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Aquel contraste Mí, que a Fihte se junta A mí "por el acta lógica en forma de la antítesis que existe cerca de la tesis", a Schelling es desplegado en el proceso. Él aspira mostrar, cómo el contraste se hace por el contraste.
A Fihte hago la naturaleza por el contraste a él, a Schelling la naturaleza por propio desarrollo se transforma al contrario de él: el proceso de formación - en que se ha hecho, inconsciente - en que reconoce.
Ya que Fihte no tenía examen inmanente de la naturaleza, él y no podía comprenderla de esta su parte activa. La naturaleza es para él algo una vez y para siempre que se ha helado, el contraste incondicional de la actividad (el sujeto, "el objeto", y para Schelling - la actividad artística de aficionados solamente que se ha escondido y preparada inflamar de nuevo, regenerarse en las nuevas formas. Por Schelling todo en la naturaleza se abre a través del contraste: general - a través de especial, - a través del producto. La naturaleza conduce el producto a través de los contrastes y en la cima altísima lo somete en la identidad inicial, donde la lucha de los contrastes "queda inmóvil". debe presentarse en aquel punto del desarrollo, donde su actividad es llevada ya a un nuevo producto, a la persona, mientras que en esta cima del desarrollo se expresa por la formulación:" Soy solamente la actividad, y nada más ", e.d. primeramente, puro, en su esencia la naturaleza es la actividad misma, y esta su certeza universal es presentada es más universal en el producto especial de la naturaleza, en la persona. Sin embargo Fihte era impuesto en las palabras" Por mí hay una actividad "algún otro sentido: él tenía en cuenta ya que reconoce, Yo subjetivo, para que la naturaleza se hacía no-yo, el objeto.
A Fihte la actividad cesa en el producto (por eso los objetos naturales se encuentran a él solamente "los objetos" pasivos), y a Schelling queda inmóvil solamente para de nuevo animarse en ello ya en nueva forma y más ser continuado y llevado en el producto siguiente etc.
Así, por Schelling la naturaleza no tiene necesidad en "su distribución ": el alma en ella es, y el alma es propia esencia de la naturaleza. Este "el idealismo de la naturaleza" y su dialéctica se han unido en la doctrina de Schelling de ningún modo por casualidad. Si la naturaleza es muerta, sin corazón", si solamente "el objeto" y es completamente privada de "la subjetividad" (la actividad interior), los derechos de Fihte: ella no. Y al contrario: si ella es dialéctico se desarrolla, significa en ella vive"ahogando", su"maestro"interior. Resulta que si la naturaleza lleva en él el mismo comienzo, que compongo en la persona, si en ella se manifiesta el mismo principio, así como en el mundo espiritual, a ella es posible aplicar el análisis dialéctico (, naturalmente, transformado porque el sistema Fihte, como se decía ya, imponía la prohibición al examen de la naturaleza en tal la llave.
Schelling, habiendo rechazado el idealismo subjetivo, trataba de elaborar de las posiciones del idealismo objetivo la doctrina sobre el origen del intelecto humano por medio del desarrollo "inconsciente espiritual ", que no es ni el sujeto, ni el objeto, y ellos "la identidad genesíaca absoluta". En la filosofía naturalista él ha expresado muchas ideas dialécticas y por primera vez en la historia de la filosofía ha intentado (de posiciones idealismo dar un íntegro cuadro sistemático del desarrollo de la naturaleza.
Conforme a Fihte, la naturaleza solamente "negativo", y por Schelling, ella algo positivo. Dos el pensador llaman la filosofía naturalista y la filosofía transcendental los contrastes, pero aquí sus miradas se van: por Fihte el contraste consiste en lo que la filosofía puede ser solamente, y no por la filosofía naturalista, y por Schelling esto y otro componen dos polos de una filosofía. Todo el sistema de la filosofía, afirma Schelling, encuentra la terminación "en dos ciencias básicas, es mutuo que completan y uno a otro exigente, a pesar del contraste en general y la tendencia".