Fikih Ibadah Bergambar Belajar Hukum Islam dengan Mudah, Menarik Efektif Dan Singkat Bersuci Shalat Puasa Zakat Haji Abdullah Bahmmam D . Terjemah Supriadi Yosup Boni Edit Artawijaya Abu Abdurrahman Sedekah
Bab Zakat 9 Sedekah Sedekah Harta yang diinfakkan dengan maksud mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala dan bukan merupakan kewajiban. D a f t a r B a h a s a n Pengertian Sedekah Hukum Bersedekah Adab-Adab Dalam Bersedekah Deﬁnisi ini menjelaskan bahwa hadiah yang diberikan kepada seseorang termasuk sedekah, karena maksud memberikan hadiah agar terjadi hubungan yang lebih erat dan saling mencintai. Hukum Mengeluarkan Sedekah Seorang Muslim disunnahkan dan dianjurkan untuk bersedekah di setiap kesempatan, terutama jika ada keadaan yang mendesak. Banyak ayat dalam Al-Qur'an dan Hadits dari Rasulullah Shallallahu Alaihi wasallam yang memerintahkan dan menganjurkan sedekah. Di antaranya: tidak Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, "Siapakah yang mau memberikan pinjaman kepada Allah dengan pinjaman yang baik (menafkahkan sebagian harta di jalan Allah), maka Allah akan melipatgandakan pembayarannya kepadanya dengan lipat ganda yang banyak." (Al-Baqarah: 245). Adab-Adab yang Bersifat Wajib Adab-Adab yang Bersifat Sunnah Manfaat Sedekah Manfaat Sedekah yang Bersifat Personal Manfaat Sedekah Bagi Masyarakat Luas seorang yang mengembang biakkan kudanya sampai memenuhi sebuah gunung."(1) Rasulullah Alaihi wasallam memasukkan orang yang bersedekah ke dalam tujuh golongan yang berhak mendapatkan perlindungan Allah di Hari Kiamat kelak, hari di mana tidak ada perlindungan selain bersabda, perlindungan Allah. Beliau "Dan seseorang yang bersedekah dan ia merahasiakannya, tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya."(2) Shallallahu sampai-sampai Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, ia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wasallam bersabda, "Barangsiapa yang besedekah dengan sekantong kurma dari penghasilan yang halal -karena Allah tidak akan menerima kecuali yang baik - maka Allah akan menerimanya dengan Ia mengembangkannya untuk pemiliknya seperti tangan kanan-Nya, kemudian 262 Fikih Ibadah Bergambar Dari Ka'ab Ibnu Ujrah Radhiyallahu Anhu, Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Sedekah akan menghapuskan kesalahan yang memadamkan kobaran api."(3) seseorang seperti air (1) Muttafaq ‘Alaih (2) Muttafaq ‘Alaih (3) HR. Tirmidzi
Sedekah Adab-Adab Dalam Memberikan Sedekah 1-Adab-Adab yang Bersifat Wajib A. Ikhlas karena Allah Subhanahu wa Ta'ala. Maksudnya, seseorang yang menunaikan zakat hendaknya ia berniat untuk mendapatkan pahala di sisi Allah dan bukan untuk tujuan riya' (ingin dilihat orang) atau sum'ah (ingin didengar orang). B. Tidak mengungkit-ungkit dan tidak pula menceritakan zakatnya kepada orang lain yang bisa saja menyakiti hati penerimanya. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, "Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu menghilangkan pahala sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti perasaan si penerima."(Al-Baqarah: 264) Subhanahu wa Ta'ala berﬁrman, "Kalian sekali- kali tidak akan sampai pada derajat kebaikan yang sempurna sampai kalian menafkahkan sebagian harta yang kalian cintai." (Ali Imran: 92). C. Merahasiakan sedekah yang dikeluarkan. Cara ini lebih menjaga keikhlasan, lebih jauh dari sifat riya' dan sum'ah dan lebih menghormati orang-orang fakir. Allah Subhanahu wa Ta'ala berﬁrman, "Dan jika kamu menampakkan sedekahmu maka itu adalah baik sekali, dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan sedekahmu itu lebih baik bagimu."(Al-Baqarah: 271). Akan tetapi ketika menampakkan sedekah mengandung manfaat lain seperti mengajak orang lain mengikutinya atau menganjurkan orang lain bersedekah, maka menampakkan sedekah saat itu disunnahkan dengan tetap menjaga niat dan hati. 2-Adab-Adab yang Bersifat Sunnah sedekah A. Dianjurkan kepada yang membutuhkan. Seperti pamannya yang miskin atau suami yang miskin dan sebagainya. Sedekah yang diberikan kepada keluarga yang memerlukan lebih baik dibanding sedekah yang diberikan kepada orang lain. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, "Kepada anak yatim yang ada hubungan kerabat." (Al-Balad: 15). Dalam sebuah hadits Rasulullah Shallallahu Alaihi waSallam bersabda, "Sesungguhnya yang diberikan kepada orang miskin yang umum, maka ia hanya bernilai sebagai sedekah saja, namun sedekah yang diberikan kepada kerabat yang miskin, maka ia berfungsi dua, yaitu; menjadi sedekah dan tali penyambung silaturrahim."(1) untuk memberikan keluarga sedekah B. Memilih harta yang halal, baik dan menarik hati diantara keseluruhan hartanya. Allah D. Bersedekah sesuai kemampuan walaupun hanya sedikit. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Jauhilah oleh kalian jilatan api neraka walaupun hanya dengan sebiji kurma ."(2) Manfaat Sedekah Pertama. Manfaat yang Bersifat Personal 1. Sedekah jiwa. Allah Subhanahu wa Ta'ala berﬁrman, "Ambillah zakat dari sebagian harta mereka yang dengannya dan mensucikan mereka." (At-Taubah:103). sebagai pembersih kalian membersihkan 2. Sedekah merupakan salah satu pengamalan terhadap sunnah Rasulullah Shallallahu Alaihi waSallam. Salah satu karakter Rasulullah adalah dermawan dan suka memberi, beliau senantiasa bersedekah seperti orang yang tak takut kefakiran. Beliau berkata kepada Bilal Radhiyallahu Anhu, "Berinfaklah ya Bilal, dan (2) HR. Bukhari 2. Sedekah merupakan salah satu pengamalan terhadap sunnah Rasulullah Shallallahu Alaihi waSallam. Salah satu karakter Rasulullah adalah dermawan dan suka memberi, beliau senantiasa bersedekah seperti orang yang tak takut kefakiran. Beliau berkata kepada Bilal Radhiyallahu Anhu, "Berinfaklah ya Bilal, dan (2) HR. Bukhari Fikih Ibadah Bergambar 263
Bab Zakat janganlah engkau takut kefakiran(1) ."(2) 3. Allah Subhanahu wa Ta'ala berjanji akan mengganti harta yang dikeluarkan untuk sedekah. Allah berﬁrman, "Dan barang apa saja yang kalian infakkan maka Allah akan menggantinya. Dan Dialah pemberi rezeki yang sebaik-baiknya." (Saba': 39). saat transaksi 4. Sedekah akan membersihkan harta dari kekeliruan berlangsung. Diriwayatkan dari Qais bin Abi Ghurzah Radhiyallahu Anhu berkata, "Dahulu kami di zaman Rasulullah berprofesi sebagai penjual(3). Kemudian Rasulullah melintas di tengah-tengah kami dan bersabda, "Wahai para pedagang, sesungguhnya kegiatan dagang terkadang tercampur dengan kebohongan dan sumpah palsu maka hapuslah(4) ia dengan sedekah."(5) 7. Sedekah merupakan sarana untuk menambah dan mengembangkan harta, karena hal ini merupakan salah satu bentuk sifat orang bersyukur dan orang yang senantiasa bersyukur akan selelu ditambah rizkinya. Firman Allah Ta'ala: "jika kamu bersyukur niscaya akan Aku tambah (nikmat) kepadamu, jika kamu mengingkari (nikmat-Ku) maka sesungguhnya adzab-Ku sangat pedih"(QS. Ibrahim: 7) Kedua. Manfaat Sedekah Bagi Masyarakat Luas 1. Sedekah berfungsi sebagai pelengkap dalam mewujudkan tujuan zakat 2. Mewujudkan rasa solidaritas, tolong-menolong, hubungan yang harmonis yang terbangun di atas dasar kecintaan antar umat Islam. 5. Orang yang bersedekah akan mendapatkan pahala yang melimpah dan dihapuskan dosanya. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Barangsiapa yang besedekah dengan sekantong kurma dari penghasilan yang halal - karena Allah tidak akan menerima kecuali yang baik - maka Allah akan menerimanya dengan tangan kanan Nya, kemudian Ia mengembangkannya untuk pemiliknya seperti seorang yang mengembangbiakkan kudanya sampai memenuhi sebuah gunung."(6) 6. Sedekah akan mengalirkan pahala sekalipun orang tersebut telah meninggal dunia. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu berkata, Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Jika seorang anak Adam meninggal duni maka terputuslah semua amalannya kecu tiga perkara, yaitu sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak shaleh yang senantiasa mendoakannya."(7) (1) Iqlaalan artinya kefakiran (2) HR. Al-Bazzar (3) As samasirah maksudnya adalah para penjual. (4) Fasyubuhu sebuah kata perintah untuk mencampur sebagai bentuk kafarat akibat meluasnya kedustaan di tengah-tengah mereka. (5) HR. Abu Dawud (6) Muttafaqun ‘Alaihi (7) HR. Muslim 264 Fikih Ibadah Bergambar


Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 Terjemahan Ayat Amthal Di Dalam al-Quran: Kajian Terhadap Tafsir Quran Karim Karya Prof. Dr. H. Mahmud Yunus Muhammad Arif bin Musa Fakulti Pengajian Quran Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia arif@usim.edu.my ABSTRAK Antara mukjizat al-Quran ialah ketinggian bahasa yang dimiliki. Salah satu cara penerangan al- Quran adalah melalui metafora ataupun ayat amthāl. Ayat amthāl berfungsi untuk mendekatkan kefahaman al-Quran kepada pembaca. Ulama Islam telah menghasilkan penulisan yang khusus mengenai amthāl Quran menunjukkan kepada kepentingannya dalam disiplin ilmu tafsir al-Quran. Terjemahan al-Quran berbahasa Melayu telah bermula sejak abad ke-17. Terjemahan al-Quran memerlukan kepada penterjemah untuk menguasai ilmu-ilmu tafsir al-Quran termasuk amthāl al- Quran. Tujuan kajian adalah untuk menganalisis terjemahan ayat amthāl ke bahasa Melayu Indonesia. Kajian ini merujuk kepada Terjemahan al-Quran yang hasil karya Prof. Dr. Mahmud Yunus. Kajian dijalankan menerusi perbandingan antara terjemahan tafsir Mahmud Yunus dengan kefahaman ayat amthāl menurut Abd al-Nāṣir al-Sa'di menerusi kitabnya Taisīr al-Karīm al- Rahmān dan Ibn Asyur menerusi kitabnya al-Tahrīr wa al-Tanwīr Kajian ini berbentuk kajian kualitatif menggunakan metode analisis deduktif dan metode perbandingan. Kajian mendapati Mahmud Yunus mempunyai metode yang baik dalam penjelasan metafora al-Quran dengan menggunakan tafsiran tambahan dalam kurungan dan juga komentar tambahan di nota kaki. Namun terdapat juga tempat di mana Mahmud Yunus hanya menterjemahkan metafora al-Quran secara literal tanpa penjelasan tambahan. Kata Kunci: Amthāl al-Quran, Terjemahan al-Quran, Mahmud Yunus. PENGENALAN Usaha menterjemah al-Quran dan mentafsirnya telah bermula sejak abad ke-17. Terdapat tulisan- tulisan yang dihasilkan tetapi tidak dicetak malah kebanyakannya sudah lenyap dan tidak dapat dikesan. Syeikh Abdul Malik, Tok Pulau Manis adalah antara tokoh terawal dari Tanah Melayu yang melibatkan diri dalam penulisan tafsir melalui usahanya menyalin kitab Tarjuman al-Mustafid karya Abdul Rauf al-Sengkeli, namun manuskrip salinannya telah lenyap. Usaha ini diteruskan oleh Tok Kenali apabila beliau bersama sekumpulan pentafsir telah menterjemahkan Tafsir Ibn Kathir. Kemudian pada abad ke-20, usaha mentafsir dan menterjemah al-Quran ke bahasa Melayu mula mendapat sambutan di kalangan para pentafsir Melayu. (Abdullah, 2009). Terjemahan al-Quran ke dalam bahasa lain memerlukan kepada ilmu yang tinggi dalam bidang al- Quran dan juga bahasa yang ingin diterjemahkan kepadanya. (al-Dhahabi, n.d, Husain, 2006). Antara bentuk ayat yang terdapat di dalam al-Qurān ialah ayat amthāl. Ayat amthāl merupakan ayat yang membuat perbandingan antara satu perkara dengan perkara yang lain. Ia merupakan 451
