Эпические сказания России
«Э́пос» — происхождение и значение слова - Культура.РФ
Термин «эпос» пришел в русский язык из древнегреческого, где ἔπος означает «повествование, слово, стихотворение». В эпосе выделяются разные жанры: рассказ, ...
животных
В эпосе выделяются разные жанры: рассказ, повесть, роман, эпопея, былина, поэма, басня. Исследователи включают в эпические произведения мифы, героические легенды, истории, поучительные сказки, рассказы о <anchor>животных</anchor>. Зачастую они не имеют авторов, а рассказчик может быть реальным или вымышленным, наблюдателем или участником описываемых событий. С помощью эпоса люди передают свои традиции от одного поколения к другому.
Животные в русских сказках — что символизируют
Животные в русских сказках — что символизируют

[![Культура.РФ](images/tild3933-6661-4936-b030-353739333464__cultlogo.png)](http://www.culture.ru/)

[ЗАДАТЬ СВОЙ ВОПРОС](https://www.culture.ru/s/vopros/)

[ВСЕ ВОПРОСЫ](https://www.culture.ru/s/vopros/vse_voprosi/)

![](images/tild3330-6538-4261-b333-366463343937__photo.jpg)

# **ЧТО СИМВОЛИЗИРУЮТ ЖИВОТНЫЕ В РУССКИХ СКАЗКАХ?**

_Отвечает [Екатерина Гудкова](https://www.culture.ru/s/vopros/expert), филолог, автор портала «Культура.РФ»_

![](images/tild6438-3633-4532-b262-393736613463__photo.jpg)

**ЧТО СИМВОЛИЗИРУЮТ ЖИВОТНЫЕ В РУССКИХ СКАЗКАХ?**

_Отвечает [Екатерина Гудкова](https://www.culture.ru/s/vopros/expert), филолог, автор портала «Культура.РФ»_

Животные выступали в сказках чаще как _«волшебные помощники»_.

Сказки о животных считаются самым древним видом народных сказок. Они рассказывали о природе, примитивном быте и охоте. С развитием земледелия сказки о животных стали вбирать в себя детали крестьянской жизни.

Сказки о животных считаются самым древним видом народных сказок. Они рассказывали о природе, примитивном быте и охоте. С развитием земледелия сказки о животных стали вбирать в себя детали крестьянской жизни.

“

_В мировом фольклоре известно около 140 сюжетов животного эпоса, в русском — 119. Значительная их часть оригинальна. Так, у других народов не встречаются сказки «Лиса-повитуха», «Кот, петух и лиса», «Волк в гостях у собаки», «Терем мухи». Самобытность и свежесть восточнославянского животного эпоса отмечалась не раз. Однако в составе репертуара всех сказок он занимает только около 10% сюжетов и относительно мало распространен (лишь немногие сказки записаны более 10 раз)._

Татьяна Зуева, Борис Кирдан, «Русский фольклор»

В эпоху первых земледельческих государств появились волшебные сказки. В них центральное место отводилось человеку, а животные выступали уже лишь как _«волшебные помощники»_ главного героя. Советский фольклорист [Владимир Пропп](https://www.culture.ru/persons/9388/vladimir-propp) отнес волшебные сказки к эпохе отмирания устаревших охотничьих обрядов. Прежние тайные знания перестали быть ценностью, и их стали рассказывать под видом сказок.

Каждое племя охотников вело свою родословную от определенного животного или растения — тотема, который считался родным для каждого члена общины. Эта вера в зверей-покровителей легла в основу сказок о летающих конях, волках-помощниках и рыбах, исполняющих желания.

“

_Неплохо сохранила смысл древнего мифического поверья и сказка об Иване-царевиче и сером волке... В сказке действует волк-оборотень. По временам он принимает вид человека и даже коня. Серый волк верно служит герою. Откуда такое расположение? Волк объясняет Ивану-царевичу: «Так как я твоего коня растерзал, то буду служить тебе верой и правдой»._

_Если усматривать в поверьях о волках-оборотнях остатки тотемизма, то понятно, почему сказочный волк, причинив вред человеку, считает себя обязанным возместить урон верной службой. Родственная связь считалась священной, и нарушение ее каралось. Волк съел коня. Он сам служит герою конем. Он берет на себя обязанности помогать человеку добровольно, без принуждения: и для него родственные связи священны. Логика первобытного мышления здесь несомненна._

Владимир Аникин, «Русская народная сказка»

Позднее «родство» людей и животных из сказок исчезло. Так, в «Емеле-дураке» («По щучьему веленью») главный герой уже заключает с волшебной щукой договор: отпускает ее на свободу, а она исполняет его желания. Сюжеты, где герой выручает животных из беды, за что они впоследствии благодарят его, считаются наиболее поздними, так как, по выражению Владимира Проппа, _«сказка вообще не знает сострадания»_.

