ar en en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar jbo ar ar ar ar ar en es en ar ar ar en ar en en ar en ar ar en ar ar ar ar ar en ar en ar ar en en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en de en ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar
(لستُ أول امرأة تقع في غرامها...ولستَ أول رجل أنظر إليه، وأنا متخمة بآمال كثيرة...كلانا قاسى أوجاع الفقد الحادّة، كما نصل السكين...كلانا عاش بفمٍ مغطّى بجروح متقشرة...أكثر من الجلد...حسناً، إليك ما سنفعله لنلتئم...سأقبلك كما لو كنتَ الغفران، ولتضمني إليك كما لوكنتُ الأمل...أذرعنا ستضمّد الأوجاع... ولن أخاف أبداً من آثار ندوبك)..
هذه الكلمات تفتح الطريق لقراءة الرواية بدافع البحث عن الدعوة إلى الحب والأمل والإصرار على المضي في طريق الحياة مهما كان شاقاً وشائكاً. ثم يهطل علينا غيث الأحداث والأسئلة. إنها حكاية روائي، وثلاثة فتيات. يرويها راوٍ لم تأتِ الرواية على ذكر اسم له، تبدأ في يوم ممطر مع صديقة له، هي «أسمهان مشعل» أو «آمال ناجي» حسب الاسم المستعار الذي اختارته لصفحتها على الفيسبوك، نباتية، مطلّقة، تعيش في قرية نائية في الجنوب. «تشاغل نفسها باكتشاف انواع النباتات البرية، الزعتر، والميرميّة، واللافندر، وإكليل الجبل، بالإضافة إلى الطيور والزواحف، والحشرات، والرسم على جدران غرفتها نهاراً، واختبار صلابتها في كتم عواء ذئاب الرغبة في صدرها ليلاً»، تتأرجح عواطفها بين البوح والكبت، فنتلمس من كلماتها التي ترسلها على شكل نصوص إلى الروائي ذلك التوق إلى تنفس الحرية بعيداً عن القيود الاجتماعية بكل عقدها وتعقيداتها تارة، ثم تعود إلى قناعها الآخر وهو هروبها من رغباتها الجسدية نحو التصوف، والعزلة، والتأمل كحالة دفاعية عما تمرّ به من عسف اجتماعي ولا تجد حريتها إلا ساعة الكتابة على الصفحة الزرقاء للفيسبوك، وهو الذي يلعب دورا مهما في حياة أبطال الرواية. ولأن «كل كلمة قناع» كما يقول هيدغر، نجد أن خلف العزلة والتصوف، والتأمل. امرأة تتسائل بلذة عن الحب ولحظات العناق وجوع الجسد. تغزو لغتها مفردات حسية مكشوفة، وشهقات حرمان وشبق خفي، وهي في عزلتها هناك بعيدة نسبياً عن الأحداث الساخنة التي تغزو مساحات كبيرة في طول البلاد وعرضها.
أما الروائي الذي يقرأ نصوصها عبر الفيسبوك فهو «تائه في جنون مدينة تشيّع قتلاها كل يوم، وربما كل ساعة، في أرتال من الجنازات». كان ينتقل من فكرة إلى أخرى ومن زاوية في مقهى تجترّ الأحاديث نفسها عن الموتى، والقذائف، والمهجرين، وأحوال الطقس، وقسوة العيش، إلى استعادة مشاهد متراكمة تبثها القنوات الفضائية لبلطة مرفوعة فوق عنق شخص يجثو مرغما على ركبتيه، او لرجل مقطوع الرأس تتدلى جثته من عمود كهرباء في ساحة مدينة عمرها ألف عام. إلى صور لشاحنات مكشوفة بأقفاص تحمل مئات المخطوفين لدى الكتائب المسلحة، إلى أخبار السينما التي تحولت إلى معتقل، إلى المفارقة المضحكة المبكية عن محطات إذاعات محلية كانت الحياة فيها «مبهجة بالإنشاء الرومانسي المبتذل في تفسير كل ما يجري خارج الاستوديوهات، وعطر ياسمين وقرنفل يفوح من جثة لغة ميتة،...».
