ar es es en es ar ar ar ar en es de zh en en en ar id ar ar fa arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ckb en sv fr de de fr fr fr sv ckb en fr en ja fr de fr es nb fr ckb de en en sv de de fr en fr it bn fr de fr fr fr fr fr fr fr fr bn en fr fr it fr en fr de fr fr ckb fr fr fr fr de fr fr fr nl fr bn de fr fr fr fr pt fr fr fr de ckb da fr zh fr fr fr en fr fr fr bn da fr fr fr fr fr fr fr fr en dv da zh fr de fr fr fr fr fr fr da ckb oc oc oc oc en en zh zh fr ckb de fr fr oc fr fr fr fr fr fr ckb fr fr fr fr fr fr fr fr hbs_lat oc ckb oc fr zh fr fr de oc oc oc fr ckb oc oc ca fr ca de fr fr fr fr da es ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en
Arabic Enduring Word | تفسير الكتاب المقدس | موقع شرح الإنجيل | تفسير العهد القديم والعهد الجديد | Psalms 7 (AR)
تفسير سفر المزامير – مزمور ٧
يقول العنوان العبري لهذا المزمور: “شَجَوِيَّةٌ لِدَاوُدَ، غَنَّاهَا لِلرَّبِّ بِسَبَبِ كَلَامِ كُوشَ ٱلْبِنْيَامِينِيِّ.” تترجم نسخة الملك جيمس كلمة ’شَجَوِيَّة‘ إلى ’تأمُّل‘ مع أنها صعبة الترجمة، وهي لا تُستخدم في أي موضع آخر من الكتاب المقدس إلا في سفر حبقوق ١:٣. وليست المناسبة المحددة لكتابة المزمور مرتبطة بسهولة بحدث مدون في الأسفار التاريخية من العهد القديم. وقد تكون إشارة مقَنَّعة إمّا إلى اتهامات شمعي لداود في سفر صموئيل الثاني ٥:١٦ أو إلى افتراءات شاول على داود. وعلى الأرجح أن كُوشَ ٱلْبِنْيَامِينِيِّ هذا كان ببساطة مناصرًا آخر لشاول ضد داود. ويحتوي المزمور على كل من صرخة عذاب وصرخة ثقة بإنقاذ الله.
أولًا. يتضرع داود من أجل الإنقاذ
أ ) الآيات (١-٢): تضرُّع ممتلئ بالثقة.
١يَا رَبُّ إِلهِي، عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ. خَلِّصْنِي مِنْ كُلِّ الَّذِينَ يَطْرُدُونَنِي وَنَجِّنِي، ٢لِئَلاَّ يَفْتَرِسَ كَأَسَدٍ نَفْسِي هَاشِمًا إِيَّاهَا وَلاَ مُنْقِذَ.
١.  عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ (وضعت ثقتي فيك): عندما كان داود تحت هجوم من كوش البنيامي، لم يكن يملك لديه خيار إلا أن يثق بالله. إذ تلاشى كل دعم آخر، لكنه لم يكن محتاجًا إلى أي دعم آخر.
·      “لا نعرف أي شيء عن كوش هذا. لكن برز مع تمرد أبشالوم أعداء ألدّاء آخرون لداود من سبط بنيامبن الذي انتمى شاول إليه. (صموئيل الثاني ٥:١٦ فصاعدًا؛ ١:٢٠ فصاعدًا).” كيدنر (Kidner)
·      “يَسْهُل علينا أن نفهم كيف أن الافتراء المذكور في هذا المزمور يمكن أن يكون قد نشأ من العداوة المشتعلة لهذا السبط.” بويس (Boice)
·      يعتقد بعضهم أن كوش البنياميني هو في واقع الأمر شاول أو شمعي. “افترض بعضهم أن كوش هو شمعي أو شاول نفسه فعلًا، وقد دُعي كذلك بسبب سُمرة بشرته (تعني كلمة “كوش” إفريقي) كدعابة بسب جماله الشخصي.” ماكلارين (Maclaren)
٢.  وَنَجِّنِي: عادة ما تكون قوة الله واضحة من خلال المساعدة عبر المحن. وكان داود مقتنعًا بأن الله سيخلصه من هذه المحنة.
