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Parte II: arte y pueblo
Este ensañamiento y persecución están motivados políticamente, ya que son injustificables desde el punto de vista artístico/cultural, o histórico.
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Barman, guía turístico, sirviente y amo de casa, traductor, profesor de lenguas, niñero, encuestador en la calle, extra de películas, vigilante nocturno, obrero de mudanzas, editor de películas, músico de Metro; eso hasta ahora. Aparte de sus incursiones en el mundo laboral, escribió y publicó novelas (https://www.panfletonegro.com/v/2010/11/22/yo-mate-a-simon-bolivar/), colaboró con periódicos y revistas electrónicas y participó en debates y mesas redondas. Hoy en día, colabora con oscuros y desconocidos artistas de todo tipo y añora realizar su sueño, ser dueño de un circo. Por las noches lleva a cabo audiciones para el puesto de “tragadora de espadas” con mujeres de todo tipo. Jamás ha practicado patinaje artístico.
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xluis 9 agosto, 10 at 8:15 am
Aun no comprendo que es lo que pueden ganar «Este ensañamiento y persecución están motivados políticamente» Lo que si es cierto que ellos utilizan la palabra pueblo como sinonimo de pobre e inculto.
La visión ingenua de muchas personas personas que conozco e incluso la mia es que lo están haciendo, debido a que no comprenden y si no lo comprenden, debe ser malo (lease capitalista) y por lo tanto execrado, otros dicen que pura envidia.
Pero auan estoy perpelejo por lo de la Cultura Urbana, hasta el «censor» Isturiz pertenecio a esa fundacion, y ahora este ensañamiento.
Arte ingenuo «naif» o arte socialista estilo URSS o china.
Y además creo que los tambores es un producto de la trasculturizacion del imperialismo negro, que también ha impuesto en el mundo el Jazz y por supuesto el Rock
Dannarwill 9 agosto, 10 at 8:54 am
Ya advertí en el comentario de la primera parte, que el término «revolución» es sencillamente un eufemismo para el de «vendetta».
No existe en la «revolución» un análisis crítico del pasado y sus instituciones con el fin de hacer cambios de fondo y forma que resulten necesarios, pero con la madurez suficiente para mantener los espacios positivos. Ese es el quid del asunto: la inmadurez del Estado para aceptar lo que ha estado bien durante décadas.
Estuvo muy didáctica la segunda parte de este análisis que estás haciendo, Krisis. ¿Habrá una tercera? Si es así, la esperaré.
krisis 9 agosto, 10 at 12:12 pm
Supongo que el único fin de la retaliación política es aquella máxima de Foucault, según la cual el poder debía ejercerce. Aparte de eso, hay un potencial político con el cual se juega al reivindicar la vendetta, como dice Danarwill. Es decir : se ganan votos. Por un lado ; se instaura el discurso revanchista, por el otro, se ejecuta ( ejecútese !) una agresión sistemática como chivo expiatorio de todos los males sufridos durante la 4ta República. Se acaba con la Fundación de la Cultura Urbana, no porque sea cuestionable su propuesta editorial, sino porque se combate contra algo más etéreo : Se empieza por Mezerhane o Econoinvest, luego rápidamente se afirma luchar contra la oligarquía apátrida, luego el Imperio, la globalización y cuidado si no se llega a afirmar que se lucha contra un oscuro eje de banqueros judíos sionistas.
Así, se alimentan las fantasías animadas de ayer y hoy de aquellos radicales que se la pasan esperando « la guerra final » ; se envía un mensaje claro sobre por dónde corren las venas abiertas del poder en Venezuela y se avanza la antítesis cultural absurda del pueblo ingenuo.
Nos damos cuenta cómo lo que se discute dista de ser racional o político. No se puede discutir con alguien que afirma histéricamente que se combate a la oligarquía imperial porque se dejó a cientos de narradores jóvenes sin voz al clausurar la Semana de la Nueva Narrativa Urbana.
Dependiendo de cómo siga la cosa, por acá trataremos de atacar « pueblo y educación » y por allí nos iremos. Trataremos de mostrar las costuras de este momento político que dista de la revolución bonita y pacífica que augura gente como Maurice Lemoine (si leen su disociado artículo de Le Monde Diplo afirmando que en Caracas no hay violencia, no se reirán, les dará arrechera). Acá, hay que decirlo : Estamos más cerca de la revolución cultural de Mao. Si entienden a qué me refiero, temblaràn.
Lix 9 agosto, 10 at 1:52 pm
No se si estoy lento o quizás estás dejando la respuesta definitiva para un entrega posterior…
Pero creo que aún no respondes la pregunta original: «que significa el pueblo?», me parece que has comentado de refilón lo que se hace con esta palabra y las estrategias que se emplean para justificar una que otra cosa…
En mi profunda ignorancia pienso que «pueblo somos todos», pero como siempre algunos son más pueblo que otros, resultando siempre el «pueblo incluido» vs el «pueblo excluido», en vez de pueblo a secas, al igual que aquel tema que se trató por allí de la «justicia social» en vez de justicia a secas…
La pregunta original que planteas me llama la atención en el sentido de…
¿Es pueblo el oprimido y también es pueblo el opresor?
¿Puede el oprimido obtener poder sin convertirse en opresor?
Y si en definitiva el oprimido se convierte en opresor, ¿seguiría aquel siendo pueblo?
Quizás la intención va en otro sentido al que yo le estoy buscando, pero me gusta la pregunta: ¿que, quien o que carajo es el pueblo entonces?
Seguiré leyendo las entregas si las hay.
krisis 9 agosto, 10 at 2:50 pm
Justamente, me mueven las mismas interrogantes que a ti. Lo que pasa es que soy de la escuela del « significado como uso », esto es, alejarnos de los conceptos cerrados y ver cómo se emplean para entenderlos. De esta manera, la palabra « pueblo » se inscribe en una red de significados utilizados por el discurso chavista y es así, viendo cómo se emplea y que produce, que podemos entender sus valores. Por ejemplo, definir al gobierno de « xenofóbico » es caer en una carrera de dimes y diretes; señalar que el permitir pancartas que dicen « inmigrantes de mierda » en una manifestación y luego ni siquiera retractarse, significa que la palabra « inmigrante » tiene un valor negativo para el gobierno. De nada sirve que nombren discursos y canten loas a la inmigración si en los actos vemos el valor real de la palabra. Hasta Hitler dijo que el poeta Georges Trakl era « un buen judío » y estoy seguro que eso podría utilizarse para las discusiones sin fin de los sofistas útiles sobre lo fraterno del Canciller alemán.