FALSAFAH IDEOLOGI I S L A tv1 Dokumentasi Kesusasterai'i'n H.B. JASSIN Siwalan 3 •- Djakarta PENERs,r "widjaya" DJAKARTA 1 9 5 0
.,Bagi orang jang mentjintai kebenaran, .. karena semata-mata kebenaran ; dan senantiasa berusaha mentjarinja. Baginjalah ku .tulis buku ini ....... Pengarang Kapa? ,,Kot,a Baru" 17 Agustus.1950 · (DaZum · peliij'aran ketanah sutjij. ,,,
PENDAHULUAN Sedjak Indonesia Merdeka timbullah minatjang sebesar besarnja dari golongan jang mendapat didi,kan pada sekola!1~sekolah Barat hendak mentjari tempat tegak dan pendirian hidu.p jang teguh. M4reka tidak mau lagi, men djadi Pak Turut kepada Barat, semata-mata karena . Baratnja. Mareka bergiat mentjari, mentjari, sampai dapat hendaknja dimana akan tegak ,,Manusia Ind.on,:sia Baru". Saja sendiri sebagai. seorang jang dididik dari 1':etjil dalam 8Uasana surau, sedjak berpindah ke Djakarta, senantiasa. dihuojani pertanjaan-pertanjaan jang pelit dar. sulit ber kenaan dengan Islam dan pandangan hidup agama Islam, terhadap soal-soal jang bersimpang siur didunia pada masa ini. Adakah kesanggupan Islam menurutlrnn langkah lebih sempt1rna. Atau d.'J.nia kedepan, mentjari adakah dia akan mendjadi suatu barang bek;_, jang tak dapat dibawa lagi. jang Pada tanggal 5 sampai 7 Agustus 1950 terdjadilah .Konperensi, Lembaga Kebudajaan Indonesia, j~mg saja sendiri dii:ninta mendjadi pendebat bagi preadp;s-pre adpis jang dikemukakan uleh ahli-ahli Kebudajaan jang tjakap. Disana saja njatakan bagaimana pandangan Islam terhu.:lap kebudajaan, bahkan terhadap kepada beberapa soal-soal hidup. R 11panja keterangan-keterangan jang saja berikan i.tu, adalal! menarik perhaUan beberapa kalangan. sampai kaum-kaum sosialis dan kominis sekalipun. Beberapa pertukaran fikiran ka:ni dengan sdr. Prof. · Mr. Sunari,o Kolopaking, Mr. St. Takdir Alisjahbana, sdr. Su.mardjo, memberi kesan kopada mareka bahwa clalam kalangan kaum jang berdjuang dalam Islam pada masa. sekarang ini ada timbul ::i.liran-aliran berpikir tjara ilmu pengetahuan. Meskipun ilmu ;;mja pengetahuan saja sangatlah kurang. insaf baJ;iwasanja Konperensi itu meniri.ggalkan kesan dan kenang-kenang an jang amat besar dalam hati saja, pun djuga dalam hati teman-teman, jang meskipun tidak sama tjara meman . dang, tetapi tempat tegak ada lah satu. 3
Melihat perhatian teman2 akan soal2 jang turut saja. hi tjarakan itu, maka timbullah hasrat saja hendak menjusun satu pandangan ,tentang Islam, terhadap soal-soal dll.nia sekarang ini. Saja beri nama ,,Fal8afah ldeologi Jsl!am". Tentu sadja. susunan pikiran ini adala.h sesudah saja batja pula buku-buku dan pikiran-pikfran pemuka-pemnka · Islam jang Iain. Sebagai Sjech Mustafa Abdur Razik, pekas Rector Al-Azhar University, pr. Ahmad Amin ahli sedjarah Kebudajaan Islam, Dr. Madkou:c dan l?in-1ain. Demikian djuga Dr. A. Rahman Azzam Pasja, Sajid Gut hub dan beberapa pengarang lain. Dan semuanja itu saja gunakan sebagai 1alat UI).tuk menje.Ji.diki Kur'an dan Ha.dist,, jang sebenar-benarnja mendjadi pedoman dari.. 1>ikira11 saja. Saja tulis buku ini, dan sajapun insaf akan kekurangan•• nja; ,,Dimana gading jang tiada retak". Tetapi saja sudi ,,pikiran merde.ka sudi menerima bandingan. Karena menghargai kemerdekaan orang lain". Maka tidaklah buku ini saja tulis untuk satu golongan dan tidak untuk mempertahankan suatu pendirian politik. Sebab pendirian politik dapat berobah karen2, perobaha..'1 waktu dan tempat, tetapi kebenaran tidak dapat diikat ol1eh waktu dan tempat. Buat orang-orang 'jang masih mengaku bahwa ada kekuasaan tertinggi, jang mengatur iil.am ini dan ada manusia utama dan pilihan untuk menjampaikan kehen daknja kepada isi alam, walaupun apa partai ja.ng di masukinja; buat mereka itulah terutama buku ini saja tulis. Dan djuga buat orang jang masih ragu, apakah me mang ada kekuasaan tertinggi itu, dan adakah mnnusia utama. itu. Buat marekapun saja hidangkan buku ini moga-moga dapat mendjadi koreksi baginja menetapka11 pendirian hidnp. Itulah niat jang terkandung dalam hatiku dikala menu• lis. Moga-moga bertemulah apa jang saja tjita-tjita deugan taufik Ilahi. Dengan begitu sajapun mer~sa berbah,!'!.gia, sebab saja telah melaksanakan kewadjiba:n saja sekedn.r -;.enaga jang ada pada sa,ja. Pengarang. 4
1 AGAMA DAN NEGARA. Mengenai kehidupan diri sendiri. Supaja seseorang men tjapai kema'muran, djangan kehidupan itu katjau, maka tidaklah ora:1g mau berbelandja lebih dari pada penghasilan jang masuk. Uang keluar dengan uang masuk, pe:t1belan djaan rumah tangga, haruslah seimbang. Djika penghasilan ketjil dan belandja besar, tentulah bankrut. Tentu akan baujak hutang tiada terbajar. Achirnja akan dibeslag orang kekajaan jang telah ada. Bahkan sebaik-baiknja sedikit mengambil dari luar, dan banjak penghasilan. Hula.h jang bernama laca, oar. itulall kekajaan. Mengenai masjarakat bernegara, pun boleh diserupakan dengan kehidupan diri sendiri. Socrates pernah mengata kan bahwa dirf Uu adalah laksana n1egara1 dan ncgara ada lah diri. Bankan beliau berkata lebih besar dari itu; ,,Negara -itu ialah diri,. dan diri itu ialah Neg,ara11 • Suatu negara jang importnja (barang rnasuknja) lebih besar daripada exportnja (barang keluarnja), pun akan djatuh bankrut. Harga uangnja akan djatuh meluntjur kebawah. Sebab perbelahdjaannja lebh besar daripada penghasilann Ja. Hilanglah krimakmuran dan hiduplah rak jatnja dalarn kegeHsahan. Kalau demikian halnja berkenaan dengan diri dan negara, tentu lebih-lebih lagi harus mendjadi perhatian kita tentang keka.faan djiwu, pervd:irian hiditp, kebudajaan, pertahanan batin, jang ada pada diri dan negara. Diri dan negara akan djatuh bankrut, kalau sekiranja djiwanja sendiri miskin, lalu menjandarkan keka.jaan djiwa kepada diri atau Iiegara lain. Lupa bahwa dalam diri dan negara nja ada kekajaan terpendam, jang dapat dikeluarkannja, 5
, tetapi dilalaikannja, karena matanja ditjolok oieh baring import dari luar negeri. ini, sEbagai djuga tiap 2 habis perang, kita melihat kegeli.sahan ja,1g memuntjak. Kita melihat perasaan jang tiada puas, per kara-perkara jang tidak beres. Baik berkenaan dengan politik, ekonomi, sosial, djalan pemerintahan, administrasi, birokrasi. Kita melihat kedjatuhan achlak, kerusakan budi, kedjahatan jang memuntjak, ketjurangan jang di kerdjr.kan dengan tirlak malu-malu. Teris.ti:mewa sehabis per,erangan dunia Kita ingin membangun. Tetapi jang kelihatan dimana mana hanja keruntuhan. Kehormatan dan keruntuhan. Lalu mendjalarlah fikiran, hendak mentjari djalan lepas dari krisis itu. Lebih-lebih lagi kalau sekiranja hal-ihwal itu kita sangka hanja jang terpandang dimata kita sadja. Hanja kedjadian ditanah-air kita. Kita tidak tahu bahwa seluruh duniapun demikian adanja. Lalu kita melibat keluar diri, menengok ketempat lain. Maka terkiladah tjahaja berlian; kita tidak hendak memeriksa lebih dahulu, berliankah itu atau katja. Sebab katja itupun mulanja kelihatan berkilat djuga tjahajanja. Dengan tidak meme riksa kekajaan jang ada pada kita, kitapun hendak me ngambil barang luar t8!di, untuk memperbaiki keadaan diri dan masjaraka,t kita sendiri. Kita min:ta nafas keluar dari badan kita. Itulah alanmt kemiskinan. Lanfaran berhutang keluar diri, kemiskkan tentu akan bertambah. Bukan mendjadi kurang. Dalam usaha hendak memperbaiki kcadaan ki.ta, kita tidak melihat kedalam lebih dahulu, kepada kekajaan kita. Kita menengok keluar. Europa Barat dan Amerika. Itulah negara-negara jang madju. Mare\rn rnadju lantaran pemerint.ahan demokrasi dan s,µsunan masjarakatnja. Sebab itu kit~ berpendapat, supaja kita madju pula turutkanlah Europa dan Amerika. Se,bahagian kita berkata pula, sistem hidup Europa Barat dan Amerika jang k~pitalistis sekarang telah koiof. Jang modern, ja.ng dapat mendjamin ,,keadilan sosial''
tid2.klah menin: kesana lagi. Tetapi ti.rulah Rusia dengan s1Etem ke;imin isrnenja, a-tau tirulah Tiongkok dr:mgan sistem ,,demohtasi-barun ja". Kad.ang-kadarig tidaklah disesalkan. Sebab kcmiskinan djiwu sudah sampai kepada derdjat jang dibawah sekali. Sehingga ~egala jang terkilat putih. sudah dirnngka ga ding. Padahal dalam perbendaharaan djiwa scndiri .. ada emas, emas urai jang ternembunji. Inilah pangkal kerun tuhan ,,ekonomi djiwa". Karena tidak mempunjai expo.rt, tentu c1ilulur, ditelan oleh import orang lain. Bahkan ada jang lebih buruk dari itu. Ada dianfara kita jang tidak keberatan melemparkan djanh-djauh kekajaan asli sendiri, memandang djidjik dan djemu, karena dipe sona barang luar. Dia tidak pertjaja kepada kekuatan jang ada pada dirinja. Seakan-akan ti.dak mernpunjai dasar fi kiran.jang telah tumbuh. Jang telah membentuk kita men djadi bangsa. Jang walau bagaimana sukar jang meng hambat, kita telah dapat melaluinja, tersebab kekajaaii. Hu. Terpedaja oleh nama-nama baru jang elok bunjinja, belum tentu elolc isinja. Terpedaja oleh ,,isme-isme" dalam bahasa asing. 14 abad lamanja sudah, nab1 Muhammad dibangkitkan, membawa adjaran agama Islam. Tidak ada sedjarah jang dapat memungkiri, bahwa 1antaran rnemeluk agama itu, beberapa bangsa telah bangun dan telah dapat mengatur dirinja sendiri. Beberapa kerad,iaan, negara dan kedau latan telah berdiri. Dan telah pernah turut membantu kemadjuan dunia dengan peradahan dan kebudajaan jang tahan udji. 5 abad jang telah Ialu, menurunlah agama itu ketanah air kita ini. Tidak ada pula tarich jang dapat memungkiri, bahwa agama itu telah berurat kedalam bumi masjarakat k1ifa. Walaupun sebelum berapa lama masuknja kemari, pendjadjahan Barat telah datang. Sedjak Portugis jang meruntuhkan keradjaah Islam Malaka, sampai kepada Beianda jang mendjadjah Indonesia 350 tahun, senantiasa berusaha henrlak menumbangkan kaju jang .telah tumbuh itu dengan serba-serbi kekuatan; ·politik, ekonomi, kebu dajaan, pendidikkan, penjiaran Keristen, kekangan djiwa, 7
pembuangan dan peperangan; namun tidak djuga sedjarah dapat memun:gkiri., bahwa kerugian mareka lebih besar daripada keuntungan jang mereka dapat. Meskipun tidak pula dapat dimungkiri, bahwa karena jakinnja berusaha, banjak atau sedikit, kerdja iitu berhasil djuga. Tetapi tidaklah pada perbelandjaan jang keluar dengan keun- . tungan jang didapat. Udjian sedjarah 350 tahun, belum djugakah mendjadi · bukti bagi kita bahwa ini adalah sesuatu kelcajaan? Demokrasi telah timbul di Europa Barat seaudah per djuari.gan jang sengit. Menentang persekutuan kaum feodal dan ,agaima jang mempengaruhi Eropa sedjak zaman per tengahan. Dan landjutan dari itu sosialisme dan komi nisme telah timbul dan telah berbentuk sebagai Negara di Rusia, karena filsafat pertentangan jang hebat dia,ntara buruh dan ma:djikan; diantara kaum hordjuis deugan orang ketjil ; diantara kaum modal dan kaum proletar. Sebagai orang Islam, jang tjinta kebenaran, kita tidak memungkiri bahwa ada ja;ng baik dalam kedua idio logi itu. Tetapi karena pada •keduanja ada jang baik, bolehkah kita mengabaikan kekajaan jang ada pada kita? Mengapa tidak kita selidiki pula kekajaan dan kekuata.n kita, jang telah tiga setengah abad dapat mempertahan kan kehidupan kita? Mengapa kita hanja menudjukan perhatian kepada orang lain dan memandang enteng har ta milik kita sendiri ? . Ada pula golongan jang telah terlalu betul ! Kita letak kan sadja agama ini ditempat jang tjajah, disamping djalan · hidup kita, disisihkaii dia ketepi. Atau kita kurung dia dalam lingkungan tembok surau dan pondok, tidak kita . djemur kepada tjahaja matahari, untuk mengudji ti1len nja; ,,Shibaghatalli, wa mari ahsanu minallahi shi.bghat" (Suatu guliga tjampuran Tuha:.~; Siapakah wahai ahli gultgia jang indah tjampurannja daripada guliga · Allah ?) • Tidak dibe:r,i ia kesempatan, supaja turut memberikan timbangannja dalam soal kehidupan dan masjarakat; un tuk turut menjelesaikan jang kusut dan mendjernihkan jang keruh. 8
Golongan jang tiada sempat atau tiada mau rnenjelidiki kekajaan sendiri, lalu mengimpor kekajaan lain itu ada lah terbagai dua. Pertama jang meno.leh ke Eropa Barat, menurut faham demokrasi dan liberalisme. Mereka berpendapat: ,,Kami djuga orang Islam, kami mengakui agama Islam. Tetapi kami djadikan agama itu hanjalah hubungan diri kita masing-masing dengan. Tuhan. Adaµun perdjalanan negara, kehidupan sehari-hari,, poli tik, ekonomi, kehakiman, harta-benda, tidaklah boleh agama ditjampur-baurkan kesana. Itu adalah urusan masjarakat atau urusan kenegaraan. Agama d_)ngan Negara harus dipisahkm. Itulah golongan ·pemisah jang lunak (negatief). Sesudah itu timbullah golongan kedua, jang lebih radi kal. Mareka menolehkan mukanja kepada faham Marx, jang telah mengalami, Ialu inendjadikannja ilmu, bahwasa nja didunia. ini terdapait filsafat pertentangan tingkat (klassens-trijd). Diantara jang berpunja dengan jang tidak berpunja. Diantara kapitalis-impe,riaris dengan proletar, buruh dan tani. Agama ternjata, terbukti, tel ah mengambil pihak iimperialisme-kapirtalisme. Agama adalah alat jang sebaik-baiknja di djadikan alat untuk meratjun semangart bagi melandjutkan ,perdjuangan klas . .Sebab itu agama ada1ah tjandu peratjun rakjat. Tjandu itu amait enak. Bila diminum, orang lupa dirinja, badan akan kurus kering ka renanja. Dia bermimpi jang indah2 didalam menderita kesengsaraan djasmani. Sebab itu agama itupun musuh dari klas rakjat ber djuang ! Kedua faham itu, baik jang modernt atau jang radikal sekarang sudah mulai djelas terdengar dalam masjarakat bangsa kita. " Sedjak bila? Adakah perkata·an itu dari buah penjelidikan atas diri dan dasar tempat tegak bangsa? Atau adakah dianja plat gramofoon Iuar negeri jang pada hakikatnja jang berkata sendiripun tidak faham apa jang dikatakannja .. Laksana orang gunung datang kekota, mendengar musik tjiptaan Beethoven, lalu bertepuk tangan setelah musik selesai di- 9
mainkan, karena orang lain bertepuk tangan, padahal is; Jagu itu tidak dipahaminja sama sekali? .A:tau dipahamir,ja hanja separo? · Agama pisahkan dari negara! Agama ratjun pembunuh semanga,t klas berdjuang ! · itu adalah · ,,import" dari luar. Tidak kena mengena dengan masjara kat kita, dan dasar pendirian hidup kita; Sudah' terang bahwa kedua perkataan Didalam tarich Islam tidak pernah bertemu p-emisahan agama dengan negara. Dalam adjaran Islampun tidak ada jang demikian. Dan Islam!:Jun belum pernah meratjun semangat rakjat. Baik sebelum dia datang ketanah-air kita ini, atau se- · · sudahnja. Malahan s·ebaliknjalah ·. jang terdjadi. Ti.ap-tiap kau.m f eodal jang menjandarkan kekuasaannja kepada peng8,ruh agama, mentjoba hendak memeras rakjat atas nama agama, sena!l!tiasa timbul pemimpin-pemimpin agama sendiri, ,:m- · kan dari kekuatan luar, melainkan dari semangat agama, menjanggah dan melawannja. Sehingga gagallah maksud feodaal i tu. Tjobalah lihat sedjarah tanah-air kita. Bahagian jing manakah dari. tanah-air kita jang luas ini, jang kemudian sekali meletakkan sendjata melawan pendjadjah, atau tidak pernah nieletakkan sendjrutanja, sampai pendjadjah tum bang. Saja sudah tahu.! Tuan tentu akan mendjawab: ,,Atjeh!". Djawab pulalah dengan insaf, apa jang mendorong se mangat Pangeran Diponegoro, Tuanku Imam Bondjol da.n Teungku Tjhik di Tiro sehingga -berani melawan pendja djahan, dengan sendjata jang. djauh dari lengkap? Kalau ttian sudi menghargai kebenaran, tentu tuan ha rus 1nengaku bahwa Jang mendorong i:tu ialah Iman! Iman · dalain Islam! Boleh djadi ,tuan berkata, jang mendorong itu ialah kekerasan tangan bcsi pendjadjahan sendiri. Antithese ! Memang; Tetapi -apa isi anti these itu kafau bukan iman! Tua~ berkata: ,,Tekamm ekonomi!" 10 , '
Tetapi, apa jang mendorong menentang tekanan ekono rni itu, kalau bukan Iman? Mulai berdjuaug. sebagai kehendak dari perdjuangan Islam, dengan sendirinja, dengan otomati.s mu'alim besar di Boe,djol, lansung dilantik mendjadi Imam. Diponegoro lansung dilantik mcndjadi amirul mu'minin, Abdulhamid Dipenogoro ! Demikian djuga Teungku Tjhik di! Tiro! Sudahkah tuan peladjari bagaimana arti Imam itu dalam Islam sebagai negara? Njata disini bahwa thabi'at Islam itu sendiri tidak da pat dipisahkan <lengan kenegaraan. Kemudian itu, tidak r;:eorang djuapun jang dapat me mungkiri, aahwasanja waris pusaka jang diLinggalkan oleh ,,imam-imam" itulah jang kita landjutkan sekarang ini. Itulah pangkal dari kesadaran nasionalisme Indonesia. Sampai nama-nama beliau itu diletakkan disaf jang per tama, seba~ai pahlawan tanah-air ! · Setelah- segala kekuatan alat lahir kita rncn<lja,di patah, dan kebatinan kita tidak 'pernah ':nenjerah, maka dalam awal a:bad ini timbullah kesadaran nasionaL Siapa djiwa besar jang laksana matahari dili.ngkungi bintang-bintang pada. permulaan pertumbuhan itu ': Bulrnnkah H.O.S. Tjo kroaminoto ? Apa jang mendorong semangat Tjokro? Islam ! Semangat Islamlah, dengan' saluran Tjokroaminoto jang menimbulkan djiwa revolusioner ba.ngsa kita. Dirumahnja lah ditjetuskan api revolusi dalam djiwa pemi::-npin-pemim pin revolusi.oner jang lain. Muso dan Alimin, Darsono, Marko, Misbach dan Fachrudin. Dan kemudiarinja sekali pemuda Sukarno, di tjetus belaka se,mangatnja dalam rumah saluran semangat Islam Tjokro ! Tjandu apakah · jang disuruhnja isap kepada mareka, sehingga kemudiannja mareka semuanja telah menggontjangkan kekuas'\an Belanda ? Kita akui, memang kemudiannja faham telah berbeda beda dan masing-m::tsing tclah mentjari tempat tegak sen diri-sendiri, tetapi bahwa asal · semuanja itu dari Tjokro, djanganlah dimungkiri. Dan sedjarahnja bisa dibohongkan sementara waktu, buat sementara orang. Tetapi sedjarah l l
tidak bisa dibohongkan buat selalu waktu, untuk semua orang! Djasa Tjokro-Muslim. kepada kebangunan nasio tidaklah dapat nl:l.lisme, atau kebangunan Indonesia 1Aimungkiri. Kutjar-katjirnja pengikut Tjokro kemudiam1ja. adalah da.ri kekurangan kader dan dari kebebasan peribadi muri<d-muridnja." •retapi bahwa kemudiannja ada jang · menjambung, berdjuang mentjapai kemerdekaan denga'l iman Islam tidak puia dapat dielakkan. Belandapun djatuh ! Pemerintahan tentara· musjrik Djepang mengudji Iman bangsa Indonesia. Memang banjak jang djatuh ! Djepang d~tang dengan serba' kekerasa11 da,n kurang seUdik,. he:::idak memperkosa kekuatan asli djiwa kita itu. Banjak jang djatuh, tetapi 1000 kali lebih banjak jang tidak djatuh dan tidak tjatar imannja. Pada hakikatnja adalah djiwa asli kita, dari pengaruh kekua'.:an dan kekajaan Islam itu, tiida,k ta'luk kepa.da Djepirng. Tetapi siapakah jang' berani terus terang menente,ng de ngan kekuatan rohaninj.1 ? Tuan mesti m.engaku; Ialah ulama-ulama · jang pen uh djiwa keislamannja. S,iapa kijahi Idris Mustaf ~ di Singa parna? Siapa teungku Abduldjalil di Lho Seumawe? Siapa sjech Abdulkarim Amrullah jang tidak suka keirei? Bu kankah ini semuanja lambang dari keimanan !Slam? Jang bagaimanapun hebatnja tekana!1, m~h dapat c:libuktikan bahwa kekuatan dan kekajaan 1tu beium h1lang? Njatalah sudah bahwa kata-kata ,,agama tjandu rak jat", tidak mau dipasangkan dUndonesia ini. Sesudah itu Djepangpun gugurlah setjepat gugur pung·a saikura .pula. Kita telah berdjuang mempertahankan Pro klamasi. 17 Agustus 45, lima tahun lamanja. Siang dan malam tiada berhenti-henti: Men-jerang dan :inenangkis. Tiga kali kita telah diudji dengan udjian jang maha hebat masuknja t~ntara Sekutu, perang kolonial pertama 1:ian perang kofonial kedua. Mari kita tjari lagi, dimana sumber telaga kekuatan :per tahanan semista (people defence) itu. Sekali lagi tuan harus mengaku ! Disurau ! (Dipesanteren !) 12
Dengan tidak mengingat, apakah dia mungkin diangkat nrang menpjadi menteri, atau mendja.di generaal, kijahi kijahi telah mengerahkan muridnja, menempuh Sabililtah) :1',1enjusun diri mendjadi Hizbullah (tentera Allah), ber djalan pada sabilillah (djalan Tuhan), mengedjar sjahid ! H'dup dengan kemerdekaan dan mati dalam sjahid. Hanja berpedoman kepada ridha Allah! Orang jang ilmu pengetahuannja tentang djiwa Islam, mengetahui benar-benar akan kekuatan ini,. Prof. Snouck Horgronje semasa hidup, memberi adpir, k.ep8ida pemerin tahnja supaja memperhatikan benar kekuatan dan keka jaan in:! Van Der Plas mentjoba mendekati ulama dari segi agama. Tetapi hasil jang didapatnja tidak sepadan dengan usahanja. Tan Malaka, pengandjur. kominis jang berfikir realis itu, insaf akan kekuatan ini. Dalam hal Islan~, scdjak 25 tahun jang lalu, Tan Malaka tidak mau mentjapuja .,tjan- . du rakjat!". Sampai dalam bukunja ,,Dari Pendjara ke Pendjara" ditulisnja pertukaran fikirannja di Moskouw, mempuitahankan bahwa Islam m:ungl;in diadjal: kerdjasa ma menumbangkan imperia.lisme-loapitalisme! '!:'etapi dia ditertawakan orang! SE:bab, meskipun telah kominis negeri Rusia itu, bila mende1igar nama Islam, mereka masih ingat sadja permusnhan turun temurun diantara bangsa Rusia dengan bangsa Turki ! Dalam ha! jang sefasal ini, Tan Malaka tidak mau me- ngikut begitu sadja kepada Karl Marx. . Dan dalam bukunja Gerpolek (Gerilja, Politik, Ekono mi), pitegaskannja bahwa dengan djiwa agama jang tulen Hizbullah telah berdjuang melawan imperialisme Beland a. Saja fikir, pendirian Tan Malaka dalam fasal ini adalah atas dasar ,,fragmatisme", jaitu ,,,Udak ada salahnja, ma lahan besar manfaatnja djika Islam itupun didjadikan alat mentjapai perdjuangan massa; djadi bukan Islam sebagai kejakinan. Tetapi teranglah sudah bahwa dalam kalangan kominis sendiri sudah ada golongan jang insaf. bahwa ,,agRma ,tjandu rakjat" tida!:r mau dipasangkan di tanah air kita ini ! 13
Sekarang, dari mana asalnja perkataan ,,agama tjar,du rakjat". · Apa sebab timbul perkataan ini? Perkataan ini adalah daripada Karl Marx, filsafat ja.rg ti1nbuJ. dari pan<langan hidup setelah melihat perkem Langan dan pertumbuhan agama Nas.rani di benua Em·opa. 'l'artk,ala nabi !Ea Al-masih diutus Tuhan mendjadi uabi dan Rasulnja ditanah Jerusalem itu, adalah Jerusalem di bawah perintah, te,gasnja dibawah djadjahan Roma. Kaum Jahudi, kaum tempat Isa diutus sudah djatuh benar moral nja, djatuh puliitiknja. Kekuasaan dipegang oleh orang Ro_ma. Roma telah mempunjai pemerintahan jang teratur, keradjaan jang luas da:'.l besar Roma telah mempunjai . undang-undang dar. tradisi jang telah tua: Waris keme gahan kekuasaan telah didjawatnja .sedjak dari bµngsa Junani. Sebab itu, tatkahl Isa dihangkitkan 'Tuhan, belum lah perlu beliau menghadapkan perhatiannja kepada susunan keradjaan Roma.. Tegasnja belum perlu beli.au • mengusik~usik urusan pemerintahan, urusan politik. Jang beliau pentingkan ialah .mendidik kembali bangsa Jahudi jang megah dengan sedjarahnja ini, padahal djiwanja tel ah kosong dan rusak. Kaum Jahudi mendjuncijung tinggi ki· tah-kitab sutji pusaka nabi-nabi · jang terdahulu, mem banggakan nenek-mojang jang telah lama hilang, tetri:oi .tinggal kulitnja belaka.. Karena djiwa jang telah djatuh, mereka hanja mendjadi · budak dari susunan kata. Tidak mengetahui inti dan isi. Mereka bertengkar dalam fasal jang ketjil-ketjil, tetapi mereka lalai memperhatikan soal jang besar. BelUJmlah urusan negara jang akau beliau hadapi. Roh inilah lebih dahulu Jang wadjib diperbaiki. Baru orang Jahudi achir kelaknja bangun ketnbali. · Orang Jahudi mementingka.n ~suratan, jang beku. Pan tang maikan ini, haram makan itu. Laht datang Al-masih. · Beliau robah djalan. berfikir jang rusak itu. Kata beliau; ,,Makanlah! Jang masuk kedalam perut tidaklah naC:jis; Tetapi apa jang keluar dari mulutmu, bohong--dusta, tipu dan fasik, itulah jang akan dihilangkan, .• karena itulah jang nadjis. 14
Sebagr.,imana kebiasaan masjarakat jang telah kotor djiwanJa, maka pada suatu hari diantarkan orang kepada beli.au seorang pcrempuan jang mengaku terus terang bahw&. dia tdah terlandjur berzina. Menurut hukum agama .Jahudi henc.aklah perempuan itu diradjam. Agaknja orang-orang jang mengiringkan itu seakan-akan berbesar hati, sebab perempuan itu telah mengaku. Dla Jipandang seakan-akan suatu mangsa jang gemuk. Agaknja mareka akan bergeMbira menonton perempuan itu didjatuhi hukuman. Maka bertarijalah nabi Isa Al-masih kepada mareka, adakah diantara mareka orang tidak berdosa ? Barangsiapa jang merasa dirinja tidak pernah berbuat dosa, beliau persilahkan tampil kemuka melaku kan hukuman radjam atas perempuan itu. jang Mareka disuruh menjiasat d)ri sendiri, djangan hanja menjiasat salah orang lain. Tentu sadja tidak ada jang berani tarnpil kemuka. Sebab tidak ada jang merasa bahwa dirinja sutji dari dosa. \1:alahan kalau difiki1·kan dengan insaf, percmpuan jang mengaku bersalah itu sudah terang kesutjiannja daripada jang menuduh sendiri., bila tidak meng~u pernah bersalah. Tiliklah hikmat jang terkandung dalain kecljadian ini. Kemana mareka beliau bawa ? Jaitu zelfcorrecti.e ! Menje lidiki cJjiwa rnndiri clan berusaha membersihkannja. Daiam undang-undang Taurat tersebut, bahwasanja mata ganti mata, gigi ganti gigi. Orar.g Jahudi berpe gang kepada bunji ajat Taurat itu, tetapi tidak masuk kedalam sarinja. Nabi Isa mengadjarkan sari adjaran itu lebih mendalam; .,Djangan membalas kekerasan dengan kekera&an :" Bahkan kalau dita~npar orang pipi jang kanan, berikan pula jang kiri.. Disuruh orang berdjalan satu mil, berdjalanlail dua mil. Henclak diberikan orang badjurnu, berikan sekali tjadarmu". Dalam hukum Taurat tersebut larang'an membunuh sesama manusia. Siapa membunuh, akan mengganti de ngan njawanja sendiri pula. Beliau adjarkan, djangankan membunuh, sedangkan murka sadja kepada .saudara sesa ma manusia, sudahlah patut menerima hukuman. 1.5
Berkurban dihacapan ma1bah, adalah adjaran pa:ing ti.nggi dalam agama Jahudi. Tetapi Al-masih mengatakan, walaupun kurban itu telah terhidang dihadapan mazbahj · djika engkau teringat bahwa ada lagi persangkutanmu dengan saudaramu jang patut diselesaikan, maka hendai{ l11h tinggalkan kurban itu terlebih dahulu dan pergiiah me.ijelesaikan persangkutan itu. l'ersehut didalam kitab lama larangan berzina clan hukuman radjam bagi s1apa jang melakukannja. Maka Al-masih mengadjarkan, bahwasanja tert,,rik melihat wa djah perempuan sadja, sudahlah zina. Beliau suruh korek mata jang bersalah i.tu. ,,Masih lebih ringan buta m'lta, daripada seluruh badan masuk djahanam. Djika fangan terlandjnr, potong hngan itu. ,,Belum berapa terpotong tangan sebelah, daripada Beluruh badan masuk neraka !" Dalam peraturan laiua, suatu sumpah jang diutjapkan, hendaklah dicebusi (kaffarah). Tetapi Al-masih ,menga djarkan, b2,hkan bersumpah itu sendiripun djanganlah,; ,,Djangan bersumpah Demi langit. Karena langit adaia'1 singgasana Allah. Djangan bersumpah demi bumi. Bumi adalah tempat berpi.djak kaki Tuhan. 'Dj~ngan bersumpah Demi Jerusalem; Jarusalem adalah tachta Maharadja Besar. Djangan bersumpah demi kepalaku. Karena engka1,1 tiadalah berkuasa membuat rambut sehelaipun diatasnja. Tetapi berkatalah terus; Ja, ja ! Tidak, tidak ! Lebih dr;,ri itu adalah djahat ! Djadi djelas njatalah kemana tudjuan Al-masih dalam seruannja. Di.a kembalikan kaumnja, kaum Jahudi kepada inti-sari agama, bukan hanja dirintang kulit agama. Mem batja jang tersirat, djangan hanja membatja jang tersurat sadja. Kalau batin telah kotor, laksana pekarangan rumah tangga jang tidak per.'1ah disapu; matjam-matjarn penjakit djiwa akan tumbuhlah. Tetapi kalau batin bersih, pera turan, walaupun misalnja tiada tertulis, nistjaja akan berdjalan sendirinja. (Untuk membanding ajat-ajat. ini, lihatlah Perdjandjian Baham, Matiui 5;21 s,ampai 37. Dan M&tius, 38 sampai 41). 16
Inilah rahsia adjaran Al-masih. Menurut keadaan ling kungan dan zamannja . . Djikalau kita fiki.rkan dengan seksama, sudah njata bahwa itulah djalan satu-satunja dan kemungkinan jang terbuka bagi1 Al~masih pada waktu itu. Kedjatuhan semangat kaumnja sendiri, bernjanji dengan kemegahan jang telah hilang. Merasa diri masih mulia, padahal sudah c1jatuh. Sedarn5 kekuasaan politik terpegang oleh tangan bangsa lain, jaitu bangsa Rumawi. Kaum Jabudi. sendiri, pada masa dahulunja sudah · pernah mempunjai keradjaan uesar, r.1empunjai radja-radja sebagai Daud dan Sulaiman. Dalan1 :;£.,man keb0w1-ai1 itu, telah pernah hukum Taurat berdjalan daiam negara. Maka bergantunglah mereka kepada kemegahan sedjarah, tetapi tidak dapat berbuat apa-ap:1. Datang Al-masih menjadarkan mareka kembali dan menjuruh m(;mperbaiki djiwa. Tjita-tjita nabi Isa 'Al-masih 'alaihis'salam tela.h tertja pai. Behau telah meninggalkan pusaka bagi. dunia, suatu adjaran kemurnian djiwa jang tinggi sekali. Kesutjian batin. Melangka.hi pengaruh kebendaan dan hawa nafsu, jang ser:antiasa mcnghambat-hambat langkah aka n menu dju J::esutjian. Belia.u tid.ak memasuki urusan negara. Kekua tan beliau dan keadaan berkeliling, belum rrtengi.zinkan:'beliau bertin dak kedjuru.san itu. Usia manusia adalah teramat pendek menghadapi pekerdjaan jang de:nikian besar dalam sekali gus. Kebersihan batinlah lebih dahulu. Setelah batin ter lepas dari kungkungan hawa nafsu, dan djiwa itu benar benar bebas dari pengaruh benda, diwaktu i.tulah kelak maka dapat menghadapi jang lebih besar lagi. Beliau meninggal diwaktu amat muda. Karena menurut kejakinan Islam, agama itu c.dalah satu, sedjak Adam, sampai kepada Nuh jang telah memulai membawa sjari'::ct, sampai kepada Ibrahim, Musa dan sete rusnja kepada Isa, maka ada 1ah adjaran Isa itu baru setengah djalan. Kemudiannja datangla.h Muhrummad me landjutk:an adjaran itu, sehingga sempurna. 17
