Tofet de Cartago
{{Ficha de Patrimoniu de la Humanidá |
Nome = [[Sitiu arqueolóxicu de Cartago]]
| Imaxe = Tunisise Carthage Tophet Salambo 04.JPG
| Tamañu = 270
| Pie = Estáu actual del tofet.
{{Mapa de llocalización
 |Tunicia
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}}
| País = {{TUN}}
| Tipu = '''<span style="color:#F4A460">Cultural</span>'''
| Criterios = ii, iii, vi | ID = 37
| Rexón = [[Patrimoniu de la Humanidá n'Estaos árabes|Estaos árabes]]
| Añu = 1979
| Extensión = 
| peligru = 
}}
El '''tofet de Cartago''', tamién llamáu '''tofet de Salambó''', ye una antigua área sagrada dedicada a les deidaes fenicies [[Tanit]] y [[Baal]], allugada nel barriu [[Cartago|cartaxinés]] de Salambó, cerca de los [[puertos púnicos de Cartago|puertos púnicos]]. Esti [[tofet]] «híbridu de [[santuariu]] y de [[necrópolis]]»<ref name="Safar255">Bénichou-Safar, Hélène (2007). «Les rituels funéraires des Puniques», ''La Méditerranée des Phéniciens. De Tyr à Carthage''. París: Somogy, p. 255</ref> entiende un gran númberu de tumbes de neños que, d'alcuerdu a interpretaciones, seríen [[Sacrificiu humanu|sacrificaos]] o soterraos nesi llugar dempués de la so muerte prematura. El perímetru forma parte del [[sitiu arqueolóxicu de Cartago]], clasificáu como [[Patrimoniu de la Humanidá]] pola [[Unesco]].

La cuestión del destín d'estos neños ta fuertemente venceyada cola [[Relixón en Cartago|relixón]] [[Mitoloxía fenicia|fenicia]] y [[Mitoloxía púnica|púnica]], pero principalmente a la forma como los ritos relixosos fueron percibíos polos [[xudíos]] nel casu de los fenicios o polos [[Antigua Roma|romanos]] mientres los [[Guerres púniques|conflictos]] que los opunxeron a los cartaxineses. Ello ye que el términu «[[tofet]]» designa orixinalmente un [[Gehena|llugar cercanu]] a [[Xerusalén]], sinónimu del [[infiernu]]: esi nome que vien de les [[Biblies|fontes bíbliques]] induz a una interpretación macabra de los rituales que se supón tuvieron llugar y acota una hipótesis compartida polos interlocutores que revelaron fontes sobre los fenicios polo xeneral y sobre los púnicos en particular: la [[relixón en Cartago]] yera «infernal». En fecha más recién, l'imaxinariu coleutivu foi alimentáu pola novela de [[Gustave Flaubert]] ''[[Salambó]]'' ([[1862]]), que'l so nome provién del barriu onde foi afayáu'l santuariu. El [[Historieta|cómic]], que cunta les aventures d'[[Alix (historieta)|Alix]] escrites por [[Jacques Martin (historietista)|Jacques Martin]], retoma esta interpretación. 

La mayor dificultá pa determinar la causa de los entierros mora nel fechu de que les úniques fontes escrites que se refieren al ritu del [[Molk|sacrificiu]] de [[neños]] nun venir# de la ciudá de Cartago, sinón del estranxeru. Pela so parte, les fontes arqueolóxiques —[[Cercu (monumentu)|cercos]] y [[Cippo|cippos]]— tán suxetes a múltiples interpretaciones. Por enforma tiempu, l'alderique tuvo vivu y entá nun esiste un consensu ampliu ente los diversos historiadores qu'estudiaron la tema.

== Curtia hestoria del descubrimientu ==

=== Entamos ===
Dende va tiempu, conozse la presencia de [[Cercu (monumentu)|cercos]] nel sitiu. Los primeros nicios conocíos daten de [[1817]]. Ello ye que los cercos taben partíes en tol [[sitiu arqueolóxicu de Cartago]] pola dispersión que siguió a la destrucción de [[146 e.C.]] y les operaciones d'[[urbanismu]] que removieron el suelu pa construyir la [[África romana|ciudá romana]].

