مفاهيم حول الإله
{{مواضيع إلهيات}}

تتفاوت '''المفاهيم حول الله''' بين الأديان المختلفة مثل [[ديانات توحيدية|التوحيدية]]، [[واحدية (فلسفة)|الواحدية]]، الأديان [[وحدة الموجود|الثنوية]]، والهينوثية وتمتد إلى مستويات مختلفة من التجريد:

* قد يعتبر أنه على هيئة الإنسان، لكنه قدير و[[فوق طبيعي|خارق للطبيعة]]، أو كمفهوم [[باطنية غربية|مقصور على فئة معينة]] [[روحانية (ديانات)|باطنية]] أو كيان [[فلسفة|لفلسفي]].
* وقد يعتبر أنه [[الوجود المطلق|مطلق الوجود]]"، الصالح الأعظم" والمطلق اللانهائي"، "المتعالي"، أو [[وجود|الوجود]] أو [[كينونة|الكينونة]] نفسها.
* ويعتبر أنه أساس [[الوجود المطلق|الوجود]]، [[wiktionary:substrate|الركيزة]] [[أحادية (فلسفة)|الوحدانية]]، التي لا يمكننا فهمها.

وما إلى ذلك.

أول السجيلات التي وصلتنا حول المفاهيم التوحيدية [[الله|لالله]]، التي [[هينوثية|ولدت]] من [[هينوثية|الهينوثية]] و (في الغالب في الأديان الشرقية) و[[أحادية (فلسفة)|الأحادية]]، هي من [[عصر هلنستي|العصر الهلنستي]] اليوناني القديم. عبر العصور، ومن بين الأشياء والكيانات الكثيرة التي وصفتها الأديان وأنظمة المعتقدات الأخرى بأنها إلهية، فإن المعيار الوحيد الذي تشترك فيه كلها هو الاعتراف بأن هذه الأشياء والكيانات هي إلهية.

== الفلسفة الهلينستية والدين ==

=== الأرسطية ===
في كتابه ''[[ما وراء الطبيعة|الميتافيزيق]]''، يناقش [[أرسطو]] معنى «الوجود». يرى أرسطو أن «الوجود» يشير في المقام الأول إلى [[العلة الأولى|المحرك الغير متحرك (العلة الأولى)]]، وحدد كيانا واحدًا لكل حركة في السماء. يقوم هذا المحرك الغير متحرك بالتفكر باستمرار في تأملاته الخاصة، وكل ما يناسب المعنى الثاني لـ «كونه» من خلال وجود مصدر حركته في حد ذاته، يتحرك لأن معرفة محركه تجعله يحاكي هذا المحرك.

يعرف أرسطو لله بأنه الكمال، وكائن مثالي لا يمكن إلا أن يفكربالكمال وليس بالنقص، وإلا لن يكون الكمال أحد صفاته. الله، وفقا لأرسطو، هو في حالة «ركود» لم يمسها التغيير وأي عيب. إن «المحرك غير المتحرك» هي فكرة لا تشبه أي مفهوم الله الذي يعرفه معظم الأديان. لقد تم تشبيهه بالشخص الذي يلعب لعبة [[ضومنة|الدومينو]] ويدفع واحدة منها، بحيث يتم دفع كل دومينو في المجموعة كذلك، دون الحاجة إلى القيام بأي شيء حيال ذلك. على الرغم من أن المعلم الفرنسي [[ألان كارديك]] في القرن الثامن عشر قد جلب مفهومًا مشابهًا جدًا لله أثناء عمله في تدوين [[روحانية (تيار ديني)|الروحانية]]، فإن هذا يختلف عن تفسير الله في معظم الأديان، حيث يُنظر إليه على أنه [[المحايثة|مشارك شخصيًا]] في خلقه.

=== الهرمسية ===
«الكل» هي مفهوم [[هرمسية|الهرمسية]] لـ [[الله]]. كما تم تسميتها «الواحد» و «العظيم» و «الخالق» و «العقل الجبار» و «الصالح الأعظم» و «الأب» و «الأم الكونية».   يرى البعض أن فكرة «الكل» هي نفسها فكرة [[وحدة الموجود|وحدة الوجود]] لمفهوم الله، ويندرج من ضمنها كل ما يمكن أن يختبر. وينص أحد أقوال الهرمسية المأثورة «بينما كل شيء هو الكل (أي الله)، وبنفس الوقت فإن الكل (الله) هو في كل شيء» (While All is in THE ALL, it is equally true that THE ALL is in All).<ref name="Kybalion">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Three Initiates|تاريخ=1912|عنوان=[[كيباليون]]|مكان=Chicago|ناشر=Yogi Publication Society|صفحة=95|ISBN=0-911662-25-1}}</ref> ويمكن أيضا أن ينظر إلى الجميع على أنه [[خنثى|خنثوي]]، يمتلك كل من الصفات الذكورية والمؤنثة في نص متساو.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=The Way of Hermes: New Translations of The Corpus Heremticum and The Definitions of Hermes Trismegistus to Asclepius (Book 1:9)|مكان=Rochester|ناشر=Inner Traditions|سنة=2000|صفحة=19|ISBN=978-0892818174}}</ref> لكن هذه الصفات هي [[نوع اجتماعي|جنس عقلي لا جسدي]] لأن الكل يفتقر إلى [[جنس (أحياء)|جنس جسدي]].

== الديانات الإبراهيمية ==
[[اليهودية|إن الديانات اليهودية]] [[المسيحية|والمسيحية]] [[الإسلام|والإسلام]]، حتى [[البهائية]] يرون أن [[الله]] كائن خلق العالم وهو يتحكم بالكون. ويعتقدون أن لالله الصفات التالية: القداسة والعدالة والسيادة والقدرة المطلقة والعلم الكلي والإحسان والتواجد الكلي. ويعتقد أيضا أنه متعال، وهذا يعني أن الله خارج الفضاء والوقت. لذلك، إن الله أبدي وغير قابل للتغيير ولا يتأثر بالقوى الأرضية أو أي شيء آخر داخل خليقته.

=== اليهودية ===
اليهودية التوحيدية هي استمرار [[هينوثية|الهينوثية]] العبرية السابقة (أي عبادة اله واحد من بين العديد من الألهة) وهي العبادة الحصرية [[يهوه (إله اليهود)|لإله إسرائيل]] ([[يهوه]]) على النحو المنصوص عليه في [[التوراة]] والتي تمارس في [[معبد القدس|هيكل القدس]]. يظهر التوحيد الخالص في [[هلنستية يهودية|اليهودية الهلنستية واليهودية]] [[يهودية ربانية|الحاخامية]]. جاء نطق الاسم الصحيح لإله إسرائيل في [[عصر هلنستي|العصر الهيليني]] (اليهودية الثانية)، وبدلاً من ذلك أشار اليهود إلى الله على أنه ''[[أسماء الله في اليهودية|"هاشم"]]'' (عبرية بمعنى «الاسم»). في الصلاة وقراءة الكتاب المقدس، يتم استبدال [[يهوه]] بـ [[أسماء الله في اليهودية|أدوناي]] («ربي»).

تُعلِم [[اليهودية]] التقليدية أن الله ليس ماديا ولا روحيا. الله هو الخالق لكليهما، لكنه ليس أي منهما، وهو أبعد من كل بنى الفضائية والزمانية. هناك وجهان لالله: الله نفسه، الذي في النهاية غير معلوم، والجانب الموحى من الله، الذي خلق الكون ويحافظ عليه، ويتفاعل مع الجنس البشري بطريقة شخصية. في الديانة اليهودية، يظهر مبدأ التوحيد في الصلاة اليومية، الشيما، والتي تعتمد نص التثنية 6-4 الذي يقول" " اسْمَعْ يا إسْرائِيلَ، يهوه هُوَ إلَهُنا، يهوه وَحْدُهُ ". ذكر [[موسى بن ميمون]] في مبادئه الإيمان الثلاثة عشر أن الله هو الخالق ودليل كل شيء قد خلق، أنه واحد، لا توجد وحدة في أي شكل مثله، وهو وحده الله. أنه خالٍ من جميع خواص المادة وأنه لا يمكن أن تكون هناك مقارنة (جسدية) له على الإطلاق؛ أنه أبدي، وهو الأول والأخير؛ أنه يعرف كل أفعال البشر وكل أفكارهم. أنه يكافئ أولئك الذين يحفظون وصاياه ويعاقب أولئك الذين ينتهكونهم؛ وأنه عندما يشاء، يحيي الموتى.

