ﺔﻴﻨﻟﺍﻭ ﺹﻼﺧﻹﺍ AL-IKHLASH WA AN-NIYAH [ keikhlasan dan niat ] Penulis 'Abdullah bin Muhammad bin 'Ubaid bin Sufyan al-Qurasyi al-Umawi, maula Bani Umayyah, Abu Bakr, Ibnu Abi ad-Dunya, al-hafizh, al-Baghdadi Sumber Al-Maktabah Al-Syamilah, ver. 3.15 updated ﻢﻴﺣﺮﻟﺍ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﷲﺍ ﻢﺴﺑ MUQADDIMAH Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam bagi Rasulullah, keluarga dan sahabatnya, wa ba'du. Buku yang tengah Anda baca ini merupakan terjemahan dari kitab al-Ikhlash wa an-Niyah, karya al-Hafizh Abu Bakr bin Abid Dunya al-Baghdadi rahimahullaah. Ini merupakan sebuah karya ringkas yang memuat berbagai riwayat seputar masalah keikhlasan dan niat. Dalam pengalihbahasaan, kami membiarkan karya ini seperti aslinya, tanpa modifikasi dalam susunan maupun model penyajian. Satu-satunya penyesuaian yang kami lakukan adalah memangkas rangkaian sanad yang umum menghiasi kitab-kitab klasik. Selain itu, jika ada yang perlu dijelaskan, kami berikan uraian seperlunya dengan memberi inisial [pen] di belakangnya. Penulis kitab ini adalah seorang ulama' hadits yang hidup di Baghdad pada abad ke-3 Hijiriyah. Menurut catatan beliau lahir sekitar tahun 208 H, dan wafat pada tahun 281 H. Periode ini masih termasuk zaman keemasan khilafah 'Abbasiyah, dan sebagian darinya masih semasa dengan kehidupan Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullaah. Nama lengkap beliau adalah 'Abdullah bin Muhammad bin 'Ubaid bin Sufyan al-Qurasyi al- Umawi, maula Bani Umayyah, Abu Bakr, Ibnu Abi ad-Dunya, al-hafizh, al-Baghdadi. Termasuk perawi Ibnu Majah dalam Tafsir-nya. Menurut Ibnu Hajar, beliau adalah ulama' yang shaduuq dan banyak menulis karya-karya termasyhur. Selain karya yang terjemahannya ada di tangan Anda sekarang, al-Hafizh Ibnu Abi ad-Dunya banyak menulis risalah-risalah ringkas dalam tema spesifik seputar akhlaq dan adab. Rata-rata dalam ukuran kecil jika dibandingkan dengan berbagai karya di bidang hadits yang umum ditulis di zamannya. Kitab al-Ikhlash wa an-Niyah sendiri berisi 56 riwayat, ditambah 18 riwayat
dari mustadrak karya al-Hafizh Ibnu Rajab dan 6 riwayat lagi dari mustadrak karya as-Sayyid Murtadha az-Zabidy. Jadi, total berjumlah 80 riwayat. Akhir kata, selamat membaca dan menelaah isi buku kecil ini. Semoga usaha sederhana ini dapat memberi manfaat bagi kita bersama, dan menjadi jalan untuk hidupnya kembali sunnah Rasulullah di tengah-tengah kita. Amin. Wa la haula wa la quwwata illa billah. Sumbersekar, Syawwal 1428 H Penerjemah 1
KEIKHLASAN DAN NIAT 1 ― Dari Tsauban maula Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata: "Suatu hari saya menghadiri majelis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, disana beliau bersabda, 'Beruntunglah orang-orang yang mukhlis, merekalah lentera-lentera petunjuk (hidayah) yang mana segala fitnah yang gelap-gulita akan tersingkir dari mereka'." 2 ― Abu 'Abd an-Nabaji berkata, "Ada lima perkara yang dengannya amal menjadi sempurna, yaitu: iman yang disertai dengan mengenal Allah (ma'rifatullah), mengenal kebenaran (al-haqq), mengikhlaskan amal semata-mata untuk Allah, beramal berlandaskan Sunnah, dan memakan makanan yang halal. Jika satu saja hilang, maka amal tidak akan diterima. Sebab, jika engkau mengenal Allah tetapi tidak mengenal kebenaran, maka tidak ada gunanya; jika engkau mengenal kebenaran tetapi tidak mengenal Allah, maka tidak ada gunanya; jika engkau mengenal Allah dan mengenal kebenaran tetapi tidak mengikhlaskan amal (semata-mata bagi- Nya), maka tidak ada gunanya; jika engkau mengenal Allah, mengenal kebenaran, dan mengikhlaskan amal bagi-Nya semata tetapi amalmu tidak berdasarkan Sunnah, maka tidak ada gunanya; jika keempat hal tersebut sudah lengkap tetapi makanan yang engkau makan tidak halal maka tidak ada gunanya juga." 3 ― Ar-Rabi' bin Anas berkata, "Pertanda agama adalah ikhlas semata-mata untuk Allah, dan pertanda ilmu adalah takut kepada-Nya." 4 ― Abu Tsumamah berkata, "Al-Hawariyyun (para sahabat Nabi 'Isa) bertanya kepada Nabi 'Isa 'alaihis salam, 'Apakah (yang dimaksud dengan) ikhlas semata-mata bagi Allah itu?' Beliau menjawab, 'Yaitu orang yang mengerjakan suatu amal, dia tidak ingin dipuji atas amalnya itu oleh seorang manusia pun.' Mereka bertanya lagi, 'Lalu, siapakah (yang disebut) orang yang memberi nasihat semata-mata bagi Allah itu?' Beliau menjawab, 'Yaitu orang yang menunaikan hak Allah sebelum hak manusia. Jika kepadanya dihadapkan dua perkara, satu untuk dunia dan lainnya untuk akhirat, maka ia memulainya dengan urusan Allah sebelum urusan dunia.'" 5 ― 'Atha' bin as-Saa'ib berkata, "Telah sampai berita kepadaku bahwa 'Ali bin Abi Thalib berkata, 'Amal shalih adalah amal yang mana engkau tidak ingin satu pun memujimu atas amal itu selain Allah ta'ala'." 6 ― 'Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu berkata, "Amal yang disertai taqwa itu tidak bisa dianggap sedikit, terlebih-lebih lagi amal yang diterima." 7 ― Salah seorang putra Ibnu Mas'ud berkata, "Beruntunglah orang yang mengikhlaskan ibadah dan doanya hanya untuk Allah; orang yang hatinya tidak tersibukkan oleh apa yang dilihat oleh matanya; orang yang dizikirnya tidak terlupakan oleh apa yang didengar oleh telinganya; dan orang yang jiwanya tidak menjadi sedih atas apa yang diberikan Allah kepada orang selainnya." 8 ― 'Abdul Wahid bin Zaid berkata, "Terkabulnya permohonan itu diiringi dengan keikhlasan, keduanya tak terpisahkan." 9 ― Muhammad bin al-Walid bercerita, "'Umar bin 'Abdul 'Aziz melewati seseorang yang memegang kerikil di tangannya dan memain-mainkannya, seraya berdoa, 'Ya Allah, kawinkanlah aku dengan bidadari yang bermata jeli', maka 'Umar pun bangkit mendekati orang itu dan berkata, 'Kamu adalah seburuk-buruk orang yang berbicara. Mengapa tidak kau buang kerikil itu dan kau ikhlaskan doa semata-mata untuk Allah?'" 10 ― 'Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu berkata, "Jadilah kalian orang yang mengkhawatirkan diterimanya amal kalian melebihi kekhawatiran kalian terhadap (bagaimana) amal itu sendiri. Tidakkah kalian mendengar firman Allah, "Sesungguhnya Allah hanya menerima (amal) dari orang-orang yang bertakwa."? (QS al-Maidah: 27) 2
11 ― Ibrahim (bin Yazid an-Nakha'i) berkata, "Sesungguhnya seseorang mengerjakan suatu amal yang baik menurut pandangan orang lain atau amal yang tidak dimaksudkan untuk mendapatkan wajah Allah, bisa saja ia mendapatkan kebencian dan aib di mata manusia, sehingga hal itu benar-benar menjadi aib baginya. Dan sesungguhnya seseorang mengerjakan suatu amal atau perkara yang tidak disukai orang lain dimana ia bermaksud mendapatkan wajah Allah dengannya, bisa saja ia mendapatkan kebencian dan kebaikan dari manusia." 12 ― Muhammad bin Wasi' berkata, "Ketika seseorang berfokus hanya kepada Allah, maka Allah akan mengarahkan hati para hamba-Nya (yang lain) kepadanya." 13 ― 'Abdul Malik bin 'Attab al-Latti bercerita, "Aku melihat 'Amir bin 'Abdu Qays dalam mimpi, maka kutanyakan kepadanya, 'Amal apakah yang Anda dapati sebagai yang paling utama?' Beliau menjawab, 'Amal yang dengannya kuharapkan wajah Allah.'" 14 ― Abu Hazim berkata, "Ketika hati telah diluruskan, maka dosa-dosa besar akan diampuni. Dan manakala seorang hamba berniat kuat (ber-'azam) untuk meninggalkan dosa-dosa besar, maka (saat) terbukanya pintu ma'rifat akan datang kepadanya." 15 ― Seorang bekas budak (maula) dari Ibnu Muhayriz bercerita, "Saya bersama Ibnu Mauhayriz masuk ke sebuah kios milik seorang penjual kain untuk membeli sesuatu darinya, lalu dia menaikkan harga penawaran sementara dia tidak mengenali beliau. Aku pun mengisyaratkan kepadanya bahwa beliau adalah Ibnu Muhayriz. Penjual itu kemudian berkata, 'Keluar kamu! Sesungguhnya kami berjual beli dengan harta kami, bukan dengan agama kami.'" 16 ― Sulaimain al-Khawwash (Abu Ibrahim) lewat di dekat Ibrahim bin Adham, yang saat itu berada di tengah-tengah sekelompok orang yang telah menjadikan beliau sebagai tamu mereka dan mereka pun memuliakannya. Maka, beliau berkata, "Sebaik-baik sesuatu adalah yang seperti ini, wahai Abu Ibrahim, jika saja bukan merupakan penghormatan karena agama." 17 ― Yahya bin Abi Katsir berkata, "Ada seorang malaikat yang naik ke langit membawa amal seorang hamba dengan girang dan berseri-seri, tatkala ia sampai di hadapan Rabb-nya maka Allah pun berfirman, 'Bawa dia ke neraka Sijjin, karena Aku tidak menginginkan (amal) seperti ini.'" 18 ― Dari Dhamrah bin Habib: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, "Sesungguhnya para malaikat naik membawa amal salah seorang hamba Allah, sedang mereka menilainya sebagai sangat banyak dan menganggapnya sangat bersih, sehingga ketika mereka sampai di tempat yang dikehendaki Allah dari kekuasaan-Nya, maka Allah mewahyukan kepada mereka, 'Sesungguhnya kalian adalah penjaga amal hamba-Ku sedangkan Aku adalah Pengawas atas apa yang ada di dalam jiwanya, sesungguhnya hamba-Ku yang ini tidak mengikhlaskan amalnya hanya untuk-Ku maka letakkan ia di neraka Sijjin.'" Rasulullah melanjutkan sabdanya, "Para malaikat juga naik membawa amal salah seorang hamba Allah, sedang mereka menilainya sebagai sangat sedikit dan mereka pun meremehkannya, sehingga ketika mereka sampai di tempat yang dikehendaki Allah dari kekuasaan-Nya, maka Allah mewahyukan kepada mereka, 'Sesungguhnya kalian adalah penjaga amal hamba-Ku sedangkan Aku adalah Pengawas atas apa yang ada di dalam jiwanya, maka lipat-gandakan amalnya dan letakkan ia di surga 'Illiyyin (puncak tertinggi)." 19 ― Muhammad bin Abi Manshur bercerita, bahwa ada seseorang dari Bani Israil yang beribadah kepada Allah di padang gurun selama 40 tahun, maka malaikat pun membawa naik amalnya ke langit tetapi tidak diterima, maka malaikat itu pun bertanya, "Demi keagungan-Mu wahai Rabb kami, kami tidaklah membawa naik amalnya kecuali dalam keadaan sembunyi- sembunyi?" Allah kemudian berfirman, "Engkau benar wahai malaikat-Ku, akan tetapi dia (beribadah seperti itu) adalah agar diakui kedudukannya (oleh orang lain)." 20 ― Fudhalah bin 'Ubaid berkata, "Jika saja aku bisa mengetahui bahwa sesungguhnya Allah telah menerima amalku seukuran biji sawi seberat satu dzarrah saja, hal itu lebih aku sukai dibanding dunia seisinya, sebab Allah berfirman, "...sesungguhnya Allah hanya menerima (amal) dari orang-orang yang bertaqwa..." (QS al-Maidah: 27). 3