lcera djaan Rumawi. Ditjoba orang djuga menanjakan bagai mana pertimbangan beliau terhadap keradjaan, maka kata Indjil, beliau telah mendjawab dengan sangat hati-ha,ti: ,,Berikanlah kepada Allah, hak Allah. Dan berikan kepa.<la kaisar, hak kaisar ! " Isa Al-masih tidak mengusik-usik kedudukan Sampai sekarang pesan beliau jang demikian, lekat di dalam hati pera·daban Eropa jang memisahkan agama denga:'1 negara. Sebab Jtu, tatkala bel iau masih hidup, tidaklah ada ter sebut bahwa ada gangguan •atau halangan daripada pihak keradjaan Rumawi. Djika ada gangguan, bukanlah dari sana datangnja, me,lainkan daripada kaum Jahudi sendiri. Sampai orang Nasrani mempunjai kepeI'tjajaan, ba.hwa kematian-beliau adalah lantaran disalib oleh orang Jahudi dan orang Rumawi. Gubernur Pilatu8 membasuh tang:m nja dihadapan umum, menjatakan pemerintah Rumawi tidak bertanggung djawa:b atas kedjadian itu. Setelah AI-masih di.angkat Tuhan kehadrat jang mulia dan tinggi - menurut kepertjajaan kita sebagai orang Islam-, maka Hawarij, j~itu mtirid-,murid beliau jang amat setia memega.ng adjaran beliau itu, pergilah keserata- . rata negeri jang berkeliling menjebarkan adjaran Isa. Sehingga achirnja sampa,i kepnsat keradjaan Roma sen diri. Maka menjeberanglah adjaran beliau jtu kebecc1a Eropa, tersiar dala:m kalangan orang-orang jang lemah. rakjat djelata. Mulanja terbitlah pertentangan heba·.:, seba gaimana. kebiasaan tiap-tiap adjaran baru memasuki. masjarakat jang telah kokoh dengan tradisinja jang lama. Tetapi kemudian dapatlah didamaikan. Dapatlah kera djaan. Roma menerirna dan mengakui agama Kerist0n mendjadi agama rakjat, meskipun beberapa ora'1g dian tara kai,sar-kaisar Roma sendiri tidak memeluk agama itr, sampai matinja; Apa seibab terdjadi: perdamaian? Apa sebab achimja diakui? Sebab mengikut Al-masih tidak mengobah pesan Al-masih; ,,Hak Allah berih·.1 kepada Allah. Hak kdsar berikan kepada kaisar !" 18
Agama Nnsrani ti-dak mentjampuri urusan politik. 'l'idak mengusik susunan ~1egara. Susunan negara jang te-lah semadju itu, pengalaman2 jang t,3lah dipusakai landjut sedjak zaman Junani, ma8a failasoof jang besar-besar, tjiptaan fikiran Socrates, Plato dan Aristo, zaman Philip dun Isl:andar, di.warisi. oleh Roma. Roma telah pernah mempunjai ahl~ahli negara sebagai Cicero dan Senecka dan kaisar-kaisar besar sebagai Julius Caisar dan Octavi arms Augustus. Dia telah mempunjai susunan undang undaug teratur, jang adjaran Indjil tidak perlu menambah lagi, dan memang tidak ada pula jang akan ditambahkan. Bahkan sanipai, zaman sekarang ini, cl.asar m1:dang-undang p.emE.;rintahan diserata-ra.ta benua Eropa masih-mengambil daripada pol.ok undang-undang Roma Kuno itu. Ketika hebat perrtentangan bangl]!a Ro~a j:1ng melebar kan kekuasaan dengan bangsa Dj•erman jang baru ban.gun, agam::i. Nasrani tidak mengambil perfi.nan penting dalam pertentangan itu. Nasrani adalah untuk member3ihkan batin. Bukan untuk mengatur negara ! Sebab itu, maka dalam perdjuangan hidup · jang njata, jang reel, agama. Nasrani ti:dak dapat melakukan peranan. Adjarar.nja tidak dapat d:terima. oleh golongan-golongan jang sedang bere but mE.!nentukan n:.isib. Berat. Ti,dak ada ora.ng jang sudi mem·oerikan pipi kid:nja ditempcileng sesudah pipi kanan nja. T.id3i½_ ada orang j~ng _sudi _memberikan sele1:dangnja! sesuc~ah c1rampas badJUnJa. T1dak ada orang Jang sud1 berdjalan sekilo lagi, sesudah melakukan perintah oordja lan sekilo jang pertama. Pendekp.ja, adjaran kemurnian djiwa jang setingGi iui,belum pernah diterima oleh masja rokat Eropa, sedjak peridjuangan bangsa Roma dengan Djerman dahulu, s.mnpai kepada m~sa sekar,amg ini.. Nietszche, failasoof bangsa Djerr.1an jang ·besar diachir a.bad ke-19 dan awal abad ke-20 sampai lantjang menjata kan bahwa achlak jang diadjarkan Isa Al-,masih tersebut itu, ,,achlak ul 'a bid", (Budi budak ! ) . Pardangan hidup mareka berpendapat bahwasanja agama, jang setinggi itu tjita-tji:tanja Udaklah sesuai di pakai untuk menghadapi kehendak perdjuangar_ hidup. 19
Atau belumlah sesuai. Bukan mareka ingkari agama,. tjuma mareka katakan sadja ,,tinggi amat !" Achirnja · ma:r,eka ambillah pendirian: ,,Agama adalah hubungan masing-masing orang ckngan Tuhannja". Suatu keputu.nn pendirian jang berisi semangat putus asa ! Adapun hubungan diantara manusia dengan mam1si8,, riegara dengan negara, keradjaan dengan keradjaan, adalah urusa,n manusia sendiri, jang menembus djalannja sendiri pula. Kalau ada selisih, bukanlah pipi kanan a tau pipi kiri jang mendjadi keputusan, tetapi pedang! Diwa:k,u damai, dipakailah u,ndang-undang sipil Rum<iwi jang telah tua usianja, hasil-hasil pengalaman dari ahli-ahli ne,gara ja g telah banjak dan djauh pengalamannja. Tetapi dika hati terharu, gelap djala-. .1, susah menempuh, tertumbul: la.ng.ka..11, tidaklah rnengapa pergi se;mbahJang kedala:m geredja, meminta berka,t daripada Bapa Pendeta. Tetapi apabiJa telah putus asa daripada pergolakan perdjuangan hidup jang sengit, apabila ,gagal dalam satu rantjangan, bahkan apabila gagalpun d::..lam pertjintaan, timbullah pandangan gelap terhadap dunia, dan pergilah menjisih kan cliri kedalam ,geredja. Berbenam didalamnja buat selama-lamanja. Orang-orang, atau kepala-kepala perang jang gagal i.tu apabila relah aneninggalkan keradjaan dan urusaunja, dan masuk kedalam geredja, marelra namai telah meninggalkan duni,a ! Dan memang, mareka seakan akan telah mati. Tekun beri.badat dan mohonkan ampunan atas dosa. Tetapi kalau asa belum putns, kemungkinan dirasa ma sih ada, tetapi ,ada tekanan dalam brutin atas auatu kesa!Rh an, maka pergilah kepada pendeta, mengakui klesalahan itu dan meminta supaja dengan perantaraan bapa pendeta, dimintakan ampun kepada Tuhan. Diha:dapan bapa pende ta itulah diakui segala kesalahan. Terampunlah dia kalan sekiranja bapa pendeta telah mengampuni, sebab ,,kmt:;i keradjaan sjurga terpegang dala;m tangan beliau". Maka kalau kita tilik djiwa Eropa s.elama 19 a1::>a,d itu, teranglah bahwa pengaruh kebudajaan Junani dun Ruma wi lebih tebal dari pengaruh kebudajaan Isa Al-masih. Meutamakan pikiran, lebih b2sar daripada meutamakan 20
kebati.nan, sebagai jang dikehendaki !s2-. Djiwa Eropa menga.kui dan sudi mempertahankan dengan hudjdjah, · bagaima::ia amal tingginja adjaran kebatinan itu. Lanta ran t~ngginja, mareka. tidak sanggup mendjalankan. Ma reka tetap memeliharakan geredja, bukan didalam pe1,go lakan hidup. Ma.reka pErtahankan geredja, adalah sebagai tempat kembaili, guna meminta am pun dosa. A patah lagi dalam fclsafat adjaran Nasrani sendiri, segenap hidup itu adalah d')sa! Zaman lama disambut oleh zaman tengah. E.:aum gere dja, sedjak Paus, lalu kepada Kardinal dan lalu kepada seluruh pendeta, merasa bahwa mareka tersisih daripada hidup. Mareka terpentjil ditempat <ljauh. Padahal mareka adalab. manusia djuga, jang ingin kek.uasaan, ingin kebe saran duniawi disamping kebesaran agama. Dalam ke adaan tersisih, senantiasa kedjadian, kehidupan mareka ti.dak terdjamin. Perdjalanan geredja tidak terdjimin. Pera tu ran· jang tegaE, bera pa bajaran jang harus d~bajar oleh lrnasa duniawi untuk melambuk geredja, tidaklah ada. B3landja geredja klebanjakan hanja diterima dari pada ,,urtng taubat". Dan Eetengah orang, lama sekali ba ru mau taubat ! Sebab itu dengan sendirinja t;mbullah ke inginan hendak tun.it berkuasa pula, kekuasaan jang me liputi segala c.jiwa manusia. Berkat kesur.gguhan dan kejak111an, apatab la.gi kaum lorata berpihak kerada mere ka, achirnja berhasil djugalah perdjuangalll. itu. Geredja mempunjai kekuasaan, bertentara sendiri, ber.fa.nah wilajat sendiri. Sebagai kekuasaan radja-radja, graaf, markiez dan baron-baron pula. Rakj,at murba ketika ibu 'menjokong g.eredja! Beberapa keadaan dalam sedjarah, achirnja memper kokoh kedudukan geredja. Diantaranja ialah p,3perangan Salib jang dikerahkan oleh Paus Urbanus. Radja...radja di Eropa Barat •dikerahkan memerangi orang Islam dan merebut tanah sutji Baital Makµis dari tangan mareka. Diwaktu itulah timbul zaman ridder, zaman pahlawan- satrya. 21
, Daun timbangan. geredja naik. B~hkan kemudiar.njJ,, jang me,letakkan .mahkota seorang radja diatas kepalanja, ialah geredja! Seorang radja belum. sah kekuasaannja,· kalau mahkota belum diletakkan Pa.us. Dan tjelakalah, seribu kali tjelaka, bagi seorang radja jang menentang )?aus dan politiknja: Dia ~apat .~iantj_am de~gan hu~u~ian murfad ·hukuman d1pentJ1l-kutJil dar1 geredJa. RadJa .1ang dikutjil' geredja tidaklah aka:~ disoko1:lg rakjat _Iagi, ketjuali kalau taubat, datang mentJ1um udJung ,badJu ·kebesaran · Paus. Taubat ! Zaman ini menempuh perdjuangannja pula, sehingga. terdapat keakuran jang menjenangkan bagi kedua be1ah pihak. B'eridlua berkuasa! Dibagi pekerdjaa,n. Agar supaja keduanja sama-sama mendapat keuntungan dalam hal · politik, ekonomi dan so:,ial. Tugas geredja ialah mengen dahkan djiwa rakjat banjak agar tunduk kcpada kekuas1- an. Dan mendjan::ljikan ,,Keradjaan Sorga" bagi jang pertjtja, ! Maka Iantja1·lah perdjalanan politik lantaran perkong sian ini, dan si orang ibanjak tunduklah kepada perpaduan dua . k•~kuasaan itu. Inilah jang dikenal dengal}. za:man f.eodal ! · Lantaran itu d~ngan sendirinja hilanglah kemerdekaan berfikir rakjat.. Apa jang akan difikirkan? Dalam geredja sudah tjnirup semua. Tuan 1berta~a: ,,Dimana terlttaknja filsafat buah kalam ahli-ah!i filsafat . lama. Hasil fikiran Thales, Socraxes, Plato dan Arista? Semuanja ada dalam geredja ! 'Ierima lah _keputusan dari sana. Patuh dan menurut, itulah kewadjiban rakjat. Maka bagi barangsiapa jang melang·· gar, tersediafah ,,beslit" ht::.kuman murtad. Dan bagi; siapa jai:l.g: hendak taubat, menjesali kesalahan wa.lau bagaimana besarnja, tersedia.lah pula ,,beslit'; ampunan! Lebih dari itu, geredjapun mendirikan k:omite-komite untuk menjia: sati, menjeli<diki, menilik, kala.u-kalau ada orang menjat.a kan fikiran baru berbed!l, daripaida fikiran geredja. Maka. geredjalah jang menentukan dan mem.ilihkan mana kepcr. tjajaan jang akan dianu.t. · dan mana jang tidak boleh ! 22
Barangsiapa jang r1elanggar, ,tentu akan kena hukuman. Hukuman jang amat kedjam, m1salnja dipatahi anggota badan, dikerati lidah, dibakar, di.tjungkil mata, <lan lain2 • Semuanja itu di.dasarkan kepz.da Tuh:m ! Pendeta adalah · wa:kil ,,mutlak" Tuhan ! Sia pa melawan pendefa, ada.lah melawan Tuha::i ! Dia dihukum, bukan diachirat. Bahkan didunia sen<liri terim<t bagio:;n! Zaman kekuauaan geredja itu, adalah zaman jang p~nuh dengan kekedja:-:nan2 dan kengerian, ja.ng Isa Al-masih sendid tBak crnenghendaki.. .Na.bi jang le:qiah lembut, jang mem.inta perhatinn dunia akan kesutjian batin sendiri, berobah sama sekali adjarannja, jang dikerdjakan orang a tas namanja. Tetapi, ->\·alaupun disandarkan kepada Tuhan, akan da patkah ditekan fikiran jang merdeka? Padahal filnran jang merdeka i.tu adalah kehendak Tuhan sendiri? Se hingga manalah · ::rnkuasaan dan kebuasan manu.sia: dapat menghambat fikiran merdeka? Orang mungkin mati karena diazab dan disiksa karena fikiran berbeda dengar~ fik'iran umum. Badannja jang mati, namun fikirannja itu tidaklah mati.. Bahkan niksaan jang ditimpakan kepa,da jang mati itu, mendorong pula bagi penjambut dan penganut fikirannja itu buat. berdju ang pu:a, biat' rr~ati pula. Maka dengan sendirinja timbullah landjutan daripada kekuasaan tiada bePbatas dari geredja itu. Dengan.revolusi fikiran daripada ahli-ahli fikiran bebas merdeka.: Disinilah permufaan ,,zaman penibahan", zaman ,,aufkl1irm1g". Djilm diselidiki perdjalanan tahun-tahun tarich, fadjar zaman perubahan timbulnja ialah sesudah angkatan pe rang salib pulang dari Baitil Makdis dengan kegagalan. Setela.h mareka melihat perkembangan fikiran dan peme- ' rintahan teratur dala.m Dunia Islam diza.man itu. Timbullah ahli-ahli fik.ir jang ingin bebas. Dan tentu saidja_ tabiat revolusi itu kadang-kadang berlebih-lebihan ( exsessen). Mar,eka hendak meiandjutkan bengkalai jang ditin,ggalkan Socrates dahulu. Menjelidiki alam dan sebab sebabnja. Melandjutkan ilmu pengetahuan dalam segala seginja. Hal jang sangat tidak disetudjui oleh geredja. 23
Ada- orang geredja sen<liri jang berontak dari geredja. Sebagai Luther, Calvin dan lain-lain. Ada ahli fikir jaug berontak denga.1 fikira.n, sebagai Eirasmus. Ada jang melawan dari segi filsafat dan ilmu pengetahuan, sebagd Spinoza dan Galilei. Kutjilan, pembakaran, pengusiran, hukuman kedjam. Tetapi fikiran itu djalan djuga, dan djalan djuga. Kesudahannja, bukti tidak terhambat lagi oleh. tjemebi. KeMnaran tidak terhalangi lagi dengan pembakaran. Berpuiuh · ah1i · fikir dihuku.:mkan .. murtad ! _Mere\::apun nekat, murtadpun djadi! Tetapi aku tetap akan berkata. Sebab itu tidaklah heran djika terdapat ahli -ahli fikir di Eropa i.tu jang rela dikatakan murtad, senang dikatakan l:afir. Dan permusuhan kepada sikap geredja, dengan sendirinja meni:mbulkan djemu dan bentji. kep2.da agama itu sendiri. Sebab pendeta bertahan keras, ba.hiva marekalah jang meme:gang kuntji kekuasaa.n Tulian dalam du.1ia ! Maka terdapatlah disana ahli-ahli fikir dan fai!a scof tidak beragama, dan merasa bangga sebab .dia tidak beragama. 11. Maka zaman aufklarung, zaman perobahan, frdalih perr.rnlaan ketegangan diantara ilmu dan agama, diantara fikiran merdeka dengan geredja,. Dan sampailah ketega ngan ini kepada puntjal:nja, setelah petjah Revol1,;,si Perantf,:s. Revolusi Perantjis adahh pfrduan hasil fikiran ahli-ahli fikir jang besa.r, jaitn Voltaire, Rosseau, Monte£quc. Hasil lawanan (reaksi) kepada sikap geredja. lama. Ros• seau berkata bahwa mar.usia itu lahir dalam kesutjian, hanja lingkungan dan pendidikanlah jang mt!ffibentnk pribadinja. Berlawan dengan adJaran geredja jang menen tukan bahwasanja manusi1 dilahirkan dalam dosa. Dosa ·waris! Karena kesalahan nenek Adam dan Hawa mema•• kan buah chuldi. Fikiran Montesque tentang pemhiahan perantjang undang2, pendjalankan undang2 dan ken.a• kiman, adalah reaksi daripada kehakiman lama jang semata,2 ditangan radja jang perpadu dengan geredja. Di dalam keradjaan keturur.an Bourbon, djika radja men djadi radja, mente,rinja ialah kardinal ! Fikiran Voltaire i.alah reaksi da;ripada perbuatan-perbuatan sewenang- 24
wenang · dan kezaliman jang senantiasa terdapat dalam istana dan geredja, terhadap kepada rakjat djelata dan 9ora.mpasan hak-mili:k .fan tanah, jang tidak ada batasnja. Itulah sebabnja ma1:rn ,,Pengakuan Hak Manusia" jang •diakui oleh Lodewijk XVI, radja P:,,rantjis, mer~gakui ma nusia buat hirlup, kemerdekaan a-tas hak milik, dsb. Revolusi Perantji.s adalah pintu zaman bagi kemerde kaan 'diri (Lib3r:ilisme), dan penutup pintu bagi perham baan dirri bagi kekua3aan besar (Universalisme). Jang pandjang fikirannja, hiduplah dengan hasil fikii-an. Jang tjerdik herm•,aha, mendapatlah kekajaan. Radja ,tidak berpengaruh lagi, pendeta Udak herkuasa lagi. Sekarang naik bintang jang tjerdik jang tjerdas dan jang giat. Ilmu pengetahuan tidak terhambat lagi. Ketinggian ilmu pengetahuan dan pendapatan baru, mendjadi mata penghasilah hidup. Orang sudah djemu dengan tradisi jang lama. Djemu dengan kekajaan jang didjandjikan pend0ta dalam ,,Kera djaan Langit". Di banting otak! Dapatlah mesin. J?iban ting o-tak ! Dibanting lagi mesin di,perbaiki. Penghasilan mengagumkan, kekajaan tumpah ruah. Djelas ! Tidak menerawang. Djelas, siapa jang pintar naik. Siapa jang kaja diatas ! Ilmu pengetahuan menghasil1rnn mesin, mesin menghasilkan industri ringan kepada industri jang berat. indus,tri., sedjak Pe:1grtruh agama, pengaruh jang gaib, 'l'Uhan, malaikat, bi.da:dari, semua nonsens ! Otakku ! Usahaku ! Aku merde ka ! Sekian aku kerujakan, sekian hasilnja ! Aku tidak baron dahulu, tetapi sekarang akulah jang kaja. itidak . graaf, Tentn tidak semna ora;ng pintar, tidak semua orang sanggup. Jang tjerdik naik. jang bingung terdjual. Hilang zaman feodal, berg·anti' dengan zaman ,,jar.g pin tar", bordiuis ' 1 Rad1arpendet,a berhadapan dengan rakjat mnrba mela mt, berganti. Sekarang jang punja dan pintar; jang tidak berpunja dan tumpul otak. Sekarang berganti dengan buruh dan madjikan. 25
Maka landjutlah perdjuangan klas jang amat sengit di antara madjikan dan buruh. Di.beberapa negeri ,tradisi la ma masih berurat da.Jam fikiran orang. Kehormatan kq:,ada kcturunan dan darah radja masih ada. Sebab itu, menurut timbangan mas,ia:.ca.,kat bordjuis jang tel ah rn ernegang kekuasaan, baik dJ,uga keturunan radja i.tu dipelihara. Maka dibeberapa negeri seumpama Inggeris, keradjaan itu, menurut timba,ngan mereka masih perlu dipergunakan. Sebab itu maka keradjaan niasih ada. Tetapi buka nlah sebagai radja zaman dahulu. Kekuasaannja telah dibatasi dengan berhagai matjam aturan. Dia masih memerir.tah, sebagai simbul kesatuan negara, jang pada hakika:tnja di kuasai sepenuhnja oleh bordjuis. Disetengah' negeri lagi, mereka memandang bahwa radja itu hanja mengharr.bat h1a:mbat sadja, tidak ada keuntungan djika dipelihara, h.lu diluntjurku,n. Sebab itu, maka radja jang dahulunja irne• merintah ,,Bij de gratie Gods", ,dengan fairn Tuhan, aras kehendak Tuhan, pada hi:tkikatnja hanjalah atas kehenda'{ bordjuis. . ·· Tinggallah sekarang inJL kawannja jang dahulu, kor.gsi nja jang dahulu, jaitu kaum pendeta. Meskipun kuasanja telah dihrubiskan, tetapi a1gama ,itu sendi.ri ,tidak habis. Sekarang bagai:nana dia? Pendeta jang menguasai geredja itu sudah djauh ber beda dengan kesederhanaan jang diadjarkan nabi Isa Al masih. Mereka sudah mesti mempunjai kemewahan dan kebesaran, pakaian reEm1i, tongkat dan ,djuga mabkota pendeknja, didalam geredja., terdapat kcemewahan janrr berdiri s-endi.ri. Kemana sekarang dia m0sti berpihak? Rakjat muvl,a, huruh dan ·'.;ani jang melarait, jang hanja mempunjai selem bar njawa sadja, jang hidupnja hanja djadi sebahagian dari mesin kepunjaan tU!a:n fabriek, tidak sanggup m8mbe landjai kiemewahan itu. Kemana dia mesti berpihak? Sendirinja diambilnja pihak bordjuis ! 'l'entu ada, bukan tidak ada, pendeta jang lebih sut,ii tudjuan hidupnja, jang rnemang tidak sama sekali ter• 26
pengaruh oleh benda dan kesenangan, sebagaim~na oari asli adjaran Al-masih. Tetapi jang u:r;num dapatlah dihu kumkan rdJagai jang kita kabakan diatas. IndividuaJirn1e menimbulkan liberalisme. Liberalisme mrnimbulkarc ma.teripfa1me. Materialisme meni'mbulkan l:apitalisme. Eapitalisme mesti menin1bulkan imperialis me. Menlsutamakan diri se:.1diri mesti mer.imbulkan keinginan kemadjuan hidup diri sendiri. Ke:uadjuan hidup diri sendiL mcsti rnenimbulkan perbuatun kebendaan. Perbuatan kebcmfaan mesti menimbulkan pertumpukan modal. Modal jang tehh tertumpuk, sendirinja mesti me jaih.. pendja numbuhka.n keingiuan mentjari pa,,,aran, djahan. Untuk melantjarkan kehendak ini, tenaga kaum geredja perlu sar.,gat ciipalrni. - Dinegeri-negeri jang terdjadjah mesti terdapat tali ber pilin ,tiga ; ,,Kapitalis, birokrasi dan penjiaran agama Keri:3ten ! " Tali berpilin tiga itu1ah pengikat negeri terdjadjah. Buktinja dapat dilihat di Indonesi&, di Tiongkol:, bahkan di tempat jang lain-lainpun. Asal terdjadjah. Sebab pen djadjahan ada.lah sekali djalan pula. Pendja,djahan politik, ekonomi dan sosial ! Maka sesuailah djika dipasangkan ketanah djadjiahan, oleh kaum imperialis ; atau terhadap kaum ,buruh dan tani, oleh kaum kapitalis, djika kepruda r1areka dide ngung~dengungkan terus menerus, adjaran melepaskan diri dan membebaskan djiwa daripada huru-hara dunia. Menjuruh sabar menderi.ta didunia ini. Dunia ja,ng belum keradjaan sed,iati. Biarkanlah dunia itu oleh jang mengu asa,i; ,,Benkanlah hak Allah kepada Allah, dan berikan hak kaisar kepada kaisar!" Adapun orang jang b1ra.gama, tjukuplah mentjtcri d~alan kelepasan djiwa, denga.n .senan tiasa hersedia menunggu oatangnja keradjaan Tuhan di .,sjurga. Tetapi, walaupun bagaimana, namlin djiwa n.kjat jang la.par, jang merasa tertekan, mesti senantiasa hendak be bas dari tekanan itu. Setelah dia keluar dari pintu geredja 27
hatinja mesti bertanja-tanja. ,,Mengapa aku disuruh me nunggu keracf.jaan surga, padahal mereka te-lah mengetjap surga Iebih dahulu? Aku kel,nar keringat, mereka makan senang. Hidupku sendiI'i tidak terlepas dari kungkung:;,n mesin kepunjlaannja, sedang dia hanja gojang lrnki.? Me- . ngapa tidak ada kealdiJ::i.n pergaulan hidup (socialis:me), · keadilan sosial ? Pertanjaan ini meriti timbul. Sebab orang itupun ac1a otak. Geredja sendiri jang memberikan aidjaran mengu tuk benda dan mentjari Tu:han, pun ti:dak dapat melepas kan dirinja daripada tjengkeraman kapitalis. Apakah pendeta-pendeta jang berchutbah ini hanja bermi:rripi? Kata me1:1eka, Jezus akan datang menebus dosa. Apakah dapat beliau memberi kami sekerat roti untuk mengisi perut jang lapar. Saban alm masuk geredja, bertambah lemah hatiku rnenghadapi hidup. Pada;hal orang bertam~ bah roa,ja. l\faka timbullah rasa dengki. Rakjat lieragama itu rnendjadi mabuk, dengan kejakinan agama jang dipompakan, buat hari kemudian jang gelap. Wa,ktu itulah timbul Karl Marx. Dia b~rkata; ,,A:gama actaliah tjandu rakjat !" Si buruh mendapat ,,nabi baru", ,,Jezus baru"; agama, T'uhan, saliib, ikeradjaan surga, se1nma aC:alah nonuens ! Jang perlu sekaraug adalah rotimu ! Darahmu telah di hi. sap! Musuhmu jang . sebesar-besarnja ialah bordjuis, kapitalis-imperialis. Dan kaum agama masuk kedalam barisan mareka. Perutmu mesti makan; Sekarang ! Seka rang c.juga, bukan disurga kelak, setelah kamu kembaH djad; tanah! Kamu me:Jti makan. Dunia ini tidak adU. Rezeki mesti dibagi. Beginilah duduk perkara jang sebenarnja dalam masja timbul perkata1.n rakat Eropa. Disinilah 2,sal mula ,,agama tja,ndu rakja,t". Djadi dapatlah kita simpulkan, bahwasanja adjaran daripada nabi Isa Al-masih, jang' bagi kita umat Islam dipertjajai sebagai mempertjajai nabi Muhammad s.a. w. djuga jang menghendaki kemurnian djiwa manusi.a, tidak dap:;,t dipakai oleh masjar:akat Eropa jang memenhng1:i:an 28
otak belaka. Be11djuang punja berdjuang, sampai kepada kW&f,a pendeJ;a tak bevbatas. B0rdjuang punja berdjuang, sampai kepada :;,:3merdekaan fik:'.rau, jang berachir dengan revolusi Perantjis. Disana mulai ,,Pisahkan agama dengan 111~,gara". 1timbul; Kemudian l<L1td,iut lagi; ,,Agama tjandu rakjat !" Demi.kianlah dJadinja kedudukktn agama ,dan negara di Eropa. 'l'egasnja demildanlah kedudukan ag-ama Nasrani dalam kemctdJuan materialisme Eropa ! i: Sekarang ~Tari kita tilik pul,a, bagaimana agama dan negara dalam p~ndangan Islam? Mari kita bi,:jarakan pula bagaimana negara dan agama menuru't: :1diaj:an Islam, dan landjutkan lagi, bagaimana pertumbuhan agama Islam dalam negara Indoner,ia? Pertumbuhan agama Islam sendiri, ditanah Arab, tidak lah kena mengena dengan tjara pertumbuhan agama Keristen. Duduknja lain, sedjarahnja Iain, lingkungannja lain. Meskipun perlainan tempat dan masa lahir Isa Al masih clcngan tempat 1dan masa lahir nabi Muhammad s.aw. ruda "'perbedaan, maka sebelum mene".'uskan pengu pasan, harus · kita djangan lupa, tJahwasa11ja bagi kaum Muslim nabi Isa i,tupun adalah nabi jang dipertjajai dan dihormati. Pandangan Islam dalam sari adjarannja terha dap nabi-nrubi ada}ah amat mulia. Tudjuan para Labi dalam perutusan jang dibawanja ke:iunia adalah hanja sa.tu. Dan Muhammad ad~lah penutup dari perangka.tan. nabi-nabi itu. Sebao itu, kepada Isa Al-masih dan adjarannja, tidak lah kita kenakan kdtik, melainkan ldta njatakan sadja br,hwasanja 81djaran i ang beliau bawa, sesuai dengan zamannja. Dan datangnja Muhammad kemudian dari beliau, bagi. kepertjajaan agama Islam, haruslah dipandang sebagai menjempurnaJ;:an bagi bengkalai jang d1ti11ggalkan Isa Al-masih a.s. Seka.rang-~narilah kita teruskan penilikan. Nabi Muh 1mmad diutus Tuhan kepa:da suatu tempat, jaitu tanah Arab sebelah Hedjaz. Tempat jang be:Jas dari- 29
pada pengaruh bangsa lain. Boleh diseibut merdeka d.ari tekanan luar negeri. ~ridak sampai kepadanj::i. pengaruh politik bangsa Rumawi, atau Habsji atau Persi. Dia mnn tjul dalam satu kemasjarak::rbrn jang belnm lumbuh sem purna .. Tanah jang belum bertamaddun. Dalam kesatuan suku-suku jang terpetjah-petjah. :Maka berkat kedatangan Muhammad, dia dan 2-gama jang dibawanja itulah jang mempersatukan mr..,reka, sehingga mendjadi suatu negara jang kuat. :tviendjadi suatu bangsa jang dihormati. Jang mulia sekali ialah pE-mbersihan djiwa, landjutan pekerdjaan Isa Al-masih, dengan mengadjarkan kepada manusia i:tu tentang siapa jang mendjadikan alam. Jtulah pokok adjaran tauhid, mengakui keesaan Tuhan. Da1·i sana terus memperbaiki diri orang seorang dalam pergaulan hidupnja, sampai kepada nikah kawinnja, sampai keµada harta bendanja. tatkala dia mati. Dan jang mer.djadi undang-undlang dasarnja ialah al-Kur'an, diikuti oleh ber- · bagai undang-undang pula, jang timbul daripada kebidjak sanaan rnendjalankan pertimbangan, tumbuh menurut kedjadiall'. Baik dizamar~ beliau hidup, afau sesudah be1.iau V<'afat, fatkala kekuasaan negara dilandjutkan i:>leh chali fah2nja. Sehingga dengan menjebut nama Islam sad~a kita teringat kepada suatu :igama, jang mengatur hi:dup dunia dan achirat, idiri dan masjarakat bersama. Pendeknja suatu agama negara, suatu neigara agama. Dala:m menudju suatu tudjuan sadja, jaitu ridha Allah subhanahu wa ta'ala. Dipi,lihnja suatu djalan, jaitu menjat1ukan 'alam bumi 'alam ht1tgit dalam satu djiwa. Hidup dalam dengr.,n sanl.lbari sendiri, seba,gaimana hidup ,dalam sanubari. ber sama. Kegfatan bekerdja dalam lapangan kehidupan, tidak pernah terpisah daripada keagamaan, bahkan agama itu lah djivranja. Jang meskipun berbeda-beda rupanja dan tjarnnja, namun hakikatnja 1'anjalah satu. Islam ti dak memisahkan ,diantara perarnan (sentiment) mamisia, tern. pat agama bertumbuh, ,den.·5an hidupnja jang njata dan perbuatannja sehari-had. Tidak ada jang dapat memaksa- 30
nja buat memperketjil langkah dan ·mempersempi.t tempat lalu, kare:r...-=. tiada upaja menentang kekuasaan pemerin tahan jang ada atau tongkat kebesaran kaisarf Bahkan sebaliknja, dialah jang mrmegakkan kekaisaran sendiri. Diala.h jang- dir:ertuan atas <lirinja. Med.annja ialah kehi dupan insani i.tu seluruhnja, ruhnja dan ba,dannja, djiwa halusnja dan t11buh kasarnja, agamanja dun dunianja. lingkungan dan tempat menjebabkan nabi Isa. A1-miasih terpaksa be-rkata ,,berilran hak Allah dan be:cikan hak kaisar- kepada kaisar", maka keadaan, lingkungan dan tempat pula ja,ng menjebabkari Muhammad pernah pula berkata; ,,Aku belur.1 akan berhenti melan djutkal1 perdju:1nganku ini, sebelum Allah menentukan si.apa jang :m~nang •dau siapa jarg kalah diantara kita". Dan dia bera1l. berkata; ,,Bekerdjalah di.tempatmu disana, akupun bekerd,ia pu1a disini. Nunti sama kita lihat hasi1nja". Djika ked<1.an, . Agamu Islam tidaklah tegak, kalau dia didjauhkan dari ma3jarak1t. Dan pemeluknja ditjap oleh Tuhan sendiri sebagai orang jang ,,zalim" (aniaja), ,,kafir" (tiada pertja ja sungguh) dan ,,fasik" (durdja,na), kalan sebagai orang Islam dia tidak bertjita-tjita supaja hukum Allah berdja lan dalam ma 3jarakat. Sebab itu maka dengan sendirinja, karena perintah agamanja, adalah seorang Islam mempu njai tjita-tjita perdjuangan bernegara. Dan tida~da:h sem purna Islamnja• itu kalau undang 2 dan pri,kehidupannja Hdak dia.tur dengan aturan jang didasarkan kepada pera turan dasa.r dari 'l'uha.n itu. Djadi adalah ,,masja.raka.t Islam" suatu :.deaal jang setinggi-tingginja. dalam hati tiap-tiap orang Islam jang memahamkan agamanja; .,Derr.i Allah! 'l'idaklah ma,reka beriman seb.elurr.. mareka mengambil hukum kepada engkau sendi.ri (Ja Muham mad), <lalam perkara-perkara jang mareka pE-rnelisihkan. Kemudian itu ·jdak mareka ,dapati dalam diri mareka :,endiri ".'asa Jc{ebera.tan atas apa jang engkau hukumkan itu. ,tunduk". (Surat Kisa, 65). :9an marek:a tunduk stbenar-benarnja 31
;,Apa jang didatan.gkan kepadamu oleh Rasul, hendaklah kamu ambil. Dan perkara-perkara jang dilarangnja hen daklah kamu hentikan". (Surat Alhasjr ajat 7). ,,Barangsiapa jang ti<lak menghukum dengan apa. jang diturunkan Allah, maka itulah · orang jang kaf'ir'' (surat A:lmaidah 44), 'dan dua lagi ajat bievdekart-dekat; ,,Itulah orang jang fasik. Itulah orang jang zali;m". Djelas dan njata djalan ini. Tidak ada djalan lJ~at ragu. 4"gama dan masjarakat tiada terpisah. Disamping rm.: ngatur kesempurnann diri sendiri, teratur pula hendaknja tnasjarakat bersama. Karena diri tidak dapat hidnp kalau ti.dak dalam persamaan. Sehingga ibadat jang berupatja rapun, terlebih utama bersama daripada sendiri. Sembah jang lima waktu kbih utama berkaum daripada sembah jang seorang. Maksudnja ialah menjatukan tudjuan orang seorang didalam bersama:o.~a dan ora,ng bersama dalam mengikd orang seorangnja. keter,npat jang satu, jaitu j'mg maha Esa. Diadakan mesdjid ! Dia adaJ.ah sumber telaga perpaduan djiwa. Sesudah djiwa terpadu, dari sana d:iian tjarkan rantjangan2 jang besar berkenaan dengan urusan hidup. Sekti.Ii. seminggu herkumpul kesana bersama-sama, jaitu hari Djum'at, mendengarkan chotbah jang beri.si pengadjaran, baik berk,;)naan dengan kebersi'1an ruha ni atau berkenaan dengan rnal-soal kemasjaraka..tan, darihal pol'tik, sosial dan ekonomi. Dizaman mula-mula Islam di br.ngunkan, imam dan cha.thib itu Nabi sendiri_ jang memegang. Demikian djuJa dizaman keempat cha.lifapnja. Dimesdjid diterima utusan-utusan dari luar negeri, disana diteken surat-surat diplomatik; Didalam mesdjid di.terima utusan ka:um Nasrani dari Nadjran. Bersembahjang ! Merundukkan kening kehadapan Zat jang maha mulia. Disartukan hadap ki1blat, jaitu Ka'bah. Semuanja adalah hamba dari jang maha Esa befaka. Semuanja sama dihiw.apannja, tidak bertinggi berendah. Kalau ada keutamaan dan kelebihan, hanjalah karena lebih utama dalam mende~:eatka.n di.ri kepada Allah, jaitu taqwa. ,,Semua kamu ber~nl dari Adam, dan Adam ber asal dari tnnah. Jang putih tidak lebih utama dari ja11g 32
