التوراة والمعرفة العلمانية
[[ملف:Tiffany Education (center).JPG|تصغير|200بك|يسار]]
{{يهودية}}

'''التوراة والعرفة العلمانية''' ({{Lang-he-n|תּוֹרָה וּמַדָּע}} توراه أومادا) هي [[فلسفة]] [[يهودية أرثوذكسية|اليهودية الأرثوذكسية]] تبحث بالعلاقة بين العالم [[تعلمن (صفة)|العلماني]] [[اليهودية|واليهودية]]، وخاصة بين المعرفة العلمانية والمعرفة الدينية اليهودية. يشار إلى الوضع الناتج من اليهودية الأرثوذكسية باسم '''الوسطية الأرثوذكسية''' .

== فلسفة ==

=== التوراة والمعرفة العلمانية ===
من وجهة نظر التوراة أومادا، «ليست اليهودية والإيمان اليهودي... على تضاد مع الشواغل العالمية الإنسانية». فاليهودية [[ثقافة|والثقافة]] هما، «في جوهرها جزء من سلسلة متصلة واحدة». المعرفة اليهودية والمعرفة العلمانية، بالتالي، لا تتطلب «مصالحة جوهرية»<ref>  (نورمن لام، (التوراة أومادا) Torah Umadda ص. 142–43</ref>؛ في الواقع، فإن دراسة التوراة مع غيرها من المعارف تؤدي إلى زيادة اليهودية وإثراءها. كما أوضح [[حاخام|الحاخام]] نورمان لام: {{اقتباس|"من ناحية، فإن التوراة والإيمان والتعليم الديني على ضفةوالعلمانية (مدا) والعلم والمعرفة الكونية على ضفة أخرى. وهما معا يوفرن لنا رؤية أوضح حقيقة من كل واحد منهما على حدى. فكل منهما يوفران فكرة عن الخالق وعن المخلوقات ومن منظور مختلف قد لا يتوافق مع المنظر الأخر. كل منهما على حق بشكل جزئي لكن اجتماعهما يوفران منظور أوسع للحقيقة. 
"<ref>(نورمان لام, ''Torah Umadda' (توراه أومادا، التوراة والعلمانية)', p. 236)</ref>}}

=== تركيب تحليلي ===
على الرغم من أن ''التوراة أومادا'' يعتبر [[علم|العلم]] [[دين (معتقد)|والدين]] منفصلين، حيث تحافظ «حكمة العالم» على أهميتها الخاصة، إلا أنها تتصور توليفًا بين العالمين. في هذا الفهم، «التوليف لا يشير إلى الوحدة المنطقية لنظريات العلم [[ديمقراطية|والديمقراطية]] واليهودية»؛ بدلاً من ذلك، فإن فكرة التوليف لها معنى [[علم النفس|نفسي]] [[علم الاجتماع|وسوسيولوجي]]. هنا، «لقد استوعب الفرد المواقف المميزة للعلم والديمقراطية والحياة اليهودية ويستجيب بشكل مناسب في العلاقات والسياقات المختلفة».<ref>[https://www.yutorah.org/_cdn/_materials/ACF4B2B.pdf Yutorah.org] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20151208230315/http://www.yutorah.org/_materials/ACF4B2B.pdf |date=08 ديسمبر 2015}}</ref>

بالنظر إلى هذا المفهوم، فإن قبول فكرة ''التوراة أومادا'' قد يجد «تعبيرات شرعية مختلفة في كل فرد».<ref name="Yuweb.addr.com">[http://yuweb.addr.com/v67i7/culture/toyou.html Yuweb.addr.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070308081945/http://yuweb.addr.com/v67i7/culture/toyou.html|date=2007-03-08}}</ref> يستكشف لام في كتابه ستة نماذج منفصلة ''لتوراة أمدا''، بما في ذلك تلك التي قدمها [[موسى بن ميمون|ميمونيدس]] وسامسون رافائيل هيرش [[أبراهام كوك|وإبراهام إساق كوك]]. تدرك الفلسفة التحدي الذي من المحتمل أن يفرضه ذلك على أتباعها، وتطرح إطارًا تؤدي فيه «المواجهة بين اليهودية والثقافة العلمانية إلى زيادة الإبداع داخل اليهودية».<ref>[https://web.archive.org/web/20040325184911/http://www.ohrtorahstone.org.il/features/q%26a29.htm Ohrtorahstone.org.il] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200531113441/https://web.archive.org/web/20040325184911/http://www.ohrtorahstone.org.il/features/q&a29.htm |date=31 مايو 2020}}</ref>

=== مركزية التوراة ===
على الرغم من قبولها لكل من التوراة والمعرفة والثقافة العلمانية، فإن التوراة أومادا تعطي الأولوية لاتباع التوراة والمعرفة التوراتية، وعند الممارسة يجب الالتزام الصارم بالقانون اليهودي ([[هالاخاه|بالهالخاه]]). يفرض التوراة أمدا «الولاء الذي لا جدال فيه لسيادة التوراة، وأنه يجب تمرير جميع الممارسات الفكرية الأخرى من خلال المنظور التوراتي».<ref name="Yuweb.addr.com"/>

