ar ar ar ar azb ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar azb ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar
مع تكرار تلك السيرورة "معارضة – إنشاء تحالفات – فشل – قبول بالأمر الواقع" ضمن ضابط الحركة العام "المعارضة الموالية" بمسوغ المحافظة على المؤسسة الشرعية، تفاقم ارتباك اليسار وضعفه وفقدان صدقيته.
اليسار الفلسطيني: مرارة رحلة الترهّل، وضرورة النهوض
رابعاً، ثمة وجهة نظر تقول إن الحملة ضد الفيلم تعكس نظرة تقديسية وغير نقدية للذات الفلسطينية. هذا التقدير جزئيا صحيح ونحن نحتاج دوماً إلى تأمل نقدي للذات، بل وأحياناً نقد قاس. بيد أن لكل مسألة معطياتها الخاصة ولا يمكن جرّ هذا التوصيف وتطبيقه على كل المسائل
"أميرة": بين سماجة سوء التقدير وغواية الإبداع
الأيام الستة لقطاع غزة، أو لنسميه "قطاع المستحيل" رفعت سماء الذل التي هبطت علينا منذ عقود. سيزيف الفلسطيني يحمل السماء على كتفيه، يسطر ستة أيام لم تستطع فيها دولة الترسانة وشعب الجيش إلا أن يهرب إلى الملاجئ جراء ثورة اللاجئين.
سيزيف الفلسطيني... وحرب الأيام الستة (الجديدة)
سرحت بنا جوخة الحارثي وسط الأقمار التي أبدعت صنع وجوهها بتمهل، تاركة غموضا هنا أو هناك، ثم دلفت بنا، يسبقنا الشغف إلى النهاية، إلى بوابات الأسطر الأخيرة في الرواية لنعرف القفلات الختامية للحكايات.
"سيدات القمر" هُنَّ السيدات... أسيادهُ زائفون
في أرقى مستشفيات الفرنجة بدل عدنان لون جلده، وركب صرامة أجنبية على وجهه، وصبغ شعره وغير لون عينيه. في السجل المدني في أحد بلاد الفرنجة غير أسمه من "عدنان القحطاني" إلى "جيمس اندرسون". وفي شهادة ميلاده الجديدة غير أسم أمه من "فاطمة دعيبس" إلى "ليزا ويلسون"
مغامرة "جيمس القحطاني"... قصة قصيرة شبه حقيقية ظلت تحدث
ليس مطلوباً من "المثقف الحذاء" وأشباهه المنتمين إلى طور الدوارينية الاستحذائية أيّ ثقافة أو تعليم أو عمق أو معرفة حقيقية. ربما كان هذا أو بعضه من مستلزمات المثقف المنافق الكلاسيكي، لكن اليوم ومع امتطاء "المثقف الحذاء" لمنصات تويتر وسواه من وسائل إعلاء الت
"المثقف" الحذاء"... وتحولات "الاستحذاء"
ظهرت فكرة استقدام مهاجرين يهود إلى بوتسوانا في فبراير 1938 عندما قُدمت اقتراحات إلى المفوض البريطاني المقيم في بوتسوانا، آردن كلارك، بهذا الصدد وتسكينهم في مقاطعة تولي بلوك. وكانت هذه المقترحات تُقدم بتنسيق مع الجمعية الصهيونية في جوهانسبرغ في جنوب افريقي
وطن قومي لليهود... في بوتسوانا (يرفضها البيض!)
وقع اختيار نوح على جزيرة غراند بسبب موقعها المميز والاستراتيجي سواء لولاية نيويورك او حتى لامريكا ذاتها، بسبب محاذاتها للحدود الكندية، إضافة إلى خصوبة ارضها واعتدال مناخها.
وطن قومي لليهود... في أمريكا: "آرارات كنعان في جزيرة غراند"
انتعشت آمال المنظمة الاقليمية بعد حصولها على تقرير غريغوري ورأت فيه أداة لتجديد محاولة اقناع الحكومة البرتغالية بتعديل قانون الاستيطان اليهودي، واتاحة المجال لمشاركة المنظمة في إدارة المنطقة، واضافة بعد البنود التي تتيح ولو مستقبلا تبلور نوع من الحكم الذا
وطن قومي لليهود... في أنغولا (فلسطين البرتغالية)
فشل مشروع توطين اليهود في شرق ليبيا وأوقفت المنظمة الإقليمية اليهودية جهودها في ذلك الاتجاه في ضوء تأكيد تقرير البعثة الاستكشافية على أن المشكلة الكبرى في استيطان المنطقة تكمن في ندرة المياه. أضيف الى ذلك تعقد الظروف السياسية ومنها الانقلاب التركي على الس
وطن قومي لليهود... في ليبيا (سيرينيكا)
بيد أن أفكار هرتزل وسواه ومخططات الاستيطان في سيناء وإقامة وطن قومي لليهود فيها مكملة ومتماهية مع جهود يهودية سابقة للاستيطان في صحراء النقب الفلسطينية وشراء أراض فيها. وهذه الجهود تعود إلى سنة ١٨٨٢ عندما زارت بعثة من منظمة "أحباء صهيون" المنطقة لاستكشاف
وطن قومي لليهود... في العريش (وسيناء)
جابوتنسكي نفسه وفي رحلة بالطائرة من جنوب إفريقيا سنة١٩٣٧، مرّت طويلًا فوق كينيا في طريق العودة إلى أوروبا، بهَرَه جمال البلاد وخضرتها وامتداد أرضها السهلية، ونظر إلى المنطقة التي كانت محطّ المقترح البريطاني. ونُقل عنه قوله حينها: ”أعرف أنّه علينا الآن أن
وطن قومي لليهود… في كينيا (أوغندا)
استمرت المستوطنة "القبرصية الأولى" عدة سنوات بعد تأسيسها عام 1882 لكن ما لبث مشروعها أن فشل بسبب عدم حماس اليهود للهجرة إليها، وفشل مستوطنوها في تحويل الأرض "إلى جنة زراعية" مغرية للآخرين. كان معظم اليهود الأوروبيين راغبين في الهجرة إما إلى أوروبا الغربية
"وطن قومي يهودي"... في سورية وقبرص
الأمر المهم إيراده هنا هو أن يهود العراق وبغداد رفضوا بشدة المقترحات الصهيونية بجلب يهود أوروبا إلى العراق. وقد عبر عن هذا الرفض حاهام يحزكيل أحد قادة ووجهاء يهود بغداد وعضو الوفد البرلماني التركي الذي توجه إلى انكلترا وفرنسا في تلك السنوات. وفي هذه الزيا
"وطن قومي يهودي"... في بلاد الرافدين
بعيداً عن هشاشة هذا المنطق المُستخف بإسرائيل ومشروعها التوسعي الذي يخلط حدود الجغرافية مع حدود المصالح والاقتصاد والنفوذ، تتوقف هذه السطور عند الجانب "غير الرسمي"، أي شعوب ومجتمعات ونخب الخليج التي تحاول إسرائيل اختراقها.
