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La Solar FabLab House1 construite en cette année 2011 par l'Institute for Advanced Architecture of Catalonia2 en partenariat avec le Center for Bits and Atoms du Massachusetts Institute of Technology3 est sans doute la représentation la plus significative à ce jour de la jonction vertueuse de la fabrication numérique et de l'adaptabilité environnementale. Au-delà de son caractère passif et de sa gestion selon les principes intégrés du métabolisme domestique, ce qui nous intéresse ici est que cette maison est fabriquée en pièces détachées préparées sur des machines CNC (Computer Numeric Control) de grande taille ou issues du fablab (fabrication laboratory) de l'institut d'architecture, machines qui interprètent les fichiers de fabrication et les traduisent en code (code G) compréhensible par les outils mécaniques qui vont couper, fraiser, imprimer ou former les matériaux bruts en pièces à assembler.
Le Center for Bits and Atoms et son directeur Neil Gershenfeld se basent sur l'idée que l’évolution future de la fabrication numérique sera comparable à l’évolution qui s’est produite dans le passage des ordinateurs de grande taille aux ordinateurs personnels et des presses industrielles aux imprimantes à domicile. Une fois qu'un objet, même un objet architectural à grande échelle, peut être pour sa fabrication exprimé avec précision grâce à un code numérique, les conditions de sa reproduction, deviennent similaires, ou du moins comparables, à celles d'autres biens numériques comme les logiciels, les images et la musique. Créé en 2001, le CBA se lance dès 2002 dans la construction d'un laboratoire dédié à la fabrication et équipé de machines CNC de taille réduite dans une petite ville en Inde. Dans les années qui suivent, un réseau hétérogène de fablabs voit le jour autour du globe, déployant de singulières stratégies de recherche ascendante, partageant des savoirs, des standards, et même des dessins. Beaucoup de ces premiers fablabs se trouvent d'abord sur des sites excentrés, devenant des nœuds expérimentaux de stratégies alternatives de renforcement communautaire et de développement économique. Le projet de Neil Gershenfeld est de valoriser la réappropriation possible de l'outil de production par la réduction de la taille des machines CNC, le concept de fablab partagé et ouvert créant progressivement une meilleure expérience et connaissance des procédés techniques mis en œuvre, qui doivent permettre d'élaborer chaque année un discours plus juste sur le positionnement réel des fablabs par rapport à l'industrie.
Vivre à l'âge des machines qui se reproduisent
Neil Gershenfeld et ses collègues travaillent sur des machines qui pourraient par la suite être capables de se reproduire elles-mêmes. Les imprimantes 3D comme la RepRap ou la Cupcake Makerbot, sont déjà capables de reproduire une partie significative de leurs propres composants. Le scénario émergeant de machines qui seraient capables de fabriquer d’autres machines4 ouvre selon leurs concepteurs des perspectives potentiellement révolutionnaires aux niveaux économique et politique. Prochaine étape de ce scénario à la Asimov bien rodé ? Les machines assembleuses.
John Ruskin fut popularisé par le socialiste William Morris, qu'il rencontra dans les cercles de la fraternité pré-raphaélite, un mouvement artistique qui défendait une forme de revival des styles primitifs italiens et flamands d'avant Raphaël. À l’Exposition Universelle de Londres en 1851, William Morris avait en effet été surpris par la laideur des objets présentés : selon lui, la révolution industrielle en standardisant la fabrication des objets mettait en avant la notion de profit, au détriment de l’esthétique et de la qualité du produit. En 1861, au moment où Ruskin publie son Unto This Last, Morris fonde sont entreprise d'artisans, socle du futur mouvement Arts&Crafts. Morris se fera par la suite connaître comme politicien défenseur de la classe ouvrière :
Mais c'est perdre son temps que de vouloir exprimer l'étendue du mépris que peuvent inspirer les productions de cet âge bon marché dont on vante tellement les mérites. Il suffira de dire que le style bon marché est inhérent au système d'exploitation sur lequel est fondé l'industrie moderne. Autrement dit, notre société comprend une masse énorme d'esclaves, qui doivent être nourris, vêtus, logés et divertis en tant qu'esclaves, et que leurs besoins quotidiens obligent à produire les denrées serviles dont l'usage garantit la perpétuation de leur asservissement.10
Textile, économie domestique et machines
Les débuts de la globalisation capitaliste
De l'autre les Canuts, dont la machine à tisser envahit l'espace domestique17. Les métiers à tisser Jacquard mesurent parfois jusqu'à quatre mètres de haut (d'où la concentration dans le quartier de la Croix-Rousse où les bâtiments le permettaient) mais seul le tisserand travaille désormais dessus. Les autres tâches qui pouvaient être réalisées par les femmes ou les enfants sont désormais automatisées. Cette situation qui détruit l'équilibre familial de l'économie domestique d'atelier va encourager les Canuts à créer des sociétés de secours mutuels. C'est la naissance du mutualisme et de la presse ouvrière. La révolte avec destruction des machines viendra avec la déstabilisation des prix par les négociants. La goutte d'eau qui fait déborder le vase Canut.