يعتقد مفكري [[قبالة (يهودية)|القباليون]] بأن كل الوجود هو نفسه جزء من الله، وأننا كبشر لا ندرك تأصل صفات الله فينا وأننا نصارع لوعي هذا. إن النظرة الدائمة في [[حركة الحاسيديم|الحسيدية]] حاليًا، هي أنه لا يوجد شيء خارج الله - كل الوجود داخل الله، ومع ذلك لا يمكن أن يحتويه كل الوجود. فيما يتعلق بذلك، صرح [[سليمان]] أثناء تخصيص [[معبد القدس|الهيكل]]، «ولكن هل يسكن الله في الحقيقة مع البشرية على الأرض؟ هوذا السموات وسماء السموات لا تستوعبك».<ref>Divrei HaYamim Bet، pereq Vav (second Chronicles chapter six)</ref>

قام المفكرون اليهود المعاصرون ببناء مجموعة واسعة من الأفكار الأخرى عن الله. أعتقد هيرمان كوهين أن الله يجب أن يُعرف بـ «النموذج الأخلاقي»، وهي فكرة تذكرنا بفكرة أفلاطون [[شكل الفضيلة|عن الخير]].<ref>''العقل والأمل: مختارات من كتابات يهودية من هيرمان كوهن'' ، أد. وعبر Eva Jospe (New York: Norton، 1971)، p. 57-58</ref> يعتقد مردخاي كابلان أن الله هو مجموع كل العمليات الطبيعية التي تسمح للإنسان أن يحقق ذاته.<ref>سونسينو ، رفعت. ''The Many Faces of God: A reader of Modern Jewish Theologies'' . 2004 ، صفحة 22–23</ref>

=== الدين المسيحي ===

==== التثليث ====
[[ملف:Guido_Reni_-_The_Baptism_of_Christ_-_Google_Art_Project.jpg|يسار|تصغير| "معمودية المسيح" لريدو ريني (حوالي 1623)]]
في [[المسيحية]]، ينص مبدأ [[ثالوث|الثالوث]] على أن [[الله]] هو [[ديانات توحيدية|كائن واحد]] موجود، [[تزامن (فلسفة)|في وقت واحد]] و[[أبد|إلى الأبد]]، وذلك من ثلاثة [[أقنوم|أقانيم]]" الآب (المصدر، والجلالة الخالدة)؛ [[ابن الله|الابن]] (''[[لوغوس|اللوغوس]]'' الأبديّة ("الكلمة")، الظاهرة في شكل إنساني مثل [[يسوع]] وبعد ذلك [[يسوع|كمسيح]])؛ [[الروح القدس|والروح القدس]] ([[فارقليط|الباراقليتي]] أو المحامي). منذ القرن الرابع الميلادي، في كل من المسيحية الشرقية والغربية، تم ذكر هذه العقيدة على أنها "إله واحد في ثلاثة أشخاص"، جميعهم الثلاث، باعتبارهم "أشخاص" متميزين أو [[أقنوم|أبديين]]، أو " [[أقنوم]]"، يتشاركون في إله واحد [[موجودية|الجوهر]] أو الوجود أو الطبيعة.

في أعقاب [[مجمع القسطنطينية الأول|المجع الأول في القسطنطينية]]، يوصف الابن بأنه أبدي مولود من قبل الآب («ولد من أبيه قبل كل العوالم»<ref>من نيقين وآباء ما بعد نيقية، السلسلة الثانية، المجلد. 14. حرره فيليب شاف وهنري وايس. (Buffalo، NY: Christian Literature Publishing Co.، 1900.) Translated by Henry Percival. منقحة ومعدلة لموسم جديد من قبل كيفن نايت. < http://www.newadvent.org/fathers/3808.htm >. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20220201215410/https://www.newadvent.org/fathers/3808.htm|date=2022-02-01}}</ref>). هذا الجيل لا يعني بداية الابن أو علاقة أدنى مع الآب. الابن هو الصورة المثالية لأبيه، وهو متشابه معه. الابن يبادل هذا الحب، وهذا الاتحاد بين الاثنين هو الأقنوم الثالث من الثالوث، الروح القدس. الروح القدس هو متساوٍ مع الآب والابن. وهكذا، الله يتأمل ويحب نفسه، ويتمتع بلا حدود والكمال [[تطويبات|الطوبى]] داخل نفسه. هذه العلاقة بين الشخصين الآخرين تسمى [[تطواف|التطواف]]. على الرغم من قبول الثالوث في معظم الكنائس المسيحية، هناك اختلافات لاهوتية، لا سيما بين الفكر الكاثوليكي والأرثوذكسي على موكب الروح القدس. بعض الجماعات المسيحية لا تقبل الثالوث، على الأقل ليس في شكله التقليدي. وتشمل مجموعة بارزة من [[شهود يهوه]]، [[مورمون|المورمون]]، [[إخوة مسيحية|إخوة المسيح]]، [[توحيدية (مسيحية)|الموحدين]]، [[آريوسية|الأريوسيين]]، والتبنيون (يؤمنون بأن الله تبنى المسيح ولم يلده).

==== التوحيد ====
[[ملف:Arian_Baptistry_ceiling_mosaic_-_Ravenna.jpg|تصغير|كنيسة كنيسة أريان المعمدانية من القرن الخامس]]
داخل المسيحية، هناك [[توحيدية (مسيحية)|التوحيديون]] الذين يؤمنون بأن الله يتكون من شخص واحد فقط، هو [[الله الآب|الأب]]، بدلاً من ثلاثة أشخاص كالمذهب الثالوثي.<ref>{{استشهاد بخبر
| مسار = https://www.britannica.com/topic/Unitarianism
| عنوان = Unitarianism and Universalism {{!}} religion
| عمل = Encyclopedia Britannica
| تاريخ الوصول = 2017-10-04
| لغة = en
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190418010720/https://www.britannica.com/topic/Unitarianism | تاريخ أرشيف = 18 أبريل 2019 }}</ref> يؤمن التوحيدون بأن التيار السائد للمسيحية قد أفسد على مدى التاريخ، وأنه ليس [[ديانات توحيدية|توحيديا]]. هناك وجهات نظر توخيدية مختلفة حول يسوع، تتراوح بين رؤيته كرجل الذي اختاره الله، لرؤيته ككائن إلهي، مثل ابن الله الذي كان له وجود سابق.<ref>ميانو ، ديفيد (2003) ، [http://americanunitarian.org/explanation.htm ''شرح للمسيحية اليونيتاريانية''] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190521191654/http://www.americanunitarian.org/explanation.htm|date=21 مايو 2019}} [http://americanunitarian.org/explanation.htm]، الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، ص. 15 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180810183046/http://www.americanunitarian.org/explanation.htm|date=10 أغسطس 2018}}</ref> وبالتالي، فإن التوحيد ينقسم عادة إلى مجموعتين رئيسيتين:

* '''[[آريوسية|الآريوسية]]''' ، التي تعتقد في مرحلة ما قبل وجود [[كلمة الله|اللوغوس (كلمة الله)]] ، ويرى أن الابن كان أول خلق الله.<ref>{{استشهاد بخبر
| مسار = https://www.britannica.com/topic/Arianism
| عنوان = Arianism {{!}} Christianity
| عمل = Encyclopedia Britannica
| تاريخ الوصول = 2017-10-04
| لغة = en
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190327091909/https://www.britannica.com/topic/Arianism | تاريخ أرشيف = 27 مارس 2019 }}</ref>

* '''[[العقيدة التجديدية السوسنية|السوسنية]]''' ، والتي تقول بأن يسوع كان مجرد رجل، ولم له وجود قبل ولادته.<ref name="auto">{{استشهاد بخبر
| مسار = https://www.britannica.com/topic/Socinians
| عنوان = Socinian {{!}} religious group
| عمل = Encyclopedia Britannica
| تاريخ الوصول = 2017-10-04
| لغة = en
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190418010619/https://www.britannica.com/topic/Socinians | تاريخ أرشيف = 18 أبريل 2019 }}</ref><ref>Wulfert De Greef، ''The'' book ''of John Calvin: an introductory guide،'' 2008. Quote: "Lelio Sozzini's Brevis explicatio in primum Johannis caput ظهر في عام 1561 ، الذي كان بداية المرحلة السوسيانية بين الإيطاليين".</ref>

==== الثنائية ====
الثنائية (البنياتاريانيسم) هو رأي داخل المسيحية أن هناك في الأصل كائنان في اللاهوت{{spaced ndash}} الآب والكلمة{{spaced ndash}} التي أصبحت الابن (يسوع المسيح). يؤمن بنوريتورس عادة بأن الله هو عائلة، تتكون حاليا من الأب والابن. بعضهم يعتقدون أن الآخرين سيولدون في النهاية في تلك العائلة الإلهية. ومن ثم، فإنهم غير [[لاثالوثية|تثليثيين]]، لكنهم أيضاً ليسوا وحدويين.

