4 A V I L K a s s i m A h m a d S h a h n o n A h m a d
KATA PENGANTAR KONSEP sastera Islam tidak pernah dibicarakan oleh nabi dan para ilmuan Islam pada zaman silam tetapi kegiatan penciptaan sastera berkembang seiring dengan perkembangan Islam, malah telah me- mainkan peranan yang penting untuk kepentingan Islam. Sejak za- man sebelum Islam, penciptaan puisi sudah meningkat maju di negeri Arab sehingga al-Quran telah diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad untuk mencabar kewibawaan orang Arab untuk menghasilkan karya seperti al-Quran, tetapi orang Arab gagal meng- atasi nilai sastera yang terkandung di dalam wahyu Tuhan itu. Apabila agama Islam mulai bertapak di kota Madinah, Nabi Muhammad bukan sahaja menghadapi serangan yang bercorak fizi- kal daripada orang Quraisy, tetapi beliau juga menempuh serangan melalui pengucapan seni yang berbentuk puisi yang mengecamnya dan agama Islam. Justeru itu Nabi memperlengkapkan dirinya bukan sahaja dengan angkatan bersenjata yang kuat, tetapi juga dengan tokoh-tokoh sasterawan. Para sasterawan yang tersebut terdiri dari- pada penyair-penyair Muslim seperti Hassan bin Thabit, Ka'b bin Malik dan Abdullah bin Rawahah. Penyair-penyair ini memainkan peranan mereka untuk mengubahkan karya-karya puisi bagi me- nangkis serangan musuh melalui media sastera. Oleh yang demikian karya sastera yang bercorak puisi turut memainkan peranan untuk pengembangan Islam. Sementara karya sastera Islam yang bercorak prosa, berkem- bang dalam peradaban Islam melalui anjuran yang dibawakan oleh al-Quran dalam surah Yusuf, ayat 3 yang berbunyi: "Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik...." Dalam ayat al-Quran tersebut mengandungi kata-kata nagqusu (men- cerita), al-Qasasi (penceritaan) iaitu cerita mengenai Nabi Yusuf.
Cerita mengenai Nabi Yusuf yang diriwayatkan dalam al-Quran me- yang mengandungi unsur sastera yang sangat indah. rupakan cerita samping cerita Nabi Yusuf. Di yang lain seperti cerita Nabi Adam dan Hawa, cerita Nabi cerita kaum Ad dan Thamud, cerita Ashabul Kahfi (penghuni cerita Musa, gua), Ashabul Fil (pasukan bergajah) dan lain-lain lagi. Dari contoh bercerita seperti yang tersebut di dalam al-Quran itu telah melahirkan para pengembang Islam yang menggunakan ce- rita sebagai media berdakwah. Berdakwah melalui cerita telah ber- kembang dengan pesatnya mulai zaman Bani Umaiyah. Cara ber- dakwah melalui cerita amat digemari sekali oleh al-Hajaj salah se- Bani Umaiyah. Anta- orang panglima perang dan gabenor kerajaan ra tokoh-tokoh pengembang Islam yang berdakwah melalui cerita Tamim al-Dari, Thawus ibn Kaisan, ialah seperti Hasan Basri, Ubaid ibn Umair, Mualim bin Jundub dan lain-lain. Di samping itu banyak juga orang Yahudi yang telah menganut agama Islam, Oleh sebab agama Islam merupakan lanjutan daripada agama-agama kitab, maka orang-orang Yahudi yang menganut aga- Islam turut menuturkan cerita-cerita daripada warisan Bani Is- ma rail. Tokoh-tokoh Islam dari Bani Israil yang menuturkan cerita-ce- rita mengenai Bani Israil ialah seperti Kab-al Ahbar. Walaupun ob- jektif cerita-cerita yang tersebut telah menekankan tentang amanat pengajaran Islam, tetapi cerita-cerita yang tersebut terkadang-ka- dang sangat aneh, maka timbullah pertanyaan tentang kebenaran cerita-cerita yang tersebut. Cerita-cerita mengenai Bani Israil ba- nyak disangsikan kebenarannya, lalu dipanggil 'Israiliyaat'. Oleh itu warisan dari perbendaharaan Islam telah meninggal Pertama prosa yang bercorak cerita-cerita kan dua contoh prosa. mengenai nabi-nabi yang didasarkan kepada al-Quran dan hadis-ha- dis nabi yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim. Yang kedua h- prosa yang bercorak cerita-cerita Israiliyaat yang asalnya diki kan oleh al-Quran, tetapi diriwayatkan semula berdasarkan tradi lisan yang diwarisi daripada Bani Israil atau bangsa Yahudi. Berdasarkan kepada dua jenis sastera iaitu sastera yang berco- rak puisi atau syair dan prosa yang berbentuk cerita pernah menjadi wadah kepada sastera keagamaan di dalam tamadun Islam. Melalui penelitian terhadap karya-karya tersebut yang lahir seiring dengan perkembangan Islam, maka kita boleh membuat kesimpulan atau ijtihad tentang corak dan konsep sastera Islam dewasa Salah satu metode perkembangan Islam di alam Melayu ialah al-Quran juga mengandungi ceri vi melalui sastera atau prosa naratif. Tradisi pengembangan Islam me- lalui media cerita telah dilakukan di alam Melayu. Media ini telah dipilih kerana Islam dikembangkan dengan cara yang aman. Bukti tentang penggunaan cerita sebagai media mengembang Islam telah disebutkan oleh buku sejarah mengenai perkembangan di Cranga- nagore di India berjudul Tuhfat al-Mujahidin karangan Zain al-Zin Maabari. Menurut buku yang tersebut bahawa perkembangan Islam di daerah Malabar India bermula dengan kunjungan pengembang- pengembang Islam dari Khurasan. Para mubaligh yang tersebut te- lah menutur cerita mengenai Nabi Muhammad kepada raja Hindu yang bernama Perumal. Raja tersebut amat tertarik dengan cerita itu, lalu menganut agama Islam, maka dengan itu mulai berkembang di seluruh Malabar. Perkembangan Sastera Islam Dalam Kesusasteraan Melayu Apabila pengembang Islam mengunjungi alam Melayu mereka ber- usaha menggunakan segala media yang wujud dalam seni budaya Melayu untuk mengembangkan Islam. Para Wali Sangga telah meng- gunakan berbagai-bagai seni budaya rakyat untuk mengembangkan Islam di pulau Jawa seperti gamelan, kuda kepang dan wayang kulit. Salah satu media seni yang popular di kalangan orang Melayu pada masa yang lampau ialah penglipur lara atau cerita lisan. Cerita-ceri- ta lisan dituturkan oleh tukang cerita yang dipanggil dengan berba- pai-bagai gelaran seperti Selampit, Awang Belangga atau Awang Ba- 1il, Jobang, Kaba dan lain-lain, Cerita-cerita yang dituturkan ialah Mengenai cerita-cerita rakyat yang bercorak tempatan dan juga ceri a-cerita dari luar seperti Seri Rama dari India dan cerita-cerita Panji dari Jawa. Para pengembang Islam turut menggunakan media tradisi lisan seperti yang tersebut untuk mengembangkan sastera Islam dengan Matlamat untuk menyampaikan perutusan dakwah Islamiah, maka dengan itu cerita-cerita yang bercorak Islam telah dituliskan dalam bahasa Melayu. Hasil dari dorongan untuk berdakwah melalui ceri- In kepada orang Melayu, maka lahirlah sejenis genre sastera Islam yang bercorak hikayat. Lantaran masyarakat Melayu banyak yang tidak mengenal huruf, maka karya-karya sastera Islam yang bertulis langan itu dibacakan kepada pendengar sepertimana yang dilaku- kan oleh penglipur lara Melayu. Amalan membaca sastera hikayat yang bercorak Islam telah di- lakukan di seluruh alam Melayu pada zaman permulaan Islam, ma- vii
lah tradisi ini telah dilanjutkan oleh masyarakat Melayu sehingga pada awal abad kedua puluh ini. Pembacaan cerita-cerita yang ber- corak Islani ini berkembang kerana wujud sebilangan rakyat yang buta huruf, Mereka ini hanya dapat menikmati sesebuah karya sas- tera itu melalui pendengaran bacaan yang dilakukan oleh seorang pembaca yang mengganti peranan yang telah dimainkan oleh se- orang penglipur lara. Amalan pembacaan sastera hikayat amat popular di kalangan orang Melayu pada zaman Islam. Menurut C. Snouch Hurgronje bahawa amalan membaca hikayat merupakan kegemaran yang po- pular di kalangan orang Aceh pada masa lapang khasnya pada wak- tumalam hari. Sejarah Melayu juga melaporkan bagaimana para pe- rajurit Melayu telah menggunakan media pembacaan hikayat-hika- yat pahlawan Islam untuk menaikkan semangat mereka bagi melan- carkan peperangan jihad menentang penjajahan Portugis di Melaka pada tahun 1511. Melalui dorongan dakwah dan penerapan nilai-nilai Islam da- lam masyarakat maka lahir sastera Melayu yang bercorak Islam. Antara jenis karya hikayat yang mula berkembang dalam kesusaste- raan Melayu lama ialah cerita mengenai Nabi Muhammad dan ceri- ta nabi-nabi Allah. Cerita-cerita mengenai Nabi Muhammad ber- kembang dalam masyarakat Melayu bersama dengan perkembang- an Islam, Faktor yang menyebabkan perkembangan cerita jenis ini ialah kerana orang Melayu ingin mengetahui mengenai riwayat nabi yang membawa agama Islam. Maka dengan itu lahir berbagai-bagai hikayat mengenai Nabi Muhammad dalam kesusasteraan Melayu lama. Seiring dengan kelahiran cerita mengenai Nabi Muhammad se- perti di atas, turut juga berkembang cerita-cerita mengenai nabi-nabi Allah daripada Nabi Adam sampai kepada Nabi Isa. Keadaan ini berlaku kerana orang Melayu mengetahui segala nama nabi-nabi itu melalui pelajaran rukun Iman. Kemudian cerita nabi-nabi Allah itu disebutkan di sana sini di dalam al-Quran. Melalui dorongan atau naluri ingin mengetahui mengenai riwayat yang jelas mengenai nabi- nabi Allah itu maka timbullah kegiatan menyalin kitab Qisas al-An- biya dalam bahasa Melayu untuk dibacakan dalam pertemuan-per- temuan bagi mempelajari mengenai agama Islam. Sementara cerita-cerita mengenai Nabi Muhammad juga diba- cakan orang sempena peristiwa bersejarah dalam Islam seperti Maw- lidal-Nabi atau hari kelahiran Nabi Muhammad, awal tahun Hijrah, viii Dengan itu muncullah berba- malam Mikraj al-Nabi dan lain-lain. pai-bagai hikayat mengenai Nabi Mohammad dalam sastera Melayu lama sempena peristiwa yang penting dalam sejarah hidup nabi se- perti cerita Mikraj al-Nabi, cerita kelahiran Nabi Muhammad, cerita mengenai nabi berhijrah ke Madinah dan lain-lain. Dari faktor-faktor di atas maka terciptalah karya-karya prosa yang bercorak Islam dalam kesusasteraan Melayu. Dengan kemun- culan genre hikayat dalam sastera Melayu, maka prosa Melayu yang bercorak Islam telah berkembang dengan pesatnya sehingga lahirlah berbagai-bagai corak cerita lain di dalam sastera Melayu seperti hi- kayat mengenai sahabat nabi, pahlawan Islam, cerita mengenai orang-orang yang salih, cerita tentang raja-raja Islam dan cerita ber- unsur-unsur bingkai. Walaupun dalam bentuk yang terakhir sekali hiburan lebih banyak ditekankan, namun begitu karya-karya hika- yat yang tersebut masih tertakluk kepada nilai-nilai etika Islam yang menggambarkan bahawa kebaikan dapat mengalahkan kejahatan dalam semua konflik yang ditimbulkan dalam karya-karya tersebut. Sementara karya-karya sastera yang bercorak puisi juga turut tersebar dalam masyarakat Melayu misalnya qasidah, berzanji atau puisi untuk memuji nabi dan berdakwah, juga turut berkembang da- ini dinya- lam masyarakat Melayu pada zaman Islam. nyikan oleh tukang-tukang zikir pada upacara agama. Karya-karya puisi tersebut berasal daripada bahasa Arab, kemudian diterjemah- kan ke dalam bahasa Melayu demi untuk memberi kefahaman kepa- da para pendengar. Antara puisi Melayu yang terawal yang berbentuk syair mem- bawa perutusan mengenai ajaran agama Islam dan Nabi Muham- mad seperti al-Burdah karya Muhammad al-Busiri dan Aqidah al- Sementara itu Awwam hasil karangan Sayid Ahmad al-Marzuki, berbagai-bagai bidang ilmu Islam yang dipelajari di alam Melayu puisi. Misalnya teks-teks yang asal dituliskan oleh sarjana Islam dalam bahasa Arab dalam bentuk rang- puisi yang dipanggil matan. Teks-teks dalam berbagai-bagai lang ilmu dituliskan dalam bentuk rangkap puisi umpamanya lam bidang nahu seperti karya Syarah Ibn Aqil: dalam bidang lain. Pengaruh penulisan buku- Wuluddin Maran Jauharah dan buku ilmu pengetahuan Islam seperti yang tersebut mungkin telah Mendorong kelahiran puisi dalam sastera Melayu lama. Sesungguhnya puisi Islam berkembang dengan pesat melalui bidang ilmu tasawuf. Ahli-ahli Sufi menekankan persoalan kero- Puisi-puisi Inyak yang mengandungi ciri ix
hanian. Oleh sebab ajaran Sufi banyak memperkatakan tentang berbagai-bagai unsur simbolik, maka ahli-ahli Sufi lebih gemar menyampaikan ajaran mereka dalam bentuk bahasa yang kabur yang hanya difahami oleh pengikut ajaran tasawuf sahaja. Untuk tujuan itu para Sufi memilih puisi untuk menyampaikan perutusan mereka. Akibatnya lahirlah puisi mistik dalam sastera Islam yang dituliskan oleh tokoh-tokoh Sufi seperti Rabiah al-Adawiyah, Dhu al-Nun al-Misri, Ibn Arabi, Bayazid, Umar ibn Farid, Abdul Kadir al-Jilani dan lain-lain. Apabila ajaran Sufi berkembang di alam Melayu khasnya pada abad ke-16 terutama di Aceh, maka tokoh Sufi di Aceh iaitu Ham- zah Fansuri telah dipengaruhi oleh bentuk puisi mistik dari Asia, lalu beliau turut mencipta dan menulis puisi mistik dalam bahasa Melayu yang dikenalinya sebagai rubaiah Hamzah Fansuri atau syair Melayu yang membawa persoalan ajaran Sufi. Karya puisi Hamzah Fansuri itu menurut Profesor Muhammad Naguib al-Attas telah menjadi perintis bagi kelahiran genre syair dalam sastera Melayu. Pada permulaannya puisi syair ini adalah bercorak sejenis sastera Islam yang membawa tema keislaman, tetapi bentuk puisi ini selanjutnya berkembang sehingga merangkumi bidang-bidang yang lain di luar daripada keagamaan seperti kisah-kisah percintaan dan asyik maksyuk dan sebagainya. Kelahiran bentuk sastera moden dalam kesusasteraan Melayu merupakan sebagai satu proses perubahan yang radikal daripada bentuk sastera Melayu lama. Proses perubahan ini berlaku bermula dengan kemunculan Abdullah Munsyi yang banyak menulis me- ngenai kritikan dan kecaman terhadap kemunduran masyarakat Melayu tradisional. Beliau membuat teguran yang tajam terhadap budaya Melayu yang konservatif dan menjadikan kebudayaan Barat sebagai model budaya yang tinggi. Sementara itu kelahiran Syed Syeikh al-Hadi sebagai seorang sasterawan Melayu telah membawa perutusan yang hampir sama setelah ia dipengaruhi oleh gerakan modenisme di Asia Barat. Syed Syeikh telah menghasilkan buat pertama kalinya novel-novel "Melayu yang membawa perjuangan pembebasan bagi kaum wanita, lalu dituliskan novel Faridah Hanum dan lain-lain. Walaupun Syed Syeikh mempunyai niat yang suci untuk memperjuangkan kebe- basan bagi kaum wanita, namun begitu novel-novel Syed Syeikh al- Hadi dianggapkan oleh pengkritik-pengkritik sastera Islam kini sebagai satu karya yang keterlaluan kerana ia menganjurkan per- . gaulan bebas antara teruna dan dara. Oleh sebab itu karya-karya Syed Syeikh al-Hadi telah menimbulkan tentangan yang hebat dari- pada para ulama tanahair pada ketika itu. Gerakan pembaharuan dalam sastera Melayu dan kritikan tert hadap warisan lama telah menimbulkan satu pemberontakan ter- hadap budaya Melayu lama sehingga menyebabkan kaum saste- rawan Melayu tidak lagi mencari ilham penulisan dari sumber budaya Melayu yang berteraskan kepada Islam. Angkatan saste- rawan Melayu tahun 50-an dan tahun 60-an lebih banyak tertarik dengan aliran pemikiran sastera moden daripada Barat seperti aliran seni untuk masyarakat dan seni untuk seni. Walaupun nilai keislaman tetap wujud dalam berbagai-bagai karya kaum sasterawan Melayu, pada dekad-dekad tersebut, namun karya-karya yang bercorak sastera Islam tidak banyak muncul dalam sastera Melayu moden pada masa itu, kecuali dalam bentuk puisi seperti karya-karya yang dihasilkan oleh Zulkifli Muhammad, Adi Rumi, Badaruddin H.O, Marhan, Nahmar Jamil dan lain-| sastera Islam mulai dibangkitkan oleh penulis-penulis Islam seiring dengan ke- munculan gerakan dakwah Islamiah di Malaysia pada tahun 70-an. Konsep sastera Islam pada mulanya telah dituliskan oleh Badarud- din H.O. dalam Dewan Bahasa pada bulan Februari tahun 1966. Menyedari tentang perlunya satu bentuk karya sastera Islam yang mantap dalam kesusasteraan Melayu, pada tahun 1976 penulis telah menghasilkan sebuah makalah dalam Dewan Bahasa membincang- kan tentang pendekatan sastera Islam. Kesedaran tentang pentingnya penulisan karya Dalam makalah tersebut penulis telah membincangkan bentuk kesusasteraan Islam, iaitu sastera yang mengandungi nilai-nilai agama Islam. Bagi penulis sastera Islam tidak semesti hanya me- ngandungi tema dakwah agama sahaja tetapi sastera Islam itu boleh juga menekan aspek keindahan ataupun kemasyarakatan selagi karya sastera yang tersebut berdiri di atas asas nilai keislaman, maka ianya merupakan sebagai hasil kesusasteraan Islam. Polemik Sastera Islam Perbincangan tentang konsep dan bentuk sastera Islam berkembang menjadi satu polemik yang berpunca daripada pendapat Shahnon Ahmad yang mengulas sastera Islam di ruangan Sudut Pandangan dalam Dewan Bahasa keluaran Julai 1977. Dalam makalah tersebut Shahnon mengutarakan pendapatnya bahawa "berbudaya, berseni xi
atau bersastera bertunggakkan Islam, sama seperti beribadat atau berbakti kepada Allah". Di akhir makalahnya Shahnon meng- ungkapkan bahawa sastera Islam itu "sebagai sastera kerana Allah berhikmah untuk manusia sejagat". Shahnon Ahmad tokoh akademik dan seorang novelis Malaysia yang telah berjaya menghasilkan beberapa buah novel yang bermutu sehingga dianugerahkan Hadiah Sasterawan Negara. Pada tahun-tahun tujuh puluhan beliau mula memperlihatkan mi- natnya terhadap Islam sehingga membawanya menceburkan diri dalam sebuah pertubuhan dakwah Islamiah. Dengan kecenderung- an yang tersebut beliau mulai menulis rencana-rencana mengenai Islam, Sebagai seorang tokoh sasterawan negara beliau cuba mem- bawa unsur-unsur keislaman dalam sastera tanahair, lalu ditulis sebuah buku mengenai kesusasteraan dan Islam yang diterbitkan pada tahun 1981 berjudul Kesusasteraan dan Etika Islam. Dalam buku tersebut Shahnon telah membuat kritikan terhadap penulis- penulis ASAS 50 yang dianggap sebagai bertunjang kepada fahaman humanisme, sosialisme, idealisme, realisme dan sebagainya, bukan mengabdikan kepada Allah.! Kassim Ahmad seorang penulis yang terkenal dalam bidang kritikan dan ketokohannya dalam bidang politik beraliran sosialis- me di Malaysia. Pada akhir tahun-tahun tujuh puluhan Kassim mulai meminati persoalan Islam dalam masyarakat Melayu. Seba seorang tokoh kritikan sastera, maka pendapat-pendapat yang di- utarakan oleh Shahnon telah mendapat perhatiannya. Sebagai memulakan polemik sastera Islam Kassim telah menu- lis dalam Dewan Sastera November 1982 dengan membuat kritikan terhadap pandangan Shahnon yang dibicarakan dalam bukunya Kesusasteraan dan Etika Islam, Menurut Kassim bahawa tulisan Shahnon di dalam bukunya hanya membicarakan mengenai teologi memberi penyelesaian yang dan sejarah Islam sahaja, Shahnon tidak ra Islam. Menurut Kassim dipertukan Tentang-leon bahaw ideologi-ideologi seperti nasionali pandangan Shahnon te me, liberalisme dan sosialisme sebagai sempit. Bagi Kassim baha- wa semua falsafah yang terkandung di dalam ideologi yang ter- sebut juga terdapat di dalam Islam. Menurut Kassim "adalah tidak "Shahnon Ahmad, Kesusasteraan dan Etika Islam, Kuala Lumpur: Fajar Bakti, 1981, hlm. 70. munasabah bagi orang-orang yang menamakan diri mereka Muslim menolak nilai-nilai ini semata-mata kerana ianya terdapat di dalam falsafah-falsafah dan ideologi-ideologi lain".? Dalam jawapan terhadap kritikan Kassim itu, Shahnon merig- akui bahawa bukunya itu lebih merupakan huraian terhadap per- soalan teologi dan sejarah Islam, sementara persoalan teori dan kon- sep sastera Islam amat sedikit disentuhnya. Untuk mempertahankan huraian di dalam bukunya, Shahnon menegaskan bahawa pembi- caraan di dalam bukunya memang disengajakan kerana ianya me- ngikut pendekatan sastera Islam per se. Menurut Shahnon konsep sastera Islam itu mengarah kepada aspek-aspek peribadatan kepada Allah. Kegiatan sastera sebagai ibadah perlu ditekankan aspek iman dan iktikad melalui pengetahuan tentang ilmu usuluddin, tauhid. Manakala ilmu fiqah dan tasawuf bertujuan untuk memperbetulkan kaedah ibadat dan kebersihan hati. Selanjutnya Shahnon berpen- dapat jika persoalan teologi dan sejarah Islam tidak dipentingkan, maka keupayaan seseorang itu untuk melibatkan dalam kegiatan sastera sebagai suatu ibadah amat diragui." . Dalam makalah yang sama Shahnon telah menegaskan lagi ten- tang definisi sastera Islam itu, iaitu sebagai sastera hikmab-untuk manusia, Menurut Shahnon bahawa kegiatan sastera sebagai ibadah itu pula perlu memenuhi beberapa syarat yang diper- akui oleh Islam bagi mengikuti kaedah syariatnya seperti. i) Matlamatnya betul ii) Perkara wajib mesti diamalkan il) Yang haram ditinggalkan iv) Yang sunat elok diamalkan V) Yang makruh elok ditinggalkan.* Dalam ulasan Kassim terhadap definisi sastera Islam yang di- utarakan oleh Shahnon itu beliau berpendapat bahawa definisi Shahnon itu disifatkannya sebagai terlalu umum dan samar. Walau bagaimanapun, Kassim bersetuju bahawa konsep seni kerana Allah yang dianjurkan oleh Shahnon itu lebih tinggi martabatnya dan Kassim Ahmad. "Menuju Sebuah Teori Sastera Islam: Jawapan kepada Shah- '. Dewan Sastera, Februari 1983, hlm. 34. 'ahnon Ahmad "Masalah Kegiatan Kesusasteraan Sebagai Satu Ibadah", Dewan Sastera, Januari 1983. hlm, 47. "Ibid.
tinggi nilainya daripada konsep seni untuk seni dan seni untuk masyarakat. Dalam jawapan Shahnon terhadap ulasan Kassim mengenai de- finisi sastera yang dianjurkannya, Shahnon menyatakan perasaan senang hatinya kerana Kassim mengakui bahawa "sastera kerana a menga Sada konsep seni untuk seni Aka a nan an a da sasterawan Barat. Menurut Shahnon jika seseorang itu menerima Islam Itu sebagai satu si ng sempurna dan menyeluruh dalam kehidupan manusia, maka sudah sewajarnya konsep sastera Islam dapat diterima dan dipraktiskan.* ) Kemudian perdebatan antara Kassim dengan Shahnon ter- tumpu A ie Menu- sastera Islam perlu mengikut esietika-Islam. rut Shahnon bahawa Sementara Kassim pula berpendapat bahawa seni sastera Islam itu tiada semestinya diciptakan oleh seorang penulis Islam. Sastera Islam boleh diciptakan oleh manusia "dengan menggunakan ke- indahan, kebenaran dan kebaikan mengikut estetika Islam untuk manusia," Dalam jawapan terhadap persoalan pencipta karya sastera Islam; Shahnon berhujah bahawa di samping unsur-unsur keindah- an, kebaikan dan kebenaran di dalam sesuatu karya sastera Islam itu, penulis perlu menekan konsep tauhid, tegasnya penulis karya itu sendiri perlu beriman kepada Allah. Menurut Shahnon memang banyak penulis-penulis bukan Islam yang telah mencip- takan karya-karya sastera yang mengandungi nilai-nilai universal yang bersesuaian dengan Islam seperti Dante, T.S. Eliot dan lain- lain, namun begitu karya mereka tidak boleh dikategorikan sebagai sastera Islam kerana keyakinan mereka tidak bertunjangkan kepada konsep tauhid. Tegasnya Shahnon berpendapat bahawa penentuan sifat suatu karya sastera Islam itu perlu, bukan sahaja dilihat dari luaran, tetapi juga unsur-unsur dalaman yang melahirkan karya yang tersebut iaitu keyakinan dan keimanan kepada Allah sebagai 'Menuju Sebuah Teori Sastera Islam", Dewan Sastera, Novem- *Kassim Ahmad *Shahnon Ahmad "Masalah Kegiatan Kesusasteraan Sebagai Satu Ibadah". "Kassim Ahmad, "Menuju Sebuah Teori Sastera Islam: Jawapan kepada Shah- ber 1982, hlm. 26. Dewan Sastera, Januari 1983, hlm. 48. non Ahmad, Dewan Sastera, Februari 1983, hlm. 34. xiv sumber kebenaran dan kebaikan sejagat.* Hujah Shahnon di atas cuba dipersoalkan lagi oleh Kassim de- ngan mengemukakan alasan lain yang mungkin boleh melemahkan definisi Shahnon yang tersebut, Menurut Kassim kalau penekanan bahawa pencipta karya sastera mesti seorang Muslim yang ber- keyakinan kepada konsep tauhid, mungkin banyak pula penulis- penulis Muslim yang bercorak Islam baka. Terdapat dalam kalang- an penulis-penulis Islam baka yang menghasilkan karya-karya yang mengandungi unsur-unsur estetika yang bertentangan dengan Islam. Karya yang tersebut sepatutnya diketepikan sebagai sebuah sastera Islam, Menurut Kassim sebaliknya terdapat pula karya yang bercorak sastera Islam yang dihasilkan oleh orang bukan Islam, sastera Islam menurutnya seharusnya Penentuan terhadap definisi menurut lojika dengan menggunakan akal." Dalam perdebatan antara Shahnon dengan Kassim, saya isi "a batiniah. Shahnon hawa bukan sahaja kepada fenomena yang jelas wujud pada sebuah karya sastera itu, tetapi juga beliau melihat kelahiran lebih jauh kepada unsur-unsur dalaman yang mendorong u. Beliau mempersoalkan latar belakang, aspirasi dan niat yang melahirkan sesuatu karya sastera itu, Menu- rutnya, ianya harus bertunjang kepada konsep tauhid atau keiman- an kepada Allah yang mencetuskan unsur estetika keislaman di dalam jiwa pengarang yang tersebut. melihat bahawa Shahnon cuba menekan tent sastera Islam dengan unsur- a g uah karya sa: Hujah-hujah yang dikemukakan oleh Kassim lebih menckan- kan kepada unsur logika kerana agama Islam juga mementing- kan akal dan logika. Amanat yang dibawakan oleh Islam mengan- dungi nilai-nilai universal yang mungkin juga dapat dilahirkan atau dicetuskan oleh penulis-penulis bukan Islam. Dalam hujah- hujahnya Kassim lebih berminat untuk merealisasikan teori sastera Islam sebagai suatu teori sastera yang unggul dan sejagat yang boleh dianuti dan dikembangkan bukan sahaja oleh penulis-penulis Islam, Tetapi bangsa. Cita-cita Kassim supaya teori sastera Islam dapat mengatas juga penulis-penulis bukan Islam dalam arena Mawera, Mac 1983, hlm. 47-48. Kassim Ahmad, "Soal Definisi dan Penilaian", Dewan Sastera, April 1983, hlm.
