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El rey David rodeado de músicos, crónica mundial de Rudolf von Ems, alrededor de 1340 ( Biblioteca Central de Zúrich )
- Libro de los Salmos
- Cantar de los cantares
- Esdras (incluido Nehemías )
El primer libro de Crónicas es un libro de la Biblia. En el Tanaj forma un solo libro de crónica junto con el segundo libro de la crónica . En la traducción antigua al griego, el trabajo se dividió en dos libros. Esta dicotomía fue posteriormente adoptada por la Vulgata . Allí, el primer libro de la Crónica de la Edad Media , probablemente por primera vez de Stephen Langton , se dividió en 29 capítulos. Con el recuento de capítulos, la división en dos partes, 1 Cr y 2 Cr , se abrió camino en las impresiones de la Biblia hebrea en el siglo XVI .
1 Nombre y cargo en el canon
2 Autor, fecha y lugar de origen
3.1 Israel y sus instituciones (capítulos 1 a 10)
3.2 El Reino de David (Capítulos 11-29)
5.1 Salida de texto
5.4 Informes de investigación
5.6 Artículos y monografías
Nombre y cargo en el canon
El título del libro de toda la obra es hebreo. divrê hajjmîm ("acontecimientos de los días", en el sentido de "anales"). Está atestiguado , por ejemplo, en la Mishná (mJoma 6: 1ss.). La mayoría de las ediciones de la Biblia hebrea colocan la Crónica al final de la tercera parte del canon Ketuvim y, por lo tanto, al final de toda la Biblia judía. Desviándose de esto, la crónica del Codex Petropolitanus B19a y el Codex de Alepo se encuentra al comienzo del Ketuvim y antes del libro de los Salmos .
En los manuscritos de la Septuaginta y por lo tanto también en las Iglesias orientales, los dos libros de crónicas en griego antiguo se denominan paraleipómena "cosas omitidas" (cf. Paralipomenon ), ya sea porque contienen muchos detalles (bienes especiales) que faltan en el Samuel y Libros de reyes, o porque se incorporaron tarde al canon judío. La Septuaginta dispuso los libros de crónicas en la segunda parte principal, los libros de historia; esto fue seguido por la Vulgata y la mayoría de las traducciones de la Biblia cristiana a los idiomas modernos. La formulación "Libro de Crónica" se remonta a Hieronymus , quien llamó a la obra "Crónica de toda la historia divina" (en latín: Chronicon totius divinae historiae ). En la Vulgata, el título de la obra es Paralipomenon; Martín Lutero tomó la sugerencia de Hieronymus y acuñó el título "El primer libro de la Chronica" o "El otro libro de la Chronica", que varía ligeramente como 1/2. Libro de la Crónica de la Biblia de Lutero en otras traducciones modernas.
Autor, tiempo y lugar de origen
La opinión tradicional era que Esdras escribió el Libro de Crónicas. Incluso los estudios bíblicos histórico-críticos más antiguos no representaban la autoría de Esra, sino una conexión entre el libro de la crónica y el libro Esra-Nehemia ("Historia Crónica", asumida por primera vez por Leopold Zunz en 1832 y luego por consenso). Contra esta hipótesis, sin embargo, surgen dudas en investigaciones recientes; Hoy en día se asume ampliamente que la Crónica y Esdras / Nehemías fueron escritos independientemente uno del otro por diferentes autores.
La crónica parece ser el trabajo de un autor que, sin embargo, editó relativamente poco su material original, lo que hace que el trabajo parezca inconsistente. Sara Japhet sugiere una fecha de finales del siglo IV a. C. Antes de Cristo. Se cree que el autor forma parte de los círculos sacerdotales de Jerusalén . El término "cronista" es común para el autor anónimo.
Israel y sus instituciones (capítulos 1-10)
Para la parte inicial, Johann Wilhelm Rothstein acuñó el término vestíbulo genealógico. Por lo general, el punto de inflexión se asume entre los capítulos 9 y 10; Según las listas genealógicas, la historia comienza con el capítulo 10 (el final de Saulo). Con Witte y Steins, sin embargo, también se puede justificar un punto de inflexión después del Capítulo 10. La historia de David aparece entonces más como una unidad autónoma.
