i 1 * y^i * II® Y * i 1 I Vi * * ML ITFTil Penerbit AL HIDAYAH15 Ntefejar.wordpres IW - .
1 BAB ZAKAT Lafal 3%J" menurut Lughat, berarti membersihkan dan ber- kembang; sedang menurut istilah syarak, adalah nama sesuatu yang dikeluarkan dari harta atau badan, dengan kctentuan di bawah ini. /akal mal dilardukan pada tahun kcdua Hijriah, yailu sesudah zakat Rlrah Zakat mal (harta) wajib ditunaikan pada delapan macam: emas, perak, binatang temak, buah kurma dan anggur; dan diberikan kepada dela¬ pan golongan. \£-&Zfyilg-KZ- Bagi orang yang menentang hukum wajib zakat, adalah kafir, yang enggan menunaikannya, hams di- perangi dan diambil zakat darinya secara paksa, sekalipun ia tidak memerangi. Wajib zakat bagi setiap orang Islam, sekalipun tidak mukalaf. Maka bagi 1
2 Fat-hul Main walinya yang berkewajiban menge- luarkan zakat dari harta orang yang tidakmukalaf. Dikecualikan dari ketentuan "mus- lim", jika pemilik harta itu seorang yang kafir asli. Karena itu, baginya tidak berkewajiban mengeluarkan zakat, sekalipun setelah Islam. Yang jelas merdeka; Karena itu, zakat tidak wajib bagi seorang budak, karena ia tidak mempunyai hak milik. Begitu juga budak Mu- katab, karena dianggap lemah status pemilikannya, sertakewajiban zakat tidak dibebankan atas sayid (tuan)- nya, sebab ia sudah tidak menjadi pemilik atas harta Mukatab. Di dalam emas yang jumlah mumi- nya mencapai 20 mitsqal (96 gr) menurut timbangan Mekah, dengan batas pasti, sekalipun belum di- masak; hal ini masih ada perselisihan dengan ulama yang mengkhususkan wajib zakat pada emas yang sudah dimasak. Jika dalam suatu timbangan belum mencapai jumlah tersebut, (tapi) pada timbangan yang lain sudah mencapai, maka tidak wajib menge¬ luarkan zakat, sebab ada keraguan.
1 Satu mitsqal adalah seberat 72 biji syair dengan ukuran sedang. s-,9 i - . A ' K s*< r'' Vff' ' • , ■' b (Ju} <■ Asy-Syekh Az-Zarkasyi berkata: Timbangan nisab emas menurut timbangan Al-Asyrafi adalah: 25+2/ 7+1/9=25 25/63. Kemudian murid beliau, yaitu Guru kita (Ibnu Hajar Ai-Haitami) mengomentari: Yang dimaksud dengan Al-Asyrafi adalah i;tja AI Qaitabai. \ * !,.h i* t L-4 jCSa?) £• (Dan wajib zakat) atas perak yang jumlahnya sudah mencapai 200 dirham, menurut timbangan Mekah. Yaitu seberat 550 biji sya'ir. 10 dirham sama dengan 7 mitsqal. Dalam masalah emas dan perak adalah tidak ada suatu kemurahan pada peniadaan zakat terhadap kelebihannya. Hal ini sebagaimana juga atas barang-barang yang wajib dikeluarkan zakatnya sebesar 1/10; maka dari emas 20 mitsqal, perak yang mencapai 200 dirham dan selebihnya, sekalipun hanya separo biji sya'ir. Bab Zakat 3
4 Fat-hul Main (Emas dan perak) itu, wajib dikelu- arkan zakatnya sebesar 1/40=2,5%. Logam satu (emas atau perak) adalah tidak bisa disempumakan nisabnya dengan logam yang lain, tetapi bisa disempumakan nisabnya dengan cara menjumlahkan dari berbagai macam daiam satu jenis logam. Boleh mengeluarkan logam yang berkualitas bagus dan utuh, dari nisab logam yang berkualitas buruk dan pecah-pecah. Bahkan sikap semacam ini adalah iebih utama, tetapi jika dibalik adalah tidak boleh. Dikecualikan dari ketentuan "mumi", jika logam tersebut ada campuran- nya. Karena itu, tidak terkena zakat, kecuali jumlah murninya telah mencapai nisab. Sebagaimana juga wajib mengeluar¬ kan zakatnya sebesar 1/40 dari harta dagangan yang telah mencapai nisabnya pada akhir tahun, sekalipun pada permulaannya harta dimiliki kurang dari nisabnya. Laba yang diperoleh di pertengahan tahun harus dikumpulkan dengan harta pokok (modal) daiam penjum- lahannya, jika tidak menjadi emas- perak; Jika laba tersebut berwujud emas-perak hingga akhir tahun.
maka laba itu tidak boleh dljumlah bersama harta modal, akan tetapi masing-masing dikeluarkan zakat- nya berdasarkan tahun tersendiri; dan jika labanya sudah sempuma tahunnya, maka jugaharus dizakati sendiri. Harta dagangan statusnya menjadi harta simpanan, sebab ada niat menyimpan; Karena itu, Haulnya iadi pulus dengan semata-mata niat nieiiyiinpan tersebut; Tetapi tidak sehalikuya (harta simpanan tidak bisa menjadi harta perdagangan dengan ada niat berdagang -pen). Orang yang mengingkari wajib zakat harta perdagangan adalah tidak dihukumi kafir, sebab kewajiban zakat dalam harta ini masih diper- selisihkan (misalnya Imam Abu Hanifah tidak mengatakan wajib zakat atas harta perdagangan -pen). '^=V1 '-riyrA f ■^-6) Syarat wajib zakat emas-perak bukan dalam harta perdagangan: Nisab emas-perak sempuma selariia satu tahun penuh. Artinya, dalam masa satu tahun, barang tersebut tidak pemah berkurang dari jumlah nisab di atas. Tentang zakat harta dagangan, ke- sempumaan nisab dalam satu tahun Bab Zakat 5
6 Fat-hul Muin tidak menjadi persy aratan, tetapi hanya disyaratkan pada akhir tahun, karena di sinilah masa wajibnya. Haul terputus sebab terjadi hilang status pemilikan di tengah-tengah tahun, balk lantaran penukaran (yang selain wujud berdagang) atau lain- nya. Memang, tapi jika seseorang me- miliki nisab emas-perak, lalu setelah 6 bulan diutangkan, maka Haulnya tidak bisa dihukumi putus; Jika ia seorang yang kaya atau nisab itu kembali padanya, maka ia wajib mengeluarkan zakat di akhir tahun, sebab hak miliknya tidak hilang secara total, sebab masih ada peng- gantinya pada tanggungan di peng- utang. Harta yang terkena beban zakat, hukumnya makruh menghilangkan . pemilikannya dengan cara dijual atau menukar, di mana hal itu bertujuanMZfl/z (merekayasa). Yaitu penghiiangan hak milik tersebut bertujuan menghindari kewajiban zakat, sebab perbuatan ini berarti menyingkir dari ibadah. (Imam Ibnu Hajar) dalam kitab Al- Wajiz menyatakan haram perbuatan tersebut. Imam Al-Ghazali dalam
/> ^ V ' "4 ✓ OJl 41^'^ lift Al-Ihya'menambahkan: Secarabatin tanggungan zakat bagi orang ter- sebut belum bebas, dan ini termasuk fikih yang tidak membawa kemanfa- atan. Imam Ibnush Shalah berkata: Dosa- nya terletak pada tujuannya, bukan pada perbuatannya. 4p£i^ . . It** 'la .i;ib.\,l^rju S' '•"O.'-i-Uj-jiii Guru kita berkata: Jikapenghilangan hak milik itu tidak bertujuan/fi/oft, tapi ada kebutuhan, atau karena ada krlmtiiliaii dan menghindari, maka liiikiiiiinya tidak makruh. , i. $ C Peringatan: S i-ubij s,l£*)j IX . I *fy' ." Ml li'.'lv oAj jb. 1 / * ^ J . . J M , Q At / > " " 9 | S . ^ j y wC ®// SA^' Tukang tukar uang (Shairafi) yang menukarkan uang yang ada di tangan- nya di pertengahan tahun dengan niata uang lain, sekalipun bertujuan berdagang, dalam jenis mata uang yang sama atau tidak, adalah tidak dikenakan zakat. Begitu juga tidak wajib zakat bagi ahli waris yang mencrima harta perdagangan dari orang yang menerimakannya (ma- yat), sehingga ahli waris itu sendiri menjalankan harta perdagangan itu dengan niat berdagang; maka dalam hal ini, ia mulai lagi Hauinya. U.v % | * * i */-" f ^ 7^ * ^/* I4J tjuU-JL) xzjZJi Bab Zakat 7
Perhiasan yang mubah, tidak dikena- kan zakat, sekalipun perhiasan tersebut dimiliki oleh laki-Iaki bertujuan untuk tidak dipakai atau lainnya, disewakan atau dipinjamkan kepada wanita. cg&J && %) ii£&& Kecuali jika perhiasan tersebut dimiliki dengan niat disimpan (um- pama), barang itu akan dijual lagi jika ada keperluan. Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara wanita dengan laki-laki -pen). Karena itu, perhiasan seperti ini wajib dizakati. Cabang: Bagi laki-Iaki boleh memakai cincin dari perak. Bahkan hukumnya adalah sunah memakainya pada jari ke- lingking kanan atau kiri, sebagai tindak ittiba* kepada Nabi saw. Memakainya di kanan itu lebih utama. Imam AI-Adzra'i membenarkan kesimpulan dari pembicaraan Ibnur Rif ah, bahwa cincin perak itu harus kurang dari satu mitsqal beratnya, sebab ada larangan memakainya lebih dari satu mitsqal. Sanad hadis tersebut adalah hasan, tapi oleh Imam An-Nawawi dikatakan daif. Maka menumt pendapat Al-Aujah: Cincin perak itu tidak dibatasi dengan satu mitsqal, tetapi yang 8 Fat-hul Mum mii it iwttt -
penting tidak sampai dianggap berlebihan menurut ukuran umum. Guru kita berkata: Berpijak dengan pendapat tersebut, maka ukuran peniiaiannya adalah 'urfdi kalangan orang-orang yang setingkat dengan si pemakai cincin itu. Memakai cincin iebih dari satu hukumnya tidak boleh, Iain halnya dengan pendapat segolongan ulama yang mengatakan boleh, asal tidak bivleblliail lUdeh iiu ngliiasi alat perang dengan priak. asal tidak berlebihan. ^ was /j t-* wv- / JJ " Vir*1 MS*-!* Misalnya: pedang, tombak, perisai, saruug pedang -ikat pinggang yang dnkatkan di perut-, bayonet -bukan pisau dapur, pisau pemotong dan pisau pemotong kuku-. Sebab hal itu dapat menggetarkanpihak musuh. v * ^4^' cA^" CW ^ jo i *-f J^4 z' V (Kalau) menghiasinya dengan etnas, hukumnya tidak boleh, sebab sangat berlebihan dan angkuh. Sedangkan hadis yang memperbolehkannya, oleh Imam Ibnul Qaththan dianggap daif, sekalipun oleh Imam At- Turmudzi dianggap hasan. Bab Zakat 9
10 Fat-hul Muin f i krifaja r. word press. com (Boleh bagi laki-laki) menghiasi Mushhaf dengan perak. Guru kita berkata: Yang dimaksud adalah sesuatu yang ada tulisan Qur-annya, sekalipun untuk tabarruk, misalnya sampul Mushhaf. Menulis Mushhaf dengan emas adalah baik, sekalipun bagi laki-laki. Tidak boleh menghiasi kitab selain Alqur-an, sekalipun menggunakan perak. Menyepuh secara pasti, hukumnya haram secara mutlak (baik itu alat perang atau bukan, laki-laki atau wanita, dan baik dengan emas atau perak -pen). Kemudian, jika proses penyepuhan itu ditempa di atas api dengan menghasilkan sesuatu (lelehan yang bemilai), maka haram membiarkan barang itu tersepuh; Kalau tidak, maka tidak haram, sekalipun barang itu mengena pada badan. Hal ini masih ada perselisihkan dengan segolongan ulama. Halal secara ijmak menggunakan emas-perak bagi wanita atau kanak- kanak, pada semacam gelang, keron- cong, sandal dan kalung. Menurut pendapat Al-Ashah: Halal juga memakai pada pakaian yang ditenun.
