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San Pedro, fresco , Iglesia de Lärbo, Gotland , siglo XIII
La primera carta del apóstol Pedro pertenece al Nuevo Testamento .
El versículo 1.1 da al apóstol Pedro como autor. En 5.1 el autor se llama a sí mismo "compañero anciano y testigo de los sufrimientos de Cristo". Escribe la carta "a través de Silvanus " (5.12 ) y llama a Markus su "hijo" (5.13 ).
La autoría de Pedro se confirma en la tradición de la iglesia primitiva, concretamente en el siglo II por Policarpo , Papias , Clemente de Alejandría e Ireneo , en el siglo III por Tertuliano , Orígenes y Cipriano . Con todos estos autores, la primera epístola de Pedro se cuenta entre las escrituras generalmente reconocidas y nunca se cuestiona su inclusión en el canon .
La mayoría de las investigaciones histórico-críticas de hoy duda de que Peter fuera el autor, por las siguientes razones:
El estilo de 1 Petr es koiné - griego ; y no solo koiné oral, sino literario, que sugiere el griego como lengua materna del autor. La lengua materna del pescador Pedro de Galilea (que se describe como sin educación en Hechos 4.13  ) era probablemente el arameo. Incluso si Pedro estaba familiarizado con el "idioma mundial" de esa época, el griego, difícilmente se puede asumir tal dominio escrito del griego.
El autor de 1 Petr cita el Antiguo Testamento principalmente de la traducción griega. Solo 1 Petr 4,8 aparentemente se refiere directamente al texto hebreo de Prov 10,12  .
La carta no suena demasiado personal; la tradición de Jesús solo se menciona en el lenguaje paleocristiano tradicional (1 Petr 2,22-25 ). Si el autor era petrino, se esperaría que la carta transmitiera el conocimiento exclusivo de un testigo ocular.
Hay conexiones sustanciales entre 1 Pedro y las cartas paulinas .
1 Petr 1,1 asume que el cristianismo ya se ha afianzado en Asia Menor en varias áreas.
Los argumentos en contra son:
En cuanto a la teología, que se acerca a la paulina: Entre Pedro y Pablo había un aprecio mutuo y probablemente no diferencias teológicas esenciales. Su controversia mencionada en Gal 2 : 11-21  no se refería a los opuestos de la teología , sino a su implementación práctica (Pablo acusó a Pedro de no actuar de acuerdo con su teología ). La Iglesia Vieja no sabía nada de un marcado contraste teológico entre los dos; solo la teología del siglo XIX planteó esta idea.
La carta contiene material tradicional (parenesis, confesiones, canciones): tal material solo puede ser encontrado por alguien que asume una datación tardía. No hay una indicación clara de esto en el texto de la carta.
La persecución de los cristianos mencionada en la carta: No hay que pensar en la época de Trajano (alrededor del año 100 d.C.), porque la carta no habla de un estado sistemático de persecución de los cristianos. Y hubo persecución selectiva de cristianos por parte del ambiente pagano ya en las primeras décadas después del 30 d.C., en varias áreas del imperio (por ejemplo, Pablo en sus viajes misioneros o la persecución neroniana de cristianos en 64 o 65 d.C.).
Además de una Marca (1 Petr 5,13 ), también se menciona un Silvanus (1 Petr 5,12 : "a través de Silvanus, el hermano fiel, he escrito algunas palabras para ti, según creo"), Quien puede estar con el compañero de Pablo, Silas, es idéntico. Por lo tanto, algunos teólogos católicos y evangélicos asumen que Silvanus escribió la carta en nombre de Peter (hipótesis del secretario), quizás en los últimos años de la vida de Peter.
Con la ciudad de Babilonia, que se da en 5.13 como lugar de composición, probablemente se refiere a Roma .
La carta comienza con las palabras:
Pedro , Apóstol de Jesucristo, a los forasteros en la dispersión en Ponto , Galacia , Capadocia , Asia y Bitinia , quienes son elegidos según la providencia de Dios Padre, en la santificación del Espíritu, para ser obedientes y ser rociados. con la sangre de Jesucristo: ¡Gracia y paz se les otorgarán cada vez más!
Según el verso 1.1 , la carta aparentemente está dirigida a los cristianos en la dispersión por Asia Menor . Solo no se mencionan las provincias romanas del sur , Licia , Cilicia y Panfilia en Asia Menor.
Algunos versos, p. Ej. B. 2.9 o 4.3 , indican cristianos gentiles como destinatarios, pero no se excluye un número de lectores compuesto por cristianos judíos y gentiles. Incluso es probable ya que había muchos cristianos judíos en Asia Menor.
Durante mucho tiempo, el origen de la carta se remonta principalmente al 90 d. C. hoy, los exegetas asumen una ventana de tiempo entre el 90 y el 130 d.C. Suponiendo que el apóstol Pedro es en realidad el autor, la carta está fechada antes o alrededor del 60.
La esperanza viva de los cristianos (1.3-12 )
Exhortación a un caminar santo en la vocación como cristianos (1,13 2,10 )
El comportamiento de los siervos de Dios (2.11 3.22 )
La Iglesia de Cristo (4.1 5.9 )
2.9 El sacerdocio de todos los creyentes
- 1. Petrusbrief Bibleserver.com - más de 40 traducciones diferentes de la Biblia, en alemán (incluida la traducción estándar , Lutero 1984 y el Rev. Elberfelder ) y en otros idiomas
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Lista de libros bíblicos
Markus Vinzent : La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo. Herder Verlag, Friburgo de 2014, ISBN 978-3-451-31212-0 , págs. 72-74.
Udo Schnelle : Introducción al Nuevo Testamento. Göttingen 1996, pág.460.
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