ar es es en es ar ar ar ar en es de zh en en en ar id ar ar fa arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ckb en sv fr de de fr fr fr sv ckb en fr en ja fr de fr es nb fr ckb de en en sv de de fr en fr it bn fr de fr fr fr fr fr fr fr fr bn en fr fr it fr en fr de fr fr ckb fr fr fr fr de fr fr fr nl fr bn de fr fr fr fr pt fr fr fr de ckb da fr zh fr fr fr en fr fr fr bn da fr fr fr fr fr fr fr fr en dv da zh fr de fr fr fr fr fr fr da ckb oc oc oc oc en en zh zh fr ckb de fr fr oc fr fr fr fr fr fr ckb fr fr fr fr fr fr fr fr hbs_lat oc ckb oc fr zh fr fr de oc oc oc fr ckb oc oc ca fr ca de fr fr fr fr da es ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en
Arabic Enduring Word | تفسير الكتاب المقدس | موقع شرح الإنجيل | تفسير العهد القديم والعهد الجديد | Psalms 63 (AR)
تفسير سفر المزامير – مزمور ٦٣
هذا المزمور معنون: مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ لَمَّا كَانَ فِي بَرِّيَّةِ يَهُوذَا. يعتقد بعض المفسرين أن هذا المزمور يعود إلى سنوات داود في البرية قبل أن يصل إلى عرش إسرائيل، أو إلى فترة سبيه القصيرة أثناء تمرد أبشالوم. والاحتمال الأول أقوى، أي عندما كان مطاردًا من قبل شاول، لكن لا نستطيع الجزم في هذا الأمر.
أضاف تشارلز سبيرجن (Charles Spurgeon) ملاحظة مثيرة للاهتمام: “يخبرنا يوحنا فم الذهب أنه كان هنالك مرسوم بين أوائل المسيحيين قضى أن لا يمر يوم من دون ترنيم هذا المزمور بشكل علني.”
أ ) الآيات (١-٢): عطش داود إلى الله.
١يَا اَللهُ، إِلهِي أَنْتَ. إِلَيْكَ أُبَكِّرُ. عَطِشَتْ إِلَيْكَ نَفْسِي، يَشْتَاقُ إِلَيْكَ جَسَدِي فِي أَرْضٍ نَاشِفَةٍ وَيَابِسَةٍ بِلاَ مَاءٍ، ٢لِكَيْ أُبْصِرَ قُوَّتَكَ وَمَجْدَكَ. كَمَا قَدْ رَأَيْتُكَ فِي قُدْسِكَ.
١.  يَا ٱللهُ، إِلَهِي أَنْتَ: ربما يبدو هذا تكرارًا لا معنى له. لكنه ليس كذلك. إذ يعلن داود هنا أن إيلوهيم هو ’إيل‘ أي إلهه الذي يتبعه، بمعنى أكثر أساسيةً. ففي عصر اعتقد الوثنيون بوجود آلهة كثيرة، وأن لكل شعب آلهته، يقوم داود بإزاحة هذه الأفكار جانبًا، ويعلن ولاءه لأيلوهيم.
·      “إن البساطة والجسارة في عبارة ’إِلَهِي أَنْتَ‘ هي السر وراء كل ما يلي، حيث إن هذه العلاقة تمثل قلب العهد من زمن الآباء إلى يومنا هذا (سفر التكوين ٨:١٧ج، رسالة العبرانيين ١٠:٨ج).” كيدنر (Kidner)
٢.  إِلَيْكَ أُبَكِّرُ: عندما تقدِّر الله بصفته الله، فإنه أمر معقول تمامًا أن تطلبه، وأن تطلبه كـأولوية في نهارك. وقد تَطَلَّب عطش داود إلى الله أن يرتوي منه في وقت مبكر من النهار (أُبَكِّرُ).
