kk en en ru ru ru bg ru ru ru kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk uk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk kk en ru en ru ru ru ru ru bg ru kk kk kk kk kk ru
Бесплатные рефераты, слайды и презентации
Мәдениет тұтынушылық мінез-құлық факторы ретінде
Дәстүрлі тұтыну қаралған тәсілі ретінде қанағаттандыру базистік адами қажеттіліктерін арқылы бір жолғы немесе ұзақ мерзімді тұтыну-тауарларды жою. Мәселен, потребляя нан, сіз оның уничтожаете, потребляя киім, сіз оны изнашиваете.
Туындайды феномені деп аталатын әлеуметтік конструированием сезімін ұқсастығын, қатыстылығын сол немесе басқа топта. Бұл құрастыру процесін білдіреді пайдалану мұндай заттарды тұтыну, киім-кешек, аяқ киім, танымал музыка немесе айналысуға белгілі бір спорт түрімен белгілеу үшін өзіне мүшесі ретінде сол немесе басқа топтың немесе керісінше — астын сызуды қолдану үшін, өзінің одан тыс (Bocock 1993: 28).
Фильм авторлары алынады тұратын (документальном фильме) немесе ойнайтын (көркем) адамдар үшін, көрермен көрдім мен бір нәрсені түсіндім. Сондай-ақ адам ауданынан шыққан кезеңінде тіршілік үшін күрес, потребляя жасайды текст есептегенде оның оқылуын.
Өзбектерде гримирующемуся актерге, біз дайындаламыз шығу үйі екенін біле тұра, біз оқып, дәл солай, мен оның ойын бөлді. Әртісі одевает патша облачение көрсету үшін, ол ойнайды патшаның емес, лакея. Оқытушы жүріп, дәріс, одеваясь, сондықтан оны қабылдадық ненормального немесе бомжа, өйткені бұл кедергі келтіруі мүмкін орындау өз міндеттерін.
Біз жасаған жоқпыз » түрі басқа — біз жазамыз мәтін, ол айналадағы болады мұқият оқып, жүгіртіп көруге немесе лениво пролистывать, выхватывая, тек жекелеген сөздер. Көбінесе біз ойлаймыз, бұл біздің өмір, біздің мінез-құлық ретінде тұтынушылар — бұл мәтін жазу. Көбінесе бізге мүлде келмейді сөйлесуге, басқа ешқандай тілді, соның ішінде тілді тұтыну. Біз құқылы үнсіз, бірақ біз алдын алуға тілек басқа да оқып шығып, бізді, біздің тұтыну. Қалай ғана біздің іс-әрекеттері мен олардың нәтижелері ашылған басқа, олар мәтінді. Адамдар қарап біз біздің киімде, үйлерде, автомобильдерде, қарап көрермендер фильмдер, және тырысады келгенінше өзінің білуге құмарлығы мен қабілеттерін мәтінді оқып шығу керек. Потребляя, біз емес екенін түсіну ашық нысандарына тұтыну біз ашықпыз оқу үшін, біз оқып және талдауға, осы оқуға («Встречают по одежке:»). Бір жағдайларда біз жазамыз, мәтінді өз стилі тұтыну саналы түрде алдын-ала предвидя реакциясын айналасындағылар рассчитывая одан басқа, ол автоматты түрде жасалады, әдет бойынша.
Жиі адам үзілді-кесілді қарсы, сонымен қатар өзінің тұтыну арқылы беруге қоршаған ортаға қандай да бір хабар. Одеваясь, ол жай ғана жабылады суықтан, бірақ ол біледі, бұл өмір сүре алмайды шөлді аралында, ол қарамастан өз қалауы болады оқылуы қоршаған нәтижелері осы оқығаннан оралады түрінде олардың қарым-қатынасы оған. Барлығы емес ескермеу мүмкін бұл келешекке. Сондықтан шарасыз нәрсе болуы «,» оқырмандарды мәжбүрлейтін тұтынушының «жазушы».
Көшу тұтыну өнімдерін тұтыну рәміздер мен азық-рәміздер жасайды үшін қажетті бұл топқа куәгерлер тұтыну. Олар осындай міндетті процеске қатысушылар мен тұтынушылар. Болмайды тұтынуға рәміздері жасай отырып, олардың көмегімен мәтін, болған, куәгерлердің, мүмкін осы мәтінді оқып шығу керек. Куәгерлер тұтыну — бұл барлық, кім немесе аңдамай, оның бақылайды және оқиды. Бізге қажет емес куәлар, бірақ олар пайда болып, көшеде, жұмыста, сұрамастан…..
