مركزية إفريقية
{{وحدة إفريقية}}
'''المركزية الأفريقية''' أو '''الأفروسنتريك''' {{إنج|Afrocentrism}} هو [[نموذج فكري]] يسعى إلى تسليط الضوء على الهوية والمساهمات الخاصة للثقافات [[إفريقيا|الأفريقية]] في تاريخ العالم. يجادل الأفروسنتريك بأن المجتمع العلمي الغربي يستهين بالحضارات الأفريقية، ويشارك -بوعي أو بدون وعي- في [[نظرية المؤامرة|مؤامرة]] لإخفاء المساهمات الأفريقية في التاريخ.<ref>Marie-Aude Fouéré, recension de Fauvelle-Aymar, François Xavier, ''La mémoire aux enchères'' (Paris, Verdier, 2009), ''Journal des africanistes'', no. 80 1/2, 2010, {{ص.|321-324}}. Dans ''History in Black: African-Americans in Search of an Ancient Past'' (Frank Cass Publishers, 2001), Yaacov Shavit parle d'un « projet de réécriture de l'histoire de l'humanité d'un point de vue afrocentrique ».</ref>

بدأت بالظهور منذ عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وتتمركز خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية عند [[أمريكيون أفارقة|الأفارقة الأمريكيين]]، وأصبح لها انتشار واسع بين الجاليات الإفريقية جنوب الصحراء في أوروبا، وبين الأفارقة جنوب الصحراء وعند الأقليات السوداء في شمال أفريقيا والشرق الأوسط.