·      “يرجَّح أن ما يستحوذ على القلب في الصباح سيشغله طوال النهار. فالانطباعات الأولى هي الأكثر ديمومة، لأنه لا توجد أفكار كثيرة لتطردها أو لمنعها من التجذر في الشعور الأخلاقي.” كلارك (Clarke)
·      “تحمل كلمة ’أُبكِّر‘ لا معنى الوقت المبكر في الصباح فحسب، بل معنى التوق والحماسة والفورية. فمن يتوق إلى الله حقًّا فإنه يتوق إليه الآن.” سبيرجن (Spurgeon)
·      يَشْتَاقُ إِلَيْكَ جَسَدِي: “يشتاق ويحن، أو يضعف ويهزل. إن رغبتي فيك ملتهبة وغير قابلة للشبع حتى إن جسمي يحس بتأثيرات ذلك، كما هو الحال في كل الرغبات القوية الغظيمة.” بوله (Poole)
·      “لا يعرف معظم الناس أن نفوسهم تشتهي الله. وهم يسعون إلى الإشباع في أشياء أخرى.” بويس (Boice)
٣.  كَمَا قَدْ رَأَيْتُكَ فِي قُدْسِكَ: طلب داود الله في خيمة الاجتماع بجدية، كما يبحث الرجل العطشان عن ماء فِي أَرْضٍ نَاشِفَةٍ وَيَابِسَةٍ. وبرية اليهودية صحراء في معظمها، ولهذا كانت هذه صورة التوق التي خطرت بسهولة ببال داود.
فِي أَرْضٍ نَاشِفَةٍ وَيَابِسَةٍ بِلَا مَاءٍ: “تعلَّم من هذا ولا تقلْ: ’سأتواصل مع الله عندما تتحسن صحتي.‘ بل اشتقْ إليه الآن. إنها إحدى تجارب إبليس أن يطلب منك ألّا تصلي عندما لا ترغب في الصلاة. بل صّلِّ بقوة مضاعفة في هذه الحالة.” سبيرجن (Spurgeon)
٤.  لِكَيْ أُبْصِرَ قُوَّتَكَ وَمَجْدَكَ: طلب داود الله في خيمة الاجتماع ليختبر شيئًا من قوة الله ومجده (قُوَّتَكَ وَمَجْدَكَ). وإنه لأمر ذو دلالة أن داود لم يكن موجودًا في خيمة الاجتماع عندما رنّم هذه الترنيمة، حيث كان في برية يهوذا. غير أنه عرف أن مقدس الله ليس مجرد مكان، بل هو تصوُّر روحي يمكن الوصول إليه بالإيمان بغضّ النطر عن مكان الشخص.
·      “تكمن تعاستنا في أننا لا نعطش إلا قليلًا جدًّا إلى هذه الأمور السامية، بينما نعطش كثيرًا جدًّا إلى تفاهات الزمن الشعور الزائفة.” سبيرجن (Spurgeon)
ب) الآيات (٣-٦): عظمة محبة الله تثير التسبيح.
٣لأَنَّ رَحْمَتَكَ أَفْضَلُ مِنَ الْحَيَاةِ. شَفَتَايَ تُسَبِّحَانِكَ. ٤هكَذَا أُبَارِكُكَ فِي حَيَاتِي. بِاسْمِكَ أَرْفَعُ يَدَيَّ. ٥كَمَا مِنْ شَحْمٍ وَدَسَمٍ تَشْبَعُ نَفْسِي، وَبِشَفَتَيْ الابْتِهَاجِ يُسَبِّحُكَ فَمِي. ٦إِذَا ذَكَرْتُكَ عَلَى فِرَاشِي، فِي السُّهْدِ أَلْهَجُ بِكَ.
١.  لِأَنَّ رَحْمَتَكَ أَفْضَلُ مِنَ ٱلْحَيَاةِ: هذا هو السبب الذي دفع داود إلى طلب الله. فكَرَمُ الله المتسم بالمحبة، أو محبة الله الثابتة المتسمة بالولاء (بالعبرية – حِسِدْ) أفضل من الحياة، أو لها معنى وقيمة أسمى بالنسبة لداود. ويعني هذا أن داود عرف واختبر شيئًا من محبة الله المتسمة بالوفاء، والتي لا يعرفها كثيرون من المؤمنين اليوم.
·      يَعُد الناس الحياة على أنها أمر طبيعي، بينما عدَّ داود محبة الله العظيمة على أنها أمر طبيعي.
