راوي الحديث
'''راوي الحديث''' هو مصطلح [[الإسلام|إسلامي]] يشير إلى الشخص الذي يروي [[الحديث النبوي]] عن من سبقه من طبقات الرواة إلى من يليه. ويُشترط فيه شروطًا مهمة للتأكد من ضبطه وعدالته، ويُعتبر راوي الحديث جزءاً حيوياً من علوم الحديث في الإسلام، إذ تتوقف صحة الحديث النبوي على دقة وموثوقية سنده (سلسلة الرواة)، ولأن الأحاديث النبوية تمثل المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، فإن مصداقيتها وأصالتها تتطلب دراسة منهجية دقيقة للرواة الذين نقلوها إلينا، ومن هنا تبرز أهمية معرفة "راوي الحديث" وتقييمه من خلال مجموعة من المعايير الدقيقة التي وضعها علماء الحديث، وتسليط الضوء على دور راوي الحديث في حفظ السنة، والشروط التي يجب توافرها في الراوي ليكون حديثه مقبولاً ومعتمداً.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي|عنوان=تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي|ناشر=دار طيبة|صفحات=1/23}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي|عنوان=الكفاية في علم الرواية|ناشر=جمعية دائرة المعارف العثمانية|سنة=1357هـ|مكان=حيدر آباد|صفحات=1/5}}</ref><ref name="شروط">[https://www.alukah.net/sharia/0/129223/ اشتراط الضبط في راوي الحديث]،الألوكة الشرعية، دخل في 20 أغسطس 2019. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181111134156/http://www.alukah.net:80/sharia/0/129223/ |date=11 نوفمبر 2018}}</ref><ref>[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/38740/ علم الحديث رواية ودراية]، إسلام ويب، دخل في 20 أغسطس 2019. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190820034831/https://fatwa.islamweb.net/ar/fatwa/38740/ |date=20 أغسطس 2019}}</ref>
== تعريف راوي الحديث في اللغة والاصطلاح ==
=== لغةً: ===
'''روَى''' يَروي، ارْوِ، رِوايةً، فهو راوٍ، والمفعول مَروِيّ. وروَى الحديثَ أي نقَله وحمَله وذكَره؛ فلان يجيد رواية الشِّعر- روى الرّواية: قصَّها- هم رُواة الأحاديث-.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=أحمد مختار عبد الحميد عمر|عنوان=معجم اللغة العربية المعاصرة|ناشر=عالم الكتب|سنة=2008م|صفحات=2/963}}</ref>
'''والرَّاوِي''' ‌رَاوِي الحَدِيث أَو الشّعْر حامله وناقله رُوَاة؛ و(الراوية) مؤنث الرَّاوِي والمستقي وَمن كثرت رِوَايَته.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=نخبة من اللغويين بمجمع اللغة العربية بالقاهرة|عنوان=المعجم الوسيط|ناشر=مجمع اللغة العربية بالقاهرة|سنة=1972م|صفحات=1/384}}</ref>
'''والرِّواية''' أي رواية الشِّعْر والحديث. ورجل راوية: كثير الرِّواية. والجَميعُ: رُواةٌ.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري|عنوان=كتاب العين|ناشر=دار ومكتبة الهلال|صفحات=8/313}}</ref>
=== إصطلاحاً: ===
الراوي هو من تلقى الحديث وأدّاه بصيغة من صيغ الأداء.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=نور الدين عتر|عنوان=منهج النقد في علوم الحديث|ناشر=دار الفكر|سنة=1981م|مكان=دمشق|صفحات=1/75}}</ref>
'''وأما رواية الحديث''' فهي نقل الحديث وإسناده إلى من عزى أي نسب إليه بصيغة من صيغ الأداء كحدثنا وأخبرنا وسمعت وعن ونحوها.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=محمد بن محمد بن سويلم أبو شُهبة|عنوان=الوسيط في علوم ومصطلح الحديث|ناشر=دار الفكر العربي|صفحات=1/39}}</ref>
'''وهي أيضاً''' ما أضافه الراوي إلى النبي أو دوَّنَه سواء كان [[الصحابة|صحابياً]] أو [[التابعون|تابعياً]]، من جهة العناية بنقل ذلك وضبطه وتحرير ألفاظه.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=عبد الله بن يوسف الجديع|عنوان=تحرير علوم الحديث|ناشر=مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع|سنة=2003م|مكان=بيروت|صفحات=1/23}}</ref>
أو هو حفظ الحديث والأثر، وروايتهما، وضبط وتحرير ألفاظهما؛ كالحفظ في الصدور، ومعرفة فقه المتن، ومعاني ألفاظه، وضبط المسطور من التحريف والتغيير.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=الحارث بن علي الحسني|عنوان=منتقى الألفاظ بتقريب علوم الحديث للحفاظ|ناشر=مكتبة دار البيان|سنة=2016|مكان=دمشق|صفحات=1/17}}</ref>
== أهمية الراوي في نقل الحديث ==
العِلمُ بَحَديثِ رسولِ اللهِ ورِوَايَته من أشرف العلوم وأفضلها؛ لأنه ثاني أَدِلَّة علوم الإسلام، ومادة علم الأصول والأحكام، و[[سلف (إسلام)|السَّلف]] أَطْلَقُوا الحديث على أقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان وآثارِهِم وفَتَاواهم.
