kk en en ru ru ru bg ru ru ru kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk el kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk en ru en ru ru ru ru ru bg ru kk kk kk kk kk ru
Бірлескен қызметтің түрлері арасындағы анықтамалық қатынастар
Бесплатные рефераты, слайды и презентации
Біздің әрекеттерімізбен қалай және қалай анықталады?
Және жаңадан көрінуі мүмкін, бұл тану мән-жайлар өлтіреді в зародыше ғана емес, идеясын иерархиясы қажеттіліктерін, бірақ өзі принципі потребностной детерминация капиталға айналдыра отырып, оны тек абстрактілі, іс жүзінде бесполезное үшін әлеуметтік философия жіберу.
Дегенмен, мұндай пайымдаулар өзгертпейді априори идеясын тұрақты, объективті тәуелділіктерді жүйесінде адами қажеттіліктерін. Оның выручает фактіні, объектіні және оның қосымшалар болып табылады емес, жеке, ұжымдық мінез-құлық адамдар. Бұл жағдай бізге түсіндіріп объективті байланыс қажеттіліктерін әлдебір статистикалық заңы, неприменимый — әрбір жеке қызметі, бірақ толық сипаттайтын оның жаппай көрінісі.
Басқаша айтқанда, ғалымдар мүмкін емес болжау, поведет өзіне әрбір нақты адам, оказавшийся ережеде әкесінің Сергия алады, бірақ сенімді бекітуге, поведет өзіне көптеген адамдар осындай жағдайда, өйткені осы қоғамда ғана ток исчисляемое азшылық адамдарды бақылауға қабілетті, өз дефициентные қажеттілігі», предпочитая оларға қажеттілік «бытийные».
Барлық сулы бөлімде біздің жұмыс, біз тырысты сендіру, оқырманды ішінде бірде-бір өмірлік адам ретінде қарастырыла алмайды гносеологически шынайы немесе жалған. Бірақ бұл дегенді білдірмейді мұндай сайлау ретінде қарастырылуы мүмкін емес орынды қатысты міндеттерді сақтау және дамыту қоғамның ұйымдық нысандары бірлескен қызмет.
Дәл осы мақсатқа қаралады кейбір философами және социологами өлшемі ретінде объективті маңыздылығы адами қажеттіліктерін қанағаттандыру, олардың көп немесе аз дәрежеде әсер етеді, сақтау, қолдау және дамыту әлеуметтік коллективности. Беда тек әр түрлі ғалымдар ұсынады әртүрлі түсіну иерархиялық тәуелділіктердің құрылымында адами қажеттіліктері мен тиісті нысандарын қызметін — бір көз жеткізу қиын емес, тағы да шығындарды салыстыру арқылы; көзқарастарын К. Маркс және П. Сорокин.
Идея объективті иерархия құрылымында қажеттіліктерін қоғамдық адам жүйелі түрде жүзеге асырылуда тұжырымдамасын Маркс бола отырып, іргетасы материалистического тарихын түсіну.
Бастапқы жағдай осы доктринаның идеясы первичности материалдық қажеттіліктерін мүлдем алдында идеальными факторлар кез-келген адам қызметінің — нақтыланады Марксом жоспарында белгілеу субординационных тәуелділіктерді түрлі типтері арасында адами қажеттіліктерін және оларға тиісті қызметінің нысандары бар әр түрлі мәні өсімін молайту үшін қоғамдық өмірі.
Бірінші қадам осындай нақтылау айналады идеясы басым рөлін практикалық қажеттіліктері мен мамандандырылған практикалық қызметте адамдардың алдында рухани қажеттіліктері мен удовлетворяющими олардың түрлерімен мамандандырылған рухани деятельности75.
Маркс сенімдімін адам қызметі бөлінеді екі түрі — мақсатты өзгерту бейбітшілік және мақсатты өзгерту, әлем туралы идеялар көрсететін және модельдеу. Бірінші қызмет нысаны сипатталады ретінде тәжірибесі, білдіретін әлдебір «метатип» қызметі, оған мыналарды жатқызуға болады үш төрт типтерін қажетті бірлескен қызмет. Әңгіме, нақты, материалдық өндірісте, ұйымдастырушылық қызмет, адамдар мен өндіріс процесіне тікелей адам өмірі — қысқа, сол нысандарда қызметтің өнімі болып табылатын нәрсе тамаша жылғы құбылыстардың адам санасы (заттар, ұйымдастырушылық байланыс, адамдар, нередуцируемые өз сознанию).
