جزع
{{وضح|3=جزع (توضيح)}}
'''الجَزَع''' <u>لغةً</u>: نقيض الصَّبر. وقد جَزِع يَجْزَع جَزَعًا فهو جازِع، فإذا كَثُر منه الجَزَع، فهو جَزُوع. والجَزُوع: ضدُّ الصَّبور على الشَّرِّ. وأَجْزَعه غيره.<ref>[[تاج اللغة وصحاح العربية|الصحاح]] [[الجوهري (توضيح)|للجوهري]] (ص3/1186)</ref>

الجَزَع <u>اصطلاحًا</u>:
وقال [[الراغب الأصفهاني|الرَّاغب]]: (والجَزَع هو: حُزْن يَصْرِف الإنسان عمَّا هو بصدده، ويَقْطَعه عنه).<ref>([[المفردات في غريب القرآن]]) للراغب الأصفهاني (194ص)</ref>

قال [[أبو هلال العسكري]]: (الجَزَع: إظهار ما يلحق المصَاب مِن المضَض والغَمِّ).<ref>[[الفروق اللغوية (كتاب)]] [[أبو هلال العسكري|لأبي هلال العسكري]] (ص200)</ref>

وقال [[ابن فارس]]: (هو انقطاع المنَّة عن حَمْل ما نزل).<ref>[[مقاييس اللغة]] ل[[ابن فارس]] (1/453)</ref>

== الفرق بين الجزع وبعض الصفات المقاربة ==

=== الفرق بين الجَزَع ورِقَّة القلب ===
قال ابن القيِّم: (والفرق بين رِقَّة القلب والجَزَع: أنَّ الجَزَع ضعفٌ في النَّفس، وخوفٌ في القلب، يمدُّه شدَّة الطَّمع والحرص، ويتولَّد مِن ضعف الإيمان بالقَدَر... فمتى عَلِم أنَّ المقَدَّر كائنٌ- ولا بدَّ- كان الجَزَع عناءً محضًا ومصيبة ثانية. أمَّا رِقَّة القلب فإنَّها مِن الرَّحمة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرَقَّ النَّاس قلبًا، وأبعدهم مِن الجَزَع، فرِقَّة القلب رأفةٌ ورحمةٌ، وجَزَعُه مرضٌ وضعفٌ، فالجَزَع حال قلبٍ مريضٍ بالدُّنيا، قد غشيه دخان النَّفس الأمَّارة، فأخذ بأنفاسه، وضيَّق عليه مسالك الآخرة، وصار في سجن الهوى والنَّفس، وهو سجنٌ ضيِّق الأرجاء، مظلم المسلك، فانحصار القلب وضيقه يجعله يَجْزَع مِن أدنى ما يصيبه ولا يحتمله، فإذا أشرق فيه نور الإيمان واليقين بالوعد، وامتلأ مِن محبَّة الله وإجلاله، رَقَّ وصارت فيه الرَّأفة والرَّحمة، فتراه رحيمًا رقيق القلب بكلِّ ذي قُرْبَى ومسلم، يرحم النَّملة في جحرها، والطَّير في وَكْرِه، فضلًا عن بني جنسه، فهذا أقرب القلوب مِن الله تعالى).<ref>([[روح|الروح]]) ل[[ابن قيم الجوزية|ابن القيم]] (250)</ref>

=== الفرق بين الجَزَع والفَزَع ===
قال [[الراغب الأصفهاني|الرَّاغب]]: ([[فزع|الفَزَع]] والجَزَع أخوان، لكن الفَزَع ما يعتري الإنسان مِن الشَّيء المخِيف، والجَزَع ممَّا يعتري مِن الشَّيء المؤلم، والفَزَع لفظ عام، سواء كان عارضًا عن أمارة ودلالة، أو حاصلًا لا عن ذلك).<ref>[[الذريعة إلى مكارم الشريعة]] [[الراغب الأصفهاني|للراغب الأصفهاني]] (234)</ref>

== ذمُّ الإسلام للجزع والنهي عنه ==

=== في القرآن الكريم ===

{{برواز 6|محتوى= وقال تعالى: ((إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا إِلاَّ الْمُصَلِّينَ)) ~[المعارج: 19-22].}}

قال [[محمد بن جرير الطبري|الطبري]] في تفسيره: (يقول: إذا قلّ ماله وناله الفقر والعدم فهو '''جزوع''' من ذلك، لا صبر له عليه. وقال [[سعدي (توضيح)|السعدي]]: (فيَجْزَع إن أصابه فقرٌ أو مرضٌ، أو ذهابُ محبوبٍ له، مِن مالٍ أو أهلٍ أو ولدٍ، ولا يستعمل في ذلك الصَّبر والرِّضا بما قضى الله).<ref>(تيسير الكريم الرحمن) للسعدي، ص887</ref>

{{برواز 6|محتوى= وقال تعالى: (( فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ)) ~[يوسف: 18].}}