berbagai-bagai aliran teori sastera Barat yang goyah. Dengan demi- kian hujah yang dikemukakan oleh Kassim cuba menekan dari segi praktikaliti teori sastera Islam dalam konteks masyarakat manusia antarabangsa. Kesimpulan Melalui polemik sastera Islam antara Shahnon dan Kassim yang merupakan tokoh-tokoh sasterawan di Malaysia maka minat kaum penulis mulai menjurus ke arah perbincangan mengenai sastera Islam. Ramai penulis-penulis tampil ke muka untuk menyertai polemik dan perbincangan mengenai sastera Islam seperti Nahmar Jamil, Ismail Ibrahim, Mana Sikana, Rahman Shaari, Yusuf Zaki Yaakub, Abdul Rahman Rukaini, Ismail Hamid, Ali Haji Ahmad, Muhammad Kamal Hassan, Shafie Abu Bakar, Hashim Musa, Bustaman Yahya dan lain-lain lagi. Pada peringkat permulaan terdapat ramai para penulis dan sas- terawan tanahair yang menolak kewujudan sastera Islam sebagai satu bentuk sastera tanahair, tetapi sedikit demi sedikit konsep sas- tera Islam mulai diterima oleh kaum sasterawan, khususnya apabila karya-karya yang bercorak sastera Islam mulai dihasilkan melalui sayembara penulisan sastera Islam yang dianjurkan oleh Bahagian Agama Jabatan Perdana Menteri dan juga kesedaran daripada kaum penulis sendiri untuk menghasilkan karya-karya yang ber- corak sastera Islam. Dengan dorongan kebangkitan Islam menambahkan keghai- rahan lagi di kalangan setengah kaum penulis Melayu untuk men- cipta karya-karya yang bercorak sastera Islam, Shahnon sebagai seorang pelopor sastera Islam mulai menerapkan unsur keislaman dalam novelnya yang berjudul Protes dan menghasilkan sebuah karya yang "bercorak sastera Islam dalam novelnya al-Syiqaq. Penulis-penulis lain yang turut menghasilkan karya-karya yang ber- corak sastera Islam seperti Mana Sikana, Nahmar Jamil, Norhisham Mustafa, S. Othman Kelantan, Suhor Antar Saudara dan lain-lain lagi. Untuk menghasilkan sebuah karya sastera Islam yang ideal se- perti yang diperkatakan oleh setengah penulis memang sukar sekali, tetapi usaha ke arah menciptakan karya-karya sastera Islam harus diperkembangkan bukan hanya berkarya demi untuk memenuhi minat dan kecenderungan atau untuk menjadikannya sebagai sum- ber rezeki semata-mata. Penghasilan sastera Islam harus dilihat xvi sebagai media untuk berbakti kepada Allah melalui karya-karya yang bermutu yang mengandungi perutusan yang mulia dan suci, Sastera Islam seharusnya bermotif memperbaiki masyarakat manu- sia dalam rangka untuk melakukan amal salih atau amal kebajikan bagi menegakkan kebaikan dan menegakkan kejahatan seperti yang diperintah oleh Allah di dalam al-Quran. Untuk menepati objektif di atas penulis Muslim harus memper- lengkapkan dirinya bagi memenuhi kriteria sebagai seorang saste- rawan demi untuk membolehkannya menghasilkan karya-karya yang bermutu sehingga menjadikannya sebagai karya-karya sastera (per excellence. Dengan yang demikian karya-karya sastera Islam di tanahair kita dapat mencapai taraf yang bermutu bukan sahaja untuk dihayati persoalan keislaman yang dibawanya, tetapi juga Mengandungi ciri estetikanya yang mengagumkan, Institut Bahasa Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu Universiti Kebangsaan Malaysia Bangi, Selangor. Dr. Ismail Hamid xvii
KANDUNGAN Kata Pengantar Menuju Sebuah Teori Sastera Islam Kassim Ahmad Masalah Kegiatan Kesusasteraan Sebagai Satu Ibadah Shahnon Ahmad Menuju Sebuah Teori Sastera Islam: Jawapan kepada Shahnon Ahmad Kassim Ahmad Sastera Islam Berteraskan Pandangan Hidup Islam , Shahnon Ahmad Soal Definisi dan Penilaian Kassim Ahmad Sastera Islam: Antara Dalam-Diri dengan Luar-Diri Shahnon Ahmad Menuju Sebuah Teori Sastera Islam: Pandangan Hidup Tauhid dan Estetika Islam Kassim Ahmad Rumusan I: Masalah-masalah Teori Kassim Ahmad Rumusan II: Ukuran Kritikan Sastera Islam Kassim Ahmad Biodata Penulis 2 BG : 67 7s
MENUJU SEBUAH TEORI SASTERA ISLAM Kassim Ahmad KITA berterima kasih kepada Shahnon Ahmad kerana setelah kita menunggu beberapa lama sejak tertubuhnya Gabungan Penulis-pe- nulis Islam Malaysia (GAPIM) dan sejak konsep sastera Islam di- tonjolkan di tanahair kita, beliau tampil ke muka untuk menghu- raikan konsep itu di dalam buku beliau yang baru, Kesusasteraan dan Etika Islam.' Ini tidak bermakna kita bersetuju dengan penda- pat-pendapat beliau. Tetapi dengan adanya buku ini, kita dapat membahas konsep tersebut dan mengkritik huraian beliau. Dengan demikian, kita akan dapat memahami masalah *sastera Islam' de- ngan lebih jelas. Penimbulan konsep sastera Islam di tanahair kita sekarang di- dorong oleh gerakan kebangkitan semula Islam bukan sahaja di tanahair kita tetapi di seluruh dunia. Proses kejatuhan tamadun dan kebudayaan Islam mulai abad ketiga belas dan kemudian proses ke- bangkitannya semula mulai abad kesembilan belas mempunyai se- bab-sebab objektif tertentu yang telah dan masih perlu terus dikaji oleh masyarakat Islam supaya dapat kita memahaminya secara sain- tifik dan, mempercepatkan kebangkitan semula masyarakat Islam. Shahnon memberi ruang yang banyak juga kepada masalah ini, te- tapi sayangnya kajian beliau, seperti banyak kajian lain tentang hal ini, terlalu umum dan abstrak. Saya tidak bercadang hendak mem- bincang perkara ini di sini, kerana terkeluar dari tajuk perbahasan 1981. "Shahnon Ahmad, Kesusasteraan dan Etika Islam, Kuala Lumpur: Fajar Bakti,
kita. Perbahasan kita ialah konsep sastera Islam. Sesiapa yang mengikuti karya-karya Shahnon akan mendapati satu perubahan besar telah berlaku dalam pemikiran Shahnon da- lam kira-kira tahun 1976-77. Sebelum tahun 1976 pandangan politik Shahnon boleh disifatkan sebagai nasionalisme Melayu. Ingatkan kembali konsep *Kekuasaan Melayu' (Malay Power) yang ditonjol- kan oleh GATRA pimpinan beliau dalam tahun 1969 dan novel Menteri (1967) yang menceritakan pemberontakan rakyat terhadap pimpinan negara yang telah mengkhianati konsep "Kekuasaan Me- layu'. Kira-kira selepas tahun 1977 pandangan hidup Shahnon ber- alih kepada Islam - atau satu aliran Islam. Kira-kira pada waktu ini- lah beliau mulai bergiat di dalam gerakan dakwah Arqam. Buku Ke- susasteraan dan Etika Islam ini nyatalah hasil pemikiran beliau yang terbaru mengenai sastera, Saya tidak menentang perkembangan dan perubahan di dalam pemikiran seseorang penulis. Perkembangan dan perubahan adalah satu proses semula jadi dan berlaku pada semua manusia. Malah saya rasa gembira Shahnon dalam masa sepuluh tahun telah ber- kembang dari satu pandangan hidup sempit kepada satu pandangan hidup universal Islam. Ini tidak syak lagi satu kebaikan besar. Na- mun demikian, satu segi perubahan ini tidak begitu menyenangkan: maksud saya, tanggapan Shahnon tentang Islam yang agak sempit. Shahnon tentu tidak bersetuju dengan pendapat ini. Malah beliau terlebih dahulu telah menyanggahnya di dalam buku ini sebagai pen- dapat modenisme, satu musuh ketat Islam.* Saya akan menghurai- kan maksud saya nanti. Risalah ini lebih merupakan satu huraian tentang teologi Islam daripada teori estetikanya. Tujuh puluh peratus daripada kandung- annya menumpu kepada soal-soal Islam sebagai ad-Din atau satu cara hidup dan kejatuhan Islam sebagai akibat penyelewengan umat Islam daripada konsep ini. Dengan demikian, aspek sastera, yang patut menjadi tumpuan masalah tenggelam di dalam timbunan teo - rah. Seorang pembaca harus dimaafkan kalau dia bera- na telah berasa tersalah, ingin hendak menebus do- sa Sham sanya kepada Islam! Memang huraian tentang teologi Islam perlu, tetapi tempatnya bukan di dalam sebuah risalah sastera. Di dalam risalah ini, Shah- #Ibid., hlm. 80. non sepatutnya menerangkan kepada kita dengan sejelas-jelasnya konsep sastera Islam. Sayangnya, persis itulah yang tidak kita per- oleh. Hugaian beliau masih terlalu Lumum dan samar, dan bertentang- an pula engin Shahnon, sastera Islam ialah "sast lah berhi yang telah diterapkan Oleh Khaliq" Kar a ibadah.* Konsep-konsep ini, pada prinsipnya ding dengan konsep-konsep "seni untuk seni" dan "seni untuk mi syarakat", "seni kerana Allah", tidak syak lagi, adalah lebih tinggi "Seni untuk seni" tidak kurang dari satu perulangan kata-kata yan; tidak menjelaskan, satu tautologi. "Seni untuk masyarakat" lebih baik kerana ia menghubungkan seni kepada kehendak-kehendak masyarakat, tetapi kehendak-kehendak masyarakat adalah nisbi, s perti yang ditegaskan oleh Shahnon, dan bergantung kepada nilai- nilai yang dianuti oleh masyarakat itu pada sesuatu waktu, "Seni un- tuk Allah" merupakan satu konsep yang lebih kukuh dan utuh, Oleh itu dari segi teori, konsep ini lebih baik. Namun demikian, ia tidak cukup sebagai satu teori estetika atau teori sastera Islam. Satu teori sastera Islam memerlukan beberapa konsep dan struktur yang boleh istera kerana Al-- kmah untuk manusia,"? "kesusasteraan yang berakhlak (49 adalah baik. Diban- lenerangkan tujuan-tujuan, sumber-sumber, proses-proses encip- pa? ra. Tentunya Shahnon tidak bersetuju untuk menghuraikan Onsep sastera Islam secara terperinci di dalam risalah ini, tetapi be- tidak boleh mengelak satu huraian yang lebih terang, Tiga konsep tambahan yang diutarakan oleh Shahnon adalah larik dan berguna: sastera berakhlak, sa; ibadah dan iera sebagai ka ing jelas. Konsep-konsep ini semua diambil 'lsafah Islam dan berpunca dari konsep pokok "seni untuk ih". Shahnon menerangkan bahawa "kesusasteraan yang hak lah kesusasteraan yang berakhlak, kesusasteraan yang bermoral, Ujuan meningkatkan kehidupan mereka terus-menerus ke arah 'mpurnaan dan sedia dalam waktu yang sama, menentang kesu- aan yang batil; bukan kesusasteraan yang berakhlak, kesusas- in yang bermoral, bertujuan meningkatkan kehidupan manusia menerus ke arah kesempurnaan dan sedia dalam waktu yang , menentang kesusasteraan yang batil; bukan kesusasteraan Mbid., blm. 3. *Ibid., hlm. 11. "Ibid, blm. 41
yang merendah(kan) dan menghina(kan) kehidupan ini."* Ketiga- liga konsep ini dengan sendirinya menolak banyak jenis karangan - karangan-karangan lucah atau berunsur seks; karangan-karangan kabur, kacau-bilau dan tidak munasabah (aliran absurdisme); dan karangan-karangan yang bertentangan dengan akidah ketuhanan. Konsep-konsep ini sebenarnya akan meletakkan kesusasteraan pada landasan moral dan estetika yang kukuh dan memberi asas penilaian yang kukuh pula, sekiranya dipraktikkan dengan wajar oleh penulis- penulis dan pengkritik-pengkritik. Seperti kata Shahnon, seorang penulis yang baik perlu seorang yang bermoral. Adakah etika dalam sastera soal bentuk atau isi? Mengikut Shahnon, "proses penerapan akhlak dalam karya sastera adalah soal teknik dan ia bergantung kepada keupayaan dan daya kreatif pengarang itu sendiri," Betulkah moral dalam sastera soal teknik? Kita tafsirkan teknik sebagai berhubung dengan struktur, kaedah dan bahasa. Adakah kita mahu menggunakan kaedah nai lif, diskripsi atau dialog; bentuk-bentuk prosa, drama atau puisi; bentuk-bentuk puisi tradisional atau moden; kaedah-kaedah imbas- balik, monolog, stream-of-consciousness - ini semua dan lain-lain se- bagainya adalah teknik. Tetapi adakah teknik kalau kita katakan rakyat Palestin yang sekarang ini lemah diatasi oleh kaum Zionis Israel berada di pihak benar, Israel dan Amerika Syarikat yang menyokongnya di pihak salah? Adalah teknik kalau kita katakan ke- cantikan tidak terletak kepada rupa paras, tetapi kepada akhlak dan budi pekerti? Lahuma dan Jeha di dalam novel Shahnon Ranjau Se- panjang Jalan, kalah di dalam perjuangan hidup mereka - adakah ini soal teknik? Nyatalah soal moral yang pada akhirnya merupakan soal kebenaran dan kebatilan bukan soal bentuk, tetapi soal isi. Ia berhubung dengan akidah, falsafah atau pandangan hidup penulis. Teknik tidak ada kena-mengena dengan soal ini. Walau bagaimana- pun, kita harus perhatikan Shahnon sendiri telah menolak pesimis- me melulu di dalam Ranjau Sepanjang Jalan di dalam buku ini.* Di dalam bab kelima, Shahnon telah menggunakan konsep- konsep sastera Islamnya untuk membuat satu penilaian yang berani terhadap keseluruhan sastera Melayu. Mengikut beliau: "Kesusaste- raan Melayu dalam zaman sebelum kedatangan Islam adalah sastera Ibid., hlm. 6. "Ibid., hlm. 7. *Ibid., hlm. 64. tahayul, penuh dengan mitos-mitos dan dongeng-dongeng, meng- anjurkan dunia utopia dalam khayalan dengan segala ciri superna- tural dan keajaiban yang mendorong ke arah proses pemujaan ma- nusia. Berpunca dari itu terhasillah sastera rakyat, sastera epik dan campuran antara ciri-ciri sejarah dengan ciri-ciri tahayul-dongeng yang meninggalkan kesan-kesan corak hidup dahulukala. Ciri-ciri akhlak yang terterap di dalam karya-karya zaman itu adalah ter- apung-apung kedudukannya, menyorot keagungan-keagungan dan keajaiban-keajaiban berbagai-bagai objek selain al-Khaliq, meng- heret manusia ke lembah-lembah fantasi dan khayalan yang amat Keadaannya tidak banyak berubah se- bercanggah dengan Islam."* telah kedatangan Islam ke Tanah Melayu, kerana pengarang-penga- rang tidak menonjolkan Islam.'* Dengan kedatangan tamadun Barat, perkembangan kesusasteraan Islam (yang mengikut Shahnon tadi belum begitu ketara) langsung terbantut dan aliran intelektual yang utama ialah pengubahsuaian Islam mengikut isme-isme moden, seperti modenisme, nasionalisme, humanisme dan sebagainya.!! Dengan demikian, Shahnon memilih Angkatan Sasterawan 50 sebagai tidak berpegang kepada "cacamarba isme seperti realisme, sosialisme, humanisme, nasionalisme" dan sebagainya.!* Penilaian warisan sastera kita ini bukan sahaja terlalu meluas dan umum. tetapi tidak benar. Walaupun Hikayat Hang Tuah, Hika- yat Seri Rama, Hikayat Anggun Che Tunggal, Hikayat Faridah Ha- num, Anak Mat Lela Gila, Mekar dan Segar dan Salina tidak boleh dikatakan sastera Islam, tetapi tidak pula boleh dikatakan ant lam, kerana semua karya ini mendukung nilai-nilai moral yang dipe- lopori atau didukung oleh Islam. Memang ada unsur-unsur bukan Islam, malah anti-Islam, seperti syirik, tahayul, perzinaan dan seba- gainya, tetapi unsur-unsur ini dimasukkan sebagai kenyataan-ke- fal- nyataan dalam sarat suasana pemikiran yang lebih siuman, menyedari hal ini. Kata beliau dalam bab kedua: "Pada dasarnya kesusasteraan Melayu sejak za- man silam hingga ke hari ini tidaklah terbabas dari landasan moral ini. Pengarang-pengarang kita sejak zaman keagungan tradisi lisan dengan cerita-cerita rakyat yang berbagai-bagai corak, membawa dalam kehidupan dan bukan sebagai di (anon sendiri, agaknya di yang dian
kepada cereka dan puisi di zaman baru sebelum dan sesudah perang sehingga membawa ke hari ini pada umumnya adalah pengarang- pengarang yang berakhlak. Baik dari generasi Pawang Ana dalam kekayaan cerita penglipur lara mahupun membawa kepada Tun Seri Lanang, Abdullah Abdul Kadir Munsyi dan seterusnya kepada Pungguk, Ahmad Rashid Talu, Ahmad Kotot, Keris Mas, Tongkat Warrant dan sebagainya, kesusasteraan Melayu kita pada umum dan dasarnya adalah bermoral."!* Kontradiksi di dalam penilaian Shahnon ini menunjuk kepada satu kesilapan besar dalam kaedah kritikan Shahnon. Untuk berla- ku adil kepada Shahnon, harus dinyatakan kesilapan ini kerap di- buat oleh ramai penulis. Di dalam penilaian ini Shahnon mencam- puradukkan dua perkara yang perlu dibezakan untuk membuat ana- lisa yang saintifik, iaitu akidah falsafah atau pandangan hidup for- mal dengan bentuk-bentuk pengucapan yang konkrit. Di dalam Hi- kayat Hang Tuah memang terdapat banyak tahayul dan suasana ke- islaman, seperti takbir, sembahyang, berpuasa, membaca kitab dan sebagainya, langsung tidak ada - ini menggambarkan akidah formal pada masa itu tetapi apakah Hang Tuah, Hang Jebat dan sahabat- sahabat mereka, Bendahara Paduka Raja dan Tun Teja, watak-wa- tak utama di dalam karya ini, tidak menggambarkan nilai-nilai mo- ral luhur yang disanjung oleh Islam, seperti budi bahasa, sopan san- tun, keberanian mempertahankan diri, kebencian kepada kezalim- an, taat kepada raja yang adil, akhlak yang tinggi dan sebagainya? Demikian jugalah karya-karya sastera Melayu di zaman Islam, feudal, di Zaman penjajahan dan sekarang di zaman kemerdekaan dan kebangkitan semula Islam, karya-karya yang bermutu adalah karya-karya yang menggambarkan nilai-nilai luhur yang tidak ber- canggah, malah selaras dengan ajaran-ajaran Islam. ... Memang Ishak Haji Muhammad dan kebanyakan penulis krea- tif kita tidak memulakan karya-karya mereka dengan bismillah, te- tapi adakah dengan ini dan kerana ini karya-karya mereka sudah tergelincir dari Islam? Tentu tidak. Islam sebagai satu agama formal (yang dipamerkan) harus dibezakan dengan bentuk-bentuk keislam- an tulen (walaupun tidak dipamerkan). Maka itu juga ASAS 50 mengisytiharkan slogan "seni untuk masyarakat" dan konsep per- juangan "memajukan fikiran rakyat sesuai dengan cita-cita keadilan masyarakat, kemakmuran, keamanan dan perdamaian hidup", ada- bid., hlm, 7. kah ini salah dan bertentangan dengan Islam? Tentu tidak. Sebab de- mikian adalah kerana pengarang-pengarang baik (bermoral dan ber- bakat) sama ada secara formal beragama Islam atau tidak, sama ada beraliran sastera apa pun, tidak dapat tidak akan menggambarkan kehidupan dengan benar, benar dalam erti kata falsafah. Sebaliknya, kita telah lihat pengarang-pengarang kita sendiri yang secara for- malnya beragama Islam, tetapi telah menghasilkan karya-karya yang rendah mutunya malah yang bertentangan dengan etika Islam. Ini tidak bermakna agama atau pandangan hidup dan aliran sastera £ dianuti oleh seorang penulis tidak penting, Keyakinan dan teo- ri seorang penulis penting, tetapi keyakinan dan teorinya mestilah dipraktikkan dan diucapkan di dalam karya-karyanya. Satu kritikan Islam atau keislaman terhadap sastera kita me- mang perlu untuk membuat penilaian yang wajar, tetapi kritikan Is- lam tentunya berlandaskan konsep yang luas, yang tidak meluahkan kritikan-kritikan melulu terhadap modenisme, nasionalisme, libera- lisme, sosialisme, marxisme dan eksistensialisme, yang boleh mem- buat kritikan-kritikan saintifik, dan yang mampu menciptakan sin- tesis bagi pelbagai aliran kritikan sastera yang telah diwujudkan oleh manusia. Satu konsep kritikan sastera yang sempit tidak akan me- ngembangkan "sastera untuk Allah" tetapi malah akan membunuh sastera sama sekali. Tadi telah kita sebutkan konsep menggambarkan kehidupan dengan benar, benar dalam erti kata falsafah. Nampaknya, kita te- lah sampai kepada masalah yang paling besar dalam sastera. Apa- kah kebenaran? Di dalam kehidupan hari-hari kita melihat, mende- ngar dan mengalami banyak sekali benda dan kejadian. Kita melihat pokok-pokok, binatang-binatang dan manusia di sekeliling kita dan mendengar bunyi-bunyi binatang-binatang dan suara-suara manu- sia. Kita bercakap dan berhubung saban hari dengan isteri-isteri, anak-anak, kawan-kawan dan orang-orang lain. Kita hidup, berka- sih sayang, berasa gembira dan sedih, makan minum, bekerja, ber- main, mengembara, berehat, tidur, bergaduh dan berperang, jatuh kit dan mati. Bagaimanakah seorang pengarang menggambarkan seribu satu macam benda dan kejadian di dalam kehidupan supaya gambarannya benar? Jawapannya jelas ia tidak boleh dan tidak per- lu menggambarkan *semua' benda dan kejadian. Ia harus memilih apa yang penting untuk menggambarkan kebenaran. Ambil contoh peristiwa Nabi Yusuf dengan Zulaikha di dalam Quran. Siapa hen- dak berjahat dengan siapa? Jawabnya, Zulaikha hendak menodai 7
Nabi Yusuf. Buktinya, baju Nabi Yusuf terkoyak di belakang. Di... dalam peristiwa ini fakta yang terpenting ialah Nabi Yusuf dikejar oleh Zulaikha di dalam rumah hingga ke pintu dengan tujuan hen- dak menodainya, menyebabkan baju Nabi Yusuf terkoyak di bela- kang. Kejadian-kejadian lain, seperti pemergian tuan rumah dari ru- mahnya meninggalkan isterinya dengan Nabi Yusuf di rumah, cara Zulaikha mendatangi Nabi Yusuf di biliknya, pakaian Zulaikha pada waktu itu dan dialog di antara mereka tidak penting. Oleh se- bab itu, di dalam Quran, butir-butir ini ditinggalkan. Sekiranya, pe- ristiwa ini diceritakan dengan demikian rupa hingga fakta Nabi Yu- suf diburu oleh Zulaikha tenggelam di dalam butir-butir lain, maka kita dapat mengatakan bahawa penggambaran peristiwa ini telah di- palsukan dan tidak benar. Seperti kisah Nabi Yusuf dan Zulaikha, demikianlah semua kisah: penggambarannya mesti benar; karya- karya sastera mestilah menggambarkan kebenaran, Konsep dan teo- ri sastera Islam mestilah menunjuk kepada jalan i Kita telah melihat sungguhpun Shahnon sejak kira-kira 1976- 78 menganut faham "seni untuk Allah" dan sekarang mengutarakan prinsip penilaian sastera yang berfaedah, penilaian beliau beberapa sendiri terhadap kesusasteraan Melayu bertentangan. Apa yang da- pat dianggap penilaian beliau sebenar terhadap kesusasteraan Mela- yu pula tidak meyakinkan. Di dalam keadaan demikian, kita hanya dapat membuat kesimpulan bahawa buku Kesusasteraan dan Etika Islam gagal memberi satu huraian memuaskan mengenai teori saste- ra Islam, Ia banyak menghuraikan teologi Islam dan sejarah, tetapi teori sastera dan teori kritikan Islam tidak banyak yang mengenai dapat kita pelajari darinya. (Dewan Sastera, November 1982) MASALAH KEGIATAN KESUSASTERAAN SEBAGAI SATU IBADAH Shahnon Ahmad SAYA ingin mengambil kesempatan ini mengucapkan terima kasih kepada Kassim Ahmad kerana ulasannya yang membina dan amat bermanfaat terhadap buku saya Kesusasteraan dan Etika Islam. Hasrat saya menyambut ulasan Kassim ini sama sekali bukan untuk mempertahankan buku saya yang serba kekurangan itu, teta- pi lebih bertujuan mencari kesefahaman tentang konsep sastera Is- lam agar sastera Islam dapat diletakkan pada tempatnya yang wajar. Saya amatlah bersetuju dengan Kassim bahawa buku saya itu lebih merupakan satu huraian tentang teologi dan sejarah Islam. Saya banyak menyentuh soal-soal Islam sebagai ad-Din atau satu sistem hidup yang menyeluruh dan sempurna. Teori dan konsep sas- tera Islam itu sendiri amat sedikit saya bicarakan. Tetapi format seumpama ini memang disengajakan kerana saya cuba untuk mengikuti kewajaran dan keunikan teori dan konsep sas- tera Islam itu sendiri. Seperti yang diterima oleh Kassim, bahawa sastera Islam adalah sastera kerana Allah, sastera yang berakhlak mengikut nilai-nilai mutlak dan sastera yang bersifat ibadah. Pokok kepada konsep ini dengan sendirinya bermaksud bahawa keutama- an diberi kepada aspek-aspek ibadah kepada Allah. Sebagai satu ke- giatan ibadah kepada Allah, soal-soal teologi dan sejarah perlulah ditonjolkan seberapa yang boleh, menyentuh sedikit sebanyak ilmu- ilmu usuluddin atau tauhid supaya soal iman dan iktikad diperte- "Lihat Kassim Ahmad. "Menuju Sebuah Teori Sastera Islam", Dewan Sastera, November 1982.
