ar azb fa ar ar ar fa ar ar fa fa fa fa ar fa ar ar ckb fa fa ar ar ar ckb en en ar ar en ar en ar en ar en ar en ar en ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar arz en ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar en fa ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar en ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa en fa en en en en en ar ar en ar ar ar ar ar ar en ar ar en ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar lv en ar ar azb ar arz ar en ar en ar en ar ar ar ar en ar ar ar ar ar en ar en ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar en ar en ar ar ar en ar ar ar ar en ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar te en en en zh arz en arz arz arz ar zh arz ar arz ar fa zh ar zh hbs_lat fa en arz zh arz arz hbs_lat ar fa fa ar arz hbs_lat arz arz hbs_lat fa arz en arz arz azb ta arz arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa fa fa ar ar ar ar ar fa ar ar fa fa fa fa ar ar ar fa ar fa ar ar ar ie ar ar ar fa ar en sv fr de de fr fr fr sv en fr en ja fr de fr es nb fr de en en sv de de fr en fr it fr de en zh ar ar pt fa ar ar ar
توضيح ذلك انّ المعلومات النّظريّة غير المحسوسة قد يعتريها الشّك و التّرديد من قبل القوى الواهمة او المتخيّلة، و ان كان العقل مؤمناً بها، لما عنده من البرهان عليها، الا ترى انّ العقل يحكم بانّ الميّت جماد لا يضرّ و لا ينفع ولكنّ الوهم لا يقبل ذلك و التّخيل قد يصوّر ذلك الميّت متحرّكا.
فالشك و الوهم قد يتّجهان نحو المعلومات النظريّة و لاتطمئنّ النّفس اليها، كما انّ المعلومات العامّة و هي ما تكون ظنّيّة قريبة إلى العلم تكون كذلك، و ان كانت عند العموم و عرف النّاس علماً مغفولًا عند طروء الشك و الاحتمال إليه، فلذا فان الخطرات و احاديث النّفس المنافية للعقائد اليقينيّة للعموم إلّاالأوحدىّ من النّاس، كثيرة الوقوع و لا تضّر بالايمان.
لكن قد يصل العلم إلى مرتبة تطمئنّ النّفس بها و يرسخ ذلك العلم في القلب، فاذاً كما انّ العقل مؤمن بالمعلوم جازم به يكون القلب ايضاً كذلك. فلايتعرض الشكّ و الوهم لتلك الرتبة و كذلك جميع الخطرات المنافية لها.
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 250
و بالجملة طريق حصول اليقين في المعنويات ليس إلّابالاخلاق و الأخلاقيّات و قد نبّه القرآن الكريم على ذلك في آيات، منها:
و قوله تعالى: «يا ايّها الّذين امنوا اتقوا اللَّه و امنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته‏
و نظير هذه الآيات كثير و كذلك الرّوايات الواردة في هذا المعنى، و سيأتي ذكر بعضها.
و السرّ في ذلك انّ الافاضة من اللَّه تعالى تحتاج إلى الاستعداد و القابلية، فالنّفس كلّما قربت إلى اللَّه تعالى تتّسع وجوداً و قابليةً فالنّفس الّتي تتكرّر تكدّرت بالرذائل النّفسانيّة و العمليّة لا تليق لأن تصبح محلّ افاضته تعالى و لا معنى لكونها ظرفاً لنوره و مورداً لهدايته الخاصّة.
فبالتّخلية و التّقوى ترفع الموانع و الادران و بالتّحلية و الاعمال الصّالحة تستعدّ لاستقبال الافاضات و كلّما كانت النّفس بالرّياضات الدّينيّة اصفى و اجلى كان استعدادها و قابليّتها للافاضات الالهيّة اجلى و اتم حتّى تصل إلى مقام اللّقاء و الفناء فتكون معدن نور اللَّه و عرصة الرّحمن فتدرك قيّوميّة الحقّ تعالى و تدلى ما سواه.
و إلى هذا المقام اشارتعالى بقوله: «و كذلك نرى ابراهيم ملكوت السّموات و
(6)- جامع السعادات، ج 1، ص 126، فصل الأخلاق الذميمة تحجب عن المعارف.
