kk en en ru ru ru bg ru ru ru kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk el kk kk kk en ru en ru ru ru ru ru bg ru kk kk kk kk kk ru
Сана-сезімнің принципі: материализм мен идеализмнің полемикасына қатысты тағы бір рет
Бесплатные рефераты, слайды и презентации
Сорокин усматривает разительное қайшылық осы утверждениях Маркс, ол пайымдауынша, әлеуметтік-философиялық тезис туралы первичности қоғамдық болмыстың алдында қоғамдық санамен опровергается өз социологиялық конкретизацией.
Бірақ бұл білдіреді, бұл бастапқы «материалдық өндірістік күш»? Кезінде таяу қарау анықталса, құрылымында өндіргіш күштер Маркс бөледі заттық компоненттері — өндіріс құралдары — олар айқындайды тәсілі — «жеке» және қатысу, адамдар өндіріс процесінде, ал олардың құрылымында маңызды деп санайды техника — «сүйек-мускульную» негізін еңбек қызметі. Қалды қосу жалғастыруда Сорокин, бұл соншалықты маңызды қарым-техника — түпнұсқалық көрсеткіштерінің бар болуы детерминационного санасына әсер ету — Маркс анықтайды басқа өз жұмыстарында «овеществленную күші жойылды білу».
Нәтижесінде замыкается круг. Өндірістік күштер болып табылған көзқарасқа Маркс-философ ретінде «материалдық первооснова қоғамның маңызды компоненті, қоғамдық болмыстың айқындайтын қоғамдық сана, предстают алдында көзқарас Маркс-әлеуметтанушы ретінде модус бұл сананың, адамдық білу, воплощенное техникалық объектілерінде, ол шын мәнінде анықтайды жұмыс істеуі және серпінді қоғам, бірақ ретінде мінсіз емес, материалдық, қалай түсіндік Маркс, күштер.
Мен Р. Арон, Сорокин шағым Маркс үшін түсініспеушілік сол шындықты, адамдардың тарихы бар, » тарихы идеялар, тіпті ол тарихы бар өндіргіш күштерді. «Адамзат қоғамы, — деп Сорокин, — бүкіл мәдениет және бүкіл өркениет, сайып келгенде, бар емес, әлем ұғымдарын, застывших белгілі бір нысанда және белгілі бір түрлері»59.
Әрине, мойындайды, ол барлық келіспесе, осындай редукцией пәндік әлеуметтік-мәдени нақтылық қамтитын қаласы, оларды ғимараттар, жолдар мен көпірлер, зауыттар, олардың станоктармен, әскерге, оның қару-жарақпен, «бестелесным» ұғымдарға», «болмайды өлшеп, өлшеу, ощупать».
«Бұл ескерту, — деп Сорокин — түрі өте сенімді, бірақ ол беттік, және мұнда, сондықтан. Өте дұрыс, мир понятий болмайды өлшеп сияқты қарапайым біз взвешиваем ең болмағанда тас. Бірақ, спрошу менің өз кезегінде, бұл салмақтап, мысалы, өмір, сол кешені материяның, онда ол іске аспады, ал өзін өмір? Болмайды, әрине, бірақ, ешкімнің ойына келеді жоққа оның шындық. Сол жатады әлемге ұғымдарының оның болмайды тікелей өлшеп, бірақ айналасында қараңызшы және сіз оны көресіз, барлық жерде! Міне, мысалы, фабрика-бабына түрлендіреді және күрделі машиналарды, міне, мектеп, университет, академия, міне, аурухана, салынған сообразно ғылыми талаптарға сай, міне, пошта және телеграф, және т. б. және т. б., бұл емес, қатып қалған ой? Сонда бұл фабрикалар мен зауыттар, ауруханалар мен мектеп, үй, киім-кешек және т. б. өздігінен создались? Бұл алдын ала емес, түрінде ой еді бастағы олардың өнертапқыштар?»
