SAHABAT MENTAL Edisi 2 Pandemi Juni 2020 MEMBENTUK RUANG AMAN
Benih majalah ini bebas untuk disebar. Semoga tumbuh jiwa yang unik dan memiliki otonomi atas dirinya sendiri. Tim Redaksi Sahabat Mental
Menu Ruang Aman Yang Dijajankan? ? Tempat yang Aman Pekerja dan Pemerintah Film dan Zine
EDITORIAL Ruang Aman Yang Dijajankan "Salah satu kebutuhan dasar manusia adalah rasa aman," Abraham Maslow. Majalah Sahabat Mental adalah maja- lah yang menjadi gudang informasi ke- sehatan mental radikal. Headline edisi ke dua pandemi Juni 2020 menjadi misi majalah ini sebagai basis pengeta- huan kesehatan mental radikal. Kesehatan Mental sangat populer dalam beberapa tahun terakhir, itu baik untuk memberikan kesadaran tentang kesehatan mental. Namun Kesehatan mental sering kali hanya jadi ajang popularitas, penokohan, bahkan hanya sebagai ajang iklan kapital. Popularitas justru membuat ruang yang aman bagi kesehatan mental jadi lahan komersil. Mengulangi kata Max Stirner "Hirarki adalah dominasi-dominasi terhadap pikiran." Melanjutkn perjalanan ini kita akan bertemu dengan rubrik Terapi. Dalam rubrik Terapi kali ini membahas seorang radikalis kesehatan mental Ronald David Laing, biasanya disebut sebagai R. D. Laing, psikiater Skotlandia yang banyak menulis tentang penyakit mental. Memperjuangankan ruang aman bagi mereka yang mempunyai masalah mental. Kemudian rubrik Kesadaran yang memuat tulisan Max Stirner, seorang anarkis egois. Mengenai ruang kerja yang di ekploitasi pemerintah. Kemudian rubrik buku dan zine sebagai literasi dalam memahami kesehatan mental. Saya tak ingin menyalahkan para rela- wan dan profesional kesehatan mental, saya hanya menyalahkan struktur kes- ehatan kapital. Pada hirarki yang tidak disadari. Perjalanan ini adalah untuk menuju pembubaran hirarki. Rawat Mental ! Runtuhkan Stigma ! Menuju bubarnya hirarki Ruang aman untuk berbagi persoal semakin sempit. Namun di ruang maya semua proyeksi itu tumpah ruang un- tuk bercerita. Tapi acap kali respon dari warga maya kadang menyakitkan.
TERAPI Ruang Aman Yang Dijajankan Tempat Yang Aman Ronald David Laing, biasanya disebut sebagai R. D. Laing, psikiater Skotlandia yang banyak menulis tentang penyakit mental - khususnya pengalaman psikosis. Ia lahir di Glasgow, Skotlandia, pada tahun 1927, Laing adalah satu-satunya anak dari pas- angan kelas pekerja, DPM dan Amelia Laing. B ocah yang dewasa sebelum waktu- sebagai psikiater Tahun 1951-1952. Di sana ia menjalin pertemanan di antara para pasiennya, bukan di antara sesa- ma prajuritnya. Selama periode inilah ia mulai memandang psikosis sebagai kondisi yang berpotensi positif dan dapat dibenarkan. nya, ia dilecehkan secara fisik oleh ayahnya dan ia memberontak terhadap pandangan fasis anti-Semit ibunya. Berbakat musik, Laing mungkin telah menjadi pianis profesional seandainya ayahnya mengizinkannya. Tertarik den- gan pikiran manusia sejak kecil , Laing sekolah tata bahasa kemudian masuk Universitas Glasgow untuk belajar kedokteran dan psikiatri. Setelah dua tahun wajib militernya, Laing mulai bekerja di Rumah Sakit Jiwa Kerajaan Gartnaval dan mengajar di Departemen Kedokteran Psikologi di Universitas Glasgow Tahun 1953 -1956. Di sana ia mulai mengerjakan buku pertamanya, The Divided Self: A Study of Sanity and Madness , selesai pada tahun 1957 tetapi tidak diterbitkan Setelah mendapatkan gelar MD pada tahun 1951 dan menjalani ma- gang enam bulan di bidang neurologi dan bedah saraf, Laing menjalani wajib militer tentara angkatan darat Inggris
sampai tahun 1960. Pada tahun 1956 - 1989, ia pindah ke Klinik Tavistock dan Institut Hubungan Manusia Tavistock di London, untuk belajar Psikoanalisis Freudian dan melanjutkan penelitian klinisnya. Mengembangkan pandangan radikal skizofrenia Sepanjang sebagian besar karirnya, Laing tertarik pada penyebab skizofre- nia yang mendasarinya. Laing, pada kenyataannya, tidak percaya pada psikopatologi, tidak pada cara kita memahami konsep ini, yang berasal dari istilah patologi medis, yang secara harfiah berarti penderitaan. Psikotera- pis pertama adalah dokter dan istilah psikiatri, yang baru diciptakan pada abad kesembilan belas, menjadi spe- sialisasi medis para dokter yang man- datnya adalah merawat jiwa atau jiwa, atau seperti yang kita sukai sekarang, pikiran. Di buku pertamanya, The Divid- ed Self (1960), ia berteori bahwa rasa tidak aman ontologis (rasa tidak aman tentang eksistensi seseorang) mendo- rong reaksi defensif di mana diri ter- pecah menjadi komponen-komponen yang terpisah, sehingga menghasilkan gejala psikotik yang merupakan karak- teristik dari skizofrenia. Seperti yang dikatakan Laing dalam kata pengantar untuk karya itu, buku ini adalah "sebuah studi tentang orang-orang skizofrenia dan skizo- frenia," dan tujuan dasarnya "adalah untuk membuat kegilaan, dan proses menjadi gila, dapat dipahami." Pada awalnya, bahasa diagnostik Laing mempekerjakan mudah akrab bagi setiap psikiater dan psikoanalis yang bekerja dengan populasi ini. Istilah- istilah seperti psikotik, skizoid, skizofre- nia, paranoid - semua entitas nosologis standar yang dikenal oleh para terapis di seluruh dunia - berkembang biak di seluruh buku ini. Dia berbicara bahasa mereka , jadi untuk berbicara, tetapi makna yang dia tetapkan untuk istilah- istilah ini sama sekali tidak biasa. Laing menjelaskan bahwa dia tidak pernah sangat terampil dalam mengenali kategori diagnostik yang standar dalam
setiap manual diagnostik psikiatris di dunia, termasuk DSM yang digunakan di Amerika. Dia mengalami kesulitan mengenali nuansa halus yang seharus- nya membedakan, misalnya, berbagai jenis skizofrenia, yang ada banyak, atau bahkan apa yang membedakan mereka dari bentuk lain dari proses psikotik, seperti paranoia, atau gangguan bipo- lar, yang sebelumnya dikenal sebagai manik-depresi. Tidak satu pun dari istilah-istilah ini ditulis dalam batu. Bahkan, mereka terus berubah dan menjalani revisi di setiap edisi baru DSM. Jadi, apa yang dikatakan Laing di sini? Dia tidak menyarankan bahwa dia terlalu bodoh untuk memahami kompleksitas entitas- entitas ini. Sebaliknya, ia menyarankan bahwa karena tidak ada kesepakatan dalam komunitas psikiatris tentang bagaimana mengenali gejala-gejala ini dan penyakit mental yang konon diklasifikasi, tidak mungkin mengang- gapnya serius. Tidak ada dua praktisi yang sepakat tentang cara mendiagno- sis seseorang, dan memberikan revisi yang tidak pernah berakhir pada kat- egori-kategori ini, para praktisi sering berubah pikiran tentang bagaimana mengenali apa yang mereka usulkan untuk didiagnosis dan diobati. Ini sama sekali bukan ilmu yang seharusnya. Apa yang disimpulkan Laing dari kekacauan dalam kategorisasi ini? Bahwa tidak ada yang namanya pe- nyakit mental, atau psikopatologi, jadi tidak heran tidak ada kesepakatan tentang apa itu. Ketika seorang dokter berangkat untuk mendiagnosis penya- kit medis yang khas, ia biasanya men- cari gejala fisik pada pasiennya. Warna atau warna kulit, pelebaran pupil, suhu tubuh, dan sebagainya dapat mengin- dikasikan kelainan. Tes tambahan dapat dilakukan yang memeriksa darah atau urin, dan jika itu gagal memberi- kan hasil konklusif, mungkin rontgen, pemindaian CAT, EKG, tes stres jan- tung, mammogram atau ujian sujud - semua cara untuk memeriksa kimia atau interior dari tubuh - dapat digu- nakan untuk mengasah apa yang tidak berfungsi. Namun, untuk apa yang disebut gejala psikiatrik, tes semacam itu hampir tidak ada gunanya, karena tidak ada yang akan menemukan gejala
psikopatologi apa pun di dalam atau di permukaan tubuh seseorang. Bahkan pemeriksaan otak, yang sekarang meru- pakan kesayangan para neuropsiki- atris dan neuropsikoanalis, tidak akan pernah menemukan adanya gangguan mental atau emosi apa pun yang dapat kita beri label penyakit mental. Alih-alih, yang dapat kita periksa adalah perilaku orang yang didiagnosis, apakah, misalnya orang tersebut men- derita delusi atau halusinasi, kebingun- gan, disorganisasi, ucapan tidak jelas, penarikan, penerbangan mewah; atau depresi, kegelisahan, disosiasi atau mal- adaptasi, atau mungkin suasana hati yang terus-menerus meningkat, luas, atau mudah tersinggung! Daftar ini hampir tidak inklusif, tetapi kesamaan semua gejala ini adalah merujuk pada pengalaman yang dimiliki setiap orang , pada satu waktu atau yang lain. Bahkan delusi dan halusinasi, standar emas untuk skizofrenia, adalah umum dalam mimpi, dan tidak semua itu tidak biasa ketika kita bangun. Namun kebanyakan orang yang menunjukkan atau men- galami gejala-gejala yang disebut ini tidak pernah didiagnosis atau dirawat secara formal. Jadi mengapa ada orang yang ada dan ada yang tidak? Mengapa beberapa orang dianggap gila dan yang lain waras, ketika mereka menunjukkan gejala yang sama? Ini adalah beberapa pertanyaan yang Laing renungkan dalam The Divided Self , tetapi dia tidak pernah sampai pada jawaban yang memuaskan. Dalam hal pikiran, tin-
dakan diagnosa bisa sama seringnya dengan politik seperti upacara medis. Laing percaya bahwa kita tidak akan pernah berhasil dalam memahami fenomena seperti itu selama kita bertahan dalam me- mandang orang dari sudut pandang yang mengasingkan dan teralienasi. Ini adalah cara kita memandang satu sama lain, cara yang biasanya dilakukan psikiater dan psikoanalis pada pasien, yang diyakini Laing adalah inti masalahnya. Alasan Laing menyebut The Divided Self sebagai studi eksistensial alih-alih, katakanlah, psikiatri, atau psikoanalitik, atau bahkan studi psikologis adalah karena lensa eksistensial adalah cara yang sangat pribadi dalam meman- dang orang; cara pan- dang orang ke orang tentang orang lain dan mengenalin- ya, seperti yang dikatakan Harry Stack Sullivan, lebih manusiawi daripada yang lain. Dalam hal pikiran, tindakan diagnosa bisa sama seringnya dengan politik seperti upa- cara medis. Ini adalah cara lain untuk mengatakan bahwa orang itu, atau pasien yang saya rawat, bukan orang yang sakit, tetapi orang seperti saya . Dan fakta