والسَّنَدُ: إِخبَارٌ عن طَريقِ المَتنِ، من قولهم فُلانٌ سَنَد أَيْ مُعتَمَد، فسُمِّيَ سَندًا، لاعتماد الحُفَّاظ في صِحةِ الحَديثِ وضَعْفهِ عليه.
والإِسنِاد: هو رَفعُ الحديث إلى قائِله. فعلى هذا السَّنَدُ والإسناد، يتقاربان في معنى الاعتماد.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=الحسين بن محمد بن عبد الله شرف الدين الطيبي|عنوان=الخلاصة في معرفة الحديث|ناشر=المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع|سنة=2009م|صفحات=1/27}}</ref>
وإنّ الله سبحانه وتعالى شرّف هَذِهِ الأمة بشرف الإسناد، وَمَنَّ عَلَيْهَا بسلسلة الإسناد واتصاله، فهو خصيصة فاضلة لهذه الأمة وليس لغيرها من الأمم السابقة<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=ماهر ياسين فحل الهيتي|عنوان=أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء|ناشر=دار الكتب العلمية|سنة=2009م|مكان=بيروت|صفحات=1/59}}</ref>، يقول مُحَمَّد بن حاتم بن المظفر: إنّ الله أَكْرَمَ هَذِهِ الأمة وشرّفها وفضّلها بالإسناد، وليس لأحد من الأمم كلها، قديمهم وحديثهم إسنادٌ، وهذه الأمة إنما تنُصّ الْحَدِيْث من الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والأمانة عن مثله حَتَّى تتناهى أخبارهم، ثُمَّ يبحثون أشد البحث حَتَّى يعرفوا الأحفظ فالأحفظ، والأضبط فالأضبط والأطول مجالسةً لِمَنْ فوقه ممن كَانَ أقل مجالسةً، فهذا من أعظم نعم الله تَعَالَى عَلَى هَذِهِ الأمة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي|عنوان=شرف أصحاب الحديث|ناشر=دار إحياء السنة النبوية|مكان=أنقرة|صفحات=1/40}}</ref>
ولولا الإسناد واهتمام [[محدث|المحدِثين]] بِهِ لضاعت علينا سنة النبي ولاختلط بِهَا ما ليس مِنْهَا، ولما استطعنا التمييز بَيْنَ صحيحها من سقيمها؛ إذن فغاية دراسة الإسناد والاهتمام به هي معرفة صحة الحديث أو ضعفه، فمدار قبول الحديث غالباً عَلَى إسناده.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=ماهر ياسين فحل الهيتي|عنوان=أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء|ناشر=دار الكتب العلمية|سنة=2009م|مكان=بيروت|صفحات=1/62}}</ref>
وقال [[شعبة بن الحجاج]] يقول: ((إنما يعلم صحة الْحَدِيْث بصحة الإسناد)).<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن السَلامي البغدادي|عنوان=شرح علل الترمذي|ناشر=مكتبة المنار|سنة=1987م|مكان=الأردن|صفحات=1/360}}</ref>
وَقَالَ [[عبد الله بن المبارك|عَبْد الله بن المبارك]]: ((الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)).<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=الحسين بن محمد بن عبد الله، شرف الدين الطيبي|عنوان=الخلاصة في معرفة الحديث|ناشر=المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع|سنة=2009|صفحات=1/28}}</ref>
=== شروط الراوي ===
أجمع [[أهل الحديث|جَمَاهِير أَئِمَّة الْعلم]] بِالْحَدِيثِ وَالْفِقْه الْأصول على أَنه يشْتَرط فِيمَن يحْتَج بحَديثه ‌الْعَدَالَة ‌والضبط.<ref name="شروط" /><ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي|عنوان=المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي|ناشر=دار الفكر|سنة=1406هـ|مكان=دمشق|صفحات=1/63}}</ref>
=== العدالة ===
هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى واجتناب [[كبيرة|الكبائر]] والابتعاد عن الصغائر أو هي حالة أو هيئة نفسانية تحمل صاحبها وتدفعه إلى ملازمة [[التقوى]].<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=عبد العزيز محمد فارح|عنوان=عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل|ناشر=مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف|صفحات=1/8}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=نور الدين عتر|عنوان=منهج النقد في علوم الحديث|صفحات=1/79}}</ref>
