ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar en fa en ar en ar ar ar fr ar ar ar ar ar ar en en ar ar ar ar en ar ar ar ar en ar ar en ar en ar ar ar en ar ar ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar ar ar ar ar en ar en ar en ar ar ar en ar en ar ar en ar en ar ar en ar ar ar ar ar en ar en ar ar en ar ar en ar ar ar ar ar en ar ar ar ar en ar ar en ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar en ar ar ar en ar ar en ar ar en ar ar en ar ar ar ar ar ar en ar ar ar en ar ar ar ar en ar en ar en ar ar ar ar ar ar ar en en fa ar ar ar ar ar ar zh ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar fa ar en en ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en en ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar en ar ar ar ar en ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar en ar ar ar ar en ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar en en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en en en ar en ar en ar
حوار مع مركز أفاق للدراسات والأبحاث: مشكلة الأديان تتشكل في الخطاب الفقهي    ثمن الحرية    أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس    مزايا الشباب    العمل سرّ النجاح    العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق    اقتناء أصنام الأمم البائدة    المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار    البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد
تفسير أقوال الإمام علي (ع) - كلمات القصار
كثيرٌ من المسلّمات والمشهورات لا أصل لها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، نسأل الله لك المعافاة والصحة، ونصيحة إليك:
أولاً: أن تهتمي بصحتك جيداً ولا تزيدي من همومك في هذه المرحلة.
ثانياً: آمل أن يصلح حال زوجك تعويلاً على إيمانه وطيبته وما ذكرتيه وأن تكون هذه مجرد نزوة عابرة يقع فيها بعض الرجال ثم يستفيقون.
ثالثاً: أرجو أن لا تهشمي صورته أمام بناتك لكي تبقى صورة الأب محترمة في أذهانهن حتى لو كنّ يعرفن هذا الأمر أو يطلعن عليه لكن لا تزيدي في تهشيم صورته في نظرهن.
رابعاً: بالنسبة لزوجك وموقفك منه، انزعاجك في محله لأن ما يقدم عليه فيه شبهة شرعية ربما والأخطر من ذلك أن فيه إساءة لمكانته الاجتماعية فمن الطبيعي أن يكون لديك موقف فيه شبه احتجاج على هذا الأمر، لكن وكما قلتُ لك أن تعولي على أن يستفيق ولا توتري الأمور أكثر فإن ذلك ربما يلقيه في الحضن الذي لا ترغبين أن ترينه فيه.
وفقك الله لكل خير ودمت موفقة وبصحة وعافية.
كيف تدعو المرأة "ومن الحور العين فزوجنا" في دعاء الافتتاح؟
في سياق الحديث عن حقوق المرأة وما قد يتخيله البعض عن أن الإسلام قد اضطهد المرأة، فإنّ البعض قد طرح عدة تساؤلات واعتراضات حول وضعية المرأة في الجنة، ومدى علاقتها بزوجها،
ومن هذه التساؤلات: أنه لو كانت متزوجة في الدنيا
من رجل فهل يلزم أن تبقى يوم القيامة زوجة له؟! ولو فرضنا أنّها تكون لزوجها، فإذا كانت قد تزوجت في الدنيا من رجلين أو أكثر فلأي زوج منهما تكون يوم القيامة؟ وماذا لو كان زوجها من أهل النار؟ وماذا لو كانت المرأة عزباء في الدنيا فكيف
تؤمن أو توفر لها اللذة الجنسية في الآخرة، والحال أن القرآن لم يشر إلا إلى الحور العين؟ والحور العين خلقن لتأمين رغبة الرجال الجنسية، وهذا ما يزيد من الإشكال فلماذا هذه التوسعة على الرجال لجهة حاجاتهم الجنسية وتأمينها لهم في الدنيا
( تعدد الزوجات) وفي الآخرة ( تعدد الحوريات)،
ولماذا هذا الإسهاب في الحديث عن لذة الرجل الجنسية في الجنة ولا نجد حديثاً عن لذة المرأة وكيفية توفيرها لها؟! وهو ما قد دفع البعض إلى القول: أن الرؤية الدينية تجعل المرأة دائماً على هامش
الرجل، ولذا فإنها حتى بالنظر إلى عالم الآخرة ملحقة بالزوج، بينما للزوج أن يستمتع بما شاء من الحور العين! وربما يسأل البعض عن الدعاء المستحب للرجل والمرأة والذي جاء فيه " ومن الحور العين برحمتك فزوجنا" فكيف تدعو المرأة بهذا الدعاء؟!
والإجابة على هذه الأسئلة تتضح من خلال النقاط التالية:
سنة تخالف الجنسين في عالم الآخرة
ولعلّ أوّل ما يجدر بنا التوقف عنده في هذا المقام، هو التعرف على ما إذا كان عالم الآخرة فيه تخالف بين الجنسين (الذكور والإناث) أم أنّ التخالف غير ثابت؟
يظهر من السيد الخوئي أنّ التخالف بين الجنسين هو من خصوصيات هذه النشأة الدنيا، دون النشأة الآخرة، فقد سئل: بأي قصد تقرأ المؤمنة هذه الجملة {ومن الحور العين برحمتك فزوجنا} [ ]، وما أشبهها إذ الظاهر اختصاص ذلك بالرجال؟
فأجاب: سنة لزوم تخالف الجنسين في النكاح والزواج من أحكام هذه النشأة، ولم يثبت لزومه للنشأة الآخرة، حيث إن سنة الزواج هنا لغرض التوليد، وتداوم الأمثال بدلا عما يتحلل فيها بتمادي قرون الحياة المبنية على حكمة تفاني عناصر الكيان
والضرام أمد الحي، مهما عاش في تقلباته ليعمل ناتجا لما شاء الله تعالى له، وأمره به دون ما هنالك من سنة الجزاء التي لغرض حصاد ما عمله في دنياه من نعيم أو جحيم، فالسرور أو النفور العائدان هناك غير مرهونين بسنة التوليد وتلاحق الأمثال،
فللآخرة شأن آخر، والله العالم"[1].
أقول: كلامه رحمه الله يحتمل وجهين:
الأول: أنّه ليس هناك في الآخرة تخالف بين الجنسين أصلاً، وإنما هناك جنس واحد مجرد من خصائص الذكورة والأنوثة.
ويشهد لإرادته رحمه الله هذا الوجه أنّه في ضوئه يتمّ الجواب على السؤال المطروح عليه عن كيفية دعاء المرأة بجملة: " ومن الحور العين برحمتك فزوجنا" فإنه حيث لا وجود في الآخرة سوى لجنس واحد، فهذا يعني أن يكون "الحور العين" في الآخرة هو زوج أو جنس أعدّ للجنسين (أو لمن كانا جنسين في الدنيا) للاستمتاع به في الآخرة، وعليه فتدعو المرأة بجملة "ومن الحور العين فزوجنا" بشكل طبيعي، تماماً كما يدعو بها الرجل، على حد سواء.
وهذا رأي جريء جداً للسيد الخوئي رحمه الله، ولو أنه تمّ وعضده الدليل فسوف تندفع في ضوئه كل الأسئلة المتقدمة، لأنّها مبنيّة على افتراض تخالف الجنسين في ذلك العالم، فهل يمكن أن نوافق على رأيه هذا؟
الثاني: إنه رحمه الله لا ينفي مبدأ تخالف الجنسين، فهذا حاصل ومتحقق في تلك النشأة كما في هذه بيد أنّ التخالف المنفي هناك هو تخالفهما بلحاظ الزواج والنكاح، لأنّ هذا التخالف الذي اقتضى تزويد الرجل بأعضاء خاصة تسمح بتلقيح المرأة وتزويد المرأة بأعضاء خاصة للحمل والانجاب تنتفي وظيفته في ذلك العالم، لأنه ليس عالم التناسل والتوالد.
