ar ar ar ar ar ar arz fa ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar nl ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar nl ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar
درسنا اليوم هو الدرس العشرون من : سلسلة دروس كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين للعلامة عبد الواحد ابن عاشر رحمه الله تعالى.
فَصْلٌ وَخَـمْسُ صَلَوَاتٍ فَـرْضُ عَيْنْ==وَهْيَ كِفَـايَـةٌ لِـمَيْتٍ دُونَ مَيْـنْ
فُـرُوضُهَـا التَّكْبِيـرُ أَرْبَـعـاً دُعَـا==وَنِـيَّـةٌ سَـلاَمُ سِــرٍّ تَـبِـعَـا
وَكَالصَّـلاَةِ الْغَسْـلُ دَفْـنٌ وَكَفَـنْ ==وَتْرٌ كُسُـوفٌ عِيـدٌ اسْتِسْقَا سُنَـنْ
فَجْـرٌ رَغِيبَـةٌ وَتُقْـضَـى لِلـزَّوَالْ ==وَالْفَرْضُ يُقْـضَـى أَبَـداً وَبِالتَّـوَالْ
قوله :”وخمس صلوات فرض عين” : أي أن الصلوات الخمس فرض على كل مكلف ، وذلك معلوم من الدين ضرورة ،
فمن جحد وجوبها فهو كافر .
قوله : “وهي كفاية لميت دون مين” هو قول الأكثر ، وشهره الفاكهانى ، وجعله ابن الحاجب وصاحب الشامل الأصح ، وقيل بسنيتها وهو قول ابن القاسم وأصبغ وشهره سند ، واللام في قوله : ” لميت” بمعنى على . وهذا إذا وجد من يقوم بها وإلا ففرض عين.
قوله:”فروضها التكبير أربعاً دعا” … البيت . لما أداه التقسيم إلى ذكر صلاة الجنازة كمل الفائدة ببيان فرائضها فأخبر أن فروض صلاة الجنازة أربع ، الأول : التكبير أربعا، عياض : ومن فروضها وشروط صحتها تكبيرة الاحرام وثلاث تكبيرات بعدها. قال غيره: كل تكبيرة بمنزلة ركعة .
(فرع) : وفي رفع اليدين عند التكبير ثلاثة أقوال : الرفع في الجميع ، وعدمه فى الجميع ، والرفع في الأولى دون ما بقي وهو المشهور.
الثاني : الدعاء للميت عقب كل تكبيره من الثلاث الأولى ، وفي الدعاء بعد التكبيرة الرابعة أو يسلم أثرها من غير دعاء قولان .
الثالث : النية ، عياض : من فروض صلاة الجنازة وشروط صحتها : النية .
(فرع) : من صلى على جنازة يظنها امرأة فإذا هي رجل أو بالعكس فدعا على ما ظنه فصلاته تامة. الرابع : السلام ، ابن القاسم : يسلم الإمام واحدة ويسمع من يليه ، ومَن ورائه يسلمون واحدة في أنفسهم وإن أسمعوا من يليهم لم أر بذلك بأسا ،
(تنبيه): قال مالك في المدونة : أكره أن توضع الجنازة في المسجد ، وإن وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا بأس أن يصلى من بالمسجد عليها بصلاة الامام إذا ضاق خارج المسجد .
قوله: “وكالصلاة الغسل دفن وكفن” أخبر أن غسل الميت ودفنه وكفنه : كالصلاة عليه في كونه فرض كفاية ،
قوله: “وتر ” أخبر أن الوتر بكسر الواو وفتحها سنة مؤكدة ، لا يسع أحدا تركها ، سحنون : يجرح تاركه . وقال أصبغ : مَن تركه يؤدب. المازري: لاستخفافه بالسنة .
(فرع) : وأول وقته المختار بعد العشاء الصحيحة وبعد الشفق ، وآخره إلى طلوع الفجر ، وضروريه من طلوع الفجر إلى صلاة الصبح .
(فرع) : ابن يونس : الأفضل عند مالك تأخير الوتر إلى آخر الليل لفضيلة قيام الليل ، إلا لمن الغالب عليه أن لا ينتبه فالأفضل أن يوتر ثم ينام ، لأن في نومه قبله تغريراً بالوتر.
( فرع) :المشهور أن إيقاع الشفع قبل الوتر مستحب فإن أوتر من غير شفع صح وتره وقد فعل مكروها .
