en en en en en es es en en en en en en en en en id id en en en en en en en en en id en en id en en en en sw en en en en en en en en en en en en en en en en en en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar sd ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en en en en en en en en en en en id en en en en en en en es es en en en en
I would like to know regarding the Islamic understanding of “Sunnah dress”. Some argue that wearing Shalwar Kamees, ‘Abaya, Topi etc. is not Sunnah but culture.
They say the Prophet صلى الله عليه و سلم dressed according to the custom of his people, so therefore we may dress according to the custom of our people (provided it fulfills the requirements of Shari’a like covering ‘Awrah). Would it then be considered “Sunnah” to dress according to the custom? For example, one may argue that it was the custom of the Arabs to wear Topi, turban, etc. and the Prophet صلى الله عليه و سلم dressed according to the custom of his land and therefore wearing turban etc. is culture, not sunnah.
Also, would it be considered Sunnah to wear a Shawl because the Prophet صلى الله عليه و سلم wore a shawl? And if this is the case then how should the Shawl be?
In the name of Allah, the Inspirer of truth
Before going into the details of the Prophet’s dress code (may Allah bless him and give him peace), it is important to understand that different schools of jurisprudence have their own methodology through which they work. As a result of this, they will have their own classification and categorisation of rulings which will be unique to that school. Hence, in order to understand how a particular school views an issue, it would be necessary to analyse the works of the school in question. For example, as Hanafis, we would need to analyse the legal theories (‘usul) and derived rulings (furu῾) of the Hanafi scholars. This would allow us to then apply a ruling which is in accordance to the Hanafi school. The opinion presented below will be based on the Hanafi school as that is the school which we follow.
In the Hanafi school, sunnats are of two categories:
Sunan al-Huda (also known as sunan al-῾ibadah)
Sunan al-Zawa’id (also known as sunan al-῾adiyah).
The first category refers to those acts which the Prophet (may Allah bless him and give him peace) legislated. Practising them was part of the religion and not imitating the Prophet (may Allah bless him and give him peace) in this regard could be considered sinful and misguidance. The second are the habits of the Prophet (may Allah bless him and give him peace). These are acts which were not done by the Prophet (may Allah bless him and give him peace) in his capacity as a Prophet in order to deliver religious legislation, rather they were personal habits and preferences of the Prophet (may Allah bless him and give him peace).
The Hanafi jurists clearly state that the manner in which the Prophet (may Allah bless him and give him peace) dressed falls into the second category, the habits of the Prophet (may Allah bless him and give him peace). This is found in numerous works such as that of Imam Tahtawi and Ibn ῾Abidin amongst others.[1]
The question then remains as to what the ruling is for this category. Does an act which falls within sunan al-zawa’id lose its importance with the change of time and circumstance or is it still better for a Muslim to try and implement this to the best of their ability. We know that not practising this type of sunnah is not disliked or detested as is clearly stated by the Hanafi jurists. However, what is the ruling of practising it. The likes of Imam Tahtawi mention that it is optimal (‘awla) to practise the sunan al-zawa’id.[2] This means that it is best to imitate the Prophet (may Allah bless him and give him peace), even in his personal habits, such as the way he dressed, ate etc.
This is also supported by the practice of some of the companions of the Prophet (may Allah bless him and give him peace). There are many reports of companions imitating the way of the Prophet (may Allah bless him and give him peace) even in those things which were not religious acts. One companion who was well known for imitating the Prophet (may Allah bless him and give him peace) as closely as possible was Abdullah Ibn ῾Umar who would even go to the extent of stopping his camel and praying in those places where the Prophet (may Allah bless him and give him peace) would stop his camel and pray his salat. In one narration, when he became aware that the Prophet (may Allah bless him and give him peace)  had stopped under a certain tree he started looking after that tree, to prevent if from drying out and dying.[3] There are reports which indicate that he would also try and pray in the Ka῾bah exactly where the Prophet (may Allah bless him and give him peace) prayed and he would stop and reside in ῾Arafat exactly where the Prophet (may Allah bless him and give him peace) did. These acts were not legislative acts of the Prophet (may Allah bless him and give him peace) but were personal preferences. On one occasion Abdullah Ibn ῾Umar was asked why he practised four things which other companions would not do, including wearing a particular type of footwear. In response to this he stated that he saw the Prophet (may Allah bless him and give him peace) wearing such footwear and he wished to do the same.[4]
Similarly, there are narrations of other companions also wanting to imitate the Prophet (may Allah bless him and give him peace) in those things which were not necessarily religious acts. These companions desired to imitate the Prophet (may Allah bless him and give him peace) in every possible way, and this was a sign of their immense love for the Messenger (may Allah bless him and give him peace). The above narrations of Abdullah Ibn ῾Umar should suffice.
