ar ar ar ar azb ar ar ar ar fa ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar arz ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar en sv ar ar ar ar ar ar ar ar ar fa ar ar
ولد في مدينة بيرزيت في فلسطين سنة 1955. كتب ويكتب في العديد من الصحف والمجلات وأصدر العديد من الكتب التي تتناول بشكل أساسي الماركسيّة. عمل في المقاومة الفلسطينية ثم في اليسار العربي ، ولازال ينشط من أجل العمل الماركسي العربي. مطلوب للسلطات الإسرائيلية بتهمة العمل المقاوم. اعتقلته السلطات السورية بعهد حافظ الأسد من سنة 1992 إلى 2000، واعتقلته السلطات السورية بعهد بشار الأسد لمشاركته في الثورة صيف 2012 وتعرض للتعذيب في المخابرات الجوية، ثم تم ترحيله من سوريا إلى الأردن.
هناك أمر واقع بات قائماً، هو وجود ملايين اليهود في فلسطين، ولهم دولة تدعي أنها تمثلهم وهي "دولة اليهود"، أو "الدولة اليهودية". لكن بين هذين الطرفين (اليهود والدولة) وبين السكان الأصليين في فلسطين (وقد أشار شلومو إلى أن اليهود القدامى هم الفلاحون الفلسطيني
رسالة قصيرة إلى شلومو ساند
تبقى مسائل أخرى عديدة تخص ذلك، منها طبيعة الاقتصاد، وكيف يمكن إنهاء الارتباط بالنمط الرأسمالي، الذي أوجد الدولة الصهيونية، وبالتالي ما هو دور الدولة الجديدة في بناء الاقتصاد في مصلحة الطبقات الشعبية. كل ذلك يحتاج إلى منظور طبقي سياسي أوسع من التركيز على ا
دولة واحدة في فلسطين؟ ما اسمها؟
الحزب الشيوعي الإسرائيلي وافق على وجود الدولة الصهيونية، واعتبر أن قيامها هو انتصار لحركة التحرر اليهودية (كما خطب توفيق طوبى بعد عام من قيامها). ورغم الدور الذي لعبه للحفاظ على الهوية العربية، وعن الوجود العربي في "دولة إسرائيل"، ودفاعه عن الأرض والسكان،
ماذا سيفعل الحزب الشيوعي "الإسرائيلي" بخصوص فشل حل الدولتين؟
الخلاف الجوهري هنا هو حقوق الشعب الفلسطيني التي نُهبت والتي من حقه استرجاعها، بما في ذلك عودة اللاجئين. هذا ما يخلق إشكاليات لا بد للدولة الجديدة أن تحلها انطلاقاً من هذا الأساس، ودون التسبب بمشكلات جديدة. أما أن تصبح المسألة متعلقة بطرد "اليهود" فهذا ما
ما الذي يريده رافضو الدولة العلمانية الواحدة؟
رابعها يتعلق بعنصر مساند، حيث أن كون الدولة الصهيونية هي نتاج مشروع إمبريالي استعماري يجعل لشعوب العالم دور في التأثير في مسار الصراع، من خلال كبح دعم نظمها للدولة الصهيونية، ووقف تسليحها ومقاطعتها، وفي "حصار" الدولة الصهيونية عبر مقاطعتها، ودعم النضال من
وبخصوص الهدف من ذلك، نلمس بأن القصف والقتل والتدمير هنا كان تحت حجة وجود مسلحين، لكن مخيم خان الشيح لم يدخله مسلحون، ولقد فرض سكانه ذلك، لكنه قُصِف، وحوصر، وتعرّض لغارات كبيرة، ليس من طائرات النظام فقط بل كذلك من الطائرات الروسية، وكان القصد تهجير سكانه،
اليرموك في مرحلة التدمير
حين نتحدث عن تحرير فلسطين، وعن بناء الدولة العلمانية الواحدة فيها، يجب أن نعتبر أن الأساس في ذلك هو التغيير في البلدان العربية، وأن كل أشكال الصراع الأخرى هي متممة لذلك، وتتأثر بمدى تغيُّر ميزان القوى العربي الصهيوني لمصلحة العرب. حيث أن وجود الدولة الصهي
الصراع كـ "عربي صهيوني" والدولة العلمانية الواحدة
فحين نطرح تجاوز الحلول التي فُرضت على القضية الفلسطينية، وآخرها اتفاق أوسلو، والتأكيد على ضرورة وحتمية إقامة دولة علمانية ديمقراطية، لا بدّ من فهم ممكنات النضال الفلسطيني. فالشعب الفلسطيني معني باستمرار النضال من أجل استعادة فلسطين، كل فلسطين.
