fr de de fr es fi en de de de de ar en en de en fr it en es en sv en ja sv it de de en de de de sv de de de de pl tr ceb de de de fr de pl de de de de de de de de de de fr fr de de de de de de de de qu de de pt de ro de de de de de de de de de de de de pl pl de de de de de de de de de de de cs hbs_lat eo de de hu de de sv de de de de de de cs de de de de nb de de de de de de de eo eo de de de de de de nb sv de id de de de tr nb de nl de en et de de de fi de de de de de de de eo hbs_lat de hu de de de de de de de en de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de de en nb de de de nl en de en fr en de pt en ru en en en en cs pl de ru en de de es de de en de en de en en eo en es de es en de de
A: kāriṯa. – E: catastrophe, desaster. – F: catastrophe, désastre. – R: katastrofa. – S: catástrofe. – C: zaihuo 灾祸
Eine Chronik wäre zu erstellen von jenen großen K.n., die zum Umdenken nötigten, wie der Vesuvausbruch 79 oder das Erdbeben von Lissabon 1755, das hinreichte, um »Voltaire von der Leibniz’schen Theodizee zu kurieren« (Adorno, GS 6), und Rousseau dazu brachte, die Frage nach der K entscheidend zu säkularisieren und die (klassen-)gesellschaftlich bedingten Auswirkungen von Natur-K zu thematisieren (Brief vom 18. Aug. 1756). Der Versuch einer solchen Chronik würde ergeben, dass jedes eingetragene Datum den Eintrag eines weiteren verlangte und am Ende eine fast lückenlose Serie von K.n entstünde. Dabei würde sich Theodor Adornos These bestätigen, dass die »K.n der ersten Natur« »unbeträchtlich« und »überschaubar« sind verglichen mit denen »der zweiten, gesellschaftlichen«, allein schon, wenn man an die mit dem Namen Auschwitz verbundene denkt, »die der menschlichen Imagination sich entzieht « (ND). Die aber doch wie die andern auch zu begreifen wäre, um nicht »die wichtigsten Wendepunkte der Geschichte in sinnlose K.n verwandeln«, wie Georg Lukacs dereinst befürchtet hatte (GuK). Aber anders als Lukács, der die Kategorie der K der »Bewusstseinsform der Unmittelbarkeit« zuschlägt und aus dem »Begriffssystem der Vermittlungen« ausschließt – das »Wesen der Geschichte« kennt keine K – versuchen Autoren wie Étienne Balibar, »die Auswirkungen der Anomalie und der K, der Ausnahme und des Unvorhersehbaren ins Zentrum der politisch-anthropologischen Reflexion zu stellen, ohne dabei auf eine rationale Analyse der Formen zu verzichten, in denen sich die Geschichte vollzieht« (…).
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