21 ― Isma'il bin Katsir as-Sulaimi bercerita, "Pernah ditanyakan kepada 'Atha' as-Sulaimi, 'Apakah yang dimaksud dengan kehati-hatian (al-hadzar) itu?' Beliau menjawab, 'Menjaga diri agar jangan sampai suatu amal (dikerjakan) bukan karena Allah.'" 22 ― Al-Fudhail bin 'Iyadh mengomentari ayat ini, "...supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya..." (QS Huud: 7 dan al-Mulk: 2), maksudnya adalah amal yang paling bersih (khalish) dan paling benar (shawaab). Sesungguhnya suatu amal, jika ia bersih namun tidak benar maka tidak diterima; jika ia benar tetapi tidak bersih, maka tidak diterima juga; sampai amal itu menjadi bersih dan benar (baru bisa diterima). Amal yang bersih adalah yang hanya diperuntukkan bagi Allah, sedang amal yang benar adalah yang sesuai dengan Sunnah." 23 ― 'Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu berkata, "Barangsiapa yang lahiriahnya lebih berat dibanding batiniahnya, maka timbangan amalnya akan ringan pada hari kiamat nanti; dan barangsiapa yang batiniahnya lebih berat dibanding lahiriahnya, maka timbangan amalnya akan berat pada hari kiamat nanti." 24 ― Zubaid (bin al-Harits al-Iyaami) berkata, "Barangsiapa yang sarirah-nya lebih utama daripada 'alaniyah-nya maka itulah keutamaan; barangsiapa yang sarirah-nya sama dengan 'alaniyah-nya maka itulah pertengahan; dan barangsiapa yang sarirah-nya lebih rendah daripada 'alaniyah-nya maka itulah perbuatan aniaya." ***Sarirah artinya niat, rahasia, isi jiwa, atau segala sesuatu yang tersembunyi dan terbetik di hati. Sedang 'alaniyah adalah apa yang tampak dan terbuka dari seseorang, yakni manifestasi lahiriah dari sarirah-nya. [pen] 25 ― Ma'qil bin 'Ubaidillah al-Jazari berkata, "Dulu, para ulama' jika mereka berjumpa maka akan saling berwasiat dengan kalimat-kalimat ini, dan jika saling berjauhan maka mereka akan saling berkirim surat dengan kalimat-kalimat ini pula, yaitu: "Barangsiapa yang memperbaiki sarirah-nya maka Allah akan memperbaiki 'alaniyah-nya; barangsiapa yang memperbaiki apa yang ada antara dia dengan Allah maka Allah akan mencukupi baginya apa yang ada antara dia dengan segenap manusia lainnya; dan barangsiapa yang sangat memperhatikan urusan akhiratnya maka Allah akan mencukupi baginya urusan dunianya." 26 ― Bilal bin Sa'ad berkata, "Janganlah engkau menjadi wali Allah dalam keadaan 'alaniyah, sementara engkau menjadi musuh-Nya dalam keadaan sarirah." 27 ― 'Umar bin 'Abdul 'Aziz berkata, "Wahai orang-orang yang menyembunyikan amalnya, ketahuilah bahwasannya di sisi Allah ada satu pertanyaan yang akan membongkar segala aib, Allah berfirman, "Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua, tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu." (QS al-Hijr: 92-93) 28 ― Bilal bin Sa'ad berkata, "Janganlah kamu menjadi manusia berwajah dua dan berlidah dua; engkau menampakkan diri di hadapan orang lain agar mereka memujimu, sedangkan hatimu sebenarnya adalah pendurhaka." 29 ― Ar-Rabi' (bin Anas al-Bakri) bercerita, "Suatu saat al-Hasan (al-Bashri) memberi nasihat, maka ada seorang laki-laki yang menangis tersedu-sedu, kemudian al-Hasan berkata, 'Sungguh, Allah pasti akan menanyaimu pada hari kiamat nanti, apa yang kau kehendaki dengan (tangisanmu) ini.'" 30 ― Al-Fudhail bin 'Iyadh berkata, "Amal yang paling baik adalah yang paling tersembunyi, (karena) ia paling kuat mencegah godaan syetan dan paling jauh dari riya'." 31 ― Rakb al-Mishri berkata, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, 'Beruntunglah orang yang baik pekerjaannya, shalih sarirah-nya, mulia 'alaniyah-nya, dan menjauhkan orang lain dari kejelekan dirinya.'" 32 ― 'Ashim (bin Bahdalah) bercerita, "Apabila Abu Wa'il (Syaqiq bin Salamah al-Asadi) menyendiri, maka beliau menangis. Ketika bersujud, aku mendengar beliau berdoa, 'Tuhanku, 4
kasihilah aku; Tuhanku, maafkan aku; Tuhanku, bila Engkau memaafkan aku, maka itu adalah karunia-Mu; dan bila Engkau menyiksaku maka Engkau tidaklah zhalim dan terlambat.' Kemudian beliau menangis tersedu-sedu seperti wanita yang ditinggal mati anaknya. Seandainya beliau diberi seluruh dunia lalu diminta untuk menangis, sementara ada satu orang saja yang melihatnya, niscaya beliau tidak akan mau melakukannya." 33 ― Hilal bin Yusaf berkata, "Nabi 'Isa bin Maryam 'alaihis salam pernah bersabda, 'Jika tiba hari puasa salah seorang dari kalian, maka minyakilah jenggot kalian dan basahi bibir kalian, sehingga orang menyangka bahwa kalian tidak berpuasa. Bila memberi sesuatu dengan tangan kanan, maka sembunyikan agar tidak diketahui oleh tangan kiri. Jika shalat di rumah, maka pasanglah tabir; karena sesungguhnya Allah membagikan sanjungan (bagi hamba-Nya) sebagaimana Dia membagikan rezeki.'" 34 ― Abu Hazim berkata, "Apa yang tersembunyi itu lebih kuat dan berkuasa terhadap apa yang terbuka, dibandingkan kekuatan dan kekuasaan apa yang terbuka terhadap apa yang tersembunyi. Perbuatan itu lebih kuat dan berkuasa terhadap perkataan, dibandingkan kekuatan dan kekuasaan perkataan terhadap perbuatan." 35 ― Ma'mar (bin Rasyid) berkata, "Ada seseorang yang menangis di dekat al-Hasan (al-Bashri), maka beliau berkata, 'Sungguh, dulu salah seorang dari mereka (para sahabat) menangis di samping temannya, sedang temannya itu tidak mengetahuinya." 36 ― Muhammad bin Wasi' berkata, "Sungguh saya telah menjumpai banyak tokoh. Salah satu dari mereka bersama istrinya, kepala mereka berdua berada diatas satu bantal yang sama. Sungguh bagian bantal di bawah pipinya telah basah oleh air matanya, namun istrinya tidak menyadarinya. Demi Allah, sungguh aku telah mendapati banyak tokoh. Salah satu dari mereka berdiri dalam barisan (shalat), lalu air mata mengalir membasahi pipinya, namun hal itu tidak membuat teman di sampingnya menyadarinya." 37 ― Abu at-Tayyaah berkata, "Ada seseorang yang beribadah dengan tekun selama dua puluh tahun, tapi tetangganya tidak mengetahuinya." 38 ― 'Ubaidullah bin 'Abdullah berkata, "Kebajikan tidak bisa diketahui, baik dalam diri 'Umar maupun 'anhuma, sampai mereka mengatakannya atau mengerjakannya." Ibnu 'Umar radhiya-llahu 39 ― Al-Hasan berkata, "Ada seseorang yang beribadah dengan tekun selama dua puluh tahun, tapi tetangganya tidak mengetahuinya." Hammad (bin Zaid) berkata, "Boleh jadi, salah seorang dari kalian shalat semalam suntuk atau sebagian malam saja, lalu di pagi harinya hal itu sudah panjang lebar dibicarakan tetangganya." 40 ― Al-Hasan berkata, "Ada seseorang yang mana suatu kaum sungguh-sungguh telah berkumpul mengerumuninya, atau mereka berkumpul bersama, seraya mengkaji (suatu persoalan). Lalu, air matanya hendak keluar, maka ia pun menahannya. Lalu, air matanya hendak keluar lagi, dan ia menahanya. Lalu, air mata itu hendak keluar sekali lagi, dan ia menahannya. Apabila ia khawatir lepas kendali, maka segera ia bangkit (meninggalkan majlis)." 41 ― Hammad bin Zaid berkata, "Suatu kali Ayyub menangis, dan kami menutup mulutnya. Maka beliau berkata, 'Sepertinya pilek tiba-tiba saja datang (kepadaku).' Di saat yang lain, beliau menangis lagi dan kami mencela tangisannya, maka beliau berkata, 'Sungguh, orang itu kalau sudah tua, banyak keluar air liurnya.'" ***Mungkin, yang dimaksud perkataan Ayyub yang terakhir itu adalah beliau tampak menelan ludah karena mulai menangis. [pen] 42 ― 'Abdullah bin al-Mubarak berkata: seseorang memberitahuku: dari Abu as-Salil: bahwa suatu saat beliau sedang menyampaikan hadits atau membaca al-Qur'an, dan tiba-tiba ingin menangis, maka beliau mengalihkannya menjadi tertawa. 5