Halal memakai mahkota bagi kaum wanita -sekalipun tidak biasa-, dan kalung yang bertetes dinar secara past!. Begitu juga dinar-dinar yang dilubangi. Kewajiban zakat tidak dikenakan pada kalung dan sebagainya. Adapun memakai barang-barang V.mr teisebul di atas secara ber- lrhih.ui, adalah tidak dihalalkan, misalnya memakai keroncong emas vaiig bcrat keseluruhannya mencapai 10 mttsqal; Karena itu, dalam hal sc mac am mi dikenakan zakatnya. Wajib juga bagi orang di atas (muslim dan merdeka): Pada pemilikan makanan pokok di waktu ikhtiyar (stabil), baik berupa biji-bijian, misalnya gandum, syair (Jawa: centhel), beras, jagung, kacang putih, jagung keeil, kacang dan biji daqsah; maupun berupa buah-buahan, misalnya kurma dan anggur; yang kesemuanya sudah mencapai jumlah 5 wasaq (720 kg), yaitu tertakar 300 sha'; satu sha'= 4 mud; satu mud =11/3 liter. Bab Zakat 11-
12 Fat-hul Muin Dalam keadaan yang bersih dari jerami dan kulit yang tidak biasa dimakan. Ketahuilah! Bahwa padi yang disimpan beserta kulitnya yang tidak ikut dimakan, adalah wajib dikeluarkan zakatnya jika teiah mencapai jumlah 10 wasaq. Zakat yang hams dikeluarkan dari barang-barang tersebut di atas adalah 1/10, jika pengairannya tanpa biaya, misalnya dengan air hujan. Jika pengairannya memakai biaya, misalnya gerbong air (tengki urn- pamanya), maka wajib dizakati separo dari 1/10 (1/20 atau 5%). Besar zakat yang dikeluarkan hams dibedakan, disebabkan beratnya biaya di sini dan ringannya biaya pada yang pertama. Demikian ini, baik tumbuh dengan cara ditanam atau kebetulan, seperti7 keterangan dalam Al-Majmu' yang mengemukakan, bahwa hukum se-
: •• t*zz* Sk j$320ii&. y-j-aiJgcViCje. perti itu adalah merupakan ke- sepakatan ulama. Berdasarkan keterangan yang ada dalam Al- Majmu\ dapatlah diketahui ke- lemahan pendapat Imam Syekh Zakariyya dalam At-Tahrir yang mengikuti kitab asalnya: Disyarat- kan untuk zakat biji-bijian/buah- buahan, harus ditanam oleh pemilik atau wakilnya, berarti jika tumbuh dengan sendirinya, adalah tidak wajib dizakati, atau ditanam oleh orang lain yang tidak mendapat izin (Liii |KMinliknya. i Mi %> ' ' Satu jenis tidaklah bisadikumpulkan bcrsama jenis lainnya, guna me- nyenipumakannisabnya; lainhalnya dengan macamkualitas, maka wajib dikumpulkan guna menyempumakan nisab (misalnya padi IR.9 dengan IR.20 dan seterusnya -pen). Hasil dua penuaian (panen) harus di¬ kumpulkan dalam penghitungan nisab, jika keduanya terjadi dalam satu tahun. Cabang: Harta Baitulmal adalah tidak dikena- kan zakat, begitu juga dengan hasil dari barang wakaf -misalnya pohon kurma atau bumi- yang diwakafkan untuk kepentingan umum, misalnya orang-orang fakir, para fiikaha dan mesjid, sebab pemiliknya tidak tertentu. Bab Zakat 13
kkSF •• ~ • ■™ . i Wajib dikenakan zakat bagi hasil wakaf, apabila Mauquf 'Alaih adalah seseorang atau golongan tertentu, misalnya anak-anak Zaid; Demi- kianlah, sebagaimana yang tertera dalarn Al-Majmu'. Ax&rJ' 'J<\\ Sebagian fukaha berfatwa, bahwa barang wakaf untuk imam mesjid atau guru harus dizakati, seperti halnya wakaf untuk orang tertentu. Guru kita (Ibnu Hajar) berkata: Pendapat Al-Aujah adalah kebalikan dari itu, sebab tujuan dari wakaf tersebut adalah "jihah" (kepentingan bersama), bukan orang tertentu. Peringatan: Di dalam Hasyiyah Ar-Raudhah, Imam Al-Jalal Al-Bulqini yang mengikuti AI-Mo/mu' berkata: Peng- hasilan bumi yang dimiliki atau diwakafkan kepada orang tertentu, jika bibitnya dari pemilik atau penerima wakaf, baginya wajib 14 Fat-hul Muin
merigeluarkan zakat hasil bumi tersebut. Jika bijinya dari pihak penggarap tanah, di mana kita menghukumi kcbolehan akad "Mukhabarah", maka yang wajib mengeluarkan /akal adalali penggarapnya, sedang piliak priuilik lulak terkena sama srkah, sohah hasil yang iaterimaitu mciupakan ongkos dari penyewaan lanah. Jika bibitnya dari penggarap tanah (akad Muzara'ah), lain sebagian hasilnya ia diberikan kepada pengga¬ rap, maka penggarap tidak wajib menzakati, sebab yang diterima me- rupakan upah pekerjaannya. -Habis. Yang wajib membayar zakat serta upahnya dari hasil bumi yang di- sewakan, adalah pihak penanam. Bab Zakat 15
16 Fat-hul Muin Biaya pengetam dan penumbuk adalah tanggungan pemilik tananian (tidak boleh diambilkan dari harta -pen). Wajib atas orang tersebut (muslim- merdeka): Untuk 5 ekor unta, mengeluarkan zakat seekor domba berumur 1 tahun atau kambing jawa berumur 2 tahun; dan boleh saja mengeluarkan kam¬ bing jantan, sekalipun untanya betina. Tapi jika unta yang dimiliki sehat-sehat, ia mengeluarkan zakat berupa kambing sakit. Kewajiban tersebut berlaku sampai jumlah unta 25 ekor; Maka, untuk 10 ekor unta, zakatnya 2 ekor kambing; 15 ekor unta, zakatnya 3 ekor kambing; dan untuk 20-25 unta, zakatnya 4 ekor kambing. Jika unta genap berjumlah 25 ekor, maka wajib mengeluarkan zakat seekor unta betina berumur 1 tahun (bintu makhadh). Kewajiban ini berlaku sampai seseorang memiliki unta sejumlah 36 ekor.