Pourquoi évoquer tout cela me demanderez-vous ? Pour insister sur l'absence et l'impossibilité d'une émancipation absolue par le simple accès à l'outil. Les fablabs d'aujourd'hui ne permettent pas le contournement du parcours éducatif ni l'émancipation de la maîtrise, mais simplement une expérimentation accompagnée des machines et des techniques.
9John Ruskin, Unto this Last, Penguin, 1986. Unto this last étaient une série de quatre articles pour le magazine de Thackeray, le Cornhill Magazine, parus en 1860 et republiés en 1862. Thackeray est l'auteur de Barry Lyndon et du Bucher des Vanités.
10William Morris, "Useful Work versus Useless Toil", Asa Briggs (ed.) William Morris: Selected Writings and Designs, Harmondsworth: Pengin, 1980
11W. Fitzhugh Brundage, A Socialist Utopia in the New South, University of Illinois Press, 1996
12Nikolaus Pevsner, Pioneers of Modern Design, from William Morris to Walter Gropius, Yale University Press, 2005
14Ashbee, C.R., A Few Chapters on Workshop Construction and Citizenship, D.C. Heath, London, 1894.
15Cité dans : Yann Forget, “Les Ouvriers de la dernière heure”, Commentaires sur Unto This Last de M. K. Gandhi, Mémoire de maîtrise de philosophie, 1993
16Particulièrement notables à la sortie d'une période où les expériences de vies communautaires étaient souvent associées aux « sorcières », ces femmes indépendantes qui refusaient la brutalité des hommes en armes et prônaient d'autres formes d'organisation sociale.
17 À l'époque même où les Amish quittent la France, Napoléon leur ayant imposé la conscription.
November 02, 2011 | Permalink | Comments (0) | TrackBack (0)
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LA PLANETE LABORATOIRE N°3
ou la phase terminale du nihilisme
par Michel Tibon-Cornillot, écrivain
1. Planète unique, planète obscène
La « planète Terre » reproduite et diffusée ad nauseami forme une sorte d’icône « nihilisteii » : elle impose à tous l’évidence d’une image-réalité dont la véracité engendre progressivement des doutes sans cesse plus corrosifs sur le « réel » à laquelle elle renvoie, c’est-à-dire, l’unification de tous les regards convergeant vers l’image d’une planète visible par tous les hommes, planète relativement sphérique et de couleur bleue. Cette image astronomique devenue icône fut diffusée par l’ensemble des chaînes télévisuelles travaillant en étroite collaboration avec les services de communication de la NASA dans le cadre des missions lunaires « Apollo ».
Ainsi, chacun est-il convoqué à communier autour de cette image unifiée d’une planète, une, sur la surface de laquelle s’agitent tous les hommes, qu’ils le sachent ou non, icône en quelque sorte sacramentelle, à la manière du christ unificateur vers lequel chemine l’ensemble de l’humanité. Cette vision ne peut que contenter des tas de petits-penseurs alliant le scientisme le plus plat et un humanisme crypto-chrétieniii.
Mais cette unification iconique du monde révèle quelque chose d’obscène car elle dévalue l’ensemble des représentations de la planète qui ne privilégient d’aucune manière, une couleur spécifique ni une sphéricité approximative. Que deviennent selon cette vision les regards jetés par les aborigènes australiens sur les cieux qu’ils rencontrent ? Faut-il jeter au rebut les parcours existentiels et géocentriques de tous ceux qui arpentent à chaque instant de leur vie les étendues du « plat pays » ? Qu’en est-il des ancêtres, des mythes et des poètes ?