43 ― Dari Kahmas bin al-Hasan, yang diriwayatkan dari sebagian murid terdekatnya: bahwa ada seseorang yang menarik nafas berat di dekat 'Umar bin al-Khaththab radhiya-llahu 'anhu, seakan-akan dia menampak-nampakkan kesedihannya, maka beliaupun meninjunya; atau menamparnya. 44 ― Dari seseorang: dari al-Hasan (al-Bashri): bahwa beliau tengah menyampaikan hadits pada suatu hari, atau sedang memberikan nasihat, lalu ada seseorang yang menarik nafas berat di majlis tersebut. Maka, beliaupun berkata, "Jika hal itu (engkau lakukan) karena Allah, maka sungguh engkau telah menonjolkan dirimu sendiri, dan jika karena selain Allah maka celakalah engkau." 45 ― Al-Hasan berkata, "Ada seseorang yang benar-benar mempunyai tamu yang berkunjung kepadanya, lalu ia shalat sepanjang malam atau pada sebagian besar malam, shalatnya itu tidak diketahui oleh tamunya itu." 46 ― Al-Hasan berkata, "Ada seseorang yang mempunyai suatu waktu khusus dimana ia menyendiri dan mengerjakan shalat, lalu ia berpesan kepada keluarganya, 'Jika ada orang yang mencariku, katakan kepadanya (tentang aku): dia sedang ada keperluan.'" 47 ― 'Abdul Mu'min Abu 'Abdillah berkata, "Di tokonya, al-Hassan bin Abi Sinan mempunyai satu (bilik yang diberi) tirai. Beliau mengeluarkan bakul tempat alat hitung dan menyebarkan isinya. Lalu, dinaikkannya seorang bocah pembantu ke atas (untuk mengawasi) pintu, seraya berpesan: 'jika engkau melihat seseorang tampak menuju kemari dan menurutmu ia ingin mencariku, maka beritahu aku.' Kemudian beliau mulai mengerjakan shalat. Jika ada seseorang yang datang, maka bocah pembantu itu memberitahunya, dan beliau segera duduk seolah-olah sedang melakukan penghitungan." 48 ― Abu Muhammad 'Abdullah bin 'Isa berkata: ayahku berkata: "Hassan bin Abu Sinan pernah mengunjungi masjid Malik bin Dinar. Tatkala Malik sudah mulai berbicara, maka Hassan pun menangis sehingga air matanya mengalir (membasahi pangkuannya), tanpa terdengar suaranya." 49 ― Muhammad bin 'Abdillah az-Zarrad berkata, "Sepertinya Hassan bin Abu Sinan pernah membeli anggota keluarga seseorang (budak) berikut semua yang berada di dalam tanggungan nafkahnya, kemudian beliau merdekakan seluruhnya. Lalu beliau tidak mau memperkenalkan dirinya kepada mereka dan tidak pula memberitahu mereka siapa beliau sebenarnya." 50 ― Abu ath-Thayyib Musa bin Yasar berkata, "Aku menemani Muhammad bin Wasi' dari Makkah sampai ke Bashrah. Suatu ketika beliau pernah shalat semalam suntuk sambil duduk diatas kendaraannya, dengan menggunakan isyarat gerakan kepala. Beliau menyuruh penghalau untanya berada di belakangnya dan mengeraskan suaranya, sehingga tidak ada yang terpikir (bahwa beliau sedang shalat)." ***Seorang penghalau unta (al-haady) biasanya menuntun unta dengan disertai suara-suara nyanyian, yang disebut dengan bahr, dan masing-masing memiliki timbangan tertentu. [pen] 51 ― Muhammad bin Wasi' berkata, "Ada seseorang yang menangis selama 20 tahun, dan istrinya selalu bersamanya, tetapi ia tidak pernah mengetahuinya." 52 ― Maimun bin Mahran berkata, "Suatu hari 'Umar bin 'Abdul 'Aziz berbicara, dan di sisinya ada sekelompok orang dari teman-teman beliau. Beliau memberikan perkataan dan nasihat baik yang tepat sekali, lalu dilihatnya salah seorang yang duduk mendengarkannya bercucuran air matanya, kemudian air matanya berhenti mengalir. Saya pun berkata kepada beliau, 'Wahai amirul mu'minin, lanjutkan kata-kata Anda, karena saya sungguh berharap agar Allah memberikan anugrah kepada siapa saja yang mendengarnya (langsung) atau pun sampai kepadanya (kata-kata ini).' Beliau menjawab, 'Menjauhlah dariku, karena sesungguhnya dalam perkataan itu terdapat fitnah, sedangkan banyak bekerja itu lebih baik bagi seorang mu'min dibanding berbicara.'" 6
53 ― Ibrahim berkata, "Adalah mereka (para ulama'), jika sudah berkumpul, tidak suka bila seseorang mengungkapkan (kata-kata) terbaik yang dimilikinya." 54 ― Dari as-Sirry bin Yahya: sesungguhnya 'Umar bin 'Abdul 'Aziz berkhutbah. Beliau memuji Allah, dan kemudian tercekat oleh (keinginan untuk) menangis. Lalu beliau berkata, "Wahai manusia, perbaikilah akhirat kalian, niscaya Allah akan memperbaiki dunia kalian. Benahilah sarirah kalian, niscaya Allah akan membenahi 'alaniyah kalian. Demi Allah, sungguh seorang hamba itu, tiadalah antara dirinya dengan Adam seorang leluhur pun kecuali ia telah mati, (dan dia sendiri) sungguh punya akar kematian dalam dirinya." "Punya akar kematian" maksudnya seperti "punya akar kedermawanan", yakni punya bibit dan turunan dalam hal tersebut. Lebih tepatnya lagi, "kematian itu tidak bisa dihindari", yakni sudah menjadi bakat turunan Adam dan anak cucunya. 55 ― Abu al-'Aliyah berkata, "Sahabat-sahabat Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam berkumpul (mengelilingi) aku, lalu mereka berkata, 'Hai Abu al-'Aliyah, jangan kau kerjakan suatu amal yang kautujukan kepada selain Allah, sehingga Allah menjadikan pahalanya ada pada (tanggungan) siapa yang engkau kehendaki itu. Hai Abu al-'Aliyah, jangan berserah diri kepada selain Allah, sehingga Allah menyerahkan dirimu kepada siapa yang engkau serahi itu.'" 56 ― Dari Ibnu Muhayriz: sesungguhnya 'Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu diundang menghadiri sebuah walimah (pesta pernikahan). Setelah selesai makan, beliau pun keluar seraya berkata, "Sungguh aku berharap tidak pernah menghadiri jamuan makan ini." Ada yang bertanya kepada beliau, "Mengapa demikian, wahai amirul mu'minin?" Beliau menjawab, "Sungguh, aku yakin bahwa temanmu itu tidaklah menyelenggarakannya kecuali karena ingin pamer (riya')." Tambahan Materi (Al-Mustadrak) dari Kitab Jami' Al-'Ulum Wa Al-Hikam yang Menjelaskan 50 Hadits dari Kitab Jawami' Al- Kalim Karya Ibnu Rajab Al-Hanbali Al-Hafizh Ibnu Rajab rahimahullaah berkata: 57 ― Ibnu Abid Dunya men-takhrij hadits dari 'Umar radhiya-llahu 'anhu: Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, "Bahwa orang-orang yang saling membunuh itu akan dibangkitkan (di hari kiamat nanti) menurut niatnya masing-masing." 58 ― Imam Ahmad dan Ibnu Majah men-takhrij hadits dari Zaid bin Tsabit radhiya-llahu 'anhu: Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, "Barangsiapa yang dunia menjadi obsesinya (hamm), maka Allah akan mencerai-beraikan urusannya, menjadikan kefaqirannya tampak di depan matanya, dan dunia ini tidak akan mendatanginya kecuali bagian yang sudah ditetapkan untuknya. Dan, barangsiapa yang akhirat menjadi motivasinya (niyyat), maka Allah akan menyatukan urusannya, menjadikan kekayaannya ada di dalam hatinya, dan dunia akan mendatanginya dalam keadaan tunduk." Ini adalah redaksi dari Ibnu Majah. Adapun redaksi Imam Ahmad sedikit berbeda. Ibnu Abid Dunya juga men-takhrij-nya, dan redaksinya adalah: "barangsiapa yang niatnya adalah akhirat, dst." 59 ― Ibnu Abid Dunya meriwayatkan dari 'Umar radhiyallahu ‘anhu dengan sanad yang terputus (munqathi'), beliau berkata, "Tidak ada amal bagi orang yang tidak mempunyai niat, dan tidak ada pahala bagi orang yang tidak mengharapkan Allah." Maksudnya, tidak ada pahala bagi siapa saja yang tidak mengharapkan pahala amalnya hanya di sisi Allah ta'ala. 7
60 ― Dengan isnad yang lemah dari Ibnu Mas'ud radhiya-llahu 'anhu, beliau berkata, "Perkataan itu tidak bermanfaat kecuali dengan amal perbuatan. Perkataan dan amal perbuatan itu tidak bermanfaat kecuali dengan niat. Perkataan dan amal perbuatan itu tidak bermanfaat kecuali yang selaras dengan Sunnah." 61 ― Yahya bin Abi Katsir berkata, "Pelajarilah niat, karena sesungguhnya ia lebih mantap dibandingkan dengan amal perbuatan." 62 ― Zubaid (bin al-Harits bin 'Abdul Karim) al-Yaami berkata, "Aku sungguh menginginkan agar mempunyai niat dalam segala hal, bahkan dalam makan dan minum." 63 ― Beliau juga berkata, "Berniatlah dalam segala hal yang engkau maksudkan untuk kebaikan, bahkan ketika engkau hendak pergi ke kamar kecil." 64 ― Dawud (bin Nashir) ath-Tha'i berkata, "Saya melihat semua kebajikan itu disatukan oleh niat yang baik. Cukuplah bagimu kebaikan dengan niat itu, meskipun engkau tidak perlu berpayah-payah." 65 ― Sufyan ats-Tsauri berkata, "Aku tidak pernah menangani sesuatu yang lebih berat bagiku selain niatku sendiri, sebab ia terkadang mengalahkanku." 66 ― Yusuf bin Asbath berkata, "Membersihkan niat dari hal-hal yang merusak itu lebih berat bagi para 'amilin bila dibandingkan dengan ber-ijtihad sekian lama." ***Istilah 'amilin biasanya merujuk kepada orang yang berkomitmen untuk menerapkan ilmu yang dimilikinya dengan keteguhan sedemikian rupa. Dengan demikian, istilah ijtihad dalam konteks ini merujuk kepada upaya sungguh-sungguh dalam mengamalkan ilmu atau sunnah. [pen] 67 ― Pernah ditanyakan kepada Nafi' bin Jubair, "Tidakkah Anda menyaksikan jenazah?" Beliau menjawab, "Tunggu sebentar, aku mau berniat dulu." Beliau berpikir sejenak, lalu berkata, "Ayo, berangkat." 68 ― Mutharrif bin 'Abdullah berkata, "Ke-shalih-an hati itu dengan ke-shalih-an amal, dan ke- shalih-an amal itu dengan ke-shalih-an niat." 69 ― Sebagian ulama' salaf berkata, "Siapa yang sangat berharap amalnya sempurna, maka hendaklah ia memperbaiki niatnya, karenan sesungguhnya Allah ta'ala memberi pahala kepada seorang hamba ketika niatnya baik, bahkan dalam suapan (makanannya)." 70 ― Ibnu al-Mubarak berkata, "Sangat boleh jadi amal yang kecil dibuat besar oleh niatnya, dan sangat boleh jadi pula amal yang besar dibuat kecil oleh niatnya." 71 ― Ibnu 'Ajlaan berkata, "Amal itu tidak akan menjadi baik kecuali dengan tiga hal: taqwa karena Allah, niat yang baik, dan ketepatan." ***Maksudnya, ketepatan dalam mengikuti jalan sunnah. [pen] 72 ― Al-Fudhail bin 'Iyadh berkata, "Darimu, Allah ta'ala hanya menginginkan niat dan kehendak (iraadah)." 73 ― Yusuf bin Asbath berkata, "Mendahulukan (itsar) Allah ta'ala itu lebih afdhal dibanding jihad fi sabilillah." Semua riwayat ini di-takhrij oleh Ibnu Abid Dunya dalam kitab al-Ikhlash wa an-Niyah. 74 ― Diriwayatkan juga di dalamnya dengan isnad yang terputus dari 'Umar radhiya-llahu 'anhu, beliau berkata, "Amal yang paling utama adalah menunaikan apa yang diwajibkan oleh Allah ta'ala, bersikap wara' dari apa yang diharamkan-Nya, dan niat yang jujur (shidq) dalam hal apapun di sisi-Nya." 8
