang memukul perut wanita mengandung, lalu terkeluar seorang bayi dalam keadaan masih bernyawa. Bayi itu kekal bernyawa buat seketika tanpa sakit, kemudian mati. Maka dalam kes ini, tiada ganti rugi dikenakan, kerana pada zahirnya ia mati dengan dengan sebab lain. Seseorang berwudhuk di sebuah perigi beberapa hari, dan sembahyang dengan wudhuk itu. Kemudian dia dapati ada seekor tikus di dalam perigi tersebut, maka ia tidak diwajibkan mengulangi solatnya melainkan solat yang ia yakin ianya didirikan dalam keadaan ia bernajis. 14
a IA Ji SS Aa KA bags Olg 9 4, A AN Ola Aga Ba dad, asi PA a daa Jd Sa. a LG da peN dg a Sea A a Ga P P A DI eg A ga Du cb dar, Spa ge D BANI de IS dn ca 15
Asal setiap sesuatu itu harus sehinggalah datangnya dalil menunjukkannya haram Binatang yang statusnya tidak jelas, maka di situ ada dua wajah; yang paling sahihnya ialah halal. Tumbuhan yang namanya tidak dikenali. Kata Mutawalli: Haram memakannya. Dan yang mu 'tamad ialah halal. Jika seseorang ragu berhubung dhab yang besar, maka pada asalnya ialah harus. Asal berhubung faraj wanita itu adalah haram Jika bertembung halal dan haram pada seorang perempuan, Oleh sebab itulah, jika seorang maka dikira haram. perempuan yang haram dinikahi (mahram) bercampur- aduk dengan sekumpulan perempuan ajnabi yang boleh dikira bilangan mereka, maka ketika itu tidak dibolehkan berijtihad, yakni membuat keputusan menentukan salah seorang mereka sebagai calon isteri. Tetapi jika bilangan perempuan ajnabi itu tidak dapat dikira, maka ketika itu harus menikahi mana-mana perempuan yang dilihatnya sesuai. 16
eg Pa Se - 3 Be Kee Ia Agak yag ye A Je bad dn Sa) La Ae sa dr a a D a YA aaa P Adi SAS a aah PRIA pena EA AA SANA IA Pa NA AA a Ge Ca
8. Asal berhubung kalam (ucapan) itu adalah maksud zahirnya 1. bersumpah tidak akan menjual dan Jika seseorang untuk membeli, kemudian menjual atau membeli, maka dia tidak dikira telah melanggar sumpah melihat kepada zahir ucapannya. (Dia saya tidak akan membeli, sedang apa yang berkata dibuatnya ialah mewakilkan orang lain supaya membeli). ia mewakilkan seseorang 2. Jika seseorang bersumpah untuk tidak menjual, membeli, dan menyewa atau sebagainya, maka ia tidak dikira melanggar sumpah sekiranya akad jual beli atau sewaan itu adalah akad fasid (yakni akad yang tidak sah). Tetapi jika akad itu sah maka ia dikira sebagai telah melanggar sumpah. 3. Jika seseorang berkata: "Saya wakafkan kepada penghafal al-Quran". Maka tidak termasuklah orang yang menghafal kemudian lupa hafalannya. KAEDAH ASAS 3: KESULITAN MENGHASILKAN KEMUDAHAN Asal-usul kaedah ini ialah firman Allah S.W.T.: "Allah mahukan kemudahan untuk kamu, Dia tidak mahukan kesukaran" Firman Allah: "Allah tidak jadikan untuk kamu di dalam agama apa-apa kesusahan" Sabda Nabi S.A.W.: "Aku diutuskan dengan agama yang suci lagi bertolak-ansur". (Riwayat Imam Ahmad). 18
BA a AA A ed JG Ba a a di SI, a ai ar SR DaN An, sy, Perak Baa Ny da gn A a A A Ban nn a a Sa dea sa 3 Ba a a da a pi | . Be nn rzM : N7 P Ca 3E dis Ag D peak nn gi PY Br a SA SS a ye Ag ji D din UB cak a di D aa be da Sa Bean a Jan ca . DA na dn a PE D Pan al ERA a ty Sa A SU IS D KI JUS SS Se sni as pang Op Sa de, da, an al Jb 19
Kata Ulama: Dari kaedah inilah terbentuknya pelbagai ruksah syarak dan keringannya. Terdapat tujuh perkara yang menjadi punca keringanan di dalam ibadat dan lainnya: 1, N2 Musafir; seperti kemudahan melakukan solat jamak, qasar dan berbuka puasa sebelum tiba waktunya. Sakit; seperti kemudahan bertayammum, menunaikan solat lain dengan gerakan melaksanakan ibadat haji. Dipaksa; harus untuk orang yang dipaksa mengucap ungkapan kufur, minum arak dan minum air kencing. Lupa; seperti makan semasa menunaikan solat dan puasa, bersetubuh ketika berpuasa. Tidak tahu hukum. Siapa yang melakukan perkara yang membatalkan ketika melaksanakan sesuatu ibadat dalam kes ia tidak mengetahui hukumnya, maka ia dimaafkan kerana tidak tahu. Misalnya dia baru memeluk Islam, jauh dari ulama, atau apa yang dibuatnya adalah perkara yang orang sepertinya tidak tahu, maka dalam kes-kes tersebut dia dimaafkan kerana tidak tahu (jahil). Sukar dan sudah menjadi suatu perkara yang tidak dapat dielakkan seperti darah kudis dan bisul. Pensyariatan beristinja', harus mengadap dan membelakangi kiblat ketika membuang air besar atau kecil di dalam binaan. Kekurangan. Ia termasuk di dalam erti kata kesulitan jua. sukakan Kerana kesempurnaan, maka keringanan bersesuaian berhubung hal taklif, seperti pengecualian kanak-kanak dan orang hilang akal dari tanggungjawap syarak (takli/). Begitu jua dengan pengecualian wanita dari tanggungjawab syarak dalam banyak perkara berbanding lelak, seperti solat jemaah, solat jumuah, jihad dan seumpamanya. dan menggantikan orang hati fitrahnya secara manusia jiwa 20
Pa Ag D. sawi Ji a a aa a a a a Sg a a dg gw D Ir A DS agan a Bae Lis BAN Ae MA eh n a La a S aa gi Id Sel Di na an G3 Ja a a A Kena el Se ag Ka a a D aaa a A badi sa Vi L ai PAN " j a IE) Du € Dg ca Up Ba pe ba Wa IN a AI SU JA YA PERAI MN DS 21
KAEDAH ASAS 4: KEMUDHARATAN MESTI DIHAPUSKAN Asalnya sabda Nabi S.A.W.: "Tiada kemudharatan dan tiada Juga yang memudharatkan". (Riwayat Malik, Baihaqi, Hakim, dan Dariqthini) Banyak bab-bab fekah yang terbentuk dari kaedah ini. Menurut guru saya, Syaikh Jad al-Rabb: "Kaedah ini merupakan antara kaedah penting yang begitu terkenal yang ianya didahului oleh kaedah "kesulitan menghasilkan kemudahan". Dua kaedah ini saling bertautan, kerana kesemua yang boleh diaplikasikan di bawah kaedah "kesulitan menghasilkan kemudahan" boleh juga diaplikasikan di bawah kaedah "kemudharatan mesti dihapuskan". Di sana terdapat beberapa kaedah yang berhubung kait dengan kaedah ini: 1. Keterdesakan mengharuskan larangan; dengan syarat ia tidak kurang daripadanya. 1. Oleh itu, harus memakan bangkai, melarutkan sesuatu yang tercekik dengan arak, dan menyebut perkataan kufur ketika dipaksa. 2. Disebut "Dengan syarat ia daripadanya" bertujuan mengecualikan kes apabila mayat itu adalah seorang Nabi, maka ia tidak halal dimakan oleh orang yang terdesak. 22
Ser PRIA a Ba a a a PENA : SA IA a JS Ya gr D a YA a A A IS a au Ja Yan se di SN Si 2 di DIY SN 23
2. Sesuatu ditentukan tersebut. yang keterdesakan kadarnya mengikut kadar keterdesakan diharuskan kerana Antara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: ig Seseorang yang terdesak sekadar kecuali bangkai nyawanya sahaja. tidak diharuskan memakan menampung yang boleh Seseorang yang ditanya mengenai prihal si peminang, maka cukuplah sekadar ia berkata: "Dia tidak secocok dengan anda". Tidak perlulah berterus-terang. Jika seorang ajnabi mengambil darah seorang perempuan, maka perempuan tersebut wajib menutupi lengannya. Dia tidak boleh mendedah mana-mana bahagian kecuali bahagian yang perlu dalam proses mengambil darah sahaja. 24