Il y a dans cette vision racoleuse trop de charges ethnocentriques qui vont régulièrement dans le sens des activités commerciales et technologiques des sociétés industrielles. De cette sphéricité de la terre sont nées de multiples objets techniques qui sont fondés sur elle, qu’il s’agisse des systèmes satellitaires permettant aussi bien les repérages GPS que les transmissions audiovisuelles, des cartographies de tous types, le transport de bombes thermo-nucléaires satellisées ou encore la préparation d’immenses signaux publicitaires tombant depuis les zones des banlieux stratosphériques de la terre. Faut-il rappeler que la société Google a déjà préparé les dossiers techniques concernant d’immenses panneaux publicitaires visibles par temps clair  depuis la terre, de même qu’elle a déjà acheté des terrains sur la lune vendus aux enchères par une société immobilière américaine spécialisée dans ce genre d’idiotie.
Le thème de la planète est trop chargé d’idéologie scientiste pour ne pas engendrer des doutes. Qu’en est-il de cette icône planétaire : l’avons-nous vraiment bien vue ? Avec quels yeux la regardons-nous ? Interprétons-nous correctement les images ? Il y a tant de regards différents sur le monde, les étoiles et la lune ; c’est en tout cas ce que manifeste l’histoire de la peinture occidentale qui est en même temps l’histoire des modifications et déconstructions des perceptions, des formes et des couleurs comme ce fut le cas dans l’apparition de l’impressionnisme et du cubisme. Faut-il rappeler que ces recherches picturales furent rejetées et assimilées à des symptômes de maladies mentales, jusqu’à ce qu’elles apparaissent comme des expressions autrement plus profondes du « réel ». Quant aux appareils d’enregistrement, ils ne peuvent nous apporter la moindre certitude. Les possibilités de « bidouillages », de transformations et déformations des images sont incroyablement puissantes et ne permettent pas de trouver des zones référentielles solides dans la marée des photographies, films et documentaires. On l’a vu tout particulièrement à propos de notre planète-satellite, la lune, dans le contexte des données audiovisuelles de la NASA concernant  les expéditions lunaires.
De nombreux films et documentaires ont soulevé des questions parfois embarrassantes sur le lot des quelques centaines de photos retenues par les services de communication de la NASA, qu’il s’agisse de traces de semelles sur la lune ou d’ombres incompréhensibles. Il n’est pas question de rentrer dans ce type de polémiques mais il faut cependant rappeler qu’au moment où se réactivaient des interrogations autour  de la validité des voyages lunaires, une nouvelle est tombée sur les téléscripteurs des grands médias dont le titre était le suivant : « La NASA a égaré les bandes son et vidéo du premier pas de l'homme sur la Luneiv » (Le Monde du 18.08.2006). Autant les discussions portant sur le caractère artificiel des photos données par la NASA ne peuvent permettre de trancher sur la possible réalisation d’un immense bluff, autant la destruction annoncée par la NASA de l’ensemble des archives concernant les expéditions lunaires nous laisse entendre que la question est d’importance et que cette disparition s’inscrit dans des projets assez obscurs.
L’unification et la diffusion de l’image de la planète Terre dans le cadre héliocentrique copernicien furent présentes dès l’origine des sciences modernes et proposent la vision « princeps » dans laquelle va s’inscrire la mondialisation scientifique et technique. Cette vision n’est pas seulement l’incarnation de la raison spéculative moderne ; elle est aussi le plan de l’atelier et du laboratoire planétaire qui  s’ouvre devant les hommes des sociétés modernes.
Dans le premier numéro de « l’Etat-laboratoire », j’ai présenté un article intitulé « la reconstruction générale du monde » qui décrit les engagements les plus profonds de Galilée. C’est encore à lui que je voudrais m’adresser. Il fut en effet le fondateur des laboratoires, espaces chargés de construire puis d’introduire dans le monde sensible, mondain, des experimenta, ces phénomènes rationalisés. C'est en effet dans l'espace réservé des laboratoires que l'on va construire les expériences, utiliser les instruments qui sont autant de théories concrétisées, en un mot que l'on va substituer progressivement au monde des expériences chatoyantes, confuses, insaisissables de la vie quotidienne, un ensemble d'objets et d'événements reconstruits selon les principes de l'intelligibilité mathématique.
