Drs. Abdul Razak Memahami Alasan Tidak Bermakmum Di Belakang N" n Aliiiicicli>"ili Jemaat Ahmadiyah Indonesia 2007 ti
MEMAHAMIALASAN AHMADIYAH TIDAK BERMAKMUM DI BELAKANG NON-AHMADIYAH Wahai manusia, janganlah kalian tergesa-gesa menuduhku, Tuhanku mengetahui bahwa aku adalah seorang Muslim, maka janganlah kalian mengkafirkan orang-orang Islam; renungkanlah lembaran-lembaran Allah dan pikirkanlah Kitab yang terang (Al- Quran) sedangkan Allah tidak menciptakan kalian agar mengkatirkan manusia tanpa ilmu dan meninggalkan jalan-jalan persahabatan, kemurahan hati dan berbaik sangka; dan janganlah mengutuk orang- orang Mukmin; mengapa kalian menyangkal firman Allah, sedangkan kalian mengetahui" (Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s., Sirrul-Khilafah, hal 108, Ruhani Khazain, Vol. VIII, hal. 422) JEMAAT AHMADIYAH INDONESIA 2007
KATA PENGANTAR Persoalan boleh tidaknya orang-orang Ahmadi shalat bermakmum di belakang kaum Muslim non-Ahmadi dan kesan bahwa masjid-masjid yang dibangun Jemaat Ahmadiyah seakan-akan hanya dikhususkan bagi para pengikut Jemaat Ahmadiyah saja telah menjadi perbincangan luas. Mengingat bahwa telah terjadi salah persepsi dan penyebaran isu-isu yang tidak benar berkenaan dengan posisi Jemaat Ahmadiyah maka perlu dijelaskan bahwa anggapan bahwa masjid Ahmadiyah hanya khusus bagi para pengikut Ahmadiyah adalah dihembuskan oleh mereka yang tidak menyukai keberadaan Jemaat Ahmadiyah dan anggapan itu sama sekali tidak berdasar. Demikian pula tuduhan bahwa orang-orang Ahmadi menolak shalat bermakmum di belakang imam dari antara kaum Muslim non-Ahmadi adalah atas prakarsa Pendiri Jemaat Ahmadiyah, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmada/aihis salam, adalah tuduhan keliru yang juga sama sekali tidak berdasar dan fitnah belaka. Jemaat Ahmadiyah mengambil sikap demikian berdasarkan atas sikap dan pendirian para Ulama Islam yang menyatakan bahwa Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad 'alaihis salam adalah pendusta, dajjal, sesat dan menyesatkan; para Ulama sendirilah yang mengawali persoalan ini dengan melarang kaum Muslim shalat di belakang Pendiri Jemaat Ahmadiyah dan para pengikutnya serta melarang orang-orang Ahmadiyah mendekat dan masuk ke dalam masjid mereka. 1
Pernyataan para Ulama tersebut berimplikasi luas, sehingga atas perintah Allah Ta'ala Pendiri Jemaat Ahmadiyah melarang sama sekali para pengikutnya untuk shalat di belakang seorang Imam yang bukan pengikut Ahmadiyah. Adapun berkenaan dengan kaum Muslim awam yang merasa bahwa mereka tidak pernah mengatirkan maupun menuduh Pendiri Jemaat Ahmadiyah sesat dan menyesatkan juga terkena imbas dari sikap para Ulama tersebut, sebab walau bagaimanapun Pernyataan para Ulama itu secara umum dipandang sebagai sikap resmi kaum Muslim non-Ahmadi. Semoga penjelasan yang singkat ini dapat menjernihkan persoalan dan memberikan gambaran yang jelas tentang mengapa Jemaat Ahmadiyah mengambil sikap seperti itu. Jakarta, 19 November 2007 Pengurus Besar Jemaat Ahmadiyah Indonesia 11
DAFTARISI Kata Pengantar. i Daftar Isi. iii Memahami Alasan Ahmadiyah Tidak Bermakmum di Belakang Non-Ahmadiyah. Masjid Ahmadiyah. 1 Pendiri Ahmadiyah dan Pengikutnya Dikahrkan. 2 Fatwa Pendiri Jemaat Ahmadiyah . 6 Dialog dengan Para Kyai. Penutup. 17 111
iv
MEMAHAMIALASAN AHMADIYAH TIDAK BERMAKMUM DI BELAKANG NON-AHMADIYAH Masjid Ahmadiyah Sebenarnya dengan melihat sepintas saja orang dapat menilai bahwa Ahmadiyah itu adalah golongan Islam yang setia kepada agamanya, karena: a). Dimana pun orang Ahmadiyah berada senantiasa menegakkan tauhid, meski pun mereka berada di tengah-tengah komunitas musyrik, Nasrani, bahkan atheis sekali pun; b). Di mana pun orang Ahmadiyah berada senantiasa membaca dan mengajarkan Al-Quran, bahkan Jemaat ini mempunyai program untuk meneijemahkan dan menatsirkannya ke dalam 100 bahasa, kini sudah diterbitkan dalam 62 bahasa; c). Di mana pun komunitas Ahmadiyah berada mereka akan membangun masjid untuk dijadikan tempat beribadah menurut ketetapan kitab suci al-Quran, Sunnah Nabi Muhammad Saw. dan Ijma' para Shahabah yang mulia radhiyallahu ‘anhum. Adapun masjid-masjid yang telah dibangun Ahmadiyah adalah terbuka dan dapat digunakan oleh setiap orang Islam, meskipun bukan dari golongan Jemaat Ahmadiyah, karena masjid itu dibangun sebagai rumah Allah Ta'ala. Oleh karena itu masjid-masjid Ahmadiyah tidak diberi nama masjid Ahmadiyah, tapi diberi nama sesuai dengan apa-apa yang ada dalam Islam, misalnya: Masjid Jemaat Ahmadiyah di Yogyakarta diberi nama "Fadli Umar", masjid Jemaat Ahmadiyah di Kebayoran Lama, Jakarta diberi nama "Al- Hidayah", masjid Jemaat Ahmadiyah di Surabaya diberi nama "An-Nur, masjid Jemaat Ahmadiyah di Medan diberi nama "Mubarak", masjid Jemaat Ahmadiyah di Bandung diberi 1
