ar ar ceb ar ceb fa ceb ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ur ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ur ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ur ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar
د. محمد الخشت: علي المفسر والشارح ألا يقول شيئا عبثا وإنما قوله يجب أن يكون عن دراسة علمية، وأن يكون هذا دأبه في مؤلفاته وتحقيقاته
شارك على الفيسشارك على تويتر
وليسمح لي القارئ الكريم أن أشغله ببعض المسائل العلمية الفنية التي ليس موضعها المقالات، ولكن حتى يعلم الجميع أننا لا نقول شيئا عبثا، وإنما عن دراسة علمية، وهذا دأبنا في كل المؤلفات والتحقيقات التي أصدرناها عبر أربعة عقود عن دور نشر كبرى، والرسائل العلمية التي أشرفنا عليها، والأبحاث العلمية المحكمة التي ألفناها أو أشرفنا عليها، ومنها مؤلفاتنا في علوم الحديث وتحقيقاتنا لكتب التراث، وتم تدريسها في العديد من جامعات العالم الإسلامي والعربي.
“ضد التصور الأسطوري للشيطان” 10″ ”
_اتسع المدى الأسطوري الذي وصلت إليه تيارات من التراث يقدسها البعض، في التجرؤ على الحديث عن عوالم لا نراها وليست تحت التجربة.
_  يدعون أنهم لا يأخذون إلا بالمتواتر ويخدعون العوام في ثقافة لا ينتصر فيها إلا أصحاب الصوت العالي بصحبة جوقة من بعض الجماهير المغيبة.
_ في بعض كتب العقائد مجموعة ضخمة من الأحاديث الموضوعة والضعيفة والأقوال المأثورة التي ليس لها سند من الوحي الإلهي.
_ يدعمون أساطيرهم بأحاديث ضعيفة ومنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذبا.
_ لا يجوز الاستدلال بأحاديث ضعيفة لم تبلغ درجة التواتر في أمر عقائدي.
_علي المفسر والشارح ألا يقول شيئا عبثا وإنما قوله يجب أن يكون عن دراسة علمية وأن يكون هذا دأبه في مؤلفاته وتحقيقاته.
_يدعي أنصار الخطاب الديني التقليدي قداسة بعض كتب العقائد مع أنها تعج بالأحاديث الضعيفة والموضوعة.
_ شعار مقدسي كتب العقائد الأسطورية “لو اجتمع علماء المسلمين كلهم ما استطاعوا أن يصنفوا مثله”.
اتسع المدى الأسطوري الذي وصلت إليه تيارات من التراث يقدسها البعض، في التجرؤ على الحديث عن عوالم لا نراها وليست تحت تجربتنا، واستندوا في ذلك إلى أخبار وروايات مرسلة ومكذوبة، وأحاديث ضعيفة النسبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أو مسندة كذبا إليه صلى الله عليه وسلم. ثم يدعون أنهم لا يأخذون إلا بالمتواتر ويخدعون العوام، في ثقافة لا ينتصر فيها إلا أصحاب الصوت العالي بصحبة جوقة من بعض الجماهير المغيبة.
ونعطي بعض الأمثلة على ذلك مما يوردونه في كتبهم المنتشرة في عصرنا عن موضوع سلسلة هذه المقالات، حيث نجد في كتب الغزالي الأشعري (إحياء علوم الدين)، والشبلي الحنفي (آكام المرجان)، والسيوطي الأشعري (لقط المرجان)، وهم عادة يصنفون هذا الكتاب في كتب العقائد، أقول نجد في هذا الكتب مجموعة ضخمة من الأحاديث الموضوعة والضعيفة والأقوال المأثورة التي ليس لها سند من الوحي الإلهي الذي يملك الله وحده فيه مفاتيح الغيب.