وهذا الاحتمال لا ينفي أصل التخالف، وإنّما غايته أنّ المرأة والرجل يُبعثان يوم القيامة دون هذه الأعضاء التي تنتفي وظيفتها هناك، مع بقاء عنصر التخالف بلحاظ الجنس بينهما. بيد أنّ ما يُبعِّد إرادته رحمه الله لهذا الاحتمال هو أنّه لا يصلح جواباً على السؤال المطروح حول كيفية دعاء المرأة بالدعاء المشار إليه.
الاعتراضات على رأي السيد الخوئي:
أولاً: أنّ ما طرحه مخالف لما هو المشهور والمعروف بل والمتسالم عليه عند علماء المسلمين والمركوز في أذهان عامتهم فضلاً عن الخاصة منهم بشأن عالم الآخرة، وأنه عالم يعيش فيه الإنسان بصفته الذكورية والأنثوية وليس بصفة جامعة بينهما أو مجردة عنهما.
ويمكن أن يعلق على ذلك بأن هذا التصوّر المركوز في الأذهان لا حجيّة فيه، وإنّما هو نتيجة تخيّل معين قائم على استصحاب ما عليه الحال في الدنيا وقياس الآخرة عليها، أو هو نتيجة فهم لظواهر بعض النصوص، وهذا الفهم ليس حجّة علينا كما ما لم نفهم منها ما فهمه. ولا سيما بملاحظة أمر مهم وهو أنّ خصوصيات عالم الآخرة تختلف عن خصوصيات عالم الدنيا، وهو ما عبّرت عنه بعض الأحاديث بأن في الجنة " ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر"[2].
ثانياً: إنّ رأيه المذكور لا تساعد عليه ظواهر النصوص، ولا سيما القرآنية، إذ الظاهر منها أنّ أصل وجود الزوجين في الآخرة أمر مفروغ منه، قال سبحانه: { إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ } [ يس 55 – 56]. فإنّها تدل على أنهم في الجنة مع أزواجهم فيتنعمون فيها بهذه الصفة، وقال تعالى في آية أخرى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ} [الرعد 23]، فإنّ الظاهر أنهم يدخلونها بصفتهم أزواجاً، وليس المقصود من كانوا أزواجاً.
إنّ وجود الأزواج في الجنة يدل على وجود تخالف ما بين الزوجين، ويبعد أن يكون الزوجان من هوية جنسيّة واحدة، وهي الجنس المجرد عن الذكورة والأنوثة.
ثالثاً: إنّ لازم قوله أن لا تكون الحور العين من جنس الإناث، وإنما من جنس خاص أعدّ لمتعة الرجال والنساء، مع أنّ العديد من الآيات القرآنية تحكي عن كون الحور العين من جنس النساء كما يستفاد من تأنيث الضمائر ووصف الحور بصفات
النساء الجسدية، من أنهن أبكار وأنهن كواعب أو غيرها من الصفات الجمالية في المرأة، قال تعالى: { وحور عين .....إنا أنشأناهن إنشاءً فجعلناهن أبكاراً عرباً أتراباً} [ الواقعة 22 - 35]، وقال تعالى في شأن الحور العين أيضاً: { وكواعب
أتراباً }[ النازعات 33]وقال أيضاً: { وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون} [ الصافات 48 - 49] وقال تعالى: { فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ( 56 ) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( 57 ) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ
وَالْمَرْجَانُ ( 58 ) [الرحمان ]. على أن تسميتهن بالحور العين هي إشارة إلى وصف جمالي توصف به المرأة، كما هو معروف حتى في الأدب والشعر.
وبناءً عليه فما يظنه البعض من أن الحور العين هو من الجنسين، أعني كما هناك حور عين من النساء، هناك حور عين من الرجال، مما لا دليل عليه بل إنه مخالف لظاهر القرآن، حيث نجده يؤنث الضمائر في الإشارة إلى الحور العين، قال تعالى: {إنا أنشأناهن إنشاءً}[ ].
ولكن ربما يقال إن التأنيث هنا لا يدل على كون الحور العين جنساً أنثوياً، وإنما السر فيه هو مجاراة الاعتقاد العام، ويؤيده أنه يتم تأنيث الملائكة مع أنهم ليسوا إناثاً.
وربما يستشهد للرأي الذي تبناه السيد الخوئي رحمه الله ببعض الوجوه:
أولاً: ما جاء في قصة آدم وحواء من أنهما عندما أكلا من الشجرة بدت لهما سوءاتهما، قال تعالى: { فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا
بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} [ طه 121 - 123]، فإنّ الظاهر منها أنّ السوءة لا تلائم عالم الجنة، ولذا لما بدت لهما عوراتهما تم إخراجهما من الجنة. وعليه فيرجح أن الإنسان بعد عودته إلى الجنة يوم الحساب فإنه يدخله على الهيئة التي كان عليها قبل إخراجه منها.
ولكن قد يقال: إن بدو السوأة لا يكشف عن عدم وجودها، فربما كانت موجودة لكن لم يكونا ملتفتين لوظيفتها، فالأكل من الشجرة حرك فيهما الغريزة الجنسية وعندما أكلا من الشجرة التفتا لوظيفة تلك الأعضاء التناسلية، وأخذا يخصفان عليهما من ورق الجنة لسترها.
ثانياً: إنّ الله تعالى يقول: { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ ( 51 ) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ( 52 ) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ ( 53 ) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54 ) [ الدخان ] بناءً على أن المتقين الذين أوعدوا بالجنة وأنه سوف يزوجون
بالحور العين، لا يراد بهم خصوص الرجال بل والنساء أيضاً، والتذكير جاء على قاعدة التغليب، ونظيره ما جاء في سورة الطور الآية (20).
ثالثاً: أضف إلى ذلك أنّ لهذه الأعضاء الذكورية والأنثوية وظيفتين أساسيتين وهما أنهما أداة للتناسل، ووسيلة لإخراج الفضلات، وهاتان الوظيفتان منتفيتان في تلك النشأة، وربما يقال بوجوده الأعضاء التناسلية دون أن يكونا لها هاتان الوظيفتان وإنما تكون وظيفتهما هي مجرد اللذة الجنسية.
اللهم إلا أن يقال: إنّ لهذه الأعضاء وظيفة ثالثة وهي الاستمتاع بها فتبقى لأداء هذه الوظيفة.
وخلاصة القول: إنّ الرأي الذي نقلناه عن السيد الخوئي مخالف للظواهر القرآنية، ولكننا لا نستطيع الجزم بنفيه، ولا سيما بملاحظة ما أشرنا إليه من محاولات للدفاع عنه.
اللذة الجنسية موفورة في الجنة للذكور والإناث
ثم إنه وبصرف النظر عن رأي السيد الخوئي رحمه الله وعن الجدل في جنس أهل الجنة، فإنّ من الضروري أن نتعرف على ما يطرحه القرآن الكريم فيما يتصل باللذة الجنسية لأهل الجنة، فهل هذا النوع من اللذات الحسيّة موفور لأهل الجنة؟
أقول: إنّ استمتاعات أهل الجنة - على ما يستفاد من القرآن الكريم - هي على مستويين:
الأول: الاستمتاعات الروحيّة، وهي الجزاء الأوفى والأعلى لأهل الجنة. وهذه اللذة في الواقع هي لذة القرب من الله تعالى واللقاء به، ولذة رضوانه، وربما لا نستطيع تذوّقها ودرك كنهها اليوم، ولكنها دون شك أكبر وأعظم من كل اللذات الحسية، قال
تعالى: { قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [ آل عمران 51]، ورحم الله السيد صدر الدين الصدر حيث يقول:
رضاك رضاك لا جنات عدن        وهل عدن تطيب بغير رضاك.
