Chueta
{{Ficha de grupu étnicu |
grupu = Chuetas 
| otros nomes = ''del carrer del Segell'' (de la cai del Segell), ''del Carrer'' (de la cai), de fonduxe hebréu.
| imaxe = Xuetes a Ciutat.png
| descripción = Barrio del Segell, zona d'asentamientu tradicional de los chuetas y antigua [[judería]] menor de la ciudá.
| población = Ente '''18&nbsp;000''' y '''20&nbsp;000''' (en Mallorca)
| rexones = [[Mallorca]]
| relixones = [[Catolicismu]], [[Criptojudaísmo]]
| asentamientu1 = [[Palma de Mallorca]], barriu del Segell (antigua judería menor y zones axacentes)
| población1 = 
| ref1 = 
| idioma = [[idioma catalán|Catalán]], (tamién [[Idioma español|castellán]] dende la segunda metá del sieglu XX, como segunda llingua vehicular)
| relixón = [[Catolicismu]] (tamién [[cripto-xudaísmu]], hasta'l [[sieglu XVII]])
| rellacionaos = 
* Baleares
** Mallorquinos
* [[Xudíos]]
** [[Xudíos mallorquinos]]
}}
Los '''chuetas''', del [[idioma catalán|catalán]] ''xueta/es'' ({{IPA|ʃwətə(s)}}), conformen un grupu social de la isla de [[Mallorca]], descendientes d'una parte de los [[xudíos mallorquinos]] [[cristianu conversu|conversos]] al cristianismu y de los cualos, a lo llargo de la historia, caltúvose [[conciencia coleutiva]] del so orixe, por ser portadores de dalgún de los apellíos, de llinaxe conversu, afeutáu poles condena [[Inquisición|inquisitoriales]] por [[criptojudaísmo]] nel postreru cuartu del [[sieglu XVII]], o por tar estrechamente emparentaos con ellos. Históricamente fueron [[estigma (socioloxía)|estigmatizaos]] y [[Esclusión social|segregaos]], polo cual, y hasta la primer metá del [[sieglu XX]], practicaron una estricta [[endogamia]]. Anguaño, ente 18&nbsp;000 y 20&nbsp;000 persones na isla son portadores de dalgún d'estos apellíos.<ref>Estimación fecha a partir de los datos de les Islles Baleares facilitaes pol [[Institutu Nacional d'Estadística d'España]].</ref><ref>{{cita web |url= http://www.shilo.org.il/ravnissan.htm|títulu= The fascinating story of Nicolau Aguilo of Palma de Mallorca, who returned to his Jewish roots and is now a rabbi living in Shilo, Israel. |fechaaccesu= |añoacceso= |autor= |apellíu= |nome= |enllaceautor= |coautores= |fecha= |añu= 2006|mes= |formatu= |obra= HaModia Magacín|editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |páxina= |idioma= inglés|doi= |urlarchivu= |fechaarchivu= |cita= }}</ref>

== Etimoloxía y otres denominaciones ==
El términu se documenta per primer vegada en redol a los procesos inquisitoriales empecipiaos en [[1688]], como espresión usada polos mesmos procesaos.<ref>''…son de casta y xeneración de los de la cai del Sayell, que comúnmente llamen xuyetas''. Porqueres, ''L'endogàmia…'', p. 42, Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 13.</ref> El so [[etimoloxía]] ye aldericada y cuenta con diverses hipótesis. Les más aceptaes son:
# Procedería del catalán ''juetó'',<ref>''Juetó'' se documenta el 1580. P. de Muntaner, '' Martí: Una familia del brazu noble mallorquín mientres el sieglu XVII'', p. 636, nota 7, Homenaxe a Guillem Rosselló Bordoy, II, Palma 2002. Moore facer derivar d'un supuestu antiguu mallorquinismo, '' xuhita '', que non documenta, Moore, ''Los de la cai…'' p. 23.</ref> diminutivu de xudíu que derivaría en ''xuetó'' —espresión entá vixente—, y qu'evolucionaría en ''xueta''. El principal argumentu pa defender esta propuesta ye que'l so usu primixeniu yera autodefinitorio y eso escluyiría connotaciones denigratorias.
# Pa otros, tratar d'una [[espresión oral|espresión]] despreciatible que vendría de la pallabra ''xulla'', [[Tocín de gochu|tocín]] y por estensión carne de gochu, (en [[mallorquín]] pronunciáu ''xuia'' o ''xua'', [{{IPA|ʃwə}}])<ref>Se documenta como insultu en [[1595]], xusto al llau ''juheu'' (xudíu), pero ente otros non rellacionaos cola tema. Porqueres, ''L'endogàmia…'', p. 27. Nel sieglu XIX al regresu de la romería de Sant Bernat a los mozos glayaben ''Xuia, xuia marrana'', Pérez, ''Añales…'', páxs. 97 y 111.</ref> y fadría referencia a los vezos alimenticios de los conversos en rellación al consumu del gochu,<ref>Un autores, los más antiguos, motivar pola so negativa a comelo, Garau, ''La fe…'' Pérez, ''Añales…'', p. 62, Font, ''La fe vençuda…'' p. 118, ente qu'otros refieren que s'esibíen comiendo carne de gochu p'acreditar la desafección a la relixón xudía, Braunstein, Los chuetas…p. 13).</ref> o a los costume, presente en diverses cultures, d'usar nomes ofensivos rellacionaos col gochu pa designar a los xudíos y los conversos.<ref>Braunstein cita como estrafalaria la hipótesis de que derive del castellán ''chucho'', procedente del francés ''chouette'' que designa coloquialmente a los perros, Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 13</ref> 
# Una tercer propuesta rellacionaría dambes etimoloxíes: la pallabra ''xuia'' provocaría la sustitución de la ''j'' de ''juetó'' pola ''x'', dando ''xuetó'', y, de la mesma, diríase imponiendo ''xueta'' sobre ''xuetó'' pola mayor semeyanza fonética con ''xuia''.<ref>''Diccionari Català-Valencià-Balear'', Alcover-Moll, entrada 'Xuetó''.</ref> 

Tamién se-yos denominó ''del carrer del Segell'' (de la cai del Segell),<ref>''Del carrer del Segell'' ye la denominación grupal caltenida más antigua, documentada el 1617. P. de Muntaner y Enric Porqueres '' Subendogamias nel Mediterraneu: Los exemplos mallorquinos de l'aristocracia y de los descendientes de los xudíos'' p. 93 a ''Memories de l'Academia Mallorquina d'Estudios Xenealóxicos'', Palma 1994.</ref> pela cai homónima de la cual tomó nome'l [[barriu]] onde vivíen concentraos, y tamién ''del carrer'',<ref>''Del carrer'' se documenta en 1658, Porqueres, ''L'endogàmia…'', p. 79.</ref> bien por amenorgamientu de la espresión anterior, bien pola torna del castellán ''de la cai'', propiu de la documentación oficial inquisitorial, por causa de la proximidá [[fonética]] con ''del [[call]]'', faciendo referencia al antiguu [[barriu xudíu]] de [[Palma de Mallorca]]. Modernamente quíxose rellacionar cola cai de la ''Argenteria'' qu'anguaño ye la cai chueta por excelencia,<ref>La ''Argenteria'', o platería, tomó protagonismu urbanu cola reforma urbanística de la ''cai Colón'' a mediaos del sieglu XIX, que práuticamente supunxo la desapaición física de la cai del Segell, Pérez, ''Añales…'' páxs. 104-105.</ref> onde, hasta apocayá, concentrábase la mayoría de los residentes en Palma y que toma'l nome d'unu de los oficios más carauterísticos del grupu.<ref>Forteza, ''Els descendents…'' páxs. 24-28.</ref> 

En dellos documentos utilizáronse les espresiones ''hebréu'', ''xéneru hebreorum'' o de ''fonduxe hebréu'' o direutamente ''jueus'' (xudíos),<ref>''Que se prohiba faltar y maltratar a dichos individuos, nin llamalos con voces odioses y de faigo de menos, y muncho menos, Xudíos o Hebreos y Chuetas…'' (de les pragmátiques de Carlos III), Forteza, ''Els descendents…'' p. 47.</ref> o col castellanismu ''xudíu'' [{{IPA|ʒodío}}],<ref>''Diccionari Català-Valencià-Balear'', Alcover-Moll entrada ''Jodio'' o ''Judio''.</ref> macabeos<ref>Perez, ''Añales…'', p. 75. </Ref> o, en rellación a los sos oficios más habituales, ''argenters'' (plateros) y ''marxandos'' (tenderos y bufoneros).<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' p. 31.</ref> 

Sía que non, dempués de los procesos inquisitoriales, pasó a ser una pallabra ofensiva,<ref>Dacuando dende l'ámbitu cultural castellán, les pallabres ''chueta '' y ''xudíu '', fueron usaes en sentíu despreciatible pa referise globalmente a los mallorquinos y [[baleáricos]], o bien en delles persones individuales que nun lo yeren, de manera análoga a la de ''fenicios''. [[Antonio Maura]] o [[Juan March]], por casu, fueron reiteradamente calificaos como tales; Moore, p. 5, Los xudíos y la segunda república. 1931-1939 Isidro González García, Madrid: Alianza, 2004, páxs. 63, El postreru Pirata del mediterraneu, Manuel Domínguez Benavides, Tipografía Cosmos, Barcelona, 1934.</ref> y los designaos prefirieron referise a sigo mesmos colos nomes más neutros de ''del Segell'', ''del carrer'' o, más davezu con ''noltros'' (nós) o ''ye nostros'' (los nuesos) opuestu a ''ets altres'' (los otros) o ''ye de fora del carrer'' (los de fora de la cai).<ref>Forteza, ''Els descendents…'', n'estensu.</ref>

== Apellíos ==
Los [[apellíu|apellíos]] consideraos chuetas son: Aguiló, Bonnín, Cortès, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola, Valls, Vilaire. Pero la tema ye complexu, en llistaos anteriores dacuando nun consten Valleriola (cuasi escastáu) o Valentí (orixinariamente el llamatu d'una familia Fortesa); tampoco figura en nenguna llista Enrich (primeramente llamatu d'una familia Cortès); ente les llistes de los últimos penitenciados pola Inquisición figuren Galiana, Moià y Sureda anguaño non consideraos chuetas; pela contra, Picó y Segura nun apaecen ente los penitenciados nel sieglu XVII y sí se-yos considera. Tamién hai que tener en cuenta que dellos Fuster (nobles), Martí (de [[Binissalem]]), Miró (de [[Sóller]]), Pomar (de [[Manacor]] y [[Artà]]) nun lo son, como tampoco los Cortès y Segura inmigraos abondosamente a Mallorca mientres el sieglu XX.</ref> los cualos deriven d'una comunidá conversa muncho más amplia, yá que los rexistros de les conversiones, a caballu ente los sieglos [[sieglu XIV|XIV]] y [[sieglu XV|XV]],<ref>Quadrado. ''La judería…'', n'estensu.</ref> según los de la [[Inquisición]], de finales del [[sieglu XV|XV]] y principios del [[sieglu XVI|XVI]],<ref>Anónimu, Reconciliaos y Relaxaos…, n'estensu.</ref> documentan más de 330 apellíos ente los conversos y los condergaos por judaizar en Mallorca. Un detalle que llamó l'atención de diversos estudiosos que trataron la tema, ye que dellos mallorquinos lleven apellíos de procedencia claramente xudía, que nun son consideraos descendientes d'hebreos, nin chuetas<ref>Forteza, ''Els descendents…'' p. 14.</ref> (por casu: Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duren, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal y otros).

La procedencia conversa nun ye condición abonda pa ser chueta; ye necesariu qu'esti orixe haya quedáu fitu na memoria coleutiva de los mallorquinos por aciu la identificación de les families y llinaxes asina consideraos. Poro, anque los chuetas son descendientes de conversos, namái una parte de los descendientes de conversos son chuetas.<ref>Nesti sentíu se documentan descendientes ''secretos'' de conversos mallorquinos (de tresmisión puramente familiar) arguyosos del so orixe pero contrarios escontra los chuetas, Moore, ''Los de la cai…'' páxs. 187 y 192.</ref>

== Xenética ==
Diversos estudios realizaos, principalmente, pol ''Departamentu de Xenética Humana'' de la [[Universidá de les Islles Baleares]] acreditaron que conformen un bloque [[xenética]]mente homoxéneu allegada nes poblaciones xudíes orientales, pero tamién rellacionaos colos [[askenazí]]es y los xudíos norteafricanos, tantu nel analís del [[cromosoma Y]], d'ascendencia patrilineal, como nel del [[ADN mitocondrial]], d'ascendencia matrilineal.<ref>{{cita web |url= http://www.uib.es/servei/comunicacio/sc/projectes/arxiu/nousprojectes/gen/xen.pdf|títulu=Trés poblacions genèticament diferenciades a les Illes Balears |autor= |apellíu= |nome= |enllaceautor= |coautores= |fecha= |añu= |mes= |formatu= Web institucional de la UIB, consultada 27-10-2009|obra= |editor= |editorial= UIB|allugamientu=|páxina= |páxina= |idioma= catalán|cita= }}</ref> 

Coles mesmes pueden presentar delles [[patoloxía|patoloxíes]] d'orixe xenéticu, como ye la [[Fiebre mediterráneo familiar]],<ref>{{cita web |url=http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UB/AVAILABLE/TDX-0630104-090229//Tesi_Anna_L'Aldea.pdf|títulu=Bases genètiques de la febre mediterrània familiar a la població espanyola, dinàmica genòmica i història natural de les mutacions nel locus MEFV|autor=|apellíu=L'Aldea Tomé|nome=Anna|enllaceautor=|coautores=|fecha=2004|añu=|mes=|formatu=Tesis doctoral, consultada 27-10-2009|obra=|editor=|editorial=UAB|allugamientu=Tesis en xarxa|páxina=|páxina=|idioma=catalán|cita=|fechaaccesu=18 d'ochobre de 2009|urlarchivu=https://web.archive.org/web/20110721040322/http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UB/AVAILABLE/TDX-0630104-090229//Tesi_Anna_L'Aldea.pdf|fechaarchivu=21 de xunetu de 2011}}</ref>compartida colos xudíos [[pueblu sefardín|sefardinos]] y una alta frecuencia de [[hemocromatosis]], particular d'esta comunidá.<ref>{{cita web |url=http://www.campusuib.com/php/seccion.php?nrevista=22&seccion=Recerca#2793|títulu=Els investigadors del Laboratori de Genètica de la UIB i de l'Hospital Universitari Son Dureta confirmen la prevalença d'una mutació na població xueta rellacionada amb l'hemocromatosi, un trastorn metabòlic del ferro.|autor=|apellíu=|nome=|enllaceautor=|coautores=|fecha=|añu=2006|mes=marzu|formatu=Revista interna de la UIB, consultada 27-10-2009|obra=Enllaç Campus UIB|editor=|editorial=|allugamientu=|páxina=|páxina=|idioma=Catalán|cita=|urlarchivu=https://web.archive.org/web/20090503204117/http://www.campusuib.com/php/seccion.php?nrevista=22&seccion=Recerca#2793|fechaarchivu=3 de mayu de 2009}}</ref>

== Historia ==

=== Antecedentes ===

==== Conversos ([[1391]]-[[1488]]) ====
[[Ficheru:Francesco del Cossa 019.jpg|thumb|left|[[Vicente Ferrer O.P.|San Vicente Ferrer]], activu predicador pa la conversión de los xudíos.]] 

Hasta finales del [[sieglu XIV]] la ilesia mallorquina destinó importantes esfuercios a la conversión de los xudíos, pero los sos ésitos tuvieron un calter anecdóticu y ensin consecuencies sobre la estructura social. Esta situación veríase tresmanada a partir de [[1391]], col [[pogromo|asaltu]] a les juderías, les predicaciones del [[San Vicente Ferrer]] en [[1413]] y la conversión de los restos de la comunidá xudía de Mallorca, en [[1435]]. Estos acontecimientos crearon situaciones de riesgu y peligru coleutivu poles cualos produciéronse les conversiones en masa que dieron llugar al fenómenu social de los conversos.<ref>Cortès, ''Historia…'', tomu I, n'estensu; Font, ''La fe vençuda…'' páxs. 25-39.</ref> 

Por cuenta de que les conversiones fueron so coacción, una bona parte de los neófitos siguió coles sos práutiques comuñales y relixoses tradicionales. Constituyóse la ''Cofradería de La nuesa Señora de Gracia'' o de ''Sant Miquel dels Conversos'' como preséu que sustituyía, en bona parte, a l'antigua [[aljama]], resolviendo les necesidaes del grupu en diversos ámbitos: asistencia a les necesidaes, xusticia interna, venceyos matrimoniales y, naturalmente, cohesión relixosa. Estos conversos, hasta'l postreru cuartu del [[sieglu XV]] pudieron desenvolver les sos actividaes, en parte clandestines, ensin sufrir una escesiva presión esterna, nin institucional nin social, como lo acrediten la poca actividá de la Inquisición papal y la escasa normativa gremial de segregación en razón del orixe xudíu.<ref>Sicasí dende bien llueu hubo normes restrictives contra esclavos, anque fueren cristianos como los griegos, los sos descendientes y los musulmanes, Riera, ''Lluites…'', páx. 37. </Ref> Ello, probablemente, dexó-yos caltener el gruesu del grupu de conversos relativamente intactu.<ref>''L'orixe dels conversos mallorquins'', páxs. 43-46 en Colom '' La Inquisició…''.</ref>

==== Entamu de la Inquisición española ([[1488]]-[[1544]]) ====
{{AP|Inquisición española}} 

[[Ficheru:Escut inquisició.jpg|thumb|Escudu de la Inquisición usáu en Mallorca.]] 
En [[1488]], cuando inda vivíen dalgunos de los postreros conversos de [[1435]], llegaron a Mallorca los primeros inquisidores del nuevu tribunal instituyíu polos [[Reis Católicos]], que taben en procesu de crear un [[estáu-nación]] sobre la base de la uniformización relixosa.<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' páxs. 112-116.</ref> Como en tola [[Corona d'Aragón]], la so implantación foi acompañada de quexes y muestres de refuga xeneral, que de pocu sirvieron. El so oxetivu central foi la represión del criptojudaísmo, empezando per aplicar los [[Edictu de gracia|Edicto de gracia]], procedimientu de autoinculpación por [[herexía]] que dexaba evitar condenes severes.

