تابو زنا المحارم
[[ملف:Armand Point Biblis changee en source.jpg|تصغير|200بك|يسار]]
'''تابو زنا المحارم''' هو أي [[عرف (مفهوم)|قانون عرفي]] أو [[معيار اجتماعي]] ينبذ [[سلوك الإنسان الجنسي|العلاقات الجنسية]] بين الأشخاص الذين تربط بينهم علاقة قرابة. تحتوي جميع الثقافات البشرية على أعراف تستثني أقارب معينين من الأشخاص المعتبرين مناسبين للزواج أو العلاقات الجنسية، مما يجعل هذه العلاقات عبارة عن [[تابو]]ات. ولكن توجد بعض المعايير الاجتماعية بين الثقافات تحدد الصلات الدموية التي تسمح بحدوث [[جماع|الجماع]] أو [[زواج|الزواج]] بين الأقارب والصلات التي لا تسمح بذلك. تسمى العلاقات الجنسية بين الأقارب إذا كانت في إطار التابو ب[[زنا المحارم]].

تمنع بعض الثقافات العلاقات الجنسية بين أعضاء نفس [[عشيرة|العشيرة]] حتى لو لم تكن بينهم علاقة بيولوجية، بينما يسمح بالعلاقات الجنسية مع أعضاء العشائر الأخرى بغض النظر عن العلاقات البيولوجية. تعتبر عدة ثقافات بعض العلاقات الجنسية والزواجية بين أبناء وبنات الأخوال والأعمام والخالات والعمات مفضلة، بينما تعتبرها بعض الثقافات الأخرى تابوات. تسمح بعض الثقافات بالعلاقات الجنسية والزواجية بين الأخوال/الأعمام/الخالات/العمات وأبناء وبنات إخوانهم وأخواتهم. في بعض الحالات كان أفراد [[نخبة|النخبة]] يزوجون الأخ بأخته بشكل عادي، ولكن العلاقات بين أحد الوالدين وابنه أو ابنته أو بين الأشقاء تكاد تكون تابوات في جميع الثقافات.<ref>''The Tapestry of Culture An Introduction to Cultural Anthropology'', Ninth Edition, Abraham Rosman, Paula G. Rubel, Maxine Weisgrau, 2009, AltaMira Press. {{ردمك|9780759111394}}. p.101</ref>

== أصل التابو ==
يمكن تلخيص الخلاف حول أصل تابو زنا المحارم في سؤال هل هو مبني على طبيعة الإنسان أو ما اكتسبه أثناء عيشه.

أحد التفسيرات يرى أن تابو زنا المحارم تطبيق ثقافي لتفضيل متطور بيولوجيا تجاه الشركاء الجنسيين الذين لا يشارك معهم الإنسان جينات، وذلك لتجنب العواقب الخطيرة لل[[توالد داخلي|توالد الداخلي]]. أكثر الفرضيات شهرة تقترح أن التأثير المسمى ب[[تأثير ويسترمارك|تأثير ''ويسترمارك'']] يجعل البالغين يبتعدون عن الدخول في علاقات جنسية مع أشخاص كبروا معهم. وقد دعمت هذه الفرضية عدة تجارب.<ref name=WolfDurham2005>''Inbreeding, Incest, and the Incest Taboo: The State of Knowledge at the Turn of the Century'', Arthur P. Wolf and William H. Durham (Editors), Stanford University Press, 2004, {{ردمك|978-0804751414}}. Introduction</ref>

تقترح مدرسة أخرى أن نبذ زنا المحارم هو بنية ثقافية تظهر كأحد الأعراض الجانبية لتفضيل الإنسان
عامة لل[[تزاوج خارجي|تزاوج الخراجي]] المجموعاتي، الذي تبنته عدة ثقافات لأن الزواج بين المجموعات يكوّن تحالفات قيمة تطوّر قدرة مختلف المجموعات على الازدهار. وفقا لهذه الرؤية فإن تابو زنا المحارم ليس بالضرورة راسخ في جميع البشر، لكن غالباً ما يظهر وتزداد صرامته في بعض الحالات الثقافية التي تفضل الزواج الخارجي على [[زواج الأقارب]]، وعادة ما يضعف في الحالات التي يفضل فيها زواج الأقارب. حصلت هذه الفرضية أيضاً على الدعم من عدة تجارب.

