Maori - Wikipedia
Als Maori (offizielle neuseeländische Schreibweise Māori) werden die Angehörigen der indigenen Bevölkerung Neuseelands bezeichnet. Ihre aus der pazifischen ...
Schöpfungsmythos
Die Göttervorstellungen der Māori (→ Rangi und Papa) beruhen zwar auf einem gemeinpolynesischen <anchor>Schöpfungsmythos</anchor>, müssen jedoch darüber hinaus für sich gesehen werden.[22] Auf Neuseeland gilt Tane als Gott der Bäume und Wälder, von denen angenommen wurde, dass sie durch die Kraft ihres Wachstums den Himmel von der Erde hatten lösen können. Ein weiterer (männlicher) Gott war Tangaroa (Tangaloa, Ta’aroa), der Herrscher über das Meer, der auf einigen Inseln Polynesiens als oberster Schöpfergott und Ahnherr der Adelsgeschlechter verehrt wurde. In Zusammenhang mit ihm steht die Überlieferung vom Weltei: Einst entschlüpfte Tangaroa einem eiförmigen Gebilde, wobei der obere Rand der zerbrochenen Eischale heute den Himmel, der untere Rand die Erde bildet.
Schöpfung – Wikipedia
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# Schöpfung

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Dieser Artikel behandelt den religiösen Schöpfungsbegriff. Zu anderen Bedeutungen siehe [Schöpfung (Begriffsklärung)](/wiki/Sch%C3%B6pfung_(Begriffskl%C3%A4rung) "Schöpfung (Begriffsklärung)").

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/09/Prag_Dom_St._Veit_13.jpg/220px-Prag_Dom_St._Veit_13.jpg)](/wiki/Datei:Prag_Dom_St._Veit_13.jpg) Fensterrosette im [Prager](/wiki/Prag "Prag") [Veitsdom](/wiki/Veitsdom "Veitsdom") „Erschaffung der Welt“ (annotiert)

Auf eine **Schöpfung** durch einen [Schöpfer](/wiki/Demiurg "Demiurg") wird in [Kulten](/wiki/Kult "Kult") und [Religionen](/wiki/Religion "Religion") die Ursache für den Anbeginn der Welt ( [Erste Ursache](/wiki/Erste_Ursache "Erste Ursache")) zurückgeführt. In Anlehnung daran wird auch die erschaffene Welt (das Leben, die Erde, das Universum) als **die Schöpfung** bezeichnet.

Konzeptionen zur Erschaffung der [Welt](/wiki/Welt "Welt") aus dem [Nichts](/wiki/Nichts "Nichts") oder aus einem präexistenten [Chaos](/wiki/Chaos "Chaos") gibt es in verschiedenen Religionen. Diese [kosmogonischen Mythen](/wiki/Kosmogonie#Kosmogonischer_Mythos "Kosmogonie") setzen stets eine eigenständige personifizierte Macht ( [Gott](/wiki/Gott "Gott")) als Erklärungsgrund an, die aus eigenem Antrieb die Welt erschaffen habe. Ein Schöpfungs [mythos](/wiki/Mythos "Mythos") ist somit eine zumeist [theologische](/wiki/Theologie "Theologie") oder religiöse Erklärung zur Entstehung der Welt, des [Universums](/wiki/Universum "Universum") oder des Ursprungs des [Menschen](/wiki/Mensch "Mensch").

Vor allem im [Katholizismus](/wiki/Katholizismus "Katholizismus"), aber auch im Islam[\[1\]](#cite_note-1) gibt es die Vorstellung, dass die Schöpfung nicht abgeschlossen sei, sondern sich als [Creatio continua](/wiki/Theistische_Evolution#Klassische_Idee_der_Creatio_continua "Theistische Evolution") permanent fortsetze.

Die heutige naturwissenschaftliche [Kosmologie](/wiki/Kosmologie "Kosmologie") erklärt die Existenz und Eigenschaften des Kosmos mit Hilfe physikalischer Prinzipien und Theorien. Der Begriff _Schöpfung_ wird deshalb auch bewusst eingesetzt, um auf einen religiösen Hintergrund zu verweisen, etwa in der Rede von der [Bewahrung der Schöpfung](/wiki/Bewahrung_der_Sch%C3%B6pfung "Bewahrung der Schöpfung"). Wenn zwischen der religiösen Rede von Schöpfung und der naturwissenschaftlichen Kosmologie ein Widerspruch gesehen und zugunsten der Schöpfungsidee entschieden wird, spricht man teilweise auch von [Kreationismus](/wiki/Kreationismus "Kreationismus").

## Inhaltsverzeichnis

- [1Typologie von Schöpfungsmythen](#Typologie_von_Schöpfungsmythen)
- [2Schöpfungsmythen in den Religionen](#Schöpfungsmythen_in_den_Religionen)
  - [2.1Alter Orient](#Alter_Orient)
    - [2.1.1Atraḫasis-Epos](#Atraḫasis-Epos)
    - [2.1.2Gilgamesch-Epos](#Gilgamesch-Epos)
    - [2.1.3Enūma eliš](#Enūma_eliš)
  - [2.2Antikes Griechenland](#Antikes_Griechenland)
  - [2.3Zoroastrismus](#Zoroastrismus)
  - [2.4Altes Testament](#Altes_Testament)
    - [2.4.1Schöpfungstexte des Buches Genesis](#Schöpfungstexte_des_Buches_Genesis)
    - [2.4.2Schöpfung in den Sprüchen Salomos](#Schöpfung_in_den_Sprüchen_Salomos)
  - [2.5Christentum](#Christentum)
  - [2.6Islam](#Islam)
  - [2.7Buddhismus](#Buddhismus)
  - [2.8Weitere Schöpfungsmythen](#Weitere_Schöpfungsmythen)
- [3Philosophie und Theologie in Europa](#Philosophie_und_Theologie_in_Europa)
- [4Siehe auch](#Siehe_auch)
- [5Literatur](#Literatur)
  - [5.1Religionsgeschichte](#Religionsgeschichte)
  - [5.2Exegese der biblischen Aussagen zur Schöpfung](#Exegese_der_biblischen_Aussagen_zur_Schöpfung)
  - [5.3Philosophie- und Theologiegeschichte](#Philosophie-_und_Theologiegeschichte)
  - [5.4Theologische Schöpfungslehre](#Theologische_Schöpfungslehre)
  - [5.5Naturwissenschaft](#Naturwissenschaft)
  - [5.6Belletristik](#Belletristik)
- [6Weblinks](#Weblinks)
- [7Einzelnachweise](#Einzelnachweise)

## Typologie von Schöpfungsmythen

Der amerikanische Religionswissenschaftler [Charles H. Long](/w/index.php?title=Charles_H._Long&action=edit&redlink=1 "Charles H. Long (Seite nicht vorhanden)") (1926–2020) unterscheidet in seinem Standardwerk _Alpha: The Myths of Creation_ (1983) fünf Typen von Schöpfungsgeschichten. Die folgende phänomenologische Typologie wird bis heute verwendet:

- Emergenzmythen: Die Menschen treten aus der Erde – zum Beispiel aus einem Loch – oder aus einer Erdmutter hervor, die später zu Erde wird. Ein befruchtender Himmelsgott kann ein Teil des Mythos sein. Die Betonung liegt hier auf der Entstehung des Menschen, es handelt sich also eher um eine [Anthropogonie](/wiki/Anthropogonie "Anthropogonie") als um eine [Kosmogonie](/wiki/Kosmogonie "Kosmogonie").
- Mythos der Ureltern: Die Welt entsteht aus Vereinigung und Teilung eines primordialen Elternpaares, zum Beispiel der Erdmutter und des Himmelsvaters, die ursprünglich eine Einheit darstellten. Manchmal wird die Erdmutter (oder in der nordischen Mythologie der Riese [Ymir](/wiki/Ymir "Ymir")) geopfert; aus ihren Körperteilen gehen die Teile der Welt hervor. Zu diesem Typus gehören der altindische Mythos vom Urmenschen [Purusha](/wiki/Purusha "Purusha") und der babylonische [Tiamat](/wiki/Tiamat "Tiamat")-Mythos
- Schöpfung aus dem Chaos oder aus dem [Ur-Ei](/wiki/Heiliges_Ei "Heiliges Ei"): Die Welt wird aus einer vorher existierenden undifferenzierten Masse _( [prima materia](/wiki/Materia_prima "Materia prima"))_ oder aus einem Ei geschaffen. Dieses Material hat kein Schöpfergott geschaffen.
- Schöpfung aus dem Nichts: Diese Vorstellung setzt einen Schöpfergott voraus, der schon immer existiert. Sie ist nicht nur in den monotheistischen Religionen verbreitet.
- Erdtauchermythen: Hierbei schickt ein Gott Tiere in die Tiefe des Wassers, um die _prima materia_ heraufzuholen. Der Schwerpunkt der Erklärung liegt auf der Erschaffung der Erde, nicht des Kosmos. Dazu zählen die Mythen der indigenen Völker [Arizonas](/wiki/Arizona "Arizona") und [New Mexicos](/wiki/New_Mexico "New Mexico").