Polos Edictos de gracia ([[1488]]-[[1492]]), 559 mallorquinos reconocieron práutiques xudaiques y la Inquisición llogró los nomes de la mayor parte de los judaizantes mallorquinos, sobre los cualos, xunto coles sos families y los sos círculos más próximos, exercería una perdura actividá punitiva. Darréu y hasta [[1544]] seríen [[reconciliación|reconciliaos]] 239 criptojudíos y se [[procesu inquisitorial#relaxación|relaxaron]] 537; d'estos, 82 seríen efeutivamente axusticiaos y quemaos, y el restu, 455, difuntos o fuxitivos,<ref>Esti exiliu, anque coetaneu, nun se debe confundir cola [[edictu de Granada|espulsión de los xudíos]] de [[1492]] qu'en Mallorca nun tuvo aplicación, al nun quedar, oficialmente, nengún xudíu dende [[1435]].</ref> fueron quemaos n'estatua.<ref>El testu de Braunstein, 1936, ye'l primeru que reproduz les llistes de penitenciados mallorquinos de los sieglos XV y XVI, pero contién abondosos errores de trescripción, que darréu se corrixeron en ''Reconciliaos y relaxaos'' 1946, obra pocu accesible, pero reproducida en ''Xudíos y descendientes de xudíos conversos de Mallorca'', separata de la ''Historia de Mallorca'' de Mascaró Passarius, 1974.</ref>

==== Nueva clandestinidá ([[1545]]-[[1673]]) ====
Esti periodu carauterizar pol amenorgamientu del grupu por fuxida de los penitenciados de la dómina anterior y pola adhesión incondicional al [[catolicismu]] de la mayor parte de los que quedaron. Simultáneamente, empezar a estender los [[estatutos de llimpieza de sangre]] nuna parte de les organizaciones gremiales y órdenes relixoses.<ref>Aun así: ''Sí en Castiella, nel sieglu XVI los estatutos de llimpieza de sangre” son omnipresentes na vida social, en Mallorca son más bien raros.'' Porqueres, ''L'endogamia…'' p. 25.</ref> Con too y con eso, persistió un pequeñu grupu remanente del gran coleutivu conversu mallorquín, concentráu en redol a delles cais, integrante d'organizaciones gremiales y mercantiles específiques, con una marcada y complexa endogamia y, con una parte significativa de los sos miembros, practicando clandestinamente el xudaísmu.<ref>Porqueres, ''L'endogàmia…'' n'estensu, sobre la non unanimidá relixosa páxs. 91-106, sobre les práutiques criptojudías: Braunstein, ''Els xuetes…'' páxs. 165-188, Picazo, ''Els xuetes…'' páxs. 13-56.</ref> 

Nesta dómina, la Inquisición mallorquina dexó d'actuar contra los judaizantes, a pesar de tener nicios de práutiques prohibíes. Les causes podríen ser: la participación de la estructura inquisitorial nes banderías internes mallorquines, l'apaición de nuevos fenómenos relixosos como delles conversiones al [[Islam]] y al [[protestantismu]], o'l control de la moralidá del cleru, pero ensin dulda tamién pola adopción d'estratexes de proteición más eficaces per parte de los criptojudíos, una y bones los procesos inquisitoriales posteriores informen que la tresmisión de les práutiques relixoses producir nel ámbitu familiar cuando'l mozu llegaba a l'adolescencia y, bien de cutiu nel casu de les muyeres, cuando se sabía quién sería los so maríu y la so opción relixosa.<ref>Colom, ''La Inquisició…'' páxs. 186-189.</ref> 

Nesti contestu, en [[1632]] el promotor y fiscal del tribunal mallorquín, [[Juan de Fontamar]], unviaba un informe a la [[Conseyu de la Suprema y Xeneral Inquisición|Suprema Inquisición]] en qu'acusaba nos criptojudíos mallorquinos de trenta y tres cargo, ente los cualos había: la negativa a casase con ''cristianos vieyos'' y el refugu social de los que lo faíen; práctica del secretismu; imposición de nomes del [[Antiguu Testamentu]] a los fíos; identificación de la tribu d'orixe y la concertación de matrimonios en función d'esti fechu; esclusión, na casa, de la iconografía del [[Nuevu Testamentu]] y la presencia de la del [[Antiguu Testamentu|Antiguu]]; despreciu ya insultos a los cristianos; exerciciu d'oficios rellacionaos con pesos y midíes col fin d'engañar a los cristianos; llogru de cargos dientro de la ilesia pa dempués burllase con impunidá; aplicación d'un sistema llegal propiu; realización de coleutes pa los sos probes; financiamientu d'una [[sinagoga]] en [[Roma]] onde tendríen un representante; realización de xuntes clandestines; siguimientu de práutiques dietétiques xudíes, incluyíes les del sacrificiu d'animales y les de los ayunos; observancia del [[Sabbat]]; evitación de los servicios relixosos nel momentu de la muerte; ya inclusive, la realización de [[Libelo de sangre contra los xudíos|sacrificios rituales humanos]]. Sorprendentemente la Inquisición nun actuó naquel momentu.<ref>L'Informe de Fontamar, atópase copiáu nun espediente inquisitorial de 1674, polo cual Braunstein, ''Els xuetes…'' páxs. 279-286 aceptó la fecha, cosa repitida davezu pola historiografía posterior, pero Fontamar foi promotor y fiscal inquisitorial en Mallorca ente 1632 y 1649, Gran Enciclopedia de Mallorca, vol. 5, p. 366. Porqueres considera que Mateu Colom y Lleonard Muntaner demostraron la so ellaboración el 1632; Porqueres, L'endogamia…, p. 40, nota 38.</ref> 

[[Ficheru:Livorno_Sinagoga_XIX_century.JPG|thumb|Sinagoga de [[Livorno]] (edificada nel sieglu XVII), ciudá de referencia pa los criptojudíos mallorquinos.]]

En redol a [[1640]], los descendientes de conversos empecipien un fuerte procesu d'ascensu económicu y d'influencia comercial. Con anterioridá, y con dalguna esceición, fueren artesanos, tenderos y distribuidores al detalle, pero a partir d'esti momentu, y por causes pocu esplicaes, dalgunos empiecen a destacar n'otres actividaes económiques: crean compañíes mercantiles complexes, participen del comerciu esterior (llegando a controlar, a los víspores de los procesos inquisitoriales, el 36% del total), apoderen el mercáu asegurador y la distribución minorista de productos d'importación. Per otra parte, les empreses y compañíes son participaes, davezu, namái por conversos y destinen parte de los sos beneficios a obres de caridá nel senu de la comunidá, a diferencia del restu de la población qu'acostuma a faelo por aciu obres pías a la ilesia.<ref>Bibiloni, ''El comerç…'' y Pons '' Companyies…''.</ref> 

Por causa de la intensa actividá económica esterior volver# a entamar los contactos coles comunidaes xudíes internacionales, especialmente de [[Livorno]],<ref>{{cita web |url=http://www.comunitaebraica.org/main.htm|títulu=Web de la ''Comunità Ebraica di Livorno''.|autor=|apellíu=|nome=|enllaceautor=|coautores=|fecha=|añu=|mes=|formatu=Web asociativa, consultada 5-11-2009|obra=|editor=|editorial=|allugamientu=|páxina=|páxina=|idioma=italianu ya inglés|cita=|urlarchivu=https://web.archive.org/web/20091203093231/http://www.comunitaebraica.org/main.htm|fechaarchivu=3 d'avientu de 2009}}</ref> [[Roma]], [[Marsella]] y [[Ámsterdam]], por aciu les cualos los conversos tienen accesu a lliteratura xudaica. Sábese que Rafel Valls, líder relixosu de los conversos mallorquinos, viaxó a [[Alexandría]] y [[Esmirna]] na dómina del falsu [[mesíes]] [[Shabtai Tzvi]], anque se desconoz si caltuvo dalgún contautu con él.<ref>Cortès, ''La nissaga…'' p. 153.</ref> 

Probablemente nesti momentu configúrase un sistema d'estratificación social interna —anque tamién s'afirma que vien de la dómina xudía—, qu'estremaría una especie d'aristocracia del restu del grupu, más tarde denominaos respeutivamente ''orella alta'' (oreya alta) y ''orella baixa'' (oreya baxa), y otres distinciones basaes na relixón, l'oficiu y el parentescu, qu'acabaría configurando un texíu d'aliances y evitaciones ente apellíos, que tienen una gran influencia nes práutiques endogámiques de la dómina.<ref>Porqueres, ''L'endogàmia…'', n'estensu.</ref>

=== Xénesis ===

==== Segunda persecución ([[1673]]-[[1695]]) ====
Les causes poles cualos la Inquisición volvió actuar contra los judaizantes mallorquinos dempués de cuasi 130 años d'inactividá, y nuna dómina en que la Inquisición yá taba n'hores baxes, nun tán abondo clares: les necesidaes financieres de la corona, la esmolición de sectores económicos decadentes ante l'ascensu y dinamismu comercial de los conversos, la continuación de práutiques relixoses en comunidá, en llugar de llindaes al ámbitu domésticu, un rebrote del celu relixosu y el xuiciu contra Alonso López podríen tar ente los factores qu'influyeron.

===== Los nicios =====
Hasta 1670 son bien escases les referencies concretes a los conversos mallorquinos como tales, pero a partir d'esta fecha la so apaición faise frecuente na documentación gremial, fiscal, inquisitorial o en dietarios, lo cual pon de manifiestu la perceición xeneral de la esistencia del grupu y, dalgunes d'elles, anuncien la movilización inquisitorial posterior:
[[Ficheru:Entaulat acte de fe 1675.jpg|thumb|Planu del tilláu del actu de fe de 1675 en Mallorca.]] 
En [[xunetu]] de [[1672]] un comerciante informaba a la Inquisición de qu'unos xudíos de [[Livorno]] pidiéren-y referencies sobre los xudíos de Mallorca llamaos ''Forteses, Aguilóns, Tarongins, Cortesos, Picons, etc.''<ref>Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 114 y 115.</ref> En [[1673]] un barcu con un grupu de xudíos espulsaos d'[[Orán]] pola corona española y con destín en Livorno, fixo escala na Ciudá de Mallorca. La Inquisición detuvo a un mozu d'unos 17 años que se faía llamar Isaac López, nacíu en [[Madrid]] y bautizáu col nome d'Alonso, que de neñu fuxó a [[Berbería]] colos sos padres conversos. Alonso negar a cualquier arrepentimientu y finalmente foi quemáu vivu en [[1675]]. La so execución provocó una gran conmoción ente los judaizantes, al empar que foi oxetu de gran almiración pola so persistencia y coraxe.<ref>Braunstein ''Els xuetes…'' páxs. 116-120.</ref> El mesmu añu de la detención de López, unes criaes de conversos informaron al so confesor de la conocencia que teníen de les ceremonies xudaiques que practicaben los sos amos, a los cualos espiaren.<ref>Braunstein ''Els xuetes…'' p. 115 y 116.</ref>

===== La Combalechadura =====
[[Ficheru:Plànol de la Inquisició de Mallorca.jpg|thumb|left|Planu de la sede de la Inquisición de Mallorca, edificada en cargu a les confiscaciones de los penitenciados en 1678.]] 

En [[1677]], con cuatro años de retrasu, la Suprema Inquisición ordenó a la mallorquina actuar sobre'l casu de la confesión de les criaes. Nes mesmes feches los ''observantes'', como se autodenominaban en referencia a la observancia de la [[Llei de Moisés]], axuntar nun güertu de la ciudá onde celebraben el ''[[Yom Kippur]]'' (''día del perdón''). Dar# en la detención d'unu de los líderes de la comunidá criptojudía de Mallorca, Pere Onofre Cortès, alies ''Moixina'', amu d'una de les criaes y propietariu del güertu, xunto con cinco persones más. A partir d'equí dar# en detener, nel ralu d'un añu, a 237 persones.

Ayudaos por funcionarios corruptos, los acusaos pudieron alcordar les sos confesiones, dar una información llindada y namái denunciar el mínimu de correlixonarios posible. Tolos acusaos solicitaron la torna a la ilesia y, poro, fueron reconciliaos. Estos procesos son conocíos col nome de la combalechadura.

Una parte de la pena consistió na confiscación de tolos bienes de los condergaos, que fueron valoraos en dos millones de [[llibra mallorquina|llibres mallorquines]] les cualos, poles normes inquisitoriales, teníen d'ingresase en moneda circulante. Trátase d'una cantidá exorbitante (654 tonelaes de plata) y, según una protesta del [[Gran i Xeneral Consell de Mallorca]], nun había tantu numerario en tola isla.<ref>Riera, ''Lluites…'' p. 17. </Ref> Finalmente na primavera de [[1679]] celebráronse cinco [[Autu de Fe|Autos de fe]], el primeru de los cualos foi precedíu pola destrucción, y llantadera de sal, del güertu onde s'axuntaben los conversos. Nellos pronunció sentencia condenatoria contra 221 conversos, ante d'un ensame soriellu. Dempués, los que teníen condena de prisión, seríen llevaos a cumplir la pena nes nueves prisiones qu'edificara la Inquisición colos bienes confiscados.<ref>Braunstein, ''Els xuetes…'' páxs. 121-139.</ref>

===== La ''Cremadissa'' (quema) =====
[[Ficheru:Goya9.jpg|thumb|Penitenciado ([[Francisco de Goya]]).]] 

Cumplíes les penes de prisión, una gran parte de los que persistieron na fe xudía, evidenciadas les sos práutiques clandestines, esmolecíos pola vixilancia inquisitorial y vejados por una sociedá que los consideraba responsables de la crisis económica que provocaron les confiscaciones, decide fuxir de la isla en pequeños grupos de manera gradiada. Unos pocos llograr.<ref>Braunstein, ''Els xuetes…'' páxs. 140-142.</ref> Metanes esti procesu, un fechu anecdóticu bastió una nueva folada inquisitorial.<ref>Especialmente desenvueltu en Selke, ''Los Chuetas y la Inquisición…'', n'estensu.</ref> Rafel Cortès, alies ''Cap llocu'' (Cabeza lloca), casárase en segundes nupcias con una muyer d'apellíu conversu, Miró, pero de relixón católica. El so familiares nun lu felicitaron pola boda y acusar de ''malmezclado''. Por despecho denunció a dalgunos de los sos correlixonarios ante la Inquisición de caltener la fe prohibida. Abarruntando qu'hubiera una delación xeneral alcordóse una fuga en masa. El 7 de marzu de [[1688]] un gran grupu conversos embarcóse clandestinamente nun barcu inglés con destín a [[Ámsterdam]], pero un repentín temporal torgó la salida y de madrugada volvieron a les sos cases. La Inquisición foi alvertida y toos fueron deteníos.<ref>Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 147 y 148.</ref> 

Los procesos enllargar mientres trés años, con un estrictu réxime d'aislamientu qu'evitó cualquier componedoriu, cosa que, xunto con una perceición de derrota relixosa pola imposibilidá d'escapar, debilitó la cohesión del grupu. L'añu [[1691]] la Inquisición, en cuatro autos de fe, condergó a ochenta y ocho persones; d'estes, 45 fueron relaxaes: 5 quemaes n'estatua, 3 los sos güesos y 37 efeutivamente axusticiaes. D'estes postreres, trés ([[Rafel Valls]] y los hermanos [[Rafel Benet Tarongí|Rafel Benet]] y [[Caterina Tarongí]]) quemaos vivos. Guardar trenta mil persones.<ref>Braunstein, ''Els xuetes…'' p. 148 y 162.</ref> 

Les condenes dictaes pola Inquisición portaben otres penes que teníen de caltenese mientres siquier dos generación: los familiares direutos de los condergaos, según los sos fíos y nietos, nun podíen ocupar cargos públicos, ordenar sacerdotes, llevar xoyes o montar a caballu. Estos dos últimes penes nun paez que se llevaren a cabu, pero les otres siguieron vixentes pola fuercia del costume, más allá de los dos xeneraciones axustaes.

===== Los últimos procesos =====
Inda abiertu'l capítulu procesal, la Inquisición empecipió —anque dempués suspendió— dellos procedimientos contra persones denunciaes polos acusaos de los actos de fe de [[1691]]. La mayoría yeren difuntos; namái realizóse un [[autu de fe]] en [[1695]] contra 11 difuntos y una muyer viva que foi reconciliada. Tamién nel [[sieglu XVIII]] la Inquisición llevó a cabo dos procesos individuales: en [[1718]] Rafel Pinya autoinculpóse bonalmente y foi reconciliáu y en [[1720]] Gabriel Cortès, alies ''Morrofés'', fuxitivu en [[Alexandría]] y convertíu formalmente al xudaísmu, foi relaxáu y quemáu n'estatua, siendo'l postreru condergáu a muerte pola Inquisición mallorquina.<ref>Braunstein, ''Els xuetes…'' páxs. 162-164 y 190-198.</ref>

Nun hai dulda de qu'estos postreros son casos anecdóticos; colos procesos de [[1691]] la perceición de derrota relixosa y el mieu xeneralizáu fixo imposible'l sostén de la fe ancestral y cumpliéronse los oxetivos inquisitoriales: confiscación de los bienes, sobremanera nos procesos de 1678; escarmar a los herexes, daqué que s'enllargó hasta'l sieglu XX; y someter a los conversos al cristianismu. Ye a partir d'aquellos fechos cuando puede empezar a falar, nel so sentíu modernu, de los chuetas.<ref>Moore, Los de la cai…páxs. 137, 199.</ref>

==== Propaganda antichueta ====

===== ''La Fe Triunfante'' =====
[[Ficheru:La Fe Triunfante 1691.jpg|thumb|left|Primer edición de La Fe Triunfante de [[Francisco Garau]] (1691).]]
El mesmu añu de los autos de fe de [[1691]], Francesc Garau,<ref>{{cita web |url=http://www.enciclopedia.cat/fitxa_v2.jsp?NDCHEC=0031506|títulu=Francesc Guerau|autor=|apellíu=|nome=|enllaceautor=|coautores=|fecha=consultada 27-10-2009|añu=|mes=|formatu=|obra=Enciclopèdia catalana|editor=|editorial=|allugamientu=|páxina=|páxina=|idioma=catalán|cita=|urlarchivu=https://web.archive.org/web/20180628204819/https://www.humblebundle.com/monthly?hmb_campaign=humble_monthly&hmb_medium=banner|fechaarchivu=28 de xunu de 2018}}</ref> [[xesuita]], [[teólogu]] y activu participante nos procesos inquisitoriales, publicó ''[https://books.google.es/books?id=jrVUyBAT6MsC&printsec=frontcover&source=gbs_gue_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false La Fee Triunfante en quatro autos celebraos en Mallorca pol Santu Oficiu de la Inquisición en qué an salíu ochenta i ocho reo, i de trenta, i siete relaiados solu uvo trés aportunantes]''. Dexando de llau la so importancia como fonte documental ya histórica, la intención del llibru yera perpetuar l'alcordanza y la infamia de los conversos y contribuyó notablemente a dar les bases ideolóxiques a la segregación de los chuetas y a perpetuala.<ref>''La Fe Triunfante'', 1984, especialmente l'estudiu preliminar de Lleonard Muntaner.</ref> Foi reeditáu en [[1755]], usáu nel argumentario pa intentar llindar los [[derechos civiles]] de los chuetas y sirvió de base al [[libelo]] de [[1857]] ''La Sinagoga Balear o historia de los xudíos mallorquinos''. Nel [[sieglu XX]] fixéronse abondoses reediciones, anque con intención contraria a la del so autor.<ref>Dellos fragmentos escupulicien pola so crudeza y falta de sensibilidá. El tercer actu de fe [de 1691] verificóse cinco díes dempués […]. Trátase de los hermanos Catalina y Rafel Benet Tarongí y Rafel Valls. El padre Garau texó'l so más repugnante y voluptuosa páxina cola descripción de la so quema: ''[…] Mientres a Valls llegó-y namái'l fumu, yera una estatua; al llega-y la llapada, defendióse, cubrióse y esforcexó como pudo y hasta que nun pudo mas. Taba gordu como un lechazo y encendióse per dientro de manera que, anque nun-y llegaben les llapaes, quemaben les sos carnes como un rescoldo; y españando pola metá cayéron-y les coraes como a Judas […]''; Porcel, ''Los chuetas mallorquinos…'' p. 56.</Ref>

===== Sambenitos =====
{{AP|Sambenitu}} 

[[Ficheru:sanbenets.jpg|thumb|Portada de la ''Rellación de Sanbenitos…de Palma…'' 1755.]] 

