ar en en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar jbo ar ar ar ar ar en es en ar ar ar de ar ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en en ar en en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en de en ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar
أصدرت جهات كنسية وأحزاب وقوى مسيحية سورية أخيراً، بيانات إدانة واستنكار لما حصل في العراق من تهجير للمواطنين المسيحيين، معربة عن خشيتها من أن يتكرر السيناريو ذاته في مناطق تواجد المسيحيين بسوريا، وهو ما جدد القلق حيال الوجود المسيحي في سوريا. في الصدد، يفيد كرم دوله، من المنظمة الآثورية الديمقراطية في سوريا، بأن عدم الاستقرار في أية منطقة ينعكس سلباً على حياة أي شعب، ويكون له تأثيرات أكثر سلبية على المجموعات السكانية الأقل عدداً في تلك المنطقة. وفي حوار مع مجلة "صور"، يشرح دوله واقع الآشوريين في سوريا، بالقول:
لاشك أن السريان الآشوريين رغم وجودهم التاريخي الممتد لألاف السنين ودورهم الحضاري المميز، يمكن اعتبارهم أكبر المتضررين نتيجة اشتعال المنطقة بنيران التطرف والفوضى، والضرر عليهم مضاعف مقارنة بالآخرين، وذلك لتمايزهم القومي والديني عن محيطهم. والتطورات الأخيرة في العراق وفي مدينة الموصل تحديداً والقرارات التي أصدرها تنظيم داعش بحق المسيحيين تؤكد المؤكد وتجسد أكثر من دليل على أن المسيحيين بصورة عامة والسريان الآشوريين بوجه خاص، من حقهم أن يتولد لديهم أكثر من مجرد القلق على مصيرهم في موطنهم التاريخي.
إن البيانات التي صدرت وتصدر لإدانة هذا السلوك المرفوض جملة وتفصيلاً من تنظيم إرهابي كداعش، هي أقل مايمكن قوله أوفعله بهذا الخصوص. نعم هناك أزمة وجود حقيقية يعيشها هذا الشعب على أرضه التاريخية جراء عدم الاستقرار وهشاشة الدولة الوطنية التي كان يجب أن تكون الحامية والحاضنة لكل مواطنيها. لقد كانت سنوات الاستقرار القليلة بعد نشوء هذه الدول في مطلع القرن العشرين وبعيد الاستقلال فرصة لتأكيد العنصر السرياني الآشوري حيويته وقدرته على المساهمة الفعالة في بناء وتطوير الدولة الوطنية الناشئة على كل المستويات السياسية والفكرية والاجتماعية والاقتصادية. إلا أن النكوص نحو الدولة الأمنية الشمولية وتعميم الفساد والمحسوبيات على حساب سيادة القانون، أدى إلى تراجع هذا الدور. ودفع بالناس للبحث عن منافذ أخرى للحياة الكريمة فوجدوها في الهجرة ودول الاغتراب.
لايزال من تبقى من الآشوريين السريان متشبثين بوطنهم، مؤمنين بأن لامستقبل لهم، إلا في ظل الدولة المدنية الديمقراطية، التي تعترف بوجودهم وهويتهم القومية، دولة عصرية حيادية اتجاه الدين والقومية، بهوية وطنية جامعة تعبر عن كل مكونات النسيج الوطني.