·      يستمتع الناس بالحياة، بينما استمتع داود بمحبة الله العظيمة.
·      يثمّن الناس الحياة، بينما ثمّن داود محبة الله العظيمة.
·      يضحي الناس لكي يحيوا، بينما داود مستعد للتضحية من أجل محبة الله العظيمة.
·      يريد الناس أن يعطوا حياة للآخرين، بينما أراد داود أن يعطي محبة الله العظيمة.
·      ييأس الناس من دون إحساس بالحياة، بينما كان ييأس من دون الإحساس بمحبة الله العظيمة.
ü        الحياة والأدب ممتلئتان بقصص لأشخاص أحبوا شخصًا أو شيئًا أكثر من حياتهم. ويمكن القول عنهم إنهم عَدّوا ذلك الحب أَفْضَلُ مِنَ الْحَيَاة. لكن ليس هذا ما عناه داود. فقد عنى أن محبة الله له أثمن من حياته.
ü        “وأنت تعرف الآن إلى أية درجة يثمن الناس حياتهم. فهم مستعدون لأن ينزفوا، ويَعْرَقوا، ويتقيأوا، ويتخلّوا عن ممتلكاتهم، بل عن طرف من أطرافهم، بل عدة أطراف لاستبقاء حياتهم. والآن، رغم أن الحياة قد تكون مريرة وثمينة جدًّا، إلا أن النفس المتخلّى عنها تثمّن عودة الرضا الإلهي فوق الحياة، بل فوق حيوات كثيرة.” سبيرجن (Spurgeon) نقلًا عن بروكس (Brooks)
ü        “السكنى مع الله أفضل من الحياة في أفضل جوانبها: حياة الراحة، وفي قصر، وفي صحة، وفي كرامة، وفي غنى، وفي لذة. نعم، لا تعادل أفضل حياة الحياة الأبدية التي تسكن في ابتسامة الرب.” سبيرجن (Spurgeon)
ü        “عرف داود لؤلؤة كثيرة الثمن، أي ’لُطف الله المتسم بالمحبة،‘ وهو الذي لا يُعَلَّق عليه الحياة هنا فحسب، بل الحياة الأخرى أيضًا.” هورن (Horne)
ü        أَفْضَلُ مِنَ ٱلْحَيَاةِ: “تعِبَ كثيرون من حياتهم، كما هو واضح من كلمة الله والتاريخ. لكننا لم نجد شخصًا واحدًا تعب من محبة الله ورضاه.” سبيرجن (Spurgeon) نقلًا عن بروكس (Brooks)
٢.  شَفَتَايَ تُسَبِّحَانِكَ: في ضوء خبرة داود بمحبة الله العظيمة، قرر أن يعبّر عنها صوتيًّا. إذ اعتقد داود أنه سيكون جاحدًا ووقحًا إذا لم يسبّح ويشكر الله الذي أحبه كل هذا الحب.
·      “إذا لم يكن لدينا شيء نقوله عن صلاح الله، يرجَّح أن السبب هو أننا لم نختبره.” ماكلارين (Maclaren)
·      “أيمكنني أن أطرح أسئلة لكل من يجاهر بالإيمان بالمسيح. هل تحدثتَ إلى الله في هذا الصياح؟ هل تسمح بأن يمر يوم من دون التحدث عنه؟ هل من الصواب أن تعامله بلامبالاة خرساء؟” سبيرجن (Spurgeon)
·      يتحدث مزمور ٦٣ عن التسبيح والتكريس المقدَّمَين لله في عرفان بالجميل، بإحساس غني من صاحب المزمور أنه بورك كثيرًا. ولاحظ سبيرجن أنه لا ينبغي أن نَقْصُر شكرنا وتسبيحاتنا لله على مثل هذه الأوقات: “حتى عندما يكون قلبنا راغبًا أكثر منه مستمتعًا، ينبغي أن نواصل تعظيم العليّ، لأن محبته ثمينة حقًّا، حتى لو أننا كنا في الوقت الحالي لا نبتهج بذلك بشكل شخصي. ولا ينبغي أن نجعل تسبيحاتنا تعتمد على حصولنا الشخصي على المزايا. إذ سيكون هذا أمرًا أنانيًّا. فحتى العشارون والخطاة يمتدحون الذين يغدقون الهدايا عليهم. والمؤمن الحقيقي يبارك الرب عندما يأخذ منه بركات أو يستر وجهه عنه.” سبيرجن (Spurgeon)
٣.  هَكَذَا أُبَارِكُكَ فِي حَيَاتِي: لم يقصد داود بهذا أنه يبارك الله كما يمنح الأكبر بركة أو هبة لمن هو دونه. بل قصد أنه يُكرمه، حيث إن من الملائم أن تسبّح وتشكر المخلوقات خالقها.
