KEMAMPUAN VERBAL Analogi verbal Pilihlah pasangan yang tepat untuk mengisi (....) sehingga hubungan kata disebelah kiri dan kanan sepadan 1. Luar angkasa : Astronomi = Fosil : ... A. antropologi B. biologi C. arkeologi D. patologi E. astrologi 6. Roti : Tepung = Pakaian :... A. Penampilan B. Celana C. Kain D. Toko E. Ukuran 2. Barometer : Suhu = Jam : ... A. arloji B. dingin C. waktu D. mendidih E. beku 7. Penjahit : jarum = Petani :.... A. Pupuk B. Padi C. Nelayan D. Cangkul E. Sawah 3. Potensi : Fakta = Ramalan : ... A. pasti B. kini C. esok D. kenyataan E. mungkin 8. Kedelai : Tempe = Tembakau :.... A. Kopi B. Cerutu C. Kanker D. Rokok E. Nikotin 4. Bisa : Racun = Dapat : ... A. upas B. obat C. tuba D. bisa E. madu 9. Penghulu : mempelai = Rektor :.... A. Mahasiswa B. Wisudawan C. Dosen D. Ijasah E. Kampus 5. Sekutu : Kompetisi = Kooperasi : ... A. teman B. karib C. versus D. main E. Dagang 10. Makan : Lapar= Lampu :.... A. Api B. Pijar C. Terang D. Benderang E. Gelap Untuk pilihan disetiap soal merupakan kunci jawaban jawaban yang ditebali KEMAMPUAN VERBAL | Latihan Soal TPA + Kunci Jawaban


Vol. 1/I - edisi Juni 2009
Sekapur Sirih אאא Sesungguhnya segala puji bagi Allah, semoga shalawat dan salam tercurah kepada Nabi kita Muhammad b, keluarganya, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka hingga hari kiamat. Amma ba'du. Ada banyak kisah di masa lalu, dari kehidupan Rasulullah dan para sahabatnya yang penuh dengan keteladanan yang mulia bagi kaum muslimin. Juga banyak kisah dari umat- umat terdahulu agar menjadi pelajaran bagi umat-umat seduahnya. Dan ada begitu banyak kisah yang terjadi setiap hari di belahan dunia lain, yang dapat menjadi hik- mah bagi kita, untuk terus melanjutkan kehidupan, meraih keridhaan Allah . Untaian Mutiara Hikmah ini hadir ke hadapan pembaca dengan menyuguhkan kisah-kisah yang dapat melembut- kan hati, sebagai peringatan dan darinya terdapat pela- jaran berharga bagi orang-orang yang ingin mengambil pelajaran. Jazakumullah khair kepada berbagai sumber artikel di dalam bulletin ini, baik yang tercantum maupun yang tidak ter- cantum dalam artikel- artikel kami. Demikian halnya dengan gambar yang kami sertakan Untaian Hikmah Dia adalah Saudariku (bag. I) 2 Hidup untuk Mati atau Mati untuk Hidup Antara Syirik dan Dosa Besar 3 Jadilah Anak-anak Akhirat Kematian sebelum Kematian 4 K h a u f Dia adalah Saudariku (bag . II) 5 Dia Adalah Saudariku (bag. IV) Lihatlah, Siapa Gerangan Sahabatmu? 6 Ingatlah Lima Perkara Sebelum Lima ... Kisah Seuntai Kalung Mutara 7 Kekhawatiran Para Salaf Makna Hari 8 Sang Peminang Bidadari Celaka Engkau Wahai Dinar! 9 Tangis Ummu Aiman Qs Al-Mu'minun : 1-11 10 Dia Adalah Saudariku (bag III) 11 12 13 14 15 16 17 18 19 1
K isah berikut ini diambil dari buku Azzaman al-Qadim yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dan dibawakan oleh Muhammad Alshareef pada MYNA Zona East Conference. Sebuah kisah yang begitu menyentuh, untuk mengingatkan kita semua agar mensyukuri tarikan nafas kita ini dengan bersegera pada pada hari ketaatan Subhanahu kepada Allah Wata'ala. Karena esok, atau mungkin sesaat lagi, kita akan berlalu dari dunia ini, menuju kepada kebahagiaan abadi, atau siksa abadi....! PPPP ipinya cekung, dan kulitnya membalut tulangnya. Hal itu tidak menghentikannya karena engkau takkan melihatnya tidak membaca Al-Qur'an. Dia selalu terjaga di ruang shalatnya yang ayah bangun untuknya. Ruku', sujud, dan mengangkat tangannya ketika shalat, seperti itulah dia sejak fajar hingga matahari terbenam dan kembali lagi, kejenuhan itu untuk orang lain (bukan bagi dirnya). Adapun aku, aku kecanduan tidak lain selain majalah fashion dan novel. Aku keranjingan video hingga perjalanan ke tempat sewa video menjadi trademark-ku. Ada sebuah pepatah bahwa jika sesuatu telah menjadi kebiasaan, orang-orang akan mengenalimu dengannya. Aku lalai dari kewajibanku dan shalatku ditandai dengan kemalasan. Suatu malam, setelah tiga jam yang panjang menonton, aku mematikan vedio. Adzan dengan lembut membangunkan malam. Aku menyelinap dengan damai ke Bagian I dalam selimutku. Suaranya memanggilku ruang shalatnya. "Ya? Kamu ingin sesuatu Noo- rah?" Tanyaku. dari Dengan tajam dia memecahkan rencanaku. "Jangan tidur sebelum kamu shalat Fajar!" jarum Agghh! "Masih ada waktu satu jam sebelum Fajar, Itu hanya Adzan pertama." Kataku. Dengan dia memanggilku mendekat. Dia selalu seperti itu bahkan sebelum penyakit ganas itu mengguncangkan jiwanya dan menahannya di tempat tidur. "Hanan, maukah kamu duduk di sisiku?" suaranya yang merdu Aku dapat menolak permintaannya, engkau dapat merasakan kemurnian dan keikhlasan pada dirinya. "Ya Noorah?" tidak pernah 'Duduklah disini." "Baiklah, aku duduk. Apa yang kau pikirkan?" Dengan suaranya yang manis dia membaca !" #$% &' () "Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu." (QS Al- Imran [3] : 185) Bersambung ke bagian 2. 2
Antara Syirik dan Dosa Besar MMMM ungkin sebagian orang terkadang merasa kaget dan ter- peranjat, bahkan bersedih hati jika melihat banyaknya para pezina dan peminum khamr, namun mereka tidak Tersentuh ketika melihat banyaknya orang yang men- cari berkah di kuburan serta mengalamatkan berbagai macam ibadah ke objek-objek syirik tersebut. Padahal zina dan minum khamr (meski) melakukan perbuatan dosa besar, namun tidak menyebabkan pelakunya keluar dari Islam. Sementara mengalamatkan sebuah ibadah kepada selain Allah adalah sirik yang membuat pelakunya mati kafir jika dia mati dalam keadaan melakukan perbuatan syirik tersebut. Oleh sebab itu, para ulama rabbani menjadikan pelajaran aqidah sebagai asas yang paling mendasar. Tersebutlah seorang syaikh yang telah menulis sebuah kitab yang menjelaskan tentang urgensi tauhid. Dia menjelaskannya kepada para muridnya dan terus mengulang-ulang pembahasannya. Praktek syirik dengan dupa Suatu hari murid-muridnya berkata, "Wahai Syaikh, kami berharap Anda mau mengganti pe- lajaran yang Anda sampaikan kepada kami dengan materi-materi yang lain, seperti kisah, sirah, dan sejarah. Syaikh itu menanggapi, "Insya Allah akan saya pertimbangkan." Keesokan harinya dia keluar menemui murid-muridnya dengan wajah yang menyiratkan ke- sedihan dan beban pikiran. Merekapun bertanya tentang hal yang menyebabkan beliau bersedih. Dia menjawab, "Aku mendengar bahwa seorang warga kampung tetangga menem- pati rumah baru, dia merasa takut diganggu jin, lalu dia menyembelih seekor ayam jantan di ambang pintu untuk mendekatkan diri kepada jin, dan aku telah mengirim seseorang untuk mencari kebenaran berita tersebut." Ternyata para muridnya tidak bereaksi apapun mendengar berita tersebut. Mereka hanya berdoa memintakan hidayah bagi orang tersebut, dan mereka hanya terdiam. Keesokan harinya syaikh kembali menemui mereka, dan berkata: "Kami telah mendapatkan kejelasan berita tersebut, ternyata peristiwanya tidak seperti yang aku dengar. Lelaki tersebut tidak pernah menyembelih seekor ayam jantan untuk mendekatkan diri kepada jin, tapi yang dilakukannya adalah berzina dengan ibunya." Kontan mereka gempar dan marah. Mereka mencaci-memaki dan mengoceh banyak. Mereka berkata, "Perbuatannya harus digugat, dia harus dinasihati, dia harus dihukum." Dan banyak lagi umpatan mereka. Kemudian syaikh berkata, "Sungguh aneh kalian ini. Begitukah reaksi kalian mengingkari orang yang terjerumus dalam satu perbuatan dosa besar padahal perbuatan itu tidak menge- luarkan nya dari Islam. Tapi kalian tidak mengingkari orang yang terjerumus dalam ke- musyrikan, menyembelih untuk selain Allah Azza wa Jalla, dan mengalamatkan ibadah kepada selain Allah Azza wa Jalla?" Murid-muridnya terdiam. Kemudian syaikh menunjuk salah seorang dari mereka sambil ber- kata, "Bangun dan ambilkan kitab tauhid, kita akan membahasnya dari awal!" Syirik adalah dosa yang paling besar. Allah Azza wa Jalla tidak mengampuni perbuatan syirik selamanya - selagi pelakunya tidak mau bertaubat. 3
Sambungan dari hal. sebelumnya Allah Azza wa Jalla berfirman: Dan barangsiapa berbuat syirik, maka ke- musyrikannya akan menghancurkan semua ibadahnya, shalatnya, puasanya, hajinya, jihadnya dan sedekahnya. "sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kelaliman yang be- sar." (QS Luqman [31] : 13) #1 /23 #$ #"4 5' / 0', ' #"; < #$ #%=>?' /. #627 89:, Dan surga diharamkan bagi para pelaku ke- musyrikan. Kaum musyrikin akan kekal sela- manya dalam neraka. Allah Azza wa Jalla berfirman: telah diwahyukan "Dan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang se- belummu: "Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi." (QS Az-Zumar [39] : 65) sesungguhnya &'($' ! " #$ % )* +%, #$ -. $' * "Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tem- patnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang- orang lalim itu seorang penolong pun." (QS Al-Ma'idah [5] : 72) Sumber: Irkab Ma'anaa (terjemahan Indonesia: Bahtera Tauhid; Kumpulan Hikmah dan Kisah seputar Tauhid) oleh: Dr. Muhammad bin Abdur- rahman Al-Ariifi, Penerbit: At-Tibyan, hal. 40 -43. SyairSyairSyairSyair @AB C=$ C=D E23 EFG 0' *=23 *=2 E23 F$ HI,' F$=HI #$ )' 0 F'*,' *=% *=J 5K? F L' Kebodohan adalah kematian bagi si bodoh sebelum ia mati Kebodohan adalah kematian bagi si bodoh sebelum ia mati Kebodohan adalah kematian bagi si bodoh sebelum ia mati Kebodohan adalah kematian bagi si bodoh sebelum ia mati tubuh mereka bak kuburan sebelum mereka dikuburkan Dan tubuh----tubuh mereka bak kuburan sebelum mereka dikuburkan Dan tubuh Dan tubuh Dan tubuh tubuh mereka bak kuburan sebelum mereka dikuburkan tubuh mereka bak kuburan sebelum mereka dikuburkan Dan ruhDan ruhDan ruhDan ruh----ruh mereka merasa asing dari tubuh tubuhnya ruh mereka merasa asing dari tubuh----tubuhnya tubuhnya tubuhnya ruh mereka merasa asing dari tubuh ruh mereka merasa asing dari tubuh Dan tidak ada bagi mereka tempat kembali hingga hari kebangkitan Dan tidak ada bagi mereka tempat kembali hingga hari kebangkitan Dan tidak ada bagi mereka tempat kembali hingga hari kebangkitan Dan tidak ada bagi mereka tempat kembali hingga hari kebangkitan **Sumber: Mukhtasar Miftah Daarus Sa'adah (Kunci Kebahagiaan) oleh Ibnu Qayyim, Penerbit Pustaka Akbar, hal. 104/263, 2004. 4
Bagian II () !" #$% &' () !" #$% &' () !" #$% &' () !" #$% &' "Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu." (QS Al-Imran [3] : 185) IIII a berhenti sambil berpikir. Kemudian ia bertanya, "Kamu per- caya kematian?" "Tentu saja." Jawabku. "Apa kamu percaya kamu akan bertanggungjawab terhadap apapun yang kamu kerjakan, tidak perduli itu kecil atau besar?" Mataku basah dan air mataku mengalir di kedua pipiku. Aku memikirkan ganas saudariku. Dokter telah mengabarkan kepada ayahku secara pribadi, tidak banyak dapat harapan Norah mengalahkan penyakitnya. Dia tidak diberitahu, saya jadi bertanya-tanya, siapa gerangan yang mengabarkan kepdanya. Atau apakah dia dapat merasakan kebenaran? penyakit "Aku percaya, tetapi Allah adalah Maha Pengampun dan Maha Penyayang, dan kehidpan masih panjang menantiku." "Hentikan Hanan! Apa kamu tidak takut dengan kematian dan kedatangannya yang tiba-tiba? Lihat Hind. Dia lebih muda darimu tetapi dia mati dalam kecelakaan mobil. Kematian buta terhadap usia dan umrmu tidak dapat mengukur kapan kamu akan mati." Kegelapan kamar itu memenuhi kulitku dengan ketakutan. "Aku takut gelap dan kamu menakutiku dengan sekarang kematian. Bagaimana aku bisa tidur sekarang? Norah, kukira kamu sudah berjanji untuk pergi bersama selama liburan musim panas." "Apa yang kamu pikirkan Hanan? Suaranya terdengar tajam. "Apa kamu mengira aku mengatakan ini hanya karena aku sakit? Aku harap tidak. Bahkan, aku mungkin hidup lebih lama dari orang-orang yang sehat. Berapa lama kamu akan hidup, Hanan? Mungkin dua puluh tahun? Mungkin empat puluh? Lalu apa?" Dalam gelap dia menyentuh tanganku dan menekannya lembut. "Tidak ada perbedaan antara kita. Kita semua akan pergi meninggalkan dunia ini untuk tinggal di dalam Surga atau sengsara di dalam Neraka. "Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sungguh ia telah beruntung." (QS Al-Imran [3] : 185) Suaranya pecah dan hatinya gemetar "Aku mungkin akan menempuh perjalanan yang panjang tahun ini Hanan, tetapi di tempat yang lain. Kehidupan kita semua berada di tangan Allah dan kita semua adalah milik- Nya." Aku meninggalkan kamar saudariku dalam keadaan limbung, kata-katanya mengiang di telingaku, "Semoga Allah menunjukimu Hanan, jangan lupakan shalatmu." Bersambung... 5
