kk en en ru ru ru bg ru ru ru kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk en ru en ru ru ru ru ru bg ru kk kk kk kk kk ru
Бесплатные рефераты, слайды и презентации
Ежелгі Грек Шығыс пен Батыстың ерте философиясы
Әлеуметтік және философиялық білімдердің табиғаты
Тиісінше, бірінші нәрсе істеу керек философ, — нақты объектіні зерттеу, орнатып категориальное емес, тұрмыстық мәні бар түйінді біз үшін термин.
Бұл қоғам деп атайды ғалымдар-философтар, стремящиеся түсіну мәні, қоғамдық өмірдің шарттары мен тетіктері, оның өмір сүруінің?
Танысу, философиялық еңбектерімен сендіреді бізді бұл термин қоғам пайдаланылады олардың өзара байланысты бірнеше жағынан ерекшеленетін, бір-бірінен деңгейі абстракция, теориялық қорыту. Төменде біз көреміз, бұл әлеуметтік философия мүмкін деп атауға қоғамның нақты тарихи процестің субъектілері түріндегі нақты самодостаточных әлеуметтік организмдер бар, әбден белгілі координаттары кеңістіктік-уақытша континууме адамзат тарихы, атап айтқанда, олардың бар кезде айтады польша, ресей немесе жапон қоғамдар). Өзге абстракция деңгейі пайдаланылады, егер философ ауысады саласының болмысын саласына универсалий және именует қоғамды тарихи-нақты әлеуметтік ұйымның түрлері («феодалдық қоғам», «капиталистическое общество» және т. б.). Тағы бір қадам баспалдақпен абстракций жүргізеді бізді құру логикалық моделін «қоғамның негізі» — идеалды типін, синтезирующего елеулі қасиеттері мен белгілері кез келген толыққанды әлеуметтік ұжымның болған жағдайды, қолда бар немесе қабілетті өмір тарихына қарамастан, оның стадиальных және аймақтық сипаттамалары.
Барлық осы жағдайларда, біз көріп отырғандай, термин «қоғам» белгілеу үшін пайдаланылады нысандары әлеуметтік коллективности, нақты немесе типизированных қоғамдастықтар. Бар, алайда, тағы бір түсіну қоғам, онда ол білдіреді нәрсе астам абстрактілі қарағанда, нысаны ұжымдық өмір сүру.
Әрбір бізді тура келді тап антитезой «қоғам — табиғат», ол құралы ретінде қызмет атқарады жіктеу құбылыстарды олардың керек-жарақтары түрлі нысандары өмір сүру деңгейі ұйымдастыру және қоршаған қамтитын бізді әлем. Біз білеміз, мысалы, планетарная жүйесі немесе күш тартылыс тиесілі әлемге табиғи болмысын, гидростанции, симфониялық музыка немесе ар қоғамға тиесілі білдіреді қоғамдық құбылыстар, жоқ патшалығында табиғат. Мұндай неғұрлым кең түсіну термин «қоғам» білдіреді емес модель әлеуметтік коллективности, ал модель «социальности болады», т. е. жүйелі жиынтығы қасиеттері мен белгілері тән құбылыстарға, ұжымдық және жеке адамдардың өмірін, соның арқасында олар қосылады ерекше әлем, бөлінген бірі-табиғат және табиғат тамаша. Әлемге қоғамдық болмыс бұл жағдайда жатқызады ғана емес, инфляцияны, урбанизацию немесе классовую күресті, бірақ мінез-құлқы мен халық сүйген қаламгер Крузо, вырванного қоғамнан адамдар мен иесіз қалған адам тұрмайтын аралға, — сол аспектілері, бұл мінез-құлық сапалы өте жақсы мінез-құлқына прирученной Робинзоном қозы.
Осындай өз мағынада термин «қоғам» сәйкес келеді «ұғымдары надорганический мир», «социомәдени шындық», «әлеуметтік формасы, материя қозғалысының», «әлеуметтік орта» т. б., олардың көмегімен әр түрлі философиялық және социологиялық мектебінің береді субстанциальную ерекшелігін неприродных болмысын біздің әлем. Тиісінше, көптеген философтар мен социологтардың аса жатады талпыныстары ғалымдардың естественников — ең алдымен биолог — универсализировать түсінік «қоғам», тарату, оның табиғатын қарастыра отырып, қоғам ретінде «коллективность жалпы,» атау атындағы ұяларын бал ара ұялары, муравейники немесе волчьи стаи. Керісінше, қоғам ретінде қарастырылады, тек айырықша өз заңдар әлем, адамдар мен олар құрған мәдени артефактілер — порождений адам жоқ нерукотворной табиғаты.
