Filosofia greca - Wikipedia
Indice · 2.1 Pensiero greco arcaico · 2.2 L'età classica: Socrate, Platone, Aristotele · 2.3 Il periodo ellenistico · 2.4 Neoplatonismo e fine della filosofia greca.
dialettica
L' Idea è dunque l'origine (e meta finale) sia della conoscenza che della realtà, essendo cioè il modello, l'esemplare, tramite cui le cose reali sono fatte, e tramite cui ci è possibile conoscerle. Il processo mentale con cui si risale dal molteplice sensibile all'unità intelligibile venne chiamato da Platone <anchor>dialettica</anchor>, e consiste nella filosofia stessa, assimilata all' amore, e interpretata socraticamente come riflessione sociale, svolta dal filosofo nel dialogo con altri personaggi; in realtà questo dialogo ha una funzione più apparente che reale, consentendo al filosofo di emendare la sua ricerca dagli errori dovuti alle apparenze, spinto dal desiderio "erotico" di sapere. L'Idea sta al culmine di questo processo e supera (trascende) le particolarità relative e transitorie degli oggetti sensibili, pur essendone il fondamento.
Dialettica - Wikipedia
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# Dialettica

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La **dialettica** è uno dei principali metodi argomentativi della [filosofia](/wiki/Filosofia "Filosofia"). Essa consiste nell' [interazione](/wiki/Interazione "Interazione") tra due tesi o princìpi contrapposti (simbolicamente rappresentati nei [dialoghi platonici](/wiki/Dialoghi_platonici "Dialoghi platonici") da due personaggi reali) ed è usata come strumento di indagine della [verità](/wiki/Verit%C3%A0 "Verità").

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Platon_et_Aristote_par_Della_Robbia_d%C3%A9tail.jpg/240px-Platon_et_Aristote_par_Della_Robbia_d%C3%A9tail.jpg)](/wiki/File:Platon_et_Aristote_par_Della_Robbia_d%C3%A9tail.jpg) [Aristotele](/wiki/Aristotele "Aristotele") e [Platone](/wiki/Platone "Platone") che discutono (dettaglio da un bassorilievo di [Luca della Robbia](/wiki/Luca_della_Robbia "Luca della Robbia") del XV secolo a [Firenze](/wiki/Firenze "Firenze"))

L' [etimologia](/wiki/Etimologia "Etimologia") deriva dai termini della [lingua greca antica](/wiki/Lingua_greca_antica "Lingua greca antica") _dià-legein_ (cioè «parlare attraverso», ma anche «raccogliere») + _tèchne_, ovvero "arte" del dialogare, e del riunire insieme.[\[1\]](#cite_note-1)

## Indice

- [1Le origini](#Le_origini)
  - [1.1Socrate](#Socrate)
    - [1.1.1I Sofisti](#I_Sofisti)
  - [1.2Platone](#Platone)
  - [1.3Aristotele](#Aristotele)
  - [1.4Lo Stoicismo](#Lo_Stoicismo)
- [2L'eredità di Platone: il neoplatonismo](#L'eredità_di_Platone:_il_neoplatonismo)
- [3La scolastica: dialettica come arte liberale](#La_scolastica:_dialettica_come_arte_liberale)
- [4Kant](#Kant)
- [5Fichte e Schelling](#Fichte_e_Schelling)
- [6Hegel](#Hegel)
  - [6.1Le critiche di Schelling, Kierkegaard, Nietzsche](#Le_critiche_di_Schelling,_Kierkegaard,_Nietzsche)
- [7Marx ed Engels](#Marx_ed_Engels)
- [8Schopenhauer](#Schopenhauer)
- [9Neoidealismo](#Neoidealismo)
  - [9.1Gentile](#Gentile)
- [10Teologia dialettica ed esistenzialismo](#Teologia_dialettica_ed_esistenzialismo)
  - [10.1Sartre](#Sartre)
- [11La dialettica negativa di Adorno](#La_dialettica_negativa_di_Adorno)
- [12Elenco per autori dei testi dedicati al metodo dialettico](#Elenco_per_autori_dei_testi_dedicati_al_metodo_dialettico)
- [13Note](#Note)
- [14Bibliografia](#Bibliografia)
  - [14.1Testi](#Testi)
  - [14.2Studi](#Studi)
- [15Voci correlate](#Voci_correlate)
- [16Altri progetti](#Altri_progetti)
- [17Collegamenti esterni](#Collegamenti_esterni)

## Le origini

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=1 "Modifica la sezione Le origini") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=1 "Edit section's source code: Le origini")\]

L'origine di questo metodo nella discussione di tesi filosofiche può essere ritrovato già in [Zenone di Elea](/wiki/Zenone_di_Elea "Zenone di Elea"), il quale, sulle orme di [Parmenide](/wiki/Parmenide "Parmenide"), sosteneva la tesi dell'immutabilità dell' [Essere](/wiki/Essere "Essere") confutando le antitesi degli avversari tramite una [dimostrazione per assurdo](/wiki/Dimostrazione_per_assurdo "Dimostrazione per assurdo"). Egli usava cioè la dialettica quale strumento di _contrasto_ che approda indirettamente alla [verità](/wiki/Verit%C3%A0 "Verità") sulla base del [principio di non contraddizione](/wiki/Principio_di_non_contraddizione "Principio di non contraddizione"), ricorrendo ai [paradossi](/wiki/Paradosso "Paradosso").[\[2\]](#cite_note-2)

### Socrate

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=2 "Modifica la sezione Socrate") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=2 "Edit section's source code: Socrate")\]

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Head_Sokrates_Glyptothek_Munich.jpg/150px-Head_Sokrates_Glyptothek_Munich.jpg)](/wiki/File:Head_Sokrates_Glyptothek_Munich.jpg) Socrate

Un metodo simile si ritrova nei dialoghi [platonici](/wiki/Platone "Platone"), dove [Socrate](/wiki/Socrate "Socrate") cerca di trovare le contraddizioni interne nelle [tesi](/wiki/Tesi "Tesi") dell'interlocutore, scomponendone le enunciazioni e raffrontandole con livelli più elevati del sapere. Il vantaggio iniziale lasciato all'interlocutore più debole è lo strumento dialettico mediante il quale si staglia più luminoso e conclusivo il parere del maestro.[\[3\]](#cite_note-3)

Per esempio, nell' _[Eutifrone](/wiki/Eutifrone "Eutifrone")_, Socrate chiede ad Eutifrone di dare una definizione di [pietà](/wiki/Piet%C3%A0_(sentimento) "Pietà (sentimento)").[\[4\]](#cite_note-4) Eutifrone risponde che pio è ciò che è amato dagli [Dei](/wiki/Mitologia_greca "Mitologia greca"). Socrate gli rinfaccia che gli dei sono litigiosi, e che i loro litigi, come quelli umani, riguardano gli oggetti di amore e odio. Eutifrone ammette che questo è infatti il caso. Perciò, prosegue Socrate, deve esistere almeno un oggetto che è amato da alcuni Dei, ma odiato da altri. Di nuovo Eutifrone assente. Socrate poi conclude che, se la definizione di pietà data da Eutifrone fosse vera, allora dovrebbe esistere almeno un oggetto che è allo stesso tempo sia pio che empio (giacché è amato da alcuni Dei, ma odiato da altri) - il che, ammette Eutifrone, è [assurdo](/wiki/Dimostrazione_per_assurdo "Dimostrazione per assurdo").

Questo modo di procedere nel ragionamento, partendo da una tesi e cercando di trovarne le [contraddizioni](/wiki/Contraddizione "Contraddizione") interne, è tipico della dialettica socratica, e si chiama [maieutica](/wiki/Maieutica "Maieutica").[\[5\]](#cite_note-5)

#### I Sofisti

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=3 "Modifica la sezione I Sofisti") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=3 "Edit section's source code: I Sofisti")\]

Mentre il proposito di Socrate era una confutazione del falso sapere che implicava un'esigenza di elevazione morale,[\[6\]](#cite_note-6) e di ricerca della [verità](/wiki/Verit%C3%A0 "Verità"),[\[7\]](#cite_note-7) per i [sofisti](/wiki/Sofisti "Sofisti") la dialettica coincide invece con l' [eristica](/wiki/Eristica "Eristica"), ovvero l'arte di vincere nelle discussioni, confutando le affermazioni dell'avversario senza riguardo al loro intrinseco valore di verità.

### Platone

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=4 "Modifica la sezione Platone") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=4 "Edit section's source code: Platone")\]

![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Magnifying_glass_icon_mgx2.svg/18px-Magnifying_glass_icon_mgx2.svg.png)Lo stesso argomento in dettaglio: **[Platone § Ontologia e dialettica](/wiki/Platone#Ontologia_e_dialettica "Platone")**.

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Herma_of_Plato_-_0042MC.jpg/170px-Herma_of_Plato_-_0042MC.jpg)](/wiki/File:Herma_of_Plato_-_0042MC.jpg) Platone

[Platone](/wiki/Platone "Platone") è generalmente considerato il padre della dialettica. Per Platone, essa è lo strumento per eccellenza della [filosofia](/wiki/Filosofia "Filosofia"), essendo la via privilegiata per risalire dal [molteplice](/wiki/Molteplicit%C3%A0 "Molteplicità") all'unità dell' [Idea](/wiki/Idea "Idea"), che è l'origine e meta finale della [conoscenza](/wiki/Conoscenza "Conoscenza").

Platone interpreta [socraticamente](/wiki/Socrate "Socrate") la dialettica, come riflessione sociale, svolta dal filosofo nel [dialogo](/wiki/Dialogo "Dialogo") con altri personaggi; e la identifica con la filosofia stessa intesa come espressione dell' _[eros](/wiki/Eros_(filosofia) "Eros (filosofia)")_, che è il desiderio bramoso del sapere. Il meccanismo dialogico consiste nell'opera maieutica di un conduttore che pilota la discussione, e concede dapprima spazio alla tesi meno probabile per farla poi confutare, lasciando emergere a poco a poco quella giusta e portatrice di verità.

