1. ............... Manchester received its name from a Latin word meaning "mother." A. Located in C. The tour included B.The city of D.It is in Jawaban: B Kalimat ini memiliki verb: received. Artinya tidak membutuhkan verb lagi. Jadi pilihan yang menawarkan verb salah. Pilihan C dan D salah. Tinggal pilihan A dan B tersisa. Kata Manchester dalam kalimat ini bisa jadi Subject, tetapi bila melihat yang ditawarkan oleh pilihan A dan B, kata Manchester disini bisa menjadi object of preposition. Artinya, kata Manchester ini bukanlah subject. Pilihan B bisa menawarkan subject, sehingga kalimat menjadi: the city of Manchester; kata the city menjadi subject kalimat. Pilihan B ini menjadi benar karena ketika pilihan A dimasukkan ke dalam kalimat menjadi: located in Manchester; kalimat menjadi tidak memiliki verb karena located in bukanlah noun, sehingga tidak bisa menjadi subject. 2. A 12-ounce can of cola ......... up to 33 grams of sugar and about 136 calories. A. can contain B. contain C. it contains D. containing Jawaban: A Kalimat ini sudah memiliki subject: A 12-ounce can. Cola adalah object of preposition. Jadi, pilihan yang menawarkan subject, salah. Pilihan C salah. Kemudian, kalimat ini tidak memiliki verb. Artinya, pilihan yang tidak menawarkan verb, salah. Pilihan D salah karena containing bukanlah verb. Berarti antara pilihan A dan B tersisa. Subject kalimat ini berbentuk singular karena ada article A, artinya verb yang digunakan harus ditambah -s menjadi contains. Pilihan B tidak memiliki -s, jadi verb yang ditawarkan tidak bisa digunakan dalam kalimat ini. Jawaban yang benar adalah A; can disini adalah modal, berbeda dengan can yang digunakan sebagai subject. Bila ada modal, verb tidak perlu ditambah -s. 3. ................ Coffee plant are small and green. A. On the B. Having flowers the C. The D. The flowers of the Jawaban: D Kalimat ini sudah memiliki verb: Are; to be yang berfungsi sebagai predikat dalam kalimat. Sekarang, aakah coffee plant yang muncul sebelum are adalah subject. Hati-hati, karena itu bisa jadi hanya object of preposition. Kalau coffee plant adalah object of preposition, jawaban yang benar adalah D. Subject kalimat menjadi the flowers, berbentuk plural, sesuai dengan to be yang digunakan.
4. Antibiotics, .............. antimicrobial drug, are used in the treatment and prevention of bacterial infections. A. are a type of B. being a type C. a type of D. their types are Jawaban: C Dari 2 koma yang ada, kita bisa melihat bahwa kalimat ini menggunakan appositive. Artinya, subject sudah pasti antibiotics, dan verbnya adalah are used. Jadi, pilihan yang menawarkan subject dan verb, salah. Pilihan A dan B salah. Sekarang, tugas kita melengkapi appositive yang ada. Pilihan c lebih tepat: a type of. 5. ....... a photo acknowledges the difference between being somewhere and seeing somewhere. A. Of taking B. In taking C. Taking D. Take Jawaban: C Kalimat ini sudah memiliki verb: acknowledges. Jadi pilihan yang menawarkan verb, salah. Pilihan D, salah. "A photo" yang muncul sebelum verb bisa jadi subject kalimat, tetapi bila dilihan apa yang ditawarkan oleh A, B, dan C, bisa disimpulkan bahwa kalimat ini memiliki subject yang belum sempurna. Jadi fokus kita mencari mana pilihan yang bisa menyempurkan subject kalimat ini. "of taking" dan "in taking" bila dimasukkan kedalam kalimat, akan mengubah fungsi a photo menjadi object of preposition: of taking a photo/ in taking a photo, preposition disini: of dan in. Artinya pilihan A dan B salah. Pilihan C benar karena bisa membuat menjadi taking a photo; taking disini adalah sebuah gerund yang berfungsi sebagai noun, dimana noun bisa menjadi subject. 6. Still a novelty in the sixteenth century, .............. limited to the affluent families. A. Was B. was schooling C. it was schooling D. schooling was Jawaban: D Dilihat dari letak koma, appositive ada diawal kalimat. Artinya, yang muncul setelah koma adalah subject dan verb. Ada kata "limited" dimana belum menunjukkan verb yang sempurna. Jadi, kalimat ini membutuhkan subject dan hal yang bisa menyempurnakan limited menjadi verb. Dengan demikian, pilihan yang tidak menawarkan subject, salah. Pilihan A dan B salah.