Соңғы өнімі болып табылады рухани «метатипа», ұсынылған жалғыз осы түрімен адам қызметі — өндірісті объективированной, опредмеченной туралы ақпарат мире76.
Осы екі нысандарын дәл практикалық қызметі, Маркс бойынша. анықтайды, рухани (деп аталатын кейде «теориялық» — гетевском түсіну теориясы), подчиняет оны өзінің мақсаттарына және міндеттеріне, Қоғамдық өмірі», — деп Маркс, — болып табылады практикалық мәні. Барлық мистерии, уводят теориясын «мистицизм, тауып, өзінің ұтымды шешу адамзат практикасында және осы практиканы түсіну»77.
Мұндай неравнозначность білдірмейді, әрине, бұл қоғам болуы тиіс, айталық, айналысу, материалдық өндіріс, бірақ өмір сүру айналыспай, білім өндірісі. Маркс түсінеді жағдайында мақсатты қызметі, адамдардың мамандандырылған әзірлеу ақпарат болып табылады ішкі шарты болып табылады түрлендіру. Бұл тұрғыда барлық түрлері, өндіріс және практикалық және рухани — қажет өмір сүруі үшін қоғамдық бүтін. Алайда, шара осы қажеттілік үшін Маркс неодинакова.
Мәселен, маңыздылығын мойындай отырып, рухани өндіру жөніндегі қызметті ғылыми білімді, көркем бейнелерді, заңды нормалар мен тіпті діни догматов, Маркс емес, қояды оның қарамағына бойынша тәжірибелік тікелей өзгерту әлем — табиғи және әлеуметтік ортаның өмір сүру. Ол өз сөзінде практикалық ағылшын тілі, дене өмір сүру табиғи және әлеуметтік әлемдер талап ететін, оны қайта жасау емес, абстрактылы бейнені әрқашан құраған құрайды басымды міндет қоғамдық өмір.
Осы жағдайларда адамның ойлауы мен чувствование көрсетіледі невольными тәуелді болып қалды «жамандық» мүдделерін практика және қызмет етуге мәжбүр құру заттарды басып алу және ұстап қалу және билік және т. б. Әрине, жеке алынған адам қабілетті — тәріздес гусару-схимнику романынан Ильфа мен Петрова — бас тартуға еңбек өнімділігін және лечь тірідей дсб, рассуждая туралы мағынада өмір сүру және кормясь доброхотными подаяниями. Әлбетте, массасы адамдардың құрылатын қоғам, мүмкін емес өздерін соншалықты еркін, роналду қажеттілігі өндіруге және ойнатуға болады азық-түлік, еңбек құралдары және өзге де заттық қаражат жұмсауы бойынша тәжірибелік қадамдар қамтамасыз ету қауіпсіздікті қамтамасыз ету, молықтыру адам өмірін және т. б.
Артық сөйлеуге, Питирим Сорокин ұстанады түбегейлі басқа көзқарас арасындағы арақатынас рухани және практикалық нысандары адам қызметінің.
Конституирующая рөлі идеалды, оның пікірінше, көрінеді ғана емес, анықтайтын әсері рухани мәндерден кез келген қызметі, сондай-ақ біріншілігінде мамандандырылған нысандарын рухани өндіріс қатысты нысандар әлеуметтік тәжірибе біріншілігінде бар ғана емес, функционалдық және құрылымдық өрнек.
Шын мәнінде, негізгі кіші жүйесіне қоғамның у Сорокина көрсетіледі емес институализированные түрлері, құрылымы адамзат мәдениетінің, объективирующие маңызды рухани құндылықтар өмір сүруінің: Шындық, Ізгілік, Сұлулық, Әділдік, Нақты, осындай кіші болып табылады ғылым, өнер, дін, этика (распадающаяся » мораль мен құқық), сондай-ақ қызметтік жүйесі. Барлық басқа да қоғамдық білім ретінде қарастырылады дербес емес ұйымдар және туынды. Бұл материалдық өндіріс және әлеуметтік сала басқармасының қаралатын Сорокиным туындысы ретінде, «композитивные» білім беру мәдени кіші. Қарастыра отырып, практикалық ретінде «қолданбалы функциясын рухани, Сорокин бөледі негізгі детерминационные байланысты қоғамда екі түрі бар. Оның бірі — өзара қарым-қатынас арасындағы үйлестіру маңызды жүйелерімен мәдениет аясында ғылым, өнер, дін, мораль, құқық өзара әсер ететіні, бір-бірін құра отырып, дамытудың біртұтас дүниетаным типтері, оларды ұсыну туралы мейірімділік, ақиқат, сұлулық, әділдік органикалық бір-бірімен байланысты. Екінші түрі функционалдық тәуелділіктердің — қатынастар субординации арасында үстем түрімен дүниетаным сипаты мен іс-тәжірибелік өмір — адамдардың материалдық өндіріс ерекшеліктерін адами тұрмыс.
