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"J’ai exécuté un chien de l’enfer. Rapport sur l’assassinat de Samuel Paty" de David di Nota, lu par C. Kintzler - Mezetulle
Blog-revue de Catherine Kintzler : politique, théâtre, danse, musique, opéra, lecture, philosophie…
Par Catherine Kintzler, le 26 décembre 2021
Acte premier. L’ordinaire du dispositif
Acte II. Construction d’un incident
Épilogue. Le dispositif institutionnel (2)
Brève histoire de la culture du respect : un conte philosophique
Les tombereaux mielleux d’hommages officiels et de fleurs qui recouvrent la décapitation ne parviennent pas à dissimuler le poids du contexte institutionnel : « Sans la destitution de l’enseignant et la sacralisation dévastatrice de l’élève, le témoignage de la petite Z n’aurait jamais acquis la moindre importance, pas davantage que le témoignage d’un cancre à l’époque somme toute bénie où l’administration scolaire n’avait pas encore fait du professeur, à la moindre offense ou au moindre malentendu, son fautif idéal. » (p. 94).
En se référant à l’« essai prémonitoire » publié en 1984 dans lequel Jean-Claude Milner3 décrit l’émergence et les conséquences de ce retournement qui autorise la rumeur et place, au motif d’égalité, chaque professeur en position d’accusé idéal, l’auteur rappelle le moment déjà ancien où la doctrine scolaire officielle a basculé.
Brève histoire de la culture du respect : un conte philosophique
« Il était une fois une petite fille très gentille qui ne demandait qu’à être aimée de la société. Malheureusement, cette société était très méchante et ne songeait qu’à la haïr » (p. 99). Tel est le résumé du « conte pour enfants raconté par des adultes » qui suit. Il suffit de remplacer « petite fille » par « racisée » et « société très méchante » par « société fondée sur la domination » pour en obtenir la version reçue par les sociologues.
On en trouve l’expression développée dans le livre de Houria Bouteldja4 dont l’auteur analyse les pivots : répartition binaire où la variante maximale de la domination est « l’État national blanc » ; racisme préétabli de la haine (des Blancs envers les non-Blancs) et de la vertu (des victimes racisées qui disent toujours la vérité) ; doctrine du salut des Blancs commandé par la contrition ; appel à un collectivisme islamique où « seul Allah est grand » et où chacun sera préservé du « je » toujours haïssable ; outillage pour la lutte « anti-discrimination » où le discours victimaire a pour objet de faire passer l’adversaire pour un monstre raciste.
Il est naïf de vouloir argumenter, de s’interroger sur la vérité de ce discours victimaire. Il est vain, comme on le voit par l’exemple de Salman Rushdie et celui de Samuel Paty, d’établir la fausseté des accusations qu’il lance. Il faut examiner la source de son efficacité. Elle réside dans la question « a-t-on raison d’offenser les croyants ? », d’où suit la maxime : « il vaut toujours mieux apaiser la colère religieuse ». Dès lors, la cause est entendue, et il est aisé d’en tirer la conclusion politique sacrificielle : la conception a-religieuse de la laïcité sera une intolérance guerrière, et le retour au délit de blasphème (« ne pas offenser les croyants ») sera qualifié de conception ouverte et apaisante – cela vaut bien une tête sans doute.
Introduit par la notion d’offense collective, ce rôle déterminant accordé au respect5 se soucie peu des individus et des singularités, qu’il s’agit toujours d’enfermer dans un groupe d’appartenance prétendant représenter, fixer et épuiser leur identité. Mieux : cette conception fusionnelle permet de critiquer « l’universalisme abstrait », et, en cultivant l’art d’être choqué, sert de cache-sexe philosophique aux idéologies totalitaires. Car « l’antiracisme islamiste n’a pas été inventé pour lutter contre le racisme […] mais pour corriger les effets de l’islamisme par le victimisme » (p. 128).
Au prétexte d’une hâtive ressemblance, l’art d’être choqué embrigade indistinctement et de force tout un groupe dans l’identité figée de victime dont il est mal vu de vouloir s’extraire. Son pouvoir s’étend bientôt au corps social qui s’empresse, notamment sous la forme de « partenariats » proposés par les élus, de voler au secours des ‘stigmatisés’ et qui finit par se regarder lui-même au prisme des coalitions identitaires. L’injonction d’appartenance somme chacun de revendiquer une dépendance.
On en mesure l’effet par la fréquence croissante de propositions du type « Moi, en tant que Blanc, je pense que… ». Comme si la pensée avait un épiderme, comme si seul un Blanc pouvait savoir ce que ressent un Blanc, un Noir ce que ressent un Noir6, une femme ce que ressent une femme. Comme si le respect d’une personne devait se fondre et s’abolir dans le respect de l’emprise d’une communauté sur les individus, dans le respect d’un ascendant religieux exclusif et jaloux sur les esprits singuliers. À cela l’auteur oppose justement la richesse de l’expérience littéraire. Parce que la littérature fait de l’expérience singulière une expérience traduisible, parce qu’elle repose sur le principe même du dépaysement intérieur – qu’aucun voyage empirique, fût-il dans les étoiles, ne saurait atteindre -, elle est la « négation même du projet communautariste et différentialiste » (p. 145)7.