Per otra parte, na [[historia de Cartago]], tien de dase un llugar especial al cargamentu del [[Muséu de Louvre|Louvre]], según del naufraxu del ''[[Magenta (1861)|Magenta]]'', [[buque insignia]] de la flota del [[Mediterraneu]] fundíu en [[Tolón]] el [[31 d'ochobre]] de [[1875]], tres una quema siguida d'una esplosión.<ref>(en francés) [http://www.archeonavale.org/epaves/epavefiche_magenta.htm Ficha del navío ''Magenta'' (Groupe de recherche en archéologie navale)]</ref> A bordu atopábense más de 2.000 cercos púnicos y otres pieces, tales como la [[estatua]] de la [[Emperatrices romanes y bizantines|emperatriz]] [[Vibia Sabina]], esposa del [[emperador romanu]] [[Adriano]] ([[117]]-[[138]]). Les pieces arqueolóxiques fueren cargaes nel puertu de [[La Goleta]], depués de les escavaciones llevaes a cabu por [[Jean-Baptiste Evariste Charles Pricot de Sainte-Marie|Pricot de Sainte Marie]], intérprete nel consuláu xeneral de Francia en Túnez, con autorización del [[bey]] [[Muhammad III ibn al Husayn]]. Dempués del [[naufraxu]], los [[Bucéu profesional|buzos]] recuperaron una parte de los cercos y de la estatua; les pieces arqueolóxiques terminaron esvalixaes ente diverses coleiciones, como la de la [[Biblioteca Nacional de Francia]]. Tocantes a los restos, fueron dinamitados por que nun torgar l'accesu al [[puertu]]. So doce metros de fondu, lo que subsistía de los restos foise posáu adulces. Tres campañes arqueolóxiques llevar a cabu en [[1995]]-[[1998]] por Max Guerout y el Grupu d'investigación n'arqueoloxía naval, pa recuperar los cercos y la cabeza de la estatua. N'abril-mayu de 1995, la cabeza de la estatua foi atopada;<ref>(en francés) [http://cartelfr.louvre.fr/cartelfr/visite?srv=car_not_frame&idNotice=21917 Noticia sobre la cabeza de Sabina atopada nel ''Magenta'' (Muséu de Louvre)]</ref> dos años más tarde, n'abril-mayu de 1997, apaecieron unos 60 fragmentos de cercos y fragmentos de la estatua. Finalmente, en [[1998]], 77 fragmentos de cercos fueron estrayíes a la superficie.<ref>[http://www.culture.gouv.fr/culture/archeosm/archeosom/magen-s.htm Páxina del Ministeriu de Cultura de Francia]</ref>

Ente los precursores, tien de destacar el rol desempeñáu por Jean Herszek Spiro ([[1847]]-[[1914]]), [[Pastor (ministru relixosu)|pregueru]] [[Protestantismu|protestante]] y profesor nel Llicéu Sadiki, quien volvió a [[Lausana]] con 19 cercos y redactó una obra sobre ''Les inscriptions et les stèles votives de Carthage'' (''Les inscripciones y los cercos votivas de Cartago'', [[1895]]). Nun esiste indicación dalguna del descubrimientu del tofet nin nes escavaciones de Pricot de Sainte Marie nin polos descubrimientos de Spiro. A lo sumo, el primeru mentó'l descubrimientu de cercos reutilizaos nes muralles de la dómina romana. Toos estos restos, que proveníen primitivamente del tofet, fueren oxetu d'un cambéu dende l'Antigüedá y naide taba buscando un llugar específicu onde pudiera atopase. Les coleiciones arqueolóxiques de Spiro procedíen sobremanera d'una [[Epigrafía|investigación epigráfica]]. Un descubrimientu casual fadría camudar la comprensión de toa una seición de la topografía de la Cartago púnica.

=== Descubrimientu de 1921 ===
[[Image:Tophet Carthage1921.jpg|thumb|right|upright=1.2|Escavaciones del tofet de [[1921]].]]
En [[1921]], afayóse'l cercu del [[sacerdote]] nel marcu d'unes escavaciones arqueolóxiques clandestines, bien comunes naquella dómina. Un cercu de [[caliar]], sobre la cual apaecía un adultu con un sombreru típicu de los ''kohanim'' (sacerdotes púnicos), una [[túnica]] púnica y que sostenía nos sos brazos a un neñu, foi presentada ante los coleicionistes de antigüedad Paul Gielly y François Icard, funcionarios franceses destacaos en Túnez. Frente a una pieza que paecía confirmar en tou sentíu los datos bíblicos y de ciertu autores clásicos, los dos aficionaos decidieron poner fin a la clandestinidá por que nengún descubrimientu pudiera escapar a los arqueólogos ya historiadores, Mercaron el terrén y empezaron a escavalo hasta la seronda de [[1922]].

La primer escavación estauxunidense, dirixida por Kelsey y Harden en [[1925]], brindó una comprensión global de la organización del sitiu. Lamentablemente, la muerte de Kelsey en [[1927]] tuvo de resultes la cancelación d'esta serie d'escavaciones. En cuanto al padre Lapeyre, un [[Misioneros d'África|padre blancu]], escavó un terrén vecín en [[1934]]-[[1936]] y recoyó material arqueolóxico y epigráfico diversu, pero ensin precisiones estratigráfiques que dexaren entender el contestu del descubrimientu.

