ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en
إلى غاية البدايات الأولى للقرن الحادي والعشرين و إلى غاية أيامنا هذه لا زالت تشكل فكرة السياقات الدينية والاستخدامات السياسية للدين قائمة بقوة، عبر أساليب ووسائل متجددة وفق لغة العصر الحالي، من هنا شكلت فكرة توحيد الديانات الإبراهيمية -تحت مسميات عديدة منها الأخوة الدينية أو الأخوة الإنسانية أو السلام العالمي- أحد الموضوعات المهمة التي تصب في هذا السياق، والتي على ما يبدوا للوهلة الأولى أن هذه الفكرة هي أقرب ما تكون لفكرة التكامل والاندماج في الشق الحضاري والديني، وبالرغم من السياقات الوظيفية لها إلاّ أنها بقيت عاجزة أمام مواجهة فكرة السيادة، وهذا ما يزيد من تماسك الفرضية القائلة بأن هناك سياقات وظيفية أيضاً للاستخدام السياسي لفكرة الأديان الإبراهيمية، هذا الاستخدام وُجِد أساسا لغرض وهدف معين.
لقد مضى على هذه المساعي والمسارات ما يزيد عن الستين عاما، وصدرت مجلداتٌ ضخمةٌ تتضمن البيانات والإعلانات المشتركة وصارت الأطُروحة الإبراهيمية سائدةً في أكثر الخلفيات والمناقشات وصار للحوار أنصاره والعاملون عليه من الكاثوليك والبروتستانت على ما مضى من الإبراهيميّة إلى ما وراءها أو إلى أعماقها؛ لأنه في أطروحته العامة أدخل الديانات الآسيوية أيضا. والأطُروحة تقول”: لا سلام في العالم إلّا بالسلام بين الأديان. ولا سلام بين الأديان إلّا بوجود أخلاقٍ عالميةٍ تتضمنها تلك الأديان“، وتملك الديانات الإبراهيمية تكليفاً خاصاً في هذا السياق، وذلك بسبب كثرة معتنقيها من جهة، وأنها تمتلك بالفعل قيم إيمان مشترك، ومنظومة أخلاقية كبرى ومشتركة، وكما أصدر هانز كينغ قرابة المؤلفات العشرة بعد وثيقته في الأخلاق العالمية للأديان(1991)، فإنّ لاهوتيين كباراً مسيحيين وغير مسيحيين أقبلوا بعد كينغ على تأمل الإسلام بعيونٍ جديدة.
وقد شكل إعلان الرئيس الأمريكي السابق دولاند ترامب في أكتوبر 2020 عن الدبلوماسية الدينية، من خلال تطبيع العلاقات مع إسرائيل أو ما أسموه بالاتفاق التاريخي بين الإمارات العربية المتحدة والبحرين وإسرائيل حول: “اتفاق ابراهم”، حيث يسعى الاتفاق إلى معالجة دينية للصراع القائم في الشرق الأوسط تحت لواء ما أسموه بالدين الإبراهيمي، وهو ما يمثل بشكل مباشر روح الاستخدام السياسي للمواضيع الدينية، أي تحقيق الأهداف والمصالح السياسية عبر الأطروحات الدينية، وهي إستراتيجية قديمة تاريخياً تُطرح بأساليب جديدة، وذلك لما للدين من تأثير بليغ في حياة شعوب منطقة الشرق الأوسط، بلغة أخرى هذه الاستخدام السياسي لفكرة الإبراهيمية يمكّن من تحقيق الأهداف المرجوة بأقل تكلفة ممكنة دون الاضطرار إلى خوض الحروب العسكرية التي تعتبر ذات نتائج عكسية في كثير من الأحيان.