ماذا عن اختلاف رؤية المسيحيين السوريين وتباين مواقفهم حيال الوضع في سوريا؟
هذا التباين طبيعي وينسحب على بقية مكونات المجتمع السوري، خاصة خلال السنة الأولى من عمر الثورة، الفترة التي حافظت خلالها على طابعها المدني السلمي، إذ كان يمكن رصد مواقف واصطفافت مختلفة حتى داخل الأسرة الواحدة. إلا أن (المسيحيين السوريين)، كانوا في الغالب يتوجسون من أي تغيير قد يهدد استقرارهم النسبي وحرية ممارسة شعائرهم الدينية، وخشيتهم من البديل الإسلامي الراديكالي خاصة بعد تسلم السلطة في كل من تونس ومصر من قبل تيارات الإسلام السياسي، بالإضافة للتجربة العراقية بنتائجها الكارثية الماثلة أمام أعينهم وخاصة بالنسبة لمسيحيي العراق الذي هجره معظمهم، وهذا ما قد يفسر قلة انخراطهم في الحراك الثوري المباشر، لكن بالمقابل لم يظهروا مواقف موالية للنظام بشكل واضح، بينما جاءت البيانات الأولى التي أصدرها رؤساء الكنائس لتلامس بشئ من الجرأة السياسية (في حينه)، تطلعات السوريين في سياق الإقرار بوجود مطالب محقة للشعب السوري وضرورة إجراء إصلاحات حقيقية ملموسة لم تستثن المستوى السياسي والحقوقي، إلا أن هذا الموقف بقي مرواحاً عند ذلك الحد وبات يصنف في خانة الموالاة  خاصة بعد أن زاد منسوب العنف والقتل من قبل النظام،والذي استدرج بالمقابل عسكرة للثورة وعنفاً مضاداً، ولم يعد هناك منطقة رمادية.
ومع هذا كله، فقد برزت مواقف شعبية وحتى من رجال دين مسيحيين مؤيدة للثورة والثوار في عدة مناطق فقد النظام السيطرة عليها في فترات مختلفة. أما بالنسبة للنخب السياسية من المسيحيين فالموضوع مختلف تماماً، إذ يمكننا هنا الحديث عن أحزاب قومية آشورية سريانية (مسيحية)، معارضة، كالمنظمة الآثورية الديمقراطية، المؤتلفة ضمن إعلان دمشق للتغيير الديمقراطي، والعضو المؤسس في المجلس الوطني السوري وفي الإئتلاف السوري لقوى الثورة والمعارضة، والتي انخرطت بكوادرها ضمن الحراك الثوري السلمي منذ الأيام الأولى للثورة وتعرض كوادرها للاعتقال عدة مرات، ولايزال مسؤول مكتبها السياسي (كبرئيل موشي كورية) معتقلاً في سجون النظام لتاريخه.
كذلك فإن حزب الإتحاد السرياني الذي شارك في المظاهرات وبقي لفترة قصيرة عضوا في هيئة التنسيق الوطني، ثم انضم لمشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية، ولايزال مصير رئيس الحزب الذي اعتقلته الأجهزة الأمنية مجهولاً لحد الآن. بالإضافة لما تزخر به القوى السياسية الوطنية المعارضة، القومية منها والماركسية والليبرالية الديمقراطية من شخصيات (مسيحية) بارزة مع عدد كبير من الناشطين في مؤسسات المجتمع المدني وحقوق الإنسان والمستقلين من الأدباء والفنانين، الذين نشطوا بفاعلية ضمن الثورة وتعرض معظمهم للاعتقال ومنهم من قتل تحت التعذيب وأضطر من تبقى للمغادرة خارج البلاد.
هل لديكم أرقام أو تقديرات حول هجرة الآشوريين من سوريا، والمسيحيين بشكل عام؟
شكل المسيحيون حوالي 25 ألى 30% من نسبة السكان حتى منتصف القرن العشرين، لتبدأ نسبتهم بالتناقص لأسباب عديدة، أهمها الهجرة، ولتصل في عام 1980 لحوالي 16%، ومع بداية الثورة كان المسيحيون يشكلون حوالي 10% من السكان، وفي ظل عدم توفر إحصائيات دقيقة وتسارع وتيرة الهجرة، فإنه يمكن الحديث عن هجرة نحو ثلث السريان الآشوريين والمسيحيين عموما على أقل تقدير.