=== Escavaciones recién: de Pierre Cintes a la campaña internacional de la Unesco ===

==== «Capilla Cintes» y llugar de cultu ====
[[Ficheru:MNC Chapelle cintas-edit.jpg|left|upright=1.2|thumb|Una parte del moblame de la capiya Cintes espuestu nel [[Muséu Nacional de Cartago]].]]
Dende'l final de la [[Segunda Guerra Mundial]], l'arqueólogu [[Pierre Cintes]] efectuó escavaciones sobre'l sitiu arqueolóxicu y afayó en [[1947]] unu de los elementos que plantegó nel so momentu un enorme discutiniu: l'elementu denomináu «capilla Cintes» n'honor del so descubridor. Arrodiáu de lladriyu nuna cámara d'aproximao 1 m², lo que foi interpretáu como un depósitu de fundación que taba conformáu de pieces de [[cerámica]] de diversos oríxenes del [[sieglu VIII e.C.]], esto ye, l'elementu más antiguu de la presencia [[Fenicios|fenicia]] nesta rexón. Estos fueron llargamente estudiaos y afayóse que fueron asitiaos nes fisuras nel suelu.<ref>Gilbert Charles-Picard y Colette Picard (1958). ''La vie quotidienne à Carthage au temps d'Hannibal''. París: Hachette, páxs. 37-45</ref> Les complexidaes de la datación de les cerámiques en particular, manifiestamente exea pa una parte d'elles, dexó un fecháu menos antiguu que'l propuestu per primer vegada por Cintes.<ref group="Nota">Pierre Cintes camudó la so interpretación del descubrimientu ente'l so artículu apaecíu na ''Revue tunisienne'' en 1948 y tituláu «Un sanctuaire précarthaginois sur la grève de Salammbô», onde fecha primeramente'l depósitu a fines del [[II mileniu e.C.]], y el primer tomu del so ''Manuel d'archéologie punique'' (páxs. 315-324), publicáu en 1970, onde lo fecha na primer metá del [[sieglu VIII e.C.]]</ref>

==== Últimes escavaciones estauxunidenses ====
Les últimes escavaciones, amestaes a la campaña internacional d'escavaciones entamada pola [[Unesco]], tuvieron llugar ente [[1976]] y [[1979]] so la direición de les American Schools of Oriental Research (ASOR) y Lawrence Y. Stager. Como un balance de les escavaciones demostró l'usu continuu del sitiu mientres seis sieglos, con una superficie envalorada de 6000&nbsp;m², con 20&nbsp;000 urnes atopaes nos diversos estratos.

{{cita|Asina l'área sagrada tuvo totalmente ocupáu, foi recubierta de tierra y los testimonios recomenzaron nel nivel cimeru.<ref>Edward Lipinski [dir.] (1992). ''Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique''. París: Brépols, p. 463</ref>}}

Los restos descubiertos, dende les primeres escavaciones, fueron oxetu d'analises forenses y los resultaos presentaron más problemes que dau respuestes a les insistentes entrugues que se plantegaben los especialistes.

