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culto
Spesso si è avuta un'evoluzione: da un <anchor>culto</anchor> di tipo enoteistico, dove i fedeli accettano l'esistenza di altri dei stranieri, ma adorano solo ed esclusivamente il loro Dio, a quello monoteistico.
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# Culto

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[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/62/Shwedagon_Pagoda%2C_Buddhist_praying%2C_Yangon%2C_Myanmar.jpg/290px-Shwedagon_Pagoda%2C_Buddhist_praying%2C_Yangon%2C_Myanmar.jpg)](/wiki/File:Shwedagon_Pagoda,_Buddhist_praying,_Yangon,_Myanmar.jpg) Devoti [sikh](/wiki/Sikh "Sikh") rendono il loro culto al [Tempio d'Oro](/wiki/Tempio_d%27Oro "Tempio d'Oro") di [Amritsar](/wiki/Amritsar "Amritsar").

Nell'uso tradizionale, il **culto** di una [religione](/wiki/Religione "Religione"), indipendentemente dalle sue [sacre scritture](/wiki/Sacre_scritture "Sacre scritture"), dalla sua [teologia](/wiki/Teologia "Teologia"), [mitologia](/wiki/Mitologia "Mitologia"), o dalla [fede](/wiki/Fede "Fede") personale dei suoi credenti, è la totalità della pratica religiosa esteriore. Il culto è letteralmente la "cura" dovuta alla [divinità](/wiki/Divinit%C3%A0 "Divinità") e al suo sacrario. Il termine "culto" deriva direttamente dal [latino](/wiki/Lingua_latina "Lingua latina") _cultus_, che significa "cura, coltivazione, adorazione", participio passato di _colere_, "coltivare". Tra le osservanze nel culto di una divinità ci sono i [rituali](/wiki/Rituale "Rituale"), che possono comprendere [preghiere](/wiki/Preghiera "Preghiera") e [inni](/wiki/Inno "Inno") recitati o cantati, [danze](/wiki/Danza "Danza") e spesso [sacrifici](/wiki/Sacrificio "Sacrificio"), o sostituti del sacrificio.

Altre manifestazioni del culto di una divinità sono la conservazione di [reliquie](/wiki/Reliquia "Reliquia") o la creazione di immagini, come le [murti](/wiki/Murti "Murti") o le [icone](/wiki/Icona_(arte) "Icona (arte)") (termine che di solito indica un'immagine piatta dipinta) o immagini di culto tridimensionali (statue o crocifissi) e l'identificazione di luoghi sacri, cime di colli e di monti, grotte, sorgenti e stagni, o boschi, che possono essere la sede di un [oracolo](/wiki/Oracolo "Oracolo"). Queste particolari espressioni del culto sono considerate illecite nel [Protestantesimo](/wiki/Protestantesimo "Protestantesimo") perché secondo la propria dottrina contrarie all'insegnamento delle [Sacre Scritture](/wiki/Bibbia "Bibbia").

Il luogo sacro può essere lasciato allo stato naturale oppure può essere elaborato a causa della costruzione di [santuari](/wiki/Santuario "Santuario") o [templi](/wiki/Tempio "Tempio"), sui quali è concentrata l'attenzione pubblica durante le festività religiose e che possono diventare la meta di un [pellegrinaggio](/wiki/Pellegrinaggio "Pellegrinaggio"). Lo studio comparato della pratica cultuale fa parte delle discipline dell' [antropologia della religione](/wiki/Antropologia_della_religione "Antropologia della religione") e della [sociologia della religione](/wiki/Sociologia_della_religione "Sociologia della religione"), due aspetti della [religione comparata](/w/index.php?title=Religione_comparata&action=edit&redlink=1 "Religione comparata (la pagina non esiste)").

## Indice

- [1Panoramica dei luoghi di culto antichi](#Panoramica_dei_luoghi_di_culto_antichi)
- [2Edifici di culto](#Edifici_di_culto)
- [3Culto nel Cristianesimo](#Culto_nel_Cristianesimo)
- [4Voci correlate](#Voci_correlate)
- [5Altri progetti](#Altri_progetti)
- [6Collegamenti esterni](#Collegamenti_esterni)