El material de la lista define un marco genealógico y geográfico. El árbol genealógico de una humanidad se mueve resueltamente hacia un solo Israel. Esto sucede en varios pasos: En 1 Cr 1, 1 al 2, 2 el cronista dibuja el arco del hombre primitivo Adán a los doce hijos de Israel . Entre las tribus derivadas de estos doce hermanos, Judá precede como la tribu del rey David . Las familias de la tribu de Judá se enumeran en los capítulos 2 al 4, el enfoque está en el árbol genealógico de la familia David, que continúa en el período posterior al exilio. 1 Crónicas 3: 1724 contiene la información más detallada sobre la familia de David después de su exilio en la Biblia hebrea. Las tribus de Simeón , Rubén , Gad y Manasés Oriental siguen a Judá . Luego se describe otra tribu con Leví, por lo que el autor está particularmente preocupado (1 Crónicas 5,27-6,66). Porque todo el personal del culto del templo de Jerusalén se remonta a Leví. Entre los descendientes de Leví, los Aarónides son privilegiados; la ejecución del culto sacrificial les está reservada. Los otros levitas son músicos del templo, porteros, asistentes en el culto sacrificial, pero también escribas del templo. En el capítulo 7 siguen las tribus Isacar , Benjamín , Naftalí , Manasés, Efraín y Aser . Los capítulos 8 y 9 tratan de los benjaminitas y especialmente de la familia Saúl . Una lista de los habitantes de Jerusalén en la época de David se inserta en 1 Crónicas 9: 1-34. El personal del templo (sacerdotes, levitas, porteros) se menciona particularmente entre la población. Por tanto, queda claro que Jerusalén forma el centro de la cosmovisión crónica, y dentro de Jerusalén el templo.
Los temas importantes de los libros de historia bíblica se ignoran en la revisión de la historia de la crónica. El éxodo de Egipto se menciona de pasada en un punto posterior 1 Crónicas 17,5  . El cronista enfatiza una "continuidad imperturbable" en la relación del pueblo de Israel con su país. Según el Pentateuco, Efraín pasa toda su vida en Egipto y nunca entra en la tierra de Israel; Según 1 Crónicas 7 : 2024  , vive con su familia en el área de Gat . "El cronista simplemente asume que los israelitas se multiplicaron en la tierra donde se sentaron desde la época de Jacob".
El Reino de David (Capítulos 11-29)
La segunda parte principal es una reinterpretación ( Biblia reescrita ) del reinado de David. La fuente de esto fue el Libro de Samuel. Para el cronista, David no es el constructor del templo, sino el organizador del culto del templo y el planificador de su construcción, de modo que Salomón (en el segundo libro de la Crónica) pone en práctica los preparativos de su padre. Los pasos para construir un templo son los siguientes:
David es entronizado como rey.
David lleva el arca a Jerusalén (capítulos 13-16).
David decide construir un templo; Dios le promete una realeza eterna a través del profeta Natán (Capítulo 17).
David crea el marco de la política exterior.
David se da cuenta de que el templo debe construirse en la era del Arauna . Compra el lugar y hace construir un altar (Capítulo 21).
David proporciona los materiales de construcción y asigna a su hijo Salomón para que lo construya (Capítulo 22).
David divide al personal del templo en grupos y determina sus respectivas tareas (entre otras cosas, hace que se fabriquen los instrumentos musicales: 1 Crónicas 23,5).
David da un discurso a los notables de Israel y los insta a vivir de acuerdo con los mandamientos de la Torá. Le da los modelos, planos y materiales para la construcción del templo a Salomón (Capítulo 28).
Salomón asume el cargo; David muere y es enterrado (Capítulo 29).
La recepción de la Crónica en el judaísmo es relativamente baja: El libro debe leerse al sumo sacerdote en el templo en la noche de Yom Kippur para que no se duerma (mYom 1,6). Y esta es casi la única función que se le dio a este libro en el judaísmo ". ( Hanna Liss )
Los textos litúrgicos 1 Crón 16.836  y 1 Crón 29.10-13  se incluyeron en la oración matutina diaria ( Psuke desimra ). El versículo 1 Cr 29,11  se canta después de que se haya excavado el rollo de la Torá en el servicio de la sinagoga.
La Sra. Música, rodeada de músicos, habla de su Rey David. Ilustración en un manuscrito (alrededor de 1350) por: Boethius , De arithmetica, De música ( Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III , Nápoles)
El comentario estándar de la Glossa ordinaria dio a la crónica un comentario relativamente extenso, haciendo uso del comentario de Hrabanus Maurus y el de un hombre anónimo (Pseudo-Hieronymus, Quaestiones Hebraicae in Paralipomenon ), posiblemente el trabajo de un judío converso. Petrus Comestor evaluó la crónica por su trabajo estándar sobre la historia de la Biblia ( Historia scholastica ).
Basado en 1 Crón. 16.3743  , David fue considerado el fundador de la música para el culto en la Edad Media. La descripción en el Libro 1 de la Crónica de la transferencia del Arca de la Alianza a Jerusalén y la fundación de David de grupos de cantantes en el templo ha sido interpretada por comentaristas de música religiosa desde la antigüedad tardía (por ejemplo: Prefacio al comentario de los Salmos por Beda Venerabilis ; De Institutione clericorum por Hrabanus Maurus ). Esto continúa con miras a la música eclesiástica protestante, por ejemplo en el prefacio del libro de himnos de Johann Hermann Schein (1627). En el Syntagma musicum, Michael Praetorius se refirió a los instrumentos musicales que David había hecho para el templo con el fin de proporcionar una base bíblica para la música instrumental en el culto cristiano.
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Libros de historia en el Antiguo Testamento
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Maria Asuncion Gimenez Vidal
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