أولا: الأهداف العملية المعلنة للإبراهيمية
باختصار يمكن أن تعتبر الإبراهيمية دلالة على جمع الأديان السماوية الثلاثة تحت دين واحد، أي جمع الإسلام واليهودية والمسيحية تحت لواء واحد، وحسب هذا الطرح فإن النتيجة هي تحقيق السعادة والسلام والأمن العالميين تحت غطاء إنساني مشترك، وبعبارة أخرى الاحتفاظ بنقاط التشارك في الأديان الثلاثة ونبذ كل نقاط الخلاف والاختلاف بينها، ومن هذا المنطلق يرى جيمس روزينو أن مستقبل العالم سيركز على السلام العالمي، الذي لا يمكن تحقيقه في ظل الخلافات الدينية والعقائدية، في الديانات المتناقضة فكريا وتاريخياً  -مع ذلك الكم الهائل من الحروب والصراعات التاريخية- وحتى حضارياً، وهذا يعتبر مدخلاً جديدا بحسبه لحل النزاعات في العلاقات الدولية، وكطرح بديل عن نظرية صدام الحضارات لصاموال هنتغتون ونظرية نهاية التاريخ لفوكوياما، ظهرت مفاهيم توحيد الديانات الإبراهيمية وكلها مفاهيم تصب في صميم المفاهيم الجديدة في العلاقات الدولية يسودها التسامح والسلام العالمي، ويمكن أن تختصر النقاط الأساسية للديانات الإبراهيمية فيما يلي:
نبي الله إبراهيم عليه السلام له محورية القدسية والقبول وهو بمثابة العامل المشترك بين الأديان الثلاثة.
تلاقي ممثلين من شخصيات مؤثرة ومعروفة في المجالات السياسية والدبلوماسية والدينية من الأديان الثلاثة (المسيحية، الإسلام، اليهودية) للنقاش لأجل وضع ميثاق مشترك بمثابة الدين الموحد في قدسيته.
الاعتماد على دبلوماسية المسار الثاني، وعلى ما أصبح يسمى بالدبلوماسية الروحية، لمناقشة القضايا ذات الاهتمام المشترك، والسعي لحل المشكلات العالقة بشكل يرضي كل الأطراف والجهات، لأجل إنهاء الخلافات الحاصلة في مختلف مناطق العالم.
يعتمد ترسيخ فكرة الإبراهيمية على قادة روحيين يعتبرون بمثابة الأدوات المهمة لنشر هذا المفهوم وجذب الناس من الأديان الثلاثة وإقناعهم بجدوى نشر هذا الطرح في مجتمعاتهم عبر مختلف القنوات والوسائل الاتصالية.
الاعتماد على فكرة أسر السلام، وهي جماعات تنشر في كافة الدول في المنطقة التي تشهد نزاعات، خاصة النزاعات ذات البعد الديني، أو ما يسمى بالنزاعات الكامنة*، بهدف حل الصراعات والتسويق للإبراهيمية كمسار سلام ووئام.
تقديم خدمات تنموية على أرض الواقع لأجل جذب المريدين والتأثير في حياة الناس اليومية من خلال إطلاق مشاريع تساهم في خلق دخل للأسر التي تعاني من دخل مالي متدني، تحت عناوين أصدقاء السلام العالمي والوحدة والإنسانية وغيرها.
الاقتراب أكثر من القيادات الصوفية التي تعتبر الأكثر قرباً من ناحية الفكر للتعامل مع الإبراهيمية واستغلالها كبوتقة تساهم في جذب المريدين وتسهيل إقناع المسلمين من الداخل، ومن أجل تقريب وجهات النظر.
التشجيع على إعادة قراءة الديانات السماوية وفق مناهج علمية جديدة مع التشجيع أكثر على البحث في سبل تقبل الإبراهيمية وإعطائها الصبغة العلمية والمصوغ الشرعي.
هذا علاوة على أن نشر ما يسمى بالقيم المشتركة وتوحيد وجهات النظر الدينية تحت لواء الإبراهيمية بشكل فعال يستوجب معه إيصال هذه الأفكار للأجيال الصاعدة، من خلال تلبية تلك الدعاوي الرامية إلى ترسيخ هذا المفهوم في المناهج التربوية لهذه الأجيال مع تدريسهم لليهودية والمسيحية كمقررات دراسية إجبارية، وهذا يرافقه بطبيعة الحال السعي لحذف الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تعلن صراحة خطر اليهود والنصارى على الإسلام والمسلمين، لذلك  تم وصف هذه المساعي على أنها مساعي سياسية بحتة، في سياق استخدام القوة الناعمة لأجل بسط الهيمنة والنفوذ على ما تبقى من منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وذلك تدعيماً لسياسات التطبيع بين الحكومات السياسية ونقلها حتى يصبح التطبيع محل رضا شعبي.