La ''gramalleta'' o ''[[sambenitu]]'' yera una vistimienta penitencial con que yeren obligaos a vistir los condergaos pola Inquisición. Les sos carauterístiques decoratives informaben de los delitos cometíos y de la pena impuesta. Una vegada remataos los autos de fe pintaba un cuadru col condergáu portando'l sambenitu ya indicando el nome del so posesor. Nel casu de [[Mallorca]], esponíense públicamente nel claustru de Santu Domingu pa perpetuar l'alcordanza ejemplificador de la sentencia.

Por causa del so deterioru, la Inquisición ordenó delles vegaes, dende'l [[sieglu XVII]], la so renovación. La cuestión resultaba conflictiva pola presencia d'un gran númberu d'apellíos, dalgunos de los cualos coincidíen con dalgunos de la nobleza. Finalmente'l [[1755]] cumplióse la orde, sicasí namái s'impunxo la renovación de les posteriores a [[1645]]<ref>''Reconciliaos y relaxaos", pàgs. 17-21</ref> y por tanto, los apellíos implicaos en práutiques xudaiques llindar nos puramente chuetas, dexando de reproducir los de más d'un millar de penitenciados y dos centenares d'apellíos de condergaos por criptojudaísmo. Esti amenorgamientu de la representación pública de los penitenciados, facilitó en gran midida l'adhesión del conxuntu de la sociedá mallorquina a la ideoloxía discriminatoria, en cuantes que'l grupu de descendientes de conversos quedó perfecta, y falsamente, definíu y aislláu.

El mesmu añu [[1755]] en que foi reeditada ''La Fe Triunfante'', publicóse ''Rellación de los sanbenitos que se punxeron, y anováu anguaño de 1755, nel Claustru del Real Conventu de Santu Domingu, d'esta Ciudá de Palma, pol Santu Oficiu de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliaos públicamente pol mesmu tribunal dende l'añu de [[1645]]'', p'aportunar na necesidá de nun escaecer, a pesar de la oposición activa de los afeutaos. Los sambenitos quedaron espuestos hasta [[1820]], añu nel cual un grupu d'ellos asaltó Santu Domingu y quemar.<ref>''Rellación de los Sanbenitos'', especialmente introducción de Lleonard Muntaner.</ref>

=== La comunidá ===
L'actitú de la Inquisición, que nun principiu quería forzar la desapaición de los xudíos por aciu la so integración forzosa na comunidá cristiana, provocó un efeutu [[paradoxa|paradóxicu]], y cuasi ensin paralelu. Perpetuando la memoria de la parte más recién de los condergaos y, por estensión, la de tolos portadores de los [[llinaxe]]s infamantes, anque nun fueren parientes o fueren sinceros cristianos, xeneró una comunidá que, anque yá nun tuviera elementos relixosos xudaicos, caltuvo una estructuración grupal bien próxima nel restu de comunidaes xudíes de la [[diáspora]]: el so papel nel sistema económicu, la fuerte cohesión de grupu, la endogamia interna, el modelu de cooperación ya interdependencia, la conciencia de ''judeidad'' y la hostilidá social esterior son elementos que, en distintos graos, facer ser percibíos como inda xudíos, o con más precisión como ''xudíos católicos'', y suministraron les bases organizativas del grupu dempués de la conmoción inquisitorial.<ref>En sentíu estrictu, y más dende'l puntu de vista del [[xudaísmu]] formal, ''xudíu'' y ''católicu'' son conceutos incompatibles; nesti contestu tien d'entendese más nun sentíu [[Sincretismu|sincréticu]], orixe étnicu común con aspeutos [[antropoloxía|antropolóxicos]] y culturales compartíos, y non tantu dende'l puntu de vista relixosu; Moore, "los de la cai…" p. 9, 22, 137, 199.</ref> Nel contestu mallorquín de los sieglos XVII al XIX, la solución comuñal yera coherente con una estructura social muncho más ríxida que la de los sieglos anteriores, na cual tamién nobles, [[mercader]]es, artesanos, xornaleros o llabradores conformaben unidaes endogámiques pocu permeables ente sigo, qu'igualmente persistió hasta tiempos relativamente recién, a pesar de nun ser portadores d'un estigma social.<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' p. 147.</ref> 

Pero la comunidá que surde dempués de los procesos inquisitoriales, amás de los cambeos na orientación relixosa, tamién modifica aspeutos sustanciales de la estructuración anterior, y una vegada recuperáu'l protagonismu económicu que tuvieren enantes, empecipia un procesu intenso y constante de llucha activa pola igualdá de derechos que marca les contornes más definíes de la so historia. Nesti ámbitu, y en distintos momentos históricos, surden personaxes singulares que destaquen pola so llucha en favor de la igualdá de derechos:<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' p. 151.</ref> ''ye xastre xueta'' (el xastre chueta) [[Rafel Cortès Fuster]], el comerciante [[Bartomeu Valentí Forteza]], alies ''Moixina'', el sacerdote [[Josep Tarongí Cortès]] o los intelectuales [[Miquel Forteza i Pinya]] y [[Gabriel Cortès Cortès]]. Pela contra, la sociedá circundante, especialmente les instituciones civil y relixosu, armar d'un corpus doctrinal de resistencia a la igualdá, a partir de ''La fe triunfante'', que se desenvuelve nel sieglu XVIII y perduró hasta'l XX.

==== El sieglu XVIII ====

===== La Guerra de Socesión ([[1706]]-[[1715]]) =====
{{AP|Guerra de Socesión Española }}

Como nel restu de la sociedá isleña, ente ellos hubo [[austriacista|austriacistes]] y [[Borbónicu (Guerra de Socesión Española)|borbónicos]]. Pa una parte, la dinastía francesa yera percibida como un elementu de modernización en materia relixoso y social, esperándose d'ella una actitú bien distinta a la represión y discriminación que se sufriera a lo llargo de la dinastía de los Austrias y especialmente con [[Carlos II d'España|el postreru Carlos]].<ref>Esta opinión, xeneralizada pola historiografía, vese contradicha pola intensa implantación de los ''estatutos de llimpieza de sangre'' nos gremios mientres el primer periodu de gobiernu de [[Felipe V d'España|Felipe V]] (1700-1706), que precisaben de la sanción del Virréi, ver [[Chuetas# Los conflictos gremiales|Los conflictos gremiales]], nin confirmada pola so política del periodu postbélico (1715-1740), ver [[Chuetas# Los conflictos relixosos|Los conflictos relixosos]].</ref> Un pequeñu nucleu de chuetas, comandado por Gaspar Pinya, importador y negociante de ropes y provisor de la nobleza [[botifler]], participó de manera bien activa en favor de la causa felipista. En [[1711]], afayada una combalechadura financiada por ellos, sufrieron prisión y embargu de los sos bienes, anque, al rematar el conflictu, seríen compensaos col privilexu de llevar espada o con oficios públicos non remunerados, que nun afectó al restu de la comunidá.<ref>Riera, ''Lluites…'', 1973, páxs. 29-35.</ref>

===== Los conflictos relixosos =====
Hasta los procesos inquisitoriales fuera habitual la esistencia de relixosos del Segell, inclusive dalgunos taben emparentaos colos judaizantes,<ref>Porqueres, Riera, ''Xuetes, nobles y capellans…'' páxs. 190-224.</ref> pero a partir de los autos de fe volvióse más difícil aportar a los ministerios relixosos, que precisaben d'autorización episcopal. La salida más senciella pasaba por profesar órdenes monacales nel esterior,<ref>Esta práctica caltúvose vixente hasta mediáu'l sieglu XX, especialmente a les órdenes femenines; Forteza, ''Els descendents…'' p. 73.</ref> que nun riquir de llicencia anque nun podíen morar na isla, o bien aportar a [[órdenes menores]] a la espera d'un obispu tolerante que quixera autorizalos de les [[orde sacerdotal|mayores]]. Dambes estratexes provocaron graves conflictos.

Se documentan espulsiones per orde real de flaires chuetas, ordenaos en [[Francia]] y [[Xénova]] y retornaos a la isla, nos años [[1739]], [[1748]] y [[1763]].<ref>Riera, ''Lluites…'' páxs. 82-86.</ref> Con respectu al sacerdociu, el [[Capítulu (relixón)|Capítulu]] de la Catedral primió reiteradamente a los obispos pa torgar ordenaciones o llicencies pa dexales n'otros obispaos; llegar a dar el casu d'un [[beneficiáu]] qu'esperó 30 años pa llograr el grau sacerdotal.<ref>La ordenación de cures chuetas nun se normaliza hasta l'obispu [[Bernat Nadal i Crespí]], rematando'l sieglu XVIII, en 1848 fueron autorizaos como estudiantes esternos nel [[seminariu]], en 1866 faise obligatoriu l'ingresu pa siguir estudio pero nun-yos dexaben l'internáu, colo cual tuvieron de salir de la isla pa estudiar. Hasta finales del sieglu XIX nun s'esaniciaron les restricciones; Riera, ''Lluites…'', Piña, ''Les cartes romanes… ''Cortès, ''Història…'' vol. II, páxs. 364-367.</ref>

===== Conflictos gremiales =====
Yá mientres el sieglu XVII habíense alloriáu enllantando los estatutos de llimpieza de sangre en distintos gremios, anque hai nicios de qu'en bona parte tuvieron una aplicación laxa hasta los procesos inquisitoriales,<ref>Porqueres, La endogamia…, páxs. 25-27.</ref> a partir de los cualos xeneralícense. Asina, en [[1689]], los velluteros dixebrar en dos, los de la cai y el restu; y torguen l'ingresu de los conversos: tintoreros ([[1691]]); panaderos ([[1695]]); ciruxanos y barberos ([[1699]]); xastres ([[1701]]); esparteros ([[1702]]); carpinteros ([[1705]]); escribanos y procuradores ([[1705]]); y pintores y escultores ([[1706]]). Inda en [[1757]], los cordeleros estremar en dos como antes fixeren los velluteros.<ref>Amás d'éstos escluyeron a los conversos: el curtidores ([[1431]]); ferreros ([[1543]]); boticarios, azucreros y especieros ([[1553]]); peneradores y mididores ([[1571]]); cereros; alfareros; sombrereros; torcedores de seda; palaires; pelliteros; texedores de llinu; y zapateros (la mayoría de los que nun lleven fecha, tuvieron d'adoptar les midíes de segregación dempués de los procesos), Riera, ''Lluites…'', páxs. 41-54.</ref> Por tou ello, finalmente acabaron constreñidos nos sos gremios tradicionales: velluteros, merceros, plateros, tenderos y bufoneros, que nun teníen normes d'esclusión, pero qu'acabaron siendo cuasi esclusivos. Ello llevó a distintos conflictos en rellación a profesionales que yá exercíen con anterioridá a estes disposiciones, siendo'l más conocíu'l casu de la ''saga de xastres Cortès'' que pleitiaron mientres 30 años y tres generación col fin de poder exercer el so oficiu. La estancia en [[Madrid]] de Rafel Cortès, alies ''ye xastre xueta'' (el xastre chueta), pa defendese nesti pleitu, foi'l desencadenante de les xestiones que remataron nes pragmátiques de Carlos III.<ref>Riera, ''Lluites…'', páxs. 55-78.</ref>

===== Reedición de ''La Fe Triunfante'' [[1755]] =====
[[Ficheru:La fe triunfante.JPG|thumb|left|Portada de la segunda edición de ''La Fee triunfante…'' 1755.]]

El citáu xastre [[Rafel Cortès Fuster]], Tomàs Forteza y Jeroni Cortès, alies ''Geperut'', ente otros, intentaron evitar la reedición de ''La Fe Triunfante'' en [[1755]], por aciu una protesta na Audiencia de Mallorca, qu'alcordó paralizar la distribución. Finalmente la intervención del Inquisidor dexó retomar, al so cargu, la venta.<ref>Font, ''La Fe vençuda'', páxs. 87-89.</ref>

===== Diputaos de la Cai ([[1773]]-[[1788]]) =====
[[Ficheru: Memorial xueta.jpg |thumb|Allegamientu en defensa de los derechos de los chuetas ante la corte de Carlos III.]]

En [[1773]] designaron un grupu de seis diputaos, conocíos popularmente col nome de ''perruques'' (peluques) pola luxosu guarnición que llevaben nes sos xestiones empobinaes ante'l Rei [[Carlos III d'España|Carlos III]] reclamando la plena igualdá social y xurídica col restu de mallorquinos.<ref>Pa tou este estremáu Riera, ''La causa chueta…'', n'estensu, ''Quatre històries…'' páxs. 21-55 y Pérez, Riera, ''Reivindicación…'' n'estensu</ref> Dende la Corte alcordóse realizar consultes a les instituciones mallorquines, que opunxéronse de manera frontera y decidida a les pretensiones de los descendientes de los conversos. Tou llevó a un procesu llargo y costoso, nel cual les partes punxeron sobre la mesa los sos argumentos de manera apasionada. Los documentos ellaboraos dan fe d'hasta qué puntu la discriminación yera un fechu con fondos raigaños ideolóxicos y del esfotu nes sos esixencies d'igualdá.

N'ochobre de [[1782]] el [[Fiscal (funcionariu)|fiscal]] de la Real Audiencia de Mallorca, a pesar de saber que la resultancia de les deliberaciones fuera favorable a los chuetas, alzó un memorial, acompañáu d'argumentaciones d'altu conteníu [[racista]], nel que se proponía la suspensión del alcuerdu y el destierru de los chuetas a [[Menorca]] y a [[Islla de Cabrera|Cabrera]], onde seríen confinaos con fuertes restricciones de la so llibertá.<ref>Pérez, Riera, ''Reivindicación…'' páxs. 269-278.</ref> 

[[Ficheru: Reial Cèdula 1782.jpg |thumb|left|Primer de los trés reales cédules dictaes por [[Carlos III d'España|Carlos III]] (1782).]]

Finalmente'l rei inclinóse tímidamente en favor de los chuetas y el 29 de payares de [[1782]] roblóse la Real Cédula que decretaba la llibertá de movimientos y residencia, la eliminación de cualquier elementu arquiteutónicu distintivu del barriu del ''Segell'', y la prohibición d'insultos, maltratos y l'usu d'espresiones denigrantes. Tamién, pero de manera reservada, el [[monarca]] amosábase favorable a concede-yos plena llibertá profesional y participación na marina y l'exércitu, pero ordenó qu'estes disposiciones nun se fixeren efeutives hasta que, pasáu un tiempu, aselárense los ánimos.

Apenes mediu añu dempués, los diputaos volvieron aportunar solicitando accesu a cualquier ocupación, informando de que los insultos y la discriminación nun cesaren y protestando de la exhibición de los sambenitos nel claustru de Santu Domingu. El rei designó una xunta pa estudiar el problema, que propunxo: la retirada de los [[Sambenito|sambenito]], la prohibición de ''La Fe Triunfante'', la dispersión nel conxuntu de la ciudá, si fuera necesariu a encomalo, de los chuetas, la eliminación de cualquier mecanismu formal d'ayuda mutua ente ellos, l'accesu ensin restricciones a tolos graos eclesiásticos, universitarios y militares, l'abolición de los [[gremiu|gremios]] y la supresión de los estatutos de llimpieza de sangre, y si eso nun fuera posible llindalos a cien años (estos dos últimes disposiciones proponen que sían aplicaes a tol reinu).

De nuevu abrióse un periodu de consultes y un nuevu procesu, que xeneró n'ochobre de [[1785]] una segunda Real Cédula. Esta nin s'averaba a la propuesta de la xunta, y llindóse a declaralos aptos pal exércitu y la función pública. Finalmente en [[1788]] una última disposición establez la plena igualdá nel exerciciu de cualquier oficiu, pero ensin nenguna referencia a graos universitarios nin eclesiásticos. Tamién esi mesmu añu dende la Corte y la Inquisición Xeneral fixéronse xestiones pa retirar los sambenitos del claustru, pero ensin ésitu.

Probablemente l'efeutu más bultable de les ''Reales Cédules'' foi la lenta desarticulación de la ''cai''. Consolidáronse (yá había dalgunos) pequeños nucleos na mayoría de pueblos y, tímidamente, dalgunos estableciéronse n'otres cais y parroquies. Caltuviéronse les actitúes de discriminación social, la endogamia matrimonial y la práctica de los oficios tradicionales, pero sobremanera la segregación foi abierta y declarada nos ámbitos de los honores, la educación y de la relixón, bastiones ensin tocar pola normativa carolina.<ref>Esta esclusión foi deliberada, Campumanes nun memorial al rei referir a los procuros de les pragmátiques: [evitar] ''cualquier espresión xenérica que podría ofender na nobleza del reinu'' (referir al llogru d'honores); ''nun conviniendo falar tampoco de graos lliterarios porque sobren escolares en Mallorca, y lo qu'importa aumentar ye Comerciantes, Artesanos y Llabradores, y de lo contrarío resultaría que se fixeren folgazanes y émulos de la nobleza''; ''y que'l mesmu silenciu tien d'haber respetu n'habilita-yos para Ordenes y Estáu Regular (relixosos), que la so amenorgamientu se bien precisa en Mallorca''; Riera, ''La causa xueta…'' p. 98.</ref>

==== Sieglu XIX ====

===== Final del Antiguu Réxime ([[1808]]-[[1868]]) =====
Mallorca nun foi ocupada mientres la invasión napoleónica y, a diferencia de [[Cádiz]], de predominiu lliberal, estableciéronse principalmente los refuxaos d'ideoloxía más intransixente y favorable al [[Antiguu Réxime]]; ye nesti contestu qu'en [[1808]] un grupu de 300 soldaos movilizaos pa dir al frente, acusar de ser los causantes y asalten el Segell.<ref>Font, ''La fe vençuda…'' p. 96 y 97.</ref> En [[1812]], la [[Constitución de Cádiz]], vixente hasta'l [[1814]], suprime la Inquisición y establez la plena, y tan naguada, igualdá civil, cosa que fizo que los chuetas más activos xuntar a la causa lliberal. En [[1820]], nuevamente instaurada la Constitución, un grupu de chuetas asaltó la sede de la Inquisición y el Conventu de Santu Domingu y quemó los archivos y los sambenitos. De la mesma al abolise nuevamente, en [[1823]] vuélvese asaltar el barriu y escalar los comercios.<ref>Font, ''La fe vençuda…'' páxs. 98-112.</ref> Estos episodios seríen frecuentes na dómina, tamién nos pueblos, onde se documentan disturbios en [[Felanitx]], [[Lluchmayor]], [[Pollença]], [[Sóller]], [[Campos (Baleares)|Campos]], etc.<ref>''Gran Enciclopedia de Mallorca'' volume 18, p. 258.</ref> Nel ámbitu relixosu foi significativu un fechu asocedíu en 1810: el sacerdote Josep Aguiló, alies ''capellà Mosca'', dempués d'infructuosos intentos, consiguió predicar na ilesia de San Felipe Neri; l'episodiu remató, díes dempués, col asaltu a la ilesia y col púlpitu purificado nuna foguera.<ref>Pérez, ''Añales…'' p. 157, Cortès, ''Història…'' vol.. II, p. 363.</ref> 

[[Ficheru:Sinagoga Balear.jpg|thumb|Portada interior de La Sinagoga Balear.]]