قال [[القرطبي]] في تفسيره: الصبر جميل هو الذي '''لا جَزَعَ فيه ولا شكوى'''.<ref>(تفسير القرطبي)</ref>

{{برواز 6|محتوى= قال تعالى: ((.. سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ )) ~[إبراهيم: 21]}}
قال [[محمد الطاهر بن عاشور|ابن عاشور]]: (وجملة «أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا» مِن كلام الذين استكبروا. وهي مستأنفة تُبين عن سؤالٍ مِن الضُّعفاء، يستفتون المستكبرين: أيصبرون أم يجزعون، تطلُّبًا للخلاص مِن العذاب، فأرادوا تأييسهم مِن ذلك، يقولون: لا يفيدنا جَزَعٌ ولا [[صبر|صَبْرٌ]]، فلا نجاة مِن العذاب. فضمير المتكلِّم المشارك شامل للمتكلِّمين والمجابين، جمعوا أنفسهم إتمامًا للاعتذار عن توريطهم).<ref>(التحرير ولاتنوير) لابن عاشور، -13/217-</ref>}}

{{برواز 6|محتوى= وقال تعالى: ((وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا)) ~[يونس: 12].}}

قال [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] عند هذه الآية: (يخبر تعالى عن الإنسان وضجره وقلقه إذا مسَّه الضُرُّ، كما قال في سورة فصلت: ((وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ)) أي: كثير، وهما في معنى واحد، وذلك لأنَّه إذا أصابته شدَّةٌ قَلِقَ لها، و'''جَزِع''' منها، وأكثرَ الدُّعاء عند ذلك، فدعا الله في كَشْفِها ورَفْعِها عنه ...).<ref>(تفسير القرآن العظيم)، -4/252-</ref>

=== في السنة النبوية ===

{{اقتباس حديث| [[جندب بن عبد الله البجلي|جندب بن عبد الله]]|متن= كان فيمن كان قبلكم رجلٌ به جُرْح، '''فجَزِعَ'''، فأخذ سكِّينًا، فحَزَّ بها يده، فمَا رَقَأ الدَّم حتى مات، قال الله تعالى: بَادَرَني عبدي بنفسه، حرَّمت عليه الجنَّة.<ref>رواه البخاري ومسلم</ref>}}

قال [[بدر الدين العيني|العيني]]: (قوله: ((فجَزِع))، أي: لم يصبر على الألم).<ref>(عمدة القاري)، 16/47</ref>

{{اقتباس مع خلفية| [[عمرو بن تغلب]]: (أنَّ رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} أُتِيَ بمال أو سبي، فقسَّمه، فأعطى رجالًا وترك رجالًا، فبلغه أنَّ الذين ترك عَتَبُوا، فحمد الله ثمَّ أثنى عليه، ثمَّ قال: أما بعد، فوالله إنِّي لأعطي الرَّجل، وأدع الرَّجل، والذي أدع أحبُّ إليَّ مِن الذي أعطي، ولكن أعطي أقوامًا لما أرى في قلوبهم مِن '''الجَزَع''' والهلع، وأَكِلُ أقوامًا إلى ما جعل الله في قلوبهم مِن الغنى والخير، فيهم عمرو بن تغلب. فوالله ما أحبُّ أنَّ لي بكلمة رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} حُمْر النَّعم).<ref>رواه البخاري، (923)</ref>}}

(أي: من شدة الألم والضجر الذي يصيب نفوسهم لو لم يعطوا من الغنيمة، فأعطيهم تأليفًا لقلوبهم، وتطييبًا لنفوسهم).<ref>(منار القاري)، لحمزة محمد قاسم، 2/254</ref>

{{اقتباس عالم|أبي هريرة رضي الله عنه|متن= بعث رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} عشرة رهطٍ سريَّة عينًا... قال لهم [[خبيب بن عدي|خبيب]]: ذروني أركع ركعتين. فتركوه، فركع ركعتين، ثمَّ قال: لولا أن تظنُّوا أنَّ ما بي '''جَزَعٌ''' لطوَّلتها، اللَّهمَّ أحصهم عددًا.<ref>رواه البخاري (3045)</ref>}}

{{اقتباس مع خلفية|عن [[محمود بن لبيد]] أنَّ رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} قال:

(('''إذا أحبَّ الله قومًا ابتلاهم، فمَن صبر فله الصَّبر، ومَن '''جَزِع''' فله الجَزَع''')).<ref>رواه أحمد والبيهقي، وصححه الألباني في (صحيح الجامع)، -1706-</ref>}}

ومعنى الحديث: (من يرد الله به خيرا أوصل إليه مصيبة؛ ليطهره به من الذنوب، وليرفع درجته).<ref>[إرشاد الساري للقسطلاني https://ar.islamway.net/article/61537/%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%B2%D8%B9-%D9%81%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%B9?__ref=iswy] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200616024055/https://ar.islamway.net/article/61537/من-جزع-فله-الجزع?__ref=iswy/|date=2020-06-16}}</ref>