على حد تعبير الحاخام لام، «لتوراة أمدا لا تعني... المساواة. لا تزال التوراة هي المركز البارز بلا منازع.»<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Lamm|الأول=Norman|محرر1-الأخير=Isaacs|محرر1-الأول=Ronald H.|محرر2-الأخير=Olitzky|محرر2-الأول=Kerry M.|عنوان=Critical Documents of Jewish History: A Sourcebook|ISBN=1568213921|صفحة=304|مسار=http://modernjh.pbworks.com/f/Lamm-Comments+on+Centrist+Orthodoxy.pdf|تاريخ الوصول=4 October 2017|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20171004030944/http://modernjh.pbworks.com/f/Lamm-Comments+on+Centrist+Orthodoxy.pdf|تاريخ أرشيف=4 October 2017|الفصل=64}}</ref><ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Lamm|الأول=Norman|عنوان=SOME COMMENTS ON CENTRIST ORTHODOXY|صحيفة=Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought, Volume 22|تاريخ=1986|المجلد=Volume 22|صفحة=5|مسار=http://traditionarchive.org/news/originals/Volume%2022/No.%203/Some%20Comments%20On.pdf|تاريخ الوصول=4 October 2017|اقتباس="For those of us in the Centrist camp, Torah Umadda does not imply the coequality of the two poles. Torah remains the unchallenged and pre-eminent center of our lives, our community, our value system. But centrality is not the same as exclusivity..."| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20171004025951/http://traditionarchive.org/news/originals/Volume%2022/No.%203/Some%20Comments%20On.pdf | تاريخ أرشيف = 4 أكتوبر 2017 }}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Lamm|الأول=Norman|عنوان=Seventy Faces: Articles of Faith, Volume 1|تاريخ=2002|ناشر=KTAV Publishing House, Inc.|ISBN=9780881257687|صفحة=46|مسار= https://books.google.com/books?id=24Ad49QfKe0C&pg=PA46&dq=Torah+Umadda+does+not+imply+the+coequality+of+the+two+poles.+Torah+remains+the+unchallenged+and+pre-eminent+center+of+our+lives,+our+community,+our+value+system.+But+centrality+is+not+the+same+as+exclusivity.|تاريخ الوصول=4 October 2017|اقتباس="For those of us in the Centrist camp, Torah Umadda does not imply the coequality of the two poles. Torah remains the unchallenged and pre-eminent center of our lives, our community, our value system. But centrality is not the same as exclusivity..."|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200127233534/https://books.google.com/books?id=24Ad49QfKe0C&pg=PA46&dq=Torah+Umadda+does+not+imply+the+coequality+of+the+two+poles.+Torah+remains+the+unchallenged+and+pre-eminent+center+of+our+lives,+our+community,+our+value+system.+But+centrality+is+not+the+same+as+exclusivity.|تاريخ أرشيف=2020-01-27}}</ref> تجدر الإشارة إلى أن «لا يمكن تطبيق التوراة أومادامن دون فرض قيودًا صارمة على [[حرية الفكر]] في المناطق التي قد تتحدى المعتقدات اليهودية الأساسية».<ref>[https://www.yutorah.org/_cdn/_shiurim/TU1_Parnes.pdf Yutorah.org] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120813040441/http://www.yutorah.org/_shiurim/TU1_Parnes.pdf |date=13 أغسطس 2012}}</ref> فيما يتعلق بمراعاة الشريعة اليهودية، «لم نقم بنقض أي من المباديء الأساسي لليهودية، فنحن نتمسك بنفس مبادئ الإيمان (آيكاريم)، ونحن موالون لنفس التوراة كما نسعى جاهدين لدراسة التوراة والاحتفال [[ميتزفة|بالميتزفة]] نفسها الي قام بها آبائنا وأجدادنا من قبلنا ونحن نعتز بها على مر الأجيال».<ref>نورمان لام ، ''بعض التعليقات على الأرثوذكسية الوسطى'' .</ref>

=== نماذج أخرى ===
نموذج آخر لتوراة أمدا،<ref name="Ziegler">الحاخام روني زيغلر: [https://www.etzion.org.il/en/archive/rav/rav13.htm مقدمة في فلسفة راف سولوفيتشيك: الحاجة إلى العمل] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150320130846/http://vbm-torah.org/archive/rav/rav13.htm |date=20 مارس 2015}}</ref><ref name="Shatz">د. ديفيد شاتس: مسعى [https://www.yutorah.org/lectures/lecture.cfm/704651/ عملي ومناقشة التوراة - المدا] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070611141036/http://www.yutorah.org/showShiur.cfm?shiurID=704651 |date=11 يونيو 2007}}</ref> الأقل شهرة في الأدب الكلاسيكي الحديث، يخفف الدور الفكري. ويقول انه "يمكن استخدام النظريات والأساليب العلمانية ليس لتأمين نهايات فكرية، بل نهايات عملية في الحياة اليومية". يفسر بعض المفكرين مثل راف سولوفيتشك وسامسون رافائيل هيرش وإسحاق برور، قول [[سفر التكوين]] 01:28 وَبارَكَهُمُ اللهُ فَقالَ: «أثْمِرُوا وَتَكاثَرُوا. املأُوا الأرْضَ وَأخضِعُوها. سُودُوا عَلَى سَمَكِ البَحْرِ وَطُيُورِ السَّماءِ وَكُلِّ ما يَتَحَرَّكُ عَلَى الأرْضِ.») باعتباره دعوة للإنسان ليسيطر ويتحكم ويطور ويحسن عالم الله. هذا ''ميتزفه'' من النشاط الإبداعي يعبر عن الصورة الإلهية في جميع فروع الثقافة الإنسانية.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://www.pardes.org.il/online_learning/halacha/trees
| عنوان = Pardes.org
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20050313174156/http://www.pardes.org.il/online_learning/halacha/trees
| تاريخ أرشيف = 2005-03-13
| وصلة مكسورة = yes
| تاريخ الوصول = 2005-04-20
}}</ref> وهكذا، فإن المعرفة العلمانية تمكن اليهودي المتدين "من الوفاء بالولاية الكتابية المتمثلة في" ''ملء الأرض وقهرها'' "...و للقيام بمسؤولياتهم تجاه الآخرين، وكذلك، عن طريق تحسين رفاهية الإنسان، لتوسيع نطاقه من هذه المسؤوليات؛ وأخيراً، الوفاء بعهد "التمثل بالله".

