. ^CERTTA DARI BAPAK BL KHOLIL TENTANG PEMANTAPAN Q H J robMato^s=sa Ia ^g)5lahmemte . n"^ k™ , be^cam-™^ pcolongan . I-* - " yang pnhng ^, ki"a hidup sekah -"-. ", b" ,manetal ," yang mutasi , ^^ ^^ t. maun yang poi "" ^ todiogaaIlya ^^ ^^ ^ j^ . |a tt(ic v i>c / neraka .Polnya mkmat hidayah ini hanos idia syukuri ^TT ™m "a sdl,u ta** ,r M^ta "*" **" -*- * - . H I*. hadaa^ ,lha(ia aSu ^"^ robb ,. alamin ",, M ^^^^ -**" peraberian y.ng pp, kemudian tahir^^ ^ _ ^ ^^^^ ^^ ^^ ^' "* "" KW -" - * - *- Ui o,eh .a mwkM^ lepaja ^ ^^ "**"*- ta-*, khouo,^ I0pa fa mud.h.o.odaoao pe^gannya M berkonpang berb^tnuoka,. iIa ^, .^ kepada behao abwhun, "tttah - M. Bp !*"£-, p^ H Nurtem "^ ^ yang totah mcnba"* aganra Thorioun najah / jalau kesc.anramn bagi kte unu, .nanusia khus,*nya di *""* 5™8 ""^ * - "- **•#- • ***- u^ampaikan dengan gigih dan berani memahann setaiigns bisa roenerapi . mndaI™udahau^^ ^, ^ ^^ ^ " tom UkhJlskanla Allqh."W"ggalaU Somuadapat kebagia" /kecipra<ail>b,.M mengerti ^yamah^Say.o^yutekepad,^^^^ -sndah nia, raencnri snrga seiaann, dari hento *. ( rM taIlmaUaIli hiya, m-y,, nuda -nudahan to kah " Ailoh raeraberito anran seW iancar dan baroW, . .Altadnhhhi ja2aa kumnllom, I1&^ __ a,r h . .Ailohdnetapkaodaiam Jamaah Saropai om4poI aja, niadtiIalM!i|,8MIlasl t . ( bisa ! KnOlTO. u- ta-^. ioi £.^ ^ ^ mcmberjlan oleMiA ^ ^^ ^^ - "ma sayn di maW, kurang .ohih " Wan . aWilkM^^ ", ^ ^^^^^^ HJ. jusm, t^ ta^ "," ^^ ^ .^^^ *h,mm gmn-gnm Bp hn^ " ^^ Saya mMcari ,,"" " btjkan ^. Mya ^ "" ^ kebenaran. s , ^mhutatog g^-g^ Bp faam ," Meklah . ^ bagj ^. .^ /au .^ ^^^ J* ;? y-U^m mo". muridnya . seoraig uiama-yang bemi-belul ahli ilmi/orang
: : °™° 1-^ * m~ ™* 2trr v r " ^" ^**** h'a P* behan * Yang "lara "^ ^ngarta^ dari Bp Imam . ^ ^ ^ ••""**'*"--"l-"--*""J"fc-. -1 " 1^ 1-l ^. -Mt . 1^ ta Mte w dtt. "^h. *" |* / n,en,*ta, _",., bamra Alloh ^.J L <-% , > ' . ' Mi^Sj J.Wi*/? .=' " menghendak, bahivajamah kila ini akan di masukkan surga . .•v.ii.3r . hl-l-tap. riU denga" kehendak Ahoh daiangnya Bp hn,m a .marrillm di Mekkah t. <ep*, P*~ta". • y* kwang iebih ,h ,923 kea.aa . be,ia. daiang di Mekkah kurang lebih ,h 1929 M. Mennnn yang ^ dengar dari bp H Nn, asua", Balung Jemk .saudara ..maah perlu dietahu, sebehn" "h 1923 Mekah Medinah isinya ^rpe-ahan / fir,oh , ,a6rjc .^^ madzhab ini baoyak yang mengarnatkan orang fadoncsia^^^ dimasjidil karom itu ada 4 madzhab a, Madzhab Asyafi-i b. Madzhab Ahmad bin Hambali c. Madzhab Imam Malik penyusun kitab al muwa:ho" d. Madzhab Khanafi Jadi sebelum th 1923 itu di Masjidil harom ada 4 pe.gin.amam ka.au sholat yang bacaanya samar spt sholat duhur /ashar tidak ada masalah ,tapi yang palihg rancau , rainai itu ka!au ^ ^ ^^ taa maghrib itu waktunya sama tidak ada awal / aAhi, Jadi tahll shoIat mghrib 4 ^^ J cara shoiatnya berbeda-beda menurut madzhabnya masing-masing , sehingga kaiau membaca Amiin itu bng bmgunya rukuknya mengikuti madhab imam Maiiki dll. Dan keadaanseperti itu menurut scjarah benaian 8 kunm / 8 keturunan / 800 th tidak ada seorang raja / penguasa yang^bisa mengWIangkann bid'ahitu. c. Kemudian kuburan Ma'la yang lekarang sudah dirata itu sebelumnya th 1923 hu bangunanya besar- besar spt gambamya (kubumn cina). Jadi sebclum th 1923 /1345 H bid'ah . syirik khurofat meraja icia Ulama khyaz Mckah Mcdinah sepakat untuk berbaiat kepada Malik abdui aziz. Jadi Malik abdu, aziz dlangkat imam di Mckah kemudian dibaiat dimasjidil kharom waktu itu dibaiat discbelahnya babu soffa kalau isi baiatoya waktu itu sama dengan isi baiat kita L s t '*\ _. - * "<."''.•_. . _. Sama dengan ba.at dalam jamaah : yaitu baiat untuk menetapi QH .mencUpi sunahnya pai^khohTah, para sahabat dan ulama shoiikin yang menetapi QH.
' Menurut tiw&t p*da th 1923 acampembaiatan kemudian Malik Abdul Aziz sudah diangkat sebagai unam dan sekaiigus waktu ftu sebagai seorang raja yang pcrtama di Mckah Saudi Arabia kcmudian Malik Abdul Aaz pada th itu mcndirikan tim pertama namanya: \£&\. W Kalau sekarang tim amar ma*ruf nah£ munkar atau sekamng di*Lt tin, Liron wanadnhon, bin^ waktu ilu inasm mciajalcia bW'ah kb^ syuik takhayul^d.1. Kcmudian pada tahun yang sama Raja Malik Abdul AzfZ juga membentuk tira C>^.^W0 ) atau bm yang mcngembangkan ilmu QR Salah satu kcwajibannya tim ini untuk mcnjdaskan bermacam-macam bentuk bid'ahU syirik dll. Yang dilarang oleh Agama, kemudian ti m, juga menjclaskan tentang kcfahaman madzhab- madzhab yang bersclisih dengan QR AlhamduliUah saudara sekalian kedatangan Bp. H Nurhasan itu pas pada tahun-tahun Mekah Madmah saat masih anget-angemya menyampaikan kcmumian QR Dmu mankul yaito/ tahun 1929) Pada tahun itu penyebaran kemurnian QH. Secara mahku!. musnat. mutasil Sudah mulai menua di Jazirah Arab. Umpama BP. Nurhasan datangnya ke Mekah sebelum tahun 1923 maka insya Alloh yang dijumpai ,<hsana hanya UW-uW yang mengamalkan bid'ah khurolat syirik dll. Banyak ulama'-u]ama' luar yang datang ke Mekah scbelum tahun 1923 seperi Ahmad kholil Bangkalan dll. Walaupun datangnya ke Mekah lcbih swal tapi mcreka hanya mcnjumpai Agama Islam yang Bid'ah khuromt syirik dll Sehingga mereka setelah pulang ke Indonesia merasa paling benar dan paling dahnlu membawa Agama dan meuganggap Agama yang dibawanya pal mg^rm dan mereka incmpertabankan ke^ sampai sekarang. Walaupun Raja Mekah Malik: AbduJ Aziz sudah memumikan QR Tapi orang^rang Isuun sekarang yang benxndzbab pada Imam Syafi 'i te^ Adanya Bp. Kholil bercerita begini karena beliau ketika di Mekah selama Bulan itu mcneiusuri dimana pondoknya orang-orang luar. Yang dari Indoncsia yang dikirim ke Mekah. Ternyata orang ^rang !uar. Berada di kawasan Rusaifa6. Ulama'nya orang tuar. Yang ada di Mekah : Syeh Muhammad bin Ismail orang asli Arab. Mcnurut ceritanya Bp. Kholii beliau disaat masuk di pondoknya Dan murid-muridnya Syeh Muhammad Bin Ismail . dari ndones.a yang tctap itu ada 20 Orang ( kebanyakan orang Madura). Berhubung Bp. Kholi! menyamar orang luar. Akhimya mereka menceritakan keadaan mereka sudah tidak tutup-tutp Iagi. semua yang ddcerjakan diceritakan scmua. Orang luar.dari Indonesia yang dikirim kesana oleh gurunya Syeh Ismail diben pelajaran Khadist Kutubusitah tapi itu hanya formalitas saja atau mereka belajar hadist Kutubusttah hanya untuk fetonah bitonah, agar kebcnuiaan me^ka tidak diketahui Mutowa^mutowa' Arab Saudi bahw* mcrcka masih bennadzh* Imam Syafi'i scbab kalau diketahui mengeriakan madzhab Syafi'i mercka bisa ditangkap dan d.>mjara. Jadi onmg luar. di Mckah sana masih Yasinan 6 tapi scmbunyi-sembunyi mundnya lebih banyak Iagi Setelah disehdiki Bp. Kholil dari Pondok-pondok besar diJuar kita banyak yang dikirim kesana, tapi mereka disana hanya menjumpai Bid'ah dU. Sehingga mereka pulang besar . s~. K
kc Indonesia perasaannya bcnar karena belajamya di Mckah paling dahulu padahal mereka tldak lahu^ yang dipclajari mereka hanya bid'ah. Mereka mempunyai anggapan bahwa selain Ilmu yang mereka pelajari saiah seniua karena bermadzhab kepada Imam Wahabi ( Muhammad bin Abdul Wahab )padahal bcliau scorang Guru bcsar di Masjidil Harom yang diajak Raja Malik Abdul Aziz bcrsama-sama mcmberantas bid'ah kburomt syirik dll. Adapun muridnya Imam Maliki (guru orang !uar) itu terdiri dari Cirebon Jawa Barat dll. Semuanya disarta (RusaiTah) ya...sarun*gan kabeb. Jadi mercka menggali Ilmu di Mekah ketemunya ya...Qmu-ilmu yang Bid'ah sepcrti itu, sedangkan Bp. H. Nurhasan datang di Mekah Alhamdulillah disana sedang gencar-gencamya memumikan QHJ. 2. Tentang Guru-gurunya Bp. Imam almarhum ketika Bp. Kholil datang di Mekah kebetu!an beliau mendengar kabar dari mutowa' dari Riyad , mereka bercerita bahwa di Mekah saat ini masih ada muridnya Sych Umar Hamdan yaitu : Syeh Abdul Fatah Husen Rowah tepatnya dt SyanT Ujun-Kemudian Bp. Khoiil disuruh bertanya kepada Mudzir Maktabah/ Kepala perpustakaan di Mckah . Kepala perpustakaan ini orangnya sudah tua. Saat itu Bp. Kholil bertanya : Apakah anda kenal dengan syeh Umar Khamdan apa tidak ? t ', •" ' J/ i -'. ' i '..-' i'V ', ' kemudian kepalaperpustakaan mcnjawab kenapa anda tidak kenal dengan Syeh Uraar Khamdan , padahal Syeh ini terkenal dan banyak orang orang MekahdanMadinahyangkenal.. Syeh Umar Khamdan iniahli hadist dii Makkah -Madinah ,dia adalah guru yang memangkulkan hadist di dua tanah kharom (Makkah Madinah ). Kettka dijawab sepertt itu Bp Kholil agak malu kenapa baru keliwatan satu guru saja tidak kenal , berarti gurunya Bp Nur hasan itu benar-benar guru yang murapuni dalam ilmu agama . Befiau tcrmasuk ulama:'sepuh di Negara Mekkah Madinah . Terbukti dari murid-muridnya ini banyak yang menjadi imam diMasjidl Kharom , seperti Muhammad Al kutubi ,dia juga imam Masjtdtl Kharom . Mcnurut ceritanya Bp H Thohir dulu bcliau dibertahu oleh Bp H Nurhasan bahwa teman seperguruan Bp Nurhasan itu ya AI kutubi itu . Dan muridnya Umar Khamdan yang lain : Syeh Abdul Fatah Huscn Rowah ,. Kaiau ini bukan imam Masjidil Kharom , tapi ini guru ngaji di Masjidil Kharom . Kctika dilelusuri kerumahnya oleh Bp Kholil yang ada hanya anaknya , dan ketika Bp.Khol ii bertanya kcpada anaknya bemama Abdul Aziz *. Kcmana bapakmu Syeh Abdul Fatah Husen Rowah ? ^" "Wah anda sudah tcrlambat kalau tanya soal bapak" "J\ ili*JV (
. : r Mamahkumnglcbih 1 tahun.kcmudian Bp Kholil bcrtanya tcntang teman bapaknya / tcmanj^Syeh AbduIPatahHuscnRowah 5 ^^5^^'^tc^J^oi ' * . \ iAamenjawab : Dia menjawab , . t Kemudiaa Bp Kholil ditunjukan kcgada 3 orang uW ya"g tcmanya Abdul Fattah antara lain: Sych Abda Rohman Alkamdan . U sampai sekarang masih aktif mcngajar di masjidil kharom. Tapi yang muda-muda M tidak meneruskan isnad lagi . Kalau menunit keterangan kepaJa perpustakaan itu yang menguasai isnad yang terakir ya hanya abdul Pattah Huseu Rowah itu , kemudian bapak Kholil bcrhcnu dalam pencarian ini lalu Bp Kholil mencari muridnya Abbu Sammah : gunmya B P Nur sebelum tahun 1923 itu ulamak ulamak yang masih memumikan agamajustru berada diluar Makkah , ada yang di Hindi, ada yang di Sudan ada yang di Mesir . setelah th 1924 raja Makkah memanggil Ahli hadist dan ahli membaca Alqur'an yaitu : Abu Sammah. Dia *panggil keMasjidil Kharom untuk menjadi imam di Masjidil kharom dan mengajar dimasjidil kharom. Murid Abu sammah yang sepcrguruan dcngan Bp Nur Hasan yaituSyeh Abdu Khoyat(Sych Gboni Aikho>:at) dan ini jUga imam Masjidil kharom dan guru di masj.dil . bcrarti guru-gun, Bp Nurhasan ini guru-guru yang ahli hadist dan ahli ihnu yang terkcnal bahkan Abu Samah hatal Alqur'an umur 9 tahun dan Abu Sammah U hapai beberapa ratus hadist dan hapal iatecara bahasa Arab ( ualwusyorof ) termasuk Alfia Jurmia ^Uamimah, fa| memang ke&dholan uW dengan kita memahami 2 guru ini saja kita sudah tidak ragulragu lagi bahwa Bp H Nur hasaa beoar-benar diberi kepadholan oieh Alloh sebab mempunyar guru -guru yang.benar ahJi Hasan yang Iai" menurut sejarah . Abdullah bin Abdul kharom ilmu. Bahkan menurut cerita : Abu sammah ini seorang guru yang paiinng dicintai oleh raja Malik Abdul Azi2 . sampai -sampai setelah Abu Sammah mati anak-anaknya dan keluarganya dibantu oleh Dan keutamaan Abu Sammah lagi ketika ngimami sholat bacaanya bagus dan keras sampai bisa didengar dari hotel Aayah kurang lebih 1 Km . dan B P Nur hasan juga bisa menirukan Abu Sammah sampai Bp Nur hasan ketinggalan sholat shubuh (waktu itu dijabal khubes) kemudian ngimami sholat shubuh bacaanya sama sepcrti Abu Sarnmah sampai orang Arab sekitar itu mcngatakan ; kcnapa imam Abu sammah ngimami sholat lagi ? Kalau kita mendengar kata kata dharul; hadist memang Abu sammah abdu dhohir itu pendiriya darul hadist (darul hadist itu pondok khusus umuk mengaji hadist -hadist kutubus sittah dll ). kerajaan terus . . , 3. Kepadolan Alloh yang diberikan kcpada Bp Imam Nur hasan adalah Bp Nur hasan itu scorang yang alin, , faqih , khaf,d . kepadolan ini merupakan peparing yang pol kita wajib bersyukur pinya guru yang pertama : alim faqih khatld . sebagai bukti Bp Nur hasan ulama yang khafid, Bp. RNurasnawi pemah bercerita waktu di Mekah bersama Bp. H. Nurhasan, Beliau menghafa3fcan M Quran I Bulan bisa hatal. Prakteknya : Malam harinya bagi ulama' , h k _t , '