L’image de la planète issue des spéculations de l’astronomie copernicienne ouvre une nouvelle ère, celle des temps modernes mais elle le fait de façon représentative et abstraite. Pourtant elle annonce déjà de façon prémonitoire le rassemblement final de tous les projets, de toutes les pratiques rationnelles reconstruisant pas à pas le monde « réel », ce monde radieux vers lequel tend le progrès des sciences et des techniques. Ici, l’unité lumineuse de l’icône Terre qui apparaît au début annonce la terre transfigurée de la phase rationnelle finale du processusi. C’est en ce sens que nous proposons de voir  dans la vision de cette planète l’atelier dans lequel le gnome Alberich, le maître des mondes souterrains des Nibelungen, le frère des Titans de la Grèce, forge le nouveau monde.
Une dernière question se pose alors à nous :
- quels moments de cet immense projet moderne, sommes-nous en train de vivre ?
- sommes-nous arrivés dans la phase terminale du processus, c’est-à-dire la vision quasi-mystique d’une terre transfigurée et radieuse?
- comment interpréter cette phase terminale ? relève-t-elle d’une transfiguration ou bien plutôt d’une destruction et d’un effondrement ?
Ne serions-nous pas plutôt les victimes de notre crédulité lisant des signes avant-coureurs, là où se déroulent les événements les plus banals ?
Encore faut-il que nous ayons quelques critères pour nous positionner sur l’échelle temporelle des sociétés modernes.
3. Le naufrage des temps modernes
Icône et marque de fabrique des temps modernesii, l’image de la planète Terre rassemble et annonce en une seule représentation le projet ultime, celui d’une planète reconstruite. Mais ce travail de remodelage qui ne faisait que commencer, il y a cinq siècles, constitua et constitue encore le projet central des sociétés modernes et forme le cœur de leur histoire. Cette remarque encore très générale nous livre pourtant l’une des clés permettant de situer la période contemporaine dans le déroulement des performances scientifiques, techniques, industrielles et financières des sociétés modernes. L’apparition de plus en plus fréquente de phénomènes à dimensions et vocations planétaires indique que la reconstruction de la planète selon les structures imaginaires des occidentaux modernes est en train de progresser et de s’incarner dans des pans de « réalité » de plus en plus fidèles au projet.
Il se trouve pourtant que des performances technoscientifiques présentant une dimension planétaire clairement établie sont apparues dans les cinq dernières décennies, pendant puis après la deuxième guerre mondiale. Ces performances à vocation planétaire explicite sont essentiellement issues des sciences et des techniques et concernent des armements nucléaires, chimiques, biologiques dont la puissance doit être en droit illimitée. Mais on constate aussi que les interactions et les améliorations techniques et scientifiques connectées aux industries entraînent d’autres conséquences au niveau planétaire, détériorations des milieux végétaux et animaux, réchauffement climatique, etc. A ce niveau d’avancement du grand projet de reconstruction générale du monde, nos générations assistent aux premières apparitions de modifications planétaires, laissant ainsi prévoir une forte maturation du travail de remodelage.
Mais cette planétarisation des projets techniques et scientifiques qui déploient en arrière-plan une effervescence de type géo-ingénieurie révèle aussi la dimension stupéfiante du « progrès » des sciences, des techniques, de l’industrie et des finances, c’est-à-dire le nihilisme de cette histoire occidentale moderne en son entièreté scandé par les menaces grandissantes de bouleversements planétaire liés à l’efficacité des performances recherchée. Les changements d’échelle des applications de la techno-science, la reconnaissance de leurs impacts terrestres, peuvent être lus alors comme autant de traces d’un destin funeste. La reconstruction « réelle » du monde se confond peu à peu avec sa destruction et la planète radieuse s’effondre dans ses ordures et son obscénité. Est-il temps de le dire : ce sont les temps modernes qui font naufrages et nous tous, sommes embarqués dans ce rafiot qui coule sous nos pieds.