Per comprendere la dialettica, occorre premettere che le idee, secondo Platone, sono strutturate gerarchicamente, da un minimo fino a un massimo di “ [essere](/wiki/Essere "Essere")”; nella _[Repubblica](/wiki/Repubblica_(dialogo) "Repubblica (dialogo)")_, in cima a tutte sta l'Idea suprema del _[Bene](/wiki/Bene_(filosofia) "Bene (filosofia)")_, mentre nel _[Sofista](/wiki/Sofista_(dialogo) "Sofista (dialogo)")_ le "Idee supreme sono cinque: Essere, Identico, Diverso, Quiete e Movimento. Proprio questa gerarchia permette la [conoscenza](/wiki/Conoscenza "Conoscenza"), perché è il raffronto _dialettico_ tra realtà di diverso livello, tra ciò che sta in alto (essere) e ciò che sta in basso (non essere) a rendere possibile il sapere. Ad esempio bianco e nero rimangono termini contrapposti e molteplici sul piano [sensibile](/wiki/Sensibilit%C3%A0_(filosofia) "Sensibilità (filosofia)"); tuttavia, è solo cogliendo questa differenza di termini che si può risalire al loro fondamento e comune denominatore, cioè l'Idea di Colore. Non si può infatti avere coscienza del bianco senza conoscere il nero.

Pur non dando mai una definizione precisa di dialettica, si può dire che per Platone essa è al contempo un processo di "unificazione e moltiplicazione":[\[8\]](#cite_note-8) da un lato la dialettica sale verso l'unità delle idee, dall'altro scende a definire e suddividere il molteplice, secondo un metodo sia _[diairetico](/wiki/Diairesi "Diairesi")_ che _[dicotomico](/wiki/Dicotomia "Dicotomia")_. Si tratta di due procedimenti complementari, che rispecchiano la natura stessa delle Idee che è quella di essere uniche in sé, ma anche di essere collegate tra di loro dando origine alle relazioni esistenti nel molteplice. La dialettica è quindi la ricostruzione logica di questi collegamenti che stanno a fondamento della realtà, ed è perciò la _[scienza](/wiki/Episteme "Episteme")_ per eccellenza.[\[9\]](#cite_note-9)

Da sottolineare, però, che in Platone le [idee](/wiki/Idee "Idee") rimangono al di sopra della [logica](/wiki/Logica "Logica") dialettica: esse sono accessibili soltanto per via di _[intellezione](/wiki/Teoria_della_linea "Teoria della linea")_ (Nóesis, Νόησις). Non sono dimostrabili, né ricavabili dall' [esperienza](/wiki/Esperienza "Esperienza") sensibile. Come in Zenone, la dialettica non fa cogliere di per sé la verità, ma consente semmai di procedere alla confutazione degli errori e dei paradossi facendo uso della [logica di non contraddizione](/wiki/Principio_di_non_contraddizione "Principio di non contraddizione").

### Aristotele

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=5 "Modifica la sezione Aristotele") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=5 "Edit section's source code: Aristotele")\]

La dialettica di [Aristotele](/wiki/Aristotele "Aristotele") deriva da quella socratica e platonica, ma viene interpretata diversamente. Secondo Aristotele, le premesse su cui i suoi predecessori ragionavano erano principalmente le [opinioni](/wiki/Opinione "Opinione"), emerse ed analizzate col metodo del [dialogo](/wiki/Dialogo "Dialogo");[\[10\]](#cite_note-10) ed è a tal proposito che egli distingue la dialettica dall' [analitica](/wiki/Logica "Logica") (cioè dalla logica). Mentre quest'ultima studia la [deduzione](/wiki/Deduzione "Deduzione") che parte da postulati considerati autoevidenti per giungere a conclusioni logicamente coerenti ( [dimostrazione](/wiki/Dimostrazione "Dimostrazione")), la dialettica ha per oggetto i ragionamenti le cui premesse sono opinioni condivise (endoxa), non certe, ma probabili.[\[11\]](#cite_note-11) La dialettica è perciò una logica del linguaggio non formalizzato, la cui conclusione è necessaria se rispetta il principio di non contraddizione e di identità.

### Lo Stoicismo

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=6 "Modifica la sezione Lo Stoicismo") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=6 "Edit section's source code: Lo Stoicismo")\]

Nello [stoicismo](/wiki/Stoicismo "Stoicismo") la dialettica viene identificata nuovamente con la logica, come teoria dei segni che si riferisce alla [realtà](/wiki/Ontologia "Ontologia"), agli oggetti significati dalle parole. Essa è «scienza del vero e del falso, e di ciò che non è né vero né falso»:[\[12\]](#cite_note-12) la logica cioè viene intesa non solo in senso [deduttivo](/wiki/Deduzione "Deduzione"), ma anche [ipotetico](/wiki/Ipotesi "Ipotesi"), comportando un ampliamento di indagine del sillogismo aristotelico. Respingendo di fatto la distinzione tra premesse vere e premesse probabili, la dialettica diventa così la scienza del discutere rettamente, in conformità alle leggi universali del _[Lògos](/wiki/L%C3%B2gos "Lògos")_. Questo nuovo approccio conduce all'elaborazione di formule complesse, sulla base di un insieme di proposizioni legate tra loro da operatori logici (quali ad esempio «se», «poiché», «e», «oppure»).[\[13\]](#cite_note-13)

## L'eredità di Platone: il neoplatonismo

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=7 "Modifica la sezione L'eredità di Platone: il neoplatonismo") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=7 "Edit section's source code: L'eredità di Platone: il neoplatonismo")\]

La dialettica divenne quindi lo strumento filosofico usato dai [neoplatonici](/wiki/Neoplatonismo "Neoplatonismo"), i quali ne diedero una definizione più esplicita rispetto a Platone:

«Cos'è questa dialettica che bisogna insegnare anche ai precedenti? È una scienza che dà la possibilità di dire [razionalmente](/wiki/Ragione "Ragione") ciò che è ogni oggetto, in che differisce dagli altri e in che si accomuna, tra quali oggetti si trova e in quale classe; e quale cosa sia [essere](/wiki/Essere "Essere") e quale invece sia il non-essere diverso dall'essere.»

(Plotino, _Enneadi_, I, 3, 4[\[14\]](#cite_note-14))

La dialettica consente cioè di definire e classificare secondo logica ogni realtà, descrivendola non solo in sé stessa, ma anche in rapporto al suo contrario, cogliendo quella rete [organica](/wiki/Organicismo "Organicismo") di relazioni in cui è inserita. L'aspetto logico-razionale della dialettica ha quindi una valenza principalmente _negativa_, nel senso che permette di risalire alla [verità](/wiki/Verit%C3%A0 "Verità") di qualcosa, e in ultima analisi a [Dio](/wiki/Dio "Dio") stesso, tramite la [consapevolezza](/wiki/Consapevolezza "Consapevolezza") del suo contrario, ossia del negativo: il falso. Fu il metodo proprio della [teologia negativa](/wiki/Teologia_negativa "Teologia negativa").[\[15\]](#cite_note-15)

«\[La dialettica\] considera anche il [bene](/wiki/Bene_(filosofia) "Bene (filosofia)") e il suo contrario e le loro specie subordinate, definisce l' [eterno](/wiki/Eternit%C3%A0 "Eternità") e il suo contrario, procedendo in ogni caso scientificamente e non con l'opinione.»

(Plotino, _Enneadi_, _ivi_)

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ad/Plotin.jpg/130px-Plotin.jpg)](/wiki/File:Plotin.jpg) Plotino

[Plotino](/wiki/Plotino "Plotino") ad esempio per definire il bene lo paragonò alla [luce](/wiki/Luce "Luce"), la quale non è un oggetto, ma si mostra solo in quanto rende visibili gli oggetti: come questa risulta visibile dal contrasto con l'ombra, così l'Uno è intuibile solo tramite il contrasto _dialettico_ col molteplice.

È la [polarità](/wiki/Polarit%C3%A0_(filosofia) "Polarità (filosofia)") del mondo, costituita nell'ottica neoplatonica da due estremità opposte ( [Uno](/wiki/Uno_(filosofia) "Uno (filosofia)") e [molteplice](/wiki/Molteplice "Molteplice"), bene e male, essere e pensiero), che permette di stabilire un rapporto dialettico tra di esse, essendo l'una il negativo dell'altra. In tal modo la verità (assunta come il polo positivo) diventa definibile tramite il suo negativo, ovvero la falsità. Così anche il mondo sensibile e fenomenico, pur antitetico a quello intelligibile, è visto come suo "nunzio", e la materia, nella quale risiede la possibilità del male, non è condannata da Plotino come negatività assoluta; infatti, «il male esiste necessariamente, essendo necessario un contrario al Bene».[\[16\]](#cite_note-16) È proprio tramite lo sviamento e l'errore che è possibile delimitare la verità; ad esempio dell'Uno va detto «quello che Egli non è, ma non diciamo quello che è. Diciamo di Lui partendo dalle cose che sono dopo di lui».[\[17\]](#cite_note-17)

La polarità del mondo scaturisce per Plotino dal fatto che l'Uno stesso si struttura dialetticamente nelle [ipostasi](/wiki/Ipostasi "Ipostasi") via via inferiori ( [Intelletto](/wiki/Intelletto "Intelletto") e [Anima](/wiki/Anima "Anima")) dando vita all'universo, ma rimanendo [trascendente](/wiki/Trascendente "Trascendente") rispetto ad esso. La dialettica dell'Uno ha quindi un carattere produttivo, cioè [ontologico](/wiki/Ontologia "Ontologia"), perché genera l' [essere](/wiki/Essere "Essere") e la molteplicità.[\[18\]](#cite_note-18) Ciò nonostante, il Dio plotiniano non perde la sua unità, perché resta al di sopra di tutto: nell'Uno infatti sono presenti in forma unita e indissolubile quegli elementi intelligibili del cosmo che esplicandosi nella realtà materiale giungono poi a separarsi tra loro.

