ar es es en en ar ar en id ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar en de ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar en en ar en fr en en ar ar ar ar ar ar fa ar ar ie en en sv fr de de fr fr fr sv en fr en ja fr de fr es nb fr de en en sv de de fr en fr it fr en ar en ar ar ar ar ar ar es fa ar ar en ar ar en ar en ar ar ar ar
شكلت العلاقة بين الدين والسلطة من جهة، ثم الدين والسياسة من جهة أخرى، واحدة من أكثر الإشكالات المطروحة في ساحة الفكر العالمي، على امتداد التاريخ البشري عالمياً، إذ لا توجد أمة أو شعب إلا وكان له جولات مع تلك العلاقة الإشكالية التي لم تزل تلقي بثقلها على حاضرنا، حتى اليوم، بما في ذلك الأمم التي قطعت شوطاً بعيداً في القطع مع تدخل الظاهرة الدينية في السياسة، ونعني بذلك أوروبا التي تمكنت عبر ثورات متلاحقة من إيجاد حل لمسألتها تلك، عبر فصل الدين عن الدولة، مع بقاء لعب الدين دوراً ما في السياسة، وهو أمر مختلف بين بلد وآخر، إذ نجد في ألمانيا أن الدين منفصل عن الدولة ولكنه حاضر في السياسة من خلال الأحزاب المسيحية، في حين إنه بعيد عن الدولة والسياسة في فرنسا المعروفة لكون نموذجها العلماني هو الأكثر تشدداً تجاه الدين. ومع ذلك، بقي الدين مسألة مطروحة بقوة، إذ شهدت العقود الأخيرة من عالمنا انتعاشاً لافتاً للديني والقومي، بالتزامن مع شيوع عصر ما بعد الحداثة الذي يسعى لإعطاء الروحي والميتافيزيقي والأسطوري حضوره في حياة الأمم والشعوب والأفراد، الأمر الذي يؤكد أن المسألة الدينية لم تزل تلقي بثقلها على عالمنا المضطرب بالإرهاب والعنصرية والإسلاموفوبيا التي باتت “سمة” بارزة من سمات عصرنا اليوم.
في هذا الوقت الذي مرّت فيه أوروبا بهذه المراحل كلها التي ذكرنا، ما يزال العالم الإسلامي يعيش تحت وطأة الديني الذي يسيطر على المجال العام، سواء بشكل مباشر وفج أم عن طريق السلطات التي تستغل الديني وتوظفه في خدمة بقائها وهيمنتها، إذ إن هذه السلطات فشلت في كل شيء بدءاً من التنمية وليس انتهاء بالثورة والشعارات الكبرى التي طرحتها، لم يبق لها إلا الملاذ الديني العميق لكي يعطيها الشرعية، ولذا هي توليه كل اهتمام كي تبقيه في حيز هيمنتها، الأمر الذي يعني أن علاقة الدين مع السلطة في العالم العربي لم تتغير منذ هيمن معاوية بن أبي سفيان على السلطة في دمشق؛ لتنطلق الدولة الأموية التي ربطت بين الدين والسلطة، واستخدمت الدين أيديولوجيا لكسب الشرعية، إذ عملت السلطات على مأسسة الدين وتأطيره بغية هدف واحد وهو خدمة السلطة، بكل ما يعني ذلك من تضخم البعد الطقوسي والشعبوي في الدين بعيداً عن جانبه الروحي والعقلاني.
