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"La inercia de este tiempo consiste en ignorar la muerte.&nbsp;Un componente sustancial de nuestra &eacute;poca estriba en el &eacute;xito con que se la hab&iacute;a conseguido desplazar hacia espacios estrat&eacute;gicamente dispuestos para que su impacto apenas se acusara. Llegaba hasta all&iacute; sin grandes alborotos, envuelta en un halo de discreci&oacute;n que mitigaba su dramatismo. Poco a poco, el comprensible estupor que su irrupci&oacute;n siempre provoca iba asumiendo las trazas de un reflejo de incredulidad cada vez m&aacute;s breve. Prevalec&iacute;a la determinaci&oacute;n de salvaguardar la c&aacute;lida ficci&oacute;n de unas existencias, las nuestras, nunca ensombrecidas por el reconocimiento de sus l&iacute;mites. A lo largo de las &uacute;ltimas d&eacute;cadas, la tendencia hab&iacute;a adquirido rango de lugar com&uacute;n: en un Occidente abducido por el ansia de novedades tecnol&oacute;gicas y provisto de inagotables recursos con que distraer nuestra atenci&oacute;n, ning&uacute;n suceso aciago deb&iacute;a oscurecer la satinada superficie de los d&iacute;as. No resulta del todo extra&ntilde;o, pues, el modo en que el poder actu&oacute; cuando estall&oacute; la pandemia.&nbsp;Al c&aacute;lculo pol&iacute;tico, al inter&eacute;s partidista de ocultar las consecuencias del desastre, es muy probable que se sumara la certeza gubernamental de estar asumiendo una t&aacute;ctica en consonancia plena con el esp&iacute;ritu del tiempo. Desde las terminales medi&aacute;ticas, se procedi&oacute; a componer un relato extra&ntilde;amente perif&eacute;rico. Las palabras eran manejadas en todo momento con una muy medida equidistancia t&eacute;cnica. Las noticias daban cuenta de la evoluci&oacute;n de la enfermedad, actualizaban a diario el c&oacute;mputo exponencial de su incidencia, pero elud&iacute;an el testimonio carnal de sus efectos. Las evidencias acerca del desbordamiento del sistema sanitario se somet&iacute;an al dictado de la censura previa. Alguien, desde el inicio mismo de la hecatombre, se arrog&oacute; la potestad de establecer cierto umbral cr&iacute;tico m&aacute;s all&aacute; del cual los objetivos de las c&aacute;maras jam&aacute;s deb&iacute;an aventurarse. Qui&eacute;n sabe si, de no haber existido esa determinaci&oacute;n de esconder los hechos, hubi&eacute;ramos tomado todos conciencia mucho antes del verdadero alcance de la devastaci&oacute;n. Como es de sobra conocido, la extrema capacidad de propagaci&oacute;n del virus indujo al aislamiento de quienes mostraban s&iacute;ntomas de haber desarrollado el mal.&nbsp;A los estragos de los padecimiento f&iacute;sicos, los enfermos debieron a&ntilde;adir el suplicio psicol&oacute;gico de tener que hacerles frente en una soledad que para muchos de ellos iba a convertirse en su horizonte &uacute;ltimo.&nbsp;La pandemia tuvo as&iacute; el involuntario efecto de resaltar ese af&aacute;n de desacralizaci&oacute;n de la muerte que a todas luces representa una de las se&ntilde;as de identidad del mundo hacia el que nos dirigimos. La muerte, como apunt&oacute;&nbsp;Houellebecq, se hizo entonces m&aacute;s discreta que nunca. Fue una muerte sin testigos, desencarnada, diariamente transcrita bajo la forma de un somero apunte estad&iacute;stico que, a pesar del horror de su magnitud, la acab&oacute; reduciendo a la categor&iacute;a de un suceso tan distante como abstracto. La lectura pol&iacute;tica de semejante modo de proceder debe contemplar la eventualidad de que detr&aacute;s de todo ello alentara la voluntad de despojar a la muerte de su potencial subversivo: desactivar, por parte del poder, la tentaci&oacute;n de que la estremecedora acumulaci&oacute;n de fallecimientos se transformara en un acontecimiento susceptible de desencadenar una contestaci&oacute;n social a gran escala. Pero los hechos admiten asimismo una interpretaci&oacute;n antropol&oacute;gica que acaso se perciba como mucho m&aacute;s relevante. Al referirme a ella, me declaro incapaz de ir m&aacute;s