يؤيد أنصار المركزية الإفريقية عدة ادعاءات مثل أن مساهمات الأفارِقة السود قد تم التقليل من شأنها أو تشويه سمعتها كجزء من إرث [[استعمارية|الاستعمار]] وعلم أمراض العبودية المتمثل في "إخراج الأفارقة من التاريخ".<ref>[https://www.jstor.org/pss/3819303 Rewriting History, Rebel and Motherhood by Susan Andrade].p.91 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20220328061340/https://www.jstor.org/pss/3819303|date=2022-03-28}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=The Mis-education of the Negro|ناشر=ReadaClassic.com|سنة=1933|صفحة=7|مسار= https://books.google.com/books?id=zF6J8Zge4XgC&pg=PA7|المعرف=GGKEY:LYULWKX4YJQ|الأخير=Woodson|الأول=Carter Godwin|مؤلف-وصلة=Carter G. Woodson|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20191221044835/https://books.google.com/books?id=zF6J8Zge4XgC&pg=PA7|تاريخ أرشيف=2019-12-21}}</ref> من بين أكبر النُقّاد للنزعة المركزية الأفريقية [[:en:Mary_Lefkowitz|ماري ليفكوفيتز]]، التي رفضتها باعتبارها [[تاريخ زائف]]،<ref name="مولد تلقائيا1">{{استشهاد بكتاب|عنوان=Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes|ناشر=[[Verso Books]]|سنة=1998|صفحة=[https://archive.org/details/afrocentrism00step/page/10 10]|isbn=978-1-85984-228-7|مسار= https://archive.org/details/afrocentrism00step|التسجيل=registration|الأخير=Howe|الأول=Stephen|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210309013813/https://archive.org/details/afrocentrism00step|تاريخ أرشيف=2021-03-09}}</ref> وانها أسلوب عنيد يتجاهل الحقائق.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Prophetic Insight: The Higher Education and Pedagogy of African Americans|ناشر=[[University Press of America]]|صفحة=[https://archive.org/details/propheticinsight0000brac/page/7 7]|isbn=978-0-7618-1384-2|مسار= https://archive.org/details/propheticinsight0000brac|مكان=[[Lanham, Maryland]]|تاريخ=1 January 1999|التسجيل=registration|الأخير=Bracey|الأول=Earnest N.|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210308083234/https://archive.org/details/propheticinsight0000brac|تاريخ أرشيف=2021-03-08}}</ref><ref name="مولد تلقائيا1" /> ويدعي [[:en:Clarence_E._Walker|كلارنس إي ووكر]] أنها مثل [[مركزية أوروبية|المركزية الأوروبية]] لكن بنسخة إفريقية.<ref name="Banner-haley2003">{{استشهاد بدورية محكمة|مؤلف=Banner-haley, C.P.|سنة=2003|عنوان=We Can't Go Home Again: An Argument about Afrocentrism|صحيفة=Journal of Southern History|المجلد=69|العدد=3|صفحات=663–665|مسار= https://www.questia.com/PM.qst?a=o&se=gglsc&d=5002551537|تاريخ الوصول=13 November 2007|doi=10.2307/30040016|jstor=30040016|الأخير2=Walker|الأول2=Clarence E.|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220328061347/https://www.questia.com/PM.qst?a=o&se=gglsc&d=5002551537|تاريخ أرشيف=2022-03-28}}</ref>
== الخلفية ==
تعود أصول المركزية الأفريقية إلى مجموعة أعمال المثقفين الأفارقة في [[شتات إفريقي|الشتات]] في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وذلك بعد التغيرات الاجتماعية في الولايات المتحدة وأفريقيا بسبب نهاية العبودية وانسحاب [[استعمارية|الاستعمار]]. بعد [[الحرب الأهلية الأمريكية]]، اجتمع الأمريكيون الأفارقة في الجنوب معًا ضمن مجتمعات هربًا من سيطرة البيض وأنشأوا تجمعات كنسية خاصة بهم وعملوا بجد للحصول على التعليم. تمكنوا من القيام بأدوار عامة أكثر نشاطًا على الرغم من التمييز الشديد والفصل العنصري.<ref>Du Bois, W. E. B., ''Black Reconstruction in America, 1860–1880''. New York: Harcourt Brace, 1935; reprint New York: The Free Press, 1998.</ref> كان المثقفون الأمريكيون والأفارقة يتطلعون إلى الماضي الأفريقي لإعادة تقييم ما حققته حضارتهم وما تعنيه للمجتمع المعاصر.<ref>"[http://encarta.msn.com/encyclopedia_761556642_2/Reconstruction_(U_S_history).html Reconstruction]". Accessed 19 November 2007. [https://web.archive.org/web/20091021023758/http://encarta.msn.com/encyclopedia_761556642_2/Reconstruction_(U_S_history).html Archived] 2009-10-31.</ref><ref>{{استشهاد بويب|title=Afrocentricity as a Quest for Cultural Unity: Reading Diop in English|url=http://pages.prodigy.net/gmoses/moweb/unity.htm|publisher=National Association for African American Studies|access-date=13 November 2007|last=Moses|first=Greg|archive-url=https://web.archive.org/web/20071212071725/http://pages.prodigy.net/gmoses/moweb/unity.htm|archive-date=12 December 2007|url-status=dead}}</ref><blockquote>خضعنا إلى حوالي أربع إلى خمسمائة عام من الهيمنة الأوروبية الصارمة على المفاهيم الفكرية والأفكار الفلسفية. إذ تم إدراج أفريقيا وآسيا تحت مختلف عناوين التسلسل الهرمي الأوروبي. عندما نشبت الحرب بين القوى الأوروبية، أُطلق عليها اسم الحرب العالمية وسرعان ما وجد الآسيويون والأفارقة أنفسهم إلى جانب قوة أوروبية أو أخرى.<ref>Victor Oguejiofor Okafor, "The Place of Africalogy in the University Curriculum", ''Journal of Black Studies'', vol. 26 no. 6, July 1999, pp. 688–712.</ref> كان هناك هذا الشعور بالحزم حول الثقافة الأوروبية التي تقدمت مع القوى التجارية والدينية والعسكرية في أوروبا.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|عنوان=From Black Aesthetics To Afrocentrism (or, A Small History of an African And African American Discursivepractice)|صحيفة=West Africa Review|مؤلف=Olaniyan, T.|سنة=2006|issn=1525-4488}}</ref>

