ar es es en es ar ar ar ar en es de zh en en en ar id ar ar fa arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ckb ckb ckb ckb ca sv ckb ckb an ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb bn ckb ckb th ckb te ru ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb ckb sv ckb ckb ca ckb ckb ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar arz ar ar ar en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en
١ وَعَادَ إِبْرَاهِيمُ فَأَخَذَ زَوْجَةً ٱسْمُهَا قَطُورَةُ، ٢ فَوَلَدَتْ لَهُ: زِمْرَانَ وَيَقْشَانَ وَمَدَانَ وَمِدْيَانَ وَيِشْبَاقَ وَشُوحًا .٣ وَوَلَدَ يَقْشَانُ: شَبَا وَدَدَانَ. وَكَانَ بَنُو دَدَانَ: أَشُّورِيمَ وَلَطُوشِيمَ وَلَأُمِّيمَ .٤ وَبَنُو مِدْيَانَ: عَيْفَةُ وَعِفْرُ وَحَنُوكُ وَأَبِيدَاعُ وَأَلْدَعَةُ. جَمِيعُ هَؤُلَاءِ بَنُو قَطُورَةَ.
١.  وَعَادَ إِبْرَاهِيمُ فَأَخَذَ زَوْجَةً: كان هذا بعد موت سارة، المذكور في تكوين ١:٢٣-٢ و١٩:٢٣. لم يكُن هناك من أيِّ خطأٍ ارتُكِب من جهَّة إبراهيم عندما اتَّخذ زوجةً أخرى بعد وفاة سارة.
٢.  ٱسْمُهَا قَطُورَةُ: من السُّهولة أن ننسى أنَّه كان لإبراهيم زوجة ثانية وأنَّه كان أبًا لستَّة أبناء منها. بالمجمل، كان لإبراهيم ثمانية بنين: إسحاق من سارة وإسماعيل من هاجر وهؤلاء الستَّة من قطُورة.
٣.  فَوَلَدَتْ لَهُ: زِمْرَانَ وَيَقْشَانَ وَمَدَانَ وَمِدْيَانَ وَيِشْبَاقَ وَشُوحًا: أصبح هؤلاء الأبناء أنفسهم آباءً لشعوبٍ مختلفة. لنأخذ مثالًا على ذلك، انحدار المديانيِّين من مِدْيَان. كان هؤلاء الأبناء أيضًا من قطُورة إشارةً إضافيَّة إلى أنَّه إن كانت هناك أيَّةُ مشاكِل في العُقم في زواج إبراهيم من سارة، فقد كانت من جهَّة سارة وليس إبراهيم.
ب) الآيات (٥-٦): يحرص إبراهيم على فصل إسحاق كابنٍ للوعد.
٥ وَأَعْطَى إِبْرَاهِيمُ إِسْحَاقَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ .٦ وَأَمَّا بَنُو ٱلسَّرَارِيِّ ٱللَّوَاتِي كَانَتْ لِإِبْرَاهِيمَ فَأَعْطَاهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَطَايَا، وَصَرَفَهُمْ عَنْ إِسْحَاقَ ٱبْنِهِ شَرْقًا إِلَى أَرْضِ ٱلْمَشْرِقِ، وَهُوَ بَعْدُ حَيٌّ.
١.  وَأَعْطَى إِبْرَاهِيمُ إِسْحَاقَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ: أعطى إبراهيم ثروته لإسحاق، وأعطاه أيضًا الوعد بالأرض التي وعده بها الله (وَصَرَفَهُمْ عَنْ إِسْحَاقَ ٱبْنِهِ شَرْقًا إِلَى أَرْضِ ٱلْمَشْرِقِ).
٢.  وَأَمَّا بَنُو ٱلسَّرَارِيِّ … فَأَعْطَاهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَطَايَا: إنَّ العلاقة المماثلة الوحيدة في حياة إبراهيم التي نعرف عنها كانت مع هاجر (تكوين ١:١٦-٤). ربَّما في هذا إشارة أيضًا إلى قطُورة، لكن نعلَم أنَّه بالرغم من كونها زوجة إبراهيم (تكوين ١:٢٥)، فبالنسبة لوعد العهد الإلهيّ ونسله لم تكُن على نفس المستوى كسَارة.
