عاداتها وتقاليدها بين الماضي والحاضر : الظاهرة الإحتفالية بالأعياد، نموذجا
19قد لا يتسع هنا المقام لذكر كل العادات و التقاليد العائلية التي ظلت حية و ممارسة في الوقت الحاضر وما يصاحبها من ممارسات و طقوس واعتقادات قد تصل بها أحيانا إلى ...
العائلة، عاداتها وتقاليدها بين الماضي والحاضر : الظاهرة الإحتفالية بالأعياد، نموذجا

[تصفح](#nav) – [مخطط الموقع](http://journals.openedition.org/insaniyat/?page=map)

# [Insaniyat / إنسانيات![Insaniyat / إنسانيات](custom/sitename.png)](http://journals.openedition.org/insaniyat "الصفحة الرئيسية")

Revue algérienne d'anthropologie et de sciences sociales

[الصفحة الرئيسية](index.html) [Numéros](67) [4](11632) **العائلة، عاداتها وتقاليدها بين ال...**

بحث

[جدول المحتويات](11632 "4 | 1998  Familles d'hier et d'aujourd'hui") \- [المستند السابق](11645 "الصداق في مجتمع مدينة الجزائر1672م-1854م") \- [المستند التالي](11662 "Accouchement traditionnel et mortalité maternelle : vécu et représentation. Tentative d’approche de la situation algérienne")

[4 \| 1998\
\
Familles d'hier et d'aujourd'hui](11632)

# العائلة، عاداتها وتقاليدها بين الماضي والحاضر : الظاهرة الإحتفالية بالأعياد، نموذجا

La famille ses coutumes et ses traditions entre le passé et le présent, le cérémonial des fêtes comme modèle

The family : its customs and traditions between past and present, festival ceremonials as models

La familia : sus costumbres y tradiciones entre pasado y presente, el ceremonial de la fiestas como modelo

**محمد سعيدي**

p. 41-49

[https://doi.org/10.4000/insaniyat.11652](https://doi.org/10.4000/insaniyat.11652
)

[ملخص](#abstract) \| [فهرس](#entries) \| [النص](#text) \| [حواشي](#notes) \| [إحالة مرجعية](#quotation) \| [الكاتب](#authors)

## ملخصات

[العربية](#abstract-11652-ar) [Français](#abstract-11652-fr) [English](#abstract-11652-en) [Español](#abstract-11652-es)

حاولنا في هذه الدراسة أن نقف بالعائلة في علاقتها بعاداتها وتقاليدها وقفة زمنية بين الماضي و الحاضر و ذلك إنطلاقا من ثلاثة أسئلة أساسية :

\- هل ظلت العائلة محافظة على العادات و التقاليد الموروثة من الزمن الماضي؟

\- هل فقدت العائلة عاداتها و تقاليدها الموروثة معوضة إياها بعادات وتقاليد جديدة؟ لماذا؟ و كيف؟

\- هل وفقت العائلة في المحافظة على موروثها بالرغم من إكتساب عادات وتقاليد جديدة؟ كيف؟ لم نكن نقصد البحث في موضوع العادات و التقاليد لذاتها، و إنما حاولنا الكشف على ما تغطيه بنيتها الداخلية من رموز و علامات ذات الصلة بالهوية الثقافية و الإجتماعية للعائلة.

و قد حاولنا ترجمة بعض المعطيات المعرفية و المنهجية التي خلصنا إليها على ظاهرة "الإحتفال بالأعياد" لنبين مدى تعلق العائلة المحلية بها واعتبارها جزءا لا يتجزأ من كيانها الروحي والثقافي و الإجتماعي و العقائدي.

Nous avons essayé de rendre compte de la famille dans ses rapports aux coutumes et traditions (passé et présent), partant de trois questionnements essentiels :

\- La famille est-elle restée fidèle aux coutumes et traditions d’antan ?

-La famille a-t-elle perdu ses coutumes et traditions pour les remplacer par d’autres, nouvelles ? Pourquoi ? Comment ?

\- La famille a-t-elle réussi à conserver 1’héritage ancestral nonobstant de nouvelles coutumes et traditions contractées ?

Notre objet ne porte pas sur les coutumes et traditions en soi, mais nous avons voulu découvrir ce que recouvre leur structure interne comme symboles et signes se rapportant à l’identité culturelle et sociale de la famille.

Nous avons abouti à quelques données épistémologiques et méthodologiques que nous avons appliquées au phénomène du cérémonial des fêtes pour mettre l’accent sur l’attachement de la famille locale aux traditions, qui sont perçues comme partie intégrante de son entité spirituelle, culturelle, sociale et religieuse.

We have tried to understand the family in its relation to customs and traditions (past and present), starting from three essential questions :

_\- The family has it remained faithful to customs and traditions of yester year ?_

_\- The family has it lost its customs and traditions to be replaced by other new ones ? Why ? How ?_

_\- The family have it succeeded in_ _conserving its ancestral heritage, not with standing new customs and acquired traditions ?_

_Over subject has not been the customs and traditions themselves, but we wanted to discover what their internal structure as symbols and signs hide relating it family cultural and social identity._

_This lead to some epistemological and methodological data, which we have applied to festival ceremonial phenomenon putting the accent on family attachment to local traditions which are perceived as an integral port of its spiritual, cultural, social and religious entity._

Hemos intentado dar cuenta de la familia en sus relaciones con las costumbres y tradicianes (pasadas y presentes), partiendo de tres preguntas esenciales :

¿Siguc. lafamilia, fiel a las costumbres y tradicianes dcl pasada ?

¿Ha perdido la familia sus castumbres y tracliciones para reemplazarlas por otras nuevas ? ¿ parqué ? ¿cómo ?