LIhatlah, Siapa Gerangan Sahabatmu? Rasulullah bersabda: '* +( ,- ./0)1 21)13 +4 516 778. 9: ;(<= '> ?0(@( A-B "Seseorang itu tergantung agama temannya, maka hendaklah salah se- seorang dari kalian memperhatikan dengan siapa ia akan berteman." "Janganlah bersahabat, kecuali dengan orang yang beriman, dan janganlah makan makananmu, kecuali orang yang bertakwa." HR Abu Dawud, no. 4833 dan At-Tirmdzi HR. Abu Dawud no. 4873, At-Tirmidzi, no. 2395 "Sesungguhnya perumpamaan teman yang baik dan teman yang buruk seperti penjual minyak wangi dan pandai besi. Bagi penjual minyak wangi, boleh jadi ia menyen- gatmu, atau engkau membeli darinya. Mungkin juga engkau hanya mendapatkan bau wangi darinya. Adapun pandai besi, bisa jadi ia membakar bajumu atau engkau menda- pat bau tidak sedap darinya." Zainal Abidin Ali bin Husain bin Ali z berkata: "Selayaknya seseorang berte- man dengan orang yang dapat member- inya manfaat dalam perkara agamanya." Al-Hasan al-Bashri t berkata: "Saudara-saudara kami lebih kami cintai dari keluarga dan anak-anak kami. Sebab keluarga kami mengin- gatkan kami akan dunia, sedang- kan kami saudara-saudara mengingatkan kami akan akhirat." (HR Bukhari Muslim) (sumber: Setinggi Cita Wanita Perindu Surga) Salah seorang ulama berkata: "Teman itu ada tiga, teman yang seperti udara, teman yang seperti obat, dan teman yang seperti racun." Teman yang seperti udara adalah teman yang kamu yang kamu tidak akan pernah merasa cukup dengannya, ia senantiasa mendekatkan dirimu kepada Allah dan memperkenalkamu dengan-Nya, ia juga membuatmu senang untuk selalu mengingat-Nya. Teman yang seperti obat adalah teman yang selalu memberikan manfaat, namun kamu tidak memerlukannya kecuali kamu membutuhkannya, sebagaimana kamu jarang memerlukan pembuat roti, tukang kayu, tukang jahit, dan yang semisalnya. Adapun teman yang seperti racun adalah teman yang selalu mendzalimi kamu, ia seperti racun yang dapat membunuh dengan cepat, ia adalah teman yang akan mendekatkan kamu kepada neraka dan menuntunmu untuk hidup hina di dunia dan di akhirat. (sumber: Setinggi Cita Wanita Perindu Surga oleh Hasan bin Muhammad ass-Syarif) 6
QQQQ adhi Abu Bakar Muhammad bin Abdul Baqi al-Anshari tinggal di Makkah. Setelah melewati waktu yang lama tanpa makanan lebih dari apa yang bisa ditahannya dia menjadi kelaparan dan tidak ada se- suatu yang dapat ditemukan untuk menghilangkan rasa laparnya. Ketika ia berjalan di kota Makkah memikirkan keadaannya, ia menemukan sebuah se- buah tas sutera yang diikat oleh tali sutera pula. Lalu ia mengambilnya dan membawanya pulang ke rumah. Disana ia membuka tas tersebut dan menda- patkan seuntai kalung mutiara yang tidak pernah ia lihat yang seindah dan dan bernilai seperti kalung itu selama hidupnya. Namun, jika dia merasa begitu bergem- bira menemukan barharga berharga seperti itu, kegembiraan itu akhirnya menghilang. Karena ketika ia keluar ke jalan, ia bertemu dengan seorang tua yang mengumumkan bahwa ia telah ke- hilangan sebuah tas sutera yang berisi kalung yang sangat berharga. Orang tua tersebut berkata bahwa tersedia hadiah sebesar 500 dinar bagi orang yang mengembalikan tas beserta itu. Banyak orang telah diji kalung dengan tes serupa (maksudnya pencarian kalung tersebut-pent) mengalami kegagalan, khususnya orang-orang miskin dan orang-orang sangat tergoda dengan nilai benda tersebut. Namun tidak demikian halnya dengan Imam Abu Bakar. Bukannya memikirkan keadaan dirinya, mengajak orang tua itu untuk ke menggambarkan tas tersebut, tali pengikat tas, mutiara, serta rantai pengikat mutiara tersebut. Orang tua itu tentu saja memberikan gambaran yang tepat mengenai segala hal, sehingga Imam Abu Bakar mengambil benda yang hilang tersebut dan memberikan kepadanya. rumahnya dan memintanya Orang tua itu segera mengambil uang 500 dinar dan mencoba memberikannya kepada Imam Abu Bakar. Imam Abu Bakar menolaknya dan Namun mengatakan bahwa adalah kewajibannya dalam agama untuk mengembalikan barang yang hilang tersebut dan oleh sebab itu tidak pantas baginya untuk mengambil hadiah setelah memenuhi kewajiban tersebut. Orang tua tersebut berusaha untuk memaksa selama beberapa saat, akan tetapi Imam Abu Bakar bersikeras bahwa ia tidak akan mengambil uang itu. Orang tua itu pun kemudian pamir dan pergi. Tidak Imam Abu Bakar berpikir untuk mencari kehidupan yang lain dan sumber penghidupan yang baru, ia meninggalkan kota Makkah dan menjadi p e nump a ng se buah K ap al . D ala m perjalanannya, kapal tersebut tenggelam. Dan sebagai akibatnya banyak orang yang meninggal, tenggelam besama kapal ke dasar laut. Kapal tersebut pecah berkeping-keping, dan dengan susah payah Imam Abu Bakar berhasil berpengangan pada salah satu potongan kapal dan tetap mengapung. Ia terus berpegangan pada potongan kapal tersebut selama waktu yang panjang dan ketika ia terdampar pada yang berrpenghuni, ia tidak mengingat berapa lama ia telah mengapung sendirian di tengah laut. lama setelahnya, sebuah pulau Sebagai orang baru di pulau itu, ia tidak mengenal seorang pun, dan ia membutuhkan tempat untuk beristirahat dan memulihkan dirinya. Ia duduk di sebuah Masjid. Ketika duduk di dalam masjid sambil membaca Al- Qur'an banyak orang yang mendengarkan dan mendekatinya, memintanya untuk mengajar- kan Al-Qur'an. Dia merasa sangat gembira mengajar mereka. Dan sebagai balasan atas jasanya (mengajar) mereka membayarkan dengan sejumlah besar uang. Kemudian dia menemukan mushaf Al-Qur'an. Akhirnya ia mendapatkan kesempatan untuk membaca langsung dari Al-Qur'an dan tidak sekedar membacanya berdasarkan ingatannya. Ternyata setidaknya sebagian besar penduduk pulau tersebut buta huruf. Melihat ia bisa membaca, pemimpin orang-orang itu mendekatinya dan bertanya apakah dia dapat menulis. Dia membenarkannya. Maka 7
Sambungan dari hal. sebelumnya orang-orang itu pun berkata; "Ajarilah kami menulis." Mereka kemudian membawa anak-anak dari segala umur kepadanya dan dia kemudian menjadi guru mereka. Dan dia (imam Abu Bakar) kembali mendapat bayaran yang sangat besar. Merasa senang dengan kepribadian dan ilmu sang pendatang baru, pemimpin pulau itu mendekatinya dan berkata: "Diantara kami hidup seorang gadis muda yatim yang kaya, dan kami ingin engkau menikahinya." Pada awalnya Imam Abu Bakar menolaknya namun mereka terus memaksanya. Akhirnya ia menyerah dan setuju untuk menikahi gadis itu. Pada hari pernikahannya, pemimpin pulau itu menghadirkan pengantin kehadapan Imam Abu Bakar. Dengan sorot mata penuh takjub, ia mulai menatap pada kalung yang dikenakan gadis itu. Begitu lama ia terpaku menatapnya hingga pemimpin pulau itu berkata: "Engkau telah menyakiti hati gadis ini, karena bukannya menatapnya engkau malah menatap kalungnya." Imam Abu Bakar kemudian menceritakan kisahnya dengan seorang laki-laki tua di Makkah. Orang-orang yang hadir lalu bersyahadat dan bertakbir. Suara mereka begitu keras hingga dapat terdengar oleh seluruh penghuni pulau tersebut. Imam Abu Bakar berkata, "Ada apa dengan kalian?" Mereka berkata: "Orang tua yang mengambil kalung itu darimu adalah ayah dari gadis ini dan ia selalu berkata: 'Saya belum pernah menemukan seorang Muslim yang sejati dan ikhlas di dunia ini kecuali orang yang mengembalikan kalung ini', dan dia selalu berdoa: "Ya Allah, pertemukanlah aku dengan laki- laki itu agar aku dapat menikahkan puteriku dengannya.'" Dan kini, hal tersebut menjadi kenyataan. Imam Abu Bakar tetap hidup manakala isteri dan anak-anaknya meninggal, dan mewarisi kalung tersebut. Dan kemudian dia menjualnya seharga 100.000 dinar. Ia menjadi seorang yang kaya raya di akhir hidupnya. Dr. Saleh As-Saleh dalam audio lecture beliau juga membacakan kisah ini. Beliau berkata bahwa ini adalah sebuah kisah yang menakjubkan yang dibawakan oleh Ibnu Rajab dalam komentarnya terhadap biografi Qadhi Abu Bakar Muhammad bin Abdul Baqi (wafat 535 H) dalam Tahabaqat al-Hanabilah, se- bagaimana yang dikisahkan Al-Qadhi Abu Bakar kepada Al-Baghdadi. Sumber: Transkirp Audio Book : Gems and Jewels from the Salaf Mutiara Salaf Mutiara Salaf Mutiara Salaf Mutiara Salaf Ja'far bin Sulaiman berkata bahwa dia mendengar Robi'ah menasehati Sufyan Ats Tsauri, MN'O$ ", 8%, PQ /RO! S@T =" S@T TUQ S@T T /:="' OV 8%,' E> S@4" , WO2Q E. . "Sesungguhnya engkau bagaikan hari yang dapat dihitung. Jika satu hari berlalu, maka sebagian darimu juga akan pergi. Bahkan hampir-hampir sebagian harimu berlalu, namun engkau merasa se- luruh yang ada padamu ikut pergi. Oleh karena itu, beramallah." (Shifatush Shofwah, 1/405, Asy Syamilah) al Hasan al Bashri pernah berkata, "wahai anak adam sesungguhnya engkau hanyalah sekumpulan hari-hari, maka jika telah berlalu hari, maka seakan-akan sebagian dari dirimu telah pergi" 8
Celaka Engkau, Wahai Dinar ! Celaka Engkau, Wahai Dinar ! Celaka Engkau, Wahai Dinar ! Celaka Engkau, Wahai Dinar ! "Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua, tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu." (QS Al-Hijr [15] : 92-93) ter-hadap hamba sahaya yang melarikan diri. Mungkin setelah melihat kehinaan dan ke- rendahanku, Dia akan merahmati aku." Melihat ketetapan hati dan kesungguhan per- mintaan anaknya, ibunya pun menurutinya. SSSS ebuah kisah menarik tentang Dinar Al-Ayyar. Dinar mempunyai seorang ibu yang shalihah, yang selalu menasihatinya untuk ber- taubat dari kemaksiatan dan dosa-dosanya. Namun sebanyak apapun dia mencoba, kata- katanya tidak pernah membawa pengaruh yang baik terhadap puteranya. Lalu pada suatu hari ketika Dinar berjalan melewati se- buah pemakaman, ia berhenti untuk men- gambil sebuah tulang; dia terkejut menyaksi- kan bagaumana tulang itu remuk dan men- jadi debu ditangannya. Pemandangan tulang itu memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap Dinar. Dia mulai berpikir tentang kehidupan dan dosa-dosanya di masa lalu, kemudia dia berteriak, "Celakalah engkau wahai Dinar, engkau akan berakhir seperti tulang yang hancur ini, dan tubuhmu akan berubah menjadi debu." Semua dosa di masa lalunya berkelabat di depan matanya, dan dia berketetapan hati untuk beraubat. Sambil mengarahkan pandangannya ke langit ia berkata, "Tuhanku, kini aku menghadap-Mu dengan kepasrahan yang sempurna, maka terimalah dariku, dan berilah rahmat-Mu kepadaku." Dengan ketetapan hati dan pikiran yang telah berubah, Dinar datang kepada ibunya dan berkata, "Wahai ibu, apakah yang dilakukan seorang tuan ketika menangkap budaknya yang telah lari darinya?" Untuk menghukum Dinar Ibunya berkata, "Tuan itu lalu menyediakan baginya pakaian kasar dan makanan yang buruk, dan mengi- kat tangan dan kakinya, agar dia tidak mencoba untuk lari lagi." Pada awal malam berikutnya, Dinar mulai menangis dan meratap tak terkendali. Dan dia terus-menerus mengulang kata-kata, "Celakalah engkau wahai Dinar, apakah engkau memiliki kekuaatan untuk menahan api neraka! Betapa tidak tahu malunya dirimu, menjalani hidup yang membuatmu pantas untuk mendapatkan murka Yang Maha Kuasa!" Dia terus berada dalam keadaan demikian sampai pagi. Menjadi lesu dan pucat, tubuh Dinar perlahan-lahan menjadi kurus. Tak sanggup melihatnya terus meratap yang dalam menyedihkan itu, ibunya berkata: "Anakku, kasihanilah dirimu." keadaan Dia menjawab: "Ibu, biarlah aku merasa letih selama beberapa saat, mungkin aku bisa mendapatkan kenyamanan yang panjang setelahnya. Karena esok, aku akan menunggu dihadapan Tuhanku yang Maha Tinggi, dan aku akan memerintahkan aku untuk memasuki tempat naungan yang indah, atau ke tempat dengan kengerian yang tak dapat dikatakan." tidak tahu apakah Dia setidaknya Ibunya beristirahatlah barang sebentar." Dinar berkata, "Bukan istirahat di waktu sekarang yang aku cari, ibu. Seolah aku melihat engkau dan orang-orang ditunjukkan jalan menuju Surga esok hari, sedangkan aku ditunjukkan kepada Neraka bersama-sama lalu dengan penghuninya." Sang meninggalkannya, dan ia kembali menangis, beribadah, dan membaca Al-Qur'an. Suatu malam ketika membaca Al-Qur'an, ia melewati ayat berikut: berkata, "Anakku, ibu 1< 6 +)< C0>D0 ;EF Dinar berkata. "Kalau begitu aku ingin pakaian dari kain wol yang kasar, gandum yang buruk dan dua rantai. Wahai ibu, laku- kanlah kepadaku apa yang dilakukan "Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua, tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu." (QS Al-Hijr [15] : 92-93) 9