Во многих сюжетах фигурирует чудище, которое пожирает людей. Победить его под силу лишь избранному герою. В сказке «Иван Попялов» сохранился такой характерный для славянского фольклора эпизод: « _Побивши змеевых дочек, Иван Попялов поехал с братьями домой — уж летит за ними змеиха, раскрыла рот от земли до неба и хотела Ивана проглотить. Иван и братья кинули ей три пуда соли. Она проглотила ту соль, подумав, что это Иван Попялов, а после, как распробовала ту соль и увидела, что это не Иван, так бросилась снова в погоню_».

Сравнив этот мотив и описания жизни диких племен, Владимир Пропп пришел к выводу, что сказки о чудовищах сохранили некоторые подробности древнейшего обряда инициации, который проводили в первобытных обществах над юношами-охотниками. Центральной частью обряда было поглощение испытуемого неким животным, чаще всего змеем.

“

_Одна из форм (этого обряда — Прим._ _р_ _ед.) состоит в том, что посвящаемый пролезал через сооружение, имевшее форму чудовищного животного. Там, где уже сооружались постройки, это чудовищное животное представлено особого рода хижиной или домом… Там, где еще нет никаких построек, делается сооружение иного типа. Так, в Австралии змею изображало извилистое углубление в земле, высохшее русло реки, или делали навес, а впереди ставили расколотый кусок дерева, изображающий пасть_ _._ _<…>_ _...П_ _ребывание в желудке зверя давало вернувшемуся магические способности, в частности власть над зверем. Вернувшийся становился великим охотником_ _. <…>_ _Чтобы приобщиться к тотемному животному, стать им и тем самым вступить в тотемный род, нужно быть съеденным этим животным._

Владимир Пропп, «Исторические корни волшебной сказки»

По мнению Проппа, со временем появился обычай разжигать костер внутри таких чудищ. А освобождение охотника из утробы монстра символизировало победу над зверем.

Затем воздействовать на зверя стали не изнутри, а снаружи, с помощью оружия. Так возник один из самых распространенных в мировой культуре мотивов — змееборство.

О встрече героя со змеем рассказывают не только сказки, но и [былины](https://www.culture.ru/materials/127716/test-kto-vy-iz-geroev-bylin) («Добрыня и Змей»), легенды (уральские легенды о Царе-Полозе) и даже жития святых. [Святой Георгий Победоносец](https://www.culture.ru/themes/196/svyatoi-georgii-pobedonosec), поражающий змея, изображен на гербе [Москвы](https://www.culture.ru/s/moskva/). Победил змея и блаженный князь Петр Муромский. Сюжет о [Петре и Февронии](https://www.culture.ru/themes/244/o-petre-i-fevronii-muromskikh) сложился в Средние века под влиянием европейских легенд о Тристане и Изольде, где также упоминался летающий змей. Даже в более древних текстах Священного Писания можно найти архаичный мотив проглатывания святого. Так, ветхозаветного пророка Иону проглотил кит, в чреве которого пророк провел три дня и три ночи.

Наряду со змеями в волшебных сказках всего мира фигурируют орлы и кони. Разные народы следовали особому обряду кормления орла. Птицу брали в дом, ухаживали за ней, а затем убивали. Таким образом орла отсылали к духам, чтобы он замолвил словечкоза добрых людей, которые так хорошо о нем заботились. _«Не стреляй меня, царь-государь! Возьми лучше к себе да прокорми три года; в некое время я пригожусь тебе!» —_ говорит орел герою сказки « [Василиса Премудрая](http://www.culture.ru/s/vopros/vasilisa) и Морской царь». После того как царь откармливает орла, птица относит его _«за тридевять земель»_ — то есть в потусторонний мир.

Похожую функцию выполняет и конь: в русских сказках он часто имеет крылья и может перемещаться между мирами. В сказке «Сивка-бурка» Иван-дурак получает волшебного коня от умершего отца, переночевав на родительской могиле: _«Старик свистнул-гайкнул богатырским посвистом: «Сивко-бурко, вещий воронко!» Сивко бежит, только земля дрожит, из очей искры сыплются, из ноздрей дым столбом»_. Исследователи считают, что _«сивый»_ конь на самом деле был белым, с синим отливом. Белых лошадей приносили в жертву древние греки. Особое отношение к коням этой масти было и у [сибирских шаманов](https://www.culture.ru/materials/34029/k-portretam-sibirskikh-shamanov).