Coincidiendo colos periodos progresistes, crearon sociedaes recreatives y de socorros mutuos<ref>Josep M. Pomar Reynés, ''La Paz, el casino de l'”altra” burguesia de Palma'', ''Segell'' nº. 3, páxs. 100-102; Moore, ''Los de la cai…'' p. 32.</ref> y entraron nes instituciones de la mano de los partíos lliberales. El primeru, nel añu [[1836]], foi Onofre Cortès que foi designáu conceyal del Conceyu de Palma. Per primer vegada dende'l sieglu XVI un chueta ocupaba cargos institucionales d'un nivel equiparable. A partir d'esi momentu va ser habitual la so presencia nel consistoriu y la [[Diputación Provincial]].<ref>Cortès, ''Història…'' vol. II, p. 363.</ref> Ente [[1850]] y [[1854]] desenvolvióse un llargu procedimientu penal por inxuries, conocíu col nome de ''Pleitu de Cartaxena'', por causa de que dos nuevos chuetas acomodaos fueron espulsaos del baille d'antroxu del [[Casino Balear]] pol so orixe y que remató cola condena penal del presidente de la sociedá.<ref>Pinya, ''El Plet…''</ref> En [[1857]] publicóse ''[https://books.google.es/books?id=6xqNUgSiKJQC&printsec=frontcover&vq=cristu&source=gbs_gue_summary_r&cad=0#v=onepage&q=cristu&f=false La sinagoga balear o historia de los xudíos de Mallorca]'', roblada por [[Juan de la Puerta Vizcaín]], qu'en bona parte reproduz ''La Fe triunfante'' y que un añu más tarde sería retrucada cola obra ''Un milagru y una mentira. Vindicación de los mallorquinos cristianos de fonduxe hebréu'', de [[Tomàs Bertran i Soler]].

===== Final de sieglu ([[1869]]-[[1900]]) =====
Anque la dualidá ideolóxica nel interior d'esta comunidá rastrexar dende antes de los procesos inquisitoriales, ye nesti contestu d'alternances bederres cuando se pon de manifiestu: un grupu, de xuru minoritariu pero influyente, yera declaradamente lliberal (más tarde republicanu) y moderadamente anticlerical, manifestándose batallosu na llucha pola lliquidación de cualquier rastru de discriminación; y otru, quiciabes mayoritariu pero cuasi imperceptible nel rastru históricu, yera ideológicamente conservador, fervorosamente relixosu y amosábase partidariu de pasar desapercibíu. No fondero dambes estratexes pretendíen lo mesmo: la desapaición del problema chueta, unos evidenciando la inxusticia y los otros mimetizándose na sociedá circundante.<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' páxs. 154-155.</ref> 

[[Ficheru:Mossen Tarongí.jpg|thumb|left|Retrato de [[Josep Tarongí Cortès]], ([[1847]]-[[1890]]).]]

En cuanto pudieron, delles families acomodaes dieron a los sos fíos una elevada formación intelectual y xugaron un importante papel nos movimientos artísticos de la dómina. En particular hai que destacar el papel primordial que tuvieron na [[Renaixença]] catalana, na defensa de la llingua y na recuperación de los [[Xuegos Florales]]. El precedente foi [[Tomàs Aguiló i Cortès]], de primeres del XIX, y los continuadores más destacaos, ente otros [[Tomàs Aguiló i Forteza]], [[Marian Aguiló i Fuster]], [[Tomàs Forteza i Cortès]], [[Ramón Picó i Campamar]], etc.<ref>Font, ''La fe vençuda…'' p. 138.</ref> Ye de destacar la figura de [[Josep Tarongí Cortès]], sacerdote y escritor, que cursó estudios relixosos con dificultaes y que se tuvo qu'ordenar, llicenciar y llograr una canonjía fora de Mallorca por causa del so orixe. Protagonizó la mayor polémica sobre la cuestión chueta del [[sieglu XIX]], al se-y prohibíu predicar na ilesia de ''Sant Miquel'' en [[1876]], fechu pol cual empecipió un alderique col tamién eclesiásticu Miquel Maura, hermanu del políticu [[Antonio Maura]], nel que participaron munchos otros autores y que tuvo una gran trescendencia dientro y fora de la isla.<ref>Tarongí, ''Daqué…'' n'estensu; Riera, ''Los chuetas…'' páxs. 121-138.</ref>

==== Sieglu XX ====

===== Hasta la II Guerra Mundial ([[1900]]-[[1945]]) =====
Mientres el primer terciu del [[sieglu XX]], produciéronse significativos cambeos en Mallorca qu'empezaron a romper la inercia social de los últimos sieglos: Palma empecipió la so espansión fora de les muralles y con elles atraxo a nuevos residentes (españoles o estranxeros) pa los cualos la condición de chueta nun significaba nada. Tamién, la economía evolucionó escontra modelos menos tradicionales, empezar a alteriar la adscripción profesional por razón de nacencia.<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' p. 158.</ref> Nesti contestu, ente xineru y ochobre de [[1923]], el [[urbanista]] y [[políticu]] chueta [[Guillem Forteza Pinya]] foi alcalde de Palma. Tamién, ente [[1927]]-30, mientres la [[dictadura de Primo de Rivera]], ser Joan Aguiló Valentí, alies ''Cera'' y Rafel Ignasi Cortès Aguiló, alies ''Bet''.<ref>Font, ''La fe vençuda…'' p. 150 y 151.</ref> El curtiu periodu de la [[Segunda República Española|Segunda República]] tamién tuvo la so importancia debíu al [[llaicismu]] oficial y al fechu de que bona parte de los chuetas simpatizaran col nuevu modelu d'Estáu, de la mesma manera qu'enantes lo fixeron coles idees ilustráu y lliberal.<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' p. 179.</ref> Mientres la dómina republicana, per primer vegada, ofició un sacerdote chueta el sermón na [[Catedral de Santa María de Palma de Mallorca|Catedral mallorquina]], fechu que tuvo gran importancia simbólica.<ref>Forteza, ''Els descendents…'' p. 74.</ref> 

Rematáu'l periodu republicanu, munchos fueron víctimes de la represión [[franquista]], pero tamién otros munchos dieron sofitu a la rebelión militar; anque paez que de primeres de la [[Guerra Civil Española|Guerra Civil]] y más tarde escontra los años 40, a instancia de la Falanxe y del gobiernu de l'[[Alemaña]] [[nazi]], fixéronse ''llistes'' y ''encuestes'' pa un eventual control de los chuetas a los cualos considerábase venceyaos a los xudíos europeos y pa preparar la so eventual deportación a [[campos d'estermín]]. Atribuyir al [[Jose Miralles y Sbert|Obispu Miralles]] la encomienda d'un informe qu'amontó en gran manera'l númberu d'afeutaos hasta una cantidá inasumible, col fin d'evitar les actuaciones.<ref>Font, ''La fe vençuda'', páxs. 154-158.</Ref>

===== Dende la posguerra europea hasta güei ([[1945]]-?) =====
El prexuiciu antichueta empezó a sumir irreversiblemente cola implantación d'un modelu económicu basáu na esplotación industrial del [[turismu]] a partir de los años 50,<ref>En rellación a les distintes perceiciones sobre'l grau de lliquidación actual de los prexuicios ver la trascripción de la mesa redonda ''Els xuetas: la pervivencia d'una identitat'', ''Segell'', nº. 1, páxs. 193-212.</ref> causante de grandes cambeos demográficos y de la crecedera urbana qu'alterió definitivamente la estructura social tradicional y el modelu d'implantación grupal nel territoriu, cosa que fizo evolucionar el grupu de "comunidá estructurada" a "categoría social consciente" de los sos oríxenes, que se manifiesta con múltiples aspeutos, el más significativu de los cualos ye la progresiva desapaición de los matrimonios endogámicos; en Palma d'un 85% en 1900 a un 20% en 1965,<ref>Moore, ''Los de la Cai…'' páxs. 173-175.</ref> y na actualidá práuticamente inesistentes.

Pero entá nel añu [[1966]], la publicación del ensayu históricu ''Els descendents dels jueus conversos de Mallorca. Quatre paraules de la veritat'' (Los descendientes de los Xudíos Conversos de Mallorca. Cuatro pallabres de la verdá), de [[Miquel Forteza i Pinya]], hermanu del alcalde Guillem, provocó la postrera gran discutiniu popular sobre la cuestión chueta. Nél espublizáronse los afayos de [[Baruch Braunstein]] nel [[Archivu Históricu Nacional]] de Madrid, publicaos nos [[Estaos Xuníos]] nel añu 1936,<ref>De fechu el mesmu Forteza, xunto con [[Gabriel Cortès Cortès]], yá lo fixeren col llibru ''Reconciliaos y Relaxaos'' editáu anónimamente en Barcelona en 1946, nuna edición de bibliófilu de namái 200 exemplares.</ref> que demostraben qu'en Mallorca les condenes a judaizantes afectaren más de 200 apellíos mallorquinos.<ref>Riera, ''Els xuetes…'', páxs. 145-200.</ref> Nesti momentu puede asitiase simbólicamente l'arrequexamientu al ámbitu priváu de les actitúes discriminatories, sumiendo, práuticamente, les sos espresiones públiques. Tamién la publicación de Forteza dio entamu a una esitosa llinia editorial na mesma isla, siguida anguaño, que xeneró docenes de llibros que traten la tema dende distintes perspeutives y que convirtió la cuestión chueta n'unu de les temes más estudiaes pola historiografía mallorquina.<ref>Font, ''La fe vençuda…'' páxs. 163-168.</ref> 

La llibertá de cultu priváu establecida poles lleis del final del [[franquismu]] fixo posible un ciertu contautu col xudaísmu y favoreció nos años 60 ciertos movimientos d'aproximamientu que nun se concretaron más allá del casu de Nicolau Aguiló, qu'en [[1977]] emigró a Israel y volvió al xudaísmu col nome [[Nissan ben Avraham]] llogrando darréu'l títulu de [[rabín]].<ref>Font, ''La fe vençuda…'' p. 163.</ref> Sía que non, el xudaísmu y los chuetas tuvieron una rellación de cierta ambivalencia pol fechu de tratase de xudíos de tradición cristiana, fechu non contempláu poles autoridaes polítiques y relixoses d'Israel, que paecen dar importancia al fechu de ser de ''tradición cristiana'', ente que pa los chuetas comenenciudos en dalguna forma d'aproximamientu, la so esistencia estremada namái s'esplica pol fechu de ser ''xudíos''.<ref>Per exemplu ver el final d'esti artículu: {{cita web |url= http://www.tarbutsefarad.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2157&Itemid=1752|títulu= Fai 57 años que me "''comí un rabín''"|autor= |apellíu= Segura Aguiló|nome= Miquel|enllaceautor= |coautores= |fecha= |añu= |mes= |formatu= artículu d'opinión, consultáu 27-10-2009|obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |páxina= |idioma= castellanu|cita= }}</ref> Quiciabes esta dualidá esplica la esistencia d'un cultu sincréticu xudeocristianu denomináu ''cristianismu chueta'', per otra parte bien minoritariu, predicáu por [[Cayetano Martí Valls]].<ref>{{cita web |url= http://www.cayetanomartivalls.com|títulu= Web sobre Cayetano Martí Valls |autor= |apellíu= |nome= |enllaceautor= |coautores= |fecha= |añu= |mes= |formatu= web privada na so memoria, consultada 27-10-2009|obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |páxina= |idioma= castellanu|cita= }}</ref>

Un fechu importante, col advenimiento de la democracia, foi la eleición en [[1979]] de [[Ramón Aguiló]], alcalde socialista de Palma hasta [[1991]]. La so eleición por votación popular puede considerase la principal evidencia del cayente de la discriminación, ratificada por dalgún otru casu como'l de [[Francesc Aguiló i Pons]], alcalde nacionalista d'izquierdes de [[Campanet]] dende 1987 a 2007.

Tou ello, sicasí, nun implica la eliminación completa de conductes de refuga, como indica una encuesta realizada ente los mallorquinos pola [[Universidá de les Islles Baleares]] en [[2001]], na qu'un 30% afirmó que nun se casaría nunca con un/una chueta y un 5% declaró que nun desea nin tener amigos chuetas,<ref name="porcel 73">''Los chuetas mallorquinos. Quince sieglos de racismu'', p. 73.</ref> cifres que, a pesar de ser alzaes queden matizaes pola mayor edá de los que s'asitien en favor de la discriminación.<ref>Pere A. Salvà i Margalida Gamundí, UIB, 1997; citáu na revista ''Segell'' núm 1, p. 199.</ref> 

Nos últimos años creóse l'asociación ''ARCA-Llegat Jueu'',<ref>{{cita web |url= http://www.arcallegatjueu.com/ |títulu= ARCA-Llegat Jueu |autor= |apellíu= |nome= |enllaceautor= |coautores= |fecha= |añu= |mes= |formatu= web oficial, consultada 27-10-2009 |obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |idioma= catalán |cita= |urlarchivu= https://web.archive.org/web/20181030182648/http://arcallegatjueu.com/ |fechaarchivu= 2018-10-30 }}</ref> el grupu d'investigación ''Memòria del Carrer'',<ref>{{cita web |url= http://www.memoriadelcarrer.com|títulu= Memòria del Carrer|autor= |apellíu= |nome= |enllaceautor= |coautores= |fecha= |añu= |mes= |formatu= web oficial, consultada 27-10-2009|obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |páxina= |idioma= catalán, castellán, inglés y hebréu|cita= }}</ref> el ''Institutu Rafel Valls'', de calter relixosu, la revista ''Segell''<ref>{{cita web |url=http://www.lleonardmuntanereditor.cat/book/show/249|títulu=Segell|autor=|apellíu=|nome=|enllaceautor=|coautores=|fecha=|añu=|mes=|formatu=web de la editorial, consultada 27-10-2009|obra=|editor=|editorial=|allugamientu=|páxina=|páxina=|idioma=catalán y castellán|cita=|urlarchivu=https://web.archive.org/web/20100620064908/http://www.lleonardmuntanereditor.cat/book/show/249|fechaarchivu=20 de xunu de 2010}}</ref> y la ciudá de Palma integróse na ''Rede de Juderías''.<ref>{{cita web |url=http://www.redjuderias.org/red/index.php|títulu=Red de Juderías|autor=|apellíu=|nome=|enllaceautor=|coautores=|fecha=|añu=|mes=|formatu=web oficial, consultada 27-10-2009|obra=|editor=|editorial=|allugamientu=|páxina=|páxina=|idioma=castellanu|cita=|fechaaccesu=18 d'ochobre de 2009|urlarchivu=https://web.archive.org/web/20091002080956/http://www.redjuderias.org/red/index.php|fechaarchivu=2 d'ochobre de 2009}}</ref> Tou ello implica empezar a pasar d'una actitú de tapecimientu, a la espresión d'una realidá plural que se manifiesta con naturalidá.

== Cuestión na creación lliteraria ==
Dende principios del sieglu XIX tuvieron bien presentes na creación lliteraria nes Islles Baleares, pero la cuestión chueta por sigo mesma tamién foi tema lliteraria más allá de les llendes insulares. Probablemente onde más se trató foi na poesía popular, y con un tonu especialmente agriu, pero nun esiste una escoyeta sistemática de la parte que se caltuvo, anque na bibliografía especializada atópense muestres esvalixaes.<ref>Pérez, ''Añales…'', n'estensu, Laub, ''El mitu triunfante'', páxs. 256-259 y Font, ''La fe vençuda…'' páxs. 62 y 107, Planes, ''Els malnoms…'' páxs. 16 y 17.</ref> Tamién esiste una abondosa obra publicada en que la tema chueta tien un importante protagonismu, dalguna d'elles altu valor lliterariu como '' [[Muerte d'una dama]] '' o '' [[Nel postreru azul]] ''.

=== Rellación d'obres lliteraries ===
Incluyéronse tamién les referíes al xudaísmu mallorquín:

==== Versu ====
* ''Autos de fe celebrats per la Inquisició de Mallorca en els darrers anys del segle XVII'', [[Bartomeu Oliver Gasà|OLIVER GASÀ, Bartomeu]], ca. 1691.
* ''L'adeu del Jueu'', [[Ramon Picó i Campamar|PICÓ i CAMPAMAR, Ramon]], 1867.
* ''La filla de l'argenter'', [[Ramon Picó i Campamar|PICÓ i CAMPAMAR, Ramon]], 1872.
* ''A S. M. el Rei'', [[Josep Tarongí Cortès|TARONGÍ CORTÈS, Josep]], 1877.
* ''Der Chueta'', [[D. Levin|LEVIN, D.]], 1884
* ''Lo fogó dels juheus'', [[Josep Lluís Pons i Gallarza|PONS i GALLARZA, Josep Lluís]], 1892.
* ''El xueta'' (cantar), [[Guillem Fullana i Fada d'Efak|D'EFAK, Guillem]], 196?.
* ''Càbales del Call'' (poemariu), [[Bartomeu Fiol i Mora|FIOL, Bartomeu]], 2005.

==== Novela y narración ====
* ''Jorge Aguiló o Misterios de Palma'', [[Eduardo Infante|INFANTE, Eduardo]], 1866.
* ''Los muertos manden'', [[Vicente Blasco Ibáñez|BLASCO IBÁÑEZ, Vicente]], 1909.
* ''La mayorquine'', [[Ernest Gaubert|GAUBERT, Ernest]], 1914.
* ''Pol amor al dolor. Una chuetada'', [[Antonia de Monesteriu|MONESTERIU, Antonia de]], 1924.
* ''Mort de dama'', [[Llorenç Villalonga Pons|VILLALONGA PONS, Llorenç]], 1931.
* ''La custodia'' [[Marià Aguiló Aguiló|AGUILÓ AGUILÓ, Marià]], 1956.
* ''Els emparedats'', [[Llorenç Moyà Gilabert|MOYÀ i GILABERT DE LA PORTELLA, Llorenç]], 1958.
* ''Primer memoria'', [[Ana María Matute Ausejo|MATUTE, Ana Maria]], 1960.
* ''El chueta'', [[Miquel Ferrà i Martorell|FERRA i MARTORELL, Miquel]], 1984.
* ''Contes del Call'', [[Miquel Ferrà i Martorell|FERRA i MARTORELL, Miquel]], 1984.
* ''Carrer de l'Argenteria, 36'', [[Antoni Serra i Bauçà|SERRA i BAUÇA, Antoni]], 1988.
* ''La por'', [[Nissan ben Avraham|ben AVRAHAM, Nissan]], 1992.
* ''Dins el darrer blau'', [[Carme Riera|RIERA, Carme]], 1994.
* ''La casa del pare'', [[Miquel Segura Aguiló|SEGURA AGUILÓ, Miquel]], 1995.
* ''L'atles furtiu'', [[Alfred Bosch|BOSCH, Alfred]], 1998.
* ''Cap al cel obert'', [[Carme Riera|RIERA, Carmé]], 2000.
* ''Josep J. Xueta'', [[Jaume Pomar i Llambias|POMAR, Jaume]], 2001.
* ''El darrer chueta de Mallorca'', [[Gaietà Aguiló Vera|AGUILÓ, Tano]], 2002.
* ''Le maître des boussoles'', [[Pascale Rei|REI, Pascale]], 2004.
* ''L'aguya de lluz'', [[Isabel Turrent|TURRENT, Isabel]], 2006.
* ''Els crepuscles més pàl·lids'', [[Miquel López Crespí|LÓPEZ CRESPÍ, Miquel]], 2009.

