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RAE 1. TIPO DE DOCUMENTO: Tesis de investigación presentada como requisito parcial para optar al título de Magíster en Ciencias de la Educación 2. TÍTULO: El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana 3. AUTOR: Louis-Jean Pierre Loriston 4. LUGAR: Bogotá, D.C 5. FECHA: Mayo 2014 6. PALABRAS CLAVE: diglosia, affranchis, reforma educativa, creole, dominación, historia desde abajo. 7.DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO: El presente trabajo se enmarca dentro de la línea de investigación de la Maestría en Ciencias de la Educación “Antropología pedagógica y desarrollo humano” y desde su área de conocimiento “Humanismo, tecnologías y desarrollo sociocultural”, teniendo en cuenta que la historia de una nación determina las acciones que se desarrollan en el presente, se plantea como problema de investigación el siguiente: ¿Cuál fue el desarrollo histórico del sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915? Este problema se desarrolla mediante los siguientes interrogantes: ¿cuáles fueron los aspectos que influyeron en el desarrollo educativo en dicha época? ¿Qué recomendaciones en materia educativa arroja la investigación realizada? ¿Cuáles son las perspectivas del pueblo haitiano frente a su sistema educativo? 8. LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN: Antropología pedagógica y desarrollo humano 9. METODOLOGÍA: Se utiliza entonces la metodología cualitativa de la investigación histórica desde abajo; que permite utilizar la fuente documental y la fuente empírica como las entrevistas a fin interpretar los hechos. 10. CONCLUSIONES: El sustento para esta conclusión surge al revisar la experiencia de Singapur. País que después de su independencia en 1959, adopta un sistema educativo basado en la internacionalización y el pluralismo lingüístico. Hasta ese momento, Singapur tenía cinco idiomas, los cuales eran el inglés, el mandarín, el chino, el malayo y el tamil. Para poder lograr los objetivos de internacionalización y salir de la pobreza, decidieron adoptar el inglés, consiguiendo una mayor movilidad socioeconómica, porque el inglés se asocia con el progreso, la ciencia y la tecnología, tras tomar esa decisión, hoy en día, Singapur es uno de los 20 países más desarrollados del mundo. El desarrollo de Singapur se dio porque la comunicación es un instrumento de desarrollo, de influencia y de liderazgo. Entonces ¿cómo puede influir Haití en las grandes decisiones regionales sin tener una lengua común con sus vecinos? Y aunque parezca que la lengua no es motivo de preocupación regional, si se tiene en cuenta la realidad de Brasil, que como país habla portugués en una región hispanohablante, tal comparación no puede ser sostenible, pues Brasil es un país desarrollado y no tiene las mismas características sociolingüísticas o económicas de Haití, que por oposición a Brasil, en este caso, es un país del tercer mundo y Brasil es una potencia en Latinoamérica que no puede ser pasada por alto ni en la región ni en el mundo.
Título de la tesis o trabajo de investigación
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE EDUCACIÓN MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
Tesis de investigación presentada como requisito parcial para optar al título de: Magíster en Ciencias de la Educación
Director: M.Sc. William Rojas Cordero
Contenido Pág. Agradecimientos ................................................................................................................................. 4 Abstract ............................................................................................................................................... 6 1
Planteamiento del problema ................................................................................. 9
Técnicas de recolección de información: fuente documental .................................... 16
Antecedentes específicos y referentes conceptuales .............................................. 19
Los estudios políticos ................................................................................................ 20
Aspectos que influyeron en el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915 .......................... 20 2.1
La legislación educativa ..................................................................................... 28
Perspectiva de la gente del común sobre el sistema educativo haitiano .................................... 32 3.1
Historia tradicional vs. Historia oral .................................................................. 33
Del concepto de civilité al proceso civilizatorio .................................................... 36
Aspectos que influyen en la configuración del sistema educativo haitiano .............................. 38 4.1
El creole y la educación en Haití ......................................................................... 38
4.2. Las creencias haitianas en la educación ................................................................... 42 4.3. Las reformas y las políticas educativas .................................................................... 44 4.4. Las prácticas sociopolíticas..................................................................................... 46 4.5. El idioma como una barrera para el desarrollo educativo ........................................ 47 5
7 ANEXOS.......................................................................................................................................... 55 Entrevista 01 con experto en el tema ............................................................................. 55
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Entrevista 02 con experto en el tema ............................................................................. 60 Entrevista 03 con experto en el tema ............................................................................. 62 Entrevista 04, con la gente del común............................................................................ 64 Entrevista 05 con la gente del común............................................................................. 65 Entrevista 06 con la gente del común............................................................................. 67 Entrevista 07 con la gente del común............................................................................. 69 Entrevista 08 con la gente del común............................................................................. 71 Entrevista 09 con la gente del común............................................................................. 72
Agradecimientos Me gustaría que estas líneas sirvieran para expresar mi más profundo y sincero agradecimiento a todas aquellas personas que con su ayuda han colaborado en la realización del presente trabajo, en especial al profesor William Rojas, director de esta investigación, por la orientación, el seguimiento y la supervisión continua de la misma, pero sobre todo por la motivación y el apoyo recibido durante los últimos dos años. Especial reconocimiento merece el interés mostrado por mi trabajo y las sugerencias recibidas de mi amiga y profesora Aída Bejarano, y de Liliana Ortiz, correctora de estilo y asesora en el manejo del español. También me gustaría agradecer a la docente investigadora Ana Virginia Triviño Roncancio por su dedicación en ayudarme hasta los domingos y festivos. Un agradecimiento muy especial merece la comprensión, paciencia y el ánimo recibidos de mi familia. A todos ellos, muchas gracias.
El presente trabajo de investigación parte del planteamiento de que la historia de una nación determina las acciones que se desarrollan en el presente. Desde esta perspectiva se busca responder el siguiente interrogante: ¿cuál fue el papel que desempeñó el idioma en el desarrollo histórico del sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915?, para comprender la situación actual del país. Entonces, se pretende analizar la configuración del sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915, a partir, en primer lugar, de identificar los aspectos que influyeron en la configuración del sistema educativo; en segundo, de analizar la implementación efectiva de la legislación educativa y por último, integrar y discutir la perspectiva de la gente del común sobre el sistema educativo haitiano. Se utiliza, entonces, la metodología cualitativa de la investigación histórica desde abajo, que permite utilizar la fuente documental y la fuente empírica como las entrevistas, a fin interpretar los hechos.
Al relacionar los documentos históricos producidos desde la época objeto de estudio con las visiones de la gente del común y los comentarios de los expertos en educación recogidos a través de las entrevistas, se encuentra que los aspectos que fuertemente han influido en la configuración del sistema educativo haitiano han sido: El creole como idioma; las creencias haitianas; las reformas y las políticas educativas y las prácticas sociopolíticas; lo cual ha configurado, por una parte, una educación pensada para la dominación y la segregación; por otra, una educación que no es garante del derecho y el desarrollo socioeconómico, sino que es un factor de aislamiento y por lo tanto, una educación de baja calidad.
Palabras clave: diglosia, affranchis, reforma educativa, creole, dominación, historia desde abajo.
Abstract The present investigation starts from the approach that the history of a nation guides the actions that are taking place in present time, from this perspective we ought to understand what was the historical foundation and development of the Haitian education system between 1859 and 1915, so the present situation in the country can be well understood. There is no doubt that the semi-colonialist education system between 1859 and 1915 in Haiti, influenced greatly the current educational system. We want to analyze its consistent negative impact and, in addition, we want to explore the non-effectiveness of the education legislation proposals. Finally we can integrate and ought to discuss the standpoint and importance of ordinary people’s involvement and professionals in the Haitian education system. Qualitative historical research or narrative history is being used as methodology. Doing so, this lets us with the use of documental sources and interviews as first-hands source to interpret facts.
Both non-specialist views and accounts and specialist insights and reports, collected through interviews were taken into consideration and we came across with the conclusion that the aspects that have strongly swayed the Haitian educational system structure have been and continued to be: Creole as language as a core for isolation, Haitian beliefs, mere reforms and education policies and economic and socio-political practices, which leads to a system designed for domination and segregation; or an education system that did not guarantee equal opportunity for all Haitians, nor socio-economic development, but regarded as the core for isolation , low-quality and poverty.
Keywords: diglossia, affranchis, educational reform, creole, domination, narrative history.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
De joven estudié en un colegio católico, en el que el único idioma que se permitía hablar era el francés; sin embargo, en la mayoría de los colegios del país, la población que asistía no era de la clase elite y por tanto no hablaba el francés. El francés era (y es hoy día) un idioma tan importante que se tenía la certeza de que gozaba de mayor estatus quien lo hablaba y se utilizaba incluso para cortejar a las jóvenes, y máxime para conseguir un buen trabajo. En esa época no tuve conciencia de que esta situación constituía un factor de dominación por parte de una elite (7% de la población haitiana) en contra del resto de la población, es decir el 93%. También era un factor de aislamiento y subdesarrollo para el país, ya que la región Caribe en la que Haití está situado es la única en que se habla francés y creole.
Dicho lo anterior, el sistema educativo haitiano nunca gozó de buena suerte, como registran los siguientes hechos históricos. En 1503, España trajo a los franciscanos a la isla, con el fin de evangelizar a las comunidades indígenas, proceso que se hizo hasta 1697, cuando España y Francia firman el Tratado de Ryswick, en el cual estos países dividen la isla en dos: República Dominicana para España y Haití para Francia. Los franciscanos siguieron con el proceso de evangelización, con un ingrediente adicional, que era educar a los recién llegados esclavos africanos. Los franceses no estaban de acuerdo con el atrevimiento de los franciscanos y empezaron una persecución en contra de ellos. Para poder seguir su labor, los franciscanos tuvieron que rebelarse escondiéndose en la selva con los esclavos africanos. De allí nace el refrán popular haitiano, aplicado a los rebeldes, que dice “franciskain sak few sho a lat few fret” [franciscano: lo que te hace caliente, te va a dar frío], esta era —y es aun hoy en día— una amenaza de muerte.
En 1804, con la independencia de Haití, los primeros gobernantes tampoco tenían claro un sistema educativo en pro del desarrollo del país; lo que tenían en mente era la reproducción de la fuerza armada y de la clase dominante; de hecho, la Constitución de 1805 estipula en su artículo 19: “establecer una escuela en cada una de nuestras seis divisiones militares” (Brutus, 2004, p. 28). Después del asesinato de Jean-Jacques
Dessalines, quien fuera el primer presidente del país, Haití se dividió en dos: el norte, con el rey Henry Christophe (1806-1818), y el oeste con el presidente Alexandre Petion (18061818). En el norte, con Christophe, se implementó un sistema de educación con el método lancasteriano: “la letra con sangre entra”. Fue tan fuerte su empeño en tener una buena educación, que se castigaba a los padres de familia que no enviaran a sus hijos al colegio; incluso él mismo los azotaba. En el norte se hablaba en inglés, pues tenía muy claro que el pueblo haitiano no hablara francés, el idioma del colonizador; esto nos representa hoy que Haití se encuentre aislado de la gran mayoría de los países de la región que hablan en inglés. Infortunadamente, este desarrollo solo se adelantó en una parte del país.
En 1818 llegó a la presidencia Jean Pierre Boyer (1818-1843), a quien lo único que le interesaba era fortalecer su poder y las fuerzas militares. Después de haber unificado el país (norte y oeste), en 1825 invadió a la República Dominicana y su primer acto fue cerrar la Universidad de la República Dominicana, lo que demuestra su poquísimo interés en la educación haitiana. Tan así, que su lema era: “la educación en la mano del pueblo es un arma peligrosa”. Los presidentes después de Boyer, 1843 a 1859, tampoco adelantaron ninguna acción en favor de la educación, ya que eran unos ancianos iletrados impuestos por la elite.
En 1859 llegó a la presidencia Fabre Geffrard, quien sí tuvo una muy buena intención de desarrollar un buen sistema de educación. Una de sus primeras acciones fue crear el “Ministerio de Educación” bajo la dirección de Elie Dubois, hombre de origen popular. Por su origen, promovió dos tipos de educación: una rural, para el campesino, y otra para los habitantes de las ciudades.
Otra acción del gobierno de Geffrard fue la firma del Concordato con la iglesia Católica, con el fin de elevar la calidad de la educación; esto se logró, pero, ¿A qué precio? Se amplió enormemente la brecha de desigualdad en el país, visible en las escuelas congregasionistas. A pesar de las buenas intenciones del gobierno de Geffrard, ellos causaron un enorme daño cultural al perseguir a los practicantes del vudú, generalmente campesinos, a quienes asociaban con la barbarie.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
También se legitimó la dominación de la elite en contra del campesino, ya que este solo recibía una educación básica (leer y escribir) y, por ejemplo, no recibía clases de francés o de bellas artes y su educación lo direccionó a ser obrero, lo cual, de alguna manera, era menos grave que no tener ninguna clase de educación.
Lo bueno de esta nueva política educativa fue que, alrededor de 1860, se empezaron a enviar jóvenes haitianos a estudiar en las grandes capitales occidentales como Francia, Bélgica, Canadá y Estados Unidos, entre otras. Esto dio como fruto las generaciones de intelectuales más brillantes de Haití en todos los tiempos, entre quienes podemos mencionar a Anténor Firmin, Hannibal Price, Louis Joseph Janvier, Georges Sylvain y Jean Price Mars, quienes nunca tuvieron oportunidad de dirigir al país, pues este se encontraba en manos de generales corruptos hasta la llegada de los marines americanos en 1915. Los intelectuales siguen luchando contra los corruptos y contra la ocupación americana y finalmente se logra la salida de los Estados Unidos del territorio haitiano, en 1934.
Este contexto histórico es el que ha motivado a escribir esta tesis para darla a conocer a la comunidad tanto académica como política y generar un debate en la sociedad haitiana que funde la conciencia de que es necesario adelantar acciones conducentes al desarrollo de un nuevo sistema educativo que tenga en cuenta el problema lingüístico.
1.1 Planteamiento del problema Después de independizarse de los franceses en 1804, la República de Haití se ha caracterizado por enfrentar diversos retos en diferentes campos: el político, el económico, el social, el cultural, el étnico y el educativo. Siendo este último uno de los sectores que mayores dificultades ha atravesado, pues los gobernantes del periodo 1804-1859 descuidaron este aspecto, ya que su principal interés fue mantenerse en el poder, lo que mantuvo al país en constantes guerras civiles. Sin embargo, entre 1859 y 1915 la educación gozó de avances significativos, convirtiéndose en uno de los periodos de florecimiento intelectual. Es por esto que esta investigación se enmarcará en este periodo.
