en en en en en en en kk kk kk kk kk en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en fr en en en en en kk en kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk en kk en kk en kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk en en
АҚПАРАТТЫҚ ҒЫЛЫМДАР ПАРАҒЫ: АМЕРИКАЛЫҚ ҚОҒАМ АҚПАРАТТЫҚ ҒЫЛЫМ 62
Ғылыми ақпарат және коммуникация тарихы: таңдалған неміс әдебиетін шолу
Әлемдік желімен байланысты білім беру, әлеуметтік және экономикалық мәселелер
A WordPress Commenter on Hello world!
Бірінші оқыңыз  19-34: Matthews 6.
Иса жерде ұсынады не істеу мүмкіндігіне ие болу үшін, бір адамның өмірін жоспарлауға қалай дәстүрлі пікір сұраққа бар. Оның орнына өзіміздің жоспарларына, біз үшін Құдайдың сүйіспеншілігі біздің сенді керек.
АҚШ-тың неғұрлым тығыз кейбір өлеңдерінің қарастырайық:
V.21: Қазынаң қайда болса, жүректерің де, бар. – Біздің қазынасы, біз ауыр әрбір жоғалуына сезінуге біз жібергісі келмейді, заттар болып табылады. Біз өмір сүріп шындыққа біздің жауап сақтай отырып, біздің қазына осы жолмен жүзеге таба аласыз.
v.22-23: өз тәжірибесіне, жер бетінде қазына жиі бізді байлап және бізді құлы, ішкі жарық қарайып ымыраға мәжбүрлемейді – білім мен дұрыс істеу қабілеті. ішкі қараңғылық Times біз біреуді немесе құнды нәрсе жоғалтқан бола шамадан, Құдайдың жоғалтып, немесе басқалардың біз тамашалауға қазына немесе қызғаныштан біздің жағдайды салыстыру арқылы жиі рет болып табылады. Біздің жүрек дұрыс орында кептеліп …
V.24: Құдай мен Құдіреті шексіз доллар үйлесімді емес. Ақша адам тұтастығын бүлдіру. Оның оң орын өмір қызметші ретінде емес, оның шебер болып табылады.
V.25:  Сондықтан, мен сізге айтайын, … уайымдамаңдар емес,  – Неге сондықтан ?? Жер бетіндегі біздің қазына алаңдаушылық білдіреді алаңдатты. Ақша, Қауіпсіздік билік ұсынуға құралдарын алаңдатты.
Азық-түлік артық өмір емес пе (және рахат, және қауіпсіздік …,)? – тапсыру және белгісіз (өткен немесе болашақ) қазынаны адамның өмір сүру сапасын сатуға алаңдатты.
, Бірақ өмірі мен жанашырлықпен толып кеткен:; Исаның өмірі барлық (. 29-30 Лұқа 4 Matth 8,20) қауіпсіз болған жоқ.
Елшілер (Елшілердің істері 16: 25-26) Құдайдың бар екендігі туралы түрмеде қуанады, және олардың шынжырлар құлап.
v.26:  … құстардың қараңызшы  – бірақ олар сондай-ақ өліп! Біз де, көктегі Әкеміздің қамқорлық ретінде қабылдауға бола ма? Біз өмір отырып, құстар сияқты болғың келе ме және Құдайдың қолынан өлім? Құдайдың қатысуымен, қайтыс қорқыныш, жеткіліксіздігі, және сенімсіздік олардың ілесе қуатын жоғалтады.
Болып табылатын қазір әлем үшін өлі бізге тегін етеді! Римдіктерге 6; Лұқа 9: 24-25; Жохан 11: 25-26
У, 28 лалагүл және v.30 шөп: Өсімдіктер олар өседі, онда жағдай қабылдауға қарағанда таңдау жоқ. Бірақ әлі күнге дейін олар өмір сүреді және гүлдене, және жиі непревзойденным сұлулығын шығаратын.
