ar es es en es ar ar ar ar en es de zh en en en ar id ar ar fa arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ckb en sv fr de de fr fr fr sv ckb en fr en ja fr de fr es nb fr ckb de en en sv de de fr en fr it bn fr de fr fr fr fr fr fr fr fr bn en fr fr it fr en fr de fr fr ckb fr fr fr fr de fr fr fr nl fr bn de fr fr fr fr pt fr fr fr de ckb da fr zh fr fr fr en fr fr fr bn da fr fr fr fr fr fr fr fr en dv da zh fr de fr fr fr fr fr fr da ckb oc oc oc oc en en zh zh fr ckb de fr fr oc fr fr fr fr fr fr ckb fr fr fr fr fr fr fr fr hbs_lat oc ckb oc fr zh fr fr de oc oc oc fr ckb oc oc ca fr ca de fr fr fr fr da es ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en
Arabic Enduring Word | تفسير الكتاب المقدس | موقع شرح الإنجيل | تفسير العهد القديم والعهد الجديد | Psalms 87 (AR)
تفسير سفر المزامير – مزمور ٨٧
هذا المزمور معنون بَنِي قُورَحَ. مَزْمُورُ تَسْبِيحَةٍ. كان بنو قورح لاويين من عائلة قهات. وبحلول زمن داود، يبدو أنهم خدموا في الجانب الموسيقي من جانب العبادة في الهيكل (٢ أخبار١٩:٢٠).
يقول تشارلز سبيرجن (Charles Spurgeon): “إما أن يكون هذا المزمور قد كُتب من قِبَل بني قورح أو أُهديَ لهم. ولأنهم كانوا يحرسون أبواب بيت الرب، كان بمقدورهم أن يستخدموا هذا المؤلف كمزمور داخل أبوابهم وقصيدة (تسبيحة) خارجها.”
أ ) الآيات (١-٢): صهيون محبوب من الله.
١أَسَاسُهُ فِي ٱلْجِبَالِ ٱلْمُقَدَّسَةِ. ٢ٱلرَّبُّ أَحَبَّ أَبْوَابَ صِهْيَوْنَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ مَسَاكِنِ يَعْقُوبَ.
١. أَسَاسُهُ فِي ٱلْجِبَالِ ٱلْمُقَدَّسَةِ: ليس يهوه إلهًا محليًّا. فالأرض كلها له (سفر الخروج ٢٩:٩؛ مزمور ١:٢٤). غير أن لمدينة أورشليم مكانة خاصة لديه، وهي توصف بأنها فِي ٱلْجِبَالِ ٱلْمُقَدَّسَةِ.
·      “المدينة تدين له بثباتها وقداستها. فالكلمة الأولى من هذا المزمور هي ’أَسَاسُهُ‘ أو ’ترسيخه،‘ ويعود الضمير المتصل هنا إلى الرب. وهذه افتتاحية مفاجئة وتوكيدية. والجبال حرفيًّا ’جبال قداسته‘ لأنه موجود هناك. وليس الأمر معكوسًا. وهو موجود لأنه يحب هذا المكان.” كيدنر (Kidner)
·      “محبة صاحب المزمور المحمومة لأورشليم شيء يتعدّى الكبرياء الوطنية. إنها ترفيع لتلك العاطفة، وهي موضّحة ومقدسة في الدين. فمدينة صهيون (أورشليم) مؤسسسة ومرسّخة من الله نفسه. والجبال التي تقوم عليها مقدسة بسكناه الإلهي.” ماكلارين (Maclaren)
٢. أَسَاسُهُ: أساس الله هو في أورشليم، مركز العمل الافتدائي. وبما أن هذ العمل لا بد أن يحدث في الزمان والمكان، فقد اختار الله في سيادته أورشليم لتكون هذا المكان لإتمام هذا العمل الفدائي.
·      هناك حكم وخدم الملك ملكيصادق، كاهن الله العليّ.
·      وهناك استعد إبراهيم أن يقدم ابنه إسحاق على جبل الرب، حيث سيدبّر الله نفسه الذبيحة الكاملة.
·      وهناك حَكَمَ أعظم ملك أرضي، داود، وجعلها عاصمة للمملكة.
