خذلان
'''الخِذْلَان''' <u>لغةً:</u>

الخِذلان ('''بكسر الخاء''' لا بضمها كما يُخطئ بها الكثيرون) مصدر خَذَل يَخْذُل خَذْلًا وخِذْلَانًا، وهو تركك [[النصرة (توضيح)|نُصْرة]] أخيك وعَوْنَه، والخَاذِل: ضدُّ النَّاصر، والتَّخْذِيل: حَمْل الرَّجل على خِذْلَان صاحبه، وتَثْبِيطُه عن نُصْرَته، وأصل هذه المادة يدلُّ على تَرْك الشَّيء والقُعود عنه.

وخِذْلَان الله تعالى للعبد: ألَّا يعصمه مِن السَّيِّئة، فيقع فيها.<ref>[[لسان العرب]] ل[[ابن منظور]] (11/202)</ref>
 
<u>والخِذْلَان اصطلاحًا</u>:

قال الرَّاغب: (الخِذْلَان: ترك مَن يُظنُّ به أن ينصرَ نصرَتَه).<ref>[المفردات، ص. 227]</ref>

وقال النَّوويُّ: (قال العلماء: الخَذْل: ترك الإعانة و[[النصرة (توضيح)|النَّصر]]).<ref name="مولد تلقائيا1"/>

وقال الشوكانيُّ: (الخَذْل: ترك الإغاثة).<ref>[فتح القدير، 85/4]</ref>

==الخذلان في الشرع==

===ذمُّ الخِذْلَان في القرآن الكريم===

*قال تعالى (في سورة الإسراء): '''{{قرآن|الإسراء|22}}'''.

قال ابن كثير: (مَّخْذُولاً لأنَّ الرَّبَّ تعالى لا ينصرك، بل يَكِلُك إلى الذي عبدت معه، وهو لا يملك لك ضرًّا ولا نفعًا؛ لأنَّ مالك الضرِّ والنَّفع هو الله وحده لا شريك له).<ref>[[تفسير ابن كثير|تفسير القرآن العظيم]]  ل[[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]  (ص64/5)</ref>

*قال تعالى (في سورة الشمس): '''{{قرآن|الشمس|7|إلى آية=10}}'''.

(قال [[عبد الرحمن بن زيد بن أسلم|ابن زيد]]: جعل فيها ذلك، يعني بتوفيقه إيَّاها [[تقوى|للتَّقوى]]، وخِذْلَانه إيَّاها لل[[فجور]].<ref>[شرح السنة للبغوي، 438/8]</ref>

*قال تعالى (في سورة القيامة):  '''{{قرآن|القيامة|20|إلى آية=21}}'''.

قال الغزَّالي: (فعبَّر عن المخذولين بقوله تعالى: ((كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ)).<ref>[إحياء علوم الدين، للغزالي، 45/4]</ref>

*قال تعالى (في سورة الفرقان): '''{{قرآن|الفرقان|27|إلى آية=29}}'''.

قال ابن كثير: (يخذله عن الحقِّ، ويصرفه عنه، ويستعمله في الباطل، ويدعوه إليه).<ref>[[تفسير ابن كثير|تفسير القرآن العظيم]]  ل[[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]  (ص. 108/6)</ref>

===ذمُّ الخِذْلَان والنهي عنه في السُّنَّة النبوية===
*عن أبي هريرة {{رضي الله عنه}} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (('''المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره''')).<ref name="مولد تلقائيا2">رواه مسلم (2564)</ref>

قال النَّوويُّ: (وأمَّا: لا يَخْذُله. فقال العلماء: الخَذْل: ترك الإعانة والنَّصر، ومعناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه، لزمه إعانته إذا أمكنه، ولم يكن له عذر شرعيٌّ).<ref name="مولد تلقائيا1">[شرح النووي على مسلم، 120/16]</ref>