bahwa dia sama seperti saya yang me- mungkinkan saya untuk memahami dan berempati dengannya sejak awal. Laing mulai menulis The Divided Self ketika masih bekerja di rumah sakit jiwa di Glasgow, ketika dia baru berusia dua puluhan. Kelihatannya dia tidak punya banyak kesempatan untuk melakukan psikoterapi di sana, tetapi dia punya banyak waktu untuk bergaul dengan para pasien di bawah tanggung jawab- nya, semuanya didiagnosis menderita skizofrenia. Alih-alih mencari gejala bentuk-bentuk psikopatologi yang dapat dikenali, Laing malah mencari untuk sekadar berbicara dengan pasiennya, karena ia gemar mengatakan, "pria ke pria," dan mendengarkan apa yang harus mereka katakan kepadanya. Apa yang didengarnya, yang ia ceritakan dalam The Divided Self , sungguh mena- kjubkan. Mereka menceritakan kisah- kisah tentang kehidupan mereka, sistem kepercayaan dan pengalaman mereka, hal-hal yang membuat mereka khawatir dan hal-hal yang mereka pikirkan, hari demi hari. Hal yang saya ingat menonjol bagi saya ketika saya pertama kali mem- baca buku ini - dan saya mungkin telah membacanya puluhan kali dalam empat puluh tahun terakhir yang aneh - adalah bahwa saya merasa dia berbicara ten- tang saya . Ini, dari apa yang kemudian saya kumpulkan dari orang lain, bukan- lah pengalaman yang tidak biasa. Reaksi inilah yang membuat buku ini klasik. Alih-alih mencoba menentukan apa yang membuat "kita" - yang waras - sangat berbeda dari "mereka" - yang gila - Laing malah mencari tahu apa yang kami miliki bersama. Laing meng- gunakan istilah skizoid - cukup umum di Inggris tetapi hanya sedikit dipekerjakan di AS - untuk menggambarkan keadaan yang terletak di jantung setiap orang berlabel skizofrenia, serta banyak orang yang tidak begitu skizofrenia. Benang merahnya adalah ini: bahwa orang yang diberi label demikian, dalam pengala- man pribadinya, menderita masalah
aneh dalam hubungannya dengan orang lain: ia tidak bisa mentolerir terlalu intim dengan orang lain, tetapi pada saat yang sama tidak dapat mentolerir sendirian . Ini adalah dilema yang mengerikan untuk dihadapi. Kebanyakan dari kita, kata Laing, entah benci sendirian dan melemparkan diri kita ke lingkungan sosial dengan orang lain - Jung akan menyebut mereka introvert - atau kita tidak tahan menghadapi situasi sosial dan memilih untuk menghabiskan seba- gian besar waktu kita sendirian. Orang- orang pribadi yang lebih tertutup dan tertutup ini dapat menjadi penulis atau ilmuwan berbakat atau penyelam laut dalam yang sangat cocok untuk isolasi relatif mereka, sedangkan para ekstro- vert di antara kita membuat politisi atau aktor yang sangat baik atau sejumlah pemanggilan lainnya. Dengan kata lain, kita cenderung condong ke satu arah atau yang lain, dan mungkin merupakan cara yang ada untuk hidup dan hidup bahagia. Namun, orang yang menderita skizofrenia juga tidak unggul. Dia tidak bisa mentolerir isolasi, juga tidak bisa benar-benar dekat dengan orang lain. Dia terperangkap dalam sebuah catok, semacam neraka, yang penuh dengan kegelisahan yang tak henti-hentinya, yang disebut Laing rasa tidak aman ontologis , karena keberadaan yang ada adalah masalah serius dan tak henti- hentinya baginya. Ketika saya pertama kali membaca ini, saya bertanya-tanya berapa ban- yak dari kita yang benar-benar nya- man sendirian, dan berapa banyak dari kita yang benar-benar nyaman dalam hubungan kita dengan orang lain, yang berarti, bebas dari kecemasan. Bu- kankah ini masalah, misalnya, bahwa psikoterapis biasanya berbagi dengan pasien mereka? Psikoterapi adalah hubungan palsu yang tujuannya adalah untuk mencapai keintiman yang tidak biasa dengan orang lain, sambil menem- patkan kendala luar biasa padanya, yang
dilakukan oleh dua orang yang, sampai taraf tertentu, memiliki masalah dalam hubungan mereka dengan orang lain. Bukankah ini lebih seperti orang lum- puh yang menuntun orang buta? Laing tidak berpikir begitu, tetapi dia sangat sadar akan paradoks, tentang betapa terluka seseorang harus bahkan ingin menghabiskan seluruh waktu profesion- alnya di perusahaan orang-orang yang terobsesi dengan masalah mereka. Dia menentang perawatan standar untuk skizofrenia, seperti rawat inap dan terapi kejut listrik . Setelah The Divided Self Laing mener- bitkan volume pendampingnya, Self and Others , di mana ia melanjutkan kritiknya terhadap psikoanalisis dan masalah-masalah yang ia ajukan dalam The Divided Self . Sedangkan psikiatri telah menghilangkan hubungan antara dokter dan pasien dengan berpura-pura bahwa itu bukan orang, melainkan pe- nyakitnya, yang sedang dirawat, psikoa- nalis meredakan hubungan perawatan dengan bersikeras bahwa bukan orang atau tubuhnya yang harus menyalahkan, tetapi ketidaksadarannya . Meskipun psikoanalisis memperoleh keuntungan luar biasa dalam memanusiakan hubun- gan perawatan dibandingkan praktik kejiwaan yang berlaku, Laing percaya bahwa keduanya tampaknya tidak mampu memformulasikan hubungan terapi yang benar-benar simetris antara yang sederajat. Ada beberapa pengec- ualian penting dalam hal ini, dan Laing berdiri dengan bangga di pundak Sul- livan, Fromm-Reichmann, Winnicott, dan banyak psikiater dan psikoanalis lain yang menganjurkan cara interpersonal untuk menangani pasien mereka. Dia lebih memperdalam menganalisis dinamika batin skizofrenia dalam The Self and Others (1961) dan diterbitkan bersama Aaron Esterson, Sanity, Mad-
ness, and the Family (1964), kumpulan studi tentang orang-orang yang penyakit mentalnya disebabkan oleh hubungan mereka dengan anggota keluarga lain- nya. Pendekatan awal Laing terhadap skizofrenia cukup kontroversial, dan ia memodifikasi beberapa posisinya di tahun-tahun berikutnya. Laing melanjutkan pemeriksaan ten- tang asal usul skizofrenia. Dalam Inter- personal Perception (1966), dengan Her- bert Phillipson dan A. Russell Lee, Laing menggambarkan teori dan metodologi penelitiannya. Bersama David G. Coo- per, ia ikut menulis studi tentang karya eksistensialis yang tidak diterjemahkan. Bukunya Wisdom, Madness, and Folly: The Making of a Psychiatrist, 1927-1957 (1985) adalah otobiografi. Liang penulis yang sangat produk- tif, selama 1960-an dan 1970-an Laing menjadi pahlawan budaya-kontra dan "Kiri Baru." Pada puncaknya ia dihormati sebagai "imam besar anti-psikiatri", terkenal karena buku-buku terlaris dan teman-teman selebriti seperti Sean Con- nery, yang dikatakan Laing telah dirawat karena stres. Memperkenalkan aktor James Bond itu ke obat psikedelik LSD. Namun Liang merasa muak dengan so- rotan, pada tahun 1970, Laing berangkat ke India dan Ceylon, di mana ia belajar meditasi Buddha dan Yoga Syiah selama 18 bulan. Dia mengembalikan seorang pria yang berubah. Tidak seperti dirinya yang dulu, lebih marah, lebih radikal, RD Laing yang baru sekarang memerintah- kan semacam pertapaan Buddhis yang lembut sebagai jalan terbaik menuju pembebasan, dan mengekspresikan skeptisisme yang besar tentang agenda dan metode kiri. Selain itu, ia tidak lagi mengutuk keluarga inti atau penggunaan obat psikotropika sebagai pengobatan terakhir, asalkan obat ini diambil secara sukarela, dengan persetujuan pasien. Dia tetap menentang keras kejut listrik dan
perawatan psikiatris yang tidak disen- gaja, dan ingin mencari alternatif untuk psikiatri. Tetapi dia sekarang menolak label "anti-psikiatri" yang telah diberi- kan orang lain padanya, dan membuat beberapa isyarat kedamaian terhadap rekan-rekan psikiatrisnya yang terasing. Putranya, Adrian Laing, mengatakan kepada program BBC Radio Great Lives bahwa ayahnya dibesarkan di "zaman kegelapan" perawatan kejiwaan, dengan sel-sel empuk, terapi kejut listrik primitif, dan lobotomi. Dia mengatakan bahwa ketika Laing mulai dalam psikiatri pada awal 1950-an, dia mengira cara pasien dirawat tidak lebih dari "perilaku biadab total atas nama psikiater". Membangun komunitas untuk pasien dan terapis Di Klinik Langham untuk Psikoterapi di London, Laing mempraktikkan psikoa- nalisis Jung dari tahun 1962 hingga 1965, ketika penggunaan obat-obatan psikede- lik, baik secara pribadi maupun sebagai perawatan untuk pasiennya, menimbul- kan kontroversi. "The Bird of Paradise," sebuah puisi prosa panjang yang ter- masuk dalam karyanya tahun 1967, The Politics of Experience , adalah uraiannya tentang pengalaman halusinogen. Buku itu menjadi buku terlaris di kampus-kam- pus. Pada tahun 1965, ia bersama-sama mendirikan komunitas pasien dan dokter yang egaliter di Kingsley Hall di London's East End. Meskipun klinik ditutup setelah lima tahun, di tengah rumor perilaku keterlaluan, cabang terus berkembang di daerah London. Impian Laing adalah bahwa komunitas-komunitas ini dapat menyediakan tempat yang aman bagi in- dividu untuk mengalami kegilaan mereka dan menyembuhkan diri mereka sendiri. Untuk tujuan ini, ia mendirikan Asosiasi Philadelphia untuk mendukung komuni- tas semacam itu. Paling tidak, ia percaya bahwa metodenya lebih unggul daripada pengobatan kejut kimia dan listrik dan lobotomi, yang biasa digunakan pada penderita skizofrenia. Pada tahun 1967, ketika melanjutkan praktik psikoanalisis pribadinya, Laing mendirikan Institute of Phenomenological Studies di London. Dalam The Politics of the Family (1969), Laing mulai menerapkan teori
himpunan dan pemetaan yang digu- nakan dalam ilmu sosial lainnya pada struktur sosial dan psikologis keluarga. Karya ini direvisi pada tahun 1971. Dalam Knots (1970), sebuah buku puisi, ia meneliti hubungan dan komunikasi antarpribadi. Setelah satu tahun studi meditasi dengan guru-guru Hindu dan Buddha di Ceylon dan India, Laing melakukan tur kuliah di perguruan tinggi AS, mengumpulkan dana untuk Asosiasi Philadelphia. Laing berlatih berbagai bentuk yoga dan adalah seorang vegetarian yang leb- ih suka bertelanjang kaki. Dia menerbit- kan The Facts of Life: Sebuah Esai dalam Perasaan, Fakta, dan Fantasi pada tahun 1976. Laing memiliki lima anak dengan istri pertamanya yang tetap di Glasgow, dan dua anak dengan istri keduanya, Jutta, di London. Conversations with Children , diterbitkan tahun 1978, adalah transkripsi percakapan antara dua anak bungsunya. Dia menerbitkan The Voice of Experience pada tahun 1982. Tetapi agenda Laing jauh lebih radikal daripada sekadar bersikap lebih baik, atau lebih ramah kepada pasiennya. Sebaliknya, perhatiannya adalah menjadi lebih nyata, atau otentik, atau jujur. Ini, dia percaya, hanya bisa terjadi ketika kita berhenti menjadikan pasien kita sebagai kategori diagnostik yang hanya berfungsi memisahkan mereka dari kita. Mungkin model yang paling mencontohkan apa yang dianjurkan Laing bukanlah hubun- gan antara terapis dan pasien, atau orang tua dan anak, tetapi satu di antara teman - teman . Bagaimanapun, teman-teman saling curhat, dan curhat adalah aspek penting dari bagaimana Laing menyusun terapi. Laing menyarankan bahwa terapis bahkan bisa disebut pelacur, karena apa yang dibeli pasien darinya bukanlah per- awatan, tetapi hubungan . Apakah kita menganggap diri kita sebagai teman atau pelacur untuk pasien kita, Laing tidak memiliki masalah dengan memanggil orang-orang yang membayar untuk meli- hat dia sebagai "pasien" -nya seperti dia memiliki masalah dengan menyebut apa yang mereka lakukan "terapi," keduanya istilah medis yang tidak dapat disangkal.