Unta tersebut dinamakan bintu makhadh, karena induknya saat itu telahhamil. Bagi unta yang berjumlah 36-46 ekor, zakatnya seekor unta betina, bintu labun, berumur dua tahun. Dinamakan demikian, sebab induk¬ nya telah sampai waktu melahirkan yang kedua dan mempunyai air susu. Bagi unta berjumlah 46-61 ekor, zakatnya seekor unta betina, hiqqah, berumur 3 tahun. Dinamakan demi¬ kian, sebab unta itu sudah pantas untuk dikendarai, dibebani muatan atau dikawini pejantan. * / / / I . I -t I Bagi unta berjumlah 61 ekor, zakat¬ nya seekor unta betina Jadz'ah, berumur 4 tahun. Dinamakan demi¬ kian, sebab gigi depannya sudah mulai tanggal. Bab Zakat 17
18 Fat-hulMuin Bagi unta berjumlah 76 ekor, zakat- nya 2 ekor bintu labun. Bagi unta berjumlah 91 ekor, zakat nya 2 ekor unta hiqqah. Bagi unta berjumlah 121 ekor, zakat nya 3 ekor unta bintu labun. Kemudian (seteiah ada pertambahan 9 ekor, lalu 10 ekor dari jumlah 121, maka hitungan zakatnya mengalami perubahan sebagai berikut:) untuk 40 ekor unta, zakatnya satu unta bintu labun, dan bagi 50 ekor unta, zakatnya satu unta hiqqah (jumlah unta sebanyak 130 ekor = 40 + 40 + 50, berarti zakatnya 2 ekor bintu labun dan 1 ekor hiqqah; Sedang bagi unta berjumlah 140 ekor = 50 + 50 + 40, berarti zakatnya: 2 ekor hiqqah dan 1 ekor bintu labun -pen). Adapun 30-40 ekor lembu, wajib mengeluarkan zakat seekor anak lembu berumur 1 tahun (tabi'>. Dinamakan demikian, sebab ia masih mengikuti induknya.
£C-Ckii-^9 Bagi 40-60 ekor, zakatnya seekor lembu betina berumur 2 tahun (musinnah). Dinamakan demikian, sebab giginya sudah sempurna tumbuhnya. Bagi 60 ekor lembu, zakatnya 2 ekor tabi\ Kemudian (setelah bilangan di atas mengalami perubahan sebagai be- rikut:) Bagi 30 ekor lembu, zakatnya seekor labi'; dan bagi setiap40ekor lembu, zakalnya seekor lembu mii.siiitiali (lumlali 70 ekor lembu = M)i40, bctaili zakatnya adalah 1 rkoi lembu labi' dan 1 ekor lembu imi.Miinali; HO ekor = 40+40, berarti zakalnya adalah 2 ekor musinnah; junilah 90 ekor lembu = 30+30+30, berarti zakatnya adalah 3 ekor tabi' dan seterusnya -pen). / ^ CtfZjrj (Jxs*-)j ifVy; JjlOiCiti-J s'' " o " * 3(j ubV_b)5X^5 / Bagi 40-121 ekor kambing, zakatnya 1 ekor kambing; Bagi 121-200 ekor, zakatnya 2 ekor kambing; Bagi 201- 300 ekor, zakatnya 3 ekor kambing; Bagi 400 ekor, zakatnya 4 ekor kambing. Kemudian, bagi setiap 100 ekor, zakatnya 1 ekor kambing (domba) berumur 1 tahun atau kambing jawa berumur 2 tahun. Selisih di antara dua nisab, disebut Waqash (kemurahan) > 15^ oau ^5* (ibSiy aiUriAi Bab Zakat 19
"" a££ji 4; 20 Fat-hulMuin Tldak boleh diambil sebagai zakat, binatang yang bagus, misalnya yang sedang haniil, gemuk untuk dimakan atau baru saja beranak selang setengah bulan dan masa kelahiran, kecuali atas kerelaanpemiliknya. Wajib Zakat Fitrah Dsebut zakat fitrah, sebab diwajib- kan tel ah berbuka puasa; Zakat tersebut difardukan sebagainiana difardukan puasa Ramadhan, yaitu pada tahun ke-2 Hijriah; Perkataan Imam Ibnul Luban, bahwa zakat fitrah hukumnya tidak wajib, adalah suatu kesalahan, sebagainiana yang "
; *jfr Ji V4-J 9 i ,il .". ' " • * .■Uil .'-I ••) L. termaktub dalam Al-Raudhah. Imam Waqi' berkata: Zakat fitrah terhadap puasa bulan Ramadhan, adalah bagaikan sujud Sahwi terha¬ dap salat, artinya ia bisa menambai kekurangan puasa sebagaimana kekurangan salat; Perkataan ini dikuatkan oieh hadis sahih yang menyatakan, bahwa zakat fitrah itu d.ipat membersihkan orang yang bcipuasa dnri Mahan (perbuatan Nth sia) dan perkataan keji. (Wajib) atas orang yang merdeka; Karena itu, zakat fitrah tidak wajib bagi dirinya budak sendiri, tetapi menjadi kewajiban tuannya. Begitu juga (tidak wajib) atas seorang istri. Bahkan jika ia seorang wanita amat, maka yang kewajiban mengeluarkan zakat atasnya adalah tuannya; jika ia bukan seorang istri yang bertatus amat, maka kewajiban zakat adalah atas dirinya sendiri (bukan kewajib¬ an suaminya yang berupa budak), seperti keterangan berikut ini. Zakat Fitri juga tidak wajib atas seorang budak Mukatab, sebab pemilikannya dianggap lemah. Karena itu, ia tidak wajib menge- Bab Zakat 21
22 Fat-hul Muin £e IU f i krifaja r. word press. com luarkan zakat fitrah, juga dalam masaiah nafkah terhadap kerabat- kerabatnya. Juga karena kebebasan dirinya, maka zakat fitrah tidak dibebankan atas sayidnya. Kewajiban zakat fitrah tersebut mulai terbenam matahari akhir Ramadhan, yaitu dengan mendapat- kan akhir bularn Ramadhan dan awal Syawal. Karena itu, kewajiban zakat fitrah tidak dikenakan terhadap orang yang barn setelah terbenam matahari, baik berupa anak, nikah, memiliki budak, kaya ataupun Islam; Tidak bisa gugur juga. kewajiban zakat dari perkara yang terjadi setelah matahari terbenam, baik itu berupa kematian, kemerdekaan budak, perceraian maupun sesuatu yang menghilang- kanhak milik. Waktu pembayarannya adalah mulai waktu wajib (terbenam matahari) hingga terbenam matahari pada Idul Fitri. Karena itu, bagi orang merdeka yang tersebutkan di atas, wajib membayar zakatnya sebelum ter¬ benam matahari Idul Fitri.
1 f i krifaia r. word press. com Atas nama setiap muslim yang wajib ditanggung nafkahnya waktu ter- benam matahari, lantaran sebagai istri, pemilikan atau kerabat, sekali- pun istri tersebut sudah ditalak Raj'i atau tertalak Ba'in dalam keadaan hamil, sekalipun merupakan istri Amat; Karena itu, zakat fitrah mereka berdua (tertalak Raj'i dan Ba'in dalam keadaan hamil), se- bagaimana memberi nafkah kepada- nya. Bagi suami tidak berkewajiban mengeluarkan zakat fitrah atas istri yang nusyuz (purik), sebab ke- wajiban nafkahnya sudah gugur atas seorang suami. Tetapi zakat fitrah wajib atas dirinya sendiri, jika ia seorang istri yang kaya. Zakat fitrah istri merdeka yang kaya dan tidak nusyuz, adalah tidak wajib bagi suami merdeka yang melarat. Kewajiban tidak dibebankan ke- padanya, sebab ia tidak mampu; begitu juga tidak menjadi beban istri itu sendiri, sebab ia secara sempuma telah menyerahkan dirinya pada sang suami. Zakaf fitrah anak kecil yang kaya tidak menjadi beban ayahnya, tapi zakat tersebut diambilkan dari harta anak itu. Jika seorang ayah menge¬ luarkan zakat fitrah anak itu dari Bab Zakat 23
24 FaUhul Main f i krifaja r. word press. com hartanya sendiri, maka hukumnya boleh dan ia nanti boleh meminta ganti dari harta anaknya, jika waktu pembayaran ia bemiat minta ganti rugi. Zakat fitrah anak hasil perzinaan, adalah menjadi beban ibunya. Zakat fitrah anak yang sudah besar dan sudah bekerja, tidak menjadi tanggungan ayahnya. Zakat fitrah tidak dikenakan atas budak yang kafir, dan atas orang murtad, kecuali bila telah kembali ke Islam. Bagi suami wajib mengeluarkan zakat fitrah atas pembantu istri, jika pembantu itu adalah amatny a sendiri atau amat sang istri yang ia perintah- kan untuk melayaninya. Menurut pendapat yang Muktamad: Zakat fitrah pelayan yang digaji atau wanita yang menemani istri, adalah tidak menjadi beban suaminya, sekalipun wanita yang menemani istri itu sudah seizin suami. Zakat fitrah amat yang dikawinkan dengan suami yang melarat, adalah beban sayidnya. Zakat fitrah wanita merdeka dan kaya yang bersuami seorang budak, adalah beban ia sendiri, bukan suaminya, sekalipun sang suami seorang yang kaya.
