ar es es en es ar ar ar ar en es de zh en en en ar id ar ar fa arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ckb en sv fr de de fr fr fr sv ckb en fr en ja fr de fr es nb fr ckb de en en sv de de fr en fr it bn fr de fr fr fr fr fr fr fr fr bn en fr fr it fr en fr de fr fr ckb fr fr fr fr de fr fr fr nl fr bn de fr fr fr fr pt fr fr fr de ckb da fr zh fr fr fr en fr fr fr bn da fr fr fr fr fr fr fr fr en dv da zh fr de fr fr fr fr fr fr da ckb oc oc oc oc en en zh zh fr ckb de fr fr oc fr fr fr fr fr fr ckb fr fr fr fr fr fr fr fr hbs_lat oc ckb oc fr zh fr fr de oc oc oc fr ckb oc oc ca fr ca de fr fr fr fr da es ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en
Arabic Enduring Word | تفسير الكتاب المقدس | موقع شرح الإنجيل | تفسير العهد القديم والعهد الجديد | Psalms 114 (AR)
تفسير سفر المزامير – مزمور ١١٤
حضور الله القوي الذي حرر شعبه من مصر
كان لدى تشارلز سبيرجن (Charles Spurgeon) تقدير عالٍ للمزمور ١١٤، وهو الثاني في سلسلة المزامير المعروفة بمزامير ’هلّل المصرية،‘ والذي كان يرنَّم كجزء من احتفال إسرائيل بالفصح: “ترنيمة الخروج السامية هذه واحدة لا تنقسم. وقد وصل الشعر الحقيقي هنا ذروته. لم يقدر عقل بشري أن ينتج ما هو معادل لهذا المزمور الفخم، ناهيك عما هو متفوق عليه.”
أولًا. مقدمة: تحرير الله لإسرائيل من مصر
أ ) الآية (١): تحرير من الأرض الغريبة.
١عِنْدَ خُرُوجِ إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ، وَبَيْتِ يَعْقُوبَ مِنْ شَعْبٍ أَعْجَمَ.
١.  عِنْدَ خُرُوجِ إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ: كان تحرير إسرائيل مِنْ مِصْرَ عمل الفداء المركزي بموجب العهد القديم. وكان مطلوبًا أن يُتذكر هذا العمل ويُحتفل به دائمًا. وينضم هذا المزمور إلى هذا الاحتفال.
·      بالنسبة للذين هم تحت العهد الجديد في يسوع، يصبح عمل يسوع على الصليب والقبر الفارغ عمل الفداء المركزي. ونحن مدعوون أيضًا إلى أن نتذكر ونحتفل بشكل دائم بما فعله الله ليحررنا بموت يسوع على الصليب من أجلنا.
٢.  وَبَيْتِ يَعْقُوبَ مِنْ شَعْبٍ أَعْجَمَ (لَمَّا غَادَرَ يَعْقُوبُ تِلْكَ الأرْضَ الغَرِيبَةَ): التشديد هنا هو على فكرة أن إسرائيل لم تكن تنتمي إلى مصر. فرغم أن بني إسرائيل عاشوا حوالي ٤٠٠ سنة هناك، إلا أن مصر لم تكن يومًا موطنهم قط. وبطريقة مماثلة، فإن العالم مكان غريب بالنسبة للذين يفديهم الله.
·      “تثير الإشارة إلى لسان ’أعجم‘ تداعيات وارتباطات بالقمع (انظر إشعياء ٢٨: ١١؛ إرميا ٥: ١٥)، وهي مرادفة لتعبير ’بيت العبودية‘ (انظر خروج ٢٠: ٢).” فانجيميرين (VanGemeren)
ب) الآية (٢): محرَّرون ليكونوا محل سكنه وخدامه.
٢كَانَ يَهُوذَا مَقْدِسَهُ، وَإِسْرَائِيلُ مَحَلَّ سُلْطَانِهِ.
١.  كَانَ يَهُوذَا مَقْدِسَهُ: كان أكبر سبط في إسرائيل (يَهُوذَا) يمثل الأمّة كلها التي صارت محل سكن لله (مَقْدِسَهُ). وقد فهِم الأتقياء في إسرائيل أن محل سكن الله في خيمة الاجتماع والهيكل لم يكن إلا رمزًا لحضوره بين شعبه.
