Oleh: Al-‘Allâmah ‘Abdul Muhsin al-‘Abbâd al-Badr Alih Bahasa: Abu Salmâ Muhammad bin Burhan Editor Bahasa dan Pengayaan Isi : Ustadz Fakhruddin Abdurrahman, Lc. (Mudir Ma'had Abu Hurairoh Lombok) © Copyright bagi ummat Islam. Silakan memperbanyak dan mendistribusikan ebook ini dalam bentuk apapun selama tidak untuk tujuan komersil. Masukan, kritik dan saran bisa dikirimkan ke : Ebook ini didownload dari dan Follow us @abinyasalma in Twitter 1
Sekapur Sirih Segala puji hanyalah milik Alloh yang telah mempertautkan hati kaum mukminin dan menganjurkan mereka supaya bersatu padu dan saling berhimpun serta memperingatkan dari perpecahan dan perselisihan. Saya bersaksi bahwa tiada sesembahan yang haq untuk disembah melainkan hanyalah Alloh semata yang tidak memiliki sekutu. Dialah yang mensyariatkan dan memudahkan, dan Dia terhadap kaum mukminin adalah sangat penyantun. Saya juga bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, yang diperintahkan dengan kemudahan dan berita gembira. Beliau bersabda : "Permudahlah dan janganlah kamu persulit, berikanlah kabar gembira dan janganlah membuat orang lari (dari kebenaran)." Ya Alloh limpahkan sholawat, salam dan berkah kepada beliau, kepada keluarganya yang suci dan kepada para sahabatnya yang mana Alloh mensifatkan mereka sebagai kaum yang keras terhadap kaum kafir dan lemah lembut diantara mereka, serta 2
kepada siapa saja yang mengikuti mereka hingga hari kiamat kelak. Ya Alloh tunjukilah diriku, tunjukkan (kebenaran) untukku dan tunjukilah denganku (orang lain). Ya Alloh sucikanlah hatiku dari rasa dengki dan luruskan lisanku dalam menyampaikan kebenaran. Ya Alloh, aku berlindung kepada-Mu dari menyesatkan (orang lain) dan disesatkan, dari menggelincirkan (orang lain) dan digelincirkan, atau menzhalimi dan dizhalimi, atau membodohi dan dibodohi. Amma Ba'du : Berikut ini adalah terjemahan risalah terbaru Syaikh al-‘Allâmah ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad terbaru yang berjudul wa marrotan ukhrô Rifqon Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah (Sekali lagi, Berlemahlembutlah wahai ahlus sunnah kepada ahlus sunnah). Risalah ini adalah bentuk luapan perasaan sekaligus nasehat dari asy-Syaikh terhadap fenomena yang terjadi di barisan ahlus sunnah berupa sikap saling mencela, membelakangi, memboikot, menjatuhkan bahkan sampai menvonis bid'ah dan sesat. Kami memandang pentingnya menerjemahkan risalah ini ke dalam Bahasa Indonesia, agar dapat dipetik manfaatnya bagi kaum muslimin Indonesia pada umumnya, dan salafiyun pada khususnya. Risalah terjemahan ini telah diperiksa oleh Ustadz Fakhruddin, Lc. (Mudir Ma'had Abu Hurairoh Lombok)- Jazzahullahu Khoyrol Jazaa' ‘anil Islam wal Muslimin. 3
Kesempurnaan itu hanyalah milik Alloh Azza wa Jalla. Tidak ada manusia yang sempurna, karena pasti memiliki kekurangan di sana sini. Karena itu, apabila ada ada diantara pembaca budiman yang mendapati kesalahan atau kekurangan di dalam risalah ini, maka sepatutnyalah mengingatkan kami dan meluruskan kesalahan atau kekurangan tersebut. Semoga upaya yang sederhana ini dapat berfaidah dan bermanfaat bagi kaum muslimin. Dan semoga Alloh membalas penulis risalah ini, penerjemah, pengedit dan siapa saja yang menyebarkannya dalam rangka menyebarkan ilmu dan persatuan dengan balasan yang baik. Amien ya Rabbal ‘Alamien. Cinere, 20 Rabi'ul Awwal 1432 H. Al-Faqir ila ‘Afwa Rabbihi Abu Salma al-Atsari 4
Pujian al-‘Allâmah Shâlih as-Suhaimî Terhadap Risalah ini Syaikh Shâlih as-Suhaimî hafizhahullâhu berkata di tengah kajian Syarh hadits ittaqillâha haitsumâ kunta di Masjid Nabawi pada hari Jum'at, 18 Muharam 1431 H : ) ) : :; <<1 E! 3E, F GHI 1 6P+ 3QR & ! "# $% *+, #, 7J C &K19< -##L S &, Ada sebuah makalah baru milik guru kami, Syaikh ‘Abdul Muhsin al-‘Abbâd al-Badr yang disebarkan kemarin lusa, berjudul Wa Marrotan Ukhrô : Rifqon Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah. Makalah ini sangat penting khususnya bagi para penuntut ilmu. Janganlah kalian berpaling kepada komentar para pemilik situs- situs rendahan yang mengkritik makalah ini dengan penuh arogansi dan kesombongan terhadap diri mereka, serta jahil terhadap apa yang mereka ucapkan dan mereka menjadikan julukan-julukan tertentu. Makalah ini adalah makalah yang besar manfaatnya, yang sepatutnya kita mengikuti jejaknya dan berjalan di atas metodanya... & 8+ 9 31 12 34 -#5 67% ( %. - %, #/ : "#5 7% = #< > -1?@ A9 B, C D1 , MN 3O "# "#5 7% CTU V1 [Sumber : 5
Sekali lagi, berlemah lembutlah wahai ahlus sunnah kepada ahlus sunnah : Oleh : hMu-Al addits al - ‘Allâmah ‘Abdul Mu h sin al - ‘Abbâd Alhamdulillah, segala puji hanyalah milik Alloh semata, dan tidak ada kemampuan dan kekuatan melainkan atas izin Alloh. Semoga shalawat, salam dan keberkahan senantiasa tercurahkan kepada hamba dan Rasul-Nya, Nabi kita Muhammad, juga terhadap keluarga, sahabat dan siapa saja yang mencintai beliau. Wa ba'd : sesungguhnya, orang-orang dari kalangan ahlus sunnah wal jama'ah yang menyibukkan diri dengan ilmu syar'i dan meniti di atas jalan salaful ummah, mereka di zaman ini lebih butuh untuk saling bersatu dan menasehati diantara mereka, terlebih lagi mereka adalah golongan yang terhitung minoritas jika dibandingkan dengan firqoh-firqoh dan kelompok- kelompok yang menyimpang dari manhaj salaful ummah. Lebih dari sepuluh tahun yang lalu, di penghujung masa hidup dua orang syaikh yang mulia, yaitu syaikh kami ‘Abdul ‘Azîz bin Bâz dan Syaikh Muhammad bin ‘Utsaimîn rahimahumallâhu, 6
sekelompok kecil yang sangat minoritas dari kalangan ahlus sunnah, masih menyibukkan diri untuk memperingatkan (ummat) dari kelompok-kelompok yang menyeleweng dari manhaj salaful ummah, dan ini adalah tindakan yang patut dipuji dan disyukuri. Namun yang amat disayangkan, pasca wafatnya kedua syaikh tersebut, sebagian dari kelompok kecil ini mulai sibuk mencela sebagian saudara-saudara mereka sesama ahlus sunnah yang menyeru untuk berpegang teguh kepada manhaj salaful ummah, baik di dalam ataupun luar negeri. Padahal, termasuk hak mereka yang harus ditunaikan, adalah wajib menerima kebaikan-kebaikan mereka, mendukung dan meluruskan mereka apabila didapati suatu kesalahan yang apabila memang itu suatu kesalahan. Kemudian hendaknya tidak menyibukkan diri di dalam majelis menyebutkan kesalahan saudara-saudaranya dan mentahdzir mereka. Namun hendaknya mereka sibuk dengan ilmu, mempelajari, mengajarkan dan mendakwahkannya. Inilah manhaj yang lurus di dalam mencapai kebaikan dan perbaikan yang dipegang oleh syaikh kami ‘Abdul ‘Azîz bin Bâz, imam ahlus sunnah wal jama'ah di zaman ini, semoga Alloh merahmati beliau. Ahlus sunnah yang menyibukkan diri dengan ilmu di zaman ini sangat sedikit jumlahnya, mereka lebih butuh untuk ditambah 7
bukan dikurang-kurangi, lebih butuh untuk saling bersatu bukan malah saling memutuskan hubungan. Mungkin keadaan ini seperti yang dikatakan oleh ahli Nahwu : "#$% & "#$ "al-Mushoghghor laa yushoghghor"1 (1). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata di dalam Majmû' al- Fatâwâ (51/27) : "Kalian ketahui bahwa termasuk kaidah yang agung yang menghimpun agama adalah menarik simpati, mempersatukan kalimat dan memperbaiki hubungan diantara sesama, karena sesungguhnya Alloh Ta'ala berfirman : "Bertakwalah dan perbaikilah hubungan diantara kalian", dan firman-Nya : 1 Al-Mushoghghor laa yushoghghor rasanya sulit untuk diterjemahkan. Secara maksud adalah : sesuatu yang sudah berbentuk tasghir tidak dapat lagi ditasghir. Di dalam bahasa arab kita mengenal yang namanya ism tasghir, yang fungsinya untuk menganggap lebih kecil. Seperti contohnya : ‘Utsmân menjadi ‘Utsaimîn (‘Utsmân kecil) ‘Umar menjadi Umair (Umar kecil) Thullab menjadi Thuwailib (penuntut ilmu kecil) Maksud syaikh di sini adalah, ahlus sunnah itu sudah kecil, maka janganlah diperkecil lagi dengan tindakan-tindakan saling mencela, menghujat, dls. Jadi, sesuatu yang sdh kecil, jangan dikecilkan lagi. Jadi rasanya tepat jika kaidah nahwu ini dianalogikan untuk menggambarkan hal ini. Wallohu a'lam. 8
"dan berpegangteguhlah kalian dengan tali (agama) Alloh semuanya dan janganlah kalian berpecah belah" dan firman-Nya : "dan janganlah kalian berpecah belah dan berselisih setelah sampai kepada kalian keterangan yang jelas dan bagi mereka ada siksa yang besar" dan ayat-ayat semisal yang memerintahkan untuk bersatu serta melarang dari berpecah belah dan berselisih. Mereka yang berpegang dengan pokok inilah yang disebut ahlul jama'ah dan yang keluar dari pokok/landasan ini disebut dengan ahlul furqoh." Saya telah menulis pembahasan seperti ini sebelumnya dalam risalah yang berjudul "Rifqon Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah", yang dicetak pertama kali tahun 1424 kemudian dicetak lagi pada tahun 1426, lalu dicetak kembali di dalam kumpulan buku dan risalah saya (Majmû' al-Kutub war Rosâ'il Syaikh al-Abbâd) juz VI hal. 327-381 pada tahun 1428. Saya paparkan di dalamnya sejumlah besar teks ayat al-Qur'an, sunnah dan ucapan ulama muhaqqiq (peneliti) dari kalangan ahlus sunnah. Di dalam risalah ini, setelah muqoddimah terkandung beberapa bab pembahasan sebagai berikut : Nikmat berbicara dan lisan • Menjaga lisan di dalam berbicara kecuali dalam hal kebaikan 9
Prasangka dan tajassus (mencari-cari kesalahan) • Ramah dan lemah lembut • Sikap ahlus sunnah terhadap seorang alim yang jatuh kepada kesalahan maka beliau diberikan udzur tidak malah dibid'ahkan dan dihajr (diboikot) Fitnah tajrih (mencela) dan hajr pada sebagian ahli sunnah di zaman ini dan jalan keluarnya Bid'ah menguji manusia dengan perseorangan • Peringatan dari fitnah tajrih dan tabdi' (vonis bid'ah) pada sebagian ahli sunnah di zaman ini. Namun amat disayangkan, akhir-akhir ini malah keadaannya semakin runyam dengan adanya sebagian ahlus sunnah yang sibuk dengan celaan, vonis bid'ah hingga muncul sikap saling menghajr. Pertanyaan seperti ini senantiasa berulang-berulang ditanyakan : "Apa pendapatmu terhadap fulan yang menvonis bid'ah fulan", "apakah saya membaca buku si fulan yang dibid'ahkan oleh Fulan?" Bahkan sampai-sampai ada sebagian penuntut ilmu junior berkata terhadap sesama mereka : "apa sikapmu terhadap fulan yang dinvonis bid'ah fulan? Kamu harus punya sikap terhadap hal ini, jika tidak kamu akan kami tinggalkan!!!" Hal ini semakin diperburuk dengan terjadinya hal seperti ini di sebagian negara Eropa dan semisalnya yang para penuntut ilmu ahlis 10