f i krifaja r. word press. com Imam Ar-Rauyani dalam kitab Al-Bahr berkata: Apabila seorang suami sedang bepergian, maka bagi sang istri boleh berutang untuk biaya nafkahnya sebab darurat, akan tetapi berutang untuk zakat fitrahnya tidak boleh, sebab suaniilah yang dibebani mengeluarkan zakat. Begitu juga boleh berutang bagi orangtua atau anak yang ditinggal pergi oleh penanggung nafkahnya. Kewajiban membayar zakat fitrah atas orang-orang yang disebutkandi atas, jika harta zakat itu merupakan kelebihan dari: (1) Makanan pokok untuk diri sendiri dan orang yang wajib ditanggung nafkahnya selama sehari-semalam; (2) Pakaian, tempat tinggal dan pembantu; yang di- perlukan oleh diri sendiri atau orang yang dinafkahi; (3) Membayar utangnya, menurut pendapat yang Muktamad, yang diperselisihkan dalam Al'Majmu'. 1 Ukuran zakat fitrah untuk satu orang adalah 1 sha' (2,4 kg) makanan pokok yang umumpada daerah orang yang menunaikan zakat. 1 sha' = 4 mud (1 mud = 6 ons, berarti 1 sha' = 6 ons x 4 = 24 ons -pen). Bab Zakat 25
26 Fat-hul Mum Menurut segolongan ulama, perkira- annya adalah sepenuh dua tapak tangan yang sedang. Karena itu, zakat fitrah belum cukup dari selain makanan pokok orang yang dizakati, orang yang menunai- kannya atau negara itu, sebab selera nafsu orang-orang yang menerima zakat itu pada makanan pokok yang umum di daerahnya. Karena itu juga, zakat fitrah harus diberikan kepada orang-orang fakir di daerah orang yang dizakati; Kalau daerahnya tidak diketahui, misalnya ia sedang minggat, maka dalam hal ini ada beberapa pendapat: (1) Zakat fitrah tetap harus dikeluarkan se- ketika (pada malam dan hari Idul Fitri); (2) Tidak wajib mengeluarkan zakat fitrah, kecuali ia sudah datang; dan (3) Tidak wajib mengeluarkan zakatnya. Cabang: Zakat fitrah tidak dianggap cukup, jika yang dikeluarkan adalah harga dari sha* itu, barang yang cacat, dimakan bubuk, atau yang basah -kecuali jika telah kembali kering dan menjadi kuatuntuk disimpan dan patut dimakan-. Sedangkan ke- biasaan memakan makanan yang
basah adaiah tidak bisa menjadi ukuran, kecuali jika memang yang ada hanya yang basah, maka boleh digunakan untuk zakat fitrah. Haram menunda pengeluaran zakat fitrah sampai melewati hari Idul Fitri, bila tiada uzur, misalnya harta atau mustahik tidak ada. Jika ia menunda pengeluaranny a tanpa ada uzur, maka ia wajib mengqadha seketika itu, sebab ia dianggap durhaka. Boleh mm-ta'jil pembayaran zakat fitrah sejak awal Ramadhan. Sunah tidak menundanya sampai selesai salat Idul Fitri, bahkan penundaan tersebut hukumnya makruh. Me¬ mang, tapi jika penundaanny a untuk menunggu kedatangan semacam kerabat atau tetangga adaiah sunah, selama tidak melewati teibenamnya tnatahari (di hari Raya Fitri). PASAL TENTANG PEMBAYARAN ZAKAT Wajib membayarkan zakat dengan seketika, sekalipun mempunyai tanggungan utang kontan yang hams dibayar, yang sampai menghabiskan nisab, baik untuk Allah (misalnya kafarat nazar -pen) atau manusia. Karena itu, adanya utang tidak bisa menghalangi kewajiban zakat, me- nurut pendapat Al-Azhhar. Sekali- Bab Zakat 27
f i krifaja r. word press. com pun harta yang dikeluarkan zakatny a adalah harta anak kecil, sebab kebutuhan penerima-penerima zakat (mustahik -pen) pada zakat seketika itu. Kewajiban tersebut setelah ada kemampuan untuk membayamy a. ou"1 Apabila seseorang menunda pem- bayaran zakat (setelah mampu/ada kesempatan), maka berdosa, dan ia wajib menanggung jika terjadi kerusakan, setelah kesempatan itu. Tapi, jika penundaannya untuk menanti semacamkerabat, tetangga, orang yang lebih memerlukan, atau orang yang lebih patut menerimanya, maka tidak berdosa, tapi ia tetap harus menanggung kalau ada kerusakan- nya; Takubahnya dengan orang yang merusakkan harta zakat atau Jalai dalam memberikanny a, misalnya ia meletakkan harta itu di tempat yang tidak selayakny a, setelah cukup Haul dan sebelum tamakkun. Tamakkun (mampu untuk memba- yarkan zakat), adalah terjadi dengan "adanya harta yang bergerak", yang tadinya tidak ada atau telah beradanya "harta tak bergerak" di tempat yang sulit terjangkau; Kalau harta tersebut belum hadir, maka tidak wajib menunaikan zakat dari harta yang berada di tempat lain, sekalipun kita berpendapat, bahwa memindah harta zakat itu hukumnya boleh. 28 Fat-hulMuin
Telah hadir pihak penerima zakat, atau sebagian dari mereka sudah ada; maka seseorang dalam hal seperti ini sudah dianggap tamakkun pada jumlah yang sebagian itu, sehingga jika ia merusakkan harta itu, maka ia wajib menanggungnya. Tamakkun/kesempatan menunaikan zakat di atas, setelah lepas dari keperluan akhirat (misalnya telah selesai melakukan salat) atau dunia- nya, misalnya makan dan pergi ke kamar kecil. I amakkiiii tcrjadi juga dengan telah ikilangiiya masa pembayaran pi- ulang, baik bcrupa emas-perak atau harta dagangan (dari pihak peng- utang). 0 S / s' S +< Di mana ia mampu untuk menagih piutang itu, misalnya: Pihak peng- utang adalah orang kaya yang mau membayar serta tidak bepergian; pengutang tidak mengaku berutang tapi ada bayyinah; tidak ada bay- yinah, tapi pihak Qadhi mengerti kalau ia memang berutang; atau dia mampu membereskan kasus ter- sebut; Maka dalam hal seperti ini dia wajib mengeluarkan zakat dengan seketika, sekalipun dia sendiri belum menerima piutang itu, sebab ia kuasa untuk menerimanya. Bab Zakat 29
30 Fat-hul Main Adapun jika dia tidak mampu untuk menagih piutang itu, lantaran pihak pengutang dalam keadaan melarat, mengulur-ulur waktu pembayaran, pengutang tidak ada, atau teijadi peng- ingkaran utang, sedang ia sendiri tidak punya bayyinah, maka harta yang seperti ini hukumnya sama dengan harta yang digasab. Artinya, ia tidak wajib mengeluaikan zakatnya, kecuali setelah menerimanya. Harta yang digasab atau sedang tidak ada di tempatnya, hukumnya wajib dizakati, tapi penyerahan zakatnya setelah mampu, yaitu dengan kembalinya harta itu. Apabila seorang suami memberikan Mahar kepada seorang istri se- banyak nisab emas/perak, sekalipun masih dalam tanggungannya atau senisab binatang temak tertentu, maka wajib mengeluarkan zakatnya tatkala telah sempuma satu tahun (haul) teihitung sejakpemberiannya, sekalipun sang istri belum menerima dan belum pemah dijimak. t Tapi, jika emas/perak yang menjadi maskawin tersebut berada dalam tang- gungan (dzimmah), maka disyarat- kan harus kuasa untuk menerimanya, yaitu dengan keadaan sang suami yang kaya dan hadir (ada di tpmpat).
f i krifaja r. word \k i # * * *• +K 9 V - ViU siapa saja terserah", maka bagi wali boleh mengawinkah kepada laki-laki yang tidak kufu (sebanding) dengan- nya. f • . " 4 . ^ ii *.'l* aI*3 ' • r ~r S' } , JiJ^j r^y^r Ucapan muwakkil kepada wakil' "Perlakukanlah perkara itu sesuka- mu", atau " Apa yang kamu kerjakan tentang perkara itu adalah boleh bagimu", adalah bukan berarti mengizinkan lagi mewakilkan kepada orang lain. ( {; h) ( siluing: , "• - ( **•.)'" ^ J,.. V. ," (^4 pi ^3^ - 0 051.-* C* -4j' it? • I . •< i 'C 6'S >1 . \., I (JAjo * Oi-"- riji i: hka muwakkil berkata, "Juallah kepada orang tertentu, misalnya /aid", maka bagi wakil tidak boleh meiijual kepada selain Zaid, sekali- pun orang itu wakil Zaid. Kalau ia berkata, "Juallah denganhargaharta tertentu, misalnya; dinar", maka wakil tidak boleh menjual dengan uang dirham; begitulah menurut pendapat Al-Muktamad. Kalau ia berkata, "Juallah di tempat tertentu", atau "juallah di masa tertentu, misalnya bulan anu... atau di hari anu..., maka wakil tidak boleh menjual sebelumdan sesudah waktu- waktu tersebut, sekalipun dalam perwakilan talak dan tidak berkaitan dengan suatu maksud, lantaran menjalankan izin muwakkil. , H *1 Bab Wakalah dan Qiradh 31
32 Fat-hul Muin Jika setelah berjalan satu tahun san suami berkata kepada istri: Jik nngkau bebaskan aku dari maharm maka engkau tertalak, lalu sang istri benar-benar membebaskan, maka tidak bisa jatuh talaknya terhadap istri, sebab suami tidak bebas dari seluruh mahar tersebut, tapi bebas a dari selain jumlah besar zakat. Jalan0 pembebasan yang sah di sini (se- hingga jatuh talak benar-benar terjadi -pen) adalah sang suami memberikan mahar sebesar zakat- nya, lalu istri membebaskannya. Jual beli atau gadai dalam kadar zakat saja, hukumnya adalah batal; jika pemilik harta yang dizakati melakukan jual beli atau gadai terhadap jumlah sebesar nisab atau sebagiannya setelah cukup haul, maka akad jual beli atau gadai itu hukumnya sah, tapi untuk yang sejumlah kadar zakat yang haras dikeluarkan, akad tersebut tidak sah (ini berpedoman pada pendapat yang mengatakan, bahwa Tafriqush Shuf- qah hukumnya boleh -pen), sebagai- mana halnya dengan harta-harta perserikatan -demikianlah menurui pendapat Al-Azhhar. Memang, tapi jual beli/gadai pada jumlah kadar zakat suatu harta perdagangan adalah sah; Kalau hibah, maka tidak sah.