au SE Ya MERASA MS gp a MB a Sa a A A SA a Se a SA dg Y Ss Sa Ca Us a yaa wi A ) sena i D A Se Sa se a, Sea A Da a ol A pa Pg AI MENG Gee A lg Sa P maap KEARN SN ed Na A Dp a Cum Au Sea se g , P S aa IN Re) (ea)
Sa Kemudharatan kemudharatan tidak boleh dihapuskan dengan Antara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: L Tidak wajib 2. Orang yang terdesak tidak diharuskan memakan makanan orang lain yang terdesak. Jika berlaku kes lubang faraj sempit, di mana ia tidak dapat disetubuhi kecuali selepas dibedah, maka tidak boleh menyebuhinya. Jika bertembung dua kemudharatan, maka dilihat apa yang lebih memudharatkan dengan kepada memilih kemudharatan yang lebih ringan. (Kaedah): "Menolak kemudharatan lebih utama meraih kepentingan" dari Antara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: 1, Wajib menghalang perniagaan berasaskan barangan haram seperti arak, dadah dan patung sembahan, walaupun terdapat kepentingan ekonomi di sebaliknya. Menghalang pemilik rumah dari membuka tingkap yang berbetulan dengan ruang yang menjadi tempat bersantai kaum wanita jiran. Menyelat bulu ketika bersuci dituntut, dan makruh untuk orang yang berihram. 26
PRA ll, Da 4s D. a RA na da D Pa a . iza soyi SA a SEA Ngan yb aa a a ai Ba G a P A JAS A da ag a 3 Sa Sa a a Ana II... Na naa a a A CW Ye MY A A Si N -
5. Keperluan dikira sebagai keterdesakan, baik umum mahupun khusus Keperluan Umum: Disyariatnya sewaan, ju 'alah, dan hiwalah. Keperluan khusus: Menampal bekas makanan atau minuman menggunakan perak harus sekiranya perlu, dan haru memakan hasil ghanimah (harta rampasan perang) di negara perang. 6. kemudharatan Menanggung menolak kemudharatan umum khusus bertujuan Oleh sebab itulah ditegahnya doktor perubatan jahil, mufti yang bersikap tidak serius, dan orang muflis dari membelanjakan harta sekiranya mereka akan jatuh ke dalam kemudharatan kerana demikian. lantaran menghindari kemudharatan mereka dari orang ramai, dari segi nyawa, agama dan harta. tersebut Perkara berbuat dari 28
da Si AS BW Mn An SU A a SG P a a A Kan gai Ii a Pa PW oi a Ig A II a A A da Sa A Ga PD Ia SAN 20
KAEDAH ASAS 5: ADAT SEBAGAI RUJUKAN HUKUM Berhubung kaedah ini al-Qadhi berkata: Asal-usul kaedah ini dari hadis Nabi S.A.W.: "Apa yang dilihat kaum Muslimin baik maka di sisi Allah S.W.T pun baik" (Riwayat Ahmad, al-Bazzar, al-Thayalisi dan lain-lain) Antara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: 1. Umur haidh, keluar mani, sekurang-kurang tempoh haidh, suci, nifas, panjang atau pendik tempoh muwalah berhubung masalah wudhuk menurut satu wajah, berhubung ijab qabul, pemberian salam dan menjawabnya. baligh, 30
sad A11 gdl BS pay a YA a a UA Sg D Susi a a SAKA Mo da a a a a P A a JA a a SA a a aja pe SMA ga ng AA SI Ur a Sa .. A a ja ga ERA D yu La A wi D p D Pa Ba .. a A D Sy ai YY en A SI a II a Sg JI a 31
PERBAHASAN KEDUA: Lima Kaedah Asas Yang Menjadi Rujukan Kesemua Masalah- Masalah Fekah: KAEDAH PERTAMA: IJTIHAD TIDAK DIBATALKAN DENGAN IJTIHAD Asal kaedah ini ialah Ijmak para Sahabat RA yang dinukilkan oleh al-Shabbagh. Banyak kes yang dihakimi oleh Saidina Abu Bakar yang kemudiannya bercanggah dengan pendirian Saidina Umar RA. Walaubagaimanapun, pendirian atau ijtihad Saidina Umar itu tidak membatalkan ijtihad Saidina Abu Bakar. Misalnya apa yang berlaku di dalam masalah musytarakah (berhubung pengagihan harta pusaka) di mana suatu ketika dan Saidina Umar memutuskan harta dikongsi. pula kemudiannya Sehubungan itu, Saidina Umar berkata: "Itu apa yang telah kami putuskan, dan ini apa yang kami putuskan juga". Berhubung persoalan *datuk? pula, beliau memutuskan dengan keputusan yang berbeza-beza. Antara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: 1. Jika seseorang berubah ijtihadnya berhubung arah kiblat, maka ia beramal dengan ijtihadnya yang kedua, tidak perlu Oadha'. Sehinggakan jika ia mendirikan empat rakaat dengan empat arah kiblat yang berasaskan ijtihad, maka dalam kes ini ia tidak perlu Qadha'. itu tidak dikongsi, ianya yang mengatakan keturunan) mengenal-pasti salah seorang dari mereka berdua, kemudian datang qaif yang kedua mengatakan sebaliknya, maka kenyataan qaif yang kedua itu tidak membatalkan kenyataan qaif yang pertama. mengenal-pasti qaif (pakar seorang 2. Jika 3, Jika seseorang berijtihad, lalu ia rasakan yang salah satu bekas itu suci, dan menggunakannya serta meninggalkan bekas yang satu lagi. Kemudian sangkaannya berubah, maka ia tidak perlu menggunakan yang kedua, sebaliknya ia pergi bertayammum. 32
Awi Bi "a ji nn Ag JSJ a lap Ka D Pe LA ia SS a A D AN AI a ai A a SW GAS IS a a Je du Se JA Sg A a a Pe Ka Sa a LI a Lan BG S a Si AN AN eg DARA A Hg eg Sa A ASI JE NY dl Is Sa Beg en a a dR dn 3 ng SI SS SA a in a a An a Is a A KN Ns SL, djang Bn gl Un Ka a Ap ea 33
KAEDAH KEDUA: APABILA BERHIMPUN YANG HALAL DAN HARAM, DIKIRA YANG HARAM Diriwayatkan secara mauquf daripada Ibnu Mas'ud: "Tidaklah berhimpun yang halal dan yang haram melainkan yang haram itu akan mengalahkan yang halal". (Dikeluarkan oleh Abdul Razzaq dalam Musnadnya). Bila bertembung dua dalil, satunya mengharamkan dan satu lagi mengharuskan, maka didahulukan yang haram. Saidina Uthman pernah ditanya tentang menghimpunkan dua wanita bersaudara yang mana salah seorang daripada mereka adalah merdeka dan seorang lagi hamba. Sedangkan berkaitan dengan perkara itu ada ayat yang menghalalkan dan ada yang mengharamkannya. dengan menyatakan bahawa nas yang mengharamkan itulah lebih kami sukai. Saidina Uthman menegaskan Di antara hukum furu' yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: 1. Apabila berlaku atau terdapat kesamaran terhadap wanita mahram dengan ajnabi yang dapat dikira jumlah mereka, tidak halal dikahwini semua mereka itu. Binatang yang lahir daripada salah satu binatang yang haram dimakan, samada sebelah jantan atau betina, adalah haram memakannya. Haram menyetubuhi hamba perempuan milik bersama. Terdapat satu kaedah yang termasuk di bawah kaedah ini iaitu: "Apabila berlawanan di antara menghalang dan menuntut diutamakan yang menghalang". Di antara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: 1. Jika seorang yang junub mati syahid, maka mengikut pendapat yang Ashah ialah ia tidak perlu dimandikan. 2. Sekiranya waktu sempit atau air suci terhad untuk melakukan perkara sunat ketika bersuci, maka haram melakukan perkara sunat tersebut. 3. Sekiranya seseorang mencederakan kawannya dengan dua kesan luka, satunya dilakukan secara sengaja manakala satu lagi secara tersalah, dan ia mati disebabkan dua kesan luka tersebut, maka ia tidak dikenakan Qisas. 34
du Si Pu Edi SH Sd A da sa AW JG 0, Sa ap A A sa JA a Yg da A a BELA ye DN a SAM RA DN v3 35