ثانيا الإبراهيمية: أدوات التجسيد
لقد تم ربط هذه فكرة الإبراهيمية بأهداف التنمية المستدامة باعتبارها تهدف لمكافحة الفقر العالمي عبر الحوار الخدمي، وكذا شمول أتباع الأديان السماوية الثلاثة، أي حوالي سكان نصف العالم، خاصة إذا تم إدراج هذا المشروع تحت لواء الأمم المتحدة، بهدف تحقيق الأهداف التنموية المرجوة، والمتابع لمشروعات منظمات الأمم المتحدة سيلاحظ تخصيص الدعم للأنشطة التي ترفع شعار السلام العالمي ومبادئ الإنسانية، ولأجل التسويق الجيد لهذه الأفكار قامت الإمارات العربية المتحدة بإعداد عددا من المثقفين للحديث عن ما أطلقوا عليه تسمية: “العائلة الإبراهيمية” وهذا لإظهار أي تقارب بين التابعين للديانات الثلاث، ولأجل هذا الغرض أرادت الإمارات توسيع دائرة الأديان التي تحتويها من خلال احتضان السيخ والبوذية وغيرهم من المعتقدات الدينية الأخرى، وقد سخرت الإمارات مختلف العلماء لأجل التنظير وإقناع الناس بهذا الغرض، من أمثال عبد الله بن بيه وغيرهم، وتعتبر صفقة القرن* جزءا مما يجرى تنفيذه على الأرض يوميًا من مخطط التحول الثقافي العقدي السياسي في المنطقة العربية، وصولًا إلى كيان الولايات المتحدة الإبراهيمية التي تمتد من المحيط إلى الخليج، ويمرّ مشروع الولايات المتحدة الإبراهيمية حتما بتصفية القضية الفلسطينية دون أي حلول عادلة، وصفقة القرن تحت الغطاء الإبراهيمي التي  ستمثل تلك المرجعية النموذجية المعتمدة لأي حل مستقبلي لمختلف القضايا العالقة في المنطقة.
ويمكن أن تلخيص الأدوات التي تعتمدها فكرة الإبراهيمية في تحقيق مسعاها في النقاط الآتية:
المؤتمرات والمحافل الدولية: من أبرز المحافل الدولية التي تمثل تطبيقًا عمليًّا هي مؤتمر دافوس، الذي تُعقد على هامشه لجنة المائة التي تهدف بدورها إلى الوصول للمشترك الإبراهيمي، والتقارب بين القيادات الروحية والساسة وتوفير سبل الدعم الممكن.
مجهودات القوى الدولية: ويأتي في مقدمة هذه القوى الولايات المتحدة حيث تبنت هذا الفكر داخل مؤسساتها الرسمية في عام 2013، حيث تم إنشاء فريق عمل حول الدين والسياسة في وزارة الخارجية بقرار من “هيلاري كلينتون”، يضم 100 عضو نصفهم رجال دين من الديانات الثلاث، يعملون جنبًا إلى جنب مع الدبلوماسيين بالوزارة، ويلاحظ أن أغلب مراكز الدبلوماسية الروحية بالعالم تحمل جنسيات محددة معظمها أمريكية، وإنجليزية، وفرنسية، وألمانية، وإسرائيلية بالأساس.
الاستثمار في الصراعات الدينية: حيث أن هناك الكثير من الصراعات القائمة على الأرض بين أنصار الدين الواحد، وأهمها الصراع السني-الشيعي، فهو الممهد لقبول هذا الفكر باعتبار أن سلوك أتباع الدين الواحد هو دليل على غياب التسامح داخل هذا الدين، وهو ما سينفر أتباعه، وسيجعلهم يقبلون بالمشترك الإبراهيمي.
