بر (خلق)
{{وضح|3=بر (توضيح)}}
{{بطاقة عامة}}
'''البِـرُّ''' <u>لغةً</u>:

الصِّدق والطَّاعة والخير والفضل، وبَرَّ يَبـَــرُّ، إذا صَلَحَ. وبَرَّ في يمينه يَبَرُّ، إذا صدَّقه ولم يحنث. وبَرَّ رحمه يَبَرُّ، إذا وصله. ويقال: فلان يَبَرُّ ربَّه ويتبرَّره، أي: يطيعه. ورجل بَرٌّ بذي قرابته، وبارٌّ: من قوم بررة وأبرار، والمصدر: البِرُّ، و'''البَـرُّ''': '''الصَّادق أو التقي وهو خلاف الفاجر'''، والبِرُّ: '''ضدُّ العقوق'''. وبَرِرْتُ والدي بالكسر، أَبَـــرُّهُ برًّا، وقد بَرَّ والده يَبَرُّه ويَبِرُّه بِرًّا... وهو بَـرٌّ به وبارٌّ.. وجمع البَرِّ الأبرار، وجمع البَارِّ البَرَرَةُ.<ref>[[لسان العرب]] ل[[ابن منظور]] (4/51)</ref>

البِرِّ <u>اصطلاحًا</u>:

قال [[محمد عبد الرؤوف المناوي|المناوي]]: («'''البِرُّ'''» بالكسر أي: '''التوسُّع في فعل الخير، والفعل المرضِي، الذي هو في تزكية النَّفس'''... يقال: بَرَّ العبدُ ربَّه. أي: توسَّع في طاعته... وبِرُّ الوالد: التَّوسع في الإحسان إليه، وتحرِّي محابِّه، وتوقِّي مكارهِه، والرِّفقُ به، وضدُّه: العقوق. ويستعمل البِرُّ في الصِّدق؛ لكونه بعض الخير المتوسَّع فيه).<ref>[[التوقيف على مهمات التعاريف]] [[محمد عبد الرؤوف المناوي|للمناوي]] (ص122)</ref>
قال [[حسين المهدي (قاضي)|القاضي حسين المهدي]]: (والبِرُّ: هو الصِلة، وإسداء المعروف، والمبالغة في الإحسان).<ref>([[صيد الأفكار]]) [[حسين المهدي (قاضي)|للقاضي حسين بن محمد المهدي]] (2/302)</ref>
== الفرق بين البِـرّ وغيرها من الصفات المقاربة ==

=== الفرق بين البِرِّ والخير ===
(أنَّ '''البِرَّ''' مضَمَّن بجعل عاجل قد قُصِد وجه النفع به، فأمَّا '''الخير''' فمطلق، حتَّى لو وقع عن سهو لم يخرج عن استحقاق الصِّفة به. ونقيض الخير: الشَّر، ونقيض البِرِّ: العقوق).<ref name="مولد تلقائيا2">[[الفروق اللغوية (كتاب)]] [[أبو هلال العسكري|لأبي هلال العسكري]] (ص95)</ref>
=== الفرق بين البِرِّ والصلة ===

* (أنَّ '''البِرَّ''': سعة الفضل المقصود إليه، والبِرُّ أيضًا يكون ب[[لين (مدينة)|لين]] الكلام، وبَرَّ والده إذا لقيه بجميل القول والفعل. قال [[الراجز|الرَّاجز]]:

{{أبيات|
بُنَيَّ إنَّ البرَّ شيء هيِّن\\وجهٌ طليق وكلامٌ ليِّن}}

* و'''الصِّلة''': البِرُّ المتأصِّل. وأصل الصِّلة: وصلة على فعله، وهي للنَّوع والهيئة، يقال: بارٌّ وصولٌ، أي: يصل برَّه فلا يقطعه. وتواصل القوم: تعاملوا بوصول بِرِّ كل واحد منهم إلى صاحبه. وواصله: عامله بوصول البِرِّ. وفي القرآن: ((وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ)) [القصص: 51]، أي: كثَّــرْنا وصول بعضه ببعض بالحكم الدَّالة على الرَّشد).<ref name="مولد تلقائيا2" />

=== الفرق بين الصَّدقة والبِرِّ ===

(الفرق بين البر وَالصَّدَقَة أنَّك '''تصَّدَّق''' على الفقير لسدِّ خلَّته، و'''تبرُّ''' ذا الحقِّ لاجتلاب مودَّته، ومن ثمَّ قيل: بِرُّ الوالدين. ويجوز أن يقال: البِرُّ هو: النَّفع الجليل. ومنه قيل: البِرُّ لسعته محلًّا له نفعة. ويجوز أن يقال: البِرُّ سعة النَّفع. وقيل: البِرُّ الشَّفقة).<ref name="مولد تلقائيا1">[[الفروق اللغوية (كتاب)]] [[أبو هلال العسكري|لأبي هلال العسكري]] (ص170)</ref>
=== الفرق بين القُرْبَان والبِرِّ ===
قال [[أبو هلال العسكري]]: (إنَّ '''القُرْبَان''': البِرُّ الذي يتقرَّب به إلى الله، وأصله المصدر، مثل الكفران والشُّكران).<ref name="مولد تلقائيا1" />

== البِّـر في القرآن والحث عليه ==

{{برواز 6|محتوى= قال تعالى (في [[سورة المائدة]]):'''{{قرآن|المائدة|2}}'''}}

(قوله جلَّ ذكره: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَال[[تقوى|تَّقْوَى]]، '''البِرُّ''': <u>فعل ما أُمِرْت به</u>، و'''التَّقوى''': <u>ترك ما زُجرت عنه</u>. ويقال: البِرُّ: إيثار حقِّه سبحانه، والتَّقوى: ترك حظِّك. ويقال: البِرُّ: موافقة الشَّرع، والتَّقوى: مخالفة النَّفس. ويقال: المعاونة على البِرِّ بحسن النَّصيحة، وجميل الإشارة للمؤمنين. والمعاونة على التَّقوى بالقبض على أيدي الخطَّائين بما يقتضيه الحال من جميل الوعظ، وبليغ الزَّجر، وتمام المنع على ما يقتضيه شرط العلم. والمعاونة على الإثم والعدوان بأن تعمل شيئًا مما يُقتدى بك لا يرضاه الدِّين، فيكون قولك الذي تفعله، ويُقتدى بك (فيه) سنَّة تظهرها، و (عليك) نبُوُّ وِزْرها. وكذلك المعاونة على البِرِّ والتَّقوى، أي الاتصاف بجميل الخصال على الوجه الذي يُقتدى بك فيه)

{{برواز 6|محتوى= قال تعالى (في [[سورة البقرة]]): '''{{قرآن|البقرة|177}}'''}}

قال [[الزمخشري|الزَّمخشريُّ]]: («'''البِرُّ'''» <u>اسم للخير ولكلِّ فعل مُرْضِى</u>، «أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ» الخطاب لأهل الكتاب؛ لأنَّ اليهود تصلِّى قِبل المغرب إلى بيت المقدس، والنَّصارى قِبل المشرق. وذلك أنَّهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حوَّل رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} إلى [[الكعبة]]، وزعم كلُّ واحد من الفريقين أنَّ البِرَّ التوجُّه إلى قبلته، فردَّ عليهم. وقيل: ليس البِرَّ فيما أنتم عليه، فإنَّه منسوخ خارج من البِرِّ، ولكنَّ البِرَّ ما نبيِّنه. وقيل: كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر [[قبلة|القبلة]]، فقيل: ليس البِرَّ العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البِرِّ: أمر القبلة، ولكنَّ البِرَّ الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمَّة: بِرُّ من آمن، وقام بهذه الأعمال).<ref>([[الكشاف (تفسير)]]) [[الزمخشري|للزمخشري]] (ص1/217-218)</ref>

== البِرُّ في السنة النبوية ==
{{برواز 1|عنوان=وعن [[ثوبان مولى النبي محمد|ثوبان]] {{رضي الله عنه}} قال: قال رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}: |لون-خلفية=|لون-خط=|محتوى=
(({{خط/عربي|'''لا يزيد في العمر إلَّا البِرُّ، ولا يردُّ القدر إلَّا الدُّعاء، وإنَّ الرَّجل ليُحْرَم الرِّزق بخطيئة يعملها'''}})).<ref>رواه [[ابن ماجه]] (18)، وحسَّنه الألباني في ([[صحيح سنن ابن ماجه]]) (18)</ref>}}
قال السِّندي في حاشيته: (قوله: «لا يزيد في العمر إلا البِرُّ» إمَّا لأنَّ البارَّ ينتفع بعمره وإن قلَّ، أكثر ممَّا ينتفع به غيره وإن كثر، وإما لأنَّه يُزاد له في العمر حقيقة، بمعنى أنَّه لو لم يكن بارًّا لقصر عمره عن القدر الذي كان إذا بَرَّ، لا بمعنى أنَّه يكون أطول عمرًا من غير البارِّ، ثمَّ التفاوت إنَّما يظهر في التَّقدير المعلَّق، لا فيما يعلم الله تعالى أنَّ الأمر يصير إليه. فإنَّ ذلك لا يقبل التَّغير. وإليه يشير قوله تعالى (في [[سورة الرعد]]): {{قرآن|الرعد|39}}<ref>[[حاشية السندي على سنن ابن ماجه]] (47\1)</ref>..

{{برواز 1|عنوان=عن [[النواس بن سمعان|الـنَّـوَّاسِ بن سمعانَ]] {{رضي الله عنه}} قال:|لون-خلفية= أبيض|لون-خط=أبيض|محتوى= سألت رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} عن '''البِـرِّ والإثم'''، فقال:

(( {{خط/عربي|'''البِرُّ حسن الخلق'''، '''والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه النَّاس'''}} ))<ref>رواه مسلم (2553)</ref>}}
قال [[ابن دقيق العيد]]: (أمَّا البِرُّ فهو الَّذي يُبِرُّ فاعلَه، ويلحقه بالأبرار، وهم المطيعون لله عزَّ وجلَّ. و'''المراد بحسن الخلق''': ''<u>الإنصاف في المعاملة</u>''، و''<u>الرِّفق في المحاولة</u>''، و<u>''العدل في الأحكام''</u>، و''<u>البذل في الإحسان</u>''، وغير ذلك من صفات المؤمنين).<ref>([[شرح الأربعين النووية (توضيح)|شرح الأربعين النووية]]) ل[[ابن دقيق العيد]] (ص94)</ref>

وقال [[الملا علي القاري]] في شرحه للحديث: (.. «فقال: البِرُّ»-أي أعظم خصاله، أو البِرُّ كلُّه مجملًا- «حسن الخلق» أي: مع الخلق بأمر الحقِّ أو مداراة الخلق، ومراعاة الحقِّ.

قيل: فُسِّر البِرُّ في الحديث بمعان شتى:

ففسَّره في موضع بما اطمأنَّت إليه النَّفس، واطمأنَّ إليه القلب.
وفسَّره في موضع بالإيمان، وفي موضع بما يقرِّبك إلى الله، وهنا بحسن الخلق، وفسَّر حسن الخلق باحتمال الأذى، وقلَّة الغضب، وبسط الوجه، وطيب الكلام، وكلُّها متقاربة في المعنى...

وقال بعض المحققين: تلخيص الكلام في هذا المقام أن يقال:

'''البِرُّ''' <u>'''اسمٌ جامعٌ لأنواع الطَّاعات والأعمال المقرِّبات'''</u>، ومنه بِرُّ الوالدين، وهو استرضاؤهما بكلِّ ما أمكن، وقد قيل: إنَّ البِرَّ من خواصِّ الأنبياء عليهم السلام، أي: كمال البِرِّ. إذ لا يستبعد أن يوجد في الأمَّة من يوصف به، وقد أشار إليهما من أُوتي جوامع الكلم {{صلى الله عليه وسلم}} بقوله: حسن الخلق؛ لأنَّه عبارة عن حسن العشرة، والصُّحبة مع الخلق بأن يعرف أنهم أسراء الأقدار، وإنْ كان ما لهم من الخلق والخلق والرِّزق والأجل بمقدار، فيحسن إليهم حسب الاقتدار، فيأمنون منه، ويحبُّونه بالاختيار. هذا مع الخلق، وأما مع الخالق فبأَنْ يشتغل بجميع الفرائض والنَّوافل، ويأتي لأنواع الفضائل، عالـمًا بأنَّ كلَّ ما أتى منه ناقص يحتاج إلى العذر، وكل ما صدر من الحقِّ كامل يوجب الشُّكر).<ref>[[مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح]] (3173-3174\8)</ref>

{{برواز 10 |عنوان= وعن [[عبد الله بن مسعود]] {{رضي الله عنه}} قال: قال [[محمد|رسول الله]] {{صلى الله عليه وسلم}}:|محتوى =

(('''عليكم [[صدق|بالصِّدق]]؛ فإنَّ الصِّدق يهدي إلى البِرِّ. وإنَّ البِرَّ يهدي إلى الجنَّة. وما يزال الرجل يصدُق، ويتحرَّى الصِّدق حتى يُكتب عند الله صدِّيقًا. وإيَّاكم وال[[كذب]]؛ فإنَّ الكذب يهدي إلى الفجور. وإنَّ الفجور يهدي إلى النَّار. وما يزال الرَّجل يكذب، ويتحرَّى ال[[كذب]] حتَّى يُكتب عند الله كذابًا'''.<ref>رواه [[مسلم]] (2607) و[[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] (6094)</ref>)) |لون-خلفية= #c5e21f}}

قال القاري: (.. ((عليكم بالصِّدق)). أي: الزموا الصِّدق، وهو الإخبار على وفق ما في الواقع. ((فإنَّ الصِّدق)). أي: على وجه ملازمته ومداومته. ((يهدي)). أي: صاحبه. ((إلى البِرِّ)). وهو جامع الخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات، ويطلق على العمل الخالص الدَّائم المستمر معه إلى الموت. ((وإنَّ البِرَّ يهدي)). أي: يوصل صاحبه. ((إلى الجنَّة)). أي: مراتبها العالية ودرجاتها).<ref>([[مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح]]) (3029\7)</ref>

== أقسام البِرّ ==

للبر قسمان:
# '''بِرُّ صِلَة'''

# '''بِرُّ معروف'''

قال [[الماوردي]]: (والبِرُّ نوعان: صِلَة، ومعروف.
فأما '''الصلَة''': فهي <u>'''التَّبرع ببذل المال في الجهات المحدودة لغير عوض مطلوب'''</u>، وهذا يبعث عليه [[السماحة|سماحة]] النَّفس و[[جود (خلق)|سخاؤها]]، ويمنع منه [[بخل|شحُّها]] وإباؤها. قال الله تعالى: (({{خط/عربي|وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}})) [الحشر: 9].

وأمّا بِرُّ '''المعروف'''، فيتنوع أيضا نوعين: قولًا وعملًا.

''<u>فأما القول</u>'': <u>'''فهو طيب الكلام، وحسن البِشْر، والتودُّد بجميل القول'''</u>، وهذا يبعث عليه حسن الخلق، ورِقَّة الطبع، ويجب أن يكون محدودًا كالسَّخاء؛ فإنَّه إن [[الإسراف والتبذير|أسرف]] فيه كان مَلَقًا مذمومًا، وإن توسط واقتصد فيه كان [[معروف (توضيح)|معروف]]ًا، وبِرًّا محمودًا.

<u>''وأمَّا العمل''</u>: '''<u>فهو بذل الجاه والمساعدة بالنَّفس، والمعونة في النَّائبة</u>'''، وهذا يبعث عليه حبُّ الخير للنَّاس، وإيثار الصَّلاح لهم. وليس في هذه الأمور سَرَفٌ، ولا لغايتها حَدٌّ، بخلاف النَّوع الأوَّل؛ لأنَّها وإن كثرت فهي أفعال خير تعود بنفعين: نفع على فاعلها في اكتساب الأجر، وجميل الذِّكر، ونفع على المعان بها في التخفيف عنه، والمساعدة له).<ref>[[أدب الدنيا والدين]] [[الماوردي|للماوردي]] (ص183-201)</ref>

== أشكال البر وصوره ==

'''البِرُّ''' <u>لفظةٌ تعمُّ جميع أعمال الإحسان</u>، و<u>تشمل كلَّ خصال الخير</u>، وعلى هذا فإن البر له أشكال وصور كثيرة، لكنْ من أبرز صور البِرِّ والإحسان:

* '''البِرُّ بالوالدين'''
{{مفصلة|بر الوالدين}}

قرن الله تعالى بِرَّ الوالدين بتوحيده، فقال جل جلاله (في [[سورة الإسراء]]): {{قرآن|الإسراء|23|إلى آية=24}}

وقال مثنيًا على نبيه [[عيسى بن مريم|عيسى عليه السلام]] (في [[سورة مريم]]): {{قرآن|مريم|32}}
وقال عن نبيه [[يحيى بن زكريا|يحيى عليه السلام]]: {{قرآن|مريم|14}}.

{{اقتباس خاص|وعن [[عبد الله بن مسعود]] {{رضي الله عنه}} قال: (('''سألت النبي {{صلى الله عليه وسلم}} '''أي العمل أحب إلى الله تعالى'''؟ قال: '''بر الوالدين'''، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله'''))}} فجعل رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} بر الوالدين أفضل من الجهاد في سبيل الله (ويكاد الإنسان لا يفي والديه حقهما عليه مهما أحسن إليهما، لأنهما كانا يحسنان إليه حينما كان صغيرًا وهما يتمنيان له كل خير، ويخشيان عليه من كل سوء، ويسألان الله له السلامة وطول العمر، ويهون عليهما من أجله كل بذلٍ مهما عظم، ويسهران على راحته دون أن يشعرا بأي تضجر من مطالبه، ويحزنان عليه إذا آلمه أي شيء).<ref>[[أخلاق إسلامية|الأخلاق الإسلامية]] [[عبد الرحمن حبنكة الميداني|عبد الرحمن الميداني]] (ص2/22)</ref>

== أقوال وأمثال عن البر ==

{{اقتباس مركزي

| ltr = 
| عائم = 
| لون_الخلفية =#ffffe0
| عريض =
| النص = '''{{خط/عربي|(من <u>علامات التَّوفيق ثلاث</u>:

دخول أعمال البِرِّ عليك من غير قصد لها،

وصرف المعاصي عنك مع الطَّلب لها،

وفتح باب اللَّجَأ والافتقار إلى الله عزَّ وجلَّ في الشِّدَّة والرَّخاء،

و<u>من علامات الخذلان ثلاث</u>:

تعسُّر الخيرات عليك مع الطَّلب لها،

وتيسُّر المعاصي لك مع الرَّهَب منها،

وغلق باب اللَّجَأ والافتقار إلى الله عزَّ وجلَّ)<ref>(قوت القلوب في معاملة المحبوب) ل[[أبو طالب المكي]] (ص1/115)</ref>}}'''

| المؤلف = [[أبو طالب المكي]]
| القائل =
| المصدر =[[قوت القلوب في معاملة المحبوب]]
}}

{{اقتباس مع خلفية|<u>ثلاث من كنوز البِرِّ</u>:
'''كتمان الصَّدقة'''،

و'''كتمان الوجع'''،

و'''كتمان المصيبة'''.|[[سمرقندي (توضيح)|السمرقندي]]||[[تنبيه الغافلين (كتاب)|تنبيه الغافلين]]}}

{{اقتباس مركزي
| ltr = 
| عائم = 
| لون_الخلفية =#ffbf99
| عريض =
| النص = '''{{خط/عربي|من أفضل البِرِّ <u>ثلاث خصال</u>:

الصِّدق في الغضب،

والجود في العُسرة،

والعفو عند القدرة}}'''.<ref>[[الأدب الصغير والأدب الكبير]] ل [[عبد الله بن المقفع|ابن المقفع]] (ص40)</ref>

| المؤلف = [[عبد الله بن المقفع|ابن المقفع]]
| القائل = ابن المقفع
| المصدر = [[الأدب الصغير والأدب الكبير]]

}}

{{اقتباس مع خلفية|<u>أربعة تؤكِّد المحبَّة</u>:

'''حسن البِشْر'''،

'''وبذل البِرِّ'''،

و'''قصد الوفاق'''،

و'''ترك النِّفاق'''|[[حسين المهدي (قاضي)|القاضي حسين المهدي]]||[[صيد الأفكار]]}}

{{إطار 11
 |عنوان           =   روي عن [[عيسى بن مريم|عيسى ابن مريم]] -عليه السلام-
 |محتوى           =  (<u>البِرُّ ثلاثة</u>: المنطق والنَّظر والصمت،

'''فمن كان منطقه في غير ذكر فقد لغا، ومن كان نظره في غير اعتبار فقد سها، ومن كان صمته في غير فكر فقد لها.<ref>[[أدب الدنيا والدين]] [[الماوردي|للماوردي]] (ص100)</ref>''')

 |لون-خط-عنوان    = 
 |لون-خلفية-عنوان = #ffbf99
 |لون-خلفية-محتوى = bf9bc4
 |شكل-إطار-عنوان  =
 |شكل-إطار-نص     = عادي
 |تحرير           =  
}}

== المراجع ==

{{مراجع|2}}

{{الأخلاق في الإسلام}}

{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|أخلاقيات|الإسلام}}

[[تصنيف:أخلاق إسلامية]]
[[تصنيف:أخلاقيات اجتماعية]]
البِـرُّ لغةً:

الصِّدق والطَّاعة والخير والفضل، وبَرَّ يَبـَــرُّ، إذا صَلَحَ. وبَرَّ في يمينه يَبَرُّ، إذا صدَّقه ولم يحنث. وبَرَّ رحمه يَبَرُّ، إذا وصله. ويقال: فلان يَبَرُّ ربَّه ويتبرَّره، أي: يطيعه. ورجل بَرٌّ بذي قرابته، وبارٌّ: من قوم بررة وأبرار، والمصدر: البِرُّ، والبَـرُّ: الصَّادق أو التقي وهو خلاف الفاجر، والبِرُّ: ضدُّ العقوق. وبَرِرْتُ والدي بالكسر، أَبَـــرُّهُ برًّا، وقد بَرَّ والده يَبَرُّه ويَبِرُّه بِرًّا... وهو بَـرٌّ به وبارٌّ.. وجمع البَرِّ الأبرار، وجمع البَارِّ البَرَرَةُ.لسان العرب لابن منظور (4/51)

البِرِّ اصطلاحًا:

قال المناوي: («البِرُّ» بالكسر أي: التوسُّع في فعل الخير، والفعل المرضِي، الذي هو في تزكية النَّفس... يقال: بَرَّ العبدُ ربَّه. أي: توسَّع في طاعته... وبِرُّ الوالد: التَّوسع في الإحسان إليه، وتحرِّي محابِّه، وتوقِّي مكارهِه، والرِّفقُ به، وضدُّه: العقوق. ويستعمل البِرُّ في الصِّدق؛ لكونه بعض الخير المتوسَّع فيه).التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (ص122)
قال القاضي حسين المهدي: (والبِرُّ: هو الصِلة، وإسداء المعروف، والمبالغة في الإحسان).(صيد الأفكار) للقاضي حسين بن محمد المهدي (2/302)
 الفرق بين البِـرّ وغيرها من الصفات المقاربة 

 الفرق بين البِرِّ والخير 
(أنَّ البِرَّ مضَمَّن بجعل عاجل قد قُصِد وجه النفع به، فأمَّا الخير فمطلق، حتَّى لو وقع عن سهو لم يخرج عن استحقاق الصِّفة به. ونقيض الخير: الشَّر، ونقيض البِرِّ: العقوق).الفروق اللغوية (كتاب) لأبي هلال العسكري (ص95)
 الفرق بين البِرِّ والصلة 

 (أنَّ البِرَّ: سعة الفضل المقصود إليه، والبِرُّ أيضًا يكون بلين الكلام، وبَرَّ والده إذا لقيه بجميل القول والفعل. قال الرَّاجز:

 والصِّلة: البِرُّ المتأصِّل. وأصل الصِّلة: وصلة على فعله، وهي للنَّوع والهيئة، يقال: بارٌّ وصولٌ، أي: يصل برَّه فلا يقطعه. وتواصل القوم: تعاملوا بوصول بِرِّ كل واحد منهم إلى صاحبه. وواصله: عامله بوصول البِرِّ. وفي القرآن: ((وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ)) [القصص: 51]، أي: كثَّــرْنا وصول بعضه ببعض بالحكم الدَّالة على الرَّشد).

 الفرق بين الصَّدقة والبِرِّ 

(الفرق بين البر وَالصَّدَقَة أنَّك تصَّدَّق على الفقير لسدِّ خلَّته، وتبرُّ ذا الحقِّ لاجتلاب مودَّته، ومن ثمَّ قيل: بِرُّ الوالدين. ويجوز أن يقال: البِرُّ هو: النَّفع الجليل. ومنه قيل: البِرُّ لسعته محلًّا له نفعة. ويجوز أن يقال: البِرُّ سعة النَّفع. وقيل: البِرُّ الشَّفقة).الفروق اللغوية (كتاب) لأبي هلال العسكري (ص170)
 الفرق بين القُرْبَان والبِرِّ 
قال أبو هلال العسكري: (إنَّ القُرْبَان: البِرُّ الذي يتقرَّب به إلى الله، وأصله المصدر، مثل الكفران والشُّكران).

 البِّـر في القرآن والحث عليه 

(قوله جلَّ ذكره: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى، البِرُّ: فعل ما أُمِرْت به، والتَّقوى: ترك ما زُجرت عنه. ويقال: البِرُّ: إيثار حقِّه سبحانه، والتَّقوى: ترك حظِّك. ويقال: البِرُّ: موافقة الشَّرع، والتَّقوى: مخالفة النَّفس. ويقال: المعاونة على البِرِّ بحسن النَّصيحة، وجميل الإشارة للمؤمنين. والمعاونة على التَّقوى بالقبض على أيدي الخطَّائين بما يقتضيه الحال من جميل الوعظ، وبليغ الزَّجر، وتمام المنع على ما يقتضيه شرط العلم. والمعاونة على الإثم والعدوان بأن تعمل شيئًا مما يُقتدى بك لا يرضاه الدِّين، فيكون قولك الذي تفعله، ويُقتدى بك (فيه) سنَّة تظهرها، و (عليك) نبُوُّ وِزْرها. وكذلك المعاونة على البِرِّ والتَّقوى، أي الاتصاف بجميل الخصال على الوجه الذي يُقتدى بك فيه)

قال الزَّمخشريُّ: («البِرُّ» اسم للخير ولكلِّ فعل مُرْضِى، «أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ» الخطاب لأهل الكتاب؛ لأنَّ اليهود تصلِّى قِبل المغرب إلى بيت المقدس، والنَّصارى قِبل المشرق. وذلك أنَّهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حوَّل رسول الله  إلى الكعبة، وزعم كلُّ واحد من الفريقين أنَّ البِرَّ التوجُّه إلى قبلته، فردَّ عليهم. وقيل: ليس البِرَّ فيما أنتم عليه، فإنَّه منسوخ خارج من البِرِّ، ولكنَّ البِرَّ ما نبيِّنه. وقيل: كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر القبلة، فقيل: ليس البِرَّ العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البِرِّ: أمر القبلة، ولكنَّ البِرَّ الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمَّة: بِرُّ من آمن، وقام بهذه الأعمال).(الكشاف (تفسير)) للزمخشري (ص1/217-218)

 البِرُّ في السنة النبوية 

قال السِّندي في حاشيته: (قوله: «لا يزيد في العمر إلا البِرُّ» إمَّا لأنَّ البارَّ ينتفع بعمره وإن قلَّ، أكثر ممَّا ينتفع به غيره وإن كثر، وإما لأنَّه يُزاد له في العمر حقيقة، بمعنى أنَّه لو لم يكن بارًّا لقصر عمره عن القدر الذي كان إذا بَرَّ، لا بمعنى أنَّه يكون أطول عمرًا من غير البارِّ، ثمَّ التفاوت إنَّما يظهر في التَّقدير المعلَّق، لا فيما يعلم الله تعالى أنَّ الأمر يصير إليه. فإنَّ ذلك لا يقبل التَّغير. وإليه يشير قوله تعالى (في سورة الرعد): حاشية السندي على سنن ابن ماجه (47\1)..

قال ابن دقيق العيد: (أمَّا البِرُّ فهو الَّذي يُبِرُّ فاعلَه، ويلحقه بالأبرار، وهم المطيعون لله عزَّ وجلَّ. والمراد بحسن الخلق: الإنصاف في المعاملة، والرِّفق في المحاولة، والعدل في الأحكام، والبذل في الإحسان، وغير ذلك من صفات المؤمنين).(شرح الأربعين النووية) لابن دقيق العيد (ص94)

وقال الملا علي القاري في شرحه للحديث: (.. «فقال: البِرُّ»-أي أعظم خصاله، أو البِرُّ كلُّه مجملًا- «حسن الخلق» أي: مع الخلق بأمر الحقِّ أو مداراة الخلق، ومراعاة الحقِّ.

قيل: فُسِّر البِرُّ في الحديث بمعان شتى:

ففسَّره في موضع بما اطمأنَّت إليه النَّفس، واطمأنَّ إليه القلب.
وفسَّره في موضع بالإيمان، وفي موضع بما يقرِّبك إلى الله، وهنا بحسن الخلق، وفسَّر حسن الخلق باحتمال الأذى، وقلَّة الغضب، وبسط الوجه، وطيب الكلام، وكلُّها متقاربة في المعنى...

وقال بعض المحققين: تلخيص الكلام في هذا المقام أن يقال:

البِرُّ اسمٌ جامعٌ لأنواع الطَّاعات والأعمال المقرِّبات، ومنه بِرُّ الوالدين، وهو استرضاؤهما بكلِّ ما أمكن، وقد قيل: إنَّ البِرَّ من خواصِّ الأنبياء عليهم السلام، أي: كمال البِرِّ. إذ لا يستبعد أن يوجد في الأمَّة من يوصف به، وقد أشار إليهما من أُوتي جوامع الكلم  بقوله: حسن الخلق؛ لأنَّه عبارة عن حسن العشرة، والصُّحبة مع الخلق بأن يعرف أنهم أسراء الأقدار، وإنْ كان ما لهم من الخلق والخلق والرِّزق والأجل بمقدار، فيحسن إليهم حسب الاقتدار، فيأمنون منه، ويحبُّونه بالاختيار. هذا مع الخلق، وأما مع الخالق فبأَنْ يشتغل بجميع الفرائض والنَّوافل، ويأتي لأنواع الفضائل، عالـمًا بأنَّ كلَّ ما أتى منه ناقص يحتاج إلى العذر، وكل ما صدر من الحقِّ كامل يوجب الشُّكر).مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (3173-3174\8)

قال القاري: (.. ((عليكم بالصِّدق)). أي: الزموا الصِّدق، وهو الإخبار على وفق ما في الواقع. ((فإنَّ الصِّدق)). أي: على وجه ملازمته ومداومته. ((يهدي)). أي: صاحبه. ((إلى البِرِّ)). وهو جامع الخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات، ويطلق على العمل الخالص الدَّائم المستمر معه إلى الموت. ((وإنَّ البِرَّ يهدي)). أي: يوصل صاحبه. ((إلى الجنَّة)). أي: مراتبها العالية ودرجاتها).(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) (3029\7)

 أقسام البِرّ 

للبر قسمان:
 بِرُّ صِلَة

 بِرُّ معروف

قال الماوردي: (والبِرُّ نوعان: صِلَة، ومعروف.
فأما الصلَة: فهي التَّبرع ببذل المال في الجهات المحدودة لغير عوض مطلوب، وهذا يبعث عليه سماحة النَّفس وسخاؤها، ويمنع منه شحُّها وإباؤها. قال الله تعالى: (()) [الحشر: 9].

وأمّا بِرُّ المعروف، فيتنوع أيضا نوعين: قولًا وعملًا.

فأما القول: فهو طيب الكلام، وحسن البِشْر، والتودُّد بجميل القول، وهذا يبعث عليه حسن الخلق، ورِقَّة الطبع، ويجب أن يكون محدودًا كالسَّخاء؛ فإنَّه إن أسرف فيه كان مَلَقًا مذمومًا، وإن توسط واقتصد فيه كان معروفًا، وبِرًّا محمودًا.

وأمَّا العمل: فهو بذل الجاه والمساعدة بالنَّفس، والمعونة في النَّائبة، وهذا يبعث عليه حبُّ الخير للنَّاس، وإيثار الصَّلاح لهم. وليس في هذه الأمور سَرَفٌ، ولا لغايتها حَدٌّ، بخلاف النَّوع الأوَّل؛ لأنَّها وإن كثرت فهي أفعال خير تعود بنفعين: نفع على فاعلها في اكتساب الأجر، وجميل الذِّكر، ونفع على المعان بها في التخفيف عنه، والمساعدة له).أدب الدنيا والدين للماوردي (ص183-201)

 أشكال البر وصوره 

البِرُّ لفظةٌ تعمُّ جميع أعمال الإحسان، وتشمل كلَّ خصال الخير، وعلى هذا فإن البر له أشكال وصور كثيرة، لكنْ من أبرز صور البِرِّ والإحسان:

 البِرُّ بالوالدين

قرن الله تعالى بِرَّ الوالدين بتوحيده، فقال جل جلاله (في سورة الإسراء): 

وقال مثنيًا على نبيه عيسى عليه السلام (في سورة مريم): 
وقال عن نبيه يحيى عليه السلام: .

 فجعل رسول الله  بر الوالدين أفضل من الجهاد في سبيل الله (ويكاد الإنسان لا يفي والديه حقهما عليه مهما أحسن إليهما، لأنهما كانا يحسنان إليه حينما كان صغيرًا وهما يتمنيان له كل خير، ويخشيان عليه من كل سوء، ويسألان الله له السلامة وطول العمر، ويهون عليهما من أجله كل بذلٍ مهما عظم، ويسهران على راحته دون أن يشعرا بأي تضجر من مطالبه، ويحزنان عليه إذا آلمه أي شيء).الأخلاق الإسلامية عبد الرحمن الميداني (ص2/22)

 أقوال وأمثال عن البر 

 المراجع 

تصنيف:أخلاق إسلامية
تصنيف:أخلاقيات اجتماعية