## Schöpfungsmythen in den Religionen

Siehe auch: [Liste von Schöpfungsgottheiten](/wiki/Liste_von_Sch%C3%B6pfungsgottheiten "Liste von Schöpfungsgottheiten")

### Alter Orient

Als älteste bekannte Schöpfungsmythen der westlichen Welt gelten die der [Sumerer](/wiki/Sumerer "Sumerer") mit den auch später in der Bibel auftauchenden Motiven. Diese Mythen, beispielsweise _[die Erschaffung des Menschen](/wiki/Igigu "Igigu")_, wurden in angepasster Form von den eindringenden [Semiten](/wiki/Semiten "Semiten") übernommen.

#### Atraḫasis-Epos

Das [Atraḫasis-Epos](/wiki/Atra%E1%B8%ABasis-Epos "Atraḫasis-Epos") entstand wahrscheinlich um oder vor 1800 v. Chr. Das Epos, das verschiedene sumerische Themen künstlerisch kombiniert und ältere mythologische Vorstellungen beinhaltet, hatte keine sumerische Dichtung als Grundlage. Tafel 1 trägt den Titel „Als die Götter (noch) Menschen waren“. Die Geschichte, die in vielen ähnlichen Versionen existiert, handelt unter anderem vom Beschluss der [Anunna](/wiki/Anunna "Anunna"), die Menschen als nachfolgende Generation der ebenfalls göttlichen [Igigu](/wiki/Igigu "Igigu") zu erschaffen:

> „Du ( [Nintu](/wiki/Nin%E1%B8%ABursanga "Ninḫursanga")) bist der Mutterleib, der die Menschen erschafft; erschaffe den Urmenschen, dass er das Joch auf sich nehme. Er nehme das Joch auf sich, das Werk des [Enlil](/wiki/Enlil "Enlil"); den Tragkorb des Gottes trage der Mensch … Geschtu’e, den Gott der Planungsfähigkeit schlachteten sie (die Götter) in ihrer Versammlung. Mit seinem Fleisch und Blut überschüttete Nintu den Lehm. Für all die zukünftigen Tage … wurde nun aus dem Fleisch der Götter der [Widimmu](/wiki/Widimmu "Widimmu") … Die Igigu, die großen Götter, spieen Speichel auf den Lehm … Mami/Nintu tat ihren Mund auf und sprach: Eure (Igigu) schwere Mühsal schaffte ich ab, euren Tragkorb legte ich den Menschen auf.“

– Atraḫasis-Epos, Tafel 1, Verse 194 bis 241[\[2\]](#cite_note-2)

#### Gilgamesch-Epos

Das [Gilgamesch-Epos](/wiki/Gilgamesch-Epos "Gilgamesch-Epos") stammt aus dem [babylonischen](/wiki/Babylon "Babylon") Raum. Es erzählt von den [Heldentaten](/wiki/Held "Held") [Gilgameschs](/wiki/Gilgamesch "Gilgamesch") und seiner Freundschaft mit dem von der Göttin [Aruru](/wiki/Aruru "Aruru") erschaffenen menschenähnlichen Wesen [Enkidu](/wiki/Enkidu "Enkidu"), thematisiert aber vor allem seine Suche nach [Unsterblichkeit](/wiki/Unsterblichkeit "Unsterblichkeit"). Das [Epos](/wiki/Epos "Epos") gilt als die erste Dichtung, welche die Loslösung von den Göttern, zugleich aber auch die Angst vor der Vergänglichkeit des Lebens thematisiert.

Das Gilgamesch-Epos enthält zahlreiche Parallelen zur biblischen Überlieferung. So erinnert die Figur des biblischen [Noach](/wiki/Noach "Noach") stark an den göttlich auserwählten Helden [Uta-napišti](/wiki/Uta-napi%C5%A1ti "Uta-napišti").[\[3\]](#cite_note-3) Im [1\. Buch Mose](/wiki/Genesis_(Bibel) "Genesis (Bibel)"), Kapitel 6 [EU](https://www.bibleserver.com/EU/1.Mo6) findet sich auch das Motiv von [Engeln](/wiki/Engel "Engel"), die sich auf der Erde materialisiert haben und Beziehungen mit Menschenfrauen eingegangen sind.

#### Enūma eliš

Übersetzt bedeutet [Enūma eliš](/wiki/En%C5%ABma_eli%C5%A1 "Enūma eliš") „Als oben \[der Himmel noch nicht genannt war\]“. Es ist nicht nur der Name, sondern auch der Beginn des babylonischen Weltschöpfungsmythos und [Lehrgedichts](/wiki/Lehrgedicht "Lehrgedicht").

Als [Babylon](/wiki/Babylon "Babylon") innerhalb der Städte [Mesopotamiens](/wiki/Mesopotamien "Mesopotamien") eine Vormachtstellung einnahm, gewann die Stadtgottheit [Marduk](/wiki/Marduk "Marduk") innerhalb des [sumerisch-akkadischen Pantheons](/wiki/Sumerische_Religion "Sumerische Religion") ebenfalls an Bedeutung. Dies wurde verdeutlicht, indem Marduk in den Weltschöpfungsmythos mit eingebunden wurde. Das Werk diente fortan zur ideologischen Untermauerung des babylonischen Herrschaftsanspruches.

Im Mythos wird die embryonale Welt geschildert, wie die Erde geschaffen wurde. Hier sind [Abzu](/wiki/Abzu_(Gottheit) "Abzu (Gottheit)") („der Uranfängliche“) und [Tiamat](/wiki/Tiamat "Tiamat") („die sie alle gebar“; dargestellt als ein Seeungeheuer) die ersten Daseinsformen, lange vor der Schöpfung. Es entstehen mehrere Götter, über die jedoch außer den Namen nichts bekannt ist. Später werden Abzu und Tiamat in einem [Götterkampf](/wiki/Theomachie "Theomachie") von den jungen Göttern der neuen Generationen gestürzt.

### Antikes Griechenland

In der [Theogonie](/wiki/Theogonie "Theogonie") _(Geburt der Götter)_ des [Hesiod](/wiki/Hesiod "Hesiod") (um 700 v. Chr.) wird beschrieben, wie der [Kosmos](/wiki/Universum "Universum") seinen Anfang nimmt mit dem Erscheinen von sechs Urgottheiten. Das sind [Chaos](/wiki/Chaos "Chaos"), [Gaia](/wiki/Gaia_(Mythologie) "Gaia (Mythologie)"), [Tartaros](/wiki/Tartaros "Tartaros"), [Eros](/wiki/Eros_(Mythologie) "Eros (Mythologie)"), [Erebos](/wiki/Erebos "Erebos") und [Nyx](/wiki/Nyx "Nyx"). Gaia gebiert aus sich selbst heraus [Uranos](/wiki/Uranos "Uranos"), den Himmel, die [Ourea](/wiki/Ourea "Ourea"), die Berge, und [Pontos](/wiki/Pontos_(Mythologie) "Pontos (Mythologie)"), das Meer. Mit Uranos gebiert sie die [Titanen](/wiki/Titan_(Mythologie) "Titan (Mythologie)"), die Vorfahren der [Olympischen Götter](/wiki/Olympische_G%C3%B6tter "Olympische Götter") und aus sich selbst das Menschengeschlecht.