الاعتماد على فكرة السياحة الدينية المشتركة: خاصة أن دول المنطقة تضم جميعها مقدسات دينية تاريخية، وتعاني -في الوقت ذاته- من مشاكل اقتصادية تحتاج لتنشيط مصدر جديد يدر الدخل كالسياحة الدينية المشتركة بين الديانات الإبراهيمية.
المنظمات النسوية: باعتبارها أهم سبل لتحرير المرأة بالمنطقة، خاصة التي تعاني من تهميش اقتصادي، حيث تحتل المرأة مكانة مهمة داخل هذا الفكر لأنها أساس الأسرة خاصة بمنطقة الشرق الأوسط.
ثالثا: آثار التوظيف السياسي لفكرة الإبراهيمية.
تُبنى الأفكار والنظريات –خاصة في حقل العلوم السياسية والعلاقات الدولية- التي تسعى لتفسير أو التنبؤ بواقع أو حتى صناعة واقع معين، وهي بطبيعة الحال تهدف إلى أن تخدم جهة معينة أو تغيير واقع معين ليصب في مصلحتها، وفي ذات السياق يقول روبرت كوكس R. Cox في عبــارته الشهيرة “النظرية هي دوما من أجل شخص معين ولهدف ما”، ومن باب أولى التفكير في فكرة الإبراهيمية وفق هذا المنطق، فلا يمكن أن يكون هناك قراءة صحيحة للنظريات المطروحة أو حتى مجريات الأحداث الواقعية دون فهم صحيح للأهداف المعلنة والخفية وراء كل ما يتم طرحه من أفكار ومبادئ، وذلك تمهيداً لوضع خطط وإستراتيجيات مناسبة للتعامل العقلاني مع الأفكار والطروحات الدخيلة على الدول والمجتمعات.
-آثار على البُنى الهوياتية والدينية: إن ما يفرضه منطق الإبراهيمية من تصورات دينية يعتبر تهديداً للبنى الاجتماعية والهوياتية الدينية القائمة في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وهذا انطلاقاً من أن التهديد الأمني ليس معطى مسبق وليس تهديداً صلباً بالضرورة بل عند البنائيين مثلاً يُبنى التهديد بإرادة جهة معينة وذلك خدمة لمصلحة معينة، ويتضح بأن هذا يشكل أحد الاختلاف الموجودة في التصور البنائي مع الافتراضات الواقعية، فعلى سبيل المثال، بالنسبة للواقعيين الكلاسيكيين فإن أعمال الاتحاد السوفياتي تشكل تهديدا موضوعيا، على النقيض من ذلك، بينما يرى البنائيون هذا التهديد انه مبني، في حين أن الدراسات الأمنية التقليدية تركز على التهديد على أنه معطى مسبق، البنائية يفترض أن الأمن هو البناء السياسي مع إعطاء الأولوية للتفاعل الاجتماعي والهوية والثقافة والقيم المجتمعية بما فيها الدين واللغة، وبالتالي فإن الأمن والتهديدات ليست موضوعية وثابتة، ولكنها قيم اجتماعية شُيِّدَ خلالها الأمن في معنى موضوعي يقيس غياب التهديدات إلى القيم الأساسية المكتسبة، ومع ذلك فإنه بالنسبة للتهديدات البنائية ليست طبيعية أو محتومة، وقد تغير الدول تصورات التهديد من خلال التطورات في البيئة والممارسات المعدلة من طرفها.
يُرجع البنائيون المعضلة الأمنية لكون النوايا مجهولة ويمكن أن تقلل من الهويات المعروفة من هذه المعضلة، بينما يفترض المنظور العقلاني أن الجهات الفاعلة تشعر بالحاجة الملحة لتأمين الذات في مواجهة عدم اليقين، و بالنسبة إلى البنائيين فإن عدم اليقين ليس ثابتًا ولكنه متغير، وإذا كان الواقع الدولي مشيد اجتماعيا والهويات الدينية منحازة ومنفصلة منذ نشأتها الأولى، فإن العدو والتهديد والصراعات قد تكون كذلك مبنية اجتماعيا سواء من حيث العوامل المادية أو المثالية، ولكن البنائية خففت من تعصب هذا التوجه من خلال اعتمادها على التيارات ما بعد الوضعية التي تركيز على الهوية والأفكار والقيم، فالأمن لدى البنائية هو نتاج لعملية تفاعل أساسية بين الدولة كفاعل أساسي في العلاقات الدولية وبين مختلف القيم والبنى الاجتماعية، وهذا ما يزيد من تعزيز قيام الفرضية القائلة بأن الإبراهيمية والأفكار المثالية المصاحبة لها قد تحمل تهديدا مباشراً للقيم والبنى الاجتماعية القائمة.