El 15 de enero de 1859 subió a la presidencia Fabre Geffrard, quien implementó el Departamento de Educación Pública. Este hecho representó un progreso a nivel educativo, si bien en las constituciones anteriores se garantizaba el derecho a la educación, no había ninguna entidad que se responsabilizara directamente de ésta, lo que impedía hacer valedero este derecho del pueblo. A lo anterior se sumó la falta de educación de algunos gobernantes de la primera mitad del siglo XIX y la priorización de sus intereses personales sobre los de la nación. Con todo, las iniciativas de Geffrard y sus sucesores, Nissage Saget y Faustin Soulouque, no tuvieron el éxito esperado por falta de organización y del personal capacitado para direccionar la creación y el desarrollo de una política educativa. Ahora bien, Geffrard es reconocido como el primer presidente del siglo XIX que le prestó atención especial a la educación Clement (1979).
En el artículo 33 de la Constitución de 1874, durante el gobierno del presidente Michel Domingue, por primera vez se declara la enseñanza primaria como “obligatoria, gratuita y libre”. Asimismo, se afirma: “Les écoles primaires sont fondées graduellement, en raison de l'importance des populations” (Janvier, 1886, p. 364)1. Por su parte, la Constitución de 1879 apoyó esta postura en el artículo 30, donde se realizó una diferenciación del manejo de la educación rural y urbana, se incluyó la secundaria, además de proponer la creación de escuelas primarias para cada género. Asimismo, se estableció que la educación rural primaria fuera eminentemente agrícola, esto con el fin de difundir la enseñanza centrada en el agro en esta población, mientras que las principales ciudades tuvieran escuelas primarias, primarias superiores y secundarias o liceos, en las cuales se impartieran las bellas artes, la literatura y las ciencias. De igual forma, esta Constitución planteó que la formación de los instructores de primaria se llevara a cabo en las escuelas normales primarias y, a su vez, las normales superiores se encargaran de la formación del personal de la enseñanza secundaria o liceos.
“Las escuelas primarias son fundadas gradualmente con base en las grandes poblaciones”. Traducción propia.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
También se señaló que la infraestructura de estas escuelas se utilizaría para la formación técnica profesional (Janvier, 1886). Esta constitución resaltó que la gratuidad de la educación primaria se aplicaría solo en las instituciones públicas.
Pese a ello, el Estado haitiano continuó descuidando sus deberes en esta materia, delegando la responsabilidad de educar la juventud del país a diferentes congregaciones francesas de la Iglesia Católica, cuyos planes de estudio no coincidieron con sus necesidades y no atendieron a toda la población, pues en sus aulas recibieron prioritariamente a los hijos de la oligarquía, como lo ratifica Pamphile (1988) al señalar que “en 1904, un siglo después de la Independencia, solo el 3% de los niños entre cinco y dieciocho años asistió a la escuela en Haití” (p. 37).
Esta situación, sumada a las constantes guerras civiles ocasionadas por la disputa del poder entre liberales y nacionalistas, y el recurrente cambio de mandatarios (17 presidencias e algunos gobiernos provisionales), influyeron en los repetidos cambios de legislación (quince constituciones diferentes). Las continuas pugnas étnicas entre mulatos y negros, la influencia extranjera —principalmente francesa— en el comercio, la educación y la religión y las acciones de las fuerzas políticas y económicas del país, entre otros aspectos, estancaron el ascensor social en Haití y permitieron la ocupación de Estados Unidos en 1915, para inmortalizar las desigualdades económicas y sociales, impidiendo así la propagación del desarrollo humano y la educación de la población haitiana.
El presente trabajo se enmarca dentro de la línea de investigación de la Maestría en Ciencias de la Educación “Antropología pedagógica y desarrollo humano” y desde su área de conocimiento “Humanismo, tecnologías y desarrollo sociocultural”, teniendo en cuenta que la historia de una nación determina las acciones que se desarrollan en el presente, se plantea como problema de investigación el siguiente: ¿cuál fue el papel que desempeñó el idioma en el desarrollo histórico del sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915? A este problema convergen los siguientes interrogantes: ¿cuáles fueron los aspectos que influyeron en el desarrollo educativo en dicha época? ¿Qué recomendaciones en materia educativa arroja la investigación realizada? ¿Cuáles son las perspectivas del pueblo haitiano frente a su sistema educativo?
En 1697, después de la firma del Tratado de Ryswick entre Francia y España para dividir la isla caribeña entre República Dominicana y Haití, Francia —como potencia colonizadora de Haití— no tomó en consideración el aspecto educativo para los esclavos sino para los affranchis (Esclavos emancipados). Esta situación continuó hasta la Independencia, en 1804. Luego hubo un periodo de guerras civiles durante gran parte del siglo XIX, generadas por la lucha del poder entre los liberales y los nacionalistas, lo que hundió al país en un ambiente de inestabilidad, guerra y violencia, impidiendo la implementación de una política educativa que favoreciera al pueblo y, por ende, al desarrollo de la nación.
A pesar de esta situación, el gobierno de Geffrard llevó a cabo adelantos en materia educativa. La creación del Departamento de Educación Pública, el establecimiento de la educación primaria gratuita y su orientación de acuerdo con las necesidades de la población aunque gran parte de esta estuviera a cargo de diferentes congregaciones católicas. A principios del siglo XX, entre 1915 y 1934, se da la ocupación estadounidense, la cual incrementa la inestabilidad política, pues se pierde la autonomía de la nación. Tal ocupación plantea un detrimento del sistema educativo ya que el presupuesto que el régimen de ocupación estadounidense invirtió en educación fue inferior al que solía tener Haití antes de la ocupación. Si bien tal régimen creó escuelas técnicas con un aporte presupuestal del estado del 60%, a ellas solamente asistió el 10% de los inscritos de la población estudiantil, mientas que las escuelas nacionales tradicionales atendían al 90% de los estudiantes inscritos, con una participación del Estado en el 40% del presupuesto (Angulo, 2010, p. 7). Asimismo, los profesores de las escuelas técnicas provenían de Norteamérica y les pagaban diez veces más que a los docentes nacionales, mientras imponían el inglés como lengua de trabajo dejando a un lado el idioma oficial de Haití, el francés, al igual que sus tradiciones, lo que marcó una gran desigualdad educativa y social.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Debido a lo que sucedió en Haití en los 56 años que van de 1859 a 1915 a nivel político, económico, social, étnico, cultural y religioso, es necesario identificar el desarrollo y evolución de las políticas educativas de esa época, ya que estos aspectos de la historia del país han dificultado el desarrollo de un sistema de gobierno estable para su realización como Estado, lo que influye en la educación que recibe la población haitiana.
Existen numerosos estudios sobre la historia de la educación en Haití, como los reconocidos trabajos: All haitians are more or less bilingual2, de Ferguson Charles (1959) y Dilemme en Haiti: francais en péril ou péril francais? de Diglossia, Dejean, Yves (1975), sin embargo, las anteriores investigaciones casi siempre han estado marcadas por un tinte político ligado a los gobiernos de turno, por ello, en esta investigación no se toman en cuenta las estadísticas de los diferentes gobiernos del periodo estudiado, debido a su falta de veracidad. De ahí la importancia de revisar este periodo tan relevante en la historia de este país, no solo a nivel documental, sino también con base en la historia oral para poder entender el sistema educativo haitiano de esa época, lo cual permitirá observar su desarrollo desde diferentes perspectivas y proporcionará una visión global sobre tal problemática. 1.3 Objetivos 1.3.1
Analizar el papel del idioma en la configuración histórica del sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915.
1) Identificar los aspectos que influyeron en la configuración del sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915. 2) Analizar la legislación educativa del período objeto de estudio. 3) Analizar la implementación efectiva de la legislación del sistema educativo haitiano en la época referida.
4) Integrar y discutir la perspectiva de la gente del común3 sobre el sistema educativo haitiano.
1.4 Metodología El presente trabajo se realiza como una investigación histórica, la cual, en palabras de L. Gay (1976), se encamina a “Estudiar, comprender y explicar los hechos pasados. Su propósito es obtener conclusiones relacionadas con las causas, efectos y tendencias que ocurrieron en el pasado y que pueden ayudarnos a entender el presente y a anticipar hechos futuros” (p. 9).
Este tipo de investigación se utiliza con el propósito de entender el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915, lo que permitirá explicar algunos sucesos de la educación actual de Haití. Asimismo, esta es una investigación descriptiva, pues —como señala Danhke (citado por Hernández, Fernández y Batista, 2003)— en ella se busca “especificar las propiedades, las características y los perfiles importantes de personas, grupos, comunidades o de cualquier fenómeno que se someta a un análisis”, ya que para resolver el problema que se plantea en este trabajo, además de recurrir a la revisión documental (tesis, libros, informes, constituciones, etc.), se acudirá a las visiones de la comunidad sobre el sistema educativo. En consecuencia, se toman dos herramientas metodológicas: la reseña histórica y la entrevista semiestructurada escrita, pues se parte de entender el sistema educativo haitiano en general, a partir de eventos particulares que influyeron directa o indirectamente en la problemática planteada.
De acuerdo a lo anterior, el trabajo se desarrollará en cuatro fases: Primera: recopilar información sobre los preceptos que orientaron la educación entre 1859 y 1915 (reformas, leyes, constituciones, decretos, entre otros), reseñar libros, artículos y otros textos sobre la educación haitiana de dicho período, por medio de fichas técnicas que permitirán llevar el registro de las fuentes consultadas. 3
La gente del común es la gente que no es experta en el tema del sistema educativo haitiano y que basa sus juicios de valor en sus experiencias de vida y las historias contadas por vía de la tradición oral.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Segunda: establecer categorías de análisis, identificando y definiendo las características y los aspectos que configuraron el sistema educativo haitiano, sus avances o atrasos. Tercera: analizar los resultados encontrados, confrontando las fuentes escritas, con el objetivo de determinar el desarrollo educativo de Haití entre 1859 y 1915, y de establecer los factores que influyeron en éste. Cuarta: discutir las perspectivas que la gente del común tiene sobre el sistema educativo haitiano.
El desarrollo de la presente investigación está centrado en la metodología de la “historia oral”, que establece como enfoque de investigación la integración de fuentes de informaciones documentales y orales para la comprensión del sistema educativo haitiano. Se pretenden identificar los aspectos que influyeron en el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915, y determinar las perspectivas de la gente del común sobre el sistema educativo haitiano.
En este sentido, se considera que los diferentes aspectos de la vida cotidiana de la gente, sus creencias y experiencias en torno a la educación son escenarios de indagación que permiten rescatar una visión de la política educativa haitiana, la asumida por la gente del común. Es decir, este trabajo se elabora a partir del principio de que “todo lo que siendo del hombre depende del hombre, sirve al hombre, significa la presencia, la actividad, los gustos y las formas de ser del hombre” (Febvre,1974, p. 227).
La investigación aborda fuentes que permiten indagar hechos, discursos y acciones en torno a la historia de la educación en Haití entre 1859 y 1915. Para el estudio de las fuentes documentales se utilizaron principalmente dos instrumentos: 1- Resúmenes analíticos y fichas bibliográficas, a partir de las cuales se recogió y sistematizó la información relevante, y 2- Entrevistas como técnica cualitativa de investigación.
Técnicas de recolección de información: fuente documental
Para sistematizar la información de los documentos públicos que orientaron la educación entre 1859 y 1915 (reformas, leyes, constituciones, decretos, entre otros), de los libros, artículos y otros textos que se han escrito sobre esa época, se proponen los Resúmenes Analíticos Especializados, que son instrumentos para reseñar textos o archivos documentales con mayor profundidad que las fichas bibliográficas, cuya estructura varía de acuerdo con el tipo de investigación y las necesidades del investigador.
La primera parte de los resúmenes analíticos brinda información bibliográfica sobre el texto consultado y permite evidenciar información sobre las principales hipótesis. El formato utilizado permite rescatar citas textuales que posteriormente pueden servir para redactar el análisis. Este tipo de formato permite establecer las categorías fundamentales de la investigación en un estudio histórico, y dar cuenta de los hechos históricos sucedidos en torno a la educación en Haití.
La entrevista, como técnica de investigación, es una estrategia para lograr que la gente hable sobre lo que sabe, piensa y cree de una situación específica sobre la cual el investigador-entrevistador está interesado en conocer. La información que se obtiene suele referirse al sentido de los hechos, a sentimientos, opiniones y emociones; a las normas, valores o conductas. Para este estudio, se interrogó a: Padre Herick, sacerdote misionero haitiano; Doctor en teología, Universidad Javeriana de Bogotá, 2013. Sociólogo haitiano; profesor de la facultad de sociología de la universidad Santo Tomas Bogotá. Ex Hno. Lasallista Haitiano, Licenciado en educación religiosa y magister en ciencias de la educación de la Universidad de San Buenaventura, Bogotá.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Personajes que por su conocimiento de las políticas educativas y del ámbito social haitiano revisten de gran importancia para los fines de la presente investigación. En la investigación cualitativa se determinan tres tipos o clases de entrevistas: la estructurada,
la no estructurada y la semiestructurada. En este estudio se utilizó la
entrevista semiestructurada que se caracteriza por los reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes. De otra parte se entrevistaron a las siguientes personas: Enfermera Jefe haitiana con especialización en epidemiologia de la Fundación Universitaria Área Andina Bogotá. Ingeniera de sistema haitiana con especialización en gestión de procesos industriales de la Escuela Colombiana de Carreras Industriales Bogotá. Estudiante haitiano de Relaciones Internacionales de la Universidad San Buenaventura Bogotá. Bróker haitiano en Miami FL. Enfermera haitiana en Miami FL. Comerciante haitiana de la ciudad de Port-de-Paix, Haiti. Todas ellas, personas que pueden dar cuenta de su experiencia de formación y de los efectos del sistema educativo haitiano.
-Entrevista a los actores clave de la educación haitiana Propósito: recoger la opinión y la percepción sobre el sistema educativo de personajes importantes de la vida sociopolítica y académica de Haití, a la luz del resultado de las reformas educativas y de la problemática que surge de la convivencia de tres idiomas (creole, francés e inglés) en el territorio haitiano. En un contexto en el que el francés es implantado como el idioma oficial, y que por tanto goza de un mayor prestigio. Un idioma que ha sido utilizado por las elites como instrumento de dominación y ha relegado al creole, idioma nativo, a situaciones socialmente inferiores de oralidad, de la vida cotidiana,
de la tradición y del folklore. Un contexto en el que el inglés, desde 1915, ha pretendido imponerse como lengua oficial y pervive en la sociedad como producto de la dominación geopolítica de Estados Unidos sobre Haití.
Población: tres personajes de la vida sociopolítica y académica de la sociedad haitiana y seis personas del común. Protocolo: Saludo al entrevistado. Identificación del entrevistado. Todas las entrevistas serán contestadas por escrito. Cuestionario 1.
De acuerdo con su conocimiento y experiencia profesional y personal, ¿cuál considera usted que ha sido la reforma más importante o de mayor transcendencia del sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915?
¿Cuál ha sido el impacto de esa reforma en la formación de los ciudadanos haitianos?
¿Considera usted que la firma del Concordato con la iglesia católica (1860) configuró nuevas realidades educativas para los haitianos?
¿Qué elementos del sistema educativo de 1859 a 1915 rescataría usted, si existen o no, como propiciadores del desarrollo sociopolítico y económico del pueblo haitiano?
