العبودية في الدولة العثمانية
[[ملف:Gefangene_Schriften_gegen_Constantinopel_gebracht_-_Schweigger_Salomon_-_1608.jpg|بديل=|تصغير|287x287بك|[[الدولة العثمانية|العثمانيون]] مع العبيد [[مسيحيون|المسيحيين]] تم تصويرهم في نقش [[1608]] نشر في رواية سالومون شويجر عن رحلة [[1578]]]]
كانت [[عبودية|العبودية]] في [[الدولة العثمانية]] جزءًا قانونيًا وهامًا من [[اقتصاد]] [[الدولة العثمانية|الإمبراطورية العثمانية]] ومجتمعها التقليدي،<ref>{{استشهاد ويب|مسار=http://coursesa.matrix.msu.edu/~fisher/hst373/readings/inalcik6.html|عنوان=Supply of Slaves| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170504102244/http://coursesa.matrix.msu.edu:80/~fisher/hst373/readings/inalcik6.html | تاريخ أرشيف = 4 مايو 2017 | تاريخ الوصول =  أغسطس 2020  |حالة المسار=dead}}</ref> كانت المصادر الرئيسية للعبيد هي [[حرب|الحروب]] وحملات الاستعباد المنظمة سياسياً في شمال و[[شرق إفريقيا]] و[[أوروبا الشرقية]] و[[البلقان]] و[[القوقاز]]، تم الإبلاغ عن انخفاض سعر بيع [[عبودية|العبيد]] بعد [[عملية عسكرية|العمليات العسكرية]] الكبيرة في [[القسطنطينية]] ([[إسطنبول]] الحالية)، وكان حوالي خمس السكان يتألفون من العبيد في [[القرن 16|القرن السادس عشر]] - [[القرن 17|السابع عشر]]،<ref>[https://www.britannica.com:443/blackhistory/article-24157 Welcome to Encyclopædia Britannica's Guide to Black History]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20141006131931/http://www.britannica.com/blackhistory/article-24157 |date=6 أكتوبر 2014}}</ref> تشير إحصائيات [[جمرك|الجمارك]] في القرنين السادس عشر والسابع عشر إلى أن واردات [[إسطنبول]] الإضافية من [[عبودية|الرقيق]] من [[البحر الأسود]] قد يكون مجموعها حوالي 2.5 مليون من 1453 إلى 1700.<ref>The Cambridge World History of Slavery: Volume 3, AD 1420–AD 1804</ref>

حتى بعد عدة تدابير لحظر الرق في أواخر [[القرن 19|القرن التاسع عشر]]، استمرت هذه الممارسة بلا هوادة إلى حد كبير في أوائل [[القرن 20|القرن العشرين]]، في وقت متأخر من عام [[1908]]، كان لا يزال يتم بيع العبيد في الإمبراطورية العثمانية،<ref name="Dursteler2006">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Eric Dursteler|عنوان=Venetians in Constantinople: Nation, Identity, and Coexistence in the Early Modern Mediterranean|مسار=https://books.google.com/books?id=LF8uer6PMfAC&pg=PA72|سنة=2006|ناشر=JHU Press|isbn=978-0-8018-8324-8|صفحة=72| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190724093830/https://books.google.com/books?id=LF8uer6PMfAC&pg=PA72 | تاريخ أرشيف = 24 يوليو 2019 }}</ref> كانت [[استعباد جنسي|العبودية الجنسية]] جزءًا أساسيًا من نظام العبيد العثمانيين عبر تاريخ المؤسسة.<ref name="Schierbrand18862">{{استشهاد بخبر|مسار=https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1886/03/28/106300694.pdf|عنوان=Slaves sold to the Turk; How the vile traffic is still carried on in the East. Sights our correspondent saw for twenty dollars--in the house of a grand old Turk of a dealer.|مؤلف=Wolf Von Schierbrand|تاريخ=March 28, 1886|صحيفة=[[نيويورك تايمز]]|تاريخ الوصول=19 يناير 2011|مؤلف-وصلة=Wolf Curt von Schierbrand| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191216220231/https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1886/03/28/106300694.pdf | تاريخ أرشيف = 16 ديسمبر 2019 }}</ref>

يمكن لعضو من فئة العبيد العثمانيين، يُدعى kul باللغة التركية أن يحقق مكانة عالية، يعد حراس الحريم والنوصيون الأكثر خصوصية من بين المواقف المعروفة التي يمكن أن يشغلها العبد، لكن العبيد الإناث كانت في الغالب تحت إشرافهن.

تم شراء نسبة كبيرة من المسؤولين في [[الدولة العثمانية|الحكومة العثمانية]] الذين تم جمعهم مجانًا، وهو جزء لا يتجزأ من نجاح الإمبراطورية العثمانية من [[القرن 14|القرن الرابع عشر]] حتى [[القرن 19|القرن التاسع عشر،]] يمتلك العديد من المسؤولين أنفسهم عددًا كبيرًا من العبيد، على الرغم من أن [[سلطان|السلطان]] نفسه كان يملكه إلى حد بعيد، من خلال تربية وتدريب العبيد بشكل خاص كمسؤولين في مدارس القصر، حيث تم تعليمهم لخدمة السلطان والمواد التعليمية الأخرى، أنشأ العثمانيون إداريين لديهم معرفة معقدة في [[حكومة|الحكومة]] و[[الولاء]] المتعصّب، وقد أسست المؤسسة الذكورية لهذا المجتمع روابط للمعلومات المسجلة، على الرغم من وجود تكهنات للكتابات الأوروبية، ومع ذلك لعبت [[امرأة|المرأة]] وشغلت أهم الأدوار داخل مؤسسة الحريم.<ref name=":3">{{استشهاد بكتاب|عنوان="From the PIous Caliphs Through the Dynastic Caliphates" in Women in the Middle East: past and present.|مسار= https://archive.org/details/womeninmiddleeas00nikk|الأخير=Nikki R.|الأول=Kiddie|ناشر=Princeton University Press|سنة=2006|صفحات=[https://archive.org/details/womeninmiddleeas00nikk/page/26 26]-48|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220511023523/https://archive.org/details/womeninmiddleeas00nikk|تاريخ أرشيف=2022-05-11}}</ref>

== العبودية العثمانية المبكرة ==
في منتصف [[القرن 14|القرن الرابع عشر]]، بنى [[مراد الأول]] جيشًا من العبيد، يشار إليه باسم [[جند السرايا|قاپي قولو]]، استندت القوة الجديدة على حق السلطان في خُمس [[غنيمة (إسلام)|غنائم]] [[حرب|الحرب]]، والتي فسرها على أنها تشمل [[أسير|الأسرى]] الذين أخذوا في المعركة، فاعتنق العبيد [[مسيحيون|المسيحيون]] [[الإسلام]]، يمكن اعتبار نظام (دوشريمة) شكلاً من أشكال العبودية لأن السلاطين كانوا يتمتعون بسلطة مطلقة عليهم، لأن «خادم» أو «كول» السلطان كان يتمتع بمكانة عالية في المجتمع العثماني بسبب تدريبهم ومعرفتهم يمكن أن يصبحوا أعلى ضباط للدولة والنخبة العسكرية، وكلهم جميعهم أخذوا [[طفل|كأطفال]] (ولكن لم يتقاضوا أجور والديهم).<ref>{{استشهاد ويب|مسار=http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml#section_4|عنوان=BBC - Religions - Islam: Slavery in Islam|لغة=en-GB|تاريخ الوصول=2018-10-03| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190529223727/https://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml | تاريخ أرشيف = 29 مايو 2019 }}</ref>

تم تداول العبيد في الأسواق الخاصة المسماة "Esir" أو "Yesir" التي كانت موجودة في معظم [[البلدان الأقل نماء|البلدات]] و[[مدينة|المدن]]، المركزية للإمبراطورية العثمانية، يقال أن السلطان [[محمد الفاتح|محمد الثاني]] «[[محمد الفاتح|الفاتح]]» أسس أول سوق للعبيد العثمانيين في [[القسطنطينية]] في ستينيات [[القرن 19|القرن التاسع عشر]]، وربما كان سوق الرقيق [[بيزنطة|البيزنطي]] السابق قائما، وفقا لنيكولاس دي نيكولاي، كان هناك عبيد من جميع الأعمار وكلا الجنسين، تم عرض معظمهم عراة ليتم فحصهم بدقة - وخاصة الأطفال والشابات - من قبل المشترين المحتملين.<ref>{{استشهاد ويب|مسار=http://www.dlir.org/archive/archive/files/bogazici_1978_vol-6_p149-174_95c6548ada.pdf|عنوان=Wayback Machine|تاريخ=11 January 2012|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20120111084616/http://www.dlir.org/archive/archive/files/bogazici_1978_vol-6_p149-174_95c6548ada.pdf|تاريخ أرشيف=11 January 2012|حالة المسار=unknown}}</ref>

== العبودية العثمانية في أوروبا الوسطى والشرقية ==
{{مفصلة|الساحل البربري}}
[[ملف:S. V. Ivanov. Trade negotiations in the country of Eastern Slavs. Pictures of Russian history. (1909).jpg|تصغير|يسار|قراصنة في العاصمة [[الجزائر]]ية]]
في [[شهيد (إسلام)|الشهداء]]، الذي يعني «مشروع»، «ضريبة الدم» أو «جمع الأطفال»، تم نقل صبية مسيحيين صغار من [[البلقان]] و[[الأناضول]] من منازلهم وعائلاتهم، وتم تحويلهم إلى [[الإسلام]]، وتم تجنيدهم في الفرع الأكثر شهرة من [[جند السرايا|القاپي قولو]]، [[إنكشارية|الإنكشارية]] فئة خاصة من جنود الجيش العثماني أصبحت فصيلًا حاسمًا في الغزو العثماني لأوروبا،<ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://www.everything2.com:443/index.pl?node_id=266205|عنوان=Janissary - Everything2.com|موقع=www.everything2.com| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190724093845/https://www.everything2.com/index.pl?node_id=266205 | تاريخ أرشيف = 24 يوليو 2019 }}</ref> تم تجنيد معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية، والمسؤولين الإمبراطوريين، وحكام الإمبراطورية بحكم الأمر الواقع، مثل [[صقللي محمد باشا|سوكولو محمد باشا]]، بهذه الطريقة،<ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://sourcebooks.fordham.edu/med/lewis1.asp|عنوان=Lewis. Race and Slavery in the Middle East| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20140916112451/http://www.fordham.edu/halsall/med/lewis1.html | تاريخ أرشيف = 16 سبتمبر 2014 }}</ref><ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://www.godaddy.com/domainsearch/find?checkAvail=1&tmskey=dpp_redemption_flow&domainToCheck=schonwalder.com|عنوان=Schonwalder.com|موقع=schonwalder.com| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190330120929/http://schonwalder.com/Such-n-Such/huns.htm | تاريخ أرشيف = 30 مارس 2019 }}</ref> بحلول عام [[1609]]، زادت قوات السلطان [[جند السرايا|القاپي قولو]] إلى حوالي 100,000.<ref name="coursesa.matrix.msu.edu">{{استشهاد ويب|مسار=http://coursesa.matrix.msu.edu/~fisher/hst373/readings/inalcik6.html|عنوان=In the Service of the State and Military Class| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170504102244/http://coursesa.matrix.msu.edu:80/~fisher/hst373/readings/inalcik6.html | تاريخ أرشيف = 4 مايو 2017 | تاريخ الوصول =  أغسطس 2020  |حالة المسار=dead}}</ref>

تفيد سجلات هوتيريتية أنه في عام [[1605]]، خلال [[الحرب الطويلة|الحرب التركية الطويلة]] اختطف [[القوات المسلحة التركية|الجيش التركي]] العثماني وحلفاؤه التتار حوالي 240 من الهوتريين من منازلهم في [[المجر العليا]]، وتم بيعهم إلى العبودية العثمانية.<ref>[[جون أ. هوستتلر]]: ''Hutterite Society'', Baltimore 1974, page 63.</ref><ref>[[Johannes Waldner]]: ''Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder'', Philadelphia, 1947, page 203.</ref> عمل الكثيرون في [[قصر (توضيح)|القصر]] أو [[سلطان|السلطان]] شخصيًا.

العبودية المحلية لم تكن شائعة مثل العبودية العسكرية، على أساس قائمة العقارات التابعة لأعضاء من الطبقة الحاكمة التي احتفظ بها في [[أدرنة]] بين عامي [[1545]] و[[1659]]، تم جمع البيانات التالية: من بين 93 عقارًا، كان 41 منها عبيدًا. وكان العدد الإجمالي للعبيد في العقارات 140؛ 54 [[أنثى]] و86 [[ذكر (جنس)|ذكر]]، 134 منهم يحملون أسماء [[مسلمة (توضيح)|مسلمة]]، 5 لم يتم تعريفها، وواحدة كانت امرأة مسيحية، يبدو أن بعض هؤلاء العبيد قد تم توظيفهم في المزارع، في الختام فإن الطبقة الحاكمة، بسبب الاستخدام المكثف للعبيد المحاربين وبسبب قدرتها الشرائية العالية، كانت بلا شك المجموعة الرئيسية الوحيدة التي أبقت سوق الرقيق على قيد الحياة في الإمبراطورية العثمانية.