=== حدود التطوير البيولوجي للتابو ===
بالرغم من أن [[اصطفاء طبيعي|الاصطفاء الطبيعي]] نظريا في ظروف [[علم الوراثة|وراثية]] معينة قد يختار الأفراد الذين يتجنبون التكاثر مع أقاربهم [[غريزة|غريزيا]]، فإن التطور البيولوجي لا يستطيع أن يعاقب الآخرين بسبب زنا المحارم، فحتى الأفراد المضعفون وراثيا المتكاثرون داخليا أفضل كحراس ضد [[افتراس|المفترسين]] من غياب الحراس تماما، كما أن الأفراد الضعفاء مفيدون للأفراد الأقوى منهم في المجموعة بحيث يحرسون المجموعة من المفترسين ولا يستطيعون منافسة أعضاء المجموعة الأقوياء.<ref>E. O. Wilson, Consilience: The Unity of Knowledge, New York, Knopf, 1998</ref><ref>The Blind Watchmaker: Why the Evidence of Evolution Reveals a Universe without Design, Richard Dawkins, 1986</ref> معاقبة كلا المشاركين في علاقة زنا محارم لا يمكن أن تكون مفيدة لجينات الأفراد المعاقبين لأحد أقربائهم البعيدين بسبب تكاثره مع أحد أقربائهم الأكثر قربا، فمعاقبة هذا الأخير أيضاً لها مفعول مضاد لجميع وظائف حماية الأقرباء القريبين وصحة سلفهم (في سياق كانت فيه [[مجاعة|المجاعة]] والافتراس عوامل مهمة مقابل [[دولة رفاهية|دول الرفاهية]]).<ref>Gorrell J.C., McAdam A.G., Coltman D.W., Humphries M.M., Boutin S., Jamieson C.; McAdam, Andrew G.; Coltman, David W.; Humphries, Murray M.; Boutin, Stan (June 2010). "Adopting kin enhances inclusive fitness in asocial red squirrels". Nature Communications 1</ref><ref>Wright, Sewall (1922). "Coefficients of inbreeding and relationship". American Naturalist 56</ref> نظرية [[انجذاب جنسي وراثي|الانجذاب الجنسي الوراثي]] هي أيضا غير متناسبة مع نظرية كون ال[[رائحة]] عاملا هاما في تفادي التزاوج الداخلي.<ref>Smelling Away: How the sense the smell can influence our behavior, Lorena Vernaz Asadi, Park university</ref>

== أبحاث في التابو ==
تطور [[علم الإنسان]] المعاصر في وقت كان فيه عدد كبير من المجتمعات الإنسانية أميا، وجرت معظم أبحاث تابوات زنا المحارم في مجتمعات ليست بها قوانين متعلقة بالزواج وزنا المحارم. ولكن علماء الإنسان اكتشفوا أن تعاليم متعلقة بالزواج، وقواعد تهتم بالعلاقات الجنسية المسموح بها والمنبوذة توجد في كل المجتمعات.<ref>Marvin Harris 1997 ''Culture, People and Nature: An Introduction to General Anthropology'' 7th edition Longman pp. 250, 253</ref> المقتطف التالي من كتيب «ملاحظات واستعلامات في علم الإنسان» (1951) الذي يعالج البحوث [[وصف الأعراق البشرية|الإثنوغرافي]]ة يبين حيِّز التحقيقات الإثنوغرافية في الموضوع:

{{مقتبس مترجم|"زنا المحارم هو العلاقات الجنسية بين أفراد بينهم صلة قرابة معينة. في كل حضارة توجد قواعد تمنع زنا المحارم أو زواج الأقارب ولكن ليس بالضرورة كليهما، ولا يوجد اتفاق حول درجة العلاقات الممنوعة. يجب أن يتم التحقيق في القواعد المؤطرة لزنا المحارم في كل مجتمع بناء على النسب. قد يكون مجال العلاقات الممنوعة ضيقا لدرجة أن يتضمن نوعا واحدا من علاقة الابن/البنت وأحد الوالدين (لكن هذا نادر جدا)، أو يتضمن فقط العلاقات بين أفراد [[أسرة نواة|الأسرة الأولية]]؛ أو واسعا جدا لدرجة أن يتضمن كل من يمكن تتبع علاقته الدموية أو العرقية. أكثر الممارسات شيوعا هو أن تمنع علاقات بأقارب معينين فقط، بحيث يلعب نوع العلاقة دورا في ضبط هذه القواعد. في بعض المجتمعات يشمل زنا المحارم العلاقات بين عائلتي الزوج والزوجة.

ما هي العقوبات التي تطبق على (أ) الأفراد المتورطين؛ (ب) المجتمع ككل؟ هل تحرص السلطة الحاكمة على أن تنفذ هذه العقوبات، أم أنها تعتبر قادرة على أن تنفذ وحدها بفعل قوة فوق الطبيعة؟ هل هناك علاقة بين شدة العقوبة ودرجة القرابة بين المذنبين؟ هل يجب أن يولد أطفال نتيجة لهذه العلاقات، كيف يعاملون؟ هل هناك طرق قانونية أو طقوس يمكن بها أن يلغي الأقارب المقبلون على الزواج العلاقة بينهم ويصبح بإمكانهم الزواج؟"