sunnah di dalamnya memiliki perbendaharaan ilmu yang masih sangat minim, padahal mereka lebih sangat membutuhkan untuk mencari ilmu yang bermanfaat dan melepaskan diri dari fitnah saling menghajr yang disebabkan oleh sikap taklid di dalam tajrih (mencela). Manhaj seperti ini serupa dengan thoriqoh Ikhwanul Muslimin, yang mana pendirinya mengatakan tentang jama'ahnya : ,< =, 56 27 89 ( :; ... ' ()) & * +,)% - ./' 012)3 !! > 0 % & "Dakwah kalian lebih utama untuk didatangi manusia bukan mendatangi seseorang... Karena jama'ah ini mengumpulkan semua kebaikan, sedangkan selain (jama'ah ini) tidak lepas dari kekurangan" (Mudzakkarât ad-Da'wah wad Dâ'iyah hal 232 cet. Dâr asy-Syihâb karya Syaikh Hasan al-Bannâ) Beliau juga berkata : @A3 BC"D $ E ( B#F (G D GH I3 DC3 +D =J ' + =)3 -K, +LKL - =1M B !! J N "Sikap kita terhadap dakwah-dakwah yang beraneka ragam yang memampoi batas di zaman ini, yang memecah belah hati dan memporakporandakan fikiran, adalah kita timbang dengan 11
timbangan dakwah kita, apabila selaras dengan dakwah kita maka marhaban (kita sambut), dan apabila menyelisihinya, maka kita berlepas diri darinya!!!" (Majmû'ah ar-Rosâ'il Hasan al-Bannâ hal. 240 cet. Dar ad-Da'wah th. 1411) Termasuk kebaikan bagi mereka, para penuntut ilmu, ketimbang sibuk dengan fitnah ini, lebih baik mereka sibukkan diri dengan membaca buku-buku yang bermanfaat karya ahlus sunnah, terutama buku-buku ulama zaman ini seperti fatwa-fatwa syaikh kami ‘Abdul ‘Azîz bin Bâz, fatwa-fatwa Lajnah ad-Dâimah lil Iftâ`, karya tulis Syaikh Ibnu ‘Utsaimîn dan selainnya. Karena dengan demikian mereka akan memperoleh ilmu yang bermanfaat dan selamat dari "qîla wa qôla" (desas-desus) dan memakan daging saudaranya sesama ahlus sunnah. Ibnul Qoyyim berkata di dalam "al-Jawâbul Kâfi" (hal. 203) : 0 T U 6 OG'& PDG J, -3+% -LQ - RS J, R$% =V: ,< U T H AW C XLK 3 K % J,; Y% 9 2% XG' =JL 6' PDG + '3 1 ZK% & + ( % & [ \H] 1 0 1G% 0 T _'3D 73G 9 ) 06 =A# ^Y , 12
Z3% (% & I3M N,'M ` ( aD% JL "Sungguh aneh, ada orang yang mudah di dalam menjaga dan memelihara dirinya dari memakan yang haram, berbuat aniaya, berzina, mencuri, minum khamr, memandang suatu yang haram dan perbuatan haram lainnya, namun ia berat di dalam menjaga gerakan lisannya. Sampai-sampai dapat anda lihat, ada seorang lelaki yang dipuji agamanya, zuhudnya dan ibadahnya, namun ia berbicara dengan suatu ucapan yang dimurkai Alloh, yang ia anggap remeh. Dengan satu kata dari ucapan tersebut derajatnya turun sejauh timur dan barat. Betapa banyak orang yang anda lihat, menjaga diri dari perbuatan keji dan aniaya, namun lisannya gemar berbuat fitnah terhadap kehormatan manusia, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal, dan ia tidak mempedulikan apa yang diucapkannya." Apabila didapati ada ucapan seorang ahli sunnah yang masih global dan terperinci, maka hendaknya berbaik sangka dengannya dan membawa ucapannya yang global kepada yang terperinci, sebagaimana ucapan 'Umar Radhiyallâhu ‘anhu : "Janganlah sekali-sekali kamu berprasangka terhadap ucapan yang disampaikan saudara mukminmu melainkan dengan persangkaan yang baik dan kamu dapati ucapannya memang bisa dibawa kepada kemungkinan yang baik", 13
Ucapan ini disebutkan oleh Ibnu Katsîr dalam menafsirkan Surat al-Hujurât. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata di dalam kitab ar-Radd 'alal Bakri (hal 324) : JG%6 X U"2% J%b =J S X (c% 0 1G U6 D - U3 "Suatu hal yang sudah diketahui bersama bahwa ucapan yang terperinci itu menentukan ucapan yang global, dan ucapan yang jelas (shârih) itu lebih didahulukan daripada ucapan yang bersifat samar (kinayah)." Beliau rahimahullâhu juga berkata di dalam kitab ash-Shôrimul Maslûl (2/512) : 0+6 J 9 ,< ICFQ N+D RE Ed@ ,C RE X; .S% 0+3b J,cG) "Mengambil pendapat yang masih bersifat umum dari madzhab- madzhab ahli fikih tanpa kembali kepada apa yang bisa menafsirkan perkataan merka dan yang dikehendaki oleh ushul madzhab mereka, akan menghantarkan kepada madzhab yang buruk" Beliau juga berkata dalam kitab al-Jawâbush Shahîh liman Baddala Dînal Masîh (4/44) : 14
= J6 Ee% f Jc 0 1G U6 D% - RS% JLg J 0 1) :; PD VE i%% J, % J) h2) "Wajib menafsirkan ucapan seseorang dengan ucapannya yang lain dan mengambil perkataannya dari sana dan sini, sehingga bisa diketahui dari kebiasaannya apa yang dimaksudkan dan dikehendaki dari lafal yang ia kemukakan itu." Orang yang mengkritik dan dikritik itu tidak ma'shum dan tidak ada seorangpun dari mereka yang lepas dari kekurangan dan kesalahan. Mencari kesempurnaan itu memang yang diinginkan, namun jangan sampai hal ini mengecilkan bahkan menghilangkan kebaikan pada selainnya. Karena itu tidak layak mengatakan : "Kalau tidak sempurna berarti tidak ada", atau "Kalau bukan cahaya sempurna berarti kegelapan", bahkan seharusnya menjaga cahaya yang kurang tersebut dan berupaya untuk menambahnya. Apabila tidak bisa mendapatkan dua lentera atau lebih, maka satu lentera cahaya itu lebih baik daripada kegelapan. Semoga Alloh merahmati syaikh kami, asy-Syaikh ‘Abdul ‘Azîz bin Bâz yang menghabiskan hidupnya dengan ilmu syar'i, mempelajarinya, mengamalkan, mengajarkan dan mendakwahkannya. Beliau adalah orang yang paling menganjurkan masyaikh dan para penuntut ilmu agar (sibuk) 15
mengajar dan berdakwah. Saya pernah mendengar beliau menasehati salah satu masyaikh tentang hal ini, dan syaikh tersebut mengemukakan alasan yang tidak diridhai oleh syaikh Ibnu Baz, beliau rahimahullâhu mengatakan : "rabun tidaklah (sama dengan) buta". Maksudnya adalah, sesuatu yang tidak bisa diperoleh seluruhnya tidaklah ditinggalkan sebagiannya. Apabila tidak ada penglihatan yang kuat dan hanya ada pengelihatan yang lemah yaitu rabun, maka sesungguhnya rabun itu masih lebih baik daripada kebutaan. Syaikh (Ibnu Bâz) kehilangan pengelihatannya semenjak usia 20 tahun, akan tetapi Alloh menganugerahkan kepada beliau cahaya bashirah, yang orang khusus (para ulama) dan awam pun sudah mengetahui hal ini. Syaikhul Islam berkata di dalam Majmû' Fatawa (10/364) : ( &; h$ j, aE 3 &; 93% 0 - ($ 3 $% 0 :g :; &; k J, 3L X+% 9 R,% - (#% = T ( * , 1 3 lH% V: Z 01 &; =J, k & 3L $' "Apabila tidak ada cahaya yang bersih/murni dan hanya ada cahaya yang masih belum bersih sedangkan manusia masih dalam kegelapan, maka tidak sepatutnya mencela seseorang dan mencegah dari cahaya yang masih tercampur kegelapan tersebut 16
kecuali apabila sudah ada cahaya yang tidak tercampur lagi dengan kegelapan. Jika tidak, betapa banyak orang yang menyimpang darinya akan keluar dari cahaya keseluruhannya." Dan yang juga semisal dengan ini adalah ucapan sebagian orang: "Kebenaran itu seluruhnya tidak bertingkat/bercabang, ambillah seluruhnya atau tinggalkan seluruhnya", jadi jika mengambil seluruhnya adalah haq dan meninggalkan seluruhnya adalah bathil. Barang siapa yang ada padanya kebenaran maka dinasehati untuk tetap pada kebenaran tersebut dan berupaya untuk memperoleh kebenaran yang belum ada padanya. Hajr yang terpuji adalah yang bermaslahat bukannya malah menyebabkan mafsadat. Syaikhul Islam berkata di dalam Majmû' al-Fatâwâ (28/173) : & $ , , /% 0 9+) N(W ( - m G 6 -6 3 "Jikalau setiap kali dua orang muslim berselisih pendapat terhadap suatu hal dan langsung saling menghajr, niscaya tidak ada ada lagi keterpeliharaan dan persaudaraan di antara kaum muslimin." Beliau juga berkata (28/206) : n0+)o6 0+G C 0+Dp 0+)3C ( %9+ hG m GH% S+ E 17 3
BL6 -g =J' o 739 J%) 3S+ 9O J 3$ -g 6 JG,D Y mp X; iS (cD% q, 9 V: ( $ 9+ =Y %K% VE 7)% i,< & 3S+ & -6 -; =Y X; S+ 7Y% 0 JG $ X 9 V: D -31% q, =m,p + [ (G ZM ( ,Y S+ =E h2 :; )) : ZC - 31G =iM 3 -31) - [ $ -31) - & s =J3] 6 J 3 ,< S S JDL 3+ S =3b [ $ ((. [ F J D) +L Lk i3+) *3D D) o6 =E 9 "Syariat hajr itu berbeda-beda dilihat dari fihak yang menghajr, dari sisi kuat dan lemahnya, banyak dan sedikitnya, dan tujuannya adalah untuk membuat jera dan mendidik orang yang dihajr serta agar masyarakat tidak melakukan perbuatannya. Apabila maslahat dari hajr itu lebih kuat, menyebabkan keburukan semakin lemah dan memudar, maka hajrnya disyariatkan. Namun jika baik yang dihajr ataupun orang lain tidak mendapatkan manfaat dari hajr dan bahkan malah semakin menambah keburukan, sedangkan fihak yang menghajr dalam posisi lemah dan mafsadat dari hajr lebih besar daripada maslahatnya, maka hajr tidak disyariatkan..." Sampai ucapan, "jika hal ini telah diketahui, maka hajr yang syar'i itu termasuk 18
perbuatan yang diperintahkan oleh Alloh dan Rasul-Nya. Oleh karena itu, ketaatan itu haruslah ikhlas karena Alloh dan haruslah sesuai dengan perintah-Nya. Sehingga ketaatan itu murni untuk Allah dan benar pelaksanaannya. Maka barangsiapa yang melakukan hajr karena hawa nafsunya, atau melakukan hajr yang tidak diperintahkan, maka ia telah keluar dari syariat. Betapa banyak perbuatan dilakukan karena mempertutkan hawa nafsu, namun acapkali dikira karena ketaatan kepada Alloh." Para ulama menyebutkan bahwa jika seorang alim melakukan kekeliruan, tidak diikuti kesalahannya dan tidak pula berlepas diri darinya (dari alim tersebut), kesalahannya diampuni karena masih banyaknya kebenaran padanya. Diantara yang berpendapat demikian adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam "Majmû' Fatawa" (3/349) setelah perkataan sebelumnya : 33% =U]Q 9 J -3CD% &3C i3G 3 S% 0 :; N&e o ( 0s ,e D#% X) JL] [ =sH 73L -6 -% J, I& 0 + +Gu M m ] ,o6 E o ( vC E+ =V: o X hH = AG1 ( Bw mH) ( =+G9 3C ... , 9 ^ JDH J3 "Orang-orang seperti mereka jika ucapan bid'ah dari para ulama tidak dijadikan sebagai pemecah belah jama'ah kaum muslimin, 19
dan dasar menerapkan kecintaan dan permusuhan, maka mereka anggap termasuk bentuk kesalahan, padahal Alloh Subhânahu wa Ta'âlâ mengampuni kesalahan orang-orang mukmin dalam hal seperti ini. Karena itulah, banyak para imam salaful ummah, mereka berpendapat dengan ijtihadnya, namun menyelisihi al- Qur'an as as-Sunnah,( tetapi mereka tidak berwala' kepada yang menyepakatinya, memusuhi orang yang menyelisihinya). Berbeda dengan orang yang loyal karena sepakat dengannya, benci karena menyelisihinya dan memecah belah jama'ah kaum muslimin..." Adz-Dzahabi berkata dalam Siyar A'lâmin Nubalâ' (14/39) : J, 2C J 3D# s u 'x ( i+G9 ( yU; s " 6 "L 3 6 3 @ & i & $L & 0 ] @@ =iL@S i" [ :3 =,' 0' 3 =5/ X; / H a 3 [ =+ kTD 3+ "Sekiranya setiap imam yang keliru di dalam ijtihadnya pada suatu masalah yang seharusnya mereka dimaafkan atasnya, namun kita malah membid'ahkan dan menghajr mereka, niscaya tidak akan ada seorang alim pun yang selamat, baik itu Ibnu Nashr, Ibnu Mandah dan ulama selain mereka yang lebih senior. Dan Alloh, Dia-lah yang memberi petunjuk makhluk-Nya kepada kebenaran dan Dia-lah yang paling maha pemurah. Kita 20
memohon perlindungan kepada Alloh dari hawa nafsu dan sikap keras." Beliau juga berkata (14/376) : iL z 5/ 7)& J,53) JL%; "b v z i+G9 ( s "6 "- 3 J6 J5 @v,S [ 0' = "uM 0 % @ " =i" "Sekiranya setiap ulama yang bersalah di dalam ijtihadnya, dengan keimanan yang benar dan bermaksud untuk mengikuti kebenaran, kita tinggalkan dan kita vonis bid'ah, niscaya akan sangat sedikit para imam yang selamat darinya. Semoga Alloh merahmati mereka semua dengan anugerah dan kemuliaan-Nya." Ibnul Jauzi menyebutkan bahwa terkadang tajrih (mencela kredibilitas perawi) itu didorong oleh hawa nafsu. Beliau berkata di dalam bukunya, "Shayidul Khâthir" (hal. 143) : ( 0+DL -6 =0 ( 0% ( -3)DG% D GH 0+3' {%Y B, 9 B, =J 0 i,< -6 -; J 0+ JGb ( +L39H% ,# -3G% 3L6 0+1 -3% -3TD% q% N 3LC X -1 (FLM A3 B, ... %) |9 lH ... ,< J S ( v2% 0 m 21