ج) الآيات (٧-١١):  موت إبراهيم ودفنه.
٧ وَهَذِهِ أَيَّامُ سِنِي حَيَاةِ إِبْرَاهِيمَ ٱلَّتِي عَاشَهَا: مِئَةٌ وَخَمْسٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً .٨ وَأَسْلَمَ إِبْرَاهِيمُ رُوحَهُ وَمَاتَ بِشَيْبَةٍ صَالِحَةٍ، شَيْخًا وَشَبْعَانَ أَيَّامًا، وَٱنْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ .٩ وَدَفَنَهُ إِسْحَاقُ وَإِسْمَاعِيلُ ٱبْنَاهُ فِي مَغَارَةِ ٱلْمَكْفِيلَةِ فِي حَقْلِ عِفْرُونَ بْنِ صُوحَرَ ٱلْحِثِّيِّ ٱلَّذِي أَمَامَ مَمْرَا، ١٠ ٱلْحَقْلِ ٱلَّذِي ٱشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ مِنْ بَنِي حِثٍّ. هُنَاكَ دُفِنَ إِبْرَاهِيمُ وَسَارَةُ ٱمْرَأَتُهُ .١١ وَكَانَ بَعْدَ مَوْتِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ٱللهَ بَارَكَ إِسْحَاقَ ٱبْنَهُ. وَسَكَنَ إِسْحَاقُ عِنْدَ بِئْرِ لَحَيْ رُئِي.
١.  وَأَسْلَمَ إِبْرَاهِيمُ رُوحَهُ وَمَاتَ: اختفى إبراهيم من المشهد، كونَهُ واحدًا من أبرز الشخصيَّات وأهمّها في الكتاب المقدَّس. ذُكِر ٧٠ مرَّةً في العهد الجديد فقط. وحدَهُ موسى ذُكِر أكثر المرَّات في العهد الجديد (٨٠ مرَّة).
٢.  وَمَاتَ بِشَيْبَةٍ صَالِحَةٍ، شَيْخًا وَشَبْعَانَ أَيَّامًا: عاش إبراهيم حياةً ملحوظة طويلة، مِئَةٌ وَخَمْسٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً .بمقاييس عديدة، لم تكن حياته مثاليَّة لكنَّه كان رجُلَ إيمانٍ، رجُلًا له علاقة حقيقيَّة مع الله في طاعةٍ استثنائيَّة، وخليلًا حقيقيًّا لله (٢ أخبار الأيَّام ٧:٢٠ ويعقوب ٢٣:٢).
·      كتب آدم كلارك رثاءً جيِّدا لإبراهيم: “كَونَهُ يفوق الجميع كـ رجلِ الله، فهو يقف من دون منافس؛ وبكلِّ المعايير الكتابيَّة السَّامية والكاملة، في إنجيل يسوع المسيح، هو مُقترَحٌ كـ نموذج وكـ نمطٍ يُبنى عليهما إيمان وطاعة واحتمال المؤمنين بالمسيَّا. قارئي، بينما تنظر بفخرٍ إلى الرجُل، لا تنسى الله الَّذي صنعه عظيمًا وحسنًا ونافعًا. حتَّى إبراهيم لم يمتلك أيَّ شيءٍ إلَّا الَّذي أُعطيَ له؛ فمن رحمة الله التي لا نستحقّها ينبع كلّ أمرٍ سامٍ؛ لكنَّه كان عاملًا مع الله، لذلك لم ينَل نعمة الله عبثًا. إذهب وآمِن وأحبب وأطِع واصبر بطريقةٍ مماثلة.”
٣.  وَكَانَ بَعْدَ مَوْتِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ٱللهَ بَارَكَ إِسْحَاقَ ٱبْنَهُ: كان إبراهيم رجلًا عظيمًا، لكنَّه كان إنسانًا فقط. إنَّ عمل الله ينتقل من جيلٍ إلى آخَر. الآن، سيحمل الله عمل العهد هذا الَّذي وعد به إبراهيم إلى إسحاق.
د ) الآيات (١٢-١٨): حياة ونسل إسماعيل.
