Implicazioni filosofiche della relatività di Einstein - Platone 2.0
Einstein possa sostenere la sua celebre teoria relativa alla dilatazione del tempo (e, corrispondentemente, alla contrazione delle lunghezze) per sistemi che si ...
sofisti
Non bisogna cadere nell’equivoco di confondere la teoria fisica della relatività con la concezione filosofica del relativismo(p.e. quello dei <anchor>sofisti</anchor>), secondo cui le cose cambiano a seconda del punto di vista (cioè dell’opinione) di chi le giudica od osserva. È vero che per la relatività la massa o la lunghezza di un corpo dipendono dal moto relativo rispetto ad esso dell’osservatore che le calcola, ma tale “dipendenza” obbedisce a leggi invariabili e matematicamente definite, non certo dall’ opinione dell’osservatore.
Il relativismo sofistico | Platone 2.0 – La rinascita della filosofia come palestra di vita
Il relativismo sofistico \| Platone 2.0 – La rinascita della filosofia come palestra di vita

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# Il relativismo sofistico

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Come proseguire la ricerca del bene?

Abbiamo visto, come la “scienza del bene” (o _etica_) sia considerata da Socrate (e quindi da Platone) [la scienza più importante](https://www.platon.it/storia/socrate-il-filosofo-per-antonomasia/utilita-della-filosofia/), quel _sapere_ che, coincidendo con la _saggezza_, costituisce il fine della ricerca filo-sofica. Ma Socrate non ha potuto _dirci_(né _dimostrarci_) quello che egli stesso non sapeva, ossia in che cosa consistesse il bene. Tutt’al più lo ha _testimoniato_ con il suo sacrificio. Da lui possiamo forse imparare che è _bene cercare il bene_ quando non lo si conosce. Ma evidentemente non ci si può accontentare di questo, pena la caduta in una specie di circolo vizioso (o, meglio, di cortocircuito logico).

Ci imbattiamo, poi, in un ostacolo.

Le controversie etiche (e politiche) sembrano particolarmente difficili da dirimere. Se la maggior parte dei filosofi greci sembra concordare con Aristotele  che il bene supremo sia la [_felicità_](https://www.platon.it/storia/il-bene-e-la-felicita/e-forse-bene-godere-epicuro/)(ma già non più i filosofi moderni, cfr. Kant), essi si dividono quando si tratta di stabilire in che cosa la felicità consista: nel piacere ( [Epicuro](https://www.platon.it/storia/il-bene-e-la-felicita/e-forse-bene-godere-epicuro/)), nel dovere ( [stoici](https://www.platon.it/storia/il-bene-e-la-felicita/e-bene-agire-secondo-ragione-epitteto-e-gli-stoici/)),  nell’esercizio dell’intelligenza ( [Aristotele](https://www.platon.it/storia/il-bene-e-la-felicita/perche-e-cosi-importante-la-virtu/le-virtu-razionali-in-aristotele/))… Perfino gli dei sembrano litigare riguardo al bene (cfr. Platone, _Eutifrone_), mentre – si direbbe – chiunque può facilmente concordare con chiunque altro sulla soluzione di problemi scientificamente risolubili (come il valore della temperatura di un certo liquido, l’altitudine di una montagna, l’accelerazione di caduta di un grave ecc.).

Nel campo dell’etica sembra, dunque, di dover registrare una forma di _relativismo_, mentre nel caso di altre scienze (anche riferite all’uomo) le cose sembrano andare diversamente.

Nel caso della _medicina_, ad esempio, per sapere ciò che è bene per il corpo (ossia ciò che gli procura salute), è sufficiente _conoscere_ il corpo. Nel caso dell’etica, che cosa occorre conoscere per sapere ciò che è _bene per noi_, in generale (non singolarmente presi, ma come esseri umani)?

Nasce da questo interrogativo l’esigenza che la _filo-sofia_, in quanto ricerca della saggezza come _scienza_ del bene, si preoccupi non solo del proprio oggetto, il bene, ma anche dei mezzi di _conoscenza_ per pervenirvi.

Se si trattasse di conoscere qualcosa di “materiale”, per esempio il nostro corpo, si potrebbe esercitare la nostra conoscenza su qualche “oggetto”, ossia conoscere attraverso l’esperienza dei sensi (la medicina è in grado di sapere che cosa è bene per noi, in quanto _corpi_, ossia in che cosa consista la nostra _salute_, attraverso una conoscenza di questa natura). Ma qui si tratta di sapere ciò che è bene per la nostra _anima_, l’anima di ciascuno di noi, che è invisibile e, secondo alcuni (ma, come sappiamo, non tutti), immateriale.

Solo ciascuno di noi può “vedere”, per così dire, nella propria anima e, così ricercando, scoprire ciò che è _bene_ per sé? Per i credenti non è del tutto vero che in campo etico ognuno sia il miglior giudice. I cattolici, ad esempio, credono che la Bibbia e, in particolare, il Vangelo siano la migliore fonte per discriminare il bene dal male. Essi ritengono, inoltre, che la Chiesa e, specialmente, il Papa forniscano l’interpretazione più attendibile di quella che considerano parola di Dio, dunque innegabilmente vera, anche in campo etico. Analogamente, i buddhisti ritengono che chi, per avere meditato più degli altri, ha raggiunto un grado più elevato di illuminazione, possa fungere da “maestro” di “virtù”.