أزمة النضال الفلسطيني و"الدولة العلمانية الديمقراطية"
في المقابل، هل اليهود قومية؟ ربما هناك من بات يتعامل مع اليهود كقومية، لكن اليهودية دين، ولقد عملت الحركة الصهيونية على تحويله إلى رابط قومي لكي تستطيع جمع اليهود الذين ينتمون لأمم عديدة. لقد كان وضع اليهود "الشاذ" في أوروبا هو الذي جعل الرأسمالية تعمل عل
هل تكون الدولة الواحدة "ثنائية القومية"؟
لهذا فإن القبول بأن تكون "إسرائيل" هي الدولة الواحدة لا يعني سوى الموافقة على الرؤية الصهيونية تحت وهم الوضع الديموغرافي. وهو ما يعني الاستسلام للمشروع الصهيوني.
عن الدولة الواحدة: هل هي إسرائيل؟
تتكرر ملاحظات على تضمين الدولة الواحدة تعبير علمانية، ويكمن خلف ذلك أسباب متعددة، يمكن حصرها في اثنين، الأول يشير إلى الوعي الشعبي، والموقف من العلمانية، حيث هناك نفور ورفض لها، والثاني ينطلق من أن هدف الدولة الواحدة يضم فئات أوسع، وتجري الإشارة هنا إلى "
العلمانية والإسلاميون والبديل الفلسطيني
هذه النهاية المفجعة يجب أن تفرض إعادة بناء الوعي الفلسطيني انطلاقاً من حدود فلسطين التاريخية، وبسكانها قبل النكبة.
كل هذه المسائل تحتاج إلى بحث وفهم، فالأمر لا يتعلق بـ "عنترية" تتحدث عن الكفاح المسلح باعتبار أنه موضة، أو تمارسه بعشوائية ليكون بلا جدوى. لكن سيكون الأساس هنا هو أن الحرب هي جزء من الصراع القائم، فليس من الممكن إنهاء الدولة الصهيونية دون ذلك، ودون كل الأ
لهذا سيكون التركيز على أن "تحرير العمال سيكون من صنع العمال أنفسهم“، هو من قبيل الإغراق في العفوية، في حال جرى فهم الأمر بعيداً عن دور الفكر، وبالتالي دور "المثقف العضوي" (حسب تحديد غرامشي)، أي المثقف الذي ينخرط في مشروع طبقة، ويؤسس الرؤية والإستراتيجية ا
تحرير العمال و"المثقف العضوي"
ولا شك في أن الوضع الذي وصلت إليه الشعوب هو نتيجة سياسات النظم الاستبدادية، لكن هل يمكن أن نعزو كل ما يحدث، والفشل المستمر للأحزاب السياسية المعارضة، إلى النظم الاستبدادية؟
المنظور الأحادي حين يتحدث عن الإمبريالية والاستبداد
بالتالي فإن هذه "الحرب الرجعية" ليست حرباً أصلاً، رغم الإظهار الإعلامي لها بأنها حرب "حقيقية". وأن الأمور تسير نحو ترتيب يكرّس احتلال روسيا لسورية، بعد أن تحصلت من النظام على اتفاق يضمن وجود القاعدة البحرية مدة 99 سنة، وقاعدة حميميم لمدة 49 سنة.
مع الثورة أو: مع الشعب الثوري
العالم يعيش بلا بديل، هذه أزمة "الماركسية السوفيتية" التي هيمنت على مجمل الماركسيات، ومنعت التفكير والنقد والتحليل، وقولبت الماركسية بما يتماشى مع ما هو قائم. لهذا لم تكن تفكّر في تغييره، رغم أن هدف الماركسية هو تغييره (الأطروحة الحادية عشرة من موضوعات حو
العالم بعد مئة عام من ثورة أكتوبر
كل هذه خبرات كبيرة، تتعلق بالثورة وفعل الذات في التحضير لانتصارها. بالوعي العميق الشمولي، والرؤية الثاقبة، والتحديد الدقيق للمهمات والخطوات الضرورية.
