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Association incantatoire et allusion déformante
L’hémiplégie idéologique ou la censure revendiquée
1 – Quelques écrits de François Rastier
Quand la rhétorique a uniquement pour objectif de délégitimer l’adversaire et ne se soucie ni d’en dévoiler l’argumentation ni de faire valoir les idées qu’on lui oppose éventuellement, on tombe dans un dispositif discursif qui n’a plus rien à voir avec le cadre de la discussion raisonnée telle qu’elle se pratique dans la recherche.
Nous l’avions déjà noté7, la caricature des arguments de François Rastier et l’hyperbolisation des critiques contreviennent fondamentalement au débat qui n’a, dès lors, plus lieu d’être. Si les attaques ne reposent que sur l’agressivité et non la démonstration, alors la mauvaise foi bloque la possibilité d’un échange et la production de la pensée — ne reste qu’un pugilat rhétorique sans intérêt. C’est d’autant plus troublant que le communiqué préalable à la conférence8, les réactions des personnes présentes et les attaques sur Twitter affichent une incompréhension complète des propos de François Rastier.
Nous avons remarqué, en temps réel, une incroyable surdité de personnes qui, même face au démenti et aux explications patientes de François Rastier, répétaient les mêmes reproches sans entendre ni comprendre les réponses.
Association incantatoire et allusion déformante
Le tweet déjà cité et reproduit sur Academia s’accompagnait d’une image de pompe à merde. L’écœurement n’est pas un argument et l’hyperbole dont il témoigne entend délégitimer le discours, comme si l’image scatologique était le seul équivalent pensable au discours tenu durant la conférence. Mais pourquoi pas, après tout ? Le procédé imagé et potache pourrait refléter une forme d’humour si son systématisme ne trahissait une volonté d’éviter l’argumentation pour privilégier la pure indignation morale. C’est du reste l’un des thèmes de la conférence que d’avoir souligné l’utilisation du pathos comme argument, de l’émotion comme principe et de la leçon de morale comme axe fondateur.
Le langage familier, voire ordurier, n’est pas innocent. C’est précisément parce qu’il abolit le registre scientifique ou philosophique qu’il acquiert une fonction argumentative : en ne se plaçant pas sur le terrain langagier du conférencier, on dénie à ce dernier la spécificité de son expression et on lui substitue un niveau de langue avilissant. L’image se substitue à l’argument. La figuration de l’abject tient lieu de démonstration.
Un champ de spécialité indique une connaissance qui peut effectivement être mal maîtrisée par d’autres et il est normal qu’un expert en statistiques, par exemple, puisse corriger l’usage profane fautif qui serait fait de données par des non-spécialistes11. Cela ne constitue pas pour autant un talisman sanctifiant une parole, sauf à considérer que seuls les étudiants de Sciences Po auraient le droit de parler de politique.
Qu’un linguiste s’exprime sur la méthodologie des sciences de la culture ne semble pas sortir de son champ. Et on ne voit pas pourquoi un physicien, un biologiste ou un économiste n’auraient pas le droit, eux, d’en parler. Si on considère que les domaines sont étanches entre eux, il va falloir interdire à beaucoup de gens de parler de beaucoup de choses — et au passage considérer que les gens sans diplômes n’ont le droit de s’exprimer sur rien. Il est surprenant de voir des étudiants décider de qui a le droit de parler de quoi. Cette conception hautaine et technocratique du savoir n’est qu’une confiscation de l’argument d’autorité par une caste de donneurs de leçons. A exhiber un tel mépris , les normaliens ne se grandissent pas.
Les spécialités intellectuelles impliquent une expertise, pas des pouvoirs magiques ni une infaillibilité doctrinale : tous les économistes, historiens, linguistes n’ont pas la même vue sur tous les sujets. L’argument ad hominem est donc non seulement infondé, mais mesquin et prétentieux. Venant d’étudiants, l’argument d’autorité est même passablement risible et largement auto-invalidant.
Argument d’autorité, argument ad personam, apodioxe : c’est là toute la panoplie rhétorique de la bassesse. L’exhibition de l’exaspération s’autorise de son indignation pour ne ressasser qu’une évidence agonistique incapable de se fonder en raison : ces opposants ne sont pas d’accord avec François Rastier, mais l’enflure hyperbolique et insultante de leur propos est la seule justification qu’ils parviennent à donner à leur désaccord.