·      التعرض للافتراء محنة قاسية. “يبدو أن كوش البنياميني اتهم داود أمام الملك شاول بأنه يدبر مؤامرة متسمة بالخيانة ضد سلطة شاول الملكية. وسيكون هذا كافيًا للملك، بناءً على حسده لداود، وعلى صلته بكوش (أو كيش، أو ابن كيش) البنياميني، أن يُلصق هذه التهمة بداود… يمكن أن يُدعى هذا المزمور ’ترنيمة القديس المُفترى عليه.‘” سبيرجن (Spurgeon)
٣.  لِئَلَّا يَفْتَرِسَ كَأَسَدٍ نَفْسِي: اعتقد داود أنه ستكون هنالك عواقب وخيمة إذا لم يُنقَذ من هؤلاء الأعداء الأقوياء كالأسود.
·      أعطى هذا داود عنصر إلحاح في الصلاة. يسمح الله أحيانًا بظروف صعبة حتى يوقظ هذا الإلحاح فينا.
·      “من المفيد أن نتذكر أن هذا وصف للخطر الذي تعرّض له صاحب المزمور من ألسنة مفترية. ومن المؤكد أن هذه صورة تخلو من المبالغة، لأن جراح السيوف تُشفى، لكن اللسان يُحْدِث جروحًا أعمق من الجسد (اللحم)، ولا تُشفى سريعًا.” سبيرجن (Spurgeon)
·      عرف داود أيضًا طعم الانتصار على الأسود. “استخدام الأسود في التشابيه والاستعارات أمر شائع في المزامير المنسوبة إلى داود، وهي على أية حال طبيعية على لسان ملك راعٍ قتل أسدًا بيديه.” ماكلارين (Maclaren)
ب) الآيات (٣-٥): دافع عن نفسه بإعلان براءته.
٣يَا رَبُّ إِلهِي، إِنْ كُنْتُ قَدْ فَعَلْتُ هذَا. إِنْ وُجِدَ ظُلْمٌ فِي يَدَيَّ. ٤إِنْ كَافَأْتُ مُسَالِمِي شَرًّا، وَسَلَبْتُ مُضَايِقِي بِلاَ سَبَبٍ، ٥فَلْيُطَارِدْ عَدُوٌّ نَفْسِي وَلْيُدْرِكْهَا، وَلْيَدُسْ إِلَى الأَرْضِ حَيَاتِي، وَلْيَحُطَّ إِلَى التُّرَابِ مَجْدِي. سِلاَهْ.
١.  إِنْ وُجِدَ ظُلْمٌ (إثم) فِي يَدَيَّ: لم يزعم داود بهذه الكلمات أنه كامل بلا خطية. لكنه ببساطة رفض التكافؤ الأخلاقي بينه وبين أعدائه.
·      “رغم أن داود هنا يعبّر عن نفسه بطريقة لا نفعلها نحن، إلا أن كلماته لا تعني أنه كامل، بل إنه بريء من الجريمة التي تُّهم بها… فليست المسألة إن كان داود كاملًا أخلاقيًّا، بل إن كان بريئًا من ذلك الافتراء المعيّن.” بويس (Boice)
·      “نتعلم من المزمور طبيعة التهم التي وُجِّهت إلى داود. وهي كما يلي: استولى على غنائم كانت من حق الملك (شاول)، وقابل الخير بالشر، واستغل كرم الملك.” مورجان (Morgan)
٢.  فَلْيُطَارِدْ عَدُوٌّ نَفْسِي وَلْيُدْرِكْهَا: عرف داود أن أعداءه كانوا توّاقين إلى هزيمته. وكان واثقًا جدًّا ببرّه بالمقارنة مع أعدائه حتى إنه كان مستعدًّا لأن يذعن لرغبتهم إن كانوا على صواب.
ثانيًا. حكم الله البار.