hitam. Arab i.idak 1ehih tinggi dari .A,djam, semulia-mulia kamu. disisi Alla.1, iah .. h jang taqwa kepadanjt-". (Hadist Nabi'. Seter,gah orang berkata. itulah demokrasi sedjati. Bah kan lebih dari itu; sebab dia di.mulai dari djiwa, dan . diperaktikkt-n dalam masjarakat. Dan jang mendjadi dasar pendi.rian hidup jang demikian ialah dua kalima•t Sjahadat; ,,A:,jhadu alla ilaha illal !ah', aku naik saksi bahwasanja tiada ada Tuhan, melainkan Allah. Sjahadat ini diC:jelaskan selalu dengan ajat-ajat, dengan ha<list-hadist; tiada tempat menjembah, tiada tempat ber lindung, tiada. tempa1t takut, tiada tempat memohonkan pertolon,gaP. bahkan tiada, tiada siama. sekali ! .Tang ada ha.nja Allah : Segala jang maudjud ini; adalah atas kehendaknja. Didjela~kan lagi ; La sjarika lahu. Tiada sjarikat baginja. Siapa pula Lkan sjarikatnja,? Padahal jang lain itu ada lah terdjadi atits kehendaknja, belaka ? Kemudian cJ.land,iutkan lagi dimana kedudukkan Mu hammad .s.eha,gai nahi. ,,w·a asja,hadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasu lnhu"; Aka naik saksi pula, bahwasanja Muhammad ada lah hambanja dan pesuruhnja. Hambanja, akupun hambanja dan seluruh orangpun harn'banja pula. Dan seluruh jang bernjawapun hambanja pula. Kelebihian Muhammad ialah kareua _dia pesuruh. Mengikut perintah Muhammad, bukan berarti menengge lamkan pribadi sendi,ri kedalam pribadi Muhamma~, hanja · karena semata-mata begitu. perintah 'I'uhan. Djika jang dika.takannja itu benar, l.mkanlah itu kebenaran Muham mad; ,,Kebenaran adalah daripada Tuhanmu, dan djangan lah kamu termasuk or.ing jang ragu". Dan diapun menegaskan pula dimana kedudukkan diri• nja ser1d:ri ,,Saja ini hanjalah·manusi'a ·seba:gai kamupula;· jang diturunkan wahju kepadaku". _ . -- : Alangkah kuat pendjagaan jang djberikan _dan -pag_ar jang dipasang kiri kanan supaja tauhid itu. tetap satu
tiada terpetjah. Untuk tnendjadi d.asar hidup dan dasar bcr• masjarakat. Bukankah sedjak dahulukala, sampai kepada zaman sekarang inipun senanti,asa manusia lupa lmhwa sesamanja manusia jang bersipat luar biasa, orang-orang besar dan pahiawan, setelah diseli-diki menu:mt ilmu djiwa, ternjata hanja manusia biasa sadja? Tetapi kel10rm1fa.n . kepada dirinja, kerap lmli melupakan manusi.a, sampai orang luar ,biasa itu dipandang sebagai Tuhan? Dan dirinja sendiripun :ingin diagungkan sebagai .Tuhan? Alasan apakah lagi jang perlu dikemukakan pada per kara jang sedjelas itu? Tudjuan Islam ialah untuk kesempurnaan di,ri dan mentjiptakan masjarakat jang tinggi nilainja dan bebas merdeka. Djelas scn'.1ur.nja itu dalam filsafat. adjarnnnja. Djelas dalam bekas dui. hasil nja. Ttdak mungkin adja:r:an i,tu ditimhulkar4 mendjadi suatu kenjataan, kalau kekuasaan tidak iberdiri. 8ebab itu, maka mendd:r.ikan masja.rakat jang teratur dan pemerinta han jang teratur adalah perlu, supaja tjita .. tjita hid.up seperti demikian dapat tertjapai. Dan itulah jang ad2,, da lam hatinja setiap kaum Muslimin. Tatkala saja menerangkan ini kepada seorang teman, pernah saja dipatahkannja dengan perkataan; ,,Tuan ter la1u teoritis meninggi, terbang diawang-awang. Pada:bl kehidupa,n Muslimin sendiri dihari ini, baik di Indonesia atau diluarnja tidaklah terdapat membajangkan adanja djiwa jang demikian ! Kelihatan djiwa Muslimin jang dalam saki.t". ' f .1,ja mendjawab; "J,tu adalah penjakit zaman, dan hukan pc1jakit agama. Saja jaldn rmareku akan segera semb-..1h, djuga pemimpin-pemimpL.mja berutaha membawa marekn. kedjurusan adjaran asli itu kembali !" H@dak mengambil tjontoh tentang keislatnan djangau lah ditengah, apatah la,gi di.udjun:g, tetapi pergilah kepada. sumbernja jang asli. Ahli 2 penjelidik dan ilr'.m pengeta huan i:tnc,dern, tidakfah suka menjelidikt suatu soal ,dgn be gitu dangkal, misainja h~,ndak mentjari tj8Jtjat agama Is lam, pa;da perartgai umatnja jg membangsakan diri kepada• nja, tetapi dia ti:dak tnengemi inti dan sari adjaran itti. 34
Pada suatu hari kawanku b~ngsa Indonesia jang telah memahami adjaran Marx dan telah mencijadi seorang Ma:rxist jang utuh dan kuat, bertukar fikiran dari hati kehati., jang tic,da ditumbuhi hawa nafsu, hanja dalam rasa tjin·~a akan kebenaran. Ku djelaskan pula kepadanja pendapat ini. Setelah :Uga kali kami bertemu, terlontjatlah dari m1ilutnja, dihndapan ibeberapa teman lain ; ,,Kalau begitu jang Islam, biarlB.h rnja diakui sebagai seorang Islam .. Saja mau mendjad1 Islam!". Kawan :jang lain tertawa, tetapi dia -berkata sungguh sajapun mendjawab dengan sungguh da:1 achi.rnja rnng,guh-sungg-c1.h ~ ,,Saja pertjaja apa jang dikatakan bung polan itu! Islam sebetulnja ada 'dalam hati tiap-tiap Jdta ! Terlebih-lebi'1 kita bangsa Indonesia ! Dalam bakat dasar djivm tclah berlapis-lapis perasc:1.an demikian karena warisan djiw,a nenek mojang !". Tida,klah sengadja sajn. imengemukakan pendapat i.ni hendak mentjati djalan. berliku, meluruskan jang bengkok, mengadakan jang- tidak. Menegakkan benang basah.. Di hadapan saja diha,dapan tuan terbuka kitab sutji al Kur'an; jang ki'ca semuanja dapat membatja. Tidak perlu tuan ,berudhuk lebih da,J:mlu untuk menji:r.tuhnja. Tjukup- . lab djika hati ituan bukakan lebih dahulu. Dia tidak diten tukan hanja •buat diba:tja Qleh kijahi-kijahi dan · golqngan tertentu. Didjelaskan oJ.eh Kur'an hak dan kewadji:bnn manusi.a., untuk hidupnja s'endiri, untuk masjarakat, dan untuk T,uhan; ,,Wahai segala ovang jang pertjaja: Apabila kamu di adjak sembahjang pada hari Djum'at, pergilah kamu kepada menginga,t Allah, dan tinggalkanlah berojual beli. Itulah jang baik bagi kamu, djika kamu ·mengetahui". (Surat Aldjum•at; 9). ,,Apwbila telah selesai mengerdjakan semba.hjang, ber tebaranliah dala.m bumi, dan harapkanlah anugerah Allah. Dan ingatlah AJlah banjak-banjak; agar kamu iberoleh kemenangan" (Aldjum'at; 10). ·· ,35
Disini bagaim\ana pertalian kehidupan se:1ari-hari de ngan ibadat jang berupatjara. Dari pagi pada hari Djum'at diberi. kebebasan se,bagai dihari. jang lain-lain djuga bmLt mentjari rezeki. Karena itulah hak idiri. Tetapi apab:'la waktu telah masuk dan seruan sembahjang tiba, tinggal • kan urusan hidup sc•hari-hari itu dan pergilah kemesd;iid nielakukan upatjara djum'a.t. Itulah djalan jang sebaik-·baiknja, ibagi dirimu sendiri; djika kamu selidiki betul-betul dengan Hmu pengetahuan tentang keseimbangan hidup. Djadi tidak baik kalau hanja berniaga sadja, nanti hati djadi kasar, djadi seorang pengedjar benda. Dan tidak baik kalau p:anja bf:crupatjara ibadat sadja, sebab ib:1dat tidak'dapat diitegakkan dengan perut kosong. Sebab itu sehabis djum'at diperintah leka.32 berteba.ran, menudju halua:..1 hidup masing-masing-; tani keladang, buruh ke:pabrik, p.:>gawai kekantor, menil2ri ke kabinet, djurnalis mentjari pekabaran baru jang ha,ngat, untuk disiarkan pula. 'l'etapi dalam segala pekerdjaan i.tu, djanganlah sampai :upa mengingat Allah, supaja mendapat kemenangan jang abadt, ketenteraman dji:wa. Sehingga, sebagai senantiasa terdjadi dalam perdjuangan hidup, ada masa gembira dan ada masa sedih, ada rugi. dan laba, naik dari djatuh,, semuanja ti-dak mendjadi djiwa kehilangan pegangan. Bukanlah ini kemenangan sedjati dan abadi 1 ? , . Maka . djika dikumpulkan menit-menit jang terpalmi buat bersembahjang seha,ri. semalam jang 24 djam itu, 1 tiadalah akan tjukup satu djam. Jang selainnja adalah untuk keper.tingan diri f;endiri d~n kepentingan masjara. kat. Tetapi lantaran didal.am semua medan_ itu, tidak lupa k,ef1Jda Allah, jaitu tudjuan jang _achir dari hidup, djadilah se""lua pekerdjaan, · selain dari i.badat upatjara itu, men djadF ibadat pula ! Sampai · keJ?ada · urusan peimbahagian peke:..•djaan i tupun ditundjukannja pula. S1bda Ttihan; ,,Kami,djadikan malam hari untuk paka~an, dan kami djadikan siang hari untuk mentjarikehidupan". (Surat Aunaba; 10, 11). !t3,tirahat di.dafatn rumnh tangga ·• jang aman damai, sajap rahmat, dan lindungan kurnia Alla,h, ·adalah ·r>akaian, sedjati. S<mda
gurau denga.n ist,:lri, meliha.t matjam2 d,iiwa anak-anak; semuanja nclalah terimasuk pakaian. Seba:b semuanja mem bawa sehat tubuh. Tjoba kalau djiwa berkerut kusut; Vl'alaupun bagaimana bagus pakaian lahir, kekusutan djiwa i-tu akan nampak djuga keluar. Dan istirahat itupun termas~k i1.1ndal djuga. Seba1b dengan bersungguh-sungguh ment.jari penghidupan siang dan istirahat malam, berarti kita telah mendjalankan kehe~dak dan ketentuan Tuhan. Untuk mendjelaskan perkara ini, tengoklah suatu kedja dian dizama.n Rasul s.a.w. Sa.ha1bat-sahabat beliau bekerdja keras mentjari. penghidupan. Maka adalah seorang dian tara sahabat itu datang rnenghadap Nabi. dan berkata; ,,Ja Pesumh 'I'.uhan! Alangkah baiknja djika kegiatan • eematjam iitu dipergunakan pada djalan Allah (sabilil lah) ". MakL bersabdalah beliau; ,,Djika dia keluar dari ri.:.mahnja pcrgi berusaha mentjari makan. buat anak-anak nja jaug masi.ih ketjil, ltupun smlah menempuh sabilillah. Djika dia keluar berusaha untuk k:ldua ajah-bundanja jang telab. tu{I., itupun sabilillah. Dan djika dia berusaha untuk .kepenlua1 t diriuja sendiri, supaja djangan memberati . orang lain, itupu:1 suatu sabilillah. Tetapi djika dia keluar berus.i,t.ha karena ria ,fan hendak membangga, maka jang ditempuhnja itn ialah djalan sjethe,n". (Ha.dist). Berka ta Anas; ,,PadE. suatu hari didalam bulan puasa, krumi berdJalan bersama-sama dengan Pesuruh Tuhan. Ada diantara kami jang masih tetap berpuasa dan ada pula jang me:mbukakan puasanja. Maka berhentilah kami pada suatu perhentian dan hari sangat panasnja. ,Tang lebih banjak berteduh ialah jang berpakaian·tebal, sebab panas. Ada pula jang mendinding mukanja dengan tangan sendiri dari panasnja tjahaja matahari. Orang jang puasa sudah sangat lelah. Maka orang jang tldak puasalah. jang beker dja keras memasangi chaimah dan memberi minum unta2 kendaraan. Maka bersa:bdalah Pesuruh Tuhan; ,,Segala pahala ha.ri i,ni diborong oleh orang2 jang melepaskan puasa.n,ia". (Hadist) . Disdmt orang didekat. beliau seora.ng jang nangat banjak beribadat. Lalu l:1eliau ibertanja; ,,Siapa jang mengurusnja 37
selama dia beribrudat itu ?" Orang mendjawab; ,,Ada .c1e ora111g saudara !" Maka sabda ibeliau ; ,,Saudaranja itulah jang lebih beribadat daripadanja". Dalam ketiga hadist2 jang sahih ini dapatlah ki.ta me nindjau rahasia jang terkandung dalam djiw!:J, Islam sedalam-dalamnja. Rupanja did~lam segala ma.ta pri per.g hidupan, didalam pa.saran jang ramai, clidalam perhu bungan '1alu lintas jang bersHang siur ; <la.lam semuanja itu terdapat orang jang berdjuang ,,fi sa:bilillah", pada. djalan Allah, karena niat jang terkandurtg dalarn hatinja. Dalam perdjalanan djauh dibulan puasa, puasa boleh di bukakan dan diganti dinari Jain. Ada kalanja jang men:ljbukakan puasa itu dapa,t pula memborong pahala, sebab tena,ganja dapat dilberikan untuk muslihat bersama. Henda,k beribadat bertekun-tekun dimesdjid, hendaklah • djangan sampai memberati orang lain. Kita hekerdja melaksanakan hidup) dengan sadar akan hubungan dengan jang ma.ha Kuasa; ttulah Inti agama. Tidak ditentukan bahwa berupatjara itu sadja jang ibadat. Alangkah luasnja ! Pada auatu ketika nabi Mul)amma!d brerchuthbah jan.g amait mengenai sudut ha.ti sanubari. Chuthbah ja.ng dja rang sekali beliau lakulrnn sampai se-demikian imempenga ruhi, sehingga lantaran rn.endengarnja, ada saha,bat jang telah bersedia buat puasa setiap hari. Ada pula jang her: dak mengerdjakan s,embahjang tahadjdjud seiiap ma.lam. Ada pula jang hendak memisah selama-lamanj8, da.ri isterinja, lmre_na hendak iberibadat. Seketika ha! itu disam. paikan or.ang kepada heliau, murkalah beliau. Beliau bersrubda; ,1Bukan Allah sadja jang mempunjai hak rui,as diri kita. Di:rL sendiri ada. haknja 1buat dipeliharakan. Mata ad:-t haknja ,buat ditidurkan, isteri ada haknja buat di pu1,angi. Saja puasa dan saja berbuka ! Saja bangun sem ba.hjang tengah malam ,fan sajapun tidur ! Sajapun me mulangi isteri saja. !" Demikianlah kira2 tegoran be.Hau kepada sahrubat2 itu. Semangat agama jang tidak boleh dipikul berat.be't'at itu dipelihara baik-baik oleh chalifah2 jang datang dibela• kang beiiau. Diza.man TJmar, djika kedapatan orang ;38
termenung didalam mesdjid padn, hal bukan waktu sembahjang, <liperiksai baik-baik, mengapa tenmenung. Mengapa. itidak pergi berusaha. Pada suatu hari chalifah Umar mas:uk kedalam mesdjid. Terlihat olehnja seorang laki-laki. menekur-nekur bezikir serupa orang jang telah bersedia hendak mati. Diletjutnja o:riang itu dengan tjemeti jang ada dalam tangannja, dan beliau berkata; ,,Djangan ergkan bunuh ag-ama ini, supaja engkau djangan dibunuh Alln.h pHla !"._ Rupunja menu111t kesan Umar termenung2 seperti itu, adalah merr:bunuh agama dan membunuh c1iri sendiri. Kalau banjak orang ditimpa penjakit begi.tu, tentu tidak lah Iantjar Jagi djalan penighi<lupa.n dan ten tu tidak tet'buka hati untuk miempertinggi mutu hidup. Hilang kegemhiraan dan achirnja men.nandang dunia dari segi buruknja, mengu-. tuk orang lain clan mengurung diri sendiri. dalam daerah Jang sempit dan gelap. Bukan gelap d,ari luar, sebab mata hari .tetap bertjahaja djugaJ. Tetapi gelap jang tLmbul daripa,da. hatn sendixi. Islam, agama jang hidup, untuk orang jang h1dup ! Pada snati:. hari datanglah menghadap Umar seorang jang tersanr~kut dalami su:itu perkara sipil. Umar menju ruhnja m~ngemukakan seorang S8,ksi jang kenal kepada nja, supaja :"Dudah mengurus perkara itu. Malca dapatlah dia membawa 'laksi jang dikehendakki itu. Saksi itu me ngatakan. bah wa dia kena.J bena.r kepa.da orang ini, orang baik, oranig jang dapat dipertjaja. ,,Obrolannja" beliau putuskan dengan pertanjaan; Ada kah engkau ini tetangganja jarig dekat, sehingga engkau ketahui luar dan dalamnja ?". ,,.;Belum". ,,Adakah en 5kau pernah rrnendjadi temannja dalam per c1Jalanan, sehingga engkau buktikan budi pekertinja ber kawan ?". ,,Belum". ,,Pernahkah engkau membuat perhubungan dengan dia, dengan dinar . atau dirham, _ sehingga engkau tahu ke djudjuran hatinja". 39
,,Itupun beli.mi ",' ,,Saja kira engkau menga,takan kenal kepadarija, lan taran jang engkau lihat hanja dia sembahjang .dimesdjid, mendengung-dengungkan Kur'an. Kadang2 ditekur- tekur kannja kepalanja, <lan kadang2 diangkat-angkatnja" ! ,,Memang betul hegitulah kenal saja kepadanja !". ,,Kalau begitu, kata Umar", pergilah engkau. Sehab engk~u belumlah kenal kepadanja". Dan k,epada orang jang perlu disaksikan i.tu beliau berkata pula ; ,.·,Pergilah engkau balik ! Bawalah kemari orang 'jang kenal kepada engkau·! ". ·· , · · - Itl.llah faham jang benar tentang hakikat a,gama Islam,· pertalian ibadat berupatjara dengan perdjalanan hidup, diantara kepertjajaan jang berura-t berakar clalam had sanubari, dengan amal jang njata dihadapan matR, basil dari djiwa jang hidup dan sadar akan harganje .. Agama Allah terdiri daripada suruhan dan larangan. Suruhan itu tidak melingkungi Lbadat sa;dja, da.11 wadjib dilaksa,nakan. Mengedjar penghidupan duniawi pui1 di suruh dan diperintah, disamping mengedjar kesentpsaan djiwa raga diachira,t ; ,,Tuntutlah apa jang telah di.sediakan· Tuhan buat eng kau <lihari achirat. Tetapi djangan lupa bahagianmu dlatas duni:a". (Surat _Alqisas, 77). . ,,Bekerdjalah buat dunia seakan-akan engkau akan hidup ~lamanja. Dan bekerdjaJ.ah buat a.chirat, -seak8n akan engkau akan mati besok". (Hadist). ,,Siapa jang melihat suatu perbuatan mungkar, ob8.hlah dengan tangan. Djika tidak kuasa dengan tangan, obahl8.h dengan lidah. Dan djika tidak kuasa dengan Udah, obahlah dengan hati. Mengobah dengan hati, adalah seleimah-lemah intan". (Hadist) . Diwaktu lemah dan •tidak ada upaja, obah.lah denga.n haj s~ndiri. Ertinja kuntjilah hati sendiri, djangan sam p. j terperosok kepada jang mungkar i-tu, tatkala mel'that orang kiri kanan telah i.,erbuat mungkar. Tetapi apahila kemerdekaan dan kebebasan telah. diperoleh, maka guna kanlah kemerdekaan menjatakan fikiran untuk mengeritik 40
jang salah. Tetapi kalau kekuasaan tel,ah ada dalam tangan, obahlah kedjahatan itu dengan membongkar akar2 dan sa'bSJb musababnja. Kemungkaran senantiasai nkan terdapat dalam masja z·akat luas. Tingkat hati dan tingkat lidah, adalah alamat kelemahan. Tjapailah jang lebih tinggi, jaitu kesanggupan mengatur dengan undang2• Dengan kekuasaan ! Hidup aria.lah perdjuangan, tidak ada. perdjuangan turnnlah harga dan nilai hidup. Tetapi berdjuang bukan lah semata ber:ljuang. Melainkan dengan suatu tudjuan jang djeh.s, jaitu menegakkan kebenaran dan keadilan; ,,Kalau tid:'lk diadakan Tuhan perdjuangan manusia, sete ngahnja dengan jang setengah, tentulah akan runtuh kuil2, biara dan geredja, dan mesdjid ,tern.pat men.iebut nama Allah seba.IJ.jak-banjaknja'' (2,urat Alhadj, 40). Kalau perlu ,lidalam menurut kabenaran dan keadilan itu, perdjuangan boleh bertukar sipatnja mendjadi pepe rangan; ,,Perangi pada djalan Allah, akan orang jang memerangi kamr .. Dan djangan melampaui batas. Karena Allah tiada e.uka kepada orang melampaui batas". (Al baqarah, 19'5). ,:,Bukanlah kebadjikarL itu semat.a-maita memalingkan muka kesebelah Timur atau kes'3belah Barat. Tetapi keba djikan iala~1 orang jang beriman dengan Allah dan hari 1achirat, malaikat: dan kitab2 sutji dan na.bi2 • Dan mem berikan hada -walaupun harta itu amat ditjintai kepada keluar62. dun anak jatim orang miskin, anak di tengah dja.lan orang ja.ng meminta pertolongan, budak jang ingin dimerdekakan, mendirikan sembahjang dan mengelua:i'.'kan zakat, memenuhi djandji bila telah berdjan dji, dan SSJbar diwaMu susah dan sulit, ditimpa suatu kesusahan jang da<tang tiba-tiba". (Albaq8.rah 177). Ber<!jalin-<ljalin laksana djalinan tali dipukai, berpadu laksana. paduan im.injak dan air dalam susu, diantara dasar kepertJajaan hidup dengan perdjuangan hidup: Dia.ntara menjembah Allah dan menghadapi mr,sjarakat. Diantara agama dengan negara. Tidak berpisah 'diantara . tempat menjembah Allah dengan politik. 41
Djauh sangat bedanja dengan agama Keristen paca permulaan tumbuhnja. Ata.u adjaran nabi Isa AJ.-musih dilandjutkan oleh perkembangan zaman dan kema.djuau masjarakat mauusia, dengan adjaran nabi Muhammad. Tatkala nafiri kemerdekaan telah c1ihembuskan diatas kepulauan Indonesia jang tjantik ini, bersorak soraL1ah para-ulama dan santri, pam · lebai. dan anak sasitan, ke luar dari pondok dan suraunja. Didorong oleh bekaE: adjaran paduan ini, haik sadar atau tidak sadar. Ber djuang untuk keadilan dan persamaan hidup, jang dj .. v1h lebih dalam arti dan kandungannja daripaida menuutut ,,Keadilan Social" jang biasa kita sebut. Tatkala l:oma.n dan tentara Inggeris mendjatuhkan perintah kepada ser- tanah India buat meinatahkan semangat berge1ora ini dengan kekuatan sendjata leng kap, demi terdengarlah oleh serdadu-serdadu India Islam, jang terkenal sekarang dengan nama ire,gara Pakistan, sua.,tu pekik seruan jang menjebabkan bulu roma rnereka berdiri. Sebab pekik itu ada pula pada mereka, jaitu ,,AJlahu Akbar!". T~rdengar dari lereng gummg-gununi,i;, dari dalam gua-gua batu. Itulah dia paduan dar::, segenap sari-tjita jang kita sebutkan diatas tadi. Tidl'l'{ sjak lagi, itulah pula ja.ng terkandung dalam batin mereka. . dadu-serdadunja dari Merekapuh bersorak pula; ,,Allahu Akbar!''. Ini buka~1 suatu peimberontakan, hukan suatu kekaJtjauan jang harus dibasmi, bukan pula suatu gerakan kebangsaan sempit, tetapi suatu kehendak Tuhan jang tidak dapat dihafa.ngi; kemerdekaan dari suatu tumpukan umat jang men djundjung ti:nggi kalimat sutji pusaka nabi Muhammac,; ,,Allahu Akbar". Dengan tidak dia,tur lebih dahulu, me:riekapun bersorak pula, ,,Allahu Akbar!". -· Maka sendjata-sendjata jang ada dalam tangan mereka, mereka serahkanlah kepada rakjat berdjuang ifu. Sebab ini adalah sendjata kepu njaan musuh mereka berdua, jarug hendak memperkosa kemerdekaan. Bahkan hanjak diantara mereka, · bukan sactja rnemberikan sendjata, mereka masuk kedalam bari san rakjat, turut berdjunng melawan Belanda. Sebab taru 42
sekaranglah mereka mendapat tudjuan peperangan sedja ti, sjahid! Inilah satu <liantara beberapa s&bab jang memaksa Inggeris mempertjepat penjelesaian. Dan dengan kata kata resmi, presiden kifa Sukarno tel94 menjampaikan terirrna kasih bangsa Indonesia kepada bangsa dan peme rintah Pakisfan atas pengurbannn jang besar itu, tatkala beliau melawat kesana. Agama Islam aidalah kepunjaan tiap-tiap orang jang beriman. Dnlam agama Islam tidak ada djahatan Kepala agama, ,,Sang Datu", ,,Pendeta". Tildak aqa bapa domini jang b arus mendjadi orang perantaraan diantara manu sia dengan Aliah. Hubungan seorang Muslim adalah lang3ung dengan Tuhan. Dia tidak mengakui1 adanja kekuasaan jang membatas. Kalau dizamun jang achir tuan dapati penjembah kubur, tukang keramat-keramatan, itu adalah setelah adjaran Is~am jang asli dikotori oleh adjaran jang ,lain. Golonga~1 jarg disebut ulama, tidaklah diberi hak mens11asai agama. Dan tidak ada satu kasta jang semata-rnata hanja mengurus agama, dan orang ba n,iak menunggt; keputusan dari beliau. Kalau agama dikuasai oleb .suatu golongan, pa·dahal dia tidak mendapat ,,bcslit" dari Tuhan \mat mengatur iiu, maka orang lain berhak m&rampas agama itu dari iangannja, mendemokra sikannja kembali. Suatu faham dari seorang ulama Islam, boleh iditolak ?leh fal1am ulanrn, jaug lain. Dan arti sedjati dari l).lama, ialah orang berilmu. Hanja tradisi buatan manusia jang mempersempi t daerah 1,tu. Sama ada ilmu itu ilmu agama, atau ilmu umum. Maka sekali-ka.li t.idaklnh ada agama memberikan hak kepada be liau buat memaksa orang banjak supaja hmduk sadja kepada ju1g beliau tentukan. Kur'an bukan kepunjaan be liau sadja dan Nabi untuk umat seluruhnja, termasuk ulanfa dan ,termasak jang lain. Dj1alan kepa,d'l. Kur'an terbuka bagi semuanja. Adapun sesampai diachira,t esok, semuanja aka1t kembali kepada Allah dengan buah usaha nja, dengan amal kebaidjikannja. Baik dia- bergelar ulama 43
atau bergelar kuli, baik menteri atau opas kantor! ,,Dan semuanja datang kepadanja dihari kiamat, sendi.ri-i:en- diri". (Almarjam; 95). Tidak ada suatu kekuasaan memerintah atau kekuasaan polttik janf boleh dida'wakan . datang dari 1angit, jang kerap disebut theocratie. Jang datang dari langit ha,nja- · 1ah akuan dan angkatan Tuhan atas seo1·ang mannsia men djadi nrubi atau rasul. Kalau ada seorang nabi mengepalai suatu negara, adalah karena kehendak orang banja k. Sebab iitu maka tidaklah semua nabi mGndjadi kepala negara. Tidak pula nampak terluang suatu lobang masuk, untuk pertentangan ahli pemerintahan dengan ahli ag2.rna. Maksud agama. ialah keselamatan seluruh umat; c:jadi kesel~atan · negara. Dan boleh diteg,askan lrugi, bahwa sanja hak:iim dan pemegang negara jang ditjita-tjitakan, ialah jang beragama. Sebagaimana Plato mentjita-tjita kan, bahwasanja pemeg,ang negara itu hendaklah seorang failasoof. Dan hendaklah failosaaf tentang kenegaraan". itu abJi tidaklah memerangi pengetahuan. Agama pada hakikatnja ialah menjokong pertumbuhan ke tjerdasan otak. Jang saja maksud tentu sa,dja a,gama Islam. Hakikat agama Apa kata Kur'an tenfang ilmu ? Ambil sadja satu ajl'l,t, untuk membuka dasar bagi ajat ,,Sesuuggubnja tjuma orang2 jang berilmn jang lain ; sadja jang dapat takut kepada Allah". (Fathir; 28) .. Djika kita renungkan isi ajat ini, teringatlah kita akan kehidupan para-sardjana dan failasoof, jang mengurban kan segenap usianja semata-mata untuk keimadjuan ilmu pengetahuan, guna mempertinggi nilai kata hidup sebagai manusia. Ingatlah teor'lie relatief-absulate Einstein. Buah penjeUdikan Freud tentang djiwa. Ingatlah, bagaima.na achi.rnja ahli2 itu merasa ketjilnja badan-diri dihadapan suatu kekuasaan dan kekuatan besar. Dalam tingkat mentjapai suatu pendirian, die.ebut jakin, ilmul jakin, ainal jakin dan hakltul jakin. Tet api tidak ada seorangpun ja.ng sampai kepada devdja,t jakin. sebeluim dia naik dari tingkat jamg dibawah sekaH, jaitu 44
sjak (specticisme). Sjak dipermulaan djalan, adalah suatu itu. Dan terus pengharapau akan menempuh djRlan menjelidik. Dari sjak naik kepada zhan. Boleh djadi naik kepada jakin ! Ilmul jakin, hakkul jakin dan ainul jakin. Kata orang, tidak ada jang absulat,e, hanja relatief belaka ; dekatnja tidak dapat dipegang, djauhnja tidak dapat ditundjuk. Tetapi bagi jang telah masuk nur kedalam hatinja, relatief itulah jang jakin ! Jakin dengan tidak melah1i ragu, bukanlah jakin, dan tidak mungkin Jakin ! Barangkali adalah jakin jang diperbuat-1b1mt. Atau taklid ! Da.n ilmu tidak mau begitu. Dengan i1mu itulah orang merasai Iazatnja hidup dan tinggi nilah1ja. Oleh sebab itu tepatlah apa jang di3ebut Nabi, s.a.w. dalam salah satu sabdanja ; ,,Barangsiapa jang menempuh suatu djalan kepa,ja s6m.atjam ilmu, maka akan memudankan Allah baginja perdjalanan kesjurga" ! Tidak pertjaja ? Boleh tjoba ! tertukiklah pandang kita kepada hidup itu sen<liri. Hidup adalah dua, jang fana dan jang baqa . .A:dapun mati hanjalah batas jang pendek dian.tara kedua masa itu. Maka orang jang me nempuh djalan .ilmu, dirasainjalah lazat sjurga itu pada kedua hidup 'krsebut ; Dunia dan achirnt ! Lazat jang tidak dapat diukur denr:an benda. Mengiugat kandungan hadis 1-ni. Oleh seba:1.:) i.tu tjobalah fikirkan, adakah akan terdjadi pertentangan ilmu pengetahuan denga11 agama ? Hakikat ahli agama <lidalam Islam; ialah ahli fikir itu. Maka ,tidak lah pernah lslarr. nienjuruh meng,adakan suatu panitia un tuk menjilusati ka;au-kalau ada fikiran baru ja.ng berbeda dengan fikirau kau:r;n agama. Bahkan pernab terdjadi seba liknja jaitu ch alifah Alman.mun memaksa golongan ulama menerima pendirian filsaiat jang beliau pertahankan. Memang ada djuga dala;m perdjalanan sedjarah Islam, ahli:.! fikix itu disakiti. Tetapi apakah seba,bnja 't Umumnja ialah perl:nra poutik orang awam tidaklah lekas menerima paham baru. Dan r?,cija2 jang ingin kekuasaan~1ja tetap 45
teguh belldiri, biasanja tunduk kepada hukum. kehendak orang banjak itu. . .. . Dan kedjadian itu boleh diselidiki, i,aJah setelah pe:'.Ile-. rintahan Islam tidak lagi meimberi kemerdekaan fikiran, sebagaimana jg terdapat pada permulaan tumbuhnja. Dan setelah ahlii-ahli fikir jang· be~"lani tidak tampil kemuka lagi. Hendak melihat pelltuimbuhan kemerdekaan fikiran dlm Islam, djanganlah mengambil tjontoh kep3!da zaman jang telah djauh dari Nabi dan zaman sahabat-sahabatnja jang utruma. Dizaman pemerintahan Abu Bakar dan Umar bukan sedikit ,pertikaian fikiran dalam kalangan sahabat, ciP,n pertika~a.n fikiran itu 1cliberi kJernerdekaan. Tetapi jt,ng mengenai muslihat bersa;ma, ,diputus~-rnn d~ngan suara -ter banjak. Dan meskipun dizaman p1~merintahan Bank' Abbas telah mul1ai keradjaan Islam bersipat k€kuasuan monur chie-kuno jang berkuasa tidak berbatas, namun ahli-ahli fikir dengan bebas merdeka menjatakan pendirian. Itu sebabnja maka pada masa i.tu terdapat bebera_pa mazhab (system) tjara berfikir, jang terkenal; Malik1, Ifanai'ie, Sjafie dan Hambali Au.la'i Daud Zahiri dlan laiin-luin. Tdah 700 tahun ,tevdapat. kemunduran dalam tjara berfikir Islam dan hilang kebebasannja. Zarrian tudjuh ratus tahun jang achir, oleh ahli sedjarah Isla,'.n moder.11 ,disebut ,,zaman keruntuhan, zaman· kemunduran, zaman kehilangan sari" dsb. Bulmn sadja orang2 t0rpeladjar se tjara Barat jang bergela1· intelektuil jang merasa tida puas melihat kemundura.n i.ni, bahkan kalangan Islam rnodernpun merasamja pula. Said Djamaluddi,n Afghani dan Sjech Muhammad A1bduh membukakan djalan herfi kir tjara baru . ba,gi pernikir2 Islam. S,ir Said Amir Ali, Sir Mohammad Ikbal dan . lain~lain imelandjutkan usaha itu, memba;wa ,,pulang" :ra.tiohalisme Is1a:in kepada sum bernja jang asli, jaitu Kur'an dan Hadist. Di Indonesi,a pada urnumnja djelas benar keimunduran itu. Indonesia dizaman sel:ielum pendj3!djahan berumt, masih mempun,iai keradjaan-keradjaan Islam jang berdla sar feodali.srn:e. Kemudian datang pendjadjahan Ba.rat jar.g dimulai sedjak masukfija Portugis. Maka sedjak itu, umum- 46
nja kaum Muslimin, karena bentjinja kepada pen<ljadjahan Barat itu, mengurung dirinja ditempat jang sunji. Karena gelap djalan diluar pondoknja, dia mentjari ,teimpat jang terang dalam djiwan.ja send.iri, dengan: mementingkatl mistik, mendjanhi pemerintahan dan mengutuk <lunia· dan heran tertjengang, dan kadang2 melawar, kepada segala sesuaL1 jang dipandangnja baru. . Bangsa jang menang dan mendjadjahpun memasukkan pula pendidikan ,,neutraal" agama ke•pada :anak-anak Islam jang dididiknja. Sebab itu maka orang jang menda pa..t didikan Barat pada umumnja bertambah djauhlah daripada bangsanja sendiri jang telah memang anendjauh kan diri i tu. Dalam zaman kemn-ndurannja itu, kaum agama~ jan'g telah statis fa.di mendidik kaum Islam supaja ,,takut" ke pada Kur'a11. Kata ;rnereka; ,,Tidak sembarang orang dapart memahamkr.u Ki1r'an. Mesti tahu ilmu2 alat, tahu nahwu, saraf manthik, maani, rasa-bahasa Arab, hadis, sanad, riwajat, dan la:in 2". Kalau tidak tahu itu berdasa men tafsixkan K11r'an. Satu pendirian jang sangat negati,ef dan surut kebela kaug. Tetapi dizanwn kemer.:lekaau fikirnn dan kemadjuan jang tiada tarar.ja ini, sudah ada golongan jang positief; Peladjarilah na hwu, saraf, manthik, maani hadis, rasa bahasa Arab, riwajat, dirajat dsb. Bukan itu sadja, peladjarilah pula ilmu masjarakat, Hmu djjiwa, ilmu bumi, ihnu alam, ilmu tumbub-turnbuhan, ilmu pa,sti dan lain2 • Peladjari sernua, dan kernudiannja tafsirkunlah Kur'an ! Engkau akan tahu kelak bagaimana besar kandungan jang .te:'1;ara did.1.lamnja. Oleh sebab itn maka kaum jang ada inteleknjalah jang akan sanggup mentafsirkan Kur'an, bukan ditakut-takuti, melainkan diand;iur-andjurkan. Dengan itu t0rbukti nanti b:ahwasanja a.gama Islwm .itu meliputi aki,n segenap segi kehidupan manusia dan masja rak~t. 47