KAEDAH KETIGA: MENGUTAMAKAN ORANG LAIN DALAM IBADAT MAKRUH, SELAIN IBADAT DISUNATKAN Al-Allamah Al-Jarhazi berkata: Kaedah tersebut berasaskan hadis Nabi S.A.W.: "Sesuatu kaum itu sentiasa mengakhirkan dirinya sehinggalah Allah akan mengakhirkan mereka". Oleh itu dapat disimpulkan bahaya tidak perlu mengutamakan orang lain berhubung air bersuci, menutup aurat dan berada di saf yang pertama, kerana tujuan ibadat ialah mengagungkan. Jika ia mengutamakan orang lain dalam melakukan perbuatan itu, bermakna ia telah meninggalkan perbuatan mengagungkan Allah S.W.T. 36
da ji BAS ya Aa Me a a SA BA an SAS a AI eg x3 sg a SM Op A a ja a jAN Sg a Paan SA Ne a ASI & A a Fani 37
KAEDAH KEEMPAT: YANG MENGIKUT TIDAK TERPISAH DARIPADA YANG DIIKUTINYA Terdapat beberapa kaedah yang termasuk di bawah kaedah ini: 1. Yang mengikut tidak bersendirian dalam hukum, kerana adanya ia atas dasar ikutan sahaja. Di antara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: 1. Psiketaran mengusahakan" sebidang Jika yang terdapat di dalamnya harim' (seperti tali air atau jalan), maka ia memiliki harim tersebut kerana harim itu *yang mengikuti? kepada sebidang tanah yang diusahanya tadi. Jika dia menjual harim, tidak termasuk bersama tanah selebihnya, maka tidak sah penjualan tersebut. seseorang tanah 2. Jika seketul daging dipotong dari binatang (tiga jenis binatang ternakan) yang masih hidup, maka hukumnya daging itu tidak halal dimakan. Daging itu akan halal dimakan setelah binatang itu disembelih. 3. Anak yang berada di dalam perut termasuk di dalam penjualan ibu, kerana anak itu tidak mungkin dijual secara berasingan. 38
Das wa Cybo Un Ben A PLAN D Ba pn ye KA x PER ... Sa Yg UI Da Bi A ya A IS bin Sa A a Ye P a Ii La Bn Be A 9/id met0nlap q 'U si O0 Senianam Ki Sa aa AH sb € IE SN & DaN D Li D a HN a Sa se PES pi Pun D Pa D gu; nn Da Pn AN We Ba Q ON? ga na Sean D pa Sea KER Ri ho Ga a da Q914 LS (Ppasah an) Ara Bn dg NN, a G PAR D AA Rem TA N Sea Z JG je SN; PSR RS can BA a AS A di yaa A PE In de NI Ba DA JSJ JJ ni LS
2A ang mengikut gugur dengan sebab gugur yang diikuti Di an ara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: Ni Seseorang yang luput sembahyangnya sepanjang tempoh sembahyang- gila ia sembahyang tempoh ersebut. Hal itu kerana kewajipan solat fardhu beliau ketika itu telah gugur, maka turut gugurlah sembahyang sunat yang mengikutinya. tidak disunatkan mengganti sunat-sunat rawatib sepanjang N Jemaah haji yang tidah sempat wuqu/f di Padang Arafah, hendaklah ia tahallul dengan melakukan tawaf, saie dan bercukur atau bergunting, bukannya ia tahallul dengan pergi melontar di Jamrah atau bermalam di Muzdalifah. Hal tersebut kerana melontar Di Jamrah dan bermalam di Muzdalifah merupakan perbuatan yang mengikuti kepada wuquf di Arafah. Sekiranya seorang penunggang kuda perang mati syahid, maka saham atau bahagian kuda itu akan turut gugur. Kerana kuda itu adalah pengikut kepada penunggangnya. Jika gugur yang asal dengan sendirinya akan turut gugur yang mengikutinya. Walau bagaimanapun, jika terbunuh kuda itu dalam peperangan, penunggang kuda itu masih mendapat bahagian atau saham daripada kuda itu. SY ang mengikuti tidak mendahului yang diikuti tara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: Di an IL; Bercucuk tanam di atas kawasan lapang (Bayadh al-Ardh) di antara dua barisan pohon kurma atau anggur harus kerana ia adalah yang mengukuti. Makmum sama sekali tidak boleh mendahului imam ketika ruku', sujud, salam dan pada semua perbuatan. Sekiranya bilangan jemaah solat jumaat dipenuhi oleh orang yang tidak termasuk dalam bilangan ahli Jumaat, seperti: Musafir dan wanita, maka tidak sah jumlah ahli jumaat itu, kecuali dengan ahli-ahli mukim yang menetap. Hal itu kerana mereka adalah pengikut. 40
(Ng 5? cs AA SATIN a A IA A P Kea a Da 3 NU a 3A Ag KN un eg Sa das Labs dg da D A 33 P AN Der Fana KA Sa CA Sa SA la DA 41
4. Dimaafkan pada yang mengikuti apa yang tidak dimaafkan pada selainnya; Di antara hukum furu' yang terbentuk dari kaedah ini ialah: 1. Sujud tilawah dalam solat (sunat) ketika dalam kenderaan harus kerana mengikuti. Tetapi jika sujud tilawah di luar sembahyang hukumnya khilaf kerana ia tidak mengikuti. 2. Nasab keturunan tidak tidak sabit dengan penyaksian menyaksikan Wanita. kelahiran maka sabitlah nasabnya. Namun sekiranya perempuan 3. Haram merenjis masjid dengan air musta'mal. Tetapi pada wudhuk hukumnya harus. 42
dm Sei ka ba bla a a A SA Hu a pa Jg su PAUN Je a Bp Bu Sa Da ol Sa di da ki JG CK PA n On a 04). D Ca 2 BS AG D A a ba a 3 PErPara a Da ea Pr DE LU a dl AN . Pn s P es DaN Ren Sd SS PARA JH Peran Ta , A HAA jga ANI SA Da De 633? a D Sr A Te) 43
KAEDAH KELIMA: TINDAKAN PEMERINTAH TERHADAP RAKYAT MESTI BERASASKAN KEMASLAHATAN Sumber asal kaedah ini ialah ungkapan Saidina Umar RA yang bermaksud: "Aku turunkan diriku dari harta Allah S.W.T. ke kedudukkan wali anak yatim, jika aku perlu, akan ku ambil daripadanya (harta tersebut), maka apabila aku senang aku akan kembalikannya, dan jika aku tidak memerlukannya maka aku menjauhkan diriku dari yang haram". (Diriwayatkan oleh Said Ibnu Mansour) Di antara hukum furu' yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: 1. Sekiranya diagihkan zakat kepada golongan yang berhak, sama haram seandainya dasar keperluan yang sama. diagihkan dengan kadar tersebut yang dibuat tidak atas pengagihan 2. tidak boleh melantik imam yang akan Pemerintah mengepalai solat jemaah dari kalangan orang yang fasiq, sekalipun mendirikan solat di belakangnya sah, kerana kerana pemerintah Hal tersebut hukumnya makruh. dituntut supaya menjaga kebajikan dan mengutamakan kemaslahatan. Adapun membawa orang ramai untuk melakukan perkara yang hukumnya makruh itu bukanlah namanya kemaslahatan. 3. Pemerintah tidak boleh mendahulukan memberi harta Baitulmal kepada orang yang kurang memerlukan daripada orang yang lebih memerlukan. 44
dwi di SAS "ea Las Sa , GG Paan Sela, Sah J Sa DG " | SN Tapa Sg a da Ba si Ba gl da A gi A P A SA teda TA abi GS a 0. of SA a pa ye Ag SP D bs a TA a Sma a So A A yu Gap BE (A Pa - a Pee N3 Ojo Ig in 4g AU TI a - bi PA? b1 SA PE L da A a AY SA a A Saje Sej C 5" D Paan a &£ - AKA Sa pa Q gi PH Leb si pal ss Bag Bar SS Ban as pn NS Ap gi DI Lg Paan DA ol JA CA Su, cod, dai, ASI 45
KAEDAH KEENAM: HUKUM HUDUD GUGUR DENGAN SEBAB WUJUDNYA KEKABURAN Sabda Nabi S.A.W. yang bermaksud: "Berusahalah kamu dengan bersungguh-sungguh dan semampunya untuk mengelak daripada menjatuhkan hukuman hudud dengan sebab ada keraguan". Ibnu Majah mengeluarkan dari hadis Abi Hurairah: "Hindarkan hukuman hudud seboleh mana kamu mampu". Al-Tirmizi, Hakim, Baihaqi dan selainnya mengeluarkan daripada hadis Aishah RA: "Hindarkanlah hukuman-hukuman hudud daripada orang Islam semampu yang boleh, bila kamu menjumpai jalan keluar (supaya terhindar daripada hudud), maka berilah jalan keluarnya. Sesungguhnya tersalahnya hakim dalam mengampunkan lebih baik dari tersalah menjatuhkan hukuman". Saidina Ali Karramallah wajhah berkata: "Hindarkanlah hukuman-hukuman hudud, dan juga tidak seharusnya bagi pemerintah untuk mengabaikan hudud". Yakni tidak harus bagi pemerintah dan kabinetnya untuk meninggalkan hukuman hudud selepas dari sabit kesalahan yang tiada sebarang sangsi lagi. "Kekaburan menggugurkan hukum hudud" Samada kekaburan itu terdapat pada si pelaku (yang berlaku dari sudut subjek); seperti seorang lelaki yang menyetubuhi seorang perempuan yang disangkakannya halal untuknya. 46