ثورة أكتوبر: خلاصة تجربة
هذه المسألة كانت في أساس كثير من النقد من قبل "ماركسيين"، أو متحوّلين إلى اللبرالية، وشغلت الكثير من الصفحات بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، وكانت تُعتبر في صميم أزمة الاشتراكية وسبب انهيارها، لكنها في الواقع كانت "مزحة" ساذجة لم تَفِدْ شيئاً في فهم مشكلات ا
الاشتراكية: التصوّر النظري والواقع
في هذا تكمن قيمة ثورة أكتوبر أكثر من أي شيء آخر. وربما من هذا المسار يمكن فهم الالتباس الذي حكم تصوّر لينين فيما يتعلق بالعلاقة بين تحقيق المهمات الديمقراطية والاشتراكية. لكن يمكن القول بأن الواقع لم يكن يحتمل أكثر مما تحقق، فبغض النظر عن أحلام الثوريين،
كان التقدم إلى السلطة هو الخيار الوحيد الصحيح، حيث أن كل الظروف مهيئة، ولم تعدْ بحاجة سوى إلى "دفشة"، وهذا ما قام به لينين حين قال: بالأمس خطأ وغداً متأخر، الآن.
تشكّل حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي سنة 1898، من عدد قليل من الرفاق. كان الإسم هو تكرار لما بات يُطلق على الأحزاب في البلدان الرأسمالية، ولم يكن مصطلح شيوعي متداولاً بعدُ، بعد أن عاد التيار الاشتراكي عن تسمية شيوعي كما وردت في البيان الشيوعي،
1905/1917 تكتيك الثورة المنتصرة
ومن ثم كان حتمياً أن يستمرّ تمرد الشعب، وأن تضعف السلطة، خصوصاً بعدما ضعف الجيش كثيراً خلال الحرب. ويمكن هنا أن نشير إلى أنه دون ثورة أكتوبر، وبعد انهيار الدولة في الحرب العالمية، وتفجّر الصراعات الاجتماعية، كان يمكن أن تسير روسيا نحو التفكك، وتتحوّل أجزا
ثورة أكتوبر ووضع روسيا
كل ذلك هو جزء من وعي هؤلاء الشيوعيين الذين صبّوا جام غضبهم على إرادوية لينين. بالتالي فقد كانوا بلا إرادة أصلاً، ومن الطبيعي أن يكرروا نقد الأممية الثانية للينين، بالضبط لأن له إرادة، هي إرادة التغيير وليس التساوق مع حركة الواقع كما تجري دون أن نوظّف وعين
مئة عام كحلم... هل كانت خطأ في التاريخ؟
فتحت ثورة أكتوبر باباً واسعاً للحلم حين انتصرت، لكنها تآكلت في سياق تحولها إلى حزب حاكم عمل على تغيير الواقع من خلال الاستيلاء على السلطة. لقد غيّ وتغيّر. هذا ما يحتاج إلى بحث.
مائة عام كحلم... لذكرى ثورة أكتوبر
مهدي هنا يُخضع الواقع للفكرة، التي صاغها قبل أن يبحث في الواقع، ورأى الواقع عبرها بصفتها "أداة إنتاج معرفة الواقع التاريخي". إذن هو "يتصوّر" أدوات نظرية تطابق الواقع، ومن ثم "يكتشفها" في الواقع. يبدأ ببناء نظرية للواقع ومن ثم يصل إلى صحتها قبل أن يبحث في
البنية والواقع: مثالية مهدي عامل
إن كل تحليل ماركسي لا بدّ من أن يبدأ من الاقتصاد، أي من قوى الإنتاج (وسائل الإنتاج وقوى العمل)، ليتصاعد إلى علاقات الإنتاج، والطبقات والدولة والأيديولوجية. بدون هذا الأساس ستكون كل التحليلات هزلية، وتنحكم لمنظور مثالي.
الوجود والعلاقة (قوى الإنتاج/علاقات الإنتاج)
بالتالي، يمكن أن نستخلص بأن هذا اليسار وهو يرفض "الفكر البرجوازي" كان يرفض قيم الحداثة، ولهذا ظلّ مغرقاً في وعي تقليدي، ومدافعاً عن بنى تقليدية، كرّسها في بنى الأحزاب التي شكلها.
الأصل هو الشعب وليس "الوطن" أو الدولة أو السلطة. والأصل هو الطبقات والمصالح الطبقية وليس التهويم "الوطني". فالوطني يُفسّر بالطبقي وليس العكس.
حين تنتفي القدرة على التحليل وفق المنهجية الماركسية يحدث كل ما هو غريب ومستهجن. والماركسية ليست في وارد هذا اليسار، بالضبط لأنه لم يعرفها أصلاً، واكتفى ببضع شعارات ومصطلحات.