العهد الجديد ومعاداة السامية
{{معاداة السامية}}
[[آرثر روي إيكاردت]]، وهو ثيولوجي ورجل دين ميثودي ورائد في مجال العلاقات اليهودية المسيحية،<ref>[http://hgs.oxfordjournals.org/cgi/reprint/12/3/519.pdf In Memoriam: Professor A. Roy Eckardt] Holocaust and Genocide Studies 1998 12(3):519 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112335/https://academic.oup.com/hgs/article-abstract/12/3/519/612821?redirectedFrom=fulltext |date=26 يناير 2020}}</ref> يرى أن أساس [[معاداة السامية]] [[الهولوكوست|والمسؤولية عن الهولوكوست]] تكمن في العهد الجديد.<ref name="Eckardt">[[A. Roy Eckhardt]], [https://books.google.com/books?id=LfhCAAAAIAAJ&q=A.+Roy+Eckhardt%2B+Elder+and+Younger+Brothers&dq=A.+Roy+Eckhardt%2B+Elder+and+Younger+Brothers&hl=en&sa=X&redir_esc=y ''Elder and Younger Brothers:The Encounter of Jews and Christians,'']'' Scribner New York, 1967'' {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126090243/https://books.google.com/books?id=LfhCAAAAIAAJ&q=A.+Roy+Eckhardt++Elder+and+Younger+Brothers&dq=A.+Roy+Eckhardt++Elder+and+Younger+Brothers&hl=en&sa=X&redir_esc=y |date=26 يناير 2020}}</ref> في حين أن الإجماع بين المؤرخين هو أن [[نازية|النازية]] ككل إما لا علاقة لها ب[[المسيحية]] أو تعارضها بنشاط.<ref name="SG">{{استشهاد بكتاب|عنوان=The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity|مسار= https://archive.org/details/holyreichnazicon0000stei|الأخير=Steigmann-Gall|الأول=Richard|ناشر=Cambridge University Press|سنة=2003|isbn=0-521-82371-4|مكان=Cambridge|صفحات=abstract|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220612005120/https://archive.org/details/holyreichnazicon0000stei|تاريخ أرشيف=2022-06-12}}</ref> يرى إيكاردت أن [[توبة|التوبة]] المسيحية يجب أن تشمل إعادة النظر في المواقف اللاهوتية الأساسية تجاه اليهود والعهد الجديد من أجل التعامل بفعالية مع معاداة السامية.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Eckardt|الأول=A. Roy|عنوان=Your People, My People|سنة=1974|مسار=https://archive.org/details/yourpeoplemypeop0000ecka}}</ref> كما وبحسب المؤرخة لوسي داودوفيتش، فإنه على الرغم فإن معاداة السامية لها تاريخ طويل داخل المسيحية؛ إلأ أنّ معاداة السامية الألمانية الحديثة و[[الهولوكوست]] تعود جذورها إلى القومية الألمانية والثورة الليبرالية في عام 1848.<ref name=Dawidowicz>Lucy Dawidowicz ''The War Against the Jews, 1933-1945''. First published 1975; this Bantam edition 1986. {{ردمك|0-553-34532-X}}</ref> ويشير عدد من الباحثين والمؤرخين إلى أنّ احتضان الحركة العلمية والمجتمع الألماني النظرة لليهود على أنهم عرق كان أعضاؤه واقعين في معركة مميتة مع [[آريون|العرق الآري]] للهيمنة على العالم يتحمل [[الهولوكوست|المسؤولية عن الهولوكوست]].{{sfn|Evans|1989}}{{sfn|Friedlander|1994|pp=495–496}}{{sfn|Fischer|2002|}}<ref>Klöss, ed. (1967). ''Reden des Führers. Politik und Propaganda Adolf Hitlers, 1922–1945''.</ref><ref>Klöss, ed. (1967). ''Reden des Führers. Politik und Propaganda Adolf Hitlers, 1922–1945'', p. 49.</ref>

