الكنيسة الكاثوليكية والعبودية
{{عبودية}}
مسألة العبودية كانت قضية لها علاقة تاريخية بالكنيسة الكاثوليكية. طوال معظم تاريخ البشرية، مورست العبودية وقبلتها العديد من الثقافات والأديان حول العالم. بعض المقاطع في [[العهد القديم]] أجازت الرق.<ref>Maxwell, 1975, p. 22; see also pages 23-26 for different forms of slavery and how they compared with other nations</ref> نصح [[العهد الجديد]] العبيد أن يطيعوا أسيادهم،<ref>1 Timothy 6:1-2</ref> لكن هذا لم يكن تأييدًا للرق، بل كان نداءً إلى العبيد المسيحيين لتكريم أسيادهم وقبول معاناتهم من أجل المسيح.<ref>Ephesians 6:6-8</ref><ref>1 Peter 2:18-23</ref> من خلال إعلان المعمودية للجميع، اعتبرت الكنيسة أن جميع الناس كانوا متساوين بشكل أساسي.<ref>Galatians 3:27-28</ref> بعد تقنين المسيحية في [[الإمبراطورية الرومانية]]، كان هناك شعور متزايد بأن العديد من أنواع العبودية لم تكن متوافقة مع المفاهيم المسيحية للعدالة والإحسان؛ جادل البعض ضد جميع أشكال العبودية بينما جادل آخرون، بما في ذلك [[توما الأكويني|توماس الأكويني]] واسع التأثير، أن العبودية تعتبر جزائية وتخضع لقيود معينة. نجح الغرب المسيحي في فرض تطبيق كلي تقريبًا على أنه لا يمكن استعباد مسيحي حر، على سبيل المثال عندما يصبح أسيرًا في حرب، لكن هذا الأمر كان يخضع للتحسين المستمر ولم يطبق باستمرار على مر التاريخ. شهدت [[العصور الوسطى]] أيضا ظهور رهبان مثل Mercedarians الذين تم تأسيسهم بغرض تحرير العبيد المسيحيين. بحلول نهاية فترة العصور الوسطى، تم إلغاء استعباد المسيحيين إلى حد كبير في جميع أنحاء أوروبا على الرغم من أن استعباد غير المسيحيين ظل مسموحًا به، وشهد انتعاشًا في [[إسبانيا]] والبرتغال.

على الرغم من أن بعض رجال الدين الكاثوليك والبابوات امتلكوا العبيد، وكانت السفن البحرية في الدول [[الدولة البابوية|البابوية]] تستخدم المسلمين الأسرى كعبيد،<ref>Maxwell, p. 75</ref> بدأت تعاليم الكاثوليك في التحول بقوة ضد أشكال العبودية «غير العادلة» عمومًا. في عام 1435، تم حظر استعباد [[معمودية|المعمدين]] حديثًا،<ref name="Maxwell">Maxwell 1975, p. 75</ref> وبلغت الإدانة ذروتها في إدانة استعباد الشعوب الأصلية من قِبل [[بولس الثالث|البابا بولس الثالث]] في 1537. ومع ذلك، عندما زاد [[عصر الاستكشاف]] من عدد العبيد الذين يمتلكهم المسيحيون بشكل كبير، كان رجال الدين -في ظل ضغوط سياسية قوية- مرتبكين وغير فعالين في منع العبودية في مستعمرات البلدان الكاثوليكية. [[مرسوم باباوي|كانت المراسيم البابوية]] السابقة مثل مراسيم [[نقولا الخامس|البابا نيكولاس الخامس]] Dum Diversas، وRomanus Pontifex تسمح بـ«العبودية الدائمة» [[ساراكينوس|للساراكينوس]] (المسلمين أو العرب) والوثنيين في أفريقيا، واستخدمت لتبرير استعباد السكان الأصليين والاستيلاء على أراضيهم خلال هذا العصر.<ref name="Maxwell" />