Tapi bukankah ini tidak konsisten den- gan apa yang dia katakan tentang mitos psikopatologi? Tempat Yang Aman Eksperimen Laing yang paling be- rani adalah "tempat aman" idealis bagi pasien kesehatan mental yang ia dirikan di Kingsley Hall di ujung timur London pada tahun 1965. Sebagai seorang pemikir revolusioner, ia mempertanyakan kontrol yang dikena- kan pada individu oleh keluarga , negara, dan masyarakat. Menolak dasar fisiologis untuk penyakit seperti skizofrenia , Laing berpendapat bahwa kegilaan adalah re- spons terhadap kegilaan di lingkungan . Dr Gavin Miller, dosen senior bidang humaniora medis di Universitas Glasgow, mengatakan Laing tertarik dengan konsep metanoia. Dia mengatakan: "Ini adalah gagasan bahwa psikosis mungkin semacam perjalanan penyembuhan dan hal terbaik untuk dilakukan adalah mem- biarkan orang-orang melanjutkannya di lingkungan yang aman." . Dr Miller mengatakan: "Ada masa menjelang akhir karirnya dan setelah kematiannya ketika pandangan arus utama akan mengabaikannya sebagai pengganggu, seseorang yang berusaha menyusahkan psikiatri akan berbagai gagasannya dan telah ditolak keras dan dibantah. dan ditolak. " Kritik padanya dan Pembelaan un- tuknya Saya tidak akan pernah lupa ketika Thomas Szasz, penulis The Myth of Mental Illness , menuduh Laing pada tahun 1970-an mengkhianati penyebab anti-psikiatri dengan terus terlibat dalam merawat orang-orang yang sakit jiwa, meskipun Laing sendiri mengutuk komu- nitas psikiatris untuk jalan itu. mereka melakukan latihan ini. Szasz membangun karirnya di sekitar gagasan bahwa pe- nyakit mental adalah mitos, bahwa tidak ada yang namanya "penyakit" pikiran,
dan bahwa psikiatri telah mengatur tipuan dengan menegaskan bahwa penyakit mental memang ada dan bahwa psikiater mengobatinya. Szasz berpendapat bahwa Laing hanya men- ganjurkan bentuk perawatan yang lebih jinak daripada, katakanlah, obat-obatan, lobotomi, atau sengatan listrik, tetapi itu adalah perawatan, tetapi Laing men- ganjurkan dan, dengan itu, mengabadi- kan kebohongan yang sama seperti para psikiater yang sangat disukai oleh Laing. kritis terhadap. Tantangan yang dilem- parkan Szasz adalah langsung: Apakah Anda percaya pada psikopatologi atau tidak; dan jika Anda tidak melakukan- nya, lalu apa sebenarnya yang Anda klaim Anda "hilangkan," jika bukan penyakit mental? Apa pun masalah yang dihadapi Laing dengan institusi psikiatri, ia tidak pernah memiliki masalah dengan menjadi dok- ter. Dia bangga dengan pelatihan medis- nya, dan sementara pelatihan seperti itu tidak penting untuk praktik terapi, dia pikir itu cara yang bagus untuk mema- suki bidang ini. Laing gemar menunjuk- kan bahwa kata terapi secara etimologis serumpun dengan istilah perhatian atau petugas. Di Mesir kuno kultus agama yang disebut Therapeutae benar-benar hadir untuk dewa. Jadi istilah itu men- dahului pemberian medis berikutnya oleh orang Yunani. Jika kita menggu- nakan istilah ini secara harfiah, seorang terapis hanyalah orang yang penuh per- hatian, atau memperhatikan masalah yang menjadi perhatiannya . Demikian pula, seorang pasien secara harfiah adalah seseorang yang dengan sabar menanggung penderitaannya tanpa mengeluh. Istilah ini tidak selalu meru- juk kepada seseorang dalam perawatan medis karena jenis penderitaannya tidak spesifik. Laing menyimpulkan bahwa jika Anda menggabungkan kedua istilah ini, Anda mendapatkan satu orang, terapis, yang menghadiri dan memperhatikan orang lain, atau penderitaan pasien. Ke ujung Apa? Semoga perhatian seperti itu, dengan kesabaran yang cukup, niat baik, dan yang paling penting, waktu
akan mengarah pada sesuatu, ke titik di mana pasien tidak lagi membutuhkan perhatian seperti itu dan dapat melan- jutkan tanpanya. Ini adalah sesuatu yang tidak pernah dipahami Thomas Szasz. Dia tampak lebih tertarik pada legalitas masalah ini daripada membantu orang. Menurut Michel Foucault, teman dekat Laing, adalah murni kebetulan bahwa dokter medis bertanggung jawab untuk merawat orang gila, di Eropa abad ke delapan belas. Jika kenyataan- nya, sangat baru dalam sejarah bahwa orang gila dianggap sakit mental. Se- cara historis, orang yang bertindak gila dianggap kerasukan, baik oleh roh jahat atau oleh para dewa. Pada abad ketu- juh belas orang Eropa mulai merasa tidak aman dengan orang-orang gila di tengah-tengah mereka, yang berkeliaran di jalan-jalan - tidak seperti orang-orang gelandangan yang berkeliaran di sekitar kota-kota kita - dan mulai mengurung mereka sebagai alat perlindungan. Tidak mengherankan, pengurungan semacam itu membuat mereka lebih gila dan sipir penjara mereka mulai merantai mereka ke dinding Asylum Lunatic yang mereka tempatkan. Mereka segera terserang penyakit, yang hanya meningkatkan masalah mereka lebih jauh sampai dokter Prancis, Philippe Pinel, merawat mereka secara khusus kondisi medis dan mengamati bahwa cara mereka dirawat itu tidak manusiawi. Pinel berpendapat mereka seharusnya diperlakukan seb- agai orang sakit, untuk memanusiakan perlakuan mereka. Saat itulah, menurut Foucault, orang gila pertama kali diang- gap sakit mental. Ini adalah langkah maju yang luar bi- asa dalam memperlakukan orang-orang seperti manusia yang pantas mendapat- kan bantuan masyarakat, tetapi juga memprakarsai lereng licin yang menye- babkan kelahiran psikiatri dan, dengan itu, dunia diagnostik yang kita tinggali sekarang. Laing bangga menjadi seorang dokter tetapi mengakui bahwa kita seka- rang menemukan diri kita dalam kesu- litan sejarah. Seperti Eropa yang men- emukan Suaka Lunatik, masyarakat kita merasa perlu untuk melindungi diri dari orang-orang gila, beberapa di antaranya
tidak dapat disangkal berbahaya dan mampu melakukan kekerasan biadab, bahkan pembunuhan. Ketika kekerasan meletus, seseorang perlu melakukan panggilan: apakah Anda cukup gila untuk kehilangan, bahkan untuk sementara, hak konstitusional Anda dan terbatas pada perawatan - yang bisa dikatakan, pengobatan - bertentangan dengan keinginan Anda? Lebih baik atau lebih buruk, tugas itu telah ditugaskan untuk psikiater, dan itu telah memberi mereka kekuatan besar atas orang-orang yang dianggapnya berbahaya, baik untuk diri mereka sendiri atau orang lain. Laing ti- dak punya solusi siap atau mudah untuk masalah ini, tetapi percaya bahwa kita semua terlibat di dalamnya. Tak Benar-Benar Mati Secara keseluruhan, Laing adalah penulis lima belas buku, termasuk be- berapa karya puisi. Dia adalah sesama dari Royal Society of Medicine dan berada di dewan editorial dari Review of Existential Psychology and Psychiatry and Existential Psychiatry . Laing mening- gal karena serangan jantung di St. Tro- pez, Prancis, pada tahun 1989 di usianya 61. Ada banyak kekerasan ketika kami masih muda - jahat, hal-hal buruk - dan kadang-kadang itu terasa tempat yang tidak aman. Liang merindukan tempat yang aman hingga akhir hayatnya. Lantas ada kah tempat yang aman untuk mer- eka yang dilabelkan gangguan jiwa? Bagaimana dengan hari ini? Liang merindukan tempat yang aman hingga akhir hayatnya. Lantas ada kah tempat yang aman untuk mereka yang di-labelkan gangguan jiwa? "
KESADARAN PEKERJA DAN PEKERJA DAN PEMERINTAH PEMERINTAH MAX STIRNER Desember 1919 Pemerintah tidak membiarkan saya sampai pada nilai saya dan terus ada hanya karena ketidakberdayaan saya: mereka selalu berniat untuk mendapatkan manfaat dari saya, yaitu eksploitasi,pertanggung jawaban, penggunaan, bahkan penggunaan yang mereka dapatkan dari saya hanya ada dalam menyediakan proletariat; mereka ingin aku menjadi "Ciptaan mereka". Kemiskinan hanya bisa dihilangkan jika saya menyadari nilai diri saya sebagai ego, ketika saya memberikan harga diri saya sendiri. Saya harus bangkit dalam pemberontakan untuk berdiri di dunia. Apa yang saya hasilkan, tepung, linen, atau besi dan batu bara, yang saya dapatkan dengan susah payah dari bumi, dll, adalah pekerjaan yang ingin saya wujudkan nilainya. Tapi kemudian saya mungkin lama mengeluh bahwa saya tidak dibayar