Pilihan C menawarkan subject "it" tetapi kata "schooling" seharusnya tidak ada agar was bisa menyempurnakan limited menjadi verb bentuk pasif. Pilihan D tepat karena menawarkan subject dan was bisa menyempurnakan limited menjadi verb bentuk pasif. 7. The ......... yesterday made a pretty alright photo. A. For B. was sunset C. sunset D. Because sunset Jawaban: C Kalimat ini memiliki verb: made. Artinya, pilihan yang menawarkan verb, saah. Pilihan B salah. Yesterday yang muncul sebelum made tidak bisa menjadi subject karena yesterday adalah keterangan waktu. Jadi, kalimat ini membutuhkan subject. Pilihan yang tidak menawarkan subject, salah. Pilihan A salah. Pilihan D menawarkan subject "sunset" tetapi memiliki connector yang tidak diperlukan oleh kalimat. Pilihan c tepat karena menawarkan subject yang bisa melengkapi kalimat. 8. ......... girl picked up her doll and climbed into bed. A. The little of B. The little C. The rush between D. My love of Jawaban: B Kalimat ini memiliki verb: picked up dan climbed. Kata "girl" bisa jadi subject, tetapi belum sempurna. Jadi, tugas kita mencari pilihan yang bisa menyempurnakan subject "girl" ini. Pilihan sudah pasti salah karena tidak sesuai makna. Pilihan A salah karena tidak perlu ada of kalau menggunakan adjective little. Dengan demikian, pilihan B lebih tepat. Pilihan D tidak sesuai dengan makna kalimat. 9. The man with .......... in his hand is next in line. A. Book B. is book C. a book D. of a book Jawaban: C Kalimat ini sudah memiliki subject: the man dan verb: is. Jadi pilihan yang menawarkan verb, salah. Pilihan B salah. Pilihan D juga salah karena preposition with dan of tidak bisa bertemu dan membuat makna dalam kalimat. Kata benda yang dapat dihitung seperti book harus
dispesifikkan jumlahnya, maka pilhan C benar karena ada article a yang menunjukkan jumlah buku tunggal. 10. Georgie's sister, ....... left the room. A. With B. Shena C. For D. Ricky Jawaban: B Dari posisi koma, kalimat ini memiliki appositive diawal kalimat. Artinya, setelah koma ada subject dan verb. Verb sudah ada: left, tinggal mencari subject lagi. Pilihan A dan C salah karena bukan noun yang bisa menjadi subject. Pilihan D salah karena kalimat merujuk pada sister. Pilihan B tepat.


Pengantar Belajar Bahasa Arab (Bagian 01) Mengapa harus belajar bahasa arab? # Karena bahasa arab adalah bahasa Kitabullah dan Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam Apa manfaat belajar bahasa arab? # Untuk memahami ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits-hadits serta keterangan ulama Apakah ilmu kaidah bahasa arab itu sulit? # Allah telah memudahkan Al-Qur'an untuk dipelajari, dan bahasa arab adalah bahasa Al-Qur'an itu sendiri. Sehingga pada dasarnya ilmu kaidah bahasa arab tidak sulit dipahami. Ilmu kaidah bahasa arab seperti apa yang harus dipelajari? # Ilmu kaidah bahasa arab mencakup banyak cabang, tetapi yang paling pokok ada dua yaitu ilmu nahwu dan ilmu shorof. Apa yang dimaksud dengan ilmu nahwu? # Ilmu nahwu adalah ilmu yang mempelajari keadaan akhir kata dalam bahasa arab, kedudukan setiap kata dalam kalimat dan perubahan akhir kata yang terjadi padanya. Apa manfaat belajar ilmu nahwu? # Dengan memahami nahwu maka akan membantu kita dalam meluruskan pemahaman terhadap makna ayat atau hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, selain itu akan menjaga dari kekeliruan dalam berbicara atau menulis dalam bahasa arab. Dalam hal apa ilmu nahwu terfokus? # Ilmu nahwu terfokus dalam pembahasan kedudukan atau jabatan kata di dalam kalimat, atau bisa juga dikatakan nahwu hanya membahas kata pada bagian akhirnya saja; bagaimana keadaan akhir kata dan kaidah perubahannya. Apa yang dimaksud dengan ilmu shorof? # Ilmu shorof adalah ilmu yang mempelajari pembentukan atau pola penyusunan kata dari satu kata diubah atau dibentuk menjadi kata-kata yang lain dan memiliki kaitan asal makna. Misalnya dalam bahasa Indonesia -sebagai pendekatan- perubahan kata 'beli' menjadi 'pembeli' atau 'dibeli', 'belilah', dst. Nah, perubahan kata semacam ini dikaji dalam ilmu shorof. ----------- Pertanyaan Evaluasi : (nilai 50) 1. Sebutkan alasan dan manfaat belajar bahasa arab secara singkat!