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 salah satu gaya bahasa al-Quran yang tinggi yang memerlukan kepada pengamatan yang lebih mendalam. Fahaman yang literal terhadap ayat amthāl dikhuatiri tidak bertepatan dengan maksud ayat yang sebenar. Oleh kerana itu, para ulama Islam telah menulis beberapa karya untuk mentafsirkan ayat-ayat tersebut agar maksud ayat yang sebenar dapat difahami oleh pembaca. Menurut al-Zurqani, terjemahan al-Quran merupakan satu usaha menjelaskan kesemua pemahaman lafaz al-Quran dan tujuan utamanya (maqasid) dalam bahasa selain bahasa Arab (al- Zurqani,1367). Dalam usaha menterjemahkan al-Quran, penterjemah akan berhadapan dengan ayat amthāl. Oleh kerana ayat amthāl memerlukan kepada pengamatan yang lebih dalam mencapai maksud perumpamaan maka kajian ini dilaksanakan untuk melihat bagaimana terjemahan ayat amthāl dibuat di dalam tafsir berbahasa Melayu. Kajian ini memilih tafsir Quran Karim karya Prof Dr. Mahmud Yunus. Gaya dan terjemahan beliau terhadap ayat amthāl akan dianalisis dengan tujuan untuk menilai sejauh mana ketepatan terjemahan mereka dengan pemahaman ayat amthāl di sisi ulama tafsir. 1 PROF H. MAHMUD YUNUS DAN TAFSIR QURAN KARIM. Mahmud Yunus dilahirkan di sebuah desa yang bernama Sungayang, Batusangkar, Sumatera Barat, pada hari Sabtu pada 10 Februari 1899M bersamaan 30 Ramadhan 1361H.11 Beliau berasal daripada keluarga sederhana di mana ayah beliau adalah seorang petani biasa. Namun demikian, bapa beliau merupakan seorang tokoh agama yang cukup masyhur ketika itu di sana.Bapa beliau bernama Yunus bin Incek dari suku Mandailing dan menjadi tenaga pengajar atau guru di surau yang kelolaan beliau sendiri. Ibu beliau bernama Hafsah binti M Thahir dari suku Chaniago. Moyang beliau dari pihak sebelah ibu, adalah seorang ulama besar di Sunggayang Batusangkar yang bernama Muhammad Ali atau masyhur dengan gelaran Tuangku Kolok.12 Beliau telah menerima pendidikan agama sejak kecil lagi di samping minat beliau yang tinggi dalam pengajian agama. Ketika berusia 7 tahun, beliau telah belajar membaca al-Quran di bawah bimbingan datuk beliau iaitu M. Thahir (Engku Gadang). Setelah tamat pembelajaran al-Quran, Mahmud Yunus menggantikan datuknya sebagai guru. Mahmud Yunus merupakan graduan Madras School yang diasaskan oleh H . Mummad Thaib Umar. Pemikiran Mahmud Yunus terbentuk hasil didikan H. M Thaib Umar. (Khader Ahmad et. al 2012). Di dalam bidang penulisan, Mahmud Yunus telah menghasilkan tidak kurang daripada 49 buah karya berbahasa Indonesia dan 26 buah karya berbahasa 'Arab. Sebahagian daripada karya tersebut ada yang dicetak dalam tulisan Jawi. (Khader Ahmad et.al., 2012) Selain dari bidang penulisan, Mahmud Yunus juga melibatkan diri dalam dunia politik. Beliau turut serta dalam memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia (RI). Pada tahun 1943 beliau telah dipilih sebagai Penasihat Residen dan mewakili Majlis Islam Tinggi. Manakala pada tahun yang sama juga beliau menjadi anggota Chu Sangi Kai juga sebagai Penasihat Residen. Tafsir Qur'an Karim adalah sebuah karya tafsir yang ringkas berbahasa Indonesia yang ditulis menggunakan tulisan Rumi. Menurut Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim merupakan hasil penyelidikannya selama kurang lebih 53 tahun, yaitu sejak penulisnya berusia 20 tahun hingga 73 tahun. Dalam tempoh ini, Mahmud Yunus menghadapi tentangan dari pelbagai pihak agar usahanya dihentikan. Dua ulama besar dari Yogyakarta dan Jatinegara, pernah melakukan protes tertulis agar apa yang diusahakan Mahmud Yunus dihentikan. Protes itu disampaikan kepada 452
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 Menteri Agama (Wahid Hasyim) dan Presiden Republik Indonesia ketika itu (Soekarno). Namun, ianya tidak mematahkan keteguhan Mahmud Yunus (Iskandar, 2010). Mahmud Yunus mula menterjemahkan al-Quran ke dalam Indonesia sejak 1922. Namun, usaha awal ini dilakukan melalui tulisan dalam majalah untuk bacaan orang ramai. Dari itu, ia telah diterbitkan secara berkala melalui beberapa siri. Walaupun demikian, usaha ini tergendala seketika apabila Mahmud Yunus menyambungkan pengajian beliau di Mesir pada tahun 1924M. Usaha ini tergendala selama 11 tahun sehingga beliau menamatkan pengajian di sana pada bulan Ramadan 1354H/ Disember 1936M dan pulang ke Indonesia semula. Apabila telah pulang ke Indonesia, beliau berusaha untuk menyambung semula usaha pentafsiran yang telah ditinggalkan selama 11 tahun itu (Khader Ahmad, 2012). Dalam menulis tafsir ini, Mahmud Yunus telah menerima bantuan dari H.M.K. Bakry dan H. Ilyas Mohammad Ali. H. Ilyas membantu beliau dalam menulis Juz 4 manakala H.M.K Bakry membantu dalam terjemahan Juz 7 sehingga Juz 18 (M. Amursid, 2015). Tafsir Quran Karim telah disempurnakan oleh penyusun pada bulan April tahun 1938M dan dikeluarkan dengan terbitan pertama pada 21 Rabi‟ul Awal 1357H bersamaan 21 Mei 1938M. 2 AYAT AMTHĀL Al-Amthal )لاثملأا( merupakan kata jama' kepada Al-Misl )لثملا( membawa maksud ‘seperti' atau ‘umpama'. Al-Qattan memberikan takrifan terhadap amthāl al-Quran: Mathal di dalam al-Quran ialah ungkapan suatu makna dalam bentuk yang indah, ringkas, dan memberi kesan di dalam jiwa; sama ada kalimah itu dalam bentuk tashbīh (perumpamaan) atau ungkapan bebas. (al-Qaṭṭān, 2000, p. 292). Jenis Ayat Amthāl Terdapat tiga jenis amthāl di dalam al-Quran: Amthāl Musarrahah (Perumpamaan yang jelas) Amthāl Musarrahah merupakan perumpamaan yang menggunakan perkataan mathal (perumpamaan/perbandingan) atau apa-apa perkataan yang merujuk kepada perumpamaan atau perbandingan. Contohnya ayat al-Baqarah 2:17 dan al-Ra'd 13:17. ١٧ ﴾ َنوُرِص أبُـي َ َلّ ت ىَمُلُظ ِفِ أمُهَكَرَـتَو أمِه ِروُنِب َُللَّٱ َبَهَذ ۥُهَل أوَح اَم أتَءٰٓاَضَأ ٰٓاَمَلَـف َا رَنَ َدَق أوَـت أسٱ يِذَلٱ ِلَثَمَك أمُهُلَـثَم Perbandingan hal mereka (golongan yang munafik itu) samalah seperti orang yang menyalakan api; apabila api itu menerangi sekelilingnya, (tiba-tiba) Allah hilangkan cahaya (yang menerangi) mereka dan dibiarkannya mereka dalam gelap-gelita, tidak dapat melihat (sesuatu pun). (al- Quran. Al-Baqarah. 2:17) أ ل ِح أوَأ َ ٍةَي عىَتَم ضَي َكِل ىَذَك ُبِر أ َءٰٓاَغِتأبٱ ُِۚض أرَ لۡٱ أ ِهأيَلَع ِفِ ُثُك أمَيَـف ِراَنلٱ ِفِ اَِمَِو َا َ َنوُدِقوُي ِبِاَر ا َ ۚ َساَنلٱ ُعَفنَي اَمَأَو اَم ُلأيَسلٱ دَبَز ءٰٓاَفُج ُبَه َۢ َلَمَت أحٱَف ذَيَـف ُدَبَزلٱ اَمَأَف أتَلاَسَف ُةَيِد أوَأ َ ءٰٓاَم ِءٰٓاَمَسلٱ َنِم َلَزنَأ اَهِرَدَقِب ﴿ ُۚ َ َكِل ىَذَك ـثِ َلِطىَب ُبِر َُللَّٱ ضَي دَبَز ُۚۥُهُل لٱَو لْٱ َقَ م َلاَث أمَ لۡٱ َُللَّٱ ﴾ ١٧ أ أ أ أ أ أ ﴿ 453
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu membanjiri tanah-tanah lembah (dengan airnya) menurut kadarnya yang ditetapkan Tuhan untuk faedah makhlukNya, kemudian banjir itu membawa buih yang terapung-apung dan dari benda-benda yang dibakar di dalam api untuk dijadikan barang perhiasan atau perkakas yang diperlukan, juga timbul buih seperti itu. Demikianlah Allah memberi misal perbandingan tentang perkara yang benar dan yang salah. Adapun buih itu maka akan hilang lenyaplah ia hanyut terbuang, manakala benda-benda yang berfaedah kepada manusia maka ia tetap tinggal di bumi. Demikianlah Allah menerangkan misal- misal perbandingan. (al-Quran. Al-Ra'd 13:17). Amthāl Kāminah Amthāl Kāminah merujuk kepada ayat yang tidak menggunakan perkataan atau yang seumpama dengannya, tetapi ia memberi makna yang indah dalam bentuk yang padat dan mempunyai impak yang tersendiri apabila dipindahkan kepada ayat yang serupa dengannya. Sebagai contoh, perumpamaan mutiara kata "sebaik-sebaik perkara adalah kesederhanaan". Kata-kata ini diungkapkan menerusi beberapa ayat al-Quran dalam bentuk yang berbeza. Antara ayat tersebut ialah pada surah al-Baqarah 2:68 dan al-Furqān 25: 67. ٦٨ ﴾ َنوُرَم أؤُـت اَم ْاوُلَع أ ـفٱَف أينَب َكِلىَذ َ َۢ ُناَوَع أ كِب ٌر َ َلَّو َ َلّ ضِراَف ةَرَقَـب اََنِِإ ُلوُقَـي ۥُهَنِإ َلاَق ُۚ َيِه اَم اَنَل ِ ينَبُـي َكَبَر اَنَل ُعأدٱ ْاوُلاَق ﴿ Mereka menjawab: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia menerangkan kepada kami, sapi betina apakah itu." Musa menjawab: "Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu; maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu". (al-Quran. Al-Baqarah. 2:68) َا ٦٧ ﴾ ماَوَـق َكِلىَذ َ أينَب َناَكَو ْاوُُتَ أ قَـي أَلََو ْاوُفِر أسُي أَلَ ْاوُقَفنَأ ٰٓاَذِإ َنيِذَلٱَو ﴿ Dan juga mereka (yang diredhai Allah itu ialah) yang apabila membelanjakan hartanya, tiadalah melampaui batas dan tiada bakhil kedekut dan (sebaliknya) perbelanjaan mereka adalah betul sederhana di antara kedua-dua cara (boros dan bakhil) itu. (al-Quran. Al-Furqān. 25:67) Amthāl al-Mursalah Amthāl al-mursalah ialah ayat yang diletakkan tanpa menggunakan lafaz tashbīh secara jelas, tetapi ayat-ayat tersebut berfungsi sebagai ayat mathal. Antara ayat-ayat yang termasuk di bawah kategori ini surah al-Kahfi 18: 99 dan al-Hajj 22: 73. عأ َجَ َا ٩٩ ﴾ أمُهىَن أعَمَجَف ِروُّصلٱ ِفِ َخِفُنَو َ ۚ ِفِ ض أعَـب ُجوَُيَ َ أوَـي أمُهَض أعَـب اَن ذِئَم أ كَرَـتَو۞ ﴿ Dan Kami biarkan mereka pada hari itu (keluar beramai-ramai) bercampur-baur antara satu dengan yang lain dan (kemudiannya) akan ditiup sangkakala, lalu Kami himpunkan makhluk- makhluk seluruhnya di Padang Mahsyar. (al-Quran. Al-Kahf 18:99). ٧٣ ُبوُل أ أ لٱَو ُبِلاَطلٱ َفُعَض طَم (Kedua-duanya lemah belaka), lemah yang meminta (dari mendapat hajatnya) dan lemah yang diminta (daripada menunaikannya). (al-Quran. Al-Hajj. 22:73) 454