==== Teatru ====
* ''Entremès d'un fadrí gran pissaverde'', anónimu, sieglu XVIII *
''La cua del chueta'', [[Francesc d'Assís Ubach i Vinyeta|UBACH i VINYETA, Francesc d'Assis]], 1881.
* ''Dilluns de festa major'', [[Martí Mayol i Moragues|MAYOL MORAGUES, Martí]], 1955.
* ''El fogó dels jueus'', [[Llorenç Moyà Gilabert|MOYÀ i GILABERT DE LA PORTELLA, Llorenç]], 1962.
* ''Els comparses'', [[Gabriel Cortès Cortès|CORTÈS CORTÈS, Gabriel]], 1963.
* ''A l'ombra de la Seu'', [[Llorenç Villalonga i Pons|VILLALONGA PONS, Llorenç]], 1966.

==== Llibros de viaxes y memories ====
* ''Voyage dans les lles Baleares et Pithiuses'', [[André Grasset de Saint-Sauveur|GRASSET DE SAINT-SAEVEUR, André]], 1800-05.
* ''Notes y observaciones feches nel mio viaxe y permanencia en Mallorca'', [[Jose Antonio de Cabanyes i Ballester|DE CABANYES Y BALLESTER, Jose Antonio]], 1837.
* ''Un hiver a Majorque'', [[George Sand|SAND, George]], 1839.
* ''Viaxe a la isla de Mallorca nel estio de 1845'', [[Juan Cortada y Sala|CORTADA, Juan]], 1845.
* ''L'illa del aselu'', [[Santiago Rusiñol i Prats|RUSIÑOL, Santiago]], 1919.
* ''Del meu temps'', [[Miquel Forteza i Pinya|FORTEZA i PINYA, Miquel]], 1926-1962.
* ''Babels i Babilònics'', [[Joan Fuster i Ortells|FUSTER i ORTELLS, Joan]].
* ''Diari 1957-58'', [[Joan Fuster i Ortells|FUSTER i ORTELLS, Joan]]
* ''A dead branch on the tree of Israel'', [[Robert Graves|GRAVES, Robert]], 1957.
* ''Memòria chueta'', [[Miquel Segura Aguiló|SEGURA AGUILÓ, Miquel]]. 1994.
* ''La nissaga d'un chueta'', [[Llorenç Cortès|CORTÈS, Llorenç]]. 1995.
* ''Històries del Carrer'', [[Conxa Forteza|FORTEZA, Conxa]]. 2006.
* ''Raigaños chuetas, ales xudíes''. [[Miquel Segura Aguiló|SEGURA AGUILÓ, Miquel]]. 2007.

== Ver tamién ==
* [[Esclavitú en Mallorca]]

== Referencies ==
{{llistaref|2}}

== Bibliografía ==
* {{cita llibru |apellíos= Anónimu |nome= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu=La Inquisición de Mallorca. Reconciliaos y Relaxaos, 1488-1691 |url= |editorial= Perdigó |ubicación= Barcelona |añu= 1946|id=}} 
* {{cita llibru |apellíos= Anónimu; Muntaner, Lleonard (introducción) |nome= | apellíos2= |nome2= |títulu=Rellación de los Sanbenitos: 1755|url= |editorial= Miquel Font, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 1993|isbn = 978-84-7967-018-4}} 
* {{cita llibru |apellíos= Anónimu; Pérez, Lorenzo (trescripción, introducción y notes) |nome= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Anal xudaicos de Mallorca|url= |editorial= Luís Ripoll, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 1974|isbn = 84-400-7581-2}} 
* {{cita llibru |apellíos= ben-Avraham |nome= Nissan |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Els anussim. El problema dels xuetons segons la legislació rabínica|url= |editorial= Miquel Font, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 1992|isbn = 84-7967-009-6}} 
* {{cita llibru |apellíos= Bibiloni Amengual |nome= Andreu |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= El comerç esterior de Mallorca. Homes mercats i productes d'intercanvi (1650-1720).|url= |editorial= El Tall |allugamientu= Palma (Mallorca)|añu= 1995|isbn = 84-87685-49-8}} 
* {{cita llibru |apellíos= Braustein, Bàruc; Massot i Muntaner, Josep (prólogu) |nome= | apellíos2= |nome2= Josep (pròleg)= |apellíos3= |nome3= |títulu=Els xuetes de Mallorca|url= |editorial= Curial |ubicación= Barcelona |añu= 1976|isbn = 84-7256-078-3}} 
* {{cita llibru |apellíos= Colom Palmer |nome= Mateu |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu=La Inquisició a Mallorca (1488-1578)|url= |editorial= Curial |ubicación= Barcelona |añu= 1992|isbn = 84-7256-993-4}} 
* {{cita llibru |apellíu= Cortijo Ocaña |nome= Antonio |apellíos2= Durán-Cogan |nome2= M. |apellíos3= |nome3= |títulu= Religión y economía. Los chuetas y la Inquisicon mallorquina. Nuevos documentos|url= |editorial= Publications of eHumanista |allugamientu= Santu Barbara, CA|añu= 2011|isbn = 978-607-95570-0-3}} 
* {{cita llibru |apellíos= Cortès Cortès, Gabriel; Serra, Antoni (estudiu preliminar) |nome= | apellíos2= |nome2=|apellíos3= |nome3= |títulu=Historia de los xudíos mallorquinos y de los sos descendientes cristianos|url= |editorial= Miquel Font, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 1985|isbn = 84-86366-05-4}} 
* {{cita llibru |apellíos= Cortès Cortès, Gabriel; Piña Homs, Roman |nome= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu=-yos cartes romanes de Mossen Pinya|url= |editorial= UIB |allugamientu= Palma (Mallorca) |añu= 2000|isbn = 84-7632-588-6}} 

* {{cita llibru |apellíos= Cortès |nome= Llorenç | enllaceautor= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu=La nissaga d'un xueta.|url= |editorial= Lleonard Muntaner, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 1995|isbn = 84-88946-14-7}} 
* {{cita llibru |apellíos= Font Poquet |nome= Miquel S. |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= La fe vençuda. Jueus, conversos i xuetes a Mallorca|url= |editorial= Miquel Font, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 2007|isbn = 978-84-7967-119-8}} 
* {{cita llibru |apellíos= Forteza Pinya | nome= Miquel |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Els descendents dels jueus conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat|url= |editorial= Editorial Moyáu |allugamientu= Palma (Mallorca)|añu= 1972, Lu. PM. 742-1972| isbn=}} 
* {{cita llibru |apellíos= Garau, Francisco; Pérez, Llorenç (prólogu); Muntaner, Lleonard (versión y estudiu preliminar)|nome= | apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= La fe triunfante|url= |editorial= Imaxe/70|allugamientu= Palma (Mallorca)|añu= 1984|isbn = 84-86366-00-3}} 
* {{cita llibru |apellíos= Laub, Juan y Eva; Lisón Tolosana, Carmelo (prólogu) |nome= | apellíos2= |nome2= |apellíos3= |nome3= |títulu= El mitu triunfante: estudiu antropolóxicu-social de los chuetas mallorquinos|url= |editorial= Miquel Font, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 1987|isbn = 84-86366-28-3}} 
* {{cita llibru |apellíos= Moore |nome= Kenneth |apellíos2= |nome2= |apellíos3= |nome3= |títulu= Los de la cai. Un estudiu sobre los chuetas|url= |editorial= Sieglu XXI d'España editores, S.A.|ubicación= Madrid |añu= 1987|isbn = 84-323-0602-9}} 
* {{cita llibru |apellíu= Pérez Martínez, Lorenzo (edición); Riera i Monserrat, Francesc (Introducción)|nome= | apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Reivindicación de los xudíos Mallorquinos|url= |editorial= Fontes Rerum Balearium |allugamientu= Palma (Mallorca)|añu= 1983|isbn = 84-398-0247-1}} 
* {{cita llibru |apellíos= Picazo Muntaner |nome= Antoni |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Els xuetes de Mallorca: grups de poder i critojudaisme al segle XVII. Sobre jueus i conversos de les Balears|url= |editorial= El Tall |allugamientu= Palma (Mallorca)|añu= 2006|isbn = 84-96019-34-9}} 
* {{cita llibru |apellíu= Piña Homs |nome= Roman|apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= El plet de Cartaxena (1850-1855): Discriminacions de sang i dues burgesies en lluita a la Mallorca del XIX|url= |editorial= Miquel Font, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 2006|isbn = 84-7967-113-0}} 
* {{cita llibru |apellíos= Planes Ferrer, Rosa; Pons, Damià (pròleg) |nome= | apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Els malnoms dels xuetes de Mallorca|url= |editorial= Lleonard Muntaner, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 2003|isbn = 84-95360-83-7}} 
* {{cita llibru |apellíos= Pons Pons |nome= Jerònia |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Companyies i mercat assegurador a Mallorca (1650-1715)|url= |editorial= El Tall = |allugamientu= Palma (Mallorca)|añu= 1996|isbn = 84-87685-51-X}} 
* {{cita llibru |apellíos= Porcel |nome= Baltasar |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Los chuetas mallorquinos. Quince sieglos de racismu|url= |editorial= Península|ubicación= Barcelona |añu= 2002|isbn = 978-84-297-5059-1}} 
* {{cita llibru |apellíos= Porqueres i Gené, Enric; Riera i Montserrat, Francesc (traducción)|nome= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= L'endogàmia dels xuetes de Mallorca. Identitat i matrimoni nuna comunitat de conversos (1435-1750).|url= |editorial= Lleonard Muntaner, editor |ubicación= Palma (Mallorca) |añu= 2001|isbn = 84-95360-18-7}} 
* {{cita llibru |apellíos= Porqueres i Gené, Enric; Riera i Montserrat, Francesc |nome= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Xuetes, nobles i capellans (segles XVII-XVIII)|url= |editorial= Lleonard Muntaner, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 2004|isbn = 84-96242-12-9}} 
* {{cita llibru |apellíos= Quadrado |nome= José Maria |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= La judería en Mallorca en 1391|url= |editorial= Lleonard Muntaner, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 2008|isbn = 978-84-92562-08-4}} 
* {{cita llibru |apellíos= Riera i Montserrat, Francesc; Melià i Pericàs, Josep (introducción) |nome= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= les lluites antixuetes del segle XVIII|url= |editorial= Editorial Moll |allugamientu= Palma (Mallorca)|añu= 1973|isbn = 84-273-0341-6}} 
* {{cita llibru |apellíos= Riera i Montserrat |nome= Francesc |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Xuetes i antixuetes. Quatre històries desedificants|url= |editorial= El Tall |allugamientu= Palma (Mallorca)|añu= 1993|isbn = 84-87685-32-3}} 
* {{cita llibru |apellíos= Riera i Montserrat, Francesc; Porqueres i Gené, Enric (prólogu)|nome= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= La causa xueta a la cort de Carles III|url= |editorial= Lleonard Muntaner, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 1996|isbn = 84-88946-24-4}} 
* {{cita llibru |apellíos= Riera i Montserrat |nome= Francesc |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Els xuetes des de la intolerancia a la llibertat|url= |editorial= Lleonard Muntaner, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 2003|isbn = 84-95360-93-4}} 
* {{cita llibru |apellíos= Sand |nome= George |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Un iviernu en Mallorca |url= |editorial= Edicions Cort|allugamientu= Palma (Mallorca) |añu= 2004|isbn = 978-84-7535-417-0}} 
* {{cita llibru |apellíos= Selke |nome= Angela |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Los chuetas y la Inquisición. Vida y muerte nel ghetto de Mallorca|url= |editorial= Taurus ediciones S.A. |ubicación= Madrid |añu= 1972, D.L. M. 240-1972|isbn=}} 
* {{cita llibru |apellíos= Tarongí Cortès |nome= José |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Daqué sobre l'estáu relixoso y social de la isla de Mallorca|url= |editorial= Miquel Font, editor |ubicación= Palma (Mallorca) |añu= 1984|isbn = 84-86366-04-6}} 
* {{cita llibru |apellíos= |nome= |apellíos2= |nome2= = |apellíos3= |nome3= |títulu= Segell. Revista d'Historia y cultura xudía núms. 1, 2, 3|url= |editorial= Lleonard Muntaner, editor |ubicación= Palma (Mallorca)|añu= 2005-2006, ISSN 1696-6503|issn=}}

== Enllaces esternos ==
* {{cita web |url= http://www.memoriadelcarrer.com|títulu= Memòria del Carrer|autor= |apellíu= |nome= |enllaceautor= |coautores= |fecha= consultada 27-10-2009|añu= |mes= |formatu= |obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |páxina= |idioma= catalán, castellán, inglés y hebréu|cita= }}
* {{cita web |url= http://www.arcallegatjueu.com/ |títulu= ARCA-Llegat Jueu |autor= |apellíu= |nome= |enllaceautor= |coautores= |fecha= consultada 27-10-2009 |añu= |mes= |formatu= |obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |idioma= catalán |cita= |urlarchivu= https://web.archive.org/web/20181030182648/http://arcallegatjueu.com/ |fechaarchivu= 2018-10-30 }}
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* {{cita web |url= http://www.tarbutsefarad.com/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=82&Itemid=218&lang=cat|títulu= Tarbut Sepharat. Mallorca|autor= |apellíu= |nome= |enllaceautor= |coautores= |fecha= consultada 27-10-2009|añu= |mes= |formatu= |obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |páxina= |idioma= castellanu, catalán ya inglés|cita= }}
* {{cita web |url=http://www.redjuderias.org/red/index.php|títulu=Red de Juderías|autor=|apellíu=|nome=|enllaceautor=|coautores=|fecha=consultada 27-10-2009|añu=|mes=|formatu=|obra=|editor=|editorial=|allugamientu=|páxina=|páxina=|idioma=castellanu|cita=|fechaaccesu=18 d'ochobre de 2009|urlarchivu=https://web.archive.org/web/20091002080956/http://www.redjuderias.org/red/index.php|fechaarchivu=2 d'ochobre de 2009}}
* {{cita web |url= http://www.tarbutsefarad.com/es/articulos-shorashim/4267-juetes-por-chuetas-o-xuetes.html|títulu= Tarbut Shorashim. Barcelona|autor= |apellíu= |nome= |enllaceautor= |coautores= |fecha= consultada 25-02-2011|añu= |mes= |formatu= |obra= |editor= |editorial= |allugamientu= |páxina= |páxina= |idioma= castellanu|cita= }}

{{Tradubot|Chueta}}

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[[Categoría:Chuetas|Chuetas]]
Los chuetas, del catalán xueta/es (), conformen un grupu social de la isla de Mallorca, descendientes d'una parte de los xudíos mallorquinos conversos al cristianismu y de los cualos, a lo llargo de la historia, caltúvose conciencia coleutiva del so orixe, por ser portadores de dalgún de los apellíos, de llinaxe conversu, afeutáu poles condena inquisitoriales por criptojudaísmo nel postreru cuartu del sieglu XVII, o por tar estrechamente emparentaos con ellos. Históricamente fueron estigmatizaos y segregaos, polo cual, y hasta la primer metá del sieglu XX, practicaron una estricta endogamia. Anguaño, ente 18 000 y 20 000 persones na isla son portadores de dalgún d'estos apellíos.Estimación fecha a partir de los datos de les Islles Baleares facilitaes pol Institutu Nacional d'Estadística d'España.

 Etimoloxía y otres denominaciones 
El términu se documenta per primer vegada en redol a los procesos inquisitoriales empecipiaos en 1688, como espresión usada polos mesmos procesaos.…son de casta y xeneración de los de la cai del Sayell, que comúnmente llamen xuyetas. Porqueres, L'endogàmia…, p. 42, Braunstein, Els xuetes… p. 13. El so etimoloxía ye aldericada y cuenta con diverses hipótesis. Les más aceptaes son:
 Procedería del catalán juetó,Juetó se documenta el 1580. P. de Muntaner,  Martí: Una familia del brazu noble mallorquín mientres el sieglu XVII, p. 636, nota 7, Homenaxe a Guillem Rosselló Bordoy, II, Palma 2002. Moore facer derivar d'un supuestu antiguu mallorquinismo,  xuhita , que non documenta, Moore, Los de la cai… p. 23. diminutivu de xudíu que derivaría en xuetó —espresión entá vixente—, y qu'evolucionaría en xueta. El principal argumentu pa defender esta propuesta ye que'l so usu primixeniu yera autodefinitorio y eso escluyiría connotaciones denigratorias.
 Pa otros, tratar d'una espresión despreciatible que vendría de la pallabra xulla, tocín y por estensión carne de gochu, (en mallorquín pronunciáu xuia o xua, [])Se documenta como insultu en 1595, xusto al llau juheu (xudíu), pero ente otros non rellacionaos cola tema. Porqueres, L'endogàmia…, p. 27. Nel sieglu XIX al regresu de la romería de Sant Bernat a los mozos glayaben Xuia, xuia marrana, Pérez, Añales…, páxs. 97 y 111. y fadría referencia a los vezos alimenticios de los conversos en rellación al consumu del gochu,Un autores, los más antiguos, motivar pola so negativa a comelo, Garau, La fe… Pérez, Añales…, p. 62, Font, La fe vençuda… p. 118, ente qu'otros refieren que s'esibíen comiendo carne de gochu p'acreditar la desafección a la relixón xudía, Braunstein, Los chuetas…p. 13). o a los costume, presente en diverses cultures, d'usar nomes ofensivos rellacionaos col gochu pa designar a los xudíos y los conversos.Braunstein cita como estrafalaria la hipótesis de que derive del castellán chucho, procedente del francés chouette que designa coloquialmente a los perros, Braunstein, Els xuetes… p. 13 
 Una tercer propuesta rellacionaría dambes etimoloxíes: la pallabra xuia provocaría la sustitución de la j de juetó pola x, dando xuetó, y, de la mesma, diríase imponiendo xueta sobre xuetó pola mayor semeyanza fonética con xuia.Diccionari Català-Valencià-Balear, Alcover-Moll, entrada 'Xuetó.</ref> 

Tamién se-yos denominó del carrer del Segell (de la cai del Segell),Del carrer del Segell ye la denominación grupal caltenida más antigua, documentada el 1617. P. de Muntaner y Enric Porqueres  Subendogamias nel Mediterraneu: Los exemplos mallorquinos de l'aristocracia y de los descendientes de los xudíos p. 93 a Memories de l'Academia Mallorquina d'Estudios Xenealóxicos, Palma 1994. pela cai homónima de la cual tomó nome'l barriu onde vivíen concentraos, y tamién del carrer,Del carrer se documenta en 1658, Porqueres, L'endogàmia…, p. 79. bien por amenorgamientu de la espresión anterior, bien pola torna del castellán de la cai, propiu de la documentación oficial inquisitorial, por causa de la proximidá fonética con del call, faciendo referencia al antiguu barriu xudíu de Palma de Mallorca. Modernamente quíxose rellacionar cola cai de la Argenteria qu'anguaño ye la cai chueta por excelencia,La Argenteria, o platería, tomó protagonismu urbanu cola reforma urbanística de la cai Colón a mediaos del sieglu XIX, que práuticamente supunxo la desapaición física de la cai del Segell, Pérez, Añales… páxs. 104-105. onde, hasta apocayá, concentrábase la mayoría de los residentes en Palma y que toma'l nome d'unu de los oficios más carauterísticos del grupu.Forteza, Els descendents… páxs. 24-28. 