,,Kafakan oiehmu Muhrunmad, adakah sama orang jang berilmu-pengetahuan denga,n o,rang jang 'iidak berilm.u pengetahuan ? - Dan tidaklah .ada kesadaran, hanjala11 orang jang mempunjai inti fikiran". (Azzumar, 9). Dan 'hadis ; ,,Kelebihan orang jang beriLmu dari.pada. orang jang semata mata 'abid, ialah l•aksana kelebihan bulan. di alam tjerah dari antara bintang-bintang". Tidaklah ada kerenggangan, djangankan pertentangan, diantara ilmu dengan ag&.ma. didalam Islam. Baik dalam inti-sari adjarannja atau dalaim sedjarahnja, seperti jang terdjadi diantara geredja dengan ahH2 fikir merdeka seke tika geredja memegang kekuasaan, jang menghambat per kembangan dan kebangkitan. Tetapi tidaklah pula de.pat dimungkiri bahwa pernah djuga ulama aga.ma ·bekevdja sama dengan pihak kekuasaa.n dan orang2 kaja mempergunakan aga.ma bagi penidurJmn semangat orang awam. Ini meµiang ada djuga ter<ljadi. Tetapi njatalah bahwa ~erbuatan itu bertentangan sangat dengan djiwa Islam. Orang2 jang demikianlah jang ditjap oleh Kur'an sendiri. ,,Mendjual ajat Allah dengan harga murah". Jang diantjam oleh Allah dengan kehir.aan di dunia dan diachirat mendapat azab siksa jang .maha. besar. Tjobalah tuan tolong perha-tikan bagaima11a djalannja sedjarah seperti i.ni kalau timbul dalam masjaraka-t Islam. Ulama2 jang mengurbankan kebenaran karena. menarik nari;k hati radja i-tu, selalu mendjadi kebentjian rakjat, suatu siksaan djivva jang mendjadi ~zab dunia. Maka kalau terdjadi, jang demikian, ,timbullah ahd2 agama jang herani menjanggah dengan: teran.g-kmngan dan tidak . matt mencfekati kekuasaan. Mareka m•~lawan ke kuasaan sewenang-wenang itu dan m~mjadarkan · ummat akan kehendak Kur'an jang sedjati. Dalam masai kekua ~aa:o. seperti ·demikian, ··hanjaklah ulama2 jang mengan djurkan kemerdekaan fikiran itu mendjadi kurban, dimasukkan kedalam pendjara, atu diusfr dari keradjaan itu., f'lleketika chalif al-Qahir .dari Bani. Abbas hendak roemaksakan suatu faham .jang mesti dir.esmikan kera djaan, banjak ulama-ularria jang' merientang dari b0r.~dia 48
menanggung resiko akan keteguhan pendiriannja. Dan diantara ulama itu i,alah Imam Ahmad bin Hanbal jang masjhur. Dan beberapa ratus tahun sesudah itu ter kenallah seorang ulama pengandjur jang tidak mau kalau agama .hendak dikuasai menurut aliran fikiran ulama ,,resmi" itu dan menegakkan muka membawa umat kembali k:epada Kur'an, jaitu Imam Besar ,,Matahari Agama", jang hernama Ibnu Taimijah. Beliau keluar ma suk pmdjara kar€111a pendiriannja, sehingga matinjapun dalam pendjara. Ulama2 jang seperti i,tu besar-besar djiwanja, teguh tegaknja dan tidak memandang berat mati karena keja kinannja. Sebab itu sangatlah takut Kemdjaan 2 • zalim kepada pengaruhnja. Di.?:aman kekuasaan Mameluk di Mesir dan sedang hebatnja serangan bang.sa Mongol dan . Tartar keta:1.:1.h-tanah Islam, amat masjhurlah nama se orang ulama ber:nama Al-'Izzu ibnu 'Abdis-SaJam, jang berani menjuruh seorang SultJhan turun dari kendaraahnja dan segera semhahjang kedalam mcsdjid. Dan Sulthan · tidak berani rnenentang karena djiwa tidak sebiesar beliau dan n,kjrui., berdi.d dibelakangnja. Itulah sebabnja maka djauh perbedaan zaman kesa daran Barnt dengan zaman Kesadaran (Renaisanse) Islc'.m. Pembangnn fikiran baru di Europa adalah orang2 · jang dituduh rnurtad dari agama <lan orang2 jang dirinja sendiri mengak .1 tidak beragama. Sedang kesadaran Islam sesudah kedjatuha.nnja dimulai oleh ulama-ulama, f,eumpama Said ,Djamaluddin Afghani. dan Sjech Muham mad Abduh. Urnumnja kebangunan Dunia Islam dimulai da.ri kesadarr,11 be:ragama dan oleh leider-Ieider agama. Dan lawannja1ah jang S'.ill.antiasa keluar dari garis agama. ** * Alhas:il, tidaklah ruda satu sehab-dan alasan bagi kita da lam masjaralrnt Indonesia chususnja, buat menjisihkan agama dengan masjara:n:at, dan der~gan Negara. Karena tidak begitu thabi'atnja dan tidak begi,tu sedjarahnja. Djauh be11be<la <laripada pertumbuhan agama Nasrani di 49
Eropa, jang memisahkan agama dengarr dunia. Kalan se- . kiranja hanja semata-mata pemba;hagian pekerdjaan dan urusan ( administratief), itu adalah ul'usan lain. Pembahagian urusan dengan membi:arkan agama hanja semata-mata terkurung didalam tempat-tempat ber'ibada-~, · untuk pembasuh-1basuh. djiwa, adalah berbeda djauh. Undang-undang adalah bikinan tangan manusia, di-• rantjang lebih dahulu 0J,3h satu panitia . a,ta.u seorang menteri. Baru disahkan dalam Parlemen. Dan didjalanli:an oleh alat-alat pemerintaha.n. Kalan sekiranja agama di. pisahkan, dari manakah da,sar berfikir juridis akan. diam bil seketika :membentuk undang-undang ter~ebut ·: BiaRa nja da..n pad.a umumnja ditanah-tanruh Eropa, diambi'.nja daripada kod'3 jurtdis Junani dan Rumani, dan praktik jang perna,h didjalankan atau tradi-si jang pernah be;:la~m dalam salah satu negeri de.mokrasi Erop1;1, Barat dan Ame rika. Maka Negara Islam, seketika merantjang undang tmdang, baik bagai,mana bentuknja, lebih dahulu ditili'ic njalah d.aripada Alkur'an, dan daripada Hadis (Perkataan, perbuatan atau pekerdjan lain jang diakui Nabi). Kal:au disitu tidak ada, barulah dikemukakan pt'lrtimbangan masing-masing jang berdasar ke)?ada djiwa dan rnh sia keislaman, lalu dimusjawaratkan. Tidak pula · ada pertenfangan diantara Islam sebagai a.gama, dengan apa jang kita namai Ke'adilm Sosial se-· karang inf, sebagaimana permusuhal'l. jang sanga-t men• dalam diantara Agama Keristen dengan faham Kominis. Pada kejakinan kaum Islam jang melihat djauh dari batas dan dind~g ruang dan zaman, perte~tangan kedua faham ini aka.11 dapat diselesaikan oleh adjaran Islam. Ketika kita menera.ngkan ini, orang Islam ·jang pitjik pengetahuan atau orang lain jang tidak mendal&.ri.1i !Elarn, teringat sadja oleJp1ja peraturan ,,zakat !" .Bukan ! - Zakat hanja bahagian jang terketjil sadJa dalam siasat Islam terhadap harta. Zakat hanjai ,,ausa _chun-naas", daki _tangan manusia. Dan Nabi mengan'djur kan, bahwa menerima zakat hendaklah dipandang; surnber 50
.rezeki jang pa1jng achir, djika tak ada sumber jang lain Jagi. Na'oi menerangkan bahwa akan <latang kelak suatu masa ,,keadilan sosial" jang paling murni, jaitu; ,,Pajah mentj2-ri orang tempat memberikan zakat, sGbab umatnja sudah tidak ada jang berhak menerima zakat lagi". (Buchari, Muslim). Ini baru kata pendahuluan, sedang siasa.t harta dalam Islam akan kita djadikan pasal tersendiri kelak dibelakang. Islam mempunjai siasat jang dj,:!las terha<lap harta, se hingga dia tidak perlu ,,mernbudjuk-budjuk" orang dan meratjun semangatnja dengan tjandu. Islam tidak pernah menjuruh orang meninggalkan haknja jang ada dalam bumi ini., lulu menunggu-nunggu sadja rezeki dari atas langit ! Dalam saat seperti sekara ng, kaum Muslimin sudah jang tersimpan dalam seharusnja menjelami ruJ.asia Kur'ar. Apa kci.ta Kur'an terha:dap orang jang menjia-njiakan hak S'1tjir.~ja, sehingga diperkosu oleh jang kuat? Kur'an memheri 1utma orang jang demikian dengun suatu nama jang tidak Jagu3, jaitu ,,zalimi anfusihin", menganiaja di?'i u·endi:·i. Bukan sadja didunia mereka akan sengsara, diachi.ratpun akan mendapat sil:sa bel.lar. iial ini. didjolaskan didalam surat Nisa ajat 96, 97, dan 98. Mempe1-tahankan hak diri dan mbmpertahankan hak mi.lik daripada aniaja dan sewenang-wenang orang lain, adalah wa.djib, dan :rnati k:uena 1r.enpertahankan itu ada Iah sjahid. ,,Ilarangsiapa jang mati karena mempertahan kan hartanja, adalah sjahid". (Hadist). ** * Djika di Eropa orang: terpaksa mendjauhkan 1gamanja dari perputaran roda, masjaraka,tnja jang umum, maka kita tidaJdah dapat menuruti djalan itu. Dan djika ter paksa kaum kc.minis memusuhi agama karena hendak membela hale kaum pro1etar, maka kita tidaklah ada per- - -u me 11tasi Kesusasteraan H.B. JASSIN - Djakarta alan 3
lunja memmmhi agama kita sendiri, 'karenl;l, ~empertahan .• kan hak proletar. Sebab h2,k pro1etar itu dalam agama kiia terdjamin ! · Ting gal sekarang suatu soal jang · terguris dalam ha·,i orang jang bependi.rian kritis, tetapi ia ingin akan kebe naran. Dia kuatir, dapatkah kfranja didjamin bahwa pera turan-peraturan terhadap masjarakat dan harta benda jang telah diaturkan Islam pada suaitu zaman dan pad1 suatu tempat, akan kita pakai dizaman sekarang? Paclahal kemanusiaan senantiasa madju dan 'masjarakat senantiasa berkembang? Dapatkah Islam dengan peraturannja itu mengatasi roda jang tjepat berputa:i:- ini ? Inilah soal jang akan kita petjahkan dengan tenang dan tepa-t. Moga-moga diiberi pertundjuk oleh Tuhan, A<lapun pada pembukaan djalan i.ni, tjukuplah lebih :lahulu kita berikan keterangan jang idjmal (simpulan jang meling kungi semua). Islam telah meliputi akan kemadjuan riwa,jat itu. Ber kenaan dengan masjarakat, sosial, politik, 0konomi dan fikiran umum. Meliputi., denffan djalan membentangkan garis-garis jang besar, jang petjahannja dapat ditjapai dengan melihat tjara ahli2nja mendjalankan dalam prak tik, dan memakai fikiran sendiri dan diputuskan dalam musjawarat hersama, akan segala soal itu. Golongan jang dina.mai ,,ahlul hilli wal aqadi", ahli2 jang sanggup mengungkai dan membuhul, memegang peranan penting dalam s-taat Islam. Jaitu pemegang pemerintar.an, ahli2 fikir dan filsafat, wartawan dan ahli masjarakat. Jang menguasai fikiran umum. Islam tiidak memasuki soal-soal jang ketjil, ·,jang dapat dipetjahkan oleh manusia sendiri. Menurut p,3robahan tempat dan zaman. Kalau soal itu dimasukinja pula, bekulah pertumbuhan masja.rakat dan ke.manusiaan, dau sudah lama agama ini ,,gulung tikar ". Sebagai agama, jang me.Iiputi, ti,daklah boleh lehih dari itu garisanr.ja. Hal2 jan(g tiada dituliskannja itu, diserahkannja kepada manusia, menurut kebidjaksanaannja berfikir, sebab fiki- 52
ran itu ,akan hidup ,terus selama hidup kemanusiaan, tidak mendjadi barang beku, jang hanja tersimpan dalam lipa tan surat2• Seibagai agruma dia mengakui ·ada pertumbuhan dan perkembangan, dan dia t0laili melalui pcirturnbuhan dan perkembangan itu. Dia tel2,h dipeluk oleh bangsa2 sebagai warna, menurut iklim negerinja. Dan oran,gi2 jang sanggup menundjukkan djalan berfikir jang baru. Nabi kita mem beri gelar Jang mulia, jang ,,mudjaddid'', pembaru, p€!llgo bah, hervormer. Jang datang pada saat2 jang penting ! Dihadapan kita berlonggok berkeping2 kitab jang tebal dan berdjiliid. Bekas dan huah usaha ahli2 fikir Islam di fikhi clan Usu! fikhi. Dapat dilihat bagaimana usaha mereka meng-istimbath dan membahas (kupasan dan analisa), mempers,~suaikan hukum pokok deng'an buah fahamnja. Fikhi artinja ialah buah faham. Kesungguhan '(kesungguhan). mengupas i,tu mereka namai. idjtihad Dan orang jang telah mengurbankan dirinja untuk peker djaan jang mulia itu, mercka namai ,,mudjtahid", suatu nama jmg terhormat dalam pandangan kaum Muslimin. Tjara mereka mengambil kesimpulan sudah mengambil dasar ilmu-pengetahuan modern, jang akan kifa landjut kan dari za1[Vla11 menempuh zaman. Hasil idjtihad tidaklah boleh dijakinkan clan dipegang teguh, dia hanjalah zhanni (pendapat saja begitu, berat fikiran saja bahwa begini, ras,anja heginilah jap.g tepat, dsh-dsb.). Dja,di, dia senan tia&a memberi kesempatan kepada orang lain bua,t mene ruskan kupasan, mengeritik atau mengomentar. ,,Hukum dapat benbah, karena perobahan sebab, (oorzak dan gevolg). N2.mpak pula usaha m~reka mengkiaskan (mem banding) tjabang (furu') kepada -polrnk (asal). Sehingga Al-Kur'an jang hanja satu kitab ketjil, telah beranak bertjutju dan berpiut, beratus ribu djilid buku, jang sampai sekarang memenuhi bibliotik Islam dan kaum Orientalisten di Eropa dan Amerika. Tentu t3Ldja hasi.7 pekordjaan mereka itu ada jang tidak sesuai lagi dengan zf..man dan tempat. Bahkan seorang mudjtahid utama jang membuka djala.n int, seorang dian tara empat pelopor mudjathid, jaitu Iimam Sjafie, dua tiga 53
kali herobah idjtihadnja, kac'ena berobah tempat tinggal nja; pendapat ketika :masih di Hedjaz, pendapat ketikn h:llah pindaih ke Irak, pendapat ketika djadi Kadi di Jaman dan pendapat ketika ,tingrral di Mesir. Ada beberapa mazhab berfikir jangl telah hilang penga, ruhnja, seba;b dikalahkan oleh mazhab jang la in, dan a da · jang masih hidup sampai sekarang: Tetapi dasar berfH:ir Sjafie dengan usul fikhinja, :sampa,i sekarang holeb di,. katakan masih utuh. Tetapi , sekali lagi tetapi,! Dafanglah zaman kemun duran, maka mundurlah kebangunan fikiran itu, clan terhentilah perkembangan fikhul Islamy itu 'heberapa lamanja. Dan seke1tika tja.ra herfikir teratur itu ber tambah kembang ditempat lain, terutama di Eropa, kamn Musiimin sendiri, tertjengang <lan menoiak ! Sjukulrlah se,. karang pada beberapa negeri !3lam usaha i,tu tehh diteruskan kem:bali. Tidak! Kaum Musiimin ttdak terlambat dan Kur'annja tidak pernah berobah walau satu hurufpun. Dadanja masih terbuka, dan peiopor berfikir baru dalam Islam, jaitu Sjl\Cb ,,Kur'an masih . Muhammad Abduh pernah berkata; perawan !" Berfikir jang teratur menurut ilmu pengetahuan iidak Jah kepunjaan Barat semata atau Timur semata. Bidal teori Nietzsche jang mengemukakan keutamairn ras, kelebihan ba:ngsa Aria dari bangsa jang lain, dan meman dang enteng berfikir bangsa Semit. Seluruli bangsa, kema na sadja engkau menghadapkan muka, disanalah wadjah Allah!" (BaqaraJh 15). ,,Bagi Allah-lah Timur, <lan 'bagi Allruh-lah Ba rat. Kem2. na sadja engkau menghadapkan muka, disanalah wadjah Allah !" (Baqarah 115). Kekuatan be:rfikir adalah diantara wadjah Allah ! Dengan kemadjuan berfikir zaman sekarang, kita kern balf menilik Kur'an dan menjambung usaha ahli fikir jang dahulu. Kita telah membanteras sehaibis2nj21. adjaran ,,tak lid", jaitu mendjad'. Pak Tumt, mengekor dengan mem-• buta. Sebab agama kita adalah demokrasi fikiran jang 54
utama. Dan kitapuu sadar serta • ti,dak akan menukarnja dengan mendjadi Pak Tur-ut jang lebih buruk, jaitu men tjaplok sadja undang 2 lain bangsa, dan memas1.ngkanhja ditanah-air kita, sehingga kerap kali nampak tidak . har monis ,,kopiahnja longg-ar, badjunja pendek dan tjelananja sempit!'' Undang2 Perantjis ata.u undang2 Belanda atau tjara Kominis. Orang bertanja pula ; ,,Mungkinkah dilakukan di Indonesi.a ?" Kita djawab; ,,Di Indonesia I ah jang lebih mungkin me lakuka.nnja. Banjak s,elbab:i kemungkinan itu. Pertama sekali --Alhamdulillah-, keislaman disini belum banjak terikat oleh trn.disi jang kerap kali membuka belenggu tradisi itu menghendakki Revolusi Sosial pula. Sesudah pendjadjahan, kita langsung kembali mendjadi. rakjat jang berdau:at. Kapitalisme bangsa sendiri belumlah tumbuh, susunan masjarakat desa jang kolektivis, dan lain2 sebab, memudahkan kita menjusun masjarail:at baru, dengan ber djiwa Islam, lebih mudah daripada apa jang di hadapi oleh bangsa~bangsa lain. Disamping itu nampak pula suatu pengharapan sedjarah jang besar. Jai,tu timbulnja rasa tiada puas dari ahli-ahli sardjana kita dengan kerusakkan kebudajaan kita selama ini, dan mereka sekarang tengah senantiasa mentjari tern pat teguh jang kuat dari kebangsaan Inc1onesia dalam masjarakat persa,tuan bangsa-bangsa (l,;niverseel). Semuanja itu adaJah hahan2, diantara ba.njak bruhan jang- lain, jang akan menumbu:hkan N.ega:ra Islam jang mode~·n disini. I\fogara jang diiterima oleh semm.1 dan dire lakan. Neg1ra j:mg .mereka •didalamnja tidak terasa hilang kemerdeh,an clan dipaksa. Jang; ak2,n menghambat usaha itu tentu ada. Dan kesu litan didalam. menudju tjita--tji:a tentu akan bertemu. Diantaranja ialah kedjahLan pemeluk ag-ama Islam sendiri akan hakikat -igama Islam. Kedua ialah k0malasan dan kekeliruan akal dan djiwa hendak rnenjelidiki pokok san daran jang teguh itu, jaitu Kur'an. Ketiga ialah taklid, menurut dengan membuta. Tak1id terbagi dua. Pertama 55
. . taJdid ka·~m. tua. Jaitu jang menelan dan ,,nrimo'' sr,,dja akan pusaka buah fikira.n ulama2 Islam jang dahulu, se;. rupa tidak ·akan ·berobah-::-obah lagi, pada1hal sebagai kita katakan diatas tadi, sem 11anja itu hanja zhanni! Dia lien•• dak te:t1:ap memakai ditanah ·Indonesia, peraturan fikhi jang 700 tahun jang telah Ialu didjalankan di Bagdad 700 tahun. Ialu! - Kedua taklid ka.um atau Mesir! - · muda.; ja.ng djuga Iesu berfikir, tidak pertjaja akan ke kuatan pribadi bangsa, sendir,i, la1u \ijadi Pak Turut sadja dari deo:nokrasi Amerika, Liberaldsme rubad ke-19, ata.u Komilnisme Rusia. Kita djanganlah mendja,di ,,ekor-ekornja"' kafilah kema. nusiaan jang tengaih be:rojaJan melalui gurun dan padang. Kita djangan mendjadi object, -bahkan hendaklah djadi subject. Melainkan harus turut memasukan modal dalam pembinaan Indonesia Baru dan Dunia Baru, serta Mauusia Baru. Kepaida djiwa kita sendiri haruslah kita ,,sngestika.n" ajat Tuhan jang berbunji; ,.,Kamu adalah sebaik-baik U·· . mat jang dikleluarkan dianta.ra manusia, karena. meujuruh berbuat kebadjikan dan mentjegah berbuat kedjahatan dun !beriman kepada A'llah". (Al Imran 115). Bukan sebaik-baik um.at ,,darah Aria" sebagai fatw.'l. Rosenberg! Bukan ! Karena i,tu adalah tam pang totali ter dan chauvinisme jan:g membawa gila. Artinja ialah ,,kamu segala bangsa jang memeluk agama Islam, atau kamu, segala mauusia jang memegang teguh adjaran Islam, adalah sebaik-ba\k umat didunia, sebci.b d:an sela.ma kaum memegang inti sari Islam itu, jaitu he rani menegakkan kebadjikan (kemerdekaan djiwa), men- . tjegah kedja1:1atan (kemerdekaan menjatak~n- pendirian), dan beriman loopada AUah (ada tern.pat tegak). Ketika merenung ajat ini, te:ringatlah saja akan kisah , seorang pemuda Ireland jang tevtarik kepada a.djaran Isla;m, lalu memasukinja dan ia naik hadji bersama isterkja seorang perempuaP,, Serawak. Bertemu di Arafah dengan Dr. Husain Haikal Pasja, seorang ahli. fikir Is1am. itu berkata; ,,Tidak mu:ngkin kaum Orang Ireland 56 ,
Muslim:'n ditimpa k0mehratan sampai begini r0ndah, ka lau dia ta~riu rah,siu apa jang terkandung dalrum adjaran agamanja itu". Suaah kita sc,lidiki dengan seksama. Ada rupanja keka jaan ldta jang besar. Jang bahkan dapat kita persem bahkan kepada dunia jang malang tjelaka ini; Baru separo abad ke-20 dilalui, sudah 2 kali perang besar, dan tengah bersi,ap menghadapi perang dunia ketiga. DU:nia jang telah kehilangan djiwa. Jang terantjam oleh kemusnahan dan kehantjuran. Ada rupanja persembahan jang dapat kita bingkiskan kepadanja dengan hati besar ! Untuk · mengelakkan bahajanja, djika dapat dielakkan. Dan untuk mengobat bahaja itu, djika tidak dupat dielakkan. Tjita-tjita ini akan kita mulai dari diri kita sendiri. De mikian menurut adjaran Nabi,. ('alaika anfusaka). Kita ansur melangkah kepada kelua".'ga berkeliling (wa anzir 'asji.rataka). Sesuctah itu kita sus1m orang,2 jang :cefaham (Wachfish djanaha liman tabi'aka min al-Mu'minin). Faham Islam tidaklah mengenal Nasionalisme sempit, 'ashabijah djahilijah. Penjusunan negara tempat lahir, hanjalah langkah pertama. Dan sesudah suara kita berde nga1·, karena kemerdekaan kita .. Kemerdekaan fikiran, pertukaran kebudajan, memberi dan menerima, maka lan djutlah ki,fa kepacia tudjuan jang achir. Jang telah dide ngungkan oieh Nabi kita 1370 tahun jang lalu; ,,Dan tidaklah aJ:u utns engk&.u ja Muhammad, meiainkan men djadi rahmat-kurnia bagi seluruh 'alam". (AJ .. Ambiaa, 107). Untuk itulah risalat ini ditulis. Jang sebagai kita kata kan diata'3 tadi; suatu idjtihad pula, jang berdasar zhanni, jang bisa berobah karena datang jang lebih benar; Hanja satu jang tida:'.{ a.kan herobah selama-lamanja, jaitu ,,kebenaran". 57
II POKOK IDEOLOGI Djika kita hmdak menjelidiki hagaimana konseps:i jang dikemukakail Islaim terhadap susunan masjarakat, peme rintahan, ekonomi, keibudajaan, keadilan sosial, belumlah akan dapat apa jang kita tjar: itu, sebelum kifa peladjari terlC1bih dalhulu pokok pe:ndirian Islam. Pokok inilah jan;{ pentin1g diketahui l,21bi.h dp.hulu. Bilamana pokok ,telah cli-· dapat, mudruhlah rmenemt:t1 segala soal-soal jang dihad.api dalam perdjalanan hidup dan soal2 praktis jang terdjadi sehari-hari. Memang, dari ?Ckokl~h kita dapat mengenal. dahan, tja1bang dan ranting, lantas'kepada daun, bunga dnu buah. Sebab rasa manis atau pahit jang mengalir fledjak dari urait, terasa sampai keudjung putjuk. Islam memlberatkan perhatiannja bukanlah kepada seba hagian. Melainkan kepad;:t sebulatan hidup scluruh man u sia. Segala dahan, tjabang dan ranting; segala segi dan petjahan dikumpulkan kepada tiga soal. Tiga soal. Jaitu 'alam, hidup dan rnanusia. Segala pandangan, segala undang · dan tasjri', perdata dan pidana, demikian djuga hubungan sesama manusia dalam hidup dan upa,tjara kebaktian (ibadat), seluruhnja dikembalikan kepada ti.ga soal itu. Oleh sebab itu maka tidaklah ada suatu perkara jang ,terpisah dari jang lain, dan tidak ada satu soal jang tersendiri. Hendak m:mgup:.ts segala soal jang nampak atau tengah dihadapi, pas~i 'ber temu dengan ketiga soal tadi; 'alam hidup dan :manusia 1 Bi.lamana telah dikeitahui pokok pandangan dalam id.io logie Islam itu, mudahlah bagi penjelidik memahamkan duduknja perkar.a dan mudah pula menjusun (stelling) undang2 tjara memikirkannja. Mudah pula memulangkan 58
ranting kepada tjabang dan tjabang kepada dahan dan daha:n. kepa<la pokc,k, sampai kepada urait. Bertambah di dalami bertan1hah te".'asalah asjik dan laza,t ml•ngadjinja. Kelihat:u bersimpung, padahal dalam hakikatnja adalah watu ke.'3atnan jang tida terpetjah. Dan belumlah terasa ni'mat hidup dalam memangku idiologie itu kalau tidak diketaimi hubungan jang sempurna dari tiap 2 bahagiap. satu sama lain dan tudjuannja. Maka rrnasuldah dari pokok itu, jaitu mynilik pandangan lslam terhadap hubungan di antara udjud Alam kehidupan dan manusia. Kalau itu tlidapat, dengan sendirinja be,rsua1ah kelak bagaimana konsepsi Islam dalam soal kenegara.an, bentuk pemerin tahan, si,asak, diplomatik. Terhadap harta dan benda. Ba:hkan sampai kepada pendapatnja terhadap perse orangan. Te:rhadap suatu ban,g1Sa, bahkan terhadap kepada isi dunla seluruhnja. Hendak memperdalam faham tentang idiologi ini, hen daklah <iiselidiki falsafat Islam, sampai keurat-ur2utnja. Tetapi kalau h,mdak mengadji, filsafat Islam, bukanlah mempefadjari Ibnu Sina, Ibnu Rusjd, Ibnu Ba;djah Iain2 ; bukan ! Mereka adalah failasoof Muslim, tetapL belum ten tu penganut filsafat Islam. Kalan kita hanja mempeladjari sekedar itu, kita hanja akan bertemu landjutan fikiran Junani belaka. Filsafa,t Islam tidaklah akan bertemu pada orang, tetapi kita harus datang sendiri; kepada sumiber telaga Islam itu sendiri, jaitu Kur'an Sutji dan Hadis Nabi jang sa~1ih. Islam mempunjai filsafat jang berdiri sendiri. .Ad~,pun djasa failasoof2 sebagai Ibnu Sina dan Ibnu Rusjd adalah memperdjelas fosafat itu. Dan kalau henda2{ mel\hat tjontoh pengaruh filsafat Islam itu, jang mudah ialah melihat tarieh kehidupan Rasul dan tarich perdjuangan sahabat2 jang menggantikarinja didalani me negakkan Pemerintahan Keislaman. Terutama dizaman Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali. Dari sam,. kita masuk, djangan dari tempat lain. Islam telah meletakkan perbatiannja terhadap hu bungan ,,al-Cha lik" (Pe:1tjipta,, ~chipper), dengan ,,1al (jang tertjipta). Dan hubungan diantara Machluk" . 59
manusia dengan dirinja, dengan hubungan diantaranja dengan seluruh jang ada, dan hUJbungannja dengan prike hidupan, dan hubungamja derrgan sesama manusi.a, dan hubungan suatu masjarakat dengan masjarakat jang lain. Diantara angkatan jang tefah berlalu dengan angkatan kini, dan angkatan k.nJ dengan angkatan jang akan datang. Dan semuanja itu dihimpunkan dalam EJatu ,,;fikiran", satu ideal, jang tiada terbagi. Jang r1jatJ be kasnja pada •tiap2 bahagi 1n. , Itulah simpulan filsafat Islam. Seimdah manusia. hidup didalam l:),lam ini beribu-ribu tahun, belum djuga dia mendapat suatu pokok pikiran, suatu idea jang lengkap dan meliputi, untuk memetjahkan soal-soal jang besar ini. Soal 'Alam dan siapa pentjiptanje,. Soal hubungan diantara manusia dengan nilai kehidupa~1-. nja. HaUtu tidaklah disesa.lkan. Karena pada ma.sa jang · lalu kekuatan djiwa manusia karena belum landjut penga .. laman, belumlah tjukup kaja dengan persediaan unt11k ' menerima pemetjahan itu; sampai datang agama Iskm1. Dalam dunia filsafat, terkenallah Socrates jang mula2• membuka pintu fikiran kepada perbintjangan soal hidnp. B~,liaulah jang terkenal •dengan sembojan ,,kenaUan. dil'i mu dengan dirimu!" Bahkan beliau sendiripun meng~\kui bahwa dia sendiri masih penuh dengan keraguan (skep tecis) •terhaJdap soal besar itu. Dia hartja mengandjui'.'lrn.n mempeladjari, supaja terasa lazat ilmu pengetahuan ten tang itu. Tetapi beliau sendiri tiada sanggup member.i keputusan sendiri. Bahka.n tia.p 2 orang mengemukakan suatu soal, beliau keluarkan pendapatan timbalan dari soal itu. A:dapun hubunga.n dianta.ra ,,al-Chalik", jang .mendja dikan, dengan machluk, jang didjadikan, atau diantc.ra Alam, kehidupan dan kemanusiaan, dalam adjaran Islam, adalah tersimpul dalam satu kaUmat. Dan datang dari satu fra.dat (kehendak) dan kemauan jang :ansung dan ti.dak berantrurru. Dari sanalah seba:b tertjipfa. ini semua. 60
,,.A!C'apun perbuatannja ialah bila'dia berkehendak men t,iiptakan sesuatu, dia berlmta ,.Kun", adalah engkau! Maka adalah dia". (Surat Jasin, 82). DjE.di, ticlaklah ada perantaraan, tidak ada k~kuatan Idn, dan tidak a,da benda lain jang mendjadi pen gantara. Bahkar. langsung, da:ci kehendaknja jang mutlak. Tertjip talah seg-ala jang maudjud. Dan dengan kehenda,knja }ang sempurna dn1 langsung diaturnja segala jang tel ih diada kannja itu. Dia sendiri jang mengiatur, di-a .seud.ini jang menjusun; ,,Dia jang mentadbirkan pekerJjaan, dia jang membagi-bagi tanda 2 k2besarannja". (AI-Ra'd, 2). ,Dialah jang menahan langit djangan djatuh kebumi, ketjuali dengan izinnja". (Al-Haddj, 65), ,,Tidak boleh mafahari mentjapai. bulan, dan malam tidak boleh mendahului siang. Dan semuanja. berenang didalam falak". (Jasin, 40) . ,,Amat sutjilah, jang ditangannja terpegang segala pe kerdj2.an. Dan Dia atas tiap-tiap sesuatu Maha Kuasa". (Al-Mulk, 1). Maka segala jang maudjud jang tertjipta dari kehendak dan irada,t jang mutlak dan lansung ini, adalah satu ,,Kesatuan" jang sempuma, Jang tiada te1·bagi. Tiap-tiap dilihat suatu segi, nampak djelas hubungannja dengan segi jang Iain. Dan tiap 2 jang maudjud itu ada sadja hikmat dan rahasianja. ,.Dia jang mrndjadikan langit tudjuh tingkat. Tidaklah engkau lihat pada Kedjadian Tuhan Ja1ig Maha Pengasih itu suatu pertikaian. Maka kembalikanlah penglihatan ! Adalah engkau lihat suatu :rnkosongan '? Kemudian itu kembalikanbll pandanganmu kedua kali ! Nistjaja akan berbalil;: pa11dangan:nu dalam keadaan jang silau, dan dia merasa terr aru' .' ( Al-Mulk, 3-4.). ,,Dan Dia djadikan padanja gunung-2 jang tinggi diatas nja, <lan diberi bnkat padanja. Dan dihinggakan padanja perLrlrn.ianr.ja". (Fushilat, 10). ,,Dia jang mendjadikan mati dan hidup. Agar diudji ka,:nu semun,, siapakah diantara kamu jang lebih bagus 'amalannja". (Al-Mulk, 2). 61
,,Tuhan Allah jang mengirimkan angin maka ben.rak lah -awan. Maka dihamparkan langit menurut kesukaannja. Ditjiptakannja rr1enci'.ung. Engkau lihat hudjan keluar <fari tjelah-tjelahnja. Maka bilamana dia djatuh kepa:da ba rangsia,pa jang dikehnndakinja dari hambanja, he::gem- biralah mereka,'.'. (Al-Rum, 4:8). Dan hanjakluh lagi ajat-ajat jang lain, tcirutama pada surat2 jang diturunkan di Mekkah, sebe,lum belia.u berpin dah ke Madinah. Karena p3,da bahagian pertama itulah masa menanamkan dalm1 .. dalam dihati sanubari1.pengikut beliau akan pokok tjitai htdup Muslimin. Disana terlu kislah hikma·c jang Gangkut-bersantgikut dan kait-,ber-kait, lagi teratur sempurna diantara ti.ap 2 jang maudjud. Jang disana tersimpan t:udjuan udjud itu. Sampai kepada kea daan bumi dan air, da,n kandungannja. Bir.atang dengan berbagai ragamnja, dan manusia dalam perdjalanan h:"dup nja. Nampak cljelas bagaimana peranan jang ciarrbil al-C~alik dalam mengemudikan Alam. Perfama ment;iip takan dengan langsung. Kedua mengaturnja dengan tangannja sendiri,, dengan lansung pula. Sehingga tidak terdjadi ,,bentrok", didalgm udjud jang besar ini. Dan lantaran jang maudjud itn adalah suatu kesatuan jang tiada boleh terpetjah, dan jang tersusun dan teratur Ecm purna, dan dipimpin langsung oleh Jang Maha Kuasa, maka dengan sendirinja, sangguplah dia meneri:rna hi:dup didalam sipatnja jang um11m, dan menerima manuBia seba gai machluk hidup jang lebih madju, ,dalarn sipatnja ,iang chusus. Djelaslah pula bahw;:tsanja, Alam itu bukanlah musuh manusia dan bukan musuh dari Kehidupan. Atau dalam pertjakapan zaman sekarang, tidaklah ,,natuur" menindas .manusi:a dan mengalahkannju. Alam, hidup, dan manusia, adalah ta'luk kepada suatu ilmtan jang lmat dan suatu persahrubatan jang kekal.. '.Dibawah satu peraturan. Pekerdjaan seg\enap jang hidup dalam mendjalani kehi dupan; menurut Islam, tidaklah untuk menentang Alam dan memusuhinja. Karena hidup itu didjalaninja, adalah dalam harihaan Alam. 62 .