## Panoramica dei luoghi di culto antichi

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I _[complessi megalitici](/wiki/Megalito "Megalito")_ (l'aggettivo greco significa "pietre enormi") diffusi in gran parte d'Europa, dall' [Irlanda](/wiki/Irlanda "Irlanda") all' [isola di Malta](/wiki/Malta "Malta"), dalla [penisola Iberica](/wiki/Penisola_Iberica "Penisola Iberica") alla [Valle del Danubio](/wiki/Valle_del_Danubio "Valle del Danubio"), e databili a partire dal 4500 a.C., sono imponenti strutture di culto che rappresentano le più significative testimonianze di popolazioni pre-urbane. La più celebre struttura di questo tipo, da molti identificata come un santuario preistorico, è il complesso di [Stonehenge](/wiki/Stonehenge "Stonehenge") ( [Inghilterra](/wiki/Inghilterra "Inghilterra")), costruito a partire dal 2800 a.C. e modificato, a opera dei popoli che si sono succeduti in quell'area, per più di mille anni. La forma originaria del complesso consiste in una grande area circolare delimitata da un duplice terrapieno. Monoliti verticali (cioè pietre di un solo pezzo e di grandi dimensioni posizionate in verticale) segnano l'accesso all'area. Altri grandi blocchi unici di pietra di forma allungata e conficcati verticalmente nel terreno, detti _[menhir](/wiki/Menhir "Menhir")_, indicano i punti di osservazione dei fenomeni astronomici. Il complesso è costruito in maniera tale da inquadrare con il suo asse principale il punto in cui sorge il sole il giorno del solstizio d'estate. La disposizione delle pietre serve ad indicare anche un vero e proprio calendario lunare.

La semplicità del disegno originario rappresenta bene il senso di ogni area sacra: uno spazio magico - in questo caso caratterizzato anche da una forma perfetta come il cerchio - che si isola dal territorio e si pone come "altro" rispetto al mondo circostante. Il terrapieno costituisce un confine simbolico che può essere oltrepassato solo in circostanze particolari (un evento astronomico o un rito specifico) o da individui speciali (sacerdoti o uomini "puri"), attraversando un corridoio magico, segnato da _[mehir](/wiki/Menhir "Menhir")_. La concezione del recinto sacro persiste con chiarezza nella civiltà greca. Le civiltà egizia e mesopotamica sviluppano un'architettura sacra connessa alle funzioni astronomiche. La civiltà urbana permette lo sviluppo monumentale delle aree sacre e dei santuari. L'immane sforzo umano e architettonico che i monumenti megalitici testimoniano è presente in tutte le costruzioni delle grandi civiltà fluviali e mediterranee. Il _[tempio e santuario del dio Amon](/wiki/Tempio_di_Luxor "Tempio di Luxor")_ a [Luxor](/wiki/Luxor "Luxor") e l'adiacente [area sacra di Karnak](/wiki/Tempio_di_Karnak "Tempio di Karnak"), in [Egitto](/wiki/Egitto "Egitto"), rappresentano uno dei più significativi complessi cultuali monumentali. Il luogo sacro diventa chiuso e impenetrabile: il [tempio](/wiki/Tempio "Tempio") e il [santuario](/wiki/Santuario "Santuario") spesso custodiscono il tesoro della città. L'impenetrabilità e la complessità architettonica mostrano la ricchezza e la forza della classe sacerdotale. Il mistero del rito celebrato all'interno del tempio afferma il loro potere.

Il [tempio](/wiki/Tempio_greco "Tempio greco") ed il santuario greco conciliano invece l'aspetto del mistero con una concezione del rito aperta verso l'esterno e la natura. Il monumentale assume quindi anche carattere scenografico. Alte colonne circondano l'edificio sacro creando una barriera simbolica che però consente il passaggio verso l'area sacra. La collocazione stessa dei principali santuari in aree extra-urbane ricopre una funzione particolare: politicamente rappresenta una forma di controllo del territorio e un luogo di incontro sacro e privilegiato con le popolazioni confinanti; psicologicamente implica invece per il fedele, che raggiunge il santuario con processioni annuali o in occasione di particolari festività, un distacco dal mondo della città e l'ingresso in un contesto magico. I culti dei santuari extraurbani implicano spesso, almeno originariamente, forme di intensa partecipazione psichica: stati allucinatori, rappresentazioni di grande intensità drammatica, forme di travestimento rituale con funzione iniziatica, riti fortemente collegati alla sfera della sessualità e della fertilità agricola. I santuari più arcaici, legati a riti misterici (cioè su cui i partecipanti erano tenuti a mantenere il segreto) oppure propiziatori dell'attività agricola, come il santuario della città di [Eleusi](/wiki/Eleusi "Eleusi") dedicato alla dea _[Demetra](/wiki/Demetra "Demetra")_ (colei che avrebbe donato il grano all'umanità), sono costituiti da uno spazio accessibile solo ai sacerdoti e da uno spazio chiuso dove la comunità degli iniziati al mistero assiste alla celebrazione rituale e alle rappresentazioni che ripropongono il mito su cui si fonda la storia del santuario.