Sambungan dari hal. sebelumnya Ketika dia mentadaburi artinya dan maksud dari ayat tersebut, dia menangis sejadi-jadinya hingga pingsan. Ibunya segera mendatanginya dan berusaha sekuat tenaga untuk menyadarkannya, tetapi dia tidak bereaksi. Ibunya mengira dia telah mati. Melihat ke wajah anaknya tercinta, dia berkata, "Duhai anakku sayang, duhai permata hatiku, dimana kita akan bertemu lagi?" Ternyata Dinar masih hdiup, dan mendengar perkataan ibunya, dia menjawab dengan suara lirih. "Ibu, jika engkau tidak menemukanku di padang mashyar yang luas, maka bertanyalah kepada Malik, sang penjaga Neraka, tentangku." Lau dia pun mati. Setelah selesai memandikannya, ibu Dinar mempersiapkan pemakamannya. Dia keluar dan membuat pengumuman. "Wahai manusia, datangilah shalat jenazah dari seseorang yang terbunuh karena (ketakutannya terhadap) neraka." Orang-orang pun berdatangan dari segala penjuru, dikatakan bahwa pada masa itu, tidak ada perkumpulan yang lebih besar dan tidak ada air mata yang ditumpahkan melebihi hari itu. Pada malam yang sama setelah pemakamannya, salah seorang teman Dinar melihatnya di dalam mimpi, mengenakan jubah hijau. Dinar berjalan dengan gembira mengitari Surga, sambil membaca ayat ini: "Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua, tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu." Dalam mimpi, temannya mendengar dia berkata: "Demi Dia yang Maha Kuasa, Dia bertanya kepadaku (tentang amal perbuatanku). Dia merahmatiku, Dia mengampuni dan memaafkanku (dosa-dosaku). Wahai, sampaikanlah berita ini kepada ibuku." (Sumber: Stories of Repentance, oleh Muhammad Abdul Mughawiri) 10
"dan dia yakin bahwa sesungguhnya itulah waktu perpisahan (dengan dunia)," QS Al-Qiyamah [75] : 28) Bagian III AAAA ku mendengar gedoran di pintuku pada pukul delapan pagi. Aku tidak biasa bangun ini. Ada di waktu seperti tangisan dan kebingungan. Ya Allah, apa yang terjadi? Kondisi Norah menjadi kritis setelah Fajar, mereka segera membawanya ke rumah sakit. Inna lillahi wa inna ilaihi roji'un. "Maaf. Tidak boleh lebih dari satu orang pengunjung memasuki kamar." Kata suster tersebut. Tidak akan ada perjalanan musim panas ini. Telah ditakdirkan aku akan menghabiskan musim panas di rumah. Seolah waktu berlalu selamanya ketika tiba jam 1 siang. Ibu menelepon rumah sakit. "Ya, kalian bisa datang dan menjenguknya sekarang." Suara ayah berubah dan ibu dapat merasakan sesuatu yang buruk telah terjadi. Kami segera berangkat. Ini adalah kamar ICU. Menatap ke arah jubah putih selembut salju, melalui jendela kecil di pintu, aku melihat mata saudariku. Ibu berdiri di sisinya. Setelah kurang-lebih dua tak dapat menahan menit, dan boleh masuk tangisnya. mengucapkan salam kepadanya dengan syarat kamu lama berbicara dengannya," mereka berkata kepadaku. "Dua menit cukup." ibu keluar "Kamu tidak terlalu Dimana jalan yang sering kulewati dan kukira sangat singkat? Mengapa ini terasa begitu lama? Dima keramaian dan lalu lintas yang selalu memberiku kesempatan untuk menoleh ke kiri dan ke kanan? Semua orang menyingkir dari jalan kami! "Bagaimana keadaanmu Norah? Kamu baik- baik saja semalam saudariku, apa yang terjadi?" Kami berpengangan tangan, dia menekannya lembut. "Sekarang pun, alhamdulillah, aku baik-baik saja." Ibu menggelengkan dalam tangannya menangis ketika ia berdoa bagi Norah. Kami tiba di loby rumah sakit. Seorang laki-laki mengerang, sedangkan yang lainnya korban kecelakaan. Dan mata laki-laki ketiga terlihat sedingin es. Engkau tidak bisa memastikan apakah dia mati atau hidup. kepalanya "Alhamdulillah... dingin." Aku duduk di sisi tempat tidurnya dan meletakkan Ia tersentak, "Maaf, sakit ya?" tapi.. tanganmu sangat tanganku di lututnya. "Tidak, hanya saja aku teringat firman Allah." Norah berada dalam ruang ICU. Kami menaiki tangga menuju ke lantai (kamar)nya. Suster mendekati kami, "Mari kuantarkan kepada Norah." Ketika kami berjalan sepanjang koridor, suster bercerita betapa manisnya Norah. Dia sedikit banyak meyakinkan ibu kalau keadaan Norah lebih baik daripada pagi tadi. "dan bertaut betis (kiri) dan betis (kanan)." (Al-Qiyamah [75] : 29) "Hanan doakan aku. Mungkin aku akan segera bertemu hari pertama dari hari akhirat (yakni di kuburan). Itu adalah perjalanan yang panjang dan aku belum mempersiapkan amalan yang cukup dalam perbekalanku." Bersambung.... 11
Hidup untuk Mati atau Mati untuk Hidup! KKKK ematian adalah sebuah kenyataan keras dan menakutkan yang akan dihadapi tiap- tiap yang bernyawa. Tidak seorang pun mempunyai kekuatan untuk menghin- darinya, dan tidak juga seorang pun yang berada disekitar orang yang sedang sekarat memiliki kemampuan untuk mencegahnya. Kematian adalah sesuatu yang (dapat) terjadi setiap saat dan yang merupakan sesuatu yang menimpa orang tua maupun muda, kaya ataupun miskin, yang kuat maupun yang lemah,. Mereka semuanya sama bahwa mereka tidak mempunyai rencana, dan juga tidak dapat lepas darinya, tidak ada jalan syafaat, tidak ada jalan untuk menghindarinya, atau menundanya.[1] Allah Jalla wa ‘Ala berfirman: ' (% ) !"#$ % $& "#5 *+ #, -./ 0)12 34$ Katakanlah: "Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu, kemudian kamu akan dikem- balikan kepada (Allah), yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan". (QS Al-Jumu'ah [62] : 8) <>$ ?&+ 89$ 1 6. 7 8$9$ :/ ;.<2/ $5= "5= % D@* 9$ .2, +"/ !"#$ @AB C "Kami tidak menjadikan hidup abadi bagi seorang manusiapun sebelum kamu (Muhammad); maka jikalau kamu mati, apakah mereka akan kekal? Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar- benarnya). Dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan. (QS Al-Anbiya [21] : 34-35) Sungguh itulah kematian: "yang menimbulkan ketakutan pada jiwa, dan dengannya amalan seseorang ditutup, dan apa yang datang setelahnya bahkan lebih menakutkan dan mengeri- kan. Adakah tempat seseorang berlari untuk lepas dari sesaknya himpitan kubur? Apa yang akan kita jawab ketika kita ditanyai di dalam kubur? Sungguh, tak seorang pun diantara kita mengetahui kemana akhir kita kelak. Akankah itu Surga yang seluas langit dan bumi, ataukah Neraka yang bahan bakarnya dari manusia dan batu?"[2] IIII brahim bin Adam rahimahullah (wafat 160 H) berkata, ketika dia ditanya tentang ayat: "Berdoalah kepadaku niscaya akan Ku-perkenankan bagimu" (QS Al-Mu'min [40] : 60). Mereka berkata, "Kami berdoa kepada Allah, namun Dia tidak menga- bulkannya." Maka beliau berkata: "Engkau mengenal Allah, namun engkau tidak mentaati-Nya. Engkau membaca Al-Qur'an namun engkau tidak bertindak sesuai dengannya, engkau mengetahui Syaithan, namun eng- kau terus mengikutinya. Engkau menyatakan mencintai Rasulullah shallallahu alaihi wasal- lam, namun engkau meninggalkan sunnahnya. Engkau berkata engkau mencintai Surga na- mun engkau tidak berusaha untuk mencapainya. Engkau berkata engkau takut kepada Neraka, namun engkau tidak berhenti berbuat dosa. Engkau berkata: "Sungguh kematian adalah benar adanya, namun engkau tidak bersiap-siap menghadapinya. Engkau menyibuk- kan dirimu dengan kesalahan orang lain, namun engkau tidak melihat kesalahan-kesalahan dirimu sendiri. Engkau makan (dari) rezeki yang diberikan Allah kepadamu, namun engkau tidak bersyukur kepada-Nya. Engkau menguburkan kematian (yang mati -pent), namun eng- kau tidak mengambil pelajaran."[3] 12
Bersambung dari hal. sebelumnya Karenanya, ini, wahai pembaca yang mulia, adalah sesuatu yang harus kita tanamkan dengan kuat di dalam hati, kenyataan bahwa kehidupan di dunia ini terbatas dan memiliki akhir yang telah ditentukan, dan akhir ini pasti akan datang. "Orang-orang shalih akan mati. Dan orang-orang jahat akan mati. Pejuang yang berjihad akan mati. Dan mereka yang tinggal di rumah akan mati. Mereka yang menyibukkan diri dengan keimanan yang benar akan mati. Dan mereka yang memperlakukan manusia layaknya budak-budak mereka akan mati. Pemberani yang menolak ketidakadilan akan mati. Dan pengecut yang mencari perlindungan dengan bergantung pada kehidupan yang buruk ini akan mati. Orang-orang dengan tujuan dan cita-cita yang mulia akan mati. Dan orang-orang malang yang hidup untuk kesenangan yang murah akan mati."[4] !"#$ @ABEC <>$ ?&+ "Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati." (QS Al-Imran [3] : 185) "Maka ingatlah selalu akan kematian, dan bahwa seseorang akan menuju pada kehidupan berikutnya, dan banyaknya dosa yang telah dilakukan seseorang dan sedikitnya amal kebai- kan yang dilakukan seseorang. Pikirkanlah akan kebaikan-kebaikan yang sangat ingin anda lakukan pada saat itu - dan bawalah hal itu kepada hari ini. Dan pikirkanlah tentang perkara- perkara yang ingin engkau bersih daripadanya, maka bersihkanlah dirimu dari sekarang."[5] ______________ Catatan kaki: [1] Al-Maut (hal. 9), Syaikh Ali Hasan Al-Halabi [2] As-Salat wa Atharahu fi Ziyadatil Iman (hal 10), Syaikh Husain Al-Awaishah [3] Al-Hafizh Ibnu Rajab di dalam al-Khusu fis-Salah (hal. 62) [4] Al-Maut (hal 10) [5] Al-Maut (hal. 16) Sumber: Jadilah Anak-anak Akhirat Ali bin Abi Thalib z berkata: +( G H 0F C0( #I,- J'G H K1L( I.3M N1O H KI.F,( )P, N1O QRD- ?,S H RD- T U'6 ) V H )P, 80F +( G T H I.3M 80F '6 T "Dunia itu akan pergi menjauh. Sedangkan akhirat akan mendekat. Dunia dan akhirat tesebut memiliki anak. Jadilah anak-anak akhirat dan janganlah kalian menjadi anak dunia. Hari ini (di dunia) adalah hari beramal dan bukanlah hari perhitungan (hisab), sedangkan besok (di akhirat) adalah hari perhitungan (hisab) dan bukanlah hari beramal." (HR. Bukhari secara mu'allaq -tanpa sanad) 13
K h a u f K h a u f K h a u f K h a u f Berkata Ibnu Qayyim al-Jauziyyah v Siapa saja yang mengharapkan sesuatu, maka diisyaratkan adanya tiga hal: Pertama : Menyukai apa yang diharapkan. Kedua : Khawatir akan kehilangan apa yang diharapkan. Ketiga : Berusaha keras untuk mendapatkannya. HHHH arapan yang tidak dikaitkan dengan sesuatu disebut angan-angan. Harapan berbeda dengan angan-angan. Setiap orang yang berharap pasti ada rasa khawatir. Seorang yang berjalan di jalan raya bila merasa khawatir, ia akan mempercepat jalannya, takut kehilangan sesuatu. Dalam Jami'nya, Tirmidzi mengutip hadis dari riwayat Abi Hurairah. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. bersabda: "Siapa yang merasa takut (khawatir), ia berangkat di waktu malam. Siapa yang berangkat pasti sampai ke rumah. Sungguh dagangan Allah itu mahal. Dagangan Allah itu adalah surga." Maksudnya, orang yang mengharapkan surga Allah haruslah melalui perjuangan seperti orang yang berjalan di waktu malam untuk sampai ke rumah. Allah menjadikan harapan itu untuk orang-orang yang beramal saleh. Allah juga menjadikan rasa khawatir pada mereka, sehingga mereka mengetahui bahwa harapan dan rasa khawatir yang berguna ialah yang berhubungan dengan amal. Allah berfirman: ( @ +X .Z C EF.F W +X 0(@ CEF YF W +X %ZP( CEF )Z3 +E( W +X F[ C W .)* : 6D ;\ < CEF 5 C U1 CF1] ! "Sesungguhnya orang-orang yang berhati hati karena takut ahan (adzab) Tuhan mereka, dan orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Tuhan mereka dan orang-rang yang tidak mempersekutukan dengan Tuhan mereka (sesuatu apapun), dan orang-orang yang memberikan apa yang telah mereka berikan ,dengan hati yang takut, (karena mereka tahu bahwa) sesungguhnya mereka akan kembali kepada Tuhan mereka. Mereka itu segera segera untuk mendapat kebaikan-kebaikan, dan merekalah orang-orang yang memperolehnya." (QS Al-Mu'minun : 57-61) Tirmidzi meriwayatkan dalam Jami''nya hadis yang bersumber dari Aisyah radhiallahu anha. Beliau berkata, 'Aku bertanya kepada Rasulullah tentang ayat tersebut, 'Apakah mereka itu orang yang meminum hhamr, berzina, dan mencuri? Beliau menjawab, "Bukan, wahai puteri as-Shiddiq. Mereka adalah orang yang berpuasa, shalat, dan bersedekah, namun mereka khawatir kalau amal yang mereka lakukan itu tidak di terima oleh Allah. Mereka itulah sebenarnya orang yang berlomaba-lomba dalam barbuat amal kebajikan." Allah mensifati orang-orang yang bahagia dengan ihsan, 'kebaikam dan khauf ‘kekhawatiran'. Sebaliknya, Allah justru memberi sifat orang jahat dengan keburukan dan rasa aman. Maksudnya, orang yang beramal kebaikan itu pasti bahagia, namun mereka tetap merasa khawatir, sedangkan orang-orang yang berbuat kejahatan pasti hina tetapi ia merasa. aman. Orang-orang yang merenungkan keadaan para sahabat tentu akan menemukan mereka dalam puncak amal dan puncak kekhawatiran, sedangkan kita semua berada pada posisi kekurangan bahkan melampaui batas, tetapi perasaan kita aman-aman saja. Duhai celaka! Sumber: Ad-Da'u wa Ad-Dawa (Terapi Penyakit Hati) oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah hal. 58-60 14