Сонымен, ең кең өз категориальных пайымдар термині қоғам білдіреді əлеуметтiк жалпы, выступающую антитеза ретінде табиғат және природного1. Жол бермеу үшін шатасуы ойлаймыз одан әрі деген бұл кең түсіну қоғамның термин социум, бұл мүмкіндік береді туралы айту қоғам ретінде ғана ұйымдастырушылық нысаны бірлескен қызмет.
Кейін осы терминологиялық түсіндірме бізге қалды деп айтуға тақырыбы социальности жалпы, немесе әлеуметтің аса маңызды проблема болып табылады әлеуметтік философия. Ол көздейді ашу арасындағы айырмашылық әлеуметтік және несоциальным, деп белгіленсін ерекшеленеді надорганическую шындық жылғы патшалық тірі және жансыз табиғат. Біз түсінуге қарағанда, қызметі, қарамастан олардың ұлттық немесе діни керек-жарақтары, ақыл-ойы, қабілеті және т. б отлична жеке өзара, химиялық реакциялардың немесе жануарлардың мінез-құлық, соншалықты ұқсас, кейде адамдар ұмтылатын өте ұқсас мақсаттарға өзін өзі қорғау, қауіпсіздік, ұзарту тектес және т. б. және т. б. Деп ерекшеленеді құрылғы кез келген адами қоғамдастықтардың бастап, отбасылық одағының және имперских құрылымдар) құрылғылар планетарной жүйесін немесе животной стаи? Мүлдем ол айырмашылығы немесе ол көздейді саласына елеулі ұқсастықтар мүмкіндік бермейтін бізге «уникализировать» әлем «мәдениет», қарама-қарсы қоя отырып, оның «табиғат әлеміне» үрдістеріне сай неокантианства?
Басқаша айтқанда, әңгіме зерделеу туралы әлеуметтік бірі ретінде кіші әлем-ын алатын ерекше орын, онда талдауда оның арақатынасын және байланысты өзге де салалары, қоршаған ортаны және охватывающей біз шындық. Дәл осы проблеманы болды есте С. Л. Франк, рассуждая туралы адамдардың қоғамдық өмірі де ерекше саласындағы әлемдік ғарыштық болмыстың, оның қарым-қатынас оның «соңғы принциптерін» сияқты кеңістік, уақыт, қозғалыс, материя, себептілік және т. б.
Бірақ дұрыс мұндай мәселенің? Қалай туралы мәселе мәнін әлеуметтік маңызды проблема ажыратуға мүмкіндік беретін философиялық талдау қоғамның, оның нақты-ғылыми, нефилософского зерттеу? Ескереміз, бұл біздің бекіту қоймады анық және мұқтаж арнайы негіздемелер болғанда. Бізге дәлелдеуге, бұл бар әлеуметтік орта, жалпы қатысы философия емес, дегенмен принциптері философиялық таным әлемнің жоғарыда айтылған.
2. Проблема «надорганической шындық» құрылымы философиялық білім
Шын мәнінде, рассуждая міндеттері туралы философия, біз анықтадық, оны қалай ғылым, ол қойылады проблема тұтастығын әлемнің ұмтылады табу жалпыға ортақ қасиеттерін, байланыс және жай-күйін, тән кез келген құбылыстарға шындыққа: жанды және жансыз табиғат, сондай-ақ саласындағы әлеуметтік-мәдени өзара іс-қимылдарының, біз именуем «социум».
Еді, егер философия ғылым бар жалпыға ортақ мағлұмдау туралы болса, онда ол зерттеумен шектелуге «әмбебап бастаған болмыс» аудара отырып, ұқсастық, табиғи және әлеуметтік және қалдырып тарапқа нақты айырмашылық ерекшеліктеріне байланысты олардың ішкі ұйымдастыру. Бірақ неге философиясын тиіс қызықтыратын ерекшелігі қоғамдық процестерді — сол қасиеттері, әлеуметтік, тән тек оған өзгешелік оның досоциальных ұйымдастыру нысандары және, тиісінше, қолданылмайды. Неге философиясы тиіс қажетсіз планкасын ғылыми абстракция отырып, жалпыға ортақ қасиеттерін, әлем деңгейіне дейін ерекше белгілері әлеуметтік, сужать жолында өз жарыссөз отырып, тұтас универсума бір жасқа толғанға дейін оның «учаскелерін»? Неге оған араласуға нақты талдау қоғамның противопоставленного табиғат емес, интеграцияланған онымен бірге біртұтас әлемдік субстанция?