== الأرثوذكسية المركزية ==
الأرثوذكسية المركزية هي النمط السائد [[يهودية أرثوذكسية حديثة|لليهودية الأرثوذكسية الحديثة]] في [[الولايات المتحدة]] [[عالم غربي|والعالم الغربي]] كما أنها مؤثرة في الحركة الأرثوذكسية الحديثة في [[إسرائيل]].

=== مميزاتها ===
تتميز [[رؤية كونية|الرؤية الكونية]] للمركزية الأرثوذكسية<ref name="Edah.org">{{استشهاد ويب |مسار=http://www.edah.org/backend/coldfusion/search/document.cfm?title=Some%20Comments%20on%20Centrist%20Orthodoxy&hyperlink=lamm21%2Ehtml&type=Document&category=Orthodoxy%20and%20Modernity&authortitle=Rabbi%20Dr&firstname=Norman&lastname=Lamm&pubsource=Tradition%2C%2022%3A3&authorid=285 |عنوان=Edah.org |تاريخ الوصول=19 مارس 2019 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20161007174857/http://www.edah.org/backend/coldfusion/search/document.cfm?title=Some%20Comments%20on%20Centrist%20Orthodoxy&hyperlink=lamm21%2Ehtml&type=Document&category=Orthodoxy%20and%20Modernity&authortitle=Rabbi%20Dr&firstname=Norman&lastname=Lamm&pubsource=Tradition%2C%2022%3A3&authorid=285 |تاريخ أرشيف=7 أكتوبر 2016 |حالة المسار=dead }}</ref> بـ «التعليم، والاعتدال، ومركزية شعب إسرائيل».<ref name="Edah.org"/> بشكل عام، الاختلافات بين الأرثوذكسية المركزية عن الحركات الأرثوذكسية الأخرى (مثل الحريديم والحديثة - على سبيل المثال والأرثوذكسية المفتوحة) ناتجة عن التركيز الخاص على كل من هذه الخصائص.

==== التعليم ====
تستتبع المدا «المشاركة الدنيوية» بالإضافة إلى عنصرها الفكري - وتولي أهمية كبيرة للمساهمة في المجتمع العام. وبالتالي فإن أتباع الكزية الأرثوذكسية ممثلون جيدًا، بالتناسب، في [[مهنة|المهن]] [[أكاديمية|والأوساط الأكاديمية]]<ref>[http://www.edah.org/backend/JournalArticle/4_1_waxman.pdf Edah.org] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120415003017/http://www.edah.org/backend/JournalArticle/4_1_waxman.pdf |date=15 أبريل 2012}}</ref> - وإلى حد ما في السياسة. على النقيض من ذلك، لن يقوم أفراد مجتمعات [[يهودية حريدية|الحريديم]] بأي تعليم علماني في مرحلة ما بعد [[مدرسة ثانوية|المدرسة الثانوية]] (باستثناء استثناءات محددة لأغراض كسب الرزق)، وسوف يقللون بشكل عام من المشاركة مع العلمانيين.