==== المورمونية ====
في المورمونية التي تمثلها معظم المجتمعات المورمونية، بما في ذلك [[كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة]]، «الله» تعني [[إلوهيم]] (الأب)، في حين أن «الإلهية» تعني مجلسًا من ثلاثة كيانات متميزة؛ إلوهيم (يهوه)، الابن،(يسوع)، [[الروح القدس|والروح القدس]]. الآب والابن قد أتقنوا الأجسام المادية، بينما الروح القدس هو روح وليس له جسد. يختلف هذا المفهوم عن [[ثالوث|الثالوث]] المسيحي التقليدي. في المورمونية، يعتبر الأشخاص الثلاثة كائنات منفصلة جسديًا، أو شخصيات، ولكن لا يمكن تمييزها في الإرادة والغرض.<ref>ظهر المصطلح باستخدامه المورموني المميز لأول مرة في ''{{Ill-WD2|محاضرات عن الإيمان|id=Q6512434}} (نشرت عام 1834) ، محاضرة 5 ("سنتحدث في هذه المحاضرة عن الإلهية ؛ نحن نعني الآب والابن والروح القدس"). كما يظهر مصطلح "Godhead" عدة مرات في المحاضرة الثانية بمعناها المستخدم في [[نسخة الملك جيمس|نسخة الملك جيمس المعتمَدة]] باعتبارها ألوهية.''</ref>

=== الإسلام ===
المفهوم الأساسي للإسلام هو التوحيد الصارم. وصف الله في [[القرآن|القرآن على]] النحو التالي: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ* (سورة الإخلاص).<ref>{{Quran-usc|112|1}}</ref> ينكر المسلمون العقيدة المسيحية [[ثالوث|للثالوث]] وألوهية [[عيسى بن مريم|يسوع]]، مقارنته [[تعدد الآلهة|بالشرك]]. في الإسلام، الله هو أبعد من الفهم أو المساواة ولا يشبه أي من إبداعاته بأي شكل من الأشكال. وهكذا، فإن [[مسلم|المسلمين]] ليسوا أيقونيون، ولا يجوز لهم تصوير الله على أي هيأة حتى لو وصفها الله لهم. حملت الملائكة رسالة الله إلى 124,000 نبي تبدأ مع آدم تنتهي بمحمد. وصف الله في القرآن بأسماء أو صفات معينة، مثل : اسم الرحمن، و معناه : ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا و للمؤمنين في الآخرة، وأيضًا اسم الرحيم، فهو ذو الرحمة للمؤمنين خاصةً  (انظر [[أسماء الله الحسنى|أسماء الله في الإسلام]]).<ref name="Ben">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Bentley|الأول=David|عنوان=The 99 Beautiful Names for God for All the People of the Book|مسار=https://archive.org/details/99beautifulnames0000bent|ناشر=William Carey Library|تاريخ=September 1999|ISBN=0-87808-299-9| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220716132439/https://archive.org/details/99beautifulnames0000bent | تاريخ أرشيف = 16 يوليو 2022 }}</ref>

يؤمن المسلمون أن خلق كل شيء في الكون يتم إنشاؤه من خلال أمر الله المطلق "كن" وهكذا يكون كذلك."<ref name="Britannica" /><ref>{{Quran-usc|2|117}}</ref>، وأن [[معنى الحياة الفلسفي|الغرض من الوجود]] هو إرضاء الله، سواء [[عبادة|بالعبادة]] أو بفعل الخير.<ref name="patheos1">{{استشهاد بويب
| مسار = https://www.patheos.com/library/islam/beliefs/human-nature-and-the-purpose-of-existence.html
| عنوان = Human Nature and the Purpose of Existence
| ناشر = Patheos.com
| تاريخ الوصول = 2011-01-29
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181106195252/https://www.patheos.com/Library/Islam/Beliefs/Human-Nature-and-the-Purpose-of-Existence.html | تاريخ أرشيف = 06 نوفمبر 2018 }}</ref><ref>{{Quran-usc|51|56}}</ref> يُنظر إليه على أنه إله شخصي يستجيب كلما دعا إليه شخص محتاج أو استغاثة.<ref name="Britannica">{{استشهاد بويب
| مسار = https://www.britannica.com/topic/Islam
| عنوان = Islām
| ناشر = [[موسوعة بريتانيكا]] Online
| تاريخ الوصول = 2010-08-25
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20150504201633/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/295507/Islam | تاريخ أرشيف = 04 مايو 2015 }}</ref><ref>{{Quran-usc|2|186}}</ref> لا يوجد وسطا، مثل [[رجل دين|رجال الدين]]، للاتصال بالله: "هو أقرب إلى خليقته من [[وريد وداجي|حبل الوريد]] " <ref>{{Quran-usc|50|16}}</ref>

''[[الله (كلمة)|الله]]،'' دون [[جمع (لغة)|جمع]] أو [[نوع اجتماعي|جنس]] هو الاسم الإلهي للرب المذكورة في القرآن، في حين أن «'إله» هو مصطلح يستخدم لإله أو إلهه بشكل عام.<ref>{{استشهاد بويب
| مسار = https://www.pbs.org/empires/islam/faithgod.html
| عنوان = God
| موقع = Islam: Empire of Faith
| ناشر = PBS
| تاريخ الوصول = 2010-12-18
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181005073410/http://www.pbs.org/empires/islam/faithgod.html | تاريخ أرشيف = 05 أكتوبر 2018 }}</ref><ref>"الإسلام والمسيحية" ، ''موسوعة المسيحية'' (2001): يشير [[مسيحيون|المسيحيون]] [[يهود|واليهود]] الناطقون بالعربية إلى الله على أنه ''الله'' .</ref><ref name="britannica">{{استشهاد بموسوعة}}</ref>

=== '''عقيدة اهل السنة''' ===
اهل السنة يعتقدون في الله ما ورد في القران والسنة، منهجهم هو اثبات الصفة بالمعنى الظاهر مثل «الوجه، والغضب، والضحك، واليدين» وتفويض الكيفية لان الله ليس كمثله شيء وهنا نفي المماثلة في الكيفية لا نفي المعنى الحقيقي، ومنهج اهل السنة هو اسلم واحكم.

=== الإيمان البهائي ===
[[البهائية|البهائيين]] يعتقدون في اله [[ديانات توحيدية|واحد]]، لا يفنى، خالق كل شيء، بما في ذلك جميع المخلوقات والقوى في الكون.<ref name="britannica" /> في الإيمان البهائي، يتخطى الله المكان والزمان، ولكن يُوصف أيضًا بأنه «إله شخصي، لا سبيل إلى إدراكه، يتعذر الوصول إليه، مصدر كل رؤيا، أبدي، كلي العلم، منتشر في كل مكان وقدير».<ref>{{استشهاد بكتاب|الأول=Shoghi|الأخير=Effendi|مؤلف-وصلة=Shoghi Effendi|سنة=1944|عنوان=God Passes By|ناشر=Bahá'í Publishing Trust|مكان=Wilmette, Illinois, USA|ISBN=0-87743-020-9|مسار= https://reference.bahai.org/en/t/se/GPB/gpb-9.html#gr26|صفحة=139|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190228143749/http://reference.bahai.org:80/en/t/se/GPB/gpb-9.html|تاريخ أرشيف=2019-02-28}}</ref> على الرغم من عدم إمكانية الوصول إليه مباشرة، إلا أن الله ينظر إليه على أنه واعٍ للخلق، يمتلك عقلًا وإرادة وغرضًا. يعتقد البهائيون أن الله يعبر عن هذه الإرادة في جميع الأوقات وبطرق عديدة، بما في ذلك التعبير عن طريق سلسلة من «الرسل» الإلهيين أو «المعلمين». تنص تعاليم البهائية على أن الله أكبر من أن يفهمه البشر تمامًا، أو أن يخلق صورة كاملة ودقيقة.<ref name="manifestation">{{استشهاد بدورية محكمة|الأول=Juan|الأخير=Cole|عنوان=The Concept of Manifestation in the Bahá'í Writings|سنة=1982|صحيفة=Bahá'í Studies|المجلد=monograph 9|صفحات=1–38|مسار= http://bahai-library.com/cole_concept_manifestation|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190517105145/http://bahai-library.com:80/cole_concept_manifestation|تاريخ أرشيف=2019-05-17}}</ref> غالباً ما يشير البهائيون إلى الله بألقاب، مثل «الكل» أو «المحبة كلها».

