<https://pt.coursera.org/lecture/east-asian-confucianisms-humanism1/7-5-jie-lun-8hvxH#lecture>
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"那麼各位同學我們今天的講課，那麼讓我們提出以下幾點結論性的 論點。 第一點我們今天 首先分析儒家生死觀提出 儒家生死觀四個命題，然後呢接著我們呢把它放在比較文化的 宏觀視野裡面，與這個道家、 佛教 基督教、 柏拉圖作對比來凸顯 儒家生死觀的特色。 那麼這些特色我們可以歸納成以下幾點 第一點，儒家是在「身心一如」的脈絡裡面來思考 生死的意義。 他們共同主張以生理意義的死亡 作為文化意義的生的開始，儒家 不是像柏拉圖一樣的身心二元論，比如説柏拉圖在《費陀篇》裡面呢 以「心」之脫離「身」的束縛 來界定死亡。 他說死亡啊在 《理想國》第十卷說呢，是靈魂脫離了肉體的繫絆 那這跟儒家生死觀是不一樣的 第二點結論我們可以說，儒家呢是在社會文化脈絡裡面來 思考生死的道德含義，所以《論語》裡面講：父母呢在世的時候我們要 「生事之以禮」，他死的時候我們要「死葬之以禮 祭之以禮」這樣啊才能稱為一個孝子 那麼我們剛才提出兩點這個結論，來 供各位參考。 那我們今天的講課我接著用五分鐘的動畫，特別聚焦在 公私領域的衝突，因為 在儒家的傳統裡面，生死是放在公私的 衝突及其化解的脈絡來思考，因此我們的動畫聚焦在 公私這個問題。 孟子的學生 桃應曾提出一個假設性的問題 如果舜的父親殺人，舜和他的 司法大臣皋陶又會如何反應？ 孟子回答，皋陶 會將舜的父親繩之以法，舜 則會背著父親逃到海邊，終身訢然，樂而忘天下 這個假設性問題的核心意思在於，如果公私領域的責任發生衝突 應該如何處置 公私概念在古代中國有其發展歷程 在這場對話之後，中、 日、 韓各國儒者 又各有解釋，反映了公私概念在東亞思想史中的轉折變化 公私二字之起源可能與 遠古中國之農耕生活有關，一研究者說 「私」是耒耜之形狀，「公」字起源於遠古時代 氏族長所居住的公宮 進入春秋時代，公私 仍多指具體的人或事物而言 不過到了戰國時代，公私二字漸從具體意 走向抽象意，常指抽象的德性而言 在這過程中荀子主張以公克私，而韓非子 更是主張政治上公的絕對優先性，總之 戰國時代許多思想家的共識是，在價值抉擇上 公領域應優先於私領域 不能以私害公 當面臨公私衝突而無法解決之時 古代中國人常常以自殺作為脫離困境的方法 譬如《左轉》記載晉靈公 命令鉏麑殺趙宣子 鉏麑知道趙宣子是忠臣而不願下手 但又無法違背君主命令，最後以自殺作結 這種自殺行為顯示古代中國人 對公私責任之抉擇深深地浸潤在 社會政治關係網絡中，且將 道義倫理放在功利倫理之前 孔孟 將公領域視為私領域之擴大與延伸 所以孟子回答桃應的問題時指出 作為天子的舜，如果面臨父親因殺人而入獄的兩難局面時 舜應該放棄天下，但是這種看法 在戰國晚期就受到荀子的挑戰 荀子強調：具有完美人格的君子 必須以公義勝私欲；北宋儒者 明辨強調公先於私；司馬光尤其強烈批判孟子的回應 如果公領域與私領域發生衝突 朱熹主張以「天理」作為判斷標準 這種說法對東亞儒者影響甚大 但是問題仍在於「天理」如何判斷，而且由誰決定「天理」？ 近代以前的東亞社會中 「天理」的解釋權被權力掌握者 所宰制，所以「理」之衝突的問題 就被化於為權利衝突的問題 只能在權利的場域中，依權力大小而解決 十八世紀戴震就指出：「理」 不能超越權利結構所帶來的強者壓制弱者的問題 這也是東亞儒者在面對公私責任衝突時 共同遭遇的理論難題 然後最後我們 一起靜下心來欣賞一首樂曲，結束我們今天的共學 謝謝大家！ [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂] [音樂]"
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