guhkan, menyentuh aspek-aspek fiqah dan tasawuf supaya betul dan. sah kaedah ibadah itu dan bersih hati dan sifat-sifat mazmumah. Se- kiranya soal-soal teologi dan sejarah tidak diutamakan dalam pem- bicaraan sastera Islam, maka ragu-ragulah seseorang itu dalam tin- dakannya melibatkan diri dalam kegiatan sastera Islam sebagai satu ibadah. Banyak kegiatan dalam hidup kita ini boleh dijadikan satu ta- hap ibadah kepada Allah. Ini bukan sahaja meliputi kegiatan sastera poli- tetapi juga kegiatan-kegiatan yang lain seperti ekonomi, sosial, tik, pendidikan dan sebagainya. Untuk setiap kegiatan itu diperhi- tungkan sebagai satu ibadah, perlulah memenuhi syarat-syaratnya pula. Antara lain syarat-syarat itu yang difahami oleh saya ialah niatnya mestilah betul, kegiatan itu sendiri mestilah sah mengikut ni- lai Islam, kaedah kegiatan itu sendiri pun mestilah mengikut syariat Islam, matlamatnya juga mestilah betul dan perkara-perkara yang wajib mestilah diamalkan, yang haram mestilah ditinggalkan, yang sunat eloklah diamalkan dan yang makruf eloklah ditinggalkan. Syarat-syarat seumpama ini perlulah dihuraikan melalui aspek- aspek teologi dan sejarah supaya difahami betul-betul sebelum ber- giat dalam sastera Islam, Pendekatan ini adalah pendekatan Islam dalam perjuangan. Kita tidak mahu setiap pengarang hanya ghairah membicarakan sastera Islam tanpa mendalami teologi dan sejarah Islam. Umpamanya kita tidak mahu melihat seseorang itu terjebak dalam sebuah parti politik yang niatnya entah ke mana, entah sah atau tidak ideologinya, entah betul atau tidak pelaksanaannya mengikut syariat Islam dan bagaimana matlamatnya yang sebenar. Kita tidak mahu matlamatnya cuma kesejahteraan duniawi semata dan anggota-anggota partinya tidak pula mengamalkan yang diwa- jibkan oleh Allah, tidak meninggalkan yang diharamkan oleh Allah. dibuat kerana saya cuba mengikuti susunan kitab suci al-Quran. Kalau kita kem- bali merujuk kepada al-Quran kita akan dapati setiap surahnya mempunyai tajuk yang khusus tetapi kandungannya banyak tertum- pu kepada soal-soal akidah dan sejarah. Ada surah bertajuk al-Ba- qarah (Lembu), ada bertajuk 'Abasa (Ia muka masam) dan ada yang bertajuk al-Maaidah (hidangan) tetapi kandungannya banyak mengutamakan teologi dan sejarah kerana dengan cara itu sahaja pengibadatan seseorang itu kepada Allah boleh dianggap sah meng- ikut perspektif Islam. Format mengutamakan teologi dan sejarah ini Malah kalau kita perhatikan sebuah surah yang bertajuk Asy- 10 syw'araa (para penyair) yang mengandungi 227 ayat itu, hanya em- pat ayat yang pendek-pendek sahaja membicarakan tentang para pe- nyair dengan sajak-sajaknya. Ayat-ayat yang lain banyak menyen- tuh soal-soal keimanan, hukum-hakam, kisah-kisah nabi dan seba- gaipya. Walau bagaimanapun ternyata bahawa dengan izin Allah, hati Kasim terbuka untuk menerima beberapa konsep sastera Islam yang saya kemukakan secara teorinya. Ia adalah satu rahmat dari Konsep-konsep seperti sastera Islam adalah "sastera Allah sendiri. kerana Allah berhikmah untuk manusia", "kesusasteraan yang ber- akhlak yang telah ditetapkan oleh al-Khaliq", "karya yang jelas", "sastera sebagai satu ibadah" diterima dik len Kassim Ahmad; "seni untuk malah dianggap lebih tinggi martabatnya dari konsep seni" dan "seni untuk masyarakat". Alhamdulillah. Kita sedar bahawa Kassim dengan teori dan konsep sastera pro- resifnya selama ini bertonggakkan pada konsep seni untuk masya- rakat. Tetapi kini ternyata pula Kassim menerima teori dan konsep sastera Islam itu lebih mulia dan tinggi dari seni untuk masyarakat. Tegas Kassim: konsep-konsep ini (konsep sastera Islam) sebenarnya akan meletakkan kesusasteraan pada landasan moral dan estetika yang kukuh dan memberi asas penilaian yang kukuh pula, sekiranya dipraktikkan dengan wajar oleh penulis-penulis dan pengkritik- pengkritik. Kalau kita menerima Islam sebagai ad-Din, sebagai satu sistem hidup yang sempurna dan menyeluruh dalam semua bidang kegiatan manusia dalam hubungannya dengan Allah dan manusia, maka pasti sahaja teori dan konsep sastera Islam boleh dipraktikkan sewa- jarnya. Saya akui kelemahan saya dalam buku kecil itu bahawa saya ti- dak berkesempatan menerangkan aspek-aspek konsep sastera Islam ini secara terperinci. Tetapi dalam banyak makalah-makalah terke- mudian, banyak juga saya sentuh secara terperinci tentang nilai, bentuk dan sumbernya. Insya-Allah pandangan-pandangan itu akan diterbitkan dalam bentuk buku tidak berapa lama lagi. Di samping itu kita tidak dapat menafikan pandangan-pan- dangan lain tentang sastera Islam ini amat berguna seperti kara- ngan-karangan Syed Naguib al-Attas, Muhammad Kamal Hassan, Abdul Rahman Rukaini, Norhisham Mustaffa, Nahmar Jamil, Ke- mala, Shafie Abu Bakar, Syed Hussein al-Attas, Hamdan Hassan, Hashim Muda dan sebagainya. Saya berharap kekurangan yang ada
pada buku itu dapat ditambah lagi oleh golongan-golongan intelek, ulama-ulama, pengarang-pengarang dan pengkritik-pengkritik yang sudah mulai terbuka hati mereka menerima teori dan konsep sastera Islam. Menyentuh kembali soal akhlak dalam sastera, Kassim lantas menyoal: adakah etika dalam sastera soal teknik atau isi? Kassim berdasarkan kenyataan saya yang berbunyi, "proses penerapan akh- lak dalam karya sastera adalah soal teknik dan ia bergantung pada keupayaan dan daya kreatif pengarang itu sendiri. Tafsiran Kassim, berdasarkan kenyataan saya ini, ialah soal akhlak bukan soal teknik tetapi soal isi. Saya memang bersetuju dengan Kassim dalam soal ini. Kalau kita renungi kembali ayat saya itu, ternyata bahawa saya maksudkan dengan teknik itu bukan soal *akhlak" dan soal *proses penerapan' akhlak. Proses penerapan di sini saya maksudkan cara atau kaedah menerapkan ciri-ciri akhlak secara sastera dalam bentuk-bentuk sastera yang tertentu. Tentu sa- haja cara atau kaedah di sini adalah soal teknik. Isi tidak ada kena- mengena dalam soal ini. Ia melibatkan soal struktur, kaedah dan juga bahasa, Kalau umpamanya kita ingin menerapkan sifat riak dan takbur dalam sesebuah novel, maka salah satu caranya ialah me- lalui perwatakan; sama ada melalui dialog, monolog dan sebagai- nya. Sifat riak atau takbur itu adalah aspek akhlak dan pasti sahaja soal isi, Tetapi kaedah atau cara yang diamalkan oleh pengarang un- tuk menerapkan sifat itu adalah soal teknik. Teknik amat penting kerana di samping terus mempertahankan susasteranya, ia juga memberi kesan kepada matlamatnya. Kalau teknik menerapkan sifat riak dan takbur itu diolah dengan cara pen- dedahan sehingga yang mungkar menenggelami yang makruf atau yang hina tertonjol lebih dari yang mulia, maka kaedahnya bukan- lah kaedah Islam. Ia lebih merupakan kaedah sastera profane. Tetapi kalau yang benar dimenangi dan yang makruf ditonjoli dan yang mulia lebih didramakan dalam struktur novel dari yang hina, maka kaedah itu adalah kaedah Islam. Sehubungan dengan ini juga Kas- sim mempersoalkan konsep nilai; satu aspek yang penting dalam kri- tikan sastera. Kassim menyebut bahawa banyak karya kita mendu- kung nilai-nilai moral yang dipelopori atau didukung oleh Islam. Apakah konsep perjuangan Asas 50 untuk "memajukan fikiran rak- yat sesuai dengan cita-cita keadilan masyarakat, kemakmuran, ke- amanan dan perdamaian hidup" bertentangan dengan Islam? Me- ngikut fahaman Kassim, konsep ini akur dengan nilai Islam. 12 Kalau kita membicarakan soal nilai dalam Islam dan kita terus padankan nilai-nilai profane kepada konsep Islam, memang banyak persamaannya. Nilai-nilai yang tidak bertentangan dengan nil lai Islam itu bukan sahaja terdapat dalam karya-karya sastera kita, malah dalam karya-karya liberalis, sosialis, marxis dan eksistensialis pun banyak terdapat. Sebenarnya perkara pokok yang perlu dipersoalkan bukan as- pek persamaan tetapi aspek apakah nilai-nilai itu diterapkan meng- ikut syarat-syarat untuk memenuhi keperluan sebagai ibadah seperti yang telah dihuraikan awal tadi? Kita membicarakan satu kegiatan manusia sebagai satu ibadah kepada Allah; bukan satu kegiatan un- tuk keperluan dan tujuan lain. Umpamanya soal memajukan fikiran. rakyat. Memang Islam menggalakkan usaha memajukan fikiran rakyat, tetapi apakah jenis fikiran rakyat yang hendak dimajukan itu? Keadilan masyarakat, kemakmuran, keamanan dan perdamai- an memang diperjuangkan oleh Islam; malah Islam itu sendiri pun membawa makna perdamaian. Tetapi apakah jenis kemakmuran, keamanan dan perdamaian itu? Keadilan, kemakmuran, perdamai. an itu mestilah sah dari perspektif Islam, mestilah mengikut syariat Islam dan mestilah matlamatnya benar-benar diredai oleh Allah. Kemakmuran yang difahami oleh Islam lain benar dengan ke- makmuran yang difahami oleh fahaman-fahaman nasionalisme, so- sialisme, marxisme, liberalisme dan sebagainya. Bagaimanakah hen- dak kita golongkan kesemuanya itu sama? Kemakmuran dan keka- yaan dalam Islam lebih luas lagi. Pada tahap-tahap yang tertentu, kemiskinan harta benda dan hidup dalam keadaan kezuhudan pun dianggap sebagai kemakmuran dan kekayaan dalam Islam. Ke- merdekaan yang difahami oleh Islam berlainan dengan kemerdeka- an yang difahami oleh yang bukan Islam. Budi bahasa, sopan san- tun, keberanian mempertahankan diri, kebencian kepada kezalim- an, taat kepada raja yang adil, akhlak yang tinggi - semuanya perlu disahkan oleh Islam, perlu mengikut syariat Islam dalam pelaksana- annya dan perlu bermatlamat Islam: bukan disahkan oleh sesuatu ideologi, bukan mengikut sistem bikinan manusia tanpa bertong- gakkan Islam dan bukan bermatlamat yang lain selain memperolehi keredaan Allah. Islam tidak sempit, kritikan Islam juga tidak sempit tetapi perlu mengikut nilai-nilai yang telah ditetapkan. Memang saya akur de- ngan Kassim bahawa tidak semestinya setiap karya Islam itu mesti mencatat bismillah pada permulaannya atau tamat dengan wassa- 13
lam. Tidak ada ayat-ayat al-Quran dalam karya sastera pun tidak mengapa asalkan ia memenuhi keperluan sebagai satu ibadah kera- na di sini kita bicarakan satu aspek kegiatan manusia sebagai satu ibadah: bukan sembarangan kegiatan. Sehubungan dengan ini jugalah Kassim menyentuh soal kebe- naran. Mengikut Kassim selagi pengarang menggambarkan kehi- dupan yang benar, yang mengandungi nilai-nilai luhur yang tidak bercanggah dengan Islam, maka ia tidaklah bertentangan dengan Is- lam. Ada dua perkara dalam hujah Kassim di sini. Pertama soal ke- hidupan yang benar, Kedua soal kebenaran itu sendiri. Bagi yang pertama memang dalam karya Islam boleh diterima tetapi penerima- an itu tidak terhenti di situ sahaja. Di samping kehidupan yang be- nar, Islam juga memerlukan pengesahan mengikut syariat. Kebenar- an dan pengesahan ini penting kerana usahanya adalah satu ibadah; bukan sembarangan usaha. Kebenaran adalah faktor penting dalam karya sastera Islam tetapi kebenaran itu hendaklah dikerjakan me- ngikut syarat-syarat yang telah dihuraikan terlebih dahulu. Dimisal- kan kita ambil bidang perniagaan. Kehidupan berniaga adalah satu realiti dalam masyarakat kita, Islam sendiri menggalakkan pernia- aan. Ini terbukti dari kegiatan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat yang banyak melibatkan diri dalam perniagaan. Ini bererti pada prinsipnya perniagaan itu benar dan juga sah. Dan pada tahap prin- sip, perniagaan juga adalah satu ibadah. Tetapi apakah jenis pernia- gaan itu sah dari sudut Islam? Apakah kaedah atau cara melaksa- itu sah dari sudut Islam? Apakah pula matlamat nakan perniagaan perniagaan itu sah? Kalau kita berniaga sayur-sayuran, maka sahlah perniagaan itu, tetapi bagaimana kalau kita berniaga daging babi atau arak? Tentulah tidak sah dari segi jenisnya. Kalau sudah sah dalam jenis, soal kaedah pelaksanaan pun hendaklah sah juga. Ertinya dalam perniagaan, tidak ada kekecohan, penipuan dan sebagainya. Dan kalau dari segi jenis, pelaksanaan dan matlamat itu sah, apakah orang yang berniaga itu menunaikan kehendak-kehbendak asas da- lam Islam seperti sembahyang, zakat fitrah dan sebagainya. Sekira- nya salah satu daripada syarat-syarat ini tidak dipenuhi, maka tidak- lah dapat kita katakan kegiatan itu sebagai satu ibadah. Kita ambil bidang puisi pula. Kegiatan bersajak dalam masya- rakat kita adalah benar, bukan dongeng. Kita mempunyai ramai pe- nyair. Islam sendiri tidak menentang kegiatan bersajak. Ini kita san- 14 darkan pada ayat 224 hingga 227 dalam surah Asy-Syw'araa dan ha- dis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Ubay bin Ka'ab yang ber- maksud: Sebahagian syair ada mengandungi hikmah dan kebijaksa- naan. Jadi dari segi prinsipnya bersajak adalah benar. Tetapi dari segi sahnya tidak pula kerana kita perlu sandarkan pada ayat 227 dari surah Asy-Syw'araaitu yang bermaksud antara lain: kecuali penyair- penyair yang beriman dan beramal salih dan banyak menyebut Al- lah... Kemudian dari segi kaedah atau tekniknya. Kalau puisi itu su- kardifahami, penuh dengan kata-kata yang tidak keruan dan kabur, simbol-simbol yang janggal-janggal dan sebagainya, tentulah ber- tentangan dengan Islam kerana Islam mementingkan kata-kata yang indah, jelas dan bermanfaat. Ini sesuai dengan ayat enam da- lam surah Luqman yang bermaksud: Dan di antara manusia Kn Ki ea ada orang yang mempergunakan perkata- a a aa a. Ama) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan P a oiekan, Mereka itu akan memperoleh azab dan Ini juga sesuai dengan hadis yang a yang diri dari diriwayatkan oleh Bukhari dari ari "Berbicaralah kepada orang banyak dengan bah Sa mereka, dan tinggalkanlah PAHA YAN. dak boleh naa Inginkah engkau Allah dan Rasul-Nya didustakan Begitu juga dengan matlamat atau tujuan puisi itu sendiri. Kebenar- an yang diterapkan itu perlulah juga mempunyai yang dikehendaki Allah iaitu dicipta *kerana* Allah (bukan *untuk' Allah seperti bebe- rapa kali ditegaskan oleh Kassim dalam ulasannya kerana Allah dak perlu diperuntukkan apa-apa kepada-Nya. Sama ada kita ber- ibadat atau tidak kepada Allah, Allah tidak rugi dan tidak untung Allah sudah sempurna). Puisi yang boleh menyesatkan pembaca, yang hanya dipenuhi dengan keghairahan nafsu semata, tentu tidak memenuhi syarat-sya- rat sebuah puisi Islam. Ayat enam dalam surah Luqman sudah men- jelaskan perkara ini. Pendek kata di samping kebenaran, syarat-sya- Tat Iain perlu juga dipenuhi kalau hendak diperhitungkannya seba- gai satu ibadah. Ukuran berasaskan kebenaran mengikut falsafah sahaja tidaklah mencukupi. Menyentuh tentang kebenaran itu, Kassim lantas menyoal: 15
Apakah kebenaran? Persoalan ini mempunyai sejarah yang amat panjang dalam budaya manusia. Apa yang dapat difahami di sini Kassim bermaksud *kebenaran' dalam erti kata falsafah sahaja: kan kebenaran mutlak yang didukung oleh Islam. Kassim pasti saha- ja mempercayai kebenaran mutlak tetapi dalam soal penerapan ke- benaran dalam karya sastera, kebenaran mutlak hendaklah dipisah- kan dari kebenaran fakta yang hanya boleh dikesani oleh deria ma- nusia melalui daya melihat, mendengar, merasa dan sebagainya, Kata assim: Di dalam kehidupan hari-hari kita melihat, mendengar dan mengalami banyak sekali benda dan kejadian. Kita melihat pokok- pokok, binatang-binatang dan manusia di sekeliling kita dan mende- ngar bunyi-bunyi binatang dan juga suara manusia. Kita bercakap dan berhubung saban hari dengan isteri-isteri, anak-anak, kawan- kawan dan orang-orang lain. Kita hidup, berkasih sayang, berasa gembira dan sedih, makan minum, bekerja, bermain, mengembara, berehat, tidur, bergaduh dan berperang, Jelas di sini bahawa kebenaran bagi Kassim hanya berputar di sekitar pengalaman hidup yang berdaya diterima oleh deria manusia sahaja dalam jangka waktu antara kelahiran ke dunia manusia dan berakhir dengan kematian. Kebenaran di luar waktu itu mungkin ada bagi Kassim tetapi tidak boleh diperhitungkan bila bergiat da- lam penciptaan dan kritikan sastera. Saya tidak bermaksud hendak memanjangkan huraian kebe- naran ini kerana secara kebetulan dalam Dewan Sastera, keluaran yang sama dengan ulasan Kassim (November 1982) Dr. Mohammad Kamal Hassan telah memperincikan pengertian kebenaran it utama perbezaan antara realiti yang dapat dilihat dengan real cara hakiki.* jatuh sakit dan mati. (Dewan Sastera, Januari 1983) #Lihat Mohd. Kamal Hassan, Estetika dalam Seni dan Sastera". "Beberapa Catatan Mengenal Keiteria-kriteria Dewan Sastera, November 1942, hlm, 19-24. 16 MENUJU SEBUAH TEORI SASTERA ISLAM: JAWAPAN KEPADA SHAHNON AHMAD Kassim Ahmad SAYA gembira membaca jawapan Saudara Shahnon Ahmad kepa- da ulasan saya terhadap buku beliau, Kesusasteraan dan Etika Islam, di dalam majalah Dewan Sastera, Januari 1983. Saya tentu tidak akan mengulas buku beliau sekiranya saya tidak memikirkan ia pen- ting. Memang telah ada perbincangan-perbincangan oleh penulis- penulis kita mengenai konsep sastera Islam sebelum ini, tetapi, se- panjang pengetahuan saya, buku Saudara Shahnon ini merupakan buku pertama yang membincang masalah ini. Tujuan saya ialah mendapat pengertian yang lebih jelas tentang konsep sastera Islam. Di dalam ulasan itu saya telah menyuarakan kekecewaan saya dan telah menimbulkan beberapa kemusykilan saya. Malangnya, jawap- an beliau juga tidak menghapuskan kemusykilan-kemusykilan itu. I Saya membahagikan rencana ini kepada tiga bahagian. Baha pertama akan menerangkan sedikit pendirian saya tentang perbin- cangan teori sastera Islam. Bahagian kedua akan menjawab bantah- an-bantahan Saudara Shahnon. Bahagian ketiga dan akhir akan menghuraikan pendapat-pendapat saya mengenai beberapa perkara di dalam teori sastera Islam. Saya menganggap polemik mengenai sebuah teori sastera Islam sekarang adalah penting, kerana kesedaran baru yang nyata di ka- langan umat Islam tentang tamadun Islam dan peranannya di dalam tamadun baru yang sedang diciptakan. Pada pendapat saya, tiap- tiap penulis yang berminat kepada estetika Islam (yang beragama Is- 7
lam mahupun tidak) berhak menyertai dan menyumbangi perbin- cangan ini. Bagi diri saya sendiri, saya sentiasa berminat untuk meli- hat wujudnya sebuah teori sastera yang benar, sebuah teori sastera yang boleh menghuraikan apa itu Kesusasteraan, dari mana dan ba- gaimana timbulnya kesusasteraan, struktur, bentuk-bentuk dan tek- nik-teknik kesusasteraan, fungsi dan nilai kesusasteraan, dan bagai- mana menilaikan kesusasteraan. Di masa yang lalu saya menganut faham seni untuk masyarakat; ini sekali-kali ti lak bermakna saya tidak nampak dimensi lain bagi kesusasteraan misalnya dimensi keindahan yang tidak mempunyai fungsi sosial secara langsung. Dengan demikian, saya tidak menolak faham-faham lain sekiranya faham-faham ini tidak menafikan tujuan kemasyarakatan sastera dan seni. Di masa-masa yang lalu, di negara kita slogan-slogan 'seni untuk seni' dan 'seni untuk manusia" digunakan untuk mengasing- kan seni dari pergolakan masyarakat dan menghalalkan penindasan penjajah dan penindasan kelas, Maka itu satu golongan penulis kita, termasuk saya, menolak faham-faham 'seni untuk seni" dan *seni un- tuk manusia" dan menganjurkan faham "seni untuk masyarakat". Pada hari ini, hampir tiga dekad kemudian, masalah penjajahan su. dah tidak ada, walaupun masalah penindasan kelas tetap wujud. Seni, seperti falsafah dan agama, tetap harus menyerukan kebaikan dan melarang kejahatan, tetapi, pada pendapat saya, di tahun-tahun lapan puluhan ini penglihatan manusia kian terang dan kita dapat meningkatkan cogan kata seni kita ke tingkat yang lebih universal dan mutlak. oleh penulis-penulis dan pengkritik-pengkritik kita bukan sahaja dari aliran Islam. dari semua aliran - dengan semangat kebebasan perbincangan inte- lektual yang sebenar. Jika tujuan kita hendak mencapai kebenaran dan tujuan kita mestilah untuk mencapai kebenaran - kita mestilah sanggup menguji pendapat-pendapat kita dengan kritikan-kritikan - yang saintifik. Hanya pendapat-pendapat yang tahan ujian ini pen- dapat-pendapat yang benar. Saya berharap polemik ini akan disertai " Saya terperanjat membaca pendapat Saudara Shahnon yang menga- takan format teologi di dalam buku beliau itu disengajakan oleh be- liau kerana beliau mencontohi al-Quran. Pendapat ini tidak munasa- bah dan saya tolak, Pertama sekali, al-Quran ialah sebuah kitab aga- ma dan tujuannya ialah mengajar agama kepada manusia, sedang- 18 kan buku Shahnon memperkatakan kesusasteraan di dalam hubu- ngannya dengan etika Islam. Tajuk kedua-duanya tidak sama dan tekniknya tidak boleh sama. Kedua, memang jelas, mengikut ka-* edah penulisan, bahawa sebuah buku mengenai sesuatu perkara mes- tilah menumpu kepada perkara itu. Kita boleh melihat contoh-con- toh karya besar penulis Islam zaman dahulu atau zaman moden - adakah buku-buku mereka, kecuali yang memperkatakan teologi, semuanya penuh dengan teologi? Jawabnya, tidak. Saya fikir Shahnon bertolak dari beberapa prasangka dan salah faham. Umpamanya, beliau menulis: "Kita tidak mahu setiap pe- ngarang hanya ghairah membicarakan sastera Islam tanpa menda- lami teologi dan sejarah Islam," Siapakah pengarang yang ghairah membicarakan sastera Islam, tetapi jahil tentang Islam? Di manakah letaknya kejahilan pengarang itu? Bagaimana Shahnon tahu tentang kejahilan pengarang itu mengenai teologi, sejarah atau falsafah Is- lam? Shahnon tidak memberikan kita bukti-bukti tentang kejahilan pengarang-pengarang yang telah berani memperkatakan sastera Is- lam tanpa pengetahuan yang cukup. Kalau Shahnon berfikir penga- rang-pengarang Islam kita perlukan pelajaran-pelajaran teologi dan sejarah Islam daripada beliau tentulah lebih baik beliau menulis bu- ku-buku teologi dan sejarah Islam untuk mereka. Tafsiran Islam Shahnon yang sempit nyata bila beliau mene- rangkan pendirian beliau terhadap falsafah-falsafah dan ideologi- ideologi lain. Kepada beliau, nampaknya, nasionalisme, liberalisme dan sosialisme tidak berfaedah, kerana merupakan nilai-nilai profa- ne.? Inilah asas penolakan beliau terhadap konsep nasionalis-pro- resif Asas 50. Tetapi beliau lupa bahawa semua falsafah dan ideo- logi ini adalah sebahagian daripada Islam. Nilai nasionalisme cinta Sanana lai Kberalisme kebebasan kepada tanahair adalah nilai Islam) 'ralisme keadilan sosial didividu adalah nilai Islam juga. Nil Ini terkandung adalah nilai Islam juga. Nilai-nilai universal di dalam Islami dan wujud di dalam semua agama dan masyaraka aka Orang-orang yang menamakan dup Adalah tidak munasabatr bagi mereka Muslim menolak nilai-nilai ini semata-mata kerana me- reka terdapat di dalam falsafah-falsafah dan ideologi-ideologi lain. Pendirian demikian hanya memperolok-olokkan Islam dan menja- "Shahnon Ahmat *Ibid., hlm. 49. "Masalah Kegiatan Kesusasteraan Sebagai Satu Ibadah", Dewan Sastera, Januari 1983, hlm. 48. 19
tuhkannya kepada martabat satu agama perkauman. Kita tahu Islam sebagai satu agama wahyu berbeza dengan fal- safah-falsafah dan ideologi-ideologi sekular. Saya tidak menyata- kan Islam sama dengan falsafah-falsafah dan ideologi-ideologi Saya juga tidak menyatakan konsep-konsep seperti kebebasan, ke- adilan, kemajuan, pembangunan, kebaikan dan kejahatan mempunyai makna yang seratus-peratus sama di dalam pelbagai pandangan dup yang wujud di dunia hari ini. Tetapi titik-titik pertemuan wujud di kalangan mereka. Inilah asas kemanusiaan - satu nilai pokok yang dibela oleh Islam - dan asas kerjasama antarabangsa. Saya fi- kir Shahnon sebagai seorang penulis dan pejuang Islam haruslah memperjuangkan kemanusiaan dan kerjasama antarabangsa. Di atas asas ini beliau harus menghargai dan membela aspek-aspek po- Sitif dari semua falsafah dan ideologi (dan tentunya mengkritik aspek- aspek negatif) tanpa meluahkan kritikan-kritikan yang melulu dan menolak semua yang tidak berasal dari Islam. Pendirian Islam yang sebenar adalah humanistik dan universalis dan menerima kebaikan dari semua tamadun." Di dalam ulasan saya, saya telah menyebut dua perkara yang ti- dak harus dikelirukan: anutan formal kepada sesuatu kepercayaan atau falsafah dan amalan konkrit ke itu. Pada akhirnya, amalan konkrit itulah yang membuktikan kepercayaan atau falsa- fah. Malangnya, di dalam jawapannya Shahnon tidak memberi per- hatian kepada hal ini. Beliau menulis: "Kalau kita menerima Islam , sebagai satu sistem hidup yang sempurna..., maka teori dan konsep sastera Islam boleh dipraktikkan sewajurnya."* Pada pendapat saya, ia tidak semestinya dan secara automatis berlaku. Contohnya terlalwt banyak orang-orang Islam yang mempercayai Islam tetapi di dalam hidupnya tidak dapat me- ngamalkan Islam sepenuhnya atau separuh pun. Al-Quran telah memberi amaran tentang perkara ini: Berkata orang-orang Arab Kami beriman." Katakanlah: "Kamu belum beriman." Te- tapi berkatalah kamu: "Kami tunduk. Kerana keimanan belum ma- suk ke dalam hatimu," (49:14). Masalah perbezaan di antara pengakuan formal dengan amalan 'Hari ini dihalalkan bagimu segala yang bail "Dalam Islam kebaikan-kebaikan dari zaman Jal Wayat Ibn Hanbal). *Shahnon Ahmad, op. cif.. hlm. 48. dalam kehidupan," (Quran $:5). ah akan dilakukan," (Hadis, ri- 20 konkrit (yang terbit dari keyakinan teguh) menyebabkan saya me- nimbulkan soal kebenaran di dalam ulasan saya. Saya telah menulis: pengarang-pengarang baik (bermoral dan berbakat) ...tidak da- pat tidak akan menggambarkan kehidupan dengan benar, benar da: lam erti kata falsafah,"* Maksud saya dengan "kebenaran di dalam ialah kebenaran hakikat, bukan kebenaran fakta erti semata-mata. Tiap-tiap penulis menggambarkan kehidupan meng- dari pelbagai fenomena dan ikut pandangan hidupnya, Dia *memilih' *pemilihan' ini menggambarkan aliran sasteranya, dan tidak semesti- nya menggambarkan kebenaran. Itulah sebabnya saya berkata mas- 'alah kebenaran mungkin masalah terbesar dalam kesusasteraan. Tetapi contoh yang saya bawa mengenai fenomena-fenomena yang ditemui di dalam kehidupan harian tidak sekali-kali harus difahami sebagai mengandungi segala-galanya yang wujud. Saya hanya ingin menunjukkan keperluan seseorang penulis membuat pilihan dan pi- lihannya akan menunjukkan falsafahnya tentang kewujudan. Kebenaran satu nilai yang utama dalam kesusasteraan, di sam- ping kebaikan dan keindahan. Ketiga-tiga nilai mempunyai kedu- dukan yang utama di dalam sesuatu teori kesusasteraan atau, lebih luas, kesenian. Perkara ini diperkatakan oleh Mohd. Kamal Hassan dalam rencananya, "Beberapa Catatan Mengenai Kriteria-kriteria Estetika dalam Seni dan Sastera"? dan kita telah dirujukkan oleh Shahnon kepadanya berhubung dengan pengertian masalah kebe- naran. Memang saya tidak bermaksud membataskan kebenaran ke- pada "dunia material semata-mata, seperti yang disangka oleh Shah- non. Tetapi saya mengemukakan masalah pilihan bahan-bahan yang harus dilakukan oleh semua penulis, dan pilihan ini menunjuk- kan pentafsiran dan penilaian penulis itu kepada bahan-bahannya dan kepada dunia. Di dalam ulasan saya, saya menunjuk kepada satu kontradiksi yang menonjol di dalam penilaian Shahnon terhadap kesusasteraan Melayu. Saya menjangka dan berharap Shahnon akan menghurai- kan kontradiksi ini, Malangnya, beliau tidak berbuat demikian. Ada- kah kontradiksi ini memperlihatkan kontradiksi di dalam pemikiran Shahnon sendiri: di satu pihak pengertian dogmatik beliau yang kata falsafah" Kassim Ahmad, "Menuju Sebuah Teori Sastera Islam", Dewan Sastera, No- "Dewan Sastera, November 1982, hlm. 19:24. vember 1982, hlm. 25. 2
