Kumpulan Dalil Bantahan Bagi Madigoliyah Yang Menyelisihinya Abu Abdillah bin Hasan Pustaka ثيدلحا راد
2 Kumpulan Dalil jilid 1 Judul Kitab Penulis : Kumpulan Dalil Bantahan Bagi Madigoliyah Yang Menyelisihinya No. Jilid 1 : Abu Abdillah bin Hasan Penerbit : Pustaka ثيدلحا راد Cetakan Tahun E-mail : I : 1430 H : Buku ini tidak diperjualbelikan untuk tujuan komersil Silahkan diperbanyak dengan tetap berpegang pada amanat ilmiyah Imam Al Bukhari v menyatakan dalam Shahihnya: "Ibnu Umar memandang mereka (Khawarij) sebagai makhluk terjelek dan menyatakan: ‘Sunguh mereka mengambil ayat-ayat yang turun untuk orang kafir lalu menerapkannya untuk kaum mukminin".
lemah kecuali dengan pertolongan Allah, Abu Abdillah bin Abu Ainidhiya bin Hasan di kota Bandung yang semakin panas: Berkata seorang hamba yang
4 Kumpulan Dalil jilid 1 Pasal: Mengenai pernyataan sebagian ahli ahwa bahwa "Siapa saja yang ilmunya tidak mangkul, ilmunya itu tidak sah, maka semua amalannya juga tidak sah, maka shalatnya tidak sah, begitu juga puasa, haji, zakat dan amalan lainnya pun tidak sah. Bahkan syahadatnya pun tidak sah, sehingga orang (yang tidak mangkul) itu masih kafir". (1) Dengan Firman Allah Ta'ala Dalam Surat Al An'am Ayat 19: ini untuk aku Artinya: "Dan diwahyukan kepadaku Al-Qur'an peringatkan kalian dengan Al-Qur'an ini dan siapa saja yang (Al-Qur'an ini) sampai padanya". (2). Imam Ibn Abi Hatim v dalam Tafsir (5/201) no. 7199: Menceritakan kepada kami Bapak ku, menceritakan kepada kami Abu Shalih, menceritakan kepada saya Mu'awiyah dari Ali dari Ibn Abbas tentang firman Allah l: "dan siapa saja yang sampai padanya", yaitu: "siapa saja yang sampai kepadanya Al-Qur'an ini, maka Al-Qur'an sudah cukup sebagai pemberi peringatan bagi manusia". Imam Ibn Jarir v meriwayatkannya dalam Tafsir (11/291) no. 13120, dan Imam Al-Baihaqi v dalam Asma wa Shifat (no. 583) dari jalan yang sama, dengan sedikit perbedaan lafazh. (3). Imam As-Sayuthi v dalam Dur Mantsur (4/39), Imam Ibn Jauzi v dalam Zadul Masir (2/309), dan Imam As-Syaukani v dalam Fathul Qadir (2/399) berkata :
Abu Abdillah bin Hasan 5 "Dan dikeluarkan oleh Abu Syaikh dan Ibn Mardawaih dari Anas yang berkata: bahwa tatkala ayat ini turun, "Dan diwahyukan kepadaku Al- Qur'an ini..." Rasulullah n mengirimkan surat kepada Kisra, Kaisar dan Najasyi dan tiap-tiap penguasa untuk menyeru mereka kepada Allah Azza wa Jalla". Abu Abdillah berkata: Perbuatan Rasulullah n mengirimkan surat kepada Raja-raja dalam hadits-hadits shahih telah diriwayatkan tanpa menyebutkan ayat. (4). Imam Muslim v dalam shahih (no. 1774): : n "Bab tentang Rasulullah n yang menulis surat kepada Raja-raja kafir mengajak mereka kepada Allah Azza wa Jalla: Menceritakan kepada saya Yusuf bin Hamad Al-Ma'ni menceritakan kepada kami Abdul A'la dari Sa'id dari Qatadah dari Anas, Sesungguhnya Rasulullah n menulis surat kepada Kisra, Qaishar, Najasyi dan kepada setiap penguasa, mengajak mereka kepada Allah Ta'ala".
6 Kumpulan Dalil jilid 1 Abu Abdillah berkata: Ini menunjukkan bolehnya berkirim surat, buku, tulisan, dan yang semisalnya kepada orang-orang dan mengajak mereka kepada Islam dan beramal dengan isi surat (tulisan). (5). Imam An-Nawawi v dalam Syarh Muslim (12/113): "Dalam Hadits ini menunjukkan bolehnya berkirim surat kepada orang- orang kafir dan mengajak mereka kepada Islam dan beramal dengan (isi) surat (tulisan)." Abu Abdillah berkata: Dan sunnah beliau n ini diikuti oleh para khalifah dan sahabat beliau n. (6). Imam Ibn Hisyam v dalam Sirahnya (2/323) pada bab Surat Umar kepada Hisyam bin Al-‘Ash, dengan sanad dari Ibn Ishaq didalamnya terdapat perkataan: ... Berkata Umar bin Khattab a: "Lalu aku menulisnya1 dengan tanganku pada sebuah lembaran, lantas aku mengirimkannya kepada 1 Yang beliau tulis adalah surat Az-Zumar ayat 53 dan seterusnya.
Abu Abdillah bin Hasan 7 Hisyam ibn al-Ash. Hisyam berkata, "Maka tatkala tulisan itu datang, aku mulai membacanya di bukit Dzi Thuwa sambil naik turun, namun aku tidak memahaminya. Sehingga aku berkata, "Ya Allah pahamkan lah aku ayat ini". Ia (Hisyam) berkata, "Lalu Allah Ta'ala memberikan pemahaman dalam hatiku....". Atsar ini diriwayatkan juga oleh Al-Bazzar v (1/40) no. 155 (Bakhru Zakhr no. 166). Al-Haitsami v dalam Majma Al-Zawaid (6/76) berkata: "Diriwayatkan oleh Al-Bazzar dan para perawinya tsiqah". Abu Abdillah berkata: Dan banyak sekali faidah dari atsar ini yang membantah ilmu mangkul, silahkan renungi. (7). Imam Ad-Daruquthni v no. 4524 meriwayatkan Surat Umar a kepada Abu Musa a: ... Menceritakan kepada kami Abu Ja'far Muhammad bin Sulaiman bin Muhammad An-Nu'mani menceritakan kepada kami Abdullah bin Abdushamad bin Abi Khidasy menceritakan kepada kami 'Isa bin Yunus menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Abi Humaid dari Abi al- Malih Al-Hudzali, beliau berkata: Umar bin Khattab menulis surat kepada Abu Musa Al-Asy'ari: amma ba'du sesungguhnya Qadha itu wajib .... dan seterusnya sampai akhir hadits Atsar ini dishahihkan Imam Al-Albani v dalam Irwa Al-Ghalil (8/241).
8 Kumpulan Dalil jilid 1 lainnya.2 Abu Abdillah berkata: Dan banyak Sebagaimana Ahli hadits dizaman ini yang menyebarkan tulisan- tulisannya dengan dicetak dan diperbanyak oleh para penerbit, diterjemahkan dalam berbagai bahasa sehingga sampai kepada kaum muslimin diberbagai negara, termasuk para Syaikh di Darul Hadits Mekkah sekalipun, sebagaimana diantara mereka yang senang menulis seperti Syaikh Abdul Dhohir Abu Samah v3, Syaikh Abdurrazzak Hamzah v4, Syaikh Abdullah Khoyyat v5, Syaikh Muhammad Jamil Zainu 6 lagi contoh yang للها هظفح , dan lain sebagainya walhamdulillah. 2 Aisyah membuat tulisan untuk Hisyam bin Urwah berisi bab shalat [Riwayat Al-Khatib dalam al Kifayah], Utsman bin Affan mengirim mushaf ke pelosok- pelosok wilayah kaum muslimin [Riwayat Bukhari] dan lainnya banyak sekali. 3 Diantara tulisannya adalah Hayatul Qulub Bi Du'a ‘Alamul Ghuyub, Al-Aulia wal Karamat, ar-Risalah Al-Makiyyah dan lainnya. 4 Beliau adalah singa yang buas bagi pengikut bid'ah dan hawa nafsu, beliau memiliki beberapa buku yang membantah kesesatan mereka seperti ‘Dhulumat Abu Rayah fi Kitab ‘Adhwa ‘ala Sunnah', dan Al-Muqobalah Baina Al-Hadi wa Dholal. Beliau juga telah banyak mentakhrij, menta'liq dan membuat pengantar untuk beberapa kitab sunnah. 5 Diantara tulisan Syaikh Abdullah Khoyyat adalah sebuah Tafsir (3 Jilid), Kitab Khutbah fi Masjidil Harom (6 Jilid), Kitab Dalil Al-Muslim fi Al-‘Itiqad, Kitab I'tiqad as-Salaf, dan lainnya berjumlah sekitar 26 kitab, ini yang sempat tercatat. 6 Kitab-kitab Syaikh telah kita kenal bahkan sangat banyak diterjemahkan dalam bahasa Indonesia, berikut sebagian diantaranya: Al Firqotun Najiyah, Jalan Hidup Golongan yang Selamat (Terjemahan Minhajul Firqatin Najiyah wat Thaifah Al-Manshurah - Penerbit MEDIA HIDAYAH), Sufi Menurut Al- Quran dan As-Sunnah (Terjemahan kitab Ash Shufiyyah fi Mizan Al Kitab wa As Sunnah - Penerbit MEDIA HIDAYAH), Taubat dari Tarekat Sufi (Terjemahan Kaifa Ihtadaitu Ila At Tauhid wa Ash Shirath Al Mustaqim, Penerbit - PUSTAKA AT-TIBYAN) dan lainnya banyak sekali.
Abu Abdillah bin Hasan 9 Pasal: tentang batalnya ilmu mangkul oleh hadits Rasulullah n: "Makhluk mana yang menurut kalian paling ajaib imannya?" (8). Imam Al-Hasan ibn Arfah v dalam Juz'un hal. 20 no. 19: Menceritakan kepada kami Ismail ibn ‘Iyasy Al-Hamshi dari Al- Mughiroh ibn Qais At-Tamimi dari ‘Amru ibn Syu'aib dari Bapaknya dari Kakeknya, yang berkata: Rasulullah n bersabda: "Makhluk mana yang menurut kalian paling ajaib imannya?". Mereka mengatakan: "Para malaikat." Nabi n mengatakan: "Bagaimana mereka tidak beriman sedang mereka disisi Rabb mereka?". Mereka pun (para sahabat) menyebut para Nabi, Nabi n pun menjawab: "Bagaimana mereka tidak beriman sedang wahyu turun kepada mereka". Mereka mengatakan: "Kalau begitu kami?". Nabi n menjawab: "Bagaimana kalian tidak beriman sedang aku ditengah-tengah kalian." Mereka mengatakan: "Maka siapa wahai Rasulullah?". Beliau n menjawab:
10 Kumpulan Dalil jilid 1 "Orang-orang yang ajaib imannya adalah orang-orang yang datang setelah kalian, mereka mendapatkan lembaran-lembaran kitab lalu mereka beriman dengan apa yang di dalamnya". Semisalnya Al-Khatib v dalam Syaraf Ashabul Hadits (1/65) no. 55. (9). Imam As-Sakhawi v dalam Fathul Mughits (2/156) menshahihkan hadits ini lewat perkataannya: ... : "Dan sungguh beristidal (menjadikannya dalil) Al-Imad ibn Katsir (pemilik kitab tafsir -pen) bagi amalan (wijadah) dengan sabda Rasulullah n dalam hadits shahih: "Apakah mahluk yang paling ajaib imannya?.... ". Abu Abdillah berkata: Akan tetapi hadits ini sebenarnya hanya hasan lighairi (dengan mengumpulkan semua jalannya). Imam Al-Albani v mendhaifkannya dalam Adh-Dhaifah no. 647 kemudian beliau rujuk dengan menghasankannya dalam Ash-Shahihah (7/654-657) no. 3215. Telah datang riwayat semisalnya dari Umar a, Anas a, dan Abu Jum'ah Al-Anshori a sebagaimana telah disebutkan oleh Al-Hafizh Ibn Katsir v dalam Tafsir. (10). Al-Hafizh Ibn Katsir v dalam Tafsir (1/166-167) berkata: "Dan hadits ini didalamnya terdapat dalil atas amal dengan wijadah yang berbeda pendapat tentangnya ahli hadits". (11). Imam Al-Bulqini v sebagaimana dalam Fathul Mughits (2/156):
Abu Abdillah bin Hasan 11 "Dan ini (apa yang dikatakan Ibnu Katsir dan lainnya -pen) adalah istinbat 7 yang baik". (12). Al-Imam Ibn Sholah v dalam Ulumul Hadits hal. 87: "Karena seandainya pengamalan itu tergantung pada periwayatan maka akan tertutuplah pintu pengamalan hadits yang dinukil (yang dimangkul) karena tidak mungkin terpenuhinya syarat periwayatan padanya". Abu Abdillah berkata: Sebagai buktinya para imam ahli hadits penulis kitab Shahih, Musnad, Sunan tetap meriwayatkan hadits walau lewat rawi yang wijadah. (13). Imam Abu Dawud v (1/289) no. 1108: ... Menceritakan kepada kami Ali Ibn Abdullah, menceritakan kepada kami Mu'adz ibn Hisyam8, beliau berkata, "Aku menemukan dalam 7 Pengambilan hukum, atau mengeluarkan dari sumbernya melalui ijtihad untuk menetapkan suatu hukum.
12 Kumpulan Dalil jilid 1 kitab bapakku dengan tulisan tangannya dan aku tidak mendengar hadits ini dari beliau". Beliau berkata: Qatadah dari Yahya ibn Malik dari Samurah ibn Jundub... (dan seterusnya sampai akhir hadits). Hadits ini dikeluarkan pula oleh Ahmad (5/11) no. 20130, Al-Hakim (1/427) no. 1068, dan Baihaqi (3/238) no. 5722 lewat jalan wijadah Ibn Hisyam ini. Kemudian Imam Al-Hakim v berkata tentang hadits ini, "Shahih berdasarkan syarat Imam Muslim", dan disepakati Al-Hafizh Adz-Dzahabi v (1/289). Dan dihasankan oleh Syaikh Al-Albani v dalam ash-Shahihah no. 365. Abu Abdillah berkata: Dan banyak sekali ahli hadits yang meriwayatkan hadits-hadits wijadah, diantaranya akan kami sebutkan dengan no dan halamannya agar pembaca mudah merujuknya langsung9 : Imam Al-Bazzar dalam Musnad no. 1116 (no. 53 - Musnad Sa'ad) atau dalam Bahrul Zakhr (3/355) no. 998, Ath-Thahawi dalam 8 Dan telah ma'ruf diketahui kebiasaan wijadahnya Mu'adz ibn Hisyam oleh Ahli Hadits, sebagaimana disebutkan dalam riwayat hidupnya, lihatlah : Adz- Dzahabi v dalam Mizan Al-I'tidzal (6/453 - Darul Kutub Al-Ilmiyah), beliau berkata : "Mu'adz ibn Hisyam ibn Abi Abdillah Al-Dastawa'i Al-Bashri, shaduq, shohibul hadits dan terkenal". Berkata Ibn Madini, "Disisinya ada sekitar sepuluh ribu hadits dari Ayahnya". Al-Mizzi v dalam Tahdzib Al- Kamal jilid (28/139 -143) no. 6038 - cet Mu'asasah Ar-Risalah, disana disebutkan bahwa jika Mu'adz mendengar dari ayahnya, dia berkata, "Ini aku mendengarnya (langsung)", kemudian jika tidak, dia berkata, "Ini tidak didengar (langsung) darinya". Lihat pula : Bukhari v dalam Tarikh Al-Kabir (7/366) biografi no. 1572, Ibn Hibban v dalam Ats-Tsiqat (9/176) no. 15857 -Darul Fikr. Ibn Hajar v dalam Taqrib At-Tahdzib (1/536) no. 6742 -Dar Ar-Rasyid, dan lainnya. 9 No hadits yang kami sebutkan ini yang mudah kami dapatkan saja, sebab dalam satu kitab hadits saja banyak sekali riwayat wijadah yang tidak mungkin kami sebut semuanya satu persatu.