a D SS a A AM Sean da a a ag AS Sa A a a KEL UN Aga a a kn da a Wi BS dj a UA a Sa Je sa SIS bad Aga) Ad Lps ing A a D a aa Aa de dy a Sa A ag Ap pai Sp SN x P os Pa ka a Le a " oi jus D ang gi pa H D. KA pa ai Su AA BUS Yg A A a Pai Bea A Ig a a D a Sg Ja Ba In DA A Ig P Ba a A Sg 47
Atau kekaburan pada tempat (yang berlaku dari sudut objek atau benda), seperti yang melakukan persetubuhan itu mempunyai pemilikkan atau syubhat, seperti hamba milik bersama, hamba mukatabah, hamba milik anaknya, dan hamba miliknya yang bertaraf mahram. Atau kekaburan pada jalan (iaitu yang berlaku dari sudut kaedah atau cara penyelesaian), seperti halal menurut satu pendapat atau mazhab dan haram menurut pendapat atau mazhab lain. Perkara tersebut seperti nikah mut'ah, perkahwinan tanpa wali atau tanpa saksi, semua perkahwinan yang menjadi khilaf ulama (berhubung kesahihannya), minum arak atas tujuan mengubat sekalipun yang ashahnya ialah hukumnya haram kerana syubhat khilaf. Empat orang lelaki menyaksikan seorang wanita telah melakukan zina, namun datang empat orang saksi wanita menyaksikan bahawa wanita tersebut masih dara. Dalam kes tersebut, kemungkinan benar empat orang saksi lelaki tersebut, tetapi wanita itu masih dara atau selaput daranya tidak pecah walaupun telah berzina. Walau bagaimanapun, hukum terhadap wanita itu tetap gugur dengan ada empat orang saksi wanita yang menyaksikan ia masih dara. Di situ gugurnya hukuman kerana ada syubhat (kekaburan) di atas kesaksian menyatakan bahawa ia masih dara. Samalah seperti seorang lelaki berzina dengan seorang wanita yang mana ia tidak mengetahui bahawa wanita tersebut adalah isterinya. Namun selepas itu ia mendakwa bahawa wanita itu isterinya, maka ia tidak dikenakan hukuman hudud. Seseorang membelah dengan pisau atau sebagainya akan orang yang dibaluti dengan kain yang disangkakannya jenazah. Maka pembunuh tersebut tidak dikenankan hukuman qisas, tetapi diat sahaja, disebabkan syubhat. DUA PERINGATAN 1. Syubhat (kekaburan) tidak menggugurkan hukuman fa'zir, namun ia menggugurkan kaffarah. Seseorang yang secara terlupa, melakukan persetubuhan pada siang hari bulan Ramadhan atau ketika haji (ihram), maka ia tidak dikenakan kaffarah kerana kekaburan (syubhat). Seseorang yang melakukan persetubuhan (pada bulan Ramadhan), pada sangkaannya matahari telah terbenam atau malam masih berbaki, kemudian ternyata sebaliknya, maka puasanya terbatal, tetapi tidak dikenakan kaffarah ke atasnya kerana syubhat. 2. Syarat syubhat itu kukuh, sekiranya tidak kukuh maka ia tidak memberi sebarang kesan pengguguran. Oleh itu hukuman akan dikenakan ke atas orang yang mencuri barangan yang pada asalnya harus, seperti: mencuri kayu api dan seumpamanya. 48
dai SAS aa a D a a sg Aa | Desa A a . da dg PARA nn D Pg 2 La y. AU ana a a Ha Pa P a A a a , Ai Da # D da 3 JA Sa Ear KA PUAN Peran Sa DA di Se a Ci dg ss. P Si 49
KAEDAH KETUJUH: MERDEKA ORANG KEKUASAAN TIDAK TERMASUK DALAM 1. Seandainya seorang yang merdeka ditahan atau dipenjarakan serta diberi makan dan minum dengan sempurna, namun selepas itu ia didapati mati kerana hidungnya tersumbat atau dihempap oleh dinding yang roboh atau selainnya, maka tidak wajib membayar ganti rugi. 2. Kiranya seorang wanita merdeka disetubuhi secara syubhat kemudian hamil dan meninggal dunia ketika bersalin, tidak wajib membayar diat atau denda menurut pendapat yang Sekiranya ia seorang hamba, wajib membayar Ashah. nilainya. 3. Sekiranya seorang wanita merdeka bersetuju untuk berzina dengan seorang lelaki, maka tiada lagi mahar atau mas kahwin bagi wanita tersebut mengikut ijmak ulama. KAEDAH KELAPAN: YANG MENGELILINGI LARANGAN HUKUMNYA SAMA DENGAN YANG DIKELILINGI Kaedah tersebut berasaskan sabda Nabi S.A.W.: "Yang halal! itu jelas dan yang haram itu pun jelas. Di antara kedua-duanya terdapat masalah-masalah mutasyabihat (tidak jelas hukumnya). Ramai yang tidak mengetahuinya. Siapa yang menjaga dirinya dari syubhat, bererti ia telah membersihkan agama 'dan dirinya. Dan siapa yang jatuh dalam perkara syubhat, bererti ia telah jatuh ke dalam pengharaman; seperti seorang pengembala di tepi pagar, dibimbangi akan melanggar (masuk) ke dalam pagar itu". (Hadis: Dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim) 50
Aa AN IS D A A Ad A A D eg A a BA A Per III SS ea Ri P AN Ni aa Pa Sa OA a BI ANN Pa SAS sa 51
Al-Zarkasyi berkata: "Harim atau perkara yang mengelilingi ini ada di dalam perkara wajib, haram dan makruh. Setiap yang haram itu ada perkara-perkara yang mengelilinginya, yang mana hukumnya tetap haram". Harim ialah apa yang mengelilingi perkara haram itu; seperti dua belah paha yang mengelilingi aurat besar. Apa sahaja perkara wajib yang tidak sempurna kecuali dengannya, maka ia adalah wajib. Oleh itu, wajiblah membasuh sebahagian leher dan kepala ketika membasuh muka, membasuh sebahagian anggota lengan (iaitu yang sebelah atas siku ketika membasuh lengan hingga ke siku). Wajib menutup sebahagian dari pusat dan lutut ketika menutup aurat bagi lelaki, sebahagian muka ketika menutup kepala bagi perempuan. Haram bersedapan di antara pusat dan lutut ketika haid kerana haramnya (memasukkan zakar) ke faraj ketika itu. 52
di BAS SERA a D "UG PS Au Je Ayai da A ag a aa a a a Pe ISA yag, Se a A 3 DH en a el AN a SN dea Gus ga kg y ep da A Ss ob AH da G3 spg ni L SAPA a : 4 D UI a SN BW ni Da D D da ; en Ds Ja ERA De BW S3 era A A a SY Ng NM 4 di Da PERATAAA P dua a Ola, NM DaN G4 AI SA yg Le Sa Pe a Sej da SIS oak AI x dd AA a a JI 53