Бұл «барлық техниканы, бүкіл тәжірибені индивидтің немесе осы қоғамдық топ: мінез-құлық, адамгершілік, құқық, нысандарын, қоғамдық және саяси ұйымдар, «күштер мен құралдарды өндіру және т. б. — барлық бұл әлеммен ұғымдарды ұсынады және сол немесе өзге де, оның түрлендіру. Бұл ереже қарамастан, қарама-қарсы бекіту марксизм, расталуы мүмкін бүкіл тарихымен, саяси ұйымдар, техника, адамгершілік және құқықтары мен күнделікті тәжірибе. Машиналар, қабылдамас бұрын «материалдық» болмыс тиіс қазірдің өзінде «логикалық-психикалық» болуын ой өз өнертапқыштың, керісінше емес. Бұл-анық. Сол жатады және барлық техника, және барлық «құралы». Барлық бұл, остроумному білдіруге Тарда бар «қатып қалған» мысль. Фабрикалар мен зауыттар, бу және электр қозғалтқыштар, сол немесе өзге де тұрғын үй нысаны, сипаты немесе құрамы, тамақ, киім үлгісі, тіпті бүкіл материалдық тұрмысы соңында болып қатып қалған мыслью қазіргі заманғы ма немесе алдыңғы дәуірлер»60.
Бұрын бағалап, әділдік немесе әділетсіздік, осындай сын Маркс, біз айта отырып, негізгі айырмашылық көзқарастары жұмыс істеуі мен дамуы, қоғамның және араларында Сорокиным байланысты мәселе рөлі туралы сананың осы үдерістер.
Жоғарыда рассуждая туралы функционалдық ұйымдастыру әлеуметтік-әрекеттер, біз қазірдің өзінде қарастырдық дамыған Сорокиным теориясын «екі аспектілерін» әлеуметтік-мәдени нақтылық, оған сәйкес қазірдің өзінде простейшем актісінде адам қызметінің осы табиғи компоненттері «ішкі аспектісі», рухани маңызы бар көрсетеді сол жүйе құраушы фактор анықтайды әлеуметтік мәртебесі субъектінің және объектінің қолданылу себептері мен сипаты, олардың өзара байланысы.
Сол принципі жүйелі Сорокиным қарау кезінде аса күрделі қоғамдық құрылымдар — әлеуметтік жүйелердің өзара іс-қимыл. Ұжымдық адам қызметін — оның нәтижелері мен өзі оның процесі, оның себептері және тетіктері — шығарылады Сорокиным-дан идеалды мақсаттары мен ойларын, жалпы әрекеттесуші субъектілеріне қосатын насихатталып, адамдар, заттар мен процестер, емес байланысқан аспектіде өзінің «дене» материалдық ұйымдастыру. Дәл осы рухани маңызы бар қаланың жүйесін жасайды әлеуметтік өзара әрекеттестік — жеке адамдар тобының және тұтастай алғанда қоғам — анықтайды, олардың сапалы самотождественность, мәні барлық аспектілері бойынша оның өмір сүру — генетикалық, құрылымдық, функционалдық және динамикалық.
Шын мәнінде, бұл адамдарды біріктіреді қатысатын шіркеулік қызметі, мүмкіндік береді ретінде қарастыру және қатысушылардың бірыңғай бойынша өзінің мәні және мазмұнына мағына береді?
Соларды адамның өз-өзіне деген, попавшего «құдайға құлшылық ету» католик храмы мен таныс христиан вероучением, оның догматикой және ритуалами. Жағдайы қандай адам екенін түсінуге соединило бірге жұмыс істейтін адамдардың ең түрлі нысандары қызметі — шылым шегу, ладан, көркемөнерпаз балалар әндері, жағу тұрарлық, окунанием саусақтарын тостағанға су және д-лы?