¿Ha canseguido canservar, la familia su legado ancestral no obstante las nuevas costumbres y tradiciones adquiridas ?

Nuestro objetivo no han sido las costumbres y tradiciones en si, pero hemos qucrido descubrir lo que encubre su estructura interna como simbolos y signos en rciación a la identidad cultural y social de la familia.

Hemos logrado algunos datos epistemalógicos y metadalógicos que hemos aplicado ai fenómeno del ceremonial de las fiestas para poner el acento sobre el apego de la familia local a las tradiciones, percibidas como parte integrante de su entidad espiritual, cuitural, social y religiosa.

[أعلى الصفحة](#article-11652)

## مداخل الفهرس

### Mots-clés :

[famille](2426), [fête](11653), [traditions](11654), [identité](3286), [changement social](10637)

### Keywords:

[family](2433), [party](3719), [traditions](11655), [identity](1600), [social change](4343)

### Palabras clave:

[familia](2440), [fiesta](11656), [tradiciones](11657), [la identidad](10513), [cambio social](11658)

### ‫فهرس الكلمات المفتاحية:

[أسرة](4442), [احتفال](11659), [تقاليد](11660), [هوية](3299), [تغير اجتماعي](11661)

[أعلى الصفحة](#article-11652)

## النص الكامل

[PDF](./pdf/11652 "Download PDF file") [التأشير على هذا المستند](mailto:?subject=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%D8%8C%20%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7%20%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7%20%D8%A8%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%C2%A0%3A%20%D8%A7%D9%84%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%8C%20%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC%D8%A7&body=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%D8%8C%20%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7%20%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7%20%D8%A8%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%C2%A0%3A%20%D8%A7%D9%84%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%8C%20%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC%D8%A7%20%0AInsaniyat%20%2F%20%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%0Ahttp%3A%2F%2Fjournals.openedition.org%2Finsaniyat%2F11652%20%0A%0A%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%86%D8%A7%20%D9%81%D9%8A%20%D9%87%D8%B0%D9%87%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9%20%D8%A3%D9%86%20%D9%86%D9%82%D9%81%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D9%87%D8%A7%20%D8%A8%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7%20%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7%20%D9%88%D9%82%D9%81%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A9%20%D8%A8%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A%20%D9%88%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%20%D9%88%20%D8%B0%D9%84%D9%83%20%D8%A5%D9%86%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A7%20%D9%85%D9%86%20%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9%20%D8%A3%D8%B3%D8%A6%D9%84%D8%A9%20%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9%C2%A0%3A-%20%D9%87%D9%84%20%D8%B8%D9%84%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%20%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AB%D8%A9%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%9F-%20%D9%87%D9%84%20%D9%81%D9%82%D8%AF%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%20%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7%20%D9%88%20%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AB%D8%A9%20%D9%85%D8%B9%D9%88%D8%B6%D8%A9%20%D8%A5%D9%8A%D8%A7%D9%87%D8%A7%20%D8%A8%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9%D8%9F%20%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7%D8%9F%20%D9%88%20%D9%83%D9%8A%D9%81%D8%9F-%20%D9%87%D9%84%20%D9%88%D9%81%D9%82%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AB%D9%87%D8%A7%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%BA%D9%85%20%D9%85%D9%86%20%D8%A5%D9%83%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9%D8%9F%20%D9%83%D9%8A%D9%81%D8%9F%20%D9%84%D9%85%20%D9%86%D9%83%D9%86%20%D9%86%D9%82%D8%B5%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB%20%D9%81%D9%8A%20%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D9%84%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7%D8%8C%20%D9%88%20%D8%A5%D9%86%D9%85%D8%A7%20%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%86%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B4%D9%81%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%85%D8%A7%20%D8%AA%D8%BA%D8%B7%D9%8A%D9%87%20%D8%A8%D9%86%D9%8A%D8%AA%D9%87%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D9%85%D9%86%20%D8%B1%D9%85%D9%88%D8%B2%20...%20%0A%0A%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%D9%8A%2C%20%C2%AB%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%D8%8C%20%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7%20%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7%20%D8%A8%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%C2%A0%3A%20%D8%A7%D9%84%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%8C%20%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC%D8%A7%20%C2%BB%2C%20%20Insaniyat%20%2F%20%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%5B%26rlm%3B%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA%26lrm%3B%5D%2C%204%20%7C%201998%2C%20%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA%2031%20mai%202013%2C%20%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%84%D8%A7%D8%B9%2011%20septembre%202024.%20URL%20%3A%20http%3A%2F%2Fjournals.openedition.org%2Finsaniyat%2F11652%20%3B%20DOI%20%3A%2010.4000%2Finsaniyat.11652%20%0A%0A "التأشير على هذا المستند")

1دراسة أي تركيبة اجتماعية لا تتحقق بمعزل عن دراسة التركيبة الشاملة للمجتمع الذي تنتمي إليه، كما أن البحث في الخصوصيات الاجتماعية والثقافية لهذه التركيبة لا يتم أيضا دون معرفة عناصره البنيوية الصغرى المكونة لها.

2إن التركيبات الاجتماعية عديدة و متنوعة ومتفاوتة الدرجة والمستوى في علاقاتها بالمجتمع ككل، غير أن العائلة (الأسرة) تعتبر من أهم هذه التركيبات و التي في اعتقادنا \- على الأقل \- تشكل المنبع لكثير من هذه التركيبات (المدرسة \- المؤسسة...)، وذلك لطابعها المميز بشريا، ثقافيا، اجتماعيا، بيولوجيا... و لدورها الأساسي والحساس في تحريك المجتمع و تغيير اتجاهه. إن العائلة بكل ما تحمله من دلالات مختلفة هي الخلية القاعدية و النواة المنتجة للمجتمع و لكيانه الروحي و المادي.