٤.  بِٱسْمِكَ أَرْفَعُ يَدَيَّ: لم يكن رفع اليدين الوضع الجسمي في الصلاة بين العبرانيين القدامى فحسب، بل كان ملائمًا للتسبيح أيضًا. فقد كان هذا يُظهر توقُّع الحصول على بركة بشكر، مع الاستسلام للرب.
٥.  كَمَا مِنْ شَحْمٍ وَدَسَمٍ تَشْبَعُ نَفْسِي: يتحدث داود عن إشباع لا يعرفه إلا قليلون، حتى بين المؤمنين. إذ يتحدث عن إشباع يتأتّى من طلب الله باستسلام، وقبول محبته العظيمة، وتسبيحه من دون تحفُّظ.
·      “يوجد في محبة الله غنى وسخاء وفرح كامل يملأ النفس، وهو يشَبَّه بأدسم طعام يمكن للجسم أن يتغذى عليه.” سبيرجن (Spurgeon)
٦.  إِذَا ذَكَرْتُكَ عَلَى فِرَاشِي، فِي ٱلسُّهْدِ أَلْهَجُ بِكَ: اعتقد داود أنه لم تكن هنالك ساعات كافية ليفكر في عظمة الله وصلاحه، ولهذا استخدم ساعات الليل (فِي ٱلسُّهْدِ) للتأمل في هذه الأمور (أَلْهَجُ بِكَ).
·      “يدل العبري المترجم إلى ’ٱلسُّهْدِ‘ هنا على بطء مرور الساعات.” كيدنر (Kidner)
·      “تجعل الوحدة والسكون أوقات الليل ملائمة للتأمل في مراحم الله التي كثيرًا ما نختبرها، والتي عندما نتذكرها، تصبح استعادة لذكريات حلوة، فتملأ النفس بكل فرح وسلام وتعزية.” هورن (Horne)
ثانيًا. ثقة شاكرة بالله
أ ) الآيات (٧-٨): شكر على العون المقدَّم فعلًا.
٧لأَنَّكَ كُنْتَ عَوْنًا لِي، وَبِظِلِّ جَنَاحَيْكَ أَبْتَهِجُ. ٨اِلْتَصَقَتْ نَفْسِي بِكَ. يَمِينُكَ تَعْضُدُنِي.
١.  كُنْتَ عَوْنًا لِي: يصرخ داود في مزامير كثيرة طلبًا عون الله. وبما أن المزمور كُتب في برية اليهودية، فلا بد أن هنالك عونًا يحتاج إليه داود. غير أن هذا المزمور خالٍ من أية صرخة تطلب العون. لكنه يقدم الشكر والتسبيح لله على أمانته في أوقات كثيرة عندما كان الله نفسه عونًا لداود.
٢.  وَبِظِلِّ جَنَاحَيْكَ أَبْتَهِجُ: تتكرر فكرة ظل جناحي الرب مرات كثيرة في المزامير. وهي تحمل أحيانًا فكرة الحماية، كما تحمي الدجاجة فراخها تحت جناحيها. وفي أحيان أخرى، تحمل فكرة الحضور كما في أجنحة الكروبين اللذين يحيطان بعرش الله. ويبدو أن فكرة الحضور الإلهي أكثر ملاءمة للسياق هنا.