١٢ وَهَذِهِ مَوَالِيدُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ ٱلْمِصْرِيَّةُ جَارِيَةُ سَارَةَ لِإِبْرَاهِيمَ .١٣ وَهَذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ، وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ ١٤ وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا ١٥ وَحَدَارُ وَتَيْمَا وَيَطُورُ وَنَافِيشُ وَقِدْمَةُ .١٦ هَؤُلَاءِ هُمْ بَنُو إِسْمَاعِيلَ، وَهَذِهِ أَسْمَاؤُهُمْ بِدِيَارِهِمْ وَحُصُونِهِمْ. ٱثْنَا عَشَرَ رَئِيسًا حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ .١٧ وَهَذِهِ سِنُو حَيَاةِ إِسْمَاعِيلَ: مِئَةٌ وَسَبْعٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً، وَأَسْلَمَ رُوحَهُ وَمَاتَ وَٱنْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ .١٨ وَسَكَنُوا مِنْ حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ ٱلَّتِي أَمَامَ مِصْرَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ أَشُّورَ. أَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ نَزَلَ.
١.  وَهَذِهِ مَوَالِيدُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ: نرى هنا تسمية أبناء إسماعيل الاثنَي عشر. وبأبناءٍ كثيرين سيحملون اسمَ عائلته، نُدرِك أنَّ إسماعيل كان رجُلًا مُبارَكًا. بالرغم من ذلك، لم يتبارَك إسماعيل ببركة الميراث الَّذي صار بالوعد لإبراهيم.
٢.  ٱثْنَا عَشَرَ رَئِيسًا حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ … مِئَةٌ وَسَبْعٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً، وَأَسْلَمَ رُوحَهُ وَمَاتَ وَٱنْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ … أَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ نَزَلَ: تشير جميع هذه الأوصاف إلى كَم كان إسماعيل رجلًا مُبارَكًا. وبالرغم من أنَّه لم يحصل على العهد الَّذي لإبراهيم، لكن كانت بركة الرَّبِّ ويده معه.
ثانيًا. أبناء إسحاق: يعقوب وعيسو.
أ ) الآيات (١٩-٢٣): الحبَل بيعقوب وعيسو.
١٩ وَهَذِهِ مَوَالِيدُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ: وَلَدَ إِبْرَاهِيمُ إِسْحَاقَ .٢٠ وَكَانَ إِسْحَاقُ ٱبْنَ أَرْبَعِينَ سَنَةً لَمَّا ٱتَّخَذَ لِنَفْسِهِ زَوْجَةً، رِفْقَةَ بِنْتَ بَتُوئِيلَ ٱلْأَرَامِيِّ، أُخْتَ لَابَانَ ٱلْأَرَامِيِّ مِنْ فَدَّانِ أَرَامَ .٢١ وَصَلَّى إِسْحَاقُ إِلَى ٱلرَّبِّ لِأَجْلِ ٱمْرَأَتِهِ لِأَنَّهَا كَانَتْ عَاقِرًا، فَٱسْتَجَابَ لَهُ ٱلرَّبُّ، فَحَبِلَتْ رِفْقَةُ ٱمْرَأَتُهُ. ٢٢ وَتَزَاحَمَ ٱلْوَلَدَانِ فِي بَطْنِهَا، فَقَالَتْ: «إِنْ كَانَ هَكَذَا فَلِمَاذَا أَنَا؟» فَمَضَتْ لِتَسْأَلَ ٱلرَّبَّ .٢٣ فَقَالَ لَهَا ٱلرَّبُّ: «فِي بَطْنِكِ أُمَّتَانِ، وَمِنْ أَحْشَائِكِ يَفْتَرِقُ شَعْبَانِ: شَعْبٌ يَقْوَى عَلَى شَعْبٍ، وَكَبِيرٌ يُسْتَعْبَدُ لِصَغِيرٍ».
١.  وَصَلَّى إِسْحَاقُ إِلَى ٱلرَّبِّ لِأَجْلِ ٱمْرَأَتِهِ لِأَنَّهَا كَانَتْ عَاقِرًا: حتَّى ابنُ الموعِد لم يحصل على بركات الموعد بسهولة. جاءت هذه البركات بالانتظار والصلاة. يمكننا أن نثق بأنَّ صلاة الزوج وزوجته يمكن أن تكون لها فعاليَّة خاصَّة.