nama "Mubarak", masjid Jemaat Ahmadiyah di Amerika diberi nama "Baitur-Rahman", masjid Jemaat Ahmadiyah di Kanada diberi nama "Baitu Al-Islam", masjid Jemaat Ahmadiyah di Inggris diberi nama "Baitu Al-Futuh", masjid Jemaat Ahmadiyah di Swiss diberi nama "Mahmud", masjid Jemaat Ahmadiyah di Australia diberi nama "Baitu Al-Huda" dan seterusnya. Pendek kata, masjid-masjid Ahmadiyah yang tersebar di 190 negara terbuka untuk umat Islam dari golongan apa saja. Bahkan, Masjid Nabawi yang telah didirikan Nabi Muhammad Saw. saja pernah beliau tawarkan kepada kaum Nasrani Najran untuk mereka gunakan sebagai tempat kebaktian mereka. Namun, perlu diingat bahwa masjid itu harus bersih, aman, kegiatannya dapat berjalan dengan tertib dan ada yang bertanggung jawab, maka perlu ada pengurus masjid. Pengurus inilah yang mengatur jadwal, muadzin, imam dan khatib, dll yang berkaitan dengannya. Pendiri Ahmadiyah dan Para Pengikutnya Dikafirkan Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s. telah diakui para Ulama sebagai pembela Islam yang sangat tulus, cerdas dan argumentasinya tiada tanding (baca buku, Kami Meyakini Turunnya Imam Mahdi dan Nabi Isa a.s. sebagai Bukti Kesetiaan Kepada Islam dan Nabi Muhammad Saw.). Namun, setelah beliau menyampaikan pendakwaannya sebagai Al-Masih dan Al-Mahdi banyak dari mereka yang berbalik memusuhi, bahkan banyak di antara mereka yang mendustakan dan mengkahrkan beliau. Sebagai contoh, kami kutipkan beberapa pernyataan para ulama terkemuka ghair-Ahmadi dalam perkara ini: 1. Maulvi Nazir Hussein Sahib Delhi menyatakan bahwa tidak boleh mengucapkan salam, baik kepada pendiri Jamaah Ahmadiyah maupun para pengikutnya atau mengundang mereka pada acara makan, juga tidak boleh menghadiri undangan makan dari mereka, begitu pula 2
tidak boleh shalat di belakang mereka. (Fatwa diterbitkan tahun 1892 dalam Isyaatus Sunnah, Vol. XIII, halaman 85) 2. Maulvi Muhammad Hussain Sahib Batala menyatakan bahwa menjadi pengikut Pendiri Jamaah Ahmadiyah lalu mengimami kaum Muslim dalam shalat adalah kontradiksi yang tidak dapat didamaikan. (Sharai Faislah, halaman 3i) 3. Maulvi Rashid Ahmad Gangohi menyatakan bahwa haram hukumnya shalat di belakang Pendiri Jamaah Ahmadiyah maupun di belakang para muridnya. (Sharai Faislah, halaman 31) 4. Maulvi Abdur Rahman Sahib Bihari menyatakan bahwa Pendiri Jamaah Ahmadiyah adalah kafir dan murtad dan bahwa ikut shalat di belakangnya atau di belakang para pengikutnya adalah sia-sia dan perbuatan yang terkutuk. Dengan cara itu kewajiban shalat tidak dapat terpenuhi dan orang yang melakukannya telah berbuat dosa besar senilai dengan shalat di belakang seorang Yahudi. (Fatawa Shariat Gharra, halaman 4) Fatwa-fatwa ini disebarluaskan dan dibacakan di masjid- masjid sehingga orang-orang Ahmadi tidak dapat masuk ke dalam masjid-masjid yang dibangun kaum Muslim ghair- Ahmadi. (B.A Rafiq, Prayer Seryice Ied by non-Ahmadi Muslim, .org). Berkenaan dengan hal itu beliau menanggapi dalam beberapa buku beliau, di antaranya sebagai berikut: l' ^ ^ * " ° - ' >•" * -I " * | ' ° •T'' l" "Semoga keselamatan, rahmat Allah dan berkah-Nya dikaruniakan kepada kalian, sesudah itu aku katakan, sesungguhnya aku telah mendengar bahwa kalian wahai kawan- kawan, telah mengatirkanku, mendustakanku dan menyangkaku 3
sebagai orang yang mengada-ada (pembohong)". (Karamatush ShadigĔn, hal 16, Ruhani Khaza*in, Vol. VII, hal 161) £ 1 1 ^ . . * 9 o * i o < * ) o s * x i x x t J-P $.LoJLxJ) O U-Lg-AJ y" JS' j* J-'isr 'j^j " ✓ " - ^ / x/ X 4>QJ| j.y "Dan sesungguhnya Dia Allah telah menjadikanku sebagai Masih Mauud dan Mahdi Ma‘hud; lalu para Ulama menyia-nyiakanku dan menuduhku: "Orang pemalsu dan pembohong" mereka menyakitiku dari setiap pintu dan mereka mendustakanku, memfasiqkanku, membodohkanku serta mereka tiada takut Hari Qiamat". (Lujjatun-Nur, hal 65-66, Ruhani Khazain, Vol. XVI, hal. 401-402) * * ' jji '_^L-j JL j (J>- j jij 'jTjj-j (Jp ^ X # " * * ' * ' ' j jlLj Lii J> j JlO; CJ "Wahai manusia, janganlah kalian tergesa-gesa menuduhku, Tuhanku mengetahui bahwa aku adalah seorang muslim, maka janganlah kalian mengahrkan orang-orang Islam; renungkanlah lembaran-lembaran Allah dan hkirkanlah Kitab yang terang Al- Quran\ dan Allah tidak menciptakan kalian agar mengahrkan manusia tanpa ilmu dan meninggalkan jalan-jalan persahabatan, kemurahan hati dan berbaik sangka; dan janganlah mengutuk orang-orang mukmin; mengapa kalian menyangkal firman Allah sedangkan kalian mengetahui?". (Sirrul-Khilafah, hal 108, Ruhani Khazain, Vol. VIII, hal. 422) Lebih lanjut, beliau berkomentar sebagai berikut: "Aku sangat heran dan merasa sangat aneh, orang-orang ini menyebut diri mereka muslim; mereka membaca Quran Syarif; 4