*وعن [[معاوية بن قرة المزني|معاوية بن قرة]] {{رضي الله عنه}} قال: سمعت النَّبيَّ {{صلى الله عليه وسلم}} يقول: (('''لا يزال مِن أمَّتي أمَّة قائمة بأمر الله، لا يضرُّهم مَن خذلهم ولا مَن خالفهم، حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك''')).<ref>رواه البخاري (3641)</ref>

قال [[الملا علي القاري|ملا علي القاري]]: (... ((مَن خَذَلهم)) أي: مَن ترك عونهم ونصرهم، بل ضرَّ نفسه، وظلم عليها بإساءتها).<ref>[مرقاة المفاتيح، 4047/9]</ref>

*وعن أنس {{رضي الله عنه}} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (('''انصر أخاك ظالـمًا أو مظلومًا''')). قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلومًا، فكيف ننصره ظالـمًا؟ قال: (('''تأخذ فوق يديه''')).<ref>رواه البخاري (2444)</ref>

===ذم الخذلان في أقوال العلماء===
*عن أنس أنَّ أبا طلحة قال: (غشينا ونحن في مصافِّنا يوم أحد، حدَّث أنَّه كان فيمن غشيه النُّعاس يومئذ، قال: فجعل سيفي يسقط مِن يدي وآخذه، ويسقط مِن يدي وآخذه، والطَّائفة الأخرى -المنافقون- ليس لهم همٌّ إلَّا أنفسهم، أجبن قوم، وأرغبه وأخذله للحقِّ).<ref>رواه البخاري (4562)</ref>
* قال الغزَّالي: (فمهما وقع العبد في ذنب، فصار الذَّنب نقدًا، والتَّوبة نسيئة، كان هذا مِن علامات الخِذْلَان)
*وقال أبو عبيدة [[معمر بن المثنى]]: (مرَّ قيس بن زهير ببلاد غطفان، فرأى ثروةً وعددًا، فكَرِه ذلك، فقيل له: أيسوؤك ما يسرُّ النَّاس؟ قال: إنَّك لا تدري أنَّ مع النِّعمة والثَّروة التَّحاسد والتَّخاذل، وأنَّ مع القلَّة التَّحاشد والتَّناصر).<ref>[العقد الفريد، لابن عبد ربه، 171/2]</ref>
*وقال [[الماوردي]]: (قال بعض البلغاء: المخْذُول مَن كانت له إلى اللِّئام حاجة).<ref>[[أدب الدنيا والدين]] [[الماوردي|للماوردي]] (ص194)</ref>
*قيل ل[[محمد بن كعب القرظي]]: ما علامة الخِذْلَان ؟ قال: (أن يستقبح الرَّجل ما كان عنده حسنًا، ويستحسن ما كان عنده قبيحًا).<ref>[[البيان والتبيين]]  [[الجاحظ|للجاحظ]] (ص2/199)</ref>
*وقال [[الزمخشري]]: (الخِذْلان مسامرة الأماني، والتَّوفيق رفض التَّواني).<ref>([[(ربيع الأبرار)]]) [[الزمخشري|للزمخشري]] (ص3/280)</ref>

==آثار الخِذْلَان==

1- <u>انتشاره بين الناس</u>:

قال صلى الله عليه وسلم: (('''مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ''')).<ref>رواه أحمد (16415) وأبو داود (4884) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (5690).</ref>

2- <u>ضعف الإيمان</u>:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (('''لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه''')).<ref>[صحيح البخاري، 13]</ref>

3- <u>سبب للهزيمة</u>:

*قال تعالى (في سورة الأنفال): '''{{قرآن|الأنفال|15}}'''

==صور الخِذْلَان==

1- <u>خِذْلان المظلوم</u>:

وقد عدَّها الهيتمي '''مِن الكبائر'''، وقال: (الكبيرة السَّادسة والسَّابعة والثَّامنة والتَّاسعة والأربعون والخمسون بعد الثَّلاثمائة: ظُلْم السَّلاطين والأمراء والقضاة وغيرهم مسلمًا أو ذِمِّيًّا بنحو أكل مال أو ضرب أو شتم أو غير ذلك، وخِذلان المظلوم مع القُدْرَة على نصرته، والدُّخول على الظَّلَمة مع الرِّضا بظلمهم وإعانتهم على الظُّلم والسِّعَاية إليهم بباطل).<ref name="مولد تلقائيا3">[الزواجر، 189/2]</ref>

2- <u>الخِذْلَان في الجهاد</u>:

خِذْلَان المسلمين في الجهاد وعدم نصرتهم صفة '''مِن صفات المنافقين'''، قال الله تعالى فيهم (في سورة آل عمران): {{قرآن|آل عمران|167|إلى آية=168}}.

وروى الطَّبريُّ بإسناده مرسلًا قال: ((خرج رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} يعني: حين خرج إلى أحدٍ في ألف رجل مِن أصحابه، حتى إذا كانوا بالشَّوط -بين أحدٍ والمدينة- انخذل عنهم [[عبد الله بن أبي ابن سلول]] بثلث النَّاس، فقال: أطاعهم فخرج وعصاني، والله ما ندري علام نقتل أنفسنا هاهنا أيُّها النَّاس؟ فرجع بمن اتَّبعه مِن النَّاس مِن قومه مِن أهل النِّفاق وأهل الرِّيَب، واتبعهم [[عبد الله بن عمرو بن حرام]] أخو بني سلمة، يقول: يا قوم أذكِّركم الله أن تخذلوا نبيَّكم وقومكم عندما حضر مِن عدوِّهم. فقالوا: لو نعلم أنَّكم تقاتلون ما أسلمناكم، ولكنَّا لا نرى أن يكون قتال. فلمَّا استعصوا عليه، وأبوا إلَّا الانصراف عنهم، قال: أبعدكم الله أعداء الله، فسيغني الله عنكم، ومضى رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}})).<ref>[تاريخ الطبري، 59/2].</ref>

3- <u>خذلان الأخ لأخيه عند الحاجة</u>:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، '''ولا يخذله'''، ولا يحقره)).<ref name="مولد تلقائيا2" />

==أسباب الخِذْلَان==

#<u>ضعف الإيمان والاستعانة بغير الله</u>.

#<u>طاعة الكافرين والمنافقين</u>: قال تعالى (في سورة آل عمران): {{قرآن|آل عمران|100}}
#<u>ترك التآخي</u>: قال الماورديُّ: (قالت الحكماء: مَن لم يرغب بثلاث بُلِيَ بستٍّ: مَن لم يرغب في الإخوان '''بُلِيَ بالعداوة والخِذْلَان''' ..).<ref>[أدب الدنيا والدين، للماوردي، ص164]</ref>
#<u>طاعة الظَّالمين</u>: قال تعالى (في سورة هود): '''{{قرآن|هود|113}}'''.
#<u>السعي وراء الدنيا وكراهية الموت</u>.
#<u>العُجْـبُ</u>: فيتكل المرء على ميزاته وينسى التوكل على الله، وقد قال -جلَّ وعلا-(في سورة التوبة): '''{{قرآن|التوبة|25}}'''
#<u>عدم سداد الرَّأي و[[جبن|الجُبْن]]</u>: قال ابن القيِّم: ('''وصحَّة الرَّأي لقاح الشَّجَاعَة، فإذا اجتمعا كان النَّصر والظَّفر، وإن قعدا فالخُذْلَان والخيبة''').<ref>[الفوائد، ص. 200].</ref>
#<u>عدم الرِّضا بالقضاء والقدر</u>: قال الماورديُّ: ('''معاند القَدَر مَخْذُولٌ''').<ref>[تسهيل النظر، ص. 24].</ref>
#<u>قطع الأرحام</u>: قال الماورديُّ: ('''تعاطف الأرحام، وحميَّة القرابة يبعثان على التَّناصر والألفة، ويمنعان من التَّخاذل والفُرْقة''').<ref>[أدب الدنيا والدين، ص. 148].</ref>
#<u>التَّعلُّق بغير الله عزوجل</u>: قال ابن القيِّم: ('''فأعظم النَّاس خِذْلَانًا مَن تعلَّق بغير الله'''، فإنَّ ما فاته مِن مصالحه وسعادته وفلاحه أعظم ممَّا حصل له ممَّن تعلَّق به، وهو معرَّضٌ للزَّوال والفوات. ومثل المتعلِّق بغير الله، كمثل المستظلِّ مِن الحرِّ والبرد ببيت العنكبوت، وأوهن البيوت).<ref>[مدارج السالكين، 455/1]</ref>
#<u>القرب مِن السِّفْلَة والبعد عن ذوي الأحساب والمروءات</u>: قال [[الأبشيهي|الأبشيهيُّ]]: ('''مَن قرَّب السِّفْلَة واطَّرح ذوي الأحساب والمروءات استحقَّ الخُذْلَان''').<ref>[المستطرف، ص. 33].</ref>
#<u>التفرق والاختلاف في الدِّين</u>، قال تعالى (في سورة الأنفال): '''{{قرآن|الأنفال|46}}'''.