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 3 FUNGSI AYAT AMTHĀL Kewujudan ayat amthal seperti di atas menunjukkan penggunaan ilmu bahasa Arab yang terdapat di dalam al-Quran adalah di tahap tertinggi. Ayat amthal berfungi untuk mendekatkan kefahaman al-Quran kepada pendengar/pembacanya dengan menggunakan perkara-perkara yang dikenali ataupun dirasai oleh mereka. Ayat amthal mampu memberikan gambaran sesuatu berita ghaib dengan menggunakan realiti semasa. Ini dapat dilihat pada gambaran al-Quran mengenai golongan yang mengamalkan riba; Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila. (al-Quran. Al- Baqarah 2:275). Ayat amthal juga mampu membangkit perasaan benci pembaca/pendengar terhadap sesuatu perkara. Sebagai contoh surah al-A'rāf 7:175-176; Dan bacakanlah kepada mereka (wahai Muhammad), khabar berita seorang yang kami beri kepadanya (pengetahuan mengenai) ayat-ayat (Kitab) Kami, kemudian dia menjadikan dirinya terkeluar dari mematuhinya, lalu dia diikuti oleh Syaitan (dengan godaannya), maka menjadilah dari orang-orang yang sesat. 176. Dan kalau Kami kehendaki nescaya Kami tinggikan pangkatnya dengan (sebab mengamalkan) ayat-ayat itu. Tetapi dia bermati-mati cenderung kepada dunia dan menurut hawa nafsunya; maka bandingannya adalah seperti anjing, jika engkau menghalaunya: Dia menghulurkan lidahnya termengah-mengah dan jika engkau membiarkannya: Dia juga menghulurkan lidahnya termengah- mengah. Demikianlah bandingan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah kisah-kisah itu supaya mereka berfikir. (al-Quran. Al-A'rāf 7:175-176). Pendek kata, ayat amthāl berfungi untuk membangkitkan perasaan tertentu terhadap sesuatu perkara di dalam hati pembaca/pendengar al-Quran. 4 AYAT AMTHAL DI DALAM TAFSIR QURAN KARIM. Kajian ini menganalisis beberapa ayat amthāl di dalam al-Quran berserta terjemahan Mahmud Yunus. Seterusnya kajian akan membuat perbandingan terjemahan tersebut dengan tafsiran para ulama tafsir. Kajian ini menjadikan Tafsir al-Sa'di dan Tafsir Ibn ‘Ashūr sebagai sandaran dalam memahami ayat amthāl. 4.1 Al-Baqarah: 17 أ َۢ َنوُرِص أبُـي ٌم ُّمُص كُب ١٧ مِِنِاَذاَء َنِ ِقِعىَوَصلٱ ِٰٓفِ م ْاوُماَق أمِهأيَلَع َمَل َُللَّٱ َءٰٓاَش أوَلَو أمُهَكَرَـتَو أمِهِروُنِب َ َلّ ِفِ ت ىَمُلُظ َُللَّٱ د أعَرَو َنوُلَعأ َ قأرَـبَو أمُهَعِبىَصَأ َ َ َيَ ظَأ ٰٓاَذِإَو ِهيِف ْا أوَشَم مَُلَ َءٰٓاَضَأ ٰٓاَمَلُك ُۚ أ أتَءٰٓاَضَأ رَنَ َدَق أوَـت أسٱ يِذَلٱ ِلَثَمَك أمُهُلَـثَم ۥُهَل أوَح َا َبَهَذ اَم ٰٓاَمَلَـف بِ يَصَك أوَأ ي أمُع َنوُع ِجأرَـي أمُهَـف َ ِءٰٓاَمَسلٱ ِهيِف ت ىَمُلُظ َ َنِ م ١٨ َلّ ُِۚت أوَم أمُهَرىَصأبَأ ُفَط ُقأ َنيِرِف ىَك ُطيُِمح لٱِب َُللَّٱَو َيَ َبۡ ُداَكَي لٱ ١٩ َرَذَح لٱ أمِهِرىَصأبَأَو أمِهِع أمَسِب َبَهَذَل َ ٢٠ ريِدَق َ ء أيَش ِ لُك ىىَلَع ََللَّٱ َنِإ َۢ أ أ أ أ ُۚ 455
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 Terjemahan Mahmud Yunus m/s 5: 17. Umpama mereka itu seperti orang yang menyalakan api, tatkala bercahaya dikelilingnya, dihilangkan Allah cahaya itu dan ditinggalkanNya mereka dalam gelap gulita, tiada melihat suatu apapun.18. Mereka (seolah-olah orang yang) pekak, bisu dan buta; dengan keadaan itu mereka tidak dapat kembali (kepada kebenaran). 19. Atau (bandingannya) seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit, bersama dengan gelap-gelita dan guruh serta kilat; mereka menyumbat jarinya ke dalam telinga masing-masing dari mendengar suara petir, kerana mereka takut mati. (Masakan mereka boleh terlepas), sedang (pengetahuan dan kekuasaan) Allah meliputi orang-orang yang kafir itu. 20. Kilat itu pula hampir-hampir menyambar (menghilangkan) penglihatan mereka; tiap-tiap kali kilat itu menerangi mereka (dengan pancarannya), mereka berjalan dalam cahayanya. Dan apabila gelap menyelubungi mereka, berhentilah mereka (menunggu dengan bingungnya). Dan sekiranya Allah menghendaki, nescaya dihilangkanNya pendengaran dan penglihatan mereka; sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu. Orang-orang munafiq, yaitu orang yang pada lahirnya beriman kepada Allah dan hari yang kemudian tetapi sebenarnya mereka masih tetap dalam kekafiran. Mereka ini hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman. Kalau mereka diberi nasihat dan peringatan, mereka tiada mahu menerimanya, Orang-orang munafiq itu dalam keraguan Sebenarnya mereka itu mendengar petunjuk Qur'an sebagai suluh yang menerangi hatinya. Tapi karena mereka dipengaruhi oleh kebiasaan mereka maka petunjuk itu tiadalah diturutnya. Seolah-olah mereka, waktu ada dalam cahaya petunjuk Qur'an itu, mereka kembali ke dalam gelap gulita juga. Mereka itu enggan mendengarkan Qur'an, sehingga mereka menutup telinga dengan anak jari mereka sendiri, supaya jangan kedengaran. Seolah-olah hal mereka, sama dengan orang yang menutup telinga dengan anak jarinya, waktu hari hujan lebat, yang disertai oleh petir dan kilat. Mereka itulah orang-orang yang sesat sebagaimana tersebut diakhir al-Fatihah.227 ANALISIS Berdasarkan kepada tafsiran al-Sa'di, surah al-Baqarah 2:17 merujuk kepada golongan orang munafiq. Orang munafiq merupakan mereka yang menzahirkan Islam tetapi pada hakikatnya hati mereka penuh dengan sifat kufr. Mereka memperoleh keamanan selama mana mereka hidup bersama orang Islam oleh kerana keislaman yang mereka tunjukkan. Mereka dilayani dengan layanan orang islam, di mana darah mereka dan harta mereka terjaga. Namun, apabila mereka dimatikan Allah SWT, maka pada keadaan itu segala manfaat yang mereka lalui di dunia hasil dari lakonan mereka sebagai seorang muslim telah hilang. Saat kematian mereka akan menyaksikan segala jenis keresahan, kesedihan dan azab. Mereka akan melalui kehidupan ukhrawi yang penuh dengan kegelapan dari saat mereka di dalam kubur sehingga ke alam akhirat (Al-Sa'dī, 2002 m/s 44). Ibn Asyur pula menjelaskan, bahawa metafora ini menjelaskan satu sifat yang terdapat pada golongan munafiqin ini, yaitu, golongan ini berada dalam keadaan berulang alik di antara antara iman dan kufur. Saat di mana mereka bersama Rasulullah SAW dan para sahabat SAW, mereka 227 Temu bual dengan Ustadz H. Onrico Candra, Lc., M. Ud. (Setiausaha Program Tahfizh dan Tafhim al-Qur'an STAI PIQ Sumatera Barat). Padang pada 1 Februari 2019. 456
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 menzahirkan cahaya islam dengan bersolat, bersedekah, berkata-kata dengan perkara yang baik, ketika ini seolah-olah cahaya keimanan terdapat pada diri mereka tapi pada hakikatnya ia adalah cahaya yang dipinjamkan kepada mereka sementara kerana tiada cahaya yang sebenar di dalam hati mereka. Dan apabila golongan ini, kembali berkumpul bersama yang sejenis dengannya, mereka kembali menunjukkan kekufuran, penipuan dan pendustaan. Di saat ini, Allah SWT menghilang cahaya yang mereka tunjukkan semasa bersama orang-orang beriman (Ibn 'Āshūr, 1984 jilid 1 m/s 312-313). Al-Baqarah 19-20 pula menurut al-Sa'di, memberikan gambaran tentang bagaimana perlakuan orang munafiq terhadap al-Quran di mana mereka sangat membencinya sehingga mereka tidak sanggup untuk mendengarnya. Mereka benci dengan ayat-ayatNya dan meluat dengan janji-janji yang terkandung di dalam al-Quran. Al-Quran menggambarkan keadaan ini dengan menggunakan perumpamaan seseorang yang di berada bawah hujan yang tiba-tiba mendengar guruh, maka dia akan menutup telinganya, maka begitu juga orang munafiq di mana mereka juga akan menutup telinga mereka dengan jari-jari agar mereka tidak mendengar al-Quran (Al-Sa'dī, 2002 m/s 44). Ibn ‘Āsyur pula menjelaskan hujan mewakili al-Quran, kegelapan pula mewakili ketakutan orang munafiqin seperti orang yang ketakutan di dalam kegelapan malam disebabkan wujudnya awan yang menghalang cahaya bintang dan bulan. Guruh mewakili ancaman dan tegahan al-Quran dan kilat pula mewakili cahaya yang terhasil daripada mengikut petunjuk al-Quran melalui tegahannya (Ibn ‘Āshūr 1984, vol. 1. pg. 317). Melihat kepada tafsiran Mahmud Yunus, beliau telah meletakkan komentar tambahan terhadap tafsiran ayat. Adapun tidak menggambarkan pemahaman dua metafora di atas tersebut. Namun melalui komentar tambahan ini, Mahmud Yunus telah menjelaskan bagaimana keadaan orang munafiqin yang berulang alik di antara keislaman dan kekufuran. Ini merujuk kepada metafora yang pertama dan ia juga adalah tafsiran yang dikemukakan oleh Ibn Asyur. Melalui komentar tambahan ini juga, Mahmud Yunus menyentuh mengenai tingkah laku orang munafiqin bilamana diperdengarkan al-Quran dan ini merujuk kepada metafora yang kedua. jika hanya mencakupi dengan terjemahan, maka ianya 4.2. Al-Baqarah: 171 َنوُلِق أعَـي ي أمُع ٌم كُب Terjemahan Mahmud Yunus m/s 34. أمُهَـف َ ١٧١ َلّ َۢ ُّمُص َ ُۚۚ ءٰٓاَدِنَو َ ءٰٓاَعُد َلِّإ ُعَم أسَي َلّ اَِبِ ُقِع أ نَـي يِذَلٱ ِلَثَمَك ْاوُرَفَك َنيِذَلٱ ُلَثَمَو Misalnya orang-orang yang kafir itu, seumpama orang yang memanggil (hewan) yang tiada mendengar, kecuali seruan dan suara saja. (Mereka itu) pekak, bisu, dan buta, sedang mereka itu tiada memikirkan. ANALISIS Menurut al-Sa'di Surah al-Baqarah 2: 171 memberikan gambaran mengenai keadaan orang kafir yang mendengar al-Quran tetapi ingkar untuk menerima kebenarannya dan mengikutinya. Mereka ini diibaratkan oleh al-Quran sebagai binatang-binatang yang dipanggil pengembalanya. Binatang- binatang ini mendengar panggilan tersebut dan mengetahui apakah yang disuruh oleh 457