<ref>لجنة معهد علم الإنسان الملكي ببريطانيا وإيرلندا، 1951. ''Notes and Queries on Anthropology'', 6th edition. London: Routledge and Kegan Paul, Ltd. p. 113–114</ref>|"Incest is sexual intercourse between individuals related in certain prohibited degrees of kinship. In every society there are rules prohibiting incestuous unions, both as to sexual intercourse and recognized marriage. The two prohibitions do not necessarily coincide. There is no uniformity as to which degrees are involved in the prohibitions. The rules regulating incest must be investigated in every society by means of the genealogical method. The prohibition may be so narrow as to include only one type of parent–child relationship (though this is very rare), or those within the elementary family; or so wide as to include all with whom genealogical or classificatory kinship can be traced. The more usual practice is that unions with certain relatives only are considered incestuous, the relationships being regulated by the type of descent emphasized. In some societies unions with certain persons related by affinity are also considered incestuous.

What penalties fall on (a) the individuals concerned; (b) the community as a whole? Are such penalties enforced by authority, or are they believed to ensure automatically by all action of supernatural force? Is there any correlation between the severity of the penalty and the nearness of the blood-tie of the partners in guilt? Should children be born as the result of incestuous unions, how are they treated? Are there any methods, ritual or legal, by which persons who fall within the prohibited degrees and wish to marry can break the relationship and become free to marry?"|لغة=en|ي}}كما يوحي هذا المقتطف، يميز علماء الأنثروبولوجيا (علم الإنسان) بين الأعراف الاجتماعية والسلوك الاجتماعي الفعلي، تستكشف الكثير من النظريات الاجتماعية الفرق والعلاقة بينهما. على سبيل المثال، ما هو الغرض من الحظر الذي يتم انتهاكه بشكل روتيني (على سبيل المثال عندما يزعم الأشخاص أن سفاح القربى من المحرمات ولكنهم يمارسون بنفس الوقت سلوكًا غير مهذب آخر)؟

وتجدر الإشارة كذلك إلى أن علماء [[علم الإنسان|الأنثروبولوجيا]] يهتمون عمومًا –من خلال هذه النظريات– فقط بسفاح المحارم بين الأخوة، ولا يدعون أن جميع العلاقات الجنسية بين أفراد الأسرة من المحرمات ولا يعتبرها هذا المجتمع بالضرورة سفاحًا. ومما يزيد من تعقيد هذه النظريات حقيقة أن الناس في بعض المجتمعات يرتبطون ببعضهم البعض بطرق مختلفة، ويُصنف أحيانًا الأقرباء البعيدون بأنهم أشقاء، بينما لا يُعتبر الآخرون المرتبطون ارتباطًا وراثيًا وثيقًا أفراد أسرة واحدة.

علاوة على ذلك، فإن التعريف يقتصر على الاتصال الجنسي، ولكن هذا لا يعني أن أشكال الاتصال الجنسي الأخرى لا تحدث أو محظورة أو موصوفة. على سبيل المثال، في بعض مجتمعات الإنويت في القطب الشمالي، وتقليديًا في بالي، تضرب الأمهات بشكل روتيني قضبان أطفالهن الرضع، ومثل هذا السلوك لا يعتبر أكثر جنسيةً من الرضاعة الطبيعية بالنسبة لهم.<ref>Briggs, Jean Louise ''Never in anger: portrait of an Eskimo family'' 1970 Harvard University Press, Cambridge (Mass.)</ref><ref>Gregory Bateson, ''Steps to an ecology of mind: collected essays in anthropology, psychiatry, evolution, and epistemology'' preface by Mark Engel 1972 Chandler, San Francisco 112–115</ref>

تجدر الإشارة إلى أنه في هذه النظريات، يهتم علماء الأنثروبولوجيا في المقام الأول بقواعد الزواج وليس السلوك الجنسي الفعلي. باختصار، لم يكن علماء الأنثروبولوجيا يدرسون «زنا المحارم» بحد ذاته، بل كانوا يسألون المخبرين عما يعنونه بـ «زنا المحارم»، وما هي عواقب «زنا المحارم»، من أجل رسم العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع.

يشير هذا المقتطف أيضًا إلى أن العلاقة بين الممارسات الجنسية والزواج معقدة، وأن المجتمعات تميز بين أنواع مختلفة من المحظورات. بمعنى آخر، على الرغم من أنه قد يُمنع الفرد من الزواج أو إقامة علاقات جنسية مع العديد من الأشخاص، إلا أنه قد تُحظر العلاقات الجنسية المختلفة لأسباب متنوعة ونتيجة لعقوبات عديدة.  

