ar ar ar ar fa ar ar ar fa ar ar ar ur en ar ar ar ar ar ar ar ar fr ar ar fr ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fr ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fr ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ps ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar azb ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ps ar ar ar fa ar ar ar ar ar uk ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fr ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar zh ar ar ar ar ar ckb ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar mzn ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fr ar ar ar fr ar ar ar ar ar ar fr ar ar ar ar ar fr ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar sd ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fr ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fr ar ar fr ar ar ar ar ar ar ug mzn ar ar ar ar ar ar zh war ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fr ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar mzn ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fr ar fr ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ps ps ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar mzn ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar zh ar ar ar fa ar ar fa ar ur ja ar uk fa ar ar ar ar ur fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en en vi en
هل نحن في آخر الزمان ؟ سؤال بدأ يطرح بكثرة في السنوات الأخيرة . فلقد ظهرت علامات كثيرة في زماننا أصبحت تدفع لطرح هذا السؤال بقوة .
“نعيم من كبار أوعية العلم لكن لا تركن النفس إلى رواياته”
” وَنُعَيْمٌ هَذَا ، وَإِنْ كَانَ ثَّقَهُ ، فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ كَانُوا يُحْسِنُونَ بِهِ الظَّنَّ ، لِصَلَابَتِهِ فِي السُّنَّةِ ، وَتَشَدُّدِهِ فِي الرَّدِّ عَلَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، لَكِن كَانَ يُشَبَّهُ عَلَيْهِ فِي بَعضِ الْأَحَادِيثِ ، فَلَمَّا كَثُرَ عُثُورُهُمْ عَلَى مَنَاكِيرِهِ ، حَكَمُوا عَلَيْهِ بِالضَّعْف .”
” عند نعيم نحو عشرين حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل “
نعيم بن حماد هو من علماء أهل السنة وحفاظ الحديث ، ومن الرعيل الأول للمحدثين العرب وهو شيخ الإمام البخاري
عاش فترة طويلة من عمره في الحجاز يطلب الحديث ثم ذهب إلى مصر فالعراق وهناك أمتحن في فتنة خلق القرآن التي أثارها خصومه من المعتزلة وأهل الكلام ، و تمت محاربته لأنه رفض التورط بالفتنة شأنه شأن الامام أحمد بن حنبل
فكان واحداً من أربع علماء فقط صانوا العقيدة الاسلامية من البدع بعدما فرض المأمون على الدولة المذهب المعتزلي
قضى نعيم سنواته الأخيرة في السجن صابراً محتسباً ، ومات فيه دون أن يصلى عليه أو يكفن وأوصى أن يدفن بسلاسله و قيوده كي تكون شاهداً له عند الله
لكن ليس هذا هو الظلم الوحيد الذي تعرض له نعيم
الظلم الأكبرهو ما لحق به بعد وفاته ، لأنه بسبب كتابه في الفتن و تركيزه على الأحاديث في هذا الجانب تعرضت كتبه للتهميش المستمر لأسباب سياسية أو بسبب عدم فهم بعض الأحاديث حسب معطيات ذلك العصر ؛ فاعتبروا أن ما جاء به من المناكير
فكثير من أحاديث الفتن التي ذكرها في كتابه تفرد بها و لم يرويها أحد سواه
* ( أو ربما لم يجرؤ غيره على ذكرها)
الكل يعلم أن الجزء الأكبر من التراث الاسلامي الذي دون في العصر العباسي ضاع و فقد تماماً بعد الاجتياح المغولي الذي رافقه حرق المكتبات في بغداد و سائر المشرق أو رميها في نهر دجلة
وشاء الله أن تكون مخطوطة كتاب الفتن من بين المخطوطات التي نجت من المغول بعد اجتياح المشرق
ومخطوطة الكتاب الاصلية عثر عليها في سفح جبل قاسيون في دمشق و هي محفوظة الآن في اسطنبول وهناك مخطوطة أخرى منسوخة عنها موجودة في لندن
بينما كتب المعتزلة وأهل الكلام الذين تآمروا على نعيم بن حماد و الامام احمد بن حنبل في فتنة خلق القرآن فمعظمها تلاشت ولم يبق منها أثر
كتاب الفتن يضم مئات الأحاديث ، وهو ليس كتاباً خالياً من الأخطاء بطبيعة الحال
فالذاكرة البشرية و القدرة على الحفظ تلعب دوراً اساسياً في تدوين الأحاديث
ومن أخطاء نعيم في التدوين أنه كان يعمد إلى تقطيع الأحاديث الطويلة ويضع كل قطعة في باب حسب مضمونها و هذا ساهم أحياناً في عدم فهم السياق العام الذي جاءت به كثير من الأحاديث
بالإضافة إلى أن كثير من الرواة الذين نقل عنهم نعيم بن حماد الأحاديث الموقوفة و المرفوعة تأثروا بأحداث عصرهم و حاولوا شعورياً او لا شعورياً اسقاط بعض الأحاديث على عصرهم
لكن معظم الأحاديث في الكتاب لها أصل من مشكاة النبوة وتجد لها شواهد في كتب الحديث الأخرى لذلك لا ينبغي أن نهمل الكتاب لأن به بعض الشوائب ، أو لأن بعض المحدثين من عصور سابقة استغربوا متون بعض الأحاديث التي لم يرويها غيره و أنكروها حسب معطيات عصرهم ، لكننا في هذا الجيل – وهو الجيل المعني بهذه الأحاديث أصلاً – نجد تحقق بعضها و بدقة مذهلة
فلا يوجد رجل عاقل في الدنيا يرمي في الزبالة سبائك من الذهب لأنها من عيار 21 قيراط و ليست ذهبا خالصاً ، أو يهدم بيته لأن صرصوراً تسلل اليه
كتاب الفتن ليس للعوام ، و انما للباحثين الذين يستطيعون التمييز بين الصحيح و المعتل ، وأنا و إن كنت أقتبس منه سابقاً ، لكنني لم أكمل قراءته كاملاً إلا منذ فترة قصيرة
و يجب قبل قراءته أن تكون قد قرأت كتب الفتن الأخرى التي وردت في مصنفات الحديث الصحيح ككتاب الفتن في صحيح مسلم ، و الحاكم في المستدرك على الصحيحين و أحاديث الفتن التي ذكرها البخاري و الامام أحمد و غيرهم
وان أردت أن تقرأ الكتاب يجب أن يكون عندك معرفة لا بأس بها بأحداث التاريخ الاسلامي ولاسيما في القرنين الاول و الثاني كي لا يتم اسقاط احاديث تتعلق بعصور سابقة على عصرنا الحاضر و لا العكس ايضاً
وكي تميز إن كان بعض الرواة الذين نقل عنهم نعيم تأثروا بأحداث و لغة عصرهم
يقول محقق الكتاب الاستاذ في قسم التاريخ بجامعة دمشق سهيل زكار :
” ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ كتاب الفتن ذات صبغة ﺷﺎﻣﻴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻻﺧﺮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﻣﺎ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺑﻴﺰﻧﻄﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺰﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ في تلك الفترة .”
و المنهجية الأسلم للتعامل مع أحاديث كتاب الفتن هي كالتالي :
1. اتباع منهجية النظرة البانورامية بحيث يكون موقع أحاديث كتاب الفتن في الرتوش و التفاصيل النهائية فقط ، أي في المراحل الاخيرة لتشكل الصورة و ليس في رسم الخطوط العريضة و الملامح الرئيسية
فأحاديث آخر الزمان هي كقطع الفسيفساء ، و كل حديث في موضوع معين يرسم جزء من الصورة ، و كي ترتسم لديكم الصورة الكاملة عليكم ان ترتبوا الأجزاء مع بعضها بطريقة منطقية مستفيدين من ثقافتكم الموسوعية في علوم شتى
الحبل المنطقي يجب أن يتشكل في البداية من صحيح السنة ، وهي التي سترسم الملامح الرئيسية للصورة ، ثم تأتي بقية الأحاديث الحسنة و الضعيفة و التي لا تتناقض مع هذا الحبل المنطقي الذي تشكل سابقاً لتضيف تفاصيل صغيرة أو رتوش للموضوع.
لا تهملوا أي حديث – أو أي أثر – طالما كان منسجماً مع الحبل المنطقي الذي يربط قطع الصورة معاً ، لأن ما وصلنا هو أصلاً لا يمثل إلا النزر اليسير مما أخبر به الرسول – صلى الله عليه و سلم – فعلياً ، لذلك عالجوا أنفسكم من ( فوبيا ) عدم الاقتراب من الأحاديث الضعيفة ، لأن قسماً كبيراً منها تم الحكم عليه بالضعف بسبب مناخ الصراع السياسي بداية العصر العباسي ، و تعاملوا مع أي أثر و كأنكم تتعاملون مع جوهرة نادرة.
فإن وجدتم أن هذه الأحاديث الضعيفة تشوه ملامح الصورة و لا تنسجم معها ، عند ذلك لا تأخذوا بها
أما بالنسبة للأحاديث المناكير و التي وردت في كتاب الفتن والتي يوجد ما يناقضها في كتب الحديث الصحيحة الأخرى أو ليس لها شواهد فيها ، فيجب عدم الأخذ بها
2. الملاحظة الثانية هي أنك يجب أن تنتبه إلى أن هناك أحياناً تناقض في متون بعض الاحاديث التي لها شواهد في كتب الحديث الأخرى و تحتاج للترجيح بين الروايات
هذان الحديثان يتكلمان عن مدة الدهيماء وكلاهما في كتاب الفتن احدهما يقول 12 سنة و الثاني يقول 18 سنة
: ” تَدُومَ الْفِتْنَةُ الرَّابِعَةُ اثْنَيْ عَشَرَ عَامًا، تَنْجَلِي حِينَ تَنْجَلِي وَقَدِ انْحَسَرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ ، فَيُقْتَلُ عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ تِسْعَةٍ سَبْعَةٌ “.
الْفِتْنَةُ الرَّابِعَةُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ عَامًا، ثُمَّ تَنْجَلِي حِينَ تَنْجَلِي وَقَدِ انْحَسَرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ ، تَكُبُّ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ، فَيُقْتَلُ عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ تِسْعَةٍ سَبْعَةٌ
3. الملاحظة الثالثة : هناك خطأ أو تضارب في ترقيم الفتن فهي تارة خمس فتن و تارة اربع فتن ، و الصحيح انها أربع و ليست خمس
ففي الحديثين السابقين تم ترقيم الدهيماء على أنها الفتنة الرابعة و الصحيح أنها الثالثة
و للتذكير فإن الفتن العامة الاربعة الكبرى هي :
1- الاحلاس : فتنة تموج كموج البحر ، باب كسر و لن يغلق ابدا ، موجتها الاولى مقتل عثمان و تبعها امواج اخرى ..الجمل ، صفين ، نهروان ، ثم موجة اخرى كبيرة في كربلاء ، ثم موجة اصطلح على تسميتها خطئاً بفتنة عبد الله بن الزبير
2- السراء : فتنة دخنها من تحت قدمي الشريف حسين (الثورة العربية الكبرى ) :اسقطت نظام الملك العاض و نقلت الأمة للحكم الجبري و هي فتنة تلبس الأمة طيلة المرحلة الجبرية يربو فيها الصغير و يهرم فيها الكبير و يتخذها الناس سنة فإن ترك منها شيء قيل تركت السنة ، تتغير فيها القيم ، و تسود خلالها وسائل السراء و الرخاء
2- الدهيماء ما نحن فيه الآن ، فتنة مظلمة تدهم الدهماء دهماً ، و تستنظف العرب ، ويحدث فيها الفناء و تنتهي بحرب كنز الفرات و ستقضي في النهاية على الحكم الجبري و تنقل الأمة الى الخلافة الأخيرة
لذلك عندما نقرأ أحياناً في كتاب الفتن لنعيم بن حماد لفظة الفتنة الرابعة عليكم أوتوماتيكياً ان تصححوها الى الفتنة الثالثة مالم تكن تتحدث عن فتنة الدجال ، لأن فتنة الدجال هي الفتنة الرابعة
و قد يكون السبب في هذا الخطأ – و الله أعلم – هو الاسقاط المتعجل على أحداث العصر الذي دونت فيه الأحاديث حيث تم اعتبار أن فتنة عبد الله بن الزبير هي فتنة قائمة بذاتها و ليست احدى امواج فتنة الاحلاس الأولى وتبعها امواج اخرى
عن عبد الله بن عمر قال:
كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ فِي ذِكْرِهَا (وفي رواية أخرى فعظّمها) حَتَّى ذَكَرَ
1- فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ قَالَ هِيَ هَرَبٌ وَحَرْبٌ
2- ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي وَإِنَّمَا أَوْلِيَائِي الْمُتَّقُونَ ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ
3- ثمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً فَإِذَا قِيلَ انْقَضَتْ تَمَادَتْ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ فُسْطَاطِ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ
4- فإِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنْ غَدِهِ.
4. الملاحظة الرابعة انه هناك – أحياناً – اسقاط آخر خاطئ يتعلق بالمراحل في كتاب الفتن و لاسيما اعتبار مرحلة حكم بني العباس مرحلة قائمة بذاتها ..