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 pengembalanya, namun binatang-binatang tersebut tidak memahami dengan betul apa yang dimakudkan oleh pengembalanya secara teliti. Begitu juga orang kafir, apabila dibacakan al-Quran dan diberi peringatan, mereka tidak memahaminya dan menghayatinya dengan betul. Ibn Asyur menjelaskan, surah al-Baqarah 2: 171 boleh memberikan dua makna. Yang pertama: Perumpamaan Nabi SAW yang menyeru orang kafir ibarat seorang pengembala yang menyeru kambingnya yang tidak memahami dengan betul seruan tuannya. Yang kedua: Perumpamaan orang kafir yang berdoa pada berhala ibarat pengembala yang menyeru binatang ternakannya (Ibn 'Āshūr, 1984 vol. 2 p. 112). Melihat kepada terjemahan Mahmud Yunus, beliau memilih tafsiran yang pertama, yaitu pengembala adalah Nabi dan binatang ternakan merujuk kepada orang kafir yang ingkar kepada seruan Nabi SAW. 4.3 Al-A'rāf: 7: 176 ُلَثَم َكِلىَذ ُۚ ثَه أ أ أ تََت أوَأ كُ لَـي ُه أ ثَه أ لَـي ِهأيَلَع ألِم أ َت نِإ ِب أ أ ُۚ أ أ لۡٱ َلِّإ َدَل أخَأ ٰٓۥُهَنِكىَلَو اَ ِبِ ُهىَن أعَـفَرَلاَن ـئ ِش أوَلَو﴿ ِب ْاوُبَذَك َنيِذَلٱ ِم أوَق اَنِتىَيا َ لٱ ِصُص لٱ ُهىىَوَه َعَبَـتٱَو ِض أرَ َف َم ﴾ َنوُرَكَفَـتَـي أمُهَلَعَل َصَصَق لٱ ِلَثَمَك ۥُهُلَـث لَك أ أ ُۚ قٱَف Terjemahan Mahmud Yunus Jikalau Kami kehendaki, niscaya Kami tinggikan dia dengan ayat-ayat Kami itu, tetapi ia hendak tetap di bumi dan mengikut hawa nafsunya. Maka umpamanya sebagai anjing, jika engkau halau, diulurkannya juga lidahnya. Demikianlah umpamanya kaum, yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sebab itu kissahkanlah kissah itu, mudah-mudahan mereka memikirkannya. ANALISIS Menurut al-Sa'di ayat ini menggambarkan betapa kuatnya keinginan orang kafir pada (harta) dunia , (ibaratnya adalah seperti anjing, jika engkau menghalaunya: Dia menghulurkan lidahnya termengah-mengah dan jika engkau membiarkannya: Dia juga menghulurkan lidahnya termengah- mengah.): maksudnya: anjing sentiasa menghulurkan lidahnya pada setiap keadaan, dan manusia ini sentiasa berkeinginan terhadap dunia, satu keinginan yang secara sepenuh hati, di mana hajatnya terhadap dunia tidak akan dipenuhi. (Al-Sa'dī, 2002 m/s 309) Ibn ‘Ashūr memberikan penjelasan yang agak berlainan dari al-Sa'di. Ibn Ashur menjelaskan bahawa ayat ini menggambarkan sifat orang yang menolak wahyu Allah SWT di kalangan musyrikin Mekah. Perbandingan mereka adalah seperti seekor anjing yang sentiasa menghulurkan lidahnya dalam semua keadaan, baik dalam keadaan ia dikejar oleh manusia ataupun dalam keadaan ia sedang berehat. Ibn ‘Ashūr menambah, golongan musyrikin Mekah yang menolak wahyu Allah SWT, ketika mana wahyu belum diturunkan dan Nabi SAW belum dibangkitkan, mereka bersusah payah untuk mencari agama yang sebenar agar mereka berada dalam kedudukan yang sama dengan Ahl Kitab dari segi ilmu dan kelebihan, tetapi mereka tidak menjumpainya. Namun apabila wahyu telah diturunkan dan Rasullah SAW telah diutuskan, mereka bersungguh- sungguh pula menolak wahyu tersebut. Ini adalah sama dengan keadaan anjing tersebut yang 458
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 sentiasa berusaha untuk bernafas sehingga perlu menghulurkan lidah oleh kerana saluran pernafasannya yang sempit. (Ibn 'Āshūr, 1984 vol. 9 m/s 177-179). Disini kita boleh lihat bahawa terdapat sedikit perbezaan di antara tafsiran al-Sa'di dan Ibn Ashūr. Tafsiran al-Sa'di merujuk kepada keinginan orang kafir terhadap dunia, di mana keinginan mereka tidak pernah luntur seperti mana keadaan anjing yang sentiasa menghulurkan lidahnya. Adapun Ibn ‘Ashūr menjelaskan bahawa golongan musyrikin Mekah, mereka sentiasa berada dalam keadaan bersusah payah untuk mendapatkan sesuatu seperti seekor anjing yang sentiasa bersusah payah untuk bernafas oleh kerana saluran pernafasannya yang sempit yang memerlukan ia menghulurkan lidah untuk melancarkan pernafasannya. Terjemahan Mahmud Yunus lebih berbentuk umum dan tidak memberikan perincian dari segi apakah persamaan anjing yang menghulurkan lidahnya dengan golongan yang menolak wahyu Allah SWT. 4.4 Al-Jumuah 62:5 َم أوَق أ لٱ يِد أهَـي َلّ َُللَّٱَو َُِۚللَّٱ ِتىَيا ِب ْاوُبَذَك َنيِذَلٱ ِم أوَق َ أ أ ئِب لٱ ُلَثَم َس ُۚ اَۢ َراَف أسَأ ُلِمأ َيُ ِراَمِأ لْٱ ِلَثَمَك اَهوُلِمأ َيُ أَلَ َُثُ َةىىَر أوَـتلٱ ْاوُلِ ُحۡ َنيِذَلٱ ُلَثَم َينِمِلىَظلٱ ٥ Terjemahan Prof. H. Mahmud Yunus m/s 829. Umpama orang-orang yang dipikulkan Taurat kepadanya (diberati, supaya mengamalkan isinya), kemudia mereka tiada memikulnya (mengikut perintahnya), adalah mereka seperti hemar (kuda beban) yang memikul kitab. (Itulah) sejahat-jahat contoh bagi kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah, Allah tidak menunjuki kaum yang aniaya. Umpama orang-orang yang memegang kitab Taurat, tetapi mereka tidak menurut peraturannya, ialah seperti kuda beban yang memikul buku-buku (kitab-kitab) diatas punggungnya. Sebagaimana kuda beban tidak mengambil faedah dari kitab-kitab yang dipikulnya, maka begitu pulalah orang-orang yang memegang kitab Taurat itu. Hal ini sama juga dengan orang-orang Islam yang memegang dan menaruh kitab Quran diatas rumahnya, tetapi mereka tidak mengerti membacanya dan tidak menurut peraturannya. Insyaflah, hai kaum Muslimin, janganlah hendaknya kita seperti kuda beban itu. Mudah-mudahan Allah menunjuki kita, amin!.228 ANALISIS Al-Sa'di menjelaskan bahawa Surah al-Jumuah 62: 5 menggambarkan keadaaan orang Yahudi yang mengaku beriman dengan Taurat, namun mereka tidak beriman dengan Nabi SAW sedangkan baginda SAW telah dikhabarkan kemunculannya di dalam kitab Taurat. Ibarat orang Yahudi tersebut adalah seperti keldai yang membawa kitab-kitab ilmu namun tidak membaca dan beramal 228 Abdul Hafizh bin Abdullah, Sistem Pembelajaran dan Kaedah Hafalan yang Efektif: Satu Kajian di Kualalumpur dan Terengganu, (T.t.: Universiti Teknologi Malaysia, 2005), h. 57. 459
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 dengan kitab-kitab tersebut. Ibn ‘Asyur menjelaskan bahawa orang Yahudi menganggap bahawa kedudukan mereka sebagai pembawa Taurat menunjukkan kelebihan mereka ke atas kaum yang lain. Maka Allah menyamakan mereka dengan keldai yang membawa buku. (Ibn 'Āshūr, 1984 vol.28 m/s 213) Melihat kepada terjemahan Mahmud Yunus terhadap ayat ini, kita boleh melihat bahawa terjemahan asas Mahmud Yunus pada ayat ini dilihat telah menjelaskan metafora yang dibuat Allah SWT. Penambahan tafsiran pada terjemahan asas yang diletakkan di dalam kurungan ( ...) menjelaskan maksud perbandingan tersebut. Bukan sekadar itu, Mahmud Yunus juga menambah tafsiran ayat yang diletakkan di ruang komentar yang dibuat di nota kaki. Mahmud Yunus bukan sahaja memberi penjelasan terhadap metafora, bahkan memberi peringatan kepada umat Islam agar jangan mengikut jejak langkah orang Yahudi dalam meninggalkan kitab Taurat. KESIMPULAN Hasil kajian pada tafsiran Mahmud Yunus dalam menjelaskan ayat Amthal di dalam al-Quran adalah seperti berikut: Di dalam beberapa ayat amthal, Mahmud Yunus menjelaskan ayat Amthal dengan baik. Beliau menggunakan komentar tambahan agar tafsiran pada metafora yang dibuat dapat difahami dengan baik oleh pembaca. Namun terdapat beberapa tempat di dalam al-Quran dimana Mahmud Yunus hanya mencakupi dengan terjemahan secara literal. Terjemahan sebegini tidak dapat memberi pemahaman metafora dengan baik kepada pembaca, bahkan ia memerlukan pembaca untuk merujuk kepada kitab-kitab lain untuk pemahaman yang lebih jelas. RUJUKAN Abdullah, M. (2009). Khazanah Tafsir di Malaysia. Bentong, Pahang: Book Pro Publishing Services. al-Dhahabi, M. H. (n.d). al-Tafsir wa al-Mufassirun. Beirut: Dar al-Arqam bin Abi al-Arqam. Al-Nadawi, A. b. (1996). Tarjumat Ma'ani al-Quran wa Tatawwar Fahmuhu inda al-Gharb. Riyadh: Muslim World League. al-Qaṭṭān, M. K. (2000). Mabāhith fī ‘Ulūm al-Qur'ān. Beirut: Maktabah al-Ma'ārif. Al-Sa'dī, A. a.-R. (2002). Taysīr al-Karīm al-Rahmān fī Kalām al-Mannān. Damascus. Risalah Publication. Damascus: Risalah Publication. Husain, M. B.-D. (2006). Terjemah al-Quran al-Karim: Hukmuha wa Ara al-Ulama fiha. Dirasah al- Jamiah al-Islamiyyah al-Alamiyyah Chittagong, 133-144. Ibn 'Āshūr, M. Ṭ. (1984). Tahrīr al-Ma'nā al-Sadīd wa Tanwīr al-'Aql al-Jadīd min Tafsīr al-Kitāb al- Majīd. Tunisia: Dar al-Tunisia. Iskandar. (2010). Tafsir Qur'an Karim Karya Mahmud Yunus. Suhuf, 3(1), 1-11. 460
Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation (SWAT 2019) Paper No. BM012 FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 8-9 October 2019 Khader Ahmad, K. M. (2012). Ketokohan Mahmud Yunus Dalam Bidang Tafsir al-Quran: Kajian Terhadap Tafsir Kitab Tafsir Qur'an Karim. The 2nd Annual International Quranic Conference 2012 (MUQADDAS). Universiti Malaya. M. Amursid, A. A. (2015). Studi Tafsir al-Quran al-Karim Karya Mahmud Yunus. Jurnal Syahadah, 1-19. Yunus, M. (1973). Tafsir Quran Karim. Singapura: Tawakkal Trading. 461


Terjemahan Matan ‘Aqidatul ‘Awam - As-Sayyid Ahmad Al-Marzuqi Al-Maliki Al-Makki ِماَوَعلا ِةَدْيِقَع ةَموُظْنَم Manzumah ‘Aqidatul ‘Awam يكلالما يقوزرلما دحمأ خيشلا مظن Susunan Asy-Syeikh Ahmad Al-Marzuqi Al-Maliki 01 Saya mulakan penulisan nazam ini dengan Nama Allah , Yang Maha Pemurah dan Yang Maha Pengasih yang selalu menganugerahkan kebajikan. 02 Segala puji bagi Allah ; Yang Qadim, Yang Awal (tanpa permulaan), Yang Akhir (tanpa penghujung), Yang Kekal Abadi tanpa perubahan. 03 Seterusnya, semoga rahmat dan kesejahteraan Allah  sentiasa terlimpah ke atas Nabi J; sebaik- baik insan yang mengesakan Allah . 04 Dan juga keluarganya, para sahabatnya dan orang yang mengikuti jalan agama yang hak tanpa di tambah-tambah. 05 Selanjutnya, ketahuilah dengan yakin bahawa Allah  itu mempunyai 20 sifat yang wajib. 1
Terjemahan Matan ‘Aqidatul ‘Awam - As-Sayyid Ahmad Al-Marzuqi Al-Maliki Al-Makki 06 Iaitu Allah  itu (1) Maujud (ada), (2) Qadim (telah ada sebelum adanya segala sesuatu), (3) Baqii (kekal abadi tanpa akhir), (4) Mukhaluful Lil Khalq (bertentangan dengan makhluk) secara mutlak. 07 (5) Qaim (berdiri dengan sendiri tidak memerlukan bantuan sesiapa) Yang Maha Kaya, (6) Waahidun (Yang Maha Esa), (7) Hayyun (Yang Maha Hidup tidak akan mati), (8) Qaadirun (Yang Maha Berkuasa), (9) Muriidun (Yang Maha Berkehendak), (10) ‘Aalimun (Yang Maha Mengetahui) segala sesuatu. 08 (11) Samii' (Yang Maha Mendengar), (12) Bashiir (Yang Maha Melihat), (13) Mutakallim (Maha Berbicara), Allah  juga mempunyai 7 sifat yang teratur. 09 Iaitu (Sifat Ma'ni): (14) Qudrah (Berkuasa), (15) Iradah (Berkehendak), (16) Sama' (Mendengar), (17) Bashor (Melihat), (18) Hayaat (Hidup), (19) Al-‘Ilmu (Berpengetahuan), (20) Kalaam (Bercakap) secara terus menerus. 10 Dengan kurniaan dan keadilanNya, Allah  memiliki Sifat Harus, iaitu harus Dia melakukan segala sesuatu atau meninggalkannya. 11 Allah  telah mengutus para nabi yang memiliki 4 sifat yang wajib, iaitu: (1) Fatonah (cerdik), (2) Siddiq (jujur), (3) Tabligh (menyampaikan), (4) Amanah (dipercayai). 12 Sifat yang harus bagi mereka ialah kebiasaan yang berlaku kepada manusia biasa tanpa mengurangi kedudukannya sebagai nabi seperti mengalami sakit yang ringan. 13 Sifat maksum mereka (mendapat perlindungan Allah  daripada melakukan dosa) seperti juga para Malaikat, adalah wajib. Bahkan, para Nabi lebih utama daripada para Malaikat. 14 Dan Sifat Mustahil, adalah lawan semua sifat yang wajib. Maka wajiblah kamu menghafal 50 sifat ini. 2