L’hémiplégie idéologique ou la censure revendiquée
Une simple remarque : dans la même phrase, on revendique au nom du pluralisme de ne pas inviter des conférenciers au motif d’une étiquette qu’on leur attribue. Une telle logique est, en soi, dirimante.
De plus, considérer que des concepts-épouvantail aussi simplistes que l’étiquetage « droite » et « extrême droite » constituent un fondement de consensualité, c’est avoir le narcissisme de croire que tout le monde possède le même système de valeurs et de référence. On pourra se reporter à l’ouvrage de Simon Epstein Un paradoxe français : Antiracistes dans la Collaboration, antisémites dans la Résistance (2008, Albin Michel) pour explorer l’inanité de telles catégories. Outre le caractère peu opérant de ces notions, qui ne sont d’ailleurs utilisées ici que pour leur valeur d’insulte, François Rastier est justement occupé à dénoncer les dérives totalitaires, antisémites et racialistes de sciences sociales qui se fondent sur l’identitarisme et un sentiment de supériorité morale et non plus sur un protocole méthodologique vérifiable et falsifiable.
On note aussi le chantage désormais bien établi consistant à réclamer une réponse et un débat a priori : « Nous regrettons l’invitation de ce chercheur à s’exprimer sans contradiction possible ». Cette lamentation attristée fait mine d’être victime d’une parole omnipotente écrasant la liberté d’expression… dans un communiqué réclamant sa censure ! Leur partialité est telle qu’elle ne se rend même pas compte de sa contradiction.
Il s’agit là d’un artifice d’intimidation. Cela revient à considérer que toute prise de parole (adverse, bien sûr…) devrait être accompagnée d’une tutelle permettant de l’annuler et ne saurait se formuler que dans un cadre imposé et nécessairement conflictuel. C’est une conception du débat dénuée d’horizon heuristique, qui relève du spectacle et de la confrontation et ne cherche pas véritablement à construire une pensée dans le dialogue. Si chacun devait s’exprimer sous la surveillance d’un adversaire malveillant en maraude, on imagine assez le peu de conférenciers qui accepteraient une telle pression. C’est bien un rôle de surveillance et de milice intellectuelle que s’octroient ces partisans de la liberté académique, de l’émancipation et de l’esprit critique (ce sont les termes qu’ils choisissent pour se représenter : les mots du marketing idéologique, créateurs d’un consensus manipulateur — qui serait contre ces notions ?).
La démarche consistant à vouloir faire taire quelqu’un pour les opinions qu’on lui attribue témoigne d’une conception totalitaire puisqu’on ne tolère en fait que les opinions qu’on partage. Une conception aussi limitée du pluralisme ne peut aboutir qu’à la radicalisation et à l’exclusion : l’adversaire est nécessairement une ordure à éliminer (le mot ordures est revenu dans les tweets). Cette absence de demi-mesure est le signe même de la radicalité et du fondamentalisme. Le décolonialisme en est donc déjà là. De la Sainte Ligue jusqu’à l’islamisme, en passant par le nazisme et le stalinisme, les idéologies radicales n’envisagent pas la différence d’opinion comme tolérable. C’est précisément en cela que de telles idéologies doivent être combattues par les démocraties dont le principe place le débat au centre de la dynamique politique.
Dans ces formations discursives intolérantes (comme chez Heidegger), il n’y a pas de débat, il n’y a que des vérités. C’est précisément ce dispositif que François Rastier avait rappelé en montrant que les cultural studies devenues militantes posaient un rapport de domination a priori et le déclinaient, proposant de vérifier des préjugés et non de construire des données et des interprétations selon une méthode. Le militantisme décolonial et inclusiviste de ceux que j’appellerai désormais les « déconstructeurs » n’est que la sempiternelle reconduction d’un discours qui s’auto-valide, discours prophétique qui, ivre de sa vertu, propose ni plus ni moins d’éliminer jusqu’à la mémoire de ses adversaires. Cancel culture, c’est-à-dire l’idéologie de l’éradication.
En une forme de manifestation involontairement exemplaire, les propos et les comportements des militants, ainsi que leurs pressions sur les institutions — dont on attend qu’elles parviennent enfin à s’extraire de leur lâcheté — constituent la démonstration même de leur nocivité agressive qui précarise la liberté d’expression. C’est donc bien une preuve patente que les militants se réclamant de la déconstruction décrite par François Rastier n’ambitionnent pas de faire œuvre scientifique, mais de faire taire toute contradiction.