==== الاعتدال ====
بالنسبة للمركزية الأرثوذكسية، الاعتدال «هو نتيجة لا تنبع من الشعور بالذنب ولا من للامبالاة ولا من الحكمة، إنها مسألة مبدأ مقدس... إنها ليست التطبيق الطائش للمعنى [[متوسط حسابي|الحسابي]]... [بل] إنه القرار الرصين الجاد والتقييم الذكي لكل حالة... [وهكذا] ، قضايا الاعتدال واسعة بدلا من رؤية نفقية.» هذا الاعتدال، «البحث عن ما هو مسموح به وليس ما هو ممنوع»، يتجلى في ثلاث طرق. أولاً، إلى جانب الحريديم، تطالب الأيديولوجية بالالتزام بالهالاخا؛ ومع ذلك، فليس من الإصرار أن القيود (''الكومرا'') [[معيار اجتماعي|معيارية]]، بل هي مسألة اختيار شخصي <ref>[http://www.edah.org/backend/coldfusion/search/diverse.cfm#Chumrah Edah.org] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160812053649/http://www.edah.org/backend/coldfusion/search/diverse.cfm |date=12 أغسطس 2016}}</ref> تحت اليهودية الأرثوذكسية الحديثة). ثانياً، بالنسبة إلى مجتمع الحريديم - ولكن أقل من ذلك في المجتمعات غير الأرثوذكسية - بدأت النساء في لعب دور عام داخل المجتمع <ref>[http://www.jewishsf.com/content/2-0-/module/displaystory/story_id/8077/edition_id/153/format/html/displaystory.html Jewishsf.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070930041517/http://www.jewishsf.com/content/2-0-/module/displaystory/story_id/8077/edition_id/153/format/html/displaystory.html |date=30 سبتمبر 2007}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://shma.com/feb01/sarna.html
| عنوان = SHMA.com
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20051120100006/http://shma.com/feb01/sarna.htm
| تاريخ أرشيف = 2005-11-20
| وصلة مكسورة = yes
| تاريخ الوصول = 2005-09-23
}}</ref> في أدوار أخرى غير دينية بحتة.<ref>[https://www.myjewishlearning.com/history_community/Jewish_World_Today/Denominations/OrthodoxJudaism.htm Myjewishlearning.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20051120105354/http://www.myjewishlearning.com/history_community/Jewish_World_Today/Denominations/OrthodoxJudaism.htm|date=2005-11-20}}</ref> ثالثًا، ستنخرط الحركة مع المجتمع اليهودي الأوسع ومع العالم العلماني، على عكس نهج الحريديم التي تقليل من هكذا تواصل.

==== مركزية شعب إسرائيل ====
تضع جميع الأيديولوجيات الأرثوذكسية قيمة كبيرة على حب اليهود لإخوتهم من اليهود وجميعهم يعتبرون [[أرض الميعاد|أرض إسرائيل]] مقدسة- ''[[ميتزفة|ويقيمون]]'' فيها [[ميتزفة|الميتزفة]]. ومع ذلك، بالنسبة لـ للمركزية الأورثوذكسية، فإن «شعب إسرائيل» يلعب دورًا رئيسيًا. الفرق مع الفلسفات الأخرى، يظهر بطريقتين. أولاً، سوف تمتد المشاركة مع غير الأرثوذكس إلى ما بعد «التوعية» - التي تشارك فيها العديد من المنظمات الحريدية - لاستمرار العلاقات المؤسسية والتعاون (على الرغم من «الانحرافات الانحرافية للتوراة والهلخة» لغير الأرثوذكس). ثانياً، يضع الوسط الأرثوذكسي أهمية دينية [[قومية|وقومية]] عالية على [[إسرائيل|دولة إسرائيل]]. المؤسسات والأفراد الأرثوذكس المركزيون هم [[صهيونية|صهيونيون]] في التوجهات، ومعدلات الهجرتهم إلى إسرائيل عالية مقارنة بالآخرين.<ref>[https://www.haaretz.com/hasen/pages/ShArt.jhtml?itemNo=312146&contrassID=2&subContrassID=16&sbSubContrassID=0&listSrc=Y Haaretz.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070930231910/http://www.haaretz.com/hasen/pages/ShArt.jhtml?itemNo=312146&contrassID=2&subContrassID=16&sbSubContrassID=0&listSrc=Y |date=30 سبتمبر 2007}}</ref> وهكذا، على الرغم من أن الأرثوذكسية المركزية [[صهيونية دينية|والصهيونية الدينية]] غير متطابقتين، إلا أنهما يشتركان في العديد من نفس القيم والكثير من نفس الأتباع.<ref>[http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0411/is_4_47/ai_54600118#continue Findarticles.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20151231171024/http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0411/is_4_47/ai_54600118 |date=31 ديسمبر 2015}}</ref>

=== المؤسسات ===
تشمل مؤسسات الأرثوذكسية الأمريكية المركزية:<ref>[https://www.ucalgary.ca/~elsegal/363_Transp/Orthodoxy/Centrist.html Ucalgary.ca] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20091028193645/http://www.ucalgary.ca/~elsegal/363_Transp/Orthodoxy/Centrist.html |date=28 أكتوبر 2009}}</ref>