الثاني: اللذات الحسيّة، ولا ريب في توفرها في تلك النشأة، وتدل عليه عشرات الآيات القرآنية التي تتحدث عن طعام وشراب ولباس أهل الجنة، وكذلك استمتاعاتهم الجنسيّة، ففي موضوع الطعام والشراب، قال تعالى، { متكئين يدعون فيها بفاكهة
كثيرة وشراب } [ ]، وعن التمتع باللباس الفاخر، قال تعالى { يلبسون من سندس وإستبرق} []، وقال سبحانه: { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} [ الإنسان 21] .
وقد حدثنا القرآن - أيضاً - عن التمتع في الجنة بالحور العين، وهي المتعة المحققة للذة الجنسيّة، وقد أكدّ القرآن الكريم - أيضاً - أنّ إنسان الجنة تستجاب كل رغباته، قال أيضاً: {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَ ما تدعون} [ ]. باختصار: إنّ
وجود لذة جنسية لدى أهل الجنة، وربما بالمستوى الأعلى مما عليه الحال في الدنيا، هو أمر لا شك فيه. ونفي وجود الأعضاء الجنسية لديهم لو أمكن إثباته فهو لا يعني انتفاء اللذة الجنسية، فلا ملازمة بين الأمرين، فربما تتوفر هذه اللذة ولو بتقارب الجسدين وتلامسهما.
وهذه اللذة ليست حكراً على الرجال، بل هي متوفرة للنساء والرجال ( بناء على التسليم بتخالف الجنسين)، فالمرأة أكانت متزوجة أو عزباء متاح لها أن تلتذ جنسياً في الجنة، كما الرجل، ولا يعقل التفاضل بينهما في ذلك، بأن يوفر للرجل ما يشبع هذه
الرغبة دون المرأة، قال تعالى: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ } [ يس 56 - 57] ، وحرمانها من ذلك مع رغبتها فيه وتوقها إليه غير محتمل ولا معقول، لأنّه يعدّ ظلماً وعقوبة لها، وهو ينافي طبيعة
الجنة التي هي دار الثواب وليست دار الحرمان.
وبناءً على ذلك، فإننا على يقين بأنّ الله تعالى سيوفر للمرأة التي لا زوج لها في الدنيا أو التي كانت عاقبة زوجها هي النار ما يشبع رغبتها وتطلعها الجنسي، أكان ذلك من الولدان المخلدين، أو من سائر رجال الجنة ممن لم يتزوجوا في الدنيا أو
تزوجوا وكانت زوجاتهم في النار أو كانت زوجاتهم في الجنة، فيكون للشخص أكثر من امرأة، أو من خلال أن يخلق لها رجالاً تستمتع بهم.
وأما الكلام عن غياب الحديث في القرآن وربما في السنة عن متعة المرأة الجنسية في الجنة، في مقابل الإسهاب في الحديث عن متعة الرجل وما أعدّ له من الحور العين، فيمكن الجواب عليه بما ذكره بعض الأعلام من أنه ربما كان الحديث عن ذلك
غير مألوف في مجتمع القرآن[3]، ولا يزال الأمر كذلك إلى يومنا هذا ولذا لجأ إلى الحديث عن ذلك بطريقة غير مباشرة، من قبيل ما جاء في قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَ ما تدعون} [ ]. ليس غائباً كلياً، وعليه فليس في
الأمر تنكر لغريزة المرأة الجنسية، ويشهد لهذا الأمر بعض الشواهد، منها ما روي أنّ امرأة جاءت النبي (ص) تريد أن تسأله عن احتلام المرأة وعما إذا كان يجب عليها الغسل، فمهدت لسؤالها بقولها: "إنّ الله لا يستحيي من الحق"، مما يوحي بجو الحياء الذي كان يحكم هذه القضايا. وقد علّقت أم سلمة على كلامها قائلة: "فضحتِ النساء!"[4]، وهو يوحي بأنّ الحديث عن هذه القضايا كان لا يخضع للتداول حتى في سياق السؤال عن حكمها الشرعي.
على أنه وبناءً على الرأي الذي احتمله السيد الخوئي حول نفي سنة تخالف الزوجين في النشأة الأخرة، فالحديث موجود، لأن الحور العين أعد للجنسين.
هل تكون المرأة لزوجها في الجنة؟
وربما يتساءل البعض: لمَ تُلزم المرأة بزوجها يوم القيامة؟ وماذا لو لم تكن مرتاحة له ولا محبة للبقاء في عهدته ؟
أقول: إنْ قام عندنا دليل على أنّ المرأة تكون في الآخرة زوجة لمن كان زوجاً لها في الدنيا، كما ربما يشير إليه قوله تعالى: { هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} [ ]، فلا بدّ أن نفترض أن الله تعالى يغرس في قلبها محبته والرغبة فيه، إذ لا يمكن افتراض أنها غير راغبة بالبقاء معه في ذلك العالم، ومع ذلك تكره على ذلك، لأنّ الإلزام بذلك فيه إكراه وعناء، وهذا يتنافى مع طبيعة الجنة وأنها دار الثواب والرضا والفرح. وأما إذا لم يقم دليل من هذا القبيل على أن الزوجة تكون لزوجها، فلا
بدّ أن يترك الأمر إلى خيارها ورغبتها. وهو ما تدل عليه بعض الأخبار، منها ما رواه العياشي بالإسناد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك أخبرني عن الرجل المؤمن، تكون له امرأة مؤمنة، يدخلان الجنة، يتزوج أحدهما الأخر؟ فقال: يا أبا محمد! ان الله حكم عدل، إذا كان هو أفضل منها خيّره، فإن اختارها كانت من أزواجه، وإن كانت هي خيراً منه خيّرها، فإن اختارته كان زوجا لها"[5]. إنّ هذه الرواية تدل على أنه لا يلزم لا الزوج بالمرأة إذا كان
أفضل منها وهو لا يرغب بها، ولا تلزم المرأة بزوجها إذا كانت أفضل منه ولا ترغب فيه.
والأمر عينه يجري في صورة ما لو كان للمرأة زوجان أو أكثر في الدنيا، فإنها تخيّر بينهما في الآخرة، ولا يعقل إلزامها بمن لا تريده، كما نصّت عليه بعض الأخبار، فقد روى الصدوق بإسناده عن موسى بن إبراهيم، عن أبي الحسن موسى بن
جعفر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: قالت أم سلمة (رضي الله عنها) لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بأبي أنت وأمي ، المرأة يكون لها زوجان فيموتون ويدخلون الجنة، لأيهما تكون ؟ فقال ( صلى الله عليه وآله ): يا أم سلمة، تخيّر
أحسنهما خلقاً وخيرهما لأهله"[6].
أجل، ورد في الحديث عن "حذيفة رضي الله عنه أنّه قال لامرأته: إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي، فإنّ المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا، فلذلك حرّم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة"[7].
ولكنّ هذه الرواية لا يمكن الأخذ بها:
أولاً: لأن حذيفة لم ينقلها عن النبي (ص) لتكون حجة علينا، وما فرّع به على ذلك من أنه لذلك حرم على أزواج النبي أن يتزوجن بعده، غير ثابت، بل لعلّ التحريم منطلقاً من رعاية حرمة الرسول ومكانته، كما يجري في زوجات الملوك والرؤساء الكبار.
ثانياً: لمعارضتها لما تقدم من أخبار التخيير التي هي أقرب إلى كون الجنة دار الرضوان وتحقيق الرغبات، وليس دار الإلزام والإكراه.
كيف تدعو المرأة بدعاء "ومن الحور العين فزوجنا"؟
وأما التساؤل المطروح عن كيفية دعاء المرأة ببعض الأدعية التي يطلب فيها الداعي أن يزوجه الله تعالى من الحور العين، من قبيل ما ورد في دعاء الافتتاح، : "ومن الحور العين برحمتك فزوجنا"؟
فالجواب: إنه قد طرحت وتطرح عليه عدّة إجابات:
الإجابة الأولى: ما ذكره السيد الخوئي رحمه الله من أنه لا تخالف في الآخرة بين الجنسين، وعليه فالحور العين هو الطرف الآخر الذي يحقق الرغبة الجنسية لكل من الذكور والإناث.