·      “هنالك تغيير درامي في المنزلة بين الآية الأولى والثانية. إذ يُنظَر إلى مجموعة الغرباء، التي ازدادت عزلتهم بسبب اللغة الغريبة التي أحاطت بهم، في ضوء علاقتهم لا بالإنسان بل بالله.” كيدنر (Kidner)
·      “يُذكر يهوذا بصفته أكبر الأسباط، لا في العدد والقوة فحسب، بل في الكرامة أيضًا. فالملك هو من بينهم (سفر التكوين ٤٩: ١٠)، كما كان الحال في ذلك الوقت. وهو السبط الذي سيخرج منه المسيّا.” بوله (Poole)
·      “هنالك اسمان [يَهُوذَا وإِسْرَائِيل] للإشارة إلى شعب واحد جاء من مصر في الخروج. ويُعلَن أن هذا الشعب الواحد مَقْدِس لله ومملكة لله في الوقت نفسه.” بويس (Boice)
٢.  وَإِسْرَائِيلُ مَحَلَّ سُلْطَانِهِ: حيثما يحل الله، فإنه يفرض سلطانه. هدفت رغبة الله في أن تكون إسرائيل مقْدسه إلى تأكيد كرامته كرب وسيّد، لا كمجرد معين أو طاغية.
ثانيًا. أعمال الله العظيمة في تحرير إسرائيل من مصر
أ ) الآيات (٣-٦): سلطان الله على المياه والجبال.
٣ٱلْبَحْرُ رَآهُ فَهَرَبَ. ٱلْأُرْدُنُّ رَجَعَ إِلَى خَلْفٍ. ٤ٱلْجِبَالُ قَفَزَتْ مِثْلَ ٱلْكِبَاشِ، وَٱلْآكَامُ مِثْلَ حُمْلَانِ ٱلْغَنَمِ. ٥مَا لَكَ أَيُّهَا ٱلْبَحْرُ قَدْ هَرَبْتَ؟ وَمَا لَكَ أَيُّهَا ٱلْأُرْدُنُّ قَدْ رَجَعْتَ إِلَى خَلْفٍ؟ ٦وَمَا لَكُنَّ أَيَّتُهَا ٱلْجِبَالُ قَدْ قَفَزْتُنَّ مِثْلَ ٱلْكِبَاشِ، وَأَيَّتُهَا ٱلتِّلَالُ مِثْلَ حُمْلَانِ ٱلْغَنَمِ؟
١.  ٱلْبَحْرُ رَآهُ فَهَرَبَ: كما هو الحال في مواضع أخرى من الشعر العبري، يشخّص صاحب المزمور الطبيعة، ويصفها كأنها تتجاوب مع الله في خوف وتوقير. وهنا يَذكر انقسام المياه في كل من البحر الأحمر ونهر ٱلْأُرْدُنّ في بداية رحلة إسرائيل ونهايتها إلى الأرض الموعودة.
·      “أدركت الطبيعة حضوره وأطاعت إرادته. فهرب البحر وتراجع نهر الأردن. وتزلزلت الجبال والتلال.” مورجان (Morgan)
·      “إن كان للحضور الإلهي مثل هذا التأثير في المادة الجامدة، فكم بالأحرى ينبغي أن يؤثر في كائنات عقلانية تحت المساءلة؟” هورن (Horne)
٢.  ٱلْأُرْدُنُّ رَجَعَ إِلَى خَلْفٍ: يعطي صاحب المزمور صورة جميلة وقوية. فعندما انقسمت المياه، فإنها استجابت لحضور الله المهيب. والمعنى هنا: “ماذا بإمكانها أن تفعل غير ذلك؟”
·      “لا يتغنّى الشاعر هنا بتعليق قوانين الطبيعة أو بظاهرة فريدة لم تُفهم فورًا. لكن بالنسبة له، فإن حضور الله مع شعبه هو أهم شيء. وهو يخبرنا في ترنيمته السامية أن مياه نهر الأردن تراجعت لأن الرب كان موجودًا.” سبيرجن (Spurgeon)
·      “من الملاحظ أنه يُنظَر إلى الخروج في اكتماله، لا في النجاة من مصر فحسب، بل أيضًا في دخول الأرض أيضًا. إذ يُنظَر إلى البحر والنهر على أنه تمّ عبورهما.” مورجان (Morgan)
·      رأى سبيرجن (Spurgeon) دلالة روحية في هذه التوليفة من بداية الخروج ونهايته. “يوضع تقسيم البحر وجفاف النهر معًا رغم أنه تفصلهما أربعون سنة، لأنهما كانا المشهدين الافتتاحي والنهائي لحدث واحد. وهكذا يمكننا أن نوحّد بالإيمان بين ولادتنا الجديدة ومغادرتنا لهذا العالم إلى ميراث الله الموعود… إنه كله نفس التحرير، حيث تضمن البداية النهاية.”