mereka mengajarkan Hadis-hadis; mereka menjadi pemimpin dan tokoh bagi umat Islam; mereka mengaku memahami dan mengamalkan ajaran-ajaran agama, akan tetapi dalam persoalan mengenai diriku (Mirza Ghulam Ahmad), mereka meninggalkan semua hal itu. Dan mereka sedikit pun tidak peduli untuk memikirkan tentang pendakwaanku berdasarkan nash-nash Quran Syarif. Dan, mereka tidak mempertimbangkan bahwa apa pun yang mereka katakan, apakah itu mereka lakukan dengan rasa takut kepada Allah Ta'ala, ataukah dengan mendahulukan tujuan-tujuan dan gejolak-gejolak nafsu mereka?" MJika hal itu mereka lakukan dengan rasa takut terhadap Allah dan dengan penuh ketaqwaan, maka seharusnya mereka menerapkan sikap jujur bahwa mereka tidak memiliki pengetahuan tentang ini. Dan, tentu mereka tidak akan memberikan pendapat sebelum mereka sepenuhnya menelaah buku-bukuku, dan sebelum mereka menetap bersamaku untuk menyaksikan perbuatan-perbuatanku." "Namun, belum lagi kematian itu tiba, mereka sudah mulai meratap-ratap. Dan mereka sedikit pun tidak peduli terhadap Kalam Allah Ta'ala serta terhadap janji-janji Rasulullah saw. Semua itu mereka abaikan." "Setidak-tidaknya, sikap ketaqwaan itu adalah mereka hendaknya mendengar pendakwaanku dan memikirkannya. Sebab, aku mengatakan kepada mereka bahwa Allah telah mengutusku. Allah telah mengirimku." "Mereka seharusnya melihat, seseorang yang menyatakan kedatangannya adalah atas perintah Allah, apakah dia juga membawa serta pertolongan-pertolongan dan dukungan- dukungan dari Allah atau tidak? Namun, mereka telah menyaksikan tanda atau mukjizat demi mukjizat dan mereka menyebutnya dusta. Mereka telah menyaksikan pertolongan demi pertolongan dan dukungan demi dukungan, tetapi mereka menyebutnya sihir." "Apalah yang dapat aku harapkan dari orang-orang yang tidak menghormati Kalam Allah Ta'ala. Sikap santun terhadap Kalam Allah menuntut agar langsung meletakkan senjata, sebaiknya mendengar nama-Nya. Namun, mereka justru semakin menjadi- 5
jadi dalam perbuatan bejad mereka. Sekarang, mereka sendiri akan melihat, siapayang akan berhasil?" "Aku melihat bahwa sebenamya orang-orang inilah yang merupakan penggerak atau pencetus yang mengakibatkan pengusutanku. Dan, mereka ini merupakan faktor besar di antara faktor-faktor Add.'Nazhir Isyaat, London, 1984, jld 4, hal. 436*437. teijemahan MI 22 02 2001) Kalau sikap Ulama terhadap Pendiri Ahmadiyah dan para pengikutnya sedemikian benci sampai-sampai menuduh beliau sebagai pendusta dan kafir, bagaimana mungkin Ahmadiyah melaksanakan shalat berjamaah di belakang Imam dari mereka itu? Fatwa Pendiri Ahmadiyah Pada tahun 1900, sebelas tahun setelah berdirinya Jemaat Ahmadiyah, orang-orang Ahmadi diperintahkan agar tidak shalat di belakang orang-orang non-Ahmadi. Para Ulama non- Ahmadi sepanjang masa sebelas tahun itu terus menerus memfatwakan bahwa orang-orang Ahmadi adalah non-Muslim dan keluar dari Islam. Karena itu perlu dipahami bahwa kaum Muslim non-Ahmadiyah yang mula-mula melarang orang- orang Ahmadiyah masuk ke dalam masjid-masjid mereka lalu menuduh orang-orang Ahmadiyah tidak mau berma'mum dengan mereka. Agar lebih jelasnya, kami kutipkan fatwa Pendiri Jemaat Ahmadiyah yang berkaitan dengan masalah ini. Pertanyaan: Pada tanggal 20 Februari 1901 seseorang bertanya: "Mengapa tuan melarang para murid tuan shalat di belakang orang yang bukan murid tuan? 6
Jawaban: Hadhrat Masih Mau'ud a.s. bersabda: "Orang-orang yang tergesa-gesa berburuk sangka terhadap Jemaat ini berarti tidak mengindahkan Allah Ta'ala. Dia telah berhrman di dalam Kitab suci-Nya Al-Quran: "Allah Ta'ala hanya menerima shalat dari orang-orang yang muttaqi". (Al-Maidah [5]:28)1 Oleh sebab itu dinyatakan oleh Allah Ta'ala agar jangan mendirikan shalat di belakang orang yang shalatnya tidak mencapai martabat makbul serupa itu. Sejak dahulu para suciwan berpendapat serupa itu pula bahwa orang yang menentang kebenaran setahap demi setahap imannya akan menjadi rusak. Siapa yang tidak menerima kebenaran Muhammad Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka kahrlah dia. Akan tetapi, siapa yang tidak menerima Al-Mahdi dan Al-Masih ‘alaihis salam akan timbul kemudian padanya rasa keterasingan, lalu membuat pelanggaran dan pada akhirnya keimanannya menjadi rusak. Hal demikian ini adalah bukan suatu perkara yang sepele dan kecil belaka. Bahkan, hal demikian ini menyangkut perkara keimanan, menyangkut masalah surga dan neraka. Mengingkariku bukan hanya ingkar terhadapku melainkan juga merupakan pengingkaran terhadap 1 Penulisan nomor ayat Al-Quran dalam makalah ini berdasarkan Hadits Nabi Besar Al-Mushthafa Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam riwayat sahabat Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhut yang menunjukkan bahwa setiap basmalah pada tiap awal surat adalah ayat pertama surat itu. "Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa sallam tidak mengetahui pemisahan antara surat itu sehingga turun kepadanya." (HR Abu Daud, "Kitab Shalat"; dan Al-Hakim dalam "Al-Mustadrak") 7