=== اللاهوت النفوي ===
بعض الفلاسفة اليهود والمسيحيين والمسلمين في [[العصور الوسطى]]، بما في ذلك [[موسى بن ميمون]] وديونيسوس، بالإضافة إلى العديد من حكماء الأديان الأخرى، تطور ما يسمى باللاهوت النفوي أو التحدث عن الله بإظهار ما ليس فيه/ على سبيل المثال، لا نستطيع أن نقول أن الله «موجود» بالمعنى المعتاد للمصطلح، لأن هذا المصطلح محدد بشري، وقد لا تتميز خصائص الله مثل الوجود بدقة. ما يمكن أن نقوله بأمان هو أنه لا يمكن إثباته تجريبيا أو غير ذلك أن الله موجود، وبالتالي فإن الله ليس غير موجود. وبالمثل، فإن «حكمة الله» هي من نوع مختلف بشكل أساسي عن الإدراك البشري المحدود. لذلك لا يمكننا استخدام كلمة «حكيم» لوصف الله، لأن هذا يعني أن الله حكيم بالطريقة التي نصف بها البشر حكيمًا. ومع ذلك يمكننا القول بأمان أن الله ليس جاهلاً. لا ينبغي لنا أن نقول أن الله واحد، لأننا قد لا نفهم طبيعة الله حقا، ولكن يمكننا القول أنه لا يوجد تعدد في كائن الله. ويذكر في القرآن أن الله لا يمتلك أي صفة من مخلوقاته، مما يعني أنه لا يمكن أن نستخدم «هو» أو «هي» لوصف الله. القول بأن الله غاضب أو يشعر بأي نوع من الانفعال هو سوء فهم. الانفعالات مشتركة بين جميع البشر. هذا ما يمنحهم جوهرهم، على الرغم من أن يشعروا بالحب أو الغضب أو الغيرة أو غيوم السعادة ويسيء إلى حكمنا وقد يؤدي بنا إلى اتخاذ قرار ضعيف أو القيام بشيء غير عادل. لذلك، الشخص الذي يرى الجميع ويمكن أن يشعر بالجميع لا يحتاج إلى أي عاطفة لاتخاذ قرار. الله وراء العاطفة والتحيزات البشرية الأخرى.

== الديانات الشرقية ==

=== الجانية ===
[[الجاينية]] لا تؤمن بإله [[إله خالق|خالق]]. وفقا لعقيدة جاين، فإن [[فضاء كوني|الكون]] ومكوناته - الروح والمادة والمكان والوقت ومبادئ الحركة - كانت موجودة دائما. جميع المكونات والإجراءات تحكمها [[حق طبيعي|قوانين طبيعية]] عالمية. ليس من الممكن إنشاء المادة من لا شيء وبالتالي يبقى مجموع المادة في الكون كما هو (شبيه بقانون [[قانون حفظ الكتلة|حفظ الكتلة]]). يدعي نص الجانية أن الكون يتكون من جيفا (قوة الحياة أو الأرواح) وأجيفا (الكائنات التي لا حياة لها). وبالمثل، فإن [[نفس|روح]] كل كائن حي هي فريدة من نوعها وغير مخلوقة، وقد وجدت منذ وقت بلا بداية.<ref>نايانار (2005 ب) ، ص 190 ، غاتا 10.310</ref>

=== البوذية ===
الأختلاف الأساسي بين البوذية والديانات الأخرى أن البوذية لا تلتزام <ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Thanissaro Bhikkhu|عنوان=Tittha Sutta: Sectarians; Anguttara Nikaya, 3.61|سنة=1997|مسار= https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.061.than.html|لغة=English|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190331201919/https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.061.than.html|تاريخ أرشيف=2019-03-31}}</ref> بمفهوم [[الله|الإله الأعلى]] أو [[العلة الأولى|المحرك الأول]]. في البوذية يتمثل الهدف الوحيد للممارسة الروحية هو التخفيف الكامل [[دوكخا|للحزن (''الدوكة'')]] في سامسارا، <ref>{{استشهاد بويب
| مسار = https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.than.html#dukkha
| عنوان = Alagaddupama Sutta: The Water-Snake Simile
| سنة = 2004
| ناشر = Access To Insight
| لغة = English
| الأخير = Thanissaro Bhikkhu
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190428163641/https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.than.html | تاريخ أرشيف = 28 أبريل 2019 }}</ref><ref>{{استشهاد بويب
| مسار = https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.086.than.html
| عنوان = Anuradha Sutta: To Anuradha
| سنة = 2004
| ناشر = Access To Insight
| لغة = English
| اقتباس = Both formerly & now, it is only distress that I describe, and the cessation of distress.
| الأخير = Thanissaro Bhikkhu
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190331201921/https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.086.than.html | تاريخ أرشيف = 31 مارس 2019 }}</ref> تسمى ''[[نيرفانا|النيرفانا]]'' . لا ينكر [[غوتاما بوذا|بوذا]] ولا يقبل [[إله خالق|بوجود الخالق]]، <ref>{{استشهاد بويب
| مسار = https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/godidea.html
| عنوان = Buddhism and the God-idea (بوذا وفكرة الله).
| موقع = The Vision of the Dhamma
| ناشر = Buddhist Publication Society
| الأخير = Nyanaponika Thera (نيانابونيكا ثيرا)
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190122020802/https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/godidea.html | تاريخ أرشيف = 22 يناير 2019 }}</ref> وينفي تأييد أي وجهات نظر حول الخليقة <ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=The All Embracing Net of Views: Brahmajala Sutta|سنة=2007|ناشر=Buddhist Publication Society|مسار= https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.01.0.bodh.html|الأخير=Bhikku Bodhi|محرر1-الأخير=Access To Insight|مكان=Kandy, Sri Lanka|الفصل=III.1, III.2, III.5|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20191028035027/https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.01.0.bodh.html|تاريخ أرشيف=2019-10-28}}</ref> ويذكر أن الأسئلة حول أصل العالم لا قيمة لها.<ref>{{استشهاد بويب
| مسار = https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.077.than.html
| عنوان = Acintita Sutta: Unconjecturable
| سنة = 1997
| موقع = AN 4.77
| ناشر = Access To Insight
| لغة = English
| الأخير = Thanissaro Bhikku
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190122020618/https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.077.than.html | تاريخ أرشيف = 22 يناير 2019 }}</ref><ref>{{استشهاد بويب
| مسار = https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.063.than.html
| عنوان = Cula-Malunkyovada Sutta: The Shorter Instructions to Malunkya
| سنة = 1998
| ناشر = Access To Insight
| لغة = English
| الأخير = Thanissaro Bhikku
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190304180259/https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.063.than.html | تاريخ أرشيف = 04 مارس 2019 }}</ref> يقوم بعض المعلمين بإرشاد الطلاب لبدء التأمل البوذي بأن مفهوم الألوهية لا يتعارض مع البوذية،<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Beginning Insight Meditation and other essays|سنة=1988|ناشر=Buddhist Publication Society|صفحات=Bodhi Leaves|مسار= https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/figen/bl085.html|الأخير=Dorothy Figen|مكان=Kandy, Sri Lanka|الفصل=Is Buddhism a Religion?|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20180831065108/https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/figen/bl085.html|تاريخ أرشيف=2018-08-31}}</ref> ولكن المعتقدات العقائدية في مبدع شخصي أعلى تعتبر عائقًا أمام تحقيق ''النيرفانا'' ، <ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Buddhism and the God-idea|سنة=1994|ناشر=Buddhist Publication Society|مكان=Kandy, Sri Lanka|مسار= https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/godidea.html|الأخير=Nyanaponika Thera|موقع=The Vision of the Dhamma|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190714221110/https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/godidea.html|تاريخ أرشيف=2019-07-14}}</ref> وهو أعلى هدف للممارسة البوذية.<ref>Mahasi Sayadaw، [https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/mahasi/wheel298.html Thoughts on the Dhamma] ، The Wheel Publication No. 298/300، Kandy BPS، 1983، "... عندما يتم نشر بوذا-الداما ، يجب أن يكون هناك أساس واحد فقط للتدريس يتعلق بالطريق الأوسط أو الثمانية المسار: ممارسة [[أخلاقيات بوذية|الأخلاق]] [[تأمل بوذي|والتركيز]] [[براجنا|واكتساب المعرفة العميقة]] ، [[الحقائق النبيلة الأربع|والحقائق الأربعة النبيلة]] ". {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180806180745/https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/mahasi/wheel298.html |date=06 أغسطس 2018}}</ref>

يقبل البوذيون بوجود كائنات تُعرف باسم «ديفا» في العوالم العليا، لكنها مثل البشر، تعاني في [[سامسارا]]، <ref>{{استشهاد بويب
| مسار = https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html
| عنوان = The Thirty-one planes of Existence
| سنة = 2005
| ناشر = Access To Insight
| تاريخ الوصول = May 26, 2010
| الأخير = John T Bullitt
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190509002957/https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html | تاريخ أرشيف = 28 أبريل 2019 }}</ref> وليست بالضرورة أكثر حكمة منا. في الواقع، يصور بوذا في كثير من الأحيان كمعلم للآلهة ، <ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Teacher of the Devas|سنة=1997|ناشر=Buddhist Publication Society|مسار=https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/jootla/wheel414.html|الأخير=Susan Elbaum Jootla|محرر1-الأخير=Access To Insight|مكان=Kandy, Sri Lanka|الفصل=II. The Buddha Teaches Deities|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20130204142247/http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/jootla/wheel414.html|تاريخ أرشيف=2013-02-04}}</ref> ويتفوق عليهم.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Thanissaro Bhikkhu|عنوان=Kevaddha Sutta; Digha Nikaya, 11|سنة=1997|ناشر=Access To Insight|مسار= https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.11.0.than.html#bigbrahma|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20191027145029/https://accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.11.0.than.html|تاريخ أرشيف=2019-10-27}}</ref> على الرغم من ذلك، يعتقد أن هناك تنوير ديفا على طريق بوذا.