L I f I I 1 ^ J' ^-"JU" i Jxa."4jjj " U^S^Jl JL"J rl*? Cabang: Pembayaran zakat dan semacamnya (adalah hak Allah swt., misalnya haji, kafarah dannazar -pen) adalah dilaksanakanterlebih dahulu daripada Tirkah penanggungan utang pada orang lain (hak Adami) yang kurang mencukupi, gum memenuhi sekalian kewajibannya, baik berupa hak-hak adami ataupun hak Allah, misalnya kafarat, haji, nazar dan zakat, sebagai- mana halnya yang harus dilakukan bila dua hak tersebut berkumpul pada Mahjur Alaih (maksudnya: Jika mayat mempunyai dua tang- gungan hak tersebut, padahal harta peninggalannya tidak mencukupi untuk menyelesaikan kedua-duanya, maka yang harus diselesaikan ter- lebih dahulu adalah hak Allah -pen). Kalau yang berkaitan dengan harta peninggalan si mayat (tirkah) hanya hak-hak Allah saja, maka yang harus diselesaikan terlebih dahulu adalah zakat, bila berhubungan dengan harta tunai, misalnya harta tirkah masih mencapai nisab; Kalau tidak berhubungan dengan harta tunai (tanggungan), misalnya harta itu rusak setelah datang kewajiban zakat dan tamakkun, maka dibagi ratalah harta itu untuk memenuhi zakat dan hak-hak Allah yang lainnya. Bab Zakat 33
34 Fat-hul Muin Syarat Menunaikan Zakal Syarat menunaikan zakat ada dua: 1. Niat di dalam hati, bukan dengan ucapan. Misalnya: Inrlah zakat hartaku -sekaiipun tidak menyebut- kan "fardu", sebab dengan zakat di sini berarti sudah fardu-, "Inilah sedekah fardu", atau ''Inilah zakat fardu untuk hartaku". Belum cukup niat "Inilah fardu hartaku", sebab kefarduan harta itu bisa berupa kafarat, juga bisa nazar. ^ xrA Dalam berniat, tidaklah wajib menentukan harta yang dikeluarkan zakatnya; Kalau ia menentukannya, maka zakat yang dikeluarkan tidak bisa melimpah pada yang lain, sekaiipun temyata yang ditentukan itu harta yang rusak, sebab ia tidak meniatkan terhadap harta yang lain tersebut. Dari sini, jika ia berniat: "(Ini adalah zakat dari harta) bila temyata harta yang dizakati itu rusak, maka harta ini sebagai zakat dari hartaku yang lain", kemudian ternyata benar, bahwa harta tersebut rusak, maka
l U- O1, *j OJLii l i i zakat itu bisa melimpah untuk harta yang lain. Lain halnya jika ia bemiat "Ini adalah zakat hartaku yang gaib, jika masih ada atau inilah sedekah hartaku", sebab tidak ada kemantap- an dalam menunaikan fardu. Mi Jika ia berkata: "(Ini adalah zaka hartaku yang tidak di tempat jika masih ada), dan jika telah rusak, maka ini adalah sedekah", kemudian temyata hartanya telah,rusak, maka menjadi sedekah, atau temyata masih ada, maka menjadi zakat. . i 1 , U ,<• , *. ' *.w ijb ui (jf^y , <9 U *#'f t /< w, \ i i UL ijpk I - * v: Jika seseorang mempunyai tang- gungan zakat, tapi ia merasa ragu: Sudah menunaikarmya atau belum? Lantas ia mengeluarkan suatu harta dan berniat: "Jika memang aku masih punya tanggungan zakat, maka barang ini sebagai zakatnya, dan jika sudah tidak punya tang¬ gungan, maka barang ini sebagai sedekah sunah", kemudian, jika temyata ia masih punya tanggungan zakat, maka barang yang ia keluar- kan tersebut sudah mencukupi sebagai zakatnya; Kalau sudah tidak punya tanggungan, maka barang tersebut menjadi sedekah sunah, sebagaimana yang difatwakan oleh Guru kita. Secara pasti, tidaklah cukup sebagai zakat, pemberian harta kepada Mustahiqqin (orang-orang yang berhak) tanpa niat. Tidak disyarat- kan bersamaan antara niat dengan Bab Zakat 35
36 Fat-hul Muin penyerahan harta. Bahkan telah cukup bila sudah niat sebelum menyerahkannya. Yaitu di saat memisahkan harta zakat dari .harta yang dikeluarkan zakainya; atau bemiat di kala menyerahkan harta kepada wakil atau imam. Yang lebih utama lagi: Wakil dan imam di kala membagikan harta zakat kepada orang-orang yang berhak, mereka berniat. Atau (cukup) jika niat telah dilakukan setelah memisahkan harta dari harta yang dizakali atau menyerahkan kepada wakil, tapi belum dibagi- bagikan, sebab rasanya berat ber- sama-sama antara niat dengan penyerahan zakat kepada seorang penerima zakat (mustahik). Bila seseorang berkata kepada orang lain: "Sedekahkanlah harta ini", kemudian ia berniat sebelum harta tersebut disedekahkan oleh wakil (orang lain itu), maka harta itu cukuplah menjadi zakat.
Jv >crV 1 'l C ' / * •l- ^~^xi .1'1 " • f ", IT /y l U l ■'" ,i 5 v if . f.i ^jLj j&A J A • •■••"* f,).,*• Jj * * i • ,:. Sfeiv3i2?Ji^ Bila ia berkata kepada orang lain: "Ambilkanpiutangku yang berada di tangan si Fulan dan itu sebagai zakatku untuk dirimu", maka hal itu belum cukup sebagai zakat, sampai ia sendiri bemiat setelah piutang diterima oleh orang lain tersebut, lain ia memberi izin padanya untuk mengambil zakat. Sebagianfuqahaberfatwa: "Sesung- guhnya mewakiikan mengeluarkan zakat secara mutlak, adalah berarti pula mewakiikan dalam niatnya." Dalam hal ini Guru kita berkata: Fatwa tersebut perlu untuk diteliti, bahkan menurut pendapat yang Muttajah, pemilik harta zakat wajib bemiat atau menyerahkan niatnya kepada si wakil. Imam Al-Mutawalli dan lainnya berkata: Wakil wajib bemiat, jika kefarduan zakat Muwakkil meng- gunakan harta wakil. Misalnya Muwakkil berkata kepada Wakil: "Tunaikanlah zakatku dari hartamu". Hal ini dimaksudkan supaya yang dikerjakan oleh si wakil untuk kewajiban Muwakkil. Ucapan Mu¬ wakkil seperti itu adalah menyimpan izin kepada wakil dalam bemiat. Imam Al-Qaffal berkata: Jika sese- orang berkata kepada orang lain: Bab Zakat 37
38 Fat-hul Muin "Utangilah aku sejumlah lima (Rp 50.000,- umpama -pen) dan bayar-s kanlah jumlah tersebut sebagap zakatku", lantas orang itu melaksana- kannya, maka sah zakatnya. Dal am hal ini Guru kita berkata: Masalah tersebut didasarkan pada pendapat Imam Al-Qaffal, bahwa adanya penerima dan penyerah barang terdiri dari satu orang adalah boleh. Boleh bagi setiap teman perserikatan untuk mengeluarkan zakat harta perserikatan tanpa izin yang lain seperti yang dikatakan oleh Iman Al-Jurjani dan mendapat pengakuan dari ulama lainnya. Hal tersebut diperbolehkan karena syarak mem¬ ber! izin tindakan itu. 1 Menurut pendapat Al-Aujah, adalah sudah cukup dengan niat dari penye¬ rah zakat sebagai niat teman sekutu yang lain. t Boleh mewakilkan kepada orang kafir atau anak kecil untuk menye- rahkan zakat kepada orang yang telah ditentukan, yaitu orang yang akan diberi zakat telah ditentukan, bukan secara mutlak. Akan tetapi tidak sah menyerahkan niatnya kepada mereka berdua, sebab me reka tidak sah dalam bemiat.