En dellos documentos utilizáronse les espresiones hebréu, xéneru hebreorum o de fonduxe hebréu o direutamente jueus (xudíos),Que se prohiba faltar y maltratar a dichos individuos, nin llamalos con voces odioses y de faigo de menos, y muncho menos, Xudíos o Hebreos y Chuetas… (de les pragmátiques de Carlos III), Forteza, Els descendents… p. 47. o col castellanismu xudíu [],Diccionari Català-Valencià-Balear, Alcover-Moll entrada Jodio o Judio. macabeosPerez, Añales…, p. 75.  o, en rellación a los sos oficios más habituales, argenters (plateros) y marxandos (tenderos y bufoneros).Moore, Los de la Cai… p. 31. 

Sía que non, dempués de los procesos inquisitoriales, pasó a ser una pallabra ofensiva,Dacuando dende l'ámbitu cultural castellán, les pallabres chueta  y xudíu , fueron usaes en sentíu despreciatible pa referise globalmente a los mallorquinos y baleáricos, o bien en delles persones individuales que nun lo yeren, de manera análoga a la de fenicios. Antonio Maura o Juan March, por casu, fueron reiteradamente calificaos como tales; Moore, p. 5, Los xudíos y la segunda república. 1931-1939 Isidro González García, Madrid: Alianza, 2004, páxs. 63, El postreru Pirata del mediterraneu, Manuel Domínguez Benavides, Tipografía Cosmos, Barcelona, 1934. y los designaos prefirieron referise a sigo mesmos colos nomes más neutros de del Segell, del carrer o, más davezu con noltros (nós) o ye nostros (los nuesos) opuestu a ets altres (los otros) o ye de fora del carrer (los de fora de la cai).Forteza, Els descendents…, n'estensu.

 Apellíos 
Los apellíos consideraos chuetas son: Aguiló, Bonnín, Cortès, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola, Valls, Vilaire. Pero la tema ye complexu, en llistaos anteriores dacuando nun consten Valleriola (cuasi escastáu) o Valentí (orixinariamente el llamatu d'una familia Fortesa); tampoco figura en nenguna llista Enrich (primeramente llamatu d'una familia Cortès); ente les llistes de los últimos penitenciados pola Inquisición figuren Galiana, Moià y Sureda anguaño non consideraos chuetas; pela contra, Picó y Segura nun apaecen ente los penitenciados nel sieglu XVII y sí se-yos considera. Tamién hai que tener en cuenta que dellos Fuster (nobles), Martí (de Binissalem), Miró (de Sóller), Pomar (de Manacor y Artà) nun lo son, como tampoco los Cortès y Segura inmigraos abondosamente a Mallorca mientres el sieglu XX.</ref> los cualos deriven d'una comunidá conversa muncho más amplia, yá que los rexistros de les conversiones, a caballu ente los sieglos XIV y XV,Quadrado. La judería…, n'estensu. según los de la Inquisición, de finales del XV y principios del XVI,Anónimu, Reconciliaos y Relaxaos…, n'estensu. documentan más de 330 apellíos ente los conversos y los condergaos por judaizar en Mallorca. Un detalle que llamó l'atención de diversos estudiosos que trataron la tema, ye que dellos mallorquinos lleven apellíos de procedencia claramente xudía, que nun son consideraos descendientes d'hebreos, nin chuetasForteza, Els descendents… p. 14. (por casu: Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duren, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal y otros).

La procedencia conversa nun ye condición abonda pa ser chueta; ye necesariu qu'esti orixe haya quedáu fitu na memoria coleutiva de los mallorquinos por aciu la identificación de les families y llinaxes asina consideraos. Poro, anque los chuetas son descendientes de conversos, namái una parte de los descendientes de conversos son chuetas.Nesti sentíu se documentan descendientes secretos de conversos mallorquinos (de tresmisión puramente familiar) arguyosos del so orixe pero contrarios escontra los chuetas, Moore, Los de la cai… páxs. 187 y 192.

 Xenética 
Diversos estudios realizaos, principalmente, pol Departamentu de Xenética Humana de la Universidá de les Islles Baleares acreditaron que conformen un bloque xenéticamente homoxéneu allegada nes poblaciones xudíes orientales, pero tamién rellacionaos colos askenazíes y los xudíos norteafricanos, tantu nel analís del cromosoma Y, d'ascendencia patrilineal, como nel del ADN mitocondrial, d'ascendencia matrilineal. 

Coles mesmes pueden presentar delles patoloxíes d'orixe xenéticu, como ye la Fiebre mediterráneo familiar,compartida colos xudíos sefardinos y una alta frecuencia de hemocromatosis, particular d'esta comunidá.

 Historia 

 Antecedentes 

 Conversos (1391-1488) 
thumb|left|San Vicente Ferrer, activu predicador pa la conversión de los xudíos. 

Hasta finales del sieglu XIV la ilesia mallorquina destinó importantes esfuercios a la conversión de los xudíos, pero los sos ésitos tuvieron un calter anecdóticu y ensin consecuencies sobre la estructura social. Esta situación veríase tresmanada a partir de 1391, col asaltu a les juderías, les predicaciones del San Vicente Ferrer en 1413 y la conversión de los restos de la comunidá xudía de Mallorca, en 1435. Estos acontecimientos crearon situaciones de riesgu y peligru coleutivu poles cualos produciéronse les conversiones en masa que dieron llugar al fenómenu social de los conversos.Cortès, Historia…, tomu I, n'estensu; Font, La fe vençuda… páxs. 25-39. 

Por cuenta de que les conversiones fueron so coacción, una bona parte de los neófitos siguió coles sos práutiques comuñales y relixoses tradicionales. Constituyóse la Cofradería de La nuesa Señora de Gracia o de Sant Miquel dels Conversos como preséu que sustituyía, en bona parte, a l'antigua aljama, resolviendo les necesidaes del grupu en diversos ámbitos: asistencia a les necesidaes, xusticia interna, venceyos matrimoniales y, naturalmente, cohesión relixosa. Estos conversos, hasta'l postreru cuartu del sieglu XV pudieron desenvolver les sos actividaes, en parte clandestines, ensin sufrir una escesiva presión esterna, nin institucional nin social, como lo acrediten la poca actividá de la Inquisición papal y la escasa normativa gremial de segregación en razón del orixe xudíu.Sicasí dende bien llueu hubo normes restrictives contra esclavos, anque fueren cristianos como los griegos, los sos descendientes y los musulmanes, Riera, Lluites…, páx. 37.  Ello, probablemente, dexó-yos caltener el gruesu del grupu de conversos relativamente intactu.L'orixe dels conversos mallorquins, páxs. 43-46 en Colom  La Inquisició….

 Entamu de la Inquisición española (1488-1544) 
 

thumb|Escudu de la Inquisición usáu en Mallorca. 
En 1488, cuando inda vivíen dalgunos de los postreros conversos de 1435, llegaron a Mallorca los primeros inquisidores del nuevu tribunal instituyíu polos Reis Católicos, que taben en procesu de crear un estáu-nación sobre la base de la uniformización relixosa.Moore, Los de la Cai… páxs. 112-116. Como en tola Corona d'Aragón, la so implantación foi acompañada de quexes y muestres de refuga xeneral, que de pocu sirvieron. El so oxetivu central foi la represión del criptojudaísmo, empezando per aplicar los Edicto de gracia, procedimientu de autoinculpación por herexía que dexaba evitar condenes severes.

Polos Edictos de gracia (1488-1492), 559 mallorquinos reconocieron práutiques xudaiques y la Inquisición llogró los nomes de la mayor parte de los judaizantes mallorquinos, sobre los cualos, xunto coles sos families y los sos círculos más próximos, exercería una perdura actividá punitiva. Darréu y hasta 1544 seríen reconciliaos 239 criptojudíos y se relaxaron 537; d'estos, 82 seríen efeutivamente axusticiaos y quemaos, y el restu, 455, difuntos o fuxitivos,Esti exiliu, anque coetaneu, nun se debe confundir cola espulsión de los xudíos de 1492 qu'en Mallorca nun tuvo aplicación, al nun quedar, oficialmente, nengún xudíu dende 1435. fueron quemaos n'estatua.El testu de Braunstein, 1936, ye'l primeru que reproduz les llistes de penitenciados mallorquinos de los sieglos XV y XVI, pero contién abondosos errores de trescripción, que darréu se corrixeron en Reconciliaos y relaxaos 1946, obra pocu accesible, pero reproducida en Xudíos y descendientes de xudíos conversos de Mallorca, separata de la Historia de Mallorca de Mascaró Passarius, 1974.

 Nueva clandestinidá (1545-1673) 
Esti periodu carauterizar pol amenorgamientu del grupu por fuxida de los penitenciados de la dómina anterior y pola adhesión incondicional al catolicismu de la mayor parte de los que quedaron. Simultáneamente, empezar a estender los estatutos de llimpieza de sangre nuna parte de les organizaciones gremiales y órdenes relixoses.Aun así: Sí en Castiella, nel sieglu XVI los estatutos de llimpieza de sangre” son omnipresentes na vida social, en Mallorca son más bien raros. Porqueres, L'endogamia… p. 25. Con too y con eso, persistió un pequeñu grupu remanente del gran coleutivu conversu mallorquín, concentráu en redol a delles cais, integrante d'organizaciones gremiales y mercantiles específiques, con una marcada y complexa endogamia y, con una parte significativa de los sos miembros, practicando clandestinamente el xudaísmu.Porqueres, L'endogàmia… n'estensu, sobre la non unanimidá relixosa páxs. 91-106, sobre les práutiques criptojudías: Braunstein, Els xuetes… páxs. 165-188, Picazo, Els xuetes… páxs. 13-56. 

Nesta dómina, la Inquisición mallorquina dexó d'actuar contra los judaizantes, a pesar de tener nicios de práutiques prohibíes. Les causes podríen ser: la participación de la estructura inquisitorial nes banderías internes mallorquines, l'apaición de nuevos fenómenos relixosos como delles conversiones al Islam y al protestantismu, o'l control de la moralidá del cleru, pero ensin dulda tamién pola adopción d'estratexes de proteición más eficaces per parte de los criptojudíos, una y bones los procesos inquisitoriales posteriores informen que la tresmisión de les práutiques relixoses producir nel ámbitu familiar cuando'l mozu llegaba a l'adolescencia y, bien de cutiu nel casu de les muyeres, cuando se sabía quién sería los so maríu y la so opción relixosa.Colom, La Inquisició… páxs. 186-189. 

Nesti contestu, en 1632 el promotor y fiscal del tribunal mallorquín, Juan de Fontamar, unviaba un informe a la Suprema Inquisición en qu'acusaba nos criptojudíos mallorquinos de trenta y tres cargo, ente los cualos había: la negativa a casase con cristianos vieyos y el refugu social de los que lo faíen; práctica del secretismu; imposición de nomes del Antiguu Testamentu a los fíos; identificación de la tribu d'orixe y la concertación de matrimonios en función d'esti fechu; esclusión, na casa, de la iconografía del Nuevu Testamentu y la presencia de la del Antiguu; despreciu ya insultos a los cristianos; exerciciu d'oficios rellacionaos con pesos y midíes col fin d'engañar a los cristianos; llogru de cargos dientro de la ilesia pa dempués burllase con impunidá; aplicación d'un sistema llegal propiu; realización de coleutes pa los sos probes; financiamientu d'una sinagoga en Roma onde tendríen un representante; realización de xuntes clandestines; siguimientu de práutiques dietétiques xudíes, incluyíes les del sacrificiu d'animales y les de los ayunos; observancia del Sabbat; evitación de los servicios relixosos nel momentu de la muerte; ya inclusive, la realización de sacrificios rituales humanos. Sorprendentemente la Inquisición nun actuó naquel momentu.L'Informe de Fontamar, atópase copiáu nun espediente inquisitorial de 1674, polo cual Braunstein, Els xuetes… páxs. 279-286 aceptó la fecha, cosa repitida davezu pola historiografía posterior, pero Fontamar foi promotor y fiscal inquisitorial en Mallorca ente 1632 y 1649, Gran Enciclopedia de Mallorca, vol. 5, p. 366. Porqueres considera que Mateu Colom y Lleonard Muntaner demostraron la so ellaboración el 1632; Porqueres, L'endogamia…, p. 40, nota 38. 

thumb|Sinagoga de Livorno (edificada nel sieglu XVII), ciudá de referencia pa los criptojudíos mallorquinos.

En redol a 1640, los descendientes de conversos empecipien un fuerte procesu d'ascensu económicu y d'influencia comercial. Con anterioridá, y con dalguna esceición, fueren artesanos, tenderos y distribuidores al detalle, pero a partir d'esti momentu, y por causes pocu esplicaes, dalgunos empiecen a destacar n'otres actividaes económiques: crean compañíes mercantiles complexes, participen del comerciu esterior (llegando a controlar, a los víspores de los procesos inquisitoriales, el 36% del total), apoderen el mercáu asegurador y la distribución minorista de productos d'importación. Per otra parte, les empreses y compañíes son participaes, davezu, namái por conversos y destinen parte de los sos beneficios a obres de caridá nel senu de la comunidá, a diferencia del restu de la población qu'acostuma a faelo por aciu obres pías a la ilesia.Bibiloni, El comerç… y Pons  Companyies…. 

Por causa de la intensa actividá económica esterior volver# a entamar los contactos coles comunidaes xudíes internacionales, especialmente de Livorno, Roma, Marsella y Ámsterdam, por aciu les cualos los conversos tienen accesu a lliteratura xudaica. Sábese que Rafel Valls, líder relixosu de los conversos mallorquinos, viaxó a Alexandría y Esmirna na dómina del falsu mesíes Shabtai Tzvi, anque se desconoz si caltuvo dalgún contautu con él.Cortès, La nissaga… p. 153. 

Probablemente nesti momentu configúrase un sistema d'estratificación social interna —anque tamién s'afirma que vien de la dómina xudía—, qu'estremaría una especie d'aristocracia del restu del grupu, más tarde denominaos respeutivamente orella alta (oreya alta) y orella baixa (oreya baxa), y otres distinciones basaes na relixón, l'oficiu y el parentescu, qu'acabaría configurando un texíu d'aliances y evitaciones ente apellíos, que tienen una gran influencia nes práutiques endogámiques de la dómina.Porqueres, L'endogàmia…, n'estensu.

 Xénesis 

 Segunda persecución (1673-1695) 
Les causes poles cualos la Inquisición volvió actuar contra los judaizantes mallorquinos dempués de cuasi 130 años d'inactividá, y nuna dómina en que la Inquisición yá taba n'hores baxes, nun tán abondo clares: les necesidaes financieres de la corona, la esmolición de sectores económicos decadentes ante l'ascensu y dinamismu comercial de los conversos, la continuación de práutiques relixoses en comunidá, en llugar de llindaes al ámbitu domésticu, un rebrote del celu relixosu y el xuiciu contra Alonso López podríen tar ente los factores qu'influyeron.

 Los nicios 
Hasta 1670 son bien escases les referencies concretes a los conversos mallorquinos como tales, pero a partir d'esta fecha la so apaición faise frecuente na documentación gremial, fiscal, inquisitorial o en dietarios, lo cual pon de manifiestu la perceición xeneral de la esistencia del grupu y, dalgunes d'elles, anuncien la movilización inquisitorial posterior:
thumb|Planu del tilláu del actu de fe de 1675 en Mallorca. 
En xunetu de 1672 un comerciante informaba a la Inquisición de qu'unos xudíos de Livorno pidiéren-y referencies sobre los xudíos de Mallorca llamaos Forteses, Aguilóns, Tarongins, Cortesos, Picons, etc.Braunstein, Els xuetes… p. 114 y 115. En 1673 un barcu con un grupu de xudíos espulsaos d'Orán pola corona española y con destín en Livorno, fixo escala na Ciudá de Mallorca. La Inquisición detuvo a un mozu d'unos 17 años que se faía llamar Isaac López, nacíu en Madrid y bautizáu col nome d'Alonso, que de neñu fuxó a Berbería colos sos padres conversos. Alonso negar a cualquier arrepentimientu y finalmente foi quemáu vivu en 1675. La so execución provocó una gran conmoción ente los judaizantes, al empar que foi oxetu de gran almiración pola so persistencia y coraxe.Braunstein Els xuetes… páxs. 116-120. El mesmu añu de la detención de López, unes criaes de conversos informaron al so confesor de la conocencia que teníen de les ceremonies xudaiques que practicaben los sos amos, a los cualos espiaren.Braunstein Els xuetes… p. 115 y 116.

 La Combalechadura 
thumb|left|Planu de la sede de la Inquisición de Mallorca, edificada en cargu a les confiscaciones de los penitenciados en 1678. 

En 1677, con cuatro años de retrasu, la Suprema Inquisición ordenó a la mallorquina actuar sobre'l casu de la confesión de les criaes. Nes mesmes feches los observantes, como se autodenominaban en referencia a la observancia de la Llei de Moisés, axuntar nun güertu de la ciudá onde celebraben el Yom Kippur (día del perdón). Dar# en la detención d'unu de los líderes de la comunidá criptojudía de Mallorca, Pere Onofre Cortès, alies Moixina, amu d'una de les criaes y propietariu del güertu, xunto con cinco persones más. A partir d'equí dar# en detener, nel ralu d'un añu, a 237 persones.

Ayudaos por funcionarios corruptos, los acusaos pudieron alcordar les sos confesiones, dar una información llindada y namái denunciar el mínimu de correlixonarios posible. Tolos acusaos solicitaron la torna a la ilesia y, poro, fueron reconciliaos. Estos procesos son conocíos col nome de la combalechadura.

Una parte de la pena consistió na confiscación de tolos bienes de los condergaos, que fueron valoraos en dos millones de llibres mallorquines les cualos, poles normes inquisitoriales, teníen d'ingresase en moneda circulante. Trátase d'una cantidá exorbitante (654 tonelaes de plata) y, según una protesta del Gran i Xeneral Consell de Mallorca, nun había tantu numerario en tola isla.Riera, Lluites… p. 17.  Finalmente na primavera de 1679 celebráronse cinco Autos de fe, el primeru de los cualos foi precedíu pola destrucción, y llantadera de sal, del güertu onde s'axuntaben los conversos. Nellos pronunció sentencia condenatoria contra 221 conversos, ante d'un ensame soriellu. Dempués, los que teníen condena de prisión, seríen llevaos a cumplir la pena nes nueves prisiones qu'edificara la Inquisición colos bienes confiscados.Braunstein, Els xuetes… páxs. 121-139.

 La Cremadissa (quema) 
thumb|Penitenciado (Francisco de Goya). 