قال الشبلي:”قال أبو الْقاسم السّهيْلي: الْجنّ ثلاثة أصْناف كما جاء في الحديث، صنف على صور الْحيّات، وصنف على صور كلاب سود، وصنف ريح طيارة، أو قال: هفافة ذو أجْنحة. وزاد بعض الرواة: صنف يحلون ويظعنون وهم السعالى. قال: ولعلّ هذا الصّنْف هو الّذي لا يأْكل ولا يشرب إن صحّ أن الْجنّ لا تأْكل ولا تشرب، يعْني الرّيح الطيارة”.
ثم يتابع الشبلي (آكام المرجان، ص 38) مستشهدا بالأساطير، ومن ورائه السيوطي الأشعري (لقط المرجان، ص 21)، ومن قبلهم الغزالي الأشعري في كتابه (إحياء علوم الدين، ج3، ص36)، مدعمين تلك الأساطير بحديث ضعيف منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، رواه ابْن أبي الدّنْيا في كتاب (مكائد الشّيْطان)، والحكيم الترمذي في (نوادر الأصول)، أبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه،  فقال: حدثنا الْحسيْن بْن عليّ بن الْأسود الْعجليّ، حدثنا أبو شامة، حدثنا يزيد بن سنان أبو فرْوة الرهاوي، حدثنا أبو منيب الْحمصي، عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة ابْن عبدالرّحْمن، عن أبي الدّرْداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليْه وسلم :” خلق الله تعالى الْجنّ ثلاثة أصْناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرْض، وصنف كالرّيح في الْهوى، وصنف عليْهم الْحساب والْعقاب، وخلق الله تعالى الْإنْس ثلاثة أصْناف: صنف كالْبهائم لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام، وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين، وصنف في ظل الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله”.
وسند هذ الحديث ضعيف جداً؛ لأن أبا منيب الحمصي مجهول. والْحسيْن بن عليّ بن الْأسود الْعجليّ ضعيف يسرق الحديث. ويزيد بن سفْيان أبو فرْوة الرهاوي، ضعيف.
ومع ذلك يستدلون بهذا الحديث في كتب العقائد وعلوم الدين. والسؤال المنطقي: كيف يستدلون به في أمر عقائدي؟! وحتى لو صح كيف يستدلون بحديث لم يبلغ درجة التواتر في أمر عقائدي!
وليسمح لي القارئ الكريم أن أشغله ببعض المسائل العلمية الفنية التي ليس موضعها المقالات، ولكن حتى يعلم الجميع أننا لا نقول شيئا عبثا، وإنما عن دراسة علمية، وهذا دأبنا في كل المؤلفات والتحقيقات التي أصدرناها عبر أربعة عقود عن دور نشر كبرى، والرسائل العلمية التي أشرفنا عليها، والأبحاث العلمية المحكمة التي ألفناها أو أشرفنا عليها، ومنها مؤلفاتنا في علوم الحديث وتحقيقاتنا لكتب التراث، وتم تدريسها في العديد من جامعات العالم الإسلامي والعربي.
هذا الحديث الذي يستدلون به: أخرجه ابن أبي الدنيا في «الهواتف» (156)، و «مكائد الشيطان» (1)، وأبو الليث السمرقندي في «بحر العلوم» (1/ 584) من طريق حازم بن يحيى الحلواني، وأبو الشيخ في «العظمة» (5/ 1639) (1081) من طريق أبي جعفر محمد بن العباس الأخرم. وأربعتهم: [أبو يعلى، وابن أبي الدنيا، وحازم بن يحيى الحلواني، وأبو جعفر محمد بن العباس الأخرم] عن حسين بن علي بن الأسود، به. وأخرجه ابن حبان في «المجروحين» (2/ 458) من طريق محمد بن الحسين الكردي البصري. وأبو الشيخ في «العظمة» (5/ 1639) (1081) وفي «طبقات المحدثين بأصبهان» (2/ 169) (182) من طريق موسى بن عبد الرحمن بن مهدي. وثلاثتهم: [حسين بن علي بن الأسود، ومحمد بن الحسين الكردي البصري، وموسى بن عبد الرحمن بن مهدي] عن أبي أسامة، به. وقد ذكره الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (1/ 154) (228) عن أبي أسامة، به – هكذا معلقا -. وأخرجه ابن أبي حاتم، وابن مردويه كما في «الدر المنثور» – تحقيق د. التركي – (6/ 682). وأخرجه أبو بكر الذكواني في «الأمالي» (94/ 2) والحديث ضعّفه أيضا الألبانيّ في «السلسلة الضعيفة» (8/ 40) (3549). (تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم ، ص: 893).
