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"No le gustaba la palabra holocausto. En hebreo, Shoah tambi\u00E9n significa &amp;quot;ofrenda a Dios&amp;quot;. Imre Kert\u00E9sz (1929-2016), que fue escritor, v\u00EDctima y pieza hist\u00F3rica, que edific\u00F3 la tragedia desde la lengua, el rigor y la memoria, dijo que Auschwitz le pareci\u00F3 &amp;quot;una exacerbaci\u00F3n de las mismas virtudes para las cuales me educaron desde la infancia&amp;quot;. As\u00ED que los campos de concentraci\u00F3n no eran una anomal\u00EDa hist\u00F3rica, una mutaci\u00F3n aislada e irrepetible, sino el c\u00E1ncer l\u00F3gico de una cultura enferma: la de un poder pol\u00EDtico que se ejerce sobre el cuerpo y el alma, la de una &amp;quot;crisis moral y espiritual en la que se hundieron los valores que hab\u00EDan sustentado la civilizaci\u00F3n europea durante siglos&amp;quot;.El autor sobrevivi\u00F3 al naufragio y a muchos les molesta. Se qued\u00F3 para contarlo, eligi\u00F3 vivir como forma de rebeld\u00EDa. Y en esas enganchadas suyas -de u\u00F1as, de dientes- con la escritura, se convirti\u00F3 para siempre en la raspa en el ojo de la derecha antisemita y nacionalista h\u00FAngara. Despu\u00E9s de la cat\u00E1strofe no volvi\u00F3 a sentirse de ninguna parte. Hasta se avergonzaba de su propio pa\u00EDs.Lleg\u00F3 la marginalidad, las campa\u00F1as de difamaci\u00F3n, la indiferencia. Pero Europa quer\u00EDa saber m\u00E1s de su propia verg\u00FCenza y lo hizo lectura obligatoria. Por sus verdades precisas, ir\u00F3nicas, sin concesiones. Su literatura -que no quiso ser autobiograf\u00EDa- llega m\u00E1s hondo, m\u00E1s lejos; escarba en lo humano huyendo del &amp;quot;yo&amp;quot;, del dolor que habita en el propio ombligo. Kert\u00E9sz quer\u00EDa trascender ese &amp;quot;parque tem\u00E1tico&amp;quot; en el que, dec\u00EDa, se hab\u00EDa convertido Auschwitz. Y lo consigui\u00F3.1. Su vida es su obra.Ser jud\u00EDo, dec\u00EDa Kert\u00E9sz, no era una condici\u00F3n innata, sino un rasgo adquirido, o, m\u00E1s bien, una etiqueta colocada por otros. \u00C9l lo llam\u00F3 destino: todo eso de nacer en el seno de una modesta familia jud\u00EDa acomodada -es decir, no practicante-, de dejarse guiar por las circunstancias cronol\u00F3gicas y geopol\u00EDticas, de conectar la terrible experiencia con la realidad cotidiana de la vida. Con el no-destino, con el Sin destino (1975). Aqu\u00ED su obra clave, en la que narra el paso de un adolescente h\u00FAngaro y jud\u00EDo de quince a\u00F1os -similar a \u00E9l mismo- por diversos campos nazis en el \u00FAltimo a\u00F1o de la Guerra Mundial.Kert\u00E9sz naci\u00F3 en Budapest, Hungr\u00EDa, y fue deportado a los quince a\u00F1os a Auschwitz y luego a Buchenwald. A su regreso a su pa\u00EDs se encontr\u00F3 m\u00E1s y m\u00E1s horror: para el reci\u00E9n instaurado r\u00E9gimen estalinista, \u00E9l era hijo de un peque\u00F1o burgu\u00E9s, un intelectual, un decadente. Toda su vida fue una supervivencia. &amp;quot;Del nazismo al estalinismo, el mal no hizo m\u00E1s que cambiar de cara&amp;quot;, asegur\u00F3. Despu\u00E9s trabaj\u00F3 como periodista, como obrero en una f\u00E1brica, hizo el servicio militar, fue guionista, compositor, publicista, traductor y, finalmente, escritor. Gran parte de sus obras -guiones incluidos- se empaparon de su propia vida.2. Influencia de Thomas Mann, Albert Camus y Kafka.En La \u00FAltima posada (Acantilado), sus diarios l\u00FAcidos y enfermos que ver\u00E1n la luz en pocos d\u00EDas, Kert\u00E9sz confiesa que de Thomas Mann aprendi\u00F3 la audacia y la postura del escritor, la diligencia y la dignidad -&amp;quot;y, para no olvidarlo: la cultura&amp;quot;-. De Camus, &amp;quot;el aferrarse de manera implacable a un solo tema como \u00FAnica posibilidad&amp;quot;. Reconoce que, despu\u00E9s de mamar de sus efectos, apenas volvi\u00F3 a leer a ninguno de los dos. A Kafka -&amp;quot;y su grandeza inconmensurable&amp;quot;- los descubri\u00F3 &amp;quot;demasiado tarde&amp;quot;, ya en su \u00E9poca de traductor. Cree que es &amp;quot;un escritor