== Interpretación del sitiu arqueolóxicu ==

=== Fuentes antigües ===
[[Ficheru:Francisco_de_Goya,_Saturno_devorando_a_su_hijo_(1819-1823).jpg|right|thumb|El mitu de [[Saturno (dios)|Saturno]] taramiando al so fíu, pintáu por [[Francisco de Goya]].]]
* [[Diodoro Sículo]], arremente del ataque de Cartago por [[Agatocles]], tiranu de [[Siracusa (Sicilia)|Siracusa]]:<ref>Hédi Slim y Nicolas Fauqué (2001). ''La Tunisie antique. De Hannibal à saint Augustin''. París: Mengès, p. 64</ref> 
{{cita|Ellos [los cartaxineses] envaloraron que [[Cronos|Kronos]] tamién-yos yera hóstil, polo que quien primeramente sacrificaríen a esi dios a los meyores de los sos fíos, empezaren a mercar de callao neños qu'alimentaben pa unvialos dempués al [[Oblación|sacrificiu]]. Depués, afayóse que dalgunos de los "[fíos]" sacrificaos fueren sustituyíos. Teniendo en cuenta estes coses y viendo al enemigu [l'exércitu de Agatocles] qu'acampaba fora de les muralles, esperimentaron una medrana relixosa ante la idea d'arruinar los honores tradicional debíos a los dioses. Amburando de deséu por reparar los sos errores, escoyeron doscientos neños de los más queríos y sacrificar en nome del Estáu. Otros, que marmullaron contra él, apurriéronse voluntariamente; nun yeren menos de trescientos. Teníen ente ellos [en Cartago] una estatua de [[bronce]] de Kronos, coles [[mano|manes]] estendíes, les palmes n'alto ya inclinaes escontra'l suelu, de forma que'l neñu que yera asitiáu nelles rodaba y cayía nun foso llenu de [[fueu]].<ref>Vease la llectura crítica d'esti testu en: Michel Gras, [[Pierre Rouillard]] y Javier Teixidor (1994). ''L’univers phénicien''. París: Arthaud, páxs. 178-179</ref>}}
* [[Dionisio d'Halicarnasu]], ''Historia antigua de Roma'', I, 38, 2: 
{{cita|Dizse que los antiguos sacrificaron a [[Cronos]] en Cartago tanto como duró la ciudá.<ref>Michel Gras, Pierre Rouillard y Javier Teixidor (1994). ''L’univers phénicien''. París: Arthaud, p. 176</ref>}}
* [[Porfirio|Porfirio de Tiru]], ''De l'astinencia'', II, 56, 1: 
{{cita|Los fenicios, en casu de grandes calamidaes como les [[guerra|guerres]], les [[epidemia|epidemies]] o les [[seca|seques]], sacrificaben a una víctima tomada d'ente los seres que más apreciaben y que designaben por votación como víctima ufiertada a Cronos.}}
* [[Plutarcu]], ''[[Moralia (Obres morales y de costumes)|De la superstición]]'', XIII: 
{{cita|Ye en plena consciencia y conocencia que los cartaxineses ufiertaben a los sos fíos y quien nun los teníen mercar de los probes como a los [[corderu|corderos]] o [[aves]], ente que la madre taba de pies ensin [[llárima|llárimes]] nin llamentos. Si ella llamentábase o lloraba, perdería'l preciu de la venta y el neñu nun dexaba de ser sacrificáu; sicasí, tol espaciu delantre de la estatua yera enllenáu del soníu de les [[flauta|flautes]] y de los [[Tambor|tambores]] con cuenta de que nun se pudieren escuchar los berros.}}
* [[Tertulianu]], ''Apologética'', IX, 2-3: 
{{cita|Los neños yeren sacrificaos públicamente a Saturno, n'África, hasta'l proconsulado de [[Tiberio]], quien fixo esponer a los mesmos sacerdotes d'esi dios, ataos vivos a los árboles del so templu, que cubríen los crímenes de la so solombra: Xuro pol mio padre, quien, como soldáu, executó esta orde del procónsul. Pero, entá anguaño, esi sacrificiu criminal sigue de callao}}

Frente a estos testos contundentes, tien de tenese en cuenta'l silenciu d'otros historiadores qu'indica, sobremanera cuando se trata de les fontes más importantes pa la historia antigua como [[Herodoto]], [[Tucídides]], [[Polibio]] y [[Titu Liviu]], que «el conciertu de les acusaciones de impiedad y perfidia que yeren, ente los autores clásicos, el llote habitual de los cartaxineses».<ref>Serge Lancel, ''op. cit.'', p. 348</ref>

=== Alderiques actuales ===
[[Ficheru:Prêtre à l'enfant Musée Bardo.jpg|upright=0.9|left|thumb|Cercu del sacerdote caltenida nel [[Muséu Nacional del Bardu]].]]
Los [[Sacrificiu humanu|sacrificios humanos]] yeren bien comunes y particularmente nos periodos de conflictos o dificultaes. La mitoloxía fai ecu d'esta práctica al traviés del mitu d'[[Ifigenia]] y conténtase con recordar qu'inclusive en Roma, en [[216 e.C.]], sacrificar a una pareya de [[Pueblos galos|galos]] y otra de [[Pueblu griegu|griegos]] nel [[Foru Boario]], actu rellatáu por [[Titu Liviu]] nel so ''Historia de Roma''.<ref>[http://bcs.fltr.ucl.ac.be/LIV/XXII.html#57 Titu Liviu. ''Historia de Roma''. Llibru XXII, 57]</ref> 
{{cita|Por indicación de los llibros del Destín, fixéronse dellos sacrificios estraordinarios: ente ellos, un galu y una gala, un griegu y una griega fueron soterraos vivos nel mercáu de reses, nun llugar zarráu de piedres, regáu yá dende antes cola [[sangre]] de les víctimes humanes, ceremonia relixosa bien pocu romana.}}

== Ver tamién ==
* [[Relixón en Cartago]]
* [[Molk]]
* [[Moloch]]
* [[Baal Hammon]]
* [[Tanit]]
* [[Tofet]]
* [[Magenta (1861)|Acorazáu Magenta]]