La teologia neoplatonica mirava allora a ricucire, tramite l'uso della dialettica e della [logica formale](/wiki/Logica_formale "Logica formale"), quell'unità immediata di [soggetto](/wiki/Soggetto_(filosofia) "Soggetto (filosofia)") e [oggetto](/wiki/Oggetto_(filosofia) "Oggetto (filosofia)"), [spirito](/wiki/Spirito_(filosofia) "Spirito (filosofia)") e [materia](/wiki/Materia_(filosofia) "Materia (filosofia)"), che nel mondo [sensibile](/wiki/Sensibilit%C3%A0_(filosofia) "Sensibilità (filosofia)") appariva invece terribilmente frantumata in un dualismo insanabile. Torna in proposito la duplice valenza propria della dialettica platonica, che ha un carattere ora discensivo (dall'Uno alla materia), ora ascensivo (dal molteplice all' [estasi](/wiki/Estasi "Estasi")), formando un [circolo](/wiki/Cerchio "Cerchio"). Come in Platone, tuttavia, la dialettica, pur essendo «la parte preziosa della filosofia»,[\[19\]](#cite_note-19) non va esercitata in maniera fine a sé stessa, ma una volta approdata all'intelligibile «conclude la sua attività»,[\[20\]](#cite_note-Enn.,_I,_3,_4-20) abbandonando «a un'altra arte la cosiddetta [logica](/wiki/Logica "Logica") che verte sulle premesse e sui sillogismi» esaminandone solo gli aspetti «necessari antecedenti dell'arte», e tralasciando quelli superflui.[\[20\]](#cite_note-Enn.,_I,_3,_4-20)

La concezione neoplatonica della dialettica ritornerà in [Agostino](/wiki/Sant%27Agostino "Sant'Agostino") e nei primi [padri della Chiesa](/wiki/Patristica "Patristica"), dai quali sarà intesa sia in senso ontologico per spiegare il movimento di [processione](/wiki/Processione_(teologia) "Processione (teologia)") interno alla [Trinità](/wiki/Trinit%C3%A0_(cristianesimo) "Trinità (cristianesimo)"), sia come mezzo razionale umano di elevazione alla [Verità](/wiki/Verit%C3%A0 "Verità"), ma che essendo basato sulle parole rimane pur sempre soltanto uno strumento.[\[21\]](#cite_note-21) [Tommaso d'Aquino](/wiki/Tommaso_d%27Aquino "Tommaso d'Aquino") affiancherà alla dialettica il concetto di [analogia](/wiki/Analogia_(filosofia) "Analogia (filosofia)") per chiarire come le relazioni dialettiche che intercorrono in quella scala ascendente che va dagli enti naturali fino a Dio, siano da intendere non in modo meramente logico, ma in chiave appunto _[analogica](/wiki/Analogia_(semantica) "Analogia (semantica)")_, cioè nel senso della [similitudine](/wiki/Similitudine_(figura_retorica) "Similitudine (figura retorica)"). In seguito [Cusano](/wiki/Nicola_Cusano "Nicola Cusano"), i [filosofi rinascimentali](/wiki/Filosofia_neoplatonica "Filosofia neoplatonica"), e la successiva tradizione [mistica](/wiki/Mistica "Mistica") neoplatonica, insisteranno sul carattere circolare della dialettica, assimilata all' _[eros](/wiki/Eros_(filosofia) "Eros (filosofia)")_, che sale ad unificare gli opposti in Dio, e nuovamente discende espandendosi nella molteplicità.

## La scolastica: dialettica come arte liberale

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=8 "Modifica la sezione La scolastica: dialettica come arte liberale") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=8 "Edit section's source code: La scolastica: dialettica come arte liberale")\]

Un significato diverso, anche se in parte derivato dalle dottrine precedenti, aveva assunto la dialettica nella [filosofia medioevale](/wiki/Filosofia_medioevale "Filosofia medioevale"), dove era insegnata e praticata come una delle sette [arti liberali](/wiki/Arti_liberali "Arti liberali") in cui si esercitavano i filosofi della [scolastica](/wiki/Scolastica_(filosofia) "Scolastica (filosofia)"), in particolare come materia letteraria del _[trivio](/wiki/Trivio "Trivio")_: essa era intesa alla maniera degli [stoici](/wiki/Stoicismo "Stoicismo"), come scienza del discutere rettamente, e tramite cui gli allievi imparavano le connessioni logiche tra i significanti e i significati. Gli autori presi a modello erano principalmente Aristotele, [Cicerone](/wiki/Cicerone "Cicerone"), [Seneca](/wiki/Seneca "Seneca"), [Agostino](/wiki/Agostino_d%27Ippona "Agostino d'Ippona"), e soprattutto [Boezio](/wiki/Anicio_Manlio_Torquato_Severino_Boezio "Anicio Manlio Torquato Severino Boezio").[\[22\]](#cite_note-22) Col tempo, però, il termine «dialettica» assunse un significato peculiare, come sinonimo di razionalità: _dialettici_ erano detti infatti coloro che accettavano l'uso della [ragione](/wiki/Ragione "Ragione") come strumento di indagine della [verità](/wiki/Verit%C3%A0 "Verità"), o come guida in grado di avviare al sapere rivelato della [fede](/wiki/Fede_cristiana "Fede cristiana"); _anti-dialettici_ erano invece coloro che riconoscevano come unica guida la [teologia](/wiki/Teologia_cristiana "Teologia cristiana") e i contenuti della fede, slegando queste ultime da qualsiasi criterio logico.[\[23\]](#cite_note-23)

## Kant

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=9 "Modifica la sezione Kant") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=9 "Edit section's source code: Kant")\]

Sul finire del Settecento, [Kant](/wiki/Kant "Kant"), nel capitolo sulla _Dialettica trascendentale_ della _[Critica della ragion pura](/wiki/Critica_della_ragion_pura "Critica della ragion pura")_, dedicò nuovi studi alla dialettica, definendola come la logica dell'apparenza, che ha lo scopo di mettere in luce il carattere illusorio dei giudizi [trascendenti](/wiki/Trascendenza "Trascendenza") \- concernenti l' [anima](/wiki/Anima "Anima"), Dio e il mondo in quanto "totalità" - mettendoci in guardia contro l'inganno della [ragione](/wiki/Ragione "Ragione"), che dà luogo a [antinomie](/wiki/Antinomia "Antinomia") e, di conseguenza, all'inganno della totalità, l'illusione con la quale l'uomo tende a superare sul piano della [conoscenza](/wiki/Conoscenza "Conoscenza") il mondo dei [fenomeni](/wiki/Fenomeno "Fenomeno") per raggiungere il [noumeno](/wiki/Noumeno "Noumeno"). Ma l'apparenza della dialettica, in quanto [trascendentale](/wiki/Trascendentale "Trascendentale"), è connaturata alla ragione umana e quindi continua a dare l'illusione di essere vera anche quando se ne dimostri la falsità. La dialettica in Kant rappresenta lo studio e la [critica](/wiki/Criticismo "Criticismo") di questa illusione naturale ed inevitabile.[\[24\]](#cite_note-24)

## Fichte e Schelling

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=10 "Modifica la sezione Fichte e Schelling") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=10 "Edit section's source code: Fichte e Schelling")\]

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Johann_gottlieb_fichte.jpg/150px-Johann_gottlieb_fichte.jpg)](/wiki/File:Johann_gottlieb_fichte.jpg) Fichte

La concezione kantiana della dialettica, intesa come esercizio [critico](/wiki/Criticismo "Criticismo") di riconoscimento del proprio limite, venne ripresa dagli idealisti [Fichte](/wiki/Fichte "Fichte") e [Schelling](/wiki/Friedrich_Schelling "Friedrich Schelling"), i quali le attribuirono la capacità non solo di riconoscere, ma anche di creare o di _porsi_ un tale limite. La dialettica diventa così lo strumento [trascendentale](/wiki/Trascendentale "Trascendentale") in cui si articola l'attività dell' [io](/wiki/Io_(filosofia) "Io (filosofia)"), con cui il [soggetto](/wiki/Soggetto_(filosofia) "Soggetto (filosofia)") da un lato si auto-limita [inconsciamente](/wiki/Inconscio "Inconscio"), ma dall'altro si accorge dell'errore insito nel senso comune, che lo portava a scambiare l'apparenza dei [fenomeni](/wiki/Fenomeno "Fenomeno") per la vera realtà. Per Fichte infatti, la dialettica io/non-io ci fa prendere coscienza che il non-io non è una realtà assoluta, ma limitata e relativa all'io.[\[25\]](#cite_note-25)

Come già per i [neoplatonici](/wiki/Neoplatonismo "Neoplatonismo"), la dialettica rimane però solo un mezzo, con cui il [pensiero](/wiki/Pensiero "Pensiero") mira a ritornare alla propria origine annullandosi. Essa mantiene una valenza critica o [negativa](/wiki/Teologia_negativa "Teologia negativa"), perché non fa cogliere l' [Assoluto](/wiki/Assoluto "Assoluto") stesso: se così fosse, il pensiero filosofico sarebbe creatore, poiché coinciderebbe con l'atto creativo dell'assoluto. La dialettica invece si limita a ricostruire per via teorica il processo con cui l'io crea il mondo.

Fichte introdusse così nella filosofia la sequenza «tesi, antitesi, sintesi»[\[26\]](#cite_note-26) usando una terminologia ripresa da [Schelling](/wiki/Schelling "Schelling") nell'opera del 1795 _L'io come principio della Filosofia o sul fondamento della conoscenza umana_; l' [Assoluto](/wiki/Assoluto "Assoluto"), anche per Schelling, è [intuibile](/wiki/Intuizione "Intuizione") logicamente solo per via negativa, tramite il rapporto dialettico tra i due [poli](/wiki/Polarit%C3%A0_(filosofia) "Polarità (filosofia)"), [Spirito](/wiki/Spirito_(filosofia) "Spirito (filosofia)") e [Natura](/wiki/Natura "Natura"), in cui esso si articola: lo slancio creativo che conduce dall'Uno al molteplice è infatti [inconsapevole](/wiki/Inconscio "Inconscio") (oggetto di studio della _[filosofia della natura](/wiki/Filosofia_della_natura "Filosofia della natura")_, in cui si ritrova la [polarità](/wiki/Polarit%C3%A0_(filosofia) "Polarità (filosofia)") dialettica dei fenomeni); il tentativo di acquisirne consapevolezza si ha nel cammino inverso ( _[idealismo trascendentale](/wiki/Idealismo "Idealismo")_) che si avvicina progressivamente all'assoluto senza tuttavia raggiungerlo mai del tutto, salvo che nel momento supremo dell'intuizione estetica ( _[filosofia dell'arte](/wiki/Filosofia_dell%27arte "Filosofia dell'arte")_), che ne coglie l'unità indifferenziata.[\[27\]](#cite_note-27)

## Hegel

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=11 "Modifica la sezione Hegel") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=11 "Edit section's source code: Hegel")\]

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg/150px-Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg)](/wiki/File:Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg) Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Con [Hegel](/wiki/Hegel "Hegel") infine la dialettica si trasformò da strumento filosofico nel fine stesso della [filosofia](/wiki/Filosofia "Filosofia"). Diversamente dal neoplatonismo, Hegel assegnò alla dialettica una valenza _positiva_, anziché negativa: mentre presso i neoplatonici la dialettica serviva a ricondurre alla [verità](/wiki/Verit%C3%A0 "Verità"), ma quest'ultima ne restava al di sopra (a un livello [trascendente](/wiki/Trascendente "Trascendente") e ben distinto da quella), Hegel fece coincidere la verità con la dialettica, cioè col [divenire](/wiki/Divenire "Divenire"). Anche sul piano ontologico Hegel capovolse la prospettiva precedente: ora la dialettica non è più il processo con cui Dio negava (e occultava) sé stesso generando il mondo,[\[28\]](#cite_note-28) bensì con cui _afferma_ sé stesso, giungendo a coincidere col mondo e con la storia.