N sempit, dan di pihak lain pengertian luas yang lebih cocok dengan kenyataan? II Berbicara tentang estetika Islam, pada pendapat saya, Shahnon di dalam buku tersebut dan di dalam jawapannya harus menerangkan soalan-soalan berikut: Apakah kesusasteraan Islam? Apakah sum- ber-sumbernya? Bagaimana hubungan kesusasteraan Islam dengan keindahan, kebenaran dan kebaikan? Bagaimanakah kesusasteraan Islam diciptakan? Apakah fungsi kesusasteraan Islam? Apakah struktur-struktur, bentuk-bentuk dan teknik-tekniknya? Bagai- manakah kita menilai kesusasteraan Islam? Inilah perkara-perkara yang perlu dijelaskan di dalam sesuatu teori sastera Islam. Shahnon mengemukakan idea-idea "sastera kerana Allah berhikmah untuk manusia", "kesusasteraan yang berakhlak yang telah ditetapkan oleh Khaliq", "sastera sebagai ibadah" dan "karya yang jelas". Sete- ngah daripada idea ini tidak jelas dan menimbulkan kesulitan-kesu- litan. Apakah yang dimaksudkan dengan "kesusasteraan yang ber- akhlak yang telah ditetapkan oleh Khaliq"? Adakah kesusasteraan atau akhlak yang telah ditetapkan oleh Tuhan? Kalau semuanya su- dah ditetapkan oleh Tuhan, apakah peranan kreatif manusia? Idea "karya yang jelas" juga tidak begitu terang. Perkataan *jelas' boleh diertikan di dalam dua makna: (i) mudah difaham (ii) tidak boleh di- ragukan, dan kedua-dua makna ini tidak selalunya dan semestinya lengkap-melengkapi. Ada karya yang mudah difaham tetapi boleh diragukan. Sebaliknya, ada pula karya yang tidak boleh diragukan, tetapi tidak mudah difaham. Setengah karangan sukar difaham se- mata-mata kerana karangannya tidak baik. Setengah karya-karya absurd mudah difaham, tetapi tidak boleh diterima sebagai karya- karya yang baik. Ranjau Sepanjang Jalan adalah sebuah novel yang Helas' di dalam erti kata pertama, tetapi adakah ia jelas di dalam erti kata kedua? Kita boleh mentafsirkan kesusasteraan Islam dengan tiga cara: (i) kesusasteraan yang dihasilkan oleh orang-orang Islam untuk ma- nusia (ii) kesusasteraan yang dihasilkan oleh orang-orang Islam me- ngikut estetika Islam untuk manusia, dan (iii) kesusasteraan yang di- hasilkan oleh manusia dan yang selaras dengan estetika Islam untuk manusia. Nyatalah definisi pertama tidak boleh dipakai tanpa sya- rat, kerana karangan-karangan sastera yang dihasilkan oleh orang- orang yang beragama Islam boleh bertentangan dengan prinsip- 2 prinsip estetika Islam. Definisi kedua boleh diterima dengan sepe- nuhnya. Definisi ketiga juga boleh diterima dengan sepenuhnya. De- finisi ketiga menimbulkan soalan: Apakah seorang yang lahirnya ti. dak Islam (yakni tidak masuk Islam secara formal) tetapi yang per: di- buatan dan fikirannya cocok dengan ajaran-ajaran Islam boleh anggap sebagai Muslim? Jawabnya, walaupun akan memeranjatkan setengah kalangan, adalah jelas: Boleh, Bukti-buktinya banyak di sejarah dan di dalam Quran. Di antaranya ialah Raja Negus dalam Abyssinia, seorang Kristian, yang telah melindungi pelarian-pelari- an Islam; isteri Firaun yang disebutkan di dalam Quran dan golong- an Hanif yang wujud di tanah Arab sebelum Muhammad menerima Wahyu. Berdasarkan kategori ketiga, kita boleh menyatakan sebagai satu hipotesis bahawa tidak sedikit penulis-penulis Barat yang bu- kan Islam bersemangat dan berjiwa Islam." Jika definisi ini diterima dan tidak ada sebab ia tidak boleh dite- rima, kita boleh meringkaskannya menjadi: kesusasteraan Islam ia- lah Kesusasteraan yang dihasilkan oleh manusia mengikut estetika Islam untuk manusia. Tetapi apakah estetika Islam? Tiga prinsip po- kok estetika Islam ialah keindahan, kebenaran dan kebaikan. (Saya akan menghuraikan sumber-sumber estetika. Islam kemudian). Dengan demikian, kita boleh merumuskan definisi kita seperti ber- ikut: "Seni sastera Islam ialah seni sastera yang diciptakan oleh ma- nusia dengan menggunakan bahasa dan mengandungi keindahan, kebenaran dan kebaikan mengikut estetika Islam untuk manusia." Dari segi semangatnya definisi ini tidak jauh bezanya dari definisi yang diberi oleh Muhammad Qutb: "Seni sastera Islam ialah seni yang menggambarkan kewujudan mengikut pandangan dunia Is- lam. Ia merupakan ungkapan-ungkapan yang indah tentang alam, kehidupan dan insan mengikut pandangan dunia Islam... Seni saste- ra Islam ialah seni yang menggambarkan pertemuan yang sempurna *Filsuf Mesir Hassan Hanafi di dalam bukunya Religious Dialogue and Revolution culture continwed t0 be one of the (Kaherah, 1977) menulis: "In modern times, Islamic of thought and life, Some philosophers, poets, writers source of change, one of the models presenis. 'and social critics were consciously aware of this model which Islamic culture Spinoza wanted to restructure religious authority in Judaism and in Christianity accord- 'ing to the Islamic model, that is without wthority, Kant praised Averroes for making the history of mankinda history of reason. Hegel admired Islamic Monotheism and found his 'inspiration in the Islamic mystic poets, Saidia and Hafez. Richard Simon, Welhausen, Renan andmost of the biblical critics wonder how Muslim seholars couldkeep their serip- ture historically authentic and adopt methods of oral transmission which crities of Hadith conceived to preserve the oral tradition from deviations, mistakes or addition. R. Simon Iearned Arabic for that purpose. Renan became an Orientalist and confesses in his preface 23
di antara keindahan dan kebenaran. - Definisi yang saya cadangkan di atas cukup luas dan, di sam- ping itu, cukup jelas. Tiap definisi mestilah luas untuk mengandung semua kes dan mestilah jelas untuk menghindarkan kekeliruan. Di dalam buku beliau, Shahnon tidak mengemukakan satu definisi sas- tera Islam. Beliau mengemukakan beberapa idea ("sastera kerana Allah berhikmah untuk manusia", "kesusasteraan yang berakhlak yang telah ditetapkan oleh Khaliq", "sastera sebagai ibadah" dan "karya yang jelas") yang tidak disatukan dan dirumuskan menjadi satu definisi. Kalau kita hendak menyatukan dan merumuskan idea- idea itu menjadi satu definisi, bolehlah kita berbuat begini: "Sastera. Islam ialah karya-karya yang jelas yang dihasilkan sebagai ibadah kepada Allah dan bertujuan untuk manusia," Pada pendapat saya, definisi ini tidak begitu memuaskan kerana ia tidak menyatakan dengan terang ciri keindahan di dalam seni sastera dan tidak mene- rangkan oleh siapa seni itu diciptakan. Memang tiap-tiap kegiatan Orang-orang Islam seharusnya merupakan ibadah kepada Tuhan dan kegiatan seni ialah satu daripada kegiatan-kegiatan manusia, te- tapi kegiatan seni ditujukan khasnya untuk menimbulkan keindah- an, Tanpa membezakan kegiatan-kegiatan seni dari kegiatan-kegiat- an lain, definisi kita akan merangkumi bidang-bidang lain yang se- benarnya terkeluar dari seni sastera, Tanpa menjelaskan oleh siapa seni ini dihasilkan, definisi ini boleh diberi tafsiran yang sempit dengan membataskannya kepada orang-orang Islam sahaja. yang saya ca- dangkan di atas juga umum dan kabur. Beliau telah menyatakan di dalam jawapannya bahawa konsep-konsep seperti kemakmuran, ke- adilan sosial dan keamanan mempunyai pengertian-pengertian yang Shahnon mungkin akan berhujah bahawa definisi 10 the Life of Jesus that will apply in his history of Christianity the same methods 0 Ihe Muslim bingraphers used In writing biographies of their Prophet, In more rerent ri. mes, Bergson heard Iqbal on time and eternity and jumped from his chair, hallowing that he (Bergson) was hearing himself speak! Thomas Arnold, Bernard Shaw. Leopald We- dss, Pickthall, etc, everyone, when he is touched by an aspect in Islamic culture, whispers. "Uf this is Islam, we are all Muslim!" (hlm. 64). Kemungkinan perkara ini berlaku telah diramalkan di dalam Quran di dalam beberapa ayat mengenai orang-orang Kristian. setelah wafat Nabi Isa: "Jika Kau menyeksa mereka, mereka adalah hamba-hamba- Mu, Jika Kau mengampuni mereka, sesungguhnya, Kaulah Maha Perkasa, Maha Bijaksana." Allah berfirman; "Inilah harinya bila kebenaran mereka akan meng- untungkan orang-orang yang benar," (S1:118-19), *Manhaju'I-Islamiyy (Beirut, L..), hlm. 6-7. Disebut di dalam Shafie Abu Bakar "Sastera Melayu dan Islam", Kertas kerja Hari Sastera 78, Terengganu 24-27 Julai, il. 3. berlainan di dalam ideologi-ideologi sekular dari di dalam Islam. Be- gitu juga tentunya dengan konsep-konsep keindahan, kebenaran dan kebaikan yang digunakan di dalam definisi itu. Untuk menja- masalah ini, dua perkara harus diperhitungkan. Pertama, tiap- Wab tiap individu adalah unik dan mempunyai pengertian yang berbeza terhadap semua perkara. Kedua, semua insan memiliki satu fitrah kemanusiaan universal yang sama. Di atas asas kedua, manusia membina segala sesuatu yang universal, seperti agama, falsafah dan seni. Di atas asas universalisme ini manusia saling mengerti dan be- kerjasama. Di atas asas universalisme ini sebuah teori sastera Islam atau estetika Islam boleh merangkum dan menyempurnakan semua kesusasteraan dan kesenian. Dengan ini saya sama sekali tidak ber- maksud menyamakan Islam dengan agama-agama dan falsafah-fal- safah Iain, kerana Islam tidak sama dengan agama-agama dan falsa- fah-falsafah lain, tetapi dengan ini, saya ingin meletakkan Islam sebagai agama universal kemanusia- pada martabatnya yang tinggi an dan menyelamatkannya dari dogmatisme dan sektarianisme sete- tersebut ngah orang Islam sendiri, Di atas segala itu semua, definisi menguncikan sifat dan nilai keislaman konsep-konsep itu dengan ungkapan estetika Islam", Saya tidak menggunakan "pandangan du- nia Islam' atau "falsafah Islam' kerana konsep-konsep ini merang- kumi bidang-bidang yang lebih luas dari teori sastera atau teori seni. Di atas tadi kita telah menyebut kebenaran sebagai satu konsep penting di dalam estetika, hatta estetika Islam. Tetapi konsep yang utama di dalam estetika ialah keindahan. Kekaguman dan keinginan manusia kepada keindahanlah yang menjadi sumber, ilham dan asas kegiatan-kegiatan seni manusia. Dari mana pula datangnya kein- dahan? Keindahan tidak lain ialah salah satu daripada sifat-sifat Tuhan? dan fitrah manusia.'? Dengan demikian, kegiatan seni bukan sahaja merupakan satu kegiatan semula jadi bagi manusia, seperti kegiatan-kegiatan agama dan falsafah, tetapi juga satu pemujaan Tuhan - satu ibadah, di dalam istilah Shahnon. Tetapi keindahan, dipandang dari sudut-sudut lain, adalah ke- benaran dan kebaikan, juga di antara sifat-sifat Tuhan, Umpama- "Allah, tiada Tuhan selain Dia. Milik-Nya nama-nama yang paling indah, (Quran, 20:8). "Sesungguhnya, Tuhan indah dan menggemari keindahan," (Hadis, wayat Muslim) acuan," (Qur- 10" Sesungguhnya. telah Kami jadikan manusia dalam sebaik-baik an, 95:4), "Yang telah menciptakan segala sesuatu dengan sebaik-baik ciptaan," (bid, 32). 25. "Allah, tiada Tuhan selain Dia. Milik-Nya nama-nama yang paling indah, (Quran, 20:8). "Sesungguhnya, Tuhan indah dan menggemari keindahan," (Hadis, wayat Muslim) acuan," (Qur- 10" Sesungguhnya. telah Kami jadikan manusia dalam sebaik-baik an, 95:4), "Yang telah menciptakan segala sesuatu dengan sebaik-baik ciptaan," (bid, 32). 25.
nya, surah Fatihah menyatakan kebenaran tentang Tuhan dan ten- tang hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi, di samping itu, ia juga mengandung keindahan dan kebaikan. Begitulah juga dengan beberapa surah pendek, seperti al-Ikhlas dan al-Kafirun, dan bebe- rapa ayat, seperti ayat Kursi (2:255) dan ayat Nur (24:35) yang men- capai kecemerlangan puisi yang tertinggi. Begitu juga dengan karya- karya agung dalam kesusasteraan dunia, seperti tragedi-tragedi Sha- kespeare, epik-epik Homer /liad dan Odyssey, epik-epik India Maha- bharata dan Ramayana dan syair-syair Firdausi, Rumi, Sadi dan Ha- fiz. Demikianlah dengan semua karya sastera yang baik. "Karya yang jelas" itu adalah karya yang mengandungi kebenaran. "Sastera kerana Allah" dan "sastera berakhlak" itu adalah sastera yang men- ciptakan kebenaran, kebaikan dan keindahan. Susunan kata-kata ini perlu diubah menjadi keindahan, kebenaran dan kebaikan, kera- na barang yang tidak dipertikaikan bahawa apa yang menarik ma- nusia kepada kesusasteraan ialah keindahan: keindahan bentuk, struktur, pengucapan, bahasa, sentimen, emosi dan idea. Asas dan sumber tarikan keindahan ini ialah Tuhan sendiri dan fitrah manu- sia, seperti telah dikatakan. Tarikan manusia kepada keindahan, ke- benaran dan kebaikan adalah semula jadi. Inilah asas kewujudan dan kegiatan seni di kalangan manusia dan sahnya kegiatan ini dari segi Islam, bukan kerana ayat Quran (26: 224-26) yang dirujuki Shahnon; ayat ini sebenarnya mengecam penyair-penyair Arab Jahi- liah yang menyeleweng. Oleh kerana kesusasteraan satu kegiatan manusia yang univer- sal dan nilai-nilai utamanya (keindahan, kebenaran dan kebaikan) juga nilai-nilai universal, maka perlulah estetika dan teori sastera Is- lam bersifat universal dan cukup luas, tetapi cukup jelas, untuk me- rangkumi semua kesusasteraan dan, di samping itu, mampu pula membuat penilaian. Kecenderungan Shahnon untuk mentafsirkan sastera yang baik dari satu sudut pandangan Islam beliau yang sem- pit dengan syarat-syarat yang mengongkong tidak dapat diterim: Shahnon berkata: "...semuanya (nilai-nilai dan sifat-sifat) perlu sahkan oleh Islam, perlu mengikut syariat Islam dalam pelaksanaan- nya dan perlu bermatlamat Islam; bukan disahkan oleh sesuatu ideologi, bukan mengikut sistem bikinan manusia tanpa bertong- gakkan Islam dan bukan bermatlamat yang lain selain memperolehi keredaan Allah."!! Kenyataan ini menimbulkan banyak pertanya- **Shahnon Ahmad, op cit., hlm. 49. 26 an. Kita boleh bertanya: Siapakah yang akan mengesahkan dan me- nentukan kegiatan sastera itu mengikut syariat Islam? Mengapakah fikiran manusia ('sistem bikinan manusia") perlu ditolak oleh Islam? Apakah ukuran-ukuran untuk menentukan sesuatu karya sastera di- redai oleh Tuhan? Nyatalah, syarat-syarat yang tersebut di dalam ke- nyataan itu agak kabur dan denga boleh ditafsirkan secara se- wenang-wenang dan secara sempit. Keadaan ini tidak akan mengga- lakkan perkembangan kesusasteraan dan syarat-syarat itu tidak me- rupakan falsafah seni Islam. Estetika Islam hanya menghendaki ter- capai keindahan, kebenaran dan kebaikan di dalam karya-karya seni. Karya-karya demikian adalah karya-karya yang baik dan ber- mutu. Sebaliknya, karya-karya seni yang melahirkan keburukan, ke- palsuan dan kejahatan adalah karya-karya yang tidak baik dan ti- dak bermutu. gi Di dalam artikel ini, saya telah menjelaskan pendirian saya ten- tang perbincangan ini, menjawab bantahan-bantahan Shahnon ter- hadap ulasan saya dan menghuraikan definisi saya bagi kesusastera- aan Islam. Saya ingin juga membahas konsep Shahnon "sastera kera- na Allah berhikmah untuk manusia" - apakah makna konsep "kera- na Allah" dari segi estetika dan apakah hubungannya dengan kon- sep "berhikmah untuk manusia" - tetapi artikel ini sudah pun pan- jang. (Dewan Sastera, Februari 1983) 27
SASTERA ISLAM BERTERASKAN PANDANGAN HIDUP ISLAM Shahnon Ahmad "Ibadah kepada Allah adalah meliputi hidup seluruhnya dan merangkumi segala urusannya termasuklah adab susila dan keso- panan mulai dari makan minum dan masuk jamban hinggalah kepada urusan pembentukan negara, politik pemerintahan, urusan kewangan dan ketenteraan, hal-ehwal perhubungan antara manusia dan tindakan-tindakan ke atas mereka yang ber- salah bahkan ibadat meliputi segala asas bagi perhubungan ai rabangsa sama ada dalam masa perang atau dalam masa dam: Yusof Al-Qardhawi, Ibadah Dalam Islam, Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, 1978, hlm. 40. SAYA menyambut baik pandangan Kassim tentang sastera Islam dan amat bersetuju dengan beliau bahawa perbincangan ini dibuka seluas-luasnya asalkan masing-masing sentiasa bersikap tasamuh dan mawaddah serta selalu berada dalam semangat muzakarah yang dianjurkan oleh Islam kerana tujuan perbincangan seumpama ini dalam Islam lebih untuk ingat-mengingati, betul-membetuli, bukan tegak-menegaki secara melulu. Dengan sikap demikian, insya-Allah, diharapkan memperolehi petunjuk yang benar untuk memahami dan menghayati keindahan, kebaikan dan kebenaran mengikuti syariat Islam dalam erti kata yang sebenar-benarnya. Apabila pertama kali saya cuba mengemukakan konsep sastera Islam kerana Allah berhikmah untuk manusia dalam tahun 1977' "Shahnon Ahmad, "Sastera Islam", Dewan Bahasa, jil. 21, bil. 7, Julai 1977 28 niat saya seni sastera hendaklah membawa kemanfaatan dan kebaikan kepada manusia di dunia dan juga di akhirat. Bersastera merupakan salah satu amalan manusia supaya manusia sentiasa merealisasikan dirinya sebagai hamba dan khalifah Allah. Kesusas- teraan boleh membantu manusia untuk menemui peribadinya agar mencintai kebenaran hakiki. Islam menjamin kesejahteraan manusia di dunia dan di akhirat kalau manusia itu melakukan amalan yang baik mengikut peraturan-peraturan yang disahkan oleh Islam. Untuk ia diterima sebagai satu pengabdian (ubudiyah) kepada Allah, sebagai satu amalan hidup menjadi ibadah, maka setiap usaha manusia (ter- masuk kegiatan bersastera) perlulah memenuhi beberapa syarat yang khusus. Antara lain syarat-syarat itu ialah setiap amalan yang dikerjakan itu disahkan oleh Islam, niatnya mestilah betul selaras dengan amalannya sebagai ibadah, pelaksanaannya hendaklah tidak menyimpang dari lunas-lunas keislaman, soal natijah yang seharus- nya betul dan menjaminkan kemanfaatan kepada manusia, dan di samping semua itu tidaklah pula melupakan amalan-amalan pokok dalam Islam seperti sembahyang, puasa dan sebagainya sewaktu mengerjakan amalan-amalan lain." Dasar ini sesungguhnya amatlah umum dan mungkin ketat tetapi tidaklah sempit seperti yang dianggapkan oleh Kassim. Ini diperlukan untuk membezakan dengan sastera bukan Islam dan untuk dijadikannya satu usaha memperolehi keredaan Allah di dunia dan di akhirat. Fahaman Kassim yang muktamad tentang sastera Islam ialah: Seni sastera Islam ialah seni sastera yang diciptakan oleh manusia dengan menggunakan bahasa dan mengandungi keindahan, kebe- naran dan kebaikan mengikut estetika Islam untuk manusia. Me- ngikut Kassim lagi, definisi itu dari segi semangatnya sama dengan, definisi Muhammad Qutb yang berbunyi: Seni sastera Islam ialah seni yang menggambarkan kewujudan mengikut pandangan dunia Islam, Ia merupakan ungkapan-ungkapan yang indah tentang alam, kehidupan dan insan mengikut pandangan dunia Islam... Seni sas- tera Islam ialah seni yang menggambarkan pertemuan yang sem- purna di antara keindahan dan kebenaran. #Untuk penjelasan lebih lanjut, lihat Yusoff al-Qardhawi, Ibadah Dalam Islam, Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, 1978 dan Matlamat dan Tujuan. Ibadah Dalam Islam, Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, 1980. 2 D
Definisi Kassim amatlah jelas - jelas dalam erti kata mudah difahami - tetapi menimbulkan keraguan di dalam kebenarannya. Definisi saya mungkin sukar difahami kerana tidak dijelaskan secara terperinci dalam konteks itu tetapi, pada hemat saya, ia tidak mera- gukan, Kunci definisi saya sebenarnya tersimpul dalam ungkapan "kerana Allah". Dalam huraian-huraian saya dalam makalah- makalah selanjutnya* soal kebenaran, kebaikan dan keindahan ini Islam, meskipun ada perbezaan- menjadi dasar dalam sastera perbezaannya dengan fahaman Kassim, Keindahan dalam hubung- an ini dengan sendirinya menjadi ukuran pertama kerana kita di sini membicarakan satu aspek seni yang tidak dapat tidak mesti indah. Seni bukan seni lagi kalau pupus keindahannya. Hanya kini keindahan itu diperluaskan ruang lingkupnya meliputi bukan sahaja aspek estetikanya tetapi juga hakikatnya; sesuai dengan pandangan Ibn Khaldun yang berkata: Keindahan itu kebenaran (Mukadimah). Dan sebagai Satu kesenian yang mentauhidkan Allah, kebenaran ini selalu mengatasi keindahan. Muhammad *Uthman El-Muhammady, antara lain pernah menegaskan: Dalam tradisi Islam sebagaimana yang dimanifestasikan dalam kesusasteraannya, kebenaran diletak- kan di atas keindahan. Ini bermakna bahawa metafizika meng- atasi dan mengontrol seni.* Pandangan ini sama dari segi semangat- nya dengan pandangan Abdul Qahir al-Jurjani.* Yang meragukan saya dalam pandangan Kassim ialah pencipta sastera Islam itu adalah sesiapa sahaja. Memang dalam huraian saya, tidak saya timbulkan kerana bagi saya penciptanya mestilah orang Islam kerana telah tersimpul dalam ungkapan "kerana Allah". Definisi Kassim juga tidaklah sama dengan pandangan Muhammad Qutb, Kelainan itu terletak pada konsep "mengikut pandangan dunia Islam" yang disalahfahami oleh Kassim, saya rasa, Kassim lebih suka dengan ungkapan estetika Islam dari ung- Shahnon Ahmad, "Nilai Imaginasi Menurut Islam". Dakwah, bil. 23, Januari 1979, "Penerapan Islam Menerusi Penulisan Kreatif". Hikmah, bil. 17, 1979, "Kon- jep Cereka Islam", Simposium Novel Islamiah, anjuran Pelita dan Gapena, $ Disem- ber 198 *Muhammad 'Uthman El-Muhammady. "Sastera dan Agama", Kertas Kerja Simposium Novel Islamiah, anjuran Pelita dan Gapena, & Disember 1981. Abdul Qahir al-Jurjani; The words are servanis to the ideas, and these should have Jree hand in deciding over them. Ideas are the thingx which should exert authority and demand obedience. Whoeser lets the wordx win over the ideas, he causes things to deviate from their normal way and to change their nature - dipetik dari Kitab Asrar al-Balagha oleh Vivente Cantarino, Arabic Poetics in the Golden Age, Leiden, E.J. Brili. 1975. 30 Shahnon Ahmad, "Nilai Imaginasi Menurut Islam". Dakwah, bil. 23, Januari 1979, "Penerapan Islam Menerusi Penulisan Kreatif". Hikmah, bil. 17, 1979, "Kon- jep Cereka Islam", Simposium Novel Islamiah, anjuran Pelita dan Gapena, $ Disem- ber 198 *Muhammad 'Uthman El-Muhammady. "Sastera dan Agama", Kertas Kerja Simposium Novel Islamiah, anjuran Pelita dan Gapena, & Disember 1981. Abdul Qahir al-Jurjani; The words are servanis to the ideas, and these should have Jree hand in deciding over them. Ideas are the thingx which should exert authority and demand obedience. Whoeser lets the wordx win over the ideas, he causes things to deviate from their normal way and to change their nature - dipetik dari Kitab Asrar al-Balagha oleh Vivente Cantarino, Arabic Poetics in the Golden Age, Leiden, E.J. Brili. 1975. 30 kapan pandangan hidup Islam. Estetika dalam erti kata sifat rasa seni yang berdasarkan persepsi pancaindera dan hasrat jiwa hanya satu aspek daripada konsep sastera Islam sahaja kerana seperti yang saya katakan kegiatan ini adalah satu usaha ibadah yang mestilah bertolak daripada aspek pandangan hidup Islam yang lebih luas ber- Igraskan tauhid. Pandangan hidup Islam adalah satu pandangan hidup yang ber- teraskan tauhid atau keyakinan mentauhidkan Allah, Konsep tauhid ini pula bukan sekadar meliputi tauhid uluhiah tetapi juga merangkumi tauhid rubbaniah,. gt Premis Muhammad Qutb aYalah tauhid sedangkan premis Kas- sim adalah estetika universal. Benar bahawa nilai-nilai Islam adalah universal tetapi keuniversalan itu bukan mutlak kerana kemutlakan nilai dalam Islam bergantung kepada syariat yang diberi garis pan- duan oleh Islam. Keindahan, kebaikan dan kebenaran memang uni- versal sifatnya tetapi nilai Islam terhadap ciri-ciri universal itu tidak berhenti di tahap itu sahaja. Dimisalkan seekor ayam. Dari sudut bahan makanan, ayam ini nilainya universal. Semua manusia suka makan daging ayam kerana sedap. Islam juga menghalalkan ayam ini tetapi nilai Islam terhadap ayam tidak terhenti di situ sahaja. Ayam hanya halal dimakan kalau disembelih mengikut syariat. Kalau ayam itu diperlakukan dengan cara lain, ayam itu haram nilainya. 4 Demikian juga nilai universal yang memang diperjuangkan oleh Islam. Nilai-nilai itu perlu berlandaskan tauhid; meliputi tauhid ulu- hiah dan juga tauhid rubbaniah. Pengarang-pengarang yang mene- rapkan keindahan, kebaikan dan kebenaran dalam karya-karya me- reka tanpa mentauhidkan Allah, karya-karya mereka bukan boleh digolongkan dalam kategori sastera Islam. Saya akui bahawa me- mang banyak karya-karya dari buah tangan orang-orang bukan Is- lam mengandungi nilai-nilai universal yang akur dengan nilai-nilai Islam, Dante, Milton, Geothe dan T.S. Eliot adalah di antara penga- rang-pengarang yang banyak menerapkan nilai-nilai yang sama dengan nilai-nilai Islam seperti yang terdapat dalam karya-karya Di- vine Comedy, Paradise Lost dan sebagainya" tetapi karya-karya itu tidaklah boleh digolongkan sebagai sastera Islam dan pengarang-pe- ngarang itu tidaklah boleh dikategorikan sebagai Muslim. Hossein Nasr, "The Western World and Its Challenges to Islam", The 31