وأقول نقلا، عن مراجع علوم الحديث والجرح والتعديل، إن الحديث مداره على يزيد بن سنان، وقال ابن حبان عنه: “وكان ممن يخطئ كثيرا، حتى يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بالمعضلات؟!”. وقال ابن عدي: “له أحاديث مسروقة عن الشيوخ”، وقال ابن معين: “ليس حديثه بشيء”. وفي رواية: ليس بشيء. وقال البخاري عنه: “صدوق، مقارب الحديث، إلا أن ابنه محمدا يروي عن مناكير”، ولاحظ هنا أن حكم البخاري عليه بخلاف حكم باقي علماء الجرح والتعديل. وقال أبو حاتم: “محله الصدق، وكان الغالب عليه الغفلة، يكتب حديثه، ولا يحتج به”. وضعّفه: أحمد بن حنبل، وابن المديني، وابن معين، والنسائي وزاد: متروك الحديث، والبسوي، والدارقطني. وفي رواية له وللنسائي: ليس بثقة. وقال أبو داود: ليس بشيء، وابنه ليس بشيء. وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث. وقال البسوي في موضع: هو ضعيف، وابنه ضعيف، أضعف من الأب.. قال الذهبي في «الكاشف»: ضعفه أحمد. وقال في «المغني»: مشهور، ضعفه أحمد، وابن المديني. وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضعيف. أما أبو منيبٍ الحمْصي فهو مجْهولٌ. [«التاريخ الكبير» (8 /كتاب الكنى ص70)، «الجرح والتعديل» (9/ 440)، «المقتنى في سرد الكنى» (2/ 100)]. كما توجد نكارة في المتن، حيث قصر التكليف والجزاء على صنفٍ واحدٍ من أصناف الجن. (تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم (ص 890 – 894).
جدير بالذكر أن هذا الحديث استدل به الغزالي الأشعري من قبل في كتابه الذائع الصيت (إحياء علوم الدين)، مع العلم أن من المستقر عند علماء الحديث والتخريج، ومنهم الحافظ العراقي، أن هذا الكتاب مليء بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، ومع ذلك يعدونه من الكتب المرجعية في الخطاب الديني التقليدي! بل يدعي بعض أنصار الخطاب الديني التقليدي قداسة كتاب الإحياء حيث يقول: “لو اجتمع علماء المسلمين كلهم ما استطاعوا أن يصنفوا مثله”! (انظر: تخريج أحاديث إحياء علوم الدين ج1/ ص 5).
أترك الحكم للذين يقرأون ويصبرون على القراءة”.
تاجز: الدكتور محمد عثمان الخشتجامعة القاهرةراديو فرحةموقع فرحة
الدكتور عادل زين رئيسا لجامعة طيبة الجديدة التكنولوجية بمدينة الاقصر
أحمد بدوي تكريم الدكتور أحمد غلاب رئيس جامعة أسوان السابق
الحد من تأثير التغير المناخي علي النظام البيئي لبحيرة ناصر ضمن مشروعات وأبحاث جامعة أسوان
جامعة أسوان: استعدادات مكثفة لاستقبال العام الدراسي الجديد 2023/2022م
قبيل انطلاق العام الدراسي الجديد د. الخشت يشدد على الانتهاء من إعلان الجداول وبدء الدراسة من اليوم الأول والتواجد المستمر بين الطلاب
د. الخشت يتفقد الحرم الجامعي وكليات جامعة القاهرة ويطمئن على انتهاء الاستعدادات لاستقبال 260 ألف طالب وبدء الدراسة من اليوم الأول للعام الجامعى الجديد