Әлбетте, бұл ең терең білімі жаратылыстану ғылымдары саласындағы көмектеспейді оған түсіну болып жатқан белгіленсін каузальные немесе функционалдық арасындағы байланысты вещественно-энергетикалық взаимодействиями құрайтын үдеріс-құдайға құлшылық ету, оның сыртқы жағы. Мәні шығатын болады анық кезде ғана біз проникнем жүйесіне ішкі «пайымдар», набрасывающих желісі «логикалық-маңызды» интеграция субстратно емес, бір-бірімен өзара байланысты процестері мен объектілері. «Айырылған өзінің маңызды аспектіні, — деп жазады Сорокин, барлық құбылыстар адам өзара іс-қимыл айналып, жай ғана биофизическими құбылыстар, олар, зерттеу заты биофизикалық ғылымдар. Әдейі немесе абайсыз бірлескен қызмет, ынтымақтастық, немесе антагонизм, гармония немесе дисгармония, діни және нерелигиозное, моральдық немесе неморальное, ғылыми немесе көркемдік — барлық осы әлеуметтік-мәдени сипаттамалары туындайды емес биофизикалық қасиеттерінің өзара іс-қимыл, бірақ маңызды компоненттерді, налагающихся. Сол әділ қатысты кез-келген әлеуметтік жүйенің өзара іс-қимыл — осындай, мемлекет, отбасы, шіркеу, университеті, академиясы, саяси партия, кәсіподақ, армия және әскери-теңіз флоты. Химиялық әлемде жоқ ғылыми немесе философиялық элементтер немесе молекулалар тред-юнионизма… биологиялық әлемде біз табамыз діни жасушалар, заңды хромосомалардың немесе моральдық мата…»61.
Дәл сана, Сорокин, бар айқындайтын фактор генезисі кез-келген әлеуметтік жүйелердің қалыптасуы, жоғарыда аталғандай, өзара байланысты үш кезеңнен тұрады. Бірінші білдіреді фазаға логикалық синтез, қашан санасында компания жұмыс істейді-ұкп зарождаются ойлар әлдебір жаңа әлеуметтік құбылыстардың, каковыми болып табылады ғана емес, заттар (еңбек құралдары және заттары тұтыну), және ұйымдастырушылық формалары қоғамдық өмір болсын құру бағдарламасы жаңа дін, партия немесе тіпті қоғамдық құрылысты (бұл қалай болды. Марксом әзірлеген теориялық негіздері коммунизм).
Бұл тамаша жоба Сорокин деп санайды шынайы «базисі» кез-келген қоғамдық құбылыстар. «Қарамастан, бұл білдіреді логикалық базис жаңа жүйесін — идея ма, жаңа өлеңдер, суреттер, техникалық өнертабыс немесе тұтас синтезі идеясын ашатын ғылыми теориясын, діни діни нанымдары, заңдар жиынтығы, экономикалық немесе саяси жүйесі — мұндай интеграция әрқашан болып табылады логикалық бірінші фаза пайда болған жаңа әлеуметтік-мәдени шындық»62. Бұл іргелі рөлі логикалық интеграцияны дамытуда әлеуметтік әлем өзгермейді қарамастан, мәміле, ол әдейі немесе кездейсоқ нәтижесінде ұзақ сериясы тәжірибелер мен есеп айырысу немесе кенеттен. Сонымен қатар үлестері мәнсіз өзгерген, жүреді ме, бұл логикалық синтез бір немесе көптеген рассудках, нәтижесінде апатты жағдайлардың мән-жайлар немесе қысыммен және сыртқы жағдайлар. Маңызды ғана», — деді Сорокин, бұл ақыл-ой болып табылады интеграция бар первооснова кез келген қоғамдық инновациялар.
Екінші кезең-қалыптасу байланысты объективацией идеялар, олардың ауысуына пәндік нысаны пай қосу арқылы кейбір материалдық жолсеріктері. Егер логикалық біріктіруді Сорокин байланыстырды зачатию жаңа адам, онда сатысы объективации подобна пайда болуына нәрестенің дүниеге келді — өйткені, ең айбынды жүйесі мәнін, қазіргі ғана «таза ақыл», «зачатая, бірақ әлі туған жоқ болып табылады, нақты компоненті, бізді қоршаған әлеуметтік шындық, қабілетті әсер ету оның басқа да компоненттер. Нәтижесінде объективации жүйесі идеал пайымдар айналады жиынтығы нақты символдық объектілерді — қолжазбалар, кітаптар және т становящихся «тасымалдаушылар» мағынасын, осының арқасында мүмкін оны беру адамға.