Cumplíes les penes de prisión, una gran parte de los que persistieron na fe xudía, evidenciadas les sos práutiques clandestines, esmolecíos pola vixilancia inquisitorial y vejados por una sociedá que los consideraba responsables de la crisis económica que provocaron les confiscaciones, decide fuxir de la isla en pequeños grupos de manera gradiada. Unos pocos llograr.Braunstein, Els xuetes… páxs. 140-142. Metanes esti procesu, un fechu anecdóticu bastió una nueva folada inquisitorial.Especialmente desenvueltu en Selke, Los Chuetas y la Inquisición…, n'estensu. Rafel Cortès, alies Cap llocu (Cabeza lloca), casárase en segundes nupcias con una muyer d'apellíu conversu, Miró, pero de relixón católica. El so familiares nun lu felicitaron pola boda y acusar de malmezclado. Por despecho denunció a dalgunos de los sos correlixonarios ante la Inquisición de caltener la fe prohibida. Abarruntando qu'hubiera una delación xeneral alcordóse una fuga en masa. El 7 de marzu de 1688 un gran grupu conversos embarcóse clandestinamente nun barcu inglés con destín a Ámsterdam, pero un repentín temporal torgó la salida y de madrugada volvieron a les sos cases. La Inquisición foi alvertida y toos fueron deteníos.Braunstein, Els xuetes… p. 147 y 148. 

Los procesos enllargar mientres trés años, con un estrictu réxime d'aislamientu qu'evitó cualquier componedoriu, cosa que, xunto con una perceición de derrota relixosa pola imposibilidá d'escapar, debilitó la cohesión del grupu. L'añu 1691 la Inquisición, en cuatro autos de fe, condergó a ochenta y ocho persones; d'estes, 45 fueron relaxaes: 5 quemaes n'estatua, 3 los sos güesos y 37 efeutivamente axusticiaes. D'estes postreres, trés (Rafel Valls y los hermanos Rafel Benet y Caterina Tarongí) quemaos vivos. Guardar trenta mil persones.Braunstein, Els xuetes… p. 148 y 162. 

Les condenes dictaes pola Inquisición portaben otres penes que teníen de caltenese mientres siquier dos generación: los familiares direutos de los condergaos, según los sos fíos y nietos, nun podíen ocupar cargos públicos, ordenar sacerdotes, llevar xoyes o montar a caballu. Estos dos últimes penes nun paez que se llevaren a cabu, pero les otres siguieron vixentes pola fuercia del costume, más allá de los dos xeneraciones axustaes.

 Los últimos procesos 
Inda abiertu'l capítulu procesal, la Inquisición empecipió —anque dempués suspendió— dellos procedimientos contra persones denunciaes polos acusaos de los actos de fe de 1691. La mayoría yeren difuntos; namái realizóse un autu de fe en 1695 contra 11 difuntos y una muyer viva que foi reconciliada. Tamién nel sieglu XVIII la Inquisición llevó a cabo dos procesos individuales: en 1718 Rafel Pinya autoinculpóse bonalmente y foi reconciliáu y en 1720 Gabriel Cortès, alies Morrofés, fuxitivu en Alexandría y convertíu formalmente al xudaísmu, foi relaxáu y quemáu n'estatua, siendo'l postreru condergáu a muerte pola Inquisición mallorquina.Braunstein, Els xuetes… páxs. 162-164 y 190-198.

Nun hai dulda de qu'estos postreros son casos anecdóticos; colos procesos de 1691 la perceición de derrota relixosa y el mieu xeneralizáu fixo imposible'l sostén de la fe ancestral y cumpliéronse los oxetivos inquisitoriales: confiscación de los bienes, sobremanera nos procesos de 1678; escarmar a los herexes, daqué que s'enllargó hasta'l sieglu XX; y someter a los conversos al cristianismu. Ye a partir d'aquellos fechos cuando puede empezar a falar, nel so sentíu modernu, de los chuetas.Moore, Los de la cai…páxs. 137, 199.

 Propaganda antichueta 

 La Fe Triunfante 
thumb|left|Primer edición de La Fe Triunfante de Francisco Garau (1691).
El mesmu añu de los autos de fe de 1691, Francesc Garau, xesuita, teólogu y activu participante nos procesos inquisitoriales, publicó La Fee Triunfante en quatro autos celebraos en Mallorca pol Santu Oficiu de la Inquisición en qué an salíu ochenta i ocho reo, i de trenta, i siete relaiados solu uvo trés aportunantes. Dexando de llau la so importancia como fonte documental ya histórica, la intención del llibru yera perpetuar l'alcordanza y la infamia de los conversos y contribuyó notablemente a dar les bases ideolóxiques a la segregación de los chuetas y a perpetuala.La Fe Triunfante, 1984, especialmente l'estudiu preliminar de Lleonard Muntaner. Foi reeditáu en 1755, usáu nel argumentario pa intentar llindar los derechos civiles de los chuetas y sirvió de base al libelo de 1857 La Sinagoga Balear o historia de los xudíos mallorquinos. Nel sieglu XX fixéronse abondoses reediciones, anque con intención contraria a la del so autor.Dellos fragmentos escupulicien pola so crudeza y falta de sensibilidá. El tercer actu de fe [de 1691] verificóse cinco díes dempués […]. Trátase de los hermanos Catalina y Rafel Benet Tarongí y Rafel Valls. El padre Garau texó'l so más repugnante y voluptuosa páxina cola descripción de la so quema: […] Mientres a Valls llegó-y namái'l fumu, yera una estatua; al llega-y la llapada, defendióse, cubrióse y esforcexó como pudo y hasta que nun pudo mas. Taba gordu como un lechazo y encendióse per dientro de manera que, anque nun-y llegaben les llapaes, quemaben les sos carnes como un rescoldo; y españando pola metá cayéron-y les coraes como a Judas […]; Porcel, Los chuetas mallorquinos… p. 56.

 Sambenitos 
 

thumb|Portada de la Rellación de Sanbenitos…de Palma… 1755. 

La gramalleta o sambenitu yera una vistimienta penitencial con que yeren obligaos a vistir los condergaos pola Inquisición. Les sos carauterístiques decoratives informaben de los delitos cometíos y de la pena impuesta. Una vegada remataos los autos de fe pintaba un cuadru col condergáu portando'l sambenitu ya indicando el nome del so posesor. Nel casu de Mallorca, esponíense públicamente nel claustru de Santu Domingu pa perpetuar l'alcordanza ejemplificador de la sentencia.

Por causa del so deterioru, la Inquisición ordenó delles vegaes, dende'l sieglu XVII, la so renovación. La cuestión resultaba conflictiva pola presencia d'un gran númberu d'apellíos, dalgunos de los cualos coincidíen con dalgunos de la nobleza. Finalmente'l 1755 cumplióse la orde, sicasí namái s'impunxo la renovación de les posteriores a 1645<ref>Reconciliaos y relaxaos", pàgs. 17-21 y por tanto, los apellíos implicaos en práutiques xudaiques llindar nos puramente chuetas, dexando de reproducir los de más d'un millar de penitenciados y dos centenares d'apellíos de condergaos por criptojudaísmo. Esti amenorgamientu de la representación pública de los penitenciados, facilitó en gran midida l'adhesión del conxuntu de la sociedá mallorquina a la ideoloxía discriminatoria, en cuantes que'l grupu de descendientes de conversos quedó perfecta, y falsamente, definíu y aislláu.

El mesmu añu 1755 en que foi reeditada La Fe Triunfante, publicóse Rellación de los sanbenitos que se punxeron, y anováu anguaño de 1755, nel Claustru del Real Conventu de Santu Domingu, d'esta Ciudá de Palma, pol Santu Oficiu de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliaos públicamente pol mesmu tribunal dende l'añu de 1645, p'aportunar na necesidá de nun escaecer, a pesar de la oposición activa de los afeutaos. Los sambenitos quedaron espuestos hasta 1820, añu nel cual un grupu d'ellos asaltó Santu Domingu y quemar.Rellación de los Sanbenitos, especialmente introducción de Lleonard Muntaner.

 La comunidá 
L'actitú de la Inquisición, que nun principiu quería forzar la desapaición de los xudíos por aciu la so integración forzosa na comunidá cristiana, provocó un efeutu paradóxicu, y cuasi ensin paralelu. Perpetuando la memoria de la parte más recién de los condergaos y, por estensión, la de tolos portadores de los llinaxes infamantes, anque nun fueren parientes o fueren sinceros cristianos, xeneró una comunidá que, anque yá nun tuviera elementos relixosos xudaicos, caltuvo una estructuración grupal bien próxima nel restu de comunidaes xudíes de la diáspora: el so papel nel sistema económicu, la fuerte cohesión de grupu, la endogamia interna, el modelu de cooperación ya interdependencia, la conciencia de judeidad y la hostilidá social esterior son elementos que, en distintos graos, facer ser percibíos como inda xudíos, o con más precisión como xudíos católicos, y suministraron les bases organizativas del grupu dempués de la conmoción inquisitorial.En sentíu estrictu, y más dende'l puntu de vista del xudaísmu formal, xudíu y católicu son conceutos incompatibles; nesti contestu tien d'entendese más nun sentíu sincréticu, orixe étnicu común con aspeutos antropolóxicos y culturales compartíos, y non tantu dende'l puntu de vista relixosu; Moore, "los de la cai…" p. 9, 22, 137, 199. Nel contestu mallorquín de los sieglos XVII al XIX, la solución comuñal yera coherente con una estructura social muncho más ríxida que la de los sieglos anteriores, na cual tamién nobles, mercaderes, artesanos, xornaleros o llabradores conformaben unidaes endogámiques pocu permeables ente sigo, qu'igualmente persistió hasta tiempos relativamente recién, a pesar de nun ser portadores d'un estigma social.Moore, Los de la Cai… p. 147. 

Pero la comunidá que surde dempués de los procesos inquisitoriales, amás de los cambeos na orientación relixosa, tamién modifica aspeutos sustanciales de la estructuración anterior, y una vegada recuperáu'l protagonismu económicu que tuvieren enantes, empecipia un procesu intenso y constante de llucha activa pola igualdá de derechos que marca les contornes más definíes de la so historia. Nesti ámbitu, y en distintos momentos históricos, surden personaxes singulares que destaquen pola so llucha en favor de la igualdá de derechos:Moore, Los de la Cai… p. 151. ye xastre xueta (el xastre chueta) Rafel Cortès Fuster, el comerciante Bartomeu Valentí Forteza, alies Moixina, el sacerdote Josep Tarongí Cortès o los intelectuales Miquel Forteza i Pinya y Gabriel Cortès Cortès. Pela contra, la sociedá circundante, especialmente les instituciones civil y relixosu, armar d'un corpus doctrinal de resistencia a la igualdá, a partir de La fe triunfante, que se desenvuelve nel sieglu XVIII y perduró hasta'l XX.

 El sieglu XVIII 

 La Guerra de Socesión (1706-1715) 

Como nel restu de la sociedá isleña, ente ellos hubo austriacistes y borbónicos. Pa una parte, la dinastía francesa yera percibida como un elementu de modernización en materia relixoso y social, esperándose d'ella una actitú bien distinta a la represión y discriminación que se sufriera a lo llargo de la dinastía de los Austrias y especialmente con el postreru Carlos.Esta opinión, xeneralizada pola historiografía, vese contradicha pola intensa implantación de los estatutos de llimpieza de sangre nos gremios mientres el primer periodu de gobiernu de Felipe V (1700-1706), que precisaben de la sanción del Virréi, ver Los conflictos gremiales, nin confirmada pola so política del periodu postbélico (1715-1740), ver Los conflictos relixosos. Un pequeñu nucleu de chuetas, comandado por Gaspar Pinya, importador y negociante de ropes y provisor de la nobleza botifler, participó de manera bien activa en favor de la causa felipista. En 1711, afayada una combalechadura financiada por ellos, sufrieron prisión y embargu de los sos bienes, anque, al rematar el conflictu, seríen compensaos col privilexu de llevar espada o con oficios públicos non remunerados, que nun afectó al restu de la comunidá.Riera, Lluites…, 1973, páxs. 29-35.

 Los conflictos relixosos 
Hasta los procesos inquisitoriales fuera habitual la esistencia de relixosos del Segell, inclusive dalgunos taben emparentaos colos judaizantes,Porqueres, Riera, Xuetes, nobles y capellans… páxs. 190-224. pero a partir de los autos de fe volvióse más difícil aportar a los ministerios relixosos, que precisaben d'autorización episcopal. La salida más senciella pasaba por profesar órdenes monacales nel esterior,Esta práctica caltúvose vixente hasta mediáu'l sieglu XX, especialmente a les órdenes femenines; Forteza, Els descendents… p. 73. que nun riquir de llicencia anque nun podíen morar na isla, o bien aportar a órdenes menores a la espera d'un obispu tolerante que quixera autorizalos de les mayores. Dambes estratexes provocaron graves conflictos.

Se documentan espulsiones per orde real de flaires chuetas, ordenaos en Francia y Xénova y retornaos a la isla, nos años 1739, 1748 y 1763.Riera, Lluites… páxs. 82-86. Con respectu al sacerdociu, el Capítulu de la Catedral primió reiteradamente a los obispos pa torgar ordenaciones o llicencies pa dexales n'otros obispaos; llegar a dar el casu d'un beneficiáu qu'esperó 30 años pa llograr el grau sacerdotal.La ordenación de cures chuetas nun se normaliza hasta l'obispu Bernat Nadal i Crespí, rematando'l sieglu XVIII, en 1848 fueron autorizaos como estudiantes esternos nel seminariu, en 1866 faise obligatoriu l'ingresu pa siguir estudio pero nun-yos dexaben l'internáu, colo cual tuvieron de salir de la isla pa estudiar. Hasta finales del sieglu XIX nun s'esaniciaron les restricciones; Riera, Lluites…, Piña, Les cartes romanes… Cortès, Història… vol. II, páxs. 364-367.

 Conflictos gremiales 
Yá mientres el sieglu XVII habíense alloriáu enllantando los estatutos de llimpieza de sangre en distintos gremios, anque hai nicios de qu'en bona parte tuvieron una aplicación laxa hasta los procesos inquisitoriales,Porqueres, La endogamia…, páxs. 25-27. a partir de los cualos xeneralícense. Asina, en 1689, los velluteros dixebrar en dos, los de la cai y el restu; y torguen l'ingresu de los conversos: tintoreros (1691); panaderos (1695); ciruxanos y barberos (1699); xastres (1701); esparteros (1702); carpinteros (1705); escribanos y procuradores (1705); y pintores y escultores (1706). Inda en 1757, los cordeleros estremar en dos como antes fixeren los velluteros.Amás d'éstos escluyeron a los conversos: el curtidores (1431); ferreros (1543); boticarios, azucreros y especieros (1553); peneradores y mididores (1571); cereros; alfareros; sombrereros; torcedores de seda; palaires; pelliteros; texedores de llinu; y zapateros (la mayoría de los que nun lleven fecha, tuvieron d'adoptar les midíes de segregación dempués de los procesos), Riera, Lluites…, páxs. 41-54. Por tou ello, finalmente acabaron constreñidos nos sos gremios tradicionales: velluteros, merceros, plateros, tenderos y bufoneros, que nun teníen normes d'esclusión, pero qu'acabaron siendo cuasi esclusivos. Ello llevó a distintos conflictos en rellación a profesionales que yá exercíen con anterioridá a estes disposiciones, siendo'l más conocíu'l casu de la saga de xastres Cortès que pleitiaron mientres 30 años y tres generación col fin de poder exercer el so oficiu. La estancia en Madrid de Rafel Cortès, alies ye xastre xueta (el xastre chueta), pa defendese nesti pleitu, foi'l desencadenante de les xestiones que remataron nes pragmátiques de Carlos III.Riera, Lluites…, páxs. 55-78.

 Reedición de La Fe Triunfante 1755 
thumb|left|Portada de la segunda edición de La Fee triunfante… 1755.

El citáu xastre Rafel Cortès Fuster, Tomàs Forteza y Jeroni Cortès, alies Geperut, ente otros, intentaron evitar la reedición de La Fe Triunfante en 1755, por aciu una protesta na Audiencia de Mallorca, qu'alcordó paralizar la distribución. Finalmente la intervención del Inquisidor dexó retomar, al so cargu, la venta.Font, La Fe vençuda, páxs. 87-89.

 Diputaos de la Cai (1773-1788) 
thumb|Allegamientu en defensa de los derechos de los chuetas ante la corte de Carlos III.

En 1773 designaron un grupu de seis diputaos, conocíos popularmente col nome de perruques (peluques) pola luxosu guarnición que llevaben nes sos xestiones empobinaes ante'l Rei Carlos III reclamando la plena igualdá social y xurídica col restu de mallorquinos.Pa tou este estremáu Riera, La causa chueta…, n'estensu, Quatre històries… páxs. 21-55 y Pérez, Riera, Reivindicación… n'estensu Dende la Corte alcordóse realizar consultes a les instituciones mallorquines, que opunxéronse de manera frontera y decidida a les pretensiones de los descendientes de los conversos. Tou llevó a un procesu llargo y costoso, nel cual les partes punxeron sobre la mesa los sos argumentos de manera apasionada. Los documentos ellaboraos dan fe d'hasta qué puntu la discriminación yera un fechu con fondos raigaños ideolóxicos y del esfotu nes sos esixencies d'igualdá.

N'ochobre de 1782 el fiscal de la Real Audiencia de Mallorca, a pesar de saber que la resultancia de les deliberaciones fuera favorable a los chuetas, alzó un memorial, acompañáu d'argumentaciones d'altu conteníu racista, nel que se proponía la suspensión del alcuerdu y el destierru de los chuetas a Menorca y a Cabrera, onde seríen confinaos con fuertes restricciones de la so llibertá.Pérez, Riera, Reivindicación… páxs. 269-278. 

thumb|left|Primer de los trés reales cédules dictaes por Carlos III (1782).

Finalmente'l rei inclinóse tímidamente en favor de los chuetas y el 29 de payares de 1782 roblóse la Real Cédula que decretaba la llibertá de movimientos y residencia, la eliminación de cualquier elementu arquiteutónicu distintivu del barriu del Segell, y la prohibición d'insultos, maltratos y l'usu d'espresiones denigrantes. Tamién, pero de manera reservada, el monarca amosábase favorable a concede-yos plena llibertá profesional y participación na marina y l'exércitu, pero ordenó qu'estes disposiciones nun se fixeren efeutives hasta que, pasáu un tiempu, aselárense los ánimos.

Apenes mediu añu dempués, los diputaos volvieron aportunar solicitando accesu a cualquier ocupación, informando de que los insultos y la discriminación nun cesaren y protestando de la exhibición de los sambenitos nel claustru de Santu Domingu. El rei designó una xunta pa estudiar el problema, que propunxo: la retirada de los sambenito, la prohibición de La Fe Triunfante, la dispersión nel conxuntu de la ciudá, si fuera necesariu a encomalo, de los chuetas, la eliminación de cualquier mecanismu formal d'ayuda mutua ente ellos, l'accesu ensin restricciones a tolos graos eclesiásticos, universitarios y militares, l'abolición de los gremios y la supresión de los estatutos de llimpieza de sangre, y si eso nun fuera posible llindalos a cien años (estos dos últimes disposiciones proponen que sían aplicaes a tol reinu).