untuk pekerjaan saya sesuai dengan nilainya: pembayar tidak akan men- dengarkan saya, dan pemerintah juga akan mempertahankan sikap apatis selama tidak berpikir bahwa mereka harus "menenangkan" saya, agar aku tidak keluar dengan kekuatanku yang menakutkan. Tetapi "ketenangan" ini akan menjadi segalanya, dan ketika muncul di pikiran saya untuk meminta lebih banyak, pemerintah berbalik melawan saya dengan semua kekua- tan kaki singa dan cakar elang mereka: karena mereka adalah raja dan bina- tang, mereka adalah singa dan elang. Jika saya menolak untuk puas dengan harga yang mereka tetapkan untuk artikel dan tenaga kerja saya, jika saya lebih suka menentukan harga artikel saya sendiri, artinya, "bayar sendiri", saya awalnya akan berkonflik dengan pembeli yang benar. Jika ini dibatasi oleh saling pengertian, pemerintah tidak akan keberatan dengan cepat; karena bagaimana individu berinteraksi satu sama lain tidak terlalu berarti bagi mereka, selama mereka tidak mengha- langi. Kerusakan dan bahaya mereka hanya dimulai ketika mereka tidak setuju, tetapi, karena tidak ada pen- gaturan, ambil rambut masing-masing. Pemerintah tidak dapat mentolerir manusia dalam hubungan langsung dengan manusia; ia harus turun tangan sebagai mediator, harus turun tangan. Apakah Kristus itu, seperti apa orang- orang kudus, gereja, pemerintah telah menjadi "penengah". Dia merobek manusia dari manusia untuk bertindak sebagai "roh" di antara mereka. Kary- PEKERJA DAN PEKERJA DAN PEMERINTAH PEMERINTAH
awan yang meminta upah lebih tinggi diperlakukan sebagai penjahat begitu mereka ingin menegakkan ini. Apa yang harus mereka lakukan? Mereka tidak mendapatkannya tanpa paksaan, dan pemerintah melihat paksaan se- bagai swadaya, penetapan harga oleh ego, realisasi nyata, bebas dari properti mereka, yang tidak dapat mereka akui. Lalu apa yang harus dilakukan kary- awan? Lihatlah diri Anda dan jangan bertanya apa-apa tentang pemerintah. Tetapi seperti situasi yang berkai- tan dengan pekerjaan material saya, demikian juga dengan intelektual saya juga. Pemerintah memungkinkan saya untuk menyadari nilai dari semua pikiran saya dan menemukan pelang- gan untuk mereka (saya tidak me- nyadari nilai dari mereka, yaitu, pada kenyataannya bahwa mereka memberi saya kehormatan dari pendengar, dan sejenisnya); tetapi hanya selama pikiranku adalah pikiran mereka. Jika, di sisi lain, saya menyimpan pemikiran bahwa mereka tidak menyetujuinya (membuat miliknya sendiri), maka mereka tidak mengizinkan saya sama sekali untuk menyadari nilai dari mer- eka, untuk membawa mereka ke dalam pertukaran, ke dalam perdagangan. Pikiran saya bebas hanya jika mereka diberikan kepada saya oleh anugerah Pemerintah jika mereka atas anugerah
Pemerintah, itu adalah pikiran Pemer- intah. Mereka membiarkan saya berfil- safat hanya sejauh saya membuktikan diri saya "Filsuf Pemerintah"; melawan pemerintah, saya tidak boleh berfilsafat, dengan senang hati karena mereka me- noleransi saya membantu mereka keluar dari "kekurangan" mereka, "memaju- kan" mereka. Karena itu, seperti yang mungkin saya miliki hanya sebagai ego yang diizinkan dengan sangat baik oleh Pemerintah, diberikan kesaksian mer- eka tentang keabsahan dan izin polisi, demikian juga tidak diberikan kepada saya untuk menyadari nilai dari apa yang menjadi milik saya, kecuali jika ini ter- bukti menjadi milik mereka, yang mer- eka miliki mempercayakan dengan saya. Cara saya harus cara mereka, kalau tidak mereka mengganggu saya; pikiranku pikiran mereka, atau mereka menyumpal mulutku. Tidak ada yang lebih ditakuti pemer- intah daripada nilai saya, dan tidak ada yang harus dijaga lebih hati-hati pada setiap kesempatan yang menawarkan diri untuk mewujudkan nilai dari diri saya. Saya adalah musuh mematikan pemerintah, yang selalu berada di antara alternatif, mereka atau saya. Diedit oleh Marcus Graham dan penerjemahan/rekonstrusi ulang oleh Melati Hitam
oleh Melati Hitam
NO LIVES MATTER
Ikarus Project adalah salah satu proyek kesehatan mental radikal yang pal- ing lama dan paling berhasil. Proyek Icarus menggambarkan misi mereka sebagai "petualangan kolaboratif dan partisipatif yang didorong oleh inspi- rasi dan saling membantu,"
FILM / ZINE MemoRise Zine Tahun terbit : N/A Jumlah halaman : 89 hlm Dapatkan di : Needle and Bitch DIY Sebuah Zine tentang trauma dan kesehatan mental. Dari ruang aman di- beri nama Amygdala Support Grup. Afflictions: Culture and Mental Illness in Indonesia Tahun terbit : 1909 Durasi :182 Menit Dapat dilihat : Afflictions: Culture and Mental Illness in Indonesia adalah film dokumenter etnografi enam bagian tentang kehidu- pan orang yang sakit mental di pulau Bali dan Jawa di Indonesia. Disutrada- rai dan diproduksi oleh pembuat film etnografi dan antropolog psikologis Robert Lemelson.
Bertarung di tempat terbuka Majalah Kesehatan Mental Radikal


Edisi 2 Tahun I, Juni 2012 maaf ada kedamaian , ketenangan, kesenangan yang hakiki dan kemulian diri, yang kesemuanya tidak akan didapatkan dari membalas dendam. # Barangsiapa yang meninggalkan al- yang perasaan Isyq terlarang, memutuskan semua sebab- dapat membawanya sebab dan kepada tidak memboikot seraya terjerumus mengharap wajah dengan sepenuh jiwanya, niscaya Allah akan memberikannya berupa kemuliaanya, jiwa dan kedamaian Allah selamatkan dirinya dari segala bentuk kesusahan, memenuhi hati nya dengan rasa mahabbah hanya kepada Allah semata. atau cinta yang cinta tersebut, dirinya kedalamnya Allah agar rizki # Sesungguhnya yang meninggalkan sesuatu Karena Allah maka akan menggantikannya dengan yang lebih yang baik telah apa Sesungguhnya ditinggalkannya. jenis dengan sesuai balasan perbuatannya. Allah Subhanahu Wa artinya) Ta'ala :"Barangsiapa beramal kebaikan walau seberat biji dzarroh pun akan melihat balasannya, dan barangsiapa yang mengerjakan seberat dzarrah pun , niscaya dia akan melihat balasannya pula" (QS. Al- Zalzalah: 7-8) barangsiapa niscaya Dia dari itu berfirman (yang yang niscaya dia keburukan (Ceramah Syaikh Abdullah Asy Syamiri di radio Idza'atul Qur'an Saudi Arabia, diterjemahkan oleh Muhammad Ihsan) Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Eko Mas Uri R., M. Ihsan, Irham. Redaksi : Ust. Ibnu Saini Lc., Ust. Hamzah Abbas, Lc., Ust. Nuzul Dzikri Lc., Ust. Abu Ya'la Kurnaedi Lc., Ust. Mas'ud Mahmud, Ust. Abu Ja'far Cecep Lc.. Desainer : Yulian Purnama, Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, Jl. Makam Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. 081 383245382. Email: Informasi: Edisi 2 Tahun I, Juni 2012 MENINGGALKAN SESUATU KARENA ALLAH "Barangsiapa yang membuat Allah murka demi mencari ridha manusia, maka akhirnya ia akan mendapat murka Allah dan murka orang-orang yang tadinya ridha kepadanya. Barangsiapa yang mencari ridha Allah walaupun orang- orang murka kepadanya, maka akhirnya ia akan mendapatkan ridha Allah dan ridha dari orang-orang yang tadinya murka kepadanya. Bahkan Allah juga akan membaguskan dirinya, membaguskan perkataannya dan perbuatannya" (HR. Thabrani dalam Mu'jam Al Kabiir no.11539, dishahihkan oleh Al Albani dalam Silsilah Ash Shahihah 5/395) Tidak diragukan lagi, bahwa syahwat memiliki peran layaknya penguasa bagi jiwa dan pengendali bagi hati. Karenanya, membebaskan jiwa dari kungkungan syahwat amatlah berat. Akan tetapi, barangsiapa yang bertaqwa kepada akan mencukupkannya. Barangsiapa yang meminta pertolongan kepada-Nya maka niscaya Allah akan menolongnya. Allah, niscaya Dia Ikhlas Kuncinya Seorang hamba untuk meninggalkan apa-apa yang diinginkan hawa nafsunya manakala hal tersebut dilakukan dengan niat karena selain Allah 'Azza wa Jalla. ketika akan menemui kesulitan hamba meninggalkannya dengan niat yang ikhlas karena Allah semata, maka niscaya dia tidak akan menemukan kesulitan yang berarti kecuali pada kali pertama saja, sebagai cobaan terhadap apa yang diusahakannya. Seorang yang bersabar untuk menahan nafsunya sesaat niscaya dia akan mendapatkan kelezatan Adapun seorang
Edisi 2 Tahun I, Juni 2012 yang hakiki. Mendapatkan Ganti Yang Lebih Baik terhadap perkara-perkara yang diharamkan begitu besar, hasrat untuk memenuhi panggilan nafsu tersebut begitu kuat, ditambah dengan untuk melakukannya, maka semakin besar pula bagi ganjaran mereka untuk meninggalkannya. Allah lipat gandakan pahala bagi mereka yang ber-mujahadah untuk melepaskan jiwa dari kungkungan syahwatnya. Manakala keinginan jiwa banyaknya sarana yang Allah sediakan yang mampu sesungguhnya barangsiapa yang meninggalkan sesuatu karena Allah maka niscaya Dia akan menggantikannya dengan yang lebih baik. Ganti yang akan Allah berikan bermacam-macam. Ganti yang paling utama bersama Allah, kecintaan, dan ketenangan hati tatkala mengingat Nya. Selain itu, Allah dengan pun bertambahnya kekuatan, semangat, dan keridloan harapan kepada-Nya akan mendapatkan ganjaran dan kebaikan dalam kehidupan dunia, serta apa yang telah Allah siapkan untuknya di akhirat kelak. Ketahuilah adalah kebahagiaan akan mengganti yang tinggi akan Iapun saja. Beberapa Contoh contoh, barangsiapa yang meninggalkan sesuatu Berikut ini beberapa karena Allah maka Allah berikan ganti yang jauh lebih baik : # Barangsiapa yang meninggalkan perbuatan meminta kepada dukun dan tukang sihir, maka Allah akan dan menganugrahkan kejujuran serta terealisasinya yang murni tauhid dalam dirinya hanya kepada Allah