a ^ as e B a ■■■ U Boleh mewakilkan kepada selain mereka untuk menyerahkan zakat beserta niatnya. Wajib bagi wall meniatkan zakat harta anakkecil atau orang gila. iika ia menasarufkan zakat mereka tanpa mat, maka ia wajib menanggungnya, sebab ia gegabah. Bila pezakat menyerahkan zakatnya kepada imam tanpa niat, lagi pula ia tidak memberi izin kepadany a dalam niat, maka niat imam belum di- anggap mencukupi. Memang, tapi telah dianggap cukup niat si imam, jika harta itu diambil oleh imam secara paksa dari orang yang mem- bangkang mengeluarkan zakat, sekalipunpemilik harta tidak bemiat. B agi pemilik harta -bukan bagi wali- boleh menta'jil zakat sebelum sempurna Haul; Kalau menta'jil zakat sebelum sempurna nisab untuk selain harta dagangan, adalah tidak boleh; Juga tidak boleh menta'jil zakat untuk masa dua tahun, demi- kianlah menurut pendapat Al-Ashah. Bagi seseorang boleh menta'jil zakat Fitrah sejak permulaan bulan Rama- Bab Zakat 39
40 Fat-hut Muin dhaa Adapun ta'jil terhadap harta per- dagangan, sekalipun belum sempuma nisabnya, adalah boleh. Ketika ta'jil, ia hams niat ta'jil, misalnya: "Ini adalah ta'jil zakatku". Haram menunda zakat setelah masa haul dan tamakkun, dan ia wajib menanggungnya jika terjadi ke- rusakan setelah tamakkun, yaitu setelah harta dan mustahiknya hadir, atau harta itu rusak setelah masuk haul, walaupun sebelum tamakkun, sepertiketeranganyang telahlewat. 2. Diberikan kepada orang yang berhak menerimanya. Yaitu orang yang termasuk dari 8 golongan, seperti yang tertuturkan dalam ayat Alqur-an (At-Taubah: 20), yang artinya: "Sedekah (zakat) itu hanya diberikan kepada orang-orang fakir, tniskin, amil zakat, mukalaf budak, orang yang utang, sabilillah dan ibnus sabil...." i
Fakir ialah orang yang tidak mempu- nyai harta dan pekerjaan, yang hasilnya bisa mencukupi kebutuhan- nya dan kebutuhan orang yang ditanggung biaya Wdupnya. Status fakir tidak terhalang lantaran seseorang memiliki rumah, beberapa pakaian yang sekalipun digunakan untuk berhias di hari-har: tertentu, punya buku-buku yang diperlukan, budak yang dibutuhkan untuk me- layaninya, harta yang berada di tempat sejauh dua Marhalah, harta di tempat yang tidak dapat diambil- nya karena terhalang sesuatu, punya piutang yang belum sampai waktu pembayarannya, atau pekerjaan yang tidak layak baginya. Sebagian ulama berfatwa: Perhiasan wanita yang patut dan dibutuhkan untuk berhias secara biasa, adalah tidak menghalangi status kefakiran- Bab Zakat 41
42 Fat~hul Muin ikri wor cou* &J nya; Fatwa ini dibenarkan oleh Guru kita. Miskin ialah orang yang memiliki harta atau pekerjaan untuk menutup kebutuhannya, tapi tidak mencukupi- nya, misalnya seseorang kebutuhan¬ nya 10 tetapi hanya mempunyai 8, dan tidak mencukupinya; sekalipun ia memiliki harta lebih dari nisab, karena itu bagi imamberhak meng- ambil zakatnya lalu memberikan kepadanya. Masing-masing fakir dan miskin, jika biasa berdagang, maka mereka diberi zakat sejumlah modal yang biasanya dapat menghasilkan Iaba ^ yang bisa memenuhi kebutuhannya; Kalau biasanya menjadi pekerja, maka mereka diberi seharga alatnya; Sedang bagi yang tidak bisa bekerja atau berdagang, maka mereka diberi zakat sejumlah yang mencukupi kebu¬ tuhannya yang wajar sepanjang umur. Orang yang mengaku fakir, miskin atau tidak mampu, sekalipun tubuh- nya kuat perkasa, adalah bisa di¬ benarkan tanpa disumpah. Tetapi orang yang mengaku kerusakan hartanya tanpa saksi adalah tidak bisa dibenarkan.
9 //m >c# 9 "t *'\A-"*J A^K^xsXt i -\ \JJ* seperti halnya pengusaha zakat; yaitu orang yang diutus oleh imam untuk mengambil (menulis, menghitung, membagi, dan menjaga zakat -pen); dan seperti halnya pembagi dan pengumpul zakat, bukan seperti halnya qadhi. Muallaf ialah orang yang masuk Islam, sedang niatnya masih lemah, atau orang Islam yang mempunyai kewibawaan, dengan diberi zakat, akan menarik Islam yang Iain. Riqab ialah budak-budak Mukatab yang dijanjikan merdeka dengan akad Kitabah yang sah; Mukatab atau tuannya dengan seizinnya, diberi zakat sejumlah tunggakan angsuran tebusan kemerdfekaannya, jika ia tidak mampu melunasinya, sekalipun ia seorang pekerja. Akan tetapi kalau diberi zakat dari tuan¬ nya, tidak boleh, sebab ia masih milik tuannya. Gharitn ialah orang yang berutang untuk dirinya, yang tidak digunakan untuk maksiat. Karena itu, ia diberi zakat, jika tidak bisamelunasi utangnya, sekalipun ia Bab Zakat 43
44 Fat-hulMuin seorang pekerja. Sebab, kerja itu tidak bisa menutup kebutuhan untuk melunasi utangnya, bila telah tiba masa pembayaran. Kemudian, jika Gharim tersebut tidak memiliki apa-apa, maka ia diberi sejumlah utangnya. Kalau masih memiliki harta, maka bila ia menutup utang dengan hartanya, Ialu menjadi miskin, maka disisakanlah hartanya yang cukup untuk ke¬ butuhan yang wajar sepanjang umur -menurut penjelasan Guru kita-, Ialu ia diberi bagian zakat sejumlah kekurangan utangnya. Atau Gharim^itu bisa juga) orang yang berutang untuk keperluan mendamaikan percekcokan. Maka orang ini diberi bagian zakat sejumlah utang tersebut, sekalipun ia orang yang kaya. Adapun jika ia tidak berutang, tapi membiayai dengan hartanya sendiri, maka ia tidak boieh diberi bagian zakat. Orang yang berutang untuk ke¬ perluan umum, misalnya menjamu tamu, membebaskan tawanan, atau
fikrifai, ija r. word press. com i -*- meramaikan/meniperbaiki mesjid, adalah boleh diberi bagian zakat. ?/ > * <w ^ .1 > i I a* Atau Gharim (itu bisa juga) orang yang berutang untuk keperluan menanggung utang orang lain. Jika penanggung dan yang ditanggung sama-sama melarat, maka penang¬ gung diberi bagian zakat sejumlah pelunasannya. Atau apabila yang ditanggung itu kaya, sedang penanggungnya me¬ larat, maka penanggung diberi bagian zakat seukuran utangnya, jika ia menanggung tanpa seizin yang ditanggung; Bila yang ditanggung melarat, sedang yang menanggung melarat, maka yang ditanggung diberi bagian (secukup utangnya kepada penanggung), sedang pe¬ nanggung tidak boleh diberi bagian zakat. Jika penanggung telah melu- nasi utangnya dari bagian Gharim, ia tidak boleh menagih kepada yang ditanggung, sekaiipun ia menang- gungnya seizin yang ditanggung. Harta zakat sama sekali tidak boleh dipergunakan mengafani mayat atau membangun mesjid. Orang yang mengaku sebagai Mu- katab atau Gharim, adalah bisa dibenarkan dengan pemberitaan orang adil, pembenaran dari sayid- nya, pembenaran dari si pemiutang Sab Zakat 45
f i krifaia r. word press. com atau telah masyhur hal itu di tengah masyarakat. Cabang: Barangsiapa memberikan zakatnya kepada pengutang dengan syarat diserahkan lagi sebagai pelunasan utangnya, hukumnya tidak boleh, dan pelunasan utang seperti itu tidak sah; Kalau keduanya bemiat seperti itu tanpa ada syarat, maka boleb dan sah pembayarannya. Begitu juga boleh, jika pengutang berjanji membayar utangnya (jika telah menerima zakat), namunhal itu tidak menjadi syarat, dan dalam masalah ini pengutang tidak wajib menepati janjinya. (Contoh: Pengutang ber- kata kepada pemiutang: Berilah aku dari zakatmu, nanti aku akan mem¬ bayar utangku -pen). Bila pemiutang berkata kepada pengutang: Piutang yang ada di tanganmu, aku jadikan zakat dariku, maka belum mencukupi, menurut pendapat Al-Aujah. Kecuali ia telah menerimanya, lalu menyerahkannya kepada pengutang tadi. Bila seseorang berkata: "Takarlah sekian makanan milikku yang ada 46 FaUhul Muin