3سأحاول في هذه الدراسة أن أقف بالعائلة على ضوء ما تفرزه، حركيتها ضمن الفضاء الاجتماعي والثقافي للعادات والتقاليد المحلية ماضيا و حاضرا.

4لقد اخترت هذه الوقفة و هذا الإطار المعرفي من أجل الإجابة عن السؤال التالي : كيف هي حال العائلة بين الأمس واليوم في علاقتها بعاداتها وتقاليدها الموروثة ؟

- 1 د. ابو حميدة مرعي، مريم.\- قراءة في الواقع التربوي و الثقافي للطفل الفلسطيني .\- مجلة \-البيادر\- منظمة [(...)](#ftn1)

5إن الإجابة عن هذا السؤال. قد تختلف من باحث إلى آخر وذلك ووفق المنهج المختار و وفق الهدف و مقصدية السؤال وكذا طبيعة البحث في حد ذاته. لقد ركزت على موضوع العائلة و علاقتها بالعادات والتقاليد وذلك قصد الوقوف على طبيعة العائلة ثقافيا واجتماعيا بين زمني الماضي و الحاضر. لأن العائلة \-الأسرة\- العربية والمجتمع العربي تمر بتغيرات ذات أهمية بالغة ألقت بظلها على تركيبته العضوية، ففي الوقت الذي كان مجتمعنا قبل بضع سنوات مجتمعا قرويا محافظا على المبنى الأسري التقليدي، حيث كانت الأسرة النواة التي تدور حولها كل القضايا الحياتية و الاجتماعية، نراه يمر في السنوات الأخيرة في تطور سريع في مجالات ونواحي مختلفة مثل البنية الفردية الأسرية والبنية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، مما أدى إلى تفتت و إضعاف العلاقات و الروابط بين أبناء الأسرة الواحدة، وهذا بدوره أدى إلى إخلال في توازن داخل الأسرة وخارجها [1](#ftn1)

6لقد خلق هذا التغيير على مستوى المسار الاجتماعي و الثقافي للعائلة عدة إشكاليات، لعل أهمها : كيف يمكن للعائلة ذات النمط المحلي أن تعيش حاضرها بعاداتها و تقاليدها الموروثة من الزمن الماضي؟

7لقد تفطن علماء الأنتروبولوجيا، و علماء النفس وكذا علماء الاجتماع إلى ذلك الرباط الروحي الذي يربط حركية العائلة بعاداتها و تقاليدها على مر الزمن و الذي قد يشكل المخبأ الدائم يعود إليه الفرد عند كل أزمة أو كبوة ليجد فيه الأمن والاطمئنان حماية لذاته و لهويته الثقافية والاجتماعية المعرضة في كثير من الأحيان إلى هزات عنيفة وهجومات تدميرية. فقد كانت فضاءات العادات والتقاليد المادية منها وغير المادية عنوانا و ملجأ تستر فيه شخصية العائلة، كما كانت رمزا للعائلة في خضم المعارك الاجتماعية والثقافية التي تخوضها يوميا أمام الممارسات الجديدة وخاصة منها تلك التي يسودها و يسيرها مبدأ التضاد و التناقض والتدمير.

8فبفعل عامل الاتصال و المواصلات و التفتح، فإن العائلة المحلية مرشحة ثقافيا و اجتماعيا للتعامل مع نمطين جديدين للممارسات الثقافية و الاجتماعية الجديدة :

- عادات وتقاليد جديدة تحمل بين طياتها مبدأ الاندماج والمسايرة قد لا تؤثر سلبا على الكيان العائلي المحلي.

- عادات وتقاليد جديدة تحمل بين طياتها مبدأ التضاد والتغيير القوي، قد تؤثر سلبا على سلامة الكيان العائلي المحلي.


- 2 شرابي، هشام.\- مقدمات لدراسة المجتمع العربي.\- بيروت، المطبعة الأهلية للنشر و التوزيع، 1985.- ص. 20.

9... وقد اعتبر علماء الفولكور أن مقياس حضارة و هوية العائلة هي بمقدار ما تنتجه من عادات و تقاليد خاصة بها من جهة و من جهة أخرى هي بمقدار ما توليه من اهتمام ومحافظة على عاداتها وتقاليدها الأصلية و اللصيقة بكيانها الروحي والمادي ومصدر هويتها الثقافية والحضارية عبر مراحل تاريخها الطويل، لأن العائلة كمجتمع صغير يخضع أفرادها في تفكيرهم واتجاهات سلوكهم إلى مجموعة من التنظيمات المكتسبة و المعروفة باسم الثرات الإجتماعي أو الثقافة والحضارة و هي جميع مرادفات لمدلول واحد يشمل ما يوجه الحياة الإنسانية من جوانب مادية و غير مادية، من عادات وتقاليد وقيم و لغة و نظم اجتماعية، إن هذه القوة الاجتماعية في كل مجتمع تختلف عن غيره من المجتمعات بما يميز كل مجتمع ويؤثر في حياة الأفراد و تحيط تفكيرهم واتجاهاتهم وسلوكهم بإطار عام يتحركون في محيطه و بوحيه [2](#ftn2).