semata. kesabaran dalam tawakkal # Barangsiapa dan yang meninggalkan dunia yang kesibukannya melalaikan, Allah akan menyatukan jadikan semua kekayaan ada di dalam hatinya dan dunia dalam keadaan dunia itu hina dihadapannya. urusannya, Allah datang kepadanya # Barangsiapa yang meninggalkan teman yang buruk, yang ia sangka dapat memberikan temannya kesenangan kegembiraan atau berhadap Allah gantikan baginya teman-teman yang baik, setia yang bersamanya dalam keadaan sulit dan senang. itu dirinya, maka teman akan # Barangsiapa yang meninggalkan perdebatan walaupun adalah dia pihak benar, niscaya Allah gantikan untuknya tepi syurga. Allah selamatkan dia dari segala terpelihara kebersihan hatinya dan ditutup segala aibnya. sebuah rumah di pertikaian, # Barangsiapa yang meninggalkan sifat curang dalam jual beli, Allah akan manusia tambahkan kepercayan kepada dirinya. Manusia pun ridha terhadap barang perniagaannya. dan # Barangsiapa pekerjaan akan memberikan keberkahan dalam rizkinya dan Allah akan membukakan baginya pintu-pintu kebaikan dan keberkahan. yang meninggalkan riba niscaya Allah yang buruk, # Barangsiapa yang meninggalkan dari melihat hal- hal yang diharamkan Allah, maka Allah akan gantikan untuknya firasat yang kuat, cahaya yang bersinar di dalam hatinya dan ketentraman jiwa. # Barangsiapa yang meninggalkan sifat takabur (sombong) dan senantiasa menghiasi dirinya dengan sifat tawadhu', maka Allah sempurnakan kedudukannya derajatnya. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim: "Barangsiapa yang bersikap tawadhu' karena Allah, maka Dia akan mengangkatnya di hadapan manusia". dan tinggikan # Barangsiapa yang meninggalkan lezatnya tidur di malam hari, dia bangkit untuk menunaikan sholat malam karena Allah 'Azza wa Jalla, maka Allah akan gantikan untuknya kegembiraan, semangat dan kebahagiaan di pagi harinya. # Barangsiapa bertekad yang meninggalkan rokok, minuman yang memabukkan dan obat-obatan terlarang, maka Allah akan menolongnya untuk meninggalkan gantikan untuknya dengan kesehatan dan kebahagiaan yang hakiki, bukan kebahagiaan atau kesenangan yang semu dari perkara yang terlarang tersebut. semua itu. Allah # Barangsiapa yang meninggalkan membalas dendam dalam keadaan dia mampu untuk melakukannya, maka gantikan untuknya kelapangan dada dan kedamaian dalam hati. Karena sesungguhnya dalam pemberian Allah akan Edisi 2 Tahun I, Juni 2012 "Ketahuilah sesungguhnya barangsiapa yang meninggalkan sesuatu karena Allah maka niscaya Dia akan menggantikannya dengan yang lebih baik"


:lng ian an, un. lear 19 :ah Ian ng an an an rti ill in !h m	,il Jurnai Undang-Undang Dan Masyarakat emikiran Qacjf al-Quqah al-MawardI (m. 450 HI 1058 M) Sistem Kehakiman Islam: Suatu Tinjauan Ringkas .. UUJUU.. J. JASRI JAMAL. \ ABSTRAK '''Dultia Islam dan Barat telah mengilrtiraf sumbangan al-Miiwardf dalam dunia itkademik. TUll1puan banyak diberikan terlzadap pemikiran pentadbiran politik beliau melalui bukunya yang amat terkenal, al-A~lkiim al-Su1tiihiyyah wa Wi/iiyah al Diniyyah malah telall dialill bahasa ke dalam beberapa bahasa dunia seperti bahasa Perancis, Inggeris, German, Itali, Turki, Indonesia termasuklah bahasa Malaysia sendiri. Namun begitu, pemikiran beliau dalam bidang kehakiman dan pentadbiran perundangan amat jarang dtsentuh oleh para sarjana Islam. Penulisan ini mengetengahkan pemildran al-Miiward'i dafam bidang kehakiman Islam dengan merujuk bukunya Adab al-Qiit:/f dan juga al-A~kam af-Sul{iiniyyah. Perbincangan di dalam artikel int dihadkan dengan memberi tumpuan kepada latar belakang befiau sebagai Qafji al-Qufjiih dan karya beliau secara umum. ABSTRACT Islamic world recognizes al-Miiwardf's contribution in academic field. His thought on politics has been investigated by many Muslim scholars especially based on his work's al-A~kiim al-Sul[iiniyyah which has been translated in many world languages. However, al-Miiwardf's contribution in Islamic judicial system is not fully asse~sed. In this paper an attempt is made to present al-Miiwardi's works in Islamic judiCial system with special reference to Adab al-Qiifjf and al-Al;tkiim al-Sul{iiniyyah. The discussion is limited to his background as Qiic/f al-Qudii~ and his contributions in general. PENGENALAN Islam memperkenalkan satu sistem kehakiman yang jauh berbeza dengan sistem kehakiman yang diamalkan pada zaman jiihiliyyah. Masyarakat zamanjiihiliyyah mempunyai eara tersendiri dalam pentadbiran keadilan mereka dengan merujuk kepada hakam (pendamai), amir (ketua kaum) dan juga kiihin (mereka yang dianggap alim dillam masyarakat). Kebiasaannya, kes-kes tersebut dibicarakan dan diadili berdasarkan 'Ulf(adat setempat) yang diamalkan oleh masyarakat Arab. l Kedatangan 1 Muharrunad IbriihIm H.I Surty, The Ethical Code and Organised: Procedure ofEarly Islamic Law Courts, with Reference to al-Kha"af's Adab al-Qiig" di dalam Criminal Justice in Islam Judicial Procedure in the Sharfca , diedit oleh Mul]ammad Abdel Haleem et. aI., New York, LB. Tauris Publica.tion, 2003, him. 149.
i 102 Jurnal Undal1g-ulldang Dan Masyarakat nabi Muhammad S.a.w telah merubah keseluruhan konsep kehakiman tersebut dengan menjadikan al-Quran dan al-Sunnah sebagai sumber rujukan utama dalam sistem kehakiman Islam. Nabi Mu~ammad s.a.w. bukan sahaja sebagai seorang pemimpin negara dl Madinah, malahan sebagai hakim yang berfungsi untuk menyelesalkan. permasalahan masyarakat Madinah pad a masa tersebut. 2 Inl menunjukkan bahawa' pemisahan bidang kuasa antara pentadbiran negara dan kehakiman belum lagi berlaku . pada zaman baginda. Pemisahan bidang kuasa hanya berlaku semasa zaman pemerintahan Khalifah <Umar bin al-Khanab. Slstem kehakiman Islam lnl telah diasingkan daripada pentadbiran negara dan hanya berfungsl dalam pentadbiran keadilan sahaja disebabkan perluasan negara Islam.) Sistem kehakiman ini diteruskan pula oleh kerajaan Umayyah, cAbbasiyyah, kerajaan-kerajaan Islam Andalus di Sepanyol, kerajaan-kerajaan keeil selepasnya seperti Buwayhd, Saljuk, Fatimiyyah sehinggalah kepada kerajaan <uthmaniyyah di Turki, malahan sehingga ke hari ini. Bidang kehakiman Islam terus berkembang dan dikenali bukan sahaja al-Qadii' (pentadbiran keadilan) malahan termasuk juga institusi Ijisbah (pentadbiran keadiian di tempat awam seperti di pasar atau pentadbiran majlis perbandaran) dan juga Ma?ii!im ( institusi rentadbiran keadilan untuk golongan atasan yang menganiayai golongan bawahan). BIOGRAFI AL-MAWARDI AI-MawardI hidup pad a zaman kejatuhan dan kegelapan kerajaan cAbbasiyyah di mana banyak kerajaan kecil seperti kerajaan Buwayhd dan kerajaan Saljuk muncul untuk melepaskan diri daripada pentadbiran kerajaan pusat di Baghdad. Nama penuh beliau ialah Abu ai-Hasan cAn Muhammad ibn HabIb al-MawardI al-BasrT al-Shafi"i al-BaghdadI. 5 Abu al'-l;Iasan adalah 'nama asalny~ manakala al-MawardI ~dalah nama gelaran keluarga beJiau.6 AI-MawardI dilahirkan pada tahun 364H/974M di Basrah dan membesar serta mendapat pendidikan awal di kampung halamannya Basrah pada zaman tersebut amat dikenali sebagai pusat keeemerlangan ilmu pengetahuan dalam dunia Islam. 7 Pada ketika itu juga, dunia melihat kejatuhan dan kelemahan pemerintahan kerajaan khalifah <Abbasiyyah dan para khalifah telah menjadi lambang yang tidak mempunyai kuasa dan taring serta tunduk kepada penguasa Bani Buwayhd. 8 2 Muhammad al-Zuhayll, Tarrk" al-QadCi 'F al-f:;/Cim. Dar al-Fikr. Damashq. 1995. him. 38. 3 Ibid.• him. 137. 4 Lihat perbincangan dalam al-MilwardT, Abu l;lasan cAli ibn Mu ~amll1ad, af-AI!kiim !rf-Sul€iil1ivyah wa Wilc7)'ah al-Dfl1iYl'ah, Dar al-Kutub al-'lImiyyah, Beirut, t. tadkh. 5 Ibn Kath!r. Bidayah I\'a al-Nihiiyah, vol. 12, Dilr al-Kutub al-'llmiyyah, Beirut, him. 85-86. & Ibn Jawzi, a/-MlIl1tazam Tarrkh al-Mufuk wa al-Ul1liilll, vol. 8, Hyderabad, Dar al-Ma'arif al 'Uthmaniyyah, 1359 H., him. 199-200; ai-BaghdadI, Tarfkh Baghdad, vol. 12, Cairo. Maktabah al-Khanji, 1931,blm.102. 7 Ridwan al-SayyTd (cd.), QaWal111l al-Wiziirah wa S(vasab al-Mulk, Dar al-talfah Iii aI-Tiba'ah wa al-Nasr, Beirut, 1979, him. 7. 8	Terdapat lima Khalifah 'Abbasiyyah yang memerintah di bawah pengaruh Bani Buwayhd iaitu Khalifah al-Mustakfi yang memerintah dad tahun 333/944 sehingga 334/945, Khalifah al-Munq yang memerintah Ii I Allah yang memerintah dari 363/973 sehingga dari 334/945 sehingga 363/973, Khalifah al-Hi'i 38!1991, Khalifah ai-Qadir bi Allah yang memerintah dari tahun 381/991 sehingga 422/1030 dan akhir sekali Khalifah al-Qa'im bi Am]' Allah yang memerintah dari tahun 42211 030 sehingga 467/1074, Liha! MU~YI Hilal aI-Sirhan, Adab al-Qiiljf. vol. 1. Dirasat Diwan al-Auqaf, Baghdad, 1972, him. 18.