1 – Quelques écrits de François Rastier
« Sexe, race et sciences sociales », Non Fiction, 26 octobre-2 novembre 2020.
« Écriture inclusive et exclusion de la culture », Cités, vol. 82, no. 2, 2020, pp. 137-148. Sur le site Cairn https://www.cairn.info/revue-cites-2020-2-page-137.htm
Heidegger, messie antisémite. Ce que révèlent les cahiers noirs, Le bord de l’eau, 2018.
Extermination et littérature. Les témoignages inconcevables, PUF, 2019
Naufrage d’un prophète. Heidegger aujourd’hui, Paris, Presses universitaires de France, 2015, 288 pages
« De Primo Levi au chic nazi, entretien entre François Rastier et George-Elia Sarfati », Revue Controverses n°10, mars 2009. http://www.controverses.fr/pdf/n10/rastier-sarfati10.pdf
Ulysse à Auschwitz, Éditions du Cerf, 2005 (Prix de la Fondation Auschwitz).
Vidéo de la conférence de François Rastier sur la chaîne Youtube du Réseau de Recherche contre le racisme et l’antisémitisme https://www.youtube.com/watch?v=5XtK0n1lYbE
Communiqué interassociatif contre la venue de F. Rastier à l’ENS (copie d’écran) :
Reprise du communiqué interassociatif, avec une mise à jour du 2 décembre sur le site Academia https://academia.hypotheses.org/28984 .
Présentation de la conférence sur le site de l’ENS-Lyon http://www.ens-lyon.fr/evenement/recherche/francois-rastier-race-et-sciences-sociales?ctx=contexte
Tweet commentant la conférence (copie d’écran) :
« Argus, revue d’idées »
Publié le 24 novembre à 9h34 sur la page Facebook de la revue
« Argus participe au communiqué inter-associatif contre la venue de François Rastier à l’ENS de Lyon pour une « Conf’apéro » sur le thème : « Race et sciences sociales ».
Nous sommes les premiers à à se battre pour un débat d’idées, pour la transmission du savoir et la lecture des oeuvres d’autrui. Or, nous sommes alors les premiers à dire que ces éléments s’inscrivent toujours dans un contexte, entre certains groupes sociaux et bel et bien selon un rapport de force. Ces choses là sont acquises y compris dans les éthiques de la discussion les plus consensuelles comme celle d’Habermas.
François Rastier est un linguiste émérite : qu’a-t-il de pertinent à dire sur ce thème ? Il y est intéressé en raison de sa participation au Manifeste des 100, tribune signée par d’anciens et anciennes universitaires et beaucoup d’essayistes contre « l’islamo-gauchisme » rampant au sein de l’ESR français autour de ces questions.
Ce genre de propos invite à la radio, dans des feuilles de chou médiocres et sur des plateaux grimant un bar PMU fantasmé, il ne devrait pas ouvrir les portes de l’ENS, qui fait partie des institutions visées par ces propos d’une brutalité rare. La question du Conf’Apéro est importante, elle est traitée par de nombreuses recherches, non parce qu’il s’agit de répondre à un agenda politique que traiter avec nuance, minutie et précision une question centrale pour la compréhension du monde sociale.
Les propos de F.Rastier et consorts sur la question n’en prennent pas compte. Ils sont d’une médiocrité insupportable et l’ENS de Lyon ne devrait pas les valider.
Ici, ce n’est pas François Rastier en tant que chercheur qui est invité, c’est le polémiste. L’ENS de Lyon n’a pas à inviter un polémiste qui attaque et méprise un monde qui l’a pourtant soutenu et nourri. »
1– Linguiste, traducteur, auteur de Le sexe et la langue (2018, Intervalles – voir la recension sur Mezetulle par Jorge Morales) et de Jazz Talk. Approche lexicologique, esthétique et culturelle du jazz (2021, PUM).
2 – Mezetulle a fait état le 1er décembre de cette série de 4 articles parus sur Non Fiction, dont on trouvera les références ici : https://www.mezetulle.fr/sexe-race-et-sciences-sociales-quatre-etudes-de-francois-rastier/
3 – Voir la note précédente.