Alam, hidup, dan manusia adalah Maudjud (diadakan) oleh satu kekuasaan. Sebab itu hakikatnja ketiganja adalah s1tu. Manusia hidup bukan dikelilingi oleh musuh nja, tetapi oleh tBmannja belaka. Seketika Tuhan mentjip takan bumi dengan kehendak iradatnja, didjadikal'mja pula gunung, ~w~ah dan bukit, lurah tanah daratan dan lautan. Dalan bumi tersimpan rezeki untuk bakal hidup. ,,Dialgh jang mrnc\iadikan bumi terhampar. N.Laka ber djalanla):i diatas datarannja dan makanlah rev~ki daripada nja". (Al-Mulk, 15). ,,Dan bumi itu diletakkan untuk ma.nu.3ia" (Al-Rah man, 15). 'l'udjuh petala langit dan segala bintang jang gemer lapan, adalah bahagian daripada alam luas dan indah itu. Entah dimana batasnja seorang manusiapun belum tahu. Semuanja itu tunduk kepada satu peraturan, bersama-sama dengan bumi bintang ketjil ini. Demikiaupun jang ada di antara 1angi,t dan bumi. Semuanja terikat dalam satu susunan rapi, tidak ada jang ,terlepas dari aturan itu, hingga zarrah jang. paling ketjil siekalipun; jaug djik1, di umpamakan air setitik sebesar bumi, zarrah ~tu baru pan djang tolong .3emeter. Semuanja kawan berkawan, menolong, ada hubungan sg.tu sama lain. Dan semuanja adalah hubungannja dengan hidup. ,,Bukaqlah kami djadikan bumi mendjadi hamparan ? Dan kami, d,iadi.kan bukit-bukit mendjadi pasak ? Dan kami djadikan kamu bersuami isteri ? Dan kami djadikan tidurmu buat kesenangan ? Dan kami djadikan malammu buat pakaian ? Dan kami dJadikan siaiigmu buat mentjari penghidupan ? Dan kami bangunkan diatas kamu tudjuh tingkatan ? Dan kami pe:t1buat pelita jang terang ? Dan kami turu11kan dari tempat jang tinggi air jang tawar? Supaja ka:mi keluarkan Duah-buahan dan tumb~h-tumbuh an, dan ke\;)on-kebon jang tingkat berti.ngk?.t (berdjen- djang-djendjang) ?". (Al-Naba, 6-1.6). Dan al-Chalih itu tidaklah membiarkan sa<lja machluk janr; tela~1 <lidjadikannja itu djalan sendiri, dengan tidak ada pendja.gaan dan peraturan. Tidak dtbiarkannja chaos 63
;katjau-balau. ScmU:anja senantiasa dipelihara dan didjaga sebab jradatnja jang sempurna itu berhubung langsnng scnantiasa dengan machluk jang didjadikannja itu. Bahkan berhu!bung 19,ngsung kepada tiap-tiap diri per seo:r.angan, kepada atoom · ketjil jang mata tiada kr.asa . menampak. Itu sebabnja maka didalam Islam,. Tuhan it;u diisebut ,, Rabbun", jang kalau rupeladjari benar ma.knud ertinja ialah ,,pendi,dik", pe:c.1.tjc1rmat, jan1g tidat melepas lepaskan machluknja daripada tilikannja. Kata2 ,,Rab bun" beJ:'lbeda dengan Aibun jang dipakai dalam adjaran Keristen, jang berarti bapa. Sebab rabbun meliputl tilikan, pendidikan dan pendjagau.n, hukan sadja kepada keturunan manusia, bahkan djuga kepada jang bukan maimsia. Pen deknja segala j:rng maudju.d ! ,,Dan·tidaklah ada sesnatu jang melata dalam bumi ).ni., . • melainkan Allah mer_gatur rezekinja. • Dan mengetahni tempat menaruhkannju." .. · akan · tempat (H11d., 6). tetapnja da:ti ,,Dan telah kami djadikan maliusia, dan ka:mi meng-eta hui apa jang terwas-was dalam hatinja. Dan kami lebih deka..t kepadanja darlpada urat lehernja sendiri". (Surat Qaaf, 16). ,,Serulah akan daku, agar ku p'erkenankan". (Gafh·, 6). ,,Djanganlah kamu bunuh anakmu karena takut miskin. Kamilah jang memberi kaimu rezeki dan anak-anal~ ihl''. (Al-An'am, 151). terdjadi dari kehendak iradat jang s~tu pula; dan oleh karena manusia itu adalah bahagian jang sokong-menjokong dan. bantu membantu dengan sekalian bahagian alam itu, dan 1 oleh karena tiap2 diri manusia itu adalah kumpulan atoom jang sokong-menjokong dan bantu-membantu de ngan 'alam, maka tida.klah' mungkin sokong-menjokong •bantu-membantu itu terhenti walaupun sesa'at. Dan ke manusiaan itu sendiripun -· pada pandangan Islam - adalah sa-tu kesatuan, jang berpisah untuk berkumpul. Berlain untuk, bersamaan. Masing2 menempuh djn1annja sendir!, supaja bertemu kelak diudj~ng djalan. Dan achir- Maka oleh karena Alnm jang disatukan itu 64
nja tolcng-menolong dan bantu-membantu dengan segenap maudjud jang disatukan itu. ,,Wahai segenap manusia! Kami djadikan :;i:amu dari~ pada laki 2 dan perempuan, dan kami tji';)fakan kamu ber puak-p ~ak dan berbangsa-bangsa, supaja lrnmu kenal meng.r:>nal. Ada pun jang lebih mulia disisi Allah ialah. siapa jang Jebih taqwa kepadanja". (Al-Hudjurat, 13). Susunan (orguniek) hidup belumlah sempurna djalan nja, sebeh1m s,~mpurna bantu-membantu dan sokong m,mjokong ib. Pengetahuan manusia tenta ng rahasia alam hcndn.klah dilandjutkan, untuk melandjut1rnn pula sipat bantu-membantu dan sokong-menjokong. Bukan untuk me:nbunuh sesama manusia. Menudju dan mentja pai keteguhan itu adalah kewadjiban hidup. Untuk kese larasan hidup itu sendiri. Sehingga dibolehkan kalau perlu memakai kekerasan terhadap orang2 jang sengadja keluar daripada pc.raturan umum itu; dipaksa supaja kembali,ke dalamnja. Dan orang jang menjendi,ri disebut ,,memerangi Allah". Adapun gandjaran bagi orang jang memerangi Allah , dan Rasulnja dan berusaha diatas bumi membuat onar, ialah bahwa dibunuh, dipa.langkan, atau dipotongi tangannja dan kakinja bertikai, atan dibuang keluar negeri", (Al-Maidah, 33). Kata-kata ,,pengatjau" tepat benar diliekatkan klcpada mereka. ,, Dan djika ada dua golo.rgau daripada orang jang ber iman berperang-perang~~n, hendaklah didamaikan diantara kedua,1ja. Kalau keras kepala salah satu kE:duanja a-tas jang lain, hend:oklah perangi jang keras kepala itu, se hingga dia surut kepada perintah Allah. Kalau dia telah surut, hendaklah damaikan dengan adil. Dan hendaklah kamu menimbang sama tengah". (Al-Hudjura,t, 9). ,,Kalau tidak ada pertahanan Allah pada manusia, sete ngahnja d0ngan jan,g setengah, rusaklah bumi ini''. (Al Baqarah, 261). Men:lik semuanja itu teranglah bahwa pokok terpenting dari idiolo,g: Islam ialah kenal-mengena1, selaras-menje larasi dan bantu-membantu diantara, 'alam, manusia dan 65
hidup. Sebagai pernah disebut oleh Prof. Dr. Purbotja roko, seorang ahJ-1 pengetahuan bangsa Indonesia, ke-~ika membitjarakan istilah kebudajaan (6 Aug. 1950), bahwa kebudajaan itu ialah ,,enak-kepenak", ertinja enak ber sama. Djangan ,,enak•o <lewe", jang akan enak diawak se orang sadja". Dengan l:egitu baru timbul keseimbangan . dalam alam ini. dan tertjapai perdamaian. Dan dalam iil ,,Berhulmm saf at hidup orang_ Minangkabau disebut; kedjengat, he1:1benar kf?hati". Artlnja niengambil hukmm1.2.1 hendakla:h kedjen,g,at (kulit) diri sendiri. Kalau· sakit di tjubit djengat sendiri, djangan ditjubit orang lain. Dan. sesuatu perbuatan ja:ng akan <lilakukan hendaklah :ne minta keh0naran kedalam hati sanubari sendiri, djangar~ kepada hawa nafsu. Kalau hati sanuba.ri telah mmg:zln kan, barulah lakukan. Kalan katanja djangan, mal:a dja- ngan!". _ Maka - menurut adjaran Islam-, siapa jang ke1uar dari djalan jang telah dig,ariskan ini, hendakla:h dlambil tindakan keras · supaja dia masuk kembali kedjalan i1;11. Karena undang2 'alam ja,ng lebih besar, lebih utama ditu ruti daripada sentim1mt (hawa-nafsu) beber:::,pa o:mng atau beberapa golong-an. Kerdja sama seluruh golong·an itu1ah jang sesuai dengan tudjuan 'alam jang satu, c".an kehendak jang paling achir, dan titik berat ja.ng pengabi- san dari Jang Mendjadikan. ' Kalau kita landjutkan lagl, menilik kepada manusia se bagai djenis. a tau manusia sebagai perseorangan, djc,Iasla.h pula. ba:hwa semuanja itu teril,at dalam satu kesa,tuan jang sempurna. Kekuatan dan kesa,nggupan jan;g be1:1beda pada lahir, pada hakikatnja adalah satu. Be1:1baga,i ragam me nimbulkan seragam. Berb:iJang dan berpetjah nampaknja, tetapi terilrn-t oleh suatu kekuatan dan suatu pengatdian. Beribu tahun lamanja manusia, sehagai machluk jallg dianugerahi Tuhan kekuatan istim.ewa, masih dalam ke birugungan. Belum mend8.pat suatu fikiran (idea) jJ.ng tepat djitu, rtentang hubungan kekuatan insan dengan 'alam. Beribu tahun lamanja mereka mema:i1dang torpisah kekuatan roh dengan kekuatan benda. Atau diakuinja jang • satu untuk memungkiri jang lain. Atau <liakuinja kedua- 66
nja unt1,1k dipertentangkannja. Maka terdjadila~1 dua ke lompok berpikir; jang mengutamakan djiwa sadja, dengan meremehkan nilai kebendaan. Atau mengutamakan keben daan sadja dengan melCitjehkan nilai djiwa. BeriJbu tahun lamanja terdjadi pertentangan ini. Tjobalah perha:tikan dasar berpikir dalam agama Keris ten, jang meletakkan titik berat perhatian semafa-mata kepada kemurni1:,n djiwa. Dan lebih mendalam pula dad itu adjaran agama Hindu, jang mengutamakan siksaan bagi djasmani untuk kemurnian ruhani.. Demikianpun adjaran agarr:_a Budha, jang mengutamakan ,.sengsara" 'mtuk rr'ttntjapai, ,,nirwana". Atau mengabaikan djasmani dan ibcnda seumun-,nja, karena ingin akan Jce,beihasan djiwa. Po:.wk pikiran jang: seperti ini dari agama Kasrani dan jang fleumpamanja, dengan sendirinja berkerrnn kepada dahan, tjabang dan ranting, sampai kepada bu2,hnja ;• Da lam pandangan kepa,da hidup. Sehingga memandang hidup Hu sencliri adalah dosa. Nampak kesannja dalam hidup perseorangan dan nampak pula dalam masjarakat. Me reka letjehkan kekuatan terpendam dan ko:sang-1,g'.upan serta nilai-nilai tinggi jang ada dalam kemanusiaan, gabu ngan ruh dan ,djasad; untuk kemadjuan dunia ini. Robek-robek kemanusiaan diperegangkan oleh filsafat serba-roh dan filsafat serba-benda. Te:t1dapat orang jang meng/utqki hidup didalam dia sendiri hidup. Dan terdapat pula jang henda.k memuaskan hidup karena semata-mata hidup. Atau terbingung-bingung, tidak dapat mengambil pegangan. Sampai datang agama Islam. Datang Agama Isla1L Dia membawa pikiran baru, idea baru. Jang sempurna, jang sesuai dengan kehendak Mdup, jang se1aras dan praktis, ,,tidak keras di•tjerna". Tidak pintjang dan gontjang. Tidak bertentangan dan tidak ber musuhan. Dia datang mengumpulkac1 segala kokuatan dan kesanggupan jang tadinja herserak-serak. Laksana se orang seniman ahli lukis, mentjampur segenap warna jang berbeda dan bel"djauhan, mendjadi suatu lukisan jang indah. Kesnkaan, keinginan, ketjendorongan; semuanja dibawa kep<:>,da stiatu tudjuan. 67
..)ialmi ·semuanja dan d.isatukan kedalam satu ikatan j,.ng s1empurna; Dalam 'alam, dalam diri, dan dalam hid up! folam·datang; ,,Me:mpertautkan" langit dan bumi; dalam susunan 'alan .. ,,Memper,temukan" Dunia dan Achirat; dalam susunan agama. ,,Mempergabungkan" Ruhani dan djasmani; daiam susn nan :nsan. ,,Memprertalikan" ibadat dan amal; dalam susunan hidup. ,,Dibawanja semua ! S,,mua ! Dalam satu djalan sadja, tidak dua. Jaitu djalan Allah ! Alam tersusun daripada jang dapat dilihat dan dipan• dang. Dengan mata dan pant~aindra. Dan jang\ ,tich.k dike tahtfi, belum diketahui dan akau diketa:hui. Dan jang gaib. Dan hidup ini tersusnn ciari kesanggupan djiwa dan ke sanggupan be.nda. Jang tidak terpisah selama-lamanja. Dan kaku terpisah, terdjadilah kerusakan dan kegontja ngan. Dan manusia ini ialah kesa;tuan jang ters.usun dari djiwa) jang senantiasa mempunjai terinduan hendak me ningkat langit tinggi, dan tubuh, jang kakinja lekat ke bumi. Keduanja tida.k p,~rnah terpisah dal2_m thabi'at manusia. Langit dan bumipun sebenarnja tidaklah pernah ber tjerai. Diantara jang dikenial dengan jang tidak diki:malpun. tidaklah pernah be-rdjauhan. Letak dunia dan achiratpun tidaklah djauh. Batasn;i:1 hanja kira2 5 menit perlljalana-n ! Diantara perdjalanan hidup sehari-hari (suluk) dengan ibada;t, pun tidak dapat ditanggalka:::i., didal1am thal>i':1t agama. Dibelakang dari itu semuanja. A <;au diatas dari itu se-• ntuanja. Atau jang mengikat itu semuanja, adalah scd•.t kekuata1n besar jang azali dan abadi. Jang tidak mempu- '68
njai awal jan:.r dapat dikenal. Dan tidak mempunjai achir j:ing dapat dikira-kirakan. Dialah jang rr.enguasai sampai keachir, 'alam, manusia dan hidup itu. Hubh kekuatan Allah! Diakh Jan~; Maha Besar ! Su::lah lama djuga manusia merasa bahwa !.)ia itu me mang ada. Tetapi bila i,ngat akan kebesarannja, akan murkanja, akan keazaliannja dan keabadiannja, terasalah. lemah diri dan kctakutan, rasa-rasa Udak akan terdekati, Lalu dipudja dia dengan perantaraan jang Jain. Padahal jang lain itu bikinannja belaka. Maka kembalilah terdjadi perpetjah&.n, karena ,,jang lain" itu adalah benda jang dibawah ~elrnasaannja semua. Datang Islam. Di.a memperingatkran, mesklpur engkau ketjil f.ar:i, dan Jemah; namun engkau dapat Jerhubung langsung dengan Di.a. Karena meskipun dia djauh tidak bersa:~u, diapun dekat tidak berantara. Terknak se,gala pagar jang menghamhat dan o.atang langsung Ii epadanja. Dia, jang maha ]mat kuasa itu menekur kepada mach- luknja, dan simachluk meneng'.adah kepadanja. Si Machluk memanggil. Chalik menjahut. Si Machluk berka:ta; ,,Tuhanku! Tuhanku!. Chalik berkata; ,,Hambaku! Hambaku!". Terdjadi senantiasa kontak diantara negatif dan posi-tif. bertekun itu tak usah Dan gandjilnja - menjisih. Sebab alam ini semuanja bersatu dengan dia. Dia dapart menga:bdi kepada Tuhan sedang dia chusju' sembahjang dalam mihraib, jan1gj oleh setengah ahlinja tli se'but ,,mi'radj"; be~angkat kolangit dengan peringatan, sementara tubuh ada ,dibumi. Dan perhubungan itu dapat di.teruskannja, tia:da ,terhenti, walaupun dia tengah ber djalan seonng diri a·~au bersama temannja dalam dataran bumi, dalam bekerdja untuk hidup. dalam Islam - Dia tak usah bosan hidup, laiu mengutukinja. Achirnja r_ri.enguburkan dirinja sehelum mati, ked:alam sebuah biara jang sunji te.rpentjil. _ 69
Dia sanggup beramal untulr achirat dan ber-.._'.)uasa sepa n djang hari, menghentikan sc,gala kelazatan. Dan setela.h . ma~aha.ri terbenam diapun berbuka, bergembira, makan dr n mi.rnnn dan bersandu gtirau dengan isterinja. Deng an sjarit mengerdjaka:n itu, atau mengerdjakan ini, denga:1 menghadapkan hati kepada Allah! Dengan niat! ··· Maka adalah· hidup didunia ini, baik bersembaihjang atau 1berusaha, oaik jang · diper.intahkan atau jang dila ·rang, oa:,k kemudjuran a.ta,1 kegagalan. Hldup didunia i.ni sadjalah djalan satu-satll;r.ja, tiada djalan lain, untulr me- nudju kenegeri achirat jang: kekal. . Di:sana :ada sjurgn. dan neraka. Ada siksaan dan ada rela Allah. Pertjaja akan adjaran ini, inilah Iman. Dan menjerah:, seketika fikiran telah tiba dalam perhentian nsaha~1ja, jang disana. sudah mulai rasa jang bermain; itulah lsla-1n. Islam ertinja ialah penjera.han ! Setelah dikadji. dan diselidiki. semuanja ini njatala'h kesatuan. · Kesatuan diantara 'alam ·aan kekuatam1ja. KE·satuan diantara sekalian kesanggupan hidup. Kesatuan diantara manusia dian dirihja. Kesatua.n diantara jang njata. dan tidak njata. Kesiatuan jang senantiasa menghubungkan damai di.- a:ntara 'ala.m. dan hidup. Diahtara hidup i.tu sendiri drngan &,gala jang mendjalani kehidupan. Diantara orang ramai dengan orang seorang. Diantara kerinduan mulia mening~ kat langit da:d seo,rang insan, dengan hawa dar~ nafsunja dan kakinja jang_ lekat terpentjang diatas burili. Dan achi.r sekali ialah; ,,Kesatuan diantara urusan dunia dengan urusan agama. Diantara langit dan bumi". Perdamaian ini tidaklah diberatkan kepada ruh sa.dja, dan tidak 1kepada djasmani sadja. •retapi diberatkan ~cm-• pada keduanja semali-gus. Kareina kalau keduanja ;telah terpisah, hilanglah hidup. Ditudjukan kepada kebadjikan, keselarasan dan kesuburan. Tidak pula diperintahkan kepada orang seorang sadj2 .. Atau kepada satu golongan atau satu bangsa sadja. Atau kepada suatu umak untuk menguasai jang la:n. 70
,. 'l'idak ditudjukan ke:pada umat Arab sadja untuk meng- 1 atasi 'Adjam. .A!tau kepada banigaa kt:1turunan Aria sadja, untuk menguasai bangsa-bangsa jang la.in. Semuanja r::1emilml kewadjiba;1, dan semuanja diberi hak. Semua! ,,Umat pengikutku adalah laksana hudjan. Tidaklah dapat dipas tikan, manakah jang lebiih baik, Jang datang dahulu atau jang datang kemudian". Tepatlah apa jang pernah dikatakan Nabi; Orang seorang, suatu suku bangsa, suatu uma,t, suatu keturu: 0 an dan keturunan2 dibe1akang'nja, p8ndeknja se- . mua ma.nusia; d:iatu,r dengan satu undang~ jang hanja menuJju satu maksud. Harus berlomba-1-omb::t, bergotong rojong, bukan berkelr,hi dan bentji-membentji. Membina hidup dar_ m~njuburkannja, untuk mentjapai tudjuan " prngabisan. Jaicu menghadap kepada ,,Al-chalik" jang mendjarlikan hidup :tu. ,,Dan tidaklah ku djadikan djin dan ma,nusia, melainkan untuk ber'abd:i. kepudaku". bengan i ni djelaslah bahwa dalam pandangan Islam, hidup itu bukan dosa dan bukan kutuk. Karena dengan 11:iduplah kita dapat rnerasai lazat berfik;r dan mentjari rahasia hidup. ** * Teranglah sekarang bahwa agama Islam itu adalah suatu agama jang menghendaki kesatuan segala kekuatan jang ,ada dalam 'alam. Tidak mungk'in dua. Kalau dua pasti katjau. Itu pula sebabnja maka dia dinama.i agama Tauhid, agama jang meng-Esakan dan membulatkan kekuasruan hanja kepada jang Sa-tu sadja. Dan agamapun hanja, s~u, jaitu agama Allah. Dan tidak ada na:bi jang dimungkiri, semu:a.nja dipertjaja. Mf·skipun keadaan masa dan tempat merupakan tugas kewadjiban Rasul itu berbeda, namun hakikatnja tidaklah ada perbedaan. Satu tudjuannja, menuntun kemanusiaan mengenal jang mendjadikannja. Demikian dahulu, pada permulaan fa. djar tarich, dan demikian sampai sekarang. 71 ' .
,,Sesungguhnja ini semr..anja a;dalah umatmu, umat df..n umat ja:ng satu. Dan Aku adalah Tuhanmu; berbaktilah kepadaku" (Almu'mimm, 52). Kalau hegitu adalah a.gama Islam itu agama kesatuan. A.;ama2 jang dinamai Jahudi atau Nasrani; dalam keper . t~ajaan Islam, adalah riwajat jang sambung-bersamhung ja11g isinja pun Islam c.juga. Tetapi oleh karena perni:;luk agama2 itu tidiak mengingat akan perol;Jaha'.n2 zaman clan terr..pa•t, mereka tetap berpegang kep81da jang lama, clan :tnt:mandang ,,a:Jing" bagi kelandjutan itu. Tetapi kejaki nan kit:1 akan kemadjuan berpikir manusia, memberi kita harapan bahwa mau ,tidak mau akin tertjapai djuga !rn satuan .agama itu . .Dalam kebenaran, Is~am adalah ag:oma kesatuan; Menjatukan ibadat de- 'ngan per.gaulan hidup. Menjat:ukan kepertjajaan del'!)g'.an pevdjalanan hidup. Menjatukan ruha dengan benda. Me njatukan pokok2 t: konomi clE.,ngan pokok2 moral. Menjatu kan dunia dengan achimt. Menjatukan bumi denpan Iangit. Dari pandangan kesatuan besar itulah asal mula segala undang2 dan hukumnja. Suruhannja dan larang,ann ja. Tudjuannja dan lbatasnja. Dari sanalah dia memandang: pofrtik negara can siasat ekonol)li. Pembahagian keuntu ngan dan pentjatuan. Hak dan kewadjiban. Pendeknja, kepada. pokok jang oesar itulah · menjmm segala dahan, tjabang dan ranting, . bunga dan buah'. Kalau rahsia .ini sudah kita pabamkan, dengan sendi:d nja mudahlah hagi kita mengambil kesimpulan bagai:n::.ana. pandangan Islam afas perkernbangan dan kema:djuan btir•• fikir dalam dunia sekarang ini. H3robahan susunan masja rakat sedjak mendewakan manusia atau menuhankm, sampai kezaman feodal, sampai kezaman Hberalisme bur djuis, dan sampai kezaman r,o :;ialisme sekarang ini. Sebab semuanja itu adalah bekas usaha berpikir manusia dalam mendjalani hidup, diatas bumi, dilingkung 'alam. Sekarang disebut" zaman sosi-alisme. Habis perang duni.a ke dua, tammatlah zaman liberalisme •aba,d ke~19. Kema djuan tehnik q.an perhubungan, memperke-tjil dunia jaD g 72 "'
dahulunja l0bar. Umur jang dahulu terbuang 2 nntuk me nuntut ihnu, sekarang dapat dipeladjari dirumah. Pe1rdja lanan djauh berbularc-bulan dan bertahun-tahuu, sekarang hanja sehari dua. Maka kalau kita berdjalan terus tidak mengentjong-ngentjong terus kedala:m luhuk perbenda haraan Kur'an sendiri, nampaklah bahwa agama ini ber bcsar' hati melihat pri kemanusi.aan mentjari sendiri ke adilan sosial sehingga achirnja bertemu dia dengan inti keadila.n sosiai i.tu. Karena keadilan sosial jang dikehen daki Islam, bukanlah terbatas dalam soal ekonomi sadja. Bahkan meliputi dan mendjangkau akan segala wadjah kehidupan. Dan kegiatan hidup. Mentjapa.i djuga akan perasa1m halus dan pengembaraan mar,usia dalam men tjari. Bukanlah semata-mata terhadap ekonomi dan serba serbi silang-siurnja, dan bukan semata-mata mengenai urusan kebendaa01 dalam rupanja jang umum. Tetapi meli puti a1':an l 3.hir dan batin. Tatkala zamm kebangkitan pesuruh Tuhan I:,a Almasih, titik bent,perhatian beliau d1tudjukan kepada kcmurnian djiwa, Kehersihan rnh. Maka dengan tidak mengingat ke landjutan kehendak kesempurnaan agama, peme1ukagama Ke1riste:ci jar1g datang dibelakang meneruskan d,iuga akan hal itu, sehingg3. terkaJdang menekan baka,t dart instinct manusia. Tatkala Kominis rnemandang manusia dari. segi hadjat kebendaan, memandang kemanusiaan, bahkan meman dang 'alam, dan htdup, dari segi material. Adalah Islam memandang kemanusiaan dari segala seginja. Tiada tertjerai diantara kerir.duan rohani jang tinggi (idealisme) dengan keinginan djasmani jang tidak dapat didustai. Lahir dan batin, djiwa dan tubuh, tjita-tjita tinggi dan kenjataan (idealisme dan rmlisme). Itulah sebabnja maka ada pert0ntangan jang tidak dapat didamaikan diantara faham Keristen dengan faham ko minis. Dan ditengah-tengahnja itulah Islam berdjalan. Membu kakan dadanja bagi k•~madjuan peri kemanusiaan. 73
Hi-dup itu dalam pandangan Islam adalah tjinta-men-• tjintai; to1'ong-menolong (fan bantu-membantu. Diantar.-a jang sa;ma kepertju,jaan pada chususnja, clan diantara se luruh map.usia pada umumnja. Disinilah pula beaa pandangannja dengan pandangan kominisme, jang memulai pandangan hidup dari scigi ke pentingan hidup (elr.onomi), landjut kepada tingkat ke dua, sedjarah 'alam kebendaan, (historie~materialisme). Land.jut kepada tingkait k(itiga, pertentangan klas ! Jang disudahi dengan kooienangan suatu klas atas klas jang lain. Wafotu itulah tertjapai keinginan jang abadi dari kaum kominis. Staatman kita jang besa::-, Mohammad Hatta, tatkala beliau mempeladjari kedua aliran ini, menjatakan didalam suatu rapat di PajakumbU:h (1948); ,,Dunia jang akan datang akan ditentukan nJ,sibnja oleh usaha salah satu diantara kedua. idioloig,ie ini". Diatas kedua garis besar ini ; kesa:tuan jang mutlak jang selaras dan seimbang. Kerdja sama jang umum diantara. perseorangan dengan masjarakat, berdjalanlah aJgama Islam untuk mentjapai terl.akr-ananja satu ,,demokrasi taqwa", dan keadilan sosial. Dengan tidak pernah :meng aba:ikan umur jang asasi (prinsipieel) dari ke.djadian Hi-a nusia itu sendiri, dan tidak pada menga;baikan kesang gupan manusia: Sehingga tj'..ta-tj:ltanja djangan sampai mendjadi utopian. Al-Kur'an menundjuk tepat aka:n isi djantung manusia, sehingga mereka tidak dE,pa,t mengelak dan memu.nlgkiri. Katanja; ,,Dan manusia itu sangat· sekali tjintanja akan . segala keba~kan". (Al-'Adiat, 8). . Dipanahnja udjmig djantu:n:g itu sakali lagi, pun tidak dapat mengelak; ,,Selalu kebachilan itu hadir dalam diri rmanusia". (Annisa, 128) . ,,Katakan Muhammad, kalau kamu memiliki perbenda haraan rahmat Tuhanku, waktu itu kamu akan menahan (menimbun) dan takut menafkahkan. Dan adalah manusk. itu sein.pelit, (kikir)". (Al-Israa', 100). 74
Kalakuan2 djiwa it.1 ,tertangkap" oleh Kur'an. Alang·rnh hebatnja dia membe~~ikan tuntunan bagi Nabinja, seb,agai pe111didik manusia, bagaimana menuntun manusia dan memper,tinggi mutu dan nilai hidupnja. Egoisme a<la da lam dasar djiwa. Dia akan merusak kalau tidak ada didi-. kan jang mengalirkannja, kepa;da jang baik. Tatkala Islam menjusun peraturannja untuk masjarakat dan memberika:n na sehatnja untuk perseorangan, maka bakat egoisme itu sekali2 tidaklaJh dilupakannja. Me:men tingkan diri sendiri, sempelit dan kikir, semuanja disalur kannja, tida1r dibunuhnja; ,,Tidaklah diberi pikulan manu sia itu, han,ialah sel!.edar kosanggupannja". Seakan-akan Tuhan berkata; Alm tahu akan isi hati:mu ! Baik ! Tetapi djangan terlalu, ingatlah masjarakatmu. Ingatia:h bahwa egoismemu itu akan djatuh berantakan, kalau kamu tidak hidnp bersama-sama dengan manusia jang lain. Gebab itu djanganlah kamu abaikan tudjuan hidup jang tinggi bagi orang seomng, dan dari snatu bangsa, dan dari kemanusiaan seluruhnja. Dari masa ke masa, dari keturun:rn kepada keturunan. Engkau sendiri akan mati, jang akan engkau i::Jawa rtida.k lebih dari ka,in kapan. Tetapi orang lain akan melandjutkan hidup; dan mel:rndjutkan kemadjuan pikiran. Sampai te:rdjadi kelak suatu hal, Jang ilmu manusia sendidpun belum dapat me- · mastikannja. Zalim! Aniaja! Sewenang-wenang! Tidak adil! K:alau pertumbuha!l pribadi dan kesanggupan dan kelobaan orang-seorang (individualisme) menguasai seluruh masja rakat, sehingga masjarakat tidak dapat Iagi mengangkat diri, karena beberapa orang itu. . Dan; - Zal,im! Aniaja! Sewenang-wenang! dan tidak adil pula, kalau masjarakat meneikan dan memperkosa ba kat dan tahi'at asli jan,g tidak dapat ditjeraikan dari djiwa orang. Ini ,zalim! Bukan sadja ·zalim kepada seorang itu, bahkan zalim kepada masjarakat sendiri; membunuh dan merusakkan kegiatan orang seoranr,·, dengan membunuh kesnkaan da:i instinctnja, adalah membunuh kema;djuan 75
,, masjarakat. Sebagai djuga peraturan pengikut ml,thoHk jang mer~g\3,ndjurkan dan memandang mulia, orang jang tidak kawln ! Bila undang2 i:nemberi c.jaminan bagi hak masjarakat, padahal asal 11sul masja:cakat itu ialah dari gak,ungan orang seorang, maka dengan sendirinjapun harus ada undang2 jang mendj?min pula akan hak perseorangari dan perkembangannja. Perkeimbangan jang tidak mernsak 1rtasjarakac dan tidak merusak dirinja sendiri, dan dja :ngan pula bertt:..brukkan dengan tudjuan hidup jang lebih tinggi. Maka kembalilah kit.a sekarang kepada djiwa acljaran Is1am terhadap keh1dupan tadi. Hidup - adalah bantu-membantu, tolong-menolong, sokong-merjo koD.g, naik-menaikkan, bukan permusuhan, bukan perang batin, bukan ~'.)erang panas atau dingin, dan bukan runtuh meruntuh. Dia memben lrnbebasan ke:mnggupan orang seorang dengan lwsanggupan umum buat mengetjap ni'mat hidup. Bukan tekana.n! Bukan tutup mulutmu! Buk1,n pen djara! Bukan pula menghimpunkan kekuatan orang se orang dan kekuatan masjarakat kepada kehendak c;an kemau11 orang srnrang (dikbtor). kata Islam - ialah mui )ah,; ,,Boleh ! ". Segala hukum jang haram ( terlarang), a tau wadjib (mesti), mesti acla l:etentuan dari Kur'an a tau di -tafsirkan oleh Hadi:s; ::rnmurut mat! (sabab dan musc1ib bab). Dan itu tidak banjak. Bahkan lebih banjaklah citdi;. nia ini jang halal dari jang1 haram. Kalau haram itu ha1ja hmfaran idjtihad seorang manusia, melihat waktu dan tempa·:, imaka kitapun :,nerdeka pula menimbang dengan idjtihad kiita sendiri. Sebagai pernah dikatakan oleh Imrnm Abu Hanifah; ,,Mereka laki-laki, sajapun lak·.-laki". Pokok segala hukum da lam Islam Mana jang tidak rnlah, adalah benar belaka. Dan manu sia diberi g:andjaran atas kegiatan hidupnja, apa uadja pun. Asal sadja didalamnja ada niat sutji, lrnrena Allah .. Itulah tudjuan paling tinggi didalam hidup. Oleh karena pandangan falam i:tu luas, ti,dak hanja me ngenai €konomi, jang dengan itu bukan pula berarti dia melalaikan ekono1:TI,i, maka 3angguplruh dia mentjiptakan 76
keselarasan, seim 'oang dan adil dalam masjarakat. Dan · membawa keadilan itu kedalam keujatar,n, dalam daerah kemanusiaan seluruhnja Bukan ,,Keadilan Sosial'' jang sempit, jang hanja bercdar dalam persamaan upah dan menentan~'. perbedaan hid11p. Jang setelah ditjabakan da lam praktik !)!eh Lenin dan Stalin, terpaksa diadakan ber kali-lmli 1wnbakan. Oleh karena bahan :penegakan keadilan tidup i.tu bukan diambil dari satu pihak sadja, lebih mudahlah dia mentja pai mak::mdnja. Dia tidak menekan kesanggupan manusia jang telah dip.1sakai · turun-temurun. Hasil tidak sama karena dordjat akal tidak sama. Jang tinggi djan.g,an dipo tong,. jang goblok pajah mengangkat. Kesanggupan ihnu pengeta~rnan manusia tentang hidup, tidaklah akan sampai kesitu. E:ntah kalau hanja diatas kertas. Orang jang men tjoba melawan aturan 'alam, adalah Iaksana kata Al-Razi; ,,Kerbau menjinduk buki,t; tanduknjalah jang patah". Kalau dikatakan bahwa kehenclak masjarakatlah jang mendesak, sehingga timbul orang istimewa, sebagai teorie Marx, ~naka jang akan djadi Marx itupun tidaklah semba rang orang sadja. Jang harm, ada persodiaan dan kesang, gupan c1jiwa. buat itu. Ilmu pengetahuan tentang tl,buh dan djiwa, ten tang dar;ih dan keturunan, dan ,,lingl:ungan", tidaklah dapa·c dikesampiugkan begitu sadja, di:1alam me numbuhka11 m&,nus:.a2 jang besar, jang' mendjadi pandu perob& han sedjarah. Tidakla:h semua orang bisa djadi rrolstoy. Koseha;tan tubuh menjeba;bkan kesanggupan m,~nderita. Penderitaan mengobah atau menetapkan pandangan hidup. Penjakit diwaktu ke~jil kelemahan keturunan, dan keku rangan jang lain. Sebaliknja ada pula jang menarik hati; pengetahuan kurang, tetapi berani bertinc.ak. Muka ma nis, langkah ringan. Mendjadi pernbuka pintu kedjajaan dan kemenangan dalam perdjuangan hidup. Letakanlah didalam satu negeri jang kita tjita-tjita itu, ekonominja telah teratur, kebudajaannja telah tinggi dan ifom pengetahuannja telah meni11gkat, sehingga semua orang mendjadi failasoof, namun orang jang Iebih istimewa 77
da,ri jang fain, mesti ada ! Ketjuali kalau masjarakatnja mendjadi ,,kambing" belaka, dan ketjuali dalam fikiran 1 .jang dogmatis ! Terlalu pandjang tidE;,k berudjung kalau kita berlarat larat disini. Jang terang sekarang ini, hanja dikta.tor jang dapat membunuh keE:anggupan pribadi orang neorang. Jaitu diatas kertas! Itulah sebabnja maka di Runia ba njak terdjadi rombaka.n, sehingga kominis dalam kitab Marx, kominis dalam kitab Lenin dan kominis dalam ki tab Stalin sudah djauh perobahannja, atau kemadjuannj-a. Dan scbagai dulu Kur'an djuga, ada kaum kolot jang tidnk berfikir ke.mbang, reakaioner, dalam umurnja jang· tela.h l 370 truhun, dan ada jang memakai idjtihad. Begitu pulalah kominis daJam ± 100 tahun ! Telah banjak rombaknjn, dan oanjak ,reaksionernja. Islam telah memberikan patokan tentang dasar pol'sa maan pri-kemam~niaan dan pokok keadilan bersama. Ire mudian itu di1bukanja pintu lebar buat berlomba beru:3a.ha. Dia mempunjai demokrasi, ,,taqwa"; , .. Jang semulia-m.ulia kamu disisi Allah, ialah siapa jang lebih taqwa kepadanja". (Al-hudjura.t, 13). jaitu demokrasi ,,Meninggikan Allah akan orang jang pertjaja, dnn oran,g jang beri:lmu pengetahuarl, beberapa derojfl,t''. (Al Mudjadalah, 11). Dan kibih tepat lagi; ,,Harta benda dan keturunan ada• lah perhiasan !hidup didunla. il!dapun jang kekal dan jang saleh, adalah lebih baik dif.isi Tuhan pahalanja dan lebih baik tjita-tjitanja" (Al-Kahr:i, 46). '.Degasnja, kegunaan harta tida.klah dimungkiri. Tetapi ingatlah jang J.ebih tinggi dari itu, jai-tu tjita-tjita janl;' muli.a. (Buku tersendiri te:..1tang siasat harta benda, Im,ja Allah dibelakang). Pendeknja, adil pembnhagian rezeki menurut jang t,:r surat sadja (letterlijk) tidaklah mungkin. Dan kalau ada jang herfikir begitu, lebih baik ,,obatlah" fi.klr:m itu dan bawalah bertenang. Adil jang mutlak ialalh tidak sama pendapatan rezeki karent.. perbedaan kesanggupan dan tanggung djawab. Tidak adil imenjamakan peindapatan Stalin dengan opas Stalln. JaD;g adil ialah memhiarkan per•• 78
tumbuhan priba;di, tetapi memperhaiki liLeralisme mentjo. 1ok mata jang timbul sedjak revolusi Perantjis itu, Dan ditanah air kita Indonesia ini, dengan kekerasan hati dan kebesaran djiwa, harm:lah kita bersama menghadapkan perhatian kei,iurusan pertumbuhan masjarakat sosialisme. DengaL kerasnja pukul&.n pentung rcvolusi, maka feodalis me jang disanfarkan kepada kolonialisme telah kita habis kan, dan tictalt akan bangun lagi. D31am p.ida itu, ahli2 agama jang luas faharn sudilah rmenambah ilmu pengetahuannja tentang perkembangan2 jang ada didunia neikara:o.g ini. Djangan berhenti-henti menjelidikinja. Kalau dahulu, ulama 2 mengatakan tidak boleh mentafsirkan Kur'an kalau tidak tjukup ilmu, maka kafa 2 itu sekarnng 1harus dibalikkan; Tafairkanlah Kur'an dengan ilmu jang lengkap. Tidak tjukuµ lagi lrnlau hanja ilmu2 nahwu dan saraf, manthik dan maani. Banjak soal baru ja,ng' timl:ul se:karang ! Pakailah buah dan hasil penje lidikan Marx, penjelidikan Freud, penjelidikan Einstci!.n dan lain-lain, buat mentafsirkan kata2 sutji ini. Dengan itu !l.anti, kita akan mendapat rahsia kebenaran 'I'uhan dan siapa itu Muhammad, dan nabi-nabi jang sebelumnja. Kedju<.ljuran da::i keberanian ahli agama dizaman seka rang amat perlu. Bukan maksud kifa menjrnuai-nj,3suaikan Kur'an dengan dasar berfikir materialisme! Bukan Kur'an jang :1arm; disandarkan kesana, tetapi sanalah jang harus dlsandarLan kemari'. Karena walaupun disernbc\ih oleh Ali seorang besa1· islam, dan dimulainja menjel".lhelih itu denga,1 rnerr;batja ,,Bismillah", djika Jang dihida.ngkan itu daging babi, tidaklah dia akan halal karena di:sem belih dan karena Bismillah ! Habislah masanja ,,idealisme" jang membawa lrnlemah an, jang menjebabkan mengurung diri sendiri ditempat gelap. Atau Iari kehutan mengurung diri dari perhubungan dunia. Islam mengakui kepentingan benda, tetapi ada lagi Jang lebih tinggi dari itu. Untuk mentjapai jang Iebih tinggi itulah kita mempergunakan harta benda. Dengan hanja 79