٣.  اِلْتَصَقَتْ نَفْسِي بِكَ. يَمِينُكَ تَعْضُدُنِي: يدل هذا على الشراكة والصلة اللتين يختبرهما المؤمن مع الله. كانت نفس داود قريبة من الله، تابعة إياه كما يتبع المرء سيده أو معلمه. فاستجاب الرب برعاية وقوة من أجل داود، مسندًا إياه بيمينه – يَمِينُكَ تَعْضُدُنِي – (يد المهارة والقوة).·      اِلْتَصَقَتْ نَفْسِي بِكَ: “واصِل التقدم إلى الأمام، ولا تكن هنالك أية مسافة غير ضرورية بين السيد وبينك.” ميير (Meyer)
·      الصلة التي عبّرت عنها عبارة ’اِلْتَصَقَتْ نَفْسِي بِكَ‘ قريبة جدًّا حقًا. إذ تدل كلمة ’اِلْتَصَقَتْ‘ على اتِّباع عن قرب، وهي تحمل معنى الانضمام والالتصاق معًا كما بالصمغ، كما في سفر التكوين ٢٤:٢.
·      “المعنى الرئيسي لهذه الكلمة العبرية هي الالتصاق كما بالصمغ، ومن هنا ترتبط مجازيًّا بمعاني الارتباط والالتزام والاتحاد مع … ولاسيما في الاتحاد الراسخ بعاطفة قوية.” سبيرجن (Spurgeon) نقلًا عن تشالندر (Chandler)
ب) الآيات (٩-١٠): اتكال رغم الضيق.
٩أَمَّا الَّذِينَ هُمْ لِلتَّهْلُكَةِ يَطْلُبُونَ نَفْسِي، فَيَدْخُلُونَ فِي أَسَافِلِ الأَرْضِ. ١٠يُدْفَعُونَ إِلَى يَدَيِ السَّيْفِ. يَكُونُونَ نَصِيبًا لِبَنَاتِ آوَى.
١.  أَمَّا ٱلَّذِينَ هُمْ لِلتَّهْلُكَةِ يَطْلُبُونَ نَفْسِي: لم يُلغ التواصل العميق مع الرب مشكلات داود. إذ كان ما زال هنالك أعداء يريدون قتله. فحسب عنوان المزمور، كُتب المزمور في برية يهوذا حيث كان داود مختبئًا من مؤامرة لقتله.
٢.  يُدْفَعُونَ إِلَى يَدَيِ ٱلسَّيْفِ: وضع داود ثقته في الله في مسألة التعامل مع أعدائه، ولاسيما الملك شاول. وفي توقيت الله وبطريقته، سقطوا بالسيف فعلًا. إذ يحمل هذا التعبير معنى قتلهم في المعركة.
·      “عرف داود أن محبة الله الثابتة التي تغنَّى بها في الآية الثاثة قوية مع العدالة (انظر ١٢:٦٢).” كيدنر (Kidner)
·      يَكُونُونَ نَصِيبًا لِبَنَاتِ آوَى: “إذا كان الجسم البشري يُترك على ميدان المعركة، فلا بد أن بنات آوى لن تترك منه إلا القليل. وفي الأيام القديمة للحروب، كانت بنات آوى تمرح وتعربد بعد انسحاب الجيوش. ويشير داود هنا إلى هذه النزعة في بنات آوى – وهو المحارب الذي خاض معارك كثيرة في ميادين كثيرة، والذي لا بد أنه رأى جثث القتلى وقد نهشتها تلك الحيوانات المفترسة الليلية.” سبيرجن (Spurgeon) نقلًا عن وود (Wood)
·      “الإشارة إلى بنات آوى منطقية هنا بدلًا من الإشارة إلى الثعالب، حسب بعض الترجمات القديمة (كلمة عبرية واحدة تشير إلى كليهما). فهي الحيوانات التي تنبش الفضلات وتلتهم بقايا الجثث التي تعافها الوحوش الأكبر منها.” كيدنر (Kidner)
ج) الآية (١١): ثقة الملك.
١١أَمَّا ٱلْمَلِكُ فَيَفْرَحُ بِٱللهِ. يَفْتَخِرُ كُلُّ مَنْ يَحْلِفُ بِهِ، لِأَنَّ أَفْوَاهَ ٱلْمُتَكَلِّمِينَ بِٱلْكَذِبِ تُسَدُّ.