على سبيل المثال، يحظر سكان [[جزر تروبرياند]] العلاقات الجنسية بين امرأة وشقيقها،<ref>Bronislow Malinowski 1929 ''The Sexual Life of Savages in North-West Melanesia: An Ethnographic Account of Courtship, Marriage and Family Life Among the Natives of the Trobriand Highlands, British New Guinea'' Boston: Beacon Press 389, 392</ref> وبين امرأة ووالدها،<ref name="Malinowski29">Bronislaw Malinowski 1929 ''The Sexual Life of Savages in North-West Melanesia: An Ethnographic Account of Courtship, Marriage and Family Life Among the Natives of the Trobriand Highlands, British New Guinea'' Boston: Beacon Press 384</ref> لكنهم يصفون هذين المحظورين بطرق مختلفة جدًا: العلاقات بين المرأة وشقيقها تقع داخل فئة العلاقات الممنوعة بين أفراد نفس العشيرة، في حين أن العلاقات بين الامرأة ووالدها لا تندرج تحت نفس التصنيف.<ref name="Malinowski29" /> وذلك لأن سكان جزر تروبرياند أخواليين (من ينسبون الطفل لنسب والدته)؛ أي ينتمي الأطفال إلى عشيرة أمهم وليس أبيهم. وبالتالي، فإن العلاقات الجنسية بين الرجل وأخت والدته (وابنة أخت الأم) تعتبر أيضًا سفاح قربى، لكن العلاقات بين الرجل وأخت والده لا تعتبر كذلك.<ref>Bronislaw Malinowski 1929 ''The Sexual Life of Savages in North-West Melanesia: An Ethnographic Account of Courtship, Marriage and Family Life Among the Natives of the Trobriand Highlands, British New Guinea'' Boston: Beacon Press 450–451</ref> غالبًا ما يكون للرجل وأخت والده علاقة لعوبة، وبعيدًا عن كونها من المحرمات، يشجع مجتمع التروبرياند الرجل وأخت والده أو ابنتها على إقامة علاقات جنسية أو الزواج.<ref>Bronislaw Malinowski 1929 ''The Sexual Life of Savages in North-West Melanesia: An Ethnographic Account of Courtship, Marriage and Family Life Among the Natives of the Trobriand Highlands, British New Guinea'' Boston: Beacon Press 449–450</ref>

=== التفسيرات الفطرية والجينية ===
إحدى تفسيرات هذا التابو هو أنه ناجم عن نفور فطري من شأنه أن يقلل من التوريث الضار للتوالد الداخلي مثل ارتفاع معدل حدوث العيوب الخلقية. ازداد الإيمان بهذه النظرية منذ ظهور علم الوراثة الحديث.<ref>Alexander, Richard 1977 "Natural Selection and the Analyusis of Human Sociology" in ''The Changing Scenes in the Natural Sciences, 1776–1976'' pp. 283–337 Academy of Natural Science Special Publication 12</ref><ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير1=Bittles|إظهار المؤلفين=etal|سنة=1991|عنوان=Reproductive Behavior and Health in Consangueneous Marriages|مسار=|صحيفة=Science|المجلد=2|العدد=52|صفحات=789–794}}</ref><ref name="doi10.1038/ng1094-117">{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير1=Bittles|الأول1=A. H.|الأخير2=Neel|الأول2=J. V.|doi=10.1038/ng1094-117|عنوان=The costs of human inbreeding and their implications for variations at the DNA level|صحيفة=Nature Genetics|المجلد=8|العدد=2|صفحات=117–121|سنة=1994|pmid=7842008|pmc=}}</ref><ref name="moral">{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير1=Lieberman|الأول1=D.|الأخير2=Tooby|الأول2=J.|الأخير3=Cosmides|الأول3=L.|doi=10.1098/rspb.2002.2290|عنوان=Does morality have a biological basis? An empirical test of the factors governing moral sentiments relating to incest|صحيفة=Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences|المجلد=270|العدد=1517|صفحات=819–826|سنة=2003|pmid=12737660|pmc=1691313}}</ref>

==== العيوب الخلقية والتوالد الداخلي ====
تنتج الزيادة في تواتر العيوب الخلقية، التي تُعزى غالبًا إلى زواج الأقارب، مباشرةً عن زيادة تواتر الأليلات المتجانسة الموروثة من ذرية الثنائيات المتزوجين.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير1=Livingstone|الأول1=Frank B|سنة=1969|عنوان=Genetics, Ecology, and the Origins of Incest and Exogamy|مسار=https://archive.org/details/sim_current-anthropology_1969-02_10_1/page/45|صحيفة=Current Anthropology|المجلد=10|العدد=|صفحات=45–62|doi=10.1086/201009}}</ref> هذا يؤدي إلى زيادة في تواتر الأليلات متماثلة الزيجوت بين السكان، ما يؤدي إلى آثار متباينة. يُعبر عن العيب الخلقي في حال ورث الطفل نسخة من الأليلات متماثلة الزيجوت المسؤولة عن هذا العيب من والديه؛ من ناحية أخرى، إذا ورث الطفل نسخة من الأليلات متماثلة الزيجوت غير المسؤولة عن عيب خلقي، فهذا من شأنه أن يقلل فعليًا من نسبة نسخ الأليل المسؤول عن هذا العيب الخلقي في تلك الفئة من السكان. تعتمد النتائج الإجمالية لهذه الآثار المتباعدة جزئيًا على حجم السكان.