فالناس تعرف سواء قديماً او حديثاً أن مراحل عمر الامة بعد النبوة هي 4 مراحل :
لذلك أحياناً تقرأون أحاديث تتكلم عن بني العباس في حديث يتعلق بآخر الزمان أي حديث يتحدث عن نهاية ملكهم الذي علامته خروج السفياني او المهدي او عودة الخلافة او بكوكب ذو الذنب او غيرها من العلامات التي تتعلق بالحكم الجبري و تسبق عودة الخلافة
في مثل هذه الأحاديث اعلموا أن المقصود ببني العباس هم الحكام الجبريين و ليس ملوك بني العباس الذين انتهى ملكهم قبل الف سنة
استبدلوا كلمة بني العباس بكلمة الحكام الجبريين كي يستقيم المعنى ، لأنه على الأرجح اختلط الأمر على بعض الرواة و الحفاظ فظنوا أن بني العباس يمثلون الحكم الجبري لأن العباسيين كانوا ثالث حقبة سياسية بعد النبوة تلت الخلفاء الراشدين و الحقبة الأموية من الملك العاض
ولأن الاحاديث دونت و جمعت في فترة الاضطرابات السياسية التي رافقت سقوط ملك بني امية و قيام ملك بني العباس ‘
و رأوا في هذا التحول العنيف للملك من بني امية في دمشق الى بني العباس في بغداد انه انتقال الأمة من الملك العاض (الأموي) الى الحكم الجبري (العباسي) خاصة ان اول ملوك بني العباس كان ابو العباس السفاح
وما أ دركوا في حينها أن حقبة بني العباس ما هي الا الشوط الثاني من مرحلة الملك العاض و سيعقبها شوط ثالث هو حكم المماليك و شوط رابع هو حكم العثمانيين قبل ان تنتهي مرحلة الملك العاض و تنتقل الأمة الى الحكم الجبري الحقيقي الذي نحن فيه الآن
” إذا وقع الإختلاف الآخر في بني العباس وذلك بعد خروج السفياني ابن آكلة الأكباد وفي اختلافهم الآخر الفناء فحينئذ فانتظروا وقعة الثنية ووقعة التدمرية قرية غربي سليمة ووقعة بالحص عظيمة فتغلب بنوا العباس وأهل المشرق حتى تسبى نساؤهم ويدخلوا الكوفة “
هذا الأثر يتحدث عن اختلاف في عائلة حاكمة أو نظام حاكم سيكون في حينها مسيطراً على الكوفة في العراق عند خروج السفياني من دمشق
و يقول الأثر انهم سيختلفون ، وفي اختلافهم سيكون الفناء و ستحدث ثلاث معارك بينهم و بين السفياني في موقع يسمى الثنية ، وفي قرية اسمه التدمرية غربي سلمية في حماة وموقعة عظيمة بالحص في الشام و فيها سيغلبون يدخل بعدها السفياني الكوفة و يسبي نساءهم
ومن الواضح أن الاثر لا يتحدث عن العصر العباسي المنصرم و انما عن آخر الزمان رغم ذكره بني العباس
عنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ ، وَكَانَ رَجُلا عَلامَةً فِي الْفِتَنِ ، قَالَ :
” يَنْزِلُ الرِّقَةَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ الْعَبَّاسِ ، فَيَمْكُثُ فِيهَا سَنَتَيْنِ ، ثُمَّ يَغْزُو الرُّومَ ، فَتَكُونُ بَلِيَّتُهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَعْظَمَ مِنْ بَلِيَّتِهِ عَلَى الرُّومِ ، ثُمَّ يَرْجِعُ مِنْ غَزْوَةٍ إِلَى الرِّقَةِ ، فَيَأْتِيهِ مِنَ الْمَشْرِقِ مَا يَكْرَهُ ، فَيَرْجِعُ إِلَى الشَّرْقِ ، فَلا يَرْجِعُ مِنْهَا ، ثُمَّ يُوَلَّى ابْنُهُ ، فَعَلَى رَأْسِهِ يَكُونُ خُرُوجُ السُّفْيَانِيِّ ، وَانْقِطَاعُ مُلْكِهِمْ “
لو رجعنا الى تاريخ بني العباس المعروف لدينا سنجد أن جميع التفاصيل التي يذكرها هذا الأثر لم تتحقق و ليست صحيحة اطلاقاً
فالخليفة الوحيد من الخلفاء العباسيين الذي نزل الرقة كان هارون الرشيد و كانت عاصمته الصيفية
وقد بقي فيها سنوات ثم إنه لم يغزو الروم فكانت بليته على المسلمين اشد من بليته على الروم ، بل على العكس من ذلك كان يتميز عهد الرشيد بالعز و القوة و لم يأتيه من المشرق ما يكره و تولى من بعده 3 من اولاده على التوالي ثم احفاده و احفاد احفاده ولم يخرج السفياني و ينقطع ملكهم الا بعد عدة قرون مع الاجتياح المغولي و ليس على يد السفياني ، مع العلم أن السفياني يظهر في آخر الحكم الجبري
اذا حافظنا على كلمة بني العباس في هذا الاثر سنجد أنه خاطئ تاريخياً جملة و تفصيلاً
لكن لنحاول أن نقرأ الأثر مرة ثانية و لنتجاوز مبدئيا كلمة بني العباس أو نستبدلها بكلمة حاكم او زعيم يظهر في مرحلة الحكم الجبري
• يَنْزِلُ الرِّقَةَ رَجُلٌ :
الأثر يتحدث عن رجل ينزل بالرقة ، و في هذا العصر لم يتخذ أي رجل الرقة عاصمة له الا ابو بكر البغدادي
• فَيَمْكُثُ فِيهَا سَنَتَيْنِ ، ثُمَّ يَغْزُو الرُّومَ :
وقد يكون المقصود بالغزو العمليات الانتحارية او التفجيرات التي تبناها تنظيم الدولة في بلجيكا و لندن و باريس و فلوريدا و غيرها
• فَتَكُونُ بَلِيَّتُهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَعْظَمَ مِنْ بَلِيَّتِهِ عَلَى الرُّومِ :
أي أن المتضرر من هذه العمليات هم المسلمون الذين يقطنون هناك والذين شنت ضدهم حملات كراهية و اعتداءات كردود افعال على العمليات
• فَيَأْتِيهِ مِنَ الْمَشْرِقِ مَا يَكْرَهُ ، فَيَرْجِعُ إِلَى الشَّرْقِ :
يأتيه من جهة العراق ما يكره فينتقل من الرقة الى هناك و قد يكون المقصود به الموصل ، ولاحظوا أن الأثر قال يرجع الى المشرق أي أنه كان اصلاً من المشرق بالنسبة الى الرقة أي من العراق ثم سيطر على الرقة و بعدها رجع الى المشرق العراقي مرة أخرى لأنه أتاه من هناك ما يكره ..وقد يكون المقصود بذلك الحرب الدولية على الموصل و الحشد الشعبي الشيعي
• فَلا يَرْجِعُ مِنْهَا :
أي لا يرجع من هناك لأنه يقتل
• ثُمَّ يُوَلَّى ابْنُهُ ، فَعَلَى رَأْسِهِ يَكُونُ خُرُوجُ السُّفْيَانِيِّ ، وَانْقِطَاعُ مُلْكِهِمْ
أي على رأس ابن ذلك الرجل سيكون خروج السفياني الذي سيوحد الكور الخمس للشام ثم سيغزو العراق و سيكون انقطاع ملكهم
ومن الواضح أن ذكر السفياني في هذا السياق يدل أن الأثر – إن صح – يتحدث عن امور تتعلق بآخر الزمان
و قد لفت نظري ذكر مدينة الرقة في هذا الأثر
و هي المدينة الصغيرة و العريقة و التي كانت مهملة و رمزاً للمدن المنسية طوال المرحلة الجبرية
لقد زرت شخصياً هذه المدينة في أواخر التسعينات من القرن الماضي عندما كنت طالبا في الجامعة و قضيت في ربوعها شهراً كاملاً و سبحت في مياه فراتها
و التقيت فيها بالدكتور عبد السلام العجيلي .. وكنت قد قرأت روايته ” مذكرات طبيب في الأرياف ” و يحكي فيها أنه في أواخر الأربعينات و مطلع الخمسينات لم يكن في الرقة طبيباً غيره
فلكم أن تتخيلوا كم كان استغرابي أن تذكر مدينة صغيرة ومهملة بهذا الشكل في أحاديث آخر الزمان !!!
في 5 آذار – مارس 2013 حررت قوات مشتركة للمعارضة السورية مدينة الرقة لتصبح أول محافظة تسقط بيد المعارضة منذ الثورة وقادت جبهة النصرة عملية التحرير ، بعد ذلك وقع الانشقاق بين جبهة النصرة و بقية قوات المعارضة من جهة و بين تنظيم الدولة من جهة أخرى ، وحدثت فتنة الاقتتال المعروفة و المستمرة حتى الآن
ومع مطلع سنة 2014 كان تنظيم الدولة قد طرد جميع قوى المعارضة واستولى على الرقة و جعلها عاصمة لدولة الخلافة التي أعلنها بعد تحريره لمدينة الموصل
و الغريب أن نعيم بن حماد ذكر أن الفتنة الرابعة** سيكون مبدأ هذه الفتنة التي سيكون في آخرها الفناء من مدينة الرقة الصغيرة
** من الآن فصاعدا برمجوا ادمغتكم ان الفتنة الرابعة في هذا السياق المقصود بها الدهيماء او الفتنة الثالثة العامة الكبرى باعتبار فتنة ابن زبير موجة من موجات الاحلاس
حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ:
الْفِتْنَةُ الرَّابِعَةُ بَدْؤُهَا مِنَ الرَّقَّةِ
عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يوماً :
” يكون في آخر الزمان أربع فتن ، يكون في آخرها الفناء
و عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
تكون في أمتي أربع فتن يكون في الرابعة الفناء
لماذا الفناء يبدأ من الرقة ؟
تكون في أمتي أربع فتن يكون في آخرها الفناء
و الفتنة الرابعة بدؤها من الرقّـة
في البداية كنت أظن انها بدأت من تونس
لكن هذا ليس صحيحاً لأن ما حدث في تونس و مصر و اليمن و ليبيا وحتى في الشام لم يكن فتنة على الاطلاق ، لقد كان ثورة على الظلم
و تستطيع بسهولة في تلك الأيام أن تميز بين الظالم و المظلوم ، و تعرف من هو الفريق الأقرب للحق و من هو الفريق الأقرب للباطل
الثورات الشعبية الموءودة كانت حراكاً اجتماعياً طبيعياً حدث شبيهاً له في بلدان مختلفة وأيضا في بلادنا في مراحل سابقة .. و ربما لاحقة
لكن الربيع العربي لم يتحول إلى فتنة حقيقية إلا في سنة 2013
عندما جاء قوم ضعاف لا يؤبه لهم إلى مدينة صغيرة منسية يختبئ تحت نهرها جبل من ذهب
فحررها بعضهم من الحاكم الجبري ، ثم حررها بعضهم من بعضهم ، و اختلفوا فيما بينهم
تبغاضوا ، انقسموا ، تقاتلوا … وهبط الرماة من جبل أحد طمعاً بالغنائم
و نسوا ما كانوا يهتفون به في البداية ..هي لله ..هي لله
و التف النظام الجبري عليهم بثورته المضادة
ما الذي أنساهم الله في سكرة النصر العابر ؟
هل هو استعجال الملك و الزعامة و سفاهة الأحلام ؟
هل هو استعجال الخلافة في غير مكانها و زمانها و بغير أشخاصها ؟
هل هو استعجال الذهب و الغنائم؟
أم هو .. استعجال الفناء؟
صارت الرقة قطب مغناطيس يجذب الى بلاد الشام الذئاب الجائعة من كل حدب و صوب
روس و أمريكان و ترك و فرس و اوربيون و صينيون ، و اقوام لا يدان لأحد بقتالهم سيجتمعون هنا
الشام مركز الأرض ، الشام بذرة هذا العالم ، الشام مربط النظام العالمي عبر كل العصور ، و عقدة الطرق التجارية ، و البلاد التي تعبرها الأنبياء و الأنهار …
و الارض التي تخبئ في جوفها جبلاً من ذهب
و في أخيار أهلها جبلاً من غضب
و إلى الشام جاءت الذئاب و الثعالب وأقامت قواعدها و جحورها هنا و جلبت معها خرائطها و سيناريوهاتها ، لكنها كانت تعرف انها لن تستطيع أن تسلط علينا أو تستأصل شأفتنا لأن الله قضى أمراً
” يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً ((( فَإِنَّهُ لا يُرَدُّ ))) ، وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لأُمَّتِكَ أَنْ لا أَهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ عَامَّةً ، وَلا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَاهُمْ فَيُهْلِكَهُمْ بِعَامَّةٍ ، حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا ، وَبَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا ، وَبَعْضُهُمْ يَسْبِي بَعْضًا “
لكن الديوك الصغيرة نسيت للمرة الثانية قضاء الله ، فاستمرت تنتف ريش بعضها البعض
تخوين و تكفير و تنابز بالألقاب ، فصائل ضد فصائل ، و دول تحاصر دول ، و انقسامات تولد مزيد من الانقسامات …
و قضاء الله لا يُـرد
من الرقة هبت النسائم الأولى لرياح الفناء التي ستعصف بكل العالم.
و في أرض غير بعيدة عن الرقة ستفرش مائدة اللحوم البشرية التي ستشبع منها السباع والضباع.
منها بدأت ، ومنها سوف تنجلي حين تنجلي و قد انحسر الفرات عن جبل من ذهب.
فعندما تذكر الرقة لابد أن تذكر الفرات …
الفرات هو هبة الرقة و حياتها ، وهو كفنها أيضاً
تقع الرقة قرب أكبر السدود و اقدمها المشادة على النهر العظيم
و يحجز السد خلفة بحيرة اصطناعية كبيرة و عميقة من المياه العذبة تزيد مساحتها عن مساحة دولة البحرين وقطاع غزة مجتمعين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
” الْفِتْنَةُ الرَّابِعَةُ عَمْيَاءُ مُظْلِمَةٌ تَمُورُ مَوْرَ الْبَحْرِ، لَا يَبْقَى بَيْتٌ مِنَ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ إِلَّا مَلَأَتْهُ ذُلًّا وَخَوْفًا، تُطِيفُ بِالشَّامِ ، وَتَغْشَى بِالْعِرَاقِ ، وَتَخْبِطُ بِالْجَزِيرَةِ بِيَدِهَا وَرِجْلِهَا، تُعْرَكُ الْأُمَّةُ فِيهَا عَرْكَ الْأَدِيمِ، وَيَشْتَدُّ فِيهَا الْبَلَاءُ حَتَّى يُنْكَرَ فِيهَا الْمَعْرُوفُ، وَيُعْرَفَ فِيهَا الْمُنْكَرُ، لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ يَقُولُ: مَهْ مَهْ، وَلَا يَرْقَعُونَهَا مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا تَفَتَّقَتْ مِنْ نَاحِيَةٍ ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، وَلَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا مِنْ دَعَا كَدُعَاءِ الْغَرَقِ فِي الْبَحْرِ، تَدُومُ اثْنَيْ عَشَرَ عَامًا، تَنْجَلِي حِينَ تَنْجَلِي وَقَدِ انْحَسَرَتِ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَيَقْتَتِلُونَ عَلَيْهَا حَتَّى يُقْتَلَ مِنْ كُلِّ تِسْعَةٍ سَبْعَةٌ “.
/ نعيم بن حماد ، الفتن 676 /
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَحْسِرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ ، يَقْتَتِلُ النَّاسُ عَلَيْهِ ، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِائَةٍ، تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَيَقُولُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ : لَعَلِّي أَكُونُ أَنَا الَّذِي أَنْجُو .
يُوشِكُ الفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ كَنْزٍ مِنْ ذَهَبٍ ، فَمَنْ حَضَرَهُ فَلاَ يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا
حرب كنز الفرات التي سيقتل من المشاركين فيها من كل مئة تسع و تسعون لن تكون محصورة في منطقة الفرات فقط ، إنها حرب عالمية تشمل الأرض كلها ، و سيقتل فيها من بقية الناس الثلثين أو من كل تسعة سبعة
فلَا يَبْقَى بَيْتٌ مِنَ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ إِلَّا مَلَأَتْهُ ذُلًّا وَخَوْفًا
الحرب ممتدة على كامل الرقعة الشطرنجية للأرض ، لكن مربع الملك هو عند نهر الفرات
و تحديداً في الجزء الشامي من النهر بين الرقة و قرقيسيا**
** قرقيسيا أو مدينة البصيرة حاليا موقعها عند نقطة التقاء نهري الفرات و الخابور
” تكون ناحية الفرات في ناحية الشام أو بعدها بقليل مجتمع عظيم فيقتتلون على الأموال فيقتل من كل تسعة سبعة وذاك بعد الهدة والواهية في شهر رمضان وبعد افتراق ثلاث رايات يطلب كل واحد منهم الملك لنفسه فيهم رجل اسمه عبد الله “
/ الفتن ، نعيم بن حماد /
و عن يونس بن أبي شبيب ( وهو رجل من أهل الرقة ) قال: سألت طاوس مسألة فقال : من أين أنت؟
فقلت : من أهل الجزيرة
فقال : إذا كانت الوقعة بين الرقتين كانت الصيلم
/ حديث موقوف ، مختصر تاريخ دمشق ، تاريخ الرقة ص 156 /
* طاوس : هو من رواة الأحاديث من التابعين
* الجزيرة : أي الجزيرة الفراتية
* الصيلم : الأمر الشديد و العظيم ، الداهية
وها هي أحجار الشطرنج تأخذ مواقعها العسكرية على رقعة الشام و العراق و تحاول السيطرة على مربع الملك
اسرائيل التي تؤمن أن أرضها من الفرات الى النيل تراقب عمل المكانس البشرية التي تنظف لها الأرض قرب حدودها الشمالية ( الموعودة )
وها هي مدن عريقة ضاربة جذورها في التاريخ تتلاشى ، و شعوب تهجر و تباد ،
بينما الذئب الاسرائيلي يحوم حول الفريسة
لكنه ليس الذئب الوحيد..