Abu Abdillah bin Hasan 13 Musykilul Atsar (4/104), Thabrani dalam Mu'jam Al-Kabir (3/169) no. 3026 dan Al-Ausath (5/327), Abu Nu'aim dalam Hilyatul Auliya (4/179). Abdurrazaq dalam Al-Mushanaf no. 1134, 4335, 9473, Ibn Sa'ad dalam Thabaqah (1/70), Ibn Abi Syaibah dalam Mushanaf (1/344/4) dan (6/304/5), Abd ibn Hamid dalam Musnad (1/193) no. 182, Ibn Abi Dunya dalam Sifatul Jannah no. 154, Abu Ya'la dalam Al-Musnad (14/194) no. 6759, At-Thabari dalam Tahdzib Al-Atsar (3/42) no. 650, Abu Awanah dalam Mustakhrij-nya (5/361) no. 2030, Ibn Abi Hatim dalam Tafsir no. 6843, 7537, 14059, dan 16412, Ibn Sunni dalam Amal Yaum Wal Lailah (2/305) no. 422, Al-Lalikai dalam Al-Ushul (1/455) no. 383, Ibn Abdil Bar dalam Jami Al-Bayan Al-Ilmu (1/234) no. 218, Ibn Atsakir dalam Tarikh Dimasyq (7/82), (9/434) dan lainnya banyak sekali. (14). Imam Al-Khatib al-Baghdadi v dalam Al-Kifayah fi Ilmi ar- Riwayah halaman 354 10 meriwayatkan sebagian contoh dari amalan para sahabat, tabi'in dan ulama shalihin. Beliau berkata: Sebagian Khabar menyebutkan bahwasanya ada diantara orang-orang terdahulu (ulama dulu) yang meriwayatkan dari lembaran 11 yang mereka dapatkan bukan lewat pendengaran (sema'an) atau ijazah (izin meriwayatkan). 10 Pada terjemahan Al-Kifayah fi Ilmi ar-Riwayah ini kami dibantu oleh Ustadz Deni, jazakallahukhoiro. Dengan sedikit perubahan dari kami. 11 Maksudnya buku/kitab, tulisan, surat, dan semisalnya, tentu saja dengan syarat itu benar-benar milik atau sah dinisbatkan kepada pemiliknya. lembaran
14 Kumpulan Dalil jilid 1 Mengkhabarkan kepada kami Al-Hasan ibn Abu Bakr ibn Syadzan, beliau berkata : mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn Sulaiman An- Najad Al-Faqihi, beliau berkata, menceritakan kepada kami Ismail ibn ibn Ishaq, beliau berkata, menceritakan kepada kami Muhammad Al-Farawi, beliau berkata, menceritakan kepada kami Abdullah ibn Umar dari Nafi dari Ibn Umar. Sesungguhnya beliau mendapatkan pada gagang pedang peninggalan Umar ibn Khattab a sebuah lembaran (tertulis didalamnya): "Tidak ada zakat di bawah lima unta, jika ada lima unta maka (zakatnya) satu kambing, pada sepuluh (zakatnya) dua kambing, pada lima belas (zakatnya) tiga kambing dan pada dua puluh (zakatnya) empat kambing. Apabila sampai dua puluh lima maka (zakatnya) anak unta yang umurnya masuk dua tahun. - beliau menyebutkan hadis dengan panjang- . Ishaq 12 Ibn Makhod : Anak Unta Yang Sudah Sempurna Satu Tahun Pertama Lalu Masuk Pada Tahun Kedua
Abu Abdillah bin Hasan 15 Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad ibn Husain, mengkhabarkan kepada kami Abdulloh Ibn Ja'far, menceritakan kepada kami Ya'kub Ibn Sufyan, menceritakan kepadaku Abu Bakr al Humaidy, menceritakan kepada kami Sufyan, menceritakan kepada kami Musawir yakni Al Waroq dari saudaranya Sayyar. Beliau berkata: Dikatakan kepada Al-Hasan: "Hai Abu Said, darimana hadits yang engkau riwayatkan ini?. Beliau menjawab: "Dari lembaran yang kami menemukannya". Mengabarkan kepada kami ibn Abdul Rozzaq, mengabarkan kepada kami ‘Utsman ibn Ahmad, menceritakan kepadaku Hambal Ibn Ishaq menceritakan kepadaku ‘Ali yaitu Ibn Al Madini. Beliau berkata: "Saya mendengar Yahya yaitu Ibn Said berkata: berkata al-Taimy : "Mereka pergi membawa satu lembaran (milik) Jabir kepada Al-Hasan lalu mereka melihatnya. Atau ia berkata: "Kemudian mengambilnya dan
16 Kumpulan Dalil jilid 1 memberikannya kepadaku walaupun aku tidak meng-hendakinya". Aku (Ibn Al-Madini) berkata kepada Yahya: "Engkau mendengar ini dari at-Taimy ?". Dia menjawab dengan kepalanya (mengangguk), yaitu benar (aku telah mendengarnya)." Telah mengkhabarkan kepadaku Ibn Al Fadl, mengkhabarkan kepada kami Da'laj, mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn Ali al Abari, menceritakan kepada kami al-Hasan yakni Ibn Ali al-Hilwani, menceritakan kepada kami ‘Affan, beliau berkata: "Berkata kepadaku Hammam ibn Yahya : "Ummu Sulaiman al-Yasykari datang membawa catatan Sulaiman. Lalu dibacakan kepada Tsabit, Qotadah, Abi Basyar, al-Hasan dan Muthorif. Kemudian mereka melihat semua catatan- nya, sedangkan Tsabit (kemudian) meriwayatkan dari catatan itu sebuah hadits".
Abu Abdillah bin Hasan 17 Menceritakan kepada kami Abu Naim Al-Hafidz, menceritakan kepada kami Muhammad ibn Ahmad ibn Al-Hasan, menceritakan kepada kami Muhammad Ibn ‘Utsman Ibn Abi Syaibah, menceritakan kepada kami ‘Ali ibn Abdillah al-Madaini, beliau berkata: "Berkata Yahya : "Aku melihat dalam kitab sedangkan didekatku ‘Atiq: "Untuk Sufyan, menceritakan kepada ku Abdullah ibn Dzakwan Abu Zinad, menceritakan kepadaku Ibnu Sa'id, menceritakan kepadaku Abu Sholih Maula Al Saffah pada hadisnya Zaid: "Berilah tempo kepadaku aku titipkan kepadamu". Lalu berkata: "Ini Yahya sebab bersambung sanad haditsnya". (maka katakan) "Menceritakan kepada ku". Maka dia pun berkata: "Menceritakan kepadaku." Mengabarkan ibn Ali al-Thonajiry, mengkhabarkan kepada ibn Ahmad al-Waidzi, Ja'far al-‘Askary, menceritakan kepada kami Muhammad menceritakan kepada kami Ja'far ibn Abi ‘Utsman. Beliau berkata: "Aku mendengar Ali al-Madaini berkata : "Wail ibn Daud tidak mendengar dari anaknya, sesungguhnya beliau mempunyai satu tulisan di rumahnya". kepada kami al-Husain kami Umar ibn
18 Kumpulan Dalil jilid 1 Mengkhabarkan kepada kami Muhammad ibn abdil Wahid al Akbari, mengkhabarkan kepada kami Muhammad Ibn Al-Abbas Al-Khozzazi, menceritakan kepada kami Ahmad Ibn Said As-Sausy, menceritakan kepadaku Al-Abbas Ibn Muhammad. Beliau berkata: "Aku mendengar Yahya Ibn Ma'in berkata: "Menceritakan kepada kami Waki', beliau berkata: "Aku mendengar Syu'bah berkata: "Hadits Abi Sufyan dari Jabir adalah berasal dari lembaran". Mengkhabarkan kepada kami al-Qodhi Abu Al-A'lai Muhammad Ali Al- Washity, mengkhabarkan kepada kami Abu Muslim ibn Mahron, mengkhabarkan kepada kami Abdul Mu'min ibn Kholaf An-Nasafy, beliau berkata: "Aku bertanya kepada Abu Shalih ibn Muhammad al- Baghdadi dari 'Umar ibn Syu'aib. Lalu beliau berkata: "Terpercaya, tetapi hadits-haditsnya aku tidak mengetahui bagaimana keadaannya. Dan hadits-haditsnya berasal dari lembaran yang mereka wariskan".
Abu Abdillah bin Hasan 19 Mengkhabarkan kepada kami Abu Umar Abdul Wahid bin Muhammad bin Abdullah bin Mahdi beliau berkata, Mengkhabarkan kepada kami Abu Bakar Muhammad bin Ahmad bin Ya'qub bin Syaibah, beliau berkata, menceritakan kepada kami Kakek ku. Beliau berkata, mendengar Sulaiman bin Harb. Melalui jalan lain, mengkhabarkan kepada saya Abdullah bin Yahya As-Sukri, beliau berkata, mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Abdullah Asy-Syafi'i, beliau berkata menceritakan kepada kami Ja'far bin Muhammad bin Al-‘Azhar, beliau berkata menceritakan kepada kami Ibn Al-Ghulaby dan lafazh dari haditsnya, beliau berkata menceritakan kepada kami Sulaiman bin Harb beliau berkata, menceritakan kepada kami Hammad bin Qubaishoh bin Marwan bin Al-Mahalib dari Abu Imron Al- Jauni yang berkata: "Adalah kami, jika mendengar tentang adanya sebuah lembaran yang terdapat padanya ilmu, maka kami pun silih berganti mendatanginya, seakan-akan kami mendatangi seorang ahli
20 Kumpulan Dalil jilid 1 fiqih. Sampai kemudian keluarga az-Zubair datang kepada kami disini dan bersama mereka orang-orang faqih." Mengkhabarkan kepada kami Ibn Al Fadl, Mengkhabarkan kepada kami Da'laj, Mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn Ali al-A'bari, Menceritakan kepada kami Abu ‘Ubaidillah ibn Akhi ibn Wahb, menceritakan kepada kami pamanku, Menceritakan kepada kami Haiwah Ibn Syuraih dari Yazid ibn Abi Hubaib, beliau berkata: "Seseorang menitipkan buku kepadaku- atau kalimat yang serupa dengan ini - aku mendapati didalamnya dari ‘Aroj", beliau berkata : "Adalah kami menceritakan sesuatu yang ada dalam kitab", beliau tidak berkata tidak pula "Kami menceritakan." (selesai dari al-Khatib v) : "Kami mengabarkan" dan Pasal tentang nukilan ijma (Kesepakatan) Ulama Tentang Bolehnya Beramal Dengan Kitab Walau Tanpa Sanad Kepada Penulisnya (15). Berkata Imam As-Sayuthi v dalam Tadribur Rawi fi Syarah Taqrib An-Nawawi hal 75-76 :
Abu Abdillah bin Hasan 21 Berkata Ibn Burhan didalam kitab Al-Ausath: Ahli fiqh secara keseluruhan berpendapat bahwa mengamalkan hadits tidak hanya terbatas dengan mendengarkannya saja, bahkan jika teks hadits itu shahih menurutnya, maka boleh mengamalkan teks hadits itu walaupun tidak didengarkan". Ustadz Abu Ishaq Al-Asfarayaini menceritakan ijma atas bolehnya menukil dari beberapa kitab yang menjadi pegangan dan tidak diisyaratkan bahwa sanadnya harus bersambung dengan penulisnya. Ilkiyah Ath-Thabari berkata dalam Ta'liqnya, "Barangsiapa yang mendapatkan suatu hadits didalam kitab shahih, maka ia boleh meriwayatkannya dan berhujjah dengannya".
22 Kumpulan Dalil jilid 1 Syaikh Izzuddin bin Abdussalam ketika menjawab surat yang dilayangkan kepadanya oleh Abu Muhammad bin Abdul Hamid: "Para ulama zaman ini telah sepakat mengenai bolehnya berpegang dan menjadikan sandaran terhadap kitab-kitab fiqih yang shahih lagi terpercaya, karena yakin dengannya seperti yakin dengan riwayat". Oleh karena itu kebanyakan orang berpegang kepada kitab-kitab yang masyhur dalam ilmu nahwu, bahasa, kedokteran dan semua disiplin ilmu pengetahuan, karena adanya keyakinan dengannya dan jauh dari kesamaran". Abu Abdillah berkata: Syaikh Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi v Ahlu Hadits dari Syam berpegang pula dengan pendapat ini dalam kitabnya Al-Mashu'ala Al-Jaurabain hal 61. Kitab ini diberi muqadimah oleh Syaikh Ahmad Syakir v dan dikomentari oleh Syaikh Al-Albani v. Pasal Bahwa Itu Fardhu Kifayah, Tidak Termasuk Usuluddin, Tidak Termasuk Rukun Islam Dan Tidak Pula Untuk Menghalalkan Hidup Seseorang. Bantahan bagi mereka yang mengatakan bahwa imammah adalah sebagai pengesah keislaman seseorang dan menghalalkan hidupnya. Dan juga bantahan bagi mereka yang berkata: "Rukun Islam itu adalah lima (Syahadat, shalat, zakat, puasa dan haji) kemudian diteruskan dengan beramir berbai'at dan taat". Imammah (16). Allah Ta'ala Berfirman : Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku. (Adh-Dhariyat 56).
Abu Abdillah bin Hasan 23 (17). Allah Ta'ala Berfirman : Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya (An-Nissa 48). (18). Imam Ahmad v dalam Musnad (2/26) no. 4798 berkata: Menceritakan kepada kami Waqi dari Sufyan dari Manshur dari Salim bin Abi Al-Ja'di dari Yazid bin Bisyr dari Ibnu Umar a yang berkata, ‘Islam didirikan atas lima dasar, yaitu: Syahadat bahwasanya tiada yang berhak diibadahi selain Allah (dan Muhammad Rasulullah); Mendirikan shalat; Mengeluarkan zakat; Melaksanakan haji ke Baitullah; Serta melakukan puasa pada bulan Ramadhan". Kemudian seorang laki-laki berkata kepada Ibn Umar, "Dan jihad fi sabilillah". Ibn Umar menjawab, "(Ya) Jihad itu memang baik (hasan) akan tetapi beginilah yang disabdakan Rasulullah n kepada kami". Hadits ini rijalnya tsiqah selain Yazid bin Bisyr, dia ini majhul sebagaimana kata Abu Hatim, akan tetapi Ibn HIbban memasukannya
24 Kumpulan Dalil jilid 1 dalam Ats-Tsiqah. Penguat baginya adalah hadits Ibn Umar dalam Bukhori no. 4153, dan dari jalan lain dalam Ahmad (2/93). (19). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah v berkata dalam Minhajus Sunnah An-Nabawiyyah (I/33): "Sesungguhnya yang berpendapat bahwa masalah ‘Imammah' merupakan tuntutan yang paling urgen di dalam hukum Islam dan merupakan masalah kaum muslimin yang paling mulia adalah dusta belaka berdasarkan ijma' (kesepakatan) kaum muslimin, baik dari kalangan Ahlus Sunnah maupun kalangan Syi'ah. Bahkan pendapat seperti itu adalah sebuah kekufuran. Sebab masalah iman kepada Allah dan Rasul-Nya lebih penting daripada masalah 'Imammah'. Hal itu sudah sangat dimaklumi di dalam dinul Islam. Seorang kafir tidak akan menjadi seorang mukmin hingga ia bersyahadat Laa Ilaaha Illallaahu wa Anna Muhammadan Rasulullah. Atas dasar itulah Rasulullah memerangi kaum kafir." Abu Abdillah berkata: Yakni bukan atas dasar dia telah berbai'at, berimam atau tergabung dalam jama'ah tertentu. (20). Imam Al-Mawardzi v dalam Ahkam Al-Sultaniyah (1/4) berkata:
Abu Abdillah bin Hasan 25 "Apabila telah pasti kewajiban adanya sebuah imammah, maka hukumnya menjadi fardhu kifayah, sebagaimana hukum jihad dan menuntut ilmu". Pasal Tentang Hadits dan Bahwa Kedua Hadis Itu Dha'if (21). Imam Ahmad v dalam Musnad (2/176) no. 6647 : Menceritakan kepada kami Hasan, menceritakan kepada kami Ibn Lahi'ah, beliau berkata, menceritakan kepada kami Abdullah ibn Hubairah dari Abi Salam al-Jaitsani dari Abdullah bin Amr sesungguhnya Rasulullah n bersabda : "Tidak halal menikahi seorang perempuan dengan mencerai perempuan yang lain, dan tidak halal bagi seorang laki-laki menjual atas dagangan temannya sehingga temannya meninggalkan dagangan itu, dan tidak halal bagi tiga orang yang berada di tanah padang tidak bertuan, kecuali mereka mengangkat salah satunya jadi amir atas mereka, dan tidak halal bagi
26 Kumpulan Dalil jilid 1 tiga orang yang berada di suatu tempat, yang dua berbisik-bisik meninggalkan temannya (yang satu diacuhkan)". Dalam hadits ini Ibn Lahi'ah. (22). meriwayatkan salah satu hadits Ibn Lahi'ah : Imam Tirmidzi v dalam Sunan (1/16) no. 10, setelah "...dan Ibn Lahi'ah ini dha'if disisi ahli hadits". Abu Abdillah berkata: Hadits diatas juga bukan dalil kekafiran orang yang tidak memiliki imam, sebab apakah mereka juga mengkafirkan orang-orang lainnya dalam keseluruhan lafazh hadits diatas: Orang yang menikahi seorang perempuan dengan mencerai perempuan yang lain Seorang laki-laki menjual atas dagangan temannya Tiga orang yang berada di suatu tempat, yang dua berbisik-bisik meninggalkan yang satunya?! (23). Imam Ad-Darimi v dalam Sunan (no. 251) berkata :
Abu Abdillah bin Hasan 27 Mengabarkan kepada kami Yazid ibn Harun, mengabarkan kepada kami Baqiyah, menceritakan kepada kami Sofwan ibn Rustum dari Abdurahman ibn Maisaroh dari Tamim Ad-Dari yang berkata, "Sebagian manusia bersikap berlebihan dalam membangun13 di zaman Umar, berkata Umar, "Hai orang-orang Arab14, tanah !, tanah !. Sesungguhnya tidak ada Islam kecuali dengan berjama'ah, dan tidak ada jama'ah kecuali dengan adanya keamiran dan tidak ada keamiran kecuali dengan taat. Barangsiapa yang dijadikan pemimpin oleh kaumnya karena ilmunya/pemahamannya maka akan menjadi kehidupan bagi dirinya sendiri dan juga bagi mereka, dan barangsiapa yang tanpa memiliki oleh ilmu/pemahaman, maka akan menjadi kebinasaan bagi dirinya dan juga bagi mereka". dijadikan pemimpin kaumnya Didalamnya ada Sofwan ibn Rustum. (24). Imam Dzahabi v dalam Mizan al-I'tidal (2/316) biografi no. 3897: "Shofwan ibn Rustum (meriwayatkan) dari Ruh ibn Al-Qasim, dia tidak dikenal (majhul). Berkata Al-Azdi, "Munkarul hadits". 13 Yaitu mereka berlomba-lomba dalam membuat bangunan bagus, dan menghiasi rumah dan masjid-mesjid mereka. 14 Yaitu orang Arab yang pendek lagi dangkal pemahamannya.
