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En étudiant le concept de dualisme, j'en suis arrivé à m'interroger sur les dualités en général. Quelles seraient les spécificités de la dualité ?
Par exemple : la dualité Yin-Yang est intégrée au Dao, système moniste ; mais nous nous intéressons non au Dao ou à son rapport avec le Yin-Yang mais à la notion duelle du Yin-Yang.
La présente réflexion porte sur la dualité définie comme principe qui pose deux éléments contigus. Le système dans lequel se trouve cette dualité ne donne que le contexte. Enfin, le choix du terme dualité plutôt que dualisme permet de cibler le caractère duel lui-même.
Cette réflexion se fait dans un but de clarification, de comparaison, d'où l'usage de termes génériques. Des exemples permettront d'illustrer et d'éprouver la théorie. Nous retiendrons de cet exercice de pensée ses aspects essentiellement technique et spéculatif.
On évitera de considérer que nous touchons là aux fondements des dualités car ces derniers ne peuvent être dégagés des seules généralités.
1. Du dualisme à la dualité
Le dualisme est un système de pensée qui pose comme explication l'idée de deux éléments premiers et irréductibles. Pour qu'il y ait dualisme, ces deux éléments doivent être définis, avoir une cause et être en interaction ; la simple opposition de deux éléments ne suppose donc pas nécessairement le dualisme.
Si un système dualiste est intégré dans un principe supérieur, il faut alors repenser le système. Avec un principe supérieur cause de tout, il ne peut plus y avoir de dualisme ; le système est alors un monisme. En effet, pour qu'il y ait dualisme, les deux éléments doivent être, et donc rester, premiers.
La définition du dualisme, à propos des éléments, permet d'établir une dualité. Mais la question de savoir si les éléments sont premiers ou non dans le système dualiste importe peu ici ; ils sont réputés tels dans la dualité observée, sans quoi déterminer une dualité serait impossible. Enfin, les dualismes, parce qu'ils présentent des dualités, servent à préciser les propriétés.
Voici les propriétés retenues pour poser une définition générale et conceptuelle d'une dualité :
deux éléments premiers, irréductibles et en interaction, relatives à un contexte,
la nature des deux éléments (contraires, distincts),
l'association des éléments (alternée, conflictuelle, complémentaire, fusionnelle),
l'orientation de la dualité (horizontale ou verticale).
Le terme d'élément est utilisé pour définir les deux pôles irréductibles de la dualité. Les deux éléments sont posés comme premiers dans la description.
4. Nature des éléments
Comme les éléments sont nécessaires, il paraît difficile de penser l'un sans l'autre. La nature des éléments s'obtient donc par comparaison. Les deux éléments de la dualité peuvent être :
contraires, en totale symétrie (le bien et le mal),
ou distincts l'un de l’autre sans rapport de symétrie (l'esprit et la matière).
L'association définit la façon dont les deux éléments se rapprochent, se combinent, se mélangent, ou non. L'association n'est pas stricte. Par exemple, l'alternance est compatible avec le conflit ou la complémentarité.
L'association alternée, ou alternance, fait succéder indéfiniment un élément à l'autre, avec ou sans transition. Exemples : le cycle jour-nuit, le bit.
Dans l'association conflictuelle, ou conflit, les deux éléments se repoussent, tendent à s'exclure l'un l'autre. Exemples : l'eau et l'huile lors d’une émulsion, le bien et le mal.
Dans l'association complémentaire, ou complémentarité, les éléments forment une composition interdépendante. Exemple : le Yin et le Yang s'interpénètrent, se répondent l'un l'autre, se subdivisent à l'infini.
Dans l'association fusionnelle, ou fusion, les éléments produisent un nouvel élément et disparaissent lors du processus. L'association fusionnelle peut être complète ou incomplète.
Si l'association fusionnelle est complète, la dualité initiale n'est plus et les éléments ont disparu lors de la fusion.
Si l'association fusionnelle est incomplète, elle comporte une ambiguïté : les éléments ont bel et bien disparu lors de la fusion mais ils continuent d’être en tant que premiers.
Si cette association est permise, il n'y a à notre connaissance aucune dualité d'association fusionnelle à ce jour. Porte d'entrée vers un réel transformisme...
L'orientation définit le plan (en tant que surface), la disposition, de la dualité.
Dans l'orientation horizontale, les éléments sont égaux ou de même niveau. Exemple : la dualité corpusculaire-ondulatoire de la lumière.
Dans l'orientation verticale, les éléments sont hiérarchisés, un des deux éléments fait l'objet d'une préférence, d'une quête ; la dualité est jugée moralement. Exemple : le bien plutôt que le mal.
6. Choses et êtres vivants
Les choses et les êtres vivants ont une place dans la dualité. Ils sont positionnés par la dualité.
L’homme est doué de conscience, il est considéré libre. Ainsi, il se positionne et/ou est positionné dans la dualité. Il peut éventuellement se déplacer entre les limites, se rapprocher d'un élément. Exemple : l'homme pris entre le désir et le devoir.
Précisons qu'une dualité n'implique pas nécessairement la place de l'homme.
Voici quelques exemples de dualités analysées selon les propriétés dégagées précédemment.
La Force dans Star Wars est, dans sa forme unifiée, une dualité entre le côté obscur et le côté lumineux.
Nature des éléments : contraires.
Association : conflictuelle mais peut être considérée aussi comme complémentaire si l'on juge que lumière et obscurité sont des constituants d'équilibre.
Orientation : verticale d’un point de vue filmique (les héros sont ou vont dans le côté lumineux) mais horizontale d'un point de vue structurel (les deux côtés sont équivalents dans le système de pensée).
Place de l'homme : libre sous influence.
Nature des éléments : contraires.
Orientation : verticale vers le bien.
Place de l'homme : libre de rechercher le salut en combattant en lui-même la force de la matière et ainsi échapper à la condition du mélange lumièreténèbres.
c. Le jour et la nuit
Il s'agit de la stricte observation du cycle jour-nuit et de sa définition par la présence ou l'absence du soleil dans le ciel.
Nature des éléments : contraires.
d. Le jour et la nuit dans la mythologie égyptienne - 1
Le dieu soleil Ré combat chaque nuit Apophis, dieu du chaos. Si Ré triomphe, il renait et fait renaitre le monde avec lui ; c’est le lever de soleil. Le jour et la nuit sont donc des effets de la dualité Ré-Apophis.
Nature des éléments : distincts.
Association : conflictuelle (Apophis agresse Ré, ce qui donne le soir, le matin, les éclipses de soleil).
Orientation : verticale vers Ré pour les hommes puisqu'il conditionne l'existence du monde..
Place de l'homme : dépendant. Rituel de soutien à Ré.
e. Le jour et la nuit dans la mythologie égyptienne - 2
Ici, la dualité Ré-Apophis est le symbole de la dualité organisation-chaos.
Nature des éléments : contraires.
Orientation : horizontale (Ré et Apophis sont équivalents et donnent à l'univers son équilibre).
f. Le Yin et le Yang
Dans la Dao, le Yin et le Yang sont les deux pôles contrastes rendant compte des changements continus dans le cosmos. Le présent exemple écarte la combinaison du Yin-Yang avec les Cinq Agents dans la médecine chinoise.
Nature des éléments : contraires.
Association : complémentaire, parfois alternée. Si le Yin et le Yang se subdivisent à l'infini sans disparaître, l'association ne peut donc pas être fusionnelle.
Place de l'homme : le monde est constitué par la réunion, l'entrelacement, du Yin et du Yang mais l'homme se place dans le Dao ; l'union en soi s'obtient par une pratique d'équilibre des contraires.