طالما أن الأطفال المولودين بعيوب خلقية وراثية يموتون (أو يُقتلون) قبل أن يتكاثروا، فإن التأثير النهائي للتوالد الداخلي هو تقليل تواتر الجينات المعيبة في السكان في المجموعات السكانية الصغيرة؛ ويكون تجمع الجينات مع مرور الوقت أكثر صحة. ومع ذلك، من المرجح أن أعدادًا كبيرة من النواقل (الأشخاص الذين يحملون الأليلات المسببة للعيوب الخلقية) ستعيش وتتزاوج في مجموعات السكان الكبيرة، ما يؤدي إلى معدلات ثابتة أكبر لنشوء العيوب الخلقية.<ref>Thornhill, Nancy, ed. 1993 ''The Natural History of Inbreeding and Outbreeding''. Chicago: UNiversity of Chicago Press</ref>

إلى جانب الجينات المتنحية، هناك أيضًا أسباب أخرى لكون زواج الأقارب ضارًا، مثل مجموعة ضيقة من جينات معينة خاصة بأجهزة المناعة عند بعض السكان والتي تزيد من تعرضهم للأمراض المعدية. تتعلق الآثار البيولوجية الضارة المترتبة عن زنا المحارم إلى حد كبير على درجة القرب الوراثي بين القريبين اللذين ينخرطان في زنا المحارم قد تفسر هذه الحقيقة سبب احتواء التابوهات الثقافية عمومًا على حظر ممارسة الجنس بين الأقارب المقربين، لكن في كثير من الأحيان، تشمل المحظورات التي تمنع ممارسة الجنس بين الأقرباء البعيدين (أقارب الأقارب) أيضًا.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير1=Antfolk|الأول1=Jan|الأخير2=Lieberman|الأول2=Debra|الأخير3=Santtila|الأول3=Pekka|عنوان=Fitness Costs Predict Inbreeding Aversion Irrespective of Self-Involvement: Support for Hypotheses Derived from Evolutionary Theory|صحيفة=PLoS ONE|تاريخ=2012|المجلد=7|العدد=11|doi=10.1371/journal.pone.0050613|مسار= https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0050613|صفحات=e50613|pmid=23209792|pmc=3509093|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20191210075420/https://journals.plos.org/plosone/article%3Fid%3D10.1371/journal.pone.0050613|تاريخ أرشيف=2019-12-10}}</ref> قل معدل البقاء على قيد الحياة للأطفال الذين يولدون لأقارب مقربين.<ref name="doi10.1038/ng1094-117" /><ref name="moral" /> تتجنب العديد من أنواع الثدييات، بما في ذلك أقرب أقارب الرئيسيات للبشر، سفاح القربى.<ref name="WolfDurham2005" />

== مراجع ==
{{مراجع|2}}
{{جنس}}
{{شريط بوابات|الروحانية|علم الاجتماع|علم الإنسان|علم الجنس|علم النفس}}

[[تصنيف:العلاقات الشخصية]]
[[تصنيف:القرابة والنسب]]
[[تصنيف:انجذاب جنسي]]
[[تصنيف:جنس]]
[[تصنيف:جنسوية]]
[[تصنيف:حب]]
[[تصنيف:زنا المحارم]]
[[تصنيف:علاقات بين الأشخاص]]
[[تصنيف:علم الاجتماع الحيوي]]
[[تصنيف:قانون الأسرة]]
[[تصنيف:محرمات]]
تابو زنا المحارم هو أي قانون عرفي أو معيار اجتماعي ينبذ العلاقات الجنسية بين الأشخاص الذين تربط بينهم علاقة قرابة. تحتوي جميع الثقافات البشرية على أعراف تستثني أقارب معينين من الأشخاص المعتبرين مناسبين للزواج أو العلاقات الجنسية، مما يجعل هذه العلاقات عبارة عن تابوات. ولكن توجد بعض المعايير الاجتماعية بين الثقافات تحدد الصلات الدموية التي تسمح بحدوث الجماع أو الزواج بين الأقارب والصلات التي لا تسمح بذلك. تسمى العلاقات الجنسية بين الأقارب إذا كانت في إطار التابو بزنا المحارم.