Tambahan Materi (Al-Mustadrak) dari Kitab Ithaafu As-Saadat Al-Muttaqin yang Merupakan Penjelasan dari Kitab Ihya' 'Ulumiddin karya As-Sayyid Murtadha Az-Zabidy 75 ― Abu 'Imran al-Juni berkata, "Menurut yang kami dengar, sesungguhnya para malaikat berbaris bersama kitab-kitab catatan mereka di langit terendah setiap sore, setelah 'ashar, lalu ada seorang malaikat yang berseru, 'Catat untuk si fulan bin fulan amal begini begitu.' Maka ada malaikat yang bertanya, 'Wahai Rabb kami, sesungguhnya dia belum mengerjakannya?' Allah menjawab, 'Sungguh, dia telah meniatkannya. Sungguh, dia telah meniatkannya.'" 76 ― Isma'il bin Abi Khalid berkata, "Suatu ketika Bani Israil tertimpa kelaparan. Lalu, ada seseorang yang berjalan di atas pasir dan berkata, 'Sungguh aku berharap pasir ini bisa menjadi tepung sehingga aku bisa memberi makan Bani Israil.' Maka, dia pun diberi (pahala) atas niatnya itu." 77 ― Dengan isnad yang lemah dari 'Umar bin al-Khaththab radhiya-llahu 'anhu, beliau berkata: saya mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, "Bahwasanya orang-orang yang saling membantai (di medang perang) itu akan dibangkitkan menurut niatnya masing- masing." 78 ― Thawus berkata: ada seseorang yang berkata, "Wahai Nabi Allah, sesungguhnya saya memberikan wakaf, dan saya ingin agar Allah melihat kedudukanku." Beliau tak memberikan jawaban sepatah katapun, sampai akhirnya turun ayat ini: "...barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabb-nya, maka hendaklah ia mengerjakan amal shalih dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Rabb-nya." (QS al-Kahfi: 110). 79 ― Mu'adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu berkata, "Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengutusku ke Yaman, aku berkata kepada beliau, 'Berilah saya wasiat.' Maka beliau pun bersabada, 'Ikhlaskan (=murnikan) agamamu, niscaya amal yang sedikit pun sudah cukup bagimu.'" 80 ― 'Umar (bin al-Khaththab) radhiyallahu ‘anhu berkata, "Barangsiapa yang ikhlas niatnya, meskipun atas dirinya sendiri, niscaya Allah akan mencukupi baginya segala sesuatu antara dia dengan orang selainnya." [*] Naskah ini selesai diterjemahkan oleh Alimin Mukhtar, pada bulan Syawal 1428 H = Oktober 2007 M. Sangat dianjurkan untuk disebarkan kepada sebanyak mungkin pembaca. Semoga Allah ta'ala memberikan keberkahan dan petunjuk bagi kita dalam mengamalkannya. Amin. Walhamdulillahi, awwalan wa akhiran. [*] 9


Bahasa Yalunka Bahasa Yalunka Yalunkakui ? Asli di Wilayah Penutur asli Guinea, Mali, Senegal, Sierra Leone Selatan Guinea, sempadan Senegal-Mali lebih daripada 100,000 (tiada tarikh) Bahasa Niger-Congo Mande Mande Barat Keluarga bahasa Tengah-Barat Daya Tengah Susu-Yalunka Bahasa Yalunka Kod bahasa ISO 639-2 ISO 639-3 yal yal [[File: Di mana bahasa ini terutamanya dituturkan |300px]] Bahasa Yalunka (atau Jallonka) merupakan bahasa Orang Yalunka di Guinea, Mali, Senegal, dan Sierra Leone di Africa Barat. Bahasa ini adalah dalam keluarga Bahasa Mande. Bahasa Yalunka berkait rapat dengan Bahasa Susu. Pautan luar Ethnologue report on Yalunka Rencana ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya Jika anda melihat rencana yang menggunakan templat {{tunas}} ini, gantikanlah ia dengan templat tunas yang lebih spesifik.
Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:43, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Edisi 35 Tahun 2, Maret 2014 binatang kambing. ternak onta, sapi 3. Ukuran. Seandainya ada seseorang yang ingin menambah satu shalat sebagai shalat wajib atau menambah satu raka'at dalam shalat wajib, maka adalah bid'ah dan amalannya itu tertolak. Karena amalan (shalat) menyelisihi syari'at di dalam ukuran dan bilangannya. ini 4. Tata cara. Jika seseorang membolak- balik wudhu dan shalat, maka wudhu dan shalatnya tidak akan sah. Karena amalannya menyelisihi di dalam hal kaifiyah (tatacara). syari'at 5. Waktu. seseorang menyembelih hewan kurban di bulan Rajab atau puasa Ramadhan di bulan syawwal atau wukuf di Arafah pada tanggal sembilan Dzulqa'idah, maka itu semua tidak akan sah karena menyelisihi syari'at di dalam waktu. Seandainya 6. Tempat. Jika seseorang melakukan i'tikaf di tidak di masjid rumahnya, atau dia wukuf pada tanggal sembilan Dzulhijjah di Muzdalifah, maka hal itu tidak sah karena menyelisihi syari'at di dalam tempat.[1 6] 7. Kesusahan bukanlah tujuan syariat Oleh karenanya, Rasulullah shallallahu kepada sallam bersabda 'alaihi wa seorang tua yang dipapah oleh kedua anaknya karena telah bernadzar untuk berjalan, "Sesungguhnya Allah tidak butuh kepada penyiksaan orang ini terhadap dirinya"[1 7]. Al-‘Izz bin Abdis Salaam menguatkan hal ini, "Tidak benar mendekatkan diri (kepada Allah) dengan perkara-perkara yang menyusahkan. seluruh pendekatan diri kepada Allah adalah pengagungan terhadap-Nya, sedangkan Karena dan perkara-perkara yang menyusahkan itu bukanlah atau suatu penghormatan."[1 8] pengagungan dari seorang dituntut yang hamba adalah menjauhi larangan dan melaksanakan perintah sesuai dengan batas kemampuan. Dengan dalil sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, "Jika aku larang kalian dari sesuatu, maka jauhilah. Dan jika aku perintahkan kalian maka sesuatu, lakukanlah semampu kalian"[1 9] Dan dengan Dasar dan landasan syariat adalah memberikan dan menghilangkan kesusahan dari hamba- hamba. Dalilnya firman Allah Ta'ala (yang artinya), tidak menghendaki membuat kesusahan kepada kalian." (QS. Al-Maidah: 6) kemudahan "Allah Penulis: Ustadz Kholid Syamhudi Lc. (dengan peringkasan dari redaksi) Catatan Kaki [1] Lihat perkataan Ibnu Sirin yang semisal dengan ini di dalam sunan Ad-Darimi no. 140. [2] Shahih Bukhari, Fathul Bari (13/504). [3] Syarh al-Aqidah ath-Thahawiyah (1/219). [4] Riwayat Muslim (3/1343) no: 1718. [5] Al-I'tisham karya Asy-Syathibi (2/358). [6] Al-Muwafaqaat (2/333). [7] Riwayat al-Bukhari, lihat Fathul Bari (4/192). [8] Riwayat Ahmad (4/131) dishahihkan oleh al-Albani di dalam Shahihul Jami' (1/516) no: 2643. [9] Riwayat Ad-Darimi (1/77) no: 223. [10] Tafsir as-Sa'di (7/333). [11] Riwayat Muslim (3/1343) no: 1718. [12] Al-I'tisham karya Asy-Syathibi (1/49). [13] Majmu'Al-Fatawa karya Ibnu Taimiyah (26/172). [14] Tafsir al-Qur'an al-‘Azhim (4/156). [15] Riwayat Muslim (1/223) no. 262, lihat Tafsir As-Sa'di (4/230, 231) [16] Lihat Al-Ibda'fii Bayaani Kamaalisy Syar'i wa Khatharil Ibtida'karya Syaikh Ibnu Utsaimin halaman 21, 22 [17] Riwayat Muslim (3/1263) no. 1642. [18] Qawa'idul Ahkam fii Mashalihul Anam (1/30). [19] Al-Bukhari dengan Fathul Bari (13/264) no. 7288. Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 35 Tahun 2, Maret 2014 KAIDAH MENGIKUTI SUNNAH Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman (yang artinya), "Dan telah Kami turunkan suatu kitab kepadamu sebagai penjelas terhadap segala sesuatu, petunjuk, rahmat, dan kabar gembira bagi kaum muslimin" Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah salah satu inti dan pondasi dasar agama islam. Juga merupakan syariat paling agung yang diterima dan diketahui dengan pasti. yang shahih, yang menjelaskan dan syar'i Dalil-dalil menegaskan hal ini sangat banyak. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala (yang artinya) "Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah." (QS. Al-Hasyr: 7) Ittiba' atau meneladani serta mengikuti (yang artinya): "Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka" (QS. An-Nisaa: 80) Dan firman-Nya (QS An-Nahl': 89) Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, terdapat beberapa kaidah yang penting untuk dipahami yaitu: Dan dalam meneladani serta mengikuti 1 . Agama Islam dibangun di atas wahyu dan dalil yang shahih, bukan akal dan pendapat Maka jika datang suatu perintah ataupun larangan dari Kitabullah atau sunnah (hadits) Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam, wajib bagi menerimanya dan bersegera untuk