١.  أَمَّا ٱلْمَلِكُ فَيَفْرَحُ بِٱللهِ: لم يتربع داود على عرش إسرائيل بعد، وسينتظر تحقيقه سنوات. لكنه وعد من الله (تم التعبير عنه في سفر صموئيل الأول ١٦). وكان بمقدور داود بالإيمان أن ينظر إلى نفسه بصفته ٱلْمَلِك. وفي ذلك الإيمان الجريء، كان يَفْرَحُ بِٱللهِ.
·      “ٱلْمَلِك: أنا الممسوح لأكون ملكًا فعلًا، وسأكون الملك فعلًا عندما يسقط أعدائي بالسيف في المعركة. يتحدث داود عن نفسه بلغة الغائب، إما بدافع التواضع أو الحصافة.” بوله (Poole)
٢.  يَفْتَخِرُ كُلُّ مَنْ يَحْلِفُ بِهِ، لِأَنَّ أَفْوَاهَ ٱلْمُتَكَلِّمِينَ بِٱلْكَذِبِ تُسَدُّ: تدل كلمة ’يَحْلِفُ‘ هنا الاتكال على الله ووضع الثقة به. فعادة ما يحلف الناس بما يعتزون به ويثمّنونه. ونقيض الثقة هو قول الأكاذيب. ونحن نلجأ إلى الكذب عندما لا نثق به. فسبيل الثقة يؤدي إلى مستقبل مجيد، وأما سبيل الكذب فسيُسَد.
·      “هنالك أمران ضروريان لمثل هذا الانتصار، وهما يشار إليهما في بداية المزمور. أولًا، يتوجب أن يكون هنالك وعي بعلاقة شخصية (يَا ٱللهُ، إِلَهِي أَنْتَ). ثانيًا، يتوجب أن يكون هنالك طلب جاد لله (إِلَيْكَ أُبَكِّرُ). ويجب ترسيخ العلاقة وتنمية الشركة.” مورجان (Morgan)
Copyright © Enduring Word - Privacy Policy - Enfold Theme by Kriesi
Our website uses cookies to store user preferences. By proceeding, you consent to our cookie usage. Please see our Privacy Policy for cookie usage details.
Cookie and Privacy Settings
How we use cookies
We may request cookies to be set on your device. We use cookies to let us know when you visit our websites, how you interact with us, to enrich your user experience, and to customize your relationship with our website.
Click on the different category headings to find out more. You can also change some of your preferences. Note that blocking some types of cookies may impact your experience on our websites and the services we are able to offer.
These cookies are strictly necessary to provide you with services available through our website and to use some of its features.
Because these cookies are strictly necessary to deliver the website, refuseing them will have impact how our site functions. You always can block or delete cookies by changing your browser settings and force blocking all cookies on this website. But this will always prompt you to accept/refuse cookies when revisiting our site.
We fully respect if you want to refuse cookies but to avoid asking you again and again kindly allow us to store a cookie for that. You are free to opt out any time or opt in for other cookies to get a better experience. If you refuse cookies we will remove all set cookies in our domain.
We provide you with a list of stored cookies on your computer in our domain so you can check what we stored. Due to security reasons we are not able to show or modify cookies from other domains. You can check these in your browser security settings.
Check to enable permanent hiding of message bar and refuse all cookies if you do not opt in. We need 2 cookies to store this setting. Otherwise you will be prompted again when opening a new browser window or new a tab.
Click to enable/disable essential site cookies.
These cookies collect information that is used either in aggregate form to help us understand how our website is being used or how effective our marketing campaigns are, or to help us customize our website and application for you in order to enhance your experience.
If you do not want that we track your visit to our site you can disable tracking in your browser here:
Click to enable/disable Google Analytics tracking.
We also use different external services like Google Webfonts, Google Maps, and external Video providers. Since these providers may collect personal data like your IP address we allow you to block them here. Please be aware that this might heavily reduce the functionality and appearance of our site. Changes will take effect once you reload the page.