وقد عرفت التأمل في أصل الفكرة التي طرحها السيد رحمه الله.
الإجابة الثانية: ما ذكره بعض الفقهاء: "يمكن أن يكون الدعاء لولده، أو أخيه وغيرهما، حيث إن ضمير الجمع لا يدل على أن الدعاء لنفسه، بل قد يكون لغيره، كما ذكرنا، ونظير ذلك كما لو كانت الأم تدعو لولدها بزوجة صالحة، فتقول: يا رب ارزقنا فتاة مؤمنة صالحة"[8].
وهذا الوجه لا يخلو من تكلف، وقد يمكن توجيهه بما يأتي.
الإجابة الثالثة: أن المرأة لا تقصد مضمون هذه الفقرة بالذات وبصورة تفصيلية، بل هي تقصد الإتيان بالمرسوم والمقرر[9].
وهذا مستبعد، لأنه يعني أنها تقرأ دون أن تقصد المضمون، أو تتفاعل معه، فتكون قراءتها أشبه ما تكون بالقراءة الببغائية.
الإجابة الرابعة: إنّ خصوص الفقرة المذكورة إنما يقرأها الرجل دون المرأة، فقد انطلق بها الإمام (ع) (على فرض صحة الرواية حول صدور الدعاء منه) بشكل تلقائي، فهو يدعو لنفسه وقد يلاحظ حاله في الدعاء متفاعلاً مع الدعاء، وليس دعاؤه
تعليمياً صرفاً، ليكون نظره إلى حال الداعين وخصوصياتهم المختلفة بصرف النظر عن كونهم ذكوراً أو إناثاً، فالإمام (ع) في كثير من الأحيان يكون حاضراً بخصوصياته الشخصية أو الزمانية أو المكانية في الدعاء، ولذا نرى أنّ الإمام الحسين (ع)
انطلق بشكل تلقائي في دعاء يوم عرفة قائلاً: "يا إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب"، ومعلوم أنّ بعض الناس التالين لهذه الدعاء قد لا يكونون من نسل هؤلاء الأنبياء (ع) فلا تشملهم هذه الفقرات، إلا بضرب من التجوز في معنى
الأبوة، وهكذا قد يدعو الإمام ببعض الأمور التي قد لا تصلح لكل الناس، بل لفئة منهم، من قبيل قوله (ع) في دعاء شهر رجب " يا ذا الجلال والإكرام يا.. حرّم شيبتي على النار "، فهذا مختص بالشيبة ولا موجب لدعاء الشاب به إلا بضرب من
التأويل وهو أن يقصد ما سيؤول إليه حاله لو أعطاه الله العمر. ثمّ أليس لدينا أدعية لطلب الرزق يدعو بها الفقير دون الغني، لأن موضوعها الفقير، فلا حاجة للغني ليدعو بها، وإنما يدعو بدعاء آخر يلائم حالته وهو الدعاء بأن يوفقه الله لأداء حق المال، ولدينا أدعية لقضاء الدين، فلا يضرورة لأن يدعو بها غير المدين لانتفاء الموضوع، ولدينا أدعية في طلب الشفاء، وهذه موضوعها هو المريض. وكما يكون موضوع الدعاء جماعة بعينها أو شخصاً بعينه فقد يكون موضوع فقرة في الدعاء هو
جماعة بعينها أو شخصاً بعينه دون سواها، وبعض الأدعية متنوعة في مضامينها ليستفيد منها أكبر عدد من الناس، فهي تماماً كالمائدة أو الحديقة المتنوعة التي تشتمل على مختلف الأطعمة أو الزهور، وعليه فيمكن للمرأة أن تترك قراءة الفقرة المذكورة، وإنما ذكرها الإمام (ع) في دعائه على فرض صحته، لأنّه رجل، وأما عدم تنبيهه (ع) على أنّها مختصة بالرجل فلعله لوضوح الأمر.
الإجابة الخامسة: وهذا الوجه على خلاف سابقه، وخلاصته: أنّ الداعي عندما يندمج روحياً مع الدعاء، فإنه قد يجرد نفسه من بعض خصائصه الشخصية، ويتكلم بلسان الإنسان الذي قد يكون ذكراً فيطلب الحور العين، وقد يكون أنثى فيطلب الزوج
في الجنة، وقد يكون فقيراً تارة فيطلب الرزق، أو مديوناً أخرى فيطلب قضاء دينه، أو مريضاً ثالثة ويطلب الشفاء. وبهذا المعنى يمكن أن نفسر طلب الأئمة (ع) لغفران الذنوب العظيمة التي تقصم الظهر كما نلاحظ في بعض أدعيتهم، مع علمنا أنّهم
لم يرتكبوا شيئاً من ذلك، والوجه فيه أنهم يجردون أنفسهم من خصوصيتهم وما هم عليه من كمالات عالية، ويدعون الله بلسان الإنسان.
فائدة هل دعاء الافتتاح مروي عن إمام (ع)؟
أنّ الفقرة واردة في دعاء الافتتاح[10] وهو دعاء قيّم وجليل، لكن لمن هذا الدعاء؟ وهل هو دعاء مروي عن أحد المعصومين(ع)؟
التتبع يقودنا إلى الملاحظات التالية:
ورد دعاء الافتتاح في تهذيب الشيخ قال: " وتدعو بهذا الدعاء في كل ليلة من شهر رمضان من أول الشهر إلى آخره"[11]. وقريب منه ما ذكره في المصباح[12] وذكره الكفعمي أيضاً[13]. حيث لم ينسب هؤلاء هذا الدعاء إلى إمام من الأئمة (ع).
يظهر من ابن طاووس أنه كان في دفتر خاص بالسفير محمد بن عثمان بن السعيد العمري. قال السيد ابن طاووس:" فيما نذكره من دعاء الافتتاح وغيره من الدعوات التي تتكرر كل ليلة إلى آخر شهر الفلاح فمن ذلك الدعاء الذي ذكره محمد بن أبي قرة بإسناده فقال: حدثني أبو الغنائم محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله الحسني قال: أخبرنا أبو عمرو محمد بن محمد بن نصر  السكوني رضي الله عنه، قال: سألت أبا بكر أحمد بن محمد بن عثمان البغدادي رحمه الله أن يخرج إلي أدعية شهر رمضان التي كان عمه أبو جعفر محمد بن عثمان بن السعيد العمري رضي الله عنه وارضاه يدعو بها ، فاخرج إلي دفترا مجلدا بأحمر ، فنسخت منه أدعية كثيرة وكان من جملتها وتدعو بهذا الدعاء في كل ليلة من شهر رمضان ، فان الدعاء في هذا الشهر تسمعه الملائكة وتستغفر لصاحبه .."[14].
وثمة رأي متأخر ينسبه إلى الإمام الحجة عجل الله فرجه، من أصحاب هذا الرأي الشيخ إبراهيم ابن الفيض الكاشاني: قال " دعاء كتبه القائم روحي فداه إلى شيعته وأمرهم بقرائته في كل ليلة من ليالي شهر رمضان"[15]. ومنهم السيد البروجردي[16]. وغيره
وربما يستدل لهذا الرأي بأحد وجهين:
الأول: ما جاء في مستهل: " وتدعو بهذا الدعاء في كل ليلة من شهر رمضان، فانّ الدعاء في هذا الشهر تسمعه الملائكة وتستغفر لصاحبه". فإن الحث والترغيب بهذا الدعاء والكلام عن آثاره وأنه تسمعه الملائكة وتستغفر لصاحبه هو كلام لا يصدر إلا عن إمام.
