text: Если определять Татхагату как сотворённого или не-сотворённого, как следствие или причину, нам так же следовало бы определять его и как ни сотворённого, ни не-сотворённого, ни как следствие, ни как причину. Однако, определяя его так, мы окажемся повинны в двойственном различении. Будь Татхагата чем-то сотворённым, он был бы непостоянным, а будь он непостоянным, что угодно сотворённое являлось бы Татхагатой. Будь он чем-то не-сотворённым, все попытки постигнуть Таковость/Татхагатость были бы тщетны. Он – то, что не является ни следствием – ни причиной, ни бытием – ни не-бытием, а не являющееся ни бытием – ни не-бытием пребывает вне этих четырёх утверждений. Эти четыре утверждения касаются мирского понимания. А то, что оказывается вне их, – не более чем бессмысленное слово, подобное выражению ребёнок бесплодной женщины. Так и надлежит понимать все имена и определения Татхагат.