أ ) الآيات (٦-٧): تضرُّع إلى تدخل بار من الله.
٦قُمْ يَا رَبُّ بِغَضَبِكَ. ارْتَفِعْ عَلَى سَخَطِ مُضَايِقِيَّ وَانْتَبِهْ لِي. بِالْحَقِّ أَوْصَيْتَ. ٧وَمَجْمَعُ الْقَبَائِلِ يُحِيطُ بِكَ، فَعُدْ فَوْقَهَا إِلَى الْعُلَى.
١.  قُمْ يَا رَبُّ بِغَضَبِكَ: اعتقد داود أن الله كائن له عواطف شبيهة بالبشر مثل الغضب. واعتقد أيضًا أن عواطف الله هذه هي لصالحه، وأن الله كان، أو يمكن أن يكون، غاضبًا من أجله لا عليه.
·      من الخطأ أن نعتقد أن الله بلا عواطف ومشاعر. ولأنه الله، يمكننا أن نقول إن عواطفه ليست تمامًا مثل نظيرتها البشرية. لكن من المؤكد أنها تشبهها نوعًا ما. فالله ليس بارد العواطف أو فاترًا أو متباعدًا.
·      غير أن من الخطأ أيضًا أن نفترض أن عواطف الله هي دائمًا معنا أو أنها تدعم رأينا. فقد استلهم أشخاص متدينون متعصبون خطأً توكيدًا أن الله معهم بينما لم يكن كذلك، فقاموا بأعمال فظيعة.
٢.  ٱرْتَفِعْ… لِي: اعتقد داود أن الله إلى جانبه وإلى جانب قضيته. ولكن لم يكن اعتقاده هذا سلبيًا. إذ صلى بنشاط لتتميم مشيئة الله حسب فهمه.
٣.  فَعُدْ فَوْقَهَا إِلَى ٱلْعُلَى: لم تكن صلاة داود للحماية والتبرئة بشكل أساسي أنانيةً. فقد عرف أن مصيره كان مرتبطًا بشكل حيوي بخير شعب الله. فكانت صلاته إلى حد كبير من أجلهم، من أجل الجماعة.
ب) الآيات (٨-١٠): دفاع داود.
٨الرَّبُّ يَدِينُ الشُّعُوبَ. اقْضِ لِي يَا رَبُّ كَحَقِّي وَمِثْلَ كَمَالِي الَّذِي فِيَّ. ٩لِيَنْتَهِ شَرُّ الأَشْرَارِ وَثَبِّتِ الصِّدِّيقَ. فَإِنَّ فَاحِصَ الْقُلُوبِ وَالْكُلَى اللهُ الْبَارُّ. ١٠تُرْسِي عِنْدَ اللهِ مُخَلِّصِ مُسْتَقِيمِي الْقُلُوبِ.
١.  ٱلرَّبُّ يَدِينُ ٱلشُّعُوبَ. ٱقْضِ لِي يَا رَبُّ: كانت هذه هي النظرة التي حمت داود من الافتراض والتجاسر. فقد دعا الله بصدق إلى أن يحكم ويقوّم.
·      ولهذا، طلب داود بركة الله “كَحَقِّي وَمِثْلَ كَمَالِي ٱلَّذِي فِيَّ.” وكأن لسان حاله هو: “باركني واحمني من أعدائي إلى مدى كوني بارًّا أمامك.”
·      عندما تاق داود إلى العدالة، لم يكن يريد حُكمًا كاملًا ومطلقًا أمام الله. بل طلب عدالة على المستوى البشري، عدالة بينه وبين متَّهِمه الكاذب.
٢.  لِيَنْتَهِ شَرُّ ٱلْأَشْرَارِ وَثَبِّتِ ٱلصِّدِّيقَ: يكشف هذا المزيد عن قلب صلاة داود. صلى أكثر من أي شيء آخر إلى الله لكي يكون صِدّيقًا بارًا. وبهذا المعنى، لم يطلب من الله أن يحابيه. بل صلى أن يكون الله عادلًا، وأن يفحص قلبه ليساعده في أن يكون في علاقة سليمة بالله.