·      وهناك وجدت خيمة الاجتماع تحقيقها وأداءها في الهيكل العظيم الذي صممه داود وبناه سليمان.
·      وهناك أُسِّست أنظمة الذبائح والعبادة والخدمة الكهنوتية مدة قرون.
·      وهناك اعترف يسوع بها وأكرمها وراعى طقوس هيكلها.
·      وهناك مات يسوع عن خطايانا، ودُفن، وقام من بين الأموات.
·      وهناك وُلدت الكنيسة في يوم الخمسين.
·      وهناك خدم الرسل وأذاعوا الإنجيل.
·      وهناك سيؤسس الله مركزه المادي الجغرافي لملكوته النهائي على الأرض.
٣.  ٱلرَّبُّ أَحَبَّ أَبْوَابَ صِهْيَوْنَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ مَسَاكِنِ يَعْقُوبَ: لهذه الأسباب كلها، أحب الله أكثر من بقية الأرض المقدسة (سفر زكريا ١٢:٢) وأكثر من أرض إسرائيل (أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ مَسَاكِنِ يَعْقُوبَ).
·      “كما كانت مَسَاكِنِ يَعْقُوبَ أعز لديه من مساكن الشعوب الأخرى، كذلك أَحَبَّ أَبْوَابَ صِهْيَوْنَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ مَسَاكِنِ يَعْقُوب.” هورن (Horne)
ب) الآية (٣): مديح صهيون.
٣قَدْ قِيلَ بِكِ أَمْجَادٌ يَا مَدِينَةَ ٱللهِ. سِلَاهْ.
١. قَدْ قِيلَ بِكِ أَمْجَادٌ: امتدح صاحب المزمور أورشليم ملاحظًا ما قاله آخرون عنها. فقد قيلت أشياء مجيدة عن تلك المدينة.
·      ايمان مجيد تمت ممارسته في أورشليم.
·      حدثت أشياء مجيدة في أورشليم.
·      عُلّمتْ أشياء مجيدة في أورشليم.
·      قُدِّمتْ عبادة مجيدة في أورشليم.
·      قُدِّمتْ كفّارة مجيدة في أورشليم.
·      سُكبت مسحة مجيدة في أورشليم.
·      كان حضور الله المجيد واضحًا في أورشليم.
·      تنتظر أورشليم مستقبلًا مجيدًا.
٢.  يَا مَدِينَةَ ٱللهِ: لا تنتقص المكانة الخاصة التي تحتلها أورشليم في قلب الله من حقيقة كونه إله الأرض كلها. إذ هنالك معنى بموجبه يمكن أن تُدعى مَدِينَةَ ٱللهِ، لأنه من بين الأماكن التي كان يمكن أن يختارها الله، فإنه اختار هذه المدينة كمركز لعمله الفدائي للعالم كله.
·      يقول  بويس (Boice) إن هذا السطر من هذه الآية ٣ كان الإلهام وراء كتاب أوغسطين، ’مَدِينَة ٱللهِ،‘ والتصوّر الذي انطوى عليه.
ثانيًا. مواطني أورشليم المباركين
أ ) الآية (٤): التفاخر بمواطني صهيون.
٤«أَذْكُرُ رَهَبَ وَبَابِلَ عَارِفَتَيَّ. هُوَذَا فَلَسْطِينُ وَصُورُ مَعَ كُوشَ. هذَا وُلِدَ هُنَاكَ».
١. أَذْكُرُ رَهَبَ وَبَابِلَ: بعد أن ركّز الله على أورشليم، تحدّث عن الشعوب الأممية التي تحيط بإسرائيل، والتي كانت في منافسة، وفي الغالب عداوة معها. ووعد الله بأنه من بين تلك الأمم المنافسة سيكون هنالك من يعرفه (عارِفَتَيَّ) – أشخاص يتمتعون بعلاقة حقيقية به.