=== شروط العدالة ===
ويشترط فيها الأمور الآتية:<ref name="مولد تلقائيا1">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=نور الدين عتر|عنوان=منهج النقد في علوم الحديث|ناشر=دار الفكر|سنة=1981م|مكان=دمشق|صفحات=1/80}}</ref>
# '''[[الإسلام]]''': لقوله تعالى: {{قرآن|مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ}}، وغير المسلم ليس من أهل الرضى قطعاً.
# '''البلوغ''': لأنه مناط تحمل المسؤولية، والتزام الواجبات وترك المحظورات.
# '''العقل''': لأنه لا بد منه لحصول الصدق وضبط الكلام.
# '''التقوى''': وهي اجتناب الكبائر وترك الإصرار على الصغائر؛ أما الكبائر فركوبها فسق قطعاً، وكذا الإصرار على الصغائر، لأن الإصرار يجعلها كبيرة كما قال عمر: "لا صغيرة مع الإصرار".<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=أبو الفضل بكر بن محمد بن العلاء القشيري البصري المالكي|عنوان=أحكام القرآن|ناشر=جائز دبي الدولية|سنة=2016|مكان=الإمارات|صفحات=1/33}}</ref>
# '''الاتصاف بالمروءة وترك ما يخل بها''': وهو كل ما يحط من قدر الإنسان في العرف، الاجتماعي الصحيح، مثل التبول في الطريق، وكثرة السخرية والاستخفاف، لأن من فعل ذلك كان قليل المبالاة، لا نأمن أن يستهتر في نقل الحديث النبوي.<ref>تيسير مصطلح الحديث ، [[محمود الطحان|محمود بن أحمد بن محمود طحان النعيمي]] ، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الطبعة: الطبعة العاشرة 1425هـ-2004م ، ص 182.</ref>
=== شروط تثبت العدالة ===
# تثبت العدالة بالاستفاضة والشهرة، فمن اشتهرت عدالته بين أهل العلم من [[أهل الحديث]] وغيرهم، وشاع الثناء عليه بها كفى في عدالته، ولا يحتاج مع ذلك إلى معدل ينص عليها.
# وتثبت العدالة أيضاً بتنصيص عالمين عليها، أو واحد على الصحيح، ولو بروايته عنه في قول.
# كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في أمره أبداً على العدالة حتى يتبين جرحه.<ref name="مولد تلقائيا2">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=محمد بن محمد بن سويلم أبو شُهبة|عنوان=الوسيط في علوم ومصطلح الحديث|ناشر=دار الفكر العربي|صفحات=1/89}}</ref>
=== الضبط ===
هو إتقان ما يرويه الراوي بأن يكون متيقظاً لما يروي، غير مغفل وذلك بأن يكّثر صوابه على خطئه وغفلته، حافظاً لروايته إن حدث من حفظه ضابطاً لكتابه إن حدث من كتابه، عالماً بما يحيل المعنى عن المراد إن روى بالمعنى حتى يثق المطلع على روايته، والمتتبع لأحواله بأنه أدى الأمانة كما تحملها لم يغير منها شيئاً.<ref name="مولد تلقائيا2" />
ويعرف كون الراوي ضابطاً بمقياس قرره العلماء واختبروا به ضبط الرواة، وهو كما لخصه ابن الصلاح: (أن نعتبر -أي نوازن- رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان، فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى لروايتهم أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة، عرفنا حينئذ كونه ضابطاً، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه.<ref name="مولد تلقائيا1"/><ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح|عنوان=معرفة أنواع علم الحديث|ناشر=دار الكتب العلمية|سنة=2002|مكان=بيروت|صفحات=1/217}}</ref>
=== أقسام الضبط ===
# ضبط صدر: وهول أن يحفظ ما سمعه في صدره من جهة تحمله إلى وقت أدائه بحيث يتمكن من استحضاره، متى شاء، مع المحافظة على اللفظ إن كان ذاكرا له، مستكملا لشروط الرواية بالمعنى، إن روي بالمعنى.