==حِكَم وأشعار عن الخِذْلان==

*قالوا: ((مَن فاز بفلان فاز بالسَّهم الأخيب.)) ~(تقال لمِن يَخْذُل في وقت الحاجة).<ref>[التذكرة الحمدونية، ابن حمدون، 144/7]</ref>
*وقال [[زيد الخير|زيد الخيل]]:<ref>[مجمع الأمثال، الميداني، 419/1]</ref>
{{أبيات|
فلو أنَّ نصرًا أصلحتْ ذاتَ بيننا\\لضحَّت رويدًا عن مطالبِها عمرُو
ولكن نصرًا أرتعتْ وتخاذلتْ\\وكانت قديمًا مِن خلائقها الغَفْرُ}}

*وقال الشَّاعر:<ref>[قصيدة عنوان الحكم، أبي فتح البستي، ص. 36]</ref>
{{أبيات|
مَن يتَّقِ الله يُحْمَدْ في عواقبِه\\ويَكفِه شرَّ مَن عزُّوا ومَن هانوا
مَن استعان بغيرِ اللهِ في طلبٍ\\فإنَّ ناصرَه عجزٌ وخِذْلانُ}}

==حُكم الخِذْلَان==

خِذْلَان المسلم لأخيه المسلم '''حرامٌ شرعًا'''، وذلك مثل أن يَقْدِر على دفع عدوٍّ يريد البَطْش به، فلا يدفعه، أو يراه وهو يرتكب مخالفة شرعيَّة ولا ينهاه، وقد عدَّه [[ابن حجر الهيتمي]] من الكبائر.<ref name="مولد تلقائيا3" />

قال [[محمد عبد الرؤوف المناوي|المناوي]]: (خِذْلَان المؤمن حرامٌ شديد التَّحريم دنيويًّا كان مثل: أن يَقْدِر على دفع عدوٍّ يريد البطش به، فلا يدفعه، أو أخرويًّا: كأن يَقْدِر على نُصْحِه مِن غيِّه -بنحو وعظٍ-، فيترك).<ref>[فيض القدير، للمناوي، 471/5]</ref>

لكن ينبغي تقييد وجوب نصرته وتحريم خذلانه بما '''إذا لم يكن هناك عذر شرعي'''،
قال النَّوويُّ: (قال العلماء: الخِذْل: ترك الإعانة والنَّصر، ومعناه: إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه، لزمه إعانته إذا أمكنه، ولم يكن له عذر شرعيٌّ).<ref name="مولد تلقائيا1" />

==المراجع==

{{مراجع|2}}

{{شريط بوابات|أخلاقيات}}

{{الأخلاق في الإسلام}}

[[تصنيف:أخلاقيات اجتماعية]]
الخِذْلَان لغةً:

الخِذلان (بكسر الخاء لا بضمها كما يُخطئ بها الكثيرون) مصدر خَذَل يَخْذُل خَذْلًا وخِذْلَانًا، وهو تركك نُصْرة أخيك وعَوْنَه، والخَاذِل: ضدُّ النَّاصر، والتَّخْذِيل: حَمْل الرَّجل على خِذْلَان صاحبه، وتَثْبِيطُه عن نُصْرَته، وأصل هذه المادة يدلُّ على تَرْك الشَّيء والقُعود عنه.

