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Dans le débat politique, les faits pèsent moins que les symboles. C’est la raison pour laquelle il convient de manier ces derniers avec précaution. Comme un brandon dans une prairie sèche, ils peuvent vite embraser la plaine. #RescapesdelEspece
Qu’il s’agisse de la chevalerie française à Crécy en 1346, ou dix ans plus tard du roi Jean le Bon chargeant l’Anglais dans son armure fleurdelisée et fait prisonnier, puis d’Azincourt en 1415 et, toujours au nom de la gloriole, de François 1er fait prisonnier à Pavie en 1525, puis de Louis XIII s’engageant, contre l’avis de Richelieu, dans la guerre de Trente Ans, jusqu’au pantalon garance du poilu en 1914 qui a provoqué des milliers de victimes, le même aveuglement se prolonge. Notre vie démocratique ignore le pragmatisme anglo-saxon et, plus généralement, la capacité de négocier des compromis qui prévaut au sein de ceux des peuples d’Europe du Nord bénéficiant d’une tradition démocratique ancrée.
La question se pose avec une acuité particulière dès lors que le symbolique entre en jeu. Ce qui est le cas du mariage et de son corolaire, la famille. J’ai évoqué la formation des États-Unis à partir d’une démarche communautaire ayant précédé la constitution de l’État fédéral. Ces coalitions religieuses et féminines qui ont essaimé à travers le territoire ont imposé un ordre dont le shérif va être le garant. Lorsque l’État est absent, la communauté citoyenne est tout.
Les mossos d’esquadra[5], placés sous les feux de l’actualité à l’occasion de l’attaque à la voiture-bélier sur la Rambla barcelonaise en août 2017, puis lors des débats autour de l’indépendance, sont les héritiers de la milice catalane d’autodéfense composée de jeunes paysans, constituée à l’aube du XIe siècle, le somatén[6]. Les dépositaires français du « y’a qu’à » se gobergent à peu de frais en dénonçant, après chaque fusillade meurtrière, la prolifération des armes aux États-Unis. La politique ne se conduit pas à partir de jugements moraux. Une tradition historique et symbolique est en cause. C’est pourquoi Barack Obama n’entendait pas revenir sur le principe mais seulement réglementer le type des armes mises en vente, en excluant les chargeurs à répétition.
Le célèbre deuxième amendement de la Constitution américaine est l’objet de subtiles interprétations, de la part de la Cour suprême, entre les notions de milice et d’autodéfense. Elles prennent leur source en Angleterre, au XIIe siècle. Le roi Henri II avait exigé de chacun de ses sujets, même n’étant pas propriétaire, qu’il possède une arme autre qu’un couteau. La règle s’appliquait aux hommes libres entre 15 et 50 ans. Ils se voyaient enjoints de protéger le roi et la paix publique, y compris par des patrouilles nocturnes. Une requête qui était justifiée par l’absence d’armée régulière et de forces de police, par l’absence du pouvoir régalien.
Cette règle a connu diverses modifications dans ses modalités mais a été confirmée, dans son principe, par le Bill of rights promulgué en 1689 par le roi Guillaume III, puis intégrée au Common Law qui tient plus ou moins lieu de Constitution. Cette règle était applicable dans la colonie américaine. Désarmer les colons a été l’un des premiers objectifs britanniques au début de la rébellion contre Londres. Le débat sur les armes ne se réduit pas à la caricature qui nous en est présentée dans notre pseudo-culture mondialisée. Il touche au cœur d’une tradition historique, à un symbole de la lutte d’indépendance.
[1] 22 juin 2017.
[2] 9 avril 2018.
[3] Cf. post 146, Jean-Paul II et la rechristianisation, https://blogaylavie.com/2018/03/31/146-jean-paul-ii-et-la-rechristianisation/
[4] Une thématique étudiée, par exemple, par Claude Lévi-Strauss. Cf. https://secession.fr/nambikwara
[6] Du catalan so metent, « émettant du son », car ils avaient en particulier pour fonction de donner l’alarme.
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