جادل [[جيمس دان (أستاذ جامعي)|جيمس دن]] بأن [[العهد الجديد]] ساهم في معاداة السامية اللاحقة في المجتمع [[مسيحيون|المسيحي]].<ref name="Dunn">[[جيمس دان (أستاذ جامعي)|جيمس دان]] (ed.) 1992 [https://books.google.com/books?id=9zCh9SBb6Y8C&pg=PA179 J. ''The Question of Anti-Semitism in the New Testament Writings of the Period,''] in James D.G. Dunn, ‘Jews and Christians: the parting of the ways, CE 70 to 135. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. Pp.176-211 p 179. 'The challenge thus posed to Christian NT scholars in particular cannot therefore be ducked... The question we must face, then, is whether such attitudes are already inseparable from the scriptures on which they were based. ... in terms of the present inquiry, Does the attitude to Jews in the post-70 NT documents indicate that the final breach, the decisive parting of the ways between Christianity and (rabbinic) Judaism, has already happened?' {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20191025195833/https://books.google.com/books?id=9zCh9SBb6Y8C |date=25 أكتوبر 2019}}</ref> حسب [[لويس فيلدمان]]، فإن مصطلح «معاداة السامية» هو «عبثية أخذها اليهود من الألمان»، ويعتقد أن المصطلح الصحيح هو معاداة اليهودية.<ref>[[لويس فيلدمان]], [https://books.google.com/books?id=pACJYw0bg3QC&pg=PA277 ''Studies in Hellenistic Judaism,''] BRILL 1996 pp.277f. and n.1:'Of course, the term antisemitism is an absurdity which the Jews took over from the Germans. There was no such thing in antiquity, since its basis, the Machic family tree, was hardly known outside the circles of the Jews themselves, until the rise of Christianity, which could not well be hostile to the race of its savior. The more accurate term would be “anti-Judaism” but the term “anti-Semitism” is so widespread that it may seem artificial to discard it.’ {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112326/https://books.google.com/books?id=pACJYw0bg3QC&pg=PA277 |date=26 يناير 2020}}</ref> غالبًا ما يتم التمييز بين معاداة اليهودية ومعاداة السامية أو التشكيك في وجود فارق،<ref>David Luckensmeyer, [https://books.google.com/books?id=0KuT2qkhtGEC&pg=PA167 pp.167-171]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112234/https://books.google.com/books?id=0KuT2qkhtGEC&pg=PA167 |date=26 يناير 2020}}</ref> فيما يتعلق بالعداء المسيحي المبكر لليهود: البعض، ولا سيما غافين لانجموير،<ref>[[Avner Falk]], [https://books.google.com/books?id=VWL4ja2BbnEC&pg=PA8 ''Anti-semitism: A History and Psychoanalysis of Contemporary Hatred,''] ABC-CLIO, 2008 pp.6-8 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112311/https://books.google.com/books?id=VWL4ja2BbnEC&pg=PA8 |date=26 يناير 2020}}</ref> يفضلون «معاداة اليهودية»، والتي تحمل عداوة لاهوتية. ويقولون أن مفهوم معاداة السامية كان «لا معنى له» في الأيام الأولى للديانة المسيحية وأنه لم ينشأ إلا في وقت لاحق.<ref>[[Guy Stroumsa|Guy G Strousma]], ‘From anti-Judaism to antisemitism in Early Christianity,’ in Ora Limor, [[Guy Stroumsa]], [https://books.google.com/books?id=X-yF4wPWF5EC&pg=PA5 ''Contra Iudaeos: Ancient and Medieval Polemics Between Christians and Jews,''] [[:de:Mohr Siebeck Verlag|Mohr Siebeck]] 1996 pp.1-26 p.5: 'It obviously makes little sense to speak of Christian anti-Semitism in the earliest stages of the new religion, since the belief in Jesus Christ was at first held within a Jewish sectarian movement . .Anti-Judaism is hence perceived as inherent to Christianity, while antisemitism would represent an attitude of a rather different nature, appearing later, and elsewhere {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112316/https://books.google.com/books?id=X-yF4wPWF5EC&pg=PA5 |date=26 يناير 2020}}</ref> في هذا السياق، يشير مصطلح معاداة السامية إلى نظريات العرق البيولوجية العلمانية في العصر الحديث.<ref>Ruth Sheridan [https://books.google.com/books?id=TdoyAQAAQBAJ&pg=PA38 ''Retelling Scripture: 'The Jews' and the Scriptural Citations in John 1:19-12:15,''] BRILL, 2012 Rev.ed. pp.38 f. Sheridan argues the dichotomy is problematic {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112301/https://books.google.com/books?id=TdoyAQAAQBAJ&pg=PA38 |date=26 يناير 2020}}</ref> بيتر شيفر يفضل كلمة [[معاداة السامية|يهودوفوبيا]] عند الإشارة إلى العداء الوثني لليهود، لكنه يعتبر كلمة معاداة السامية -حتى لو كانت مفارقة تاريخية- مرادفة لهذا المصطلح، بينما يضيف أن «معاداة اليهودية» بين المسيحيين كانت في نهاية المطاف الأساس لما أصبح فيما بعد «معاداة السامية».<ref>[[بيتر شيفر]], [https://books.google.com/books?id=8jIhYBwkO80C&pg=PA7 ''Judeophobia: Attitudes Toward the Jews in the Ancient World,''] Harvard University Press 1997 pp.6-7, p:7, pp.197ff.’The only term I avoid is “anti-Judaism” thus following those scholars who restrict it to early Christian expressions of hostility towards the Jews.ì {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170303012408/https://books.google.com/books?id=8jIhYBwkO80C |date=3 مارس 2017}}</ref>

أكد أكاردت أن أساس معاداة السامية ومسؤولية المحرقة يكمنان في العهد الجديد، ومع ذلك، قد يكون هذا في حد ذاته معاديًا للسامية بالنظر إلى أن العهد الجديد كتبه اليهود، إلى جانب [[لوقا|لوقا الإنجيلي]]، على الرغم من الاعتقاد السائد بأنه ربما كان [[هلنستية يهودية|يهودي هلنستي]]، وبالتالي سيكون إلقاء اللوم على المحرقة على اليهود بالخطأ.<ref name="Eckardt" /> يجادل [[جيمس دان (أستاذ جامعي)|جيمس دن]] أن تعبيرات العهد الجديد المختلفة عن الغضب والأذى من قبل أقلية منزعجة من رفض الأغلبية قبول ادعاءاتهم عن يسوع اليهودي تعكس التوترات الداخلية بين المجتمعات اليهودية التي لم توحدها [[يهودية ربانية|اليهودية الربانية]]، والمسيحية التي لم تكن قد انفصلت بعد عن [[اليهودية]].<ref name="Dunn" /> الكلمة اليونانية ''Ioudaioi'' المستخدمة في العهد الجديد يمكن أن تشير إما إلى اليهود أو، بشكل أكثر تحديدا، إلى سكان يهودا وحدهم.

إن فكرة أن [[العهد الجديد]] معاد للسامية هو موضوع جدلي ظهر في أعقاب [[الهولوكوست]] مرتبطًا بأطروحة طرحتها روزماري روثر،<ref>[[Rosemary Ruether]] [https://books.google.com/books?id=XNJJAwAAQBAJ&pg=PA23 ''Faith and Fratricide: The Theological Roots of Anti-Semitism,''] Wipf and Stock Publishers, 1996 pp.23ff. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112219/https://books.google.com/books?id=XNJJAwAAQBAJ&pg=PA23 |date=26 يناير 2020}}</ref><ref>[[John G. Gager]], [https://books.google.com/books?id=FGuCX_CwelAC&pg=PA13 ''The Origins of Anti-Semitism: Attitudes toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity,''] Oxford University Press, 1985 pp.13ff. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140627165759/http://books.google.com/books?id=FGuCX_CwelAC |date=27 يونيو 2014}}</ref> وتعتمد الآراء المختلفة على كيفية تعريف معاداة السامية، وعلى الخلافات العلمية حول ما إذا كانت معاداة السامية لها تاريخ متجانس متواصل، أو أنها مصطلح جامع يجمع العديد من أنواع العداء ضد اليهود مع مرور الوقت.<ref>Falk pp.8ff.</ref> بالمقابل تم إصدار وثيقة من قبل أكثر من 220 من الحاخامات ومفكرين من جميع فروع اليهودية في عام 2000 كبيان حول العلاقات اليهودية المسيحية ونصت الوثيقة أن المسيحية كديانة غير مسؤولة عن [[نازية|النازية]] أو [[الهولوكوست]]، حيث تنص الوثيقة «لم تكن النازية ظاهرة مسيحية. لكن من بدون التاريخ الطويل للمسيحية المعادية لليهودية والعنف المسيحي ضد اليهود، لم يكن بإمكان الأيديولوجية النازية الإستيلاء على الحكم. لقد شارك الكثير من المسيحيين مع النازيين أو كانوا متعاطفين معهم. ولم يرتكب مسيحيون آخرون احتجاجًا كافٍ ضد هذه الفظائع، لكن النازية نفسها لم تكن نتيجة حتمية للمسيحية».<ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://advocacy.ou.org:443/ |عنوان=Statement by Dr. David Berger Regarding Dabru Emet Ad – September 14, 2000 – OU/IPA Interactive Center at |ناشر=Ou.org |تاريخ=2000-09-14 |تاريخ الوصول=2009-07-30| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20110606072732/http://www.ou.org/public/statements/2000/betty25.htm | تاريخ أرشيف = 6 يونيو 2011 }}</ref>

