ar es es en es ar ar ar ar en es de zh en en en ar id ar ar fa arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ckb en sv fr de de fr fr fr sv ckb en fr en ja fr de fr es nb fr ckb de en en sv de de fr en fr it bn fr de fr fr fr fr fr fr fr fr bn en fr fr it fr en fr de fr fr ckb fr fr fr fr de fr fr fr nl fr bn de fr fr fr fr pt fr fr fr de ckb da fr zh fr fr fr en fr fr fr bn da fr fr fr fr fr fr fr fr en dv da zh fr de fr fr fr fr fr fr da ckb oc oc oc oc en en zh zh fr ckb de fr fr oc fr fr fr fr fr fr ckb fr fr fr fr fr fr fr fr hbs_lat oc ckb oc fr zh fr fr de oc oc oc fr ckb oc oc ca fr ca de fr fr fr fr da es ar ar en ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en
Arabic Enduring Word | تفسير الكتاب المقدس | موقع شرح الإنجيل | تفسير العهد القديم والعهد الجديد | Psalms 97 (AR)
تفسير سفر المزامير – مزمور ٩٧
يواصل مزمور ٩٧ نفس موضوع المزامير السابقة ونغمتها. وهو يستخدم عبارات موجودة في مزامير ونصوص أخرى في العهد القديم. “إنّ فكر صاحب المزمور مشبع بالأقوال القديمة التي نجد أنها تومض بمعنى جديد من خلال خبرات حديثة. فهو ليس مبتكِرًا ولا يحاول أن يكون كذلك. لكنه تَشَرَّبَ روح سابقيه. فتوهجت بنور كلماتهم – التي كانت عتيقة وباردة بالنسبة لآخرين – على شفتيه.” الكسندر ماكلاين (Alexander Maclaren)
“يتضمن هذا المزمور تلميحات إلى أجزاء أخرى من العهد القديم، حيث تشكلت كلها في ترنيمة عظيمة.” وليم فانجميرين (Willem VanGemeren)
لخّص ج. كامبل مرجان (G. Campbell Morgan)  هذا المزمور قائلًا: “تُكشف تأثيرات دينونته، ويُقضى على أعدائه، ويُعلن مجده، ويمتلأ شعبه فرحًا.”
“تُحَيّي المزامير ٩٦ و ٩٧ و ٩٨ مجيء الله بصفته ملك العالم. لكن المزمورين ٩٦ و ٩٨ يحلّقان بالبهجة لِما ينتظر العالم عندما يرجع الله، بينما يؤكد الجانب المخيف والمهيب لحكم الله الملكي في المزمور ٩٧.” جيمس مونتيغمري بويس (James Montgomery Boice)
أ ) الآية (١): الدعوة إلى الابتهاج بمُلك الله.
١اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ، فَلْتَبْتَهِجِ الأَرْضُ، وَلْتَفْرَحِ الْجَزَائِرُ الْكَثِيرَةُ.
١. اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ: يبدأ هذا المزمور، شأنه شأن المزمور ٩٣، فجأة وبشكل رائع بالإعلان عن حكم الرب (يهوه). فهو ليس وثنًا عديم الفائدة أو إلهًا محلِّيًّا. وليس يهوه إلهًا سلبيًّا أو مراقبًا عن بُعْدٍ بَعْدَ أن خلق كل شيء وتركه ليعمل وحده. فهو يملك – اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. فإله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب يخطط ويعمل بنشاط ويحكم الكون.
·      اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ: “هذا طرْح بسيط، مقولة بَدِهّية واضحة لا تتطلب برهانًا. الرب (يهوه) غير محدود، وهو سرمدي، ويمتلك قوة غير محدودة. وحكمته لا تخطئ؛ وبما أنه الخالق، فلا بد أن يكون الحاكم على كل شيء. فسلطته مطلقة. ولهذا فإن حكمه شمولي. فيهوه يملك في كل مكان، وفي كل مناسبة، وفي كل وقت.” كلارك (Clarke)
٢. فَلْتَبْتَهِجِ الأَرْضُ: يجلب حُكم الرب ابتهاجًا للأرض. يمكننا أن نتخيل إلهًا شريرًا يجلب حُكمه الرعب. ونحن نرى مثل هذا بمعنى محدود، حيث يُعطى البشر والأرواح الشريرة لممارسة إرادتهم الآثمة. غير أنه كلما صار حُكم الرب أكثر وضوحًا، ازداد الابتهاج وانتشر حتى إلى الْجَزَائِرِ الْكَثِيرَةِ.