Terjemahan Matan ‘Aqidatul ‘Awam - As-Sayyid Ahmad Al-Marzuqi Al-Maliki Al-Makki 15 Wajib bagi mukallaf meyakini dan berusaha mengetahui 25 nama Rasul yang disebut di dalam Al-Qur'an secara terperinci. 16 Mereka ialah (1) Adam , (2) Idris , (3) Nuh , (4) Hud  beserta, (5) Soleh  dan, (6) Ibrahim  yang masing-masing wajib diikuti. 17 Seterusnya, (7) Luth , (8) Isma'il  dan, (9) Ishaq . Begitu juga (10) Ya'qub , (11) Yusuf  dan, (12) Ayyub  yang mengikut jejak langkah para nabi sebelumnya. 18 (13) Syu'aib , (14) Harun , (15) Musa , (16) Alyasa' , (17) Zulkifli , (18) Daud , (19) Sulaiman  yang selanjutnya. 19 (20) Ilyas , (21) Yunus , (22) Zakaria , (23) Yahya , (24) ‘Isa  dan, (25) Thoha j sebagai nabi penutup dan tinggalkanlah kecenderungan kepada kesesatan. 20 Semoga rahmat dan kesejahteraan daripada Allah  terlimpah ke atas mereka dan keluarga mereka sepanjang masa. 21 Ketahuilah, bahawa Malaikat itu tidak mempunyai ayah dan ibu, tidak makan, tidak minum dan tidak juga tidur. 22 Perincian bilangan mereka adalah 10, iaitu (1) Jibril , (2) Mikail , (3) Israfil , (4) ‘Izrail . 23 (5) Munkar  dan, (6) Nakir , (7) Raqib  dan jua, (8) ‘Atid , (9) Malik  dan seterusnya, (10) Ridhwan . 24 Terdapat 4 buah Kitab Suci yang diturunkan sebagai petunjuk kepada manusia. Secara terperincinya ialah Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa . 3
Terjemahan Matan ‘Aqidatul ‘Awam - As-Sayyid Ahmad Al-Marzuqi Al-Maliki Al-Makki 25 Zabur diturunkan kepada Nabi Daud , Injil diturunkan kepada Nabi ‘Isa  dan Al-Furqan (Al-Qur'an) diturunkan kepada sebaik-baik manusia (Nabi Muhammad j). 26 Dan Suhuf (lembaran-lembaran suci) diturunkan kepada Al-Khalil (Nabi Ibrahim ) dan Al- Kalim (Nabi Musa ). Di dalamnya, terdapat fiirman-firman yang penuh hikmah kepunyaan Tuhan Yang Maha Mengetahui. 27 Segala yang dibawa oleh Rasulullah j, maka wajiblah ke atas mukallaf tunduk, patuh dan menerimanya, 28 Wajib bagi kita mengimani kedatangan Hari Akhirat (Hari Kiamat) dan semua kejadian yang mengajaibkan. 29 Inilah ialah penutup yang akan disebut mengenai perkara yang wajib dipercayai dan diimani oleh mukallaf. 30 Iaitu, Nabi kita Muhammad j yang telah diutuskan kepada seluruh alam sebagai rahmat dan kurniaan Allah . 31 Ayahandanya ialah ‘Abdullah ibn ‘Abdul Muththolib ibn Hasyim ibn ‘Abdu Manaf yang berhubungan nasab. 32 Manakala bondanya ialah Aminah dari suku Zuhrah. Baginda j disusui oleh Halimah dari suku Sa'ad. 33 Tempat kelahirannya ialah di Makkah yang aman, dan Baginda j wafat di Toibah Madinah Al- Munawwarah. 34 Baginda j mendapat wahyu ketika genap berusia 40 tahun. Baginda j wafat ketika usianya lebih dari 60 tahun (yang masyhur pada usia 63 tahun). 4
Terjemahan Matan ‘Aqidatul ‘Awam - As-Sayyid Ahmad Al-Marzuqi Al-Maliki Al-Makki 35 Perlu kita fahami, bahawa putera dan puteri Baginda j seramai 7 orang; 3 orang daripada mereka ialah lelaki. 36 Iaitu (1) Qasim, (2) ‘Abdullah yang digelar dengan Toyyib (ertinya baik) dan Tohir (ertinya suci). 37 Berikutnya, (3) Ibrahim yang lahir dari hamba perempuan, maka bondanya ialah Mariyah Al- Qibtiyyah (Mariyah dari bangsa qibti di Mesir). 38 Selain Ibrahim, kesemuanya lahir dari Khadijah, mereka seramai 6 orang, maka kenalilah mereka dengan perasaan kasih yang berpanjangan. 39 Disebutkan, 4 daripadanya ialah perempuan. Semoga mereka semua mendapat keredhaan Tuhanku. 40 (4) Fatimah Az-Zahra' suaminya ialah Imam ‘Ali  dan kedua puteranya (Hasan  dan Husain ) merupakan cucu Rasulullah j yang keutamaan mereka sudah cukup jelas. 41 Kemudian (5) Zainab, selepasnya (6) Ruqayyah dan (7) Ummu Kaltsum, wanita yang suci lagi sentiasa penuh redha. 42 Hendaklah kita mengetahui, bahawa isteri Al-Mustofa j (Nabi pilihan) sesudah kewafatannya seramai 9 orang, iaitu wanita-wanita yang diberi pilihan untuk memilih antara perhiasan dunia dan syurga, maka mereka memilih Al-Muqtafa j (Nabi yang diikuti). 43 (1) ‘Aisyah, (2) Hafsah, (3) Saudah, (4) Sofiyyah, (5) Maimunah dan (6) Ramlah. 44 (7) Hindun, (8) Zainab demikian juga (9) Juwairiyyah. Mereka adalah ibu-ibu yang diredhai bagi orang-orang yang beriman. 5
Terjemahan Matan ‘Aqidatul ‘Awam - As-Sayyid Ahmad Al-Marzuqi Al-Maliki Al-Makki 45 Hamzah adalah bapa saudara Nabi j dan ‘Abbas juga bapa saudara Nabi j (sebelah ayahanda Baginda j), sedangkan ibu saudara Nabi j (sebelah ayahanda Baginda j) adalah Sofiyyah yang patuh kepada Allah dan RasulNya. 46 Sebelum Nabi j berhijrah, Baginda j telah diisra'kan (diperjalankan) pada waktu malam atas kehendak Allah  dari Makkah ke Baitul Maqdis yang sama-sama sudah diketahui. 47 Sesudah Isra', Baginda j dimi'rajkan (naik) ke langit atas kehendak Allah  hingga Baginda j melihat Tuhannya dan saling berbicara. 48 Tidak membayangkan bagaimana caranya dengan gambaran yang sempit, Allah  mewajibkan kepada Baginda j (dan kepada umatnya) kefardhuan solat 5 waktu, setelah sebelumnya difardhukan 50 waktu. 49 Peristiwa Isra' itu telah disampaikan kepada umatnya termasuk kewajipan melaksanakan solat 5 waktu tanpa diragukan lagi. 50 Maka beruntunglah Sayyiduna Abu Bakar Ash-Shiddiq  kerana mempercayai Baginda j, dan dengan peristiwa Mi'raj dia menyetujui dan membenarkan Baginda j. 51 Inilah ‘aqidah yang ringkas dan mudah yang sesuai bagi orang-orang awam. 52 Penyusun ‘aqidah ini ialah Ahmad Al-Marzuqi  yang berhubungan nasabnya (silsilahnya) dengan Rasulullah j. 53 Segala puji bagi Allah , rahmat dan kejahteraan ke atas Nabi j, sebaik-baik insan yang telah mengajar ‘aqidah ini. 54 Demikian juga ke atas keluarga, sahabat-sahabat dan setiap orang yang memberi petunjuk, dan setiap orang yang telah mengikut petunjuk itu dengan baik. 6
Terjemahan Matan ‘Aqidatul ‘Awam - As-Sayyid Ahmad Al-Marzuqi Al-Maliki Al-Makki 55 Saya memohon ke hadhrat Tuhan Yang Maha Pemurah, keikhlasan beramal dan semoga ia bermanfaat bagi orang-orang yang mengamalkannya. 56 Bilangan bait nazam ini sebanyak 57 bait mengikut bilangan huruf Maizun, dan kiraan ketentuan penanggalannya disesuaikan bilangan huruf Li Hay Ghur iaitu, 30/10/1218 H. 57 Saya menamakan nazam ini dengan ‘Aqidatal ‘Awam yang wajib diyakini dalam urusan agama secara sempurna bagi orang awam, iaitu orang yang baru dalam tahap permulaan belajar. Semoga Allah  melimpahkan rahmat dan kesejahteraan ke atas Junjungan kita Muhammad j, keluarganya dan para sahabatnya. 7


Bahasa Occitan Rencana ini memerlukan petikan dan rujukan tambahan untuk pengesahan. Sila bantu memperbaiki rencana ini dengan menambahkan petikan ke sumber-sumber yang boleh dipercayai. Bahan yang tidak disahkan mungkin akan dipertikai dan dipadam. Cari sumber: "Bahasa Occitan" pedia&q=%22Bahasa+Occitan%22) - berita · akhbar ource=newspapers) · buku 22Bahasa+Occitan%22+-wikipedia) · sarjana olar?q=%22Bahasa+Occitan%22) · JSTOR (November 2007) (Ketahui bagaimana dan bila untuk membuang pesanan templat ini) Bahasa Occitan (IPA Bahasa Inggeris Amerika: /ˈɑksə ˌtæn/), dikenali sebagai Lenga d'òc atau Langue d'oc (nama tempatan: occitan [utsiˈta],[1] lenga d'òc [ˈleŋgɔ ˈðɔ(k)];[2] Nama timangan tempatan: la lenga nòstra [la ˈleŋgɔˈnɔstrɔ][3] iaitu "bahasa kami/kita") merupakan sebuah bahasa Romawi yang dituturkan di Occitania, iaitu Selatan Perancis, Lembah Occitan di Itali, Monaco, dan di Lembah Aran di Sepanyol. Bahasa ini juga dituturkan di linguistik Guardia Piemontese (Calabria, lingkungan Itali). Bahasa ini hanya rasmi di Lembah Aran (dan di kawasan Catalonia, yang termasuk Aran). Asli di Penutur asli Keluarga bahasa Bahasa Occitan Occitan, Lenga d'òc Perancis, Sepanyol, Itali, Monaco 1,939,000 (tiada tarikh) Bahasa Indo-Eropah Italik Romawi Italo-Barat Istilah "Provençal" juga digunakan untuk merujuk kepada Bahasa Occitan. Barat Bahasa-bahasa Gallo- Iberia Gallo-Romawi Isi kandungan Occitano-Romawi Perbandingan dengan bahasa-bahasa Romawi yang lain Bahasa Occitan Catatan Status rasmi Lihat juga Pautan luar Bahasa rasmi di Rasmi di Catalonia, Sepanyol Dikawal oleh Conselh de la Lenga Occitana Perbandingan dengan bahasa- bahasa Romawi yang lain ISO 639-1 ISO 639-2 Kod bahasa oc oci
ISO 639-3 oci Occitania Kata-kata umum dalam bahasa Roman, dengan bahasa melayu sebagai rujukan Latin Occitan Katalan Perancis Italia Spanyol Portugis Rumania Melayu cantare cantar (chantar) cantar chanter cantare cantar cantar cânta menyanyi capra cabra (chabra, craba) cabra chèvre capra cabra cabra capră kambing clavis clau clau clef/clé chiave llave chave cheie kunci ecclesia, basilica glèisa església église chiesa iglesia igreja biserică gereja formaticum, Vulgar Latin caseus formatge (hormatge) formatge fromage formaggio queso queijo caş keju lingua lenga (lengua) llengua langue lingua lengua língua limbă bahasa nox, noctis nuèch (nuèit, nuòch) nit nuit notte noche noite noapte malam platea plaça plaça place piazza plaza praça piaţă dataran pons, pontis pont (pònt) pont pont ponte puente ponte punte jembatan Catatan 1. Sebutan tempatan: occitan = [u(k)siˈtaⁿ, u(k)siˈtɔ, ukʃiˈtɔ, uksiˈta]. 2. Sebutan tempatan: lenga d'òc = [ˈleⁿgɔˈdɔ, ˈleⁿgaˈdɔk]. 3. Sebutan tempatan: la lenga nòstra = [laˈleⁿgɔˈn(w)ɔstʀɔ, laˈleⁿgaˈn(w)ɔstʀa, lɒˈleⁿgɔ ˈnɔstrɔ, lɒˈleⁿgɔˈnɔːtrɔ] dan juga la lenga nòsta = [laˈleŋgɔˈnɔstɔ]. Lihat juga Pautan luar Wikipedia Bahasa Occitan, ensiklopedia bebas
Ethnologue report for Occitan Overview and grammar of Occitan Guide to online Occitan dictionaries m) Learn Occitan Occitan Institute The Council of the Occitan Language Radio Occitania Radio Lengadòc (Montpelhièr) Radio Lengadòc (Narbona) Occitania.org occitania.fr Occitanet - a guide to the language (English option) Troubadour & Early Occitan Literature html) Òc per l'occitan Labelised enterprises and organisms directory Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:34, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


MEMURNIKAN KETAATAN DR. H. Saiful Bahri, M.A.