اللهم إلا أن يقال: إنّ هذا الوجه احتمالي، إذ الفقرة لا تتحدث عن آثار هذا الدعاء بعينه، فهو لم يقل: "فإنّ هذا الدعاء .."، وإنّما قال: "فإنّ الدعاء في هذا الشهر تسمعه الملائكة .."، فالحديث عن جنس الدعاء، وليست اللام للعهد، وهذا الكلام يمكن أن يقوله أي عالم مطلع على آثار الدعاء المستقاة من الأحاديث والأخبار.
الثاني: أن الدعاء موجود في كتاب محمد بن عثمان بن سعيد العمري، وهو أحد السفراء الأربعة فيكون أخذه من الإمام (ع).
ولكنّ هذا كسابقه ليس سوى قرينة ظنيّة، لا يمكن الوثوق بها. فلربما كان للسفير نفسه، ويمكن بذلك تفسير السلام على الأئمة بأسمائهم في ثنايا هذا الدعاء. وكذلك الصلاة المفصلة على الإمام الحجة (ع).
قال المحقق التستري في ترجمة محمّد بن أحمد بن عثمان البغدادي، ابن أخي محمّد بن عثمان العمري قال: "عدّه الغيبة في المذمومين الذّين ادّعوا البابيّة كذباً... وورد في طريق دعاء الافتتاح لكن عبارات الدعاء واعتماد المفيد عليه يصحّحه"[17].
أقول: لم نجد اعتماد المفيد عليه، نعم قوة مضامينه صحيحة، ناهيك عن أن الكثير من فقراته مبثوثة في أدعية أخرى.
[1] صراط النجاة ج 3 ص 313.
[2] تهذيب الأحكام ج 6 ص 107، وأمالي الصدوق ص 517.وص 629، ومسند أحمد ج 2 ص 407، و462، وصحيح البخاري ج 6 ص 21، و8 ص 197. إلى غير ذلك من الأخبار.
[3] من وحي القرآن ج 18 ص 113، طبعة أخيرة.
[4] وهذا نص الرواية كما رواها أحمد في مسنده، بإسناده عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال إذا رأت الماء فلتغتسل قالت قلت فضحت النساء" ج 6 ص 309، وفي صحيح مسلم ج 1 ص 172. " عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي ؟ من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت الماء"، ولكن في المقابل نجد شواهد معاكسة من قبيل ما روي عن بعض النساء كن وهبن أنفسهن للرسول (ص) من قبيل ما روي عن سهل بن سعد قال: أنا في القوم إذ قالت امرأة: إنّي قد وهبت لك نفسي يا رسول الله فر في رأيك يا رسول الله فقام رجل فقال زوجنيها قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد فذهب ولم يجئ بشئ ولا بخاتم من حديد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معك من سور القرآن شئ قال نعم قال فزوجه بما معه من سور القرآن"، السنن الكبرى للنسائي ج أو ما روي أن امرأة جاءت النبي (ص) طالبة الزواج، فيما يبد أن طلب كام أمام أصحابه، فقد روي في الخبر عن مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ص فَقَالَتْ زَوِّجْنِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ص مَنْ لِهَذِه فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّه زَوِّجْنِيهَا فَقَالَ مَا تُعْطِيهَا فَقَالَ مَا لِي شَيْءٌ فَقَالَ لَا قَالَ فَأَعَادَتْ فَأَعَادَ رَسُولُ اللَّه ص الْكَلَامَ فَلَمْ يَقُمْ أَحَدٌ غَيْرُ الرَّجُلِ ثُمَّ أَعَادَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه (ص) فِي الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ أتُحْسِنُ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئاً؟ قَالَ: نَعَمْ فَقَالَ: قَدْ زَوَّجْتُكَهَا عَلَى مَا تُحْسِنُ مِنَ الْقُرْآنِ فَعَلِّمْهَا إِيَّاه"، انظر: الكافي ج 5 ص 380، وتهذيب الأحكام ج 7 ص 355.
[5] نقل ذلك عنه في مجمع البيان ج 9 ص 351،
[6] الأمالي ص 588، والخصال ص 42، وثواب الأعمال ص 181. والرواية مروية في مصادر السنة وبطرقهم إلى رسول الله (ص)، انظر: المعجم الكبير للطبراني ج 23 ص 222، ومجمع الزوائد ج 8 ص 23،
[7] المستدرك للحاكم ج 7 ص 70.
[8] صراط النجاة ج 3 ص 313.
[9] الصحيح من سيرة الإمام علي (ع) ج 8 ص 178.
[10] وهي واردة في دعاء عن الإمام الصادق (ع) عقيب كل فريضة، أنظر: فلاح السائل لابن طاووس ص 176.
[11] التهذيب ج 3 ص 108، وسبقه بنقل دعاء عن الكافي، بسنده إلى "عبد صالح عليه السلام"، والظاهر أن هذا السند لا يشمل دعاء الافتتاح، كما يتضح بمراجعة المصدر وهو الكافي ج 2 ص 72، وقد توهم الشيخ الريشهري فتسبه إلى الإمام الكاظم (ع) اغتراراً بما في الكافي.، انظر: موسوعة العقائد الإسلامية ج 4 ص 240.
[12] المصباح ص 577.
[13] انظر: البلد الأمين للكفعمي ص 193، والمصباح له ص 578، وهكذا في مفاتيح الجنان ص 236، طبعة آستان قدس رضوي.
[14] إقبال الأعمال ج 1 ص 138.
[15] الصحيفة المهدية ص 103.
[16] قال: "  دعاء الافتتاح الوارد من صاحب الزّمان" ، انظر: تقرير بحث السيد البروجردي ( في القبلة ، الستر والساتر ، مكان المصلي، للشيخ علي پناه الاشتهاردي ج 2 ص 259. وقال المقرر في هامش تلك الصفحة : "في كتاب الدعاء والزيارة للآية المجاهد السيّد محمّد الشيرازي هكذا : عن صاحب الأمر عجّل اللَّه تعالى فرجه أنّه كتب إلى الشيعة أن يقرؤا هذا الدعاء ( الافتتاح ) في كل ليلة ص 302 .
[17] قاموس الرجال ج 9 ص 72.
قراءة سماحة الشيخ أحمد مبلغي لكتاب "فقه العلاقة مع الآخر المذهبي"
كتب سماحة الشيخ أحمد مبلغي، عضو مجلس الخبراء في إيران، "قراءة" حول كتاب "فقه العلاقة مع الآخر المذهبي" وتحدث عنه في الندوة التي عُقدت عن الكتاب المذكور.
بعون الله تعالى، صدر الكتاب الجديد: حاكمية القرآن: دراسة تأصيلية حول علاقة السنة بالكتاب ودورها في التفسير. وهو متوفر في دار المحجة البيضاء / الضاحية الجنوبية ل بيروت..
قراءة في كتاب فقه العلاقات الاجتماعية والمُدنية مع غير المسلم للإعلامي قاسم قصير
أنه كتاب مثير للجدل والنقاش في عالم اليوم ويستحق أن يكون من ضمن برامج معاهد الدراسات الإسلامية - المسيحية وكل مشاريع الحوار والتقارب بين المسلمين وغيرهم وردا على كل أشكال القطيعة التي تنتشر من قبل بعض الجماعات المتشددة والمستندة إلى أحكام واراء فقهية قديمة .
تعريف بكتاب "الشيعة والغلو" للشيخ نبيل يونس
كيف نميّز غلوّ الحبّ المذموم من الحبّ المعتدل؟ وهل وُجدت في التاريخ فرقٌ مغالية؟ ما هي عقائدهم؟ وكيف بنوا نظرياتهم الغالية؟ وأين تكمن خطورة غلوّهم؟ وكيف تسرّبت هذه المفاهيم الغالية إلى الكتب ومصنفات التراث الشيعي الديني؟ هذه الأسئلة وغيرها، يجيب عنها العلامة حسين الخشن في صفحات تبلغ خمسمائة وتسعين صفحة، في مجلد واحد، من الحجم العادي، طبعه دار الانتشار العربي - بيروت.