diroankulJaui olch Gurunya 1 Juz kemudian habis Subuh diuiangi lagi dengan hafalan discmak Bp. H. Nurasnawi, temyata tidak ada satu hurufpun yang tidak hafal. Bp. Arba'ii almarhum, duiu bercerita ; Bp.Nurhasan waktu awalrrya pembukaan QHJ dt Balung jeruk, Bp. Nurhasan berkata: "Nek UIama'-ulama' Iuar apal Al Quran , aku yo apal ". Kemudian Bp. Nurhasan membaca Ai Qur'an dengan ha&ian sampai beberapa ratus ayat tanpa memegang buku Al Qur'an , bahkan saldng hafalnya Bp. Nurhasan membaca Al Qur'an dibaltk dari belakang ( dari belakang ke depan juga haiai ), juga ha£U ma'na sak keterangartnya dan juga haral Qiro'atu Sabe'ah. 4. Bp. Nurhasan diberi kefadholan oleh AJloh bisa dan mampu menjalankan kemumian QHJ secara mankul ( ) ' J alan keselamatan . Memang setiap beberapa ratus tahun Alloh akan menurunkan mujadid / muhaqiq/ orang yang memperbarui kebenaran/ membenarkan yang salah ..Kita bisa membayangkan sebeium tahun 1941 betapa jahiliyahnya Negara Idta jni. Sandainya Alloh tidak menghendaki Bp. Nurhasan kembati ke Indonesia dengan membawa £ V>J* ^Si^r . kebenaran ini Insya Alloh kita raenjadi orang yang sesat semua dari kebenaran Agama '. Kita sekarang ini bisa menetapi hidayah Alloh merupakan kefadhoIan Alioh , ini benar-benar Alloh menghendaki kita semua akan dimasukkan ke Surga selamat dari Neraka. Ibarat orang yang haus diberi minum, ibarat orang lapar diberi makan. Ibaratnya Idta seorang Joko / prawan tuo ngiamar bota-bali ditolak kok tiba-tiba kita dilarnar olehs perawan carrtik/ Joko nggantcng kaya, Faham .,,betapa syukumya kita ini, 5. Bp. Imam H. Nurhasan ini sebagai seorang pendidik, Mu'alim, Mudaris yang berhastl. Dalam Hadist Bp. Imam adalah : Arrohbaany (pendidik yang berhasil) sebagai oontoh Ulama'-ulama' sepuh kita uu pendidikanya hanya SD / SMP, tapi ilmu pcnyampaiannya seoerti Mahasiswa. Ini kalau yang mendidtk bukan orang yang ahli beJum tentu bisa,sebab kita ini bukan orang Arab " temyata kita bisa memahaini dan bisa mengamalkan QHJ padahal bahasanya bahasa Arab, padahai kita ridak mahir berbahasa Arab. Maka kita harus senang .gembira, syukur bahwa kita mendapat hidayah ini perantaranya hanya satu orang yangdiberi kefadholan oieh AHoh. 6. Bp. R Kholil di Mekah menjumpai seorang Guru yang bemama Syeh Yahya bin Usman Ibni Abdirrohim yang menjadt guru di Masjidil harom. Umumya sudah 70 tahun . Beliau mengajar di Masjidil harom sejaktahun 1951. Di Masjidii harom ada dua tempat : Al Harom dan Ma* Hadul harom. Ma' Hadul harom ttu sebuah Pondok pesantren , oeliau mengajar di Pondoknya mulai tahun 1970. Dan mcngajar di Darul Hadist mulai tahun 1956 sampai tahun 1969 : kurang lebih 14 tahun. Beliau halal AI Qur'an scbclum umur 17 tahun dan beltau sampai sekarang masih mengajar tempatnya diatasnya Babu Umroh. Seriap hari Bp. H. Kholil mengikuti pengajiannya yang memankulkan hadist Muslim, Bukhori dll. Berhubung Syeh.ini daiam mengajarkan ilmu aqidahnya sama scperti kita ,
>•< f j ; M. dltaw bahwa Sjeh y^ " o^^ ^^ ^S^AbddMu^n, W^^l ^m^ SydiAboSaii|mli aMu "runony. Bp Nurhasan.Sy.KA." San™ah Abdlll ra^min w juga ^^ Syeh Usmau bin Abdum.him, itii bapakuya Yahya Kodiri ^ Syeh Usman fc^ w M o.eh Raja Metah (Abdu, A*z) .* me^jar di D^ "adia "• ^m ^ bersama Abusamah Abdu Dhohir * mu!ai ^ ,".^ "^^ .. ^ ". tap^dengan Bp. Nirtasnn da" beha* J" mOTpunyal ^,^ ^ ^. Adapun pe^yaar^rtanyaan yang d{ajukan Bp ^,^^ ^ ^ Sycn Yahya itu. . ^ ^pun&irunyaSyebYahyaantaralaiii; ** i Dhohn ' Masjidjl Kkarom. b. Sych Abdu Rojaa tai monantunya Sy"h Abu Sammah Abdu Dhohir Hadist-hadist Kutubusitah dan kitab-kitab yang lain. 1. TentangAyat : fr' £?'V ^*^ y !t?'> Jw*'._j\£^ ^. Lyh%aH "><> •* -, l^'£^ &-* "-**/ 2^' . ."rjc ^-&'>^ "*•*-*! o^t^O ^^"^Jot < o^'j^ #Stfi Behau meiyawib: yang dimaksud Habe'li.,ah artinya: Kita supay. ta^ teguh dengajl kio*b AJIoh (Al Qur'an) dan supaya bcrpcdoman petunjuknya Nabi.( Alhadist) Adapun yang dimaksud supaya Berjamaah dan jangan Pecah belah itu kita oleh AUoh dilarang berpecah beiab kareaa perpecahan itu kejelekan , cobaan dan tidak ada kebaikan, Adapu, orang yang mengikuti QH. Dan jalannya para Shohabat dan para Tabi'i" yang tdah !ewat itu wajib Sebab Nabi sudah betsM*: Sebagus-bagusnya, kamu sekalian adalah Shohabai, kemudian setelah Shohabat para TabHn dan kemudian pengikutTabHn. Penjelasan ini dijelaskan dalam dua hadist yang Shchih (Bukhori-Muslim) dan Syeh Yahya juga menerangkan sabda Nabi : Orang-orang Yahudisudahpecahbelahmenjadi 7/ perpecahan dan orang-orang Nasroni sudah pecah belaH belah menjadi 72 perpecahan dan unuuku Nabi akan^ belah menjadi 7J ^^ /emuanya masukteraka kecucdi yangsaiu golongan yang adak masuk Neraka. Shohaba, ^^ '
: : bertanya; Siapa yang salu golongm itu ya rosulut/oh ? Nabi menjawab: Yang tidak masuk Neraka adalah orahg^rang Islam yang mengamalkan Agama scperti yang saya amatkan dan diamalkan para Shohabatht pada hari itu. Kemudian Syeh Yahya berkata: Agama yang seperti tni adalah keselamatan, yaitu orangykng mengikuti Al Qur'an , mengikuti Rosu! dan mengikuti jejaknya para Shohabat yang terdahulu 2. KeraudianBp. Kholi] bertanyalagi tentang pengertian Ayat Sych Yahya menjawab; Berbaiat mr.artinya berjanji seperti Nabi ketika mem BaPaPpara kaurn- kaum wanita yang hijrah ke Medmah. Nabi mcmbaca surat Mumtahinah ayat 12 : Wahai Muhammad , ketika orang-orang perempuan Imam datang kepadamu akan ber Bai'at, mereka supaya dijanji dahulu : Nanti setelah Bai'at tidak boieh Syirik kepad AUoh, tidak boleh Mencurijidak boleh Zina, tidak boleh membunuh kepada anaknya jidak boleh dusta liatinya dan tidak boleh menentang atas printah-printahmu yang baik-baik, kalau meraka sanggup menetapi peraturan itu maka mareka Bat"at lah dan mereka mintakan ampun kepada Alloh, sesungguhnya , Alhh maha mengampuni dan menyayangi. Dan Syeh Yahya menerangkan bahwa Nabi pemah mem BaPat pata manusia dan mercka dijanji supaya meng Esa kan Alloh supaya menjauhi syirik dan mcnjauhi dosa-dosa besar. Sebab barang siapa yang Bai*at kcpada Nabi sama halnya Bai*at kcpada Alloh , scbab Nabi itu hanya seorang Rosul yang diprintah oleh Alloh dan kita iru" juga diprintah untuk mengikuti Rosul sebagaimana rlrman Alloh : Barang siapayang To 'at Rosul sama halnya To 'atpada AUoh, berarti orang-orang yang Bai 'at pada Rosul sama halnya Bai 'at pada Alloh. 3. Kemudian Bp Kholil bertanya lagl tetang sabda Nabi zJUfy$f\ jL*i#cJj£j^i i"gf-J\ %9< ^u.j^ 4
. "^ss ^^'oJ^i^^I^c^^^^i^J^^/ 9 / 1 . " te"" J*,"W M,^M *C/UM^^^ omng /ew6w/^ ^^ matijahiltyyah, Syeh Yahya mcnjawab: oraag Islam itu tidak boleh tidak/ harus punya Imam yang di Baiat yang terd,ri dari imamnya orang-orang Istam. Dan tujuan Baiat itu tidak lain hanya menetapi kitab dan sunnnah dan wajib mendengarkan dan toat atas peraturan Imam yang di Baiat sak pol kemampuan dan kita umat Islam harus punya Imam dan wajib Baiat kepada Imamnya Adapun orang yang mati belum Baiat pada Imam dihukumi jahiliyyah itu maksudnya • orang rta matmya sebagaimana orartg^rang jahiliyyah / masuk neraka , kama mereka tidak plulya . Maka sekali h* oraag Islam itu harus punya Imam yanS di Baiat dan orang Islam haius d,bawah kckuasaan Imam , berbaiat atas mcnetapi kitabillah wasunati Nabi sak pol ^ V Imam kemampuan t^i J^ Q# U '& *£( ^ .KemudianBpKholilbertanya.lagi: 4 wahai Syeh - apakah mungkin , dan apakah boleh disetiap Negara mendirikan keimaman? mendirikan ke Imaman ?". Syeh Yahya menjawab ya ! - boleh . sepeti diNegaramu kamu punya Imam sendiri dan seperti orang Mesir mendirikan keamrran di Mesir memang mendirikan ke Amiran Negara itu haq dan boieh. di tiap-tiap r s. -'.^- -- .*"-•- 5 BapakKholilbertanyalagi: ( **&^*'."!>j*ja $\ ^^^; ;-;w ^. oii ^i ^ v ^ kenapa mendirikan ke Amiran di iiap-tiap jNegara boleh raana dalilnya ?. Syeh Yahya menjawab : ya boleh pokoknya seriap keadaan seperti pada ^aman Nabi, Nabi membaiat manusia kemmudian setelah Nabi wafat yang membaiat orang- orang Islam para , seperti : Abu bakar , Umar .Usman , Ali . kemudian sesudah para Kholipah Kholifahnya r
: . meningga! dunia yang membaia( imat IsFam adaiah ^^ ^^ ^ ^.^ dan setentsnya Kemudiar, seteiah manusia banyak dan Negara luas maka setiap Negara boleh . mendirikan Imam ' \ " A . ° '-t 6. Bp Khoiil bertanya Jagi S f -V '/%**/'* , " ,," ,^ " Baga.mana pengertian sabda Nabi - sesungguhnya perkara keamiran ini akan d^alaioteh orang-orang Qurais barang siapa yang memusuhi keamiran Qurais orang tersebu, oteh atioh akan di buang wajahnya di Neraka , se/aginya mereka menetapi Agama ? " Syeh Yahya menjawab : yang dimaksud sabda Nabi keamiran dari orang Qurais itu maksudnya KhoKfah itu terdiri dari orang Qurais selama orang Qurais masih berpegang teguh : padakemumian. Jika mereka menyia-nyiakan Agamadan mereka sudah pecah belah maka kekhotifahan / keAmiran bisa diganti oieh selain orang Qurais. ,,.',>•<"*>. *'>" <>/,. >. - . 7. Kemudian Bp Kholii bertanya laei :#.#"•..• , Jika di zaman itu tidak ada lagi orang Qurais yang bagus^em^an^^r^b^h kami mendirikan ke Amiran seorang hkMaki selain orang Qurat*s ?. Syeh Yahya menjawab " ya boleh karena Nabi sudah bcrsabda : kamu mendengarkan kanlah • dan toat kepada amirmu walaupun Amirmu dari hamba khabasi yang cacat ( berarti ini amimya bukan orang QuraiS) . pokoknya ketika orang Islam telah berbaiat kepada Imam dan sudah berjabat tangan dengan Imamnya . maka orang Islam wajib mengikuti Imamnya .wajib mendengarkan dan wajib tiat . ' 8 . Bp Kholil bertanya Iagi ., *,,, -, fs '*>£'" ^, , ,* , , " ' Bagaimana jika disuatu Negara ada selain orang Qurais yang di baiat kemudian* orang Qurais yang mendirikan ke Amiran, manakah yang wajib saya ikuti dan wajib yang saya baeat? Syeh Yahya menjawab :ya.... menurul keadaan , ya kamu supaya menetopi Imammu yang pcrtama kali yang kamu baeati . karnu Habi tetah bersabda : kalian menetapilah hacat datang
ir- c Syeh Yahya mcnjawab : o ..o .. j,u hanjs itu -nbaca SUrat A, ahjab ayat 53 dan 59 . perkara v,"" ' ' "** "" ' "" "* ™* u 18 Bp Kholil bertanyi ^t^ l M * : tfe*k*^ &S ? ^^ ^ tf ^l/|& 1 9 Bp Kholil bertauya , "? fiil / * i "- ' ' ' 1'< . '> *> v?TS"-i<ia- ,i;^ M.Bp. KlMffld i Mekahpemah raembaca suraltata(laIjRajaMaI . l ^^^^~raa^ ya"8mJ,jhi ;^^3^^'- ^ butan yang^ matobnya j^^ £* - ".-* * M" *"*• "H" -" orangactaang^^^,,,,,,^
f , r " " v '* 2I ' Bp' Kh0,i,J ' u8' mM"™EtaBp.Nurhasa" di,n<," SyehY%. Meojavrab:Tc7TO ' ~ ,u5"i- & - t^f^i ^U, ^^•^"^"".tay.Allohbarokah. ^Bp.KM,^. ^/i^j^j^^^ -f " . ta -njauhi B,d-,h "* Alloh •*. Slmah RosuJ .. *-" ".">, A!'° ,, "™* ""*- "* * didata"" mh ta,k ^8 * " - y-g "". ,n *?.'"- ""<-"*• *-N- K"l ijl". " .t im


A l K a h f i S e r v i c e s w w w . a l k a h f i . c o m . m y f a c e b o o k . c o m / a l k a h f i s e r v i c e s K A N D U N G A N Memburu Paha- la 1000 Bulan 1 Bilakah Lailatul Qadar berlaku? 1 Amalan-amalan ketika Lailatul Qadar 2 I'tikaf Sunnah Yang Dilupakan 3 Hukum-Hakam I'tikaf 4 Adakah Wanita Boleh Beri'tikaf 4 Adakah wujud tanda- tanda pada malam Lailatul Qadar? Al-Hafiz al-Muhaddith `Abdul `Aziz Marzuq al-Tharifi berka- ta: Tanda-tanda sebelum dan ketika berlakunya malam al- Qadr itu tidak sahih kesemuanya, adapun selepas ia berlaku maka telah datang dalil sahih iaitu sebagaimana yang datang dalam al-Sahih bahawa pagi keesokan malam al-Qadr itu matahari terbit tanpa menyilau, tetapi petun- juk yang sahih ini berlaku selepas malam al-Qadr itu berlalu... Ubay bin Ka'ab r.a berkata: ".. dan tanda-tandanya adalah matahari terbit di pagi hari dengan cerah namun tidak ada cahaya Matahari me- nyengat". Sahih Muslim : 1278+ Buletin al-Kahfi E D I S I 1 2 1 R A M A D H A N 1 4 3 3 H I J R A H Memburu Pahala 1000 Bulan Malam yang penuh keberkatan Allah Ta‟ala berfirman, Sesungguhnya Kami menurunk- annya pada suatu malam yang diberkati dan sesungguhnya Kami lah yang memberi peringatan. (3) Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah. (4) [Ad-Dukhan: 3-4]. Malam yang diberkati di atas bermaksud malam Lailatul Qadar. Ini berdasakan firman Allah Ta‟ala di bawah: Kelebihan Malam al-Qadar, 1. Pahala amalan kebaikan di- gandakan lebih baik daripada jumlah pahala beramal selama 1000 bulan 2. Kesejahteraan sehingga masuk waktu Subuh "Malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu bulan. Pada mal- am itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. Malam itu (penuh) dengan kesejahteraan hingga terbitnya fajar." [Al Qadar: 3-5]. kalian untuk berpuasa. Pintu- pintu langit telah dibuka, pintu- pintu neraka telah ditutup. Syai- tan-syaitan telah dirantai kerana Allah. Padanya terdapat satu malam yang lebih baik daripada seribu bulan. Sesiapa yang diha- ramkan daripada kebaikannya, maka sesungguhnya benar-benar di haram daripadanya. [Imam an- Nasaie dalam as-Sunan al-Sughra : 2089] 3. Keampunan buat yang menghidupkan malam tersebut "Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada malam al-Qadar." [Al-Qadar: 1] Abu Hurairah r.a berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: Telah datang kepada kamu bulan Rama- dhan yang penuh keberkatan. Allah telah memfardhukan ke atas Abu Hurairah r.a meriwayatkan Nabi s.a.w bersabda: Sesiapa yang menghidupkan malam lailatul- qadar dengan penuh keimanan dan mengharapkan (pahala), di- ampuni dosa-dosanya yang ter- dahulu. [Sahih al-Bukhari : 1778] Bilakah Lailatul Qadar Terjadi? Bilakah Lailatul Qadar Terjadi? Malam 10 akhir Ramadhan khususnya malam-malam ganjil ‘Aisyah r.a berkata: Rasulullah s.a.w sering mengasingkan diri (beri‟tikaf) pada sepuluh akhir Ramadhan. Baginda s.a.w bersabda: Carilah Lailatul Qadar pada sepuluh akhir Ramadhan [Sahih al-Bukhari : 1891] ‘Aisyah r.a meriwayatkan, Rasulullah s.a.w bersabda: Carilah Lailatul Qadar pada malam- malam ganjil daripada sepuluh malam yang akhir di bulan Rama- dhan [Sahih al-Bukhari : 1888] Abu Bakrah r.a berkata Rasulullah s.a.w bersabda: Carilah (Lailatul Qadar) pada sembilan malam yang akhir, atau tujuh malam yang akhir, atau lima yang akhir, atau tiga malam yang akhir. [Sunan at- Tirmizi : 723, hasan sahih]