As for the dress code of the Prophet (may Allah bless him and give him peace), we know that he would prefer to wear long and lose garments especially one known as the qamis.[5] Modern day jubbas or kurtas, are evidently more in line with the Prophet’s dress (may Allah bless him and give him peace) than trousers and shirts are.[6] The argument here is not that it is a religiously binding sunnah to wear a jubba, nor that one will be sinful for not wearing it, rather, it is that within the Hanafi school it is optimal to wear that which the Prophet (may Allah bless him and give him peace) would have preferred to wear, and that Insha Allah, one will also be rewarded for doing so.
Based on the above we believe that according to the Hanafi school it is better for one to dress in a manner which closely resembles the manner in which the Prophet (may Allah bless him and give him peace) dressed, even if they are living in the West, and doing so would not fall under the prohibition of libas al-shuhrah. However, if an individual chose not to wear the jubbah they would not be sinful as long as the rules of shari῾ah are not compromised. Those who state that it is not from the sunan al-zawaid or that it is not preferred to wear a jubbah may do so due to their categorisation of sunnah differing form that of the Hanafi school.
In addition to this, we would add that in the West, there is no particular way of dressing. Rather, people from different backgrounds dress according to their own culture and habits and this is seen as acceptable in society. We should not shy away from wearing clothing that is associated to Muslims. Yes, if there is fear that one may be harmed for wearing such clothing then they may dress in a manner which will not make them stand out as wearing a jubbah is not an obligation.
As for wearing a shawl or scarf over the shoulders we have not come across this being practiced by the Prophet (may Allah bless him and give him peace). We do find narrations where he would cover his head with a scarf or similar garment, and narrations where an outer garment was worn over the clothing but not a scarf over the shoulders.
[1] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 103)
والسنة نوعان: سنة الهدي، وتركها يوجب إساءة وكراهية كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها. وسنة الزوائد، وتركها لا يوجب ذلك كسير النبي – عليه الصلاة والسلام – في لباسه وقيامه وقعوده. والنفل ومنه المندوب يثاب فاعله ولا يسيء تاركه، قيل: وهو دون سنن الزوائد.
ويرد عليه أن النفل من العبادات وسنن الزوائد من العادات، وهل يقول أحد إن نافلة الحج دون التيامن في التنعل والترجل، كذا حققه العلامة ابن الكمال في تغيير التنقيح وشرحه.
أقول: فلا فرق بين النفل وسنن الزوائد من حيث الحكم؛ لأنه لا يكره ترك كل منهما، وإنما الفرق كون الأول من العبادات والثاني من العادات، لكن أورد عليه أن الفرق بين العبادة والعادة هو النية المتضمنة للإخلاص، كما في الكافي وغيره، وجميع أفعاله – صلى الله عليه وسلم – مشتملة عليها كما بين في محله.