تمنع بعض الثقافات العلاقات الجنسية بين أعضاء نفس العشيرة حتى لو لم تكن بينهم علاقة بيولوجية، بينما يسمح بالعلاقات الجنسية مع أعضاء العشائر الأخرى بغض النظر عن العلاقات البيولوجية. تعتبر عدة ثقافات بعض العلاقات الجنسية والزواجية بين أبناء وبنات الأخوال والأعمام والخالات والعمات مفضلة، بينما تعتبرها بعض الثقافات الأخرى تابوات. تسمح بعض الثقافات بالعلاقات الجنسية والزواجية بين الأخوال/الأعمام/الخالات/العمات وأبناء وبنات إخوانهم وأخواتهم. في بعض الحالات كان أفراد النخبة يزوجون الأخ بأخته بشكل عادي، ولكن العلاقات بين أحد الوالدين وابنه أو ابنته أو بين الأشقاء تكاد تكون تابوات في جميع الثقافات.The Tapestry of Culture An Introduction to Cultural Anthropology, Ninth Edition, Abraham Rosman, Paula G. Rubel, Maxine Weisgrau, 2009, AltaMira Press. . p.101

 أصل التابو 
يمكن تلخيص الخلاف حول أصل تابو زنا المحارم في سؤال هل هو مبني على طبيعة الإنسان أو ما اكتسبه أثناء عيشه.

أحد التفسيرات يرى أن تابو زنا المحارم تطبيق ثقافي لتفضيل متطور بيولوجيا تجاه الشركاء الجنسيين الذين لا يشارك معهم الإنسان جينات، وذلك لتجنب العواقب الخطيرة للتوالد الداخلي. أكثر الفرضيات شهرة تقترح أن التأثير المسمى بتأثير ويسترمارك يجعل البالغين يبتعدون عن الدخول في علاقات جنسية مع أشخاص كبروا معهم. وقد دعمت هذه الفرضية عدة تجارب.Inbreeding, Incest, and the Incest Taboo: The State of Knowledge at the Turn of the Century, Arthur P. Wolf and William H. Durham (Editors), Stanford University Press, 2004, . Introduction

تقترح مدرسة أخرى أن نبذ زنا المحارم هو بنية ثقافية تظهر كأحد الأعراض الجانبية لتفضيل الإنسان
عامة للتزاوج الخراجي المجموعاتي، الذي تبنته عدة ثقافات لأن الزواج بين المجموعات يكوّن تحالفات قيمة تطوّر قدرة مختلف المجموعات على الازدهار. وفقا لهذه الرؤية فإن تابو زنا المحارم ليس بالضرورة راسخ في جميع البشر، لكن غالباً ما يظهر وتزداد صرامته في بعض الحالات الثقافية التي تفضل الزواج الخارجي على زواج الأقارب، وعادة ما يضعف في الحالات التي يفضل فيها زواج الأقارب. حصلت هذه الفرضية أيضاً على الدعم من عدة تجارب.

 حدود التطوير البيولوجي للتابو 
بالرغم من أن الاصطفاء الطبيعي نظريا في ظروف وراثية معينة قد يختار الأفراد الذين يتجنبون التكاثر مع أقاربهم غريزيا، فإن التطور البيولوجي لا يستطيع أن يعاقب الآخرين بسبب زنا المحارم، فحتى الأفراد المضعفون وراثيا المتكاثرون داخليا أفضل كحراس ضد المفترسين من غياب الحراس تماما، كما أن الأفراد الضعفاء مفيدون للأفراد الأقوى منهم في المجموعة بحيث يحرسون المجموعة من المفترسين ولا يستطيعون منافسة أعضاء المجموعة الأقوياء.E. O. Wilson, Consilience: The Unity of Knowledge, New York, Knopf, 1998The Blind Watchmaker: Why the Evidence of Evolution Reveals a Universe without Design, Richard Dawkins, 1986 معاقبة كلا المشاركين في علاقة زنا محارم لا يمكن أن تكون مفيدة لجينات الأفراد المعاقبين لأحد أقربائهم البعيدين بسبب تكاثره مع أحد أقربائهم الأكثر قربا، فمعاقبة هذا الأخير أيضاً لها مفعول مضاد لجميع وظائف حماية الأقرباء القريبين وصحة سلفهم (في سياق كانت فيه المجاعة والافتراس عوامل مهمة مقابل دول الرفاهية).Gorrell J.C., McAdam A.G., Coltman D.W., Humphries M.M., Boutin S., Jamieson C.; McAdam, Andrew G.; Coltman, David W.; Humphries, Murray M.; Boutin, Stan (June 2010). "Adopting kin enhances inclusive fitness in asocial red squirrels". Nature Communications 1Wright, Sewall (1922). "Coefficients of inbreeding and relationship". American Naturalist 56 نظرية الانجذاب الجنسي الوراثي هي أيضا غير متناسبة مع نظرية كون الرائحة عاملا هاما في تفادي التزاوج الداخلي.Smelling Away: How the sense the smell can influence our behavior, Lorena Vernaz Asadi, Park university