KAEDAH KESEMBILAN: APABILA BERHIMPUN DUA PERKARA SEJENIS DAN KEBIASAANNYA TIDAK DIMASUKKAN SALAH SATU KEPADA YANG LAIN. BERBEZA MAKSUDNYA, Di antara hukum furu' yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: 1. Apabila berkumpul di antara hadas kecil dan hadas besar, sudah memadai untuk mengangkat hadas kecil. Iaitu tidak perlu berwudhuk lagi untuk mendirikan solat dan lainnya menurut Mazhab Syafie. Begitu juga jika berkumpul di antara hadas besar dan haid, maka memadai mandi hadas besar sekali sahaja. 2. Jika seorang yang di dalam ihram bersedapan pada selain faraj, maka diwajibkan keatasnya membayar diat. Jika sekiranya ia berjimak maka wajib ke atasnya kaffarah mengikut pendapat yang Ashah. 3. Jika seseorang menyetubuhi di siang hari bulan Ramadhan sebanyak dua kali, maka kali yang kedua itu tidak mewajibkan kaffarah lagi, kerana ia tidak bertembung dengan puasa. Berbeza hukumnya jika ia melakukan persetubuhan buat kali kedua ketika dalam ihram, maka dalam kes ini wajib ke atasnya seekor kambing. KAEDAH KESEPULUiH: MENGAMALKAN SESUATU UCAPAN LEBIH UTAMA DARIPADA MENGABAIKANNYA Di antara hukum furu" yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: 1. Seseorang mewasiatkan sebiji dari dua gendang kepunyaannya, satunya gendang laghw (gendang yang digunakan untuk perkara melalaikan) dan yang satu lagi gendang perang. Maka wasiat itu sah, sebagai mengambil yang harus. Perkara itu dinyatakan oleh Imam Syafie sendiri. 2. Seseorang mewakafkan harta kepada anak-anaknya, sedangkan waktu itu semua anak-anaknya telah meninggal dunia. Yang masih masih hidup hanya anak kepada anak-anaknya (cucu). Maka dengan kaedah tersebut, harta wakaf tersebut jatuh kepada cucu-cucunya menurut Imam al-Rafie. 54
cg yi, MERg ai Aa Pa Gu das Da D cl a si Dn Sa a San AN da dar a a PA A Aan 2G aa Sa n Si Pa D a Ma a SR a cu Ida Si Ia a yi JB PI A SA P AA di Pa SAY US a A Sa SA La da dll da | sa a II a SI pg Sa a Ja a aan dd yr SA Qi (dal
KAEDAH KE SEBELAS: HAK MENDAPATKAN KESANGGUPAN MENGGANTI RUGI HASIL DISEBABKAN Hadis Sahih, dikeluarkan oleh Syafie, Ahmad, Abu Daud, al- Tarmizi, al-Nasaie, Ibn Majah dan Ibn Hibban daripada hadis Aishah RA. Secara lengkapnya hadis tersebut berbunyi: "Seorang lelaki telah menjual hambanya, lalu hamba itu tinggal bersama pembeli tersebut untuk beberapa hari. Selepas itu, pembeli tersebut mendapati cacat atau kekurangan pada hamba yang dibelinya itu. Ia mengadu kepada Nabi S.A.W., dengan itu Nabi S.A.W. mengembalikan hamba tersebut kepada penjual asal. Penjual itu berkata: Wahai Rasulullah! Ia (pembeli) telah mengambil faedah daripada hambaku Nabi S.A.W. bersabda: Hak mendapatkan hasil disebabkan kesanggupan mengganti rugi" ini. Abu Ubaid berkata: al-Kharaj dalam hadis tersebut ialah hasil hamba yang dibeli oleh seorang lelaki, lalu diambil manfaat olehnya buat satu tempoh, kemudian ia menemui kekurangan pada hamba tersebut yang disembunyikan oleh si penjual. Kemudian lelaki tersebut mengembalikan hamba yang dibelinya kepada penjual asal dan mengambil wang balik. Maka berhubung dengan manfaat yang diperolehinya dari hamba tersebut sepanjang beberapa hari bersamanya itu tidak dikira apa-apa kerana ia berada di dalam jaminan penjual. Jika rosak ia maka rosaklah harta yang diperolehi penjual hasil menjual hamba tersebut. 56
PR a BA SI g Ba isi SS daa aa SARAAN a A da Si a Mi Den, Gu ga Se a Qi Sg P Kau a PA DN da AI ai A a a Si aah Si SAR ka n Ke P Be a baSa, nn Rap P Bua, ai Ju ay P ag P a a a A ( PM Sg JA Sg A SI JJ dai Sg a a San D DS gg Ig y Ae D a 57
KAEDAH KE DUA BELAS: KELUAR DARIPADA KHILAF DIGALAKKAN Hukum furu? yang terbentuk daripada kaedah ini teramat banyak, antaranya: I Digalakkan supaya menggosok anggota wudhuk ketika berwudhuk. Digalakkan meratakan keseluruhan kepala ketika menyapu kepala. Membasuh mani dengan air. Mengadha sembahyang yang luput secara teratur, tidak sembahyang tunai di belakang orang yang sembahyang qadha, dan sebaliknya. Menunaikan sembahyang qasar ketika musafir yang jaraknya melebihi tiga marhalah dan meninggalkan sembahyang qasar ketika musafir kurang dari tiga marhalah. Semua itu kerana keluar dari khilaf mereka yang mewajibkannya. Makruh menggunakan helah dalam daripada kerana mnuhallil, mengharamkannya. keluar riba dan nikah yang mereka Makruh mendirikan solat berseorangan di belakang saf, kerana keluar dari khilaf orang yang membatalkannya. 58
Ba ad Si a Da sa a Sa gi Isi pa AN din, Dee Pg AIA D a . di a Ja dg Sa a BSI gg da A SN BAN PSN. SASAR SI AA Ss DKI an D SU Syg Pa a SO
KAEDAH KE TIGA BELAS: MENOLAK DAKWAAN LEBIH MENDAKWA KUAT DARIPADA Ji Air Mustamal yang dikumpul menjadi jumlah dua kolah berubah menjadi suci. Namun diperselisihkan oleh ulama. Tetapi air yang semenjak asalnya mencukupi jumlah dua kolah disepakati kesuciannya. Air yang mencukupi dua kolah semenjak asalnya itu bererti menolak dan air yang mencukupi dua kolah setelah menjadi mustamal membawa erti mengangkat. Lantaran menolak itu lebih kuat daripada mengangkat. Seorang suami berhak menegah isterinya menunaikan haji yang fardhu, dan sekiranya si isteri telah pun mula berihram, yakni telah masuk ke dalam ibadat haji, maka hukum isterinya bertahlil ada dua pendapat. Seorang yang bertayammum menjumpai air sebelum mendirikan solat, maka ia ditegah dari menunaikan solat (sehinggalah ia berwudhuk), namun jika menjumpai air ketika sedang mendirikan solat, maka solatnya tidak terbatal. 60
a a A A A A a ja A A Sa a a a aan Jl dd Aj, AN A Sa a A D Da dp A a da aa a a D A a De Ss 61
KAEDAH KE EMPAT BELAS: RUKHSAH TIDAK BOLEH DIHUBUNGKAN DENGAN MAKSIAT Seseorang yang bermusafir dalam maksiat atau atas tujuan maksiat tidak, diharuskan baginya apa-apa rukhsah; samada qasar, jamak, berbuka puasa, menyapu muza, mendirikan solat sunat kenderaan, meninggalkan solat jumaat, makan bangkai, begitu juga dengan tayammum menurut apa yang dipilih oleh Imam Subki, berdosa meninggalkan solat seperti dosanya seorang yang meninggalkan solat dalam keadaan ia boleh bersuci (yakni berwudhuk tanpa perlu tayammum). Hal ini kerana ia masih mampu bertaubat. Menurut pendapat yang sahih dia hendaklah bertayammum kerana hormatkan waktu, dan wajib mengulangi sembahyang kerana enggan bertaubat. atas 62
a KN Si Bau DE eg a Ku a a a Ia A Ba iwsldi 3U Du PR Da 4 D da ae ga ji, Bo RA P AI SI OS A dg a a A Si ig, 4 Dg SG PA 63
KAEDAH KE LIMA BELAS: RUKHSAH KERAGUAN TIDAK DIHUBUNGKAN DENGAN Di antara hukum furu' yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: 1. Wajib membasuh kedua-dua belah kaki jika ia ragu adakah diharuskan baginya menyapu khuf. nn 3. Wajib mendirikan solat secara peti Vagi orang yang ragu adakah diharuskan gasar untuknya. Wajib membasuh kedua belak kaki bagi orang yang ragu atau syak yang tempoh sapuannya telahpun tamat. KAEDAH KE ENAM BELAS: REDHAKAN SESUATU BERERTI REDHA APA YANG LAHIR DARIPADANYA Sama dengan kaedah yang berbunyi: "Kejadian akibat daripada sesuatu yang diizinkan tiada pengaruh baginya". Di antara hukum furu' yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: 1. Sekiranya seseorang dipotong tangannya kerana had mencuri atau qisas pada anggotanya, kemudian anggota tersebut merebak, tidak ada jaminan dan anti rugi. In ia Seorang memulakan Ihram, namun selepas itu wangian itu merebak ke tempat lain setelah berihram. Ia tidak dikenakan membayar fidyah. yang memakai wangi-wangian sebelum 64
as di AM Paya) PRSApAn Ja dg a Da KI P A SS a Bas A ss Naa ag, dp a a a Aa D a gl bin Se a So pian Tn go Si : D SA NS PERSSS SA Sa