28 Kumpulan Dalil jilid 1 Maka haditsnya tidak bisa dijadikan penguat. Abu Abdillah berkata: Adapun Lafazh yang sering mereka baca : Artinya : Tidak ada Islam kecuali dengan berjama'ah, dan tidak ada jama'ah kecuali dengan adanya keamiran dan tidak ada keamiran kecuali dengan bai'at, dan tidak ada bai'at kecuali dengan taat. Adalah hadis palsu yang tidak diketahui kecuali dari perkataan mereka saja. Dan orang-orang yang membuat-buat hadits untuk membela mazhab dan kelompoknya tidak diterima riwayatnya. (25). Imam Ibn Shalah v (w. 643 H) dalam Ulumul Hadits hal. 22: "Diantara para ulama ada yang menerima riwayat ahli bid'ah asal tidak menghalalkan dusta untuk membela mazhab atau bagi pengikutnya". Lihat pula perkataan mirip dari Imam Nawawi v dalam At-Taqrib wa At-Taisir hal. 7, Al-Hafizh Adz-Dzahabi v dalam Mizan Al-I'tidal (1/6) dan Al-Khathib Al-Baghdadi v dalam Al-Kifayah hal. 120. Abu Abdillah berkata: Pada Madigoliyyah terkumpul 3 hal : 1. Mereka termasuk kelompok bid'ah 2. Mereka terbukti berdusta dengan membuat-buat hadits untuk membela mazhabnya ...
Abu Abdillah bin Hasan 29 3. Mereka suka berdusta karena taqiyah (fahonah, bithonah, budi luhur). Maka sangat sulit hati ini ridho menerima riwayat mereka. Pasal : imam diangkat untuk kemaslahatan, menolak keganasan sebagian manusia dengan sebagian yang lain dan untuk ketertiban rakyatnya bukan untuk menghalalkan hidup dan mensahkan keislaman. (26). Allah Ta'ala berfirman: Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini. Tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam (yakni dengan adanya para imam). (27). Tafsir Imam Ath-Thurthusi v dalam Sirojul Muluk hal. 34:  
30 Kumpulan Dalil jilid 1 "Seandainya Allah tidak mengangkat seorang penguasa dibumi guna membela yang lemah dan memberikan keadilan kepada orang yang teraniaya, maka keadaan manusia menjadi kacau balau tidak beraturan, serta norma-norma kehidupan menjadi goncang dan tidak lah bumi beserta penghuninya, terkendalikan. Kemudian rusak kemudian Allah Ta'ala memberi anugerah bagi hambanya sehingga Allah mengangkat seorang penguasa bagi mereka". Allah Ta'ala berfirman, "Akan tetapi Allah mempunyai karunia yang dicurahkan atas semesta alam" (Al-Baqarah 251)". Nukilan ini terdapat juga dalam Tahrirul Ahkam fi Tadbiri Ahlil Islam karya Ibn Jama'ah v (hal 49 -cet Darul Tsaqofah), Syaikh Abdus Salam ibn Barjas v mengutipnya pula dalam kitab Mu'amalatul Hukkam fi Dhauil Kitab was Sunnah, ini lafazhnya. (28). Imam Al-Alusi v dalam Tafsir (2/301): "Dalam ayat ini ("Tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam") ada isyarat yang sangat menonjol tentang keutamaan penguasa. Sesungguhnya seandainya tanpa keberadaan penguasa, tidak akan stabil semua urusan dialam ini". (29). Imam Muslim v dalam Shahih no. 1841:
Abu Abdillah bin Hasan 31 Menceritakan kepada kami Ibrohim dari Muslim menceritakan kepada ibn Harb, menceritakan kepada kami Syababah, saya Zuhair menceritakan kepada saya Warqo' dari Abu Zinad dari Al-A'roj dari Abu Hurairah dari Rasulullah n bersabda: "Sesungguhnya imam itu bagaikan perisai 15, digunakan untuk berperang dari belakangnya dan sebagai pelindung. Bila ia memerintahkan dengan ketakwaan kepada Allah Azza wa Jalla dan berbuat adil, maka ia akan mendapatkan pahala, dan bila ia memerintahkan dengan selainnya, maka hanya dia lah yang menanggung dosanya". Diriwayatkan pula oleh Bukhari no. 2737, Nasai (7/155) no. 4196 dan lainnya. (30). Imam Ibn Abi Ashim v dalam Kitab Sunnah no. 855: 15 Imam An-Nawawi v dalam Syarah Muslim (12/230) berkata: "(Seorang pemimpin/imam) bagaikan perisai, karena ia menghalangi musuh dari mengganggu umat islam, dan mencegah kejahatan sebagian masyarakat kepada sebagian lainnya, membela keutuhan negara Islam, ditakuti oleh masyarakat, karena mereka khawatir akan hukumannya. Dan makna ‘digunakan untuk berperang dibelakangnya‘ ialah orang-orang kafir diperangi juga halnya dengan para pemberontak, kaum bersamanya, demikian khawarij, dan seluruh pelaku kerusakan dan kelaliman".
32 Kumpulan Dalil jilid 1 Menceritakan kepada kami Al-Muqadim, menceritakan kepada kami Salim ibn Sa'id al-Khaulani, menceritakan kepada kami Hamid ibn Mihran, dari Sa'ad ibn ‘Aus dari Ziyad ibn Kusaib dari Abu Bakrah, beliau berkata, mendengar Rasulullah n bersabda, "Penguasa adalah naungan Allah dimuka bumi 16, barangsiapa menghormatinya, Allah akan menghormatinya, dan barangsiapa menghinakannya, maka Allah akan menghinakan dirinya". Hadits ini dikeluarkan juga oleh Baihaqi dalam Syu'abul Iman no. 7121. Syaikh Al-Albani menghasankannya dalam Dzilalul Jannah. Pasal tentang imam pengangguran, tidak menjadi perisai, tidak pula naungan, tidak berkuasa dan tidak berhak dan tidak memenuhi kewajiban sebagai imam (31). Imam Muslim v no. 1825 dan 1826: 16 Syaikh Ibn Barjas v menjelaskan makna "Penguasa adalah naungan Allah", dalam Kitab Mu'amalatul Hukkam: "Yang dimaksud "Penguasa adalah naungan Allah" yaitu Allah meyingkirkan dengan perantaraan penguasa hal-hal yang menyakiti manusia, sebagaimana naungan yang melindungi dari terik sinar mentari".
Abu Abdillah bin Hasan 33 Menceritakan kepada kami Abdul Malik ibn Syu'aib ibn Al-Laits, menceritakan kepada saya Abi Syu'aib ibn Al-Laits, menceritakan kepada saya Laits ibn Sa'ad, menceritakan kepada saya Yazid ibn Abi Habib dari Bakr ibn ‘Amru dari Al-harits ibn Yazid Al-Hadhromi dari Ibn Huzairoh Al-Akbar dari Abu Dzar, ia berkata, "Aku berkata, ‘Hai Rasulullah! Tidaklah engkau memperkerjakan aku?' Ia berkata, ‘Maka beliau menepuk pundakku dengan tangannya kemudian bersabda, ‘Hai Abu Dzar, sesungguhnya engkau lemah, dan sesungguhnya pekerjaan itu adalah amanah, dan sesungguhnya ia adalah kehinaan dan penyesalan di hari Kiamat kecuali orang yang mengambilnya dengan haknya dan menunaikan kewajiban padanya".
34 Kumpulan Dalil jilid 1 Menceritakan kepada kami Zuhair ibn Harb dan Ishaq ibn Ibrohim keduanya dari Al-Muqri, berkata Zuhair menceritakan kepada kami Abdullah ibn Yazid menceritakan kepada kami Sa'id ibn Abi Ayub dari Ubaidullah ibn Abi Ja'far Al-Qurasi dari Salim ibn Abi Salim Al-Jaisyani dari Bapaknya dari Abu Dzar bahwasanya Rasulullah n bersabda, ‘Hai Abu Dzar sesungguhnya aku melihatmu lemah dan sesungguhnya aku mencintai untukmu apa yang kucintai untuk diriku, janganlah sekali- kali engkau memimpin dua orang dan janganlah sekali-kali engkau mengurus harta anak yatim". (32). Imam Ruyani v 17 dalam Musnad (no. 480): 17 Beliau adalah Abu Bakar Muhammad ibn Harun Ar-Ruyani (w. 307 H). Al- Imam Al-Hafizh, penulis kitab musnad yang terkenal.
Abu Abdillah bin Hasan 35 Menceritakan kepada kami Ahmad ibn Abdurrahman, menceritakan kepada kami paman, menceritakan kepada saya Abdullah ibn ‘Iyasy dari Bapaknya, bahwa Yazid ibn Al-Muhallab ketika diangkat menjadi penguasa Khurasan membuat pernyataan, "Beritahukan aku seorang laki-laki yang memiliki kepribadian luhur yang sempurna". Beliau lalu diperkenalkan kepada Abu Burdah Al-Asy'ari. Ketika beliau menemuinya, beliau mendapatinya sebagai seorang lelaki yang jangkung. Ketika beliau berbicara, ternyata apa yang beliau dengar dari ucapannya lebih baik dari apa yang dilihat dari penampilannya. Beliau berkata, "Aku akan menugaskan mu untuk urusan ini dan ini, yang termasuk wilayah kekuasaanku". Lelaki itu meminta maaf karena tidak bisa menerimanya. Namun beliau tidak menerima alasannya. Akhirnya itu berkata, "Wahai Gubernur, sudikan anda mendengarkan apa yang disampaikan oleh ayahku kepadaku, bahwa ia pernah mendengar Rasulullah n bersabda, "Barangsiapa dibebankan untuk memikul satu pekerjaan yang dia tahu bahwa dirinya bukanlah orang yang bisa melaksanakan pekerjaan tersebut, bersiap-siaplah ia masuk ke dalam neraka". Lelaki itu berkata : "Dan aku bersaksi wahai gubernur, bahwa aku bukanlah orang yang berkompeten dalam urusan yang anda tawarkan". lelaki Dari jalan Ar-Ruyani diriwayatkan oleh Ibn Atsakir v dalam Tarikh (26/57). Dan disebutkan oleh Adz-Dzahabi dalam Siyar Alam An- Nubala (4/345). Para perawinya tsiqah kecuali Abdullah ibn Iyasy,
36 Kumpulan Dalil jilid 1 beliau ini shaduq. Muslim menjadikannya penguat. Pasal bahwa yang wajib ditaati bukan melainkan adalah imam yang tertinggi dan berkuasa imam pengangguran (33). Imam Abu Dawud v no. 4250 berkata: Menceritakan kepada kami Musadad menceritakan kepada kami Isa bin Yunus, menceritakan kepada kami Al-A'masy dari Zaid bin Wahab dari Abdurrahman bin Abd Rabil Ka'bah dari Abdullah bin Amru sesungguhnya Nabi n bersabda: "Dan Barangsiapa memberi bai'at kepada tangannya dan imam dengan menjabat dilaksanakannya dengan sepenuh hati, hendaknya ia mentaatinya dengan segenap kemampuan. Jika datang yang lain ingin merebut keimamannya penggalah leher (imam) yang lain". seorang Diriwayatkan juga oleh Muslim no. 1844, Nasai (7/152, 154), Ibn Majah no. 4956 dan Ibn Hibban no. 5916. Abu Abdillah berkata: Dalam hadits ini terdapat dalil bahwa imam yang wajib ditaati disatu wilayah adalah imam tertinggi yang menjadi pemenang dan penguasa atas imam-imam yang lain. (34). Al-Qadhi Abu Ya'la v dalam Ahkam As-Sulthaniyah h. 23 tentang apa yang harus dilakukan tatkala ada dua atau lebih imam:
Abu Abdillah bin Hasan 37 "Hendaknya Shalat Jum'at bersama orang yang menang". Dan berhujjah dengan perbuatan Ibnu Umar tatkala sholat dengan Ahli Madinah dizaman Al-Harah, sambil berkata: "Saya bersama orang yang menang (mengalahkan)". (35). Syaikh Abdul Latif bin Abdurrahman bin Hasan Alu Syaikh v menukil kesepakatan dalam Majmu Atur Rasail Wal Masail An- Najdiyah (3/168): "Dan Ahli Ilmu (ulama) ... telah sepakat untuk taat dalam kebaikan kepada orang yang menguasainya, melaksanakan undang-undangnya dan menganggap kepemimpinannya itu sah. Tidak ada yang berselisih didalam hal ini. Mereka melarang khuruj (berontak) kepada penguasa tersebut dan juga melarang memecah belah umat, walaupun penguasanya fasik, selagi mereka tidak menampakkan kekufuran yang nyata". (36). Syaikhul Islam Ibn Taimiyah v dalam Kitab Minhajus Sunnah An- Nabawiyyah (1/115):
38 Kumpulan Dalil jilid 1  "Sesungguhnya Nabi Muhammad  telah memerintahkan agar kita mentaati pemimpin yang ada dan telah diakui kekuasaan dan kedaulatannya untuk mengatur manusia, tidak memerintah kita untuk mentaati pemimpin yang tidak jelas (ma'dum) dan tidak diketahui keberadaannya (majhul), juga tidak mempunyai kekuasaan dan kemampuan sedikitpun". Abu Abdillah berkata: Ini menjadi ijma ulama ahlus sunnah dimana mereka tidak mentaati imam-imam yang diklaim Syi'ah yang imam- imam itu tidak berkuasa, tidak mendzahirkan keimamannya, bahkan harus bertaqiyah karena takut kepada penguasa. Pasal tentang wajibnya taat kepada seorang muslim yang berkuasa, walaupun dia tidak dibai'at, tidak menggunakan sebagian sunnah, berbuat maksiat dan melakukan kedzaliman (37). Imam Muslim v (3/1476) no. 1847 berkata :
Abu Abdillah bin Hasan 39 Menceritakan kepadaku Muhammad ibn Sahl ibn ‘Askar At-Tamimi (ganti guru dari jalan menceritakan kepada kami Yahya ibn Hasan lain), dan menceritakan kepada kami Abdullah ibn Abdurrahman Ad- Ibn Hasan, Darimi mengabarkan kepada kami Yahya, dan dia menceritakan kepada kami Mu'awiyah yaitu Ibn Salam, menceritakan kepada kami Zaid ibn Salam dari Abi Salam, beliau berkata: berkata Hudzaifah ibn Yaman: Aku bertanya: "Ya Rasulullah sesungguhnya dulu kami dalam kejelekan, kemudian Allah menggantinya dengan kebaikan yang kini sekarang kami berada didalamnya, maka apakah setelah kebaikan ini akan datang keburukan?". Beliau berkata, "Ya benar". Aku bertanya lagi: "Apakah setelah keburukan itu akan datang lagi kebaikan?". Beliau berkata, "Ya benar". Aku bertanya lagi: "Apakah setelah kebaikan itu akan datang lagi keburukan?". Beliau berkata, "Ya benar". Aku bertanya: "Bagaimana itu bisa terjadi?". Beliau menjawab: "Akan ada sesudahku para imam yang tidak mengambil petunjukku. Mereka juga tidak mengambil sunnahku. Akan ada di kalangan mereka orang yang berhati iblis dengan jasad manusia". Ditanyakan kepada beliau, "Bagaimana kami harus berbuat jika kami mendapati hal itu ya Rasulullah?". Beliau menjawab, "Dengar dan taatilah amir tersebut,