وخِذْلَان الله تعالى للعبد: ألَّا يعصمه مِن السَّيِّئة، فيقع فيها.لسان العرب لابن منظور (11/202)
 
والخِذْلَان اصطلاحًا:

قال الرَّاغب: (الخِذْلَان: ترك مَن يُظنُّ به أن ينصرَ نصرَتَه).[المفردات، ص. 227]

وقال النَّوويُّ: (قال العلماء: الخَذْل: ترك الإعانة والنَّصر).

وقال الشوكانيُّ: (الخَذْل: ترك الإغاثة).[فتح القدير، 85/4]

الخذلان في الشرع

ذمُّ الخِذْلَان في القرآن الكريم

قال تعالى (في سورة الإسراء): .

قال ابن كثير: (مَّخْذُولاً لأنَّ الرَّبَّ تعالى لا ينصرك، بل يَكِلُك إلى الذي عبدت معه، وهو لا يملك لك ضرًّا ولا نفعًا؛ لأنَّ مالك الضرِّ والنَّفع هو الله وحده لا شريك له).تفسير القرآن العظيم  لابن كثير  (ص64/5)

قال تعالى (في سورة الشمس): .

(قال ابن زيد: جعل فيها ذلك، يعني بتوفيقه إيَّاها للتَّقوى، وخِذْلَانه إيَّاها للفجور.[شرح السنة للبغوي، 438/8]

قال تعالى (في سورة القيامة):  .

قال الغزَّالي: (فعبَّر عن المخذولين بقوله تعالى: ((كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ)).[إحياء علوم الدين، للغزالي، 45/4]

قال تعالى (في سورة الفرقان): .

قال ابن كثير: (يخذله عن الحقِّ، ويصرفه عنه، ويستعمله في الباطل، ويدعوه إليه).تفسير القرآن العظيم  لابن كثير  (ص. 108/6)

ذمُّ الخِذْلَان والنهي عنه في السُّنَّة النبوية
عن أبي هريرة  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره)).رواه مسلم (2564)

قال النَّوويُّ: (وأمَّا: لا يَخْذُله. فقال العلماء: الخَذْل: ترك الإعانة والنَّصر، ومعناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه، لزمه إعانته إذا أمكنه، ولم يكن له عذر شرعيٌّ).[شرح النووي على مسلم، 120/16]

وعن معاوية بن قرة  قال: سمعت النَّبيَّ  يقول: ((لا يزال مِن أمَّتي أمَّة قائمة بأمر الله، لا يضرُّهم مَن خذلهم ولا مَن خالفهم، حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك)).رواه البخاري (3641)

قال ملا علي القاري: (... ((مَن خَذَلهم)) أي: مَن ترك عونهم ونصرهم، بل ضرَّ نفسه، وظلم عليها بإساءتها).[مرقاة المفاتيح، 4047/9]

وعن أنس  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((انصر أخاك ظالـمًا أو مظلومًا)). قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلومًا، فكيف ننصره ظالـمًا؟ قال: ((تأخذ فوق يديه)).رواه البخاري (2444)