=== في كتب العلماء وأقوال السلف ===

{{صندوق اقتباس|
|align = left
| width = 225
|اقتباس= قال [[علي بن أبي طالب]] {{رضي الله عنه}} [[الأشعث بن قيس|للأشعث بن قيس]]:
(''''''إنَّك إن صبرت؛ جرى عليك القلم وأنت مأجورٌ، وإن جَزِعت؛ جرى عليك القلم وأنت مأزورٌ'''''')
|المصدر = ([[أدب الدنيا والدين]]) [[الماوردي|للماوردي]]}}
- وقال [[ابن حزم الأندلسي|ابن حزم]]: (إنَّ إظهار الجَزَع عند حلول المصائب مذمومٌ؛ لأنَّه عجَز مُظْهِرُه عن مِلك نفسه، فأظهر أمرًا لا فائدة فيه، بل هو مذموم في الشَّريعة، وقاطع عمَّا يلزم مِن الأعمال وعن التَّأهُّب لما يتوقَّع حلوله ممَّا لعلَّه أشنع مِن الأمر الواقع الذي عنه حدث الجَزَع .. فلمَّا كان إظهار الجَزَع مذمومًا، كان ضدُّه محمودًا، وهو إظهار ال[[صبر]]؛ لأنَّه ملك النَّفس، واطِّراحٌ لما لا فائدة فيه، وإقبال على ما يَعُودُ ويُنْتَفَع به في الحال وفي المسْتَأنف. وأمَّا استبطان الصَّبر فمذمومٌ؛ لأنَّه ضعفٌ في الحسِّ، و[[قسوة]] في النَّفس وقلَّةُ [[رحمة (إسلام)|رحمة]]. وهذه أخلاق سوء، لا تكون إلَّا في أهل الشَّرِّ و[[خبث]] الطَّبيعة، وفي النُّفوس السَّبُعيَّة الرَّديئة. فلمَّا كان ذلك نتيجة ما ذكرنا، كان ضدُّه محمودًا، وهو استبطان الجَزَع؛ لما في ذلك مِن الرَّحمة والرِّقة و[[شفقة|الشَّفقة]] والفهم لقَدْر الرزيَّة. فصحَّ بهذا أنَّ [[اعتدال (سياسة)|الاعتدال]] هو أن يكون المرء جَزُوعَ النَّفس صَبُور الجسد، بمعنى أن لا يظهر في وجهه ولا في جوارحه شيء مِن دلائل الجَزَع).<ref>(رسائل ابن حزم)، 1/406</ref>

- وقال [[الماوردي]]: (إنَّ مَن خاف الله عزَّ وجلَّ صبر على طاعته، ومَن جزع مِن عقابه وقف عند أوامره).<ref>([[أدب الدنيا والدين]]) [[الماوردي|للماوردي]]، 361ص</ref>
{{صندوق اقتباس
| width = 225
|align= left
|اقتباس= قال [[عبيد بن عمير الليثي|عبيد بن عمير]]: ''''''ليس الجَزَع أن تدمع العين، ويحزن القلب، ولكن الجَزَع: القول السَّيِّئ والظَّنُّ السَّيِّئ''''''
|المصدر = ([[عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين|عِدَّة الصابرين]]) ل[[ابن قيم الجوزية|ابن القيِّم]]}}

- قال [[أبو عمرو بن السماك|ابن السَّماك]]: (المصيبة واحدة، فإن جَزِع صاحبها فهما اثنتان. يعني فقد المصاب، وفقد الثَّواب).<ref>[[ربيع الأبرار]]، [[الزمخشري|للزمخشري]]، ص398</ref>

- وقال [[الجاحظ]]: (وهذا الخُلُق–أي الجَزَع- مُرَكَّب مِن الخُرْق-وهو ال[[جهل]] وال[[حمق]]- والجُبْن، وهو مستقبح إذا لم يكن مجديًا ولا مفيدًا).<ref>([[تهذيب الأخلاق]]) المنسوب [[الجاحظ|للجاحظ]] (34)</ref>

- و(قال [[منصور بن عمار]]: مَن جَزِع مِن مصائب الدُّنيا، تحوَّلت مصيبته في دينه).<ref>([[الرسالة القشيرية]])، 1/74</ref>

== نوعان للجزع ==
يقول [[سعيد بن جبير]]: (الجَزَع على نحوين: أحدهما <u>'''في الخطايا'''</u>، أن يجزع الرَّجل إليها، والآخر <u>'''في المصائب'''</u>، فأمَّا جزع المصيبة: فهو ألَّا يحتسبها العبد عند الله، ولا يرجو ثوابها، ويرى أنَّه سوءٌ أصابه، فذلك الجَزَع، ويفعل ذلك وهو متجلِّدٌ لا يبين منه إلَّا الصَّبر).<ref>(الصبر والثواب)، لابن أبي الدنيا، 129</ref>

== العوامل المسببة للجزع ==

* ضعف اليقين والإيمان:

قال القاسمي: (الجَزَع واليأس مِن الفرج عند مسِّ شرٍّ قُضِى عليه ممَّا ينافي عقد الإيمان).<ref>(محاسن التأويل)</ref>