Allah Ta'ala dan Rasul-Nya. Sebab, siapa yang mendustakanku, maka dengan mendustakanku ia mula-mula menganggap - na'udzu billah - Allah Ta'ala dusta. Apabila ia melihat bahwa kekacauan lahir dan batin sudah melewati batas dan kendati pun Allah Ta'ala telah menjanjikan dengan firman-Nya: 0/J b !3 JOJI bj "Sesungguhnya, Kamilah yang telah menurunkan peringatan (Al-Quran) ini dan sesungguhnya Kamilah pemeliharanya". (Q.S. Al-Hijr [i5]:io) Dia tidak mengatur upaya reformasi (pengishlahan) terhadap mereka. Apabila ia secara lahir beriman bahwa Allah Ta'ala dalam ayat istikhlaj* telah berjanji bahwa seperti halnya 2 Allah Ta'ala bedirman: i g • 'a 1' yQ.)' Ijl^-Pj lj^-"l" (JijJl J-Pj v .r V" Jju yi^= ^jjj (_j. ^ i ^jjJ-aj (Jja.-.' aM vli-lljli "Allah telah berjanji kepada orang-orang di antara kamu yang beriman dan beramal shaleh bahwa Dia pasti akan menjadikan mereka itu Khalifah-khalifah di muka bumi ini, sebagaimana Dia telah menjadikan Khalifah-khalifah 8
dalam silsilah Musawi Dia (Allah Ta'ala) menegakkan silsilah Khilafat, demikian pula halnya di dalam silsilah Muhammadi ini pun Dia akan menegakkan silsilah Khilafat. Namun orang yang ingkar akan kebenaranku menyatakan - na'udzu billah - Tuhan tidak menepati janji-Nya. Dan, pada saat ini ia menganggap tidak ada seorang Khalifah di dalam umat Islam ini. Bukan hanya sampai sejauh itu, bahkan ia harus pula mengingkari Al-Quran suci yang menetapkan Rasulullah Saw. sebagai matsel (yang menyerupai) Musa as. pun tidak benar. naudzu billahl Sebab, guna menggenapi kesamaan dan permisalan ini perlu agar pada permulaan abad keempat belas ini bangkit seorang Al-Masih di dalam umat ini. Demikian pula seperti halnya di dalam umat ini telah datang seorang Al- Masih pada abad keempat belas ini. Dan demikian pula ia yang telah mendustakanku akan harus mendustakan ayat Al-Quran berikut: (*-r. lli -L "Dia akan membangkitkannya di tengah-tengah suatu golongan lain dari antara mereka yang belum pernah bergabung dengan mereka" (Q.S. Al-Jumu'ah [62]:4) Ayat tersebut memberitahukan bahwa seorang cerminan sifat Ahmad Saw. akan datang di umat Islam ini. Dengan cara itu banyak ayat suci Al-Quran lainnya akan didustakan pula. Bahkan, aku berkata dengan seyakin-yakinnya bahwa seluruh Al-Quran dari kata al-hamdu sampai kata wan-nas akan harus dari orang-orang sebelum mereka; dan Dia meneguhkan bagi mereka agama mereka yang telah Dia ridhai bagi mereka; dan Dia pasti akan memberi keamanan kepada mereka setelah mereka ketakutan. Mereka akan mengabdi kepada-Ku dan mereka tidak akan menyekutukan sesuatu pun kepada-Ku. Dan siapa yang ingkar setelah itu, mereka itulah orang-orang yang durhaka". (Q.SAn-Nur [ 243:56) 9
ditinggalkannya. Kemudian pikirkanlah! Semudah itukah mendustakanku? Hal yang kukatakan ini bukan dari pribadiku sendiri. Aku berkata dengan sumpah, demi Allah bahwa hal yang benar ialah siapa saja yang meninggalkanku dan mendustakanku ia bukan saja sekedar meninggalkan dan mendustakan dengan mulut bahkan dengan amalnya sendiri mendustakan seluruh Al-Quran dan meninggalkan Allah Ta'ala. Ke arah itu jugalah sebuah ilham kepadaku mengisyaratkan yang berbunyi: . .. .,f. ' - ?f VJ 1 ^ ' "Engkau dari-Ku dan Aku dari engkau" Tidak ayal lagi dengan menolakku berarti mendustakan Allah Ta'ala. Dengan menerimaku berarti ia membenarkan Allah Ta'ala. Di atas wujud-Nyalah terletak kekuatan iman. Dan, kemudian mendustakanku bukan hanya sekedar mengatakan dusta kepadaku melainkan mendustakan Rasulullah Saw. Nah, sebelum ia memberanikan diri ingkar kepadaku hendaknya berpikir sedikit di dalam hati dan meminta fatwa kepada hatinya: Siapa gerangan yang didustakan? Betapa Rasulullah Saw. didustakan? Dengan demikian, apa yang dijanjikan oleh beliau Saw. bahwa pada permulaan setiap abad akan datang Mujaddid3 4 itu - na 'udzu billah - Hadis ini dusta. Kemudian, apa yang disabdakan oleh beliau Imamukum minkum ltu 3 Hadis ini berbunyi: . / / * f / ^ • / .// . (i L$J iJjto J" ^ ?->'-/ JS' c/0 J* "Sesungguhnya Allah akan mengutus bagi umat ini pada permulaan setiap abad orang yang akan memperbarui baginya agamanya". (Abu Daud) 4 Hadis ini berbunyi: 10
pun keliru. Kabar suka tentang turunnya Ibnu Maryam as. yang disampaikan oleh beliau pada waktu fitnah salib^ merajalela itu Sy 'i! SlS jX. } Alii- oS>l Jlj" 41 JJli "Rasulullah saw bersabda: Bagaimana hal kamu apabila pada waktu itu datang ditengah-tengahmu seorang yang menyandang sifat Ibnu Maryam dan ia adalah dari antara umatku yang akan menjadi imammu". (Al-Bukhari) s Hadis ini berbunyi f > u' "j1) - oj (*-H* j *Ss' ^1' JJ Jl5 L-£ai\ 'j~& "Rasulullah saw bersabda: Demi Dzat yang jiwaku ada di Tangan-Nya. Sudah dekat waktunya seorang yang menyandang sifat Ibnu Maryam sebagai Hakim yang adil akan datang di tengah-tengah kamu. Maka ia akan mematahkan kekuatan agama salib dan akan membunuh babi dan akan menghentikan peperangan agama" (Al-Bukhari). Lihatlah kata "nuzul"dalam kalam Ilahi berikut ini: Cq \3'/\ o5 "Kami telah menciptakan pakaian bagimu". (Al-A'raf [7]:27) "Telah diciptakan bagimu binatang berkaki empat delapan jodoh". (Az-Zumar [39]:7) 11