* [[جامعة يشيفا]] ومدرسة الحاخام إسحاق الشنان اللاهوتية («ريتس»)، وهي المؤسسة الرئيسية لتدريب تطويب الحاخامات الأرثوذكس في أمريكا.
* المجلس الحاخامي الأمريكي، الهيئة المركزية للحاخامات المركز. يعد «بيت دن الأميريكي» الذي يرأسه الحاخام سولوفيتشيك منذ فترة طويلة مصدرًا محترمًا للقرارات القانونية اليهودية.<ref>[https://rabbis.org/about_us.cfm Rabbis.org] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180811082156/http://www.rabbis.org/about_us.cfm |date=11 أغسطس 2018}}</ref>
* الاتحاد الأرثوذكسي (اتحاد التجمعات اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية) الذي أنشئ في عام 1898، هو أكبر اتحاد للتجمعات الأرثوذكسية الأمريكية. وتشمل أنشطتها إدارة وشهادة [[كشروت|الكشروت]]. تدعم مجموعة واسعة من المؤسسات التعليمية الدينية والمشاريع، وتقوم بالضغط على الحكومة الأمريكية بشأن مختلف القضايا ذات الأهمية لليهود المتدينين (وأحيانًا بشأن المسائل المتعلقة بإسرائيل).<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.ou.org:443/about/ou.htm
| عنوان = OU.org
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20050803193643/http://www.ou.org/about/ou.htm
| تاريخ أرشيف = 2005-08-03
| وصلة مكسورة = yes
| تاريخ الوصول = 2005-08-01
}}</ref> كما يتضمن المؤتمر الوطني للشباب الكنيسي) الذي يقدم البرامج الاجتماعية والتعليمية والتواصل مع مئات المجتمعات.<ref>[http://www.ou.org/NCSY/basic.htm OU.org] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080330232156/http://www.ou.org/ncsy/basic.htm |date=30 مارس 2008}}</ref>
* المجلس الوطني لشباب إسرائيل الذي تأسس عام 1912، يعمل كهيئة تنسيق وطنية لما يقرب من 150 جماعة أرثوذكسية؛ ويهدف إلى «توسيع نطاق جاذبية كنيس المجتمع التقليدي باعتباره العنوان الرئيسي للحياة الجماعية اليهودية من خلال توفير البرامج التعليمية والدينية والاجتماعية والروحية والمجتمعية».<ref>[http://www.youngisrael.org/ Younisrael.org] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190207162151/https://www.youngisrael.org/ |date=07 فبراير 2019}}</ref>

== راجع أيضا ==

* [[جامعة بار إيلان]] - [[جامعة بار إيلان|جامعة]] مقرها [[تل أبيب]] تهدف إلى «مزج التقاليد مع التقنيات الحديثة والمنح الدراسية، وتعليم أخلاقيات التراث اليهودي للجميع».
* الكلية اللاهوتية العبرية - مؤسسة مقرها [[شيكاغو]]، «تقوم بإعداد خريجيها للأدوار كمربين وحاخامين»، مع توفير «وجهات نظر ثقافية واسعة وأساس قوي في الفنون والعلوم الليبرالية»
* كلية القدس للتكنولوجيا - كلية مقرها [[القدس]]، أسست «لتعليم الطلاب الذين يرون أن توليف القيم اليهودية ومهنة هي طريقتهم في الحياة».
* كلية لاندر - كلية مقرها [[نيويورك|مدينة نيويورك]]، تجمع بين دراسة التوراة والدراسة الجامعية، القائمة على فلسفة ''التوراة Uparnassa'' (التوراة وسبل العيش).
* معهد زومت - مفترق طرق بين الهلاشا والعالم الحديث.
* [[أسلمة المعرفة]].

== مصادر ==

* [http://www.yutorah.org/searchResults.cfm?types=ALL&length=ALL&publication=200&categories=ALL&teacher=ALL&masechta=ALL&fromDaf=&toDaf=&series=ALL&dates=ALL&language=ALL&keywords=&submitType=advanced مقالات حسب الموضوع]
* [https://web.archive.org/web/20071214171343/http://www.riets.edu/riets/iData/torah_riets/searchVPosProc.asp مقالات المؤلف]
* ''الهلاخاه والسياسة: الفكرة اليهودية للدولة'' ، {{ردمك|0-88125-129-1}}
* ''الاقتصاد والقانون اليهودي'' ، {{ردمك|0-88125-106-2}}
* ''السياسة الاقتصادية العامة والقانون اليهودي'' ، {{ردمك|0-88125-437-1}}
* ''المرأة اليهودية في القانون اليهودي'' ، {{ردمك|0-87068-329-2}}
* ''أخلاقيات العمل: وجهة نظر يهودية'' ، {{ردمك|0-88125-582-3}}
* ''دراسات حالة في أخلاقيات الأعمال اليهودية'' ، {{ردمك|0-88125-664-1}}
* ''المشاريع الحرة والقانون اليهودي: جوانب أخلاقيات الأعمال اليهودية'' ، {{ردمك|0-87068-702-6}}
* ''الإنصاف في القانون اليهودي: المنظورات الحلاكية في القانون: الشكليات والمرونة في القانون المدني اليهودي'' ، {{ردمك|0-88125-131-3}}
* ''الإنصاف في القانون اليهودي: ما بعد الإنصاف: الطموح الحلقي في القانون المدني اليهودي'' ، {{ردمك|0-88125-326-X}}
* ''الأخلاق، الهالخا والتقاليد اليهودية'' ، {{ردمك|0-87068-727-1}}
* ''الأخلاقيات اليهودية والهلاخاه لعصرنا: المصادر والتعليقات'' ، {{ردمك|0-88125-044-9}}
* ''مشاكل الحلاكية المعاصرة'' (5 مجلدات)، {{ردمك|0-87068-450-7}} ، {{ردمك|0-88125-474-6}} ، {{ردمك|0-88125-315-4}} ، {{ردمك|0-87068-275-X}} ، {{ردمك|1-56871-353-3}}
* ''اليهودية وعلم النفس: المنظورات الحلاكية'' ، {{ردمك|0-87068-703-4}}
* ''المحرقة والهلاخاه'' ، {{ردمك|0-87068-296-2}}
* ''الطب في الكتاب المقدس والتلمود'' ، {{ردمك|0-88125-506-8}}