[Platon](/wiki/Platon "Platon") sieht die Welt von einem [Demiurgen](/wiki/Demiurg "Demiurg") (göttlicher „Handwerker“) geschaffen.

[Aristoteles](/wiki/Aristoteles "Aristoteles") nimmt einen _unbewegten Erstbeweger_ („ [primum movens](/wiki/Erste_Ursache "Erste Ursache")“) als Anfangspunkt jeder Bewegung an.

Seit der Antike kreist die philosophische Diskussion besonders auch um die Frage der Schöpfung aus dem Nichts ( [creatio ex nihilo](/wiki/Creatio_ex_nihilo "Creatio ex nihilo")). Demgegenüber steht die Aussage „ [Ex nihilo nihil fit](/wiki/Ex_nihilo_nihil_fit "Ex nihilo nihil fit")“ („Aus nichts entsteht nichts“), die zuerst beim Vorsokratiker [Melissos](/wiki/Melissos "Melissos") auftaucht und von Aristoteles übernommen wurde.

### Zoroastrismus

Im [Zoroastrismus](/wiki/Zoroastrismus "Zoroastrismus"), der von [Zarathustra](/wiki/Zarathustra "Zarathustra") gestifteten iranischen Religion, ist [Ahura Mazda](/wiki/Ahura_Mazda "Ahura Mazda") der Schöpfergott, der zuerst die geistige Welt _(Menok_ bzw. _menog)_ und dann die materielle Welt _( [Geti](/wiki/Geti "Geti")_ bzw. _getig)_[\[4\]](#cite_note-4) erschaffen hat; er verkörpert die Macht des Lichts, ist Schöpfer[\[5\]](#cite_note-5) und Erhalter der Welt und der Menschheit und ist der Gott der Fruchtbarkeit der Lebewesen. Das Lob des Gottes Ahura Mazda als Schöpfer der Welt ist im _[Yasna](/wiki/Yasna "Yasna")_, der wichtigsten Schrift des [Avesta](/wiki/Avesta "Avesta"), bereits im ersten Vers des ersten Kapitels und durchgängig zu finden, darunter bereits in den ältesten, vermutlich auf Zarathustra selbst zurückgehenden [Gathas](/wiki/Gathas "Gathas").

Im Buch [Vendidad](/wiki/Vendidad "Vendidad"), welches zu den jüngeren Büchern der Avesta gezählt wird (Entstehungszeit umstritten) sowie in dem nochmals deutlich später (ca. 800 n. Chr.) auf [mittelpersisch](/wiki/Mittelpersische_Sprache "Mittelpersische Sprache") niedergeschriebenen, aber vermutlich auf älteren Überlieferungen fußenden [Bundahischn](/wiki/Bundahischn "Bundahischn") wird die Schöpfung des guten Gottes Ahura Mazda (mittelpersisch: Ohrmazd) durch den Teufel Angra Mainyu (mittelpersisch: [Ahriman](/wiki/Ahriman "Ahriman")) konkurrenziert,[\[6\]](#cite_note-6) der viele Übel schuf. Ahura Mazda lässt ihn gewähren, legt aber eine Frist von 3000 Jahren fest, bis sie wirksam werden können, und eine Frist von weiteren 3000 Jahren, bis er das Werk des Teufels wieder vernichten lässt.

Zarathustras Lehren sind während der (viele Jahrzehnte dauernden) Beendigung des [Babylonischen Exils](/wiki/Babylonisches_Exil "Babylonisches Exil"), als der Staat Israel mit der Unterstützung Persiens neu gegründet wurde, auch in das Judentum eingeflossen. Speziell die Begriffe [Himmel](/wiki/Himmel_(Religion) "Himmel (Religion)") und [Hölle](/wiki/H%C3%B6lle "Hölle") waren im Judentum vorher unbekannt; [Satan](/wiki/Satan "Satan") als Gegenspieler Gottes geht vermutlich auf [Ahriman](/wiki/Ahriman "Ahriman") zurück, und [Engel](/wiki/Engel "Engel") sind auch im Zoroastrismus bekannt. Sie werden dort [Malakhim](/wiki/Malakh "Malakh") und [Daeva](/wiki/Daeva "Daeva") genannt. Auch die in diese Zeit fallende Konkretisierung Endzeiterwartung geht wahrscheinlich auf die zoroastrische Lehre zurück, nach der Gott Ahura Mazda dem Teufel Ahriman nur eine Zeit von dreitausend Jahren zugesteht, sein Unwesen zu treiben, und verspricht, sein ursprünglich perfektes Reich danach wiederherzustellen.

### Altes Testament

„Bei keinem anderen Thema“, so der Exeget [Jörg Jeremias](/wiki/J%C3%B6rg_Jeremias "Jörg Jeremias"), „sah das biblische Israel eine größere Notwendigkeit, sich von den Religionen seiner Umwelt abzugrenzen, als bei seinen Schöpfungstexten, weil in ihnen eine grundsätzliche Deutung der Welt als ganzer und des Wesens des Menschen stattfindet.“[\[7\]](#cite_note-7)

Die [Bibel](/wiki/Bibel "Bibel") nennt Gott den Schöpfer. Beispiele:

- „Denn so spricht der HERR, der den Himmel geschaffen hat – er ist Gott; der die Erde bereitet und gemacht hat – er hat sie gegründet; er hat sie nicht geschaffen, dass sie leer sein soll, sondern sie bereitet, dass man auf ihr wohnen solle: Ich bin der HERR, und sonst keiner mehr.“ [Jesaja](/wiki/Jesaja "Jesaja") 45,18 [EU](https://www.bibleserver.com/EU/Jesaja45%2C18)
- „Denn siehe, er ist’s, der die Berge macht und den Wind schafft; er zeigt dem Menschen, was er im Sinne hat. Er macht die Morgenröte und die Finsternis …“ [Amos](/wiki/Amos "Amos") 4,13 [EU](https://www.bibleserver.com/EU/Amos4%2C13)

Diese Vorstellung von einem Schöpfergott ist in den zwei ersten Kapiteln zu Beginn des Buches [Genesis](/wiki/Genesis_(Bibel) "Genesis (Bibel)") (griech. „Ursprung“, „Entstehung“) ausformuliert, die gemäß der [Bibelkritik](/wiki/Historisch-kritische_Methode_(Theologie) "Historisch-kritische Methode (Theologie)") von verschiedenen Autoren aus verschiedenen Zeiten stammen. Die beiden Texte unterscheiden sich auch deutlich in ihrer sprachlichen Form. Der (jüngere) Text in Gen 1,1ff. (siehe nächstes Unterkapitel) kann als [Hymne](/wiki/Hymne "Hymne") beschrieben werden, während der Text in Gen 2,4b eine Erzählung ist.[\[8\]](#cite_note-8)

Das [hebräische](/wiki/Hebr%C3%A4ische_Sprache "Hebräische Sprache") Wort ברא _bará´_ und das [griechische](/wiki/Griechische_Sprache "Griechische Sprache") Wort κτίζω _ktízo_, die beide „schaffen“, „erschaffen“ bedeuten, werden in der Bibel nicht nur im Sinne von [Creatio ex nihilo](/wiki/Creatio_ex_nihilo "Creatio ex nihilo") verwendet, die als Konzept erstmals in [2 Makk](/wiki/2._Buch_der_Makkab%C3%A4er "2. Buch der Makkabäer") 7,28 [EU](https://www.bibleserver.com/EU/2.Makkab%C3%A4er7%2C28) erscheint, sondern auch mit Bezug auf das schöpferische, mühelos ausgeführte Handeln Gottes, welches völlig Neues, bisher nicht Gewesenes hervorbringt, gebraucht. In verschiedenen [Segenssprüchen](/wiki/Bracha "Bracha"), insbesondere beim [Kiddusch](/wiki/Kiddusch "Kiddusch") am [Schabbat](/wiki/Schabbat "Schabbat"), wird Gott als _boré_ (Schöpfer) angesprochen.