P A G E 2 Doa Malam Al-Qadar Doa Malam Lailatul Qadar: ‘Aisyah r.a berkata: Aku pernah bertanya: Wahai Rasulullah s.a.w, apa pendapat engkau, seandainya aku mengetahui malam yang manakah adalah malam Lailatul Qadar, apa yang patut aku baca pada malam itu? Jawab baginda s.a.w : Bacalah : ٌميِرَك ٌّوُفُع َكَّنِإ َّمُهَّللا " يِّنَع ُفْعاَف َوْفَعْلا ُّب ِحُت Ya Allah, sesungguhnya Engkau Pemaaf Lagi Maha Mulia, Engkau jua Mencintaai Kemaafan, ampunilah aku [Sunan at-Tirmizi : 3460, Imam at- Tirmizi berkata: Hadis Hasan Sahih] Amalan-Amalan Memburu Lailatul Qadar Amalan-Amalan Yang Perlu Untuk Memburu Pahala Lailatul Qadar Membanyakkan amal soleh secara umumnya melebihi ke- biasaan yang dilakukan. Antara amalan yang perlu diberi keutamaan ialah: - a) Solat Terawih/Qiamullail b) Membaca al-Quran c) I‟tikaf Abu Hurairah r.a meriwayat- kan: Nabi s.a.w biasa beri‟tikaf pada setiap bulan Ramadhan selama sepuluh hari. Namun pada tahun wafatnya, Baginda s.a.w beri‟tikaf selama dua puluh hari". [HR. al-Bukhari : 1914] ‘Aisyah r.a meriwayatkan, Nabi s.a.w beri‟tikaf pada sepuluh hari yang akhir dari Ramadhan sehingga Allah mengambil nya- wanya, setelah kewafatan bag- inda isteri-isteri baginda pun beri‟tikaf ."[HR. al-Bukhari : 1897 dan Muslim : 2013] d) Bersungguh-sungguh beriba- dah ‘Aisyah r.a berkata: Rasulullah s.a.w apabila masuk ke dalam sepuluh akhir (Ramadhan), baginda s.a.w akan menghidupkan malamnya (dengan ibadah), mengejutkan ahli keluarganya, dan memper- ketatkan kain sarungnya (menjauhi daripada melakukan hubungan seksual dengan isteri- isterinya) [Sahih al-Bukhari : 1895, dan Muslim : 2015] ‘Aisyah r.a bekata: Rasulullah s.a.w sering berusaha ber- sungguh-sungguh (beribadah) pada sepuluh akhir (Ramadhan) melebihi kesungguhannya pada bulan-bulan yang lain [Musnad Ahmad : 23968] Adakah wanita haidh mendapat pahala Lailatul Qadar? Bolehkah Wanita Haidh Mendapat Lailatul Qadar Juwaibir berkata : Aku bertan- ya kepada ad-Dhohak r.h.m : Adakah engkau berpendapat mereka yang haidh, musafir, dan tidur akan tetap mem- perolehi ganjaran Lailatul Qadar? Jawab ad-Dhahak : Ya! Setiap orang yang Allah menerima amalannya, maka Allah akan memberi ganjarannya daripada mal- am Lailatul Qadar . Saudaraku, syarat untuk diterimanya amalan bukanlah sekadar pada usaha yang ada, sebaliknya ia bergantung kepa- da kebaikan hati, bukan jua sekadar pada amalan badan. Boleh jadi orang yang bangun malam hanya memperolehi keletihan daripada bangunnya itu. Berapa ramai yang bangun malam haram (daripadanya kelebihan Lailatul Qadar) dan berapa ramai yang tidur dirah- mati (dengan Lailatul Qadar) kerana tidurnya dalam keadaan hatinya mengingati Allah. Se- dangkan yang bangun tadi hat- inya busuk. [Lathoif al-Maarif m/s : 166] Oleh kerana itu, wanita-wanita yang haidh boleh melakukan apa-apa sahaja amal soleh sep- erti berzikir, berdoa, menjaga kanak-kanak di masjid ketika ibu bapa mereka terawih, me- nyediakan makanan sahur, membaca buku tafsir, mendengar bacaan al-Quran dan apa-apa sahaja yang ber- manfaat Amalan Minima Memburu Lailatul Qadar Imam Ibn Rajab al-Hanbali r.h.m menyatakan: Sebahagian ulama mazhab Syafie menakalkan riwayat daripada Ibn "Abbas r.a bahawa menghidupkan malam Lailatul Qadar akan terhasil apabila seseorang mendirikan solat "Isya‟ secara berjemaah dan berazam untuk melakukan solat Subuh secara berjemaah jua. Imam Malik merekodkan dalam al-Muwatta‟ bahawa Imam Ibn al-Musayyib berkata: Sesiapa yang bertemu dengan Lailatul Qadar bermaksud (yang mendirikan solat) dalam berjemaah (pada malam terse- but), maka dia akan mem- perolehi kebaikan malam itu. Begitu jualah yang dikatakan oleh Imam asy-Syafie r.h.m dalam pendapat lamanya : Sesiapa yang mendirikan solat Isya‟ dan Subuh pada malam Lailatul Qadar, maka dia akan memperoleh kebaikannya. [Lathoif al-Maarif m/s 159]
E D I S I 1 H A L A M A N 3 I'tikaf Sunnah Yang Dilupakan Definisi I‟tikaf: Dari segi bahasa: I‟tikaf bermakna :berdiam di suatu tempat untuk melakukan sesuatu pekerjaan ; yang baik mahupun yang buruk dan tetap dalam keadaan demikian. Dari segi istilah: I‟tikaf bermaksud duduk di masjid dalam rangka iba- dah yang dilakukan oleh orang yang tertentu, dengan sifat atau cara yang tertentu dan pada waktu yang ter- tentu (Lihat Fathul Bari 4 : 344) Dalil al-Quran: "Dan janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri`tikaf dalam mesjid"(Al Baqarah : 187) Dalil-dalil As-Sunnah: Dari Abu Hurairah radiallahu "anhu, beliau berkata: "Nabi sallallahu "alaihi wa sallam biasa beri‟tikaf pada bulan Rama- dhan selama sepuluh hari. Namun pada tahun wafatnya, Baginda beri‟tikaf selama dua puluh hari". [HR. al-Bukhari no. 2044 ] "Nabi sallallahu "alaihi wa sallam beri‟tikaf pada sepuluh hari yang akhir dari Ramadhan sehingga Allah mengambil nyawanya, setelah kewafatan baginda isteri- isteri baginda pun beri‟tikaf ."[HR. al-Bukhari no. 2026 dan Muslim no. 1172] Hukum I‟tikaf Al-Imam Ibn al-Munzir berkata: Para ulama‟ telah ber- sepakat/ijma‟ bahawa I‟tikaf adalah sunat, dan bukan kewajipan kecuali jika seseorang bernazar mewajibkan dirinya untuk melakukan I‟tikaf [Al Mughni, 4/456 ] Al-Imam Ibn Arabi al-Maliki dan Ibn Batthal rahi- mahumallah menyatakan bahawa I‟tikaf merupakan sunnah muakkadah/sunat yang sangat dituntut kerana Rasulullah Sallallahu "Alaihi Wassalam tidak pernah meninggalkannya. Faedah-Faedah I'tikaf Dalil-Dalil Pensyariatan I‟tikaf: "Aisyah radiallahu "anha berkata: 1. I'tikaf merupakan wasilah Bilakah I'tikaf dilakukan? (cara) yang digunakan oleh Nabi Salllahu ‘Alaihi Wassalam untuk mendapatkan malam Waktu I‟tikaf I‟tikaf boleh dilakukan pada bila-bila masa, dan ia sangat ditekankan pada 10 hari akhir Ramadhan kerana Rasulullah Sallallahu "Alaihi Was- salam sentiasa melakukannya. Batasan Waktu: Ulama‟ bersepakat bahawa I‟tikaf tidak mempunyai had masa maksi- ma, akan tetapi mereka berbeza pendapat tentang minimum waktu I‟tikaf. Majoriti ulama‟ berpendapat bahawa tiada masa minima untuk I‟tikaf. I‟tikaf sah walau hanya duduk seketika di dalam masjid. Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berkata: "Adapun tentang minima tempoh I‟tikaf, pendapat yang benar yang diputuskan oleh jumhur ulama‟ ialah disyaratkan berada di dalam masjid, dan dibenarkan melakukannya dalam tempoh yang panjang ma- hupun pendek, hatta walau satu jam mahupun seketika" [al- Majmu‟, 6/514] Shaikh Ibn Bazz menyatakan baha- wa Imam Abu Hanifah dan seba- hagian ulama‟ Maliki berpendapat tempoh minima ialah satu hari. [Majmu‟ al-Fatawa 15/441] Lailatulqadar 2. Orang yang melakukan i'tikaf akan dengan mudah mendirikan solat fardhu berjamaah berterusan bahkan dengan i'tikaf seseorang selalu beruntung atau paling tidak berpeluang besar mendapatkan saf pertama 3. I'tikaf membiasakan jiwa untuk suka berlama-lama tinggal di dalam masjid, dan menjadikan hatinya terpaut pada masjid Di manakah I'tikaf dilakukan 4. I'tikaf akan menjaga puasa seseorang daripada perbuatan- perbuatan dosa. Ia juga merupakan sarana untuk Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah berkata, "Para ulama bersepakat bahawa disyaratkan melakukan i‟tikaf di masjid."[Fathul Bari, 4/271 ] Ini berdalilkan ayat berikut ayat 187 surah al-Baqarah: "..... Sedang kamu beri‟tikaf dalam masjid". Para ulama‟ berbeza pendapat apakah ia sah dilakukan di semua masjid yang mendirikan solat lima waktu berjemaah, atau hanya untuk masjid jami‟/masjid yang dilakukan solat fardhu Jumaat.? Imam Malik Rahimahullah ber- pendapat ia sah dilakukan di mana- mana masjid yang didirikan solat fardhu lima waktu secara berjemaah [di dalam istilah di Malaysia, di- panggil surau/musolla] Al-Imam asy-Syafie Rahimahullah pula mensyaratkan agar ia dil- akukan di masjid jami‟/masjid yang melakukan solat fardhu Jumaat [Al Mughni, 4/462 ] agar orang tersebut tidak perlu ke tempat lain untuk mendirikan solat Ju- maat. menjaga mata dan telinga daripada hal-hal yang diharamkan 5. I'tikaf membiasakan hidup sederhana, zuhud dan tidak tamak terhadap dunia yang sering membuatkan ramai manusia tenggelam dalam kenikmatannya.
P A G E 4 Perkara Yang Boleh Dilakukan Ketika I'tikaf 1) Keluar masjid disebabkan ada hajat yang mesti ditunaikan seperti keluar untuk makan, minum, dan hajat lain yang tidak mampu dilakukan di dalam masjid. 2) Melakukan hal-hal harus seperti bercakap-cakap dengan orang lain. 3) Isteri mengunjungi suami yang beri'tikaf dan berdua-duaan dengannya. 4) Mandi dan berwudhu di masjid. 5) Membawa kelengkapan tidur seperti tilam, bantal untuk tidur di masjid. Perkara-Perkara Yang Membatalkan I'tikaf 1) Keluar masjid tanpa alasan syar'i dan tanpa ada keperluaan yang mendesak. 2) Jima' (bersetubuh) -Ibn al-Munzir telah menukil ijma'/kesepakatan ulama' bahawa yang dimaksudkan dengan mubasyaroh dalam surat Al Baqarah ayat 187 adalah jima' (hubungan intim) [Fathul Bari, 4/272 ] Bilakah Bermulanya I'tikaf 10 Akhir Ramadhan Pendapat pertama: Masuk ke masjid sebelum masuk waktu Maghrib 20 Rama- dhan. Ini merupakan pen- dapat jumhur empat ma- zhab. Pendapat kedua: Selepas Solat Subuh 21 Ramadhan. Ini merupakan pendapat Al- ImamAl Auza'ie, Al-Laits dan At-Tsauri, Al Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani dan Al- Imam As-Son'ani Rahi- mahumullah. Mereka berdalilkan hadis berikut: "Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam biasa beri'tikaf pada bulan Ramadhan. Apabila selesai solat Subuh, baginda masuk ke tempat I'tikaf baginda. *HR. al- Bukhari no. 2041 +. Untuk lebih berhati-hati dicadangkan agar mengam- bil pendapat pertama agar tidak terlepas malam Lailatulqadar seandainya ia berlaku pada malam 21 Ramadhan. Ulama jua berbeza pen- dapat pada waktu bilakah kita perlu keluar daripada masjid, pada Maghrib hari terakhir Ramadhan, atau selepas solat Aidilfitri. Bolehkah wanita melakukan I'tikaf? Bolehkah wanita melakukan I'tikaf? Ini berdasarkan dalil beri- kut: ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam biasa beri'tikaf pada bulan Rama- dhan. Apabila selesaiSolat Subuh, baginda masuk ke tempat I'tikaf baginda. Dia (Yahya bin Sa'id) berkata: Kemudian ‘Aisyah radial- lahu ‘anha meminta izin untuk beri'tikaf , maka bag- inda mengizinkannya. " *HR. al-Bukhari no. 2041+ ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: "Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam beri'tikaf pada sepuluh hari yang akhir dari Ramadhan sehingga Allah mengambil nyawanya, setelah kewafatan baginda isteri-isteri baginda pun beri'tikaf ."*HR. Bukhari no. 2026 dan Muslim no. 1172+ Akan tetapi wanita tersebut hendaklah mendapat keizinan daripada suami, keadaan yang aman daripada fitnah, serta tidak melakukan perkara yang melanggar syara' seperti berwangi-wangian, berhias-hias dan sebagainya. Amalan-Amalan Ketika I'tikaf Seseorang hendaklah me- nyibukkan diri dengan melakukan ketaatan seperti berdoa, zikir, berselawat pada Nabi, mempelajari Al- Quran dan mengkaji Al- Hadis. Dimakruhkan menyi- bukkan diri dengan per- kataan dan perbuatan yang tidak bermanfaat. *Shahih Fiqh Sunnah, 2/150-158+ Seseorang hendaklah senti- asa menjaga kebersihan diri ketika beri'tikaf. Dia hen- daklah memakai wangi- wangian, berpakai yang elok, mandi, bersikat rambut. Ini terbukti pada kisah ‘Aisyah menyikatkan rambut Nabi Sal- lallahu ‘Alaihi Wassalam ketika baginda sedang beri'tikaf. Kebersihan dan kekemasan masjid juga hendaklah dijaga.


di UA DN DD DNANANANNMANMA'D'A' LJ LJ IP. L) L) L) , L) , LJ D D) INTISARI Kandungan Muka Surat INTISARI 3 MUQADDIMAH Tempat-tempat Disunatkan Membaca Salawat Salawat Pilihan Salawat Penutup q SUNDA KI MANAN APK PKNK DAN AAA A NANA N a ."