Mengikut pandangan Kassim, seorang yang lahirnya tidak Is- lam, tetapi yang perbuatan dan fikirannya cocok dengan ajaran- ajaran Islam, boleh dianggap Muslim. Dan pengertian "perbuatan dan fikiran" di sini dimaksudkan oleh Kassim hanya cukup dengan perbuatan yang baik, indah dan benar untuk manusia sahaja tanpa memperhitungkan soal pokok dalam Islam iaitu akidahnya. Dalam soal ini Muhammad Kamal Hassan pernah memberi pandangannya: "Sebarang commitment sasterawan kepada ideologi dan falsafah hidup yang lain dari Islam seperti humanisme, (sekular, Kristian, atau sosialis), materialisme, sosialisme, eksistentialisme, ni- hilisme atau saintisme dengan sendirinya tidak melayakkan karya sastera itu digolong sebagai sastera yang setia kepada nilai-nilai Is- lam. Kalau aliran humanisme mahu dimasukkan juga di dalam go- longan sastera itu maka terlebih dahulu ia harus menjadi humanisme ketauhidan"." Sehubungan dengan ini juga saya teringat pada satu dialog an- lara seorang Atheis dengan seorang Muslim. Si Atheis itu berkata bahawa kalaulah syurga itu tempat untuk orang-orang yang mem- buat kebaikan kepada manusia, maka dialah yang berhak untuk di- tempatkan dalam syurga itu kerana dia tidak pernah mencuri atau korupsi. Tidak pernah mendengki mahupun dendam hati. Iktikad- nya selalu baik sahaja. Niat pun untuk kepentingan umum. Tidur dan bangun dengan hati tenteram. Dan semboyannya semata-mata pembaikan sekuat mungkin. Si Atheis bertanya lagi: bukankah ini yang dinamakan agama? Apakah kamu orang Islam tidak menga- takan bahawa agama itu adalah muamalat? "Ini, lain namanya. Namanya budi pekerti. Budi pekerti ini adalah di antara kelaziman-kelaziman aga- ma. Agama hanya mempunyai satu makna sedangkan anda men- campuradukkan antara agama dengan budi pekerti. Agama adalah "Mengenal Tuhan sebagaimana semestinya, mengenal sifat-sifat dan kedudukan-Nya". Di manakah terjalan hubungan muamalat antara anda dengan Dia? Mengenal Dia sebagai Yang Maha Agung dan Mulia dan dekat dengan anda. Dia mendengar dan melihat serta me- nyambut seruan anda dalam rukuk dan sujud dengan penuh kekhu- syukan hati sebagai hamba sahaya menghadap pemiliknya. "Sikap dan muamalat anda yang khusus dengan Tuhan inilah yang dinama- Si Muslim lalu menjawab, "Muhammad Kamal Hassan, "Sastera Islam," Sekitar Pemikiran Kesusasteraan Islam, Gabungan Penulis Islam Malaysia, (GAPIM), Kuala Lumpur, 1980. 32 kan agama". Adapun keluhuran budi anda terhadap teman-teman hanyalah sebagai kelaziman agama yang pada hakikatnya adalah muamalat anda dengan Tuhan juga menurut sabda Nabi s.a.w.: *Se- sungguhnya sedekah itu jatuh ke tangan Tuhan sebelum jatuh ke ta- ngan peminta." Maka barang siapa mencintai Tuhan tentu mencintai makhluk- makhluk-Nya. Dan barang siapa mencintai makhluk-makhluk-Nya, tentu menghulurkan tangan dan meluhurkan budi terhadap mereka. Tetapi, jika muamalat dan peningkatan budi pekerti anda hanya ter- batas kepada orang-orang, tidak mengakui dan melihat atau me- mandang selain mereka dan serba duniawiah, maka anda adalah orang kafir yang absolute (mutlak) meskipun anda berbaik budi ter- hadap segenap makhluk. Dalam pada itu, kebaikan dan keluhuran budi anda "hanyalah sebagai tanda kecerdasan dan sikap mental anda semata; bukan sebagai tanda keagamaan". Anda hanya ingin dukungan masa demi mencapai tujuan dan cita-cita anda yang serba duniawiah, ingin kedudukan dan kekuasaan, ingin kekayaan dan ke- mewahan. Demikian ini adalah sifat kebanyakan orang kafir." Dengan semangat muzakarah, saya terpaksa mengatakan ba- hawa premis Kassim tentang perkara pokok ini bertolak dari premis yang tidak ada titik-titik persamaan dengan premis saya terutama konsep pandangan hidup Islam. Saya memahami Islam sebagai satu cara hidup yang syumul berteraskan tauhid; bukan serpihan-serpih- an berlandaskan nilai-nilai universal semata. Kerana kesempurnaan dan kesyumulan ini dengan sendirinya Islam menolak falsafah dan ideologi-ideologi lain. Kalau kita sudah sepakat menerima Islam se- bagai satu cara hidup yang sempurna yang menjamin kesejahteraan dan kebahagiaan kita di dunia dan juga di akhirat, maka buat apa lagi kita menerima falsafah dan ideologi Saya akui bahawa memang ada titik-titik persamaan antara Is- Im dengan ideologi-ideologi lain tetapi Kassim sendiri akui bahawa persamaan itu lebih merupakan sebahagian dari Islam, Ertinya ideologi-ideologi Iain seperti liberalisme, sosialisme dan sebagainya persamaan dengan sebahagian (bukan semua) dari Islam. Ertinya juga sebahagian yang lain dari ideologi-ideologi itu tidak ada persamaan dengan Islam. Kalau tidak ada persamaan dengan Islam, maka ertinya ialah bercanggah dengan Islam, Kalau ia ber- lain? Mahmud, Dialog antara Muslim dan Atheis, Singapura: Pustaka 2 33
canggah dengan Islam, buat apa kita menerima ideologi-ideologi lain itu kalau kita mengaku diri kita sebagai seorang Muslim dalam erti kata yang sebenarnya. Saya minta maaf kerana saya tidak nam- pak lojiknya pandangan hidup Kassim dalam soal pokok ini. Pandangan ini tidak pula bererti kita tidak sedar tentang kewu- judan falsafah ideologi lain selain Islam, Kita menerima baik ci yang tidak bertentangan dengan Islam kerana kita tahu ciri-ciri itu sebahagian dari Islam seperti yang diakui oleh Kassim, Kita sedar tentang kewujudan karya-karya seperti Divine Comedy, Paradise Lost dan sebagainya itu yang banyak mengandungi kebaikan dan kebenaran serta keindahan yang akur dengan nilai-nilai Islam tetapi kita tidak menerima karya-karya itu sebagai karya sastera Islam da- lam erti kata yang setulennya dan Dante, Milton atau Goethe atau T.S. Eliot bukanlah Muslim. Barangkali kekeliruan kita berpunca dari pengertian antara pandangan hidup Islam, pandangan hidup orang Islam dan pan- dangan hidup bukan Islam, Kita di sini sedang membicarakan saste- ra Islam mengikut pandangan hidup Islam, Kita bukan membica- rakan sastera orang Islam. Saya sedar bahawa nilai-nilai Islam, ilmu- ilmu Islam banyak dimanfaatkan oleh orang-orang bukan Islam, Saya faham tentang perbezaan antara anutan formal kepada sesuatu kepercayaan dengan amalan konkrit kepercayaan itu. Memang amalan konkritlah yang membuktikan kepercayaan itu. Tetapi pe- ngertian amalan konkrit di sini perlu dilihat dari sudut pandangan hidup Islam. Amalan itu perlu dilaksanakan mengikut syariatnya. Dia bukan sebarang amalan yang bernilai universal sahaja. Kalau- lah begitu sekali kita bermurah hati dalam soal pokok ini, maka su- litlah untuk kita membezakan antara al-Muslimin dengan al-Kafi- run; malah mengikut hadis, di kalangan al-Muslimin itu sendiri pun akan berpecah kepada 73 golongan pada akhir-akhir zaman ini. Dan dari 73 golongan itu hanya satu golongan sahaja diterima oleh lah? AM Dari pandangan hidup Islam yang mentauhidkan Allah inilah lahirnya sistem nilai Islam untuk menentukan berbagai-bagai nilai dalam hidup. Nilai-nilai Islam ini adalah tetap dan mutlak. Ini ber- beza dengan nilai-nilai yang relatif atau nisbi yang ditetapkan oleh manusia berdasarkan berbagai-bagai faktor. Dan apabila nilai-nilai Umar Hasyim, Apakah Anda Termasuk Golongan Ahlus Sunnah Wal Jama'ak?, Jakarta: PT Bina Ilmu, 1978, hlm. 205. 34 yang ditetapkan oleh manusia ini bercanggah dengan nilai-nilai Is- lam maka ia akan membawa nilai-nilai sebaliknya. Hadis ada me- nyebut yang bererti: Yang benar itu nyata, yang palsu itu nyata dan ia yang ada antara kedua-duanya adalah perkara-perkara yang sa- mar-samar dan syak wasangka.!* Memang benar bahawa tiap-tiap individu itu adalah unik, se- perti yang disebut oleh Kassim, tetapi mengapa pula mereka mem- punyai pengertian yang berbeza terhadap 'semua' perkara sekiranya benar-benar mentauhidkan Allah. Mereka mungkin mem- mereka punyai daya intelek yang berbeza atau tahap keupayaan yang ber- lainan, tetapi penerimaan mereka terhadap nilai-nilai pokok adalah sama kalau mereka betul dalam akidahnya. Keadaan kacau-bilau se- karang ini sebenarnya berpunca dari manusia cuba mencipta nilai- nilai yang dikatakan baik dan buruk, nilai-nilai yang dikatakan be- nar dan palsu sehingga setiap individu mempunyai nilai-nilai yang tersendiri. Mereka bertolak dari premis yang salah iaitu terus cuba menciptakan nilai-nilai sendiri mengikut faktor-faktor keadaan dan sebagainya. Mereka seharusnya bertolak dari premis yang betul iaitu menentukan terlebih dahulu akidah yang berteraskan tauhid kemu- dian barulah boleh menentukan (bukan mencipta) nilai yang baik dan nilai yang buruk.!! Benar bahawa semua insan memiliki satu fitrah kemanusiaan yang sama dan di atas asas universalisme inilah manusia membina sesuatu yang universal asal sahaja akidahnya betul. Tetapi ternyata asas universalisme yang murni itu tidak murni lagi kerana manusia tidak lagi mentauhidkan Allah, Asas universalisme itu menular da- lam berbagai-bagai bentuk dan memberi kesan yang berbagai-bagai rupa dengan nilai-nilai yang tersendiri kerana manusia tidak lagi me- ngenal dirinya, Tuhannya; malah banyak yang mensyirikkan Allah dan banyak pula yang hidup dalam kemulhidan. Allah adalah sumber nilai dan norma yang tertinggi dalam se- mua aspek kehidupan insan. Semuanya terikat dan tunduk kepada penilaian yang satu iaitu Ridwan (keredaan) Allah. Oleh sebab Allah adalah sumber nilai dan norma yang tertinggi, maka penilai yang tertinggi untuk semua aspek kehidupan insan adalah Allah. Soal siapa- kah yang akan mengesahkan kegiatan itu, apakah kegiatan itu "Hadis Riwayat al-Bukhari, Muslim dan Tarmizi !!Sayyed Abul A'la Maududi, Erhical View Point of Islam, Lahore: Islamic Publi- cation, 1974, hlm. 24. 35
mengikut syariat, apakah akan diredai oleh Allah tidaklah timbul dan ianya tidak perlu ditimbulkan. Telah saya tegaskan bahawa ke- giatan ini adalah satu ibadah dan sebagai satu ibadah, penilainya yang tertinggi tentulah Allah. Nilai sembahyang atau puasa kita se- bagai dua jenis ibadah yang khusus dalam Islam ditentukan secara mutlak oleh Allah. Ini tidak pula bererti kita menyekat manusia lain menilai kegiat- an kita itu. Manusia boleh menilai, boleh mengkritik mengikut pen- dekatan-pendekatan yang difahaminya, boleh mengulas serba bebas yang dia mahu. Manusia lain berhak menentukan sama ada kegiatan itu baik atau tidak baik, mengikut kaedah atau tidak mengikut ka- edah. Tetapi seseorang yang beribadah kepada Allah hanya mengha- rapkan penilaian Allah sebagai penilaian yang tertinggi dan mukta- mad. Dalam bidang sastera pun tidak ada bezanya. Sesiapa sahaja boleh berusaha dalam kegiatan bersastera; sama ada bidang kritik- an, penulisan karya kreatif dan sebagainya, tidak kira sama ada orang itu Muslim atau bukan Muslim, Kebebasan itu sentiasa ada; malah Islam memberi kebebasan sepenuhnya untuk memilih nilai- nilai yang baik dan yang buruk. Dan sebagai satu usaha dia boleh keindahan, kebaikan dan menerapkan nilai-nilai universal seperti kebenaran. Tetapi apabila usaha itu dijadikan satu ibadah - satu ubudiah kepada Allah - maka tentulah perlu mengikut kaedah- kaedahnya kerana setiap ibadah itu ada peraturan-peraturannya. Dengan peraturan itulah kita berusaha dan berusaha, Dan tugas kita hanya berusaha mengikut kaedahnya sahaja. Sama ada usaha itu boleh berjaya atau tidak, diterima atau tidak, disahkan atau tidak, bukan soal kita. Allah yang menentukan. Dan Allah Amat Pemurah lagi Amat Penyayang. Firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya orang-orang Mukmin, orang-orang Yahudi, orang- orang Nasrani dan orang-orang Syabiin (Syabiin ialah orang- orang yang mengikut syariat nabi-nabi zaman dahulu atau orang- orang yang menyembah bintang atau menyembah dewa-dewa). siapa sahaja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada beramal salih (meliputi perbuatan Allah, Hari Kemudian dan yang baik yang diperintahkan oleh agama Islam, baik yang ber- hubungan dengan agama atau tidak) mereka akan menerima pa- hala dari Tuhan, tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan ti- dak pula mereka bersedih hati." (2:62) (Dewan Sastera, Mac 1983) 36 SOAL DEFINISI DAN PENILAIAN Kassim Ahmad POLEMIK bukanlah sebuah jamuan teh; jadi, kalau terdengar bunyi dentam-dentum dan terlihat asap keluar berkepul-kepul se- dangkan senapang dan meriam tidak ada, kita tidak perlu terkejut! Nampaknya, Saudara Nahmar Jamil sedikit gugup (lihat Nadaming- gu keluaran 6 Mac, 1983). Polemik ialah pertukaran pendapat yang kadang-kadang boleh menimbulkan ketegangan, tetapi selagi dila- kukan secara saintifik dan serius, akan menghasilkan banyak faedah kepada perkembangan ilmu. Saya harus menyatakan di sini bahawa saya tidak ada apa-apa pergaduhan peribadi dengan Saudara Shah- non Ahmad yang saya kenal dari sejak kami di sekolah menengah di Alor Setar dulu. Saya hormati beliau sebagai seorang penulis kita yang tekun dan berkebolehan dan saya tumpang bergembira dengan kejayaan-kejayaan beliau. Ini tidak bermakna saya bersetuju dengan pendapat-pendapat beliau. Kritikan saya terhadap buku beliau, Ke- susasteraan dan Etika Islam, semata-mata berdasarkan minat saya terhadap estetika Islam. Saya berterima kasih kepada Saudara Nahmar kerana di dalam artikel itu beliau telah menarik perhatian saya kepada satu seminar sastera Islam sedunia di Lucknow dalam tahun 1981. Tetapi, ma- langnya, kita di sini belum melihat dan membaca kertas-kertas kerja seminar itu. Saya juga belum melihat rumusan-rumusan atau kertas- kertas kerja itu disiarkan di dalam mana-mana buku atau majalah antarabangsa. Buku Saudara Shahnon juga tidak menyebutnya. Walau bagaimanapun, melihat kepada beberapa buah karangan me- ngenai perkara ini, termasuk oleh Najib al-Kilani dan Muhammad Qutb yang disebut oleh Saudara Nahmar, dan di negara kita, Shah- non Ahmad, perbincangan mengenai estetika atau teori sastera Is- 37
lam masih di peringkat awal. Jadi, mungkin saya tidak begitu keting- galan zaman! Walaupun jawapan Saudara Shahnon, "Sastera Islam Berteras- kan Pandangan Hidup Islam"! panjang, saya akan mengulas dua perkara sahaja yang saya anggap ada hubungan dengan tajuk perba- hasan ini. Pertama, masalah definisi. Inilah masalah pertama dan yang paling penting. Shahnon, nampaknya sengaja tidak mahu mema- hami definisi yang saya kemukakan, iaitu: "Kesusasteraan Islam ia- lah kesusasteraan yang dihasilkan oleh manusia mengikut estetika Islam untuk manusia."* Beliau mendakwa ungkapan saya "estetika Islam' tidak tepat atau mencukupi seperti ungkapan "pandangan hi- dup Islam'. Tetapi bukankah pandangan hidup Islam mengenai seni persis adalah estetika Islam? Saya telah menerangkan mengapa saya tidak menggunakan ungkapan "pandangan hidup Islam' di dalam artikel itu dan saya kurang faham mengapa beliau ingin mengungkit tentang penggunaan perkataan. Namun demikian, saya tidak kebe- ratan kalau beliau berkeras hendak menggunakan istilah *pandang- an hidup Islam', Saya memang bersetuju bahawa estetika Islam mesti berdasarkan falsafah Islam dan hubungan di antara falsafah dan estetika ialah falsafah, sebagai pandangan hidup menyeluruh, Memala dan memimpin estetika, sebagai falsafah mengenai kein- lahan. Beliau juga mendakwa bahawa bagi saya kesusasteraan Islam boleh dihasilkan oleh sesiapa sahaja, sedangkan apa yang sebenar saya katakan ialah "...oleh manusia mengikut estetika Islam." Saya juga tidak memakai istilah "estetika universal", seperti yang didakwa oleh Shahnon. Ini adalah perkara-perkara fakta yang tidak harus di- kelirukan oleh seorang intelektual seperti Shahnon! Perbezaan besar di antara definisi Shahnon dan definisi saya, nampaknya, ialah perbezaan di antara nama atau benda dan per- buatan, Shahnon mementingkan 'nama'; saya mementingkan *per- buatan', Apakah bezanya di antara seorang seniman Islam dengan seorang seniman yang bekerja mengikut estetika Islam? Pastikah su- dah seorang Islam akan bekerja mengikut estetika Islam? Jawabnya: Belum tentu. Kalau dia hanya seorang Islam baka, estetikanya "Dewan Sastera, Mac 1983, hlm. 47-51 Ahmad. "Menuju Sebuah Teori Sastera Islam: Jawapan Kepada Shah- Kassim Dewan Sastera, Februari 1983. non Ahmad". 38 mungkin bertentangan dengan estetika Islam. Sebaliknya, seorang seniman yang bekerja mengikut estetika Islam, walaupun agamanya tidak formal Islam, sudah pasti karya-karyanya bercorak Islam. Saya fikir, logika ini dapat difaham dan diterima oleh orang-orang yang menggunakan akal. 'Anggapan bahawa seorang seniman Islam dengan sendirinya akan bekerja mengikut estetika Islam tidak dapat diterima, seperti telah saya katakan. Tetapi jika kita perketatkan definisi kita dengan rumusan "seniman Islam yang bekerja mengikut estetika Islam", se- perti yang dikehendaki oleh Shahnon, kita akan menyempitkan defi- misi itu hingga kategori yang dapat dimasukkan dengan sah dan hak tidak dapat dimasukkan. (Saya telah menghuraikan perkara ini dan huraian itu tidak perlu saya ulangi). Definisi sempit tidak bersifat universal dan tidak boleh diterima sebagai definisi dari segi sains. Su- dah tentu kita boleh menggunakan konsep 'kesusasteraan Islam' se- pertimana kita menggunakan konsep-konsep 'kesusasteraan Mela- yu', "kesusasteraan Tionghua', *kesusasteraan India', "kesusasteraan Arab', kesusasteraan Inggeris' dan sebagainya dengan memberi makna wilayah atau kebangsaan, tetapi Islam satu konsep ideologi, bukan kebangsaan. Kalau kita menggunakan istilah *kesusasteraan Islam* dalam erti kata kedua ini, yakni *kesusasteraan orang-orang Islam', maka masalah pentafsiran tidak timbul. Tetapi, di dalam keadaan itu, kita tidak lagi boleh meminta tempat yang tinggi bagi kesusasteraan Is- lam. Kesusasteraaan Islam sama tinggi dan sama rendah dengan ke- susasteraan-kesusasteraan bangsa-bangsa lain dan mengandungi karya-karya yang bermutu dan juga yang tidak bermutu. Namun de- mikian, konsep estetika atau falsafah seni Islam tetap wujud dan apabila prinsip-prinsipnya sudah terang, boleh digunakan untuk menilai karya-karya sastera. Saya fikir, inilah perkara yang lebih penting daripada menentukan kategori *kesusasteraan Islam'. Soal- an-soalan yang perlu dijawab ialah; Apakah estetika atau teori sas- ia timbul? Apa- tera Islam? Apakah kesusasteraan dan bagaimana kah tujuan dan peranan kesusasteraan? Apakah jenis-jenis, bentuk- bentuk dan teknik-teknik kesusasteraan? Bagaimanakah menilai k susasteraan? Sebuah estetika atau teori sastera Islam harus menja- nini dengan memuaskan. Di dalam buku Shahnon, wab soalai jawapan beliau terhadap setengah soalan ini, khasnya penilaian be- liau terhadap karya-karya Asas 50, sangat tidak memuaskan. Kedua, hubungan di antara teori Islam dan teori-teori lain. 39
Sungguhpun, di dalam makalah saya yang lalu, saya telah menjelas- kan hal ini, Shahnon masih tidak yakin. Beliau membantah: "Kalau kita sudah sepakat menerima Islam sebagai satu cara hidup yang sempurna yang menjamin kesejahteraan dan kebahagiaan kita di du- nia dan juga akhirat, maka buat apa lagi kita menerima falsafah dan ideologi lain?"* Soalan asal yang saya ajukan kepada beliau ialah: Mengapakah beliau menolak karya-karya Asas 50 sebagai "caca- marba isme seperti realisme-idealisme, realisme-sosialisme, huma- nisme, nasionalisme dan sebagainya?" * Jika estetika Islam lengkap dan sempurna, seperti yang dinyatakan oleh Shahnon dan yang saya setujui mengapakah aliran nasionalis progresif Asas 50, tidak ada tempat di dalamnya? Hujah Shahnon negatif dan bertentangan. Bunyinya seperti berikut: "Oleh kerana Islam lengkap dan mengan- dungi (bagian-bagian benar) falsafah-falsafah lain, maka Islam me- nolak falsafah-falsafah lain." Hujah ini patut ditulis begini: "Oleh kerana Islam lengkap dan mengandungi (bagian-bagian benar) fal- safah-falsafah lain, maka Islam mengiktiraf (bagian-bagian benar) falsafah-falsafah lain." Dengan demikian, sikap Islam yang lojik terhadap falsafah-falsafah dan ideologi-ideologi lain adalah kritis, bukan negatif. Ia mengiktiraf dan menerima yang benar dan meng- kritik dan menolak yang batil, seperti yang diajar di dalam al-Quran dan hadis." Inilah dua perkara yang ada hubungan langsung dengan tajuk dalam jawapan Shahnon. Saya harap kedua-dua per- perbahasan di kara ini sudah jelas. Sekarang saya ingin membincang estetika Islam. Apakah estetika Islam? Di dalam bukunya, Shahnon tidak membincang soal estetika, tetapi beliau membuat penilaian yang berdasarkan moral. Kata belia "Pada dasarnya kesusasteraan Melayu sejak zaman silam hingga ke hari ini tidaklah terbabas dari landasan moral ini. Pengarang-pe- ngarang kita sejak zaman keagungan tradisi lisan ... membawa ke- pada cereka dan puisi di zaman baru ... pada umumnya adalah penga- lahnon Ahmad, "Sastera Islam Berteraskan Pandangan Hidup Islam". Dewan Mac 1983, hlm. 50. Kesusasteraan dan Etika Islam, Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1981, "Hari ini dihalalkan bagimu segala yang baik dalam kehidupan", (Quran, 5:5). Jahiliah akan dilakukan", (Hadis, ri- ialah al-Furgan, pembeza di antara al-Quran hlm. 70. "Dalam Islam kebaikan-kebaikan dari zaman wayat Ibn Hanbal). Salah satu nama yang benar dan yang salah, (Quran, 25: 40 rang-pengarang yang berakhlak."* Ukuran moral ini beliau dapat dari satu definisi yang beliau rumuskan: "Kesusasteraan yang hak adalah kesusasteraan yang berakhlak ... bertujuan meningkatkan ke- hidupan manusia terus-menerus ke arah kesempurnaan dan sedia ... menentang kesusasteraan yang batil." Ini bermakna, bagi Shah- non, kebaikan adalah nilai utama dalam kesusasteraan. Namun de- mikian, di dalam artikelnya yang baru ini, beliau juga merujuk ke- pada nilai-nilai keindahan dan kebenaran. Jadi, di sini, agaknya, beliau dengan saya bersetuju, iaitu mutu sesebuah karya sastera (dari sudut pandangan kritikan Islam) terletak pada keindahannya, kebenaran- nya dan kebaikannya. Marilah kita ambil satu contoh daripada ka ya seorang penyair Asas 50, sajak terkenal Masuri S.N. "Seribu Ha- Tapan", yang ditulis dalam tahun 1951. Sajak ini menggambarkan semangat patriotisme dan gerakan raksasa rakyat menentang penja- Jahan untuk mencapai kemerdekaan nasional. Perpaduan idea de- ngan bahasa dan teknik di dalam sajak ini sungguh rapat dan indah. Sajak ini juga benar bukan sahaja kerana ia menggambarkan sesua- tu yang sedang berlaku, tetapi mengisytiharkan kebenaran perjuang- an kemerdekaan ban isytiharkan kebaikan, kerana kebangkitan rakyat menentang pen- Jajahan untuk mencapai kemerdekaan nasional adalah baik. Dengan demikian, kita boleh membuat kesimpulan bahawa sajak ini indah, benar dan baik, memenuhi syarat-syarat estetika Islam; pendek kata, sebuah sajak yang bermutu tinggi Di dalam membuat penilaian ini, kah penyairnya seorang Islam atau kita tidak perlu bertanya apa- tidak, dan, kalau beliau Islam, kah beliau mengerjakan rukun-rukun Islam atau tidak. Perkara- kara ini tidak semestinya menentukan ketinggian mutu karya se- ing pengarang. Pandangan hidup beliau, bakat beliau, akhlak 'u, pengalaman-pengalaman beliau dan pengertian beliau terha- hidupan adalah faktor-faktor yang menentukan ketinggian tu, dari segi estetika Islam, Lebih daripada ini tidak dapat kita In dan sesiapa yang mengatakan lebih daripada ini melebi masabah. Adakah Shahnon menerima penilaian ini? Dengarlah kata-kata "Tindak-tanduk watak-watak dalam karya-karya 50) rata-rata adalah tindakan mengikut panggilan ke- beliau sendiri; mereka (Asas Shahnon Ahmad. Kesusasteraan dan Erika Islam, blm. 7. "ibid, hlm. 6. 41
