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Revenant maintenant à la proposition initiale, l’erreur des adventistes en 1844, un peu d’espace sera consacré à la prospection de ce sujet. Ce qui prouve trop, ne prouve rien du tout. Décidez que l’œuvre de M. Miller doit être répudiée parce qu’elle est entachée de certaines erreurs, et vous devez nécessairement rejeter tous les grands mouvements religieux qui ont été mis sur pied depuis le début du monde. Même les disciples immédiats du Christ avaient leurs idées fausses sur l’esprit et la nature de sa mission. Ce n’est qu’après que la crucifixion eut anéanti toutes leurs espérances d’un royaume temporel avec le Christ à sa tête, qu’ils ont pu être amenés, même par le Maître lui-même, à renoncer à ce dogme si cher ! Le doux Jean comprenait si imparfaitement l’animus de l’œuvre du Messie qu’il souhaitait que celui-ci fasse détruire par le feu une certaine ville parce que ses habitants ne voulaient pas le recevoir. Luc 9 : 52-54. Pierre, dans son préjugé contre les Gentils, a même dissimulé sa tentative d’entraver le travail de Paul, mieux éclairé, en faveur de cette classe. Gal. 2 : 11-13. Le concile de Jérusalem en 51 ap. J.-C. jette un flot de lumière sur le sujet de l’incompréhension qui a envahi l’Église jusqu’à cette date, concernant la véritable relation entre les convertis païens et juifs. Actes 15 : 1-22. Devons-nous nier l’authenticité du mouvement des premiers disciples, à cause de ces malentendus ? La Réforme du XVIe siècle est couvert de taches pratiques et doctrinales. Luther lui-même n’était pas exempt d’erreurs même très graves. Prenez, par exemple, son point de vue sur la question de l’eucharistie. Il adhérait à la doctrine de la consubstantiation. C’est-à-dire que, tout en rejetant l’opinion des romanistes selon laquelle le pain et le vin étaient transformés en corps et sang réels du Christ, il a adopté l’erreur connexe de la consubstantiation. C’est l’opinion selon laquelle le pain et le vin contiennent en réalité le corps et le sang du Christ, comme le fer rouge contient la chaleur qui le rend tel.
Pourquoi certains presbytériens, certains baptistes et certains méthodistes ? Pourquoi ne sont-ils pas tous luthériens ? N’est-ce pas parce que Luther était dans l’erreur sur certains points ? Mais son œuvre n’était-elle pas de Dieu ? S’il en est ainsi, il s’ensuit qu’un mouvement peut être du ciel même si ses enseignements sont à certains égards peu solides. Appliquons ce principe au grand mouvement de l’Avent de 1844, et notre controverse est terminée. Que la charité et la vérité exigent une telle application devient doublement sûr quand on se rappelle que les adventistes du septième jour, qui sont les descendants en ligne de ceux qui ont donné le premier message, ont réglé ces questions en adoptant la chronologie du jugement de M. Miller, tout en rejetant son erreur en ce qui concerne l’avènement, séparant ces deux événements par toute la durée du jugement investigatif. À ce stade, il faut abandonner l’argument de l’Écriture supplémentaire qui a trait à la cohérence du rejet comme fallacieux de tous les mouvements qui prétendent être spécialement dirigés du ciel, à moins qu’ils ne soient entièrement exempts d’erreur.
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