التراث والخرافة: أسطورة المعمر المغربي (أبو الدنيا)
بعون الله تعالى صدر كتابنا الجديد: التراث والخرافة - أسطورة المعمّر المغربي (أبو الدنيا)، دراسة حديثية تاريخية رجالية.
فقه العلاقات الاجتماعية والمُدنية مع غير المسلم
في إطار سلسلة فقه العلاقة مع غير المسلم صدر عن دار منارات للعلامة الشيخ حسين الخشن كتابه المرجعي والفقهي المميز تحت عنوان: فقه العلاقات الاجتماعية والمدنية مع غير المسلم  وهذا الكتاب هو بالأساس محاضرات دينية وعلمية ألقاها سماحته على طلاب بحث الخارج في الحوزة الدينية وقد عمد سماحته إلى إعادة تسجيل هذه الدروس والابحاث الفقهية وصياغتها بلغة علمية مميزة.
كيف نميّز غلوّ الحبّ المذموم من الحبّ المعتدل؟ وهل وُجدت في التاريخ فرقٌ مغالية كما يُقال؟ ما هي عقائدهم؟ وكيف بنوا نظرياتهم الغالية؟ وأين تكمن خطورة غلوّهم؟
صدر حديثا عن دار الانتشار العربي كتاب: أبعاد الشخصية النبوية - دراسة أصولية في تصرفات الرسول التشريعية والتدبيرية والخبروية والبشرية
بعون الله تعالى، صدر الكتاب الجديد: هل ظلَمَنا اللهُ ؟! - الشرّ في الرؤية القرآنية، طباعة ونشر: دار المحجة البيضاء - الرويس الضاحية الجنوبية لبيروت
فقه العلاقة مع الآخر المذهبي - دراسة في فتاوى القطيعة - الجزء الأول
صدر بعونه تعالى كتابنا الجديد "فقه العلاقة مع الآخر المذهبي - دراسة في فتاوى القطيعة" (1و2).
هو موجود في دار الانتشار العربي.
هل الجنة للمسلمين وحدهم؟ قراءة في مفهوم الخلاص الأخروي
يمثل "الخلاص" أو "النجاة" من العذاب والفوز بالنعيم الأبدي طموحًا يتطلع إليه كل من آمن باليوم الآخر أو الحياة الأبدية حتى من أتباع الديانات غير السماوية.. ويعتقد أتباع كل دين من الأديان أن لا نجاة لأحدٍ من الناس إلا باتباع دينهم والإقرار بمعتقداتهم.. وبالدخول إلى دائرة كل دين، سنستكشف أن كل فرقة تحتكر النجاة لنفسها، وتحكم على سائر الفرق بالهلاك والضلال، فهذا الأمر نجده لدى اليهود، ولدى المسيحيين، ولدى كل فرقة من فرق المسلمين..
فقه العلاقة مع الآخر المذهبي - دراسة في فتاوى القطيعة - الجزء الثاني
هذا الجزء الثاني من كتاب "فقه العلاقة مع الآخر المذهبي"
الولد غير الشرعي في الإسلام
كتاب يجمع كل الآراء الفقهية والكلامية عن الولد غير الشرعي، مع إعادة دراسة أدلتها وتجديد الرؤية الدينية لهذا الولد
أبحاث حول السيدة عائشة: رؤية شيعية معاصرة
إنّ من أخطر الأمور التي تعترض البحث العلمي والمنهجية المعرفية هي "العاطفة"، سواء الحب منها أو الحقد.
لأنّ العاطفة لا تعطي النتيجة الصحيحة، بل هي تشكل عامل ضغط على الباحث ليميل نحو ما تميل إليه هي.
والكلام عن السيدة عائشة، زوجة الرسول الأكرم (ص)، هو من أكثر الموضوعات التي تدخل فيها الحب والبغض، العصبية والمذهبية، حتى أضحى "عرض رسول الله" وسيلة للنيل من الآخر.
فقه الشعائر والطقوس - التطبير أنموذجًا
بعد أن أثارت بعض الطقوس الحسينيّة جدالاً واسعًا حول شرعيتها ومدى انسجامها مع الفكر الشيعي المنير كالتطبير والتزجيج والتجمير.. يأتي هذا الكتاب ليؤصّل المسألة فقهيًا وتاريخيًا ونفسيًا واجتماعيًا موضّحًا المعيار الأساس في كون العمل شعيرة ومُناقشًا الأدلّة المطروحة في إثبات بعض هذه الأعمال التي تُفعل باسم الحسين (ع)
الفقه الجنائي في الإسلام - الردة نموذجًا
إن عقوبة قتل المرتد الذي يتبناه الفقه الإسلامي على اختلاف مذاهبه قد غدت مثار جدل كبير، واتخذ منها البعض للطعن في الإسلام وشريعته.
والكتاب يدرس هذه العقوبة دراسة فقهية مستوعبة تستهدف كشف الكثير من الغموض الذي شاب هذه القضية.
وقد قاد البحث والتدبر والتأمل في نصوص القرآن الكريم والسنة الشريفة إلى نتائج مهمة في هذا المجال.
أصول الاجتهاد الكلامي - دراسة في المنهج
على مر التاريخ، كانت مهمة علم الكلام (علم العقائد) بيان العقائد الإسلامية وإثباتها...
ولكن تبيّن وجود ثغرة في هذا العلم وهي أنّه لم يحدد طبيعة الأدلة التي يجب الاعتماد عليها...
جاء هذا الكتاب داعيًا لإطلاق علم جديد، وهو : "علم أصول الكلام".
ومهمته إعادة دراسة المنهج العقائدي وكل الأسس الفكرية والبناء العلمي الذي تم اعتماده  للوصول إلى النتائج العقائدية المتداولة بين المسلمين.
من حقوق الإنسان في الإسلام
إن الحديث عن حقوق الإنسان من وحي الإسلام حديث هام وحساس؛ لأنه يحدد دور الإنسان في هذه الحياة، ويؤثر على ماهية علاقاته مع الإنسان الآخر ومع الطبيعة برمتها.. ويتضح مدى خطورة الغياب الإسلامي عن مراكز ومنتديات صناعة وصياغة القرارات الدولية المرتبطة بحقوق الإنسان، والتي يُحاكم المسلمون على أساسها رغم عدم مشاركتهم في وضعها وتقريرها..
هل الدين إلا الحب؟
في زمن التصحّر الروحي والتردّي الأخلاقي، في الزمن الذي تبلّدت فيه الأحاسيس  وتخشّبت فيه المشاعر وتوحّش فيه الإنسان وجفّت ينابيع المودة والحب، وتقطعت فيه سبل التراحم والتآخي بين الناس، في زمن هذه حالُه، قد نكون بحاجة ماسة  إلى حديث الروح والأخلاق، حديث العقل والحكمة، حديث العاطفة الصادقة  واللمسة النبيلة، وحديث كهذا لا شك أنه يساهم مساهمة طيبة في بلسمة الجراح وإيقاظ الضمائر وتنشيط المشاعر..