"Saya menjumpai banyak masyaikh, dan keadaan mereka berbeda-beda tingkatan keilmuannya. Yang paling bermanfaat diantara mereka yang kusertai adalah mereka yang mengamalkan ilmunya walaupun ada dari selain mereka lebih alim darinya. Saya juga menjumpai segolongan ulama hadits yang menghafal dan mengenal (ilmu hadits), akan tetapi mereka memperbolehkan ghibah dan menganggapnya bagian dari cakupan Jarh wa Ta'dil... Saya pernah bertemu dengan ‘Abdul Wahhab al-Anmâthi dan beliau berada di atas pokok salaf, namun tidak pernah didengar di dalam majlisnya beliau melakukan ghibah..." Beliau juga berkata di dalam bukunya "Talbîs Iblîs" (2/689) : =(DYG F f ( 0+c |C q% Ab X j, ; j, ) AE M iE NC J G] aE %G |S lH V: -39H2% b 0 [ =7Y "Termasuk perangkap Iblis terhadap ahli hadits adalah, mereka saling mencela satu sama lainnya untuk menuntut balas, dan mereka menganggap hal ini dari cakupan jarh wa ta'dil, yang mana para ulama sebelumnya menggunakannya sebagai pembelaan terhadap syariat, dan hanya Allohlah yang mengetahui maksud tujuan mereka" 22
Apabila ini terjadi di zaman Ibnu Jauzi yang wafat pada tahun 597 atau sekitar itu, lantas bagaimana kiranya dengan orang- orang di abad ke-15?! Baru-baru ini ada sebuah risalah bermutu berjudul "al-Ibânah 'an Kaifiyatit Ta'âmul ma'al Khilâf baina Ahlis Sunnah wal Jamâ'ah" karya Syaikh Muhammad bin 'Abdillâh al-Imâm dari Yaman, dan risalah ini dipuji oleh lima ulama Yaman. Di dalamnya terkandung banyak nukilan dari ulama ahli sunnah baik terdahulu maupun sekarang, terutama Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Imam Ibnul Qoyyim rohimahumâllâh, tentang nasehat bagi ahlus sunnah untuk saling berbuat baik diantara mereka. Saya telah menelaah sebagian besar isi risalah ini, dan memetik faidah darinya berupa sumber rujukan sebagian penukilan yang dipaparkan di dalam risalah ini, dari dua imam Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qoyyim. Oleh karena itu saya menasehatkan untuk membaca risalah ini dan mengambil manfaat darinya. Alangkah bagusnya apa yang beliau (Syaikh Muhammad al- Imâm) katakan di dalam risalah ini (hal 170) : =Ic /%KG S+ G RYG @f 2G |5S% C 0 % E N(W Z3$' =0+DL , ZG RY% C 23
( T }%SG %F ( T ; R93 =GD X; C |S =NsM J ~) 3 J PD) 3M J U) , =]D }$ c +, +k |S ( %F X bQ } $% & "Terkadang seorang ulama mu'tabar (yang diakui) menjarh sebagian ahlis sunnah yang mengakibatkan merebaknya fitnah hajr, mengoyak (barisan) dan kekacauan, terkadang juga menyebabkan peperangan diantara ahli sunnah sendiri, apabila konsekuensi (jarh tersebut) seperti ini, maka diketahui bahwa jarh ini menghantarkan kepada fitnah, oleh karena itu wajib mengevaluasi kembali cara tajrih dan melihat kepada maslahat, kerusakannya dan apa yang bisa membuat persaudaraan tetap terjaga, dakwah tetap terpelihara dan kesalahan bisa terobati. Tidak benar tetap bersikeras menggunakan cara jarh yang secara nyata lebih menimbulkan madharat." Tidak ada keraguan bahwa para masyaikh dan penuntut ilmu lainnya dari ahli sunnah juga turut merasakan apa yang dirasakan oleh saudara-saudara dari Yaman ini, mereka mengeluhkan terjadinya perpecahan dan perselisihan ini, dan mengharapkan untuk lebih mengedepankan nasehat kepada saudara-saudara mereka, dan saudara-saudara kita dari Yaman telah mendahului dalam hal ini, semoga Alloh membalas mereka dengan kebaikan. 24
Semoga nasehat ini merupakan bagian dari sabda Nabi SAW : ,L% 1 -% -%Q "Keimanan dan hikmah dari arah kanan (dari arah negeri Yaman) " (HR Bukhari (3499) dan Muslim (188). Diharapkan nasehat dari saudara kita di Yaman ini dapat memberikan kontribusi positif dari penulisan dan penyebarannya. Saya tidaklah mengira akan ada seseorang dari ahli sunnah yang mendukung bentuk tajrih seperti ini (yang menyebabkan mafsadat, pent) dan berkonsentrasi mengikutinya, dimana hal ini tidak akan membuahkan sesuatu melainkan sikap permusuhan dan kebencian diantara ahli sunnah serta kerasnya hati. Keheranan orang yang berakal tidak berhenti sampai di sini, di saat kaum westernis lagi giat-giatnya merusak negeri Haramain setelah Allah memperbaikinya. Terutama bencana moral di forum-forum mereka yang diadakan di Jeddah, yang mereka sebut secara dusta dengan nama "Forum Khadijah binti Khuwailid", yang saya menulis tentang hal ini sebuah risalah berjudul "Laa Yalîqu ittikhâdza Ism Khadîjah binti Khuwailid 'Unwânan Linfilâtin Nisâ'" (Tidaklah layak menjadikan nama Khadijah Binti Khuwailid sebagai nama untuk kebebasan wanita). Saya katakan, di saat seperti ini, ada ahlus 25
sunnah yang menyibukkan diri dengan saling mencela satu dengan lainnya dan mentahdzir mereka. Saya memohon kepada Alloh Azza wa Jalla agar memberikan taufiq kepada Ahlus sunnah di setiap tempat, agar tetap berpegang teguh dengan sunnah, saling menyatu dan bekerjasama di dalam kebaikan dan takwa, dan menghilangkan segala bentuk perpecahan dan perselisihan diantara mereka. Saya juga memohon kepada Alloh agar memberi taufiq kepada seluruh kaum muslimin agar mau memahami agama dan tetap di atas kebenaran. Semoga shalawat, salam dan keberkahan senantiasa terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga beliau dan sahabatnya. 16 Muharam 1432 H. ‘Abdul Muhsin bin Hamd al-'Abbad al-Badri 26
Biografi Syaikh Biografi Syaikh Biografi Syaikh Biografi Syaikh Sekilas Bigrafi Syaikh Beliau adalah Al-Allamah al-Muhaddits al-Faqih az-Zahid al- Wara' asy-Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hamad bin ‘Utsman al- ‘Abbad Alu Badr -semoga Allah memelihara beliau dan memperpanjang usia beliau dalam ketaatan kepada-Nya dan memberkahi amal dan lisan beliau-, dan kami tidak mensucikan seorangpun di hadapan Allah Azza wa Jalla. Alu Badr merupakan keturunan Alu Jalas dari Kabilah ‘Utrah salah satu kabilah al-‘Adnaniyah. Kakek tingkatan kedua beliau adalah ‘Abdullah yang memiliki laqob (gelar) ‘Abbad, yang kemudian akhirnya keturunan beliau dikenal dengan intisab kepada laqob ini, diantaranya adalah Syaikh ‘Abdul Muhsin sendiri. Ibu beliau adalah putri dari Sulaiman bin ‘Abdullah Alu Badr. Kelahiran Beliau Beliau lahir setelah sholat Isya' pada malam Selasa tanggal 3 Ramadhan tahun 1353H di ‘Zulfa' (300 km dari utara Riyadh). Beliau tumbuh dan dewasa di desa ini dan belajar baca tulis di sekolah yang diasuh oleh masyaikh Zulfa. 27
Perjalanan Menuntut Ilmu Ketika dibangun Madrasah Ibtida'iyah pertama kali di Zulfa pada tahun 1368, Syaikh masuk ke madrasah ini pada tahun ketiga dan memperoleh ijazah Ibtida'iyah pada tahun 1371 H. Kemudian Syaikh pindah ke Riyadh dan masuk ke Ma'had al- ‘Ilmi Riyadh, salah satu tempat belajar Imam Ibnu Bazz rahimahullahu sebelumnya. Setelah lulus, syaikh melanjutkan studinya di Kuliah Syari'ah di Riyadh. Menjelang tahun akhir studi beliau di Kuliah, beliau mengajar di Ma'had Buraidah al- ‘Ilmi, ketika akan ujian akhir kuliah, beliau kembali ke Riyadh dan menyelesaikan ujian beliau. Sungguh Alloh benar-benar memuliakan beliau, walaupun beliau sibuk mengajar namun beliau tetap bisa menjadi ranking satu di antara rekan-rekan beliau yang bejumlah hampir 60 lulusan. Beliau senantiasa dalam peringkat satu mulai dari awal belajar beliau hingga beliau lulus dan mendapatkan ijazah dari Ma'had ‘Ilmi dan Kuliah Syari'ah di Riyadh. Syaikh sangat antusias di dalam menimba ilmu baik di Universitas maupun di masjid-masjid, beliau banyak belajar dari para ulama besar semisal Imam Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh, Imam ‘Abdul Aziz bin Baz, al-‘Allamah Muhammad al- Amin asy-Syinqithi, al-‘Allamah ‘Abdurrahman al-‘Afriqi, al- 28
‘Allamah ‘Abdurrazaq ‘Afifi, al-‘Allamah Hammad al-Anshari dan lainnya rahimahumullahu ajma'in. Syaikh menceritakan bahwa beliau pernah belajar kepada Syaikh ‘Abdurrahman al-‘Afriqi di Riyadh pada tahun 1372 tentang ilmu hadits dan mushtholah-nya. Beliau hafizhahullahu berkata tentang Syaikh al-‘Afriqi rahimahullahu : : n Co Spq F ) rs rEt! rSI r5 ruv rQ &I "Beliau adalah seorang pengajar, penasehat dan ‘alim besar. Beliau adalah seorang pengarah, pembina dan tuntunan di dalam kebaikan. Semoga Alloh Ta'ala merahmati beliau." Ketika pertama kali didirikan Universitas Islam Madinah, dan mata kuliah yang pertama kali ada adalah kuliah syari'ah, Samahatus Syaikh Muhammad bin Ibrahim memilih beliau untuk menjadi dosen dan mengajar di sana. Syaikh mulai mengajar pertama kali pada hari Ahad tanggal 3/6/1381 H, dan beliau adalah orang pertama kali yang memberikan pelajaran pada hari itu. Semenjak tanggal itu, syaikh senantiasa mengajar di Universitas Islam Madinah, bahkan hingga saat ini beliau tetap masih mengajar padahal beliau telah pensiun, dengan izin khusus kerajaan. Pada tahun 1393 H., Syaikh diangkat sebagai wakil rektor Universitas Islam Madinah dan rektor Universitas Islam pada saat itu adalah Samahatus Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz 29
rahimahullahu. Syaikh senantiasa menggantikan Imam Ibnu Baz apabila beliau berhalangan, sehingga seringkali Universitas Islam Madinah saat itu disebut orang-orang sebagai Universitas Bin Baz dan ‘Abdul Muhsin. Setelah Imam Ibnu Baz menjadi kepala Lembaga Buhutsul ‘Ilmiyyah wal Ifta' (Pembahasan Ilmiah dan Fatwa), maka Syaikh ‘Abdul Muhsin yang menggantikan kedudukan beliau di Universitas Madinah sebagai rektor. Walaupun telah menjadi rektor dengan segala kesibukannya, Syaikh tidak pernah absen mengajar dua kali seminggu di Fakultas Syari'ah. Ketika Syaikh ‘Abdul Muhsin menjadi rektor di Universitas Islam Madinah, perpustakaan Universitas benar-benar kaya dengan warisan salaf berupa makhthuthat (manuskrip-manuskrip) yang mencapai 5.000 manuskrip. Al-‘Allamah Hammad al-Anshori sampai-sampai berkata : w E F C1x, -yQz -T1 {|v }7 ~1 yQz -T1 r€ &I "Warisan salaf yang dikopi untuk Universitas Islam sangat banyak dilakukan pada zaman Syaikh ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad ketika beliau menjadi rektor Universitas Islam." Dan mayoritas manuskrip tersebut adalah dalam bidang ilmu hadits dan aqidah salafiyah. 30