genial que no conf\u00EDa en lo que escribe&amp;quot;, con una &amp;quot;enorme conciencia de s\u00ED mismo y una modestia que lo destroza&amp;quot;: &amp;quot;La figura de Kafka -escribi\u00F3- quiz\u00E1 m\u00E1s que sus escritos, nos atormentar\u00E1 eternamente, y no s\u00E9 si no ser\u00E1 \u00E9se su verdadero legado&amp;quot;.3. Novelas, no testimonios.Para acercarse a la figura del Nobel hay que entender sus obras sac\u00E1ndolas del contexto del diario \u00EDntimo. No quiso contaminar sus contenidos de la visi\u00F3n propia. Quer\u00EDa textos que hablasen por m\u00E1s damnificados que \u00E9l mismo. Escribi\u00F3, en Diario de una galera, que &amp;quot;el campo de concentraci\u00F3n s\u00F3lo es imaginable como literatura, no como realidad -tampoco cuando lo vivimos, que es cuando resulta menos concebible-&amp;quot;: &amp;quot;Se trata de un libro que no reivindica nada, que no se preocupa por la Historia, porque me niego a mirar los hechos desde lo alto o desde fuera&amp;quot;. Kert\u00E9sz llam\u00F3 a su trabajo &amp;quot;literatura pura&amp;quot;, y dijo que no eran &amp;quot;remedios contra el olvido ni contra otro mal&amp;quot;.En Sin destino, explic\u00F3, \u00E9l mismo descubri\u00F3 a un personaje al que supo alejar de s\u00ED mismo -aunque las referencias fueran inevitables-: &amp;quot;Era un hombre sin destino, un individuo que ha vivido bajo una dictadura y al que no se le ha permitido tener una biograf\u00EDa continua. Mi deseo como escritor fue reflejar el estado de \u00E1nimo no de una persona, sino de seis millones de personas sin nombres ni apellidos, ni destino&amp;quot;.4. Ejercicio de memoria.Lo dijo \u00E9l mismo: &amp;quot;Mi trabajo se basa en los recuerdos, he elegido claramente la opci\u00F3n de la memoria. La enorme ventaja es que cuando quiero analizar algo, puedo beber en mis propias fuentes&amp;quot;. Ah\u00ED su material biogr\u00E1fico. Siempre intent\u00F3 practicar el consejo que un d\u00EDa Flaubert le dio a Maupassant: &amp;quot;Hay que mirar un \u00E1rbol durante mucho tiempo, hasta que ese \u00E1rbol logre diferenciarse por completo de los dem\u00E1s&amp;quot;.5. Felicidad.Es caracter\u00EDstico de Kert\u00E9sz su optimismo de fondo, o, mejor, su capacidad para apreciar la belleza hasta en situaciones imposibles. Esa sensibilidad ante lo hermoso lo acompa\u00F1a en los resquicios de su obra. Puede verse en el joven adolescente de Sin destino, que intentaba ver siempre el lado positivo de la vida: tomaba su desgracia como una aventura, cre\u00EDa que le permitir\u00EDa conocer mundo y practicar la lengua alemana.Desconcertaba al lector, queriendo o sin querer: &amp;quot;Incluso all\u00E1, al lado de las chimeneas, hab\u00EDa habido, entre las torturas, en los intervalos de las torturas, algo que se parec\u00EDa a la felicidad (...) Yo contemplo el concepto de la felicidad desde distintos puntos de vista, no es algo absoluto, y de todas partes puede sacarse algo de felicidad&amp;quot;. Kert\u00E9sz lleg\u00F3 a confesar, ya personalmente, que en Auschwitz tuvo momentos felices, de esos que &amp;quot;surgen de lo profundo de uno, como el marte inundan, y pasan muy r\u00E1pido... pero dejan ese recuerdo, esa vitalidad&amp;quot;.6. Contra Spielberg.&amp;amp;nbsp;De lo concreto, a lo general. Se agarr\u00F3 a La lista de Schindler, de Spielberg, y la tom\u00F3 como ejemplo de lo que sucede cuando alguien cuenta algo sin saber lo que ocurri\u00F3 de verdad. &amp;quot;El se\u00F1or Spielberg no sabe nada de lo que ocurri\u00F3 con el holocausto, lo que les pas\u00F3 a aquellas personas, ni sabe lo que le ocurri\u00F3 a la cultura europea. \u00C9l narra el holocausto como un pogromo del siglo pasado, pero no sabe nada de la experiencia humana de aquel horror ni del da\u00F1o irreparable que provoc\u00F3&amp;quot;.Lo mismo opin\u00F3 de casi todas las traducciones contempor\u00E1neas que la sociedad del espect\u00E1culo ha hecho de aquella desgracia. Reconoci\u00F3 que, aunque cada d\u00EDa hay m\u00E1s documentaci\u00F3n, pensaba que esos esfuerzos &amp;quot;no son m\u00E1s que un intento de reconciliaci\u00F3n con la Historia, de querer quedar bien con ella, no tanto un intento serio de comprender y reconocer lo que pas\u00F3&amp;quot;. No se alegraba, no aplaud\u00EDa estas manifestaciones art\u00EDsticas. &amp;quot;\u00BFPor qu\u00E9 debo celebrar yo que sean cada vez m\u00E1s las personas que ven estas experiencias en una pantalla... de manera falsificada?