تعتبر أجيندات كل طائفة هي أساس كتابة النصوص القانونية، وتعد وثائق العهد الجديد المختلفة نوافذ للصراع والنقاشات في تلك الفترة.<ref>Abel Mordechai Bibliowicz, [https://books.google.com/books?id=CM9_dUMSvukC&pg=PT129 ''Jews and Gentiles in the Early Jesus Movement: An Unintended Journey,''] Springer, 2013 p.93. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200414075124/https://books.google.com/books?id=CM9_dUMSvukC&pg=PT129 |date=14 أبريل 2020}}</ref> وفقًا لتيموثي جونسون، كان التشهير المتبادل بين الطوائف المتنافسة قويًا جدًا في الفترة التي تكونت فيها هذه الأعمال.<ref>Lloyd Kim [https://books.google.com/books?id=87RLAwAAQBAJ&pg=PA11 ''Polemic in the Book of Hebrews: Anti-Judaism, Anti-Semitism, Supersessionism?,''] Wipf and Stock Publishers, 2006 p.14. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112256/https://books.google.com/books?id=87RLAwAAQBAJ&pg=PA11 |date=26 يناير 2020}}</ref> علاوة على ذلك، فإن العهد الجديد عبارة عن مجموعة من النصوص المكتوبة على مدى عقود و«بالتالي فالحديث عن وجهة نظر موحدة في جميع أجزاء العهد الجديد أمر لا معنى له».<ref>[[Guy Stroumsa|Guy G Strousma]], ‘From anti-Judaism to antisemitism in Early Christianity,’ p.5:'I wish to recall that . . these texts were written in rather diverse milieus, and that therefore it is quite meaningless to speak about a single New Testament attitude.’; [https://books.google.com/books?id=X-yF4wPWF5EC&pg=PA16 p.16] ‘The context and meaning of the rejection of the Jews in the Gospel of John, . .are vastly different from [[يوحنا ذهبي الفم]]’s [[Adversus Judaeos|anti-Jewish invective]]. We cannot speak of a single early Christian or Patristic attitude toward Jews and Judaism, or imply its existence. Both the relationship of Christianity to Judaism and the Christians’ perceptions of Jews were totally different at the end of the fourth century than they had been three hundred years previously’. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112321/https://books.google.com/books?id=X-yF4wPWF5EC&pg=PA16 |date=26 يناير 2020}}</ref>

وفقًا للحاخام مايكل جيه كوك، أستاذ الأدب المسيحي المبكّر في [[كلية الاتحاد العبري-المعهد اليهودي للأديان|كلية الاتحاد العبري]]، هناك عشرة مواضيع في العهد الجديد كانت مصدرًا لمعاداة اليهودية ومعاداة السامية: <ref>[[A. James Rudin|Rabbi James Rudin]], [https://books.google.com/books?id=kW7gAgAAQBAJ&pg=PA89 ''Christians & Jews—Faith to Faith: Tragic History, Promising Present, Fragile Future,''] Jewish Lights Publishing, 2013 p.89. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112307/https://books.google.com/books?id=kW7gAgAAQBAJ&pg=PA89 |date=26 يناير 2020}}</ref>

# إن اليهود هم المذنبون في صلب المسيح.
# محن الشعب اليهودي عبر التاريخ تشكل عقاب الله لهم لقتلهم يسوع.
# يسوع في الأصل جاء من أجل وعظ اليهود فقط، لكن عندما رفضوه، تخلى عنهم وذهب لوعظ [[وثنية|الوثنيين]].
# كان أطفال إسرائيل هم شعب الله المختار الأصلي، لكن بعد رفضهم يسوع فقد تخلوا عن ذلك وأصبح المسيحيون هم شعب الله المختار.
# يصور الكتاب المقدس العبري ([[العهد القديم]]) مرارًا وتكرارًا غموض وعناد الشعب اليهودي وعدم ولائهم لله.
# يحتوي الكتاب المقدس العبري على العديد من التنبؤات بقدوم يسوع باسم المسيا (أو «المسيح»)، ومع ذلك فإن اليهود أعموا عن فهم معنى كتابهم المقدس.
# بحلول وقت خدمة يسوع، توقفت اليهودية عن أن تكون إيمانًا حيًا.
# جوهر اليهودية هو عبارة عن قانونية مقيدة ومرهقة.
# المسيحية تؤكد على الحب، في حين أن اليهودية مع [[عدالة|العدالة]] ولها إله غاضب.
# يعكس اضطهاد اليهودية ميل خصوم يسوع وهم «الفريسيون» (أسلاف «الحاخامات»)، الذين كانوا في تعاليمهم وسلوكهم منافقين.

