Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library Dasar-dasar Memahami Tauhid Syaikh Muhammad At-Tamimi Pendahuluan Ketahuilah, bahwa sesunguhnya kelurusan ajaran Nabi Ibrahim 'alaihis salam adalah beribadah kepada Allah secara ikhlas dalam melaksanakan ibadah kepada-Nya. Allah berfirman [artinya]: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku. (Adz-Dzariyaat1:56) Dan bila Anda telah tahu bahwasanya Allah menciptakanmu untuk beribadah kepada-Nya, maka ketahuilah bahwa ibadah tidak disebut ibadah kecuali bila disertai dengan tauhid. Sebagaimana shalat, tidaklah disebut shalat bila tidak disertai dengan bersuci. Bila ibadah dicampuri syirik, maka rusaklah ibadah itu, sebagaimana rusaknya shalat bila disertai adanya hadatz (tidak suci). Allah berfirman [artinya]:" Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan mesjid-mesjid Allah, sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya, dan mereka itu kekal di dalam neraka" (At-Taubah: 17) Oleh karena itu, perlu dipahami bahwa ibadah yang bercampur dengan kesyirikan akan merusak ibadah itu sendiri. Dan ibadah yang bercampur dengan syirik itu akan menggugurkan amal sehingga pelakunya menjadi penghuni neraka, Allah berfirman [artinya]: "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar." (An- Nisaa': 48) Kemurnian ibadah akan mampu dicapai bila memahami 4 kaidah yang telah Allah nyatakan dalam firman-Nya: 1
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library Kaidah Pertama Engkau harus mengetahui bahwa orang-orang kafir yang diperangi oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, mereka meyakini bahwa Allah sebagai Pencipta, Pemberi rizki, Yang menghidupkan, Yang mematikan, Yang memberi manfa'at, Yang memberi madzarat, Yang mengatur segala urusan (tauhid rububiyah). Tetapi semuanya itu tidak menyebabkan mereka sebagai muslim, Allah berfirman: "Katakanlah: 'Siapa yang memberi rizki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapa yang kuasa [menciptakan] pendengaran dan penglihatan, dan siapa yang mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan siapa yang mengatur segala urusan?' Maka mereka akan menjawab:'Allah'. Maka katakanlah:'Mengapa kamu tidak bertakwa [kepada-Nya]." (Yunus:31) 2
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library Kaidah Kedua Mereka (musyrikin) berkata :"Kami tidak berdo'a kepada mereka (Nabi, orang-orang shalih dll) kecuali agar bisa mendekatkan kepada Allah dan mereka nantinya akan memberi syafa'at. Maksud kami kepada Allah, bukan kepada mereka. Namun hal tersebut dilakukan dengan cara melalui syafaat dan mendekatkan diri kepada mereka". Dalil tentang mendekatkan diri yaitu firman Allah [artinya]:"Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata):"Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya". Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar" ( Az-Zumar: 3) Adapun dalil tentang syafa'at yaitu firman Allah [artinya]:"Dan mereka menyembah selain Allah apa yang tidak dapat mendatangkan kemudharatan kepada mereka dan tidak pula kemanfa'atan, dan mereka berkata:"Mereka itu adalah pemberi syafa'at kepada kami di sisi Allah". Katakanlah:"Apakah kamu mengabarkan kepada Allah apa yang tidak diketahui-Nya di langit dan tidak [pula] di bumi" Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari apa yang mereka mempersekutukan [itu]." (Yuunus: 18) Syafa'at itu ada 2 macam: Syafa'at munfiyah (yang ditolak) • Syafa'at mutsbitah (yang diterima) Syafa'at munfiyah adalah syafa'at yang dicari dari selain Allah. Sebab tidak seorangpun yang berkuasa dan berhak untuk memberikannya kecuali Allah, Allah berfirman [artinya]:"Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah [di jalan Allah] sebagian dari rezki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi persahabatan yang akrab dan tidak ada lagi syafa'at. Dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang zalim. (Al-Baqarah: 254) Adapun syafa'at mutsbitah adalah syafa'at yang dicari dari Allah. Pemberi syafa'at itu dimuliakan dengan syafa'at, sedangkan yang diberi hak untuk memberikan syafa'at adalah orang yang diridhai Allah, baik ucapan maupun perbuatannya setelah memperoleh izin- Nya. Allah berfirman [artinya]:"Siapakah yang mampu memberi syafa'at disamping Allah tanpa izin-Nya?" (Al-Baqarah:255) 3
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library Kaidah Ketiga Sesungguhnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menerangkan kapada manusia tentang macam-macam sistem peribadatan yang dilakukan oleh manusia. Diantara mereka ada yang menyembah matahari dan bulan, diantara mereka ada pula yang menyembah orang- orang shaleh, para malaikat, para wali, pepohonan, dan bebatuan. Mereka semua diperangi oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dalilnya adalah firman Allah [artinya]:"Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan dien ini menjadi milik Allah semuanya."(Al-Baqarah:193) Sedangkan dalil larangan beribadah kepada matahari dan bulan adalah firman Allah [artinya]: "Dan sebagian dari tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah bersujud kepada matahari dan janganlah [pula] kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah Yang menciptakannya, jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah."(Fushilat:37) Dan dalil larangan beribadah kepada orang-orang shaleh adalah: "Katakanlah:'Panggillah mereka yang kamu anggap selain Allah, maka mereka tidak akan mempunyai kekuasaan untuk menghilangkan bahaya daripadamu dan tidak pula memindahkannya'. Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Rabb mereka siapa di antara mereka yang lebih dekat [kepada Allah] dan mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya; sesungguhnya azab Rabbmu adalah sesuatu yang [harus] ditakuti. (Al-Ishra:56-57) Adapun dalil tentang larangan beribadah kepada para malaikat adalah: "Dan [ingatlah] hari [yang di waktu itu] Allah mengumpulkan mereka semuanya kemudian Allah berfirman kepada malaikat:"Apakah mereka ini dahulu menyembah kamu?" Malaikat-malaikat itu menjawab:"Maha Suci Engkau.Engkaulah pelindung kami, bukan mereka; bahkan mereka telah menyembah jin; kebanyakan mereka beriman kepada jin itu".Maka pada hari ini sebahagian kamu tidak berkuasa [untuk memberikan] kemanfaatan dan tidak pula kemudharatan kepada sebahagian yang lain.Dan Kami katakan kepada orang-orang yang zalim:"Rasakanlah olehmu azab neraka yang dahulunya kamu dustakan itu". (Sabaa': 40-42) Larangan beribadah kepada para Nabi dalilnya:"Dan [ingatlah] ketika Allah berfirman:"Hai 'Isa putera Maryam, adakah kamu mengatakan kepada manusia:"Jadikanlah aku dan ibuku dua orang Ilah selain Allah". 'Isa menjawab:"Maha Suci Engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan apa yang bukan hakku [mengatakannya]. Jika aku pernah mengatakannya maka tentulah Engkau telah mengetahui apa yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui perkara yang ghaib-ghaib"Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku [mengatakannya] yaitu:"Sembahlah Allah, Rabbku dan Rabbmu", dan adalah aku menjadi saksi terhadap mereka. Maka setelah Engkau wafatkan (angkat) aku, Engkau-lah yang mengawasi mereka. Dan Engkau adalah Maha Meyaksikan atas segala sesuatu. Jika engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya adalah hamba-hamba Engkau, dan jika Engkau mengampuni mereka, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (Al-Maidah:116-118) Adapun dalil tentang larangan penyembahan terhadap pepohonan, bebatuan adalah hadits Abi Waqid Al-Laitsi, dia berkata: " Kami keluar bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menuju Hunain. Kami adalah para pemuda yang telah mengenal bentuk-bentuk kesyirikan. Orang-orang musyrik mempunyai tempat duduk untuk beristirahat dan menggantungkan senjata. Tempat itu dikenal sebagai Dzatu Anwath. Lalu kami melalui pohon bidara dan [sebagian] kami mengatakan: "Wahai Rasulullah, buatlah bagi kami Dzatu Anwath seperti yang mereka (musyrikin) miliki. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa 4
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library sallam bersabda: "Allahu Akbar, itu adalah assunnan (jalan), kamu kamu telah mengatakan -demi dzat yang menguasai diriku-sebagaimana yang telah dikatakan oleh Bani Israel kepada Musa, "Hai Musa, buatlah untuk kami sebuah ilah (berhala) sebagaimana mereka mempunyai beberapa ilah (berhala)". Musa menjawab:"Sesungguhnya kamu ini adalah kaum yang bodoh". Sesungguhnya mereka itu akan dihancurkan kepercayaan yang dianutnya dan akan batal apa yang selalu mereka kerjakan. Musa menjawab:"Patutkah aku mencari Ilah untuk kamu yang selain dari pada Allah, padahal Dialah yang telah melebihkan kamu atas segala umat." (Al-A'raf:138-140) 5
Copyleft © 2001 - Islamic Digital Library Kaidah Keempat Sesungguhnya kaum musyrik zaman kita labih parah kesyirikannya dibanding musyrikin zaman dahulu, sebab musyrikin zaman dahulu, mereka berdo'a secara ikhlas kepada Allah ketika mereka ditimpa bahaya, akan tetapi mereka berbuat syirik ketika mereka dalam keadaan senang. Sedangkan orang-orang musyrik zaman sekarang, mereka terus menerus melakukan perbuatan syirik, baik dalam bahaya maupun ketika sedang senang, hal ini sebagaimana diterangkan Allah dalam Al-Qur'an: "Maka apabila mereka naik kapal mereka berdo'a kepada Allah dengan memurnikan keta'atan kepada-Nya, maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka [kembali] mempersekutukan [Allah], agar mereka mengingkari nikmat yang telah Kami berikan kepada mereka dan agar mereka (hidup) bersenang-senang [dalam kekafiran]. Kelak mereka akan mengetahui [akibat perbuatannya]." (Al-Ankabut: 65-66) 6


PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS 1 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS RINGKASAN ILMU HADITS BAGI PEMULA Judul Asli Penyusun Penerjemah Editor Publikasi Cetakan : Syarh Tadzkirah fî ‘Ulumil Hadits Li Ibni Mulaqqin : Syaikh DR. Muhammad bin Hadi al-Madkhâlî hafizhahullahu : Ustadz Bisri Tujang, Lc. : Tim Portal Islam : : Pertama, 2012 EBOOK INI DIPUBLIKASIKAN SECARA GRATIS OLEH PORTAL-ISLAM.NET. DILARANG MEMPERJUALBELIKAN ATAU MENGOMERSILKAN EBOOK INI. SILAKAN BAGI YANG INGIN MENYEBARKAN, MENCETAK ATAU MENDISTRIBUSIKANNYA SECARA CUMA-CUMA. HAK KOPI PORTAL ISLAM 2012 2 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS ِﻢﯿِﺣﱠﺮﻟا ِﻦَﻤ ْﺣﱠﺮﻟا ِ ﱠﷲ ِﻢْﺴِﺑ Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang Aku memuji Allah atas segala nikmat-Nya dan bersyukur kepada-Nya atas segala karunia-Nya. Kuhaturkan pula shalawat dan salam teruntuk manusia yang termulia, Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan keluarganya. Dan selanjutnya: Ini adalah risalah Tadzkirah yang berorientasi tentang disiplin ilmu hadits. Dengannya seorang pemula dalam menuntut ilmu diharapkan dapat mengenal disiplin ilmu ini lebih dalam dan dapat dimudahkan menguasainya. Aku menyarikannya dari kitab Al- Muqni', salah satu dari karya