Il rito si completa con una cerimonia all'aperto, che comprende anche una processione ed un tuffo in mare per simboleggiare la morte (immersione) e la rinascita (emersione) dell'iniziato e anche la ciclicità annuale del mondo vegetale. Il più celebre santuario greco, che gli antichi consideravano posto al centro del mondo, è [Delfi](/wiki/Delfi_(citt%C3%A0) "Delfi (città)"), la città sacra di [Apollo](/wiki/Apollo "Apollo"): un agglomerato di edifici di culto, adagiato scenograficamente su un monte, domina un'ampia valle ricoperta di allori che digrada dolcemente fino al mare. Alle spalle le imponenti vette del [monte Parnaso](/wiki/Monte_Parnaso "Monte Parnaso") che la mitologia vuole sede delle divinità che presiedono alle arti. Da ogni parte del mondo greco affluivano a [Delfi](/wiki/Santuario_di_Delfi "Santuario di Delfi") pellegrini, delegazioni civiche o addirittura emissari di sovrani per interrogare la sacerdotessa: i suoi misteriosi responsi, interpretati da un ristretto e potente gruppo di sacerdoti, incidevano profondamente sulle scelte politiche di intere città o importanti famiglie, proibendo o auspicando guerre, alleanze famigliari, fondazioni di nuove città. In virtù dell'importante ruolo politico internazionale del santuario, in breve la via sacra di Delfi si costellò di piccoli eleganti edifici innalzati dalle principali città greche o da sovrani che si riconoscevano nella cultura greca: un dono al dio, veri e propri forzieri delle offerte e degli ex voto ricevuti e prova tangibile della ricchezza e del potere di chi faceva le donazioni. Anche il culto delfico prevede un rituale esterno al tempio: ogni quattro anni avevano infatti luogo dei _giochi sacri_ durante i quali si svolgevano concorsi musicali, sacrifici, processioni e banchetti. Di fatto Delfi, e la complessa tradizione mitica che accompagna il santuario, vennero con il tempo a rappresentare nell'immaginario collettivo il simbolo dell'identità culturale di tutti i popoli che si richiamavano alla civiltà greca.

Nel [Lazio](/wiki/Lazio "Lazio") antico il [santuario di Diana](/wiki/Santuario_di_Diana_Planciana "Santuario di Diana Planciana") sui [colli Albani](/wiki/Colli_Albani "Colli Albani") era il punto d'incontro privilegiato e di scambi, anche commerciali, tra popolazioni diverse. Città alleate riconoscevano nella comune devozione al santuario i vincoli religiosi che rinsaldavano la loro alleanza politica. Un interessante ruolo transnazionale di questo tipo fu ricoperto dall' [isola di Delo](/wiki/Delo "Delo"): situata in un passaggio obbligato delle principali rotte mercantili fra [Grecia](/wiki/Grecia "Grecia") e [Asia Minore](/wiki/Asia_Minore "Asia Minore"), l'isola in breve si arricchì e il tempio dedicato ad [Apollo](/wiki/Apollo "Apollo") assunse sempre maggior prestigio. [Atene](/wiki/Atene "Atene"), all'apice della sua influenza politica, giunse di fatto a controllarla e a dirigere l'attività diplomatica dei suoi sacerdoti, affidandole inoltre il _tesoro_ della potente lega economico-militare che univa [Atene](/wiki/Atene "Atene") con molte isole greche e città dell'Asia Minore. [Roma](/wiki/Roma "Roma") fece di [Delo](/wiki/Delo "Delo") un _porto franco_, centro del mercato mediterraneo di schiavi. Questa duplice funzione, economica e religiosa, è individuabile anche nel più importante centro cultuale dell' [Asia Minore](/wiki/Asia_Minore "Asia Minore"), il [tempio di Artemide](/wiki/Tempio_di_Artemide_(Efeso) "Tempio di Artemide (Efeso)") ad [Efeso](/wiki/Efeso "Efeso"), dedicato alla [Dea Madre della fertilità](/wiki/Artemide "Artemide"), la più ricca ed elegante costruzione religiosa dell'antichità classica, i cui sacerdoti fungevano da veri e propri banchieri per i grandi traffici internazionali.