يعتقد كوك أن كلا من اليهود المعاصرين والمسيحيين المعاصرين يحتاجون إلى إعادة النظر في [[تاريخ المسيحية المبكرة]]، [[مسيحيون يهود|وتحول المسيحية من طائفة يهودية]] تتكون من [[مسيحيون يهود|أتباع يسوع اليهودي]]، إلى دين منفصل يعتمد في الغالب على تسامح روما مع التبشير بين الأمم الموالية للإمبراطورية الرومانية، لفهم كيف تم إعادة صياغة قصة يسوع في صورة [[معاداة السامية|معادية لليهود]] بينما اتخذت [[إنجيل|الأناجيل]] شكلها النهائي.<ref>Michael Cook 2008 ''Modern Jews Engage the New Testament'' Page no.required</ref>

== العهد الجديد ==

=== إنجيل متى ===
غالبًا ما يتم تقييم [[إنجيل متى]] أنه الأكثر يهودًية في الأناجيل القانونية، ومع ذلك يرى البعض إنه معاد لليهودية أو معاد للسامية.<ref>Daniel J. Harrington, [https://books.google.com/books?id=bNf13S3k2w0C&pg=PA20 ''The Gospel of Matthew,''] Liturgical Press 1991 p.20. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140101075512/http://books.google.com/books?id=bNf13S3k2w0C |date=1 يناير 2014}}</ref>

يعطى إنجيل متى للقراء انطباعًا بأن عداءه لليهود يزداد مع تقدم سرده، إلى أن يبلغ ذروته في الفصل 23.<ref>Samuel Sandmel cited Harrison, ''The Gospel of Matthew,'' [https://books.google.it/books?id=bNf13S3k2w0C&pg=PA20 p.20]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180726170300/https://books.google.it/books?id=bNf13S3k2w0C&pg=PA20 |date=26 يوليو 2018}}</ref>

=== إنجيل يوحنا ===
في [[إنجيل يوحنا]]، يتم استخدام كلمة υδουδαῖοι (''اليهود)'' 63 مرة،<ref>Count from [[New King James Version]] as calculated by [[BibleGateway.com]] online version</ref><ref name="BPVV">[[Reimund Bieringer]], Didier Pollefeyt, Frederique Vandecasteele-Vanneuville, 'Wrestling with Johannine Anti-Judaism: A Hermeneutical Framework for the Analysis of the Current Debate,' in ''Anti-Judaism and the Fourth Gospel,'' pp.3-41 [https://books.google.com/books?id=GJKgs7fiH2cC&pg=PA15 p.15]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112213/https://books.google.com/books?id=GJKgs7fiH2cC&pg=PA15 |date=26 يناير 2020}}</ref> ويتم استخدامها بمعنى عدائي 31 مرة،<ref>R. Alan Culpepper, 'Anti-Judaism in the Fourth Gospel as a Theological Problem for Christian Interpreters,' in Reimund Bieringer, [[Didier Pollefeyt]], Frederique Vandecasteele-Vanneuville (eds.),[https://books.google.com/books?id=GJKgs7fiH2cC&pg=PA64 ''Anti-Judaism and the Fourth Gospel,''] Publisher Westminster John Knox Press, 2001 pp.61-82, p.64. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20191128150046/https://books.google.com/books?id=GJKgs7fiH2cC&pg=PA64 |date=28 نوفمبر 2019}}</ref> ولا يتم التمييز بين الجماعات اليهودية. [[صدوقيون|الصدوقيين]] على سبيل المثال، الذين من المعتاد بروزهم، ليسوا متميزين.<ref name="Köstenberger">Andreas J. Köstenberger, [https://books.google.com/books?id=Joglgt0gQL4C&pg=PA248 ''Encountering John: The Gospel in Historical, Literary, and Theological Perspective,''] Baker Academic, 2002 pp.248ff. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112223/https://books.google.com/books?id=Joglgt0gQL4C&pg=PA248 |date=26 يناير 2020}}</ref> ويوصف أعداء يسوع مجتمعين باسم «اليهود».<ref>An exception is [[إنجيل متى]] 27:25 'And all the people (πᾶς ὁ λαὸς) answered, "His blood be on us and on our children!"</ref> يتم دائمًا عرض مؤامرة قتل يسوع على أنها قادمة من مجموعة صغيرة من الكهنة والحكام، الصدوقيين.<ref name="BPVV" /><ref>Mark 11-17-28 ('the chief priests, scribes and the elders'); Luke 20:1-2; Matthew 21:23.</ref> تم وصف إنجيل يوحنا بأنه «وفر الحبوب لطاحونة معاداة السامية».<ref>Larry R. Helyer, [https://books.google.com/books?id=9ANeAwAAQBAJ&pg=PA324 ''The Witness of Jesus, Paul and John: An Exploration in Biblical Theology,''] InterVarsity Press, 2010 pp.324ff. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112245/https://books.google.com/books?id=9ANeAwAAQBAJ&pg=PA324 |date=26 يناير 2020}}</ref> إنه المصدر الرئيسي لصورة «اليهود» الذين يتصرفون بشكل جماعي كأعداء ليسوع، والتي أصبحت لاحقًا ثابتة في العقول المسيحية.<ref>Gerd Theissen, Dagmar Winter, [https://books.google.com/books?id=qB5ulgKx4OUC&pg=PA68 ''The Quest for the Plausible Jesus: The Question of Criteria,''] Westminster John Knox Press, 2002 p.68. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126090257/https://books.google.com/books?id=qB5ulgKx4OUC&pg=PA68 |date=26 يناير 2020}}</ref>

في عدة مواضع يربط إنجيل يوحنا أيضًا «اليهود» بالظلام [[خناس|والشيطان]]، كما في يوحنا 8: 37-39؛ <ref>{{Bibleverse||John|8:37-39|NIV}}</ref> 44-47.<ref>{{Bibleverse||John|8:44-47|NIV}}</ref>