·      يبدو أن داود صلى هنا متجاوزًا احتياجاته الشخصية. “يبدو أن هنالك قدرًا كبيرًا من الرؤيا هنا، حيث يكشف أن اهتمامًا بالعدالة الشمولية كان على الدوام دافعًا وراء التماس التبرئة.” كيدنر (Kidner)
٣.  تُرْسِي (دفاعي) عِنْدَ ٱللهِ: عرف داود أنه في وضع غير مؤاتٍ أمام أعدائه، فاضطر إلى الاعتماد على الله الذي هو دفاعه.
·      وبهذه الثقة، داود “نَفَضَ عنه الافتراءات، كما نفض بولس الثعبان الذي تعلَّق به. فكان يضحك عليهم في استهزاء مقدس.” تراب (Trapp)
ج ) الآيات (١١-١٣): الله القاضي العادل.
١١اَللهُ قَاضٍ عَادِلٌ، وَإِلهٌ يَسْخَطُ فِي كُلِّ يَوْمٍ. ١٢إِنْ لَمْ يَرْجعْ يُحَدِّدْ سَيْفَهُ. مَدَّ قَوْسَهُ وَهَيَّأَهَا، ١٣وَسَدَّدَ نَحوَهُ آلةَ الْمَوْتِ. يَجْعَلُ سِهَامَهُ مُلْتَهِبَةً.
١.  ٱللهُ قَاضٍ عَادِلٌ: مناشدة داود السابقة عن اختبار الله للإنسان (مزمور ٩:٧) جعلته يفكر في عدالة الإنسان. وأطلق هذا المبدأ الأساسي: ٱللهُ قَاضٍ عَادِلٌ.
·      هذه حقيقة عن الله مرفوضة بشكل شائع وخطِر. إذ يتوقع كثيرون أن يقفوا ذات يوم أمام إله من المحبة العظيمة، والرحمة العظيمة، والدفء العظيم، والكرم العظيم، ولا يتخيلون أبدًا أنهم سيقفون أمام إله كامل العدالة لا يتجاهل جُرْم الخطية.
·      يمكننا أن نقول إن الخطية جريمة، فهي تكسر ناموس الله الصالح المقدس. ورغم أن كل الخطايا لا تتساوى في إثمها، (بعض الخطايا أسوأ من خطايا أخرى، وستنال دينونة أعظم حسب متى ١٤:٢٣)، إلا أنه لا توجد خطايا صغيرة أمام الله.
·      يَسْهُل فهم عدالة الله إذا قمنا بمقارنتها بما نتوقعه من قاضٍ أرضيٍّ. فنحن لا نعتقد أنه أمر صواب أو جيد أن يقوم قاضٍ أرضيٌّ بتبرير جريمة ما باسم الرأفة. فنحن نتوقع من القضاة أن يكونوا عادلين. غير أن كثيرين واثقون تمامًا بأن الله سيكون قاضيًا غير عادل في يوم الدينونة. وهم متأكدون جدًّا من هذا حتى إنهم يعتمدون خطأً على افتراض خلاصهم. لكن داود كان يعرف الحقيقة: ٱللهُ قَاضٍ عَادِلٌ.
٢.  وَإِلَهٌ يَسْخَطُ فِي كُلِّ يَوْمٍ: اعتقد آدم كلارك (Adam Clarke) أن الترجمة الصحيحة
لمزمور ١١:٧ هي “هو لا يسخط في كل يوم.” ويكتب: “تدعم أدلة كثيرة هذه القراءة. وقد أفسدت النسخة الكلدانية النص بإضافة ’على الأشرار‘ وهي إضافة لم يتبعها مترجمونا.”