KAEDAH KE TUJUH BELAS: PERTANYAAN JAWAPAN HARUS DIKEMBALIKAN DALAM I. Jika ditanya, apakah engkau telah menceraikan isterimu? Dia adalah pengakuan kepada pertanyaan yang diajukan kepadanya. Maka ia mesti dikira dan diterima dari sudut makna zahirnya walaupun ia berbohong. menjawab: Ya. Maka jawapannya itu KAEDAH KE LAPAN BELAS: ORANG YANG DIAM TIDAK BOLEH DINISBAHKAN KEPADANYA SESEBUAH KATA hb. Jika seseorang membisu mengenai hamba perempuannya disetubuhi, maka tindakannya membisu itu tidak akan menggugurkan mahar. Seseorang yang mendiamkan diri terhadap kerosakan hartanya, bukan sebagai keizinan. Maka tidak gugur hak jaminan ulama. rugi Sebaliknya jika ia mengizinkan, tidak ada ganti rugi. atau ganti menurut sepakat Jika janda berdiam izin untuk menikahinya, maka tidak boleh dianggap yang ianya mengizinkan. diri ketika diminta 66
Ba di Mi era aaa AR en (P 04) pun D a AN D yg a D A a Dg DA yg a Sa a ya On Ii ! a Aa Sa Reda Aa. Se Ds D Sa Gah yu P sa soy A Pls Gu Si a gu PA CH HAR KY A Das! ai eo a da Ab ai JG,
KAEDAH KE SEMBILAN BELAS: LEBIH BANYAK KEUTAMAANNYA DILAKUKAN LEBIH BANYAK Kaedah ini berasaskan sabda Baginda S.A.W. kepada Saidatina Aishah: "Ganjaran pahalamu berdasarkan kadar usahamu". (Riwayat Muslim). 1. Oleh secara berasingan lebih baik lebih utama daripada melakukannya secara bersambung-sambung kerana lebihnya di situ niat, takbir dan salam. itu sembahyang witir yang dikerjakan 2. lebih baik Solat sunat yang dilakukan secara daripada solat sunat yang dilakukan secara duduk, dan solat sunat secara duduk lebih baik daripada berbaring. berdiri 3. Melakukan ibadat haji dan umrah secara berasingan, iaitu haji ifrad lebih utama daripada mengerjakan secara serentak, atau dinamakan haji qiran. KAEDAH KE DUA PULUH: PERBUATAN MENCANGKUPI KEPENTINGAN UMUM LEBIH UTAMA DARIPADA KEPENTINGAN SENDIRI Abu Ishaq, Imam Haramain dan ayahnya pernah berkata: "Amalan fardhu kifayah itu lebih utama daripada amalan fardhu "ain. Hal itu kerana amalan fardhu kifayah dapat menggugurkan kewajipan masyarakat dan umat. Imam Syafie berkata; "Menuntut ilmu lebih baik dari solat sunat", 68
Uganda sei a yy "a 5 An AKA a GA a D PAR RP Sb jad Sp Pa du Pa Ap cal Pn AW Aap SA nma A ena A Ja Ia la A SA a, a ES A a ap D us? a Tan N A Se A Ja AI ja PE A PA di Sui a Ia Dan a 3 D b9
KAEDAH KE DUA PULUH SATU: AMALAN FARDHU LEBIH UTAMA DARIPADA SUNAT Sabda Nabi S.A.W. menceritakan tentang Tuhannya: "Tidak sama amalan orang-orang yang memperdekaikan diri mereka kepadaku yang sama dengan apa yang telah aku fardhukan ke atas mereka". (Riwayat Bukhari) Berkata Imam Haramain; memetik kata-kata para imam sebagai berkata: "Allah mengkhususkan kepada Nabi S.A.W. dengan sesuatu amalan fardhu atas sebab mengagungkan ganjarannya. Sesungguhnya ganjaran pahala melaksanakan amalan fardhu itu lebih besar dari ganjaran amalan sunat sebanyak tujuh puluh gandaan". Memetik Salman al-farisi berkata: "Rasulullah S.A.W. suatu Siapa ketika menghampirkan di bulan Ramadhan dengan melakukan sesuatu kebaikan, adalah ia dengan itu bagaikan telah melakukan satu ibadat fardhu pada bulan selain Ramadhan. Siapa yang mengerjakan satu fardhu pada bulan Ramadhan, ia bagaikan telah melakukan tujuh puluh fardhu pada bulan-bulan selain Ramadhan". di bulan Ramadhan dirinya kepada pernah Allah berkata: S.W.T. 70
Ora "a 3 ah ya Ser a Da a S4 P id da A a a sa D a 3 JB ANI a A Ba a ai de BAR Ka SN Il SA: aa SN A SS ia YY ng op ai a a A Ke A Si a A BEN DN SAN Ki a
KAEDAH KE DUA PULUH DUA: KELEBIHAN BERKAITAN DIRI IBADAT LEBIH UTAMA DARIPADA YANG BERKAITAN DENGAN TEMPATNYA. Menjelaskan perkara itu, Imam Nawawi berkata dalam Syarah al-Muhazzab: Kaedah ini sangat penting seperti dinyatakan oleh para ulama Mazhab Syafie. Beberapa masalah masyhur telah terbentuk dari kaedah ini: 1. dari Sembahyang sembahyang di luar Kaabah. Sekiranya di dalam Kaabah tidak ada orang untuk didirikan solat jemaah bersama mereka, sebaliknya terdapat orang diluar Kaabah, maka menunaikan solat di luar Kaabah secara berjemaah itu lebih utama. di dalam Kaabah lebih utama 2. Sembahyang di masjid itu lebih utama dari sembahyang di tempat lain. Sekiranya di dalam masjid tidak ada orang untuk didirikan solat jemaah bersama mereka, sebaliknya terdapat orang di selain masjid, maka menunaikan solat di selain masjid secara berjemaah itu lebih utama. Tg
PO gaa i i a yi yEy a NI DAN A UA a peg D n. ni | a ea Di Lg "a na 3 D DS D Per eg Sa pg Ii AN da SI IA Spg Ag A SP Ss GA
KAEDAH KE DUA PULUH TIGA: WAJIB TIDAK BOLEH DITINGGALKAN MELAINKAN KERANA WAJIB Dengan maksud yang sama dikatakan juga: KAEDAH: Sesuatu yang wajib tidak boleh ditinggalkan kerana sunat. KAEDAH: Sesuatu yang mesti tidak boleh ditinggalkan kecuali kerana yang mesti. KAEDAH: Yang harus sekiranya tidak dilakukan tidak boleh menjadi dalil atas kewajipannya. KAEDAH: Apa-apa tegahan apabila diharuskan menjadi wajib. Pecahan hukum yang terbentuk dari kaedah tersebut: 1. Memotong tangan dalam kes mencuri sekiranya tidak wajib maka melaksanakannya adalah haram. 2. Menjatuhkan penjenayah hudud sekiranya tidak wajib maka melaksanakannya adalah haram. hukuman ke atas 3. Memakan bangkai bagi mereka yang dalam keadaan maka sekiranya terdesak melakukannya adalah haram. (dharurat) tidak wajib 74
PO da Si a si LG s6? D DI a PESAN Cc RAN Aa "an Pa de : op an KAU a SI SE KE II ZA D BE a a a a KR san a) aaa NG Sp Kagaa pe di A - HA Sa a g pa Uj Ag Dj Zn
KAEDAH KE DUA PULUH EMPAT: SESUATU KEKHUSUSANNYA MEWAJIBKAN DUA PERKARA LEBIH BESAR, TIDAK MEWAJIBKAN DUA PERKARA LAIN YANG LEBIH KECIL DISEBABKAN KEUMUMANNYA. DISEBABKAN Berhubung perkara itu, al-Rafie menjelaskan: Terdapat beberapa hukum furu" yang terhasil dari kaedah tersebut, antaranya: 1. Tidak diwajibkan hukuman Ta'zir ke atas penzina dengan sebab bersentuhan telah dijatuhkan hukuman yang lebih berat daripada T'azir ke atasnya, iaitu hukuman had (samada sebatan atau rejam) dan bersekedudukan kerana NI Keluar mani tidak mewajibkan wudhuk mengikut Qaul yang Sahih atas alasan ianya sesuatu yang keluar daripada qubul. Hal ini kerana keluarnya mani itu telah mewajibkan sesuatu yang lebih besar daripada wudhuk, iaitu mandi. a Zina disebab keumumannya zina, bercanggah pula hukumnya dengan apa yang diputuskan oleh Ibn Munzir. Muhsin tidak mewajibkan sebatan 76
La Le di a Sa Pa a Nu a A Aa a dl AIN PA ol dg a JU Sa DI Ra SN a S6 TA
