Uffizi Galleria degli Uffizi (nama bahasa Itali bermaksud "Galeri Pejabat") adalah salah satu muzium seni tertua dan terkenal di dunia. Ia terletak di Firenze, Itali ( 43°46′6.38″N, 11°15′21.24″E _11_15_21.24_E_)); tempat pelancongan dan terkenal di Firenze kerana adanya karya-karya seni terunggul dunia Barat. ia sendiri merupakan salah satu Isi kandungan Sejarah Koleksi dipamer Catatan Pautan luar Lapangan sempit di antara kedua sayap baygunan Uffizi. Sejarah Bangunan istana ini dibangun oleh Giorgio Vasari pada tahun 1650 untuk Cosimo I de' Medici sebagai pejabat hakim, yang memberikan nama bangunan ini menjadi "uffizi" ("pejabat"). Pembinaannya dikerjakan Vasari, dengan reka bentuk oleh Alfonso Parigi dan Bernardo Buontalenti. Bangunan ini selesai dibina pada tahun 1581. Lapan bahagian dalam berbentuk memanjang dan sempit, dan pandangan pengunjung terbuka menuju Sungai Arno tanpa terhalang oleh barisan tiang doria.[1] Setelah keluarga Medici musnah, benda seni peninggalan mereka tetap berada di Firenze, dan oleh Anna Maria Luisa de' Medici, koleksi tersebut dikumpulkan untuk dibentuk sebagai muzium moden pertama. Pada abad ke-16, galeri ini dibuka untuk pengunjung atas permintaan ramai; pada tahun 1765 pula, galeri ini dibuka untuk umum. Koleksi karya simpanannya yang sangat banyak adakala menyebabkan beberapa karya seni dipindahkan ke muzium-muzium lain di kota sama. Pada saat ini, Uffizi merupakan salah satu tarikan pelancongan yang paling masyhur di Firenze; bangunan ini boleh sesak sibuk dikunjungi pelancong sehingga waktu menunggu masuk bisa mencapai selama lima jam. Koleksi dipamer
Giotto, Ognissanti Madonna Sandro Primavera Botticelli, Annunciazione karya Leonardo da Vinci Madonna cardellino Raphael del karya Venus of Urbino karya Titian Bacchus Caravaggio karya Catatan 1. Sigfried Giedion, Space, Time and Architecture (1941) 1962 fig.17. Pautan luar Uffizi Gallery official website Uffizi Gallery zi) - Information, biographies and history in italian and english Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan: Uffizi. Satellite image from Google Maps Templat:Bangunan-stub Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 10:37, 25 Mac 2020. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Bahasa Kinyarwanda Bahasa Rwanda, atau sering dikenali dalam bahasanya sebagai Kinyarwanda atau kadangkala sebagai Ruanda adalah Bahasa Bantu yang dituturkan kebanyakannya di Rwanda di mana ia adalah salah satu bahasa rasmi di negara itu dan juga di selatan Uganda. Bahasa Rwanda adalah bahasa yang hampir sama dengan Bahasa Rundi, iaitu bahasa rasmi bagi Burundi Isi kandungan Sistem fonologi Konsonan Vokal Pautan Luar Sistem fonologi Konsonan Jadual di bawah menunjukkan sety konsonan Bahasa Kinyarwanda. Dwibibir Bibir- gigi Gigi/Gusi Letupan/ Hentian p b t d Geseran f v s z Letusan ts Sengau m n Malaran tak geser Ketukan atau Tamparan ɾ Wilayah Penutur asli Keluarga bahasa Bahasa rasmi di ISO 639-1 ISO 639-2 ISO 639-3 Bel. gusi Lelangit c ɟ ʃ ʒ tʃ ɲ j Rwanda Kinyarwanda Rwanda, Uganda, Republik Demokratik Congo Lebih 12 juta orang (tiada tarikh) Nigeria-Congo Congo-Atlantik Benue-Congo Bantoid Selatan Bantu Bantu Timur Laut Tasik Besar Bantu Ruanda-Rundi Rwanda Status rasmi Rwanda Kod bahasa rw kin kin Velum Uvula Peti suara k ɡ h ŋ w
Vokal Jadual di bawah menunjukkan bunyi vokal bagi Bahasa Kinyarwanda. Depan Belakang Sempit i u Separuh sempit e o Luas a Pautan Luar Kinyarwanda Wiki for learners of the Rwanda language Kumva Open-source online Rwanda and English dictionary Introduction to Rwanda phonology tml) PanAfrican L10n page on Rwanda-Rundi AfrLoc/RwandaRundi) (has links to dictionaries) Rwanda-English Dictionary wanda-english%20dictionary.pdf) [1] Kinyarwanda audio lessons and phrasebook for travellers Kinyarwanda Book HTML Transcription of the Book "Kinyarwanda Lessons" by Betty Ellen Cox and Gakuba Faustin Templat:African Union languages Wikipedia Bahasa Kinyarwanda, ensiklopedia bebas Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 02:44, 10 Mac 2013. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Ra h a sia Ala m i t idu r ya n g be r k u a lit a s Rata-rata orang dewasa menghabiskan tujuh sampai sembilan jam untuk tidur setiap malam. Saat itulah tubuh melakukan perbaikan yang dibutuhkan. Racun-racun dibuang dan sel serta jaringan dibangun kembali. Otak juga memproses stress yang dikumpulkan saat tubuh terjaga dan mengurangi efek buruknya terhadap system tubuh. Meskipun riset laboratorium secara luas sudah banyak dilakukan, namun fungsi tidur tetap menjadi sebuah misteri. Satu hal yang pasti, tubuh dan pikiran tidak dapat berfungsi dengan baik tanpa tidur. Bila kita menjalani tidur yang berkualitas buruk dalam jangka waktu lama, kesehatan fisik dan mental kita akan terganggu. Kekurangan tidur akan langsung menurunkan produktivitas, kemampuan menikmati hidup, dan penampilan kita. Untunglah, ada banyak cara efektif untuk menghindari gejala insomnia dan memastikan kita tetap tertidur lelap setiap malamnya. Cara ini akan dapat membantu kita bekerja dan bersenang-senang pada tingkat energi yang optimal. Olahraga Sebagai Relaksasi Melakukan gerak tubuh secara teratur penting untuk menciptakan tidur yang berkualitas. Tanpa olahraga, secara fisik Anda tidak akan cukup lelah untuk beristirahat dengan baik di malam hari. Aktivitas aerobic seperti jalan kaki dan bersepeda berfungsi untuk melatih jantung dan membentuk otot. Sedangkan beberapa teknik yoga tertentu sangat baik untuk meregangkan tubuh dan membuat rileks. Pijat dan Meditasi
Di saat-saat tertentu, stress dapat mengakibatkan insomnia. Beberapa teknik pijat akan membantu karena meredakan ketegangan leher bahu yang pegal, dan pinggang yang kaku. Pijat muka juga dapat memberikan ketengangan dengan seketika. Stress adalah bagian kehidupan yang tidak dapat dihindari. Namun, saat Anda memerlukan ketenangan diri, serangkaian teknik meditasi dan visualisasi dapat membantu Anda mengatasi ketidakyakinan, kekhawatiran dan kegelisahan. Dengan cukup latihan, stress dapat sangat dikurangi sehingga tak akan menyebabkan kesulitan tidur di malam hari. Lingkungan yang Tenang Kekurangan tdiur dapat diperburuk oleh factor-faktor eksternal seperti suara bising, suasana sibuk dalam kamar tidur, bahkan jenis kasur yang tidak tepat. Dengan mengoptimalkan lingkungan fisik Anda, banyak factor penghalang seperti di atas yang dapat dikurangi bahkan dihilangkan. Dengan menerapkan prinsip-prinsip feng-shui, Anda dapat mengatur ruang kamar tidur untuk membuat hal-hal yang dapat menghambat kelancaran aliran chi atau energi. Dekorasi dan pola penerangan yang tepat dapat menenangkan indera. Selain itu, memiliki ritual sebelum tidur juga dapat membuat tidur menjadi pengalaman yang nyaman dan menyenangkan. Memanjakan Diri Agar memperoleh waktu pribadi yang berkualitas, luangkan waktu untuk menyingkirkan beban pikiran dan kerisauan di malam hari. Hal ini sangat penting mengingat banyaknya tuntutan dalam kehidupan sehari-hari. Betapapun sibuknya Anda, sebaiknya ambil waktu untuk
bersantai sebelum tidur. Jika tidak, pikiran masih akan dipenuhi dengan berbagai masalah harian. Agar tubuh siap memasuki saat tidur, pasanglah lilin di sekeliling Anda dan berendamlah dalam air hangat yang dibubuhi minyak aromaterapi atau ramuan herbal. Minyak essensial seperti lavender dan clary sage yang ditambahkan dalam air dapat meredakan sakit kepala dan ketegangan otot. Kantong mandi atau garam mandi dari bunga chamomile dapat mengurangi stress. Manfaatkan pula energi alami yang dihasilkan bunga dan tumbuhan lainnya sebagai campuran air hangat untuk merendam kaki, bantal tidur yang mendatangkan rasa kantuk, dan larutan alcohol yang membuat tidur efektif. Cemilan sebelum tidur Anda sudah makan malam pukul 6 sore tadi dan sekarang sudah pukul 11.30. Sudah waktunya tidur, tapi Anda merasa lapar dan haus lagi.. Apa yang sebaiknya Anda lakukan? Daripada membuka lemari es untuk menari makanan yang mengenyangkan dan mungkin sulit dicerna, sebaiknya pilih makanan ringat seperti roti panggang berlapis selai dan minuman hangat yang menenangkan. Hindari teh dan kopi karena merupakan stimulant yang cenderung membuat terjaga bila diminum malam hari. Sebaliknya, teh herbalyang menenangkan dapat dikonsumsi menjelang malam dan susu hangat ideal dikonsumsi sebelum tidur. Susu mengandung peptide yang menenangkan system tubuh. Terapi batu kristal Terkadang kesulitan tidur muncul karena emosi berlebihan, seperti rasa takut, kegirangan atau kegelisahan. Terapi batu kristal dapat membantu meringankan patah hati. Bebatuanyang tepat juga dapat menenangkan rasa galau, kegelisahan serta membantu menormalkan pola tidur. Batu kristal dapat membantu bila mimpi buruk terus membuat anda terjaga. sum ber : buku Rahasia Alam i t idur yang berkualit as , Tracey Kelly, Penerbit Erlangga,
This document was created with Win2PDF available at The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only.