Құдай тіпті көптеген бойынша протекторлық болып, шөп туралы қамқорлық екенін ескеріңіз.
v.32: Құдай бізге не керек екенін біледі, және Ол біздің қамымызды ойлайды. Қаншалықты жиі біз әлі язычников ұнайды жатыр …
v.33: ол Құдай сіздің өмір патша болуға мүмкіндік, және оң Оған алдында не істеу сіздің бірінші мақсаты жасаңыз, және бұлардың бәрі сендерге беріледі. – Керемет уәде. Оның қызметте бола отырып, ол бізге қамқорлық оның мүддесі болып табылады, және ол бізге қарағанда жақсы істей алады.
Біз әрқашан табысқа қажеті жоқ, бұл емес. Бірақ біз, қайта-қайта, көріңіз керек дейін біз (Філіп. 3:12) табысқа.
V.34: Сондықтан ертең, ертең уайымдаудың емес болуы өздігінен қамқорлық болады. Бүгінгі қиыншылықтар күні үшін жеткілікті болсын.  – біз нақты зующих (шындық ретінде көріп, ол нақты жасауға) осы істеу болса, онда ол мұндай рельеф болып табылады.
Иса осы, бізге өзін дәрменсіз сезінгендіктен басқа көзін ауыр жүктеме беруге ештеңе айтылмаған, бірақ Евангелия ретінде, жақсы жаңалық, біздің тізбегін алып және бізге God.Shall ретінде дені сау балалардың өсеміз көмектесу үшін, содан кейін, жұмыс істеуге тоқтату үміттенеміз үшін, жоспарлауға? Жоқ, бірақ біз, жұмыс емес, қамқорлық, бірақ Құдайдың түзету белгілері ретінде орындалмаған үміт біздің жоспарларына Ақау қарайды және біздің жұмысымыздың, біздің жоспарлары, біздің үмітпен, өмір біздің жолмен оларды ескеру. 2 Тим. 2: 3-4; Нақ. 19:21; 21:31; Забур 127: 1-2; Numbers 22.Құдай, алаңдатты кез келген қажеттілігі бізді босатады бізге Онымен біздің уайымы қалдыру мүмкіндік береді (Петірдің 1-хаты 5: 7), және сондай-ақ ұзақ біз өз мүдделерін қамқорлық және Оған қызмет ретінде, біздің ең үздік бізге нұсқау, біздің қабілеттеріне сәйкес. 1 Қор. 4: 2; Петірдің 1-хаты 4:10.
Posted on August 13, 2018August 13, 2018Categories Religion
The source text is taken from here: http://www.acampbell.uk/essays/skeptic/buddhism.html
2018 жылдың 20 ақпанында қайта қаралды
Дінге, әсіресе христиан дініне қарсылық танытатын батысшылар, кейде басқа діндерден гөрі «ұтымды» болғандықтан, олар буддизмге жақсы қарайды дейді. Бірақ соңғы жылдары мұндай пікірлер тибет буддизмінің танымалдығының артуына байланысты жиі естіледі.
Тибеттің Қытайға қосылуы және Тибет дінін ұстанушыларының, соның ішінде Далай-ламаны қоса алғанда, Батысқа қарай жылжуынан бастап, Тибет дінін білу біздің аңыздар мен құпияны күн сәулесінен тудырды. Тибет діни тәжірибелеріне қатысты көптеген кітаптар пайда болды және бірнеше Батыс елдерінде тибет монастыры орнатылды.
Көптеген адамдардың түсінігіндегі буддизм қазіргі уақытта эзотерическая наным-сенсорлармен, әдет-ғұрыптармен және кешенді ойлау тәжірибелерімен сипатталатын тибет буддизмімен синонимдік болып табылады; ол сондай-ақ қайта туылудың орталық рөлін атқарады. Нәтижесінде Буддизмнің танымал идеясы қазірдің өзінде бірнеше ондаған жылдар бұрынғыдан ерекшеленеді, алайда бүгін секулярлықтар буддизмді автоматты түрде өздері қызықтырмайтын нәрсе ретінде қабылдамауы мүмкін.
Бірақ Тибет буддизмі – бұл жалғыз емес. Бүгінгі күні буддизмнің екі негізгі түрі бар: Махаяна және Теравада. Тіпті, Тибет буддизміне жататын «Махайана буддизмі» Термавада буддизмімен салыстырмалы түрде күрделі және күрделі болып табылады, бұл салыстырмалы түрде қатал және жағымсыз.