¿Cómo analiza los efectos de la convivencia de tres idiomas (creole, francés e inglés), en el sistema educativo haitiano de esa época y cómo percibe esta situación en la actualidad?
-Entrevista a los actores de la gente del común Población: Seis personas del común Cuestionario 1.
¿Cuál cree que ha sido el aporte de la educación al desarrollo socioeconómico del país?
¿Qué piensa sobre la imposición de la enseñanza del francés como idioma oficial?
¿Cómo se siente usted cuando un político o un funcionario público se dirige a la población en francés?
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
1.5 Antecedentes específicos y referentes conceptuales El objeto de estudio de esta investigación es el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915, para lo cual se han rastreado investigaciones y estudios que permiten ubicar los antecedentes desde dos ejes temáticos, con el fin de realizar un análisis crítico del desarrollo de la educación haitiana. Dichos ejes son el histórico y el político, que se describen en los siguientes apartados.
Permiten ubicar la historia de la educación en Haití desde la época de la independencia (1804) —cuando se dan las primeras intenciones de educar al pueblo haitiano— hasta 1915, cuando sucede la ocupación militar por parte de Estados Unidos. Estos estudios permiten identificar, de acuerdo con cortes temporales definidos, las situaciones concretas del desarrollo de la nación. El primer corte, de 1804 a 1859, es un periodo caracterizado por la inestabilidad política, económica y social, causada por las pugnas internas por el poder y la consecuente división de la nación en dos fracciones con gobiernos diferentes.
El segundo corte abarca desde 1859 hasta 1915, periodo caracterizado por la gobernabilidad, en el que se busca ejecutar lo que se ha consagrado en las Constituciones. En dicho periodo se crea el Ministerio de Educación y se firma el Concordato con la Iglesia Católica en 1860, con el fin de devolver la influencia de ésta en la calidad de la educación haitiana. Si bien este Concordato permite la creación de escuelas y colegios congregacioncitas. Esto no respondió a las intenciones reales del gobierno de turno (Geffrard 1859-1867), por cuanto se convirtió en un elemento que ampliaba la brecha de desigualdad económica y social.
Otra característica de este periodo histórico es la invasión militar norteamericana, que aprovecho la inestabilidad sociopolítica, los recurrentes golpes de Estado (siete presidentes en dos años) y los asesinatos de gobernantes. Es decir, la inestabilidad sociopolítica fue utilizada como un pretexto por parte de Estados Unidos para su
20 Aspectos que influyeron en el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915
intervención en Haití, no obstante ésta se realizó con el fin de proteger las empresas americanas de la creciente influencia europea en la economía haitiana.
De los textos consultados se abordan aquellos que realizan un recorrido por los artículos y apartes de las leyes que configuran o consolidan políticas educativas en Haití, a saber: normas de gratuidad, obligatoriedad, y modelos pedagógicos y curriculares que buscan organizar el sistema educativo. 1.5.3
Para atender el objetivo general de este estudio es necesario, en primer, lugar situar una reflexión teórica sobre dos perspectivas históricas opuestas: “la historia tradicional” y “la historia oral”, las cuales determinan el proceso metodológico; en segundo lugar, se establecerán, a partir de los textos del pensador Norbert Elías, algunas categorías de análisis que permitirán interpretar la realidad de la educación en Haití, y, en tercer lugar, se abordarán los conceptos fundamentales propios de la cultura haitiana que permiten realizar una lectura y un análisis del desarrollo de la educación en el contexto del devenir de la nación haitiana.
Aspectos que influyeron en el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915
En este capítulo se analiza el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915 desde dos perspectivas: el contexto histórico y las legislaciones educativas, ya que, desde un principio, la educación en Haití siempre ha sido planteada en Constituciones, es decir, en el papel, hasta la llegada del presidente Geffrard, quien creó el Ministerio de Educación. 2.1 Contexto histórico Uno de los textos más significativos de la historia haitiana es el de Edner Brutus Instruction Publique en Haití 1492-1945 (2004), libro que reseña las teorías, las problemáticas, Las leyes y las propuestas de algunos gobernantes para con la educación haitiana. El autor
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
plantea como hipótesis principal del desarrollo de la educación en Haití, el imaginario social del “nuevo libre”4, el cual tuvo una idea de defensa de la nación y de la libertad desde el manejo de las armas. En este sentido, la educación no es vista como una herramienta para el desarrollo individual y social del país, sino que esta signada por el cuerpo militar de la república.
Es precisamente el padre de la patria Jean-Jacques Dessalines, quien como primer presidente de la República crea escuelas dentro de las instalaciones militares, artículo 19 de la Constitución de 1805: “establecer una escuela en cada una de nuestras seis divisiones militares” (Brutus, 2004, p. 28).
Frente a esta conformación de la sociedad haitiana y su incidencia en el desarrollo de la educación, se deben mencionar los análisis de Jean Casimir (2009) en su libro Haití y sus elites: el interminable diálogo de sordos, en el que realiza un análisis de la historiografía haitiana, reflexionando inicialmente acerca de la necesidad de tomar distancia de dos conceptos de la colonia que en el proceso de conformación de la República haitiana se continúan utilizando, a saber: “los antiguos libres” y “los nuevos libres”. Los “antiguos libres” alude particularmente a mulatos, y los “nuevos libres” a negros; este autor reflexiona sobre lo que significa las acepciones nuevo libre y antiguo libre, señala que:
La problemática de una antigua o de una nueva libertad, solamente se puede plantear en ambiente colonial esclavista como corolario de la racialización de las relaciones de trabajo. No se libera a un “blanco”, la libertad es una nota intrasmisible de su ser. Antiguos o nuevos libres suponen la creación del negro occidental como categoría social significativa. Son subproductos de la fabricación institucionalizada del trabajador colonial y no un pasaje obligado del desarrollo humano (Casimir, 2009, p. 814).
Nuevo libre: este término se refiere al antiguo esclavo negro, quien surge en la sociedad haitiana después de 1804, año de la independencia de Francia. Este término que marca una división social que está presente durante el desarrollo de la historia del país, hace énfasis en la existencia de dos clases sociales: el “antiguo libre” o “affranchis” (negros y mestizos) quienes son hijos o descendientes de padre o madre francesa con esclavo (Brutus, 2004).
22 Aspectos que influyeron en el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915
Esta reflexión sobre las categorías de nuevos libres y antiguos libres, como categorías sociales desde las cuales los haitianos construyen procesos de identidad, implican, según Casimir, una visión de la persona humana que reconoce un común denominador y, por tanto, una historia compartida, la colonial. Historia que ha determinado la configuración identitaria de los haitianos en permanente contradicción entre recuperar y sostener sus raíces culturales pero permanecer atados a la cultura occidental. En palabras de Casimir: “la identidad que se construyen los haitianos a diario se aleja de Occidente, sin jamás terminar de cortarse el cordón umbilical”; es decir:
Más que en un cruce de caminos todo indica por ahora que se fabrican una identidad y una soledad en un callejón sin salida […] En el proceso de luchar contra imperios coloniales infinitamente más poderosos que ellos, la abigarrada variedad de grupos étnicos acaba por cohesionarse y por inventar una nueva identidad étnica en oposición a la definición occidental del negro como trabajador colonial. Supera la racialización de las relaciones de trabajo e inventa, en un tiempo corto, otro negro, distinto del negro europeo (Casimir, 2009, p. 814-815).
Este proceso de construcción identitaria haitiana determina no solo los procesos políticos y sociales, sino que hunde sus raíces en las construcciones culturales que impiden la consolidación del creole como lengua nacional. Es así como los nuevos libres —más del 90% de la población— hablan el creole, y los antiguos libres —menos del 10% de la población— hablan francés. Es importante aclarar que de ese 10% no todos hablan el francés, sino que pertenecen a esta clase social por su rango militar; en este grupo poblacional se ubican los presidentes, colocados por las elites que gozan de credibilidad pero que no tienen educación.
Esta fisura cultural ha sido un factor que amplió la brecha social y económica. Pues es precisamente ese reducido grupo que ostenta el poder, ese 10%, el que administra, proyecta y define los programas educativos; programas que se hacen en francés para francoparlantes, lo cual le niega la posibilidad al 90% restante de la población de acceder al sistema educativo.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Edner Brutus menciona que en 1805 es creada en Haití la primera escuela privada que funciona como internado (le pensionnat); esta escuela tiene como fundamento la enseñanza inglesa y, por tanto, es asumida por una elite económica y social. Asimismo, cuando se divide el país en 1806, con el asesinato de Dessalines, este tipo de escuela se propaga como política educativa de Henri Christophe, el nuevo gobernante del norte del país. Es necesario aclarar que esta división del país se realiza en constantes confrontaciones militares que se extienden hasta 1820. En el desarrollo de esta política educativa, el rey Henri Christophe (1806-1820) es el primer presidente de Haití en tener claro que la única forma de construir nación y sacar al pueblo haitiano del atraso es la educación.
Aunque es considerado como uno de los dictadores haitianos más crueles, fue el primer gobernante que pensó en crear el sistema educativo haitiano, no obstante, éste no se ejecutó en todo el territorio, sino únicamente en la parte norte.
Brutus afirma que aunque las leyes y políticas establecidas por Christophe fueron duras, dictatoriales y obligatorias, cohibiendo el pleno ejercicio de la democracia y autonomía; lograron educar a la gente, señala como ejemplo de ello el siguiente relato:
Este padre de familia de Quartier Morin, quien no había enviado a su hijo a la escuela, es encontrado por el propio Christophe; obligando a este padre a prometer que en quince días el hijo debería regresar a la escuela. Como el padre no cumplió, el mismo Christophe lo hizo azotar. Al día siguiente el niño volvió a la escuela, este niño se convierte en uno de los intelectuales más importantes del país (Brutus, 2004, p. 37).
Se deduce de este relato que el modelo educativo establecido por Christophe, acorde con la política dictatorial, es el lancasteriano, utilizado para dominar el cuerpo, la mente y el alma, se centró en la simultaneidad del castigo corporal y la trasmisión de conocimientos. Este sistema privilegia lo que coloquialmente se ha denominado: “la letra con sangre entra”.
24 Aspectos que influyeron en el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915
Brutus menciona que mientras en la otra parte del país —gobernada por Alexandre Petion (1806-1818) — reinaba la corrupción, la educación de calidad fue dirigida hacia las clases altas. Continuando con el recorrido histórico que realiza este autor, se puede reconocer que la unificación del país —a cargo del presidente Jean Pierre Boyer (1818-1843) — en ningún momento mejoró la educación, por el contrario, destruyó el sistema educativo que Christophe había construido. A este gobernante solamente le interesó fortalecer las fuerzas armadas con el fin de unir toda la isla, es decir, invadir República Dominicana. Para dar cuenta del poco interés que este presidente tuvo en la educación, se menciona que cuando Boyer logró invadir República Dominica, lo primero que hizo fue cerrar la Universidad de Santo Domingo. Esta situación de la educación en Haití continúa después de Boyer, por parte los presidentes instalados por la elite del país, los cuales, en la mayoría de los casos, resultaban ser analfabetos, ancianos que gozaron de la aceptación del pueblo por su participación en la Guerra de Independencia, pero que no tenían la formación intelectual suficiente para ver en la educación una herramienta de desarrollo del país. Tampoco la elite que los sube al poder tiene el interés de promover la educación del pueblo, situación que permanece hasta 1859.
A partir de este periodo se pueden identificar configuraciones políticas y sociales que se disponen a favor de la educación en Haití, entre las que podemos mencionar, en primer lugar, la presencia en el gobierno de Geffrard (1859-1867) y del ministro de Educación Elie Dubois, hombre de origen popular. Del estudio de la vida de Dubois se puede entrever por qué fue un político que se preocupó por la educación de los pobres, de los niños de la calle y de los hijos de campesinos. Él fue huérfano de padre y, por esta razón, tuvo que ocuparse desde muy temprana edad de sus hermanos más chicos, como se lee en este fragmento de la obra de Brutus (2004), en el que Dubois señala su origen:
Yo nací de padres pobres, perdí mi padre a los 16 años de edad y tuve que abandonar las clases para ocuparme con mi madre de mis hermanos menores, los principios religiosos que mi padre me dio me hicieron un buen hombre (p. 197).
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Por sus experiencias de vida, cuando Dubois se convirtió en persona pública y estuvo en el poder, emprendió una defensa abierta por el favorecimiento de la educación para los niños, sosteniendo que “la educación no vale la pena si no alcanza a abordar a los niños de la calle y a los hijos de los campesinos” (Dubois, citado por Brutus, 2004, p. 196). Por otra parte, la confrontación política de este periodo entre el presidente Geffrard y el presidente Lucius Salomón, quien en su campaña de desestabilización del poder desde el exilio proponía una educación para el pueblo, la cual favorece el desarrollo educativo en cuanto el gobierno de Geffrard implementa más programas y asigna más recursos para la educación como respuesta a las acusaciones y campañas de su detractor.
Dentro de los factores que coadyuvan al desarrollo de la educación en Haití, se encuentra lo que Jérémie Rouchon (1997) considera como el legado de la política educativa de Geffrard, en su tesis de doctorado titulada “Tres generaciones de intelectuales haitianos 1880-1930”, presentada en la Universidad de Ottawa en 1997. La política educativa de Geffrard de enviar a estudiar en las mejores universidades del mundo a muchos estudiantes haitianos destacados, fortalece el crecimiento de una elite intelectual que empieza a regresar al país a partir de 1880. Estos intelectuales después de terminado el periodo de gobierno de Geffrard, constituyen tres generaciones de intelectuales que vuelven a Haití con idearios occidentales y fuertes cuestionamientos a las políticas educativas del país. La primera generación5 son quienes se convierten en los opositores de las políticas y de los gobiernos de esta época, librando una batalla en el campo de las ideas y de la política, defendiendo la democracia y buscando formas y estrategias para salir de la crisis generada por las pugnas por el poder. Por su parte, los intelectuales de la segunda generación6 —como sostiene Angulo (2010) — hacen oposición a las pretensiones norteamericanas de cambiar el sistema educativo haitiano francés por el sistema educativo inglés, llevando hasta Washington la discusión sobre la soberanía y la defensa de educación propia en Haití.
Anténor Firmin, Louis Joseph Janvier y Hannibal Price. Georges Sylvain y sus colaboradores.
26 Aspectos que influyeron en el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915
Finalmente, los intelectuales de la tercera generación7 se caracterizan por retomar lo positivo de la lucha y las propuestas de la primera y segunda generación. Y lo implementan logrando la salida de los americanos de Haití (1934), revalorizando los principios y costumbres de la población haitiana autóctona, favoreciendo el libre desarrollo, la educación propia y la libre determinación del pueblo haitiano. Como prueba de esta lucha de las ideas —que termina con la liberación de Haití— se encuentran las siguientes publicaciones, según las menciona Jérémie Rouchon (1997): De L´égalité des races humaines8, de Anténor Firmin (1885); De la réhabilitation de la race noire par la république d´Haïtí9, de Hannibal Price (1900); Les détracteurs de la race noire10, de Louis Joseph Janvier (1884); Dix années de lutte pour la liberté11, de Georges Sylvain (Digitalizado el 15 de junio de 2008) y La vocation des élites (1919) y Ainsi parla l´oncle12 (1928 primera edición y 1954 segunda edición), de Jean Price Mars.