40 Kumpulan Dalil jilid 1 meskipun mereka memukul punggungmu dan merampas hartamu, maka dengarlah dan taatlah". Dengan lafazh ini juga oleh Thabrani dalam Al-Ausath (3/190) no. 2893, dan Al-Hakim (4/547) no. 8533, beliau berkata, "Shahih isnad'. (38). Imam Ibn Abi Syaibah v dalam Al-Mushanaf (12/544): Menceritakan kepada Waqi' berkata: menceritakan kepada kami Sofwan dari Ibrohim bin Abdul ‘Ala dari Suwaid ibn Ghaflah, yang berkata: berkata kepadaku Umara: "Hai Abu Umayah, sesungguhnya saya tidak tahu apakah saya akan berjumpa lagi dengan kamu setelah tahun ini. Mendengar dan taatlah walaupun kalian diperintah oleh seorang budak Habsyi yang terpotong kupingnya. Jika mereka memukul mu 18 maka bersabarlah. Bila dia mengharamkan sesuatu 18 Kata Imam Ibn Abdul Wahab v, "Para imam dari berbagai madzhab telah sepakat bahwa orang (Muslim) yang menundukan suatu negara atau daerah, maka dia mempunyai wewenang hukum dalam semua aspek kehidupan". Lihat Ad-Durar As-
Abu Abdillah bin Hasan 41 kepadamu 19 maka bersabarlah, dan jika mereka hendak mengurangi agama kalian, maka katakan : Saya dengar dan taat dalam urusan darahku 20, bukan dalam urusan agamaku. Janganlah kalian keluar dari jama'ah 21 ". Diriwayatkan oleh imam-imam ahli hadits, diantaranya: Al-Baihaqi v (8/159), Nu'aim bin Hamad v dalam Al-Fitan (1/85), Al-Khallal v dalam As-Sunnah (no. 54), Al-Ajuri v dalam Asy-Syari'ah (hal. 40), Ibn Janjawaih v dalam Al-Amwal (1/76) no. 30, Ad-Dani v dalam Al- Fitan (1/403) no. 136, dan Ibn Abi Jamnin v dalam Ushul Sunnah (hal. 279) no. 205. Semuanya dari Ibrohim bin Abdul ‘Ala dari Suwaid ibn Sunniyah fil Ajwibah an-Najdiyah (7/239). Ijma ini dinukil pula Al-Hafizh Ibn Hajar dalam Fathul Baari (13/7). 19 Imam-imam itu bisa jadi tidak menjalankan ritual bai'at yang syar'i sebagaimana kata Umara: "Bila dia mengharamkan sesuatu kepadamu" ini sebagaimana sabda dan "hendak mengurangi agama kalian". Dan Rasulullah n sebelum ini : "Akan ada sesudahku para imam yang tidak mengambil petunjukku. Mereka juga tidak mengambil sunnahku. Akan ada di kalangan mereka orang yang berhati iblis dengan jasad manusia". Kemudian Rasulullah n ternyata tetap memerintahkan umatnya agar mendengar dan taat, kepada pemimpin seperti itu. 20 Tidaklah samar bagi salafus shalih bahwa yang mereka ketahui dari makna imam adalah bahwa Imam itu bisa melindungi darah (berkuasa). Ditaati dan ditakuti karena itu, tidaklah seaneh pemahaman Jama'ah-Jama'ah Islam belakangan ini. 21 Maknanya ada dua: Pertama, jangan menyelisihi pemahaman jama'ah (Man'ana alaihi wa ashabihi = apa yang dipahami oleh Rasul dan para sahabatnya). Kedua, Umar masih memanggil umat yang berada dibawah kekuasaan orang seperti itu sebagai jama'ah, yang keluar dari ketaatan kepada imam itu, memisahkan diri dan membentuk imam sendiri, dan tidak mengakui keimaman penguasa, mereka itulah khawarij, atau pemberontak.
42 Kumpulan Dalil jilid 1 Ghaflah yang berkata, "Umar ibn Khattab pernah berkata kepadaku", lalu menyebutkan perkataan diatas. Atsar Mu'amalatul Hukkam mengatakan bahwa atsar ini jayyid. ini shahih, rijalnya tsiqah. Syaikh Ibn Barjas v dalam Pasal dibencinya perkumpulan rahasia dan bai'at-bai'at hizbiyyah jama'ah-jama'ah masa kini dan sesungguhnya firqatun najiyah tidak merahasiakan aqidah dan manhajnya (39). Berdasarkan Surat Yusuf Ayat 108: "Katakanlah : Inilah Jalan ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik". Abu Abdillah berkata: Barangsiapa yang merenungkan firman Allah: "Katakanlah inilah jalanku" niscaya ia akan mendapatkan tiap kata didalamnya menunjukkan kepada sesuatu yang jelas serta terangnya dakwah. Perintah "Katakanlah" pada ayat diatas merupakan sesuatu yang ajaib untuk membatalkan setiap seruan yang melenceng dari jalan yang lurus atau setiap seruan yang menimbulkan keraguan dalam manhaj yang lurus. Kata ini menunjukan bahwa ia bukanlah perkataan manusia sebab manusia tidak memerintah kepada dirinya sendiri, artinya Rasulullah n hanya menyampaikan perkataan yang tidak mungkin berasal dari dirinya sendiri (melainkan wahyu dari Allah). Keajaiban lain dari kalimat tersebut adalah ia merupakan inti risalah yang diperintahkan kepada Rasulullah n untuk menyampaikannya,
Abu Abdillah bin Hasan 43 berdakwah kepadanya, mengumumkannya dihadapan khalayak karena ia menunjukkan bahwa Nabi dan para pengikutnya tidak menyembunyikan dakwahnya, tidak menutup-nutupi manhajnya, tidak mengurangi satu huruf pun darinya, dan tidak pula berbuat (melakukan) apapun dari dalam mereka sendiri. Sedangkan kalimat ‘inilah jalanku' adalah perintah untuk menjelaskan jalan-Nya secara umum agar menjadi jelas jalan orang-orang yang mendapatkan petunjuk dan agar tegak hujjah bagi orang-orang yang binasa. Dan keterangan yang jelas ini menjadikannya jelas terlihat oleh mata dan pasti, yang diarahkan jari telunjuk kepadanya. 22 (40). Imam Muslim v (3/1523) no. 1920: Menceritakan kepada kami Sa'id bin Manshur dan Abu Rabi'i Al-Ataki dan Qutaibah bin Sa'id, mereka berkata: menceritakan kepada kami Hamad dia ini Ibn Zaid dari Ayub dari Abu Qilabah dari Abi Asma dari Tsauban yang berkata, Rasulullah n bersabda: "Tidak henti-henti Thoifah 23 dari umatku dalam keadaan dhohir diatas kebenaran, tidak 22 Disarikan dari perkataan Syaikh Salim Al-Hilali Bashir Dzawi Al-Asyaraf bi Syarhi Marwiyat Manhaj Salaf. 23 Thoifah bisa bermakna satu orang, sebagaimana kata Imam Bukhori v dalam Shahihnya Kitab Akhabaril Ahad, Bab Ma Ja'a Fi Ijaroh Khabarul Wahid... (13/231 -Fath): للها هظفح , dalam kitabnya
44 Kumpulan Dalil jilid 1 membahayakan 24 orang yang melecehkan mereka sehingga datang perkaranya Allah dan mereka dalam keadaan demikian". "Dan seorang dapat dipanggil Thoifah, sesuai dengan firman Ta'ala: "Dan jika ada dua golongan (Thoifah) dari orang-orang mukmin". Sekiranya ada dua orang yang saling bunuh, maka keduanya termasuk dalam kandungan ayat tersebut". Ibn Hajar v kemudian berkata (Al-Fath (13/231)): "Sesungguhnya lafazh Thoifah berarti satu orang atau lebih, tidak dibatasi oleh bilangan tertentu. Pendapat ini dinukil (dimangkul) dari Ibn Abbas dan lainnya, seperti An-Nakha'i, Mujahid, sebagaimana dinukil oleh Ats-Tsa'labi dan selainnya". Lihat juga perkataan Ibn Atsir v dalam An-Nihayah fi Gharibul Atsar (3/336), semakna dengan ini. 24 Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syintiqhi v berkata, "Dan para ulama telah menyatakan bahwa kemenangan para Nabi ada dua macam: Pertama, menang dengan hujjah dan bayan (penjelasan) dan ini ditetapkan bagi seluruh Nabi, (dan kedua), menang dengan pedang dan tombak, dan ini hanya dikhususkan bagi orang-orang yang mereka memang diperintahkan berperang dijalan Allah". Lihat Tafsir Adhwaa Al-Bayan (1/353).
Abu Abdillah bin Hasan 45 Dikeluarkan juga oleh Tirmidzi (4/504) no. 2229, Ibn Majah (1/5) no. 10 dan lainnya. Telah dikeluarkan riwayat semisal dari Mughirah ibn Syu'bah, Mu'awiyah, Jabir, Imran ibn Husein, Qurrah ibn Iyas Al- Muzani, Jabir ibn Samurah, Sa'ad ibn Abi Waqash dan lain-lain sehingga mutawatir sebagaimana kata Ibn Taimiyyah dalam Iqtidha as- Shiraath al-Mustaqim. (41). Al-Hafizh Ibn Hajar v berkata dalam Fathul Baari Syarah Shahih Bukhari (20/ 369) tentang makna dhohir: "Yaitu atas orang yang menyelisihi mereka, mereka menang, atau yang dimaksud dengan dhohir, sesungguhnya mereka tidak bersembunyi- sembunyi bahkan mereka dikenal". Abu Abdillah berkata: "Yang mana pun makna dhohir ini, tetap saja menunjukan bahwa ath-Thaifah Manshurah tidak merahasiakan manhaj dan aqidah, sebab bagaimana mungkin mereka disebut menang kalau mereka sembunyi ?!". (42). Imam Ath-Thahawi v dalam Musykilul Atsar (6/152) no. 2230: :
46 Kumpulan Dalil jilid 1 Bab penjelasan tentang persoalan apa yang diriwayatkan dari Rasulullah n mengenai perintah beliau agar melazimi keterbukaan dan peringatan beliau dari bahaya ketertutupan: Menceritakan kepada kami Ibrahim bin Abu Dawud beliau berkata: menceritakan kepada kami Muhammad ibn Ash-Shabah, menceritakan kepada kami Sa'id ibn Abdurahman Al-Jamhi dari Ubaidullah bin Umar dari Nafi dari Ibnu Umar a yang berkata: Datang seorang laki-laki kepada Nabi n dan berkata: "Ya Rasulullah nasihati saya". Beliau n bersabda: "Beribadahlah kepada Allah dan jangan menyekutukan-Nya Azza wa Jalla dengan sesuatupun, dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat, dan puasalah dibulan ramadhan, hajilah ke Baitullah dan umrohlah. Dengar dan lazimilah keterbukaan, dan waspadailah sirriyah (ketertutupan/kerahasiaan)". taatlah (kepada pemerintah), Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ibn Abi Ashim v dalam Kitabus Sunnah (no 887) tambahan dalam kurung darinya. Hadits ini dikuatkan oleh Imam Al-Albani v dalam Zhilal Al-Jannah (no. 1070), beliau berkata: "Isnadnya jayyid". Hadits ini diriwayatkan juga oleh Al-Hakim dalam Al-Mustadrak no. 165, beliau berkata, "Shahih dengan syarat Bukhori dan Muslim", dan disetujui adz-Dzahabi, lalu diriwayatkan juga oleh Al-Baihaqi dalam Syu'abul Iman (no. 3975), semuanya dari jalan Muhammad bin Sabah. Dan Al-Hasan juga meriwayatkan hadits ini secara mauquf pada Umar. (43). Imam Ahmad v dalam Az-Zuhud no. 1694:
Abu Abdillah bin Hasan 47 Menceritakan kepada kami Abdullah, menceritakan kepada kami Ibn Mubarak, Abdullah bin Amru, menceritakan kepada kami mengkhabarkan kepada saya Al-Auzai beliau berkata, Umar bin Abdil Aziz v berkata: "Jika engkau melihat suatu kaum yang berbisik-bisik (berbicara rahasia) tentang agama mereka, tanpa orang banyak, maka ketahuilah bahwa mereka sedang merintis kesesatan". Atsar ini diriwayatkan lagi oleh Ahmad pada no. 1705, Ad-Darimi dalam As-Sunan (no. 313), dan Al-Lalika'i dalam Syarh Ushul I'tiqod Ahlus Sunnah wal Jama'ah (no. 219 dan no. 1093), dan Ibnu Abdil Barr dalam Jami' Bayan Al-Ilm (3/160). (44). Imam Ahmad v meriwayatkan dalam Musnad Ahmad (1/55) no. 391 sebuah hadits yang panjang, dibawah ini adalah ringkasannya, beliau berkata :
48 Kumpulan Dalil jilid 1 ... Menceritakan kepada kami Ishaq ibn Isa At-Tabba' dia berkata, menceritakan kepada kami Malik ibn Anas, dia berkata, telah bercerita kepada ku Ibn Syihab dari Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utbah ibn Mas'ud bahwa Ibn Abbas membertahukan kepadanya bahwa Abdurrahman ibn Auf kembali ke rumahnya, Ibn Abbas berkata, "Aku ingin memberikan salam kepada Abdurrahman bin Auf, maka ia menjumpaiku sementara aku telah menunggunya -peristiwa itu terjadi di Mina pada waktu Umar bin Khattab melaksanakan haji yang terakhir- maka Abdurrahman berkata, "Seseorang pernah mendatangi Umar dan berkata, "Ada orang yang mengatakan jika Umar wafat maka aku akan membai'at si fulan"!. Maka Umar menjawab, "Selepas shalat isya nanti aku akan berbicara pada manusia sambil memperingatkan mereka dari sekelompok orang-orang yang ingin mencari masalah" 25.... 25 Umar memandang bahwa pembai'atan sepihak terhadap seseorang, tanpa musyawarah terlebih dahulu dengan kaum muslimin, atau dengan tokoh- tokoh dan perwakilan mereka, atau tanpa rekomendasi khalifah yang disepakati sebelumnya [ketiga hal ini melibatkan dan diketahui oleh kaum muslimin], bisa menimbulkan masalah, seperti pertumpahan darah dan perpecahan. Dan terbuktilah memang demikian.