٢.  فَٱسْتَجَابَ لَهُ ٱلرَّبُّ، فَحَبِلَتْ رِفْقَةُ ٱمْرَأَتُهُ: استُجيبت هذه الصلاة، لكن بعد حوالي ٢٠ سنة من زواج إسحاق ورفقة (تكوين ٢٠:٢٥، ٢٦). امتُحِن إيمانهما وصبرهما في الصلاة وكَبُر هذا الإيمان مع مرورِ سنينٍ عديدة. بالإضافة إلى ذلك، نلاحظ أنَّ يعقوب وعيسو كانا الابنَين الوحيدَين لإسحاق ورفقة.
٣.  فَمَضَتْ لِتَسْأَلَ ٱلرَّبَّ: يبدو أنَّ الصراع أو التَّزاحم الَّذي كان يحدث في بطن رفقة جعلها تسأل الرَّبّ. وعندما سألته، تكلَّم الرَّبُّ إليها عن عدد الأولاد في بطنها وجنسهم ومصيرهم.
·      جيِّدٌ أن نشتهي أن يُكلِّمنا الرَّبَّ، لكنَّنا يجب أن نُدرِك أيضًا أننَّا، أحيانًا كثيرة، لا نسمع الله بوضوح. نثق بقدراتنا على سماع الرَّبِّ، وننسى سهولة التوقُّف عن السمع عندما يريد الرَّبّ أن يستمرَّ بالكلام. قد نزيد على ما يقوله الرَّبّ أو نسمع ما قالَهُ بوضوح لكنَّنا نُسيء فهم الكلام والتوقيت وتطبيق ما يُريده منَّا.
·      في العلاقة المرتبطة بكلمة الله الأبديَّة (كما هي الحال مع رفقة هنا)، أعطانا الله هبةً فريدة للإصغاء الكامل، تلك الهبة المتعلِّقة بإعلان كلمته المكتوبة.
٤.  فِي بَطْنِكِ أُمَّتَانِ: ما قاله الله كان مُبسَّطًا؛ ستلِد رفقة توأمَين. وكلُّ توأمٍ سيصيرُ شعبًا. شعبٌ يقوى على شعب، والصغير يكون أعظم من الكبير.
·      تقول الأساطير اليهوديَّة أنَّ عيسو ويعقوب حاولا قتل أحدهما الآخَر في بطن رفقة. أيضًا، في كلِّ مرَّةٍ كانت رفقة تقترب من مذبحٍ وثنيّ، كان يرتكض عيسو في بطنها، وعندما تقترب من مكانٍ حيث يُعبَد الرَّبّ، كان يرتكض يعقوب في بطنها. بالطبع، لا ينبغي اعتبار هذه القصص الخياليَّة أكثر من مجرَّد أساطير.
٥.  وَكَبِيرٌ يُسْتَعْبَدُ لِصَغِيرٍ: في هذه الحالة، اختار الله أن يكسُرَ العُرف المتَّبَع بأن يخدم الصغير الكبير. في رومية ١٠:٩-١٣، استخدم الرَّسُول بولس اختيار يعقوب وعيسو قبل ولادتهما كنموذجٍ على سلطان الله في الاختيار.
·      إنَّ اختيار الله لإسحاق بدلًا من إسماعيل يبدو منطقيًّا بالنسبة إلينا. لكنَّ اختيار الله ليعقوب بدلًا من عيسو، بالنسبة إلى مَن منهما سيكون وريثًا للخلاص في العهد الإلهيّ، كان صحيحًا تمامًا بالرغم من أنَّه كان يبدو غير منطقيٍّ في بعض النواحي.
·      كتب بولس أنَّ اختيار الله لم يكن مبنيًّا على أداء يعقوب أو عيسو. لقد تمَّ الاختيار قبل ولادتهما: لِأَنَّهُ وَهُمَا لَمْ يُولَدَا بَعْدُ، وَلَا فَعَلَا خَيْرًا أَوْ شَرًّا، لِكَيْ يَثْبُتَ قَصْدُ ٱللهِ حَسَبَ ٱلِٱخْتِيَارِ، لَيْسَ مِنَ ٱلْأَعْمَالِ بَلْ مِنَ ٱلَّذِي يَدْعُو (رومية ١١:٩).