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 252
و بما ذكرنا يظهر اولًا ان هذه الصفة هي من أشرف الصفات و افضلها، بل يتوقف غيرها عليها و في روايات مستفيضة انها اشرف الصفات و أعلاها. منها:
و ثانياً انّه ذو مراتب و له عرض عريض و في بعض الرّوايات: انّه ذو مراتب سبع، و في بعضها: انّه ذو مراتب تسع، و في بعضها انّه ذو مراتب عشرة، و في بعضها: انّه غير المتناهي مرتبة و سيأتي ذكر طائفةٍ من الرّوايات.
و بهذا الخبر يجمع بين الرّوايات فتكون السّبعة و التّسعة و العشرة من باب المثال، و إلّا فلا يمكن عدّها فكلّما يكون تقرّب العبد إلى اللَّه تعالى ازيد يكون بقينه كذلك.
نعم انّ أهل القلوب قد وافقوا على تقسيمه إلى أقسام ثلاثة، اخذاً من القرآن الشّريف و هي علم اليقين و عين اليقين و حق اليقين.
و مرادهم من علم اليقين ما يحصل من المشاهدات و الاستدلات الحسّيّة كاليقين بالموت بمشاهدة الميّت و بالنّار بالاستدلال من مشاهدة الدّخان.
و مرادهم من عين اليقين ما يحصل من رؤيته بالبصر او البصيرة كاليقين بالموت حين الاحتضار، و اليقين بالنّار حين مشاهدتها.
و مرادهم من حقّ اليقين ما يحصل من وقوعه في المتيقّن كاليقين بالموت إذا ذاقه و كاليقين بالنّار حين يلقى فيها.
ولكّل من هذه المراتب الثّلاثة مراتب كثيرة، فالمراتب غير متناهية كما مرّ.
و إلى المراتب الثّلاث اشار القرآن الكريم:
(2)- بحار الانوار ج 7، باب اليقين، ص 135، ح 1.
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 253
فصدر الآية الاولى يشير إلى علم اليقين، و ذيلها إلى عين اليقين و الآية الثانية إلى حق اليقين.
فقوله: كلّا لو تعلمون علم اليقين لترونّ الجحيم، اشارة إلى علم اليقين، و معناه انّهم لو توجّهوا إلى الموت الّذي هو يقينىّ، لم يشغلهم التفاخر بالمال و الجاه و الاولاد و العشيرة عن الاخرة.
لليقين فوائد كثيرة و كثيرٌ من الفضائل ينبع منه و يتوقف عليه، و سيأتي تفصيله. و اجماله: ان التوكل، و تفويض الامر إليه تعالى، و اطمئنان البال و الانقطاع عن النّاس إلى اللَّه، و التسليم لامر اللَّه و الرضى بقضائه و قدره، بل و مثل الشجاعة و السخاء و …. ينبع منه‏
و من فوائده: حصول مقام الخضوع و الخشوع و القيام بوظائف العبوديّة.
ولكنّ الّذي يجب التّنبيه عليه و هو مهم جداً، هو ان اليقين يمنع صاحبه عن كلّ مخالفة و يرغبه إلى كلّ مثوبة، فكلما زاد اليقين زاد المنع حتّى يصل إلى حد يمنعه عن كلّ مكروه و شبهة بل عن كلّ ما يشتهيه الهوى حتّى يصل إلى درجة يعدّ فيها الالتفات إلى غير اللَّه و الاشتغال بالمباحات محذور له و محظور عليه و يستغفر اللَّه ربه لذلك و هذا هو علة استغفار الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فيما رُوي من قيامه به.
و بالجملة انه سدّ و حصن للانسان و لا سدّ غيره.
توضيح ذلك اجمالًا[15] ان الإنسان يحتاج إلى سدّ ورادع يمنعه و يردعه عن الشهوات و لولا ذلك لهلك. و جميع ما له منزلة المانعيّة و هو مما يرغّب إليه العقل و يُقرّه و يمضيه الشرع، امور:
1- العقل و هو حجة باطنة و رسول من اللَّه و وديعته اللَّه تعالى في باطن الانسان، و هو سدّ و مانع عن الميول المحرّمة و يرغب الإنسان إلى الخيرات و العبادات و قد أمر اللَّه تعالى في كتابه بمتابعته و الاهتداء بهداه و قد أعاد ذلك مراراً كقوله سبحانه: «افلا يتفكرون» و «افلا يعقلون»، «افلا يتدبرون» و ….