== المراجع ==

{{مراجع}}
{{شريط بوابات|اليهودية}}

[[تصنيف:اليهودية والعلم]]
[[تصنيف:جامعة يشيفا]]
[[تصنيف:فلسفة يهودية]]
[[تصنيف:كلمات وعبارات عبرية]]
[[تصنيف:يهودية أرثوذكسية حديثة]]
التوراة والعرفة العلمانية ( توراه أومادا) هي فلسفة اليهودية الأرثوذكسية تبحث بالعلاقة بين العالم العلماني واليهودية، وخاصة بين المعرفة العلمانية والمعرفة الدينية اليهودية. يشار إلى الوضع الناتج من اليهودية الأرثوذكسية باسم الوسطية الأرثوذكسية .

 فلسفة 

 التوراة والمعرفة العلمانية 
من وجهة نظر التوراة أومادا، «ليست اليهودية والإيمان اليهودي... على تضاد مع الشواغل العالمية الإنسانية». فاليهودية والثقافة هما، «في جوهرها جزء من سلسلة متصلة واحدة». المعرفة اليهودية والمعرفة العلمانية، بالتالي، لا تتطلب «مصالحة جوهرية»  (نورمن لام، (التوراة أومادا) Torah Umadda ص. 142–43؛ في الواقع، فإن دراسة التوراة مع غيرها من المعارف تؤدي إلى زيادة اليهودية وإثراءها. كما أوضح الحاخام نورمان لام: {{اقتباس|"من ناحية، فإن التوراة والإيمان والتعليم الديني على ضفةوالعلمانية (مدا) والعلم والمعرفة الكونية على ضفة أخرى. وهما معا يوفرن لنا رؤية أوضح حقيقة من كل واحد منهما على حدى. فكل منهما يوفران فكرة عن الخالق وعن المخلوقات ومن منظور مختلف قد لا يتوافق مع المنظر الأخر. كل منهما على حق بشكل جزئي لكن اجتماعهما يوفران منظور أوسع للحقيقة. 
"<ref>(نورمان لام, Torah Umadda' (توراه أومادا، التوراة والعلمانية)', p. 236)</ref>}}

 تركيب تحليلي 
على الرغم من أن التوراة أومادا يعتبر العلم والدين منفصلين، حيث تحافظ «حكمة العالم» على أهميتها الخاصة، إلا أنها تتصور توليفًا بين العالمين. في هذا الفهم، «التوليف لا يشير إلى الوحدة المنطقية لنظريات العلم والديمقراطية واليهودية»؛ بدلاً من ذلك، فإن فكرة التوليف لها معنى نفسي وسوسيولوجي. هنا، «لقد استوعب الفرد المواقف المميزة للعلم والديمقراطية والحياة اليهودية ويستجيب بشكل مناسب في العلاقات والسياقات المختلفة».Yutorah.org 

بالنظر إلى هذا المفهوم، فإن قبول فكرة التوراة أومادا قد يجد «تعبيرات شرعية مختلفة في كل فرد».Yuweb.addr.com  يستكشف لام في كتابه ستة نماذج منفصلة لتوراة أمدا، بما في ذلك تلك التي قدمها ميمونيدس وسامسون رافائيل هيرش وإبراهام إساق كوك. تدرك الفلسفة التحدي الذي من المحتمل أن يفرضه ذلك على أتباعها، وتطرح إطارًا تؤدي فيه «المواجهة بين اليهودية والثقافة العلمانية إلى زيادة الإبداع داخل اليهودية».Ohrtorahstone.org.il 

 مركزية التوراة 
على الرغم من قبولها لكل من التوراة والمعرفة والثقافة العلمانية، فإن التوراة أومادا تعطي الأولوية لاتباع التوراة والمعرفة التوراتية، وعند الممارسة يجب الالتزام الصارم بالقانون اليهودي (بالهالخاه). يفرض التوراة أمدا «الولاء الذي لا جدال فيه لسيادة التوراة، وأنه يجب تمرير جميع الممارسات الفكرية الأخرى من خلال المنظور التوراتي».

على حد تعبير الحاخام لام، «لتوراة أمدا لا تعني... المساواة. لا تزال التوراة هي المركز البارز بلا منازع.» تجدر الإشارة إلى أن «لا يمكن تطبيق التوراة أومادامن دون فرض قيودًا صارمة على حرية الفكر في المناطق التي قد تتحدى المعتقدات اليهودية الأساسية».Yutorah.org  فيما يتعلق بمراعاة الشريعة اليهودية، «لم نقم بنقض أي من المباديء الأساسي لليهودية، فنحن نتمسك بنفس مبادئ الإيمان (آيكاريم)، ونحن موالون لنفس التوراة كما نسعى جاهدين لدراسة التوراة والاحتفال بالميتزفة نفسها الي قام بها آبائنا وأجدادنا من قبلنا ونحن نعتز بها على مر الأجيال».نورمان لام ، بعض التعليقات على الأرثوذكسية الوسطى .

