이 글은 팔체질의학에 대한 글 입니다. 사상(四象)의학과 8체질 의학은 권도원에 의하면 완전히 다른 체계를 의미한다. 상(象)이라는 유형과 8가지 독립된 개성은 주관과 객관의 차이처럼 언어적 구별을 필요로 한다. 따라서 8체질을 8상체질 또는 팔상체질(八象體質)이라고 이름하지 않는다. 고유한 체질적 개성을 체질명칭으로 분명하게 구별한다. 고대 중국의 장중경(張仲景·150~219)이 태음증, 태양증, 소음증, 소양증, 양명증, 궐음증 등 6가지 처방을 기록한 책을 냈고 후에 이를 연구한 조선 후기 한의학자 이제마(李濟馬)가 실험을 한 후 양명증과 궐음증을 빼고 네 처방을 모아 《동의수세보원(東醫壽世保元)》을 써서 사상의학이 태동하였는데, 사상의학은 체질보다 증상에 따른 처방을 논하고 있다. 소음증 약이 듣는 사람을 소음체질, 태음증 약이 듣는 사람을 태음체질로 보는 것이다. 처방에 따라 사람을 구분하는 것이 사상의학이다.[3] 그러나 중의학에서 갖가지 질병에 따라 체질의 개념을 적용하는 것과 비교한다면 4상으로 사람의 체질을 볼 수 있게 되었다는 점에서 최초의 체질의학으로 구분할 수 있을 것이다. 그러나 8체질의학은 장부의 강약배열에 따른 체질을 먼저 구별하고 체질에 따라 같은 병이라도 약리와 침리를 달리한다는 점에서 전혀 다른 차원의 의학이 된 것이다. 따라서 8체질은 만인 만체질 식으로 더 나눌 수도 없고 변경할 수 없는 고유한 개성의 독립된 체질개념을 바로 세운 것이다. 그런데 임상적으로 4상 체질과 8체질의 이해는 유사한 범위를 공유하게 된다. 예를 들어 금양체질과 금음체질이 사상체질에서 태양인으로 이해되는 것과 유사한 인식을 공유하게 된다. 그렇지만 태양인으로 이해하는 금양과 금음체질은 전혀 다른 두 체질로서 개성도 다르고 치료방법도 다른 별개의 체질이라는 데에서 4상체질과는 완전히 구별된다.
사상의학은 체질보다 무엇에 따라 처방을 하는가?
증상