كانت العبودية الريفية ظاهرة مستوطنة إلى حد كبير في منطقة القوقاز<ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://lostmuseum.cuny.edu/archive/horrible-traffic-in-circassian|عنوان="Horrible Traffic in Circassian Women—Infanticide in Turkey," New York Daily Times, August 6, 1856|موقع=chnm.gmu.edu| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20150628111757/http://chnm.gmu.edu:80/lostmuseum/lm/311 | تاريخ أرشيف = 28 يونيو 2015 }}</ref> حيث تم نقلها إلى الأناضول وروميليا بعد الهجرة الشركسية في عام 1864.<ref>{{استشهاد ويب|مسار=http://www.circassiancanada.com/tr/arastirma/osmanli_imparatorlugunda_kolelik.htm|عنوان=Osmanlı İmparatorluğu'nda Kölelik|تاريخ الوصول=2007-10-30|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20060221220221/http://www.circassiancanada.com/tr/arastirma/osmanli_imparatorlugunda_kolelik.htm|تاريخ أرشيف=February 21, 2006|حالة المسار=unknown}}</ref>

حافظت خانات [[القرم]] على تجارة الرقيق الضخمة مع الإمبراطورية العثمانية و[[الشرق الأوسط]] حتى أوائل [[القرن 18|القرن الثامن عشر]]، في سلسلة من غارات الرقيق المعروفة باسم «حصاد السهوب»، استعبد [[تتار|التتار]] القرم [[فلاح|الفلاحين]] الشرق السلافية،<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Yermolenko|الأول1=Galina I.|عنوان=Roxolana in European Literature, History and Culture|تاريخ=2010|ناشر=Ashgate Publishing, Ltd.|isbn=1409403742|صفحة=111|مسار=https://books.google.com/books?id=iRE-ybv0SLkC&pg=PA111| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200117163247/https://books.google.com/books?id=iRE-ybv0SLkC&pg=PA111 | تاريخ أرشيف = 17 يناير 2020 }}</ref> عانى [[الكومنولث البولندي الليتواني]] و[[روسيا]] من سلسلة من غزوات التتار، والهدف منها هو نهب العبيد والنهب والقبض عليهم في «جسر»،<ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://www.britannica.com/topic/slavery-sociology/Slave-societies|عنوان=Slavery – Slave societies|ناشر=Encyclopædia Britannica| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20150703235300/http://www.britannica.com/topic/slavery-sociology/Slave-societies | تاريخ أرشيف = 3 يوليو 2015 }}</ref> كانت منطقة الحدود الواقعة إلى الجنوب الشرقي في حالة حرب شبه دائمة حتى [[القرن 18|القرن الثامن عشر]]، تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 75% من سكان [[القرم|شبه جزيرة القرم]] يتألفون من العبيد أو العبيد المحررين، يقدر الكاتب والمسافر العثماني من [[القرن 17|القرن السابع عشر]] إيفيليا تشيلي أنه كان هناك حوالي 400000 من العبيد في شبه جزيرة القرم ولكن فقط 187000 مسلم حر،<ref name="davies">Brian L. Davies (2014). ''[https://books.google.com/books?id=i5-CAgAAQBAJ&pg=PA17 Warfare, State and Society on the Black Sea Steppe]''. pp. 15–26. Routledge. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160511102211/https://books.google.com/books?id=i5-CAgAAQBAJ |date=11 مايو 2016}}</ref> افترض المؤرخ البولندي بوهدان بارانوفسكي أنه في [[القرن 17|القرن السابع عشر]]، فقد [[الكومنولث البولندي الليتواني]] ([[بولندا]] الحالية و[[أوكرانيا]] و[[بيلاروس|روسيا البيضاء]]) ما معدله 20,000 سنويًا وما يصل إلى مليون شخص في جميع السنوات مجتمعة من [[1500]] إلى [[1644]].

== الأسعار والضرائب ==
دراسة لسوق العبيد في كريت العثمانية نتجت تفاصيل حول أسعار العبيد، هناك عوامل مثل [[العمر]] و[[لون جلد الإنسان|لون الجلد]] و[[العذرية (توضيح)|العذرية]] وما إلى ذلك أثرت بشكل كبير على الأسعار، أغلى العبيد هم أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و35 سنة، مع أعلى أسعار للفتيات البكر الأوروبيات من 13 إلى 25 سنة والأولاد [[مراهقة|المراهقين]]، كان العبيد الأرخص من ذوي الإعاقات و[[أفارقة|الأفارقة]] جنوب [[الصحراء الكبرى]]، تراوحت الأسعار في [[كريت|جزيرة كريت]] بين 65 و150، ولكن حتى أقل الأسعار كانت معقولة للأشخاص ذوي الدخل المرتفع فقط، على سبيل المثال في عام [[1717]]، تم بيع [[صبي]] عمره 12 عامًا يعاني من إعاقات عقلية مقابل 27 معلمًا، وهو مبلغ يمكن شراؤه في نفس العام 462 كجم (1,019 رطل) من لحم الحمل أو 933 كجم (2057 رطل) من [[خبز|الخبز]] أو 1,385 لتر (366 جالون أمريكي) من [[حليب|الحليب]]. في عام 1671، بيعت امرأة من العبيد في [[كريت|جزيرة كريت]] مقابل 350 قروشًا، بينما في نفس الوقت كانت قيمة منزل كبير مكون من طابقين مع حديقة في [[خانية (مدينة)|خانيا]] 300 قرش، كانت هناك [[ضريبة|ضرائب]] مختلفة تدفع على استيراد وبيع العبيد، أحدهم كان ضريبة "pençik" أو "penç-yek"، والتي تعني حرفيًا «خمس»، استندت هذه الضريبة إلى آيات من [[القرآن]]، والتي بموجبها ينتمي خُمس غنائم الحرب إلى [[الله (كلمة)]]، وإلى [[نبي|النبي]] وعائلته، وإلى [[يتيم|الأيتام]]، وللمحتاجين وللمسافرين، ربما بدأ [[الدولة العثمانية|العثمانيون]] في جمع هذه الضريبة في وقت السلطان [[مراد الأول]] ([[1362]]-[[1389]])، تم جمع الضريبة في المال والعينية، وهذا الأخير بما في ذلك [[عبودية|العبيد]] كذلك، لم يتم تحصيل الضريبة في بعض حالات أسرى الحرب، مع أسرى الحرب، أعطيت العبيد للجنود والضباط كدافع للمشاركة في الحرب.

كانت استعادة العبيد الهاربين مهمة للأفراد الذين يطلق عليهم اسم "yavacis"، كل من تمكن من العثور على العبد الهارب سوف يجمع رسومًا من «الأخبار الجيدة» من yavaci وقد استلم الأخير هذه الرسوم بالإضافة إلى النفقات الأخرى من مالك العبيد، يمكن أيضًا استئجار العبيد أو توريثهم أو رهنهم أو تبادلهم أو تقديمهم كهدايا.<ref>For slaves offered as gifts to the sultan and other high-rank officials, see Reindl-Kiel, Hedda. [https://poj.peeters-leuven.be/content.php?url=issue&journal_code=TURC&issue=0&vol=41 Power and Submission: Gifting at Royal Circumcision Festivals in the Ottoman Empire (16th-18th Centuries)]. Turcica, Vol.41, 2009, p. 53. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180413040332/http://poj.peeters-leuven.be/content.php?url=issue&journal_code=TURC&issue=0&vol=41 |date=13 أبريل 2018}}</ref>

== غارات الرقيق البربرية ==

لعدة قرون، كانت السفن الكبيرة على [[البحر الأبيض المتوسط]] تعتمد على العبيد الأوروبيين الذين زودهم بهم تجار العبيد والبربريين، تم القبض على مئات الآلاف من الأوروبيين من قبل قراصنة البربرية وبيعهم كعبيد في [[شمال إفريقيا]] و[[الدولة العثمانية|الإمبراطورية العثمانية]] بين القرنين [[القرن 16|السادس عشر]] و[[القرن 19|التاسع عشر]]، هذه [[غارة|الغارات]] على الرقيق نفذت إلى حد كبير من قبل [[عرب]] و[[بربر (توضيح)|البربر]] بدلاً من [[أتراك عثمانيون|الأتراك العثمانيين]]، ومع ذلك خلال ذروة تجارة الرقيق البربري في القرنين [[القرن 16|السادس عشر]] و[[القرن 17|السابع عشر]]، كانت الولايات البربرية خاضعة للولاية العثمانية وكانت تحكمها الباشوات العثمانية، علاوة على ذلك تم بيع العديد من العبيد الذين استولوا على كورسيهات البربر شرقًا إلى الأراضي العثمانية قبل وأثناء وبعد فترة [[الدولة العثمانية|الحكم العثماني]].<ref>Milton, G. (2005). ''White gold: the extraordinary story of Thomas Pellow and Islam's one million white slaves''. Macmillan.</ref>

== عبيد الزنج ==
[[ملف:Captain_walter_croker_horror_stricken_at_algiers_1815.jpg|بديل=|يمين|تصغير|300x300بك|[[1815]] تصوير بسبب أداة تعريف [[اللغة الإنجليزية|إنجليزية]] غير معروفة، ربان [[بريطانيون|بريطاني]].]]
نظرًا لوجود قيود على استعباد [[مسلم]] و«[[أهل الكتاب]]» ([[يهود|اليهود]] و[[مسيحيون|المسيحيين]])، كانت المناطق [[وثنية|الوثنية]] في [[إفريقيا]] مصدرًا شعبيًا للعبيد، وقد تم اختيار هؤلاء العبيد بشكل رئيسي من منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية وكذلك [[وسط إفريقيا|وسط أفريقيا]]،<ref name="Ftadttb">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Tinker|الأول=Keith L.|عنوان=The African Diaspora to the Bahamas: The Story of the Migration of People of African Descent to the Bahamas|تاريخ=2012|ناشر=FriesenPress|isbn=978-1460205549|صفحة=9|مسار=https://books.google.com/books?id=nvF-xJQsUrgC| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20150126192621/http://www.google.com/books?id=nvF-xJQsUrgC | تاريخ أرشيف = 26 يناير 2015 }}</ref> كان [[زنج|الزنج]] يعملون في المنازل وفي المزارع وفي الجيش كجنود عبيد، يمكن أن يصعد البعض إلى مسؤولين رفيعي المستوى ولكن بصفة عامة كانوا أدنى من العبيد [[أوروبا|الأوروبيين]] والقوقازيين.<ref>{{استشهاد بكتاب|مسار=https://books.google.com/books?id=oo_AetRkC9UC&pg=PA99|عنوان=Women and Slavery in the Late Ottoman Empire: The Design of Difference|الأول=Madeline|الأخير=Zilfi|تاريخ=22 March 2010|ناشر=Cambridge University Press|عبر=Google Books|isbn=9780521515832| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190716112447/https://books.google.com/books?id=oo_AetRkC9UC | تاريخ أرشيف = 16 يوليو 2019 }}</ref><ref>[https://books.google.com/books?id=Evlsm2PnWNsC&pg=PA167&dq=ghulam+devsirme&hl=en&sa=X&ei=7-RbUYfmI83TPIrJgagG&ved=0CDkQ6AEwAg#v=onepage&q=ghulam&f=false Michael N.M., Kappler M. & Gavriel E. (eds.), ''Ottoman Cyprus'', Otto Harrassowitz GmbH & Co., Wiesbaden, 2009, p. 168, 169.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180527220941/https://books.google.com/books?id=Evlsm2PnWNsC&pg=PA167&dq=ghulam+devsirme&hl=en&sa=X&ei=7-RbUYfmI83TPIrJgagG&ved=0CDkQ6AEwAg |date=27 مايو 2018}}</ref>

واحدة من الطرق الوحيدة لقيام عبيد زنج بأدوار رفيعة المستوى هي أن يكونوا من [[الخصيان (طائفة)|الخصيان]] الأفارقة في [[القصور العثمانية في إسطنبول|القصر العثماني]]،<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry|مسار= https://archive.org/details/raceslaveryinmid0000lewi|الأخير=Lewis|الأول=Bernard|ناشر=Oxford University Press|سنة=1990|isbn=978-0195053265|مكان=New York, New York|صفحات=[https://archive.org/details/raceslaveryinmid0000lewi/page/76 76]|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20221020123652/https://archive.org/details/raceslaveryinmid0000lewi|تاريخ أرشيف=2022-10-20}}</ref> تم استخدام هذا الموقف كأداة سياسية من قبل السلطان [[مراد الثالث]] كمحاولة لزعزعة استقرار الوزير الكبير عن طريق إدخال مصدر آخر للسلطة في [[عاصمة|العاصمة]].<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=The Early Modern Ottomans: Remapping the Empire|الأخير=Tezcan|الأول=Baki|ناشر=Cambridge University Press|سنة=2007|isbn=978-0521520850|محرر-الأخير=Aksan|محرر-الأول=Virginia|مكان=Cambridge|صفحات=177|الفصل=Politics of early modern Ottoman historiography|محرر2-الأخير=Goffman|محرر2-الأول=Daniel}}</ref>

بعد شرائه من قبل أحد أعضاء المحكمة العثمانية، تم تقديم [[الملا علي القاري|الملا علي]] لأول رئيس خصي أسود، محمد آغا.<ref name=":0">{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Tezcan|الأول=Baki|تاريخ=2007|عنوان=Dispelling the Darkness: The Politics of 'Race' in the Early Seventeenth Century Ottoman Empire in the<!--sic?--> Light of the Life of Mullah Ali|صحيفة=International Journal of Turkish Studies|المجلد=13|صفحات=75–82}}</ref> نظرًا لتأثير محمد آغا، تمكن الملا علي من التواصل مع [[كلية (توضيح)|كليات]] ومدرسين بارزين في هذا اليوم، بما في ذلك هوكا سعد الدين أفندي، مدرس [[مراد الثالث]]، من خلال الشبكة التي بناها بمساعدة تعليمه والخصي الأسود، حصل الملا علي على عدة مناصب مبكرة، كان يعمل مدرسًا في [[إسطنبول]]، ونائبًا للقاضي، ومفتشًا للأوقاف الملكية. في عام [[1620]]، تم تعيين الملا علي كرئيس قضائي للعاصمة، وفي عام [[1621]] أصبح القاديسر، أو كبير القضاة، في المقاطعات الأوروبية وأول رجل أسود يجلس في المجلس الإمبراطوري، في هذا الوقت، كان قد وصل إلى هذه السلطة حتى وصفه [[سفير]] [[فرنسا|فرنسي]] بأنه الشخص الذي كان يدير [[الإمبراطورية (توضيح)|الإمبراطورية]] حقًا.<ref name=":0" />