Edisi 35 Tahun 2, Maret 2014 menerapkannya dengan melaksanakan larangan. Oleh perintah atau menjauhi salaf dahulu itu karena mengikuti rahimahumullah menghukumi nash-nash. seseorang di jalan yang benar selama dia mengikuti atsar.[1 ] para berjalan Mereka atas Zuhri berkata, "Risalah datangnya dari Allah, kewajiban Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam adalah menyampaikan dan kewajiban kita adalah menerimanya."[2] Ketika menjelaskan perkataan Ath- Islam tidak akan Thahawi, "telapak kaki permukaan atas tegak kecuali ‘Izz menerima dan pasrah," kokoh berkata, "Yaitu keislaman tidak menerima dan tunduk kepada nash-nash tidak al-Kitab tidak menolaknya mempertentangkannya dengan pendapat, akal dan logikanya."[3] di Ibnu Abil akan yang tidak seseorang dan as-Sunnah, dan 2. Wajib bagi seorang Muslim untuk mencari tahu tentang hukum syar'i dan memastikannya sebelum mengamalkannya di dalam semua urusan hidupnya Karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam "Barangsiapa melakukan suatu amalan yang tidak ada kami padanya maka tertolak"[4] (tuntunan-pen) bersabda, perkara Asy-Syathibi berkata, "Setiap orang sesuatu tidak yang yang mencari dalam beban-beban disyariatkan di (ibadah-pen), berarti dia telah syariat syariat. Dan setiap orang menyelisihi yang menyelisihi syariat, amalan dia di dalam penyelisihan itu adalah batil (sia- sia). Maka barangsiapa mencari sesuatu yang tidak disyariatkan di dalam beban- beban syariat, berarti amalannya juga batil."[5] perkataan seorang Ali lurus, radhiyallahu 'anhu, ketika dia berkata, Alangkah indahnya yang khalifah "Janganlah kalian mengikuti sunnahnya orang-orang (yang masih hidup -pen). seseorang Karena yang melakukan surga kemudian dia berbalik lalu melakukan amalan ahli neraka sehingga dia mati dan termasuk ahli neraka. Dan sesungguhnya ada seseorang yang melakukan amalan ahli neraka kemudian dia berbalik - tentangnya - karena Allah mengetahui lalu dia melakukan amalan ahli surga sehingga dia mati dan termasuk ahli surga. Dan jika kalian memang harus melakukannya (mengikuti suatu sunnah -pen), maka hendaknya terhadap orang- orang yang telah wafat, bukan yang masih hidup." Beliau mengisyaratkan kepada Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabat beliau yang mulia.[6] sesungguhnya ada amalan ahli Zinad, "Sesungguhnya sunnah-sunnah dan sisi- sisi datang menyelisihi akal. Maka mau tidak mau kaum muslimin harus mengikutinya. Di antaranya, bahwa seorang wanita haidh mengganti tidak puasa mengganti shalat."[7] Dan juga perkataan Abu kebenaran banyak yang namun 3. Maksud dari ittiba' kepada Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam adalah mengamalkan segala ajaran yang beliau bawa Baik yang ada di dalam Al-Qur'an sebagai wahyu dari Allah Ta'ala kepada beliau, maupun berupa perintah maupun larangan, dan juga mengamalkan sunnah yang suci. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam "Ketahuilah, al-Kitab sesungguhnya bersama dengan semisalnya. Ketahuilah, sesungguhnya aku diberi al- Kitab yang semisalnya."[8] bersabda, aku diberi yang bersama dengan ‘Atha' berkata, "Mentaati Rasul adalah dengan mengikuti as- Sunnah."[9]. Al-‘allamah As-Sa'di berkata, seluruh "Sesungguhnya wajib al-Kitab dan bagi hamba untuk berpegang dan mengikuti apa yang dibawa oleh Rasul shallallahu halal tidak sallam, 'alaihi menyelisihinya. sesungguhnya Dan pernyataan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sama dengan pernyataan Allah Ta'ala di dalam memberikan hukum. tidak ada keringanan ataupun Maka untuk alasan seorangpun bagi meninggalkannya. Dan boleh mendahulukan perkataan seseorang atas perkataan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam."[1 0] wa tidak 4. Ibadah yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam padahal ada sebab yang mendorongnya pada zaman beliau, maka meninggalkan ibadah tersebut adalah bentuk mengikuti sunnah Nabi ini sabda ditunjukkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, "barangsiapa melakukan suatu amalan yang tidak ada perkara (tuntunan-pen) kami padanya maka tertolak."[1 1 ] oleh Hal Imam Malik rahimahullah berkata, "Apa saja yang bukan merupakan agama juga itu, maka pada hari pada hari bukan merupakan agama."[1 2] ini Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, secara terus- "Meninggalkan menerus adalah sunnah, sebagaimana perbuatan yang terus-menerus adalah sunnah."[1 3] sesuatu rahimahullah berkata, "Adapun jama'ah, ahlussunnah wal mereka berkata bahwa setiap perkataan dan perbuatan yang tidak valid berasal dari para sahabat radhiyallahu 'anhum adalah bid'ah. Karena seandainya baik, tentunya mereka telah mendahului kita melakukannya."[1 4] Ibnu Katsir 5. Segala sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia, telah dijelaskan dan diterangkan oleh syariat Edisi 35 Tahun 2, Maret 2014 Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), "Dan telah Kami turunkan suatu kitab kepadamu sebagai penjelas terhadap segala petunjuk, rahmat dan kabar gembira bagi kaum muslimin." (QS. An-Nahl: 89) sesuatu, sebagai Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), "Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagimu agamamu dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku atasmu dan telah Aku ridhai Islam sebagai agama." (QS. Al-Maidah: 3) Seorang dari kaum musyrikin berkata kepada Salman Al-Farisi, "Apakah Nabimu mengajarkan kepada kalian sampai pun pada masalah buang air?" Maka Salman menjawab, "Benar, dari beliau menghadap kiblat ketika buang air besar maupun kecil ... - sampai akhir hadits".[1 5] segala sesuatu telah melarang kami 6. Ittiba' tidak akan terwujud kecuali jika amalan sesuai dengan syariat di dalam enam perkara Yaitu: 1 . Sebab. dengan seseorang beribadah Jika kepada Allah Ta'ala satu ibadah yang disertai dengan sebab yang tidak syar'i maka ibadah ini tertolak pelakunya. Contohnya, menghidupkan malam ke duapuluh tujuh bulan Rajab dengan tahajjud, dengan anggapan shalat bahwa malam itu adalah malam isra' mi'raj. Maka tahajjud pada shalat asalnya adalah ibadah, namun ketika dikaitkan dengan sebab ini, maka menjadi bid'ah karena dibangun di sebab yang tidak ditetapkan atas secara syar'i. Jika 6. Ittiba' tidak akan terwujud kecuali jika amalan sesuai dengan syariat di dalam enam perkara Yaitu: 1 . Sebab. dengan seseorang beribadah Jika kepada Allah Ta'ala satu ibadah yang disertai dengan sebab yang tidak syar'i maka ibadah ini tertolak pelakunya. Contohnya, menghidupkan malam ke duapuluh tujuh bulan Rajab dengan tahajjud, dengan anggapan shalat bahwa malam itu adalah malam isra' mi'raj. Maka tahajjud pada shalat asalnya adalah ibadah, namun ketika dikaitkan dengan sebab ini, maka menjadi bid'ah karena dibangun di sebab yang tidak ditetapkan atas secara syar'i. Jika 2. Jenis. beribadah seseorang kepada Allah Ta'ala dengan suatu ibadah tidak disyariatkan, maka ibadah itu tidak diterima. Contohnya, menyembelih kuda sebagai hewan kurban. Karena jenis hewan yang jenisnya kurban hanya dari


ﰧ Suratul Fātiĥah ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ 1 Penyayang Bismil lāhir raĥmānir Maha Yang Maha Alloh Dengan Pengasih nama (1) ﰧﰦ ﰨ ﰩ ﰣ ﰤ ﰥ Yang Maha 2 Pengasih Alĥ seluruh Tuhan bagi Alloh alam (2) Arraĥmānir Segala puji ﰰﰯ ﰱ ﰫﰪ ﰬ ﰭ ﰮ 4 pembalasan Penyayang (4) hari Pemilik 3 Maha (3) ﰶﰵ ﰷ ﰲ ﰳ ﰴ 5 kami memohon dan hanya kepa- kami me- Hanya kepa- pertolongan da Engkaulah nyembah da Engkaulah Iy (5) ﰻﰺ ﰼ ﰽ ﰸ ﰹ (yaitu) 6 yang lurus jalan I (6) Shirāthal jalan kami Tunjukilah ﱁﱀ ﱂ ﱃ ﰾ ﰿ mereka yang bukan kepada telah Engkau anu- orang-orang dimurkai (jalan) mereka gerahkan nikmat an`amta `alaihim ghairil magh-dhūbi yang ﱇﱆ ﱈ ﱄ ﱅ 7 mereka dan bukan kepada yang sesat (pula jalan) mereka `alaihim waladh dh (7) ﰥ Makkiyyah AL FĀTIĤAH (Pembukaan) Surah ke-1 7 Ayat. Makkiyyah 1. ۞ Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 2. Segala puji bagi Alloh, Tuhan semesta alam. 3. Yang Maha Pengasih Penyayang. 4. Pemilik hari pembalasan. 5. Hanya kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan. 6. Tunjukilah kami jalan yang lurus, 7. (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat. Engkaulah yang lagi Maha


ILMU TAJWID ٌِ َِاْمِلْغاَاٌِ َِ فْطْف ٌِ آْرُقغاٌِدِوْج ٌٌَلا ٌ ةَفْحُت ٌِف ٌَتٌي وُزْمَجػلا ٍدَّمَُمُ ِنب ِ ْيَْسُح ِنب َفاَمْيَلُسِل ِّيِر لىاعت الله وحمر Oleh Imam Sulaiman bin Husain bin Muhammad al-Jamzuriy الله وحمر Publication: 1439 H_2018 M TUHFATUL ATHFAAL WAL GHILMAAN Oleh : Imam Sulaiman al-Jamzuriy حرػالله وم Disalin dari Download > 1000 eBook di
ةمدقاغا PENDAHULUAN ىِروُزْػمَْلْا َوػُى ُفاَمْيػَلُس ًاػَمْوَد * ِروػُفػَغْلا ِةحمَر يػ ِجاَر ُؿوػػُقَػي Berkata Sulaiman al Jamzury, orang yang senantiasa mengharapkan rahmat Sang Maha Pengampun.. َلػَت ْنػَمَو ِوػػِلآ و ٍدػػػَمَحػُم * ىػلػَع ًايِػّلػَصُم ِوػػَّلِل ُدػػْمَْلْا Segala puji bagi Allah, shalawat atas Muhammad beserta keluarga dan orang yang mengikutinya.. ِدوُدُمْلاَو ِنيِوْنػَّتلاو ِفوػُنلا يػػف * ِدػػيِرُمػْلِل ُمػْظػَّنلا اَذػى ُدػْعَػبَو Bait syair ini adalah untuk orang yang menginginkan (pembahasan) pada masalah nun, tanwin, dan mad-mad.. ِؿامَكْلا يِذ ِ ّىِهػيِمْلا اَن ِخػْيَش ْنػَع * ِؿاَفْطَلأا ةػَفحُتِب ُوػػُتيَّمػػَس Aku namakan dengan Tuhfatul Athfal.. Dari (riwayat) syaikh kami, al Mihiy yang memiliki kesempurnaan (ilmu).. اػباَوػَّثلاَو َؿوػُبػَقْلاَو َرػػْجَلأاَو * اػَبَّلػُّطلا َعَفػْنَػي ْفَأ وػِب وػػُجْرَأ
Aku berharap (kitab ini) bermanfaat untuk penuntut ilmu.. Dan aku berharap amalan ini diterima, mendapatkan balasan dan pahala.. نيونتغااٌةنكِسغاٌ ونغا NUN SUKUN DAN TANWIN يػِنػيػِيػْبَػت ْذػُخَف ٍـاػَكْحَأ ُعػَبْرَأ * ِنيِوْنَػّتلِلَو ْنُكػْسَت ْفِإ ِفوػػُّنػ لِل Nun sukun dan tanwin memiliki empat hukum, maka perhatikanlah penjelasanku.. ِؼِرْعػَتػلَف ْتَبِّتُر ٍتػ ِس ِقػْلػَحْلِل * ِؼُرػْحَأ َلػْبػَق ُراَهػْظلإا ُؿَّوَلأاػَف Pertama, Idzhar (jika ada nun sukun / tanwin) sebelum enam huruf halqy (tenggorokan) yang tersusun maka ketahuilah.. ُءاػػَخ ٌنػْيَغ َّمػػُث ِفاَتػَلَمْهػُم * ُءاػَح ٌنػْيػَع َّمػُث ٌءاػَهػَف ٌزػَْهَ Hamzah (أ) , ha besar (ػى), "ain (ع), ha kecil (ح), kemudian gha (غ), dan kha (خ)..