0
@ @ Oleh : Syaikh Khâlid ar-Râsyid Dilarang Keras Memperbanyak Buku ini untuk diperjual belikan !!! Hak Terjemahan Pada Yayasan Al-Sofwa Disebarkan dalâm bentuk Ebook di Maktabah Abu Salma al-Atsari :// dear /to. abusalma 1 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Buku Ini Dipersembahkan Untuk Orang yang sedang bersilaturrahim baik tahu atau tidak tahu bahwa silaturrahim adalah ibadah dan menyambung kerabat. Ditujukan kepada hati yang rindu bertemu dengan kerabat dan orang dekat karena beberapa sebab sehingga tidak bisa berkunjung ... Semoga bisa bersabar. Orang yang tidak bisa bertemu dengan kerabat dan sanak keluarga serta meninggalkan mereka karena terpaksa sementara rasa hati ingin bertemu dan selalu bersama ... Semoga diterima udzurnya. Orang-orang yang tidak ingin bersilaturrahim karena berhati keras atau tidak mau merenungkan ayat-ayat Allah Subhanahu wa Ta'ala atau tidak mengerti tentang sun-nah Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam... Nasihat dan manfaat. Khalid Rasyid 2 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
SILATURRAHIM R ahim secara bahasa berarti rahmah yaitu lembut dan kasih sayang. Tarahamal qaumu artinya saling berkasih sayang. Imam Al-Azhary berkata yang dimaksud dengan firman Allah: "Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam". (Al- Anbiya': 107) adalah kasih sayang. Tarahhama 'alaihi berarti mendoakan seseorang agar mendapatkan rahmat, istarhama berarti memohon-kan rahmat. Rajulun rahumun (orang laki-laki yang penyayang) dan imra'atun rahumun (perempuan yang penyayang). Ar-Rahmah fi bani adam, berarti kelem-butan dan kebaikan hati. Seseorang dikatakan dekat dengan kerabat apabila dia telah memiliki kasih sayang dan kebaikan sehingga menjadi betapa baik dan sayang. Abu Ishaq berkata: Dikatakan paling dekat rahimnya yaitu orang yang paling dekat kasih sayangnya dan paling dekat hubung-an kerabatnya. Ar-ruhmu dan ar-ruhumu secara bahasa adalah ka-sihan dan simpati. Allah menyebut hujan dengan nama rahmat. Ibnu Sayyidih berkata bahwa yang dimaksud dengan ar-rahim dan 3 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
ar-rihimu adalah rumah tempat tumbuhnya anak, dan jamaknya arhaam. Al-Jauhary berkata ar-rahim berarti kerabat. Imam Ibnu Atsir berkata bahwa dzu rahim adalah orang-orang yang memiliki hubungan kerabat yaitu setiap orang yang memiliki hubungan nasab dengan anda. Imam Al-Azhary berkata ar-rahim adalah hubung-an dekat antara bapak dan anaknya dengan kasih sayang yang sangat dekat. Allah Ta'ala berfirman: "Dan bertakwalah kepada Allah, yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling memin- ta satu sama lain, dan peliharalah hubungan sila- turrahim." (An-Nisa': 1) Orang Arab mengatakan: " Saya ingatkan engkau dengan takut kepada Allah dan hubungan silatur-rahim". 4 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
KATA PENGANTAR A llah Subhanahu wa Ta'ala telah menganugerahi umat ini dengan mengutus nabi dari kalangan mereka sendiri dan menurunkan Al-Qur'an dengan bahasa mereka. Allah berfirman: "Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin". (At-Taubah: 128) Dan firman Allah: "Sesungguhnya Kami menurunkan berupa Al- Qur'an dengan berbahasa Arab, agar kamu mema-haminya". (Yusuf: 2) Kitab suci Al-Qur'an diturunkan bukan hanya sekadar untuk diambil berkahnya dan dibaca, atau hanya menetapkan masalah tauhid dan aqidah saja, atau menetapkan syari'at saja, akan tetapi Al-Qur'an datang juga untuk mendidik umat serta agar membentuk masyarakat dan negara. Sesungguhnya Islam memiliki manhaj tersendiri yaitu manhaj Robbani dan Islam sangat memperhatikan masalah ikatan 5 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
keluarga setelah menjadikan ikatan utama yaitu ikatan aqidah sebagai landasan hubungan. Keterikatan dengan keluarga yang saling melindungi termasuk aturan agama Islam serta merupakan fitrah di dalam jiwa kemanusiaan, dan Islam mendorong serta membina kuatnya hubungan kerabat kepada tahapan yang lebih baik. Selagi hubungan keluarga menjadi sarana untuk kepentingan dan kemaslahatan Islam, maka hubungan kerabat tersebut termasuk sebagai usaha untuk membentuk masyarakat Islam. Dan ciri utama orang mukmin dalam beragama adalah selalu dibuktikan dengan amalan dan perbuatan bukan hanya sekedar ucapan dan pengakuan. Allah Ta'ala berfirman: "Dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang". (Al-Balad: 17) Kata al-marhamah lebih dalam dari pada rahmah, yang berarti saling berkasih sayang antara sesama orang-orang yang beriman dan berwasiat agar mereka selalu berkasih sayang antar sesama mukmin dan bahkan wasiat tersebut dijadikan sebagai kewajiban bermasyara-kat serta tolong menolong untuk menegakkan wasiat tersebut di tengah-tengah masyarakat. Dan biasanya lingkungan yang paling tepat dan sangat subur untuk menumbuhkan wasiat tersebut adalah hubungan kerabat sehingga Al-Qur'an dan sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjadikan hubungan kerabat sebagai sasaran utama dalam berwasiat untuk saling berkasih sayang. 6 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Menyambung hubungan kerabat adalah wajib dan memutuskannya merupakan dosa besar. Imam Nawawi rahimahullah berkata: "Barangsiapa yang secara sadar menghalalkan pemutusan hubungan kera-bat tanpa sebab atau ada subhat sedangkan dia tahu bahwa memutuskan hubungan kerabat adalah haram, maka dia kafir, kekal di Neraka dan tidak akan masuk Surga selama-lamanya." Menyambung silaturrahim mempunyai beberapa tingkatan dan yang paling rendah adalah menyambung kembali hubungan yang telah putus dengan berbicara atau hanya sekedar mengucapkan salam supaya tidak masuk ke dalam pemutusan hubungan kerabat. Jika seseorang menyambung sebagian hubungan kerabat tapi tidak sampai seluruhnya, maka dia tidak bisa dikatakan memutus hubungan kerabat. Tetapi jika kurang dari kewajaran yang semestinya dari silaturrahim, maka belum bisa seseorang disebut menyambung . Para ulama berbeda pendapat tentang kerabat yang wajib disambung hubungan silaturrahimnya, sebagian mereka berpendapat bahwa setiap orang yang ada hubungan mahram, sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa setiap orang yang ada hubungan kerabat dengan kita baik berupa hubungan mahram atau yang lainnya, seperti anak perempuan paman atau bibi. Sebagaimana hadits Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tentang penduduk Mesir: 7 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
"Sesungguhnya bagi mereka ada hak perlindungan dan kekerabatan". (HR. Ath-Thabrani) Dan juga hadits Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bahwa beliau bersabda: "Sesungguhnya kebaikan yang terbaik adalah sese-orang bisa menyambung hubungan kerabat dengan teman bapaknya". (Shahihul Jami', Al-Albani) Padahal mereka yang disebutkan dalam hadits di atas tidak memiliki hubungan nasab sama sekali. Berarti hadits di atas mempunyai makna yang sangat luas yaitu kewajiban berkasih sayang dan menaruh perhatian kepada sesama umat Islam dan ini sesuai dengan tun-tutan ajaran dan kenyataan. 8 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
KITABULLAH DAN SILATURRAHIM A llah Ta'ala berfirman: "Dan bertakwalah kepada Allah, yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling memin-ta satu sama lain, dan peliharalah hubungan silaturrahim." (An-Nisa': 1). Keluarga adalah pondasi utama terbangunnya se-buah lingkungan masyarakat. Dan perekat pertama hubungan antar manusia adalah perekat hubungan yang bernilai rububiyah yang merupakan perekat hubungan yang paling dasar. Allah memuji hubungan manusia karena ikatan kekerabatan. Maka bertakwalah kepada Allah yang kamu saling berjanji dan berikrar dengan keagungan nama-Nya, kamu saling meminta satu sama lain dengan kebesaran nama-Nya dan kamu saling bersumpah satu sama lain dengan nama-Nya. Tumbuh-kanlah nilai takwa di antara kalian agar hubungan kerabat tetap bersambung dan langgeng. Hubungan kerabat adalah hubungan yang sangat penting setelah hubungan rububiyah dan perasaan takut kepada Allah. Kemudian, takut untuk memutuskan silaturrahim, selalu memperhatikan hak-haknya, menjaga kelestarian hu-bungan jangan sampai menghancurkan dan menganiaya kemesraannya, jangan sekali-kali mencoba 9 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
mengusik dan menyentuh keutuhannya. Berusahalah untuk selalu dekat, cinta, hormat dan memuliakan silaturrahim. Jadikanlah kerinduan dan keteduhan hidup anda di bawah naungan dan kemesraan silaturrahim, Allah berfirman : "Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan meng- awasi kamu". (An-Nisa': 1) Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan dan mereka takut kepada Tuhannya". (Ar-Ra'd: 21) Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan agar kita menyambung hubungan baik dengan orang faqir, hubungan baik dengan tetangga dan hubungan baik dengan kerabat dan sanak famili. Apabila manusia memutuskan apa-apa yang diperintahkan oleh Allah untuk dihubungkan, maka ikatan sosial masyarakat akan hancur berantakan, kerusakan menyebar di setiap tempat, kekacauan terjadi di mana-mana dan gejala sifat egoisme dan mau menang sendiri akan timbul dalam kehidupan sosial. Sehingga setiap individu masyarakat menjalani hidup tanpa petunjuk, seorang tetangga tidak tahu hak bertetangga, se- orang faqir merasakan penderitaan dan kelaparan sendirian dan hubungan kerabat berantakan, sehingga kehidupan manusia berubah menjadi kehidupan hewani serba tidak berharga. 10 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Dari Anas bin Malik berkata bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa yang senang diluaskan rizkinya dan ditunda umurnya, maka hendaklah bersilatur- rahim". (Muttafaq 'alaih). 11 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
BERBUAT BAIK KEPADA ORANG TUA MERUPAKAN SILATURRAHIM YANG PALING UTAMA B ersilaturrahim dan berbuat baik kepada orang tua merupakan ajaran yang menjadi ketetapan Kitabullah Al-Qur'an dan Al-Hadits. Allah Ta'ala berfirman: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya". (Al-Isra': 23) Wa Qadha Rabbuka berarti suatu perintah yang lazim tidak bisa ditawar-tawar lagi dan Alla Ta'budu Illa Iyahu berarti perintah ibadah yang bersifat individu. Allah menghubungkan beribadah kepada-Nya dengan berbuat baik kepada orang tua menunjukkan betapa mulianya kedudukan orang tua dan birrul walidain (berbuat baik kepada orang tua) di sisi Allah. Secara naluri orang tua dengan suka rela mau mengorbankan segala sesuatu untuk memelihara dan membesarkan anak- anaknya dan anak mendapatkan kenikmatan serta perlindungan sempurna dari kedua orang tuanya. 12 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Seorang anak selalu merepotkan dan menyita perhatian orang tuanya dan tatkala menginjak masa tua mereka pun tetap berbahagia dengan keadaan putra-putrinya, akan tetapi betapa cepat seorang anak melalai-kan semua jasa-jasa orang tuanya, hanya disibukkan dengan isteri dan anak sehingga para bapak tidak perlu lagi menasihati anak-anaknya hanya saja seorang anak harus diingatkan dan digugah perasaannya atas kewajib- an mereka terhadap orang tuanya yang sepanjang umurnya dengan berbagai kesulitan dihabiskan untuk mereka serta mengorbankan segala yang ada demi kesenangan dan kebahagiaan mereka hingga datang masa lelah dan letih. Maka berbuat baik kepada kedua orang tua menjadi keputusan mutlak dari Allah dan ibadah yang menempati urutan kedua setelah beribadah kepada Allah. "Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliha-raanmu". (Al-Isra': 23) Kibar atau kibarul sin artinya berusia lanjut, umur sudah mulai menua, punggung sudah mulai membung-kuk dan kulit sudah mulai keriput. 'Indaka yang berarti pemeliharaan yaitu suatu kalimat yang menggambarkan makna tempat berlindung dan berteduh pada saat masa tua, lemah dan tidak berdaya. Allah Ta'ala berfirman: 13 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
"Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka". (Al-Isra': 23) Seakan-akan Allah berfirman; Bersopan santunlah kamu kepada orang tua! Dengan demikian ayat tersebut mengajarkan sikap sopan agar seorang anak tidak menunjukkan sikap kasar serta menyakitkan hati atau merendahkan kedua orang tua. Allah Ta'ala berfirman: "Dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia". Ini tingkatan yang lebih tinggi lagi yaitu keharusan bagi anak untuk selalu mengucapkan perkataan yang baik kepada kedua orang tua dan memperlihatkan sikap hormat serta menghargai. Allah Ta'ala juga berfirman: "Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang". Seolah-olah sikap rendah diri memiliki sayap dan sayap tersebut direndahkan sebagai tanda penghormatan dan penyerahan diri dalam arti sikap rendah diri yang selayaknya diperintahkan kepada kedua orang tua, seba-gai pengakuan tulus atas kebaikan dan jasa-jasanya. Allah Ta'ala berfirman: 14 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
"Dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku kasihilah me- reka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". (Al-Isra': 24) Penyebutan kondisi masa kecil yang lemah yang membutuhkan perawatan dari kedua orang tua meng-ingatkan kepada kondisi yang sama yang sedang dialami orang tua tatkala menginjak lanjut usia yang selalu membutuhkan kasih sayang dan perawatan semisal. Lalu memohon kepada Allah agar bisa memberi belas-kasih kepada mereka berdua sebagai pengakuan atas kekurangan dalam memberi kasihsayang secara sem-purna dan hanya Allahlah yang bisa memberi kasih-sayang atau perawatan yang sangat sempurna serta hanya Dialah yang mampu membalas semua kebaikan dengan sempurna yang tidak mungkin bagi anak untuk melakukannya. Bukti kasihsayang Allah banyak sekali yang tampak pada makhluk lain. Suatu contoh cahaya mata-hari yang menyinari alam semesta, udara yang dihirup manusia melalui proses paru- paru, air berfungsi untuk minum, masak dan menyiram tanaman dan kasih sayang ibu terhadap anaknya yang muncul secara fitrah sebagai bukti nyata kasih sayang Allah Rabb semesta alam. Orang mulia dan baik kepada kedua orang tua akan selalu tahu kedudukan serta kemuliaan orang tua, dia merasakan tatkala mencium tangan ibu atau bapak-nya seolah-olah dia bersujud dengan ruh dan perasaan-nya laksana bersujud kepada Allah, 15 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
dia mendapatkan jati diri yang sebenarnya sebagai suatu rahasia dalam kehidupan. Semua itu menjadi bukti penghargaan dan penghormatan kepada kedua orang tua. Allah Ta'la berfirman: "Dan Kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada dua orang ibu-bapaknya . Dan jika kedua- nya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti ke- duanya". (Al-Ankabut: 8). Orang tua adalah kerabat terdekat yang mempu-nyai jasa yang tidak terhingga dan kasih sayang yang besar sepanjang masa sehingga tidak aneh bila hak-haknya juga besar. Seorang anak wajib mencintai, menghormati dan memelihara orang tua walaupun keduanya musyrik atau berlainan agama, keduanya berhak untuk diberi kebaik-an dan pemeliharaan bukan mentaati dan mengikuti kesyrikan atau agamanya. Allah Ta'ala berfirman: "Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang ber-tambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun." (Luqman : 14) 16 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Disebutkan berulang-ulang serta banyak sekali wasiat untuk seorang anak agar berbuat baik kepada kedua orang tuanya di dalam Al-Qur'an dan wasiat Rasul shallallahu 'alaihi wasallam dan tidak disebutkan wasiat orang tua untuk berbuat baik terhadap anaknya kecuali sedikit. Karena kebaikan dan pengorbanan orang tua beru-pa jiwa, raga dan kekuatan yang tak terhitung tanpa berkeluh kesah dan meminta balasan dari anaknya, secara fitrah(naluri) sudah cukup sebagai pendorong kedua orang tua untuk bersikap demikian tanpa ditekan dengan wasiat. Adapun anak harus selalu diberi wasiat dan diingatkan agar senantiasa ingat akan jasa-jasa orang yang selama ini telah mencurahkan jiwa dan raga serta seluruh hidupnya dalam membesarkan dan mendidiknya. Apalagi seorang ibu selama mengandung mengalami banyak beban berat sebagaimana firman Allah Ta'ala (ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah), ibu lebih banyak menderita dalam membesarkan dan mengasuh anaknya, dan penderitaan di saat hamil tidak ada yang bisa merasakan payahnya kecuali kaum ibu juga. Al-Bazzar meriwayatkan hadits dari Buraidah dari bapaknya bahwa ada seorang lelaki yang sedang thawaf sambil menggendong ibunya, lalu dia bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: " Apakah dengan ini saya sudah menunaikan 17 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
haknya?" Beliau shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Belum! Walaupun se-cuil". Dari Al-Miqdam bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Allah berwasiat agar kalian berbuat baik kepada ibu-ibumu, sesungguhnya Allah berwa-siat agar berbuat baik kepada bapak-bapakmu dan sesungguhnya Allah berwasiat kepada kalian agar berbuat baik kepada sanak kerabatmu". (Dishahih-kan oleh Al-Albani dalam Silsilah Shahihah) Anak adalah bagian hidup dan belahan hati orang tua, kasih sayangnya mengalir di dalam darah daging keduanya. Dari 'Aqra' bin Habis sesungguhnya dia melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mencium Hasan, lalu dia berkata: "Sesung-guhnya saya mempunyai sepuluh orang anak dan saya tidak pernah mencium seorangpun di antara mereka. Beliau bersabda: "Sesungguhnya barangsiapa yang tidak menyayangi maka tidak akan disayang". (Muttafaq 'alaih) Al-Ahnaf bin Qais rahimahullah ditanya tentang masalah sikapnya terhadap anak, maka beliau menjawab: Anak adalah 18 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
buah hati, belahan jiwa dan tulang punggung, kita rela terhina bagaikan bumi rela diinjak demi mereka dan bagaikan langit yang siap menaungi hidup mereka dan kita siap menjadi senjata pelindung bagi mereka dalam menghadapi marabahaya. Jika mereka minta sesuatu kabulkanlah dan bila marah cari sesuatu yang menye-nangkan hatinya, maka mereka akan membalas kasih sayangmu dan berterimakasih atas setiap pemberian-mu. Janganlah kalian merasa berat dan terbebani oleh anakmu, sebab mereka akan mengacuhkan hidupmu dan menghendaki kematianmu serta segan mendekati-mu. Apabila seorang anak di mata orang tua keduduk-annya seperti itu, seharusnya anak menempatkan posisi orang tua tidak kurang dari itu dalam menghormati dan memuliakan orang tua mereka sebagai bukti balas budi dan pengakuan terhadap kebaikan yang telah didapat dari orang tua. Di samping tetap melestarikan kewajiban silaturrahim kepada mereka berdua sesuai ketentuan Kitabullah. Dari Abu Hurairah sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tiga macam doa yang pasti terkabulkan; doa orang tua untuk anaknya, doa orang musafir dan doa orang yang teraniaya". (Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah, Al-Albani). 19 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam meminta izin untuk ikut serta berjihad, maka beliau shallallahu 'alaihi wasallam bertanya: "Apakah kedua orang tuamu masih hidup? Dia berkata: "Ya, masih hidup". Beliau bersabda: "Maka berjihadlah dalam (menjaga) keduanya". Dari Abu Bakrah berkata bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Maukah kalian aku ceritakan tentang dosa yang paling besar?" Kami menjawab: "Ya wahai Rasu- lullah". Beliau bersabda: "Menyekutukan Allah dan durhaka kepada kedua orang tua." Beliau waktu itu bersandar, maka terus duduk dan bersabda: "Ketahuilah, dan perkataan dusta". (Shahihul Jami') Dari Abdullah Ibnu Mas'ud berkata: Saya bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam: Apakah amal yang paling dicintai Allah? Beliau menjawab: "Shalat pada waktunya." Saya bertanya: "Lalu apalagi?" Beliau bersabda: "Berbuat baik kepada orang tua". Saya bertanya: "Kemudian apalagi?" Beliau shallallahu 'alaihi wasallam bersab-da: "Jihad di jalan Allah". (Muttafaq 'alaih) 20 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Dari Jabir bin Abdullah sesungguhnya seorang lelaki berkata: Wahai Rasulullah sesungguhnya saya mempunyai harta dan anak, dan bapak saya meng-inginkan hartaku. Maka beliau shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Engkau dan hartamu adalah milik bapakmu". (Muttafaq 'alaih). Dan petunjuk birrul walidain yang terbaik adalah sikap yang telah ditunjukkan oleh para nabi 'alaihimus shalatu wa salam sebagai simbol anutan dan petunjuk bagi setiap manusia. Nabi Ismail 'alaihi salam berkata dan ucapannya diabadi-kan dalam firman Allah Ta'ala: "Ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang bersabar". (Ash-Shafaat: 102). Nabi Nuh 'alaihi salam berkata juga dan ucapannya dise-butkan dalam firman Allah Ta'ala: "Ya Tuhanku! Ampunilah aku, ibu bapakku, orang yang masuk ke rumahku dengan beriman". (Nuh: 28) Nabi Isa 'alaihi salam juga disifati oleh Allah Ta'ala dalam firman-Nya: 21 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
"Dan berbakti kepada ibuku". (Maryam: 32) Nabi Yahya 'alaihi salam juga disifati oleh Allah Ta'ala demikian yang disebutkan dalam firman Allah: "Dan banyak berbakti kepada kedua orang tuanya, dan bukanlah ia orang yang sombong lagi durhaka". (Maryam: 14) Betapa indahnya bila seorang muslim bisa mencontoh dan mengikuti jejak para nabi. 22 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