Второй по частоте упоминания цвет волшебного коня — рыжий или красный, подчеркивающий связь с огненной стихией. В сказке «Иван Сученко и Белый Полянин» из трех коней именно рыжий доставил героя из потустороннего мира домой: _«Припалил рыжую шерсть — бежит рыжий конь, из-под копыт шматья летят, изо рта пар пышет, из ушей дым валит._ _"_ _Скоро ль ты меня на тот свет вынесешь?_ _"_ _—_ _"П_ _люнуть не успеешь!_ _"_ _Сел на того коня и очутился на своей земле»_. Исследователи проводят параллель между таким сказочным конем, у которого идет _«дым из ноздрей»_, и ведическим богом огня Агни, который мог принимать облик коня.

Более поздние фольклорные сказки полностью сосредоточились на человеке. Животные в них стали появляться лишь эпизодически.

Виктор Васнецов. Сивка-бурка. 1926

Пензенская областная картинная галерея им. К.А. Савицкого, Пенза

Виктор Васнецов. Иван-царевич на Сером волке. 1889

Государственная Третьяковская галерея, Москва

Виктор Васнецов. Бой Ивана-царевича со змеем. 1912

Дом-музей В.М. Васнецова, Москва

Иван Билибин. Иллюстрация к русской народной сказке «Сказка об Иване-царевиче, Жар-птице и Сером волке». 1899

Частное собрание

Иван Билибин. Иллюстрация к сказке Александра Пушкина «Сказка о золотом петушке». 1906

Частное собрание

Иван Билибин. Иллюстрация к сказке Александра Пушкина «Сказка о рыбаке и рыбке». 1908

Частное собрание

Иван Билибин. Иллюстрация к русской народной сказке «Царевна-лягушка». 1930

Частное собрание

Материалы по теме

[УДИВИТЕЛЬНЫЕ СКАЗКИ НАРОДОВ РОССИИ](https://www.culture.ru/themes/380/udivitelnye-skazki-narodov-rossii)

[РУССКАЯ КЛАССИКА\
\
В МУЛЬТФИЛЬМАХ](https://www.culture.ru/materials/253787/russkaya-klassika-v-multfilmakh)

[ЖИВОТНЫЕ \
\
И РАСТЕНИЯ \
\
В СУЕВЕРИЯХ](https://www.culture.ru/materials/254421/zhivotnye-i-rasteniya-v-russkikh-sueveriyakh)

[![](images/tild3366-3163-4866-b962-663863346430__1.svg)\
\
ВСЕ ВОПРОСЫ](https://www.culture.ru/s/vopros/vse_voprosi)

[![](images/tild6466-3737-4830-a232-383164626238__basic_signs.svg)\
\
ТРАДИЦИИ НА ПОРТАЛЕ «КУЛЬТУРА.РФ»](https://www.culture.ru/traditions/articles)

[![](images/tild6465-6532-4365-a234-616263663039__3.svg)\
\
СЛЕДУЮЩИЙ ВОПРОС](https://www.culture.ru/s/vopros/prikazal-dolgo-zhit)

[Все вопросы](https://www.culture.ru/s/vopros/vse_voprosi)

[Публикации раздела «Традиции»](https://www.culture.ru/traditions/articles)

[Следующий вопрос](https://www.culture.ru/s/vopros/prikazal-dolgo-zhit)

![](images/tild6633-6136-4332-b439-653464343266__7.png)

«Культура.РФ» — гуманитарный просветительский проект, посвященный культуре России. Мы рассказываем об интересных и значимых событиях и людях в истории литературы, архитектуры, музыки, кино, театра, а также о народных традициях и памятниках нашей природы в формате просветительских статей, заметок, интервью, тестов, новостей и в любых современных интернет-форматах.

Подпишитесь на рассылку портала «Культура.РФ»

Рассылка не содержит рекламных материалов

Отправить

© 2013–, Минкультуры России. Все права защищены

[ВКонтакте](https://vk.com/cultrf "ВКонтакте")[Одноклассники](https://ok.ru/cultrf "Одноклассники")[Telegram](https://t.me/cultrf "Telegram")[Яндекс.Дзен](https://zen.yandex.ru/portalculture "Яндекс.Дзен")[Яндекс.Мессенджер](https://yandex.ru/chat/#/join/0b5f4f63-749c-46e6-a2b9-f14f6a8c435d "Яндекс.Мессенджер")[Подкасты](https://www.culture.ru/s/podcasts/ "Подкасты")