1 – Inspection générale de l’éducation, du sport et de la recherche, « Enquête sur les événements survenus au collègue du Bois d’Aulne (Conflans Sainte-Honorine) », octobre 2020, publié le 3 décembre 2020.
2 – Page 11 du Rapport. L’accréditation d’une « maladresse » par le référent laïcité est reprise page 14, sans aucune formulation invitant à la distance critique.
3 – Jean-Claude Milner, De l’école, Paris : Seuil, 1984, rééd. Lagrasse : Verdier, 2009.
4 – Les Blancs, les Juifs et nous. Vers une politique de l’amour révolutionnaire, La Fabrique, 2016.
5 – Voir sur ce site, C. Kintzler « Du respect érigé en principe » et « It hurts my feelings : l’affaire Mila et le nouveau délit de blasphème« .
6 – À ce compte, le grand film de Norman Jewison Dans la chaleur de la nuit (1967, d’après un roman de John Ball) deviendrait incompréhensible. Mais c’est précisément son intelligibilité qui est détestable aux yeux de l’antiracisme racialiste postmoderne.
7 – On pourrait ajouter, parallèlement, que la démonstration d’un théorème fait apparaître, elle aussi et sur un autre mode, la constitution d’un sujet autonome et requiert qu’on soit capable de se réfuter soi-même. Aussi la doxa victimaire, dans sa passion anti-universaliste, n’hésite pas à s’en prendre aux mathématiques.
David di Nota J’ai exécuté un chien de l’enfer. Rapport sur l’assassinat de Samuel Paty (Paris, le Cherche-Midi, 2021).
Le blog de David di Nota https://daviddinota.com/
Trois itv, entre autres, à écouter :
Sud Radio (par André Bercoff) 14 octobre 202.
Europe 1 (par Sonia Mabrouk), 11 octobre 2021.
Marianne TV (par Natacha Polony), 20 novembre 2021.
Cette entrée a été publiée par Catherine Kintzler le 26 décembre 2021 dans École, Laïcité, Lecture, philosophie générale, littérature, histoire, Politique, société, actualité, Recensions, Revue et indexée avec école, enseignement, laïcité, réforme scolaire.
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5 thoughts on “« J’ai exécuté un chien de l’enfer. Rapport sur l’assassinat de Samuel Paty » de David di Nota, lu par C. Kintzler”
Sabine Prokhoris 30 décembre 2021 à 10:50
Magnifique commentaire sur un livre qui ne l’est pas moins, un livre indispensable.
Un beau cadeau de pensée pour finir l’année, merci !
Binh 30 décembre 2021 à 12:09
Vous avez raison: « À la moindre difficulté, une présomption de culpabilité pèse sur le professeur ».
C’est ce qui s’est reproduit, après Samuel Paty, à Trappes, puis à Grenoble, au moins pour les cas médiatisés. Mais, de manière plus discrète mais aussi plus généralisée, l’auto-censure et la peur ont gagné les enseignants qui craignent cette présomption de culpabilité menaçant leur carrière et … leur vie !
Les terroristes sont pour l’instant les plus forts, en raison de la démission d’une grande partie du personnel politique français ( Politiciens, Syndicalistes, Intellectuels, Journalistes, etc) face à la victimisation idéologique systématique qui gangrène les rapports sociaux actuels (sans parler de la repentance postcoloniale qui ne va pas arranger les choses, aussi bien dans l’espace national que dans nos relations étrangères).
La culpabilité occidentale (pas uniquement celle des profs): c’est le problème actuel de la société française, et c’est bien cette faille que les terroristes (entre autres) manipulent
Ping : Le professeur, le rappeur homo sapiens et le prédicateur (par DG) - Mezetulle
Isabelle Floch 18 mars 2022 à 07:59
Merci beaucoup pour ce commentaire essentiel. Je remarque que la vidéo présentée comme la lecture du texte de Di Nota que je voulais regarder est en fait une rencontre de 2019…bug? Merci de votre réponse!
Et encore bravo pour votre blog.
Mezetulle 25 mars 2022 à 09:50
Merci pour votre commentaire, et mes excuses pour cette publication tardive. De quel lien défectueux parlez-vous ? Je viens de vérifier les 3 vidéos référencées en fin d’article, sans rien remarquer d’anormal.
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« Que répondre à un homme qui vous dit qu’il aime mieux obéir à Dieu qu’aux hommes, et qui en conséquence est sûr de mériter le ciel en vous égorgeant ? »
Voltaire, Dictionnaire philosophique, article « Fanatisme ».
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