ألهم انخفاض عدد السكان في الأمريكتين، وبالتالي النقص في العبيد، جدالًا متزايدًا خلال [[القرن 16|القرن السادس عشر]] حول أخلاقيات العبودية. تم إرسال أول شحنة كبيرة من الأفارقة السود لنقص العبيد الأصليين، والتي أصبحت فيما بعد تعرف باسم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، بناءً على طلب الأسقف [[بارتولومي دي لاس كاساس|لاس كاساس]] وأذن بها [[شارلكان|كارلوس الخامس]]، الإمبراطور الروماني المقدس في عام 1517.<ref>"Negro Race", Joseph Butsch, Catholic Encyclopedia, 1911, CDROM Edition 2003)</ref> رفض لاس كاساس في وقت لاحق جميع أشكال العبودية الظالمة وأصبح مشهورًا باعتباره الحامي الكبير للحقوق الهندية. لم تكن هناك إدانة بابوية [[تجارة العبيد عبر الأطلسي|لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي]] في ذلك الوقت. أعلن لاس كاساس في عام 1547 أن الإسبان لم يشنوا أبدا [[نظرية الحرب العادلة|حربًا عادلة]] ضد الهنود لأنهم لم يكن لديهم سبب عادل للقيام بذلك.<ref>Maxwell 1975, p. 65</ref>

أصدر عدد من الباباوات مراسيم بابوية يدينون فيها الاستعباد «غير العادل» (كان لا يزال الاستعباد «العادل» مقبولا باعتباره شكلاً من أشكال العقاب)، وإساءة معاملة الأمريكيين الأصليين على أيدي المستعمرين الإسبان والبرتغاليين؛ ومع ذلك، تم تجاهل هذه المراسيم إلى حد كبير. ومع ذلك، عمل المبشرون الكاثوليك مثل [[يسوعيون|اليسوعيين]]، الذين كانوا يمتلكون أيضًا عبيداً، على تخفيف معاناة العبيد الأمريكيين الأصليين في [[العالم الجديد]]. استمر النقاش حول أخلاقيات العبودية طوال هذه الفترة، وتم وضع بعض الكتب التي تنتقد العبودية في [[دليل الكتب المحرمة|دليل الكتب المحرمة من]] قبل [[مجمع العقيدة والإيمان]] بين عامي 1573 و1826.<ref name="Maxwell, 1975">Maxwell, 1975</ref> تم [[الرهبنة الكبوشية|حرمان المبشرين الكبوشيين]] [[حرمان كنسي|كنسيا]] لدعوتهم إلى تحرير العبيد السود في الأمريكتين.<ref>"The Papacy and the Atlantic Slave Trade", Richard Gray, Past & Present: A Journal of Historical Studies, N0 115, May 1987, p. 62</ref> في 22 ديسمبر 1741، أصدر [[بندكت الرابع عشر|البابا بنديكت الرابع عشر]] المرسوم البابوي "Immensa Pastorum Principis" ضد استعباد الشعوب الأصلية للأمريكتين ودول أخرى. على الرغم من إصدار إدانة أقوى للأنواع الظالمة من العبودية من قبل [[غريغوري السادس عشر|البابا غريغوري السادس عشر]] في [[غريغوري السادس عشر|مرسومه]] ''In supremo apostolatus الذي'' صدر عام 1839، واصل بعض الأساقفة الأمريكيين دعمهم لتجارة الرقيق حتى إلغاء العبودية.<ref name="Stark title">{{استشهاد بدورية محكمة|صحيفة=Christianity Today|الأول=Rodney|الأخير=Stark|عنوان=The Truth About the Catholic Church and Slavery|تاريخ=1 July 2003}}</ref> في عام 1866، أكد المكتب المقدس [[بيوس التاسع|للبابا بيوس التاسع]] أنه، وفقًا لشروط محددة، فإنه ليس ضد الشريعة الإلهية بيع العبد أو شراؤه أو استبداله.<ref>Maxwell, 1975, p. 78-79</ref> في عام 1995، كرر [[يوحنا بولس الثاني|البابا يوحنا بولس الثاني]] إدانة «الشرور»، بما في ذلك العبودية.<ref>Pope John Paul II in his encyclical “Evangelium Vitae” (1995)</ref>

== انظر أيضًا ==
* [[تاريخ العبودية]]
* [[تاريخ العبودية في العالم الإسلامي]]
* [[الرق في الإسلام|وجهات النظر الإسلامية عن العبودية]]
* [[العبودية لدى الإغريق|العبودية في اليونان القديمة]]
* [[العبودية في روما القديمة]]
* [[أوروبا والعبودية في العصور الوسطى|العبودية في العصور الوسطى في أوروبا]]
* [[الكتاب المقدس والعبودية]]
* [[اليهودية والعبودية]]