Философиялық-тарихи бөлігінде, біздің жұмыс, біз егжей-тегжейлі қарастырамыз тұжырымдамалық тергеу мұндай түсіну қоғамның құрылған Сорокиным «теорияны циклдық флуктуациялар әлеуметтік-мәдени суперсистем шақыратын» түсіндіру динамикасын адамзат тарихы. Әзірге, иллюстрациялар туралы тезис байланысты практикалық діни, айталық, тарих, адамзаттың пікірі бойынша Сорокина, бар, кезек-кезек бір-бірін екі негізгі түрі дүниетаным — идеациональный («рухани») және сенсатный («сезімтал»), олардың әрқайсысына сәйкес келетін өзінің түрі қоғамдық құрылыстың («социомәдени суперсистема»).
Өмір сүріп отырған қоғамда бірінші типтегі негізге алады сендіру деп оларды қоршаған шындық бар рухани сыйы, шығу тегі. Тиісінше, мәні-өмір сүру, олар көреді бағынышты божественному абсолюту, құрметсіздігі немесе снисхождением жатса да бүкіл мирскому, преходящему. Сондықтан материалдық өндіріс мұндай қоғамдар бар мәні бойынша қолдаушы сипаты. Ол ғана қамтамасыз етеді минимум қажетті өмірлік құралдардың және үрдістерді тұрақты дамыту. Негізгі әсер ету объектісі адамдар деп санайды табиғат, ал адам орташа жан басына шаққандағы тиіс ұмтылатын Құдаймен бірігу. Тиісінше, таным басым ішкі рухани-мистикалық тәжірибе, эмпирикалық ғылым және рассудочное ойлау бар бағынысты мәні. Адамдардың мінез-құлқын негізделген абсолюттік қағидаттары божественной мораль үстемдік үстінен прагматизмом, утилитаризмом, шарттық принциптері. Альтруизм ретінде қарастырылады нормасы, қоғамдық өмірдің отвергающая және эгоизм басым. Өнер негізделген воспевании рухани және отторжении плотской сұлулық және т. б.
Тікелей қарама-қарсы сипаттамалары тән қоғамдарға екінші үлгідегі негізделген материалистическом қабылдауға әлемнің акцентирующем сезімдік жағынан адами болмыстың: басым бұл жерде рухани, ал «дене» деген қажеттілікті байлық және жайлылық, адаптивті әсері бағытталған табиғатты, бұл әкеледі жүрек гипертрофия материалдық өндіріс, және т. б.
Тарихи даму адамзат Сорокин ретінде қарастырады тұрақты циклическую ауысымда екі әлеуметтік-мәдени суперсистем, аралықтарда доминации белгіленетін қысқа мерзімді идеалистический мәдениет түрі, пытающийся қосу құндылықтар идеационализма және сенсатности. Мысалы, еуропалық өркениет «рухани» дүниетаным господствовало Ежелгі Греция VIII соңына VI ғасыр, біздің дәуірге дейін. Дәйекті арқылы өтіп, өзінің ішкі сатысында, бұл суперсистема өзгеріп «идеалистической», господствовавшей V және ортасына дейін V ғасыр, біздің дәуірге дейін (алтын ғасыры»Афина»). Екінші жартысы IV ғасырдың б. э. дейінгі V ғасырдың б. э. господствовало «сезімдік» дүниетану (классикалық мойындады, оның Сорокин дейді тарихын, Ежелгі Рим). Бұл қоспасымен бір сатысы тарихы: Еуропа оралды — «руханият» (ортағасырлық үстемдігі, шіркеу). XIII бойынша XV ғасыр еді «идеалистическая» суперсистема (эпоха Ренессанс), ал XV ғасырдан бастап басымдылыққа ие «сезімтал» суперсистема, ол барлық өзінің қарқынды даму кезеңінде тұр және екінші онжылдықта ХХ ғасырдың кірді жолағына етеді. Қазіргі уақытта пікірінше, Сорокина, адамзат алдында тұр ұлы трансформация, ол оны көреді көшу «бағыну және бақылау табиғатты бақылау, адамның өз-өзімен».