=== الهندوسية ===
في [[الهندوسية]]، مفهوم الإله معقد ويختلف مع كل تقليد. تمتد المفاهيم بشكل واسع من الأحادية المطلقة إلى [[هينوثية|الهينوثية]]، و[[تعدد الآلهة|تعدد الألهة]]. في فترة الفيدية التوحيدية بلغ مفهوم الإله الواحد بلغت ذروتها في نصف-تجريد ونصف-تجسيد في شكل الروح الإبداعية المسكونة في كل إله مثل فيشفاكارمان، [[بوروشا]]، وبراجاباثس. في غالبية تقاليد [[فيشنوية]]، هو [[فيشنو]]، الإله، والنص يعرّف عنه بأنه [[كريشنا]]، ويشار إليه أحيانًا باسم سفايام باهكافان. مصطلح اسفارا - من الجذر «اس»، يعني الحصول على قوة غير عادية. [[سامخيا|تتشابه]] بعض أنظمة [[سامخيا|سانكايا]] التقليدية مع [[بوروشا|بورشورها]] (ديفين ، أو الأرواح) إلى [[براكريتي|براكزيتي]] (الطبيعة أو الطاقة)، على الرغم من أن مصطلح الإله السيادي، يتم ذكر إشفارا ست مرات في أثارفا فيدا، وهو موضع محوري للعديد من التقاليد.<ref name="Bry">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Bryant, Edwin H.|عنوان=Krishna: the beautiful legend of God; Śrīmad Bhāgavata Purāṇa, book X with chapters 1, 6 and 29-31 from book XI|مسار=https://archive.org/details/krishnabeautiful0000unse|ناشر=Penguin|مكان=Harmondsworth [Eng.]|سنة=2003|ISBN=0-14-044799-7}}</ref> وفقا لمدرسة [[أدفايتا|أدفايتا فيدانتا]] للفلسفة الهندوسية فإن فكرة [[براهمان|البراهمان]] (أعلى أصل كوني) تشبه فكرة الله. إلا أنه خلافا لمعظم الفلسفات الأخرى، تشبه براهمان إلى أتمان (الذات الحقيقية للفرد). بالنسبة إلى الهندوس السنديون، المتأثرين بعمق [[السيخية|بالسيخية]]، يُنظر إلى [[الله]] على أنه المزارع القدير لكل الآلهة والإلهات الهندوسية.

==== البراهمان ====
[[براهمان]] هو الواقع الأبدي، الذي لا يتغير، اللامحدود، واللامع، والمتعالي الذي هو الأرضية الإلهية لكل المادة، الطاقة، الزمان، الفضاء، الوجود وكل شيء خارج هذا الكون.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Brodd|الأول=Jeffrey|عنوان=World Religions|مسار=https://archive.org/details/worldreligionsvo00unse|ناشر=Saint Mary's Press|سنة=2003|مكان=Winona, MN|ISBN=978-0-88489-725-5}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Koenig|الأول=Harold|الأخير2=King|الأول2=Dana|الأخير3=Carson|الأول3=Verna B.|عنوان=Handbook of Religion and Health|صفحة=590|تاريخ الوصول=21 January 2016}}</ref> توصف طبيعة براهمان بأنها شخصية، عابرة للشخصيات وغير مشخصنة بحسب المدارس الفلسفية المختلفة. كلمة «براهمان» مشتقة من الفعل «بره» (السنسكريتية: ينمو)، وتدل على العظمة واللانهائية. تحدث براهمان على مستويين آبارا وبارا. البارا برهمان هو الشامل - وهو الرأس الذي تظهر منه جميع المفاهيم بما في ذلك الحروف الهجائية. عسل لجميع المعارف (أي مجموعة عالمية من جميع المفاهيم مثل العقل، والفكر، والكلام، والحروف الأبجدية، وما إلى ذلك) وللدلالة على هذا، ويستخدم مصطلح خاص - لا ينشأ من الحروف الهجائية - يسمى أوم.  هو المنبع لجميع المفاهيم لكنه لا يمكن تصور نفسه. هو المفهوم العالمي والمفهوم العام وجميع وسائل المفهوم. آبارا برهمان هي نفسها بارا برهمان ولكن بالنسبة للتفاهم الإنساني فكر كعقل عالمي ذهن عالمي شامل يستمد منه جميع البشر ذرات عقلهم وفكرهم.  

==== إيشفارا ====
[[إيشفارا]] هو مفهوم فلسفي هندوسي، وتعني وحدة تحكم أو المراقب الأعلى (أي الله) في التوحيدية أو الكائن الأسمى أو باعتبارها ''إشتا-ديفا'' من الفكر الوحدوي. إشفارا هو كيان متعال وجوهري وصفه أفضل في الفصل الأخير من شوكلا ياجور فيدا سامهيتا ، والمعروف باسم إيشافاسيا أوبانيشاد . تنص على «إيشفارا يغطي ويملأ كل الموجود». لا يخلق إشفارا العالم فحسب، بل يدخل في كل شيء هناك. في تقليد [[شيفاوية|الشيفاوية]]، يستخدم هذا المصطلح كجزء من كيان مركب «''ماهيشفارا''» («اللورد العظيم») في وقت لاحق كاسم [[شيفا|لسيفا]].

==== ميهاديفا ====
غالبًا ما يُعتبر اللورد شيفا أول إله هندوسي. ميهاديفا تعني حرفيا «أعلى مستوى من الإلهه». ومن المعروف شيفا كما ماهيشفار، الرب العظيم، ميهاديفا، الله العظيم، شامبهو، هارا، بيناكدهريك، حامل للفأس ومريتجيانايا، الفاتح من الموت. هو زوج الإلهة [[شاكتي]] هو أيضا ممثلة في ماهاكالا وبهايرافا، الرهيبة، فضلا عن العديد من الأشكال الأخرى بما في ذلك رودرا . غالبًا ما يتم تصوير شيفا على شكل دامارو، وهو عبارة عن طبلة على شكل ساعة من الزجاج، تظهر أدناه مع طريقته . شعاره المعتاد هو أوم ناما شيفايا.<ref>{{استشهاد بويب
| مسار = http://www.shivashakti.com/shiva.htm
| عنوان = Shri Shri Shiva Mahadeva
| موقع = www.shivashakti.com
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181006213608/http://www.shivashakti.com/shiva.htm | تاريخ أرشيف = 06 أكتوبر 2018 }}</ref>

لا يجب أن يخلط مع العديد من [[ديڤا|الديفا]]. يمكن ترجمة «الديفا» إلى أنها [[إله]]، أو [[نصف إله]]، أو [[ملاك]]، وكما يمكن أن تصف أي كائن سماوي أو شيئًا يتميز بتميز عالٍ، ووقار.

==== بهاغافان ====
البهاغافان تعني حرفيا «ممتلك الحظ والثروة، مبارك، مزدهر» (من الاسم ''بهاغا''، تعني «ثروة»)، وبالتالي اللامع، الإلهي، الجليل، المقدس، إلخ. في بعض التقاليد الهندوسية يعتبر الكائن الأسمى أو الحقيقة المطلقة، ولكن مع إشارة محددة إلى آن ذلك الكائن يحوز بشخصية (إله شخصي)وهي تفرقه عن مصطلحات أخرى مشابهة في البراهمية مثل «الروح العليا» أو «روح»، وبالتالي، فالبهاغافان هو من نواح عديدة مماثل لمفهوم الله العام في الإسلام والمسيحية.

== حركات دينية حديثة ==

=== الصليب الوردي ===
تقدم تعاليم الحكمة الغربية مفهوم [[الوجود المطلق|المطلق]] (الغير [[الوجود المطلق|مبين]] والغير محدود، «الكائن اللا نهائي» و «أساس الوجود»، «ما وراء الكون كله» و«أبعد من الفهم») الذي ينتقل منه [[الله|الكائن الأسمى]] إلى فجر التجلي: «الواحد، [[مهندس عظيم للكون|المهندس المعماري العظيم للكون]]».ومن الكينونة [[لوغوس|الثلاث]] العليا ينبثق «الوغوس السبعة الكبرى» الذين [[لوغوس|يحتويون]] داخل أنفسهم جميع التسلسلات الهرمية العظيمة التي تصبح أكثر تميزا عند انتشارها في العوالم الكونية الستة السفلية. في أعالي العالم من العالم الكوني السابع يسكن إله الأنظمة الشمسية في الكون. هذه الكائنات العظيمة لها تبيانات ثلاثة أضعاف في مظهر، مثل الكائن الأسمى؛ وجوانبها الثلاثة هي الإرادة والحكمة والنشاط .