وأقول: قد مثلوا لسنة الزوائد أيضا «بتطويله – عليه الصلاة والسلام – القراءة والركوع والسجود» ، ولا شك في كون ذلك عبادة، وحينئذ فمعنى كون سنة الزوائد عادة أن النبي – صلى الله عليه وسلم – واظب عليها حتى صارت عادة له ولم يتركها إلا أحيانا؛ لأن السنة هي الطريقة المسلوكة في الدين، فهي في نفسها عبادة وسميت عادة لما ذكرنا. ولما لم تكن من مكملات الدين وشعائره سميت سنة الزوائد، بخلاف سنة الهدي، وهي السنن المؤكدة القريبة من الواجب التي يضلل تاركها؛ لأن تركها استخفاف بالدين،
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 194)
والسنة نوعان سنة هدى كالأذان والإقامة وتركها يوجب الإساءة وسنة زائدة وتركها لا يوجبها كسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قعوده وقيامه ولبسه وأكله وشربه ونحو ذلك كما في السراج ولكن الأولى فعلها لقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21]
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 64)
“وهي المؤكدة إن كان النبي صلى الله عليه وسلم تركها أحيانا” كالأذان والإقامة والجماعة والسنن الرواتب والمضمضة والإستنشاق ويلقبونها بسنة الهدى أي أخذها هدى وتركها ضلالة أي أخذها من تكميل الهدى أي الدين ويتعلق بتركها كراهة وإساءة … وأما التي لم يواظب عليها” كأذان المنفرد وتطويل القراءة في الصلاة فوق الواجب ومسح الرقبة في الوضوء والتيامن وصلاة وصوم وصدقة تطوع ويلقبونها بالسنة الزائدة وهي المستحب والمندوب والأدب من غير فرق بينها عند الأصوليين
[2] حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 194)
وسنة زائدة وتركها لا يوجبها كسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قعوده وقيامه ولبسه وأكله وشربه ونحو ذلك كما في السراج ولكن الأولى فعلها لقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21]
[3] سير أعلام النبلاء ط الحديث (4/ 309)
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَّبعُ أَمرَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَآثَارَهُ وَحَالَهُ, وَيَهتمُّ بِهِ، حَتَّى كَانَ قَدْ خِيفَ عَلَى عَقلِهِ مِنِ اهتمَامِهِ بِذَلِكَ.
خَارِجَةُ بنُ مُصْعَبٍ، عَنْ مُوْسَى بنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: لَوْ نَظرْتَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ إِذَا اتَّبعَ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَقُلْتَ: هَذَا مَجنُوْنٌ.
عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَّبعُ آثَارَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, كلَّ مَكَانٍ صَلَّى فِيْهِ, حَتَّى إنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَزلَ تَحْتَ شَجرَةٍ، فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتعَاهدُ تِلْكَ الشَّجَرَةَ، فَيَصبُّ فِي أَصلِهَا المَاءَ لِكَيْلاَ تَيْبَسَ.
[4] صحيح البخاري (7/ 153)
عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ: أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا، قَالَ: مَا هِيَ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ لاَ تَمَسُّ مِنَ الأَرْكَانِ إِلَّا اليَمَانِيَيْنِ، وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ، أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْهِلاَلَ، وَلَمْ تُهِلَّ أَنْتَ حَتَّى كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: أَمَّا الأَرْكَانُ: ” فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمَسُّ إِلَّا اليَمَانِيَيْنِ، وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ [ص:154]: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا، وَأَمَّا الصُّفْرَةُ: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا، وَأَمَّا الإِهْلاَلُ: فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ “
[5] الشمائل المحمدية للترمذي ط إحياء التراث (ص: 53) «كان أحبّ الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص»
الشمائل المحمدية للترمذي ط إحياء التراث (ص: 58) رأيت النّبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران»
الشمائل المحمدية للترمذي ط إحياء التراث (ص: 60) «أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم لبس جبّة روميّة ضيّقة الكمّين»
[6] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 351)
اعلم أن الكسوة منها فرض وهو ما يستر العورة ويدفع الحر والبرد والأولى كونه من القطن أو الكتان أو الصوف على وفاق السنة بأن يكون ذيله لنصف ساقه وكمه لرءوس أصابعه وفمه قدر شبر كما في النتف بين النفيس والخسيس إذ خير الأمور أوساطها، وللنهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة أو الخساسة
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5/ 344)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: اتقوا الشهرتين في اللباس؛ معناه لا ينبغي للإنسان أن يختار لنفسه اللبسة المحصورة التي ترجع إلى الإهانة، ولا اللبسة المشهورة التي تجعل اللابس نفسه أعجوبة للخلق ينظر إليه كل ناظر، بل يختار فيما بين ذلك، فالوسط محمود في كل شيء.
