ar id ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar mn ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar
يتم ترجمة العتمان إلى اللغة الإنجليزية على أنها النفس الأبدية أو الروح أو الجوهر أو الروح أو النفس. إنها الذات الحقيقية في مقابل الأنا. هذا الجانب من النفس الذي ينتقل بعد الموت أو يصبح جزءًا من براهمان (القوة الكامنة وراء كل الأشياء). المرحلة الأخيرة من الموكشا (التحرير) هي فهم أن المرء عثمان ، في الواقع ، براهمان.
مفهوم العتمان هو أمر أساسي لجميع المدارس الهندوسية الست الرئيسية ، وهو واحد من الاختلافات الرئيسية بين الهندوسية والبوذية. لا يشمل المعتقد البوذي مفهوم الروح الفردية.
عتمان ، الذي يشبه إلى حد كبير الروح ، هو مفهوم رئيسي في الهندوسية. من خلال "معرفة عتمان" (أو معرفة الذات الأساسية للمرء) ، يمكن للمرء أن يحقق التحرر من التناسخ.
يُعتقد أن عتمان هو جوهر الوجود ، وفي معظم المدارس الهندوسية ، منفصل عن الأنا.
بعض المدارس الهندوسية (الأحادية) تفكر في atman كجزء من Brahman (روح عالمية) بينما تفكر مدارس أخرى (مدارس ثنائية) في atman منفصلة عن Brahman. في كلتا الحالتين ، هناك علاقة وثيقة بين atman و Brahman. من خلال التأمل ، يستطيع الممارسون الانضمام إلى فهم براهمن أو فهمه.
تم اقتراح مفهوم atman لأول مرة في Rigveda ، وهو نص قديم باللغة السنسكريتية والذي يعد أساسًا لبعض مدارس الهندوسية.
في حين أن atman هو جوهر الفرد ، فإن Brahman هو روح أو وعي عالمي لا يتغير ، وهو ما يقوم عليه كل شيء. يتم مناقشتها وتسميتها على أنها متميزة عن بعضها البعض ، لكن لا يتم اعتبارها دائمًا متميزة ؛ في بعض مدارس الفكر الهندوسي ، عثمان هو براهمان.
عتمان يشبه الفكرة الغربية للروح ، لكنها ليست متطابقة. أحد الاختلافات المهمة هو أن المدارس الهندوسية تنقسم حول موضوع العتمان. يعتقد الهندوس الثنائيون أن أفراد atmans انضموا إلى Brahman ولكن ليس مطابقًا له. الهندوس غير المزدوجين ، على النقيض من ذلك ، يعتقدون أن atmans الفردية هم براهمان ؛ نتيجة لذلك ، جميع atmans متطابقة أساسا ومتساوية.
يتصور المفهوم الغربي للروح روحًا ترتبط بشكل محدد بكائن بشري فردي ، مع كل خصوصيته (الجنس ، العرق ، الشخصية). يُعتقد أن الروح تظهر إلى الوجود عندما يولد إنسان فردي ، ولا يولد من جديد من خلال التناسخ. على النقيض من ذلك ، يُعتقد أن (حسب معظم مدارس الهندوسية) هو:
جزء من كل شكل من أشكال المادة (ليس خاصًا بالبشر)
الخالدة (لا تبدأ مع ولادة شخص معين)
جزء من أو نفس براهمان (الله)
يشبه براهمان مفهوم الله الغربي من نواح كثيرة: لا نهائية ، أبدية ، غير متغيرة ، وغير مفهومة لعقول البشر. هناك ، مع ذلك ، مفاهيم متعددة من براهمان. في بعض التفسيرات ، يعد Brahman نوعًا من القوة المجردة التي تقوم عليها كل الأشياء. في تفسيرات أخرى ، يتجلى براهمان من خلال الآلهة والإلهات مثل فيشنو وشيفا.
وفقًا لاهوت الهندوس ، يتجسد رجل الدين مرارًا وتكرارًا. تنتهي الدورة فقط مع إدراك أن atman هو واحد مع Brahman وبالتالي فهو واحد مع كل الخلق. من الممكن تحقيق هذا الإدراك من خلال العيش أخلاقياً وفقًا للدارما والكرمة.
أول ذكر معروف لـ atman هو في Rigveda ، مجموعة من التراتيل والليتورجيا والتعليق والطقوس المكتوبة باللغة السنسكريتية. أقسام Rigveda هي من أقدم النصوص المعروفة ؛ من المحتمل أنهم كتبوا في الهند بين 1700 و 1200 قبل الميلاد.
عتمان هو أيضا موضوع رئيسي للمناقشة في Upanishads. الأوبنشاد ، الذي كتب بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد ، عبارة عن حوارات بين المعلمين والطلاب تركز على الأسئلة الميتافيزيقية حول طبيعة الكون.
هناك أكثر من 200 Upanishads منفصلة. يخاطب الكثيرون العتمان ، موضحين أن العتمان هو جوهر كل الأشياء ؛ لا يمكن فهمه فكريًا ولكن يمكن إدراكه من خلال التأمل. وفقا لأوبانيشاد ، عتمان وبراهمان جزء من نفس المادة ؛ يعود atman إلى Brahman عندما يتم تحرير atman أخيرًا ولم يعد التناسخ. هذه العودة ، أو إعادة الامتصاص في براهمان ، تسمى الموكشا.