WAHAI ANAK-ANAKKU W ahai anakku siang malam sepanjang umurku, aku korbankan untukmu agar kalian berbahagia, kedua orang tuamu letih dan menderita serta hati gundah bila engkau sedang sakit dan wajahmu pucat. Anakku tercin-ta. Itulah kalimat yang sering diulang-ulang oleh seorang ibu atau bapak. Wahai seorang anak ingatlah jasa kedua orang tuamu yang besar tatkala engkau masih berada dalam kandungan, di saat kau masih bayi dan setelah kau menginjak remaja hingga engkau menjadi orang dewasa. Sekarang tiba saatnya kedua orang tuamu membutuh-kan kasih sayang dan perhatian darimu. Sementara engkau hanya sibuk mengurusi isteri dan anak-anakmu hingga orang tuamu engkau abaikan, padahal orang arab jahiliyah dulu menganggap aib dan harga diri jatuh jika ada seorang anak yang durhaka kepada kedua orang tuanya. Peribahasa-peribahasa Arab menceritakannya, menuduhnya dengan gambaran yang sangat jelek sekali bahkan memberinya julukan dengan julukan-julukan yang sangat keji. Akan tetapi kita membaca banyak cerita di zaman sekarang tentang cerita anak-anak yang durhaka kepada kedua orang tuanya. 23 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Abu Ubaidah At-Taimy dalam kitabnya, Al-'Aqaqah wal Bararah menuturkan beberapa contoh orang-orang yang berbuat baik kepada kedua orang tuanya dan beberapa contoh orang-orang yang durhaka kepada kedua orang tuanya. Seorang dari bani Qurai' bernama Murrah bin Khattab bin Abdullah bin Hamzah pernah mengejek dan terkadang memukul orang tuanya, se- hingga bapaknya berkata: Saya besarkan dia tatkala dia masih kecil bagaikan anak burung yang baru lahir yang masih lemah tulang-belulangnya. Induknya yang menyuapi makan sampai melihat anaknya sudah mulai berkulit sempurna. Dan contoh lain yang durhaka kepada orang tua-nya adalah putra Umi Tsawab Al-Hazaniyah, dia durhaka kepada ibunya karena isterinya selalu menghalangi untuk berbuat baik kepada ibunya, sehingga ibunya mengungkapkan kepedihan hati dalam sebuah syair: Saya mengasuhnya di masa kecil tatkala masih seper-ti anak burung, sementara induknya yang menyuapi makanan dan melihat kulitnya yang masih baru tumbuh. Setelah dewasa dia merobek pakaianku dan me- mukul badanku, apakah setelah masa tuaku aku harus mengajari etika dan adab. 24 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Dan juga Yahya bin Yahya bin Said, suatu ketika dia pernah menyusahkan bapaknya lalu bapaknya meng-hardiknya dengan menulis syair: Semenjak lahir dan masa bayi yang masih kecil aku mengasuhmu, dan saya selalu berusaha agar engkau menjadi orang tinggi dan berkecukupan. Di malam hari engkau mengeluh sakit hingga tidak bisa tidur. Keluhan itu membuatku gundah dan ketakutan. Jiwa selalu gelisah memikirkan keselamatan untuk dirimu, sebab aku tahu setiap jiwa terancam oleh ke-matian. Contoh-contoh di atas merupakan sebagian dari beberapa kasus anak durhaka kepada kedua orang tua-nya yang terjadi pada masa lampau dan sekarang. Dan di dalam sebagian lagu-lagu masyarakat jahili-yah dahulu, yang sering para wanita lantunkan adalah: Ya Allah, apa yang harus saya perbuat terhadap anakku yang durhaka, di masa kecil aku dengan susah payah membesarkannya, setelah menikah dengan seorang putri Romawi dia berbuat semena- mena terhadapku. Wanita ini mengadu kepada Allah terhadap sikap anaknya yang telah diasuh dengan susah payah, tetapi setelah menikah dengan wanita nasrani Romawi, dia melupakan ibunya. 25 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Adapun contoh orang-orang yang berbuat baik kepada orang tua antara lain; cerita tiga orang yang terjebak dalam gua, di antara mereka ada yang mengata-kan: "Tidak ada cara yang mampu menyelamatkan kalian kecuali bertawassul dengan amal shalih kalian. Seorang di antara mereka berdo'a: "Ya Allah saya mempunyai dua orang tua yang lanjut usia dan saya sekeluarga tidak makan dan minum di malam hari sebelum mereka berdua, pada suatu saat saya pernah pergi jauh untuk suatu keperluan sehingga saya pulang terlambat dan sesampainya di rumah saya mendapatkan mereka berdua dalam keadaan tidur. Lalu saya memerah susu untuk malam itu, tetapi mereka berdua masih tetap tidur pulas, sementara saya tidak suka jika makan dan minum sebelum mereka. Akhirnya saya menunggu sambil memegang susu hingga mereka berdua ter-bangun, sampai fajar terbit mereka berdua baru bangun lalu meminum susu. Ya Allah jika perbuatan yang telah aku kerjakan tersebut termasuk perbuatan ikhlas karena mencari wajahMu, maka hilangkanlah kesulitan kami dari batu besar ini, lalu batu itu pun bergeser dari mulut gua. Masih banyak contoh-contoh lain tentang orang-orang yang berbakti kepada orang tua baik di masa lampau maupun sekarang yang tidak mungkin kita ceritakan seluruhnya, kebaikan tersebut mereka per-sembahkan kepada orang tua sebagai balasan atas jasa-jasa, perhatian dan pemeliharaan mereka dan sebagai bukti pengakuan tulus dan akhlak mulia. Ini 26 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
semua mengharuskan kepada setiap anak untuk mengingat kebaikan yang selalu mengalir tak ada hentinya hingga akhir hayat. Sebagian orang-orang shalih sebelum berangkat kerja ada yang menyempatkan diri singgah ke rumah orang tuanya sambil mencium tangannya untuk memin-ta restu dan menanyakan keadaan serta kesehatan mereka. Lalu berangkat ke tempat kerja. Sikap mulia dan terpuji ini, sangat baik jika dipraktekkan dalam kehidupan masyarakat. Imam Muslim meriwayatkan hadits dari Abu Hu-rairah bahwa dia berkata bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Celakalah, celakalah". Beliau ditanya: "Siapa wahai Rasulullah? Beliau shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Seseorang yang mendapati orang tuanya, dan salah satu atau keduanya berusia lanjut, kemudian tidak masuk Surga". Dari Abdullah bin Umar berkata bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 27 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
"Tiga orang tidak masuk Surga dan tidak dilihat Allah pada hari Kiamat; Orang yang durhaka kepa-da orang tua, wanita yang menyerupai laki-laki dan dayyuts. (HR. Ahmad) Durhaka kepada orang tua adalah perbuatan zhalim besar dan sikap tidak tahu diri. Rasulullah yang mengajari umat manusia etika dan tata krama mengetahui kedudukan dan fungsi seorang ibu dan bapak kemudian memberikan petunjuk kepada setiap orang mukmin agar menjadi umat yang bertang-gung jawab. Di antara bentuk birrul walidain setelah orang tuanya meninggal adalah dengan menyambung hubung-an kerabat dengan teman dan sahabat orang tuanya. Dari Abdullah bin Umar berkata sesungguhnya saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya perbuatan yang terbaik adalah me-nyambung hubungan kerabat dengan sahabat orang tuanya". (Shahihul Jami', Al-Albani) Bukti cinta dan berbakti kepada orang tua adalah menghormati dan menjaga hubungan persahabatan orang tua dengan teman- 28 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
temannya. Pada saat seseorang mempererat hubungan persahabatan dengan teman bapaknya, merupakan bukti dalam berbakti kepada orang tua dan pertanda hasil baik pendidikan orang tua kepada anak. Imam Muslim dalam kitab shahihnya menyebutkan tentang bab keutamaan menyambung hubungan persa-habatan dengan teman-teman bapak atau ibu. Karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya perbuatan yang terbaik adalah menyambung hubungan persahabatan dengan saha-bat orang tuanya". Dan juga hadits tentang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam meng-hormati teman- teman Khadijah setelah wafatnya. Para ulama mengatakan bahwa al-birr bermakna menyambung silaturrahim, menyayangi dan berbuat ke-baikan serta menjaga persahabatan. Seluruhnya terma-suk bagian inti kebaikan./ 29 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
MUTIARA NASIHAT DALAM SILATURRAHIM H iasilah wahai manusia hubungan kerabatmu dengan ridha Allah, langkah-lngkahmu menuju ke tempat tinggal kerabatmu adalah keberkahan dan derajatmu akan tinggi di sisi Allah bila engkau melangkahkan kaki untuk bersilaturrahim. Malaikat rahmah selalu mengiringimu dan merupakan ibadah kepada Allah pada saat engkau bersilaturrahim serta engkau akan mendapatkan pahala dan pengampunan dari Allah. Tatkala engkau mengunjungi bibimu yang sedang sakit berarti engkau telah menghiburnya dan sebagai tanda keberhasilan dalam mendidikmu. Saudara laki-laki dan saudara perempuan baik sekandung maupun hanya saudara sebapak atau seibu, atau sepersusuan, semuanya hendaklah saling menyayangi, menghormati dan menyambung hubungan kera-bat baik pada saat berdekatan atau berjauhan. Hubungan persaudaraan khususnya antara saudara laki-laki dengan saudara perempuan memiliki sentuhan yang sangat unik yaitu sentuhan batin yang sangat lembut serta kesetiaan yang sangat dalam dan semakin hari semakin bertambah subur walaupun berjauhan jarak tempatnya. 30 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Wahai saudariku sekandung, Allah mewasiatkan kepadaku agar aku selalu menyambung silaturrahim, secara fitrah kita bersaudara dan dengan Kitabullah kita diperintahkan bersilaturrahim serta Allah mengancam dengan siksa dan celaka bagi orang yang memutuskan hubungan kerabat. Dari Jubair bin Muth'im bahwa Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak akan masuk Surga orang yang memutuskan hubungan kerabat". (Muttafaq 'alaih) Menyambung silaturahim dengan paman dan bibi adalah termasuk bagian dari silaturrahim, berdasarkan hadits dari Abu Hurairah bahwa Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apakah kamu tidak sadar bahwa paman seseorang adalah saudara bapaknya". Menyambung hubungan kerabat dengan anak pe-rempuan dari saudara perempuan termasuk bersilatur-rahim dengan ibunya dan demikian pula bersilatur-rahim dengan saudara perempuan ibu. Dari Barra' bin Azib bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 31 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
"Saudara perempuan ibu (bibi) memiliki keduduk-an seperti ibu". (Muttafaq 'alaih) Dari Ibnu Mas'ud bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Saudara perempuan ibu (bibi) adalah ibu". (HR. Ath-Thabrani) Wanita adalah makhluk yang lemah dan menjadi kuat karena dengan adanya laki-laki. Pada saat saudara laki-laki berkunjung ke rumah saudara perempuan, maka dia bergembira dan berbahagia dengan kunjungan tersebut. Suami dan keluarganya juga ikut bergembira, dengan rasa bangga saudara perempuan tersebut bercerita kepada penduduk kampungnya bahwa saudara laki-laki tersebut datang berkunjung untuk mengetahui keadaan dan kesehatannya dan mereka itulah yang menjadi penopang hidupnya setelah Allah pada saat-saat susah dan kesulitan. Betapa lezatnya makanan yang datang dari sauda-ra, bapak atau paman serta betapa berharganya hadiah yang datang dari saudara dan kerabat. Saudara perempuan tersebut mengungkapkan kegembiraan dengan mengucapkan semoga Allah melu-ruskan niatmu wahai 32 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
saudaraku, semoga Allah senan-tiasa memberi keselamatan kepada kalian dari setiap musibah, saya sangat berbahagia atas kehadiran kalian dan saya sangat bergembira dan bangga dengan kunjungan kalian di hadapan suami saya dan keluarga- nya. Wahai saudaraku tatkala kalian masuk ke rumahku seakan ruangan rumahku bercahaya dan seluruh rahasiaku ingin aku ungkapkan serta keadaanku ber-ubah semua. Hadiah yang kalian berikan walaupun sederhana akan tetapi sangat berharga bagiku bukan karena mahalnya akan tetapi pemberian itu dari tangan kalian. Saya merasa bangga dan mulia dari seluruh manusia di dunia ini. Wahai saudaraku, kunjungan kalian mendatangkan suasana baru bagi hidupku dan saya melihat ruangan rumahku seakan semakin cerah setelah kedatangan kalian. Kegembiraan yang tak mungkin dunia memberi-kannya kepadaku dan kebahagiaan seakan aku mampu memeluk bintang gejora. Tidak ada saat yang paling bahagia dalam umurku tatkala kalian memuliakan ru-mahku dengan kunjungan kalian. Ya Allah saya bersaksi di hadapanMu bahwa sau-dara-saudaraku telah bersilaturrahim, maka sambunglah ya Tuhan Dzat Yang Maha Penyayang. Wahai saudaraku, kalian hanya sekedar menunai-kan kewajiban dan tugas kemasyarakatan, tetapi saya berbahagia selamanya yang tidak mungkin terhargai oleh apa pun. 33 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Allah Ta'ala menciptakan makhluk sehingga setelah selesai menciptakan mereka, maka rahim berdiri dan berkata: Ini adalah kedudukan yang tepat bagi orang yang berlindung dari memutuskan hubungan silaturrahim, Allah Ta'ala berfirman: "Benar, bukankah engkau senang jika Aku menyambung orang yang menyambung silatur-rahim dan saya memutus orang yang memutuskan silaturrahim. Dia berkata: "Ya, Allah Ta'ala berfirman: "Itulah permohonanmu yang Aku kabul-kan." Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bacalah jika kalian mau firman Allah Ta'ala (artinya): "Maka apakah kiranya jika kamu berkuasa kamu akan membuat kerusakan di muka bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan?" (Muham- mad: 22) 34 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Imam Muslim meriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu 'anhu bahwa dia berkata bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Rahim bergantung di 'Arsy, lalu berkata: "Ba-rangsiapa yang menyambungku, maka Allah akan menyambungnya dan barangsiapa yang memutus-kanku, maka Allah akan memutuskannya". Sesungguhnya orang-orang yang berakal dan berfikir serta berhati yang jernih akan mampu mencerna makna nasihat kebenaran dan kemudian menjadi peringatan baginya. Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Rabbnya dan takut kepada hari hisab yang buruk". (Ar-Ra'd: 21) Inilah sifat seorang mukmin, setiap apa-apa yang diperintahkan Allah Ta'ala untuk menghubungkan, maka mereka pun menghubungkan. Mentaati secara sempurna dan istiqamah di atas kebenaran dan berjalan di atas manhaj Kitabullah dan sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam akan mampu menyelamatkan kita dari penyelewengan dan kesesatan. 35 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid
Orang yang terbiasa tidak menjaga janji Allah dan tidak istiqamah di atas jalan lurus sesuai kehendak Allah, maka dia tidak mungkin mampu memegang janji dan ikatan dengan siapa pun. 36 Silaturrahim - Syaikh Khalid ar-Rasyid


Meluruskan Kekeliruan Mazrisyam bin Sharif Berhubung Masalah Bid'ah Wan Muhammad Izzat bin Wan Nor Anas bin Wan Yusoff bin Wan Abdullah bin Wan Jaafar al-Kutawi 1
ميحرلا نحمرلا للها مسب 2
Isi Kandungan Mukadimah Bab Satu: Mengecam Tajuk Bab Dua: Perihal ‘Bid'ah Ḥasanah' Bab Tiga: Membersihkan Nama Baik Imam al-Shāfi'ī Bab Empat: Mengkritik Nukilan daripada Mafhūm al-Bid'ah Bab Lima: Peleraian Permasalahan Tark dan Takhṣīṣ 3 4 6 11 15 18 20
Mukadimah Alhamdulillah; puji-pujian dirafakkan ke hadrat Ilahi bersama selawat dan salam ditujukan kepada pemilik sunnah yang suci murni Muḥammad bin 'Abd Allāh, ahli bait, para sahabat, dan pendukung- pendukung perjuangan mereka sehingga ke hari kiamat. Demikianlah, perjuangan membela dan mempertahankan kesucian agama Allah bermula seawal kemunculan peradaban manusia. Sejarah memperlihatkan kepada kita, manusia cenderung untuk menzalimi diri sendiri. Setelah diajar dan diasuh dengan tauhid dan syariat, mereka mula berlagak pandai. Bermula dengan permainan akal yang memandang baik sesuatu yang buruk, agama yang benar diubah sedikit demi sedikit. Lihatlah apa yang dilakukan oleh umat Nabi Nūḥ AS. Dibinanya patung- patung mewakili orang-orang soleh dalam kalangan mereka sebagai tanda ingatan dan kenang-kenangan. Kononnya. Lama-kelamaan, patung tersebut diangkat menjadi tuhan.1 Begitulah bagaimana kebijaksanaan akal menipu manusia. Sejarah terus berulang. Agama terus dirosakkan manusia yang berlagak pandai. Kitab suci diubah, sabda rasul digubah. Jika tidak lafaz, maknanya diselewengkan. Satu demi satu, akhirnya agama Tuhan menjadi agama syaitan. Dari garis-garis besar akidah kepada garis-garis seni-seni ibadat, semuanya dibengkokkan menurut kehendak hawa nafsu syaitan jin dan manusia. Sampai sekarang, kejadian yang sama terus berlaku. Jika dahulu, agama bawaan para rasul berjaya dicemarkan kesuciannya. Tetapi kini, tidak. Agama ajaran Nabi Muḥammad SAW akan terus utuh dan kukuh dengan pahlawan-pahlawannya yang senantiasa bersedia menepis setiap serangan yang ditujukan kepada keaslian agama. Setiap pengubahsuaian 1 Lihat: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitab Tafsīr al-Qur'ān, Bab 4920. ﴾ َووُ َيَ َو َووُ َيَ َ َو اًعاوُس ﴿اِّدَو َ َو , hadis no. 4
dan tokok tambah sama ada membabitkan akidah ataupun syariat semuanya ditentang. Tidak takut pada sesiapa. Tidak peduli pada kata nista. Berjuang dan terus berjuang. Berkorban sehingga terkorban. Pada kali ini, seorang saudara yang bergelar Mazrisyam bin Sharif - semoga Allah memberinya hidayat - nampaknya meletakkan dirinya pada kedudukan yang tepat untuk dikritik pedas selepas melakukan percubaan menceroboh ketulenan agama Islam - secara sedar atau tidak. Kenyataan-kenyataan beliau dalam Facebook terlalu pahit untuk ditelan oleh pencinta sunnah Rasulullah SAW. Antaranya yang sempat ditangkap pada 27 Disember 2012 adalah: Hati nurani saya tidak mampu menerima apa yang beliau katakan. Teruk. Teramat teruk. Hati menggegar dan tubuh menggeletar. Kalau dibiarkan orang-orang ini berkata sesuka hati, agama akan punah binasa. Tidak boleh jadi. Sesuatu mesti dilakukan. Selepas menulis dua tiga ulasan pada kata-katanya, saya berjanji untuk menjawabnya dalam 5
laman peribadi. Tetapi, saya fikir, risalah dalam bentuk buku lebih kemas daripada makalah dalam bentuk artikel. Lantas, saya menunggu Isyak untuk memulakan sanggahan ini. Semoga bermanfaat. Sebelum itu, harus diingatkan, saya dalam dunia keilmuan ini berusaha untuk bersikap adil dan insaf dalam mana-mana perselisihan yang berlaku. Oleh sebab itu, meskipun saya cenderung kepada aliran ahli hadis, Ḥanābilah, dan Salafiyyah tetapi itu tidak bermakna saya akan mengatakan semua yang mereka katakan. Saya setia dengan kebenaran, insya-Allah. Maka, dalam risalah ini, saudara pembaca mungkin akan terjumpa pendapat saya yang berbeza dengan pendapat Salafiyyah. Tidak ditolak juga kemungkinan saya mengkritik pandangan mereka. Wallahualam. Bab Satu: Mengecam Tajuk Kenyataan beliau kali ini secara keseluruhannya bertujuan untuk mengatakan bahawa boleh mengadakan-adakan sesuatu ibadat yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW dan salaf. Tajuknya sudah menunjukkan maksudnya. ‘Melakukan Perkara yang Tidak Dilakukan oleh Nabi SAW dan Salafussoleh Tidak Bid'ah' Sebenarnya, sekiranya yang dimaksudkan beliau adalah seperti yang ditulis, ada kemungkinan kata-kata itu diterima kerana tidak semua perkara yang tidak dilakukan oleh baginda SAW atau salaf adalah bid'ah. Mereka tidak menaiki kereta, bercakap Melayu, dan makan durian tetapi semua itu tidak bid‘ah. Atau dengan kata lain, maksud beliau, bid'ah atau tidaknya sesuatu itu tidak ada kaitan dengan pernah dilakukan atau tidak oleh Rasulullah SAW dan salaf. Itulah yang difahami dari zahir ibarat. Kalau inilah yang dimaksudkan beliau, tidak ada masalah langsung, walaupun masih memerlukan perincian. 6
Tetapi, adakah ini yang beliau maksudnya? Sudah tentu tidak. Aneh sekali kalau yang dimaksudkan beliau adalah mengikut zahir ibarat yang ingin disampaikan, tidak bid‘ah digunakan kerana apakah yang perbuatan-perbuatan yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW dan para salaf? Tidak. Ini perkara sedia maklum dan tidak perlu diperkatakan lagi kerana apa yang tidak dilakukan baginda SAW dan salaf terlalu banyak meliputi perkara dunia dan agama. Jika perkara dunia, sudah tentu tidak. Jadi, apakah yang ingin beliau sampaikan sebenarnya? Perkara agama?! Ya, itulah maksud beliau. Menyatakan ‘melakukan perkara yang tidak dilakukan oleh Nabi SAW dan salaf soleh berupa perkara-perkara agama tidak bid'ah'. Ertinya, menurut beliau, boleh melakukan perkara-perkara agama yang tidak dikerjakan oleh Nabi SAW atau salaf. 2 Walau bagaimanapun, jika benar ini yang dimaksudkan, tetap tidak menjadi masalah. Sebabnya, semata-mata tidak dikerjakan bukanlah petanda itu tidak disyariatkan dalam agama kerana bahawa perbuatan pensyariatan tidak semuanya ditunjukkan baginda melalui perbuatan. Barangkali ditunjukkan melalui kata-kata atau pengakuan. itu Rasulullah SAW tidak mengamalkan puasa selang sehari, tetapi adakah ini bermakna perbuatan itu bid'ah'. Tidak, kerana baginda telah menunjukkan pensyariatan itu melalui sabda baginda yang berbunyi: ... اًمْوَيَ ُرِطْفُيَ َو اًمْوَيَ ُموُصَ َناَك َدُواَد ُماَيِص ِللها َلَِإ ِماَيِّصلا ُّبَحَأ 2 Sebenarnya, memadai sahaja untuk disebutkan Rasulullah SAW sahaja tanpa salaf. Kebiasaannya para ulama menghubungkan Rasulullah SAW, salaf, dan sebagainya dalam masalah bid'ah ini seperti dalam kata-kata ‘perkara ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW, para sahabat, tabiin, salaf, dan ulama-ulama mujtahid' tetapi bukan untuk menyamakan antara Rasulullah SAW dengan selainnya. Hanya kata-kata, perbuatan, dan pengakuan baginda yang menjadi rujukan dalam syariat. Tetapi, kata- kata, perbuatan, dan pengakuan salaf turut diambil kira kerana dianggap mempunyai asal daripada sunnah Rasulullah SAW. 7
Puasa yang paling disukai oleh Allah puasa Dāwūd. Baginda berpuasa sehari dan berbuka sehari. 3 Contoh-contoh dalam masalah ini terlalu banyak. Demikianlah, sekiranya itu maksud beliau. Tetapi, adakah begitu atau yang dimaksudkan beliau adalah sebaliknya iaitu, harus mengerjakan perkara-perkara keagamaan yang tidak pernah ditunjukkan oleh baginda SAW sama sekali sama ada melalui kata-kata, perbuatan, mahupun pengakuan? Jika begitulah maksudnya, parah. Bahkan, teramat parah. Hal ini demikian kerana iktikad yang benar menyatakan bahawa baginda adalah pesuruh Allah yang menyampaikan semua ajaran agama. Tidak tersisa satu pun perbuatan ibadat yang tidak diajar oleh baginda. (790 H) ketika Bahkan, menerangkan bukti bahawa syariat Islam kamil dan syumul, lengkap dan sempurna pergi jauh dari itu: Imam al-Shāṭibī al-Ash'arī al-Mālikī ِن ِّدلا ِرْمَأ ِفِ ِهيَلِإ ُجاَتَْيَ اَم ِناَيَيَبِب ىَتَأ َّتََّح ْتَُيَ ْميََل َمَّلَسَو ِهيَلَع ُللها ىَّلَص َّ ِبَِنلا َّنَأ َتَبَيَثَو ِ َّنُللا ِ ْ َأ ْنِم ِهيَلَع َ ِلاَُ َ اَ َ َو اَيْيَ ُدلاَو Dan sabit bahawa Nabi SAW tidak meninggal dunia sehinggalah baginda menerangkan semua yang diperlukan dalam urusan agama dan dunia4 dan ini tidak ada yang menyelisihinya daripada kalangan Ahli Sunnah. 5 Inilah iktikad yang benar pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah. Berbeza dengan iktikad rekaan Ahl al-Bid'ah wa al-Ahwā‘ yang menganggap ajaran Islam belum sempurna. Barangkali secara teorinya mereka menafikan tetapi secara amalinya mereka telah melakukannya 3 Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dalam Kitab Aḥādīth al-Anbiyā', Bab Aḥabb al-Ṣalāt 'ind Allāh Ṣalāt Dāwūd..., hadis no. 3420; dan Muslim dalam Kitab al-Ṣiyām, Bab al-Nahy 'an Ṣawm al-Dahr..., hadis no. 2796; daripada 'Abd Allāh bin 'Amr bin al-'Āṣ RA. 4 Sebenarnya yang dimaksudkan ialah, urusan agama secara tafsil dan urusan dunia secara ijmal sebagaimana yang tercatat pada hāmish sebuah manuskrip. 5 Al-Shāṭibī (t.t); al-I‘tiṣām; Maktabah al-Tawḥīd; il. 1, hal. 61. 8
dengan memperakukan dan mengada-adakan bid'ah dalam agama yang tidak ditunjukkan oleh Rasullah SAW atau diamalkan oleh salaf. Hakikatnya, iktikad sebegini boleh menjerumuskan seseorang kepada sesuatu yang lebih buruk, bahkan teramat buruk kerana Allah SWT sudah berfirman: ... اًن ِد َم َلَْسِْلْا ُمُكَل ُتيِضَرَو ِتَِمْ ِ ْمُكْيَلَع ُتْمَْتَْأَو ْمُكَن ِد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َمْوَيَيْلا ... Pada hari ini Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu; dan aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu. 6 Juga: َنِم َكُمِصْ َيَ ُهَّللاَو ُهَتَلاَسِر َتْ َّلَيَب اَمَف ْ َ ْفَيَت َْلَ ْنِإَو َكِّبَر ْنِم َكْيَلِإ َلِزْ ُأ اَم ْغِّلَيَب ُلوُسَّرلا اَهُّيَ َأ اَ َن ِرِفاَكْلا َمْوَ ْلا ِدْهَيَ َ َهَّللا َّنِإ ِساَّنلا Wahai Rasulullah, sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu; dan jika engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan semuanya) maka bermakna tiadalah engkau menyampaikan perutusan-Nya; dan Allah jualah akan memeliharamu dari (kejahatan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayat petunjuk kepada kaum yang kafir. 7 8 Rasulullah SAW diriwayatkan bersabda: ٌمْلِع ُهْنِم اَ َدْنِع َّ ِإ ِهْيَحاَنَ ِبِ ُيرِطَ ٌرِئاَط اَمَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر اَنَكَرَيَت 6 Surah al-Mā'idah, ayat 3; dengan terjemahan Tafsir Pimpinan ar-Rahman kepada Pengertian al-Qur'an oleh Sheikh Abdullah Basmeih, cet, ketiga, 1985 M, hal. 244; dengan suntingan. 7 Surah al-Mā'idah, ayat 67; dengan terjemahan Tafsir Pimpinan ar-Rahman, hal. 268; dengan suntingan. 8 Kata 'Ā‘ishah RA: sesiapa yang memberitahu engkau bahawa Nabi SAW menyembunyikan sesuatu berupa wahyu, janganlah engkau membenarkannya kerana Allah mengatakan... - beliau membacakan potongan awal ayat di atas -. [Al-Bukhārī (7531), Muslim (457)] 9