على الرغم من أن الملا علي تعرض للتحدي غالبًا بسبب سواده وعلاقته بالخصيان الأفريقيين، إلا أنه كان قادرًا على الدفاع عن نفسه من خلال شبكة دعمه القوية وإنتاجاته الفكرية الخاصة، وكعالم بارز، كتب كتابًا مؤثرًا استخدم فيه [[المنطق]] و[[القرآن]] لفضح [[صورة نمطية|الصور النمطية]] والتحيز ضد الأشخاص ذوي البشرة الداكنة ونزع الشرعية عن الحجج التي تجعل من الأفارقة أن يكونوا عبيدًا.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=The Emperor's House: Palaces from Augustus to the Age of Absolutism|مسار=https://archive.org/details/emperorshousepal0000unse|الأخير=Artan|الأول=Tulay|ناشر=Walter de Gruyter|سنة=2015|isbn=9783110331639|محرر-الأخير=Featherstone|محرر-الأول=Michael|مكان=Berlin, Germany|صفحات=[https://archive.org/details/emperorshousepal0000unse/page/378 378]|الفصل=The politics of Ottoman imperial palaces: waqfs and architecture from the 16th to the 18th centuries|محرر2-الأخير=Spieser|محرر2-الأول=Jean-Michel|محرر3-الأخير=Tanman|محرر3-الأول=Gulru|محرر4-الأخير=Wulf-Rheidt|محرر4-الأول=Ulrike}}</ref>

اليوم، لا يزال الآلاف من الأفرو [[ترك|الأتراك]]، أحفاد عبيد زنج في الإمبراطورية العثمانية، يعيشون في تركيا الحديثة، أسس مصطفى أولباك، وهو من أصل [[أفارقة|أفريقي]]، أول منظمة معترف بها رسميًا للأفارقة الأتراك، وجمعية الثقافة والتضامن مع الأفارقة في [[آيوالق|أيفاليك]]. يدعي Olpak أن حوالي 2000 من الأتراك الأتراك يعيشون في تركيا الحديثة.<ref>{{استشهاد ويب|مسار=http://www.todayszaman.com/tz-web/detaylar.do?load=detay&link=164554|عنوان=Afro-Turks meet to celebrate Obama inauguration|عمل=Today's Zaman|تاريخ=20 January 2009|تاريخ الوصول=22 يناير 2009|ناشر=Todayszaman.com|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20090218145519/http://www.todayszaman.com/tz-web/detaylar.do?load=detay&link=164554|تاريخ أرشيف=18 February 2009|حالة المسار=dead}}</ref><ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://www.thenationalnews.com/arts-culture/esmeray-the-untold-story-of-an-afro-turk-music-star-1.166767|عنوان=Esmeray: the untold story of an Afro-Turk music star|عمل=The National|تاريخ=22 March 2016|تاريخ الوصول=22 مارس 2016|ناشر=thenational.ae| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191115011210/https://www.thenational.ae/arts-culture/esmeray-the-untold-story-of-an-afro-turk-music-star-1.166767 | تاريخ أرشيف = 15 نوفمبر 2019 |حالة المسار=live}}</ref>

== العبيد الحبشية ==
[[ملف:Jean-Baptiste_van_Mour_010.jpg|بديل=|تصغير|211x211بك|لوحة من [[القرن 18|القرن الثامن عشر]] لحريم السلطان [[أحمد الثالث]]، للفنان جان بابتيست فانمور.]]
كان أعالي [[نهر النيل|النيل]] و[[الإمبراطورية الإثيوبية|الحبشة]] مصدرين مهمين للعبيد في الإمبراطورية العثمانية، تم نقل [[أسير|الأسرى]] من هذه المنطقة شمالًا إلى [[إيالة مصر|مصر العثمانية]] وأيضًا إلى موانئ [[ولاية البحر الأحمر]] للتصدير إلى [[شبه الجزيرة العربية]] والخليج العربي، في عام [[1838]]، قدّر أن ما بين 10,000 إلى 12000 من العبيد كانوا يصلون إلى [[مصر]] سنويًا باستخدام هذا المسار،<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Islam's Black Slaves: The History of Africa's Other Black Diaspora|الأخير=Segal|الأول=Ronald|ناشر=Atlantic Books|سنة=2001|isbn=978-1903809815|مكان=New York|صفحات=60}}</ref> كان هناك عدد كبير من هؤلاء العبيد من [[النساء (توضيح)|النساء]] الشابات، وسجل المسافرون الأوروبيون في المنطقة مشاهدة أعداد كبيرة من العبيد الحبشيين في العالم العربي في ذلك الوقت، قدّر المسافر [[سويسرا|السويسري]] [[يوهان لودفيك بركهارت|يوهان لويس بوركهارت]] أن 5000 من العبيد الحبشيين يمرون عبر ميناء سواكين وحدهم كل عام،<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Slavery in the Arab World|الأخير=Gordon|الأول=Murray|ناشر=New Amsterdam Books|سنة=1998|isbn=978-1561310234|مكان=New York|صفحات=173}}</ref> يتجهون إلى [[شبه الجزيرة العربية]]، وأضاف أن معظمهم كانوا شابات انتهى بهم المطاف إلى ممارسة [[دعارة|الدعارة]] من قبل أصحابها، كما سجل المسافر الإنجليزي تشارلز م. دوتي لاحقًا (في ثمانينيات [[القرن 19|القرن التاسع عشر]]) عبيد الحبشة في [[شبه الجزيرة العربية]]، وذكر أنه يتم إحضارهم إلى [[شبه الجزيرة العربية|الجزيرة العربية]] كل عام أثناء [[الحج (توضيح)|موسم الحج]]،<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Travels in Arabia Deserta|الأخير=Doughty|الأول=Charles Montagu|ناشر=Ltd. Editions Club|سنة=1953|isbn=9780844611594|مكان=New York|صفحات=vol. I 603, vol. II 250, 289}}</ref> في بعض الحالات، كانت العبيد الحبشيات من الإناث يفضلن على العبيد الذكور، مع تسجيل بعض شحنات العبيد من الحبشة نسب عبودية من أنثى إلى ذكر من اثنين إلى واحد.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Suppression of the Slave Trade in the Persian Gulf|الأخير=Kemball|الأول=Arnold|ناشر=Bombay Education Society Press|سنة=1856|مكان=Bombay|صفحات=649}}</ref>

== العبيد في الحريم الإمبراطوري ==
تنشأ العديد من الخصائص والآراء المختلفة بسبب تفسير [[الدولة العثمانية|الإمبراطورية العثمانية]]، بسبب الحدود السرية التي نفذها المجتمع العثماني،<ref name=":2">{{استشهاد بكتاب|مسار= https://www.worldcat.org/oclc/27811454|عنوان=The imperial harem : women and sovereignty in the Ottoman Empire|الأخير=Peirce, Leslie P.|isbn=0195076737|مكان=New York|oclc=27811454|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200306115717/https://www.worldcat.org/oclc/27811454|تاريخ أرشيف=2020-03-06}}</ref> كانت محظيات السلطان العثماني تتألف بشكل رئيسي من العبيد المشتراة، كانت محظيات السلطان عمومًا من أصل [[مسيحيون|مسيحي]]، تضمنت غالبية النخبة في الإمبراطورية الحريم العثمانية العديد من النساء، مثل والدة السلطان، والمحظيات المفضلة، والمحظيات الملكية، و[[طفل|الأطفال]] ([[أمير|الأمراء]] / الأميرات)، والموظفون الإداريون، كان الموظفون الإداريون في [[قصر (توضيح)|القصر]] يتألفون من العديد من الضابطات الرفيعات المستوى، وكانوا مسؤولات عن تدريب جاريس للأعمال المنزلية،<ref name=":3" /><ref name=":2" /> وحصلت أم السلطان على الرغم من كونها عبداً تقنياً، على اللقب القوي للغاية التي رفعتها إلى وضع حاكم الإمبراطورية، لعبت والدة السلطان دوراً هاماً في صنع القرار للحريم الإمبراطوري. ومن الأمثلة البارزة على ذلك، سلطان سلطان، ابنة كاهن مسيحي يوناني، سيطر على الإمبراطورية العثمانية خلال العقود الأولى من [[القرن 17|القرن السابع عشر]]،<ref>See generally Jay Winik (2007), ''The Great Upheaval''.</ref> كانت [[خرم سلطان|روكسيلانا]] (المعروفة أيضًا باسم حوريم سلطان)، مثالًا بارزًا آخر، هي زوجة سليمان الساحرة المفضلة،<ref>[http://www.iudergi.com/tr/index.php/tarih/article/download/3733/3385 Ayşe Özakbaş, Hürrem Sultan, Tarih Dergisi, Sayı 36, 2000] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120113000232/http://www.iudergi.com/tr/index.php/tarih/article/download/3733/3385|date=2012-01-13}}</ref> يعتمد العديد من [[مؤرخ|المؤرخين]] الذين يدرسون الإمبراطورية العثمانية على الأدلة الواقعية لمراقبي الإسلام في [[القرن 16|القرن السادس عشر]] و[[القرن 17|السابع عشر]]، أعاد النمو الهائل لمؤسسة حريم إعادة بناء وظائف وأدوار النساء في هيكل سلطة الأسرة الحاكمة.

وفي الحريم الإمبراطوري، كانت العبيد في المقام الأول خادمات، على الرغم من استخدام بعضهن كمحظيات بحلول نهاية القرن الرابع عشر، لعبت المحظية دورًا رئيسيًا في التكاثر الملكي، كان هناك عدد من الفوائد للسلالة العثمانيّة، فكان من الأفضل أن يكون لديك رفيقات كان ولاءهن حصريًا للسلطان بدلاً من وجود زوجات من مجموعة من النبلاء الوراثيين، الذين قد يتحدون سلطة السلطان.

[[ملف:Inspecting_New_Arrivals_by_Giulio_Rosati_2.jpg|بديل=|تصغير|250x250بك|[[جوليو روزاتي|جوليو روساتي]]، التفتيش على الوافدين الجدد، [[1858]]-[[1917]] الجمال [[شركسية (توضيح)|الشركسي]].]]
كانت المحظورات خاضعة لحراسة الخصيان المستعبدين، وغالبًا ما يكونون من أفريقيا الوثنية. رأس الخصيان كيزلار آغا («آغا للفتيات [العبد]»)، في حين أن الشريعة الإسلامية تحظر تضييق الرجل، لم يكن للمسيحيين الإثيوبيين مثل هذه الأوامر، وهكذا، استعبدوا وخصوا أعضاء المناطق إلى الجنوب وباعوا الخصي الناتج إلى بورت العثماني،<ref name="Gcam">Gwyn Campbell, ''The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia'', 1 edition, (Routledge: 2003), p.ix</ref> شاركت [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية]] على نطاق واسع في تجارة الرقيق للخصيان، قام القساوسة الأقباط بتشريح القضيب و[[خصية|الخصيتين]] من الأولاد في سن الثامنة في عملية إخصاء.<ref name="AJUS-1919">{{استشهاد بكتاب|مسار= https://books.google.com/?id=mz1YAAAAMAAJ&pg=PA522&dq=coptic+castrate+abyssinian#v=onepage&q=coptic%20castrate%20abyssinian&f=false|عنوان=The American Journal of Urology and Sexology, Volume 15|مؤلف=Henry G. Spooner|سنة=1919|ناشر=The Grafton Press|صفحة=522|تاريخ الوصول=2011-01-11|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200306115720/https://books.google.com/?id=mz1YAAAAMAAJ&pg=PA522&dq=coptic+castrate+abyssinian#v=onepage&q=coptic%20castrate%20abyssinian&f=false|تاريخ أرشيف=2020-03-06}}</ref>

تم بيع الصبية الخصيين في الإمبراطورية العثمانية، تحمل معظم الخصيان العثمانيين الإخصاء على أيدي [[أقباط|الأقباط]] في دير أبو جربة في جبل غيبيل إتر،<ref name="AJUS-1919" /> تم القبض على الأولاد الرقيق من منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية ومناطق أخرى في [[السودان]] مثل [[دارفور]] و[[كردفان]] ثم بيعها للعملاء في [[مصر]].<ref name="Ftadttb" /><ref name="Gcam" /> أثناء العملية، قام رجل الدين القبطي بتقييد الأولاد بالسلاسل إلى الطاولات وبعد تشريح أعضائهم الجنسية، تمسك قثاطات البامبو في المنطقة التناسلية، ثم غمرهم بالرمل حتى أعناقهم، وكان معدل الاسترداد 10 في المئة، جلبت الخصي الناتج أرباحًا كبيرة على عكس الخصي من مناطق أخرى.<ref>{{استشهاد بكتاب|مسار=https://books.google.com/books?id=ZhcTAAAAYAAJ&pg=PA467|عنوان=Northwestern lancet, Volume 17|سنة=1897|ناشر=s.n.|صفحة=467|تاريخ الوصول=2011-01-11| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20130610064544/http://books.google.com/books?id=ZHcTAAAAYAAJ | تاريخ أرشيف = 10 يونيو 2013 }}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|مسار=https://books.google.com/books?id=D0OdC7GDJ6oC&pg=PA100|عنوان=The African diaspora in the Mediterranean lands of Islam|مؤلف=John O. Hunwick, Eve Troutt Powell|سنة=2002|ناشر=Markus Wiener Publishers|isbn=978-1-55876-275-6|صفحة=100|تاريخ الوصول=2011-01-11| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200117083439/https://books.google.com/books?id=D0OdC7GDJ6oC&pg=PA100 | تاريخ أرشيف = 17 يناير 2020 }}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|مسار= https://books.google.com/?id=ilIKAQAAMAAJ&q=the+Coptic+priests+castrate+Nubian+and+Abyssinian+slave+boys+at+about+8+years+of+age+and+afterward+sell+them+to+the+Turkish+market.+Turks+in+Asia+Minor+are+also+partly+supplied+by+Circassian+eunuchs.+The+Coptic+priests+before&dq=the+Coptic+priests+castrate+Nubian+and+Abyssinian+slave+boys+at+about+8+years+of+age+and+afterward+sell+them+to+the+Turkish+market.+Turks+in+Asia+Minor+are+also+partly+supplied+by+Circassian+eunuchs.+The+Coptic+priests+before|عنوان=The Journal of the American Medical Association, Volume 30, Issues 1-13|مؤلف=American Medical Association|سنة=1898|ناشر=American Medical Association|صفحة=176|تاريخ الوصول=2011-01-11|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200306115724/https://books.google.com/?id=ilIKAQAAMAAJ&q=the+Coptic+priests+castrate+Nubian+and+Abyssinian+slave+boys+at+about+8+years+of+age+and+afterward+sell+them+to+the+Turkish+market.+Turks+in+Asia+Minor+are+also+partly+supplied+by+Circassian+eunuchs.+The+Coptic+priests+before&dq=the+Coptic+priests+castrate+Nubian+and+Abyssinian+slave+boys+at+about+8+years+of+age+and+afterward+sell+them+to+the+Turkish+market.+Turks+in+Asia+Minor+are+also+partly+supplied+by+Circassian+eunuchs.+The+Coptic+priests+before|تاريخ أرشيف=2020-03-06}}</ref>