bendaan semata-mata, meskipun kerap menggunakan istilah kelas- mengelas dalam masyarakat, humanisme, sosialisme, idealisme, rea- lisme dan sebagainya; bukan tindakan pengabdian kepada Allah da- lam pengertian Islam yang sebenar."* Di dalam ayat ini Shahnon menggunakan dua konsep yang sama ('kebendaan' dan "pengabdian kepada Allah') untuk membuat satu kesimpulan umum yang negatif terhadap karya-karya Asas 50. Tetapi Shahnon tentu tahu, konsep kebendaan tidak ditolak di dalam falsafah Islam, dan perjuangan untuk mencapai kemerdekaan dan keadilan sosial, kandungan umum karya-karya pengarang-pengarang Asas 50, adalah satu iba- dah kepada Tuhan. Shahnon menekankan soal akidah seseorang pe- ngarang. Saya akui akidah penting dan termasuk di dalam kategori pandangan hidup, tetapi akidah tidak boleh dipisahkan dari per- buatan baik di dalam konsep Islam.?" Walau bagaimanapun, dari segi akidah, Masuri S.N. dan pengarang-pengarang Asas 50 yang lain, saya percaya, adalah orang-orang Islam. Dengan demikian, saya tidak nampak bagaimana penilaian yang dibuat oleh Shahnon terhadap karya-karya mereka munasabah dan boleh diterima di da- lam sains kritikan Islam. Apa yang dikatakan oleh Shahnon terhadap karya-karya Asas 50 juga ditujukan kepada karya-karya pengarang-pengarang Indo- nesia Angkatan 45, termasuk Chairil Anwar, Idrus, Asrul Sani, Pra- moedya dan Achdiat K. Mihardja. Kata beliau: "Angkatan 45 dengan sumber-sumber pegangan bukan dari wahyu dan kekuasaan mut- lak tetapi dari cacamarba isme seperti realisme-idealisme, realisme- sosialisme, humanisme, nasionalisme dan sebagainya. Tempat ka- pukan mereka adalah kepada benda, kepada keadilan, kemakmur- an, keamanan dan kesejahteraan mengikut cacamarba isme manu- di dunia dan akhirat yang ditentukan sia, bukan kesejahteraan hidup ini adalah satu kesimpulan yang terlalu oleh Allah,"!? Sekali lagi, tidak tepat. Kita tidak harus membuat umum yang mungkin sekali "Ibid., *Tiap-tiap kali Quran menyebutkan keimanan kepada Tuhan, ia menghubung- kannya dengan perbuatan baik. Umpamanya: "Siapa sahaja yang beriman kepada "Sampaikan berita Allah dan Hari Kemudian serta melakukan kebaikan..." (2:62); gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat kebaikan..." rangsiapa menyerahkan seluruh dirinya kepada Allah dan ia berbuat kebaikan..." (2:12) "Me- reka beriman kepada Allah dan Hari Kemudian dan menyuruhkan kebaikan dan me- larang kejahatan..." (3:14) Pendek kata iman kepada Tuhan dan perbuatan baik adalah satu dan sama. hlm. 70. !Shahnon Ahmad, Kesusasteraan dan Etika Islam, hlm. 70. 42 kesimpulan yang demikian kecuali kita telah membuat kajian-kajian yang terperinci mengenai karya-karya mereka yang penting, zaman mereka, sumber-sumber mereka, pandangan-pandangan hidup me- reka dan riwayat-riwayat mereka. Sebagai contoh, marilah kita am- * bil sajak Chairil Anwar yang terkenal, "Aku". Dari segi isinya, sajak ini memperlihatkan semangat pemberontakan dan penentangan yang meluap-luap ("/Biar peluru menembus kulitku/Aku tetap me- radang menerjang/") dan juga rasa keterpencilan yang menyedihkan (Aku ini binatang jalang/Dari kumpulannya terbuang"). Dari segi bahasa dan tekniknya, sajak ini mencapai keindahan yang jarang-ja- rang dicapai oleh penyair-penyair Melayu-Indonesia. Adakah sajak Ini bermutu atau tidak dari segi estetika Islam? Adakah semangat pemberontakan dan rasa keterpencilan ini bertentangan dengan iman kepada Tuhan? Pemberontakan terhadap sistem yang zalim dan rasa keterpencilan dari sistem demikian, pada pendapat saya, adalah satu sikap dan perasaan yang lojik dan munasabah dan di- iktiraf oleh Islam. dua buah sajak ini, kita sama sekali tidak membuat perhitungan tentang akidah penyajak-penyajaknya, M suri S.N. dan Chairil Anwar. Kita tidak mampu membuat perli tungan itu, Mungkin kita dapat mengatakan ada unsur-unsur na nulisme, humanisme, idealisme dan sosialisme di dalam sajak- itu, Tetapi, seperti telah saya terangkan, unsur-unsur ini kali menyalahi ajaran-ajaran Islam. Oleh yang demikian, penilaian Shahnon yang negatif melulu terhadap karya-karya Angkatan 45 dan Asas 50 dengan alasan mereka berdasarkan "pegangan bukan "cacamarba isme manu- tidaklah saintifik dan tidak boleh diterima di dalam estetika Is- Di dalam penilaian tidak seka! (fi wahyu dan kekuasaan mutlak", tetapi bagai kesimpulan, saya ingin menegaskan bahawa pendapat- ipat yang saya kemukakan mengenai estetika Islam hanyalah idapat (walaupun berbukti) yang mungkin benar sepenuh- (u sebahagian sahaja. Begitu juga dengan pendapat-pendapat Ion, Hanya satu perdebatan yang bebas dan saintifik akan da- pat menentukan hal ini. Semua penulis kita yang cintakan ilmu dan kebenaran mestilah tunduk kepada kehakiman sains. (Dewan Sastera, April 1983)
SASTERA ISLAM: ANTARA DALAM - DIRI DENGAN LUAR - DIRI Shahnon Ahmad BUKAN tidak seronok berpolemik. Sebelah pihak cuba sedaya upa- itu sudah cukup jelas ya menghuraikan sesuatu dan padanya huraian untuk difahami oleh sebelah pihak lain. Dan dari situ diharapkan akan berkembanglah perbincangan ke arah kesuburan ilmu. Tetapi biasanya sebelah pihak masih juga mengatakan dia tidak dapat me- malah dikatakan sebelah mahami huraian sebelah pihak yang Iain; pihak yang lain itu cuba mengelirukan hujah-hujahnya pula. Demi- kianlah barangkali fil berpolemik. Akibatnya kadang-kadang pole- mik entah ke mana, pokok perbincangan entah kemana. Yang terbit hanya gelombang-gelombang perasaan radang, marah-marah dan kalau tidak betul-betul bersabar akan terlontarlah hujah-hujah di Iuar kawalan sehingga mencuit ruang-ruang peribadi yang tidak se- harusnya tereuit. Alhamdulillah, dalam polemik saya dengan Saudara Kassim ini meskipun deras bunyi letupan bomnya dan ganas asap yang berke- pulan, rakyat Malaysia tidak perlu kecut hati. Ternyata setakat tidak terhimbau perasaan tanpa kawalan. Saya amat menghorm: Kassim sebagai seorang tokoh yang disegani. Dalam jawapan Kassim bulan April lalu ternyata masih ada perkara yang mengkabutkan suasana. Pertama soal definisi. Kassim mengatakan saya mementingkan 'nama' dan beliau pula memen- tingkan 'perbuatan'. Lantas beliau menyoal: apakah bezanya di an- tara seorang seniman Islam dengan seorang seniman yang bekerja mengikut estetika Islam? "4 Kalau tidak silap, dalam tulisan-tulisan saya dalam polemik ini, saya sering berlandaskan pendapat Yusoff al-Qardhawi yang bukan sahaja mementingkan nama tetapi juga hasrat (niat), jenis, perbuat-, an dan natijah. Ertinya di sini bahawa seorang penulis sastera Islam mesti mengikut kaedah-kaedah yang telah diberikan oleh Islam. Tanpa amalan-amalan kaedah-kaedah ini, penulis itu bukan penulis Islam dalam erti kata yang sebenar-benarnya. Kassim mengakui dirinya mementingkan 'perbuatan' dalam perkara ini. Saya rasa Kassim sendiri kurang hati-hati dalam peng- akuannya. Dia sebenarnya bukan mementingkan perbuatan tetapi mementingkan hasil perbuatan atau natijah semata-mata. Saya ti- dak dapat bersetuju dengan pandangan ini kerana natijah yang tidak mengikut lunas-lunas dan kaedah-kaedah Islam adalah di luar Ian-. dasan Islam. Kassim pasti sahaja menyoal: Siapakah yang menentukan kae- dah-kaedah itu diamalkan atau tidak? Siapakah yang boleh menilai niat pengarang? Siapakah boleh menilai sama ada pelaksanaannya sab atau tidak? Siapakah boleh mengetahui sama ada pengarang itu sembahyang atau tidak, berpuasa atau tidak, berzakat atau tidak? Dan seterusnyalah akan tiba kemusykilan-kemusykilan, Insya- Allah, perkara ini akan dihuraikan kemudian supaya tidak me- nyulitkan lagi masalah. Perkara kedua adalah soal estetika Islam dengan pandangan hi- dup Islam. Kassim bersetuju menggunakan pandangan hidup Islam. Terima kasih. Tetapi setakat bersetuju pada nama sahaja tidak me- madai. Kassim perlu juga bersetuju pada rohnya, jiwanya /Pan- dangan hidup Islam adalah pandangan hidup yang berteraskan *Tauhid atau keyaki aa mentauhidkan Allah meliputi Tauhid Rub- dan Tauhid Ulahiah. Pandangan hidup Islam bantah (Rububiyany bukan hanya Bekenu dan BEMUT AI tahap kebenaran, Kemdahan bertolak dari ketauhidan kepada Al- dan kebaikan sahaja. Ta perlu lah, Sesuatu yang benar, cantik Jan baik belum tentu bernama Islam selagi bersumi uhid dan memenuhi kaedah-kaedah yang beberapa kalanya Kemukakan, Saya telah memberi contoh se- kol ayanaaTai Kujah saya yang lalu - satu contoh yang cukup mu- dah difahami. Tanpa kaedah-kaedahnya, maka sesuatu yang benar, cantik dan baik itu masih bukan Islam in foto. Ia mungkin berunsur Islam seperti beberapa ideologi yang meminjam nilai-nilai Islam, mungkin iras-irasan dengan norma-norma Islam, mungkin berbau Islam pada kulitnya sahaja, mungkin ada cebisan-cebisan persama- tidak 45
an dengan Islam atau mungkin pada namanya sahaja Islam seperti umpamanya parti politik Islam tetapi tidak menjalankan organisasi nya mengikut kaedah-kaedah Islam. Semuanya bukan Islam dalam erti kata yang sebenar-benarnya. Meskipun dalam soal istilah Kassim menggunakan estetika Is- lam tetapi saya memahaminya sebagai mendukung estetika univ sal kerana Kassim tidak menekankan konsep utama dalam Islam ia- itu tauhid. Kassim hanya memberi penekanan kepada soal-soal kebe- haran, keindahan dan kebaikan yang cocok dengan nilai-nilai Islam sahaja. Lagi sekali pandangan hidup Kassim dalam soal itu, tidak dapat saya setujui. saya perjelaskan. Namun begitu apabila saya cuba lagi mencari titik-titik perbezaan antara pandangan saya dengan pandangan Kassim, ternyata perbe- Zaan itu berpunca dari titik tolak premis yang amat jauh berlainan. Kassim selama ini melihat persoalan sastera Islam ini dari *Luar-Di ri' sedangkan saya melihat persoalan yang sama dari *Dalam-Diri'. Saya bertolak dari hati pengarang, menentukan dahulu kesucian ik- tikadnya dalam hubungannya dengan Allah. Dan apabila seketul daging yang bergelar hati yang menjadi markas yang mengontrolkan Berak-tindak manusia telah sah mengikut kaedah-kaedah Islam. Maka dengan sendirinya diharapkan natijah atau hasil perbuatan (di Sini dimaksudkan karya pengarang) akan sah dan terteraplah nilai- hilai kebaikan, keindahan, kebenaran - tiga ciri utama dalam sastera Islam yang telah dipersetujui bersama. Ini jauh berbeza dengan Kassim dari segi premisnya. Kassim bertolak dari hasil atau karya. Kassim tidak memperhitungkan hati pengarangnya kerana beliau melihat dari Luar-Diri pengarang. Se- bagai Luar-Diri modalnya cuma karya. Lain tidak ada. Penentuan sama ada karya itu berunsur Islam atau tidak dibuat dari Luar-Diri berasaskan karya itu semata-mata. Oleh itu soalan-soalan yang di- timbulkan oleh Kassim memang kena pada tempatnya dipandang dari kaca mata Luar-Diri. Kaca mata Luar-Diri sememangnyalah ti- dak mampu menilai kaedah-kaedah Islam yang telah saya nyatakan. Kaca mata Luar-Diri tidak berdaya mengesahkan niat seorang pe- ngarang dalam hubungannya dengan Allah. Kaca mata Luar-Diri memang tidak dapat menentukan sama ada si pengarang mengamal- kan amalan makruf atau amalan mungkar. Sesungguhnya kita seba- gai hamba-hamba yang lemah ini memang tidak dapat menentukan Sesuatu yang ada berhubungan dengan hati dan Allah. Gagasan ini Demikian beberapa kekeliruan yang ingin 46 Badaklah ju emang dengan sapaan pagasan sastera yang tin ke. rang cuba dan dalam kritikan pengkritik cuba mencari nilai-nilai na rana DEN Yang cuba saya ketengahkan adalah jauh berlainan ke- rlainan dengan sastera lain dari segi kon- Sepa. Komepnya bertolak dari Dalam-Diri kerana P. antara pengarang dengan Allah; berbeza dei ralain yang komunikasi asasnya antara Pena Tahap pengesahan, penentuan sama ada syariat diikuti atau tidak, pengakuan sama ada amalaw-amalan asas dibuat atau tidak pem. buktian sama ada niat baik atau niat buruk adalah tahap komuni- kasi antara pengarang dengan Allah sahaja bukan tahap antara pe ikhl: ; guh imannya dan yang memenuhi uh imannya dan yang memenuhi syarat-syarat sebagai amalan ba. syarat-syarat sebagai amalan ba lah me- tilainya, Seorang pengarang yang erat komunikasinya BER Alan , rangannya kerana Allah. Dan oleh sebi itu adalah benar, indah dan baik . maka apabila komunikasi si ;) a garang dengan Allah itu sendiri benar, ind Pa BAHAN hasil yang berlandaskan n kebenaran, keindahan Kebenaran, Kearah da aral dan kebai . an. Hasil yang bertentangan den gan kebenaran, keindah N d a aan k baikan tidak akan terbuah dari seorang pengarang kha Ia i sentiasa mengontrolkan komunikasi ya engont ikasinya dengan Allah. Kalaupun ada, maka ia lebih merupakan hasil-hasil aaa cuitkan oleh iblis dan syaitan yang memang sentiasa mengusik hati manusia. Apabila hati pengarang telah terbukti kesuciannya, maka tidak akan ada lagi karya-karya yang lucah yang sengaja hendak ' rasa yang tidak membawa fasa yang tidak membawa apaapa fungsi sosial seperti yang dike- apa- it aa as antara kita asyik membangunkan negara, gontrol dan mengawasi dam pen menyalutkan nilai-nilai n ra gan pembaca. Si pengarang yang jujur lah Yang Maha Mengetahui pasti : Hasil asyarakat, tidak akan ada lagi sajak-sajak pengarang dengan Allah ini tidak Komunikasi asas antara datang dengan sendiri Perkara ini perlu dibangunkan dan Mada kan. gara mak: juga berkewajipan membangunkan hati alpaya tal Sg a iati rakyat supaya hati menjadi markas itu dapat menj Paan t sukan iblis dan syaitan yang kini da yang kini menjelma dalam berbagai-bagai menj aaa aneka wajah itu. Saya tidak bermaksud hendak mengiakan ba SN lak membangunkan hati itu dalam Di sinilah letaknya perbezaan antara konsep sastera Islam 47 : ber di is hei iranya ii
pe dengan konsep sastera bukan Isla m. Di sinilah letaknya keunikan dan kecantikan sastera Islam. Saya ulangi: Di sinilal Inikan dan kecantikan sastera Islam. Dua rajah di bawah akan memperjelaskan lagi huraian saya: Pengarang* Pengarang Allah* Karya Pembaca Karya baca Pemi (Sastera bukan Islam) (Sastera Islam) Konsep ini mungkin menimbulkan dua persoalan lagi yang La Leh mengelirukan. Pertama persoalan "untuk manusia". Kedua per- an ran Peran P dan disetujui oleh saya serta amat ana Ialers terutama dari segi keadilannya. Sastera yang Pe tidak berlungsi sosial yang akur Pa a Talam adalah sate kendiri, Tetapi se. a s a r ra awang-awangan, sastera keasyikan itu catkan Pendoklah mengikut lunas-lunas Islam yang sebenar. Dan ini terma suk setiap aspek perhubungan antara manusia mel Ia 3; kana sial, pendidikan, politik dan sebagainya. Dan perhubungan antara bercorak ke- Usia-manusia mengikuti lunas-lunas Islam ini mesti Dalan: baik dalam kefahaman mahupun tindakan alam keti Bukan kepingan-kepingan yang ditampal-ampat- Dan seharian. sahaja, Dalam Islam apabila tindakan-tindakan atas kan di sana sini kaedah-ka- yang berlandaskan sebarang kegiatan, termasuk berseni, memba- dah Islam seperti yang berkali-kali telah dihuraikan akan Me kemanfaatan kepada manusia dan sentiasa mendapat ra a Ala ialah penilaian, Dalam Islam, penilai yang ur: unggul ialah Allah. Tetapi manusia diberi kebebasan membuat peni- laian mengikut kemampuan-kemampuan yang ada ut i ititikberatkan oleh Kassit | yang telah saya katakan, fungsi sosial yang Harap ambil perhatian perhubungan antara pengarang dengan Allah. Perhu- Harap ambil perhatian perhubungan antara pengarang dengan Allah. Perhu- 48 an. Tegur-meneguri, nasihat-menasihati, ingat-mengingati, kritik- mengkritik digalakkan oleh Islam selagi tujuannya untuk sama- sama berusaha membetulkan diri menuju kesempurnaan, selagi ti- dak terbatas dari kaedah-kaedahnya, Dalam persoalan penilaian ini pun si penilai perlu meneguhkan dahulu komunikasinya dengan Al- lah sebelum menggunakan karya untuk membuat penilaiannya, Ka- lau kaedah-kacdahnya tidak diamalkan, malah lebih cantik lagi ka- lau dia tidak usah menjadi penilai. Cukup sekadar menjadi pembaca untuk dirinya sendiri sahaja. Mengikut Islam, kalau kita tidak teguh komunikasi kita dengan Allah, lebih baik kita jangan berbicara. Le- bih baik kita membisu kerana kalau kita cuba menilai juga, akan timbullah berbagai-bagai masalah dan dari berbagai-bagai masalah itu akan timbul lagi masalah-masalah baru. Contohnya amat ba- nyak di sekeliling kita untuk ditatapi dan renungi. Demikian huraian kaliini. Semoga Saudara Kassim tidak pula menganggapnya sebagai tidak saintifik pula. Di samping itu saya juga ingin menyambut baik pandangan Saudara Rahman Shaari berhubung dengan persoalan sastera Islam ini." Reaksi dari Rahman dan juga sahabat-sahabat yang lain, ter- masuk Saudara Kassim, ternyata bahawa ada dua tahap pokok yang dipersetujui bersama. Pertama bahawa sastera Islam itu memang Wujud. Kedua sastera Islam itu amat baik dan memberi manfaat ke- pada manusia. Yang berbeza hanya permasalahan-permasalahan konsep, pelaksanaan dan penilaian sahaja, Dan punca utama perbe- zaan-perbezaan itu hanya disebabkan pendekatan-pendekatan yang berlainan. Ada pendekatan yang cuba melihat sastera Islam dari per- spektif sekularisme, Ada pendekatan yang terus cuba mendefinisikan sastera Islam tanpa terlebih dahulu mendefinisikan Islam dan erti kata yang sebenar. Ada yang teguh menggunakan pendekatan tradi- sSional dalam erti kata yang semurni-murninya. Ada yang tidak ada sebarang pendekatan pun; malah lebih enak berdiam diri dan meli- hat kerana kiranya kebenaran, keindahan dan kebaikan benar-benar difahami dan diambil tindakan oleh pengarang-pengarang Muslim yang sebenar, akan banyaklah 'Celebrity-celebrity' tumbang men- cium bumi. Oleh itu sambutan yang diberikan oleh Rahman amat baik se- kali, tetapi definisinya, pada tahap ini, tidak diperkembangkan se. "Lihat Rahman Shaari, "Kesusasteraan dan Etika Islam", Dewan Sastera. Mac 1983, hlm. 52-54. 49
Sebahagian besar tulisannya itu disum- pertimana yang sewajarnya. bati dengan kritikan-kritikan yang hanya melihat kelemahan-kele- mahan saya yang sememangnya amat lemah. Kata Rahman: sastera Islam ialah sastera yang mengambil atau memilih Islam sebagai jalan penyelesaian segala persoalan. Sebelum huraian yang lebih luas diberi, definisi setakat ini banyak menimbul- kan kekeliruan. Antaranya apakah yang dimaksudkan dengan per- soalan. Masalah hidup? Masalah yang timbul dari perhubungan ma- Atau bagaimana? Bagaimana masalah hu- nusia dengan manusia, bungan manusia dengan dirinya? Alamnya? Tuhannya? Ini semua- nya meminta penjelasan. Kalau persoalan diertikan permasalahan, bagaimana kalau per- soalan itu sudah diselesaikan oleh Islam? Apakah ini bererti kesusas- teraan tidak ada lagi kerana persoalan sudah tidak ada? Atau Rah- man yakin bahawa persoalan akan tetap ada selagi adanya manusia? Ambil contoh sebuah cerpen tentang seorang peminum arak. Persoalan ini merupakan masalah dari sudut Islam kerana Islam mengharamkan arak. Islam cuba menyelesaikan masalah ini dengan jalan taubat. Taubat ertinya membersihkan dosa; baik dosa dengan Allah atau dosa dengan manusia, Dalam Islam taubat amat penting dan perlu memenuhi tiga syarat. Pertama menyesal. Kedua mening- galkan perbuatan yang jahat. Ketiga melaksanakan segala *hutang- hutang' kepada Allah. Dilema definisi Rahman ialah: kalau penyelesaian itu cara tau- bat dengan syarat-syarat yang diletakkan oleh Islam, bererti persoal- an akan terhapus dan tidak ada lagi. Kalau ada lagi persoalan ten- tangarak, maka itu bukan taubat, Kalau persoalan tidak ada, bagai- mana dengan sastera kerana adanya sastera, mengikut Rahman, di- sebabkan adanya persoalan atau masalah. Apakah waktu itu kesu- sasteraan tidak ada lagi? 'Apa yang cuba sayi jelaskan melalui contoh ini ialah Islam bu- kan hanya sekadar penyelesai masalah. Pengertian Islam jauh lebih Iuas dari itu. Islam adalah satu sistem hidup serba sempurna mulai dari awal kehidupan hingga ke akhirnya di akhirat. Kalau diibarat- kan perkahwinan, Islam bukan hanya menjadi penyelesai masalah apabila timbul masalah dalam rumahtangga, tetapi Islam memberi asas-asas yang sempurna bagaimana perkahwinan itu perlu dijalan- malah sebelum perkahwinan berlangsung pun Islam telah mem- kan; beri petua-petuanya bagaimana hendak memilih jodoh. Islam mele- takkan asas-asas pembangunan manusia, membangunkan dan me- /./ s0 nyuburkannya. Dan kalau dalam proses , ngunan dan penyuburan itu ada aaa a nyelesaikannya. i pe garang terlebih dahulu menentukan statusnya dalam hubungannya dengan Allah supaya tidak ada persoalan, Dan dalam proses pencip- taannya dia cuba membangunkan manusia, menyuburkannya de- ngan 'baja-baja' Islam. Dan kalau dalam proses itu ada persoalan (masalah), (dan masalah pasti ada kerana manusia lemah) barulah Islam tiba untuk menyelesaikannya. sampai si anak betul-betul menjadi penagih dadah, baru hendak ss. nyelesaikan persoalan. Diibaratkan pokok, kita tidak boleh me. nunggu sehingga buahnya dimakan ulat baru hendak diubatinya Kita perlu berusaha dari awal sebelum ada masalah. Dan kalau ada masalah, baru ia menjadi penyelesai. Jadi, pada hemat saya, definisi Rahman hanya sebahagian sahaja benarnya. Walau bagaimanapun seperti yang saya jelaskan, definisi Rahman perlu diperkembangkan lagi supaya lebih jelas dan tidak timbul banyak tanda tanya." Lain dari itu, saya dapati tidak ada perkara penting yang ditim- bulkan oleh Rahman dalam tulisannya itu. Beliau banyak juga me. nukilkan pandangan orang-orang lain tetapi saya kurang pasti ke mana beliau memihak dalam pandangan-pandangan itu, Beliau ha- nya menurunkan sahaja pendapat-pendapat. Pendapat-pendapat memang banyak, tetapi dalam mencari kebenaran, keindahan dan kebaikan dalam Islam, bukan faktor majoriti diperhitungkan. Saudara Rahman cuba menonjolkan beberapa kelemahan saya dalam soal sastera Islam ini terutama aspek percanggahan antara teori dengan praktik. Saya sentiasa akui kelemahan saya sebagai manusia; malah saya sendiri pun tidak boleh memberi jaminan sama ada saya mampu menghasilkan karya sastera Islam atau tidak. Mungkin saya tidak bertenaga lagi melahirkan sebarang karya. Kita manusia hanya berhak berusaha sahaja. Allah akan me- nentukan kegagalan dan kejayaannya. Hendaklah kita selalu faham bahawa nilai-nilai kebenaran, keindahan dan kebaikan itu bukan kepunyaan kita, tetapi kepunyaan Allah, Kita hanya diberi amanah untuk berusaha menerapkan sahaja dalam kehidupan kita sehari- hari. Kalau seorang pengarang, maka berkewajipanlah baginya ber- Usaha (saya ulangi; berusaha) menerapkan ciri-ciri itu dalam karya- ya. perletakan asa: Dalam hubungan dengan sastera Islam ini pert Diibaratkan dalam satu keluarga, kita tidak boleh si
Oleh itu kiranya dalam proses usaha penerapan itu, banyak rin- tangan atau halangan atau selalu menempuh kegagalan (pasti sahaja banyak rintangan dan halangan) maka sewajarnyalah kita tidak usah bersedih hati atau berduka lara. Sebaliknya kalau kita berjaya dan akhirnya mencapai matlamat, pun kita tidak usah mendabik dada dan bermegah-megah memberitahu orang ramai kerana sega- la-galanya bukan hak kita tetapi hak kepunyaan Allah. Tugas kita hanya berusaha sekadar yang berdaya di samping se- lalu memohon rahmat Allah. (Dewan Sastera, Mei 1983) s2 MENUJU SEBUAH TEORI SASTERA ISLAM: PANDANGAN HIDUP TAUHID DAN ESTETIKA ISLAM Kassim Ahmad POLEMIK seperti forum, seminar, simposium, mesyuarat dan per- sidangan, adalah satu bentuk perbincangan dan perdebatan untuk mencapai kesimpulan dan kata sepakat di dalam sesuatu masalah. Bentuk-bentuk ini mempunyai kelebihan-kelebihan dan kelemahan- kelemahan masing-masing, tetapi perlu sebagai kaedah-kaedah ma- nusia menyelesaikan pertelingkahan pendapat-pendapat mereka. Kita harap polemik kita sekarang mengenai konsep sastera Islam akan mendatangkan banyak faedah kepada kaum penulis dan ma- syarakat kita. Tidaklah benar seperti tuduhan Rastom Diturki baha- wa polemik ini adalah "berhujah dan mengelirukan orang" (Lihat Nadaminggu, 10 April 1983). Di samping menulis, kaum penulis per- Iu sentiasa mengetahui apa dan bagaimana harus mereka tulis, Me- reka perlu berbincang tentang teori, kerana teorilah membimbing praktik. Kita tidak mengabaikan warisan-warisan karangan cerdik pandai kita dahulu, tetapi kadang-kadang kita tidak dapat mencon- tohi mereka lagi dan perlu mengorak langkah baru. Ini satu kemung- kinan yang harus kita hadapi dan satu cabaran yang tidak dapat kita elak. Seperti telah saya katakan di dalam ulasan saya kepada buku Shahnon, Kesusasteraan dan Etika Islam," minat yang baru terhadap teori sastera Islam atau estetika Islam di tanahair kita harus dilihat "Kassim Ahm vember 1982. "Menuju Sebuah Teori Sastera Islam", Dewan Sastera, No- sg
sebagai sebahagian dari gerakan kebangkitan semula Islam di tanah- air kita dan di seluruh dunia. Sebuah teori sastera Islam penting, sepertimana sebuah teori umum Islam tentang kehidupan penting, untuk mengganti teori-teori sekular Barat yang nyata telah gagal. Di kalangan umat Islam hari ini wujud satu aliran fikiran yang berpengaruh tetapi tidak betul dan merbahaya kepada umat Islam sendiri: bahawa Islam sudah lengkap di dalam Quran dan sunnah nabi dan kita tidak perlu belajar dari mana-mana tamadun lain. Aliran fikiran ini timbul dari salah faham tentang konsep kesempur- naan Islam sebagai satu agama yang diajar oleh Quran. Kesempur- naan di sini tidak bermakna lengkap serba-serbinya hingga ke perin- ciannya dan hingga manusia tidak mempunyai apa-apa peranan krea- tif lagi. Tidak harus dilupakan bahawa manusia sebagai khalifah Tuhan di dunia dan mempunyai peranan kreatif membentuk kehi- dupannya terdapat juga dalam ajaran al-Quran, Kesempurnaan yang dimaksudkan oleh Quran ialah kesempurnaan idea, konsep atau prinsip, bukan kesempurnaan bentuk. Manusialah yang harus men- ciptakan bentuk-bentuk yang sesuai, mengikut zaman dan tempat, bagi pelbagai idea dan prinsip yang terdapat di dalam Quran. Umpa- manya, di dalam pemerintahan, Quran menganjurkan prinsip-prin- sip pemerintahan yang demokratik, layak dan adil, tetapi bagaimana- kah bentuk-bentuk pemerintahan seperti itu tidak dinyatakan oleh Quran dan manusia sendiri bebas menciptakan bentuk-bentuk yang dikehendakinya. Begitu juga konsep evolusi di dalam kehidupan di- sebut di dalam Quran,? tetapi bagaimana evolusi ini telah dan se- dang berlaku terpulanglah kepada manusia menyiasatnya mengikut kaedah-kaedah penyiasatan sesuatu perkara. Begitu juga idea kein- dahan yang kita jadikan idea pokok dalam estetika: bentuk-bentuk keindahan itu tidak ditetapkan terlebih dahulu; manusia senimanlah yang menciptakannya. Nyatalah Shahnon termasuk di dalam golongan cendekiawan Islam yang menafikan peranan kreatif manusia, (walaupun pada teorinya beliau tidak dapat menafikan perkara ini). Sebab itulah bagi beliau seorang penulis Islam yang berpandangan hidup tauhid yang "mengikut lunas-lunas dan kaedah-kaedah Islam" akan secara automatik menghasilkan karya-karya Islam. Bagi saya, pandangan "Allah menumbuhkan kamu sebagai tumbuhan dari tanah, kemudian dikemba- likan-Nya kamu ke dalamnya, lalu dikeluarkan-Nya lagi satu keluaran (yang baru)". (71:17-18), Lihat juga 71:14, 56:61; 84:19, 14:48 dan 56:35. s4 hidup tauhid adalah satu perkara; melaksanakan pandangan hidup tauhid di dalam bidang sastera adalah satu perkara lain. Menjalan- kan rukun-rukun Islam (inilah agaknya yang dimaksudkan oleh Shahnon dengan ungkapan "mengikut lunas-lunas dan kaedah-ka- edah Islam") adalah satu perkara; menjadi seorang penulis Islam yang baik adalah satu perkara lain, Ini tidak bermakna saya tidak mementingkan pandangan hidup tauhid dan ibadah-ibadah wajib bagi seorang penulis Islam; tetapi saya melihat kedua-dua sebagai mempunyai hubungan organis timbal balik. Seorang penulis yang agung - bolehkah dia menghasilkan karya-karya yang agung tanpa mempunyai satu pandangan hidup yang benar, yakni pandangan hi- dup tauhid? Dengan lain perkataan, karya. sahaja membuktikan bakat menulis, tetapi juga pandangan hidup sebenar. Sebaliknya, seorang penulis Islam yang warak tidak se- mestinya menghasilkan karya-karya besar, kerana mungkin beliau belum menguasai dan menghayati pandangan hidup Islam, Sayangnya, Shahnon menimbulkan soal pandangan hidup tau- hid, soal "kaedah-kaedah Islam" yang perlu diikuti dan soal pan- dangan sastera "Luar-Diri" dan "Dalam-Diri" secara abstrak tanpa memberi contoh-contoh yang konkrit. Seperti telah saya nyatakan, saya juga mementingkan pandangan hidup tauhid, tetapi apakah makna dan implikasinya di dalam bidang sastera? Konsep tauhid, bagi saya, membawa beberapa pengertian pokok: Keesaan Tuhan, kesatuan alam, kesatuan manusia, kesatuan kehidupan, kesatuan pengetahuan dan kesatuan perbuatan. Saya fikir Shahnon bersetuju dengan saya tentang pengertian-pengertian pokok ini, Namun demi- kian, di dalam polemik ini, saya melihat beberapa idea Shahnon ti- dak cocok dengan pandangan hidup tauhid. Umpamanya, beliau menekankan idea kesempurnaan Islam, tetapi melupakan idea pe- ranan kreatif manusia; beliau menekankan nama, tetapi mengabai kan perbuatan; beliau menekankan bentuk, tetapi mengabaikan i: dan sekarang beliau menekankan "Dalam-Diri" dan mengabaikan "Luar-Diri"! Satu pandangan hidup tauhid harus melihat idea-idea yang seolah-olah bertentangan ini di dalam kesatuannya. Bahawa Shahnon tidak melihat idea-idea ini demikian menunjukkan keca- catan konsep tauhid beliau sendiri. Kata Shahnon: "Kaca mata Luar-Diri memangnyalah tidak mampu menilai kaedah-kaedah Islam .... Kaca mata Luar-Diri tidak berdaya mengesahkan niat seorang pengarang dalam hubungannya dengan Allah. Kaca mata Luar-Diri memang tidak dapat menentu- 55