و بشّر اللَّه تعالى بالجنة و الخير مَن تابعه، فقال: «فبشر عباد الّذين يستمعون القول فيتّبعون احسنه اولئك الّذين هديهم اللَّه و اولئك هم اولوا الالباب».[16]
و قال تعالى نقلًا عن اهل الجحيم انّهم لم‏يردوا السّعير إلّالعدم متابعتهم عن العقل‏ «و قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في اصحاب السعير».[17]
(1)- قد افردنا في ذلك كتاباً من مجموعة محاضراتنا بهذا الخصوص تحت عنوان عوامل ضبط الغرائز.
(2)- الزمر/ 17- 18.
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 255
2- العلم و هو الّذي يمنع صاحبه عن الرّذائل لعلمه بمفاسدها، و لكون الاتيان بالرّذائل ينافي شخصيّته الجماعيّة فلذا اشتهر عن افلاطون انه كان يقول: ان شيوع الرّذائل في مجتمع دليل على جهلهم لأنهم لو علموا مفاسدها لم‏يرتكبوها.
فلذا اكدّ الاسلام على التعليم و التّعلّم مراراً عديدة و قد مرّ منّا انه عدّ التعليم و التعلم في القرآن من العلل الغائيّة للتكوين و التشريع.
قال تعالى: «اللَّه الّذي خلق سبع سموات و من الارض مثلهن يتنزل الامر بينهنّ لتعلموا».[18]
و قال تعالى: «هو الّذي بعث في الاميين رسولًا منهم يتلوا عليهم اياته و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمة».[19]
3- النّفس اللّوّامة و هي هامّة حتّى أقسم بها القرآن فقال: «لا اقسم بيوم القيمة و لا اقسم بالنّفس اللّوامة».[20] و جعلها تلو يوم القيمة، لانّها مثله في الحكم فكما انّ يوم القيمة وصفه تعالى بقوله: «و اتقوا يوماً لا تجزى نفس عن نفس شيئاً و لا يقبل منها شفاعة و لا يؤخذ منها عدل و لا هم ينصرون»[21] فكذلك النّفس اللوامة.
4- التربية و التهذيب و هي هامّة ايضاً، و لذا كرّر القرآن ذكرها تارة بالامر بها فقال:
«يا ايها الّذين امنوا قوا أنفسكم و اهليكم ناراً».[22] و أخرى بجعل الخسران في تركها فقال: «انّ الخاسرين الّذين خسروا أنفسهم و أهليهم يوم القيامة أَلا ذلك هو الخسران المبين».[23]
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 256
5- القانون و الدستور الّذي يصون المجتمعات دينيّة او غير دينيّة و الاسلام امضى سيرة الناس في ذلك قولًا و عملًا، بل يظهر من القرآن انّها من سنن المرسلين.
قال تعالى: «لقد ارسلنا رسلنا بالبينات و انزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و انزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس».[24]
6- الرّقابة العامّة و هو الامر بالمعروف و النهى عن المنكر و الاسلام اكّد عليها تاكيداً بالغاً فقال: «و المؤمنون و المؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر».[25]
بل ان الاسلام مضافاً إلى الأمر بقيام الناس بالرقابة الشعبيّة و الفرديّة أوجب تأسيس الحوزات الدينيّة اولًا فقال: «فلولا نفر من كلّ فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين و لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون»[26] و تشكيل بعثة الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر و منظّمتهم ثانياً فقال: «ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر».[27]
و البحث طويل الذيل، سيأتي في باب مستقل، ان شاء اللَّه في الاخلاقيّات.
7- الايمان العقلي و المراد منه ما يقطع به العقل من المعارف الاسلاميّة كالمبدء و المعاد و النبوة و الامامة، و هو «الاسلام» على حدّ مصطلح الذكر العظيم.
قال تعالى: «قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا و لمّا يدخل الايمان في قلوبكم».[28]
فهو مطلوب في الاسلام فلذا قال اللَّه تعالى في ذيل هذه الآية الشريفة: «و ان تطيعوا اللَّه و رسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئاً ان اللَّه غفور رحيم».[29] و بالضّرورة فان غالب ايمان النّاس من هذا القبيل.