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/Dialettica_hegeliana.png/310px-Dialettica_hegeliana.png)](/wiki/File:Dialettica_hegeliana.png) Mentre la logica classica partiva da un punto A del tutto _a priori_ rispetto all'esito del ragionamento (B), nella dialettica hegeliana il flusso logico che va da A a B torna a convalidare la tesi iniziale in una sintesi onnicomprensiva (C).[\[29\]](#cite_note-29)

Hegel infatti concepiva l' [essere](/wiki/Essere "Essere") (ossia la verità) _a posteriori_, come [immanente](/wiki/Immanente "Immanente") o conseguente la razionalità conoscitiva: la contrapposizione logica esistente tra un concetto ed il suo contrario, anziché essere ricondotta ad un'unità originaria, per Hegel precede la loro esistenza, ne diventa la condizione ontologica. Egli in un certo senso riprese [Eraclito](/wiki/Eraclito "Eraclito") affermando che ogni realtà scaturisce dal suo opposto: ad esempio, l'atto conoscitivo o [gnoseologico](/wiki/Gnoseologia "Gnoseologia") che mette in rapporto dialettico X con Y, diventa anche un atto [ontologico](/wiki/Ontologia "Ontologia").[\[30\]](#cite_note-30) In tal modo egli rinnegò la [logica formale](/wiki/Logica_formale "Logica formale") di [non-contraddizione](/wiki/Principio_di_non_contraddizione "Principio di non contraddizione"), che era quella classica e lineare enunciata da [Aristotele](/wiki/Aristotele "Aristotele"), in favore di una nuova logica "sostanziale", che è insieme forma e contenuto. Per Hegel, nella sintesi finale ogni realtà è al tempo stesso il suo contrario: X coincide con Y, il nero coincide col bianco. Non ci sarebbe quindi bisogno di rifarsi a un principio trascendente: bianco e nero, nel nostro esempio, non scaturiscono da una superiore e comune Idea di Colore, ma scaturirebbero l'uno dall'altro, per dare luogo soltanto alla fine, attraverso la loro contrapposizione, all'Idea che li comprende. Ciò avviene secondo un procedimento a [spirale](/wiki/Spirale "Spirale") caratterizzato dalla cosiddetta triade: tesi, antitesi e sintesi;[\[31\]](#cite_note-31) conosciuti anche come i tre momenti dell'« _in sé_», « _per sé_», e « _in sé e per sé_».[\[32\]](#cite_note-32) L'Assoluto non ne è all'origine ma alla fine, e scaturisce dalla mediazione dei due termini contrapposti.

In virtù di questo movimento triadico, l' [Essere](/wiki/Essere "Essere") (« [tesi](/wiki/Tesi "Tesi")») non è più concepito come statico e autonomo ma, dovendo venir giustificato, trapassa nel [divenire](/wiki/Divenire "Divenire"), diventando non-essere (« [antitesi](/wiki/Antitesi "Antitesi")»): la contraddizione tra essere e non-essere viene però superata dal momento della « [sintesi](/wiki/Sintesi_(filosofia) "Sintesi (filosofia)")», che è a sua volta la _negazione della negazione_ (il divenire). Il non-essere, così, non è la negazione dell'Essere, ma paradossalmente un passaggio verso la sua affermazione.[\[33\]](#cite_note-33)

### Le critiche di Schelling, Kierkegaard, Nietzsche

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=12 "Modifica la sezione Le critiche di Schelling, Kierkegaard, Nietzsche") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=12 "Edit section's source code: Le critiche di Schelling, Kierkegaard, Nietzsche")\]

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ee/Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling.jpg/150px-Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling.jpg)](/wiki/File:Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling.jpg) Schelling

Questo modo di intendere la dialettica fu contestato in particolare dall'ultimo [Schelling](/wiki/Friedrich_Schelling "Friedrich Schelling"), secondo cui Hegel scambiava per oggettivo ciò che invece è soggettivo: è la nostra percezione degli oggetti a scaturire dalla loro differenza e diversità, non gli oggetti stessi. Nel nostro esempio, la percezione soggettiva del bianco (X) scaturisce dal raffronto col nero (Y), ma non si può dire per questo che il bianco stesso scaturisce oggettivamente dal nero. Il pensiero dialettico può stabilire teoricamente il modo in cui qualcosa può esistere, ma non può sostituirsi all'Assoluto creatore.

Schelling concordava sul fatto che le contraddizioni della dialettica sono molto importanti, perché esse sono la molla del [divenire](/wiki/Divenire "Divenire"), la ragione per cui [Dio](/wiki/Dio "Dio") si fa [storia](/wiki/Storia "Storia") e sconfigge le tenebre presenti nel Suo stesso fondo oscuro; ma questo per Schelling non vuol dire che siccome le contraddizioni sono importanti allora non c'è alcun bisogno di evitarle. Esse sono pur sempre un limite, rappresentano un elemento _[negativo](/wiki/Filosofia_negativa "Filosofia negativa")_, a cui è chiamata a fare da contraltare una [filosofia _positiva_](/wiki/Filosofia_positiva "Filosofia positiva").[\[34\]](#cite_note-34)

Anche [Kierkegaard](/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard "Søren Kierkegaard") obiettò che la dialettica hegeliana riconciliava illusoriamente le contraddizioni della realtà nel momento della sintesi. Secondo Kierkegaard, tesi e antitesi non possono logicamente convivere in un _et et_ («sia l'una che l'altra»), ma sono lacerate da contraddizioni insanabili in un drammatico _aut aut_ («o l'una o l'altra»).[\[35\]](#cite_note-35)

In [Nietzsche](/wiki/Nietzsche "Nietzsche") analogamente, nonostante il suo confronto con Hegel sia raramente esplicitato nelle opere, prevale una radicale contestazione della dialettica hegeliana, da lui vista come una pretesa del pensiero di ridurre la caoticità della vita e del mondo entro categorie fisse e stabili. Nella sua _[seconda considerazione inattuale](/wiki/Sull%27utilit%C3%A0_e_il_danno_della_storia_per_la_vita "Sull'utilità e il danno della storia per la vita")_ Nietzsche fa esplicito riferimento alla filosofia hegeliana, imputandole la responsabilità di quella "idolatria del fatto", tanto diffusa nella cultura tedesca, che nel tentativo di categorizzare e insieme giustificare il processo storico annienta la forza vitale propria di ogni uomo, e in particolare la sua [volontà di potenza](/wiki/Volont%C3%A0_di_potenza "Volontà di potenza") che sola può guidarne le azioni.

## Marx ed Engels

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=13 "Modifica la sezione Marx ed Engels") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=13 "Edit section's source code: Marx ed Engels")\]

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/Karl_Marx.jpg/150px-Karl_Marx.jpg)](/wiki/File:Karl_Marx.jpg) Marx

![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Magnifying_glass_icon_mgx2.svg/18px-Magnifying_glass_icon_mgx2.svg.png)Lo stesso argomento in dettaglio: **[Materialismo storico](/wiki/Materialismo_storico "Materialismo storico")** e **[Materialismo dialettico](/wiki/Materialismo_dialettico "Materialismo dialettico")**.

Di tenore diverso furono le critiche di [Marx](/wiki/Marx "Marx"),[\[36\]](#cite_note-36) che anzi applicò la dialettica hegeliana alla [Storia](/wiki/Storia "Storia") affermando che questa scaturisce dalla lotta dinamica fra gli opposti.[\[37\]](#cite_note-37) Le contrapposizioni della realtà non trovano conciliazione in un principio [superiore](/wiki/Trascendente "Trascendente") (come ad esempio Dio), ma nella storia stessa, il cui esito finale, secondo Marx, non trascende le umane vicende, ma è [immanente](/wiki/Immanenza "Immanenza") al raffronto dialettico tra le [classi sociali](/wiki/Classe_sociale "Classe sociale"), e in particolare tra la "struttura" economica (costituita dai rapporti [materiali](/wiki/Materia_(filosofia) "Materia (filosofia)") di produzione) e la "sovrastruttura" (gli apparati [culturali](/wiki/Cultura "Cultura") che ne occulterebbero la vera natura).

Questo modo di concepire la [filosofia della storia](/wiki/Filosofia_della_storia "Filosofia della storia") prese il nome di [materialismo storico](/wiki/Materialismo_storico "Materialismo storico"), riformulato da [Engels](/wiki/Engels "Engels") come [materialismo dialettico](/wiki/Materialismo_dialettico "Materialismo dialettico").