وفقاً لهذه التعاليم [[الصليب الوردي|الوردية]]، في آول يوم للانبثاق،''يوم الظهور''، يقوم كائن جماعي عظيم، هو الله، بتحديد نفسه في جزءً معين من الفضاء، والذي ينتخبه ليخلق فيه [[المجموعة الشمسية|نظامًا شمسيًا]] لتطوير [[وعي|الوعي]] الذاتي الإضافي. يوجد في الله مجموعة من التسلسلات الهرمية المجيدة والكائنات الأقل درجة من الذكاء والوعي ، من [[علم لانهائي|العلم الكلي]] إلى [[فقدان الوعي|اللاوعي]] الأكثر عمقاً من [[وعي متغير|حالة الغيب]] الأعمق.

=== شمولية توحيدية ===
تتنوع مفاهيم الإله بشكل كبير بين الشموليين التوحيديين. لا يؤمن البعض بأي آله (ملحدين)؛ كما يعتقد آخرون في الكثير من الآلهة (المشركين). يعتقد البعض أن مسألة وجود إله هو على الأرجح غير مؤكد أو لا يمكن إدراكه ([[لاأدرية|اللاأدرية]]). يعتقد البعض أن الله تعبير مجازي عن واقع متسامي. يؤمن البعض بإله أنثى (إلهة)، إله ساكن (الربوبية)، إله إبراهيمي، أو إله يتجلى في الطبيعة أو الكون (وحدة الوجود). يرفض العديد من الشموليين التوحيديين فكرة الآلهة وبدلاً من ذلك يتحدثون عن «روح الحياة» التي تربط كل الحياة على الأرض. كما يشجعون كل شخص بالبحث عن الحقيقة والمعاني المفاهيم الروحانية. تاريخيا، كانوا طائفة من داخل المسيحية ويشير المصطلح إلى أي اعتقاد حول طبيعة يسوع المسيح الذي يؤكد الله ككيان مفرد ويرفض عقيدة الثالوث. يشير مصطلح «الشمولية» على نطاق واسع إلى اعتقاد لاهوتي بأن كل الأشخاص والمخلوقات يرتبطون بالله أو الإلهية، وسوف يتصالحون مع إله (الخلاص العالمي).

=== السيخية ===
يطلق السيخيون تسمية فاهيغورو على الله . يصف [[الغورو ناناك|ناناك]]، مؤسس السيخية، الله بأنه ''نيرانكار'' (من السنسكريتية بمعنى «لا شكل له»)، ''أكال'' (يعني «الأبدية») و ''ألاك'' (يعني «غير مرئية» أو «غير المراقب»). يبدأ الكتاب المقدس عند السيخ،''[[جورو جرانث صاحب|غورو غروث سايب]]'' ، بالرقم «[[1 (عدد)|1]]»، مما يدل على [[توحيدية (مسيحية)|وحدة الله]]. تفسير ناناك عن الله هو أنه واحد الوجود والشخصية ومتسام وعلى المخلوق الإيمان به وإقامة علاقة حميمية صافية لتحقيق [[الخلاص]]. السيخية تدعو الاعتقاد في إله واحد الذي هو منتشر في كل مكان ذات الصفات البلا حدود والذي هو بلا جنس، وطبيعة ممثلة بمصطلح ''[[إك أونكار|أوناكرايك]]'' .

يؤمن السيخ بإله واحد موجودًا منذ بداية الزمن وسيبقى إلى الأبد. لا جنس له، بلا خوف، لا أساس له، غير قابل للتغيير، لا يغتفر، مكتفي ذاتيا، وقدير، وغير خاضع لدورة الولادة والموت.

يصور الله في السيخية على أن له ثلاث جوانب متميزة: الله كالله ؛ الله فيما يتعلق بالخلق ؛ والله فيما يتعلق بالإنسان. خلال تدريس السيدها (أتباع الهندوسية المتجولين)، كان يجاوب ناناك عن سؤال «آين كان الله المتساوي قبل الخلق؟» بالقول: «للتفكير في رب متسامي في تلك الحال هو لدخول لعالم من عجب. حتى في تلك المرحلة فهو متغلغل بكل الفراغ».

=== البراهما كومارين ===
وفقا لبراهما الكومارييين، فإن الله هو الروح المعنوية التي تتحلى بأقصى درجات الروحية مثل السلام والمحبة.<ref>Reender Kranenborg، [https://www.cesnur.org/testi/bryn/br_kranenborg.htm "Brahma] Kumaris [https://www.cesnur.org/testi/bryn/br_kranenborg.htm : A New Religion؟"] جامعة أمستردام الحرة. استرجع 2007-07-27. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181028225633/https://www.cesnur.org/testi/bryn/br_kranenborg.htm |date=28 أكتوبر 2018}}</ref><ref>لورانس أ. باب ، [https://books.google.com/books?id=B8bMjUt6AqIC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false ''لقاءات خلاّقة: ثلاثة أنماط حديثة في التقليد الهندوسي''] [https://books.google.com/books?id=B8bMjUt6AqIC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160429170318/https://books.google.com/books?id=B8bMjUt6AqIC|date=29 أبريل 2016}}</ref>

=== كائنات فضائية ===
بعض نظم المعتقدات والكتب الجديدة نسبياً تصور الله [[الحياة خارج الأرض|كحياة من خارج كوكب الأرض]]. العديد من هذه النظريات تشير إلى أن كائنات ذكية من عالم آخر كانت تزور الأرض منذ آلاف السنين وأثرت على تطور دياناتنا. بعض هذه الكتب يفترض أنه تم إرسال الأنبياء أو المسيح إلى الجنس البشري من أجل تعليم الأخلاق وتشجيع تنمية الحضارة (انظر، على سبيل المثال ، [[كلود فوريلون|الرائية]] و[[زكريا سيتشين|سيتشسن]]).

=== مهير بابا ===
وصف المعلم الروحي [[مهير بابا|ماهر بابا]] الله بأنه محبة لا نهائية إذ يقول: "لا يفهم الله في جوهره حتى يُفهم أيضًا على أنه الحب اللانهائي. الحب الإلهي هو غير محدود في الجوهر والتعبير، لأنه يعاني من الروح من خلال الروح نفسها. إن إقامة الروح هي قصة رومانسية إلهية مثيرة، حيث أن الحبيب ، الذي في البداية لا يدرك شيئا سوى الفراغ والإحباط والسطحية والسلاسل المستعصية من العبودية، يحظى بالتدريج بتعبير أكثر اكتمالا وأكثر حرية عن الحب ويختفي في النهاية. يندمج في الحبيب الإلهي ليحقق وحدة الحبيب والمحبوب في حقيقة الله الأبدية العليا باعتبارها الحب اللانهائي.<ref>Kalchuri, Bhau (1997). [http://www.lordmeher.org ''Meher Prabhu: Lord Meher'']. Volume 20. Myrtle Beach: Manifestation, Inc. p. 6653. {{ردمك|9788190942812}}. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180802234907/http://lordmeher.org/ |date=02 أغسطس 2018}}</ref>

=== الشيطانية ===
تبنى [[أنتون ليفي|أنطون لافى]]، مؤسس [[كنيسة الشيطان]]، وجهة النظر القائلة بأن «الإله» هو من خلق الإنسان، وليس إنسانًا من خلق «الإله». في كتابه ، [[إنجيل شيطاني|الكتاب المقدس الشيطاني]]، يصف الإله بأنه «الذات» الشيطانية الحقيقية - إسقاط لشخصيته الخاصة - وليس إله خارجي. {{sfn|Wright|1993|p=143}} يستخدم الشيطان كممثل للحرية الشخصية والفردية. {{sfn|Cavaglion|Sela-Shayovitz|2005|p=255}} يناقش لافاي هذا على نطاق واسع في ''كتاب لوسيفر''، موضحًا أن الآلهة التي تعبدها الأديان الأخرى هي أيضًا توقعات الذات الحقيقية للإنسان. ويجادل بأن عدم رغبة الرجل في قبول نفسه قد جعله يتخرج من هذه الآلهة لتفادي الشعور [[نرجسية|بالنرجسية]] التي ترافق العبادة الذاتية. {{sfn|LaVey|2005|pp=44–45}}

== الفلسفة الحديثة ==

=== فلسفة المنهجية والايمان بالله المفتوحة ===
اللاهوت المنهجي هي مدرسة فكرية متأثرة بفلسفة المنهجيات الميتافيزيقية [[ألفريد نورث وايتهيد|لألفريد نورث وايتهيد]] (1861-1947)، في حين أن الإلهية المفتوحة هي حركة لاهوتية مشابهة بدأت في التسعينيات.