A A NE D AA II D - - - - - II gi ND D D KU KI KI DI KI KI KI AI KK AN L2 yg -- - - KADA KA .. "- .. . " SALAWAT PILIHAN " - D D Dikumpulkan Oleh Al Arif billah SAYYID MUHAMMAD ibn *'Alawi Al Maliki Al Hasani &z 2 Dikeluarkan Oleh MUHAMMAD FUAD bin Kamaludin al Maliki D 2 2 "?
YY SN NNNDNNANA KA , # ' MAS - - - - - - - MUQADDIMAH A a SAR Da Sea AG ANSAR Alhamdulillah, dengan nikmat Allah & dalam bulan yang mulia ini, dapat saya mengeluarkan kitab yang DADA AA PARA AA AA AA SN NN NN NNNDND G4 MANA MR A D A DA A A a IV,
mengandungi salawat ke atas Nabi 1, yang telah dihimpunkan oleh guru saya, al Muhaddith Sayyid Muhammad ibn 'Alawi al Maliki &z di dalam kitab- kitabnya yang bertajuk: Syawariq al Anwar min Ad'iyah al Saadah al Akhyar (al Syawariq al Kabir), Duru' al Wiqayah bi Ahzab al Himayah dan Abwab al Farj. Daripada ketiga-tiga kitab ini, saya mengeluarkan 30 salawat untuk dijadikan bacaan harian dan mingguan di dalam majlis bacaan salawat dan salam ke atas Nabi #&.. se SS U) | LANA AN AN A AAA NADA AN ALAHAN ALAMAA'A'A'A'
X L & 4 L) v ' ' ' ' ' ' ' ' MM Ye PANDAN AKA LJ ' | Saya memohon ampun dan maaf atas segala kekurangan dan kesilapan menterjemahkan dalam salawat-salawat tersebut. AN DN AN D D DD SARANAN Semoga Allah mengurniakan kepada kita kefahaman maksudnya yang tersurat dan tersirat. Semoga | dengan membacanya, kita dikurniakan . imdadaat, futuhaat, nafahaat dan waridaat dalam perjalanan kepada Allah dan RasulNya. Dengan merendahkan diri, saya mengijazahkan salawat ini kepada kaum Muslimin dan Muslimat yang Cer LASAK KS
SN KANADA DD DN DN DD D' ANDA DN DN DADA berhajat untuk beramal dengannya, seperti yang telah saya terima daripada penghimpun salawat ini, guru saya, Sayyid Muhammad ibn 'Alawi al Maliki al Hasani &: dengan sanadnya hinggalah kepada empunya-empunya salawat 4. dr Da AN AN AN AN D DD A A AAA KI AI AU KN KN KN AN ADNAN DA 0 XX XM P A deng Dikeluarkan oleh Al Faqir ilallah al Ghani Muhammad Fuad bin Kamaludin al Maliki 7
1 .. . 2 . 3 4 . . 5 . 6 7. 8. FTEMPAT-TEMPAT DISUNATKAN He MEMBACA SALAWAT Ketika melintasi dan melihat masjid Keluar dan masuk masjid Melihat Ka'bah Di atas bukit Sofa dan Marwah Istilam Hajar al Aswad Di Multazam Di Masjid al Khaif, Mina Ketika melihat Madinah al Munawwarah
NAM EYE ANINA AN AN AA AN AA A A A Ae AAA PI 9. Ketika menziarahi maqam Nabi "x, |: tinggal selamat mengucapkan kepadanya, melihat kesan-kesan peninggalannya, tempat-tempat yang bersejarah dan berlaku peristiwa yang penting seperti Badar. 10. Ketika musafir dan menaiki kenderaan 11. Ketika keluar ke pasar 12. Ketika memasuki rumah. DARA a a a a a a a a a A
PARAS ANINA NANA ANDA Ve DALAM IBADAT Sesudah berwudhu' dan tayammum Setelah mandi janabah dan haidh Setelah solat Ketika iqamah Ketika tasyahhud Ketika membaca qunut Sa IR IP Ketika bangun untuk solat tahajjud dan selepasnya Selepas menjawab azan 9. Khutbah Jumaat, khutbah dua hari raya, khutbah solat istisqa' dan gerhana 10? ADNAN DNDA'ADA'ANA'A' MANAN DD DD DADA ANN DD! DN DN DN ND! Is AIALAALALAL AA AA AAA - ya, AD AAA ANA AKIK
ADNAN AN DAN AN AN DN AN AN AN AN AN AN AN AN AN AN DN AN NP LAA'NA'A'NA'NA' 10. Ketika takbir hari raya 11. Setelah selesai bertalbiah 12. Pada awal, pertengahan dan akhir doa 13. Setelah khatam dan menghafaz al Quran 14. Di dalam perkumpulan membaca Zikir 15. Ketika bertaubat dari dosa. DALAM ADAT 1. Ketika bersurai dari majlis 2. Ketika bertemu ikhwan 3. Ketika perpisahan suatu kaum
NAN DND DD DDN ND D NN ND NNDA TN A - | Ketika kaki merasa kebas Ketika bersin AN AI) INANAN Ketika lupa Ketika memandang sesuatu yang N OO di A | q | 8. Ketika makan lobak putih baik 9. Ketika terdengar suara kaldai 10. Ketika menyembelih 11. Ketika berjual beli 12. Ketika menulis wasiat 13. Ketika meminang 14. Ketika sedikit tidur 15. Ketika telinga berdengung 16. Ketika menyampaikan ilmu C12? NAN ND DNA NADA aa y MALA ASAHANA
17. Ketika membaca hadith 18. Ketika mengeluarkan fatwa 19. Ketika memberi 20. Ketika membuka perbicaraan KETIKA KEDATANGAN MUSIBAH . Ketika difinah melakukan suatu perkara yang tidak dilakukannya . Ketika meluahkan hajat - hajat . Ketika diserang taun . Ketika karam . Ketika ditimpa kefaqiran . Ketika ditimpa bala bencana
LD a KANAN PNNNYPNNNAAAA AAA , Meremang nan an AA An dR ASA, AA Ai, , NN Naa 7. Ketika berada dalam kesedihan 8. Ketika menghadapi suatu kesulitan 9. Ketika melihat jenazah 10. Ketika memasukkan mayat ke dalam kubur 1. Hari dan malam Jumaat 2. Hari Sabtu 3. Hari Ahad 4. Hari Isnin 5. Hari Selasa 6G. Bulan Sya'ban G14? yi, ANAK AAM ADAKAN A ND DDADAD
SAN DN DD DDN DN DD DN DN DN ND! ANN DD, | 7. Petang Arafah! | ) 8. Pada waktu pagi dan petang." 5 | ' Dari waktu gelincir matahari hingga Maghrib. 2 Al Zakhair al Muhammadiah, Sayyid Muhammad Alawi al Maliki al Hasani H: 219-220. C15b a PARK SANA AAA SANA D D D D D A A A
| . FSALAWAT | & PILIHAN .£ KA VW IM aa LAM Ia MN Kun LAN
SENAI a a Tn SALAWAT AL IBRAHIMIYYAH Sei Kau P d P Pr x a .. P - - - . 7 7 DA Pa... AA x Dg Zu a Jd a AG SB L C17b RR .: AL A AIA S CO. Y.YI AAA ga AN a 3 x v
KE N NAN DD NN DDDNANADNON Ul ni PA P "Ya Allah! Cucurilah rahmat ke atas penghulu kami Muhammad dan keluarga | penghulu kami Muhammad, sebagaimana Engkau telah mencucuri rahmat ke atas keluarga dan Ibrahim kami penghulu penghulu kami Ibrahim. Berkatilah ke atas penghulu kami Muhammad dan keluarga penghulu kami Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkati ke atas penghulu kami Ibrahim dan keluarga penghulu kami Ibrahim. Di dalam alam ini, hanya Engkau Yang Maha Terpuji lagi Maha Mulia." C182 - - an DSA ALAS A LANA AN PAPAN KIKI RI AR TI a A AN AN AN AN AN AV AN AN AN AS A AN AN AI ADE AN AN DN DN AN D D" DD" DD DD" AN NAN ANAN
SARA AA AS AN AN AN AN AN DN DN NN DN" D" D' DD ANN AN na SALAWAT SYAFA'AT: ea SARS Rui a P D Sa Si "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat dan kesejahteraan ke atas penghulu kami, Nabi #2; bersabda: "Sesiapa yang membaca salawat ini, wajib ke atasnya mendapat syafa'atku."
id PR Ne A. As 'u A Pu MU PU Su As A As MU MU As A A As u A. A A A Mu A A. A A A A A A A x A. Aa Aa A. A. A. At MUA A. A. A. At A. ON AN DAN P ng a Muh amm ad d an k e atas kelu arga Pe nghulu ka i l | c20? C) (D) ) () D) d D d U) L) 4 & d yg & | 1 LD) Ai !
KATAK A ANANDA AN a a a aa aa a .- MM LAA Kra SALAWAT AL UMMIYYAH Dean A KAU GA A des "G A D Ke () L) ' A A A A A . A A A ANANDA Pe "Ya Allah! Cucurilah rahmat ke atas IP penghulu kami Muhammad; Nabi yang ummi, dan ke atas keluarga dan sahabat- sahabat Baginda #, serta limpahkanlah kesejahteraan ke atas mereka." 21? a ea yi a LAIAA: ANN:
PIALA LAN LALAMA AAA N'D DU Li) ' ' Li mu SALAWAT AL ANASIAH'* P P P nn Pa Dg ge 2 y. D P JI Bn Aa J atas ke rahmat Cucurilah Allah! "Ya dan Muhammad kami penghulu keluarganya serta limpahkanlah juga kesejahteraan ke atas mereka." N'D'N'A' KANAN DN DN DN NANA AN DN" DN" ND! DD DN NDX 4 Salawat yang diriwayatkan daripada seorang sahabat, Anas ibn Malik 4. G22? v L/ UL L) L) , - - # " P KIRAAN RA D KAKAK AIR DR
DAN D'DA' D DN'DN DAN N NAN ND ND D' ANN DD! ! Kra SALAWAT AL KAMALIY YAH (KESEMPURNAAN) Kea N A Sa Jgn D 2 "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat, kesejahteraan dan keberkatan ke atas penghulu kami Muhammad dan keluarga Baginda #; sebanyak kesempurnaan Allah dan sebagaimana yang layak dengan kesempurnaanNya," C23 Nia P a an D DIK KANAK AI A A A a a
LJ AAA RAIKAN DADA AN LL ' Pu SALAWAT AL SURUR (MEMOHON KEGEMBIRA Kn , Da TALAN dan dn be DA a SAAT a L) Papa # ZA ua Pa "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat ke atas penghulu kami, Muhammad dengan salawat yang memenuhi perbendaharaan Allah dengan cahaya dan menjadi pelepasan, kegembiraan dan keriangan bagi kami dan juga kaum Mukminin." G24 AN KN AN AN DN DN AN DN DN D DD DN DD DD D DD DD DD D DD DDD'D'A' Ng D 2 4. D 4 D) 4 a V TAN IALAIALA ALA LANA DA Pa a a a di D. P gi A pr P
TT SALAWAT AL FAHM (MEMOHON KEFAHAMAN) | : y DR AN : Era : a a Pn KC p $$ MoA ben P q ; PE Toz " KA - AA ' Aman '
kd DIAA ra A g ' a. A NAD NA'XW AMAN N ANA NANA "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat ke 2! as n deng?" kan kami dar! akan penghulu kami, salawat yang akan mengeluar Muhammad kegelapan keraguan, yang cahaya | kefahaman dan akan menjelaskan kepada sehingga | kami Sesungguhnya | diberikan Engkau mengetahui sedangkan aku tidak mengetahui. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui segala perkara ghaib." memuliakan dengan kami kemusykilan segala kefahaman. G26? / gg LA DD DD DD D" D" D" DA YI SISI IA AS AS AN AN AN DN D D" DD DD D!DD! ALALALALALALALALALALALAL ALA LALALAMA YA AN
!. . ' ' D a aaa ' A Kru SALAWAT AL MUZHIB AL NISYAAN (MENGHAPUS KELUPAAN) Sg a pa Bi SAN A Sa Baa Jd 2 A .4jl ap Aran "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat, ke atas kesejahteraan dan keberkatan empunya Muhammad kami penghulu C27 g AA DALA ASA NANAS AIN AAA Nan KERAP A A Na NASA
a D) IA 4) KANAN ND DANA NAAL , a 4) KANAN ND DANA NAAL , a D - P ' M) Pra - an cahaya dan penghapus kelupaan deng cahayanya, dan juga ke atas keluarga " kerlipan mata pada setiap sebanyak luasnya ilmu Allah." nya as dan P2 AAA NANA DNANAA C28? AI AN NN AN AN , AN A AI Ap DI AI KI KN KN AN KN LN KN MKM AI AN KN NAN Pe TS Pa SPI SPR SI SA
A'D'D'D'DA'A' DANA DD DAN ADN' ND NAD A'DN'A'D'DA'AYAN nn TI SALAWAT AL IMDAD (MEMOHON ANUGERAH) SA ii Guar PAN "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat dan kesejahteraan ke atas penghulu kami, Muhammad dengan salawat yang mengurniakan kepada kami sesempurna anugerah, melebihi daripada apa yang "5 G29 | - H ya)
, DN DAN DNA DNA AANAANAAAN PR atas : dikehendaki, dan limpahkanlah juga Ke nda i keluarga dan sahabat-sahabat Bag aa D D du a 8 D. ND DD DD DD DANA AN SNSD S30 DD DN'D'D'D'A' KANAN
AL TIBBIYYAH (PENAWAR) D P P! Tn. P #2 PE PAR A Pu a SI a AA Ir x o D Pa Pn PT e ok Sg PA a
vV, Sa da D a a a a abad aa a sia. De K 2 pan atas Ke rahmat Cucurilah Allah! "Ya Junjungan kami Nabi Muhammad, penawar Kusut: yaaa ubat dan mensejahterakan badan (dar aa penyakit) dan penyembuhnya, cahaya bagi mata dan sinarannya, makanan roh-roh dan keperluannya. (Cucurilah rahmat juga) ke atas ahli keluarga dan sahabatnya serta alas kesejahteraan limpahkanlah (yang hati-hati ke mereka pada setiap kerlipan mata dan nafas seluas ilmu Allah." D) LAILAIAI tAIAIAN A A D DD DD NAAKANAALAAANA'A* AN MAD $ KANADA S32? SE a a
DADA AA AAA A'AA'NA AA AA AAA AA ; : y | 4 T n S A L A W A T A L S Y I F A ( P E N Y E M B U H ) 2 P PA P Swan dan GA gu ke MAN P sung GA ... In a, TR D Saga ag 0 2 pn 0? UM AAA C) P - | Allah! "Ya kesejahteraan dan kami rahmat ke atas penghulu Limpahkanlah Muhammad, kekasih yang dikasihi, pelepas penyakit, segala penyembuh AIA KK TR
- - - - - - - - - 7 * A Un LJ Ara y ' de PRS CAU"AWAN NANA N AN ANA'ND' 4A ga ke ju segala bebanan, dan limpahkanlah J sahabat-sa atas habat | | keluarga dan Baginda g&." YY... DN D DD DNDK NN NN DAN NN DN'A' AI YI KANAN 34D DD DA'AA'N! PEALALALALA SAN AA A a AI A A A A
SALAWAT AL MUNJIYYAH (PENYELAMAT) AGAR dai AN a In . na IA # Pa LAI ai EG JA Kh oo 7 @ w a ne SERA G | IE | D. In.
| . A ! . Se A Sa o 2 P L Pa Ag P | SERUAN "Ya Allah! Cucurilah rahmat ke alas Junjungan kami, Nabi Muhammad yang dengannya (salawat), Engkau 4 L7 NANA AN AN AV AN A" D'D'NA menyelamatkan kami dari segala huru-hara dan kerosakan, dengannya juga Engkau tunaikan hajat Engkau bersihkan kami daripada segala kejahatan, Engkau mengangkat kami kepada setinggi tinggi di sisiMu Engkau menyampaikan kami kepada tujuan yang segala kami, darjat dan e36D | UIA KAKAK KI NIA NN D'D PENANDA D'! DD D' DN DN' DNA DD! ADNAN" ANN
JAN e ANA ANN AAA NN DN D A NAN IN D) LA IV: LJ & P aran Em AAA GIAN " paling sempurna daripada segala kebaikan semasa hidup kami dan selepas mati. Limpahkanlah juga rahmat ke atas keluarga dan sahabat-sahabatnya, dan kesejahteraan yang melimpah-ruah ke atas mereka." | | ! ! ) ) ! , AAA AK KARI RA IA 4) KAKAK AK AKK Tu MMNA'AA A ALAMAK AKA Ka A D D
AN PA AND DANA NANANNNNA NANA L) - C13 SALAWAT AL FATIH EA Kean ea Kh (PEMBUKA) Ian Sei Sa Sd ala a 4 ARA A 38D PA AAIAA KNK AN KI Ke Ka
"Ya Allah! Limpahkanlah rahmat ke atas Junjungan kami, Nabi Muhammad, pembuka bagi sesuatu yang terkunci, penutup segala nabi yang terdahulu, pembela kebenaran dengan kebenaran dan petunjuk ke jalanMu yang lurus. Limpahkanlah juga rahmat ke atas keluarga dan sahabat-sahabatnya dengan kurniaan yang layak dengan kadar dan darjatnya yang agung pada setiap kerlipan mata dan nafas, sebanyak mana luasnya ilmu Allah."