== العبودية الجنسية العثمانية ==
[[ملف:Kuchek_Hanem_-_19th_century_dancer_01.jpg|بديل=|تصغير|312x312بك|صورة تعود [[القرن 19|للقرن التاسع عشر]] لكوسيك، وهو فتى من العبيد الصغار يرتدون ملابس تستخدم أحيانًا لأغراض [[شذوذ جنسي|الشذوذ الجنسي]].]]
كانت [[شركس|الشركس]] و[[سكان سوريا|السوريون]] و[[نوبيون|النوبيون]] السباقات الثلاثة الرئيسية للإناث اللاتي تم بيعهن كعبيد للجنس في [[الدولة العثمانية|الإمبراطورية العثمانية]]، تم وصف الفتيات الشركس بأنهن عاريات وذات بشرة فاتحة وكثيراً ما استعبدهن [[تتار|التتار]] [[القرم]] ثم بيعوا إلى [[الدولة العثمانية|الإمبراطورية العثمانية]] للعيش في [[الحريم (توضيح)|الحريم]]، كانت الأغلى حيث وصلت إلى 500 [[جنيه إسترليني]]، والأكثر شعبية لدى [[ترك|الأتراك]]، احتلت الفتيات السوريات المرتبة الثانية من حيث الشعبية، بأعينها الداكنة وشعرها الداكن وبشرتها الفاتحة اللون، وجاءت إلى حد كبير من [[مناطق ساحلية|المناطق الساحلية]] في [[الأناضول]]، يمكن أن يصل سعرها إلى 30 جنيهًا إسترلينيًا، تم وصفهم على أنهم «يتمتعون بشخصيات جيدة عند الشباب»، كانت الفتيات النوبيات أرخص وأقل شعبية، حيث يصل وزنهن إلى 20 جنيهًا إسترلينيًا،<ref name="Schierbrand18862" /> أدوار الجنس والرمزية في المجتمع العثماني بمثابة عمل طبيعي للقوة، استبعد قصر الحريم النساء المستعبدين من بقية [[مجتمع|المجتمع]].<ref name=":2" />

طوال القرنين [[القرن 18|الثامن عشر]] و[[القرن 19|التاسع عشر]]، لم تكن [[استعباد جنسي|العبودية الجنسية]] محورية في الممارسة العثمانية فحسب، بل كانت عنصرًا مهمًا في الحكم الإمبراطوري والتكاثر الاجتماعي للنخبة.يمكن أن يصبح الأولاد عبيدا جنسيا، رغم أنهم عادة ما يعملون في أماكن مثل الحمامات (الحمام) والمقاهي، خلال هذه الفترة وثَّق [[مؤرخ|المؤرخون]] الرجال وهم ينغمسون في السلوك الجنسي مع رجال آخرين والوقوع، علاوة على ذلك فإن الرسوم التوضيحية المرئية خلال هذه الفترة من فضح [[مثلية جنسية|اللواط]] الذي يوصم من قبل مجموعة من الناس بأدوات الرياح التركية تُظهر الفصل بين الجنس و[[تقاليد|التقاليد]]، ومع ذلك فإن الذين تم قبولهم أصبحوا تيلاكيس (مدلكين) أو كوشيك (راقصين يلبسون الملابس) أو ساقيس (صُبّاق النبيذ) لطالما كانوا صغارًا بلا لحية، كان «المحبوبون» محبوبين في كثير من الأحيان من قبل أحبائهم السابقين الذين تلقوا تعليمهم ويعتبرون من [[الطبقة العليا]].<ref name=":42">{{استشهاد بكتاب|عنوان=The Age of the Beloveds: Love and the Beloved in Early-Modern Ottoman and European Culture and Society|الأخير=Walter G.|الأول=Andrews|ناشر=Duke University Press|سنة=2005|صفحات=1-31}}</ref>

اليوم، يتم تغيير قبول [[شذوذ جنسي|الشذوذ الجنسي]] في إمكانية التصحيح الجراحي لتحمل المثليين التحرر من الأفراد. حاليًا، لا يتم تطبيق [[حقوق الإنسان]] في هيكل [[الشرق الأوسط]] للمثليين والمثليات، وهم محرومون من الوصول إلى المعلومات التعليمية، وتجنبت من [[مجتمع|المجتمع]] مع زيادة المشاكل الاجتماعية، شهد عصر الإصلاح المعروف باسم [[التنظيمات العثمانية|التنظيمات]] تغيير القوانين التقليدية والدينية لصالح القوانين الأوروبية الشمالية العلمانية، والأكثر إثارة للدهشة أن الشذوذ الجنسي تم تجريمه اعتبارًا من عام [[1838]]، ووافقت السلطات الدينية على العديد من هذه التدابير.<ref name=":2" />

== تراجع وقمع العبودية العثمانية ==

استجابة لتأثير وضغط [[أوروبا|الدول الأوروبية]] في [[القرن 19|القرن التاسع عشر]]، بدأت الإمبراطورية في اتخاذ خطوات للحد من تجارة الرقيق، والتي كانت سارية قانونًا بموجب القانون العثماني منذ بداية الإمبراطورية، واحدة من الحملات المهمة ضد العبودية العثمانية و[[تاريخ العبودية|تجارة الرقيق]] نفذتها السلطات الروسية في [[القوقاز]].<ref>L.Kurtynova-d'Herlugnan, The Tsar's Abolitionists, Leiden, Brill, 2010</ref>

تم إصدار سلسلة من المراسيم التي حدت في البداية من عبودية الأشخاص البيض، وبالتالي في جميع الأعراق و[[دين (توضيح)|الديانات]]، في [[1830|عام 1830]]، منح رجل السلطان [[محمود الثاني]] [[حرية|الحرية]] للعبيد البيض، شملت هذه الفئة [[أديغة|الشراكسة]]، الذين كانت لديهم عادة بيع أطفالهم، واستعبدوا [[اليونان|اليونانيين]] الذين ثاروا ضد [[الإمبراطورية (توضيح)|الإمبراطورية]] في عام [[1821]]، وبعض الآخرين،<ref name="George Young">{{استشهاد ويب|مسار=https://archive.org/details/corpsdedroitott03turkgoog|عنوان=Corps de droit ottoman: recueil des codes, lois, règlements, ordonnances et …|الأول=Turkey|الأخير=George Young|تاريخ=27 October 2017|ناشر=The Clarendon Press|عبر=Internet Archive| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191216220225/https://archive.org/details/corpsdedroitott03turkgoog | تاريخ أرشيف = 16 ديسمبر 2019 }}</ref> في محاولة لقمع هذه الممارسة، تم إصدار فيرمان آخر يلغي تجارة [[جورجيون|الجورجيين]] و[[شركس|الشركس]] في [[أكتوبر]] [[1854]].<ref>Badem, C. (2017). ''The Ottoman Crimean War (1853-1856)''. Brill. p353-356</ref>

في وقت لاحق، تم حظر الاتجار بالرقيق في الممارسة العملية من خلال فرض شروط محددة من العبودية في [[الشريعة الإسلامية]]، على الرغم من أن الشريعة سمحت [[عبودية|العبودية]] من حيث المبدأ، على سبيل المثال، بموجب بند واحد، لا يمكن الاحتفاظ بالشخص الذي ألقي القبض عليه كعبد إذا كان بالفعل مسلماً قبل القبض عليه. علاوة على ذلك، لا يمكن القبض عليهم بطريقة مشروعة دون إعلان رسمي عن [[حرب|الحرب]]، ولا يمكن إلا للسلطان أن يصدر مثل هذا الإعلان، بما أن السلاطين العثمانيين الراغبين في وقف العبودية، فإنهم لم يأذنوا بمداهمات لغرض الاستيلاء على [[عبودية|العبيد]]، وبالتالي جعلوا من غير القانوني فعلاً شراء عبيد جدد، على الرغم من أن أولئك الموجودين بالفعل في العبودية ظلوا عبيدين.<ref>[http://cdl.library.cornell.edu/cgi-bin/moa/pageviewer?frames=1&coll=moa&view=50&root=%2Fmoa%2Fputn%2Fputn0005%2F&tif=00623.TIF&cite=http%3A%2F%2Fcdl.library.cornell.edu%2Fcgi-bin%2Fmoa%2Fmoa-cgi%3Fnotisid%3DABK9283-0005-235 "Slavery in the Ottoman Empire"]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200307004433/http://collections.library.cornell.edu/moa_new/browse.html?frames=1&coll=moa&view=50&root=%2Fmoa%2Fputn%2Fputn0005%2F&tif=00623.TIF&cite=http%3A%2F%2Fcdl.library.cornell.edu%2Fcgi-bin%2Fmoa%2Fmoa-cgi%3Fnotisid%3DABK9283-0005-235 |date=7 مارس 2020}}</ref><ref>انظر أيضًا the seminal writing on the subject by Egyptian Ottoman Ahmad Shafiq Pasha, who wrote the highly influential book "L'Esclavage au Point de vue Musulman." ("Slavery from a Muslim Perspective").</ref>

وقعت [[الدولة العثمانية|الإمبراطورية العثمانية]] و16 دولة أخرى قانون مؤتمر بروكسل لعام [[1890]] لقمع [[تاريخ العبودية|تجارة الرقيق]]، استمرت العبودية السرية حتى أوائل [[القرن 20|القرن العشرين]]، حذر منشور صادر عن [[وزارة الشؤون الداخلية (توضيح)|وزارة الشؤون الداخلية]] في [[أكتوبر]] [[1895]] السلطات المحلية من أن بعض البواخر جردت البحارة الزنج من «شهادات التحرير» وألقوا بهم في العبودية، يكشف منشور آخر في نفس العام أن بعض عبيد زنج الذين تم إطلاق سراحهم حديثًا قد تم اعتقالهم بناءً على اتهامات لا أساس لها من الصحة، وتم سجنهم وإعادتهم إلى أمراءهم.<ref name="George Young" />[[ملف:De_Engels-Nederlandse_vloot_in_de_Baai_van_Algiers_ter_ondersteuning_van_het_ultimatum_tot_vrijlating_van_blanke_slaven,_26_augustus_1816._Rijksmuseum_SK-A-1377.jpeg|بديل=|تصغير|قصف [[الجزائر]] من قبل [[أسطول|الأسطول]] الأنجلو-[[هولندا|هولندي]]]]
أمرت [[وزارة الشؤون الداخلية (توضيح)|وزارة الشؤون الداخلية]] في فالي باسورا عام [[1897]] بإصدار شهادات منفصلة لتحرير أبناء العبيد المحررين لتجنب استعباد أنفسهم وفصلهم عن والديهم، كتب [[جورج يونغ]]، السكرتير الثاني للسفارة البريطانية في [[القسطنطينية]]، في كتابه «مجموعة القوانين العثمانية»، المنشور في عام [[1905]]، أنه في وقت كتابة هذا التقرير، كانت تجارة الرقيق في الإمبراطورية تُمارس كسلعة مهربة فقط.<ref name="George Young" /> استمرت التجارة حتى [[الحرب العالمية الأولى]]، هنري مورجينثاو، الأب الذي شغل منصب [[سفير]] [[الولايات المتحدة]] في [[القسطنطينية]] من عام [[1913]] حتى عام [[1916]]، ذكر في قصة السفير مورجينثاو أن هناك عصابات كانت تتاجر بالعبيد البيض خلال تلك السنوات،<ref>Morgenthau Henry (1918) Ambassador Morgenthau's Story, Garden City, N.Y, Doubleday, Page & Co., chapter 8. Available http://www.gwpda.org/wwi-www/morgenthau/MorgenTC.htm. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200810062416/http://www.gwpda.org/wwi-www/morgenthau/MorgenTC.htm|date=2020-08-10}}</ref> كما كتب أن الفتيات الأرمن تم بيعهن كعبيد خلال الإبادة الجماعية [[أرمن|للأرمن]] عام [[1915]].<ref>{{استشهاد ويب|مسار=http://www.gwpda.org/wwi-www/morgenthau/Morgen24.htm|عنوان=Ambassador Morgenthau's Story. 1918. Chapter Twenty-Four.|موقع=www.gwpda.org| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170306194626/http://www.gwpda.org/wwi-www/morgenthau/Morgen24.htm | تاريخ أرشيف = 6 مارس 2017 }}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|مسار= https://books.google.com/?id=L-fpAwAAQBAJ&pg=PA41&lpg=PA41&dq=HENRY+I+MORGENTHAU+slavery+ottoman+empire#v=onepage&q=HENRY+I+MORGENTHAU+slavery+ottoman+empire&f=false|عنوان=Remembering Genocide|الأول1=Nigel|الأخير1=Eltringham|الأول2=Pam|الأخير2=Maclean|تاريخ=27 June 2014|ناشر=Routledge|عبر=Google Books|isbn=9781317754220|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200528021427/https://books.google.com/books?id=L-fpAwAAQBAJ&pg=PA41&lpg=PA41&dq=HENRY+I+MORGENTHAU+slavery+ottoman+empire&hl=en#v=onepage&q=HENRY+I+MORGENTHAU+slavery+ottoman+empire&f=false|تاريخ أرشيف=2020-03-06}}</ref>