ْتَتَػبَػث ْدَق ْمُىَدْنِع َفوػُلػَمْرػَي يػِف * ْتػَتَأ ٍةَّتػسِب ٌـاػَغْدِإ يػناَػّثػلاو Kedua, Idgham yang memiliki 6 huruf yang datang kemudian, terhimpun dalam kata: ر- ـ- ؿ- و- ف) ي( َفْوُلُمْرَػي اػَمػِلُع وُمػْنػَيِب ٍةَػّنػُغػِب ِويػِف * اَمػَغْدػُي ٌمػػ ْسِق ِفاَمػْسِق اَهَّػنِكػَل Akan tetapi Idgham ada dua jenis; yang pertama didengungkan (Idgham Bighunnah) untuk huruf yang dikenal terangkum dalam kata ي - ف - ـ - و) ( ْوُمْنَػي َلػَت ٍفاَوْػنػِص َُّثُ اَيػْنُدَك ْمػِغْدػُت * َلػػَف ٍةػَمْلِػػكػِب اػَناػَك اَذِإ َّلاِإ Kecuali jika (nun sukun/tanwin bertemu huruf ini) dalam satu kata, maka jangan didengungkan tetapi bacalah seperti اَيػْنُد dan ٍفاَوْػنػِص ْوػَّنَرّرػَك َّمػُث اَّرػلاَو ِـَّلػلا يػف * ْةَّنػُغ ِرػػْيَغِب ٌـاػػَغْدِإ يػناػَّثلاَو Jenis yang kedua adalah Idgham Bilaa (Bighairi) Ghunnah yaitu untuk huruf lam (ؿ) dan ra (ر) yang dibaca takrir (bergetar)
ِءاػَفػْخِلإا َعػَم ٍةػػَنػُغِب ًامػػيِم * ِءاػَبْلا َدػْنِع ُبَلػْقِلإا ُثػلاػَثلاَّو Ketiga, Iqlab yaitu ketika (nun sukun / tanwin bertemu) huruf ba (ب) maka dibaca mim yang didengungkan serta disamarkan. ِلػِضاَفْلِل ٌبػ ِجاَو ِؼوُرػُلْا َنػِم * ِلػِضافْلا َدػْنِع ُءاَفػْخِلإا ُعػِباَّرلاَو Keempat, Ikhfa yaitu untuk sisa huruf hijaiyah yang wajib menurut ulama qirooah اَهػُتْػنَّمَض ْدػَق ِتْيَػبلا اَذى ِمْلِك يػِف * اَىُزْمَر ٍرْشَع ِدْعَػب ْنِم ٍةػَسَْخَ يػف Aku telah menyusun rumus 15 huruf ikhfa yang terangkum dalam kalimat bait ini: اَمػِلاَظ ْعَض ًىَقػُت ِفِ ْدِز ًابَػّيَط ْـُد * اَسم ْدَق ٌصْخَش َداَج ْمَك اَنػَث اَذ ْفِص )1 اَمػِلاَظ ْعَض ًىَقػُت ِفِ ْدِز ًابَػّيَط ْـُد اَسم ْدَق ٌصْخَش َداَج ْمَك اَنػَث اَذ ْفِص ( 1 Huruf ikhfa nya ada di awal setiap kata yaitu د ,ط ,ز ,ؼ ,ت ,ض ,ظ ص ,ذ ,ث ,ؾ ,ج ,س ,ؽ ,س
نيتددشاغاٌ ونغااٌمياغا MIM DAN NUN YANG BERTASYDID َب ٍةَّنػُغ َؼْرػَح ًلػُك ِ اَدػ ّمػػَسَو * اَدِّدػػُش ًاػنوُن َّمػُث ًامػيِم َّنػُغَو Dengungkanlah mim dan nun yang bertasydid.. Dan namakanlah kedua huruf tersebut dengan huruf ghunnah dan tampakkanlah ةنكِسغاٌمياغا MIM SUKUN اَجػِْلْا ىِذػػِل ٍةَنػػِّيَل ٍفػػلَأ َلا * اَجِْلْا َلْبَػق ىَِتَ ْنُكػْسَت ْفِإ ُمػيمِلاَو Jika mim sukun itu terletak sebelum semua huruf hijaiyah selain Alif Layyinah (alif sukun) bagi orang yang berakal ْطػػَقَػف ٌراػَهػْظِإَو ٌـاػَغْدا ٌءاَفػْخِإ * ْطػَبَض ْنػَمِل ٌةػَثَلػَث اَهػُماَكػْحَأ Hukumnya ada tiga saja bagi yang menetapkannya.. yaitu Ikhfa, Idgham, dan Idzhar ِءاَّرػػُقػْلِل َّىِوػػْفَّشلا ِوػِ ّمػَسَو * ِءاػػَبْلا َدػْنِع ُءاػَفػْخِلإا ُؿَّوَلأاػَف
Pertama, Ikhfa yaitu ketika huruf ba (didahului mim sukun).. Ahli qiroah menyebutnya Ikhfa Syafawy َتػَف َيَ ًايرِػغػَص ًاماػغدإ ِ ّمػَسَو ىػَتَأ اَهػِلْثػِِبِ ٌـاػَغْدِإ ىػناَػّثلاَو Kedua, Idgham (dengan huruf yang sama yaitu bertemu mim juga) namakanlah Idgham Shaghir (kecil) wahai pemuda.. ْوػَّيِوْفَش اَهػِ ّمػَسَو ٍؼُرػْحَأ ْنػِم * ْةػَّيِقَبْلا ىػِف ُراَهػْظِلإا ُثػِلاَّػثلاَو Ketiga, Idzhar, pada huruf-huruf sisanya.. Dan namakanlah Idzhar Syafawi ِؼِرػْعاَف ِداتحلاَو اَهػػِبْرػُقػِل *ِىفػَتَْتَ ْفَأ اػَفَو ٍواَو ىَدَل ْرَذػْحاَو Berhati-hatilah pada huruf waw dan fa karena kesamarannya (dengan ba).. Karena kedekatan (fa) dan kesamaan makhraj (waw) maka kenalilah.. لعفغاٌملااٌ آٌملا LAM AL (ALIF LAM QOMARIYAH & SYAMSIYAH) DAN LAM FI‟IL ؼِرػْعَػتْلَػف اَىُراػَهػْظِإ اَمػػُىَلاوُأ * ِؼُرػػْحَلأا َلػْبػَق ِفَلااػَح ْؿَأ ِـَلِل
Hukum lam sebelum huruf-huruf (hijaiyah selain alif) itu ada dua; pertama dibaca Idzhar (jelas) lam-nya maka kenalilah.. ُوػمػيِقَع ْفػَخَو َكػَّجَح ِغػْبا َنِم * ُوػَمْلِع ْذػُخ ٍةَرْشَع ْعَم ٍعػَبْرا َلْبَػق Keempat belas huruf yang dibaca jelas, maka ambillah ilmunya dari kalimat berikut: ُوػمػيِق )2 َع ْفػَخَو َكػَّجَح ِغػْبا ( ِعػَف اَىَزػْمَرَو ًاضػْيَأ ٍةَرػْشػَعَو * ٍعػَبْرَأ ىػف اَهػُماػَغْدِإ اَمػِهػيِنَثَ Kedua, dibaca Idgham yaitu melebur (lam-nya tidak dibaca, tetapi langsung dibaca hurufnya) yang juga 14 huruf dengan rumus: ـَرػَكْلِل ًاَفػيِرَش ْرُز ٍنَظ َءوػُس ْعَد * مَعِن اَذ ْفِض ْزػُفَػت ًاَْحمُر ْلِص َُّثُ ْبِط )3 ـَرػَكْلِل ًاَفػيِرَش ْرُز ٍنَظ َءوػُس ْعَد مَعِن اَذ ْفِض ْزػُفَػت ًاَْحمُر ْلِص َُّثُ ْبِط ( ْوَّيػ ِسَْشَ اَهػِ َّسم َىرػْخُلاا َـَّلػلاَو * ْوػَّيِرػْمَق اَهػِ ّمػَس ىػَلوُلاا َـَّللاَو 2 Setiap huruf dari kalimat ini yang berjumlah 14 adalah huruf-huruf yang termasuk Alif Lam Qamariyyah. 3 Huruf pertama dari 14 kata dalam kalimat ini adalah huruf-huruf yang termasuk Alif Lam Syamsiyyah.