&amp;quot;.7. Contra la buena conciencia occidental.La obra del Nobel es tambi\u00E9n un recordatorio a los intereses de Europa con su propio recuerdo de los campos de concentraci\u00F3n. En La \u00FAltima posada explica que el mundo occidental, despu\u00E9s de que la Uni\u00F3n Sovi\u00E9tica se desintegrase, se qued\u00F3 sin referente al que oponerse -y sobre el cual fundamentar su autoconciencia-. &amp;quot;La gran negatividad frente a la cual puede erigirse ahora el mito de la aspiraci\u00F3n a un mundo m\u00E1s \u00E9tico es s\u00F3lo Auschwitz&amp;quot;.En otro pasaje se\u00F1ala la causa de esto: que Europa no posee ninguna coherencia cultural y que su cultura es perseguida a la manera estadounidense, &amp;quot;para triturar a los hombres y convertirlos en amebas carentes de toda sustancia, en masa obediente susceptible de ser dirigida por ordenadores y como ordenadores&amp;quot;. De ah\u00ED su af\u00E1n por construir un edificio \u00E9tico a partir de una gran experiencia com\u00FAn &amp;quot;cuya enorme ignominia precipite a los hombres a una comuni\u00F3n cultural y los llene de un recuerdo nebuloso al que puedan oponerse&amp;quot;.8. Motivos para no suicidarse.M\u00E1s que esperanza, resistencia. En vez de optar por la v\u00EDa r\u00E1pida -como hicieron muchos de los supervivientes al genocidio- opt\u00F3 por reivindicarse a trav\u00E9s de su propia existencia: &amp;quot;Sufro much\u00EDsimo, es verdad. Sin embargo, tengo una raz\u00F3n concreta para soportar estos sufrimientos, para no querer ponerles un fin m\u00E1s r\u00E1pido. Piense en los suicidios de Primo Levi, Tadeusz Borowski o Jean Am\u00E9ry, en todos esos supervivientes que se han quitado la vida. Yo no quiero a\u00F1adir mi nombre a esa lista. No quiero que puedan decir que yo mismo ejecut\u00E9 la sentencia. Por eso aguantar\u00E9 hasta el final&amp;quot;.9. Marginalidad trufada de \u00E9xito.&amp;quot;Siempre ser\u00E9 un escritor h\u00FAngaro de segunda fila, ignorado y malinterpretado&amp;quot;, dijo el autor en 1986. Y es cierto que su gran obra tard\u00F3 tiempo en relucir y fue condenada al silencio -por la sordera h\u00FAngara sobre su pasado racista y por la censura de la posguerra-, y que, como se\u00F1alamos al comienzo, sufri\u00F3 campa\u00F1as de desprestigio e infinito rechazo. Pero, como compensaci\u00F3n a todo eso, en 2002 lleg\u00F3 el Premio Nobel de Literatura &amp;quot;por una obra que conserva la fr\u00E1gil experiencia del individuo frente a la b\u00E1rbara arbitrariedad en la historia&amp;quot;. Fue el primer h\u00FAngaro que lo tuvo.10. Su deseo: desaparecer para ser libre.En sus diarios \u00FAltimos, el escritor pone de manifiesto que s\u00F3lo hay una materia a la que se debe dar forma, y es la vida. &amp;quot;\u00BFQuiero ser el profeta bien pagado de Auschwitz? No. \u00BFQu\u00E9 huella ha de quedar del gran experimento de mi vida? Disolverlo y disolverme en la \u00FAnica forma posible del amor, a mi juicio: desaparecer por amor de la vida de otro&amp;quot;, escribi\u00F3. Dec\u00EDa que &amp;quot;quien es verdadero se ha perdido&amp;quot;, que &amp;quot;quien se ha perdido es verdadero&amp;quot; y que &amp;quot;quien se pierde gana&amp;quot;. Busca una disoluci\u00F3n final de la obra en la vida, y una vida que se diluya en el amor. Esa nada no es sino s\u00EDntoma de libertad. &amp;quot;Es la \u00FAnica revoluci\u00F3n que a mi entender se puede llevar a cabo, mi gran rebeli\u00F3n c\u00F3smica. Como jud\u00EDo soy libre, me he liberado de la disciplina de todas las culturas. Si se quiere, me he liberado de la humanidad&amp;quot;.&amp;amp;nbsp;"^^<http://www.w3.org/2001/XMLSchema#string>
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