تبنى الشباب [[ترك|الأتراك]] موقفا ضد [[عبودية|العبودية]] في أوائل [[القرن 20|القرن العشرين]]،<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Erdem|الأول1=Y. Hakan|عنوان=Slavery in the Ottoman Empire and its Demise 1800-1909|تاريخ=1996|ناشر=MacMillan Press Ltd|isbn=978-1-349-39557-6|صفحة=149|مسار=https://books.google.com/books?id=dyZ-DAAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false|تاريخ الوصول=19 أكتوبر 2018| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200117031424/https://books.google.com/books?id=dyZ-DAAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0 | تاريخ أرشيف = 17 يناير 2020 }}</ref> تم الإفراج عن العبيد الشخصيين للسلطان [[عبد الحميد الثاني]] في عام [[1909]]، لكن سُمح لأفراد من سلالته بالحفاظ على عبيدهم، [[مصطفى كمال أتاتورك]] أنهى العبودية القانونية في [[تركيا|الجمهورية التركية]]، ولكن بطريقة متناقضة. انتظرت [[تركيا]] حتى عام [[1933]] للتصديق على اتفاقية [[عصبة الأمم]] لعام [[1926]] لقمع الرق، تم الإبلاغ عن مبيعات غير قانونية للفتيات في أوائل الثلاثينيات، تم اعتماد تشريع يحظر العبودية بشكل صريح في عام [[1964]].<ref>[https://books.google.gr/books?id=ZW9DjTAox6EC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=Napoleon&f=false W. G. Clarence-Smith, "Islam and the Abolition of Slavery", C. Hurst & Co. Publishers, 2006, p.110] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190403162453/https://books.google.gr/books?id=ZW9DjTAox6EC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0 |date=3 أبريل 2019}}</ref>

كانت العبودية في الدولة العثمانية جزءًا قانونيًا وهامًا من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية ومجتمعها التقليدي، كانت المصادر الرئيسية للعبيد هي الحروب وحملات الاستعباد المنظمة سياسياً في شمال وشرق إفريقيا وأوروبا الشرقية والبلقان والقوقاز، تم الإبلاغ عن انخفاض سعر بيع العبيد بعد العمليات العسكرية الكبيرة في القسطنطينية (إسطنبول الحالية)، وكان حوالي خمس السكان يتألفون من العبيد في القرن السادس عشر - السابع عشر، تشير إحصائيات الجمارك في القرنين السادس عشر والسابع عشر إلى أن واردات إسطنبول الإضافية من الرقيق من البحر الأسود قد يكون مجموعها حوالي 2.5 مليون من 1453 إلى 1700.

حتى بعد عدة تدابير لحظر الرق في أواخر القرن التاسع عشر، استمرت هذه الممارسة بلا هوادة إلى حد كبير في أوائل القرن العشرين، في وقت متأخر من عام 1908، كان لا يزال يتم بيع العبيد في الإمبراطورية العثمانية، كانت العبودية الجنسية جزءًا أساسيًا من نظام العبيد العثمانيين عبر تاريخ المؤسسة.

يمكن لعضو من فئة العبيد العثمانيين، يُدعى kul باللغة التركية أن يحقق مكانة عالية، يعد حراس الحريم والنوصيون الأكثر خصوصية من بين المواقف المعروفة التي يمكن أن يشغلها العبد، لكن العبيد الإناث كانت في الغالب تحت إشرافهن.

تم شراء نسبة كبيرة من المسؤولين في الحكومة العثمانية الذين تم جمعهم مجانًا، وهو جزء لا يتجزأ من نجاح الإمبراطورية العثمانية من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر، يمتلك العديد من المسؤولين أنفسهم عددًا كبيرًا من العبيد، على الرغم من أن السلطان نفسه كان يملكه إلى حد بعيد، من خلال تربية وتدريب العبيد بشكل خاص كمسؤولين في مدارس القصر، حيث تم تعليمهم لخدمة السلطان والمواد التعليمية الأخرى، أنشأ العثمانيون إداريين لديهم معرفة معقدة في الحكومة والولاء المتعصّب، وقد أسست المؤسسة الذكورية لهذا المجتمع روابط للمعلومات المسجلة، على الرغم من وجود تكهنات للكتابات الأوروبية، ومع ذلك لعبت المرأة وشغلت أهم الأدوار داخل مؤسسة الحريم.

كانت طبقة العبيد تشكل جزءً مهماً لا غنى عنه في المجتمع العثماني، وكانت هذه الطبقة تتألف من الصبية والبنات الأوروبيين الذين يخطفهم القراصنة أو يتم سبيهم خلال المعارك والحروب، ومن الأفارقة الذين كان يخطفهم تجار الرقيق من قراهم جنوب الصحراء الكبرى.

ألغى السلطان محمود الثاني تجارة الرقيق الأبيض في أوائل القرن التاسع عشر، فتحرر جميع العبيد من يونانيين وجورجيين وأرمن وشركس، وأصبحوا مواطنين عثمانيين يتمتعون بسائر الحقوق التي يتمتع بها الأحرار، إلا أن تجارة الرقيق الأسود استمرت قائمة حتى أواخر عهد الدولة العثمانية، كذلك يفيد بعض المؤرخين أن تجارة الآمات استمرت قائمة حتى سنة 1908م، كان حريم السلطان يتألف بمعظمه من الآمات، وقد تزوج بعض السلاطين بآمة أو أكثر مما ملكوا، مثل السلطان سليمان القانوني، الذي عشق آمته الأوكرانية المدعوة «روكسلان» عشقاً شديداً وتزوج بها، فولجت له السلطان سليم الثاني، وقد حقق بعض العبيد العثمانيين شهرة كبيرة ووصلوا إلى مراكز مهمة، ومنهم علي بك الكبير يوناني الأصل، الذي أصبح والي مصر والحجاز وتمرد على الدولة العثمانية، وأحمد باشا الجزار بشناقي الأصل، الذي أصبح والي عكا واستطاع صد هجوم نابليون بونابرت على المدينة.

أخذت الدولة العثمانية بنظام الخصاء في قصور السلاطين، على الرغم من أن الشريعة الإسلامية تحرم مبدأ الخصاء، وكان أخذ الدولة بهذا النظام غير الشرعي من الحالات النادرة التي خرجت فيها على الشريعة الإسلامية، بينما يقول مؤرخون آخرون أن العثمانيين كانوا يشترون العبيد الخصيان من خارج حدود الدولة حيث تكون عملية الإخصاء قد أجريت للعبد في صغره ليتم بيعه في سوق النخاسة إلى الملوك والأمراء حيث كان اخصاء العبيد وبيعهم للخدمة في قصور ملوك الدول المختلفة تجارة رائجة في العصور القديمة والوسطى وشطر من العصور الحديثة قبل منع الرق دولياً.

كانت هناك طائفتان من الخصيان: الخصيان السود وهم المخصيون خصاءً كاملاً، والخصيان البيض وهم المخصيون خصاءً جزئياً، وكان يطلق على رئيسهم "قبو آغاسي"، في حين كان يطلق على رئيس الخصيان السود، الذي هو في الوقت نفسه الرئيس الأعلى في القصور السلطانية، "قيزلر آغاسي، أي "آغا البنات" و"آغا دار السعادة"، ووضعت الدولة أنظمة خاصة تطبق على خدمتهم في القصور السلطانية، وقام تنافس شديد بين هذين النوعين كان مرده رغبة كل فريق الاستئثار بالنفوذ الأعلى في دوائر القصور السلطانية وفي شؤون الدولة، وقد ارتفع مقام رئيس الخصيان السود نتيجة اتصاله المباشر بالسلطان ووصل إلى المركز الثالث من حيث الأهمية بعد الصدر الأعظم وشيخ الإسلام، وأضحى الوزراء يتملقونه والمستوزرون يتقربون منه، يتحدر الأتراك من أصل أفريقي من هؤلاء الأشخاص الذين عملوا كرؤساء للخصيان في قصر السلطان.

'''التجارة بين أوروبا والبلدان الإسلامية في ظل الدولة العثمانية'''

كانت تجارة الرقيق ذات اهمية بالغة في شرقي البحر الابيض المتوسط خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وقد نشطت هذه التجارة بصورة خاصة في مدن الأناضول الساحلية، وفي كل من (بيرا)،(كريت)، (خيوس)، (قبرص)، (رودوس)، (نقسوس)، وتنبئان المصادر أن النقوقوس كانت سوقاً هاماً للرقيق حيث كان الاتراك يبيعون أسراهم من سبيئ الجزر الايجية كانت هدفاً لغارات الأتراك على مدن وشواطئ تلك المنطقة والحق أن تجارة الرقيق لم تكن منحصرة في الأناضول والجزر المجاورة فقد وإنما تجاوزتها إلى مناطق أخرى في حوض المتوسط ومن جملتها مصر، مما لا شك فيه إنها امتدت إلى اطراف أوروبا الغربية حتى كاتالونيا في إسبانيا. وهناك ما يؤكد وجود الرقيق في مدينتي جنوى والبندقية، جرى ابتياعهم من أسواق الرقيق في شرقي المتوسط، كان التجار اللاتين وخاصة تجار جنوى يتٌجرون بالرقيق، لا بل كانوا يسيطرون على هذه التجارة في شرقي المتوسط إذ كانوا يأتون بالرقيق من المناطق المتخامة للبحر الأسود بغية بيعها في البلاد الخاضعة للسلطان المملوكي. والثابت أن تجار البندقية كانوا أيضاً من الناشطين في تجارة الرقيق، مثلهم في ذلك مثل التجار الآخرين في بعض المدن الإيطالية. وتجدر الإشارة إلى أن (الاستبارية) في رودوس (والكتلان) في إسبانيا وتجاراَ آخرين من مارسيليا وبقاع أخرى في فرنسا وكانوا أيضاً يمارسون تجارة الرقيق. وكذلك الأتراك الذين كانت ديارهم سوقاً رائجة للرقيق. بيد أن نشاط التجار الأتراك في الميدان لا يرقى إلا المستوى الذي بلغته البندقية وجنوى. ويبدو أن أسواق الرقيق كانت معروفة في الأناضول منذ بداية القرن الرابع عشر. وهناك صقوق بيع موثقة تتعلق بصفقات بيع رقيق مبرمة في كريت في النصف الأول من القرن الثالث عشر، وأحد هذه الصقوق يبين أن البائع كان قد اشترى الرقيق من سوق في الأناضول والمعروف أنه كان يوجد سوق للرقيق في كل من إمارتي (منتشا) و(ايدين) ويروي ابن بطوطة أنه اشترى خلال سفره في الأناضول، فتاة نصرانية من ثيولوغوس بملغ اربعين دينار، ويشير رجل الدولة البيزنطي ديميتريوس كيدونوس الذي عاش بين عامي 1322م و1400م إلى وجود مثل هذه الاسواق في الانضول مثل سوق الرقيق في سلطانحصار، بدليل ان الامصادر تشير ان عملية بيع بانثى يونانية من قبل الاتراك، كان الرقيق يصدر أيضًَا من فوتشا إلى صقليا. وقد انتشرت اسواق إلى بيع الرقيق عدد من المناطق الأخرى مثل (انطاليا) و(الانيا) وتذكر المصادر ان رجلاً من اهالي رودس اشترى سنة 1313م انثى في (انطاليا) ويشير المصدر إلى أن الأنثى المذكورة أعتقت فيما بعد ويبدو أنه كان في (مغري) سوق لبيع الرقيق منذ سنة 1300م على الأقل وتذكر المصادر أن رجلين من (كنديا) تعاقدا مع طرف ثالث على بيع كمية من القماش في (مغري) واستخدام ثمن القماش لشراء ثلاث فتيات بغية إرسالهم إلى كريت. كان الرقيق يباع أيضاً في (الصاروخان) و(قره سي) بكميات كبيرة وينبئا العمري وهو مؤرخ خدم في بلاط السلطان المملوكي وتوفي سنة 1394م، بأن ازدهار تجارة الرقيق في إمارة قره سي يرجع لتزايد إعداد أسرى الحرب، وكان بالتالي عاملاً أدى إلى ازدهار تجارة الرقيق. ثم أن كيدينوس يشير في سجلاته إلى أسواق الرقيق في مغنيسيا) وكان في (بورصا) والشواطئ الجنوبية للبحر الأسود وأسواق مماثلة، كان الرقيق ينقل من شبه جزيرة القرم إلى سيثوب وصمسون وبورصا ومع إتساع رقعة الإمبراطورية العثمانية انتشرت أسواق الرقيق في أمكنة أخرى، كانت (غالبولي) من الأسواق الهامة لبيع الرقيق، حيث كان يؤتى بالأسرى النصارى من الجزر الأوروبية إلى الإمبراطورية العثمانية، ومن ثم يتم تصديرهم وهناك إشارة في المصادر إلى بيع أعداد من الرقيق في (أسكوب) و(أدرنا) وفي منطقة بلغراد سنة 1430م.