Махаяны ұқсастығы ретінде Рим-католицизммен немесе православиелік (шығыс) христиан дінімен салыстыруға болады, Тервада пресвитерианизммен (сәйкесінше, «Теравада» «Пресвитерианизм» дегенді білдіретін «Ақсақалдарға тәлім беру» дегенді білдіреді). Бірақ, бұл екі дәстүрді «сезіну» туралы алдын-ала идеяны беру үшін ғана арналған. (Мәселелерді одан әрі қиындату үшін, Zen Махайана ретінде жіктеледі, бірақ ол салыстырмалы түрде қатал және Теравадаға ұқсастық дәрежесіне ие).
Махайана буддизмінде Таантизмнен алынған элементтер бар, олар үнді мистикалық жүйе болып табылады, ол сананың өзгерген күйлерін енгізуге, соның ішінде эзотерикалық сексуалдық тәжірибеге байланысты; осылайша белгілі бір Батыстың қызығушылығын тудырады. Төмендегі ескертулер негізінен Theravada буддизміне қатысты.
Буддизмнің христиандық сияқты діндерден айырмашылығы – сенім мәселелеріне көп көңіл бөлмейтіні. Сіз эмоционалды түрлендіруді бастан кешіріп, туған-туған мәсіхші бола отырып, буддистер бола алмайсыз. Керісінше, сіз буддизм идеяларына қарасаңыз және егер олар сізді шақырған болса, сіз оларды өз өміріңізге қосуға шешім қабылдаңыз. Сіз Буддисттік медитацияны міндетті түрде өзіңізді буддист деп атамай-ақ тәжірибеден өткізе аласыз.
Буддисттік тұрғыдан сену мәселелерімен айналысуға қателік болып табылады; Бұл өте маңызды пікірлер емес, тек қана пікірлер. Және жапсырмалар да маңызды емес. Егер сіз өзіңізді буддист ретінде таныту туралы үлкен шиеленіс жасасаңыз, сіз буддизмнің шынымен қандай екенін дұрыс түсінбеген боларсыз!
Інжіл ақыл-ойдың көзқарасы ретінде қарастырылады, сондықтан да соғысуға, ұстануға болмайды. Бұл маңызды салдары бар. Бұл дегеніміз, мысалы, буддистердің ғылым туралы қиындыққа тап болуының қажеті жоқ. Библиялықтардан айырмашылығы, буддистердің Дарвиннің эволюциясы мәселесі жоқ. Бұл маңызды буддизмге қауіп төндіретін кез-келген ғылыми жаңалық немесе теория туралы ойлау қиын.
Буддизм жиі атеистік дін деп аталды, бірақ бұл жаңылыс. Шынайы буддистік позиция – бұл Құдай туралы сұрақтардан тыс тұру. Яһудея-христиандық діндер әлемді жарататын Құдайды паш етеді, ал буддистер үшін бұл әлем жай. Ол бар қасиеттері бар, және бұл туралы бәріміз де айта аламыз.
Құдайлар буддист дәстүріне сәйкес, индуизмнен мұра алады, бірақ олар құрушылар емес; олар ғарышқа жатады, басқа тіршілік сияқты өлімге ұшырайды. Және олармен мұқият болудың қажеті жоқ; монахтардың Ричард Гомбричке «Құдайлар дінмен ешнәрсе емес» деп атап кеткен.
Осылайша атеистік будда болу өте жақсы, алайда атеистік христиан болу өте қиын (бірақ кейбір қазіргі заманғы теологтар оны басқарған сияқты). Бірақ буддистік көзқарастар нанымға тәуелді болғандықтан, буддист үшін агностикизм жақсы болуы мүмкін.
Христиандар үшін, Құдайдың құдіретінің игілікпен татуласу мәселесі өте қиын. Буддистер үшін мұндай проблема жоқ; әлем – бұл жай ғана, бізде ондағы қайғы-қасіреттің бар екенін түсіндіруге немесе ақтауға тура келмейді.