·      أعلن الله هذه النيَّات لرفقة قبل ولادة التَّوأمين (وَكَبِيرٌ يُسْتَعْبَدُ لِصَغِيرٍ)، وكرَّر حُكمَه بعد فترةٍ طويلة من موتهما (أَحْبَبْتُكُمْ، قَالَ ٱلرَّبُّ. وَقُلْتُمْ: بِمَ أَحْبَبْتَنَا؟ أَلَيْسَ عِيسُو أَخًا لِيَعْقُوبَ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ، وَأَحْبَبْتُ يَعْقُوبَ وَأَبْغَضْتُ عِيسُوَ، وَجَعَلْتُ جِبَالَهُ خَرَابًا وَمِيرَاثَهُ لِذِئَابِ ٱلْبَرِّيَّةِ؟ (ملاخي ٢:١-٣).
·      يعترض البعض على عدالة الله في هذا الاختيار بين يعقوب وعيسو حتَّى قبل الولادة. لكن يجب أن ننظر إلى المحبَّة و الكراهيَّة التي تكلَّم الله عنهما في ملاخي ٢:١-٣ ورومية ٩: ١٠-١٣ في ضوء قصده في الاختيار – اختيار أولئك الَّذين سيُصبحون ورثة للعهد الَّذي بحسب الوعد الَّذي أُعطيَ لإبراهيم. في هذا الإطار، إنَّنا نرى بوضوحٍ اختيار الله الَّذي يُظهِر محبَّةً تجاه يعقوب و كراهيَّةً تجاه عيسو. أمَّا الفكر الرئيسيّ في ملاخي ١ ورومية ٩ فيتمحوَر حول مبدأ ‘القبول’ أو ‘الرفض’ أكثر من مبدأ ’المحبَّة‘ أو ’الكراهيَّة.‘
·      لم يكره الله عيسو بمعنى أنَّه لعنه لحياةٍ مُحتَّمة في هذا العالَم أو الآتي. وللإنصاف، كان عيسو رجُلًا مُباركًا وفي بعض الحالات أكثر تأقلُمًا مع بيئته من يعقوب (تكوين ٤:٣٣-٩). لكن، بالنسبة إلى ميراث العهد، لسنا مُخطئين إن اعتبرنا أنَّ الله ‘أحبَّ’ يعقوب و ’أبغض‘ عيسو.
“قالت إحدى السيِّدات لسبيرجن (Spurgeon) ذات مرَّة، ’لا يمكنني أن أفهم لماذا يقول الله أنَّه أبغض عيسو؟‘ أجابها سبيرجن، ’هذا ليس صعبًا، سيِّدتي. مُشكلتي هي في فهم كيف أمكن الله أن يُحبَّ يعقوب.‘” نيويل (Newell) في رومية، عددًا بعدد.
·      إنَّ الخطأ الجسيم الَّذي نقع فيه جميعنا هو ظنُّنا أنَّ اختيار الله هو اعتباطيّ أو تعسُّفيّ، وكأنَّ اختياراته كانت عشوائيَّة وبلا معنًى. يختار الله بناءً على حكمتهِ الإلهيَّة ومحبَّتهِ وصلاحهِ. قد لا نفهم أحيانًا كثيرة أسباب الله في الاختيار، فهذه الأسباب هو وحده يعلمها ويفهمها. إلَّا أنَّ اختيارات الله ليست عشوائيَّة أو مُتقلِّبة.
ب) الآيات (٢٤-٢٦): ولادة يعقوب وعيسو.
٢٤ فَلَمَّا كَمُلَتْ أَيَّامُهَا لِتَلِدَ إِذَا فِي بَطْنِهَا تَوْأَمَانِ. ٢٥ فَخَرَجَ ٱلْأوَّلُ أَحْمَرَ، كُلُّهُ كَفَرْوَةِ شَعْرٍ، فَدَعَوْا ٱسْمَهُ «عِيسُوَ». ٢٦ وَبَعْدَ ذَلِكَ خَرَجَ أَخُوهُ وَيَدُهُ قَابِضَةٌ بِعَقِبِ عِيسُو، فَدُعِيَ ٱسْمُهُ «يَعْقُوبَ». وَكَانَ إِسْحَاقُ ٱبْنَ سِتِّينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْهُمَا.