- موليفي أسانتي، محو طابع التواصل الغربي: استراتيجيات لتحييد الأساطير الثقافية.</blockquote>بصفتها أيديولوجية وحركة سياسية، تميزت المركزية الأفريقية بنشاطها في البداية بين المثقفين السُّود والشخصيات السياسية والمؤرخين في سياق حركة الحقوق المدنية الأمريكية. وفقًا للأستاذ الأمريكي فيكتور أوجيجيوفور أوكافور، فإن مفاهيم المركزية الأفريقية تكمن في جوهر التخصصات مثل الدراسات الأمريكية الأفريقية، في حين يدعي ويلسون جيريمياه موسى أن جذور المركزية الأفريقية ليست أفريقية بشكل حصري:<blockquote>على الرغم من انتقادات الشوفينيين الإثنيين وغيرهم من الأشخاص المتحيزين، تظل مساهمات العلماء البيض حقيقة واقعة، مثل بواس ومالينوفسكي وهيرسكوفيتس، بالنظر إلى كونها أساسية في تشكيل الأفكار التي نصفها اليوم بأنها مركزية أفريقية... لطالما قدر طلاب التاريخ الأفريقي والأمريكي من أصل أفريقي المفارقة القائلة بأن الكثير مما نسميه الآن المركزية الأفريقية قد تم تطويره خلال ثلاثينيات القرن العشرين على يد الباحث الأمريكي اليهودي ميلفيل هيرسكوفيتس.

- ويلسون جيريمياه موسى، مسودة تاريخية حول المركزية الأفريقية.</blockquote>في عام 1987، نشر [[مارتن بيرنال|مارتن برنال]] كتابه '''''أثينا السوداء'''''، الذي ادعى فيه أن اليونان القديمة كانت مستعمرة من قِبَل الغزاة الشماليين الذين اختلطوا مع مستعمرة أنشأتها فينيقيا (لبنان الحديث). تتمثل إحدى الموضوعات الرئيسية للعمل في الإنكار المزعوم من قِبَل الأوساط الأكاديمية الغربية للتأثير الأفريقي و(الغربي) الآسيوي على الثقافة اليونانية القديمة.

== انظر أيضا ==

* [[سيادة السود]]
* [[نظرية الميلانين]]
* [[استعراقية]]

== مراجع ==
{{مراجع|محاذاة=نعم}}
{{استعراقية}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|إفريقيا|الولايات المتحدة|فلسفة|مجتمع}}
{{بذرة أفريقيا}}

[[تصنيف:مركزية إفريقية|*]]
[[تصنيف:استعلاء عرقي]]
[[تصنيف:تاريخ مزيف]]
[[تصنيف:ثقافة إفريقية أمريكية]]
[[تصنيف:قدرة سوداء]]
[[تصنيف:قومية إفريقية]]
[[تصنيف:مراجعة تاريخية]]
[[تصنيف:مستحدثات سياسية]]
[[تصنيف:مشاعر مناهضة للشرق الأوسط]]
المركزية الأفريقية أو الأفروسنتريك  هو نموذج فكري يسعى إلى تسليط الضوء على الهوية والمساهمات الخاصة للثقافات الأفريقية في تاريخ العالم. يجادل الأفروسنتريك بأن المجتمع العلمي الغربي يستهين بالحضارات الأفريقية، ويشارك -بوعي أو بدون وعي- في مؤامرة لإخفاء المساهمات الأفريقية في التاريخ.Marie-Aude Fouéré, recension de Fauvelle-Aymar, François Xavier, La mémoire aux enchères (Paris, Verdier, 2009), Journal des africanistes, no. 80 1/2, 2010, . Dans History in Black: African-Americans in Search of an Ancient Past (Frank Cass Publishers, 2001), Yaacov Shavit parle d'un « projet de réécriture de l'histoire de l'humanité d'un point de vue afrocentrique ».

بدأت بالظهور منذ عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وتتمركز خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية عند الأفارقة الأمريكيين، وأصبح لها انتشار واسع بين الجاليات الإفريقية جنوب الصحراء في أوروبا، وبين الأفارقة جنوب الصحراء وعند الأقليات السوداء في شمال أفريقيا والشرق الأوسط.