ففي الشام الآن ( و ما حول الفرات ) ما يزيد عن 10 قواعد عسكرية لأمريكا و روسيا و بريطانيا و ايران و تركيا ، وحتى كوريا الشمالية
الجيش الامريكي الذي لا يزال حتى اليوم في المركز الاول عالمياً من حيث القدرة القتالية و العتاد لديه ثلاث قواعد عسكرية في سوريا ، منها قاعدتان في الجزيرة الفراتية في مناطق نفوذ الأكراد في عين العرب و الرميلان
بالإضافة الى التواجد العسكري الأمريكي الثقيل في العراق و جورجيا القريبة
أما روسيا التي يحتل جيشها المركز الثاني عالمياً من حيث القدرة القتالية فلديها ثلاث قواعد عسكرية في كل من اللاذقية و طرطوس و حماة بالإضافة الى الوجود الثقيل في حلب القريبة من نهر الفرات
أما ايران فلها قواعدها في الشام و العراق بل هي الحاكم الفعلي للنظام الحاكم في كلا القطرين ، وهناك قاعدة ايرانية جنوب شرق حلب قريبة من الفرات
و هناك قاعدة بريطانية – امريكية في بادية الشام في التنف ، بالإضافة الى القواعد البريطانية البحرية في قبرص و التي تبعد أقل من 120 كم عن السواحل السورية
و لا ننسى التواجد البريطاني و الأمريكي (التقليدي ) في الأردن و الخليج
أما الدولة النووية الخامسة و العضو في مجلس الأمن الدولي فهي ماما فرنسا
و التي كانت هي الدولة المنتدبة على الشام ، فليس لها قاعدة عسكرية خاصة بها حالياً ، لكنها تساهم مع غيرها من الدول الاوربية في دعم المليشيات المسيحية السريانية و الكلدانية و الآشورية في الجزيرة الفراتية ، و لن تلبث أن تتذكر قريباً ان ترضع اولادها الموارنة في لبنان و مسيحيي المشرق ، وطالما كانت الداعم الأكبر للمليشيات المسيحية اثناء الحرب الأهلية
ومنها أصلاً انطلقت الحملات الصليبية
تركيا بدورها التي تنتظر انتهاء العمل باتفاقية سيفر عام 2023 ، لديها حالياً ثاني أكبر جيش في حلف الناتو بعد أمريكا ، وهي متواجدة على التراب الشامي أيضاً بكثافة
و تسيطر فعلياً أو بالوكالة على قريتين استراتيجيتين هامتين قرب حلب هما دابق في الريف الشمالي لحلب ، و الأعماق غرب حلب ( في انطاكيا )
و لا يجب ان ننسى أن نهر الفرات ينبع أصلاً من اراضيها ، و شيدت عليه السد العملاق . . سد اتاتورك قرب مدينة الرها ( و التي يسميها الاتراك مدينة أورفه )
أما الكورد الحالمون بدولة قومية علمانية في الوقت بدل الضائع فقراهم تحيط بالمجرى الشمالي لنهري الفرات و دجلة سواء في تركيا او سوريا
لكن رقعة الحرب أكبر بكثير من مربع الفرات
و الأمور متشابكة بشكل خطير ولا يصدقه عقل
عندما ترونهم الآن مجتمعون علينا و يتداعون علينا كما تتداعى الأكلة على قصعتها ربما تظنون أن هناك نوع من التنسيق بين الذئاب و كأن كلمتهم واحدة
هم –ظاهرياً- كذلك اليوم و جميعهم متفقون على محاربة ما يسمونه بالإرهاب ، لأن الغطاء لم ينحسر بعد عن الفريسة الشهية
لكن ما أن يحدث ذلك ستنسى الذئاب الإتيكيت الدولي
و رائحة الذهب سواء كان أصفراً أو أسوداً و عبيره الفواح سيسيل لعابها ويجعلها تنهش لحوم بعضها البعض ، وإن لم تكن ذئباً أكلتك الذئاب
بأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ
روسيا و أمريكا ينظمان الآن خلافاتهم ( او اطماعهم ) الكثيرة مؤقتاً
لكن روسيا هي اكبر حلفاء كوريا الشمالية التي لا ينفك زعيمها يطلق تهديدات ضد امريكا
الصين كذلك أكبر شريك تجاري للولايات المتحدة لكنها في نفس الوقت حليف سياسيي لكوريا
و الصين هي في المركز الثالث من حيث القوة العسكرية بعد أمريكا و روسيا وهي أيضا دولة نووية و عضو دائم في مجلس الأمن
الصين نفسها وقعت اتفاق عسكري استراتيجي كبير مع إيران التي هي عدوة أمريكا عام 2014 و على وشك اقامة قاعدة عسكرية بحرية في الخليج العربي
الهند الدولة النووية و صاحبة المركز الرابع كأكبر و اقوى جيش في العالم هي أيضاً اكبر حليف لإسرائيل بعد الولايات المتحدة ، وهي بنفس الوقت عدو باكستان اللدود الدولة الاسلامية الوحيدة النووية
و باكستان هي حليفة تقليدية للصين سياسياً وعلى أرضها تشيد الصين اكبر ميناء تجاري خارج اراضيها يطل على خليج عمان
و النبوءات تخبرنا أن بني قنطوراء عراض الوجوه صغار الاعين سينزلون في البصرة و سيطردون منها سكانها ..
و بني قنطوراء هي اشارة الى الصين او حتى كوريا الشمالية أو كليهما
و للتذكير فإن كوريا الشمالية متواجدة استخباراتياً و عن طريق الخبراء العسكريين منذ زمن في الشام ، وهي التي بنت المفاعل النووي السوري الذي قصفته اسرائيل قرب منطقة البصيرة (قرقيسيا ) في سوريا
*( و لاحظوا تشابه الاسم ما بين البصرة على شط العرب و البصيرة على الفرات و التي هي تصغير لكلمة البصرة )
و الآن الخبراء الكوريون يساهمون في بناء قاعدة عسكرية سرية مع روسيا في منطقة وادي جهنم قرب طرطوس
و الشهور القادمة ستثبت لكم أن الصين بلد المليار و 300 مليون قادمة إلى شرقنا بوزنها الثقيل
تركيا بدورها وقعت اتفاقيات تجارية كبيرة مع ايران و روسيا ، لكنها على خلاف سياسي معهما في سوريا و أذربيجان ، و كل من روسيا و ايران لديهما معاهدة عسكرية مع أرمينيا الطامعة بالأراضي التركية الشرقية
إذن ، كل هذه التحالفات هي هشة و صديق اليوم هو عدو الغد
و لن تلتزم أي من هذه الدول الاتيكيت الدولي ، أو أداب الطعام وهي تتداعى على القصعة الإسلامية عندما يدغدغ أنوفهم أريج الذهب و هم في حالة جوع …
الشيف اليهودي الذي يسيطر على البنك الاحتياطي الفيدرالي يعد الطبخة للبطون الجائعة و يضع توابله عليها ،و سيطلق الجرس عندما ينهار الدولار و تلحقه جميع العملات الورقية
و الخاسر الأكبر قبل امريكا من انهيار الدولار هي الصين صاحبة اكبر احتياطي في العالم من هذه الورقة الخضراء
و سوف تتوجه الصواريخ و الاسلحة المدمرة لتدك المدن الكبرى في الشرق و الغرب في حمى الجنون للسيطرة على الذهب
الذهب الذي سيظهر في هذا الوقت و قواتهم مجتمعة على مائدة واحدة .. هو مكر الله في الذئاب
هو الراية الحمراء المتراقصة التي تجتذب الثيران إلى مصرعها في مقتلة يقتل فيها من كل مئة تسع وتسعون و كل ثور يقول لعلي أنا الذي أنجو
لكن النبي عليه الصلاة و السلام يخبرنا أن الناجي الوحيد هو الذي أوى الى الكهف.
هو ذلك الذي لم يخدعه بريق الذهب في لعبة الكبار
و لأن حرب الفرات هي حرب عالمية فهي مذكورة في كل الكتب السماوية .
إنها مذكورة في العهد القديم و العهد الجديد و في سفر الرؤيا ، و كذلك في الزبور
حيث نقرأ في المزمور الثاني من الزبور :
1لِمَاذَا ضَجَّتِ الأُمَمُ؟ وَلِمَاذَا تَتَآمَرُ الشُّعُوبُ بَاطِلاَ ؟
2اجْتَمَعَ مُلُوكُ الأَرْضِ وَرُؤَسَاؤُهَا، وَتَحَالَفُوا ليُقَاوِمُوا الرَّبَّ وَمَسِيحَهُ ، قَائِلِينَ:
3 لِنُحَطِّمْ عَنَّا قُيُودَهُمَا، وَنَتَحَرَّرْ مِنْ نِيرِ عُبُودِيَّتِهِما
4 لكن الرَّبّ الْجَالِسَ عَلَى عَرْشِهِ فِي السَّمَاوَاتِ يَسْتَهْزِيءُ بِهم
و حرب الفناء هذه التي ستبدأ من الرقة عند نهر الفرات ستسري نيرانها في جميع مدن العالم و حواضره الكبيرة
وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58)
و في سفر إرميا، يقول الرب :
أَنِّي شَرَعْتُ أُعَاقِبُ الْمَدِينَةَ الَّتِي دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهَا، فَهَلْ تُـفـلِتُونَ أَنْتُمْ مِنَ الْعِقَابِ؟
فَهَا أَنَا قَدْ سَلَّطْتُ السَّيْفَ عَلَى جَمِيعِ سُكَّانِ الأَرْضِ، يَقُولُ الرَّبُّ الْقَدِيرُ
/ ارميا ٢٥ /
• المدينة التي دعي اسمه عليها هي اشارة الى القدس في الأرض المقدسة أو اشارة إلى القرية التي كانت آمنة مطمئنة و يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله ، وهي حيث يوجد البيت العتيق
“ما أنْتُمْ إِذَا مَرَجَ الدِّينُ، وَسُفِكَ الدَّمُ، وَظَهَرَتِ الزِّينَةُ، وَشَرُفَ الْبُنْيَانُ، وَاخْتَلَفَ الأَخَوَانُ، وَحُرِّقَ الْبَيْتُ الْعَتِيقُ”.
/ الطبراني ، و في مسند الامام أحمد بلفظ : كيف أنتم إذا مرج الدين….الخ/
و تذكروا دائماً أنه لا يستحل البيت الا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب
والعرب هم ((( أول الناس هلاكا ))) ثم فارس على اثرهم (او العكس ) ..
لكن هلاك احدهما من هلاك الآخر ، و سيحدث الهلاك المشترك بالفتنة الحالقة وهو مرتبط كذلك بحرق البيت العتيق ، وهذه علامات هامة – وقريبة – ستسبق حرب كنز الفرات
32 هَا الشَّرُّ يَنْدَفِعُ مِنْ أُمَّةٍ إِلَى أُمَّةٍ، وَهَا زَوْبَعَةٌ رَهِيبَةٌ تَثُورُ مِنْ أَقْصَى أَطْرَافِ الأَرْضِ
33 وَيَنْتَشِرُ قَتْلَى غَضَبِ الرَّبِّ فِي ذَلِكَ الْيَومِ مِنْ أَقْصَى الأَرْضِ إِلَى أَقْصَاهَا .
لاَ يَنُوحُ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ، وَلاَ يُجْمَعُونَ وَلاَ يُدْفَنُونَ، بَلْ يَصِيرُونَ نُفَايَةً فَوْقَ سَطْحِ الأَرْضِ
34أَعْوِلُوا أَيُّهَا الرُّعَاةُ وَابْكُوا، تَمَرَّغُوا فِي الرَّمَادِ يَا قَادَةَ الشَّعبِ، لأَنَّ أَوَانَ ذَبْحِكُمْ قَدْ حَانَ، فَأُشَتِّتُكُمْ فَتَسْقُطُونَ (وَتَتَنَاثَرُونَ) كَإِنَاءٍ فَخارٍ.
/ ارميا 32- 34 /
12 ثُمَّ سَكَبَ الْمَلاَكُ السَّادِسُ جَامَهُ عَلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ الْفُرَاتِ، فَنَشِفَ مَاؤُهُ لِكَيْ يُعَدَّ طَرِيقُ الْمُلُوكِ الَّذِينَ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ.
13 وَرَأَيْتُ مِنْ فَمِ التِّنِّينِ، وَمِنْ فَمِ الْوَحْشِ، وَمِنْ فَمِ النَّبِيِّ الْكَذَّابِ، ثَلاَثَةَ أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ شِبْهَ ضَفَادِعَ،
14 فَإِنَّهُمْ أَرْوَاحُ شَيَاطِينَ صَانِعَةٌ آيَاتٍ، تَخْرُجُ عَلَى مُلُوكِ الْعَالَمِ وَكُلِّ الْمَسْكُونَةِ، لِتَجْمَعَهُمْ لِقِتَالِ ذلِكَ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ، يَوْمِ اللهِ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.
15 «هَا أَنَا آتِي كَلِصٍّ! طُوبَى لِمَنْ يَسْهَرُ وَيَحْفَظُ ثِيَابَهُ لِئَلاَ يَمْشِيَ عُرْيَانًا فَيَرَوْا عُرْيَتَهُ».
16 فَجَمَعَهُمْ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يُدْعَى بِالْعِبْرَانِيَّةِ «هَرْمَجَدُّونَ».
/ سفر الرؤيا /
14 ثُمَّ بَوَّقَ الْمَلاَكُ السَّادِسُ ..
فَسَمِعْتُ صَوْتًا قَائِلاً لِلْمَلاَكِ السَّادِسِ الَّذِي مَعَهُ الْبُوقُ:
«فُكَّ الأَرْبَعَةَ الْمَلاَئِكَةَ الْمُقَيَّدِينَ عِنْدَ النَّهْرِ الْعَظِيمِ الْفُرَاتِ».
15 فَانْفَكَّ الأَرْبَعَةُ الْمَلاَئِكَةُ الْمُعَدُّونَ لِلسَّاعَةِ وَالْيَوْمِ وَالشَّهْرِ وَالسَّنَةِ، لِكَيْ يَقْتُلُوا ثُلْثَ النَّاسِ.
16 وَعَدَدُ جُيُوشِ الْفُرْسَانِ مِئَتَا أَلْفِ أَلْفٍ وَأَنَا سَمِعْتُ عَدَدَهُمْ.
17 وَهكَذَا رَأَيْتُ الْخَيْلَ فِي الرُّؤْيَا وَالْجَالِسِينَ عَلَيْهَا، لَهُمْ دُرُوعٌ نَارِيَّةٌ وَأَسْمَانْجُونِيَّةٌ وَكِبْرِيتِيَّةٌ، وَرُؤُوسُ الْخَيْلِ كَرُؤُوسِ الأُسُودِ، وَمِنْ أَفْوَاهِهَا يَخْرُجُ نَارٌ وَدُخَانٌ وَكِبْرِيتٌ.
18 مِنْ هذِهِ الثَّلاَثَةِ قُتِلَ ثُلْثُ النَّاسِ، مِنَ النَّارِ وَالدُّخَانِ وَالْكِبْرِيتِ الْخَارِجَةِ مِنْ أَفْوَاهِهَا،
فالمكان مذكور بالأحاديث النبوية و كذلك في الكتاب المقدس بعهديه الجديد و القديم
فهل نستطيع ان نعرف الزمان ؟
هل نستطيع ان نعرف متى يحين أوان ذبح قادة الشعوب ، ومتى يسقطون و يتناثرون كإناء فخار كما يقول سفر ارميا ؟
هل سنعرف متى ستنفك الملائكة الأربعة المقيدون عند النهر العظيم الفرات و المعدون لتحديد الساعة و اليوم و الشهر و السنة كما يقول سفر الرؤيا ؟
هل نستطيع أن نعرف الساعة و اليوم و الشهر و السنة التي سيحدث فيها الفناء ؟
إن بحثنا في الآثار الاسلامية و الكتابية فإننا لن نستطيع ان نعرف اليوم و الساعة التي ستندلع فيها حرب التدمير لقرى العالم .. و تعذيبها عذاباً شديداً والمسطورة في كتاب الله المحفوظ
« أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعرفهما أحد،‏ لا ملائكة السموات ولا الابن،‏ إلا الآب وحده ».‏
/ انجيل ‏متى ٢٤:‏٢١،‏ ٣٦‏ /
لكن إذا بحثنا جيداً في الآثار الاسلامية فربما نستطيع أن ((( نتوقع ))) السنة ، و ربما الشهر
متى تكون تلك السنة ؟
عن سفيان الكلبي قال:
” فِي سَبْعٍ الْبَلاءُ ، وَفِي ثَمَانٍ الْفَنَاءُ ، وَفِي تِسْعٍ الْجُوعُ “
/ نعيم بن حماد – الفتن /
التألي على الله هو من أكبر الذنوب ، ومن التألي على الله أن يحاول الانسان بعلمه المحدود أن يحكم في أمور الغيب والمستقبل دون دليل شرعي ، أو أن يقول في القرآن و الحديث برأي مخالف لما أراده الله فيكون كالذي يكذب على الله ورسوله ، ومن يفعل ذلك فليتبوأ مقعده من النار
نحن لا نعلم الغيب ، ولا نملك مسار الزمن لأن ذلك كله هو من أمر الله وحده
نحن نجتهد ونسعى ، لكننا لا نستطيع أن نفرض جدولنا الزمني على الله..