10كما حددناه سابقا، إن الهدف من هذه الدراسة هو البحث في واقع العائلة بين الحاضر و الماضي على ضوء واقع العادات و التقاليد العائلية المحلية و المعروفة تاريخا و ممارسة. أو بلغة أخرى، هل العائلة المحلية تعيش حاضرها بماضيها؟ كيف؟ و لماذا؟

11ليس المهم هنا أن نسرد كل العادات و التقاليد العائلية المحلية لأنها عديدة و متنوعة، تتعدى طاقاتنا وطاقات هذه الأوراق، ولكن لا يسعنا القول أنها مست كل جوانب الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية و السياسية والفكرية من شعر، غناء، رقص، لباس، طبخ، أعياد، حفلات، فن، زخرفة، نحت، حرف، أعراف... فهي ممارسات أنتجتها الوجدان الشعبي تلبية لرغباته المعايشة، فظلت حية بحياته، تتحرك بحركاته على مدى تاريخه الثقافي والاجتماعي والسياسي و الاقتصادي المحلي، بكل ما تمتاز به و ما تحمله بين طياتها من عراقة و أصالة وواقعية وجماعية، فهي تتعدى الوظيفة التي أراد أن يلبسها إياها البعض حين حصروا ذكرها

- 3 د. معتوق، فردريك.\- التقاليد و العادات الشعبية اللبنانية.\- طرابلس، لبنان، مطبعة جروس برس.\- ص. 5.

12و الحديث عنها إلا في مناسبات الفرجة و التسلية و إبراز ما فيها من طابع العجائبي و الغرائبي. فهي غير ذلك، إنها تترجم نمط تفكير وفلسفة شعبية و تدابير مادية ومعنوية من أجل مجابهة متطلبات الحياة. لقد ظلت العائلة المحلية محافظة على عاداتها و تقاليدها، تحياها وتعيشها بدون هوادة و لا انقطاع... و ما قد يسجل من حين إلى آخر من عادات وتقاليد جديدة في الفضاء المحلي، فإن أغلبها لم يقتحم هذا الفضاء بصمت، فقد صاحب هذا الدخول و هذا الاقتحام صراعات نفسية و اجتماعية و ثقافية عنيفة كاد أن تدمر العائلة وتفتت عناصرها إلى درجة التطاحن والعداوة والانقسامات الفكرية و الثقافية و حتى الإيديولوجية، وقد نتج عن هذا التداخل ظهور لدى العائلة المحلية عادات و تقاليد لا هي تقاليد و عادات بالية، و لا هي تقاليد وعادات يعتمد عليها الناس في كل شاردة أو واردة، يتمسك الناس بقسم منها ويتخلون عن أقسام أخرى، ينسخون نسخا ويحورون بعضها الآخر [3](#ftn3) لعل ما يميز العائلة المحلية أنها عائلة في مرحلة الانتقال من النمط التقليدي أي الخاضع لقواعد و لعلاقات ثقافية و اجتماعية تقليدية إلى نمط عائلي جديد يريد لنفس الحداثة و العصرنة فكرا وسلوكا من الناحية الاجتماعية و الثقافية الاقتصادية.

13إن هذه النقلة العائلية من نمط آخر لم تكن سالمة ولم تكن بريئة أو مجانية، فقد أصابت الذات العائلية في عمق كيانها وفي جسدها الاجتماعي و الثقافي، حيث زلزلت بنيتها الداخلية وفتت عناصرها منتجة بذلك في كثير من الأحيان صراعات عنيفة بين الفرد و العائلة والمجتمع الأمر الذي أدى في كثير من المواقف والمواقع إلى بروز الظاهرة الازدواجية الثقافية والاجتماعية في بعض الممارسات لدى العائلة الواحدة التي أصابها تمزق وانشقاق بين عادات وتقاليد محلية و عادات وتقاليد دخلية أو جديدة سواء المستحدثة منها محليا أو المستوردة بلغة أهل الاقتصاد.

14إن الممارسات اليومية تكتشف بوضوح هذه الازدواجية التي قسمت كيان العائلة الواحدة إلى كيانات مختلفة،حيث أن كل كيان يعمل على إبراز نمطه المفضل متسترا وراء شعارات مختلفة :

- 4 العنسى، سعود بن سالم.\- العادات العمانية.\- مطبعة التراث القومي والثقافة.- ص. 11.
- 5 يونس، عبد الحميد.\- دفاع عن الفولكلور.\- الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1973.- ص. 39.

15فالكيان الأول، يدعي الأصالة و التراث و الهوية والانتماء، وفي اعتقاده لا يتحقق كل ذلك إلا بالتمسك القوي بالعادات والتقاليد الأصلية و المحلية و ممارستها ممارسة حقيقية حسب متطلبات الأحداث لأن العادات و التقاليد والأعراف هي حالات معنوية ذات علاقة روحية عميقة الجذور بنفسيات الناس وقيمهم الثقافية و الاجتماعية. فهي ساكنة في ضمائرهم و منعكسة في أساليب سلوكهم [4](#ftn4) ... فالعادات و التقاليد هي حكمة الشعب و بالتالي ليست إشارة على الماضي و ليست زائرا وافدا من بيئة أخرى : إنها تنتمي إلى مجتمع الذي تتفاعل معه ويفيد منها، و إلى اللحظة التي تحقق بها وظيفة حيوية وإنسانية من وظائفها الكثيرة، إنها ليست حلقة من سقط المتاع، و ليست عائقا من عوائق التقدم... [5](#ftn5).

16أما الكيان الثاني، فإنه يدعي العصرنة و الحداثة والتجديد، في اعتقاده أن هذه العادات و التقاليد بالية وقديمة، و لم تعد تلبي متطلبات العصر الجديد، كما أنها تعرقل نشاط الفرد، وتقف حاجزا أمام كل مبادراتها للإنطلاق نحو آفاق جديد مغاير.

17إن هذا الكيان يرى في النمط الجديد نوذجه الإيجابي وبالتالي يعمل جاهدا من أجل تبنيه و استراده و العمل على تطبيقه وممارسته على أرض الواقع المحلي. كما يعتبر في رؤيته الفكرية والإبديولوجية أن الحديث عن العادات و التقاليد الأصلية حديث ماضوي، تراثي، سلفوى متحجر...

