ky en en ru ky ky ky uk mk ru tt tt ky ky bg ky ru ru ky ru ky ru ru ky ru ru ru ba ru ru ru ky ru ba ru ky ba ru ru uk ru kk ru kk ba ru ru ru ky ky ky ru ky ru ky ru ky kk ru ru kk ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky uk uk uk ru ru ru ky ky ky mt ky ky ky ru ru ru ru ru uk ky ky ky ky ky uk ky ru ru uk ky ky ru ru ky ru ru ky fr mhr bg ru ce ba av ky ru ru ru ba ru ru xal bg bg ru ru ru tt ru ru krc ky uk ru bpy kk ky ky ba ru ky ru ky xal ky mn mn ba ky ru ru ru ba ru ru ky ky ky ky mk tt ky ru ru ky krc ba ky bg mk ky ru ky mk ky bg ky ru uk bg mn ky ru mn ky ru lez ru uk bg ru ba ky ru ru ru ru ru ky ru tt ru tt ky ru ba ky kk ru ky ru ru ru krc ru ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky kk ky ky ba ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky bg ky ky ky ky ru ky kk ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky uk ky ky ru ky ky ky ky ky ru kk ky ky av ky ky ky tt ky ky ru ky ru ky ky ky tt ky ru ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky mn ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky mhr ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky bg ky ru ky bg ky ky ru ky ky ky ky ky ky kk ky ky ky ky ky ky ru ru ky ky ky ru ru ky kk ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky fr ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ru ky ky ky ky ky ru ky ru ky ru ky uk bg ky ky ky mn ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky bxr ky ky ky ky ky ky ky ky ky kk ky ky ky ky ky kk ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky be ky ky be ru uk ru myv ky ky tt ky be mn ky ru ky ru tt ky ky tt ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky uk ky tt tt ky ky ky ky ru ky ru ky ru ky ky ru ky ky mn ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky krc ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky tt ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky sah ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky tr ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky kk ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ru ky ky en ky ky kk ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky ky en en en en ko en nl en en
Асыранкулов Саманкул, Ак-Тайлак ыйык жери | Moving forward with Tradition
Жоо-пая жылуу суусу же Кызыл-Таштын жылуу суусу
Мазар-Таш же Карынбайды жуткан жер
Мазар басуу жана зыярат кылуу тажрыйбаларынан
Ыйык жерге тамак алып баруу
Эмне үчүн кыргыздар ыйык жерлерге барышат
Луиза, 30 жашта, Кара-Көл шары, Жалал-Абад аймагы
Сааткан эне, 72 жашта, Аксы району, Ак-Суу айылы, Жалал-Абад аймагы
Абдыраимов Жекшенаалы,Олжобайды керген таш ыйык жери
Абдыраимов Кашымбек, Кең-Колдогу Чыпынын мазары
Алымбекова Гүлжамал,Тамчы булак ыйык жери
Асыранкулов Саманкул, Ак-Тайлак ыйык жери
Байызбеков Ооган, Кайнар-Булак ыйык жери
Жакыпов Кадырбек, Манжылы-Ата ыйык жери
Жаманбаева Дариха, Ак тайлак жана Кыдыр ата ыйык жерлери
Ибраимова Алтын, Зулпукор ыйык жери
Кудакеев Жеңиш, Нылды-Ата ыйык жери
Курманбаев Кылычбек, Чынар терек ыйык жери
Сапарбаев Баймырза, Маймак ата ыйык жери
Токтогулова Гүлнахар, Тамчы булак ыйык жери
Турумтаев Батыралы, Калпа Ата ыйык жери
Чоңмурунова Чачыкей, Чынар терек ыйык жери
Эшалиев Сагынбек, Боо терек ыйык жери
Жигит пирим, Кыз пирим, ыйык жерлер
Кеңешбек Айтикеев “Көлдөгү мазарлардан улам чыккан сөз”
Ыйык жерлердин келип чыгыш тарыхы
Абдуллаева Тамара “ Манжылы-Атанын сырын көп көрдүм”
Акмат кызы Саманчы “Манжылы менин турмушума көп эле жардам берди”
Жакыпов Кадырбек “Мени кудай Дархандан Манжылыга бекер алып келбептир…”
Журтунов Үсөн “Манжылы-Ата мазарынын сыры”
Чолпонбек Абыкеев “Кыргыз үчүн Көл-эненин өзү мазар”
Айтпаев Аман: Бел-Кара-Суу, Тулпар-Таштын кыргыз дүйнөсүндөгү орду
Асаналиев Үсөнбек, Акелердин улуусу Карга аке
Бережной Сергей: Ичимдеги букту чыгарып төгүлүп чачылууга жалгыз гана көл бар болчу…
Карасаева Айша:Чоң-Сары-Ойдогу жашообуз бизге ден-соолук тартуулады
Пархута Юлия “Ысык-Көлдү жердин үчүнчү көзү деп атап жүрүшөт”
Сейдахматова Чынара “Мүйүздүүлүк- Ысык-Көлдүн ыйык касиети”
Субанов Көбөгөн “Мүйүздүү атамдын сыры”
Кубатбеков Алмаз: Мал-жандын аманчылыгын сурашат
Күлипа: “Мазар ар адамга ар кандай таасир калтырат”
Түйүмкан: Мазардан кийин ишибиз жакшы жүрүшө баштайт
Сейткулов Сергил: Мазар касиетин бирөөдөн уксам ишенет белем?