 نماذج أخرى 
نموذج آخر لتوراة أمدا،الحاخام روني زيغلر: مقدمة في فلسفة راف سولوفيتشيك: الحاجة إلى العمل د. ديفيد شاتس: مسعى عملي ومناقشة التوراة - المدا  الأقل شهرة في الأدب الكلاسيكي الحديث، يخفف الدور الفكري. ويقول انه "يمكن استخدام النظريات والأساليب العلمانية ليس لتأمين نهايات فكرية، بل نهايات عملية في الحياة اليومية". يفسر بعض المفكرين مثل راف سولوفيتشك وسامسون رافائيل هيرش وإسحاق برور، قول سفر التكوين 01:28 وَبارَكَهُمُ اللهُ فَقالَ: «أثْمِرُوا وَتَكاثَرُوا. املأُوا الأرْضَ وَأخضِعُوها. سُودُوا عَلَى سَمَكِ البَحْرِ وَطُيُورِ السَّماءِ وَكُلِّ ما يَتَحَرَّكُ عَلَى الأرْضِ.») باعتباره دعوة للإنسان ليسيطر ويتحكم ويطور ويحسن عالم الله. هذا ميتزفه من النشاط الإبداعي يعبر عن الصورة الإلهية في جميع فروع الثقافة الإنسانية. وهكذا، فإن المعرفة العلمانية تمكن اليهودي المتدين "من الوفاء بالولاية الكتابية المتمثلة في" ملء الأرض وقهرها "...و للقيام بمسؤولياتهم تجاه الآخرين، وكذلك، عن طريق تحسين رفاهية الإنسان، لتوسيع نطاقه من هذه المسؤوليات؛ وأخيراً، الوفاء بعهد "التمثل بالله".

 الأرثوذكسية المركزية 
الأرثوذكسية المركزية هي النمط السائد لليهودية الأرثوذكسية الحديثة في الولايات المتحدة والعالم الغربي كما أنها مؤثرة في الحركة الأرثوذكسية الحديثة في إسرائيل.

 مميزاتها 
تتميز الرؤية الكونية للمركزية الأرثوذكسية بـ «التعليم، والاعتدال، ومركزية شعب إسرائيل». بشكل عام، الاختلافات بين الأرثوذكسية المركزية عن الحركات الأرثوذكسية الأخرى (مثل الحريديم والحديثة - على سبيل المثال والأرثوذكسية المفتوحة) ناتجة عن التركيز الخاص على كل من هذه الخصائص.

 التعليم 
تستتبع المدا «المشاركة الدنيوية» بالإضافة إلى عنصرها الفكري - وتولي أهمية كبيرة للمساهمة في المجتمع العام. وبالتالي فإن أتباع الكزية الأرثوذكسية ممثلون جيدًا، بالتناسب، في المهن والأوساط الأكاديميةEdah.org  - وإلى حد ما في السياسة. على النقيض من ذلك، لن يقوم أفراد مجتمعات الحريديم بأي تعليم علماني في مرحلة ما بعد المدرسة الثانوية (باستثناء استثناءات محددة لأغراض كسب الرزق)، وسوف يقللون بشكل عام من المشاركة مع العلمانيين.

 الاعتدال 
بالنسبة للمركزية الأرثوذكسية، الاعتدال «هو نتيجة لا تنبع من الشعور بالذنب ولا من للامبالاة ولا من الحكمة، إنها مسألة مبدأ مقدس... إنها ليست التطبيق الطائش للمعنى الحسابي... [بل] إنه القرار الرصين الجاد والتقييم الذكي لكل حالة... [وهكذا] ، قضايا الاعتدال واسعة بدلا من رؤية نفقية.» هذا الاعتدال، «البحث عن ما هو مسموح به وليس ما هو ممنوع»، يتجلى في ثلاث طرق. أولاً، إلى جانب الحريديم، تطالب الأيديولوجية بالالتزام بالهالاخا؛ ومع ذلك، فليس من الإصرار أن القيود (الكومرا) معيارية، بل هي مسألة اختيار شخصي Edah.org  تحت اليهودية الأرثوذكسية الحديثة). ثانياً، بالنسبة إلى مجتمع الحريديم - ولكن أقل من ذلك في المجتمعات غير الأرثوذكسية - بدأت النساء في لعب دور عام داخل المجتمع Jewishsf.com  في أدوار أخرى غير دينية بحتة.Myjewishlearning.com  ثالثًا، ستنخرط الحركة مع المجتمع اليهودي الأوسع ومع العالم العلماني، على عكس نهج الحريديم التي تقليل من هكذا تواصل.