[Epidauro](/wiki/Epidauro "Epidauro"), [Kos](/wiki/Kos "Kos") e [Pergamo](/wiki/Pergamo "Pergamo") divennero invece i tre centri principali del culto di [Asclepio](/wiki/Asclepio "Asclepio"), dio della medicina, che in età ellenistica ed imperiale assunse grande importanza. Il carattere magico e salvico del culto del dio medico, morto e risorto e quindi in grado di guarire da ogni male e addirittura, come vuole il mito, di restituire la vita, ebbe una fortuna immensa, con orde di pellegrini e fedeli che si recavano ai santuari del dio per cercare una cura o implorare un miracolo. Molte testimonianze lasciano intendere che questi santuari radunassero una folla di guaritori, ciarlatani, venditori di unguenti e di ex voto. Vi erano poi terme, palestre, biblioteche, magazzini e forzieri per le offerte e, nelle zone vicine, luoghi di ristoro, botteghe specializzata, alberghi per i fedeli. La cura era suggerita direttamente dal dio tramite la pratica dell' _incubazione_: i fedeli dovevano dormire nell'area sacra, nel tempio stesso o in zone apposite e attendere nel sonno l'arrivo di un sogno da interpretare. L'intesa partecipazione psichica del fedele poteva dare luogo anche a fenomeni di guarigione improvvisa. Il santuario di [Kos](/wiki/Kos "Kos"), tra quelli citati, è quello che offre il miglior esempio di architettura scenografica, in grado di stupire per la sua grandiosità e solennità i pellegrini: disposto su tre ampie terrazze successive, culmina nel tempio dedicato al dio, a cui si accede quindi dopo un lungo avvicinamento che alterna scalinate e percorsi in piano. Questa struttura viene ereditata dai grandi santuari romani. Il [santuario della Fortuna Primigenia](/wiki/Santuario_della_Fortuna_Primigenia "Santuario della Fortuna Primigenia") a [Palestrina](/wiki/Palestrina "Palestrina") si articola su sei terrazze in cui si succedono percorsi coperti, spazi aperti e portici colonnati sino ad arrivare alla sommità dove il simulacro della dea domina una _cavea teatrale_ che si apre sulla vallata. Come ad [Epidauro](/wiki/Epidauro "Epidauro") il teatro viene integrato nell'area sacra, mostrando il valore rituale della rappresentazione e della partecipazione collettiva. Il [santuario di Ercole Vincitore](/wiki/Santuario_di_Ercole_Vincitore "Santuario di Ercole Vincitore") a [Tivoli](/wiki/Tivoli "Tivoli") offre la medesima compresenza di tempio, porticato e teatro presente a [Palestrina](/wiki/Palestrina "Palestrina"). Nella struttura portante del santuario vi sono locali individuati come magazzini e spazi commerciali che ripropongono la connessione tra santuario e centro di attività commerciale.

Con l'indebolimento e la successiva disgregazione dell'impero romano si assiste, anche per quanto riguarda i più importanti luoghi di culto urbani ed extraurbani, a un processo di rapida decadenza. Le cause sono molteplici. La crisi della religione romana tradizionale, incalzata dalla crescita del cristianesimo e minacciata dalle riforme politiche degli imperatori cristiani, indebolisce la forza economica e politica dei grandi santuari e dei templi in genere, che vedono diminuire i fedeli, il numero e la ricchezza delle offerte e perdono la funzione di tesori pubblici, banche e centri di orientamento della vita politica. D'altra parte la regressione degli scambi commerciali a lunga distanza e la perdita di controllo da parte dello Stato di strade e vie marittime, a causa degli spostamenti migratori delle popolazioni slave e germaniche e della crescente importanza del ruolo degli arabi nel [Mediterraneo](/wiki/Mar_Mediterraneo "Mar Mediterraneo"), rendono difficoltoso, fino a cancellarlo quasi del tutto, il pellegrinaggio dei fedeli. L'impoverimento generale diminuisce l'afflusso di capitali ai santuari e dirada gli interventi di manutenzione prima finanziati e organizzati dallo Stato e dalle comunità locali. Si arresta così la crescita monumentale dei grandi luoghi di culto.