Abu Abdillah bin Hasan 49 Kemudian Umar a melanjutkan nasihatnya: "Demi Allah kami tidak pernah menemui perkara yang paling besar dari perkara bai'at terhadap Abu Bakar. Kami sangat takut jika kami tinggalkan mereka tanpa ada yang dibai'at, maka mereka kembali membuat bai'at. Jika seperti itu kondisinya kami harus memilih antara mematuhi bai'at mereka padahal kami tidak merelakannya, atau menentang bai'at yang mereka buat yang pasti akan menimbulkan kehancuran, maka barangsiapa membai'at seorang amir tanpa musyawarah dengan kaum muslimin terlebih dahulu, maka tidak ada bai'at baginya. Dan tidak ada bai'at terhadap orang yang mengangkat bai'at terhadapnya, keduanya harus dibunuh".26 Hadits ini dalam Bukhari no. 6329. 26 Umar memandang tidak sah seorang imam yang dibai'at tanpa melibatkan kaum muslimin, demikian juga bai'at para pengikutnya dianggap tidak sah. Perkataan beliau ini sejalan dengan sabda Rasulullah n: "Siapa saja yang ingin memecah belah persatuan kalian padahal kalian dalam keadaan bersatu, maka tebaslah lehernya, siapapun dia". (Riwayat Muslim no. 1852).
50 Kumpulan Dalil jilid 1 (45). Imam Ibn Abi Ashim v dalam Al-Mudzakkir wa At-Tadzkir hal. 91 - cet Dar Al-Manar: , Menceritakan kepada kami Abu Bakar ibn Abi Syaibah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar menceritakan kepada kami Ubaidullah ibn Umar dari Zaid ibn Aslam dari Bapaknya, beliau berkata: "Telah sampai (suatu berita) kepada Umar bin Khathab a bahwa ada beberapa orang yang akan berkumpul di rumah Fathimah. Maka Umar mendatangi Fathimah seraya berkata, "Wahai Putri Rasulullah n, tak ada seorang pun yang yang lebih kami cintai dibandingkan ayahmu, dan tak ada orang yang paling kami cintai setelah ayahmu dibandingkan anda. Sungguh telah sampai berita kepadaku bahwa ada beberapa orang yang berkumpul di sisimu (secara rahasia). Demi Allah, jika sampai berita hal itu kepadaku, maka sungguh aku akan membakar rumah mereka". Tatkala mereka mendatangi Fathimah, maka Fathimah berkata, "Sesungguhnya Umar ia akan bin Khathab berkata demikian dan demikian. Sungguh
Abu Abdillah bin Hasan 51 melakukan hal itu". Lalu merekapun berpencar sehingga Abu Bakar a dibai'at". Dan telah meriwayatkan pula Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf (8/572/4), semisal ini. (46). Imam Ahmad v dalam Kitab Fadhail ash-Shahabah (2/573) no. 969 : . Sungguh telah menceritakan kepada kami Ishaq ibn Yusuf, sungguh menceritakan kepada kami Abdul Malik yakni Ibn Abi Sulaiman dari
52 Kumpulan Dalil jilid 1 Salamah ibn Kuhail dari Salim ibn Abi Al-Ja'di dari Muhammad ibn Hanafiyah ia berkata, "Aku bersama Ali saat Utsman dikepung, lalu datanglah seorang laki-laki dan berkata, "Amirul mukminin telah terbunuh". Kemudian datang laki-laki lain dan berkata, "Sesungguhnya amirul mukminin baru saja terbunuh". Ali segera bangkit namun aku cepat mencegahnya karena khawatir keselamatan beliau. Beliau berkata, "Celaka kamu ini!". Ali segera menuju kediaman Utsman dan lalu ternyata Utsman telah terbunuh. Beliau pulang ke rumah mengunci pintu. Orang-orang mendatangi beliau sambil mengedor- ngedor pintu lalu menerobos masuk menemui beliau. Mereka berkata, "Lelaki ini (Utsman) telah terbunuh. Sedangkan orang-orang harus punya khalifah. Dan kami tidak tahu ada orang yang lebih berhak daripada dirimu". Ali berkata, "Tidak, kalian tidak menghendaki diriku, menjadi wazir bagi kalian lebih aku sukai daripada menjadi amir". Mereka berkata, "Tidak demi Allah kami tidak tahu ada orang yang lebih berhak daripada dirimu". Ali berkata, "Jika kalian tetap bersikeras, maka bai'atku bukanlah bai'at yang rahasia.27 Akan tetapi aku akan ke mesjid, barangsiapa ingin membai'atku maka silahkan ia membai'atku". Ali pun pergi ke mesjid dan orang-orang pun membai'at beliau. Atsar ini dikeluarkan juga oleh Abu Bakar Al-Khalal v dalam As- Sunnah no. 629 dan no. 630, kemudian aku melihat bahwa Al-Ajuri v mengeluarkannya juga dalam Asy-Syari'ah no. 1194. Isnad atsar ini 27 Diterangkan oleh para ulama, bahwa mereka yang berhujjah dengan perkara Rasulullah n pada Bai'at Aqobah (secara rahasia) tidak mengetahui bahwa perkara itu merupakan kekhususan bagi beliau sebagaimana dipahami dari isi bai'at tersebut. Lihat Al-Bai'atu Baianas Sunnati wal Bid'ati Indal Jama'atil Islamiyah, Syaikh Ali Hasan Al-Halabi .
Abu Abdillah bin Hasan 53 hasan, karena Abdul Malik bin Abi Sulaiman shaduq, telah ditsiqahkan oleh lebih dari satu orang. (47). Syaikh Bakr bin Abdillah Abu Zaid v dalam Hukmul Intima' (hal. 128), , , , , n , , , , , , , "Sesungguhnya bai'at dalam Islam adalah satu, berasal dari ahlul halli wal aqdi (tokoh-tokoh masyarakat) kepada pemerintah dan penguasa kaum muslimin. Sesungguhnya bai'at selain itu berupa bai'at-bai'at tarekat dan hizbiyyah pada sebagian jama'ah-jama'ah Islamiyyah masa kini, semua bai'at ini adalah bai'at-bai'at yang yang tak ada asalnya dalam syari'at, baik dari Kitabullah, Sunnah Rasulullah n, amaliah para sahabat, dan tabi'in. Itu adalah bai'at-bai'at bid'ah. Sedang setiap bid'ah adalah sesat; setiap bai'at yang tak ada asal (dasar)nya dalam
54 Kumpulan Dalil jilid 1 syari'at maka bai'at-bai'at itu tak perlu dijaga. Karenanya, tak ada masalah, dan dosa ketika meninggalkannya, dan melanggarnya. Bahkan ada dosa ketika melakukannya. Karena ta'abbud (mendekat- kan diri) dengannya adalah perkara baru yang tidak ada dasarnya. Belum lagi masalah yang timbul dari akibat bai'at-bai'at tersebut berupa penceraiberaian umat, pemecah-belahan umat menjadi berkelompok-kelompok, memancing (polemik) diantara mereka, pelampauan batas atas satu kelompok dengan kelompok lain. Jadi, bai'at-bai'at ini keluar dari batasan syari'at; sama saja apakah ia diistilahkan dengan "Bai'at", "janji", atau "akad" (persetujuan)". fitnah (48). Syaikh Amru Abdul Mun'im Salim dalam kitab Al-Manhaj As-Salafi Inda Syaikh Nasruddin Al-Albani hal. 233, mengutip perkataan Syaikh Nasiruddin Al-Albani v: , .
Abu Abdillah bin Hasan 55 , . "Sesungguhnya mereka (jama'ah-jama'ah hizbiyah) berdalil dengan hadits ini (Hadits imammah dan jama'ah), lalu sebagian mereka menerapkannya kepada pemimpin mereka yang mereka telah membai'atnya, seperti sabda Rasulullah n: "Barangsiapa mati dan dilehernya tidak ada bai'at, maka matinya seperti mati dalam keadaan jahiliyah". Oleh karena itu mereka mengangkat amir, dan membai'atnya. (padahal) Amir seperti ini bukan amir yang wajib dibai'at. Dan apa-apa (yang wajib) bagi kaum muslimin adalah bekerja dengan setiap kekuatan dan ilmu untuk mengembalikan masyarakat Islami yang menuntut bangkitnya seorang laki-laki sebagai Khalifah yang wajib dibai'at oleh setiap orang Islam. Adapun jama'ah-jama'ah yang ada sekarang mengangkat seorang amir diantara mereka, dan tiap anggota diwajibkan berbai'at kepadanya. Dan jika ada yang tidak membai'atnya, maka ia mati dalam keadaan jahiliyah !!, ini tindakan penyimpangan (tahrif) kalimat dari posisinya, dan tidak boleh terjadi seperti ini bagi kaum muslimin". Pasal agar bersama jama'ah yaitu jama'ah kaum muslimin dan larangan berpecah belah, hendaklah bersatu dibawah Kitabullah dan Sunnah menurut pemahaman salafus shalih (49). Allah Ta'ala berfirman:
56 Kumpulan Dalil jilid 1 Dan berpeganglah kepada tali Allah 28 bersatu diatasnya 29, dan janganlah kamu bercerai berai (Ali Imron 103). (50). Imam Ibn Hibban v (no. 4643) berkata: 28 (Tali Allah) adalah Kitabullah, sebagaimana Rasulullah n bersabda dalam hadits riwayat Muslim no. 2408 dan Ibn Hibban no. 123 : artinya: "Kitabullah Azza wa Jalla itulah Tali Allah". Dengan demikian juga mencakup as-Sunnah. ), maksudnya jadilah kalian semua orang-orang yang bersatu diatasnya yaitu diatas tali Allah (Kitabullah dan Sunnah). Lihat Tafsir Al-Baidhawi (1/73), Tafsir Ibn ‘Ajibah (1/315), Tafsir Al-Alusy (4/19), dan Ibnu Jauzi dalam Zadul Masir (1/433). 29 dimaknai (
Abu Abdillah bin Hasan 57 Mengkhabarkan kepada kami Abdullah bin Muhammad bin Salam, menceritakan kepada kami Harmalah bin Yahya, menceritakan kepada kami Ibn Wahab, mengkhabarkan kepada saya Amru bin Harits, sesungguhnya Bukair menceritakan sebuah hadits padanya, sesungguhnya Suhail bin Dzakwan menceritakan suatu hadits kepadanya sesungguhnya Bapaknya mengisahkan kepadanya, dari Abu Hurairah dari Rasulullah n yang bersabda : "Aku memerintahkan tiga hal kepada kalian dan melarang kalian dari tiga hal: (1) Aku perintahkan kalian agar menyembah Allah dan jangan menyekutukan- Nya dengan sesuatu. (2) Berpegang teguhlah kalian dengan tali Allah, bersatu diatasnya dan janganlah berpecah belah. (3) Dan hendaklah kalian taat kepada orang yang diberi kekuasaan oleh Allah atas kalian, untuk mengurusi urusanmu.30 Dan aku larang kalian, dari katanya dan katanya, Banyak bertanya, Menyia-nyiakan harta". Imam Al-Albani v (2/304) no. 685 berkata: "Hadits ini isnadnya telah sungguh beliau syarat Muslim dan shahih dengan mengeluarkannya juga". (Yakni dengan lafazh yang mirip -pen). 30 Berkata Syaikhul Islam Ibn Taimiyah v dalam kitabnya Minhajus Sunnah (3/395): larangan "Dan memberontak kepadanya, karena pemiliknya adalah para waliyul amr, yaitu orang-orang yang diperintahkan agar ditaati, dan mereka adalah orang-orang yang memiliki kekuasaan untuk memerintahkan. Dan bukanlah yang dimaksud orang yang berhak atas kekuasaan itu tapi tidak memiliki kekuasaan atasnya". larangan merebut kekuasaan dari pemiliknya, yaitu
58 Kumpulan Dalil jilid 1 (51). Imam Tirmidzi v (no. 2641) berkata: Menceritakan kepada kami Mahmud bin Ghailan, menceritakan kepada kami Abu Dawud Al-Hafariyu, dari Sufyan Ats-Tsauri, dari Abdurrahman bin Ziyad Al-Ifrki dari Abdillah bin Yazid dari Abdullah bin Amr beliau berkata, Rasulullah n bersabda: "Akan datang kepada umatku apa yang telah datang kepada Bani Israil sama persis dan tidak berbeda sampai seandainya ada pada mereka orang yang menikahi ibunya terang-terangan, maka akan ada pada umatku orang yang melakukan seperti itu, sesungguhnya Bani Israil telah berpecah belah menjadi 71 golongan dan umatku akan berpecah belah menjadi 73 golongan semuanya di neraka kecuali satu. Ada yang bertanya: "Siapakah yang satu itu wahai Rasulullah?". Beliau menjawab, "Apa- apa yang saya berada di atasnya *pada hari ini+ dan sahabatku". Hadits ini hasan (bi syawahidi) diriwayatkan juga oleh Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (1/128) no. 444 - tambahan dalam tanda kurung darinya, juga oleh Ibn Bathah dalam Al-Ibanah Al-Kubro no. 274, Al-
Abu Abdillah bin Hasan 59 Ajuri dalam Asy-Syari'ah no. 24 dan Al-Arbain Haditsan no. 13, Ibn Wadhah dalam Al-Bida no. 247, Ibn Nasr Al-Marwadzi dalam Sunnah hal. 79 no. 60 -cet Dar Ashmah. Al-Lalikai dalam Syarah Ushul I'tiqad Ahlus Sunnah no. 127, Al-Uqaili dalam Adh-Dhu'afa (2/262), semuanya dari Abdurrahman ibn Ziyad dari Abdullah ibn Yazid dari Abdullah ibn Amr ibn Al-‘Ash secara marfu. Imam Tirmidzi v juga berkata (no. 2165) : ... Menceritakan kepada kami Ahmad bin Mani'. Menceritakan kepada kami An-Nadhr bin Ismail Abu Mughiroh dari Muhammad bin Suqah dari Abdullah bin Dinar dari Ibn Umar yang berkata: Umar berkhutbah Jabiyah, beliau berkata: Wahai manusia, dihadapan kami di sesungguhnya aku berdiri dihadapan kamu sebagaimana pernah juga Rasulullah n berdiri dihadapan kami, beliau bersabda : "Hendaklah kalian selalu bersama para sahabatku (dalam pemahaman agama), kemudian bersama orang-orang yang datang setelah mereka ini (Tabi'in), kemudian bersama orang-orang yang datang setelah mereka (Tabi'it tabi'in)...". Hadits ini shahih, dikeluarkan juga oleh Asy-Syafi'i (1/244), Ath- Thayalisi hal. 7 no. 31, Al-Humaidi (1/19) no. 32, Ahmad (1/18) no. 114, Al-Harits seperti dalam Baghyatul Bahats (2/635) no. 607, Abd ibn Humaid hal. 32 no. 23, Abu Ya'la (1/131) no. 141, Nasai dalam Sunan
60 Kumpulan Dalil jilid 1 Al-Kabir (5/388) no. 9225, Ibn Hibban (16/239) no. 7254, Ad- Daruquthni dalam Al-‘Ilal (2/65) no. 111, Al-Hakim (1/197) no. 387 dan Baihaqi (7/91) no. 13299, dan lainnya dari Umar ibn Khattaba. (52). Imam Ibn Abi Izz Al-Hanafi (w. 792 H) v dalam Syarh Ath- Thahawiyah hal. 253 - cet Wazaratul Sya'awan Al-Islamiyah, berkata: "Dan Al-Jama'ah adalah jamaah kaum muslimin, dan mereka itu para sahabat dan tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik hingga hari pembalasan". Pasal: Perintah agar menutup semua celah bagi perpecahan dan ta'ashub kepada kelompok (53). Imam Bukhori v (no. 4905) berkata: ...
Abu Abdillah bin Hasan 61 Menceritakan kepada kami Ali menceritakan kepada kami Sufyan, beliau berkata Amru mendengar Jabir bin Abdillah -semoga Allah meridhoi keduanya- berkata, "-Dahulu kami dalam suatu perang- atau berkata Sufyan: dalam suatu pasukan tempur, lalu ada seorang Muhajirin yang menendang pantat seorang Anshor. Maka Orang Anshor itu berkata, "Wahai orang-orang Anshor, tolonglah aku!!". Orang Muhajirin itu juga berkata, "Wahai orang-orang Muhajirin, tolonglah aku". Hal itu pun didengarkan oleh Rasulullah n seraya berkata, "Ada apa ini kenapa ada seruan jahiliah!!" Mereka menjawab, "Ya Rasulullah, Ada seorang Muhajirin yang telah menendang pantat seorang Anshor". Beliau n bersabda, "Tinggalkanlah (seruan jahiliah itu), karena ia adalah ucapan yang busuk"...31 (54). Imam Muslim v (no. 148) berkata: 31 Dan sesungguhnya nama Muhajirin dan Anshor adalah nama yang baik, bahkan Rasulullah n sering memanggil demikian, akan tetapi kita mengambil hikmah dari hadits ini bahwa janganlah nama yang syar'i ini digunakan untuk berpecah belah dan ta'ashub kepada kelompok. Sebagaimana digunakan oleh sebagian kelompok Islam untuk nama-nama : Hizbulloh, Islam Jama'ah, Jama'ah Islamiyah dan lainnya. Jika demikian yang terjadi maka panggilan-panggilan tersebut disebut seruan jahiliyah.