Емес логичнее ма еді қалдыру талдау кез-келген «әлеуметтік білігін» нефилософскому қоғамтану? Бұл әкеледі, әрине, із-түзсіз жоғалуына «әлеуметтік» философия, бірақ философия осындай кеңес береді » акциясы өз ұқсастығын освободится тек оған тән функцияларды. Ол тоқтаса араласуға құзыретіне нақты ғылымдар зерттейді заңдар қоғамның ерекшеленетін табиғат заңдары, және займется өзінің тікелей ісіне салыстыру арқылы табиғи және әлеуметтік, черпая туралы мәліметтер, олардың дайын түрде қолынан мамандардың қоғамтанушылар мен «естественников».
Айта кету керек, мұндай күмән арасында таратылды философтардың, барына сенімді болуы жалғыз, «біртұтас және бөлінбес» философия, жоқ және болуы мүмкін емес ешқандай айырмашылық арасында «философиясымен табиғат», «әлеуметтік философиямен», «философиямен сана» т. б. Осындай «подпредметную» саралауды философиялық білімнің оның қарсыластары түсіндіреді немесе недоразумением, проистекающим жылғы неизжитой әдеттер қайталамауға отпочковавшиеся философиядан ғылым, немесе тіпті корыстным расчетом2.
Және сол кезде бүкіл таралу осындай күмәнді, олар әрең негізді және дәлелдейді непонимании, нәзік байланыстарды жалпы және ерекше бөлігінде және тұтас отырып, мүмкін емес болып саналады философиялық таным.
Шын мәнінде, айырмашылығы нақты ғылымдардың әрқайсысы әзірлейді өзінің «делянку» философия тапшы дерзости көріңіз ұғыну әлем оның тотальности, жан-жақтылық, жалпылық. Бұл тотальность ашылады онымен өзара байланысты екі аспектілері бар, олар шартты түрде атауға болады «субстанциальным» және «функционалдық».
Бірінші жағдайда әңгіме іздестіру туралы елеулі және неслучайных ұқсастықтары арасындағы кіші тұтас әлем (мысалы, олардың бола алады, олардың бағыныстылығын әмбебап принциптері каузально-функционалдық байланыс бар екендігі, олардың талап тұжырымдамасын философиялық детерминизм). Екінші жағдайда әңгіме әрекеттері туралы түсініктеме осындай ұқсастықтарға ашу арқылы елеулі және неслучайных байланыстарды, нақты опосредований арасындағы соотносимыми «царствами болмыстың» (мысалы, ондайлар болуы мүмкін байланыс туындату низшими нысандары жоғары және байланыс қосу туғызушы » порожденное, оны Гегель именовал «қағидаты шығару» жай, күрделі).
Төменде бізге пайдалануға және субстанциальный және функционалдық аспектілерін талдау, қарап жүйесіне ұқсастықтар және байланыстар жүйесіне қарым-табиғи және әлеуметтік. Әзірге, углубляясь философиялық дебри, біз байқаған талдау тұтастығы мен әлемнің жалпылық мүмкін болмай отыр кезінде ойластырылмаған әрекеттері оторвать таным бүтін жылғы таным, оның бөліктерін немесе танымның жалпыға бірдей талдау жеке, және ол арқылы жалпыға бірдей бар.
Шын мәнінде, кез келген түсіну әрекеті сложноорганизованное, гетерогенді бүтін (тамаша жылғы гомогенді объектілерін, осындай құрылымдық однородному кірпіш) басталады белгілеу рәсімін оның бөліктерінің. Әлбетте, кез келген механик, құштар түсіну принципі, белгісіз және оған құрылғылар бастайды орнатуға әрекет жасайды бөлшектер, онда ол тұрады. Жүйелі, тұтас ретінде көреміз төмен емес азайтатын сомасы, өзінің бөліктерінің, бірақ орнату осы бөлімнен — бірінші және табиғи қадам, оны зерделеу.
Талдау тұтастығын әлемнің ешқандай да болса осы. Қате болар еді деп ойлаймын бұл тұтастық бар, өзінен-өзі, бір самосозидающаяся субстанция, «параллель» социуму және царствам тірі және жансыз табиғат. Төменде біз көреміз, бұл тұтастық жүйесін әрқашан болуымен байланысты нақты субординационных және/немесе үйлестіру арасындағы байланыстарды құрайтын оның бөліктері.
Талдау дәл осындай байланыстар арасындағы кіші әлем құрайтын тұтас универсум, басталуы керек оның осы кіші жүйелердің, білік ажыратуға, оларды бір-бірінен тіркелсін сапалы бөлектенуіне тірі, неживого және әлеуметтік. Маман ойлауға, бұл шетін қарауды талап ететін міндет мұқтаж емес ғылыми шешуге, интуиция, адамның отличающего тірі ағаш желтоқсандағы өлі тас, үшін жеткілікті демаркациялау «патшалық» болмыстың, түсіну, онда басталады саласы-биологиялық, надстраиваясь өз физикалық және химиялық субстрат, және ол таусылмайды, көше отырып, «надорганическую» шындық деп аталатын социумом.