#### Schöpfungstexte des Buches Genesis

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/Schoepfungslehre_Marienstern.jpg/330px-Schoepfungslehre_Marienstern.jpg)](/wiki/Datei:Schoepfungslehre_Marienstern.jpg) Illustration der Schöpfungslehre aus dem 1. Buch Mose

Augenscheinlich liefert das Buch Genesis zwei Schöpfungstexte.

→ _Hauptartikel: [Schöpfungsgeschichte (Priesterschrift)](/wiki/Sch%C3%B6pfungsgeschichte_(Priesterschrift) "Schöpfungsgeschichte (Priesterschrift)")_

In [Genesis](/wiki/Genesis_(Bibel) "Genesis (Bibel)") 1,1–2,4a [EU](https://www.bibleserver.com/EU/Genesis1%2C1%E2%80%932%2C4a) wird in stark formalisierter Sprache das [Sechstagewerk](/wiki/Hexaemeron "Hexaemeron") beschrieben. Nach den meisten jüdischen Kommentatoren ist die Einleitung der Schöpfungsgeschichte als [Temporalsatz](/wiki/Temporalsatz "Temporalsatz") zu verstehen: _Als Gott begann, Himmel und Erde zu erschaffen, die Erde öd und wüst war und Finsternis auf der Fläche des Abgrundes … da sprach Gott: Es werde Licht! Und es ward Licht._[\[9\]](#cite_note-9) Am Anfang eines jeden Tages steht das [Wort Gottes](/wiki/Wort_Gottes "Wort Gottes"), gefolgt von der Bestätigung „und es geschah so“. Gott betrachtet sein „Tageswerk“ und „sah, dass es gut war“ (außer am zweiten Tag „und es rief Gott dem Gewölbe: Himmel und es wurde Abend und es wurde Morgen“). Am Vorabend des jeweiligen Tages wird aus „Abend und Morgen“ der nächste Tag, mit kleinen formalen Unterschieden: im hebräischen Urtext steht beim ersten Mal nicht, wie in manchen [Bibelübersetzungen](/wiki/Bibel%C3%BCbersetzung "Bibelübersetzung"), _der erste Tag_, sondern die [Kardinalzahl](/wiki/Zahlwort "Zahlwort") _ein Tag_, und der abschließende sechste Tag wird durch den bestimmten [Artikel](/wiki/Artikel_(Wortart) "Artikel (Wortart)") hervorgehoben. Im ersten Kapitel der Genesis wird die Erschaffung des gesamten Universums beschrieben, der Mensch wird am sechsten Tag erschaffen. Ihm kommt eine besondere Bedeutung zu, da er als letztes Lebewesen und als ein [Ebenbild Gottes](/wiki/Gottebenbildlichkeit "Gottebenbildlichkeit") geschaffen wurde.

Eine sehr ähnliche Schöpfungsgeschichte gab es in der [ägyptischen](/wiki/Altes_%C3%84gypten "Altes Ägypten") Stadt [Memphis](/wiki/Memphis_(%C3%84gypten) "Memphis (Ägypten)"): Der Gott [Ptah](/wiki/Ptah "Ptah"), Gott der Handwerker und Baumeister, erschafft durch seine Zunge und sein Herz den Sonnengott [Atum](/wiki/Atum "Atum"). Die [memphitische Theologie](/wiki/Memphitische_Theologie "Memphitische Theologie") ist die früheste bekannte Theologie, die auf dem Prinzip des [Logos](/wiki/Logos "Logos") beruht, der Schöpfung durch das Wort und die Rede. Auch die „Lehre für [Meri-Ka-Re](/wiki/Merikare "Merikare")“ enthält Ähnlichkeiten mit den biblischen Schöpfungsgeschichten.

→ _Hauptartikel: [Schöpfungsgeschichte (Jahwist)](/wiki/Sch%C3%B6pfungsgeschichte_(Jahwist) "Schöpfungsgeschichte (Jahwist)")_

Direkt darauf ( [Gen](/wiki/Genesis_(Bibel) "Genesis (Bibel)") 2,4b–3,24 [EU](https://www.bibleserver.com/EU/Gen2%2C4b%E2%80%933%2C24)) folgt die Erzählung von [Adam und Eva](/wiki/Adam_und_Eva "Adam und Eva") im [Garten Eden](/wiki/Garten_Eden "Garten Eden"), sowie die Vertreibung aus dem [Paradies](/wiki/Paradies "Paradies"). Gemeinsam ist beiden Texten, dass die Welt als Werk eines einzigen Gottes dargestellt wird ( [Monotheismus](/wiki/Monotheismus "Monotheismus")). Allerdings unterscheiden sich die beiden Texte deutlich im Ablauf des Geschehens: Während in [Gen](/wiki/Genesis_(Bibel) "Genesis (Bibel)") 1,1–2,4a [EU](https://www.bibleserver.com/EU/Gen1%2C1%E2%80%932%2C4a) der Mensch (als Mann und Frau) erst am Ende erschaffen wird, wird Adam in [Gen](/wiki/Genesis_(Bibel) "Genesis (Bibel)") 2,4bff [EU](https://www.bibleserver.com/EU/Gen2%2C4bff) am Anfang geschaffen. Bäume, Tiere und die Frau kommen erst später hinzu.

Zwischen den beiden Schöpfungsberichten und dem babylonischen Schöpfungsmythos [Enūma eliš](/wiki/En%C5%ABma_eli%C5%A1 "Enūma eliš") gibt es auffallende Ähnlichkeiten. Die Übersetzung der Einleitung der Schöpfungsgeschichte als Temporalsatz in der Form _Als … da …_ findet Parallelen in den Einleitungssätzen mesopotamischer Epik. Thematische Bezüge zur Schöpfung des Weltalls finden sich in so trivialen Texten wie der „Beschwörung eines Zahnschmerzes“, aber auch in so einem bedeutenden Werk wie der [sumerischen Königsliste](/wiki/Sumerische_K%C3%B6nigsliste "Sumerische Königsliste").[\[10\]](#cite_note-10)

Das hebräische Wort _Tehom_, im zweiten Satz von Genesis für den „Abgrund“ verwendet, geht [etymologisch](/wiki/Etymologie "Etymologie") auf denselben Ursprung wie die babylonische Göttin [Tiamat](/wiki/Tiamat "Tiamat") zurück. Damit wird jedoch kein personifiziertes Wesen, sondern ein abstrakter Begriff bezeichnet. Im Gegensatz zum babylonischen Schöpfungsmythos enthalten die biblischen Schöpfungsgeschichten keine Beschreibung eines [Götterkampfs](/wiki/Theomachie "Theomachie") und keinen Hinweis auf eine Existenz vor der Schöpfung. Dies ist wohl auch der Grund, weshalb in [Gen](/wiki/Genesis_(Bibel) "Genesis (Bibel)") 1,21 [EU](https://www.bibleserver.com/EU/Gen1%2C21) die „großen Seeungeheuer“ gesondert erwähnt werden – um zu betonen, dass auch sie von Gott erschaffen wurden.

Gemäß der [Mischna](/wiki/Mischna "Mischna") ( [Chagiga](/wiki/Chagiga_(Mischna) "Chagiga (Mischna)") 2, 1) ist es verboten, zwei Personen in der Einleitung des 1. Buches Mose zu unterrichten, sofern diese Schüler nicht weise und fähig sind, den Stoff selbst zu verstehen. Das Studium der Schöpfungsgeschichte gehört folglich im Judentum zum [esoterischen](/wiki/Esoterik "Esoterik") Bereich ( [hebr.](/wiki/Hebr%C3%A4ische_Sprache "Hebräische Sprache") _sod_ – „Geheimnis“), das nur unter einschränkenden Bedingungen, beispielsweise erst ab einem gewissen Alter, möglich ist.

