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¿Por qué citó Zenós del Salmo 46 en su profecía de la muerte de Cristo? - Central del Libro de Mormón
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¿Por qué citó Zenós del Salmo 46 en su profecía de la muerte de Cristo?
“Porque así habló el profeta: Ciertamente el Señor Dios visitará a toda la casa de Israel en ese día; a algunos con su voz, a causa de su rectitud, para su inmensa alegría y salvación, y a otros con los truenos y relámpagos de su poder, por tempestades, por fuego, por humo y vapores de tinieblas, y por el hendimiento de la tierra y montañas que se levantarán”
En 1 Nefi 19, Nefi relató una serie de profecías con respecto a los eventos que ocurrirán en asociación con la muerte del “Dios de Abraham, y de Isaac, y el Dios de Jacob” (v. 10). Nefi citó las palabras de los profetas que él conocía de las planchas de bronce: Zenoc, Neum y Zenós. Basándose en las palabras de Zenós, 1 Nefi relató que en el tiempo de la muerte de Cristo habría tres días de oscuridad, relámpagos, tempestades, fuego, humo, vapores de tinieblas, “hendimiento de la tierra” y que “montañas … se levantarán” (vv. 10-11).2
El parafraseo específico del último elemento, que involucra montañas “levantadas”, es raro en las escrituras. Aunque una serie de pasajes bíblicos hablan de montañas que “se pasan”, “se quitan” o “se trasladan”.3 En inglés, Salmos 46:2 es el único pasaje que habla de montañas “levantadas” (carried; en español “deslizadas”). Afirma: “Por tanto, no temeremos aunque la tierra sea removida y se deslicen [se levantan] los montes al fondo del mar”.
Más allá de esta notable similitud en inglés, hay una serie de elementos entre 1 Nefi 19 y Salmos 46, los cuales sugieren que hay una profunda relación entre estos pasajes. Frases como “hendimiento de la tierra” (1 Nefi 19:11), “se henderán las rocas de la tierra; y… los gemidos de la tierra” (v. 12) en 1 Nefi 19 son comparables con “la tierra sea removida” (Salmo 46:2), “se derritió la tierra” (v. 6) y “ha hecho desolaciones en la tierra” (v. 8) en Salmo 46. Ambos textos usan la palabra “voz” (1 Nefi 19:11; Salmo 46:6) y se refiere al Señor como “el Dios de Jacob” (1 Nefi 19:10; Salmo 46:7). Para una comparación lado a lado de estos y otras similitudes, consulte la siguiente tabla.
El Señor viene a, o está presente con, personas
v. 8 – “Y he aquí, él ha de venir”
v. 11 – “Ciertamente el Señor Dios visitará a toda la casa de Israel”
v. 5 – “Dios está en medio de ella (la ciudad de Dios)”
v. 7 – “Jehová de los ejércitos está con nosotros”
“El Dios de Jacob”
v. 10 – “el Dios de Jacob”
v. 7 – “el Dios de Jacob”
Dios salva a los justos
vv. 15-17 – “todos los que son de la casa de Israel yo recogeré”
vv. 5, 7 – “Dios la ayudará [la ciudad de Dios]… Jehová de los ejércitos está con nosotros”
Mención de Jerusalén, la “ciudad de Dios”
v. 13 – “Y en cuanto a los que se hallen en Jerusalén…”
v. 4 – “la ciudad de Dios, el lugar santo de las moradas del Altísimo”
v. 11 – “algunos con su voz”
v. 6 – “dio él su voz”
v. 11 – “el hendimiento de la tierra”
v. 12 – “se henderán las rocas de la tierra; y… los gemidos de la tierra”
v. 2 -“aunque la tierra sea removida”
v. 3 – “y tiemblen los montes”
v. 11 – “montañas que se levantarán”
v. 2 – “se deslicen [se levantan] los montes al fondo del mar”
Aunque el Salmo 46 no parece ser una profecía como las que cita Nefi en 1 Nefi 19, los elementos compartidos entre estos pasajes se encuentran en el conjunto de la literatura profética del Antiguo Testamento y también en muchas profecías registradas en el Nuevo Testamento. Tanto el Salmo 46 como los versículos relevantes en 1 Nefi 19 pueden ser comparados positivamente con la literatura del “Día del Señor” que es un elemento clave de la literatura profética de la Biblia. El Día del Señor es generalmente representado como un día futuro de la ira de Dios, a menudo asociado con el Día del Juicio o la Segunda Venida.