صلاخلإا : ملسملا صلاخلإاب خلأا هتاضرم وأ ديرأ دصقي و نأ ءاغتباو وأ يدنج ،الله منغم نوكي هجو ىلإ كلذبو هلك هداهجو نم ريغ رظن هتبوثم ،رخأت وأ مدقت وأ و ضرغ لا يدنج هلمعو هلوقب نسحو هاج وأ بقل ،ةديقعو رهظم ،ةعفنم ةركف ﮋ ﯞ ﯝ ﯚ ﯙ ﯜ ﯛ ﯖ ﯕ ﯔ ﯓﮊ ) انتياغ (الله مئادلا هفاته ىنعم )، خلأا :162 مهفي ماعنلأا ( و كلذب و(الله ربكأ ملسملا ) . دمحلا للهو
Imam asy-Syahid Hasan al-Banna • Adapun yang dimaksud dengan ikhlas adalah: Jika seorang akh dengan perkataannya, perbuatannya serta jihadnya semuanya karena Allah semata. Ia cari ridho dan pahala terbaiknya, tanpa memandang keuntungan materi, jabatan, gelar, (peran) di depan atau belakang. Dengan demikian ia menjadi tentara/pejuang ide (jundi fikroh) bukan pemburu manfaat dan kemaslahatan. (al-An'am: 162) Dengan itu seorang akh memahami motto: Allah Ghayatuna dan Allahu Akbar
PERSEPSI TENTANG IKHLAS Ketaatan yang murni • Tanpa pamrih • Tidak terpengaruh hasil (usaha) • Hanya menghadirkan Allah dan menafikan selainnya dalam berbagai tingkah laku, perkataan atau pun niat/keinginan
Skema Kekuatan Pilar Baiat 1. Al - Fahmu 2. Al - Ikhlash 3. Al - Amal 4. Al - Jihad 5. At - Tadhiyyah PROSES 6. Ats - Tsabat 7. Ath - Tha'ah 8. At - Tajarrud 9. Al - Ukhuwah HASIL 10.Ats - Tsiqoh FONDASI
DIMENSI IKHLAS  NIAT  AMAL/PERBUATAN  PERKATAAN  IBADAH  AKHLAKUL KARIMAH  BERDOA
PENOPANG IKHLAS  Ilmu  Lingkungan  Latihan  Motivasi
LIFE IS CHOICE SURGA Kebahagiaan + Taqwa DOSA NERAKA Kesengsaraan Abadi
DURASI HIDUP MANUSIA  Ketika lahir diperdengarkan di telinga kanan : ADZAN  Kemudian dikumandangkan IQOMAH di telinga kiri  Dan dia akan DISHALATKAN suatu saat nanti  HIDUP: WAKTU MENUNGGU ANTARA IQOMAH DAN TAKBIRATUL IHRAM
Manfaat & Fungsi Ikhlas  Setengah syarat diterimanya amal baik  Salah satu faktor ketenangan hidup  Faktor utama dikabulkannya doa  Meninggikan derajat seseorang dalam pandangan Allah dan manusia  Memacu produktifitas dan prestasi  Menguatkan azimah  Menyempurnakan iman  Memurnikan kualitas ibadah
Sederhanakan Persepsi Ikhlas  INGAT MANFAATNYA  IKHLAS ITU MUDAH  HANYA TINGGAL DILAKUKAN DAN DIJALANI
5 jadi 4, dengan 2 gerakan saja
Rintangan  MUSUH YANG TAK TERLIHAT  HAWA NAFSU YANG MENJERAT  LINGKUNGAN YANG MENJEBAK
أنيِعأمْجأأ ْمُهَّ نأ يِوْغُألَ... "sungguh, aku akan selalu menyesatkan mereka semua" (38:82) IBLIS/SYETAN ْمِهِلِئاآآشَ ْنآعآو ْمِِنِاآْيْآأ ْنآعآو ْمِهِفْلآخ ْنِمآو ْمِهيِدْيآأ ِ ْيْآ ب ْنِم ْمُهَّ نآ يِت آلَ ... "Sungguh, aku akan selalu mengganggu mereka dari muka dan belakang, dari kanan dan kiri." (7:17)
KIAT MENJADI PRIBADI IKHLAS 1. Fokus target utama
2. Temukan teman/lingkungan yang baik
3. Berbagilah dan berkompetisilah dalam kebaikan
4. Mengaca dan besarkan potensi serta kemampuan Anda
5. Sayangilah yang lemah
6. Teruslah asah dan berlatih
7. Berdoalah pada Dzat yang memiliki hati
ةعئار روص ةنس ًعفاشلا ماملإا دلو دقف 1 امدنعو ةفٌنحوبأ ماملإا هٌف ًفوت يذلا هسفن ماعلا ًف ،ةٌرجه ةكم ًف بتكم ىلإ همأ هب تعفد ًعفاشلا سٌردإ نب دمحم بش ملعملل هعفدت ام همأ دجت ملف ،ةرٌقف ةرسلأا تناكو ،نآرقلا ظفحل ىتفلا اذه ًعفاشلا نكلو ،نآرقلا هظٌفحت ًف ًلامهم ملعملا ناكف اذإ ىتح ،هظفحٌف هقافرل ملعملا هظفحٌ ام ىلإ عمتسٌ ناك رٌغصلا مهٌلع هأرق ام هءانرق ظفحٌل ًعفاشلا سلج هسلجم نم ملعملا ماق ُمِّلَعُأ ًعفاشلا هل لاقف ؟ًغبت ام لاقف هملعم اذه ظحلا ، ملعملا : : ملعملا قفاو ناٌبصلا رمأ كٌفكأو .. تنأ ًنملعت نأ ىلع ،ًئانرق ظفح ىتح لاحلا اذه رمتساو ،ةرجلأا نم هافعأو ،اذه ىلع نٌنس عبس نبا وهو نآرقلا ًعفاشلا . هبتك دقل ؟ ) 2 هقاشمو رفسلا بعاصم ًاٌدحتم ،رفاسم وهو نبا ملاسلإا خٌش مغر ،نجسلا ًف وهو ىربكلا هاواتف بلاغ بتك ،الله همحرٌ ةٌمٌت . نٌعملا ةلقو فورظلا ةرارم 150 . : ًعفاشلا ماملإا ةبرجت .. . داعملا داز ( .3 مٌقلا هباتك بتك فٌك يردتأ : مٌقلا نبا
Pada akhirnya semua menghadap Allah dengan amalannya
Sekian dan Terima Kasih


PENILAIAN AKHIR TAHUN (PAT)/UKK TEMA 6 KELAS 5 SEMESTER 2 KURIKULUM 2013 I. Berikan tanda silang (x) pada jawaban yang benar ! (PPkN No 1-4) 1. Hak seorang siswa disekolah adalah.... a. Ikut bertanggung jawab atas c. Memperoleh pendidikan kebersihan, keamanan, agama sesuai dengan agama ketertiban sekolah. yang dianutnya b. Melengkapi diri dengan d. Menghormati guru dan saling keperluan sekolah. menghargai antar sesama murid 2. Setiap siswa harus menjaga sarana pendidikan yang ada di sekolah dengan baik. Ketika sarana tidak dijaga dengan baik maka sarana belajarnya akan rusak sehingga kegiatan belajar akan terganggu. Supaya kegiatan belajar berjalan dengan baik maka siswa harus menjalankan....Sebagai siswa dengan penuh taggung jawab. a. Kewajiban c. Sikap b. Hak d. Norma 3. Keadaan untuk menerima akibat dari perbuatan, baik yang dilakukan sendiri maupun yang dilakukan bersama dengan orang lain disebut... a. Tanggung jawab c. Hak b. Kewajiban d. Norma 4. Tanggung jawab setiap warga Negara adalah... a. Menjaga persatuan dan kesatuan bangsa dengan menghindari sikap dan 1. c. Mempunyai kebebasan memeluk dan menjalankan agama yang mereka percayai. 1. c. Mempunyai kebebasan memeluk dan menjalankan agama yang mereka percayai. b. Memiliki kedudukan yang sama di mata d. Menyuarakan pendapat mereka hukum (Bahasa Indonesia No 5-8) Teks bacaan soal 5-6 Sumber Energi Panas Benda yang dapat menghasilkan energi panas disebut sumber energi panas. Sumber energi panas dapat kita jumpai di alam, salah satunya adalah matahari. Matahari merupakan sumber energi panas terbesar. Semua makhluk hidup memerlukan energi panas matahari. Energi
panas matahari membantu proses pembuatan makanan pada tumbuhan yang disebut sebagai proses fotosintesis. Makanan yang dihasilkan dari hasil fotosintesis menjadi sumber energi bagi makhluk hidup lainnya, termasuk manusia. Energi panas matahari dapat menerangi bumi sehingga udara di bumi menjadi hangat. Dalam kehidupan sehari-hari, energi panas matahari dimanfaatkan dalam berbagai kegiatan manusia. Misalnya, panas matahari digunakan untuk mengeringkan padi setelah dipanen, mengeringkan garam, mengeringkan ikan asin, bahkan untuk mengeringkan pakaian yang basah. Cobalah kamu gosokkan kedua tanganmu selama satu menit! Apa yang kamu rasakan? Sekarang, ambillah sebuah mistar plastik! Kemudian gosok-gosokkanlah pada kain yang kering selama dua menit! Lalu sentuhlah permukaan mistar plastik itu! Apa yang kamu rasakan? Setelah kamu melakukan dua kegiatan tersebut, apakah kamu merasakan panas? Energi panas dapat dihasilkan ketika terjadi gesekan antara dua benda. Pada kegiatan di atas, gesekan antara kedua telapak tanganmu dan gesekan antara mistar dan kain, dapat menimbulkan energi panas. Selain matahari dan gesekan antara dua benda, energi panas juga dapat diperoleh dari api. Pada zaman dahulu, orang mendapatkan api dengan cara menggosokkan dua buah batu yang kering sampai keluar percikan api. Selain itu, nenek moyang kita dahulu menggunakan kayu kering lalu digosok- gosokkan dengan tanah yang kering sampai keluar api. Ternyata gesekan dua benda antara dua batu kering, dan gesekan antara dua kayu kering dapat menghasilkan energi panas berupa api. Saat ini api mudah dihasilkan dari korek api dan kompor. Sumber : Aprilia, BSE IPA Kelas 4 dengan penyesuaian 5. Macam- macam sumber energy panas adalah.. a. Matahari c. Api b. Gesekan dua benda d. a,b, dan c benar 6. Pokok pikiran pada paragraph kedua adalah... c. Manfaat energi panas a. Sumber energi panas matahari b. Macam- macam energi d. Energi panas matahari Teks bacaan soal 8 Perbedaan Suhu dan Panas Indra peraba, seperti telapak tangan tidak dapat menentukan secara tepat derajat panas dan dingin suatu benda. Tangan hanya dapat memperkirakan panas dan dingin suatu benda. Tangan tidak dapat menjelaskan berapa nilai derajat panas atau dinginnya suatu benda. Pernahkah kamu pergi berkemah ke daerah pegunungan? Ketika malam hari saat kamu berkemah di daerah pegunungan, kamu akan merasakan bahwa cuaca di sekitarmu terasa dingin sehingga kamu memerlukan jaket tebal untuk menghangatkan tubuhmu. Lain halnya dengan penduduk yang tinggal di dataran tinggi seperti daerah pegunungan. Mereka tidak terlalu merasakan hawa dingin karena mereka sudah terbiasa dengan hawa dingin di pegunungan.