4 – La vidéo de la conférence de François Rastier est en ligne sur la chaîne Youtube du Réseau de recherche sur le racisme et l’antisémitisme (RRA Université de Picardie Jules Verne) : https://www.youtube.com/watch?v=5XtK0n1lYbE
5 – Jean Szlamowicz « Nouvelles techniques de surveillance et de dénonciation idéologique », Perditions idéologiques, 22 novembre 2020 https://perditions-ideologiques.com/2020/11/22/nouvelles-techniques-de-surveillance-et-de-denonciation-ideologique/
6 – Je le fais à partir de ma prise de notes de la conférence et des éléments publiés sur Twitter [voir notamment les documents à l’Annexe 2 ci-dessus] et sur le site Académia (plateforme Hypothèse.org https://academia.hypotheses.org/28984 ) qui reproduit, non sans prendre ses distances, le communiqué interassociatif, et qui fournit également le lien vers la présentation de la conférence sur le site de l’ENS Lyon.
7 – Voir référence à la note 4.
9 – Voir les documents ci-dessus en Annexe 2.
10 – On notera que Lilian Thuram peut parler de « pensée blanche » à l’EHESS sans qu’on lui fasse de remarque sur son champ de compétence.
11 – On peut par exemple reprocher à des non-linguistes de ne pas connaître certains fondements du savoir linguistique… Ce qui ne change rien au fait que des linguistes soient également capables de sortir des âneries en rupture avec le savoir établi, par exemple les inclusivistes, comme je le démontre dans « L’inclusivisme est un fondamentalisme ».
Cette entrée a été publiée par Auteur Invité le 10 janvier 2021 dans Dossiers, débats, Lecture, philosophie générale, littérature, histoire, Revue et indexée avec cancel culture, humanités, langue, lecture, politique culturelle, racisme, recherche, université.
Pour citer cet article
URL : https://www.mezetulle.fr/francois-rastier-a-lens-lyon-la-meute-et-le-conferencier-par-js/ "François Rastier à l’ENS-Lyon : la meute et le conférencier. Analyse rhétorique d'une hystérie idéologique", par Jean Szlamowicz, Mezetulle, janvier 2021
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9 thoughts on “François Rastier à l’ENS-Lyon : la meute et le conférencier (par Jean Szlamowicz)”
ousia 11 janvier 2021 à 17:52
Le lien à « Écriture inclusive et exclusion de la culture », Cités, vol. 82, no. 2, 2020, pp. 137-148 est erroné.
Mezetulle 18 janvier 2021 à 10:53
Merci de m’avoir signalé cette erreur. L’article de Cités est accessible en ligne sur le site Cairn https://www.cairn.info/revue-cites-2020-2-page-137.htm
Lebreton Yvan 24 janvier 2021 à 18:31
Texte absolument passionnant car il procède à une analyse et à une argumentation – ce qui est bien sûr élémentaire, mais manquait aux étudiants de l’ENS Lyon.
Toutefois, j’observe simplement que le différentiel de culture, de rigueur et de maturité est totalement – et c’est heureux – en faveur de François Rastier ; les étudiants de l’ENS ne sont encore, si je puis me permettre ce terme d’ornithologie, des « béjaunes » prétentieux ! On peut espérer que ces jeunes très probablement issus de « bonnes familles » prendront bientôt le rouge aux joues et au front en repensant à leur tapage théâtral mal maîtrisé.
Reste à poursuivre la controverse avec les universitaires et chercheurs qui, eux, on peut l’espérer, honorent encore l’exigence de rigueur intellectuelle.
Oulahbib 24 janvier 2021 à 19:15
merci pour cet excellent compte-rendu et le lien aux analyses si éclairantes de François Rastier pour lequel j’ai la plus grande estime ; juste un dernier mot, un peu de pub peut-être, j’ai étudié les soubassements en ses racines de tout ce fatras pseudo-progressiste en divers livres (La philosophie cannibale, Ethique et épistémologie du nihilisme…) et quelques articles dont le dernier se trouve dans le numéro automne de la revue Dogma.lu et s’intitule: Néo-léninisme et post-structuralisme aujourd’hui en France…
Voir aussi cet ancien article (en deux parties): https://mondesfrancophones.com/espaces/philosophies/le-nihilisme-antirationaliste-francais-contemporain/
André 2 février 2021 à 12:29
Ils savent l’ineptie de leurs pseudo-concepts fourre-tout qui peuvent être facilement démontés. Par conséquent il ne leur reste plus qu’à faire taire leurs opposants avec des méthodes de fascistes soft. Soutien à François Rastier que je lis depuis longtemps et qui est l’un de nos chercheurs en sciences humaines les plus intéressants et pertinents.