Ақырында, үшінші фаза қалыптасу жүйелерін өзара іс-қимыл (оған Сорокин байланыстырды енгізу баланың қоғамға, басқа адамдар) — бұл фаза әлеуметтендіру кезде, идеялар, қабілетті қолданылуы, қоғамда табады, адамдардың алушыларды, оларды қару-жарақ, строящих өз мінез-құлқын оларға сәйкес.
Процесінде мұндай әлеуметтендіру жүйесінің өзара байланысты идеялар, превращаясь » надындивидуальные бағдарлама мінез-құлық жүйесін жасайды өзара іс-қимыл жасайтын адамдардың немесе әлеуметтік шындық тар мағынада сөздер, означающем ұйымдастыру нысандары ұжымдық қызмет. Бұл мәдени жүйе христиандық діни ілімді айналады институты христиан шіркеуінің білдіретін жүйесіне әлеуметтік, дәлірек айтқанда, социокулыпурную.
Шын мәнінде, өйткені адамдар — айырмашылығы атомдардың немесе молекулалардың — біріктірілуі мүмкін тек негізінде кейбір идеялар, құндылықтар мен нормалар, кез келген нақты әлеуметтік жүйе болып табылады социокультурным білімі бар, онда мәдени компонент ретінде ішкі ұйымдық шарт коллективности. Елестету нақты әлеуметтік институт айырылған функционалдық бірлігі мағыналық құрылымдардың мінез-құлық, логикалық мүмкін емес — тіршілік жүйелерінің мәдениет жоғалтқан, өздерінің өзекті тасығыштарды, қағидатына болуы мүмкін (бұл бар орын египетскими пирамидаларына, иероглифическим хатпен және басқа да «қазбаларға останками» жоғалған өркениеттер).
Мұндай «өміршеңдігі» рухани мәндерден екендігін тағы бір рет дәлелдейді, олардың айқындаушы рөлін процесінде жұмыс істеуі мен дамуының олар құрған әлеуметтік жүйелер. Деп елестетіп көрейікші, бекітеді Сорокин, бұл шіркеу ұйымдастыру жоғалтты көп бөлігін материалдық заттар табыну немесе едәуір бөлігінен айырылды келуші. Тәжірибе «катакомбных» конфессиялар туралы куәландырады және осындай қиын жағдайында әлеуметтік жүйе қабілетті өмір сүре сақтай отырып, өз ұқсастығын потенциал — жаңғырту және тіпті ұлғайту бұрынғы күш. Әйтпесе ахуал туралы істі жағдайда өзгерістер діни догматики. Қиын емес екендігіне олардың салдары үшін өз-өзін сақтап қалу мүмкін салыстыруға келмейді мәнге өзгерту енгізілді — «саласында материалдық өткізгіштер және субъектных тасығыштарды, діни ғибадат. Жеткілікті есте қалғандар өте ауыр, тергеу үшін орыс православ шіркеуінің, олар шақырған мұндай «азғантай» жаңа жазу атындағы Мәсіхтің немесе ауыстыру двуперстного крещение трехперстным…
Арасында рухани мәндерден конституирующих мәдениетін, Сорокин үш негізгі түрге бөледі:
«1) танымдық маңызы бар қаланың тар мағынасында термин сияқты идеялар философия Платон, математикалық және химиялық формулалар немесе марксова теориясы өндіруші құны;
2) маңызды құндылықтар сияқты экономикалық құндылығы бар жер немесе кез келген басқа меншік құндылығы дін, білім, ғылым, тәрбие немесе музыка, демократия немесе монархияның өмірі мен денсаулығы;
3) нормалары ретінде қарастырылатын үлгісі іспеттес, нормалар құқық және мораль, этикет нормаларына, техникалық нормалары, нұсқамалары, реттеуші құрастыру машиналар, өлең жазу, тамақ дайындау немесе көкөніс өсіру»63.
Үшін ерекше маңызы генезисі, жұмыс істеуі мен дамуының әлеуметтік жүйелер бар, Сорокин, құқық нормалары мен мораль, олар ретінде қарастырылады первопричина және шоғырландыру негізі әлеуметтік топтар. «Құқықтық және моральдық нормалар тобының, — деп жазады Сорокин, — анықтайды, мінез-құлқын, қарым-қатынас, меншік, артықшылықтары, міндеті, функциялары мен рөлі, әлеуметтік мәртебесі мен ұстанымын өз мүшелерінің. Барлық осы сипаттамалары производны тиісті құқықтық және моральдық нормаларды»тобы 64.