Bagian IV SSSS ebutir air mata menitik dan meluncur ke pipiku mendengar kata-katanya. Aku menangis dan ikut menangis bersamaku. dia Ruangan menjadi kabur dan membiarkan kami dua bersaudara menangis bersama. Tetesan air mata jatuh ke telapak tangan saudariku, yang kugenggam dengan kedua tanganku. Ayah saat lebih khawatir kepadaku. Aku tak pernah mangis seperti ini sebelumnya. ini menjadi Di rumah dan ditingkat atas di kamarku, aku menyaksikan matahari berlalu dengan hari yang penuh kesedihan. Kesunyian mengapung di koridor rumah kami. Secara sepupu-sepupuku masuk ke bergiliran kamarku. Banyak pengunjung dan semua suara bercampur baur di lantai bawah. Hanya satu hal yang jelas saat itu - Norah telah pergi! Aku berhenti membedakan siapa yang datang dan siapa yang pergi. Aku tidak dapat mengingat apa yang mereka katakan. Ya Allah, dimana aku? Apa yang terjadi? Aku bahkan tidak dapat menangis lagi. Beberapa hari ke- mudian mereka menceritakan ke- padaku apa yang terjadi. Ayah telah manarik tanganku untuk mengucapkan selamat tinggal kepada saudariku untuk yang ter- akhir kalinya. Aku mencium kepala Norah. Aku hanya teringat satu hal ketika menyaksikannya terbujur di tempat tidur - tempat dimana dia akan mati. Aku teringat ayat yang dibacanya: ^DF ^D N%_ "dan bertaut betis (kiri) dan betis (kanan)." Dan aku berikutnya: tahu pasti kebenaran ayat ^D #X\( ;EF 5 "kepada Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau." (QS Al-Qiyamah [75] : 30) Aku menyusup ke ruang shalatnya malam itu. Menatap pada pakaian yang diam dan cermin yang bisu. Aku sungguh menjaga ibuku dia yang sadara denganku. kembarku. telah berbagi rahim Norah adalah Aku teringat dia yang dengannya aku berbagi kesedihan, memberi ketenangan di hari-hari hujanku. Aku teringat dia yang berdoa agar aku mendapat petunjuk dan dia yang menitikkan begitu banyak air mata pada kebanyakan malam yang panjang mengingatkan- ku akan kematian dan hisab. Semoga Allah menyelamatkan kami semua. Malam adalah ini malam pertama Norah yang harus ia lewatkan di kuburnya. Ya Allah, dia rahmatilah dan terangilah kuburnya. Inilah Al-Qur'an dan sajadahnya. Dan inilah b e r w a r n a p a k a i a n mawar musim semi kata-kan yang a k a n k e p a d a k u disimpannya sampai dia menikah, pakaian yang hanya di-simpannya untuk suaminya kelak. dia 15
Dia adalah saudariku.... AAAA ku teringat saudariku dan menangisi semua hari-hari yang telah lalu. Aku berdoa kepada Allah agar melimpahkan rahmatnya kepada kami, menerima ibadahku dan mengampuniku. Aku berdoa kepada Allah untuk meneguhkan Norah di dalam kuburnya sebagaiamana yang selalu ia ucapkan di dalam doanya. Pada saat itu, aku berhenti. Aku bertanya kepada diriku apa jadinya jika akulah yang mati. Kemana aku akan menuju? Ketakutan memenuhiku dan air mataku mulai mengalir lagi. Allahu Akbar. Allahu Akbar.... "Adzan pertama terdengar lembut dari masjid. Ia terdengar begitu indah kali ini. Aku merasa tenang dan nyaman ketika mengikuti bacaan muadzin. Kulilitkan syal di pundakku dan berditi untuk shalat Fajar. Aku shalat seolah itulah shalat terakhirku, shalat perpisahan. persis seperti apa yang Norah lakukan kemarin. Itu adalah shalat Fajar terakhirnya. Kini, dan Insya Allah sepanjang sisa hidupku, jika aku bangun di pagi hari aku tidak lagi menganggap akan hidup hingga malam, dan di malam hari aku tidak menganggap akan tetap hidup di pagi hari. Kita semua akan menuju perjalanan Norah. Apa yang telah kita persiapkan untuknya? Sumber: Milis Abdurrahman [dot] Org Dari Ibnu ‘Abbas, Rasulullah bbbb 'L] a0S ;[ 'L] ;_Ob ;(.W 'L] ;FLc 'L] a0S ;[ 'L] ;_Ob ;(.W 'L] ;FLc 'L] a0S ;[ 'L] ;_Ob ;(.W 'L] ;FLc 'L] a0S ;[ 'L] ;_Ob ;(.W 'L] ;FLc : : : : #$3 'L] ?D3 0_S #$3 'L] ?D3 0_S #$3 'L] ?D3 0_S #$3 'L] ?D3 0_S ;( 'L] ;)- ;1dc 'L] ;S. a. ;( 'L] ;)- ;1dc 'L] ;S. a. ;( 'L] ;)- ;1dc 'L] ;S. a. ;( 'L] ;)- ;1dc 'L] ;S. a. "Manfaatkan lima perkara sebelum lima perkara : [1] Waktu mudamu sebelum datang waktu tuamu, [2] Waktu sehatmu se- belum datang waktu sakitmu, [3] Masa kayamu sebelum datang masa kefakiranmu, [4] Masa luangmu sebelum datang masa sibukmu, [5] Hidupmu sebelum datang kematianmu." (HR. Al Hakim dalam Al Mustadraknya, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih al-Jami' no. 1077) 16
Kekhawatiran Para Salaf Abubakar Ash-Shiddiq zzzz Umar ibn Khathab zzzz Beliau berkata, "Aku menginginkan diriku rambut dibelah orang seperti Mukmin." Riwayat ini disebutkan oleh Imam Ahmad. sehelai Diriwayatkan pula tentang Abu Bakar ash- Shiddiq memegang lidahnya lalu berkata, "Inilah yang menyeretku ke tempat yang berbahaya. Lalu Abubakar menangis seraya tidak melanjutkan: "Menangislah, kalau menangis, pura-pura menangislah." Lalu ia berdiri shalat. Ia seperti sebuah tiang: tak bergerak karena takut kepada Allah. Demikian juga Uniar ibn Khathab. Sahabat setia rasul ini telah membaca surat at-Thur. Ketika sampai pada ayat, "Sesungguhnya siksa Tuhanmu pasti terjadi", ia menangis tersedu-sedu hingga jatuh sakit dan banyak orang menengoknya. Umar berkata kepada puteranya saat menghadapi kematian, "Letakkanlah pipiku di atas tanah. Barangkali Allah menaruh belas kasih lagi, "Celakalah kalau Allah tidak mengampuni aku." kepadaku." Lalu berkata Saat membawa seekor burung, ia berkata "Tiada diburu dari seekor binatang buruan, dan tiada dipotong dari sebuah pohon tasbih." Ketika kecuali hilang dengan mendekati saat-saat kematian, la berkata kepada puteriku, sesungguhnya aku terkena harta orang- orang Islam dengan pakaian ini dan susu ini serta budak ini. Maka, cepat-cepatlah pergi kepada Umar ibn Khathab." Umar manjawab, "Demi Allah, aku ingin sekiranya aku menjadi pohon ini, yang dimakan dan dipangkas daunnya." Qatadah berkata, "Telah sampai kepadaku kabar bahwa Abubakar berkata, 'Seandainya aku menjadi sayuran hijau dan aku dimakan binatang....'" Aisyah, "Wahai Bila berwirid di tengah malam dan melewati suatu ayat, anak Khathab ini merasa takut lalu tinggal di rumah berhari-hari. Pada wajahnya tampak ada dua garis hitam karena menangis. Demikian berdasar penuturan Ibnu Jauzi. Ibnu Abbas berkata kepada Umar, "Allah menjadikan kota dan negeri-negeri di bawahmu, menjadikanmu menaklukkan negeri-negeri tersebut. Allah berbuat baik kepadamu." Mendengar hiburan tersebut, "Aku Umar masih saja merasa cemas, pahala menginginkan maupun dosa." selamat, bukan Ali ibn Abu Thalib zzzz Inilah Ali ibn Abi Thalib zzzz dengan tangisan dan kekhawatirannya. Rasa takut yang ada padanya disebabkan dua hal, yaitu panjang angan dan hawa nafsu yang diperturutkan. Utsman ibn Affan zzzz Ketika berdiri di atas kuburan, Utsman lbn Affan zzzz menangis hingga basahlah jenggotnya. Seandainya berada di antara surga dan neraka, aku tidak tahu yang mana diantara kedua tempat itu yang dierintahkan untukku. Kalaulah bisa, aku memilih menjadi abu sebelum aku tahu ke mana aku nanti." Keponakan Nabi ini merenungi hakekat. la berkata, "Panjang angan akan menjadikan seseorang lupa akan akhirat, sementara hawa nafsu yang diperturutkan akan menghalangi orang dari kebenaran. Sesungguhnya dunia ini telah pergi dan akhirat telah tiba. Setiap wanita yang mempunyai banyak anak, hendaknya menjadikan mereka anak-anak akhirat, dan janganlah menjadikan sebagai anak dunia. Sesungguhnya hari ini adalah hari amal dan bukan perhitungan. sedangkan besok adalah hari perhitungan tanpa amal." 17
Kekhawatiran.... Abud Darda' zzzz Abu Darda' mengungkapkan risau hatinya, "Sesungguhnya yang paling aku takuti terhadap diriku pada Hari Kiamat adalah kalau- kalau dikatakan kepadaku, 'Wahai Abu Darda', engkau telah banyak berilmu. Bagaimanakah engkau mengamalkan ilmumu?'" Sumber: Ad-Da'u wa ad-Dawa (Terapi Penyakit Hati), Ibnu Qayyim al- Jauziyyah, hal. 60 - 63. Sang Peminang Biadadari Sang Peminang Biadadari Sang Peminang Biadadari Sang Peminang Biadadari Kisah Seorang Pemuda Penduduk Irak AAAA bu Sulaiman ad-Daraani menceritakan bahwa ada seorang pe- muda penduduk Irak yang juga ahli ibadah berangkat menuju ke Makkah bersama salah seorang temannya. Bila mereka singgah di suatu tempat, maka pemuda itu akan shalat. Dan bila mereka makan, maka dia tetap dalam keadaan shiyam. Selama perjalanan pergi dan pulang, temannya sangat sabar terhadapnya, dan ketika akan berpisah, sang teman bertanya kepadanya: "Ceeritakanlah kepadaku akan hal yang membuatmu tergerak untuk melaku- kan semua yang telah aku lihat dari dirimu." Sang pemuda menjawab: "Wahai saudaraku, dalam tidur aku pernah bermimpi melihat sebuah istana Jannah, batu-batunya terbuat dari emas dan perak, lengkap dengan teras yang terbuat dari batu zabarjad dan yaqut, sementara seorang bidadari dengan rambut tergerai berada di antara kedua teras tersebut. Dia mengena- kan pakaian yang terbuat dari perak dengan suara lembutnya dia berucap: "Bersungguh-sungguhlah kepada Allah dalam rangka mencariku. Demi Allah, aku telah bersungguh-sungguh kepada Allah dalam mencarimu." "Maka demikianlah hal yang kamu lihat atas diriku dalam rangka men- carinya, " tambah si pemuda kepada temannya. Abu Sulaiman menyambung ceritanya, "Demikianlah yang dilakukan si pe- muda untuk mencari seorang bidadari, lantas bagaimanakah keadaan seseo- rang yang mencari sesuatu yang lebih dari itu?" Dikisahkan oleh Ibnu Abid Dunya dalam Al-Manaamat sebagaimana dinkil dalam Al-Huur al-Ain wa Manaamatu ash-Shalihin (edisi Indonesia) oleh Syaikh Ihsan Hasanain hal. 178-179. 18
Tangis Ummu Aiman Tangis Ummu Aiman Tangis Ummu Aiman Tangis Ummu Aiman DDDD ari Anas z, katanya: "Abu Bakar berkata kepada Umar h sesudah wafat- nya Rasulullah b:"Mari kita bersama-sama berangkat ke tempat Ummu Ai- man untuk menziarahinya, sebagaimana halnya Rasulullah b juga men- ziarahinya." Ketika keduanya sampai di tempat Ummu Aiman, lalu wanita ini menangis. Keduanya berkata: "Apakah yang menyebabkan engkau menangis? Tidakkah engkau ketahui bahwasanya apa yang ada di sisi Allah itu lebih baik untuk Rasulullah b" Ummu Aiman lalu menjawab: "Sesungguhnya saya tidaklah menangis karena saya tidak mengetahui bahwasanya apa yang ada di sisi Allah itu lebih baik untuk Rasulullah b, tetapi saya menangis ini ialah karena sesungguhnya wahyu itu telah terputus - sebab Nabi b telah wafat." Maka ucapan Ummu Aiman menggerakkan hati kedua sahabat itu untuk menangis. Kemudian keduanya itupun menangis bersama Ummu Aiman. Dalam kesempatan ini aku (Syaikh Husain) berkata: Wahai Ummu Aiman, engkau menangis sedang kami Bermain dan berkelakar tanpa tahu budi pekerti Engkau belum menyaksikan pemalsuan hadits ataupun kedustaan Engkau belum menyaksikan alat-alat musik dan nyanyian Engkau belum menyaksikan pesta khamr dan zina Engkau belum melihat kami ketika kebinasaan menerpa Kalau engkau belum mati, nisaya engkau akan melihat keanehan bersama kami Engkau belum tahu perbuatan musuh dan bala tentara mereka Inilah kami, bertekuk lutut kepada bangsa Yahudi Dan ketika menjadi panas karena persatuan kami terkoyak Perkara-perkara membuat umatku seperti orang-orang yang bermain Demi Allah, tidaklah jalan yang kami lalai mengenal tangisan Kalaupun berpura-pura menangis tiada bisa menghubungkan ataupun mengaitkan Sumber: Terputusnya Wahyu dari Langit oleh Syaikh Husain al-Awayisyah hal. 130-131) Untaian Mutiara Hikmah Disusun oleh: Kepada para pembaca dan pemerhati Maktabah Raudhah al-Muhibbin yang ingin menyumbangkan eBook, ataupun artikel, yang sejalan dengan misi Maktabah, dapat mengirimkan kepada kami melalui eMail berikut: redaksi@raudhatulmuhibbin.org Atau bagi yang ingin berbagi materi pendidikan anak dapat mengirimkannya ke: bam@raudhatulmuhibbin.org. Maktabah Raudhah al-Muhibbin taman baca pencinta ilmu Dukung kegiatan Maktabah dengan menyebarluas- kan manfaatnya kepada orang-orang disekitar antum 19