التطبيع في الخليج والخطاب الفلسطيني… مخاطر الرعونة المُتبادلة!
هناك أوصاف مُرعبة عن "جماليات الدمار" الذي حل بهيروشيما وناغازاكي بعد ضربهما بالقنابل الذرية، وأوصاف لا تقل عنها رعباً حول محارق اللهب التي أنتجها القصف البريطاني لمدن درسدن وهامبورغ ودوسلدورف، فضلاً عن التوصيف الدقيق لجرائم النازية ومحارقها ضد اليهود
فرويد وميثولوجيا الحرب والتلذذ بالدمار (١ من ٢)
تعرض النموذج "العالم ثالثي المُمانع" للدمقرطة واللبرلة الغربية، وبتنويعاته المختلفة، إلى انهيارات متتالية، جزئية ومتنوعة، ولم تعد المسوغات التي احتمت بها عشرات الأنظمة السلطوية قادرة على الاستمرار،
الحريات العامة و"الحيز العام"، غربياً وعربياً (٢/٢)
قاد تغول رأس المال في قلب "الحيز العام" وخاصة في المساحة الإعلامية إلى عودة أشكال مخيفة من السلطوية والاستبدادية والأحادية القسرية في تكوين الرأي. والخطر المُتأصل في الإعلام الجماهيري أياً كان شكل الوسيلة الإعلامية يتأتى من سهولة توظيفه عاطفياً وغرائزياً
الحريات العامة و"الحيز العام"، غربياً وعربياً (١/٢)
"المثقف الشعبوي" في الواقع ليس له مكان محدد في طيف المثقفين لأنه دائم الحركة والتنقل بين المواقف: فهو تارة مثقف يقيني (قد يكون دينياً، أو ماركسياً، أو قومياً، أو محافظاً، أو تابعاً لنظام ما)، وهو مثقف قبيلة تارة أخرى، ومثقف ناقد جزئي، أي ينقد طرفاً من دون
"المثقف القلق" ضد "مثقف اليقين" و"مثقف القبيلة"
لنتأمل معاً تسعة تمثلات وتقابلات بين "الوعي الواعي والوعي الناقص"، وهي ليست حصرية مطلقاً بل إنتقائية، واختيار "تسعة" على وجه التحديد وليس "عشرة" مثلاً قصدت منه الابتعاد عن "الإقفال" الذي توحي به الأعداد المدورة، عشرة، عشرين، ثلاثين، وهكذا.
الوعي الواعي والوعي الناقص
"صانع النرد" الذي قال في وصيته إنه ليس نادماً على شيء، خطا خطوته الأخيرة نحو "الأبدية البيضاء" وهو يبتسم لـ "لاعب النرد". ربما اختلف تواقيت ومراحل وأشكال الصناعة واللعب، إلا أن كليهما صنع نرده، وكليهما لعب نرده، كما أراد ومن دون أي ندم.
صادق جلال العظم: السجالي الكبير وصانع النرد
انتقدها كثيراً وانتقد توظيفها للهولوكوست لتسويغ مشروعها الكولونيالي الاحتلالي، كما شبه جدار الفصل العنصري في الضفة الغربية بجدار العزل الذي بناه النازيون حول غيتو وارسو.
زيغموت باومان: اليهودي "الحالي" ما بعد الحداثي
عودة النزعة القومية الشوفينية في عالم اليوم تتصف بعدة ملامح: الملمح الأول، هو السمة العولمية إذ نحن اليوم أمام ما يمكن وصفه بـ "تعولم الشوفينيات"، بمعنى تعاضد الصعود المتسارع والمتوازي والمُدهش للقوميات المُتشددة في معظم، إن لم يكن كل، مناطق العالم.
عالم جديد: "صدام القوميات والشوفينيات"!
تراءى لي إستكمال الأسطورة وتأمل رؤية أبي البشر وأمهم يهبطان إلى الجولان أرض التفاح. يغرقان في تفاح جنة الأرض بعد أن أطاحت بهما شهوة تفاحة واحدة في جنة السماء.
ملكات الحرير: يشربن ريح الأرض وتشربهن
وهذه الشجرة التي جذعها أحمر تُسمى شجرة قاتل أبيه، فعند جذعها، كما تقول الأسطورة الفلسطينية، أمسك الولد أباه الذي خطب حبيبته فسال من رأس الوالد دم أحمر خضب جذع الشجرة وظل من يومها ملونا بالدم ومنعوتاً بالاسطورة.