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"H\u00E9rib Caballero Campos | Historiador Una de las ideas en el pensamiento  occidental m\u00E1s arraigado en cuanto a la heroicidad  sostiene Philippe Contamine en la Lieux de la Memoire (Los sitios de la Memoria), ha sido el de morir  por la patria. Al respecto sostiene el autor que  desde la Pugna Pro patria de Cat\u00F3n, o la c\u00E9lebre frase en las Odas de Horacio &amp;quot;dulce et decorum est pro patria mori&amp;quot; el imperativo de la defensa del pa\u00EDs  jam\u00E1s estuvo ausente en los discursos de las clases dirigentes. En este sentido  cabe se\u00F1alar que el establecimiento de esta fecha se debe a la reivindicaci\u00F3n nacionalista que se instal\u00F3 en el Paraguay a partir de la revoluci\u00F3n febrerista de 1936. A pesar de que hoy en d\u00EDa algunos  llaman la atenci\u00F3n  sobre la  conmemoraci\u00F3n del D\u00EDa de los H\u00E9roes  el  1 de marzo, siendo que ese d\u00EDa terminaba la cruenta Guerra Contra la Triple Alianza (1864-1870), con funestos resultados para la patria. Pero la instalaci\u00F3n del 1 de marzo como d\u00EDa de los H\u00E9roes se explica en esa misma tradici\u00F3n  occidental de morir por la patria, Jes\u00FAs Casquete, de la Universidad del Pa\u00EDs Vasco, sostiene que &amp;quot; la muerte del h\u00E9roe nacional constituye  una pieza fundamental en el desarrollo de la idea de la naci\u00F3n. Bien sea en el curso de una guerra civil, de una guerra interestatal o de una revoluci\u00F3n, podemos contemplar al h\u00E9roe ca\u00EDdo en combate como la versi\u00F3n secularizada del m\u00E1rtir ca\u00EDdo por Dios&amp;quot;. En este sentido, Cerro Cor\u00E1 se convirti\u00F3  en un Altar de la Patria, en donde sus hijos m\u00E1s devotos y fieles prefirieron el martirio por defender el suelo donde hab\u00EDan nacido. Es por ese motivo que la conmemoraci\u00F3n del 1 de marzo como D\u00EDa de los H\u00E9roes, no es un mero capricho de los gobernantes o de una elite o de algunos historiadores, sino que se entiende y se comprende en el contexto de la tradici\u00F3n occidental. \u00BFQui\u00E9n es h\u00E9roe?Ese es un debate que se establece en la historia,  en ocasiones nos preguntamos por qu\u00E9  hay m\u00E1s militares o guerreros en las historia de los pa\u00EDses como referentes de heroicidad. La respuesta a esta interrogante es  &amp;quot;por lo general que la contribuci\u00F3n m\u00E1s admirada del h\u00E9roe consiste en que arriesga su vida a favor de la causa, ll\u00E1mese Dios, se\u00F1or, rep\u00FAblica, imperio, naci\u00F3n, estado, clase o patria&amp;quot;. El hecho que el h\u00E9roe no tenga miedo de la muerte es uno de los aspectos protot\u00EDpicos de su condici\u00F3n. De hecho   en parte la heroicidad est\u00E1 muy fuertemente vinculada con la muerte, en este sentido el historiado franc\u00E9s Pierre Vilar sostiene  que \u00ABen cierto sentido, es satisfactorio para nuestra sensibilidad que &amp;quot;morir por la patria&amp;quot; sea glorioso y &amp;quot;matar por la patria&amp;quot; generalmente inconfesable. Pero lo uno implica lo otro, peligrosamente\u00BB.Por lo tanto a pesar de que en los \u00FAltimos a\u00F1os se busca destacar y rescatar a los h\u00E9roes civiles -que existen por cierto- no ser\u00E1 posible por esta larga y centenaria tradici\u00F3n equipararlos a los h\u00E9roes que ofrendaron su vida por la patria. Si comprendemos esa realidad, podremos reivindicar con justo equilibrio a todos aquellos civiles que tambi\u00E9n ofrecieron su tiempo, su dedicaci\u00F3n y empe\u00F1o profesional por la patria, sin necesidad de ofrendar sus vidas por ella, y de esa forma ir completando el Pante\u00F3n  Patrio con esos referentes que son sumamente necesarios para mantener la identidad colectiva de una naci\u00F3n.  