Fenomeno parallelo alla distruzione dei grandi centri di culto tradizionali è la riconversione al culto cristiano di molti templi, santuari o aree sacre. Interessante il caso della [Madonna di Pompei](/wiki/Madonna_del_Rosario#La_Madonna_di_Pompei "Madonna del Rosario"), che eredita il culto locale di Venere: la continuità degli ex voto mostra la capacità della nuova religione di assorbire e riformulare elementi religiosi preesistenti ( _sincretismo_). Così i templi urbani, eretti spesso nel centro della città, non vengono distrutti, ma si riutilizzano per i nuovi culti, come avviene a [Roma](/wiki/Roma "Roma") ( [Pantheon](/wiki/Pantheon_(Roma) "Pantheon (Roma)")), a [Siracusa](/wiki/Siracusa "Siracusa") (tempio di Atena) o ad [Assisi](/wiki/Assisi "Assisi") (Santa Maria sopra Minerva), dove chiese cristiane si sostituiscono a templi romani. In epoca tardoantica prende avvio un processo parallelo di edificazione monumentale di complessi sacri cristiani. Questo serve per dare prova della forza della nuova religione di Stato. [Sant'Ambrogio](/wiki/Sant%27Ambrogio "Sant'Ambrogio"), vescovo di Milano, inaugura il fenomeno della scoperta e del commercio delle reliquie di santi e martiri. Le reliquie, custodite nelle nuove chiese, testimoniano la storia del popolo cristiano e costituiscono la base del culto dei santi, che conoscerà grande successo in epoca medievale, rappresentando di fatto una forma di continuità del politeismo antico. Le virtù magiche e miracolistiche delle reliquie proteggono la comunità e danno lustro alla Chiesa e all'ordine monastico o ecclesiastico che le custodisce. Si assiste così in epoca medievale a un vero e proprio mercato delle reliquie, il cui culto muove grandi pellegrinaggi e dà impulso alla fondazione di santuari. Il fenomeno di regressione della città e di disgregazione dei grandi centri di controllo politico in piccole unità autonome si ripercuote nell'organizzazione dei centri religiosi. Si viene così a formare una rete di latifondi, controllati dalla Chiesa e da ordini monastici, con rapporti di tipo feudale. La ricchezza di molti di questi centri, che riescono non di rado a inserire i loro membri più autorevoli negli apparati burocratici delle nuove monarchie, permette la creazione di strutture monumentali di grande rilievo. Cosa che contribuisce ad aumentare il loro prestigio religioso ed incentiva anche i pellegrinaggi. Accanto a centri monastici come [Cluny](/wiki/Abbazia_di_Cluny "Abbazia di Cluny") o [Montecassino](/wiki/Montecassino "Montecassino"), si sviluppano, ora per interesse politico, ora per fenomeni spontanei di religione popolare, anche santuari e nuovi luoghi di culto. In seguito, anche la rinascita della città dà impulso alla formazione di nuovi centri monastici e religiosi: Assisi diviene a partire dal secolo XIII uno dei centri religiosi più ricchi e importanti dell'Italia centrale e la tomba di [san Francesco](/wiki/San_Francesco "San Francesco") è oggetto di intenso pellegrinaggio.