2. Apa yang dimaksud dengan ilmu nahwu dan shorof? 3. Dimana letak perbedaan nahwu dengan shorof? 4. Apa manfaat belajar nahwu? 5. Apa manfaat belajar shorof? ----------- Benar atau Salah (B/S) : (nilai 50) 1. Belajar bahasa arab sangat bermanfaat (.......) 2. Nahwu membahas perubahan kata atau pembentukan kata (.......) 3. Shorof membahas keadaan akhir kata (.......) 4. Bahasa arab itu sulit dipahami (.......) 5. Kaidah perubahan akhir kata dipelajari dalam ilmu nahwu (.......) ----------- Metode Belajar : 1. Peserta membaca seri tanya jawab di bagian awal materi 2. Peserta menjawab soal evaluasi 3. Peserta menjawab soal benar/salah 4. Peserta mengirimkan jawaban soal-soal tersebut via e-mail 5. Peserta menuliskan identitas jelas pada bagian atas e-mail jawaban 6. E-mail jawaban dikirimkan ke alamat 7. Nilai akan segera diberikan setelah soal masuk dan diperiksa panitia 8. Nilai peserta akan direkap dalam daftar rekap nilai panitia ------------ Sistem Penilaian : 1. Peserta yang rajin mengikuti evaluasi akan mendapatkan poin keaktifan 'istimewa' 2. Peserta yang mendapatkan nilai pelajaran 80 ke atas mendapatkan poin 'juara' 3. Peserta yang mendapatkan poin 'juara' sepuluh kali berhak untuk naik ke level pelajaran di atasnya 4. Peserta yang gagal naik ke level pelajaran di atasnya bisa masuk ke program khusus muroja'ah 5. Program khusus muroja'ah hanya dibuka bagi yang gagal naik level saja ------------ Program Khusus Muroja'ah : 1. Peserta yang hendak bergabung dalam program ini wajib melaporkan daftar nilai semua pelajaran 2. Dalam program muroja'ah peserta akan mendapatkan penjelasan materi yang dititikberatkan pada bab yang belum dipahami atau nilainya masih kurang memuaskan 3. Setelah program muroja'ah selesai (antara 5 - 10 materi) maka akan diadakan lagi evaluasi 4. Setiap peserta program muroja'ah wajib mengikuti evaluasi ini 5. Peserta dengan nilai 80 ke atas maka dinyatakan lolos untuk masuk ke level di atasnya


Smilodon Smilodon (10,000 tahun dahulu) merupakan seekor haiwan yang telah pupus dan telah hidup dari Awal Pleistosen hingga Akhir Pleistosen. Fosil Smilodon telah banyak ditemui di Amerika Utara dan Amerika Selatan. Saiz Smilodon pernah mencecah sepanjang 2.5 meter. Smilodon merupakan contoh unggul haiwan bergigi pedang atau dikenali sebagai kucing bergigi pedang walaupun tiada kaitan dengan harimau atau kucing. Ciri istimewanya ialah sepasang gigi taring atas yang besar dan runcing seperti pisau. Cara buruan Smilodon ialah dalam kumpulan atau serang hendap masih dibincangkan dengan menjadikan mamot berbulu atau sloth besar sebagai mangsa. Ia menusuk leher dan menunggu hingga mangsa mati kerana kehilangan darah. Smilodon Julat zaman: Pleistosen 2.5-0.009 Ma ↓ PreЄ Є O S D C P T J K PgN Tengkorak Smilodon dipamerkan di Muzium Kebangsaan Sains dan Semulajadi, Tokyo, Jepun. Pengelasan saintifik Alam: Animalia Filum: Chordata Kelas: Mamalia Order: Karnivor Keluarga: Felidae Subkeluarga: †Machairodontinae Tribus: †Smilodontini Genus: †Smilodon Lund, 1841 Spesies S. populator Lund, 1842 (type) S. fatalis Leidy, 1869 S. gracilis Cope, 1880
Illustrasi Smilodon. Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 11:17, 5 Ogos 2013. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Bahasa Tuva Bahasa Tuvan, juga dikenali sebagai Tuvinian, Tyvan, atau Tuvin, adalah satu daripada bahasa-bahasa Turki. Bahasa ini digunakan oleh lebih kurang 200,000 orang yang tinggal di Republik Tuva yang terletak di bahagian selatan Siberia iaitu di negara Russia. Banyak asal usul bahasa ini adalah dari Bahasa Mongolia dan Bahasa Russia. Asli di Wilayah Bahasa Tuvan тыва дыл tyva dyl Rusia Tuva Penutur asli 200,000 (tiada tarikh) Rujukan Keluarga bahasa Altaic[1] (kontroversial) Turkik 1. "[1] p?subid=90009) Utara Bahasa Tuvan Rencana berkaitan bahasa ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya =edit). Bahasa rasmi di Status rasmi Tuva (di bawah kekuasaan Rusia) Kod bahasa ISO 639-2 tyv ISO 639-3 tyv Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 12:09, 19 April 2015. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.