Lo peligroso para esta identidad colectiva es cuando -sostiene el historiador franc\u00E9s Pierre Nora-  la historia es dictada por los legisladores, y si cada hecho o personaje hist\u00F3rico se vuelve intocable y por lo tanto es la muerte de la investigaci\u00F3n hist\u00F3rica.     El Caso de Francisco Solano L\u00F3pez Si bien  el Mariscal Francisco Solano L\u00F3pez fue declarado  monstruo de la naturaleza y condenado a estar fuera de la historia por el Triunvirato establecido como gobierno provisorio por el ej\u00E9rcito aliado, el hecho de lo ocurrido por la guerra no pod\u00EDa ser negado. En este sentido,  los gobiernos  de ese periodo buscaron un nuevo h\u00E9roe que haya brindado su vida por la patria, y es as\u00ED que surgieron las figuras de Fulgencio Yegros y del general Jos\u00E9 Eduvigis D\u00EDaz. Con el transcurrir de los a\u00F1os y a consecuencia de la c\u00E9lebre pol\u00E9mica entre Cecilio B\u00E1ez y Juan E. O&amp;apos;Leary a comienzos del siglo XX se instal\u00F3 tanto en la intelectualidad como en la sociedad paraguaya el debate entre lopistas y antilopistas. La campa\u00F1a emprendida por O&amp;apos;Leary  prendi\u00F3 de tal modo que en el cincuentenario de la Batalla de Cerro Cor\u00E1, el 1 de marzo de 1920, se convoc\u00F3 a una multitudinaria concentraci\u00F3n en la que hizo galas de orador el entonces joven  Natalicio Gonz\u00E1lez -uno de los principales ide\u00F3logos del nacionalismo paraguayo- quien solicit\u00F3 a la multitud vaya a la casa del Presidente para que \u00E9l mismo derogue el decreto  contra la memoria de Francisco Solano L\u00F3pez.  La respuesta del presidente Jos\u00E9 P. Montero fue que  dicho decreto nunca estuvo en vigencia y por lo tanto no hab\u00EDa nada que derogar. Tras ese acto, la figura del mariscal Francisco Solano L\u00F3pez fue honrada por la C\u00E1mara de Diputados en 1926. Tras tras la finalizaci\u00F3n de la Guerra del Chaco (1932-1936) el gobierno del coronel Rafael Franco (1936-1937) lo declar\u00F3 junto a Jos\u00E9 Gaspar Rodr\u00EDguez de Francia y Carlos Antonio L\u00F3pez como benem\u00E9ritos de la Patria. La reivindicaci\u00F3n de su figura y su entronizaci\u00F3n como h\u00E9roe se materizalizaron el 12 de octubre de 1936 cuando se inaugur\u00F3 oficialmente el Pante\u00F3n Nacional de los H\u00E9roes, y sus restos fueron tra\u00EDdos desde Cerro Cor\u00E1. En cuanto a la decisi\u00F3n de convertir el  entonces inconcluso Oratorio de la Virgen de la Asunci\u00F3n en un Pante\u00F3n Nacional de los H\u00E9roes  est\u00E1 directamente relacionado con el establecimiento de un culto c\u00EDvico y patri\u00F3tico que fue reforzado por el sistema de ense\u00F1anza. Cabe se\u00F1alar que ese culto c\u00EDvico  ha convertido al Pante\u00F3n Nacional de los H\u00E9roes en el lugar simb\u00F3lico de celebraci\u00F3n, ya sea deportiva, pol\u00EDtica o de otra \u00EDndole. Como sostiene Antoine Prost, la erecci\u00F3n de monumentos a los muertos ilustres no es neutral, por lo tanto el hecho que exista implica un mensaje hist\u00F3rico que tiene por fin retener parte del pasado  para justificar nuestro futuro como sociedad."^^<http://www.w3.org/2001/XMLSchema#string>
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