و الله سبحانه و تعالى لا يتعامل مع الأمنيات ، فالمؤمن عليه أن يبحث و يسعى و يجتهد ..
وبعد أن يقوم بذلك كله يدعو المؤمن الله و يرجوه ويتوكل عليه متجرداً من كل حوله و قوته ، ومؤمناً حتى اليقين بصدق وعد الله
و ما أفعله أنا هنا هو الاجتهاد المتواضع ضمن النصوص الدينية من الأحاديث و الآثار التي وصلت لنا ، و أنا أعرف أن بعضها فيه الكثير من الشوائب ، وأعرف أن كل ابن آدم خطاء ..
و أنا أيضاً قد أخطأت سابقا في الكثير من الأمور ، و لم يكن تقديري لبعضها دقيقاً
لكنني أعرف أيضاً أن الله سبحانه و تعالى هو الهادي .. ومن يهد الله فلا مضل له
و لأنني إنسان ضعيف ، أرجو من الجميع أن لا يأخذوا التواريخ المستقبلية في هذه الأبحاث التي أقدمها لكم على أنها مسلمات
إنها مجرد توقعات و ترجيحات مبنية على أسس من الحديث النبوي ، وعلى تحليل أحداث العصر.
النبوءة بحد ذاتها يجب أن نؤمن بها و نسلم أنها ستقع كما أخبر بها الصادق المصدوق ولا نشكك بها إن كانت من حديث النبي الصحيح المتواتر
أما توقع متى ستحدث بالضبط ، فهذا اجتهاد بشري قد يصيب و قد يخطأ ، فإن أصبت فبتوفيق الله ، و إن أخطأت فمن نفسي الرعناء ومن جهلي .
عن سفيان الكلبي قال:
” فِي سَبْعٍ الْبَلاءُ ، وَفِي ثَمَانٍ الْفَنَاءُ ، وَفِي تِسْعٍ الْجُوعُ “
/ نعيم بن حماد – الفتن /
هذا الأثر يتحدث عن ثلاث أمور عظام ستقع خلال ثلاث سنوات متتالية أو خلال ثلاث مدد زمنية متتالية في تسارع هائل للأحداث قبل أن يأتي الفرج
بلاء >>> فناء >>> جوع
و إذا أخذنا هذا الأثر بشكل معزول و لوحده دون قراءة ما سبق ، ودون معرفة زمانه ومكانه الذي يشير إليه فإنه سيكون مجرد كلام مرسل ، و يثير من الأسئلة أكثر مما يقدم من الأجوبة
و قبل أن نحلل الأرقام في هذا الأثر ، لابد أن نسأل أولاً إن كان متن هذا الأثر له محل من الإعراب في أحداث آخر الزمان أم لا ، فهذا الأثر موجود في كتاب الفتن لنعيم بن حماد ، وحسب المنهجية التي اتبعها يجب أن يكون محل الأحاديث و الأثار التي ترد في هذا الكتاب هو في الرتوش وفي رسم التفاصيل النهائية للصورة
فهل قطع المعلومات الفسيفسائية التي يضيفها لنا هذا الأثر متوافقة مع الملامح العريضة للصورة التي سبق و رسمتها الأحاديث الصحيحة و المتواترة ؟
أم أن هذا الأثر يتنافر و يتناقض مع الصورة الكبيرة ؟
كل من اضطلع على أحاديث آخر الزمان لابد أن يتولد لديه الانطباع أن قطع الفسيفساء التي يضيفها هذا الأثر متوافقة تماماً مع الصورة الكبيرة التي رسمتها الأحاديث الصحيحة ، و لاسيما في ترتيب الاحداث.
نحن الآن نعيش في بلاء شديد لم يسمع ببلاء أشد منه والسبب الأول لهذا البلاء هو سلطاننا الجبري كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
” ينزل بأمتي آخر الزمان ((( بلاء شديد ))) من سلطانهم لم يسمع ببلاء أشد منه حتى تضيق عليهم الأرض الرحبة وحتى تملأ الأرض جوراً وظلماً “
/ الحاكم في المستدرك/
وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
” إذا فعلت أمتي خمسة عشر ((( حل بها البلاء ))) و جاء فيه : وكان زعيم القوم أرذلهم ، و ساد القبيلة فاسقها ، وأكرم الرجل مخافة شره ..إلى آخر الحديث
/.رواه ابن أبي الدنيا ، الترمذي ./
و هذا البلاء الشديد سيزداد شدة مع تقدم الدهيماء التي يستباح فيها الدم و المال و الفرج ، و الأيام الأخيرة من بلاء الدهيماء أشد من الأولى !!!
قال رسول الله عليه الصلاة و السلام :
أتت الفتن كقطع الليل؛ يركب بعضها بعضًا، الآخرة أشد من الأولى
/أخرجه الإمام أحمد في المسند /
وفي رواية أخرى قال:
أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم ؛ يتبع أولها آخرها ، الآخرة شر من الأولى.
و في الحديث الذي يرويه أبو هريرة يقول عن فتنة الدهيماء ..
((( وَيَشْتَدُّ فِيهَا الْبَلَاءُ ))) حَتَّى يُنْكَرَ فِيهَا الْمَعْرُوفُ ، وَيُعْرَفَ فِيهَا الْمُنْكَرُ، لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ يَقُولُ: مَهْ مَهْ، وَلَا يَرْقَعُونَهَا مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا تَفَتَّقَتْ مِنْ نَاحِيَةٍ ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، وَلَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا مِنْ دَعَا كَدُعَاءِ الْغَرَقِ فِي الْبَحْرِ، تَدُومُ اثْنَيْ عَشَرَ عَامًا ، …
/ نعيم بن حماد ، الفتن 676 /
إذن ؛ البلاء الذي مصدره سياسات سلطاننا الجبري سوف يشتد باضطراد كلما طال عمر فتنة الدهيماء ، لكنه ينتقل من ناحية إلى ناحية و من محطة الى محطة
و في المحطة الشرقية ( في الجزيرة العربية و ايران ) سيصل البلاء الى ذروته عند موت ملك (او خليفة) في ظروف يسودها التفرق و الاختلاف ، فيقتتل على وراثة الملك و على كنزنا (او فيئنا ) ثلاثة كلهم ابن خليفة سابق
عند ذلك يتحول ((( البلاء ))) في هذه الفتنة إلى ((( الفناء )))
عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ ، كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ – ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ – فَقَالَ : فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ
/ ابن ماجه في السنن (رقم/4084)، والبزار في المسند (2/ 120 ) ، والحاكم في المستدرك (4/510) ، وغيرهم /
المباراة التمهيدية من مونديال هلاك الأمم في زمن الجاهلية الثانية و البغضاء و الأحقاد الطائفية و العشائرية ستكون في الاقتتال بين القبائل العربية و الانظمة في الجزيرة العربية فيما بينها و في داخل النظام الواحد .
أما المباراة الافتتاحية الحقيقية للفناء فهي بين العرب و بين الرَّايَاتُ السُّودُ الشيعية ((( المذمومة ))) القادمة من ايران أو المدعومة منها فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏”‏لعن الله كسرى ، إن أول الناس هلاكاً العرب ثم أهل فارس‏”‏‏.‏
/ أخرجه الامام أحمد في المسند /
” فتنة تدعى ((( الحالقة ))) تحلق الدين يهلك فيها صريح العرب وصريح الموالي** وأصحاب الكنوز والفقهاء وتنجلي عن أقل من القليل.”
/ نعيم بن حماد في الفتن /
** الموالي هم المسلمون من غير العرب بشكل عام و قد اصطلح تاريخياً على تخصيص اطلاق هذا الاسم على أهل بلاد فارس بعد الفتح الاسلامي
سيحدث فناء صريح العرب و صريح الفرس بالفتنة الحالقة و التي يهلك فيها أيضاً الملوك و أصحاب الكنوز ، و تنجلي عن اقل من القليل .
وهذا الوصف للفتنة ((( بالحالقة ))) ثم التعقيب بأنها ستنجلي عن ((( أقل من القليل ))) يعني أن الجزيرة العربية ستكون أمام حرب لا تبقي و لا تذر و ربما لن يتبقَ إلا 5 % من الناس ، و الله أعلم بمن سيبقى .
و ستصل نيران الفتنة الحالقة حتى المدينة المنورة .. (ولو لفترة محدودة )
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى ، قال : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ، قال : حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، رضي الله عنه ، قال :
” وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَيَكُونَنَّ بِالْمَدِينَةِ مَلْحَمَةٌ ، يُقَالُ لَهَا : ((( الْحَالِقَةُ ))) ، لا أَقُولُ حَالِقَةَ الشَّعَرِ وَلَكِنْ حَالِقَةُ الدِّينِ ، فَاخْرُجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ وَلَوْ عَلَى قَدْرِ بَرِيدٍ ” .
/حديث موقوف ، تاريخ المدينة لابن شيبة ، رقم الحديث: 581 /
لكن قبل أن تشتعل نيران الفتنة الحالقة ، أو المحطة الشرقية من الدهيماء هناك 6 علامات تنذر باقترابها و هذه العلامات الست نصفها الأول قد تحقق فعلاً و رأيناه ، و النصف الثاني نراه يتحقق اليوم أو غداً ، و لم يبق إلا ظهور الرعية و حرق البيت العتيق
قال صلى الله عليه و سلم :
“ما أنْتُمْ إِذَا مَرَجَ الدِّينُ، وَسُفِكَ الدَّمُ، وَظَهَرَتِ الزِّينَةُ، وَشَرُفَ الْبُنْيَانُ ، وَاخْتَلَفَ الأَخَوَانُ، وَحُرِّقَ الْبَيْتُ الْعَتِيقُ”.
وفي رواية أخرى :
” كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا مَرْجَ الدِّينُ، وَظَهَرَتِ الرَّعِيَّةُ، وَاخْتَلَفَتِ الأَخْبَارُ، وَحُرِّقَ الْبَيْتُ الْعَتِيقُ؟”.
/الطبراني في الاوسط و الكبير/
و عن ميمونة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم :
” كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرعية واختلفت الإخوان وحرق البيت العتيق”.
/الامام أحمد في مسنده /
فحرق البيت العتيق سيسبقه اختلاف الإخوان و الأخبار بشكل عام ، مع التطاول في البنيان و ظهور زينة المساجد و زخرفتها ، و مع شيء هام آخر يسمى ” ظهور الرعيّة “
أي : مع مظاهرات و احتجاجات شعبية على الغلاء أو البطالة أو تمرد للقبائل ، و خلال شهور الفوضى هذه ستستحل ألسنة اللهب البيت الحرام
” ولن يستحل البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب “
/احمد في المسند ، والحاكم في المستدرك ، وابن حبان ، وغيرهم ، وصححه الألباني/
و سيحدث هذا في خضم اقتتال الثلاثة الذين كل واحد منهم هو ابن خليفة ،
بل إن أحد هؤلاء الثلاثة قد يضطر للاستعانة بالشيعة لتثبيت ملكه و تعزيز قواته أمام منافسيه الآخرين فيسهل دخولهم و تمددهم ، وعندها تطلع الرايات السود المذمومة يرفعها الذين يدعون لآل محمد وهم ابعد الناس منهم و يقودهم حقد قديم عمره 14 قرناً ، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم قط
روى المجلسي أن المهدي المنتظر (المهدي الشيعي ) يسير في العرب بما في الجفر الأحمر وهو قتلهم .
وروى أيضاً عن أبي عبد الله عليه السلام :
” ما بقي بيننا و بين العرب إلا الذبح ، و أومأ بيده إلى ((( حلقه ))) “
/ بحار الأنوار ، الجزء 52 ، و الغيبة للنعماني ص236 ، باب 13 ، حديث 24/
و عندما تستيقظ شراذم القبائل من سكرتها و تبدأ بالتمايز سيكون القتال بعدها كر و فر ، يوم لهذا الطرف و يوم لذاك ، و الدول الكبرى تغذي جميع الأطراف بالأسلحة الفتاكة ، و قد تساند أحياناً طرفاً ضد طرف بحيث تبقى نتيجة الحرب لا غالب و لا مغلوب ، و في أثناء ذلك ستدك المدن الايرانية و العربية بالصواريخ ، و الاعلام الشرير مع الفقهاء الكذبة و دجاجلة المعممين يشحنون الجميع بالبغضاء ، حتى تنجلي عن ((( أقل من القليل )))
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :
دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ .
وَالْبَغْضَاءُ هِىَ ((( الْحَالِقَةُ ))) حَالِقَةُ الدِّينِ لاَ حَالِقَةُ الشَّعْرِ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا
/الإمام أحمد في المسند/
لذلك عندما ترد كلمة الفناء في الأحاديث والآثار يجب أن تسقطوها جميعها على حدث مستقبلي واحد ، حدث لا يمكن أن يتكرر ، ففناء الأمم لا يحدث إلا مرة واحدة
و السنة التي سيحدث فيها الفناء في هذا الأثر هنا تعني حصراً تلك السنة الرهيبة التي تشهد هلاك الفرس وصريح العرب في الفتنة الشرقية الحالقة ، و هي إحدى فصول أو محطات فتنة عامة كبرى تستنظف العرب بأسرهم وتهلكهم في الزمن الذي كثر فيه الخبث.
و ليس المقصود بالفناء في هذا الأثر هو الفناء العام لثلثي الناس بحرب الفرات الذي سيأتي بعد ذلك بفترة وجيزة ( او بعد سنوات قليلة من هلكة العرب على أبعد تقدير )
حيث ستنال بقية الشعوب نصيبها من الفناء في حرب كنز الفرات و التي ستشهد تناقصاً حاداً لأعداد جميع الناس حيث سيفنى أكثر من ثلثيهم ، أو يقتل من كل تسعة سبعة
و هذا هو الفناء العام لبقية الناس- من غير صريح العرب و الفرس – و الذي سيحدث في السنة الأخيرة من عمر الفتنة العامة بمحطاتها الاقليمية الثلاث .
حرب كنز الفرات رغم ما تسببه من دمار هائل لكنها قصيرة نسبياً من حيث المدة وسريعة بسبب استخدام اسلحة الدمار الشامل
و الاقتتال العالمي اللاحق في حرب الفرات شبيه للاقتتال الذي حدث في الحرب العالمية الاولى لاقتسام تركة الرجل المريض قبل وفاته ( أي السيطرة على اراضي الدولة العثمانية و لاسيما اقاليمها العربية )
اما اقتتال الذئاب في الحرب العالمية الأخيرة فسيكون لاقتسام جثة الرجل الميت
لكن يجب أن أنوه أن الفناء هنا – بالنسبة للعرب – لا يعني الابادة التامة ، إنه عملية شبيهة لما حدث لأخوتنا الهنود الحمر الذين كانوا يشكلون 100% من سكان قارتهم الكبيرة والتي غيّر الاحتلال الاستيطاني الأوربي اسمها الى أمريكا .
أما اليوم فلقد تناقصت اعدادهم بعد حروب ( الفناء ) التي شنها ضدهم الارهابيون المسيحيون الهمج ، والفتن ( الحالقة ) التي اشعلوها بين قبائلهم ، و الحرب البيولوجية ضدهم التي استخدموا فيها الطاعون و الأمراض المعدية ، فأخذهم موت شديد كعقاص الغنم ، و انجلت حروب الابادة الجنسية ضد الهنود الحمر عن أقل من القليل ، و قتل في سياقها ما يزيد عن 100 مليون انسان من أصحاب الأرض ، وهم اليوم بالكاد يشكلون نسبة 1% من السكان في أرضهم.