Con [Friedrich Engels](/wiki/Friedrich_Engels "Friedrich Engels") in particolare, il metodo dialettico hegeliano che Marx aveva inteso rimettere "con i piedi per terra", trasformandolo in uno strumento di lotta sociale e [rivoluzionaria](/wiki/Rivoluzione_(politica) "Rivoluzione (politica)"), trova un ulteriore campo di applicazione con la _Dialettica della natura_, da Engels enunciata ed elaborata ulteriormente nei suoi ultimi anni di vita.[\[38\]](#cite_note-38)

## Schopenhauer

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=14 "Modifica la sezione Schopenhauer") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=14 "Edit section's source code: Schopenhauer")\]

In polemica col dibattito filosofico precedente, [Arthur Schopenhauer](/wiki/Arthur_Schopenhauer "Arthur Schopenhauer") ha osservato che la [logica](/wiki/Logica "Logica") ricerca la verità, ma la dialettica si interessa solo del [discorso](/wiki/Discorso "Discorso"). L'unica dialettica veramente importante è dunque la [dialettica eristica](/wiki/Dialettica_eristica "Dialettica eristica"), ossia l'arte di _ottenere_ ragione. Secondo Schopenhauer è più importante vincere la _battaglia verbale_, specie davanti ad un pubblico, piuttosto che _dimostrare_ di aver ragione. Questo perché il pubblico potrebbe non essere interessato alla verità dell'argomento, ma solo allo scontro verbale, e quindi non avere la pazienza o la preparazione necessaria a seguire la [dimostrazione](/wiki/Dimostrazione "Dimostrazione"). Per ottenere ragione, e vincere lo scontro, è dunque lecito utilizzare ogni argomento a favore: a tal fine Schopenhauer elenca 38 metodi derivati dai classici.[\[39\]](#cite_note-39)

## Neoidealismo

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=15 "Modifica la sezione Neoidealismo") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=15 "Edit section's source code: Neoidealismo")\]

![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Magnifying_glass_icon_mgx2.svg/18px-Magnifying_glass_icon_mgx2.svg.png)Lo stesso argomento in dettaglio: **[Dialettica crociana](/wiki/Dialettica_crociana "Dialettica crociana")**.

Per [Benedetto Croce](/wiki/Benedetto_Croce "Benedetto Croce") la dialettica è essenzialmente storica, come in Hegel e Marx, ma il principio autentico della storia non è lo Spirito in sé, né la materia, bensì la [libertà](/wiki/Libert%C3%A0 "Libertà"), o meglio lo spirito in quanto pensiero umano che ricerca la libertà.

[![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/Giovanni_Gentile_sgr.jpg/170px-Giovanni_Gentile_sgr.jpg)](/wiki/File:Giovanni_Gentile_sgr.jpg) Giovanni Gentile

### Gentile

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=16 "Modifica la sezione Gentile") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=16 "Edit section's source code: Gentile")\]

![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Magnifying_glass_icon_mgx2.svg/18px-Magnifying_glass_icon_mgx2.svg.png)Lo stesso argomento in dettaglio: **[Attualismo (filosofia)](/wiki/Attualismo_(filosofia) "Attualismo (filosofia)")**.

A differenza di Benedetto Croce, fautore dello _[storicismo](/wiki/Storicismo "Storicismo") [assoluto](/wiki/Assoluto "Assoluto")_ o _idealismo storicista_, per cui tutta la realtà è [storia](/wiki/Storia "Storia") e non passaggio all' [atto](/wiki/Atto_(Aristotele) "Atto (Aristotele)") in senso [aristotelico](/wiki/Aristotele "Aristotele"), [Giovanni Gentile](/wiki/Giovanni_Gentile "Giovanni Gentile") apprezza di [Hegel](/wiki/Hegel "Hegel") non tanto l'orizzonte storicista, quanto l'impianto [idealistico](/wiki/Idealismo "Idealismo") fondato sulla coscienza, ovvero l'assunzione della coscienza come principio del reale, posizione che lo avvicina a [Fichte](/wiki/Fichte "Fichte"). Anche secondo Gentile vi è un errore, in Hegel, nella valutazione della dialettica, ma in modo diverso da Croce: Hegel avrebbe infatti lasciato nella sua dialettica forti residui della dialettica del «pensato», ovvero quella del pensiero determinato e delle scienze. Per Gentile, invece, solo nel «pensare in atto» si esprime l' [autocoscienza](/wiki/Autocoscienza "Autocoscienza") che tutto comprende, mentre il «pensato» è un fatto illusorio.[\[40\]](#cite_note-fusaro-40)

L' [attualismo](/wiki/Attualismo_(filosofia) "Attualismo (filosofia)") di Gentile si propone pertanto di riformare la dialettica idealista, con l'aggiunta della teoria dell' [atto puro](/wiki/Atto_puro "Atto puro") e l'esplicazione del rapporto tra «logica del pensare» e «logica del pensato».[\[41\]](#cite_note-41)

## Teologia dialettica ed esistenzialismo

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=17 "Modifica la sezione Teologia dialettica ed esistenzialismo") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=17 "Edit section's source code: Teologia dialettica ed esistenzialismo")\]

Come reazione agli esiti del [panlogismo](/wiki/Panlogismo "Panlogismo") [hegeliano](/wiki/Hegelismo "Hegelismo"), in ambito [teologico](/wiki/Teologia_cristiana "Teologia cristiana") sono prevalse nuove tendenze volte a riaffermare l'assoluta [trascendenza](/wiki/Trascendenza "Trascendenza") di [Dio](/wiki/Dio "Dio"), intendendolo secondo una terminologia ripresa da [Søren Kierkegaard](/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard "Søren Kierkegaard") e [Rudolf Otto](/wiki/Rudolf_Otto "Rudolf Otto") come l'«infinita differenza qualitativa» e il _[totalmente Altro](/wiki/Totalmente_Altro "Totalmente Altro")_ rispetto all'uomo.
La cosiddetta [teologia dialettica](/wiki/Teologia_dialettica "Teologia dialettica"), in cui si esprime questo indirizzo teologico a partire da [Karl Barth](/wiki/Karl_Barth "Karl Barth"), si premura di sottolineare che ci si può riferire a Dio solo «dialetticamente», cioè per contrapposizione, ossia unicamente riconoscendo l'insanabile contrasto esistente tra Lui e il mondo, per via dell'abissale alterità che sussiste tra queste due dimensioni. Il termine _dialettica_ non va quindi inteso in senso hegeliano come conciliazione di tesi e antitesi in una sintesi comune, bensì al contrario nel suo originario significato [neoplatonico](/wiki/Neoplatonismo "Neoplatonismo"), tipico della [teologia negativa](/wiki/Teologia_negativa "Teologia negativa"), basato sul criterio della [polarità](/wiki/Polarit%C3%A0_(filosofia) "Polarità (filosofia)") e della reciproca opposizione.

Il corrispettivo filosofico della teologia dialettica è la [differenza ontologica](/wiki/Differenza_ontologica "Differenza ontologica"), il divario fondamentale che per [Heidegger](/wiki/Heidegger "Heidegger") sussiste fra l' [ente](/wiki/Ente_filosofico "Ente filosofico") e l' [Essere](/wiki/Essere "Essere"). Per Heidegger Dio si rivela anche e soprattutto nella [storia](/wiki/Storia "Storia"), nel suo «darsi» nel [tempo](/wiki/Tempo "Tempo"), ma il suo rivelarsi è al contempo un ritrarsi: come la [luce](/wiki/Luce "Luce") che non vediamo direttamente, ma solo in quanto rende visibili gli oggetti, così l'Essere rimane nascosto dietro quel che fa apparire. Per via di questo nascondimento, l'Essere è stato progressivamente confuso con gli enti e reso dialettico. Già con [Platone](/wiki/Platone "Platone") avrebbe avuto inizio il tentativo di oggettivarlo, sebbene costui lo identificasse ancora con l'ente sommo situato al di sopra della dialettica. Con [Hegel](/wiki/Hegel "Hegel") infine si è avuto il culmine di quel modo di pensare che di fatto ha estromesso l' [ontologia](/wiki/Ontologia "Ontologia") dalla filosofia, sancendo il primato definitivo della [metafisica](/wiki/Metafisica "Metafisica") e del "sistema".[\[42\]](#cite_note-42)

### Sartre

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=18 "Modifica la sezione Sartre") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=18 "Edit section's source code: Sartre")\]

Diverso dall' [esistenzialismo](/wiki/Esistenzialismo "Esistenzialismo") di Heidegger è quello di [Jean-Paul Sartre](/wiki/Jean-Paul_Sartre "Jean-Paul Sartre"), filosofo di orientamento [ateo](/wiki/Ateo "Ateo") e [marxista](/wiki/Marxista "Marxista"), la cui _[Critica della ragione dialettica](/wiki/Critica_della_ragione_dialettica "Critica della ragione dialettica")_ segna la sua adesione [comunismo](/wiki/Comunismo "Comunismo"), pur non essendo allineata alla dottrina [sovietica](/wiki/Sovietica "Sovietica"). Sartre riconosce all'uomo una [libertà](/wiki/Libert%C3%A0 "Libertà") assoluta e incondizionata, che si esplica però in forma dialettica, la cui soggettività è cioè dipendente dall'oggettività socioambientale come suo "campo delle possibilità": una libertà così divenuta condizionata perché in rapporto a un ampio sottofondo di [necessità](/wiki/Necessit%C3%A0 "Necessità"). Con l'assunzione teorica del [materialismo storico](/wiki/Materialismo_storico "Materialismo storico") marxiano, è il regno del "pratico-inerte" (l'essenza della materia) a imporsi, a dominare, a determinare la necessità e ad imporla anche all'uomo.[\[43\]](#cite_note-43)

Sartre accetta pienamente il pensiero di [Marx](/wiki/Marx "Marx"), ma non il [materialismo dialettico](/wiki/Materialismo_dialettico "Materialismo dialettico") di [Engels](/wiki/Engels "Engels"), che ha finito per risolversi in un [determinismo](/wiki/Determinismo "Determinismo") a senso unico; prospettando l'evoluzione della natura e della storia verso un Fine, la dialettica marxista si è tramutata in un [dogma](/wiki/Dogma "Dogma"), un sapere acritico, un [assoluto](/wiki/Assoluto "Assoluto") _in sé_.[\[44\]](#cite_note-44) La realtà dell'uomo è invece quella di essere un _per sé_, proiettato al di là di sé stesso, alla ricerca di un valore fondante che tuttavia non può trovare, essendo egli un Dio mancato.