18ومهما يكن من أمر، فلقد ظلت العائلة التلمسانية تعيش وتمارس كثير من عاداتها و تقاليدها حاضرا كما مارستها وعاشتها في الماضي، و لم تر فيها أبدا عائق من عوائق التقدم العائلي، بل اعتبرتها رمزا للأصالة وللتمسك وللإنتماء.

19قد لا يتسع هنا المقام لذكر كل العادات و التقاليد العائلية التي ظلت حية و ممارسة في الوقت الحاضر وما يصاحبها من ممارسات و طقوس واعتقادات قد تصل بها أحيانا إلى درجة التقديس، غير أننا سوف نحاول الوقوف على مظهر من مظاهر هذه العادات والتقاليد العائلية والذي استمر حيا منذ القديم حتى الوقت الحاضر الذي زادها قوة و حيوية. وهو مظهر الاحتفالية المرتبطة بالأعياد حيث أن طبائع العائلة التلمسانية ميلها و حبها الشديد للظاهرة الاحتفالية، فهي لا سيما تحتفل بطريقة خاصة بكل الأعياد الدينية و الاجتماعية والعائلية و تحضر لها تخضيرا ماديا ومعنويا، بل تعمل جاهدة على خلق و إبداع أعياد أخرى جديدة و محلية.

20فبالرغم من المشاكل و الصعوبات الاقتصادية و المالية و الاجتماعية، و بالرغم من اقتحام نماذج احتفالية جديدة، فإن العائلة التلمسانية تقدم أعيادها وتصر و تؤكد على ضرورة الاحتفال بها.

21إن نظرة سريعة لسجل الأعياد والاحتفالات المحلية التلمسانية يترك المرء يحس بمعنى العيد ومعنى الاحتفالية في الذاكرة الشعبية التي تحتفظ بجغرافية زمانية و ثقافية واجتماعية لكل عيد ولكل حفلة : فمن عيد الفطر \- إلى عيد الأضحى ثم باقي الأعياد الأخرى : كيوم عاشوراء \- المولد النبوي \- الأسبوع \- الولادة \- الختان أو الطهارة \- الخطوبة \- الزواج \- عيد الميلاد \- رأس السنة الميلادية \- رأس السنة الهجرية \- الناير\- الذهاب إلى الحج أو العودة منه \- النجاح في الامتحانات \- ختم الولد للقرآن \- صوم الأطفال لأول مرة \- الدخول والتنقل إلى الدار الجديدة \- أعياد خاصة بالأولياء...

- 6 معتوق، فردريك : ص 82\.

22يعتبر الاحتفال بالأعياد من القيم الثابتة للحياة الاجتماعية المحلية حيث أن "للعيد نكهة خاصة يدعو الناس إلى التوقف عن العمل والقيام بأعمال غير مجدية على الصعيد المادي، العيد يدفع الناس إلى التمتع بالحياة والاحتفال بالعلاقات الاجتماعية خارج إطار العلاقات الاقتصادية، لذلك فالشحنة المعنوية التي يتمتع بها العيد حاجة إنسانية يشعر الناس عفويا بضرورة التمسك بها [6](#ftn6)".

23إن ظاهرة الاحتفال بالأعياد و تخليدها، تعد محطة اجتماعية ونفسية و ثقافية ضرورية في حياة العائلة التلمسانية التي تعلن من خلالها انتماءها الديني العقائدي، لأن أغلب هذه الأعياد طبعت العائلة نفسها بطابع ديني مقدس.

24إن محافظة العائلة التلمسانية على الظاهرة الاحتفالية بالأعياد ماضيا و حاضرا و الإصرار عليها مرتبطة في أبعادها الاجتماعية والثقافية بمرجعية دينية و ذلك لما يصاحب هذه الممارسة من أعمال خيرية اجتماعية جماعية، فالاحتفالية فرصة للقاء و التقارب و التماسك الاجتماعي من جهة، و من جهة أخرى فرصة لإثبات الذات الجماعية و إثبات الهوية الثقافية.

25إن حديثنا عن العائلة و الظاهرة الاحتفالية بالعيد، يتعدى في حقيقة الأمر الجرد الإحصائي لكل الأعياد و ما يصاحب كل عيد من تحضيرات مادية و معنوية كالطبخ الخاص أي كل عيد تخصص له مأكولات وأطباق خاصة، و كذا اللباس التقليدي حيث أنه لكل مناسبة لباس خاص بـها.

- 7 م. س.\- ص. 93.

26و كذا الطقوس والمعتقدات ذات الصلة بكل عيد و مناسبة، إن مقصدية حديثنا تريد أن تبحث في ذلك السر الروحي والثقافي و الاجتماعي الذي خلى العائلة تصر وتؤكد على هذه الاحتفالية و هذا التعلق بها على مر السنين وصمودها رغم الصعوبات المادية والمالية من جهة ورغم دخول ممارسات احتفالية جديدة في ثقافتها. لقد ظلت العائلة تمارس احتفاليتها مكيفة ماضيها بحاضرها بكل ما يحمله من دلالات دينية و اجتماعية وثقافية ونفسية، لأن العيد يصبح مناسبة اجتماعية ومرآة تنعكس فيها طموحات وأماني المجتمع، يبقى الإعتبار الديني قائما، ولكن هم المحتفلين بالعيد يتبلور حول قضايا اجتماعية وليس حول قضايا روحانية. هنا يصبح لكل عيد معنى اجتماعيا مميزا... و كأني بالأعياد تأتي لتشد أواصر هذه المؤسسة (العائلة)، ففي العيد تجتمع العائلة، تشرب وتأكل، تجمع صغارها بكبارها في إطار بروتوكول معين من الزيارات، و للعيد كذلك معان اجتماعية كتضامن من الجماعة [7](#ftn7).