== Notes ==
{{llistaref|group="Nota"}}

== Referencies ==
{{llistaref|2}}

== Bibliografía ==
* Badr-Eddine Arodaky [dir.] (2007). ''La Méditerranée des Phéniciens. De Tyr à Carthage''. París: Somogy, ISBN 9782757201305
* Baurain, Claude y Corinne Bonnet (1992). ''Les Phéniciens, marins des trois continents''. París: Armand Colin, ISBN 2200212232
* Bénichou-Safar, Hélène (2004). ''Le tophet de Salammbô à Carthage. Essai de reconstitution''. Roma: École française de Rome, ISBN 2728306974
* {{cita llibru |apellíu=Beschaouch |nome=Azedine |títulu=La légende de Carthage |url= |fechaaccesu=3 de marzu de 2012 |idioma=francés |edición= |añu=1993 |editor= |editorial=Gallimard |allugamientu=París |isbn=2070532127 |capítulu= |páxina= |cita= }}
* Decret, François (1977). ''Carthage ou l'empire de la mer''. París: du Seuil, ISBN 2020047128
* {{cita llibru |apellíu=Ennabli |nome=Abdelmajid |apellíu2=Slim |nome2=Hédi |títulu=Carthage. Le site archéologique |url= |fechaaccesu=3 de marzu de 2012 |idioma=francés |edición= |añu=1993 |editor= |editorial=Cérès |allugamientu=Túnez |isbn= |capítulu= |páxina= |cita= }}
* {{cita llibru |apellíu=Fantar |nome=M'hamed Hassine |títulu=Carthage. Approche d'une civilisation |url= |fechaaccesu=3 de marzu de 2012 |idioma=francés |edición= |añu=1993 |editor= |editorial=Alif. |allugamientu=Túnez |isbn= |capítulu= |páxina= |cita= }}
* Gras, Michel; Pierre Rouillard y Javier Teixidor (1994). ''L’univers phénicien''. París: Arthaud, ISBN 2700307321
* Hugoniot, Christophe (2000). ''Rome en Afrique. De la chute de Carthage aux débuts de la conquête arabe''. París: Flammarion, ISBN 2080830031
* {{cita llibru |apellíu=Lancel |nome=Serge |enllaceautor=Serge Lancel |títulu=Carthage |url= |fechaaccesu=8 de marzu de 2012 |idioma=francés |edición= |añu= |editor= |editorial=Fayard |allugamientu=París |isbn=2213028389 |capítulu= |páxina= |cita= }}
* Lancel, Serge (1995). «Questions sur le tophet de Carthage», ''La Tunisie carrefour du monde antique.'' Diyon: Faton, páxs. 40-47
* {{cita llibru |apellíu= |nome= |apellíu-editor=Lipinski |nome-editor=Edward |títulu=Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique |url= |fechaaccesu=3 de marzu de 2012 |idioma=francés |edición= |añu=1992 |editor= |editorial=Brépols |allugamientu=París |isbn=2503500331 |capítulu= |páxina= |cita= }}
* {{cita llibru |apellíu=Mahjoubi |nome=Ammar |títulu=Villes et structures de la province romaine d'Afrique |url= |fechaaccesu=3 de marzu de 2012 |idioma=francés |edición= |añu=2000 |editor= |editorial=Centre de publication universitaire |allugamientu=Túnez |isbn=9973937953 |capítulu= |páxina= |cita= }}
* {{cita llibru |apellíu=Picard |nome=Colette |títulu=Carthage |url= |fechaaccesu=3 de marzu de 2012 |idioma=francés |edición= |añu=1951 |editor= |editorial=Les Belles Lettres |allugamientu=París |isbn= |capítulu= |páxina= |cita= }}
* Picard, Gilbert Charles y Colette Picard (1958). ''La vie quotidienne à Carthage au temps d'Hannibal''. París: Hachette.
* {{cita llibru |apellíu=Slim |nome=Hédi |apellíu2=Fauqué |nome2=Nicolas |títulu=La Tunisie antique. De Hannibal à saint Augustin |url= |fechaaccesu=3 de marzu de 2012 |idioma=francés |edición= |añu=2001 |editor= |editorial=Mengès |allugamientu=París |isbn=285620421X |capítulu= |páxines= |cita= }}
* Lawrence Y. Stager, «Le tophet et le port commercial», ''Pour sauver Carthage. Exploration et conservation de citar punique, romaine et byzantine'', ed. Unesco/INAA, 1992, páxs. 73-78, ISBN 9232027828
* ''Carthage. L’histoire, sa trace et son écho''. París: Association française d'action artistique, 1995, ISBN 9973220269
* « La Méditerranée des Phéniciens », ''Connaissance des arts'', n°344, ochobre de 2007