قال [[ابن قيم الجوزية|ابن القيِّم]]: (وإذا اطمأنَّ إلى حكمه الكوني: عَلِمَ أنَّه لن يصيبه إلَّا ما كتب الله له، وأنَّه ما يشاء كان، وما لم يشأ لم يكن. فلا وجه للجَزَع وال[[قلق]] إلَّا ضعف ال[[يقين]] والإيمان. فإنَّ المحذور والمخوف: إن لم يُقَدَّر فلا سبيل إلى وقوعه، وإن قُدِّر فلا سبيل إلى صرفه بعد أن أُبْرِم تقديره. فلا جَزَع حينئذ لا ممَّا قُدِّر ولا ممَّا لم يُقَدَّر).<ref>مدارج السالكين، لابن القيم</ref>

* عدم توطين النَّفس على وقوع ما تكرهه، وترك ال[[رضا (خلق)|رضا]] بموجب القضاء:
قال أبو حاتم: (السَّبب المؤدِّي إلى إظهار الجَزَع عند فِرَاق المتواخين هو: ترك الرِّضا بما يوجب [[قدر (إسلام)|القضاء]]، ثمَّ ورود الشَّيء على مُضْمَر الحشا بعدما انطوى عليه قديمًا، فمَن وطَّن نفسه في ابتداء المعاشرة على ورود ضدِّ الجميل عليها مِن صحبته، وتأمَّل ورود المكروه منه على غفلته، لا يُظْهِر الجَزَع عند الفراق، ولا يشكو الأسف والاحتراق إلَّا بمقدار ما يوجب العِلْمُ إظهاره)).<ref name="مولد تلقائيا1">(أدب الدنيا والدين) للماوردي، ص298</ref>

* (تذكُّر المصَاب حتى لا يتناساه، وتصوُّره حتى لا يَعْزُب عنه، ولا يجد مِن التِّذكار سَلْوَة، ولا يخلط مع التَّصور [[عزاء|تعزية]].
قال الشَّاعر:
ولا يبعث الأحزان مثل التَّذكُّر.<ref name="مولد تلقائيا1" />)

* (الأسف وشدَّة الحسرة، فلا يرى مِن مصابه خلفًا، ولا يجد لمفقوده بدلًا؛ فيزداد بالأسف وَلَهًا، وبالحسرة هلعًا. ولذلك قال الله تعالى: ((لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)) [الحديد: 23].
وقال بعض الشِّعراء:

{{أبيات|
إذا بُلِيتَ فثِقْ بالله وارضَ به\\إنَّ الذي يكشف البلوى هو الله
إذا قضى الله فاستسلم لقدرته\\ما لامرئ حيلة فيما قضى الله
اليأس يقطع أحيانًا بصاحبه\\لا تيأسنَّ فإنَّ الصَّانع الله}}

* كثرة الشَّكوى، وبثُّ الجَزَع، فقد قيل في قوله تعالى: ((فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلاً)) [المعارج: 5]. إنَّه الصَّبر الذي لا شكوى فيه، ولا بثٌّ.
* أن يُغرى بملاحظة مَن حِيطَت سلامته، وحُرِست نعمته، حتى الْتَحَف بالأمن والدَّعة، واستمتع بالثَّروة والسَّعة، ويرى أنَّه قد خُصَّ مِن بينهم بالرَّزيَّة بعد أن كان مساويًا، وأفرد بالحادثة بعد أن كان مكافيًا، فلا يستطيع صبرًا على [[ابتلاء|بلوى]]، ولا يلزم شكرًا على نُعمى. ولو قابل بهذه النَّظرة ملاحظة مَن شاركه في الرَّزيَّة، وساواه في الحادثة لتكافأ الأمران، فهان عليه الصَّبر وحان منه الفرج).<ref name="مولد تلقائيا1" />

== نتائج وعواقب الجزع ==
* فوات الثواب والأجر، وتضاعف أثر المصيبة:

قال ابن القيِّم: (الجَزَع لا يفيد إلَّا فوات الأَجر وتضاعف المصيبة).<ref>(طريق الهجرتين)، ص218</ref>

* يورث ال[[حسرة]]، ويبقي [[ندم|النَّدم]]:

(قيل للأحنف: إنَّك لصبورٌ على الجَزَع! فقال: الجَزَع شرُّ الحالين؛ يباعد المطلوب، ويورث الحسرة، ويُبقي على صاحبه النَّدم).<ref>(المجالسة وجواهر العلم)، لأبي بكر الدينوري</ref>

* الجَزَع يورث الأسقام والعِلَل وقلق النفس واضطرابها:

قال [[الفضيل بن عياض]]: (إنَّ الجَزَع يورث السَّقم، وبالسَّقم يكون الموت، وبالبُرْء تكون الحياة).<ref>(التذكرة الحمدونية) لابن حمدون</ref>

* الإنسان الذي فيه صفة الجزع، يتسبب بالشقاء والتعب والملل لمن حوله:

ورد في [[موسوعة نضرة النعيم (كتاب)|نضرة النعيم]]: (الجَزِع يشقى به جلساؤه، ويمله أقرباؤه).