# ضبط كتاب: وهو أن يصون كتابه الذي تحمل الحديث فيه من وقت تحمله إلى وقت أدائه بحيث يأمن عليه من التغيير والتبديل، والزيادة والنقصان، وإذا أعاره إلى أحد لا يعيره إلا لرجل مؤتمن. وضبط الصدر مجمع على قبول الرواية به، وأما ضبط الكتاب فخالف في قبول الرواية بعض الأئمة الكبار كأبي حنيفة وأبي عبد الله مالك.
فإذا اجتمع في الراوي هذان الركنان: العدالة والضبط، فهو حجة يلزم العمل بحديثه، ويطلق عليه ثقة.<ref name="مولد تلقائيا1"/><ref name="مولد تلقائيا3">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=محمد بن محمد بن سويلم أبو شُهبة|عنوان=الوسيط في علوم ومصطلح الحديث|ناشر=دار الفكر العربي|صفحات=1/92}}</ref>
=== تفاوت الضبط ===
وتتفاوت مراتب الضبط بحسب تفاوت الرواة في الحفظ والتيقظ وعدم الغفلة والسهو إن روى من حفظه، وبمقدار ضبطه لكتابه وصيانته له إن روى من كتابه، وبمقدار علمه بمعنى ما يرويه، وبما يحيل المعنى عن المراد إن روى بالمعنى.<ref name="مولد تلقائيا3" />
== الطبقات ==
'''الطَّبَقَةُ فِي اللغة''': الْقَوْم ‌المتشابهون.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي|عنوان=جمهرة اللغة|ناشر=دار العلم للملايين|سنة=1987|مكان=بيروت|صفحات=1/358}}</ref> وطبقات ‌الناس ‌مراتبهم.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الراز|عنوان=مختار الصحاح|ناشر=المكتبة العصرية، الدار النموذجية|سنة=1999|مكان=بيروت|صفحات=1/188}}</ref>
'''وفي الاصطلاح''': ‌قوم ‌تقاربوا ‌في ‌السن ‌والْإسناد ‌أَو ‌في ‌الْإِسناد ‌فقط بِأَن يَكون شيوخ هذا هم شيوخ الآخر، أَو يقاربوا شيوخه.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي|عنوان=تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي|ناشر=دار طيبة|صفحات=1/909}}</ref>
=== أهمية الطبقات ===
قال [[شمس الدين السخاوي|السخاوي]]: هو من المهمات، وفائدته الأمن من تداخل المشتبهين كالمتفقين في اسم أو كنية أو نحو ذلك كما بيناه في المتفق والمفترق، وإمكان الاطلاع على تبين التدليس، والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي|عنوان=فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي|ناشر=مكتبة السنة|سنة=2003|مكان=مصر|صفحات=4/388}}</ref>
وقال [[عبد الرحيم العراقي|العراقي]]: من ‌المهمات ‌معرفة ‌طبقات ‌الرواة؛ فإنه قد يتفق اسمان في اللفظ، فيُظن أن أحدهما الآخر، فيتميز ذلك بمعرفة طبقتيهما، إن كانا من طبقتين، فإن كانا من طبقة واحدة، فربما أشكل الأمر، وربما عُرف ذلك بمن فوقه، أو دونه من الرواة، فربما كان أحد المتفقين في الاسم لا يروي عمن روى عنه الآخر، فإن اشتركا في الراوي الأعلى وفيمن روى عنهما، فالإشكال حينئذ أشد. وإنما يميز ذلك أهل الحفظ والمعرفة ... وبسبب الجهل بمعرفة الطبقات غلط غير واحد من المصنفين، فربما ظن راويا، راويا آخر غيره، وربما أدخل راويا في غير طبقته.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراق|عنوان=شرح التبصرة والتذكرة ألفية العراقي|ناشر=دار الكتب العلمية|سنة=2002|مكان=بيروت|صفحات=2/342}}</ref>
=== أشهر الطبقات في علم الحديث ===
* الطبقة الأولى: [[الصحابة]]، على اختلاف مراتبهم، وتمييز من ليس له منهم إلا مجرد الرّؤية من غيره.