١.  إِذَا فِي بَطْنِهَا تَوْأَمَانِ: إنَّ حقيقة الوعد غير المنظور تُمِّمَت بأمرٍ يمكن رؤيته.عندما حان وقت ولادتهما، إذا في بطن رفقة توأمان حقًّا، فتأكَّدت كلمة الله.
٢.  فَخَرَجَ ٱلْأوَّلُ أَحْمَرَ: كانت الظروف المحيطة بولادة كلٍّ منهما مسؤولة عن تسميتهما. فاسمُ عيسو يعني أَحْمر، كلُّه كَفَرْوَةِ شَعرٍ. واسمُ يعقوب يرجع إلى الطريقة التي كانت فيها يدا يعقوب تُمسكان بعَقِب عيسو أخيه.
·      بالإضافة إلى ذلك، إنَّ فكرة ‘قابض العَقِب’ كانت تعني شيئًا في تلك الأيَّام. تحمل هذه الفكرة معنى ‘المحتال’ أو ‘المخادِع’ أو ‘الوغد’ أو ‘النذل.’ لم تكُن هذه مُجاملة.
ج) الآيات (٢٧-٢٨): شخصيَّات يعقوب وعيسو المختلِفة.
٢٧ فَكَبِرَ ٱلْغُلَامَانِ، وَكَانَ عِيسُو إِنْسَانًا يَعْرِفُ ٱلصَّيْدَ، إِنْسَانَ ٱلْبَرِّيَّةِ، وَيَعْقُوبُ إِنْسَانًا كَامِلًا يَسْكُنُ ٱلْخِيَامَ .٢٨ فَأَحَبَّ إِسْحَاقُ عِيسُوَ لِأَنَّ فِي فَمِهِ صَيْدًا، وَأَمَّا رِفْقَةُ فَكَانَتْ تُحِبُّ يَعْقُوبَ.
١.  وَكَانَ عِيسُو إِنْسَانًا يَعْرِفُ ٱلصَّيْدَ، إِنْسَانَ ٱلْبَرِّيَّةِ، وَيَعْقُوبُ إِنْسَانًا كَامِلًا: كالكثيرين من الإخوة ضِمن العائلة الواحِدة، كان يعقوب وعيسو مُختلِفَين في الشخصيَّة والذَوق. وكما هي الحال في بعض الأحيان، كان لكلِّ والدٍ طفلُه المفضَّل.
٢.  وَيَعْقُوبُ إِنْسَانًا كَامِلًا: إنَّ الكلمة العبريَّة كَامِلًا تعني ‘اكتمالًا’ بدلًا من شخصٍ ما ضعيف أو مُخنَّث. فالكلمة العبريَّةtam  (كَامِلًا) استُخدِمت في سفر أيوب ٨:١: فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: هَلْ جَعَلْتَ قَلْبَكَ عَلَى عَبْدِي أَيُّوبَ؟ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُهُ فِي ٱلْأَرْضِ. رَجُلٌ كَامِلٌ وَمُسْتَقِيمٌ، يَتَّقِي ٱللهَ وَيَحِيدُ عَنِ ٱلشَّرِّ.
د ) الآيات (٢٩-٣٤): يبيع عيسو البكوريَّة ليعقوب.