62 Kumpulan Dalil jilid 1 Menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya, mengkhabarkan kepada kami Abu Mu'waiyah, ganti jalan, menceritakan kepada kami Abu Bakar ibn Abi Syaibah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dan Waqi', ganti Ibn Numair jalan, menceritakan kepada kami menceritakan kepada kami Bapak, semuanya dari Al-‘A'masy dari Abdullah bin Murrah dari Masruq dari Abdullah beliau berkata, bersabda Rasulullah n : "Bukanlah termasuk diantara kami orang yang memukul pipi, atau merobek kantong atau menyeru dengan seruan jahiliah". Abu Abdillah berkata: Inilah makna firman Allah Ta'ala: Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka (terpecah) menjadi beberapa golongan32, tidak ada sedikit pun tanggung jawabmu (Muhammad n) terhadap mereka. Pasal Ayat Tentang Khawarij (Tukang Mengkafirkan Kaum Muslimin) (55). Allah Ta'ala berfirman: "Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur'an) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamat itulah ummul kitab dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya ada zaigh, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat". (QS. Ali Imran : 7) 32 Masing-masing fanatik kepada pemimpin kelompoknya.
Abu Abdillah bin Hasan 63 (56). Imam Ibn Nasr v dalam As-Sunnah h. 22 no. 55: Menceritakan kepada kami Ishaq, memberitakan kepada kami An- Nadr bin Syamil, menceritakan kepada kami Qathan Abul Haitsami ia berkata, "Telah bercerita kepada kami Abu Ghalib katanya, "Saya berada disisi Abu Umammah a ketika seseorang berkata kepadanya: "Apa pendapat anda mengenai ayat : "Dialah yang telah menurunkan kepada kalian Al-Kitab diantaranya (berisi) ayat-ayat muhkam itulah Ummul Kitab, dan ayat-ayat lainnya adalah mutasyabihat, maka adapun orang-orang yang dalam hati mereka ada zaigh (condong kepada kesesatan) maka mereka akan mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat" (Qs. Ali Imran ayat 7). Siapakah mereka ini (yang
64 Kumpulan Dalil jilid 1 hatinya mengandung zaigh)?. Beliau berkata, "Mereka adalah Khawarij". Kemudian beliau melanjutkan, "Dan wajib atas kamu untuk tetap itizam (komitmen) dengan as-sawadul a'zham (penguasa Muslim dan masyarakatnya)". Saya berkata, "Engkau tahu apa yang ada pada mereka (penguasa Muslim)".33 Beliau menjawab, "Kewajiban mereka adalah apa yang dibebankan kepada mereka dan kewajiban kamu adalah apa yang dibebankan kepadamu, maka taatlah kepada mereka niscaya kamu akan mendapat petunjuk". Kemudian beliau a berkata: Sesungguhnya Bani Isroil terpecah menjadi 71 golongan semuanya dalam neraka, dan sesungguhnya umatku lebih banyak satu golongan dari mereka dan satu didalam surga, itulah firman Allah Ta'ala: "Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri..... sampai firman Allah: "Mereka kekal didalamnya". (Ali Imron 106- 107)34 Ditanyakan kepada beliau: "Siapa mereka (yang hitam 33 Imam Al-Barbahari v berkata : "Wajib mendengar dan mentaati para pemimpin dalam perkara yang dicintai dan diridhoi Allah dan orang yang memegang tampak khalifah yang diangkat berdasarkan kesepakatan dan kerelaan seluruh umat, maka ia termasuk amirul mukminin. Tidak boleh seseorang bermalam sementara tidak merasa memiliki imam, baik seorang imam yang baik ataupun fajir". (Syarhus Sunnah no. 29-30). 34 Lengkapnya ayat itu: artinya: "Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri, dan ada pula muka yang hitam muram. Adapun orang-orang yang hitam muram mukanya (kepada mereka dikatakan): "Kenapa kamu kafir sesudah kamu beriman? Karena itu rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu
Abu Abdillah bin Hasan 65 wajahnya)?". Beliau berkata: "Al-Khawarij". Ditanyakan lagi: "Apakah hal ini anda didengar dari Rasulullah n?". Beliau menjawab, "Aku mendengarnya dari Rasulullah n". Lihat juga Ibn Bathoh v dalam Al-Ibanah (2/606) no. 783, hadits ini diriwayatkan oleh yang lainnya secara ringkas. Hadits ini hasan karena Abu Ghalib, dan selainnya rijalnya tsiqah. Lihat Al-Haitsami dalam Al- Majma (6/234) dan Al-Albani dalam Al-Misykat (no. 3554). Pasal bukan berarti kekafiran (57). Berkata Imam Ahmad v(3/332) : Menceritakan kepada kami Abu ‘Amar, menceritakan kepada kami Ya'qub bin Muhammad bin Thahla'a menceritakan kepada kami Kholid bin Abi Hayyan dari Jabir, sesungguhnya Nabi n bersabda: "Barangsiapa tuan yang (budak) yang berwali kepada selain membebaskannya maka Ia telah melepas kalung keimanan -dalam satu riwayat: melepas kalung Islam- dari lehernya". Abu Abdillah berkata: Pada hadits ini ada pelajaran bahwa ‘melepas kalung Islam/Iman' bukanlah berarti mutlak suatu kekafiran. Bukankah tidak ada satupun ulama yang mengkafirkan budak tersebut walaupun dianggap ‘melepaskan kalung Islam/Iman lehernya" ?!. itu". Adapun orang-orang yang putih berseri mukanya, maka mereka berada dalam rahmat Allah (surga); mereka kekal di dalamnya".
66 Kumpulan Dalil jilid 1 Hadits ini shahih, diriwayatkan oleh Ahmad (3/332) dan Thabari dalam Tahdzibul Atsar no. 1578 -lafazh ‘Kalung Islam' darinya, keduanya dari Yaqub ibn Muhammad ibn Thohla'a, menceritakan kepada kami Khalid ibn Abi Hayan dari Jabir. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Silsilsah Ash-Shahihah no. 2329 dan Shahih Jami As-Shaghir no. 6181. Al-Haitsami dalam Al-Majma (2/232) berkata: Diriwayatkan oleh Ahmad dan rijalnya rijal shahih, selain Kholid bin Abi Hayyan dia ini tsiqah. (58). Imam Abdurrazaq v (7/417) no. 13687 berkata: Imam Abdurrozzaq berkata: dari Sufyan ats Tsauri dari Ibrahim Ibnul Muhajir dari Mujahid dari Ibnu Abbas bahwa ia menawarkan kepada budaknya kebutuhan pernikahan dan beliau mengatakan: "Siapakah diantara kalian yang mau kebutuhan nikah? Sesungguhnya tidaklah seorang pelaku zina melakukan zina kecuali Allah akan cabut darinya kalung Islam maka jika Allah ingin mengambalikannya Allah akan kembalikan dan jika Allah tidak ingin mengembalikannya maka tidak Allah kembalikan". Atsar ini rijalnya tsiqah selain Ibrahim Ibnu Muhajir, dia ini shaduq, lemah hapalannya. Ini hanya memperkuat hadits sebelumnya.
Abu Abdillah bin Hasan 67 Abu Abdillah berkata : Dan pelajaran dari atsar ini, adalah bahwa mencabut kalung Islam/Iman bukanlah berarti mutlak suatu kekafiran. Bukankah tidak ada yang mengkafirkan pelaku maksiat (zina) kecuali Khawarij ?!!. (59). Catatan kaki As-Suyuthi v pada Sunan An-Nasa'i (8/65): ... (Melepas kalung Islam dari lehernya), ... maksudnya apa yang diikatkan oleh seorang muslim pada dirinya dari ikatan Islam yakni batasan- batasannya, hukum-hukumnya, perintah-perintah dan larangannya (yakni bukan mati kafir). Pasal bukan mati kafir (60). Imam Bukhori v berkata dalam Shahihnya, pada Kitab Iman dengan judul Bab: Bab "Kemaksiatan itu merupakan perkara Jahiliyyah", dan tidak dikafirkan pelakunya kecuali jika disertai kesyirikan, (dalilnya) ucapan Nabi n (kepada Abu Dzar): "Sesungguhnya pada dirimu masih terdapat sifat-sifat jahiliyah". Dan firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya
68 Kumpulan Dalil jilid 1 Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan mengampuni dosa selainnya bagi siapa yang dikehendakinya" (An-Nissa 48). Kemudian Imam Bukhori menyebutkan hadits Abu Dzar dengan sanadnya. (61). Imam An-Nawawi v menjelaskan makna (mati jahiliyah) dalam Syarah Shahih Muslim (12/238): Ucapan n : "Barangsiapa keluar dari jama'ah maka miitatan jahiliyah" (jadi bacanya miitatan bukan dengan huruf mim dikasrahkan maitatan), artinya kematian mereka disifati sebagaimana mereka dahulu tidak memiliki imam (pada masa jahiliyah). (62). Al-Hafizh Ibnu Hajar v dalam Fathul-Bâri (13/7) berkata: "Yang dimaksud dengan "mati Jahilyyah" dengan bacaan mim kasrah ialah seperti matinya orang-orang ("Miitatan bukan Maitatan") jahiliyah yang berada di atas kesesatan dan tidak memiliki imam yang
Abu Abdillah bin Hasan 69 ditaati, karena mereka tidak mengenal hal itu. Dan yang dimaksudkan bukan lah mati kafir tetapi mati dalam keadaan maksiat. Dan dimungkinkan, bahwa permisalan lahiriyahnya; yang maknanya dia mati seperti orang jahiliyah, walaupun dia bukan orang jahiliyah. Atau bahwa kalimat itu disampaikan sebagai peringatan dan untuk menjauhkan, sedangkan secara lahiriyah bukanlah yang dimaksudkan". itu seperti Seperti itu pula yang dikatakan oleh Imam Asy Syaukani v dalam Nailul Authar (7/199), Imam al-Qadhy ‘Iyadh v dalam Ikmaalul Mu'allim bi Fawaaidi Muslim (syarah shohih Muslim (6/258), dan Imam Al-Qurthubi v dalam al-Mufhim Lima Usykila min Talkhisi Sahihi Muslim (4/59). Pendapat Imam Bukhori v Tentang Sholat Dibelakang Ahli Bid'ah: (63). Imam Bukhari v dalam Shahih no. 662 dan 663 : 35 Ini salah satu bab yang disebutkan Bukhori dalam Shahihnya: "Bab imamah ahli fitnah dan ahli bid'ah, berkata Al-Hasan, "Shalatlah (dibelakang mereka) dan bagi mereka bid'ahnya".
70 Kumpulan Dalil jilid 1 ibn Sahl beliau berkata: Menceritakan kepada kami Fadhl ibn Musa Al-Asyab beliau menceritakan kepada kami Al-Hasan berkata: menceritakan kepada kami Abdurrahman ibn Abdullah ibn Dinar dari Zaid ibn Aslam dari Atho ibn Yasar dari Abu Hurairah a, sesungguhnya Nabi n bersabda : "Mereka shalat menjadi imam shalat bagimu. Maka jika mereka betul, mereka dan kamu mendapat pahala. Tetapi jika mereka salah, kamu tetap mendapat pahala sedangkan mereka dosa". Berkata Abu Abdillah dan berkata kepada kami Muhammad ibn Yusuf, menceritakan kepada kami Al-Auzai, mencerita-kan kepada kami Al- Zuhri dari Hamid ibn Abdurrahman dari Ubaidullah ibn Adi ibn Hiyar ia datang kepada Utsman a dan dia sedang sesungguhnya terkepung. Lalu Ubaidullah berkata, "Engkau ini seorang imam kaum muslimin dan engkau dalam kondisi seperti ini. Dan shalat mengimami kami sekarang seorang imam fitnah dan kami merasa tidak nyaman (untuk berimam kepada mereka)". Utsman berkata, "Shalat adalah
Abu Abdillah bin Hasan 71 sebaik-baik apa yang dikerjakan manusia. Maka ketika orang-orang berbuat baik, berbuat baiklah bersama mereka. Dan apabila mereka berbuat buruk hindarilah keburukan mereka". Dan berkata Al-Zubaidi, berkata Al-Zuhri: "Sesungguhnya shalat dibelakang orang yang buruk dilakukan saat dharurat yang kita tidak bisa menghindar darinya". Wajibnya pengetahuan sesungguhnya Allah Ta'ala ada di langit (diatas arsy), berkata Imam Utsman Ad-Darimi v: (64). Allah Ta'ala berfirman: "Ar-Rahman, Yang bersemayam di atas 'Arsy". (Thaahaa 5). (65). Imam Ad-Darimi v dalam Radd Alal Jahmiyah no. 20: 36 Ini adalah salah satu bab dalam kitab Imam Utsman Ad-Darimi v ‘Radd Alal Jahmiyah': "Bab bersemayamnya Rabb Tabaroka wa Ta'ala di atas Arsy".
72 Kumpulan Dalil jilid 1 Menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrohim Al-Azdi, menceritakan kepada kami Aban yaitu Ibn Yazid Al-‘Athar dari Yahya bin Abi Katsir dari Halal bin Abi Maimunah dari Atho bin Yasar dari Mu'awiyah bin Hakam As-Salami a berkata, "Dahulu aku mempunyai kambing yang tersebar antara Uhud dan Jawaniyah dan ditunggui oleh budak wanita milik ku. Pada suatu hari aku melihatnya (mendapat laporan) bahwa seekor srigala telah membawa seekor kambing. Karena aku adalah cucu Adam, aku kemudian memarahi dan memukulinya dengan kuat. Kemudian aku mendatangi Rasulullah n dan menceritakan semua itu kepada beliau. Beliau n menganggap permasalahan tersebut sebagai masalah yang besar. Kemudian aku berkata, "Apakah aku harus memerdekakannya?". Beliau n menjawab, "Panggil dia". Aku pun memanggilnya, kemudian Rasulullah n berkata kepadanya, "Dimanakah Allah?". Ia menjawab, "Di atas langit". Beliau n bertanya lagi, "Siapakah aku?". Ia menjawab, "Engkau adalah utusan Allah". Beliau n berkata, "Merdekakanlah ia, karena ia telah menjadi seorang perempuan yang beriman". Lihat juga Malik (3/5-6 - Tanwirul Hawalik), Muslim no. 537, Abu Dawud no. 930-931, Nasai no. 1218, Ahmad (5/447, 448, 449) Abu Dawud Ath-Thayalisi no. 1105, Ibn Jarud dalam Al-Muntaqa (no. 212), Baihaqi (2/249-250), Ibn Khuzaimah dalam At-Tauhid (hal. 121-122), Ibn Abi Ashim dalam As-Sunnah (no. 489), Al-Lalikai no. 652, dan lainnya.
Abu Abdillah bin Hasan 73 (66). Imam Ad-Darimi v kemudian berkata, "Didalam hadits Rasulullah n ini terdapat dalil. Bahwa seseorang apabila tidak mengetahui sesungguhnya Allah Azza wa Jalla berada diatas langit bukan dibumi tidaklah dia seorang mu'min. tidaklah engkau perhatikan bahwa Rasulullah n telah menjadikan tanda keimanan budak perempuan itu lewat pengetahuan sesungguhnya Allah berada diatas langit. Dan didalam pertanyaan Rasulullah n kepada budak perempuan, "Dimanakah Allah?". Juga mendustakan perkataan orang yang mengatakan bahwa Allah berada dimana-mana dan tidak boleh disifatkan dengan pertanyaan dimana". Pasal Melihat Allah Di Surga Tanpa Hijab (67). Allah Ta'ala berfirman : "Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya". (Surat Yunus 26).