في كلتا المدرستين، الله ليس كلي القدرة بالمعنى التقليدي. فالواقع لا يتكون من مواد مادية تدوم عبر الزمن ، بل أحداث متسلسلة مرتبًة، والتي هي مجال للخبرة في الطبيعة. يتميز الكون من خلال العملية والتغيير الذي قام به وكلاء [[حرية الإرادة|الإرادة الحرة]]. يميز تقرير المصير كل شيء في الكون ، وليس فقط البشر. الله والمخلوقات تشارك في خلق. لا يمكن للله أن يجبر أي شيء على الحدوث، وإنما يؤثر فقط على ممارسة هذه الإرادة الحرة من خلال توفير الإمكانيات. تتوافق اللاهوت المنهجية مع [[وحدة الموجود|فكرة وحدة الوجود]] ومفهوم أن الله يحتوي على الكون ولكن أيضا يتجاوز ذلك. الله بوصفه المنطقي النهائي الأعظم - فهو الكيان الوحيد القادر على تقليل عدد لا نهائي من المعادلات المنطقية التي لها عدد لا نهائي من المتغيرات وعدد لا نهائي من الحالات إلى الحد الأدنى من النموذج على الفور.

=== ما بعد الإنسان ===
إن الإله ما بعد الإنسان هو كيان مستقبلي افتراضي ينحدر من البشر أو يقوم البشر بخلقه، ولكنه يمتلك إمكانات تتجاوز بشكل جذري تلك الموجودة لدى البشر الحاليين فيبدو وكأنه إله. أحد الاختلافات الشائعة في هذه الفكرة هو الإيمان أو الطموح الذي سيخلقه البشر كيانًا لله يخرج من [[ذكاء اصطناعي|الذكاء الاصطناعي]]. والمتغير الآخر هو أن الإنسانية في حد ذاتها سوف [[التطور|تتطور]] إلى أن تصبح الله ما بعد الإنسانية.

أصبح مفهوم الإله ما بعد الإنسان شائعاً في [[خيال علمي|الخيال العلمي]]. قال مؤلف الخيال العلمي [[آرثر سي كلارك|آرثر سي. كلارك]] خلال مقابلة معه: «قد يكون دورنا على هذا الكوكب ليس عبادة الله، بل خلقه». افترض صديقه وزميله الراحل [[إسحق عظيموف|إسحق آسيموف]]، في قصته «السؤال الأخير» ان يحدث اندماجا بين البشرية والذكاء الآلي الذي سينتج في نهاية المطاف إلها قادرًا على عكس [[إنتروبيا|الانتروبيا]]، ثم يبدأ بإنشاء تريليونات جديدة من السنين من العصر الحالي عندما يصبح الكون في المرحلة الأخيرة من [[الموت الحراري للكون|الموت الحراري]]. في سلسلة الخيال العلمي [[فرانك هربرت|لفرانك هربرت]] [[كثيب (رواية)|بعنوان "الكثيب"]]، يتم إنشاء شخصية مهدية مسانية بعد آلاف السنين من التكاثر المسيطر عليها. وسلسلة الثقافة، التي كتبها [[إيان بانكس]]، هناك كائن [[تجاوز الإنسانية|عابر للإنسان]] ميقوم بحراسة المجتمع من خلال ذكاء آلة كإله. وهناك مثال أقوى على ذلك في رواية سماء التفرد تأليف تشارلز شتروس، حيث يستطيع الذكاء الاصطناعي في المستقبل تغيير الأحداث حتى في الماضي، ويتخذ تدابير قوية لمنع أي كيان آخر من الاستفادة من قدرات مماثلة. يظهر مثال آخر في الرواية الشعبية «تحولات الذكاء الأولي» حيث يستخدم الذكاء الاصطناعي المتقدم عقله الكمومي المتطور الخاص لحل التناقضات في نظريات الفيزياء وتطوير نظرية ميدانية موحدة تعطيها سيطرة مطلقة على الواقع، في طريقة الفلسفة [[فيزياء رقمية|الرقمية]].

== انظر أيضًا ==

* [[وجود الله]]
* [[أسماء الله]]
* [[ألوهية]]

== المراجع ==
{{مراجع|2}}
{{ألوهية}}
{{فلسفة الدين}}
{{إلهيات}}
{{شريط بوابات|إلحاد|الأديان|الأساطير|الإسلام|البوذية|الروحانية|السيخية|المسيحية|اليهودية|فلسفة}}

[[تصنيف:مفاهيم حول الإله|*]]
تتفاوت المفاهيم حول الله بين الأديان المختلفة مثل التوحيدية، الواحدية، الأديان الثنوية، والهينوثية وتمتد إلى مستويات مختلفة من التجريد:

 قد يعتبر أنه على هيئة الإنسان، لكنه قدير وخارق للطبيعة، أو كمفهوم مقصور على فئة معينة باطنية أو كيان لفلسفي.
 وقد يعتبر أنه مطلق الوجود"، الصالح الأعظم" والمطلق اللانهائي"، "المتعالي"، أو الوجود أو الكينونة نفسها.
 ويعتبر أنه أساس الوجود، الركيزة الوحدانية، التي لا يمكننا فهمها.

وما إلى ذلك.

أول السجيلات التي وصلتنا حول المفاهيم التوحيدية لالله، التي ولدت من الهينوثية و (في الغالب في الأديان الشرقية) والأحادية، هي من العصر الهلنستي اليوناني القديم. عبر العصور، ومن بين الأشياء والكيانات الكثيرة التي وصفتها الأديان وأنظمة المعتقدات الأخرى بأنها إلهية، فإن المعيار الوحيد الذي تشترك فيه كلها هو الاعتراف بأن هذه الأشياء والكيانات هي إلهية.

 الفلسفة الهلينستية والدين 

 الأرسطية 
في كتابه الميتافيزيق، يناقش أرسطو معنى «الوجود». يرى أرسطو أن «الوجود» يشير في المقام الأول إلى المحرك الغير متحرك (العلة الأولى)، وحدد كيانا واحدًا لكل حركة في السماء. يقوم هذا المحرك الغير متحرك بالتفكر باستمرار في تأملاته الخاصة، وكل ما يناسب المعنى الثاني لـ «كونه» من خلال وجود مصدر حركته في حد ذاته، يتحرك لأن معرفة محركه تجعله يحاكي هذا المحرك.

يعرف أرسطو لله بأنه الكمال، وكائن مثالي لا يمكن إلا أن يفكربالكمال وليس بالنقص، وإلا لن يكون الكمال أحد صفاته. الله، وفقا لأرسطو، هو في حالة «ركود» لم يمسها التغيير وأي عيب. إن «المحرك غير المتحرك» هي فكرة لا تشبه أي مفهوم الله الذي يعرفه معظم الأديان. لقد تم تشبيهه بالشخص الذي يلعب لعبة الدومينو ويدفع واحدة منها، بحيث يتم دفع كل دومينو في المجموعة كذلك، دون الحاجة إلى القيام بأي شيء حيال ذلك. على الرغم من أن المعلم الفرنسي ألان كارديك في القرن الثامن عشر قد جلب مفهومًا مشابهًا جدًا لله أثناء عمله في تدوين الروحانية، فإن هذا يختلف عن تفسير الله في معظم الأديان، حيث يُنظر إليه على أنه مشارك شخصيًا في خلقه.

 الهرمسية 
«الكل» هي مفهوم الهرمسية لـ الله. كما تم تسميتها «الواحد» و «العظيم» و «الخالق» و «العقل الجبار» و «الصالح الأعظم» و «الأب» و «الأم الكونية».   يرى البعض أن فكرة «الكل» هي نفسها فكرة وحدة الوجود لمفهوم الله، ويندرج من ضمنها كل ما يمكن أن يختبر. وينص أحد أقوال الهرمسية المأثورة «بينما كل شيء هو الكل (أي الله)، وبنفس الوقت فإن الكل (الله) هو في كل شيء» (While All is in THE ALL, it is equally true that THE ALL is in All). ويمكن أيضا أن ينظر إلى الجميع على أنه خنثوي، يمتلك كل من الصفات الذكورية والمؤنثة في نص متساو. لكن هذه الصفات هي جنس عقلي لا جسدي لأن الكل يفتقر إلى جنس جسدي.

 الديانات الإبراهيمية 
إن الديانات اليهودية والمسيحية والإسلام، حتى البهائية يرون أن الله كائن خلق العالم وهو يتحكم بالكون. ويعتقدون أن لالله الصفات التالية: القداسة والعدالة والسيادة والقدرة المطلقة والعلم الكلي والإحسان والتواجد الكلي. ويعتقد أيضا أنه متعال، وهذا يعني أن الله خارج الفضاء والوقت. لذلك، إن الله أبدي وغير قابل للتغيير ولا يتأثر بالقوى الأرضية أو أي شيء آخر داخل خليقته.

 اليهودية 
اليهودية التوحيدية هي استمرار الهينوثية العبرية السابقة (أي عبادة اله واحد من بين العديد من الألهة) وهي العبادة الحصرية لإله إسرائيل (يهوه) على النحو المنصوص عليه في التوراة والتي تمارس في هيكل القدس. يظهر التوحيد الخالص في اليهودية الهلنستية واليهودية الحاخامية. جاء نطق الاسم الصحيح لإله إسرائيل في العصر الهيليني (اليهودية الثانية)، وبدلاً من ذلك أشار اليهود إلى الله على أنه "هاشم" (عبرية بمعنى «الاسم»). في الصلاة وقراءة الكتاب المقدس، يتم استبدال يهوه بـ أدوناي («ربي»).

