Знакомство с философией древней Греции
Отличия Античной философии от философии Древнего Востока
3. В древней Греции точные науки развиваются неотделимо от философии, параллельно и вместе с ней. Ранний греческий философ одновременно являлся и астрономом, и ...
В древней Греции
3. <anchor>В древней Греции</anchor> точные науки развиваются неотделимо от философии, параллельно и вместе с ней. Ранний греческий философ одновременно являлся и астрономом, и математиком, и физиком. Эмпирическое знание на востоке развивалось обособлено от философский теорий.
Древнегреческая философия. Общая характеристика | Мудрый Философ
Древнегреческая философия. Общая характеристика \| Мудрый Философ

[Мудрый Философ](https://www.mudriyfilosof.ru/)

Для всех, кто постигает мир философии

- [Главная](https://www.mudriyfilosof.ru/)
- [Все статьи](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page_15)
- [Философский словарь](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page)
- [Видеоматериалы](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page_25)
- [Об авторе и проекте](https://www.mudriyfilosof.ru/)
- [Контакты](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page_4014)

- [Главная](https://www.mudriyfilosof.ru/)
- [Все статьи](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page_15)
- [Философский словарь](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page)
- [Видеоматериалы](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page_25)
- [Об авторе и проекте](https://www.mudriyfilosof.ru/)
- [Контакты](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page_4014)

# Древнегреческая философия. Общая характеристика

**[Все статьи сайта](https://www.mudriyfilosof.ru/p/blog-page_15) → [Философия](https://www.mudriyfilosof.ru/2014/04/filosofiya.html)** → **Древнегреческая философия. Общая характеристика**

[![](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Древняя-греция-философия.jpg)](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Древняя-греция-философия.jpg)

Философия Древней Греции представляет собой сово­купность учений, развившихся **с VI в. до н. э. но VI в. н. э.** (от формирования архаических полисов на ионийском и италийском побережье до расцвета демократических Афин и последующего кризиса и крушения полиса). Обычно на­чало древнегреческой философии связывают с именем **_Фалеса Милетского_** (625–547 гг. до н. э), конец – с декретом римского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н. э.). Это тысячелетие развития философских идей демонстрирует удивительную общность, обязательную направленность на **_объединение в едином кос­мическом универсуме [природы, человека](https://www.mudriyfilosof.ru/2016/03/problema-vzaimootnoshenij-cheloveka-i-prirody.html) и богов_**. Во мно­гом это объясняется языческими (политеистическими) кор­нями греческой философии. Для греков [**природа**](https://www.mudriyfilosof.ru/2016/03/sootnoshenie-ponyatij-priroda-i-kultura.html) выступает главным абсолютом, она не сотворена богами, боги сами составляют часть природы и олицетворяют основные природные стихии. Человек же не теряет своей изначальной связи с природой, но живет не только «по природе», но и «по установлению» (на основе разумного обоснования). Человеческий разум у греков освободился от власти богов, грек их уважает и не будет оскор­блять, но в своей повседневной жизни будет опираться на доводы разума, полагаясь на самого себя и зная, что не по­тому человек счастлив, что любим богами, но потому боги любят человека, что он счастлив. Важнейшим открытием человеческого разума для греков выступает закон (nomos). **_Номос_** – это разумные установления, принятые всеми жите­лями города, его гражданами, и равнообязательные для всех. Поэтому такой город есть также государство (город – государство – полис).

[![Древнегреческий полис](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Полис-300x186.jpg)](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Полис.jpg) **Древнегреческий полис**

Полисный характер греческой жизни (с ее ролью народного собрания, публичных ораторских состязаний и т. д.) объясняет доверие греков к разуму, теории, а поклонение безличному абсолюту (природе) – постоянную близость и даже неразделимость физики (учения о природе) и метафи­зики (учения о первооснованиях бытия). Гражданский ха­рактер общественной жизни, роль личностного начала на­шли свое отражение в **_этике_** (это уже практическая философия, ориентирующая человека на конкретные типы поведения), определяющей человеческие добродетели, дол­жную меру человеческой жизни.