Avant de me tourner vers la description de quelques symptômes du nihilisme, il me faut amorcer des pistes pour comprendre cet extraordinaire renversement qui nous a fait passer si brutalement de notre confiance inébranlable dans le progrès des sciences, des techniques et de l’industrie, à notre rejet de cette sotte croyance et surtout, à notre peur d’ouvrir la dernière porte du château de Barbe-bleuiii, faisant ainsi sauter toute la baraque, en l’occurrence notre planète-poubelle.
Il me faut avancer avec prudence car la transmutation est si rapide et si brusque entre la confiance accordée au progrès des technosciences et l’angoisse suscitée par leurs performances actuelles, qu’il faut éviter de commettre des faux-pas liés à la précipitation, d’autant que les tentatives de compréhension de ce renversement sont récentes. Je voudrais cependant indiquer quelques orientations philosophiques qui permettent de prendre la mesure des événements planétaires en train de se mettre en place ; mais je ne ferai que les évoquer dans ce texte car leur complexité est fort grande et demande qu’on séjourne un peu dans les ouvrages qui en présentent les lignes directrices.
1. L'Argumentum ad nauseam ou avoir raison par forfait est un sophisme basé sur la répétition d'une affirmation. C'est le mécanisme qui se cache derrière l'efficacité des rumeurs et à l'extrême, du lavage de cerveau via la propagande (ou publicité) répétitive.
2. F. Nietzsche, (1844-1900), Le nihilisme européen, éditions Kimé, Paris, 1999. L’une des étapes du nihilisme est marquée par ce basculement entre des représentations, des concepts, des valeurs qui apparaissent comme intangibles, puis se lézardent et laissent la place à un doute de plus en plus radical, que ce soit dans le cadre de la morale, des concepts mais aussi des perceptions apparemment les plus évidentes.
3. Cette convergence remarquable entre foi chrétienne et scientisme plat  est incarnée par des personnages tels que Michel Serres par exemple, académicien, ami de Hergé et grand lecteur de Tintin. « On a marché sur la lune ». On ne saurait sous-estimer les albums Tintin qui furent pendant longtemps les réservoirs de sous-produits imaginaires pour les enfants occidentaux.
4. « Espace : La NASA a égaré les bandes son et vidéo du premier pas de l'homme sur la Lune . Le rouge de la honte au front, les responsables du Goddard Space Flight Center de la NASA à Greenbelt (Maryland) ont confirmé, mardi 15 août, qu'ils avaient lancé une recherche pour tenter de retrouver les quelque 10 000 à 13 000 bandes contenant les données originales de la mission Apollo 11. Ces supports magnétiques ont en mémoire les images du premier débarquement d'un homme sur la Lune dans la mer de la Tranquillité. Ces données ont été recueillies depuis notre satellite et transmises ensuite aux stations au sol de l'agence spatiale américaine : Goldstone en Californie, Honeysuckle Creek et l'Observatoire Parkes en Australie. Puis, elles ont été envoyées au Goddard Space Flight Center qui les a transférées ensuite aux Archives nationales à la fin de 1969. Plus tard, le centre de la NASA a voulu les récupérer. Mais en vain.     Le dommage est d'autant plus grand que la qualité vidéo, par exemple, de ces données est bien supérieure à celles qui, le 21 juillet 1969, ont fait rêver des centaines de millions de téléspectateurs, lorsque Neil Armstrong, commandant de la mission Apollo 11, a posé le premier pas sur le sol lunaire. L'astronaute américain, d'un ton faussement naturel, y est alors allé de son célèbre : « C'est un petit pas pour l'homme et un bond de géant pour l'humanité. »
Outre ces vidéos manquent aussi à l'appel toutes les bandes sur lesquelles sont enregistrées les précieuses données techniques et médicales de la mission accomplie par Neil Armstrong, Edwin Aldrin et Michael Collins. En tout, quelque 2 000 boîtes pleines de bandes magnétiques dont on espère qu'elles sont simplement mal rangées et qu'elles n'ont pas été effacées par négligence ou économie pour être utilisées à d'autres fins. La NASA, qui a souffert ces dernières années de quelques ratés et des conséquences dramatiques de l'explosion de la navette Columbia, n'avait pas besoin d'une telle affaire à l'heure où elle tente de redorer un peu son blason.
