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El profesor Mathias Mackelmann reflexiona acerca de la importancia y el valor de la imagen para los futbolistas.
Por: Mathias Mackelmann ([email protected])
¿Cuántas camisetas de Lionel Messi, Cristiano Ronaldo, Neymar o Paolo Guerrero estarán circulando por el mundo? Un gran número, de seguro. Pero no solo camisetas y artículos deportivos como gorras, pantalones, bebedores, maletines, entre muchos otros, sino también cuadernos escolares, productos alimenticios y artículos escolares están diseñados con el nombre o la foto de estas estrellas del balompié mundial. Ejemplo para los niños amantes del fútbol en todo el mundo y creadores de ilusiones de millones de personas, estas súperestrellas se han convertido en íconos globales del éxito, idolatrados y seguidos por muchos.
No hay producto más globalizado hoy en día que una estrella de fútbol. Desde el país más alejado del continente asiático hasta el Sahara en África encontraremos a algún niño vistiendo una camiseta de Lionel Messi. En enero del 2016, una foto que circulaba por las redes sociales conmovió al mundo. Mostraba a un niño pequeño de espaldas que se había fabricado su propia camiseta de Messi con una bolsa de plástico. Luego de una intensa búsqueda se logró identificar al niño. Se trataba de Murataza Ahmadi de 5 años, originario de Afganistán y amante del fútbol y de Messi, según confirmó a los periodistas su orgulloso padre. Luego de ubicar al niño, el propio Lionel Messi, no solo tuvo el gesto de hacerle llegar a su pequeño fan una camiseta original autografiada, sino que cumplió su sueño invitándolo a un partido benéfico jugado por el FC Barcelona en Qatar, donde salieron juntos de la mano a la cancha.
Las carreras de estos astros del fútbol son manejadas como empresas. El valor monetario de cada uno de estos jugadores en el mercado futbolístico puede superar los 200 millones de dólares. No obstante, como en el caso de las grandes marcas globales, el mayor valor que tienen es la imagen que proyectan. El reciente caso del doping positivo accidental del capitán de la selección peruana Paolo Guerrero no solo preocupó al ídolo nacional por su posible ausencia en el mundial de fútbol, sino por el daño a su reputación e imagen. Como el mismo Guerrero aclaraba ante la prensa, él siguió con su defensa para demostrar su inocencia porque se sentía responsable de su rol de ejemplo para miles de niños que lo siguen y admiran. Limpiar su imagen era para él aún más importante que ir al mundial. Al igual que una marca comercial, la buena reputación se debe cuidar como un tesoro y una mala acción puede hacer que toda una buena imagen construida durante años con mucho esfuerzo, se derrumbe en un solo día.
Estos futbolistas estrella al mismo tiempo también representan un valor económico considerable para sus clubs. Aparte de los triunfos deportivos que les ayudan a conseguir, están los ingresos por el merchandising vendido, los contratos publicitarios de marcas deportivas y las ventas en las taquillas de los estadios para ver a los ídolos jugar. En el caso de las estrellas de fútbol que representan una marca personal muy preciada, sus carreras son manejadas por un representante o por varios mánagers que se encargan de guiar su carrera en lo deportivo, pero también en el aspecto comercial y de imagen. Un futbolista de la talla de Messi o de Neymar no solo necesita asesoría comercial, sino también de comunicaciones. Un community manager experimentado para manejar sus redes sociales, un responsable de relaciones públicas para manejar las relaciones con la prensa y un ejecutivo de marketing para manejar los contratos publicitarios. Como vemos, todo un equipo profesional de las comunicaciones alrededor de ellos.
Tomando en cuenta que estas estrellas son admiradas en todo el mundo, las comunicaciones alrededor de ellos también tienen que tomar en cuenta el aspecto global e intercultural. Se tiene que publicar contenidos en varios idiomas en sus redes sociales, adaptar el merchandising a los diferentes mercados y pensar el producto “futbolista estrella” como una marca global, no solo como nacional o regional.
(Imagen tomada de https://cnnespanol.cnn.com/2016/01/27/el-es-el-nino-de-la-camiseta-de-plastico-de-messi/#0)
La narrativa audiovisual y la publicidad social
8 Junio, 2018 by admfavio Deja un comentario
El profesor Gerardo Karbaum incide en la importancia de la publicidad social a partir de la campaña Yo sé cuidar mi cuerpo.
Por: Gerardo Karbaum ([email protected])
El Perú se enfrenta a una grave crisis social en la que las agresiones físicas o psicológicas vulneran a mujeres y niños. Cada año las cifras de violencia sexual se incrementan y unos de los sectores más afectados es la infancia. El Estado Peruano, en 1999, lanzó una campaña de publicidad social para prevenirlas que tuvo gran repercusión mediática y colectiva. Se hizo a través de un spot televisivo llamado Yo sé cuidar mi cuerpo, creando con él conciencia de autoprotección en los menores de edad.
Para entender esta estrategia comunicacional hay que explicar qué es la publicidad social. En ella se proponen campañas destinadas a generar cambios de actitudes en la población. Estas propuestas plantean reflexiones en torno a temas de diverso interés comunitario, tales como la salud, la ecología, la educación, los derechos humanos, entre otros.