== المراجع ==
{{مراجع|2}}

== مصادر ==

=== باللغة الإنجليزية ===

* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Bermejo|الأول=Luis M.|عنوان=Infallibility on Trial: Church, Conciliarity and Communion|سنة=1998|ناشر=Christian Classics|ISBN=978-0-87061-190-2}}
* Clarence-Smith, W. G., ''Religions and the abolition of slavery - a comparative approach'', retrieved 7 March 2010 [https://web.archive.org/web/20090313152206/http://www.lse.ac.uk/collections/economicHistory/GEHN/GEHNPDF/ClarenceSmithWASHINGTON.pdf Online article text]
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Daniel-Rops|الأول=Henri|مؤلف-وصلة=Henri Daniel-Rops|عنوان=Cathedral and Crusade: Studies of the Medieval Church 1050–1350|مسار=https://archive.org/details/cathedralcrusade0000unse|سنة=1957|ناشر=Dutton}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Davis|الأول=David Brion|عنوان=The Problem of Slavery in Western Culture|سنة=2008|ناشر=Oxford University Press|ISBN=978-0-19-505639-6}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Epstein|الأول=Steven A.|عنوان=Wage Labor and Guilds in Medieval Europe|مسار=https://archive.org/details/wagelaborguildsi0000epst|ناشر=University of North Carolina Press|سنة=1991|ISBN=978-0-8078-1939-5}}
* {{استشهاد بكتاب|محرر1=Fiedler|محرر2=Rabben|محرر2-الأول=Linda|عنوان=Rome Has Spoken...: A Guide to Forgotten Papal Statements, and How They Have Changed Through the Centuries|ناشر=Crossroad Publishing Company|سنة=1998|ISBN=978-0-8245-1774-8|مسار=https://archive.org/details/romehasspokengui00fied}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Herbert|الأول=Gary B.|عنوان=A Philosophical History of Rights|وصلة=https://archive.org/details/philosophicalhis0000herb|سنة=2002|ناشر=Transaction|مكان=New Brunswick, NJ|ISBN=0-7658-0124-8}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Jarrett|الأول=Bede|عنوان=Social theories of the Middle Ages 1200-1500|ناشر=Frank Cass and Company|مكان=London|سنة=1968|ISBN=0-7146-1327-4}} originally printed 1926
* Lewis, Bernard (1992). ''Race and Slavery in the Middle East'', New York: Oxford University Press, {{ردمك|0-19-505326-5}}.
* {{استشهاد بكتاب|محرر1=McKivigan|محرر2-الأول=|محرر2=Snay|عنوان=Religion and the Antebellum Debate over Slavery|مسار=https://archive.org/details/isbn_9780820320762|سنة=1998|ناشر=University of Georgia Press|ISBN=978-0-8203-2076-2}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Maxwell|الأول=John Francis|عنوان=Slavery and the Catholic Church: The history of Catholic teaching concerning the moral legitimacy of the institution of slavery|مسار=https://archive.org/details/slaverycatholicc0000maxw|ناشر=Barry Rose Publishers [for] the Anti-Slavery Society for the Protection of Human Rights|ISBN=978-0-859-92015-5|سنة=1975}}
* Meade, Teresa ''A History of Modern Latin America 1800 to the Present,'' United Kingdom, John Wiley & Sons Inc. 2016. Print.
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Nioh|الأول=Ambe J.|عنوان=Tradition, Culture, and Development in Africa: Historical Lessons for Modern Development Planning|مسار=https://archive.org/details/traditionculture0000njoh|ناشر=Ashgate Publishing|سنة=2006|ISBN=978-0-7546-4884-0}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Noonan|الأول=John T., Jr.|عنوان=A Church That Can and Cannot Change: The Development of Catholic Moral Teaching|مسار=https://archive.org/details/churchthatcancan00john|سنة=2005|ناشر=University of Notre Dame Press|ISBN=978-0-268-03604-1}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Pagels|الأول=Elaine|مؤلف-وصلة=Elaine Pagels|عنوان=Adam, Eve, and the Serpent: Sex and Politics in Early Christianity|ناشر=Vintage|ISBN=978-0-679-72232-8|سنة=1989|مسار=https://archive.org/details/adameveserpent00elai}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Panzer|الأول=Joel S.|عنوان=The Popes and Slavery|مسار=https://archive.org/details/popesslavery0000panz|ناشر=Alba House|سنة=1996|ISBN=978-0-8189-0764-7}}
* Pelteret, David Anthony Edgell, ''Slavery in Early Mediaeval England from the Reign of Alfred Until the Twelfth Century'', Boydell & Brewer, 2001, {{ردمك|0-85115-829-3}}, {{ردمك|978-0-85115-829-7}}, [https://books.google.com/books?id=b2xSnWr6ywEC&dq google books]
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Caravaglios|الأول=Maria Genoino|عنوان=The American Catholic Church and the Negro Problem in the XVIII-XOX Centuries|مكان=Charleston S.C.|سنة=1974|ناشر=Caravaglios|محرر1=Unterkoefler}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Saunders|الأول=A.|عنوان=A Social History of Black Slaves and Freedmen in Portugal 1441-1555|سنة=1982|ناشر=Cambridge University Press|ISBN=978-0-521-23150-3}}
* {{استشهاد بكتاب|عنوان=The Essential Catholic Catechism|مسار=https://archive.org/details/essentialcatholi0000schr|مؤلف1=Schreck|الأول=Alan|سنة=1999|ناشر=Servant Publications [[إجازة رقابية]], {{Ill-WD2|رخصة بالطبع أو النشر|id=Q955005}}|ISBN=1-56955-128-6}}
* "''That the world may believe: the development of Papal social thought on aboriginal rights''", Michael Stogre S.J, Médiaspaul, 1992, {{ردمك|2-89039-549-9}}
* "''The problem of slavery in Western culture"'', David Brion Davis, Oxford University Press US, 1988, {{ردمك|0-19-505639-6}}
* "''Encyclopedia of the middle passage''", Toyin Falola, Amanda Warnock, Greenwood Publishing Group, 2007, {{ردمك|0-313-33480-3}}
* "''Slavery and the Catholic Church: The history of Catholic teaching concerning the moral legitimacy of the institution of slavery''", J. F Maxwell, 1975, Barry-Rose Publishers [http://anthonyflood.com/maxwellslaverycatholicchurch.pdf Online text]
* {{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Weithman|الأول=Paul J.|سنة=1992|عنوان=Augustine and Aquinas on Original Sin and the Function of Political Authority|مسار=https://archive.org/details/sim_journal-of-the-history-of-philosophy_1992-07_30_3/page/353|صحيفة=Journal of the History of Philosophy|المجلد=30|العدد=3|صفحات=353|DOI=10.1353/hph.1992.0058|ref=Weithman}}

== قراءة متعمقة ==

=== باللغة الإنجليزية ===

* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Henderson|الأول=Lawrence W|عنوان=Angola: five centuries of conflict|مسار=https://archive.org/details/angolafivecentur0000hend|ناشر=Cornell University Press|سنة=1979|مكان=Ithaca, NY|ISBN=0801412471}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Noll|الأول=Mark|عنوان=The Civil War as a theological crisis|مسار=https://archive.org/details/civilwarastheolo0000noll|ناشر=The University of North Carolina Press|سنة=2006|مكان=Chapel Hill, NC|ISBN=978-0-8078-3012-3}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Thomas|الأول=Hugh|عنوان=The Slave Trade: the story of the Atlantic slave trade, 1440–1870|ناشر=Simon & Schuster|مكان=New York|سنة=1997|ISBN=978-0-684-81063-8|مسار=https://archive.org/details/slavetradestoryo00thom}}
{{شريط بوابات|التاريخ|الكنيسة الرومانية الكاثوليكية|المسيحية}}
{{ضبط استنادي}}

[[تصنيف:المسيحية والعبودية]]
[[تصنيف:تعاليم اجتماعية كاثوليكية]]
[[تصنيف:جدالات متعلقة بالكاثوليكية]]
[[تصنيف:لاهوت أخلاقي كاثوليكي]]
[[تصنيف:الكاثوليكية والعبودية]]
مسألة العبودية كانت قضية لها علاقة تاريخية بالكنيسة الكاثوليكية. طوال معظم تاريخ البشرية، مورست العبودية وقبلتها العديد من الثقافات والأديان حول العالم. بعض المقاطع في العهد القديم أجازت الرق.Maxwell, 1975, p. 22; see also pages 23-26 for different forms of slavery and how they compared with other nations نصح العهد الجديد العبيد أن يطيعوا أسيادهم،1 Timothy 6:1-2 لكن هذا لم يكن تأييدًا للرق، بل كان نداءً إلى العبيد المسيحيين لتكريم أسيادهم وقبول معاناتهم من أجل المسيح.Ephesians 6:6-81 Peter 2:18-23 من خلال إعلان المعمودية للجميع، اعتبرت الكنيسة أن جميع الناس كانوا متساوين بشكل أساسي.Galatians 3:27-28 بعد تقنين المسيحية في الإمبراطورية الرومانية، كان هناك شعور متزايد بأن العديد من أنواع العبودية لم تكن متوافقة مع المفاهيم المسيحية للعدالة والإحسان؛ جادل البعض ضد جميع أشكال العبودية بينما جادل آخرون، بما في ذلك توماس الأكويني واسع التأثير، أن العبودية تعتبر جزائية وتخضع لقيود معينة. نجح الغرب المسيحي في فرض تطبيق كلي تقريبًا على أنه لا يمكن استعباد مسيحي حر، على سبيل المثال عندما يصبح أسيرًا في حرب، لكن هذا الأمر كان يخضع للتحسين المستمر ولم يطبق باستمرار على مر التاريخ. شهدت العصور الوسطى أيضا ظهور رهبان مثل Mercedarians الذين تم تأسيسهم بغرض تحرير العبيد المسيحيين. بحلول نهاية فترة العصور الوسطى، تم إلغاء استعباد المسيحيين إلى حد كبير في جميع أنحاء أوروبا على الرغم من أن استعباد غير المسيحيين ظل مسموحًا به، وشهد انتعاشًا في إسبانيا والبرتغال.

على الرغم من أن بعض رجال الدين الكاثوليك والبابوات امتلكوا العبيد، وكانت السفن البحرية في الدول البابوية تستخدم المسلمين الأسرى كعبيد،Maxwell, p. 75 بدأت تعاليم الكاثوليك في التحول بقوة ضد أشكال العبودية «غير العادلة» عمومًا. في عام 1435، تم حظر استعباد المعمدين حديثًا،Maxwell 1975, p. 75 وبلغت الإدانة ذروتها في إدانة استعباد الشعوب الأصلية من قِبل البابا بولس الثالث في 1537. ومع ذلك، عندما زاد عصر الاستكشاف من عدد العبيد الذين يمتلكهم المسيحيون بشكل كبير، كان رجال الدين -في ظل ضغوط سياسية قوية- مرتبكين وغير فعالين في منع العبودية في مستعمرات البلدان الكاثوليكية. كانت المراسيم البابوية السابقة مثل مراسيم البابا نيكولاس الخامس Dum Diversas، وRomanus Pontifex تسمح بـ«العبودية الدائمة» للساراكينوس (المسلمين أو العرب) والوثنيين في أفريقيا، واستخدمت لتبرير استعباد السكان الأصليين والاستيلاء على أراضيهم خلال هذا العصر.

ألهم انخفاض عدد السكان في الأمريكتين، وبالتالي النقص في العبيد، جدالًا متزايدًا خلال القرن السادس عشر حول أخلاقيات العبودية. تم إرسال أول شحنة كبيرة من الأفارقة السود لنقص العبيد الأصليين، والتي أصبحت فيما بعد تعرف باسم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، بناءً على طلب الأسقف لاس كاساس وأذن بها كارلوس الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس في عام 1517."Negro Race", Joseph Butsch, Catholic Encyclopedia, 1911, CDROM Edition 2003) رفض لاس كاساس في وقت لاحق جميع أشكال العبودية الظالمة وأصبح مشهورًا باعتباره الحامي الكبير للحقوق الهندية. لم تكن هناك إدانة بابوية لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في ذلك الوقت. أعلن لاس كاساس في عام 1547 أن الإسبان لم يشنوا أبدا حربًا عادلة ضد الهنود لأنهم لم يكن لديهم سبب عادل للقيام بذلك.Maxwell 1975, p. 65

أصدر عدد من الباباوات مراسيم بابوية يدينون فيها الاستعباد «غير العادل» (كان لا يزال الاستعباد «العادل» مقبولا باعتباره شكلاً من أشكال العقاب)، وإساءة معاملة الأمريكيين الأصليين على أيدي المستعمرين الإسبان والبرتغاليين؛ ومع ذلك، تم تجاهل هذه المراسيم إلى حد كبير. ومع ذلك، عمل المبشرون الكاثوليك مثل اليسوعيين، الذين كانوا يمتلكون أيضًا عبيداً، على تخفيف معاناة العبيد الأمريكيين الأصليين في العالم الجديد. استمر النقاش حول أخلاقيات العبودية طوال هذه الفترة، وتم وضع بعض الكتب التي تنتقد العبودية في دليل الكتب المحرمة من قبل مجمع العقيدة والإيمان بين عامي 1573 و1826.Maxwell, 1975 تم حرمان المبشرين الكبوشيين كنسيا لدعوتهم إلى تحرير العبيد السود في الأمريكتين."The Papacy and the Atlantic Slave Trade", Richard Gray, Past & Present: A Journal of Historical Studies, N0 115, May 1987, p. 62 في 22 ديسمبر 1741، أصدر البابا بنديكت الرابع عشر المرسوم البابوي "Immensa Pastorum Principis" ضد استعباد الشعوب الأصلية للأمريكتين ودول أخرى. على الرغم من إصدار إدانة أقوى للأنواع الظالمة من العبودية من قبل البابا غريغوري السادس عشر في مرسومه In supremo apostolatus الذي صدر عام 1839، واصل بعض الأساقفة الأمريكيين دعمهم لتجارة الرقيق حتى إلغاء العبودية. في عام 1866، أكد المكتب المقدس للبابا بيوس التاسع أنه، وفقًا لشروط محددة، فإنه ليس ضد الشريعة الإلهية بيع العبد أو شراؤه أو استبداله.Maxwell, 1975, p. 78-79 في عام 1995، كرر البابا يوحنا بولس الثاني إدانة «الشرور»، بما في ذلك العبودية.Pope John Paul II in his encyclical “Evangelium Vitae” (1995)

 انظر أيضًا 
 تاريخ العبودية
 تاريخ العبودية في العالم الإسلامي
 وجهات النظر الإسلامية عن العبودية
 العبودية في اليونان القديمة
 العبودية في روما القديمة
 العبودية في العصور الوسطى في أوروبا
 الكتاب المقدس والعبودية
 اليهودية والعبودية

 المراجع 

 مصادر 

 باللغة الإنجليزية 

 
 Clarence-Smith, W. G., Religions and the abolition of slavery - a comparative approach, retrieved 7 March 2010 Online article text
 
 
 
 
 
  originally printed 1926
 Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East, New York: Oxford University Press, .
 
 
 Meade, Teresa A History of Modern Latin America 1800 to the Present, United Kingdom, John Wiley & Sons Inc. 2016. Print.
 
 
 
 
 Pelteret, David Anthony Edgell, Slavery in Early Mediaeval England from the Reign of Alfred Until the Twelfth Century, Boydell & Brewer, 2001, , , google books
 
 
 
 "That the world may believe: the development of Papal social thought on aboriginal rights", Michael Stogre S.J, Médiaspaul, 1992, 
 "The problem of slavery in Western culture", David Brion Davis, Oxford University Press US, 1988, 
 "Encyclopedia of the middle passage", Toyin Falola, Amanda Warnock, Greenwood Publishing Group, 2007, 
 "Slavery and the Catholic Church: The history of Catholic teaching concerning the moral legitimacy of the institution of slavery", J. F Maxwell, 1975, Barry-Rose Publishers Online text
 

 قراءة متعمقة 

 باللغة الإنجليزية 

 
 
 

تصنيف:المسيحية والعبودية
تصنيف:تعاليم اجتماعية كاثوليكية
تصنيف:جدالات متعلقة بالكاثوليكية
تصنيف:لاهوت أخلاقي كاثوليكي
تصنيف:الكاثوليكية والعبودية