kan sama ada si pengarang mengamalkan amalan makruf atau amal- an mungkar." Kenyataan ini tidak benar dan saya hairan bagaimana Shahnon boleh membuatnya. Pertama sekali, perbuatan manusialah yang menggambarkan fikirannya (termasuk niatnya). Kedua, kita hanya boleh menilai manusia dari perbuatan-perbuatannya. Ketiga, di antara (fikiran dan perbuatan ada hubungan kesatuan: tidak ada *dalam' kalau tidak ada "luar", dan sebaliknya. Di dalam artikel-arti- kel saya, saya tidak pernah mengabaikan kepentingan akidah, pe- pangan atau pandangan hidup seseorang pengarang: saya hanya me- negaskan bahawa akidah, pegangan dan pandangan hidup ini cuma dapat dibuktikan di dalam perbuatan, yakni karya-karyanya. Dari segi ini, kajian-kajian tentang zaman dan riwayat seorang penga- rang, dan tidak karya-karyanya sahaja, juga perlu untuk membuat penilaian. Di dalam hal ini, Shahnon telah memberikan kita satu rajah yang menunjukkan pelbagai hubungan seorang pengarang. Rajah ini tidak tepat, kerana ia menganggap pengarang-pengarang bukan Islam tidak mempunyai hubungan dengan Tuhan atau alam ghaib. Kita semua maklum pengarang-pengarang agama-agama lain juga beriman kepada Tuhan dan mempunyai hubungan dengan Tuhan. 'Sesuatu yang benar, cantik dan baik be- lum tentu bernama Islam selagi tidak bersumberkan tauhid dan me- menuhi kaedah-kaedah (Islam). Saya jangka maksud beliau lebih kurang begini: "Sajak penyair ASAS 50 Masuri S.N., "Seribu Harap- an" tidak bermutu dari segi kritikan Islam, kerana tidak bersum- berkan tauhid dan tidak ditulis mengikut kaedah-kaedah Islam." Kita boleh menolak penilaian ini, kerana Masuri S.N. ialah seorang penulis Islam yang berpandangan hidup tauhid dan arif tentang ka- aaa Islam, baik apa pun maksud Shahnon dengan ungkap- an itu, Atau maksud Shahnon begini: "Karya-karya yang benar, can- tik dan baik yang dihasilkan oleh pengarang-pengarang bukan Is- lam, termasuk karya-karya Shakespeare, Goethe, Tolstoy dan Tagore, tidak bermutu dari segi kritikan Islam, kerana tidak bersumber- kan tauhid dan tidak ditulis mengikut kaedah-kaedah Islam." Ke- nyataan ini juga boleh kita bantah, kerana pandangan hidup tauhid tidak terbatas kepada penganut-penganut agama Islam sahaja tetapi meliputi semua yang beriman kepada Tuhan dan Hari Kemudian," antara pengikut-pengikut kitab dulu, ada umat yang teguh pendiriannya, 56 dan soal kaedah adalah soal bentuk yang tidak begitu penting.* Di dalam hal penilaian, Shahnon mengeluarkan satu amaran yang sungguh memeranjatkan: "Dalam persoalan penilaian ini pyn si penilai perlu meneguhkan dahulu komunikasinya dengan Allah sebelum menggunakan karya untuk membuat penilaian. Kalau ka- edah-kaedahnya tidak diamalkan, maka lebih cantik lagi kalau dia ti- .... Mengikut Islam, kalau kita tidak teguh dak usah menjadi penilai komunikasi kita dengan Allah, lebih baik kita jangan berbicara." Saya tidak tahu di mana Shahnon mendapat fatwa ini. Sebagai orang-orang Islam, kita tahu Tuhan telah mengutus nabi-nabi untuk menyeru manusia beriman kepada-Nya, tetapi tidak pula untuk mengharamkan percakapan bagi setengah manusia! Saya harap Shahnon tidak akan menganjurkan supaya penulis-penulis menda- patkan tauliah dahulu daripada kerajaan sebelum menulis! Sambil lalu, di akhir jawapan beliau, Shahnon mengharapkan supaya saya tidak menganggap jawapan beliau sebagai tidak sainti- fik'. Kalau Shahnon hanya memaksudkan ini sebagai satu sindiran kepada saya kerana saya kerap menekankan sifat saintifik ilmu, saya tidak akan menghiraukan sindiran ini. Tetapi agak nyata dari bebe- rapa jawapan beliau bahawa sifat saintifik itu tidak dianggap pen- ting oleh beliau. Beberapa perkara yang telah saya timbulkan di da- lam buku dan jawapan-jawapan beliau sama ada beliau clak sama sekali atau beliau jawab dengan cara yang amat umum - satu cara mengelak juga! Bila Rahman Shaari menunjuk kepada kontradikasi yang terdapat di antara beberapa karya beliau dulu dengan teori be- liau sekarang, beliau hanya *menghuraikan' kejadian ini kepada "ke- Perlu saya nyatakan bahawa semua lemahan saya sebagai manusia". ini amat tidak memuaskan dari segi kehendak-kehendak perdebatan saintifik. Tidakkah sains dan sikap saintifik penting bagi seorang ina dan intelektual Islam? Saya harap Shahnon bersetuju dengan wi bahawa kedua-duanya amat penting, walaupun beliau sendi- ri tidak selalu menunjukkan sikap hormat kepada kedua-duanya. yang membacakan ayat-ayat Allah pada malam hari dan bersujud. Mereka beriman kepada Allah dan Hari Kemudian, dan menyuruh melakukan yang benar dan mela- berlumba-lumba melakukan kebaikan. Merekalah rang yang mungkar, dan mereka yang masuk golongan yang salih," (Quran, *:113-14), Lihat juga 3:109 dan 7:168. *"Kesalihan tidak terletak pada pemalingan wajahmu ke arah Timur atau Barat, tetapi sebenar salih ialah dia yang beriman kepada Tuhan dan Hari Kemudian, dan para malaikat dan kitab dan para nabi; dan membelanjakan harta bendanya, betapa pun disayangi. kepada kerabat, anak-anak yatim. si miskin, musafir, pengemis-penge- mis dan untuk membebaskan hamba sahaya; dan yang mendirikan sembahyang dan s7
Kelebihan tamadun Islam daripada tamadun moden Barat ialah ke- bolehannya mengharmoniskan agama dan sains, wahyu dan akal. Sebab yang paling utama mengapa kita mengadakan perdebatan Mengenai teori sastera Islami ialah kerana kita yakin teori sastera Is- lam merupakan teori yang paling baik, paling benar dan paling sain- tifik. Amatlah penting bagi umat Islam, khasnya cerdik pandai Is- lam, pada ketika ini menghormati sains dan sikap saintifik. " Definisi Rahman Shaari - "Sastera Islam ialah sastera yang meng- ambil Islam sebagai jalan penyelesaian segala persoalan"? mem- beri peranan falsafah kepada kesusasteraan - satu hal yang tidak wa- jar. Kesusasteraan bukan falsafah dan sesebuah karya sastera tidak semestinya menyelesaikan masalah. Karya-karya sastera seseorang pengarang cuba menciptakan sebuah dunia "yang benar, yang indah dan yang baik". Secara tidak langsung karya-karya ini boleh meru- pakan kritikan sosial, atau menganjurkan satu program politik, atau mengandung sesuatu falsafah, atau kesemuanya sekaligus. Tetapi ini tidak merupakan ciri-ciri utama karya-karya itu. Ciri-ciri utamanya tetap keindahannya, kebenarannya dan kebaikannya - dari segi isi dan bentuk, Sekali lagi, mari kita ambil sajak Chairil Anwar, "Aku", sebagai contoh. Secara kebetulan, sajak ini menyelesaikan masalah - secara individualistik dan pemberontakan antisosial. Adakal idea individualisme dan pemberontakan terhadap masyarakat - yang menjadi daya penarik sajak ini? Tidak, atau tidak sepenuhnya. Daya penariknya ialah keindahan yang dicapai dengan pemaduan isi dan bentuknya. Sebaliknya, sajak Masuri S.N., "Seribu Harapan" tidak bertu- juan menyelesaikan masalah. Begitu juga dengan sajak Amir Ham- zah, "Berdiri Aku". Demikianlah banyak karya tidak bersifat demi- kian, Oleh itu definisi Rahman tidak merupakan satu definisi kesu- sasteraan Islam. HI Berbalik kepada masalah teori sastera Islam, kita nampaknya, me- menemui jalan buntu tentang definisi. Jalan mudah untuk menyelesai- membayar zakat; dan mereka yang menunaikan janji bila mereka berjanji, dan mere- Ka yang bersabar dalam bencana dan kesusahan dan semasa peperangan," (Quran, 77). nam. Batman Shaari, "Kesusasteraan dan Etika Islam", Dewan Sastera, Mac 1983, Im. s8 kan kebuntuan ini ialah dengan menerima konsep 'masyarakat Islam' sebagai satu kelompok sosial tanpa pengertian ideologi dan *kesu- sasteraan Islam' sebagai hasil masyarakat itu. Dengan demikian, kita tidak mendapat konsep-konsep kesusasteraan Arab Islam, ke- susasteraan Parsi Islam, kesusasteraan India Islam dan seterusnya. Konsep ini memang sudah dipakai di dalam buku-buku sejarah sas- tera. Namun demikian, oleh kerana Islam satu agama yang dinamik dan mempunyai potensi sebagai sebuah ideologi yang relevan kepa- da masalah-masalah manusia moden, maka pengertian ideologi ti- dak dapat dipisahkan dari konsep *kesusasteraan Islam'. Konsep ini membawa makna dan implikasi lebih daripada "kesusasteraan yang dihasilkan oleh masyarakat Islam." Namun demikian, seperti telah saya katakan, masalah teori sas- tera Islam tetap wujud dan relevan untuk menghuraikan keseluruh- an fenomena kesusasteraan, bukan sahaja kesusasteraan-kesusaste- raan masyarakat-masyarakat Islam, tetapi kesusasteraan-kesusaste- raan semua bangsa. Kita ambil soal: Dari segi teori sastera Islam, apakah ukuran-ukuran kita untuk menilai sebuah karya, atau se- orang pengarang, atau sebuah kesusasteraan? Saya rasa Shahnon dan saya sudah bersetuju bahawa, "dari segi kritikan Islam, sese- buah karya adalah baik dan bermutu jika ia mencapai keindahan (dari segi isi dan bentuknya) mengikut pandangan hidup tauhid". Ada dua konsep penting di dalam rumusan di atas: 'keindahan' (termasuklah 'kebenaran' dan *kebaikan') dan *pandangan hidup tauhid'. Konsep Shahnon yahg awal "sastera kerana Allah" dengan konsep "sastera mengikut pandangan hidup tauhid" pada asasnya adalah sama. Seperti telah saya katakan, pandangan hidup tauhid membawa pengertian-pengertian pokok: Keesaan Tuhan, kesatuan alam, kesatuan kehidupan, kesatuan manusia, kesatuan ilmu dan ke- satuan perbuatan. Pengertian-pengertian pokok lain boleh ditam- bah, tetapi ini memadai. Seperti telah saya katakan juga, pandangan hidup tauhid ini tidak terbatas kepada orang-orang Islam sahaja, te- tapi meliputi semua insan yang beriman kepada Tuhan di dalam aga- masngama lain. Kepada pengertian tauhid dan Islam yang asal dan luas inilah kita harus kembali untuk menyelesaikan masalah kita.* "Sesungguhnya, mereka yang beriman dan mereka yang menganut agama Ya- budi, dan orang-orang Nasrani dan orang-orang Sabi'in - siapa sahaja yang beriman. kepada Allah dan Hari Kemudian serta melakukan kebaikan, bagi mereka ada pahala pada Tuhannya, dan mereka tidak perlu takut, dan tidak pula mereka berdukacita," (Quran, 2:62), Muhammad Asad di dalam tafsirnya, The Message of the Quran, meng- .)
Di dalam jawapan Shahnon yang akhir, beliau menyatakan pendekatan yang berbeza-beza membawa kepada perbezaan-perbe- zaan pendapat di antara beliau dengan saya. Kata beliau: "Ada pen- dekatan yang terus cuba mendefinisikan sastera Islam tanpa terlebih dahulu mendefinisikan Islam dalam erti kata yang sebenar." Saya ti- dak syak lagi Shahnon menganggap definisi Islam beliaulah definisi yang betul, tetapi saya telah menyatakan di dalam ulasan saya terha- dap buku beliau" bahawa tanggapan beliau tentang Islam sempit. Sekarang saya fikir perkara itu sudah nyata. Dari awal saya meng- elak perbincangan mengenai pengertian agama Islam di dalam pole- mik ini, kerana itu bukan tajuk perbincangan kita dan juga, sebagai orang-orang Islam, kita tentu sudah mempunyai pengertian itu. Saya harap sekarang perkara itu sudah jelas. Dari keuniversalan ajaran-ajaran Islam inilah maka kita men- dapat gagasan sebuah teori sastera Islam yang universal. Dengan teori ini kita akan mampu menghuraikan keseluruhan fenomena ke- susasteraan - definisinya, bagaimana ia timbul, fungsinya, perkem- bangannya, bentuk-bentuk, jenis-jenis dan teknik-tekniknya, dan penilaiannya. Di dalam bidang penilaian, konsep-konsep utama yang perlu kita gunakan ialah sama ada karya itu baik dan bermutu atau tidak. *Baik' dan *bermutu' di sini bermakna indah, benar dan baik dari segi isi dan bentuknya. Kita sebenarnya tidak perlu menggunakan is- tilah-istilah seperti *berjiwa Islam' atau *bersifat Islam, kerana kon- sep-konsep baik" dan bermutu" dari segi teori sastera Islam sudah pun membawa makna-makna itu, Walau bagaimanapun, untuk maksud-maksud praktik, kita kadang-kadang terpaksa mengguna- kan istilah-istilah demikian, kerana pengertian umum telah memisah- kan Islam dari nilai-nilai universal yang baik. Tetapi apa yang ingin saya tekankan ialah nilai-nilai estetika Islam yang hendak kita capai di dalam karya-karya sastera ialah satu perjuangan yang datang dengan studi dan usaha, dan bukan secara automatis, kepada penu- lis-penulis Islam, dan nilai-nilai ini boleh dicapai juga oleh penulis- penulis bukan Islam yang beriman kepada Tuhan dan Hari Kemudi- ulas ayat ini demikian: "The above passage - which recurs in the Quran several times- lays down a fundamental doctrine of Islam. With a breadih of vision unparalleled in any otber religious faith, the idea of 'salvation' is here made conditional upon there telements only: beliefin God, belief in the Day of Judgement, and the righteous action in life." "Kassim Ahmad, op, cit. an. Dengan demikian, tidaklah mustahil karya-karya terbaik dari pengarang-pengarang agung dunia, seperti Shakespeare, Tolstoy, Goethe dan Tagore, memenuhi sepenuhnya syarat-syarat estetika Is- lam dan boleh diterima olehnya sebagai karya-karya sastera yang bermutu tinggi. Sebaliknya, tidaklah mustahil setengah karya pe- ngarang-pengarang Islam sendiri tidak memenuhi syarat-syarat este- tika Islam dan tidak boleh diterima olehnya sebagai karya-karya yang baik. (Dewan Sastera, Jun 1983)
RUMUSAN 1: MASALAH-MASALAH TEORI Kassim Ahmad MASYARAKAT penulis kita patut bergembira dan berterima kasih kepada Dewan Sastera, kerana telah menampung Polemik Sastera Islam dari keluaran November, 1982 hingga sekarang. Di dalam po- lemik ini banyak pendapat telah dikemukakan, termasuk pendapat- pendapat penulis-penulis Islam dari Asia Barat (lihat Dewan Sastera, Jun 1983). Sekarang, pada pendapat saya, eloklah kita buat bebera- pa rumusan sementara. Ini akan saya lakukan di dalam rencana ini Saudara Shahnon dan rencana akan datang. Selepas ini, mungkin ingin membuat rumusannya pula, atau mengulas rumusan saya. Se- lepas itu, kita boleh berhenti berpolemik (buat sementara) dan me- numpu kepada pelaksanaan idea-idea yang telah, secara kasar, dise- pakati. Beberapa perkara telah menjadi jelas dari polemik ini. Pertama, perbincangan tentang estetik atau teori sastera Islam (mungkin le- bih tepat disebut Islamiah) sekarang adalah sangat relevan, berla- Wanan dengan setengah pendapat yang mengatakan bahawa perka- ra itu tidak relevan. Kedua, pengertian tentang estetik Islam masih di peringkat awal dan masih samar. Dua pendapat telah muncul: satu, kesusasteraan Islam ialah yang dihasilkan oleh pengarang-pe- ngarang Islam mengikut estetik Islam, dan dua, yang dihasilkan oleh pengarang-pengarang mengikut estetika Islam. Ketiga, salah pengertian atau kesamaran tentang kesusasteraan sendiri. Keempat, kekeliruan dan kekacauan di antara dua bidang yang patut dibeza- kan, iaitu agama atau teologi dan kesusasteraan. Perkara pertama ti- 62 dak perlu dibincangkan lagi; yang lain akan saya sentuh sekarang. Perbezaan dan Hubungan di antara Kesusasteraan dan Agama atau Teologi Nyatalah kesusasteraan dan agama adalah dua bidang yang berlain- 'an dan tidak harus dicampuradukkan. Banyak kekeliruan yang tim- bul di dalam polemik ini kerana kegagalan setengah penulis mem- buat perbezaan ini. Perkara ini disebutkan oleh Umar Junus' dan te- lah awal-awal lagi saya timbulkan.* Polemik ini bukan polemik ten- tang Islam, tetapi tentang estetik-estetik Islam. Dengan demikian, apa yang perlu kita lakukan ialah mengenal pasti dan menghuraikan idea-idea atau prinsip-prinsip estetik dalam Islam serta mengguna- kan idea-idea ini untuk memahami, mentafsir dan menilai kesusaste- raan. Konsep-konsep seperti 'sastera untuk Allah', 'sastera berakh- lak", *sastera muqaddas' dan *sastera tauhid' merupakan konsep- konsep umum yang tidak dapat memberi bimbingan kepada kaum penulis selagi ia tidak dihuraikan dengan lebih konkrit. Memang Islam sebagai agama atau pandangan hidup mempu- nyai hubungannya dengan kesusasteraan dalam erti kata agamalah yang mewujudkan idea-idea dan prinsip-prinsip estetika. Kita tidak boleh menafikan atau memutuskan hubungan ini. Penafian dan pe- mutusan hubungan ini akan mengakibatkan kacau-bilau di dalam estetik, seperti yang telah kita lihat di dalam estetik Barat sekarang. Sebaliknya, pengakuan dan pengukuhan hubungan ini sahaja tidak boleh mewujudkan satu estetik moden yang utuh dan unggul. Satu estetik moden Islam hanya boleh diwujudkan dengan satu kajian yang menyeluruh, mendalam dan saintifik tentang fenomena kein- dahan. i Definisi Kesusasteraan wan dan kekacauan juga timbul di dalam polemik ini kerana kesusasteraan itu sendiri difahami dari dua definisi yang berbeza. Definisi pertama, kesusasteraan sebagai karya kreatif dan khayal. Delinidi kedua, kesusasteraan sebagai karya kreatif dan tidak krea- tif. Walaupun definisi kedua ini kerap juga dipakai seperti di dalam istilah-istilah 'kesusasteraan agama', *kesusasteraan undang-un- Lihat Umar Junus "Catatan Kecil Tentang Sastera dan Islam", Dewan Sastera, Ogos 1983, him, 10-33. #Lihat Kassim Ahmad, "Menuju Sebuah Teori Sastera Islam", Dewan Sastera, November 1982, hlm. 25-28. 63
dang', 'kesusasteraan saintifik" dan sebagainya, kesusasteraan yang kita maksudkan di dalam polemik ini ialah himpunan karya-karya kreatif. Definisi ini dengan sendirinya akan menolak karangan-ka- rangan yang bercorak agama, seperti kitab-kitab Tajul Muluk, Taj as-Salatin dan Bustan as-Salatin, atau bercorak perundangan, se- perti Hukum Kanun Melaka, atau yang bercorak sejarah, seperti Se- Jarah Melayu dan Tuhfat al-Nafis, dan akan meliputi kebanyakan hi- kayat, termasuk Hikayat Hang Tuah dan Hikayat Seri Rama dan ke- banyakan syair dan pantun. Satu kumpulan karya menduduki gai an sempadan, kerana mereka mengandungi kedua ciri-ciri fakta dan khayal, seperti Hikayat Abdillah, Hikayat Nabi Bercukur, Hikayat Amir Hamzah dan sebagainya. Apa yang penting diperhatikan di ialah bahawa kesusasteraan Islam bukanlah kesusasteraan yang ber- corak agama. Kalau kita menggunakan definisi kedua, kesusastera- an agama atau kitab hanya merupakan satu jenis kesusasteraan. Kesusasteraan dan Teori Sastera Sudahlah jelas bahawa kesusasteraan dan teori sastera atau estetik adalah dua perkara yang berbeza. Tiap kesusasteraan mempunyai dua aspek yang pokok: bentuknya dan isinya. Apa yang dikatakan kesusasteraan Melayu ialah kesusasteraan yang tertulis di dalam ba- hasa Melayu berlatarbelakangkan kehidupan bangsa Melayu (seka- rang bangsa Malaysia). Di dalam pengertian ini, adalah aspek ben- tuknya, Aspek isinya adalah pandangan hidup yang diutarakan di dalam kesusasteraan itu: Hindu, Islam atau Barat (Barat dalam pe- ngertian falsafah), Dengan demikian, kesusasteraan Melayu telah bersifat Hindu (di dalam zaman Hindu), Islam di dalam zaman Is- lam dan kebaratan (di bawah pengaruh kebudayaan Barat). Sekarang, dengan kesedaran baru Islam, masalah kita ialah ba- gaimana hendak membangunkan sebuah kesusasteraan nasional Malaysia moden mengikut teori sastera atau estetik Islam. Kita ti- dak mahu membangunkan sebuah kesusasteraan nasional mengikut estetik liberal atau Marxis atau campuran kedua-duanya, bukan ke- rana kita taksub kepada estetik Islam dan agama Islam (kalau de- mikian, apakah bezanya di antara Islam dengan faham-faham yang tetapi kerana (kita yakin) estetik Islam adalah estetik yang paling unggul. Estetik Islam dan teori sastera Islam mungkin belum Wujud, tetapi Islam mempunyai idea-idea estetik yang kaya, yang perlu dibina oleh ahli-ahli fikir seni mereka menjadi sebuah falsafah seni yang unggul. 6 Sebuah karya sastera yang baik, mengikut teori sastera Islam, tidak mestinya yang penuh dengan kata-kata 'Allab', 'Rasulullah' dan sebagainya, tetapi adalah yang "menyeru kepada kebaikan dan melarang kejahatan", (al-Quran 3:109) yang "menghapuskan ke- palsuan dan mengesahkan kebenaran", (al-Quran 42:24) yang "me- ninggikan perkataan-perkataan yang baik dan perbuatan-perbuatan yang baik", (al-Quran 35:10) dan yang "indah dan menggemari ke- indahan", (Sesungguhnya Tuhan indah dan menggemari keindahan - hadis) dan yang mengandungi "segala yang paling indah", (al-Qur- an 20:8). Inilah intisari estetik Islam - keindahan, kebenaran dan kebaikan melawan keburukan, kepalsuan dan kejahatan. Isi yang de- ian di dalam bentuk yang demikian - inilah sastera yang ter- tinggi, yang berjiwa Islam. Shahnon mensyaratkan bahawa karya- karya demikian hanya boleh dihasilkan oleh penulis-penulis Islam. Tetapi sejarah kesusasteraan dunia sudah membuktikan bahawa pe- nulis-penulis bukan Islam juga telah dan boleh menghasilkan karya- karya seni yang selaras dengan estetik Islam. Oleh itu, syarat demi- kian tidaklah wajar. Kita harus membuat satu garis perbezaan di antara penulis dan pembuat dan perbuatannya. Kita boleh menilai seorang pe- sama ada ia beriman atau tidak pada sesuatu jangka waktu, ita menilainya dari segi keimanan, tetapi kita tidak boleh me. nilai karyanya dari segi keimanan; kita hanya boleh menilai karya dari segi mutu, yakni baik buruknya. Demikianlah kita menilai se- mua aktiviti manusia - falsafahnya, keseniannya, akhlaknya, praktik sosialnya dan kelakuannya: dari segi baik buruknya, atau dengan lain perkataan, mutunya. Kita akui bahawa masalahnya timbul apabila kita hendak membuat ukuran, Apakah yang dikatakan indah, benar dan Baik? Saya fikir masalah ini tidaklah begitu besar, sekiranya kita bertolak dari satu sikap yang jujur, ingin mencapai kebenaran dan Bukan un- tuk mempertahankan sesuatu fahaman mazhab tertentti. Umpama- kewujudan Tuhan Yang Esa ialah satu kebenaran kerana telah nyi | diisytiharkan oleh para rasul (orang-orang yang paling layak diper- @ayai) dari zaman purba Nabi Adam a.s. hingga ke zaman moden Nabi Muhammad s.a.w. dan kerana semua manusia mengalami ke- benaran itu di dalam alam dirinya dan juga di alam luar. Di atas da- saesdasar itu juga kita menerima bahawa Tuhan Yang Esa ini Baik dan Indah, Demikianlah seterusnya kita mengetahui kebenaran-ke- benaran, kebaikan-kebaikan dan keindahan-keindahan lain. Tentu- 65
nya, kerap kali kita perlu membuat penyelidikan-penyelidikan yang tekun dan mengadakan perbincangan-perbincangan dan perdebat- an-perdebatan yang hangat untuk mencari sesuatu kebenaran! Te- tapi kebenaran itu tidak begitu sukar dicari. Dalam al-Quran, "Jalan yang lurus itu sudahlah terang dari (jalan yang) menyeleweng" (2:256). Di dalam hal ini contoh-contoh yang diberi oleh S. Othman Kelantan mengenai konsep keindahan yang salah yang dipegang oleh golongan formalis adalah tepat. Inilah masalah-masalah teori yang penting yang telah timbul di dalam polemik ini. Saya harap rumusan masalah-masalah ini tepat dan huraian tentangnya terang. Di dalam rencana lain, insya-Allah, saya akan mengambil beberapa contoh dari karya-karya kesusaste-. raan kita dan juga kesusasteraan-kesusasteraan lain untuk dinilai mengikut teori kritikan Islam. (Dewan Sastera, November 1983) Lihat S. Othman Kelantan, "Sastera Sebagai Alat Pengucapan Batin", Dewan Sastera, Jun 1983, hlm. 19:25. 66 RUMUSAN II: UKURAN KRITIKAN SASTERA ISLAM Kassim Ahmad DI DALAM rencana yang lalu, sebagai rumusan pertama, saya te- lah menarik perhatian kepada perbezaan-perbezaan di antara kesu- sasteraan dan agama, di antara karya-karya sastera dan karya-karya bukan sastera dan di antara kesusasteraan dan teori kesusasteraan. Perbezaan-perbezaan ini perlu diperhatikan supaya kekeliruan dan kacaw-bilau dapat dielakkan di dalam perdebatan kita. Di dalam rencana ini saya ingin membuat rumusan tentang masalah kritikan. Masalah kritikan ialah sebahagian daripada masalah teori sas- tera, Sementara teori sastera membincangkan keseluruhan fenome- na kesusasteraan - puncanya, sifatnya, fungsinya, jenis-jenisnya dan strukturnya - kritikan membincangkan masalah nilai dan ukuran, termasuklah huraian dan tafsiran. Polemik kita banyak menumpu kepada definisi kesusasteraan Islam, yakni sifatnya. Terdapat perse- tujuan bahawa keindahan haruslah menjadi nilai utama di dalam ke- susasteraan oleh kerana "Sesungguhnya Tuhan Maha Indah dan Kita tidak sempat mendalami pengertian lahan ini dari segi bentuk dan isi sebuah karya sastera dan juga nnya dengan nilai-nilai utama yang lain di dalam kehidup- lu kebenaran dan kebaikan. Namun demikian, perlulah kita llangi bahawa kesusasteraan, walaupun berbeza dari falsafah, (dan agama, tidak boleh wujud bebas dari ketiga-tiga disiplin mManusin ini, seperti yang didakwa oleh setengah ahli teori kri- "Hadis, riwayat Muslim.