all&aacute; de lo que&nbsp;Fernando Mu&ntilde;oz&nbsp;expuso en un art&iacute;culo memorable publicado el 14 de mayo en&nbsp;El Imparcial&nbsp;(La paz del Camposanto). All&iacute;, su autor daba cuenta de la quiebra humana que se vislumbra tras algunas de las decisiones con que se ha elegido afrontar la crisis: el distanciamiento, la soledad de los afectados &ndash;paliada no obstante por la labor inconmensurable de los sanitarios-, la ausencia de cualquier manifestaci&oacute;n de duelo, el tenaz escamoteo de las im&aacute;genes del sufrimiento&hellip; Se nos privaba as&iacute;, en tanto miembros de una comunidad pretendidamente solidaria con los padecimientos de nuestros conciudadanos, de la posibilidad de honrar su memoria mediante la ubicaci&oacute;n de su infortunio en el centro de una dimensi&oacute;n trascendente, y no s&oacute;lo en un sentido religioso, sino tambi&eacute;n como indispensables art&iacute;fices de nuestro presente, como eslabones venerables de esa continuidad generacional que&nbsp;Burke&nbsp;juzgaba constitutiva del ser de las naciones. En su lugar, el enfoque pol&iacute;tico ha fagocitado cualquier otra consideraci&oacute;n. &ldquo;De todo se ha hecho pol&iacute;tica &ndash;escrib&iacute;a Fernando Mu&ntilde;oz-, quiz&aacute; por eso no hemos visto las muchedumbres de cad&aacute;veres, los gestos del miedo y la ausencia, la larga extensi&oacute;n de los ata&uacute;des sellados para siempre. Porque de todo se ha hecho pol&iacute;tica se ha hurtado la imagen, sello imprescindible de la realidad, que precisa nuestro conocimiento de las cosas&rdquo;. As&iacute; ha sido exactamente. De nuevo,&nbsp;la pol&iacute;tica se ha impuesto como &aacute;mbito totalizador de la experiencia. &iquest;Y c&oacute;mo pod&iacute;a ser de otra manera, por otra parte? Al hombre de la modernidad se le ha configurado no s&oacute;lo para que abomine de los lazos que le anclan a su fondo m&aacute;s preciado, sino para que confunda el estado de servidumbre al que se le conduce con la apoteosis victoriosa de su propia liberaci&oacute;n. En ese sentido, la pol&iacute;tica no hace sino llenar un espacio que ha sido vaciado con antelaci&oacute;n por los agentes que urden el nuevo orden de cosas.&nbsp;Se nos ha inducido a creer, entre otros desatinos, que vivir de espaldas a la muerte era condici&oacute;n indispensable para alcanzar una dicha completa.&nbsp;Se nos ha vedado ese dato espec&iacute;fico de nuestra humanidad y, a cambio, se nos ha ofrecido reemplazarlo por un muestrario de risue&ntilde;as patra&ntilde;as y fugaces enso&ntilde;aciones. Al hombre que se resiste a esta amputaci&oacute;n no le queda sino la tentativa de reconquistar los dominios vitales que la barbarie ideol&oacute;gica ha usurpado. Nos queda, en medio del bullicio embrutecedor del mundo, bajo la creciente subordinaci&oacute;n a un poder degradado y a una t&eacute;cnica tantas veces alienante, volver a pensar la vida desde nuestra condici&oacute;n finita y vulnerable. Y, en consecuencia, hacer presente la muerte. Pero no para rendirnos pasivamente a su imperio, sino para &ndash;tan alejados de la fr&iacute;a racionalizaci&oacute;n a la que pretende someterla el materialismo en auge, como de la inconsciencia l&uacute;dica con que esta &eacute;poca infantilizada opta por desentenderse de ella- proclamar que la muerte, precisamente por tratarse del hecho definitivo que, al margen de la edad o la circunstancia en que acontezca, frustra el empuje de una voluntad que nunca se contempla a s&iacute; misma colmada, nos sit&uacute;a en el &uacute;nico &aacute;ngulo posible desde el que tasar el valor de los dones que nos han sido otorgados. S&oacute;lo as&iacute;, tomando conciencia de hasta qu&eacute; punto resulta absurdo el empe&ntilde;o deshumanizador en ignorar esta verdad que nos dignifica,&nbsp;podremos abrir un resquicio por el que, junto al dolor y al peso grave de la fatalidad, despunte la posibilidad de una luminosa esperanza. &copy; La Controversia &nbsp;"
<https://elmanifiesto.com/sociedad/15857019/Ausencia-de-la-muerte.html>