#### Schöpfung in den Sprüchen Salomos

Im [Buch der Sprichwörter](/wiki/Buch_der_Sprichw%C3%B6rter "Buch der Sprichwörter") findet sich eine weitere Darstellung der Schöpfung. Die personifizierte [Weisheit](/wiki/Weisheit "Weisheit") spricht dort:

> „Der Herr hat mich geschaffen im Anfang seiner Wege, vor seinen Werken in der Urzeit; in frühester Zeit wurde ich gebildet, am Anfang, beim Ursprung der Erde. Als die Urmeere noch nicht waren, wurde ich geboren, als es die Quellen noch nicht gab, die wasserreichen. Ehe die Berge eingesenkt wurden, vor den Hügeln wurde ich geboren. Noch hatte er die Erde nicht gemacht und die Fluren und alle Schollen des Festlands. Als er den Himmel baute, war ich dabei, als er den Erdkreis abmaß über den Wassern, als er droben die Wolken befestigte und Quellen strömen ließ aus dem Urmeer, als er dem Meer seine Satzung gab und die Wasser nicht seinen Befehl übertreten durften, als er die Fundamente der Erde abmaß, da war ich als geliebtes Kind bei ihm. Ich war seine Freude Tag für Tag und spielte vor ihm allezeit. Ich spielte auf seinem Erdenrund und meine Freude war es, bei den Menschen zu sein.“

– [Spr](/wiki/Buch_der_Sprichw%C3%B6rter "Buch der Sprichwörter") 8,22–31 [EU](https://www.bibleserver.com/EU/Spr8%2C22%E2%80%9331)

Die personifizierte Weisheit, im Christentum als _Sophia_ mit dem [Heiligen Geist](/wiki/Heiliger_Geist "Heiliger Geist") gleichgesetzt, spielt sowohl in der [Gnosis](/wiki/Gnosis "Gnosis") als auch in der [Kabbala](/wiki/Kabbala "Kabbala") eine wichtige Rolle. Als eine der [Emanationen](/wiki/Emanation_(Philosophie) "Emanation (Philosophie)") des ursprünglichen alleinigen und nicht-erkennbaren obersten Gottes hat sie dem materiellen menschlichen Geschöpf der weiteren göttlichen Emanation, des [Demiurgen](/wiki/Demiurg "Demiurg") [Jaldabaoth](/wiki/Jaldabaoth "Jaldabaoth"), Geist und damit das ihn vom Tier Unterscheidende eingeblasen.

In der Kabbala ist _Chochma_ (Weisheit) ebenfalls eine der göttlichen Emanationen, die hier [Sephiroth](/wiki/Sephiroth "Sephiroth") genannt werden. Im kabbalistischen [Baum des Lebens](/wiki/Baum_des_Lebens "Baum des Lebens") steht die Weisheit unter [Kether](/wiki/Kether "Kether") („Krone“) an zweiter Stelle.

### Christentum

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Ulm-Muenster-ReliefHauptportal-061104.jpg/220px-Ulm-Muenster-ReliefHauptportal-061104.jpg)](/wiki/Datei:Ulm-Muenster-ReliefHauptportal-061104.jpg) Darstellung der Schöpfung am Westportal des _[Ulmer Münsters](/wiki/Ulmer_M%C3%BCnster "Ulmer Münster")_

Das [Neue Testament](/wiki/Neues_Testament "Neues Testament") übernimmt die alttestamentliche Vorstellung von Gott als Schöpfer, spricht jedoch zudem von der [Menschwerdung Gottes](/wiki/Menschwerdung_Gottes "Menschwerdung Gottes") in Christus. Der Schöpfer (der Vater) sowie [Jesus Christus](/wiki/Jesus_von_Nazaret "Jesus von Nazaret") als [Sohn Gottes](/wiki/Sohn_Gottes "Sohn Gottes") offenbaren sich im [Heiligen Geist](/wiki/Heiliger_Geist "Heiliger Geist"), um in geistiger Form gegenwärtig zu sein. Im Prolog des [Johannesevangeliums](/wiki/Evangelium_nach_Johannes "Evangelium nach Johannes"), einer Variation des Schöpfungsmythos aus der Genesis, wird der [Logos](/wiki/Logos "Logos") mit Gott gleichgesetzt.

Im Kolosserbrief wird über Jesus als Mitschöpfer folgendes gesagt:

> „Er ist Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung. Denn in ihm wurde alles erschaffen im Himmel und auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare, Throne und Herrschaften, Mächte und Gewalten; alles ist durch ihn und auf ihn hin erschaffen. Er ist vor aller Schöpfung und in ihm hat alles Bestand. Er ist das Haupt, der Leib aber ist die Kirche. Er ist der Ursprung, der Erstgeborene der Toten; so hat er in allem den Vorrang.“

– ( [Kolosser](/wiki/Brief_des_Paulus_an_die_Kolosser "Brief des Paulus an die Kolosser") 1,15–18 [EU](https://www.bibleserver.com/EU/Kolosser1%2C15%E2%80%9318))

Im [Glaubensbekenntnis](/wiki/Nic%C3%A4no-Konstantinopolitanum "Nicäno-Konstantinopolitanum") wird Gott als „Schöpfer des Himmels und der Erde“ _(factor coeli et terrae)_ bezeichnet.

### Islam

Im [Koran](/wiki/Koran "Koran") finden sich in zahlreichen Abschnitten Zitate aus der Schöpfungsgeschichte der jüdisch-christlichen Tradition. Da aber im Koran nicht die Erzählung der Geschichte selbst im Vordergrund steht, sondern die Geschichte nur der Illustration der eigentlichen Botschaft dienen soll, erscheinen Einzelheiten in vielen [Suren](/wiki/Sure "Sure") und wiederholen sich teilweise. Beispiele dafür sind [Sure 21](/wiki/Al-Anbiya "Al-Anbiya"), 30–33; [Sure 32](/wiki/As-Sadschda "As-Sadschda"), 4–9; [Sure 41](/wiki/Fussilat "Fussilat"), 9–12; [Sure 7](/wiki/Al-A%E2%80%99raf "Al-A’raf"), 54; [Sure 10](/wiki/Yunus_(Sure) "Yunus (Sure)"), 3\. Quelle ist dabei zum Teil die biblische Schöpfungsgeschichte. So wird zum Beispiel auf das [Sechstagewerk](/wiki/Sechstagewerk "Sechstagewerk") verwiesen – in Sure 7,54; 10, 3; 11, 7; 25, 59 und 32, 4. Aber auch Traditionen, die man nur in außerbiblischen jüdischen oder christlichen Schriften findet, werden im gesamten Koran zitiert; so findet sich zum Beispiel die Geschichte über den [Fall Satans](/wiki/H%C3%B6llensturz "Höllensturz") in [Sure 38](/wiki/Sad_(Sure) "Sad (Sure)"), 73ff. in den außerbiblischen Schriften [Leben Adams und Evas](/wiki/Leben_Adams_und_Evas "Leben Adams und Evas") und [Schatzhöhle](/wiki/Syrische_Schatzh%C3%B6hle "Syrische Schatzhöhle"), nicht aber in der Genesis überliefert sind. Einige wenige Stellen, zum Beispiel [Sure 31](/wiki/Luqman "Luqman"), 10, sind nicht in der christlichen oder jüdischen Tradition überliefert, könnten aber zur Zeit der Niederschrift des Korans den arabischen Christen ebenfalls bekannt gewesen sein.

Mehrere Begriffe, die in der [islamischen Theologie](/wiki/Kal%C4%81m "Kalām") zu den [99 Namen Gottes](/wiki/Gottes_sch%C3%B6ne_Namen "Gottes schöne Namen") gerechnet werden, bezeichnen Gott als Schöpfer. Dazu gehören die Begriffe al-Badīʿ' ( [arabisch](/wiki/Arabische_Sprache "Arabische Sprache") البديع) sowie al-Bāriʾ (البارئ), der auf das hebräische, in der Genesis verwendete Verb bārā zurückgeht. Im Koran wird der synonyme Begriff al-Chāliq (الخالق) über 200 Mal verwendet. Das entsprechende [Verbalsubstantiv](/wiki/Verbalsubstantiv "Verbalsubstantiv") Chalq („Schöpfung“) bezeichnet sowohl die göttliche Handlung als auch das Schöpfungswerk selbst.[\[11\]](#cite_note-11)

Eine besondere Rolle spielte in der islamischen Geschichte die Frage, ob der Koran erschaffen und somit kritisierbar sei, wie dies die [Muʿtazila](/wiki/Mu%CA%BFtazila "Muʿtazila") vertrat, oder ob er als [Kalām](/wiki/Kal%C4%81m "Kalām") ( [Logos](/wiki/Logos "Logos")) von Anfang an in der Welt vorhanden gewesen sei. Zur Zeit der Herrschaft der Mutaziliten in [Bagdad](/wiki/Bagdad "Bagdad") im frühen 9. Jahrhundert erreichte sie eine besondere Brisanz, als die [Kadis](/wiki/Q%C4%81d%C4%AB "Qādī") mit inquisitorischen Mitteln ( [Mihna](/wiki/Mihna "Mihna")) darüber befragt wurden, ob sie an die Ewigkeit Gottes und an die Erschaffenheit des Korans glaubten.