Hal tersebut, membuktikan bahwa indra peraba tidak dapat digunakan untuk mengukur derajat panas suatu benda karena setiap orang memiliki perbedaan dalam merasakan suhu di sekitarnya. Nah, dalam ilmu pengetahuan alam untuk menyatakan tingkat panas dinginnya suatu keadaan digunakan suatu besaran yang disebut suhu atau temperatur. Panas (kalor) dan suhu adalah dua hal yang berbeda. Energi panas merupakan salah satu energi yang dapat diterima dan dilepaskan oleh suatu benda. Ketika sebatang logam dipanaskan dengan api, batang logam tersebut mendapatkan energi panas dari api. Energi panas membuat batang logam tersebut menjadi panas. Ketika batang logam tersebut panas, suhunya meningkat. Ketika batang logam menjadi dingin, suhunya menurun. Suhu adalah besaran yang menyatakan derajat panas suatu benda. Suhu suatu benda menunjukkan tingkat energi panas benda tersebut. Satuan suhu yang digunakan di Indonesia adalah derajat Celcius (°C). Alat untuk mengukur suhu disebut termometer. Satuan panas dinyatakan dalam kalori dan diukur dengan kalorimeter. (Sumber : How do we measure temperature?Chris Woodroof dengan penyesuaian) 7. Kata kunci pada paragrap kedua adalah... a. Kalor c. Suhu b. Alam d. Panas 8. Pokok pikiran pada pargraf ke tiga adalah.. a. Perbedaan panas dan suhu c. Persamaan panas dan suhu b. Panas dan suhu d. Hubungan panas dan suhu 9. Perubahan suatu benda yang menjadi berkurangnya panjang, lebar, dan luas karena terkena suhu dingin disebut... a. Pengkristalan c. Penyusutan b. Pencairan d. Pemuaian 10. Perpindahan kalor yang terdapat pada gambar di bawah ini adalah...
a. Pencairan c. Pengkristalan b. Pengembunan d. Penyublinan 11. Besaran yang menyatakan derajat panas suatu benda disebut... a. Derajat c. Suhu b. Celcius d. Kalor 12. Alat yang digunakan untuk mengukur suhu adalah... a. Barometer c. Celcius b. Kalorimeter d. Termometer 13. Salah satu jenis hubungan antara benda mati dan benda hidup adalah... c. Jenis tanah, suhu, dan curah hujan a. Jenis tanah, suhu, dan curah hujan di di suatu tempat dapat suatu tempat tidak dapat memengaruhi jenis tanaman yang tumbuh dan hewan memengaruhi jenis tanaman yang yangberkembang di daerah tersebut. tumbuh dan hewan yang berkembang di daerah tersebut. b. Jenis tanah, suhu, dan curah hujan di d. jenis tanah, suhu, dan curah hujan suatu tempat dapat memengaruhi jenis di suatu tempat tidak dapat memengaruhi semua jenis tanaman yang tumbuh kecuali hewan yang berkembang di daerah tersebut. tanaman yang tumbuh di daerah tersebut. 14. Contoh hubungan yang membuat manusia harus dapat menyesuaikan diri dengan alam adalah... c. Para petani menyesuaikan waktu a. Para petani tidak harus menyesuaikan waktu tanam dengan musim hujan agar tanam dengan musim hujan agar tanamannya dapat tumbuh dengan baik tanamannya dapat tumbuh dengan baik b. Para nelayan bisa berlayar tanpa d. Manusia mencoba membuat hujan menyesuaikan dengan keadaan cuaca. buatan. 15. Interaksi manusia dengan alam yang mempunyai dampak negarif adalah... a. Penggunaan pestisida menyebabkan c. Penggunaan musuh alami hama pencemaran lingkungan tanaman b. Menggunakan pupuk alam dari kotoran hewan d. Limbah ternak dapat dimanfaatkan untuk bahan makanan ternak, pupuk organik 16. Salah satu tradisi yang timbul dari interaksi manusia dengan alam yaitu....
a. Festival mane'e c. Festival Lagu daerah b. Festival kembang api d. Festival budaya 17. Urutan nada yang disusun secara berurutan disebut... a. Notasi nada c. Tangga nada b. Ritme nada a d. Melodi 18. Tangga nada yang di miliki alat musik seperti piano dan organ adalah... a. Diatonis c. Kromatis b. Pentanonis d. Pelog 19. Alat music dibawah ini digunakan untuk mengiringi lagu yang memiliki tangga nada lagu... a. Diatonis c. Kromatis b. Pentatonis d. Melodic 20. Tangga nada yang digunakan dalam menyanyikan lagu yang berjudul " Cing Cangkeling" adalah tangga nada pentatonis yang berjenis... a. Melodic c. Slendro b. Ritmis d. Pelog II. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan tepat ! 21. Sebutkan hak- hak siswa berdasarkan peraturan pemerintah No 28 tahun 1990! 22. Apakah yang dimaskud dengan tanggung jawab? Sebutkan tanggung jawab sebagai warga Negara Indonesia! Teks bacaan soal No 23- 24 Bahan Konduktor dan Isolator Di sekitarmu terdapat banyak benda dengan berbagai macam bahan. Pemilihan bahan didasarkan pada sifat yang dimiliki bahan tersebut. Misalnya, benda yang dapat menghantarkan panas dan benda yang tidak dapat menghantarkan panas. Ada benda yang mempunyai kemampuan menghantarkan panas dengan baik. Ada pula benda yang tidak dapat menghantarkan panas. Bahan yang dapat menghantarka panas dengan baik disebut dengan konduktor. Bahan yang tidak dapat menghantarkan panas disebut dengan isolator. Sedangkan ada bahan yang sedikit dapat menghantarkan panas yang disebut dengan bahan semikonduktor.
Di sekitarmu terdapat banyak benda dengan berbagai macam bahan. Pemilihan bahan didasarkan pada sifat yang dimiliki bahan tersebut. Misalnya, benda yang dapat menghantarkan panas dan benda yang tidak dapat menghantarkan panas. Ada benda yang mempunyai kemampuan menghantarkan panas dengan baik. Ada pula benda yang tidak dapat menghantarkan panas. Bahan yang dapat menghantarkan panas dengan baik disebut dengan konduktor. Bahan yang tidak dapat menghantarkan panas disebut dengan isolator. Sedangkan ada bahan yang sedikit dapat menghantarkan panas yang disebut dengan bahan semikonduktor. Bahan yang tidak dapat menghantarkan panas disebut isolator. Beberapa bahan yang termasuk sebagai isolator, antara lain adalah kayu, kain, dan plastik. Penggunaan bahan- bahan ini banyak sekali dijumpai di sekitar kita. Penggunaan bahan konduktor dan isolator, dapat diterapkan secara bersamaan pada sebuah alat. Per- hatikanlah gambar di bawah ini! Panci yang biasa digunakan untuk memanaskan air ini terdiri atas bahan yang berbeda. Ada bahan yang ber-fungsi sebagai konduktor, ada yang berfungsi sebagai isolator. Pada gambar tersebut, terlihat bahwa penggunaan bahan isolator berguna untuk mencegah panas dari sumber panas dialirkan ke pengguna panci. Aliran panas berhenti pada bahan isolator karena bahan tersebut, tidak dapat mengalirkan panas secara konduksi dari sumber panas. Sehingga, penggunaan bahan isolator terutama untuk melindungi pemakai alat agar tidak kepanasan dan dapat menggunakan alat tersebut sebagaimana mestinya. 23. Kata kunci pada paragraph pertama adalah.. 24. Sebutkan informasi yang kamu dapatkan dari paragraph di atas! 25. Sebutkan perbedaan suhu dan kalor! 26. Apakah yang dimaksud dengan penyusutan? Sebutkan contoh penyusutan di dalam kehidupan sehari- hari! 27. Sebutkan dan jelaskan dua macam interaksi manusia dengan alam! 28. Sebutkan contoh interaksi manusia dengan lingkungan sekitar! 29. Jelaskan maksud dari tehnik arsir, tehnik blok , dan tehnik sapuan? 30. Apa yang di maksud dengan pola lantai dalam seni tari? Sebutkan macam- macam pola lantai! KUNCI JAWABAN 1 C 2 A 3 A 4 A 5 D 6 C 7 C 8 A 9 C
10 A 11 C 12 D 13 C 14 C 15 A 16 A 17 C 18 A 19 B 20 C 21. Hak- hak siswa berdasarkan peraturan pemerintah No 28 tahun 1990: 1. mendapat perlakuan sesuai dengan bakat, minat, dan kemampuannya 2. memperoleh pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianutnya 3. mengikuti program pendidikan yang bersangkutan atas dasar pendidikan berkelanjutan, baik untuk mengembangkan kemampuan diri maupun untuk memperoleh pengakuan tingkat pendidikan tertentu yang telah dibakukan 4. mendapat bantuan fasilitas belajar, beasiswa, atau bantuan lain sesuai dengan persyaratan yang berlaku 5. pindah ke sekolah yang sejajar atau yang tingkatnya lebih tinggi sesuai dengan persyaratan penerimaan siswa pada sekolah yang hendak dimasuki 6. memperoleh penilaian hasil belajarnya 7. menyelesaikan program pendidikan lebih awal dari waktu yang ditentukan 8. mendapat pelayanan khusus bilamana menyandang cacat. 22. Tanggung jawab adalah keadaan untuk menerima akibat dari perbuatan, baik yang dilakukan sendiri maupun yang dilakukan bersama dengan orang lain. Tanggung jawab sebagai warga bangsa Indonesia:  Memahami dan mengamalkan nilai-nilai dalam sila-sila Pancasila.  Menjaga persatuan dan kesatuan bangsa agar tidak terpecah belah. 23. Konduktor dan isolator. 24. Informasi yang nada pada paragraph: Benda penghantar panas disebut konduktor.  Benda yang tidak bisa menghantarkan panas disebut isolator.  Benda yang termasuk konduktor adalah alat masak yang terdapat di dapur seperti panci, wajan, sepatula dan bahan lain yang berbahab besi atau aluminium. Benda yang termasuk isolator adalah kayu. 25. Suhu adalah besaran yang menyatakan derajat panas suatu benda. Suhu suatu benda menunjukkan tingkat energi panas benda. Sedangkan Kalor adalah salah satu energi yang dapat diterima dan dilepaskan oleh suatu benda.
26. Penyusutan adalah perubahan suatu benda yang menjadi berkurangnya panjang, lebar, dan luas karena terkena suhu dingin. Contoh penyusutan yaitu:  Kawat/kabel Listrik dan Telepon  Termometer yang sedang tidak digunakan. 27. Interaksi antara manusia dan alam dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu: Interaksi manusia yang menyesuaikan diri dengan alam contohnya adalah hidup dekat dengan sumber makanannya. Manusia menyesuaikan waktu tanam dengan musim penghujan, waktu untuk berlayar menyesuaikan dengan keadaan cuaca, menghindari tinggal di daerah rawan bencana alam, dan lain-lain. Interaksi manusia yang mendominasi alam. Ilmu pengetahuan dan teknologi yang dimiliki manusia cenderung melakukan upaya mengambil sumber daya alam. Bahkan, manusia berupaya memodifikasi cuaca dengan mengembangkan teknologi hujan buatan. 28. Contoh Interaksi manusia dengan lingkungan alam sekitarnya. Mengolah tanah persawahan, dengan mengolah tanah maka hasil panen juga akan meningkat, Penambangan, manusia mengambil bahan alam yang ada di dalam tanah untuk kepentingan manusia, Reboisasi, dilakukan untuk mengurangi menanami hutan yang gundul supaya bisa memberikan manfaat kepada manusia, Tebang pilih, kayu hasil penebangan dimanfaatkan untuk kepentingan manusia,Melaut, ikan hasil tangkapan nelayan digunakan untuk memenuhi kebutuhan manusia. 29. Tehnik arsir adalah tehnik yang menggunakan bahan kering yaitu teknik arsir dibuat dengan menorehkan pensil, spidol atau alat lain berupa garis-garis berulang yang menimbulkan kesan gelap terang, dan kesan adanya dimensi. Teknik blok adalah teknik menutup gambar dengan menggunakan satu warna sehingga menimbulkan kesan siluet atau blok. Teknik sapuan adalah tehnik yang menggunakan bahan dengan campuran air di atas kertas. 30. Pola lantai adalah garis yang dilalui penari pada saat melakukan gerak tari. Macam- macam pola lantai: Pola garis lurus: pola lantai horizontal, vertikal, dan diagonal. Pengembangan pola lantai lurus dapat berupa pola lantai zig-zag, segitiga, segi empat, dan segi lima. pola garis lengkung: Pola lantai yang berupa lingkaran, angka delapan, garis lengkung ke depan, dan garis lengkung ke belakang.