و هم السابقون و نحن اللاحقون ( طالما كنا نتجاهل قضاء الله الذي لا يرد )
– قالت : و أين العرب يومئذ يا رسول الله ؟
– قال : هم يومئذ قليل
عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:
” إِذَا كَانَتْ صَيْحَةٌ فِي رَمَضَانَ فَإِنَّهُ يَكُونُ مَعْمَعَةٌ فِي شَوَّالٍ ، وَتَمْيِيزُ الْقَبَائِلِ فِي ذِيِ الْقَعْدَةِ ، وَتُسْفَكُ الدِّمَاءُ فِي ذِيِ الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ ، وَمَا الْمُحَرَّمُ ” . يَقُولُهَا ثَلاثًا ، ” هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ، يُقْتَلُ النَّاسُ فِيهَا هَرْجًا هَرْجًا ” .
قَالَ : قُلْنَا : وَمَا الصَّيْحَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : ” هَدَّةٌ فِي النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ لَيْلَةَ جُمُعَةٍ ، فَتَكُونُ هَدَّةٌ تُوقِظُ النَّائِمَ ، وَتُقْعِدُ الْقَائِمَ ، وَتُخْرِجُ الْعَوَاتِقَ مِنْ خُدُورِهِنَّ ، فِي لَيْلَةِ جُمُعَةٍ ، فِي سَنَةٍ كَثِيرَةِ الزَّلازِلِ ، فَإِذَا صَلَّيْتُمُ الْفَجْرَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَادْخُلُوا بُيُوتَكُمْ ، وَاغْلِقُوا أَبْوَابَكُمْ ، وَسُدُّوا كُوَاكُمْ ، وَدِثِّرُوا أَنْفُسَكُمْ ، وَسُدُّوا آذَانَكُمْ ، فَإِذَا حَسَسْتُمْ بِالصَّيْحَةِ فَخِرُّوا لِلَّهِ سُجَّدًا ، وَقُولُوا : سُبْحَانَ الْقُدُّوسِ ، سُبْحَانَ الْقُدُّوسِ ، رَبُّنَا الْقُدُّوسُ ، فَإِنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ نَجَا ، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ هَلَكَ “
/الفتن نعيم بن حماد ، الطبراني ، وغيرهما/
إذن ذروة الفناء ستحدث في نفس سنة الهدة و فيها يقتل الناس هرجاً هرجاً
و لا بد أن أذكر بعض الأسباب المادية الإضافية التي تجعل نسبة الهلاك كبيرة في العرب و تفسر لماذا هم يومئذ قليل ، ولماذا هم أول الناس هلاكاً
منها مثلاً الطريقة الغبية التي اتبعتها الحكومات في هندسة المدن و البيوت في الجزيرة العربية فمعظم المدن الكبرى – ان لم يكن كلها – ليس فيها ملاجئ محصنة للناس ، و ليس عندها مصادر ذاتية للمياه ، و في حال ضُربت محطات توليد الكهرباء او محطات تحلية مياه البحر أو تم ضرب المفاعل النووي الايراني المقام على ساحل الخليج العربي و تلوثت المياه و الاسماك بالإشعاعات النووية سيفقد الخليج مصدراَ استراتيجيا للغذاء و الماء و الطاقة ، و ستتحول المدن الى قبور
كما أن المباني الاسمنتية التي تعتمد في تبريدها على المكيفات الكهربائية ، و التطاول في البنيان ، مع الواجهات الزجاجية لبعضها ، هو قمة الحماقة و الغباء و القبح في التصميم ولا يراعي الظروف المناخية و البيئية للجزيرة العربية في حالة السلم أصلاً .. فما بالك في حالة الحرب أو الكوارث
لذلك بعد الفناء الكبير في الجزيرة العربية ستكون سنة جوع للأقلية التي نجت من الهلكة ، بسبب تضرر الاراضي الزراعية نتيجة الحروب ، وبسبب الكوكب ذو الذنب
حيث ستظهر قبل سنة الجوع علامة في السماء في شهر رمضان سيبدأ بيوم جمعة ، وفيه ستكون الهدة – والله أعلم في النصف منه *
عَنْ كَعْبٍ ، قَالَ : ” هَلاكُ بَنِي الْعَبَّاسِ ** (الحكم الجبري ) عِنْدَ نَجْمٍ يَظْهَرُ فِي الْجَوْفِ ***، وَهَدَّةٌ ، وَوَاهِيَةٌ ، يَكُونُ ذَلِكَ أَجْمَعُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، تَكُونُ الْحُمْرَةُ مَا بَيْنَ الْخَمْسِ إِلَى الْعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ ، وَالْهَدَّةُ فِيمَا بَيْنَ النِّصْفِ إِلَى الْعِشْرِينَ ، وَالْوَاهِيَةُ مَا بَيْنَ الْعِشْرِينَ إِلَى أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ ، وَنَجْمٌ يُرْمَى بِهِ يُضِيءُ كَمَا يُضِيءُ الْقَمَرُ ، ثُمَّ يَلْتَوِي كَمَا تَلْتَوِي الْحَيَّةُ ، حَتَّى يَكَادَ رَأْسَاهَا يَلْتَقِيَانِ ، وَالرَّجْفَتَانِ فِي لَيْلَةِ الفسحين ، وَالنَّجْمُ الَّذِي يُرْمَى بِهِ شِهَابٌ يَنْقَضُّ مِنَ السَّمَاءِ ، مَعَهَا صَوْتٌ شَدِيدٌ حَتَّى يَقَعَ فِي الْمَشْرِقِ ، وَيُصِيبُ النَّاسَ مِنْهُ بَلاءٌ شَدِيدٌ “
/ الفتن ، نعيم بن حماد /
* أحاديث الهدة جميعها ضيعفة من حيث السند لكنها رغم ضعفها منسجمة مع الصورة العامة الكبيرة لسيناريو الأحداث في الخطوط العريضة وهناك ما يقويها من الاشارات إليها في الأحاديث الصحيحة و حتى الآيات المذكورة في القرآن الكريم ( في سورة الدخان والذاريات و الطارق .. وفي غيرها)
إذن : حدث الهدة بحد ذاته هو من الأمور الصحيحة و المتواترة و المنسجمة تماماً مع الصورة العامة الكبيرة ، لكن بقية التفاصيل إن كانت الهدة في النصف من رمضان ليلة جمعة أولا وما سيحدث في الأشهر التي تلي رمضان من تلك السنة فقد تحدث بهذا الوصف أو قد تحدث بتفاصيل مختلفة أو بتوقيت رمضاني مختلف ، و الله أعلم
** كما سبق وذكرنا أن المقصود بهلاك بني العباس في هذا السياق هو هلاك أنظمة الحكم الجبري
*** الجوف : هي منطقة دومة الجندل في شمال الجزيرة العربية ، وظهورها في سماء هذا المكان له دلالة رمزية كبيرة لمن قرأوا و فهموا سلسلة عمر الأمة .
لكن ما يهمنا هنا هو أنه بعد الفناء هناك جوع للأقلية التي نجت من الهلكة
ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ﻗﺎﻝ :
إِذَا رَأَيْتُمْ عَمُودًا مِنْ نَارٍ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي السَّمَاءِ فَأَعِدُّوا مِنَ الطَّعَامِ مَا اسْتَطَعْتُمْ ، فَإِنَّهَا سَنَةُ جُوعٍ
و عن خالد بن معدان أيضاً قال :
إنه ستبدأ آية عموداً من نار يطلع من قبل المشرق يراه أهل الأرض كلهم فمن أدرك ذلك فليعد لأهله طعام سنة
/ الفتن- نعيم بن حماد المروزي٦٣٣/
عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
” إذا رأيتم عموداً أحمراً قبل المشرق في رمضان ، فادخروا طعام سنتكم ، فإنها سنة جوع “
/المعجم الاوسط للطبراني /
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻗﺎﻝ:
ﺇﻧﻲ ﻷﻧﺘﻈﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺪﺛﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ.
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ: آيَةُ الْحِدْثَانِ فِي رَمَضَانَ عَلامَة فِي السَّمَاءِ ، بَعْدَهَا اخْتِلافٌ فِي النَّاسِ ، فَإِنْ أَدْرَكْتَهَا فَأَكْثِرْ مِنَ الطَّعَامِ مَا اسْتَطَعْتَ
/ الفتن ، نعيم بن حماد/
وفي الآثار الشيعية أيضاً هناك ذكر لسنة الجوع بعد الهدة :
” آية الحدثان في رمضان عمود نار يطلع في السماء شبيهاً بأعناق النجب أو كأعمدة الحديد. فإذا رأيتها فأعد لأهلك طعام سنة. “
/معجم أحاديث الامام المهدي ج1، الحديث 171 /
إذن تسلسل الأحداث منسجم تماماً مع الصورة التي سبق و تشكلت لدينا من دراسة و تحليل الآيات القرآنية وعشرات الأحاديث الصحيحة التي لا مجال لذكرها هنا .
في سبع البلاء : أي وصول الفتن الى حدها الاقصى و لاسيما في الجزيرة العربية ، مع الاقتتال الثلاثي ، و الهرج و القتل و الكذب و اختلاف الاخبار ، و حرق البيت العتيق
وفي ثمان الفناء : أي حصاد الفتنة الحالقة لأرواح أول الناس هلاكاً ، أي العرب و أهل فارس ، وفي هذه السنة تكون الهدة في رمضان
وفي تسع الجوع : تضرر الاراضي الزراعية بالحروب و الاشعاعات
و بعدها بسنة او سنتين قد تقع حرب الفرات و يكون الفناء العام لبقية الناس (في نهاية الدهيماء)
لكن بالإضافة الى الترتيب المنطقي للأحداث المعروف سلفاً هذا الأثر يقدم لنا أرقاماً تدل على تواريخ معينة
و في حال كانت هذه الأرقام مأخوذة مما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ، و ليست اجتهاد شخصي من قبل احد رواة الحديث من الصحابة او التابعين في اسقاطها على أحاديث آخر الزمان فإن هذه الأرقام ستجيب بوضوح على السؤال … متى
و لكن يجب أن نعرف أولاً إن كانت هذه الأرقام من مشكاة النبوة أم لا
ثم نعرف أيضاً ما المقصود بالأرقام سبع و ثمان و تسع في هذا الأثر ؟
عن سفيان الكلبي قال:
” فِي سَبْعٍ الْبَلاءُ ، وَفِي ثَمَانٍ الْفَنَاءُ ، وَفِي تِسْعٍ الْجُوعُ “
/ نعيم بن حماد – الفتن /
هذا الأثر يتحدث عن ثلاث أحداث عظيمة متسلسلة ستقع خلال ثلاث سنوات متتالية أو ثلاث مدد زمنية متتالية
وقد رأينا في المنشور السابق الذي بعنوان (الترتيب) أن الأحداث و ترتيبها منسجم تماماً مع الصورة التي سبق و تشكلت لدينا من دراسة و تحليل الآيات القرآنية وعشرات الأحاديث الصحيحة التي لا مجال لذكرها هنا
لكن الجديد في هذا الأثر أنه يقدم لنا – بالإضافة الى الترتيب المنطقي للأحداث- أرقاماً تدل على تواريخ معينة
فما المقصود بالأرقام سبع و ثمان و تسع في هذا الأثر ؟
الأرقام في هذا الأثر قد تدل على واحد من أصل ثلاثة احتمالات :
1- الاحتمال الأول : الارقام 7 – 8 – 9 تدل على تتالي وتعاقب للأحداث ضمن المجال الزمني للفتنة التي يحدث فيها البلاء و الفناء و الجوع
بمعنى آخر: المقصود بسبع هنا هو السنة السابعة من عمر الفتنة التي بدأت من الرقة ، و ثمان هو السنة الثامنة للفتنة ، و تسع هي السنة التاسعة
2- الاحتمال الثاني: الارقام تدل على ثلاث مدد زمنية متتالية ضمن المجال الزمني للفتنة التي يحدث فيها البلاء و الفناء و الجوع
أي : مدة زمنية من البلاء طولها سبع سنوات ، تليها مدة زمنية من الفناء طولها 8 سنوات ، تليها مدة زمنية من الجوع طولها 9 سنوات ، ومجموع المدد الزمنية الثلاث سيكون 7+8+9= 24 سنة
3- الاحتمال الثالث : الارقام تدل على تاريخ معين أي سنوات تبدأ بالأرقام 7 ، 8 ،9
و لنبدأ بالاحتمال الأول وهذا الاحتمال هو أن يكون المقصود بسبع هو السنة السابعة من عمر الدهيماء ، و ثمان هو السنة الثامنة من الفتنة ، و تسع هي السنة التاسعة منها
و هذا الاحتمال غير وارد لسببين :
السبب الأول : لغوي
لأنه لو كان المقصود بالأرقام هنا هو بيان التتالي، فإنها ينبغي أن تأتي في الأثر على وزن فاعل
أي : في السابعة البلاء وفي الثامنة الفناء وفي التاسعة الجوع..
و ليس كما جاء في الأثر: ” فِي سَبْعٍ الْبَلاءُ ، وَفِي ثَمَانٍ الْفَنَاءُ ، وَفِي تِسْعٍ الْجُوعُ “
لذلك من غير المرجح أن يكون المقصود بسبع هنا هو السنة السابعة للفتنة ، ونفس الشيء بالنسبة الى ثمان و تسع
و السبب الثاني هو أن الأرقام لا تنسجم مع المجال الزمني للدهيماء
فالروايات المختلفة جعلت مدة الفتنة 12 سنة أو 18 سنة أو 20 سنة أو كلما قيل انقضت تمادت.
و الفناء الدولي أو الفناء العام في حرب كنز الفرات سيكون في السنة الأخيرة للفتنة ، و ليس في السنة الثامنة ، أي يجب أن تكون الهلكة العامة لبقية الناس إما في السنة 12 أو 18 او 20 من الفتنة و ذلك حسب أي من هذه الارقام هو الصحيح
… ، تَدُومُ اثْنَيْ عَشَرَ عَامًا، تَنْجَلِي حِينَ تَنْجَلِي وَقَدِ انْحَسَرَتِ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَيَقْتَتِلُونَ عَلَيْهَا حَتَّى يُقْتَلَ مِنْ كُلِّ تِسْعَةٍ سَبْعَةٌ “
/ نعيم بن حماد ، الفتن 676 /
الْفِتْنَةُ الرَّابِعَةُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ عَامًا، ثُمَّ تَنْجَلِي حِينَ تَنْجَلِي وَقَدِ انْحَسَرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ ، تَكُبُّ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ، فَيُقْتَلُ عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ تِسْعَةٍ سَبْعَةٌ
أما الفناء الخاص بصريح العرب و الفرس في المحطة الشرقية الحالقة فينبغي أن يكون قبله بفترة قصيرة
و في أواخر عمر الفتنة أيضاَ
” تكون ناحية الفرات في ناحية الشام أو بعدها بقليل مجتمع عظيم فيقتتلون على الأموال فيقتل من كل تسعة سبعة ، وذاك ((( بعد ))) الهدة والواهية في شهر رمضان ، و ((( بعد ))) افتراق ثلاث رايات يطلب كل واحد منهم الملك لنفسه فيهم رجل اسمه عبد الله “
/ الفتن ، نعيم بن حماد /
في هذا الأثر الذي يرويه كعب يوضح أن الفناء العام في حرب الفرات يأتي ((( بعد ))) سنة الجوع التي يسبقها الهدة في رمضان
لكن فناء صريح العرب و الاقتتال الثلاثي يأتي قبل سنة الجوع ، وخلال سنة الهدة لأن العرب هم أول الناس هلاكاً
لذلك من غير المرجح أن تكون الفتنة الحالقة (أو الفناء الخاص الذي سيحدث في الجزيرة ) هو في السنة الثامنة للفتنة و إنما في السنوات الأخيرة منها ، لأن الفارق الزمني بين هلكة العرب و بين حرب الفرات هو سنتين أو ثلاث على الأكثر
الاحتمال الثاني هو أن تكون الأرقام 7-8-9 تدل على ثلاث مدد زمنية متتالية
سيع سنوات من البلاء >>> تليها ثمان سنوات من الفناء >>> تليها تسع سنوات من الجوع
وهذا الاحتمال غير وارد ايضاً لأربع اسباب :
السبب الأول: جميع الآثار ذكرت أن الجوع هو سنة واحدة فقط و ليس تسع سنوات.