f i krifaja r. word press. com padamu untuk dirimiT, serta bemiat mengeluarkan zakat, Ialu perintah tersebut dilakukan; apakah sudah mencukupi dalam berzakat atau belum? Di sini ada dua pendapat: Menurut lahir pembicaraan Guru kita, adalah memenangkan pendapat yang mengatakan belum cukup. Sabilillah ialah: Pejuang sukarela- wan Islam, sekalipun kaya. Mereka diberi bagian zakat sebagai nafkah, pakaian, dan untuk keluarganya, selama berangkat dan pulang. Demi- kian juga diberi biaya untuk alat peperangan. Ibnus sabil ialah: Musafir yang melewati daerah zakat atau memulai perjalanan yang dianggap boleh dalam syarak dari daerah zakat tersebut, sekalipun untuk bertamasya atau bekerja. Lain halnya bepergian dengan tujuan maksiat, keeuali jika telah bertobat; atau musafir yang berjalan tanpa tujuan, misalnya pengelana. Bab Zakat 47
f i krifaja r. word press. com Ss f SS /S *9/ Ibnus sabil diberi bagian zakat secukup kebutuhanny a dan kebutuhan orang yang menjadi tangungannya. Artinya, semua kebutuhan mereka selama pergi dan pulangnya, baik itu nafkah atau pakaiannya. Hal ini jika di tengah perjalanan atau tempat tujuannya tidak memiliki harta. 4jb&j s/ "/ * /" 9 // is 5u2 ^ Jlba OJuaM A "/% 47 / " s Orang yang mengaku dirinya beper- gian atau berperang dapat dibenar- kan tanpa sumpah. Dan apa yang telah diterimanya hams ditarik lagi, jika temyata mereka tidak jadi pergi atau berperang. Seseorang tidak bisa diberi zakat atas nama dua sifat (misalnya fakir dan gharim -pen). Namun, seseorang yang fakir jika telah mengambil bagian atas nama gharim, lantas di- berikan kepada pemiutangnya, maka ia boleh diberi lagi sebagai fakir, sebab sekarang ia memerlukannya. Peringatan: Apabila pemilik harta telah mem- bagikan zakat sendiri, maka imtuk bagian Amil sudah tidak ada. 48 Fat-hul Muin it r
f i krifaja r. word press. com I "'iAJ lCWcj ' Kemudian, jika orang-orang yang berhak menerima zakat itu terbatas, serta harta zakat mencukupi nntuk mereka, maka mereka hams diberi secara rata. Kalau harta itu tidak mencukupi, maka tidak wajib me- ratakan mereka, sunah pun tidak. Tetapi wajib membagikan kepada tiga orang dari tiap-tiap goiongan, sekalipun mereka tidak berada di daerah zakat waktu wajib pern- bay ar an zakat. Memberi tiga orang yang mempakan penduduk daerah (warga tempat zakat dikeluarkan), adalah lebih utama. Bila pezakat memberikan harta zakat hanya kepada dua orang, padahal orang yang ketiga ada, maka ia wajib membayar sebesar harga minimal bagian semestinya kepada orang ketiga dari hartanya sendiri, sebagai utang terhadap orang ketiga tersebut. Apabila sebagian dari ketiga orang tersebut tidak ada, maka bagiannya diberikan kepada orang lain dalam kelompoknya yang membutuhkan; Kalau teman kelompok itu tidak membutuhkannya, maka diberikan kepada kelompok lain. Wajib menyamaratakan bagian di antara kelompok, sekalipun kebutuh- an sebagian kelompok tersebut melebihi yang lain. Kalau menyama¬ ratakan bagian di antara individu kelompok, hukumnya tidak wajib. Bab Zakat 49
50 Fat-hul Muin tapi hanya sunah. Segolongan fukaha dari imam-imam mazhab Syafi'i memilih pendapat yang memperbolehkan memberikan zakat fitrah kepada tiga miskin atau mustahik yang lain. Apabila pada waktu datang ke wajib- an memberikan zakat itu semua kelompok orang yang berhak ter- batas masing-masing pada 3 orang atau kurang, maka rnereka menghaki seluruh harta zakat; Dan jika hanya sebagian kelompok mustahik saja yang terbatas pada 3 orang atau kurang, maka rnereka memperoleh bagian yang diperuntukkan rnereka. Demikian ini dimilikinya sejak waktu kewajiban tersebut, karena itu tidaklah menjadi masalah terjadinya kaya atau mati dari seseorang di antara rnereka, tapi hak tetap ada di tangannya. Maka bagian yang mati diberikan kepada ahli warisnya, sekalipun ahli waris tersebut adalah pezakat itu sendiri. Sedang orang yang baru datang, tidak dapat bersekutu untuk memilikinya, demikian juga dengan orang yang tidak ada pada waktu kewajiban pembagian zakat telah
f i krifaja r. word press. com tiba. Apabila para mustahik lebih dari 3 orang pada masing-masing kelom- pok atau sebagian kelompok, maka mereka tidak dapat memiliki harta, kecuali dengan cara pembagian (karena itu, jika seseorang di antara mereka mati, pergi atau kaya setelah membayar zakat dan sebelum harta dibagi, maka ia tidak mendapatkan apa-apa; Dan jika orang yang ber- kelana itu datang atau orang yang kaya pada waktu kewajiban menjadi miskin, maka pada pembagian harta tersebut, mereka boleh diberi -pen). 9 o?/A Tidak diperbolehkan bagi pemilik harta zakat memindahkan zakat dari daerah harta itu, sekalipunke daerah yang berdekatan, dan zakat tidak dapat mencukupinya (tidak sah). Tidak diperbolehkan memberikan zakat dalam bentuk harga harta itu, kecuali pada harta perdagangan; Sedang pada harta dagangan, tidak boleh diberikan zakatnya dalam bentuk harta itu. Dinukil dari sahabat Ibnu Umar, Ibnu Abbas dan Hudzaifah r.a., bahwa memberikan zakat kepada satu kelompok adalah hukumnya boleh. Pendapat tersebut jugadikata- kan oleh Imam Abu Hanifah. Dia berkata: Boleh memindah zakat, namun makruh, boleh memberikan t Bab Zakat 51
52 Fat-hul Main zakat dalam bentuk harga, dan boleh memberikan zakat harta dagangan dalam bentuk harta itu. Apabila pezakat memberikan zakat- nya -sekalipun zakat fitrah- kepada orang kafir, budak sekalipun muba'adh yang bukan Mukatab, Ban! Hasyim, Bani Muthalib atau budak milik 1 mereka, maka pemberian tersebut tidak sah sebagai zakat. Karenapenerima zakat harus: Islam, merdeka, bukan dari Bani Hasyim atau Muthalib. Sekalipun Bani Hasyim atau Muthalib telah putus dari bagian 1/25 (dalam Ghanimab1 atau harta rampasan perang -pen). 1 Haliniberdasarkanhadis: "Sesung- guhnya zakat-zakat ini adalah kotoran manusia dan tidak halal diterima oleh Muhammad dan keluarganya." Guru kita berkata: Setiap perkara yang wajib, misalnya nazar dan kafarah dihukumi sebagai- inana zakat. Lain halnya pemberian
sunah dan hadiah. Atau (belum sah sebagai zakat) jika diberikan kepada orang kaya, Yaitu orang yang mempunyai biaya hidup selama seumur yang wajar, menurut pendapat Al-Ashah. Ada yang berpendapat, orang1 kaya adalah orang yang mempunyai biaya hidup selama satu tahun atau mempunyai pekerjaan halal yang patut baginya. m Atau (belum cukup sebagai zakat) jika diberikan kepada orang yang telah dicukupi nafkahnya sebagai kerabat, baik termasuk orangtua, anak atau suami; Lain halnya orang yang dinafkahi oleh seseorang secara sukarela. Itu semua belum mencukupi sebagai zakat dan kewajibannya dianggap belum selesai, jika yang memberi itu pemilik sendiri, sekalipun ia mengira, bahwa mereka adalah orang-orang yang berhak menerima zakat Kemudian, jika yang memberikan adalah seorang imam atas perkira- annya bahwa mereka adalah orang- orang yang berhak menerima zakat, maka pemilik (pezakat) bebas dari tanggungan, dan imam pun tidak wajib menanggungnya, tapi ia wajib Bab Zakat 53
54 Fat-hul Main f i krifaja r. word press. com menarik harta tersebut, lalu diberi- kan kepada orang yang berhak menerimanya. Adapun orang yang belum tercukupi dengannafkah wajib dari suami atau kerabat, maka ia diperbolehkan menerima zakat dari pemberi nafkah atau lainnya, sehingga atas nama fakir. Bagi orang yang telah tercukupi nafkahnya, boleh menerima zakat atas nama selain fakir atau miskin, sekalipun menerima dari pemberi nafkah wajib padanya. Sunah bagi istri memberikan zakat- nya kepada suaminya, sehingga sanpai atas nama fakir atau miskin, sekalipun zakat itu nanti oleh suami dinafkahkan kepadanya. Guru kita berkata: Yang jelas: Kerabat yang kaya, jika ia tidak mau memberi nafkah kepada kerabatnya yang fakir, serta si fakir tidak mampu melaporkan hal itu kepada hakim, maka si fakir boleh diberi zakat, sebab telah nyata kefakiran atau kemiskinannya.