ﲥﲎ Suratut T n ﰤ ﰩﰨ ﰪ ﰤﰣ ﰥ ﰦ ﰧ ﰠﰟ ﰡ ﰢ ﰞ 3 aman negeri dan ini 2 Sinai dan Bukit dan 1 zaitun demi tin zaitūn (1) Wa (2) Wa (3) ﰷﰶ ﰱﰰ ﰲ ﰳ ﰴ ﰵ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ tempat yang lebih rendah Kami kem- kemu- bentuk sebaik- da- manusia Kami telah sung- menciptakan guh rendah balikan dia dian 4 baiknya lam (4) ﱂﱁ ﱃ ﰸ ﰹ ﰺ ﰻ ﰼ ﰽ ﰾ ﰿ ﱀ ter- bukan/ pa- maka bagi kebajikan/ dan mereka mereka orang-2 ke- 6 putus tidak hala mereka shaleh berbuat beriman yang cuali 5 `amilush shāliĥāti falahum ajrun ghairu mamnūn (6) (5) ﱎﱍ ﱏ ﱌ ﱈﱇ ﱉ ﱊ ﱋ ﱄ ﱅ ﱆ para 8 hakim Famā yukadz- lebih bijaksana/ Alloh bukan- seadil-adilnya hari pemba- sesu- mendustakan maka apakah kah 7 lasan/agama dah kamu (7) Alaisal lāhu bi- (8) AT TĪN (Buah Tin) Surah ke-95 8 Ayat. Makkiyyah Dengan nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 1. Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun, 2. dan demi bukit Sinai, 3. dan demi (penduduk) negeri (Mekah) ini yang aman, 4. sesungguhnya manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. 5. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (yakni neraka itu di bumi), 6. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya. 7. Maka apakah yang menyebabkan kamu mendustakan (hari) pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan) itu? 8. Bukankah Alloh Maha Bijaksana dan Maha Adil dibandingkan para hakim ? Kami telah menciptakan


Orang Frank Orang Frank atau puak Frank adalah salah satu dari persekutuan Germanik. Mereka pada asalnya tidak dikumpulkan dalam satu puak rasmi, tetapi "seperti orang gasar yang lain, mereka tergolong dalam kumpulan-kumpulan yang lebih kecil yang memasuki konfederasi yang sentiasa bertukar "[1]. Konfederasi ini telah didirikan dari puak Germanik: Salians, Sicambri, Chamavi, Tencteri, Chattuarii, Bructeri, Usipetes, Ampsivarii, Chatti. Kebanyakan puak-puak ini tinggal di sempadan utara Rhine yang ketika itu digelar sebagai Francia dalam Panegyrici Latini. Rujukan 1. Jo Ann H. Moran Cruz and Richard Gerberding, Medieval Worlds: An Introduction to European History Houghton Mifflin Company 2004, p. 80 Rencana ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya Jika anda melihat rencana yang menggunakan templat {{tunas}} ini, gantikanlah ia dengan templat tunas yang lebih spesifik. Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 09:32, 27 Oktober 2013. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Bahasa Chukchi Bahasa йилйил, Chukchi(лыгъоравэтлъан lyg"oravetl'an jiljil) juga dikenali sebagai Luoravetlan, Chukot dan Chukcha bahasa Palaeosiberia yang ditutur oleh orang Chukchi,yakni merupakan penghuni yang menduduki kawasan Siberia yang paling timur, terutamanya di Negeri Autonomi Chukotka. Mengikut bancian Rusia, kira-kira 7700 dari 15,700 bangsa Chukchi bertutur dalam bahasa Chukchi; pengetahuan mengenai bahasa ini semakin berkurangan, dan kebanyakkan bangsa Chukchi bertutur dalam Rusia (kurang dari 500 melaporkan tidak langsung bertutur dalam bahasa Rusia). Bahasa Chukchi ini ada perkaitan dengan bahasa Koryak, dimana ia ditutur separuh sahaja dari jumlahnya. Bahasa-bahasa seperti Kerek, Alutor dan Itelmen membentuk menjadikan keluarga bahasa Chukotko-Kamchatkan. yang merupakan Chukchi лыгъоравэтльан йилйил (lyg"oravetl'an jiljil) Asli di Rusia Wilayah Negeri Autonomi Chukotka Penutur asli 7742 (Bancian 2002) (tiada tarikh) Keluarga bahasa Chukotko-Kamchatkan Utara Chukchi Kod bahasa ISO 639-2 mis Dengan kuasa pengembalaan reindeer diantara bangsa Chukchi dan Koryaks. autonomi yang aktivit ia membentuk kebudayaan ada dan ISO 639-3 ckt Dalam , buku merah UNESCO menyenaraikan bahasa Chukchi diantara bahasa yang terancam. Bahasa Chukchi ditulis dalam abjad Rusia dengan tambahan dua abjad: Ӄӄ danӇӈ, termasuk simbol ʼ. Bibliografi The languages of the Soviet Union, Cambridge University Press (Cambridge Language Surveys) 1981. ISBN 0-521- 23230-9 (kulit keras) and ISBN 0-521- 29877-6 (kulit nipis) Nedjalkov, V. P. 1976. Diathesen und Satzstruktur im Tschuktschischen. In Studia Gramatika 13, Berlin (G.D.R) (dalam bahasa Jerman) Skorik, P. Ja. (1961). Grammatika čukotskogo jazyka: Fonetika i morfologija imennyx častej reči (2 Volumes). Leningrad: Nauka. Bogoras, W. 1922. Chukchee. In Handbook of American Indian languages II, e. F. Boas, Washington, D.C. Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:15, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Bahasa Dolgan Bahasa Dolgan, adalah bahasa Turkik dengan sekitar 5,000 penutur yakni adalah dituturkan di Semenanjung Taymyr di Persekutuan Russia. Penuturnya dikenali sebagai Dolgans. Bahasa Dolgan Дулҕан Dulğan, Дoлгaн Dolgan Asli di Russia Isi kandungan Wilayah Penutur asli Taymyria ~5,000 (tiada tarikh) Klasifikasi Keluarga bahasa Altaik (dipertikaikan) Bacaan lanjut Turkik Lihat juga Turkik Utara Pautan luar Bahasa Dolgan Kod bahasa Klasifikasi ISO 639-2 tut Dolgan adalah ahli dari bahasa-bahasa keluarga Utara Turkish, di dalam dimana ia paling rapat dengan saudaranya iaitu Yakut. Keluarga Utara Turkish adalah subkumpulan dari bahasa Turkik, dimana kebanyakan linguist percaya menjadi ahli dari keluarga bahasa Altaic. 150px Peta menunjukkan lokasi Sakha (biru gelap) dan Dolgan (hijau) Seperti Finland , Hungary, dan Turki, Dolgan mempunyai vokal harmoni, adalah aglunatif dan tidak mempunyai tatabahasa jantina. Kata perintah biasanya Subject Object Verb. Bacaan lanjut Stachowski, M.: Dolganischer Wortschatz, Kraków 1993 (+ Dolganischer Wortschatz. Supplementband, Kraków 1998). Stachowski, M.: Dolganische Wortbildung, Kraków 1997. Lihat juga Dolgans Pautan luar Media berkenaan Bahasa Dolgan di Wikimedia Commons Ujian Wikipedia bahasa Bahasa Dolgan di Wikimedia Incubator L · B · S Bahasa-bahasa Turkik Bentuk awal Proto-Turkik
Turkik Am Arghu Khalaj Karluk Äynu1 · Chagatai · Ili Turki · Lop · Uighur · Uzbek Pont-Kaspia Karachai-Balkar · Karaim · Kipchak · Krimchak · Kuman · Kumyk · Tatar Krimea · Urum2 Kipchak Aral-Kaspia Karakalpak · Kazakh · Kipchak Ferghana · Kyrgyz · Nogai · Tatar Siberia Ural-Kaspia Bashkir · Tatar · Tatar Kuno Oghuz Afshar · Azeri · Turki Krimea · Gagauz · Pecheneg2 · Qashqai · Salar · Turki · Turki Khorasan · Turki Kuno Anatolia · Turki Uthmaniyah · Turkmen · Urum2 Siberia Altai · Chulym · Dolgan · Kyrgyz Fuyu · Khakas · Shor · Tofa · Turkik Kuno · Uighur Kuno · Tuva · Yakut (Sakha) · Yugur Barat2 Oghur Bulgar · Chuvash · Khazar Nama yang ditulis condong menandakan bahasa tersebut sudah pupus. Bahasa campuran. · Pengelasan dipertikai. 2 1 Rencana berkaitan bahasa ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 10:55, 15 Januari 2019. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Cara Membaca Kitab Arab Melayu Tata cara membaca kitab arab melayu sangat mudah pertama tama harus mengetahui tambahan huruf hurufnya Huruf ث atau terkadang kita lihat titik tiganya terdapat di bawah maka disebut dengan NYA Huruf چ maka disebut CA Huruf ڠ maka disebut NG Huruf ك yang mempunyai titik satu diatasnya disebut G jika tidak punya maka disebut K Itulah huruf yang harus diketahui oleh setiap orang yang ingin mempelajari bahasa arab melayu Adapun tentang cara membacanya adalah sebagai berikut Jika bertemu dengan huruf ا ( alif ) maka huruf sebelum alif dibaca A Jika bertemu dengan huruf و ( waw ) maka huruf sebelum waw dibaca U Jika bertemu dengan huruf ي ( ya ) maka huruf sebelum ya dibaca I Contoh : Cita-cita = اتيچ اتيچ Orang = ڠ اروأ Paku bumi = ىموب وكاف Jika tidak ada salah satu dari ketiga huruf tersebut maka kemungkinan dibaca E Contoh Dengan = دنڠ Seperti = ةرفس Demikian = نيكمد Kitab kitab yang bagus untuk mempelajari bahasa melayu adalah Kitab Perukunan - Kitab Hidayatus Salikin - Kitab Sairus Salikin - Kitab Minhajul Abidin - Kitab Durrus Samin


Bahasa Karelia Bahasa Karelia merupakan sebuah bahasa yang berkait rapat dengan Bahasa Finland. Bahasa Karelia dituturkan terutamanya di Republik Karelia, Rusia. Loghat-loghat yang dituturkan di Karelia Finland (Karelia Utara dan Karelia Selatan) tidak dikira sebagai loghat Bahasa Karelia tetapi sebagai loghat Bahasa Finland. Asli di Wilayah Bahasa Karelia karjala Rusia dan Finland Karelia Bahasa Karelia ialah sebuah bahasa Finno-Ugrik, dan dibezakan dengan Bahasa Finland dengan beberapa tambahan penting terhadap fonologi dan kekurangan pengaruh daripada Bahasa Finland moden abad ke-19 dan abad ke-20. Bahasa ini tidak boleh diklasifikasikan saja sebagai sebuah loghat Bahasa Finland dengan pengaruh Bahasa Rusia, kerana bahasa ini ada inovasi asalnya dan bahasa ini mungkin agak banyak berbeza daripada Bahasa Finland. Tiadanya Bahasa Karelia piawai, walaupun baru- baru ini pihak berkuasa Republik Karelia cuba memulakan kerja pemiawaian. [1] Setiap penulis menulis Bahasa Karelia dalam loghat sendiri. Tulisan yang digunakan ialah tulisan Rumi yang digunakan untuk menulis Bahasa Finland. Penutur asli Keluarga bahasa ISO 639-2 ISO 639-3 118,000 (tiada tarikh) Bahasa Ural Finno-Ugrik Finno-Lappik Baltik-Finnik Bahasa Karelia Kod bahasa krl krl Dalam rencana ini, Karelian mewakili dilek dari Karelia Russia. Bagaimanapin, dalam penggunaan di Finland, Karelian kebanyakannya merujuk kepada dilek bagi 420,000 pelarian dari semenanjung Karelian dan bahagian lain Karelia Finland yang diduduki semula di apa yang tinggal dari Finland selepas Perang Dunia II. Dilek ini dipengaruhi oleh penghijrahan beramai-ramai, kebanyakannya dari Savonia, selepas perluasan Alam Sweden (Realm of Sweden|) Lutheran pada kurun ke-17, sejauh sehingga Ingria. Dengan itu sempadan (Lutheran) Karelia Finland (Ortodox Russia) Karelia Russia dan kemungkinannya lebih menonjol berbanding antara Karelia Finland dan Savonia. [2] Hari ini, dilek ini tertumpu epada bandar di Selatan Karelia kawasan Finland, di mana ramai pelarian tertumpu. linguistik antara Karelian dipertutur di Republik Karelia, Russia dan juga sehingga 5,000 penutur di Finland. Variasi Karelian mempunyai tiga cabang utama: Karelian Proper Karelian Utara Karelian Selatan Karelian Olonet (atau Livvi) Bahasa Ludic Bahasa Ludic atau dialek (Luudi, Lyydi, atau lüüdi dalam bahawa mereka sendiri) kadang kala dikelaskan sebagai dialek bahasa Veps.
Bahasa Finland dan Karelian ditekan dan diharamkan semasa Penghapusan Agung Stalin. Karelian di anggap sebagai dialek Finnish dan dengan itu tidak ditulis sebelum zaman Soviet. Soviet mencipta beberapa piwaian Cyrillic, kesemuanya gagal, akhirnya disebabkan penindasan Stalin pada Karelians sebagai "tidak diingini". Pada hari ini Republik Karelia (satu dari Persekutuan Russia) menganggap Karelian sebagai dialek Finland. Finland, dan bukannya Karelian, merupakan bahasa rasmi kedua Karelia dari Perang Musim Sejuk 1940 sehingga 1980-an[3], apabila perestroika bermula. Sejak akhir 1990-an terdapat usaha bagi meluluskan legislatif bahasa khas, yang akan memberikan Karelian status rasmi. Finnish turut dicadangkan sekali lagi sebagai bahasa rasmi kedua bagi repbulik inu, tetapi cadangan ini tidak pernah dilaksanakan. Lihat juga Surat kulit kayu birch no. 292 Bahasa Karelia Olonets Ujian Wikipedia bahasa Bahasa Karelia di Wikimedia Incubator Pautan luar The Peoples of the Red Book: THE KARELIANS html) Karjalaine lehüt - Karelian page Karjalan kirjakielestä (in Finnish) Ethnologue on Karelian Rujukan 1. 2. 3. Templat:Finno-Ugric languages Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:28, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.