pun salah. Sebab fitnah (krisis) itu Sikap sebagian Ulama terhadap Pendiri Jemaat Ahmadiyah saat itu sangat melampaui batas dan tidak pantas ditujukan kepada seorang hamba pilihan Allah Ta'ala yang kesetiannya kepada Islam dan Nabi Muhammad Saw telah mereka saksikan dengan mata kepala mereka sendiri, oleh karena itu fatwa pelarangan mamum kepada Imam non-Ahmadi dapat dipahami dan maklumi. Pada kesempatan lain Pendiri Jemaat Ahmadiyah menjawab pertanyaan-pertanyaan sahabatnya. Pertanyaan: "Apabila di sebuah tempat ada imam shalat tidak mengenal status Hudhur, maka bolehkah berma'mum di belakangnya atau tidak?" Jawaban: "Kewajiban kamu pertama-tama adalah memperkenalkan kepadanya, kemudian apabila ia membenarkan, itu baik. Kalau tidak maka jangan menyia-nyiakan shalatmu dengan berma'mum kepadanya. Apabila tidak membenarkan maupun tidak mendustakan maka ia pun sudah memperlihatkan sifat 4J laJi "Dan kami ciptakan besi" (Al-Hadid [57]:26) \% "1)1 J'/ ji "Sesungguhnya Allah mengutus rasul yang memberi peringatan bagimu" (At-Thalaq [65] :n) Lihatlah pada ayat-ayat tersebut di atas lafazh "nuzul" dan "arnala" artinya bukan sesuatu yang turun dari langit, melainkan berarti tempat, diciptakan dan diutus juga. 12
munafik. Janganlah shalat di belakangnya." (Al-Hakam, 30 April 1902: Fatawa Hadhrat Masih Mauud as No. 84 dialih bahasakan R. Ahmad Anwar) Hadhrat Masih Mau'ud as. bersabda: "Aku selalu merasa kurang senang untuk masuk ke dalam masjid-masjid ghair pada waktu dalam perjalanan. Tetapi harus diingat hal ini bukan karena malas atau meremehkan perintah Tuhan. Adapun penyebabnya adalah bahwa pada zaman sekarang ini kebanyakan masjid-masjid di Negara kita (India) dalam keadaan yang sangat buruk serta menyedihkan. Andai kata kalian mengunjungi masjid-masjid itu untuk berkeinginan menjadi imam, maka mereka tanpa alasan pasti marah dan mengomel." "Kalau kami ikut mereka, aku sangat meragukan cara melaksanakan shalat mereka, karena dengan terang-terangan telah terbukti bahwa menjadi imam telah merupakan mata pencahariannya. Dan mereka bukannya datang melaksanakan shalat yang 5 waktu melainkan menjadikan hal itu seperti sebuah warung. Mereka pergi ke sana pada waktu-waktu yang telah ditentukan untuk membukanya. Nah, dari warung inilah mereka mencari nafkah untuk keluarga mereka." "Kadang kala hal ini dijadikan mata pencaharian. Dan kalau teijadi sesuatu hal berkenaan menjadi imam ini, maka mereka tak segan-segan membawanya sampai ke pengadilan. Mereka berusaha untuk mendapatkan keputusan dari Pengadilan supaya melalui yang dia sukai dapat meniadi imam." "Ingatlah! Ini bukan martabat seorang Imam. Cara ini adalah suatu yang makruh dan haram, oleh karena itu kemudian, mengapa seorang mau menyia-nyiakan imannya dengan cara memelihara orang semacam ini? Telah dijelaskan dalam Hadis Nabi Muhammad Saw. tentang keadaan akhir zaman ini bahwa orang-orang munafiq akan berkumpul di masjid-masjid. Khabar-khabar gaib ini adalah untuk orang- orang tersebut, yakni mereka berdiri di mimbar-mimbar 13
dengan menilawatkan Al-Quranul-Karim, tetapi hatinya menghitung berapa banyak uang yang akan didapat". (Fatah Islam, hal 21. diterjemahkan oleh Mlv. Sufni Zafar Ahmad Sy) Pertanyaan: Khan Ajab Khan Tahsildar bertanya kepada Hadhrat Masih Mauud as. "Jika di suatu tempat terdapat orang-orang yang tidak kita kenal, dan kita tidak tahu apakah mereka Ahmadi atau bukan, maka apakah kita boleh shalat di belakang mereka atau tidak?" Jawaban: Hadhrat Masih Mauud as. bersabda: "Tanyakan kepada imam yang tidak dikenal itu. Jika ia membenarkanku, maka shalatlah di belakangnya. Jika tidak, maka jangan." "Allah Ta'ala ingin membentuk sebuah Jemaat Islam yang tersendiri. Oleh karena itu, mengapa melakukan hal yang bertentangan dengan kehendak-Nya. Orang-orang yang ingin Dia pisahkan, lalu berkali-kali menyelusup di antara mereka, itu adalah bertentangan dengan kehendak-Nya." "Kemudian Khan Ajab Khan Tabsildar itu kembali bertanya: "Apa tugas besar yang harus kami lakukan jika kembali ke tempat kami?" Hadhrat Masih Mau'ud ‘alaihis salam bersabda: "Sampaikan penda'waanku ini kepada orang- orang. Perkenalkanlah mereka kepada ajaran-ajaranku. Ajarkan kepada mereka tentang takwa, tauhid dan Islam sejati". (Malfuzhat, Add. Nazhir Isyaat, London, 1984, jld 5, hal. 38-39, teijemahan MI 26 02 2001) Dialog dengan Para Kyai Pada pertengahan bulan Agustus 2003, Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendapatkan undangan untuk mengikuti Workshop Pondok Pesantren Se-Jawa - Madura di Pondok Pesantren Pandan Aran, Kab. Sleman, Yogyakarta. Dalam acara 14