Rasulullah SAW meninggalkan kamu sedangkan tidak ada seekor burung pun terbang dengan dua belah sayapnya melainkan kami ada ilmu mengenainya. 9 Dalam riwayat lain disebutkan juga: ْمُكَل َِّ ُيَب ْدَ َو ِإ ِراَّنلا َنِم ُدِعاَبُيَ و ِ َّنَْاا َنِم ُ ِّرَ ُيَ ٌ ْ َ َ ِ َب اَم Tidak berbaki sesuatu pun yang boleh mendekatkan kepada syurga atau menjauhkan daripada neraka melainkan diterangkan kepada kalian.10 Cukup. Islam sudah sempurna. Semua bentuk dan jenis ibadat sudah dijelaskan. Tidak ada kelompangan untuk diisi dengan perkara-perkara baharu. Jika ada, bererti Islam belum sempurna. Ini tidak masuk akal dan dinafikan nas-nas al-Quran, sunnah, dan athār yang tidak terkira banyaknya. Tetapi nampaknya, kuat pada sangkaan saya, inilah yang lisān al-maqāl Saudara Mazrisyam walaupun dimaksudkan oleh mungkin dinafikan oleh lisān al-ḥāl beliau; atau, termasuk dalam bab ‘kata-kata yang benar tetapi yang dimaksudkan kebatilan'. Sebab itulah, beliau mengizinkan kewujudan bid'ah yang dihias dengan jenama bid'ah ḥasanah dalam agama; bukan sekadar dalam keduniaan. Namun begitu, sebagaimana lazimnya ahli bid'ah, beliau pasti akan menggunakan helah untuk menolak kebenaran dengan mengakui - dengan lisan dan tulisan - bahawa Islam itu memang sudah sempurna sementara bid'ah-bid'ah dalam agama yang dianggapnya ḥasanah itu bukanlah sejenis penambahan kerana ada sandarannya pada syarak walaupun secara umum. Jadi, menurut mereka, tidak ada penambahan sama sekali. Apa yang ada hanyalah mengamalkan keumuman nas. Demikianlah dakwaan mereka. 9 Diriwayatkan oleh Ibn Ḥibbān dalam Kitab al-'Ilm, Bab al-Zajar 'an Katbah al-Mar‘ al- Sunan.., hadis no. 65; daripada Abū Ẓarr RA. Disahihkan oleh al-Albānī dan Shu'ayb al- Arna‘ūṭ. 10 Diriwayatkan oleh al-Ṭabrānī dalam al-Mu'jam al-Kabīr, hadis no. 1624; daripada Abū Ẓarr RA. Disahihkan oleh al-Albānī. Kata al-Haythamī: rawi-rawi al-Ṭabrānī rawi- rawi al-Ṣaḥīḥ kecuali Muḥammad bin 'Abd Allāh bin Yazīd al-Muqri‘ sedangkan ia thiqah. Kata al-Kutāwī: hadis ini sahih; sanadnya muttaṣil, rawinya thiqah, insya-Allah. 10
Bab Dua: Perihal ‘Bid'ah Ḥasanah' Bid'ah adalah perkataan yang digunakan secara bahasa dan istilah. Secara bahasa, bid'ah bermaksud perkara-perkara baharu. Perkara- perkara baharu berbagai-bagai dan boleh dihukumkan dengan hukum yang lima: wajib, sunat, harus, makruh, dan haram. Boleh juga dibahagikan kepada baik dan buruk. Daripada situlah munculnya pembahagian bid'ah. Terkadang kepada ḥasanah dan ḍalālah; atau kepada lima seperti yang telah disebut - dengan istilah yang pelbagai.11 Namun begitu, para pendukung tegar bid'ah pada zaman mutakhir ini mula melakukan anjakan dalam bab ini. Mereka menganggap bid'ah semuanya boleh dipecahkan kepada baik dan buruk seakan-akan lupa kewujudan bid'ah dari sudut syarak yang semuanya buruk. Semuanya sesat. Tetapi, mereka berhadapan dengan cabaran yang besar tatkala dihujahkan dengan hadis kull bid'ah ḍalālah. Mereka gunakan senjata yang rapuh untuk melawan kenyataan yang ampuh. Senjata tersebut tidak lain tidak bukan, takwil. Mereka akan katakan, kull di situ dengan maksud ba'ḍ! Sesetengah kalangan menjawab, kull apabila disandarkan kepada nakirah bermaksud umum meliputi semua jenisnya. Bagi saya, tidak, walaupun ada ulama uṣuliyyūn yang menyebutkan demikian.12 Tetapi, jawapan yang paling tepat, setiap kull memberi makna umum sehinggalah didapati dalil menunjukkan sebaliknya. Tetapi, adakah ada dalil yang menunjukkan demikian? 11 Antara ulama yang melakukan pecahan ini ialah: Imam al-Shāfi'ī (204 H), 'Izz al-Dīn 'Abd al-Salām (660 H), dan al-Nawawī (676 H), dan al-Qarāfī (684 H). Tetapi, mereka semua memaksudkan bid'ah dari segi bahasa. 12 Antaranya, Imam al-Karābisī (570 H) dan al-Mardāwī (885 H). Kata al-Kutāwī: sebenarnya, cukup sahaja bagi kami menggunakan kaedah ini untuk menghujah mereka. Tetapi, saya nampak hujah ini masih lemah dan mudah dipatahkan. Saya sendiri tidak senang menggunakannya. 11
Saya berkeyakinan tinggi bahawa mereka akan mendatangkan athār ‘Umar bin al-Khaṭṭab RA yang masyhur sempena solat tarawih sebagai dalil takhṣīṣ. Bunyinya: ِ ِ َ ُ َعْدِبلا ْتَمْ ِ Sebaik-baik bid'ah adalah ini. 13 Sebagai hujah balas, saya akan bertanyakan dua soalan penting: Pertama, sejak bilakah qawl ṣaḥābī dikira hujah dalam mengkhususkan atau mengecualikan keumuman al-Quran dan sunnah? Jika mereka berkata, kata-kata ‘Umar ini diterima umum oleh para sahabat tanpa pengingkaran dan ini sama seperti ijmak sedangkan ijmak adalah hujah dalam hukum syarak, saya akan tanyakan soalan kedua, sejak bilakah bid'ah dalam athār tadi difahami oleh sahabat sebagai bid'ah shar'iyyah sehingga membenarkan dakwaan kalian? Bahkan, mereka memahaminya sebagai bid'ah lughawiyyah. Sebab itu, kedapatan kata-kata sahabat lain yang secara terang-terangan menyatakan setiap bid'ah adalah sesat. Antaranya, Ibnu 'Umar RA. Kata beliau: اًنَلَح ُساَّنلا اَ آَر ْنِإَو ٌ َللََض ٍ َعْدِب ُّ ُك Setiap bid'ah adalah ḍalālah meskipun orang ramai menganggapnya ḥasanah.14 Juga diriwayatkan daripada Ibn Mas'ūd RA, katanya: ٌ َللََض ٍ َعْدِب ُّ ُك ْمُتيِفُك ْدَ َيَف اوُعِدَتْبَيَت َو اوُ ِبَّتا 13 Diriwayatkan oleh Mālik dalam Kitab al-Ṣalāh fī Ramaḍān, Bab Mā Jā‘ fī Qiyām Ramaḍān, athār no. 250. Athār ini sahih. 14 Diriwayatkan oleh al-Marwazī dalam al-Sunnah, athār no. 82; al-Lālakā‘ī dalam Sharḥ Uṣul I'tiqad Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah, athār no. 126; al-Harawī dalam Dhamm al- Kalām wa Ahlih, athār no. 276; dan Ibn Baṭṭah dalam al-Ibānah al-Kubrā, athār no. 213. Kata al-Kutāwī: sanadnya sahih sekali. Semua sanad berpunca daripada Hishām bin al- Ghāz, daripada Nāfi'. Hishām tsiqah. 12
Ikutlah dan janganlah kalian mengada-adakan bid'ah kerana kalian telah dicukupkan. Setiap bid'ah itu ḍalālah.15 ini menjadi hujah bahawa yang Cukuplah kiranya dua athār dimaksudkan oleh kata-kata tadi adalah bid'ah lughawiyyah, bukan shar'iyyah. Jika tidak, mengapa tidak ada seorang sahabat pun - termasuk anakandanya sendiri dan Ibn Mas'ūd - yang berpendapat bahawa setiap bid'ah shar'iyyah adalah ḍalālah tidak menegurnya? Ini jelas menunjukkan mereka memahami bahawa 'Umar memaksudkan bid'ah lughawiyyah. 'Umar dalam Kalau kesimpulan ini ditolak, sudah tentu berlaku percanggahan antara kata-kata 'Umar dengan kata-kata Ibn 'Umar dan Ibn Mas'ūd; malah dengan hadis Rasulullah SAW sendiri. Jadi, untuk menyelesaikannya, kaedah yang paling sesuai digunakan adalah kaedah jamak. Dengan kaedah ini, difahami bahawa bid'ah dalam hadis dan kata-kata mereka berdua adalah bid'ah shar'iyyah sementara dalam kata-kata 'Umar adalah bid'ah lughawiyyah. Saya pasti mereka akan terus berdegil untuk mengatakan, bid'ah dalam hadis dan athār tadi tetap dikhususkan dengan athār 'Umar yang akhirnya memberi maksud: sebahagian bid'ah adalah ḍalālah sementara sebahagian lagi adalah ḥasanah. Jika benarlah keyakinan saya, maka saya memerlukan jawapan kepada persoalan, bagaimanakah kata-kata ‘setiap bid'ah adalah ḍalālah meskipun orang ramai menganggapnya ḥasanah' yang diucapkan oleh Ibn 'Umar itu dapat diserasikan dengan pegangan mereka, bid'ah ada dua: ḍalālah dan ḥasanah?! 15 Diriwayatkan oleh al-Ṭabrānī dalam al-Mu'jam al-Kabīr, athār no. 8682. Kata al- Haythamī: rawi-rawinya rawi-rawi al-Ṣaḥīḥ. Diriwayatkan juga oleh al-Dārimī, dalam Bāb fī Karāhiyah Akhdh al-Ra‘y, athār no. 211; dan al-Bayhaqī, dalam Shu'ab al-Īmān, Faṣl fī Ta‘līm al-Qur‘ān, athār no. 2024 tanpa tambahan ةللاض ةعدب لك. Kata al-Kutāwī: rawinya thiqah, cuma al-A'mash, seorang rawinya meriwayatkan secara 'an'anah sedangkan ia mudallis. Namun begitu, terdapat shāhid daripada riwayat lain dengan lafaz: ةٌةةَعلْدةِب ةٍ ةَد لْ ةُ لُّلةُكةَ ةٌةةَللاةَض ةٍةةَعلْدةِب لُّلةُك ةَ ةَدةِ لْلو و ةُ تَّاو (awasilah bid'ah. Setiap bid'ah adalah sesat dan setiap benda baharu adalah bid'ah) yang dikeluarkan oleh al-Khila'ī dalam al-Sābi' 'Ashar min al-Khila'iyyat, sebuah manuskrip yang diterbitkan dalam perisian komputer, Jawāmi' al-Kalim versi 4.5, athār no. 50; dengan sanad yang ḍa'īf. 13
Adakah jawapannya, memang bid'ah ada yang ḍalālah dan ada yang ḥasanah, tetapi yang ḥasanah itu sebenarnya ḍalālah seperti kata Ibn 'Umar? Kalau begitu jawapannya, ya. Saya bersetuju. Sebenarnya, apa yang saya sebutkan ini bukanlah sesuatu yang asing, malah turut diperakui oleh alim-ulama, wali-wali Allah yang merupakan imam-imam besar aliran Saudara Mazrisyam sendiri yang antaranya, Imam Shihāb al-Dīn Ibn Ḥajar al-Haytamī al-Ash'arī al-Shāfi'ī (974 H) dalam al-Fatāwā al-Ḥadīthiyyah: ُ َْ اَ َكَو ِ ِدْهَع ِفِ ْ َ ْفُيَ َْلَ ْنِإَو ً َعْدِب ْنُكَ َْلَ ِ ِرْمَ ِب ً وُ ْفَم َناَك اَّمَل ِفِ ِنآْرُ لا وَأ ُهُبوُجُو َتَبَيَث اَِّمِ َكِلَذ ُلاَثْمَأَو َناَضَمَر ِرْهَ ِماَيِ ىَلَع ِعاَمِتْج اَو ِ ِحاَص لَا َيَ يٍّ ٍعْرَ ٍ يِلَدِب ُهُباَبْ ِتْسا ُ َعْدِبلا ْتَمْ ِ ِي ِواَرَيَتلا ِفِ ُهْنَع ُللها َ ِضَر َرَمُع ُلوَ َو (( ، َ ِ َلاَ اَمَك ٍلاَثِم ِيرَ ىَلَع َ ِ ُف اَم َوُ َو َ َّ ِوَ ُللا َ َعْدِبلا َداَرَأ ْ ُ اَم ﴿ َلَاَ َيَت )) ٌ َل َلََض َ َّيِعْرَشلا َ َعْدِبلا َّنِإَف اًعْرَ ً َعْدِب ْتَليَلَو ﴾ َنِم اًعْدِب ِ ُسُّرلا ُتْنُك َ َعْدِبلا َمَّلَ اََّنَِّإَف ٍنَلَح ِيرَ َو ٍنَلَح َلَِإ ِ اَمَلُ لا َنِم اَهَمَّلَ ْنَمَو ، َلاَ اَمَك ٌ َل َلََض ٍ َعْدِب ُّ ُك ْرَشلا ُ َعْدِبلا ُ اَنْ َمَف َ َّ ِوَ ُللا ؛ : َلاَ ْنَمَو ، ...لخإ يَيَِعيَ ُ َّ Apabila dilakukan dengan suruhan baginda, tidak menjadi bid'ah walaupun tidak pernah dilakukan pada zaman baginda. Demikian juga mengumpulkan al- Quran dalam mashaf, berkumpul untuk qiyām Ramadan, dan perkara-perkara seumpamanya yang sabit kewajipan atau kesunatannya dengan dalil syarak. Kata-kata 'Umar RA "sebaik-baik bid'ah adalah ini" memaksudkan bid'ah lughawiyyah iaitu apa yang dilakukan tanpa contoh sebagaimana firman Allah ta'ālā "katakanlah: aku bukanlah rasul yang bid'ah..." dan bukannya bid'ah dari segi syarak kerana bid'ah shar'iyyah itu ḍalālah sebagaimana sabda baginda. Sementara ulama-ulama yang membahagikan bid'ah kepada baik dan tidak 14 ...