يؤيد أنصار المركزية الإفريقية عدة ادعاءات مثل أن مساهمات الأفارِقة السود قد تم التقليل من شأنها أو تشويه سمعتها كجزء من إرث الاستعمار وعلم أمراض العبودية المتمثل في "إخراج الأفارقة من التاريخ".Rewriting History, Rebel and Motherhood by Susan Andrade.p.91  من بين أكبر النُقّاد للنزعة المركزية الأفريقية ماري ليفكوفيتز، التي رفضتها باعتبارها تاريخ زائف، وانها أسلوب عنيد يتجاهل الحقائق. ويدعي كلارنس إي ووكر أنها مثل المركزية الأوروبية لكن بنسخة إفريقية.
 الخلفية 
تعود أصول المركزية الأفريقية إلى مجموعة أعمال المثقفين الأفارقة في الشتات في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وذلك بعد التغيرات الاجتماعية في الولايات المتحدة وأفريقيا بسبب نهاية العبودية وانسحاب الاستعمار. بعد الحرب الأهلية الأمريكية، اجتمع الأمريكيون الأفارقة في الجنوب معًا ضمن مجتمعات هربًا من سيطرة البيض وأنشأوا تجمعات كنسية خاصة بهم وعملوا بجد للحصول على التعليم. تمكنوا من القيام بأدوار عامة أكثر نشاطًا على الرغم من التمييز الشديد والفصل العنصري.Du Bois, W. E. B., Black Reconstruction in America, 1860–1880. New York: Harcourt Brace, 1935; reprint New York: The Free Press, 1998. كان المثقفون الأمريكيون والأفارقة يتطلعون إلى الماضي الأفريقي لإعادة تقييم ما حققته حضارتهم وما تعنيه للمجتمع المعاصر."Reconstruction". Accessed 19 November 2007. Archived 2009-10-31.خضعنا إلى حوالي أربع إلى خمسمائة عام من الهيمنة الأوروبية الصارمة على المفاهيم الفكرية والأفكار الفلسفية. إذ تم إدراج أفريقيا وآسيا تحت مختلف عناوين التسلسل الهرمي الأوروبي. عندما نشبت الحرب بين القوى الأوروبية، أُطلق عليها اسم الحرب العالمية وسرعان ما وجد الآسيويون والأفارقة أنفسهم إلى جانب قوة أوروبية أو أخرى.Victor Oguejiofor Okafor, "The Place of Africalogy in the University Curriculum", Journal of Black Studies, vol. 26 no. 6, July 1999, pp. 688–712. كان هناك هذا الشعور بالحزم حول الثقافة الأوروبية التي تقدمت مع القوى التجارية والدينية والعسكرية في أوروبا.

- موليفي أسانتي، محو طابع التواصل الغربي: استراتيجيات لتحييد الأساطير الثقافية.بصفتها أيديولوجية وحركة سياسية، تميزت المركزية الأفريقية بنشاطها في البداية بين المثقفين السُّود والشخصيات السياسية والمؤرخين في سياق حركة الحقوق المدنية الأمريكية. وفقًا للأستاذ الأمريكي فيكتور أوجيجيوفور أوكافور، فإن مفاهيم المركزية الأفريقية تكمن في جوهر التخصصات مثل الدراسات الأمريكية الأفريقية، في حين يدعي ويلسون جيريمياه موسى أن جذور المركزية الأفريقية ليست أفريقية بشكل حصري:على الرغم من انتقادات الشوفينيين الإثنيين وغيرهم من الأشخاص المتحيزين، تظل مساهمات العلماء البيض حقيقة واقعة، مثل بواس ومالينوفسكي وهيرسكوفيتس، بالنظر إلى كونها أساسية في تشكيل الأفكار التي نصفها اليوم بأنها مركزية أفريقية... لطالما قدر طلاب التاريخ الأفريقي والأمريكي من أصل أفريقي المفارقة القائلة بأن الكثير مما نسميه الآن المركزية الأفريقية قد تم تطويره خلال ثلاثينيات القرن العشرين على يد الباحث الأمريكي اليهودي ميلفيل هيرسكوفيتس.

- ويلسون جيريمياه موسى، مسودة تاريخية حول المركزية الأفريقية.في عام 1987، نشر مارتن برنال كتابه أثينا السوداء، الذي ادعى فيه أن اليونان القديمة كانت مستعمرة من قِبَل الغزاة الشماليين الذين اختلطوا مع مستعمرة أنشأتها فينيقيا (لبنان الحديث). تتمثل إحدى الموضوعات الرئيسية للعمل في الإنكار المزعوم من قِبَل الأوساط الأكاديمية الغربية للتأثير الأفريقي و(الغربي) الآسيوي على الثقافة اليونانية القديمة.

 انظر أيضا 

 سيادة السود
 نظرية الميلانين
 استعراقية

 مراجع 

*
تصنيف:استعلاء عرقي
تصنيف:تاريخ مزيف
تصنيف:ثقافة إفريقية أمريكية
تصنيف:قدرة سوداء
تصنيف:قومية إفريقية
تصنيف:مراجعة تاريخية
تصنيف:مستحدثات سياسية
تصنيف:مشاعر مناهضة للشرق الأوسط