== الردود المسيحية ==
في المرسوم ''Nostra aetate'' في عام 1965، [[بولس السادس|أعلن البابا بولس السادس]] أن: <blockquote> صحيح أن السلطات اليهودية وأولئك الذين اتبعوا قيادتها قد عملوا من أجل موت المسيح؛ لا يزال ما حدث في صلبه لا يمكن توجيه الاتهام بسببه ضد جميع اليهود دون تمييز سواء من كانوا أحياء حينها، ولا ضد يهود اليوم. على الرغم من أن الكنيسة هي شعب الله الجديد، إلا أنه يجب ألا يعتبر أن اليهود مرفوضون أو ملعونون، كما لو أن هذا قد جاء من الكتاب المقدس.<ref>Jeremy Cohen, [https://books.google.com/books?id=83FjAgAAQBAJ&pg=PA168 ''Christ Killers: the Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen,''] Oxford University Press 2007 p.168. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112240/https://books.google.com/books?id=83FjAgAAQBAJ&pg=PA168 |date=26 يناير 2020}}</ref> <ref>David Cymet,[https://books.google.com/books?id=Pp7DZigCaDcC&pg=PA449 ''History Vs. Apologetics: The Holocaust, the Third Reich, and the Catholic Church,''] Lexington Books 2010 p.449. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170428143138/https://books.google.com/books?id=Pp7DZigCaDcC |date=28 أبريل 2017}}</ref> </blockquote> نورمان بيك، أستاذ اللاهوت واللغات الكلاسيكية في جامعة تكساس اللوثرية، اقترح أن تزيل المسيحية ما يسميه «... النصوص التي يتم اعتبارها إشكالية...».<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://www.jcrelations.net/en/displayItem.php?id=737
| عنوان = Removing Anti-Jewish Polemic from our Christian Lectionaries: A Proposal by Prof. Norman A. Beck
| تاريخ الوصول = 2007-07-18
| الأخير = Beck
| الأول = Norman
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181215121923/http://www.jcrelations.net/en/displayItem.php?id=737 | تاريخ أرشيف = 15 ديسمبر 2018 | وصلة مكسورة = yes }}</ref> يحدد بيك ما يعتبره مقاطعًا مسيئة في العهد الجديد ويشير إلى الحالات التي يتم فيها تضمين هذه النصوص أو أجزاء منها في سلاسل كتابية رئيسية.

كما اقترح دانييل غولدهاغن، أستاذ مشارك سابق للعلوم السياسية [[جامعة هارفارد|بجامعة هارفارد]]، في كتابه "A Moral Reckoning''"'' أن تغيّر [[الكنيسة الرومانية الكاثوليكية|الكنيسة الكاثوليكية]] عقيدتها وشريعة الكتاب المقدس المقبولة لاستئصال مقاطع يصفها بأنها معادية للسامية، - ويحسب حوالي 450 مقطعًا من هذا النوع في [[الأناجيل الإزائية]] [[أعمال الرسل|وسفر أعمال الرسل]] وحدهم<ref>Lars Kierspel,
[https://books.google.com/books?id=68f2cdlMtfMC&pg=PA7 ''The Jews and the World in the Fourth Gospel: Parallelism, Function, and Context,''] [[:de:Mohr Siebeck Verlag|Mohr Siebeck]] 2006 p.5 citing D. Goldhagen,''A Moral Reckoning,'' pp.263-265. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126112250/https://books.google.com/books?id=68f2cdlMtfMC&pg=PA7 |date=26 يناير 2020}}</ref> - وللإشارة إلى أن «طريق اليهود للوصول إلى الله شرعي مثل الطريقة المسيحية».<ref name="Shoah2">{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Riebling|الأول=Mark|عنوان=Jesus, Jews, and the Shoah|صحيفة=[[ناشونال ريفيو]]|المجلد=|العدد=|صفحات=|تاريخ=January 27, 2003|مسار= http://findarticles.com/p/articles/mi_m1282/is_1_55/ai_96403717|doi=|المعرف=|تنسيق=|تاريخ الوصول=January 5, 2008|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20151016052125/http://findarticles.com/p/articles/mi_m1282/is_1_55/ai_96403717|تاريخ أرشيف=2015-10-16}}{{وصلة مكسورة|date=August 2016|bot=medic}}</ref>

== انظر أيضا ==

* [[المسيحية ومعاداة اليهود|المسيحية ومعاداة السامية]]

* [[المصالحة المسيحية اليهودية]]
* [[المسيحية واليهودية]]
* [[مسيحيون يهود|أصول المسيحية]]
* [[لعنة الدم]]

== المراجع ==
{{مراجع|30em}}

== قراءة متعمقة ==

* [[غريغوري باوم|Baum, Gregory]], ''The Jews and the Gospel: A Re-examination of the New Testament'', Newman Press (1961); reprinted as ''Is the New Testament Anti-semitic?'', Paulist Press (1965)
* Evans, Craig A. and Donald A. Hagner, eds., ''Anti-Semitism and Early Christianity: Issues of Polemic and Faith'', Fortress Press (1993); {{ردمك|9780800627485}}
* Freudmann, Lillian C. ''Antisemitism in the New Testament'', University Press of America (1994); {{ردمك|0-8191-9295-3}}
* Gomes, Peter J. "The Bible and Anti-Semitism: Christianity's Original Sin", Chapter 6 in ''The Good Book: Reading the Bible with Mind and Heart'', William Morrow (1996); {{ردمك|9780688134471}}
* Hagner, Donald A., "Anti-Semitism", ''Dictionary of Jesus and the Gospels'', 2 ed., Green, Brown and Perrin, eds., IVP Academic (2013); {{ردمك|9780830824564}}
* [[هوارد كلارك كي|Kee, Howard Clark]], and Irvin J. Borowsky, eds., ''Removing the Anti-Judaism from the New Testament'', Philadelphia: American Interfaith Institute (1998); {{ردمك|1-88-106001-2}}
* Stendahl, Krister, "Anti-Semitism", ''The Oxford Companion to the Bible'', Metzger and Coogan, eds., Oxford University Press (1993); pp.32-34. {{ردمك|0-19-504645-5}}
{{شريط بوابات|الإنجيل|التاريخ|المسيحية|اليهودية}}