bersandar kepada idjti~ad ulama Islam jaLg danulu sadja, akan djauhlah dari mentjukupi. Djalan fiki.rar, tidaklah boleh terhenti ditengah djalan. Djika, orang bertanja; ,,Mana buktimu '? Apakah Isl arr_ dizaman anu, atau dinegeri anu ?". Kita akan mendja.wab; ,,Kemadjuan di Barait telah meruntuh feodalisme dan me- . njusun jang baru dengai1 fikiran sendiri. Kominis merun tuh kapitaJisme dan i.mperialisme, dan dia menjusun ;jang baru dengan fikiran sendiri. Tetapi keduanja ti:dak mem punjai pedoman selain dari fikiram sendiri. Kaimipun me:cuntuh mafjarakat Islam Jang telah bobrck. Tetapi kami lebih kaj:;,, dan kamt lebih menang, sebab tidak sadja menuruti fikiran sendiri, melainkan ada tuntunan fikiran itu dalam tangan kami, jang kami sanggup mwn pertanggung dj::twabkannja kepada dunia, jaitu Kur'an dan hadis N abi jang sahih". Kami tidaklah mempertahankan jang tdah bchrok. Te·capi hendak turut bekerdja sama deng::m seluruh :ori kemanusiaan, mentjari masjarakat jang lebih sempurna dan ba:hagia, jang tidak tertjerai daripada keredaan Allah subhanahu wa ta'ala! Dan 1ti-dak ada jang kami pandang musuh. Sebab tidak aida permusuhan diantara segala ma nusia jang mendjundjunir tinggi kebrnaran". 80
III. D.ASAR IDEOLOGl Dasar atan asas ideologi ini amatlah teguhnja. Tidak dapat ber:rndjak. Dan untuk mentjapai maksudnJa, Islam mengadalmn -peberapa tjara jang tertentu. Bukrnlah dia euatu soal sulit !llendalam, sehing:ga lantaran sangat ,,men dalam"nja,. tiduk lagi dapat dilaksanakan. Sehingga hanja mendja•dl utopi 111 jang tergantung diawang-awang dan thhtk dapa-t dibawa keatas datarau bumi. Memang, stidah semestinja begi.tu, i;ebab dia :adalah agama jang sanggup didalam kehidupan jang njata, fogasnja r,raktis. :Sukan suatu agama jnng hanja semata seruan perbaikan budi, jang ·ajat..h rlari 'a~am kenjataan. Dlpasal jang dahulu telah djelas pokok pandangan Islam terhadap alam, kemanusiaan dan kehidupan. Dan dari pokok pandang1an itulah diambil segala bentuk jang lain. B~rkenaa.'l dengan pemerintahan, negara, ekonomi keadi lan sosial dan lain-lain. Dan bentuk pandangan If'lam i:tu ialah terhadap keadilan ! Dan Keadilan djanga:1 hanja meliputi benda dan ekonomi semata. Islam tidak memisah m:(sahkan diri atau djiwa, dengan tubuh. Tida}~ merobek · dan mentjeraikan pi,kirannja dengan kepertjajaanrija. Hi dup i:tu togak diata:3 benda dan djiwa, jang kasar dan jang halus; <lalam satu waktu. Tidak dapat d1belah dua. Dan peri ke!ll.ar.usiaan seluruhnja adalah ke3r.tmw ,iang sokong-menjokong dan seimbang serta sela:ras. H1kan ge rombolan2 jang bermusi.; han dan berlawanan. Pada pandangan Islam, kesat11an adalah kebenaran; perpetjahan adalah kesalahan. Dan jang S1J,lah itu, tidaklah ada hak1:katnja.· Pendeknja, kalau ditjari-tjari darimana sumbernja, tidaklah akan bertemu ! 81
,Tentu sadja dalam kerrjataan senantiasa berternu lawn' dari ideologi itu. Tetapi bukanlah manusia set1diri tidak berhenti berfikir ? Mentjari sebaib-sebab dan mwtjari jang lebih sempurna ':' Untuk mentjapai itu, Islam mem bukakan pintu seluas-h:.asnja bagi pri-kemanusirnn. Suatu jang tidak bmar, kenjataa;n salah jang tidak dapat disembunjikan, jang nampak pada orang seorang, atau jang nampak pada sa:tu gerombolan, atau pada suatu bangsa dan pada suatu zf.man, semuanja adalah kenjatan11 jang ketjil terbatas (inck!enteel). Semuanja bergantung kepada kemadjuan 'bsrfikir dan masjarakat manusia jang fana, jang bisa berobah kepada jang lebih madju, sebelum matanja terbuka. Seba:b hidup i•tu tidaklah boleh terhenti. Islam jang :,edjati bukanlah ukuran orang dan zaman. Islam adalah kebenaran, dan kebenaran tidaklah diika•; zaman. Dia memandang dari segala djurusan, memperhi tung'can sekalian muslihat, jang tak dapat dimungkiri oleh selnuh pri-kemanusiaan, sedjak langit menjentak naik dan bumi terhampar turu1·. Barang jang nampaknja b8r lawan pada kenjataa·1 jang terbatas, lantaran perputaraL zamav, terurai dengau Eendirinja dan terbuka rahasianja. Isla:i.n tidaklah akan dapat difahamkan, kalau pan dangan hanja dari satu sudut. Memandang Islam adalah memandang hi:dup, dengan nilai2nja. Kalau puntja ini di dapat, mudahlah nrnmahamkan apa hikmat diadakan pera;turan zakat harta bi~nda, peraturan waris dan pemba: hagian harta pusaka, peraturan :mendjalankan hukum dan kehakiman, peraturan Imam (kepala negara), perhubu ngan sehari-hari dan seterus:1ja, jang meliputi satn orang . satu golongan dan s1tu kemanusi.1an ! 'fudjuan Islam ialah; Mempersatukan ruh dan djasad pada perseorangan. Mempersatukan -kedjiwaan clan kebendaan, pada peri , kehicl.u.pan. Mempe,rsatnkan golongan ja.ng berbeda-beda, pada satu bangsa. Meimpers:Jtukan perseorangan dengan masjaraka't, pad:i satu tudjuan. 82 I
Mempersatukan pendirian jang berbeda-beda, pada satu muslihaL umu,n. Mempersatukr,.r, 'Jangsa2 karena perbedaan iklim dan perlainan kepE.:r.tingan. pa fa achir djalan. Untuk semua persatuan lni ditcrntukan tiga sjarat, jaitu: 1. Kemerdekaan djiwa. 2. Persarn2.,U1 kemanusiaan. 3. Gotong rojo 1g jang teguh dalam rnasjarakat. a. Kemudian djiwa, Masjarakat jang adU tidak akan didapat :fan pemerin tahan jang t::ratur tidak akan bertca:nu, atau tidaJi: dapat didjalanka.::1, selama semuanja itu Udak disandarkan ke pada suatu perasaan balus didalam djiwa raga; bahwa pemerintahan jang didirikan dan masjarakat itu, dirasai oleh setia.p orang, bahwa diapun ikut mempunjainja dan bertanggung djawab atas berdirinja. Sua-tu undang 2 bclum dapat berdjalan lantjar, sebelum djiwa sendiri jan:; lebih dahulu mengakui akan perlunja un<lang 2 ~tu, dan sanggup dituruti oleh pc,rbuatan. Masjarakat tidal: akan dapat menerima rna:tu 'rndang2 jang ditolak oleh batinnja. Pertalian kerelaan batin dan praktik lahir inilah jang didjaga ol:,h Islam didalam segala undang 2 jang dilkemu kakannja. Menurut adjaran Nabi Isa Almasih, jang sckarang masih <lilandjutkan oleh saudara pemeluk agama Keristen, adalah kemerdeka&-n dji,va semata-mata daripada tarikan kelazata11 hidup jang tiada kekal ini, dan dorongan sjah wat, lalu menghadapkan tjita-tjita kepada ,,Keradjaan Langit", clan menolak ni'~at hidup, adalah lang-kah satu satunja untui< mendjamin kconerdekaan abadi dan keba hagiaan djiwa. Ini benar ! 'l'etapi haru separo dari kebenaran ! Sudah terang bahwa dorongan hidup tidak dapat di ditekan clidalam segala peristi.wanja. Kernes jang njata-njata, tidal:lah dapat dikalahkan, sc nia ini masih ada manusia. Maka menekan kohc
itu, tidaklah ada baiknja kalau sudah keterlaluan. Allah mendjadikan hidup, bukanlah untuk kehilangan nilai, dan tidak pula didjadikan supaja manusia membuat l:idupnja • itu .,,nganggur", tidax memberi basil. Diakui, rLemanrr amat baik kalau rmanusia itu dapat mengatas1 '.<ehendak hidupnja,•dan meninggi dari sjahwatnja; tetapi tid~.k baik kalau djalan hidup itu terhenti, itidak produktip. Maka haruslah ditjari djalan sama tengar~ jang dapat membebaskan kekuatan terpendam dan teinaga besar jang ada didiri manusia, dan agar manusia itu sendiri meng atasi, djangan saimpai diperbudak oleh kekuafannja 3211- diri. Itulah jang Iebih baik. Supaja hidup ada nilainJa, nilai batin dan nilai lahir. Dan i tulah jang dikehendak i dalam adjaran Islam. Sebab nobagai berulang-ulang kita katakan, pada pandangan Islam, hidup itu bukanlah doaa dan bukanlah siksa. Itulah sebabnja maka disatukannja kehendak ,tuimh kasar dan kerinduan djiwa raga, dalam satu aturan. Kemerdekaan djiwa dihasungnja, sebag:1,i mana c'.juga di izinkannja menuntut keperluan hidup. Faham kominisme adalah lawan (antithese) dari adja ran nabi Isa Almasih, jan:g tunibuh menumt zamannja tadi. Bagi adjarannja, jang penting a:dalah mecnandang soal dari segi okonomi. Menurut kejakinannja, kemerde kaan ekonomilah :ljalan sa-tu-satunj2, untuk kemerdeka:an djiwa. Tekanan ekonomilah jang menjebabkan orang :3e orang melepaskan diri dad ikatan undang-undang. Ini benar djuga, t,;tapi baru separo pt..la dari kebenaran. 8emata2 kemerdekaan okonomi belumlah. mendjamin kekalrija keseimbangan masjarr,kat. Meiainkan harus lebih dahulu ada kemerdekaan dari dalam, kemerdekaan gewe ten. Kemerciekaan bagi tiap orang beroleh pembahagiau kobendaan sadja, nistjaja akan 1erantjam oleh beberapr hambatan jang lain; tekanan instinct, tekanan kesang gupan, tekanan tjendorong kESukaan. Hal ini tidaklah dapat ditekan dengan undang2 , ckngan tangan besi orang seorang. 'l'angan besi hanjb- dapat dipertahankan sdarr-a orang jang dikatakan besi masih hi-dup. Jang ditekan, akan menolal: dalam batinnja dan akan melawan; ,,Pem- 84
berontaikan adalRh anak jang sah dari tangan besi !". Dan akan rugi rrnasjarakat karena padamnja energie. Tetapi ka !au kemerdekaan itu bersumber dari telaga kedjiwaan ja1~~ mendalam, maka rasa tanggung djawab torhadapnja ada l:;,h lebih l:uat. Baik dari jang lebih kuat atau dari jang lemah. Seriab undant: itulah jang membuka pintu bagi silemah untulc madju. dan undang~ i~u pula jang mr:mj,Jurlrnn kesanggupan ora11g seorang, sehingga tidak meru,sak bagi jang lain. Semua1tja 'Jerpadu satu dalam s&,tn k0perc_iajaan, jaitu persatuan pri kemanusiaan, dibawah lincungan kepertjajaan akan kuasa jang lebih tinggi. ** * Dan ha! iui sudah dimulai oleh Islam, dengan memerde kakan dJwa daripada beribada,t kepada sdain Allah. Se.J.ain Alle.h, tidak ada jang maha kuasa, dan tidak ada jang patut ditakuti. Nabi Muhammad sendiri jang diakui sebagai seoran:; Pesuruh Allah (rasul, atau nabi), diper i.ngatkan benar·i bahwa dia adalah budak T·uhan, 'abduhu. · Se}ain dari Alla.h tidak ada jang kuasa mendj:.1.tuhkan mudhara,t atau memberikan imanfa'at. Tidak ada jang menganugerahkan rezeki dibawah kolong langit dan di:atas dataran bumi, melainkan Allah. Tidak ada orang peran taraan, orang istimewa jang turut menentukan uasib ki:ta. ridak ada kawal djaga pintu, jang akan menghambat2 masuk ko.dalam rumah Allah dan kita hanja p,~rgi dengan peranfa.man dia! Hanja Allah jang menguasai. Sedang jg lain, adalah machluknja tlan hambanja. Jang djangankan m,~nguasai jang ~ain, :nenguasai dirinja sendiripun, dia tidak s:mggup. ,Jfataka~1lah ! ,\.llah adalah satu. Allah adalah tjukup. 'ridak be~anak .i:fa.n tidak diperanakkan. Dan tiada :aranja suatupun djua". (Surat Al-Ichlas). Kalau seluruh pE:rhambaan, pertuhanan dan kekuas-aan sudah dihimpunkan hanja kepada All ah jang maha esa sadja, maka tidaklah a.da lagi ibadat atau kebaktian ke pada jang lain. Dan tidaklah pantas, dan ditolak pula oleh 85
fikiran jang teratur, djika sesama manusia didjadikan tuhan-tuhanan pula. Seo'rang manusia tidak lebih dari jang lain, }?.anja karena amalnja dan taqwanja. Oleh karena pendirian ini sanggup dipertanggung dja wabkan, maka agama Islam tidak memaksa pen1elnk aga•• maJain supaja pindah dengan resmi memeluk aga:ma Islam, tjukup djika dia mengakui s,adja akan pokok kepertjajaan ini, tegasnja kembali kepada kepertjajaan ini,. Kalau ini telah diperttmbangkan dan disetudjuinja, sendirinja tidak ada s,elisi.h lagi dengan kehendak Islam, bahkan ja, sudah Islam! Sebab arti tepat dari Islam itu ialah penjerahan langsung kepada Allah, dengan tidak ada perantaraan. (Batja wrat Ali-Imran 64). i.ni diperfa.hankan sekeras-kerasnja oleh Islam. Disaat2 jang penting, pendirian ini selalu di:t,er ingatkannja. Kecludukan rw.bi 2 dan rasul, jang kierap kali membuat manusia silap, sehingga di tl .. hankan pula, sebab tempo dahu1u manusia mendewakan manusia, didjelaskan betul oleh Islam. Pendirian ,,Tiada lain Muhammad itu, hanjalah rasnl, jang terd&. huLJ. da:ri diapun telah ada pula rasul 2 jang lain. Bilamana dh mati atau terbunuh, apakah kamu akan memutar tu mitmu ?". (Ali•Imran, 14,_;_). Bahkan kepada Nabi itu sendiripun diperingatkannja; ,,Krutakan ! Aku ini haujala,h menjeru Tuhanku, dan tiada aku persekutukan dia dengan sesuatupun. Katakan! Sung guhnja aku ini 'ddaklah be!'.'kuasia, atas kamu mendatang kan bahaja atau ketjerdikan. Katakan ! Sungguhnja tidak ada suatu apr,. jang dapa,t mempert,ahankan daku dihadapan Allah, dar 1 Eelrnli-kali tidak pula akan kuda.pa~ suatu djalan jang menjimpang daripa;da menudju Allah". (Surat Al-djinn, 20-23). ,,Engkau (Muhammad) tidak berkuasa apa2 d:.i.lam }JC)- - kerdjaan in:i.. Baik Allah nwmberi mereka taubat, ataupun Allah menjiksa akan ma,reka" (Ali-Imran, 128). jang telah menggontjangkan pokok Jcep,~rtjajaan Tauhid itu, dite rangkannja pula; ,,Tefah kafir orang jang berkata hahw:1 Tentang kedudukan nahi lea Almasih, 86
Allah itu i2.lah Alma.sih anak Marjam". Katakan ! Maka . siapakah Ju,g Maha Kuasa selain duri Allah? Kalau Allah hend&-k membinasakan Almasih anak laki2 Marjam itu? Dan iblmJa ,fan segala, ifli bnmi. in;?" (Almai,dah, 17). Setelah itu <lidjelaskannja lagi, siapa dan bagaimana eebenarnja 1':educlukkan Almasih itu; ,,Dia tida.k lain, ada lah hamba kami, jang kami' beri ni'mat atasnja dan kami djadikan dia suatu telada,n bagi Ban' Is:rail" (Zuchruf, 59). Didakm surat Almaidah ajat 116 sampai 118 diterang kan bagaimana tanja-dJawa,b j::mg akan berlaku diantara Allah dengar Isa aPak-laki 2 Marjam Hu kelak kemudian hari. Kr,ta Tuhan; Hai Isa anak laki2 Marja~TI engkaukah jang mengatakan >::epada manusia ,,AmbiEah aku dan ibu ku mendja·di Tuhan selain Allah?" Isa mendjawab; ,,Amat sutji Er,gkau, ja Tuhan! Tiadalah bagiku mengatakan ,iang bukan ha.kku. Kalau aku pernah berkata begitu, tentu engkau lebih tahu. Engkau lebih tahu apa jang terkandung dalam hatiku, tetapi aku tidak tahu apa jang terkandung dalam diri. Engkau ! Engkaulah jang lebih m?ngetahui se gala jang gaib. Tidak pernah aku katakan kepacla mereka, hanjalah apa jang engkau perintahkan oelakt, jaitu; bahwa sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu. Dan adalah 2.ku m?ndjadi saksi mereka selam1 aku dalam kalangan mereka. Demi tatkaia akn telah Engkau wafat kan, Engkau sendirilah jang mendjacli penilik bagi me reka. Dan ffingkau adalah mendjadi saksi atas setiap suatu". Diachir ajat ini dibajangkan pula ketinggian pribadi Isa Almasih rasul jang utama itu terhadap kepa,da manu si.a. Kata beJi,au; ,,Djika engkau azab mereka, mereka itu adalah bamba-Mu. Dan djika engkau beri ampun, sungguh · adalah E.ingkau Tuhan jang maha teguh lagi bidjaksana". • Memang! Begitulah I Begitulah Kur'an sdalu memper kokoh kepertjajaan jang mendjadi pokok p1;11djalanan fikiran dalam k1}hidupan itu. Supaja, djika sekali-sekali kepertjajaan djiwa itu c0rganggu, manusia clapat insaf kemb&.li. Djangan ::.ampai ada terasa agak sedikitpnn mem perserikatkLn Allah da!am ketuhanan dan kekuasaannja. Dari itu, acalah djiwa adjaran Islam menentang segala 87
usaha jang akan mendewa-dewakan dan menuhan-nuhan•• kan sesama manusi.a. Dan memandangnja, baik tlalam sebutan atau dalam per,laksanaan, sebagai ,,jang tidak pernah bersalah ! ". Lantaran itu semuanja tidaklah ada orang perantanan diantara Allah dengan hambanja:. Tidak ada pak Dukun. 'l'idak ada tukang tenung. Tidak ada pak Kijd1i! Tidak ada pak Pendeta ! -- Langsung, semua orang langsunr~ hubungan dengan Tuhan. Diri, manusia jang lemah fani, langsung berhubungan deugan Tuhan jang maha !mat maha kuasa. Jang a.zali dan abadi ! Dan dari jang mahg kuat kuasa itu, silemah tadi mengambil bahan ur,tuk menguatkan dirinja menentang sC1gala gelora hidup. Ka rena gelora hidup itupun dari Dia! Dia akan mengetjap lazat rahmatnja. Mellle,guk air belas-kasihan, rahman dan• rahimnja. Islam sangat sekali 1rnendjaga supaja hubungan itu Jja ngan putus, bahkan djangan kendor ! Hati senantiasa besar, mata senantiasa melihat 'alam dengan penuh kepertjajaan, tidak ada jang musuh, kawan semua. Didalam lingkungan rahmat Ailah ! Tidak ada rasa bentji, karena semuanja adalah machluk Tuhan. Datang dari Allah, dan akan kE:mbali kepadanja. ,,Kalau hambaku menanjakan kepadamu darihal aku. Ka ';akan- bahwa aku adaJah dekat ! Aku porkenankan seuan jang menjeru, "1ilamana dia menjeruku. .Maka mohonkanlah kepa·daku t'.an pertjajalah akan daku. Agar supaja mereka mendapat djalan ketjerdika.n". (Albaqarah .. 186). ,,Djanganlah putus asa daripada · ruh Allah. Sunggu!1 . ti-daklah ada jang putus a:::a daripada ruh Allah, melain kan orang jang tiad2. pertj::1ja". (Jusuf, 87) . . ,Wahai hambaku jang telah menjia-njiakan dirinja. · Djanganlah putus hf!rapan daripada r_ahmat Allah. Sung guhnja Allah itu memberi ampun dosa sekaliannja". (Azzumar, 53). Lima waktu sembahjang sehari semalam, dalam kc:rr0- tjokkan hidup dan perputaran rc,danja. Dia disuruh men;; hentikan pek~rdjaan sebentar sadja, buat membulatkan 88
bakti kepada Tunan, rnemusatkan perhatian. Menghubung kan fli mcve!hluk lemah dengan chalik jang kua.i;, Dengan sembahjang itu, bukanlah gerak-geriknja jang tudjuan; itu adalah tjara. Jang tak usah dita 11jakan, dan hanja -dipatuhi. Dan itulah tanda bPrag-arna. Jang dimaksud ada lah mi jang terkandung dalam sembahjang. Jaitu meng hadapkan Eegala hati dan fikiran, dan tubuh, dalam aatu waktu kepada Allah. Menurut garis idiologi Islam jang bula:t; ten tang kesatuan insani padr, kedjadiannja, jaitu atas iradat Allah. Dan kesatuan Allah pada ke-tuhanan njr;, dan kekuasaannja ('I'auhid uluhijah dan rububijah). Dan didjekskan lagi; , ,Sengsaralah orung jang :,embah jang~ jang d1dalam mengerdjakan sE.:mbahjang .itu mereka lupa". (Alma'un 4-5). Kalau djiwa telah merdeka daripada pengaruh jang lain, dan timlml daripada ibadat dan mensutjikan 'l'uhan, dengan sendirinja tentulah tidak ada tempat talmt· lagi, ta~ut didalam hidup. Tidak takut kekurangan Ti-dak r0zeki, tidak takut djutuh pangkat. T'idak takut kehilangan kursi. Tidak takut kekurangan gadji dan sebagai.nja. Sung guh, adalah ketakutan-ketakutan semat,iam ini amat bu suk dan buruk bekasnja bagi djiwa, mernnjut djiwa itu tumn nilainja kebawah. Ketakutan2 demikianLth jang menjC1babkan manusia itu kadang2 sudi menerima kehi naan, rnenjerahkan tangannja dibelenggu, hingga keme_r dekaan pribadinja dan kEhormatan dirinja djatuh, mero sot, atau hilang sama sekali. Dan hal-hal jang s,eperti ini tidaklah perlu kita tjari-tjari lagi misalnja. Seba,'.b dalam masa jang lmrang dari 10 tahun, banjak benar kita men dapat pengadjaran darlpadanja. Sedjak zaman ma,suknja pmdjadjahan Djepang, sampai zaman revolusi, sampai zaman Belanda mentjoha hendak menegakkan kekuasaan r,ja <li Indonefia kembali. Meskipun pendjadjahan 350 tahun sebetulnja membuat kedjatuhan djiwa jrng berha njut-hanjut dan mer::rna. 89
Hidup kita ini · adalal;l ditangan Tuhan belaka. T!dal: ada jang sanggup mengurangi harang sesa'at, atau me nambahnja. ,,Tidaklah seorang diri akan mati, melainkan dengan izin Allah; Kitab jang telah tertentu". (Ali-Imran, 146). , ,,Katakan! Tidaklah akan menimpa kepada ki.ta, melain kan apa jang. telah ,tertulis buat kita. Allahlah penghulu kita". (Taubat, 51). ,,Bagi tiap2 ummat a-da djandjinja. Bila dja,ndji datang, tidaklah dapat dikemudiankan satu sa'at, a.tau didahulu kan". (Junus, 49). Djaminan rezeldpun ada; ,,Allah jang menghamparkan rezeki bagi siapa Jang dik.ehendakinja, dan dia ja:ng menentukan". (Ar-Ra'd, 26). ,,Mana pulakah Sesuatu jang melata diatas bumi ini jang tidak memikul rezekinja sendi-ri ?. Allahlah jang mem berinja rezeki, dan memberi kamupun". ('Ankabut, 60). ,,Hai manusia! Ingatlah ni'mat Allah atns kamu. Ada kah suatu chalik selain Allah, jang memberimu rezeki '? · Baik 'dill;l,ngit a tau cUbumi ?". 'riada Tuhan, melainkan Dia. Dariman-a djalannja kamu membikin-bikin ?" (Fa-thir, i). ,,Djanrran kamu bunuh anakmu karena susah hid.up. Kamilah jang memberi mereka rezcki, dan memberi karnu ·djuga". (Al-An'am, 151). Tal:ut akan di-timpa kemiskinan, timbulnja adalah dari pe1 Jja:lanan sjaithan dan sugestinja untuk melemahkan dfwa, dan pengharrnbat kepertjajaan kepada Allah dan kepE.rtjajaan kepada diri ;:,endiri; .,Sjaithan mendjandjikan kefakiran dan menjuruh kedjahatan. Dan Tuhan Allab men<ljandjikan ampunan clan anugerah daripadanja. Allah adalah maha luas dan ma.ha tahu". (Al-Baqarah, 268). Lantaran itu maka tidaklah disukai oleh Islam, kalau orang menghinakan dirinja· karena mrngharapkan sesuap nasi. Tida:k ada machluk jang lemah ini seorang djuapun, jang dapat memutusl~an djalan rezeki sesamanja manusia. Tetapi djanganlah salah sangka. Adjaran setinggi ini bukanlah untuk melemahkan semangat berdjuang atau menia·dakan ichtiar dan mengakui sabab dan inu:sabab. 90
Bahkan adjarau inilah alat peneguh hati kuat berdjuang, pemberansan,~ keJ:,eranian, jang dapat menimbulkan kebe ranian kems bagi golongan jang disebut ,,tidak mampu·' buat menentang sesamanja manusia jang menjangka, mentaug2 dia mairnpu, dia jang berkuasa. Adju.ran inilah jang memba11gkitkan supaja dja.ngan takut menuntut hak dan membela.nja. Dan menghargai c:iri sendiri. 'Djadi bukan menjuruh mengalah dan ,,nrimo w·ae", karena takut. Misalnja takut diperhentik~n dari pekerdjaan dan lain2 :sebagainja. Hai unlah dipuhatikan dengan tena.ng rahasia ajat-ajat foi. Dia bukan menimbt:1,lkan djiwa negatief, tetapi membuat dj.i.wa positief. Buktinja '. Semula adjar an ini dii:>erikan oleh Nabi kita Muhammad s.a.w., beliau telah mer.~banguakan sa:tu dasar hidup ja.ng ~ebih tinggi nilainja dari demokrasi, diantara or&.ng2 jang per".:jaja dan memakan adjamn ini. Bilal bin Rabaah, seonmg hudak bangsa Habsji, jang dahulunja hanja menadahlu.n t:angan kepada jang dipertuannja; demi s,etelah memakan adjaran ini, maka tangannja telah mena d~ kepada jang· maha tinggi sedjati, Allah sul>hanahu wa ta'ala. Dan lrepadanja pula hanja dia be:rsudjud. Dan adjaran ini puJa menghilangkan tjongkak sombong pada pemucla-pemuda bangsawan Kuraisj, sebagai ·.Abu Bakar dan Umar dan lain-lain, 3eb.ingga merasa dirinja sama rata dengan kaum jang dipandang rendah selama ini. Adapun ketakutan jang timbul daripada karona men dja.ga keduduki.n, pangkat, kursi, kemewaha.n hidup dan seumprumanja, u.dalah landjutan dari takut akan mati dan takut miskin itu. 'l'imbul dari bakat ,,ingin mempunjai" dan ,,in6in bertahan", (kuddeinstinct). Kita wadjib pu}a mengimbangi, supaja penjakit ini djangan membahajakan bagi komurnian djiwa: Ilmu pengetahuan jang landjut ::;edjak permulaan abad ini tentang djiwa, bukan maksudnja s·upaja kita dikembalikan mendjadi binatang, melainkan agar diketahui bahwa pada diri kita itu ada perdjuangan binatang dengan tjita-tjita tinggi. · Maka djika takut djatuh pangkat, ataupun il'i dan ingin melihat orang lain naik pangkat dengan tjepat-tjepat sadja, padahal ka,dang2 mutu orang itupun tidaklah banjak 91
lebihnja dari kita, hanja karena ada partai besar jan;5 menjokongnja, &tau karena pandainja mencljilat-dji!at kepada jang berkuasa, maka keirian dan keinginan itu dapatlah diimbangi: dengan sabda Tuhan; .,,Katakan! Ja Tuhanku! Jang menguasai segala kelrn asaan. Engkau berikan kekuasaan kepa;da siapa jang Engkau kcihendaki, dan Engkau tjabut kekua:iaan dari siapa jang Engkau kehendaki. Engkau muliakan siapa janc Engkau kehendaki, dan Engkau hinakan siapa jang Eng kau kehendaki. Ditangan Engkau s,eoranglah segenap k)e,badjikan, dan Engkau atas tiap--tiap sesuatu maha lmasa". (Ali-Imran, 26). Alangkah tepaJt ajat inJ. ! Bukan untuk menjurutkan hadan kebeiakang s-:ibagai lahi-labi menjurutkiut 1rnpalanja karena tidak lantas angan menghadapi perebutan hidup. Tetapi membangkitkan semangat mengisi diri sendiri. Se hingga walaupun ki-ta bukan seorang jang beroleh pangkat tiada -tetap, kita akan berusaha mentjari pangkat jang tetap, jang tidak gojang jaitu berchidmat kepada masja rakat menurut kesanggupan jang ada pada diri sendiri, dalam pembangunan pri kemanusiaan. Kalau masih tjcmas, da:tang Iagi ajat jang lain; ,,Kalau Allah menolong kamu, maka tidaklah ada jang sanggup mengalahkan kamu. Dan lrnlau kamu diketjewakan 'l'uhan, maka siapakah iagi jang akan dapat membela;mu selain Allah?". (Ali Imran, 160). Mau ditafsirkan Iagika,h ajat jang djelas ini? 1rarich perdjuangan bangsa Indonesia sendiri kurnng tjukupkah un';uk mendjadi tafsir, hagi jang sudi pertjaja ? Tuan ingin kemegahan? Atau tuan iri hati meEhrut orang lain beroleh krnne;ahan? -· ,,Hanja bagi Allah ke megahan itu. Dan higi pesuruhnja, dan bagi orang2 jang pertjaja". (Ali!nunafiqun, 8). ,,Siapa jang ingi.n kemegahan, maka hanja bagi_ Allah 'Tetapi •ada ! Ada lagi satu perkara jang <ti·dak dapat oi abaika11, jang rt:ersimpan fa-lam dasar djiwa manusja sen diri, jaitu rasa ingi11 tel'kemuka, dan takut kelindungan. Inipun kerap kali menganggn djiwa, Awak hendak keliha- sahadjalah kemegahan itu semuanja". (Fath;r, 10). 92
tan djuga, walaupun dengan berbagai-bagai tjara. Lebih besar pengaruhnja daripada penjakit takut hilang pang kat, takut hihi,ng kedud.ukan dan takut miskin tadi. Masja rakat itu sendiri, walaupun bagaimana senantiasa mem beri ti.ngkaF dan ,,nasib-nasiban". Untuk mengekang nafsu . r.gin tc,rke:uuka ini, dan supaja dapat dHalukan di tempatnja jang ti dak merusak, maka diandjurkan dia mentjari tem)at jang utama disisi Tuhan. Hubungan jang kokoh dengan Tuhanlah intinja segala keutamaan diri. Walaupun tid1k rnendjabat suatu pangkat dan tidak men dapat kedudnku11 jang ,,bagus", asa1 m<Jmpunjai kekajaan jang ,,tidak lekang dipanas, tidak lapuk di hudjan", jaitu ,,faqwa" kepada 'J.'uhan. Hulah hakikat jang menimbulkan tjahaja bagi p:ribr.di. ,,Jang semulia2 kamu disisi AUah1 ia1ah jang pali11g tuqwa kepadanja" ( Alhudjurat, 13). Dan saJ..>da Nabi: ,,Tidak ada kelebihan _orang Arab daripada orang Adjam, melaink:.m kalau taqwa". J'a, sie.papun b0roloh ke1ebih£:.n, kalau dia taqwa. ,,Dan mereka berkata, kamilah jang ba.njak harta henda dan keturunan. Sehab ik kami tidak akan disiksa. Kata kan ! Sesungg·.1hnja Tuhanku meluaskan rezeki l:>agi siapa jang dikehendr:kinja dan memberi ketentuan. Tetapi ba njak diantara manusia tidak mengetahui. Dan 'ddaklah harta bend.a.mu dan anak-anakmu itu jang akan mende katkan karr.u kepada kami. Melainkan orang jang bedman dan beram al saleh". (Surat Assaba', 35-37). Banjak harta ! Itu baik. Banjak unak banjak keluarga ! Itu bagus. Tetapi semuanja i,tu belumlah ada harg'anja, kalau iman d:..n amal saleh belum ada. Malahan dapat membahajakan, kalau iman dan amal saleh tidak menjer tai11ja. Djadi jang sebenar-benar bernilai tinggi untuk menempuh hidup jang sekarang, dan hidup jung kedua kali i.alLh Iman dan amal-s11Ieh i.tu. Bikinlah gedong ne indah-inctahnja. Tetapi sedang membikin itu djangan lupa, bahwa _,goa.ong aka.n tinggal mendjadi warisan dan kepu ~1jaan orang lain. Tetapi amal jang saleh mendjadi keka jaan jang ,tida.k akan habis-habisnja. Tinggalkanlah anak dan keturunan. Teta.pi kalau waris jang k_ekal tidak di.beri kan kepadanja, jaitu surihan djalan hi-dup jang sedjati, 93
maka nilai h:dup anak2 itupun tidak akan ada sama sekali. bahkan orang tuanjapun bertanggung djawab atas kc1ce tjewaan hidupnja. Harga harta dan keturunan bukanlah enteng. ,,Harta benda dan anak turunan, adafo.h perhiasaI). hidup diduni.a''. Tetapi ja~g- kekal dan jang baik, adalah lebih berharia ,disisi Tuhan, baik dipihak pahaia atau dipihak tjit&-tjita". (Alkahfi, 46). . Didalam Surat Aiqasas dari ajat 76 sampai 82 ada .c.ih:. kajatkan dengan pendc,k, tetapi djelas njata kissd:. seorang kaja-raja jang bernam :1. Qarun. Dia hidup dizaman nabi Musa. Melimpah-litnpah rezeki jang dianugerahkan •ruha·.1 kepadanja, sehingga anak kuntji perbendaharaannja sadja, ' µipikul berpajah-pajah oleh budak-budak jang kua,t. Dia pun membangga lantaran kekajaan itu. Tetapi kaumnja memberi peringatan kepadanja, supaja djangan terhl'lu gembira. Karena 'Iuhan tidak suka kepada orang jang ,,Pakailah kekaja·an untuk rrentjapai terlalu gembira. kehidupan achirat, tetaTJi djanganlah lupa baltagianmu di-dunia, dan djangan. digunakan harta-benda itu untuk membuat kcionaran <libumi". Karena Tuhan tidak pula suka kepada orang jang suka berbuat keonaran . . _ Tetapt dia mendjawab, bahwasanja harta bendanja itu didapatnja, hanjalah · karena ketjerdikannja belaka. Apa kah agaknja dia tidak fahu bahwa Tuhan telah membina sakan sebelumnja, orang dahulu jang lebih kuat d.ari padanja dan lebih banjak mengumpul? Dan tidak ditanjai orang itu darihal i,tu dan apa sebab kesalahannja. Qa:cun tidak sudi menerima adjaran2 itu. Dia keluar dari rumah nja dengan tjongkak dan penuh perhiasan. Sehinr,ga · orang2 jang hanja meng-harapkan hidup diduma, djadi ter pedaja dan berkata; ,,Wai alangkah beruntungnja aku, d:i1ka lcaja seperti Qarun ~:>ula. Sungguh dia sangat berun tung ! " Tetapi orang jang berilmu berkafa; ,.Wai, tje1aka ! Paha.la jang diberikan Ailahlah jang lebih baik bagi orang jang pertjaja dan beramal saleh. Dan hal itu tidak akan didapat, melainkan oleh orang jang sabar". Maka belahlah bumi,. karamla:h si Qarun dan harta bendanja itu, dan rumah tangganja. Tldak seo:angpun jang datang me- 94 ,
nolongnja. Dan orang Jang: taclinja inglin akan keduduk kannja itu berkata; ,,Wai, ruranja Allah meluaskan rezeki kepada barangsiapa jang dikehendakinja darihambanja dan dia jirng menentukan. Kalau kita seperti Qarun itu .pula,. t1:ntu tenggelam pula ·kita. Njatalah bahwa orang jang tidak pertjaja i.tu tidak beroleh kemenangan". Dornikianhh Tuhan mentjeriterakan kepada Nabinja. suatu hikajat jang benar;i kedjadian tentang perdjalanan hidup reorang manusia Qarun jang dapat didjadikan kias perba11dingan f:ampai keachir zaman. Karena senantiasa ,,hanga t" d 11am pergaulan hid up manusia; Kekajaan me ingi11 njebabkan orang lupa daratan. Nafsu (instinct) mempunjai dan menguasai, _111::)n.je;bal:::kan orang mendjadi k2sar budi d:111 tjongkaJ,-f:or1bcng. Memeras keringat orang lain untuk kepentingan diri sendiri. Membawa ,,anak kuntjinja" sadj,", membungkukkan punggung budak-budak atau orang-or211g- gadjian (buruh) jang kuat-kuat. Bnkankah hikajat Qarun sena·1tiasa bertubuh ditia1J zaman ':' Eukanlrnh liberalism aba·:i.-ke-19 Jang terkenal itu memberi ker:empatan kedatangan Qanm dengan na 0na baru, jaitu kapita1isme, jang memakai ti~naga buruh buat meng angkut anak · kuntji kekajaannja, sehingga membungkuk, teringat oleh ,,ij:,erenlotwet", dan membangga bahwa :,e muanja itu u',a1ah hasil usaha dan kepandaian sendiri, dan kebebasan setiap manu.;;ia? Dan bnkankah dialektika telah mulai di.baja1gkan oleh Kur'an, bahwa kapitalisme itu akan <.litehn okh bumi, karena mesti du.tang masanja? Bukankah dia menggali lobangnja sendiri ? Djan~;an salah sangka ! Sekali-kali bukaniah kelemahan &:imangat jang timbul lantaran memba,tja ajat ini. Sebab ajat ini pula jang kerap dipergunakan golongan jang diberi 112.ma ,,kaum :,gama" me1rp.budjuk simiskin supaja ,,sabar", tatkala Iehernja disembelih, darahnja diperas dan ke ringatnja mengalir mentjari sesuap nasi. Padahal untuk itu si ,,kaum agama'' menerima upah jang ,,ll!majan" dari kaum feodal !ang tempo dulu bersandar kepada pemerin tahan kolonial. Orangi jang bergelar radja, sultan, daulat tuanku, jang dipertuan, hi-dup dengan ~newah dari 95
hasil tanah wi1ajat jang dipadjakkannj3, kepada kapitalis asing. Dan rakjat djelata sendiri ,,merumpang" diatas tanah jang dipindjamkan itu, dan didenda k::iJau beran: mengambil ,,kaju api" ketanar. Hu. Diwaktu sangat rmlit itu, ,,beliau" jang disebut guru agama ·berfacwa kepada simurba supaja ,,sabar" menerima nacib. Kalau didunia sengsara, diachirat insja Allah dapat sjurga. Mengap;,•, guru tidak menjuruh radja itu sendiri sabar menctha11 seiera dan nafsu serakahnja ? Ajat ini bukan pelemahkan djiwa, tetapi penjadarkat1 silemah akan haknja. Memang diakui ada kelebil::.an ma nusia karena ketjakapan. Tetapi mengapa kesempatan untuk tumbuhnja ketjakapan itu tidak diberikan? S~suatu jang didapat dengan tidak adil, atau digunakan derigan dj2,Jan tidak adil, harus membajar hutang ! Dan pakm'. renten ! Tuan sangka Kur'an beku ? - Tjoba Iihat a.pa kete• gasan jang diberikannja diajat jang Iain. ,,Dja'.ngan engkau tertjengang melihat banjak harta bendanja, dan djangan terp1~sona oleh banjak keturunan nja. Sesungguhnja kehendak Allah ialah hendak mcnjiksa mareka didalam hidup d1dunia. Dan menghantjur leburkan diri mareka. Dan mareka a:dalah kafir". (Surat Taubat, 55). Lihatlah sendiri sekarang, Tidakkah nampak siksa hidup jang diderita oleh kaum kapitalis dunia, karena pada asal nja mengedjar dan mengumpulkan benda? Ingaikah tua11 suatu kegilaan jang ada dalam dunia kapitalistis? Jai.tu membuangkan haf:iil bumi jang melimp2,h-1impah kedalam laut, dalani Gatu · negeri, takut ha.rganja akan djatuh, padahal dida,~rah dunia jang lain ada orang jang perlt kepada barang itu? Lihatlah sekarang bagaimana hantjur leburnja moraal manusia. karena pengedjaran harta itu. Dimanakah lagi akan mentjari bukti ajat ini, kalau bulrnn dizaman ~ekarang ? Tenaga rakjat jang dikatakan lemah, djang&.nlah diabai kan. Masjarakat jang adil, adalah kehendak agama. Tetapi kehendak agama tidak akan tertjipta kalau manusia sen- 96