Адресат (жеке, топ) — бұл сол, кім көзделіп отыр оқырман, кімнің пікірі сол немесе басқа себептер бойынша маңызды болып табылады. Бұл үшін оған мәтін жазылады. Егер куәгерлер тұтыну әдетте қиын болдырмауға, онда адресаттың жиі болмауы да мүмкін.
Жиі ретінде жалғыз немесе адресаттардың сөйлейді, өзі автор (сол феномені, бұл жазу кезінде күнделік). Адам одевает белгілі бір киім немесе влезает белгілі бір маркасын, автомобильдің, жайлы сезінетін болады». Алайда, егер алаңдап от аспектіні физикалық жайлылық, онда автор-индивидуалист көрсетіледі кітаптарына мәтін басқа: жақсы киінген киімі, мені қоршаған адамдар (куәлар, әрқайсысының жеке-жеке мне наплевать) қарап қалай болғанын көріп (байқамайды, любуются, қызғана және т. б.), және бұл сезім жасайды, ішкі жайлылық.
Мәтін үшін құрылатын адресаттың әкелуі мүмкін ең әр түрлі мазмұны, сондықтан адресат бола алады ретінде басқа кімнің пікірі мен бағалау өте маңызды күшіне деген сыйластық қарым-қатынас оған, және ретінде жау, ол бросается шақыру немесе жай ғана ұсынылады тексеру жүйке жүйесі. Адресаттың мүмкін және тобыр, оның реакция немесе басқа типті көп болғаны дұрыс. Адресаттың жоқ шатастыруға референттік топ ретінде олардың рөлі әр түрлі болып табылады: соңғы дегеніміз топ, индивид соотносит өзінің мінез-құлқына еліктеп, өзіне, сөздеріне құлақ асты, оның пікірі. Бұл топ болуы мүмкін адресаттың (достары, әріптестері), сондай-ақ болуы мүмкін шегінен тыс қол жетерлік («жұлдыз», кино-немесе спорт).
Көзқарас тұтыну ретінде мәтінге кейде қарсылық тудырады, соның негізінде барлық бақылаушы көреді бірдей мәні бір және сол іс-әрекеттер, тұтынушының немесе мүлде ештеңе көреді. Сонымен қатар, арасында үлкен айырмашылық бар, өйткені тұтынушы айтқым (жиі өте шектеулі көлемде және ең жалпы түрде), және мағынасы қандай бұл көріп, айналадағы. Сондықтан, деп есептейді қарсыластары мұндай тәсілді бекіту туралы сүруі тілі тауарларды, әсіресе киім (секілді Лури), бұл метафора, енгізуші адастырып (Davis 1992).
Герменевтика (аударғанда грек — түсіндіремін истолковываю)- бұл ғылым туралы түсінігі.
Гадамер өз жұмысында «Ақиқат және әдіс» бос емес әдістермен зерттеу жазбаша мәтіндер. Тіпті бұл тар көлемде герменевтика қатысы бар мінез-құлық тұтынушылар ретінде оқырмандар, газет-журнал, кітап құрайтын үлкен нарық. Мұнда нақты мәселе туындайды: ол былай деп жазды автор мен оқыған оқырман, осының негізінде қорытынды жасайды болып табылатындығы туралы оқылған данышпан туындысы немесе чепухой.
Зерттеу әдістері жазбаша мәтіндерді пайдаланылуы мүмкін және түсіну үшін әлеуметтік іс-әрекеттер, олар бұл жағдайда ретінде қарастырылады мәтіндері. Сонымен қатар, параллель арасындағы жазбаша мәтіні мен әрекетімен жатыр деп екеуі де оторваны өз авторлар, сондықтан олар оқылуы қарамастан, мағынасын, салу, оларға автор (Hekman: 52). Бұл жағдайда мінез-құлық ретінде әрекет етеді тізбегі белгілерін, оқылатын қоршаған. Бұл қарамастан, қалаған автор деп өз іс-әрекеттерін айтуға, немесе бұл жай ғана жасы қарамастан, оның ерік. Қаңғыбас, әдетте, ештеңе қалайды деп айтуға өз рваной және лас киіммен, жай ғана өмір сүру жағдайы мүмкіндік берсе, оған жаза қана мәтін. Қоршаған қатар, взглянув оған бірден оқиды «бомж» және развертывают бұл тақырып тұтас бір тізбегі сипаттамалары.