[[تصنيف:اليهودية في العهد الجديد]]
[[تصنيف:معاداة السامية المسيحية القديمة]]
آرثر روي إيكاردت، وهو ثيولوجي ورجل دين ميثودي ورائد في مجال العلاقات اليهودية المسيحية،In Memoriam: Professor A. Roy Eckardt Holocaust and Genocide Studies 1998 12(3):519  يرى أن أساس معاداة السامية والمسؤولية عن الهولوكوست تكمن في العهد الجديد.A. Roy Eckhardt, Elder and Younger Brothers:The Encounter of Jews and Christians, Scribner New York, 1967  في حين أن الإجماع بين المؤرخين هو أن النازية ككل إما لا علاقة لها بالمسيحية أو تعارضها بنشاط. يرى إيكاردت أن التوبة المسيحية يجب أن تشمل إعادة النظر في المواقف اللاهوتية الأساسية تجاه اليهود والعهد الجديد من أجل التعامل بفعالية مع معاداة السامية. كما وبحسب المؤرخة لوسي داودوفيتش، فإنه على الرغم فإن معاداة السامية لها تاريخ طويل داخل المسيحية؛ إلأ أنّ معاداة السامية الألمانية الحديثة والهولوكوست تعود جذورها إلى القومية الألمانية والثورة الليبرالية في عام 1848.Lucy Dawidowicz The War Against the Jews, 1933-1945. First published 1975; this Bantam edition 1986.  ويشير عدد من الباحثين والمؤرخين إلى أنّ احتضان الحركة العلمية والمجتمع الألماني النظرة لليهود على أنهم عرق كان أعضاؤه واقعين في معركة مميتة مع العرق الآري للهيمنة على العالم يتحمل المسؤولية عن الهولوكوست.Klöss, ed. (1967). Reden des Führers. Politik und Propaganda Adolf Hitlers, 1922–1945.Klöss, ed. (1967). Reden des Führers. Politik und Propaganda Adolf Hitlers, 1922–1945, p. 49.

جادل جيمس دن بأن العهد الجديد ساهم في معاداة السامية اللاحقة في المجتمع المسيحي.جيمس دان (ed.) 1992 J. The Question of Anti-Semitism in the New Testament Writings of the Period, in James D.G. Dunn, ‘Jews and Christians: the parting of the ways, CE 70 to 135. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. Pp.176-211 p 179. 'The challenge thus posed to Christian NT scholars in particular cannot therefore be ducked... The question we must face, then, is whether such attitudes are already inseparable from the scriptures on which they were based. ... in terms of the present inquiry, Does the attitude to Jews in the post-70 NT documents indicate that the final breach, the decisive parting of the ways between Christianity and (rabbinic) Judaism, has already happened?'  حسب لويس فيلدمان، فإن مصطلح «معاداة السامية» هو «عبثية أخذها اليهود من الألمان»، ويعتقد أن المصطلح الصحيح هو معاداة اليهودية.لويس فيلدمان, Studies in Hellenistic Judaism, BRILL 1996 pp.277f. and n.1:'Of course, the term antisemitism is an absurdity which the Jews took over from the Germans. There was no such thing in antiquity, since its basis, the Machic family tree, was hardly known outside the circles of the Jews themselves, until the rise of Christianity, which could not well be hostile to the race of its savior. The more accurate term would be “anti-Judaism” but the term “anti-Semitism” is so widespread that it may seem artificial to discard it.’  غالبًا ما يتم التمييز بين معاداة اليهودية ومعاداة السامية أو التشكيك في وجود فارق،David Luckensmeyer, pp.167-171.  فيما يتعلق بالعداء المسيحي المبكر لليهود: البعض، ولا سيما غافين لانجموير،Avner Falk, Anti-semitism: A History and Psychoanalysis of Contemporary Hatred, ABC-CLIO, 2008 pp.6-8  يفضلون «معاداة اليهودية»، والتي تحمل عداوة لاهوتية. ويقولون أن مفهوم معاداة السامية كان «لا معنى له» في الأيام الأولى للديانة المسيحية وأنه لم ينشأ إلا في وقت لاحق.Guy G Strousma, ‘From anti-Judaism to antisemitism in Early Christianity,’ in Ora Limor, Guy Stroumsa, Contra Iudaeos: Ancient and Medieval Polemics Between Christians and Jews, Mohr Siebeck 1996 pp.1-26 p.5: 'It obviously makes little sense to speak of Christian anti-Semitism in the earliest stages of the new religion, since the belief in Jesus Christ was at first held within a Jewish sectarian movement . .Anti-Judaism is hence perceived as inherent to Christianity, while antisemitism would represent an attitude of a rather different nature, appearing later, and elsewhere  في هذا السياق، يشير مصطلح معاداة السامية إلى نظريات العرق البيولوجية العلمانية في العصر الحديث.Ruth Sheridan Retelling Scripture: 'The Jews' and the Scriptural Citations in John 1:19-12:15, BRILL, 2012 Rev.ed. pp.38 f. Sheridan argues the dichotomy is problematic  بيتر شيفر يفضل كلمة يهودوفوبيا عند الإشارة إلى العداء الوثني لليهود، لكنه يعتبر كلمة معاداة السامية -حتى لو كانت مفارقة تاريخية- مرادفة لهذا المصطلح، بينما يضيف أن «معاداة اليهودية» بين المسيحيين كانت في نهاية المطاف الأساس لما أصبح فيما بعد «معاداة السامية».بيتر شيفر, Judeophobia: Attitudes Toward the Jews in the Ancient World, Harvard University Press 1997 pp.6-7, p:7, pp.197ff.’The only term I avoid is “anti-Judaism” thus following those scholars who restrict it to early Christian expressions of hostility towards the Jews.ì 

أكد أكاردت أن أساس معاداة السامية ومسؤولية المحرقة يكمنان في العهد الجديد، ومع ذلك، قد يكون هذا في حد ذاته معاديًا للسامية بالنظر إلى أن العهد الجديد كتبه اليهود، إلى جانب لوقا الإنجيلي، على الرغم من الاعتقاد السائد بأنه ربما كان يهودي هلنستي، وبالتالي سيكون إلقاء اللوم على المحرقة على اليهود بالخطأ. يجادل جيمس دن أن تعبيرات العهد الجديد المختلفة عن الغضب والأذى من قبل أقلية منزعجة من رفض الأغلبية قبول ادعاءاتهم عن يسوع اليهودي تعكس التوترات الداخلية بين المجتمعات اليهودية التي لم توحدها اليهودية الربانية، والمسيحية التي لم تكن قد انفصلت بعد عن اليهودية. الكلمة اليونانية Ioudaioi المستخدمة في العهد الجديد يمكن أن تشير إما إلى اليهود أو، بشكل أكثر تحديدا، إلى سكان يهودا وحدهم.