Isaías 13:9 por ejemplo, profetiza: “He aquí, el día de Jehová viene, cruel, con indignación e ira ardiente para dejar la tierra desolada y destruir en ella a sus pecadores”. Apocalipsis 6 declara que cuando “el gran día de su ira ha[ya] llegado” (v. 17), habrá un gran terremoto (v. 12) y “todo monte y toda isla” serán removidos de sus lugares (v. 14).
Sin embargo, muchos pasajes bíblicos que contienen estos simbolismos no se consideran profecías, sino que son narraciones históricas. Estos incluyen muchos de los Salmos, la “Canción de Moisés” en Éxodo 15, partes de Jueces 5, Habacuc 3 y otros. Muchos de estos pasajes contienen varios elementos que se superponen con el Salmo 46 y 1 Nefi 19. Sin embargo, los simbolismos a menudo tienen una orientación profética de “los últimos tiempos”. Aunque el Salmo 46 no está escrito como una profecía, evidentemente se entendió como tal, ya que la mayoría de los Salmos se encontraban en el período del Segundo Templo.4 El erudito de los salmos Peter C. Craigie argumentó que el Salmo 46, en particular, debería verse como un mensaje implícito de los últimos tiempos.5
Aunque rara vez su usa en el Nuevo Testamento, parece que los primeros cristianos usaron el Salmo 46 en conexión con el fin de los tiempos. Por ejemplo, Hebreos 12:26-28 habla de “la remoción de las cosas que pueden ser removidas” y “el reino inconmovible”. Estas ideas parecen estar basadas en las declaraciones de Salmos 46:2, 5-6 que la tierra y las montañas serán movidas así como también los reinos mundanos. Sin embargo, la ciudad (o reino) de Dios no será movido.
Otra similitud importante entre 1 Nefi 19:10 y Hebreos 12:2 que merece especial atención es que ambos se refieren al sufrimiento de Cristo en la cruz. Salmo 46:10 dice: “[S]eré exaltado entre las naciones”, que puede ser traducido como “seré levantado entre/por las naciones gentiles”. De manera similar, 1 Nefi 19:10 habla de que Cristo fue “levantado” por hombres inicuos. Esta idea de Jehová “exaltado”/”levantado” en Salmo 46 pudo haber sido interpretado por el autor de Hebreos significando que Cristo “sufrió la cruz” y luego fue exaltado a “la diestra del trono de Dios” (Hebreos 12:2).
Además, otros pasajes que muestran símbolos del “Día del Señor” pueden considerarse como presagios de la muerte del Mesías. El Salmo 18, por ejemplo, era visto por los cristianos como una profecía mesiánica y podría interpretarse representando la muerte, resurrección y exaltación de Cristo.6 En Mateo 27:45, cuando Jesús sufría en la cruz “hubo tinieblas sobre toda la tierra” por tres horas. En los versículos 50-51, después de que Jesús había “clamado a gran voz… el velo del templo se rasgó en dos… la tierra tembló y las rocas se partieron”. Lucas 23:44-45 también informa que por tres horas “hubo tinieblas sobre toda la tierra” y agrega que “el sol se oscureció”.
Todos estos eventos se correlacionan con los símbolos del “Día del Señor” que se han discutido aquí. Evidentemente, los autores de estos Evangelios vieron la muerte de Cristo ligada al cumplimiento de algunas de las profecías, tal vez como presagio de los eventos de la Segunda Venida o como el comienzo de los eventos que conducirían al fin de los tiempos (véase Mateo 24).7
Aunque no podemos saber si Zenós estaba citando específicamente el Salmo 46, ciertamente estaba en contacto con las tradiciones que encontramos allí y en todo el Antiguo Testamento con respecto al “grande y terrible día del Señor”. Zenós entendió, al igual que al menos algunos de los autores del Nuevo Testamento, y seguramente muchos de los profetas del Antiguo Testamento, que estos símbolos se aplicaban no solo a la Segunda Venida de Cristo, sino también al tiempo de su muerte.