74 Kumpulan Dalil jilid 1 (68). Imam Muslim v no. 181 berkata: . Menceritakan kepada kami Ubaid bin Maisaroh berkata: menceritakan kepada saya Abdurrahman bin Mahdi menceritakan kepada kami Hamad bin Salamah dari Tsabit Al-Bunani dari Abdurrahman bin Abi Laila dari Shuhaib dari Nabi n yang bersabda, "Apabila penduduk surga telah masuk surga maka Allah Tabaroka wa Ta'ala berfirman: "Apa kalian menginginkan sesuatu agar Aku tambahkan untuk kalian?". Mereka justru balik bertanya, "Bukankah Engkau telah memutihkan wajah-wajah kami? Bukankah engkau telah memasukan kami ke surga dan menyelamatkan kami dari neraka?". Beliau melanjutkan, "Allah pun membuka hijab. Maka tidak ada sesuatu pun yang diberikan kepada mereka yang lebih mereka sukai daripada melihat wajah Rabb mereka Azza Wa Jalla". Menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah menceritakan kepada kami Yazid bin
Abu Abdillah bin Hasan 75 Harun dari Hamad bin Salamah dengan isnad ini dan Dia memberi tambahan yang lain, "Kemudian beliau n membaca ayat ini, "Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya". (Yunus 26). (69). Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah v dalam Majmu Al-Fatawa (6/449): Diriwayatkan oleh Ibn Baththah dengan sanadnya dari Asyhab, ia berkata, "Ada seorang laki-laki bertanya kepada Imam Malik, "Wahai Abu Abdillah (kunyah Imam Malik), apakah orang-orang mukmin akan melihat Rabb mereka kelak pada hari kiamat?". Imam Malik menjawab, "Sekiranya orang-orang mukmin tidak melihat Rabb mereka kelak pada hari kiamat, niscaya Dia tidak menghinakan orang- orang kafir dengan adanya hijab. Padahal Allah Ta'ala telah berfirman, "Sekali-kali tidak, sesungguhnya mereka (orang Kafir) pada hari itu benar-benar terhalang dari (melihat) Rabb mereka". (Al-Muthaffifin 15). Pasal penjelasan bahwa Infak Bukan Persenan37 37 Madigoliyyah mewajibkan persenan (atau disebut pula infak persenan) yaitu penarikan uang dari jama'ah dari mulai 0 - 10 % tiap bulannya dari pendapatan/penghasilan. Mereka berdalil dengan keumuman ayat ini.
76 Kumpulan Dalil jilid 1 ".... Yang mendirikan shalat dan menginfakan sebagian rizki yang kami anugerahkan kepada mereka". (QS. Al-Baqarah 3) (70). Ibn Jarir Ath-Thabari v dalam Tafsir (1/243) no. 286: Menceritakan kepada saya Al-Mutsana yang berkata: menceritakan kepada kami Abdullah bin Sholih dari Mu'awiyah dari Ali bin Abi Tholhah dari Ibn Abbas a tentang firman Allah : "dan menginfakan sebagian rizki yang kami anugerahkan kepada mereka". Dia berkata: "Maksudnya adalah mengeluarkan zakat dari harta kekayaan yang ia miliki". Dikeluarkan dari jalan lain dari Ibn Abbas a pada nomor 285. (71). Syaikhul Islam Ibn Taimiyah v berkata dalam Majmu Al-Fatawa (13/361-362),
Abu Abdillah bin Hasan 77 "Barangsiapa yang berpaling dari mazhab sahabat dan tabi'in dan tafsir mereka kepada yang menyelisihinya, maka ia telah salah, bahkan sebagai ahli bid'ah. Kalau ia sebagai mujtahid akan diampuni kesalahannya. Dan kita mengetahui sesungguhnya Al-Qur'an telah dibaca oleh para sahabat dan tabi'in dan yang mengikuti mereka. Dan sesungguhnya mereka lebih mengetahui tentang tafsir Al-Qur'an dan makna-maknanya sebagaimana mereka lebih tahu tentang kebenaran yang Allah telah mengutus Rasul-NYa n dengan membawa kebenaran itu". Pasal penjelasan Imam Al-Ismaili v dalam Ushul I'tiqad Inda Ahlul Hadits, Penjelasan makna Darul Islam dan Imam (Pemimpin) Islam (72). Imam Bukhari v dalam Shahih no. 585 : Menceritakan kepada kami Qutaibah beliau berkata menceritakan kepada kami Ismail ibn Ja'far dari Humaid dari Anas bin Malik a: "Bahwa kebiasaan Nabi n, jika memerangi suatu kaum bersama kami, beliau tidak menyerang dengan kami sampai masuk waktu Subuh, dan beliau menanti. Jika beliau n mendengar adzan, beliau tidak menyerang mereka. Dan jika beliau tidak mendengar adzan, beliau menyerang mereka".
78 Kumpulan Dalil jilid 1 (73). Imam Al-Ismaili 38 v dalam Ushul I'tiqad Inda Ahlul Hadits hal. 31 : "Mereka (Ahlul Hadits) berpandangan bahwa suatu negara disebut negara Islam bukan negara kafir seperti dikatakan Mu'tazilah, selagi masih ada panggilan untuk shalat dan menegakan shalat dengan terang-terangan dan penduduknya memungkinkan untuk mengerjakan shalat dengan aman". 39 (74). Imam Muslim v dalam Shahih no. 1854 : Menceritakan kepada kami Hadab ibn Khalid Al-Azdi menceritakan kepada kami Hamam ibn Yahya menceritakan kepada kami Qatadah ibn Mihshan dari Ummu Salamah, dari Al-Hasan dari Dhobah 38 Beliau adalah Abu Bakar Ahmad ibn Ibrahim Al-Ismaili (w. 371 H). Al-Imam Al-Hafizh Syaikhul Islam, Syaikhul Muhaditsin, Fuqaha, lagi terkenal. Lihat dalam Siyar Alam An-Nubala (16/294), Al-Anshab (1/139), dan Al-Bidayah An- Nihayah (11/317). 39 Semisal itu pula yang dikatakan Imam Qurtubi v dalam Tafsirnya (6/225), bahwa adzan adalah pembeda antara Darul islam dan Darul Kafir.
Abu Abdillah bin Hasan 79 sesungguhnya Rasulullah n bersabda: "Akan memimpin kalian para pemimpin yang kalian mengetahui dan mengingkari. Barangsiapa yang mengetahui maka ia telah berlepas diri, dan barangsiapa yang membenci maka ia telah selamat. Akan tetapi orang yang ridha dan mengikutinya". Mereka bertanya, "Bolahkah kami memerangi mereka?". Beliau n menjawab, "Jangan selagi mereka mendirikan shalat". Pasal kebiasaan Ahli bid'ah yang mana mereka menentukan bagi mereka seorang figur atau suatu pendapat tertentu, melalui itu mereka memecah belah umat (75). Allah Ta'ala berfirman : "Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai rabb selain Allah". (Surat At-Taubah 31) (76). Imam Thabrani v dalam Mu'jam (17/92) no. 218:
80 Kumpulan Dalil jilid 1 Menceritakan kepada kami Ali bin Abdul Aziz, menceritakan kepada kami Abu Ghasan Malik bin Ismail dan Ibn Al-Ashbahani. Jalur lain, menceritakan kepada kami Abu Hushain Al-Qadhi, menceritakan kepada kami Yahya Al-Himani, berkata keduanya: menceritakan kepada kami Abdussalam bin Harb memberitakan kepada kami Ghutaif bin A'yan dari Ahli Jaziroh dari Mush'ab bin Sa'd dari Adi Bin Hatim, yang berkata: Saya mendatangi Rasulullah n dengan leherku. Rasulullah n mengenakan kalung salib dari emas di bersabda, "Wahai Adi, lemparkanlah berhala itu dari lehermu." Kemudian saya melemparkannya. Usai saya lakukan, Beliau membaca ayat ini: "Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai rabb selain Allah", hingga selesai. Saya berkata, "Sesungguhnya kami tidak menyembah mereka." Beliau n bertanya, "Bukankah para pendeta dan rahib itu meng-haramkan apa yang dihalalkan Allah, lalu kalian mengharamkannya; menghalalkan apa yang diharamkan Allah, lalu kalian menghalalkannya." Aku menjawab, ibadah "Memang begitu (penyembahan) mereka kepada pendeta-pendeta dan rahib-rahib mereka." lah." Beliau n bersabda, "Itulah Hadits hasan, dikeluarkan juga oleh Tirmidzi no. 3095, Al-Baihaqi dalam Sunan Kubra (10/116) dan lainnya, dihasankan oleh Syaikh Al- Albani dalam Ghayatul Maram hal. 20. (77). Syaikhul Islam Ibn Taimiyah v dalam Al-Fatawa (20/164) :
Abu Abdillah bin Hasan 81 "Tidak seorangpun yang berhak menentukan untuk umat ini seorang figur yang diseru untuk mengikuti jalannya, yang menjadi tolok ukur dalam menentukan loyalitas dan permusuhan selain Nabi n, begitu juga tidak seorangpun yang berhak menentukan suatu perkataan yang menjadi tolok ukur dalam berloyalitas dan memusuhi selain perkataan Allah dan RasulNya serta apa yang menjadi kesepakatan umat, bahkan perbuatan ini adalah kebiasaan Ahli bid'ah yang mana mereka menentukan bagi mereka seorang figur atau suatu pendapat tertentu, melalui itu mereka memecah belah umat, mereka menjadikan pendapat tersebut atau nisbat (penyandaran) tersebut sebagai tolok ukur dalam berloyalitas dan memusuhi". Pasal serupanya Khawarij yang terdahulu dan yang sekarang dalam berlebih-lebihan sesuci mereka, sebagaimana kata Al-Hafizh Ibn Jauzi v dalam Talbis Iblis hal. 20 (cet Dar Fikr, 1421 H) tatkala mengisahkan segolongan Khawarij yang bernama Al-Makramiyah:
82 Kumpulan Dalil jilid 1 Dan Al-Makramiyah berkata, "Seseorang tidak boleh bersentuhan dengan orang lain, karena tidak diketahui siapa yang suci dan siapa yang najis". (78). Padahal Allah Ta'ala berfirman: "Dan telah dihalalkan bagi kamu semua binatang ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya" (Surat Al-Hajj 30). Abu Abdillah berkata: maksudnya asal segala sesuatu itu suci sampai ada dalil dan hujjah jelas yang menajiskannya. Bukan seperti yang dipahami Khawarij. (79). Imam Nasai v (8/327) no. 5711 berkata: Mengkabarakan kepada kami Muhammad bin Aban, beliau berkata, menceritakan kepada kami Abdullah bin Idris beliau berkata, memberitakan kepada kami Syu'bah dari Yazid bin Abi Maryam dari Abu Al-Haurai As-Sa'di beliau berkata kepada Al-Hasan bin Ali a tentang apa-apa yang beliau hafal dari Rasulullah n, lalu beliau berkata bahwa ia hafal sabdanya n: "Tinggalkanlah perkara yang meragukanmu dan kembalilah kepada yang tidak meragukanmu".
Abu Abdillah bin Hasan 83 Hadits ini shahih, dikeluarkan pula oleh Ath-Thayalisi h. 163 no. 1178, Tirmidzi (4/668) no. 2518, beliau berkata, "Hasan shahih", dishahihkan oleh Ibnu Hibban (2/498) no. 722, Ibnu Khuzaimah (4/59) no. 2348, Al- Hakim (2/15) no. 2169, dan Al-Albani v dalam Irwa Al-Ghalil no. 12. (80). Ibnu Qayyim v dalam Ighatsatul Lahfan (1/143) cet Dar Al- Ma'rifah, 1395 H, tahqiq Muhammad Hamid Al-Faqi: Syaikh Abu Muhammad 40 berkata, "Dianjurkan bagi setiap orang agar memercikkan air pada kelamin dan celananya saat ia kencing. Hal itu 40 Menurut Syaikh Ali Hasan dalam Mawaridul Aman, yang dimaksud adalah Syaikh Abu Muhammad Al-Maqdisi dalam kitabnya Dzammul Was- was, kitab ini telah dicetak pada tahun 1923 oleh Al-Mathba'atul Arabiyah, Kairo.
84 Kumpulan Dalil jilid 1 untuk menghindarkan was-was daripadanya, sehingga saat ia menemukan tempat basah (dari kainnya) ia akan berkata, 'Ini dari air yang saya percikkan'." Hal ini berdasarkan riwayat Abu Dawud 41, melalui sanadnya dari Suryan bin Al-Hakam Ats-Tsaqafi atau Al-Hakam bin Sufyan ia berkata, "Bahwasanya Nabi n jika buang air kecil beliau berwudhu dan memercikkan air". Dalam riwayat lain disebutkan, "Aku melihat Rasulullah n buang air kecil, lalu beliau memercikkan air pada kemaluannya". Sedangkan Ibnu Umar a beliau memercikkan air pada kemaluannya sehingga membasahi celananya. Sebagian kawan Imam Ahmad mengadu kepada Imam Ahmad bahwa ia mendapatkan (kainnya) basah setelah wudhu, lalu beliau memerintahkan agar orang itu memercikkan air pada kemaluannya jika ia kencing, seraya berkata, "Dan jangan engkau jadikan hal itu sebagai pusat perhatianmu, lupakanlah hal itu". Al-Hasan dan lainnya ditanya tentang hal serupa, maka beliau menjawab, "Lupakanlah!" Kemudian masih pula ditanyakan padanya, lalu dia berkata, "Apakah engkau akan menum- pahkan air banyak-banyak (untuk membasuh kencingmu)? Celaka kamu! Lupakanlah hal itu!". (81). Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." (Surat Al-A'raaf: 55). Abu Abdillah berkata: dalam bab ini yaitu larangan berlebihan dalam sesuci, tetapi mencukupkan diri dengan apa yang dicontohkan. 41 Pada (1/43) no. 166, dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Dawud (1/34).