Жан туралы мәселе бүгінгі күні көптеген діндер үшін күрделі мәселе болып табылады, өйткені ол мидың сыни маңыздылығы туралы біздің заманауи түсінігімізге қарсы тұру қиынға соққан ақыл-ағзаның дуализмінің кейбір түрін тудырады ақыл мен тұлға. Бірақ ақыл-ойды материалистік түсіну буддистер үшін ешқандай қиындық тудырмайды.
Шын мәнінде, Будданың орталық ілімінің бірі – өзін-өзі ұстаудың жоқтығы. Әрине, практикалық деңгейде бізде бәрі де өмір бойы өзгеріссіз жалғасатын жеке тұлға бар; бірақ Будда осыдан кейін біртіндеп өзін-өзі немесе рухы бар деген пікірді батыл қабылдамады.
Буддизм және Батыс философиясы
Бұрын айтылғандай, Будда өзін өзі туралы ілім Дэвид Хоменің көзқарасына өте ұқсас. Артур Шопенгауэртің философиясы Буддизмді буддизм туралы естігенге дейін оның көзқарастарына келіп тұрғандай көрінсе де, айтарлықтай дәрежеде буддизмге ұқсайды. Қазіргі заманғы философтардан Дерек Парфит пен Гален Струсон буддизмнің өз идеяларына өзектілігін атап өтті. Психолог Сьюзен Блэкмор, ақыл-ойды буддизммен біршама жалпы ұстанымға ие деп санайды; ол көптеген жылдар бойы Зен медитациясын жүргізді.
Буддизм идеясы, бәлкім, көбінесе буддизмге деген қызығушылығын тудыратын батыстық интеллигенцияны алаңдатады. Буддистердің өздері үшін өте қиын мәселе, өйткені, жоғарыда айтылғандай, бұл буддизмде бір өмірден екінші күнге дейін жалғастырыла алатын ешқандай үзілмейтін жан жоқ деп айтуға болады. Дегенмен, Будда Үндістанның қайта тірілуіне деген сенімдерін қабылдады.
Бірақ бір өмірден екіншіге дейін жалғасатын ештеңе жоқ болса бұл қалай болуы мүмкін? Бір түсіндірме ұсынылады, соңғы өлген адамның соңғы ойлары кейінірек туылуы тиіс адамның туылуын анықтайды. Бірақ бұл қанағаттанарлық жауап ретінде көрінбейді және ол шешеді, себебі ол көптеген мәселелерді шешеді.
Қазіргі уақытта кем дегенде бір буддистік мұғалім қайта тірілу туралы идеядан бас тартқан. Ұлыбританиядағы Теравада монахтарының жеке тәжірибесі, олар бұл мәселеге қатал көзқараспен қарайды. Барлық назар сол жерде және қазір, болашақта немесе болашақ өмір туралы аз айтылады.
Будда өзін-өзі метафизикалық сұрақтарға кірісуге мәжбүр болды және біреу буддистік ойлауды үйреніп, өздерін буддист деп атайды, ал қайта тірілу туралы ағады болған немесе мүлде сыртқа шығарылған наным ретінде қабылдамайды. Екіншіден, сену, мәселе емес.
Будда туралы өз кітабында Михаэль Карриттерс (төменде қараңыз) былай деп жазады: «Оның тәлімі түрлі саяси философиялар мен түрлі діндер әлеміне жарамды, алайда, егер белгілі бір негізгі құндылықтар жеке қарым-қатынасқа бағытталса, , және бұл шеберлік біз үшін қаншалықты маңызды болмайтынын көру қиын ». Бұған келіспеу қиын.
Бүгінде көпшілігіміз әлемде дерлік қиын мәселелермен: соғыс, терроризм, экологиялық және экологиялық апатқа тап болады деп санайды. Мұның бәрі өзіміздің ойымыздан туындайды; олар негізінен еритін, бірақ шешімдер біздің қолымыздан тыс болып көрінеді. Оларды немқұрайды ете алмайтыны адамның ашкөздігімен және көзге көрінуімен ерекшеленеді. Біз өз қалауымызбен соқыр болып, өзгелерді тебірентіп, біздің мақсатымызға жету үшін әлемімізді жойып жатырмыз.