و كونه في الجملة سدّاً و مانعاً من مخالفة اللَّه و متابعة الهوى ممّا لا اشكال فيه. بل القرآن‏
(4)- آل عمران/ 104.
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 257
اشار إلى ان الظّن بالمعاد فضلًا عن القطع به يُعدّ سداً و مانعاً عن مخالفة الشرع، قال تعالى:
«ويل للمطفّفين* الّذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون* و إذا كالوهم او وزنوهم يخسرون* الا يظّن اولئك انّهم مبعوثون* ليوم عظيم».[30]
فلذا يشاهد ان اكثر روّاد المحاكم و نزلاء السّجون في كلّ زمان و مكان من غير المتديّنين.
و بالجملة، ان الجنايات و الجرائم هي لغير المتديّنين أكثر ممّا هو لغيرهم، إلّافي حالات نادرة.
هذه امور سبعة، و كماترى انّها كلها مطلوبة مرغوب فيها عقلًا و عرفاً و شرعاً إلّاان في جميعها اشكالًا مهماً جداً و هو ان هذه الأمورالسبعة تصدّ الإنسان و تمنعه من الرّذائل و تجعله على الصراط المستقيم في الجملة لا مطلقاً.
توضيح ذلك، ان الغرائز كثيراً ما تكون في حالة طبيعيّة و عادية، فتلك الأمور السبعة تصونه و تردعه عن الميول و الانحرافات و لكن قد تكون الغرائز في حالة الطّغيان و الاشتعال كغليان الشّهوة الجنسيّة او فوران حبّ الجاه او طغيان رذيلة من الرّذائل كالحسد و الغضب و شهوة التّكاثر فهذه الأمور السّبعة لا تقدر ان تكبح تلك الغرائز و تلك الرّذائل بتاتاً وللَّه درّ الشّاعر بالفارسيّة:
گوش اگر گوش تو و ناله اگر ناله من‏
آنچه البته بجايى نرسد فرياد است‏
فحالة الطّغيان هذه تطلب سدّاً آخر و مانعاً غير الأمور السّبعة الآنفة الذكر و لذلك ان الذكر الحكيم يذكر عاملًا آخر الا و هو:
الايمان القلبي و هو الايمان الّذي رسخ في القلب و هو اليقين بمراتبه، قال تعالى: «انّما المؤمنون الّذين امنوا باللَّه و رسوله ثمّ لم يرتابوا».[31]
(1)- المطففين/ 1- 5.
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 258
فهو نور من اللَّه و هداية خاصّة منه و احياء قلبٍ بمنّه و هذا هو الّذي يحصل باجتناب المحرّمات و اتيان الخيرات و هو اليقين لغة و اصطلاحاً و هو فضل من اللَّه يؤتيه المقرّبين فطوبى لهم و نعم الثّواب و هذا هو ما يصفه القرآن بانّ اوّل مرتبته يكبح مثل غريزة التّكاثر إذا اشتعلت.
قال تعالى: «الهيكم التّكاثر حتّى زرتم المقابر كلّا سوف تعلمون ثمّ كلّا تعلمون كلّا لو تعلمون علم اليقين لترونّ الجحيم».[32]
و نحن نذكر بعض الايات و الرّوايات الواردة في اليقين تبركاً و تيمناً للبحث من غير تفسير و توضيح لهما، لانّه يحتاج إلى كتاب مستقل و يبعدنا عن غاية هذا الكتاب، نسئل اللَّه توفيق درك آي الكتاب و روايات العترة اللّذان هما الثّقلان في الرواية المتواترة لفظاً عند الفريقين.
(1)- التّكاثر/ 1- 6.