Pan AN P D Ja P) NOADND DD DADA NANA N , l i l | | | | | 5H 3 H K144 SALAWAT AL TADBIR, ay, (MEMOHON PENTADBIRA Peri ag Al Pula a 0g PMS eg Ka. P pa P A P ran A . A 2 Pan. An. P ua o | BAG dd Gol NI @ Urai SA 40D UN NIA II ANN ADUN NADA AK KI a KA A rr .. AIN
.. RR RRD D DD D D II SN D SAN DDSA A. J dia Mr a ga Ki a D Kg p 70 pa - , gg KERIAN D ANI SR ed Sa AS AN A D. PA ERRA PON PN a PA P a Pr eg KIAN A a a NIA, AI PERASAN a KAA - A LJ AA AKI TA
) D / dalam | di atu yang ! daripada | "Ya pentadbiranMu Allah! Sesungguhnya terdapat SeSU mencukupkan aku kemuliaanMu | kebijaksanaanku, di dalam terdapat sesuatu yang melebihi panpanan cita-citaku, dalam terdapat menutup ! kecacatanku, dan di dalam keampunanMu | terdapat yang menghapuskan 4 kesalahanku. Ya Allah! Dengan kekuatan ' pentadbiranMu, limpahan kemurahanMu, | keluasan kelembutanMu dan kebesaran keampunanMu, rahmat, 4 kesejahteraan dan keberkatan ke atas 4 ya penghulu kami, Muhammad, keluarga dan 4 sahabat-sahabatnya, dengan salawat yang : di sesuatu kelembutan yang sesuatu limpahkanlah D D'D'DAD'A'D'D'A' KANAN NN ADAKAN AN DADA 425 . Fa D yu ARAI AAD'D'N NANA NN NMA'A'
, D , , ARA AI KRITIK AN IKN LU menyelamatkan kami dari segala sesuatu. Wahai Tuhan yang di dalam kekuasaanNya pemerintahan segala sesuatu! Ya Allah! Tidaklah kami memerlukan kepada sesiapa pun sedangkan Engkau adalah Tuhan yang memelihara kami, tidaklah kami menjadi adalah Engkau sedangkan celaka Pengurus kami. Engkau Maha Berkuasa atas segala sesuatu pada setiap kerlipan mata, hembusan nafas dan seluas ilmu Allah." A" IT AD A A A MU DALA aran AN LAMA! A: ALANA IN a
A NON DN ND NN D'DN'D'D'AD A NY A In a , ' Naa C15 SALAWAT AL MAHABBAH (MEMOHON KASIH) PA sos GA a Cg P DA Mu di SI D Ka pa ba # P a Si pnN SK 0. P D a Tu o A P La Du A a a da D 2 0 yu Hi Dr Pasa a a . a Di 44D ADA D DD D DD DD DAN KN ND DN DD DD DANA AKAD NAAADK A gr pr Ng D) A. A gr A A A A A |
tAI IALALAA'A'A'A!N DD DD DAUD A XKAN NN DD NNNNNNK "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat ke atas mengikut kami, Muhammad penghulu kadar kasihMu terhadapnya, dan tambahkanlah wahai Tuanku! Kasih terhadapnya, dan dengan kedudukannya di segala dari aku lepaskanlah sisiMu hadapi. aku sedang yang bebanan Tuhanku! Aku tidak memohon kepadamu agar ditolak ketentuanMu tetapi aku memohon kelembutanMu dalam ketentuanMu, limpahkanlah juga rahmat ke atas keluarga dan sahabat-sahabatnya dan juga kesejahteraan ke atas mereka." . & 4" 4" A &
, D AN INANANANANAN A) ' ' ' LJ , , , ' , | : TAG SALAWAT ALKUT (MEMOHON KELEMBUT : : : AN) a MAA Ja Pg D DA I ya a LN ADNAN n p p£ SISA Da Ng t, Pa P D ., D din a a - / ANA: D & D) 4" P A dy, SEA P Pg ag j 46D DDA'D'D'A'A PANDAN A
MA dR Ia KI KR D KA a V V L LJ L y , LJ VA "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat dan kesejahteraan ke atas penghulu kami, Muhammad dan keluarganya dengan salawat dan salam seluruh penduduk tujuh petala langit dan bumi ke atasnya. Laksanakanlah wahai Tuhan kami! KelembutanMu yang tersembunyi di dalam urusanku, perlihatkanlah kepadaku rahsia kecantikan perbuatanMu dalam perkara A a 2 M * D) D) . D) ' . D) D ' D) yang aku harapkan daripadaMu. Ya Allah! Wahai Tuhan Yang Maha Mendengar! Wahai Yang Maha Dekat! Wahai Tuhan sekalian alam!"
C17 SALAWAT AL FARJ (MEMOHON PELEPASAN) CIO PR PARI ba du a JS Dp ga P 7 A AA Ki As KS Ki Ki KS AN Ke Ks AS ASA GA d. PAR Nu D sa ada Ia o a D Ki Za. D aa CI aa D A g | " de Da C480 Pa ALA ALA AA AAA SAN DI a a N AN IRAN DN ADUN D DD NANA Dr
"Ya Allah! Cucurilah rahmat dan kesejahteraan serta keberkatan ke atas penghulu kami, Nabi Muhammad dan ke atas ahli keluarganya serta sahabatnya dengan salawat hamba yang sedikit keupayaannya dan Rasulullah #2; sebagai wasilahnya. Engkau adalah Penolong bagi semuanya itu, wahai Tuhanku! Dan bagi setiap. bebanan yang besar, maka . kurniakanlah pelepasan kepadaku atas setiap perkara yang kami hadapi dengan rahsia: "Bismillahirrahmanirrahim."
- nn ADI NN # PEN IN DN NN NN V C18 SALAWAT IMAM SYAFI & (1) gg as a seh Pua : Su A DN ND AA! D NAN DN DD DN DD DAN "Semoga Allah melimpahkan rahmat ke atas Nabi kami, Muhammad, setiap kali orang-orang kepadanya mengingatinya dan orang-orang yang lupa terhadapnya melupakannya." yang ingat c50? , LJ L) L) L) L) D) MADDDAN #AEAIALALALAL AAA AAA A AI Da Ka A LANA CU ALAS
Tn SALAWAT IMAM SYAFI'I & (2) GA Aw Soi Lea a * dg EA GAK Ya a SS Ba eg TERA SAS da PN " D. dd #U MO'AA "
D) NP a g a atas | "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat ke penghulu sebanyak | atasnya, Muhammad, ke kami bersalawat orang limpahkanlah rahmat ke atas penghulu kami Muhammad sebanyak orang yang tidak bersalawat ke atasnya, limpahkanlah yang rahmat ke atas penghulu kami Muhammad sebagaimana yang Engkau perintahkan NON DD' ADADN ND DN DN DD DN DD DD DNA 9d kami bersalawat ke atasnya, limpahkanlah rahmat ke atas penghulu kami Muhammad sebagaimana yang Engkau sukai agar disalawati ke atasnya, limpahkanlah rahmat s2 PNS N PUN ANN NN KAA AA AN! p '
ke atas penghulu sebagaimana salawat diucapkan ke atasnya." kami Muhammad, yang sepatutnya
ni L) L) D) Aa aa MEDAN PN !! - Temu SALAWAT AL ANWAR (CAHAYA) SAYYID AHMAD AL BADAWI & Sean AA | o A A ru PAN S3 JA D Pa 2. A 7 pn / SS Jd D Su Sa P a a PR a KANAN ERA D A 7 & KS te uv P x ND AN'A DA D DNDDADADNDD D ANN AN DN D ND DD DAN ADD KANAN AAA AIA IP A A A A A a A A A A D a A A A DA D PA.
LA 4) Kah a a da a an Kaka ad adan Kaka Kan Kk Kn Kn dn a dn A a "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat ke atas cahaya segala cahaya; rahsia segala rahsia; penawar bagi segala kesusahan; pembuka pintu kesenangan; penghulu kami Muhammad, nabi pilihan. (Limpahkanlah juga rahmat) ke atas keluarga Baginda £& dan sahabat-sahabat bersih yang suci sebanyak terpilih, #& yang Baginda bilangan nikmat-nikmat dan kurniaan Allah." 55D Ig ' a ASK RI P a LELA ASANAI #AMAMAMA A:
NAD DD DNDNDN NN DADA KANG NN Tn SALAWAT SAYYID AHMAD AL RIFAI a " A $ 7 Pe DK AR w D Mg Sa DAR daa D NK a $ $ D a D Aa P Z TB $ er " ANI dd da NI Z pu Ale yg pa D o a s6 AA YI DN ND DN DD D ND DN DD DN DD DD DD DD DD AN DSD
Pes IB 7 s7, P) LAN ws "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat ke atas penghulu kami Muhammad; hambaMu, RasulMu dan kekasihMu, dengan salawat yang AN Pan aku naik dengannya kepada ketinggian maqam ikhlas dan mencapai setinggi-tinggi keistimewaan. Limpahkanlah juga kesejahteraan kepadanya sebanyak yang diliputi oleh ilmuMu, yang dihitung oleh KitabMu, sebanyak zikir orang-orang yang mengingatiMu dan kelalaian orang- orang yang lalai daripadaMu daripadanya." G57 pn dan A A
AAA AAA AAA AA!A!AN NAN ND NN ANN RI SALAWAT AL INQAZ (MEMOHON KESELAMATAN) IMAM NAWAWI &@ tas ? AA SIS PAR Ga p ag A Kum Pe AA PI DU Su DN o 13 A a sa a Ki Sada sah P tan KANAN "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat dan kesejahteraan ke atas penghulu kami, PAN DD DD DD D DADA AN KANAN NADA NYATA NDNANNANA
A A SAN DUK KDN DD DN DNA INDON | NYA Muhammad, dengan salawat yang meleraikan kesusahanku, yang yang bebananku, melepaskan menyelamatkanku dari tipu dayaku, yang dan kesusahanku menghilangkan menunaikan hajatku." G59 A . AA ASASI p N DNA AANAAA KAKAK DD DD ND ANANDA K KDN KAD NKAKKADK . . |) DA a a TA TA A PE ANA AA ANN
L) LI Cc) ANN | NDD DD D DAN DNA DA DAN 'ND'A DADA TI SALAWAT AL TAZIYYAH-: Ga da SG ERRA Per SAR a a RA JA AA AA AI a a, - II g * IP 0 P 4 .-- Pa SNE KA NI TAI AA p. a ng | | ! | ! * Setengah riwayat menyatakan bahawa salawat | ini kepunyaan Syeikh Abdul Wahhab al Tazi &, : guru Sayyid Ahmad ibn Idris az, . | | U 4 D * ) P NN DA NAN NDDDADANAAA KIAEREAN Par | MAN NADNANNNN AAA ANA AD PAD ANANAN Ka DP D Ki
DL ng PA ANGD'A'* AN NAN x a. DIRI R EDI LA NR Se MEREAIAA A PAR KAA DA PERR Be , ga D EPA Bi oo, A 2g . P Sa dan rahmat Limpahkanlah "Ya Allah! yang sempurna ke atas kesejahteraan Junjungan kami Nabi Muhammad, yang kebuntuan, dengannya kesusahan, terlepasnya segala hajat, tercapainya terlaksananya husnul segala terlerai segala dikurniakan keinginan, segala AIA AIA D LA AAA . AM AIA | AA
' PR A. A A A UN A A. AN Ai As Ai A. Ai A - he CU da n dengan g baik) As Yg a .' As y mulia. keb erk yang N atan wajahnya pa Aan | dan kese ahteraan yan di Baran rahm sl juga pa atas ahli keluarga da empurna a iap kerlip , a | ada a ' a nga .a | : | k nga n mata A As . : As As ' an As bila "ta. eba - da PU As pen geta hua n yang En gkau miliki i." PU CL A Su A A A A A A A A A. A A A A UU A
Ken SALAWAT AL 'AZIMIYYAH (KEAGUNGAN) SAYYID AHMAD IBN IDRIS &z a a , Anna P ag a Gee In A DUA A
NM TA Ki PANAS EN Sa . a! Pa a | ga dl PG La D Pa GN Ga aa D daa a SB Ja |; A a a ag a Cer tn Pegdatan ngan a. , MAD DN'D ADA ANAAA ) AN ANA NP D TA '
DNNN NN N NAD D DAN DA V SARS , A P A P "Ya Allah! Sesungguhnya aku memohon Nur Zat kepadaMu, dengan kemuliaan Allah Yang Maha Besar, Yang Memenuhi segala penjuru 'Arasy Allah Yang Maha Besar, dan dengannya berdiri seluruh alam Allah yang Maha Besar. Semoga Engkau mencucuri rahmat ke atas penghulu kami, Muhammad; yang mempunyai martabat yang besar dan ke atas keluarga Nabi Allah kadar Besar, Yang kebesaran Zat Allah Yang Maha Besar, nafas | dengan Maha AN AAA AAA AAA AAAIANAIAIA AAA AA AAA dan mata kerlipan setiap pada
ERA ADD DD NANA ie DA sebanyak bilangan ilmu Allah yang Ma Besar, dengan salawat yang berkekalan | sebagaimana kekalnya Allah Yang Maha Besar, penghormatan bagimu, wahai tuan kami! Wahai Muhammad! Wahai yang mempunyai akhlak Salam yang kesejahteraan daripadaMu ke atasnya dan | ke atas keluarganya seperti yang demikian | itu juga. Himpunkanlah di antara aku dan ! dia (Muhammad #;) sebagaimana Engkau | menghimpunkan antara roh dan jasad, | Zahir dan batin sama ada ketika sedar atau | pun tidur. Jadikanlah dia (Muhammad #&) wahai Tuhanku! Roh bagi zatku dari semua keadaan di dunia ini sebelum hari akhirat, | wahai Allah Yang Maha Besar!" mulia! ' ALANA AA D DD NANA ADNAN KN NNNDD | f ee GSA SA Sa p AAA DDA'K DAN DKA'NN'A'A
PAR A BeMAA we Per SALAWAT AL FARJAL 'AJIB (PELEPASAN YANG MENAKJUBKAN) IMAM JAMI' AL AZHAR SYEIKH SOLEH AL JA'FARI & a an Sui 2 Sel a de gi a Aa | | AM? IG Ai G67d
PPA UAN AIA DI AN AN AN AN DN ND NN u 6 | D A IL Ai NI Ia | | Se a Au UPI | | PO LS SIS) Sa ." , | . P AZ Par P of i7 Sg Ig W La & ae a Ba u 0 GA Kn 0. da V AN Cu KAN a . a | YY D'A' KANAN ND DN NN DNA DADDY DYDD DUN SG na A | CA GG! K . a ng Da PA P TS a Da S68 Sa ! - . , DIRI. AAA AIA AAA KAN MALAS AK, UU
| ANA ND oRAoU A AN ANA YY, Uy UAI ANA AS MANAN Dai .. AN AA Si Az D D A ga a Sa A SM g P Ri : Pau A PA se NAN Si HI ep AAA AN AAA A AAA A Pa seg 0 NS Ar A s Dk a Bg a V SN LAILAIAIAI
Pe NRA ANINA ADNAN IJ Ia () My N #AJAIAIAI P DR P Sa " Pa By 4N ol On A , A d , " 7 , " | AN LAA AA AY D'AD' DNA 'Ya Allah! Limpahkanlah rahmat ke atas insan tinggikan ! kedudukannya, yang telah Engkau bukakan | hijab-hijab baginya, yang telah Engkau ; naikkannya ke tempat yang tidak pernah ! dinaiki oleh al Khalil (Ibrahim a), yang telah Engkau sampaikannya ke tempat yang tidak pernah sampai kepadanya Jibri AVA'A'A'N yang telah Engkau NN DNDNNAANAAAAL C70; NADA AAA LALAILAI NAD DADNANDAN NE ANANAN AK. PN
PUNeASANANN NN DN ND NAN NA'A'N'A'AZ ss, yang telah Engkau perlihatkan kepadanya sesuatu yang belum pernah dilihat Oleh ai Kalim (Musa &), yang telah Engkau Sifatkannya bahawa Baginda #, amat belas dan kasih terhadap kaum Mukminin, yang telah Engkau salawatkan ke atasnya; Engkau dan juga para malaikatMu dalam keadaan kasih dan memuliakannya, dan Engkau berfirman: beriman! yang "Wahai orang-orang Bersalawatlah kepadanya serta ucapkanlah sejahtera dengan penghormatan salam yang sepenuhnya." Hamba, Nabi dan RasulMu yang memberikan khabar gembira dan juga peringatan, penghulu dan tuan kami, Muhammad ibn Abdillah, lampu yang €71? | ME Ae A A a A AIA A ANN DA D) D . D D
A Tg PEND mE - - - - - A DNNN KAK D) NAN Ai AES YDDNDI A v mm. f - menerangi. Maka limpahkanlah rahmat ke atasnya, ya Allah! Sebanyak bilangan salawat orang-orang yang bersalawat ke atasnya dari sekalian makhluk, dan juga ke atas juga kesejahteraan ke atasnya pada setiap kerlipan nafas sebanyak bilangan segala yang Engkau ketahui. Amin. Redhailah, ya Allah! Ahli keluarganya yang suci bersih dan sahabat- sahabatnya Rahmatilah As Ka #AsAs keluarganya. Limpahkanlah mata dan hembusan A LALALALALAIAIAI AAA ASAN yang baik. umatnya, dan berkatilah ke atasnya dan ke atas mereka hingga Hari Kemudian. Ya Allah! Dengan kebesaran kurniaanMu dan kedudukannya di sisiMu, kurniakanlah kepada kami peliharalah syariatnya Ii Kia 'AWA'AAA'A'NA'NAN tALAIAIA C725 DAN NNNDNA NAN AA a DANA AA ANN ( Ur ADNAN MAS A ' ' L) LU) LJ LJ) MANAN
KANAN D ND ND N NN DN'N'N' A". ER) , x mama) yang ada sisiMu, sesungguhnya Engkau Maha Pemberi. Bukakanlah bagi kami Kebaikan dari setiap pintu, wahai Tuhan yang telah berfirman di dalam al Quran dan firmanNya ini adalah benar: "Sesungguhnya Allah memberikan rezeki | kepada sesiapa yang dikehendakiNya dengan tidak terkira." D . D a 4 &" D) . D . ' . . * - 2 D. "A'DA'D'D'D A - - - Aali Imraan: 37. €73? Br a a pa a D DAKI ATASAN : AAA ' MAI D
an adha aha adha adha, dn abai sb sin sha sin Aan pp IG SALAWAT AL IMDAD (MEMOHON ANUGERAH) IMAM ALI AL HABSYI & D LJ. D Bi je P KA ur Du a C749 pn AA ; / ; Yn H MENDAKI a a UU UU PQ Maa a a a a aa akai Pa RA DANA. AR A a A 4 d MAI L)
MNS NNNNNNANA KANAN AP Lg LJ , La pa " a, GG," a . & BA , A K 3 y SI D AS Sa D RS x - : P7 Pn Ig a ba S3 Ra 3 S3 ? PERANAN 8 Pa oh PA, A gg dan rahmat Cucurilah "Ya kesejahteraan ke atas Junjungan kami, Allah! IK 75D
.y. NANA, DN AN DN AYV ANDA A Ap A , keluarga ahli dan Muhammad Nabi Junjungan kami Muhammad £& 49 lisan yang sempurna, di dalam hadhrat yang yang dengannya dilimpahkan kesejahteraan ke engan ALA LALALAL salawat dengan luas, atas jasadku daripada kesejahteraan DA XNAD'DN'DN'D'D'D'N jasadnya, kemuliaan hatiku daripada kemuliaan hatinya, daripada kesucian rohnya, rahsiaku daripada ketulusan keluasan ilmuku daripada keluasan ilmunya, kebersihan amalanku daripada kebersihan amalannya, ketinggian akhlakku daripada ketinggian akhlaknya, keikhlasan niatku niatnya, kebenaran hala tujuku daripada kebenaran kesucian rohku ketulusan rahsianya, daripada keikhlasan DD DN NANA NNNANAANAL NADA e76o AAA AL ALANA SA A Sa Sa daa a UA
A AI AS Ip AP A A D D AD D KANAN ANAN AN AN AD matlamatku ketinggian tujunya, hala daripada ketinggian matlamatnya, (dan juga dengan salawat) yang mengembalikan keberkatannya ke atasku, anak-anakku, sahabat-sahabatku dan manusia yang sezaman denganku. Wahai Pencipta cahaya! Wahai Pencipta cahaya! Wahai Pencipta cahaya! Jadikanlah aku ini cahaya dengan keberkatan cahaya" (Rasulullah a). | ' Allah menamakan Baginda #3; sebagai 'Nur' seperti yang terdapat di dalam surah al Maaidah !