baik sebenarnya membahagikan bid'ah mengatakan "setiap bid'ah itu ḍalālah" maksudnya bid'ah shar'iyyah.16 lughawiyyah dan siapa yang Tergamam, bukan? Sekarang, saya menanti jawapan istimewa tentang kata-kata al-Haytamī di atas. 17 Tidak mustahil Mazrisyam akan meragukan kesahihan penisbahan petikan di atas atau melakukan takwilan-takwilan yang fāsid- seperti lazimnya. Apa-apa pun, saya awalkan satu soalan, siapakah yang lebih alim - tahu tentang maksud ulama-ulama terdahulu -, guru- guru Mazrisyam atau Ibn Ḥajar al-Haytamī? Bab Tiga: Membersihkan Nama Baik Imam al-Shāfi'ī Setelah membentangkan kritikan ke atas tajuk dan menyentuh isu bid'ah ḥasanah, tibalah masanya beralih membincangkan kenyataan yang disandarkan kepada imam mujtahid mutlak lagi mustaqill - seperti katanya - yang bergelar Nāṣir al-Sunnah, Abū 'Abd Allāh al-Shāfi'ī. Mazrisyam tidak menyandarkannya terus kepada Imam al-Shāfi'ī tetapi menerusi perantaraan kitab Husn al-Tafahhum wa al-Dark li Mas‘alah al- Tark, tulisan Syeikh Abū al-Faḍl 'Abd Allāh bin al-Ṣiddīq al-Ghumārī (1413 H).18 Nukilannya begini - tanpa baris bersama terjemahan beliau dengan suntingan ejaan: 16 Ibn Ḥajar al-Haytamī (t.t); al-Fatāwā al-Ḥadīthiyyah; Dār al-Fikr; hal. 200; edisi al- Maktabah al-Shāmilah versi 3.48. 17 Kenyataan ini turut dipersetujui oleh al-Sakhāwī (902 H) dengan katanya: dan bid'ah ialah perkara-perkara baharu yang dilakukan tanpa contoh terdahulu lantas 'Abd al-Salām mencakupi maḥmūd dan madhmūm. membahagikannya- sebagaimana yang akan daku tunjukkan, insya-Allah, dalam bab al- Tasmī' bi Qirā'ah al-Laḥḥān kepada hukum yang lima dan perkara ini jelas. [Fatḥ al- Mughīth Sharḥ Alfiyah al-Ḥadīth; Arab Saudi: Maktabah Dār al-Minhāj; 1426 H; jil. 2, hal. 220-221] 18 Tidak dipastikan adakah Mazrisyam benar-benar mengambilnya terus daripada kitab Husn al-Tafahhum ini atau mengambilnya daripada perantaraan lain. Diharapkan beliau memetiknya terus daripada kitab tersebut. Jika tidak, beliau dikira mudallis. Inilah sebab al-'Izz bin 15
ماملْا لا ؛روظمح ه أ ىلع لد هل مهل ف مدع أ شل لللا كرت كل كو 19 لللا هب م لَ ولو عدبب سيلف عرشلا نم دنتلم هل ام ك : فاشلا Dan demikian juga apa yang ditinggalkan oleh salaf terhadap sesuai - yaitu yang tidak mengerjakannya - itu tidak menunjukkan bahawa yang demikian tertolak/terlarang. Berkata Imam al-Shāfi'ī; setiap perkara apa pun yang ada landasannya dari syarak maka itu bukan bid'ah walaupun tidak dikerjakan salaf. Saya rasa saya tahu kenapa Mazrisyam tidak pergi terus kepada sumber asal kata-kata Imam al-Shāfi'ī. Sudah menjadi adat manusia, apabila enggan bertanggungjawab ke atas laporan yang dibuat, laporan akan disandarkan kepada pihak yang melaporkan kepadanya. Tetapi, ini hanya apabila laporan tersebut kurang diyakini kesahihannya. Jika diyakini keabsahannya, tidak perlu perantara lagi; dijazamkan sahaja terus. Mungkin inilah sebabnya mengapa Mazrisyam tidak berani menyandarkannya terus kepada Imam al-Shāfi'ī. Tambahan pula, Syeikh 'Abd Allāh al-Ghumārī sendiri tidak menyebut dari mana diambilnya kata-kata ini. Padahal, nukilan-nukilan lain disebutnya sumber masing-masing. Kali ini tidak. Entah mengapa. Adakah nukilan ini palsu?! Ya, sudah tentu. Jadi, siapa yang menipu kali ini? Perlukah saya jawab, siapa?! Saudara Mazrisyam tentu tidak puas hati. Tetapi, itulah hakikat yang terpaksa ditelan. Jika tidak, saya cabar Saudara Mazrisyam dan rakan- rakan datangkan bukti bahawa ini adalah kata-kata Imam al-Shāfi'ī - daripada kitab-kitab beliau atau riwayat-riwayat ulama lain dengan sanad yang sahih. Tetapi, harap maklum, bukti melalui ilham, kasyaf, atau mimpi tidak diterima. 19 'Abd Allāh al-Ghumārī (1423 H); Husn al-Tafahhum wa al-Dark li Mas‘alah al-Tark; Mesir: Maktabah al-Qāhirah; hal. 22. 16
Walau bagaimanapun, ayuh kita selidik apa yang didakwa kata-kata Imam al-Shāfi'ī itu; ُ َلَللا ِهِب ْ َمْ َيَ مَيَل وَلَو ٍ َعْدِبِب َسيَلَيَف ِعْرَشلا َنِم ٌدَنَيَتْلُم ُهَل اَم ُّ ُك Setiap perkara yang mempunyai sandaran daripada syarak tidaklah bid'ah walaupun tidak pernah dilakukan oleh salaf. Riwayat ini batil, tetapi adakah maknanya juga batil? Itu persoalannya di sini. Maksud kata-kata ini, amalan-amalan yang mempunyai asasnya dalam syariat tidak boleh dianggap bid'ah meskipun salaf tidak pernah mengamalkannya. Mafhūm al-mukhālafah-nya, amalan-amalan yang tidak mempunyai dalil dikira bid'ah. Pernah atau tidak pernah diamalkan oleh salaf bukan penentu bid'ah atau tidaknya amalan. Penanda arasnya hanyalah kewujudan dalil atau tidak. Itu sahaja. Sekiranya benar itu yang dimaksudkan, saya bersetuju. Tetapi, saya sedikit sangsi kerana ungkapan tersebut menggunakan kalimah mustanad, bukan dalīl; seakan-akan memberi makna, sesuatu amalan tidak perlukan dalil yang kuat, hanya cukup dengan sandaran 'aql dan naql yang lemah. Dengan itu, amalan tersebut sudah layak digelar bid'ah ḥasanah. Kononnya. Sebab itu, amalan-amalan yang bid'ah ḍalālah itu dalil dan hujahnya lemah-lemah belaka; sama ada istiḥsān berdasarkan akal semata, hadis ḍa'īf jiddan dan mawḍū', amalan sebahagian tabiin, dan pendapat sesetengah tokoh ulama. Saya rasa ini lebih tepat. Sebelum terlupa, saya ingin mengingatkan bahawa nukilan Mazrisyam sebenarnya tidak lengkap. Sambungannya dibiarkan tanpa disebut. Sengaja atau tidak, saya tidak tahu. Tetapi, sambungannya teramat mustahak untuk diketahui kerana kandungannya sangat bahaya, iaitu: 17
ِتْ َولا ِفِ مَُلَ َماَ ْدَ ٍرْ ُ ِل ُنوُكَ ْدَ ِهِب ِ َمَ ْلِل مُهَكْرَيَت َّنَِلِ ؛يَ ا ُ َلَللا ِهِب ْ َمْ َيَ ْمَيَل وَلَو ِهِب ٌمْلِع مُهُ يَِ ْغُلْيَبَيَ مَيَل ُهَّلَ َل وأ ُهْنِم ُ َضْفَأ َوُ اَمِل وَأ ... Walaupun tidak pernah dilakukan oleh salaf; kerana mereka meninggalkan perbuatan tersebut mungkin kerana keuzuran yang dihadapi pada masa itu, kerana ada perkara yang lebih afdal, atau kerana mereka semua tidak tahu tentangnya. 20 Perhatikan sebab ketiga mengapa salaf meninggalkan sesuatu perkara. Benar, sekali lagi, jika yang dimaksudkan adalah perkara-perkara keduniaan, tetapi tidak bagi perkara-perkara agama khususnya berkenaan ibadat. Sesekali tidak! Mustahil para sahabat, tabiin, dan ulama-ulama salaf tidak mengetahui tentang tatacara peribadatan. Adakah Rasulullah SAW terlupa atau menyembunyikannya daripada semua ahli bait dan sahabat baginda kemudian diketahui oleh golongan terkemudian? Tidak terkata, sesungguhnya aku bersaksi bahawa Muhammad itu pesuruh Allah; baginda benar-benar telah menunaikan amanah Allah WBT. Aku bersaksi! Bab Empat: Mengkritik Nukilan daripada Mafhūm al-Bid'ah Selepas menukilkan kata-kata Imam al-Shāfi'ī daripada riwayat Syeikh 'Abd Allāh al-Ghumārī yang rupa-rupanya tidak lebih sekadar dakwaan semata-mata sebagaimana adat dan kelaziman ahli bid'ah, Saudara Mazrisyam membawakan pula petikan daripada kitab Mafhūm al-Bid'ah 'ind 'Ulamā‘ al-Ummah karangan Syeikh Muḥammad bin Muḥammad al- 'Arabī al-'Amrāwī yang diterjemahkan beliau sebagai berikut: Setiap perkara yang memiliki landasan syarak dan walaupun tidak dikerjakan oleh salaf soleh, maka itu tidak buruk. Nas asalnya berbunyi: 20 Ibid. 18 ...
21 اًموُمْ َم َسيَلَيَف ُيِلاَصلا ُ َلَللا ِهِب ْ َمْ َيَ مَيَل وَلَو ِعْرَشلا َنِم ٌدَنَس ُهَل َسيَل اَم ُّ ُك Sebenarnya, disedari atau tidak, petikan ini bukanlah daripada pengarang kitab tersebut tetapi merupakan nukilan yang disandarkan kepada Imam al-Shāfi'ī yang diambil pula daripada Syeikh 'Abd Allāh al- Ghumārī menerusi kitabnya, Itqān al-Ṣan'ah fī Taḥqīq Ma'nā al-Bid'ah. 22 Nah, dua nukilan kononnya daripada dua sumber padahal daripada sumber yang sama! Tadi, Syeikh 'Abd Allāh al-Ghumārī menyebutnya dengan lafaz; ُ َلَللا ِهِب ْ َمْ َيَ مَيَل وَلَو ٍ َعْدِبِب َسيَلَيَف ِعْرَشلا َنِم ٌدَنَيَتْلُم ُهَل اَم ُّ ُك Tetapi, sekarang dengan lafaz yang lain. Adakah beliau mengambilnya daripada dua sumber yang berbeza? Mustahil. Satu sumber pun belum tentu, apatah lagi dua. Perbezaan lafaz nukilan ini mungkin disebabkan beliau menukilkan salah satunya secara makna. Mungkin juga untuk menjadi karenah bahawa beliau sebenarnya berdusta dengan nama imam mujtahid mutlak, al-Shāfi'ī! Apa-apa pun jawapannya, masalah kita sekarang adalah Mazrisyam yang membawa mala petaka dengan menyebarkan semua ini. Memang beliau juga tidak mengatakannya, bersubahat Keghairahannya mempertahankan amalan-amalan bid'ah yang diwarisi daripada nenek moyang secara turun-temurun sehingga gagal berfikir dengan baik sebelum mengeluarkan apa-apa kenyataan. tetapi beliau menyetujuinya. Beliau menyebarkan kekarutan ini. Boleh jadi, beliau hanya pandai membaca buku dan artikel para pendukung bid'ah tanah air dan kemudiannya melakukan proses copy 21 Al-'Amrāwī (1429 H); al-Bid'ah 'ind 'Ulamā‘ al-Ummah; Maghribi: Ma'had al-Imām Mālik; hal. 46. 22 Itqān al-Ṣan'ah fī Taḥqīq Ma'nā al-Bid'ah; Lubnan: 'Ālam al-Kutub; 1427 H; hal. 16. 19
paste dalam Facebook tanpa memikirkan implikasi buruk yang bakal menimpanya. Sebenarnya, itulah hakikat ahli bid'ah. Ramai antara mereka lagaknya berguru tetapi hakikatnya tidak. Mereka mengutip fitnah-fitnah ke atas ahli sunnah dari sana sini - buku, majalah, dan Internet - tanpa mengkaji kebenarannya. Perkara ini terlalu jelas; tidak perlukan perincian. Bab Lima: Peleraian Permasalahan Tark dan Takhṣīṣ Saudara Mazrisyam dalam kenyataannya yang telah diperbincangkan keliru dalam memahami persoalan tark. Apakah kedudukan tark di sisi syariat? Baginya, tark secara mutlak tidak memberi makna larangan, jauh untuk diertikan sebagai bid'ah. Menurut kefahaman beliau, suruhan Rasulullah SAW bermaksud wajib atau sunat sementara larangan baginda bermaksud haram atau makruh. Perbuatan baginda pula menunjukkan mandub - atau wajib. Bakinya, apa yang tidak disuruh, tidak dilarang, dan tidak juga dilakukan oleh baginda termasuk dalam bahagian mana? Jawapan beliau, hukumnya harus kerana asal sesuatu itu harus. Selagi tidak ada nas mengubah hukum, sesuatu itu kekal sebagai mubah. Memang tidak disuruh, tetapi tidak dilarang. Jika dilarang barulah haram atau makruh. Itulah yang dikehendakinya melalui kenyataan tersebut bersaksikan petikan kitab Husn al-Tafahhum dan Mafhūm al-Bid'ah. Beliau lihat, kebanyakan bid'ah-bid'ah yang beliau pertahankan dapat ditolak dengan mudah menggunakan kaedah ‘Nabi tak buat'. 23 Untuk menjawab kaedah 23 Sekali lagi, perlu diingatkan bahawa perbuatan meninggalkan sesuatu amalan oleh Rasulullah SAW tidak menjatuhkan hukuman bid'ah secara mutlak. Tetapi, mengapa para ulama menjadikan perbuatan baginda meninggalkan sesuatu amalan sebagai dalil bid'ah? Sebenarnya, yang dimaksudkan dengan meninggalkan sesuatu amalan di sini, Rasulullah SAW tidak pernah menunjukkan pensyariatannya, bukan semata-mata meninggalkan. Ini bererti, perkara tersebut tidak mempunyai dalil pensyariatannya. Lantas, perkara itu bid'ah. Selain itu, ulama-ulama menganggap perbuatan baginda meninggalkan amalan tertentu yang sepatutnya dilakukan oleh baginda sebagai sengaja. Kesengajaan meninggalkan sesuatu amalan juga mengisyaratkan bahawa amalan tersebut tidak disyariatkan kerana mustahil baginda sengaja meninggalkan amalan yang disyariatkan tanpa sebab. 20
tersebut, beliau mendapatkan bantuan daripada ulama-ulama sealiran. Hasilnya, itulah jawapan yang ditemui. Malangnya, mereka terlalu tergesa-gesa. Sandaran yang disangka teguh rupa-rupanya sudah runtuh. Mereka tidak sedar bahawa menimbulkan jawapan sebegini hakikatnya mempamerkan pekung di dada sendiri. Apa yang disebutkan memang betul pada dasarnya kerana apa yang didiamkan syarak, kelapangan bagi manusia. Tidak disuruh bererti tidak wajib dan tidak juga mandub. Tidak dilarang pula bermakna tidak haram dan tidak juga makruh. Perkara-perkara yang tidak wajib, mandub, haram, dan makruh adalah mubah. Masalahnya, adakah melakukan bid'ah dalam agama tidak disuruh dan tidak dilarang? Tidak disuruh, ya. Tidak dilarang, tidak! Nas-nas larangan ibtidā' banyak sekali. Tidak mampu saya lampirkan satu demi satu di sini.24 Cukuplah kiranya saya senaraikan tajuk-tajuk bab berkaitan daripada kitab-kitab hadis oleh ulama-ulama muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah. Sesiapa yang berminat, bolehlah merujuk ayat-ayat al-Quran, hadis, dan athār dalam bab-bab tersebut. Antaranya: Dalam Sunan al-Dārimī (255 H): ِعُّدَبَتلاو ِ ُّطَنَيَتلا َ ِرَكَو اَيْيَتُفلا َ اَ ْنَم اَب Bab Orang-orang yang Takut Berfatwa dan Bencikan Kecerewetan dan Bid'ah.25 Dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (256 H): 24 Kata Imam al-Nawawī: ayat-ayat al-Quran dalam bab ini banyak dan sedia diketahui. Hadis pula terlalu banyak dan masyhur... [Riyāḍ al-Ṣāliḥīn min Ḥadīth Sayyid al- Mursalīn; Arab Saudi: Dār Ibn al-Jawzī; cet. 1421 H; hal. 118] 25 Ibn Mājah (1429 H); Sunan Ibn Mājah; Arab Saudi: Maktabah al-Ma'ārif; hal. 21. 21