Al hacer referencia a los estudios históricos sobre la educación en Haití, también es necesario mencionar textos que permiten relacionar la historia de la educación del país en la actualidad. Miradas diversas que establecen otras lecturas sobre las intenciones de los grupos que lideraron el proceso de institucionalización de la sociedad haitiana. Entre dichos textos encontramos el artículo de Pablo Gentili Pedagogía de la igualdad: ensayos contra la educación excluyente (2011). En este trabajo Gentili presenta el estado de la educación haitiana después del terremoto del 2010, momento en el cual se puede afirmar que la educación pública haitiana está arruinada. El autor halla las raíces de este abandono en la historia institucional de la República de Haití, aduce que “el sistema escolar haitiano es la marca emblemática de una nación en colapso” (p. 2). Reconociendo que la educación haitiana está en ruinas y que para lograr un desarrollo del sistema educativo es necesario examinar la situación que vivía la educación nacional víspera del terremoto, Gentili (2011) aclara que: 7
Jean Price Mars. En español: De la legalidad de las razas humanas. 9 En español: De la rehabilitación de la raza negra por la República de Haití. 10 En español: Los detractores de la raza negra. 11 En español: Diez años de lucha por la libertad. 12 En español: La vocación de las elites y Así hablo el tío. 8
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Entender las condiciones que enfrentaba el sistema educativo haitiano antes del sismo quizás pueda ayudar a que una de sus más probables réplicas deje de amenazar a su ya castigada población: el fracaso de nuevas promesas de bienestar que consumen millones de dólares y sepultan millones de ilusiones […] Después del terremoto, la educación haitiana se encuentra, como el país, en el más absoluto caos. Antes, estaba simplemente abandonada.
Es así como se debe reconocer que desde el proceso mismo de independencia de Haití de Francia, Haití era un país que pensaba la educación como un factor valioso para el desarrollo de la nación, tanto así que es el primer país de América Latina en tener ley de educación obligatoria, como Gentili sostiene:
Sabían esos esclavos impertinentes y valerosos que para librarse de la opresión había que dominar las herramientas del saber, construir escuelas, educar al pueblo para hacerlo soberano. Lo sabían e imaginaron la necesidad de un sistema educativo que se adelantó en varias décadas a lo que luego sería identificado por la historiografía oficial como el faro iluminista del Sur de las América (2011).
Cabe anotar que esta ley de obligatoriedad de la educación solamente estaba instituida en el norte del país. Sin embargo, como se ha mencionado anteriormente, las guerras internas y los delirios protoimperiales han conspirado contra la realización de esta posibilidad. Para este estudio, esta versión histórica se contrapone con lo enunciado por Edner Brutus, quien sostiene que las intenciones del “nuevo libre” y sus líderes, se centraron siempre en mantener la libertad por la vía armada; no miraban la educación como una posibilidad de salvaguardar la soberanía, sino como una estrategia para mantener el poder y ampliar la brecha de la desigualdad.
A pesar de que Haití fue el primer país latinoamericano en tener una ley de educación, la privatización del sistema educativo avanzó de forma sostenida, más no los ideales universalistas que habían imaginado los padres de la patria. Para referenciar algunos indicadores que permiten ver la situación de la educación en Haití, en este texto se muestra
28 Aspectos que influyeron en el sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915
que en el centenario de la independencia, de los 350.000 niños y niñas en edad escolar, solo un poco más de 30.000 asistían a una escuela pública o privada. Gentili sostiene:
El primer país de América Latina en poseer una ley de escolaridad obligatoria no establece ni garantiza, aún hoy, la gratuidad de la educación en su legislación nacional […] Es en este marco, que cualquier debate acerca de la calidad de la educación, de las condiciones de aprendizaje y educabilidad en las escuelas, de los procedimientos y métodos de instrucción, de los currículos y de libros didácticos, puede parecer irrelevante (2011).
2.2 La legislación educativa Considerando que las leyes, las Constituciones haitianas y los programas políticos dieron paso a la configuración de un sistema educativo en Haití, es necesario aclarar que para interpretar el proceso de configuración de un sistema educativo se deben evidenciar el cumplimiento y el impacto efectivo de dicha legislación.
En ese sentido, el libro Les Constitutions d´Haïtí, 1801-1885, de Louis Joseph Janvier (1886), permite obtener un análisis de los apartes de las diferentes Constituciones de Haití en los que se ha consagrado el tema educativo. Con este marco de referencia, en el artículo 19 de la Constitución de 1805 encontramos lo siguiente: “en cada división militar debe haber una escuela pública para la educación de los jóvenes”. Esto está en concordancia con la intención de Dessalines —quien gobernó de 1804 a 1806— según la cual la educación es exclusivamente para los hijos de militares, como una forma de garantizar la reproducción de las fuerzas militares para mantener la soberanía y la independencia de la nación.
Teniendo en cuenta que a partir de 1806 la nación se divide en Nord (Cap-haitien) y Ouest (Port-au-Prince), cada uno de estos gobiernos adopta una Constitución y busca implementar un sistema educativo propio. Es así como en 1807, en Nord, Christophe determina que “la educación es el bien más precioso del hombre después de la religión y la libertad” (Brutus, 2004, p. 43).
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Por su parte, Petion en Ouest (Port-au-Prince) tardó diez años en seguir los pasos de Christophe, y solo en sus dos últimos años, 1817 y 1818, de gobierno retomó el principio de la enseñanza primaria enunciado en las Constituciones de 1805 y reafirmado en 1806, con una novedad en la Constitución de 1816, que es la gratuidad. Esta acción de Pétion se lleva a cabo con la intención de levantar su popularidad y fortalecer su régimen, el cual estaba siendo muy criticado, en especial porque su política educativa se había orientado a favorecer a los “antiguos libres”.
Después de Jean Pierre Boyer, presidente entre los años 1818 y 1843, se dan grandes cambios y avances en cuanto a la legislación y las reformas educativas. En 1859 la educación experimenta el comienzo de una etapa especial en la historia de Haití, una etapa que se prolonga hasta la ocupación estadounidense en 1915. Si bien este período no representa una ruptura tajante del ciclo de violencia e inestabilidad política, sí significa la materialización de cambios en el terreno político nacional, como sostiene la ex presidenta Ertha Pascal Trouillot: […] antes de esta fecha la mayoría de los jefes de Estado, desde Toussaint (1801-1802), Dessalines (1804-1806) hasta Faustin Soulouque (1847-1859), conocieron la esclavitud y participaron en la guerra de independencia; por esto los grandes temas de la época son la abolición de la esclavitud y la lucha por el reconocimiento del nuevo Estado haitiano. Prueba de esto es que de 1805 a 1860 se publican ocho constituciones, y solo en las de 1843 y 1846 no se enuncia la abolición de la esclavitud, y después de 1860 esta indicación nunca más volvió a aparecer (Janvier, 1886).
Los avances en materia educativa en las Constituciones se evidencian especialmente en 1843 y 1867, en donde se declara la educación como libre y gratuita. En este sentido, como afirma Brutus (2004), es en 1859 cuando se da la reforma educativa más importante del siglo XIX, la promovida por Dubois, quien favorece la educación primaria para los niños de campesinos y los niños de la calle subsidiada por el Estado. En esta reforma, aunque se amplía la educación secundaria, esta no es subsidiada, y por tanto es una
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educación a la que solo acceden los jóvenes de las familias adineradas del país. Aunque Brutus consideró esta como una de las reformas educativas durante el siglo XIX de mayor fuerza y contundencia en el país, es preciso realizar una mirada crítica en cuanto a su amplitud y cobertura. Según L. Vincent (1895), Francois-Elie Dubois, en su informe anual del 21 de diciembre de 1860, argumentó que la clase pobre no debería acceder a la educación superior y que este acceso solo se debía dar en algunos casos de excelencia.
De igual forma añadió que ellos, al estar estudiando durante mucho tiempo, se aburren y desertan por tener necesidades inmediatas que resolver. Con esto justificaba que era necesario crear un tipo de educación técnica que permitiera el desarrollo de las habilidades agrícolas, en el caso de los hombres, y de la modistería, en el caso de las mujeres.
Aunque este tipo de enunciaciones por parte de un Ministro de Educación pueden ser asumidas con la intención de mantener la desigualdad existente en el país, en cuanto a la reforma educativa de su época, buscaba hacer partícipes a los más desfavorecidos de algunas herramientas que les permitieran acceder a mejores condiciones de vida.
En el artículo 33 de la Constitución de 1874, durante el gobierno del presidente Michel Domingue, por primera vez se declara la enseñanza primaria como obligatoria, gratuita y libre. Así mismo, dentro de su política educativa se afirma que “Les écoles primaires sont fondées graduellement, en raison de l'importance des populations”13 (Janvier, 1886, p. 364). La Constitución de 1879 apoya esta postura, y en el artículo 30 hace una diferenciación del manejo de la educación en el sector rural y en el sector urbano, e incluye la educación secundaria como obligatoria. También establece la creación de escuelas primarias por género. Asimismo, esa legislatura definió que la educación rural primaria fuera eminentemente agrícola, mientras que en las principales ciudades se establecieron escuelas primarias, primarias superiores y secundarias o liceos, en los cuales se impartió la educación en bellas artes, literatura y ciencias. De igual forma esta Constitución planteó que la formación de los instructores de primaria se llevaría a cabo en 13
“Las escuelas primarias son fundadas gradualmente con base en las grandes poblaciones”. (Traducción propia).
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
las escuelas normales primarias y las normales superiores se encargarían de la formación del personal de la enseñanza secundaria o liceos; señaló que la infraestructura de estas escuelas se utilizaría para la formación técnica profesional (Janvier, 1886), y resaltó que la gratuidad de la educación primaria se aplicaría solo en las instituciones públicas.
En el entramado de estas políticas, leyes y artículos de la Constitución que buscan organizar el sistema educativo haitiano, se puede corroborar cómo una clase dirigente, establecida en el poder bajo unos ciertos privilegios, maneja, legisla e implementa políticas que acentúan la desigualdad en Haití, e impiden hablar de una educación de calidad. Es así como, según Brutus (2004), las características de la configuración de la nación sigue pesando en su política, lo cual se aprecia en la siguiente cita:
Devenus les maîtres, les anciens affranchis, le plus naturellement du monde, laissèrent peser sur les anciens esclaves devenus citoyens, la charge de producteurs de la richesse que leur ignorance ne leur empêcha jamais de remplir. De là, la certitude que l´instruction ne leur était pas nécessaire, et, qu`au contraire, elle se muerait dans leurs mains, en une arme dangereuse14 (Brutus, 2004, p. 67).
Las anteriores son algunas de las razones por las cuales, pese a que la ley y la Constitución enunciaran reformas educativas que miraran la realidad nacional, el Estado haitiano continuó descuidando sus deberes en materia educativa. Por mucho tiempo el Estado delegó la responsabilidad de educar a las diferentes congregaciones católicas francesas, cuyos planes de estudios no coincidieron con las necesidades culturales del pueblo haitiano, y con cuyos modelos y currículos no se atendía a toda la población, sino prioritariamente a los hijos de la oligarquía, como lo ratifica Pamphile (1988) quien señaló
“Como ahora son dueños, los antiguos libres, lo más natural es que dejaron sobre los hombros de los antiguos esclavos, o nuevos libres, ya ciudadanos, la carga de producción de riqueza, porque, pese a su ignorancia, jamás dejarían de cumplir con el deber de producir. De ahí la certidumbre de que la educación no era necesaria para ellos, por el contrario, la educación fungirá en manos de ellos como un arma peligrosa” (Brutus, 2004, p. 67) (Traducción propia).
32 Perspectiva de la gente del común sobre el sistema educativo haitiano
que: “en 1904, un siglo después de la Independencia, solo el 3% de los niños entre cinco y dieciocho años asistió a la escuela en Haití” (p. 37).
En el siglo XX se dan múltiples reformas educativas en el país, tales como la reforma Bellegarde de 1920 y la reforma de Dartigue de 1940, continuando con la reforma educativa más importante en este siglo, la reforma de Bernard de 1979. Bernard fue Ministro de Educación en el gobierno de Duvalier (Baby Doc), esta reforma es importante porque institucionaliza el idioma “creole”, según lo señala el Ministerio de Educación Nacional de la Juventud y de Deportes de Haití (2004) en su informe nacional “El desarrollo de la Educación”. Hasta la elaboración del “Plan Nacional de Educación y de Formación”, publicado en 1997 —cuya puesta en marcha se proyectó por 10 años, hasta 2007—, estos programas de educación empiezan a darle un nuevo impulso al sector educativo.
Perspectiva de la gente del común sobre el sistema educativo haitiano
Es este capítulo se hace énfasis en la importancia de la historia oral, ya que relata las experiencias cotidianas vividas por la gente del común, teniendo en cuenta que la historia oficial contada por los intelectuales muchas veces está plagada de propaganda política, lo cual en Haití es “moneda corriente”, pues hay mucha censura por parte de los gobernantes. Prueba de ello es que las generación de intelectuales de 1880, la generación de la luz, tuvo enfrentamientos por sus afinidades políticas.
En cuanto al concepto de civilité que también se analizará en este capítulo, los europeos consideraban que los pueblos caribeños tenían que ser civilizados a su manera, situación que hizo que los pueblos cayeran en las “garras” de los europeos, convirtiéndose en personas de “segunda clase”.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
3.1 Historia tradicional vs. Historia oral La intención de este estudio no es replicar la historia oficial y positivista de las elites que han gobernado y encubierto desde su visión las condiciones reales de las problemáticas sociales del pueblo haitiano, sino que busca desentrañar los factores, entender las características y dimensionar desde la mirada de los otros, cómo se ha configurado la historia de la educación y qué ha hecho que la educación haitiana sea la de menor calidad en América Latina y por qué en pleno siglo XXI en el pueblo haitiano la mayoría sigue siendo analfabeta.
Entonces, asumir el problema educativo como un problema histórico que configura una realidad nacional, implica plantear conceptual y metodológicamente otra forma de hacer historia. Es hacer esa historia local de la cotidianidad, que recoge la visión de la gente del común, que desentraña en los documentos esas otras versiones del fenómeno educativo y que permite interpretar en su dimensión compleja la problemática educativa haitiana.
Para realizar este estudio, se recurre teórica y metodológicamente a lo que se ha dado en llamar por los historiadores ingleses como “la historia desde abajo”. Esta forma de hacer historia tiene sus orígenes en Escuela de los Annales, fundada por Marc Boch y Lucien Febvre en 1929 en Francia, con lo que ellos han denominado “historia de la vida cotidiana”. Para comprender la dimensión teórica y metodológica de esta nueva forma de hacer historia que se contrapone a la historia positivista, lineal, de héroes y de fechas, es necesario comprender el proceso de constitución teórica y conceptual. En este sentido, la nueva historia plantea en palabras de Fevbre un “combate por la historia”, en el que la historia como ciencia de los hechos humanos no es el relato de hechos, de fechas o de datos sin sentido y significado.