27و خلاصة القول، إن ما أردنا أن نقوله في هذه المداخلة. و هو أن العائلة المحلية قد تعرضت لتطورات اجتماعية و ثقافية واقتصادية عميقة أكسبتها عادات و تقاليد جديدة مع الزمن الجديد و الطرح السياسي والاجتماعي والثقافي والاقتصادي الجديد، غير أن هذه التطورات وهذه التغيرات ظلت عاجزة في أن تصيب بعد مظاهر الثقافة المحلية و المتمثلة في بعض العادات و التقاليد اللصيقة للذات المحلية، حيث ظلت العائلة محتفظة ومحافظة عليها معتبرة إياها جزء من كيانها الروحي والعقائدي الأمر الذي أدى بها إلى تقديسها واعتبار عدم الاحتفاء بها أمر سيء ومرفوض اجتماعيا و ثقافيا وحتى عقائديا.

[أعلى الصفحة](#article-11652)

## حواشي

[1](#bodyftn1) د. ابو حميدة مرعي، مريم.\- قراءة في الواقع التربوي و الثقافي للطفل الفلسطيني .\- مجلة \-البيادر\- منظمة التحرير الفلسطينية -ع.6 ،1991.- ص. 109.

[2](#bodyftn2) شرابي، هشام.\- مقدمات لدراسة المجتمع العربي.\- بيروت، المطبعة الأهلية للنشر و التوزيع، 1985.- ص. 20.

[3](#bodyftn3) د. معتوق، فردريك.\- التقاليد و العادات الشعبية اللبنانية.\- طرابلس، لبنان، مطبعة جروس برس.\- ص. 5.

[4](#bodyftn4) العنسى، سعود بن سالم.\- العادات العمانية.\- مطبعة التراث القومي والثقافة.- ص. 11.

[5](#bodyftn5) يونس، عبد الحميد.\- دفاع عن الفولكلور.\- الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1973.- ص. 39.

[6](#bodyftn6) معتوق، فردريك : ص 82\.

[7](#bodyftn7) م. س.\- ص. 93.

[أعلى الصفحة](#article-11652)

## للإحالة المرجعية إلى هذا المقال

### مرجع ورقي

**محمد سعيدي**, «العائلة، عاداتها وتقاليدها بين الماضي والحاضر : الظاهرة الإحتفالية بالأعياد، نموذجا», _Insaniyat / إنسانيات_, 4 \| 1998, 41-49.

### بحث إلكتروني

**محمد سعيدي**, «العائلة، عاداتها وتقاليدها بين الماضي والحاضر : الظاهرة الإحتفالية بالأعياد، نموذجا», _Insaniyat / إنسانيات_ \[‏على الإنترنت‎\], 4 \| 1998, نشر في الإنترنت 31 mai 2013, تاريخ الاطلاع 11 septembre 2024. URL: http://journals.openedition.org/insaniyat/11652; DOI: https://doi.org/10.4000/insaniyat.11652

[أعلى الصفحة](#article-11652)

## الكاتب

### [محمد سعيدي](11455)

مدرس بجامعة تلمسان/باحث بمركز البحث في الإنثروبولوجية (CRASC).

#### مقالات للكاتب نفسه

- [صورة العمل ودلالاته الاجتماعية والثقافية في المثل الشعبي الجزائري](11442) \[النص الكامل\]

Représentations du travail dans le proverbe algérien

Representations of work in algerian maxims

Representaciones del trabajo en el proverbio argelino

ظهر في _Insaniyat / إنسانيات_, [1 \| 1997](11373)

- ["الدار – المرأة" \
\
رمزية الفضاء بين المقدس والدنيوي في الثقافة الشفوية](11531) \[النص الكامل\]

"Le foyer- la femme"

La symbolique de l'espace entre le sacré et le profane dans la culture populaire.

"Home and housewife"

a symbol of space between sacred and secular in popular culture

"El hogar - la mujer"

la simbólica del espacio entre lo sagrado y lo profano en la cultura popular

ظهر في _Insaniyat / إنسانيات_, [2 \| 1997](11482)


[أعلى الصفحة](#article-11652)

## حقوق المؤلف

[![CC-BY-NC-ND-4.0](https://static.openedition.org/images/cc/cc-by-nc-nd.png)](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/)

The text only may be used under licence [CC BY-NC-ND 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/). All other elements (illustrations, imported files) are “All rights reserved”, unless otherwise stated.

[أعلى الصفحة](#article-11652)

[جدول المحتويات](11632 "4 | 1998  Familles d'hier et d'aujourd'hui") \- [المستند السابق](11645 "الصداق في مجتمع مدينة الجزائر1672م-1854م") \- [المستند التالي](11662 "Accouchement traditionnel et mortalité maternelle : vécu et représentation. Tentative d’approche de la situation algérienne")

# تصفح

## فهرس

- [الكاتب](43)
- [‫فهرس الكلمات المفتاحية](832)