Bahasa Dahlik Dahlik (Dahaalik, Dahalik, Dahlak) adalah bahasa yang baru ditemui yang dituturkan khusus di Eritrea jauh dari pesisiran pantai Massawa, pada tiga pulau di Kepulauan Dahlak: Dahlak Kebir, Nora dan Dehil. Ia mempunyai sekitar 2,500-3,000 penutur. Asli di Bahasa Dahlik Dahaalik, Dahalik, Dahlak Eritrea Wilayah Kepulauan Dahlak Ia tergolong kepada kumpulan bahasa Ethio-Semitic dan adalah rapat berhubung dengan Tigre dan Tigrinya. Ia saling dapat difahami dengan Tigre (lihat Shaebia bawah), tetapi, menurut Simeone-Senelle, adalah cukupnya lain menjadi anggap sebagai bahasa pisah. Penutur asli 2,500-3,000 (tiada tarikh) Keluarga bahasa Afro-Asiatik Semitik Semitik Selatan Rujukan Ethiopik Ethiopik Utara Simeone-Senelle, Marie-Claude. 2000. 'Situation linguistique dans le sud de l'Erythrée', in Wolff/Gensler (eds) Proceedings of the 2nd World Congress of African Linguistics, 1997, Köln: Köppe, p. 261-276. ISO 639-2 Bahasa Dahlik Kod bahasa sem ISO 639-3 dlk - inclusive code Pautan luar Individual code: (Inggeris) Shaebia: Dahlak, a newly discovered Afro-Semitic language spoken exclusively in Eritrea (Inggeris) Aljazeera: Lost Eritrean language put on record Rencana berkaitan bahasa ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 08:29, 21 September 2018. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 Menangani Cabaran Liberalisme dalam Kalangan Muslim Berdasarkan Konsep Ijmak1 Wan Adli Wan Ramli2 Abstrak Idea mengenai liberal Islam yang bersumberkan pemikiran liberalisme moden telah sedia dibincangkan. Namun, dalam mendalami lagi isu ini, dirasakan ada keperluan mendesak untuk meneliti teks utama yang menjadi sumber aliran pemikiran ini. Oleh itu, makalah ini menganalisis beberapa potongan teks tersebut untuk memahami secara ringkas tetapi mendalam beberapa asas dan unsur utama pemikiran tersebut. Mengambil pendekatan penilaian, yang berlandaskan kepada prinsip akidah dan pemikiran Islam, makalah ini membandingkan kemasukan pengaruh pemikiran bebas dari luar dengan prinsip ijmak yang sedia ada dalam ajaran Islam. Akhirnya, makalah ini mendapati ada banyak sikap keterlaluan, akibat daripada pergantungan yang terlalu tinggi kepada kebebasan individu dalam pemikiran liberal moden ini, sehinggakan berlaku salah faham dan salah tafsir terhadap mesej wahyu dan kehendak agama. Kata kunci: ijmak, pemikiran Islam, tafsiran agama, liberal Islam, liberalisme agama Facing the Challenges of Liberalism amongst Muslims Based on the Concept of Consensus Abstract The idea of Islam liberal which is founded upon modern liberalism thought has been heatedly debated recently. However, in order to further comprehend the issue, there is a need to examine some selected fundamental source texts of this stream of thought. Therefore, this article analyses these texts in order to concisely but deeply understand the basis of this thought. Employing an evaluative approach, based on the principle of Islamic creed and thought, this article compares the external 1 Makalah ini adalah pembaikan kepada makalah yang pernah dibincangkan di bawah tajuk "Liberal Islam dan Liberalisme dari Perspektif Pemikiran Islam," dalam Program Wacana Ilmu Siri 1/2013, anjuran Fakulti Ekologi Manusia, Universiti Putra Malaysia, di Bilik Sidang, Fakulti Ekologi Manusia, Universiti Putra Malaysia, pada 13 November 2013. 2 Wan Adli Wan Ramli, PhD, adalah pensyarah kontrak di Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. E-mel: wanadli@um.edu.my. 27
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak ideas infused into the interpretation of Islam with the principle of consensus already established within Islamic system of interpretation. In the end, this article finds that there are extremes in attitude, as a consequence from the individual freedom in this liberal thought, which brings about misunderstanding and misinterpretation of the divine message. Keywords: consensus, Islamic thought, religious interpretation, Islam liberal, religious liberalism Pendahuluan Wacana mengenai liberal Islam dan liberalisme telah agak banyak dibincangkan oleh pelbagai tokoh dan pihak daripada pelbagai aliran. Walau bagaimanapun, suatu perbincangan yang ringkas tetapi bersumberkan teks utama masih kurang dilakukan demi kefahaman umum yang lebih meluas. Makalah ini menonjolkan beberapa potongan teks utama bagi aliran pemikiran liberal Islam dan liberalisme untuk penelitian berlandaskan prinsip pemikiran Islam. Analisis terhadap teks utama ini dirasakan penting demi memahami aliran pemikiran liberal ini secara lebih mendalam dan terperinci. Dengan rujukan ini juga dirasakan penilaian yang tepat mengena pada pokok dilakukan perbincangan. seterusnya lebih Liberal Islam dalam Wacana Kelahirannya Charles Kurzman ada menyatakan bahawa Muslim pertama yang mencadangkan nama "liberal Islam" ialah Asaf Ali Ashgar Fyzee (Fayḍī) (1899-1981).3 Menurut Farhad Daftary, Fyzee "was a staunch advocate of Islamic modernism, and emphasized the need for the re-interpretation of Islam and Muslim law in today's world".4 Bagi Fyzee, wahyu perlu ditafsirkan semula dalam kerangka pelbagai teori yang baru ditemui, seperti dalam disiplin 3 Asaf Ali Ashgar Fyzee (1899-1981) adalah bekas Profesor di Government College, Bombay, India, bekas Duta India ke Mesir, dan Naib Canselor di University of Jammu dan University of Kashmir di Srinagar, negeri Jammu dan Kashmir, India. Beliau berpegang dengan kepercayaan Syiah Ismailiah. Lihat Farhad Daftary, "Professor Asaf A. A. Fyzee (1899-1981)," Arabica 31, no. 3 (November 1984), pp. 327-330, 327. 4 Daftary, "Professor Asaf A. A. Fyzee," 328. 28
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 sejarah dan sains.5 Ini bermaksud, menurutnya, Islam perlu difahami semula, bukan sekadar dalam kerangka ilmu yang sah diterima oleh Islam, malah dalam kerangka semua bidang ilmu yang ada di dunia sekarang, sama ada ilmu tersebut diterima atau tidak berdasarkan prinsip akidah, syariah dan akhlak Islam.6 Berlatarbelakangkan pandangan ini, Fyzee menulis, If the complete fabric of the Sharī‘a is examined in this critical manner, it is obvious that in addition to the orthodox and stable pattern of religion, a newer ‘protestant' Islam will be born in conformity with conditions of life in the twentieth century, cutting away the dead wood of the past and looking hopefully at future. We need not bother about nomenclature, but if some name has to be given to it, let us call ‘Liberal Islam'.7 the Di sini, dapat dilihat paradigma Fyzee yang merangka sejarah baru berkembangan Islam mengikut acuan sejarah keagamaan Kristian dan Barat. Beliau ingin melihat suatu mazhab baru dalam Islam yang seolah-olah menyerupai Gereja Protestan dalam agama Kristian, yang dinamakannya sebagai Protestan Islam atau liberal Islam. Dapat diperhatikan juga bahawa inti pati paradigma ini adalah menyesuaikan Islam dengan keadaan hidup moden, di samping membuang unsur yang tidak produktif ke arah penyesuaian tersebut. Perbandingan ini adalah suatu yang penting untuk disedari liberal Islam. Dalam, dalam menganalisis aliran pemikiran pengalaman sejarah keagamaan Kristian Barat, secara ringkasnya, aliran Kristian Protestan muncul bersama Revolusi Keagamaan sebagai suatu protes terhadap aliran Katolik yang ortodoks, yang dianggap telah menambah pelbagai bidaah dan khurafat dalam ajaran agama. Farid Zakaria berpendapat bahawa Martin Luther (1483-1546), yang boleh dianggap sebagai bapa revolusi agama Kristian, pada asalnya merupakan seorang fundamentalis puritan yang melihat perihal beragama pada waktu itu sebagai terlalu 5 Asaf. A. A. Fyzee, A Modern Approach to Islam (Oxford: Oxford University Press, 2008), 82. 6 Kewujudan disiplin dan teori keilmuan yang tidak diiktiraf Islam terbukti dalam diskusi pengislaman Ilmu. Lihat contohnya Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: Institut Antarabangsa Pemikiran Dan Tamadun Islam, 2001), 49. 7 Fyzee, A Modern Approach to Islam, 89. 29
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak terbuka maka beliau menganjurkan sikap beragama yang lebih keras.8 Secara perbandingan, sikap ini ada disamakan dengan sikap puak Wahabi dalam kalangan kaum Muslimin, yang melihat kononnya pengamalan agama masyarakat di Tanah Arab ketika itu terlalu dipenuhi dengan bidaah dan khurafat, lalu menganjurkan satu tafsiran agama yang lebih keras. Malah, Ḥāfiẓ Wahbah (1889- 1969), bekas Penasihat kepada Raja Arab Saudi dan juga Menteri suatu ceramahnya di London untuk Pendidikan, dalam memperkenalkan ajaran Wahabi, melihat ada kesamaan antara gerakan Wahabi dengan Protestan, dan antara usaha Taqī al-Dīn Aḥmad ibn Taymiyah (1263-1328) dengan Martin Luther.9 Maka, dari perspektif puak Wahabi, revolusi agama adalah sesuatu yang baik, malah dapat digunakan istilah dan konsep "islah" dan "tajdid" yang memang ada dalam ajaran Islam untuk menamakan revolusi sedemikian. Walau bagaimanapun, dalam pengalaman sejarah Kristian Barat, Revolusi Protestan akhirnya melahirkan pelbagai aliran pemikiran modenisme dan liberalisme agama dengan tafsiran keagamaan yang terbuka dan rencam. Hal ini berlaku kerana metodologi revolusi tersebut yang menolak autoriti keagamaan yang sedia ada, lalu membuka ruang tafsiran kepada semua pihak. Dengan itu, individu dan pihak yang tidak berautoriti turut serta dalam mengemukakan tafsiran-tafsiran alternatif terhadap doktrin- doktrin agama, sama ada dengan bias fundamentalisme atau liberalisme atau lain-lain. Antara lain, metodologi moden yang menolak autoriti tradisi ini boleh dilihat dalam konsep teologi liberal. Teologi liberal muncul dalam pengalaman sejarah Kristian Protestan. Kemunculan idea ini umumnya disebabkan oleh penolakan kepercayaan sebelumnya bahawa agama dan akal 8 Fareed Zakaria, The Future of Freedom: Illiberal Democracy at Home and Abroad (New York: W. W. Norton and Company, 2004), 40; and Diarmaid MacCulloch, Reformation: Europe's House Divided 1490-1700 (London: Penguin Books, 2004), 117-118. 9 Hafiz Wahba, "Wahhabism in Arabia: Past and Present", trans. A. A. Shukry, The Islamic Review 17, no. 8 (August 1929), pp. 279-290, 280; juga diterbitkan dalam Journal of The Royal Central Asian Society 16, no. 4 (1929), pp. 458-467; lihat juga Charles Allen, God's Terrorists: the Wahhabi Cult and the Hidden Roots of Modern Jihad (London: Abacus, 2006), 55 dan 254. 30
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 rasional pengaruh Enlightenment membawa konsep rasional baru yang berlandaskan rasionalisme dan empirisisme. Ini mengakibatkan perlunya ditolak kepercayaan terhadap elemen mukjizat yang ada dalam ajaran Kristian. Konsep rasional baru menurut Enlightenment melihat mukjizat agama sebagai sesuatu yang bertentangan dengan akal. berhubung secara harmoni. Namun, Akibatnya, berlaku pertentangan antara kepercayaan agama dengan rasionalisasi akal. Untuk menyelesaikan pertentangan ini, idea teologi liberal tidak pula menolak terus perihal agama yang bertentangan dengan rasional tadi, dengan menolak kepercayaan Kristian seraya mendakwa ia sebagai sesuatu yang salah, atau dengan menganjurkan ateisme. Sebaliknya, idea teologi liberal seluruhnya menganjurkan distrukturkan semula agar selaras dengan penolakan cerita-cerita mukjizat.10 agar sistem ajaran Kristian Contohnya, ajaran Kristian klasik mempercayai kemukjizatan roti dan arak yang digunakan dalam upacara ibadat sebagai tubuh dan darah Jesus yang telah mengorbankan dirinya di tiang salib untuk menebus dosa warisan manusia. Namun, kepercayaan ini terpaksa ditolak kerana rasional moden sukar menerimanya. Justeru, roti dan arak tadi perlu ditakwilkan sebagai sekurang- kurang perlambangan bagi tubuh dan darah Jesus, bukan perserupaan atau penjelmaan yang terjadi kerana mukjizat. Di lihat secara sepintas lalu oleh kalangan Muslimin, mungkin ada yang berpandangan bahawa permasalahan penolakan autoriti tradisi keagamaan oleh pemikiran rasional Enlightenment ini adalah persoalan yang khusus dalam dan kepada agama Kristian sahaja. Maka, diandaikan bahawa dari perspektif pemikiran Islam, ini bukan sesuatu yang perlu dicampuri oleh kaum Muslimin kerana ia berlaku dalam konteks agama Kristian. Pandangan seperti ini mungkin boleh diterima pada tahap tertentu, jika penolakan tadi melibatkan sebahagian perkara dalam khazanah ilmiah Islam tradisional yang memang diperdebatkan kerana sifat perkara tersebut yang zanni dan ijtihadiah; atau jika penolakan tadi tidak berlandaskan akal yang dirasionalkan dalam kerangka rasionalisme dan empirisisme Enlightenment. 10 Daniel von Wachter, "Protestant Theology", in ed. Chad Meister and Paul Copan, The Routledge Companion to Philosophy of Religion (London: Routledge, 2007), 487-497, 493. 31