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 259
«و جعلنا منهم ائمّة يهدون بأمرنا لمّا صبروا و كانوا باياتنا يوقنون».[33]
«و في خلقكم و ما يبثّ من دابّة آيات لقوم يوقنون».[34]
«هذا بصائر للنّاس و هدىً و رحمة لقوم يوقنون».[35]
«و اعبد ربّك حتّى يأتيك اليقين».[36]
«كلّا لو تعلمون علم اليقين* لترونّ الجحيم* ثمّ لترونّها عين اليقين».[37]
«و كذلك نرى ابراهيم ملكوت السّموات و الارض و ليكون من الموقنين».[38]
«قد جائكم من اللَّه نور و كتاب مبين* يهدى به اللَّه من اتّبع رضوانه سبل السلام و يخرجهم من الظّلمات إلى النّور بأذنه و يهديهم إلى صراط مستقيم».[39]
«و من لم يجعل اللَّه له نوراً فماله من نور».[40]
«او من كان ميتاً فاحييناه و جعلنا له نوراً يمشى به في النّاس».[41]
«يا ايّها الّذين امنوا اتّقوا اللَّه و امنُوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته و يجعل لكم نوراً تمشون به و يغفر لكم و اللَّه غفور رحيم».[42]
(5)- التّكاثر/ 5- 7.
(7)- المائدة/ 15 و 16.
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 260
روايات في فضل اليقين‏
عن جابر قال: قال لي أبو عبداللَّه عليه السلام: «يا اخا جعف ان الايمان أفضل من الاسلام، و ان اليقين أفضل من الايمان، و ما من شي‏ء اعزّ من اليقين».[43]
عن الوشاء عن أبي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول: «الايمان فوق الاسلام بدرجة، و التّقوى فوق الايمان بدرجة، و اليقين فوق التّقوى بدرجة، و ما قسّم في النّاس شي‏ء اقّل من اليقين».[44]
قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: «خير ما القى في القلب اليقين».[45]
قال اميرالمؤمنين عليه السلام في خطبة له: «ايّها النّاس سلوا اللَّه اليقين و ارغبوا إليه في العافية، فأن اجل النعمة العافية و خير ما دام في القلب اليقين، و المغبون من غبن دينه و المغبوط من غبط يقينه قال: و كان علي بن الحسن يطيل القعود بعد المغرب يسئل اللَّه اليقين».[46]
(1)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 1، (ص 135).
(2)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 2، (ص 136).
(3)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 25، (ص 173).
(4)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 33، (ص 176).
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 261
روايات في تفسير اليقين‏
قال (يونس): «قلت فايّ شي‏ء اليقين؟ قال أبا الحسن الرضا عليه السلام التوكّل على اللَّه، و التسليم للَّه، و الرضا بقضاء اللَّه، و التفويض إلى اللَّه».[47]
عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «من صحة يقين المرء المسلم ان لا يرضى النّاس بسخط اللَّه و لا يلومهم على ما لم يؤته اللَّه، فان الرزق لا يسوقه حرص حريص و لا يردّه كراهيّة كاره و لو انّ احدكم فرّ من رزقه كما يفرّ من الموت لا دركه رزقه كما يدركه الموت ثم قال: ان اللَّه بعدله و قسطه جعل الروح و الراحة في اليقين و الرضا، و جعل الهمّ و الحزن في الشّك و السخط».[48]
عن اسحاق بن عمّار قال سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: «ان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بالنّاس الصبح، فنظر إلى شاب في المسجد و هو يخفق و يهوى برأسه مصفراً لونه، قد نحف جسمه و غارت عيناه في رأسه، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: كيف اصبحت يا فلان؟
قال: أصبحت يا رسول اللَّه موقناً.
فعجب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم من قوله و قال له: ان لكل يقين حقيقة فما حقيقة يقينك؟
فقال: ان يقيني يا رسول اللَّه هو الّذي احزنني و اسهر ليلي و اظمأ هو اجري، فعزفت‏
(1)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 4، (ص 138).
(2)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 7، (ص 143).
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 262
نفسي عن الدنيا و ما فيها حتّى كأني انظر إلى عرش ربي و قد نصب للحساب و حشر الخلايق لذلك و انا فيهم، و كانّي انظر إلى اهل الجنّة يتنّعمون في الجنّة و يتعارفون على الارائك متكئون، و كأني انظر إلى اهل النار و هم فيها معذّبون مصطر خون، و كأنّي الآن اسمع زفير النار يدور في مسامعي.
فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: هذا عبد نورّ اللَّه قلبه بالايمان ثمّ قال له: الزم ما انت عليه.
فقال الشابّ: ادع اللَّه لي يا رسول اللَّه ان ارزق الشهادة معك.