== انظر أيضًا ==
* [[تجارة العبيد عند العرب]]
* [[تجارة الرقيق البربرية]]
* [[الرق في الإسلام]]
* [[الاضطهاد العثماني للعلويين في تركيا|الاضطهاد العثماني للعلويون في تركيا]]

== المراجع ==
{{مراجع|2}}
{{روابط شقيقة|commons=Slavery in the Ottoman Empire}}
{{مواضيع الدولة العثمانية}}
{{شريط بوابات|الإسلام|التاريخ|الدولة العثمانية}}

[[تصنيف:العبودية في الدولة العثمانية|*]]
[[تصنيف:استعباد جنسي]]
[[تصنيف:الإسلام والعبودية]]
[[تصنيف:الطبقة الاجتماعية في الدولة العثمانية]]
[[تصنيف:العبودية في آسيا]]
[[تصنيف:تاريخ العبودية في العالم الإسلامي]]
[[تصنيف:مجتمع عثماني]]
كانت العبودية في الدولة العثمانية جزءًا قانونيًا وهامًا من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية ومجتمعها التقليدي، كانت المصادر الرئيسية للعبيد هي الحروب وحملات الاستعباد المنظمة سياسياً في شمال وشرق إفريقيا وأوروبا الشرقية والبلقان والقوقاز، تم الإبلاغ عن انخفاض سعر بيع العبيد بعد العمليات العسكرية الكبيرة في القسطنطينية (إسطنبول الحالية)، وكان حوالي خمس السكان يتألفون من العبيد في القرن السادس عشر - السابع عشر،Welcome to Encyclopædia Britannica's Guide to Black History.  تشير إحصائيات الجمارك في القرنين السادس عشر والسابع عشر إلى أن واردات إسطنبول الإضافية من الرقيق من البحر الأسود قد يكون مجموعها حوالي 2.5 مليون من 1453 إلى 1700.The Cambridge World History of Slavery: Volume 3, AD 1420–AD 1804

حتى بعد عدة تدابير لحظر الرق في أواخر القرن التاسع عشر، استمرت هذه الممارسة بلا هوادة إلى حد كبير في أوائل القرن العشرين، في وقت متأخر من عام 1908، كان لا يزال يتم بيع العبيد في الإمبراطورية العثمانية، كانت العبودية الجنسية جزءًا أساسيًا من نظام العبيد العثمانيين عبر تاريخ المؤسسة.

يمكن لعضو من فئة العبيد العثمانيين، يُدعى kul باللغة التركية أن يحقق مكانة عالية، يعد حراس الحريم والنوصيون الأكثر خصوصية من بين المواقف المعروفة التي يمكن أن يشغلها العبد، لكن العبيد الإناث كانت في الغالب تحت إشرافهن.

تم شراء نسبة كبيرة من المسؤولين في الحكومة العثمانية الذين تم جمعهم مجانًا، وهو جزء لا يتجزأ من نجاح الإمبراطورية العثمانية من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر، يمتلك العديد من المسؤولين أنفسهم عددًا كبيرًا من العبيد، على الرغم من أن السلطان نفسه كان يملكه إلى حد بعيد، من خلال تربية وتدريب العبيد بشكل خاص كمسؤولين في مدارس القصر، حيث تم تعليمهم لخدمة السلطان والمواد التعليمية الأخرى، أنشأ العثمانيون إداريين لديهم معرفة معقدة في الحكومة والولاء المتعصّب، وقد أسست المؤسسة الذكورية لهذا المجتمع روابط للمعلومات المسجلة، على الرغم من وجود تكهنات للكتابات الأوروبية، ومع ذلك لعبت المرأة وشغلت أهم الأدوار داخل مؤسسة الحريم.

 العبودية العثمانية المبكرة 
في منتصف القرن الرابع عشر، بنى مراد الأول جيشًا من العبيد، يشار إليه باسم قاپي قولو، استندت القوة الجديدة على حق السلطان في خُمس غنائم الحرب، والتي فسرها على أنها تشمل الأسرى الذين أخذوا في المعركة، فاعتنق العبيد المسيحيون الإسلام، يمكن اعتبار نظام (دوشريمة) شكلاً من أشكال العبودية لأن السلاطين كانوا يتمتعون بسلطة مطلقة عليهم، لأن «خادم» أو «كول» السلطان كان يتمتع بمكانة عالية في المجتمع العثماني بسبب تدريبهم ومعرفتهم يمكن أن يصبحوا أعلى ضباط للدولة والنخبة العسكرية، وكلهم جميعهم أخذوا كأطفال (ولكن لم يتقاضوا أجور والديهم).

تم تداول العبيد في الأسواق الخاصة المسماة "Esir" أو "Yesir" التي كانت موجودة في معظم البلدات والمدن، المركزية للإمبراطورية العثمانية، يقال أن السلطان محمد الثاني «الفاتح» أسس أول سوق للعبيد العثمانيين في القسطنطينية في ستينيات القرن التاسع عشر، وربما كان سوق الرقيق البيزنطي السابق قائما، وفقا لنيكولاس دي نيكولاي، كان هناك عبيد من جميع الأعمار وكلا الجنسين، تم عرض معظمهم عراة ليتم فحصهم بدقة - وخاصة الأطفال والشابات - من قبل المشترين المحتملين.

 العبودية العثمانية في أوروبا الوسطى والشرقية 

تصغير|يسار|قراصنة في العاصمة الجزائرية
في الشهداء، الذي يعني «مشروع»، «ضريبة الدم» أو «جمع الأطفال»، تم نقل صبية مسيحيين صغار من البلقان والأناضول من منازلهم وعائلاتهم، وتم تحويلهم إلى الإسلام، وتم تجنيدهم في الفرع الأكثر شهرة من القاپي قولو، الإنكشارية فئة خاصة من جنود الجيش العثماني أصبحت فصيلًا حاسمًا في الغزو العثماني لأوروبا، تم تجنيد معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية، والمسؤولين الإمبراطوريين، وحكام الإمبراطورية بحكم الأمر الواقع، مثل سوكولو محمد باشا، بهذه الطريقة، بحلول عام 1609، زادت قوات السلطان القاپي قولو إلى حوالي 100,000.

تفيد سجلات هوتيريتية أنه في عام 1605، خلال الحرب التركية الطويلة اختطف الجيش التركي العثماني وحلفاؤه التتار حوالي 240 من الهوتريين من منازلهم في المجر العليا، وتم بيعهم إلى العبودية العثمانية.جون أ. هوستتلر: Hutterite Society, Baltimore 1974, page 63.Johannes Waldner: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder, Philadelphia, 1947, page 203. عمل الكثيرون في القصر أو السلطان شخصيًا.

العبودية المحلية لم تكن شائعة مثل العبودية العسكرية، على أساس قائمة العقارات التابعة لأعضاء من الطبقة الحاكمة التي احتفظ بها في أدرنة بين عامي 1545 و1659، تم جمع البيانات التالية: من بين 93 عقارًا، كان 41 منها عبيدًا. وكان العدد الإجمالي للعبيد في العقارات 140؛ 54 أنثى و86 ذكر، 134 منهم يحملون أسماء مسلمة، 5 لم يتم تعريفها، وواحدة كانت امرأة مسيحية، يبدو أن بعض هؤلاء العبيد قد تم توظيفهم في المزارع، في الختام فإن الطبقة الحاكمة، بسبب الاستخدام المكثف للعبيد المحاربين وبسبب قدرتها الشرائية العالية، كانت بلا شك المجموعة الرئيسية الوحيدة التي أبقت سوق الرقيق على قيد الحياة في الإمبراطورية العثمانية.

كانت العبودية الريفية ظاهرة مستوطنة إلى حد كبير في منطقة القوقاز حيث تم نقلها إلى الأناضول وروميليا بعد الهجرة الشركسية في عام 1864.

حافظت خانات القرم على تجارة الرقيق الضخمة مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط حتى أوائل القرن الثامن عشر، في سلسلة من غارات الرقيق المعروفة باسم «حصاد السهوب»، استعبد التتار القرم الفلاحين الشرق السلافية، عانى الكومنولث البولندي الليتواني وروسيا من سلسلة من غزوات التتار، والهدف منها هو نهب العبيد والنهب والقبض عليهم في «جسر»، كانت منطقة الحدود الواقعة إلى الجنوب الشرقي في حالة حرب شبه دائمة حتى القرن الثامن عشر، تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 75% من سكان شبه جزيرة القرم يتألفون من العبيد أو العبيد المحررين، يقدر الكاتب والمسافر العثماني من القرن السابع عشر إيفيليا تشيلي أنه كان هناك حوالي 400000 من العبيد في شبه جزيرة القرم ولكن فقط 187000 مسلم حر،Brian L. Davies (2014). Warfare, State and Society on the Black Sea Steppe. pp. 15–26. Routledge.  افترض المؤرخ البولندي بوهدان بارانوفسكي أنه في القرن السابع عشر، فقد الكومنولث البولندي الليتواني (بولندا الحالية وأوكرانيا وروسيا البيضاء) ما معدله 20,000 سنويًا وما يصل إلى مليون شخص في جميع السنوات مجتمعة من 1500 إلى 1644.

 الأسعار والضرائب 
دراسة لسوق العبيد في كريت العثمانية نتجت تفاصيل حول أسعار العبيد، هناك عوامل مثل العمر ولون الجلد والعذرية وما إلى ذلك أثرت بشكل كبير على الأسعار، أغلى العبيد هم أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و35 سنة، مع أعلى أسعار للفتيات البكر الأوروبيات من 13 إلى 25 سنة والأولاد المراهقين، كان العبيد الأرخص من ذوي الإعاقات والأفارقة جنوب الصحراء الكبرى، تراوحت الأسعار في جزيرة كريت بين 65 و150، ولكن حتى أقل الأسعار كانت معقولة للأشخاص ذوي الدخل المرتفع فقط، على سبيل المثال في عام 1717، تم بيع صبي عمره 12 عامًا يعاني من إعاقات عقلية مقابل 27 معلمًا، وهو مبلغ يمكن شراؤه في نفس العام 462 كجم (1,019 رطل) من لحم الحمل أو 933 كجم (2057 رطل) من الخبز أو 1,385 لتر (366 جالون أمريكي) من الحليب. في عام 1671، بيعت امرأة من العبيد في جزيرة كريت مقابل 350 قروشًا، بينما في نفس الوقت كانت قيمة منزل كبير مكون من طابقين مع حديقة في خانيا 300 قرش، كانت هناك ضرائب مختلفة تدفع على استيراد وبيع العبيد، أحدهم كان ضريبة "pençik" أو "penç-yek"، والتي تعني حرفيًا «خمس»، استندت هذه الضريبة إلى آيات من القرآن، والتي بموجبها ينتمي خُمس غنائم الحرب إلى الله (كلمة)، وإلى النبي وعائلته، وإلى الأيتام، وللمحتاجين وللمسافرين، ربما بدأ العثمانيون في جمع هذه الضريبة في وقت السلطان مراد الأول (1362-1389)، تم جمع الضريبة في المال والعينية، وهذا الأخير بما في ذلك العبيد كذلك، لم يتم تحصيل الضريبة في بعض حالات أسرى الحرب، مع أسرى الحرب، أعطيت العبيد للجنود والضباط كدافع للمشاركة في الحرب.

كانت استعادة العبيد الهاربين مهمة للأفراد الذين يطلق عليهم اسم "yavacis"، كل من تمكن من العثور على العبد الهارب سوف يجمع رسومًا من «الأخبار الجيدة» من yavaci وقد استلم الأخير هذه الرسوم بالإضافة إلى النفقات الأخرى من مالك العبيد، يمكن أيضًا استئجار العبيد أو توريثهم أو رهنهم أو تبادلهم أو تقديمهم كهدايا.For slaves offered as gifts to the sultan and other high-rank officials, see Reindl-Kiel, Hedda. Power and Submission: Gifting at Royal Circumcision Festivals in the Ottoman Empire (16th-18th Centuries). Turcica, Vol.41, 2009, p. 53. 

 غارات الرقيق البربرية 

لعدة قرون، كانت السفن الكبيرة على البحر الأبيض المتوسط تعتمد على العبيد الأوروبيين الذين زودهم بهم تجار العبيد والبربريين، تم القبض على مئات الآلاف من الأوروبيين من قبل قراصنة البربرية وبيعهم كعبيد في شمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، هذه الغارات على الرقيق نفذت إلى حد كبير من قبل عرب والبربر بدلاً من الأتراك العثمانيين، ومع ذلك خلال ذروة تجارة الرقيق البربري في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كانت الولايات البربرية خاضعة للولاية العثمانية وكانت تحكمها الباشوات العثمانية، علاوة على ذلك تم بيع العديد من العبيد الذين استولوا على كورسيهات البربر شرقًا إلى الأراضي العثمانية قبل وأثناء وبعد فترة الحكم العثماني.Milton, G. (2005). White gold: the extraordinary story of Thomas Pellow and Islam's one million white slaves. Macmillan.

 عبيد الزنج 
بديل=|يمين|تصغير|300x300بك|1815 تصوير بسبب أداة تعريف إنجليزية غير معروفة، ربان بريطاني.
نظرًا لوجود قيود على استعباد مسلم و«أهل الكتاب» (اليهود والمسيحيين)، كانت المناطق الوثنية في إفريقيا مصدرًا شعبيًا للعبيد، وقد تم اختيار هؤلاء العبيد بشكل رئيسي من منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية وكذلك وسط أفريقيا، كان الزنج يعملون في المنازل وفي المزارع وفي الجيش كجنود عبيد، يمكن أن يصعد البعض إلى مسؤولين رفيعي المستوى ولكن بصفة عامة كانوا أدنى من العبيد الأوروبيين والقوقازيين.Michael N.M., Kappler M. & Gavriel E. (eds.), Ottoman Cyprus, Otto Harrassowitz GmbH & Co., Wiesbaden, 2009, p. 168, 169. 

واحدة من الطرق الوحيدة لقيام عبيد زنج بأدوار رفيعة المستوى هي أن يكونوا من الخصيان الأفارقة في القصر العثماني، تم استخدام هذا الموقف كأداة سياسية من قبل السلطان مراد الثالث كمحاولة لزعزعة استقرار الوزير الكبير عن طريق إدخال مصدر آخر للسلطة في العاصمة.

بعد شرائه من قبل أحد أعضاء المحكمة العثمانية، تم تقديم الملا علي لأول رئيس خصي أسود، محمد آغا. نظرًا لتأثير محمد آغا، تمكن الملا علي من التواصل مع كليات ومدرسين بارزين في هذا اليوم، بما في ذلك هوكا سعد الدين أفندي، مدرس مراد الثالث، من خلال الشبكة التي بناها بمساعدة تعليمه والخصي الأسود، حصل الملا علي على عدة مناصب مبكرة، كان يعمل مدرسًا في إسطنبول، ونائبًا للقاضي، ومفتشًا للأوقاف الملكية. في عام 1620، تم تعيين الملا علي كرئيس قضائي للعاصمة، وفي عام 1621 أصبح القاديسر، أو كبير القضاة، في المقاطعات الأوروبية وأول رجل أسود يجلس في المجلس الإمبراطوري، في هذا الوقت، كان قد وصل إلى هذه السلطة حتى وصفه سفير فرنسي بأنه الشخص الذي كان يدير الإمبراطورية حقًا.