La publicidad social apela al cambio de actitudes en la población las cuales deben activar efectos en los ámbitos cognitivos, emocionales y actitudinales del público objetivo al que se dirigen. A partir de ello desarrollan importantes funciones que buscan: dar a conocer, informar, recordar, educar, persuadir y concienciar (Colina y Portillo, 2009). La campaña en mención fue creada para informar a los niños acerca de la importancia de cuidar su integridad física y que sean conscientes de la importancia de avisar a sus familiares si han sido víctimas de acoso o de agresiones sexuales.
El producto principal de esta campaña fue un spot audiovisual en donde se aprecian a niños representados a través de animaciones (por el lado de la imagen) y era acompañado de un jingle que hasta hoy es recordado por los niños y adultos que en esa época observaron este contenido. Uno de esos elemento, el jingle, es el que más impacto causó en la población siendo rememorado hasta hoy, tal como lo demuestra Castro (2016, p. 62) quien confirmó que en la ciudad de Trujillo “se evidencia en la identificación sensorial subjetiva de la mayoría de encuestados, resaltando la auditiva como es el caso de la identificación del género musical y letra del jingle”.
También es importante destacar la contundencia comunicacional de las imágenes, hechas a partir de animaciones que muestran a niños que están siendo acosados, pero el tratamiento de estas situaciones es sutil. Ello se manejó mostrando siluetas de los agresores en tonalidades marrones. Además, el mensaje se refuerza con textos que enfatizan las partes más importantes de la letra del jingle.
Lo relevante de esta experiencia es que en el año 2016 el Ministerio de Educación retomó la iniciativa y relanzó el spot, pero esta vez para redes sociales, en especial para YouTube. Al día de hoy alcanza las 742 mil 753 vistas, cifra importante que revela la aceptación de los nuevos consumidores cuya parte importante de su dieta mediática se sustenta en los contenidos audiovisuales observados por redes sociales. Por ello, y debido a la contundencia del discurso audiovisual, es importante retomar y fomentar la creación de este tipo de campañas que contribuyen positivamente a la construcción de una sociedad más sana y justa.
El sagrado espectáculo del fútbol y su secreto
7 Junio, 2018 by admfavio Deja un comentario
El profesor Mario Sánchez escribe un lúcido artículo en torno al ritual colectivo del fútbol.
Por: Mario Sánchez Dávila ([email protected], [email protected])
La virtud del fútbol, como toda infame ideología, es que logra ocultar, bajo la pasión superestructural de una mayoría (la ciega fe de los fanáticos, la devoción incondicional de los televidentes, la experiencia religiosa de los barristas), lo que constituye, de hecho, su forma infraestructural más cristalizada: el negocio de una minoría (el control de los jugadores, los torneos, las marcas, las mercancías, las ganancias, los álbumes). Hay personas que creen que el fútbol es un deporte. El fútbol no es un deporte, es un negocio, muy rentable, también, para todas aquellas empresas nacionales (de telefonía móvil, cosméticos, comida, bebidas, bancos, supermercados) que, con sus anuncios publicitarios oportunistas, usan y abusan de la construcción y mistificación de un discurso dogmático sobre la nación y la peruanidad para vender sus productos.
Se ha dicho que una comunidad imaginada está compuesta por un conjunto de personas que no se conocen entre sí, y que, sin embargo, se piensan como parte de una identidad simbólica en común. Cuando juega Perú, ese sentimiento de nacionalidad peruana –es imposible negarlo– aparece en la gente, y desaparecen, automáticamente, las variables que más estructuran el campo jerarquizado de este país: la raza, la clase y el género. Sin embargo, como sucede con los rituales donde se invierte el mundo, cuando el partido de fútbol termina, todo vuelve a la normalidad heterogénea, diferencial y estratificada que existía antes de que el mismo comenzara. Ahora bien, uno puede afirmar que el fútbol propicia, durante su espacio (el estadio, la casa, el bar, el restaurante) y tiempo (los 90 minutos) ritual, un escenario donde las personas hacen catarsis dramática (rostros y voces desconocidas y extrañas, todos alentando, gritando, llorando, indignándose, celebrando, al unísono) de las tensiones provocadas por las objetivas desigualdades sociales, previas y posteriores al ritual. Pero, aún así fuese, esta catarsis dramática no haría sino esconder, a través de un pasajero, superfluo y momentáneo sentimiento nacional de comunidad homogénea, una sociedad distribuida en privilegios para unos y desventajas para otros.
Hoy en día, el público y los medios ya no saben distinguir muy bien el juego esporádico de la vida cotidiana. Y es esa misma falsa conciencia del mundo la que se convierte en su verdadera conciencia, la ideología absorbe su realidad. Así, pues, encontramos a padres de familia comprando figuras coleccionables de un álbum no para sus hijos, sino para ellos mismos; encontramos a gente que sale a las calles a marchar no a favor de los derechos humanos y en contra de las injusticias económico-políticas, sino por un jugador que ha sido vetado de seguir activo en las canchas. Consumos y experiencias hiperreales. Sobre el campo, y fuera de él, los jugadores de fútbol son dioses. Nadie ha podido dudar de que poseen el poder para agraciar al público con una hedonista hierofanía colectiva pero, al mismo tiempo, nadie ha podido advertir que han esclavizado a muchos con el secreto de su sagrado espectáculo.
La marca de los futbolistas estrella y el valor de su imagen
La narrativa audiovisual y la publicidad social
El sagrado espectáculo del fútbol y su secreto
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