Әрекет сияқты, жазбаша мәтін негізделеді общепринятом тілінде, түсінігінде (Hekman: 52). Бұл екі жағдайда да авторлар пайдаланады рәміздер — общепонятные белгілер беру үшін айналасындағыларға сол немесе өзге де ақпарат. Егер әрбір әріпті жазылған және авторы, әрбір оқырман болады әрі қарай өзінше, онда бірінші алмайды берсін оқырманға дерлік ешқандай ақпарат. Мәдениет болуын қамтиды қатысты жалпы келісім ұғымында әріптердің, сөздердің, түсіндіру іс-қимыл. Бұл мүмкін етеді өзара іс-қимыл адамдар.
Алайда, жиі рәміздер многозначны. Тіпті сөздер жазбаша мәтінді жиі бірнеше мәндер. Нәтижесінде кеңінен таралған құбылыс қате мәтінді түсіну: адам өз сөздерімен немесе әрекеттерімен айтқым бір, алайда, қоршаған салсақ, олардың мүлдем басқа мағынасы. Жиі бір және сол мәтін оқылады мүлдем басқаша әр түрлі оқырмандар.
Мен жазған «ешкісі», есте игі жануар, бірақ біреу спенсердің бұл әріптесіне мінездеме. Мен телім шляпалар көрінуі қор бұдан көбірек, ал қоршаған оқып, бұл көрінісі ретінде старомодности.
Оқып шығып, мәтін — бұл оның түсіну, проинтерпретировать. Дұрыс бұл немесе жоқ, дәл немесе мүлдем шамамен — бұл ерекше мәселе барабарлығын түсіну. Пайдалану «деген сөздер «интерпретация» деп түрлі нұсқаларының мүмкіндігін.
Макс Вебер бөлсе екі түрін түсіну:
(1) Суреттемелік түсіну. Петя көреді, бұл қарама-біреу келе жатыр. Бірақ түсініксіз: «қандай қыз, қандай кейіпке енеді». Бардым — сипаты білдім: Наташа, бірақ ол қарап, оған түсіну мүмкін емес, ол ол — ма, көйлек, яғни түнгі көйлек. Маңызды формасы сипаттамалық түсіну болып табылады жіктелуі: көрген адам тұрғысынан, біз мыналарды жатқызамыз оның белгілі бір класына заттар немесе құбылыстар. Мысалы, сол түрі қызыл пиджаке — бай, жаңа орыс. Сол автокөлігі «Жигули».
(2) Объяснительное түсінігін ашады, оның мәні мен себептері.
Альфред Шюц дамытты сызбасын Вебердің және мінез-объяснительное бөлісті екі кіші түрдің:
а) себептерді. Бұл жағдайда біз жауап береміз сұрақ: неге? Мысалы, Петя түсіндіреді Наташин наряд ол впопыхах ұмытып киюге, немесе бұл сән кірді осындай мөлдір көйлектер.
б) Түсініктеме мотивтердің қолданылу білдіреді ашу үшін, болашақ жай-күйі, ол объясняемый индивид еді шақыруға өзінің мінез-құлқын. Бұл жағдайда біз жауап береміз сұрақ: қандай мақсатпен? Петя түсіндіреді, бұл өзіне Наташа да оделась, өтіп бара жатқан адамдардың ерлер мен ой болған жоқ қарап біреу, одан басқа. Газдікі-Наташа, одеваясь осылайша, менің нәрсе айтуға мүлдем басқаша. Бірақ Петя спенсердің, оның мәтініне дәл солай. Туындаған мәңгі түсініспеушілік пишущего мәтін және читающего.
Байқалған фактісі және контекст
Добавить комментарий Отменить ответ
Your email address will not be published.
Логистика негіздері туралы реферат
Құқықтық реттеу түсінігі, негізгі белгілері
Қазақстандағы көрікті қорықтар туралы
© 2022 База рефератов и слайдов.