Lam pertama disebut Alif Lam Qomariyyah.. Lam kedua disebut Alif Lam Syamsiyyah ىػَقَػتْلاَو اَنػْلُػقَو ْمَعَػن ْلُق ِوػَْنَ ىػف * ًاقػػَلْطُم ٍلػػْعػِف َـَلا َّفَرػِهػْظأو Adapun lam fi‟il semuanya secara mutlak dibaca jelas contohnya ْلُق dan اَنػْلُػق dan ىػَقَػتْلِا نيسنِجتاغااٌنيبرِ قتاغااٌنيمثاغا MITSLAIN, MUTAQARIBAIN, DAN MUTAJANISAIN ْقػَحَأ اَمػِهيػِف ِفَلػْثِمْلاَف ِفاَفْرػَح * ْقػَفَّػتا ِجِراػَخ لماَو ِتاَفِ َ ّصلا ِفِ ْفِإ Jika (pada dua huruf) sifat dan makhraj hurufnya sama, maka ia disebut Mitslain (Mutamatsilain) اَبػػَّقَلُػي اَفػَلػَتْخا ِتاَفػِ ّصلا يػفَو * اػَبَراػَقػَت ًاػجَرػَْمَ َنَوػُكَي ْفِإَو Jika makhrajnya (berdekatan) dan sifat hurufnya berbeda, maka ia disebut Mutaqoribain اَقػِّقُح ِتاَفِ ّصلا َفوُد ٍجَرْخػَم يػِف * اَقػَفَّػتا َنَوػػُكَي ْوَأ ِ ْيْػَبِراَقػْتػُم
Jika makhrajnya sama, sifat hurufnya berbeda, maka ia disebut sebagai Mutajanisain ّمػَس َيرػِغػَّصلاَف ٍّلػُك ُؿَّوَأ * ْنػَكَػس ْفِإ َّمػػُث ِ ْيْػػَسِناَجَتُمْل ِبِ ْنػَيػِ Kemudian jika awal semua jenis ini (mitslain, mutaqaribain, mutajanisain) hurufnya sukun, maka disebut dengan Shaghir.. ْلُثػُمْل ِبِ ُوػْنػَمَهْػفاو ُيرػػِبَك ٌّلػُك * ْلػُقَػف ٍّلُك فى ِفاػَفْرػَلْا َؾِ ّرػُح ْوَأ Dan jika kedua hurufnya berharokat pada semua jenis (mitslain, mutaqariain, mutajanisain) maka disebut dengan Kabir dan fahamilah yang kabir itu dengan mengambil contoh (Talaqqy) داغاٌمِسقأ PEMBAGIAN MAD وػػػُىَو ًاّيػِعػيِبَط ًلاَّوَأ ِ ّمػػَسَو * ُوػَل ٌّىػػِعْرػَف َو ُّىػِلْصَأ ُّدَػم لاَوػ Mad itu ada dua; Mad Ashly dan Mad Far‟iy.. Mad Ashly disebut juga Mad Thabi‟iy
ْبػَلػَتػُْتَ ُؼوُرػُلْا ِوِنوُدػِبلاَو * ْبَبػَس ىػلػَع ُوػَل ٌفػُّقَوَػت َلااػَم Mad Thabi‟iy itu tidak tergantung kepada sebab dan tidak pula ketiadaan huruf yang didapat ْفوػُكَي َّىعِيػػِبَّطلاَف ٍّدػَم َدػْعَػب اَج * ْفوُكػُس ْوَأ ٍزَْهَ ُرْػيَغ ٍؼْرَح ُّىَأ ْلب Setiap huruf selain hamzah dan sukun yang datang setelah huruf Mad (Alif, Waw, Ya) maka ia adalah Mad Thabi‟iy ًلػَجػْسُم ٍفوُكُس ْوَأ ٍزْمَهَك ْبَبػَس * يػلَع ٌؼوػُقْوَم ُّىػِعْرَفْلا ُرَخلآاَو Kedua Mad Far‟iy yang terjadi karena adanya sebab seperti adanya hamzah atau sukun secara mutlak. اَهػيػ ِحوُن فى َىْىَو ٍىاَو ِظػْفَل ْنِم * اَهػيػِعَف ٌةػَثَلػػػَث ُوػػُفوُرػُح Huruf mad ada tiga maka hafalkanlah.. Dari lafaz ٍىاَو contohnya اَهػيػ ِحوُن ْـَزػػَتْلُػي ٍفلَأ َلػْبَػق ٌحْتػَفَو ٌطْرػَش * ْمػَض ِواوْلا َلْب َػقَو اَيْلا َلػْبَػق ُرْسَكلاَو Syarat nya harus senantiasa ada kasroh sebelum ya, dhammah sebelum waw, dan fathah sebelum alif
اَنػِلػْعُأ ٍّلػُك َلػْبَػق ٌحاَتػػِفْنا ِفِإ * اَنػَكػَس ٌواَوَو اَيْلا اَهػْنِم ُيْػِّللاَو Adapun Mad Layyin yaitu jika ada fathah sebelum huruf ya dan waw sukun داغاٌمِكحأ HUKUM MAD ْـوُزػُّللاَو ُزاَوَْلْاَو ُبوُجُوْلا َيػْىَو * ْـوُدػَت ٌةػَثَلػَث ٌـاػَكػْحَأ ِّدػػَمْلِل Hukum mad selalu ada tiga, yaitu Mad Wajib, Mad Jaiz, dan Mad Lazim ْدػَعُػي ٍلػػْصَّتُِبِ اَذَو ٍةػػَمْلِك يػِف * ْدػَم َدْعَػب ٌزػَْهَ َءاػَج ْفِإ ٌب ِجا َوػَف Mad Wajib terjadi jika ada hamzah setelah mad dalam satu kalimat yang bersambung (Mad Wajib Muttashil) ْلػػِصَفْػنػ لما ا ُ َذَىَو ٍةػػَمْلِكِب ٌّلػُك * لػِصُف ْفِإ ٌرػْصَقَو ٌدػَم ٌزػئاػَجَو Mad Jaiz itu boleh dipanjangkan (seperti Mad Wajib Muttashil) boleh pula dibaca pendek (seperti Mad Thabi‟iy) yaitu jika (mad dan hamzah) masing-masing dalam kalimat terpisah dan ini disebut Mad Jaiz Munfashil. .
ُيْػػِعَتػْسَن َفوػُمػَلػْعَػتَك ًاَفػْقَو * ُفوػُكػُّسلا َضَرػَع ْفِإ اَذ ُلْػثِمَو Contoh ini (mad munfashil yang boleh dibaca panjang atau pendek atau tawassuth/pertengahan) jika ada huruf yang disukunkan karena waqaf seperti َفوػُمػَلػْعَػت dan ُيْػػِعَتػْسَن (Mad "Aridh Lissukun) لما يػَلػَع ُزػْمَْلْا َـِّدػُق ْوَأ اَذػػُخ ًنَامػَيِإَو اوُنػَمآػَك ْؿَدػَب * اَذَو ِّدػ َ Jika hamzah ada sebelum mad, maka ini adalah Mad Badal contohnya اوُنػَمآ dan ًنَامػَيِإ َلاّوػػُط ٍّدػَم َدػْعَػب ًافػْقَوَو َلْصَو * َلػػػػِ ّصُأ ُفوػُكػُّسلا ِفِإ ٌـِزَلاَو Jika sukun bersambung setelah mad baik secara washal atau waqaf maka ini adalah Mad Lazim مزلاغاٌداغاٌمِسقأ JENIS-JENIS MAD LAZIM ْوػػَعَم ٌّيػِفْرَحَو ُّيػِمْلػِك َكْلػِتَو * ْةػَعػَبْرَأ مهيَدػَل ٍـِزَلا ُـاػػَسْقَأ
Mad Lazim menurut ulama qiroah ada empat jenis yaitu Mad Lazim Kilmiy dan Mad Lazim Harfiy ُلػػَّصَفػُت ٌةػَعػَبْرَأ ِهِذػػػَهػَف * ُلػَّقػَثػُم ٌفػَّفػَخػُم اَمػُىَلػِك Setiap dari keduanya (Kilmy dan Harfy) itu bisa Mukhaffaf dan Mutsaqqal maka ini adalah pembagian yang empat4 ْعػَقَو ُّيػِمْلِك َوْهَػف ٍّدػَم ِؼْرَح ْعػَم * ْعػَمَتػْجا ٌفوُكػُس ٍةػَمْلِكػِب ْفِإػَف Jika sukun bersama huruf mad berkumpul dalam satu kata, maka terjadilah Mad Lazim Kilmy اَدػَب ٌّيػػ ِفْرػَحَف ُوُطػْسَو ُّدػَم لػ اَو * اَدػ ِجُو ِؼوُرُلْا ِّيػِثَلػُث يػف ْوَأ Apabila dijumpai ada tiga huruf dan ditengahnya itu adalah mad maka itu merupakan Mad Lazim Harfiy اَمػَغْدػُي ْمػَل اَذِإ ُّلػػُك ٌفػَّفََمَ * اَمػِغْدُأ ْفِإ ٌلػّقػػػَثُم اَمػُىَلػِك Keduanya mutsaqqal jika di-idgham-kan dan mukhaffaf jika tidak di-idgham-kan ْرػػَصَنَا ٍفاػََثَ يػِفَو ُهُدوػُجُو * ْرَوػػُّسلا َؿَّوَأ ُّيػِفرػَْلْا ُـِزَّلػلاَو 4 Mad Lazim Mutsaqqal Kalimiy, Mad Lazim Mutsaqqal Harfiy, Mad Lazim Mukhaffaf Kalimiy, Mad Lazim Mukhaffaf Harfy.
Mad Lazim Harfiy ada di awal surat dan hurufnya terkumpul dalam delapan huruf ْصَقَػن ْلَسَع ْم َك ُؼوُرػُح اَهػُعَمْجػَي * ْصَخَأ ُؿوُّطلاو ِ ْيْػَهْجَو وُذ ُ ْيَْعَو Huruf "ain memiliki dua jalan (mad dan tawassuth) akan tetapi yang masyhur adalah memanjangkannya (mad).. Berkumpul huruf (mad lazim harfy) dalam kalimat ْلَسَع ْمَك ْصَقَػن.. ْفػػِلُأ اَّيػِعػيِبَط ًاّدػَم هُّدػُمَػف * ْفػِلَأ َلا يِثَلُّثلا ِؼْرَلْا يَو ِس اَمَو Dan apa yang selain huruf (mad) yang tiga selain alif, maka mad nya disebut Mad Thabi‟iy.. ْرػَصَْنَا ِدػَق ٍرِىاػَط ٍّيَح ِظْفَل ِفِ * ْرَوػُّسلا ِحِتاَوػَف يػِف ًاػضْيَأ َؾاَذَو Begitupula pada ayat pembuka surat-surat al quran yang terkumpul dalam kalimat ٍرِىاػَط ٍّيَح ْرَهَػتػْشا اَذ كْعَطَق ْنَم ًا ْيرَحُس ُوْلِص * ْرػَشَع ْعػَبْرَلأا َحػِتاَوَفْلا ُعػَمَْيََو Berkumpul ke-empat belas huruf pembuka surat dalam kalimat ْرَهَػتػْشا اَذ كْعَطَق ْنَم ًا ْيرَحُس ُوْلِص
ةاتِخغا PENUTUP ىػِىاَنػػَت َلػِب ِوػِماََتَ ىػَلػَع * ِوػػػَّللا ِدْمػَ ِبِ ُمْظػَّنلا اَذ َّمػػَتَو Telah selelasi Nadzham ini dengan memuji nama Allah atas kesempurnaannya yang tak terbatas اَهػُنػِقْت ػُي ْنػَمِل ىَرػْشُب ُوُيخِرَتَ * ىَهػُّنلا ىِذػِل َادػَب ٌّدػَن ُوػُتاَيػْبَأ Bait-baitnya tampak serasi bagi yang berakal... tanggal pembuatan (kitab ini) adalah "menggembirakan bagi orang yang menguasainya"5 اَدػَمػْحَأ ِءاَيػِبْنَلأا ِـاَتػ ِخ ىػلػِع * َادػػػَبَأ ُـَلػػَّسلاَو ُةَلػَّصلا َّمػُث Kemudian shlawat serta salam semoga selalu tercurah atas penutup para nabi, Muhammad ِعػِماػػَس ِّلػُكو ٍئِراػَق ِّلػػُكَو * ِعػِباػَت ِّلػُكَو ِبْحػػَّصلاَو ِؿلآاَو Atas keluarga, sahabat, dan para pengikutnya dan setiap pembaca dan pendengar al-Qur‟an... 5 Kalimat ini mengandung rahasia terkait waktu pembuatan matan ini. Silahkan merujuk ke kitab-kitab syarah yang menjelaskan masalah ini.