== من أشكال ومظاهر الجزع ==

من مظاهر الجزع شق الجيوب، ولطم الخدود، والدعاء بالويل والثبور، والسخط على المقدور، وتمني الموت.

وفي الصحيحين أيضًا عن [[أبو موسى الأشعري|أبي موسى الأشعري]] {{رضي الله عنه}} عن النبي {{صلى الله عليه وسلم}} أنه قال: ((أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة)) يعني: عند المصيبة، وقد فسر العلماء (الصالقة): بأنها التي ترفع صوتها عند المصيبة، تنوح ترفع صوتها، و(الحالقة): التي تحلق شعرها أو تنتفه، و(الشاقة): التي تشق ثوبها من الجيب أو من غير الجيب، فهذا يدل على تحريم هذه الأعمال وأنها '''من الجزع الذي حرمه الله'''.

قال ابن القيِّم: (وإذا صبر واحتسب أنضى شيطانه، وردَّه خاسئًا، وأرضى ربَّه، وسرَّ صديقه، وساء عدوَّه، وحمل عن إخوانه، وعزَّاهم هو قبل أن يعزُّوه، فهذا هو الثَّبات والكمال الأعظم، لا لَطْمُ الخدود، وشقُّ الجيوب، والدُّعاء بالويل والثُّبور، والسُّخط على المقدور).<ref>(زاد المعاد)، 4/192</ref>

ولقد نهى رسول {{صلى الله عليه وسلم}} الذين آمنوا عن تمنِّي الموت.

{{اقتباس حديث|عن [[أنس بن مالك]] {{رضي الله عنه}}|متن= '''لا يتمنَّى أحدكم الموت لضرٍّ أصابه، فإن كان لا بدَّ فاعلًا فليقل: اللَّهمَّ أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفَّني إذا كانت الوفاة خيرًا لي'''.<ref>رواه مسلم والبخاري</ref>}}
وهذا الحديث يدلُّ على أنَّ الأفضل للمؤمن أن لا يتدخَّل في طلب الموت مِن ربِّه مطلقًا، وأن يترك أمر الأجل لمقادير الله في خلقه، ولحكمته في عباده.
ولذلك لم يَدْعُ [[خباب بن الأرت|خبَّاب بن الأرَتِّ]] على نفسه بالموت، مع أنَّه وصل إلى حالة رأى فيها أنَّ الموت أحبُّ له مِن الحياة.

روى البخاريُّ عن [[قيس بن أبي حازم]] قال: دخلنا على [[خباب بن الأرت]] {{رضي الله عنه}} نعوده، وقد اكتوى سبع كيَّات، فقال: ((إنَّ أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدُّنيا، وإنَّا أصبنا ما لا نجد له موضعًا إلَّا التُّراب. ثمَّ قال: ولولا أنَّ النَّبيَّ {{صلى الله عليه وسلم}} نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به)).<ref>رواه البخاري، 5672</ref>
وقد حدَّث خباب نفسه بالموت ولم يطلبه، مخافة أن تنقص الدُّنيا والأموال التي زادت عنده مِن منزلته عن أصحابه الذين سبقوا إلى ربِّهم، قبل أن تُفْتَح الدُّنيا على المسلمين.

== المراجع ==

{{مراجع|2}}
{{الأخلاق في الإسلام}}
{{شريط بوابات|أخلاقيات}}

[[تصنيف:أخلاقيات اجتماعية]]
الجَزَع لغةً: نقيض الصَّبر. وقد جَزِع يَجْزَع جَزَعًا فهو جازِع، فإذا كَثُر منه الجَزَع، فهو جَزُوع. والجَزُوع: ضدُّ الصَّبور على الشَّرِّ. وأَجْزَعه غيره.الصحاح للجوهري (ص3/1186)

الجَزَع اصطلاحًا:
وقال الرَّاغب: (والجَزَع هو: حُزْن يَصْرِف الإنسان عمَّا هو بصدده، ويَقْطَعه عنه).(المفردات في غريب القرآن) للراغب الأصفهاني (194ص)

قال أبو هلال العسكري: (الجَزَع: إظهار ما يلحق المصَاب مِن المضَض والغَمِّ).الفروق اللغوية (كتاب) لأبي هلال العسكري (ص200)

وقال ابن فارس: (هو انقطاع المنَّة عن حَمْل ما نزل).مقاييس اللغة لابن فارس (1/453)