·      “رهب هي مصر، وهي تُدعى كذلك بسبب قوّتها وكبريائها. وبابل هي المدينة الرئيسية للبابليين. كانت هاتان الأمّتان عدوتين لدودتين لإسرائيل، وتقع إسرائيل بينهما كحجر رحى.” تراب (Trapp)
·      “مدينة صور رمز للترف الفاجر والازدهار المادي المتضخم. ومع أنها كانت في الغالب في حِلْف ودود مع إسرائيل لأنها كانت تتعرض لمضايقات من نفس أعداء إسرائيل، إلا أنها كانت بعيدة عن معرفة الله، شأنها شأن الشعوب الأخرى. ويبدو أن كوش (الحبشة) مذكورة كرمز لشعوب بعيدة، لا بسبب عداوتها لإسرائيل.” ماكلارين (Maclaren)
·      عَارِفَتَيَّ: “هذه ترجمة للفعل العبري Yadah الذي يتضمن مجموعة غنية من المعاني. فهو يمكن أن يعني ’يَعرف‘ أو ’معرفة‘ أو ’يفهم‘ أو ’يتأكد‘ أو ’يعرف عن‘ أو ’يختبر‘ ومعاني متصلة أخرى. وهنا تعني الاعتراف بأّن هنالك إلهًا متميزًا هو يهوه، أو حتى الإقرار بأنه الإله الحقيقي الواحد. وتعني المجيء إليه في علاقة مخلّصة، في سجود له، وفي سعي إلى معرفته على نحو أفضل.” بويس (Boice)
٢.  وَهَذَا ٱلْإِنْسَانُ وُلِدَ فِيهَا: هذا وعْد ودعوة إلى العالم الأُممي معًا. يمكن أن يحسبهم الله على أنهم أصحاب امتياز كأشخاص وُلِدوا في صهيون، ويمكن أن يُعَدّوا مواطني أورشليم ويسجَّلوا بين شعب الله.
·      يذكّرنا هذا بأنه رغم أن الله صنع عهده القديم مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونسلهم، إلّا أن العلاقة به لا ترتكز على الجينات والوراثة. فأي شخص مرحَّب به لكي يكرم إله إسرائيل، ويخضع لربوبيته، وأن يُحسَب بين شعبه. وقد صَحَّ هذا عن ملكيصادق، وراحاب، وراعوث، ونعمان السرياني.
·      وهذه أيضًا صورة نبوية تشير إلى ما سيفعله الله في الإنجيل ومن خلاله، جالبًا الأمميين إلى علاقة حقيقية سليمة به من خلال الولادة الثانية. وبمعنى روحي، يمكن أن يقال عن كل من يولد ثانية إن هَذَا وُلِدَ هُنَاكَ.
·      “وهكذا، يشير صاحب المزمور في هذه المساحة الصغيرة إلى أنه في يوم مباركة الله المستقبلة، ستعرف كل شعوب الأرض (أو على الأقل ممثلون عنها) الإله الحقيقي وسيسبّحونه.” بويس (Boice)
·      الكلمات الواثقة: هَذَا وُلِدَ هُنَاكَ، أكثر روعةً لأن المشار إليه لا يقول هذا عن نفسه، بل الله نفسه هو الذي يقول هذا عنه.
·      يبيّن هذا محبة الله للفرد والاهتمام به. “ينظر الله إلى البشر فردًا فردًا، لأنهم جميعًا ثمينون في نظره. فلن يضيع الفرد بين الجماهير، لأن للواحد قيمة عالية.” سبيرجن (Spurgeon)
ب) الآيات (٥-٦): يدوّن الله سجل شعبه.
٥وَلِصِهْيَوْنَ يُقَالُ: «هَذَا ٱلْإِنْسَانُ، وَهَذَا ٱلْإِنْسَانُ وُلِدَ فِيهَا، وَهِيَ ٱلْعَلِيُّ يُثَبِّتُهَا». ٦ٱلرَّبُّ يَعُدُّ فِي كِتَابَةِ ٱلشُّعُوبِ: «أَنَّ هَذَا وُلِدَ هُنَاكَ». سِلَاهْ.
١. وَلِصِهْيَوْنَ يُقَالُ: «هَذَا ٱلْإِنْسَانُ، وَهَذَا ٱلْإِنْسَانُ وُلِدَ فِيهَا»: كرر صاحب المزمور الفكرة المتضمنة في الآية السابقة، وهو هنا يتوسع فيها. إذ سيكون الارتباط بصهيون، مدينة الله، أمرًا رائعًا وثمينًا حتى إن المرء سيعتز بالقول: هَذَا ٱلْإِنْسَانُ وُلِدَ فِيهَا.