·      الْجَزَائِرُ الْكَثِيرَةُ: “لم يكن العبرانيون يطلقون تسمية ’جزائر‘ على البلدان التي تحيطها المياه من كل الجهات فحسب، بل على كل البلدان التي تفصل عن إسرائيل بالمياه أيضًا. ولهذا صار هذا التعبير مرادفًا للأمميين.” هورن (Horne)
ب) الآيات (٢-٦): عظمة الله فوق الخليقة.
٢السَّحَابُ وَالضَّبَابُ حَوْلَهُ. الْعَدْلُ وَالْحَقُّ قَاعِدَةُ كُرْسِيِّهِ. ٣قُدَّامَهُ تَذْهَبُ نَارٌ وَتُحْرِقُ أَعْدَاءَهُ حَوْلَهُ. ٤أَضَاءَتْ بُرُوقُهُ الْمَسْكُونَةَ. رَأَتِ الأَرْضُ وَارْتَعَدَتْ. ٥ذَابَتِ الْجِبَالُ مِثْلَ الشَّمْعِ قُدَّامَ الرَّبِّ، قُدَّامَ سَيِّدِ الأَرْضِ كُلِّهَا. ٦أَخْبَرَتِ السَّمَاوَاتُ بِعَدْلِهِ، وَرَأَى جَمِيعُ الشُّعُوبِ مَجْدَهُ.
١. السَّحَابُ وَالضَّبَابُ حَوْلَهُ: ربما خطر ببال صاحب المزمور هنا ظهور الله في جبل سيناء، والذي اتسم بسحاب ثقيل (كثيف) على الجبل ودخان كدخان الأتون (خروج ١٩: ١٦-٢٠).·      “يحذّر السحاب والضباب (أو الظلمة الكثيفة) من القداسة التي لا يمكن أن يصل إليها الإنسان المتجاسر، والمخبوئية (كونه متعذر الرؤية) التي لا علاقة لها بالنزوة والمزاجية، بينما النار والبروق تعلن عن قداسة آكلة لا تقاوم (انظر عبرانيين ٢٩:١٢).” كيدنر (Kidner)
·      كان لدى آدم كلارك (Adam Clarke) فكرة مثيرة للاهتمام حول النار التي تذهب قدامه: “تشير هذه الآية والتي تليها إلى السائل الكهربائي، أو إلى إظهارات الاستياء الإلهي التي يمكن أن تلتهم أعداءه بنار أثيرية.”
٢. الْعَدْلُ وَالْحَقُّ قَاعِدَةُ كُرْسِيِّهِ: لا يرتكز عرش الله (كُرْسِيِّهُ) على الخداع، والرشوة، ودماء الغزو، أو حقوق الوراثة. فأساس عرشه هو الْعَدْلُ وَالْحَقُّ، ولهذا يمكن أن تبتهج الأرض بحُكمه (الآية ١).
·      “الرب حاكم مطلق، لكنه ليس طاغية. والقوة المطلقة آمنة في يد ذاك الذي لا يخطئ أو لا يعمل من دون بر.” سبيرجن (Spurgeon)
·      “نحن نعرف أنه في حُكمه لا يمكن أن يكون هنالك انحراف عن البر أو ابتعاد عن العدالة. وهذا هو سر ثقتنا. وينبغي أن يكون هذا إلهامًا لترانيم أبدية وعبادة لا تتوقف.” مورجان (Morgan)
٣. قُدَّامَهُ تَذْهَبُ نَارٌ: هذا وصف شعري لنفس نوع الظاهرة التي حدثت عند جبل سيناء (خروج ١٩: ١٦-٢٠). وتشير هذه العبارة إلى ما فعله الله عندئذٍ، أو ربما يستخدم صاحب المزمور نفس الأفكار في وصف العرض المستقبلي لحضور الله المتسيد، رب الأرض كلها، عندما يرى الناس مجده.