Dan yang lebih mengagumkan lagi, Syaikh walaupun menjadi seorang rektor Universitas, beliau lebih sering melakukan tugasnya sendiri dan lebih sering menghabiskan waktunya di Universitas, mulai pagi hingga sore. Sampai-sampai Al-‘Allamah Hammad al-Anshori mengatakan, bahwa seharusnya ditulis sejarah khusus tentang perikehidupan al-‘Allamah ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad. Di tengah-tengah kekagumannya, al-‘Allamah al- Anshori menuturkan : ˆ )E# , s : 1 ‚ C 1T/ -ƒ "€ % C<9... † C<‡! ) ƒ :; ‰Š F C#Q, &, ? ) E1K ! † &‹ : "#/ ƒ B Ž< Œ/ -ƒ :; 1v K1/ %Œ )Q I/ , I "Suatu ketika aku tiba di kantor beliau, dan beliau ketika itu adalah rektor Universitas. Kemudian aku duduk bersama beliau dan aku berkata kepada beliau, ‘ya syaikh, mana kopinya?', lantas beliau menjawab : ‘sekarang ini waktu ashar (sore), tidak ada orang yang kerja sekarang ini.' Suatu hari pula, aku bertekad untuk mendahului kehadiran beliau di Universitas, lantas aku naik mobil dan bergegas berangkat -pagi-pagi-. Ketika aku sampai di Universitas, ternyata Syaikh ‘Abdul Muhsin (sudah tiba duluan dan) membuka pintu gerbang Universitas sebelum semua orang datang." 31
Saya berkata, Subhanallohu, sungguh sangat langka orang seperti beliau ini, walaupun beliau memiliki kedudukan dan gelar yang tinggi, namun beliau tidak silau sama sekali dengan kedudukannya. Beliau menganggap diri beliau sama seperti lainnya, bahkan beliau menganggap kedudukan beliau tersebut adalah amanah. Semoga Alloh menganugerahi llmu dan kebaikan bagi syaikh kami, al-‘Allamah ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad al-Badr. Diantara Guru beliau : Asy-Syaikh ‘Abdullah bin Ahmad al-Mani' Asy-Syaikh Zaid bin Muhammad al-Munifi Asy-Syaikh Falih bin Muhammad ar-Rumi Al-Allamah asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Al-Allamah Abdullah bin Abdurrahman al-Ghaits Al-Allamah asy-Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Al-Allamah asy-Syaikh Muhammad Amin asy-Syinqithy Al-Allamah asy-Syaikh Abdurrahman al-Afriqy Al-Allamah asy-Syaikh Abdur Razaq Afifi Al-Allamah asy-Syaikh Umar Falatah Dan masih banyak lagi rahimahumullahu jami'an. Diantara Murid beliau : Beliau memiliki banyak sekali murid yang menimba ilmu darinya, beristifadah (memetik faidah) dan meminum air telaga 32
ilmu yang segar lagi murni. Berikut ini adalah diantara murid- murid beliau yang terkenal : Asy-Syaikh Rabi' bin Hadi al-Madkhali Asy-Syaikh ‘Ubaid bin ‘Abdillah al-Jabiri Asy-Syaikh ‘Ashim bin ‘Abdillah Alu Ma'mar al-Qoryuthi (Beliau juga diantara murid Imam al-Albani rahimahullahu yang ternama). Asy-Syaikh Ibrahim bin ‘Amir ar-Ruhaili Asy-Syaikh Sulaiman bin Salimullah ar-Ruhaili Asy-Syaikh ‘Abdurrozaq bin ‘Abdul Muhsin al-‘Badr (Putera beliau sendiri). Asy-Syaikh ‘Abdul Malik Ramadhani al-Jaza`iri Asy-Syaikh Tarhib ad-Dausari Dan masih banyak lagi hafizahumullah jami'an Karya Ilmiah dan Ceramah Beliau : Syaikh memiliki kurang lebih 40 karya ilmiah, sebagaimana yang beliau diktekan kepada murid beliau, Syaikh ‘Abdullah bin Muhammad al-‘Umaisan hafizhahullahu di dalam buku Ithaaful ‘Ibaad bi Fawa`id Durusi as-Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hamad al- ‘Abbad, sebagai berikut : Al-Qur'an al-Karim : 1. Aayaatu Mutasyaabihaatu al-Alfaazh fil Qur'anil Karim wa Kaifa Tamyizu Bainahuma. 33
Al-Hadits : 2. Isyruuna Hadiitsan min Shahihil Bukhari Dirosatan Asaniidihaa wa Syarhan Mutuniha. 3. Isyruuna Hadiitsan min Shahihil Muslim Dirosatan Asaniidihaa wa Syarhan Mutuniha. 4. Dirosah Hadits "Nadhdharallahu Imra`an Sami'a Maqoolatiy..." Riwayatan wa Dirayatan 5. Fathul Qowiyyil Matin fi Syarhil Arba'iina wa Tatimmah al- Khomsiina lin Nawawi wa Ibni Rajab rahimahumallahu 6. Syarhu Hadits Jibril fi Ta'limid Dien 7. Kayfa Nastafiidu minal Kutubi al-Haditsiyyah as-Sittah 8. Ijtina`I ats-Tsamar fi Mushtholah Ahlil Atsar (ini buku pertama Syaikh yang beliau tulis di Ma'had Buraidah tahun 1379) 9. Al-Fawa`id al-Muntaqooh min Fathil Baari wa Kutubi Ukhroo Al-‘Aqidah : 10. Qothful Jana ad-Daanii Syarh Muqoddimah Ibnu Abi Zaid al-Qirwani 11. Al-Hatstsu 'ala ittiba`is Sunnah wat Tahdzir minal Bida' wa Bayaanu Khathariha 12. Aqidah Ahlis Sunnah wal Jama'ah fish Shahabatil Kiram radhiyallahu ‘anhum wa ardhahum 34
13. Min Aqwalil Munshifin fish Shohabi al-Khalifah Mu'waiyah radhiyallahu ‘anhu 14. Tahqiq wa Ta'liq ‘ala Kitabai Tathhir al-I'tiqood ‘an Adraanil Ilhaad lish Shin'ani wa Syarh Shudur fit Tahrimi Raf'il Qubur lisy Syaukani Fadha`il, Akhlaq, Adab, Nasha`ih dan Tarajim : 15. Min Akhlaqi Rasulil Karim Shallallahu ‘alaihi wa Salam 16. Fadhlus Sholati ‘alan Nabiyi Shallallahu ‘alaihi wa Salam wa Bayanu Ma'naha wa Kaifaiyatiha wa Syai'un mimma Ullifa fiiha 17. Fadhlu Ahli Bait wa ‘Uluwwi Makaanatihim ‘inda Ahlis Sunnah wal Jama'ah 18. Fadhlul Madinah wa Aadabu Sukkaniha wa Ziarotiha 19. Rifqon Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah 20. Atsaru al-‘Ibadaat fi Hayatil Muslim 21. Tsalatsu Kalimaat fil Ikhlaashi wal Ihsaani wal Iltizaami bis Syari'ah 22. Al-‘Ibrah fisy Syahri Shoum 23. Min Fadha'ilil Hajj wa Fawa`idihi 24. Bi ayyi Aqlin wa Diinin Yakunu at-Tafjiir wat Tadmiir Jihaadan!!! 25. Budzlun Nushhi wat Tadzkiir Libaqooya al-Maftuniin bit Takfir wat Tafjir 26. Kaifa yu`addi al-Muwazhzhaf al-Amaanah 27. ‘Alimun Jahbidz wa Malikun Fadz 35
28. Asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullahu Namudzaj minar Ra'ilil Awwal 29. Asy-Syaikh Muhammad bin Utsaimin rahimahullahu minal Ulama`ir Robbaniyyin 30. Asy-Syaikh ‘Umar bin Muhammad Fallatah rahimahullahu wa Kaifa Araftuhu Rudud : 31. Aghuluwwun fi Ba'dhil Quroobah wa Jafa`un fil Anbiyaa` wash Shohabah 32. Al-Intishar lish Shahabah al-Akhyar fi Raddi Abaathil Hasan al-Maliki 33. Al-Intishar li Ahlis Sunnah wal Hadits fi Raddi Abathil Hasan al-Maliki 34. Ad-Difa' ‘anis Shahabah Abi Bakrah wa Marwiyatihi wal Istidlaal liman'i Wilayatin Nisaa` ‘alar Rijaali 35. Ar-Roddu ‘alar Rifaa'i wal Buthi fi Kidzbihima ‘ala Ahlis Sunnah wa Da'watihima ilal Bida'i adh-Dhall 36. At-Tahdzir min Ta'zhimil Aatsar ghoyr al-Masyru'ah 37. Ar-Roddu ‘ala man kadzaba bil Ahaditsis Shahihah al- Waridah fil Mahdi 38. Aqidah Ahlis Sunnah wal Atsar fil Mahdi al-Muntazhar Fiqh : 39. Ahammiyatul ‘Inaayah bit Tafsir wal Hadits wal Fiqh 36
40. Syarh Syuruthis Shalah wa Arkaniha wa Waajibatiha lisyaikhil Islam Muhammad bin ‘Abdil Wahhab 41. Manhaj Syaikhil Islam Muhammad bin ‘Abdil Wahhab fit Ta'lif Diantara kajian rutin beliau yang telah terekam adalah sebagai berikut : Syarh Shohihil Bukhari (142 kaset)2, selebihnya belum direkam. Syarh Kitabil Imarah min Shahihil Muslim (8 kaset), sebenarnya Syaikh memiliki pelajaran Syarh Shahih Muslim, namun sayangnya tidak terekam. Syarh Sunan an-Nasa`i (414 kaset). Syarh Sunan Abi Dawud (373 kaset)3. Syarh Sunan at-Turmudzi, ceramah beliau ini masih berlangsung. Syarh Alfiyyah Suyuthi fil Hadits (57 kaset) Syarh Adabul Masyi ilas Sholah li Syaikhil Islam Muhammad bin ‘Abdil Wahhab (14 kaset) Syarh al-‘Arba'ina wa Tatimmal Khomsiina lin Nawawi wa Ibni Rojab rahimahumallohu (23 kaset). Fadhlul Madinah wa Adabu Sukanihaa wa Ziyarotiha (4 kaset) Kitabush Shiyami min Al-Lu'lu' wal Marjan (7 kaset). 2 Menurut DR. ‘Abdullah al-Farisi al-Hindi adalah sejumlah 623 kaset dan belum semuanya terekam. 3 Menurut DR. ‘Abdullah al-Farisi al-Hindi adalah sejumlah 272 kaset. 37
Syarh Aqidah ibnu Abi Zaid al-Qirwani (9 kaset).4 Tathhirul I'tiqood lish Shon'ani (7 kaset). Syarhus Shudur lisy Syaukani (4 kaset). Beliau juga memiliki ceramah-ceramah ilmiah lainnya, diantaranya adalah : Mu'awiyah bin Abi Sufyan radhiyallahu ‘anhu baina Ahlil Inshaf wa Ahlil Ijhaaf. Al-Iman bil Ghoib. Arba' Washoya lisy Syabab. Atsaru ‘Ilmil Hadits. Taqyiidun Ni'am bisy Syukri. Mahabbatur Rasul Shallallahu ‘alaihi wa Salam (2 kaset). Tawqiirul ‘Ulama`wal Istifaadah min Kutubihim. Atsarul ‘Ibadah fi Hayatil Muslimin. Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin wa Syai`un min Siiratihi wa Da'watihi. Asy-Syaikh ‘Umar bin ‘Abdurrahman Fallatah Kaifa Aroftuhu Khatharul Bida' Kaset-kaset rekaman beliau ini direkam oleh Tasjilat Ibnu Rajab di Madinah, Al-Asholah di Jeddah, Sabilul Mu'minin di Dammam dan Minhajus Sunnah di Riyadh. Putera-putera beliau : 4 Menurut DR. ‘Abdullah al-Farisi al-Hindi sejumlah 14 kaset. 38
Diantara putera-putera beliau adalah : 1. Syaikh DR. ‘Abdurrazaq bin ‘Abdil Muhsin hafizhahullahu. 2. Muhammad bin ‘Abdil Muhsin hafizhahullahu. 3. ‘Abdullah bin ‘Abdil Muhsin hafizhahullahu. 4. ‘Umar bin ‘Abdil Muhsin hafizhahullahu. 5. ‘Utsman bin ‘Abdil Muhsin hafizhahullahu. 6. ‘Ali bin ‘Abdil Muhsin hafizhahullahu. 7. ‘Abdurrahman bin ‘Abdil Muhsin hafizhahullahu. Pujian Ulama terhadap beliau : Diantara keutamaan dan kemuliaan para ulama, adalah adanya pujian dan sanjungan dari ulama lain. Di antara pujian para ulama Ahlis Sunnah terhadap beliau adalah: 1. Al-Imam ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz rahimahullahu : Beiau rahimahullahu berkata memuji ceramah dan risalah Syaikh ‘Abdul Muhsin yang berjudul "Aqidah Ahlis Sunnah wal Atsar fil Mahdi al-Muntazhar" : V1 " ' {,Y pD :G]M ‘ 9 / ... Q -K# ) 67% 39
"Kami ucapkan terima kasih kepada Ustadz yang mulia, asy-Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hamad al-‘Abbad atas ceramah beliau yang lurus dan sarat (manfaat)..."5 2. Asy-Syaikh Al-‘Allamah Al-Muhaddits Hammad al- Anshori rahimahullahu : Beliau rahimahullahu berkata : ' F C1= " A, w &; "Sesungguhnya Syaikh ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad, tidaklah tampak pada kedua mataku ada orang yang semisal beliau di dalam kewara'an."6 Beliau rahimahullahu juga berkata : ƒ F rK, K &I < C "•|<9" &, MN w &; E<1TQ , E<<I -, - "Sesungguhnya Syaikh ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad layak ditulis sejarahnya, beliau dahulu bekerja di Universitas (Islam Madinah) yang aku berangan-angan untuk menuliskan atau merekam sejerah beliau."7 5 Majmu' Fatawa wa Maqoolaat Mutanawwi'ah (IV/98). 6 Al-Majmu' fi Tarjamati al-‘Allamah al-Muhaddits asy-Syaikhk Hammad bin Muhammad al-Anshari (II/621). 7 Al-Majmu', op.cit., (II/610). 40
3. Al-‘Allamah Shalih bin Fauzan al-Fauzan rahimahullahu : Al-‘Allamah al-Fauzan berkata memuji para ulama sunnah di dalam kaset ceramah beliau yang berjudul al-As`ilah as- Suwaidiyah pada tanggal 5 Rabi'ul Akhir 1417 H : {,Y ,c ) F ˜ 3@ 7 ™ GK1 š7I š7I MKu ›v -1‰/ š7I }% œ -1‰/ " 8y+z ) F E! 3@ G% &; Mƒ &, K‘ -1‰/ Sx , † GQ Žu† % ) žŸ & V1 † "Demikian pula dengan para ulama yang mulia, yang mana mereka terdepan di dalam dakwah, yaitu Fadhilatus Syaikh ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad, Fadhilatus Syaikh Rabi' Hadi, demikian pula dengan Syaikh Shalih as-Suhaimi dan juga Fadhilatus Syaikh Muhammad Aman al-Jami. Sesungguhnya mereka memiliki andil besar di dalam dakwah dan ikhlas, membantah orang-orang yang menghendaki penyelewengan dakwah dari arahnya yang benar, sama saja baik dengan sengaja maupun tidak sengaja..." 41