Esta nueva historia propone comprender y explicar el pasado de cada pueblo teniendo en cuenta que quienes construyen ese pasado son seres humanos, sujetos con sus dimensiones psíquicas, reales y afectivas; dar respuesta no solo a qué ocurrió, sino a cómo ocurrió, por qué ocurrió, y quiénes son los seres humanos que participaron en esos hechos.
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Esto implicó complejizar el proceso de hacer historia; dejar a un lado esa historia a la cual “ni siquiera se le pide la explicación crítica: la historia se hace casi exclusivamente con palabras, fechas, nombres de lugares y de hombres. Basta recordar la fórmula: “la historia se hace con textos” (Febvre, 1982, p. 20).
En este sentido, tales historiadores reconocen los hechos humanos e históricos como hechos producidos por seres humanos, que transcurren en un tiempo y que no solo son datación de eventos, sino que en estos hechos inciden fenómenos también políticos, económicos y culturales. Asimismo, se plantea un nuevo concepto de historia, en palabras de Febvre:
La historia es la ciencia del hombre, ciencia del pasado humano y no la ciencia de las cosas o de los conceptos […] La historia es la ciencia del hombre y también de los hechos, sí. Pero de los hechos humanos. La tarea del historiador: volver a encontrar a los hombres que han vivido los hechos y a los que, más tarde, se alojaron en ellos para interpretarlos en cada caso (1982, p. 29).
Desde esta perspectiva, la nueva historia convierte en el objeto de estudio al ser humano que vive en la sociedad, ese ser cotidiano que configura su realidad y sus experiencias en la colectividad. Además, reconoce que la historia se hace sobre la sociedad compleja, por encima de la historia de las instituciones y de los personajes o de las guerras.
Para poder interpretar los hechos humanos, utilizan, entonces, diferentes métodos y fuentes que devienen de otras ciencias, pero las mismas palabras que los forman están repletas de sustancia humana. Todos tienen su historia, sueñan de forma diferente según los tiempos e incluso si designan objetos materiales, solo excepcionalmente significan realidades idénticas, cualidades iguales o equivalentes (Febvre, 1982, p. 29).
Desde estas premisas, esta historia que entiende el hecho humano como producto de los sujetos y sus subjetividades, como un entramado de significaciones, es que se proponen ya no las historias totalizantes, sino la historia que viene de la vida cotidiana como una
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historia de corto tiempo o de acontecimientos. Los estudiosos de este tema reconocen esa historia de un mediano plazo o de coyunturas que refieren más a esos hechos humanos que se dan en un momento determinado, y una historia de estructuras o historia de largo plazo. Igualmente, interesa esa historia de la “vida cotidiana” que transita a la historiografía inglesa como la “historia desde abajo”, que tiene como uno de sus más destacados exponentes a Erick Hobsbawm, quien desde sus estudios sobre el capitalismo realiza una historia buscando destacar los procesos que hacen posible que distintos grupos sociales configuren su historia, y que ésta se vuelva fuente de información para hacer emerger nuevas problemáticas sociales e históricas y también desde ellos comprender los procesos políticos y culturales en la configuración de una nación.
De igual manera, esta historia desde abajo solo es posible cuando nos preguntamos cómo tomamos ciertas decisiones o enfrentamos ciertas situaciones. […] solo a partir del momento en que la gente corriente se convierte en un factor constante en la toma de grandes decisiones y en tales acontecimientos. No solo en momentos de excepcional movilización popular, como por ejemplo las revoluciones, sino en todo momento o durante la mayor parte del tiempo (Hobsbawm, Erick (2002) citado por Bustamante, Fabián en La “Historia desde abajo”.
Desde este tipo de historia que retoma no solo lo que la gente hace en la vida cotidiana, sino cómo enfrenta o actúa en determinadas circunstancias, es que Hobsbawm y otros autores han elaborado la historia de los movimientos populares y de masas y han conceptualizado como históricos otros problemas de carácter social, económico y político. Por consiguiente, este estudio se propone discutir la historia del sistema educativo de Haití no solo desde la historia, sino desde la voz de los diferentes grupos étnicos y sociales que han asumido el desarrollo de la educación en Haití, y cómo ellos experimentaron la educación y sus problemáticas.
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3.2 Del concepto de civilité al proceso civilizatorio El término civilité obedece en los estudios historiográficos y sociológicos a una condición de la sociedad humana que indica transformaciones en la propia vida; es un concepto que desde su surgimiento ha estado presente en el centro de toda actividad y configuración social. Sin embargo, en la historia de las diferentes naciones no es simplemente un concepto, sino que éste encierra un significado y unos sentidos: construye hábitos, costumbres, y encarna las representaciones sociales de un grupo humano particular. Se traslapó del cotidiano e individual a lo social y político; simbolizó formas de ser de una sociedad, estableció e instituyó imaginarios sociales de poder y de dominación (Elías, 1987). Siguiendo a Elías (1987), este concepto es susceptible de ser rastreado: “el concepto de civilité alcanzó su significado para la sociedad occidental en aquella época en que se rompió la sociedad caballeresca y la unidad de la Iglesia católica” (Elías, 1987, p. 99). Es decir, se rompió con la sociedad tradicional, con esa sociedad plagada de fetichismos y considerada atrasada, ignorante, y que debía ser civilizada.
Este concepto se acuña por las elites francesas, en los inicios de la Modernidad, cuando la razón y el conocimiento eran fuentes de poder y de posición social. De esta suerte, Elías (1987) sostiene que:
El término es encarnación de una sociedad que, en su calidad de etapa en la evolución, en su calidad de matriz para la configuración específica de las costumbres occidentales o de la “civilización” fue tan importante como antes lo había sido la sociedad feudal (p. 100).
Este concepto se convirtió en expresión de pertenencia a una clase social y se estableció como conciencia de clase. El concepto de “civilité” marca los albores de una nueva época en la evolución histórica de la humanidad, e inicia lo que se considera como “el proceso civilizatorio”, marca indeleble de la modernidad europea establecida por los
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avances tecnológicos, la expansión de dominio territorial y los inicios del capitalismo, el dominio de la razón y el establecimiento de los Estados nación en el continente europeo. El proceso civilizatorio —como lo considera Elías— no es solo los cambios individuales de un grupo social, sino que implica transformaciones en la base de la constitución de la sociedad misma. En el marco de los procesos históricos, con este concepto Europa inicia los procesos de colonización, y es en este proceso de larga duración en el que los pueblos de América Latina y el Caribe se insertan en el mundo de Occidente. Con este concepto, el proceso de expansión, colonización y dominación emprendida por Europa encuentra su justificación: “hay que civilizar al mundo”. Específicamente en Haití, el “proceso civilizatorio” inicia en 1503 con la llegada de los padres franciscanos enviados por la reina Isabel para enseñarle a los indígenas la religión católica. Se puede inferir que para las colonias americanas el “proceso civilizatorio” viene unido a la expansión de la fe católica, a la necesidad de transformar las costumbres “incivilizadas” y a la educación como una herramienta desarrollada por los padres franciscanos. Este proceso de civilización orientado por los españoles permanece hasta 1697, cuando —después de aproximadamente un siglo de asedio y confrontación por parte de Francia en la zona oeste de la isla— se firma en la ciudad de Ryswick el Tratado de Ryswick, el 20 de septiembre de 1697, cuyo propósito fue abrir un periodo de paz entre Francia, España, Inglaterra y Holanda. Con este tratado, Francia obtuvo de España el control y el dominio de la parte occidental de la isla, actual Haití.
Francia empieza a perseguir a los padres franciscanos, se interrumpe casi en su totalidad el proceso civilizatorio llevado a cabo hasta el momento con los indígenas y los esclavos, y se impone la esclavitud como mecanismo de dominación. Esta dominación se extiende hasta 1804 cuando la isla se independiza. Llama la atención que aunque al proceso civilizatorio llevado a cabo en Francia se incorpora la Revolución Francesa con la promulgación de los derechos humanos, en la isla continúa la esclavitud, y solo a partir de la independencia se asume el concepto de civilité por parte de los nuevos dirigentes (líderes de la independencia).
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En este sentido, como lo sostiene Norbert Elías, el proceso civilizatorio en Haití inicia con Coacciones sociales externas que van convirtiéndose de diversos modos en coacciones internas, cómo la satisfacción de las necesidades humanas pasa poco a poco a realizarse entre los bastidores de la vida social y se carga de sentimientos de vergüenza y cómo la regulación del conjunto de la vida impulsiva y afectiva va haciéndose más y más universal, igual y estable a través de una autodominación continua (Elías, 1987, p. 452).
Aspectos que influyen en la configuración del sistema educativo haitiano
En este capítulo se analizan los siguientes aspectos que han tenido repercusión en la educación en Haití: el creole, las creencias haitianas, las reformas educativas y las prácticas sociopolíticas. 4.1 El creole y la educación en Haití El creole, lengua originaria de Haití, es un idioma tan antiguo como la conquista misma; llega al territorio y se forma en la conjunción de los diferentes dialectos africanos, de los idiomas de los conquistadores: francés, español e inglés.
Esta amalgama de dialectos e idiomas dan origen desde la colonia a una lengua autóctona hablada por el 100% de los haitianos. Con una complejidad lingüística enorme, puesto que no hubo un consenso nacional que permitiera desarrollar una estructura gramatical que permitiera establecerse el creole como idioma oficial y que le diera la aceptación social. Esta situación hace del creole un dialecto que se habla en situaciones privadas por parte de la elite (menos del 10% de la población) y por la gente del común en todos los escenarios de sus actividades cotidianas.
Históricamente el idioma declarado como oficial en Haití es el francés, es decir, el idioma hablado en las instituciones gubernamentales, en los medios de comunicación y en la educación formal desde la Independencia hasta la Constitución Nacional de 1987, que en su artículo 5 declara: “Tous les Haïtiens sont unis par une Langue commune: le Créole. Le Créole et le Français sont les langues officielles de la République”. (Todos los haitianos tienen un lenguaje común llamado creole. El creole y el francés son los idiomas oficiales de
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la República). Esta característica del pueblo haitiano hace emerger una categoría de diglosia15, que se da cuando en una sociedad la clase “alta”, las instituciones gubernamentales, los medios de comunicación y la enseñanza, utilizan un idioma formal oficial (francés) y existe otro idioma informal (creole) que se adquiere mediante la transmisión de la cultura propia y es utilizado en las zonas rurales, en la calle por la gente del común y por la misma “elite” en privado, en el ámbito familiar y en la casa con los empleados. Lo cual es confirmado por dos de los tres primeros actores entrevistados para este estudio, cuando aceptan que el francés es adoptado por una clase elite dominante que representa del 3 al 7 % de la población y que es utilizado por aquellos que se preparan para ejercer los cargos públicos, en efecto, consideran que:
La lengua francesa tiene un papel clave para las personas de élite en Haití, de hecho. Los que nacen preparados para ser presidentes, manejan perfectamente el francés, para fines sociales el inglés y el francés son los vehículos necesarios para llegar a ganar estatus, mientras que hablar creole es algo mal visto (Entrevista 03, 2014). Lo cual desde la mirada de estos personajes ha creado mayores segregaciones sociales, pues consideran que: Aunque la situación de tener tres lenguas en un mismo territorio puede ser aprovechable en gran medida por el terreno educativo, en Haití genera una desventaja social grave, pues se desvirtúa el creole como lengua nativa y de prestigio y se valora más al individuo que es capaz de comunicarse correctamente en inglés o en francés. En otras palabras la segregación social se incrementa (Entrevista 01, 2014).
Esta categoría refiere al prestigio de uno de los dos idiomas, en detrimento de un sistema educativo con calidad que garantice la igualdad del derecho a la educación para todos. Según Dejean (2006), en Haití se enseña en francés, cuando se debería enseñar en
Diglosia refiere a bilingüismo, en especial cuando una de las lenguas goza de prestigio o privilegios sociales o políticos superiores (Diccionario de la Real Academia de Lengua Española, 20)
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creole, como se planteó en la reforma de Bernard (1979), ya que solo se habla creole en las siguientes situaciones: en los cultivos (2/3 de la población); en los mercados rurales y urbanos (plazas de mercado), incluyendo los que están en la ciudades de Petion-Ville y Puerto Príncipe, donde viven las “elites”; en todos los escenarios deportivos; en todas las casas de las zonas rurales y la mayoría de las zonas urbanas; en todas las fiestas patronales; en todas las estaciones de transporte; en todas las asambleas políticas; en todos los negocios privados pequeños.
Esto significa que la sociedad haitiana no es bilingüe como lo planteó la doctora Suzanne Comhaire-Sylvain (1898-1975) en 1936: “Todos los haitianos son más o menos bilingües”. Por tanto, enseñar en francés en las instituciones educativas se contradice con la cotidianidad de los niños y las niñas, ya que en sus casas no se habla francés sino creole. Esta ambigüedad irresuelta genera dificultades en los procesos de aprendizaje, ya que el desarrollar o transmitir conocimientos en un idioma no cotidiano impide que estos niños aprendan bien y desarrollen las herramientas intelectuales necesarias para elevar su calidad de vida, y además, tampoco se desarrolla esa segunda lengua, que sería el francés. Estudios estadísticos de la educación en Haití reflejan que los niños no hablan francés después de 14 años de escolaridad.
En este mismo sentido, Dejean (2006) enuncia una teoría sobre la adquisición artificial y natural de un idioma: El idioma adquirido artificialmente (por medio de la escuela) difícilmente es asumido como nativo, por lo que la adquisición natural del idioma que implica el bilingüismo se da en los espacios de la casa y la cotidianidad (en el caso de los haitianos creole y francés) (p.8)
En el marco de estas premisas se encuentran situaciones propias de la educación haitiana que no solo marcan la desigualdad, sino que, como sostiene Dejean, vulneran los
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derechos de los niños ratificados por la Convención de las Naciones Unidas de 1989. Específicamente el artículo 19.1 sostiene que los niños en el entorno social, familiar y educativo deben estar libres de castigos corporales, de la crueldad, de situaciones arbitrarias, desproporcionadas e inhumanas. Sin embargo, siguen existiendo prácticas pedagógicas instituidas en las escuelas haitianas, como la conocida “symbole”, un objeto rectangular de madera utilizado como un símbolo de rechazo al creole, y que el maestro entrega en la cotidianidad de la escuela al niño que se expresa en esta lengua; el niño está pendiente de que sus compañeros hablen en creole para poder entregarle el objeto. Al finalizar la semana, el niño que se queda con el objeto como símbolo, es merecedor de un castigo corporal con “rigwaz en creole”, que se asemeja al llamado fuste.
Lo cual es confirmado por otro de los personajes entrevistados, quien sin embargo considera que la coexistencia de las tres lenguas en la educación haitiana, no es un problema, pero que para ello es necesario “cambiar las prácticas y didácticas de enseñanza de la lengua en un sentido más práctico” (Entrevista 02, 2014).