 الفرق بين الجزع وبعض الصفات المقاربة 

 الفرق بين الجَزَع ورِقَّة القلب 
قال ابن القيِّم: (والفرق بين رِقَّة القلب والجَزَع: أنَّ الجَزَع ضعفٌ في النَّفس، وخوفٌ في القلب، يمدُّه شدَّة الطَّمع والحرص، ويتولَّد مِن ضعف الإيمان بالقَدَر... فمتى عَلِم أنَّ المقَدَّر كائنٌ- ولا بدَّ- كان الجَزَع عناءً محضًا ومصيبة ثانية. أمَّا رِقَّة القلب فإنَّها مِن الرَّحمة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرَقَّ النَّاس قلبًا، وأبعدهم مِن الجَزَع، فرِقَّة القلب رأفةٌ ورحمةٌ، وجَزَعُه مرضٌ وضعفٌ، فالجَزَع حال قلبٍ مريضٍ بالدُّنيا، قد غشيه دخان النَّفس الأمَّارة، فأخذ بأنفاسه، وضيَّق عليه مسالك الآخرة، وصار في سجن الهوى والنَّفس، وهو سجنٌ ضيِّق الأرجاء، مظلم المسلك، فانحصار القلب وضيقه يجعله يَجْزَع مِن أدنى ما يصيبه ولا يحتمله، فإذا أشرق فيه نور الإيمان واليقين بالوعد، وامتلأ مِن محبَّة الله وإجلاله، رَقَّ وصارت فيه الرَّأفة والرَّحمة، فتراه رحيمًا رقيق القلب بكلِّ ذي قُرْبَى ومسلم، يرحم النَّملة في جحرها، والطَّير في وَكْرِه، فضلًا عن بني جنسه، فهذا أقرب القلوب مِن الله تعالى).(الروح) لابن القيم (250)

 الفرق بين الجَزَع والفَزَع 
قال الرَّاغب: (الفَزَع والجَزَع أخوان، لكن الفَزَع ما يعتري الإنسان مِن الشَّيء المخِيف، والجَزَع ممَّا يعتري مِن الشَّيء المؤلم، والفَزَع لفظ عام، سواء كان عارضًا عن أمارة ودلالة، أو حاصلًا لا عن ذلك).الذريعة إلى مكارم الشريعة للراغب الأصفهاني (234)

 ذمُّ الإسلام للجزع والنهي عنه 

 في القرآن الكريم 

قال الطبري في تفسيره: (يقول: إذا قلّ ماله وناله الفقر والعدم فهو جزوع من ذلك، لا صبر له عليه. وقال السعدي: (فيَجْزَع إن أصابه فقرٌ أو مرضٌ، أو ذهابُ محبوبٍ له، مِن مالٍ أو أهلٍ أو ولدٍ، ولا يستعمل في ذلك الصَّبر والرِّضا بما قضى الله).(تيسير الكريم الرحمن) للسعدي، ص887

قال القرطبي في تفسيره: الصبر جميل هو الذي لا جَزَعَ فيه ولا شكوى.(تفسير القرطبي)

قال ابن عاشور: (وجملة «أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا» مِن كلام الذين استكبروا. وهي مستأنفة تُبين عن سؤالٍ مِن الضُّعفاء، يستفتون المستكبرين: أيصبرون أم يجزعون، تطلُّبًا للخلاص مِن العذاب، فأرادوا تأييسهم مِن ذلك، يقولون: لا يفيدنا جَزَعٌ ولا صَبْرٌ، فلا نجاة مِن العذاب. فضمير المتكلِّم المشارك شامل للمتكلِّمين والمجابين، جمعوا أنفسهم إتمامًا للاعتذار عن توريطهم).(التحرير ولاتنوير) لابن عاشور، -13/217-}}

قال ابن كثير عند هذه الآية: (يخبر تعالى عن الإنسان وضجره وقلقه إذا مسَّه الضُرُّ، كما قال في سورة فصلت: ((وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ)) أي: كثير، وهما في معنى واحد، وذلك لأنَّه إذا أصابته شدَّةٌ قَلِقَ لها، وجَزِع منها، وأكثرَ الدُّعاء عند ذلك، فدعا الله في كَشْفِها ورَفْعِها عنه ...).(تفسير القرآن العظيم)، -4/252-

 في السنة النبوية 

قال العيني: (قوله: ((فجَزِع))، أي: لم يصبر على الألم).(عمدة القاري)، 16/47

(أي: من شدة الألم والضجر الذي يصيب نفوسهم لو لم يعطوا من الغنيمة، فأعطيهم تأليفًا لقلوبهم، وتطييبًا لنفوسهم).(منار القاري)، لحمزة محمد قاسم، 2/254

ومعنى الحديث: (من يرد الله به خيرا أوصل إليه مصيبة؛ ليطهره به من الذنوب، وليرفع درجته).[إرشاد الساري للقسطلاني https://ar.islamway.net/article/61537/%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%B2%D8%B9-%D9%81%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%B9?__ref=iswy] 