. tersebut dengan Ia dalam sistelll Jrang pemimpin menyelesaikan ljukkan bahawa lum lagi berlaku serna sa zaman . Islam ini telah :tm pentadbiran n ini diteruskan 1m Andalus di uk, Fatimiyyah gga ke hari ini. ahaja al-Qadd' dbiran keadiian :tran) dan juga .g menganiayai Abbasiyyah di Saljuk muncul L Nama penuh 3a~rI al-Shafi"i II adalah nama 4M di Basrah a Basrah pada ~tahuan dalam m kelemahan njadi lambang ~nguasa Bani I-Su1raniyyah 11Ia 6. 'al :tabah al-KhanjI, a'ah wa al-Nasr, Id iaitu Khalifah ang memerintah ;3/973 sehingga 11030 dan akhir 467/1074. Lihat . 18. ". . ,' .'. ';1flftnlkiran Qa4i Al-Qu4ah Al-Mawardi ...... Abu aI-Hasan lebih dikenali dengan panggilan al-Mawardl memandangkan p.e:kerjaan keluaqia beliau yang menjual mii'al ward, air wangian ros.9 Sumber kebidupan al-Mawardl semasa keeil amat terhad dan jarang diketahui oleh ahli sejarawan keeuali semasa beliau remaja, al-Maward'i diberitakan amat rapat dengan l1akiin yang terkenal di Basrah ketika itu, iaitu Ibn AbU al-Shawarib. Hubungan yang runat rap at telah mempengaruhi pemikiran al-Mawardl dalam bidang kehakiman Islam selepas itu. 10 AI-Mawardl mendapat pendidikan awah4i kota Basrah yang merupakan pusat kegiatan ilmu pengetahuan yang ulung. 'i1,3eliau telah didedahkan dengan ilmu pengetahuan oleh para ilmuan Ba~rah seperti AbU al-Qasim "Abd al-Wahid al-Jaimad (m. 389/996) dan ilmuanQadith seperti lJasan ibn CAlI ibn Muhammad aI-JabalI dan MuIJammad ibn CAdI ibn ZalJr al-Minqarl. Kemudian al Ma~ardI telah menyambung pengajian tinggi dan menetap di Dar al-ZacfaranI di kota Baghdad. inilah Di Baghdad, al-MawardI telah berpeluang untuk belajar sehingga ke peringkat tertinggi dalam bidang bahasa Arab, undang-undang, kesusasteraan, pengajian al-Qur'an, baditll dan syair di bawah penyeliaan ulama' bermazhab Shiijfi yang terkenal iaitu Shaykh Abu Mu~ammad cAbd Allah al-Bafi (m. 39811007) dan juga sarjana besar yang lain seperti Shaykh AbU lJamld A~mad al-IsfarayinI {m. 40611015).1l Suasana ini telah memberi kesan yang hebat kepada pemikiran al Mawardi dalam bidang intelektual dan politik pada masa tersebut terutama yang berhubung dengan eara beliau berijtihiid dalam sesuatu perkara. Selepas menamatkan pengajian di Baghdad, al-Mawardi telah menjadi guru di Ba~rah dan Baghdad. Beliau telah mengajar ranlai ahli cendekiawan Islam yang kemudiannya menjadi terkenal di dalam bidang masing-masing. Antaranya ialah pengarang buku Tiirfkh Baghdad, iaitu aI-Khatib ai-BaghdadI (m. , Abu Bakr AlJmad ibn CAli ibn Thiibit (m. 46311070), AbU Fa<;U AlJrnad ibn aI-Hasan ibn Khairiin al BaghdadI (m. 488/1095) yang lebih dikenali dengan panggilan Ibn al-BaqiUanI dan juga cAbd aI-Malik ibn Ibrahlm ibn Ahmad Abu al-Fadl al-HarnzanI (m. 489/1096) yang popular sebagai MuqaddisI. 12 Kesemuanya menyerlahkan 'keintelektuall;ln al Maward! dalam pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti politik, kehakiinan, tafsir, ~adlth, sejarah dan pelbagai bidang ilmu Islam yang lain. AL-MA.WARDi SEBAGAI HAKIM Al-MawardI dianggap ulama' ulung dalam mazhab Shafter ketika itu dan disebabkan keupayaannya yang istimewa, beliau telah dilantik sebagai Qii~l, hakim di Ustuwa, Nishapur. AI-MawardI kembali ke Baghdad dan karier beliau dalam bidang kehakiman bertambah eerah di bawah pentadbiran Khalifah aI-Qadir dan al-Qa'im. AI-Mawardi akhimya telahdilantik menjadi Aq~ii al-Qudiih, Ketua Hakim Negara bagi pemerintahan kerajaan C Abbiisiyyah. . Penglibatan al-Mawardi tidak terhenti sebagai hakim sahaja, tetapi juga sebagai utusan atau perantara pihak pemerintah dalam menyelesaikan pertikaian antara khalifah dan pemerintahan kerajaan-kerajaan' keeil yang muneul kerana 9 N.A Baloch, Great Books ofIslamic Civilization, Islamabad, Pakistan Hijra Council, 1989, hIm. 102. 10 Hanna Mikhail, Politic And Revelation Mawanu And After, Edinburgh University Press, Edinburgh, 1995, him. 61. 11 Ibn Khallikan, Wafayat al-ACyan wa Anba' aI-Zaman, cd. oleh Thsan cAbbas, vol. 3, him. 282. 12 AJ;tmad JlIbir Badra'n & 'Ali JumCat M~ammad, al-Rutbahfi laiab al-ijisbah, hlm.J3. 103
" I 'I'· '.	I :	\, I; I	!: 104 Jurnal Undang-undang Dan Masyarakal kelemahan pihak kerajaan cAbbasiyyah. Semasa pemerintahan Khalifah ai-Qadir, ia . telah mengarahkan setiap ulama' mazhab menulis buku mewakili mazhab masing. masing. 13 AI·Mawardi telah menulis kitab Iqnae mewakili mazhab Shiifri, Abij f:lusayn al-QudurI menulis kitab yang terkenal iaitu Mukhta~ar mewakili mazhab lfanafi dan kemudian Qiifli Abu Mugammad ibn Nasr pula telah menulis kitab . Mukhta'ar bagi mewakili mazhab Miiliki. Khalifah aI-Qadir telah mengiktiraf hasil sumbangan dan karya al-Maward! sebagai terbaik dan sebagai balasannya, khalifah telah melantik beliau sebagai Qii¢i al-Quq.iih, Ketua Hakim Negara bagi kerajaan cAbbasiyyah. Pada tahun 422/1030, Khalifah ai-Qadir telah diganti oleh anaknya Khalifah al-Qa'im. Beliau kemudiannya telah menghantar al-Maward! untuk menernui pemerintah Buwayhd iaitu Abu Kalljar yang tidak mengiktiraf perlantikan al-Qa'im sebagai khalifah. AI-Maward! telah diutus oleh khalifah al-Qa'im untuk memujuk Abu KalIjar supaya mengiktiraf perlantikan khalifah dan menyebut nama khalifah di dalam khutbah Jumaat. Abu Kalljar pada asalnya rnemohon gelaran Sultan Yang Agung, Raja Segala Pemerintah (The Great Sultan, Lord of the Nations) dikurniakan kepadanya. Namun begitu, dengan kebijaksanaan al-Maward!, Abu Kalijar telah rnenerima gelaran Malik al-Dawlah sahaja berbanding dengan gelaran asal yang diminta. AI-MawardI juga telah dihantar oleh khalifah al-Qa'im untuk menemui pemerintah Buwayhd yang bersengketa sesarna sendiri iaitu Jalal al-Dawiah yang mernerintah Baghdad pada tahun 416/1025 sehingga 43411 042 dengan anak saudaranya Abu KalIjar. Persengketaan ini juga dapat ditangani oleh al-Maward! dengan penuh hikrnah dan bijaksana. Sebagai menghargai segal a jasa dan surnbangan al-Mawardi di dalam pentadbiran negara, terntamanya dalam bidang kehakirnan Islam, khalifah telah menganugerahkan satu gelaran tertinggi dalarn kehakiman Islam iaitu Aq4ii' al-Qu¢iih.14 Walau bagaimanapun, pernakaian gelaran tidak dipersetujui oleh sesetengah ulama' semasa seperti Ibn al-Tayyib al-TabarI (m. 45011058) dan al-SaimarI (m. 436/1044) dengan alasan gelaran itu tidak sepatutnya dianugerahkan kepada manusia, tetapi hanya kepada Allah swt semata-mata. Namun begitu, al-Mawardi terns memakai gelaran tersebut sehingga beliau meninggal dunia pada tahun 45011058. Menurnt Yaqut, gelaran Aqflii' al-Qu¢iih ini terns dikumiakan oleh Khalifah sehinggalah awal abad ke tujuh Hijrah. 15 ini KARYA AL-MA.WARDi DI DALAM BIDANG KEILMUAN ISLAM Ilmu pengetahuan al-Maward! yang luas bukan sahaja tertumpu kepada satu ilmu semata-mata, tetapi merangkumi kepelbagaian bidang. AI-Maward! terkenal sebagai tokoh politik, bahasa Arab, tafsir al-Qur'an, kehakiman Islam dan juga etika. Muhyi Hilal al-Sirq.an telah menyenaraikan dua bel as buah buku karangan al-Maward! yang terkenal dengan mengkategorikan empat buah buku dalam bidang politik Islam, lima 13 Yaqiit, Kitab Irshad ai-CArib ita Macri/ah al-Ad/b, diedit oleh D.S Margoliouth, hIm. 407. 14 Mafizullah Kabir, 'Administration of Justice During the Buwayhids' Period', Islamic Culture, 34 (1), 1960, him. 20. 15 Yiiqiit, irshiid, vol. 5, hIm. 407. t