### Buddhismus

Die Texte des [Theravada](/wiki/Theravada "Theravada")- [Buddhismus](/wiki/Buddhismus "Buddhismus") ( [Pali-Kanon](/wiki/Pali-Kanon "Pali-Kanon")) kennen Gottheiten, die sich selbst als ungeborene, unvergängliche also ewige Schöpfer der Welt verstehen (Brahmas). Dort ist es dem Buddha [Siddhartha Gautama](/wiki/Siddhartha_Gautama "Siddhartha Gautama") und einigen seiner Anhänger auch möglich, mit diesen Gottheiten in Kontakt zu treten. Es wird jedoch deutlich, dass die Brahmas hinsichtlich ihrer Allmächtigkeit und Unvergänglichkeit einem Irrtum unterliegen. Vielmehr sei ihnen aufgrund ihrer sehr langen Lebensdauer die Erinnerung an ihren Ursprung verloren gegangen und auch gibt es Daseinsbereiche, die ihnen unzugänglich sind (siehe zum Beispiel Brahmanimantaṇika [Sutra](/wiki/Sutra "Sutra"), Majjhima Nikāya 49, Pali-Kanon).

Die Vorstellung einer wie auch immer gearteten Schöpfung und die eines Schöpfers, sei es nun eine göttliche Wesenheit oder ein abstraktes Prinzip, wird im Buddhismus letztlich ignoriert oder als nebensächlich behandelt. Buddha Siddhartha Gautama selbst begründete dieses damit, dass die Beschäftigung mit solchen unergründlichen Fragen im religiösen Leben letztlich keinen Erkenntnisgewinn bringt und er deshalb nichts darüber sagen werde. Neben einigen anderen Fragen (wie zum Beispiel nach einer präzisen Darstellung der Wirkung von [Karma](/wiki/Karma "Karma")) seien die Fragen nach Schöpfung und Herkunft des Lebens prinzipiell nicht sinnvoll oder vollständig zu beantworten und erzeugten lediglich Verwirrung bis hin zum [Wahnsinn](/wiki/Wahnsinn "Wahnsinn") (siehe Acintita Sutta, Anguttara Nikāya 4.77, Pali-Kanon).

Zur Verdeutlichung existiert ein bekanntes Gleichnis: Es schildert die Situation eines Mannes, der bei einem unerwarteten Attentat von einem vergifteten Pfeil getroffen wird. Der herbeigerufene Arzt fragt zunächst wer den Pfeil abgeschossen hat (vgl. [Gottesbeweis](/wiki/Gottesbeweis "Gottesbeweis")), aus welcher Richtung der Pfeil kam (Herkunft der Welt), warum der Schütze geschossen hat (aus welchem Grund wurde die Welt erschaffen, vgl. auch [Theodizee](/wiki/Theodizee "Theodizee")) und so weiter. Aus buddhistischer Sicht liegt die Gefahr aber darin, dass über all diesen Fragen und Erklärungen das Herausziehen des Pfeils versäumt wird und der Angeschossene stirbt, bevor er sein Leben oder das Anderer retten kann (vgl. Cūḷamāluṅkya Sutta, Majjhima Nikāya 63, Pali-Kanon).

### Weitere Schöpfungsmythen

Schöpfungsmythen gibt es seit Anbeginn der Menschheit auf sämtlichen Kontinenten.[\[12\]](#cite_note-12) Hier eine Auswahl:

- [Gylfaginning](/wiki/Gylfaginning "Gylfaginning") ( [nordische Mythologie](/wiki/Nordische_Mythologie "Nordische Mythologie"))
- [Izanagi und Izanami](/wiki/Izanagi_und_Izanami "Izanagi und Izanami") ( [japanische Mythologie](/wiki/Japanische_Mythologie "Japanische Mythologie"))
- [Das gute Krokodil](/wiki/Das_gute_Krokodil "Das gute Krokodil") ( [Timoresische](/wiki/Timor "Timor") Schöpfungsmythos)
- [Pangu](/wiki/Pangu "Pangu") ( [chinesische Mythologie](/wiki/Chinesische_Mythologie "Chinesische Mythologie"))
- [Popol Vuh](/wiki/Popol_Vuh "Popol Vuh") ( [Maya](/wiki/Maya "Maya"))
- [Rangi und Papa](/wiki/Rangi_und_Papa "Rangi und Papa") ( [Mythologie der Māori](/wiki/Mythologie_der_M%C4%81ori "Mythologie der Māori"))
- [Germanische Schöpfungsgeschichte](/wiki/Germanische_Sch%C3%B6pfungsgeschichte "Germanische Schöpfungsgeschichte")

## Philosophie und Theologie in Europa

Die bereits im Altertum vorliegenden Konzepte wirkten in Europas [Geistesgeschichte](/wiki/Geistesgeschichte "Geistesgeschichte") weiter.[\[13\]](#cite_note-13) [Augustinus von Hippo](/wiki/Augustinus_von_Hippo "Augustinus von Hippo") argumentierte für eine fortdauernde Schöpfung _(creatio continua)_, später unter anderem vertreten von [René Descartes](/wiki/Ren%C3%A9_Descartes "René Descartes") und [Baruch de Spinoza](/wiki/Baruch_de_Spinoza "Baruch de Spinoza"). [Friedrich Wilhelm Joseph Schelling](/wiki/Friedrich_Wilhelm_Joseph_Schelling "Friedrich Wilhelm Joseph Schelling") verstand die Schöpfung als einen durch Gott in Gang gehaltenen sukzessiven Prozess.

Eine platonisch ausgerichtete Vorstellung vertrat [Thierry von Chartres](/wiki/Thierry_von_Chartres "Thierry von Chartres") in _De sex dierum operibus._[\[14\]](#cite_note-14) [Thomas von Aquin](/wiki/Thomas_von_Aquin "Thomas von Aquin") lehrte das Hervorgehen alles Seienden aus einer ersten Ursache. [Nikolaus von Kues](/wiki/Nikolaus_von_Kues "Nikolaus von Kues") deutete die Welt als eine Ausfaltung _(explicatio)_ des Wesens Gottes.

Im Zuge der Ausweitung naturwissenschaftlicher Erklärungsversuche auf Ursprungsfragen wurden diese naturwissenschaftlichen Zugänge im Rahmen der Theologie aufgegriffen. Im Spannungsfeld zwischen [Evolutionstheorie](/wiki/Evolutionstheorie "Evolutionstheorie") und [Kreationismus](/wiki/Kreationismus "Kreationismus") bzw. [Intelligent Design](/wiki/Intelligent_Design "Intelligent Design") wurde auch über die Rolle eines Schöpfergottes nachgedacht, und die Vorstellung eines [Urknalls](/wiki/Urknall "Urknall") am Beginn des Universums wurde mit einem Schöpfungsakt in Verbindung gebracht.

## Siehe auch

- [Kosmogonie](/wiki/Kosmogonie "Kosmogonie")
- [Schöpfungsgeschichte (Priesterschrift)](/wiki/Sch%C3%B6pfungsgeschichte_(Priesterschrift) "Schöpfungsgeschichte (Priesterschrift)"), die erste der zwei Schöpfungsgeschichten im Alten Testament
- [Jüdischer Kalender](/wiki/J%C3%BCdischer_Kalender "Jüdischer Kalender"), zählt die Jahre ab dem Zeitpunkt der biblischen Schöpfung der Welt
- [Ussher-Lightfoot-Kalender](/wiki/Ussher-Lightfoot-Kalender "Ussher-Lightfoot-Kalender"), Datierungsversuch der Schöpfung nach dem Alten Testament
- [Intelligent Design](/wiki/Intelligent_Design "Intelligent Design")

## Literatur

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Qsicon_Ueberarbeiten.svg/24px-Qsicon_Ueberarbeiten.svg.png)](/wiki/Diskussion:Sch%C3%B6pfung "Diskussion:Schöpfung")

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- [Charlotte Köckert](/wiki/Charlotte_K%C3%B6ckert "Charlotte Köckert"): _Schöpfung._ In: [Christian Hornung](/wiki/Christian_Hornung "Christian Hornung") u. a. (Hrsg.): _[Reallexikon für Antike und Christentum](/wiki/Reallexikon_f%C3%BCr_Antike_und_Christentum "Reallexikon für Antike und Christentum")._ Band 29, Anton Hiersemann, Stuttgart 2019, Sp. 1006–1113 (umfassender Überblick zu den griechisch-römischen, jüdischen und christlichen Schöpfungsvorstellungen).