 أبحاث في التابو 
تطور علم الإنسان المعاصر في وقت كان فيه عدد كبير من المجتمعات الإنسانية أميا، وجرت معظم أبحاث تابوات زنا المحارم في مجتمعات ليست بها قوانين متعلقة بالزواج وزنا المحارم. ولكن علماء الإنسان اكتشفوا أن تعاليم متعلقة بالزواج، وقواعد تهتم بالعلاقات الجنسية المسموح بها والمنبوذة توجد في كل المجتمعات.Marvin Harris 1997 Culture, People and Nature: An Introduction to General Anthropology 7th edition Longman pp. 250, 253 المقتطف التالي من كتيب «ملاحظات واستعلامات في علم الإنسان» (1951) الذي يعالج البحوث الإثنوغرافية يبين حيِّز التحقيقات الإثنوغرافية في الموضوع:

كما يوحي هذا المقتطف، يميز علماء الأنثروبولوجيا (علم الإنسان) بين الأعراف الاجتماعية والسلوك الاجتماعي الفعلي، تستكشف الكثير من النظريات الاجتماعية الفرق والعلاقة بينهما. على سبيل المثال، ما هو الغرض من الحظر الذي يتم انتهاكه بشكل روتيني (على سبيل المثال عندما يزعم الأشخاص أن سفاح القربى من المحرمات ولكنهم يمارسون بنفس الوقت سلوكًا غير مهذب آخر)؟

وتجدر الإشارة كذلك إلى أن علماء الأنثروبولوجيا يهتمون عمومًا –من خلال هذه النظريات– فقط بسفاح المحارم بين الأخوة، ولا يدعون أن جميع العلاقات الجنسية بين أفراد الأسرة من المحرمات ولا يعتبرها هذا المجتمع بالضرورة سفاحًا. ومما يزيد من تعقيد هذه النظريات حقيقة أن الناس في بعض المجتمعات يرتبطون ببعضهم البعض بطرق مختلفة، ويُصنف أحيانًا الأقرباء البعيدون بأنهم أشقاء، بينما لا يُعتبر الآخرون المرتبطون ارتباطًا وراثيًا وثيقًا أفراد أسرة واحدة.

علاوة على ذلك، فإن التعريف يقتصر على الاتصال الجنسي، ولكن هذا لا يعني أن أشكال الاتصال الجنسي الأخرى لا تحدث أو محظورة أو موصوفة. على سبيل المثال، في بعض مجتمعات الإنويت في القطب الشمالي، وتقليديًا في بالي، تضرب الأمهات بشكل روتيني قضبان أطفالهن الرضع، ومثل هذا السلوك لا يعتبر أكثر جنسيةً من الرضاعة الطبيعية بالنسبة لهم.Briggs, Jean Louise Never in anger: portrait of an Eskimo family 1970 Harvard University Press, Cambridge (Mass.)Gregory Bateson, Steps to an ecology of mind: collected essays in anthropology, psychiatry, evolution, and epistemology preface by Mark Engel 1972 Chandler, San Francisco 112–115

تجدر الإشارة إلى أنه في هذه النظريات، يهتم علماء الأنثروبولوجيا في المقام الأول بقواعد الزواج وليس السلوك الجنسي الفعلي. باختصار، لم يكن علماء الأنثروبولوجيا يدرسون «زنا المحارم» بحد ذاته، بل كانوا يسألون المخبرين عما يعنونه بـ «زنا المحارم»، وما هي عواقب «زنا المحارم»، من أجل رسم العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع.

يشير هذا المقتطف أيضًا إلى أن العلاقة بين الممارسات الجنسية والزواج معقدة، وأن المجتمعات تميز بين أنواع مختلفة من المحظورات. بمعنى آخر، على الرغم من أنه قد يُمنع الفرد من الزواج أو إقامة علاقات جنسية مع العديد من الأشخاص، إلا أنه قد تُحظر العلاقات الجنسية المختلفة لأسباب متنوعة ونتيجة لعقوبات عديدة.  

على سبيل المثال، يحظر سكان جزر تروبرياند العلاقات الجنسية بين امرأة وشقيقها،Bronislow Malinowski 1929 The Sexual Life of Savages in North-West Melanesia: An Ethnographic Account of Courtship, Marriage and Family Life Among the Natives of the Trobriand Highlands, British New Guinea Boston: Beacon Press 389, 392 وبين امرأة ووالدها،Bronislaw Malinowski 1929 The Sexual Life of Savages in North-West Melanesia: An Ethnographic Account of Courtship, Marriage and Family Life Among the Natives of the Trobriand Highlands, British New Guinea Boston: Beacon Press 384 لكنهم يصفون هذين المحظورين بطرق مختلفة جدًا: العلاقات بين المرأة وشقيقها تقع داخل فئة العلاقات الممنوعة بين أفراد نفس العشيرة، في حين أن العلاقات بين الامرأة ووالدها لا تندرج تحت نفس التصنيف. وذلك لأن سكان جزر تروبرياند أخواليين (من ينسبون الطفل لنسب والدته)؛ أي ينتمي الأطفال إلى عشيرة أمهم وليس أبيهم. وبالتالي، فإن العلاقات الجنسية بين الرجل وأخت والدته (وابنة أخت الأم) تعتبر أيضًا سفاح قربى، لكن العلاقات بين الرجل وأخت والده لا تعتبر كذلك.Bronislaw Malinowski 1929 The Sexual Life of Savages in North-West Melanesia: An Ethnographic Account of Courtship, Marriage and Family Life Among the Natives of the Trobriand Highlands, British New Guinea Boston: Beacon Press 450–451 غالبًا ما يكون للرجل وأخت والده علاقة لعوبة، وبعيدًا عن كونها من المحرمات، يشجع مجتمع التروبرياند الرجل وأخت والده أو ابنتها على إقامة علاقات جنسية أو الزواج.Bronislaw Malinowski 1929 The Sexual Life of Savages in North-West Melanesia: An Ethnographic Account of Courtship, Marriage and Family Life Among the Natives of the Trobriand Highlands, British New Guinea Boston: Beacon Press 449–450