·      “يُقصَد بضوء البروق قوة الله المحررة السريعة التي تأتي فجأة، والتي تملأ العالم المحدِّق بالرهبة، يدل ذوبان الجبال من أمام وجهه كالشمع على قوة إشعاعه، وكيف أنه أمر سهل أن يفنى كل من هو يقاومه بمجرد إظهاره لنفسه.” ماكلاين (Maclaren)
·      “يثبّت توازي استخدام تعبير الرب (يهوه) وتعبير الرب (أدوناي – السيد) أن يهوه، الرب الملك العظيم، سَيِّدُ الأَرْضِ كُلِّهَا.” فانجيميرين  (VanGemeren)
·      سَيِّدُ الأَرْضِ كُلِّهَا: “هذا لقب غير معتاد، وقد ظهر أولًا في صلة ذات دلالة في سفر يشوع ١١:٣، ١٣ حيث يؤكد انتصاره على الآلهة الوثنية في قيادته للشعب إلى كنعان.” ماكلاين (Maclaren)
·      ذَابَتِ الْجِبَالُ مِثْلَ الشَّمْعِ قُدَّامَ الرَّبِّ: “لا يستطيع البشر أن يحركوا الجبال، وهم بصعوبة يتسلقونها. وبكدٍّ لا يوصف يخترقون طريقهم عبر رسوخها. لكن الأمر لا ينطبق على الرب. فحضوره يشق سبيلًا ممهَّدًا، حيث تختفي العوائق، ويصنع طريقًا عريضًا، لا بيده، كما لو أن هذا يكلّفه ألمًا، بل بمجرد حضوره. فالقوة تخرج منه بكلمة أو بلمحة.” سبيرجن (Spurgeon)
·      وَرَأَى جَمِيعُ الشُّعُوبِ مَجْدَهُ: ستكون هذه الحالة أكثر بروزًا عند المجيء الثاني عندما يعلن بوق رئيس الملائكة اقتراب الرب في سحاب السماء، وترى جميع قبائل الأرض مجيئه في مجد أبيه مع ملائكته القديسين.” هورن (Horne)
أ ) الآيات (٧-٩): تعليم الأمم عن عظمة الرب.
٧يَخْزَى كُلُّ عَابِدِي تِمْثَال مَنْحُوتٍ، الْمُفْتَخِرِينَ بِالأَصْنَامِ. اسْجُدُوا لَهُ يَا جَمِيعَ الآلِهَةِ. ٨سَمِعَتْ صِهْيَوْنُ فَفَرِحَتْ، وَابْتَهَجَتْ بَنَاتُ يَهُوذَا مِنْ أَجْلِ أَحْكَامِكَ يَا رَبُّ. ٩لأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ عَلِيٌّ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ. عَلَوْتَ جِدًّا عَلَى كُلِّ الآلِهَةِ.
١. يَخْزَى كُلُّ عَابِدِي تِمْثَال مَنْحُوتٍ: بالنظر إلى عظمة الرب وقوّته، ينبغي أن يَخْزَى كُلُّ الْمُفْتَخِرِينَ بِالأَصْنَامِ. ومن ناحية شعرية، فإنه حتى آلهة الوثنيين تعبده – اسْجُدُوا لَهُ يَا جَمِيعَ الآلِهَةِ.·      “وهكذا، فإن الآلهة نفسها تُدعى لتطرح أنفسها أمام هذا الرب المنتصر، كما فعل داجون أمام تابوت العهد.” ماكلاين (Maclaren)
٢. سَمِعَتْ صِهْيَوْنُ فَفَرِحَتْ: تستفيد الأرض كلها من إعلان الله الجليل المهوب. لكن شعبه على نحو خاص يبتهج. إذ تجعل أحكامه البارة بنات يهوذا تفرح.