En cuanto a la construcción de una identidad, como pueblo haitiano, se encuentra que la confluencia de estos dos idiomas ha marcado la construcción colectiva de una mentalidad en la cual los haitianos se significan como europeos, lo cual se hace visible como lo plantea Fortenel Thelusma (2012), quien es lingüista y profesor de la Universidad del Estado de Haiti y de la Universidad Quisqueya, al afirmar, que en un momento de la historia haitiana, como es la redacción del acta de la Independencia Haitiana, esta es redactada en francés y no en creole, cuando este idioma existía. Partiendo de esta idea, se puede afirmar que desde sus inicios como república, el Estado no ha aceptado el creole como un idioma oficial, sino como dialecto.
Este elemento de la construcción o institución de la sociedad haitiana y la nación como tal, es legitimada en tanto, en ninguna Constitución anterior a la de 1918, se había reconocido el francés como el idioma oficial, sino que era aceptado y reconocido como el idioma nativo, en donde a pesar de la segregación que esta situación causa en el desarrollo de la educación, el creole, no es asumido o instituido como un idioma oficial, porque tradicional y culturalmente es representado como un dialecto de los analfabetas.
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4.2. Las creencias haitianas en la educación Históricamente en la construcción de la sociedad haitiana se han conjugado dos elementos instituyentes de la cultura que pugnan permanentemente por impregnar todas las dimensiones de la nación, los cuales son las creencias tradicionales, dentro éstas se puede mencionar “el vudú” y las creencias que se imponen desde la educación con la firma del Concordato, lo que implicó una persecución hacia las prácticas tradicionales; esta confrontación muy similar a la que sucede con los dos idiomas, afecta las prácticas pedagógicas y las formas de relación en las instituciones educativas, en tanto bajo la creencia del vudú, los niños sienten temor al relacionarse con otros en el aula de clase, como sostiene uno de los personajes entrevistado quien no tiene un conocimiento especializado sobre la educación: “No prestes tu cuaderno, tus libros, no se debe ir el primer día a clase, porque se cree que si tu prestas tus útiles, los papás de los niños con menos rendimiento académico te pueden matar y robar tu inteligencia y pasarla a su hijo” (Entrevista comerciante, 2014), práctica que se logra realizar a través del vudú, desde su concepción mágica y de hechicería.
Tanto así que la reforma Geffrard es considera como una reforma que buscó, como sostiene uno de los entrevistados expertos en educación, eliminar prácticas culturales relacionadas con el Vudú:
Los ciudadanos Haitianos eran formados como católicos, esto incluye un cambio de ideas frente a lo moral y a lo culturalmente aceptado, en ese sentido las prácticas religiosas como el Vudú son rechazadas. Se adopta, además, un sistema francés y se niega de paso la cultura haitiana, en [otras] palabras se forman franceses negros. Los efectos de esta reforma han sido significativos, en tanto se busca la formación de ciudadanos católicos, negando el valor de otras religiones sobre todo en cuanto al Vudú que fue tildado como sinónimo de ignorancia y barbarie. Por otra parte el creole haitiano no fue considerado como una lengua de prestigio, ya que esta era utilizada por personas no pertenecientes a la elite. Todo lo culturalmente
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aceptado provenía de la cultura occidental, de lo contrario era rechazado. (Entrevista 01, 2014).
Estas creencias son negativas en los procesos de formación de la población haitiana, en cuanto dificultan la práctica pedagógica y el desarrollo de las actividades académicas desde enfoques o modelos educativos que impliquen trabajo colectivo y/o construcción colectiva, además, generan segregación, por cuanto el desarrollo de estas prácticas culturales, está asociado a las personas analfabetas y por ende “incultas”.
Estas ideas, dirigidas hacia un saber popular que manifiesta la negación y el desprecio hacia las creencias, son instauradas en la sociedad haitiana desde los procesos de colonización y bajo la dominación francesa a partir de la llegada de los esclavos africanos en el siglo XV y que busca homogenizar la cultura haitiana; sin embargo, lo que se obtiene es un sincretismo cultural, en el cual hasta en la actualidad se visibilizan en la cultura, la existencia de las creencias de los africanos con las creencias de los blancos franceses, tanto así que en el argot popular se dice que la sociedad haitiana es,
30% protestante, 70% católico y 100% vudú), pues hasta los mismos funcionarios estatales y políticos en algún momento han buscado la ayuda mágica del vudú como religión, como es el caso Duvalier, presidente haitiano (1957 – 1971) (papa doc), y su apodo como Baron Samedi, pues tenía la costumbre de vestirse como el Baron Samedi, lo cual en el vudú se asocia a un loa, conocido como el espíritu de la muerte y que le ayudo a oprimir a la población rural de la isla (Entrevista 09, 2014).
A pesar de lo expuesto por la entrevistada, se observa que en la cotidianidad de la escuela muchos niños considerados “muy inteligentes” deben dejar de asistir a clases, por temor a que le hagan daño, con ello se afecta el cumplimiento de un derecho fundamental como es la educación, además, se aumenta un fenómeno como la deserción escolar, lo cual impacta la formación de los ciudadanos haitianos, la calidad educativa y la eficiencia del sistema.
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4.3. Las reformas y las políticas educativas En el marco del desarrollo del sistema educativo de Haití, se han dado diferentes reformas a la educación tales como: la de 1860 durante Fabre Geffrard; la de Sylvain Salnave de 1867; la de Michel Domingue de 1874 y de Bernard de 1979. Estas reformas se han caracterizado por buscar elevar la calidad de la educación y asumirla como un derecho de la población, lo cual en su ejecución no se concretan estos principios, por la corrupción que se presenta en los gobiernos. Según uno de los personajes entrevistados, que posee un conocimiento amplio en educación, pues es un sacerdote haitiano de la comunidad de los Oblatos, las iniciativas de reforma educativa, más importantes en Haití se han caracterizado por:
La primera de ellas, […] guardar una fuerte idea de formación cristiana católica; la segunda […] pretende declarar constitucionalmente que la educación en todo el territorio Haitiano es y debe ser gratuita, sin embargo, y teniendo en cuenta la situación social del país en ese momento, la reforma queda solamente en el papel; la tercera reforma educativa se planteó en el gobierno de Michel Domigue, la dirección de Tomás Madiou quien ejercía como ministro de instrucción pública pretendía darle el carácter de gratuidad a la educación además de crear más instituciones educativas públicas y privadas. Luego, bajo el gobierno de L. Salomón, se retomó el programa que ahora contaba con la colaboración francesa, pero todo quedó en la distribución de materiales a los estudiantes (Entrevista 01, 2014).
Desde estas apreciaciones se puede ver cómo las reformas educativas de Haití se han quedado en el papel y los recursos asignados por el Estado no son visibles el mejoramiento de la calidad de la educación; lo cual es asumido como corrupción, corroborado por la visión que tienen los y las entrevistadas que no poseen conocimiento experto de educación, sino que hacen parte de la población, que en este estudio se denominan como “gente del común”, cuando sostienen que:
La educación sí impulsaría el desarrollo socioeconómico del país. Pero nunca en la historia del país hubo una reforma alejada de una ideología
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política como la dominación que mantienen las elites sobre la mayoría de la población. Desde que tengo conocimiento, las reformas educativas que se han hecho en el país han sido simplemente para robar (Entrevista 04, 2014).
Pero la forma en la que se desarrolla (la educación) en Haití es un negocio, con una participación del Estado muy negligente, lo que hace que aparezcan muchas escuelas de garaje que no tienen regulación y que afectan negativamente la calidad de la educación. En ese sentido, como el Estado no suministra lo necesario para la educación, tampoco está en posición de exigir que [ésta] tenga calidad. Los políticos aprovechan esto para manipular las figuras educativas según su conveniencia, incluso otorgan permisos de funcionamiento a muchas escuelas a cambio de favores políticos (Entrevista 05, 2014). Estas visiones, reflejan que la educación en Haití, como un sistema que les permite a los políticos controlar a la población y mantener el poder, queda principalmente a manos del sector privado, lo cual significa un malestar general de la población frente a sus gobernantes y frente al sistema educativo que es utilizado para reproducir la dominación, por ello estas personas en la medida de sus posibilidades envían a sus hijos a estudiar afuera, lo cual implica la poca credibilidad en la educación haitiana.
También se puede identificar en los discursos presentados anteriormente que las reformas educativas haitianas, se han orientado a garantizar la cobertura y el asistencialismo, lo que indica que no se ha generado un proyecto educativo sostenido, pues siempre estas medidas están pensadas para conseguir votos y no son efectivas en la vinculación de los niños al sistema educativo, pues, como sostiene Pamphile (1988, p. 37), en 1988 solamente el 3% de los niños asistían a la escuela.
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4.4. Las prácticas sociopolíticas En Haití históricamente el uso del idioma francés en los ámbitos públicos, ha sido un factor de manipulación social, sobre todo durante las épocas electorales, lo cual se evidencia en las entrevistas de la “gente del común” realizadas para este estudio:
Como son corruptos y ladrones, no les importa que el pueblo los entienda, porque si el pueblo los entiende o no, de cualquier manera van a robar al pueblo. Lo más triste es que el pueblo, asiste a las reuniones políticas por la comida y por el licor. “Bayo bouyon, bayo bwason, bayo baton” – “Dales caldo, dales trago y después dales con el bastón (Entrevista 05, 2014).
Los políticos saben que el pueblo no entiende francés, pero saben también que es la única manera de engañar al pueblo, porque si hablan en creole el pueblo sabrá todas las mentiras que dicen en sus discursos. Pero en fin, el pueblo no va a escuchar, sino a comer y a beber. De hecho el 90% de los asistentes a esas reuniones ya están borrachos antes de que el discurso empiece, y esa siempre ha sido la idea de los políticos, el 10% que no está borracho es el círculo cercano al político (entrevista 06, 2014).
Esto demuestra, además, la falta de una educación que forme sujetos críticos, capaces de cuestionar y asumir posición política y social. Además de una educación pensada para reproducir la división de clases sociales y mantener el poder por una élite al cual le interesaba que el pueblo haitiano no construyera una identidad nacional, lo cual se expresa cuando un entrevistado afirma que: Con esta educación, se dio un proceso de “afrancesar” a los haitianos, quienes sufrían la pérdida de su identidad cultural. Incluso en estas escuelas, no se enseñaba nada de historia de Haití. (Así como) todo el sistema político, el código penal, el ejército, el sistema educativo estaba calcado directamente de modelos franceses (Entrevista 03, 2014).
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Frente a esta realidad de la educación en Haití, hoy los expertos en educación consideran que la educación como una práctica social, como política pública debe “tener un rol clave en la dignificación del ser haitiano como sujeto cultural en todos sus dimensiones, esto es, rescatando lo propio y cultivándolo por todo el país sin distinciones económicas” (Entrevista Hno. Lasallista, 2014).
4.5. El idioma como una barrera para el desarrollo educativo Según una estadística retomada del artículo Hablar cuatro lenguas en Haití, escrito por Gaillard M. E. (2014), publicado en el periódico Le Nouvelliste; en el contexto mundial, se ha encontrado que sobre 196 países, solamente 31 países hablan francés, entre ellos podemos contar 13 países donde el francés es el único idioma oficial, de estos países 11 de ellos se ubican en el continente Africano; 1 en Europa y 1 en América; de los 18 países restantes, 13 están en el continente Africano, 3 en Europa y 2 en América.
La anterior estadística muestra que relativamente los países en América que hablan francés son solamente 3, lo cual hace que el idioma más hablado sea el español, en 19 países, que 13 países hablen inglés y un país hable portugués. En este sentido, si se toma en cuenta que en Haití, aunque es uno de los países que reconoce el francés como idioma oficial, éste es solo hablado por el 7% de la población, que es la elite, y el 93 % restante no lo habla. De otra parte, por su ubicación geográfica, Haití se encuentra en una zona donde predomina el español, entonces, esto ha generado que los procesos de movilidad de estudiantes y profesores se dificulte, por cuanto no hay un idioma que les permita interactuar en otros países.
A esto se suma que los socios más importantes de Haití, tales como: Estados Unidos, República Dominicana, Venezuela, Cuba, Brasil y México no comprenden a Haití y viceversa, por cuanto el idioma es hablado por una minoría, lo cual dificulta el proceso de integración de la población haitiana a proyectos educativos regionales, proyectos económicos y de desarrollo tecnológico impulsados por los acuerdos regionales de cooperación. Es así que en un contexto globalizado, las características lingüísticas de Haití,
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son una barrera para el intercambio de conocimientos, de experiencias educativas, de avances científicos, de profesionalización de los docentes que redunden en el mejoramiento de la calidad educativa.
Tanto así que la gente del común dice, frente a esta situación, que Haití estaría mejor si hablara inglés o español, “porque la mayoría de los vecinos de Haití hablan alguna de esas dos lenguas, pero yo prefiero el inglés sobre el español, por una razón: Si los haitianos hablaran español, nos convertiríamos en ciudadanos de segunda clase de República Dominicana” (Entrevista 07, 2014).
Finalmente, y en este contexto de la gente del común, que prefiere no hablar francés y mejor vincular el español o el inglés, se puede interpretar no solo como la necesidad de inserción en el contexto regional, sino que es un rechazo a lo que históricamente la lengua francesa ha significado como elemento de dominación y segregación, es así que enuncian:
Esta elite, cuando viaja a los países europeos, hacen creer que el idioma oficial de Haití es el francés (de hecho lo es) pero solamente para ganar prestigio personal en la escena internacional. Pero en Haití, ellos mismos niegan al pueblo una educación de calidad en la que todos hablen francés, cerrando las puertas a la posibilidad de acceder a cargos directivos, dejando solo la capacidad de trabajar como empleado de servicios generales. Lo anterior nuevamente deja ver [cómo] desde la construcción del poder [y] la identidad nacional, el idioma ha sido y seguirá siendo una barrera cultural y socioeconómica para el desarrollo de Haití (entrevista 05, 2014).
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Configuración del sistema educativo haitiano y su incidencia en la calidad de la educación.
La configuración del sistema educativo, se relaciona con las reformas educativas realizadas durante el periodo objeto de estudio. Dentro de estas reformas se tienen aquellas que buscaron la cobertura de la educación para la gente de las zonas rurales, donde se procuró la enseñanza de oficios y estudios técnicos acordes con las necesidades de producción de la región. Reformas como estas no buscaron la formación de un ciudadano crítico, sino la formación de trabajadores.
Estas reformas, implicaron, además, mayor segregación y dominación, en cuanto que, para las ciudades los currículos educativos incorporaban la enseñanza de las ciencias naturales y sociales, además, promovían la formación en bellas artes y el aprendizaje del francés, es decir, que la educación de la ciudad está dada para los hijos de las elites, lo cual implica que el campesino no tiene la oportunidad de salir de su contexto socioeconómico y elevar su status social.