على الرغم من أن الملا علي تعرض للتحدي غالبًا بسبب سواده وعلاقته بالخصيان الأفريقيين، إلا أنه كان قادرًا على الدفاع عن نفسه من خلال شبكة دعمه القوية وإنتاجاته الفكرية الخاصة، وكعالم بارز، كتب كتابًا مؤثرًا استخدم فيه المنطق والقرآن لفضح الصور النمطية والتحيز ضد الأشخاص ذوي البشرة الداكنة ونزع الشرعية عن الحجج التي تجعل من الأفارقة أن يكونوا عبيدًا.

اليوم، لا يزال الآلاف من الأفرو الأتراك، أحفاد عبيد زنج في الإمبراطورية العثمانية، يعيشون في تركيا الحديثة، أسس مصطفى أولباك، وهو من أصل أفريقي، أول منظمة معترف بها رسميًا للأفارقة الأتراك، وجمعية الثقافة والتضامن مع الأفارقة في أيفاليك. يدعي Olpak أن حوالي 2000 من الأتراك الأتراك يعيشون في تركيا الحديثة.

 العبيد الحبشية 
بديل=|تصغير|211x211بك|لوحة من القرن الثامن عشر لحريم السلطان أحمد الثالث، للفنان جان بابتيست فانمور.
كان أعالي النيل والحبشة مصدرين مهمين للعبيد في الإمبراطورية العثمانية، تم نقل الأسرى من هذه المنطقة شمالًا إلى مصر العثمانية وأيضًا إلى موانئ ولاية البحر الأحمر للتصدير إلى شبه الجزيرة العربية والخليج العربي، في عام 1838، قدّر أن ما بين 10,000 إلى 12000 من العبيد كانوا يصلون إلى مصر سنويًا باستخدام هذا المسار، كان هناك عدد كبير من هؤلاء العبيد من النساء الشابات، وسجل المسافرون الأوروبيون في المنطقة مشاهدة أعداد كبيرة من العبيد الحبشيين في العالم العربي في ذلك الوقت، قدّر المسافر السويسري يوهان لويس بوركهارت أن 5000 من العبيد الحبشيين يمرون عبر ميناء سواكين وحدهم كل عام، يتجهون إلى شبه الجزيرة العربية، وأضاف أن معظمهم كانوا شابات انتهى بهم المطاف إلى ممارسة الدعارة من قبل أصحابها، كما سجل المسافر الإنجليزي تشارلز م. دوتي لاحقًا (في ثمانينيات القرن التاسع عشر) عبيد الحبشة في شبه الجزيرة العربية، وذكر أنه يتم إحضارهم إلى الجزيرة العربية كل عام أثناء موسم الحج، في بعض الحالات، كانت العبيد الحبشيات من الإناث يفضلن على العبيد الذكور، مع تسجيل بعض شحنات العبيد من الحبشة نسب عبودية من أنثى إلى ذكر من اثنين إلى واحد.

 العبيد في الحريم الإمبراطوري 
تنشأ العديد من الخصائص والآراء المختلفة بسبب تفسير الإمبراطورية العثمانية، بسبب الحدود السرية التي نفذها المجتمع العثماني، كانت محظيات السلطان العثماني تتألف بشكل رئيسي من العبيد المشتراة، كانت محظيات السلطان عمومًا من أصل مسيحي، تضمنت غالبية النخبة في الإمبراطورية الحريم العثمانية العديد من النساء، مثل والدة السلطان، والمحظيات المفضلة، والمحظيات الملكية، والأطفال (الأمراء / الأميرات)، والموظفون الإداريون، كان الموظفون الإداريون في القصر يتألفون من العديد من الضابطات الرفيعات المستوى، وكانوا مسؤولات عن تدريب جاريس للأعمال المنزلية، وحصلت أم السلطان على الرغم من كونها عبداً تقنياً، على اللقب القوي للغاية التي رفعتها إلى وضع حاكم الإمبراطورية، لعبت والدة السلطان دوراً هاماً في صنع القرار للحريم الإمبراطوري. ومن الأمثلة البارزة على ذلك، سلطان سلطان، ابنة كاهن مسيحي يوناني، سيطر على الإمبراطورية العثمانية خلال العقود الأولى من القرن السابع عشر،See generally Jay Winik (2007), The Great Upheaval. كانت روكسيلانا (المعروفة أيضًا باسم حوريم سلطان)، مثالًا بارزًا آخر، هي زوجة سليمان الساحرة المفضلة،Ayşe Özakbaş, Hürrem Sultan, Tarih Dergisi, Sayı 36, 2000  يعتمد العديد من المؤرخين الذين يدرسون الإمبراطورية العثمانية على الأدلة الواقعية لمراقبي الإسلام في القرن السادس عشر والسابع عشر، أعاد النمو الهائل لمؤسسة حريم إعادة بناء وظائف وأدوار النساء في هيكل سلطة الأسرة الحاكمة.

وفي الحريم الإمبراطوري، كانت العبيد في المقام الأول خادمات، على الرغم من استخدام بعضهن كمحظيات بحلول نهاية القرن الرابع عشر، لعبت المحظية دورًا رئيسيًا في التكاثر الملكي، كان هناك عدد من الفوائد للسلالة العثمانيّة، فكان من الأفضل أن يكون لديك رفيقات كان ولاءهن حصريًا للسلطان بدلاً من وجود زوجات من مجموعة من النبلاء الوراثيين، الذين قد يتحدون سلطة السلطان.

بديل=|تصغير|250x250بك|جوليو روساتي، التفتيش على الوافدين الجدد، 1858-1917 الجمال الشركسي.
كانت المحظورات خاضعة لحراسة الخصيان المستعبدين، وغالبًا ما يكونون من أفريقيا الوثنية. رأس الخصيان كيزلار آغا («آغا للفتيات [العبد]»)، في حين أن الشريعة الإسلامية تحظر تضييق الرجل، لم يكن للمسيحيين الإثيوبيين مثل هذه الأوامر، وهكذا، استعبدوا وخصوا أعضاء المناطق إلى الجنوب وباعوا الخصي الناتج إلى بورت العثماني،Gwyn Campbell, The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia, 1 edition, (Routledge: 2003), p.ix شاركت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية على نطاق واسع في تجارة الرقيق للخصيان، قام القساوسة الأقباط بتشريح القضيب والخصيتين من الأولاد في سن الثامنة في عملية إخصاء.

تم بيع الصبية الخصيين في الإمبراطورية العثمانية، تحمل معظم الخصيان العثمانيين الإخصاء على أيدي الأقباط في دير أبو جربة في جبل غيبيل إتر، تم القبض على الأولاد الرقيق من منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية ومناطق أخرى في السودان مثل دارفور وكردفان ثم بيعها للعملاء في مصر. أثناء العملية، قام رجل الدين القبطي بتقييد الأولاد بالسلاسل إلى الطاولات وبعد تشريح أعضائهم الجنسية، تمسك قثاطات البامبو في المنطقة التناسلية، ثم غمرهم بالرمل حتى أعناقهم، وكان معدل الاسترداد 10 في المئة، جلبت الخصي الناتج أرباحًا كبيرة على عكس الخصي من مناطق أخرى.

 العبودية الجنسية العثمانية 
بديل=|تصغير|312x312بك|صورة تعود للقرن التاسع عشر لكوسيك، وهو فتى من العبيد الصغار يرتدون ملابس تستخدم أحيانًا لأغراض الشذوذ الجنسي.
كانت الشركس والسوريون والنوبيون السباقات الثلاثة الرئيسية للإناث اللاتي تم بيعهن كعبيد للجنس في الإمبراطورية العثمانية، تم وصف الفتيات الشركس بأنهن عاريات وذات بشرة فاتحة وكثيراً ما استعبدهن التتار القرم ثم بيعوا إلى الإمبراطورية العثمانية للعيش في الحريم، كانت الأغلى حيث وصلت إلى 500 جنيه إسترليني، والأكثر شعبية لدى الأتراك، احتلت الفتيات السوريات المرتبة الثانية من حيث الشعبية، بأعينها الداكنة وشعرها الداكن وبشرتها الفاتحة اللون، وجاءت إلى حد كبير من المناطق الساحلية في الأناضول، يمكن أن يصل سعرها إلى 30 جنيهًا إسترلينيًا، تم وصفهم على أنهم «يتمتعون بشخصيات جيدة عند الشباب»، كانت الفتيات النوبيات أرخص وأقل شعبية، حيث يصل وزنهن إلى 20 جنيهًا إسترلينيًا، أدوار الجنس والرمزية في المجتمع العثماني بمثابة عمل طبيعي للقوة، استبعد قصر الحريم النساء المستعبدين من بقية المجتمع.

طوال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لم تكن العبودية الجنسية محورية في الممارسة العثمانية فحسب، بل كانت عنصرًا مهمًا في الحكم الإمبراطوري والتكاثر الاجتماعي للنخبة.يمكن أن يصبح الأولاد عبيدا جنسيا، رغم أنهم عادة ما يعملون في أماكن مثل الحمامات (الحمام) والمقاهي، خلال هذه الفترة وثَّق المؤرخون الرجال وهم ينغمسون في السلوك الجنسي مع رجال آخرين والوقوع، علاوة على ذلك فإن الرسوم التوضيحية المرئية خلال هذه الفترة من فضح اللواط الذي يوصم من قبل مجموعة من الناس بأدوات الرياح التركية تُظهر الفصل بين الجنس والتقاليد، ومع ذلك فإن الذين تم قبولهم أصبحوا تيلاكيس (مدلكين) أو كوشيك (راقصين يلبسون الملابس) أو ساقيس (صُبّاق النبيذ) لطالما كانوا صغارًا بلا لحية، كان «المحبوبون» محبوبين في كثير من الأحيان من قبل أحبائهم السابقين الذين تلقوا تعليمهم ويعتبرون من الطبقة العليا.

اليوم، يتم تغيير قبول الشذوذ الجنسي في إمكانية التصحيح الجراحي لتحمل المثليين التحرر من الأفراد. حاليًا، لا يتم تطبيق حقوق الإنسان في هيكل الشرق الأوسط للمثليين والمثليات، وهم محرومون من الوصول إلى المعلومات التعليمية، وتجنبت من المجتمع مع زيادة المشاكل الاجتماعية، شهد عصر الإصلاح المعروف باسم التنظيمات تغيير القوانين التقليدية والدينية لصالح القوانين الأوروبية الشمالية العلمانية، والأكثر إثارة للدهشة أن الشذوذ الجنسي تم تجريمه اعتبارًا من عام 1838، ووافقت السلطات الدينية على العديد من هذه التدابير.

 تراجع وقمع العبودية العثمانية 

استجابة لتأثير وضغط الدول الأوروبية في القرن التاسع عشر، بدأت الإمبراطورية في اتخاذ خطوات للحد من تجارة الرقيق، والتي كانت سارية قانونًا بموجب القانون العثماني منذ بداية الإمبراطورية، واحدة من الحملات المهمة ضد العبودية العثمانية وتجارة الرقيق نفذتها السلطات الروسية في القوقاز.L.Kurtynova-d'Herlugnan, The Tsar's Abolitionists, Leiden, Brill, 2010

تم إصدار سلسلة من المراسيم التي حدت في البداية من عبودية الأشخاص البيض، وبالتالي في جميع الأعراق والديانات، في عام 1830، منح رجل السلطان محمود الثاني الحرية للعبيد البيض، شملت هذه الفئة الشراكسة، الذين كانت لديهم عادة بيع أطفالهم، واستعبدوا اليونانيين الذين ثاروا ضد الإمبراطورية في عام 1821، وبعض الآخرين، في محاولة لقمع هذه الممارسة، تم إصدار فيرمان آخر يلغي تجارة الجورجيين والشركس في أكتوبر 1854.Badem, C. (2017). The Ottoman Crimean War (1853-1856). Brill. p353-356

في وقت لاحق، تم حظر الاتجار بالرقيق في الممارسة العملية من خلال فرض شروط محددة من العبودية في الشريعة الإسلامية، على الرغم من أن الشريعة سمحت العبودية من حيث المبدأ، على سبيل المثال، بموجب بند واحد، لا يمكن الاحتفاظ بالشخص الذي ألقي القبض عليه كعبد إذا كان بالفعل مسلماً قبل القبض عليه. علاوة على ذلك، لا يمكن القبض عليهم بطريقة مشروعة دون إعلان رسمي عن الحرب، ولا يمكن إلا للسلطان أن يصدر مثل هذا الإعلان، بما أن السلاطين العثمانيين الراغبين في وقف العبودية، فإنهم لم يأذنوا بمداهمات لغرض الاستيلاء على العبيد، وبالتالي جعلوا من غير القانوني فعلاً شراء عبيد جدد، على الرغم من أن أولئك الموجودين بالفعل في العبودية ظلوا عبيدين."Slavery in the Ottoman Empire". انظر أيضًا the seminal writing on the subject by Egyptian Ottoman Ahmad Shafiq Pasha, who wrote the highly influential book "L'Esclavage au Point de vue Musulman." ("Slavery from a Muslim Perspective").