Буддизм құндылықтары болмаса да, бұл әлемде өмір сүрудің керемет орны еді. Мүмкін, мұндай мемлекеттің қол жетімсіз болуы мүмкін, бірақ егер біз оны кем дегенде жақындастырмасақ, онда біздің қоғамымыз үшін өте ұзын. Бұл шын мәнінде діни көзқарастар секуляристерге қатысты нәрсе; шын мәнінде, әлдеқайда көп, өйткені секуляристер үшін бұл бізде бар жалғыз әлем.
Міне, мен буддизм туралы көбірек үйренуге құнды тапты кітап болып табылады. Онда келтірді еді көптеген басқалары бар, бірақ бұл тақырыпқа теңдестірілген енгізу беруге тиіс. Олардың кейбір Толығырақ кеңейтілген пікірлер менің кітап Пікірлер бетінде табуға болады  дін санатына байланысты пәндер бойынша кітаптардың пікірлер бірге.
Будда, Майкл Карритерс арқылы (өткен Мастерс: Oxford University Press). Будда қысқа, бірақ өте жақсы «өмірбаяны», негізгі оқыту экспозициясымен бар. (Қол жетімді шолу)
Тхеравады Буддизм Ричард Гомбрих (Лондон мен Нью-Йорк Рутледж және Кеган Пауыл) арқылы. Ерте кезден бастап бүгінгі күнге дейін Тхеравады буддизм пайда болуы мен дамуына тамаша және егжей-тегжейлі. Ол буддизм дін ретінде іс жүзінде қалай жұмыс істейді жақсы социологиялық әсер береді. (Қол жетімді шолу)
Буддизм: оның мәні және дамуы, Эдвард Конзе (Нью-Йорк, Хогерстоун, Сан-Франциско, Лондон). Конзе буддизм мамандандырылған ғалым болды. Кітап субъектісінің өте асқан көрінісі көрсетеді (ол бірінші 1951 жылы жарияланды), бірақ әлі күнге дейін оқып тұр.
Будда Дін Ричард H. Робинсонның және Уиллард Л. Джонсон (Бельмонт, Калифорния Wadsworth Publishing Company) арқылы. Бұл кітап Махаяны, соның ішінде тұтастай буддизм дамытудың тарихи шолу, қамтамасыз етеді. Ол буддизм жалпы бейнесін табу үшін орындарын үздік бірі болып табылады. Бірақ, бәлкім, бірнеше адам жабуға қақпағының оны оқып береді, және ол, бәлкім, в тиеген немесе буддизм туралы мини-энциклопедиясының ретінде пайдалана отырып, ең жақсы қолайлы болып табылады. (Қол жетімді шолу)
Монах және философия: Шығыс Әке-Ұлы үнқатысуға Батыс кездесті Жан-Франсуа Ревел және Мэттью Рикар арқылы; Джон Канти (Торсонс, Лондон) аударған. ДжФ Ревел көрнекті француз философы болып табылады; М. Рикар, оның ұлы, будда монах айналды бұрынғы ғалым. Бұл кітап, олар өз идеяларын салыстыру онда олардың арасындағы әңгіме рекордтық болып табылады. (Қол жетімді шолу)
Будда монахтардың оқытулары Аян Сумедхо (будда паблишинг груп) арқылы. Аян Сумедхо ұзақ уақыт Амаравати туралы Аббат, оңтүстік Англияда үлкен Тхеравады монастырь болды. Туған американдық, ол ең танымал тай шеберлері, кеш Аян Сах бірінде астында Таиландта 10 жыл бойы оқытылған жоғары құрметті ұстаз. Оның келіссөздер жиналған және жарияланды; олар өте оқылатын болып табылады және буддизм тәжірибеде қандай арналған сезіну үшін үздік көздерінің бірі болып табылады.
Буддизм Ортаңғы Гаи Клэкстоне (Веллинборо Крушбл) арқылы. Клекстон білім және Шығыс діндер, әсіресе буддизм туралы кітаптар жазған академиялық психолог. Ол сынған әлемде психикалық денсаулығы мен тұрақтылыққа жолы ретінде буддизмді ұсынады.
Posted on July 17, 2018July 17, 2018Categories Religion
Proudly powered by WordPress