== Enllaces esternos ==
{{commonscat|Tophet of Carthage}}
* (en francés) [http://www.archaeometry.org/spiro.htm Cercu de Cartago de la coleición Spiro]
* (en francés) [https://web.archive.org/web/20080216161149/http://rhr.revues.org/document1937.html Hélène Bénichou-Safar, «Sur l'incinération des enfants aux tophets de Carthage et de Sousse»], ''Revue de l'histoire des religions'', xineru de 1988, páxs. 57-67

{{Tradubot|Tofet de Cartago}}

{{control d'autoridaes}}
[[Categoría:Sitiu arqueolóxicu de Cartago]]
[[Categoría:Mitoloxía cartaxinesa]]
El tofet de Cartago, tamién llamáu tofet de Salambó, ye una antigua área sagrada dedicada a les deidaes fenicies Tanit y Baal, allugada nel barriu cartaxinés de Salambó, cerca de los puertos púnicos. Esti tofet «híbridu de santuariu y de necrópolis»Bénichou-Safar, Hélène (2007). «Les rituels funéraires des Puniques», La Méditerranée des Phéniciens. De Tyr à Carthage. París: Somogy, p. 255 entiende un gran númberu de tumbes de neños que, d'alcuerdu a interpretaciones, seríen sacrificaos o soterraos nesi llugar dempués de la so muerte prematura. El perímetru forma parte del sitiu arqueolóxicu de Cartago, clasificáu como Patrimoniu de la Humanidá pola Unesco.

La cuestión del destín d'estos neños ta fuertemente venceyada cola relixón fenicia y púnica, pero principalmente a la forma como los ritos relixosos fueron percibíos polos xudíos nel casu de los fenicios o polos romanos mientres los conflictos que los opunxeron a los cartaxineses. Ello ye que el términu «tofet» designa orixinalmente un llugar cercanu a Xerusalén, sinónimu del infiernu: esi nome que vien de les fontes bíbliques induz a una interpretación macabra de los rituales que se supón tuvieron llugar y acota una hipótesis compartida polos interlocutores que revelaron fontes sobre los fenicios polo xeneral y sobre los púnicos en particular: la relixón en Cartago yera «infernal». En fecha más recién, l'imaxinariu coleutivu foi alimentáu pola novela de Gustave Flaubert Salambó (1862), que'l so nome provién del barriu onde foi afayáu'l santuariu. El cómic, que cunta les aventures d'Alix escrites por Jacques Martin, retoma esta interpretación. 

La mayor dificultá pa determinar la causa de los entierros mora nel fechu de que les úniques fontes escrites que se refieren al ritu del sacrificiu de neños nun venir# de la ciudá de Cartago, sinón del estranxeru. Pela so parte, les fontes arqueolóxiques —cercos y cippos— tán suxetes a múltiples interpretaciones. Por enforma tiempu, l'alderique tuvo vivu y entá nun esiste un consensu ampliu ente los diversos historiadores qu'estudiaron la tema.

 Curtia hestoria del descubrimientu 

 Entamos 
Dende va tiempu, conozse la presencia de cercos nel sitiu. Los primeros nicios conocíos daten de 1817. Ello ye que los cercos taben partíes en tol sitiu arqueolóxicu de Cartago pola dispersión que siguió a la destrucción de 146 e.C. y les operaciones d'urbanismu que removieron el suelu pa construyir la ciudá romana.

Per otra parte, na historia de Cartago, tien de dase un llugar especial al cargamentu del Louvre, según del naufraxu del Magenta, buque insignia de la flota del Mediterraneu fundíu en Tolón el 31 d'ochobre de 1875, tres una quema siguida d'una esplosión.(en francés) Ficha del navío Magenta (Groupe de recherche en archéologie navale) A bordu atopábense más de 2.000 cercos púnicos y otres pieces, tales como la estatua de la emperatriz Vibia Sabina, esposa del emperador romanu Adriano (117-138). Les pieces arqueolóxiques fueren cargaes nel puertu de La Goleta, depués de les escavaciones llevaes a cabu por Pricot de Sainte Marie, intérprete nel consuláu xeneral de Francia en Túnez, con autorización del bey Muhammad III ibn al Husayn. Dempués del naufraxu, los buzos recuperaron una parte de los cercos y de la estatua; les pieces arqueolóxiques terminaron esvalixaes ente diverses coleiciones, como la de la Biblioteca Nacional de Francia. Tocantes a los restos, fueron dinamitados por que nun torgar l'accesu al puertu. So doce metros de fondu, lo que subsistía de los restos foise posáu adulces. Tres campañes arqueolóxiques llevar a cabu en 1995-1998 por Max Guerout y el Grupu d'investigación n'arqueoloxía naval, pa recuperar los cercos y la cabeza de la estatua. N'abril-mayu de 1995, la cabeza de la estatua foi atopada;(en francés) Noticia sobre la cabeza de Sabina atopada nel Magenta (Muséu de Louvre) dos años más tarde, n'abril-mayu de 1997, apaecieron unos 60 fragmentos de cercos y fragmentos de la estatua. Finalmente, en 1998, 77 fragmentos de cercos fueron estrayíes a la superficie.Páxina del Ministeriu de Cultura de Francia