nulis ctiraf 1, khaIifab i	kerajaan· Khalifab· menemui aI-Qa'im nemujuk alifah di m Yang lmiakan ir telah II yang memui 1 yang anak ward! lllgan :iman 'slam tidak (m. tnya nun mia kan au ai yI g a Al-Quqah Al-Mawardi dalam perundangan Islam dan tiga buah buku dalam bidang Bahasa , Al-MawardI telah mengarang dan menghasilkan buku dalam pelbagai bidang nl~l:>lLlU"H kitab Nukat wa al_C Uyun,17 berkenaan tafsir dan komentar al-Qur'an : empat jilid. Kitab lJawi al-Kabir ft al-Furuq pula bel:'kenaan dengan ftqh . dalam 30 jilid, manakala karangan beliau berkaitan dengan etika dan adab OCI.I).1.U'" Adab ai-Dunyii wa ai-Din. , Ibn JawzI dalam kitabnya Muntaflam menyebutkan tentang kitab al-MiiwardI V"""~I'-' Kitab al-Iqniie fl al-Fiqh aI-Shaft '1 yang mengandungi 40 halaman iaitu rirll~:san daripada Kitab aI-Haw! al-Kabfr yang asalnya 4000 halaman. 18 Yiiqiit pula telab menyenaraikan beberapa buah kitab karangan al-Mawardi, antaranya ialah Kitiib foa'r:Buyif, Kitiib ACliim al-NubUwwah, Kitab ft al-Na~w dan Kitiib al-Amthal wa al Hikam yang unik kerana mellgandungi 300 ~ladith, 300 kata-kata nasihat dan 300 ayat berkaitan puisi Arab. Selain itu, al-Milwardi juga mengarang Kitiib Siyiisah al Mulk, Qawiil1il1 al-Wiziirah, Adab al-Wazir, Tashfl al-Na?ar wa Taejfl al-?-afar, dan a/:.Amthiil wa ai-lfikiim. 19 . ' Dalam bidang kehakiman Islam pula, al-MiiwardI telah menulis Kitiib Adab 'ai-Qadi yang merupakan 2 jilid daripada 32 jilid Kitab al-Hiiwi ai-Kabir. 20 Kitiib Adab al-Qagimerupakan karya yang ditulis oleh al-MilwardI sebagai panduan kepada para hakim dalam menjalankan tugas kehakiman mereka. Selain itu, karya beliau yang paling terkenal di dunia Islam dan Barat sehingga kini ialah Kitiib al-Ahkiim ai Suitiiniyyah wa ai-Wi/iiyah al-Diniyyah?l Kitiib al-A~kiim al-Sul!iiniyyah ini telah diteIjemahkan ke dalam semua bahasa utama dunia termasukIah ke dalam bahasa . MaIaysia.22 . Pemikiran aI-MawardI dalam bidang kehakiman Islam banyak tertumpu kepada duabuah kitab karangan beliau iaitu Kitiib Adab al-Qii4i dan juga al-A~kiim al-Sul{iiniyyah. Kedua-dua karya ini berkaitan secara langsung dengan kehakiman Islam terutama perbincangan berkaitan QaeJii', Ifisbah dan Ma:;iilim. Pengalaman Iuas beliau sebagai hakim dan ketua hakim negara serta pentadbiran politik ketpjaan CAbbiisiyyah memperlihatkan bahawa sistem kehakiman sebagai satu sistem yang tidak dapat dipisahkan dengan sistem pentadbiran negara seperti mana yang digambarkan dalam karya beliau yang ulung al-A~kiim al-Sulfiiniyyah. 16 Abu Hasan GAll al-MawardI, diedit oleh MuhyI Hiliil ai-Sirhan, Adab al-Qiidl, vol. I, Matba'ah al-Irshad, Baghdad, 1972, him. 44. . 11 Nama penuh Kitab ini ialah Ki/iib al-Nukat wa al-'Uyiln fi Taft;I' ai-QuI' 'iin. HalUla Mikhail menyatakan bahawa terdapat beberapa pengkaji al·MawardI tersilap dengan lUenyatakan bahawa Taftfr al-Qur'iill dan al-Nukat wa al-eUyun adalah dua buah buku yang berbeza pada hal adalah sebuah karangan yang salUa. Lihat perkara ini dengan lebih Ian jut dalam perbincangan oleh Hanna Mikhail, Politics and Revelation Miiwardl and After, hIm. 64. 18 Ibn JawzI, al-Muntazam, vol. 8, him. 199. 19 Buku ini hanya disenaraikan oleh Ibn al-JawzI sahaja dan tidak oleh pengarang yang lain. Sila lihat Ibn JawzI, Muntazam, viii, p. 199. Buku ini telah diedit secara kritis oleh FU'lld Abd al-Mun'im Ahmad. 20 AI-MawardI, ACliim al-Fuqahii' wa al-Mu~adthisfn, diedit oleh Shaykh Klimil MuJ.1ammad MUJ.1ammad 9Jwaidah, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut, 1996, him. 25-26. 21	D.P Little, , A New Look at the Al}kam al-Sulliiniyyah', Muslim World, ixiv (1974), him. 1-15. Lihat juga Ann Alizabeth Mayer, Islamic Middle East. A Biographical Essay. Part II, Bulletin British Society Jar Middle Eastern Studies, vol. 5, no. 1,1978, him. 18. 22	Lihat teIjemahan karya ini oleh Uthman Haji Khalid, Al-A~kiim al-Sul{aniyyah wa al- Wiliiyiih al Dinfyyah, Institut Pengajian Tradisional Islam, Percetakan Majujaya Indah, 1993. . 105 .
106 Jurnal Undang-undang Dan Masyarakal PENGENALAN RINGKAS KITAB ADAB AL-QADI Mu~yT Hilal al-Sir~an menyatakan Kitab Adab al-Qaqif ini adalah dua jilid daripada kitab karangan al-MawardT yang lain iaitu Kitab al-Hawf al-Kabfr yang menyentuh berkaitan dengan undang-undang Islam di dalam mazhab Shiiji"f. 23 Selain kepentingan buku ini dalam bidang pentadbiran keadilan Islam bermazhab ShiiPf, ia juga menyentuh tentang sistem kehakiman dalam Islam sebagai panduan asas kepada para hakim dan ini merupakan satu sumbangan yang tidak ternilai dalam bidang keilmuan dan sumbangan kepada ketamadunan umat Islam secara amnya. Sebagai ketua hakim, semasa pemerintahan Khalifah aI-Qadir dan al-Qaim, al-Mawardi mempunyai pengalaman yang luas dalam pentadbiran kehakiman dan politik negara ketika itu. Ini kerana pentadbiran negara tidak dapat dipisahkan sarna sekali dengan sistem kehakiman Islam dan ini dibuktikan oleh al-Maward! di dalam al-A(7kam al-Sul[iiniyyah dengan membincangkan institusi Qaqiii', lfisbah dan Maz;iilim yang merupakan tiga demensi utama di dalam sistem kehakiman Islam. Di dalam Kitiib Adab al-Qiicff, al-Mawardi telah membahagikan karyanya kepada 25 bab dan sub-topik. Terdapat dua bab yang panjang iaitu bab satu dan bah keempat belas. Bab satu dibahagikan lagi kepada 12 sub topik, bab dua dibahagikan kepada 10 sub topic dan bab tiga hanya tiga sub topic sahaja. Manakala bab-bab yang lain mengandungi kepelbagaian bab dan sub topik. Perbincangan bab satu banyak tertumpu kepada pengenalan dan kepentingan sistem kehakiman dalam Islam dan daHl kepentingan al-Qacfii' melalui perbahasan daripada sumber perundangan Islam yang utama iaitu al-Qur'an, al-Sunnah, al-ljma' dan al Qiyiis. 24 Al-Mawardi membuktikan bahawa sistem kehakiman adalah satu komponen yang penting di dalam kestabilan sesebuah pentadbiran negara. Karya al-MawardT dianggap istimewa dan berlainan dengan karya lain yang berkaitan dengan kehakiman Islam kerana beliau menggunakan beberapa pendekatan yang berbeza dengan para sarjana di dalam bidang ini. AI-Mawardi menggunakan fakta jiqh dalam mazhab Shiijier dengan memetik beberapa pendapat "ulamii' Islam yang lain seperti Abu Sa"id al-I~htakharI (111. 328/939) pengarang kitab Adab al Qaqia,/5 Abu aVAbbas ibn SarTj (m. 306/918), pandangan guru-guru al-Mawardi sendiri seperti Abu I;:Iamid al-Isfaraini (m. 40211011), AbU CAlI ibn AbU f.Iurairah (111. 3451956), AbU I~haq al-Marwaz! (m. 340/951), AbU CAli ibn Khairan ( m. 320/932), Husain ibn CAli al-KarabIsT dan Abu Bakr al-QafIal al-ShashI (m. 336/976).26 Kedua, dalam Kitiib ini al-Maward! banyak membincangkan dan menilai sesuatu fakta dari ulama' lain yang bermazhab Shalt! atau mazhab yang lain dengan membuat kenyataan dan kesimpulannya sendiri. Beliau banyak membuat pentarjihan seperti berkata 'pandangan ini lebih aku suka', 'pandangan ini jelas', 'pandangan ini lebih tepa!', 'pandangan ini kelihatan tepat bagiku' atau 'pandangan ini tidak tepat' atau 'pandangan ini tidak benar,.27 ijtihiid terhadap sesuatu hukuman, memberi alasan penghakiman dan menerangkannya dengan Ketiga, al-MiiwardI secara umumnya mempraktiskan 23 MuhyI Hiliil ai-Sirhan, Kilab Adab al-Qaq'f,jilid I dan I I, Matba'ah al-Irshad, Baghdad, 1971. 24 AI-Mawardl,Adabal-Qaqf,jilid I,hlm. 1I7-191. 25 Buku ini tidak dijumpai sehingga ke hari ini dan telah dianggap hUang oleh para sarjana kehakiman Islam. Lihat Mu~yi Hila] al-Sir~an, Adab al-Qaq'f,jiIid 1, him. 68. 26 AI-MawardI, Adab ai-Qadi, jilid 1. him. 68. 27 Ibid, hIm. 69. f 11 d t · l