·       إن كانت مدينة ما تُعَد عظيمة أو مهمة، فإنه سيسعد الناس بالارتباط بها. وعندما نقدّر منزلة صهيون، مدينة أورشليم، لدى الرب، نرى القيمة العالية لكون المرء مواطنًا في المدينة التي ثبّتها الله ٱلْعَلِيُّ.
·      وَلِصِهْيَوْنَ يُقَالُ: يلاحظ كيدنر (Kidner) وآخرون أن الترجمة السبعينية تقول شيئًا كهذا: ’ستُدعى صهيون أمًّا.‘ وقد خطرت هذه الآية ببال بولس بشكل مباشر في غلاطية ٢٦:٤ “وَأَمَّا أُورُشَلِيمُ ٱلْعُلْيَا، ٱلَّتِي هِيَ أُمُّنَا جَمِيعًا، فَهِيَ حُرَّةٌ.”
٢. ٱلرَّبُّ يَعُدُّ فِي كِتَابَةِ ٱلشُّعُوبِ: يسجّل الله هذه المواطَنة وحقوق الولادة فيها. فالرب يَعُدُّ فِي كِتَابَةِ ٱلشُّعُوبِ.
·      يتحدث الكتاب المقدس بوضوح عن اهتمام الله الخاص بأرض إسرائيل بشكل عام، وبأورشليم على نحو خاص. غير أن فكرة كون المرء مواطنًا لصهيون وتسجيله كمواطن مولود في مدينة الله تصوُّر روحي أيضًا. ويتحدث العهد الجديد عن صهيون السماوية وتسجيلنا فيها. “بَلْ قَدْ أَتَيْتُمْ إِلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ، وَإِلَى مَدِينَةِ ٱللهِ ٱلْحَيِّ، أُورُشَلِيمَ ٱلسَّمَاوِيَّةِ، وَإِلَى رَبَوَاتٍ هُمْ مَحْفِلُ مَلَائِكَةٍ، وَكَنِيسَةُ أَبْكَارٍ مَكْتُوبِينَ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ، وَإِلَى ٱللهِ دَيَّانِ ٱلْجَمِيعِ، وَإِلَى أَرْوَاحِ أَبْرَارٍ مُكَمَّلِينَ.” (عبرانيين ١٢: ٢٢–٢٣) ولاحظ بولس أيضًا أن أورشليم السماوية حرة، وهي أمّنا جميعًا. (غلاطية ٢٦:٤).
·      في يسوع المسيح، يستطيع أي مؤمن أن يتمتع بامتياز التسجيل في صهيون. امتياز كونه مواطنًا من مدينة الله السماوية. ولا تلغي هذه الحقيقة المنزلة التي تحتلها أرض أورشليم الحالية، لكن هذا يفوقها.
“تُذكر هنا شعوب أجنبية على أنها أسرى أو تابعة، ولا حتى إنها تقدم ولاء طوعيًّا لعظمة صهيون ومجدها، بل تُذكر على أنها مدمجة ومسجلة، بولادة ثانية، بين أبنائها.” سبيرجن (Spurgeon) نقلًا عن بيراون (Perowne)
·      يمكننا أن نحظى بالشرف والتوكيد والثقة النابعة من أن يقال عنا: إنَّ هَذَا وُلِدَ هُنَاكَ. “لكن كم هو عظيم ومشرّف أن تولد من فوق، وأن نكون مواطنين من أورشليم التي هي فوق، وأن نكون أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع!” كلارك (Clarke)
·      هذا الإحصاء الذي يقوم به يهوه لمختاريه مختلف عن إحصائنا نحن. إذ سيعُد الله كثيرين يمكن أن نتبرأ منهم، وسيغفل كثيرين نحن نعتدّ بهم. وتسجيل الله منزّه عن الخطأ.” سبيرجن (Spurgeon)
ج) الآية(٧): بركة مواطني صهيون.