 مركزية شعب إسرائيل 
تضع جميع الأيديولوجيات الأرثوذكسية قيمة كبيرة على حب اليهود لإخوتهم من اليهود وجميعهم يعتبرون أرض إسرائيل مقدسة- ويقيمون فيها الميتزفة. ومع ذلك، بالنسبة لـ للمركزية الأورثوذكسية، فإن «شعب إسرائيل» يلعب دورًا رئيسيًا. الفرق مع الفلسفات الأخرى، يظهر بطريقتين. أولاً، سوف تمتد المشاركة مع غير الأرثوذكس إلى ما بعد «التوعية» - التي تشارك فيها العديد من المنظمات الحريدية - لاستمرار العلاقات المؤسسية والتعاون (على الرغم من «الانحرافات الانحرافية للتوراة والهلخة» لغير الأرثوذكس). ثانياً، يضع الوسط الأرثوذكسي أهمية دينية وقومية عالية على دولة إسرائيل. المؤسسات والأفراد الأرثوذكس المركزيون هم صهيونيون في التوجهات، ومعدلات الهجرتهم إلى إسرائيل عالية مقارنة بالآخرين.Haaretz.com  وهكذا، على الرغم من أن الأرثوذكسية المركزية والصهيونية الدينية غير متطابقتين، إلا أنهما يشتركان في العديد من نفس القيم والكثير من نفس الأتباع.Findarticles.com 

 المؤسسات 
تشمل مؤسسات الأرثوذكسية الأمريكية المركزية:Ucalgary.ca 

 جامعة يشيفا ومدرسة الحاخام إسحاق الشنان اللاهوتية («ريتس»)، وهي المؤسسة الرئيسية لتدريب تطويب الحاخامات الأرثوذكس في أمريكا.
 المجلس الحاخامي الأمريكي، الهيئة المركزية للحاخامات المركز. يعد «بيت دن الأميريكي» الذي يرأسه الحاخام سولوفيتشيك منذ فترة طويلة مصدرًا محترمًا للقرارات القانونية اليهودية.Rabbis.org 
 الاتحاد الأرثوذكسي (اتحاد التجمعات اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية) الذي أنشئ في عام 1898، هو أكبر اتحاد للتجمعات الأرثوذكسية الأمريكية. وتشمل أنشطتها إدارة وشهادة الكشروت. تدعم مجموعة واسعة من المؤسسات التعليمية الدينية والمشاريع، وتقوم بالضغط على الحكومة الأمريكية بشأن مختلف القضايا ذات الأهمية لليهود المتدينين (وأحيانًا بشأن المسائل المتعلقة بإسرائيل). كما يتضمن المؤتمر الوطني للشباب الكنيسي) الذي يقدم البرامج الاجتماعية والتعليمية والتواصل مع مئات المجتمعات.OU.org 
 المجلس الوطني لشباب إسرائيل الذي تأسس عام 1912، يعمل كهيئة تنسيق وطنية لما يقرب من 150 جماعة أرثوذكسية؛ ويهدف إلى «توسيع نطاق جاذبية كنيس المجتمع التقليدي باعتباره العنوان الرئيسي للحياة الجماعية اليهودية من خلال توفير البرامج التعليمية والدينية والاجتماعية والروحية والمجتمعية».Younisrael.org 

 راجع أيضا 

 جامعة بار إيلان - جامعة مقرها تل أبيب تهدف إلى «مزج التقاليد مع التقنيات الحديثة والمنح الدراسية، وتعليم أخلاقيات التراث اليهودي للجميع».
 الكلية اللاهوتية العبرية - مؤسسة مقرها شيكاغو، «تقوم بإعداد خريجيها للأدوار كمربين وحاخامين»، مع توفير «وجهات نظر ثقافية واسعة وأساس قوي في الفنون والعلوم الليبرالية»
 كلية القدس للتكنولوجيا - كلية مقرها القدس، أسست «لتعليم الطلاب الذين يرون أن توليف القيم اليهودية ومهنة هي طريقتهم في الحياة».
 كلية لاندر - كلية مقرها مدينة نيويورك، تجمع بين دراسة التوراة والدراسة الجامعية، القائمة على فلسفة التوراة Uparnassa (التوراة وسبل العيش).
 معهد زومت - مفترق طرق بين الهلاشا والعالم الحديث.
 أسلمة المعرفة.

 مصادر 

 مقالات حسب الموضوع
 مقالات المؤلف
 الهلاخاه والسياسة: الفكرة اليهودية للدولة ، 
 الاقتصاد والقانون اليهودي ، 
 السياسة الاقتصادية العامة والقانون اليهودي ، 
 المرأة اليهودية في القانون اليهودي ، 
 أخلاقيات العمل: وجهة نظر يهودية ، 
 دراسات حالة في أخلاقيات الأعمال اليهودية ، 
 المشاريع الحرة والقانون اليهودي: جوانب أخلاقيات الأعمال اليهودية ، 
 الإنصاف في القانون اليهودي: المنظورات الحلاكية في القانون: الشكليات والمرونة في القانون المدني اليهودي ، 
 الإنصاف في القانون اليهودي: ما بعد الإنصاف: الطموح الحلقي في القانون المدني اليهودي ، 
 الأخلاق، الهالخا والتقاليد اليهودية ، 
 الأخلاقيات اليهودية والهلاخاه لعصرنا: المصادر والتعليقات ، 
 مشاكل الحلاكية المعاصرة (5 مجلدات)،  ،  ،  ،  ، 
 اليهودية وعلم النفس: المنظورات الحلاكية ، 
 المحرقة والهلاخاه ، 
 الطب في الكتاب المقدس والتلمود'' ، 

 المراجع 

تصنيف:اليهودية والعلم
تصنيف:جامعة يشيفا
تصنيف:فلسفة يهودية
تصنيف:كلمات وعبارات عبرية
تصنيف:يهودية أرثوذكسية حديثة