Christiane Galus » Article paru dans l'édition du 18.08.06 »
5. Tibon-Cornillot, La reconstruction générale du monde, in La planète-laboratoire,page 4.
6. Cette démarche se retrouve chez Hegel dans la préface de la phénoménologie de l’Esprit : « L’ébranlement de ce monde est seulement indiqué par des symptômes sporadiques ; l’insouciance et l’ennui qui envahissent ce qui subsiste encore, le pressentiment vague d’un inconnu sont les signes précurseurs de quelque chose d’autre qui se prépare. Cet émiettement qui n’altérait pas la physionomie du tout, est interrompu par la levée du soleil qui, en un éclair, esquisse en une fois l’édifice du nouveau monde. Mais ce nouveau monde a aussi peu une effectivité accomplie que l’enfant qui vient de naître et il est essentiel de ne pas négliger ce point. Le premier surgissement n’est d’abord que son immédiateté ou son concept. Aussi peu un édifice est accompli quand on en a jeté les fondements, aussi peu le concept du tout qui vient d’être atteint est-il le tout lui-même. », Hegel, préface de la phénoménologie de l’Esprit, Aubier, Paris, 1966,  pp. 31-33.
7. On entendra par « temps modernes »,  la modernité occidentale Scientifique, Technique, Industrielle, Financière
8. G. Steiner, Dans le château de barbe-bleu,éditions du Seuil, Paris, 1977
January 27, 2009 | Permalink | Comments (0) | TrackBack (0)
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LA PLANETE LABORATOIRE N°2
IL N'EST NUL BESOIN D'ESPERER POUR ENTREPRENDRE
"Rien n'est vrai, tout est permis". Ce slogan qui a fait tant de mal au XXe siècle, conforte notre conviction que les idées les plus fortes ne sont pas nécessairement les meilleures ni les plus vraies mais celles qui ont le plus d'aptitudes à imposer leur monde. Les idées qui font peur font partie aujourd'hui aussi de celles-là. Elles forment ce qu'on pourrait appeler un camp de concentration cognitif, ce camp dont la profondeur, la diversité et l'étendue sont encore loin d'avoir été entièrement explorées.
Ce genre de camp de concentration est généré par toute technologie politique qui favorise, induit, fabrique, développe le type anthropologique dont l'existence est indispensable à son fonctionnement et à sa reproduction. La puissance des institutions dans les sociétés technoscientifiques réside dans leur capacité à créer et nommer la réalité sociale que forgent leurs experts afin de la gérer, puis d'imposer à tous cet écheveau d'entités fictives – ces armes de distraction massive - en faisant oublier qu'elles ont été produites. À ces techniques de capture cognitive s'ajoute aujourd'hui une panoplie de connaissances et de moyens permettant d'intensifier les comportements-réflexes favorables au "bon" fonctionnement des sociétés administrées, de projeter une société psychocivilisée et de rêver d'une population téléguidée.
Les humains ayant atteints les limites de leur biotope, la colonisation "extérieure" étant close pour le moment, la planète s'étant rétrécie comme une peau de chagrin, la colonisation de la vie intérieure connaît aujourd'hui une nouvelle phase d'expansion.
Le contrôle biochimique de la population au travers de la diffusion massive de drogues légales ou illégales, la création d'hallucinations consensuelles par le savant management de l'information et de sa réception cognitive, et le conditionnement psychotronique quotidien par l'accroissement incessant du bain électromagnétique, font des citadins des individus possédés, assujettis à un psychopouvoir et ses psychotechnologies.
Quelle est, dans ces nouveaux environnements concentrationnaires, la place pour une liberté du penser ? S'agit-il d'un résidu fossile des sociétés bourgeoises ? D'un genre particulier de camp de concentration cognitif ? Mais peut-on parler sans la supposer , au moins théoriquement ? La liberté de penser requiert dans sa version la plus radicale, une théorie de la connaissance qui lui soit propre. Car si la théorie de la connaissance peut imposer un monde, un camp de concentration cognitif, elle peut aussi en cisailler les clôtures au risque de susciter un chaos qui, supprimant la possibilité même d'avoir un monde, produirait la camisole cognitive la plus efficiente que nous connaissions.
C'est pourquoi toute théorie de la connaissance suppose aussi une capacité de s'orienter en eaux troubles. Cette capacité ne renvoie pas à proprement parler à une métacartographie, car elle ne retourne pas d'une cognition. C'est davantage une aptitude éthique et, pourrait-on dire, spirituelle, recourant à l'imagination, à l'inspiration et à l'intuition pour dégager des devenirs possibles traversant les murs d'un monde qui s'est refermé sur lui-même comme un tombeau.