Menghalalkan Nyanyian Dan Musik Berkata Qaradhawi : Dan di antara hiburan yang menenangkan jiwa, menyenangkan hati, dan dinikmati oleh telinga adalah nyanyian. Islam telah membolehkannya selama tidak mengandung unsur-unsur fahisy (keji), kata-kata kotor atau mendorong perbuatan dosa. Dan tidak apa-apa pula jika diiringi musik (yang tidak terlalu keras) dan mustahab diadakan dalam acara-acara ceria, untuk menunjukkan suka cita dan ketenangan jiwa seperti hari raya, pengantin, menyambut kedatangan, saat pesta, nikah, akikah, dan kelahiran anak. (Al Halaal wal Haraam halaman 391) Dalam kesempatan lain Qaradhawi menambahkan : Sesungguhnya nyanyian tersebut pada dasarnya tidaklah haram, baik memakai alat musik ataupun tidak memakai alat (musik). (Sayidatii 678) Ketika diwawancarai oleh wartawan sebuah koran dengan pertanyaan : "Apa pendapatmu tentang musik?" Qaradhawi menjawab : Apabila tidak terlalu keras dan tidak merangsang pemikiran yang ditolak oleh Islam maka tidak ada halangan. (Harian Adibbarul Usybu' nomor 401, 5 Maret 1994) Pembaca yang budiman, pernyataan tersebut mempunyai beberapa kejanggalan, antara lain : Pertama, batasan tidak terlalu keras dan tidak merangsang perasaan. Hal ini dikomentari oleh Syaikh Al Albani rahimahullah sebagai berikut : "Batasan ini hanyalah teori yang tidak mungkin dipraktikkan karena yang membangkitkan perasaan adalah relatif berbeda seiring dengan perbedaan watak dan karakter seseorang laki-laki dan perempuan, tua dan muda, panas dan dingin, dan sebagainya. Ini tidak tersamar lagi bagi orang pandai. Sungguh demi Allah, aku sangatlah heran dengan ulama Al Azhar yang selalu mendakwahkan batasan teoritis ini, di samping menyelisihi hadits-hadits yang shahih, madzhab imam yang empat, perkataan para ulama Salaf, mereka juga menciptakan alasan-alasan dari diri mereka sendiri yang belum pernah diucapkan oleh seorang pun dari imam yang diikuti. Maka dampak akhirnya adalah membolehkan apa yang diharamkan (seperti musik dan lagu) ini menurut mereka juga." (Tahriimu Aalaat Ath Tharb halaman 7) Kedua, perkataannya dan mustahab diadakan dalam acara-acara ceria, aku tidak mengerti apa yang dimaksud dengan disenangi (istihbab). Apakah ini secara syar'i sehingga orang yang mendengarnya dalam acara-acara pesta, resepsi, dan lain-lain mendapatkan pahala? Seandainya ini yang dimaksud sungguh Qaradhawi telah mengada-ada atas nama Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan kedustaan atau yang dimaksudkannya sesuai dengan apa yang disenangi syaithan. Karena nyanyian adalah seruling mereka yang menyampaikan kepada zina dan fahisyah (perbuatan keji). Maka hendaknya dia memilih salah satu di antara keduanya. 1
Sebenarnya, pembolehan nyanyian oleh Qaradhawi adalah hal yang berlawanan dengan Al Qur'an dan As Sunnah serta perkataan para imam Muslimin yang terdahulu dan sekarang. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman : "Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan Allah itu olok-olokkan. Mereka itu akan memperoleh adzab yang menghinakan. Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami dia berpaling dengan menyombongkan diri seolah-olah dia belum mendengarnya, seakan-akan ada sumbat di kedua telinganya maka beri kabar gembiralah dia dengan adzab yang pedih." (QS. Luqman : 6-7) Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, Mujahid, dan Ikrimah menafsirkan lafadh lahwal hadits (perkataan yang tidak berguna) dengan nyanyian. Bahkan Ibnu Mas'ud telah bersumpah bahwa yang dimaksud dengan al lahwu adalah nyanyian. Bahkan beliau mengulangi sumpahnya tiga kali. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman : "Dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu dan apabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaidah, mereka lalui (saja) dengan menjaga kehormatan dirinya." (QS. Al Furqan : 72) Sebagaimana yang ditafsirkan oleh Muhammad bin Al Hanafiyah, Mujahid, dan Ibnul Qayyim rahimahullah, makna az zuur dalam ayat ini adalah nyanyian. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman : "Maka apakah kamu merasa heran terhadap pemberitaan ini dan kamu mentertawakan dan tidak menangis sedang kamu melengahkan(nya)." (QS. An Najm : 59-61) Ibnu Abbas menjelaskan bahwa as samuud adalah nyanyian, dari bahasa Himyar (nama satu kabilah di Arab). Dikatakan samada lana, berarti menyanyi untuk kami. Dalam Ash Shihhah disebutkan bahwa as samuud adalah al lahwu (nyanyian) dan as samiid adalah al lahiy (orang yang bernyanyi). Dikatakan pada Luqainah asmidiina berarti lalaikanlah kami dengan nyanyian. Ibnul Jauzi menyebutkan arti as samuud itu ada 5, yaitu al lahwu (lalai), al i'raadh (berpaling), al ghinaa' (nyanyian), al ghiflah (lupa), dan al asyir wal bathr (sombong). (Zaadul Muyassar VIII:86) Aku berkata, siapa yang mencermati masalah ini maka ia akan mendapatkannya dalam nyanyian karena bisa memalingkan kita dari Allah serta menimbulkan kelalaian, kesombongan, dan takabur. Dalam Shahih Al Bukhari disebutkan hadits Abu ‘Amir atau Abu Malik Al Asy'ari, dia mendengar Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : "Akan ada dari umatku kaum yang menghalalkan zina dan sutera, khamr dan alat 2