Арқасында дистрибутивной және ұйымдастырушылық функциялары нормаларынан туындайды «стратификация кез келген ұйымдасқан топтың, оның унилинейным немесе мультилинейным сипатымен, барлық нысандары отчетливой немесе размытой, ұзақ немесе қысқа мерзімді иерархиясының жоғары және бағынатын дәрежелер беру… жүйесі иелену, пайдалану және билік ету, басқару мен бөлудің барлық материалдық құралдарды топтың және оның мүшелерінің»65.
Сонымен, көріп отырғанымыздай, бұл айтулы ынталарын Сорокина болдырмау редукционизма, дәлелдеуге несводимость әлеуметтік өзара іс-қимыл, оның табиғи субстрату аяқталады абсолютизацией сананы субстанция ретінде қаралады ұжымдық қызмет, порождающая және анықтайтын барлық алуан түрлілігі оның құбылыстар, олардың байланыс және байланысты бір-бірімен. Дәл осындай түсіну сана, унаследованное Сорокиным жылғы Платон, Николай Кузанского, Гегельдің негіз болып табылатын оның функционалдық тұжырымдамасы қоғамның әлеуметтік динамикасы мен философия тарихы.
Қалай түсінеді оқырман, біз барамыз қарсылық білдіруге, ең логика субстанциального көзқарас социум қабылдай отырып, оның тұтас және толық. Алайда, бөлісе отырып, осындай көзқарас, біз сана ретінде емес самодостаточную субстанция, ал қоғамның атрибуты, өзге шынайы субстанция — мақсатты адам қызметі, непредставимой ессіз қамтитын оның өзіне ретінде қажетті ақпараттық тетігін, сол сводящейся оған өзінің барлық маңызды көріністері.
Субстанциализацию сана Сорокиным біз ретінде қабылдаймыз неправомерную абсолютизацию рөлін идеалды қоғамдық өмір. Ғазали, бұл мәселеде біздің көзайымы бар, тезірек жағында Маркс, придерживающегося өзге көзқарас бұл рөлі. Алайда, бұл көзайымы қоймады безоговорочны, өйткені десубстанциализация сананың жүзеге асырылатын Марксом, кірсе тым алыс әкеледі негізсіз умалению оның рөлін нақты өмірде адамдар. Қысқаша түсіндірсек айтқандары.
Біз ұмытпаймыз, Маркс емес бейімді фактісін жоққа қарағанда адам қызметінің табиғи процестерді байланысты дәл болуына санасы, қабілеті (айырмашылығы ара) салу «басына», — деп содан кейін салынады шындығында. Маркс қарағанда, өзінің кейбір ізбасарларын — қуана келіседі саналы мақсаттар адамның «заңы анықтайды тәсілі мен сипаты оның іс-әрекет», т. е. болып табылады шынайы себебі-әлеуметтік қызметіне елеулі әсер ететін, оның нәтижелері.
Сонымен қатар, Маркс сенімдімін сенім всесилие сана, оның қабілеті өзінің «хотению» немесе меншікті имманентным заңдар анықтау құрылымы, жұмыс істеуі мен дамуын, әлеуметтік жүйелер бар наивный көзқарас қоғам, түсінетін емес, барлық қоғамдық өмір құбылыстары шығарылуы мүмкін адамдардың сана-сезімін және объяснены.
Келісе осындай бағамен біз бекітті және бекітеміз, сознанию мүмкін жинақталатын қазірдің өзінде қарапайым элементтері іс-әрекеттер ұсынылған, оның субъектілері мен объектілері.
Добавить комментарий Отменить ответ
Your email address will not be published.
Логистика негіздері туралы реферат
Құқықтық реттеу түсінігі, негізгі белгілері
Қазақстандағы көрікті қорықтар туралы
© 2022 База рефератов и слайдов.