Nel secolo IX, sul luogo dove sarebbe stata miracolosamente scoperta la tomba dell'apostolo Giacomo (Iago, in spagnolo), il re delle Austrie dà avvio alla costruzione del santuario destinato a diventare la più celebre meta di pellegrinaggio di tutto il Medioevo: il santuario di [Santiago di Compostela](/wiki/Santiago_di_Compostela "Santiago di Compostela"). Ben quattro percorsi portavano dalla [Francia](/wiki/Francia "Francia") ai [Pirenei](/wiki/Pirenei "Pirenei") da dove partiva l'ultimo tratto del [cammino per Santiago](/wiki/Cammino_di_Santiago_di_Compostela "Cammino di Santiago di Compostela"). Le vie per Santiago diventano probabilmente le strade più battute d'Europa. Vengono riassestate le antiche strade romane e costituiscono ponti e case di accoglienza per i pellegrini. La ricchezza portata dai fedeli e la vitalità mercantile che si sviluppa sul percorso arricchiscono il cammino di Santiago di chiese e abbazie. [Pamplona](/wiki/Pamplona "Pamplona"), [Burgos](/wiki/Burgos "Burgos"), [León](/wiki/Le%C3%B3n_(Spagna) "León (Spagna)") in Spagna, [Poitiers](/wiki/Poitiers "Poitiers") e [Tolosa](/wiki/Tolosa "Tolosa") in Francia sono alcuni dei centri che traggono maggior beneficio. Come [Delfi](/wiki/Delfi_(citt%C3%A0) "Delfi (città)") nel mondo antico, Santiago diventa una meta dell'immaginario medievale, oggetto di una fede popolare radicata e intensa. Umili e aristocratici si incamminano con spirito iniziatico e purificatorio: affrontano, spesso per la prima volta nella loro vita, un lungo e pericoloso viaggio che li porta a contatto con un mondo magico e ignoto, che credono abitato da spiriti e mostri. Il cammino purificario si conclude, come un nuovo battesimo, sul mare, che compare magicamente ai fedeli dopo centinaia di chilometri percorsi per terra. La _conchiglia_ che i pellegrini al loro ritorno si legano al bastone, a testimonianza del raggiungimento della difficile meta, diventa il simbolo della purificazione e un talismano magico che protegge chi lo custodisce e gli assicura, come pellegrino di Santiago, un particolare rispetto.

Un'altra meta importante del pellegrinaggio cristiano è rappresentata dalla [Terrasanta](/wiki/Terrasanta "Terrasanta"). È un fenomeno già attestato in epoca tardoantica, quando era una moda delle classi privilegiate, paragonabile ai viaggi di studio nelle grandi capitali della cultura, come [Alessandria d'Egitto](/wiki/Alessandria_d%27Egitto "Alessandria d'Egitto") o [Atene](/wiki/Atene "Atene"). Esso assume carattere popolare solo in epoca più recente, con la rivitalizzazione dei commerci mediterranei preparata dalle crociate e dalla creazione in [Palestina](/wiki/Palestina "Palestina") dei regni cristiani. La riconquista cristiana della Terra santa, per consentire l'accesso dei fedeli ai luoghi più sacri del cristianesimo secondo gli intenti dei suoi promotori, rientra nel lungo processo di ripresa del controllo politico e commerciale del Mediterraneo da parte delle nuove monarchie cristiane europee. [Gerusalemme](/wiki/Gerusalemme "Gerusalemme"), ritenuta città santa dai fedeli di tutte le tre grandi religione del Mediterraneo e sede, secondo la tradizione, del _[Santo Sepolcro](/wiki/Santo_Sepolcro_(biblico) "Santo Sepolcro (biblico)")_ di Cristo, diventa meta di musulmani che persiste attraverso le alterne vicende della città e delle sue diverse comunità. La città, che conosce i primi pellegrini cristiani nel secolo II, ricorda nel IV la visita dell' [imperatrice Elena](/wiki/Flavia_Giulia_Elena "Flavia Giulia Elena") che, secondo la tradizione, vi ritrova una reliquia della croce del Cristo. La presenza cristiana resta maggioritaria anche durante il periodo dell'occupazione araba. La riconquista cristiana nel secolo XI porta all'eliminazione o alla riduzione in schiavitù della popolazione araba ed ebraica e al ripopolamento con franchi e arabi-cristiani. Quando nel secolo successivo la città torna sotto il controllo arabo, molti degli edifici cristiani vengono distrutti o trasformati in moschee, con un fenomeno di riutilizzo degli edifici sacri che ricorda la conversione cristiana di molti templi romani. [Gerusalemme](/wiki/Gerusalemme "Gerusalemme"), attraverso le sue complesse vicende, si arricchisce continuamente di chiese, santuari e moschee che ne fanno ancora oggi una delle più importanti città sacre del mondo.

[La Mecca](/wiki/La_Mecca "La Mecca"), la cui _Pietra nera_ sembra sia stata oggetto di culto e pellegrinaggio in età pre-islamica, si sviluppa dal secolo VI come importante carovaniera. La duplice funzione di centro di scambi e luogo di culto accresce rapidamente la sua importanza. Con la predicazione del profeta [Maometto](/wiki/Maometto "Maometto") si ha la definitiva consacrazione della città: il testo sacro del [Corano](/wiki/Corano "Corano") prevede infatti, tra gli obblighi fondamentali che i fedeli devono rispettare, il pellegrinaggio, almeno una volta nella vita, alla Mecca. Al Profeta si deve anche la costruzione della [Grande Moschea](/w/index.php?title=Asjid_al-Haram&action=edit&redlink=1 "Asjid al-Haram (la pagina non esiste)"), che racchiude al centro il santuario con la pietra sacra. [Medina](/wiki/Medina "Medina"), città sacra dove Maometto avrebbe raccolto nel cortile della propria casa la prima comunità di fedeli, creando il modello della moschea, custodisce l'altro grande santuario islamico, rappresentato dalla tomba del Profeta.