إن فكرة أن العهد الجديد معاد للسامية هو موضوع جدلي ظهر في أعقاب الهولوكوست مرتبطًا بأطروحة طرحتها روزماري روثر،Rosemary Ruether Faith and Fratricide: The Theological Roots of Anti-Semitism, Wipf and Stock Publishers, 1996 pp.23ff. John G. Gager, The Origins of Anti-Semitism: Attitudes toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity, Oxford University Press, 1985 pp.13ff.  وتعتمد الآراء المختلفة على كيفية تعريف معاداة السامية، وعلى الخلافات العلمية حول ما إذا كانت معاداة السامية لها تاريخ متجانس متواصل، أو أنها مصطلح جامع يجمع العديد من أنواع العداء ضد اليهود مع مرور الوقت.Falk pp.8ff. بالمقابل تم إصدار وثيقة من قبل أكثر من 220 من الحاخامات ومفكرين من جميع فروع اليهودية في عام 2000 كبيان حول العلاقات اليهودية المسيحية ونصت الوثيقة أن المسيحية كديانة غير مسؤولة عن النازية أو الهولوكوست، حيث تنص الوثيقة «لم تكن النازية ظاهرة مسيحية. لكن من بدون التاريخ الطويل للمسيحية المعادية لليهودية والعنف المسيحي ضد اليهود، لم يكن بإمكان الأيديولوجية النازية الإستيلاء على الحكم. لقد شارك الكثير من المسيحيين مع النازيين أو كانوا متعاطفين معهم. ولم يرتكب مسيحيون آخرون احتجاجًا كافٍ ضد هذه الفظائع، لكن النازية نفسها لم تكن نتيجة حتمية للمسيحية».

تعتبر أجيندات كل طائفة هي أساس كتابة النصوص القانونية، وتعد وثائق العهد الجديد المختلفة نوافذ للصراع والنقاشات في تلك الفترة.Abel Mordechai Bibliowicz, Jews and Gentiles in the Early Jesus Movement: An Unintended Journey, Springer, 2013 p.93.  وفقًا لتيموثي جونسون، كان التشهير المتبادل بين الطوائف المتنافسة قويًا جدًا في الفترة التي تكونت فيها هذه الأعمال.Lloyd Kim Polemic in the Book of Hebrews: Anti-Judaism, Anti-Semitism, Supersessionism?, Wipf and Stock Publishers, 2006 p.14.  علاوة على ذلك، فإن العهد الجديد عبارة عن مجموعة من النصوص المكتوبة على مدى عقود و«بالتالي فالحديث عن وجهة نظر موحدة في جميع أجزاء العهد الجديد أمر لا معنى له».Guy G Strousma, ‘From anti-Judaism to antisemitism in Early Christianity,’ p.5:'I wish to recall that . . these texts were written in rather diverse milieus, and that therefore it is quite meaningless to speak about a single New Testament attitude.’; p.16 ‘The context and meaning of the rejection of the Jews in the Gospel of John, . .are vastly different from يوحنا ذهبي الفم’s anti-Jewish invective. We cannot speak of a single early Christian or Patristic attitude toward Jews and Judaism, or imply its existence. Both the relationship of Christianity to Judaism and the Christians’ perceptions of Jews were totally different at the end of the fourth century than they had been three hundred years previously’. 

وفقًا للحاخام مايكل جيه كوك، أستاذ الأدب المسيحي المبكّر في كلية الاتحاد العبري، هناك عشرة مواضيع في العهد الجديد كانت مصدرًا لمعاداة اليهودية ومعاداة السامية: Rabbi James Rudin, Christians & Jews—Faith to Faith: Tragic History, Promising Present, Fragile Future, Jewish Lights Publishing, 2013 p.89. 

 إن اليهود هم المذنبون في صلب المسيح.
 محن الشعب اليهودي عبر التاريخ تشكل عقاب الله لهم لقتلهم يسوع.
 يسوع في الأصل جاء من أجل وعظ اليهود فقط، لكن عندما رفضوه، تخلى عنهم وذهب لوعظ الوثنيين.
 كان أطفال إسرائيل هم شعب الله المختار الأصلي، لكن بعد رفضهم يسوع فقد تخلوا عن ذلك وأصبح المسيحيون هم شعب الله المختار.
 يصور الكتاب المقدس العبري (العهد القديم) مرارًا وتكرارًا غموض وعناد الشعب اليهودي وعدم ولائهم لله.
 يحتوي الكتاب المقدس العبري على العديد من التنبؤات بقدوم يسوع باسم المسيا (أو «المسيح»)، ومع ذلك فإن اليهود أعموا عن فهم معنى كتابهم المقدس.
 بحلول وقت خدمة يسوع، توقفت اليهودية عن أن تكون إيمانًا حيًا.
 جوهر اليهودية هو عبارة عن قانونية مقيدة ومرهقة.
 المسيحية تؤكد على الحب، في حين أن اليهودية مع العدالة ولها إله غاضب.
 يعكس اضطهاد اليهودية ميل خصوم يسوع وهم «الفريسيون» (أسلاف «الحاخامات»)، الذين كانوا في تعاليمهم وسلوكهم منافقين.

يعتقد كوك أن كلا من اليهود المعاصرين والمسيحيين المعاصرين يحتاجون إلى إعادة النظر في تاريخ المسيحية المبكرة، وتحول المسيحية من طائفة يهودية تتكون من أتباع يسوع اليهودي، إلى دين منفصل يعتمد في الغالب على تسامح روما مع التبشير بين الأمم الموالية للإمبراطورية الرومانية، لفهم كيف تم إعادة صياغة قصة يسوع في صورة معادية لليهود بينما اتخذت الأناجيل شكلها النهائي.Michael Cook 2008 Modern Jews Engage the New Testament Page no.required

 العهد الجديد 

 إنجيل متى 
غالبًا ما يتم تقييم إنجيل متى أنه الأكثر يهودًية في الأناجيل القانونية، ومع ذلك يرى البعض إنه معاد لليهودية أو معاد للسامية.Daniel J. Harrington, The Gospel of Matthew, Liturgical Press 1991 p.20. 

يعطى إنجيل متى للقراء انطباعًا بأن عداءه لليهود يزداد مع تقدم سرده، إلى أن يبلغ ذروته في الفصل 23.Samuel Sandmel cited Harrison, The Gospel of Matthew, p.20. 