* الطبقة الثانية: طبقة كبار [[التابعون|التابعين]]، كابن المسيب، فإن كان مخضرما صرّحت بذلك.
* الطبقة الثالثة: الطبقة الوسطى من التابعين، كالحسن و[[محمد بن سيرين|ابن سيرين]].
* الطبقة الرابعة: طبقة تليها، جلّ روايتهم عن كبار التابعين، كالزّهري و[[قتادة بن دعامة|قتادة]].
* الطبقة الخامسة: الطبقة الصغرى منهم، الذين رأوا الواحد والاثنين، ولم يثبت لبعضهم السماع من الصّحابة، [[سليمان بن مهران الأعمش|كالأعمش]].
* الطبقة السادسة: طبقة عاصروا الخامسة، لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة، [[ابن جريج|كابن جريج]].
* الطبقة السابعة: كبار أتباع التابعين، [[مالك بن أنس|كمالك]] و[[سفيان الثوري|الثوري]].
* الطبقة الثامنة: الطبقة الوسطى منهم، [[سفيان بن عيينة|كابن عيينة]] و[[ابن علية|ابن عُلَيّة]].
* الطبقة التاسعة: الطبقة الصغرى من أتباع التابعين: [[يزيد بن هارون|كيزيد بن هارون]]، و[[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]]، و[[أبو داود الطيالسي|أبي داود الطيالسي]]، وعبد الرزاق.
* الطبقة العاشرة: كبار الآخذين عن تَبَعِ الأتباع، ممن لم يلق التابعين، [[أحمد بن حنبل|كأحمد بن حنبل]].
* الطبقة الحادية عشرة: الطبقة الوسطى من ذلك، [[محمد بن يحيى الذهلي|كالذّهلي]] و[[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]].
* الطبقة الثانية عشرةَ: صغار الآخذين عن تبع الأتباع، [[أبو عيسى محمد الترمذي|كالترمذي]]، وألحقت بها باقي [[الكتب الستة|شيوخ الأئمة الستة]]، الذين تأخرت وفاتهم قليلا، كبعض شيوخ [[أحمد بن شعيب النسائي|النسائي]].<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني|عنوان=تقريب التهذيب|ناشر=دار الرشيد|سنة=1986|مكان=سوريا|صفحات=1/74-75}}</ref>

=== انظر أيضًا ===
* [[أجزاء حديثية]]
* [[كتب الجوامع]]
* [[كتب أهل السنة والجماعة|قائمة بأهم كتب أهل السنة والجماعة]]

== المراجع ==
{{مراجع}}

{{مصطلحات علم الحديث}}
{{مواضيع الإسلام}}
{{أصول فقه}}
{{الحديث النبوي عند السنة}}
{{كتب السيرة النبوية}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|الإسلام|التاريخ|الحديث النبوي|الوطن العربي|محمد}}

[[تصنيف:مصطلحات الحديث]]
[[تصنيف:الحديث النبوي]]
[[تصنيف:أهل السنة والجماعة]]
راوي الحديث هو مصطلح إسلامي يشير إلى الشخص الذي يروي الحديث النبوي عن من سبقه من طبقات الرواة إلى من يليه. ويُشترط فيه شروطًا مهمة للتأكد من ضبطه وعدالته، ويُعتبر راوي الحديث جزءاً حيوياً من علوم الحديث في الإسلام، إذ تتوقف صحة الحديث النبوي على دقة وموثوقية سنده (سلسلة الرواة)، ولأن الأحاديث النبوية تمثل المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، فإن مصداقيتها وأصالتها تتطلب دراسة منهجية دقيقة للرواة الذين نقلوها إلينا، ومن هنا تبرز أهمية معرفة "راوي الحديث" وتقييمه من خلال مجموعة من المعايير الدقيقة التي وضعها علماء الحديث، وتسليط الضوء على دور راوي الحديث في حفظ السنة، والشروط التي يجب توافرها في الراوي ليكون حديثه مقبولاً ومعتمداً.اشتراط الضبط في راوي الحديث،الألوكة الشرعية، دخل في 20 أغسطس 2019. علم الحديث رواية ودراية، إسلام ويب، دخل في 20 أغسطس 2019. 