Faedah: Imam An-Nawawi berfatwa tentang orang balig yang meninggalkan salat karena malas, bahwa ia boleh diberi zakat dan yang menerima hanyalah walinya, seperti halnya anak-anak dan orang gila. Zakat tidak boleh diberikan kepadanya, sekalipun walinya sedang tidak ada; Berbeda dengan ulama yang mengatakan boleh memberikan kepadanya, jika walinya tidak ada. Lain halnya jika iamasih baru dalam meninggalkan salat atau mentabdzir- kan sesuatu, di mana ia tidak di-hajr (dicegah dari menasarufkan harta), maka ia boleh menerima zakat sendiri. Boleh memberikan zakat kepada orang yang fasik, kecuali jika diketahui, bahwa ia menggunakan zakat itu tmtuk maksiat; maka zakat haram diberikan kepadanya, sekali¬ pun zakat tetap sah. Penutup: Pembagian Harta Gha- nimah Segala harta yang kita ambil dari kafir Harbi secara paksa, adalah disebut Ghanimah. Kalau yang kita ambil tidak dari kafir Harbi: atau pengambilannya tidak secara paksa, maka disebut harta Fax. Termasuk ghanimah juga, apa yang kita ambil dari daerah inusuh dengan Bab Zakat 55
f i krifaja r. word press. com 'Z.'C s +<r ^ ' Z i * K Lb** "% 1" 4£>! lilTcb-xi. 4-aL*Jj menjambret atau mencuri, menurut Al-Ashah; Lain lagi dengan pen- dapat Imam Al-Ghazali dan Al¬ iiaramain, di mana mereka berkata: Harta yang kita ambil dari daerah . musuh dengan cara menjambret tersebut tidak usah dibagi lima. Sedang Imam Ibnur Rif ah men- dakwahkan atas ijmak perkataan tersebut. i Termasuk harta fai, adalah upeti, 10% pajak perdagangan dan harta peninggalan orang murtad. \ \ 'S' n/' ' 9 ' /* Dalam pembagian ghanimah, terlebih dahulu barang-barang rampasan dari terbunuh diberikan kepada pern- bunuh yang Muslim tanpa dibagi menjadi lima. Yaitu meliputi pakai- an, senjata, kendaraan, gelang, ikat pinggang, cincin dan kalung ter¬ bunuh. Kemudian, didahulukanpula tanggungan biaya yang keluar, misalnya upah pengangkutan gha¬ nimah. n '\*v' £ SZ/s\ sss Setelah itu, ghanimah dibagi menjadi 5 bagian; yang 4/5 diberikan kepada mereka yang ikut ke medan perang, sekalipun tidak ikut berperang. Satu sama lain tidak ada yang lebih unggul bagiannya. Pembagian ter- ) OJj 4 56 Fat-hulMuin
sebut, sekalipun ghanimah berupa pekarangan (barang tak bergerak). Tldak diberikan kepada orang yang bertemu dengan mereka setelah peperangan berakhir, walaupun sebelum pengumpulan harta. Juga tidak diberikan kepada orang yang mati sebelum pengumpulan harta. Demikianlah menurut mazhab. (Kalau dalam harta fai pembagian- nya) 4/5 diperuntukkan tentara- tentara yang dipersiapkanberperang. Bagian 1/5 harta ghanimah dibagi lagi menjadi lima bagian; 1/25 untuk kemaslahatan umum, misalnya membentengi, membangun benteng atau mesjid, gaji para qadhi dan gaji orang-orang yang menghabiskan waktuny a demi ilmu syariat dan ilmu pelengkapnya -sekalipun baru tahap awal belajar-, para penghafal Al- qur-an, para imam mesjid dan muazin. Sekalipun mereka adalah orang-orang kaya, tetap diberi bagian sebesar kebijaksanaan imam (kepala negara). Bab Zakat 57
58 Fat-hul Main Wajib mendahulukan kelompok terpenting di antara semua itu. Adapun yang paling penting adalah yang pertama (membentengi daerah). Apabila sang imam menahan hak mereka dengan memberinya dari Baitulmal, dan salah satunya diberi daripadanya, maka boleh diambil, selagi tidak melebihi kecukupannya, meniirut pendapat Muktamad. Berikutnya 1/25 diberikan kepada Bani Hasyim dan Muthalib, sekali- pun mereka kaya. Adapun laki-laki bagiannya dua kali lipat bagian wanita. Berikutnya 1/25 diberikan kepada anak-anak yatim yang fakir. Berikutnya 1/25 diberikan kepada orang-orang miskin. Terakhir 1/25 diberikan kepada Ibnus sabil (musafir) yang fakir. Empat kelompok yang akhir tersebut hams diberi secara rata, baik yang hadir atau yang tidak hadir di tempat pembagian harta.
LULL. Ill ill 11 Memang, tapi tidak boleh me- ny amaratakan untuk masing-masing individu yang tidak berkerabat. Tidak boleh juga membedakan antara kelompok satu dengan lain- nya. / •* * •-/ . <jl£i3'oj'3 Kalau jumlah harta tersebut cuma sedikit, sehingga apabila disama- ratakan tidak mencukupi, maka (bagi imam) hams mengkhususkankepada yang lebih butuh, dan ia tidak boleh meratakan, sebab darurat. \ Jika salah satu di antara' mereka (4 kelompok) tidak ada, maka bagian- nya dibagi rata kepada kelompok yang lain (ada). t> ■, s' ' 1 S* *S SJI *\ 4-<* 4 . , Menurut tiga imam (selain Imam Syafi'i), adalah boleh mentasamfkan seluruh bagian 1/5 fai pada ke- maslahatan kaum Muslimin. Adalah tidak sah persyaratan sang imam, bahwa barangsiapa meng- ambil sesuatu dari barang rampasan (sebelum dibagi), adalah miliknya. Dalamsebuahpendapat: Syaratyang ditetapkan oleh imam tersebut hukumnya sah. Pendapat itu juga dipegang oleh ketiga imam. Bahkan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik berpendapaL* Bagi sang imam boleh melebihkan bagian pada kelompok tertentu atas yang lain. Bab Zakat 59
60 Fat-hul Main Cabang: Apabila salah seorang penjarah memperoleh suatu barang dari hasil jarahannya sebelum dibagi meniirut syariat, maka hukumnya fidak bold! mentasarufkannya. Sebab barang itu masih berserikat antara dia dengan Ahli Khurrais yang lain, padahal bagi teman perserikatan tidak boleh raentasarutkan harta perserikatan tanpa seizin yang lain. Sedekah Tathawis1 (Stskarela) Disunahkan sedekah Tathawu'. Berdasarkan ayat Alqur-an yang artinya: "Siapa yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang bagus..." (Q. S. 2, Al-Baqarab: 245). Juga berdasarkan hadis-hadis yang telah masyhur. Terkadang sedekah tersebut hukum¬ nya wajib, sebagaimana seseorang menjumpai orang yang dalam keadaan kesulitan, sedang ia mem- puny ai kelebihan harta yang bis a diberikan kepadanya. Makruh bersedekah dengan barang yang buruk. Bersedekah dengan
/ ^ I a®, I 9 / v II r/y ♦ * uang, pakaian bekas dan semacam- nya adalah tidak termasuk bersede- kah dengan barang yang buruk. Bahkan sebaiknya seseorang tidak perlu malu bersedekah dengan jumlah yang °^likit. J .<7 A31tf Bersedekah dengan air adalah lebih utama, kalau temyata banyak di- butuhkan; Kalau kebutuhan terhadap air tidak begitu banyak, maka yang lebih utama adalah sedekah dengan makanan. . *#- Apabila terjadi pertentangan antara memberi sebagai sedekah seketika dengan wakaf, maka jika waktu itu adalah waktu pailit dan kebutuhan yang mendesak, adalah sedekah lebih utama; Kalau tidak, maka yang lebih utama adalah memberi sebagai wakaf, karena kemanfaatannya lebih banyak; Demikianlah perkataan Imam Ibnu Abdis Salam, yang diikuti Imam Az-Zarkasyi. Dalam hal ini Imam Ibnur Rif ah memutlak- kan penarjihan yang pertama (lebih utama disedekahkan), karena dengan disedekahkan cara kontan, berarti telah melepas haknya dari yang menerima sedekah. s r "^AI.c Sebaiknya bagi orang yang gemar beramal kebaikan, jangan sampai absen setiap had dalam bersedekah yang sebisanya, sekalipun berjumlah Bab Zakat 61
62 Fat-hul Main sedikit. Memberi sedekah dengan cara diam- diam, adalah lebih utama daripada dengan terang-terangan. Kalau dalam masalah zakat, secara ijmak, bahwa yang lebih utama adalah memberikannya secara terang- terangan. Memberi sedekah di bulan Rama- dhan, lebih-lebih pada tanggal 10 hari yang terakhir, adalah lebih utama. Yang muakkad lagi, adalah memberi sedekah di waktu-waktu mulia, seperti tanggal 10 Zulhijali, Idul Fitri-Adha, Jumat, dan di tempat-tempat yang mulia, misalnya Mekah dan Madinah. Memberi sedekah kepada kerabat yang tidak menjadi tanggungan nafkahny a, adalah pemberian kepada kerabat yang paling dekat. Adapun kerabat yang dekat adalah (yang masih berhubungan) mahram, suami, istri, kemudian yang bukan mahram Adapun kerabat dari garis ayah adalah sama saja dengan yang dari
garis ibu. Kemudian urutan tersebut di atas, yang lebih utama sedekah itu diberikan kepada mahram susuan (radha*), kemudian mahram Musha- harah. Memberi sedekah -setelah kepada kerabat- kepada tetangga adalah lebih utama daripada lainnya. Karena itu, dapatlah diketahui, bahwa memberi sedekah kepada kerabat yangjauh rumahnya dari si pemberi, tapi masih satu daerah adalah lebih utama daripada bukan kerabat yang berdekatan rumahnya. ~_4S+3b/^&. Tidak sunah bersedekah dengan barang yang dibutuhkan sendiri. Bahkan hukumnya haram menyede- kahkan barang yang dibutuhkan sebagai nafkah atau biaya orang yang wajib ditanggung nafkahnya selama sehari-semalam; atau yang dibutuhkan untuk membayar utang, sekalipun belum sampai waktu pembayarannya dan tidak ditagih; Hal ini selama tidak mempunyai persangkaan yang kuat, bahwa pemberi sedekah tersebut bisa mendapat barang sebesar itu dari jalan lain yang sudah jelas. Bab Zakat 63
64 Fat-hul Main Karena kewajiban (dalam hal ini menafkahi) tidak boleh ditinggalkan hanya karena kesunahan (sedekah). Di mana sedekah dihukumi haram, jika orang yang diberi sedekah tidak berhak menerima barang itu; demi- kianlah yang difatwakan oleh Guru kita, Al-Muhaqqiq Ibnu Ziyad r.a. Tapi menurut pendapat yang di- kukuhkan oleh Guru kita (Ibnu Hajar) dalam kitab Syarhi Minhaj, bahwa orang tersebut tetap bisa memiliki barang itu. Mengumpat sedekah yang telah diberikan, hukumnya adalah haram dan menghapus pahala, sebagaimana dengan melukai hati penerima se¬ dekah itu. Faedah: Imam An-Nawawi dalam kitab Al- Majmu' berkata: Makruh menerima sedekah dari seseorang antara halal dan haram, misalnya dari seorang penguasa yang tak jujur. Besarkecil kemakruhannya tinggal melihat besar-kecil barang syubhat hartanya. Menerima tersebut tetap tidak haram, selagi tidak diyakini bahwa barang yang diterima itu haram.
Pendapat Imam Al-Ghazali, bahwa menerima sedekah dari orang yang kebany akan hartanya, berupa barang haram, ad ah hukumnya haram; Begitu juga bermu'amalah dengan- nya, pendapat tersebut adalahsyadz (menyimpang dari garis).