يغادر الروائي كل ذلك نحو ورشة لكتابة السيناريو يحاضر فيها أمام مجموعة حالمة من الشباب، تأخذه هذه التجربة للتواصل مع الفتاة الثانية في الرواية، من ضمن مجموعة الشباب هذه، مرّت بتجربة قاسية بعد اعتقالها، واغتصابها، وقضم الذئب البشري لأحدى أذنيها بحالة من الشبق والكراهية والجنون. خرجت «نارنج عبد الحميد» من المعتقل بعد أربعة أشهر بنصف أذن يمنى، وضلعين مكسورين، وجدة ماتت في غيابها. تختصر تلك اللحظة الوحشية التي تعرضت لها فتقول: «أختصر تلك اللحظة بكلمة واحدة: اغتصابي! لكنني خلال استعادتي لشريط اعتقالي أيقنت بأن اغتصابي الأول حدث قبل اعتقالي مباشرة حين علمت أن من أخبر دورية الأمن تلك الليلة عن مكان إقامتي، وخريطة مواعيدي، كان صديقي الحميم في «النضال السري». المخزي أنه مازال يكتب على صفحته في الفيسبوك إلى اليوم وقائع بطولاته الوهمية في مواجهة الاستبداد، رغم أنه يقيم منذ ثلاث سنوات في برلين لاجئاً سياسياً». فكانت الكتابة وسيلة لكي تستعيد حياتها لأن «الكتابة هي طريقتي للنجاة» على حد تعبيرها.
أما الفتاة الثالثة فهي «هنادي عاصي» أو بهذا الاسم كانت توقع لوحاتها. رسامة ملتهبة الأحاسيس فوّارة بالرغبات الإيروتيكية، فتاة لا تمانع من إقامة علاقة ثلاثية مع الروائي بمشاركة صديقتها نجوى. تهاجر هنادي إلى السويد لتصاب بالحنين إلى الأوقات السعيدة، والمجنونة، والمنهوبة قبل الفرقة التي فرضتها حرائق الحرب والمنافي والإخفاقات. تقول للروائي في رسالة لها في زاويتها على صفحة الدردشة: «ما افتقده هنا هو تلك النزهات إلى دكاكين الأقمشة في سوق الحميدية. لا أحد هنا يمنحك بقايا الأقمشة مجاناً، كما كانوا يفعلون في الشام، أفتقد أقمشة ثياب الفلاحات المطرزة بالورود، وأفتقد هواء الشام، وحجارة شوارعها، وأندم على أنني لم أكن أقطع المسافة بين ساحة باب توما وبوابة الصالحية مشياً على الأقدام».
رواية اختبار الندم رواية شيقة بكل ما جاء فيها، وبكل ما تحمله للقارئ من مناخات، وشخصيات، وأحداث، وآلام وحسرات، ورغبات، وحنين وحب وفقدان وتيه. بل، وما جاءت به محاولات للإجابة عن أسئلة وجودية هي صنو القلق والحيرة. رواية تؤرّخ لزمن صارت القسوة فيه غيمة سوداء لطّختْ الجميع..
في الختام نقرأ هذه الكلمات من الرواية «في الحروب تتشابه الأيام، يصبح وجودك مصادفة أخطأتها رصاصة، يصبح كل يوم يوماً إضافياً تعيشه في الوقت الضائع. تنسى أن تنظر في المرآة. تبحث عن وجهك في وجوه الآخرين»..
عن الانتباه الوجوديّ والانتباه الإعلاميّ
إنه منعطفٌ خطر أمام المعرفة البشرية، حيث الحرب تدور بأسباب يبتلعها التعتيم، بينما في الضوء صوراً مبهرة للجريمة كما يريد الإعلام ترتيبها، وذلك وفق آلياته التي غرسها بعناية فائقة في وعي المتلقّي، لصياغة الحقائق بانتباهك الإعلاميّ وضياع انتباهك الوجوديّ في دهاليز الخوف المظلمة .
لاجئو درعا وعبثية "السياسة"
يحاول النظام السوري وداعموه فرض إرادتهم عبر استخدام العنف العاري، من أجل القبول بالمساومة التي تقوم في جوهرها على تغيير كل منطقة يتم السيطر عليها ديموغرافياً، عبر تهجير اهلها دون أي رادع قانوني أو إنساني.
بعد سبع سنوات من الحرب استقرت أطراف الصراع السوري في مناطق سيطرتها، وأصبح لكل منها قطعة أرض وسلاح ومنظومة فكرية تدعم إدارتها و تعبئتها لعسكرة مجتمعاتها المحلية.    جاء حمل السلاح كمهنة جديدة شكلت بديلاً ظرفياً عن اختفاء بعض المهن والوظائف في قطاعات الدولة، إضافة لتدهور الحياة الاقتصادية والمعيشية للمناطق التي شن النظام السوري حربه عليها.