في بناء المقامات الدينية "المشروعية - الأهداف - الضوابط"
وإنّي إذ أتناول بعض (المراقد الدينية) بالبحث والتنقيب وأضعُها تحت سؤال الشرعية، فلا أبغي من وراء ذلك المسّ بمشاعر أحد ممّن يرتاد هذه المراقد بهدف الزيارة، وإنما أطرح وجهة نظري بأسلوب علمي، وكلّي أمل أن أرى ردوداً علمية على ما أطرحه، ما يثري البحث ويصوّب الرأي ويخدم الحقّ والحقيقة، بعيداً عن أسلوب الإنشائيات العاطفية التي لا أعتقد أنها تُثبت حقاً أو تزهق باطلاً
ظواهر ليست من الدين
هي سلوكيات جرت عليها الناس، واعتقدوها وآمنوا بها باعتبارها دينا يتقربون بها إلى السماء؛ والحقيقة أن هذه الظواهر ليست إلا فهما خاطئا للإسلام، وعادات مخترعة تلبس الزي الديني..! كالقراءة بالكف والفنجان والتداوي بالأحراز وادعاء التواصل مع الجن..
حقوق الإنسان في الإسلام
بعونه تعالى صدرت الطبعة الثالثة من كتاب "حقوق الإنسان في الإسلام"، نسخة منقحة ومزيدة.
إن الحديث عن حقوق الإنسان من وحي الإسلام حديث هام وحساس؛ لأنه يحدد دور الإنسان في هذه الحياة، ويؤثر على ماهية علاقاته مع الإنسان الآخر ومع الطبيعة برمتها.. ويتضح مدى خطورة الغياب الإسلامي عن مراكز ومنتديات صناعة وصياغة القرارات الدولية المرتبطة بحقوق الإنسان، والتي يُحاكم المسلمون على أساسها رغم عدم مشاركتهم في وضعها وتقريرها..
علامات الظهور بين حلم الانتظار ووهم التطبيق
في انتظار المصلح المهدي، موعود الأنبياء وأمل المستضعفين، ينخرط الكثير من الناس في حديث شبه دائم عن شخصية هذا المخلص ورسالته ودوره، إلى الحديث عن الظهور وعلاماته وما نجز من تلك العلامات أو هو في طور التحقق، إلى أحاديث كثيرة حول ما يعقب دولة المهدي من نهاية العالم والتاريخ..
وفي كل هذه المجالات تكثر الأوهام وتنتشر الأكاذيب والأضاليل والخرافات، فيختلط الحق بالباطل، والوهم بالحقيقة والصدق بالكذب..
مع الشباب في همومهم وتطلعاتهم
الحديث مع الشباب وعنهم، حديث شيق وذو أهمية ونكهة خاصة وهو يفرض اعتماد خطاب مرن يحمل حيوية الشباب ونبض أحاسيسهم وحرارة عواطفهم، ولن يكون ذلك أمرًا سهلا ما لم يتحسس الكاتب آلامهم وآمالهم..
إليكِ يا ابنتي - رسالة أبويّة حول الحجاب وحجاب الموضة
ليست "معركة" حجاب، وإنما هي "معركة" ثقافة وحضارة، وعلينا أن نسعى للانتصار فيها، أو على الأقل لإعادة التكافؤ والتوازن الحضاري، لاعتقادنا بأننا نملك الأفضل، لا من موقع الكبرياء والغرور والادعاء، بل من موقع الحضور الفاعل والمكابدة الدائمة والمجاهدة المستمرة، على أن يكون سلاحنا في هذه "المعركة" هو "العقل العلمي" المنتج المبدع، و"العقل الاجتهادي" الذي يعمل على إعادة قراءة الموروث قراءة نقدية تستهدي مقاصد الشريعة..
المرأة في النص الديني
لا يخفى على أحد وجود بعض النصوص الدينية، عن رسول الله (ص) والأئمة من أهل البيت (ع)، ولا سيما الإمام علي في نهج البلاغة، نصوص تذم المرأة.
وقد حاول بعض العلماء والمفكرين أن يفسروها أو يعطوها تبريرًا، ولكن بقيت هذه النصوص حاضرة في الجدالات والنقاشات العلمية، وكأنها وصمة عار على جبين الإسلام.
من هنا، تكمن أهمية كتاب "المرأة في النص الديني"، وهو دراسة جدية وجريئة للنصوص الذامة للمرأة.
العقل التكفيري - قراءة في المنهج الإقصائي
هناك نوع آخر من الأزمات والتحديات التي تواجه الأمة، وهي تحديات الداخل الإسلامي التي تتحرك على أرضية واقع ممزق متناحر، تفتك به الانقسامات والخلافات المذهبية والعرقية في ظل انعدام أدنى شروط المناعة الداخلية. ومن أخطر هذه التحديات تنامي الأفكار التكفيرية عند الكثير من المسلمين ووصل الأمر إلى حد الظاهرة المخيفة.
حقوق الطفل في الاسلام
ما هي حقوق الأطفال التي كفلها الاسلام؟
كيف نتعامل مع مراحل الطفولة المختلفة؟
ما هي مبادئ العملية التربوية ووسائلها؟
ما هي نظرتنا الى ما تطرحه المدارس الأخرى حول حقوق الأطفال؟
الإسلام والعنف - قراءة في ظاهرة التكفير
إذا كان للإسلام والإيمان مراتبهما المتعددة، فالكفر أيضا له مراتبه ومدارجه المختلفة وكذا الشرك. وبعض مراتب الكفر والشرك تلتقي مع الإسلام والإيمان، ولا تنافيه، فالكفر ينقسم إلى كفر عقدي وآخر عملي.. وكذا الحال في الشرك فهو على أنحاء عدة، فهناك شرك في الألوهية وآخر في الربوبية وثالث في الخالقية ورابع في العبودية.. وشرك الطاعة يلتقي مع الإسلام..
العقل الإسلامي بين سياط التكفير وسبات التفكير
الخطوة اللازمة هي دراسة أسباب التكفير ومعرفة منطلقاته كمقدمة ضرورية لمعالجتها والتخلص منها، فربما كانت الأجواء الاقتصادية والأمنية والسياسية مؤثرة في نمو الأفكار التكفيرية وطريق المعالجة في هذه الحالة ينحصر برفع تلك الموانع وإزالة تلك الأسباب، أما لو كانت أسباب التكفير ثقافية فالمشكلة هنا صعبة وعلاجها أشد صعوبة، وفي هذه الحالة، يكون لزامًا علينا مواجهة الفكر التكفيري ومقارعته الحجة والبرهان لا بالسجن والسنان..
عالم دون أنبياء! دراسة نقدية في الفكر الربوبي
في هذا الكتاب سوف نعرض كل ما يتعلق بالربوبية، ومناقشة أفكارها وكشف الثغرات الموجودة في منظومتها الفكرية تجاه الله تعالى والكون بأسره. مع حرص المؤلف على رد كل الإشكالات التي يوجهها الربوبيون إلى الأديان السماوية وخاصة الإسلام.
تجت المجهر - قراءة نقدية في مفاهيم وسلوكيات ومعتقدات
كان الدين ولا يزال الأكثر عرضة للتشويه والتحريف، والاستغلال والتوظيف، والاستيعاب والتعليب، ولسنا نبالغ في القول: إن أخطر أنواع التحريف التي تعرّض لها الدين كانت على أيدي بعض المتدينين أنفسهم، سواء أَمِنَ الجهلة المتنسكين ذوي النوايا الحسنة كانوا، أو من العلماء المتهتكين المداهنين، هذا ناهيك عن التجار المخادعين الذين يعتاشون على جهل الناس واستغلال مشاعرهم الدينية، فضلا عن المشككين أو الذين يُعلنون العداء للدين ومفاهيمه..
مفاهيم ومعتقدات بين الحقيقة والوهم
هذا الكتاب هو مجموع كتابي "تحت المجهر" و"ظواهر ليست من الدين" وذلك تسهيلا للقارئ، وزيادة في انتشار الكتب، لكي تصل إلى كل الراغبين في قراءتها.
عاشوراء.. قراءة في المفاهيم وأساليب الإحياء.
لا نبالغ عندما نقول إنّ نهضة الإمام الحسين (ع) كانت نهضةً إنسانيّةً بامتياز، إنسانيّةً في أهدافها ومنطلقاتها وفكرها ورسالتها، وهي تحمل كلّ عناصر الفكر الإنسانيّ، وكلّ القيم الإنسانيّة المتسامية.