### Religionsgeschichte

- R. J. Clifford: _Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible._ Washington DC 1994.
- S. Henry: _Israelite wisdom. Towards an ecological theology of creation._ In: D. J. Muthunayagom (Hrsg.): _Bible speaks today. Essays in honour of Gnana Robinson_. Bangalore 2000, S. 173–180.
- Othmar Keel, Silvia Schroer: _Schöpfung. Biblische Theologien im Kontext altorientalischer Religionen._ Göttingen 2002.
- A. T. Khoury: _Jüdisch-islamische Schöpfungslehren und ihr Auftrag an den Menschen. Vermehrung, Gestaltung, Verantwortung in der ihm anvertrauten Welt._ In: _Ordensnachrichten_ 39, 2000, S. 13–24.
- B. M. Linke (Hrsg.): _Schöpfungsmythologie in den Religionen._ Frankfurt am Main 2001.
- Charles H. Long: _Alpha: The Myths of Creation._ Oxford UP, 1983.
- G. P. Luttikhuizen: _The demonic demiurge in Gnostic mythology._ In: Chr. Auffarth, L. Stuckenbruck (Hrsg.): _Fall of the Angels_ (= _Themes in Biblical narrative._ 6). Leiden/Boston 2003, S. 148–160.
- [Monika Tworuschka](/wiki/Monika_Tworuschka "Monika Tworuschka"), [Udo Tworuschka](/wiki/Udo_Tworuschka "Udo Tworuschka"): _Als die Welt entstand. Schöpfungsmythen der Völker und Kulturen in Wort und Bild._ Freiburg im Breisgau 2005.
- Jean-Marc Rouvière: _Brèves méditations sur la création du monde._ L’Harmattan, Paris 2006.
- Monika Tworuschka, Udo Tworuschka: _Schöpfungsmythen._ Darmstadt 2011.
- _Ursprung_. Vortragszyklus 1986/87 über die Entstehung des Menschen und der Welt in den Mythen der Völker, Museum für Völkerkunde, Frankfurt am Main 1987.
- [Peter Schäfer](/wiki/Peter_Sch%C3%A4fer_(Judaist) "Peter Schäfer (Judaist)"): _Die Schlange war klug. Antike Schöpfungsmythen und die Grundlagen des westlichen Denkens_. C.H.Beck, München 2022, [ISBN 978-3-406-79042-3](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783406790423).

### Exegese der biblischen Aussagen zur Schöpfung

- M. Dietrich: _Die Menschenschöpfung im Garten Eden: ein mesopotamischer Mythos im Alten Testament._ In: _Mitteilungen für Anthropologie und Religionsgeschichte._ 16, 2004, S. 21–33.
- D. Göbel: _Die Entstehung des Lebenshauses in sechs Tagen (1 Mose 1,1–2,4)._ In: online-bibelkommentar.deDetlef Löhde: _Die Schöpfungsgeschichte: Bericht oder gleichnishafte Erzählung?_ Groß Oesingen 1989, [ISBN 3-922534-50-3](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3922534503).
- B. Janowski: _Schöpfung. II. Altes Testament_, in: RGG⁴ 7 (2004), 970–972.
- B. Janowski: _Biblischer Schöpfungsglaube._ _Religionsgeschichte – Theologie – Ethik: Mit drei Anhängen und zahlreichen Abbildungen._ Mohr Siebeck, Tübingen 2023.
- K. Löning, E. Zenger: _Als Anfang schuf Gott. Biblische Schöpfungstheologien._ Düsseldorf 1997.
- H. P. Müller: _Schöpfungsmythen – literarisch und theologisch – mit Anschlußerörterungen._ In: _Zeitschrift für Theologie und Kirche._ 101, 2004, S. 506–525.
- W. Schrage: _Schöpfung und Neuschöpfung in Kontinuität und Diskontinuität bei Paulus._ In: _Evangelische Theologie._ 65, 2005, S. 245–259.
- Z. Shoukry: _Schöpfung (NT)_. In: Das Wissenschaftliche Bibellexikon im Internet 2022, [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/53951/](https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/53951/).
- E. Strecker: _Die Zeitbotschaft der Schöpfung (1 Mose 1,1–2,4)._ In: online-bibelkommentar.de
- O. Wischmeyer: _Schöpfung. IV. Neues Testament_, in: RGG⁴ 7 (2004), 973–974.

### Philosophie- und Theologiegeschichte

- K. Bannach: _Pelagianismus in der franziskanischen Schöpfungstheologie?_ In: _Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie._ 49, 2002, S. 73–93.
- B. J. Brown: _Bonaventure on the impossiblity of a beginningless world: why the traversal argument works._ In: _American catholic philosophical quarterly._ 79, 2005, S. 389–409.
- T. P. Bukowski: _Beyond Aristotle … and beyond Newton: Thomas Aquinas on an infinite creation._ In: _The Thomist._ 68, 2004, S. 287–314.
- A. Dahm: _Schöpfungstheologie bei Nikolaus von Kues: erste Ansätze in den frühen Predigten und ihre Fortführung in „De docta ignorantia“._ In: _Trierer theologische Zeitschrift._ 113, 2004, S. 118–136.
- M. Hermann: _Zwischen heidnischer und christlicher Kosmologie: Isidor von Sevilla und seine Weltanschauung._ In: _Analecta Cracoviensia._ 34, 2002, S. 311–328.
- H. Hopig: _Creatio ex nihilo._ In: _Jahrbuch Biblische Theologie._ 12, 1997, S. 291–307.
- G. May: _Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo._ Berlin 1978.
- I. Miller: _Idolatry and the polemics of world-formation from Philo to Augustine._ In: _Journal of religious history._ 28, 2004, S. 126–145.
- J. C. O’Neill: _How early is the doctrine of creatio ex nihilo?_ In: _The Journal of theological studies._ 53, 2002, S. 449–465.
- O. H. Pesch: _Schöpfungslehre und Schöpfungsperspektive in der Theologie des Thomas von Aquin._ In: _Kerygma und Dogma._ 49, 2003, S. 2–23.
- A. Schmidt: _Kreatürlichkeit: Geheimnis des Glaubens im Licht der Vernunft. Thomas von Aquin über Schöpfungsglauben und Seinsverständnis._ In: _Wissenschaft und Weisheit._ 69, 2006, S. 211–229.
- N. J. Torchia: _Creatio ex nihilo and the Theology of St. Augustine. The Anti-Manichaean Polemic and Beyond American_ (= _University Studies_ VII/205). New York u. a. 1999.
- M. Voicu: _L’idée de créationet sa représentation dans la renaissance du XII. siècle. Mutations d’un idéal._ In: _Revue des sciences religieuses._ 76, 2002, S. 33–56.