 تعريف راوي الحديث في اللغة والاصطلاح 
 لغةً: 
روَى يَروي، ارْوِ، رِوايةً، فهو راوٍ، والمفعول مَروِيّ. وروَى الحديثَ أي نقَله وحمَله وذكَره؛ فلان يجيد رواية الشِّعر- روى الرّواية: قصَّها- هم رُواة الأحاديث-.
والرَّاوِي ‌رَاوِي الحَدِيث أَو الشّعْر حامله وناقله رُوَاة؛ و(الراوية) مؤنث الرَّاوِي والمستقي وَمن كثرت رِوَايَته.
والرِّواية أي رواية الشِّعْر والحديث. ورجل راوية: كثير الرِّواية. والجَميعُ: رُواةٌ.
 إصطلاحاً: 
الراوي هو من تلقى الحديث وأدّاه بصيغة من صيغ الأداء.
وأما رواية الحديث فهي نقل الحديث وإسناده إلى من عزى أي نسب إليه بصيغة من صيغ الأداء كحدثنا وأخبرنا وسمعت وعن ونحوها.
وهي أيضاً ما أضافه الراوي إلى النبي أو دوَّنَه سواء كان صحابياً أو تابعياً، من جهة العناية بنقل ذلك وضبطه وتحرير ألفاظه.
أو هو حفظ الحديث والأثر، وروايتهما، وضبط وتحرير ألفاظهما؛ كالحفظ في الصدور، ومعرفة فقه المتن، ومعاني ألفاظه، وضبط المسطور من التحريف والتغيير.
 أهمية الراوي في نقل الحديث 
العِلمُ بَحَديثِ رسولِ اللهِ ورِوَايَته من أشرف العلوم وأفضلها؛ لأنه ثاني أَدِلَّة علوم الإسلام، ومادة علم الأصول والأحكام، والسَّلف أَطْلَقُوا الحديث على أقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان وآثارِهِم وفَتَاواهم.
والسَّنَدُ: إِخبَارٌ عن طَريقِ المَتنِ، من قولهم فُلانٌ سَنَد أَيْ مُعتَمَد، فسُمِّيَ سَندًا، لاعتماد الحُفَّاظ في صِحةِ الحَديثِ وضَعْفهِ عليه.
والإِسنِاد: هو رَفعُ الحديث إلى قائِله. فعلى هذا السَّنَدُ والإسناد، يتقاربان في معنى الاعتماد.
وإنّ الله سبحانه وتعالى شرّف هَذِهِ الأمة بشرف الإسناد، وَمَنَّ عَلَيْهَا بسلسلة الإسناد واتصاله، فهو خصيصة فاضلة لهذه الأمة وليس لغيرها من الأمم السابقة، يقول مُحَمَّد بن حاتم بن المظفر: إنّ الله أَكْرَمَ هَذِهِ الأمة وشرّفها وفضّلها بالإسناد، وليس لأحد من الأمم كلها، قديمهم وحديثهم إسنادٌ، وهذه الأمة إنما تنُصّ الْحَدِيْث من الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والأمانة عن مثله حَتَّى تتناهى أخبارهم، ثُمَّ يبحثون أشد البحث حَتَّى يعرفوا الأحفظ فالأحفظ، والأضبط فالأضبط والأطول مجالسةً لِمَنْ فوقه ممن كَانَ أقل مجالسةً، فهذا من أعظم نعم الله تَعَالَى عَلَى هَذِهِ الأمة.