 في كتب العلماء وأقوال السلف 

- وقال ابن حزم: (إنَّ إظهار الجَزَع عند حلول المصائب مذمومٌ؛ لأنَّه عجَز مُظْهِرُه عن مِلك نفسه، فأظهر أمرًا لا فائدة فيه، بل هو مذموم في الشَّريعة، وقاطع عمَّا يلزم مِن الأعمال وعن التَّأهُّب لما يتوقَّع حلوله ممَّا لعلَّه أشنع مِن الأمر الواقع الذي عنه حدث الجَزَع .. فلمَّا كان إظهار الجَزَع مذمومًا، كان ضدُّه محمودًا، وهو إظهار الصبر؛ لأنَّه ملك النَّفس، واطِّراحٌ لما لا فائدة فيه، وإقبال على ما يَعُودُ ويُنْتَفَع به في الحال وفي المسْتَأنف. وأمَّا استبطان الصَّبر فمذمومٌ؛ لأنَّه ضعفٌ في الحسِّ، وقسوة في النَّفس وقلَّةُ رحمة. وهذه أخلاق سوء، لا تكون إلَّا في أهل الشَّرِّ وخبث الطَّبيعة، وفي النُّفوس السَّبُعيَّة الرَّديئة. فلمَّا كان ذلك نتيجة ما ذكرنا، كان ضدُّه محمودًا، وهو استبطان الجَزَع؛ لما في ذلك مِن الرَّحمة والرِّقة والشَّفقة والفهم لقَدْر الرزيَّة. فصحَّ بهذا أنَّ الاعتدال هو أن يكون المرء جَزُوعَ النَّفس صَبُور الجسد، بمعنى أن لا يظهر في وجهه ولا في جوارحه شيء مِن دلائل الجَزَع).(رسائل ابن حزم)، 1/406

- وقال الماوردي: (إنَّ مَن خاف الله عزَّ وجلَّ صبر على طاعته، ومَن جزع مِن عقابه وقف عند أوامره).(أدب الدنيا والدين) للماوردي، 361ص

- قال ابن السَّماك: (المصيبة واحدة، فإن جَزِع صاحبها فهما اثنتان. يعني فقد المصاب، وفقد الثَّواب).ربيع الأبرار، للزمخشري، ص398

- وقال الجاحظ: (وهذا الخُلُق–أي الجَزَع- مُرَكَّب مِن الخُرْق-وهو الجهل والحمق- والجُبْن، وهو مستقبح إذا لم يكن مجديًا ولا مفيدًا).(تهذيب الأخلاق) المنسوب للجاحظ (34)

- و(قال منصور بن عمار: مَن جَزِع مِن مصائب الدُّنيا، تحوَّلت مصيبته في دينه).(الرسالة القشيرية)، 1/74

 نوعان للجزع 
يقول سعيد بن جبير: (الجَزَع على نحوين: أحدهما في الخطايا، أن يجزع الرَّجل إليها، والآخر في المصائب، فأمَّا جزع المصيبة: فهو ألَّا يحتسبها العبد عند الله، ولا يرجو ثوابها، ويرى أنَّه سوءٌ أصابه، فذلك الجَزَع، ويفعل ذلك وهو متجلِّدٌ لا يبين منه إلَّا الصَّبر).(الصبر والثواب)، لابن أبي الدنيا، 129

 العوامل المسببة للجزع 

 ضعف اليقين والإيمان:

قال القاسمي: (الجَزَع واليأس مِن الفرج عند مسِّ شرٍّ قُضِى عليه ممَّا ينافي عقد الإيمان).(محاسن التأويل)

قال ابن القيِّم: (وإذا اطمأنَّ إلى حكمه الكوني: عَلِمَ أنَّه لن يصيبه إلَّا ما كتب الله له، وأنَّه ما يشاء كان، وما لم يشأ لم يكن. فلا وجه للجَزَع والقلق إلَّا ضعف اليقين والإيمان. فإنَّ المحذور والمخوف: إن لم يُقَدَّر فلا سبيل إلى وقوعه، وإن قُدِّر فلا سبيل إلى صرفه بعد أن أُبْرِم تقديره. فلا جَزَع حينئذ لا ممَّا قُدِّر ولا ممَّا لم يُقَدَّر).مدارج السالكين، لابن القيم

 عدم توطين النَّفس على وقوع ما تكرهه، وترك الرضا بموجب القضاء:
قال أبو حاتم: (السَّبب المؤدِّي إلى إظهار الجَزَع عند فِرَاق المتواخين هو: ترك الرِّضا بما يوجب القضاء، ثمَّ ورود الشَّيء على مُضْمَر الحشا بعدما انطوى عليه قديمًا، فمَن وطَّن نفسه في ابتداء المعاشرة على ورود ضدِّ الجميل عليها مِن صحبته، وتأمَّل ورود المكروه منه على غفلته، لا يُظْهِر الجَزَع عند الفراق، ولا يشكو الأسف والاحتراق إلَّا بمقدار ما يوجب العِلْمُ إظهاره)).(أدب الدنيا والدين) للماوردي، ص298

 (تذكُّر المصَاب حتى لا يتناساه، وتصوُّره حتى لا يَعْزُب عنه، ولا يجد مِن التِّذكار سَلْوَة، ولا يخلط مع التَّصور تعزية.
قال الشَّاعر:
ولا يبعث الأحزان مثل التَّذكُّر.)