Recentemente, alcuni pensatori post-sartriani come Lucièn Sève, Jean-Marie Brohm, hanno rimesso in auge la dialettica ma in maniera filosofica nello stretto quadro dell'azione umana, la [prassi](/wiki/Prassi "Prassi"), rigettando la dialettica della natura positivista e l'esistenza di leggi scientifiche determinate naturalmente ed esistenti al di fuori dell'azione umana.[\[45\]](#cite_note-45)

## La dialettica negativa di Adorno

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=19 "Modifica la sezione La dialettica negativa di Adorno") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=19 "Edit section's source code: La dialettica negativa di Adorno")\]

Un'interpretazione del [marxismo](/wiki/Marxismo "Marxismo") in chiave anti- [teleologica](/wiki/Teleologia "Teleologia") è presente anche in [Theodor Adorno](/wiki/Theodor_Adorno "Theodor Adorno"),[\[46\]](#cite_note-46) filosofo proveniente dalla [scuola di Francoforte](/wiki/Scuola_di_Francoforte "Scuola di Francoforte"), per il quale la dialettica è da accogliere nella sua portata prettamente negativa, nel senso che va utilizzata per rendere manifeste le disarmonie che permeano il reale, e non deve cercare di auto-fondarsi.[\[47\]](#cite_note-47)

Se intesa in tal senso, la dialettica può servire come chiave di comprensione delle contraddittorie dinamiche sociali che sono oggetto di studio della [sociologia](/wiki/Sociologia "Sociologia"), disciplina che Adorno tendeva a distinguere dalle [scienze naturali](/wiki/Scienze_naturali "Scienze naturali") per via della diversità del metodo adottato, il quale consisterebbe appunto in quello «dialettico» per la prima, e nella [logica deduttiva](/wiki/Deduzione "Deduzione") per le seconde. Questa distinzione condusse Adorno, in occasione del Congresso di [Tubinga](/wiki/Tubinga "Tubinga") del [1961](/wiki/1961 "1961") sulla _Logica delle scienze sociali_, ad una polemica nei confronti dell'epistemologo [Karl Popper](/wiki/Karl_Popper "Karl Popper"), il quale viceversa sosteneva l'impossibilità di affrontare le tematiche sociologiche con un [metodo](/wiki/Metodo_scientifico "Metodo scientifico") diverso da quello delle altre scienze. Popper respinse le accuse di essere un « [positivista](/wiki/Positivismo "Positivismo")», sostenendo anzi di tenere in grande considerazione le [contraddizioni](/wiki/Contraddizioni "Contraddizioni") e la loro portata negativa, ma contestava il fatto che tali contraddizioni possano essere accolte e accettate come un dato di fatto, cioè come immanenti alla [storia](/wiki/Storia "Storia"), mentre in realtà dovrebbero servire a testimoniare l' [incoerenza](/wiki/Coerenza_(logica_matematica) "Coerenza (logica matematica)") di una teoria e a [falsificarla](/wiki/Falsificazionismo "Falsificazionismo"). Hegel e Marx invece, e così i loro epigoni come lo stesso Adorno, sostenendo che la realtà è intimamente contraddittoria, si sono sottratti ad ogni [logica](/wiki/Logica "Logica") e quindi, al rischio stesso di poter essere confutati dai fatti.[\[48\]](#cite_note-48)

## Elenco per autori dei testi dedicati al metodo dialettico

\[ [modifica](/w/index.php?title=Dialettica&veaction=edit&section=20 "Modifica la sezione Elenco per autori dei testi dedicati al metodo dialettico") \| [modifica wikitesto](/w/index.php?title=Dialettica&action=edit&section=20 "Edit section's source code: Elenco per autori dei testi dedicati al metodo dialettico")\]

Alcuni autori che hanno scritto trattati sulla Dialettica:

- [Aristotele](/wiki/Aristotele "Aristotele") ( _[Topici](/wiki/Topici "Topici")_)
- [Pietro Abelardo](/wiki/Pietro_Abelardo "Pietro Abelardo") ( _[Dialettica](/wiki/Dialettica_(Pietro_Abelardo) "Dialettica (Pietro Abelardo)")_)
- [Agostino d'Ippona](/wiki/Agostino_d%27Ippona "Agostino d'Ippona") ( _De Dialectica_)
- [Marziano Capella](/wiki/Marziano_Capella "Marziano Capella") ( _Le nozze di Filologia e Mercurio_, Libro IV: _La Dialettica_)
- [Giovanni Buridano](/wiki/Giovanni_Buridano "Giovanni Buridano") ( _Summulae de Dialectica_)
- [Pietro Ramo](/wiki/Pietro_Ramo "Pietro Ramo") ( _Dialectica_)
- [Lorenzo Valla](/wiki/Lorenzo_Valla "Lorenzo Valla") ( _Repastinatio dialectice et philosophie_)
- [Rudolf Agricola](/wiki/Rudolf_Agricola "Rudolf Agricola") ( _De Inventione Dialectica Libri Tres_)
- [Georg Wilhelm Friedrich Hegel](/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel "Georg Wilhelm Friedrich Hegel") ( _[Scienza della logica](/wiki/Scienza_della_logica "Scienza della logica")_)
- [Arthur Schopenhauer](/wiki/Arthur_Schopenhauer "Arthur Schopenhauer") ( _[L'arte di ottenere ragione esposta in 38 stratagemmi](/wiki/L%27arte_di_ottenere_ragione "L'arte di ottenere ragione")_)
- [Friedrich Schleiermacher](/wiki/Friedrich_Schleiermacher "Friedrich Schleiermacher") ( _Dialettica_)
- [Friedrich Engels](/wiki/Friedrich_Engels "Friedrich Engels") ( _[Anti-Dühring](/wiki/Anti-D%C3%BChring "Anti-Dühring")_, _Dialettica della natura_)
- [Jean-Paul Sartre](/wiki/Jean-Paul_Sartre "Jean-Paul Sartre") ( _[Critica della ragione dialettica](/wiki/Critica_della_ragione_dialettica "Critica della ragione dialettica")_)
- [Theodor Adorno](/wiki/Theodor_Adorno "Theodor Adorno") ( _[Dialettica negativa](/wiki/Dialettica_negativa "Dialettica negativa")_)

