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Partir en croisade ou aller aux putes, est-il vraiment indispensable de choisir ? Il faut être un saint pour l’imaginer, ce qui, je crois, n’est pas votre cas, amis rescapés de l’espèce.  #RescapesdelEspece
De retour de la septième croisade, indisposé par le spectacle des ribaudes dans sa capitale, Louis IX avait décidé, par une ordonnance de décembre 1254, d’interdire la prostitution et d’expulser les femmes publiques du royaume. Par la suite, François 1er fera, à l’inverse, rétribuer par son trésorier celles qui suivent les permanents cheminements de la Cour à travers le royaume. À chaque règne sa règle.
De ce rapprochement imposé par l’autorité étatique entre filles entrées en religion et filles de joie faisant commerce sinon de leurs charmes du moins de leur corps, la sociologie du quartier de Saint-Merri, dans le quatrième arrondissement de Paris, porte témoignage. Pour savoir quelle culture l’a emporté sur l’autre, il suffit d’ouvrir les yeux. L’église accueille toujours les restes de saint Médéric, mais l’ambiance du secteur est définie par d’autres références. À commencer par la célèbre rue Saint-Denis, les artères voisines comptent plus de sex-shops que de lieux de prière. Le plaisir des sens l’a emporté sur l’ordre moral.
Auparavant, lorsque les Halles se trouvaient sur place, le spectacle était encore plus édifiant. « C’est bien le tout-venant de la prostitution qui peuple les bas-fonds, écrit Dominique Kalifa (1), les filles perdues, les pierreuses, les marcheuses, les femmes aux chairs flasques et molles de celles qui ont beaucoup œuvré. » Celles de Saint-Merri sont « grasses et boudinées, elles ne sont plus de toute première fraîcheur, mais les clients ne manquent pas : bouchers et tripiers du coin habitués à malaxer la viande mollasse et la bidoche violette (2). »
Dans la longue et chaotique histoire de l’Église, cette confusion entre saintes filles et filles de joie n’est pas unique. Dès l’époque mérovingienne, le couvent de Poitiers a vu des nonnes se révolter contre leur abbesse qui avait transformé la nature des lieux. Face au refus d’agir de la hiérarchie catholique, le dossier était remonté jusqu’au roi, mais entre-temps nombre des nonnes en révolte s’étaient… mariées.
Et comment ne pas faire référence au Breton Robert d’Arbrissel qui, au début du XIe siècle, ne fréquentait les bordels, l’âge venu, que pour sauver leurs pensionnaires et les ramener à la religion. Adepte du syneisaktisme, un héritage des pères du désert qui célébraient un « mariage spirituel » et vivaient avec une femme en pratiquant une abstinence sexuelle souvent jugée suspecte jusque dans les rangs de l’Église, il avait installé son joli monde à Fontevraud dont il a fondé l’abbaye. Il avait séparé hommes, lépreux, vierges, prostituées… mais, afin d’éprouver, disait-il, sa chasteté, il se réservait le privilège d’aller chez les femmes et de passer la nuit en compagnie de certaines anciennes prostituées, ce qui lui valut des rappels à l’ordre de l’évêque de Rennes et de l’abbé de la Trinité de Vendôme. L’imperméabilité des frontières entre les diverses catégories de ses adeptes n’a jamais semblé parfaitement assurée.
Comme ses prédécesseurs et ses successeurs, Saint Louis n’est pas parvenu à extirper le péché de chair de sa capitale. Les « jardins extraordinaires » des bonobos subsistent eux aussi, siècle après siècle. Sur Internet, ceux des échanges hétérosexuels libertins sont répertoriés, secteur géographique par secteur géographique, qu’il s’agisse de zones de drague en plein air ou de structures de type sauna, club ou sex-shop. Le sexe a toujours le dernier mot.
Les Bas-fonds, histoire d’un imaginaire, Seuil, 2013.
Paris insolite, Jean-Paul Clébert, Le livre de poche, 1967.
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