يتم وصف مفاهيم عتمان وبراهمان بشكل مجازي في الأوبنشاد ؛ على سبيل المثال ، يتضمن Chandogya Upanishad هذا المقطع الذي ينوء به Udalaka ابنه ، Shvetaketu:
كما تتدفق الأنهار من الشرق والغرب
دمج في البحر وتصبح واحدة معها ،
متناسين أنها كانت أنهار منفصلة ،
هكذا تفقد جميع الكائنات انفصالها
عندما يندمجون أخيرًا في كيان نقي.
لا يوجد شيء لا يأتي منه.
من كل شيء هو النفس الأقصى.
هو الحقيقة ؛ هو الأسمى.
أنت ذلك شفتاكيتو ، أنت كذلك.
هناك ست مدارس رئيسية للهندوسية: نيايا ، فيسيسيكا ، سمخيا ، يوجا ، ميمسا وفيدانتا. يقبل الستة جميعهم حقيقة العتمان ، ويؤكد كل منهم أهمية "معرفة العتمان" (معرفة الذات) ، ولكن يفسر كل منهم المفاهيم بشكل مختلف قليلاً. بشكل عام ، من المفهوم أن atman:
منفصلة عن الأنا أو الشخصية
لا تتغير ولا تتأثر بالأحداث
الطبيعة الحقيقية أو جوهر الذات
تحتوي مدرسة فيدانتا في الواقع على العديد من المدارس الفرعية للفكر فيما يتعلق بالعتمان ، وهي لا تتفق بالضرورة. فمثلا:
ينص Advaita Vedanta على أن atman متطابق مع Brahman. وبكلمات أخرى ، فإن جميع الناس والحيوانات والأشياء هي بالمثل جزء من الكل الإلهي نفسه. تسبب المعاناة الإنسانية إلى حد كبير بسبب عدم معرفة عالمية براهمان. عندما يتم التوصل إلى فهم الذات الكامل ، يمكن للبشر تحقيق التحرر حتى وهم يعيشون.
على النقيض من ذلك ، تعتبر Dvaita Vedanta فلسفة ثنائية. وفقا لأولئك الذين يتبعون معتقدات Dvaita Vedanta ، هناك atmans الفردية وكذلك Paramatma منفصلة (العليا Atma). لا يمكن أن يحدث التحرير إلا بعد الموت ، عندما يكون الفرد (قد لا يكون) بالقرب من براهمان (أو لا يكون).
تشير مدرسة أكشار-بوروشوتام في فيدانتا إلى عتمان باسم جيفا. يعتقد أتباع هذه المدرسة أن لكل شخص جيفا خاص به ينعش ذلك الفرد. ينتقل الجيفا من جسم إلى آخر عند الولادة والموت.
تضم مدرسة نيايا العديد من العلماء الذين كان لأفكارهم تأثير على المدارس الهندوسية الأخرى. يوحي علماء Nyaya أن الوعي موجود كجزء من atman ، واستخدام الحجج المنطقية لدعم وجود atman باعتبارها الذات الفردية أو الروح. يفصل Nyayasutra ، وهو عبارة عن نص Nyaya قديم ، الأفعال البشرية (مثل النظر أو المشاهدة) عن تصرفات atman (البحث والتفاهم).
يوصف مدرسة الهندوسية هذه بأنها ذرية ، وهذا يعني أن العديد من الأجزاء تشكل الواقع بأكمله. في مدرسة Vaiseshika ، هناك أربعة مواد أبدية: الوقت ، الفضاء ، العقل ، و atman. يوصف عتمان ، في هذه الفلسفة ، على أنه مجموعة من العديد من المواد الروحية الأبدية. إن معرفة atman هو ببساطة فهم ما atman - لكنه لا يؤدي إلى الوحدة مع Brahman أو إلى السعادة الأبدية.
Mimamsa هي مدرسة الطقوس الهندوسية. على عكس المدارس الأخرى ، فإنه يصف atman بأنه متطابق مع الأنا أو الذات الشخصية. الإجراءات الفاضلة لها تأثير إيجابي على الشخص ، مما يجعل الأخلاق والأعمال الجيدة ذات أهمية خاصة في هذه المدرسة.
تمامًا مثل مدرسة Advaita Vedanta ، فإن أعضاء مدرسة Samkhya يرون أن atman هو جوهر الشخص والأنا كسبب للمعاناة الشخصية. على عكس Advaita Vedanta ، مع ذلك ، يرى Samkhya أن هناك عددًا لا حصر له من atmans one الفردية والفريدة لكل كائن في الكون.
لدى مدرسة اليوغا بعض أوجه التشابه الفلسفية مع مدرسة السمخية: في اليوغا ، يوجد العديد من atmans الفردية بدلاً من atman عالمي واحد. اليوغا ، ومع ذلك ، يتضمن أيضا مجموعة من التقنيات "لمعرفة atman" أو تحقيق المعرفة الذاتية.
بي بي سي. elReligions - Hinduism: Hindu Concepts. BBC ، www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
مركز بيركلي للدين ، وجامعة جورج تاون. rahmanBrahman. مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية ، berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
مركز بيركلي للدين ، وجامعة جورج تاون. tAtman. مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية ، berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
فيالاتي ، كريستيان. panUpanishads. موسوعة التاريخ القديم ، موسوعة التاريخ القديم ، 25 يونيو 2019 ، www.ancient.eu/Upanishads/.