- - - - - - - - - - - - - - - . 107 ffasyarakQ/ . hujah ulamak terdahulu. Didapati hampir keseluruhan penghukuman penghakiman al -MawardI bersandarkan kepada ijtiMd beliau sendiri yang melibatkan isi -isu barn yang kontroversi. Ini dapat dilihat dari al -Mawardl seperti ' pandangan ini adalah benar bagiku dari pandangan daripada ~nyentuh .entingan lain' atau 'pendapat aku ini lebih tepat,?8 ia juga · .ada para ceilmuan Keempat, sebagai ulamak daripada mazhab Shiiffl, al -MawardI lebih dan memperlihatkan keautoritian pandangan maz'hab Shaffl dengan pandangan mazhab yang lain?9 Sebagai eontohnya, a'l. -MawardI iD.'l:~rhr)ert:an:1Illl:an pandangan mazhab al -Shafi'1 berhubung dengan perlantikan hakim tidak menerima perlantikan wanita untuk dilantik sebagai hakim al -Qaim, nan dan an sarna ii dalarn !ah dan m. :aryanya dan bab hagikan ab yang Perbineangan Adab al -Qii£fidlmulakan dengan tajuk utama yang besar dan kemudian !~i> al!MawardI akan membahaskan topik -topik yang keeil seeara menyeluruh. Sebagai 6ontoh, di bawah tajuk Sistem Kehakiman Islam dibineangkan tajuk -tajuk kecillain seperti konsep dan teori kehakiman Islam, perlantikan hakim -hakim, syarat pertantikan hakim -hakim, keputusan penghakiman dan sebagainya. Keistimewaan yang paling utama dalam karya agung ini ialah al -Mawardi akan menyokong setiap hujah dan fakta yang diberikan sokongan oleh sumber perundangan Islam yang utama iaitu al -Qur'an, !fadlth, Ijmii' dan Qiyiis. Selain itu, al -Mawardi juga menyokong fakta beliau dengan menggunakan sumber -sumber perundangan Islam yang lain seperti CAq/, logik, cUif, lstishiib dan Shari'fl man Qablanii.3o 1 sistem laripada dan al mponen Sebagai eontoh, al -MawardI dalam pandangan beliau berkaitan perlantikan hakim menyatakan bahawa sese orang hakim itu mestilah berkemampuan untuk melakukan ijtihad dan menolak taql"id. Hakim disarankan sebelum memberi sebarang penghukuman hendaklah merujuk terlebih dahulu dalil -dalil dari Qur'an, Sunnah, Ijmii' dan Qiyiis. AI -Mawardi berpendapat bahawa sesuatu hukuman hendaklah berdasarkan ijtihiid seseorang hakim bersandarkan kepada fakta kes dan kemaslahatan pihak -pihak yang bertikai walaupun pandangan atau hukuman tersebut nanti berlawanan dengan pegangan mazhab hakim itu sendiri. Ini bermakna al -Mawardi menentang taqlld seeara membuta tuli oleh seseorang hakim terhadap mazhabnya sendiri tanpa melihat kepada asas sesuatu kes tersebut. Ini dibuktikan oleh al MawardI dengan menghuraikan satu topik kecil yang bertajuk al -taqlld wa fasiiduhu (taql"id dan keburukannya) di dalam Kitiib Adab al -Qii4"i?1 Selain itu, al -Mawardl juga menulis tentang sistem sokongan yang perIu ada bagi melicinkan lagi perlaksaanan sistem kehakiman Islam seperti perlantikan nii'ib al -qiifj"i (pembantu hakim) bawwiib atau jilwiiz (pengawal), kiitib (pendaftar), mutarjim Guru bahasa), muzakkl (penyiasat), mw{iiwin, qiisim (bailiff), sajjiin, ma{lii4ir (dokumen kes) sijilliit (rekod mahkamah) dan lain -lain. AI -Mawardi juga meneadangkan agar setiap hakim diberi emolumen bulanan sebagai upah kepada tugas mereka sepertimana yang dilaksanakan pada zaman Rasul Allah s.a. w. in yang dekatan ;unakan .' Islam dab al liiwardi rah (m. 0/932), menilai dengan arjihan gan ini . tepat' rhadap jengan Seeara umumnya, Kitiib Adab al -Qiifj"i ini menggambarkan perkembangan sistem pentadbiran keadilan yang matang, berlaku pada zaman al -Mawardi di saat 28 Ibid, hIm. 70. 29 Ibid, him. 7l. 30 Seperti Imam al -Shafff, al -MawardI menolak hujah dari al -Istil}siin. Lihat al -Shafi,!, Kitiib al -Umm dan hakiman Kitiib !btiil al -Istihsiin, jilid vii, him. 27 [. 31 Al -Maw~rdI,Adab al -Qti¢r,jilid 1. him. 269 -273.
108 Jurnal Undang-undang Dan Masyarakat saat akhir pemerintahan kerajaan cAbbasiyyah sebelum Bani Buwayh menguasai pemerintahan kerajaan CAbbasiyyah di Baghdad. PENGENALAN RINGKAS X/TAB AL-AHKAM AL-SULTAN/YYAH WA W/LAYAH AL-DiN/YYAH32 Di dalam perbahasan tentang sistem kehakiman Islam oleh al-Mawardi, kitab al A~kiim al-Sulfiiniyyah ini tidak boleh dikesampingkan. Walaupun karya ini lebih dikenali sebagai karya agung di dalam bidang politik dan pentadbiran negara namun terdapat beberapa bab di dalam buku ini menyentuh seeara langsung tentang pentadbiran keadilan Islam. Seeara umum, al-Mawardi telah membahagikan buku iui kepada dua puluh bab yang berhubung kait dengan pentadbiran politik negara dan agama. Tiga bab yang pertama membineangkan secara terperinei tentang pentadbiran negara dan bab selebihnya lebih tertumpu kepada persoalan agama Islam. AI MilwardI memulakan bab yang pertama dengan membahaskan persoalan khalifah sebagai ketua negara di dalam negara Islam. Bab kedua tentang struktur pentadbiran negara berkaitan dengan periantikan wiziirah, jemaah menteri. Bab ketiga membahaskan perlantikan para am!r, governor di daerah-daerah keei!. Bab yang khusus membineangkan tentang pentadbiran sistem kehakiman Islam seeara langsung adalah bab yang keenam, ketujuh dan kedua puluh di dalam buku ini. Bab keenam membahaskan tentang institusi pentadbiran keadilan di dalam Islam. Bab ini membineangkan seeara panjang lebar berkaitan dengan kelayakan, perlantikan, bidang kuasa dan telah menyenaraikan beberapa syarat perlantikan seseorang hakim seperti seseorang hakim hendaklah meneapai umur dewasa, lelaki, waras, bukan hamba, Islam, tidak ada keeacatan anggota seperti buta atau pekak serta terlatih dan berkeupayaan di dalam perundangan Islam. AI-Milward! juga membahaskan tentang alasan penghukuman seseorang hakim hendaklah bersandarkan kepada Sharfah, persoalan tentang perbezaan mazhab dan juga isu berkaitan dua hakim di satu tempat. 33 tugas seseorang hakim. AI-MilwardI Bab ketujuh membincangkan tentang tribunal al-Ma?iilim. Mahkamah ini bertujuan untuk mengembalikan hak bagi mereka yang teraniaya walau pun tuntutan itu melibatkan ketua negara sekali pun. AI-Milward! membineangkan di dalam bab ini pentadbiran tribunal al-Ma~ii/im, perlantikan para hakim yang menganggotai bad an tribunal tersebut, menerangkan sepuluh bidangkuasa ma~iilim dan membincangkan perbezaanjelas di antara ma~iilim dan institusi kehakiman yang biasa. 34 Bab yang kedua puluh membahaskan tentang lfisbah. Perlaksanaan institusi FJisbah berdasarkan kepada konsep amar maCruj wa nahy munkar, galakan kepada perkara yang macruj, baik dan melarang perbuatan yang munkar, jahat. AI-Mawardi menjelaskan konsep FJisbah di dalam Sharfah, anggota penguatkuasa yang dipanggil mu~tasib, perbezaan jelas di antara mu~tasib dan anggota sukarelawan serta kedudukan Hisbah di dalam kehakiman Islam. AI-MilwardI juga membineangkan tentang ciri-~iri yang dipanggill1'droj dan munkar serta perbezaan hak Allah dan hak manusia di dalam institusi lfisbah. 35 32 AI-Maward!, al-A~kiim al-Sul!iiniyyah wa Wi/iiyah al-Dmiyyah, (I. tarikh), Beirut, Dar al-Kutub al· 'lImiyyah. 33 AI-Mawardi, al-A~kiim al-Sul!iiniyyah, him. 83-96. 3' Ibid, him. 97-119. 35 AI-MiiwardT, al-A~kiim al-Sul(iiniyyah, him. 299-322.
.. Isyaraka/ nguasai WA itab al. Ii Iebih _namun tentang JUku ini ara dan adbiran m. AI malifah adbiran ketiga b yang mgsung i dalam ayakan, telah i ~ hakim lak ada i dalam lkuman tentang nah ini :untutan . bab ini i badan :angkan institusi kepada fawardI .panggil n serta :angkan dan hak Kutub al- KESIMPULAN U\JfiiwlmlT mempunyai pengalaman yang amat luas di dalam bidang kehakiman menjawat jawatan yang tertinggi di dalam institusi kehakiman pada ketika itu Qat/z al-Qut/ah dan Aqtjii' al-QU(fah. Pengalaman yang Iuas sebagai hakim ini 7ailtei]emam~an di dalam penghasilan karya beliau yang agung iaitu Adab al-Qat/f dan lain. AI-Mawardi m(~m!)erJllla:tK2lll keazaman yang kuat dengan menyarankan para hakim nfenggunakan masing-masing di dalam penghakiman dengan menolak taqlfd yang diguna secara meluas pada zaman beliau. Saranan al-Maward! ini memperlihatkan inStutlS}' kehakiman pada zamannya adalah suatu institusi yang bebas dari pengaruh mana-mana pihak dan sebagai satu dokumen yang bemilai kepada pentadbiran sesebuah negara. al-A/;kiim al-Sultaniyyah serta karya-karyanya yang Dr. Jasri bin Jamal Fakulti Undang-Undang Universiti KebangsaanMaiaysia 43600 UKM Bangi, Selangor D.Ehsan Malaysia jasri@ukm.my 109