Se, invece, ciascuno deve cercare in se stesso che cosa sia bene per se stesso e questo bene, per di più, varia nel tempo, come potremmo mai pervenire a una _scienza_ del bene? Si potrebbe credere (ma, come si comprende, se si intende bene la [_maieutica_](https://www.platon.it/storia/dalla-matematica-logica-alla-dialettica/la-dialettica/il-metodo-socratico/) socratica, non è necessariamente così) che al massimo potremmo formulare una semplice _opinione_ sul bene (che riguarderebbe ciò che semplicemente, di volta in volta, ci _appare_ bene).

Se portassimo alle estreme conseguenze questo ragionamento, sarebbe, ad esempio, assurdo o impossibile “pentirsi” dei propri errori, perché, quando li abbiamo commessi, quello che pensavamo che fosse bene _era_ effettivamente bene per noi. Se, in seguito, abbiamo cambiato opinione, non potremmo comunque accusare noi stessi di avere sbagliato… Ma è proprio così? Questo è, comunque, ciò che pensavano i **_sofisti_** _,_ contemporanei di Socrate, le cui opinioni erano contraddistinte, appunto, da un caratteristico e rivoluzionario (per l’epoca) _relativismo_.

Secondo l’anonimo autore dei _[Discorsi doppi](https://www.platon.it/storia/wp-content/uploads/2016/02/Discorsi-doppi.pdf)_, ad esempio,  il bene e il male non sono la stessa cosa ma ciascuno dei due può essere anche l’altro _a seconda del punto di vista_ di chi li considera. In altre parole entrambi sono “soggettivi”: quello che per un individuo può essere considerato bene per un altro individuo può costituire il male. Come l’anonimo afferma in uno dei suoi tanti esempi, per il costruttore di navi è un bene che esse vengano distrutte perché così colui che precedentemente le ha acquistate ne deve richiedere altre; per quest’ultimo, invece, la distruzione è un male perché dovrà spendere per comperarne nuovamente.

L’anonimo sofista afferma anche che la stessa cosa può essere ora buona ora cattiva per _lo stesso individuo_ in momenti diversi.

Ciò, però, non implica che bene e male si confondano tra loro. Altrimenti dovremmo essere grati a coloro che ci fanno del male o rimproverare chi ci fa del bene.

![Protagora](https://www.platon.it/storia/wp-content/uploads/2016/02/Protagora.jpg)A [Protagora](https://www.platon.it/storia/wp-content/uploads/2016/02/Protagora.pdf) di Abdera sono attribuite tesi analoghe a quelle dell’Anonimo sofista. Le tesi dei due autori concordano, in particolare, sul fatto che vi possano essere diverse opinioni riguardo al bene. Tuttavia Protagora

1. estende il relativismo a tutti gli esseri viventi,
2. sostiene che, se non è possibile stabilire quale tra due opinioni sia la più vera, almeno è possibile cercare di capire quale è più utile;
3.  il relativismo sofistico è esteso dal bene ad ogni altra cosa

Il relativismo sofistico, in quanto si riferisce soltanto al _bene_ e al _male_, è una forma di relativismo _etico_(essendo l’etica la scienza del bene). Ma nella misura in cui esso si estende all’essere stesso (alla “realtà” di tutte le cose), si tratta di relativismo _ontologico_ (essendo l’ontologia la scienza dell’essere, da _lògos_, “discorso”, “scienza”, e _òn_, _òntos_, “ciò che è”). Anzi, in Protagora il relativismo sembra più _ontologico_ che _etico_. Protagora, infatti, pensa che certi modi di essere siano “migliori” o “più utili” di altri, ma “più veri per nulla”.

Ecco una videolezione sul relativismo ontologico di Protagora:

In generale, i sofisti condividono con i primi filosofi greci e, in particolare, con Socrate la scoperta del _valore_ della ragione e della parola (chiamate entrambe _lògos_ in greco antico) – rispetto ad esempio al mito e alla religione, coltivati presso altri popoli come gli Ebrei o gli Egizi – per la vita umana. Ma mentre i filosofi si servono del _lògos_, per lo più, per _cercare_ attraverso di esso di scoprire ciò che è _meglio_ fare ed essere, dunque per indagare gli _scopi_ della vita, i sofisti, credendo che ciascuno sia il miglior giudice del proprio bene e che, dunque, del fine della vita non valga la pena occuparsi, perché esso è restituito dall’ _opinione_ che ciascuno ne ha, ritengono che l’uso più fruttuoso della ragione  sia quello diretto a trovare i _mezzi_ più efficaci per conseguire i propri scopi, quali che essi siano.

l _lògos_, in mano ai sofisti, rivela così il suo straordinario potere in due campi: quello _politico_ e quello _giudiziario_, in cui si tratta di convincere qualcuno di qualcosa. Poiché una verità assoluta non esiste, per i sofisti, non si tratta neppure di “ingannare”, ma semplicemente di persuadere, in un “gioco” in cui non ne va mai della verità, ma solo degli interessi (dell’utile) dei partecipanti al gioco stesso (si svolga questo in un tribunale o in una piazza). Come si comprende, i sofisti anticipano non solo i moderni avvocati e politici, ma anche gli esperti di _comunicazione_, sia che si dedichino al mercato ( _marketing_) e alla pubblicità, sia che si occupino di propaganda politica.

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## di Giorgio Giacometti

Meditiamo

sulla TRADIZIONE SPEZZATA

della filosofia CLASSICA,

la sola pienamente degna

del nome di filosofia

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