tulisku. Hanya kepada Allah aku mengharap semoga aku dapat memberikan manfaat dari kitab ini, dan sesungguhnya semua berada pada kekuasaan-Nya dan hanya Dialah Yang Maha Kuasa atas segalanya. Macam-macam Hadits Hadits itu terbagi menjadi tiga macam : Shahih, Hasan dan Dhaif. A. Hadits Shahih adalah hadits yang bersih dari celaan pada sanad (silsilah perawi)-nya dan matan (kandungan hadits)- nya. Di antara hadits shahih ada yang telah disepakati keabsahannya yaitu hadits yang dikumpulkan oleh dua orang Imam (Bukhari dan Muslim, pent.) di dalam kitab Shahih mereka. (muttafaq ‘alaihi), B. Hadits Hasan adalah hadits yang derajatnya di bawah hadits shahih dalam hal tingkat kekuatan hafalan dan kecermatan (para perawinya). Generasi sebelumnya menyebutnya dengan nama al-Khabar al-Qawî (hadits yang kuat). 3 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS C. Hadits Dhaif adalah hadits yang tidak termasuk salah satu dari kedua macam hadits di atas. Pengelompokan Ilmu Hadits Adapun pengelompokan ilmu hadits ada lebih dari 80 : 1. Al-Musnad: hadits yang sanadnya bersambung sampai kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Hadits ini juga disebut dengan hadits al-Maushûl (hadits yang bersambung sanad-nya). 2. Al-Muttashil : hadits yang bersambung sanadnya, baik secara marfû' (terangkat sampai kepada Nabi) atau pun secara mauqûf (terhenti sampai pada sahabat saja). Hadits ini juga dinamakan hadits Maushûl. 3. Al-Marfû' : hadits yang secara khusus disandarkan kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, baik secara bersambung atau tidak bersambung sanadnya. 4. Al-Mauqûf : hadits yang berupa perkataan, perbuatan atau selainnya yang diriwayatkan dari para sahabat, baik secara bersambung maupun terputus (sanadnya), dan penggunaan hadits model ini pada selain sahabat dilakukan secara muqoyyad, seperti perkataan ulama hadits : Sanadnya di- mauquf-kan sampai pada Atha' -misalnya-, atau pada selainnya. 5. Al-Maqthû' : hadits berupa perkataan atau perbuatan yang berhenti sanadnya sampai pada Tabiin saja. 6. Al-Munqathi' : hadits yang sanadnya tidak bersambung dengan perawi manapun. 7. Al-Mursal : perkataan seorang tabiin walau ia bukan termasuk seorang Tabiin yang senior bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda 4 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS 8. Diantara cabang dari hadits Mursal adalah Mursal khafi (mursal yang tersembunyi). 9. Al-Mu'dhol : hadits yang telah hilang dari sanadnya dua orang juga disebut sebagai hadits ini perawi atau Munqathi'. Setiap hadits Mu'dhol pasti Munqathi', namun tidak sebaliknya. lebih. Hadits 10. Al-Mu'allaq : hadits yang dibuang di awal sanadnya seorang perawi atau lebih. 11. Al-Mu'an'an : hadits yang redaksinya menggunakan lafazh ‘an ini (dari), misalnya: "Fulan dari Fulan". Hadits semisal dan dikategorikan dimungkinkan terjadinya pertemuan (antara murid dan guru). bersambung Tadlîs tidak jika ada 12. At-Tadlîs : hadits yang tidak disukai karena perbuatan perawi yang menyamarkan adanya pertemuan (antara murid dan guru) dan (seakan-akan) hidup sezaman, seperti ucapan : "Si Fulan berkata". Namun untuk Tadlîs Syuyuukh (menyamarkan gurunya) maka masih lebih ringan (dari model Tadlîs yang lain). 13. As-Syâdz : hadits yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang tsiqoh (terpercaya) namun menyelisihi riwayat para perawi lain yang lebih tsiqoh. 14. Al-Munkar : hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi, yang tidak memiliki kecermatan dan tidak terkenal sebagai perawi yang kuat hafalannya. 