musik." Dalam hadits tersebut alat-alat musik dikaitkan dengan khamr dari sisi keharamannya. Karena khamr mengotori jasad dan akal pikiran dan nyanyian mengotori ruh (jiwa) sehingga mabuklah seseorang karenanya. Apabila telah tergabung dalam diri seseorang kotoran jasad, akal pikiran, dan jiwa maka tercipta sebuah kejahatan yang besar yang menakutkan. Menjelaskan hadits tersebut, Ibnul Qayyim berkata : "Dari sisi pendalilan dari hadits ini bahwa alat musik ini adalah alat-alat yang melalaikan semuanya, tidak ada perselisihan di antara ahli bahasa tentang hal itu. Andaikata nyanyian itu halal maka Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tidak akan mencela orang yang menghalalkannya dan tidak pula menyamakannya dengan orang yang menghalalkan khamr. Al Harru mempunyai makna penghalalan kemaluan yang sebenarnya diharamkan. Sedangkan al khazzu adalah sejenis sutera yang tidak dipakai oleh para shahabat (karena al khazzu ada dua macam, yang terbuat dari sutera dan dari bulu domba). Hadits ini telah diriwayatkan dengan dua bentuk." (Ighaatsatul Lahafan I:291) Qaradhawi telah tertipu dengan pendhaifan hadits ini oleh Ibnu Hazm rahimahullah. Padahal para ulama telah menjelaskan kesalahan Ibnu Hazm dalam masalah tersebut. Ibnu Shalah berkata : "Tidak usah diperhatikan penolakan Abu Muhammad bin Hazm terhadap hadits yang dikeluarkan oleh Bukhari dari Abu ‘Amir atau Abu Malik Al Asy'ari dari Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam: ‘Akan ada dari umatku kaum yang menghalalkan zina dan sutera, khamr dan alat musik.' Dari sisi bahwa ketika Bukhari menyebutkan hadits ini ia berkata, berkata Hisyam bin Ammar dan menyebutkannya dengan sanadnya. Maka Ibnu Hazm menyangka bahwa hadits ini munqathi' (terputus) antara Bukhari dan Hisyam dan menjadikannya sebagai bantahan terhadap hadits ini sebagai dalil atas diharamkannya alat-alat musik. Ia telah salah dalam berbagai sisi sedangkan hadits ini adalah shahih karena telah diketahui ittishal-nya (tersambungnya) berdasarkan syarat hadits shahih." (Al Fath I:52) Ibnul Qayyim berkata : "Siapa yang mengomentari (melemahkan) hadits ini, tidak bisa berbuat apapun (seperti Ibnu Hazm) dalam mendukung madzhabnya yang bathil dalam membolehkan hal-hal yang melalaikan dan tuduhan bahwa hadits tersebut munqathi' karena Bukhari tidak menyambung sanadnya. Jawabannya adalah, ini hanyalah wahm (sangkaan yang lemah) dilihat dari berbagai sisi." Kemudian ia menyebutkan bantahannya. (Ighaatsatul Lahafan I:290) 3
Setelah menyebutkan pendapat Ibnu Hazm tentang hadits ini, Syaikh Al Albani mengatakan : "Dan tidak tersamar lagi bagi para thalabul ilmi lebih-lebih para ulama tentang pemaksaan yang berlebih-lebihan karena terputusnya sanad jikalau benar tidak harus menghukumi bahwa matan hadits tersebut palsu. Apalagi sanad hadits tersebut tersambung dari jalan lain dari Bukhari sendiri dan jalan yang ketiga ada pada kami sebagaimana telah disebutkan dan yang akan datang. Meski demikian, Qaradhawi dan Al Ghazali serta para pengikutnya tetap saja menutup mata mereka dan bertaklid kepada Ibnu Hazm. Apakah hal tersebut timbul dari kejahilan mereka ataukah karena hawa nafsu saja. Wal ‘iyaadzubillah." (Al Albani, Tahriimu Aalati Ath Tharb halaman 82-83) Dan di antara dalil yang menunjukkan haramnya nyanyian adalah hadits Anas bin Malik radliyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : "Ada dua buah suara yang dilaknat di dunia dan akhirat yaitu seruling ketika mendapat nikmat dan lonceng tatkala terkena musibah." (Dikeluarkan oleh Al Bazzar dan dihasankan oleh Al Albani, Tahriimu Aalati Ath Tharb halaman 52) Dan hadits Ibnu Abbas, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : "Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala mengharam khamr, judi, dan gendang." (HR. Abu Daud, Baihaqi, Ahmad, dan sebagainya. Dishahihkan oleh Al Albani, Tahriimu Aalath Ath Tharb halaman 56) Hadits Imran bin Husain, bahwa Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : "Akan datang dalam umat ini kehinaan, keburukan, dan fitnah." Maka berdirilah salah seorang Muslim : "Wahai Rasulullah, kapankah itu terjadi?" Beliau menjawab : "Apabila telah muncul biduanita dan alat-alat musik dan khamr diminum." (Dikeluarkan oleh Tirmidzi dan dihasankan oleh Al Albani, Tahriimu Aalati Ath Tharb halaman 56) Berdasarkan hadits-hadits tersebut maka para Salaf rahimahumullah benar-benar mengharamkan nyanyian dan sangat menjauhinya. Diantaranya riwayat Ibnu Abbas radliyallahu 'anhu, beliau berkata : "Rebana itu haram, alat-alat musik haram, gendang itu haram, dan seruling itu haram." (Dikeluarkan oleh Baihaqi dan dihasankan oleh Al Albani, Tahriimu Aalati Ath Tharb halaman 92) Riwayat Said bin Al Musayyab radliyallahu 'anhu, ia berkata : "Sesungguhnya aku membenci nyanyian dan menyenangi kata-kata yang indah (pantun)." (Dikeluarkan oleh Abdurrazzaq dalam Mushannaf dan dihasankan oleh Al Albani, Tahriimu Aalati Ath Tharb halaman 99 dan 101) 4