Себептері тұрақты тарихи ауысым суперсистем Сорокин, сондай-ақ іздейді рухани өміріне адамдардың, усматривая оларды қабілетсіз адам санасы табу шынайы баланс құндылықтарды өмір сүру, ол еді емес, қабілетті үйлесімді дамуын қамтамасыз ету. Және «руханият» және «сезімтал» жеткізеді шектен маңызды аспектілері, адамдардың өмірін аша отырып, жолға қарама-қарсы шектен, осылайша олар уподобляют тарихын оркестрге, обречен орындауға бір әуен әртүрлі аранжировке.
Басшылыққа ала отырып, осындай көріністермен, Сорокин с шектен қабылдамай қояды Марксов принципі примата практикалық үстінен рухани. Бұл идея, деп есептейді ол, еді зародиться ғана сенсатной мәдениет, бірақ бұл жерде ол самообманом философтардың, түсінетін, абсолютизация әлеуметтік тәжірибе бар, тек тергеу доминантного үлгідегі ерікті.
Опровергая Маркс, Сорокин әкеледі көптеген әр түрлі дәлелдер бастап айыптау өзінің қарсыласына… отступлении принциптеріне диалектиканың жарияланған философиялық негізі оның доктринасы. Шын мәнінде, мәлімдейді Сорокин сәйкес, жалпы философия марксизм — диалектическому материализму дамыту, күрделі жүйелері ретінде процесс өзін-өзі дамыту, шақырылған әсерінен ішкі қайшылықтарды емес, сыртқы дүмпулерінің. Алайда, әлеуметтік философия марксизм өрескел бұзады, бұл қағида имманентности даму қарастыра отырып, қозғалысы ең күрделі нысандары адамзат рухани салдары ретінде сыртқы және оларға өзгерістер әлеуметтік практики78.
Айта кету керек, мұндай сын Маркс кейбір бар негіздері. Сөзсіз, бірқатар (по преимуществу ерте) шығармалар басым көзқарас, оған сәйкес ғылым, өнер немесе дін жоқ өзіндік негіздері бар болуы мен дамуының түрінде дербес емес сводимых мақсатына практикалық бейімдеу рухани қажеттіліктерін, ие емес, өз мақсаттарына, өз өзіндік логикасы. Болып саналады, тіпті тұманды білім беру ми адамдар, және сол болып табылады қажетті азық-түлікпен, өзінше испарениями олардың материалдық өмірлік процесс, ол мүмкін эмпирикалық салдарлар мен байланысты материалдық алғышарттары. Осылайша, мораль, дін, метафизика және өзге де түрлері идеология мен тиісті нысандары сана жоғалтады көріну дербестік. Жоқ, тарихы жоқ; адамдар, дамыта оқыту өзінің материалдық өндіріс және материалдық қарым-қатынас, өзгертетін, осы өз қызметіне, сондай-ақ, өзінің ойлау және азық-түлік өзінің ойлау»79.
Сондықтан мұндай тәсіл, искажающий істің нақты жағдайы қоғамда қазір тудырады резкую және негізделген сын тарапынан көптеген теоретиктер. Бірақ бұл идея детерминационной арасындағы байланысты ақпараттық және адаптивными қызметінің нысандары априори ошибочна, — деді Сорокин?
Бәлкім, бұл. Шын мәнінде бізде барлық негіз бар деп айтуға принципі функционалдық біріншілігінің практика қоймады болып табылады покушением на дербестік адами рух. Тек түсіну бұл принцип білдіреді детерминационное әсері «смещающего» емес, «толкающего» типті.
Түсіндірген айтқандары, біз мойындауымыз керек, бұл автономия рухани қызметінің нысандарын, оларды несводимость тәжірибеге емес, тыныштықты, тұрақтылықты сақтау. Сөзсіз, осы ғалымның жүргізеді, ең алдымен, өзіндік «түйсік» ақиқат, жоғары және риясыз әуестік емес, шөлдеу пайда табу немесе ұмтылу «білдіруге таптық мүдделерін». Осы суретші ұмтыла отырып, шқо беруге тамаша, әрқашан жасайды өнер үшін өнер, кереметтер жасайды әлем өзіндік заңдарына сұлулық.