وإنَّ النّهضة الإنسانيّة بحاجةٍ في استمراريّتها ودوام تأثيرها، إلى خطاب إنسانيّ يحمل قيم هذه النّهضة، ويبشّر بها وينشرها بين النّاس، فإذا ما افتقدت أيّ نهضة مثل هذا الخطاب الإنسانيّ، فإنّها بالتّأكيد ستنتهي وسيؤول أمرها إلى الزّوال.
الحسين (ع) ثائرًا ومُصلِحًا
يعرض الكاتب (العلامة حسين الخشن) في هذا الكتاب منهج الحسين في محاربة الفاسدين والمُفسدين.
بلادنا يجتاحها التصحر يومًا بعد يوم، ويتهددها الجفاف، ويلاحقها شبح نضوب المياه، وتفتك بها كل أشكال التلوث، وتنتشر فيها الأوبئة والأمراض..
من أراد ضمان العيش الكريم والمستقبل الآمن، فعليه أن يحمي ثورات بلاده من الاستنزاف والهدر غير المبرر، وأن يحفظ مصادر المياه من التلوث..
إن الوعي البيئي على أهميته وضرورته، لا يكفي وحده لحل المعضلة، بل لا بد من أن يواكبه جهد تقنيني تشريعي يعمل على تأصيل القواعد وسن القوانين البيئية، ليصار إلى تطبيقها ومعاقبة الذين يتجاوزونها..
الطبعة الفارسية لكتاب: الإسلام والبيئة
صدرت الترجمة الفارسية لكتاب "الإسلام والبيئة"
من مؤسسة البحوث الإسلامية التابعة للحضرة الرضوية
في مشهد - إيران. للمترجم: حميد رضا شيخى
حكم دخول غير المسلمين إلى المساجد
إن المناسبات الاجتماعية وبعض الظروف الطارئة قد تفرض على المسلمين الدخول إلى معابد الآخرين،
ودخول غير المسلمين من أهل الكتاب أو المشركين أو الملحدين إلى المساجد، هي مسألة حيوية وتقع محلا لابتلاء المسلمين في كثير من البلدان، وخاصة في البلدان التي يكثر فيها أتباع الديانات الأخرى..
كيف للشريعة الإسلامية بنصوصها الثابتة وأحكامها الجامدة وقيمها المطلقة أن تحكم الحياة بحاجاتها المتغيرة وحوادثها المستمرة وأسئلتها المتجددة؟
كيف بمكن للثابت أن يحكم المتغير؟!
إن تغير الحياة وتطورها أمر بديهي، فلا يمكن أن تحكمها شريعة تكون إحدى مسلماتها "حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة"؟
في فقه السلامة الصحية - التدخين نموذجًا
لا تزال الاكتشافات الطبية تطالعنا كل يوم بجديد حول أضرار التدخين وتأثيراته السلبية على صحة الإنسان..
ولا تزال لغة الأرقام والإحصاءات تحدثنا عن ازدياد عدد المدخنين في العالم، لا سيما العالم الإسلامي، وما يُعرف بالبلدان النامية التي تشهد مزيدًا من الإقبال على استهلاك التبغ وتعاطيه..
ولا يزال السائد في الأوساط الفقهية - الشيعية تحديدًا - هو الفتوى بحلية التدخين.. كما هو الحال في الفتوى الشائعة حول التدخين القائلة "إن ثبت ضرره البالغ يحرم"..
تنزيه زوجات الأنبياء عن الفاحشة
إن الكلمة قد تكون أخطر من قنبلة وأفتك من السلاح الكيميائي، فالسلاح قد يسمم الأجساد، ولكن الكلمة قد تسمم العقول، السلاح قد يقتل الإنسان، لكن الكلمة قد تقتل إنسانية الإنسان.. ثم ما هي جدوى السب والشتم وإهانة رموز الآخر؟ فهل يُثبت ذلك حقانية رأيك ويُبطل رأي الآخر ويدحض حجته؟! أم أنه يُظهر من يلجأ إلى هذا الأسلوب بأنه ضعيف المنطق، واهي الحجة..
ما إن يبدأ الوعي الديني لدى المسلم بالتكون والتشكل حتى تنهال عليه بطريقة "تلقينية" جملة من المقولات والمفاهيم المتصلة برموزه الدينية.. ولا يجرأ بعد ذلك على التشكيك أو النقاش فيها، فضلا عن رفضها أو تكذيبها، حذرًا من أن يجره ذلك إلى التشكيك في المعتقدات أو المس بالمقدسات.. ولكن الامتناع عن طرح الأسئلة الجريئة وكبتها داخل النفوس، يفضي بطبيعة الحال إلى مأزق كبير وصراع داخلي بين إيمانه وعقله..
الحر العاملي - موسوعة الحديث والفقه والأدب
الحر العاملي علم كبير من أعلام الأمة وشخصية فذة تركت بصماتها في ميادين الثقافة والأدب والتاريخ الإسلامي..
لكنها لم تحظ بدراسة مستقلة مستوعبة تفي صاحبها حقه وتسلط الضوء رؤاه الفكرية وعطاءاته العلمية وتراثه الغني والمتنوع..
هذا الكتاب هو محاولة جادة عكفت على دراسة هذه الشخصية في عطاءاتها وخصائصها ودورها على الصعيد الاجتماعي والسياسي والثقافي.
إن الآثارات القديمة الموجودة في "سحمر" من مغاور وبيوت  منحوتة في الصخر، وأواني فخارية معدنية ونقود قديمة مما يعثر عليها الأهالي أثناء الحفر والتنقيب.. كل ذلك يشهد لكون هذه البلدة معمورة من مئات بل آلاف السنين، والظاهر أن السبب  في عمرانها القديم يعود إلى وقوعها على حافة الليطاني، فقصدها الإنسان القديم الذي يسعى خلف الماء والكلأ..
إنه تاريخنا الذي نعتز ونفتخر بكل صوره المشرقة وإنسانه المعذب
الذي كتب بعرقه ودمه صفحات مضيئة مفعمة بالعز والعطاء والتضحية والفداء
أن نكتب تاريخنا فهذا يعني أننا أمة متحضرة تعرف مكانتها بين الأمم وتحترم نفسها باحترام أسلافها وتاريخها المجيد ولا تخجل بهويتها
أحداث لأول مرة تُسمع ووقائع لا أحد لها يتوقع، ومحطات علمية وسياسية تستوقف العابر وتجذب إليها الناظر.
فقه القضاء (1) تقريرا لأبحاث المرجع الديني السيد محمد حسين فضل الله
إن العدل عنوان كبير يلخص كل تعاليم السماء وأهداف الأنبياء والرسل ويحقق الخير للإنسانية جمعاء، لأنه يضع الأمور في مواضعها ويعطي كل ذي حق حقه ويشيع الطمأنينة وينشر الأمن والاستقرار في المجتمعات ويمنع الفوضى ويحد من الجريمة، والنظام القضائي هو أهم وسيلة من وسائل تحقيق العدل، به تُحفظ الحقوق وتُصان الأعراض والدماء والأموال.
فقه القضاء (2) تقريرا لأبحاث المرجع الديني السيد محمد حسين فضل الله
الكتاب هو  الجزء الثاني من التقريرات لأبحاث آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله (رض) في "فقه القضاء"
وهذا الجزء يتناول "وسائل الإثبات القضائي" التي تمتلك دورًا هامًا وحاسمًا في مجريات العملية القضائية في فصل الخصومات وتحقيق العدل والقسط؛ لذا اهتم المشرع الإسلامي بوسائل الإثبات اهتمامًا واضحًا، فوضع الأسس وأرسى الدعائم وأوضح السبل.