4. Muhaddits Negeri Yaman, Al-‘Allamah Muqbil bin Hadi al-Wadi'i rahimahullahu Ta'ala : Beliau pernah ditanya dengan pertanyaan siapakah ulama Arab Saudi yang layak diambil ilmunya" Maka Syaikh rahimahullahu menjawab : CO ¡ ™ ?? : E/ 3E/, 7 3E 7+ Ž†, 7 , ¡ }% œ ¡ n CO ¡ K= ›v K‘ n¡ ¡ &™ ›v [ JTD' " {,Y ¡ n CO ¡ ... n CO "Adapun ulama yang aku nasehatkan untuk diambil ilmunya dan aku kenal adalah : Asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz hafizhahullahu, Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih al- ‘Utsaimin hafizhahullahu, Asy-Syaikh Rabi' bin Hadi al- Madkhali hafizhahullahu, Asy-Syaikh ‘Abdul Muhsin al- ‘Abbad hafizhahullahu, Asy-Syaikh Shalih Fauzan hafizhahullahu ..."8 Dan masih banyak lagi deraian untaian pujian dan sanjungan kepada beliau, yang apabila dikumpulkan semuanya, niscaya akan menjadi panjang dan menjadi buku tersendiri. 8 Dari Kaset "Ma'a ‘Abdirrahman ‘Abdil Khaliq", rekaman tertanggal 12 Syawal 1416, dinukil dari Tuhfatul Mujib karya Imam Muqbil al-Wadi'i. 42
PERINGATAN PENTING Penjelasan tentang Rifqon Ahlas Sunnah Untuk siapakah Syaikh menujukannya? "Buku yang aku tulis terakhir ini yaitu Rifqon Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah tidaklah ada korelasinya dengan yang telah aku sebutkan di dalam Madarikun Nazhar. Risalahku Rifqon Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah tidaklah dimaksudkan untuk Ikhwanul Muslimin tidak pula dimaksudkan untuk orang-orang yang terfitnah dengan Sayyid Quthb dan selainnya dari para harokiyyin. Tidak pula dimaksudkan untuk orang-orang yang terfitnah dengan fiqh waqi', para pencela penguasa dan orang- orang yang merendahkan para ulama, tidak dimaksudkan untuk mereka baik yang dekat maupun jauh. Sesungguhnya, risalahku ini aku peruntukkan untuk Ahlus Sunnah saja!!! Mereka yang berada di atas jalan Ahlus Sunnah yang tengah terjadi di tengah mereka ini sekarang perselisihan dan sibuknya mereka antara satu dengan lainnya dengan tajrih, hajr (mengisolir) dan mencela. 9 9 Lihat Ithaaful ‘Ibaad, op.cit., hal. 61. 43
Dalam kesempatan lain syaikh juga berkata : "Jadi, saya katakan kembali bahwa buku ini tidaklah ditujukan bagi kelompok ataupun firqoh yang menyelisihi manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah ataupun jalannya ahlus sunnah. Bahkan buku ini ditujukan kepada kalangan ahlus sunnah yang mereka sibuk antara satu dengan lainnya sesama ahlus sunnah, dengan jarh, hajr, mencari-cari kesalahan dan mentahdzir dari manusia karena kesalahan-kesalahan ini. Jika ada dua orang mulai berselisih mereka pun berpecah menjadi dua kelompok, kelompok yang ini berbangga diri dengan orang ini dan kelompok itu berbangga diri dengan orang itu. Sehingga tanpak hajr dan muqotho'ah (memutuskan hubungan) antara satu dengan lainnya sesama pengikut ahlus sunnah di setiap tempat karena adanya perselisihan ini. Hal ini adalah termasuk bencana dan fitnah yang paling besar. Sehingga ahlus sunnah akan terpecah belah berdasarkan pernyataan ketidaksepakatan antara orang ini dan orang itu : apa yang fulan katakan tentang fulan dan fulan!!! Apa pendapatmu tentang fulan dan fulan! Atau bagaimana sikapmu terhadap fulan dan fulan! Jika jawabanmu selaras dengan pendapat mereka, maka kamu akan selamat. Dan jika kamu tidak memiliki pendapat maka kamu akan dilabeli dengan sebutan mubtadi', hajr akan dipraktekan dan ahlus sunnah akan terpecah belah menjadi kelompok-kelompok yang berbahaya!!! 44
Inilah yang melatarbelakangi maksud penulisan buku ini (Rifqon). Telah diketahui bersama bahwa buku ini tidaklah menyeru harokiyin, dan hal ini karena buku ini disukai, harokiyun senang jika ahlus sunnah sibuk antara satu dengan lainnya, hingga mereka merasa selamat dari ahlus sunnah. Dengan hal ini mereka merasa selamat dari ahlus sunnah, dan hal ini dikarenakan kita menyibukkan diri antar sesama ahlus sunnah. Buku ini menyerukan ishlah tentang hal-hal yang tengah melanda kita, agar kita lebih berlemah lembut antar sesama, dan kita berupaya untuk membenahi antara satu dengan lainnya. Ini yang terbetik di dalam fikiran saya tentang latar belakang penulisan buku ini. Namun mereka dari kalangan harokiyun dan hizbiyun, yang jelas-jelas menyelisihi jalan ahlus sunnah, mereka sangat bergembira dengan perselisihan yang terjadi diantara kita. Karena ketika ahlus sunnah sibuk dengan sesamanya, mereka menjadi aman dari ahlus sunnah. Jadi... perpecahan dan perselisihan diantara ahlus sunnah inilah yang mereka kehendaki... Iya.." 10 10 Tanya Jawab bersama Syaikh ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad di Masjidil Haram pada hari Selasa, tanggal 8/5/1424 H. Dinukil dari 45
TAMBAHAN PENTING Jawaban Syaikh terhadap pengkritik Rifqon dan Peringatan Syaikh dari fitnah tajrih dan tabdi' pada sebagian ahlus sunnah di masa kini Yang semisal dengan bid'ah Imtihaanu an-Naas bil Asykhosh (menguji manusia dengan perseorangan) yang terjadi dewasa ini dari sekelompok kecil Ahlus Sunnah yang gemar mentajrih saudara-saudaranya sesama Ahlus Sunnah dan mentabdi' mereka, sehingga mengakibatkan timbulnya hajr, taqathu dan memutuskan jalan kemanfaatan dari mereka. Tajrih dan tabdi' tersebut dibangun di atas dugaan suatu hal yang tidak bid'ah namun dianggap bid'ah. Sebagai contohnya adalah dua syaikh kita yang mulia, yaitu Syaikh Abdul Aziz bin Bazz dan Syaikh Ibnu Utsaimin, semoga Allah merahmati mereka berdua, telah menfatwakan bolehnya memasuki suatu jama'ah (semacam yayasan khairiyah pent.) dalam beberapa perkara yang mereka pandang dapat mendatangkan kemaslahatan dengan memasukinya. Dari mereka yang tidak menyukai fatwa ini adalah kelompok kecil tadi dan mereka mencemarkan jama'ah tersebut. 46
Permasalahannya tidak hanya berhenti sebatas ini saja, bahkan mereka menyebarkan aib (menyalahkan) siapa saja yang bekerja sama dengan memberikan ceramah pada jama'ah tersebut dan mereka sifati sebagai mumayi terhadap manhaj salaf, walaupun kedua syaikh yang mulia tadi pernah memberikan ceramah pada jama'ah ini via telepon. Perkara ini juga meluas sampai kepada munculnya tahdzir (peringatan) untuk menghadiri pelajaran (durus) seseorang dikarenakan orang tersebut tidak berbicara tentang fulan dan fulan atau jama'ah fulani. Yang mempelopori hal ini adalah salah seorang muridku di Fakultas Syariah Universitas Islam Madinah, yang lulus pada tahun 1395-1396H.11 Dia meraih peringkat ke- 104 dari jumlah lulusan yang mencapai 119 orang. Dia tidaklah dikenal sebagai orang yang menyibukkan diri dengan ilmu, dan tidak pula aku mengetahuinya memiliki pelajaran-pelajaran ilmiah yang terekam, tidak pula tulisan-tulisan ilmiah, kecil ataupun besar. Modal ilmunya yang terbesar adalah tajrih, tabdi' dan tahdzir terhadap mayoritas Ahlus Sunnah, padahal si Jarih ini ini tidaklah dapat menjangkau mata kaki orang-orang yang dicelanya dari sisi banyaknya kemanfaatan pada pelajaran- pelajaran, ceramah-ceramah dan tulisan-tulisan mereka. 11 Yang beliau maksudkan adalah Syaikh Falih bin Nafi' al-Harbi, pembesar neo Haddadiyah di zaman ini. 47
Keanehan ini tidak berakhir sampai di situ bahkan jika seorang yang berakal mendengarkan sebuah kaset yang berisi rekaman percakapan telepon yang panjang antara Madinah dan Aljazair. Di dalam kaset ini, fihak yang ditanya ‘memakan daging' mayoritas ahlu Sunnah, dan di dalamnya pula si penanya memboroskan hartanya tanpa hak. Orang-orang yang ditanyainya mencapai hampir 30-an orang pada kaset ini, diantara mereka (yang ditanyakan) adalah Wazir (menteri), pembesar dan orang biasa, juga di dalamnya ada sekelompok kecil yang tidak merasa disusahkan (yang tidak dicela karena termasuk kelompok kecil tersebut, pent.). Yang selamat adalah orang-orang yang tidak ditanyakan di dalamnya, namun mereka-mereka yang selamat dari kaset ini sebagiannya tidak selamat dari kaset-kaset lainnya. Penyebaran utamanya adalah dari situs-situs informasi internet. Wajib baginya menghentikan memakan daging para ulama dan para thullabul ‘ilm dan wajib pula bagi para pemuda dan penuntut ilmu untuk tidak mengarahkan pandangannya kepada tajrihat (celaan-celaan) dan tabdi'at (pembid'ahan) yang merusak tidak bermanfaat ini, serta wajib bagi mereka menyibukkan diri dengan ilmu yang bermanfaat yang akan membawa kebaikan dan akibat yang terpuji bagi mereka di dunia dan akhirat. 48
Al-Hafidh Ibnu Asakir -rahimahullah- mengatakan dalam bukunya, Tabyinu Kadzibil Muftarii (hal 29) : GK1 ˜Š t&, C# D C#< 6£ ¤ 1! C5 $, n #/ ! M+, 31 . 1 3E†#< <Q, š<% F n ) -K 3E1 n -o "Ketahuilah saudaraku, semoga Allah menunjuki kami dan kalian kepada keridhaan-Nya dan semoga Dia menjadikan kita orang-orang yang takut kepada-Nya dan bertakwa dengan sebenar-benarnya takwa, bahwasanya daging para ulama - rahmatullahu ‘alaihi- adalah beracun dan merupakan kebiasaan Allah (sunnatullah) merobek tabir kekurangan mereka pula." Dan telah kujabarkan dalam risalahku, Rifqon Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah, sejumlah besar ayat-ayat, hadits-hadits dan atsar-atsar berkenaan tentang menjaga lisan dari mencerca Ahlus Sunnah, terutama terhadap ulamanya. Kendati demikian, hal ini tidaklah memuaskan sang pencela (jarih), bahkan dia mensifati risalahku tersebut tidak layak untuk disebarkan. Dia juga mentahdzir risalahku dan orang- orang yang menyebarkannya. Tidak ragu lagi, barang siapa yang mengetahui celaan (jarh) ini dan menelaah risalahku, ia akan menemukan bahwa perkara ini di satu lembah dan risalahku di lembah yang lain, dan hal ini sebagaimana yang dikatakan seorang penyair : 49
3#Q G5 32 3 9 "K G 9 Mata boleh menyangkal cahaya matahari dikarenakan sakit mata dan mulut boleh menyangkal rasa air dikarenakan sakit mulut Adapun ucapan si Jarih ini terhadap risalah Rifqon Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah, ucapannya : "misalnya tentang anggapan bahwa manhaj Syaikh Abdul Aziz bin Bazz dan manhaj Syaikh Utsaimin menyelisihi manhaj Ahlus Sunnah yang lainnya, maka hal ini adalah suatu kesalahan tidak diragukan lagi, yakni mereka berdua tidak memperbanyak bantahan dan membantah orang-orang yang menyimpang. Hal ini, sekalipun benar dari mereka, maka (ini artinya manhaj mereka) menyelisihi manhajnya Ahlus Sunnah wal Jama'ah, dan yang demikian ini artinya adalah sebuah celaan bagi kedua syaikh tersebut atau lainnya yang punya anggapan demikian!!!" Maka jawabannya dari beberapa sisi : Pertama, hal tersebut tidaklah terdapat di dalam risalahku bahwa Syaikh Abdul Aziz tidak memperbanyak bantahan. Bahkan, bantahan beliau banyak. Hal ini telah diterangkan dalam risalahku (hal. 51) sebagai berikut : "Hendaknya bantahan tersebut dilakukan dengan keramahan dan lemah lembut disertai dengan keinginan kuat untuk menyelamatkan orang yang salah tersebut dari kesalahannya apabila 50