دفع عجلة التطبيع وتحقيق التوافق السياسي: كتب أول رئيس وزراء لإسرائيل ديفيد بن غوريون، في مذكراته: “إسرائيل تؤمن أن قوتها ليست في امتلاكها للسلاح النووي”، منوهًا إلى أن “تل أبيب تؤمن بأن نجاحها في ذلك لا يعتمد على ذكائها بقدر ما يعتمد على جهل الطرف الآخر وغبائه وعمالته“، ومن هذا المنطلق يمكن فهم تطبيقات الإبراهيمية المصاحبة لموجة التطبيع العربي مع إسرائيل.
من هذا المنطلق أيضا يمكن اعتبار الاتفاق الذي أطلقه الرئيس الأمريكي دونالد ترامب والمسمى كما أسلفنا الذكر أعلاه بـ:”أبراهام” والذي تمخض عنه عملياً اتفاق تطبيع العلاقات بين إسرائيل والإمارات، في 13 أكتوبر2020، حيث أوضح بخصوصه السفير الأمريكي لدى إسرائيل أن سبب إطلاق تلك التسمية على الاتفاق يرجع إلى أن إبراهيم كان أبا لجميع الديانات الثلاثة العظيمة، فيشار إليه باسم (أبراهام) في المسيحية، و(إبراهيم) في الإسلام، و(أبرام) في اليهودية، لافتا إلى أنه لا يوجد شخص يرمز إلى إمكانية الوحدة بين جميع هذه الديانات أفضل من إبراهيم، ولهذا السبب تمت تسمية هذا الاتفاق بهذا الاسم، تسمية اتفاق التطبيع بين الإمارات والبحرين وإسرائيل بهذه التسمية أثارت أسئلة كثيرة حول دلالات تلك التسمية وخلفياته والغايات الحقيقية التي تقف وراء هذا الاتفاق.
إذ لا يمكن النظر إليها بعيدا عن جذورها وخلفياتها الدينية، التي تكشف بوضوح مدى التوظيف السياسي للأبعاد الدينية والتاريخية والحضارية الأمر الذي قد يسهل تمرير أجنداته السياسية تحت غطاء ديني، وتحت غطاء مفاهيم الإنسانية والسلام العالمي والأخوة العالمية وغيرها.
تدعم إسرائيل والدول الغربية على رأسها الولايات المتحدة الأمريكية نشر فكرة الإبراهيمية لأن هناك العديد من الأهداف الإستراتيجية المرجوة من وراء هذا الاتفاق الديني تحت غطاء ما أصبح يسمى بالدبلوماسية الروحية، من بين أهم هذه الأهداف الإستراتيجية فكرة ضمان السلام والأمن لإسرائيل وفض النزاع العربي الإسرائيلي أو ما أصبح يسمى بعد اتفاقية كامب ديفيد النزاع الفلسطيني الإسرائيلي، بل والأكثر من ذلك فبحسب الصهيوني دان شوفتان في مقالة له بصحيفة “إسرائيل هيوم” يرى بأن انسحاب أمريكا من أفغانستان فرصة لإسرائيل لقيادة حلف يضم الدول العربية، وذلك لأجل سد الفراغ الذي تركته الولايات المتحدة الأمريكية في أفغانستان، إذن يتضح بأن إسرائيل لا تبحث فقط عن الأمن والسلام مع الدول العربية في منطقة الشرق الأوسط، بل أبعد من ذلك فهي تهدف إلى القيادة والهيمنة على دول المنطقة حكومات وشعوب.