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Las señales, como la de una una sirena, tienen que operar situadas y activadas en el campo  que les corresponde. Desde el punto donde suenan alcanza el espacio circundante y actúan como señal. Son un señalamiento y un punto de origen para su medición: el allí es desde aquí y el pasado es desde el presente.
Los verbos son palabras que funcionan como señales en el tiempo. Por ello tienen naturaleza deíctica.  Un punto de referencia es la persona que habla, el acto de hablar, llamado enunciación. Su voz con un verbo en presente señala ese presente de la voz, el tiempo de la enunciación.  El verbo sitúa el contenido de su lexema en ese momento. El verbo en pretérito hace lo mismo, sitúa su lexema en tiempo anterior al de  la enunciación.
Las palabras se actualizan en los actos enunciativos. Y dentro de la misma lengua se constituyen momentos relativos: canto-canté-hube cantado; hoy, ayer, antes de ayer. El verbo en presente se  constituye como origen de las demás referencias relativas temporales. El origen de referencias, el cero axial, es el yo hablante, señala su tiempo y los demás respecto a él. El señalamiento y actualización de la lengua es egocéntrico. Con la enunciación se produce su anclaje en el tiempo y ha de efectuarlo una persona hablante.
Como es cuestión pragmática la actualización de la lengua no se opera con morfemas. Ningún  morfema puede reemplazar el acto de la conducta. La lengua hablada por definición nunca puede estar desactualizada. Si se oye  hablar es que hay una persona viva que enuncia. Si la palabra está escrita no se sabe siempre.
La enunciación no significa que se actualice la lengua en el tiempo, porque el tiempo se forma en el hombre, sale de él con su vivir  y el lenguaje es conducta en el tiempo del hombre. Las palabras de por sí ni tienen tiempo ni señalan nada, salvo algunas que llamamos deícticas. La lengua se actualiza con su enunciación, acto de un yo. Queda de este modo anclada  en la realidad del tiempo humano. Sin enunciación la lengua está desactualizada.
Si digo que nadie habla es que no hay enunciación y si no hay enunciación no hay deixis, señalamiento,  y la lengua está desactualizada. Las palabras pueden estar ahí, escritas, sin que nadie las diga. Como está la música en una partitura cuando nadie la interpreta. Algo parecido pasa con la lengua cuando se compone con ella una representación. En esto consiste la representación. Se trata de un lenguaje sin enunciación. Y desactualizado como hablar.  Pero la lectura lo actualiza, la recepción es la contrapartida  de la enunciación, cuando esta existe y si la sustituye.
La representación tiene un autor, la compone sin enunciarla.  El acto de la lectura viene a ser como otra forma de activación, una actualización por el otro extremo.  De modo que el lenguaje puede activarlo el receptor, lector, contemplador. Y el emisor en la representación desaparece, porque en realidad no es emisor, sino compositor.
Por lo dicho anteriormente se infiere que en la misma oralidad, sin conocer o tener escritura, la música y el lenguaje se componen y la composición se escribe también. El narrador de un suceso compone la representación de la historia oralmente y la guarda en la memoria o la escribe y la conserva de modo mas seguro. El paso entre el hablar que cuenta un suceso y el componer su representación es el punto originario del texto de la narración.