El creole: lengua o idioma
La diglosia, como un fenómeno propio en la sociedad haitiana en el período estudiado, muestra que el francés es asumido como idioma oficial aunque solo lo habla el 7% de la población, sería un idioma que les permitiría a los ciudadanos haitianos insertarse en el mundo si fuera dominado por la totalidad de la población. También se puede superar este problema en la medida en que el creole sea asumido como una lengua en la cual se produzca conocimiento científico. Mejorando la calidad de la educación y visibilizando la educación con calidad como un derecho, pues si en este idioma se escriben los textos especializados y los textos educativos la gente del común puede acceder a este saber. Sin embargo, lo que se interpreta del análisis de la implementación efectiva de la legislación del sistema educativo haitiano en la época referida, es que ninguna de estas propuestas de
reforma busca implementar esta alternativa por cuanto la coexistencia de estos idiomas es un elemento de dominación de las elites.
Haití y la posibilidad de cuatro idiomas Como se puede notar, desde el análisis anterior, Haití se encuentra aislado de los países vecinos debido a la lengua que se habla al interior del país (francés y creole). Como sostiene Michel Eric Gaillard, ese aislamiento genera poca o nula comunicación con el resto de países que lo rodean. El ejemplo más cercano es República Dominicana, que estando en la misma isla, usa como lengua oficial el español y, debido a la lengua usada, República Dominicana sí es un actor activo de intercambios culturales, sociales y económicos en la región, mientras que Haití permanece rezagado y con poco desarrollo.
Se plantea, entonces, que además del francés y el creole, Haití debería adoptar en su sistema educativo, el español y el inglés como medios de salida al rezago regional, dándole una mayor importancia a estos dos últimos y generando así una mayor movilidad en términos de intercambios culturales, técnicos y económicos que se pueden hacer con los países vecinos y que hasta ahora, con el francés como idioma oficial y símbolo de dominación de las élites (7% de la población) sobre el resto del pueblo, no son significativos.
Se adicionarían, entonces, dos idiomas más al sistema educativo haitiano, suponiendo un mejor desarrollo y mejores relaciones con los países asociados. Por una parte, el creole, no debe ser eliminado de la educación haitiana debido a que toda la población lo habla y lo conoce desde la infancia, el francés se mantiene por cuestión de tradición y de historia, pero en el caso del español, por ejemplo, debe ser implementado, teniendo en cuenta que los cinco principales socios en cooperaciones internacionales y regionales de Haití son de habla hispana (República Dominicana, Venezuela, Cuba, México y Colombia). El inglés, por su parte, presenta una importancia de dos frentes: por una parte, la diáspora haitiana más grande se encuentra en los Estados Unidos, y segundo, el aparato político y económico haitiano es casi nulo sin la participación Norte-americana, un ejemplo claro surge después del terremoto de 2010 donde los Estados Unidos tomaron el control de
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Haití, de hecho, para que algún avión aterrizara en el aeropuerto de Haití, debía contar con la autorización norteamericana, quienes, además, desviaron casi todos los vuelos de ayuda humanitaria a República Dominicana, obligando a hacer el ingreso únicamente por tierra.
De esta manera, con los cuatro idiomas, se solucionan tres problemas esencialmente. Por una parte, Haití puede superar el aislamiento; por otra, la lucha entre los Estados Unidos y Francia, por mantener un estado de dominación sobre Haití, sería fuertemente minimizada; y en cuanto a la educación, la generación de más y mejores intercambios culturales con los países vecinos, generaría un cambio vital para el desarrollo del país en términos generales.
El sustento para esta conclusión surge al revisar la experiencia de Singapur. País que después de su independencia en 1959, adopta un sistema educativo basado en la internacionalización y el pluralismo lingüístico. Hasta ese momento, Singapur tenía cinco idiomas, los cuales eran el inglés, el mandarín, el chino, el malayo y el tamil. Para poder lograr los objetivos de internacionalización y salir de la pobreza, decidieron adoptar el inglés, consiguiendo una mayor movilidad socio-económica, porque el inglés se asocia con el progreso, la ciencia y la tecnología, tras tomar esa decisión, hoy en día, Singapur es uno de los 20 países más desarrollados del mundo.
El desarrollo de Singapur se dio porque la comunicación es un instrumento de desarrollo, de influencia y de liderazgo. Entonces, ¿cómo puede influir Haití en las grandes decisiones regionales sin tener una lengua común con sus vecinos? Y aunque parezca que la lengua no es motivo de preocupación regional, si se tiene en cuenta la realidad de Brasil, que como país habla portugués en una región hispanohablante, tal comparación no puede ser sostenible, pues Brasil es un país desarrollado y no tiene las mismas características sociolingüísticas o económicas de Haití, que por oposición a Brasil, en este caso, es un país del tercer mundo.
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El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
7 ANEXOS Entrevista 01 con experto en el tema Enero de 2014. Entrevistado: Padre Herick Sacerdote misionero haitiano; Doctor en Teología, Universidad Javeriana de Bogotá, 2013. Entrevistador: Louis-Jean Pierre Loriston
Las líneas que siguen consisten en un esbozo de ideas a algunas preguntas de un investigador en educación a un ciudadano haitiano. Por eso, las opiniones emitidas son valiosas y de conocimiento general sin ser de un análisis teológico-social. Por tanto, las respuestas contestadas desde mi humilde capacidad de conocimiento de la realidad de Haití en la época, pueden servir para iluminar algunos aspectos de investigación sobre la educación en Haití. Ojalá que sirven para las indagaciones intelectuales para el bien del pueblo haitiano y de la comunidad educativa en general. Dado a Bogotá el 03 de enero de 2014: ______________________________
En función de tu conocimiento, experiencia profesional y personal, cuál fue la
reforma la más importante del sistema educativo haitiano de 1859 hasta 1915. ¿Por qué? De 1859 hasta 1915, el sistema educativo haitiano conoció en general tres grandes tentativas de reformas sucesivas propiciadas por tres gobiernos diferentes. La primera es sobre el gobierno de Fabre Geffrard (1859 -1867). Esta reforma dio mucha importancia a la educación con la erección de varias “escuelas congreganistas” influenciadas por las grandes líneas del Concordato (de 1860) entre Haití y la Santa Sede, en cuanto a la educación cristiana católica. La segunda reforma es durante el gobierno de Sylvain Salnave (1867 – 1869). Dicha reforma se queda solamente a nivel intencional, es decir, solamente a nivel de algunos
artículos de la Constitución haitiana de 1867 que proclaman que la educación es gratuita en todo el territorio nacional. En esta época, el gobierno de Salnave clamó por la libertad y la igualdad en la enseñanza desde condiciones de capacidad y de moralidad determinadas por la ley y bajo la alta vigilancia del Estado (ver Constitución de 1867, art. 29 ss.). Sin embargo, las perturbaciones políticas y las inestabilidades de la época marcadas por las luchas campesinas no permitían una aplicación de la reforma de la educación como tal.
La tercera tentativa de reforma educativa haitiana es durante el gobierno de Miguel Domingo (1874 – 1876), bajo la dirección de Tomás Madiou ministro de la Instrucción Pública. Esta reforma contemplo la construcción de escuelas públicas y privadas por la formación de más de 30 % de la población en edad escolar. Para ello se reforzó la dimensión de la gratuidad de la educación y su obligatoriedad. Durante el gobierno de L. Salomón (1879 – 1888), se retomó este programa desde el ángulo de la “reorganización” de las escuelas públicas con la ayuda de una cooperación francesa. Sin embargo no había un cambio significativo. Todo se quedó a nivel de distribución de materiales escolares a los estudiantes. A fin de cuentas, durante el intervalo de tiempo del final del siglo XIX hasta 1915, no hay lugar para hablar de una verdadera y sólida reforma educativa en Haití. Sin embargo, podemos considerar la reforma del gobierno de Geffrard como la más significativa por su conexión con la firma del Concordato con la santa Sede (Vaticano), la cual tuve efecto no solamente en la época, sino también en la estructura educativa de hoy. Por ejemplo, las estructuras de “las escuelas congreganistas”, escuelas nacionales de medicina y de derechos y las escuelas privadas guarden aun intactas en estos días en Haití. También, las prácticas y modos de gestión así como el programa de formación, mantienen sus metodologías intactas a través del tiempo.
¿Cuál ha sido el efecto o influencia de esta reforma en la formación de los
haitianos en esta época? Si habíamos subrayado que la importancia de la reforme del gobierno de Geffrard es por su influencia de formación religiosa del ciudadano haitiano. Eso precisa que en nombre del
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Concordato de 1860 en Haití y la santa Sede, el clero en su mayoría francés, tomó las riendas de la educación haitiana. Se acentuó mucho en la formación católica del ser haitiano desde un comportamiento moral, un sentimiento de superioridad y de conocimiento además en la renuncia de la superstición en este caso, el vudú. Hay que subrayar de paso, que tenía también una tinta negativa en la metodología de esta educación, lo cual consistía en una tendencia de negación de la cultura haitiana por la adopción de un sistema francés. Esta manera de proceder pareciera como si estuviera formado a unos franceses negros.
¿Piensa usted que el Concordato con la Iglesia católica (en 1860) ha establecido
nuevas realidades educativas para los haitianos? Justifica su respuesta. Sin considerar los aspectos negativos de las influencias del Concordato, los cuales se sintetizan en una educación que no respeta la cultura haitiana y los imaginarios haitianos, opino que sí el Concordato de la Santa con en Haití ha aportado muchos cambios positivos en las realidad educativas de los Haitianos en esta época. Quiero resumir estas nuevas realidad como “oportunidades de formar” a los Haitianos de esta época. Concretamente, quiero subrayar, la ascensión de una educación de buen nivel y de buena calidad incluyendo la formación universitaria y los estudios de ciencias sociales y aplicadas (medicina, escuela de las leyes, escuelas normales superiores, etc.). También gracias al Concordato, la educación haitiana estuvo abierta a las realidades internacionales con un conocimiento más amplio de las realidades del mundo, lo que exigió un buen manejo de la geografía general y de las políticas internacionales; y eso gracias a los curas que vienen de muchos lugares del mundo y con buena formación humana (…).
En su opinión cuales son los elementos del sistema educativa haitiano (1859-
1915) que deberían ser reconsiderados hoy para mejorar la calidad de la educación haitiana. En mi opinión son muchos los elementos hallados en las reformas educativas de 1859-1915 para considerar por mejorar la calidad de la educación haitiana de hoy. Sin embargo quiero subrayar algunos que me parecen importantes: a)
La gratuidad de la educación de base: Desde 1986 muchos gobiernos haitianos hicieron la promesa, sin embargo se queda solamente en las agendas políticas…
La libertad en la educación y de los educadores: Se trata de no condicionar a los enseñantes y tampoco a los estudiantes en cuanto al como formar y que estudiar.
No se puede negar la importancia de una orientación metódica y metodológica de la educación “como encaminar” por el Ministerio de la Educación; sin embargo hay que despolitizar la educación en Haití.
Una educación aterrizada que responde y respeta la cultura haitiana. En este caso, hay evitar de priorizar una educación típicamente “confesional o congreganista” que solo favorece a las instituciones religiosas en sus supuestas campañas “antisupersticiosas” o en su codicia de proselitismo. Se reclama una educación balanceada que respete al ser haitiano en todas sus dimensiones.
Una educación técnica y práctica, sobre todo aplicable a las necesidades del país. Sobre el gobierno de Geffrard, había un esfuerzo en este sentido con la edificación de escuelas profesionales, de medicina, de leyes, etc.… No vale la pena estudiar tantas materias que a fin de cuentas no sirven a los haitianos a la hora de trabajar para el desarrollo del país.
Analizar los efectos de la coexistencia de tres idiomas (criollo, francés e inglés)
en el sistema educativo haitiano de la época. Esta pregunta merece un amplio ubicación en su contexto, sin embargo, más allá de pretender un análisis de los tres idiomas en la educación haitiana de 1859 hasta 1915, me propongo de preferencia comentar algunos aspectos ambiguos que afectan una buena educación en esta época. a)
En varios países se halla la realidad de coexistencia de varios idiomas. Esto consista en una ventaja de que los estudiantes tengan más posibilidades investigativas y de comprensión de ideas. Sin embargo en Haití se denota un gran problema en esta coexistencia. Se trata de la llamada “complejo de inferioridad” además de una creación de un sistema segregativo por el habla o no habla bien uno de los idiomas.
El problema surge del hecho que la república de Haití fue colonia francesa; y de allí nace el primer criollo (Creole) como resultante de un choque francés-africano; después viene las ocupaciones norteamericanos (1915; 1934; 1945; 1991; 2004, etc.) cuyo el inglés invade el territorio a menudo con un acento propio de la tierra y desde
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
un choque ingles-criollo haitiano. Por tanto, la educación haitiana no se escapa de tantos movimientos idiomáticos irregulares. c)
En Haití, hasta hoy, los trámites administrativos se hacen en francés de oficina. La educación se hace completamente en francés y los profesores toman la iniciativa de explicar en criollo (creole) o en franco-creole. El 99 % de la población habla el criollo en la casa, en el mercado, en las relaciones informales. Los que vienen de la diáspora haitiana, a causa de una base previa del inglés logran expresarse correctamente en inglés, el resto del pueblo lo hablas con los sonidos propios de la ocupación americana.
En resumen: hay una ventaja que no se explora bien en la educación haitiana y que vuelve a ser un signo de contradicción en un primer lugar; y una dificultad en segundo lugar. Por tanto, vuelve a ser una vergüenza y un problema enorme para un haitiano que no expresa bien en el francés aprendido y que quiere hacer unos procedimientos administrativos. Le toca pagar tercera persona para alcanzar su meta. El habla francés e inglés en Haití vuelve a ser una oportunidad de influencia y del sentimiento de superioridad. Eso sí atropella a la educación y si no hay un esfuerzo de reconocimiento del fenómeno y de igualdad en la expresión en Haití, la educación quedara en margen de la necesidad del ser haitiano.
Entrevista 02 con experto en el tema Febrero de 2014. Entrevistado: sociólogo haitiano, profesor de la Facultad de la Universidad Santo Tomás de Aquino, Bogotá. Entrevistador: Louis-Jean Pierre Loriston Traducida por el autor
De acuerdo con su conocimiento y experiencia profesional y personal, ¿cuál
considera que ha sido la reforma más importante o de mayor transcendencia del sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915? La reforma más importante del sistema educativo Haitiano sin ninguna duda viene con la firma del Concordato en 1860.
¿Cuál ha sido el impacto de esa reforma en la formación de los ciudadanos haitianos?
Los efectos de esta reforma han sido significativos, en tanto se busca la formación de ciudadanos católicos, negando el valor de otras religiones sobre todo en cuanto al Vudú que fue tildado como sinónimo de ignorancia y barbarie. Por otra parte el creole haitiano no fue considerado como una lengua de prestigio, ya que esta era utilizada por personas no pertenecientes a la elite. Todo lo culturalmente aceptado provenía de la cultura occidental, de lo contrario era rechazado.