– عن خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ، قَالَ : ” إِذَا رَأَيْتُمْ عَمُودًا مِنْ نَارٍ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي السَّمَاءِ فَأَعِدُّوا مِنَ الطَّعَامِ مَا اسْتَطَعْتُمْ ، فَإِنَّهَا ((( سَنَةُ جُوعٍ )))
* سنة جوع و ليس تسع سنوات جوع .
– وعن خالد بن معدان قال :
إنه ستبدأ آية عموداً من نار يطلع من قبل المشرق يراه أهل الأرض كلهم فمن أدرك ذلك فليعد لأهله ((( طعام سنة )))
/ الفتن- نعيم بن حماد المروزي٦٣٣/
* طعام سنة و ليس طعام تسع سنوات
السبب الثاني: الفناء في زمن الأسلحة الحديثة الفتاكة لا يمكن أن يمتد على مدى ثمان سنوات
و لو قرأنا الآثار الأخرى التي تكمل لنا الصورة سنجد أن القتل و الهرج وسفك الدماء في الجزيرة العربية سيحدث في شهور محددة من سنة واحدة فقط ، وفيها يكون الفناء .
وهذه الشهور تبدأ بعد رمضان الذي تحدث فيه الهدة و تمتد من شوال إلى صفر ، وذروة القتل ستكون في الأشهر الحرم الثلاث : ذي القعدة ، ذي الحجة و المحرم
” فِي رَمَضَانَ آيَةٌ فِي السَّمَاءِ كَعَمُودٍ سَاطِعٍ ، وَفِي شَوَّالٍ الْبَلاءُ ، وَفِي ذِي الْقَعْدَةِ الْفَنَاءُ ، وَفِي ذِي الْحِجَّةِ يُنْتَهَبُ الْحَاجُّ ، و الْمُحْرِمُ وَمَا الْمُحْرِمُ ؟ “
/ الفتن ، نعيم بن حماد /
عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:
” إِذَا كَانَتْ صَيْحَةٌ فِي رَمَضَانَ فَإِنَّهُ يَكُونُ مَعْمَعَةٌ فِي شَوَّالٍ ، وَتَمْيِيزُ الْقَبَائِلِ فِي ذِيِ الْقَعْدَةِ ، وَتُسْفَكُ الدِّمَاءُ فِي ذِيِ الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ ، وَمَا الْمُحَرَّمُ ” . يَقُولُهَا ثَلاثًا ، ” هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ، يُقْتَلُ النَّاسُ فِيهَا هَرْجًا هَرْجًا “
/ الفتن ، نعيم بن حماد ، الطبراني /
فكل أحداث القتل و الفناء في الجزيرة العربية ستحدث في مدة شهور يُقْتَلُ النَّاسُ فِيهَا هَرْجًا هَرْجًا ، و تصل إلى ذروتها في نهاية محرم ، و ليس على مدى ثمان سنوات .
و قد جاء ما يؤيد أن الفناء (سواء الخاص أو العام ) سيحدث في مدة قصيرة و ليس على مدى سنوات طويلة في الكتب السماوية الأخرى
جاء – على سبيل المثال – في انجيل متّى عن سنوات الدهيماء (و التي تسمى عندهم بالضيقة العظيمة )
6 وسوف تسمعون بحروب وأخبار حروب. انظروا، لا ترتاعوا. لأنه لابد أن تكون هذه كلها، ولكن ليس المنتهى بعد
7 لأنه تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن
8 ولكن هذه كلها ((( مبتدأ الأوجاع )))
/ انجيل متّى ، اصحاح 24 /
.و يتابع الانجيل وصف مظاهر الضيق و البلاء المتصاعد حتى يصل الى سنة الفناء حيث يقول المسيح الآيتين21 و 22 من الاصحاح 24 :
21 و يكون حينئذ ضيق عظيم وبلاء لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون
22 ولو ((( لم تقصر ))) تلك الأيام لم يخلص جسد ، ولكن لأجل المختارين ((( تقصر تلك الأيام )))
/ انجيل متّى ، اصحاح 24 /
السبب الثالث : الحد الأقصى للدهيماء – كما هو مذكور بالآثار الاسلامية – هو 20 سنة
و لو كان المقصود بالأرقام 7-8-9 هو ثلاث مدد زمنية متتالية لكان مجموع هذه المدد هو 24 سنة
وهذا الرقم يتجاوز الحد الأقصى للدهيماء
صحيح أن هناك حديث صحيح يفيد أن الفتنة قد تتمادى (كلما قيل انقضت تمادت ) لكنني لا أعتقد أن التمادي سيصل الى 4 سنوات و إنما إلى بضع شهور لو حدث فرضاً
بل لا أظن أنه سيكون هناك تمادي حقيقي أصلاً ، إنما تمادي ظاهري ، لأن الناس اختلفت في تحديد سنة بدء الفتنة فمنهم من ظن أن الفتنة قد بدأت قبل وقتها الحقيقي فظن بذلك أنها تتمادى ، و هناك من يعتقد أنها بدأت بحرب العراق سنة 2003 ، وهذا كله غير صحيح
من أجل هذا هناك تخبط في تحديد عمر الفتنة ، فضلا ان الارقام في الآثار عن مدة دوام الفتنة هي مختلفة ايضاً
ارجعوا إلى مقال خصائص فتنة الدهيماء كي تعرفوا متى بدأت الدهيماء ، ولماذا سميت بالدهيماء أصلاً ، كي لا تتعجلوا في إسقاط الأحاديث على أحداث عادية لا علاقة لها بالدهيماء
فالحدث الوحيد الذي ينطبق عليه صفة الدهم وقامت به الدهماء هو ما حدث في ثورات الربيع العربي ،
ثم تحول الحدث الى فتنة حقيقية اختلطت فيها الأمور، وبدأ هذا من الرقة
السنتتان الأولى والثانية قبل وصول الفتنة إلى الرقة يمكن أن تحسبان من عمر الفتنة أو من ارهاصاتها
لكن الفتنة لم تتحول إلى فتنة دهيمائية مظلمة تتشابك فيها الخيوط ، و تسفك فيها الدماء و يستباح المال و الفرج ، وتدمّر المدن العريقة و يشرد بها ملايين المسلمين ، وتنذر بفناء ثلثي البشر ، إلا بعدما وصل قوم ضعاف لا يؤبه لهم معهم رايات سود إلى مدينة صغيرة منسية لا يؤبه لها اسمها الرقة
لو كان المقصود بالأرقام 7-8-9 هو ثلاث مدد زمنية متتالية مجموعها هو 24 سنة ؛ فهذا يعني أنها ستنتهي في سنة 2034 ( في حال كانت السنة الأولى للبلاء هي سنة 2010 فرضاً )
وهذا يناقض ما تم التوصل اليه بشكل شبه مؤكد – إن شاء الله – أن قرن رجاء الأمة و تحقيق وعد الله لها هو مئة سنة و الحكم الجبري لن يزيد عن مئة سنة .
قال صلى الله عليه وسلم‏:‏
رجاء (((أمتي ))) مئة سنة
وقال صلى الله عليه وسلم‏ أيضاً :‏
‏”‏وكل ما توعدون في مائة سنة‏”‏‏.‏
نحن نستطيع أان نحدد بدقة شبه كاملة السنة التي بدأ بها قرن الشيطان الذي طلع من نجد
و بالتالي نستطيع أن نحدد السنة التي ينبغي ان ينتهي بها بعد مئة سنة
و هذه السنة هي 2025 ، أو 2022 حسب إذا كان قرنا بالسنوات القمرية او بالسنوات الشمسية
أما تأويل الارقام 7-8-9 الى مدد زمنية متتالية فهذا يعني ان الفتنة ستنتهي سنة 2034 ميلادية ، و لا أظن ان هذا ممكن مع الجنون الذي نراه في العالم اليوم
و الامور تتسارع بشكل لا يصدقه عقل و انتم لا ترون الا جزء صغير جدا من قمة جبل الجليد
و لا تنسوا أن الله سريع الحساب ..
*** سأناقش موضوع قرن الرجاء بتفصيل أكثر في المقال القادم الذي بعنوان الدليل .
أما الآن فدعونا نناقش الاحتمال الثالث و هو أن يكون المقصود بالرقم سبع هو سنة تبدأ بالرقم سبعة ، وثمان هو سنة تبدأ بالرقم ثمانية ، و تسع هو سنة تبدأ بالرقم تسعة ، وذلك ضمن المجال الزمني للدهيماء
نحن نعلم أن الحد الاقصى للدهيماء في الآثار الاسلامية هو 20 سنة تقريباً
أما الحد الادنى فهو 12 سنة
و لو فرضنا أن الدهيماء التي سيحدث في سياقها الفناء قد بدأت في السنة الميلادية 2010 مثلاً فإن الحد الاقصى الذي قد تمتد إليه الدهيماء هو سنة 2030 (على سبيل الفرض)
فإذا أخذنا السنوات التي تبدأ بالرقم 7 ضمن هذا المجال الزمني للدهيماء بحدها الأقصى (أي خلال العشرين سنة ) سيكون عندنا سنتان تبدأن بالرقم 7 ضمن هذا المجال الزمني
نحن اليوم في نهاية شهر تموز (يوليو ) من سنة 2017 حسب التقويم الميلادي الشمسي ، أو الغريغوري
و في شهر ذي القعدة من سنة 1438 حسب التقويم الهجري القمري
و في شهر تموز من سنة 5778 حسب التقويم العبري (الشمسي- القمري)
و خلال العشرين سنة من عمر الدهيماء هناك سنتان تبدأن بالرقم 7 هما : 2017 و 2027 حسب التقويم الميلادي الشمسي الغريغوري
و هناك سنتان تبدأن بالرقم 7 حسب التقويم الهجري القمري هما سنة 1437 هجرية ، 1447 هجرية
وسنتان تبدأن بالرقم سبعة حسب التقويم اليهودي العبري هما سنة 5777 و سنة 5787 عبرية
وهناك سنوات أخرى ستظهر لو اعتمدنا تقويم رابع ، كالتقويم الفارسي القديم أو التقويم الصيني ، وهذا كله سيدفعنا للسؤال الهام التالي :
(((( حسب أي تقويم يجب أن تكون هذه السنوات الثلاث المتعاقبة التي تبدأ بالأرقام : سبعة ، ثمانية ، تسعة ؟))))
هل يمكن أن تكون حسب التقويم العبري (الشمسي – القمري) باعتباره أقدم التقاويم التي لاتزال تستعمل حتى اليوم ، خاصة أن هذا التقويم كان اليهود يستخدمونه في المدينة المنورة ؟
فإن كانت هذه الارقام هي – فرضاً – حسب التقويم العبري فهل كانت سنة سبع هي السنة الماضية التي حملت الرقم 5777 و سنة ثمان هي هذه السنة التي تحمل الرقم 5778؟
أم أن هذه الأرقام هي حسب التقويم الميلادي الغريغوري (الشمسي ) لأنه الأكثر انتشاراً في العالم اليوم ؟
ألم يكن هذا التقويم معروفاً أيضاً في العهد النبوي و لاسيما عند نصارى الجزيرة و في الشام ؟
هل من الممكن أن تكون هذه الارقام هي رسالة مشفرة عابرة للأجيال و تشير الى مفاتيح لتواريخ مستقبلية حسب التقويم الميلادي الشمسي الذي يستخدمه أهل عصرنا و جيلنا ؟
لقد سبق و رأينا أنه – من حيث المبدأ – يمكن أن يرسل النبي عليه الصلاة و السلام في أحاديث آخر الزمان رسائلاً مشفرة عابرة للأجيال بكلمات و مصطلحات الجيل الموجهة إليه لأنه هو الجيل المعني مباشرة بأحاديث آخر الزمان و ليس جيل الصحابة المعاصر للنبي ، و قد مر معنا العديد من الأمثلة على ذلك
وكمثال على ذلك : اختياره لكلمة ((( أبث ))) العلم في آخر الزمان دون غيرها من المرادفات ، لأننا في عصر ((( البث ))) الفضائي و الانترنت و ثورة المعلومات
في الحديث القدسي المرفوع يقول الله تعالى :
” أَبُثُّ الْعِلْمَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ حَتَّى يَعْلَمَهُ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ ، وَالْعَبْدُ وَالْحُرُّ ، وَالصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ ، فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ بِهِمْ ، أَخَذْتُهُمْ بِحَقِّي عَلَيْهِمْ “
و ايضاً معنى كلمة ((( السودان ))) في حديث الرسول عليه الصلاة و السلام الذي أخبرنا فيه عن الثلة الأخيرة من الأمة التي سيستعين بها جنود الخلافة في آخر الزمان و انها ستكون من السودان رعاة الابل الذين يشهدون أن لا اله الا الله
و رأينا أن كلمة السودان في هذا الحديث تعني السودان كما نفهمها اليوم و ليس المعنى المطلق للكلمة الذي كان سائداً في عهد النبوة و المقصود به كل أخوتنا من الشعوب أصحاب البشرة السمراء الجميلة
إذن – من حيث المبدأ – يمكن أن تكون الأرقام هي رسالة مشفرة عابرة للأجيال مقدمة بمصطلحات الجيل المتأخر المعني بها
و لكن أليس من الأسهل أن نتساءل أولاً إن كانت هذه الأرقام هي حسب التقويم الهجري القمري باعتبار أن الحدث يخص أمة الاسلام ، والتقويم الهجري القمري هو التقويم الذي يخص المسلمين دون غيرهم ؟
لكن كيف يمكن أن يستخدم النبي صلى الله عليه و سلم أرقاماً تشير إلى تاريخ بالتقويم الهجري القمري ، و هذا التقويم لم يكن معروفاً في عهد النبي عليه الصلاة و السلام ؟
فكلنا يعرف أن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو أول من اعتمد التأريخ الهجري ؟
وما قام به عمر في السنة السابعة عشر للهجرة هو اعتماد السنة التي هاجر بها النبي صلى الله عليه و سلم وصاحبه الى المدينة كبداية التأريخ ، لكنه لم يغير نظام التقويم الفلكي لحساب الأيام و الشهور و السنين و الذي كانت العرب تستخدمه في عهد النبي عليه الصلاة و السلام وما بعده .
حيث اتُفق على أن يكون يوم الجمعة الأوَّل من شهر محرم سنة 1 للهجرة هو بداية التأريخ في التقويم الهجري
و هذا اليوم يقابل حسب التقويم الميلادي الغريغوري يوم الجمعة 16 تموز/يوليو سنة 622م ، وهو يُصادف سنة 4382 عبري
هناك بحث طويل و هام لأحد الباحثين الشاميين بعنوان :
التقويم الهجري كيف كان وكيف أصبح
يزعم الباحث في هذه الدراسة أنّ التقويم المستعمل في الجزيرة العربية لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تقويماً قمرياً ، وإنما كان تقويماً مختلطاً (شمسي – قمري ) أي يشبه التقويم العبري
بمعنى آخر أن السنة في التقويم الذي كان سائداً في العهد النبوي – كما يزعم – هي سنة شمسية : أي طول السنة هو 365 يوم و ربع اليوم ، و تتعاقب فيها الفصول الاربعة و مواسم المطر و الحصاد و الزراعة بانتظام ومواعيد ثابتة
أما الشهور فهي قمرية ، حيث يبدأ الشهر مع ولادة الهلال و ينتهي بالمحاق و طول الشهر القمري هو 29 يوم و نصف اليوم ، وهذا يستوجب اضافة شهر التقويم (الشهر الكبيس ) بعد كل 32 شهر للمحافظة على ثبات المواسم .