 إنجيل يوحنا 
في إنجيل يوحنا، يتم استخدام كلمة υδουδαῖοι (اليهود) 63 مرة،Count from New King James Version as calculated by BibleGateway.com online versionReimund Bieringer, Didier Pollefeyt, Frederique Vandecasteele-Vanneuville, 'Wrestling with Johannine Anti-Judaism: A Hermeneutical Framework for the Analysis of the Current Debate,' in Anti-Judaism and the Fourth Gospel, pp.3-41 p.15.  ويتم استخدامها بمعنى عدائي 31 مرة،R. Alan Culpepper, 'Anti-Judaism in the Fourth Gospel as a Theological Problem for Christian Interpreters,' in Reimund Bieringer, Didier Pollefeyt, Frederique Vandecasteele-Vanneuville (eds.),Anti-Judaism and the Fourth Gospel, Publisher Westminster John Knox Press, 2001 pp.61-82, p.64.  ولا يتم التمييز بين الجماعات اليهودية. الصدوقيين على سبيل المثال، الذين من المعتاد بروزهم، ليسوا متميزين.Andreas J. Köstenberger, Encountering John: The Gospel in Historical, Literary, and Theological Perspective, Baker Academic, 2002 pp.248ff.  ويوصف أعداء يسوع مجتمعين باسم «اليهود».An exception is إنجيل متى 27:25 'And all the people (πᾶς ὁ λαὸς) answered, "His blood be on us and on our children!" يتم دائمًا عرض مؤامرة قتل يسوع على أنها قادمة من مجموعة صغيرة من الكهنة والحكام، الصدوقيين.Mark 11-17-28 ('the chief priests, scribes and the elders'); Luke 20:1-2; Matthew 21:23. تم وصف إنجيل يوحنا بأنه «وفر الحبوب لطاحونة معاداة السامية».Larry R. Helyer, The Witness of Jesus, Paul and John: An Exploration in Biblical Theology, InterVarsity Press, 2010 pp.324ff.  إنه المصدر الرئيسي لصورة «اليهود» الذين يتصرفون بشكل جماعي كأعداء ليسوع، والتي أصبحت لاحقًا ثابتة في العقول المسيحية.Gerd Theissen, Dagmar Winter, The Quest for the Plausible Jesus: The Question of Criteria, Westminster John Knox Press, 2002 p.68. 

في عدة مواضع يربط إنجيل يوحنا أيضًا «اليهود» بالظلام والشيطان، كما في يوحنا 8: 37-39؛  44-47.

 الردود المسيحية 
في المرسوم Nostra aetate في عام 1965، أعلن البابا بولس السادس أن:  صحيح أن السلطات اليهودية وأولئك الذين اتبعوا قيادتها قد عملوا من أجل موت المسيح؛ لا يزال ما حدث في صلبه لا يمكن توجيه الاتهام بسببه ضد جميع اليهود دون تمييز سواء من كانوا أحياء حينها، ولا ضد يهود اليوم. على الرغم من أن الكنيسة هي شعب الله الجديد، إلا أنه يجب ألا يعتبر أن اليهود مرفوضون أو ملعونون، كما لو أن هذا قد جاء من الكتاب المقدس.Jeremy Cohen, Christ Killers: the Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen, Oxford University Press 2007 p.168.  David Cymet,History Vs. Apologetics: The Holocaust, the Third Reich, and the Catholic Church, Lexington Books 2010 p.449.   نورمان بيك، أستاذ اللاهوت واللغات الكلاسيكية في جامعة تكساس اللوثرية، اقترح أن تزيل المسيحية ما يسميه «... النصوص التي يتم اعتبارها إشكالية...». يحدد بيك ما يعتبره مقاطعًا مسيئة في العهد الجديد ويشير إلى الحالات التي يتم فيها تضمين هذه النصوص أو أجزاء منها في سلاسل كتابية رئيسية.

كما اقترح دانييل غولدهاغن، أستاذ مشارك سابق للعلوم السياسية بجامعة هارفارد، في كتابه "A Moral Reckoning" أن تغيّر الكنيسة الكاثوليكية عقيدتها وشريعة الكتاب المقدس المقبولة لاستئصال مقاطع يصفها بأنها معادية للسامية، - ويحسب حوالي 450 مقطعًا من هذا النوع في الأناجيل الإزائية وسفر أعمال الرسل وحدهمLars Kierspel,
The Jews and the World in the Fourth Gospel: Parallelism, Function, and Context, Mohr Siebeck 2006 p.5 citing D. Goldhagen,A Moral Reckoning, pp.263-265.  - وللإشارة إلى أن «طريق اليهود للوصول إلى الله شرعي مثل الطريقة المسيحية».

 انظر أيضا 

 المسيحية ومعاداة السامية

 المصالحة المسيحية اليهودية
 المسيحية واليهودية
 أصول المسيحية
 لعنة الدم

 المراجع 

 قراءة متعمقة 

 Baum, Gregory, The Jews and the Gospel: A Re-examination of the New Testament, Newman Press (1961); reprinted as Is the New Testament Anti-semitic?, Paulist Press (1965)
 Evans, Craig A. and Donald A. Hagner, eds., Anti-Semitism and Early Christianity: Issues of Polemic and Faith, Fortress Press (1993); 
 Freudmann, Lillian C. Antisemitism in the New Testament, University Press of America (1994); 
 Gomes, Peter J. "The Bible and Anti-Semitism: Christianity's Original Sin", Chapter 6 in The Good Book: Reading the Bible with Mind and Heart, William Morrow (1996); 
 Hagner, Donald A., "Anti-Semitism", Dictionary of Jesus and the Gospels, 2 ed., Green, Brown and Perrin, eds., IVP Academic (2013); 
 Kee, Howard Clark, and Irvin J. Borowsky, eds., Removing the Anti-Judaism from the New Testament, Philadelphia: American Interfaith Institute (1998); 
 Stendahl, Krister, "Anti-Semitism", The Oxford Companion to the Bible, Metzger and Coogan, eds., Oxford University Press (1993); pp.32-34. 

تصنيف:اليهودية في العهد الجديد
تصنيف:معاداة السامية المسيحية القديمة