فدعا له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فلم يلبث ان خرج في بعض غزوات النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، فاستشهد بعد تسعة نفر و كان هو العاشر».[49]
عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: «قلت لجبرئيل: ما تفسير اليقين؟ قال: المؤمن يعمل للَّه‏كانّه يراه، فان لم يكن يرى اللَّه فان اللَّه يراه و ان يعلم يقيناً ان ما اصابه لم يكن ليخطئه و ان ما اخطاه لم يكن ليصيبه».[50]
عن صفوان قال: «سئلت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن قول اللَّه لابراهيم: او لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى، اكان في قلبه شك؟ قال: لا، كان على يقين ولكنّه اراد من اللَّه الزيادة في يقينه».[51]
عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «ما من شي‏ء إلّاو له حد. قلت: فما حدّ اليقين؟ قال: ان لا تخاف [مع اللَّه‏] شيئاً».[52]
(1)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 17، (ص 159).
(2)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 27، (ص 173).
(3)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 34، (ص 176- 177).
(4)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 46، (ص 180).
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 263
روايات في فوائد اليقين‏
عن هشام بن سالم قال سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: «ان العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند اللَّه من العمل الكثير على غير يقين».[53]
عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: كفى باليقين غنى و بالعبادة شغلًا».[54]
قال أبو عبداللَّه عليه السلام: «ان المؤمن اشد من زبر الحديد، ان الحديد إذا دخل النّار لان و انّ المؤمن لو قتل و نشر ثمّ قتل لم يتغيّر قلبه».[55]
(1)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 8، (ص 147).
(2)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 32، (ص 176).
(3)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 42، (ص 178).
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 264
روايات في مراتب اليقين‏
عن يعقوب بن الضّحاك عن رجل من أصحابنا سرّاج و كان خدماً لأبي عبداللَّه عليه السلام قال: «بعثني أبو عبداللَّه عليه السلام في حاجة و هو بالحيرة انا و جماعة من مواليه. قال: فانطلقنا فيها، ثمّ رجعنا مغتمّين. قال: و كان فراشي في الحائر الّذي كنّا فيه نزولًا، فجئت و أنا بحال فرميت بنفسي. فبينا أنا كذلك إذا أنا بأبي عبداللَّه عليه السلام قد أقبل. قال، فقال: قد أتيناك او قال:
جئناك. فاستويت جالساً و جلس على صدر فراشي. فسألني عمّا بعثني له؟ فأخبرته. فحمد اللَّه. ثمّ جرى ذكر قوم، فقلت: جعلت فداك انّا نبرأ منهم انّهم لا يقولون ما نقول.
قال، فقال: يتولّونا و لا يقولون تبرؤن منهم؟ قال، قلت: نعم، قال: فهو ذا عندنا ما ليس عندكم فينبغي لنا أن نبرأ منكم؟
قال: قلت: لا- جعلت فداك- قال: و هو ذا عنداللَّه ما ليس عندنا أفتراه اطرحنا؟ قال، قلت: لا و اللَّه- جعلتُ فداك- ما نفعل؟
قال: فتولّوهم و لا تبرّؤوا منهم! انّ من المسلمين من له سهم، و منهم من له سهمان، و منهم من له ثلاثة أسهم، و منهم من له أربعة أسهم، و منهم من له خمسة أسهم، و منهم من له ستّة أسهم، و منهم من له سبعة أسهم. فليس ينبغي ان يحمل صاحب السّهم على ما عليه صاحب السّهمين، و لا صاحب السّهمين على ما عليه صاحب الثلاثة، و لا صاحب الثلاثة على ما عليه صاحب الاربعة، لا صاحب الأربعة على ما عليه صاحب الخمسة، و لا
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 265
صاحب الخمسة على ما عليه صاحب السّتة، و لا صاحب السّتة على ما عليه صاحب السبعة».[56]
عن عبدالعزيز قال: «دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام، فذكرت له شيئاً من أمر الشيعة و من أقاويلهم. يا عبدالعزيز الايمان عشر درجات بمنزلة السّلّم له عشر مراقي، و ترتقي منه مرقاة بعد مرقاة. فلا يقولنّ صاحب الواحدة لصاحب الثانية لست على شي‏ءٍ، و لا يقولنّ صاحب الثانية لصاحب الثالثة لست على شي‏ءٍ، حتّى انتهى إلى العاشرة. ثمّ قال: و كان سلمان في العاشرة و أبوذر في الثاسعة و المقداد في الثامنة.