محاولات تاريخية لإبعاد الدين عن السلطة
يؤكد الباحث الراحل محمد أركون والمفكر هاشم صالح والمفكر الراحل جورج طرابيشي وغيرهم، في أبحاثهم وكتبهم كافة ضرورة إخضاع التراث الإسلامي لكل ما أخضع له التراث المسيحي واليهودي، أي تطبيق أحدث المنهجيات العلمية (آخر ما توصل إليه علم النفس والأنثروبولوجيا ودراسة التاريخ وعلم الألسنيات) لتقدم قراءة مستنيرة للإسلام والنص القرآني والحديث النبوي، مؤكدين ضرورة القراءة التاريخية العلمية للنصوص المؤسسة للإسلام ولكامل التراث الديني الإسلامي للخروج من هذا النفق الذي تمكنت أوروبا الخروج منه، وذلك بهدف إعادة البعد التعددي للإسلام من جهة، ولجهة تفكيك الانغلاقات أو السجون الدوغمائية التي سجن الإسلامويون الإسلامَ فيه، وذلك عبر اعتماد منهجية المقارنة، فـ”بالمقارنة تتوضح الأشياء” وفق ما يقول أركون، داعياً بذلك إلى تأسيس علم الأديان المقارن لمقارنة الديانات التوحيدية الثلاث (المسيحية واليهودية والإسلامية) ببعضها، ولإخضاع الإسلام وتراثه لمثل ما أخضع له تراث اليهودية والمسيحية، وذلك أيضاً بهدف الخروج من مسألة الفرقة الناجية التي تعتقد كل فئة دينية في العالم الإسلامي أنها تمثلها، ناظرة إلى الفئة الأخرى أنها في “النار” فيما مفاتيح الجنة بين يديها.
النهضة؛ محاولة إصلاحية لم تنجح
منذ عام 1880 حتى عام 1940 حاول التيار الليبرالي الذي كان له بعض الحضور في العالم العربي والإسلامي أن يؤسس لنهضة إسلامية، إذ أدى احتكاك العالم الإسلامي مع الغرب بعد دخول الإمبراطورية العثمانية أيامها الأخيرة، إلى بروز أسئلة من نوع: لماذا تقدم الغرب وتأخرنا؟.
وقد عبّرت هذه الهواجس عن نفسها في كتابات عدد من المصلحين والمفكرين والمثقفين الذين هالهم الفارق الحضاري بين العالم الإسلامي والغرب، مثل رفاعة الطهطاوي (تخليص الإبريز في تلخيص باريس) وعبد الرحمن الكواكبي (طبائع الاستبداد) وعلي عبد الرزاق (الإسلام وأصول الحكم) ومحمد عبده والأفغاني وفرح أنطون وشبلي شميل وشكيب أرسلان (لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟) وطه حسين (نقد الشعر الجاهلي)، إذ حاول الأخير نقل منهج ديكارت في الشك وتطبيقه على التراث الإسلامي فاصطدم بالأصولية الدينية التي كانت مهيمنة، لتُهزم في نهاية المطاف النهضة العربية والإسلامية التي كان يمكن لها أن تؤسس للحظة انطلاق وانخراط العرب في عالم الحداثة، وهي اللحظة التي تحتاج إلى مزيد من الدراسات لكي نفهم لماذا هزمت، علنا نستفيد من تلك الهزيمة في التأسيس مجدداً للتيارات العقلانية في البلدان الإسلامية، أوليست هزيمة طه حسين امتداداً ومحاكاة لهزيمة المعتزلة قبل ألف سنة من اليوم؟
الدين اليوم بين السلطة والأصولية
أحد أسباب هزيمة النهضة هي هزيمة التيار الليبرالي أمام المد القومي والشعبوي الذي ضرب المنطقة بعد الثورة السوفياتية،  وفي هذا الأمر يمكن أن نقول كثيراً يحتاج إلى دراسات متخصصة أيضاً، ونعني سبب هزيمة الليبرالية العربية والإسلامية لمصلحة المد القومي والشعبوي الذي وجد في شعارات محاربة الاستعمار والثورة وتحقيق الاستقلال متكآت كثيرة له للانتعاش، وقد حقق العالمين العربي والإسلامي خطوات جيدة في هذا السياق قبل أن يتغير الطريق مرة أخرى، إذ بعد ثلاثين عاماً فقط تبين أن الثورة لم تتحقق والتنمية الموعودة باتت سراباً والحداثة الفكرية لم تطرق أبواب العالم العربي والإسلامي، فيما وجدت الحداثة المادية طريقها إلينا عبر بوابة الاستهلاك بعيداً عن الإنتاج والصناعة، فغدا نمط الإنتاج مشوهاً وزاد من تشوهه مؤخراً الاستبداد المحلي من جهة وجنوح العولمة نحو مزيد من المضاربة (بعيداً عن الإنتاج) وتحويل بلدان العالم الثالث إلى محض أسواق لبضائع الشركات