¿Considera usted que la firma del Concordato con la iglesia católica (1860)
configuró nuevas realidades educativas para los haitianos? Tras la firma del Concordato, se generaron nuevas realidades. Tomando como ejemplo, la creencia que el sacerdote o quien manejaba el poder de la iglesia católica era un enviado de Dios. La mentalidad de los haitianos sufrió un cambio considerable, debido al rechazo de la cultura propia, es el caso del Vudú como práctica religiosa o el creole como lengua madre, se considera entonces que solo lo que proviene de occidente es aceptado y es significativo.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
En ese sentido esta reforma, muestra otra parte de la colonización, pero que ocurre en forma de “colonización mental” y que prevalece hasta la actualidad.
¿Qué elementos del sistema educativo de 1859 a 1915 rescataría usted, si
existen o no, como propiciadores del desarrollo sociopolítico y económico del pueblo haitiano? Para mejorar la calidad de la educación hoy podemos reconsiderar la calidad de la educación en sí. Pero todo lo que tiene que ver con la perdida de la identidad cultural y religiosa debe ser rechazado. “Y punto”.
¿Cómo analiza los efectos de la convivencia de tres idiomas (creole, francés e
inglés), en el sistema educativo haitiano de esa época y cómo percibe esta situación en la actualidad? La coexistencia de las tres lenguas (francés, creole e inglés) no supone un problema, al contrario permite que la visión de mundo de los haitianos sea más amplia. Sin embargo debería incluirse también la enseñanza del español dada la ubicación geográfica de Haití, ya que el país está rodeado de países hispano-hablantes. En ese sentido debe buscarse cambiar las prácticas y didácticas de enseñanza de la lengua en un sentido más práctico.
Entrevista 03 con experto en el tema Febrero de 2014. Entrevistado: Ex Hno. Lasallista Haitiano, Licenciado en educación religiosa y magíster en Ciencias de la Educación de la Universidad San Buenaventura Bogotá. Entrevistador: Louis-Jean Pierre Loriston
De acuerdo con su conocimiento y experiencia profesional y personal, ¿cuál considera usted que ha sido la reforma más importante o de mayor transcendencia del sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915?
Con la firma del concordato con el Vaticano, llegaron varias congregaciones religiosas provenientes de Francia. Se crearon varias escuelas congregasionistas y en estas la educación impartida era solo en francés.
¿Cuál ha sido el impacto de esa reforma en la formación de los ciudadanos haitianos?
Con esta educación, se dio un proceso de “afrancesar” a los haitianos, quienes sufrían la pérdida de su identidad cultural. Incluso en estas escuelas, no se enseñaba nada de historia de Haití.
¿Considera usted que la firma del Concordato con la iglesia católica (1860) configuró nuevas realidades educativas para los haitianos?
Todo el sistema político, el código penal, el ejército, el sistema educativo estaba calcado directamente de modelos franceses.
¿Qué elementos del sistema educativo de 1859 a 1915 rescataría usted, si existen o no, como propiciadores del desarrollo sociopolítico y económico del pueblo haitiano?
La educación debería tener un rol clave en la dignificación del ser haitiano como sujeto cultural en todas sus dimensiones, esto es, rescatando lo propio y cultivándolo por todo el país sin distinciones económicas
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
¿Cómo analiza los efectos de la convivencia de tres idiomas (creole, francés e inglés), en el sistema educativo haitiano de esa época y cómo percibe esta situación en la actualidad?
La lengua francesa tiene un papel clave para las personas de élite en Haití, de hecho. Los que nacen preparados para ser presidentes, manejan perfectamente el francés, para fines sociales el inglés y el francés son los vehículos necesarios para llegar a ganar estatus, mientras que hablar creole es algo mal visto. En ese sentido, hoy, en Haití estas tres lenguas y el mal uso que se les da, crean mayores segmentaciones sociales.
Entrevista 04, con la gente del común Marzo de 2014. Entrevistada: enfermera jefe haitiana con especialización en epidemiologia de la Fundación Universitaria Área Andina Bogotá. Entrevistador: Louis-Jean Pierre Loriston
¿Cuál cree que ha sido el aporte de la educación al desarrollo socioeconómico
del país? La educación sí impulsaría el desarrollo socioeconómico del país. Pero nunca en la historia del país hubo una reforma alejada de una ideología política como la dominación que mantienen las elites sobre la mayoría de la población. Desde que tengo conocimiento, las reformas educativas que se han hecho en el país han sido simplemente para robar.
¿Qué piensa sobre la imposición de la enseñanza del francés como idioma
oficial? Yo vengo de una familia intelectual de clase media, estuve en un colegio católico femenino (Mère Immaculée Conception) donde hablar creole no es permitido, donde incluso había castigo corporal por hablar en esta lengua. Eso es un claro signo de desprecio por la cultura propia. Lo contradictorio es que los mismos padres de familia, que en su mayoría no hablan francés, aceptan esa imposición de prohibir el creole, ya que hablar francés es el único camino de ascenso social en el país. De hecho, yo soy enfermera, y tendría una mejor aceptación social en Haití, que un médico que no hable francés.
¿Cómo se siente usted cuando un político o un funcionario público se dirige a la
población en francés? Esa práctica es otra forma de manipulación social. Pero lo triste de esto es que aunque en mucha gente no entiende lo que el político dice, aplauden para no sentirse rezagados o para dar la imagen de ser culto y que entienden, es decir es un autoengaño.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Entrevista 05 con la gente del común Ingeniera de sistema haitiana con especialización en gestión de procesos industriales de la Escuela Colombiana de Carreras Industriales Bogotá. Entrevistador: Louis-Jean Pierre Loriston
¿Cuál cree que ha sido el aporte de la educación al desarrollo socioeconómico
del país? Yo también creo en la educación, soy ingeniera de sistemas y tecnóloga en desarrollo empresarial. Pero la forma en la que se desarrolla en Haití es un negocio, con una participación del estado muy negligente, lo que hace que aparezcan muchas escuelas de garaje que no tienen regulación y que afectan negativamente la calidad de la educación. En ese sentido, como el estado no suministra lo necesario para la educación, tampoco está en posición de exigir que esta tenga calidad. Los políticos aprovechan esto para manipular las figuras educativas según su conveniencia, incluso otorgan permisos de funcionamiento a muchas escuelas a cambio de favores políticos.
¿Qué piensa sobre la imposición de la enseñanza del francés como idioma
oficial? Yo creo que la enseñanza del francés como idioma oficial, es otra forma de explotación que utiliza la elite de Haití para explotar a la mayoría de la gente. Esta elite, cuando viaja a los países europeos, hacen creer que el idioma oficial de Haití es el francés (de hecho lo es) pero solamente para ganar prestigio personal en la escena internacional. Pero en Haití, ellos mismos niegan al pueblo una educación de calidad en la que todos hablen francés, cerrando las puertas a la posibilidad de acceder a cargos directivos, dejando solo la capacidad de trabajar como empleado de servicios generales.
¿Cómo se siente usted cuando un político o un funcionario público se dirige a la
población en francés? Como son corruptos y ladrones, no les importa que el pueblo los entienda, porque si el pueblo los entiende o no, de cualquier manera van a robar al pueblo. Lo más triste es que el pueblo, asiste a las reuniones políticas por la comida y por el licor.
“Bayo bouyon, bayo bwason, bayo baton” – “Dales caldo, dales trago y después dales con el bastón”.
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
Entrevista 06 con la gente del común Marzo de 2014. Entrevistado: estudiante haitiano de Relaciones Internacionales de la Universidad San Buenaventura Bogotá. Entrevistador: Louis-Jean Pierre Loriston
¿Cuál cree que ha sido el aporte de la educación al desarrollo socioeconómico
del país? Como estudiante de relaciones internacionales en la Universidad San Buenaventura, también creo que la educación es clave para el desarrollo de cualquier país. Pero en Haití desde la independencia, nunca ha sido así, salvo en el gobierno del rey Henry Christophe en la parte norte del país (ya que el país estaba dividido en dos en 1806, después de la muerte del padre de la patria Jean-Jaques Dessalines) quien sí tenía la idea de educar al pueblo. En su idea de país, mantenía la educación de forma obligatoria, en ese sentido si un padre de familia no enviaba a sus hijos a la escuela, este era castigado a garrote. Pero como el rey Henry Christophe no tenía el mando de todo el país, sino una parte al norte, esta reforma no tuvo los resultados esperados.
¿Qué piensa sobre la imposición de la enseñanza del francés como idioma
oficial? La imposición del francés como idioma oficial es otra manera de dominar al pueblo. ¿Cómo cree usted que un país con el 100% de los habitantes que hablan creole y solo el 15% habla francés y el francés es el idioma oficial? Este es el único país del mundo en el que eso pasa.
¿Cómo se siente usted cuando un político o un funcionario público se dirige a la
Los políticos saben que el pueblo no entiende francés, pero saben también que es la única manera de engañar al pueblo, porque si hablan en creole el pueblo sabrá todas las mentiras que dicen en sus discursos.
Pero en fin, el pueblo no va a escuchar, sino a comer y a beber. De hecho el 90% de los asistentes a esas reuniones ya están borrachos antes de que el discurso empiece, y esa siempre ha sido la idea de los políticos, el 10% que no está borracho es el círculo cercano al político.
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Entrevista 07 con la gente del común Marzo de 2014. Entrevistado: bróker haitiano en Miami FL Entrevistador: Louis-Jean Pierre Loriston Traducida por el autor
¿Cuál cree que ha sido el aporte de la educación al desarrollo socioeconómico
del país? La educación tiene mucho que ver con el desarrollo económico y socioeconómico del país. Teniendo en cuenta tres generaciones de intelectuales llamada la generación de la luz (1885-1950), entre los que figuran personajes como Macillon Coicours, Anténor Firmin, Hanniball Price y principalmente con Louis Joseph Janvier quien fue dos veces doctor y por la reivindicación cultural del país en figuras como Jean Price Mars quien además tomó la iniciativa de publicar en creole el libro Se Kon sa tonton an te pale, 1928 (Ainsi parla l’oncle). Ésta época, el mayor avance se presentó en la literatura Haitiana mostrando la importancia de la educación para el impulso cultural del país. Hasta 1934 con la llegada de Stenio Vincent a la presidencia (1930-1941) y la salida de Estados Unidos del país que marca un nuevo impulso económico y social reivindicando los aportes de la llamada generación de la luz.
¿Qué piensa sobre la imposición de la enseñanza del francés como idioma
oficial? La imposición del francés no es tan negativa, sin embargo, no es tampoco la mejor decisión que se ha tomado porque esa era la lengua que usaban las élites para oprimir al pueblo. Entonces la situación que se presentó con la ocupación de los Estados Unidos en Haití, generaba que esas élites comenzaron a perder poder sobre el pueblo. Por eso se generó el malestar que concluyó con la salida de los norteamericanos del país. Haití estaría mejor hablando inglés o español, porque la mayoría de los vecinos de Haití hablan alguna de esas dos lenguas, pero yo prefiero el inglés sobre el español, por una razón: Si los haitianos hablaran español, nos convertiríamos en ciudadanos de segunda clase de República Dominicana.
¿Cómo se siente usted cuando un político o un funcionario público se dirige a la
población en francés? Los líderes políticos son corruptos, entonces ellos no quieren que el pueblo entienda las mentiras que están diciendo. Incluso algunos líderes políticos no hablan correctamente el francés pero lo adoptan porque el francés da un estatus y es de admiración. Y como el pueblo tiene hambre, solo recibe un poco de comida en las reuniones políticas y así el político continúa en el poder.
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Entrevista 08 con la gente del común Marzo de 2014. Entrevistada: enfermera haitiana en Miami FL. Entrevistador: Louis-Jean Pierre Loriston Traducida por el autor
¿Cuál cree que ha sido el aporte de la educación al desarrollo socioeconómico
del país? La educación sí tiene que ver con el desarrollo de las naciones, por ejemplo, Singapur un país que era muy pobre adopta nuevas políticas educativas y logran vencer la pobreza.
¿Qué piensa sobre la imposición de la enseñanza del francés como idioma
oficial? El francés debe ser el idioma oficial del país, porque incluso el acta de independencia fue escrita en francés, lo que tiene que cambiar es la mentalidad de los ciudadanos.
¿Cómo se siente usted cuando un político o un funcionario público se dirige a la
población en francés? Los políticos son ladrones y el único argumento que tienen para dominar es hablar francés. De hecho si un político habla en otro idioma es rechazado. Por ejemplo, si habla Creole es bruto, si habla inglés es una marioneta de Estados Unidos. Por eso es que el idioma debe ser el francés porque ya ha sido aceptado por los haitianos como propio.
Entrevista 09 con la gente del común Marzo de 2014. Entrevistado: comerciante haitiana de la ciudad de Port-de-Paix, Haiti. Entrevistador: Louis-Jean Pierre Loriston Traducida por el autor
¿Cuál cree que ha sido el aporte de la educación al desarrollo socioeconómico
del país? La educación tiene que ver con el desarrollo. Por ejemplo República Dominicana es más avanzada que Haití gracias al sistema educativo que han adoptado. Acá los niños con altos rendimientos académicos temen por su vida nosotros los papas decimos siempre a nuestros hijos: “No prestes tu cuaderno, tus libros, no vas el primer día a clase, porque creemos que si tu prestas tus útiles, los papás de los niños con menos rendimiento académico te pueden matar y robar tu inteligencia y pasarla a su hijo”.
¿Qué piensa sobre la imposición de la enseñanza del francés como idioma
oficial? El francés tiene que seguir siendo el idioma oficial de Haití y no el creole porque no existen producciones científicas, como libros de medicina o matemáticas hechas en creole, salvo la biblia que se tradujo en creole como proyecto de la iglesia católica en misión evangelizadora, y algunas otras producciones que se han hecho por parte del Ministerio de Educación Nacional como programa de alfabetización financiado por los Estados Unidos en búsqueda de deshacerse del francés como estrategia de dominación a futuro. Cuando éramos pequeños íbamos a los tribunales para escuchar a los abogados hablando francés de alto nivel en los debates, sin embargo, hoy en esos tribunales se habla creole.
¿Cómo se siente usted cuando un político o un funcionario público se dirige a la
población en francés? Los debates en francés han venido perdiendo peso porque, el pueblo se está dando cuenta de que los que hablan francés no los representan, por eso el poder en Haití está cambiando de la mano de los intelectuales a los bachilleres, por ejemplo el actual presidente de Haití
El sistema educativo haitiano entre 1859 y 1915: de Fabre Geffrard a la ocupación americana
solo estudió hasta bachillerato y su opositora tiene un doctorado de la Universidad de la Sorbonne en Francia. Pero como el pueblo siempre va a ir a los debates políticos por la comida que ofrecen en estos, actualmente las nuevas generaciones ya no le dan el voto al político sino que simplemente van a comer y punto. Antes teníamos mucho miedo por los políticos sobre todo el dictador Papa Doc, quien se hizo llamar BARON SAMEDI todos los haitianos sabemos que representa este loa de la muerte por ello siempre votamos por él.
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