يا عبدالعزيز لا تسقط من هو دونك فسيقطك من هو فولك. و إذا رأيت الّذي هو دونك فقدرت أن ترفعه إلى درجتك رفعا رفيقاً فافعل، و لا تحملنّ عليه ما لا يطيقه فتكسره، فانّه من كسر مؤمناً فعليه جبره، لانّك إذا ذهبت تحمل الفصيل حمل الباذل فسخته».[57]
قال الصادق عليه السلام: «اليقين يوصل العبد إلى كلّ حال سنىّ‏[58] و مقام عجيب، كذلك أخبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم عن عظم شأن اليقين حين ذكر عنده انّ عيسى ابن مريم كان يمشي على الماء، فقال: لو زاد يقينه لمشى في الهواء. يدلّ بهذا انّ الانبياء مع جلالة محلّهم من اللَّه كانت تتفاضل على حقيقة اليقين لا غير و لا نهاية بزيادة اليقين على الابد و المؤمنون أيضاً متفاوتون في قوّة اليقين و ضعفه».[59]
عن الصادق عليه السلام: «…. ليس العلم بالتّعلم، انّما هو نور يقع في قلب من يريد اللَّه تبارك و تعالى أن يهديه، فان أردت العلم فاطلب اوّلًا في نفسك حقيقة العبودّية، و أطلب العلم‏
(1)- اصول الكافى، ج 2، باب درجات الايمان، ح 2، (ص 42).
(2)- بحار الانوار، ج 69، باب 32، ح 9، (ص 168).
(3)- السنى: الرفعة- الضّياء.
(4)- بحار الانوار، ج 70، باب 52، ح 45، (ص 179).
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 266
باستعماله و استفهم اللَّه يفهمك».[60]
عن أبي جعفر عليه السلام قال: «ما أخلص عبد الايمان باللَّه أربعين يوماً او قال: ما أجمل عبد ذكراللَّه أربعين يوماً إلّازهّده اللَّه في الدّنيا، و بصّره دائها و دوائها، و اثبت الحكمة في قلبه و انطق بها لسانه».[61]
عن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: «ما أخلص عبدللَّه عزّوجلّ أربعين صباحاً إلّاجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه».[62]
عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «من زهد في الدّنيا أثبت اللَّه الحكمة في قلبه و أنطق بها لسانه، و بصّره عيوب الدّنيا داءها و دواءها، و أخرجه اللَّه من الدّنيا سالماً إلى دار السّلام».[63]
عن أبي الحسن عليه السلام: «… تعاهدوا عباد اللَّه نعمه باصلاحكم أنفسكم تزدادوا يقيناً».[64]
(1)- بحار الانوار، ج 1، ص 225، باب 7، ح 17.
(2)- بحار الانوار، ج 70، ص 240، باب 54، ح 8.
(3)- بحار الانوار، ج 70، ص 242، باب 54، ح 10.
(4)- بحار الانوار، ج 2، ص 33، باب 9، ح 27.
(5)- بحار الانوار، ج 69، ص 194، باب 33، ح 10.
دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العملية، ج‏1، ص: 267
[1] ( 1)- البقرة/ 260.
[2] ( 2)- المدثر/ 47 و 48.
[3] ( 3)- الحجر/ 99.
[4] ( 4)- الانفال/ 29.
[5] ( 1)- الحديد/ 28.
[6] ( 2)- الانعام/ 122.
[7] ( 3)- البقرة/ 257.
[8] ( 4)- البقرة/ 2.
[9] ( 5)- النور/ 40.
[10] ( 6)- جامع السعادات، ج 1، ص 126، فصل الأخلاق الذميمة تحجب عن المعارف.
[11] ( 1)- الانعام/ 75.
[12] ( 2)- بحار الانوار ج 7، باب اليقين، ص 135، ح 1.
[13] ( 1)- فصلت/ 53 و 54.
[14] ( 2)- التّكاثر/ 5- 8.
[15] ( 1)- قد افردنا في ذلك كتاباً من مجموعة محاضراتنا بهذا الخصوص تحت عنوان عوامل ضبط الغرائز.