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak Walau bagaimanapun, apabila paradigma yang sama dibawa ke dalam konteks kefahaman dan pengamalan Islam, maka pelbagai soalan asasi perlu ditimbulkan dahulu. Paling mendasar, perlu dinilai jika benar atau salah andaian kononnya pegangan dan khazanah agama dalam kalangan kaum Muslimin sekarang merupakan suatu bidaah dan khurafat sehingga perlu digerakkan suatu revolusi ala Protestan yang menafikan autoriti ulama. Dari sudut pandangan Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah, dakwaan oleh puak revolusioner, sama ada yang Wahabi atau yang liberal, merupakan andaian yang masih belum dapat dibuktikan. Hal ini disebabkan tradisi tersebut berdiri dan berkembang atas dalil-dalil wahyu dan akliah secara seimbang, serta disepakati oleh majoriti ulama; sedangkan revolusi tersebut beralaskan suatu tafsiran yang belum tentu seimbang dalam menghargai wahyu dan akal, serta belum diterima oleh majoriti ulama. tersebut adalah berlandaskan perspektif yang asing daripada ajaran Islam. Sifat asing ini, pertama-tamanya boleh dilihat pada nama bagi aliran pemikiran ini. Selain nama liberal Islam dan Protestan Islam, aliran pemikiran ini juga dikenali dengan nama-nama seperti reformis, ijtihadis, modenis, neo-modenis, moderat, progresif, Islam.11 Walau transformasionis, positivis dan enlightened bagaimanapun, menurut Abdou Filali-Ansary, hanya nama liberal Islam yang nampaknya diterima umum.12 Ini menunjukkan bahawa aliran pemikiran ini adalah begitu bercambah sehinggakan para pendukungnya tidak mempunyai kesatuan biarpun dalam hal nama. Dalam hal ini, Ebrahim Moosa mengakui bahawa pemikiran ini masih diterokai, tanpa suatu ijmak sesama jumhur pemikirnya tentang teori liberal Islam yang lengkap tersusun. Ia lebih kepada suatu perkumpulan tafsiran-tafsiran baru tentang Islam,13 yang Sebaliknya, didapati bahawa andaian 11 Abdullah Saeed, Islamic Thought: an Introduction (London: Routledge, 2006), 150. 12 Abdou Filali-Ansary, "What is Liberal Islam? The Sources of Enlightened Muslim Thought", Journal of Democracy 14, no. 2 (April 2003), pp. 19-33, 19. 13 Andreas Jacobs, "Reformist Islam", Konrad-Adenauer-Stiftung Working Paper Series, 155 (2006), 9, internet: Halaman sesawang Konrad-Adenauer-Stiftung, 060926140740, dicapai 25 Januari 2012. 32
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 nampaknya tidak bersetuju dengan ijmak dan jumhur ulama tradisi. Selain itu, dapat diperhatikan seterusnya daripada petikan terhadap tulisan Fyzee di atas bahawa pemikiran Islam yang liberal ini ingin menjadikan situasi kehidupan moden sebagai panduan dalam melahirkan satu tafsiran Islam baru. Dalam hal ini, nampaknya kesesuaian dengan perihal hidup semasa menjadi prinsip baru. Situasi moden ini juga ingin dijadikan kayu pengukur dalam menilai dan membuang apa yang dianggap sebagai sudah ketinggalan daripada tradisi pemikiran Islam yang diwarisi. Boleh didakwakan di sini bahawa tradisi warisan ini tidak lain dan tidak bukan ialah pegangan Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah yang telah stabil sejak sekian lama. Ciri menolak kestabilan ini merupakan akibat langsung kepada prinsip penyesuaian berterusan dengan keadaan semasa yang sudah tentunya akan terus berubah-ubah.14 Berkenaan dengan penerimaan liberal Islam, Fazlur Rahman (1919-1988) menulis, Muslim modernism represents Islamic liberalism: it has accepted certain key liberal social values from the modern West and has interpreted the Qur'an to confirm those values.15 Ini menunjukkan liberal Islam berpegang kepada paksi liberalisme sebagai prinsip, lalu memahami wahyu berdasarkan prinsip asing ini. Dengan kata lain, liberal Islam adalah pemahaman semula liberalisme dalam melihat wahyu berdasarkan paradigma kehidupan semasa. Secara lebih khusus, ada tiga unsur yang perlu disedari di sini. Pertamanya, adat kebiasaan dalam kehidupan semasa yang menjadi fakta. Keduanya, falsafah liberalisme yang menganjurkan suatu nilai hidup tertentu. Ketiganya, ajaran wahyu Islam yang turut mengemukakan panduan nilai hidup tertentu yang boleh jadi bercanggah dengan idea liberalisme. Ketiga-tiga perkara ini boleh difahami dengan lebih mendalam dalam huraian berikut. 14 Lihat juga huraian mengenai "perubahan yang tidak pernah jadi" dalam al- Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin, 85. 15 Fazlur Rahman, "Islam and Political Action: Politics in the Service of Religion", dalm Nigel Biggar, Jamie S. Scott dan William Schweiker (eds.), Cities of Gods: Faith, Politics and Pluralism in Judaism, Christianity and Islam (New York: Greenwood Press, 1986), 153-165, 160. 33
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak Secara tradisinya, umat Islam menyusun hidup mereka berdasarkan idealisme wahyu yang diturunkan Tuhan. Di bawah kaedah itu difahami sebagai suatu nilai yang menstrukturkan kehidupan. Dengan itu, umat Islam berusaha mengubah dan mencorakkan kehidupan mereka agar selaras dengan nilai wahyu. Umat Islam umumnya tidak pernah bertindak secara bertentangan, dengan maksud mengubah dan mencorakkan wahyu agar selaras dengan adat kebiasaan hidup mereka. Begitu pun, secara khususnya, memang diakui ada perkara-perkara tertentu yang memerlukan sikap beransur-ansur dan tolak-ansur dalam menurut tuntutan wahyu, yang juga menjadi ajaran Islam, seperti beransur-ansur dalam pelaksanaan hukum-hakam syariah. Tuntasnya, yang diikuti adalah wahyu, bukan kebiasaan manusia; dan yang diubah adalah kebiasaan itu, bukan faham yang benar terhadap wahyu, biarpun faham tersebut berbeza dengan adat kebiasaan semasa. ini, wahyu Walau bagaimanapun, cara moden nampaknya menjadikan idea-idea liberalisme sebagai panduan. Melalui cara baru ini, pertama-tamanya kehidupan manusia distrukturkan dalam paradigma liberalisme. Di sini, kebiasaan manusia diubah dan dicorakkan agar selaras dengan liberalisme. Perubahan ini dibuat juga walaupun nilai tidak selaras dengan adat kebiasaan manusia, seperti dalam isu kebebasan homoseksual. Kemudian, apabila didapati sebarang ajaran Islam yang tidak selaras dengan perspektif liberal, maka panduan wahyu yang berkenaan diubah dan dicorakkan agar mempersetujui nilai terkini. Penstrukturan semula nilai Islam ini dilakukan melalui pentafsiran semula teks-teks wahyu dengan suatu pengertian semasa yang kadang-kala tidak pernah difahami sedemikian oleh seluruh ulama tradisional. Ketika inilah "a newer ‘protestant' Islam will be born in conformity with conditions of life"16 apabila liberal Muslim "has interpreted the Qur'an to confirm those values."17 liberalisme Mungkin kejadian dalam hidup tidak semudah penjelasan simplistik di atas. Namun, penceritaan mudah ini boleh dipertahankan sebagai rangka umum modenisasi dan liberalisasi agama yang dilakukan ke atas Islam. Sudah tentu penceritaan mudah ini memerlukan perincian yang lebih mendalam. Begitu 16 Fyzee, A Modern Approach to Islam, 89. 17 Rahman, "Islam and Political Action," 160. 34
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 pun, perincian yang kompleks tersebut boleh bermula dengan kefahaman asas di atas. Pokoknya, apa yang dicorakkan dalam modenisasi dan liberalisasi agama ialah faham muktabar dalam agama, bukan kehidupan manusia. Seterusnya, apabila aliran pemikiran baru dalam kalangan sepuak Muslim seperti di atas dinamakan sebagai liberal Islam, maka sudah tentu ideologi liberalisme yang paling banyak mempengaruhinya, sekalipun pelbagai lain seperti ideologi teori evolusi, modenisme, pasca- humanisme, sekularisme, modenisme dan sebagainya turut memberi kesan. Oleh itu, perlu diteliti konsep liberalisme secara khusus pula. Liberalisme dalam Neraca Pemikiran Islam Liberalisme ialah suatu idea yang memperjuangkan kebebasan individu dan kesamarataan individu-individu dalam masyarakat. Secara bahasanya, liberal bermakna bebas, bertoleransi, berfikiran luas, terbuka, pemurah, tidak ketat atau tepat dan tidak harfiah.18 Sebagai suatu konsep, teras kepada idea liberalisme ialah keprihatinan dalam melindungi dan menggalakkan kebebasan dan autonomi individu, dalam konteks penentangan terhadap pihak lain sama ada negara, masyarakat atau individu lain yang mengganggu kebebasan dan autonomi dalam segala aspek ini.19 liberalisme mencakupi hampir seluruh aspek kehidupan manusia,20 terutamanya sosial, budaya, politik, pendidikan, ekonomi dan agama,21 tetapi kelihatannya lebih menumpu kepada ruang politik. Begitu pun, idea liberalisme turut mempengaruhi isu keagamaan secara mendalam, dengan adanya ideal metafizik, nilai dan moral yang melatari idea liberalisme. Menurut Mortimer Adler (1902-2001), ada sekurang-kurangnya Wacana 18 Asmah Omar et al. (ed.), Oxford Fajar Advanced Learner's English-Malay Dictionary (Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti, 2001), 1059, entri liberal. 19 John Schwarzmantel, The Age of Ideology: Political Ideologies from the American Revolution to Postmodern Times (London: Macmillan Press, 1998), 68. 20 Schwarzmantel, The Age of Ideology, 64, 67; Bernard M. G. Reardon, "Christian Modernism", dalam Mircea Eliade (ed.), The Encyclopedia of Religion (London: Collier Macmillan Publishers, 1987), 10:7-14, 7. 21 John Charvet, "Liberalism", dalam Maryanne Cline Horowitz (ed.), New Dictionary of the History of Ideas (New York: Thomson Gale, 2005), 3:1262- 1269, 1262. 35
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak tiga bentuk kebebasan,22 yang memperlihatkan keluasan ruang rangkuman wacana liberalisme. Pertamanya adalah kebebasan sosial atau politik atau ekonomi. Konsep kebebasan ini merujuk kepada ketiadaan akibat yang bukan semula jadi apabila seseorang melakukan sesuatu. Ia juga merujuk kepada ketiadaan undang-undang atau perjanjian yang menghalang seseorang melakukan sesuatu. Selain itu, sekatan dengan adanya monopoli juga mengehadkan pilihan seseorang untuk memilih dan bertindak. Keduanya adalah kebebasan psikologi yang merujuk kepada konsep kehendak manusia yang diandaikan bebas daripada Iradat, Kudrat dan Ilmu Tuhan (qadariyyah, free will). Dan ketiganya adalah kebebasan moral apabila adanya kepercayaan bahawa seseorang boleh melakukan apa sahaja tanpa balasan dosa. liberalisme dalam konteks agama atau liberalisme agama boleh dirumuskan sebagai pemikiran yang ingin melonggarkan kepercayaan keagamaan, dengan maksud hubungan antara alam, termasuk manusia, dengan Tuhan perlu dibebaskan daripada kongkongan wahyu.23 Untuk tujuan itu, puak liberal dalam agama menerima perubahan, malah penghapusan, ajaran- ajaran tradisi agama agar hubungan Tuhan dengan manusia dan alam dapat ditafsirkan semula dalam bentuk yang lebih terbuka.24 Sebilangan Muslim nampaknya menerima pendekatan liberal ini dalam memahami Islam, seperti yang dapat dilihat di atas. Berikutan itu, Dari sudut persejarahan, liberalisme berkembang secara meluas di Eropah Barat dan Amerika Syarikat pada abad ke-18, ketika Enlightenment sedang rancak berlangsung. Biasanya liberalisme dibahagikan kepada dua tahap perkembangan yang dikenali sebagai liberalisme klasik dan liberalisme moden atau liberalisme sosial. Secara ringkas, boleh dikatakan bahawa, selain faktor keagamaan yang telah dibincangkan di atas, liberalisme muncul berlatarbelakangkan perasaan terkongkong yang dirasai ini dirasai kesan oleh masyarakat umum. Kongkongan 22 Mortimer J. Adler, How to Think about the Great Ideas: from the Great Books of Western Civilization, ed. Max Weismann (Chicago: Open Court, 2007), 163. 23 Reardon, "Christian Modernism", 7. 24 Alois Victor Simon, "Religious Liberalism", dalam Berard L. Marthaler et al. (eds.), New Catholic Encyclopedia (New York: Thomson Gale, 2003), 8:540- 542, 540. 36
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 pemerintahan oleh golongan bangsawan, yang didukung oleh golongan agamawan. Berikutan itu, dibina suatu falsafah bahawa manusia semuanya mempunyai hak kebebasan yang bersifat sama rata. Tiada individu mempunyai hak untuk mengawal apatah lagi menyekat kebebasan memilih dan bertindak individu lain, tanpa suatu perjanjian tertentu. Lalu dibentuk falsafah liberalisme yang menganjurkan idea kebebasan individu. Begitu pun, apabila idea ini semakin berkembang luas, didapati kebebasan tanpa sekatan ini boleh memudaratkan, malah boleh meruntuhkan ideologi liberalisme itu sendiri. Maka ditimbangi idea kebebasan individu ini dengan keadilan sosial, menjadikan munculnya suatu aliran liberalisme baru, yang lebih dikenali sebagai liberalisme sosial atau liberalisme baru atau moden. Idea lama itu pula dikenali sebagai liberalisme klasik. Sebagai suatu idea yang dibentuk oleh manusia, kefahaman yang menyeluruh mengenai konsep liberalisme hanya boleh diperolehi apabila keseluruhan idea-idea oleh tokoh-tokohnya diteliti bersumberkan teks-teks asal mereka. Walau bagaimanapun, ada pemikiran tokoh tertentu dan teksnya yang khusus, yang boleh dianggap mewakili atau sekurang-kurangnya dipertahankan sebagai sumber asasi, yang tidak dapat tidak mesti diteliti dalam usaha mendalami konsep liberalisme. Antara sumber asasi tersebut ialah karya John Locke (1632-1704) yang bertajuk Two Treatises of Government. Dalam selepas pada mengemukakan hujah-hujah untuk menolak kesahihan pewarisan kuasa dan takhta dalam bahagian pertama, Locke menulis, karya ini, bahagian kedua, To understand political power right, and derive it from its original, we must consider, what state all men are naturally in, and that is, a state of perfect freedom to order their actions, and dispose of their possessions and persons, as they think fit, within the bounds of the law of nature, without asking leave, or depending upon the will of any other man. A state also of equality, wherein all the power and jurisdiction is reciprocal, no one having more than another; there being nothing more evident, than that creatures of the same species and rank, promiscuously born to all the same advantages of nature, and the use of the same faculties, 37