AN a aaa si MAA AN A ' ' eg SALAWAT AL TAJ (MAHKOTA) AL IMAM AL SYEIKH . ABU BAKAR IBN SALIM &z a a a S) A YY N, Y.4 D a DN D'N'A'A Us KN N DNA DNDN DD DD DAN "Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya kebenaran (Nabi Muhammad s3.) dari Allah, dan sebuah Kitab (al Quran) yang jelas nyata keterangannya." C78D AAA a a a a a a YO, PARA Si ' AAA NADD ANA AY PAPAN
Pa pe Ag TAN cu SAW Ida a , AE II KAN MA DA ; Pe A an a ol 4 a SA SE a ra KA C79
2 k L. a a a S a nn #g P -. A , Ta a Ma sa KAA A | SAAI a Ida an 7 0 9 DN SA a Sa Ja e pa a D sal; di . dg das je A a Ai D Si MA'DA'A'A''AA ALANA D aaa A An D
nn para Alah "Sesungguhnya malaikatNya bersalawat (memberi segala penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi (Muhammad #3), wahai orang-orang yang beriman! Bersalawatlah kamu kepadanya dan a D a serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan sepenuhnya." yang Ya Allah! Cucurilah rahmat dan kesejahteraan ke atas Junjungan kami Nabi Muhammad # yang memiliki mahkota, mikraj, buraq dan bendera (di padang Mahsyar), penolak kesakitan. penyakit bala, Jasadnya adalah suci dan disucikan oleh Allah; dimuliakan dan bercahaya, namanya termaktub, terangkat dan terletak di atas Luh dan Qalam; matahari waktu Dhuha; dan wabak, A AAA laa DADA NA AKA AAA AAA AAA MAA , ea #AND'D'NKA
se. NAD DD ND ND N ADNAN AN , D) z - : cahaya bulan purnama malam yang kelam lampu $ AM an yang petunjuk; yang menerangi kegelapan; penghulu dunia dan akhirat; pemberi syafa'at kepada golongan jin dan manusia; bapa al Qasim; penghulu kami Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib ibn Hasyim #2; penghulu bangsa memberi A'XADDD'DA'DXDA'D'D Arab dan 'Ajam; Nabi dua tanah Haram (Makkah dan Madinah) dan dikasihi di sisi Tuhan Pentadbir timur dan barat. Maka wahai insan-insan yang merindui cahaya kecantikannya! Bersalawatlah ke atasnya dan ucapkanlah salam kesejahteraan ke atasnya. Ya Allah! rahmat, kesejahteraan dan keberkatan ke atas Baginda dan ahli keluarganya." Cucurilah C829 D DD DD ND DD DD DD DD DD DADA ana MANAN DANA Kn tAI 0d T) &d P A A P A
P AeAN'AAA KI KI AI APAPAPAA'A'A' DN AN AN AY AY AN P Peru SALAWAT AL HABIB "AIDRUS IBN SALIM AL BAR & 2 DT Rd # 3 ? PAR P Zi | Sa LG a cakes sp Jeles P o - PA D Z A - - ai A H MI pg A A 0 yg Zi ai yak pa DONE E) P Ss GG z A Ga Ban D Sg G83?
NN a k . LL) Ana LJ . a LJ a , L, , V Ha v Eau SA Pa Ao DS y UA va ga 0 * O''O LJ a In SEM a ( 07 Kk, Z a nn SO 5 P " p , ; - s ' gg r DA * O T - - . "ANA SS 3S nn sk 53 jg Os GG n3 3 O'O x ea ya ) Pa Su D da PAC La a AZ OS - Pp CY SS a SS Ga , * DA * Q * AAA pena ng NAN P ai SI AI UPI 5 DI VW ' Pn AU a : E GG Gi NAN Sa PRN Ss yg & ANDA O "AN ; D "A C845 perapan cenaaanaan ; ANN A / MIAIA Ae P A A LALALAIAN a A A. A
A AN x y NA NU AN SUNAN A DAN a PEN N NI Ia A" 4 VAN P x 2 & - DA EA UNT SAN Pena EA Ka Dua . . D ' . . D) . P D) L) LI D) ' - - D) "Ya Allah! Limpahkanlah salawat (rahmat) yang sempurna sebagaimana ia di dalam ilmuMu adalah salawat yang sempurna, limpahkanlah salam (kesejahteraan) yang . D) , . d . ' PY d - LI . a D DAK'A a A
f KAN DD'NANANAANAN DN AN'DN AN a AIA ANN D) ' . uMu : : . : sempurna sebagaimana ia di dalam ilm : ka an sempurna, yang salam adalah limpahkanlah juga keberkatan sedemikian Muhammad, ke keluarga, sahabat-sahabat dan isteri-isteri penghulu kami, atas Baginda keberkatan denganMu, daripadaMu kepadanya, dengan salawat, salam dan keberkatan yang sesuai dengan kadar keagungan ZatMu, dengan salawat, salam dan keberkatan yang mencakupi segala bilangan dan semua batasan, dengan salawat, salam dan keberkatan yang menghasilkan keredhaanMu, keredhaannya dan Engkau meredhaiku, dan dengannya juga Engkau dengan salawat, salam dan yang layak meliputi U. ND DDNDKANDANDNAADA AAA ANN NNDDD C86? - - - - - - - - n; D A. MA'D'DA'AA'A A LAIALA Ur D D'D'AD'AD'N A'NAON NA SK D D A D
PR MU REALALAIAIAI AINA NANA : men mn 9kayakan e N9hapuskan kefaqiranku, kemurungan, Engkau kesedihan dan bebananku, Engkau menyembuhkan ruh, hati dan jasadku dan Engkau bukakan untukku segala pintu, janganlah Engkau memperlihatkan kepadaku dengan keberkatannya sedikit pun kepenatan dan kesusahan, Engkau memasukkan aku di dan muqarrabin ahli dalam kekasih-kekasihMu, begitu juga kedua ibu bapaku, saudara-saudara seagamaku dan segala kumpulan serta muhibbinku seluruh wahai sahabatku, Tuhan Yang Maha Pemurah! Wahai Tuhan Yang Maha Pengurnia!" kurniaanMu, dengan - - - - A PI A RAN ANA AAA DAN a a a NAK. D a
DNA'AAAANAAL - II SALAWAT AL ISTIGHFAR SAYYID IBRAHIM AL MATBULI & i AR A NI a a D PA ea BR MENANAM 'ANA TU II IU A
LAI ALANA AA!AI KON DN'DND'ND'A'N AIR "Ya Allah! Sesungguhnya aku memohon kepadaMu agar melimpahkan rahmat ke atas penghulu kami, Muhammad dan ke atas sekalian para nabi dan rasul, juga ke atas seluruh keluarga dan sahabat- | sahabat mereka, dan juga agar Engkau | mengampunkan dosaku yang telah lalu dan memeliharaku pada usiaku yang masih Engkau berbaki." NANANA AAA AAA AAA AAAA A AAA ASA A AAA KADA PAN '
hg "a SDP D' NAM NN ANN NAN AN ANANDA) DI LIN SALAWAT PENUTUP AN An Jem aaa JAsN Tenda TA P | ve EA $ 3 sa dan Ba S90e L DARA AAA AAA NANA
PI Ba A Sa Sean HS a ena 4 a pa A A SG D RARA Z dg PER | | "
AAA MEATATALAIA ' AIA NAN AN Ad A L) ' | a | pn Aa SA PRA Gam Sa LJ AN P DA'DA'D'D'A'D'H NADA ea a Ge a A "Ya Allah! Limpahkanlah rahmat dan kesejahteraan ke atas penghulu kami ) Muhammad di kalangan orang-orang yang terawal. dan Curahkanlah rahmat C92; NNND'D' NAD DD A DN NN NN NN NN NN NANA N D AN PAJALAI AAMA'A'A'A AIA D D KALA Ka Ka Ka
ALANA AAA A'A'A'DH'A'D WAOA'ALALAL ARI YI YI MI III YI kesejahteraan ke atas penghulu kami Muhammad di kalangan yang Kurniakanlah orang . terkemudian. rahmat dan kesejahteraan ke atas penghulu kami Muhammad #& pada setiap waktu dan ketika. Anugerahkanlah rahmat dan | kesejahteraan ke atas penghulu kami Muhammad £#; yang berada di kedudukan yang tertinggi Hari Kemudian. hingga Kurniakanlah rahmat dan kesejahteraan ke atas sekalian nabi dan juga Rasul, malaikat " D D D 4" . LJ D) . - . . . hamba-hamba yang muqarrabin,, yang soleh, dari kalangan penduduk langit dan bumi. Semoga Allah Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi meredhai penghulu-penghulu kami yang mempunyai pangkat yang besar G93?
LJ a A SANA AWAN N' ND DN NA NY... K - - - - - - - - aaa tAs? aka dan kedudukan yang tinggi; AU Bakar, para Umar, Uthman dan Ali; sekalian sahabat Rasulullah #;; dan juga tabi'en; yang mengikuti mereka dengan kebaikan hingga Hari Kemudian. Kumpulkanlah dan rahmatilah kami bersama mereka, dengan rahmatMu, Maha A LK AAA PANDA D'DA Tuhan wahai Yang Pengasih dari segala yang mengasihani, ya Allah! Wahai Yang Maha Hidup! Wahai Yang Maha Berdiri dengan sendiri! Tiada Tuhan melainkan Engkau, ya Allah! Wahai Tuhan kami! Wahai Yang Mempunyai keampunan yang luas! Wahai Yang Maha Pengasih dari segala yang mengasihani. Ya Allah! Perkenankanlah kami!" permintaan NADA AAA ANN AD NN DN DD ANN AAAAN
LJ g , DAA NAD ADNAN NA'NAH' Da" DAP DAP DAP DA Tu y Kelas A Ga aa PR A # Ae) . Ra A "Semoga Allah membalas kebaikan penghulu kami Muhammad - semoga Allah . D . . .* LU) D . ' - mencucuri rahmat dan kesejahteraan ke atasnya - atas kebaikannya terhadap kami dengan balasan yang layak baginya." 8 Berkata al Arif Billah Sayyidi Muhammad ibn 'Alawi al Maliki &: JANGAN TINGGALKAN | melaziminya pada setiap hari. Sekiranya dibaca | setiap kali selepas solat, adalah lebih baik. . - - . . - ; ? GIsD a
A A) AAA RIAU D D DADA AN AN AN na" | | LJ SN AN IN AN AN DN DN NN ND DD DD AA v ) a KANAN v .," Sesungguhnya telah daripada sahabat &, bahawa sesiapa membacanya, maka ia telah memenatkan 70 malaikat yang menulis kebaikannya (pahalanya). diriwayatkan C96 KALALA LAA LA DALA LALALA MANAN Kp a A D D a A
Al Muhaddith Prof. Dr. Sayyid Muhammad ibn 'Alawi al Maliki al Hasani. lahir Ji Makkah al Mukarramah pada 1365 H/1346 da meninggal dunia di sana pada hari Jumaat 15 Ramadhan 1425 H bersamaan 29 Okto JANA A SO M. Beliau mendapat ijazah Kedoktoran dalam bidang hadith dari Universiti al Azhar dengan taqdir Mumtaz (cemerlang) ketika berusiz tahun. M D Ketinggian dan kepakarannya dalam bidan ilmu Islam telah banyak melahirkan kitab-kitab penulisannya yang hebat dan menarik perhatian ramai ulama' besar dunia Islam seperti Mafahim Yajibu an Tusohhah. Khulasah min Syawariq al Am lain-lain lagi. War ki Qa ISBN 174-943-3525-40-9. KOPERASI AS SOFA NS BHD, - ll | Pandan Cahaya, 4 Tel 9789833 KE r : | 409"


FORMULASI IMAM ‘ABD AL-HAY AL-LAKNAWI TERHADAP HADIS DIPERSELISIHKAN STATUSNYA Oleh: Mohd. Khafidz bin Soroni Jab. al-Quran & al-Sunnah Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) ABSTRAK Penentuan status hadis sama ada sahih, hasan, daif dan sebagainya adalah objektif utama daripada proses pengajaran dan pembelajaran ilmu ‘ulum al-hadith. Bagaimanapun, bagi tujuan tersebut perselisihan pandangan memang tetap tidak dapat dielakkan hingga terjadi perselisihan di kalangan para muhaddithin dalam menentukan status sesuatu hadis. Tujuan kajian ini ialah untuk mengupas dan menyorot formulasi yang telah digariskan oleh Imam ‘Abd al-Hay al-Laknawi (1264- 1304H) dalam menanggapi isu perselisihan di kalangan ulama mengenai status hadis. Imam ‘Abd al-Hay al-Laknawi merupakan tokoh ulama terkenal dari Lucknow, India, yang handal dan mahir dalam disiplin ilmu hadis. Khusus dalam kajian ini, tumpuan diberikan kepada teks penulisan beliau di dalam kitab Zafar al- Amani bi Syarh Mukhtasar al-Jurjani. Kitab Zafar al-Amani adalah antara karya beliau yang termasyhur yang merupakan syarah kepada kitab al-Mukhtasar fi Mustalah al-Hadith karangan al-‘Allamah al-Sayyid ‘Ali bin Muhammad al-Jurjani (w. 816H). Kajian ini adalah berbentuk kajian kualitatif. Metod yang digunakan ialah analisis deskriptif dengan menggunakan teknik analisis teks. Dapatan kajian membuktikan formulasi yang telah digariskan oleh Imam ‘Abd al-Hay al-Laknawi di dalam kitab tersebut boleh dianggap sebagai asas solusi yang penting bagi hadis-hadis yang diperselisihkan statusnya. Mukadimah Objektif utama daripada pembelajaran ilmu ‘ulum al-hadith ialah menentukan status hadis sama ada sahih, hasan, daif, palsu dan sebagainya. Perbahasan-perbahasan panjang dan halus yang melingkari ilmu ‘ulum al-hadith adalah bagi mencapai tujuan dan maksud tersebut. Sejak dari awal dalam sejarah periwayatan hadis, memastikan ketulenan dan keabsahan hadis menjadi fokus utama para muhaddithin yang muktabar. Ia memang bukan suatu tugas yang mudah. Ini kerana para perawi yang meriwayatkan hadis-hadis Nabi SAW secara bersambung sanad itu terdiri daripada pelbagai kedudukan, status dan kredibiliti. Tahap keboleh percayaan terhadap perawi-perawi ini juga beragam daripada yang sangat dipercayai, dipercayai, sedikit dipercayai, diperselisihkan antara dipercayai dan tidak dipercayai, kurang dipercayai sehingga kepada yang sangat tidak dipercayai.