·      رأى سبيرجن(Spurgeon)  أن لهذا صلة باسترداد أرض إسرائيل في نهاية الأمر. “سيأتي ذلك اليوم الذي تفرح فيه صهيون التي طالما هُجِرت، في الخلاص المشترك.”
·      وَابْتَهَجَتْ بَنَاتُ يَهُوذَا: “يلمّح داود إلى عادة مألوفة تمثلت في تشكيل فرق للغناء من العذارى بعد كل انتصار، أو بعد ظرف سعيد ما.” سبيرجن (Spurgeon) نقلًا عن لابلانك(Le Blanc)
٣. أَنْتَ يَا رَبُّ عَلِيٌّ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ: سبق أن تحدّث صاحب المزمور إلى العالم عن الله. وهنا يخاطب الله مباشرة، مسبّحًا إياه ورافعًا إياه فوق كل الآلهة.
·      ربط جون تراب(John Trapp)  الآية ٩ برسالة أفسس ٢١:١ “فَوْقَ كُلِّ رِيَاسَةٍ وَسُلْطَانٍ وَقُوَّةٍ وَسِيَادَةٍ، وَكُلِّ ٱسْمٍ يُسَمَّى لَيْسَ فِي هَذَا ٱلدَّهْرِ فَقَطْ بَلْ فِي ٱلْمُسْتَقْبَلِ أَيْضًا.”
ب) الآيات (١٠-١٢):  تعليم شعب الله عن خلاصه البار.
١٠يَا مُحِبِّي الرَّبِّ، أَبْغِضُوا الشَّرَّ. هُوَ حَافِظٌ نُفُوسَ أَتْقِيَائِهِ. مِنْ يَدِ الأَشْرَارِ يُنْقِذُهُمْ. ١١نُورٌ قَدْ زُرِعَ لِلصِّدِّيقِ، وَفَرَحٌ لِلْمُسْتَقِيمِي الْقَلْبِ. ١٢افْرَحُوا أَيُّهَا الصِّدِّيقُونَ بِالرَّبِّ، وَاحْمَدُوا ذِكْرَ قُدْسِهِ.
١. يَا مُحِبِّي الرَّبِّ، أَبْغِضُوا الشَّرَّ: مرة أخرى، يخاطب صاحب المزمور شعب إسرائيل الذين يحبون الرب، مطْلِقًا تصريحًا قويًّا. ورغم هذه النقلة المفاجئة على ما يبدو، فإنه ربط ظهور الله – الذي ترتكز قواعد كرسيه على البر والعدالة – بقلب محب للبر والعدالة ينبغي أن يمتلكهما الشعب أيضًا.
·      ربما كان هذا وصية من بين تلك الوصايا التي غالبًا ما عصاها شعب الله. ونجد أن من السهل أن نكون محبين أكثر مما ينبغي، أو بالأحرى أن نعبّر عن محبة ملتوية تتظاهر بأنها تحب الله وتحب (أو تقْبل) في الوقت نفسه الأشياء التي يبغضها.
·      من الممكن أن نغضب من الخطية (أو الشر) من دون أن نبغضها. فربما نغضب من الضيق الذي تجلبه الخطية، لكن من دون أن نبغضها بما يكفي للتوبة عنها وهجْرها.
٢. هُوَ حَافِظٌ نُفُوسَ أَتْقِيَائِهِ: وصف صاحب المزمور طرقًا كثيرة يبارك بها الرب شعبه الذي يحميه.
·      ينقذهم من الأشرار.
·      يرسل نورًا أمامهم.