ولولا الإسناد واهتمام المحدِثين بِهِ لضاعت علينا سنة النبي ولاختلط بِهَا ما ليس مِنْهَا، ولما استطعنا التمييز بَيْنَ صحيحها من سقيمها؛ إذن فغاية دراسة الإسناد والاهتمام به هي معرفة صحة الحديث أو ضعفه، فمدار قبول الحديث غالباً عَلَى إسناده.
وقال شعبة بن الحجاج يقول: ((إنما يعلم صحة الْحَدِيْث بصحة الإسناد)).
وَقَالَ عَبْد الله بن المبارك: ((الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)).
 شروط الراوي 
أجمع جَمَاهِير أَئِمَّة الْعلم بِالْحَدِيثِ وَالْفِقْه الْأصول على أَنه يشْتَرط فِيمَن يحْتَج بحَديثه ‌الْعَدَالَة ‌والضبط.
 العدالة 
هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى واجتناب الكبائر والابتعاد عن الصغائر أو هي حالة أو هيئة نفسانية تحمل صاحبها وتدفعه إلى ملازمة التقوى.
 شروط العدالة 
ويشترط فيها الأمور الآتية:
 الإسلام: لقوله تعالى: ، وغير المسلم ليس من أهل الرضى قطعاً.
 البلوغ: لأنه مناط تحمل المسؤولية، والتزام الواجبات وترك المحظورات.
 العقل: لأنه لا بد منه لحصول الصدق وضبط الكلام.
 التقوى: وهي اجتناب الكبائر وترك الإصرار على الصغائر؛ أما الكبائر فركوبها فسق قطعاً، وكذا الإصرار على الصغائر، لأن الإصرار يجعلها كبيرة كما قال عمر: "لا صغيرة مع الإصرار".
 الاتصاف بالمروءة وترك ما يخل بها: وهو كل ما يحط من قدر الإنسان في العرف، الاجتماعي الصحيح، مثل التبول في الطريق، وكثرة السخرية والاستخفاف، لأن من فعل ذلك كان قليل المبالاة، لا نأمن أن يستهتر في نقل الحديث النبوي.تيسير مصطلح الحديث ، محمود بن أحمد بن محمود طحان النعيمي ، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الطبعة: الطبعة العاشرة 1425هـ-2004م ، ص 182.
 شروط تثبت العدالة 
 تثبت العدالة بالاستفاضة والشهرة، فمن اشتهرت عدالته بين أهل العلم من أهل الحديث وغيرهم، وشاع الثناء عليه بها كفى في عدالته، ولا يحتاج مع ذلك إلى معدل ينص عليها.
 وتثبت العدالة أيضاً بتنصيص عالمين عليها، أو واحد على الصحيح، ولو بروايته عنه في قول.
 كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في أمره أبداً على العدالة حتى يتبين جرحه.
 الضبط 
هو إتقان ما يرويه الراوي بأن يكون متيقظاً لما يروي، غير مغفل وذلك بأن يكّثر صوابه على خطئه وغفلته، حافظاً لروايته إن حدث من حفظه ضابطاً لكتابه إن حدث من كتابه، عالماً بما يحيل المعنى عن المراد إن روى بالمعنى حتى يثق المطلع على روايته، والمتتبع لأحواله بأنه أدى الأمانة كما تحملها لم يغير منها شيئاً.
ويعرف كون الراوي ضابطاً بمقياس قرره العلماء واختبروا به ضبط الرواة، وهو كما لخصه ابن الصلاح: (أن نعتبر -أي نوازن- رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان، فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى لروايتهم أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة، عرفنا حينئذ كونه ضابطاً، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه.
 أقسام الضبط 
 ضبط صدر: وهول أن يحفظ ما سمعه في صدره من جهة تحمله إلى وقت أدائه بحيث يتمكن من استحضاره، متى شاء، مع المحافظة على اللفظ إن كان ذاكرا له، مستكملا لشروط الرواية بالمعنى، إن روي بالمعنى.
 ضبط كتاب: وهو أن يصون كتابه الذي تحمل الحديث فيه من وقت تحمله إلى وقت أدائه بحيث يأمن عليه من التغيير والتبديل، والزيادة والنقصان، وإذا أعاره إلى أحد لا يعيره إلا لرجل مؤتمن. وضبط الصدر مجمع على قبول الرواية به، وأما ضبط الكتاب فخالف في قبول الرواية بعض الأئمة الكبار كأبي حنيفة وأبي عبد الله مالك.