## Note

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01. [**^**](#cite_ref-1) Michel Fattal, _Ricerche sul logos: da Omero a Plotino_, a cura di Roberto Radice, pp. 109-110, Milano, Vita e Pensiero, 2005 [ISBN 88-343-1152-3](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8834311523).
02. [**^**](#cite_ref-2) Zenone di Elea sarebbe stato pertanto annoverato da Aristotele come l'iniziatore della dialettica, stando alla testimonianza di [Sesto Empirico](/wiki/Sesto_Empirico "Sesto Empirico") ( _Adversus mathematicos_, VII, 6-7) e di [Diogene Laerzio](/wiki/Diogene_Laerzio "Diogene Laerzio") ( _Vite dei filosofi_, VIII, 2, 57; IX, 5, 25).
03. [**^**](#cite_ref-3)«Socrate, quando voleva risolvere una questione, procedeva discutendo sulla base di principi da tutti gli uditori concordemente accettati (anche se da Socrate eventualmente non condivisi) e da essi partiva per trarre le sue conclusioni. \[...\] Questo modo di procedere di Socrate si spiega perfettamente soltanto tenendo presente la funzione [protrettica](/wiki/Protrettico "Protrettico") della sua dialettica» (G. Reale, _Il pensiero antico_, pag. 102, Milano, Vita e Pensiero, 2001 [ISBN 88-343-0700-3](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8834307003)).
04. [**^**](#cite_ref-4) Platone, _Eutifrone_, 5, c-d.
05. [**^**](#cite_ref-5)«Il metodo di Socrate \[...\] è quello della "maieutica" o " [ostetricia](/wiki/Ostetricia "Ostetricia")" spirituale: egli non sa procreare la verità, ma sa aiutare gli altri a metterla alla luce, con l'esercizio dialettico della domanda e della risposta» (dall'enciclopedia _Treccani_, alla voce «Socrate»).
06. [**^**](#cite_ref-6) Mario Montuori, _[Socrate, fisiologia di un mito](http://books.google.it/books?id=D9tkiSsWpHIC&printsec=frontcover&hl=it#v=onepage&q&f=false)_, p. 98, Milano, Vita e Pensiero, 1998 [ISBN 88-343-0068-8](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8834300688).
07. [**^**](#cite_ref-7)«La metafora in questione riflette felicemente il carattere dei dialoghi socratici, inconcepibili senza una sincera fede nella possibilità di portare alla luce il vero. In questa fede risiede del resto la morale di Socrate, la quale di fatto ha un nucleo ben saldo in quella stessa concezione della dipendenza della virtù dal sapere che ne costituisce, secondo le fonti, la più evidente caratteristica» (dall'enciclopedia _Treccani_, alla voce «Socrate»).
08. [**^**](#cite_ref-8) L'unico tentativo di definizione lo si trova nel _[Fedro](/wiki/Fedro_(dialogo) "Fedro (dialogo)")_, dove la dialettica viene assimilata a due procedimenti contrapposti ma complementari. Il primo è «abbracciare in uno sguardo d'insieme e ricondurre ad un'unica forma ciò che è molteplice e disseminato affinché, definendo ciascun aspetto, si attinga chiarezza intorno a ciò di cui si intenda ogni volta insegnare»; l'altro «consiste nella capacità di smembrare l'oggetto in specie, seguendo le nervature naturali, guardandosi dal lacerarne alcuna parte come potrebbe fare un cattivo macellaio» (Platone, _Fedro_ 265 d-e).
09. [**^**](#cite_ref-9) Oltre al _Fedro_, i dialoghi principali in cui Platone tratta della dialettica sono il _[Parmenide](/wiki/Parmenide_(dialogo) "Parmenide (dialogo)")_ il _[Sofista](/wiki/Sofista_(dialogo) "Sofista (dialogo)")_.
10. [**^**](#cite_ref-10) Aristotele, _[Analitici](/wiki/Logica_(Aristotele) "Logica (Aristotele)")_ I, V, 57a.
11. [**^**](#cite_ref-11) Aristotele, _[Analitici](/wiki/Logica_(Aristotele) "Logica (Aristotele)")_ I, IV, 46a; _[Metafisica](/wiki/Metafisica_(Aristotele) "Metafisica (Aristotele)")_, II, 1, 995b.
12. [**^**](#cite_ref-12) [Diogene Laerzio](/wiki/Diogene_Laerzio "Diogene Laerzio"), _Vite e dottrine dei filosofi_, VII, 62.
13. [**^**](#cite_ref-13) Diogene Laerzio, _Ibid._, VII, 76 - 81.
14. [**^**](#cite_ref-14) Trad. di Giuseppe Faggin, _La presenza divina_, Messina-Firenze, D'Anna, 1971.
15. [**^**](#cite_ref-15)«Alla base di questa dialettica di negazione sta non ciò che si potrebbe credere la pura indeterminatezza, ma piuttosto la pienezza dell'Essere, che non va confuso con nessun altro, pure possedendo in sé le note positive di ogni essere, ma in modo supremo» (Luigi Pelloux, _L'assoluto nella dottrina di Plotino_, pag. 165, Milano, Vita e Pensiero, 1994 [ISBN 88-343-0560-4](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8834305604)).
16. [**^**](#cite_ref-16) Plotino, _Enneadi_, I, 8, 6, che è a sua volta una citazione da Platone, _Teeteto_, 176 a.
17. [**^**](#cite_ref-17) Plotino, _Enneadi_, V, 3.
18. [**^**](#cite_ref-18) Per Plotino infatti la dialettica, che procede «con scienza riguardo ad ogni realtà, e non per opinione», non solo permea di sé lo sviluppo del pensiero, ma «attiene alle realtà stesse, e insieme ai teoremi possiede la realtà» ( _Enneadi_, I, 3, 4-5).
19. [**^**](#cite_ref-19) _Enneadi_, I, 3, 5.
20. **^** _[a](#cite_ref-Enn.,_I,_3,_4_20-0)__[b](#cite_ref-Enn.,_I,_3,_4_20-1)__Enn._, I, 3, 4.
21. [**^**](#cite_ref-21) Cfr. ad esempio il _De Magistro_ di Agostino (§ 19-31).
22. [**^**](#cite_ref-22) All'attività e alle opere di Boezio (quali ad esempio _De divisione_, _De topicis differentiis_, le _Categorie_ e il _De interpretatione_ di Aristotele) si deve in particolare la fondazione della strumentazione dialettica utilizzata dagli scolastici.
23. [**^**](#cite_ref-23) Inos Biffi, André Cantin, Costante Marabelli, _La fioritura della dialettica X-XII secolo_, Milano, Jaca Book, 2008 [ISBN 978-88-16-40819-7](/wiki/Speciale:RicercaISBN/9788816408197).
24. [**^**](#cite_ref-24) Kant, _Critica della ragion pura_, in _Dialettica trascendentale_, I, 102 - II, 288, Laterza, Bari 1977.
25. [**^**](#cite_ref-25) Fichte, _Dottrina della scienza_ (1794).
26. [**^**](#cite_ref-26) Sequenza che sarà ripresa da [Hegel](/wiki/Hegel "Hegel") (al quale secondo Gustav E. Mueller verrà attribuita impropriamente, "The Hegel Legend of 'Thesis-Antithesis-Synthesis'," in _Journal of the History of Ideas_, 19, 1958, pp. 411-414). Fichte nella prima edizione del 1794 della _Dottrina della scienza_ ( _Wissenschaftslehre_) scriveva: "7. Quanto poco è possibile l’antitesi senza sintesi o la sintesi senza antitesi, così altrettanto poco sono entrambe possibili senza la tesi, senza un porre assoluto, mediante il quale un A (l’Io) non è posto come uguale a nessun altro e a nessun altro opposto, ma è posto solo assolutamente. Riferita al nostro sistema, la tesi dà saldezza e completezza al tutto: esso dev’essere uno e un solo sistema." _Parte prima. Principi dell’intera dottrina della scienza, § 3. Terzo principio, condizionato secondo la sua forma._
27. [**^**](#cite_ref-27) Schelling, _Sistema dell'idealismo trascendentale_ (1800).
28. [**^**](#cite_ref-28) Si trattava di quella dialettica negativa che conduceva al «nascondimento» di Dio, così come la luce si nasconde in ciò che essa illumina (non la vediamo mai direttamente, ma solo in quanto rende visibile il mondo): concetto ripreso da [Heidegger](/wiki/Heidegger "Heidegger") che parlerà di _[epoché](/wiki/Epoch%C3%A9 "Epoché")_ o «sospensione» dell' [Essere](/wiki/Essere "Essere"), che nel «darsi» si nasconde (cfr. Heidegger, _Sentieri interrotti_, Firenze, La Nuova Italia, 1968, p. 314).
29. [**^**](#cite_ref-29) Nel formulare la sua _Logica_, Hegel respingeva come irrazionale qualsiasi forma di trascendenza o di concetto _a priori_ che non potesse essere a sua volta dimostrato, e costruì pertanto una dialettica a spirale dove ogni princìpio iniziale trovi giustificazione, su un piano immanente, alla fine del percorso dimostrativo, in una sintesi che è l'avvio di un ulteriore circolo. Gli studi condotti da [Gödel](/wiki/Kurt_G%C3%B6del "Kurt Gödel") nel XX secolo hanno tuttavia dimostrato l'inconsistenza logica dei ragionamenti circolari, in cui si presume che la verità del sistema possa essere dimostrata dall'interno del sistema stesso (cfr. _[Teoremi di incompletezza](/wiki/Teoremi_di_incompletezza_di_G%C3%B6del "Teoremi di incompletezza di Gödel")_).
30. [**^**](#cite_ref-30) Il fatto che X venga _conosciuto_ grazie al rapporto con Y (e viceversa), fu cioè interpretato da Hegel come se X possa _esistere_ grazie al rapporto con Y (e viceversa).
31. [**^**](#cite_ref-31) [Ugo Spirito](/wiki/Ugo_Spirito "Ugo Spirito"), _Inizio di una nuova epoca_, pag. 242, G.C. Sansoni, 1961.
32. [**^**](#cite_ref-32) La triade _An Sich_ (in sé), _Für Sich_ (per sé), e _An Sich und Für Sich_ (in sé e per sé) sarebbe stata divulgata come «tesi», «antitesi» e «sintesi» dal filosofo [Heinrich Moritz Chalybäus](/w/index.php?title=Heinrich_Moritz_Chalyb%C3%A4us&action=edit&redlink=1 "Heinrich Moritz Chalybäus (la pagina non esiste)") (1796-1862), _Historische Entwicklung der spekulativen Philosophie von Kant bis Hegel_, Dresden-Leipzig (1837), p. 367 della quarta edizione (1848).
33. [**^**](#cite_ref-33) Hegel, _Scienza della logica_ (1812).
34. [**^**](#cite_ref-34) Schelling, _Filosofia della Rivelazione_ (1854).
35. [**^**](#cite_ref-35) Cfr. Kierkegaard, _[Aut-Aut](/wiki/Aut-Aut_(Kierkegaard) "Aut-Aut (Kierkegaard)")_ (1843).
36. [**^**](#cite_ref-36) Marx si dichiarò sempre allievo di Hegel.
37. [**^**](#cite_ref-37) [Liberi](/wiki/Cittadinanza_romana "Cittadinanza romana") contro [schiavi](/wiki/Schiavi "Schiavi"), [patrizi](/wiki/Patrizio_(storia_romana) "Patrizio (storia romana)") contro [plebei](/wiki/Plebei "Plebei"), [baroni](/wiki/Barone "Barone") contro [servi della gleba](/wiki/Servi_della_gleba "Servi della gleba"), [membri di corporazioni](/wiki/Corporazione_delle_arti_e_dei_mestieri "Corporazione delle arti e dei mestieri") contro [artigiani](/wiki/Artigiani "Artigiani"), [nobili](/wiki/Nobili "Nobili") contro [borghesi](/wiki/Borghesi "Borghesi"), ed infine borghesi contro [proletari](/wiki/Proletari "Proletari"): «in breve oppressore ed oppresso» (K. Marx, F. Engels, _Manifesto del Partito comunista_, 1848).
38. [**^**](#cite_ref-38) Tra le altre cose, Engels paragonò la dialettica marxista della storia alla scoperta della [selezione naturale](/wiki/Selezione_naturale "Selezione naturale") dell' [evoluzione](/wiki/Evoluzione "Evoluzione") [darwiniana](/wiki/Charles_Darwin "Charles Darwin") (Gustav Mayer, _Friedrich Engels_, Torino, Einaudi, 1969, p. 247).
39. [**^**](#cite_ref-39) Gli appunti di Schopenhauer sull'argomento sono stati raccolti postumi nel libretto _L'arte di ottenere ragione esposta in 38 stratagemmi_ (Adelphi, 1991 [ISBN 88-459-0856-9](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8845908569)).
40. [**^**](#cite_ref-fusaro_40-0) [Diego Fusaro (a cura di), _Giovanni Gentile_](http://www.filosofico.net/gentile105.htm).
41. [**^**](#cite_ref-41) [Sull'importanza della riforma della dialettica idealista di matrice hegeliana in Gentile, si veda quest'intervista a Gennaro Sasso](http://www.conoscenza.rai.it/site/it-IT/?ContentID=684&Guid=b4c605a1fd3740c0a09cb9a13bb3d10a) [Archiviato](https://web.archive.org/web/20110520042523/http://www.conoscenza.rai.it/site/it-IT/?ContentID=684&Guid=b4c605a1fd3740c0a09cb9a13bb3d10a) il 20 maggio 2011 in [Internet Archive](/wiki/Internet_Archive "Internet Archive").. L'intervista è compresa nell'Enciclopedia Multimediale delle Scienza Filosofiche.
42. [**^**](#cite_ref-42) Heidegger, _Identität und Differenz_ ( _Identità e differenza_), Neske, Pfullingen 1957.
43. [**^**](#cite_ref-43)«Non è né nell'attività dell'organismo isolato e né nella successione dei fatti fisico-chimici che la necessità si manifesta: il regno della necessità è il dominio, reale, ma ancora astratto dalla storia, dove la materialità inorganica si chiude sulla molteplicità degli uomini e trasforma i produttori nei loro prodotti. La necessità, come limite nel seno della libertà, come evidenza accecante e come momento del rovesciamento della _praxis_ in attività _pratico-inerte_ diventa, dopo la caduta dell'uomo nella società seriale, la struttura stessa di tutti i processi di serialità, quindi la modalità della loro assenza nella presenza e di una evidenza svuotata» (J.P. Sartre, _Critique de la raison dialectique_, Parigi, Gallimard, 1960, pp. 375-376).
44. [**^**](#cite_ref-44) [Dario Antiseri](/wiki/Dario_Antiseri "Dario Antiseri"), [Giovanni Reale](/wiki/Giovanni_Reale "Giovanni Reale"), _Storia della filosofia: fenomenologia, esistenzialismo, filosofia analitica e nuove teologie_, vol. 10, parte II, Bompiani, 2008.
45. [**^**](#cite_ref-45) Tra gli altri sono da citare [John S. Haldane](/wiki/John_Scott_Haldane "John Scott Haldane"), [Richard Lewontin](/wiki/Richard_Lewontin "Richard Lewontin") e [Stephen Jay Gould](/wiki/Stephen_Jay_Gould "Stephen Jay Gould"), nell’ambito della biologia e dell’evoluzione, così come [Bertell Ollman](/w/index.php?title=Bertell_Ollman&action=edit&redlink=1 "Bertell Ollman (la pagina non esiste)") e Pascal Charbonnat in un quadro epistemologico: nel secondo dopoguerra del secolo XX questi scienziati (a cui vanno aggiunti [Alexandre Zinoviev](/wiki/Aleksandr_Zinov%27ev "Aleksandr Zinov'ev") in Russia e [Patrick Tort](/w/index.php?title=Patrick_Tort&action=edit&redlink=1 "Patrick Tort (la pagina non esiste)") in Francia) riconoscerebbero apertamente la dialettica nei loro studi e come un oggetto degno di ricerca. L’obiezione sartriana contro la dialettica nelle scienze procederebbe dalla tradizione cartesiana (dell’opposizione tra _res cogitans_ e _res extensa_) che viene a riflettersi nella distinzione dei due ambiti sartriani dell’essere (per-sé e in-sé). La difficoltà allora s’incontrerebbe nella relazione tra di essi, che [Descartes](/wiki/Cartesio "Cartesio") risolveva con la [ghiandola pineale](/wiki/Ghiandola_pineale "Ghiandola pineale"), luogo di comunicazione e di unione del corpo e dell’anima; mentre Sartre fa in modo che la coscienza assuma il mondo secondo la sua propria finalità. Il problema sarebbe nel fatto che entrambi – coscienza e mondo – si basano in Descartes e Sartre su un materialismo meccanicistico secondo il quale il movimento deve essere introdotto nei fenomeni (naturali o di coscienza) dall’esterno. Questa è l’origine di un [finalismo](/wiki/Teleologia "Teleologia") o di una [teleologia](/wiki/Teleologia "Teleologia") che subordina e vincola le cause naturali a una finalità trascendente. Tuttavia, al contrario, la pratica scientifica attuale integra in termini di [causalità naturale](/wiki/Causalit%C3%A0_naturale "Causalità naturale") ogni spiegazione finalistica. In questo senso sarebbe indicativa la recente opera di [Évariste Sanchez-Palencia](/w/index.php?title=%C3%89variste_Sanchez-Palencia&action=edit&redlink=1 "Évariste Sanchez-Palencia (la pagina non esiste)"), ( _Passeggiata dialettica tra le scienze,_ trad. it. di F. Contento, Milano, Unicopli, 2018), in cui viene sviluppata una visione dialettica nelle scienze in relazione con la teoria matematica dei [sistemi dinamici](/wiki/Sistema_dinamico "Sistema dinamico").
46. [**^**](#cite_ref-46)[Cfr. Intervista a Giuseppe Bedeschi, nella collezione dell' _Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche_.](https://web.archive.org/web/20141219040649/http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=343), su emsf.rai.it. URL consultato il 9 gennaio 2015(archiviato dall'url originale il 19 dicembre 2014).
47. [**^**](#cite_ref-47) Theodor W. Adorno, _Negative Dialektik_, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1966, trad. it. di P. Lauro, _Dialettica negativa_, introduzione e cura di S. Petrucciani, Torino, Einaudi, 2004.
48. [**^**](#cite_ref-48) Per un resoconto degli interventi e degli esiti del confronto tra Popper e Adorno svoltosi al convegno di Tubinga nell'ottobre 1961, cfr. Adorno, Popper, Dahrendorf, Habermas, Albert, Pilot, _Dialettica e positivismo in sociologia_, Torino, Einaudi, 1972.

