ar id ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar
الدين الشعبي هو أي ممارسة دينية عرقية أو ثقافية تقع خارج عقيدة الدين المنظم. استنادًا إلى المعتقدات الشعبية وتسمى أحيانًا الدين الشعبي أو العامي ، يشير المصطلح إلى الطريقة التي يختبر بها الناس ويمارسون الدين في حياتهم اليومية.
يشمل الدين الشعبي الممارسات والمعتقدات الدينية التي تتقاسمها مجموعة عرقية أو ثقافية.
على الرغم من أن ممارستها يمكن أن تتأثر بالعقائد الدينية المنظمة ، إلا أنها لا تتبع البديهيات الموصوفة خارجيًا. يفتقر الدين الشعبي أيضًا إلى الهيكل التنظيمي للأديان السائدة وغالبًا ما تكون ممارسته محدودة جغرافيًا.
ليس للدين الشعبي نص مقدس أو عقيدة لاهوتية. إنه مهتم بالفهم اليومي للروحانية بدلاً من الطقوس والطقوس.
الفولكلور ، على عكس الدين الشعبي ، عبارة عن مجموعة من المعتقدات الثقافية تنتقل عبر الأجيال.
عادة ما يتبع الدين الشعبي الأشخاص الذين لا يدعون أي مذهب ديني عن طريق المعمودية أو الاعتراف أو الصلاة اليومية أو التبجيل أو حضور الكنيسة. يمكن للأديان الشعبية أن تستوعب عناصر الديانات الموصوفة بالليتورجيا ، كما هو الحال بالنسبة للمسيحية الشعبية والإسلام الشعبي والهندوسية الشعبية ، ولكن يمكن أن توجد أيضًا بشكل مستقل تمامًا ، مثل الفيتنامية داو ماو والعديد من المعتقدات الأصلية.
مصطلح "الدين الشعبي" جديد نسبيًا ، ويعود تاريخه إلى عام 1901 فقط ، عندما صاغ اللاهوتي والراعي اللوثراني ، بول دروز ، الدين الألماني فولكسكوندي ، أو الدين الشعبي. سعى درو إلى تحديد تجربة الفلاحين الشعبيين من أجل تثقيف القساوسة حول أنواع الإيمان المسيحي الذي سيختبرونه عندما يتركون المدرسة.
مفهوم الدين الشعبي ، ومع ذلك ، يسبق تعريف دروز. خلال القرن الثامن عشر ، صادف المبشرون المسيحيون أناسًا في المناطق الريفية المنخرطين في المسيحية المربوطة بالخرافات ، بما في ذلك الخطب التي ألقاها أعضاء من رجال الدين. أثار هذا الاكتشاف غضبًا داخل مجتمع رجال الدين ، والذي تم التعبير عنه من خلال السجل المكتوب الذي يوضح الآن تاريخ الدين الشعبي.
وصلت هذه المجموعة من الأدب إلى ذروتها في أوائل القرن العشرين ، حيث حددت الممارسات الدينية الشاذة ، وخاصةً ملاحظة انتشار الدين الشعبي داخل المجتمعات الكاثوليكية. كان هناك خط رفيع ، على سبيل المثال ، بين التبجيل وعبادة القديسين. قام شعب اليوروبا عرقيا ، الذي تم إحضاره إلى كوبا من غرب إفريقيا كعبيد ، بحماية الآلهة التقليدية ، التي يطلق عليها أوريتش ، بإعادة تسميتها كقديسين كاثوليك رومان. مع مرور الوقت ، تم دمج عبادة أوريتش والقديسين في الدين الشعبي Santer a.
تداخل ظهور كنيسة العنصرة خلال القرن العشرين بين الممارسات الدينية التقليدية ، مثل الصلاة وحضور الكنيسة ، والتقاليد الشعبية الدينية ، مثل الشفاء الروحي من خلال الصلاة. العنصرة هي الآن الدين الأسرع نمواً في الولايات المتحدة.
الدين الشعبي هو مجموعة من الممارسات الدينية التي تقع خارج عقيدة الدين المنظم ، وهذه الممارسات يمكن أن تكون ثقافية أو عرقية. على سبيل المثال ، أكثر من 30 في المئة من الهان الصينيين يتبعون المذهب الديني أو الديانة الشعبية الصينية. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطيبة الطاوية ، لكنه يتميز أيضًا بعناصر مختلطة من الكونفوشيوسية والآلهة الأسطورية الصينية والمعتقدات البوذية حول الكرمة.