15. Al-Fard : hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi secara bersendirian (yang redaksinya berbeda) dari semua perawi, atau riwayat suatu daerah secara khusus, seperti ucapan para ulama : "Penduduk kota Mekah meriwayatkannya secara sendirian" atau redaksi yang sejenis. 5 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS 16. Al-Gharîb : hadits yang (misalnya) diriwayatkan oleh seorang perawi secara sendirian, dari imam Az-Zuhri atau semisal beliau, dari kalangan para perawi yang mengumpulkan hadits. 17. Jika ada dua atau tiga orang perawi menyendiri dalam periwayatan (sebuah hadits), maka hadits seperti ini di namakan hadits Al-Azîz. 18. Jika sebuah hadits diriwayatkan oleh sejumlah perawi, maka hadits seperti ini dinamakan hadits Masyhûr. 19. Al-Mutawatir : hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang perawi, yang dengannya benar-benar membuahkan ilmu pengetahuan. 20. Al-Mustafîdh : hadits yang pada setiap tingkatan sanadnya terdapat lebih dari 3 orang perawi. 21. Al-Mu'allal : hadits yang secara zhahir pada sanadnya terdapat cacat, yang dapat mempengaruhi keabsahan hadits tersebut. 22. Al-Mudhtharib : hadits yang diriwayatkan dengan redaksi yang berbeda-beda namun memiliki tingkatan (sanad) yang sama. 23. Al-Mudraj : hadits yang mendapatkan tambahan/sisipan (ucapan perawi bukan ucapan Nabi, ed.) pada matan-nya atau yang semisalnya. 24. Al-Maudhû' : hadits (yang redaksinya) hasil ciptaan/buatan sendiri. Hadits ini juga terkadang disebut hadits : (a) al-Mardûd (yang tertolak), (b) al-Matrûk (yang ditinggalkan), (c) al-Bâthil (yang batil), dan (d) al-Mufsâd (yang rusak). 25. Al-Maqlûb : hadits yang diafiliasikan kepada salain perawinya. 26. Al-'Âlî : adalah keutamaan (yang dimiliki seorang perawi) yang sangat disukai. Keutamaan ini diperoleh dari kedekatan (seorang ‘alaihi wa Sallam dan perawi) dengan Nabi Shallallahu 6 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS kedekatan kepada salah seorang terdepan pada waktu wafat dan mendengarkan hadits. imam ahli hadits, serta 27. An-Nâzil : hadits yang berlawanan dengan hadits Al-'Âlî. 28. Al-Mukhtalif tampak kontradiktif/bertentangan, maka (solusinya) harus di-jam'u (digabungkan) atau dipilih diantara keduanya yang paling rajih (kuat). : dua hadits yang secara makna 29. Al-Mushahhaf : hadits yang telah berubah redaksi atau maknanya. Perubahan ini terkadang terjadi pada matan-nya dan terkadang pada sanad-nya. Dan telah terdapat karya-karya tulis yang berbicara masalah bentuk hadits ini. 30. Al-Musalsal : hadits yang para perawinya secara beruntun meriwayatkan (dari para perawi) berdasarkan salah satu sifat sedikit yang atau keadaan digolongkan shahih. tertentu. Hadits seperti ini 31. Al-I'tibâr : hadits yang -misalnya diriwayatkan oleh Hammad bin Salamah- dan tidak memiliki penyerta, hanya dari Ayûb, dari Ibnu Siriin, dan dari Abu Hurairah. 32. Al-Mutâba'ah : hadits yang -misalnya- diriwayatkan oleh perawi lain selain Hammad dari Ayyuub. Maka hadits ini dinamakan Al- Mutâba'ah Al-Tâmmah (hadits penyerta yang sempurna). 33. As-Syâhid : hadits yang redaksinya diriwayatkan oleh perawi lain tapi bermakna yang sama. 34. Ziyâdat Ats-Tsiqât (yaitu) hadits yang dipakai menurut pendapat mayoritas ulama (ahli hadits). 35. Al-Mazîd fî Muttashil Al-Asânîd yaitu hadits yang dalam lebih karena sanadnya ditambahkan seorang perawi atau sebuah kekeliruan. 7 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS 36. Sifat seorang perawi hadits adalah harus adil dan cermat (dhabith). Ia juga harus memiliki pengetahuan tentang ilmu Jarh wa Ta'dîl (mencacat perawi hadits dan merekomendasikannya), dapat menjelaskan usia awal periwayatannya-yaitu tatkala ia telah tamyîz (mampu membedakan perkara baik buruk), telah menjadi biasanya pada usia 5 tahun mumayyiz); serta ia juga harus mengetahui cara pengambilan dan periwayatan hadits. (seseorang 37. Menulis hadits hukumnya boleh berdasarkan konsensus ulama hadits. Namun tetap harus berpegangan dengan kecermatan. 