Berdasarkan tahap-tahap ini, hadis secara umum dikategorikan kepada hadis yang tidak palsu (berstatus sahih, hasan dan daif) dan hadis yang palsu. Demikian tugas para muhaddithin dalam menapis dan mengkelaskan hadis-hadis menurut kategorinya. Bagaimanapun, di atas berbagai faktor, perselisihan pandangan memang tidak dapat dielakkan. Justeru, perselisihan turut berlaku di kalangan ulama hadis dalam menentukan status sesetengah hadis. Bagi mencari jalan penyelesaian, sebahagian muhaddithin telah tampil untuk memberikan formulasi dan solusi terhadap perselisihan ini. Antara mereka itu ialah Imam ‘Abd al-Hay al-Laknawi, seorang ulama hadis dari benua India. Biografi Imam ‘Abd al-Hay al-Laknawi Beliau ialah ‘Abd al-Hay bin ‘Abd al-Halim bin Amin Allah bin Akbar al-Ansari al- tambahan nama Sihalawi al-Laknawi al-Hanafi. Namanya 'Muhammad' seperti berikut; Muhammad ‘Abd al-Hay bin Muhammad ‘Abd al-Halim bin Muhammad Amin Allah bin Muhammad Akbar al-Ansari. Nama panggilan (kunyah) beliau ialah Abu al-Hasanat. Al-Ansari adalah nisbah kepada sahabat Nabi SAW bernama Abu Ayyub al-Ansari RA kerana beliau merupakan keturunannya. (Waliy al- Din 1995: 57-60) juga ditulis dengan Beliau dilahirkan pada hari Selasa, 26 Zulkaedah tahun 1264H. Sejak kecil, bapanya terhadap pendidikannya serta banyak membimbing dan amat mengambil berat mengajarnya ilmu-ilmu asas. Syeikh ‘Abd al-Hay juga memiliki daya ingatan yang kuat. Ketika berusia 10 tahun, beliau telah berjaya menghafal al-Quran. Beliau kemudian mempelajari berbagai bidang ilmu seperti saraf, nahu, ma‘ani, bayan, mantik, hikmah, tibb, fiqh, usul al-fiqh, ilmu kalam, hadis, tafsir dan sebagainya hingga dapat menyelesaikan kesemuanya dalam usia 17 tahun. Guru dan pembimbing utama di sepanjang pengajian beliau ini adalah bapanya sendiri, Syeikh ‘Abd al-Halim. (Waliy al- Din 1995: 68-70) Beliau telah berpeluang pergi menunaikan haji sebanyak dua kali. Kali pertama, bersama bapanya pada tahun 1279H ketika berusia 15 tahun. Kali kedua, pada tahun 1292H dan beliau turut mengambil manfaat ilmu daripada para alim ulama yg berada di Makkah dan Madinah pada masa itu. (Waliy al-Din 1995: 74-76) Setelah tamat pengajian, beliau telah menumpukan masanya untuk mengajar, mendidik, menelaah dan menulis di tempat asalnya, Lucknow. Demikian rutin kehidupan beliau sehingga akhirnya beliau meninggal dunia pada 30 Rabiulawwal tahun 1304H disebabkan serangan jantung dalam usia 39 tahun. Dikatakan, seramai kira-kira 20,000 orang telah datang untuk menyembahyangi jenazahnya. (Waliy al-Din 1995: 79-80) Antara guru-guru Imam ‘Abd al-Hay al-Laknawi ialah: 1. Bapanya sendiri, al-‘Allamah ‘Abd al-Halim bin Amin Allah al-Laknawi. 2. al-Mufti Ni‘mah Allah bin Nur Allah al-Laknawi. 3. al-Mulwi Khadim Husayn.
Ketiga-tiga mereka merupakan guru utama yang mengajar ilmu-ilmu naqli dan aqli kepada beliau. Jumlah guru-gurunya memang agak sedikit, tidak ramai. Manakala guru- guru yang pernah memberikan ijazah sanad kepada beliau ialah: 4. al-‘Allamah al-Sayyid Ahmad Zayni Dahlan al-Makki. 5. Syeikh ‘Ali al-Hariri al-Madani. 6. al-Muhaddith ‘Abd al-Ghani bin Abi Sa‘id al-Dihlawi. 7. Syeikh Muhammad bin ‘Abdullah bin Humayd al-‘Amiri al-Najdi. Beliau telah melahirkan ramai anak murid yang menuruti jejak langkahnya. Antara murid-murid beliau ialah; 1. Idris bin ‘Abd al-‘Aliy al-Hanafi. 2. Ifham Allah bin In‘am Allah al-Ansari al-Laknawi. 3. Anwar Allah bin Syuja‘ al-Din al-‘Umari. 4. al-Sayyid Amin bin Taha bin Zayn al-Hasani. 5. Badi‘ al-Zaman bin Masih al-Zaman al-Laknawi. 6. Hafiz Allah bin Din ‘Ali al-Bandawi. 7. Syir ‘Ali bin Rahm ‘Ali al-Husayni. 8. Zuhur Islam bin Hasan ‘Ali al-Kazimi. 9. Zahir Ahsan bin Subhan ‘Ali al-Nimwi. 10. ‘Abd al-Bari bin Talattuf Husayn al-Bakri. 11. ‘Abd al-Baqi bin ‘Ali Muhammad al-Ansari. 12. ‘Abd al-Halim bin Isma‘il al-Madrasi. 13. ‘Abd al-Halim bin Tafaddal Husayn al-‘Abbasi. 14. ‘Abd al-Hamid bin ‘Abd al-Karim al-Farahi. 15. ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd al-Rahim al-Ansari. 16. Dan ramai lagi. (Waliy al-Din 1995: 93-145) Imam ‘Abd al-Hay juga seorang ulama yang prolifik. Beliau telah menghasilkan sebanyak 129 karya dalam pelbagai bidang ilmu seperti akidah, hadis, usul al-fiqh, fiqh, fara'idh, fatwa, sejarah, sirah, biografi, mantik, nahu, saraf dan lain-lain. Kebanyakannya di dalam bahasa Arab. Antara karya-karya beliau ialah: ﻷا ﻲﻓ ﺔﻋﻮﻓﺮﻤﻟا رﺎﺛﻵا 1. 2. ﺔﯿﻔﻨﺤﻟا ﻢﺟاﺮﺗ ﻲﻓ ﺔﯿﮭﺒﻟا ﺪﺋاﻮﻔﻟا 3. ﻞﯾﺪﻌﺘﻟاو حﺮﺠﻟا ﻲﻓ ﻞﯿﻤﻜﺘﻟاو ﻊﻓﺮﻟا 4. 5. يوﺎﺘﻔﻟا ﺔﻋﻮﻤﺠﻣ 6. ﻞﺋﺎﺴﻤﻟا تﺎﻗﺮﻔﺘﻣ ﻊﻤﺠﺑ ،ﻞﺋﺎﺴﻟاو ﻲﺘﻔﻤﻟا ﻊﻔﻧ 7. 8. ﻦﯿﻔﻟﺆﻤﻟاو تﺎﻔﻟﺆﻤﻟا ءﺎﻤﺳﺄﺑ ﻦﯿﺳرﺪﻤﻟا ﺔﺣﺮﻓ 9. ﻷا ﻢﺟاﺮﺘﺑ ﻞﺛﺎﻣ 10. نﺎﺘﺳﺪﻨھ ءﺎﻤﻠﻋ ءﺎﺒﻧﺄﺑ نﻼﺨﻟا ءﺎﺒﻧإ 11. ﺔﯾﺎﻗﻮﻟا حﺮﺷ ﻲﻓ ﺎﻣ ﻒﺸﻛ ﻲﻓ ﺔﯾﺎﻌﺴﻟا 12. ﺔﻠﻣﺎﻜﻟا ةﺮﺸﻌﻟا ﺔﻠﺌﺳﻸﻟ ﺔﻠﺿﺎﻔﻟا ﺔﺑﻮﺟﻷا 13. ﺔﻋﺪﺒﺑ ﺲﯿﻟ ﺪﺒﻌﺘﻟا ﻦﻣ رﺎﺜﻛﻹا نأ ﻰﻠﻋ ﺔﺠﺤﻟا ﺔﻣﺎﻗإ 14. ﺪﺠﻤﻤﻟا ﻖﯿﻠﻌﺘﻟا ﻟﺎﺑ ﺮﻜﻔﻟا ﺔﺣﺎﺒﺳ ﺮﻛﺬﻟﺎﺑ ﺮﮭﺠ ﻷا بﺮط ﻞﺿﺎﻓ ﺔﻋﻮﺿﻮﻤﻟا رﺎﺒﺧ ﻲﻧﺎﺟﺮﺠﻟا ﺮﺼﺘﺨﻣ حﺮﺷ ﻲﻓ ﻲﻧﺎﻣ ﻷا ﺮﻔظ ﺪﻤﺤﻣ مﺎﻣﻹا ﺄطﻮﻣ ﻰﻠﻋ
15. راﺮﺑﻷا ﺪﯿﺳ ﺔﻨﺳ ءﺎﯿﺣﺈﺑ رﺎﯿﺧﻷا ﺔﻔﺤﺗ 16. ﺮﯿﻐﺼﻟا ﻊﻣﺎﺠﻟا ﻊﻟﺎﻄﯾ ﻦﻤﻟ ﺮﯿﺒﻜﻟا ﻊﻓﺎﻨﻟا 17. ﻷا ءاد أ ﻲﻓ ﺲﺋﺎﻔﻨﻟا مﺎﻛآ 18. ﻢﻜﺤﻤﻟا ﻖﻘﺤﻤﻟا لﻮﻘﻟا ﺾﻘﻧ ﻰﻓ مﺮﺒﻤﻟا مﻼﻜﻟا 19. نﻮھﺮﻟﺎﺑ ﻦﮭﺗﺮﻤﻟا عﺎﻔﺘﻧﺎﺑ ﻖﻠﻌﺘﯾ ﺎﻤﯿﻓ نﻮﺤﺸﻤﻟا ﻚﻠﻔﻟا 20. ﻲﻌﻟا ءﺎﻔﺷ ﻲﻓ ﻊﻓاﺪﻟا ﻲﻐﻟا زاﺮﺑ إ سرﺎﻓ نﺎﺴﻠﺑ رﺎﻛذ Dr. Waliy al-Din al-Nadwi telah menghuraikan secara terperinci setiap satu karyanya ini di dalam buku biografi yang khusus mengenai Imam al-Laknawi. (Waliy al-Din 1995: 165-298) Formulasi Terhadap Hadis Diperselisihkan Statusnya Formulasi yang dimaksudkan dalam perbincangan ini ialah yang dihuraikan oleh Imam al-Laknawi di dalam kitab Zafar al-Amani bi Syarh Mukhtasar al-Jurjani. Kitab ini telah diselesaikan oleh al-Laknawi pada bulan Safar 1304H, iaitu kira-kira sebulan sebelum kewafatannya. Menurut Kamus Dewan, formulasi ialah 'huraian atau penjelasan yang ringkas dan tepat, rumusan'. Huraian atau penjelasan yang dibuat oleh al-Laknawi dalam kitab tersebut membuktikan kematangan dan ketinggian tahap penguasaan ilmu yang dimilikinya. Beliau menegaskan bahawa status hadis yang disepakati oleh para huffaz (muhaddithin yang berkepakaran tinggi) sebagai sahih, hasan, daif atau mawdu‘ hendaklah diterima pakai oleh semua orang. Ini kerana kaedah yang jelas, setiap bidang ilmu itu perlu dirujuk kepada ahlinya, dan mereka itulah yang ahli dalam bidang hadis. Maka, pandangan orang yang bukan ahli tidak boleh diambil kira, walaupun ia ahli dalam bidang lain seperti fiqh, tasawuf, tafsir, kalam dan sebagainya. (al-Laknawi 1416: 420) Demikian adalah bagi status hadis yang disepakati. Adapun bagi status hadis yang tidak disepakati atau diperselisihkan, maka ia bukan suatu perkara yang mudah. Justeru, perlu menggunakan kaedah-kaedah tarjih. Dengan melaluinya, dapat diketahui mana pendapat yang rajih, lalu diguna pakai dan mana yang tidak rajih, lalu ditinggalkan. Kaedah- kaedah tarjih ini yang disebut di sini sebagai 'formulasi' dan ia dibahagikan kepada beberapa kaedah. Kaedah-kaedah Tarjih Menurut Imam al-Laknawi, proses tarjih ini mempunyai banyak cara yang antaranya ialah: i. Kaedah Pertama: Meneliti dengan halus kesemua maklumat yang disebut oleh kedua-dua belah pihak. Perhatikan dengan teliti dan cermat sebab-sebab yang mendorong sebelah pihak itu menghukumkannya sebagai daif atau mawdu‘ dan sebelah pihak lagi menghukumkannya sebagai sahih atau hasan. Sekiranya sudah jelas, pilihlah apa yang nyata sabitnya dan tinggalkanlah apa yang sudah nyata daifnya. (al-Laknawi 1416: 420)
Bagi kaedah ini, Imam al-Laknawi telah membawakan contoh hadis-hadis berikut; 1. Hadis tentang solat tasbih. Hadis ini diriwayatkan di dalam kitab-kitab sunan dan masanid, namun ulama berselisih pendapat tentang statusnya. Ibn al-Jawzi telah memuatkan hadis ini di dalam kitab al-Mawdu‘at, dengan maksud menghukumkannya sebagai hadis palsu. Manakala sebilangan ulama lain menghukumkannya sebagai daif. Sebahagian ulama lagi menghukumkannya sebagai hasan. Setelah diteliti dan diamati pendapat semua pihak, jelaslah bagi orang yang mahir akan kelemahan pendapat yang maka akan menghukumkannya sebagai palsu. Juga dapat diketahui, punca orang yang menghukumkannya sebagai daif pula adalah kerana dia menghukum sebahagian jalan- jalan riwayatnya sahaja. Manakala orang yang menghukumkannya sebagai sahih pula adalah kerana dia meneliti kesemua jalan-jalan riwayatnya. Juga sudah tiada kekeliruan lagi bahawa setengah jalan-jalan riwayatnya adalah hasan. Maka, inilah pendapat yang lebih muktamad dan dapat diterima, sebagaimana yang telah dikupas secara detail oleh al-Hafiz al-‘Iraqi, al-Hafiz Ibn Hajar dan al-Hafiz al-Suyuti di dalam karangan-karangan mereka. lagi menghukumkannya sebagai sahih dan sebahagian 2. Perselisihan ulama tentang hadis meluaskan perbelanjaan keluarga pada hari ‘Asyura'. Ibn al-Jawzi, Ibn Taymiyyah dan lain-lain telah menghukumkannya sebagai mawdu‘. Manakala sebahagian ulama menghukumkannya sebagai hasan. Dan inilah pandangan yang muktabar menurut pengamatan yang lebih mendalam, sebagaimana yang telah dihuraikan oleh al-Hafiz al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah. ﻢﻠﺴﻣ ﻞﻛ ﻰ ﻠﻋ ﺔﻀﯾﺮﻓ ﻢﻠﻌﻟا ﺐﻠط ) "Menuntut ilmu itu adalah fardhu ke atas setiap 3. Hadis: ( muslim". Kebanyakan ulama mendaifkannya, manakala sebahagian yang lain menghukumkannya hasan. Pandangan yang muktabar menurut pengamatan yang lebih dalam adalah pandangan yang terakhir. 4. Hadis: (ﻲﺘﻋﺎﻔﺷ ﮫﻟ ﺖﺒﺟو يﺮﺒﻗ راز ﻦﻣ) "Sesiapa yang menziarahi kuburku, wajiblah baginya lain pula syafaatku". Sebahagian ulama menyatakannya daif. Sebahagian yang menghukumkannya palsu seperti Ibn Taymiyyah dan lain-lain yang mengikut pendapatnya. Sedangkan kedua-dua pandangan ini adalah salah bagi orang yang benar- benar faham. Penelitian mendalam menunjukkan status hadis tersebut adalah hasan, sebagaimana yang telah diterangkan oleh Taqiy al-Din al-Subki di dalam kitabnya Syifa' al-Saqam fi Ziyarah Khayr al-Anam. 5. Hadis-hadis tentang solat-solat sunat yang dikaitkan dengan hari dan malam tertentu, seperti malam dua Hari Raya, malam Nisfu Syaaban, setiap hari dalam seminggu, sepertimana yang dicatat dalam kitab Ihya' ‘Ulum al-Din, Qut al-Qulub, Ghunyah al- Talibin dan lain-lain. Sebahagian ulama menghukumkannya sebagai sahih, sebahagian lagi sebagai daif dan yang menghukumkannya sebagai palsu. Orang yang mahir dan meneliti pendapat kesemua pihak, pasti akan menghukumkan hadis-hadis tersebut sebagai palsu, sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Ibn Hajar al-Makki dalam al-'Idah wa al-Bayan li ma Ja'a fi Laylah lain menghukumkannya sebahagian yang lain