ذم الخذلان في أقوال العلماء
عن أنس أنَّ أبا طلحة قال: (غشينا ونحن في مصافِّنا يوم أحد، حدَّث أنَّه كان فيمن غشيه النُّعاس يومئذ، قال: فجعل سيفي يسقط مِن يدي وآخذه، ويسقط مِن يدي وآخذه، والطَّائفة الأخرى -المنافقون- ليس لهم همٌّ إلَّا أنفسهم، أجبن قوم، وأرغبه وأخذله للحقِّ).رواه البخاري (4562)
 قال الغزَّالي: (فمهما وقع العبد في ذنب، فصار الذَّنب نقدًا، والتَّوبة نسيئة، كان هذا مِن علامات الخِذْلَان)
وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: (مرَّ قيس بن زهير ببلاد غطفان، فرأى ثروةً وعددًا، فكَرِه ذلك، فقيل له: أيسوؤك ما يسرُّ النَّاس؟ قال: إنَّك لا تدري أنَّ مع النِّعمة والثَّروة التَّحاسد والتَّخاذل، وأنَّ مع القلَّة التَّحاشد والتَّناصر).[العقد الفريد، لابن عبد ربه، 171/2]
وقال الماوردي: (قال بعض البلغاء: المخْذُول مَن كانت له إلى اللِّئام حاجة).أدب الدنيا والدين للماوردي (ص194)
قيل لمحمد بن كعب القرظي: ما علامة الخِذْلَان ؟ قال: (أن يستقبح الرَّجل ما كان عنده حسنًا، ويستحسن ما كان عنده قبيحًا).البيان والتبيين  للجاحظ (ص2/199)
وقال الزمخشري: (الخِذْلان مسامرة الأماني، والتَّوفيق رفض التَّواني).((ربيع الأبرار)) للزمخشري (ص3/280)

آثار الخِذْلَان

1- انتشاره بين الناس:

قال صلى الله عليه وسلم: ((مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ)).رواه أحمد (16415) وأبو داود (4884) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (5690).

2- ضعف الإيمان:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)).[صحيح البخاري، 13]

3- سبب للهزيمة:

قال تعالى (في سورة الأنفال): 

صور الخِذْلَان

1- خِذْلان المظلوم:

وقد عدَّها الهيتمي مِن الكبائر، وقال: (الكبيرة السَّادسة والسَّابعة والثَّامنة والتَّاسعة والأربعون والخمسون بعد الثَّلاثمائة: ظُلْم السَّلاطين والأمراء والقضاة وغيرهم مسلمًا أو ذِمِّيًّا بنحو أكل مال أو ضرب أو شتم أو غير ذلك، وخِذلان المظلوم مع القُدْرَة على نصرته، والدُّخول على الظَّلَمة مع الرِّضا بظلمهم وإعانتهم على الظُّلم والسِّعَاية إليهم بباطل).[الزواجر، 189/2]

2- الخِذْلَان في الجهاد:

خِذْلَان المسلمين في الجهاد وعدم نصرتهم صفة مِن صفات المنافقين، قال الله تعالى فيهم (في سورة آل عمران): .

وروى الطَّبريُّ بإسناده مرسلًا قال: ((خرج رسول الله  يعني: حين خرج إلى أحدٍ في ألف رجل مِن أصحابه، حتى إذا كانوا بالشَّوط -بين أحدٍ والمدينة- انخذل عنهم عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث النَّاس، فقال: أطاعهم فخرج وعصاني، والله ما ندري علام نقتل أنفسنا هاهنا أيُّها النَّاس؟ فرجع بمن اتَّبعه مِن النَّاس مِن قومه مِن أهل النِّفاق وأهل الرِّيَب، واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة، يقول: يا قوم أذكِّركم الله أن تخذلوا نبيَّكم وقومكم عندما حضر مِن عدوِّهم. فقالوا: لو نعلم أنَّكم تقاتلون ما أسلمناكم، ولكنَّا لا نرى أن يكون قتال. فلمَّا استعصوا عليه، وأبوا إلَّا الانصراف عنهم، قال: أبعدكم الله أعداء الله، فسيغني الله عنكم، ومضى رسول الله )).[تاريخ الطبري، 59/2].

3- خذلان الأخ لأخيه عند الحاجة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره)).

أسباب الخِذْلَان

ضعف الإيمان والاستعانة بغير الله.

