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Bonobo mâle – Photographie prise au sanctuaire Lola Ya Bonobo, Kinshasa, RDC (© Lola Ya Bonobo)
Affirmer qu’une orientation sexuelle est choisie me paraît méconnaître la réalité. Elle est subie, même si l’inconscient a une part de responsabilité. En Occident, alors que les contraintes sociales sont moins rudes, elles demeurent paralysantes. Je doute que les jeunes qui se découvrent attirés par des partenaires de leur sexe trouvent libératoire cette révélation.
Même le chanteur britannique George Michael n’a effectué son coming out que contraint et forcé, après avoir été arrêté par la police californienne en train de faire le bonobo dans des toilettes publiques à Los Angeles. Il disait avoir éprouvé, dans les années 1980, les plus grandes difficultés à assumer une sexualité dont il a déclaré n’avoir été certain qu’à l’âge de 25 ans.
Dans un entretien accordé à la BBC (5), Nigel Owens, l’arbitre gallois de rugby qui a officié lors de la finale du Mondial 2015 après avoir révélé son orientation sexuelle en 2007, a confié avoir tenté de se suicider et avoir demandé à son médecin de le « castrer chimiquement » tant il éprouvait de difficultés à s’accepter comme gay.
Comme toute minorité, qu’importe l’origine de cet état, le premier problème que rencontre l’individu qui regarde autour de lui et se compare découle du constat de sa différence et du statut social qui en résulte. Se pose la question de l’estime de soi.
Dans Les Passions de l’âme (6), René Descartes souligne à propos de l’estime et du mépris : « Ces deux passions (…) sont principalement remarquables quand nous les rapportons à nous-mêmes, c’est-à-dire quand c’est notre propre mérite que nous estimons ou méprisons. Et le mouvement des esprits qui le cause est alors si manifeste qu’il change même la mine, les gestes, la démarche, et généralement toutes les actions de ceux qui conçoivent une meilleure ou plus mauvaise opinion d’eux-mêmes qu’à l’ordinaire. » Trois siècles plus tard, Sigmund Freud proposait le regard inverse pour parvenir au même constat : « Dans la vie psychique de l’individu pris isolément, l’Autre intervient très régulièrement en tant que modèle, soutien et adversaire, et de ce fait la psychologie individuelle est aussi, d’emblée et simultanément, une psychologie sociale, en ce sens élargi mais parfaitement justifié (7). »
L’absence d’estime personnelle, si elle bascule dans la haine de soi, débouche sur la violence. Une violence contre soi et/ou contre les tiers. Le taux anormalement élevé de suicides chez les adolescents homosexuels continue d’illustrer de manière dramatique cette situation. L’impact de la prise de conscience d’une sexualité minoritaire continue de peser lourdement sur les destins individuels. J’en prends comme illustration le témoignage d’un moins de trente ans, issu d’un milieu intellectuel protégé, Charles Consigny (8). Il écrit : « Il faut dire que j’étais assez conscient, sentant l’homosexualité grandir en moi vers l’âge de quinze ans, de la tristesse ontologique dans laquelle j’étais en train de m’engager. (…) Les sociétés progressistes, dominantes en Occident, nient la malédiction intrinsèque de l’homosexualité. (…) J’ai pris une position publique, dans un hebdomadaire (9), en faveur de la loi Taubira, parce que les illusions, les rêves et les fantasmes sont ce qui me permet de ne pas me jeter par la fenêtre. Mais on ne peut qu’être déçu, finalement, par l’homosexualité, bien qu’elle permette au moins d’échapper à la bêtise, à l’égoïsme et à la platitude dont sont frappés les jeunes couples amoureux avec des enfants. Les homosexuels, au moins, sont quand même majoritairement drôles et tristes, traversant l’existence avec une forme de raffinement désabusé. »
Le caractère élitiste de cette perception, qui doit permettre de retrouver l’estime de soi, s’exprime aussi dans le recours, pour de nombreux gays, à une préciosité dans les attitudes et les vêtements destinée à se distinguer en s’élevant au-dessus du commun. Des traits analogues se relèvent dans une littérature gay qui érige son statut minoritaire en complexe de supériorité. D’où, par exemple, une propension à s’assimiler à des personnages historiques, parfois recrutés pour « la cause » sans le moindre indice probant. Dans le cas de Charles Consigny, ce conformisme dans une posture élitiste se manifeste au fil des analyses développées dans ses chroniques journalistiques.
Ces positionnements n’en témoignent pas moins d’une difficulté permanente pour accepter un état de fait qui surgit à un âge où l’ambition première est de s’intégrer, de faire sa place dans le clan, la classe, la bande. Or, cette différence demeure facteur d’exclusion, brutale ou persifleuse, injurieuse ou ironique, qu’importe.
D’abord drapé dans sa toge universitaire, Didier Eribon dit avoir « esquissé une anthropologie de la honte », notamment dans son ouvrage Réflexions sur la question gay. Seulement, cette honte, a-t-il ensuite reconnu dans Retour à Reims, n’était peut-être pas d’abord celle de la sexualité mais plutôt d’une origine sociale prolétarienne qui ne permettait pas d’assumer cette orientation. Un milieu qu’il lui fallait quitter pour pouvoir vivre pleinement. Comme si l’homosexualité ne pouvait s’assumer qu’à travers le prisme d’une forme d’élitisme social ou intellectuel – évoquons Proust, Gide et combien d’autres… –, ou en s’abandonnant aux mondes de la nuit, de la délinquance et de la criminalité, selon un modèle qui renvoie plutôt à Julien Green et Jean Genet.
Ce qui laisse un champ social immense au sein duquel les minorités sexuelles persistent à se dissimuler car elles demeurent la cible des variantes plus ou moins agressives d’une homophobie latente qui émerge, en particulier sur les réseaux sociaux, au moindre prétexte.
Surnom donné aux signataires de la pétition rédigée par Simone de Beauvoir et publiée dans Le Nouvel Observateur en avril 1971 sous le nom de « Manifeste des 343 ». Elle regroupait des femmes connues affirmant s’être fait avorter en dépit de l’interdiction légale. Les signataires s’exposaient à des poursuites pénales. Quatre ans plus tard, la loi Veil dépénalisait l’interruption volontaire de grossesse.
Paris Match, 6 septembre 2017.
Article 151, « Qu’on peut s’estimer ou mépriser soi-même », Flammarion, collection « GF », 1996.
« Psychologie des foules et analyse du moi » (1921), Essais de psychanalyse, Petite Bibliothèque Payot, 2004.
L’âge tendre, éd. J-C Lattès, 2014.
Le Point où il tient une chronique.
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