André 2 février 2021 à 14:31
Petit florilège de l’un des « auteurs » de cette mouvance post-moderne où nous voyons que le qualificatif de « néo-fascisme » n’est pas de trop…
« La non-violence n’existe pas et n’est pas un critère pertinent pour penser la politique. »
« La question de la violence ne doit jamais être discutée du point de vue de la légalité. »
« La Légalité n’importe pas et nous devons rompre avec tout légalisme éthique ».
« Il ne faut se faire aucune illusion sur le pouvoir du dialogue et de la conviction. Il y a des moments où seule la force est susceptible d’infléchir le cours des choses ».
« Les jeunes des années 1920 et 1930 (…), même s’ils évoluent dans le contexte du fascisme et du nazisme, se situent dans l’optique de la révolution. Leur subjectivation politique est construite dans le cadre d’une croyance réelle dans la possibilité d’une révolution à venir et dans leur certitude d’y contribuer ».
« Nous adhérons encore trop souvent à l’idée selon laquelle les arguments, les faits, la connaissance pourraient affecter et qui sait transformer ceux auxquels nous nous opposons ».
« À quoi sert même de leur parler, de s’adresser à eux, de discuter ? Qu’espère-t-on ? Toute personne qui a regardé des « débats » à l’Assemblée nationale sait que des arguments puissants et rationnels ne changent rien… »
« Agir veut dire : faire souffrir celles et ceux qui nous font souffrir. C’est la seule façon de les faire céder ».
« Nous voulons mettre en crise l’État ».
signé : Geoffroy de Lagasnerie…
( Voir aussi dans la Revue des deux mondes, oct 12, 2020 : « Les petites frappes de la pensée : apologie de la violence, terrorisme intellectuel, censure » )
[NdE – Quelques autres références : https://www.marianne.net/politique/gauche/censure-pour-les-impurs-la-gauche-riante-de-geoffroy-de-lagasnerie – https://video-streaming.orange.fr/actu-politique/geoffroy-de-lagasnerie-la-manifestation-ou-la-greve-sont-des-formes-d-expression-mais-plus-d-action-CNT000001tI6Cq.html?pid=SIl2WFC2AZWzJ7qSByljitF90Oyhq%2FuTijjNVTqW8eXVInz8EpJ%2Bzdo6BrMN2gh7IqxHqag5eMA%3D#plmAnchor –
Sur la démarche sociologique de G. de Lagasnerie, on peut consulter cet article plus ancien https://www.cairn.info/revue-zilsel-2017-1-page-391.htm ]
Daniel Adam-Salamon 22 mars 2021 à 09:22
Dans un monde congestionné par les images, les informations et les injonctions de tous ordres, il est de plus en plus difficile développer une pensée critique et dialogique.
La « meute » nous confirme qu’aucun acquis culturel de consistance n’offre de garantie suffisante contre la rupture entre une idée précise et un état de fait. Personne n’est donc l’abri d’une disjonction patente entre penser et agir. Martin Heidegger, philosophe aux intuitions géniales et manieur de concepts compliqués, débita des banalités nazies aux volontaires de l’Arbeintdienst. Le juriste et philosophe Carl Schmitt, qui se considérait lui-même comme le fils spirituel de Hobbes, n’a jamais exprimé de regret sur sa collaboration avec le régime nazi et la légitimité de celui-ci.
Plus nous comprenons et plus nous découvrons l’étendue de notre ignorance.
Merci à Jean Szlamowicz pour qson témoignage.
Marc FARINA 22 mars 2021 à 18:34
J’adore , dans la logorrhée des « étudiants » (???) le terme utilisé : « chercheurs-euses » : sommet indépassable de l’écriture « inclusive », aussi drôle que niaise !
Bruno Delorme 3 décembre 2021 à 10:04
Tout mon soutien à François Rastier, pour son travail émérite, son courage, et sa ténacité à faire valoir le droit à la liberté de penser et de critiquer. Son œuvre notamment contre Heidegger et les ravages de cette pensée antiphilosophique est remarquable et doit être absolument soutenue. L’ENS de Lyon a bien fait de l’inviter et doit aussi soutenir ce genre de conférences.
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