## الأعداد بكامل نصوصها

- [102 \| 2023\
\
مقاربات حول الطلاق : دراسة حالات](29970)
- [101 \| 2023\
\
عدد متنوع](29618)
- [100 \| 2023\
\
الجزائر 60 عاما بعد الاستقلال. رؤى متقاطعة](29091)
- [99 \| 2023\
\
عدد متنوع](28155)
- [98 \| 2022\
\
الجزائر وأسماء أعلامها. الجزء -2 أسماء الأعلام الجزائرية بين الاستمرارية والإبداع المعاصر](27736)
- [97 \| 2022\
\
الجزائر وأسماء أعلامها. الجزء 1 - أسماء الأعلام الجزائرية : الإرساء التاريخي وتلاقي اللّغات](27221)
- [96 \| 2022\
\
سوسيوأنثروبولوجيا الديني في منطقة المتوسط. الجزء 2 - سياقات عابرة للمتوسط](26827)
- [95 \| 2022\
\
سوسيو أنثروبولوجيا الديني في منطقة المتوسط. الجزء -1 التلقي والممارسات في سياقات محلية](26228)
- [94 \| 2021\
\
ممارسات الناس العاديين : اليومي من بعض المداخل الموضوعاتية](25855)
- [93 \| 2021\
\
عدد متنوع](25247)
- [92 \| 2021\
\
العيش في المدينة وإعادة التفكير فيها: آفاق جديدة](24870)
- [91 \| 2021\
\
العيش في المدينة وإعادة التفكير فيها : آفاق جديدة](24554)
- [90 \| 2020\
\
المشاركة المواطنية في مشاريع التنمية](24194)
- [89 \| 2020\
\
عدد متنوع](23853)
- [88 \| 2020\
\
الحراك، رهانات سياسية وديناميات اجتماعية. الجزء 2 : الخطابات والفاعلون](23165)
- [87 \| 2020\
\
الحراك، رهانات سياسية وديناميات اجتماعية. الجزء 1 - التاريخ، الاعتراف والمؤسسات](22845)
- [85-86 \| 2019\
\
‎أصوات الهامش : ‎‏ ‎ ‎الغرافيتيا في شمال إفريقيا](21046)
- [83-84 \| 2019\
\
جنوح الأحداث : الواقع والتكفّل](20154)
- [82 \| 2018\
\
النصّ الروائي : فضاء و هويّة](19814)
- [80-81 \| 2018\
\
الصحة في الحياة اليومية بالبلدان المغاربية](19009)
- [79 \| 2018\
\
عدد متنوع](18372)
- [77-78 \| 2017\
\
الممارسات اللّغوية المتعدّدة والتنقّل بين البلدان المغاربية وأوروبا](17771)
- [75-76 \| 2017\
\
حول الإصلاحات في الجزائر](17172)
- [74 \| 2016\
\
المرأة في البلدان العربية: التغيّرات الاجتماعية والسياسية](16529)
- [72-73 \| 2016\
\
الأشخاص المسنّون بين ضفّتي المتوسّط: أيّ مصير؟](15960)
- [71 \| 2016\
\
عدد متنوّع](15372)
- [70-69 \| 2015\
\
الهجرات – رُؤى من الجنوب](15181)
- [68 \| 2015\
\
فضاءات وطقوس جنائزية](15064)
- [67 \| 2015\
\
تنوّعات ثقافية](14935)
- [65-66 \| 2014\
\
الجزائر 1962](14750)
- [63-64 \| 2014\
\
الحمّام في البلدان المتوسطية](14479)
- [62 \| 2013\
\
عدد متنوع](14263)
- [60-61 \| 2013\
\
المدرسة : رهانات مؤسساتية و اجتماعية](13983)
- [59 \| 2013\
\
الأسرة : ممارسات و رهانات مُجتمعية](13833)
- [57-58 \| 2012\
\
الجزائر : خمسون سنة بعد الاستقلال (1962-2012) بين الاستمرارية و التغيّر](13629)
- [55-56 \| 2012\
\
الشباب بين الحياة اليومية و البحث عن الهوية](13390)
- [54 \| 2011\
\
تيزي وزو و منطقة القبائل: تحولات اجتماعية و ثقافية](12472)
- [53 \| 2011\
\
الجبل: سكان و ثقافات](12471)
- [51-52 \| 2011\
\
الصحراء و هوامشها](12463)
- [50 \| 2010\
\
عدد متنوع](5020)
- [49 \| 2010\
\
معرفة وديناميات اجتماعية](4229)
- [47-48 \| 2010\
\
Communautés, Identités et Histoire](4413)
- [46 \| 2009\
\
ألسنة و ممارسات خطابية](124)
- [44-45 \| 2009\
\
مدينة الجزائر: ميتروبول في تحوّل](93)
- [43 \| 2009\
\
الخطاب الأدبي و الديني في الفضاء المغاربي](139)
- [42 \| 2008\
\
الأقاليم الحضرية بالبلدان المغاربية](2618)
- [41 \| 2008\
\
الطقولة و التنشئة الاجتماعية](1745)
- [39-40 \| 2008\
\
رؤى حول الماضي ورهانات الذاكرة في الحاضر](1747)
- [38 \| 2007\
\
المحلّي في تحوّل](3072)
- [37 \| 2007\
\
المعيش, التماثلات و المثاقفة](3686)
- [35-36 \| 2007\
\
قسنطينة مدينة في تحول](3681)
- [34 \| 2006\
\
الرياضة : ظاهرة و ممارسات](9740)
- [32-33 \| 2006\
\
الامتزاجات المغاربية](3274)
- [31 \| 2006\
\
الدين، السلطة و المجتمع](9675)
- [29-30 \| 2005\
\
أبحاث أولى 2](4421)
- [28 \| 2005\
\
المجال \- الفعاليات الاجتماعية \- الغيرية](5189)
- [27 \| 2005\
\
السوسيو-أنثروبولوجيا في تحول](7585)
- [25-26 \| 2004\
\
الجزائر قبل و بعد 1954](6137)
- [23-24 \| 2004\
\
وهران مدينة من الجزائر](5334)
- [22 \| 2003\
\
ممارسات مغاربية للمدينة](6860)
- [21 \| 2003\
\
المخيال : الأدب \- الأنثروبولوجيا](7223)
- [19-20 \| 2003\
\
الإسطوريوغرافيا المغاربية: حقول و ممارسات](5747)
- [17-18 \| 2002\
\
لغات و مجتمع \- اللغة و الخطاب](7093)
- [16 \| 2002\
\
وقائع، ممثلون و تمثلات للمحلي بالجزائر](7676)
- [14-15 \| 2001\
\
أبـحـــاث أولــــى 1](9613)
- [13 \| 2001\
\
أبحاث عمرانية](11097)
- [12 \| 2000\
\
Patrimoine(s) en question](7887)
- [11 \| 2000\
\
الـمـقـدس و السـيـاسي](7958)
- [10 \| 2000\
\
العنف : مساهمات في النقاش](8031)
- [9 \| 1999\
\
الـمغـرب : ثقافـة، غيـريـة](8241)
- [8 \| 1999\
\
الحركات الإجتماعية، الحركات الجمعوية](8312)
- [7 \| 1999\
\
فلاحون جزائريون](11954)
- [6 \| 1998\
\
المدرسة: مقاربات متعددة](11929)
- [5 \| 1998\
\
المدن الجزائرية](11760)
- [4 \| 1998\
\
الأسرة: الأمس و اليوم](11632)
- [3 \| 1997\
\
ذاكرة وتاريخ](11571)
- [2 \| 1997\
\
الفـضــاء المـسكـون : المعيش المنزلية اشكال تمدنية](11482)
- [1 \| 1997\
\
العمل: أشكال وتمثلات](11373)