فإذا اجتمع في الراوي هذان الركنان: العدالة والضبط، فهو حجة يلزم العمل بحديثه، ويطلق عليه ثقة.
 تفاوت الضبط 
وتتفاوت مراتب الضبط بحسب تفاوت الرواة في الحفظ والتيقظ وعدم الغفلة والسهو إن روى من حفظه، وبمقدار ضبطه لكتابه وصيانته له إن روى من كتابه، وبمقدار علمه بمعنى ما يرويه، وبما يحيل المعنى عن المراد إن روى بالمعنى.
 الطبقات 
الطَّبَقَةُ فِي اللغة: الْقَوْم ‌المتشابهون. وطبقات ‌الناس ‌مراتبهم.
وفي الاصطلاح: ‌قوم ‌تقاربوا ‌في ‌السن ‌والْإسناد ‌أَو ‌في ‌الْإِسناد ‌فقط بِأَن يَكون شيوخ هذا هم شيوخ الآخر، أَو يقاربوا شيوخه.
 أهمية الطبقات 
قال السخاوي: هو من المهمات، وفائدته الأمن من تداخل المشتبهين كالمتفقين في اسم أو كنية أو نحو ذلك كما بيناه في المتفق والمفترق، وإمكان الاطلاع على تبين التدليس، والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة.
وقال العراقي: من ‌المهمات ‌معرفة ‌طبقات ‌الرواة؛ فإنه قد يتفق اسمان في اللفظ، فيُظن أن أحدهما الآخر، فيتميز ذلك بمعرفة طبقتيهما، إن كانا من طبقتين، فإن كانا من طبقة واحدة، فربما أشكل الأمر، وربما عُرف ذلك بمن فوقه، أو دونه من الرواة، فربما كان أحد المتفقين في الاسم لا يروي عمن روى عنه الآخر، فإن اشتركا في الراوي الأعلى وفيمن روى عنهما، فالإشكال حينئذ أشد. وإنما يميز ذلك أهل الحفظ والمعرفة ... وبسبب الجهل بمعرفة الطبقات غلط غير واحد من المصنفين، فربما ظن راويا، راويا آخر غيره، وربما أدخل راويا في غير طبقته.
 أشهر الطبقات في علم الحديث 
 الطبقة الأولى: الصحابة، على اختلاف مراتبهم، وتمييز من ليس له منهم إلا مجرد الرّؤية من غيره.
 الطبقة الثانية: طبقة كبار التابعين، كابن المسيب، فإن كان مخضرما صرّحت بذلك.
 الطبقة الثالثة: الطبقة الوسطى من التابعين، كالحسن وابن سيرين.
 الطبقة الرابعة: طبقة تليها، جلّ روايتهم عن كبار التابعين، كالزّهري وقتادة.
 الطبقة الخامسة: الطبقة الصغرى منهم، الذين رأوا الواحد والاثنين، ولم يثبت لبعضهم السماع من الصّحابة، كالأعمش.
 الطبقة السادسة: طبقة عاصروا الخامسة، لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة، كابن جريج.
 الطبقة السابعة: كبار أتباع التابعين، كمالك والثوري.
 الطبقة الثامنة: الطبقة الوسطى منهم، كابن عيينة وابن عُلَيّة.
 الطبقة التاسعة: الطبقة الصغرى من أتباع التابعين: كيزيد بن هارون، والشافعي، وأبي داود الطيالسي، وعبد الرزاق.
 الطبقة العاشرة: كبار الآخذين عن تَبَعِ الأتباع، ممن لم يلق التابعين، كأحمد بن حنبل.
 الطبقة الحادية عشرة: الطبقة الوسطى من ذلك، كالذّهلي والبخاري.
 الطبقة الثانية عشرةَ: صغار الآخذين عن تبع الأتباع، كالترمذي، وألحقت بها باقي شيوخ الأئمة الستة، الذين تأخرت وفاتهم قليلا، كبعض شيوخ النسائي.

 انظر أيضًا 
 أجزاء حديثية
 كتب الجوامع
 قائمة بأهم كتب أهل السنة والجماعة

 المراجع 

تصنيف:مصطلحات الحديث
تصنيف:الحديث النبوي
تصنيف:أهل السنة والجماعة