وقعت الإمبراطورية العثمانية و16 دولة أخرى قانون مؤتمر بروكسل لعام 1890 لقمع تجارة الرقيق، استمرت العبودية السرية حتى أوائل القرن العشرين، حذر منشور صادر عن وزارة الشؤون الداخلية في أكتوبر 1895 السلطات المحلية من أن بعض البواخر جردت البحارة الزنج من «شهادات التحرير» وألقوا بهم في العبودية، يكشف منشور آخر في نفس العام أن بعض عبيد زنج الذين تم إطلاق سراحهم حديثًا قد تم اعتقالهم بناءً على اتهامات لا أساس لها من الصحة، وتم سجنهم وإعادتهم إلى أمراءهم.بديل=|تصغير|قصف الجزائر من قبل الأسطول الأنجلو-هولندي
أمرت وزارة الشؤون الداخلية في فالي باسورا عام 1897 بإصدار شهادات منفصلة لتحرير أبناء العبيد المحررين لتجنب استعباد أنفسهم وفصلهم عن والديهم، كتب جورج يونغ، السكرتير الثاني للسفارة البريطانية في القسطنطينية، في كتابه «مجموعة القوانين العثمانية»، المنشور في عام 1905، أنه في وقت كتابة هذا التقرير، كانت تجارة الرقيق في الإمبراطورية تُمارس كسلعة مهربة فقط. استمرت التجارة حتى الحرب العالمية الأولى، هنري مورجينثاو، الأب الذي شغل منصب سفير الولايات المتحدة في القسطنطينية من عام 1913 حتى عام 1916، ذكر في قصة السفير مورجينثاو أن هناك عصابات كانت تتاجر بالعبيد البيض خلال تلك السنوات،Morgenthau Henry (1918) Ambassador Morgenthau's Story, Garden City, N.Y, Doubleday, Page & Co., chapter 8. Available http://www.gwpda.org/wwi-www/morgenthau/MorgenTC.htm.  كما كتب أن الفتيات الأرمن تم بيعهن كعبيد خلال الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915.

تبنى الشباب الأتراك موقفا ضد العبودية في أوائل القرن العشرين، تم الإفراج عن العبيد الشخصيين للسلطان عبد الحميد الثاني في عام 1909، لكن سُمح لأفراد من سلالته بالحفاظ على عبيدهم، مصطفى كمال أتاتورك أنهى العبودية القانونية في الجمهورية التركية، ولكن بطريقة متناقضة. انتظرت تركيا حتى عام 1933 للتصديق على اتفاقية عصبة الأمم لعام 1926 لقمع الرق، تم الإبلاغ عن مبيعات غير قانونية للفتيات في أوائل الثلاثينيات، تم اعتماد تشريع يحظر العبودية بشكل صريح في عام 1964.W. G. Clarence-Smith, "Islam and the Abolition of Slavery", C. Hurst & Co. Publishers, 2006, p.110 

كانت العبودية في الدولة العثمانية جزءًا قانونيًا وهامًا من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية ومجتمعها التقليدي، كانت المصادر الرئيسية للعبيد هي الحروب وحملات الاستعباد المنظمة سياسياً في شمال وشرق إفريقيا وأوروبا الشرقية والبلقان والقوقاز، تم الإبلاغ عن انخفاض سعر بيع العبيد بعد العمليات العسكرية الكبيرة في القسطنطينية (إسطنبول الحالية)، وكان حوالي خمس السكان يتألفون من العبيد في القرن السادس عشر - السابع عشر، تشير إحصائيات الجمارك في القرنين السادس عشر والسابع عشر إلى أن واردات إسطنبول الإضافية من الرقيق من البحر الأسود قد يكون مجموعها حوالي 2.5 مليون من 1453 إلى 1700.

حتى بعد عدة تدابير لحظر الرق في أواخر القرن التاسع عشر، استمرت هذه الممارسة بلا هوادة إلى حد كبير في أوائل القرن العشرين، في وقت متأخر من عام 1908، كان لا يزال يتم بيع العبيد في الإمبراطورية العثمانية، كانت العبودية الجنسية جزءًا أساسيًا من نظام العبيد العثمانيين عبر تاريخ المؤسسة.

يمكن لعضو من فئة العبيد العثمانيين، يُدعى kul باللغة التركية أن يحقق مكانة عالية، يعد حراس الحريم والنوصيون الأكثر خصوصية من بين المواقف المعروفة التي يمكن أن يشغلها العبد، لكن العبيد الإناث كانت في الغالب تحت إشرافهن.

تم شراء نسبة كبيرة من المسؤولين في الحكومة العثمانية الذين تم جمعهم مجانًا، وهو جزء لا يتجزأ من نجاح الإمبراطورية العثمانية من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر، يمتلك العديد من المسؤولين أنفسهم عددًا كبيرًا من العبيد، على الرغم من أن السلطان نفسه كان يملكه إلى حد بعيد، من خلال تربية وتدريب العبيد بشكل خاص كمسؤولين في مدارس القصر، حيث تم تعليمهم لخدمة السلطان والمواد التعليمية الأخرى، أنشأ العثمانيون إداريين لديهم معرفة معقدة في الحكومة والولاء المتعصّب، وقد أسست المؤسسة الذكورية لهذا المجتمع روابط للمعلومات المسجلة، على الرغم من وجود تكهنات للكتابات الأوروبية، ومع ذلك لعبت المرأة وشغلت أهم الأدوار داخل مؤسسة الحريم.

كانت طبقة العبيد تشكل جزءً مهماً لا غنى عنه في المجتمع العثماني، وكانت هذه الطبقة تتألف من الصبية والبنات الأوروبيين الذين يخطفهم القراصنة أو يتم سبيهم خلال المعارك والحروب، ومن الأفارقة الذين كان يخطفهم تجار الرقيق من قراهم جنوب الصحراء الكبرى.

ألغى السلطان محمود الثاني تجارة الرقيق الأبيض في أوائل القرن التاسع عشر، فتحرر جميع العبيد من يونانيين وجورجيين وأرمن وشركس، وأصبحوا مواطنين عثمانيين يتمتعون بسائر الحقوق التي يتمتع بها الأحرار، إلا أن تجارة الرقيق الأسود استمرت قائمة حتى أواخر عهد الدولة العثمانية، كذلك يفيد بعض المؤرخين أن تجارة الآمات استمرت قائمة حتى سنة 1908م، كان حريم السلطان يتألف بمعظمه من الآمات، وقد تزوج بعض السلاطين بآمة أو أكثر مما ملكوا، مثل السلطان سليمان القانوني، الذي عشق آمته الأوكرانية المدعوة «روكسلان» عشقاً شديداً وتزوج بها، فولجت له السلطان سليم الثاني، وقد حقق بعض العبيد العثمانيين شهرة كبيرة ووصلوا إلى مراكز مهمة، ومنهم علي بك الكبير يوناني الأصل، الذي أصبح والي مصر والحجاز وتمرد على الدولة العثمانية، وأحمد باشا الجزار بشناقي الأصل، الذي أصبح والي عكا واستطاع صد هجوم نابليون بونابرت على المدينة.

أخذت الدولة العثمانية بنظام الخصاء في قصور السلاطين، على الرغم من أن الشريعة الإسلامية تحرم مبدأ الخصاء، وكان أخذ الدولة بهذا النظام غير الشرعي من الحالات النادرة التي خرجت فيها على الشريعة الإسلامية، بينما يقول مؤرخون آخرون أن العثمانيين كانوا يشترون العبيد الخصيان من خارج حدود الدولة حيث تكون عملية الإخصاء قد أجريت للعبد في صغره ليتم بيعه في سوق النخاسة إلى الملوك والأمراء حيث كان اخصاء العبيد وبيعهم للخدمة في قصور ملوك الدول المختلفة تجارة رائجة في العصور القديمة والوسطى وشطر من العصور الحديثة قبل منع الرق دولياً.

كانت هناك طائفتان من الخصيان: الخصيان السود وهم المخصيون خصاءً كاملاً، والخصيان البيض وهم المخصيون خصاءً جزئياً، وكان يطلق على رئيسهم "قبو آغاسي"، في حين كان يطلق على رئيس الخصيان السود، الذي هو في الوقت نفسه الرئيس الأعلى في القصور السلطانية، "قيزلر آغاسي، أي "آغا البنات" و"آغا دار السعادة"، ووضعت الدولة أنظمة خاصة تطبق على خدمتهم في القصور السلطانية، وقام تنافس شديد بين هذين النوعين كان مرده رغبة كل فريق الاستئثار بالنفوذ الأعلى في دوائر القصور السلطانية وفي شؤون الدولة، وقد ارتفع مقام رئيس الخصيان السود نتيجة اتصاله المباشر بالسلطان ووصل إلى المركز الثالث من حيث الأهمية بعد الصدر الأعظم وشيخ الإسلام، وأضحى الوزراء يتملقونه والمستوزرون يتقربون منه، يتحدر الأتراك من أصل أفريقي من هؤلاء الأشخاص الذين عملوا كرؤساء للخصيان في قصر السلطان.

التجارة بين أوروبا والبلدان الإسلامية في ظل الدولة العثمانية

كانت تجارة الرقيق ذات اهمية بالغة في شرقي البحر الابيض المتوسط خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وقد نشطت هذه التجارة بصورة خاصة في مدن الأناضول الساحلية، وفي كل من (بيرا)،(كريت)، (خيوس)، (قبرص)، (رودوس)، (نقسوس)، وتنبئان المصادر أن النقوقوس كانت سوقاً هاماً للرقيق حيث كان الاتراك يبيعون أسراهم من سبيئ الجزر الايجية كانت هدفاً لغارات الأتراك على مدن وشواطئ تلك المنطقة والحق أن تجارة الرقيق لم تكن منحصرة في الأناضول والجزر المجاورة فقد وإنما تجاوزتها إلى مناطق أخرى في حوض المتوسط ومن جملتها مصر، مما لا شك فيه إنها امتدت إلى اطراف أوروبا الغربية حتى كاتالونيا في إسبانيا. وهناك ما يؤكد وجود الرقيق في مدينتي جنوى والبندقية، جرى ابتياعهم من أسواق الرقيق في شرقي المتوسط، كان التجار اللاتين وخاصة تجار جنوى يتٌجرون بالرقيق، لا بل كانوا يسيطرون على هذه التجارة في شرقي المتوسط إذ كانوا يأتون بالرقيق من المناطق المتخامة للبحر الأسود بغية بيعها في البلاد الخاضعة للسلطان المملوكي. والثابت أن تجار البندقية كانوا أيضاً من الناشطين في تجارة الرقيق، مثلهم في ذلك مثل التجار الآخرين في بعض المدن الإيطالية. وتجدر الإشارة إلى أن (الاستبارية) في رودوس (والكتلان) في إسبانيا وتجاراَ آخرين من مارسيليا وبقاع أخرى في فرنسا وكانوا أيضاً يمارسون تجارة الرقيق. وكذلك الأتراك الذين كانت ديارهم سوقاً رائجة للرقيق. بيد أن نشاط التجار الأتراك في الميدان لا يرقى إلا المستوى الذي بلغته البندقية وجنوى. ويبدو أن أسواق الرقيق كانت معروفة في الأناضول منذ بداية القرن الرابع عشر. وهناك صقوق بيع موثقة تتعلق بصفقات بيع رقيق مبرمة في كريت في النصف الأول من القرن الثالث عشر، وأحد هذه الصقوق يبين أن البائع كان قد اشترى الرقيق من سوق في الأناضول والمعروف أنه كان يوجد سوق للرقيق في كل من إمارتي (منتشا) و(ايدين) ويروي ابن بطوطة أنه اشترى خلال سفره في الأناضول، فتاة نصرانية من ثيولوغوس بملغ اربعين دينار، ويشير رجل الدولة البيزنطي ديميتريوس كيدونوس الذي عاش بين عامي 1322م و1400م إلى وجود مثل هذه الاسواق في الانضول مثل سوق الرقيق في سلطانحصار، بدليل ان الامصادر تشير ان عملية بيع بانثى يونانية من قبل الاتراك، كان الرقيق يصدر أيضًَا من فوتشا إلى صقليا. وقد انتشرت اسواق إلى بيع الرقيق عدد من المناطق الأخرى مثل (انطاليا) و(الانيا) وتذكر المصادر ان رجلاً من اهالي رودس اشترى سنة 1313م انثى في (انطاليا) ويشير المصدر إلى أن الأنثى المذكورة أعتقت فيما بعد ويبدو أنه كان في (مغري) سوق لبيع الرقيق منذ سنة 1300م على الأقل وتذكر المصادر أن رجلين من (كنديا) تعاقدا مع طرف ثالث على بيع كمية من القماش في (مغري) واستخدام ثمن القماش لشراء ثلاث فتيات بغية إرسالهم إلى كريت. كان الرقيق يباع أيضاً في (الصاروخان) و(قره سي) بكميات كبيرة وينبئا العمري وهو مؤرخ خدم في بلاط السلطان المملوكي وتوفي سنة 1394م، بأن ازدهار تجارة الرقيق في إمارة قره سي يرجع لتزايد إعداد أسرى الحرب، وكان بالتالي عاملاً أدى إلى ازدهار تجارة الرقيق. ثم أن كيدينوس يشير في سجلاته إلى أسواق الرقيق في مغنيسيا) وكان في (بورصا) والشواطئ الجنوبية للبحر الأسود وأسواق مماثلة، كان الرقيق ينقل من شبه جزيرة القرم إلى سيثوب وصمسون وبورصا ومع إتساع رقعة الإمبراطورية العثمانية انتشرت أسواق الرقيق في أمكنة أخرى، كانت (غالبولي) من الأسواق الهامة لبيع الرقيق، حيث كان يؤتى بالأسرى النصارى من الجزر الأوروبية إلى الإمبراطورية العثمانية، ومن ثم يتم تصديرهم وهناك إشارة في المصادر إلى بيع أعداد من الرقيق في (أسكوب) و(أدرنا) وفي منطقة بلغراد سنة 1430م.

 انظر أيضًا 
 تجارة العبيد عند العرب
 تجارة الرقيق البربرية
 الرق في الإسلام
 الاضطهاد العثماني للعلويون في تركيا

 المراجع 

*
تصنيف:استعباد جنسي
تصنيف:الإسلام والعبودية
تصنيف:الطبقة الاجتماعية في الدولة العثمانية
تصنيف:العبودية في آسيا
تصنيف:تاريخ العبودية في العالم الإسلامي
تصنيف:مجتمع عثماني