·      إذا أُخِذ النص الأصلي على أنه أكثر صحة، “يبدو أن هنالك حالات في عالم الله يرضى فيها شعبه، وحالات يسخط فيها على الأشرار فيسكب عليهم دينونته المؤلمة، فيؤخذون في خطاياهم.” هورن (Horne)
٣.  يُحَدِّدْ سَيْفَهُ. مَدَّ قَوْسَهُ وَهَيَّأَهَا: ينظر داود هنا إلى استعداد الله لدينونة الخاطئ. فرأى سيف الله مسنونًا وقوسه ممدودةً. وفي ضوء استعداد الله لصبّ الدينونة، لا ينبغي للخاطئ أن يفترض تجاسرًا أن الله سيؤجل دينونته.
·      عندما يؤجل الدينونة بدافع من رحمته، يرتكب كثيرون خطأ قاتلًا، حيث يعتقدون أن الله غير معنيٍّ بالعدالة.
·      وبدلًا من ذلك، ينبغي للمرء أن يسأل: “لماذا يحجم الله عن التطبيق الفوري للعدالة؟” فهل السبب هو أن:
ü        الخاطئ ليس مذنبًا فعًلا؟
ü        الناموس ليس واضحًا؟
ü        الجنس البشري يستحق في الواقع رحمة كثيرة؟
ü        الله غير قوي بما يكفي لجلب العدالة؟
ü        الله غير عادل حقًّا؟
·      ليس أيٌّ من هذه الأسباب صحيحًا. فالسيف مسنون، والقوس ممدودة. لكن الشيء الوحيد الذي يحجز دينونة الله الفورية على الخاطئ هو رحمة الله غير المستحقة، معطيةً الخاطئ فترة مجهولة من الوقت للتوبة. فلا ينبغي التجاسر على مثل هذه الرحمة. “هل قلتُ إنه سوف يفعلها؟ لا. لقد فعلها بالفعل. فقد استلّ سيفه، ومدَّ قوسه، والسهام مُعَدَّة للإطلاق.” بوله (Poole)
·      السبب الحقيقي للتأجيل البادي للدينونة موجود في هذا الشطر، “إِنْ لَمْ يَرْجِعْ.” ينتطر الله في رحمته أن يتوب الخاطئ. فالتأخير البادي تعبير عن محبة الله للخاطئ.
٤.  آلة ٱلْمَوْتِ… سِهَامهُ مُلْتَهِبَةً: توصل هذه الصورة الشعرية فكرة شدة دينونة الله، على أمل أن تكون حافزًا آخر على التوبة.
·      “قد يكون غضب الله بطيئًا، لكنه أمر مؤكد دائمًا. فالإنسان يبدد في أمان طائش الساعات الثمينة. وهو لا يعلم أن كل تَعَدٍّ (إثم) يضع حدًّا شفرة جديدة على السيف الذي يُشحَذ لهلاكه.” هورن (Horne)
أ ) الآية (١٤): شر الأشرار.
١٤هُوَذَا يَمْخَضُ بِٱلْإِثْمِ. حَمَلَ تَعَبًا وَوَلَدَ كَذِبًا.
١.  هُوَذَا يَمْخَضُ بِٱلْإِثْمِ: هذه العبارة التي تبدو واضحة (بدهية) مهمة. إذ تبيّن أن القلب الشرير يُظهر نفسه في أعمال شريرة.
·      ربما يكون لتلك الأعمال الشريرة غطاء من الاحترام، لكنها ممتلئة بالإثم (كما في حالة الفريسيين في زمن يسوع).
٢.  حَمَلَ تَعَبًا وَوَلَدَ كَذِبًا: يبيّن هذا مصدر الخطية – فهي من داخل الخاطئ. فالخاطئ ينجب الخطية كما تنجب الأم أبناءها – من الداخل.
ب) الآيات (١٥-١٦): الله يتعامل مع الأشرار.
١٥كَرَا جُبًّا. حَفَرَهُ، فَسَقَطَ فِي الْهُوَّةِ الَّتِي صَنَعَ. ١٦يَرْجعُ تَعَبُهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَعَلَى هَامَتِهِ يَهْبِطُ ظُلْمُهُ.
١.  سَقَطَ فِي ٱلْهُوَّةِ ٱلَّتِي صَنَعَ: يبيّن هذا أسلوبًا شائعًا يستخدمه الله في توزيع العدالة. إذ غالبًا ما يجلب الله نفس المصيبة التي خطط لها الأشرار ضد الأبرار.