### Theologische Schöpfungslehre

- [Alexandre Ganoczy](/wiki/Alexandre_Ganoczy "Alexandre Ganoczy"): _Schöpfungslehre._ In: W. Beinert (Hrsg.): _Glaubenszugänge. Lehrbuch der Katholischen Dogmatik._ Band 1. Paderborn 1995, S. 363–495.
- F. Gruber: _Im Haus des Lebens. Eine Theologie der Schöpfung._ Regensburg 2001.
- H. Kessler: _Das Stöhnen der Natur. Plädoyer für eine Schöpfungsspiritualität und Schöpfungsethik._ Düsseldorf 1990.
- G. Kraus: _Welt und Mensch. Lehrbuch zur Schöpfungslehre_ (= _Grundriß der Dogmatik._ Nr. 2). Frankfurt 1997.
- C. Link: _Gottesfrage und Schöpfungsglaube. Theologische Studien._ Neukirchen-Vluyn 1997.
- C. Link: _Schöpfung. Schöpfungstheologie in reformatorischer Tradition_ (= _Handbuch Systematischer Theologie._ 7/1). Gütersloh 1991.
- [Jürgen Moltmann](/wiki/J%C3%BCrgen_Moltmann "Jürgen Moltmann"): _Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre._ 4. Auflage. München 1993.
- D. Sattler, T. Schneider: _Schöpfungslehre._ In: _Handbuch der Dogmatik._ Band 1. 1992, S. 120–238.
- K. Schmid: _Schöpfung_ (Themen der Theologie 4). Tübingen 2012.
- [Walter Simonis](/wiki/Walter_Simonis "Walter Simonis"): _Über Gott und die Welt. Gottes- und Schöpfungslehre._ Düsseldorf 2004, [ISBN 3-491-70375-1](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3491703751).
- [Alex Stock](/wiki/Alex_Stock "Alex Stock"): _[Poetische Dogmatik](/wiki/Poetische_Dogmatik "Poetische Dogmatik"). Schöpfungslehre._ Band 1: _Himmel und Erde._ Paderborn 2010, [ISBN 978-3-506-76897-1](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783506768971); Band 2: _Menschen._ Paderborn 2013, [ISBN 978-3-506-77784-3](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783506777843).
- H. Wagner: _Die Schöpfung – Der Wille Gottes zur Communio._ In: Studienbücher Theologie: _Dogmatik._ Band 18. Stuttgart 2003, [ISBN 3-17-016469-4](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3170164694), S. 376–435.

### Naturwissenschaft

- Albert Sonnenburg: _Tellus oder die vorzüglichsten Thatsachen und Theorien aus der Schöpfungsgeschichte der Erde: für Freunde der Naturwissenschaft._ Geisler, Bremen 1845 [Digitalisat](http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:hbz:061:1-483373)
- [Carl Friedrich von Weizsäcker](/wiki/Carl_Friedrich_von_Weizs%C3%A4cker "Carl Friedrich von Weizsäcker"): _Die Tragweite der Wissenschaft_. Erster Band: _Schöpfung und Weltentstehung. Die Geschichte zweier Begriffe_. Hirzel, Stuttgart 1964. Ergänzte Neuauflage 1990 (7. Auflage 2006), [ISBN 3-7776-1401-7](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3777614017).

### Belletristik

- Franco Ferrucci: _Die Schöpfung. Das Leben Gottes von ihm selbst erzählt._ Aus dem Italienischen von [Herbert Schlüter](/wiki/Herbert_Schl%C3%BCter "Herbert Schlüter") und Stefan Richter, Hanser, München 1988, [ISBN 3-446-14969-4](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3446149694).
- [Ralf König](/wiki/Ralf_K%C3%B6nig "Ralf König"): _Prototyp_. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2008, [ISBN 978-3-498-03542-6](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783498035426) (ursprünglich 2007 als 10-teilige Comicserie in der [Faz](/wiki/Frankfurter_Allgemeine_Zeitung "Frankfurter Allgemeine Zeitung") erschienen).

## Weblinks

![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Commons-logo.svg/12px-Commons-logo.svg.png)

**[Commons: Schöpfung](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Creation?uselang=de)** – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Wikiquote-logo.svg/13px-Wikiquote-logo.svg.png)

**[Wikiquote: Schöpfung](https://de.wikiquote.org/wiki/Sch%C3%B6pfung "q:Schöpfung")** – Zitate

![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Wiktfavicon_en.svg/16px-Wiktfavicon_en.svg.png)**[Wiktionary: Schöpfung](https://de.wiktionary.org/wiki/Sch%C3%B6pfung "wikt:Schöpfung")** – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Wiktfavicon_en.svg/16px-Wiktfavicon_en.svg.png)**[Wiktionary: Schöpfungsgeschichte](https://de.wiktionary.org/wiki/Sch%C3%B6pfungsgeschichte "wikt:Schöpfungsgeschichte")** – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

- Dimitry Kiryanov: [Kosmologie und Schöpfung: die orthodoxe Perspektive](https://web.archive.org/web/20090918112621/http://www.bogoslov.ru/de/text/253685.html)

## Einzelnachweise

01. [↑](#cite_ref-1)[Christentum und Islam](http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/christentum-und-islam/) abgerufen am 27. Februar 2013.
02. [↑](#cite_ref-2)[Wolfram von Soden](/wiki/Wolfram_von_Soden "Wolfram von Soden"): _Der altbabylonische Atramḫasis-Mythos._ In: [Otto Kaiser](/wiki/Otto_Kaiser_(Theologe) "Otto Kaiser (Theologe)") u. a.: _[Texte aus der Umwelt des Alten Testaments](/wiki/Texte_aus_der_Umwelt_des_Alten_Testaments "Texte aus der Umwelt des Alten Testaments")_, Alte Folge, Band III _Weisheitstexte, Mythen, Epen_, 3.1 _Weisheitstexte._ Gütersloher Verlaghaus Mohn, Gütersloh 1990, [ISBN 3-579-00072-1](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3579000721), S. 623–624.
03. [↑](#cite_ref-3)Vgl. [Genesis](/wiki/Genesis_(Bibel) "Genesis (Bibel)") Kapitel 6–9 und 11. Tafel _Gilgamesch-Epos_.
04. [↑](#cite_ref-4)Vgl. etwa Shaul Shaked: _The Notions mênôg and gêtîg in the Pahlavi Texts ans their Relation to Eschatology._ In: _Acte Orientalia._ Band 33, 1971, S. 59–101.
05. [↑](#cite_ref-5)Vgl. Gherardo Gnoli: _Osservazioni sulla dottrina mazdaica della creazione._ In: _AION._ Neue Folge, Band 13, 1963, S. 163–193.
06. [↑](#cite_ref-6)Vgl. auch Gherardo Gnoli: _Einige Bemerkungen zum altiranischen Dualismus._ In: Bert G. Fragner, Ch. Fragner, Gherardo Gnoli und andere (Hrsg.): _Proceedings of the Second European Conference of Iranian Studies held in Bamberg, 30th September to 4th October 1991 by the Societas Iranologica Europaea._ Rom 1995, S. 213–231.
07. [↑](#cite_ref-7)Jörg Jeremias: Theologie des Alten Testaments (= Grundrisse zum Alten Testament. Band6). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, [ISBN 978-3-525-51697-3](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783525516973), S.18.
08. [↑](#cite_ref-8)Zu Entstehungszeit und Verfasserschaft der beiden Texte siehe auch Hauptartikel [Tora](/wiki/Tora "Tora")
09. [↑](#cite_ref-9)_Creation and Cosmogony._ In: _[Encyclopaedia Judaica](/wiki/Encyclopaedia_Judaica "Encyclopaedia Judaica")._ Band 5, S. 1059.
10. [↑](#cite_ref-10)[James B. Pritchard](/wiki/James_B._Pritchard "James B. Pritchard"): _Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament._ S. 100 bzw. 265, in: _Creation and Cosmogony._ In: _[Encyclopaedia Judaica](/wiki/Encyclopaedia_Judaica "Encyclopaedia Judaica")._ Band 5, S. 1061.
11. [↑](#cite_ref-11)_[Encyclopédie de l’Islam](/wiki/Encyclopaedia_of_Islam "Encyclopaedia of Islam"),_ Band IV, S. 1012–1013.
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Normdaten (Sachbegriff): [GND](/wiki/Gemeinsame_Normdatei "Gemeinsame Normdatei"): [4053163-6](https://d-nb.info/gnd/4053163-6)( [lobid](https://lobid.org/gnd/4053163-6), [OGND](https://swb.bsz-bw.de/DB=2.104/SET=1/TTL=1/CMD?retrace=0&trm_old=&ACT=SRCHA&IKT=2999&SRT=RLV&TRM=4053163-6), [AKS](https://prometheus.lmu.de/gnd/4053163-6))

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