De nuevu abrióse un periodu de consultes y un nuevu procesu, que xeneró n'ochobre de 1785 una segunda Real Cédula. Esta nin s'averaba a la propuesta de la xunta, y llindóse a declaralos aptos pal exércitu y la función pública. Finalmente en 1788 una última disposición establez la plena igualdá nel exerciciu de cualquier oficiu, pero ensin nenguna referencia a graos universitarios nin eclesiásticos. Tamién esi mesmu añu dende la Corte y la Inquisición Xeneral fixéronse xestiones pa retirar los sambenitos del claustru, pero ensin ésitu.

Probablemente l'efeutu más bultable de les Reales Cédules foi la lenta desarticulación de la cai. Consolidáronse (yá había dalgunos) pequeños nucleos na mayoría de pueblos y, tímidamente, dalgunos estableciéronse n'otres cais y parroquies. Caltuviéronse les actitúes de discriminación social, la endogamia matrimonial y la práctica de los oficios tradicionales, pero sobremanera la segregación foi abierta y declarada nos ámbitos de los honores, la educación y de la relixón, bastiones ensin tocar pola normativa carolina.Esta esclusión foi deliberada, Campumanes nun memorial al rei referir a los procuros de les pragmátiques: [evitar] cualquier espresión xenérica que podría ofender na nobleza del reinu (referir al llogru d'honores); nun conviniendo falar tampoco de graos lliterarios porque sobren escolares en Mallorca, y lo qu'importa aumentar ye Comerciantes, Artesanos y Llabradores, y de lo contrarío resultaría que se fixeren folgazanes y émulos de la nobleza; y que'l mesmu silenciu tien d'haber respetu n'habilita-yos para Ordenes y Estáu Regular (relixosos), que la so amenorgamientu se bien precisa en Mallorca; Riera, La causa xueta… p. 98.

 Sieglu XIX 

 Final del Antiguu Réxime (1808-1868) 
Mallorca nun foi ocupada mientres la invasión napoleónica y, a diferencia de Cádiz, de predominiu lliberal, estableciéronse principalmente los refuxaos d'ideoloxía más intransixente y favorable al Antiguu Réxime; ye nesti contestu qu'en 1808 un grupu de 300 soldaos movilizaos pa dir al frente, acusar de ser los causantes y asalten el Segell.Font, La fe vençuda… p. 96 y 97. En 1812, la Constitución de Cádiz, vixente hasta'l 1814, suprime la Inquisición y establez la plena, y tan naguada, igualdá civil, cosa que fizo que los chuetas más activos xuntar a la causa lliberal. En 1820, nuevamente instaurada la Constitución, un grupu de chuetas asaltó la sede de la Inquisición y el Conventu de Santu Domingu y quemó los archivos y los sambenitos. De la mesma al abolise nuevamente, en 1823 vuélvese asaltar el barriu y escalar los comercios.Font, La fe vençuda… páxs. 98-112. Estos episodios seríen frecuentes na dómina, tamién nos pueblos, onde se documentan disturbios en Felanitx, Lluchmayor, Pollença, Sóller, Campos, etc.Gran Enciclopedia de Mallorca volume 18, p. 258. Nel ámbitu relixosu foi significativu un fechu asocedíu en 1810: el sacerdote Josep Aguiló, alies capellà Mosca, dempués d'infructuosos intentos, consiguió predicar na ilesia de San Felipe Neri; l'episodiu remató, díes dempués, col asaltu a la ilesia y col púlpitu purificado nuna foguera.Pérez, Añales… p. 157, Cortès, Història… vol.. II, p. 363. 

thumb|Portada interior de La Sinagoga Balear.

Coincidiendo colos periodos progresistes, crearon sociedaes recreatives y de socorros mutuosJosep M. Pomar Reynés, La Paz, el casino de l'”altra” burguesia de Palma, Segell nº. 3, páxs. 100-102; Moore, Los de la cai… p. 32. y entraron nes instituciones de la mano de los partíos lliberales. El primeru, nel añu 1836, foi Onofre Cortès que foi designáu conceyal del Conceyu de Palma. Per primer vegada dende'l sieglu XVI un chueta ocupaba cargos institucionales d'un nivel equiparable. A partir d'esi momentu va ser habitual la so presencia nel consistoriu y la Diputación Provincial.Cortès, Història… vol. II, p. 363. Ente 1850 y 1854 desenvolvióse un llargu procedimientu penal por inxuries, conocíu col nome de Pleitu de Cartaxena, por causa de que dos nuevos chuetas acomodaos fueron espulsaos del baille d'antroxu del Casino Balear pol so orixe y que remató cola condena penal del presidente de la sociedá.Pinya, El Plet… En 1857 publicóse La sinagoga balear o historia de los xudíos de Mallorca, roblada por Juan de la Puerta Vizcaín, qu'en bona parte reproduz La Fe triunfante y que un añu más tarde sería retrucada cola obra Un milagru y una mentira. Vindicación de los mallorquinos cristianos de fonduxe hebréu, de Tomàs Bertran i Soler.

 Final de sieglu (1869-1900) 
Anque la dualidá ideolóxica nel interior d'esta comunidá rastrexar dende antes de los procesos inquisitoriales, ye nesti contestu d'alternances bederres cuando se pon de manifiestu: un grupu, de xuru minoritariu pero influyente, yera declaradamente lliberal (más tarde republicanu) y moderadamente anticlerical, manifestándose batallosu na llucha pola lliquidación de cualquier rastru de discriminación; y otru, quiciabes mayoritariu pero cuasi imperceptible nel rastru históricu, yera ideológicamente conservador, fervorosamente relixosu y amosábase partidariu de pasar desapercibíu. No fondero dambes estratexes pretendíen lo mesmo: la desapaición del problema chueta, unos evidenciando la inxusticia y los otros mimetizándose na sociedá circundante.Moore, Los de la Cai… páxs. 154-155. 

thumb|left|Retrato de Josep Tarongí Cortès, (1847-1890).

En cuanto pudieron, delles families acomodaes dieron a los sos fíos una elevada formación intelectual y xugaron un importante papel nos movimientos artísticos de la dómina. En particular hai que destacar el papel primordial que tuvieron na Renaixença catalana, na defensa de la llingua y na recuperación de los Xuegos Florales. El precedente foi Tomàs Aguiló i Cortès, de primeres del XIX, y los continuadores más destacaos, ente otros Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès, Ramón Picó i Campamar, etc.Font, La fe vençuda… p. 138. Ye de destacar la figura de Josep Tarongí Cortès, sacerdote y escritor, que cursó estudios relixosos con dificultaes y que se tuvo qu'ordenar, llicenciar y llograr una canonjía fora de Mallorca por causa del so orixe. Protagonizó la mayor polémica sobre la cuestión chueta del sieglu XIX, al se-y prohibíu predicar na ilesia de Sant Miquel en 1876, fechu pol cual empecipió un alderique col tamién eclesiásticu Miquel Maura, hermanu del políticu Antonio Maura, nel que participaron munchos otros autores y que tuvo una gran trescendencia dientro y fora de la isla.Tarongí, Daqué… n'estensu; Riera, Los chuetas… páxs. 121-138.

 Sieglu XX 

 Hasta la II Guerra Mundial (1900-1945) 
Mientres el primer terciu del sieglu XX, produciéronse significativos cambeos en Mallorca qu'empezaron a romper la inercia social de los últimos sieglos: Palma empecipió la so espansión fora de les muralles y con elles atraxo a nuevos residentes (españoles o estranxeros) pa los cualos la condición de chueta nun significaba nada. Tamién, la economía evolucionó escontra modelos menos tradicionales, empezar a alteriar la adscripción profesional por razón de nacencia.Moore, Los de la Cai… p. 158. Nesti contestu, ente xineru y ochobre de 1923, el urbanista y políticu chueta Guillem Forteza Pinya foi alcalde de Palma. Tamién, ente 1927-30, mientres la dictadura de Primo de Rivera, ser Joan Aguiló Valentí, alies Cera y Rafel Ignasi Cortès Aguiló, alies Bet.Font, La fe vençuda… p. 150 y 151. El curtiu periodu de la Segunda República tamién tuvo la so importancia debíu al llaicismu oficial y al fechu de que bona parte de los chuetas simpatizaran col nuevu modelu d'Estáu, de la mesma manera qu'enantes lo fixeron coles idees ilustráu y lliberal.Moore, Los de la Cai… p. 179. Mientres la dómina republicana, per primer vegada, ofició un sacerdote chueta el sermón na Catedral mallorquina, fechu que tuvo gran importancia simbólica.Forteza, Els descendents… p. 74. 

Rematáu'l periodu republicanu, munchos fueron víctimes de la represión franquista, pero tamién otros munchos dieron sofitu a la rebelión militar; anque paez que de primeres de la Guerra Civil y más tarde escontra los años 40, a instancia de la Falanxe y del gobiernu de l'Alemaña nazi, fixéronse llistes y encuestes pa un eventual control de los chuetas a los cualos considerábase venceyaos a los xudíos europeos y pa preparar la so eventual deportación a campos d'estermín. Atribuyir al Obispu Miralles la encomienda d'un informe qu'amontó en gran manera'l númberu d'afeutaos hasta una cantidá inasumible, col fin d'evitar les actuaciones.Font, La fe vençuda, páxs. 154-158.

 Dende la posguerra europea hasta güei (1945-?) 
El prexuiciu antichueta empezó a sumir irreversiblemente cola implantación d'un modelu económicu basáu na esplotación industrial del turismu a partir de los años 50,En rellación a les distintes perceiciones sobre'l grau de lliquidación actual de los prexuicios ver la trascripción de la mesa redonda Els xuetas: la pervivencia d'una identitat, Segell, nº. 1, páxs. 193-212. causante de grandes cambeos demográficos y de la crecedera urbana qu'alterió definitivamente la estructura social tradicional y el modelu d'implantación grupal nel territoriu, cosa que fizo evolucionar el grupu de "comunidá estructurada" a "categoría social consciente" de los sos oríxenes, que se manifiesta con múltiples aspeutos, el más significativu de los cualos ye la progresiva desapaición de los matrimonios endogámicos; en Palma d'un 85% en 1900 a un 20% en 1965,Moore, Los de la Cai… páxs. 173-175. y na actualidá práuticamente inesistentes.

Pero entá nel añu 1966, la publicación del ensayu históricu Els descendents dels jueus conversos de Mallorca. Quatre paraules de la veritat (Los descendientes de los Xudíos Conversos de Mallorca. Cuatro pallabres de la verdá), de Miquel Forteza i Pinya, hermanu del alcalde Guillem, provocó la postrera gran discutiniu popular sobre la cuestión chueta. Nél espublizáronse los afayos de Baruch Braunstein nel Archivu Históricu Nacional de Madrid, publicaos nos Estaos Xuníos nel añu 1936,De fechu el mesmu Forteza, xunto con Gabriel Cortès Cortès, yá lo fixeren col llibru Reconciliaos y Relaxaos editáu anónimamente en Barcelona en 1946, nuna edición de bibliófilu de namái 200 exemplares. que demostraben qu'en Mallorca les condenes a judaizantes afectaren más de 200 apellíos mallorquinos.Riera, Els xuetes…, páxs. 145-200. Nesti momentu puede asitiase simbólicamente l'arrequexamientu al ámbitu priváu de les actitúes discriminatories, sumiendo, práuticamente, les sos espresiones públiques. Tamién la publicación de Forteza dio entamu a una esitosa llinia editorial na mesma isla, siguida anguaño, que xeneró docenes de llibros que traten la tema dende distintes perspeutives y que convirtió la cuestión chueta n'unu de les temes más estudiaes pola historiografía mallorquina.Font, La fe vençuda… páxs. 163-168. 

La llibertá de cultu priváu establecida poles lleis del final del franquismu fixo posible un ciertu contautu col xudaísmu y favoreció nos años 60 ciertos movimientos d'aproximamientu que nun se concretaron más allá del casu de Nicolau Aguiló, qu'en 1977 emigró a Israel y volvió al xudaísmu col nome Nissan ben Avraham llogrando darréu'l títulu de rabín.Font, La fe vençuda… p. 163. Sía que non, el xudaísmu y los chuetas tuvieron una rellación de cierta ambivalencia pol fechu de tratase de xudíos de tradición cristiana, fechu non contempláu poles autoridaes polítiques y relixoses d'Israel, que paecen dar importancia al fechu de ser de tradición cristiana, ente que pa los chuetas comenenciudos en dalguna forma d'aproximamientu, la so esistencia estremada namái s'esplica pol fechu de ser xudíos.Per exemplu ver el final d'esti artículu:  Quiciabes esta dualidá esplica la esistencia d'un cultu sincréticu xudeocristianu denomináu cristianismu chueta, per otra parte bien minoritariu, predicáu por Cayetano Martí Valls.

Un fechu importante, col advenimiento de la democracia, foi la eleición en 1979 de Ramón Aguiló, alcalde socialista de Palma hasta 1991. La so eleición por votación popular puede considerase la principal evidencia del cayente de la discriminación, ratificada por dalgún otru casu como'l de Francesc Aguiló i Pons, alcalde nacionalista d'izquierdes de Campanet dende 1987 a 2007.

Tou ello, sicasí, nun implica la eliminación completa de conductes de refuga, como indica una encuesta realizada ente los mallorquinos pola Universidá de les Islles Baleares en 2001, na qu'un 30% afirmó que nun se casaría nunca con un/una chueta y un 5% declaró que nun desea nin tener amigos chuetas,Los chuetas mallorquinos. Quince sieglos de racismu, p. 73. cifres que, a pesar de ser alzaes queden matizaes pola mayor edá de los que s'asitien en favor de la discriminación.Pere A. Salvà i Margalida Gamundí, UIB, 1997; citáu na revista Segell núm 1, p. 199. 

Nos últimos años creóse l'asociación ARCA-Llegat Jueu, el grupu d'investigación Memòria del Carrer, el Institutu Rafel Valls, de calter relixosu, la revista Segell y la ciudá de Palma integróse na Rede de Juderías. Tou ello implica empezar a pasar d'una actitú de tapecimientu, a la espresión d'una realidá plural que se manifiesta con naturalidá.

 Cuestión na creación lliteraria 
Dende principios del sieglu XIX tuvieron bien presentes na creación lliteraria nes Islles Baleares, pero la cuestión chueta por sigo mesma tamién foi tema lliteraria más allá de les llendes insulares. Probablemente onde más se trató foi na poesía popular, y con un tonu especialmente agriu, pero nun esiste una escoyeta sistemática de la parte que se caltuvo, anque na bibliografía especializada atópense muestres esvalixaes.Pérez, Añales…, n'estensu, Laub, El mitu triunfante, páxs. 256-259 y Font, La fe vençuda… páxs. 62 y 107, Planes, Els malnoms… páxs. 16 y 17. Tamién esiste una abondosa obra publicada en que la tema chueta tien un importante protagonismu, dalguna d'elles altu valor lliterariu como  Muerte d'una dama  o  Nel postreru azul .

 Rellación d'obres lliteraries 
Incluyéronse tamién les referíes al xudaísmu mallorquín:

 Versu 
 Autos de fe celebrats per la Inquisició de Mallorca en els darrers anys del segle XVII, OLIVER GASÀ, Bartomeu, ca. 1691.
 L'adeu del Jueu, PICÓ i CAMPAMAR, Ramon, 1867.
 La filla de l'argenter, PICÓ i CAMPAMAR, Ramon, 1872.
 A S. M. el Rei, TARONGÍ CORTÈS, Josep, 1877.
 Der Chueta, LEVIN, D., 1884
 Lo fogó dels juheus, PONS i GALLARZA, Josep Lluís, 1892.
 El xueta (cantar), D'EFAK, Guillem, 196?.
 Càbales del Call (poemariu), FIOL, Bartomeu, 2005.

 Novela y narración 
 Jorge Aguiló o Misterios de Palma, INFANTE, Eduardo, 1866.
 Los muertos manden, BLASCO IBÁÑEZ, Vicente, 1909.
 La mayorquine, GAUBERT, Ernest, 1914.
 Pol amor al dolor. Una chuetada, MONESTERIU, Antonia de, 1924.
 Mort de dama, VILLALONGA PONS, Llorenç, 1931.
 La custodia AGUILÓ AGUILÓ, Marià, 1956.
 Els emparedats, MOYÀ i GILABERT DE LA PORTELLA, Llorenç, 1958.
 Primer memoria, MATUTE, Ana Maria, 1960.
 El chueta, FERRA i MARTORELL, Miquel, 1984.
 Contes del Call, FERRA i MARTORELL, Miquel, 1984.
 Carrer de l'Argenteria, 36, SERRA i BAUÇA, Antoni, 1988.
 La por, ben AVRAHAM, Nissan, 1992.
 Dins el darrer blau, RIERA, Carme, 1994.
 La casa del pare, SEGURA AGUILÓ, Miquel, 1995.
 L'atles furtiu, BOSCH, Alfred, 1998.
 Cap al cel obert, RIERA, Carmé, 2000.
 Josep J. Xueta, POMAR, Jaume, 2001.
 El darrer chueta de Mallorca, AGUILÓ, Tano, 2002.
 Le maître des boussoles, REI, Pascale, 2004.
 L'aguya de lluz, TURRENT, Isabel, 2006.
 Els crepuscles més pàl·lids, LÓPEZ CRESPÍ, Miquel, 2009.

 Teatru 
 Entremès d'un fadrí gran pissaverde, anónimu, sieglu XVIII *
La cua del chueta, UBACH i VINYETA, Francesc d'Assis, 1881.
 Dilluns de festa major, MAYOL MORAGUES, Martí, 1955.
 El fogó dels jueus, MOYÀ i GILABERT DE LA PORTELLA, Llorenç, 1962.
 Els comparses, CORTÈS CORTÈS, Gabriel, 1963.
 A l'ombra de la Seu, VILLALONGA PONS, Llorenç, 1966.

 Llibros de viaxes y memories 
 Voyage dans les lles Baleares et Pithiuses, GRASSET DE SAINT-SAEVEUR, André, 1800-05.
 Notes y observaciones feches nel mio viaxe y permanencia en Mallorca, DE CABANYES Y BALLESTER, Jose Antonio, 1837.
 Un hiver a Majorque, SAND, George, 1839.
 Viaxe a la isla de Mallorca nel estio de 1845, CORTADA, Juan, 1845.
 L'illa del aselu, RUSIÑOL, Santiago, 1919.
 Del meu temps, FORTEZA i PINYA, Miquel, 1926-1962.
 Babels i Babilònics, FUSTER i ORTELLS, Joan.
 Diari 1957-58, FUSTER i ORTELLS, Joan
 A dead branch on the tree of Israel, GRAVES, Robert, 1957.
 Memòria chueta, SEGURA AGUILÓ, Miquel. 1994.
 La nissaga d'un chueta, CORTÈS, Llorenç. 1995.
 Històries del Carrer, FORTEZA, Conxa. 2006.
 Raigaños chuetas, ales xudíes. SEGURA AGUILÓ, Miquel. 2007.

 Ver tamién 
 Esclavitú en Mallorca

 Referencies 

 Bibliografía 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 

 Enllaces esternos 
 
 
 
 
 
 

Chuetas