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah menukil kesepakatan keempat imam atas diharamkannya nyanyian. Syaikh berkata : "Sesungguhnya mereka bersepakat atas dilarangnya alat-alat musik yang merupakan alat-alat yang melalaikan seperti kecapi dan lain sebagainya dan seandainya ada orang yang merusaknya maka ia tidak perlu menggantinya bahkan dilarang menuntut mereka menggantinya." (Minhaj Sunnah III:439) Berikut ini beberapa riwayat dari selain imam yang empat, Abu Amr bin As Shalah berkata : "Adapun dibolehkannya mendengar (nyanyian) ini dan menghalalkannya maka ketahuilah apabila rebana, seruling, dan nyanyian telah berkumpul maka mendengarkannya adalah haram menurut para ulama mazhab dan ulama Islam lainnya. Dan tidak ada satupun riwayat yang shahih dari ulama yang mu'tabar (diakui) dalam hal ijma' dan ikhtilaf bahwa ada yang memperbolehkan mendengar nyanyian ini." (Fataawaa Ibnu Shalaah, Ighatsatul Lahafan I:257) Dari ulama zaman ini yang juga mengharamkan nyanyian adalah Syaikh Abdurrahman As Sa'di, Al Albani, Bin Baz, Ibnu ‘Utsaimin, Al Fauzan, Syaikh Muqbil bin Hadi hafidhahumullah, dan lain-lain. Pembaca yang budiman, telah jelas bagi kita hukum nyanyian dalam syariat dan ijma' para ulama sebagaimana diriwayatkan oleh Syaikhul Islam dan Ibnu Shalah. Hal ini membuktikan bahwa Qaradhawi sama sekali tidak menerima Al Qur'an dan As Sunnah. Dia juga tidak mengagungkan para imam dan ulama. Qaradhawi juga tidak menerapkan kaidah yang telah ditetapkannya sendiri ketika mengatakan : Sesungguhnya kesepakatan seluruh manusia atas satu perkara adalah hal yang tidak mungkin terjadi (mustahil) hingga mereka tidak bersepakat atas hakikat yang paling tinggi (agung) yaitu iman kepada Allah saja. Oleh karena itu cukup apabila orang kebanyakan bersepakat dalam satu perkara. Lantas dimanakah kaidah ini dalam masalah nyanyian yang telah disepakati keharamannya? yang penting baginya adalah mengerjakan apa yang diinginkan oleh hawa nafsunya. Wahai pembaca yang budiman, kiranya tidak terlalu berlebihan apabila aku mengatakan kepadamu bahwa Qaradhawi ini hanya mengikuti hawa nafsunya. Jika tidak, pastilah ia menerima dalil-dalil dari Al Qur'an dan As Sunnah. Allah berfirman : "Siapakah yang paling sesat jalannya dari orang yang mengikuti hawa nafsunya tanpa petunjuk dari Allah?" (QS. Al Qashash : 50) Senang Terhadap Nyanyian Dan Mengidolakan Artis Wanita Faizah Ahmad 5
Pembaca yang budiman, bisa jadi Anda terkejut dengan judul ini. Mungkin saja Anda meragukan, tidak percaya, dan bisa jadi membuang jauh-jauh tudingan tersebut dari sosok Qaradhawi seraya menuduh penulis buku ini dengan tuduhan yang tidak-tidak. Ini wajar karena Qaradhawi saat ini sedang dipuja-puja oleh pers dan media massa dengan julukan faqihul Islam (ahli fiqih) sehingga orang menyangka bahwa dia adalah satu-satunya ulama di zamannya. Tetapi Qaradhawi sendiri membantah keraguan tersebut dengan pengakuannya sendiri kepada wartawan Harian Ar Raayah edisi 597, 20 Jumadil Ula 1419 H ketika mengadakan wawancara dengan Qaradhawi. Dalam wawancara tersebut sang wartawan berkata : [ Terdengar olehku suara nyanyian yang berasal dari dalam rumah sakit Qaradhawi maka aku tertawa dan berkata, untuk siapa Dr. Qaradhawi mendengarkan nyanyian? Qaradhawi menjawab : "Sebenarnya aku tidak mempunyai waktu untuk mendengar nyanyian, akan tetapi aku mendengarkan nyanyian Abdul Wahhab, antara lain Al Bulbul, Yaa Samaa'as Syarq Juduudi bidh Dhiyaa' ataupun Akhii Jaawazadh Dhaalimuunal Madaa. Dan kadang- kadang aku mendengarkan nyanyian Ummu Kultsum antara lain Nahjil Burdah, Saluu Lubbii Ghadaata Salaa Wa Taabaa. Dan aku senang sekali mendengarkan dan sangat terkesan dengan suara Faizah Ahmad. Dia melantunkan nyanyian keluarga yang berjudul Sittul Habaayib, Yaa Habiibii Yaa Khuuyaa wa Yaa Buu'iyaalii dan Baitul ‘Izzi Yaa Bitnaa ‘Alaa Baabaka ‘Inibitnaa. Ini semua adalah lagu yang sangat merdu sekali. Suara Faizah Ahmad yang tengah mendendangkan lagu Sittul Habaayib tidak ada pengaruh buruknya. Demikian pula dengan suara Syadiyah yang melantunkan lagu Yaa Dibilatul Khuthuubah dan Uqba Lanaa Kullinaa Yaa Ma'abbaanii Yaa Ghaalii, ini adalah nyanyian yang kita dengarkan pada pesta-pesta pernikahan. Aku juga mendengar lagu Al Quds dan Makkah yang dinyanyikan Fairuz. Akan tetapi aku tidak mengikuti lagu-lagu cinta. Bukan karena itu haram tetapi karena sibuk. Dan aku tidak bisa mengikuti lagu-lagu cintanya Ummu Kultsum secara lengkap