طاعة الكافرين والمنافقين: قال تعالى (في سورة آل عمران): 
ترك التآخي: قال الماورديُّ: (قالت الحكماء: مَن لم يرغب بثلاث بُلِيَ بستٍّ: مَن لم يرغب في الإخوان بُلِيَ بالعداوة والخِذْلَان ..).[أدب الدنيا والدين، للماوردي، ص164]
طاعة الظَّالمين: قال تعالى (في سورة هود): .
السعي وراء الدنيا وكراهية الموت.
العُجْـبُ: فيتكل المرء على ميزاته وينسى التوكل على الله، وقد قال -جلَّ وعلا-(في سورة التوبة): 
عدم سداد الرَّأي والجُبْن: قال ابن القيِّم: (وصحَّة الرَّأي لقاح الشَّجَاعَة، فإذا اجتمعا كان النَّصر والظَّفر، وإن قعدا فالخُذْلَان والخيبة).[الفوائد، ص. 200].
عدم الرِّضا بالقضاء والقدر: قال الماورديُّ: (معاند القَدَر مَخْذُولٌ).[تسهيل النظر، ص. 24].
قطع الأرحام: قال الماورديُّ: (تعاطف الأرحام، وحميَّة القرابة يبعثان على التَّناصر والألفة، ويمنعان من التَّخاذل والفُرْقة).[أدب الدنيا والدين، ص. 148].
التَّعلُّق بغير الله عزوجل: قال ابن القيِّم: (فأعظم النَّاس خِذْلَانًا مَن تعلَّق بغير الله، فإنَّ ما فاته مِن مصالحه وسعادته وفلاحه أعظم ممَّا حصل له ممَّن تعلَّق به، وهو معرَّضٌ للزَّوال والفوات. ومثل المتعلِّق بغير الله، كمثل المستظلِّ مِن الحرِّ والبرد ببيت العنكبوت، وأوهن البيوت).[مدارج السالكين، 455/1]
القرب مِن السِّفْلَة والبعد عن ذوي الأحساب والمروءات: قال الأبشيهيُّ: (مَن قرَّب السِّفْلَة واطَّرح ذوي الأحساب والمروءات استحقَّ الخُذْلَان).[المستطرف، ص. 33].
التفرق والاختلاف في الدِّين، قال تعالى (في سورة الأنفال): .

حِكَم وأشعار عن الخِذْلان

قالوا: ((مَن فاز بفلان فاز بالسَّهم الأخيب.)) ~(تقال لمِن يَخْذُل في وقت الحاجة).[التذكرة الحمدونية، ابن حمدون، 144/7]
وقال زيد الخيل:[مجمع الأمثال، الميداني، 419/1]

وقال الشَّاعر:[قصيدة عنوان الحكم، أبي فتح البستي، ص. 36]

حُكم الخِذْلَان

خِذْلَان المسلم لأخيه المسلم حرامٌ شرعًا، وذلك مثل أن يَقْدِر على دفع عدوٍّ يريد البَطْش به، فلا يدفعه، أو يراه وهو يرتكب مخالفة شرعيَّة ولا ينهاه، وقد عدَّه ابن حجر الهيتمي من الكبائر.

قال المناوي: (خِذْلَان المؤمن حرامٌ شديد التَّحريم دنيويًّا كان مثل: أن يَقْدِر على دفع عدوٍّ يريد البطش به، فلا يدفعه، أو أخرويًّا: كأن يَقْدِر على نُصْحِه مِن غيِّه -بنحو وعظٍ-، فيترك).[فيض القدير، للمناوي، 471/5]

لكن ينبغي تقييد وجوب نصرته وتحريم خذلانه بما إذا لم يكن هناك عذر شرعي،
قال النَّوويُّ: (قال العلماء: الخِذْل: ترك الإعانة والنَّصر، ومعناه: إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه، لزمه إعانته إذا أمكنه، ولم يكن له عذر شرعيٌّ).

المراجع

تصنيف:أخلاقيات اجتماعية