, diri ,tidak turut berusaha; , Tuhan Allah tidak akan mercibah nasib suatu kaum, kalau tidak kaum itu sendiri merohah nasibnja lebih dah·~1lu''. (Surat Arra'd, 10). Nabi2 sendiri, sedjak Nuh membawa sjari'at, sarmpai kepada Nabi 2 jang lain, m:ika perbaikan nasib sidjelata, si marhaen, si m.urba inilah jang mendjadi titik berat perha tian beliau. Adapun sika~a, sitjabang afas, biasanja hanja melihat ,,kernana keras angin", dimana akan mendapat ,,kE.:untu.ngan'' .1tau asal ,,kedudukan tc,rdjaga". Ba.hkan N:1bi kita sendiri, pernah ditegor Tuhan ketika beliau menghada:r:kan perhatiannja hanja ke:pada seorang arisfokrat Kuraisj, bernama Al-Walid, sehingga beliau terlengah ketika Ibnu Ummi Maktum, seorang buta jang nampaknja 1;iada berdaja, datang kepadanja, hendak me mirta tuntunan dan pc1rtu11djuk; ,,Keruh sadja mukanja dan berpaling nadja dia, seketi ka da tang kepadanja se orang buta. M2x.a engkau tahu, boleh djadi dialah jang Jebih bersih. Atau dia ingat sehingga bermanfaat atasnja peringatan". (Surat 'Abasa sampai beberapa ajat seterus nja). T2.ranglah sadah. Kemerdekaa11 djcwalah dasar pE:!rtama. Adapun nama:i kebesaran, gelar:! kemegahan dan kebang gaan keturnnan, aristoki.·asi, feodali.scne, burdjuis dan akar-ekornja, serrnanja itu adalah akibat dari djiwa jang tolah mnlai ~1ilar g kernerdekaannja, atas rasa lemah diri kepada jallg selain dari jang maha kuasa. Achirnja meng ikat masjarakat itu sencUri, dan pajah membongkarnja. Saja mengaku bahwasanja ilimu ~aja tentang Kur'an belumlah menrlalam benar. Te:api sekedar jang saja keta hui, maulah saja mempertanggung djawabkannja dimuka dunia. Saja tilik dengan penuh keinsa:fan, bagaiIT'ana usaha manusia sekarang ini mentjari masjarakat jang lebih Bell!_· purna. Saja heran, rnengapa terdengar dari setengruh aHli agama pC1rkataan menghambat dan mengalangi. ·? Tidak kah mereka menjelami isi Kur'an ? Dan saja lebih heran, mengapa makL pengetahuan jang lain diperdalam oleh golongan jang mentjari masjarakat lebih aidil ifo, tetapi kehendnk kata kebenaran ini memka pandang enteng sadja? Menga:?a mereka ingkari agama, atau. mereka 97
.. katakan pelfordjaan mereka itu tidak dalam agama? Bah kan ada jang dengan megah melepaskan dirinja daripad::.. tudjuan achir jang ditentukan Tuhan itu ? Padahal Tuhan tidak sengadja memusuhi mereka ? Bab.kan menjokong usaha memka ? ** * ·· Sudah segala pietundjuk jang diberikan Tuhan untu k melepaskan manusia daripada rasa takut kepada sesama nja manusia, takut ma-ti, takut kena bentjana, takut miE•· kin, takut hina dan ta.kut antjaiman susunan masjarak:1t . jang beraneka warna. Kal'au manusia menginaafinja, dapat lah semuanja itu di,elakkan. Tetapi ada lagi! Ada lagi pe• njakit lain. Jang bukan datang dari luar, tetapi menj,:mtuk dari dalam. Dia merunduk tunduk, bukan karena ditekau orang lain, tetapi ditaril: kebawah oleh dirinja sen<lirL Oleh lazat dunia. Oleh sjahwat, karena tamak ci:an hawa. nafsu. Islam.pun tiaak luput dari memperhatikan itu. Ini pun lebih berbahaja mengantjam kemeI'dekaa.n djiwa. Sekarang Islam masuk mengorek seka:li la.gi soal djiwa. Disini djelas seka:li la.gi bahwa Muhammaid inembenarka:n. da:n melandjutkan ichtiar Isa. Almasih jang telah dimula.i nja 571 tahun sebelum Muhammad di:lahirka1f. ,,Katakan ! Djiika adalah. oapamu anak-anakmu, sau dara2mu, isterimu, kaum kerabatmu, harta benda jang . kamu kumpulkan, perniagaan jang kamu takut akan rugi, dan rumah tangga jang amat kamu ridhai, lebih kamu tjintai daripada Allah d:m. Rasulnja, dan berdjuang pada . djaliannja, awaslah kamu sehingga Allah menda-tangkan perintahnja. Dan Allah tidak suka kepada kaum jang fasik". (Surat Tauba.t)', 24). Dalam ajat jang p£1I1dek ringkas itu dibongkarnja r.aha S¥1--rahasia kelemahan djiwa manusia, keinginannja, kesu kaannja, dan semuanja diletakkannja pada 3ehelai, daun timbangan. Dan didaun timbangan jang sehela i. lagi difo takkannja pula tjinta kepada Allah Rasul, dan memhuk tikan tjinta itu dengan perdjuangan. Disuruh pilih mana jang penting. Diudji mana djiwa ketjil dan mana. djiwa bebar! 98
Astaghfirullah! Diajat jang lain. ditelandjanginja pula djiwa manusia itu, dihargafoja dan ti-dak <lipatahkannja; ,,Didjadikan perhiasan bagi manusia kesukaan sjahwa,t; dari perempuan, keturunan, p0rhiasan jang berloriggok longgok dari emas dan peral:, kuda kenderaan (1), binatang ternak, kebon jang luas; Semu&nja itu adalah 'perh~asan hidup didunia. Dau Allah, kedekatnjalah sebaik-baik tern pat kemhai;. Katakan ! Sukakah kamu aku tundjukkan jang lebih i::aik dari semuanja itu ? Bagi orarg jang taqwa kepada Al:ah, adalah sjurga jang mengalir dibawahnja sungai-sungai, kekal di:dalam selamanja. Dan isteri jang sutji, dan kericiaan Tuhan. Dan Allah memandang akan harr.birnja". (Al Imran, 14-15). Sekali lagi kita ingatkan. Ini bukan penidu semangat,. bukan ,,tjandu" untuk melalaikan l:esenangan hidup. Tetapi ini adalah,imbangan. Jmbargan 'ur.tuk menjadarkan djiwa jang tidak insaf, bahwasanja segala perhiasan itu kerap meratjur, dan merv.sak, kepada diri atau kepada masjarakat, bahkan telah merusak keselarasan perasaan sedunia dimasa ~ni. Banjak orang jmg twhan menderita kesengsaraan, tetapi djarang orar.g_ jang talnn rne11;derita mewah ! Tuhan ti.dak mengharamkan perhiasa,n, tetapi ingatlah! Ingatlah dfrimu dan masjarakatmu, Ir,gatlah su.:mnan ke adilan dunia ! ; , ,,Katakan ! Siapakah jang mengharrumkan perhiasan Allah jang dikeLtarkannja untuk hambanja ? Dan jang baik2 daripada, rezekin ja ?". (Al-A'raf, 22). Untuk mengimbangi jang demikianlah maka diadakan sjari'ait puasa. Dengan puasa. tekanan instinct jang keras itu da:pat dikekang. Bahkan nafsu bersetubt..b jang keras, dap'3!t dl 1mdurkan sedikit kebelakang dan knrang gefo ranja bila dibawa puasa. Denga11 begitu, 1dta melatih diri sendiri menguatkan kemauan daripada kenr:mdak nafsu. (1) Kuia Kirena dimasa tu merk auto jang pLling bagus; Buick, Gadillac, De Sow, disb. kenderaan adalah kesukaan orang zaman dahulu .. itu, kudala...'l keballlggaan,, Dizaman sekn.rang ten 99
Lalu diadakan pula bisikan kedalam diri sendiri, sugest!; ,,Harta benda dan anak ·adalah fitnah". (Al-Tagabun, 15). · Memang harta benda jang ditjari dan dikumpulkan itu kadang 2 -dan kerap nian, orang lupa akan maksud mengum pulkannja, jaitu supaja kaja dan berhasil m0.ksud jang mulia, menegakkan agama dan masjarakat. Dia lupa, lalu tudjuan itu dihilangkan, dan semata-mafa· :rr.engumpul itulah kemudian jang didjadikannja tudjuan. Diapm1 bachil, djiwa kesat, muka kusut. Banjak anak-pun fitnah! Fitnah besar. Sebab itu orang harus hati-hati. Lantaran banjak anak, bisa timbul dua penjaki.t pertama peng,etjut. Pengetjut itu adalah landju tan dari takut. Takut masih. belum apa-apa (nega:ief), tetapi pengetjut sudah positief ! Lantaran pengetjut di.a sudi menerima apa jang tidak patut diterima atau belum patut diterima. Pihak lawan mengenal kelemahan rnanusia lalu ,,masuk" dari segi anaknja. Pahlawan2 besar jang ·ocr djuang dizaman revolusi, kerap kali ditangkap anaknja lebih druhulu, dan dia diantjam. Maka lemahlah sendi tulangnja. Isteri, sebagai djuga anak, adalah fitnah ! Orang-orang jang memungkiri pendirian dan °nendjual kehormatan dan kemulian diri, sehingga tidak Liirat ba haja ja:l1'g lebih besar, jaitu rintihan djiwa :3endiri dan penjesalan karena menjeber-ang kepihak musuh, 'kerap nian karena pengaruh isteri. ** * Segala sesuatu jang berkenaan dengan kemerdekaan djiwa, dari luar dan dari dalam, sudahlah ditundjukka~1 Tuhan .. Tetapi ada lagi ! Ada lagi hal penting ,iang tidak dapat didustakan. Bagaitmanapun tinggi tjita-.tjita, hend-ak djiwa merdekn.; laksana sebuah perahoto terbenam rodanja masuk lumpur jang amat dalam. Walau bagaimana supir menekan gas, rodanja berputar lebih kwtjang tetapi tambah terbenam. Penumpang telah turti.n dan bersorak-sorak, ramba te ratuJ nan,un auto itu ,tiduk djuga keluar dari lumpur. ,, 00
Habis segala teori ! Persetan ·;,jita-tjita tinggi, djiwa merdeka ! Tida1c bisa ! - Apa s,3bab ? . P,er.ut lapar ! Kita perlu makan. Kita perlu nasi. Kita perlu roti ! Ke I'endahan, keruntuhan, kemerosotan, ddak bisa dielakkan, kalau perut lapar, kalau miskin. Perut lapar tidak dapat mengenal tjita-tji,ta tinggi. Sebelum terdjadi z,aman pen dudukan Djepang dan zama.n perdjuangan hebat merebut kemerdekaan bangsa, sehingga putus hubungan keluar karena blokade, masih sukar mentafsirkan perkafaan ini. Sekarang kalau tidak djuga djelas, tidaklah dapat disesal kan 1'agi; njnfalah otak terlalu tumpuL Kal au pe:ut la par, segala tak mendjadi: Mesdjid lengang. Pengadjian ditv tup. Pak Lebai, pak Kijahi, pak Ulama, pak Penaeta, ti::lak dapat berbuat ap1-apa. Dibelakang kantor·2 pE-djab1t peme,rintahan, tempat pega-v:ai2 main korupsi. Dihelak:rng bank jang besar-besar, tempat menu kar dan memasukkan uang kertas bergulung-gulung, keli hatan mamwia jang bukan m:.rn11sia lagi, sudah binatang! Dia makan bargkai ,ajam! Dih:ojak2nja dan di lulurnja mentah-mentah. Distraat dan lorong-lor.:mg jang gelap2, perempuan sundal bersorak memanggil orang 1,alu lintas, supaja singgrb t1dur dengan dia, dan beri dia duit ! Duit, buat mengobLt lapar! Disana tidak ada lagi harga pera wan, harga rupawan, hanjut dalam kelaparan! Dikampung2, karena kEmiskinan sanga:t meningl~at, kain badjupun habis dimakan ! Edinja didjua1 buat pembeli beras, Masih lapar! Lalu didjuai segala isi \'umah, tempat <tidur, ku:rsi, peti dan piring makan. Tukar dengan daun pisang ! - Masih lapar ! Kalau dipandjat a tap seng rumah, dibongkar dan didjual kepasa.r, pembeli beras ! Kesudahan nja habii:; litjin tandas sama sekali. Rumah2 sekolah agama mendjadi runtnh. Mesdjid mendja:di tempat tidur orang jang telah dibongkar rumahnja. Kesudahannja. sakam pung-sekampung' orang lari. Lari kekota, la:ri kemana sadja. Katanja memjari nasi! Padahal b:mjak jang mati ditengah d,ialan, atau ma,ti se-dang memakan bangkai ajam! Dokumentasi H.B. Siwalan 3 101
Kalau tuan tidak mengetahui bukti ini, barangkaii tuan tidak ada di Indonesia pada masa itu: Pada waktu itu agama h~,nja ,tinggal dalam scbutan. Agama tidak dapat didjalankan. Perut lapar, darahpun kurang. Kurang darah, kurang vitamine. Pikiran hanja terhadap kepada satu SOJ,] sadja; sepiring nasi! Buat mempertahankan hidup ! Mesti didapat, kalau tidak didapat, njawa melajang. Sebab)tu mesti didapat, dengan djalan apa sadja; mentjuri, merampas, merampak, men djual kehorma tan! Disaat jang genting itu, kalau sekiranja <latanglah se ovang kijahi bevtablig kekarnpung itn, atau seorang pen defa mendjandjikan Keradjaan Allah di surga, barangkRli dia sendiri akan disembelih orang,dan akan dimakan. Jang perlu lebih dahulu pada waktu itu ialah menundjuldmn, menuntun, ,afau mentjari djalan jang praktis, baga~mana supaja bahaja itu dielakkan atau diperketjil. Teori seting gi-tinggi langH tidak ada jang mempan. Apakah tuan sangka bahwa ini adjaran Kominis ? Djangan! Seribu tiga ratus tahun sebelum perkembangan industri jang menjolok mata ini, jang menekan hidup si tani dan buruh dan memberi kemewahan beberapa gelintir manusia, Nabi Muhammad s.a.w. sudah memperingatka11: Sabda, beliau; ,,Fakir i,tu adalah djalan jang sepenc.ek-p,3,1- deknja kepada kafir !" tundjukkan perhubungan ibadat itu dengan kesehatan mbuh aan kesehatan djiwa. Katn. beliau; ,,Bila terletak makanan malam (Asja') dan tiba pula waktu sembahjang malam (Isja'), dahulukanla'h ma kan malam". Sampai beliau Sahabat Nabi jang arnat :nasjhur berfaham persamaan hidup ini, jaitu Abu Zarr 1al-Ghiffary berkata; ,,Apa1Jila Sang' kafir datang kesiebuah negeri, maka Sang kafir ber kafa; ,,Bawalah saja serta k,~sana !" Sedangkan chnthbah djum'at jang beg'itu penting, diru ruh singkatkan karena orang akan pergi kerdja, karena perutnja n1engerontjong'. Chutbah jang indah tidak dapat masuk otak, kalau perut herontak. 102
Kenehatan tubuh bertali dengan kesehatan djiwa dan fikiran. Bilamana fikiran telah terlepas daripada memikir kan heras sekian liter sehari, pakaian anak rnmg sekola!h nja, ongkos dokternja, maka dar,,atlah dia memikirkau jang lebih bcsar dan lebih ti.nggi; Tuhan, agama dengan men dalarn, masjaTakat jang meluas, politik dan tanah-air, perhubungan dengan dunia interuasional ! Kebudajaan tingkat tinggi, perpustakaan jang mendalam1 sjair dan sastera, pudjangga dan kesenian ! THiklah 'Al-Kur'an dan perha,tikanlah sa:bda Na.bi. Tu djuan kepada kema'mu:ran hidup manusia dan keadilan sosial telah cHandjnrkannja. Pintu menudjn itu telah dibu kakannja (lan telah diizinkannja. Sekarang terserahlah kepade. kita sendiri melandjutkan usaha itu. Diberinja pula kelnasan dan kebebasan; ,,Buatlah bagaimaua jang akan baik, karena kamu,, lebih tahu urusan duniamu ! Dan ada kantah sjura, musjawarat diantara jang ahli-ahli (ahlul hiUi wal uqdi) ! Pintu pertama kita katakan ! Ialah peraturan zakat ! Dengan zakat tertjapai dua maksud. Pertama membersih kan djiwa si imampu daripada bachil, dan selalu kontak dengan jang ,tidak mamp·'l. Dan djiwa sitidak mampu djangan sa:npai memusuhi ,c'.an :ier1gki kepada jang mampu tadi. Karena pandangan hidup Islam memang berbeda de ngan panc1nngan Marx, sebab dia masuk dari segi benda, maka Islam tidLk hendak memperlawankan jang tidak marnpu dengan jang ma.mpu! Tidal:. klassenstrijd! (1 ) Tetapi Islam bukan mengatakan itu djalan satu-satunja, meskipun Islam tidak mombiark2.n dia diabaikan, bahkan termasuk rukun jang lima. Zakat adalah ,,pertolongan perta,ma". Apa sebab dia pertolongan pertama? Nabi mengatakan bahwasanja djika seorang Islam mtngambil sebuah kam pak da.n seuta3 tali, lalu pergi kehutan mentjar1 kaju api dan mendjua·1.nja oi.pasar, lebih ba.ik dari pergi meminta- ( 1) Hal zal;at ini alrnn kita landjutkan kelak kupasannja. Dalam huku2 kita Lembaga Hidup dan Sedjarah Ummat l,sfam, pun te1nh kita djelaskan djuga. 103
minta menadahkan -~angan kepada jang kaja. Islam atau Nabi, tidak suka kalau umatnja hilang lremeI'd.ekaan pribadi ! ,,Tangan ja:tig diatas (memberi), lebih mulia, dari tangan jang · dibawah (menadah) !" Tjutjunja sendiri Hasan ketika mentjoba mendjamah kan rtangannja kepada kurma zakat jang baru diterirr.a dan .akar. dibagi, dimarahi oleh Nabi. dan ditarik tanga11- nja; ,,Djangan diambil! Itu adalah daki2 tangan manusia!" Kalau · dikatakan bahwa hadis Nabi jni menentukan bahwa keturunan Hasan dan Rusin tidak boleh menerima zafoat, salahlah erti:nja itu.. Seluruh umatnja, termasuk tjutjunja sendiri dan siapa djuapun, hendaklah berusaha supaja djangan menerima zakat ! Bahkan berusahalah supaja mengeluarkan zakat! ~aJ:"ena kalau hanja ditentu kan dengan tafsir jang ,,mati" da:n heku,. tjutju Rasulul-• lah, zurriat Fathimah, Habi'b dan Said tidak boleh terima zakat, maka jang telah hilang kehormatan hatinnja, haik keturunan Rasul atau siapa sadja, jang o:nentjari segala matjam daja dan helah supaja dia diberi sMekah, hadii<1!h·, hibah, wakaf, ,cierma, pemberian, tatnda mata, tanil<t putih hati, tanda sajang, tanda djasa! Bukankah sja1than tjukup tjerdik buat mengadjar djalan ,,lepas" ? Akan terdjadi beberapa kesukaran dalam masjarakat. jang meminta tindakkan tepat dan 'djitu. Maka sesudah agama· Islam disiarkan dan negara terbentuk d~ngan da sar idi<Ylogi Islam, dengan pimpinan Na:bi Muhammad sendiri. Setelah belia.u wafa.t, digantikan oleh Abu Bakar. Dia memerangi nege:ci2 jang m.entjoba menruhan zakat dan rtidak mau menjetornja kepada negara. Umar tegak meng gantikannja setelah •dia wafat pula. Bebera,pa soal-soal jang barupun timbul. Sua.tu waktu beliau telah inengambil tindakkan, jaitu melakukan sita harta milik perseorang·111 untuk memeli:hara kieuangan negara. Demikianlah Islam telah memasuki soai dari.segala dju rusan untuk mempertahankan satu tudjuan, jaitu kemer~ dekaan djiwa manm:ia. Ti.dak mengenai kebatinan sadja, dan tidak mengerai ek?nom.i sadja, tetapi kedua-duanja 104 (
sekali. ·niakuinja hak buat hidup dan hak buat makan dan diakuinja pula kesanggupan diri, karena kemerdekaan djiwa . . Tidak dengan kemerdekaan djiwa jang sempurna, sekali kali tidaklah aka.n kuat menentang kelemahan diri sendiri. Kelemahan diri sendiri itulah jang anenjebabkan ta'luk k~pada jang selain Allah. Dan inilah tunasnja perhambaan. b. Persamaan hnk Manusia. Bila djiwa halus telah bebus <lari segala pengaruh, selain pengaruh Allah, lepasJaJ1 dia dari segala penindasan dan perbudakan. Seorang tidak akan mati, tidak ,akan hina, tidak akan miskin, kalau Allah tidak mengizinkan. Inilah pertahanan djiwa dan pendorongnja. Dan terlepas pula dia dari -~ekanan masjarakat dan pengaruh harta-benda. Bebas dari ikatan hadjat hidup jang tiada berbatas, dan sebalik nja, be'oas dJa dad minta-minta. Dapat dia menga:tasi Gja:h wa,t dac1. kelobaan nafsu. Ha·dapannja hanja satu, jaitu Hadilrat Chalikul 1alam, jang Esa. Dengan tid::tk bierting lm.t dan berldas. Dengan itulah dia mengetok pintu hidup, hingga terbuka, terbentang seluas-luasnja. Kafa,u, ini .s1frlah dirasai, maka meskipun ,tidak disorak sorakkan; "peri:amaan! 11ernamaan!" dengan mulut dan propaganda, namun persamaan sudah ada dalam dasar hati. KarenL dorongan dari dalamlah jang menolak segala kepintjangan. Die, akan menuntut haknja, dan Jia akan melakukan kewadjibannja, dan tlia akan berdjuang untuk Hu. Dan sE:tElah didapatnja, akan dipeliharanja sungguh2 • Dia tidak sudi ditukar drngan jaag lain. Dia akan sabar menderita, •dia akan sanggup mrnahan h1ti, dia akan tabah, bilamma r•,da jang mengganggu. J akni sabar dengan arti tidak sudi mdepaskan begitu sadja. Walau apa pu kulan dan am;jaman jang datang. Bersedia berkurban, ba gaimanapun be3arnja. Bertahan, bila data11g mrna djadi 1'an<la3an ! Mer.mkul keras, bilamana datang giliran men djadi palu godam ! 105
Bukan kaum fakir mi:3kin sadja jang akan mer.aperta , hankan dasar persamaan hidup jang tumbuh dari djiwa . itu. Bahkan orang jang kaja dan mampu, jang kuat dan kuasa, akan insaf afas 1adanja persamaan itu. Dia akan mengerti bahwa kedudukannja akan gojang selalu, dan dia sep.antiasa terantjam bahaja, tangannja tidak diulurkan nja kepada golongan fakir~miskin tadi, js.ng pada hakikat nja, marekalah jang menjebapkan dia, mampu. Sabda Nahi; ,,Bukankah kamu · beroleh rezeki dan kadjajaan, kai·ena keringat silemah itu ?" Pendi.rian persamaan dipertahankan dengan aja~, dengan nash, dengan hadis! Pendirian persamaan dapat dilihat tjontoh dalam kehidupan Nabi sendiri dan sahabn.t2nja, dalam riwajat2 jang masjhur. Seorang aristokrat Pari,,i hendak menemui Umar. Bertemu beliau sedan:g berb&.ring diatas suatu tikar kasar, dan berkeBan djalin tikar itu dipipinja. Utusan Mukaukis jang hendak, berunding dengan tentara Islam jang mas,1k Mesir, mentjari dalam kalangan tEmtang itu, manakah amirnja. Sebab amir itu . serupa sadja dengan s~rdadu jang lain. . Dizaman masih ada orang jang menda'wakan dirinja, afau dida'wakan oleh pengikutnja, . seba,gai ketumnan Tuhan, atau putera tunggalnja jang kekasih. Dizaman ada golongan jang mengatakari bahwa darah jang mengalir .dalam djasmaninja, ·bukanlah sembarang . da.rah, melainkan darah pHihan. . Diza.man ada radja-radja jang dikatakan keturunan dewa-dewa dilangit. Dizaman setengah agama membagi :manus.ia kepada be berapa tingkat, brahmana, sa-trya, wisjya dan sjudra, dan dibawah alas iltu senrnanja, ialah. paria; · dan bahan bajang2 golongan hina itu sadjapun dipandang sebagai nadjis. Dizaman dalam kalangan ge11edja masih buah pembitja raan, apakah perempuan itu manusia djuga atau bukan . . Dizaman seperti itu, IBfaro datang tepat pada waktunja; tidak ada darah tinggi dan darah rendah. Tidak ada bang sa pilihan Tuhan. Tidak ·aida Anak Tunggal jang kelca~ih. Tidak ada bangsa jang hanja djadi alas kaki ba.ngsa lain. I 106
, Sama nilai hidup, sama nilai mati. Keufa.maan manusia hanja karena bekas djasa. Hidup jang bernilai hanja hidup jang herfikir dan be-rdjasa. Sama hak, sama kewadjiban. Sama hidup, sama mati ! Asal 2emuanja dari tana;h, dan akan kembali ketanah ! Habis ! Sama dihadapan Allah, sama. dihadapan undang2• Demi selama dunia masih didiami manusia selama ke benaran masih ditjari, dan hruti masih ada tunas keinsafan, selama Hmu2 dan filsafat masih mendjadi pedoman berfi kir, orang akan mengaku bahwasanja agama Islam telah terlebih dahulu menentukan hak-hak manusia, 12½ abad lamanja, daripada apa jang diperdjuangkan oleh kaum pemberontak, dalam revolusi Perantjis. Tidak ! Tuhan Allah tidak mempunjai keturunan. Dan tuhan Alla:ii tidak pernah mengeluarkan surat ,,benuman" bagi setengah machluknja, untuk mengatasi jang lain. Se •dangkan benuman sesamanja manusia, jang rapuh, lagi menjebabkan bengah hidung orang, apatah lagi kalau Tuhun jang menbenum. ·ridak, Tuhan tidak mengatjau perbt atannja sendiri, dengan tangannja sendiri. Tidak ! tuh'an Allah tidak mengadakan pilih&,11 darah, misalnja Arla sedjati.! Jang-katanja-berbeda ketinggiannja dengan dan,,h lain, darah Neger atau darah Semiet ! Semua noi1sens! Dan nonsens pula dn.'waan mengatakan ba;hwa darah Ara'blah jang sebnggi-tinggi darah. Tjoba tanja ahli penjelidik darah, protolasma, apa beda darah Eskimo dengan Pe:rsi, dan darah Papua dengan Badwi ! Semuanja, jah semuanja ! Terdjadi dari mani ! ,,Hendaklah maimsi.a m~mandang daripada apa dia di djadikan. Dia didjadik:m daripada air jang terlompat keluar. Kelu3,r dari antara sulbi perempuan (peranakan) dan taraib (g'indjel) laki-laki. (Al-Tariq, 5-7)) Begitu senuanja, walau dia kuli, walau dia Maharadja Di Radja ! Tuan tahu ajat apa jang :nula diturunkan i{epada Mu hammad? Jan6 mula diturunkan ialah ajat Jcedjadian 107
manusia itu; ,;Batjalah! Bat;jalah dengan nania Tuhanmu jang mendjadikan. Mendjadikan manusia daripada segum pa.l darah!. (Sura•t Iqrak, ajat 1 sampai 3). Djadi ajat persamaanlah jang dahulu turun. Karena diatas persamaan itulah adjaran TauhH ¥an dibentangkan; - Dan banjak lagi ajat jang lain-lain.· Habislah sudah ditutup riwajat menuhan mendewakari, mengistimewakan S:esama manusia, 14 abad jang lain. Da:r.. dunia menudju adjaran demokrasi dan jang lebih tinggi dari demokrasi! Bukan dia st.rut kebalakang, melainkan madju kemuka. Tenno-Heika, keturunan Djinmu Tenno dari Ometerasu Omi-kami, sudah dilindas oleh l:iom atoom ditahun 1945 ! Kalau hendak tahu ini, marilah berhubung lansung dengan Kur'an, dengan Hadis dan dengan perbuatan Nabi . Muhammad s.a.w., jang menjamakan diantara hamba Bilal dengan tuan Umar, hamba Shuaib dengan tuan Abu Bakar ! Semuanja sama kedjadiannja, dan hidupnja dan pulangnja; tanah, tanah, dan tanah ! Kalau tidak ada perseorangan ja.ng -1ebih utama kedja diannja, maka bangsapun tidak ! Lihat bagaimana Kur'an mengenibangkan demckrasi tinggi itu, bukan buat suatu masa dan tempa,t, atau suatu suku dan kaum. Tetapi buat dunia. Lihat satu ajat, jang boleh didjadikan pokok penjelidikan humanisme c1a,n tu• djuan terachir kemanusif.,an; ,;Wahai segala manusia ! Taqwalah kepada 'l'uhanmu, Jang mentjiptakan kamu daripada satu di.ri, dan dari diri itulah didjadikan pasangan (isterinja), dan dikembangkan aa.ripadanja 1aki-laki jang banjak dan perempuan''. (Surat An-Nisaa, 1). Bagaimana ahli biologie! Dihambatnjakah 1:uan mehn djutkan ilmu, a.tau tidakkah ajat jang djelas ini mendo rong tuan? Dan· lebih djelas lagi dilukis:kan dasar dan tudjuan seluruh dunia kepada persatuan besar, jang sekarang telah muda!h dengan Iantjarnja lalu Iintas, dengan adanja radio, radar, jet dau pengetahuan tentang atoom; 108
,,Wahai segala manusia! Kami djadikan kamu dari laki2 dan perempuan, dan kami djadikan kamu berbangsa-bang sa dan berkeluarga, agar supaja kamu kenal mengenal. Sesungguhnja jang semuUa-mulia kamu, ialah jang lebih taqwa kepada Allah". (Al-Hudjurat, 13). Ah, seakan-akan saja meliha,t pri kemanusiaan itu l::iier-. djalan dan mentjari jang lebih sempurna. Dan Kur'an menunggu kedatangannja itu dan memberinja air! Pehi langkan da:haganja. Dari abad ke-19 timbul nasionalisme dan bangsa-bangfla bangun. Rabis perang duni.a kedua, kis sah nasionalisme ketjil dihabisL Nasionaliflme sekarang bukanlah bibit chauvinisme! Sekarang adalah persatuan dunia, ~rnmani&me! Buat berkenal-kenalan dan harga menghargai, bukan buat bertjakar-tjakaran. ,,Aku pertja- ja kepada Engkau ja Tuhan!". Sebab itu, maka djiwa Islam jang hakiki tidaklah dapat menerima pendjadjab an. Dengar. kekerasan, kemerdekaan dapat diperkosa, tapi sebentur. Achirnja, karena djiwa itu tidak mati, dia akan bangun, dia. akan melawan. Tidak dapat menerima siul ular jang bernama missi:on 8)a·cre. Dan orang Eskimo, orang Neger, orang Audaman, pun sanggu:p mentjipta dan aca bakat buat mentjipta. Kalau belum sekar,mg, nan ti! Pasti ! Nabi be:·s::..bda: ,,Manusia itu sama, laksana gi.gi sisir". Tepatnja misal ini. Lihat sisir. Bila gugur satu sadja giginja, alarnat akan gugur semuanja. Kemanusiaan jang luhur sempurna, itulah isi ajat ini. Sekb itu di2. menbentji fanatik keluarga, fanatik bangsa, chauvinismE·; da n djuga Jar:ati7c ag arll;G,/ Dalam waktu perang, orang jang bukan Islam dibagi kiepada du:1 dedjat; kafir jang dipe.rangi ! Ka.fir jang diberi djamimrn. Diperangi bukan karena pcrlainan agama, hanja karena di.a tiuak mau mengakn ta'luk kepacla kelmasaan jang ada. Kalau dia ta'luk, agamanja didjamir.. Dan sedang perangpun agamanja terdjamin djuga. Sebab geredja-ge redja dan pendeta jang betibadat, siekali-k·a li tidak boleh 109
diganggu. Dan kalau dia telah mengakui kekuasaan jang ada, maka diadakan aturari; ,,Siapa jang menganggu ma reka", kata Nabi, ,,samaJab. dengari menganggu diriku sendiri!" Membw:rnh seorang mmjrik dengan salah, sama hukum nja dengan membunuh seorang Islam dengan salah. Sama sama dihukum dengan memer:lekakan seorang budak. Ka rena; rriembunuh adalah menghilangkan safo kehidupan. Dan memerdekakan seorang budak, :3amalah dengan meng hidupkan kembali orang jang telah direken ma,ti oleh masjarakat! Padahal musjrik i·~u, pada pandangan Islam, djauh lebih rendah daripada JahLldi dan Nasrani jang ber nama keturunan kitab. Dan orang keturunan kitab ini, boleh dimakan makanannja, diminum minumannja, dan kawin dengan anak perempuann,ia, dengan tak usah dia dipaksa masuk Islam. Paksaan sama sekali tidak ada dalam agama! Tegak agama bukan dengan paksa., melainkan dengan keakuran batin! Tadi tersebut soal budak. Ada sanggahan; Mengapg Muhammad tidak menghapuskan budak sama sekali? Nrubi Muhammad telah meni.nggalkan adjaran djiw:1, Islam terhadap budak. Dalam hakikat adjarai1 Islam, budak itu harus dibanteras. Tetapi tangan besi terfa,dap nja, diwaktu dan tempat itu, belum dapat dilakukn. Tetapi berbagai-bagai usaha dilakukan Muhammad, diandjurkan Muhammad, buat meninggalkan kesan bahwa budak itu harus hapus. Pekerdjaan jang pa.ling terpudji ialah me•• merdeirnkan budak, dan beberapa kesalahan disuruh bajar dengan memerdekakan budak. Dan anak angkat beli<au sendiri Zaid bin Harisa:h, adalah budak jang be:ia:u mer dekakan. Bilal jang utama, ada1ah budak jang dimerde- kakan Abu Bakar. Abraham Lincoln telah berdjasa besar melaksanakan djiwa adjaran Muhummad. Meskipun · begitu, sampai se karang usahanja itu belum djuga berhasil. Perbudakau masih ada. Saudagar budak masih ada di beberapa baha- l 10
gian dunia. Budak hitam, atau budak putih ! Dan lebih lagi, suatu bangsa memperbudak bangsa lain. Djadi djanganlah diberatkan kepada Muhammad sadja menjelesaikan soal ini ! Djangan dibera-tkan kepadanja s,adja soal perbudakan Perantjis di Viet-Nam. Penghinaan kepada warga-negara asal Neger di AmeJc'i!rn dan U:ndang undang baru di Afrika Selatan, tjiptaan djenderal Smuts dan kawan-kawannja, jang sangat fana.tik bangsa )tu, terhadap emigranten bangsa India dan penduduk asli di sana. Banjak lagi jang pintjang didunia ini, jang harus kita s•elesaikan bersama. Dunia a'an moralnja ini sekarang amat bobrok. Kepada bangsa-hangsa jang memand:mg dirinja ,,tjabang atas" itu dizaman selmrang harus disumbatkan kebenaran ajat kitab sutji ini, kalau perlu dengan bambu runtjing. Seba gai dihkukan bangsa Indonesia kepada Belanda ! Nabi Muhammad adalah leider dari idiologi besar ini. Sebelum dilakukan kepada jang .lain, diadjarkannja pula sikap terhadap dirinja. Siapa la.gi jang· lebih utama dari Nabi? ~ritlak ada! Tetapi dia ingatkan: ,,Saja ini adalah hamba Allah dan pesuruhnja ! " ,,Saja ini adalah manusia seb1J,gai tuan-tuan djuga. Kelebihanku hanjalah karena aku diberi wahju". 'D~n dia l::e:rkata: Dia bersahda: ,,Djangan aku diagung-agungkan demi kian mpa. Sebagai ora·ng- Nasrani meagung-agungkan Isa anak Ma:cjam. Saja ini adalah hamba Allah dan pe surur_nja". Suatu waktu dia datang dan orang berdiri. Sebentar itu djuga dia berkata: ,,Siapa jang ingin supaja orang berdiri menghormatinja, bersedialah tempatnja dineraka!" Kaum keluarga11ja hendak mengangkat-angkat diri, se bab ada pei-taHan darah dengan beliau. Beliau berkata: .,,Djanganlah, orang Iain clatang kepadaku dengan amalnja, kamu dafang kepadaku dengan menjebut-njebut keturu nan. Jang muha 6isisi Allah, ialah jang taqwa". 111
Kaum wanitapull' dibawa dalam persamaan. Bagaiman,a masja,rakat bisa sempurna dan adil, kalau dia ti:dak tjampur. Lihatlah manusia jang hidup hanja dengan peparu sebelah. Begitulah halnja masjarakat jang hanja, laki-laki sadja Jang berlaku aktif, perempuannja ke,tinggalan. Persamr.an ! Jaitu persa;m.aan jang adil dengar sebaik baik arti kata. Sebab kedja;dian djasmani dan pikulan ke wadjiban harus dibagi sebaik-baiknja. Dizaman feodal, perempua.n hanja perhiasan laki-laki, ,dan hanja sebagai ,,fabriek" anak! (maaf!), dan ratu di dapur. Perempuan dikutuki dan dipandang musuh. Sampai ada jang membunuh ,anak pernmpuannja, karena takut malu! Begitu ditanah Arab, dan. tidak beda demikfa.n di tanah Eropah dahulu. Demi zaman kapitalisme-imperi,a lisme, datanglah persamaan dengan arti jang lain pula,. Perempuan madju kemuka, ka:rena tidak betah ditinggal kan. Kemadjuan persamaan perempuan dengan laki-laki bukanlah dari hak jang luhur, melainkan dari tekanan ekonomi djuga. Islam mengadjarkan persamaan dengan artinja jang le bih mendalam. Kata Islam, perempuan itu asal us1.Jnja. ialah dari dirimu sendiri.; ,,Mendjadikan Dia akan kamu da.ripada satu diri; Dan dari diri itu didjadikannja isteri nja. Supaja dia berdiam kepadanja". (Al-A'~aaf 189). Seakan-akan dalam ajat i,tu ditegaskan bahwa laki-Iaki dan perernpuan adalab. satu diri jang dibelah dua. Dan jang sebahagian didjadikan rukun menempuh hidup okh jang sebahagian lagi. Sebelum mendapat teman hidup itu, belumlah ada nilai dan harga hidupmu. Oleh sebab itu maka derdjatnja dalam iman <lan hasil perdjuangannjapun sama dengan derdjat Iaki-laki; ,,Ba rang siapa jang beramal saleh daripada Iaki-laki dan pe rempuan, dan dia beriman, akan kami hidupkan mereka dengan kehi-dupan jang mulia. Akan kami berikan gan djaran ilagi mereka, afas hasil-hasil baik jang mereka kerdjakan". (An-Nahl, 97). 112
Dan banjak Iagi ajat lain dan hadis lain, jcmg menen tukan persamaan derdjat laki-laki dan perempnan dalam bentuk jang sangat sutji, jaitu iman. Sesudah r:ama derdjat dal,am iman dan amal, i;ama puia dalam hak dan sama dalam kewadjiban. Adapun dalam hak, 1ada tersebut; ,,Laki-laki mendapa:t pembahagian dari harta jang ditingga~kan oleh ajah bundanja dan keluarga. Dan bagi perempuanpun mendapat bahagian pula dari pe ninggalan ajah bunda dan keluarga". (An-N1isaa', 7). i,Laki-laki mendapat ba11.agian karena usahanja, dan perempuanpun mendapat bahagian ka-rena hasil usahanja". (An-Nisaa', 32). Ada sanggahan ! Mengapa pembahagian pusaka, laki-laki mendapat ctua dan pt!empuan hanja mendapat satu! Bu kankah i-tu tidak ,adil? Maka inipun suatu pertanjaan jang . sama dengan sanggahan ,terhadap tidak sama gadji men teri dengan klerk! Tanggung djawab tidak sama, sebab itu pembahagian tidak sama! Itu sudah pasti! Tanggung djawab laki-laki lebih besar! Dan kalau didunia ini tang gung djaw"'b laki-laki tidak dilebih besarkan dari tang gung djawab perempuan, pintjanglah keadilan ! Tanda tJinta kepada perempuan dalam bentuk kedjadia:imja ialah membelanja, bukan memikulkan kepadanja beban jang tidak dapat dipiknlnja. Dall perempuan jang berfiki.ran waras, tida!r pula menerima suatu aturan jang dia minta disamakan dengan Iaki-laki dalam pembahagian, padahal dia pasti tJ.dak dapat memikul tanggung djawa:b jang da pat dipikul laki-laki. Perempuan itu sendiri ada waktunja dibela ajah, dibela saudara, dibela suami. Walaupun ba gaimana lremadjuan hidup jang waras, Hdaklah sepantas nja perempuan hebas betul, sehingga tidak acta pembatas nja lagi. Dalam peesanaan hak ·da11 kewa:djiba11 itu, Qur'an me negaskan pula kewadjib.m l aki-la ki ; tu; ,,Laki-laki ,ada lah memimpin r,erempuan, dengan apa ja~1g dilebihkan dia dari mereka, se :engahn~a dengan jang setenr,ah. Dan da lum hart&. benda kepunjaan mereka (laki-laki) ". 113
Laki-laki berusaha keluar, dia jang mentjari. Djadi harta jang didapat i•tn, meshoun akan dipakai bersama, tidak dapat diingkari, adalah keuw1jaan laki-laki. Keadi lan jang manakah jang harus dipakai untuk tidak mele bihkan dan mendudukkan lald-laki itu dja,di pemimpin? Bagaimanapun halmja disama1rn n, namun tenaga tldaklah sam&. ]~ntah kalau ditutup ilrusan kelamin, sex, setubuh, anak, kclurga, keturunan? Dan kita perbuat dunia matjam baru? · Perempuan kuat ~erasaan, laki-1&.ki kuait pikiran. Ko kohnja suatu rumah tangf,·a, haruslah gabungan perasaan dan timbangan fikiran. Siapa jang membimbing perasaan? Bukankah fikiran? Tanda perempuan dibel8, oleh Isl~, nampak benar ke tika dja-di. saksi. Kesaksian hendaklah d•1a laki-laki. Kaiau tidak ada, boleh satu laki-laki dan dua perempuan. Karena kalau jang seorang lupa, kata Qur'an, temannja bolen mengingatkannja. Praktik kehakiman harus berlaku tje .. pat tepat! Disini bukan karena hendak melebihkan laki laki, hanja karena hendak membela jang lemah ! Setelah perempuan itu dikawini, diadakan pula beberapa djaminan,'beberapa aturan, nafkah, ma};lar, thala'.{, rudju', fasach, chulu', hak isblah, sjiqaq, nusju?; d:m lab-lain. Dasarnja jang pen ting adalah satu: ,,Pergauilah mereka dengan ma'ruf". (An-Nisaa', 19). Ma'ruf, ar-tinja ialah dengan budi pekerti jang masuk diakal. Jang diterima oleh pri-kemanusiaan. Ma'ruf, arti nja ialah jang dikenal oleh fikiran waras. ,,Peganglah mereka dengan ma'ruf, dan melepaskan'1ja dengan ma'ruf pula. Dan djangan mereka ditahan karma hendak menganiaja. Supaja dia dapat bersiap-siap meng hitung bulan, kalau akan kawin lagi". (Maksud dari ajat surat Baka.rah, ajat 231). Perempuan diberi ha}{ mendapat peladjaran dan diizin kan, bahkan di,mestika1i menuntut ilmu pengetahuan. Sab da Nabi: ,,Menuntut ilmu adalah w.adjib atas ,tiap-tiap muslim,. laki-Iaki dan perempuan". 114