٣.  ٱلْجِبَالُ قَفَزَتْ مِثْلَ ٱلْكِبَاشِ: “يرجح أن هذا يشير إلى الزلازل القوية والظواهر المشابهة التي حدثت عند جبل سيناء (خروج ١٩: ١٦-٢٠) عندما أظهر الله حضوره هناك. فهناك ٱلْجِبَالُ قَفَزَتْ مِثْلَ ٱلْكِبَاشِ، وَٱلْآكَامُ مِثْلَ حُمْلَانِ ٱلْغَنَمِ.
·      “يخشى البشر الجبال، لكن الجبال ترتعد أمام الرب.” سبيرجن (Spurgeon)
·      يحمل تعبير القفز كالكباش فكرة الفرح. ويمكننا القول إن الخليقة كانت فرِحة عندما جلب الله هذا التحرير لشعبه. “لقد ظهر الرب فعلًا لإسرائيل وأسّس مملكته في أرضها. ولهذا تبدو الطبيعة وكأنها تسجيب له استجابة مزدوجة، بالخوف والفرح العظيم.” فانجيميرين (VanGemeren)
٤.  مَا لَكَ أَيُّهَا ٱلْبَحْرُ قَدْ هَرَبْتَ: يتحدى صاحب المزمور كلًّا من البحر والجبال. إذ كانت عاجزة أمام حضوره القوي، حتى إن من السخف أن يفكر إنسان (سواء أكان هذا فرديًّا أم جماعيًّا) في الوقوف أمام حضور الله القوي.
·      “هذه الخطابات الموجهة إلى الأشياء الجامدة كثيرة في كل من كلمة الله وفي كتابات خارجها، ولا سيما في كتابات شعرية كهذه.” بوله (Poole)
·      “اقترب الله إلينا أكثر مما فعل في سيناء أو نهر الأردن، حيث اتخذ طبيعتنا. غير أن الكتل البشرية لا ترجع عن خطاياها أو تقفز في سبُل الطاعة.” سبيرجن (Spurgeon)
ب) الآيات (٧-٨): دعوة الأرض إلى إكرام الرب.
٧أَيَّتُهَا ٱلْأَرْضُ تَزَلْزَلِي مِنْ قُدَّامِ ٱلرَّبِّ، مِنْ قُدَّامِ إِلَهِ يَعْقُوبَ! ٨ٱلْمُحَوِّلِ ٱلصَّخْرَةَ إِلَى غُدْرَانِ مِيَاهٍ، ٱلصَّوَّانَ إِلَى يَنَابِيعِ مِيَاهٍ.
١.  أَيَّتُهَا ٱلْأَرْضُ تَزَلْزَلِي مِنْ قُدَّامِ ٱلرَّبِّ: دعا صاحب المزمور كل الأرض إلى إكرام (أدوناي – السيد) في حضوره القوي. وإله يعقوب أكثر من إله محلي. فهو إله الأرض كلها.
·      نجد في الآية ٧ أول إشارة في هذا المزمور إلى الله باسم أو لقب، حيث يشار إليه على أنه الرب (أدوناي – السيد) وإله يعقوب. فحتى هذه النقطة، كان لدى صاحب المزمور أسئلة مثل ’ما هذا؟ من فعل هذا؟‘ “لا بدّ أن صاحب المزمور مستمتعًا بوقته وهو يكتب، عارفًا الجواب، وعارفًا أيضًا أننا نعرف الجواب. لكنه كان ممتنعًا عن تقديم الجواب. وهو يسأل ما الذي كان يمكن أن يتسبب في انقسام مياه البحر، وتراجع مياه الأردن، وارتعاد الجبال. فعلى مدى ١٢ سطرًا، سمح ببناء تشويق من أجل إحداث تأثير درامي.” بويس (Boice)
·      ربط مورجان (Morgan) فكرة الإنقاذ بآلام المخاض. “عندما قام يهوه بصفته السيد المتسيّد بزلزلة الطبيعة، فعل هذا لكي تولد أمّة.”