قوله : “كسوف” التوضيح: يقال خسفت الشمس بفتح الخاء مبينا للفاعل ، وبضمها مبنيا للمفعول وكذلك كسفت الشمس ويقال كسفا وانكسافا وخسفاً وانخسافا ، وقيل : الكسوف مختص بالشمس والخسوف مختص بالقمر ، وقيل عكسه ورد بقوله تعالى :{ وَخَسَفَ الْقَمَرُ } وقيل الخسوف أوله والكسوف آخره إذا اشتد ذهاب الضوء ،وقيل : الكسوف ذهاب الضوء بالكلية والخسوف تغير اللون، وقيل: هما مترادفان.
وصلاة الكسوف للشمس قبل الانجلاء سنة وتوقع في المسجد ووقتها من حل النافلة إلى الزوال ،
وأما صلاة خسوف القمر فتصلى أفذاذا ركعتين ركعتين حتى ينجلى ،
وقوله: “عيد” أي صلاة العيدين سنة مؤكدة ، ويؤمر بها من تلزمه الجمعة ، وهو البالغ العاقل الحر الذكر المقيم ، وفي غيرهم قولان ، وعلى أنهم لا يؤمرون بها فهل يجوز لهم أن يصلوها وهو المشهور أو يكره لهم ذلك أو يكره لهم فذاً لا جماعة ثلاثة أقوال ،
وصلاة العيد ركعتان بغير أذان ولا إقامة ، ويكبر في الأولى سبعاً بالإحرام ، وفي الثانية ستا بالقيام .
وندب فيهما قراءة ( سبح) ، ( والشمس ) ونحوهما من قصار المفصل جهراً.
وندب بعد الصلاة خطبتان كالجمعة في الصفة من الجلوس في أولهما وفي وسطهما وتقصيرهما ومن الجهر بهما ونحو ذلك ، وندب استفتاح الخطبتين وتخليلهما بالتكبير بلا حد .
قوله: “استسقا“: الاستسقاء طلب السقي ، وهو سنة عند الحاجة إلى الماء لزرع ، أو شرب ، فلذلك يستسقى مَن بصحراء ، أو بسفينة بأن يكون في بحر مالح أو عذب لا يصل إليه ، وقلة النهر كقلة المطر قال أصبغ : استسقى بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية ، وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما .
وصلاة الاستسقاء ركعتان جهرا ، ثم يخطب الإمام على الأرض بعدهما كالعيدين ويبدل التكبير بالاستغفار ، ويبالغ في الدعاء آخر الخطبة الثانية ، ويستقبل القبلة حينئذ ويحول رداءه تفاؤلا ، ما يلى ظهره إلى السماء وما على اليمين على اليسار ولا ينكسه ، وكذلك يفعل الرجال قعودا.
ومن سنتها أن تخرج الناس مشاة في بذلتهم ، بسكينة ووقار متواضعين متخشعين وجلين إلى مصلاهم ، لأن العبد إذا رأى مخايل العقوبة لم يأت مولاه إلا بصفة الذل ، والبذلة : ما يمتهن من الثياب .
ويستحب صيام ثلاثة أيام قبله ، والصدقة ، ويأمر الإمام بالتوبة ورد التباعات .
قوله : “فجر رغيبة وتقضى للزوال” : المشهور أن الفجر رغيبة كما قال ، وقيل سنة . ومعنى كونه يقضي أنه إذا ضاق الوقت عن ركعتي الفجر قضاهما بعد طلوع الشمس وحل النافلة إلى الزوال ،
(تنبيه) :من لم يصل الصبح ولا الفجر حتى طلعت الشمس ، فالمشهور أنه يقدم الصبح على الفجر وقال ابن وهب يقدم الفجر.
وقراءتها بأم القرآن فقط على المشهور ، وروى ابن وهب أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيهما ب”قل يا أيها الكافرون” و”قل هو الله أحد” ، وهو في مسلم من حديث أبى هريرة رضي الله عنه . وقد جرب لوجع الاسنان فصح .
قوله: “والفرض يقضى أبدا وبالتوال” لما ذكر أن الفجر يقضي إلى الزوال لا بعده ، أفاد هنا أن من عليه فرض -أي صلاة فرض- فإنه يجب عليه قضاؤه أبدا ولا يسقط عنه بمضى زمانه ولو طال ، وأن هذا الفرض إن تعدد يجب قضاؤه مرتبا كما فاته وعلى ذلك نبه بقوله: “وبالتوال”
وكان مصدر هذا التدريس : تدريس شيخنا العلامة الشيخ بن حَمَّ المفتي العام للمنتدى العالمي لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،جزاه الله عنا خيرا ، و الشرح الكبير للعلامة ميارة على هذا النظم .
وكتب العبد الفقير إلى ربه الغني به عبد الله بن أحمد بن الب ، كان الله في عونه و والديه ، ورحم الله عبدا قال آمين.