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Chacun dans son style, les principaux candidats de la dernière élection présidentielle se sont sentis obligés de produire leur bulletin de baptême et de mettre en exergue leur ancrage chrétien, et plus précisément catholique. N’est-ce pas le signe du retour du religieux dans la vie publique ? #RescapesdelEspece
L’ancien conseiller de Sarkozy, Patrick Buisson, a pu ironiser sur cet engagement. « Le christianisme postule le refus de la domination absolue du monde marchand, la malédiction biblique des idoles, que Marx recyclera en se faisant le contempteur du “fétichisme de la marchandise”, a-t-il remarqué[5]. À cette aune, Mélenchon est plus chrétien que Fillon. Plus chrétien de ce point de vue, parce que plus marxiste. » Plus sérieusement, c’est le biais introduit par la sélection des candidats au travers des primaires que le politologue pointe du doigt. « Le problème de la droite, c’est de renouer l’alliance victorieuse des forces conservatrices et de l’électorat populaire, analysait-il. Celle qui fut à l’origine du succès du RPF en 1947, du triomphe gaulliste en 1958 et de l’élection de Sarkozy en 2007. Or, la primaire de la droite a enfermé Fillon dans une base sociologique très restreinte. Jadis, Malraux pouvait dire du gaullisme que c’était le métro à l’heure de pointe. Aujourd’hui, le fillonisme, ce n’est guère plus que le Rotary à l’heure de l’apéritif. Ce retour à un ghetto électoral tend à montrer que le sarkozysme n’aura été qu’une brève parenthèse dans l’histoire du déclin de la droite. »
Le caractère parcellaire du corps électoral mobilisé par les primaires organisées par les partis, la tendance à dégager une majorité en s’appuyant sur les thématiques les plus ancrées au cœur de ces électorats partisans, la fragilité de candidats dépourvus d’appareil et de forces militantes, tout concourt à la réussite d’opérations de récupération comme celle qu’une frange très peu libérale, au regard de la théologie et des mœurs, du catholicisme a réalisée derrière l’un des principaux chefs de file des Républicains. Le succès de cette captation est d’autant plus notable que, simultanément, son principal concurrent était accusé, par des militants évoluant dans des sphères proches, d’être un agent de l’islam.
Sans vouloir développer un discours complotiste, qui ne serait qu’un élément de la réalité post-vérité, cette simultanéité, le mouvement de balancier qui en résulte, prennent en otage un large pan de l’électorat. Les démocraties occidentales, sous des formes variables selon les latitudes, sont parvenues à trouver un équilibre, toujours fragile et délicat, entre le religieux et la raison. La post-vérité contemporaine menace de le ruiner. En effet, comme le rappelle toujours Pascal Engel : « Plus les individus réagissent avec leurs affects, plus ils sont manipulables. Même si la croyance et l’émotion ont toujours fait partie de la nature humaine, il faut résister à cette omniprésence des affects, cela pourrait être un dangereux retour en arrière. »
De manière plus large, le chimérique espoir de retour vers un monde ayant disparu à jamais est un facteur majeur de paralysie d’une politique gouvernementale. Il interdit l’action, la projection vers demain. Cette nostalgie handicapante s’exprime sous diverses formes et traverse l’ensemble des courants politiques. La peur devant la fuite du temps et l’inconnu qui s’ouvre devant nous ramène à Jankélévitch. Face à notre résistance à l’irréversibilité, il s’est attaché à illustrer que c’est par l’écoulement du temps que s’offrent de multiples possibilités de liberté. Encore faut-il s’ouvrir à l’idée du futur et consentir avec espoir et joie à l’avenir.
[1] Procréation médicalement assistée.
[2] Gestation pour autrui.
[3] La Grande Peur des catholiques de France, Grasset, 2018.
[3] Au 20 Heures de TF1, 3 janvier 2017.
[4] BFMTV, 6 janvier 2017.
[5] L’Express, 31 janvier 2017.
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