ar en en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar jbo ar ar ar ar ar en es en ar ar ar ca ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar en en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en de en ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar
شجاعتهنّ والإرادة التي يمتلكْنَها للاستمرار في النضال من أجل حقوقهنّ رغم الاضطهاد والعنف الممارَس ضدّهنّ تصيبني بالذهول، وأبحث دائماً عن سرّ هذه الشجاعة والإرادة، وأجد ضالّتي بإجابتهنّ: إننا نسعى إلى حقوق متساوية معكم، أنتم معشر الرجال، بعد أن استوليتم خلال القرون الماضية على كل شيء، كما أبحث دائماً عمّا يميّزنا -معشرَ الرجال- عن النساء باستثناء الاختلافات الفيزيائية حتى نحظى بكل هذه الامتيازات، وفي الحقيقة لم أجد أي شيء يميّزنا، فنحن متساوون بكل شيء، فقط نحن سلطة ذكورية تسلّطية، مُنحت لنا تربية وعُرفاً.
ومن خلال العمل الذي نقوم به من أجل زيادة الدور القياديّ للنساء، هناك صورة نمطية حزينة وسطحية جداً تسيطر على الشارع السياسي السوري، تقول بـ "أنه لا يوجد نساء كافيات تتمتّعنَ بقدرات تخوّلهنّ العمل السياسي أو القيادة"، وكأننا -معشرَ الرجال السوريين- جميعنا لا تشوبنا شائبة في العمل السياسيّ، وأكبر دليل نتائج ما توصّلنا إليه حتى اللحظة.
ومن الأمور التي أعتقد أنها خطأ جسيم، تنميط دور النساء في صناعة السلام؛ لأنه يحدّ من أدوار النساء، فأدوارهنّ تتعدّى صناعة السلام فقط، بالإضافة إلى أن الحقيقة هي أنه ليس كل النساء صانعات سلام، وهذا شيء طبيعيّ.
ولأن كل ما تعانيه النساء في سوريا لم يتغيّر كما يجب، فلا بدّ من وضع قواعد ثابتة لا غنى عنها، وهي:
أولاً: القضيّة الجندرية هي قضيّة حقوقية وليست سياسية، وهي لا تتعلّق بمعارضة أو نظام، فهي متعلّقة بحقوق النساء ولكن الكثير يتعامل معها على أنها قضية سياسية هرباً من استحقاقاتها.
ثانياً: ضمان حقوق النساء دستورياً وقانونياً وضمان مشاركتهنّ من خلال تحديد كوتا في جميع المؤسّسات والهيئات، ولدينا تجربة جيدة في المنصّة المدنيّة السوريّة من خلال تحديد كوتا في اللجنة الوطنية وهي ٥٠٪.
ثالثا: تمكين المرأة اقتصادياً، وتسهيل وصولها إلى الموارد التي تحقّق لها ذلك.
رابعاً: الاستفادة من التجارب المحلّية، ويمكننا الاستشهاد هنا بتجربة الإدارة الذاتية والدور القياديّ الحقيقيّ الذي تلعبه المرأة، رغم أن الحالة غير مثالية، ولكن هي الأفضل على الساحة السوريّة.
وفي النهاية قد يستفزّ  كلامي البعض من الرجال، ولكن أومن تماماً بأنه ليس بالضرورة أن نكون -معشرَ الرجال- حسّاسين للجندر، ولكن من الضروريّ إيماننا بحقوق المرأة والمساواة التامّة فيما بيننا دون أيّ فروق حقوقيّة.
بيان الرّعاع (2) ...(بيان أدبي وهمي)
في الأرياف وهوامش المدن وأشباه المدن وأشباه الأمكنة ينتشر الفقراء في جحيم الحاجة إلى الحياة، لتتحوّل هذه الجموع الكبيرة إلى ما يشبه / بروليتاريا هائلة/، يجمعها الانتهاك المعمّم، فتغدو كمنجم رخيص للاستثمار، وقد يبدو تقسيم العالم إلى قطاعات /عالم أوّل، وعالم ثان، وعالم ثالث / الذي ساد في النصف الثاني من القرن المنصرم، هو توصيف مملّ وغير قابل للتداول والتدويل والوقعنة بعد أن فقد مشروعيّته على الأرض.
عن الأفكار والمفاهيم ( ضمير الحرب المستتر )
عن قوة الفكرة : عيسى بن مريم .. الحلّاج .. سيزيف .. سقراط .. غاليلو .. السهرورديّ .. ابن المقفّع .. فرج فودة .. لوركا... الماركيز دو ساد .. مهدي عامل ..الطيّب تيزيني .. وتطول القائمة  وغيرهم لا أسماء متداولة لهم .. من مضوا غير عابئين...
عن الهويّة الجامعة والوطنيّة السوريّة
تعتبر قوى سوريا السياسيّة العرقيّة- معارضة ونظام- أنّ الهويّة الجامعة، التي ظهرت بعد الثورة السوريّة، يمكنها أن تعتبر القوميات غير العربيّة في سوريا مُتميّزة ببعض المزايا الثقافيّة والفولكلوريّة، لكنها تظلّ جزءاً من الهويّة العرقيّة العربيّة. هذه القوى ترى قوميات سوريّة المختلفة (الكرديّة والسريانيّة الآشوريّة والأرمنيّة والشركسيّة والتركمانيّة) جزءاً من الهويّة العربيّة.