fr fr fr fr en en en fr fr en en en fr en fr en es en en en fr fr ru ja en en fr fr en fr fr fr fr en en en fr en fr en en fr en fr en fr en en fr en fr en fr en fr en en fr en fr en fr en en fr en fr en fr en en en fr en fr fr en en en fr uk fr fr fr en es en es es en en en de fr fr fr en ht fr en en en en ht fr en en en fr fr fr fr fr de fr fr en fr fr fr fr fr fr fr fr fr fr fr nl fr fr de fr de fr en fr es en en en fr fr ru ja en en fr ia sv en fr fr en fr tr ca
Les choix et le devenir des couples mixtes dans la communauté juive cristallise beaucoup de questions – voire tensions. Or de manière pragmatique, ce n’est pas un mariage mixte qui interrompt la continuité de la transmission juive mais le fait de ne pas élever des enfants juifs. Et si les grands-parents juifs étaient la botte secrète d’une possible éducation et vie juives enthousiastes pour les enfants élevés dans ces familles ? Comment capitaliser sur le temps, le savoir et l’amour des boomeurs et boomeuses pour concilier mariages mixtes et éducation juive.
Ma génération de jeunes adultes juifs occidentaux est sans doute parmi les générations les plus privilégiées socialement de l’histoire juive
Ces choix représentent souvent, entre autres choses, pour ceux qui les font – et leurs parents – la rupture d’un tabou
À mon avis (et on est libre de ne pas être d’accord !), un mariage mixte n’est pas une tragédie ni même une rupture en soi. C’est une rupture s’il se conjugue avec le renoncement à transmettre une éducation juive aux enfants qui en sont issus. De manière pragmatique, ce n’est pas un mariage mixte qui interrompt la continuité de la transmission juive, mais le fait de ne pas élever des enfants juifs. Avec un partenaire juif et un partenaire non-juif bienveillant à l’égard de cette tradition, s’ils sont soutenus par des grands-parents juifs voire une communauté juive, on peut créer de l’éducation juive riche. Cela m’évoque le sens qu’on attribue souvent à la parole de Ruth : “ton peuple sera mon peuple, ton Dieu sera mon Dieu”. Notre judaïsme est façonné par les gens qui l’habitent, juifs ou non, avant d’être façonné par un rapport à Dieu et à la transcendance.
Je ne saurais négliger les douleurs et tensions qui émergent parfois de ces choix de vie
Je ne souhaite pas non plus entrer dans la discussion légale juive sur la patrilinéarité et la matrilinéarité. Je me contenterais de dire que toute transmission éducative est une aventure complexe (et idéalement épanouissante) et que la transmission juive l’est particulièrement. Elle l’est dans des couples dont les deux partenaires sont juifs – et certainement davantage quand seulement un seul l’est. Les grands-parents sont alors dans une situation très complexe, mêlant différentes doses de culpabilité, ressentiment, joie, honte, bienveillance, confusion, amour, inquiétude, confiance et enthousiasme. Je veux ici faire l’hypothèse que les grands-parents juifs ont un pouvoir, si ce n’est une responsabilité, de transmettre du judaïsme à leurs petits-enfants alors que les opportunités se raréfient pour eux dès lors que l’un de leurs deux parents n’est pas juif. De nombreux cercles sociaux, écoles, synagogues, mouvements de jeunesse ou talmudei torah pourraient leur être fermés, explicitement ou implicitement. (Il y aurait d’ailleurs fort à dire sur les écoles privées sous contrat avec l’État, dont certains dirigeants refusent des enfants qu’ils ne jugent pas assez juifs. En plus d’être un manquement à leur devoir professionnel d’éducateur, il s’agit là avant tout d’une infraction à la loi française.)
Bien entendu, l’engagement des grands-parents ne saurait s’exprimer contre la volonté des parents – par respect pour les parents (qui restent l’ultime autorité de choix et d’éducation), les enfants et le judaïsme. Il semble difficile que des enfants conçoivent une relation positive à la religion juive si elle les a transformés en balle de ping-pong dans un conflit entre leurs parents et grands-parents, voire si elle a été le motif de leur rejet.
En juin 2019, un groupe d’universitaires de haut niveau, dirigeants d’organisation communautaires et philanthropes juifs américains ont créé le Jewish Grandparents Network en vue de mettre ces enjeux sur la table. Beaucoup de ces professionnels juifs chevronnés et pratiquants avaient en commun d’avoir un ou plusieurs enfants qui avaient épousé des non-juif/ves. Tous réfléchissaient ardemment à définir le rôle d’un grand-parent juif. Ils étaient souvent la personne qui répondait aux questions et problèmes juifs de leurs enfants bien plus que les institutions juives, puisqu’ils n’y étaient généralement pas affiliés. Pourtant, ils se sentaient invisibles dans les débats d’éducation et de transmission juive. Ils ont commencé par commander une étude sociologique sur plusieurs milliers de grands-parents juifs américains. 94% des répondants disaient qu’être grand-parent était pour eux une expérience joyeuse. Et plus intéressant : près de la moitié d’entre eux avaient un enfant ou plus qui avait épousé un/e non-juif/ve mais seulement 20% avaient des petits-enfants élevés exclusivement dans une autre foi. Ce chiffre n’est pas négligeable, mais il reflète néanmoins que la majorité des couples mixtes avaient choisi de transmettre leur identité et vie juives à leurs enfants. Ils ont décidé de créer un réseau et des outils pour célébrer ces couples – voire augmenter leur proportion.