**_Созерцательность_** – рассмотрение проблем мировоззре­ния в единстве природы, [**богов**](https://www.mudriyfilosof.ru/2015/01/Ponyatie-Boga.html), человека – служила обосно­ванием норм человеческой жизни, положения человека в мире, путей достижения благочестия, справедливости и даже личного счастья.

Уже у раннегреческих философов природы (натурфило­софов) – _Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Пифагора_ и его школы, _Гераклита, Парменида_ – обоснование природы космоса служило определению природы человека. На пер­вый план выдвигается **_проблема космической гармонии_**, ко­торой должна соответствовать и гармония человеческой жизни, в человеческой жизни она зачастую отождествля­лась с рассудительностью и справедливостью.

Раннегречеекая натурфилософия – это способ философ­ствования и способ миропонимания, в котором **_physis_** играет ключевую роль, интегрируя мироздание: природу с челове­ком и богов с природой. Но природа при этом не обособля­ется ни как объект самостоятельного и специального рас­смотрения, ни как выражение человеческой сущности. Она не отрывается от окружающих человека вещей – **_panta ta onta_**. Другое дело, что человек не может и не должен оста­навливаться на феноменах, «человек философствующий», как отмечал _Аристотель_, начинает «удивляться», он ищет, говоря словами _Гераклита_, подлинной природы, которая «любит скрываться», и на этом пути обращается к началам мироздания – **_arehai_**. При этом человек остается на перед­нем плане в картине мироздания. Собственно, космос – это космизированный мир человеческой повседневности. В та­ком мире все соотнесено, прилажено и устроено: земля и реки, небо и солнце, – все служит жизни. Природное окру­жение человека, его жизнь и смерть (Аид и «острова блаженных»), светлый заоблачный мир богов, все жизненные отправления человека описываются ранее греческими на­турфилософами наглядно и образно. Эта наглядность в изо­бражении показывает мир обжитым и освоенным человеком. Космос – не абстрактная модель вселенной, а челове­ческий мир, однако в отличие от конечного человека – веч­ный и бессмертный.

Созерцательный характер философствования проявляет­ся в космологической форме и у поздних натурфилософов: _Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита_. Космологизм здесь не­сомненен, он присутствует и в учении о космических цик­лах и корнях вселенной у _Эмпедокла_, и в учении о семенах и космическом «нусе» (уме), который «привел все из беспо­рядка в порядок», и в учение об атомах и пустоте и естест­венной необходимости у _Демокрита_. Но созерцательная на­глядность сочетается у них с разработкой категориального аппарата, использованием логической аргументации. Ведь уже у _Гераклита_ образы наполнены глубоким смыслом (смыслообразы), а _Парменид_ в поэме с традиционным на­званием «О природе вещей» обосновывает нетрадиционный путь исследования природы при помощи понятий («разу­мом ты разреши эту задачу»).

[![Демокрит](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Демокрит.jpg)](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Демокрит.jpg) **Демокрит**

Особую роль играет категория причины, вины (aitia), введенная **_Демокритом_**. Он отвергает возможность исполь­зования мифологических образов и суждений и заявляет об истинности имен (включая всю сферу понятий) не «по при­роде», а «по установлению». Природа и для Демокрита ос­тается основанием человеческой жизни и целью познания, однако познавая природу, создавая «вторую природу», человек побеждает природную необходимость. Это не значит, что он начинает жить вопреки природе, но, например, нау­чившись плавать, не утонет в реке.

Демокрит практически первым широко развернул ан­тропологические аспекты древнегреческой философии, обсуждая такие вопросы, как человек, бог, государство, роль мудреца в полисе. И все-таки слава первооткрыва­теля антропологической проблематики принадлежит **_Со­крату_**. Полемизируя с софистами ( _Протагором, Горгием, Гиппием_ и др.), которые провозглашали человека «ме­рою всех вещей», он отстаивал объективность, общеобя­зательность гносеологических и этических норм, что объ­яснял незыблемостью, устойчивостью и обязательностью космического порядка.