كيف تنظرون إلى مستقبل التعايش بين المكونات السورية في ظل الواقع الحالي؟
إن هذا الموضوع مرهون بمآلات الصراع وبطبيعة القوى المتصارعة وبالمدى الزمني لاستمرار هذا الصراع وبطبيعة وشكل الحل. فالنسيج الإجتماعي تعرض لتمزقات كبيرة وعميقة بعد أن تراجعت طبيعة الصراع من صراع بين نظام أمني استبدادي وشعب مطالب بحقه في الحرية والديمقراطية، لصالح صراعات ذات لبوس طائفي وقومي بعد تصاعد الدور العسكري لقوى طائفية سنية وشيعية وأخرى قومية كردية. وشهدت بعض مناطق التماس ارتكاب جرائم وعمليات تصفية جماعية على خلفية مذهبية وأخرى قومية، لدرجة بات المشهد أقرب لما يمكن وصفه بحرب أهلية.
الأمر الذي سيشكل تحدياً كبيراً، يصعب تجاوزه، إذا لم يأت الحل بموجب عملية تفاوضية تقتنع خلالها كل أطراف الصراع بأهمية وقف العنف، وحماية السلم الأهلي، وإنجاز التغيير الديمقراطي المنشود عبر مرحلة إنتقالية، تديرها سلطة إنتقالية مؤقتة تمثل جميع القوى والمكونات، تمارس بموجبها الإجراءات الكفيلة بتحقيق معايير العدالة الإنتقالية، والدفع باتجاه تحقيق المسامحة والمصالحة.
وبشكل موازي، يجب أن تلعب مؤسسات المجتمع المدني وبقية القوى الإجتماعية والرموز الدينية دوراً أكثر فاعلية وتجترح البرامج والأدوات الكفيلة بجسر الهوة بين مختلف المكونات، عبر تكثيف الحوارات البناءة التي تحقق حالة من التثاقف والتعارف ومحاولة تقوية الرابطة الوطنية الجامعة والمستوعبة لكل ألوان الطيف السوري، والإهتمام بتقديم خطاب عقلاني بعيد عن التجييش العاطفي والشعبوية عبر الإعلام بمختلف أدواته، الأمر الذي سيساهم في مد شبكة أمان إجتماعية ذات مناعة كافية وعصية على الإختراق من شأنها دعم مقومات الحلول السياسية السلمية.
قد يبدو الأمر صعباً للغاية، لكنه بتوفرإرادة صلبة ورؤية سياسية  وطنية واضحة، فإن الأمر لن يكون مستحيلاً.
المحاسبة أساسيّة لمكافحة ثقافة الإفلات من العقاب
تعود ثقافة الإفلات من العقاب في سوريا إلى عقودٍ طويلةٍ اعتُمدت خلالها تشريعاتٌ تُعطي حصانةً لرجال الأمن ضدّ الملاحقة القضائية، أو حتى نقص التشريعات اللازمة لملاحقة المجرمين ومحاكمتهم. فيضمن المرسوم التشريعيّ رقم /14/ تاريخ 15/1/1969 الحصانة لأتباع أجهزة المخابرات على الجرائم المرتكبة أثناء تأديتهم الخدمة.
غلوبير روشا و"السينما الفقيرة"
حاول هؤلاء الشباب إيجاد "لغةٍ سينماتوغرافيةٍ تتوافق مع الواقع وتعكس المشكلات الاجتماعية في البرازيل. كانوا يطمحون إلى سينما زهيدةٍ، تحت شعار (كاميرا في اليد وفكرة في الرأس)". وكانت هذه الحركة الأكثر تعبيراً عن تطلعات سينمائيّي الدول النامية اليسارية النزعة
عن الفدراليّة والدولة الوطنيّة
في ظاهر الخطابات، ثمة إجماعٌ أو شبه إجماعٍ في أوساط الإنتلجنتسيا السورية على "الديمقراطية"، وعلى "دولةٍ مدنيةٍ تعدّدية"، على ما في هذا الشعار من تلبيسٍ فكريٍّ ومكرٍ سياسيٍّ وجهل.