kesalahannya jelas dan tampak. Selayaknya seorang yang hendak membantah orang lain, merujuk kepada metodenya Syaikh Ibnu Bazz ketika membantah untuk kemudian diterapkannya." Kedua, Sesungguhnya aku tidak mengingat telah menyebutkan manhaj Syaikh Utsaimin di dalam membantah, dikarenakan aku tidak tahu, sedikit atau banyak, apakah beliau memiliki tulisan- tulisan bantahan. Aku pernah bertanya kepada salah seorang murid terdekatnya yang bermulazamah kepadanya sekian lama tentang hal ini, dan dia memberitahuku bahwa dia tidak mengetahui pula apakah syaikh memiliki tulisan-tulisan bantahan. Yang demikian ini tidaklah menjadikan beliau tecela, dikarenakan beliau terlalu sibuk dengan ilmu, menyebarkannya dan menulis buku-buku. Ketiga, bahwasanya manhajnya Syaikh Abdul Aziz bin Bazz - rahimahullahu- berbeda dengan manhaj sang murid pencela ini dan orang-orang yang serupa dengannya. Dikarenakan manhajnya syaikh dikarakteristiki oleh keramahan, kelembutan dan keinginan kuat untuk memberikan manfaat kepada orang yang dinasehati dan demi menolongnya ke jalan keselamatan. Adapun sang pencela dan orang-orang yang serupa dengannya, manhajnya dikarakteristiki dengan syiddah[14], tanfir[15] dan tahdzir[16]. Dan mayoritas orang yang dicelanya di dalam kaset- kasetnya adalah orang-orang yang dulunya dipuji oleh Syaikh 51
Abdul Aziz, yang beliau do'akan mereka (dengan kebaikan) dan beliau anjurkan mereka untuk berdakwah dan mengajari manusia serta mendorong dan beristifadah (mengambil manfaat) dari mereka. Walhasil, sesungguhnya aku tidak menisbatkan kepada Syaikh Abdul Aziz bin Bazz -rahimahullahu- tentang ketiadaan- bantahannya terhadap orang lain. Adapun Ibnu ‘Utsaimin, aku tidak ingat pernah menyebutkan dirinya pada perkara bantahan, dan apa yang dikatakan si pencela ini tidak sesuai dengan risalahku. Hal ini merupakan dalil yang nyata tentang kesembronoannya dan ketidakhati-hatiannya (tanpa tatsabut). Jika hal ini dari dirinya tentang ucapan yang tertulis, lantas bagaimana keadaannya tentang apa-apa yang tidak tertulis??? Adapun ucapan pencela risalahku, "Aku sesungguhnya telah membaca risalah tersebut, dan aku telah mengetahui bagaimana sikap Ahlus Sunnah terhadap risalah ini. Semoga engkau akan melihat bantahannya dari sebagian ulama dan masyaikh, dan aku tidak menduga bahwa bantahan-bantahan tersebut akan berhenti sampai di sini, sesungguhnya akan ada lagi yang membantahnya, karena sebagaimana dinyatakan oleh seorang penyair : ¦ 3E/ šK " &; C‘ ¥ D#s G! 52
Datang Syaqiq (Saudara kandung) sambil menawarkan tombaknya Sesungguhnya Bani (anak-anak) pamanmu telah memiliki tombak Demikianlah (yang dinyatakan si pencela ini), ¥ Aaridlun, padahal yang benar Aaridlon. Tanggapan : Bahwasanya Ahlus Sunnah yang ia maksudkan adalah mereka yang manhajnya berbeda dengan manhajnya Syaikh Abdul Aziz -rahimahullahu- yang telah kutunjukkan barusan, dan ia dengan perkataannya ini (bermaksud) menghasut (mem-bangkitkan semangat) orang-orang yang tidak mengenal mereka untuk mendiskreditkan risalahku setelah ia menghasut orang-orang yang mengenal mereka. Sesungguhnya aku tidak melontarkan tombak, namun sesungguhnya diriku hanya menyodorkan nasihat yang tidak mau diterima oleh si pencela ini dan orang-orang yang serupa dengannya. Dikarenakan nasehat itu bagi orang yang dinasehati, bagaikan obat bagi orang-orang yang sakit, dan sebagian orang-orang yang sakit menggunakan obat ini walaupun rasanya pahit dengan harapan akan memperoleh manfaat. Diantara orang-orang yang dinasehati tersebut ada yang menjadikan hawa nafsunya menjauh dari nasehatku, tidak mau 53
menerimanya bahkan mentahdzirnya. Aku memohon kepada Allah untuk saudara-saudaraku semuanya taufiq dan hidayah- Nya serta keselamatan dari tipu muslihat dan makar Syaithan. Ada tiga orang yang menyertai si pencela ini, yang dua di Makkah dan Madinah dan kedua-duanya dulu muridku di Universitas Islam Madinah. Orang yang pertama lulus tahun 1384-1385 sedangkan yang kedua lulus tahun 1391-1392. Adapun orang yang ketiga berada di ujung selatan negeri ini. Orang yang kedua dan ketiga inilah yang mensifati orang-orang yang menyebarkan risalahku sebagai mubtadi', dan tabdi' ini merupakan tabdi' keseluruhan dan umum, aku tidak tahu apakah mereka faham atau tidak, bahwa yang menyebarkan risalahku adalah ulama dan penuntut ilmu yang disifatkan dengan bid'ah. Aku berharap mereka mau memberikanku masukan/alasan mereka atas tabdi' mereka yang mereka bangun secara umum, jika ada, untuk diperhatikan lagi. Syaikh Abdurrahman as-Sudais, Imam dan Khathib Masjidil Haram, pernah berkhutbah di atas mimbar di Masjidil Haram yang di dalamnya beliau mentahdzir dari sikap saling mencela Ahlus Sunnah satu dengan lainnya. Hendaknya kita alihkan perhatian kita kepada khuthbahnya, karena sesungguhnya khuthbahnya begitu penting dan bermanfaat. 54
Aku memohon kepada Allah Azza wa Jalla untuk menunjuki seluruh ummat kepada apa yang diridhai-Nya, agar mereka mendalami agama mereka (tafaqquh fid din) dan menetapi kebenaran, serta agar mereka menyibukkan diri dengan perkara yang bermanfaat dan menjauhkan dari apa-apa yang tidak bermanfaat. Sesungguhnya Ia berkuasa dan berkemampuan atasnya. Semoga Sholawat dan Salam senantiasa tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad, kepada keluarganya dan para sahabatnya.12 12 Lihat Al-Hatstsu ‘ala Ittiba`is Sunnah wat Tahdziiru minal Bida' wa Bayaanu Khathariha, Maktabah Malik Fahd, cet.I, 1425 ., hal. 63-71. 55
PERINGATAN PENTING Apakah Syaikh Abdul Muhsin mencela dan mentahdzir Syaikh Rabi' al-Madkholi Asy-Syaikh al-‘Allamah ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad hafizhahullahu ditanya dengan pertanyaan berikut ketika beliau sedang memberikan pelajaran tentang Syarh Hadits Arba'in Nawawi : Penanya : "Pertanyaan ini diajukan agar bisa direkam dan disebarkan sebagaimana kebalikan hal ini telah tersebar. Fadhilatusy Syaikh, sebuah isu telah disebarkan oleh sebagian orang yang memiliki penyakit hati. Mereka secara batil telah mendakwakan bahwa anda mencela (tha'n) Syaikh Rabi' di dalam salah satu majelis anda. Kami tidak berfikir bahwa mereka sengaja melakukan hal ini melainkan untuk membuat celah dan mengadu domba diantara para ulama. Apa komentar anda mengenai hal ini dan apa tawjihat (arahan) anda kepada mereka? Kami ingin agar kaset ini dapat direkam dan disebarkan sebagai klarifikasi atas kebatilan mereka. Syaikh : F -KO E! )! E! C &? 7% F 31 1N<5 œ 56
. KO ) 6! ~§ C ~.< š7I -w "N<s Syaikh Rabi' adalah termasuk diantara orang yang sibuk dengan ilmu di zaman ini. Beliau memiliki upaya yang baik dan upaya yang besar di dalam membahas sunnah Nabi. Demikian pula dengan karya-karya tulis beliau, adalah karya-karya tulis yang bagus, bermanfaat dan luar biasa. Namun sayangnya, akhir-akhir ini beliau lebih banyak sibuk dengan perkara yang beliau tidak seharusnya menyibukkan diri dengannya. Akanlah lebih bermanfaat apabila beliau mau kembali menyibukkan diri dengan kesibukan di awal waktu beliau dan menekuni upaya yang lebih bermanfaat di dalam menulis. Baru-baru ini, beberapa perkara yang berkaitan dengan beliau telah terjadi dan kami tidak menyetujui akan perkara tersebut. C< K¨ 5 œKƒ D/ &, S+ 9 6; #/ &, ! ? n ". Kami memohon kepada Alloh Azza wa Jalla agar memberikan taufiq-Nya kepada kita dan kepada beliau di dalam semua hal yang baik serta semoga Alloh memberikan taifiq-Nya kepada semuanya terhadap semua hal yang dapat menghantarkan kepada akhir yang baik. ,1G N JL Z3C J E' & = J, F & L 57
Saya tidak mencela beliau dan tidak pula mentahdzirnya. Bahkan saya katakan, beliau termasuk ulama yang mumpuni. Dan sekiranya beliau mau kembali menyibukkan diri dengan ilmu dan tetap serius menekuninya, niscaya beliau akan memberikan manfaat yang banyak. Sebelum masa ini, karya beliau terdahulu lebih banyak dibandingkan karya beliau yang sekarang. ,z6 0+)u 0+,; €s2% %E N v, {,Y G L Kami menganggap bahwa syaikh Rabi' adalah termasuk ulama yang kami merasa tenang (mantap) dengannya dan kemanfaatan pada diri beliau sangatlah besar. Namun, ucapan seseorang bisa diterima dan bisa pula ditolak, tak ada seorangpun yang ma'shum (kecuali Nabi). Kami pribadi tidak menyetujui beliau di dalam beberapa masalah yang terjadi, terutama dalam masalah yang baru-baru ini terjadi berkaitan dengan fitnah yang telah menyebar dan semakin meluas. Para penuntut ilmu mulai saling menghajr satu dengan lainnya, saling bertikai dan bercekcok antara satu dengan lainnya, sebagai hasil/dampak dari apa yang tengah berlangsung antara beliau (Syaikh Rabi') dengan selain beliau. Sampai pada puncaknya, manusia terpecah menjadi dua kubu, dan fitnah semakin menjadi luas dan mendatangkan 58
malapetaka. Adalah wajib atas beliau dan selain beliau untuk meninggalkan hal yang dapat melanjutkan terjadinya fitnah ini, dan juga harus (bagi mereka) meninggalkan ziyadah (tambahan) dan istimrar (terus menerus) di dalam hal ini. Mereka semua haruslah menyibukkan diri dengan ilmu yang bermanfaat, karena tanpa hal inilah (yaitu menyibukkan dengan ilmu) yang telah menyebabkan terjadinya perpecahan dan pengkotak-kotakkan ini. œKƒ #/ &, ! ? n ". Kami memohon kepada Alloh Azza wa Jalla untuk memberikan taufiq-Nya kepada kita semua. 59


Cara Praktis Menghafal Al Quran      Disusun Oleh: Dr. Abdul Muhsin Al Qasim ( Imam dan Khatib masjid Nabawi) Penerjemah : Team Indonesia Murajaah : Abu Ziyad ﻢﻳﺮﻜﻟﺍ ﻥﺁﺮﻘﻟﺍ ﻆﻔﳊ ﺔﻘﻳﺮﻃ ﻞﻬﺳﺃ .       ﻢﺳﺎﻘﻟﺍ ﻦﺴﶈﺍ ﺪﺒﻋ              Maktab Dakwah Dan Bimbingan Jaliyat Rabwah   1428 - 2007
CARA PRAKTIS UNTUK MENGHAFAL AL-QUR AN Segala puji Bagi Allah Rabb semesta alam, shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad r. Dalam tulisan ini akan kami kemukakan cara termudah untuk menghafalkan al quran. Keistimewaan teori ini adalah kuatnya hafalan yang akan diperoleh seseorang disertai cepatnya waktu yang ditempuh untuk mengkhatamkan al-Quran. Teori ini sangat mudah untuk di praktekan dan insya Allah akan sangat membantu bagi siapa saja yang ingin menghafalnya. Disini akan kami bawakan contoh praktis dalam mempraktekannya: Misalnya saja jika anda ingin menghafalkan surat an-nisa, maka anda bisa mengikuti teori berikut ini: 1- Bacalah ayat pertama 20 kali: }1{ 2- Bacalah ayat kedua 20 kali:  }2{ 3- Bacalah ayat ketiga 20 kali: }3{   4- Bacalah ayat keempat 20 kali: }4{   1
5- Kemudian membaca 4 ayat diatas dari awal hingga akhir menggabungkannya sebanyak 20 kali. 6- Bacalah ayat kelima 20 kali:  }5{  7- Bacalah ayat keenam 20 kali:    }6{  8- Bacalah ayat ketujuh 20 kali:   }7{  9- Bacalah ayat kedelapan 20 kali: }8{   10- Kemudian membaca ayat ke 5 hingga ayat ke 8 untuk menggabungkannya sebanyak 20 kali. 11- Bacalah ayat ke 1 hingga ayat ke 8 sebanyak 20 kali untuk memantapkan hafalannya. Demikian seterusnya hingga selesai seluruh al Quran, dan jangan sampai menghafal dalam sehari lebih dari seperdelapan juz, agar tidak berat bagi anda untuk mengulang dan menjaganya. 2