## Edifici di culto

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[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/29/St_quentin_collegiale_choeur2.JPG/290px-St_quentin_collegiale_choeur2.JPG)](/wiki/File:St_quentin_collegiale_choeur2.JPG) Il [coro](/wiki/Coro_(architettura) "Coro (architettura)") della [basilica di San Quintino](/wiki/Basilica_di_San_Quintino "Basilica di San Quintino") ad [Aisne](/wiki/Aisne "Aisne").

Il termine _edificio di culto_, a seconda del culto praticato al suo interno, può riferirsi a:

- una [chiesa](/wiki/Chiesa_(architettura) "Chiesa (architettura)"), nel caso si tratti di [religione cristiana](/wiki/Religione_cristiana "Religione cristiana");
- una [sinagoga](/wiki/Sinagoga "Sinagoga"), nel caso di [religione ebraica](/wiki/Religione_ebraica "Religione ebraica");
- una [moschea](/wiki/Moschea "Moschea"), nel caso di [religione islamica](/wiki/Religione_islamica "Religione islamica");
- un [tempio buddhista](/wiki/Tempio_buddhista "Tempio buddhista");

  - un [wat](/wiki/Wat "Wat"), nel caso si tratti di un tempio buddhista in Cambogia, [Thailandia](/wiki/Thailandia "Thailandia") o Laos;
  - un [gompa](/wiki/Gompa "Gompa"), nel caso si tratti di un tempio buddhista in Tibet, Bhutan e nelle zone himalayane dell'India e del Nepal;
- una [pagoda](/wiki/Pagoda "Pagoda"), edificio con funzioni principalmente religiose comune soprattutto in Cina, Corea, [Giappone](/wiki/Giappone "Giappone"), Nepal e Thailandia;
- un [santuario shintoista](/wiki/Santuario_shintoista "Santuario shintoista"); detto anche [Jinja](/wiki/Jinja "Jinja")
- un [tempio taoista](/wiki/Tempio_taoista "Tempio taoista");
- un [gurdwara](/wiki/Gurdwara "Gurdwara"), nel caso di culto del [Sikhismo](/wiki/Sikhismo "Sikhismo");
- un [mandir](/wiki/Mandir "Mandir"), nel caso di [induismo](/wiki/Induismo "Induismo");
- un [tempio](/wiki/Tempio "Tempio"), termine generico che identifica strutture architettoniche utilizzate come luogo di culto.

## Culto nel Cristianesimo

\[ [modifica](/w/index.php?title=Culto&veaction=edit&section=3 "Modifica la sezione Culto nel Cristianesimo") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Culto&action=edit&section=3 "Edit section's source code: Culto nel Cristianesimo")\]

Alcuni [cristiani](/wiki/Cristianesimo "Cristianesimo") hanno perfezionato la distinzione tra [adorazione](/wiki/Adorazione "Adorazione") e [venerazione](/wiki/Venerazione "Venerazione"), entrambe comprese nel termine latino _cultus_ e apparentemente indistinguibili. Sia il [Cattolicesimo](/wiki/Chiesa_cattolica "Chiesa cattolica") che l' [Ortodossia](/wiki/Chiesa_ortodossa "Chiesa ortodossa") distinguono tra l'adorazione (latino _adoratio_, [greco](/wiki/Lingua_greca "Lingua greca") _latreia_ _\[λατρεια\]_) che è dovuta solo a Dio, e la venerazione (latino _veneratio_, greco _doulia_ _\[δουλεια\]_), che si può offrire ai [santi](/wiki/Santi "Santi"). Le chiese protestanti, invece, conformemente all'interpretazione ebraica, ritengono che non vi sia alcuna distinzione fra adorazione e venerazione; pertanto non amettono il culto dei santi. Il termine culto, tendenzialmente, è utilizzato dalle chiese evangeliche per nominare la celebrazione comunitaria.

## Voci correlate

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- [Adorazione](/wiki/Adorazione "Adorazione")
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