38. Pembagian metode periwayatan hadits ada 8 macam : a. Mendengarkan langsung lafazh sang guru. b. Membacakan (riwayat) di hadapan sang guru. c. Al-Ijâzah (yaitu guru memberikan lisensi/izin kepada muridnya untuk meriwayatkan darinya, pent.), menurut jenis- jenisnya. d. Al-Munâwalah (yaitu guru menyerahkan manuskripnya kepada muridnya, pent.). e. Al-Mukâtabah (yaitu guru menuliskan atau mewakilkan orang lain yang menulis hadits untuk muridnya, pent.). f. Al-I'lâm (guru mengumumkan kepada muridnya bahwa ia memiliki manuskrip hadits, pent.). g. Al-Washiyah (yaitu: guru mewasiatkan sebuah manuskrip yang dimiliki olehnya, ketika hendak meninggal atau hendak safar, pent.). h. Al-Wijâdah(yaitu seorang yang menemukan manuskrip seorang perawi yang tidak sezaman dengannya, pent.). 8 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS 39. Periwayatan secara makna dan meringkas hadits juga termasuk periwayatan dan penyampaian yang dibolehkan. Adab seorang muhaddits dan penuntut ilmu hadits. 40. Mengetahui kata-kata asing dan terminologi bahasa hadits, tafsiran makna-maknanya, dan dapat menggali hukum-hukum darinya. 41. Menisbatkan haditsnya kepada para sahabat, tabiin dan para murid mereka. Dari sini dibutuhkan mengetahui hukum yang lima, yaitu: a. Wajib, b. Sunnah, c. Haram, d. Makruh dan Mubah. (semua hukum ini) berkaitan erat dengan: a. (hukum) al-Khâsh yaitu yang menunjukkan makna spesifik/tunggal. b. (hukum) al-'Âm yaitu yang menunjukkan dua hal dari sisi yang sama. c. (hukum) al-Mutlaq yang menunjukkan makna tunggal tanpa ada penentuan atau syarat padanya. d. (hukum) Al-Muqayyad yang menunjukkan makna tunggal dengan adanya syarat/penentuan lain. e. (hukum) Al-Mufashshal yaitu sebuah konteks yang telah diketahui maksudnya tidak membutuhkan dan penjelasan yang lain. f. (hukum) Al-Mufassar yaitu sebuah konteks yang awalnya tidak diketahui maksudnya, kemudian membutuhkan penjelasan yang lain. 42. Memilih yang terkuat (tarjîh) di antara para perawi, ada dengan melihat sisi jumlah mereka dan persamaannya dalam tingkat 9 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS kecermatan dalam menghafal. Selain dari aspek jumlah juga ditinjau dari ini. Dan seterusnya. sisi perbedaan mereka dalam hal 43. Mengetahui mana hadits penghapus (nâsikh) dan mana hadits yang dihapus hukumnya (mansûkh). 44. Mengetahui (biografi) para sahabat. 45. Juga (mengetahui) murid-murid mereka. 46. Mengetahui riwayat para senior dari para junior, seperti riwayat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dari sahabat Tamîm Ad-Dârî, dan (Abu Bakar) Ash-Shiddîq, dan dari selain mereka. 47. Metode di atas juga biasa disebut dengan riwayat Al-Fâdhil (yang paling utama) mengambil riwayat dari Al-Mafdhûl (yang diutamakan), atau riwayat seorang guru dari muridnya. Seperti riwayat imam Az-Zuhrî, Yahya bin Sa'îd, Rabî'ah dan yang selainya dari Imam Mâlik. 48. Riwayat seorang perawi dari rekannya yang sepadan, seperti riwayat Imam At-Tsauri dan Abu Hanîfah dari Imam Mâlik pada sebuah hadits: "Seorang janda lebih berhak menentukan calon suaminya daripada walinya". 49. Mengetahui periwayatan para ayah dari para anak, seperti riwayat sahabat Al-Abbâs dari anaknya yang bernama Al-Fadhl, atau sebaliknya. Demikian ibu dari anaknya. juga riwayat seorang 50. Mengetahui hadits Al-Mudabbaj yaitu: periwayatan para perawi yang selevel satu dengan lainnya. Apabila hanya salah seorang yang meriwayatkan dari temannya, sementara teman ini tidak meriwayatkan darinya, maka ini bukanlah dikatakan hadits al- Mudabbaj. 