pembukaan, KH. Abdul Muhaimin sebagai penyelenggara menginformasikan bahwa di samping Pesantren NU dan Muhammadiyah, Ahmadiyah juga kami undang, sambil mengarahkan pandangannya ke arah Drs. Abdul Rozzaq, sebagai wakil dari Jemaat Ahmadiyah Indonesia yang duduk agak belakang, sehingga banyak peserta yang menoleh kepadanya. Setelah acara pembukaan selesai, Drs. Abdul Rozzaq diajak dialog Syekh Razi Yafa dalam ruangan untuk tidur dan kawan- kawan peserta banyak yang mendengarkannya. Bahkan, terdengar ucapan salah seorang peserta kepada kawannya: "Baru kali ini saya mendengar dan berjumpa dengan orang Ahmadiyah". Ketika waktu shalat Maghrib tiba, seorang di antara peserta mengumandangkan adzan dalam ruang itu yang di tengah-tengah ruangan itu digelar karpet untuk shalat, maka setelah siap untuk menunaikan shalat, mendadak KH. Alawi dari Guluk-Guluk Madura menunjuk Drs. Abdul Rozzaq menjadi Imam shalat beijamaah, dengan mengatakan: "Kyai Abdul Rozzaq jadi Imam!" maka kehormatan itu tidak ia sia- siakan, dengan cepat ia merespon: "Baik Kyai!", sambil melangkah menuju tempat imam untuk menunaikan shalat Maghrib dan Isya dijama' taqdim dan banyak Kyai yang ma'mum di belakangnya Demikian pula, ketika shalat Shubuh datang, KH. Alawi kembali menunjuknya lagi (Drs. Abdul Rozzaq) untuk menjadi Imam dan ia memenuhinya. Setelah selesai shalat berjamaah, sebagian hadirin berjalan santai di lingkungan Pondok Pesantren tersebut sambil berbincang-bincang. Salah seorang Kyai berkata kepadanya: "Pak Abdul Rozzaq, orang Ahmadiyah itu mau enaknya saja. Kalau ditunjuk menjadi imam bersedia, tapi tidak mau menjadi ma'mum kepada selain Ahmadiyah". Lalu, Abdul Rozzaq menjawab: "Seandainya, Ulama pada zaman Pendiri Ahmadiyah itu sebaik seperti para Kyai sekarang ini, saya yakin fatwa Pendiri Ahmadiyah yang melarang mamum shalat di belakang Imam ghair Ahmadiyah 15
itu tidak beliau ucapkan". Spontan salah seorang Kyai menanggapi: "Kami semua tidak bersikap seperti Ulama zaman Pendiri Ahmadiyah yang telah mengkahrkannya . Dijawab: "Tapi, fatwa itu belum dicabut sampai sekarang. Jadi, saya sebagai pengikutnya wajib menghormati dan tidak akan melanggarnya". Nampaknya, jawaban itu dapat mereka fahami sehingga hubungan dengan mereka bertambah akrab, bahkan ia telah bersilaturrahmi kepada mereka dengan menghadiahkan beberapa buku sebagai sarana ta'arruf. Jawaban ini, juga dikemukakan Drs. Abdul Rozzaq dalam acara dialog terbatas ketiga, Kamis, 8 November 2007 di Baitul-Quran Taman Mini Indonesia Indah. 16
PENUTUP Baiklah kami kutipkan pernyataan Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s. berkenaan dengan pendirian beliau, beliau menulis: "Dari sejak awal aku berpendapat bahwa tidak ada seorangpun akan menjadi kafir atau Dajjal karena menolak pengakuanku. Tetapi yang pasti adalah orang itu berada dalam kesalahan dan menyimpang dari jalan yang lurus. Aku tidak akan menyebut yang bersangkutan sebagai orang yang tidak beriman, namun ia yang menolak kebenaran yang telah dibukakan Allah yang Maha Kuasa kepadaku adalah orang yang berada dalam kesalahan dan menyimpang dari jalan yang lums. Aku tidak akan menyebut siapapun yang mengikrarkan Kalimah Syahadat sebagai seorang kafir, kecuali jika ia karena menolak aku dan mengatirkan diriku lalu akibatnya dirinya sendiri yang menjadi kafir. Berkenaan dengan hal ini, para lawanku selalu mengambil prakarsa dimuka. Mereka telah menyebut aku sebagai kafir dan mengeluarkan berbagai fatwa menyangkut diriku. Aku tidak ada prakarsa untuk mengeluarkan fatwa terhadap mereka. Mereka hams bersiap mengakui bahwa jika aku ini temyata seorang muslim di pandangan Allah Swt. maka dengan mereka menyebut aku sebagai kafir teijadilah bahwa mereka sendiri yang menjadi kafir sebagaimana fatwa dari Rasulullah Saw. Karena itu aku tidak akan menyebut mereka sebagai kafir, mereka sendiri yang akan teijemmus dalam kategori dari fatwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tersebut." (Tiryaqul Qulub, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain Vol. 15 halaman 432- 433. London 1984) Alhamdulillahi-rabbil ‘alamin 00O00 17


Bahasa Idaan Bahasa Idaan (selalunya Idahan) merupakan sebuah bahasa Malayo-Polynesia ditutur oleh orang Ida'an di Sabah, Malaysia. BegakTemplat:Clarify me is threatened with extinction, as younger speakers are switching to Malay. Isi kandungan Fonologi Vokal Konsonan Rujukan Pautan luar Fonologi Vokal Front Central Back High i u Mid e ə o Low a Konsonan Ida'an Asli di Malaysia Wilayah Lahad Datu, Kinabatangan, dan Sandakan daerah di Sabah Penutur asli 6,000 (tiada tarikh) Keluarga bahasa Bahasa Austronesian Malayo-Polynesian Borneo ? Sabah Ida'an Kod bahasa ISO 639-3 dbj Collection of words in English and translation in Ida'an, Bisaya and Adang Murut (Lun Bawang) in 1860 by Spencer St.John.