ü        “كلمة ’يحفظ‘ (حافظ) تترجم بشكل أفضل من ’يحرس‘ أو ’يسهر على‘ كما في بعض الترجمات. وتشير كلمة نفوسهم (حياتهم) إلى الشخص كله. إنه وعد بحماية الله ورعايته، وليس ضمانًا ضد الإصابات.” كيدنر (Kidner)
ü        حَافِظ نُفُوْسِهِم: “قد يترك الرب أجساد (لا نفوس) قديسيه المضطهَدين في يد الأشرار. فهذه النفوس عزيزة عليه، وهو يُبقيها آمنة في حضنه.” سبيرجن (Spurgeon)
ü        نُوْرٌ زُرِعَ: “أنت لا تدرك ذلك، لكنك تزرع نورًا. فأيّ عمل من أعمال إنكار للذات، والذي تطرح فيه نفسك في الأرض لتموت، إنما هو بذرة في حصاد الفرح.” ميير (Meyer)
ü        نُوْرٌ زُرِعَ: “كل نعمة من نِعَم الله بذرة يُقصد بها أن تنتج ألف ضعف في قلوب المؤمنين الأصلاء. ونحن لا نطلب مزيدًا من النعمة إلا حسبما ننمّي ما حصلنا عليه. فالله لن يعطينا المزيد ما لم نعمل على تحسين ما لدينا. تذكّروا مثل الوزنات. دعنا نُنَمِّ النور والفرح بأمانة، وسيضاعِفان نفسيهما إلى أن يصبح الجسد كله ممتلئًا بالنور وتصبح النفس كلها ممتلئة بالسعادة.” كلارك (Clarke)
ü        يقول كيدنر(Kidner)  إن عبارة ’نُوْرٌ زُرِعَ‘ ليست أفضل ترجمة. “من المؤكد أن الترجمة الصحيحة هي ’يبزغ النور‘ حسب إحدى المخطوطات العبرية وكل الترجمات القديمة.”
٣. افْرَحُوا أَيُّهَا الصِّدِّيقُونَ بِالرَّبِّ: بالنظر إلى عظمة الرب وصلاحه للشعب، فإنه لأمر ملائم لهم أن يفرحوا به. ولا ينبغي أن يكون الفرح في ما أعطاه، بل في الرب نفسه، مع كثير من الحمد عند ذِكر اسمه القدوس.
·      “بعد أن تَغَنّى صاحب المزمور بمجد الفادي، فإنه يحدد واجب المفديين.” هورن (Horne)
·      “بدأ المزمور بدعوة سكان الأرض كلها إلى الابتهاج بحُكم الرب (الآية ١). وهو ينتهي بدعوتنا إلى أن نقود الطريق في هذه العبادة.” بويس (Boice)
Copyright © Enduring Word - Privacy Policy - Enfold Theme by Kriesi
Our website uses cookies to store user preferences. By proceeding, you consent to our cookie usage. Please see our Privacy Policy for cookie usage details.
Cookie and Privacy Settings
How we use cookies
We may request cookies to be set on your device. We use cookies to let us know when you visit our websites, how you interact with us, to enrich your user experience, and to customize your relationship with our website.
Click on the different category headings to find out more. You can also change some of your preferences. Note that blocking some types of cookies may impact your experience on our websites and the services we are able to offer.
These cookies are strictly necessary to provide you with services available through our website and to use some of its features.
Because these cookies are strictly necessary to deliver the website, refuseing them will have impact how our site functions. You always can block or delete cookies by changing your browser settings and force blocking all cookies on this website. But this will always prompt you to accept/refuse cookies when revisiting our site.
We fully respect if you want to refuse cookies but to avoid asking you again and again kindly allow us to store a cookie for that. You are free to opt out any time or opt in for other cookies to get a better experience. If you refuse cookies we will remove all set cookies in our domain.
We provide you with a list of stored cookies on your computer in our domain so you can check what we stored. Due to security reasons we are not able to show or modify cookies from other domains. You can check these in your browser security settings.
Check to enable permanent hiding of message bar and refuse all cookies if you do not opt in. We need 2 cookies to store this setting. Otherwise you will be prompted again when opening a new browser window or new a tab.
Click to enable/disable essential site cookies.
These cookies collect information that is used either in aggregate form to help us understand how our website is being used or how effective our marketing campaigns are, or to help us customize our website and application for you in order to enhance your experience.
If you do not want that we track your visit to our site you can disable tracking in your browser here:
Click to enable/disable Google Analytics tracking.
We also use different external services like Google Webfonts, Google Maps, and external Video providers. Since these providers may collect personal data like your IP address we allow you to block them here. Please be aware that this might heavily reduce the functionality and appearance of our site. Changes will take effect once you reload the page.