العابرة للقارات فتدمر الزراعة والصناعة في بلدان العالم الثالث وهاجر ملايين الفقراء من الأرياف إلى المدن وتضاعف عدد السكان ثلاث مرات من دون أن يؤخذ الأمر بالحسبان، فتزايد عدد العاطلين عن العمل، وأضيف هؤلاء إلى أحزمة الفقر التي أحاطت بالمدن الكبرى، لتولد في خضم هذا كله، مسألة الأصولية التي بدأت بالتصاعد منذ نصف قرن تقريباً، من جراء فشل المشروعات القومية والاشتراكية والليبرالية، ومن جراء فشل الدولة وسلطات ما بعد الاستقلال في التعامل مع المسألة الدينية، إذ لم تعطِ الاهتمام اللازم في برنامج أنظمة ما بعد الاستقلال كما لم تولِ المسألة الاقتصادية الاجتماعية الأهمية التي تستحق، فبات الطريق معبداً للسلطات “الثورية” التي عملت على تحقيق التنمية السريعة عبر سياسة حرق المراحل مستلهمة في أغلبها النموذج الاشتراكي، في حين سعت الأنظمة التي لم تعتمد هذا النموذج لتوظيف الدين في خدمة بقائها، ما يعني أن الطرفين عملا على تأميم الدين لتوظيفه في خدمة البقاء، وزادت الحاجة إلى توظيف الدين بعد فشل السلطات العربية في بناء مشروعية سياسية حداثية، أي إن تستمد مشروعيتها من صندوق الانتخاب واحترام حقوق الإنسان، وهكذا غدا الدين أحد العوامل التي تستمد تلك النظم مشروعيتها منها، إضافة إلى العنف وعوامل أخرى تختلف بين بلد وآخر بالطبع.
هنا في هذه اللحظة غدا التنافس بين الأصولية الدينية والأصولية السياسية (الاستبداد) على الدين، من دون أن يقدم أي منهما للدين أي شيء، بل على الرغم من صراعهما التناحري إلا أنهما يتفقان على تعميم الدين الطقوسي الشعائري المخدّر للعقول بعيداً عن التعددية الدينية التي يخشى الطرفان أن تؤدي إلى التعددية السياسية من جهة وإلى قراءة مستنيرة للنص القرآني والحديث النبوي من جهة أخرى، ما يؤثر في إمكانية استخدام الدين ورقة في الصراع على السلطة.
إذ يعمل الاستبداد على تشجيع الدين ذي الأبعاد الصوفية لكن بعد نزع أسئلة الشك منه، وأيضاً على تشجيع الدين الشعبوي المراقب والمقنن عبر شيوخ الجوامع الموظفين لدى السلطة أساساً، في حين تعمل الأصولية الدينية على تعزيز نموذجها الراديكالي والمتعصب، من دون أن يهتم أي منهما بالدين بوصفه بعداً روحياً متعالياً على السياسة، فالدين لدى الطرفين محض أداة كي يقول كل منهما: أنا صاحب الدين الحق، وهذا في جوهره استمرار لحديث الطائفة أو الفرقة الناجية في الإسلام، ما يوضح لنا استمرار هذا الخط الواحد من علاقة الدين بالسلطة منذ تسلم معاوية الحكم حتى اليوم، وأنه يصعب الخروج من هذا السجن الكبير ما لم نجد حلاً لتلك لانغلاقات والانسدادات المتراكمة كلها.
ويضاف إلى الأصوليتين الدينية والسياسية الأصولية الغربية التي تعمل على عدِّ الإسلام العدو من جهة وعلى خيانة قيم التنوير والحداثة من جهة أخرى، حين يتعلق الأمر بالعالم الإسلامي أو دول العالم الثالث، إذ ما كان يمكن لهذه الأنظمة أن تستمر لولا تغاضي الغرب عن استبدادها ودعمها وتغطيتها دولياً، فضلاً عن بيع السلاح ومعدات القتل والتنصت على الشعوب، وهنا تجري التضحية بحقوق الإنسان وقيم الديمقراطية من الغرب مقابل المصالح، الأمر الذي يزيد من مسألة الانسداد التاريخي في العالم العربي، هذا الانسداد الذي لا يمكن الخروج منه من دون العمل على إعادة إحياء التيار العقلاني في الإسلام، ونعني به تيار المعتزلة وابن رشد وذلك عبر إعادة إحياء الاجتهاد وفصل الدين عن الدولة والتخلي عن الموروث اللاعقلاني كله، أي نزع الدين/ الإسلام بوصفه سلاحاً من يد الأنظمة من جهة والأصولية الغربية من جهة والأصولية الإسلامية من جهة، فهل يسلك المسلمون هذا الطريق أم يواصلون طريق التدمير الذاتي لأنفسهم ولدينهم على السواء؟
محمد أركون، تحرير الوعي الإسلامي.