Ente los precursores, tien de destacar el rol desempeñáu por Jean Herszek Spiro (1847-1914), pregueru protestante y profesor nel Llicéu Sadiki, quien volvió a Lausana con 19 cercos y redactó una obra sobre Les inscriptions et les stèles votives de Carthage (Les inscripciones y los cercos votivas de Cartago, 1895). Nun esiste indicación dalguna del descubrimientu del tofet nin nes escavaciones de Pricot de Sainte Marie nin polos descubrimientos de Spiro. A lo sumo, el primeru mentó'l descubrimientu de cercos reutilizaos nes muralles de la dómina romana. Toos estos restos, que proveníen primitivamente del tofet, fueren oxetu d'un cambéu dende l'Antigüedá y naide taba buscando un llugar específicu onde pudiera atopase. Les coleiciones arqueolóxiques de Spiro procedíen sobremanera d'una investigación epigráfica. Un descubrimientu casual fadría camudar la comprensión de toa una seición de la topografía de la Cartago púnica.

 Descubrimientu de 1921 
thumb|right|upright=1.2|Escavaciones del tofet de 1921.
En 1921, afayóse'l cercu del sacerdote nel marcu d'unes escavaciones arqueolóxiques clandestines, bien comunes naquella dómina. Un cercu de caliar, sobre la cual apaecía un adultu con un sombreru típicu de los kohanim (sacerdotes púnicos), una túnica púnica y que sostenía nos sos brazos a un neñu, foi presentada ante los coleicionistes de antigüedad Paul Gielly y François Icard, funcionarios franceses destacaos en Túnez. Frente a una pieza que paecía confirmar en tou sentíu los datos bíblicos y de ciertu autores clásicos, los dos aficionaos decidieron poner fin a la clandestinidá por que nengún descubrimientu pudiera escapar a los arqueólogos ya historiadores, Mercaron el terrén y empezaron a escavalo hasta la seronda de 1922.

La primer escavación estauxunidense, dirixida por Kelsey y Harden en 1925, brindó una comprensión global de la organización del sitiu. Lamentablemente, la muerte de Kelsey en 1927 tuvo de resultes la cancelación d'esta serie d'escavaciones. En cuanto al padre Lapeyre, un padre blancu, escavó un terrén vecín en 1934-1936 y recoyó material arqueolóxico y epigráfico diversu, pero ensin precisiones estratigráfiques que dexaren entender el contestu del descubrimientu.

 Escavaciones recién: de Pierre Cintes a la campaña internacional de la Unesco 

 «Capilla Cintes» y llugar de cultu 
left|upright=1.2|thumb|Una parte del moblame de la capiya Cintes espuestu nel Muséu Nacional de Cartago.
Dende'l final de la Segunda Guerra Mundial, l'arqueólogu Pierre Cintes efectuó escavaciones sobre'l sitiu arqueolóxicu y afayó en 1947 unu de los elementos que plantegó nel so momentu un enorme discutiniu: l'elementu denomináu «capilla Cintes» n'honor del so descubridor. Arrodiáu de lladriyu nuna cámara d'aproximao 1 m², lo que foi interpretáu como un depósitu de fundación que taba conformáu de pieces de cerámica de diversos oríxenes del sieglu VIII e.C., esto ye, l'elementu más antiguu de la presencia fenicia nesta rexón. Estos fueron llargamente estudiaos y afayóse que fueron asitiaos nes fisuras nel suelu.Gilbert Charles-Picard y Colette Picard (1958). La vie quotidienne à Carthage au temps d'Hannibal. París: Hachette, páxs. 37-45 Les complexidaes de la datación de les cerámiques en particular, manifiestamente exea pa una parte d'elles, dexó un fecháu menos antiguu que'l propuestu per primer vegada por Cintes.Pierre Cintes camudó la so interpretación del descubrimientu ente'l so artículu apaecíu na Revue tunisienne en 1948 y tituláu «Un sanctuaire précarthaginois sur la grève de Salammbô», onde fecha primeramente'l depósitu a fines del II mileniu e.C., y el primer tomu del so Manuel d'archéologie punique (páxs. 315-324), publicáu en 1970, onde lo fecha na primer metá del sieglu VIII e.C.