Bilabial Alveolar Palatal Velar Glottal Tidak bersuara p t k ʔ Stop Bersuara b d ɡ Kurang bersuara tʃ Affricate Suara dʒ Fricative s Nasal m n ŋ Lateral l Trill r Semivowel w j Rujukan Goudswaard, Nelleke Elisabeth (2005). The Begak (Ida'an) Language of Sabah. Utrecht Institute of Linguistics / LOT Netherlands Graduate School of Linguistic. ISBN 90-76864-73-X. Pautan luar Ethnologue report for language code:dbj e=dbj) aku= aku kau=ikau makan=mengan apa kau buat=enu ngkot mu Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:23, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Edisi 12 Tahun 2, Oktober 2013 menyuruh kamu berbuat buruk (semua maksiat) dan keji, dan mengatakan tentang Allah apa yang tidak kamu ketahui" (QS Al-Baqarah:1 69). Marah yang terpuji Ummul mukminin ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah marah karena (urusan) diri pribadi beliau, kecuali jika dilanggar batasan syariat Allah, maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam akan marah tersebut dengan karena Allah"[1 6]. berkata, "Rasulullah pelanggaran Inilah marah yang terpuji dalam Islam, marah karena Allah Ta'ala, yaitu marah dan tidak ridha ketika perintah dan larangan Allah Ta'ala dilanggar oleh manusia. Inilah Rasulullah akhlak mulia shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang selalu ridha dengan apa yang Allah ridhai dalam Al Qur'an dan benci/marah dengan apa yang dicela oleh Allah Ta'ala dalam Al Qur'an[1 7]. Imam Ibnu Rajab al-Hambali berkata: "Wajib bagi untuk menjadikan keinginan nafsunya terbatas pada apa yang dihalalkan oleh Allah baginya, yang ini bisa termasuk niat baik yang akan mendapat ganjaran pahala (dari Allah Ta'ala). Dan wajib baginya untuk menjadikan kemarahannya dalam rangka menolak gangguan dalam agama (yang dirasakan) oleh dirinya atau orang lain, rangka menghukum/mencela orang-orang yang r, menentang sebagaimana firman-Nya (yang artinya), seorang mukmin serta dalam Allah dan rasul-Nya "Perangilah mereka, niscaya Allah akan menyiksa mereka dengan (perantaraan) akan tangan-tanganmu dan menghinakan mereka dan menolong serta kamu melegakan yang menghilangkan beriman. kemarahan orang-orang yang beriman" (QS At-Taubah: 1 4-1 5)"[1 8]. tulisan Allah terhadap mereka, orang-orang hati Dan ini, semoga bermanfaat bagi kita semua dan menjadi motivasi untuk selalu berusaha menundukkan hawa nafsu dan menahan kemarahan, terhindar dari segala keburukan. Demikianlah ringkas agar kita Penulis: Ustadz Abdullah bin Taslim, MA. Catatan Kaki [1] HR. Muslim (no. 2603). [2] Lihat kitab "Syarhu Riyaadhish shaalihiin"(1/107) dan "Bahjatun naazhiriin"(1/111). [3] HR. Al Bukhari (no. 5763) dan Muslim (no. 2609).[ 4] Lihat kitab "Syarhu shahiihi Muslim"(16/162). [5] Kitab "Faidhul Qadiir"(5/358). [6] Kitab "ar-Risalatut tabuukiyyah"(hal. 33). [7] HR Al Bukhari (no. 5765). [8] Keterangan imam Ibnu Rajab dalam kitab "Jaami'ul ‘uluumi wal hikam"(hal. 144). [9] Lihat kitab "Jaami'ul ‘uluumi wal hikam"(hal. 146) dan "Bahjatun naazhiriin"(1/112). [10] HR Al Bukhari (no. 5764) dan Muslim (no. 2610). [11] Lihat kitab "Jaami'ul ‘uluumi wal hikam"(hal. 146). [12] HR Ahmad (1/239) dan Al-Bukhari dalam "Al-Adabul mufrad"(no. 245), dinyatakan shahih dengan penguatnya oleh syaikh al-Albani dalam "ash-Shahiihah"(no. 1375). [13] Lihat kitab "Jaami'ul ‘uluumi wal hikam"(hal. 146). [14] HR Abu Dawud (no. 4782), Ahmad (5/152) dan Ibnu Hibban (no. 5688), dinyatakan shahih oleh imam Ibnu Hibban dan syaikh al-Albani. [15] Lihat kitab "Bahjatun naazhiriin"(1/112). [16] HR Al Bukhari (no. 3367) dan Muslim (no. 2327). [17] Lihat kitab "Jaami'ul ‘uluumi wal hikam"(hal. 148). [18] Kitab "Jaami'ul ‘uluumi wal hikam"(hal. 148). Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 12 Tahun 2, Oktober 2013 ATASI AMARAH GGAAPPAAII RRIIDDHHAA AALLLLAAHH Rasulullah TShallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Jika salah seorang dari kalian marah hendaknya dia diam" HR Ahmad (1/239) dan Al- Bukhari dalam "Al-Adabul mufrad"(no. 245), Siapapun kita, tentu pernah merasakan marah, bahkan mungkin tidak jarang kita merasakan kemarahan dan emosi yang sangat. Memang sifat marah merupakan tabiat yang tidak mungkin luput dari diri manusia, karena mereka memiliki nafsu yang cenderung ingin selalu dituruti dan enggan untuk diselisihi keinginannya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Aku ini hanya manusia biasa, aku bisa senang sebagaimana manusia senang, dan aku bisa marah sebagaimana manusia marah"[1 ]. Bersamaan dengan itu, sifat marah merupakan bara api yang dikobarkan oleh setan dalam hati manusia untuk merusak agama dan diri mereka, karena dengan kemarahan seseorang bisa menjadi gelap mata sehingga dia bisa melakukan tindakan atau mengucapkan perkataan yang berakibat buruk bagi diri dan agamanya[2]. itu, hamba-hamba Allah Ta'ala yang bertakwa, meskipun mereka tidak luput dari sifat marah, akan tetapi kerena mereka selalu berusaha melawan keinginan hawa nafsu, maka mereka pun selalu mampu meredam kemarahan mereka karena Allah Ta'ala. Allah Ta'ala memuji mereka dengan sifat ini dalam firman-Nya Oleh karena