 (الأسف وشدَّة الحسرة، فلا يرى مِن مصابه خلفًا، ولا يجد لمفقوده بدلًا؛ فيزداد بالأسف وَلَهًا، وبالحسرة هلعًا. ولذلك قال الله تعالى: ((لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)) [الحديد: 23].
وقال بعض الشِّعراء:

 كثرة الشَّكوى، وبثُّ الجَزَع، فقد قيل في قوله تعالى: ((فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلاً)) [المعارج: 5]. إنَّه الصَّبر الذي لا شكوى فيه، ولا بثٌّ.
 أن يُغرى بملاحظة مَن حِيطَت سلامته، وحُرِست نعمته، حتى الْتَحَف بالأمن والدَّعة، واستمتع بالثَّروة والسَّعة، ويرى أنَّه قد خُصَّ مِن بينهم بالرَّزيَّة بعد أن كان مساويًا، وأفرد بالحادثة بعد أن كان مكافيًا، فلا يستطيع صبرًا على بلوى، ولا يلزم شكرًا على نُعمى. ولو قابل بهذه النَّظرة ملاحظة مَن شاركه في الرَّزيَّة، وساواه في الحادثة لتكافأ الأمران، فهان عليه الصَّبر وحان منه الفرج).

 نتائج وعواقب الجزع 
 فوات الثواب والأجر، وتضاعف أثر المصيبة:

قال ابن القيِّم: (الجَزَع لا يفيد إلَّا فوات الأَجر وتضاعف المصيبة).(طريق الهجرتين)، ص218

 يورث الحسرة، ويبقي النَّدم:

(قيل للأحنف: إنَّك لصبورٌ على الجَزَع! فقال: الجَزَع شرُّ الحالين؛ يباعد المطلوب، ويورث الحسرة، ويُبقي على صاحبه النَّدم).(المجالسة وجواهر العلم)، لأبي بكر الدينوري

 الجَزَع يورث الأسقام والعِلَل وقلق النفس واضطرابها:

قال الفضيل بن عياض: (إنَّ الجَزَع يورث السَّقم، وبالسَّقم يكون الموت، وبالبُرْء تكون الحياة).(التذكرة الحمدونية) لابن حمدون

 الإنسان الذي فيه صفة الجزع، يتسبب بالشقاء والتعب والملل لمن حوله:

ورد في نضرة النعيم: (الجَزِع يشقى به جلساؤه، ويمله أقرباؤه).

 من أشكال ومظاهر الجزع 

من مظاهر الجزع شق الجيوب، ولطم الخدود، والدعاء بالويل والثبور، والسخط على المقدور، وتمني الموت.

وفي الصحيحين أيضًا عن أبي موسى الأشعري  عن النبي  أنه قال: ((أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة)) يعني: عند المصيبة، وقد فسر العلماء (الصالقة): بأنها التي ترفع صوتها عند المصيبة، تنوح ترفع صوتها، و(الحالقة): التي تحلق شعرها أو تنتفه، و(الشاقة): التي تشق ثوبها من الجيب أو من غير الجيب، فهذا يدل على تحريم هذه الأعمال وأنها من الجزع الذي حرمه الله.

قال ابن القيِّم: (وإذا صبر واحتسب أنضى شيطانه، وردَّه خاسئًا، وأرضى ربَّه، وسرَّ صديقه، وساء عدوَّه، وحمل عن إخوانه، وعزَّاهم هو قبل أن يعزُّوه، فهذا هو الثَّبات والكمال الأعظم، لا لَطْمُ الخدود، وشقُّ الجيوب، والدُّعاء بالويل والثُّبور، والسُّخط على المقدور).(زاد المعاد)، 4/192

ولقد نهى رسول  الذين آمنوا عن تمنِّي الموت.

وهذا الحديث يدلُّ على أنَّ الأفضل للمؤمن أن لا يتدخَّل في طلب الموت مِن ربِّه مطلقًا، وأن يترك أمر الأجل لمقادير الله في خلقه، ولحكمته في عباده.
ولذلك لم يَدْعُ خبَّاب بن الأرَتِّ على نفسه بالموت، مع أنَّه وصل إلى حالة رأى فيها أنَّ الموت أحبُّ له مِن الحياة.

روى البخاريُّ عن قيس بن أبي حازم قال: دخلنا على خباب بن الأرت  نعوده، وقد اكتوى سبع كيَّات، فقال: ((إنَّ أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدُّنيا، وإنَّا أصبنا ما لا نجد له موضعًا إلَّا التُّراب. ثمَّ قال: ولولا أنَّ النَّبيَّ  نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به)).رواه البخاري، 5672
وقد حدَّث خباب نفسه بالموت ولم يطلبه، مخافة أن تنقص الدُّنيا والأموال التي زادت عنده مِن منزلته عن أصحابه الذين سبقوا إلى ربِّهم، قبل أن تُفْتَح الدُّنيا على المسلمين.

 المراجع 

تصنيف:أخلاقيات اجتماعية