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak should also be equal one amongst another without subordination or subjection, unless the lord and master of them all should, by any manifest declaration of his will, set one above another, and confer on him, by an evident and clear appointment, an undoubted right to dominion and sovereignty.25 Penelitian terhadap petikan di atas mendapati ada dua unsur teras dalam pemikiran iaitu kebebasan dan liberalisme, kesamarataan. Bagi Locke, dua keadaan ini dianggap sebagai keadaan semula jadi bagi semua manusia. Seterusnya, untuk mengurus kebebasan dan kesamarataan, keupayaan manusia untuk berfikir diangkat sebagai kayu ukur. Selain sumber di atas, kefahaman yang sama juga boleh diteliti dalam Universal Declaration of Human Rights 1948 atau Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat 1948, yang menyatakan dalam perkara satu bahawa, All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.26 Terjemahan: Semua manusia dilahirkan bebas dan samarata dari segi kemuliaan dan hak-hak. Mereka mempunyai pemikiran dan perasaan hati dan hendaklah bertindak di antara satu sama lain dengan semangat persaudaraan.27 Pemikiran di atas, jika diteliti daripada perspektif pemikiran Islam, menimbulkan beberapa perkara yang perlu diteliti dengan lebih mendalam. Antaranya, perlu dibincangkan keserasian premis bahawa manusia bebas dan sama rata secara semula jadi. Selain terhadap itu, perlu dibahaskan kemampuan akal. Ada beberapa perkara lagi yang mungkin boleh ditimbulkan dalam penilaian ini, tetapi dua perkara ini sudah cukup besar dianalisiskan seterusnya. tahap pengiktirafan Islam 25 John Locke, Two Treatises of Government (London: A. Millar, W. Woodfall, I. Whiston et al., 1764), 195. 26 "Universal Declaration of Human Rights", Office of the High Commissioner for Human Rights website, dicapai 12 November 2013, 27 "Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat", Office of the High Commissioner for Human Rights website, dicapai 12 November 2013, 38
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 Berkenaan andaian bahawa manusia bebas secara semula jadi, ia bukan suatu premis yang perlu ditolak sepenuhnya oleh kaum Muslimin. Walau bagaimanapun, dalam konteks agama, sikap menerima dan mengiktiraf bahawa manusia diberikan kebebasan, perlu ditapis dengan kesedaran bahawa kebebasan itu suatu keadaan, bukan tindakan manusia itu sendiri. Maksudnya, manusia tidak boleh bertindak bebas, tetapi diberikan peluang dan ruang untuk bertindak dan memilih secara bebas. Jadi, apa yang boleh dilakukan oleh manusia ialah melakukan sesuatu atau memilih untuk melakukan sesuatu secara bebas, bukan menjadi bebas itu sendiri. Bebas dan kebebasan boleh dan perlu dilihat sebagai suatu keadaan, bukan suatu tindakan atau perbuatan manusia. Seterusnya, perlu juga disedari bahawa dalam pegangan akidah Islam, semua manusia telah sedia mempunyai ikatan perjanjian dengan Allah SWT sejak sebelum dilahirkan ke dunia ini lagi. Justeru, sebaik sahaja manusia dilahirkan ke dunia, ia sudah terikat dengan suatu hubungan dengan Penciptanya. Dalam hal ini, al-Qur'an menegaskan, ُتْسَلَأ ْمِه ِسُفنَأ ٰىَلَع ْمُهَدَهْشَأَو ْمُهَ تَّ يِّرُذ ْمِهِروُهُظ نِم َمَدآ ِنَِب نِم َكُّبَر َذَخَأ ْذِإَو َمْوَ ي اوُلوُقَ ت نَأ اَنْدِهَش ٰىَلَ ب اوُلاَق ْمُكِّبَرِب 28 .َينِلِفاَغ اَذ َٰه ْنَع اَّنُك اَّنِإ ِةَماَيِقْلا Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam dari (tulang) belakang mereka, dan Dia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, "Bukankah Aku Tuhan kamu?" Mereka semua menjawab, "Benar, kami bersaksi." Demikianlah supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak, "Sesungguhnya kami lalai tentang ini." Ayat di atas memperingatkan manusia bahawa telah ada tanggungjawab yang sedia diletakkan di atas bahu semua manusia sejak alam rahim lagi. Maka, sungguhpun manusia diberikan kebebasan oleh Allah SWT sendiri untuk memilih sama ada untuk beriman atau tidak di dunia ini, tetapi ruang kebebasan itu tidak pula meluputkan perjanjian yang telah dilakukan ini. Kemudian, berkenaan kesamarataan manusia secara semula jadi, ia memang pernyataan yang boleh dikatakan universal dan 28 Al-Qur'an, al-A‘rāf (7):172. 39
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak patut diterima umum. Walau bagaimanapun, dalam konteks agama, manusia tidak sama secara semula jadi keseluruhannya. Hal ini disebabkan dalam pegangan akidah Islam, seluruh ulama Muslimin mengiktiraf bahawa para rasul dan nabi mempunyai kedudukan dan bawaan semula jadi yang lebih tinggi daripada manusia biasa. Lebih khusus lagi, sifat semula jadi dan tabii Nabi Muhammad SAW adalah amat tinggi dan mulia, bermula dengan keturunan baginda, kelahiran, pendidikan awal dan perjalanan hidup baginda selanjutnya sehingga diangkat menjadi Nabi dan Rasul. pernyataan mengenai kesamarataan manusia secara semula jadi ini dianggap berterusan sepanjang hidupnya. Dari satu sudut, iaitu pada soal ketakwaan manusia, manusia tidak semestinya dan semuanya terus kekal dalam keadaan semula jadi atau keadaan fitrahnya ketika dilahirkan. Sebaliknya, ada manusia yang terus meningkat dan meningkat lagi tahap ketakwaannya, menjadikannya lebih baik dan mulia berbanding manusia lain. Sebaliknya pula, ada manusia yang terus merendah dan merosakkan nilai kemanusiaan dan ketakwaannya sehingga dilihat dari sudut agama sebagai seolah- olah binatang buas. Tambahan pula, sering kali Maka, kaum Muslim perlu berawas dalam mengiktiraf kesamarataan manusia, lebih-lebih lagi ketika menilai kedudukan diri sendiri berbanding para ulama yang lebih jauh tinggi ketakwaan mereka. Secara lebih khusus, orang awam malah ahli dalam sesuatu bidang yang bukan agama, tidak sepatutnya berasa autoriti ilmiah mereka sama dengan kefahaman para ulama, lalu mengemukakan pendapat keagamaan secara bebas. Demikian juga, para ulama tidak sepatutnya berasa besar diri sehingga menceroboh bidang kepakaran orang lain, seperti dalam ilmu kedoktoran, perundangan, sains dan sebagainya. Oleh itu, keahlian dalam disiplin ilmu perlu dihormati. Selain itu, Islam tidak mengiktiraf ketinggian mutlak akal untuk manusia menentukan nilai as they think fit dalam melakukan apa-apa perkara pun. Lebih khusus dan mencabar lagi, dalam konteks agama individu ala telah dinyahkan unsur kerohaniannya, Enlightenment yang disangka sama rata dengan keupayaan akliah para ulama, lalu dibiarkan bebas mentafsirkan dan mentakwilkan pengertian mesej Islam, apabila konsep akal 40
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 wahyu sewenang-wenangnya atau berpandukan pemikiran asing. Ini sudah tentu mengakibatkan keterlanjuran yang jauh daripada ajaran Islam muktabar seperti kefahaman tradisi. Cabaran liberalisme dalam konteks agama seperti inilah yang boleh membawa kepada kemunculan aliran pemikiran liberal Islam seperti yang telah dibincangkan di atas. Dengan itu, dapat dilihat bahawa mungkin liberalisme sebagai suatu pemikiran, falsafah atau ideologi, muncul dalam konteks dan latar belakang politik, tetapi kemudiannya terus berkembang dan prinsip bebas dan sama rata itu diguna pakai pula kepada perkara agama. Oleh itu, perlu diungkapkan kembali ajaran dan konsep yang relevan dalam khazanah Islam untuk menangani cabaran liberalisme agama ini. Ajaran dan konsep berkenaan ialah berpegang dengan ijmak dan mengikut perjalanan jemaah ulama Muslimin. tradisi Panduan daripada Konsep Liberalisme Agama Idea liberalisme dan kebebasan individu dalam agama seperti yang dilihat di atas, merupakan sesuatu yang berbahaya bagi akidah Ahli 'l-Sunnah wa 'l-Jamā‘ah. Hal ini disebabkan Islam menyeru agar umatnya berpegang dengan ijmak, yang juga merupakan salah satu kaedah asal atau usul agama yang diterima umumnya oleh semua ulama Muslim. Dalam hal ini, Muḥammad Idrīs bin ‘Abd al-Ra'ūf al-Marbawī (1896-1989) menyatakan bahawa berpegang kepada aliran muktabar dalam Islam adalah sebahagian daripada maksud ajaran Hadith Rasulullah SAW, apabila baginda bersabda, Ijmak untuk Menangani َّتََّح ُبِذَكْلا وُشْفَ ي َُّثُ ،ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ ِبِاَحْصَأِب ْمُكيِصوُأ ٌلُجَر َّنَوُلَْيَ َلَ َلََأ ،ُدَهْشَتْسُي َلََو ُدِهاَّشلا ُدَهْشَيَو ، ُفَلْحَتْسُي َلََو ُلُجَّرلا َفِلَْيَ َعاَمَْلْاِب ْمُكْيَلَع ،ُناَطْيَّشلا اَمُهَ ثِلاَث َناَك َّلَِإ ٍةَأَرْماِب َّنِإَف ،َةَقْرُفْلاَو ْمُكاَّيِإَو ،ِة ِمَزْلَ يْلَ ف ِةَّنَْلْا َةَحوُبُْبُ َداَرَأ ْنَم .ُدَعْ بَأ ِ ْينَ نْ ثِلَْا َنِم َوُهَو ِد ِحاَوْلا َعَم َناَطْيَّشلا .ُنِمْؤُمْلا ُمُكِلَذَف ُهُتَئِّيَس ُهْتَءاَسَو ُهُتَنَسَح ُهْتَّرَس ْنَم ،َةَعاَمَْلْا 29 29 Abū ‘Īsā Muḥammad bin ‘Īsā al-Tirmidhī, Jāmi‘ al-Tirmidhī, dalam ed. Ṣāliḥ bin ‘Abd al-‘Azīz Āl al-Shaykh, Mawsū‘ah al-Ḥadīth al-Sharīf: al-Kutub al- 41
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak Al-Marbawī menterjemahkan Hadith di atas seperti berikut, Aku berwasiat kepada kamu dengan sahabatku, kemudian yang mengikut mereka, kemudian tersebar pembohongan sehingga bersumpah seorang tidak dituntut sumpah, dan bersaksi seorang saksi dan tidak dituntut saksi, sesungguhnya tidak akan bersendirian seorang lelaki dengan wanita kecuali adalah yang ketiganya syaitan, atas kamu dengan jemaah, dan berhati-hati dengan jangan berpecah kerana sesungguhnya syaitan bersama-sama dengan yang sendirian, dan dia daripada yang berdua-dua lebih jauh, sesiapa yang hendak bersuka-ria di tengah-tengah syurga maka jemaah, sesiapa yang menyukakannya kebaikannya dan mendukacitakannya keburukannya maka demikian itulah mukmin.30 lelaki dan lazimkan Dalam Hadith lain, Rasulullah SAW bersabda, َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ٍدَّمَُمُ َةَّمُأ : َلاَق ْوَأ ِتَِّمُأ ُعَمَْيَ َلَ َهَّللا َّنِإ - .ِراَّنلا َلَِإ َّذَش َّذَش ْنَمَو ،ِةَعاَمَْلْا ىَلَع ِهَّللا ُدَيَو ،ٍةَل َلََض ىَلَع 31 Allah Terjemahan: umat tidak Muhammadiyyah atas kesesatan, dan tangan Allah bersama- sama dengan jemaah, dan sesiapa yang berpecah dia berpecah ke neraka."32 Al-Marbawī mengijmakkan seterusnya menghuraikan bahawa yang dimaksudkan melazimi jemaah dan tidak berpecah itu ialah jemaah ulama. Secara lebih khusus, Yakni tiada berseorang diri daripada mereka itu pada iktikad dan mazhab dan lainnya daripada fikiran, dan hukum-hukum Allah yang terbit daripada al-Qur'an dan Hadith Rasulullah. Sittah (al-Riyāḍ: Dār al-Salām, 2000), 1869, Hadith no. 2165, Bab no. 7 - Bāb Mā Jā' fī Luzūm al-Jamā‘ah, Kitab no. 31 - Abwāb al-Fitan. 30 Terjemahan penulis. Lihat terjemahan oleh al-Marbawi dalam Muhammad Idris al-Marbawi, Bahru al-Madzi: Syarah Mukhtashar Shahih at- Tirmidzi, (alih tulisan) Noraine Abu (Kuala Lumpur: al-Hidayah Publication, 2008), 15:25. Menurut Abu ‘Isa al-Tirmizi, Hadith ini bertaraf hasan sahih gharib. juga 31 Al-Tirmidhī, Jāmi‘ al-Tirmidhī, 1869, Hadith no. 2167, Bab no. 7 - Bāb Mā Jā' fī Luzūm al-Jamā‘ah, Kitab no. 31 - Abwāb al-Fitan. Menurut al-Tirmizi, Hadith ini gharib. 32 Terjemahan penulis. Lihat juga terjemahan oleh al-Marbawi, Bahru al-Madzi, 15:26. Hadith ini bertaraf gharib. 42