Con estas conexiones en mente, los lectores harían bien en recordar que, como enseñó el presidente Ezra Taft Benson, “el registro de la historia nefita justo antes de la visita del Salvador revela muchas similitudes a nuestros propios días mientras anticipamos la segunda venida del Salvador”.
Ezra Taft Benson, “The Savior’s Visit to America”, Ensign May 1987, en línea en lds.org.
John W. Welch y Greg Welch, Charting the Book of Mormon (Provo, UT: FARMS, 1999), chart 51.
Noel B. Reynolds, “Nephite Uses and Interpretations of Zenos”, en The Allegory of the Olive Tree: The Olive, the Bible, and Jacob 5, ed. Stephen D. Ricks y John W. Welch (Provo/Salt Lake City, UT: Deseret Book/FARMS, 1994), 21–49.
El pueblo de Dios en peligro
Salva a los justos
16, 17-20 27, 48, 50
Ciudad de Dios, Templo
4, 11, 15, 16
1, 4-5, 8, 10, 19
Los cielos se inclinan/se derraman/destilan
Señor exaltado sobre naciones/dioses
19, 22, 37, 50
(6:15-16), (11:13), 11:18, 18:4, 20:12
El pueblo de Dios en peligro
Salva a los justos
6:11, 7:14, 14:13, 20:4
Ciudad de Dios, Templo
4, 8, 11, 16-17, 21
7:15, 11:1-2, 11:19, 15:5-8, 16:1, 21:2, 21:10-27
(6:6), (8:5), 10:4, 11:12, 14:2
6:12-13, 7:16, 8:10-12, 9:1, 10:1, 12:1, 22:5
6:12, 9:2, 10:1, 16:10
4:6, 7:17, 8:8-11, 10:5, 11:6, 13:1, 15:2, 16:3-4, 22:1
6:12, 8:5, 11:13, 11:19, 16:18
Los cielos tiemblan/se sacuden/se retiran
8:7, 9:18, 11:19, 16:21
5:5, 6:1, 11:15, 12:5, 19:13
Señor exaltado sobre naciones/dioses
1. Asumiendo que la referencia a “el profeta” en 1 Nefi 19:11 es una referencia a Zenós (véase 1 Nefi 19:12)
2. Para conocer el cumplimiento de estas profecías entre los nefitas, véase Book of Mormon Central en Español, “¿Qué causó la oscuridad y destrucción en el año 34? (3 Nefi 8:20)”, KnoWhy 197 (4 de septiembre de 2017).
3. Por ejemplo, Mateo 17:20; 21:21; Marcos 11:23; 1 Corintios 13:2.
4. Véase Peter W. Flint, “The Prophet David at Qumran”, en Biblical Interpretation at Qumran, ed. Matthias Henze, Studies in the Dead Sea Scrolls and Related Literature (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006).
5. Peter C. Craigie, Psalms 1-50, Word Biblical Commentary 19 (Waco, TX: Word Books, 1983), 346.
6. Véase David C. Mitchell, The Message of the Psalter: An Eschatological Programme in the Books of Psalms, JSOTSup (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 1997), 18-21. El Salmo 18 describe al “ungido” (v. 50) rodeado por “muerte” (v. 4) e “infierno” (v. 5), salvado por Dios, cuya venida causó que la tierra temblara y se conmoviera, y las colinas se estremecieran (v. 7), sacadas de las aguas de la muerte/infierno y colocadas en un lugar seguro (exaltado) (vv. 16-20, 48).
7. Catherine Sider Hamilton, “Blood and Secrets: The Re-Telling of Genesis 1-6 in 1 Enoch 6-11 and Its Echoes in Susanna and the Gospel of Matthew”, en “What Does the Scripture Say?” Studies in the Function of Scripture in Early Judaism and Christianity, Vol. 1: The Synoptic Gospels, editado por Craig A. Evans y H. Daniel Zacharias (London: Bloomsbury T&T Clark, 2012), 129.
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