## [كل الأعداد](67)

## تقديم

- [تقديم مجلة إنسانيات](11345)
- [ميثاقأخلاقياتإنسانيات](29968)
- [لجنة الإشراف العلمي](12459)
- [لجنة التحرير](12460)
- [أعضاء سابقين في لجان مجلّة إنسانيات](12461)

## معلومات

- [إدارة المجلة و الموقع](11081)
- [للاتصال](11080)
- [سياسات النشر](http://journals.openedition.org/insaniyat?page=informations)

- [![تدفق RSS](images/social-icons/rss.png) تدفق RSS](http://journals.openedition.org/insaniyat/backend "تدفق RSS")

## رسائل إخبارية

- [OpenEdition رسالة](http://newsletter.openedition.org)

## الشركاء

- [![Logo CRASC](docannexe/image/8249/logoCRASC_retouche-small120.jpg)](http://www.crasc.dz/index.php/fr/ "CRASC")
- [![OpenEdition Journals](images/logo-oej.png)](http://journals.openedition.org/ "OpenEdition Journals")

الرقم التسلسلي القياسي الدولي الإلكتروني 2253-0738

[OpenEdition انظر البطاقة في الفهرس الالكتروني ل](https://www.openedition.org/10052)

[مخطط الموقع](http://journals.openedition.org/insaniyat/?page=map) – [تدفق RSS](http://journals.openedition.org/insaniyat/?page=backend)

[Privacy Policy](https://www.openedition.org/19362) – [About Cookies](https://www.openedition.org/37235) – [Report a problem](https://www.openedition.org/41101)

[نحن عضوٌ في OpenEdition](http://journals.openedition.org/) – [حُرِر بـ Lodel](http://www.lodel.org/) – [مدخل محجوز](http://journals.openedition.org/insaniyat/lodel/)

Search OpenEdition Search

You will be redirected to OpenEdition Search

In All OpenEdition

On Insaniyat / إنسانيات

Search

- عربي
  - [Français](/insaniyat/11652?lang=fr)
  - [English](/insaniyat/11652?lang=en)

- Share
  - [Facebook](https://www.facebook.com/sharer.php?u=https%3A%2F%2Fjournals.openedition.org%2F%2Finsaniyat%2F11652%3Flang%3Dar&title=%3Cspan+xml%3Alang%3D%22fr%22+lang%3D%22fr%22+dir%3D%22rtl%22%3E%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%D8%8C+%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7+%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%C2%A0%3A+%D8%A7%D9%84%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%8C+%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC%D8%A7%3C%2Fspan%3E)
  - [Twitter](http://twitter.com/share?text=%3Cspan+xml%3Alang%3D%22fr%22+lang%3D%22fr%22+dir%3D%22rtl%22%3E%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%D8%8C+%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7+%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%C2%A0%3A+%D8%A7%D9%84%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%8C+%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC%D8%A7%3C%2Fspan%3E&url=https%3A%2F%2Fjournals.openedition.org%2F%2Finsaniyat%2F11652%3Flang%3Dar&via=OpenEditionActu)
  - [Google+](https://plus.google.com/share?url=https%3A%2F%2Fjournals.openedition.org%2F%2Finsaniyat%2F11652%3Flang%3Dar&title=%3Cspan+xml%3Alang%3D%22fr%22+lang%3D%22fr%22+dir%3D%22rtl%22%3E%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9%D8%8C+%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7+%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%C2%A0%3A+%D8%A7%D9%84%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%8C+%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC%D8%A7%3C%2Fspan%3E)

["\>](/ "Home")

- [Home](https://journals.openedition.org)
- [Catalogue of 646 journals](https://www.openedition.org/catalogue-journals)

[OpenEditionSearch](javascript:;)

All OpenEdition

عربي

- [Français](/insaniyat/11652?lang=fr)
- [English](/insaniyat/11652?lang=en)

A digital resources portal for the humanities and social sciences

[OpenEdition](https://www.openedition.org)

Our platforms

[OpenEdition Books](https://books.openedition.org) [OpenEdition Journals](https://journals.openedition.org) [Hypotheses](https://hypotheses.org) [Calenda](https://calenda.org)

Libraries and institutions

[OpenEdition Freemium](https://www.openedition.org/14043)

Our services

[OpenEdition Search](https://search.openedition.org) [Newsletter](https://newsletter.openedition.org)

Follow us

[Facebook](https://www.facebook.com/openedition "Facebook")[Twitter](https://twitter.com/OpenEditionActu "Twitter")[Rss](https://www.openedition.org/backend "Rss")

OpenEdition BooksCalendaHypothèsesOpenEdition JournalsOpenEditionOpenEdition Search