KAEDAH KE DUA PULUH LIMA: APA YANG SABIT DENGAN SYARAK DIDAHULUKAN DARIPADA APA YANG SABIT DENGAN SYARAT Tidak sah bernazar sesuatu yang wajib, seperti bernazar mendirikan solat jumuat, solat lima waktu, berpuasa, dan seperti perbuatan umpamanya kerana mer enyediakan benda yang telah sedia ada. ia tidak ubah , 2 4d WE prai P hukumnya Hp Ina! Jika dikatakan: Saya ceraikan awak dan saya A berikan awak seribu ringgit dengan syarat saya berhak merujuk awak. Maka ungkapannya seribu itu tidak diambil kira, dan ia tetap mendapat hak merujuk semula. Hal tersebut kerana wang itu sabit dengan syarat sedangkan hak A merujuk sabit dengan syarak. A AA SEA Janji telah disetubuhi dan mengandung anaknya bahawa ia (hamba tersebut) akan merdeka setelah ia (tuannya) meninggal dunia adalah tidak sah. Hal ini kerana hamba perempuan tersebut dengan sebab kematian tuannya, dan dalam masa yang sama menjadi seorang ibu kepada anak tuannya dengan amah mudabbarah yang tidak boleh dijual. Status tersebut akan diperolehinya dengan sebab syarak. Maka janji tuannya tadi tidak diambil kira kerana sesuatu yang sabit dengan syarak didahulukan daripada sesuatu yang sabit dengan sebab syarat. seseorang tuan kepada hambanya yang tersendirinya akan mendapat status 78
On iwsludi Isi Sa Kn Ae SA SST A D DA a Ka a IN v7 U a Aa Ra IA ni A a Segan Sa SA A US D JS a a ag Si be JS 27 O9 di BAS aa. na D Ig LG" ya Sara P0 a A AR A A a Ca D N SS Jua a D RESiA Pa a MPS a AL D A sa an v9
KAEDAH KE DUA PULUH ENAM: SESUATU YANG HARAM MENGGUNAKANNYA HARAM MEMPEROLEHINYA Dengan sebab itu haram memperolehi alat-alat yang melalaikan berupa bekas makanan atau minuman diperbuat daripada emas dan perak, anjing bagi orang yang tidak menggunakannya untuk memburu, babi, perempuan jalang, arak, sutera, dan perhiasan emas bagi lelaki. Bagi saya (Sheikh Nuruddin al-Banjari): Begitu juga dengan menubuhkan bank-bank yang mengamalkan riba, tempat-tempat maksiat, cabarate, menghasilkan filem-filem yang merangsang nafsu, lebih-lebih lagi filem lucah, foto bogel, setiap tindakkan atau jalan membawa kepada perkara hina, dan melakukan perkara-perkara yang diharamkan Allah SWT. KAEDAH KE DUA PULUH TUJUH: SESUATU YANG HARAM MEMPEROLEH HARAM MEMBERINYA Seperti hasil riba, hasil aktiviti pelacuran, upah tenung nasib, hasil rasuah, upah meratap jenazah, upah memainkan alat muzik yang diharamkan, dan hasil pekerjaan fasiq. Mengambil dan memberi hasil-hasil tersebut hukumnya adalah haram. Terdapat satu kaedah yang hampir dengan kaedah ini ialah: "sesuatu yang haram mengerjakannya maka haramlah memintanya". 80
A a ID Dan Z a a ea P MEL D Ta Ng Jak P Hu 2 URI D Kn 3 ng D Bi PN N o D : 2 ARI a din las N nan AS Bang a Sela Ng aa UA: PER a IO P D A PENA a , A A Oi a Di D Ser Ps AIN da MSN SA KE A Spa D Da NG a P 0D Isi P a A Dua Pu A aa Pn S pa Sg n es a a , a D SN a A a 81
KAEDAH KE DUA PULUH LAPAN: YANG SIBUK TIDAK BOLEH DISIBUKKAN LAGI Jika ia menggadai sesuatu sebagai jaminan hutang, kemudian ia ingin jadikan barang yang digadaikanya itu sebagai jaminan hutang lain, maka ianya tidak boleh menurut Qaul Jadid. 2. Tidak boleh bagi orang yang berada di Mina untuk berihram Umrah dan bermalam. kerana ia sibuk dengan ibadat melontar Tidak boleh seseorang itu menandatangani dua kontrak bekerja di tempat yang berlainan dalam satu masa yang sama. KAEDAH KE DUA PULUH SEMBILAN: YANG SUDAH DIBESARKAN TIDAK BOLEH DIBESARKAN 1. N Tidak disyariatkan bertiga-tiga pada basuhan-basuhan anjing (sebagaimana yang disunatkan pada najis mutawassitah), berbeza pula apa yang dinyatakan di dalam al-Syamil al- Shaghir. Sumpah yang telah dikuatkan dengan penyaksian terhadap Allah sudah tidak ada lagi penguat lain selainnya. Iaitu tidak disyariatkan dengan memberatkan sesuatu sumpah dengan sumpah. KAEDAH KE TIGA PULUH: SESIAPA YANG MENYEGERA MENDAPATKAN SESUATU DARI MASANYA TIBA SEBELUM MEMPEROLEHNYA Di antara hukum furu' yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: 1. DIHALANG Jika arak berubah menjadi cuka dengan sebab meletakkan sesuatau ke dalamnya, maka ia tidak juga suci. Jika keldai disembelih atas tujuan ingin mengambil kulitnya maka ianya tidak harus. N 3. Membunuh pembunuhnya tertegah dari mendapat hak warisan. peninggal harta warisan meinbuatkan 82 si
a is sei DR Sa Ku dn A A A DI a Sg Na 3 dy PAN OP wi "AG Dg ms AR KA D ea PI das A a a A A A Aley Aa Se ya a a AH dg, Be a A 83
KAEDAH KE TIGA PULUH SATU: SUNAT LEBIH LUAS FARDHU (DILONGGARKAN) DARIPADA Tidak wajib berdiri ketika menunaikan solat sunat, tidak wajib menghadap ke arah kiblat ketika menunaikan solat sunat pada masa musafir, tidak perlu memperbaharui ijtihad dalam mencari arah perlu memperbaharui tayammum untuk mendirikan solat sunat ke dua dan seterusnya, dan tidak perlu berniat di malam hari untuk mengerjakan puasa sunat. kiblat ketika mendirikan solat sunat, tidak KAEDAH KE TIGA PULUH DUA: KUASA WALI KHAS LEBIH KUAT DARIPADA KUASA WALI AM 1. Seseorang Qadi atau Hakim tidak boleh bertindak secara kekuasaan penuh selagi Wali Khas dan kelayakannya masih lagi wujud. N Sekiranya seorang wanita mengizinkan kepada wali khas untuk mengahwinkan dirinya dengan lelaki yang tidak sekufu dengannya dan Wali Khas itu melaksanakanya, ia maka mengizinkannya kepada hakim, maka perkahwinan itu tidak sah mengikut yang al-Ashah. perkahwinan itu sah. Sebaliknya jika 3. Wali Khas atau khusus boleh meminta atau melaksanakan qisas atau memaafkan daripada mengambil diat secara percuma. Namun imam atau hakim tidak boleh memaafkan secara percuma. 84
Op, Si aaa SAN a eg Sa a Pua D Penan a aaa De a A ua aa A ol Pa DA da SU a OPA da Si De Sah A Ja. Su A SAN sin | Ya ka a Sa A pa ala Kah Basa Ka un D a Sa Da AN a Ai Ja las Saja Si gi de AA - a Si a : Da DA do 85
KAEDAH KE TIGA PULUH TIGA: TIDAK DIKIRA ZHANN YANG NYATA SALAHNYA Ip Seseorang yang menyangka bahawa ianya suci, lalu mendirikan sembahyang, kemudian ternyata yang ianya berhadas, maka solatnya tidak sah. fc bo) olugaanya Y btul S Seseorang yang menyangka bahawa waktu solat sudah masuk, lalu mendirikan solat, kemudian ternyata bahawa Waktu masih lagi belum masuk, maka solatnya tidak sah. Seseorang yang menyangka bahawa air itu bersih, boleh bersuci dengannya, lalu ia berwuduk dengan menggunakan air itu, kemudian ternyata air itu bernajis, maka wuduknya tidak sah. KAEDAH KE TIGA PULUH EMPAT: MELAKUKAN PERKARA YANG BUKAN DIMAKSUDKAN BERERTI BERPALING DARIPADA MAKSUD 1. Seseorang, bersum ah tidak akan memasuki sesebuah rumah, kemudian 1a masuk dan berlegar di dalam rumah itu buat satu tempoh masa, maka ia telah dikira melanggar sumpah tersebut. bertujuan mengambil atau memindahkan barang untuk berpindah maka perkara tersebut tidak mengapa. Tetapi jika ia masuk Jika seorang rakan kongsi yang sepatutnya mempunyai hak membeli dari rakan kongsinya berkata kepada si pembeli lain ketika berjumpa: Berapa harga kamu beli? Kamu beli murah? Maka terbatallah haknya. Jika seseorang menulis: "kamu tertalak..." kemudian dakwat habis, dan mengisinya. Lantas selepas itu beliau menyambung ayatnya "...Jika sampai surat ini kepada kamu". Maka jika ia tidak memerlukan dakwat baru maka tertalak isterinya serta merta, tetapi jika ia memerlukan dakwat maka tidak tertalak selagi surat itu tidak sampai kepada isterinya. 86
PO La Bas ii Saba Aan CAR ie Da a Terang a Da a AM in Lah Ss a of MA * 7 Ba a a LA sb a Ig Pn 4 Po di as A ANA A A A Sepi Keda oi aa yg" Z hi a A WS D da GL Ia Un a BI A lai Jelai Da di ai an Dea NE. pa 2 a Pe La 87