Abu Abdillah bin Hasan 85 (82). Imam Abu Dawud v (1/24) no. 96 berkata: Menceritakan kepada kami Musa bin Ismail menceritakan kepada kami Hamad, menceritakan kepada kami Sa'id Al-Jurairi dari Abu Na'amah sesungguhnya Abdullah bin Abu Mughafal mendengar Anaknya berkata: "Yaa Allah saya memohon kepada-Mu Istana Putih di bagian kanan sorga apabila saya masuk kedalamnya. Maka Beliau berkata : "Wahai anakku mintalah surga kepada Allah, dan mintalah perlindungan dari-Nya dari api neraka, karena sesungguhnya saya mendengar Rasulullah n bersabda : "Akan ada diumat ini kaum yang melampaui batas dalam bersuci dan berdoa". (83). Imam Ahmad v dalam Musnad (3/370) no. 15018: Menceritakan kepada kami Ali bin ‘Ashim dari Yazid yakni Ibn Abi Ziyad dari Salim bin Abi Ja'di dari Jabir bin Abdullah dari Nabi n bersabda,
86 Kumpulan Dalil jilid 1 "Telah cukup untuk wudhu satu mud air (-/+ 2 liter) dan mandi janabat satu sha' air (-/+ 4 mud)". (84). Imam Al-Marwazi v berkata: "Aku membantu Abu Abdillah (Imam Ahmad) berwudhu saat bersama orang banyak, tetapi aku menutupinya dari orang-orang agar mereka tidak mengatakan, 'la tidak membaikkan wudhunya karena sedikitnya air yang dituangkan.' Dan jika Imam Ahmad berwudhu, hampir saja (air bekasnya) tidak sampai membasahi tanah."42 (85). Musnad Ibrahim bin Adham no. 38 -cet Maktabah Al-Qur'an : Mengabarkan kepada kami Khaisyamah mengabarkan kepada kami Imron bin Kibar menceritakan kepada kami Yazid bin Abd Rabbah menceritakan kepada kami Baqiyah dari Ibrohim bin Adham dari Muhammad bin Ijlan v berkata, "Paham terhadap agama Allah (diantaranya ditandai dengan) menyempurnakan wudhu dan menyedikitkan penumpahan air".43 42 Ibnu Qayyim v dalam Ighatsatul Lahfan 1/128 43 Ibnu Qayyim v dalam Ighatsatul Lahfan 1/141
Abu Abdillah bin Hasan 87 Macam-macam kesombongan Khawarij : Pasal tentang seorang muslim yang takut tidak diterima amalnya berbeda dengan khawarij yang menyombongkan amalnya (86). Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang yang telah memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan hati yang takut". (Surat Al-Mu'minun 60). (87). Imam Tirmidzi v dalam As-Sunan no. 3175: Menceritakan kepada kami Ibn Abi Umar, menceritakan kepada kami Sufyan menceritakan kepada kami Malik bin Mighwal dari Abdurrahman bin Sa'id bin Wahab Al-Hamdani sesungguhnya Aisyah istri Nabi n bertanya kepada Rasulullah n tentang ayat: ("Dan orang yang telah memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan hati
88 Kumpulan Dalil jilid 1 yang takut"). Aisyah berkata: "Apakah mereka (yang takut ini) orang- orang yang meminum khamer dan mencuri?". Nabi n bersabda, "Bukan wahai Binti Ash-Shiddiq, akan tetapi mereka adalah orang- orang yang berpuasa, shalat dan bersedekah. Mereka takut kalau- kalau amal mereka tidak diterima. Mereka adalah orang-orang yang bersegera dalam kebaikan". Diriwayatkan pula oleh Ahmad (6/159, 205), Al-Humaidi no. 293, al- Baihaqi dalam Ma'ruf Sunan wal Atsar no. 6369 dan lain-lain. Dibenarkan oleh Albani dalam Ash-Shahihah no. 162. (88). Imam Al-Albani v menjelaskan perkara ini dalam Silsilah Ash- Shahihah (1/255):
Abu Abdillah bin Hasan 89 "Ketakutan seorang mukmin bila ibadah mereka tidak diterima bukan berarti mereka takut kalau Allah tidak memberi pahala kepada mereka. Tentu saja itu tidak sesuai dengan janji Allah Ta'ala kepada mereka seperti terdapat dalam firman-Nya : "Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh, maka Allah akan memberikan kepada mereka dengan sempurna pahala amalan-amalan mereka..." (Qs Ali Imran 57). Bahkan Allah Ta'ala akan menambahkan pahala amalan mereka itu seperti yang disinggung dalam firman-Nya : ".. maka Allah akan menyempurnakan pahala mereka dan menambah untuk mereka sebagian dari karunia-Nya" (Qs. An-Nisa 173). Allah Ta'ala tidak akan mengingkari janji-Nya seperti termaktub dalam firman-Nya. Sesungguhnya soal penerimaan suatu ibadah itu tergantung kepada bagaimana pelaksanaannya, apakah sesuai dengan perintah Allah Ta'ala atau tidak. Sedangkan mereka tidak dapat memastikan bahwa mereka telah melaksanakan persis sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah Ta'ala. Bahkan mereka mengira bahwa mereka tidak dapat melaksanakan seperti itu. Oleh karena itu mereka takut kalau-kalau ibadah mereka tidak diterima. Seharusnya seorang mukmin selalu mempunyai perasaan demikian supaya ibadahnya sebagimana yang diperintahkan oleh Allah Ta'ala yakni dengan penuh ikhlas dan mengikuti Nabi-Nya shallallahu'alaihi wasalam. Inilah yang dimaksud- kan oleh ayat: "Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya' (Qs. Al-Kahfi 110) ia senantiasa memperbaiki
90 Kumpulan Dalil jilid 1 (89). Imam Ash-Shabuni v dalam Aqidah Salaf Ashabul Hadits no. 110 Dan mendengar Abu Ja'far Muhammad bin Sholih bin Hani'a berkata: mendengar Abu Bakar Muhammad bin Syu'aib berkata: mendengar Ishaq bin Ibrohim Al-Handhali berkata: bahwa Ibn Mubarak suatu waktu datang ke kota. Salah seorang ahli tiba-tiba mendatanginya -yang diperkirakan penganut madzhab khawarij-, lalu berkata kepadanya, "Wahai Abu Abdurahman, apa pendapatmu terhadap seorang pezina, pencuri, dan peminum khamer?". Beliau menjawab, "Aku tidak mengeluarkan mereka dari keimanan". Maka lelaki itu menukas: "Wahai Abu Abdurahman, sudah tua-tua begini kamu malah jadi murji'ah (yang mengatakan iman terpisah dari amal - pen)". Beliau menimpali, "Tidak, justru kami bersebrangan dengan orang murji'ah. Mereka mengatakan: ‘Kebajikan-kebajikan kita pasti diterima, sedangkan kejahatan-kejahatan kita pasti diampuni'. Seandainya aku (Ibn Mubarak) tahu bahwa kebajikanku sudah diterima, niscaya aku bersaksi bahwa aku masuk jannah". ibadah
Abu Abdillah bin Hasan 91 Atsar ini dalam Risalah Al-Ghoniyah karya Imam Al-Khothobi hal. 47. Pasal tentang celakanya Khawarij yang bersikap tinggi (90). Imam Muslim v dalam As-Shahih no. 2621 berkata: Menceritakan kepada kami Suwaid bin Said dari Mu'tamir bin Sulaiman dari Bapaknya, menceritakan kepada kami Abu Imron Al- Jauni dari Jundub, sesungguhnya Rasulullah n menceritakan : Ada seorang laki-laki berkata: "Demi Allah, Allah tidak mengampuni si fulan", kemudian Allah Ta'ala berfirman, "Barangsiapa yang bersikap tinggi dengan mengatakan, ‘Aku tidak mengampuni si fulan' maka sesungguhnya Aku telah mengampuninya dan Aku hapus amal mu", atau kalimat yang serupa itu. Riwayat ini dikeluarkan pula oleh Ibn Abi Dunya dalam Kitab Husnudzan Billah sebagaimana dalam Ash-Shahihah no. 1685 karya 44 Ini perkataan Syaikh Al-Albani dalam Ash-Shahihah no. 1685, yang artinya: "Hadits ini merupakan dalil yang jelas bahwa sikap tinggi dihadapan Allah juga akan menghapuskan amal baik".
92 Kumpulan Dalil jilid 1 Syaikh Al-Muhadits al-Albani v. Dikeluarkan pula oleh Thabrani dalam Al-Kabir (2/165) no. 1680, Baihaqi dalam Syu'ibul Iman no. 6412, Abu Ya'la dalam Musnad no. 1529, dan Ibn Hibban dalam Shahih no. 5711 dari Jundub a. (91). Imam Ahmad v dalam Musnad (2/323) no. 8275 :
Abu Abdillah bin Hasan 93 Menceritakan kepada kami Abu ‘Amir menceritakan kepada kami Ikrimah bin ‘Ammar dari Dhamdham ibn Jausy Al-Yamani berkata: Abu janganlah sekali-kali engkau Hurairah berkata, "Hai Yamani, mengatakan akan bahwa Allah seseorang kepada mengampuninya atau tidak akan memasukan ke surga". Aku menjawab, "Sesungguhnya kata-kata ini selalu diucapkan orang kepada saudaranya atau kawannya bila ia marah, Ya Abu Hurairah". Abu Hurairah berkata, "Janganlah sekali-kali engkau mengucapkannya, karena aku mendengar Rasulullah n bersabda : "Ada dua orang dari Bani Israil berkawan, seorang rajin dan tekun beribadah, sedang yang lain bergelimang dalam kemaksiatan. Yang rajin beribadah selalu mencela kawan nya, menasihatinya, agar mengurangi dan menghenti- kan perbuatan-perbuatan maksiatnya, dan selalu dijawab kata-kata, "Tinggalkanlah aku dengan Tuhanku, apakah engkau diutus untuk menjadi pengawas atas diriku". Demikianlah percakapan yang terjadi diantara kedua kawan itu, hingga pada suatu hari karena jengkelnya si rajin beribadah itu melihat kawannya yang acuh tidak acuh terhadap nasihat-nasihatnya berkatalah dia, ‘Demi Allah, Dia tidak akan mengampunimu dan tidak akan memasukanmu ke surga". Setelah keduanya mati dan bertemu keduanya dihadapan Tuhan, berfirmanlah Allah kepada si ahli maksiat: "Pergilah dan masuklah ke dalam surga dengan rahmat-Ku". Sedang kepada si ahli ibadah, "Apakah engkau mengetahui dan berkuasa atas takdir dan putusan-Ku?'. Bawalah dia ke dalam neraka". Demi Tuhan yang nyawa Abul Qasim (Muhammad) ditangan-Nya, dia (si ahli ibadah) telah mengucapkan kata-kata yang membinasakan dunia dan akhiratnya". tidak Hadits ini diriwayatkan juga oleh Abu Dawud (4/275) no. 4901 dan Ibn Hibban no. 5804 dengan sedikit perbedaan lafazh dan sanadnya hasan.
94 Kumpulan Dalil jilid 1 Pasal tentang Khawarij yang gampang memvonis seakan-akan pemilik surga dan neraka (92). Allah Ta'ala berfirman: Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kami lah yang mengetahui mereka. (Surat At-Taubah 101) (93). Imam Abdurrazaq v dalam Tafsirnya (no. 1082): Dari Ma'mar dari Qatadah dalam Firman Ta'ala: "Di antara orang- orang Arab Badui yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik" sampai firman-Nya: "Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka,
Abu Abdillah bin Hasan 95 (tetapi) Kami-lah yang mengetahui mereka". Beliau berkata: "Apa maksudnya orang-orang yang berlagak sok tahu mengatakan si fulan di surga dan si fulan di neraka, padahal jika engkau tanya salah satu dari mereka tentang dirinya sendiri, ia akan berkata, "Tidak tahu". Mereka lancang mulut mengatakan sesuatu yang para nabi pun tidak dapat mengatakannya. Nabiyullah Nuh berkata, "Bagaimana aku mengetahui apa yang mereka kerjakan" (Asy-Asyu'ara 112). Dan Nabiyullah Syu'aib berkata, "Sisa (keuntungan) dari Allah adalah lebih baik bagimu jika kamu orang-orang yang beriman, dan aku bukanlah seorang penjaga (yang mengetahui) atas dirimu" (Hud 86). Sedang Allah berfirman ini : "Engkau tidak kepada Nabi-Nya (Muhammad) dalam ayat mengetahui mereka, Kami mengetahui (keadaan) mereka". Atsar ini disebutkan Ibn Abi Hatim v dalam Tafsir (no. 10744) dan Ibn Katsir v (4/204-205). (94). Imam Tirmidzi v dalam Sunan no. 2316: Menceritakan kepada kami Sulaiman bin Abdul Jabbar Al-Baghdadi menceritakan kepada kami Umar bin Hafsh bin Ghiyats menceritakan kepada kami Bapak dari Al-‘A'masy dari Anas a bahwasannya seorang laki-laki meninggal pada masa Rasulullah n. Lalu seseorang
96 Kumpulan Dalil jilid 1 berkata, "Bergembiralah dengan surga". Maka Rasulullah n bersabda, "Apakah yang engkau tahu tentang dia? Bukan mustahil bahwa ia pernah mengucapkan kata-kata yang tidak perlu bagi dia atau dia telah bakhil terhadap sesuatu yang tidak dibutuhkannya". Tirmidzi berkata: Ini hadits gharib. Hadits ini Shahih karena syawahidnya dari hadits Abu Hurairah a sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Ya'la (10/523) no. 6646, Baihaqi dalam Syu'ibul Iman (4/261) no. 5010 dan Ibn Adi (5/370). Berkata Al- Albani v dalam Shahih At-Targhib no. 2882: "Shahih lighairihi". (95). Imam Al Lalika'i v dalam Syarah Ushul I'tiqad Ahlus Sunnah wal Jamaah no. 1881: Mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Muhammad bin Zakaria Al-Muthowa'i An-Nisaburi v di Rai, beliau berkata: mendengar Abal Abbas Muhammad bin Yaqub Al Asham berkata : "Pernah ada dua orang Khawarij thawaf di Baitullah maka salah seorang berkata kepada temannya : 'Tidak ada yang masuk Surga dari semua yang ada ini kecuali hanya aku dan engkau saja.' Maka temannya berkata : 'Apakah Surga yang diciptakan Allah seluas langit dan bumi hanya akan ditempati oleh aku dan engkau?' Temannya berkata : 'Betul.' Maka
Abu Abdillah bin Hasan 97 temannya tadi berkata : 'Kalau begitu, ambillah Surga itu untukmu.' Maka orang itu pun meninggalkan paham Khawarijnya." Pasal kesombongan yang sangat: "Semua manusia adalah jahiliyyah, kafir dan sesat kecuali yang berbai'at kepada kami" (96). Imam Bukhari v no. 6045 : Menceritakan kepada kami Abu Ma'mar menceritakan kepada kami Abdul Warits dari Al-Husein dari Abdullah bin Buraidahmenceritakan kepada ku Yahya bin Ya'mar, sesungguhnya Abu Aswad menceritakan kepadanya sebuah hadits dari Abu Dzar a, sesungguhnya beliau mendengar Rasulullah n bersabda, "Tidaklah seseorang itu menuduh orang lain dengan tuduhan fasik atau kafir, melainkan tuduhan itu akan kembali kepadanya jika tuduhan itu tidak benar". (97). Imam Malik v dalam Al-Muwatho (2/984) no. 1778 :
98 Kumpulan Dalil jilid 1 Menceritakan kepada ku Malik dari Suhail bin Abi Sholih dari Bapaknya dari Abu Hurairah a, sesungguhnya Rasulullah n bersabda, "Apabila kamu mendengar seseorang mengatakan, "Telah rusak manusia, maka dia lah sebenarnya yang lebih rusak daripada mereka". Hadits ini terdapat pula dalam Ahmad (2/465) no. 10006, Muslim (4/2024) no. 2623, Bukhari dalam Adab Al-Mufrad (1/267) no. 759, Abu Dawud (4/296) n. 4983, dan Ibnu Hibban (13/74) no. 5762. (98). Imam Al-Hakim v dalam Al-Mustadrak no. 8191, berkata:
Abu Abdillah bin Hasan 99 Mengabarkan kepada kami Abu Al-Abbas Muhammad bin Ahmad Al- Mahbubi, menceritakan kepada kami Abu Isa Muhammad bin Isa At- Tirmidzi, menceritakan kepada kami Sahl bin Ibrohim Al-Bashri menceritakan kepada kami Mas'adah bin Alyasa' dari Muhammad bin Amru bin Alqamah dari Yahya bin Abdurrahman ibn Hatib berkata, "Berkumpul para wanita mukminah di rumah Aisyah , lalu salah seorang diantara mereka berkata, "Demi Allah, Dia tidak akan mengadzab ku sama sekali (tidak akan masuk neraka). Sesungguhnya aku telah berbai'at kepada Rasulullah n hanya untuk melakukan lakukan". Lalu beberapa perkara yang semuanya diperlihatkan dalam mimpinya seseorang berkata kepadanya, "Engkaukah yang telah bersumpah atas nama Allah itu?. Lalu bagaimana dengan perkataanmu terhadap sesuatu yang tidak menjadi kepentinganmu?. Bagaimana dengan sikapmu yang menahan sesuatu yang tidak engkau butuhkan?. Maka wanita itu kembali kepada Aisyah lalu memberitahukan mimpi tersebut seraya bertaubat kepada Allah". telah aku Imam Adz-Dzahabi tidak berkomentar tentang atsar ini, wallahu'alam. (99). Imam Ibn Adi v dalam al-Kamil (3/305): Menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrohim bin Yunus menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdul Malik bin Abi Asy-Syaurab, menceritakan kepada kami Salam bin Abi Ash-Shahaba' dari Tsabit dari Anas yang berkata, Rasulullah n bersabda: "Seandainya kalian tidak
100 Kumpulan Dalil jilid 1 pernah berbuat dosa, maka aku benar-benar khawatir akan menimpa kalian sesuatu yang lebih besar daripada itu, yaitu ujub (berbangga diri)". Hadits ini hasan lighairihi, lihat Silsilah Ash-Shahihah no. 658 karya Imam Al-Albani v. (100). Imam Ibn Hibban v berkata dalam Raudhatul ‘Uqala wa Nuzhatul Fudhala halaman 61 (cet Darul Kutub Ilmiyah): "Bagaimana tidak harus tawadhu, sedangkan dia tercipta dari nutfah yang memancar dan akhirnya kembali menjadi bangkai yang busuk, sementara semasa hidupnya ia senantiasa membawa kotoran". Abu Abdillah berkata: Akhir jilid pertama dari 1-100, mudah-mudahan dimudahkan untuk jilid selanjutnya 101-200. Subhanakallahumma wabi hamdika, asyhadu allaa ilaaha illa anta, astaghfiruka wa atubu ilaika. []