وهذا ما كان عليه الحال فعلاً في العهد الجاهلي ، لكنه يزعم ان هذا التقويم المختلط الشمسي القمري استمر في عهد النبوة و الخلفاء الراشدين ، ثم تم التغيير من التقويم المختلط الشمسي – القمري الى التقويم القمري الحالي في عهد بني أمية ولاسيما في زمن مروان بن الحكم و ابنه عبد الملك .
و رغم أن الباحث قدم بعض الأدلة التاريخية المنطقية ، لكنني أرى أن هذه الآراء جامحة بعض الشيء، وهناك ما يناقضها من الأحاديث و الدلائل التاريخية ، كما أن فيها ظلم لبني أمية ، و لم يقل بهذا القول حتى أشد الطوائف عداوة لبني أمية ، فحتى غلاة الشيعة مواقيت الصوم و الحج عندهم تسير حسب التقويم القمري و ليس الشمسي ، ومتوافقة مع مواقيت أهل السنة عموماً
لذلك لن آخذ هذا الجزء الذي ورد في هذا الكتاب بعين الاعتبار..الا ما يتعلق بحقيقة ان التقويم العربي القديم (في الجاهلية ) كان تقويماً مختلطاً و السنة فيه شمسية ، و الشهور قمرية.
• للمزيد راجعوا كتاب :
التقويم الهجري كيف كان وكيف أصبح
الكتاب موجود على النت و ابحثوا عن العنوان في غوغل
وهذا تلخيص لما جاء في الكتاب في هذا المنشور على الصفحة
و لنعود الآن الى سؤالنا الأساسي ، و السؤال هو
حسب أي تقويم يجب أن تقرأ هذه الأرقام في سبع البلاء و في ثمان الفناء ، وفي تسع الجوع؟
هل حسب التقويم الهجري القمري ؟
أم حسب التقويم الميلادي الشمسي ؟
أم حسب التقويم العبري المختلط (الشمسي – القمري )؟
حسناً ، أنا لن أزيد حيرتكم و سأقول لكم ((( توقعاتي ))) حسب أي تقويم يجب أن نقرأ هذه الأرقام ، و لماذا أرجح هذا التقويم بالذات ؟
انا أرجح أن هذه الأرقام التي تشير إلى تواريخ معينة ليست حسب التقويم الميلادي الشمسي
و ليست كذلك حسب التقويم الهجري القمري
و ليست أيضاً حسب التقويم اليهودي (الشمسي –القمري )
ما أتوقعه و أرجحه – و أرجو أن لا تأخذوا برأيي إلا في اطار التوقع و الترجيح – أن هذه الارقام تشير إلى تواريخ محددة حسب تقويم رابع خاص
و هذا التقويم حالياً لا يستخدم على مستوى العالم كتقويم رسمي معتمد إلا في بلدين اثنين فقط .
و هذان البلدان هما المعنيان مباشرة بالحدث الذي يخبرنا به الأثر و هما مسرح أحداثه من بلاء و فناء و جوع
وهذان البلدان هما : السعودية و ايران
و اسم هذا التقويم هو ” التقويم الهجري الشمسي “
التقويم الهجري الشمسي هو تقويم طول السنة فيه 365 يوم و ربع (أي سنة شمسية ) ، لكنه يعتمد سنة هجرة النبي كبداية التأريخ و ليس سنة ميلاد المسيح
و الشهور هي حسب دائرة البروج الـ 12
وهناك فروق بسيطة بين التقويمين العربي السعودي و الفارسي في تحديد رأس السنة .
فرأس السنة الهجرية الشمسية حسب التقويم الهجري الشمسي العربي هو في يوم الاعتدال الخريفي – و تكون عادة في 21 في ايلول / سبتمبر حسب التقويم الميلادي الغريغورى ، و الميزان هو الشهر الأول في السنة الهجرية الشمسية العربية
اما في التقويم الهجري الشمسي الفارسي فرأس السنة عندهم هي (((على إثرهم ))) وهي عيد النيروز او الاعتدال الربيعي المقابل لـ 21 آذار / مارس ، و الحمل هو الشهر الأول في السنة الهجرية الشمسية الفارسية .
أي أن السنة الهجرية الشمسية في التقويم العربي تسبق السنة الهجرية الشمسية في التقويم الفارسي بنصف سنة ، وتشترك معها بنصف السنة الآخر
نحن حالياً في الشهر الحادي عشر (الموافق لبرج الاسد) من السنة الهجرية الشمسية 1395 حسب التقويم المعتمد في الجزيرة العربية ، و نحن كذلك في السنة 1395 هجري شمسي حسب التقويم الفارسي
أي أننا الآن – حسب الأثر الذي يرويه سفيان الكلبي – في سنة خمس
أما سنة ست فستبدأ في السعودية قريباً ، وتحديداً في 21 سبتمبر / ايلول القادم ، أي في موعد الاعتدال الخريفي الذي يتساوى فيه طول الليل مع طول النهار
و ستحدث في هذا اليوم مصادفة طريفة نادرة الحدوث .
حيث سيصادف هذا اليوم رأس السنة الهجرية القمرية 1439 ه.ق
مع رأس السنة الهجرية الشمسية حسب التقويم العربي 1396 ه.ش
1 محرم 1439 هجري قمري
1 ميزان 1396 هجري شمسي
** مصادفة طريفة أخرى لا تعني شيء بالضرورة لكن توقيتها طريف
في مطلع سنة 1438 هجري قمري تخلت الحكومة السعودية عن التقويم الهجري القمري واعتمدت التقويم الهجري الشمسي في معاملاتها الرسمية و لاسيما في صرف رواتب الموظفين و العاملين بالدولة .
و عدد حروف سورة القمر هو أيضاً 1438 حرفاً
لكن ما يهمنا هو سنة سبع و سنة ثمان و سنة تسع حسب التقويم الهجري الشمسي
” فِي سَبْعٍ الْبَلاءُ ، وَفِي ثَمَانٍ الْفَنَاءُ ، وَفِي تِسْعٍ الْجُوعُ “
ستكون سنة سبع التي سيصل فيها البلاء إلى ذروته هي السنة الهجرية الشمسية 1397 و المقابلة للسنة الهجرية القمرية 1440 ، و المقابلة بمعظمها للسنة الميلادية 2019
و سنة ثمان التي سيحدث فيها الفناء و يهلك فيها معظم صريح العرب و معظم صريح الفرس و قد تقع بها الهدة هي السنة الهجرية الشمسية 1398 و المقابلة للسنة الهجرية القمرية 1441 و المقابلة بمعظمها للسنة الميلادية 2020
و سنة تسع أو سنة الجوع هي السنة 1399 هجري شمسي و المقابلة للسنة 1442 هجري قمري ، و المقابلة بمعظمها للسنة الميلادية 2021
و بذلك أيضاً تكون سنة ظهور المهدي و احتضار الحكم الجبري في العالم الاسلامي هي السنة 1400 هجري شمسي
و المقابلة للسنة الهجرية القمرية 1443 ، و المقابلة بمعظمها للسنة 2022 ميلادية
لكن لماذا اعتمد هذا التقويم ؟
عندي ثمانية أسباب أو ثمانية دلائل تجعلني أرجح أن الأرقام في هذا الأثر هي رسالة مشفرة عابرة للأجيال و مصاغة حسب التقويم الهجري الشمسي
ماهي هذه الاسباب الثمانية ؟
” فِي سَبْعٍ الْبَلاءُ ، وَفِي ثَمَانٍ الْفَنَاءُ ، وَفِي تِسْعٍ الْجُوعُ
7= 1397 هجري شمسي
8= 1398 هجري شمسي
9 = 1399 هجري شمسي
لماذا اعتمدت التقويم الهجري الشمسي في تأويل ارقام هذا الأثر ؟
لقد قلت في المنشور السابق أن عندي ثمانية أسباب أو ثمانية دلائل تجعلني أرجح أن الأرقام في هذا الأثر هي رسالة مشفرة عابرة للأجيال و مصاغة حسب التقويم الهجري الشمسي
و الأسباب الثمانية هي :
1- بما أن أول الناس هلاكاً هم صريح العرب و صريح الفرس ، و الفناء في هذا الأثر يتحدث عن هلاك العرب في الجزيرة العربية و الفرس في إيران على اثرهم في الفتنة الحالقة
فإن التقويم الهجري الشمسي و المستخدم فقط في هذين البلدين (السعودية و ايران ) هو التقويم الأرجح لأن الارقام هي رسالة مشفرة عابرة للأجيال و موجهة الى الجيل و الشعب المعني بها مباشرة
2- الدليل الثاني : السنة في القرآن الكريم هي سنة شمسية و ليست قمرية
فكلمة يوم (بصيغة المفرد) وردت في القرآن الكريم 365 مرة وهذا هو عدد أيام السنة الشمسية ، بينما عدد أيام السنة القمرية فهو 355 يوم تقريباً
لذلك و بما أن الأثر يتحدث عن سنوات فالأرجح أنها سنوات شمسية
لأن السنة الفلكية أيضاً هي سنة شمسية **
** السنة الشمسية هي: المدة الزمنية كي تتم الأرض دورة كاملة حول الشمس لمن يؤمن أن الأرض كروية و تدورحول الشمس ، أو هي دورة كاملة (ظاهرية) للشمس في دائرة البروج السماوية الـ12 لمن يؤمن أن الأرض ثابتة و مسطحة ..)
أما السنة القمرية فهي سنة حسابية فقط وهي اصطلاحاً تعادل 12 شهر قمري ، أو 12 دورة للقمر حول الارض، لكن ليس لها اي مدلول فلكي خاص بها
3- الدليل الثالث : قرن رجاء الأمة ، و قرن الشيطان
الأرقام التي يقدمها هذا الأثر إذا تمت حسابتها حسب التقويم الهجري الشمسي ستكون متوافقة تماماً مع ما تم استنتاجه سابقاً من موعد نهاية قرن رجاء الأمة
فالحكم الجبري في الجزيرة العربية و سائر العالم الاسلامي سيزول مع عودة الخلافة على منهاج النبوة كما هو معروف ، و موعد زواله سيوافق نهاية قرن الرجاء و نهاية قرن الشيطان
و كان النبي صلى الله عليه و سلم قد شبّه نظام الحاكم الجبري القائم على الرجل الواحد الديكتاتور المدعوم من الخارج بأنه كورك على ضلع
و في هذا التشبيه يعطينا فكرة أولية أن مرحلة الحكم الجبري لا يمكن أن تدوم طويلاً فالورك لا يمكن أن يستقرعلى الضلع إلا إذا كانت هناك أيدٍ خارجية تسنده ، فثباته و استمراره ليس بقوته الذاتية
وهو عكس المعنى الموجود في كلمة العاض أو العضوض والتي من بين معانيها الكثيرة والتي شرحناها كلها في سلسلة /عمر الامة في 4 مراحل و 4 فتن/ هناك معنى يفيد أن هذه المرحلة التي تعض فيها الأسر المالكة على الحكم عضاً تستمر لفترة طويلة و هذا ما كان فعلاً ، فلقد استمرت هذه المرحلة بأشواطها الاربعة (الاموي –العباسي – المملوكي-العثماني) ما يزيد عن 1250 سنة أما مرحلة الورك على ضلع غير المستقرة و التي يتكادمون عليها تكادم الحمير فلن تستمر طويلاً.
لكن كم ستدوم بالضبط ؟
دراسة الأحاديث النبوية تخبرنا أن الحكم الجبري في مكة و المدينة و بحول الله و قوته لن يتجاوز مئة سنة منذ إلغاء الخلافة
و مدة المئة السنة هذه هي قرن الرجاء بالنسبة الى أمة محمد ..
وهي قرن الشيطان بالنسبة الى أعداء أمة محمد
و في هذا المنشور شرحت ما المقصود بقرن الرجاء ، و شرحت لماذا مكة و المدينة هما المعيار في تحديد متى تبدأ ومتى تنتهي كل مرحلة من مراحل الأمة
عن عبادة بن الصامت رضى الله تعالى عنه قال:
بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوف إذ أقبل رجل فقال :
يا رسول الله ما مدة رجاء أمتك ؟
فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله ثلاث مرات ، ثم ولى الرجل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
” لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ شَيْءٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِي ، رَجَاءُ أُمَّتِي مِائَةُ سَنَةٍ “
فقال: يا رسول الله ، فهل لتلك من أمارة أو آية أو علامة ؟
قال : ” نَعَمْ ، الْقَذْفُ ، وَالْخَسْفُ ، وَالرَّجْفُ ، وَإِرْسَالُ الشَّيَاطِينِ الْمُلْجَمَةِ عَنِ النَّاسِ “
/الحاكم في المستدرك على الصحيحين /
فمكة و المدينة هما المدينتان الوحيدتان اللتان شهدتا و ستشهدان جميع مراحل عمر الأمة من المهد إلى اللحد.
الشام والعراق و مصر مثلاً لم تشهد أيّ منها مرحلة النبوة لأن هذه الأقاليم فُـتحت في عهد الخلافة الراشدة
اسطنبول بدورها لم تشهد مرحلة النبوة ولا مرحلة الخلافة الراشدة لأنها فُتحت في القرون الأخيرة من مرحلة الملك العاض
لذلك إذا أردنا أن نعرف متى بدأت مرحلة الحكم الجبري ومتى سوف تنتهي كي تبدأ على إثرها الخلافة الأخيرة يجب أن يكون المعيارهو الوضع السياسي لمكة و المدينة
أولاً لأن بداية الخلافة الأخيرة في كل العالم ستكون من مكة
فالمهدي ستتم مبايعته – مكرهاً – ما بين الركن و المقام في مكة و ليس في مجلس الأمن بنيويورك
و ثانياً لأن الحكم الجبري قد بدأ في سنوات مختلفة تختلف من اقليم الى اقليم
ففي الجزائر مثلاً بدأ مبكراً في سنة 1830 ، وفي مصر سنة 1882 أما في قرطبة وغرناطة فقد بدأ الحكم الجبري قبل 800 سنة مع انهيار الملك العاض لبني أمية هناك و حدوث التقسيم إلى 22 دويلة أندلسية وظهور ملوك الطوائف
ثم حدث البلاء و الفناء بعد الحكم الجبري الأندلسي (المصغر) وكان ذلك في سنة 1492 بسقوط غرناطة وما تلاها من محاكم تفتيش فظيعة استمرت 3 قرون متواصلة حتى محت نهائياً الوجود الاسلامي في الاندلس
وكأن ما حدث في الأندلس هو بروفة مصغرة لما سيحدث في بقية العالم العربي .
لذلك إن أردنا أن نعرف متى سينتهي الحكم الجبري يجب أن نعرف متى بدأ الحكم الجبري في مكة و المدينة
في سنة 1923 أعلن اتاتورك سقوط الدولة العثمانية رسمياً و قيام الجمهورية التركية العلمانية ، و بعدها بشهور ألغى الخلافة الرمزية وفكّ الارتباط بالمدينتين المقدستين مكة و المدينة
و في عام 1925 طلعت من نجد قوات الملك عبد العزيز فطردت الشريف حسين الى القدس و ضمت مكة و المدينة الى سلطان نجد في مملكة واحدة سميت في حينها مملكة نجد و الحجاز و ملحقاتهما ، ثم تغير الاسم لاحقاً الى المملكة العربية السعودية وكانت هذه هي المرة الأولى في التاريخ الاسلامي الذي تُحكم فيه مكة و المدينة من نجد بشكل رسمي ***
*** كانت هناك محاولة سابقة لضم مكة الى نجد في زمن الاسرة السعودية الاولى لكنها لم تنجح كما يجب ، فقد أحبطها محمد علي باشا الوالي العثماني على مصر بعد فترة قصيرة
الرسول عليه الصلاة و السلام أخبرنا عن قرن الشيطان و أخبرنا أنه سيطلع من نجد
لذلك قرن الرجاء وقرن الشيطان هما اسمان لفترة زمنية واحدة تماماً ..