Il faut dire également que les grands-parents juifs de 2020 n’ont pas la tâche facile
De plus en plus d’entre eux ne vivent pas dans le même quartier, ville voire pays que leurs enfants. Une amie de mes parents a par exemple pris l’habitude d’acheter en double les livres qu’elle offre à ses petits-enfants afin de pouvoir leur lire des histoires sur Skype. En outre, ces grands-parents sont de plus en connectés, occupés, voyageurs, bénévoles et globalement dynamiques. Cela rend complexe pour eux de trouver le temps de créer une relation avec leurs petits-enfants. D’ailleurs, les représentations culturelles des grands-parents, juifs et autres, sont de plus en plus décalées avec cette réalité. Les grands-parents ne sont plus un petit homme chauve dans une fauteuil vert devant la télé ou une grand-mère à chignon et tablier dans la cuisine. Vous les trouverez plutôt dans des salles de réunion, sur des tapis de course, dans des restaurants avec leurs amis, des salles de concert, en escale pour leur prochain voyage…
En termes d’éducation juive, les grands-parents ont souvent du savoir à partager, de la façon dont on observe une certaine fête à des histoires personnelles qui donnent chair à une histoire partagée (par exemple des souvenirs de la création d’Israël, ou encore de vie juive au Maroc, de la Guerre et de la Shoah, d’engagement pour les Refuzniks, de rencontre avec des grandes personnalités du XXe siècle juif…). Maïmonide voit d’ailleurs dans l’enseignement aux petits-enfants l’extension du commandement de l’enseignement aux enfants : כְּשֵׁם שֶׁחַיָּב אָדָם לְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ כָּךְ הוּא חַיָּב לְלַמֵּד אֶת בֶּן בְּנוֹ, « De même qu’on est obligé d’enseigner à son enfant, on est obligé d’enseigner à l’enfant de son enfant » (Mishne Torah, Hilchot Talmud Torah, 1:2). Les grands-parents ont également du temps, lorsqu’ils sont retraités notamment, qu’ils peuvent mettre au profit de leur relation avec leurs petits-enfants et de leur éducation juive. L’organisation américaine pour laquelle je travaille, Moishe House, commence aussi à intégrer cette donnée dans sa stratégie de fundraising en créant des relations avec les grands-parents de résidents enthousiastes à l’idée de soutenir l’implication juive de leurs petits-enfants.
Que peut-on souhaiter pour mieux capitaliser sur cette richesse éducative ?
Il faudrait un renouveau des perspectives, des outils et des programmes éducatifs. Le premier et sans doute le plus difficile sur tous les plans est de faire changer les mentalités des familles d’abord, puis des institutions, sur la vie juive des familles mixtes ainsi que leurs besoins. Le tabou est difficile à lever, pour des raisons affectives et parfois de principe – qui appartiennent à chacun. Si l’on fait le choix du chemin de l’ouverture, des outils comme le curriculum Grandparents Circle, créé par le Jewish Grandparents Network peuvent aider à avancer. En termes d’outils, la plateforme eTalmud, peut permettre aux grands-parents d’apprendre avec et de transmettre du savoir juif à leurs petits-enfants. A l’étranger, des organisations comme PJ Library ont saisi l’enjeu : cette dernière permet aux parents et grands-parents de recevoir mensuellement et gratuitement des livres à thème juifs à lire au coucher des enfants. Enfin, il serait souhaitable que synagogues, centres culturels, talmudei torah et musées adaptent leurs horaires et offre à des activités non seulement parents – enfants mais encore grands-parents – petits-enfants.
Dans le Lévitique (19:32) se trouve le magnifique commandement “מִפְּנֵ֤י שֵׂיבָה֙ תָּק֔וּם”, que l’on traduit généralement par “devant un/e ancien/ne, tu te lèveras ”. C’est d’ailleurs la formulation reprise sur le panonceau des autobus israéliens invitant leurs usagers à céder leur place. Mon oncle m’a un jour invitée à traduire cette phrase par “grâce à un ancien, tu te lèveras”. C’est comme cela qu’il me disait voir son rôle de grand-père : aider ses petits-enfants à se lever et à s’élever. On cite souvent le Rabbin Steinsaltz qui disait qu’est juif celui dont les petits-enfants sont juifs. Dans mon expérience de jeune adulte, d’amie, d’enseignante et de sœur, je me permets d’y proposer une alternative ou un supplément de l’autre côté du miroir : est juif celui dont les grands-parents sont juifs. Que tous les grands-parents qui ouvrent leurs cœurs et leurs maisons à des petits-enfants riches de cultures multiples pour leur permettre de vivre un judaïsme de joie et de chaleur soient célébrés !
Article publié sur le blog Jeducationworld.com, reproduit avec l’aimable autorisation de l’auteur.
© photo et visuels : DR
Article publié le 3 février 2020. Tous droits de reproduction et de représentation réservés © 2020 Jewpop
Post Views: 1 212
nouveaux commentaires de suivi nouvelles réponses à mes commentaires
Le plus récent Le plus populaire
Afficher tous les commentaires
2 années il y a
Très bel article, Faustine. Et comment inscris-tu les grands -parents « de l’autre côté » si eux aussi veulent légitimement transmettre leurs valeurs religieuses?
2 années il y a
Je suis né de père juif originaire d’Europe centrale (mon arrière grand père était même rabbin) et de mère non juive (d’origine catholique). Personnellement je ne suis pas religieux et ne connaît pas vraiment les traditions juives. Néanmoins, il y a des marqueurs qui me rattachent à ma judéité d’origine, outre quelque chose des traits « physiques » que j’ai hérités de mon père: l’histoire de la famille paternelle marquée par la Shoah, mon nom (qui sonne très « juif ») et, plus intime, la circoncision (même si je sais que celle-ci ne confère pas du tout le statut de « juif » auprès de la… Lire la suite »