المبسوط للسرخسي (30/ 268)
(قَالَ وَأَمْرُ اللِّبَاسِ نَظِيرُ الْأَكْلِ فِي جَمِيعِ مَا ذَكَرْنَا) يَعْنِي أَنَّهُ كَمَا نَهَى عَنْ الْإِسْرَافِ وَالتَّكْثِيرِ مِنْ الطَّعَامِ فَكَذَلِكَ نَهَى عَنْ ذَلِكَ فِي اللِّبَاسِ وَالْأَصْلُ فِيهِ مَا رُوِيَ «أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – نَهَى عَنْ الثَّوْبَيْنِ» وَالْمُرَادُ أَنْ لَا يَلْبَسَ نِهَايَةَ مَا يَكُونُ مِنْ الْحُسْنِ وَالْجَوْدَةِ فِي الثِّيَابِ عَلَى وَجْهٍ يُشَارُ إلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ أَوْ يَلْبَسَ نِهَايَةَ مَا يَكُونُ مِنْ الثِّيَابِ الْخَلَقِ عَلَى وَجْهٍ يُشَارُ إلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ، فَإِنَّ أَحَدَهُمَا يَرْجِعُ إلَى الْإِسْرَافِ وَالْآخَرَ يَرْجِعُ إلَى التَّقْتِيرِ وَخَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَطُهَا فَيَنْبَغِي أَنْ يَلْبَسَ فِي عَامَّةِ الْأَوْقَاتِ الْغَسِيلَ مِنْ الثِّيَابِ، وَلَا يُكَلَّفُ الْجَدِيدَ الْحَسَنَ عَمَلًا بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «الْبَذَاذَةُ مِنْ الْإِيمَانِ» إلَّا أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَلْبَسَ أَحْسَنَ مَا يَجِدُ مِنْ الثِّيَابِ فِي بَعْضِ الْأَعْيَادِ
[7] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 351)
اعلم أن الكسوة منها فرض وهو ما يستر العورة ويدفع الحر والبرد والأولى كونه من القطن أو الكتان أو الصوف على وفاق السنة بأن يكون ذيله لنصف ساقه وكمه لرءوس أصابعه وفمه قدر شبر كما في النتف بين النفيس والخسيس إذ خير الأمور أوساطها، وللنهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة أو الخساسة
الاختيار لتعليل المختار (4/ 177)
(وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِنَ الْقُطْنِ أَوِ الْكَتَّانِ) هُوَ الْمَأْثُورُ وَهُوَ أَبْعَدُ عَنِ الْخُيَلَاءِ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ (بَيْنَ النَّفِيسِ وَالدَّنِيءِ) لِئَلَّا يُحْتَقَرَ فِي الدَّنِيءِ، وَيَأْخُذَهُ الْخُيَلَاءُ فِي النَّفِيسِ. وَعَنِ النَّبِيِّ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «أَنَّهُ نَهَى عَنِ الشُّهْرَتَيْنِ» وَهُوَ مَا كَانَ فِي نِهَايَةِ النَّفَاسَةِ، وَمَا كَانَ فِي نِهَايَةِ الْخَسَاسَةِ، وَخَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا
صحيح البخاري (5/ 59)
قَالَتْ عَائِشَةُ: فَبَيْنَمَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسٌ فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، قَالَ قَائِلٌ لِأَبِي بَكْرٍ: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَقَنِّعًا، فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا
فتح الباري لابن حجر (7/ 235)
فَقُلْتُ يَا أَبَتِ هَذَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ هَذَا رَسُولُ اللَّهِ مُتَقَنِّعًا أَيْ مُغَطِّيًا رَأْسَهُ