tikan.? Dalam erti kata yang unggul, keindahan adalah serentak be- nar dan baik, dan sebaliknya. Untuk menentukan kriteria-kriteria kritikan Islam, perlulah kita mengetahui, selain daripada sifat kesusasteraan, fungsi kesusas- teraan Islam. Pengetahuan ini kita peroleh dari dua sumber, perta- ma, dengan mengkaji kesusasteraan itu sendiri serta menarik kesim- pulan-kesimpulan tentang fungsi kesusasteraan dan, kedua, dengan mengkaji ajaran-ajaran estetika Islam di dalam Quran dan hadis. Kedua-dua sumber dan pendekatan ini perlu digabungkan untuk mendapat satu pengetahuan yang jelas dan lengkap tentang fungsi kesusasteraan. Rene Wellek dan Austin Warren telah menerangkan fungsi ini dengan jelas: "Sejarah estetika boleh dirumuskan sebagai satu pertentangan di antara tesis dan lawan tesis Horace, *manis' dan *bermanfaat': puisi adalah manis dan bermanfaat."* Tidak ada se- buah karya sastera yang boleh dianggap demikian yang tidak mem- beri nikmat kepada pembaca; dan di samping itu, ia juga memberi manfaat, Kedua-dua unsur nikmat dan manfaat di dalam karya- karya besar, tidak dapat dipisahkan di antara satu dengan lain dan berpunca dari keindahan (dan kebenaran dan kebaikan) yang ter- kandung secara bersepadu di dalam isi dan bentuk karya-karya ter- sebut. Masalah yang besar bagi kritikan ialah pengertian keindahan. Apakah yang dianggap nikmat dan bermanfaat? Lain tamadun, ma- lah lain falsafah, memberi jawapan yang berlainan kepada soalan ini, bergantung kepada konsep hakikat yang dibawa oleh tamadun atau falsafah itu. Tidak perlulah kita memanjangkan masalah ini, kecuali menyatakan bahawa, kerana Islam menganggap kehidupan sebagai satu tatakeadaan spiritual dan moral, maka pengertian ke- indahannya adalah juga spiritual dan moral. Dengan demikian, yang indah, yang nikmat dan bermanfaat, adalah dari segi spiritual dan moral, bukan dari segi jasmaniah dan deria, walaupun ia tidak me- nolak nikmat dan manfaat dari segi jasmaniah dan deria di dalam buana yang dibenarkan oleh pandangan spiritual dan mo- rai. ini, Lihat A.K. Warder, The Science of Criticism in India, Madras: ea ran dan manfaat di dalam isi dan bentuk barangkali dapat dilihat di dalam kejadian cahaya atau nur. Cahaya bukan sahaja in- dah dan menarik, tetapi juga sekaligus menerangkan. Inilah martabat pengajaran and Researeh Cenr, I578, In. i1. New York; Penguins Books, 1949, hlm. 29-30. tara ciri-ciri nikmat a 68 Mari kita ambil dari al-Quran dan contoh yang menggambar- kan keadaan tersebut. Satu, peristiwa keganasan terhadap Nabi Yu- suf a.s. oleh abang-abangnya (12:7-20) dan, kedua, peristiwa bujuk- aan berahi oleh Zulaikha terhadap Nabi Yusuf, (12:23-29). Kedua- dua peristiwa ini digambarkan dengan wajar tanpa menonjolkan as- pek-aspek negatif (keganasan dan seks), tetapi menimbulkan dengan jelas aspek-aspek positif (kebenaran Yusuf di satu pihak dan ke- jahatan abang-abangnya dan kejahatan Zulaikha di pihak lain). De- ngan demikian, penggambaran ini mencapai tujuan sebuah karangan yang unggul: menceritakan dengan benar apa yang berlaku dan di samping itu menjelaskan isu-isu moral yang terkandung di dalam- Di tangan seorang pengarang naturalis kedua-dua peristiwa ke- nya. ganasan dan seks itu akan dibesarkan dan diceritakan dengan terper- inci. Penggambaran seperti ini nyata menodai kebenaran. Haruslah diingat bahawa surah Yusuf ini bukanlah sebuah cerpen atau drama Nabi Yusuf dan keluarganya, tetapi kritikan Islam boleh mengenai mendapat pelajaran daripadanya tentang pengertian keindahan. Di dalam penciptaan karya-karya sastera, tiga faktor memain- kan peranan: tradisi dan konvensi sastera, kenyataan di dalam erti kata yang luas dan peribadi pengarangnya.* Tradisi dan konvensi sastera termasuklah jenis-jenis sastera (genre), struktur dan gaya; ke- nyataan termasuklah keadaan sosioekonomi, politik, sosial, intelek- tual, moral dan spiritual; dan peribadi penulis termasuklah pendi- dikan, pengalaman, fikiran, cita-cita dan pandangan hidup beliau. Faktor-faktor ini mestilah diperhitungkan di dalam kritikan Islam, Karya-karya sastera sesuatu bangsa, malah semua bangsa, ti- dak boleh dilihat sebagai terpisah di antara satu dengan lain. Karya- karya ini mempunyai hubungan-hubungan organis; lebih dekat me- reka dari segi masa dan tempat, lebih rapat hubungan-hubungan itu. Hubungan organis ini disebabkan oleh persamaan-persamaan yang dikongsi di atas dasar-dasar kemanusiaan, kebangsaan dan zaman. Oleh kerana hubungan-hubungan organis inilah maka wujud kon- sep-konsep kesusasteraan dunia, kesusasteraan kebangsaan dan pe- riodisasi di dalam sesebuah kesusasteraan. Faktor ini menunjukkan peranan-peranan interaksi kebudayaan dan persekitaran intelektual yang tertinggi - cahaya - paduan di antara keindahan, kebenaran dan kebaikan. Ini- lah juga matlamat ideal bagi kesusasteraan. *Jaroslav Prusek, "A Confrontation of Traditional Oriental Literature and Mo- dern European Literature in the Context of the Chinese Literary Revolution", dalam Leon Edel (ed.). Literary History and Literary Criticism, New York, 1965. hlm. 168. "
dan kebudayaan di dalam kesusasteraan. Faktor ini juga harus di- perhitungkan di dalam kritikan dan kajian sastera. Dengan demikian, kita bolehlah merumuskan ukuran-ukuran kritikan Islam sebagai berikut: 1. Adakah karya itu menggambarkan suatu keadaan yang be- 2. Adakah karya itu memberi nikmat emosional, intelektual, 3. Adakah karya itu mendatangkan manfaat intelektual, mo- 4. Adakah karya itu digubah secara utuh dari segi watak, tema 5. Adakah karya itu menggunakan konvensi-konvensi sastera Pada pendapat saya, inilah ukuran-ukuran yang utama dan penting. Sekiranya, jawapan kepada semua soalan ini positif, sebuah karya itu boleh dianggap bermutu oleh kritikan Islam, sama ada kar- ya itu ditulis oleh seorang pengarang yang beragama Islam atau dak, Martabat positif jawapan-jawapan kepada soalan-soalan itu menentukan martabat mutu karya itu (baik sekali, baik, sedang). Walau bagaimanapun, soalan-soalan ini, khasnya soalan-soalan ke-. dua dan ketiga, me- rupakan satu punca perbezaan pendapat di kalangan pengkritik. pengkritik. Tetapi punca pokok yang menimbulkan perbezaan pen- dapat tentang sesuatu karya ialah pandangan hidup atau sudut fal- safah. Sudut falsafah materialis mempunyai susunan nilai-nilai este. tik yang berbeza dari sudut falsafah idealis, dan seterusnya. Saya ingin mengambil tiga buah sajak - di antara yang terbaik yang telah dihasilkan oleh penyair-penyair moden Melayu dan Indo- nesia - untuk dikritik mengikut ukuran-ukuran yang telah saya se- butkan: "Berdiri Aku" oleh Amir Hamzah, "Aku" oleh Chairil An- war dan "Seribu Harapan" oleh Masuri S.N. Sayangnya, saya tidak bertemu dengan sajak-sajak yang sama baiknya yang bertemakan Tuhan atau rasul-Nya atau peristiwa-peristiwa penting di dalam se- jarah Islam, seperti Perang Badar, Perang Uhud, penaklukan Mekah oleh Nabi Muhammad s.a.w. dan sebagainya. Malah dua buah anto- logi oleh Suhor Antarasaudara (Firaun Abad 20 dan Manifesto) me- ngandungi sajak-sajak yang tidak jauh bezanya dari propaganda kaku dan kasar yang tidak memberi apa-apa sumbangan kepada aliran sastera Islam di negara kita. nar sama ada secara realistik atau simbolik? moral dan spiritual? ral dan spiritual? dan struktur dan dengan kepadatan bahasa? yang sesuai dan wajar? tidaklah begitu mudah dijawab, Kesukaran ini 70 P a Berdiri aku di senja senyap Camar melayang menepis buih Melayah bakau mengurai puncak Berjulang datang ubur terkembang. Angin pulang menyejuk bumi Menepuk teluk menghempas emas Lari ke gunung memuncak sunyi Berayun alun di atas alas. Benang raja mencelup ujung Naik marak menyerak corak Elang leka sayap tergulung Di mabuk warna berarak-arak. Dalam rupa maha sempurna Rindu sendu mengharu kalbu Ingin datang merasa sentosa Mengecap hidup bertentu tuju. "Aku" Kalau sampai waktuku Kumau tak seorang 'kan merayu Tidak juga kau Tak perlu sedu-sedan itu Aku ini binatang jalang Dari kumpulannya terbuang. Biar peluru menembus kulitku Aku tetap meradang menerjang Luka dan bisa kubawa berlari Berlari 3 Hingga hilang pedih peri Dan aku akan lebih tidak peduli. Aku mau hidup seribu tahun lagi. "Seribu Harapan" Demi cahaya memancar dari segi harapan membawa hati berani rasa akan menyiapkan segala cita sekarang nanti mengukir menang bergerak satu barisan gagah di mana penuh sokongan Ah, besar membawa nama, dada rela melapang menunggu setiap yang mahu lalu, yang mahu menerjang akan ombak tenaga dari seluruh persatuan yang sejak mula bergerak penuh seribu harapan. n
Siapa rela, siapa nanti pergi mara berbaki sedang kawah panas dengan air membuas siapa berani, siapa nanti sanggup bermain api yang menyambar, membakar, menjilat apa yang melintas. lihat semua sikap tidak gentar dibuai godaan dengan membawa obor seribu sinar harapan. Tiga buah sajak masyhur di atas ditulis antara tahun-tahun 1941 hingga 1951. Dekad ini adalah dekad kemuncak gelombang na- sionalisme di Asia Tenggara. Perjuangan rakyat yang gagah untuk kemerdekaan bangsa merupakan satu ciri sosial yang penting dalam Zaman itu. Sajak Masuri "Seribu Harapan" melafazkan semangat gagah ini. Tamadun Eropah yang datang dengan kolonialisme juga membawa ciri kebebasan individu dari ikatan tradisi dan masyara- kat lama. Ini satu lagi ciri zaman itu dan ini dinyat: jak masyhur Chairil Anwar, "Aku". Dalam pada itu, bukan semua dalam tradisi dan masyarakat lama itu buruk, dan tidak perlu di- buang semuanya, seperti yang dianjurkan oleh Chairil di dalam sa- jak "Aku". Sajak Amir Hamzah, "Berdiri Aku", yang tertulis paling awal di antara sajak-sajak itu, melahirkan perasaan tenang dan harmonis, melambangkan dunia lama dan juga perasaan rindu ke- pada ketenangan dan harmoni yang bakal hilang. Latar belakang sosial ini perlu disedari untuk mer Ketiga-tiga sajak ini adalah sajak-sajak Melayu bebas yang ti- dak lagi tertakluk kepada bentuk-bentuk puisi Melayu lama, pantun dan syair, Ini adalah kerana mereka penyair-penyair Melayu moden yang hidup di dalam masyarakat moden yang sudah memisahkan dirinya dari tradisi-tradisi masyarakat lama. Namun demikian, pe- ngaruh bentuk-bentuk puisi Melayu lama, pantun dan syair, masih tidak dapat dilenyapkan sama sekali dan masih kelihatan di dalam sajak-sajak ini. Pengaruh bentuk pantun nampak jelas dalam tatasa- jak abad pada sajak Amir Hamzah. Di dalam sajak Masuri kedua- dua pengaruh tatasajak syair (aaaa) dan pantun dapat dilihat. Seba- liknya, sajak Chairil tidak memperlihatkan pengaruh bentuk-bentuk tradisional ini lagi. Boleh dikatakan di antara tiga penyair ini, Chai- rillah yang paling radikal berpecah dengan konvensi sastera Melayu lama. Namun demikian, konvensi sastera hanya satu kaedah bagi Penyair untuk menyatakan perasaan dan fikirannya. Kaedah yang paling berkesan, yang tidak semestinya baru sama sekali, itulah kaedah yang paling baik, i sajak-sajak tersebut. 72 Ketiga-tiga sajak ini memperlihatkan kepadatan bahasa - satu Tidak ada perka- tanda, syarat dan ciri bagi sebuah sajak yang baik. taan yang tidak perlu; tidak ada yang tidak sesuai; tidak ada yang boleh ditukar tempatnya; semuanya bertenaga dan memberi tenaga; dan semuanya berfungsi di dalam struktur sajak. Lihat sahaja kesan-. diganti dengan "/Aku nya bila baris "/Berdiri aku di senja senyap/" berdiri di senja senyap/" atau "/Saya berdiri di senja senyap/". tu juga jika baris "/Kalau sampai waktuku/" diganti dengan "/Ka- atau "/Bila sampai masaku/". Perhatikan pula masaku/" Iau sampai "/Demi cahaya memancar dari segi harapan/" kesannya jika baris diganti dengan "/Demi sinar memancar dari segi harapan/". Meng- apakah pertukaran satu perkataan boleh membawa kesan yang besar kepada sebuah sajak yang baik? Jawabnya kerana tiap-tiap perkata- an mempunyai strukturnya di dalam baris dari segi bun, sajak dan juga makna, Satu perkata. suku kata, rentak, irama, lagu, an lain boleh mempunyai yang sama, tetaj nyai persamaan dari segi-segi Iain. Seorang penyair ialah seorang yang sangat peka terhadap bahasa. satu alat puisi sajak ini sangat kaya dengan aliterasi, yang amat berkesan. Boleh dikatakan tiap-tiap baris mengandung aliterasi. teluk huruf-huruf condong menghempas emas Berayun alun di atas alas/ di dalam "Berdiri Aku", /Aku ini binatang jalang/ /hingga hilang pedih peri/ di dalam "Aku" dan/Siapa rela, siapa nanti pergi mara berbakti/Sedang kawah panas dengan air membuas ganas/ di dalam "Seribu Harapan". Gambaran keindahan petang menjelang senja di tepi laut de- ngan burung-burung camar berterbangan mencecah permukaan laut, dengan angin memukul-mukul lembut, ditambah pula dengan keka- yaan dan keindahan warna-warna pelangi - sukarlah hendak dicari satu gambaran keindahan, ketenangan dan harmoni, seperti yang di- 'binatang jalang", lukiskan oleh Amir Hamzah. Demikian juga imej *dari kumpulannya terbuang' yang diberi oleh Chairil di dalam sa- jaknya untuk melambangkan semangat individualisme dan pembe- lama yang lapuk dan mengong- Tontakan terhadap tradisi-tradisi kong. Imej ini sangat kuat dan berkesan, Di dalam sajak Masuri, be- liau menggunakan imej-imej cahaya, ombak dan api untuk meng- gambarkan aspek-aspek perjuangan besar bangsa untuk mencapai kemerdekaan - aspek harapan bagi rakyat untuk menentukan nasib. nya sendiri, aspek kekuatan dari gabungan tenaga kolektif bani fungsi makna Ketiga-tiga Perhatikan "/Menepuk. Be
untuk melawan penjajah dan aspek bahaya yang dihadapi oleh pe- juang-pejuang kemerdekaan. Dengan demikian, kita dapat melihat ketiga-tiga penyair ini telah menggunakan imej-imej yang terang, kuat dan berkesan untuk memberi rupa kepada idea-idea dan pera-. saan-perasaan mereka. Boleh dikatakan kita baru berbincang sajak-sajak ini dari segi bentuk - tatasajaknya, bahasanya dan imej-imejnya. Tetapi, sebe- narnya, kita pun sudah memperkatakan isinya. Inilah satu bukti ba- hawa kita tidak dapat memisahkan antara bentuk dan isi di dalam sebuah karya yang baik. Di dalam sebuah karya demikian persenya- waan sudah berlaku di antara bentuk dan isi, Namun demikian, idea. idea keinginan kepada kesentosaan ("Berdiri Aku"), pembebasan individu dari tradisi-tradisi kolot ("Aku") dan kemerdekaan dari penjajahan ("Seribu Harapan") adalah idea-idea kemanusiaan yang besar. Idea-idea ini sama sekali tidak bertentangan dengan ajaran- ajaran atau akidah Islam. Dengan demikian, sajak-sajak ini adalah bermutu dari segi kritikan Islam dan mereka menjawab lima soalan ukuran yang saya kemukakan di atas secara positif. Sebenarnya, ke-. tiga-tiga buah sajak ini termasuk ke dalam golongan sajak-sajak mo- den Melayu-Indonesia yang paling baik. Sebagai kesimpulan, kritikan Islam berdasarkan ukuran- ukuran moral dan spiritual yang merangkumi ukuran-ukuran estetik. Di dalam pandangan hidup tauhid Islam, tidak wujud pertentangan di antara seni, moral dan agama. Ketiga-tiga ini merupakan tiga bidang aktiviti manusia berlainan tetapi baik buruk sebuah karya, tidak kira karya itu ditulis oleh siapa. Di dalam membuat penilaian, boleh diperhitungkan, kecuali apa yang terpancar di dalam karya itu. akidah seseorang penulis tidak (Dewan Sastera, Januari 1984) BIODATA PENULIS HMAD, merupakan sarjana dan penulis terkenal tanahair. Be- Ijazah Sarjana Muda Sastera tahun 1959 dan Ijazah Sarjana Da Sastera tahun 1961 dari Universiti Malaya. Pernah berkhidmat di Dewan Bahasa dan Pustaka sebagai Pegawai Penyelidik dan kemudian bertugas se- bagai pensyarah di School of Oriental and African Studies, London. Sebagai mengenang jasanya dalam sastera Melayu, beliau telah dianugerahkan ija- tahun zah Kehormat Doktor Sastera oleh Universiti 1985. Di samping menulis esei dan kritikan, beliau juga turut menulis puisi dan cerpen. Antara bukunya yang telah diterbitkan jalah Perwatakan Dalam Hikayat Hang Tuah, Dialog Dengan Sasterawan, Masalah Teori Sosial Mo- den Islam dan Risalah Seni Karang- Mengarang. Kebelakangan ini nama be- u begitu menonjol bila beliau berpolemik dengan Shahnon Ahmad me- ngenai sastera Islam. salah seorang sastera- SHAHNON AHMAD, DATO' PROF., sarjana dan Wan Malaysia yang terkenal. Novel dan cerpennya yang berlatarbelakangkan telah luas mendapat perhatian di masyarakat petani di daerah kelahirannya dalam dan di luar negeri. Di samping itu beliau juga telah membuktikan diri- nya sebagai seorang sarjana yang dihormati melalui tulisan-tulisannya me- ngenai idea dan kritikan kesusasteraan. Kini beliau memegang jawatan se- bagai Pengarah Pusat Islam, Universiti Sains Malaysia. Lahir di Kampung Kedah pada 13 Januari 1933 dan terdidik di Universiti Banggul Derd: Kebangsaan Australia dan Universiti Sains Malaysia di peringkat sarjana sastera. Sebagai mengenang jasanya dalam sastera Melayu, beliau telah di- anugerahkan sebagai Penerima Anugerah Sastera Negara tahun 1982. Kar- ya-karyanya meliputi cerpen, novel dan esei/kritikan serta pernah mencuba menulis drama. Novel-novelnya ialah Rentong, Terdedah, Ranjau Sepanjang Jalan, Protes, Menteri, Perdana, Srengenge, Sampah, Kemelut, Seluang Me- nodak Baung dan Al-Shiqaq I. Kumpulan cerpennya ialah Anjing-Anjing, Debu Merah dan Selesai Sudah. Kesusasteraan dan Etika Islam merupakan buku beliau berbentuk kajian yang membicarakan sastera Islam. Kebangsaan Malaysia 75
a ini memuatkan sembilan buah esei karya dua penulis terkenal, Dato' Prof. Hj. Shahnon Ahmad disiarkan secara dan Sdr. Kassim Ahmad yang telah bersiri dalam majalah Dewan Sastera. Gambaran yang jelas dari buku ini ialah kesun; penulisnya untuk memberikan pendapat dan pen- jelasan mengikut pengertian masing-masing bagi mencipta satu definisi dan penilaian tentang ke- susasteraan Islam. Polemik ini juga telah mencetuskan berbagai-bagai reaksi pro dan kontra terhadap sastera dan hubungannya dengan Islam. Buku ini berfaedah untuk para pelajar, penulis, pengkaji dan pengkritik tembamnya untuk melihat perkembangan sastera Islam tanahair. an kedua-dua