karena terlalu panjang dan butuh orang yang benar-benar menghabiskan waktu untuknya." Kemudian Syaikh tersenyum seraya berkata : "Dan jangan tanyakan kepada siapa aku mendengarkan nyanyian dari generasi muda karena aku adalah termasuk generasi lama. Dan menurutku, para penyanyi laki-laki dan perempuan dari generasi lama lebih dekat di hatiku daripada penyanyi generasi baru." (Harian Ar Raayah edisi 597, 20 Jumadil Ula 1419 H) ] Saudaraku pembaca yang budiman, jelaslah sekarang siapa Qaradhawi sejatinya. Ternyata dia adalah orang yang tidak mengindahkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dan sabda Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam serta tidak menghargai wasiat para imam dan ulama. Dia hanya menjadikan akalnya sebagai petunjuk dan hawa nafsunya sebagai kendaraan. Seorang yang di rumahnya terdapat berbagai fasilitas yang merusak seperti televisi, 6
video ataupun kaset-kaset nyanyian. Sedangkan keluarganya turut mendengar dan menyaksikannya sebagaimana disebutkan oleh wartawan Ar Raayah dengan penuh keheranan. Betapa banyaknya seniman laki-laki maupun perempuan yang ia dengarkan. Terlebih lagi dia hafal berbagai judul lagu mereka di luar kepala. Pembaca yang budiman, lihatlah betapa tipisnya rasa malu yang dimiliki Qaradhawi ketika mengatakan : " ... dan terlebih lagi aku senang sekali mendengarkan dan sangat terkesan dengan suara Faizah Ahmad." Ucapan Qaradhawi ini tidak pantas disampaikan oleh seorang abangan, terlebih lagi oleh seorang intelektual yang bergelar doktor, syaikh, faqihul Islam, dan seterusnya. Begitu pula dengan ucapannya : "... aku tidak mengikuti lagu-lagu cinta bukan karena itu haram tetapi karena sibuk dan aku tidak bisa mengikuti lagu-lagu cintanya Ummu Kultsum secara lengkap karena terlalu panjang dan butuh orang yang benar-benar menghabiskan waktu untuknya." Seandainya Qaradhawi mengharapkan ganjaran dari syaithannya dan menghabiskan waktunya untuk itu, yang demikian lebih baik daripada menghabiskan waktu untuk menulis sesuatu yang mengaburkan perkara din dan umat Islam. Dan perhatikan ucapannya : "... dan menurutku, para penyanyi laki-laki dan perempuan dari generasi lama lebih dekat di hatiku daripada penyanyi generasi baru." Padahal Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : "Seseorang akan dikumpulkan bersama orang-orang yang dicintainya." Saudaraku pembaca yang budiman, dimanakah sifat ulama rabbani dari sosok Qaradhawi ini? Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un. Tepatlah apa yang dikatakan oleh seorang penyair : Dia ditugaskan untuk memperbaiki manusia padahal dia sendiri yang menyimpang Maka bagaimana mungkin bayangan bisa menjadi tegak lurus jikalau batangnya sudah bengkok? 7


Bahasa Bhojpur Bahasa Bhojpuri ( sebutan (bantuan·maklumat)) ialah bahasa daerah yang dituturkan di India tengah-utara dan timur, iaitu di: Bahasa Bhojpur भोजपुरी bhōjapurī Bihar barat; Jharkhand barat laut; dan wilayah Purvanchal di Uttar Pradesh. Asli di India, Nepal, Mauritius, Nepal, Fiji, Surinam, Guyana, Trinidad dan Tobago, Singapura, Amerika Syarikat Wilayah Nepal, Bihar, Uttar Pradesh, Bahasa Bhojpuri juga dituturkan di kawasan Purvanchaldi (bersebelahan Purvanchal) di dataran selatan Nepal, selain daripada Guyana, Suriname, Fiji, Trinidad dan Tobago, serta Mauritius. Kelainan bahasa Bhojpur yang dituturkan oleh orang Hindustan Suriname juga dikenali sebagai bahasa Hindi Sarnami (atau apabila dicampurkan dengan perkataan Inggeris (Kreol) atau Belanda. Di Guyana dan Trinidad, satu peratusan orang India yang lebih kecil memahami bahasa Bhojpur, berbanding dengan peratusan orang India di Suriname. secara mudah sebagai Sarnami) Penutur asli Keluarga bahasa Jharkhand, Assam, Delhi, Madhya Pradesh, Bengal Barat 180 juta (tiada tarikh) Bahasa Indo-Eropah Indo-Iran Indo-Arya Magadhi Prakit Bihar Bahasa Bhojpur ialah sebahagian kontinum bahasa Hindi-Timur atau Begal yang pada suatu ketika dituturkan di kawasan yang terbentang dari Assam dan Begal ke Benares. Semasa Bihar dan Uttar Pradesh beransur-ansur menggunakan bahasa Hindi baku, bahasa Bhojpur masih banyak dituturkan di kawasan- kawasan di antara Patna dan Benares. Pemerintahan India, semasa menjalani banci, tidak bersetuju bahawa bahasa Bhojpur merupakan satu bahasa yang berasingan, tetapi sebaliknya menganggap bahasa itu sebagai salah satu dialek Hindi. Bagaimanapun, pemerintahan India kini bersedia untuk memberikan status statutori sebagai bahasa terjadual negara kepada bahasa Bhojpur. Bahasa Bhojpur Sistem penulisan Devanagari, Kaithi Kod bahasa ISO 639-1 bh ISO 639-2 bho Laman ini mengandungi teks Indic. Tanpa menjadikan sokongan anda mungkin melihat vokal