Алайда, бұл, өкінішке орай, ісік адами рух жылғы экспансионистских талаптану практика. Үшін иллюстрациялар айтқандарына деп елестетіп көрейікші гребца, попавшего қуатты су ағыны. Айырмашылығы-щепки, лишенной ішкі көздерінің қозғалысы және плывущей ғана ерік-толқындар, біздің ескекші қабілетті дербес анықтауға қажетті қозғалыс бағыты, ұмтылады өз мақсаттары үшін өз мускульных күш. Беда тек осы күш қуаты жоқ сопоставима бастап қуаты тасымалдағыш ағынының, ол смещает біздің гребца сәйкес ағымы мүмкіндік береді маневр, бірақ береді қашып. Дәл осындай жағдай, өкінішке орай, рухани қызметі бүкіл адамзат тарихы. Ғалым ұмтылады белестерге теориясы іздеп, ақиқатты толық сәйкес ішкі заңдарында адами таным, жоқ сводимыми және выводимыми заңдар саясат немесе экономика. Алайда қоғам қаржыландыруға келіседі оның зерттеу ғана жағдайда, егер тәрбиелеуде олардың үлесі бағытталады іздеу практикалық пайдасы. Жазушы армандайды еніп терең, адами рух, бірақ қоғам бесцеремонно туралы ескертеді, өзіне нарығы немесе цензурой талап етіп, коммерциялық занимательности немесе саяси сенімділігін. Қуатты күштер ұмтылады айналдыру рухтың құралы практикалық өмір — тым қуатты үшін, ол табу қажет свободу83.
Басшылыққа ала отырып, осындай әдіспен, тырысамыз (бұдан әрі-нақты философиялық-тарихи материалда көрсету, нақты құрылымдық-функционалдық және динамикалық автономия рухани адамдар емес, білдіреді оның толыққанды егемендігін. Әзірге ескереміз, бұл біздің нұсқасы принципі басымдық тәжірибе алып тастайды оның жақтастары айыптауды подмене имманентной даму моделі, оның экстернальной модель нәтижесі ретінде сыртқы дүмпулерінің.
Алайда, Питирим Сорокин шектелмейді общефилософскими қарсылықтарымен қарсы идеялар первичности практика, дәлелдеуге тырысып, оның нақты дәрменсіздігі, неприменимость — адамзат тарихы, үлкен роль ойнаған және ойнайды «идеялық» ынталандыру мінез-құлық. Ең айқын үлгісі осы рөлін Сорокин деп санайды қазіргі заманғы тарихын Ресей, большевиктер — сүйемелдеуімен издевательски звучащих пайымдауларды басымдығы туралы практика жүзеге асырды невиданное тарихында зорлық-зомбылық идеялар үстінен тірі өмірмен, толық опровергнув меншікті тезис туралы «болмыс» анықтайтын «сана».
Отрицая осындай рөлі туралы идеялар, — деді Сорокин, Маркс және оның жақтастары мәжбүр фальсифицировать тарихын, редуцируя оның шынайы рухани себептері — измышленным императивам практика.
Ал шын мәнінде, көптеген марксистер, убежденные бұл идеялар «жоқ, өз тарихы бар», әрине, деп санайды емес, олардың дербес фактор келтіру, қоғамдық дамуы ретінде қарап, жеңіл алғандығы сублимацию емес, әрқашан айқын практикалық пайдасы. Мұндай ғалымдар тырысады, мысалы, дәлелдеуге, бұл діни соғыс дейміз, крес жорықтары — әбден объяснимы және өтініш жасамай-ақ, діни идеология, ол тек запутывает іс, қызмет «маскировкой» нақты практикалық мақсаттарға байыту, «жұмысқа орналастыру» кіші ұл феодалдық тұқымдастан және т. б
Олар елемейді фактісі шынайы тарих емес, тек жекелеген «бессребреники», бірақ тұтас халықтарды қолданылуы мүмкін бірі идеялық ниетпен және эмоционалдық қарқын әкеле отырып, «презренную пайдасына» құрбандыққа «велениям души» саз болмасын, разрушительны салдары осындай іс-әрекеттер. Ұмытуға болмайды, бұл мотивация әлеуметтік мінез-құлық (жеке және ұжымдық) қажеттілік самоуважении, абыройы, әділеттілік болуы мүмкін емес кем маңызды фактор, ол ақшаға қажеттілік және барлық, бұл сатып алуға болады. Сондықтан соғыс екі мемлекет арасында туындауы мүмкін емес экономикалық қайшылықтар, бірақ және проигранного футбол матчы (бұл Латын америкасы), спровоцировавшего сезімін ұлттық балаларымның. Нәрсе ұқсас болды жақында кавказ маңы, мұнда бұрынғы кеңес республикасының жүргізді бессмысленные практикалық тұрғыдан соғыс, шешуге қабілетті бірде-бірінің нақты мәселелерді талқыланды.