٢.  ٱلْمُحَوِّلِ ٱلصَّخْرَةَ إِلَى غُدْرَانِ مِيَاه: تذَكّر صاحب المزمور عدة أحداث تُظهر قوة الله وقدرته أثناء سنوات الخروج – عندما جلب ماء لشعبه من الصخرة ومن الصوّان. وقد أكد هذا لشعبه أن حضوره القوي يعمل لصالحهم لا ضدهم.
·      كما ختم المزمور ١١٣ برأفة الله على المرأة العاقر، فإنه يختم هذا المزمور برأفة الله على إسرائيل العطشانة. فقوّته وقدرته ليستا موجودتين لتقسيم المياه وزلزلة الجبال فحسب. إذ تجلب قدرته الجليلة بركة لشعبه واحدة تلو الأخرى.
·      ٱلصَّوَّانَ إِلَى يَنَابِيعِ مِيَاهٍ: “هذه معجزة نحتاج أن نعيشها في خبرتنا. فقلبنا صوّان، وعيوننا جافة، ونفوسنا لا تستجيب بالدموع والأسى لمحبة ذاك المطعون وللائحة الاتهام ضدنا في مسؤوليتنا عن موته.” ميير (Meyer)
·      ينتهي المزمور ١١٤ من دون أية تعليمات لشعب الله. لكنه يعلن أعماله العظيمة فحسب. “لا يوجد هنا درس أخلاقي، أو تطبيق، أو مشورة، أو تحذير، أو تشجيع. إذ يمكن لأي شخص أن يستخلصها بنفسه. لكن يكفيه أن يرفع ترنيمته المرتفعة، وأن يلقيها في الصمت في وسط الموسيقى التي تضجّ بها.” ماكلارين (Maclaren)
·      نذكّر أنفسنا مرة أخرى أنه يرجّح أن يسوع وتلاميذه رنموا هذا المزمور في اللية التي تعرّض فيها إلى الخيانة والقبض عليه (متى ٢٦: ٣٠؛ مرقس ١٤: ٢٦). وسيعطي شعب الله تحريرًا أعظم من تحرير إسرائيل من مصر. ومن خلال هذا العمل، ستُهَزّ الطبيعة (متى ٢٧: ٤٥، ٥١).
Copyright © Enduring Word - Privacy Policy - Enfold Theme by Kriesi
Our website uses cookies to store user preferences. By proceeding, you consent to our cookie usage. Please see our Privacy Policy for cookie usage details.
Cookie and Privacy Settings
How we use cookies
We may request cookies to be set on your device. We use cookies to let us know when you visit our websites, how you interact with us, to enrich your user experience, and to customize your relationship with our website.
Click on the different category headings to find out more. You can also change some of your preferences. Note that blocking some types of cookies may impact your experience on our websites and the services we are able to offer.
These cookies are strictly necessary to provide you with services available through our website and to use some of its features.
Because these cookies are strictly necessary to deliver the website, refuseing them will have impact how our site functions. You always can block or delete cookies by changing your browser settings and force blocking all cookies on this website. But this will always prompt you to accept/refuse cookies when revisiting our site.
We fully respect if you want to refuse cookies but to avoid asking you again and again kindly allow us to store a cookie for that. You are free to opt out any time or opt in for other cookies to get a better experience. If you refuse cookies we will remove all set cookies in our domain.
We provide you with a list of stored cookies on your computer in our domain so you can check what we stored. Due to security reasons we are not able to show or modify cookies from other domains. You can check these in your browser security settings.
Check to enable permanent hiding of message bar and refuse all cookies if you do not opt in. We need 2 cookies to store this setting. Otherwise you will be prompted again when opening a new browser window or new a tab.
Click to enable/disable essential site cookies.
These cookies collect information that is used either in aggregate form to help us understand how our website is being used or how effective our marketing campaigns are, or to help us customize our website and application for you in order to enhance your experience.
If you do not want that we track your visit to our site you can disable tracking in your browser here:
Click to enable/disable Google Analytics tracking.
We also use different external services like Google Webfonts, Google Maps, and external Video providers. Since these providers may collect personal data like your IP address we allow you to block them here. Please be aware that this might heavily reduce the functionality and appearance of our site. Changes will take effect once you reload the page.