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 Maka apabila seorang yang alim itu mencil ia pada faham daripada segala faham jemaah ulama; ataupun seorang yang jahil dan tiada tahu apa asal-usul hukum Allah itu, menurut ia akan faham alim yang mencil faham daripada segala faham ulama itu, maka ialah orang-orang tiada bersama-sama di dalam sidang jemaah ulama namanya. Maka tertariklah dirinya kepada neraka, yakni senang menyimpang dirinya kepada jalan yang tiada betul oleh sebab berkawan dengan ia dengan nafsunya dan syaitannya hingga tiada sedar ia akan dirinya masuk neraka dengan sebab pencilnya itu. Maka tiada memencil diri itulah yang disuruh shara‘ kita.33 Dalam syarah yang lebih terperinci, al-Marbawī menjelaskan jemaah ulama merujuk kepada bahawa berpecah daripada perbuatan berijtihad sendiri atau menurut ijtihad puak yang berfikir sendirian.34 Sejauh berkait dengan pendirian liberal Muslim, ijtihad telah dijadikan alasan dalam mengeluarkan pendapat-pendapat baru yang kelihatannya amat jauh daripada kefahaman muktabar. Pada titik ini, mungkin boleh didakwakan bahawa perbuatan berijtihad sendirian ini adalah kesan langsung daripada pendirian secara mutlak dan puak Wahabi yang menolak menggalakkan "kembali kepada al-Qur'an dan Hadith" secara terus tanpa rujukan kepada tradisi ulama. Justeru, setiap individu menjadi mujtahid, sekurang-kurangnya, pada tahap dirinya sendiri. Berkaitan dengan hal ini, Khaled Abou El Fadl, seorang yang boleh dianggap sebagai liberal Muslim, mengiktiraf pendekatan Wahabi sebagai telah, taklid deconstructed traditional notions of established authority within Islam... effectively, anyone was considered qualified to return to the original sources... liberating Muslims from the burdens of the technocratic tradition of the jurist, [thus] contributed to a real vacuum of authority in contemporary Islam.35 33 Al-Marbawi, Bahru al-Madzi, 15:26. 34 Al-Marbawi, Bahru al-Madzi, 15:30. 35 Khaled Abou El Fadl, "The Ugly Modern and the Modern Ugly: Reclaiming the Beautiful in Islam", dalam Omid Safi (ed.), Progressive Muslims on Justice, Gender and Pluralism (Oxford: Oneworld, 2006), pp. 33-77, 55. 43
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak Maka, didapati di sini bahawa pendapat perseorangan boleh membawa kepada perpecahan yang keterlaluan dalam kalangan umat Islam, dengan masing-masing mendakwa kesahihan pendapat. Oleh itu, boleh dikatakan di sini bahawa prinsip kebebasan individu liberalisme tidaklah bertepatan dengan ajaran Islam. Lebih penting daripada itu, boleh dikatakan bahawa tafsiran peribadi ini tidak semestinya betul berdasarkan kaedah-kaedah yang tepat dalam memahami teks wahyu. Perincian tentang hal ini boleh diteliti dalam kes tafsiran pluralisme agama daripada al- Qur'an, seperti yang akan dibincangkan kemudian. Sebaliknya, umat Islam diseru agar mengikut muafakat para jemaah ulama. Ini disebabkan, antara lain, seperti yang boleh diambil pengajaran daripada Hadith di atas, adalah lebih mudah bagi syaitan untuk menyesatkan orang yang bersendirian daripada orang yang berkumpulan. Tambahan pula, menurut al-Marbawī, ulama adalah seperti sinar cahaya, kalau lebih banyak cahaya petunjuk maka akan lebih terang sinar dalam perjalanan manusia, apabila dituruti jalan jemaah ulama.36 Tambahan pula, Hadith tersebut menjanjikan balasan syurga kepada orang yang melazimi jemaah ulama. Hal ini disebabkan jika seseorang Muslim mengikut jalan ijmak ulama yang masyhur, sudah tentu dia terpelihara daripada tergelincir dan cenderung kepada faham yang tidak tepat.37 Salah satu akibat langsung apabila setiap orang berpegang kepada tafsiran peribadi masing-masing, maka agama akan difahami dengan pelbagai kecenderungan. Ketika itu, akan ada yang cenderung ekstrem ke arah liberal, manakala akan ada juga yang cenderung ekstrem ke arah literal. Jika yang liberal melonggarkan amalan agamanya, yang literal pula mungkin mengamalkan agamanya dengan amat keras sekali. Ini mungkin boleh membawa kepada pengabaian agama di satu sudut, dan kekerasan atas nama agama di satu sudut lain. Dalam keadaan ini, kalau yang liberal masih mendakwa kebebasan dan kesahihan individual mereka, maka sudah tentu yang kasar dan ganas juga boleh mendakwa kebebasan dan kesahihan tafsiran keterlaluan literal mereka. Ini adalah keadaan yang amat bahaya kepada umat Islam khususnya dan seluruh manusia umumnya. Oleh itu, tafsiran 36 Al-Marbawi, Bahru al-Madzi, 15:30. 37 Al-Marbawi, Bahru al-Madzi, 15:31. 44
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 peribadi bukan sesuatu yang perlu dalam memahami dan mengamalkan agama. Hadith kedua di atas pula menegaskan bahawa sunnah Allah SWT ke atas umat Islam tidak akan membolehkan puak yang khilaf daripada jalan yang tepat menjadi aliran yang muktabar. Dalam menghuraikan Hadith ini, al-Marbawī mengatakan bahawa ulama pewaris Rasulullah SAW, yang benar dalam ilmu dan amalnya, tidak akan sekali-kali bersetuju dengan pendapat yang tidak tepat, biarpun pendapat tersebut dikeluarkan oleh seseorang lain yang dikenali sebagai ulama. "Maka dengan kerana itu disuruh syarak kita bahawa kita jangan berlekang dengan sidang jemaah yang bersatu fikiran dan semuafakat ijtihadnya dan istinbatnya."38 Selain liberal Muslim nampaknya berusaha mengubah tafsiran Islam agar selaras dengan keadaan manusia. Ini adalah pendekatan yang bertentangan langsung dengan sifat Islam sebagai petunjuk daripada Tuhan. Wahyu yang diturunkan daripada langit pada asasnya adalah khabar dan arahan Allah SWT untuk manusia langsung, membumikan wahyu menuntut manusia, atau sekurang-kurangnya umat Islam, mengubah kebiasaan hidup dan perihal duniawi mereka agar selari dengan kehendak wahyu, bukan sebaliknya. itu, puak fahami dan laksanakan. Secara Dalam hal ini Yūsuf al-Qaraḍāwī berpendirian bahawa al- Qur'an adalah asal-usul bagi setiap rujukan, dengan maksud tiada rujukan lain yang sepatutnya menjadi faktor kepada manusia dalam memahaminya. Sehubungan itu, teks wahyu mesti dipelajari dan difahami dengan akal yang bersih daripada sebarang kepercayaan dan pemikiran, praanggapan dan prejudis.39 Demikian juga, nas-nas wahyu tidak boleh dijadikan tempelan untuk mengesahkan suatu sudut pandangan yang telah sedia dipegang, dengan tafsiran yang tidak tepat, sedangkan pandangan tersebut bersalahan dengan kehendak Islam yang menyeluruh.40 Dengan kata lain, al-Qur'an adalah panduan yang diikuti, bukan cop mohor yang mengikuti kenyataan pihak lain. 38 Al-Marbawi, Bahru al-Madzi, 15:32. 39 Yūsuf al-Qaraḍāwī, Kayf Nata‘āmul ma‘a al-Qur'ān al-‘Aẓīm (al-Qāhirah: Dār al-Shurūq, 2009), 256. 40 Al-Qaraḍāwī, Kayf Nata‘āmul ma‘a al-Qur'ān al-‘Aẓīm, 258. 45
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak Contohnya, dalam melihat kemajmukan agama, panduan wahyu menetapkan bahawa hanya Islam agama yang benar diturunkan Allah SWT untuk manusia. Berikutan itu, umat Islam dituntut mempercayai dan mengisbatkan hakikat ini secara beradab apabila berhadapan dengan cabaran kebenaran daripada agama lain. Adalah amat salah sekali sekiranya ada pula Muslim yang cuba mentafsirkan semula hakikat Islam, yang ditegaskan dalam nas-nas yang jelas, dengan tujuan untuk menyelaraskan kebenaran Islam dengan dakwaan kebenaran menurut agama lain dan mengambil hati penganut agama tersebut. Tanggungjawab hamba adalah mengikut tuntutan wahyu, bukan mengubah teks atau tafsiran wahyu yang benar. teks wahyu dalam kerangka duniawi, seperti yang nampaknya dilakukan oleh liberal Muslim, adalah bersalahan dengan sikap Muslim yang sepatutnya terhadap wahyu. Muslim sepatutnya menurut panduan wahyu sepenuhnya, bukan berusaha mengubah fahaman wahyu agar selaras dengan perspektif manusiawi dan duniawi. Dengan itu, perbuatan memahami Penutup Makalah ini menganalisis beberapa potongan teks terpilih bagi aliran pemikiran liberal Islam dan liberalisme untuk memahami secara ringkas tetapi mendalam beberapa asas dan unsur utama pemikiran tersebut. Mengambil pendekatan penilaian, yang berlandaskan kepada prinsip akidah dan pemikiran Islam, makalah ini melakukan perbandingan untuk memilih perkara yang baik dan serasi dengan ajaran Islam dan menjernihkan elemen-elemen yang boleh meragukan kaum Muslimin. ini mendapati ada banyak sikap keterlaluan dalam pemikiran moden ini, sehinggakan berlaku salah faham dan salah tafsir terhadap mesej wahyu dan kehendak agama. Maka, ruang yang terlalu luas tidak sepatutnya diberikan kepada tafsiran dan takwilan persendirian, sebaliknya umat Muslimin mesti berpegang dengan ajaran ijmak dan panduan jemaah ulama. Sungguhpun begitu, keprihatinan liberal Muslim dan liberalisme terhadap tema kebebasan dan kesamarataan perlu diambil perhatian pengajaran oleh para ulama Islam. Cuma, penjelasan perlu terus dilakukan agar ketergelinciran akidah dan pemikiran boleh dielakkan. Akhirnya, makalah 46
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 Bibliografi Al-Qur'an. Abou El Fadl, Khaled. "The Ugly Modern and the Modern Ugly: Reclaiming the Beautiful in Islam." In Progressive Muslims on Justice, Gender and Pluralism, ed. Omid Safi. Oxford: Oneworld, 2006. Adler, Mortimer J. How to Think about the Great Ideas: from the Great Books of Western Civilization, ed. Max Weismann. Chicago: Open Court, 2007. Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Risalah untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur: Institut Antarabangsa Pemikiran Dan Tamadun Islam, 2001. Allen, Charles. God's Terrorist: the Wahhabi Cult and the Hidden Roots of Modern Jihad. London: Abacus, 2006. Al-Marbawi, Muhammad Idris. Bahr al-Madzi: Syarah Mukhtashar Shahih at-Tirmidzi, trans. Noraine Abu. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publication, 2008. Al-Qaraḍāwī, Yūsuf. Kayf Nata‘āmul ma‘a al-Qur'ān al-‘Aẓīm. Al-Qāhirah: Dār al-Shurūq, 2009. Al-Tirmidhī, Abū ‘Īsā Muḥammad bin ‘Īsā. Jāmi‘ al-Tirmidhī. In Mawsū‘at al-Ḥadīth al-Sharīf: al-Kutub al-Sittah, ed. Ṣāliḥ bin ‘Abd al-‘Azīz Āl al-Shaykh. Riyadh: Dār al-Salām, 2000. Asmah Omar and Hornby A.S. Oxford Fajar Advanced Learner's English-Malay Dictionary. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti, 2001. Charvet, John. "Liberalism." In New Dictionary of the History of Ideas, ed. Maryanne Cline Horowitz. New York: Thomson Gale, 2005, 3:1262-1269. Daftary, Farhad. "Professor Asaf A. A. Fyzee (1899-1981)," Arabica 31, no. 3 (November 1984): 327-330. Filali-Ansary, Abdou. "What is Liberal Islam? The Sources of Enlightened Muslim Thought," Journal of Democracy 14, no. 2 (April 2003): 19-33. Fyzee, Asaf A. A. A Modern Approach to Islam. Oxford: Oxford University Press, 2008. Jacobs, Andreas. "Reformist Islam," Konrad-Adenauer-Stiftung Working Paper Series, 155 (2006), 9, in the website Konrad- Adenauer-Stiftung, retrieved 25 Januari 2012, 47
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak Locke, John. Two Treatises of Government. London: A. Millar, W. Woodfall, I. Whiston et al., 1764. MacCulloch, Diarmaid. Reformation: Europe's House Divided 1490-1700. London: Penguin Books, 2004. "Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat," in the website Office of the High Commissioner for Human Rights, retrieved 12 November /Language.aspx?LangID=mli. 2013, Rahman, Fazlur. "Islam and Political Action: Politics in the Service of Religion." In Cities of Gods: Faith, Politics and Pluralism in Judaism, Christianity and Islam, eds. Nigel Biggar, Jamie S. Scott and William Schweiker. New York: Greenwood Press, 1986. Reardon, Bernard M. G. "Christian Modernism." In The Encyclopedia of Religion, ed. Mircea Eliade. London: Collier Macmillan Publishers, 1987, 10:7-14. Saeed, Abdullah. Islamic Thought: an Introduction. London: Routledge, 2006. Schwarzmantel, John. The Age of Ideology: Political Ideologies from the American Revolution to Postmodern Times. London: Macmillan Press, 1998. Simon, Alois Victor. "Religious Liberalism." In New Catholic Encyclopedia, eds. Berard L. Marthaler et al. New York: Thomson Gale, 2003, 8:540-542. "Universal Declaration of Human Rights," in the website Office of the High Commissioner for Human Rights, retrieved 12 November /Language.aspx?LangID=eng. 2013, Von Wachter, Daniel. "Protestant Theology." In The Routledge Companion to Philosophy of Religion, ed. Chad Meister and Paul Copan. London: Routledge, 2007. Wahba, Hafiz. "Wahhabism in Arabia: Past and Present," trans. A. A. Shukry, The Islamic Review 17, no. 8 (August 1929): 279- 290. ___________. "Wahhabism in Arabia: Past and Present," trans. A. A. Shukry, Journal of The Royal Central Asian Society 16, no. 4 (1929): 458-467. 48
Jurnal Usuluddin 40 (Julai - Disember 2014): 27-49 Zakaria, Fareed. The Future of Freedom: Illiberal Democracy at Home and Abroad. New York: W. W. Norton and Company, 2004. 49
Adli, Menangani Liberalisme Berdasarkan Ijmak 50