·      “الله بار. ولا يمكن أن تزدهر طريق الشر. فالحفرة التي حفرها الشرير هي قبره.” مورجان (Morgan)
·      “هذه طريقة مجازية للقول إن الخاطئ لا يفعل ما يقصد أن يفعله. ففي نهاية المطاف، تؤدي كل خططه إلى خيبة أمل.” ماكلارين (Maclaren)
٢.  يَرْجِعُ تَعَبُهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَعَلَى هَامَتِهِ يَهْبِطُ ظُلْمُهُ: هنالك مثلان بين أمثلة كثيرة في الكتاب المقدس لذلك المبدأ: أولًا، مصير هامان، عدو مردخاي واليهود (أستير ٧:٧-١٠). ثانيًا، أعداء دانيال في جُبّ الأسود (دانيال ٢٤:٦).
ج) الآية (١٧): استجابة تسبيح.
١٧أَحْمَدُ ٱلرَّبَّ حَسَبَ بِرِّهِ، وَأُرَنِّمُ لِٱسْمِ ٱلرَّبِّ ٱلْعَلِيِّ.
١.  أَحْمَدُ ٱلرَّبَّ حَسَبَ بِرِّهِ: كان داود حكيمًا عندما سبّح الله على بره، لا على بره الشخصي.
·      رغم أن داود سبق أن احتكم إلى الله على أساس صلاحه النسبي، إلا أن هذه لم تكن صلاة برٍّ ذاتي. فقد عرف داود الفرق بين برّه النسبي وبر الله الكامل الذي يستحق التسبيح.
٢.  وَأُرَنِّمُ لِٱسْمِ ٱلرَّبِّ ٱلْعَلِيِّ: يُنهي داود هذا المزمور – الذي بدأه بنغمة كآبة – بنغمة عالية من التسبيح. استطاع أن يسبّح لأنه رفع قضيته إلى الله بإيمان، وترك الأمور عند هذا الحد.
Copyright © Enduring Word - Privacy Policy - Enfold Theme by Kriesi
Our website uses cookies to store user preferences. By proceeding, you consent to our cookie usage. Please see our Privacy Policy for cookie usage details.
Cookie and Privacy Settings
How we use cookies
We may request cookies to be set on your device. We use cookies to let us know when you visit our websites, how you interact with us, to enrich your user experience, and to customize your relationship with our website.
Click on the different category headings to find out more. You can also change some of your preferences. Note that blocking some types of cookies may impact your experience on our websites and the services we are able to offer.
These cookies are strictly necessary to provide you with services available through our website and to use some of its features.
Because these cookies are strictly necessary to deliver the website, refuseing them will have impact how our site functions. You always can block or delete cookies by changing your browser settings and force blocking all cookies on this website. But this will always prompt you to accept/refuse cookies when revisiting our site.
We fully respect if you want to refuse cookies but to avoid asking you again and again kindly allow us to store a cookie for that. You are free to opt out any time or opt in for other cookies to get a better experience. If you refuse cookies we will remove all set cookies in our domain.
We provide you with a list of stored cookies on your computer in our domain so you can check what we stored. Due to security reasons we are not able to show or modify cookies from other domains. You can check these in your browser security settings.
Check to enable permanent hiding of message bar and refuse all cookies if you do not opt in. We need 2 cookies to store this setting. Otherwise you will be prompted again when opening a new browser window or new a tab.
Click to enable/disable essential site cookies.
These cookies collect information that is used either in aggregate form to help us understand how our website is being used or how effective our marketing campaigns are, or to help us customize our website and application for you in order to enhance your experience.
If you do not want that we track your visit to our site you can disable tracking in your browser here:
Click to enable/disable Google Analytics tracking.
We also use different external services like Google Webfonts, Google Maps, and external Video providers. Since these providers may collect personal data like your IP address we allow you to block them here. Please be aware that this might heavily reduce the functionality and appearance of our site. Changes will take effect once you reload the page.