Page 2 et 3 - Matrices de subjectivation. Anthropogenèse, technogenèse, exogenèse par le Bureau d'études
Pages 4 à 7 - Future map ou Comment les cyborgs ont appris à ne plus s'en faire et à aimer la surveillance par Brian Holmes
INSERT Page 8 - Dictionnaire de réalité tactique (extraits) (1) par Konrad Becker
Page 9 à 12 - Molécules de combat. Vers la guerre psychique asymétrique par Ewen Chardronnet
INSERT Page 12 - Dictionnaire de réalité tactique (extraits) (2) par Konrad Becker
INSERT Page 17 à 18 - S'injecter des drogues : genèse d'un outil par Nicolas Bonnet, Yves Edel et Lionel Sayag
Page 13 à 19 - Destin du psychonaute occidental par Michel Tibon-Cornillot (EHESS)
Si vous souhaitez nous contacter pour recevoir le journal ou devenir distributeur :
Le site : http://www.laboratoryplanet.org
Le N°3 est prévu pour le 23 septembre et questionnera l'émergence d'une nouvelle géopolitique polaire, le spectre de l'exploitation des ressources minières polaires, la banalisation de la géo-ingénierie au nom de la lutte contre le réchauffement climatique (expériences de modification du climat à très grande échelle, transformation de la chimie des océans, création de fleuves, assèchement de mers, etc.), les expérimentations sur la ionosphère dans la recherche de la maîtrise du plasma, la grille de destruction nucléaire planétaire, etc.
July 07, 2008 | Permalink | Comments (0) | TrackBack (0)
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Curator of "Univers Simulés" exhibition at Fondation Vasarely during Gamerz Festival. With Postgravityart, Spela Petric & Miha Tursic, RYBN, Regina de Miguel, 1024 Architecture & Jason Cook, Konrad Becker & Felix Stalder, Planète Laboratoire.
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Lancement du livre "Mojave Epiphanie" (Inculte, 2016) au Salon du Livre le 17 et le 18 mars. See you there!
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Presentation of issue 5 of The Laboratory Planet journal on february 4th, 2016, HKW, as part of the Disnovation panel with Daniel Rourke introducing the #Additivism speculative research project and Nicolas Maigret.
AEROCENE @ Palais de Tokyo 06/12/15
Modération et intervention à la conférence "Aerocene" le 6 décembre 2015 de 15h à 19h. "Comment renouveler l’utilisation de nos ressources au moyen d’un « imaginaire thermodynamique » et d’une sculpture flottant dans la stratosphère? Avec Aerocene, l’artiste Tomás Saraceno repense nos manières d’habiter. En écho à la COP21 et à son installation au Grand Palais, il propose un colloque autour de la circulation des énergies, ses implications poétiques, éthiques, et politiques."
BlackMarket : Devenir Terriens @ Musée de l'Homme, 21/11/15
Blackmarket for Useful Knowledge and Non-Knowledge est un concept développé par Hannah Hurtzig et Mobile Academy Berlin dans lequel des experts de différents domaines participent à des échanges en tête-à-tête avec le public.Je discuterai l'impact de l'aérospatiale de tourisme sur le climat et le mythe de la 'Final Frontier' face aux réalités de l'anthropocène.
Mojave Epiphany @ Space Without Rockets in El Paso (USA)
Presenting Mojave Epiphany during the Space Without Rockets conference. Part of territory of Imagination program and with balloon lauch "Becoming Aerosolar" from White Sands by artist Tomas Saraceno, Nov 5-8 2015.
Mojave Epiphany @ Out of the Cradle 15 - Habiton @ KSEVT
Presentation at "Out of the Cradle" gathering at KSEVT.eu on 1st september 2015. Other speakers: Yuri Baturin (Ru - guest of honor), Nahum (Mx), Pedro Soler (Col), Ale de la Puente (Mx), Akihiro Kubota (J)
Mojave Epiphany @ AA Visiting School Slovenia
Presentation of Mojave Epiphany research during AA Visiting School Slovenia workshop at KSEVT.eu on 09 july 2015