٢٩ وَطَبَخَ يَعْقُوبُ طَبِيخًا، فَأَتَى عِيسُو مِنَ ٱلْحَقْلِ وَهُوَ قَدْ أَعْيَا .٣٠ فَقَالَ عِيسُو لِيَعْقُوبَ: «أَطْعِمْنِي مِنْ هَذَا ٱلْأَحْمَرِ لِأَنِّي قَدْ أَعْيَيْتُ». لِذَلِكَ دُعِيَ ٱسْمُهُ «أَدُومَ» .٣١ فَقَالَ يَعْقُوبُ: «بِعْنِي ٱلْيَوْمَ بَكُورِيَّتَكَ». ٣٢ فَقَالَ عِيسُو: «هَا أَنَا مَاضٍ إِلَى ٱلْمَوْتِ، فَلِمَاذَا لِي بَكُورِيَّةٌ؟» ٣٣ فَقَالَ يَعْقُوبُ: «ٱحْلِفْ لِيَ ٱلْيَوْمَ». فَحَلَفَ لَهُ، فَبَاعَ بَكُورِيَّتَهُ لِيَعْقُوبَ .٣٤ فَأَعْطَى يَعْقُوبُ عِيسُوَ خُبْزًا وَطَبِيخَ عَدَسٍ، فَأَكَلَ وَشَرِبَ وَقَامَ وَمَضَى. فَٱحْتَقَرَ عِيسُو ٱلْبَكُورِيَّةَ.
١.  وَطَبَخَ يَعْقُوبُ طَبِيخًا، فَأَتَى عِيسُو مِنَ ٱلْحَقْلِ: هنا، تصرَّف كلُّ ابنٍ بشكلٍ مُنسجمٍ مع ميوله الطبيعيَّة. اصطاد عيسو وطبخ يعقوب.
٢.  بِعْنِي ٱلْيَوْمَ بَكُورِيَّتَكَ: عرف يعقوب أنَّ البكوريَّة كانت ثمينة وأرادها. فبعض المقاطع مثل تثنية ١٧:٢١ و١ أخبار ١:٥-٢ تقول لنا أنَّ البكوريَّة ترتبط بديناميكيَّة مادِّيَّة وروحيَّة. كان الابن البكر محظوظًا بنواله حصَّتَين من الميراث، بالإضافة إلى ترأُّسه للعائلة واعتباره قائدًا روحيًّا عند انتقال الأب.
·      في حالة هذه العائلة، حدَّدت البكوريَّة مَن يرث عهد الله مع إبراهيم؛ عهد الأرض والأمَّة والمسيَّا.
٣.  هَا أَنَا مَاضٍ إِلَى ٱلْمَوْتِ: لم يفتكر عيسو أنَّ جوعه سيؤدِّي به إلى الموت. كانت الفكرة التالية: “بما أنَّني سأموت في يومٍ من الأيَّام، ما المنفعة من بكوريَّتي؟”
٤.  ٱحْلِفْ لِيَ ٱلْيَوْمَ: تصرَّف يعقوب نسبةً إلى مَعنى اسمه، كقابض العَقِب. كان يتصرَّف كوغدٍ وكنذلٍ باستغلاله لأخيه.
·      كان يعقوب مُذنِبًا في التَّخطيط لأعمالِ الجسد كي يربح شيئًا قال الله أنَّه يمتلكه بالفعل. بالرغم من ذلك، يجب أن نتذكَّر أنَّ الملامة الكبرى تقع على عاتق عيسو الَّذي ٱحْتَقَرَ ٱلْبَكُورِيَّةَ.
·      بحسب ليوبولد، جذبَ مارتن لوثر الانتباه إلى حقيقةٍ هامَّة: لم تكن هذه معاملة صالحة، ذلك لأنَّ يعقوب حاول أن يشتري ما يملكه أصلًا وعيسو حاول أن يبيع شيئًا لا يمتلكه.
٥.  فَبَاعَ بَكُورِيَّتَهُ لِيَعْقُوبَ: لم يُفكِّر عيسو إلَّا قليلًا بالميراث الروحيّ المتعلِّق بالبكوريَّة. فقد ثمَّن الأشياء المادِّيَّة، لذلك لم تعنِ له البكوريَّة الروحيَّة أيَّ شيءٍ عندما كانت مَعِدته خاوية. كثيرون، إن لم نقُل معظم الناس، يُقلِّلون من قيمة الأمور الروحيَّة.