[![Платон](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Platon.jpg)](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Platon.jpg) **Платон**

Впрочем, судить о Сократе мы можем лишь на основа­нии диалогов **_Платона_**, который использовал образ Сократа в качестве постоянного персонажа своих диалогов. Платон был верным учеником Сократа и потому полностью слил идеи Сократа со своими. Мера, знание (знаменитое сокра­товское «познай себя»), которые столь необходимы человеку, Платон обосновывает космическим разумом. Он выдви­гает па первый план демиургическую сотворенность мира («Тимей»). Порядок и меру вносит в мир разум-демиург, пропорционально соотнося стихии и придавая космосу совер­шенные очертания и т. д. Разум творит, как творит ремесленник («демиург») из доступного материала и обращаясь к эталону, образцу (т. е. созерцая «идеи»). **_«Эйдос», «идея»_** есть образец каждой вещи, но в первую очередь это «облик», «лик» – eidos, idea, с которым мы встречаемся, од­нако не всегда можем распознать. Эти облики, подлинные лики вещей, запечатлены в нашей душе. Ведь душа бессмерт­на и несет в себе это бессмертное знание. Поэтому Платон обосновывает, вслед за Пифагором, необходимость припоми­нания виденного душой. И путь к воссозданию забытого и самого ценного – созерцание, любование и любовь (Эрос).

[![Аристотель](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Аристотель.jpeg)](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2014/05/Аристотель.jpeg) **Аристотель**

Другой великий греческий философ – **_Аристотель_** – более прозаичен. Он изгоняет из философии мифологические образы и неоднозначность понятий. Природа, бог, человек, космос – неизменные предметы всей его философии. Хотя Аристотель уже различает физику и метафизику, но лежащие в их основании принципы (учение о перводвигателе, учение о причинности) едины. Центральная проблема физики – проблема движения, которое понимается Аристотелем как непосредственное воздействие одного предмета на другой. Движение совершается в ограниченном пространстве и предполагает направленность тел «к своему естественному месту». И то, и другое характеризуется категорией цель – «телос», т.е. целевой заданностью вещей. И эту цель и заданность сообщает миру бог, как первотолчок, как то, «что движет, оставаясь неподвижным». Наряду с этим в основании вещей лежат причины – материальная, формальная и движущая. Фактически целевая причина в противостоянии материальной (тот же платоновский дуализм) охватывает и движущую и целевую. Однако бог Аристотеля, в отличие от христианского, не вездесущ и не предопределяет событий. Человеку дан разум и, познавая мир, он должен сам найти разумную меру собственной жизни.

**_Эпоха эллинизма_** знаменует крушение полисных идеалов, как и обоснование новых моделей космоса. Основные течения данной эпохи – **_эпикуреизм, стоицизм, кинизм_** – обосновывают не гражданскую активность и добродетель, а личное спасение и невозмутимость души. Как жизненный идеал личности отсюда отказ от разработки фундаментальной философии (воспроизводятся физические идеи Гераклита – стоиками, Демокрита – эпикурейцами и т. д.). Явно выражен крен в сторону этики, причем весьма односторон­ней, которой отстаиваются пути достижения **_«атараксии»_** – невозмутимости. Что еще оставалось делать в условиях со­циальной нестабильности, крушения полиса (а вместе с ним легко обозримого и регулируемого общественного порядка) и нарастания хаоса, неуправляемых социальных конфлик­тов, политического деспотизма и мелкого тиранства? Прав­да, пути предлагались разные: следование судьбе и долгу ( _стоики_), предание удовольствию ( _эпикурейцы_), воздержа­ние от суждений ( _киники_). Итог был один – крушение культуры и философии, основанных на рационализме и личностных интуициях, обосновывающих единство и гармо­нию человека и природы.