10 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS 51. Mengenal periwayatan para perawi yang bersaudara, seperti Umar dan Zaid; keduanya putera (Umar) Al-Khatthâb. 52. Mengetahui perawi yang meriwayatkan darinya dua orang perawi yang zaman wafatnya berjauhan, seperti As-Sarrâj dan al- Khaffâf dimana Imam Bukhâri meriwayatkan darinya padahal jarak zaman wafat mereka berdua selama 137 tahun atau lebih. 53. Mengenal perawi dari kalangan sahabat dan generasi setelah mereka, yang hanya satu orang perawi yang meriwayatkan darinya, seperti Muhammad bin Shafwan, di mana tidak ada perawi yang meriwayatkan darinya kecuali As-Sya'bî. 54. Mengetahui setiap perawi yang terkenal dengan beberapa nama semisal tersohor dengan ciri-ciri yang beragam; atau Muhammad bin As-Saib Al-Kalbi Al-Mufassir. 55. Mengenal nama-nama, kunyah dan julukan para perawi. 56. Mengenal jumlah periwayatan mereka, dan perawi yang terkenal dengan namanya daripada nama samarannya, atau sebaiknya. 57. (mengenal) perawi yang namanya sama dengan nama bapaknya. 58. (mengenal) nama perawi yang serupa dalam penulisannya tapi berbeda pengucapannya. 59. Mengenal nama perawi yang tulisan dan lafazhnya serupa padahal mereka adalah pribadi yang berbeda. 60. (mengenal) perawi yang terkombinasi dari dua perkara di atas. 61. (mengenal) nama para perawi yang serupa, tapi nama bapak mereka berbeda. 62. (mengenal) perawi yang diafiliasikan kepada selain babaknya, semisal Bilal bin Hamamah. 11 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS 63. (mengenal) penisbatan pada sesuatu yang dapat membuat presepsi seseorang menjadi berbeda, semisal Abu Mas'ûd Al- Badrî yang tinggal di daerah Badar, tapi ia tidak ikut serta dalam peperangan Badar. 64. (mengenal) perawi yang disamarkan namanya. 65. (mengenal) sejarah dan waktu wafatnya para perawi. 66. Mengenal para perawi yang tsiqoh (cermat dan terpercaya)dan para perawi yang lemah hafalan; serta perawi yang status kecermatannya masih diperselisihkan oleh ulama, sehingga dengan demikian harus dikuatkan dengan timbangan yang adil. tsiqoh tapi di akhir usianya 67. (Mengenal) perawi yang kecermatannya menjadi Sehingga berubah melemah. barangsiapa yang diketahui meriwayatkan darinya sebelum itu maka periwayatannya diterima, jika diketahui meriwayatkan setelah itu maka tidak diterima. 68. (mengenal) dari manuskripnya, kemudian diketahui) semua manuskripnya telah terbakar atau hilang, maka tatkala ia meriwayatkan dari hafalannya selalu salah. perawi yang (biasa meriwayatkan 69. (mengenal) perawi yang pernah menyampaikan sebuah hadits dan lupa, kemudian ia meriwayatkannya dari perawi yang pernah ia sampaikan kepadanya. 70. Mengenal tingkat-tingkat para perawi dan para ulama. 71. (mengenal) para tuan dan budak-budak mereka. 72. (mengenal) kabilah-kabilah, negara, profesi dan perhiasan khas para perawi. 12 | R i s a l a h
PORTAL-ISLAM.NET >>HADITS Demikianlah risalah ini ditulis dengan ketergesaan bagi para pemula. Risalah ini merupakan pengantar tulisan yang telah kami isyaratkan di awal penjelasan, sesungguhnya di dalamnya menghimpun banyak faidah dalam bidang ilmu pengetahuan ini, baik berupa cabang-cabangnya, urgensi dan keutamaannya. Segala puji hanya milik Allah atas segala kemudahan dan karunia- Nya. Penulis risalah ini rahumahullâhu berkata: "Aku selesai menulis risalah 'Tadzkirah' ini dalam durasi 2 jam, tepatnya di hari jum'at pagi, pada tanggal 27 Jumadil Awal, tahun 763H. Semoga Alloh memperbagusnya dan menjadikannya sebagai kebaikan. Amîn" 13 | R i s a l a h