·      “يشهد التَّاريخ على رجالٍ يُفضِّلون الأوهام على الحقائق ويختارون الآن بدل الأبديَّة، وملذَّات الخطيَّة إلى حين بدل أفراح الله الأبديَّة. يقرأ الناس النفاية بدل كلمة الله ويلتزمون بنظام الأولويَّات الَّذي يُبعِد الله عن حياتهم. كثيرون من الرجال يقضون أوقاتًا طويلة في الحلاقة، مثلًا، بدل الاهتمام بأرواحهم؛ والعديد من النساء يقضين أوقاتًا طويلة في التَّبرُّج بدل الاهتمام بأبديَّتهنَّ الروحيَّة. لا يزال الكثيرون يبيعون بكوريَّتهم مقابل قِدْرٍ من الفوضى.” بارنهاوس (Barnhouse)
·      من الناحية الروحيَّة، كثيرون اليوم يحتقرون بكوريَّتهم. تشير كلمات أفسس ٣:١-١٤ إلى كنزٍ من الغنى نمتلكه في بكوريَّتنا في المسيح يسوع:
ü        كلُّ بركةٍ روحيَّة.
ü        بركة الاختيار في المسيح يسوع.
ü        التَّبنِّي والانتماء إلى عائلة الله.
ü        القبول الكامل من الله في المسيح يسوع.
ü        الخلاص من عبوديَّة الخطيَّة.
ü        غفران حقيقيّ وكامل.
ü        غنى نعمة الله.
ü        إعلان ومعرفة سرّ مشيئة الله.
ü        ضمان الامتلاء بالروح القدس.
·      هناك الكثيرون، الَّذين لا يمكن إحصاؤهم، مِمَّن يُهمِلون أو يُتاجرون ببكوريَّتهم مُقابل تسليةٍ بَخسَة ورخيصة وشهرةً آنيَّة وملذَّاتٍ زائلة.
٦.  فَٱحْتَقَرَ عِيسُو ٱلْبَكُورِيَّةَ: إنَّ شخصيَّة عيسو كزانٍ مُستبيح وشخصٍ دنسٍ مُستهتِر (بحسب سفر العبرانيِّين ١٦:١٢) تُظهِر صواب اختيار الله ليعقوب بدلًا من عيسو في حَمل البكوريَّة، بالرغم من أنَّ يعقوب كان الأصغَر.
·      بالرغم من أنَّ شخصيَّة عيسو لم تكن أساس اختيار الله (اختار يعقوب بدلًا من عيسو قبل ولادتهما)، أظهرَت شخصيَّة عيسو في نهاية المطاف حكمة الاختيار الإلهيّ.
Copyright © Enduring Word - Privacy Policy - Enfold Theme by Kriesi
Our website uses cookies to store user preferences. By proceeding, you consent to our cookie usage. Please see our Privacy Policy for cookie usage details.
Cookie and Privacy Settings
How we use cookies
We may request cookies to be set on your device. We use cookies to let us know when you visit our websites, how you interact with us, to enrich your user experience, and to customize your relationship with our website.
Click on the different category headings to find out more. You can also change some of your preferences. Note that blocking some types of cookies may impact your experience on our websites and the services we are able to offer.
These cookies are strictly necessary to provide you with services available through our website and to use some of its features.
Because these cookies are strictly necessary to deliver the website, refuseing them will have impact how our site functions. You always can block or delete cookies by changing your browser settings and force blocking all cookies on this website. But this will always prompt you to accept/refuse cookies when revisiting our site.
We fully respect if you want to refuse cookies but to avoid asking you again and again kindly allow us to store a cookie for that. You are free to opt out any time or opt in for other cookies to get a better experience. If you refuse cookies we will remove all set cookies in our domain.
We provide you with a list of stored cookies on your computer in our domain so you can check what we stored. Due to security reasons we are not able to show or modify cookies from other domains. You can check these in your browser security settings.
Check to enable permanent hiding of message bar and refuse all cookies if you do not opt in. We need 2 cookies to store this setting. Otherwise you will be prompted again when opening a new browser window or new a tab.
Click to enable/disable essential site cookies.
These cookies collect information that is used either in aggregate form to help us understand how our website is being used or how effective our marketing campaigns are, or to help us customize our website and application for you in order to enhance your experience.
If you do not want that we track your visit to our site you can disable tracking in your browser here:
Click to enable/disable Google Analytics tracking.
We also use different external services like Google Webfonts, Google Maps, and external Video providers. Since these providers may collect personal data like your IP address we allow you to block them here. Please be aware that this might heavily reduce the functionality and appearance of our site. Changes will take effect once you reload the page.