ِعَدِبلاو ِن ِدلا ِفِ ِّوُلُ لاو ِمْلِ لا ِفِ ِعُزاَنَيَتلاَو ِ ُّمَ َيَتلا َنِم ُ َرْكُ اَم اَب ... Bab Apa yang Dibenci daripada Melampau dan Bertengkar dalam Masalah Ilmu, Melampau dalam Agama, dan Bid'ah.26 Dalam Ṣaḥīḥ Muslim (261 H): ِروُمُلِا ِااَثَدُْمح ِّدَرَو ِ َلِطاَبلا ِماَكْحَلِا ِ ْ َيَ اَب Bab Membatalkan Hukum-hukum yang Batil dan Menolak Perkara-perkara Baharu.27 Dalam Sunan Abī Dāwūd (275 H): ِ َّنُللا ِموُزُل ِفِ اَب Bab Beriltizam dengan Sunnah.28 Dalam Sunan al-Tirmidhī (279 H): ِعَدِبلا ِ اَنِتْجاو ِ َّنُللاِب ِ ْ َلِا ِفِ َ اَج اَم اَب Bab Apa yang Diriwayatkan Berhubung Beramal dengan Sunnah dan Menjauhi Bid'ah.29 Dalam Sunan Ibn Mājah (273 H): ِلَدَااو ِعَدِبلا ِ اَنِتْجا اَب Bab Menjauhi Bid'ah dan Perdebatan.30 26 Al-Bukhārī (1425 H); Ṣaḥīḥ al-Bukhārī; Mesir: Dār Ibn al-Haytham; hal. 847. 27 Muslim (1429 H); Ṣaḥīḥ Muslim; Mesir: Maktabah Alfā; hal. 487. 28 Abū Dāwūd (1425 H); Sunan Abī Dāwūd; Arab Saudi: Maktabah al-Ma'ārif; hal. 831. 29 Al-Tirmidhi (1429 H); Sunan al-Tirmidhī; Arab Saudi: Maktabah al-Ma'ārif; hal. 603. 30 Ibn Mājah (1429 H); Sunan Ibn Mājah; Arab Saudi: Maktabah al-Ma'ārif; hal. 21. 22
Dalam Riyāḍ al-Ṣāliḥīn min Ḥadīth Sayyid al-Mursalīn oleh Imam al- Nawawī: ِروُمُلِا ِااَثَدُْمحَو ِعَدِبلا نَع ِ ْهَيَنلا ِفِ اَب Bab Larangan daripada Perkara-perkara Bid'ah dan Yang Diada-adakan.31 Dalam Mishkāt al-Maṣābīḥ oleh Imam al-Tibrīzī (741 H): ِ َّنُللاَو ِ اَتِكلاب ِماَصِتْع ا اَب Bab Berpegang Teguh dengan al-Quran dan sunnah.32 Lantas, apa jawab Mazrisyam lagi kalau bukan dengan mengalih perhatian kepada masalah takhṣīṣ. Kononnya takhṣīṣ bukan bid'ah selagi tidak mengubah hukum asal. Secara asasnya, kaedah ini boleh diterima tetapi disebabkan dipakai bersama kaedah ‘mengamalkan keumuman nas dalam perkara-perkara yang khusus' atau ‘qiyās dalam masalah ibadat', kaedah tersebut disifatkan sebagai batil. Secara mudahnya begini, hukum asal bagi sesuatu perbuatan bid'ah ḥasanah - pada anggapannya - adalah sunat atau harus tetapi waktu, tempat, dan keadaan untuk melakukannya tidak dikhususkan oleh syarak atau dikhususkan tetapi pada satu-satu waktu, tempat, dan keadaan tertentu. Ertinya, perbuatan tersebut adalah sesuatu yang disunatkan atau diharuskan di sisi syariat. Dengan mengambil kesimpulan itulah, perbuatan tersebut boleh dilakukan pada bila-bila masa, di mana-mana tempat, dan dalam apa-apa keadaan jua. Kononnya. Nampak sangat kekarutan dalam pemikiran Mazrisyam. Dengan lafaz bismillah, saya mulakan jawapan saya: 31 Al-Nawawī (1421 H); op. cit. 32 Al-Tibrīzī (1399 H); Mishkāt al-Maṣābīḥ; al-Maktab al-Islāmī; hal. 51. 23
Pertamanya, Saudara Mazrisyam perlu faham apakah yang dimaksudkan dengan takhṣīṣ yang disifatkan sebagai bid'ah. Takhṣīṣ ialah perbuatan mengkhususkan amalan pada waktu, masa, dan keadaan tertentu dengan anggapan pengkhususan itu disyariatkan oleh Islam. Saya ulangi sekali lagi, dengan anggapan pengkhususan itu disyariatkan oleh Islam. Ertinya, amalan-amalan yang dikhususkan untuk dilakukan pada waktu, masa, dan keadaan tertentu tanpa anggapan bahawa amalan tersebut disyariatkan termasuk dalam perbincangan ini. tidak dianggap bid'ah dan tidak Kemudian, Mazrisyam perlu tahu bahawa amalan yang disyariatkan terbahagi kepada dua. Pertama, amalan yang diumumkan syarak. Kedua, amalan yang dikhususkan syarak. Amalan yang diumumkan syarak mesti diamalkan dengan keumuman tersebut. Sebaliknya, amalan yang dikhususkan syarak mesti diamalkan dengan kekhususan tersebut.33 Hal ini demikian kerana perbuatan mengkhususkan amalan yang diumumkan syarak atau mengumumkan perbuatan yang dikhususkan syarak adalah satu pengubahsuaian dalam agama. Pengubahsuaian inilah yang dinamakan sebagai muḥdathah atau lebih enak disebut sebagai bid'ah. Nampak? 33 Misalan bagi amalan yang umum, membaca al-Quran. Syariat menggalakkan mukalaf membaca al-Quran dengan galakan yang umum meliputi seluruh kandungan, pada bila- bila masa, tempat, dan keadaan. Jadi, tidak boleh mengkhususkan dengan mana-mana kandungan al-Quran untuk dibaca atau mengkhususkan masa, tempat, atau keadaan tertentu untuk membaca al-Quran dengan anggapan pengkhususan tersebut disyariatkan kecuali dengan dalil. Misalan bagi amalan yang khusus, membaca surah al-Kahf pada hari Jumaat - mengikut pandangan Imam al-Shāfi'ī. Syariat menggalakkan mukalaf membaca surah al-Kahf dengan galakan yang khusus pada waktu yang khusus iaitu hari Jumaat. Jadi, tidak boleh membaca surah al-Kahf secara umum pada bila-bila masa dengan anggapan galakan tersebut bersifat umum. Perlu diingatkan, ini tidak bermakna membaca surah al-Kahf pada waktu-waktu lain adalah bid'ah bahkan hukumnya kekal sunat. Yang dimaksudkan di sini, membaca al-Kahf dengan anggapan hukum dan fadilatnya sama dengan bacaan pada hari Jumaat. 24
Dengan memahami konsep ini, banyak masalah terungkai termasuk hadis-hadis dan athār yang dijadikan dalil oleh Mazrisyam dan rakan- rakan ahli bid'ah yang lain. Saya ambil isu amalan membaca Yāsīn pada malam Jumaat sebagai contoh. Hukum asal membaca Yāsīn adalah sunat pada bila-bila masa. Dengan menggunakan kaedah rekaan ahli bid'ah, membaca Yāsīn pada malam Jumaat secara khusus dengan anggapan amalan tersebut memang disyariatkan dalam agama adalah harus - atau mandub. Sebabnya, membaca Yāsīn memang disunatkan untuk dilakukan pada bila-bila masa, siang dan malam Jumaat baik, hari-hari lain baik. Jadi, apa salahnya membacanya pada malam Jumaat? Kata mereka. Sebenarnya, saya pun bersetuju dengan apa yang mereka kata. Cuma, mereka perlu tahu, mengapa masyarakat Melayu - mengamalkan Yāsīn pada malam Jumaat. Adakah tanpa sebab? Mustahil. Semestinya mereka beranggapan bahawa malam Jumaat adalah waktu yang disyariatkan sebagai waktu membaca Yāsīn secara khusus. Memang Yāsīn disunatkan pada bila-bila masa, tetapi secara khusus pada malam Jumaat. khasnya Persoalannya, adakah semua ini mempunyai dalil; adakah takhṣīṣ amalan membaca Yāsīn malam Jumaat dengan anggapan amalan tersebut disyariatkan mempunyai dasar dalam syariat?! Saya tidak mahu ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis anjuran membaca al-Quran atau Yāsīn. Saya inginkan dalil pensyariatan amalan membaca Yāsīn pada malam Jumaat yang sahih34 kerana hukum syarak tidak sabit melalui dalil yang lemah. 34 Imam al-Sayūṭī (911 H) dalam kitab Nūr al-Lum'ah fī Khaṣā‘is Yawm al-Jumu'ah mengemukakan sebuah hadis bagi menyatakan kekhususan malam Jumaat sebagai waktu untuk bacaan Yasin yang dinukilkan daripada al-Bayhaqī dalam Shu'ab al-Īmān dan daripada al-Aṣfahānī - dalam al-Targhīb wa al-Tarhīb. Riwayat al-Bayhaqī dengan lafaz: 25
Itu sahaja. ةُ ةَل ورًو ةُ لْ ةَ ةَ ةَ لْ ةَ ي ةَا ةَ ةُدلو ح ةِةةَ لْ ةُللو ةَةةَي ةَل ةَوةَ ةَ لْ ةَ Barang siapa membaca surah Ḥāmīm, al-Dukhān, dan Yāsīn pada malam Jumaat akan berpagi-pagi dalam keadaan diampunkan. Manakala riwayat al-Aṣfahānī dengan lafaz: ةُ ةَل ةَ ةِ ةُ ةِةةَ لْ ةُللو ةَةةَي ةَل ي ةَوةَ ةَ لْ ةَ Barang siapa membaca Yāsīn pada malam Jumaat aka diampunkan. [Lihat: Nūr al- Lam'ah fī Khaṣā‘is Yawm al-Jumu'ah; Dār Ibn Khaldūn; hal. 52] Riwayat pertama munkar - ḍa'īf jiddan - kerana terdapat empat 'illah. Pertama, guru al- Bayhaqī, Abū 'Abd al-Raḥmān al-Sulamī ḍa'īf. Kedua, Aḥmad bin 'Alī bin al-Ḥasan ḍa'īf. Ketiga, 'Ammār bin Hārūn al-Thaqafī ḍa'īf. Keempat, Hishām bin Ziyād matrūk. Riwayat kedua juga munkar - ḍa'īf jiddan - kerana mempunyai dua 'illah. Pertama, al- Aghlab bin Tamīm munkar al-ḥadīth. Kedua, berlaku inqiṭā' antara al-Ḥasan dengan Abū Hurayrah. Imam Ibn 'Arrāq (963 H) menukilkan sebuah hadis yang boleh dijadikan shāhid dari segi maknanya daripada Musnad al-Firdaws oleh al-Daylamī menerusi riwayat Ibn 'Abbās dengan lafaz: ةُ ةَلوةَ ةُ ةُا ةَ لْعةَ ةَ ةَ ةَ ةَ تَّحةُ ةِةةَ ةُ ةُللو ةَةةَيلْ ةَل ةِا تَّا ةَللوةَ ي ةَ ةَ ةَ لْ ةَ Barang siapa membaca surah Yāsīn dan al-Ṣāffāt pada malam Jumaat kemudian ia meminta kepada Allah, Dia pasti akan mengabulkan permintaannya. [Tanzīh al-Sharī'ah al-Marfū'ah 'an al-Akhbār al-Shanī'ah al-Mawḍū'ah; Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah; 1401 H; jil. 1, hal. 298] Kendatipun begitu, hadis tersebut dihukumkan mawḍū' oleh beliau sendiri dengan menuduh Nahshal sebagai puncanya. Saya juga tidak menemuinya dalam sumber yang dinyatakan atau sumber-sumber lain. Di sana, terdapat banyak riwayat menyatakan kelebihan Yāsīn, tetapi hanya terdapat tiga riwayat yang mengaitkannya dengan malam Jumaat. Oleh sebab itu, riwayat-riwayat lain tidak dapat menyokong hadis di atas untuk menaikkan darjatnya daripada ḍa'īf jiddan kepada ḍa'īf kerana tidak berlaku ittifāq dari segi lafaz atau makna. Malah, Imam Ibn al- Jawzī (597 H) menolak semua hadis dalam Bāb fī Faḍl Yāsīn dengan katanya: ةُ ةَل ةَل لْ ةَ ةَ ةٌلةِ ةَب ةِ ةِ ةُ ةُ ةِي ةِ ةَ لْ ةِ ةُي ةِدةَ لو وةَ ةَ Hadis ini dari semua jalannya batil tidak mempunyai asal. [Kitāb al-Mawḍū'āt; Lubnan: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah; jil. 1, hal. 179] Hadis ini walaupun disebutkan oleh al-Sayūṭī sebagai menyatakan kekhususan Yāsīn pada malam Jumaat, tetap tidak memberi apa-apa makna kerana disebutkan dalam ajzā‘ iaitu kitab-kitab yang menghimpunkan semua hadis berkaitan tanpa mengira darjat kesahihannya. Tambahan pula, beliau seorang yang mutasāhil dalam menyahihkan hadis. Kesimpulannya, hadis ini ḍa'īf jiddan dan tidak boleh digunakan dalam apa-apa keadaan termasuk dalam bab faḍa‘il al-a'māl. 26
Satu titik penting yang mesti difahami oleh ahli bid'ah dan Mazrisyam, saya dan ahli sunnah tidak menganggap bid'ah membaca Yāsīn pada malam Jumaat secara mutlak. Barangkali seseorang itu membaca Yāsīn pada malam Jumaat kerana tanpa disengajakan melewati surah tersebut pada malam itu. Boleh jadi ia hanya tahu atau mampu membaca Yāsīn lalu dibacanya Yāsīn pada malam Jumaat. Berkemungkinan juga, ia sangat gemarkan surah Yāsīn melebihi surah-surah lain, maka ia pun membacanya pada setiap ketika termasuklah malam Jumaat. Semua ini berlaku tanpa sebarang iktikad kelebihan atau pensyariatan membaca Yāsīn secara khusus pada malam Jumaat. Ini tidak bid'ah sama sekali. 35 Sesiapa yang mengatakannya bid'ah adalah ahli bid'ah. Diharapkan risalah ini dapat menyedarkan umat Islam umumnya dan ahli-ahli bid'ah khususnya tentang bahaya dan keburukan bid'ah. Kepada Saudara Mazrisyam, saya nasihatkan saudara bertaubat dan umumkan taubat di hadapan umum. Pada masa yang sama, saya berdoa kepada Allah supaya diri ini diberi taufik dan hidayah-Nya ke arah kebaikan. Amin. 35 Ini bererti, sengaja mengkhususkan malam Jumaat untuk membaca Yasin pun tidak menjadi masalah kerana boleh jadi seseorang itu terlalu sibuk dan hanya mempunyai kelapangan pada malam Jumaat. Malah, jika tanpa sebarang sebab pun, tetap tidak menjadi bid'ah dengan syarat tidak beranggapan pengkhususan tersebut disyariatkan. Semua ini dianggap sebagai taṣarruf fardī yang tidak ada kaitan dengan syarak. 27