Еді, алайда, терең қате түсіндіру оқиғаларды тек «происками үстемдік сынып» немесе «мафиозных руларының» көздейтін пайдакүнемдік мақсаты мен спекулирующих экономикалық неустроенности. Әрине, экономикалық айыру болып табылады мощнейшим дестабилизирующим шарт жасайтын, қоректік топыраққа әр түрлі нысандарын идеологиялық экстремизм. Дегенмен, «историософской бөлігінің» біздің жұмыс біз тырысамыз көрсету, адамзат тарихы жеткілікті күрделі үшін тек идеялық мотивтер, онда тек ішкі ғана емес, сыртқы себеп, бірақ нақты себеп болғанды. Ұлттық менмендіктен тарихындағы шын мәнінде мүмкін брать верх над нақты ұлттық мүдделері; діни фанатизм (көрсеткендей, ең болмағанда оқиғалар қазіргі заман тарихы Иран) анықтай алады тағдырын елдің санаспай, қарапайым ой-пікірлерді мағынада. Осындай қауіпті көрсеткендей, қазақстан тарихы, міне, еліміздің, мүмкін, таптық фанатизм большевик мағынадағы, приносящий практикалық орындылығын құрбандыққа измышленной «доктринальной қажет».
Бірақ, оның айтқандарына, бұл идея басымдық тәжірибесі бар қарапайым ғылыми адасу, қайшы болмысына тарихы? Видео асықпау оң жауаппен. Және бұл әрбір тарихи оқиға басымдық рухани үстінен практикалық болады таңдауға мысал кері қасиеттері (растайды еді, принциптері, әлеуметтік-философиялық плюрализм, де-юре провозглашаемые Сорокиным).
Шын мәнінде, біз әрі қарай баруға және бекітуге, бұл дұрыс түсіндіру проблемалар әбден мүмкін және қажет қарастыруға басымдық практикалық тарих, ғажайып әлеуметтік заңдылық.
Біз, ең алдымен, көрсетуге тырысамыз, — деп басымдығын практика басым беталысы болып табылады, білдіреді, ең көп тараған, онда құбылыс. Бұл білдіреді, мысалы, жағдайларды көбінесе соғыс шақырылады «идейными» ой-пікірлерді, ал практикалық дәлелдерімен экономикалық және саяси тәртібін, аса маңызды әлеуметтік мінез-құлық адамдар.
Бұл дегеніміз, біз қарауға құқылы басымдық тәжірибе ретінде заң үрдісі, ол кездейсоқ емес қолданылады және статистикалық көптеген жағдайларда. Ма бекітуге мұндай басымдық сол шамада, қандай мүмкін бекітуге, мысалы, ер бойынша өз конституциясының үлкенірек. Анық, бұл пікір шықса кәпір бірқатар нақты жағдайларды, бірақ ол ұсталады бүкіл массив салыстырылған құбылыстардың (миллиард ерлер қойылған таразы, әрине «перетянут» миллиард әйелдер).
Алайда, біз намереваемся барып оқу екенін дәлелдеуге басымдығын тәжірибесін қарастыруға болады ғана емес, оның статистикалық өлшеу. Бір мағынада бұл бекіту ұсталады, әрбір қоғам, бірақ тек егер біз дұрыс түсінеміз ерекшелігін, әлеуметтік детерминизм және қарастырамыз біздің айтқан заңы ретінде ерекше үлгідегі «-шектеуіш».
Добавить комментарий Отменить ответ
Your email address will not be published.
Логистика негіздері туралы реферат
Құқықтық реттеу түсінігі, негізгі белгілері
Қазақстандағы көрікті қорықтар туралы
© 2022 База рефератов и слайдов.