BAGAIMANA CARA MENAMBAH HAFALAN PADA HARI BERIKUTNYA? Jika anda ingin menambah hafalan baru pada hari berikutnya, maka sebelum menambah dengan hafalan baru, maka anda harus membaca hafalan lama dari ayat pertama hingga terakhir sebanyak 20 kali juga hal ini supaya hafalan tersebut kokoh dan kuat dalam ingatan anda, kemudian anda memulai hafalan baru dengan cara yang sama seperti yang anda lakukan ketika menghafal ayat-ayat sebelumnya. BAGIMANA CARA MENGGABUNG ANTARA MENGULANG (MURAJA'AH) DAN MENAMBAH HAFALAN BARU? Jangan sekali-kali anda menambah hafalan tanpa mengulang hafalan yang sudah ada sebelumya, karena jika anda menghafal al quran terus-menerus tanpa mengulangnya terlebih dahulu hingga bisa menyelesaikan semua al quran, kemudian anda ingin mengulangnya dari awal niscaya hal itu akan terasa berat sekali, karena secara tidak disadari anda akan banyak kehilangan hafalan yang pernah dihafal dan seolah-olah menghafal dari nol, oleh karena itu cara yang paling baik dalam meghafal al quran adalah dengan mengumpulkan antara murajaah (mengulang) dan menambah hafalan baru. Anda bisa membagi seluruh mushaf menjadi tiga bagian, setiap 10 juz menjadi satu bagian, jika anda dalam sehari menghafal satu halaman maka ulangilah dalam sehari empat halaman yang telah dihafal sebelumnya hingga anda dapat menyelesaikan sepuluh juz, jika anda telah menyelesaikan sepuluh juz maka berhentilah selama satu bulan penuh untuk mengulang yang telah dihafal dengan cara setiap hari anda mengulang sebanyak delapan halaman. Setelah satu bulan anda mengulang hafalan, anda mulai kembali dengan menghafal hafalan baru sebanyak satu atau dua lembar tergantung kemampuan, dan mengulang setiap harinya 8 halaman sehingga anda bisa menyelesaikan 20 juz, jika anda telah menghafal 3
20 juz maka berhentilah menghafal selama 2 bulan untuk mengulang, setiap hari anda harus mengulang 8 halaman, jika sudah mengulang selama dua bulan, maka mulailah enghafal kembali setiap harinya satu atau dua halaman tergantung kemampuan dan setiap harinya mengulang apa yang telah dihafal sebanyak 8 lembar, hingga anda bisa menyelesaikan seluruh al-qur an. Jika anda telah menyelesaikan 30 juz, ulangilah 10 juz pertama secara tersendiri selama satu bulan setiap harinya setengah juz, kemudian pindahlah ke 10 juz berikutnya juga setiap harinya diulang setengah juz ditambah 8 halaman dari sepuluh juz pertama, kemudian pindahlah untuk mengulang sepuluh juz terakhir dengan cara yang hampir sama, yaitu setiapharinya mengulang setengah juz ditambah 8 halaman dari 10 juz pertama dan 8 halaman dari 10 juz kedua. BAGAIMANA CARA MENGULANG AL-QURAN (30 JUZ) SETELAH MENYELESAIKAN MURAJAAH DIATAS? Mulailah mengulang al-qur an secara keseluruhan dengan cara setiap harinya mengulang 2 juz, dengan mengulangnya 3 kali dalam sehari, dengan demikian maka anda akan bisa mengkhatamkan al- Quran setiap dua minggu sekali. Dengan cara ini maka dalam jangka satu tahun insya Allah anda telah mutqin (kokoh) dalam menghafal al qur an, dan lakukanlah cara ini selama satu tahun. APA YANG DILAKUKAN SETELAH MENGHAFAL AL QUR AN SELAMA SATU TAHUN? Setelah menguasai hafalan dan mengulangnya dengan itqan (mantap) selama satu tahun, jadikanlah al qur an sebagai wirid harian anda hingga akhir hayat, karena itulah yang dilakukan oleh Nabi r semasa hidupnya, beliau membagi al qur an menjadi tujuh bagian dan setiap harinya beliau mengulang setiap bagian tersebut, sehingga beliau mengkhatamkan al-quran setiap 7 hari sekali. 4
Aus bin Huzaifah rahimahullah; aku bertanya kepada para sahabat Rasulullah bagiamana cara mereka membagi al qur an untuk dijadikan wirid harian? Mereka menjawab: "kami kelompokan menjadi 3 surat, 5 surat, 7 surat, 9 surat, 11 surat, dan wirid mufashal dari surat qaaf hingga khatam ( al Qur an)". (HR. Ahmad). Jadi mereka membagi wiridnya sebagai berikut: Hari pertama : membaca surat " al fatihah " hingga akhir surat "an-nisa", Hari kedua : dari surat "al maidah " hingga akhir surat taubah", Hari ketiga: dari surat "yunus" hingga akhir surat "an-nahl", Hari keempat : dari surat "al isra" hingga akhir surat furqan", Hari kelima : dari surat "asy syu'ara" hingga akhir surat "yaasin", Hari keenam : dari surat "ash-shafat" hingga akhir surat hujurat", Hari ketujuh: dari surat "qaaf" hingga akhir surat "an-naas". Para ulama menyingkat wirid nabi dengan al-Qur an menjadi kata: " Fami bisyauqin ( قﻮﺸ ﺑ ﻲ ﻤﻓ ) ", dari masing-masing huruf tersebut menjadi symbol dari surat yang dijadikan wirid Nabi pada setiap harinya maka: huruf "fa" symbol dari surat "al fatihah", sebagai awal wirid beliau hari pertama, huruf "mim" symbol dari surat "al maidah", sebagai awal wirid beliau hari kedua, huruf "ya" symbol dari surat "yunus", sebagai wirid beliau hari ketiga, huruf "ba" symbol dari surat "bani israil (nama lain dari surat al isra)", sebagai wirid beliau hari keempat, huruf "syin" symbol dari surat "asy syu'ara", sebagai awal wirid beliau hari kelima, 5 "at- "al "al
huruf "wau" symbol dari surat "wa shafaat", sebagai awal wirid beliau hari keenam, huruf "qaaf" symbol dari surat "qaaf", sebagai awal wirid beliau hari ketujuh hingga akhir surat "an-nas". Adapun pembagian hizib yang ada pada al-qur an sekarang ini tidak lain adalah buatan Hajjaj bin Yusuf. BAGAIMANA CARA MEMBEDAKAN ANTARA BACAAN YANG MUTASYABIH (MIRIP) DALAM AL-QUR AN? Cara terbaik untuk membedakan antara bacaan yang hampir sama (mutasyabih) adalah dengan cara membuka mushaf lalu bandingkan antara kedua ayat tersebut dan cermatilah perbedaan antara keduanya, kemudian buatlah tanda yang bisa untuk membedakan antara keduanya, dan ketika anda melakukan murajaah hafalan perhatikan perbedaan tersebut dan ulangilah secara terus menerus sehingga anda bisa mengingatnya dengan baik dan hafalan anda menjadi kuat (mutqin). KAIDAH DAN KETENTUAN MENGHAFAL: 1- Anda harus menghafal melalui seorang guru atau syekh yang bisa membenarkan bacaan anda jika salah. 2- Hafalkanlah setiap hari sebanyak 2 halaman, 1 halaman setelah subuh dan 1 halaman setelah ashar atau maghrib, dengan cara ini insya Allah anda akan bisa menghafal al-qur an secara mutqin dalam kurun waktu satu tahun, akan tetapi jika anda memperbanyak kapasitas hafalan setiap harinya maka anda akan sulit untuk menjaga dan memantapkannya, sehingga hafalan anda akan menjadi lemah dan banyak yang dilupakan. 3- Hafalkanlah mulai dari surat an-nas hingga surat al baqarah (membalik urutan al Qur an), karena hal itu lebih mudah. 6
4- Dalam menghafal hendaknya menggunakan satu mushaf tertentu baik dalam cetakan maupun bentuknya, hal itu agar lebih mudah untuk menguatkan hafalan dan agar lebih mudah mengingat setiap ayatnya serta permulaan dan akhir setiap halamannya. 5- Setiap yang menghafalkan al-quran pada 2 tahun pertama biasanya akan mudah hilang apa yang telah ia hafalkan, masa ini disebut masa "tajmi'" (pengumpulan hafalan), maka jangan bersedih karena sulitnya mengulang atau banyak kelirunya dalam hafalan, ini merupakan masa cobaan bagi para penghafal al-qur an, dan ini adalah masa yang rentan dan bisa menjadi pintu syetan untuk menggoda dan berusaha untuk menghentikan dari menghafal, maka jangan pedulikan godaannya dan teruslah menghafal, karena meghafal al-quran merupakan harta yang sangat berharga dan tidak tidak diberikan kecuali kepada orag yang dikaruniai Allah swt, akhirnya kita memohon kepada-Nya agar termasuk menjadi hamba-hamba-Nya yang diberi taufiq untuk menghafal dan mengamalkan kitabNya dan mengikuti sunnah nabi-Nya dalam kehidupan yang fana ini. Amin ya rabal 'alamin. 7


PETUNJUK PENGGUNAAN BUKU 1. Bahan ini berkedudukan sebagai bahan ajar bagi siswa dalam mempelajari Mata Pelajaran Simulasi dan Komunikasi Digital (Simdig) pada SMK Kurikulum Nasional. Bahan ajar ini juga merupakan bahan ajar sumber yang memuat ‘hampir' seluruh informasi yang diperlukan dalam pembentukan pengetahuan dan proses pembentukan keterampilan. 2. Pembelajaran mata pelajaran Simdig dilakukan dengan pendekatan blended learning, siswa membaca terlebih dahulu sebelum setiap pertemuan tatap muka di kelas bersama guru. Karena banyaknya materi, guru menentukan materi tertentu untuk dibahas dalam pertemuan tatap muka, berdasarkan pertanyaan siswa pada materi yang sulit dipahami dan pada materi yang diduga belum pernah dikenal oleh siswa. 3. Hampir semua materi dalam bahan ajar ini selalu terkait dengan penggunaan program dan aplikasi. Bahkan, pada bagian tertentu, penggunaan aplikasi memerlukan jaringan internet. Di tempat belajar yang tidak memiliki jaringan internet, atau jaringannya kurang bagus, kewajiban siswa mempelajari ﬁtur aplikasi tetap diharapkan dapat terpenuhi. Namun, pada saat menggunakannya sebagai bagian praktik siswa, terpaksa hasilnya tidak dapat maksimal. 4. Jika aplikasi memiliki plug in (aplikasi/perangkat pendukung program utama), plug in tersebut tidak diterangkan pada buku ini, mengingat banyaknya plug in yang ada di pasaran. Penguasaan penggunaan plug in tidak menjadi indikator keberhasilan belajar yang diukur melalui penilaian. Sebagai contoh, plug in untuk kepentingan audio sebagai pelengkap Adobe Premier, tidak dibicarakan dalam bahan ajar ini. Guru dan siswa dapat mencari sendiri plug in tersebut dan membahasnya dalam pembelajaran. Penguasaan plug in tersebut bukan bagian dari penilaian kompetensi siswa. 5. Mata pelajaran ini berlaku untuk semua Bidang Keahlian pada SMK, diajarkan pada tahun pertama (kelas X), tidak dapat diperpanjang pada kelas berikutnya. Mata pelajaran ini menjadi dasar bagi penggunaan komputer dan peralatan TIK lainnya untuk mendukung penguasaan mata pelajaran produktif kejuruan lainnya. Guru dan siswa harus merelasikan penggunaan perangkat TIK dengan mata-mata pelajaran pada bidang keahlian, program keahlian, dan kompetensi keahlian yang dipelajarinya selama di SMK. Guru diharapkan mampu membimbing analisis bernalar siswa mengatasi masalah. 6. Pada program keahlian atau kompetensi keahlian tertentu, Seni Pertunjukan misalnya, mata pelajaran Simdig tidak dimaksudkan mengurangi kompetensi siswa di bidangnya, tetapi justru digunakan untuk mendukung pencapaian kompetensinya dengan lebih baik. Kompetensi bermain musik yang nantinya didukung juga oleh Mata Pelajaran Komputer Musik, tidak akan terhapuskan dengan adanya Simdig. Penggunaan komputer dan peralatan TIK lainnya akan mendukung pencapaian kompetensi bermain musik karena pembiasaan penggunaan peralatan TIK dalam Simdig akan mendukung seseorang untuk mengomunikasikan gagasannya. Salah satu tujuan pembelajaran pada Komputer Musik adalah membuat aransemen atau orkestrasi dengan komputer, yang sering disebut juga dengan musik digital. Contoh proses membuat aransemen menggunakan musik digital terlampir pada bagian akhir buku ini. Demikian juga pada program keahlian lainnya, yang mengajarkan CAD atau program desain lainnya, kompetensi mendesain menggunakan komputer dan peralatan TIK lainnya tetap dapat diajarkan. Bahan ajar ini tidak membahas program tersebut.
