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Sin embargo la forma en la interpretación de Foma era el conjunto de los indicios generales esenciales inherentes a las cosas de un cierto tipo, y no existía fuera de o hasta ellos. distinguía en las substancias tres géneros de las formas, o :
Foma apropia las categorías de la materia (materia) y la forma (forma) de del metafísico. Él repite que hay realmente unas cosas solo singulares que consisten de la materia y la forma. Que la materia presenta principium individuationis - la base de la individualización que la materia privada de la forma, es pasiva, y no puede existir sin ella que la forma es el elemento activo que construye la existencia singular, que gracias a la forma adquiere la capacidad de los cambios.
La filosofía de Foma Akvinsky no en seguida ha granjeado el estimación universal entre las corrientes diversas escolásticas. Solo del siglo XIV se hace por la filosofía oficial de la iglesia católica. Pero el florecimiento impetuoso del pensamiento humano en la época del Renacimiento ha metido la filosofía en los seminarios espirituales y en las escuelas de la orden.
habla que demostrar la existencia del creador se puede por dos modos: a través de la causa (propter quid) y a través de la consecuencia (quia). E.d. en el primer caso se trata de la prueba apriorístico (de la causa a la consecuencia), y en segundo - sobre a posteriori (de la consecuencia a las causas. En concordancia con esto Foma Akvinsky formula cinco "pruebas-vías" del Dios.
Foma comienza el análisis del proceso del conocimiento de la explicación de la subdivisión, la jerarquía y las funciones de los órganos sensuales. Él los subdivide en exterior (senses exteriores) y los sentimientos interiores (senses interiores).
Las posiciones de la ciencia no pueden contradecir los artículos de fe. Foma afirma que las verdades racionales no pueden contradecir los artículos de fe que la razón debe solo confirmar estos dogmas. Así, sin negar el valor de la ciencia, Akvinat limita su papel la interpretación de los dogmas de la revelación, la prueba de su conformidad a los datos del conocimiento razonable. Es útil que la razón se ocupe de los artículos de fe, pero “que solamente no es arrogante, - escribe Foma, - que los ha comprendido o ha demostrado”.
Las verdades de la teología tienen por la fuente la revelación, la verdad de la ciencia - la experiencia sensual y la razón. Foma afirma que desde el punto de vista del modo se puede dividir la recepción de la verdad del conocimiento en dos tipos: los conocimientos abiertos por luz natural de la razón, por ejemplo la aritmética y la geometría, y los conocimientos que sacan las bases de la revelación.
El nivel superior del conocimiento es sophia,. e. La sabiduría o “la primera filosofía”. Generaliza los conocimientos de tres etapas anteriores y tiene por el objeto de la causa, las bases superiores de la existencia, la existencia y la actividad. Estudia los problemas del movimiento, la materia, la substancia, la oportunidad, y así como su manifestación en las cosas singulares.