بدايتهما واحدة ..ونهايتهما واحدة ايضاً
و علامة نهايتهما هي قذف و رجف و خسف و إرسال الشياطين الملجمة على الناس وهي نفس علامات نهاية الحكم الجبري و عودة الخلافة
لكن هذا القرن – أو هذه المئة السنة – هو بالنسبة الى أمة محمد : قرن الرجاء
وهو بالنسبة الى أعداء أمة محمد والمنغمسين في وحول الشهوات هو قرن الشيطان ..
هو القرن الذي يعربد فيه الشيطان و يكون فيه زعيم القوم أرذلهم و يسود القبيلة فاسقها ، هو قرن محاربة الدين و تشويهه و تسطيحه ، هو قرن التقسيم و أقفاص سايكس بيكو ، هو قرن كثرة الشرطة و الشبيحة والرجال الذين معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، هو قرن الكاسيات العاريات وشرب الخمور و اتباع الرجس الذي من عمل الشيطان …
أما بالنسبة للعوام والغثاء في الجزيرة والملبوسين بفتنة السراء التي يهرم فيها الكبير و يربو فيها الصغير – وهي فتنة تستمر وتسري في الأمة طيلة مرحلة الحكم الجبري – فإن هذا القرن هو قرن الرخاء ***
هو قرن اكتشاف النفط في جزيرة العرب وكثرة المال و الثروة والتنافس على الدنيا و التطاول في البنيان والذي وصل حتى الى جوار الحرم
هو قرن الخدر و الارتخاء و غسيل الدماغ مع انتشار وسائل اللهو و السراء من راديو ومسرح و تلفزيون و سينما و حفلات موسيقا و غناء .
هو قرن وسائل المواصلات السهلة و الاتصالات السريعة
*** أنا هنا قدمت لكم اسقاط جديد لكلمة الرخاء مختلف عما ذكرته في منشور قرن الرجاء
و اظن هذا الاسقاط هو الأصح ، رغم أن كلمة رخاء في النسخة الثانية للحديث هي – أصلاَ – خطأ املائي في النسخ أو خطأ في تنقيط الحروف لكلمة الرجاء
• للمزيد راجعوا منشور قرن الرجاء
أما أمة محمد فلن يعنيها شيء من مظاهر قرن الرخاء و ستنفر بكل تأكيد من مظاهر قرن الشيطان ..
أمة محمد ستكون في حالة رجاء
و الرجاء هو اتنظار حدوث أمر متوقع ، الرجاء هو ترقب تحقق الوعد
وماذا يمكن أن ترجو أمة تنتمي فعلاً إلى النبي محمد صلى الله عليه و سلم
أليس أن تعيش في أرض تحكم وفق منهج النبي محمد صلى الله عليه و سلم
وما هو وعد الله لأمة محمد في هذا العصر الذي نرجو أن يتحقق ؟
كل ما يعدنا الله به – نحن في العصر – هو زوال الحكم الجبري بكل ما فيه من محاربة الدين و خوف و انعدام الأمن، و أن يستخلفنا الله كما استخلف سلفنا الصالح الذي من قبلنا ، فتعود الخلافة على منهاج النبوة بكل ما فيها من تبديل الخوف بالأمن ، ومن تمكين لدين الله حيث ” سيعمل المهدي فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ “
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا
هذا هو رجاء أمة محمد ، رجاء الذين آمنوا منا و عملوا الصالحات طيلة مرحلة الحكم الجبري الصعبة
لذلك سأل الرجل المجهول السؤال الذي لم يسأله أحد للنبي من قبل …
ما دة رجاء ((( أمتك ))) ؟
كم ستنتظر أمتك وهي ترجو أن تتخلص من الحكم الجبري و تعيش وفق خلافة على منهاج النبوة ؟
فكان جواب النبي صلى الله عليه و سلم : رجاء (((أمتي ))) مئة سنة
وعن ثوبان قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏”‏وكل ما توعدون في مائة سنة‏”‏‏.‏
/ رواه البزار، وإسناده حسن‏ /
و هذا القرن بدأ رسمياً في الحجاز سنة 1925 ميلادية لذلك هو من المتوقع أن ينتهي إن شاء الله في سنة 2025 اذا تمت حسابته بالسنوات الشمسية أو 2022 إذا تمت حسابته بالسنوات القمرية
و قد تكون سنة 2022 هي سنة البيعة .. و سنة 2025 هي سنة التمكين و الله اعلم .
و للتذكير فإن انتهاء العمل باتفاقية سيفر الثانية التي تأسست على اثرها الجمهورية العلمانية التركية ، و الغيت بموجبها الخلافة الرمزية في اسطنبول (القسطنطينية ) سيحدث أيضا في نهاية سنة 2022 ،
و هذه الاتفاقية فرضت على تركيا أن تكون المضائق التي في أراضيها ممرات دولية (البوسفور و الدردنيل ) و تخليها عن المطالبة بالاقاليم العربية التي كانت تحت السيادة العثمانية (في الشام و العراق و الحجاز )
وفي حال قررت تركيا بقيادة اردوغان الغاء العمل بالشروط المجحفة التي فرضتها الاتفاقية ، و اغلقت المضائق في وجه الملاحة الدولية ، أو فرضت رسوماً للعبور ، قد يؤدي ذلك الى مباركة صليبية جماعية في الغرب الكاثوليكي و البروتستانتي ، وفي الشرق الأرثوذكسي لاعادة احتلال القسطنطينية من قبل الروس الأرثوذكس المرابطين في الحدود الجنوبية لتركيا (في سوريا و في البحر المتوسط) ، و في البحر الاسود و شبه جزيرة القرم مقابل القسطنطينية ، و في شرقها مع الحليف الأرمني العدو اللدود للأتراك
و أتوقع ان تتقارب روسيا في السنوات القليلة القادمة مع اليونان الارثوذكسية ايضاً ، وخاصة ان تجربة هذا البلد مع الاتحاد الاوربي سببت له الافلاس الاقتصادي ..
واليونان هو اول المرشحين للخروج من المركب الأوربي، وستتلقفه الأحضان الروسية عاجلاً أو آجلاً
و لا ننسى ان هناك اتفاق تعاون عسكري بين ايران على الحدود الشرقية و روسيا
وكل هذا يفسر لماذا سوف تفتح القسطنطينية مرة ثانية بالتهليل و التكبير بعد عودة الخلافة على منهاج النبوة
“سيعوذ بمكة عائذ ، فيـُقتل ، ثم يمكث الناس برهة من دهرهم ، ثم يعوذ عائذ آخر ، فإن أدركته فلا تغزونه فإنه جيش الخسف”
قبل أكثر من 4 سنوات كنت قد استنتجت أن البرهة من دهر الناس ما بين العائذ الأول و العائذ الثاني هي فترة زمنية تتراوح ما بين 40 إلى 45 سنة ، لكنني رجحت في وقتها الرقم الاصغر من باب التفاؤل ، و لأن هناك بعض الآثار الضعيفة تقول أن عمر المهدي سيكون وقت البيعة 40 سنة مثل عمر جده صلى الله عليه و سلم وقت البعثة ، فعلى الارجح انه من مواليد سنة 1979سنة حدوث حادثة العائذ الأول
*** هناك آثار أخرى تقول أن عمره فوق الاربعين و آثار غيرها تقول تحت الأربعين .
على كل حال الترجيح بين هذه الارقام هو امر صعب جداً ، لأن جميعها آثار ضعيفة ..
لكن المهم هنا هو :
بما أن حادثة العائذ الاول كانت سنة 1979 ميلادية الموافقة لسنة 1400 حسب التقويم الهجري القمري ، فالعائذ الثاني من المرجح أن يبايع في الفترة ما بين سنة 1440 هجري قمري و سنة 1445 هجري قمري
المقابلة لسنة 2019 ميلادي و 2024 ميلادي
لكن حسب هذا الأثر الذي أرقامه بالتقويم الهجري الشمسي – نستنتج أن سنة ظهور المهدي العائذ و بداية احتضار الحكم الجبري في العالم الاسلامي هي السنة التالية لسنة الجوع ..
أي : سنة 1400 هجري شمسي
و المقابلة للسنة الهجرية القمرية 1443 ، و المقابلة بمعظمها للسنة 2022 ميلادية
و هنا نجد مصادفة عجيبة
فحادثة العائذ الأول كانت في السنة الهجرية القمرية 1400
و حادثة العائذ الثاني (المهدي) قد تكون – والله أعلم – في السنة الهجرية الشمسية 1400
لذلك على ما يبدو أن الرقم الأكثر ترجيحاً ( لبرهة من دهرهم ) هو رقم في المنتصف ما بين 40 و 45 .. ألا وهو 43 سنة ، و الله أعلم
المجال الزمني للدهيماء و قد سبق و شرحته في المنشور السابق يتراوح كما قلنا بين 12 و 20 سنة ، وحسب هذا الأثر الأحداث هي ضمن المجال الزمني للدهيماء و لا تخرج عنه
و التواريخ حسب هذا التقويم هي ضمن الحد الأدنى للفتنة و ليس الحد الأعلى ..
وهذا يدعو للثقة أكثر بصحة النتائج لأن المجال الزمني ضيق و ليس فضفاض
و يدعو كذلك إلى التفاؤل كون الفتنة المظلمة ستنجلي – إن شاء الله – أسرع مما كنا نتوقع في البداية
لقد شرحت بالتفصيل في سلسلة عمر الأمة ارتباط الحكم الجبري بولادة اسرائيل و نمو اسرائيل و علوها علوا كبيراً
و زوال اسرائيل سيكون من زوال النظام الجبري كله ..
لأن اسرائيل لن تزول إلا على يد دولة الخلافة و التي ستنزل بإذن الله في الأرض المقدسة كما بشرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو يضع يده على رأس ابن حوالة .
هل نحن في آخر الزمان
وكنت قد توقعت أن الصهاينة اليهود سيحاولون اقامة الهيكل في المسجد الأقصى في نيسان 2018
وما اغلاق المسجد الأقصى مؤخراً إلا بالون اختبار لردود فعل الأمة النائمة
لكنهم عندما يقيمون رجسة الخراب في المكان المقدس حيث لا ينبغي لها أن تقام كما قال المسيح عليه السلام ، هذا الفعل بحد ذاته سيسرع بزوالهما معاً و سيسرع في البلاء و الفناء و الجوع ..ومن ثم الفرج
و رغم عدم شغفي بموضوع الاعجاز الرقمي في القرآن ، لكنني سآخذ من باب الاستئناس و التفاؤل بالخير دراسة بسام جرار التي وصل بها الي أن موعد دخول الخلافة
الأرض المقدسة هو 2022
وهذا الرقم متوافق تماماً مع ما يقدمه لنا هذا الأثر من تاريخ لو تمت قراءته حسب التقويم الهجري الشمسي
1400 هجري شمسي تقابل سنة 2022 ميلادي
موعد الهدة في رمضان التي تكون قبل سنة الجوع و قبل سنتين من بيعة المهدي في الحرم و التي تقول بعض الآثار و الأحاديث الضعيفة أنها ستكون في رمضان يبدأ بيوم جمعة
من دراسة الجداول الفلكية لموعد رمضان في السنوات العشر القادمة
تبين أن هناك احتمال كبير جدا جدا أن يبدأ رمضان بيوم جمعة في 4 سنوات هي ضمن المجال الزمني لنهاية قرن الرجاء و نهاية البرهة من دهرهم و نهاية فتنة الدهيماء
وهذه السنوات الاربع هي :2020 ، 2022 ، 2023 ، 2025
لكن ما يهمني هو سنة 2020 ميلادية المقابلة لسنة الفناء 1398 هجري شمسي (في ثمان الفناء )
و المقابلة حسب التقويم الهجري القمري لسنة 1441
وفي هذه السنة من شبه المؤكد أن رمضان سيبدأ بيوم جمعة وهي السنة المقابلة لسنة الهدة و الفناء و السنة التي بعدها هي سنة الجوع و السنة التي بعدها هي البيعة
رمضان سيأتي في تلك السنة بتاريخ : يوم الجمعة 24 نيسان 2020
و جميع هذه السنوات هي ضمن المجال الزمني لنهاية قرن الرجاء ( أو سنوات احتضار قرن الشيطان ) و العلامة على نهايته هي حدوث القذف و الرجف و الخسف و ارسال الشياطين الملجمة على الناس
و هذه العلامات تسبق عودة الخلافة
الخسف : جيش الخسف في جزيرة العرب
القذف : قذف من السماء بالكوكب ذو الذنب ،
و الرجف : بيعة المهدي ستكون في سنة شديدة البرد و الزلازل
أما الشياطين الملجمة و المسخ الذي سيحدث قبل أن يلفظ النظام الجبري أنفاسه الأخيرة فلي تفسير طويل جداً لهاتين العلامتين المؤكدتين ، و ليس هنا مكانه
الدليل الثامن و الأخير :
هو علامة فلكية لها مدلول رمزي فقط ، و ستحدث في بداية سنة الفناء أي سنة 2020 و هناك ما يشير إليها من الآثار الضعيفة ، و العجيب هو مكان و توقيت حدوثها .
ففي سنة اشتداد البلاء ووصوله الى ذروته ، وقبيل بداية الفناء في الجزيرة العربية و ايران بالفتنة الحالقة سيحدث كسوف حلقي للشمس ، و سيكون الكسوف أكثر وضوحاً و اطول مدة فوق كل من السعودية و ايران
سيدوم الكسوف الحلقي في هاتين المنطقتين حوالي (3 دقائق و 40 ثانية )
و سيحدث في وقت الضحى في الجزيرة في الساعة 05:18:53 بتوقيت غرينتش ، و بتاريخ 26 ديسمبر 2019 بعد ليلة الميلاد ، وقبل يوم رأس السنة 2020 بستة أيام و المقابلة للسنة الهجرية الشمسية 1398 ..( أي سنة ثمان ، و في ثمان الفناء )
و كأن هذا الكسوف الحلقي هو علامة لبدء (( الفناء )) بالفتنة الحالقة تخبرنا بها الشمس الحارقة فوق الجزيرة و ايران
جداول الكسوف الشمسي للسنوات العشر القادمة في هذا الموقع
هل نحن في آخر الزمان
كل ما سبق هو اجتهاد قابل للخطأ و الصواب و الله سبحانه و تعالى أعلم
# مقالات مميزة# ملاحم وفتن آخر الزمان# هل أصبحنا على أعتاب نهاية الزمان ؟ مقال مهم جدا# هل نحن في آخر الزمان
المقالة السابقة علاقة السيف بالإيمان بين جوناتان وغسان – حوار شيق على الفيس
المقالة التالية فيديو : حزب الشيطان يحول المال إلى رقاقات تزرع داخل جسد الإنسان
لا تعليقات حتى الآن
02/03/2018 | 22:08 رد
دامك قلت ان ماحدث في العالم العربي ليست بفتنه
وكل ماحدث من قتل ودمار وخراب وتهجير تعتبره ثوره
وفي النهاية تصف الاف الاحرف والكلمات والجمل التي كتبتها بيدك والله اعلم مصداقية الاحاديث التي كتبت
..اعاذنا الله من اجتهاداتك
03/03/2018 | 08:18 رد
نعم ليس بفتنة، بل ثورة على أنظمة الملك الجبري التي ستسقط قريبا بل سقطت أنظمة وستسقط البقية قريبا ان شاء الله لتعود الخلافة على منهاج النبوة كما اخبر بذلك رسول الله.
اما من يوالي الحكام الآن ويطبل لهم فسيحشر معهم ان شاء الله ..
21/07/2018 | 14:30 رد
10/10/2019 | 03:29 رد
بارك الله فيك مجهود رائع و لكن للأسف قليل من ينتبهون رغم تحذير الرسول الكريم لنا رغم الخوف البشري من الأحداث القادمه ولكنها أقدار الله أن نعيش هذا العصر