KAEDAH KE TIGA PULUH LIMA: TIDAK DIPERSELISIHKAN, SUATU YANG DISEPAKATI. DIINGKARI YANG APA YANG DIINGKARI IALAH PERBUATAN Terdapat beberapa pengecualaian di sini, di mana ada perkara- perkara yang diperselisihkan yang seharusnya diingkari: IL. Mazhab yang diperselisahkan itu terlalu lemah dalilnya, itu wajiblah maka ia seharusnya dikenakan had zina ke atas pemegang gadaian yang bersetubuh dengan hamba perempuan yang digadaikan kepadanya. Maka pendapat Ata' itu tidaklah dilihat dan diambil kira. diketepikan, oleh Sesuatu kes dibawa kehadapan hakim, maka hakim itu menjatuhkan hukuman berdasarkan pegangan mazhabnya. Oleh itulah jika hakim itu bermazhab Hanafi maka ia akan menjatuhkan hukuman sebatan ke atas peminum perahan anggur atau nabiz. Hal tersebut kerana hakim tidak seharusnya bercanggah dengan pegangan mazhabnya. menjatuhkan hukuman yang Jika orang mengingkari itu ada hak. Seperti seorang suami yang melarang isterinya-yang beriqtikad atau berpendirian bahawa minum nabiz itu harus-daripada meminumnya, yakni nabiz, begitu juga dengan zimmiyah menurut Qaul yang Sahih. Si pelaku rasa takut dengan melakukannya seperti merujuk semula isterinya yang tertalak rajie dengan berjimak. (mazhab Hanafi) 88
Da ws SAS Pa aa A Yg a Bi dh a aj a Ar P Sg € a is Sd AN AN dea Sea D Si A MA LEN a 89
KAEDAH KE TIGA PULUH ENAM: YANG KUAT MENCAKUPI YANG LEMAH, SEBALIKNYA TIDAK 1 A Sala KE In Harus memasukkan ibadat haji ke dalam umrah secara Qatie (atau dipanggil haji Qiran), adapun sebaliknya tidak boleh menurut Qaul yang Azhar. Jika seseorang menyetubuhi seorang hamba perempuan, kemudian ia berkahwin dengan Sud Perempuan kepada hamba perempuan tersebut, maka sabitlah nikahnya, dan haram selepas itu ia menyetubuhi hamba perempuan miliknya tadi. Hal tersebut kerana akad perkahwinan adalah lebih kuat dan lebih kukuh berbanding hamba atau milik al-yamin. Begitu juga, sekiranya lelaki tersebut mengadakan akad perkahwinan terlebih dahulu, menjadi haram terhadapnya menyetubuhi saudara perempuan kepada isterinya. Hal tersebut kerana hamba milik al-yamin lebih lemah daripada akad perkahwinan. hamba atau milik al-yamin 90
OD dn Si ah SA Ba 3 a DG 3 SA Pa D A Hg S3 A "GS JW A Mi, SASAN KAH Sa gi A Sa A 3 a BAR Ha Sa 3 BA a d Was; a a a a A ea D Pa aa BA dan a , SH SA Me A Su AA 91
KAEDAH KE TIGA PULUH TUJUH: DIMAAFKAN PADA WASILAH APA YANG TIDAK DIMAAFKAN PADA TUJUAN Oleh itulah, ditegaskan bahawa ditegah membataskan masa al- Dhaman atau jaminan ganti rugi. Sementara dalam masalah kafalah atau jaminan dan akuan, ulama berselisih pendapat. Hal itu Kerana al-Dhaman atau jaminan ganti rugi itu merupakan tujuan; iaitu harta. Manakala al-Kafalah merupakan wasilah sahaja. Dimaafkan pada wasilah apa yang tidak dimaafkan pada tujuan. Oleh sebab itu, tidak ada khilaf di kalangan ulama berhubung wajib niat untuk solat. Manakala dalam masalah wudhuk ulama berselisih pendapat pada wajibnya niat. Perkara ini kerana solat itu tujuan manakala wudhuk pula wasilah. Seorang yang keluar musafir pada malam jumaat atas niat meninggalkan solat jumuat. Perbuatan keluar musafir pada malam hari jumaat itu tidak haram, tetapi meninggalkan solat jumuat dalam kes ini hukumnya adalah haram. Hal tersebut kerana keluar musafir pada malam jumaat itu adalah dipanggil wasilah dan meninggalkan solat jumaat keesokan harinya itu adalah tujuan atau matlamat pada perbuatan keluar musafir pada malam jumuat tadi. Tidak haram menjual harta zakat sebelum cukup Haul, kerana jual itu adalah wasilah kepada tidak mengeluarkan zakat, maka ia dimaafkan. 92
D di BAS dadu Lis aan D D peg Pra a Pakan Da Sa P A BE A . al GAH Da a SU a in Ji PARA La PSA Id N Bu PAN DA ya 3G si D KA D Ba a au ES SD a a Bi BS D a SAN a Si a na na Sa Ja na Ta a A A a a 93
KAEDAH KE TIGA PULUH LAPAN: PERKARA DENGAN SEBAB KESUKARAN MUDAH DILAKUKAN TIDAK GUGUR Memetik kata Imam Subki: Ia adalah antara kaedah masyhur yang diterbitkan daripada hadis Nabi S.A.W.: "Apabila aku perintahkan sesuatu kepada kamu, kerjakanlah perintah itu menurut kemampuan kamu". Syafie Berdasarkan menyangkal pendapat Imam Abu Hanifah, di mana beliau berpendapat bahawa orang yang telanjang mengerjakan solat wajib dengan cara duduk. Pendapat tu "disangkal dengan kenyataan bahawa meskipun ia tidak boleh menutup aurat, kewajipan berdiri ketika mengerjakan solat fardhu tetap tidak gugur. kaedah inilah para ulama Mazhab Antara hukum furu" yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: 1. Seseorang terputus membasuh bahagian yang masih lagi tinggal itu. yang jari secara jazam- wajib 2. yang hanya mampu menutup sebahagian Seseorang auratnya -secara jazam- hendaklah menutup bahagian yang termampu itu. a Tidak mampu membaca keseluruhan Fatihah, bacalah sebahagian yang mampu. bel tata yg wt mu dan buy scupup WA dk ah maka Wu su 92
0, di SW dr A a dg bi DI P ! Me Be ya a, a SB a gg A a ! a ig a D MAN D AS a Ae SA A Ii a bun olSa) pa aa 95
KAEDAH KE TIGA PULUH SEMBILAN: DIBAHAGI; SESUATU SEPERTI MELAKSANAKAN MELAKSANAKAN KESELURUHANNYA. MENGGUGUR SEBAHAGIANNYA MENGGUGUR KESELURUHANNYA. YANG TIDAK DAPAT SEBAHAGIANNYA SEPERTI Antara hukum furu" yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: J1. Jika ia berkata: Awak tertalak separuh talak, atau separuh dari awak tertalak, maka jatuhlah satu talak atau rajiyyah wahidah. Seorang wali atau yang hendak memberi kemaafan berkaitan perkara qisas telah memaafkan separuh dari diri memaafkan pesalah keseluruhannya, atau memaafkan sebahagian dari mereka yang dikenakan qisas, maka terjatuh kesemuanya. yang dikenakan qisas dikira Jika seorang menjamin satu perempat dari seseorang, maka ia dikira menjamin keseluruhannya. saga " Da Pp RA LE a Fan Da Na ' Se A3 : a aa PET Age a 96 Y
BAS g a 10 PR Si PAT Ba N a Ka , a Pa. S EN SI D, Ju Suu JA g dr A a a Dp PERAm aa a j Da BA Man Si Su Pe Gi a a IA mai PARA A PekrARSA o7
KAEDAH KE EMPAT PULUH: APABILA BERKUMPUL ANTARA SEBAB, PENIPUAN DAN DIDAHULUKAN TINDAKAN LANGSUNG TINDAKAN LANGSUNG, Antara hukum furu' yang terbentuk daripada kaedah ini ialah: 1. Jika seseorang pemilik memakan makanannya yang dirampas, sedang ia tidak mengetahuinya, maka tidak dikenakan ganti rugi ke atas orang yang merampas itu menurut Qaul yang Azhar. 2. Begitu juga jika makanan yang dirampas itu dihidangkan kepada pemiliknya atas dasar melayan tetamu, lalu ia makan, maka si perampas itu bebas. 3. Jika seseorang menggali telaga, kemudian datang seorang yang lain menjatuhkan seseorang ke dalam telaga itu. Atau seseorang mengikat seseorang, kemudian datang seorang yang lain membunuh orang yang diikat itu. Atau seorang dari tempat tinggi, kemudian mencampak seseorang datang orang lain menikamnya. Maka qisas dikenakan ke atas orang yang menjatuhkan, orang yang membunuh, dan orang yang menikam sahaja. PAS 98