على عكس الممارسات الليتورجية الموصوفة ، ليس للدين الشعبي نص مقدس أو عقيدة لاهوتية. يهتم أكثر بالفهم اليومي للروحانية أكثر من الطقوس والطقوس. ومع ذلك ، فإن تحديد ما يشكل بالضبط الممارسة الدينية المنظمة بدلاً من الدين الشعبي أمر صعب ، إن لم يكن مستحيلاً. على سبيل المثال ، قد يزعم البعض ، بما في ذلك الفاتيكان اعتبارًا من عام 2017 ، أن الطبيعة المقدسة لأجزاء الجسم القديسة هي نتيجة للدين الشعبي ، في حين أن البعض الآخر قد يعرّفها على أنها علاقة أوثق مع الله.
الفولكلور مقابل الدين الشعبي
في حين أن الدين الشعبي يشمل الخبرة والممارسة اليومية المتعالية ، فإن الفولكلور هو عبارة عن مجموعة من المعتقدات الثقافية التي يتم سردها من خلال الأساطير والأساطير وتاريخ الأسلاف ، وتنتقل إلى الأجيال.
على سبيل المثال ، تشكلت معتقدات الوثنيين قبل المسيحية لشعب سلتيك (الذين سكنوا ما يعرف الآن بإيرلندا والمملكة المتحدة) من خلال الأساطير والأساطير المتعلقة بفاي (أو الجنيات) التي كانت تسكن العالم الخارق إلى جانب العالم الطبيعي. تطور تقديس للأماكن الصوفية مثل التلال الجنية والخواتم الخيالية ، وكذلك الخوف والرعب من قدرة الجنيات على التفاعل مع العالم الطبيعي.
كان يُعتقد ، على سبيل المثال ، أن التغيير كان بمثابة الجنيات التي أخذت مكان الأطفال سراً خلال فترة الرضاعة. يبدو أن الطفل الجنية مريض ولن ينمو بنفس معدل نمو الطفل البشري ، لذلك غالبًا ما يترك الوالدان الطفل في مكانه ليجد الجنيات ليلاً. إذا كان الطفل على قيد الحياة في صباح اليوم التالي ، لكان الجنية قد أعاد الطفل البشري إلى جسده الشرعي ، ولكن إذا مات الطفل ، فإن الجنية هي التي هلكت بالفعل.
كان من المفترض أن تم القضاء على الجنيات من أيرلندا على يد القديس باتريك منذ حوالي 1.500 عام ، ولكن الاعتقاد في التغيير والجنيات عمومًا استمر خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. على الرغم من أن أكثر من نصف سكان المملكة المتحدة وأيرلندا يُعتبرون مسيحيين ، إلا أن الأساطير والأساطير لا تزال تجد ملاذاً للفن والأدب المعاصر ، وتعتبر التلال الجنية على نطاق واسع أماكن غامضة.
يتحدث المتحدثون باللغة الإنجليزية الحديثة عن تقديرهم للفولكلور الأسطوري ، حيث تشير أيام الأسبوع إلى الآلهة الرومانية والشعبية. الأربعاء ، على سبيل المثال ، هو يوم Wodin (أو Odin) ، بينما الخميس هو يوم Thor s ، ويوم الجمعة مخصص لزوجة Odin ، Freyr. السبت هو إشارة إلى الإله الروماني زحل ، ويشار إلى الثلاثاء على اسم المريخ الروماني أو صور الدول الاسكندنافية.
كل من الدين الشعبي والفولكلور يؤثران على الحياة الروحية اليومية والممارسات في جميع أنحاء العالم الحديث
H g in D ith . الجزيرة المقدسة: الإيمان والدين في أيرلندا ما قبل المسيحية . بويدل ، 2001.
أولموس مارغريت فرنانديز ، وليزابيث بارافيسيني-جيبرت. إيول أديان الكاريبي: مقدمة من فودو وسانتيريا إلى أوبيه وإسبريتيسمو . New York UP ، 2011.
يودر ، دون. owToward a Definition of Folk Religion. Western Folklore ، vol. 33 ، لا. 1 ، 1974 ، ص 2-14.