janggal berposisi dan kekurangan bergabung. Lebih... Bhojpuri berkongsi perbendaharaan kata dengan bahasa Sanskrit, Hindi, Urdu dan bahasa-bahasa Indo-Arya India utara yang lain. Bhojpuri dan sebilangan bahasa yang amat berkait, termasuk bahasa Maithili dan bahasa Magadhi, bersama-sama dikenali sebagai bahasa Bihar. Bahasa-bahasa tersebut merupakan sebahagian daripada kumpulan bahasa Indo-Arya Zon Timur yang meliputi bahasa Benggala dan bahasa Oriya. Terdapat banyak dialek Bhojpuri, termasuk tiga atau empat di bahagian timur Uttar Pradesh pada dirinya. Mahapandit Rahul Sankrityayan, seorang sarjana, pakar pelbagai bidang, dan penutur pelbagai bahasa, menulis sesetengah karyanya dalam bahasa Bhojpur.[1]
Penulis lain yang terbilang termasuk Viveki Rai. Terdapat penulis lain yang juga menulis dalam bahasa Bhojpuri tetapi jumlahnya kecil sahaja berbanding dengan jumlah penuturnya. Tokoh berbahasa Bhojpur terkenal yang lain termasuk: Swami Sahajanand Saraswati, pejuang kebebasan legenda; Rajendra Prasad, presiden India yang pertama; Manoj Bajpai; dan bekas perdana menteri Lal Bahadur Shastri; dan Chandra Shekhar. Beberapa tokoh terkenal lainnya adalah Bhojpuri legendaris pejuang kemerdekaan Sahajanand Swami Saraswati, presiden pertama India Rajendra Prasad, Manoj Bajpai, dan bekas Perdana Menteri India, Lal Bahadur Shastri, Chandra Shekhar. Padma Shri kokila Bihar Sharda Sinha adalah penyanyi terkenal Bhojpuri rakyat. Bihar Kokila Padma Shri Sharda Sinha ialah seorang penyanyi muzik rakyat Bhojpur yang terkenal. Lihat juga Bahasa di India Bahasa di Nepal Bahasa Hindustan Senarai bahasa India mengikut jumlah penutur Senarai bahasa kebangsaan di India Senarai pemuisi Bhojpur Rujukan 1. Sharma, R.S. (2009). Rethinking India's Past. Oxford University Press. ISBN 978-0195697872. Wikipedia Bahasa Bhojpur, ensiklopedia bebas L · B · S Bahasa Bihar Angika · Bhojpur · Hindi Fiji · Kudmali · Magahi · Maithili · Majhi · Musasa · Panchpargania · Sadri · Sadri, Oraon · Hindustan Sarnami · Surajpuri · Vajjika L · B · S Bahasa Indo-Iran Indik (Indo-Arya) Lama · Pertengahan Lama Sanskrit (Veda · Klasik) · Superstratum Mitanni Pertengahan Abahatta · Apabhraṃśa · Prakrit Drama (Magadhi · Maharashtri · Shauraseni) · Elu · Gāndhārī · Jain · Paisaci · Pāli · Prakrit
Pertengahan Timur Utara Barat - laut Selatan Barat Lama Pertengahan Barat Timur Tak terkelas Dardic Moden Hindi Awadh · Bagheli · Hindi Bambaiya · Brij Bhasha · Bundeli · Chhattisgarhi · Hindi Fiji · Haryanvi · Kannauji · Sansiboli · Sadhukaddi (bentuk awal) Urdu Dakhni · Rekhta (bentuk awal) Lain - lain Dhanwar Benggala Chittagon · Sylhet Lain - lain Angika · Assam · Bhojpur · Bishnupriya Manipuri · Chakma · Halbi · Hajong · Kayort · Kharia Thar · Magahi · Maithili · Majhi · Mal Paharia · Nahari · Oriya · Rajbanshi · Rohingya · Sadri Garhwal · Kumaon · Nepal (Palpa) · Potwar Punjab Saraiki · Majha Lain - lain Aer · Derawali · Dogri · Hindko · Kangra · Kutch · Sindh Dhivehi · Konkan · Mahal · Marathi · Sinhala Bhil Bhil · Gamit Rajasthan Bagri · Goaria · Gojri · Jaipur · Malvi · Marwari · Mewari · Dhatki (sosiolekt) Lain - lain Domari · Gujarat · Kalto · Khandeshi · Parkari Koli · Romani · Saurashtra Iran Lama · Pertengahan Barat Median · Parsi Lama Timur Avestan · Old Scythian Barat Parthia · Parsi Pertengahan Timur Bactrian · Khwarezmian · Ossetic (Jassic) · Sakan (Sacian) · Scythian · Sogdian Moden Kurdistan Kermanshahi · Kurmanji · Soranî Parsi Aimaq · Bukhori · Dari · Dehwari · Dzhidi · Hazaragi · Iran Parsi · Judeo - Shirazi · Khuzestan · Larestani · Parsi Tajik Lain - lain Azari Lama · Balochi · Bashkardi · Caspian · Iran Tengah · Dari (Zoroastrian) · Fars · Gilaki · Gorani · Harzandi · Juhuri · Kumzari · Laki · Luri · Lori Bakhtiari · Mazandarani (Gorgani) · Ormuri · Sangsari · Parachi · Semnani · Taleshi · Tajik · Tat · Tati · Zazaki Pamir Ishkashimi · Munji · Roshani (Roshni) · Shughni · Sarikoli · Wakhi · Yazgulami · Yidgha Lain - lain Bartangi · Kumpulan Hindukush · Ishkashmi · Kumpulan Karakoram · Khufi · Munji · Oroshori · Ossetic · Pashto · Sanglechi · Vanji · Waziri · Yaghnobi · Zebaki Tangshewi Bahasa Indo - Iran yang lain Dameli · Domaaki · Gawar - Bati · Kalami · Kalash · Kashmir · Khowar · Kohistani ·
Nangalami · Palula · Pashayi · Shina · Shumashti · Torwali · Ushoji Kamkata-viri Kamviri · Kata-vari · Mumviri Nuristani Lain-lain Askunu · Kalasha-ala · Kamkata-viri · Tregami · Vasi-vari Huruf condong menandakan bahasa pupus. [[Kategori:Bahasa di Fiji] Wikipedia Bahasa Bhojpur, ensiklopedia bebas Diambil daripada Laman ini kali terakhir disunting pada 03:14, 26 November 2017. Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.