Төрөгелдиева Дариха: “Менин кесибиме жолдошум абдан каршы”
Таласбекова Базаркүл. Бакай-Ата району, Өзгөрүш айылы
Абдуллаева Нускайым: Ушул көргөн күнүм, ичкен суум, баскан-турганым– мен үчүн бейиш
Абдыраманов Кошбай: Заман кандай жылса, ошого карата өзгөрүү болот
Абдышева Жайкал: Ыйык жерлерге барганым үчүн касиетим күчөдү окшойт
Ажыбай уулу Эргешбай: Ордумдан тургузбай, колум эле тынымсыз жаза берет
Анаркөл:МЕН БАШЫНДА ЖАНСЫЗ ООРУ МЕНЕН ООРУДУМ
Атамкул дубана: Дубаначылыктан кутулуунун эки гана жолу болот
Базарбаева Айгүл: Балдарыма коркунуч туулганда, айлам жок, акка моюн сундум
Базаркан: Ошол кыргызчылык бизге да өттү
Гуля: Кыргызчылыгы эмес, аркасы бар деп айтышыбыз керек
Гүлжамал:АЙТЫЛГАН АЯНДЫН БААРЫ ЧЫН ЧЫГАТ
Гүлмайрам: КЫРГЫЗЧЫЛЫККА ТОЛУК БАШ ИЙДИМ
Давлетова Чынар:КЫРГЫЗЧЫЛЫК УКУМДАН ТУКУМГА ӨТӨ ТУРГАН НЕРСЕ
Дүйшөн молдо: «Алла таала дагы касиетти кимге беришти издейт экен»
Дүшөнбиева Кумар: Аян Ааламдан берилет
Жумагожоева Жаркынай: Бир кудайга сыйынабыз
Исмаилов Иллахун: Туура эмес айтсам, кыйналам
Исрайыл уулу Жолдош: Ата кесиби сыныкчылыкты улантып жүрөм
Калчаева Айна: Меники – дубаначылык
Кожобекова Бурул: Кыргызчылыгы бар адамдар эч качан медицинадан жакшы боло албайт
Мадиярбекова Байызбүбү:ЧОҢ АТАМДАРДА ДА, ТАЯТАМДАРДА ДА МЫНДАЙ КАСИЕТ КҮЧТҮҮ БОЛГОН ЭКЕН
Мамакеев Шерден: Кыргызчылык биздин ата-бабабызда болгон экен
Мамеков Жумадил: Дубана атам мекен коргогон
МЕН БАШЫНДА ЖАНСЫЗ ООРУ МЕНЕН ООРУДУМ
С.: Кыргызчылык деген эч уктасам түшүмө кирчү эмес
Сажида: Көзү өткөн кайын атам жүк берип ийиптир
Сооронбаева Сонунбүбү: Айтуучулук, дубаначылык – ушул үйдүкү, устачылык – төркүнүмдүкү
Супатаева Гүлай: Бул жолго түшкөнүмө даана 5 жыл болду
Токтогул молдо: Жүрөгүм токтоп, аз эле жерден өлүмдөн калгам
Төрөгелдиева Дариха: Негизи кыргызчылыкты экиге бөлүшөт экен
Үмөтбаева Токтош: Кыз болуп кыз дооронун сүргөн жокмун, келин болуп, келиндик доорун билген жокмун
Шаршенбиева Жумабүбү: Мен деле өзүмдөн өзүм коркуп, анан киши карай баштадым го
АЯН АРКЫЛУУ КЕЛЕЧЕКТИ АЙТУУ КАСИЕТИ
Берсин: Түш аянда сүйлөшүү
Ибралиева Марита: Арбактар байланышка таза адамдарга чыгышат
Кудакеев Жеңиш: Арбактар үчүн сүйүнүү да, капалануу да жок.
Уулжамал апа: Арбактар менен нур келишет
Үмөтбаева Токтош: Арбактар менен аралашканда өзүмдү сезбей калам
17-май 2005-ж “Манас-Ордо” комплексиндеги тегерек столдогу талкуулардын үзүндүүлөрү
17-май 2005-ж. “Манас-Ордо” комплексиндеги тегерек столдон талкуулардын үзүндүлөрү
Кыргызчылык жана мусулманчылыкты айкалыштыра билүү керек
Ыйык жер маселелери боюнча тегерек стол, “Манас-Ордо” комплекси, Талас аймагы, 17-май 2005-жылы
Адам тагдырын айткан Аракпай
Аскараалы Абдылдаев, Жалал-Абад аймагы
Жоробек уулу Эстебес: Эгемберди датка
Ибраимова Нурия, 1968-ж. Бакай-Ата району. Өзгөрүш айылы.
Мамбеталиев Байыш, “Чат-Базар айылында Көчөр деген аксакал болгон экен…”
Мамбеталиев Байыш, Менин чоң атамдын иниси Рахматаалы кыл табып болгон.
Ниязбеков Ооган, Илгери ар бир айылда көзү ачык адамдар болгон
Сапар: Касиет бардык адамдарда бар
Асыранкулова Бурул, Ак-Тайлак мазарынын шайыгы
Атымбү, 54 жашта, 4 балалуу, Аманбаево айылы
Д.-апа, 52 жашта, Боо-Терек мазарында алынган маалымат
Үмөтбаева Токтош, 75 жашта, Талас району, Кара-Суу айылы
Акжолтоев М.: Эженин касиетине ишендим
Амандык кызы Майрам: Менин шакирттерим
Дейнеко Татьяна: Устатым жөнүндө
Кыдырмаев Абакир: Озуйпа эже устат болуп, көзүмдү ачты
Моңолдоров Кубанычбек: Көрсө,Мазар менен ойноп болбойт экен
Мухтарова Гүлнара: Шакирт даяр болсо – устат табылат
Турдалиева Гүлмира: Кубанычбек ким?
Шарип кызы Озуйпа: Бул нерсе түпкү ата-бабаларымда болгон
Анарбекова Бүайша шам жагуу жөнүндө
Кудушева Анаркүл шам жагуу жөнүндө
Ыбралиева Марита шам жагуу жөнүндө
Эмне үчүн шам жагылат?
Балдарды эмдөө, дем салуу ырымдары
Ымыркай-наристе балдар үчүн ырымдар
Андарак айылындагы тажик-кыргыз элдеринин азыркы убакытка чейин пайдаланып келе жаткан элдик дарылоо ырым-жырымдары жана билими
Үй-бүлө, эркек-аял менен байланыштуу ырым-жырымдар
Арафатта кандай ырым-жырымдар аткарылат
Алмабеков Кубан: Жер-сууңду канчалык сыйласаң – убайын ошончолук көрөсүң
Асанов Тилек: Манасчылыктын өзүнүн дүйнөсү, сыры, ааламы болот экен
Бакчиев Талантаалы: Мазардын манасчылык өнөрүндөгү орду
Исмаилов Улан: Кайыптын колдоосу же арбак дааруу
Касмамбетов Сапарбек: Шапак манасчыдан бата алгам
Мамбеталиев Уркаш: Жөлөгөн өрдө күч кандай, жөрөлгө жакшы, түш кандай
Мамбетов Касымбек: Мамбет атам Манжылы-Ата мазарынын ээси болгон
Сейитбеков Тилеген: Издегенимдин өзү – көзгө көрүнбөгөн, колго кармалбаган сырдуу дүйнө
Абдыбалиева Бактыгүл, Ысык-Көл аймагындагы “Бугу мазар” бакыт ордосунун жетекчиси
Айтикеев Кеңеш, “Бата” адам таануу ааламканасынын иликтөөчүсү
Түгөл, Түгөл-Ата ыйык жеринин шайыгы, Жумгал району, Таш-дөбө айылы
Акматов Казат, жазуучу, драматург
Алмабеков Кубанычбек: Мен Гиппократтын антын берген кишимин
Аскараалы Абдылдаев, Байдөөлөттүн керемети. Молдаалы калпанын айтмачылыгы
Жумалиев Мурат: Дарыгерчиликтин келиши
Казыбаев Алыбек Закенович 1954-жылы туулган, Ак-Суу айылы, Ак-Суу району, Ысык-Көл
Керим кызы Майра: Рак болсоң «брак» болбо
Молдоташев Ишенбай: Ишеними жок жашоону караңгылык деп эсептейм
Жердин куту жана өнөр
Бактыгүл Сейитбекова, акын, жазуучу
Иманалиев Элмирбек, комузчу, төкмө акын, обончу
Керим кызы Майра, төкмө акын
Сманбеков Темирлан, кыргыз эл артисти
Уралиев Намазбек, комузчу, күүчү
Кыргызстандагы башка улуттагы өкүлдөрүнүн үндөрү
Бул да бир улуулук
Сапанов Зулпукор: Адам касиети
Улуттук майрамда колдонулган ырым-жырымдар
Юсупова Зебера “Чоң атам Юсуф Хазреттин күмбөзү”
Ажыбай уулу Эргешбай: Ааламдан кабар
Берикбай кызы Гүлнур: Суунун тереңдиги
Эргешбай Ажыбай уулу: Адам пендесине берген акыл насааты
Абылаева Токтожан, 70 жашта. Бакай-Ата району.Өзгөрүш айылы
Алгожоева Нурча, 1947-жылы туулган. Талас району, Кырк-Казык айылы
Баткакбаева Азим. 1937-жылкы. Талас району. Кырк-Казык айылы
Бегалиева Сайраш, 1925-жылкы. Талас району, Жон-Арык айылы
Бектемирова Жеңиш, 1940-жылкы. Талас району, Кырк-Казык айылы
Кененбекова Бүбү, 92 жашта. Талас району, Арал айылы
Мырзакматова Нуржамал, 1950-жылы туулган. Талас району, Жон-Арык айылы
Осмонова Барпыгүл, 65 жашта. Кара-Буура району, Шекер айылы
Абдуллаева Нускайым, Бейиштин тамагы деп аталган жийде бизде да өсөт
Абдуллаева Нускайым: Кээ бир адамдар биотокту айдан, күндөн алышат
Абдышева Жайкал,“Канча адамды айыктырсаң, ошончолук соопко каласың”
Алымов Шаршен, Оорулууларды ийне менен дарылоо
Анарбаева Айша, Догдурдун дарысын ичкенден коркосуң
Анарбаева Айша,“Жаратылыш чөптөрүн, өсүмдүктөрүн колдонуу элге арзан дагы, пайдалуу дагы”
Анарбаева Сайран: Дарылык касиети бар өсүмдүк көп
Андашева Гүлмира: Тиричилик деп тытынган калк болот экенбиз
Аттокуров Бакыт: Эмне менен дарылоону келинчегим жакшы билет
Бакиров Муратбек: Биздин жердин карагайынын сагызы да дары
Жалал-Абад аймактын тургундары өсүмдүктөр жөнүндө
Жунусалиев Руслан: Илгерки билерман адамдар азыр аз калды
Кадырбеков Козубай: Дарыга акча жок болсо, чөп-чар колдоносуң да
Кожобекова Бурул, Ванна аркылуу дарылоо
Күлүйпа, Үй-бүлөм сыркоолоп калса чөп дарылар менен эле дарылап коём
Надырбекова Анаркан, Шаа тыттын мөмөсүнүн дарылык касиети чоң
Орозалиева Сонунбү, Шүдүгүр – Ата ыйык жеринин айланасындагы дары чөптөр
Өмүралиева Гүлнара: Ден соолук маселесин ар ким ар кандай чечет
Сааткан эне, Эрмен, жалбыз 101 ооруга дары экен
Сажида:Бир эле чөп бир канча ооруга дары
Сейиткулова Сергил, Бардык ооруну жаңгак менен дарыласа болот
Сейткулова Сергил: Жаңгактын пайдасы көп
Соорбеков Дурусбек, Биздин эң жакшы дарыбыз – кожогат
Сыйдалиев Төрөбек,“Тыттын мөмөсүн жеп калгандар чоң соопко калат”
Төрөгелдиева Убайкан: Эл бекер дарыга – чөпкө өтүп алышты
Түйүмкан: Даарынын баары өзүбүздөн чыгат
Шарипа: Бизде адамдар көп деле оорушпайт
Атамбеков Алияр: Рак оорусун айыктыруу үчүн таш баканы колдонуп жүрүшөт
Бекбоева Жүзүм: Элден олактаган эликтер
Бошумова Тлеухор Изенбековна: Мал бир боор эт менен тең
Кадырматов Нурбакас: Балыктын түрлөрү биздин аймакта
Каратаева Сабиракан: Аары, кумурсканын жардамы
Мамыров Нурлан: Жаныбарлар менен дарылануу жөнүндө
Надырбекова Анаркан: Кирпинин эти
Сейткулова Сергил: Жаныбарлардын алыстап кетиши
Сыйдалиев Төрөбек: Доңуздун майы
Абыкеев Чолпонбек: “Кыргыз элинин жаратылышты коргоодогу улуттук өзгөчөлүгү”
Чинара Сейдахматова: Кыргыздардын мезгилге жараша азыктануусу
Абдылдаев Аскараалы: Чарба жөнүндө бизден артык ким билет?
Абылаева Токтожан, Кыргыз элинде көп кол өнөрчүлүктөр болгон
Аккозу кызы Бүкөн, Кол өнөрчүлүктүн эки түрү болот
Акынбекова Жумай, Толтура кол-өнөрчүлүктөр болгон
Алгожоева Нурча, Кыргыздардын бардык күнүмдүк турмуш-тиричиликтери кол өнөрчүлүк менен байланышкан да
Алтынай апа, Ат жабдыктар кол өнөрчүлөрдүн колунан чыккан
Арыкбаев Молдокан, кол өнөрчүлүк жөнүндө
Аттокурова Кумар, Аялдар менен эркектердикин эмнесинен айрымалоого болор?
Барпыбаева Гүлбарчын, Кыргызда кол өнөрчүлүктүн түрлөрү көп
Бегалиев Жуматай, Илгери кыргыздар кантип жашашкан?
Бектемирова Жеңиш, Кыргыздарда кол өнөрчүлүктүн толтура түрлөрү болгон
Бердибекова Торкожан, Биздин шырдак Нарындын шырдагына жетпейт…
Дүйшөнөв Додон, Жыгачтан кыздардын сүрөтүн жасай алам…
Жолдошова Бүбүкан, Шырдамал кылчубуз, анын ыскытын басчубуз.
Исабеков Канатбек, Илгери чоподон жасалган буюмдар абдан көп болгон
Камчыбекова Кынабү, Кыргыздын кол өнөрчүлүгүн айтса түгөнгүс.
Мамаев Акун, Боз үйдүн ичи кандай болгон?
Маматбекова Сүйүмкан, эне көргөн тон бычат, ата көргөн ок жонот…
Мамбеталиев Кожоке: Кыргыздар тиричилик жүргүзүү боюнча
Мамырова Куралай, Илгери жокчулук учурунда койдун жүнүнөн көп нерселерди жасашкан
Солтоева Ботокан, “Кыздын себинде букаарыдан куржун токуп берчү”
Турдугулова Жибек, Илгери кыргыз элинде кандай кол-өнөрчүлүктөрү болгон?
Тынышева Шааркан, 80 жашта, Талас району, Жонарык айылы
Умарбеков Анарбай, 71 жашта, тарыхчы. Кара-Буура р-ну, Молотов айылы.
Досмат уулу Чокен, Каатчылык учурда да салык салынчу
Жумадылова Айтбосун, Бир чыны талканга зар болгон мезгил
Кожогелдиев Шайымбет, Жанга баткан жокчулук
Чойбекова Турду, Каатчылык бул – жокчулук
Эсенбаева Нурипа, «Ата даңкы менен кыз өтөт, мата даңкы менен бөз өтөт»
Бейшембиев Метей, Кыргыз эли чыдаган каатчылык
Асанкожоева Батма, Ак дил менен ишенсе Кудай берет
Атагулов Акчал Рысбекович, “Марту басканда” куучулар куушат.
Жанадилова Мадай, Кар жиликти илип койсо, ууру кирбейт
Усубалиева Алымбүбү, Каатчылыктын азабы
Ашыралиев Колпочбай, Тамырчы Мамбет
Момоконова Бейимкан, Баланы бирөөгө багууга берсе – токтойт
Мусуралиева Жаңылкан, Түкүрүкчүнүн дубасы ооруга шыпаа
Тагайбаева Рааддан, Көз ооруга оймок миңдин бири.
Темирбеков Сатыбалды, Сыртымды суу жуусун, ичимди нур жуусун.
Шамбетова Шарапат, “Кара баскандагы” (кансыроо) ырым
Каатчылык мезгилинде ооруларды дарылоо ыкмалары
Оорулар жана аларды дарылоо ыкмалары
Кулов Абды, Чөп дарыгер
Мусуралиева Жаңылкан, Ачкачылык мезгилдеги жаман дарттар
Эшалиев Абдырайым, Кой текей, эчки текей, жылаан текей
Раимбердиев Бакир, “…Адам ата менен Обо энеден кыргыз тараган, улут-улут болуп бөлүнгөн”
Умарбеков Анарбай, жер пайда болушу жөнүндө
Аманбүбү Төрөгелдиева, кесиби мугалим, 1954-жылы Нарын аймагында туулган, пенсионер: Адамдардын төрөлгөн ай-күнүнө карата, тагдырын алдын ала айтып берүү
Кудакеев Жениш, Талас аймагы: Жалган куранда төрөлгөндөр – жуксуз
Мамбеталиев Кожоке, 91 жашта, Талас аймагы:Адамдарга төрөлгөн жылына, айына карата мүнөздөмө берилет
Аманбүбү Төрөгелдиева, кесиби мугалим, пенсионер, Бишкек
Аманбүбү Төрөгелдиева: Жылдыздарга карап аба-ырайы, жыл мезгилдерин билүү
Аспай уулу Термечик, 84 жашта, чабан. Жети-Өгүз р. Чоң-Кызыл–Суу айылы
Бает уулу Сатылган ажы, Талас аймагы, Ахраб жылдызы
Бегалиев Жуматай, 83 жашта. Талас району, Жон-Арык айылы
Каниметова Бүбүйна, 65 жашта, Жети-Өгүз району
Молдоканов Үсөнгазы Молдоканович: Ноорузда үркөр менен ай тогошуп, бири-бирине жакшылык жакындатат
Түлөбердиев Совхоз, 1928-жылы туулган, чабан, депутат болгон, медалдар менен сыйланган. Түп району, Сары-Тологой айылы
Шамбетов Кубат, 79 жашта, жумушчу. Ак-Суу р., Жаңы-Арык айылы
Эркинбаева Зуура, 80 жашта, саанчы, учурда пенсионер, төлгө ачат, Жети-Өгүз айылы
Абдылдаева Жумагүл:Мен жаңы келин болгондогу кыш башкача эле
Ажыбай уулу Эргешбай, Климат өзгөрүлүп жатат
Аманбүбү Төрөгелдиева, Климат өзгөрүү боюнча
Андашева Гүлмира: Биздин жер малга жайлуу
Арзыбаева Кутбүбү:Биздин климат өзүнчө эле табышмак да…
Атамбеков Алияр:Көмүр чыккан жердин климаты
Бегалиев Жуматай, 83 жашта. Талас району, Жон-Арык айылы
Бейшембиев Метей: Кыргыз эли чыдаган – каатчылык
Борбиева Жумагүл:Аба-ырайынын түркүнүн көргөнбүз
Досмат уулу Чокен: Каатчылык учурда да салык салынчу
Жуманазаров Аманкул, Климаттын өзгөрүшү боюнча
Кадырбеков Козубай:Кыштын кыштай… болгону жакшы
Карабалаева Зейнеп:Жараткан кандай кылам десе өзү билет
Качыкеев Таштан, Климаттын өзгөрүшү
Климат боюнча ар кандай пикирлер
Кудакеев Жениш, Жылдызды карап аба-ырайын айтса болот
Луиза:Биздин аба-ырайы адамга жагымдуу
Мамеков Жумадил, Климат өзгөрүлүп жатат
Молдобаева Гүлазим:Түшүм климатка түз баш ийет
Ниязбеков Ооган, молдо, 77 жашта. Бакай-Ата району
Ормонов Бектен:Биздин жер бейиш да
Ормонов Шекербек: Таш-Көмүрдүн ысыгы мээ кайнатат
Сейдалиева Эркингүл: Ат туйлап такка чыкмак беле, шартка ыңгайлашабызда
Эсенбаева Нурипа, Климат өзгөрүлүп жатат
Кыргыздардын жыл саноосу боюнча
Бегалиев Муктар, 90 жашта. Талас району, Жонарык айылы
Дилдемурат уулу Ысакжан, 78 жашта. Талас району, Көк-Кашат айылы
Кудакеев Жениш, Талас облусу, Өзгөрүш айылы
Мамбеталиев Кожоке, 91 жашта, Талас аймагы
Раимбердиев Бакир, 90 жашта. Бакайата району, Өзгөрүш айылы
Батырбеков Малик, 52 жашта, Талас аймагы
Батырбеков Ырыскелди, Талас аймагы
Көчөрбаева Зина, 46 жашта, адеп мугалими, Талас аймагы
Ниязалиев Төрөгелди, 56 жашта, Талас аймагы
Аманбүбү Төрөгелдиева, Акыр заман тууралуу мурдагы жашап өткөн акылмандарыбызыдын айткандарынан
Байтемиров Жумабек, Муз доору да кайталанышы ыктымал дешет, бирок качан болоорун кудай билет
Жаңыбердиев Таштанбек, “Акыр заман болуп өткөн, биз азыр экинчи поколениеде жашап жатабыз…”
Чолпонбек Абыкеев: “Кыргыз элинин устукан тартуу нарк салты”
Бегалиев Жуматай: Кур оюн, “чакан” оюну
Бегалиев Муктар: Кыз оюн, эшек секирмей
Дилдемурат уулу Ысакжан, токмок чабуу оюну
Жусупбеков Абаскан, дүмпүлдөк жана чикилдирик оюндары жөнүндө
Зуура апа, улуттук оюндар
Исабеков Канатбек: ак-сандык көк-сандык, такыя бекитмей оюну
Мамбеталиев Кожоке: Кыргыз эл оюндары
Тезекбаев Кубанычбек: “Тай тебиш” аркылуу төрт мезгилди жакындан туясың
Төрөгелдиева Аманбүбү, Кыргыз оюндар жөнүндө
Тынышева Шааркан, “кыз оюну”
Чоңмурунов Бөөнбай, көк бөрү оюну жөнүндө
Чөкөй уулу Турдубек, “Бала кездеги оюндар балдарды ынтымакка чакырган”
Шайым апа, “Кан таламайды кандай кылып ойночу элек?”
Көк бөрү – Kök Börü (or Ulak Tartysh)
Байтемиров Жумабек: Жон-Арык айылы
Бегалиев Жуматай: Жон-Арык айылы
Бегалиев Муктар: Жонарык айылы
Дилдемурат уулу Ысакжан: Көк-Кашат айылы
Ниязбеков Ооган: Өзгөрүш айылы
Тезекбаев Кубанычбек: “Улуу кыргыз ордосу”, Бишкек
Умарбеков Анарбай, 71 жашта, тарыхчы. Кара-Буура р-ну, Молотов айылы
Аманбүбү Төрөгелдиева: Нарын аймагы
Бегалиев Жуматай, Тынышева Шааркан: Жонарык айылы
Бегалиев Муктар. 90 жашта. Талас району, Жонарык айылы
Бегалиева Сайраш: Жон-Арык айылы
Бердибекова Торкожан, 1946-жылкы. Бакай-Ата району, Өзгөрүш айылы
Дилдемурат уулу Ысакжан, 78 жашта. Талас району, Көк-Кашат айылы
Жеңиш, 70 жашта. Талас району, Көк-Ой айылы
Иманкулов Турум: Көк-Кашат айылы
Маалыматчы Айтбүбү, “Адам баласынын айбандарга караганда биоэнергетикалык талаасы абдан күчтүү келет”
Мырзакматова Нуржамал: Жонарык айылы
Раимбердиев Бакир, Ниязбеков Ооган: Өзгөрүш айылы
Турдугулова Жибек: Будёный айылы
Чороев Кудайберген, 84 жашта. Талас району, Көк-Ой айылы
Шералиева Анатай, 80 жашта. Бакай-Ата району, Таш-Кудук айылы
Абылаева Токтожан, 70 жашта. Бакай-Ата району. Өзгөрүш айылы
Аманбүбү Төрөгелдиева: Кыргыз үй-бүлө жөнүндө
Бостонов Сабатар, 80 жашта. Бакай-Ата району, Өзгөрүш айылы
Жаңыбердиев Таштанбек: Кырк-Казык айылы
Жүзүпбекова Калича: Таш-Кудук айылы
Исаков Бектур, «Манас ордо» комплекси
Калыбаева Турсун, 71 жашта. Талас району, Кум-Арык айылы
Кудайбергенов Бекболсун, 1948-жылкы. Талас району. Кырк-Казык айылы
Курманалиев Токтоназар: Молотов айылы
Сейталиев Тургун: Кырк-Казык айылы
Абылаев Данияр, Кыргыздарга санжыра ар бир адам ата-тегин билиш үчүн эле керек болгон
Абылаев Кыдыркан: Санжыра болбосо илгерки сөз жоголот
Абылгазиев Жумагул: Тилекмат акеге байланыштуу окуялардан
Атагулов Акчал, Кыргызда жети атасын билбесе жетеси жок кул болот дешчү
Дооронбеков Токтогул, Санжыра бул кыргыздын тарыхы болгон
Илипбаев Аскар: Кыргыздар Абыл, Кабыл деген эки бир туугандан таралган
Иманкулов Турум, Санжыра түрк тилинен «чежире» деген сөздөн алынган
Касмалиев Өрүкбай: Карач чоң атам тууралуу
КТР журналистти Эсеналиев Жаныбек
Кудайбергенов Бекболсун, Санжыра деген ата-бабалардын илгерки тарыхы
Кылычев Какен: Жети атаны билүүнүн кажети чоң
Кыргыздар Памир тоосунан агып келген
Мамбетакунов Динил, Эмне үчүн бизди Бугу деп койгон?
Мамбеталиев Байыш, “Кыргызда ала байтал Алакчын деген сөз бар…”
Мамбеталиев Кожоке, “Чүйгө келген тоюнат, арык барган семирет”
Мамбеталиев Кожоке: Уруулар уламышы
Мамырова Куралай, Угушума караганда илгери мындан көп жыл мурда кырк кыз тууралуу баян, уламыш болгон экен
Меймандостук кыргыздын тубаса мүнөзү
Молдоканов Үсөнгазы Молдоканович: Ата-тегибизди кантип аташыбыз керек?
Ниязбеков Ооган, Кыргыздарга санжыра эмне үчүн керек болгон?
Осмонов Кадырбек: Санжыра – биздин тарыхыбыз
Сагымбаев Эсенгул: Жылкыайдардын тукумдары
Сасыкулов Кыялбек, уруулардын келип чыгышы жөнүндө
Токтобеков Мусулин: Кыргыздын кыргыз экендигин билүү үчүн санжыра айтылган.
Токтоназаров Амантур, Санжыраны илгерки аксакалдар түзүшкөн
Тотубаев Эрмек: Сарт акенин Көл өрөөнүнүн сакталып калышында салымы чоң
Түлөбердиев Совхоз: Мен он жети атадан бери долбоорлоп, сүйлөй алам
Тыналиев Анарбек, “Тарыхы жок эл болбойт, тамыры жок жер болбойт
Умарбеков Анарбай, Илгерки мезгилде деле бий-болуштар элди жалаң гана шарияттын жолу менен башкарышкан
Шадыбеков Зайнул, Мен үйдө отуруп эле чыгарма жазам
Асыранкулов Саманкул, Ак-Тайлак ыйык жери
This post is also available in: Англисче, Орусча
[Бул текст “Кыргызстандагы мазар басуу: Талас тажрыйбасынын негизинде”
(Бишкек: Айгине, 2007) китепте жарык көргөн]
70 жашта, Кара-Буура районундагы  Бакайыр айылындагы Ак тайлак мазарынын шайыгы
– Мен 1936-жылы туулгам. Менин чоң, өз атам да ушул жерде туулган, өмүрүнүн баарын ушул жерден өткөрүшкөн. 1960-жылы айылдын Жолдош деген башкармасы ушул жерди курорт кылам деп бак тиктирген экен, 1000 түптөн ашык бак бар. Анан мен да ушул жерде туулуп өстүм. 1945-жылы ушул айылдагы эле мектепке 1-класска бардым, анан менин чоң аталарым ушул жерге суу тегирмен куруп, иштеткен экен, андан кийин өз атам тегирменчи болду. Анан а киши ооруп, картайып кайтыш болгондон кийин, бул жерде туугандарыбыз тегирменди иштетип жүрүштү. Анан бир убактарда бул жерди сел алып, тегирменден эчтеке калбай калган. Анан мен 1990-жылы келип, сел алып кеткен жерди оңдодум, ташын өзүм курдум. Аны 3-4 жыл иштеттим. Анан айылга мини тегирмендер салына баштады, дробилкалар пайда болду, анан менин тегирменим бир капты бир саатта иштеп чыгарса, ал эми дробилкалар бир мүнөттө иштеп чыгарган. Анан ошол үчүн менин тегирмениме эл келбей калды, анан бул жер 1994-жылы токтоп калды. Ага чейин мен чабан болуп иштечүмүн, тегирменчи болдум, анан акырында торпокчу болуп жүргөндө мен жашаган жерден алыс эмес жерге кемпирлер келип, сыйынып жүргөндөрүн көрүп калчумун. Өзгөчө аябай кыйналып ооруп жүргөн кемпирлердин түрүн көрүп боорум ооруп, ошол жерге бир кара кагаздан тосуп ылымта кылып берейин дедим. Анан аңгыча эле бизге кирпич заводу ачылып калды. Ал заводдон өз жанымдан кирпич сатып алып, ашар кылып, ошол жерге чакан, бир бөлмөлүү там салып бергем. Анан ошо жерге ооруп-сыктаган кемпирлер келет, сыйынышат. Ал эми Ак тайлактын мазарына болсо менин атам, атамдын аталары, атамдын атасынын аталары эле сыйынышчу экен. Ал эми менин атам азыр болсо 100гө чыкмак экен.
Ал жерде негизинен ак тайлакка окшош 2 таш бар. Менин атам айтчу эле таштардын жанында 2 тал бар деп. Анан ошол учурда айылдагы койлордун бардыгы кара чечек (оспа) деген оору менен ооруп калышат. Ал учурда малдарды дарылай турган мал догдур болгон эмес. Ошондо 100 койду ушул жерге алып келип, ошол 2 талдын бирөөнө эле көлөкөлөтүшсө, башкача айтканда, түбүнө түнөтүшсө, эртеси ал малдар айыгып өлбөй калган экен. Анан дагы ыйлап-сыктагандар, жинди болуп кеткендер түнөсө айыгып кеткен. Мисалы, суу тегирменди дөбөт баба деп коюшчу, ошол жерге тили буулуп калгандар келип айыгып кеткенин мен өз көзүм менен көрүп калдым, анан көбүнчө бул жерден төрөбөгөн аялдар келип төрөшөт. Мисалы, мен көргөндөн 1995-96-жылдары эки келин келген. Бирөөсү айылда, бирөөсү азыр Буденныйда турат. Анан бир келин кайра ошол учурда жакшы доктурга көрүнөм деп келбей калган. Анан бирок боюнда болуп төрөп жатканда кызы чарчап калып, өзү да аз жерден өлүмдөн калган. Ал доктурга барбай ушул жерге көбүрөөк келгенде балким тигил эки келиндей болуп төрөп алмак.
– Ак тайлак мазарынан сырларды көрдүңүз беле?
– Ооба. Ак тайлак атаны көрдүм. Ошондо үйдө керебетте жаткам, таң ата элек болчу, болжол менен саат беш жарым болсо керек. Ошондо мен эки Ак тайлак атаны көрдүм, башында мен бирөө эле деп ойлочумун. Анткени бир эле таш болчу, көрсө анын нары жагында дагы бир кичинекей таш бар экен. Ал таш азыр бара-бара чоңоюп, азыр төрт метрдей болуп калды. Мурун таштын үстүндө ак мата жабылып турчу, анан бул жакка кыргызчылыгы бар адамдар келип, мата жапканга болбойт деп алдырып салышкан. Анан жанагы мен көргөн эки чоң төө айгыр бир үйүр бээлерди кубалайт, мисалы 10-15 бээни коет, анан бир айгырды коюп койсо, ал башкаларын кадимкидей айдап жүрө берет. Анан Ак тайлак ата да ошентип төөлөрдү айдап жүрүптүр, экөө эки четинде баштарын жерге салып алышыптыр. Менин огородум бар, ошону көздөй келатышат. Булар таштарга келе жатышкан го деп ойлодум, анткени таштар огородумдун нары жагында эле. Анан таштардын жанында чоң суу агып турат, ошону бойлой келе жатышыптыр. Андан кийин тегирмен жакты карасам, ал жакта чоң кара төө бирдекени кепшеп жатыптыр. Аңгыча эле кемпирим мени ойготуп жиберди. Көрсө мени намазга тургузганы ойготкон экен. «Ой бекер ойготтуң, ушундай түш көрүп жаттым эле, аягына чейин көрөт элем» – деп кейидим. Апендидей болуп кайра көрүнөр бекен деп көзүмдү жумдум, бирок эчтеке болбоду. Эшикке чыгып, изи калган жок бекен, ошол жерлерди карадым, бирок из таппадым. Анан ошол сырдан кийин бул жерде Ак тайлак ата бар деп ишенем. А кээ бирөөлөр көрбөсө деле жок нерселерди айта беришет. Бул жерден кетип калган, бул жерге жологон эмес дешет. Кээ бирлер болсо тигил жерде турат деп олуя боло беришет. Анан ушул жерге келип алышып бири-бири менен урушуп кетишет. А мен: «Силер эмне урушасыңар, силер бир эле кудайга келдиңер» – деп калам.
– Мазарларды сүрөткө же тасмага тартса терс таасири тийбейби?
– Ак тайлак мазары аябай касиеттүү болгондуктан тартпаш керек, зыяны тийип калышы мүмкүн. Өзгөчө жар салып жаткандарды тартууга болбойт. Анткени бизде бир окуя болгон, илгери айылыбызда Жамалбек деген бир киши мугалим, мектептин директору болуп да иштеп жүрдү. Өзү атеист эле, волга машинеси бар болчу. Ал убакта бүбү-бакшылар менен доктурлардын көз-карашы карама-каршы келген. Анан ал жөн эле кызыгып, бүбүлөрдүн жар салуусун көрөм деп барганда машинасы бузулуп, түндө ошол жерде калып калат. Эртеси ооруп, акыры шал болуп калат, кийин ал бала кайра ишенип намаз окуп калды. Анан жанагы мен салган тамдын фанерасын ошол бүтөп берди. Ошол окуядан кийин ал сыйынып калды.
– Кыргызчылык тукумуңузда болгон беле?
– Чоң аталарыбызда болсо керек. Мурда азыткы деген чыккан. Биздин Нарбото деген чоң аталарыбыз ошондой азыткыны кармаптыр. Кичинекей эле чымчыктай болот экен. Илгери адамдар боз үйдө жашашкан. Ичиндеги чийди калкалап, ичине сүттү коюп коюшкан. Үстү каймакташ үчүн чоң чараларга куюп коюшчу. Анан чоң аталарыбыздын сүттөрү күндө эле тешилип, оюлуп калат. Көрсө каймактарын албарстылар жейт имиш. Илгери меш жок болгондуктан, боз үйдүн ортосуна чокту коюп коюшчу экен. Ошондо Нарбото чоң атам көзүн жуумп уктамыш болуп жатса, боз үйдүн түндүгүндө чымчыктар «али уктай элек, али уктай элек» дешип отурат дейт. Чоң атам уктап кетип бир убакта көзүн ачса, чымчыктар байпактарды жайып коюп, чоктун жанында жылынышып отурганын көрөт. Анан алар сүттү чокулашканы кеткенде чоң атам акырын байпакты катып коет. Чымчыктар келип байпак жок экенин көрүшүп «аш ичкенче байпак жок, аш ичкенче байпак жок» деп жүгүрүп жүрүшөт. Анан чымчыктар байпакка келгенде кармап алайын деп ойлойт. Эртеси турса уктап кетиптир, байпакты кантип алып кеткенин билбей калат. Анан эртеси уктабай жатып, чоктон жылынышып жатканда кармап алат. Кармап алгандан кийин сөзсүз түрдө дубасын айттырып калыш керек экен. А тиги дубасын айтпай ар түрдүү болуп кубулуп кетет экен. Мисалы, чымчык болсо аны бутунан кармап алса, ал бир буюм же пияла болуп калат. Эмне болсо да кое бербей, дубаңды айт деп Нарбото чоң атам ура берет. Ошондо колду кое бербеш керек, мисалы, пияла болуп калса, муну эмне кылам деп кое берсе, тиги чымчык болуп кайра учуп кетет экен. А чоң атам кое бербей дубасын айттырып калыптыр. Ошондон бери биздин тукумубузга азыткылар жолобой калыптыр. Бирок көп адамдарды азгырып кеткендер болгон. Ал иттин көзүнө көрүнөт экен. Мисалы, бир киши жолдон келатса, башка бир киши анын каякка баратканын сурайт, «уюм алдыда кетип баратат, ошону кайрыйын деп баратам» – десе, беркиси алдыда эч кандай уй жок экендигин айтат, караса, чындап эле ую жок болуп чыгат. Ушундай учурлардан, азгырыктардан иттер көп сактап калат дешет.
Менин атам эмчектеги кезинде жетим калган экен. Анан Ленин колхозунан Мадиш деген келин айылга келип төрөп, атамды өзүнүн баласы менен эмчектеш кылып алат. Анан бир тууганыбыз Үсөк молдо атама чыбык сындырып кел дейт. Атам беш чыбык сындырып келсе, аны тептең кылып сындырып ат байлагандай кылып жип менен байла дейт. Ошондо атам 5-6 жашта экен. Ошентип атам байлап коет. Молдоке эми артты карап отур дейт. Анан мин дегенде атам бурулуп караганда опокшош беш боз ат токулгалары менен айланып турганын көрөт. «Мин, каалаганыңды мин» – деп айтат. Дагы тооктун жумурткасын алып келдирип, чоң пиялага сууну куюп туруп жумуртканы салып койсо, алар балыкка айланып кетишиптир. Анан балыктарды түртүп туйлатчы экен. Ал кишинин молдо дубасы же тубаса гипнозу болгон окшойт. Анан ошол учурда адамдарды күнөөсүз эле соттой беришкен. Ошол Үсөк молдону 3 жолу түрмөгө алып барышыптыр. 3 жолу тең түрмөнүн эшигине келгенде кое беришчү экен. Ал кишинин дубасы күчтүү болгон да. Анан түрмөнүн чоңу жиндеп, молдону урушуп суракка алып жатканда, түрмөнүн чоңунун үйүндө отурган аялы жинди болуп кетет. Үйүндөгүлөр келип: «Жеңебиз казан-аяктын баарын сындырып жатат» – деп айтышат. Ошол учурда түрмөнүн чоңу молдону урбай токтоп калып: «Сиздин касиетиңиз күчтүү турбайбы, жүрүңүз, үйгө аялым жинди болуп кетиптир» дейт. Анан молдо үйүнө кирип жатканда эле аялы басылып калат. Көрсө молдону суракка алып жатканда, ал түрмөнүн чоңунун үйүнө өз кишилерин[1] жибере берген экен.
– Сиздин кароолчу болгонуңузга үй-бүлөңүз каршы эмеспи?
– Каршы эмес, анткени кемпирим өзү ооруп мазардан айыккан. Башы ооруп жүрдү, доктурдун баарын кыдырып андан айыкпай, мазардын касиетинен айыккан. Ошол учурда мен арак ичип жүргөн кезим эле. Кемпиримди алып Манас ордого бараардын алдында мен түш-айың көрдүм. Анткени мен Манас атанын ордосун көрө элек болчумун. Кароол чокуну мурда кароол дөбө деп коюшчу. Ошол дөбөнүн батыш бетинде үч ак эчки жогору көздөй кетип баратышыптыр, мүйүзү жок эчкилер экен. Бирөөнүн чекеси ийне сызыгындай болуп кан агып баратыптыр. Эртеси туруп түшүмө деле маани берген жокмун. Анан Манас атанын ордосуна барсак, ал жерден мал сойдурбайт экен. Путемниктик Кенжегул Манас ордонун башчысы менен тааныш болгондуктан, аны менен сүйлөшүп бизди Манас атанын күмбөзүнө зыярат кылып, кароол дөбөгө бара бергиле деди. Анан даарат алып, намаз окуйлук деп жатсак, түшүмдөгү 3 ак эчки аркандалып туруптур. Анан Кенжегул аксакалга айттым мына бул эчкилерди мен түндө түшүмдө көрдүм эле, ошол эчкилер го, түшүмдө үчөө кетип баратыптыр, бирөөсүнүн чекесинен ийненин сызыгындай кан агып баратыптыр, а булар болсо аркандалып турат го десем, Кенжегул «Ии» деп эле койду. Анан кийин намаз окуп, алып барган малыбызды сойдук, зыярат кылдык. Бир күн ошол жерге түнөп, эртеси кеттик. Анан мен кудай буюрган күнү келээрибизди айттым. Ошентип бир ай өтпөй эле эчки алып Манас ордого бардык. Анан дагы мурункудай болуп кароол дөбөгө барып малыңарды сое бергиле деди. Ошондо жаныбызда бир кемпир келе жаткан, ошол: «Айланайын, кароол дөбөдө менин эки эчким бар, ошолорду чатырга киргизип койгулачы, болбосо аларга карышкыр келип тийип кетет» деп калды. Ошондо мен мурда үчөө эмес беле десем, бирөөнү курмандыкка союп коюшканын айтты. Көрсө түшүмгө чекесинен кан сызылган эчки союлган экен. Менин мазарга ишенип калганыма ушундай сырлар түрткү болду. Ошондой эле Ак тайлактан да мага сырлар көрүндү. Мазарга ишениш үчүн эң биринчи өзүңдүн жүрөгүңдү тазалашың керек, а жүрөктү тазалаш үчүн башкаларга кыянаттык кылбаш керек. Ооругандарга сыр берип, айыктырып жаткан Ак тайлак эмес, мунун баарын кудай Таалам жасап жатат. Ал эми Ак тайлак жана башка ушуга окшогондорду Алла Таалам жиберип турат, мен ушундай түшүнөм. Анан мазардан кемпирим жакшы болду.
[1] Кишилери деген сөз бул жерде колдоочу деген мааниде колдонулууда.
Leave a Reply Cancel reply
You must be logged in to post a comment.
© 2009-2011 Aigine CRC. All rights reserved
Multilingual WordPress by ICanLocalize