al-Nisf min Sya‘ban, ‘Ali al-Qari al-Makki dalam al-Mawdu‘at dan Ibn Rajab dalam Lata'if al-Ma‘arif. Kes yang serupa juga mengenai hadis-hadis tentang solat ragha'ib dan puasa hari-hari tertentu dalam bulan Rajab, sebagaimana yang telah dihuraikan oleh al- Hafiz Ibn Hajar dalam Tabyin al-‘Ajab fi ma Warada fi Fadl Rajab dan gurunya, al-Hafiz al-‘Iraqi dalam Takhrij Ihya' ‘Ulum al-Din. 6. Hadis tentang menentukan kadar mahar/mas kahwin sebanyak 10 dirham. Sebahagian ulama menghukumkannya sebagai sahih dan sebahagian yang lain menghukumkannya sebagai daif. Dengan penelitian yang mendalam, peneliti akan mengambil kira pandangan yang mengatakannya berstatus daif serta tidak dapat dijadikan sandaran hujah. 7. Hadis tentang dihidupkan semula kedua ibu bapa Nabi SAW. Sebahagian ulama menghukumkannya sebagai palsu dan sebahagian yang lain menghukumkannya sebagai daif. Setengah ulama yang menyelidiki dengan lebih mendalam pandangan kedua-dua belah pihak telah mentarjihkan pandangan yang menyatakannya sebagai daif sahaja, sepertimana yang disebut oleh al-Suyuti dalam al-Ta‘zim wa al-Minnah fi Anna Abaway Rasulillah fi al-Jannah. Sebagai tambahan, Imam al-Laknawi mengulas, ulama berselisih pandangan tentang kelepasan ibu bapa Nabi SAW di akhirat kelak. Sebahagian mereka menyatakan tidak selamatnya kedua-dua ibu bapa Nabi SAW, seperti yang disebut oleh ‘Ali al-Qari dalam Syarh al-Fiqh al-Akbar dan dalam sebuah risalah khusus dan juga Ibrahim al-Halabi dalam sebuah risalah khusus juga. Ia juga disokong oleh zahir hadis Sahih Muslim dan lain-lain. Sebahagian mereka pula menyatakan selamatnya kedua-dua ibu bapa Nabi SAW serta menyabitkan hal itu dengan pelbagai hujah, seperti yang dipilih oleh al-Suyuti serta menulis tujuh buah risalah mengenainya. Namun, pandangan yang lebih selamat dalam soal ini ialah bertawaqquf (menangguh atau berhenti membuat keputusan) mengenainya. Tambah al-Laknawi: "Berwaspadalah, berwaspadalah dari bercakap dengan perkara yang dapat menyakiti roh Nabi SAW." 8. Hadis kisah dua malaikat yang dipenjara di Babil bernama Harut dan Marut. Sebahagian ulama menghukumkannya sebagai palsu atau daif. Sedangkan orang yang meneliti kesemua jalan-jalan riwayatnya akan menghukumkannya sebagai sabit, sebagaimana yang telah dihuraikan oleh al-Hafiz Ibn Hajar dalam al-Kaf al-Syaf fi Takhrij Ahadith al-Kasysyaf dan al-Suyuti dalam tafsirnya al-Durr al-Manthur dan risalahnya al-Haba'ik fi Akhbar al-Mala'ik. 9. Hadis tentang bacaan imam adalah bacaan baginya (makmum). Hadis ini dijadikan sandaran hujah oleh ulama Hanafiyyah dalam menggugurkan bacaan makmum. Sebahagian ulama menyatakan bahawa kesemua jalan-jalan riwayatnya adalah daif, justeru mengeluarkannya dari batasan untuk berhujah dengannya. Sebahagian yang lain pula menghukumkan setengah jalan riwayatnya adalah hasan, bahkan sahih. Orang yang mahir dan meneliti pandangan kedua-dua belah pihak akan menghukumkan pandangan yang terakhir itulah yang muktabar, menurut apa yang telah dibentangkan oleh Ibn al- Humam dalam Fath al-Qadir, serta al-‘Ayni dalam al-Binayah Syarh al-Hidayah dan ‘Umdah al-Qari Syarh Sahih al-Bukhari.
10. Hadis air dua qullah (diperselisihkan kadarnya antara 160-270 liter) dan hadis membaca di belakang imam. Sebahagian ulama menghukumkannya sebagai daif, sebahagian yang lain pula menghukumkannya sebagai hasan dan sebahagian lagi menghukumkannya sahih. Orang mahir yang mempunyai pertimbangan dan kefahaman pasti tahu bahawa pandangan yang mengatakannya hasan itu adalah yang paling tepat. 11. Hadis tentang mukjizat matahari kembali selepas terbenam untuk Nabi SAW pada masa perang Khaibar. Sebahagian ulama menghukumkannya sebagai palsu seperti Ibn al- lain pula Jauzi, Ibn Taymiyyah dan selain mereka berdua. Sebahagian yang menghukumkannya sebagai sahih atau hasan. Dan inilah pandangan yang kuat bagi orang yang meneliti pandangan kedua-dua belah pihak dan mahir mencerna dalil-dalil mereka, sebagaimana yang telah dibentangkan oleh al-Suyuti dalam al-La'ali' al-Masnu‘ah fi al- Ahadith al-Mawdu‘ah, serta ‘Ali al-Qari, al-Syihab al-Khafaji dan lain-lain yang mensyarahkan kitab al-Syifa fi Huquq al-Mustafa. 12. Hadis: "Apabila imam membaca, maka hendaklah kalian diam". Hadis ini diriwayatkan dalam kitab-kirab Sunan daripada Abu Musa al-Asy‘ari RA dan Abu Hurairah RA. Al-Bayhaqi telah menukilkan daripada Ibn Ma‘in, Abu Hatim, Abu Dawud dan lain-lain tentang kedaifan statusnya. Manakala Muslim dan Ibn Khuzaymah pula memilih sebagai sahih statusnya. Justeru, orang yang mendakwa bahawa para huffaz telah bersepakat bahawa ianya daif adalah salah. Mereka yang mengamati dan meneliti pandangan pihak yang menghukumkannya sahih dan pihak yang menghukumkannya sebagai daif pasti akan menyabitkan bahawa pandangan yang mengatakannya sahih itulah pandangan yang kuat, sebagaimana yang telah dibentangkan oleh Ibn al-Humam, al-‘Ayni dan lain-lain. sebagai ii. Kaedah Kedua: Salah satu pihak bersifat tasahul (longgar) dalam menghukum hadis sebagai hasan atau sahih. Manakala satu pihak lagi bersifat cermat dan teliti dalam menghukum. Maka, ditarjihkan pandangan pihak yang tidak bersifat tasahul ke atas pihak yang bersifat tasahul. Misalnya, kes al-Hakim pengarang kitab al-Mustadrak. Para ulama hadis bersepakat bahawa hukum sahihnya tidak dapat dipegang. Al-Zahabi telah meringkaskan kitabnya serta mengkritiknya pada banyak tempat. Justeru, jika sesuatu hadis itu disahihkan oleh al-Hakim atau orang yang seumpamanya, namun didaifkan oleh al-Zahabi atau orang yang seumpamanya, maka hendaklah diterima pandangan pihak yang terakhir itu dan tidak perlu lagi melihat pandangan pihak yang pertama. (al-Laknawi 1416: 425-426) Sebagai pencerahan, perlu dijelaskan bahawa ulama pengkritik hadis, menurut al-Hafiz al-Dhahabi di dalam kitabnya Dhikr Man Yu‘tamad Qawluh fi al-Jarh wa al-Ta‘dil terbahagi kepada tiga kumpulan iaitu; 1. Kumpulan yang bersifat tasyaddud (keras, berlebih-lebihan); atau mutasyaddidun. Antaranya ialah Yahya bin Ma‘in, Abu Hatim dan al-Juzajani.
2. Kumpulan yang bersifat tasahul (longgar); atau mutasahilun. Antaranya seperti al-Tirmizi, al-Hakim dan al-Bayhaqi. 3. Kumpulan yang bersifat tawassut (sederhana, saksama); atau mu‘tadilun. Antaranya seperti al-Bukhari, Ahmad bin Hanbal, Abu Zur‘ah dan Ibn ‘Adi. (‘Abd al-Fattah Abu Ghuddah 1990: 171-172) Imam al-Laknawi turut menyebut pembahagian ini di dalam kitabnya al-Raf‘ wa al- Takmil fi al-Jarh wa al-Ta‘dil. (al-Laknawi, 1987: 283) iii. Kaedah Ketiga: Salah satu pihak bersifat tasyaddud (keras, berlebih-lebihan) dalam menjarhkan (melemahkan) perawi. Manakala satu pihak lagi bersifat sederhana dan adil (tawassut) dalam menjarhkan perawi. Maka, ditarjihkan pandangan pihak yang tidak bersifat tasyaddud ke atas pihak yang bersifat tasyaddud. Hukum sahih dan hasan pihak yang bersifat sederhana itu lebih diterima berbanding hukum daif dan palsu pihak yang bersifat tasyaddud, sepertimana yang disebut oleh al-Hafiz Ibn Hajar dalam al-Nukat ‘ala Muqaddimah Ibn al-Salah. (al-Laknawi 1416: 426) Imam al-Laknawi kemudian menukilkan daripada al-Hafiz Ibn Hajar tentang kedudukan ulama-ulama yang bersikap tasyaddud (keras, berlebih-lebihan) dan tawassut (sederhana, saksama). Menurutnya, setiap peringkat para pengkritik hadis itu tidak sunyi daripada orang yang bersifat tasyaddud dan tawassut. Misalnya: 1. Daripada peringkat pertama, ada Syu‘bah dan Sufyan al-Thawri, namun Syu‘bah lebih keras daripadanya. 2. Daripada peringkat kedua, ada Yahya al-Qattan dan ‘Abd al-Rahman bin Mahdi, namun Yahya lebih keras daripadanya. 3. Daripada peringkat ketiga, ada Yahya bin Ma‘in dan Ahmad bin Hanbal, namun Yahya lebih keras daripadanya. 4. Daripada peringkat keempat, ada Abu Hatim dan al-Bukhari, namun Abu Hatim lebih keras daripadanya. Kata an-Nasa'i: "Tidaklah ditinggalkan hadis seorang perawi itu di sisiku sehinggalah semua orang sepakat untuk meninggalkannya. Ada pun jika perawi itu dithiqahkan oleh Ibn Mahdi dan didaifkan oleh Yahya al-Qattan misalnya, maka ia masih tidak ditinggalkan kerana sudah diketahui sikap tasyaddud Yahya." iv. Kaedah Keempat: Salah satu pihak bersifat tasyaddud (keras, berlebih-lebihan) dalam menghukumkan hadis sebagai daif atau palsu seperti Ibn al-Jawzi, Ibn Taymiyyah, al-Fairuzabadi pengarang Sifr al-Sa‘adah, al-Juzaqani dan lain-lain. Manakala satu pihak lagi bersifat sederhana dan cermat seperti al-Hafiz Ibn Hajar, gurunya al-‘Iraqi, al-Suyuti dan lain-lain. Maka, ditarjihkan pandangan pihak yang terakhir ke atas pihak yang awal. Janganlah segera menghukumkan hadis sebagai daif atau palsu semata-mata pandangan pihak yang pertama. (al-Laknawi 1416: 427)
Sebagai misalan, al-Suyuti telah memberi tumpuan kepada kitab al-Mawdu‘at susunan Ibn al-Jawzi dengan meringkaskannya, mengkritik tempat-tempat yang ada ciri tasyaddud dan menyokong tempat-tempat yang ada ciri tawassut. Justeru, orang yang menelaah kitab al-Mawdu‘at susunan Ibn al-Jawzi, ia juga wajib menelaah kitab al- La'ali' al-Masnu‘ah fi al-Ahadith al-Mawdu‘ah karangan al-Suyuti. Perhatian dan Rumusan Imam ‘Abd al-Hay al-Laknawi memperingatkan, terdapat ramai ilmuwan yang bertaqlid sama ada kepada pihak yang bersifat tasyaddud (keras, berlebih-lebihan) atau kepada pihak yang bersifat tasahul (longgar), lalu mereka mensahihkan hadis-hadis yang daif atau pun menghukumkan palsu hadis-hadis yang hasan dan sahih (al-Laknawi 1416: 427). Sikap yang terbaik ialah bersifat tawassut (sederhana, saksama) dalam memutuskan sesuatu hukum. Perlu meneliti dan memahami sesuatu perkara itu secara mendalam dan saksama sebelum membuat tarjih di antara pandangan pihak-pihak yang bertentangan. Demikianlah pandangan dan formulasi yang diketengahkan oleh Imam al-Laknawi dalam masalah hadis-hadis yang diperselisihkan statusnya di kalangan ulama hadis. Tokoh ulama hadis, Syeikh 'Abd al-Fattah Abu Ghuddah yang menganotasi dan memberi komentar terhadap tulisan Imam al-Laknawi di dalam kitab Zafar al-Amani bi Syarh Mukhtasar al-Jurjani ini secara zahirnya turut menyokong formulasi yang telah digariskan oleh Imam al-Laknawi. Ia boleh dianggap sebagai asas solusi yang penting bagi hadis-hadis yang diperselisihkan statusnya. Tanpa menafikan bahawa di sana masih ada lagi kaedah-kaedah yang juga boleh diambil kira, seperti mahir membezakan antara hadis-hadis akidah dan hukum lalu mengetatkan sedikit syaratnya dan antara hadis-hadis fada'il dan motivasi lalu melonggarkan sedikit syaratnya, juga mahir membuat perbandingan makna hadis dengan usul-usul syarak, sama ada usul al-din atau usul al- fiqh yang disepakati, agar tiada sebarang hadis yang diamalkan atau difahami bertentangan dengannya, meskipun sanadnya kelihatan sahih. Rujukan ‘Abd al-Fattah Abu Ghuddah. 1990. Arba‘ Rasa'il fi ‘Ulum al-Hadith, Halab : Maktab al- Matbu‘at al-Islamiyyah, cet. 5. al-Laknawi, ‘Abd al-Hay. 1416. Zafar al-Amani bi Syarh Mukhtasar al-Jurjani. Halab : Maktab al-Matbu‘at al-Islamiyyah. al-Laknawi, ‘Abd al-Hay. 1987. al-Raf‘ wa al-Takmil fi al-Jarh wa al-Ta‘dil, c. 3. Halab: Maktab al-Matbu‘at al-Islamiyyah. al-Laknawi, ‘Abd al-Hayy. 1994. al-Ajwibah al-Fadilah li al-As'ilah al-‘Asyarah al- Kamilah, c. 3. Halab: Maktab al-Matbu‘at al-Islamiyyah. Salah Muhammad Abu al-Haj. 2002. al-Manhaj al-Fiqhi li al-Imam al-Laknawi. Amman: Dar al-Nafa'is. Waliy al-Din al-Nadwi. 1995. al-Imam ‘Abd al-Hay al-Laknawi. Beirut: Dar al-Qalam. al-Zirikli, Khayr al-Din, 1998, al-A‘lam, cet. 13, Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin.