مركزية أوروبية
'''المركزية الأوروبية''' (أيضا '''المركزية الغربية''') <ref name="hobson">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Hobson|الأول=John|عنوان=The Eurocentric conception of world politics : western international theory, 1760-2010|مسار=https://archive.org/details/eurocentricconce0000hobs|ناشر=Cambridge University Press|مكان=New York|سنة=2012|صفحة=[https://archive.org/details/eurocentricconce0000hobs/page/185 185]|ISBN=978-1107020207}}</ref> هو [[رؤية كونية|رؤية عالمية]] متمركزة أو متحيزة [[الحضارة الغربية|للحضارة الغربية]]. يختلف النطاق الدقيق للمركزية من [[عالم غربي|العالم الغربي]] بأكمله إلى [[أوروبا]] فقط أو حتى [[أوروبا الغربية]] فقط (خاصة خلال [[الحرب الباردة]]). عند تطبيقها على التاريخ، قد يشير إلى موقف اعتذاري تجاه [[استعمارية|الاستعمار]] الأوروبي وغيره من أشكال [[إمبريالية|الإمبريالية]].<ref>[https://www.historians.org/publications-and-directories/perspectives-on-history/january-2001/eurocentrism-and-its-discontents Eurocentrism وسخطها] ، ''[[الجمعية التاريخية الأمريكية|الرابطة الأمريكية التاريخية]]'' {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180908015731/https://www.historians.org/publications-and-directories/perspectives-on-history/january-2001/eurocentrism-and-its-discontents |date=08 سبتمبر 2018}}</ref>

يعود مصطلح المركزية الأوروبية نفسه إلى أواخر السبعينيات وأصبح منتشراً خلال تسعينيات القرن الماضي، خاصة في سياق [[إنهاء الاستعمار]] [[مساعدات التنمية|والتنمية]] [[مساعدات إنسانية|والمساعدات الإنسانية]] التي تقدمها البلدان الصناعية ([[العالم الأول]]) إلى البلدان النامية ([[العالم الثالث]]).

== المصطلح ==
[[ملف:Samir_Amin.jpg|تصغير| لقد صاغ [[سمير أمين|سمير أمين،]] في السبعينيات من القرن الماضي، مفهوم «''المركزية الأوروبية''» كمصطلح لأيديولوجية ]]
لقد تم استخدام ''مركزية أوروبا''، في سياقات مختلفة، منذ عشرينيات القرن العشرين على الأقل.<ref>إن الصفة الألمانية ''europa-zentrisch'' ("تتمحور حول أوروبا") تشهد في عشرينيات القرن العشرين ، ولا علاقة لها ''بالمناقشة'' الماركسية لاستخدام أمين. [[كارل هاوسهوفر|كارل هوسشفير]] ''Haushofer'' ، ''Geopolitik des pazifischen Ozeans'' (pp. &nbsp; 11–23، 110-113، ''passim'' ). السياق هو مقارنة Haushofer من "الفضاء المحيط الهادئ" من حيث السياسة العالمية مقابل السياسة "تتمحور حول أوروبا".</ref> المصطلح كان شعبي المدى (باللغة الفرنسية ك''européocentrique)'' في سياق [[إنهاء الاستعمار|تصفية الاستعمار]] و[[أممية (سياسة)|الأممية]] في منتصف القرن 20.<ref>A Rey (ed.) ''Dictionnaire Historique de la langue française'' (2010): ''À partir du radical de'' européen ont été composes (mil. ''XXe'' s.) ''européocentrique'' adj. (de ''centrique'' ) «qui fait référence à l'Europe» et ''européocentrisme'' nm (variante ''europocentrisme'' nm 1974) «fait de considérer (un problème général، mondial) d'un point de vue européen». "</ref> كان الاستخدام الإنجليزي ''للمركزية الأوروبية'' كمصطلح [[أيديولوجيا|ايديولوجي]] في [[سياسات الهوية|سياسة الهوية]] الحالية في منتصف الثمانينات.<ref>حسين عبداللاهي بولهان ، ''فرانز فانون وعلم نفس'' [https://books.google.com/books?id=z55WPkZpyoYC&pg=PA63#v=onepage&q&f=false القهر] (1985) ، [https://books.google.com/books?id=z55WPkZpyoYC&pg=PA63#v=onepage&q&f=false 63 فد] : "فانون وعلم النفس [https://books.google.com/books?id=z55WPkZpyoYC&pg=PA63#v=onepage&q&f=false المركزي] الأوروبي" ، حيث يشير "علم النفس الأوروبي المركزي" إلى "علم نفس مشتق من أقلية ذكورية من الطبقة المتوسطة البيضاء ، وهي معممة للبشرية في كل مكان". {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160603114304/https://books.google.com/books?id=z55WPkZpyoYC |date=3 يونيو 2016}}</ref>

و [[اسم (لاحقة)|اسم الخلاصة]] التي صيغت ''المركزية الأوروبية'' ''(eurocentrisme'' الفرنسية، ''europocentrisme'' في وقت سابق)، وعبارة عن أيديولوجية في 1970s من قبل [[اقتصاد ماركسي|الاقتصادي الماركسي]] المصري [[سمير أمين]]، ثم مدير المعهد الأفريقي للتنمية الاقتصادية والتخطيط لل<nowiki/>[[اللجنة الاقتصادية لإفريقيا|جنة الأمم المتحدة الاقتصادية لأفريقيا]].<ref>[http://www.uneca.org/fr/pages/anciens-directeurs "Anciens directeurs" (uneca.org)] ("Samir AMIN (Egypte) 1970-1980"). {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180806090809/https://www.uneca.org/fr/pages/anciens-directeurs |date=06 أغسطس 2018}}</ref> استخدم أمين هذا المصطلح في سياق نموذج عالمي، أو محيط مركزي، أو تبعية للتطور [[رأسمالية|الرأسمالي]]. يتم تسجيل استخدام اللغة الإنجليزية في ''Eurocentrism'' عام 1979.<ref>Alexandre A. Bennigsen، S. Enders Wimbush، ''National Muslim Communism in the Soviet Union: A Revolutionary Strategy for the Colonial World'' (1979)، [https://books.google.com/books?id=uKr2O2GBDsQC&pg=PA19 p. 19] . {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200404030613/https://books.google.com/books?id=uKr2O2GBDsQC&pg=PA19 |date=4 أبريل 2020}}</ref>

== الاستثنائية الأوروبية ==
خلال [[استعمارية|الحقبة الاستعمارية الأوروبية]]، سعت الموسوعات في كثير من الأحيان إلى إعطاء مبررات لهيمنة الحكم الأوروبي خلال [[تاريخ الاستعمار|الفترة الاستعمارية]] بالإشارة إلى موقف خاص اتخذته أوروبا مقارنة بالقارات الأخرى.

وهكذا، كتب [[يوهان هاينريش زيدلر]]، في عام 1741، أنه «على الرغم من أن أوروبا هي أصغر القارات الأربعة في العالم، إلا أنها لأسباب مختلفة موقف يضعها قبل كل الآخرين. . . . سكانها لديهم عادات ممتازة، فهم مهذبون ومثقفون في كل من العلوم والحرف.»<ref>"[{{لغة-ألمانية|Obwohl Europa das kleinste unter allen 4. Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen.... Die Einwohner sind von sehr guten Sitten, höflich und sinnreich in Wissenschaften und Handwerken.}}] [https://www.zedler-lexikon.de//blaettern/zedlerband.html?bandnummer=8&seitenzahl=1127 "Europa". In: ''Zedlers Universal-Lexicon''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110911233435/http://www.zedler-lexikon.de/blaettern/zedlerband.html?bandnummer=8&seitenzahl=1127|date=11 September 2011}}, Volume 8, Leipzig 1734, columns 2192–2196 (citation: column 2195).</ref>

لا يزال لدى ''[[موسوعة بروكهاوس]]'' (معجم محادثات) عام 1847 مقاربة اوروكتيرية ظاهرية ومطالبات حول أوروبا بأن «موقعها الجغرافي وأهميتها الثقافية والسياسية هي بوضوح أهم القارات الخمس، التي اكتسبت عليها أكثر الحكومات تأثيراً. سواء في المواد أو حتى في الجوانب الثقافية.» <ref>"[{{لغة-ألمانية|[Europa ist seiner] terrestrischen Gliederung wie seiner kulturhistorischen und politischen Bedeutung nach unbedingt der wichtigste unter den fünf Erdtheilen, über die er in materieller, noch mehr aber in geistiger Beziehung eine höchst einflussreiche Oberherrschaft erlangt hat.}}] [https://books.google.com/books?id=fK9GAAAAcAAJ&pg=PA373&lpg=PA373&dq=terrestrischen+Gliederung+wie+seiner+kulturhistorischen+und+politischen+Bedeutung+nach+unbedingt&source=bl&ots=OHabGFZOHV&sig=vzDSLN8olz9xNfMAgQ13d4-dRAg&hl=pt-BR&sa=X&ei=6bZkT_7KBY_VgAeW_ZzNAg&ved=0CGAQ6AEwCA#v=onepage&q=terrestrischen%20Gliederung%20wie%20seiner%20kulturhistorischen%20und%20politischen%20Bedeutung%20nach%20unbedingt&f=false ''Das große Conversations-Lexicon für die gebildeten Stände''], 1847. Vol. 1, p. 373. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200108025525/https://books.google.com/books?id=fK9GAAAAcAAJ&pg=PA373&lpg=PA373&dq=terrestrischen+Gliederung+wie+seiner+kulturhistorischen+und+politischen+Bedeutung+nach+unbedingt&source=bl&ots=OHabGFZOHV&sig=vzDSLN8olz9xNfMAgQ13d4-dRAg&hl=pt-BR&sa=X&ei=6bZkT_7KBY_VgAeW_ZzNAg&ved=0CGAQ6AEwCA |date=8 يناير 2020}}</ref>

وهكذا نشأت الاستثنائية الأوروبية من التباعد الكبير في [[الحقبة الحديثة المبكرة|الفترة الحديثة المبكرة]]، بسبب الآثار المشتركة [[ثورة علمية|للثورة العلمية]]، والثورة التجارية، وصعود الإمبراطوريات الاستعمارية، [[الثورة الصناعية|والثورة الصناعية]]، [[إمبريالية جديدة|وموجة الاستعمار الأوروبية الثانية]].

وينعكس الاستثنائي الأوروبي على نطاق واسع في أنواع الأدب الشعبية، وخاصة الأدب الخاص بالشباب (على سبيل المثال، ''[[كيم (رواية)|كيم]]'' [[روديارد كبلينغ|روديارد كيبلينج]]'')'' والأدب المغامرة بشكل عام. لقد تم تحليل تصوير الاستعمار الأوروبي في مثل هذه الأدبيات من حيث المركزية الأوروبية في الماضي، مثل تقديم أبطال غربية ذكوريين مثاليين ومبالغين في الغالب، والذين احتلوا شعوب «متوحشة» في «الأماكن المظلمة» المتبقية من العالم.<ref>دانيال إيوركس ، "الإيديولوجيا والمركزية الأوروبية في ''طرزان من القردة'' ،" في: ''التحقيق في Unliterary: ست قراءات من إدغار رايس بوروز 'طرزان من القردة'' ، أد. Richard Utz (Regensburg: Martzinek، 1995)، pp. 69-90.</ref>

تشير المعجزة الأوروبية، التي صاغها اريك جونز في عام 1981،<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Jones|الأول=Eric|تاريخ=2003|عنوان=The European Miracle: Environments, Economies and Geopolitics in the History of Europe and Asia|مكان=|ناشر=|صفحات=|ISBN=978-0-521-52783-5}}</ref> إلى هذا الصعود المفاجئ لأوروبا خلال الفترة المبكرة الحديثة. خلال القرنين الخامس عشر والثامن عشر، حدث اختلاف كبير، يشتمل على عصر النهضة الأوروبية، [[عصر الاستكشاف|وعمر الاكتشاف]]، وتشكيل الإمبراطوريات الاستعمارية، [[عصر التنوير|وعصر العقل]]، والقفزة المصاحبة إلى الأمام في [[تقانة|التكنولوجيا]] وتطور [[رأسمالية|الرأسمالية]] والتصنيع المبكر. وكانت النتيجة أنه بحلول القرن التاسع عشر سيطرت القوى الأوروبية على [[تجارة دولية|التجارة]] العالمية والسياسة العالمية.

المركزية الأوروبية هي طريقة للسيطرة على تبادل الأفكار لإظهار تفوق منظور واحد ومقدار القوة التي يمتلكها على مختلف المجموعات الاجتماعية.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Satya|الأول=Laxman D.|تاريخ=2005|عنوان=Eurocentrism in World History: A Critique of Its Propagators|صحيفة=Economic and Political Weekly|المجلد=40|العدد=20|صفحات=2051–2055|jstor=4416641}}</ref>

== تاريخ المفهوم ==

=== مكافحة الاستعمار ===
حتى في القرن التاسع عشر، طورت [[إنهاء الاستعمار|الحركات المعادية للاستعمار]] مزاعم حول التقاليد والقيم الوطنية التي تم وضعها ضد أوروبا. في بعض الحالات مثل الصين، حيث كانت الأيديولوجية المحلية أكثر إقصاءًا من الإيقاع الأوروبي، لم تغلب عملية [[تغريب|التغريب على]] مواقف الصين طويلة الأمد تجاه مركزها الثقافي، لكن البعض قد يقول إن هذه الفكرة بحد ذاتها محاولة يائسة إلى حد ما لإلقاء الضوء على أوروبا من خلال المقارنة.<ref name="ReferenceA">Cambridge History of China، CUP، 1988</ref>

تطور [[استشراق|الاستشراق]] في أواخر القرن الثامن عشر كمصلحة غربية غير متناسبة مع المثالية الشرقية (أي الثقافة الآسيوية).

في أوائل القرن العشرين، كان بعض المؤرخين، مثل [[أرنولد توينبي|أرنولد ج. توينبي]]، يحاولون بناء نماذج متعددة الثقافات للحضارات العالمية. كما لفت توينبي الانتباه في أوروبا إلى المؤرخين غير الأوروبيين، مثل الباحث التونسي في العصور الوسطى [[ابن خلدون]]. كما أقام علاقات مع المفكرين الآسيويين، مثلا من خلال حواراته مع دايساكو إيكيدا من سوكا جاكاي الدولية.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=McNeill|الأول=William|سنة=1989|عنوان=Arnold J. Toynbee: A Life|مسار=https://archive.org/details/arnoldjtoynbeeli00will|مكان=New York and Oxford|ناشر=Oxford University Press|صفحات=[https://archive.org/details/arnoldjtoynbeeli00will/page/272 272]–73|ISBN=978-0-19-505863-5|مؤلف-وصلة=William H. McNeill (historian)|اقتباس=From Toynbee's point of view, Soka Gakkai was exactly what his vision of the historical moment expected, for it was a new church, arising on the fringes of the 'post-Christian' world....  Convergence of East and West was, indeed, what Toynbee and Ikeda sought and thought they had found in their dialogue. In a preface, written in the third person, Toynbee emphasized and tried to explain this circumstance. 'They agree that a human being ought to be perpetually striving to overcome his innate propensity to try to exploit the rest of the universe and that he ought to be trying, instead, to put himself at the service of the universe so unreservedly that his ego will become identical with an ultimate reality, which for a Buddhist is the Buddha state. They agree in believing that this ultimate reality is not a humanlike divine personality.' He explained these and other agreements as reflecting the 'birth of a common worldwide civilization that has originated in a technological framework of Western origin but is now being enriched spiritually by contributions from all the historic regional civilizations.' ... [Ikeda's] dialogue with Toynbee is the longest and most serious text in which East and West—that is, Ikeda and a famous representative of the mission field that Ikeda sees before him—have agreed with each other. In the unlikely event that Soka Gakkai lives up to its leader's hopes and realizes Toynbee's expectations by flourishing in the Western world, this dialogue might, like the letters of St. Paul, achieve the status of sacred scripture and thus become by far the most important of all of Toynbee's works.| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200803140614/https://archive.org/details/arnoldjtoynbeeli00will | تاريخ أرشيف = 3 أغسطس 2020 }}</ref>

إن المفهوم الصريح لمركزية أوروبا هو نتاج فترة [[إنهاء الاستعمار]] في الستينيات والسبعينيات. وسياقها الأصلي هو النموذج الجوهري أو المحيطي [[رأسمالية|للتطور الرأسمالي]] [[اقتصاد ماركسي|للاقتصاد الماركسي]] (أمين 1974، 1988).

=== نقاش منذ تسعينيات القرن الماضي ===
كانت المركزية الأوروبية مفهومًا مهمًا بشكل خاص في [[دراسات التنمية]].<ref>بروهمان ، جون. "العالمية ، المركزية الأوروبية ، والتحيز الأيديولوجي في دراسات التنمية: من التحديث إلى النيوليبرالية". : "World World Quarterly ''16.1 (1995): 121-140.''</ref> جادل بروهان (1995) بأن «المركزية الأوروبية» «عملت على استمرار الاعتماد الفكري على مجموعة محدودة من المؤسسات الأكاديمية الغربية المرموقة التي تحدد موضوع البحث وأساليبه».<ref>بروهمان ، جون. "العالمية ، المركزية الأوروبية ، والتحيز الأيديولوجي في دراسات التنمية: من التحديث إلى النيوليبرالية". ''Third World Quarterly'' 16.1 (1995): 121-140.</ref>

في دراسات حول المركزية الأوروبية التاريخية أو المعاصرة التي ظهرت منذ تسعينيات القرن الماضي، يتم تمثيل مركزية أوروبا في الغالب من حيث الثنائيات مثل الحضارة / الهمجية أو المتقدمة / المتخلفة، المتقدمة / غير المطورة، النواة / المحيطية، مما يعني «المخططات التطورية التي من خلالها تقدم المجتمعات لا محالة»، مع بقايا من «الافتراض الأساسي لنفوذ غربي أبيض متفوق كمرجع للتحليل» (640).<ref>Sundberg ، خوانيتا. "المركزية الأوروبية". International Encyclopedia of Human Geography (2009): 638-643.</ref> غالباً ما انتقدت المركزية السياسية في تسعينيات القرن الماضي وأعوام من القرن الحادي والعشرين المركزية الأوروبية والخصائص الثنائية التي تصفها بالدول والثقافات والأشخاص غير الأوروبيين، لا سيما في السياق الأوسع [[صوابية سياسية|للسياسة السياسية]] والعرق في الولايات المتحدة والعمل [[تمييز إيجابي|الإيجابي]].<ref>أخضر ، جون. Crashcourse "Eurocentrism" (2012):</ref><ref>لوين ، جيمس "كذب معلمتي لي" (1995)</ref> في التسعينيات، كان هناك اتجاه لانتقاد المصطلحات الجغرافية المتنوعة الحالية في اللغة الإنجليزية مثل Eurocentric، مثل التقسيم التقليدي لـ أوراسيا إلى أوروبا وآسيا<ref>Martin Lewis and [[Kären Wigen]] in their book, ''The Myth of Continents'' (1997):
"In physical, cultural and historical diversity, China and [[الهند]] are comparable to the entire European landmass, not to a single European country. A better (if still imperfect) analogy would compare [[فرنسا]], not to India as a whole, but to a single Indian state, such as [[أتر برديش|Uttar Pradesh]]." {{استشهاد بكتاب|الأخير=Lewis|الأول=Martin W.|مؤلف-وصلة=|الأخير2=Kären E. Wigen|عنوان=The Myth of Continents: a Critique of Metageography|مسار=https://archive.org/details/mythofcontinents0000lewi_c0i2|سنة=1997|ناشر=University of California Press|مكان=Berkeley|المعرف=,|صفحات=?|الفصل=|اقتباس=|ISBN=978-0-520-20742-4| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20210705102918/https://archive.org/details/mythofcontinents0000lewi_c0i2 | تاريخ أرشيف = 5 يوليو 2021 }}</ref> أو مصطلح [[الشرق الأوسط]].<ref>
{{استشهاد ويب
| مسار = http://www.smi.uib.no/pao/hanafi.html
| عنوان = The Middle East, in whose world?  (Primary Reflections)
| ناشر = Nordic Society for Middle Eastern Studies  (The fourth Nordic conference on Middle Eastern Studies: The Middle East in globalizing world Oslo, 13–16 August 1998)
| الأخير = Hanafi
| الأول = Hassan
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20131018151834/http://www.smi.uib.no:80/pao/hanafi.html | تاريخ أرشيف = 18 أكتوبر 2013 |حالة المسار=dead}} ("unedited paper as given at the Oslo conference. An updated and edited version has been published in Utvik and Vikør, The Middle East in a Globalized World, Bergen/London 2000, 1-9. Please quote or refer only to the published article") "The expression Middle East is an old British label based on a British Western perception of the East divided into middle or near and far".</ref> جادل إريك شيبارد، في عام 2005، بأن [[ماركسية|الماركسية]] المعاصرة لها سمات يوروكينتريكية (على الرغم من «المركزية الأوروبية» الناشئة في مفردات الاقتصاد الماركسي)، لأنها تفترض أن [[العالم الثالث]] يجب أن يمر بمرحلة من الرأسمالية قبل «تصورات اجتماعية تقدمية يمكن تصورها».<ref>Sheppard، Eric ". {{Ill-WD2|Jim Blaut|id=Q2596240}} 's Model of The World". Antipode 37.5 (2005): 956-962.</ref>

كان هناك بعض الجدل حول ما إذا كانت المركزية الأوروبية التاريخية تؤهل «كونها مجرد مركز [[استعراقية]] أخرى»، كما هو موجود في معظم ثقافات العالم، خاصة في الثقافات ذات الطموحات الإمبريالية، كما هو الحال في سينوزينتريوس في الصين. في [[إمبراطورية اليابان]] (1868-1945)، أو خلال القرن الأمريكي. جادل جيمس م. بلوت (2000) بأن المركزية الأوروبية هو في الواقع جيش يتجاوز غيره من الثقافات العرقية، حيث إن نطاق التوسع الاستعماري الأوروبي لم يسبق له مثيل تاريخياً وأسفر عن تشكيل «نموذج المستعمر للعالم».<ref>{{Ill-WD2|Blaut، James M.|id=Q2596240}} (2000)، ''Octocentric Historians'' ، Guilford Press، New York</ref>

=== العرق والسياسة في الولايات المتحدة ===
شروط المركزية الإفريقية مقابل المركزية الأوروبية لقد لعبت دورًا في فترة 2000 إلى 2010 في سياق الخطاب السياسي حول العرق في الولايات المتحدة ودراسات البياض النقدي، التي تهدف إلى فضح [[سيادة البيض|التفوق الأبيض]] [[امتياز البيض|والامتياز الأبيض]].<ref name="Bailey">أليسون بيلي ، "الفلسفة والبياض" في تيم إنغليس (محرر) ''نحو'' مركز لمراجع مركز ''دراسات البياض النقدي'' حول الديمقراطية في مجتمع متعدد الأعراق (2006) ، ص. 9: "تعتبر الأساليب الفلسفية مناسبة تمامًا لتفريغ الظروف السياسية والأنطولوجية والمعرفية التي تعزز العنصرية وتبني التفوق الأبيض. ومع ذلك ، على العموم ، ظلت الفلسفة كنظام غير متأثرة نسبيًا بالعمل المتعدد التخصصات على العرق والبياض. في سعيها إلى اليقين ، تواصل الفلسفة الغربية توليد ما تتخيله من أن تكون عديم اللون وحسابات غير متعلقة بالمساواة بين الجنسين من حيث المعرفة ، والواقع ، والأخلاق ، والطبيعة البشرية ".</ref>

علماء المركزية الإفريقية، مثل [[موليفي كيتي أسانتي|مولفي اشانتي]] يقولون، أن هناك انتشار فكر مركزية أوروبية في معالجة الكثير من الأوساط الأكاديمية للشؤون الأفريقية. من ناحية أخرى، ينص «سيد محمد مَرَندي»، من [[جامعة طهران]] في مقالة «مركزية أوروبا وإمبريالية أكاديمية»، أن فكر مركزية أوروبا موجود تقريبا في جميع جوانب الأوساط الأكاديمية في أجزاء كثيرة من العالم، خاصة في العلوم الإنسانية.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://www.zarcommedia.com/research-documents/6691.html
| عنوان = Eurocentrism and Academic Imperialism
| تاريخ = 2011-10-27
| ناشر = ZarCom Media
| تاريخ الوصول = 2015-10-14
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180830041419/http://www.zarcommedia.com/index.php/research-documents/6691.html | تاريخ أرشيف = 30 أغسطس 2018 }}</ref> يقول إدجار ألفريد بورينغ، إن احترام الذات، والتهنئة الذاتية، والتشويه لـ «الآخر»، يتواصل بشكل أكثر عمقًا في الغرب، وقد أضرت تلك الميول بمزيد من جوانب تفكيرهم وقوانينهم وسياساتهم أكثر من أي مكان آخر.<ref>EC Eze، Race and the Nelightenment: A Reader (Blackwell، 1997)؛ M. شهيد علم ، "توضيح اختلافات المجموعة: مجموعة متنوعة من Autocentrisms ،" العلم والمجتمع (صيف عام 2003): 206-18.</ref> قام كل من لوك كلوسي ونيكولاس غايث بقياس درجة المركزية الأوروبية في البرامج البحثية لأقسام التاريخ العليا.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://smallworldhistory.org
| عنوان = It's a Small World After All
| تاريخ = 2013
| موقع = Small World History
| ناشر = Simon Fraser University
| تاريخ الوصول = 24 December 2015
| الأخير = Clossey
| الأول = Luke
| الأخير2 = Guyatt
| الأول2 = Nicholas
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180810122132/http://smallworldhistory.org/ | تاريخ أرشيف = 10 أغسطس 2018 }}</ref> في [[أوروبا الجنوبية|جنوب أوروبا]] [[أمريكا اللاتينية|وأمريكا اللاتينية]]، ظهر عدد من المقترحات الأكاديمية لتقديم بدائل للمنظور الأوروبي المركزي، مثل مشروع أبستيمولوجيا الجنوب من قبل العالم البرتغالي بوافنتورا دي سوسا سانتوس وتلك الخاصة بمجموعات [[دراسات التابع|الدراسات الفرعية]] في [[الهند]] وأمريكا اللاتينية (مجموعة الحداثة / الاستعمار في أنيبال كيخانو، إدغاردو لاندر، إنريك دوسيل، سانتياغو كاسترو غوميز، رامون غروسفوجويل، وغيرهم.)

== جورج هيجل ==
[[جورج فيلهلم فريدريش هيغل|كان جورج فيلهلم فريدريش هيغل]] (1770-1831) المؤيد الرئيسي لمركزية أوروبا، معتقدا أن تاريخ العالم بدأ في الشرق ولكنه انتهى في الغرب، وخاصة في الملكية الدستورية في بروسيا. كان اهتمامه الحقيقي بالتاريخ في أوروبا، ولم تكن الثقافة الشرقية سوى حلقة واحدة من تاريخ العالم له. في ''محاضرات حول فلسفة التاريخ''، ادعى أن تاريخ العالم بدأ في آسيا لكنه انتقل إلى اليونان وإيطاليا، ثم إلى الشمال من [[الألب|جبال الألب]] إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=de Boer|الأول=Karin|تاريخ=2017-06-06|عنوان=Hegel's Lectures on the History of Modern Philosophy|صحيفة=Oxford Handbooks Online|المجلد=1|DOI=10.1093/oxfordhb/9780199355228.013.29}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|مسار= https://books.google.com/?id=CuliwYNyvSUC&pg=PA8&dq=center+o+Europe+hegel#v=onepage&q=center%20o%20Europe%20hegel&f=false|عنوان=Properties of Modernity: Romantic Spain, Modern Europe, and the Legacies of Empire|ISBN=9780826515223|الأخير=Iarocci|الأول=Michael P.|سنة=2006|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200404024913/https://books.google.com/books?id=CuliwYNyvSUC&pg=PA8&dq=center+o+Europe+hegel&hl=en#v=onepage&q=center%20o%20Europe%20hegel&f=false|تاريخ أرشيف=2020-04-04}}</ref> وفقا لهيجل، فإن الهند والصين دولتان ثابتتان تفتقران إلى الزخم الداخلي. لقد حلت الصين محل التطور التاريخي الحقيقي بسيناريو ثابت ومستقر، مما يجعلها الدولة الخارجة عن تاريخ العالم. كانت كل من الهند والصين في انتظار وتوقع مزيج من عوامل معينة من الخارج حتى يتمكنوا من اكتساب تقدم حقيقي في الحضارة الإنسانية.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Farmer|الأول=Edward L.|تاريخ=1985|عنوان=Civilization as a Unit of World History: Eurasia and Europe's Place in It|مسار=https://archive.org/details/sim_history-teacher_1985-05_18_3/page/345|صحيفة=The History Teacher|المجلد=18|العدد=3|صفحات=345–363|DOI=10.2307/493055|jstor=493055}}</ref> كان لأفكار هيجل تأثير عميق على التاريخ الغربي. بعض العلماء يختلفون مع أفكاره بأن الدول الشرقية كانت خارج تاريخ العالم.<ref>{{استشهاد|ناشر=Palgrave Macmillan|ISBN=9781137290007|DOI=10.1057/9781137290007.0006|عنوان=Hospitality and World Politics|سنة=2013|الفصل=On the Origins of Modern Hospitality}}</ref> ومع ذلك، فقد قبلوا بأن الدول الشرقية كانت دائمًا في حالة ركود.

== ماكس ويبر ==
يعتبر [[ماكس فيبر|ماكس ويبر]] (1864-1920) أكثر المؤيدين حماسا لمركزية أوروبا، واقترح أن الرأسمالية هي تخصص أوروبا والشرق الأوسط مثل الهند والصين لا تحتوي على عوامل كافية لتنمية الرأسمالية.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Scholarship and partisanship : essays on Max Weber|الأخير=1916-|الأول=Bendix, Reinhard|تاريخ=1980|ناشر=University of California Press|آخرون=Roth, Guenther.|ISBN=978-0520041714|طبعة=California Library reprint series|مكان=Berkeley|OCLC=220409196}}</ref> كتب ويبر العديد من الأطروحات للإعلان عن تميز أوروبا. في ''[[الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية|كتاب «الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية]]»''، كتب أن الرأسمالية «العقلانية» التي تظهرها مؤسساته وآلياته لا تظهر إلا في البلدان الغربية البروتستانتية، ولا تظهر سوى سلسلة من الظواهر الثقافية العامة والعالمية في الغرب.<ref>{{استشهاد بكتاب|تاريخ=2017-07-03|عنوان=The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism|DOI=10.4324/9781912282708|ISBN=9781912282708}}</ref> حتى الدولة، مع دستور مكتوب وحكومة ينظمها إداريون مدربون ومقيدة بالقانون العقلاني، لا تظهر إلا في الغرب، على الرغم من أن الأنظمة الأخرى يمكن أن تضم دولًا أيضًا.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=The origins of the modern world : a global and environmental narrative from the fifteenth to the twenty-first century|الأخير=1949-|الأول=Marks, Robert|ISBN=9781442212398|طبعة=Third|مكان=Lanham, Maryland|OCLC=902726566|سنة=2015}}</ref> العقلانية عبارة عن مصطلح متعدد الطبقات يتم تطوير دلالاته وتصاعدها كما هو الحال مع التقدم الاجتماعي. اعتبر ويبر العقلانية باعتبارها مادة خاصة بالملكية للمجتمع الغربي الرأسمالي.

== اندريه جندر فرانك ==
انتقد [[أندري غوندر فرانك|اندريه جاندر فرانك]] بشدة المركزية الأوروبية. كان يعتقد أن معظم العلماء كانوا من أتباع العلوم الاجتماعية والتاريخ المسترشدين بالتمركز الأوروبي.<ref>{{استشهاد|الأخير=Payne|الأول=Anthony|تاريخ=2005|صفحات=231–247|ناشر=Macmillan Education UK|ISBN=9780333740729|DOI=10.1007/978-1-137-05592-7_9|عنوان=The Global Politics of Unequal Development|الفصل=Unequal Development}}</ref> وانتقد بعض العلماء الغربيين لأفكارهم بأن المناطق غير الغربية تفتقر إلى المساهمات البارزة في التاريخ والاقتصاد والأيديولوجيا والسياسة والثقافة مقارنة بالغرب.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=ReOrient : global economy in the Asian Age|الأخير=1929-2005.|الأول=Frank, Andre Gunder|تاريخ=1998|ناشر=University of California Press|ISBN=9780520921313|مكان=Berkeley|OCLC=42922426}}</ref> يعتقد هؤلاء العلماء أن نفس الإسهام الذي قدمه الغرب يعطي الغربيين ميزة من الزخم الوراثي الداخلي الذي يدفع نحو بقية العالم، لكن فرانك كان يعتقد أن الدول الشرقية ساهمت أيضا في الحضارة الإنسانية في وجهات نظرها الخاصة.

== أرنولد توينبي ==
جادل [[أرنولد توينبي]] (1889-1975) بأن وحدة البحث التاريخي هي المجتمع بدلاً من الدولة. هناك أكثر من 20 حضارة في تاريخ العالم. في كتابه « ''دراسة للتاريخ»''، أدلى بملاحظة نقدية حول المركزية الأوروبية. وأعرب عن اعتقاده أنه على الرغم من أن الرأسمالية الغربية غطت العالم وحققت وحدة سياسية تستند إلى اقتصادها، فإن الدول الغربية لا تستطيع «تغريب» البلدان الأخرى.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=A study of history|سنة=1951|مسار=https://archive.org/details/studyofhistory14toyn|الأخير=1889-1975.|الأول=Toynbee, Arnold|تاريخ=1987, ©1957|ناشر=Oxford University Press|آخرون=Somervell, D. C. (David Churchill), 1885-1965., Rogers D. Spotswood Collection.|ISBN=978-0195050813|مكان=New York|OCLC=16276526}}</ref> خلص توينبي إلى أن المركزية الأوروبية تميز ثلاثة مفاهيم خاطئة تتجلى في التركيز الذاتي والتطور الثابت للدول الشرقية والتقدم الخطي.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Lang|الأول=Michael|تاريخ=2011-11-25|عنوان=Globalization and Global History in Toynbee|مسار=https://muse.jhu.edu/article/458278|صحيفة=Journal of World History|المجلد=22|العدد=4|صفحات=747–783|DOI=10.1353/jwh.2011.0118|issn=1527-8050| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181023080135/http://muse.jhu.edu/article/458278 | تاريخ أرشيف = 23 أكتوبر 2018 }}</ref>

== مركزية أوروبية في أمريكا ==
يدعي بعض المؤرخين أن الثقافة الأمريكية منحازة إلى حد كبير لصالح سياق أبيض، ذكري، وأوروبي، بسبب التأثير طويل المدى للممارسات الأوروبية. ومع ذلك، فإن النجاح الغربي حديث نسبيا، وقد قدمت الحضارات في أجزاء مختلفة من العالم غير أوروبا مساهمات كبيرة في مختلف ثقافات العالم، بما في ذلك الولايات المتحدة.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Abadan-Unat|الأول=Nermin|تاريخ=2011|عنوان="Peter O'Brien. European Perceptions of Islam and America from Saladin to George W. Bush: Europe's Fragile Ego Uncovered" (review)|مسار=https://www.cambridge.org/core/journals/new-perspectives-on-turkey/article/obrienpeter-european-perceptions-of-islam-and-america-from-saladin-to-george-w-bush-europes-fragile-ego-uncovered-new-york-palgrave-macmillan-2009-x230-pages/7755800B915289D3333735E61591DA9C|صحيفة=New Perspectives on Turkey|المجلد=44|صفحات=218–221|DOI=10.1017/S089663460000604X|issn=0896-6346| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190416222600/https://www.cambridge.org/core/journals/new-perspectives-on-turkey/article/obrienpeter-european-perceptions-of-islam-and-america-from-saladin-to-george-w-bush-europes-fragile-ego-uncovered-new-york-Palgrave-macmillan-2009-x230-pages/7755800B915289D3333735E61591DA9C | تاريخ أرشيف = 16 أبريل 2019 }}</ref>

== مركزية أوروبية في صناعة الجمال ==
لقد أثرت المركزية الأوروبية على عالم الجمال على مستوى العالم. أصبحت معايير الجمال غربية وقد أثرت على الناس في جميع أنحاء العالم. لقد غيرت الكثير من الذات الطبيعية لتعكس هذه الصورة.<ref>{{استشهاد بخبر
| مسار = https://www.mic.com/articles/118736/ads-around-the-world-illustrate-a-surprising-problem-with-beauty-standards
| عنوان = Here's the Disastrous Effect of American Beauty Ideals in Ads Around the World
| الأخير = Zellinger
| الأول = Julie
| تاريخ = 
| عمل = MIC
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20150907162254/http://mic.com:80/articles/118736/ads-around-the-world-illustrate-a-surprising-problem-with-beauty-standards | تاريخ أرشيف = 7 سبتمبر 2015 }}</ref> لقد قامت العديد من شركات الجمال والإعلان بإعادة توجيه منتجاتها لدعم فكرة مركزية أوروبية.<ref>{{استشهاد بخبر
| مسار = https://thevarsity.ca/2017/03/05/for-many-south-koreans-beauty-standards-represent-a-cultural-struggle/
| عنوان = For many South Koreans, beauty standards represent a cultural struggle
| تاريخ = 2017-03-06
| عمل = The Varsity
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190525091305/https://thevarsity.ca/2017/03/05/for-many-south-koreans-beauty-standards-represent-a-cultural-struggle/ | تاريخ أرشيف = 25 مايو 2019 }}</ref>

=== تجربة كلارك دمية ===
في الأربعينيات من القرن الماضي، أجرى علماء النفس كينيث ومامي كلارك تجارب تسمى «اختبارات الدمية» لفحص الآثار النفسية للفصل العنصري على الأطفال الأفارقة الأمريكيين. قاموا باختبار الأطفال من خلال تقديمهم أربعة دمى متطابقة ولكن بلون جلد مختلفة. كان عليهم اختيار الدمية التي يفضلونها وسئلوا عن جنس الدمية. اختار معظم الأطفال الدمية البيضاء. ذكرت كلارك في نتائجها أن مفهوم الأطفال الأمريكيين الأفارقة قد تغيرت بسبب التمييز الذي يواجهونه.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.naacpldf.org/ldf-celebrates-60th-anniversary-brown-v-board-education/significance-doll-test/
| عنوان = Brown at 60: The Doll Test {{!}} NAACP LDF
| موقع = www.naacpldf.org
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181007020521/http://www.naacpldf.org:80/brown-at-60-the-doll-test | تاريخ أرشيف = 7 أكتوبر 2018 }}</ref> كما وصف الأطفال الذين تم اختبارهم وصفًا إيجابيًا للدمى البيضاء. يقدم روبين بيرنشتاين، وهو أستاذ في الدراسات الأفريقية والأميركية الأفريقية والنساء والنوع والجنس، أحد الانتقادات لهذا الاختبار. حجته هي أن «مواضيع كلارك للأطفال من خلال تقديم فهم جديد لهم ليس كخدع متضررة نفسيا، ولكن بدلا من ذلك كخبراء أكفاء في [[ثقافة الأطفال]].»<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.thecrimson.com/article/2011/12/1/clark-dolls-research-media/
| عنوان = Professor Revisits Clark Doll Tests  {{!}} News {{!}} The Harvard Crimson
| تاريخ = 
| موقع = www.thecrimson.com
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| الأخير = 
| الأول = 
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180420135240/http://www.thecrimson.com:80/article/2011/12/1/clark-dolls-research-media/ | تاريخ أرشيف = 20 أبريل 2018 }}</ref>

=== تجربة دمية مكسيكية ===
في عام 2012، أعاد المكسيكيون اختبار الدمية. قدم المجلس الوطني المكسيكي لمنع التمييز شريط فيديو حيث كان على الأطفال اختيار «الدمية الجيدة» والدمية التي تشبههم. من خلال إجراء هذه التجربة، أراد الباحثون تحليل درجة تأثر الأطفال المكسيكيين بوسائل الإعلام الحديثة المتاحة لهم.<ref>{{استشهاد بخبر
| مسار = https://thegrio.com/2012/01/06/mexicans-recreate-black-doll-white-doll-experiment-to-measure-skin-color-preference-south-of-the-bor/
| عنوان = Mexicans recreate 'black doll-white doll' experiment to measure skin color preference south of the border - theGrio
| تاريخ = 2012-01-06
| عمل = theGrio
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180728101307/https://thegrio.com/2012/01/06/mexicans-recreate-black-doll-white-doll-experiment-to-measure-skin-color-preference-south-of-the-bor/ | تاريخ أرشيف = 28 يوليو 2018 }}</ref> اختار معظم الأطفال الدمية البيضاء لأنها كانت أفضل. وقالوا أيضا أنه بدا مثلهم. أشار الأشخاص الذين أجروا الدراسة إلى أن المركزية الأوروبية عميقة الجذور في ثقافات مختلفة، بما في ذلك الثقافات اللاتينية.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://rollingout.com/2012/01/03/mexicans-recreate-black-doll-white-doll-experiment-to-measure-skin-color-preference-south-of-the-border/
| عنوان = Mexicans Recreate 'Black Doll-White Doll' Experiment to Measure Skin Color Preference South of the Border
| موقع = rollingout.com
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180728073212/https://rollingout.com/2012/01/03/mexicans-recreate-black-doll-white-doll-experiment-to-measure-skin-color-preference-south-of-the-border/ | تاريخ أرشيف = 28 يوليو 2018 }}</ref> كان هناك ردة من هذه التجربة لأن الأطفال لم يكن لديهم المزيد من الخيارات بخلاف الدمى (أبيض وأسود). كان الأطفال نصف إسباني ونصف الهنود.

=== إعلانات الجمال ===
الإعلانات التي تظهر في جميع أنحاء العالم هي مركزية أوروبية وتؤكد الخصائص الغربية. النماذج القوقازية هي النماذج الأولى التي يتم توظيفها من قبل العلامات التجارية العالمية الشهيرة مثل إستي لودر ولوريال. النماذج المحلية في المنطقة في كوريا وهونغ كونغ واليابان بالكاد وصلت إلى إعلانات العلامات التجارية العالمية مقارنة بالنماذج القوقازية التي تظهر في أربعة وأربعين بالمائة من الكورية و 54 بالمائة من الإعلانات اليابانية. من خلال إظهار هذه الإعلانات، فهي تؤكد على أن البشرة المثالية مشرقة، شفافة، بيضاء، كاملة، وغرامة. من ناحية أخرى، يتم النظر إلى الجلد الداكن كأسفل.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=P.H.|الأول=Li, Eric|الأخير2=Jeong|الأول2=Min, Hyun|الأخير3=W.|الأول3=Belk, Russell|تاريخ=2008|عنوان=Skin Lightening and Beauty in Four Asian Cultures|مسار=http://acrwebsite.org/volumes/13415/volumes/v35/NA-35|صحيفة=ACR North American Advances|المجلد=NA-35| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190530123905/http://acrwebsite.org/volumes/13415/volumes/v35/NA-35 | تاريخ أرشيف = 30 مايو 2019 }}</ref> ليس فقط لون البشرة مرغوب به من قبل هذه النماذج، ولكن أيضا إطارها المادي، والشعر، وميزات الوجه.

=== تفتيح البشرة ===
أصبح [[تفتيح البشرة]] ممارسة شائعة في مناطق مختلفة من الكرة الأرضية من أجل ملائمة معيار جمال مركزية أوروبية. العديد من النساء يخاطر بصحتهن من أجل استخدام هذه المنتجات والحصول على النغمة التي يرغبون بها. لاحظت الدراسة التي أجراها الدكتور لامين سيسي السكان الإناث في بعض البلدان الأفريقية. ووجد الباحثون أن 26٪ من النساء يستخدمن كريمات تفتيح البشرة في ذلك الوقت وأن 36٪ منهن استخدمنها في وقت ما. كانت المنتجات الشائعة المستخدمة هي الهيدروكينون والكورتيكوستيرويدات. 75 ٪ من النساء اللاتي استخدمن هذه الكريمات أظهرن آثارًا جانبية جلدية.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=del Giudice|الأول=Pascal|الأخير2=Yves|الأول2=Pinier|تاريخ=February 2002|عنوان=The widespread use of skin lightening creams in Senegal: a persistent public health problem in West Africa|صحيفة=International Journal of Dermatology|المجلد=41|العدد=2|صفحات=69–72|DOI=10.1046/j.1365-4362.2002.01335.x|issn=0011-9059}}</ref> أصبحت منتجات التبييض أيضًا شائعة في العديد من المناطق في آسيا مثل كوريا الجنوبية.<ref>{{استشهاد بخبر
| مسار = https://thevarsity.ca/2017/03/05/for-many-south-koreans-beauty-standards-represent-a-cultural-struggle/
| عنوان = For many South Koreans, beauty standards represent a cultural struggle
| الأخير = Eugene
| الأول = Carol
| تاريخ = 2017-03-06
| عمل = The Varsity
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190525091305/https://thevarsity.ca/2017/03/05/for-many-south-koreans-beauty-standards-represent-a-cultural-struggle/ | تاريخ أرشيف = 25 مايو 2019 }}</ref> مع صعود هذه المنتجات، تم إجراء بحث لدراسة الضرر على المدى الطويل. بعض المضاعفات من ذوي الخبرة هي: [[تمغر]] خارجي، ضعف التئام الجروح، تفزر الجرح، [[بيلة الثلاثي ميثيل أمين|متلازمة رائحة السمك]]، [[اعتلال الكلية]]، متلازمة إدمان الستيرويد، الاستعداد للعدوى، طيف واسع من مضاعفات الجلوكوز والغدد الصماء من [[كورتيكوستيرويد|الكورتيكوستيرويدات]]، وقمع محور [[محور وطائي-نخامي-كظري]].<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Olumide|الأول=Yetunde M.|الأخير2=Akinkugbe|الأول2=Ayesha O.|الأخير3=Altraide|الأول3=Dan|الأخير4=Mohammed|الأول4=Tahir|الأخير5=Ahamefule|الأول5=Ngozi|الأخير6=Ayanlowo|الأول6=Shola|الأخير7=Onyekonwu|الأول7=Chinwe|الأخير8=Essen|الأول8=Nyomudim|تاريخ=2008|عنوان=Complications of chronic use of skin lightening cosmetics|مسار=https://archive.org/details/sim_international-journal-of-dermatology_2008-04_47_4/page/344|صحيفة=International Journal of Dermatology|المجلد=47|العدد=4|صفحات=344–353|DOI=10.1111/j.1365-4632.2008.02719.x|issn=0011-9059}}</ref> على الرغم من كل هذه الآثار الصحية التي يمكن أن تسببها، فإن الكثير لن يتخلوا عن منتجاتهم.

=== كوريا الجنوبية ===
لقد تأثرت كوريا الجنوبية بمعايير الجمال الغربية. من أجل تحقيق نظرة أكثر غربية، يتحول بعض الكوريين الجنوبيين إلى [[جراحة تجميلية|جراحة تجميل]] للحصول على تلك الميزات. وفقا للجمعية الدولية لجراحة التجميل البلاستيكية، كوريا الجنوبية لديها أعلى معدلات إجراءات الجراحة التجميلية للفرد الواحد. الأكثر طلبا للإجراءات هي جراحة تجميل الأنف ورأب الأنف.<ref>{{استشهاد بخبر
| مسار = https://thevarsity.ca/2017/03/05/for-many-south-koreans-beauty-standards-represent-a-cultural-struggle/
| عنوان = For many South Koreans, beauty standards represent a cultural struggle
| الأخير = Euegene
| الأول = Carol
| تاريخ = 2017-03-06
| عمل = The Varsity
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190525091305/https://thevarsity.ca/2017/03/05/for-many-south-koreans-beauty-standards-represent-a-cultural-struggle/ | تاريخ أرشيف = 25 مايو 2019 }}</ref> وهناك إجراء آخر يتم إجراءه في كوريا يتمثل في جعل العضلة تحت اللسان التي تصل إلى قاع الفم مقصوصة جراحيا. الآباء يحثون أطفالهم على الخضوع لهذه الجراحة من أجل نطق اللغة الإنجليزية بشكل أفضل.<ref>{{استشهاد بخبر
| مسار = https://www.cnn.com/2011/WORLD/asiapcf/05/19/korea.beauty/index.html
| عنوان = Plastic surgery boom as Asians seek 'western' look
| الأخير = CNN
| الأول = By  Kyung Lah,
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181004204339/http://www.cnn.com:80/2011/WORLD/asiapcf/05/19/korea.beauty/index.html | تاريخ أرشيف = 4 أكتوبر 2018 }}</ref> في كوريا، تعتبر جراحة الجفن التجميلية طبيعية. تتمتع كوريا بعلاقات وثيقة وحديثه مع الولايات المتحدة تسمح بالتفاعل المستمر مع الثقافة الغربية. من أجل احتوائها فإنها تخضع لهذه الأطوال لتصبح أكثر غربية.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://search.proquest.com/docview/305027932
| عنوان = The moving eye: From Cold War racial subject to middle class cosmopolitan, Korean cosmetic eyelid surgery, 1955–2001 - ProQuest
| تاريخ = 
| موقع = 
| تاريخ الوصول = 2018-07-28
| الأخير = taeyon
| الأول = Kim
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200108025549/https://search.proquest.com/docview/305027932 | تاريخ أرشيف = 8 يناير 2020 }}</ref> وقد ركزت العديد من الشركات في كوريا الجنوبية على الجمال الذي يحركه العرق أكثر وجعلت المزيد من منتجات تفتيح البشرة ومنتجات استقامة الشعر وحتى جراحات الجفن بأسعار معقولة.

== انظر أيضًا ==
* [[تمحور عرقي أمريكي]]
* [[تاريخ الحضارة الغربية]]

== المراجع ==
'''ملاحظات'''
{{مراجع}}
'''قائمة المراجع'''

* سمير أمين ، ''تراكم على مقياس عالمي'' ، مطبعة الاستعراض الشهري ، 1974.
* [[سمير أمين]] : ''L'eurocentrisme، critique d'une idéologie.'' Paris 1988، engl. ''Eurocentrism'' ، مراجعة شهريّة صحافة 1989 ، {{ردمك|0-85345-786-7}}
* Bernal، M. [[أثينا السوداء|Black Athena]] : The Afroasiatic Roots of Classical Civilization Rutgers University Press (1987) {{ردمك|0-8135-1277-8}} )
* Blaut، JM (1993) ''The Colonizer's Model of the World: Geographical Diffusionism and Eurocentric History.'' مطبعة جويلفورد. {{ردمك|0-89862-348-0}} [[النظام القياسي الدولي لترقيم الكتب|ISBN]] &nbsp; [[خاص:BookSources/0-89862-348-0|0-89862-348-0]]
* Blaut، JM (2000) ''ثمانية مؤرخون'' يورق ''أوروبا.'' مطبعة جويلفورد. {{ردمك|1-57230-591-6}} [[النظام القياسي الدولي لترقيم الكتب|ISBN]] &nbsp; [[خاص:BookSources/1-57230-591-6|1-57230-591-6]]
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Bairoch|الأول=Paul|عنوان=Economics and World History: Myths and Paradoxes|وصلة=https://archive.org/details/economicsworldhi00bair|مؤلف-وصلة=|سنة=1993|ناشر=University Of Chicago Press|مكان=|ISBN=978-0-226-03462-1}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Baudet|الأول=E. H. P.|عنوان=Paradise on Earth: Some Thoughts on European Images of Non-European Man|مؤلف-وصلة=|آخرون=Translated by Elizabeth Wentholt|سنة=1959|ناشر=Yale University Press|مكان=New Haven, CT|ISBN=|المعرف=(1965)|asin=B0007DKQMW}}
* فرانك ، أندريه ''غندر'' (1998) ''ReOrient: الاقتصاد العالمي في العصر الآسيوي'' . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
* Haushofer، Karl (1924) ''Geopolitik des pazifischen Ozeans'' ، Berlin، Kurt Vowinckel Verlag.
* Lambropoulos، Vassilis (1993) ''The rise of Eurocentrism: Anatomy of interpretation'' ، Princeton، New Jersey: Princeton Universit Press.
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Lefkowitz|الأول=Mary|عنوان=Not Out of Africa: How Afrocentrism Became an Excuse to Teach Myth as History|مؤلف-وصلة=Mary Lefkowitz|سنة=1996|ناشر=Basic Books|مكان=New York|ISBN=978-0-465-09837-8}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Malhotra|الأول=Rajiv|عنوان=Being Different: An indian challenge to western universalism|تاريخ=2013|ناشر=Harpercollins India.|مكان=Noida}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Preiswerk|الأول=Roy|عنوان=Ethnocentrism and History: Africa, Asia, and Indian America in Western Textbooks|مؤلف-وصلة=|الأخير2=Dominique Perrot|سنة=1978|ناشر=NOK|مكان=New York and London|ISBN=978-0-88357-071-5}}
* Rabasa، Jose (1994) ''Inventing America: Spanish Historiography and the Formation of Eurocentrism'' (Oklahoma Project for Statement and Theory، Vol 2)، University of Oklahoma Press
* {{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Rüsen|الأول=Jörn|مؤلف-وصلة=|سنة=2004|عنوان=How to Overcome Ethnocentrism: Approaches to a Culture of Recognition by History in the Twenty-First Century|صحيفة=History and Theory: Studies in the Philosophy of History|المجلد=|العدد=43:2004|صفحات=118–129|المعرف=|مسار=|تاريخ الوصول=|اقتباس=}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Trevor-Roper|الأول=Hugh|عنوان=The Rise of Christian Europe|مؤلف-وصلة=Hugh Trevor-Roper|سنة=1965|ناشر=Thames and Hudson|مكان=London|ISBN=|asin=B000O894GO}}
* [[إيلا حبيبة شوحط|Shohat، Ella]] and Stam، Robert (1994) ''Unthinking Eurocentrism: multiculturalism and media'' . نيويورك: روتليدج. {{ردمك|0-415-06325-6}} [[النظام القياسي الدولي لترقيم الكتب|ISBN]] &nbsp; [[خاص:BookSources/0-415-06325-6|0-415-06325-6]]
* Vlassopoulos، K. (2011). غير مفهومة في اليونان اليونانية: التاريخ اليوناني القديم وراء المركزية الأوروبية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
* Xypolia، Ilia (2016) "Eurocentrism and Orientalism" في ''The Encyclopedia of Postcolonial Studies''

== روابط خارجية ==

* [https://web.archive.org/web/20160327204903/https://infinityfoundation.com/mandala/h_rs/h_rs_malho_euro_frameset.htm الانتقادات من مركزية أوروبية الببليوغرافيا]
{{ضبط استنادي}}
{{استعراقية}}
{{شريط بوابات|أوروبا|التاريخ|السياسة|الولايات المتحدة|علم الإنسان|فلسفة}}

[[تصنيف:مركزية أوروبية|*]]
[[تصنيف:استعلاء عرقي]]
[[تصنيف:تاريخ مزيف]]
[[تصنيف:تحقير]]
[[تصنيف:تفوق البيض]]
[[تصنيف:ثقافة أمريكية أوروبية]]
[[تصنيف:ثقافة غربية]]
[[تصنيف:عموم أوروبا]]
[[تصنيف:عنصرية]]
[[تصنيف:مستجدات العقد 1970]]
[[تصنيف:مستحدثات سياسية]]
المركزية الأوروبية (أيضا المركزية الغربية)  هو رؤية عالمية متمركزة أو متحيزة للحضارة الغربية. يختلف النطاق الدقيق للمركزية من العالم الغربي بأكمله إلى أوروبا فقط أو حتى أوروبا الغربية فقط (خاصة خلال الحرب الباردة). عند تطبيقها على التاريخ، قد يشير إلى موقف اعتذاري تجاه الاستعمار الأوروبي وغيره من أشكال الإمبريالية.Eurocentrism وسخطها ، الرابطة الأمريكية التاريخية 

يعود مصطلح المركزية الأوروبية نفسه إلى أواخر السبعينيات وأصبح منتشراً خلال تسعينيات القرن الماضي، خاصة في سياق إنهاء الاستعمار والتنمية والمساعدات الإنسانية التي تقدمها البلدان الصناعية (العالم الأول) إلى البلدان النامية (العالم الثالث).

 المصطلح 
تصغير| لقد صاغ سمير أمين، في السبعينيات من القرن الماضي، مفهوم «المركزية الأوروبية» كمصطلح لأيديولوجية 
لقد تم استخدام مركزية أوروبا، في سياقات مختلفة، منذ عشرينيات القرن العشرين على الأقل.إن الصفة الألمانية europa-zentrisch ("تتمحور حول أوروبا") تشهد في عشرينيات القرن العشرين ، ولا علاقة لها بالمناقشة الماركسية لاستخدام أمين. كارل هوسشفير Haushofer ، Geopolitik des pazifischen Ozeans (pp.   11–23، 110-113، passim ). السياق هو مقارنة Haushofer من "الفضاء المحيط الهادئ" من حيث السياسة العالمية مقابل السياسة "تتمحور حول أوروبا". المصطلح كان شعبي المدى (باللغة الفرنسية كeuropéocentrique) في سياق تصفية الاستعمار والأممية في منتصف القرن 20.A Rey (ed.) Dictionnaire Historique de la langue française (2010): À partir du radical de européen ont été composes (mil. XXe s.) européocentrique adj. (de centrique ) «qui fait référence à l'Europe» et européocentrisme nm (variante europocentrisme nm 1974) «fait de considérer (un problème général، mondial) d'un point de vue européen». " كان الاستخدام الإنجليزي للمركزية الأوروبية كمصطلح ايديولوجي في سياسة الهوية الحالية في منتصف الثمانينات.حسين عبداللاهي بولهان ، فرانز فانون وعلم نفس القهر (1985) ، 63 فد : "فانون وعلم النفس المركزي الأوروبي" ، حيث يشير "علم النفس الأوروبي المركزي" إلى "علم نفس مشتق من أقلية ذكورية من الطبقة المتوسطة البيضاء ، وهي معممة للبشرية في كل مكان". 

و اسم الخلاصة التي صيغت المركزية الأوروبية (eurocentrisme الفرنسية، europocentrisme في وقت سابق)، وعبارة عن أيديولوجية في 1970s من قبل الاقتصادي الماركسي المصري سمير أمين، ثم مدير المعهد الأفريقي للتنمية الاقتصادية والتخطيط للجنة الأمم المتحدة الاقتصادية لأفريقيا."Anciens directeurs" (uneca.org) ("Samir AMIN (Egypte) 1970-1980").  استخدم أمين هذا المصطلح في سياق نموذج عالمي، أو محيط مركزي، أو تبعية للتطور الرأسمالي. يتم تسجيل استخدام اللغة الإنجليزية في Eurocentrism عام 1979.Alexandre A. Bennigsen، S. Enders Wimbush، National Muslim Communism in the Soviet Union: A Revolutionary Strategy for the Colonial World (1979)، p. 19 . 

 الاستثنائية الأوروبية 
خلال الحقبة الاستعمارية الأوروبية، سعت الموسوعات في كثير من الأحيان إلى إعطاء مبررات لهيمنة الحكم الأوروبي خلال الفترة الاستعمارية بالإشارة إلى موقف خاص اتخذته أوروبا مقارنة بالقارات الأخرى.

وهكذا، كتب يوهان هاينريش زيدلر، في عام 1741، أنه «على الرغم من أن أوروبا هي أصغر القارات الأربعة في العالم، إلا أنها لأسباب مختلفة موقف يضعها قبل كل الآخرين. . . . سكانها لديهم عادات ممتازة، فهم مهذبون ومثقفون في كل من العلوم والحرف.»"[] "Europa". In: Zedlers Universal-Lexicon , Volume 8, Leipzig 1734, columns 2192–2196 (citation: column 2195).

لا يزال لدى موسوعة بروكهاوس (معجم محادثات) عام 1847 مقاربة اوروكتيرية ظاهرية ومطالبات حول أوروبا بأن «موقعها الجغرافي وأهميتها الثقافية والسياسية هي بوضوح أهم القارات الخمس، التي اكتسبت عليها أكثر الحكومات تأثيراً. سواء في المواد أو حتى في الجوانب الثقافية.» "[] Das große Conversations-Lexicon für die gebildeten Stände, 1847. Vol. 1, p. 373. 

وهكذا نشأت الاستثنائية الأوروبية من التباعد الكبير في الفترة الحديثة المبكرة، بسبب الآثار المشتركة للثورة العلمية، والثورة التجارية، وصعود الإمبراطوريات الاستعمارية، والثورة الصناعية، وموجة الاستعمار الأوروبية الثانية.

وينعكس الاستثنائي الأوروبي على نطاق واسع في أنواع الأدب الشعبية، وخاصة الأدب الخاص بالشباب (على سبيل المثال، كيم روديارد كيبلينج) والأدب المغامرة بشكل عام. لقد تم تحليل تصوير الاستعمار الأوروبي في مثل هذه الأدبيات من حيث المركزية الأوروبية في الماضي، مثل تقديم أبطال غربية ذكوريين مثاليين ومبالغين في الغالب، والذين احتلوا شعوب «متوحشة» في «الأماكن المظلمة» المتبقية من العالم.دانيال إيوركس ، "الإيديولوجيا والمركزية الأوروبية في طرزان من القردة ،" في: التحقيق في Unliterary: ست قراءات من إدغار رايس بوروز 'طرزان من القردة ، أد. Richard Utz (Regensburg: Martzinek، 1995)، pp. 69-90.

تشير المعجزة الأوروبية، التي صاغها اريك جونز في عام 1981، إلى هذا الصعود المفاجئ لأوروبا خلال الفترة المبكرة الحديثة. خلال القرنين الخامس عشر والثامن عشر، حدث اختلاف كبير، يشتمل على عصر النهضة الأوروبية، وعمر الاكتشاف، وتشكيل الإمبراطوريات الاستعمارية، وعصر العقل، والقفزة المصاحبة إلى الأمام في التكنولوجيا وتطور الرأسمالية والتصنيع المبكر. وكانت النتيجة أنه بحلول القرن التاسع عشر سيطرت القوى الأوروبية على التجارة العالمية والسياسة العالمية.

المركزية الأوروبية هي طريقة للسيطرة على تبادل الأفكار لإظهار تفوق منظور واحد ومقدار القوة التي يمتلكها على مختلف المجموعات الاجتماعية.

 تاريخ المفهوم 

 مكافحة الاستعمار 
حتى في القرن التاسع عشر، طورت الحركات المعادية للاستعمار مزاعم حول التقاليد والقيم الوطنية التي تم وضعها ضد أوروبا. في بعض الحالات مثل الصين، حيث كانت الأيديولوجية المحلية أكثر إقصاءًا من الإيقاع الأوروبي، لم تغلب عملية التغريب على مواقف الصين طويلة الأمد تجاه مركزها الثقافي، لكن البعض قد يقول إن هذه الفكرة بحد ذاتها محاولة يائسة إلى حد ما لإلقاء الضوء على أوروبا من خلال المقارنة.Cambridge History of China، CUP، 1988

تطور الاستشراق في أواخر القرن الثامن عشر كمصلحة غربية غير متناسبة مع المثالية الشرقية (أي الثقافة الآسيوية).

في أوائل القرن العشرين، كان بعض المؤرخين، مثل أرنولد ج. توينبي، يحاولون بناء نماذج متعددة الثقافات للحضارات العالمية. كما لفت توينبي الانتباه في أوروبا إلى المؤرخين غير الأوروبيين، مثل الباحث التونسي في العصور الوسطى ابن خلدون. كما أقام علاقات مع المفكرين الآسيويين، مثلا من خلال حواراته مع دايساكو إيكيدا من سوكا جاكاي الدولية.

إن المفهوم الصريح لمركزية أوروبا هو نتاج فترة إنهاء الاستعمار في الستينيات والسبعينيات. وسياقها الأصلي هو النموذج الجوهري أو المحيطي للتطور الرأسمالي للاقتصاد الماركسي (أمين 1974، 1988).

 نقاش منذ تسعينيات القرن الماضي 
كانت المركزية الأوروبية مفهومًا مهمًا بشكل خاص في دراسات التنمية.بروهمان ، جون. "العالمية ، المركزية الأوروبية ، والتحيز الأيديولوجي في دراسات التنمية: من التحديث إلى النيوليبرالية". : "World World Quarterly 16.1 (1995): 121-140. جادل بروهان (1995) بأن «المركزية الأوروبية» «عملت على استمرار الاعتماد الفكري على مجموعة محدودة من المؤسسات الأكاديمية الغربية المرموقة التي تحدد موضوع البحث وأساليبه».بروهمان ، جون. "العالمية ، المركزية الأوروبية ، والتحيز الأيديولوجي في دراسات التنمية: من التحديث إلى النيوليبرالية". Third World Quarterly 16.1 (1995): 121-140.

في دراسات حول المركزية الأوروبية التاريخية أو المعاصرة التي ظهرت منذ تسعينيات القرن الماضي، يتم تمثيل مركزية أوروبا في الغالب من حيث الثنائيات مثل الحضارة / الهمجية أو المتقدمة / المتخلفة، المتقدمة / غير المطورة، النواة / المحيطية، مما يعني «المخططات التطورية التي من خلالها تقدم المجتمعات لا محالة»، مع بقايا من «الافتراض الأساسي لنفوذ غربي أبيض متفوق كمرجع للتحليل» (640).Sundberg ، خوانيتا. "المركزية الأوروبية". International Encyclopedia of Human Geography (2009): 638-643. غالباً ما انتقدت المركزية السياسية في تسعينيات القرن الماضي وأعوام من القرن الحادي والعشرين المركزية الأوروبية والخصائص الثنائية التي تصفها بالدول والثقافات والأشخاص غير الأوروبيين، لا سيما في السياق الأوسع للسياسة السياسية والعرق في الولايات المتحدة والعمل الإيجابي.أخضر ، جون. Crashcourse "Eurocentrism" (2012):لوين ، جيمس "كذب معلمتي لي" (1995) في التسعينيات، كان هناك اتجاه لانتقاد المصطلحات الجغرافية المتنوعة الحالية في اللغة الإنجليزية مثل Eurocentric، مثل التقسيم التقليدي لـ أوراسيا إلى أوروبا وآسياMartin Lewis and Kären Wigen in their book, The Myth of Continents (1997):
"In physical, cultural and historical diversity, China and الهند are comparable to the entire European landmass, not to a single European country. A better (if still imperfect) analogy would compare فرنسا, not to India as a whole, but to a single Indian state, such as Uttar Pradesh."  أو مصطلح الشرق الأوسط. ("unedited paper as given at the Oslo conference. An updated and edited version has been published in Utvik and Vikør, The Middle East in a Globalized World, Bergen/London 2000, 1-9. Please quote or refer only to the published article") "The expression Middle East is an old British label based on a British Western perception of the East divided into middle or near and far". جادل إريك شيبارد، في عام 2005، بأن الماركسية المعاصرة لها سمات يوروكينتريكية (على الرغم من «المركزية الأوروبية» الناشئة في مفردات الاقتصاد الماركسي)، لأنها تفترض أن العالم الثالث يجب أن يمر بمرحلة من الرأسمالية قبل «تصورات اجتماعية تقدمية يمكن تصورها».Sheppard، Eric ".  's Model of The World". Antipode 37.5 (2005): 956-962.

كان هناك بعض الجدل حول ما إذا كانت المركزية الأوروبية التاريخية تؤهل «كونها مجرد مركز استعراقية أخرى»، كما هو موجود في معظم ثقافات العالم، خاصة في الثقافات ذات الطموحات الإمبريالية، كما هو الحال في سينوزينتريوس في الصين. في إمبراطورية اليابان (1868-1945)، أو خلال القرن الأمريكي. جادل جيمس م. بلوت (2000) بأن المركزية الأوروبية هو في الواقع جيش يتجاوز غيره من الثقافات العرقية، حيث إن نطاق التوسع الاستعماري الأوروبي لم يسبق له مثيل تاريخياً وأسفر عن تشكيل «نموذج المستعمر للعالم». (2000)، Octocentric Historians ، Guilford Press، New York

 العرق والسياسة في الولايات المتحدة 
شروط المركزية الإفريقية مقابل المركزية الأوروبية لقد لعبت دورًا في فترة 2000 إلى 2010 في سياق الخطاب السياسي حول العرق في الولايات المتحدة ودراسات البياض النقدي، التي تهدف إلى فضح التفوق الأبيض والامتياز الأبيض.أليسون بيلي ، "الفلسفة والبياض" في تيم إنغليس (محرر) نحو مركز لمراجع مركز دراسات البياض النقدي حول الديمقراطية في مجتمع متعدد الأعراق (2006) ، ص. 9: "تعتبر الأساليب الفلسفية مناسبة تمامًا لتفريغ الظروف السياسية والأنطولوجية والمعرفية التي تعزز العنصرية وتبني التفوق الأبيض. ومع ذلك ، على العموم ، ظلت الفلسفة كنظام غير متأثرة نسبيًا بالعمل المتعدد التخصصات على العرق والبياض. في سعيها إلى اليقين ، تواصل الفلسفة الغربية توليد ما تتخيله من أن تكون عديم اللون وحسابات غير متعلقة بالمساواة بين الجنسين من حيث المعرفة ، والواقع ، والأخلاق ، والطبيعة البشرية ".

علماء المركزية الإفريقية، مثل مولفي اشانتي يقولون، أن هناك انتشار فكر مركزية أوروبية في معالجة الكثير من الأوساط الأكاديمية للشؤون الأفريقية. من ناحية أخرى، ينص «سيد محمد مَرَندي»، من جامعة طهران في مقالة «مركزية أوروبا وإمبريالية أكاديمية»، أن فكر مركزية أوروبا موجود تقريبا في جميع جوانب الأوساط الأكاديمية في أجزاء كثيرة من العالم، خاصة في العلوم الإنسانية. يقول إدجار ألفريد بورينغ، إن احترام الذات، والتهنئة الذاتية، والتشويه لـ «الآخر»، يتواصل بشكل أكثر عمقًا في الغرب، وقد أضرت تلك الميول بمزيد من جوانب تفكيرهم وقوانينهم وسياساتهم أكثر من أي مكان آخر.EC Eze، Race and the Nelightenment: A Reader (Blackwell، 1997)؛ M. شهيد علم ، "توضيح اختلافات المجموعة: مجموعة متنوعة من Autocentrisms ،" العلم والمجتمع (صيف عام 2003): 206-18. قام كل من لوك كلوسي ونيكولاس غايث بقياس درجة المركزية الأوروبية في البرامج البحثية لأقسام التاريخ العليا. في جنوب أوروبا وأمريكا اللاتينية، ظهر عدد من المقترحات الأكاديمية لتقديم بدائل للمنظور الأوروبي المركزي، مثل مشروع أبستيمولوجيا الجنوب من قبل العالم البرتغالي بوافنتورا دي سوسا سانتوس وتلك الخاصة بمجموعات الدراسات الفرعية في الهند وأمريكا اللاتينية (مجموعة الحداثة / الاستعمار في أنيبال كيخانو، إدغاردو لاندر، إنريك دوسيل، سانتياغو كاسترو غوميز، رامون غروسفوجويل، وغيرهم.)

 جورج هيجل 
كان جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831) المؤيد الرئيسي لمركزية أوروبا، معتقدا أن تاريخ العالم بدأ في الشرق ولكنه انتهى في الغرب، وخاصة في الملكية الدستورية في بروسيا. كان اهتمامه الحقيقي بالتاريخ في أوروبا، ولم تكن الثقافة الشرقية سوى حلقة واحدة من تاريخ العالم له. في محاضرات حول فلسفة التاريخ، ادعى أن تاريخ العالم بدأ في آسيا لكنه انتقل إلى اليونان وإيطاليا، ثم إلى الشمال من جبال الألب إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا. وفقا لهيجل، فإن الهند والصين دولتان ثابتتان تفتقران إلى الزخم الداخلي. لقد حلت الصين محل التطور التاريخي الحقيقي بسيناريو ثابت ومستقر، مما يجعلها الدولة الخارجة عن تاريخ العالم. كانت كل من الهند والصين في انتظار وتوقع مزيج من عوامل معينة من الخارج حتى يتمكنوا من اكتساب تقدم حقيقي في الحضارة الإنسانية. كان لأفكار هيجل تأثير عميق على التاريخ الغربي. بعض العلماء يختلفون مع أفكاره بأن الدول الشرقية كانت خارج تاريخ العالم. ومع ذلك، فقد قبلوا بأن الدول الشرقية كانت دائمًا في حالة ركود.

 ماكس ويبر 
يعتبر ماكس ويبر (1864-1920) أكثر المؤيدين حماسا لمركزية أوروبا، واقترح أن الرأسمالية هي تخصص أوروبا والشرق الأوسط مثل الهند والصين لا تحتوي على عوامل كافية لتنمية الرأسمالية. كتب ويبر العديد من الأطروحات للإعلان عن تميز أوروبا. في كتاب «الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية»، كتب أن الرأسمالية «العقلانية» التي تظهرها مؤسساته وآلياته لا تظهر إلا في البلدان الغربية البروتستانتية، ولا تظهر سوى سلسلة من الظواهر الثقافية العامة والعالمية في الغرب. حتى الدولة، مع دستور مكتوب وحكومة ينظمها إداريون مدربون ومقيدة بالقانون العقلاني، لا تظهر إلا في الغرب، على الرغم من أن الأنظمة الأخرى يمكن أن تضم دولًا أيضًا. العقلانية عبارة عن مصطلح متعدد الطبقات يتم تطوير دلالاته وتصاعدها كما هو الحال مع التقدم الاجتماعي. اعتبر ويبر العقلانية باعتبارها مادة خاصة بالملكية للمجتمع الغربي الرأسمالي.

 اندريه جندر فرانك 
انتقد اندريه جاندر فرانك بشدة المركزية الأوروبية. كان يعتقد أن معظم العلماء كانوا من أتباع العلوم الاجتماعية والتاريخ المسترشدين بالتمركز الأوروبي. وانتقد بعض العلماء الغربيين لأفكارهم بأن المناطق غير الغربية تفتقر إلى المساهمات البارزة في التاريخ والاقتصاد والأيديولوجيا والسياسة والثقافة مقارنة بالغرب. يعتقد هؤلاء العلماء أن نفس الإسهام الذي قدمه الغرب يعطي الغربيين ميزة من الزخم الوراثي الداخلي الذي يدفع نحو بقية العالم، لكن فرانك كان يعتقد أن الدول الشرقية ساهمت أيضا في الحضارة الإنسانية في وجهات نظرها الخاصة.

 أرنولد توينبي 
جادل أرنولد توينبي (1889-1975) بأن وحدة البحث التاريخي هي المجتمع بدلاً من الدولة. هناك أكثر من 20 حضارة في تاريخ العالم. في كتابه « دراسة للتاريخ»، أدلى بملاحظة نقدية حول المركزية الأوروبية. وأعرب عن اعتقاده أنه على الرغم من أن الرأسمالية الغربية غطت العالم وحققت وحدة سياسية تستند إلى اقتصادها، فإن الدول الغربية لا تستطيع «تغريب» البلدان الأخرى. خلص توينبي إلى أن المركزية الأوروبية تميز ثلاثة مفاهيم خاطئة تتجلى في التركيز الذاتي والتطور الثابت للدول الشرقية والتقدم الخطي.

 مركزية أوروبية في أمريكا 
يدعي بعض المؤرخين أن الثقافة الأمريكية منحازة إلى حد كبير لصالح سياق أبيض، ذكري، وأوروبي، بسبب التأثير طويل المدى للممارسات الأوروبية. ومع ذلك، فإن النجاح الغربي حديث نسبيا، وقد قدمت الحضارات في أجزاء مختلفة من العالم غير أوروبا مساهمات كبيرة في مختلف ثقافات العالم، بما في ذلك الولايات المتحدة.

 مركزية أوروبية في صناعة الجمال 
لقد أثرت المركزية الأوروبية على عالم الجمال على مستوى العالم. أصبحت معايير الجمال غربية وقد أثرت على الناس في جميع أنحاء العالم. لقد غيرت الكثير من الذات الطبيعية لتعكس هذه الصورة. لقد قامت العديد من شركات الجمال والإعلان بإعادة توجيه منتجاتها لدعم فكرة مركزية أوروبية.

 تجربة كلارك دمية 
في الأربعينيات من القرن الماضي، أجرى علماء النفس كينيث ومامي كلارك تجارب تسمى «اختبارات الدمية» لفحص الآثار النفسية للفصل العنصري على الأطفال الأفارقة الأمريكيين. قاموا باختبار الأطفال من خلال تقديمهم أربعة دمى متطابقة ولكن بلون جلد مختلفة. كان عليهم اختيار الدمية التي يفضلونها وسئلوا عن جنس الدمية. اختار معظم الأطفال الدمية البيضاء. ذكرت كلارك في نتائجها أن مفهوم الأطفال الأمريكيين الأفارقة قد تغيرت بسبب التمييز الذي يواجهونه. كما وصف الأطفال الذين تم اختبارهم وصفًا إيجابيًا للدمى البيضاء. يقدم روبين بيرنشتاين، وهو أستاذ في الدراسات الأفريقية والأميركية الأفريقية والنساء والنوع والجنس، أحد الانتقادات لهذا الاختبار. حجته هي أن «مواضيع كلارك للأطفال من خلال تقديم فهم جديد لهم ليس كخدع متضررة نفسيا، ولكن بدلا من ذلك كخبراء أكفاء في ثقافة الأطفال.»

 تجربة دمية مكسيكية 
في عام 2012، أعاد المكسيكيون اختبار الدمية. قدم المجلس الوطني المكسيكي لمنع التمييز شريط فيديو حيث كان على الأطفال اختيار «الدمية الجيدة» والدمية التي تشبههم. من خلال إجراء هذه التجربة، أراد الباحثون تحليل درجة تأثر الأطفال المكسيكيين بوسائل الإعلام الحديثة المتاحة لهم. اختار معظم الأطفال الدمية البيضاء لأنها كانت أفضل. وقالوا أيضا أنه بدا مثلهم. أشار الأشخاص الذين أجروا الدراسة إلى أن المركزية الأوروبية عميقة الجذور في ثقافات مختلفة، بما في ذلك الثقافات اللاتينية. كان هناك ردة من هذه التجربة لأن الأطفال لم يكن لديهم المزيد من الخيارات بخلاف الدمى (أبيض وأسود). كان الأطفال نصف إسباني ونصف الهنود.

 إعلانات الجمال 
الإعلانات التي تظهر في جميع أنحاء العالم هي مركزية أوروبية وتؤكد الخصائص الغربية. النماذج القوقازية هي النماذج الأولى التي يتم توظيفها من قبل العلامات التجارية العالمية الشهيرة مثل إستي لودر ولوريال. النماذج المحلية في المنطقة في كوريا وهونغ كونغ واليابان بالكاد وصلت إلى إعلانات العلامات التجارية العالمية مقارنة بالنماذج القوقازية التي تظهر في أربعة وأربعين بالمائة من الكورية و 54 بالمائة من الإعلانات اليابانية. من خلال إظهار هذه الإعلانات، فهي تؤكد على أن البشرة المثالية مشرقة، شفافة، بيضاء، كاملة، وغرامة. من ناحية أخرى، يتم النظر إلى الجلد الداكن كأسفل. ليس فقط لون البشرة مرغوب به من قبل هذه النماذج، ولكن أيضا إطارها المادي، والشعر، وميزات الوجه.

 تفتيح البشرة 
أصبح تفتيح البشرة ممارسة شائعة في مناطق مختلفة من الكرة الأرضية من أجل ملائمة معيار جمال مركزية أوروبية. العديد من النساء يخاطر بصحتهن من أجل استخدام هذه المنتجات والحصول على النغمة التي يرغبون بها. لاحظت الدراسة التي أجراها الدكتور لامين سيسي السكان الإناث في بعض البلدان الأفريقية. ووجد الباحثون أن 26٪ من النساء يستخدمن كريمات تفتيح البشرة في ذلك الوقت وأن 36٪ منهن استخدمنها في وقت ما. كانت المنتجات الشائعة المستخدمة هي الهيدروكينون والكورتيكوستيرويدات. 75 ٪ من النساء اللاتي استخدمن هذه الكريمات أظهرن آثارًا جانبية جلدية. أصبحت منتجات التبييض أيضًا شائعة في العديد من المناطق في آسيا مثل كوريا الجنوبية. مع صعود هذه المنتجات، تم إجراء بحث لدراسة الضرر على المدى الطويل. بعض المضاعفات من ذوي الخبرة هي: تمغر خارجي، ضعف التئام الجروح، تفزر الجرح، متلازمة رائحة السمك، اعتلال الكلية، متلازمة إدمان الستيرويد، الاستعداد للعدوى، طيف واسع من مضاعفات الجلوكوز والغدد الصماء من الكورتيكوستيرويدات، وقمع محور محور وطائي-نخامي-كظري. على الرغم من كل هذه الآثار الصحية التي يمكن أن تسببها، فإن الكثير لن يتخلوا عن منتجاتهم.

 كوريا الجنوبية 
لقد تأثرت كوريا الجنوبية بمعايير الجمال الغربية. من أجل تحقيق نظرة أكثر غربية، يتحول بعض الكوريين الجنوبيين إلى جراحة تجميل للحصول على تلك الميزات. وفقا للجمعية الدولية لجراحة التجميل البلاستيكية، كوريا الجنوبية لديها أعلى معدلات إجراءات الجراحة التجميلية للفرد الواحد. الأكثر طلبا للإجراءات هي جراحة تجميل الأنف ورأب الأنف. وهناك إجراء آخر يتم إجراءه في كوريا يتمثل في جعل العضلة تحت اللسان التي تصل إلى قاع الفم مقصوصة جراحيا. الآباء يحثون أطفالهم على الخضوع لهذه الجراحة من أجل نطق اللغة الإنجليزية بشكل أفضل. في كوريا، تعتبر جراحة الجفن التجميلية طبيعية. تتمتع كوريا بعلاقات وثيقة وحديثه مع الولايات المتحدة تسمح بالتفاعل المستمر مع الثقافة الغربية. من أجل احتوائها فإنها تخضع لهذه الأطوال لتصبح أكثر غربية. وقد ركزت العديد من الشركات في كوريا الجنوبية على الجمال الذي يحركه العرق أكثر وجعلت المزيد من منتجات تفتيح البشرة ومنتجات استقامة الشعر وحتى جراحات الجفن بأسعار معقولة.

 انظر أيضًا 
 تمحور عرقي أمريكي
 تاريخ الحضارة الغربية

 المراجع 
ملاحظات

قائمة المراجع

 سمير أمين ، تراكم على مقياس عالمي ، مطبعة الاستعراض الشهري ، 1974.
 سمير أمين : L'eurocentrisme، critique d'une idéologie. Paris 1988، engl. Eurocentrism ، مراجعة شهريّة صحافة 1989 ، 
 Bernal، M. Black Athena : The Afroasiatic Roots of Classical Civilization Rutgers University Press (1987)  )
 Blaut، JM (1993) The Colonizer's Model of the World: Geographical Diffusionism and Eurocentric History. مطبعة جويلفورد.  ISBN   0-89862-348-0
 Blaut، JM (2000) ثمانية مؤرخون يورق أوروبا. مطبعة جويلفورد.  ISBN   1-57230-591-6
 
 
 فرانك ، أندريه غندر (1998) ReOrient: الاقتصاد العالمي في العصر الآسيوي . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
 Haushofer، Karl (1924) Geopolitik des pazifischen Ozeans ، Berlin، Kurt Vowinckel Verlag.
 Lambropoulos، Vassilis (1993) The rise of Eurocentrism: Anatomy of interpretation ، Princeton، New Jersey: Princeton Universit Press.
 
 
 
 Rabasa، Jose (1994) Inventing America: Spanish Historiography and the Formation of Eurocentrism (Oklahoma Project for Statement and Theory، Vol 2)، University of Oklahoma Press
 
 
 Shohat، Ella and Stam، Robert (1994) Unthinking Eurocentrism: multiculturalism and media . نيويورك: روتليدج.  ISBN   0-415-06325-6
 Vlassopoulos، K. (2011). غير مفهومة في اليونان اليونانية: التاريخ اليوناني القديم وراء المركزية الأوروبية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
 Xypolia، Ilia (2016) "Eurocentrism and Orientalism" في The Encyclopedia of Postcolonial Studies

 روابط خارجية 

 الانتقادات من مركزية أوروبية الببليوغرافيا

*
تصنيف:استعلاء عرقي
تصنيف:تاريخ مزيف
تصنيف:تحقير
تصنيف:تفوق البيض
تصنيف:ثقافة أمريكية أوروبية
تصنيف:ثقافة غربية
تصنيف:عموم أوروبا
تصنيف:عنصرية
تصنيف:مستجدات العقد 1970
تصنيف:مستحدثات سياسية