محمد اركون، الأنسنة والإسلام.
جورج طرابيشي، هرطقات 2: العلمانية كإشكالية إسلامية إسلامية.
جورج طرابيشي، من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث.
سعيد ناشيد، الحداثة والقرآن.
عبد الرحمن الكواكبي، طبائع الاستبداد.
رفاعة الطهطاوي: تخليص الأبريز في تلخيص باريز.
شكيب أرسلان: لماذا تأخر المسلمون وتقدم الغرب؟
طه حسين، في الشعر الجاهلي.
هاشم صالح، معضلة الأصولية الإسلامية.
مركز مينا للدراسات المعاصرة
التصنيف: الاعلام, مقالات الرأي الدولية by هيئة التحرير | الرابط
اترك رد إلغاء الرد
← Previous Previous post: روسيا تستملك الساحل السوري وتمدّد للأسد
Next → Next post: على رأسها انتهاكات تركيا…لجنة الأمم المتحدة تصدر تقريراً حول سوريا
Primary Sidebar Widget Area
مشروع لدعم الحقوق السياسية والاجتماعية والثقافية للشعب السوري بكل مكوناته، تأسس عام 2013  في مدينة استانبول، تظافرت فيه مجموعة من  القوى الاجتماعية والسياسية والهيئات الفكرية السورية المؤمنة بقيم المواطنة والعيش المشترك، ورفض الارهاب القادم من النظام السوري والجماعات الارهابية والطائفية. الاتحاد اليوم واجهة فكرية تعنى باعلاء أهداف الحرية والكرامة التي طالب بها المدنيين من الشعب السوري خلال  ثورة آذار عام 2011
ماذا عن الاكتئاب الشعبي في مجتمع الثورة ؟ أبريل 30, 2022
هجوم على منشآت حيوية في السعودية مارس 25, 2022
أنقرة:سوريا هي القضية الخلافية الأولى مع واشنطن يناير 1, 2022
“أستانة” في موسمها السابع عشر ديسمبر 23, 2021
عصام خوري لـ ”نداء بوست“: اجتماع “الكابيتول هيل”.. ضغط أمريكي جديد على نظام الأسد ديسمبر 23, 2021
Picture of the day
تبرعكم يساعدنا على استمرار عملنا
New York: +1 (917) 929 – 0985
m4 (4) أسد (3) إيران (6) ادلب (15) اسرائيل (4) الأسد (4) الأمم المتحدة (3) الاخوان (2) الاعلام (3) الربيع العربي (2) الروس (4) السعودية (3) الشمال السوري (4) العراق (5) العرب (3) الكاظمي (4) المعارضة (6) النظام (4) النظام السوري (6) ايران (9) بوتين (3) تركيا (13) تطبيع (2) جرائم (5) حزب الله (9) حفتر (2) داعش (3) دورية تركية (2) روسيا (17) سراقب (2) سوريا (44) قيصر (3) كورونا (15) كوفيد ١٩ (3) كيلو (4) لبنان (12) مجلس الأمن (3) مخدرات (3) مخلوف (4) منسقو (2) موسكو (2) ميشيل (5) ميشيل كيلو (16) نزوح (2) نظام الأسد (8)
« أغسطس   أكتوبر »
اشترك بالنشرة البريدية للموقع
أدخل بريدك الإلكتروني للإشتراك في هذا الموقع لتستقبل أحدث المواضيع من خلال البريد الإلكتروني.
انضم مع 10٬266 مشترك
مقالات حازت على اهتمام زوارنا
‏Copyright © ‏2022 اتحاد الديمقراطيين السوريين. All Rights Reserved. رؤيتنا
‏Theme: Catch Box by Catch Themes
يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لتحسين تجربتك. سنفترض أنك موافق على ذلك ، ولكن يمكنك إلغاء الاشتراك إذا كنت ترغب في ذلك.   Learn more