이 글은 보교권에 대한 글 입니다. 동아시아에 대한 保敎權은 포르투갈이 교황으로부터 부여받았다. 반면 프랑스는 포르투갈의 보교권에 도전하며 예수회를 중심으로 단독으로 중국에 선교사를 파견하였다. 1685년 프랑스의 루이 14세는 예수회 선교사 5명을 중국으로 파견하였다. 프랑스 선교사들은 점차 강희제의 신임을 얻었으며, 프랑스 예수회는 중국에서 하나의 독립된 역량을 지니기 시작했다. 프랑스 예수회는 중국관습과 조화하려는 적응주의 선교정책을 취했다. 뒤늦게 중국에 도착한 프란치스코회,도미니코회와 파리외방전교회 등 여러 단체의 선교사들은 예수회를 곱지 못한 시선으로 바라보고 있었다. 이들의 눈에는 예수회가 조상과 공자에 대한 제사를 인정하고 있는 것이나 중국인들이 예부터 믿고 있는 ‘上帝’나 ‘天’을 전능하신 하느님으로 해석하고 있는 것은 너무나 이단적이었기 때문이었다. 그들은 교황에게 예수회 선교사들을 고소했고, 이에 따른 儀禮논쟁이 1634년부터 1742년에 이르기까지 백년에 걸쳐 진행됐다. 이에 교황 클레멘스 11세는 中國儀禮 문제를 심사하게 했다. 교황은 중국 가톨릭교회에 중국의례를 금하였고 중국에 사절단을 파견하였다. 교황이 파견한 투르농(CarloTommascoMaillarddeTournon;多羅)사절단은 中國儀禮를 금지하는 교황의 조서를 가지고 1705년 12월에 康熙帝를 알현했다. 교황 특사를 만난 강희제는 중국의례 문제가 외국에 의해 흔들리는 데 분노했고 이후 천주교 금지정책을 시행했다. 강희제의 禁敎 정책은 이후의 雍正 乾隆 嘉慶 道光에 의해 계승되고 준수됐으며 淸朝의 기본 國策이 됐고 淸朝 황제들은 천주교를 제국의 안전을 위협하는 존재로 인식하였다. 1821년(道光 元年)에는 大淸律例에 禁敎 條項이 추가돼 백성들이 천주교를 믿거나 선교하면 판결 후 즉각 교수형을 집행하거나 유배하여 노예로 삼도록 했다. 또한 內地에서 서양인의 부동산 구입을 금지했고,禁敎를 엄격히 실행하지 않는 지방관은 처벌하도록 규정했다. 1796년에서 1804년까지의 백련교도의 난은 淸朝에게 천주교 등 邪敎에 대한 위기심을 고조시켰다. 천주교는 옹정제의 禁敎 이후 중앙정부의 감시를 피해 대부분 四川 貴州와 같은 중국의 주변지역을 중심으로 선교해 나갔기 때문에 천주교가 白蓮敎와 같은 秘密宗敎로 취급됐고,天主敎徒는 匪徒와 같이 인식됐다. 淸朝의 기독교 금지 조치 이후 기독교 문제가 다시 대두된 시기는 아편전쟁 이후이다. 아편전쟁의 결과 영국은 淸과 난징조약(南京條約)을 맺었고, 프랑스는 1843년에 駐그리스 대사인 라그르네(Lagrene)와 사절단을 파견하여 영국이 南京條約에 의해 획득한 이익과 보장을 요구하였고 이듬해 10월에 황푸조약을 체결했다. 프랑스의 선교사들은 이 조약의 종교보호조항을 통해 중국에서의 保敎權을 법률적으로 보장받았다.
프랑스가 포르투갈의 보교권에 대항하며 선교사를 파견한 지역은 어디였습니까?
중국