### Видео по теме

**_Литература:_**

1\. Философия: Учебник для высших учебных заведений. — Ростов н/Д.: «Феникс», 1996. — 576 с. **Читайте также:**

**1.** [**Периодизация античной философии.**](https://www.mudriyfilosof.ru/2013/09/periodizaciyaantichnoyfilosofii.html)

**2\. [Отличия античной философии от философии Древнего Востока](https://www.mudriyfilosof.ru/2012/09/blog-post_16-2.html) 3. [Средневековая философия. Общая характеристика](https://www.mudriyfilosof.ru/2016/06/srednevekovaya-filosofiya-obshhaya-harakteristika.html)**

Сохранить

_**Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей в соцсетях:**_

[Мифология как исторический тип мировоззрения. Концепции А. Ф. Лосева и К. Леви-Стросса.](https://www.mudriyfilosof.ru/2014/06/mifologiya-kak-istoricheskiy-tip-mirovozzreniya.html "Мифология как исторический тип мировоззрения. Концепции А. Ф. Лосева и К. Леви-Стросса.")[Закономерности историко-философского процесса](https://www.mudriyfilosof.ru/2014/05/zakonomernosti-istoriko-filosofskogo-processa.html "Закономерности историко-философского процесса")

### Добавить комментарий [Отменить ответ](/2014/05/antichnaya-filosofiya-obshaya-harakteristika.html\#respond)

Ваш адрес email не будет опубликован.Обязательные поля помечены \*

Имя \*

Email \*

Сайт

Сохранить моё имя, email и адрес сайта в этом браузере для последующих моих комментариев.

Комментарий \*

## ОТ АВТОРА

![](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2022/11/mariya-albi-mf-mini-300x300.png)

Приветствую, дорогой читатель! Меня зовут Мария Альби. Я создатель сайта «Мудрый философ». Заходите познакомиться поближе [**на страничку об авторе и проекте**](https://www.mudriyfilosof.ru/). Все статьи сайта, разделенные по темам, [**находятся в оглавлении**](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page_15). Приятного погружения в мир философии!

## ГЛАВНЫЕ РУБРИКИ

[![](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2015/09/Культурология.png)](https://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/blog-pos-2.html "Культурология")[![](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2015/09/ФИЛОСОФИЯ.png)](https://www.mudriyfilosof.ru/2014/04/filosofiya.html "Философия")[![](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2015/09/Все-статьи-сайта.png)](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page_15 "Все статьи сайта")[![](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2015/09/ФИЛОСОФСКИЙ-СЛОВАРЬ.png)](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page "Философский словарь")[![](https://www.mudriyfilosof.ru/wp-content/uploads/2015/09/Видеоматериалы.png)](https://www.mudriyfilosof.ru/blog-page_25 "Видеоматериалы")

## ПОПУЛЯРНЫЕ СТАТЬИ

[Основной вопрос философии и две его стороны](https://www.mudriyfilosof.ru/2013/03/osnovnoy-vopros-filosofii-i-dve-ego-storony.html)

[Основные функции философии](https://www.mudriyfilosof.ru/2013/01/blog-post_21.html)

[Специфика и структура философского знания](https://www.mudriyfilosof.ru/2013/03/struktura-filosofskogo-znaniya.html)

[Генезис философии. Философия Древнего мира](https://www.mudriyfilosof.ru/2014/12/Genezis-filosofii-Filosofiya-Drevnego-mira.html)

[Предмет и объект культурологии](https://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/predmetkulturologii.html)

[Основные функции культуры](https://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/osnovniefunkciikultury.html)

© 2012-2024 Все права защищены.
Если вы берете материалы сайта, чтобы где\-то опубликовать, обязательно поставьте ссылку на источник \- сайт "Мудрый Философ" (https://www.mudriyfilosof.ru/).