 التفسيرات الفطرية والجينية 
إحدى تفسيرات هذا التابو هو أنه ناجم عن نفور فطري من شأنه أن يقلل من التوريث الضار للتوالد الداخلي مثل ارتفاع معدل حدوث العيوب الخلقية. ازداد الإيمان بهذه النظرية منذ ظهور علم الوراثة الحديث.Alexander, Richard 1977 "Natural Selection and the Analyusis of Human Sociology" in The Changing Scenes in the Natural Sciences, 1776–1976 pp. 283–337 Academy of Natural Science Special Publication 12

 العيوب الخلقية والتوالد الداخلي 
تنتج الزيادة في تواتر العيوب الخلقية، التي تُعزى غالبًا إلى زواج الأقارب، مباشرةً عن زيادة تواتر الأليلات المتجانسة الموروثة من ذرية الثنائيات المتزوجين. هذا يؤدي إلى زيادة في تواتر الأليلات متماثلة الزيجوت بين السكان، ما يؤدي إلى آثار متباينة. يُعبر عن العيب الخلقي في حال ورث الطفل نسخة من الأليلات متماثلة الزيجوت المسؤولة عن هذا العيب من والديه؛ من ناحية أخرى، إذا ورث الطفل نسخة من الأليلات متماثلة الزيجوت غير المسؤولة عن عيب خلقي، فهذا من شأنه أن يقلل فعليًا من نسبة نسخ الأليل المسؤول عن هذا العيب الخلقي في تلك الفئة من السكان. تعتمد النتائج الإجمالية لهذه الآثار المتباعدة جزئيًا على حجم السكان.

طالما أن الأطفال المولودين بعيوب خلقية وراثية يموتون (أو يُقتلون) قبل أن يتكاثروا، فإن التأثير النهائي للتوالد الداخلي هو تقليل تواتر الجينات المعيبة في السكان في المجموعات السكانية الصغيرة؛ ويكون تجمع الجينات مع مرور الوقت أكثر صحة. ومع ذلك، من المرجح أن أعدادًا كبيرة من النواقل (الأشخاص الذين يحملون الأليلات المسببة للعيوب الخلقية) ستعيش وتتزاوج في مجموعات السكان الكبيرة، ما يؤدي إلى معدلات ثابتة أكبر لنشوء العيوب الخلقية.Thornhill, Nancy, ed. 1993 The Natural History of Inbreeding and Outbreeding. Chicago: UNiversity of Chicago Press

إلى جانب الجينات المتنحية، هناك أيضًا أسباب أخرى لكون زواج الأقارب ضارًا، مثل مجموعة ضيقة من جينات معينة خاصة بأجهزة المناعة عند بعض السكان والتي تزيد من تعرضهم للأمراض المعدية. تتعلق الآثار البيولوجية الضارة المترتبة عن زنا المحارم إلى حد كبير على درجة القرب الوراثي بين القريبين اللذين ينخرطان في زنا المحارم قد تفسر هذه الحقيقة سبب احتواء التابوهات الثقافية عمومًا على حظر ممارسة الجنس بين الأقارب المقربين، لكن في كثير من الأحيان، تشمل المحظورات التي تمنع ممارسة الجنس بين الأقرباء البعيدين (أقارب الأقارب) أيضًا. قل معدل البقاء على قيد الحياة للأطفال الذين يولدون لأقارب مقربين. تتجنب العديد من أنواع الثدييات، بما في ذلك أقرب أقارب الرئيسيات للبشر، سفاح القربى.

 مراجع 

تصنيف:العلاقات الشخصية
تصنيف:القرابة والنسب
تصنيف:انجذاب جنسي
تصنيف:جنس
تصنيف:جنسوية
تصنيف:حب
تصنيف:زنا المحارم
تصنيف:علاقات بين الأشخاص
تصنيف:علم الاجتماع الحيوي
تصنيف:قانون الأسرة
تصنيف:محرمات