[16] ( 2)- الزمر/ 17- 18.
[17] ( 3)- الملك/ 10.
[18] ( 1)- الطلاق/ 12.
[19] ( 2)- الجمعة/ 2.
[20] ( 3)- القيامة/ 1.
[21] ( 4)- البقرة/ 48.
[22] ( 5)- التحريم/ 6.
[23] ( 6)- الزمر/ 15.
[24] ( 1)- الحديد/ 25.
[25] ( 2)- التوبة/ 71.
[26] ( 3)- التوبة/ 122.
[27] ( 4)- آل عمران/ 104.
[28] ( 5)- الحجرات/ 14.
[29] ( 6)- الحجرات/ 14.
[30] ( 1)- المطففين/ 1- 5.
[31] ( 2)- الحجرات/ 15.
[32] ( 1)- التّكاثر/ 1- 6.
[33] ( 1)- السّجدة/ 24.
[34] ( 2)- الجاثية/ 4.
[35] ( 3)- الجاثية/ 20.
[36] ( 4)- الحجر/ 99.
[37] ( 5)- التّكاثر/ 5- 7.
[38] ( 6)- الانعام/ 75.
[39] ( 7)- المائدة/ 15 و 16.
[40] ( 8)- النّور/ 40.
[41] ( 9)- الانعام/ 122.
[42] ( 10)- الحديد/ 28.
[43] ( 1)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 1،( ص 135).
[44] ( 2)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 2،( ص 136).
[45] ( 3)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 25،( ص 173).
[46] ( 4)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 33،( ص 176).
[47] ( 1)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 4،( ص 138).
[48] ( 2)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 7،( ص 143).
[49] ( 1)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 17،( ص 159).
[50] ( 2)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 27،( ص 173).
[51] ( 3)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 34،( ص 176- 177).
[52] ( 4)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 46،( ص 180).
[53] ( 1)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 8،( ص 147).
[54] ( 2)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 32،( ص 176).
[55] ( 3)- بحار الانوار، ج 70، باب اليقين و الصبر، ح 42،( ص 178).
[56] ( 1)- اصول الكافى، ج 2، باب درجات الايمان، ح 2،( ص 42).
[57] ( 2)- بحار الانوار، ج 69، باب 32، ح 9،( ص 168).
[58] ( 3)- السنى: الرفعة- الضّياء.
[59] ( 4)- بحار الانوار، ج 70، باب 52، ح 45،( ص 179).
[60] ( 1)- بحار الانوار، ج 1، ص 225، باب 7، ح 17.
[61] ( 2)- بحار الانوار، ج 70، ص 240، باب 54، ح 8.
[62] ( 3)- بحار الانوار، ج 70، ص 242، باب 54، ح 10.
[63] ( 4)- بحار الانوار، ج 2، ص 33، باب 9، ح 27.
[64] ( 5)- بحار الانوار، ج 69، ص 194، باب 33، ح 10.
[65] آيت‏اللّه العظمى مظاهرى، دراسات في الاخلاق و شئون الحكمة العمليّة، 3جلد، مؤسسه فرهنگى مطالعاتى الزهرا(س) – اصفهان، چاپ: اوّل، 1390.
اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم
بسم الله الرحمن الرحیم تسجیل الدخول للتدوین 5223 mol
وقفت هذا الویبسایت للحوزة العلمیة و هو تحت امر المکتبة المرجع الدینی اعلم العلماء المظاهری.
طرق الارتباط» الزیارة الحضوری> التلفن> الفاکس> الایمیل> عدد حسابات المصرفی
کد تاييديه فني 4364115771 است و در 1393 وارد ساماندهی شده.
المظاهری (نرم افزارهای برتر نور)
سلام علیکم بسم الله الرحمن الرحیم
اللّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحُجَّهِ بْنِ الْحَسَن صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلى آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَهِ وَ فی کُلِّ ساعَهٍ وَلِیّاً وَ حافِظاً وَ قائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیْناً حَتّى تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَ تُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً .
اهلا و سهلا و مرحبا بکم فی الموقع‎ المسمی بــ الیقین alyaqin.ir , و الرابط القصیر al5.ir الخمسة نرجوا الامان و الراحة بظهور الحجة.