## Bibliografia

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### Testi

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- [Pietro Abelardo](/wiki/Pietro_Abelardo "Pietro Abelardo"), _Dialettica dell'amore_, a cura di P. Cereda, Piemme, 1999 [ISBN 88-384-2874-3](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8838428743)
- [Theodor W. Adorno](/wiki/Theodor_W._Adorno "Theodor W. Adorno"), _Dialettica negativa_, a cura di S. Petrucciani, trad. di P. Lauro, Einaudi, 2004 [ISBN 88-06-17065-1](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8806170651)
- [Agostino d'Ippona](/wiki/Agostino_d%27Ippona "Agostino d'Ippona"), _Il maestro e la parola. Il maestro, la dialettica, la retorica, la grammatica. Testo latino a fronte_, a cura di M. Bettetini, Bompiani, 2004 [ISBN 88-452-3271-9](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8845232719)
- [Giovanni Gentile](/wiki/Giovanni_Gentile "Giovanni Gentile"), _La riforma della dialettica hegeliana_, Le Lettere, 1954
- [Scoto Eriugena](/wiki/Scoto_Eriugena "Scoto Eriugena"), _De praedestinatione liber. Dialettica e teologia all'apogeo della rinascenza carolingia_, a cura di E. S. Mainoldi, [Sismel](/wiki/Sismel "Sismel") editore, 2003 [ISBN 88-8450-040-0](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8884500400)

### Studi

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- Inos Biffi e Costante Marabelli (a cura di), _La fioritura della dialettica, X-XII secolo_, Milano, Jaca Book 2008
- André Cantin, _Fede e dialettica nell'XI secolo_, trad. di F. Ferri, Jaca Book, 1996 [ISBN 88-16-43304-3](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8816433043)
- Orlando L.Carpi, "Hegel, Il Logos dell'Occidente", Milano, Panozzo, 2002.
- Giulio D'Onofrio, _Fons scientiae. La dialettica nell'Occidente tardo-antico_, Liguori, 1986 [ISBN 88-207-0879-5](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8820708795)
- Giuseppe Duso, _Contraddizione e dialettica nel pensiero fichtiano_, Argalia editore, 1974
- Raffaello Franchini, Le origini della dialettica, riedizione a cura di Francesca Rizzo, Rubbettino, Soveria Mannelli 2006
- Giancarlo Galassi, Virginia Vitali, _La Dialettica dalle origini a Platone_, Quattroventi editore, 2009 [ISBN 88-392-0857-7](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8839208577)
- Enrico Giorgio, _Ontologia dialettica. Essere e nulla nella logica di Hegel_, ETS, 2001 [ISBN 88-467-0454-1](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8846704541)
- Elena Gritti, _Proclo. Dialettica, anima, esegesi_, LED edizioni universitarie, 2008 [ISBN 88-7916-385-X](/wiki/Speciale:RicercaISBN/887916385X)
- [Hans Krämer](/wiki/Hans_Kr%C3%A4mer "Hans Krämer"), _Dialettica e definizione del [Bene](/wiki/Bene_(filosofia) "Bene (filosofia)") in Platone_, introduzione di [Giovanni Reale](/wiki/Giovanni_Reale "Giovanni Reale"), traduzione di E. Peroli, [Vita e Pensiero](/wiki/Vita_e_Pensiero_(casa_editrice) "Vita e Pensiero (casa editrice)"), Milano 1996
- Marco Laffranchi, _Dialettica e filosofia in Lorenzo Valla_, Vita e Pensiero, 1999 [ISBN 88-343-0193-5](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8834301935)
- Michele Malatesta, _Dialettica e logica formale_, Liguori editore, 1982 [ISBN 88-207-1145-1](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8820711451)
- [Diego Marconi](/wiki/Diego_Marconi "Diego Marconi"), _La formalizzazione della dialettica. Hegel, Marx e la logica contemporanea_, [Rosenberg & Sellier](/wiki/Rosenberg_%26_Sellier "Rosenberg & Sellier"), 1979 [ISBN 88-7011-088-5](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8870110885)
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- Maurizio Migliori, _Dialettica e verità. Commentario filosofico al «Parmenide» di Platone_, Vita e Pensiero, 2000 [ISBN 88-343-0289-3](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8834302893)
- [Costanzo Preve](/wiki/Costanzo_Preve "Costanzo Preve"), _Storia della dialettica_, Petite Plaisance, 2006
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- [Pasquale Salvucci](/wiki/Pasquale_Salvucci "Pasquale Salvucci"), _Dialettica e immaginazione in Fichte_, Argalia editore, 1963
- Livio Sichirollo, _Antropologia e dialettica nella filosofia di Platone_, Veronelli, Milano 1957
- Sergio Sorrentino, Terrence N. Tice, _La dialettica nella cultura romantica_, Carocci, 1996 [ISBN 8843004409](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8843004409)
- [Friedrich Adolf Trendelenburg](/wiki/Friedrich_Adolf_Trendelenburg "Friedrich Adolf Trendelenburg"), _Il metodo dialettico_, Il Mulino, Bologna 1990 [ISBN 978-88-15-02934-8](/wiki/Speciale:RicercaISBN/9788815029348)
- Mauro Tulli, _Dialettica e scrittura nella VII Lettera di Platone_, Giardini editore, 1989 [ISBN 88-427-0572-1](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8842705721)
- Cesare Vasoli, _La Dialettica e La Retorica dell'Umanesimo. "Invenzione" e "Metodo" nella cultura del XV e XVI secolo_, La Città del sole, Napoli 2007, nuova edizione riveduta (1ª ed. Milano, Feltrinelli, 1968)
- Valerio Verra, _[Dialettica e filosofia in Plotino](http://books.google.it/books?id=aLisockh55UC&printsec=frontcover&source=gbs_navlinks_s#v=onepage&q&f=false)_, Vita e Pensiero, Milano 1993 [ISBN 88-343-0547-7](/wiki/Speciale:RicercaISBN/8834305477)
- Valerio Verra, _La dialettica nel pensiero contemporaneo_, Il Mulino, Bologna 1976

## Voci correlate

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- [Contraddizione](/wiki/Contraddizione "Contraddizione")
- [Dialogo](/wiki/Dialogo "Dialogo")
- [Logica](/wiki/Logica "Logica")
- [Polarità (filosofia)](/wiki/Polarit%C3%A0_(filosofia) "Polarità (filosofia)")

## Altri progetti

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Altri progetti

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