'. Bahkan dalain mad~lis N abi kerap perempuan hadir, sa:upai dj 11ga memperkatakan soal rumah ta,igga, soal ]aki-ist1Eri; urw,an kelamin! Dan kalau perlu, beLau ada kan llari-hari istimr:wa buat meladeni mereka. Mereka digerakkan S':'mbahjang ketanah lapang. Mereka mengam bil bahagian dalam peperangan. Tenaga mereka p.mting ! Itula:q. setengah daripada hak mereka. Sekaranf; darihal kewadjiban ! Memang, ai)a artinja hak tidak · berkewa-dji ban? Pa dalah perempuan itu bukan bunga-bungaan hidup, tetapi rukun hidup? Bukan jang akan dibudjnk-budjuk dan diangkat-angkat, tetapi ambil bahagian? . Hartanjapun wadjib dikeluarkan zakatnja ! Dia wadjib -djuga membajar fitrah ! Ketilfa terdjadi memungut per belandjaan perang, kepada perempuanpun di tun tut. Bandingkan persamaan perempuan dalam adjaran Islam ini, deng1n persamaan perempuan dafam kehidupan ka pitalisme zaman ,;ekarang. Eropah telah sangat madju, dan apatah lagi Amerika, memberikan hak-hak bagi perempuan. Meskipun di Ing s.;eris, perempuan belum mendapat hak memilih dan di- pilih setjara aktif. . Hak jang tlmbul karena pertumbuhan pribadi iman adjaran Islam ini, djangan disamakan denga~1. hak perem puan jang timbul karena masjaralra!; kapitalisme. Kema djuan perempuan sekarang ini, adalah reaksi dari ketia daan hak perempuan dizar.1an-zanian pertengahan. Kare na dimasa itu, perempuan sama sekali ,tidak menaapat djaminan, ketjuali kalau dibajarnja dengan kehormatan nja. Sotelah ka.pitalisme berkembang, diia ketinggalan, dia orang· tinggalkr..n,. Dia min ta itu hak, dia melawan, dan dia berhasil. Teta;ii baP,"aimara akibat dinegeri jang mengutamakan semata henda ini? Demi setelah perempuan keluar dari rumahnja mentjari r,ezeki, maka nafsu loba tamak kapi talisme deng:m terburu-buru mentjari h:euntungan dari djenis lemah itu. I-~atanja memi1cla, padnhal mernbala! Bajarannja murah, gadjinja ticiak sebesar gadji laki- 1al-:i, sebab tuntniannja tidak banjak. SE.karang bekas rnasjarakat itu :r.1endjalar kcnegeri kita, terutama sesudah 115
'.zaman pendudukan Djepang. Kalau di'.gadji klerk laki-laki1 dia minta R 300 sebulan. ~;edang gadis rupawan tjukup R 150. Tentu sadja, jah, tentu sadja mereka tidak pua:3. Lalu di Eropah timbul gerakan vrouwen-emancipatie, fe minisme, meminta kenaikkan upnh. Dia bendak makan, dia hendak hidup. Dan dia hendak bE,bas! Achirnja, karenL suara diparlemen tidak mernuaskan, sebab 'mereka ti1ak turut bitjara, mereka minta turut memilih dan· dipilih dengar. aktif ! Seketika terdjadi pada awal Agustus 1950 Konperensi Kebudajaan Indonesia di Dja,karta, telah diputuskan bah wa bangsa Indonesia akan memgembangkan dirinja, de ngan aktif dan kritis forhadap Kebu¢1.ajaan negeri~ asing. Terhadap persamaan wanitapun kita harus• aktif dan kritis. Mendorong dan me~riimbang ! Kaum ibu kitapun sedjak permulaan revo.lusi, dengan tidak banjak tjintjong dan -tak usah ;,berdjuang" dengan kaum kolot, telah ikut dalam pemerintahan. Memilih dan dipilih, dalam Dewan Perwakilan Rakjat. Dan dua kali kita telah memakai menteri perempuan ! Kerdjanja djalau baik ! Itu bukan karena meniru Barat, karena be.Jum selu ruh Barat mengakui haknja sampai kesitu. Adat istiadat kita dari dahulu memang mer.£iandang perempuan itu sebahagian dari hidup kita. Kita bela dan kita. beri hak, dan djuga berkewadjiban. Bahkan satu pergerakan partai politik jang paling terbesar di IndonP,sia, jang berdasa r Islam, jaitu Masjumi, mempunjai bahagian perei:r.puan. Dalam dewan pimpinannja duduk seorang wanita. Dalarn dewan 2 da;erah duduk wakil wanita. Di Minangkahau banja:k sekali kaum wanita duduk dalam perwakilan Negari. \ Guru ,,persamaan" di Eropa ialah Perantjis. 'l'E:tap~ sampai hari ini Perantjis belum memberikan hak b::i.gi kaum pe:riempuan untuk berbuat terhadap harta benda ke punjaannja sendiri, meni1mt sukanja. Mesti atas persetu djuan waiinja. Hak jang lebih besar diberikan Perantjis kepada kaum wanita, hanjalah satu, jaitu hak melatjur kan diri! 116
Dan Islam memang ti:dqk memberikan hak jang satu ini. Kalau jang lain diberikannja dengan royal, djanganlah dia disalahkan kalau jang sa.tu ini tidak c.liberikannja. Karena .. inti-sari kemerdekaan jang diberikan Isla.m ialah buat mempertinggi nilai kehidupan manusia, hukan men dja1uhk:mnja kebawah. Persetubuhan dan kebmin, menu rut tjitu-tjita Is;am · dan dua agama teman sedjawatnja, dan seluruh agama didunia, ialah untuk kesutjian nilai hic1up. Bukan semata-mata sex, sekali lagi. s0x, asal lepas selepas-lepasnja sarlja. KaJ.au ,ditilik da1·i segi ini, kelihatan Islam tjemburu, mal:a sampai kiamat dia akan tjemburu ! Dab.rn konperensi Kebudajaan jang saja terangkan itu, saudara Dr. Bahder Djohan ketua Palarg Merah Indonesia menerangkan penglihatannja ditanah Switzerland. Bahwa disana demokrasi belum2ah semadju ditempat lain terha dap perempuan, bahkan belumlah semadju di Indonesia sendiri. Belumlah perempuan di::iawa kesegala lapangan, s,ehingga. tidak dapat disisih dan dipisahkan lagi mana jang laki-laki dan mana jang kerdja perempuan. S.emanga,t dr. B. Djohan mulai kritis me,njelidiki segala jang dari barat. Mulai melihat bahwa di barat sendiripun ada fiki ran jang dapat diperhatikan dengan· seksama. Di ,Amerika sudah terlalu m2,dju. Sehingga lantaran madjunja persamaan disana, sudah amat ,,kolot" Islam ini dipandang dari segi Amerika. Jaitu tidak laki2 lagi jang memimpin perempuan, bahkim harta benda pentjaharian, tjutjur kerL'lgat laki-laki, harus dikuasai oleh perempuan. Bawalah beberapa pendapatan habis minggu pulang keru mah, serahkan kepada iste.rimu, dia jang mengatur semua nja, pemceli bedak, lippenstift, auto bagus, mode-show ba.ru dan .lain-Iain. Dan engkau bolieh garut djenggot! Ka lau kepa.3ar, engkau iringkanlah dia! Bawa segala pembe liannja rulang·! Dia mengangkat muka, engkau wadjib mErnnc'uk ! Dan kalau hendak mem'beli kaus kaki, sapu tangan, ,,mohon" kanlah kembali kepada sriratumu, moga2 beiiau belas kasihan! Sesudah perang dunia kedua, banjaklah pemµda Ameri ka jang membawa pasangan dari Eropa, sebab Eropa 117
belum sema,:iju itu. Pemuda2 Hu merasa dfrinja lepas dari · ikatan, dan lepas dari bahaja, kalau dapat beristeri perem- i puan E;:-opa. Saja tidak anti Amerika atau Empa atau anti Rusia. ,Easa Islam tidak mengenal anti-antian. Tetapi saja per itjaja_ bahwa rnasjarakat kapitalisme ini dipaksakan kteda lam djiwa orang sana, dan mareka tidak . menerima itu. Tetapi apa boleh buat! Bukan pe1kar.a ketjil melepaskan diri daripada ikatan tradisi! St=dangkan pasang dasi sadja, me1;1ti menurut aturan, etiket, ptotokol dan sebagainja, Jagi · susah melepaskan diri daripadanja. Sia pa jang akan sebe sar djiwa Gandhi, jang berani hanja dengan sehelai kain tjawat masuk gelanggang masjarakat. Tentu semua orang · ingin begitu. Tetapi djiwa Gandhi a,dalah lain! Masjarakat kapitalisme memang memadjukan perem puan, membawanja kedaJam persamaan. Tetapi didalamnja terkandung niat busuk, niat hina, Dia telah dibawa ker dja dalam kantor, di,tempat perniagaan, perusahaan ·.:>esar, direstaurant,. diperdutaan - di wartawan ! Tuan tahu apa jang tersimpan didalamnja? Itulah perbudakkan model abad kedua puluh ! Memantjing nafsu sex jang terpendam dalam bakat si ,!langganan!". ,,Patah sikunja" kalau p'eremptian jang meladeni ! Banjak keuntungan jang :ma- · suk kalau · si ,,dia'' jang menghaitfapi. Sedang bertjakap · terliha:t dada, bentuk ba,dan, ·ouu wangi-wangian ! Demi kebenaran ! Persa:maan jang sumbernja dari sana, dari mentjari keuntungan (materialisme), djauhlah hen daknja dari masjara.kat kita. , Adapun dinegara Rusia, dinegeri Kominis itu, lain pula halnja. Dari mulai Revolusi tahun Hll.7, telah dimulai mentjobakan dan memperaktikan adjaran Marx ,jang revolusi-oner itu. Perempuan dan laki2 dalam pandangan materialisme dan ekonomi. adalah sama. Sama lrnrdja, sa.ma upah. Kal:au kt:1rdja dan upah telah seimbang. dan semua adalah hak negara, maka timbullruh pula kebebasan jang sama. p:erempuanpun bebas memilih tjinta sebagai laki2 •. Karena soalnja, menurut faham komunis, tidak lebih tidak kurang, ialah ukuran ekonomi. Ukuran harta ! 1·1 s
: Segala jang dinamai pri-kemanusiaan, budi pekerti, agama, belas-kasihan, bahkan tjinta-kasih-sajang, semua nja itu adalah akibat ekonomi. Sebab itu setelah pemerin taha,n Kerensky cjatuh <lan Lenin naik, w2Jaupun tidak diresmika:r. oleh Negara, maka timbullah gerakan vrylief de ! Tjiu;,ta-bebas, tjinta-merdeka ! Suka sama nuka; djadi ! Tidak suka; pergi ! Kalau dapat anak; urman Negara! Ka1,vin ? - Apa, kawin ? Nonsens ! Kawin adalah aturan agarna jang t~mbul karena kekuasaan feodal agama ! Kata 3etengah orang, itu adalah exsessen dari revolusi. Kata. setengah orang, itu adalah pertjobaan dari adjaran Marx. Tetapi bagaimana achirnja ? TiJak bisa ! Menghabiskan tempo! Satu usaha jang ke- mudiannja ternja ta tidak dapat diterima oleh ....... entah, oleh ap!:1,! Sebab budi, a:tau agama, atau kesopanan, dimasa itu tidak boleh disebut-sebut ! Tj'.Ima ternjata lebih besar bahajanja. Sehi.ngga kemu diannja. Sang diktator Lenin sendiri melarangnja ! Dan mulailah diadakan atau diakui berdirinja kantor 2 untuk m13nfjatetkan perhubungan laki-isteri ! Dan paling achir diakuilah dalam undang-undang dasar akiln adanja hak menurunkan waris harta benda ,,m:lik 8eri:diri1-' kepada anak dan keturunan ! Masjarakat jang tidak bergantung rumah tangga, tidaklah dapat diterima oleh masjarakat Rus jang. teguh perumah-ta':nggaannja itu. Melihat di Perantjis, Switzerland, Amerika dan Russia ini, nampak bahwa aturan Islam terhadap kepada perem- 1 puan, da:pat dikemukakan kcpada dunia. Dan amat sempitla½ faham orang jang berka-ta; ,,Meng apa rnasjarakat Islam sendiri helum memakai. aturan :itu · sepenuhnja ?" - Faham jang luas ialah: ,,Walaupun kita bukan falam, kita akan andjurka:~ kepada dunia Gupaja memakai aturan ini!". Lihat Amerika senc1iri. Bukan· negeri Islam. Namun aturan Islam .iang membolehkan per.tjeraian telah diideka~ tinja, y,ralaupun masih amat berlebih-lebihan. Praktiknja berlama-iama ke1ak, akan membuatnja bertambah dekat lagi! 119
Dan kaur1 muslimin sendiri, kalau mau selamat dan betul-tetul memeluk ag~lmanja, haruslah kembali kea,turan agama itu. Djangan dir.riasukan djuga adat lain atau tra disi jang telah kolot di dalamnja. Ingatlah bahwa dunia. sekarang ini tengah berebut mentjari kebenaran ! Djangan mendjadi orang jang ,,ketinggalan kereta-api" ! Achirnja dapatlah disimpulkan hak persamaan jang di kehendaki Islam dalam dunia ini. Insan adalah mempunjai hak kehormatan dan kemuliaan diri. Dia ,ti,dak boleh hina. ,,Sesungguhnja tel ah kami. muli:a kan anak Adam, dan kami tanggung dia didarat dt.n dilaut, dan kami beri dla 1:1ezeki dari jang baik2• Dan kami a,nugerahkan bagi mereka keutamaan, me,1ebihi setengah machluk lain". (Al-Isra,a, 70). . Kami muliiakan mereka semuanja! Bukan seorangnja, · bukan, kabilahnja sadja, bukan satu suku bangsa sadja; Semuanja dari Adam. Kalau Adam mulia, tentu keturu nannja mulia. Adapun kelandjutan ilmu pengetahuan ten tang siapa dan apa erti jang sebenarnja dari Adam itu, tidak pula pernah Kur'an menghambatnja. Landjutkanlah penjelidikan. Dan kalau belum bertemu, dan kalau baru teori jang berdasar prasangka, djanganlah hendak meng ambil keputusan jang mutlak, jaug absolut! Apakah dia letterlijk, atau figuurlijk, terserah ! . Tiap2 manusia mempunjai hak-hak luhur · jang tidak boleh disinggung dan dipertcsa. Suatu Dewan didalam Persjerikatan Bangsa-bangsa telah mempeladjari berda .. lam~dalam tentang Hak-hak Azazi Luhur Manusia menu rut tilikan jang lebih madju. Setelah kita peladjar, i keliha tanlah bagaimana usaha manusia ,,menjusun" isi Kur'an, dan djuga isi kitab sutji jang lain-lain mend,iadi suatu undang-undang tertulis. _ ,,Wahai orang jang pertjaja ! Djanganlah merendahkan suatu kaum a:rnn kaum jang lain. Karena barangkali jang direndahkan itu lebih baik dari jang nierendahkan itu. Djangan perempuan merendahkan akan sesamanja perem puan. Karena barangkali jang direndahkan itu lebih baik 120
pula da:ci jang merendah1rnn". Alangkah madjunja Kur'an dalam soal ini. Ditegaskan hak perempuan, karena dia kerap dilupakan orang. Di.fautbahnja lagi: ,,Dan djangan mendjatuhkan nilai dirimn" Dan ditambahnja lagi: ,,Dan djangan mengolok-olok memberikan gelaran". Semuanja. terf',ehut didalam aja,t 11 surat Hudjurat. _ Mendjatubkar, nilai di'rimu ! Termasuk mimdjatuhkan nilai c,rang ldnpnn. ,,Anfusakum". Artinja engkau dan mereka. Schab engkau dan mereka, hakikatnja ialah satu diri: Kemanusiaan. Kehormaian dan hak dalam rumah targga terdjamin: ,,Wahai orang jang pertjaja! Djang~nlah masuk keda la~n rumah jang bukan rumahmu, sebelum kamu membawa sikap jang sopan aan mengutja,pkan salam kepada ahli · rumah. Itulah jang baik bagi kamu, supaja kamu ingat: Kalau tidak kamu dapa,ti seorangpun didalamnja, djangan~ lah masuk sebelum diberi izin. Dan kalau dikatakan kepa damu ,,Kembalilah! Maka kembalilah! Itulah jang lebih sutji bagi kamu. Dan Allah tahu apa jang kamu kerdja kan". (An-Nur, 27-28). Alani;kah tinggi nila.inja aja,t-ajat ini dan alangkah dje las usaha pri-kernanusiaan membawanja kepada kenjataan. Kian hari kian nampaklah b0rfikir dengan tuntutan ilmu pengetahuan itu mendekati kehendaknja. Maka bagaima nalah akan mungkin umat jang mempunjai kitab itu s~ndiri menjisihkan diirinja dan mcngutuki dunia jang selalu berdjalan mendekatinja. Lihatlah sedjak penobrosan pintu pendjara Bastille, :pengakuan hak manusia oleh Lode wijk XVI, sampai kepada petjahnja Revolusi Amerika, sampai kepada Revolusi Ru.sia, Revolusi di Turki. Ja, bah kan sampai kepada Perang Dunia pertama jang menelur kan Volkenbond, dan Perang Dunia Kedua jang menelor kan P,ersjerikatan Bangsa-bangsa ! c. Grotong rojong kemanusiaan. Kemerdekaan jang tidak diberi batas oleh kemerdekaan itu s~ndiri, adalah katjau, (chaos). Kalau katjau telah ter- 121
djadi, jang tadinja disang:ka merdeka, .runtuhlah masjara kat Hu sendiri, dengan f:endirinja runtuhlah perseorangan. "Maka didalam kemerdekatn suatu masjarakat, tumbuhlah ,kemerdekaan perscorangan. Kemcrdekaan seorang, ter herrti bila telah tiba pada masjarakat. Kalau tidak dihen tikan hingga i_tu, runtuhlah p,3rsamaan, kr.rena bertumbuk berbentur kepentingan 0rang seorang dengan seorang jang lain. Itu~ah pangkal sefo:ih jang tidak akan berhenti-henti. Disanalah perlunja undang-undang. Kalau undang2 tidak ada, atau tidnk berdjalan, hilunglah kearnan diri daii kea manan bersama. Djadilah orang hidup sebagai dalam neraka. Padahal kepentingan orang seorang, sangatlah singkat usianja, kadang2 tida".:r sampai seumur orang itn sendiri.. ,,Jang akan lemak diawak scorang", tidak ada dalam djiwa kemerdekaan. Islam memberikan kemerdekaan diri setjukupnja dan s1eindah2nja. Islam memberi persamaan dengan sepenuh arti kata .. Tctapi Islam tldak merr:abiarkan kekatjauan. Masjarakat mempunjai perhitungan dan kemanusiaanpun mempunjai pandangan djauh. Dan tud,iuan ,agama jang paling meninggikan mutu dan nilai semuanja. Seba:b itu Isla:m mengakui pokok tanggung djawab perseorangan, berhadapan dengan tanggung djawrub bersama. Dan diakui pula adanja tali penghubung diantara perseorangan de ngan masjarakat. Diantara bangsa dan bangsa. Diantara nenek, ajah, anak dan terus ketjnt~u, piut dan keturumi.n. Mula-mula sekali; perseorangan harus kerdjasama de ngan dirinja sendiri. Membaw:a diri itu kedjalan jang mulia. Mengekangnja, supaja djangan m2nuruti sadja dorn ngan sjahwat dan hawa nafsu. Mensutjikannja, member sihkannja dan menuntunnja kedjalan jang bahagia. ,,Siapa jang membangkang, dan lebih mengutamakan kehidupan · dunia, maka naraka djahanamlah · tempat diamnja. Adapun siapa jang taknt akan murka Tuhanr_ja, dan melarang nafsunja daripa:da hawanja, maka sjurgalah tempat diamnja". (An-Nazi'at, 37-41). ,,Demi diri dan apa jang diperbuatnja. Diberi ilham jang durdjananja dan jang takwanja. Bahagialah siapa jang 122
mensutjikannja oan ketjewalah siapa jang mengindjak indjah:nja". (Al-Baqarah, 195). Disamping itu diperint:ah pula memberi diri itu kesena ngan dan kegembiraan, supaja djangan terlalL pajah da:t\ berat. Asal djangan melampaui batas: ,,Tuntutfo,h apa jang didata'1gkan bagimu akan kampung aehirat, tetapi dja ngan lupa bahagianmu didunia". (Al-Qasas, 77). ,,Hai anak Adam ! Ambillah perhiasanmu ditiap-,tiap rnesdji:d, dan mLkanlah dan minumlah, dan d5angan ber lebih-lebihan. Karena tuhan Allah tidak suka kepada jang berlebih-fobihe,n". (Al-A'raf, 31). Dan labda ~abi; ,,Bahkan dirimupun berhak atas kamu''. Targgung djaw:1b jang diletakkan atas diri itu, amatlah sempurna. r:~emua orang dengan amaln,ia, baik ataupun buruk. Tidak orang lain jang akan memikul; ,,•r~ap2 diri bersangkut paut dengan usahanja". (Al-Mudassir, .38). ,,Bahwa tidaklah memikul seseorang altan kesalahan orang lain.. Dan tidak ada bagi manusia, hanjalah hasil usahanja. Dan buah usahanja itu akan diperlihatkan. Ke mudiannja akan diberi gandjaran jang sepadan". (An Nadjm, 36 sampai 41). ,,Siapa jang mentjari pertundjuk, adalah itu untuk diri nja sendi,ri. Dan siapa jang tersesat, adalah menjesatkan dirinjci, sendiri. Dan engkau tidaklah mendjadi wakil atas perbuatannja itu". (Az-Zumar, 41). ,,Siapa jang mengerdjakan sua,tu dosa, adalah itu untuk dirinja sendiri''. (An-Nisaa, 11 J. Sebab itulah maka SEtiap c1iri diberi tanggung djawab mendjaga dirinja sendiri, memeriksainja (zelfc.ontrol), mentjela dan mentjari dimana tjatjat:o.ja (zelfcritik), dan memerintahnja (zelf:disiplin). Seakan-akan ajat itu meme tjah diri itu pada dua pribadi, jang mendjaga dan jang didjaga. Perasaannja jang haJus dan mJ.lia, jang asli, dan bernanm dhamir atau geweten; itulah pendjaga. Instinct, (nafsu), hawa (sentiment), itulah jang didjaga. }{oga moga selamai: ! Diadukan pula gotong-rojong diantara seorang dengan keluarga ja:·1g terdekat. 123
[, ,,Da""'. dengan kedua ibu-bapa:i;nu hendaklah berbuat baik. Bilamana keduanja ata1: sa1ah seorangnja telah tua, gjanganlah berkata kas·:1:r kepa-danja, dan djangan dihar dik, dan utjapkanlah katf1-kaita jang mulia. Dan hamparkan kepada keduanja sajap me:rendahkan diri, karena rahma:t. -Dan ,,serukan; Ja 'l'uhan! Sajangilah keduanja, sebagai kieduanja menjajangi:ku pula dikala ketjilku". (Al-Israa, 23-24). ,,Ibu-ibu menjusukan ~j1aknja dua tahun sempurna, bagi siapa jang hendak :rnentjukupi. susuan. Dan ',ajah menang-, gung bel,andja si ibu dan pakai.annja dengan ma'ruf". (Al- Baq arah, 2·33) . Rumah tangga adalah pangkal masjara.ka,t, dan tak dapat dimungkiri bagaimana besar peranannja didalam menumbuhkan masjarakat. Dari dalam rumah2 tangga itul,ah akan datang orang-oraug Jang kelaknja mendjadi anggota rnasjarakat kenagaraian besar, bahkan masjarakat sedunia raya. Tempat berdiri r~unah-tangga falah instinct aseli manusi&. sendiri, instinct memelihara djenis. Disana lah pangkal tumbuh rasa rahmat, kasih, sajang, tjinta. Disanalah mulai dilatih menegakkan budi jang mulia, adab, · •achlak. Dialah jang melepaskan manU:sia daripada sipait binatang jang tidak berbatas. Kaum komunis pada pe:rmulaan kemenangan revol".isinja, mulanja berusaha hendak menghapuskan rumah-tangga, sebagai jang kita terangkan diatas tadi. Tetapi gaga]. Bangsa Rus, tempat menegakkan Pegaria kaum buruh itu, djika dengan kekerasan pemerintahan dapat ditaklukkan namun · rumah tangganja tidaklah mareka ta'lukkan. Se-• hingga hasilnja, hanja orang2 jang bedjat moral sad,ia jang dapat ditarik membubarkan atau meniadakan rumah tangga itu. Kesudahannja gerakan 1tu dihentika:i sadja. Apatah lagi rumah tangga adalah aturan biologi, pembin:a- an psychologie, bukan kehendak masjarakat sadja. Menen tukan seorang perempuan untuk seorang laki-laki a,dalah kehendak biologie. Dan itulah jang mengha.silkan banjak keturunan. Sud,ah diakui oleh ahli-ahli pengetahuan, bah- 124
wasanja seorang perempuan jang dipakai oleh banjak laki-laki, akan mendul, tidak menghasilkan anak. Atau tidak sempurna kesehatan anaknja. Adapur, dari pehak psychologie, ternjata l;ahwasanja perasaan :rnsih dan .tjinta, lebih subur dan mendalam lagi sutji dalam rumah-tangga dan keluargaan. Membentuk suatu pribadi jang sempurna, lebih berha.sil didalam ru mah tangga daripada ditempat lain. Walaupun pada rumah jang seng::i.dja disediakan istimewa untuk pengasuhan. Sesudah perang dunia kedua ini sudah didapat hasil ,fan tidak tumbuh padanja rasa ,tjinta dan kesukaaL tolong menolo:a.g. Dan anak-anak jang tidak tentu siapa bapanja, tim bul pac anja perasaan :c·,mdah diri. Dia lari dari ma sjarakat jarig njat2, kedalam chajal. Dia berchaja1. bahwa ajahnja itu ada, pad:1:hal tidak ada. Dan ada pula jang pendusta; sehentar-sebentar berani dia tampil kemuka, serupa uJ:an diangkatnja suatu pekerdJaau be::;ar. Tetapi timbul takutnja kemudian, kalau-kalau masjaraka-t tahu bahwa ajahnja tidak tera1:g. Lalu dia mundur pula! Atau lari! Bukan biologie atau psychologie sadja. Ada lagi musli hat jang menghubungkan perempuan Jan laki-laki untuk mendirikan suatu rumah tangga dan memelihara anak. Jaitu tali temali kekeluargaan, tolong menoloug memikul pekerdjaan sulit dan keturunan. Di:dalarr. surat An-Nh:iaa, dengan djelas dibentangkan peraturan pembahagian pusaka. Mengapa ditunmkan harta itu kepada anak '? Teranglah sudah bagaimana pengaruh ajah dan bunda atas ruhani dan djasmani anak. Dibawanja raut muka ajahnja dr..n ibunja. Sehingga. dengan mengenal rupanja, kita kenal akan ajahnja. Berdjalan seorang perempuan tua dengan anak laki-lakinja jang tela.h · dewasa. Dari djauh kita sudah dapat mengenal bahwa ini anaknja. Ke lakuan ajah bundapun turun ! Keteguhan pikiran ajahnja dan kehalusall perasaan ibunja memba.jang dan bergabung 125
mendjadi satu pribadi baru. Dalam 8 orang anak, keliha tan sPakan-akan laku ajah lmnda itu di,bagi-bagi; bahkan walaupun lebih dari 10 orang! Alangkah indahnja geliga Tuhan. Maka kalau tabiat, tokoh badan, perangai, kesukaan, turun dari ajah bunda :c{epada anak, bahkan •turun kepada tjutju dan tjutju, mengapa maka harta bendanja tidak akan -turun kep8ida anak itu? Tidak adil, bukan? Komunis jang katanja hendak meratakan hak perse- . or.angan djadi milik bersama, setelah melihat bahwa teori nja itu mendjadi utopian, achirnja terpaksa dalam undang-undang dasarnja meng1kui hak mempusakakan harta benda itu. Kelak ada kemadjuan lagi, tentu ada pull:\ perobahan undang-undang dasar, j:rng akan niembuhtlkan bahwa pikiran Marx hanjalah hasil fikiran manusia, jang bisa dibantah oleh praktik man11sia jang datang kemu dian, sehingga kian lama kin.n djauhlah daripada kehen daknja jang bermula. Sebab cia ·,Jukan ,,wahju" !. ** * Kemudian r.1adjulah selangkah Iagi kemuka, jaitu keda lam masjarakat. Setiap orang disuruh oleh Islam menilik dirinja sendiri, gerangan apakah kewadjiban, mujul, ketjendorongan djiwanja didalam hidup. Sesudah Hu hendaklah dikerdjakan dan disempurnakan. ,,Katakan ! Beramallah kamu sekalian. Maka Allah akan melihat amalmu · itu, dan Nabipun akan melihat, dan orang-orang jang berimanpun akan melihatnja pula". (At-Taubat, 105). Dikuatkan oleh sa:bda Na.bi; ,,Sesungguhnja Allah amat sena.ng, djika seorang kamu mengamalkan suatu peker- djaan, akan dikerdjakan dengan sempurna". Dan sabda Nabi pula; ,,Masing-masing engkau a,dalah laksana suatu parit dari parit-paritnja Islam. Maka dja nganlah dibiarkan musuh m2suk dari pihakmu". Djadi djanganlah orang hanja berburu-buru kesatu tempat, 126
misalnja kepolltik sadj3-, kedjabatan dan pangkat peme rintahan sadja. Tempat-tempat jang lainpun ,tidak kurang pentingnja. Denga 1 itulah masjarakat dibangunkan. tentang tiap-tiap bahagian jang tidak mengingat kewadjiban jang dihadapinja; ,,Suatu kaum berLtjar dalam sebuah kapal. Tempatpun dibagi bagi, dan m1sing-masing mendapat bahagiannja. '.riba-•tiba seorang diantara mereka menembus dinding kapal itu der ... gan kapc1,k. Jang banjak bersorak; ,,Apa jang engkau kerdjakan ?" Dia mendja_wab. ,,ini adalah tempatku, ku perbuat apa aku suka". _,...;.. Maka kalau mereka tangkap tangannja itu, selamat dia dan selamatlah jang banjak. Tetapi kalau dibiarkr.n sadja, dia binasa da:'1 jang banjak- pun binasa, pula". Nabi bertjeritera, Djangan bertinC:ak sendiri-sendiri ! Ka pal ada l:apiten. Negara acla pemeri.ntar.ar, ! PEmbahagian pekerdjaan, pembahagian tanggung dja wab. Negara jang ,dikehendaki Islam, tidaklah ,1:enJisah diantara r,gaml., dengan 111egara. Teta'Pi itu bukan terarti bahwa kaum kijahi atau s2,ntri meninggalkan ~:ewadJiban nja :me~nperdalam penjelidikannja dalam ilmu~ keagamaan. Dan bukan berarti bahwa kijahi-kijahi jang tidak tahu soal-soal poiitik jang harus mendjalankan per1erintahan. Segala sesuatu harus dipegang oleh ahlinja. ,,Hendaklah berangkat dari tiap-tiap golongan suatu gerombolan memperdaiam fahamnja tentang agama. Dan memberi ingat kaumnja bila dia kembali; supaja kaumnja itu waspada". (Surat At-Taubat ajat 122). Masjarakat bertanggung djawab memelihara anak-anak jati:m, kurban perdjuangan, orang tua jang tidak berdaja lagi. ,,Adakah engkau Iihat orang2 jang mendusrakan agama? Itulah orarig-orang jang melengahkan urusan anak jatim, dan tidak menjediakan makanan bagi jang miskin. Noraka wailun bagi orang sembahjang. Jang didalam sembahjang nja itu mereka lupa. Jang ria (ambil muka) dan tidak tolong-menolong". (Surat Ad-Din). 127
Tjoba lihat ,tegasuja ajat inl. Masih dipandang mend,us ta akan agama, orang jang agamanja itu hanja untuk ke pentingan dirinja sendiri, padahal ,korban-korban masja rakat tidak diperhatikannja. Walaupun dia sembahjang tungg.J.ng-tunggik, walaupun keningnja sampai hihm kare: a sudjud, masih masnk neraka dia, sebab amalnja. itu hanja karena ambil mukd, karena riah, dan dalam dji wanja tidak ada perasaan tolong menolong, tidak ada soUdariteit ! Tjoba fahamkan, bagaimana dalamnja kehendak agama dalam masjarakat, dan Tuhan sendirilah jang djemu, bukan kita, melihat Umdat jang sta,tis, karena keturunan, bukan karena keinsafan. !Ladatnja hanja untuk dirinja " seorang, bu'kan untuk dia dan masjarakatnja. Kemudian diingatkan lagi., bahwa suatu masjarakat atau suatu negara alcan berbahagia, selama disana masih ada orang jang berani mengandjurkan perbuatan-perbua tan jang ma'ruf dan mentjegah jnng mungkar (jang tidak diingini). Sabda Nabi; ,,Siapa diantara kamu melihat jang mung kar, hendaklah obah dengan tangannja. Kalau tidak kuasa dengan tangannja, hendaklah obah dengan lidahnja. Kalau tidak kuasa dengan lidahnja, b.endaklah obah dengan hati- ' nja. T,etapi dengan hati itu aidalah selemah-lemah iman". Didjelaskan pula tanda-tanda jang· akan membawa kie1runtuhan suatu neg-ara. ,,Eilarn•ana kami bermaksud hendak membinasakan suatu negeri, kami bangkitkan orang-orang jang mewah. Maka berbuat fasiklah mereka disana. Maka pantaslah berlaku pada mereka kehendak Tuhan. Maka kami hantjurkanlah dia sehantjur-hantjur nja". (Al-Israa., 16). Lihat tafsir ini beberapa fa.hun sebelum Belanda dja tuh! Ingat bagaimana ahli-ahli fikirnja jang sadar mem peringatkan pembangunan djlvvu. Tetapi seruan ini kalah, hilang dalam derumnja auto dan kepelisiran dan pelukkan perempuan. Demi setelah Djepang masuk, sediki-tpun 128
tidak <la.pat lagi menjusun perlawanan. Bahkan ada jang masuk stadwacht jang mengangkut-ngangkut peti-esnja ! Achirnja hantjur ! ,,Dan takutilah akan fitnah, jang bukan menimpa chusus kepada jang zalim sadja!". (Al-Anfal, 25). Semua kena sapu rata! Apabila tidak ada lagi keberanian menegor jang salah dan mengandjurkan jang baik, a:dalah alamat bala dan kutuk mesti hmm. Teta1'.)i menegornja itu mesti dengan teratur, dengan kehendak membangun, bukan menambah . keruntuhan. Bukan hanja mentjela-tjela, jang timbul sebetul'l.ja bukan dari kedjudjuran, melainkan dari karena putus asa, sebab tidak turut dapat ,,keuntungan". Tjelaa.n serigala kepada buah anggur ! Dan mes,ti dengan Jlmu, karena kadang-kadang karena berlainail pendidikkan dan lingkungan, apa jang kita pandang salah dengan katja-mata kita, tidak salah dirasai oleh jang ditegor! Melaink1n jang inenegor i,tulah jang dipandangnja salah 1 dan tidak heres berfikir ! Dan djangan membelalang dalam k~lam. ,,Orang beriman laki dan perempuan,, set•~nghhnja ada lah pemimpin bagi jang setengah. Menjuruh berbuat ma' - ru:f, dan .mentjegah berbuat jang tidak disukai. (At- Taul.iat, 16). . Dizaman sekarang diperdapat kemerdekaan menja:ta kan fikiran, dan kebebasan pers. Karikatur jang hebat hebat dibuat orang. Di>-pademen diberi hak mengeriitik Bahkan hak oposisi. · Segala gerak ini harus dimulai dari diri sendiri; ,,Hai orang jang pertjaja ! Hendaklah kami utamakan dirimu. Tidaklah akau membahajakan bag:i dirimu itu orang jang sesat, kalau kamu "telah beroleh hidajat!". (Al-Maidah, 105). Ajat lni bukan mengandjurkan kelemahan djiwa, tetapi membangkitkan pribadi sendiri. Misalnja diwaktu · ribut ribut memperkatakan suatu soal. Pers partai, pers neu traal, ini dan itu, sehingga ka·dang-kadang keadaan jang 129
sebeharnja forlindung oleh kekatjauan fikiran orang ba njak. Maka pada waktu itu djuI).ganlah lekas terbawa kesana, tertarik kesini. Tanjakan kepada diri sendiri, bagaima11:~ timbangannja. WaJ.aupun seluruh publik opine telah tero:f'.tlbang-ambing, dirirnu sendiri ,tidak akan terom bang-ambing, 1asal engkau tilik kedalam Jubuknja dan minta pe".'timbangannja. Karena banjaksorak, tidak selalu. alamat menang! Kapal jang hendak l:arampun banjak djuga sorak clidalamnja. Kata Nahl; ,,Kerap kamu meletakkan ajat ini ketempa-t jang bukan tempatnja". Ajat ini adalah menjuruh mengha:.'.'gai diri sendiri dan timbangan sendiri. Dari sinilah kel ak akan timbulnja keberanian menjatakan pendirian ketengah masjaraka-t. Walaupun pada mulanja a:k:an chedjek oleh masjarakat iiu. Menang sorak, belumlah menar g kebenaran. Sabda Nabi; ,,Kalau manusia, melihat suatu perbuatan mungkar, dan tldak dia berusaha merobahnja, ada ke mungkinan Tuhan Allah meratakan siksa buat semuanja!". 'Semua harus imenghadapkan perhatian terhadap jang lapar. Suatu Negara atau masjarakat, aitau mana sadj3, harus menghadapkan perhatian lrnpada · djurusan ini; ,,Dimana sadja I perkampungan, kalau ter.dapat orang lapar, maka terlepaslah seisi negeri itu daripada Allah!!". , (Hadis). Djadi, kelaparan bukan tanggung djawab silapar sen diri, tetapi tanggung djawab clari seluruh masjarakat jang ada dikelilingnja. Bahkan tangung djawab dari jang .berani fnemikuI tanggung djawah pimpinan masjarakat sendiri. T.anggung djawab pemerintah, fanggung djawab Dewan Perwakilan Rakjat! Dan sabdanja pula; ,,Tidak beriman orang-orang jang enak tidur dengan kenjang, · padahd tetangganja disam pingnja kelaparan, dan dia tahu". B)leh ditegaskan pula Iebih luas, tidak beriman orang-orang jang enak-enak memakan uang negara, tidur enak, rumah bagus, auto tjantik, gadji besar ! Padahal rLhjat sengsara tidak ber- 130 -
badju, tidak ber11mah, hanja digubuk ! Lalu dibuai diden dangkan sadj, dengan djrndji ! Padah:::.l siapa jang mem bajar mewa:rnja, kalau bukan rakjat tadi! Djika rlia lapar dia mentjuri! Kalau tertangkap dia dihukurr .. Padahal ,,beliau-beliau" mentjuri Iebih halus, mentjuri pangkat dari rakjat, mentjuri pendirian dengan tipuan, mentjuri terang a;tau gelap. Beliau bukan dihukum, tetapi pangkat heli.au dinaikkan Dan ada djaminan pensiuh djika berhenti ! tempo dikantor, korupsi Sebab itu, maka ajat-ajat dan hadis ini tidak akan ada faedahnja. Hanja semata-mata akan mendjadi njanjian Mualljm berGabligh, atau diserakkan diatas mimbar hari Djum'at dan jang bersorak itu sendiri tidak sanggup menundjukkan djalan memperbaiki kepintjangan. Teori sosialisme paling baru, atau teori latn, atau plan jang diLemukakan oleh suatu kabinet formateur, semua nja bagus. BaguR, 'kalau betul-betul ada niai; mcmdjalan kan. Dan tidak ada jung ditentang ol0h Kur'an dan oleh Nabi! Hanja kepitjikan pengetahua!1 ahli agama jang seka~ ja11g llan kesoJYtb(Jngan ahli-ahli pengetahm.n itulah jang rang, digelari mempersukar keadaan. iutelek dr,n meletjehkan agama, Dernikianlah beberapa pokok-pokok dari icleclogi Islam untuk menjatakan tndjuan bersama perseora~1gan dan masjarakat. Supaja bidup itu seimbang dan selaras. l--'erseorangan mendapat kemerdekaan jang penuh dalam batas-batasnja jang tertentu, dan masjarakat mempunjai pula ha.k-haknja jang penuh. Tinggal lagi satu soal, jaitu bagaimana ,,Tjara mentja pai Idioiogi. Islam". Dokumentasi Kesusasteraan H.B. JASSIN Siwalan 3 ------------ Djakarta 131