Сұрақ туындайды: қандай ғылым белгілеуі тиіс искомые әлемнің, бекітуге, олардың өмір сүруін, отличив бір басқа арналған теориялық емес, интуитивном негізінде?
Еді? барлық осы сұрақтарға философ алуға болады, жұмыс істейтіндердің нақты салалардағы ғылым. Кім емес, биолог, керек бізге жауап бар: бұл өмір? Кім, әлеуметтанушы, пояснит бізге мәні, адам қызметінің, оның айырмашылығы, жануарлар белсенділігін және олардың қауымдастықтарының?
Бірақ бірден анықталса, барлық талпыныстары философтардың «үнемдеуге» өзінің ойлау осы және осыған ұқсас мәселелер тщетны. Өкінішке орай, надежда алуға естествоиспытателей және қоғамтанушылар дайын бар ерекше мәні зерттелетін олар «патшалық» болмыстың осындай напрасна, самонадеянное ұмтылу философия түсіну барлық көмегінсіз дербес қазіргі заманғы ғылым. Бұл бірде-бір ғажабы, бірақ бізді қызықтырған сұрақ укладывается «толығымен және қалдық» заттарды физикалық, химиялық, биологиялық, социологиялық және өзге де нефилософских ғылымдар.
Шын мәнінде, бұл таңданатын ештеңе жоқ, егер бөлу ғылыми еңбек мәжбүрлейді әрбір жеке ғылымдар «субстанциализировать» өз пәнін, тұйықталып, оның сапалық шеңберінде шектелуі оның имманентными қасиеттері мақсатында тереңдетілген оларды оқып-үйрену. Таңданатын ештеңе жоқ деп кәсіптік физика әлемі қызықтырады жеке және тек жеке өзара. Бұл әлем шоб үшін анықтамалар тым көп меншікті жұмбақтар үшін ғалымдардың қалған уақытта «бөгде» проблемалары: есте спонтанды түрлендіру заттар мен энергияны білдіреді, бір ғана «учаскелерін», бізді қоршаған шындық, ол байланысты өзге де, оның салалары.
Түсіну білдіреді физикалық процесс сияқты, ғалым шығуы тиіс, оның имманентные шектері; ол салыстыру оның процестерімен физикалық емес, қарауға жоқ, оның кәсіби міндеттері. Бейнелеп айтқанда, физик тиіс перенастроить дүрбі танымның ең жоғарғы жақындау қашықтан отдаление пәнге, ол кезде әлем жеке өзара көрінеді ортасында «өмір сүру», тоқтатады сияқты көрінеді тұйық жүйесі және кітапта ретінде біздің алдымызда ашық кіші жүйесі тұтас дүние, соотнесенной оның басқа бөліктерінде.
Әлбетте, бұл кезінде бүкіл пайдалылық осындай соотнесений кеңейтетін горизонт кез келген ғылым, мүмкіндік беретін оған көзқараспен объектісі сырттан тәріздес астронавту, видящему туған планетаға ғарыштық орбитаның — практик ғалымдар жоқ айналысу мүмкіндігі, олар емес, становясь жұмыс философами. Дәл философтар қабілетті елестету және түсіну жеке, әлемде бір бөлігі ретінде әлем, ол білмейді нефилософские ғылым білмейтін бөлшектер, өйткені, жоқ іздеген бүтін.
Сонымен, дегенмен түпкілікті проблема философия болып табылады тұтастығы әлем, ол зерттеп, бүтін, зерттей отырып, оның бөліктерін өз әдістерімен және құралдарымен.
Бұл тек қана функционалдық емес, субстанциального талдау әлем философиясы іздеп, жалпыға ортақ қасиеттері «патшалық» болмыстың туралы куәландыратын олардың керек-жарақтары бірыңғай универсуму.
Жалпы, белгілі болғандай, тығыз байланысты нақты нысандары өз болмыс деп аталады философия бөлек. Шын мәнінде, төрелік туралы «плодах» тіптен де мүмкін, тек адам ғана білетін, яғни нақты өсуде балабақшада, өйткені ешкімге де емес, тура келді тырысып дәмі жемісі, ол мүмкін емес еді яблоком, алмұрт, сливой және басқалары Дәл сол сияқты, біз анықтау алмады географиялық картада, әлем қоғамы «жалпы» немесе » шардара «кітапты, жалпы, ол алмады еді нақты белгілі немесе болжамды авторлар, күні мен орны, жазу және т. б
Добавить комментарий Отменить ответ
Your email address will not be published.
Логистика негіздері туралы реферат
Құқықтық реттеу түсінігі, негізгі белгілері
Қазақстандағы көрікті қорықтар туралы
© 2022 База рефератов и слайдов.