Bahasa Korea Bahasa Korea (한국어/조선말, lihat bawah) ialah bahasa rasmi kedua-dua Korea Utara dan Korea Selatan, dan juga bahasa rasmi di Wilayah Autonomi Etnik Korea Yanbian di China. Di seluruh dunia, terdapat kira- kira 80 juta penutur bahasa Korea, termasuklah kelompok besar di negara- negara Bekas Kesatuan Soviet, serta kelompok etnik Korea di China, sejak Australia, Amerika Syarikat, Kanada, Brazil, kebelakangan ini, Filipina. Jepun, dan Pengelasan genealogikal bahasa Korea masih belum ditetapkan. Kebanyakan pakar bahasa menggolongkannya di bawah keluarga bahasa Altaik, namun ada yang menegaskan bahawa bahasa ini sejenis bahasa pencilan. Morfologi bahasa Korea disifatkan sebagai agglutinatif dan tatabahasanya mengikut urutan Subjek Objek Kerja. Serupa seperti bahasa Jepun dan bahasa Vietnam, bahasa Korea dipengaruhi bahasa Cina melalui kewujudan perkataan Sino-Korea. Perkataan bahasa Korea asli membentuk 35% daripada perbendaharaan katanya, manakala kira-kira 60% perbendaharaan kata merupakan perkataan Sino-Korea. 5% yang tinggal merupakan pinjaman daripada bahasa lain, 90% daripadanya bahasa Inggeris.[7] Isi kandungan Fonologi Konsonan Vokal Monoftong Diftong dan luncuran Rujukan Fonologi Konsonan Bibir Alveolar Postalveolar Velar Glotal biasa ㅂ /p/ ㄷ /t/ ㅈ /ʨ/ ㄱ /k/ Plosif dan afrikat tegang beraspirasi ㅃ /p͈ / ㄸ /t͈ / ㅍ ㅌ /tʰ/ /pʰ/ ㅉ /ʨ͈ / ㅊ /ʨʰ/ ㄲ /k͈ / ㅋ /kʰ/ biasa ㅅ /s/ ㅎ /h/ Frikatif tegang ㅆ /s͈ / Hentian nasal ㅁ /m/ ㄴ /n/ ㅇ /ŋ/ Konsonan kibasan ㄹ /ɾ/ Contoh perkataan dengan konsonan: Bahasa Korea 한국어, a조선말 <!a--Romanization-->Hangugeoa, Chosŏnmal Asli di Korea Utara, Korea Selatan, bahagian timur laut dari China, Jepun, Amerika Syarikat, Kanada z Penutur asli 80 juta (tiada tarikh) Keluarga bahasa bahasa pencilan[1][2][3][4][5][6] Sistem penulisan Kegunaan khusus Hangul atau campuran Hangul dan Hanja Status rasmi Bahasa rasmi di Negeri luas: Korea Utara, Korea Selatan Kawasan: Republik Rakyat China (Prefektur Berautonomi Yanbian Korean in Provinsi Jilin) Dikawal oleh Korea Selatan: Gungnip-gugeowon (Institut Kebangsaan Bahasa Korea; 국립국어원)[1] rean.go.kr) Korea Utara: Sahoe Kwahagwŏn Ŏhak Yŏnguso (사회 과학원 어학 연 구소) Kod bahasa ISO 639-1 ko ISO 639-2 kor Nota: Laman ini mengandungi simbol fonetik IPA dalam Unikod. Lihat carta IPA untuk bahasa Inggeris untuk kunci sebutan.
Bunyi Contoh Transkripsi Roman Bahasa Melayu ㅂ /p/ 발 [pal] bal 'kaki' ㅃ /p͈ / ㅍ /pʰ/ 빨다 [p͈ alda] 팔 [pʰal] ppalda pal 'menghisap' 'lengan' ㅁ /m/ 말 [mal] mal 'kuda' ㄷ /t/ 달 [tal] dal 'bulan' ㄸ /t͈ / 딸 [t͈ al] ttal 'anak perempuan' ㅌ /tʰ/ 타다 [tʰada] tada 'menunggang' ㄴ /n/ 날 [nal] nal 'hari' ㅈ /ʨ/ 잘 [ʨal] jal 'baik' Konsonan tulisan Korea. ㅉ /ʨ͈ / 짜다 [ʨ͈ ada] jjada 'memerah; menjadi masin' ㅊ /ʨʰ/ 차다 [ʨʰada] chada 'menendang' ㄱ /k/ 가다 [kada] gada 'pergi' ㄲ /k͈ / 깔다 [k͈ alda] kkalda 'menyebar' ㅋ /kʰ/ 칼 [kʰal] kal 'pisau' ㅇ /ŋ/ 방 [paŋ] bang 'bilik' ㅅ /s/ 살 [sal] sal 'daging' ㅆ /s͈ / 쌀 [s͈ al] ssal 'bijian beras' ㄹ /l/ 바람 [paɾam] baram 'angin' ㅎ /h/ 하다 [hada] hada 'buat' Simbol IPA <͈> (tanda petikan lurus berganda dalam bentuk subscript) digunakan untuk menandakan konsonan yang tegang /p͈ /, /t͈ /, /k͈ /, /ʨ͈ /, /s͈ /. Kegunaan rasminya dalam Extended IPA ialah untuk artikulasi yang 'kuat', namun juga digunakan dalam cetakan bagi suara faukal (faucalized voice). Konsonan-konsonan bahasa Korea juga mengandungi unsur-unsur suara kaku, tetapi belum diketahui sejauh mana kerapnya konsonan faukal. Konsonan-konsonan ini dihasilkan dengan kekangan sebahagian glotis dan tekanan subglotal tambahan serta juga dinding saluran vokal yang tegang, perendahan larinks, atau mana-mana kembangan larinks yang lain. Kadang-kala konsonan tegang itu ditandakan dengan simbol berupa koma atas <ʼ>, namun ini kurang sesuai, kerana IPA <ʼ> mewakili konsonan ejektif, dengan penaikan glotis seakan omboh dan tekanan udara bukan pulmonik yang tidak dikongsi oleh konsonan tegang bahasa Korea ini. Vokal Huruf vokal bahasa Korea
Monoftong /i/ ㅣ, /e/ ㅔ, /ɛ/ ㅐ, /a/ ㅏ, /o/ ㅗ, /u/ ㅜ, /ʌ/ ㅓ, /ɯ/ ㅡ, /o̷/ ㅚ Bunyi vokal yang didahului oleh pengantara, atau Diftong /je/ ㅖ, /jɛ/ ㅒ, /ja/ ㅑ, /wi/ ㅟ, /we/ ㅞ, /wɛ/ ㅙ, /wa/ ㅘ, /ɯi/ ㅢ, /jo/ ㅛ, /ju/ ㅠ, /jʌ/ ㅕ, /wʌ/ ㅝ (/ɯi/ ㅢ ialah satu-satunya diftong sejati dalam bahasa Korea.) Monoftong Bahasa Korea mengandungi 8 kualiti vokal yang berlainan serta kelainan kepanjangan vokal. Dua vokal lagi, iaitu vokal membulat hadapan separuh tertutup /ø/ dan vokal membulat hadapan tertutup /y/, masih kedengaran dalam pertuturan sesetengah penutur yang lebih tua, namun bunyi vokal tersebut masing-masing telah banyak diganti dengan diftong [we] dan [wi]. Dalam satu pantauan terhadap 350 orang penutur di Seoul pada tahun 2003, hampir 90% menyebut huruf vokal 'ㅟ' sebagai [wi]. Kelainan kepanjangan hampir lenyap sama sekali; kelainan kepanjangan bagi semua bunyi vokal masih kedengaran dalam penutur yang lebih tua, tetapi hampir semua penutur yang muda sama ada tidak memperlainkan kepanjangan vokal secara konsisten atau langsung tidak memperlainkan kepanjangan vokal sama sekali. Kelainan antara /e/ dan /ɛ/ juga menjadi unsur yang kian pupus dalam sesetengah penutur lebih muda, terutamanya di kawasan Seoul, manakala dalam kawasan-kawasan dialek lain, kedua-dua vokal ini masih ketara lainannya. Bagi penutur yang tidak melakukan pembezaan ini [e] lebih kerap didengar. Vokal /ʌː/ panjang pula menjadi [əː] bagi kebanyakan penutur. Vokal pendek /iː/ 시장 (sijang [ˈɕiːʥaŋ], 'pasar') /i/ 시장 (sijang [ɕiˈʥaŋ], 'kelaparan') /e/ 베개 (begae [peˈɡɛ], 'bantal') /eː/ 베다 (beda [ˈpeːda], 'memotong') /ɛ/ 태양 (taeyang [tʰɛˈjaŋ], 'matahari') /ɛː/ 태도 (taedo, [ˈtʰɛːdo], 'kelakuan') /a/ 말 (mal [ˈmal], 'kuda') /o/ 보리 (bori [poˈɾi], 'barli') /u/ 구리 (guri [kuˈɾi], 'kuprum') /ʌ/ 벌 (beol [ˈpʌl], 'hukuman') /ɯ/ 어른 (eoreun [ˈəːɾɯn], 'orang tua') /ɯː/ 음식 (eumsik [ˈɯːmɕik], 'makanan') Vokal panjang /aː/ 말 (mal [ˈmaːl], 'kata, bahasa') /oː/ 보수 (bosu [ˈpoːsu], 'gaji') /uː/ 수박 (subak [ˈsuːbak], 'tembikai') /əː/ 벌 (beol [ˈpəːl], 'lebah') Diftong dan luncuran /j/ dan /w/ dianggap sebagai komponen diftong dan bukannya bunyi konsonan yang berasingan. wi [twi] dwi 'belakang' ɯi [ˈɯisa] uisa 'doktor' je [ˈjeːsan] yesan 'bajet' we [kwe] gwe 'kotak' jɛ [ˈjɛːgi] yaegi 'cerita' wɛ [wɛ] wae 'mengapa' ja [ˈjaːgu] yagu 'lisut' wa [kwaːˈil] gwail 'buah-buahan' jo [ˈkjoːsa] gyosa 'guru' ju [juˈɾi] yuri 'kaca' jə [jəːgi] yeogi 'sini' wʌ [mwʌ] mwo 'apa' Rujukan 1. Song, Jae Jung (2005), The Korean language: structure, use and context Ik52cJ1vDEC&pg=PA15), Routledge, m/s. 15, ISBN 978-0-415-32802-9. 2. Campbell, Lyle; Mixco, Mauricio (2007), "Korean, A language isolate", A Glossary of Historical Linguistics, University of Utah Press, halaman 7, 90-91, "most specialists... no longer believe that the... Altaic groups... are
related [...] Korean is often said to belong with the Altaic hypothesis, often also with Japanese, though this is not widely supported". 3. Dalby, David (1999 - 2000), The Register of the World's Languages and Speech Communities, Linguasphere Press Periksa date values in: |year= (bantuan). 4. Kim, Nam-Kil (1992), "Korean", International Encyclopedia of Linguistics, 2, halaman 282-86, "scholars have tried to establish genetic relationships between Korean and other languages and major language families, but with little success". 5. Róna-Tas, András (1998), "The Reconstruction of Proto-Turkic and the Genetic Question", The Turkic Languages, Routledge, halaman 67-80, "[Ramstedt's comparisons of Korean and Altaic] have been heavily criticised in more recent studies, though the idea of a genetic relationship has not been totally abandoned". 6. Schönig, Claus (2003), "Turko-Mongolic Relations", The Mongolic Languages, Routledge, halaman 403-19, "the 'Altaic' languages do not seem to share a common basic vocabulary of the type normally present in cases of genetic relationship". 7. Sohn, Ho-Min. The Korean Language (Section 1.5.3 "Korean vocabulary", p.12-13) HG2fBFrlRoh95I#PRA1-PA12,M1), Cambridge University Press, 2001. ISBN 0-521-36943-6 Rencana berkaitan bahasa ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya Wikipedia Bahasa Korea, ensiklopedia bebas Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 02:22, 4 Januari 2019. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.