Edisi 12 Tahun 2, Oktober 2013 (yang yang bertakwa yang menafkahkan (harta mereka) baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya serta memaafkan (kesalahan) orang lain. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan" (QS Ali ‘Imran:1 34). artinya), "Orang-orang adalah mereka Keutamaan menahan marah dan mengendalikan diri ketika emosi Dalam sebuah hadits yang shahih, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Bukanlah orang kuat (yang sebenarnya) (selalu dalam) mengalahkan pergulatan (perkelahian), tetapi tidak lain orang kuat (yang sebenarnya) adalah yang mampu mengendalikan dirinya ketika marah"[3]. dengan lawannya Inilah kekuatan yang terpuji dan mendapat keutamaan dari Allah Ta'ala, yang ini sedikit dimiliki oleh kebanyakan manusia[4]. Imam Al Munawi ini: orang kuat berkata,"Makna hadits (yang sebenarnya) adalah orang yang (mampu) menahan ketika kemarahannya sedang bergejolak dan dia (mampu) melawan dan menundukkan nafsunya (ketika itu). Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits ini membawa makna kekuatan yang lahir kepada kekuatan batin. Dan barangsiapa dirinya yang mampu mengendalikan ketika telah (mampu) mengalahkan musuhnya yang paling kuat dan paling berbahaya (hawa nafsunya)"[5]. sangat emosinya itu maka sungguh dia terbiasa mengendalikan hawa nafsunya, maka dalam semua keadaan dia selalu dapat Seorang mukmin yang berkata dan bertindak dengan benar, karena ucapan dan perbuatannya tidak Inilah dipengaruhi oleh hawa nafsunya. arti sikap adil yang dipuji oleh Allah Ta'ala sebagai sikap yang lebih dekat dengan ketakwaan. Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), "Dan sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa" (QS Al Maaidah:8). janganlah Imam Ibnul Qayyim menukil ucapan seorang ulama salaf yang menafsirkan sikap adil dalam ayat ini, beliau berkata, "Orang yang adil adalah orang yang ketika dia marah maka kemarahannya tidak menjerumuskannya dalam kesalahan, dan ketika dia senang maka kesenangannya dia menyimpang dari kebenaran"[6]. ke tidak membuat Menahan marah adalah kunci segala kebaikan Dalam sebuah hadits shahih dari Abu radhiyallahu ‘anhu, bahwa Hurairah seorang datang menemui laki-laki Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk meminta nasehat beliau. Orang itu berkata: (nasehat) kepadaku. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Janganlah engkau marah". Kemudian orang itu mengulang kepada berkali-kali meminta Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu menjawab: "Janganlah engkau marah"[7]. Berilah wasiat nasehat Orang ini datang kepada Rasulullah sallam untuk ringkas dan shallallahu meminta ‘alaihi wa nasehat yang menghimpun lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menasehatinya untuk selalu menahan kemarahan. Kemudian orang tersebut mengulang permintaan nasehat berkali- kali dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan jawaban yang sama: "Janganlah engkau marah". Ini semua bahwa melampiaskan menunjukkan segala kemarahan sumber keburukan adalah dan menahannya penghimpun segala kebaikan[8]. semua sifat baik, adalah Imam Ja'far bin Muhammad berkata: "(Melampiaskan) kemarahan adalah kunci segala keburukan". Imam Abdullah bin Al Mubarak Al Marwazi, ketika dikatakan kepada beliau: Sampaikanlah kepada kami (nasehat) yang menghimpun semua akhlak yang baik dalam satu kalimat. Beliau berkata: "(Yaitu) (menahan) kemarahan". meninggalkan Petunjuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengatasi kemarahan ketika muncul pemicunya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam senantiasa memberi petunjuk kepada orang untuk bisa sebab-sebab melakukan meredakan kemarahan dan menahannya dengan izin Allah Ta'ala[9], di antaranya: 1 . Berlindung kepada Allah Ta'ala dari yang sedang marah yang godaan setan. Dari Shurad beliau berkata: "(Ketika) aku sedang duduk bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ada dua orang laki-laki yang sedang saling mencela, salah seorang dari keduanya dan telah Sulaiman bin (bertengkar dan) memerah wajahnya Edisi 12 Tahun 2, Oktober 2013 mengembang urat lehernya. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, aku mengetahui yang seandainya dia mengucapkannya hilang maka dirasakannya. kemarahan 'Aku Seandainya dia mengatakan: berlindung dari kepada godaan setan yang terkutuk', maka akan yang dirasakannya'"[1 0]. 2. Diam (tidak berbicara). 'Sesungguhnya kalimat satu niscaya akan yang Allah hilang kemarahan Yaitu agar terhindar dari ucapan- ucapan buruk yang sering timbul ketika orang sedang marah[1 1 ]. Dari ‘Abdullah radhiyallahu ‘anhuma bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Jika salah seorang dari kalian marah maka hendaknya dia diam"[1 2]. bin ‘Abbas 3. Duduk atau berbaring. Yaitu agar kemarahan tertahan dalam dirinya dan akibat buruknya tidak sampai kepada orang lain[1 3]. Dari Abu Dzar Al Ghifari bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Jika salah seorang dari kalian marah dalam keadaan berdiri maka hendaknya kalau kemarahannya belum hilang maka hendaknya dia berbaring"[1 4]. Di samping itu, yang paling utama untuk adalah dalam hal menundukkan dan mengendalikan diri ketika akan sedang marah, yang ini menutup jalan-jalan setan yang ingin dalam menjerumuskan manusia jurang keburukan dan kebinasaan[1 5]. Allah Ta'ala berfirman (yang artinya), itu hanya "Sesungguhnya syaithan dia duduk, ini usaha ke