 Últimes escavaciones estauxunidenses 
Les últimes escavaciones, amestaes a la campaña internacional d'escavaciones entamada pola Unesco, tuvieron llugar ente 1976 y 1979 so la direición de les American Schools of Oriental Research (ASOR) y Lawrence Y. Stager. Como un balance de les escavaciones demostró l'usu continuu del sitiu mientres seis sieglos, con una superficie envalorada de 6000 m², con 20 000 urnes atopaes nos diversos estratos.

Los restos descubiertos, dende les primeres escavaciones, fueron oxetu d'analises forenses y los resultaos presentaron más problemes que dau respuestes a les insistentes entrugues que se plantegaben los especialistes.

 Interpretación del sitiu arqueolóxicu 

 Fuentes antigües 
right|thumb|El mitu de Saturno taramiando al so fíu, pintáu por Francisco de Goya.
 Diodoro Sículo, arremente del ataque de Cartago por Agatocles, tiranu de Siracusa:Hédi Slim y Nicolas Fauqué (2001). La Tunisie antique. De Hannibal à saint Augustin. París: Mengès, p. 64 

 Dionisio d'Halicarnasu, Historia antigua de Roma, I, 38, 2: 

 Porfirio de Tiru, De l'astinencia, II, 56, 1: 

 Plutarcu, De la superstición, XIII: 

 Tertulianu, Apologética, IX, 2-3: 

Frente a estos testos contundentes, tien de tenese en cuenta'l silenciu d'otros historiadores qu'indica, sobremanera cuando se trata de les fontes más importantes pa la historia antigua como Herodoto, Tucídides, Polibio y Titu Liviu, que «el conciertu de les acusaciones de impiedad y perfidia que yeren, ente los autores clásicos, el llote habitual de los cartaxineses».Serge Lancel, op. cit., p. 348

 Alderiques actuales 
upright=0.9|left|thumb|Cercu del sacerdote caltenida nel Muséu Nacional del Bardu.
Los sacrificios humanos yeren bien comunes y particularmente nos periodos de conflictos o dificultaes. La mitoloxía fai ecu d'esta práctica al traviés del mitu d'Ifigenia y conténtase con recordar qu'inclusive en Roma, en 216 e.C., sacrificar a una pareya de galos y otra de griegos nel Foru Boario, actu rellatáu por Titu Liviu nel so Historia de Roma.Titu Liviu. Historia de Roma. Llibru XXII, 57 

 Ver tamién 
 Relixón en Cartago
 Molk
 Moloch
 Baal Hammon
 Tanit
 Tofet
 Acorazáu Magenta

 Notes 

 Referencies 

 Bibliografía 
 Badr-Eddine Arodaky [dir.] (2007). La Méditerranée des Phéniciens. De Tyr à Carthage. París: Somogy, ISBN 9782757201305
 Baurain, Claude y Corinne Bonnet (1992). Les Phéniciens, marins des trois continents. París: Armand Colin, ISBN 2200212232
 Bénichou-Safar, Hélène (2004). Le tophet de Salammbô à Carthage. Essai de reconstitution. Roma: École française de Rome, ISBN 2728306974
 
 Decret, François (1977). Carthage ou l'empire de la mer. París: du Seuil, ISBN 2020047128
 
 
 Gras, Michel; Pierre Rouillard y Javier Teixidor (1994). L’univers phénicien. París: Arthaud, ISBN 2700307321
 Hugoniot, Christophe (2000). Rome en Afrique. De la chute de Carthage aux débuts de la conquête arabe. París: Flammarion, ISBN 2080830031
 
 Lancel, Serge (1995). «Questions sur le tophet de Carthage», La Tunisie carrefour du monde antique. Diyon: Faton, páxs. 40-47
 
 
 
 Picard, Gilbert Charles y Colette Picard (1958). La vie quotidienne à Carthage au temps d'Hannibal. París: Hachette.
 
 Lawrence Y. Stager, «Le tophet et le port commercial», Pour sauver Carthage. Exploration et conservation de citar punique, romaine et byzantine, ed. Unesco/INAA, 1992, páxs. 73-78, ISBN 9232027828
 Carthage. L’histoire, sa trace et son écho. París: Association française d'action artistique, 1995, ISBN 9973220269
 « La Méditerranée des Phéniciens », Connaissance des arts, n°344, ochobre de 2007

 Enllaces esternos 

 (en francés) Cercu de Cartago de la coleición Spiro
 (en francés) Hélène Bénichou-Safar, «Sur l'incinération des enfants aux tophets de Carthage et de Sousse», Revue de l'histoire des religions, xineru de 1988, páxs. 57-67

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