7. Bahan ajar sumber ini memuat materi yang sangat banyak. Guru bersama siswa hanya membahas materi sesuai dengan tujuan pembelajaran. Siswa masih mugkin mencari materi di luar bahan ajar sumber sebagai pengayaan. Dengan pengetahuannya tersebut, siswa akan mendapatkan hasil karya lebih dari tuntutan tujuan pembelajaran. Bahan ajar ini mendukung siswa mengembangkan kreativitas. 8. Mata pelajaran lain yang paling dekat dengan Mata Pelajaran Simdig adalah Produk Kreatif dan Kewirausahaan yang akan dipelajari siswa pada Kelas XI. Diharapkan, siswa sudah mampu mengidentiﬁkasi masalah untuk dicarikan solusinya, mengomunikasikan gagasan solusi tersebut kepada pihak lain untuk dikolaborasikan atau dilaksanakan sendiri, sampai pada titik mengusahakan gagasan tersebut sebagai usaha yang menghasilkan uang. 9. Siswa yang kreatif dengan gagasan yang mungkin berbeda dengan bidang keahlian, atau program keahlian, bahkan berbeda dengan kompetensi keahlian yang dipelajari di sekolah, harus diberikan solusi oleh guru Simdig. Bahan ajar sumber ini menjadi bahan ajar sumber untuk keterampilan hidup (life skill).


SOAL UTS/ PTS TEMA 2 PJOK KELAS 3 SEMESTER 1 Kurikulum 2013 I. Berilah tanda silang (x) pada huruf a, b, c atau d di depan jawaban yang paling benar ! 1. Gerakan memutar badan berfungsi melatih .... a. kekuatan b. kelenturan c. kecepatan d. ketahanan 2. Berikut ini merupakan sikap awal memutar badan adalah .... a. duduk b. berdiri c. jongkok d. tiduran 3. Contoh gerakan melatih kelenturan adalah .... a. berlari b. melompat c. meliukkan badan d. mendorong tembok 4. Gerakan seperti pada gambar dilakukan dengan .... a. cepat b. sangat lambat c. rileks d. tergesa gesa 5. Berikut ini merupakan sikap awal meliukkan badan adalah .... a. duduk b. berdiri c. Jongkok d. tiduran 6. Permainan lompat tali melatih .... a. kekuatan b. kelincahan dan koordinasi c. kecepatan
d. kelenturan 7. Bahan tali yang untuk lompat tali terbuat dari .... a. karet b. benang c. besi d. kayu 8. Lompat tali perorangan menggunakan kombinasi memutar tangan dan .... a. berlari b. melompat c. menunduk d. meliukkan badan 9. Posisi awal melompat tali perorangan adalah .... a. duduk b. jongkok c. berdiri d. menunduk 10. Permainan seperti pada gambar dapat melatih kekuatan otot .... a. perut b kaki c. tangan d. leher 11. Gerak tanpa berpindah tempat disebut .... a. lokomotor b. manipulatif c. nonlokomotor d. permainan 12. Gerakan yang termasuk gerak nonlokomotor adalah .... a. berlari b. berjalan c. melompat d. meliukkan badan 13. Anggota tubuh yang digunakan untuk melakukan gerakan mengayun adalah .... a. tangan b. leher c. kepala d. perut 14. Permainan meniru teman dilakukan secara .... a. sendiri b. bersama-sama c. berdua d. berpasangan
15. Mendorong pundak teman pada permainan mendorong menggunakan anggota tubuh .... a. kaki b. kepala c. tangan d. betis 16. Gerak dasar pada gerak nonlokomotor adalah .... a. berjalan b. berlari c. melompat d. mengayun 17. Latihan mendorong bermanfaat untuk melatih kekuatan .... a. kaki b. tangan c. punggung d. betis 18. Gerak dengan berpindah tempat disebut .... a. lokomotif b. lokomotor c. nonlokomotor d. senam irama 19. Permainan hulahop termasuk gerak dasar nonlokomotor, yaitu .... a. memutar b. membungkuk c. melompat d. menendang 20. Posisi kedua kaki pada saat mengayunkan tangan adalah .... a. dibuka b. dirapatkan c. ke depan d. ke belakang 21. Arah pandangan saat berjalan ke belakang adalah .... a. ke depan b. ke samping c. ke belakang d. ke bawah 22. Arah pandangan saat berlari ke depan adalah .... a. ke depan b. ke samping c. ke belakang d. ke bawah 23. Ketentuan yang dinilai saat melakukan suatu perlombaan adu berjalan dan merangkak adalah... a. ketepatan b. kecepatan c. kekuatan d. ketahanan
24. Posisi kaki kanan pada latihan mendorong tembok adalah .... a. di belakang b. di depan c. dibuka d. dirapatkan 25. Gerakan melompat dapat melatih kekuatan .... a. tangan b. perut c. kaki d. bahu 26. Manfaat gerakan kelenturan adalah untuk .... a. melenturkan otot b. menguatkan otot c. memperbesar otot d. mengecilkan otot 27. Sikap awal memutar badan adalah .... a. berdiri tegak b. jongkok c. berdiri membungkuk d. duduk tegak 28. Berikut ini bukan gerakan yang banyak dilakukan pada permainan tapak gunung adalah .... a. melompat b. memutar c. menekuk d. jongkok 29. Gerakan mendorong melatih .... a. kekuatan tangan b. kecepatan tangan c. ketepatan tangan d. kelenturan tangan 30. Gambar di atas merupakan gerakan saling .... a. mendorong b. menarik c. melompat d. melempar II. Isilah titik-titik berikut dengan jawaban yang benar ! 1. Memutar kedua tangan melatih otot .... 2. Memutar kepala melatih otot .... 3. Memutar badan ke kanan dan ke kiri melatih otot .... 4. Meliukkan badan melatih otot ....
5. Permainan lompat tali dapat dilakukan perorangan dan .... 6. Permainan lompat tali membuat badan menjadi ..... 7. Sebelum melakukan gerakan lompat tali sebaiknya melakukan .... 8. Gerakan melompat dengan tali disebut .... 9. Saat melakukan gerakan melompat dengan tali, tali dipegang dengan kedua .... 10. Latihan mendorong teman dilakukan secara .... 12. Melakukan gerakan mendorong tembok, tubuh tidak boleh .... 13. Permainan Ikan dan Jaring dilakukan secara .... 14. Kegiatan mendorong dan menarik teman untuk berlatih .... 15. Permainan kupu-kupu terbang dapat melatih gerakan .... 16. Sikap awal saat meliukkan pinggang dengan .... 17. Gerakan yang dilakukan sebelum olahraga inti disebut .... 18. Gerak nonlokomotor adalah gerak tanpa .... 19. Meliukkan badan termasuk gerak .... 20. Mengayunkan lengan bertujuan untuk melatih kelenturan otot .... III. Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut ini dengan uraian yang jelas dan benar! 1. Sebutkan manfaat gerakan memutar badan! Jawab : 2. Sebutkana manfaat gerakan meliukkan badan! Jawab : 3. Sebutkan contoh gerakan memutar badan! Jawab : 4. Sebutkan contoh gerakan meliukkan badan? Jawab : 5. Bagaimana sikap awal memutar badan? Jawab : 6. Bagaimana gerakan loncat tali? Jawab : 7. Tuliskan manfaat melakukan gerakan melompat menggunakan tali! Jawab : 8. Bagaimana gerakan tangan saat melakukan gerakan melompat menggunakan tali perorangan? Jawab : 9. Bagaimana posisi awal gerakan melompat menggunakan tali? Jawab :
10. Apa yang harus diperhatikan saat melakukan gerakan melompat menggunakan tali? Jawab : I1. Apa yang dimaksud dengan gerak nonlokomotor? Jawab : 12. Sebutkan tiga gerak dasar nonlokomotor! Jawab : 13. Jelaskan cara melakukan permainan meniru teman! Jawab : 14. Apa saja contoh gerak nonlokomotor? Jawab : 15. Kapan waktu yang tepat untuk melakukan gerak nolokomotor? Jawab : 16.Apa manfaat melakukan gerakan berjalan dan merangkak? Jawab : 17. Bagaimana cara melakukan lompat jauh? Jawab : 18. Bagaimana agar lompatan bisa jauh? Jawab : 19.Apa guna mengambil ancang-ancang saat lompat jauh? Jawab : 20. Apa manfaat melakukan gerakan saling mendorong? Jawab :
Kunci Jawaban Bagian I 1. b. kelenturan 2. b. berdiri 3. c. meliukkan badan 4. c. rileks 5. b. berdiri 6. b. kelincahan dan koordinasi 7. a. karet 8. b. melompat 9. c. berdiri 10. b kaki 11. c. nonlokomotor 12. d. meliukkan badan 13. a. tangan 14. b. bersama-sama 15. c. tangan 16. d. mengayun 17. b. tangan 18. b. lokomotor 19. a. memutar 20. a. dibuka 21. a. ke depan 22. a. ke depan 23. b. kecepatan 24. b. di depan 25. c. kaki 26. a. melenturkan otot 27. a. berdiri tegak 28. d. jongkok 29. a. kekuatan tangan 30. b. menarik Bagian II 1. lengan 2. leher 3. pinggang 4. pinggang 5. beregu 6. bugar 7. pemanasan 8. skipping 9. tangan 10. berpasangan 12. berpindah 13. bersama-sama
14. ketangkasan 15. pukulan 16. berdiri tegak 17. pemanasan 18. berpindah tempat 19. nonlokomotor 20. lengan Bagian III 1. untuk melatih kelenturan otot pinggang 2. untuk melatih otot pinggang 3. memutar badan ke arah depan 4. gerakan badan ke arah samping 5. berdiri tegak 6. putar tali ke depan melawati kepala 7. Tmelatih otot kaki 8. kedua tangan sejajar bahu saat memegang tali 9. berdiri tegak dengan posisi tegap 10. posisi tali I1. gerakan tanpa berpindah tempat 12.menekuk, menarik, memutar 13. menirukan gerakan teman yang ada di depannya 14. menekuk, memutar, jongkok 15. ketika melakukan pemanasan 16. untuk melatih otot kaki 17. melakukan awalan, tumpuan pada kaki yang paling kuat kemudian melayang di udara selanjutnya mendarat dengan tangan di depan 18. saat melompat harus tinggi 19. untuk menghasilkan gaya dorong ke depan yang lebih besar 20. untuk melatih otot lengan