٧وَمُغَنُّونَ كَعَازِفِينَ: «كُلُّ السُّكَّانِ فِيكِ».
١. وَمُغَنُّونَ كَعَازِفِينَ (على آلات): هذه الفكرة مهمة جدًّا. فالمغنّون والعازفون على الآلات يؤكدون ذلك. وربما تشير الآلات هنا إلى الراقصين.
·      “تحتفل الجموع في أورشليم الأرضية بالموسيقى والغناء. ويفضَّل أن يُترجم تعبير ’كعازفين‘ إلى ’راقصين.‘” فانجيميرين (VanGemeren)
٢. كُلُّ ٱلسُّكَّانِ (الينابيع) فِيكِ: تشير الينابيع هنا إلى الموارد المائية المتدفقة بعفوية، وإلى الحياة، والانتعاش، وإلى الخير الذي تجلبه إلى أرض جافة. فهذه الينابيع فيك. ويقول كيدنر (Kidner) إن المخاطَب في كلمة ’فيك‘ يمكن، من ناحية لغوية، أن تعود على صهيون كمكان أو إلى الله نفسه (فيكَ، يا الله).
·      يأتي لنا خير (صلاح) الله كماء متدفق من ينبوع يبدو أنه يتدفق من مصدر خفي سري.
·      “إن ما تقوله كل هذا الشواهد هو أن ’كُلَّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي ٱلْأَنْوَارِ.‘ وكلما نحن عليه، وكل ما نرجو أن نكونه، وكل ما لدينا وكل ما نأمل في الحصول عليه، وكل ما نحقّقه أو كل ما نرجو أن نحقّقه هو منه. ويقر شعب الله بهذا، ويسبّحونه على ذلك.” بويس (Boice)
·      “إن كانت ينابيعي هي في الله، فسأدع جداولي تتدفق نحوه. فكل الأنهار تصبّ في البحر، لأنها كلها جاءت من البحر. ومن البحر تُستمد الغيوم التي تغذي الأخاديد التي تتدفق في الأنهار لترجع المياه إلى البحر. فلنفعل الشيء نفسه. فما حصلنا عليه من الله، ينبغي أن يرجع إليه.” سبيرجن (Spurgeon)
Copyright © Enduring Word - Privacy Policy - Enfold Theme by Kriesi
Our website uses cookies to store user preferences. By proceeding, you consent to our cookie usage. Please see our Privacy Policy for cookie usage details.
Cookie and Privacy Settings
How we use cookies
We may request cookies to be set on your device. We use cookies to let us know when you visit our websites, how you interact with us, to enrich your user experience, and to customize your relationship with our website.
Click on the different category headings to find out more. You can also change some of your preferences. Note that blocking some types of cookies may impact your experience on our websites and the services we are able to offer.
These cookies are strictly necessary to provide you with services available through our website and to use some of its features.
Because these cookies are strictly necessary to deliver the website, refuseing them will have impact how our site functions. You always can block or delete cookies by changing your browser settings and force blocking all cookies on this website. But this will always prompt you to accept/refuse cookies when revisiting our site.
We fully respect if you want to refuse cookies but to avoid asking you again and again kindly allow us to store a cookie for that. You are free to opt out any time or opt in for other cookies to get a better experience. If you refuse cookies we will remove all set cookies in our domain.
We provide you with a list of stored cookies on your computer in our domain so you can check what we stored. Due to security reasons we are not able to show or modify cookies from other domains. You can check these in your browser security settings.
Check to enable permanent hiding of message bar and refuse all cookies if you do not opt in. We need 2 cookies to store this setting. Otherwise you will be prompted again when opening a new browser window or new a tab.
Click to enable/disable essential site cookies.
These cookies collect information that is used either in aggregate form to help us understand how our website is being used or how effective our marketing campaigns are, or to help us customize our website and application for you in order to enhance your experience.
If you do not want that we track your visit to our site you can disable tracking in your browser here:
Click to enable/disable Google Analytics tracking.
We also use different external services like Google Webfonts, Google Maps, and external Video providers. Since these providers may collect personal data like your IP address we allow you to block them here. Please be aware that this might heavily reduce the functionality and appearance of our site. Changes will take effect once you reload the page.