تُعلِم اليهودية التقليدية أن الله ليس ماديا ولا روحيا. الله هو الخالق لكليهما، لكنه ليس أي منهما، وهو أبعد من كل بنى الفضائية والزمانية. هناك وجهان لالله: الله نفسه، الذي في النهاية غير معلوم، والجانب الموحى من الله، الذي خلق الكون ويحافظ عليه، ويتفاعل مع الجنس البشري بطريقة شخصية. في الديانة اليهودية، يظهر مبدأ التوحيد في الصلاة اليومية، الشيما، والتي تعتمد نص التثنية 6-4 الذي يقول" " اسْمَعْ يا إسْرائِيلَ، يهوه هُوَ إلَهُنا، يهوه وَحْدُهُ ". ذكر موسى بن ميمون في مبادئه الإيمان الثلاثة عشر أن الله هو الخالق ودليل كل شيء قد خلق، أنه واحد، لا توجد وحدة في أي شكل مثله، وهو وحده الله. أنه خالٍ من جميع خواص المادة وأنه لا يمكن أن تكون هناك مقارنة (جسدية) له على الإطلاق؛ أنه أبدي، وهو الأول والأخير؛ أنه يعرف كل أفعال البشر وكل أفكارهم. أنه يكافئ أولئك الذين يحفظون وصاياه ويعاقب أولئك الذين ينتهكونهم؛ وأنه عندما يشاء، يحيي الموتى.

يعتقد مفكري القباليون بأن كل الوجود هو نفسه جزء من الله، وأننا كبشر لا ندرك تأصل صفات الله فينا وأننا نصارع لوعي هذا. إن النظرة الدائمة في الحسيدية حاليًا، هي أنه لا يوجد شيء خارج الله - كل الوجود داخل الله، ومع ذلك لا يمكن أن يحتويه كل الوجود. فيما يتعلق بذلك، صرح سليمان أثناء تخصيص الهيكل، «ولكن هل يسكن الله في الحقيقة مع البشرية على الأرض؟ هوذا السموات وسماء السموات لا تستوعبك».Divrei HaYamim Bet، pereq Vav (second Chronicles chapter six)

قام المفكرون اليهود المعاصرون ببناء مجموعة واسعة من الأفكار الأخرى عن الله. أعتقد هيرمان كوهين أن الله يجب أن يُعرف بـ «النموذج الأخلاقي»، وهي فكرة تذكرنا بفكرة أفلاطون عن الخير.العقل والأمل: مختارات من كتابات يهودية من هيرمان كوهن ، أد. وعبر Eva Jospe (New York: Norton، 1971)، p. 57-58 يعتقد مردخاي كابلان أن الله هو مجموع كل العمليات الطبيعية التي تسمح للإنسان أن يحقق ذاته.سونسينو ، رفعت. The Many Faces of God: A reader of Modern Jewish Theologies . 2004 ، صفحة 22–23

 الدين المسيحي 

 التثليث 
يسار|تصغير| "معمودية المسيح" لريدو ريني (حوالي 1623)
في المسيحية، ينص مبدأ الثالوث على أن الله هو كائن واحد موجود، في وقت واحد وإلى الأبد، وذلك من ثلاثة أقانيم" الآب (المصدر، والجلالة الخالدة)؛ الابن (اللوغوس الأبديّة ("الكلمة")، الظاهرة في شكل إنساني مثل يسوع وبعد ذلك كمسيح)؛ والروح القدس (الباراقليتي أو المحامي). منذ القرن الرابع الميلادي، في كل من المسيحية الشرقية والغربية، تم ذكر هذه العقيدة على أنها "إله واحد في ثلاثة أشخاص"، جميعهم الثلاث، باعتبارهم "أشخاص" متميزين أو أبديين، أو " أقنوم"، يتشاركون في إله واحد الجوهر أو الوجود أو الطبيعة.

في أعقاب المجع الأول في القسطنطينية، يوصف الابن بأنه أبدي مولود من قبل الآب («ولد من أبيه قبل كل العوالم»من نيقين وآباء ما بعد نيقية، السلسلة الثانية، المجلد. 14. حرره فيليب شاف وهنري وايس. (Buffalo، NY: Christian Literature Publishing Co.، 1900.) Translated by Henry Percival. منقحة ومعدلة لموسم جديد من قبل كيفن نايت. < http://www.newadvent.org/fathers/3808.htm >. ). هذا الجيل لا يعني بداية الابن أو علاقة أدنى مع الآب. الابن هو الصورة المثالية لأبيه، وهو متشابه معه. الابن يبادل هذا الحب، وهذا الاتحاد بين الاثنين هو الأقنوم الثالث من الثالوث، الروح القدس. الروح القدس هو متساوٍ مع الآب والابن. وهكذا، الله يتأمل ويحب نفسه، ويتمتع بلا حدود والكمال الطوبى داخل نفسه. هذه العلاقة بين الشخصين الآخرين تسمى التطواف. على الرغم من قبول الثالوث في معظم الكنائس المسيحية، هناك اختلافات لاهوتية، لا سيما بين الفكر الكاثوليكي والأرثوذكسي على موكب الروح القدس. بعض الجماعات المسيحية لا تقبل الثالوث، على الأقل ليس في شكله التقليدي. وتشمل مجموعة بارزة من شهود يهوه، المورمون، إخوة المسيح، الموحدين، الأريوسيين، والتبنيون (يؤمنون بأن الله تبنى المسيح ولم يلده).

 التوحيد 
تصغير|كنيسة كنيسة أريان المعمدانية من القرن الخامس
داخل المسيحية، هناك التوحيديون الذين يؤمنون بأن الله يتكون من شخص واحد فقط، هو الأب، بدلاً من ثلاثة أشخاص كالمذهب الثالوثي. يؤمن التوحيدون بأن التيار السائد للمسيحية قد أفسد على مدى التاريخ، وأنه ليس توحيديا. هناك وجهات نظر توخيدية مختلفة حول يسوع، تتراوح بين رؤيته كرجل الذي اختاره الله، لرؤيته ككائن إلهي، مثل ابن الله الذي كان له وجود سابق.ميانو ، ديفيد (2003) ، شرح للمسيحية اليونيتاريانية  ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، ص. 15  وبالتالي، فإن التوحيد ينقسم عادة إلى مجموعتين رئيسيتين:

 الآريوسية ، التي تعتقد في مرحلة ما قبل وجود اللوغوس (كلمة الله) ، ويرى أن الابن كان أول خلق الله.

 السوسنية ، والتي تقول بأن يسوع كان مجرد رجل، ولم له وجود قبل ولادته.Wulfert De Greef، The book of John Calvin: an introductory guide، 2008. Quote: "Lelio Sozzini's Brevis explicatio in primum Johannis caput ظهر في عام 1561 ، الذي كان بداية المرحلة السوسيانية بين الإيطاليين".

 الثنائية 
الثنائية (البنياتاريانيسم) هو رأي داخل المسيحية أن هناك في الأصل كائنان في اللاهوت الآب والكلمة التي أصبحت الابن (يسوع المسيح). يؤمن بنوريتورس عادة بأن الله هو عائلة، تتكون حاليا من الأب والابن. بعضهم يعتقدون أن الآخرين سيولدون في النهاية في تلك العائلة الإلهية. ومن ثم، فإنهم غير تثليثيين، لكنهم أيضاً ليسوا وحدويين.

 المورمونية 
في المورمونية التي تمثلها معظم المجتمعات المورمونية، بما في ذلك كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، «الله» تعني إلوهيم (الأب)، في حين أن «الإلهية» تعني مجلسًا من ثلاثة كيانات متميزة؛ إلوهيم (يهوه)، الابن،(يسوع)، والروح القدس. الآب والابن قد أتقنوا الأجسام المادية، بينما الروح القدس هو روح وليس له جسد. يختلف هذا المفهوم عن الثالوث المسيحي التقليدي. في المورمونية، يعتبر الأشخاص الثلاثة كائنات منفصلة جسديًا، أو شخصيات، ولكن لا يمكن تمييزها في الإرادة والغرض.ظهر المصطلح باستخدامه المورموني المميز لأول مرة في  (نشرت عام 1834) ، محاضرة 5 ("سنتحدث في هذه المحاضرة عن الإلهية ؛ نحن نعني الآب والابن والروح القدس"). كما يظهر مصطلح "Godhead" عدة مرات في المحاضرة الثانية بمعناها المستخدم في نسخة الملك جيمس المعتمَدة باعتبارها ألوهية.

 الإسلام 
المفهوم الأساسي للإسلام هو التوحيد الصارم. وصف الله في القرآن على النحو التالي: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ* (سورة الإخلاص). ينكر المسلمون العقيدة المسيحية للثالوث وألوهية يسوع، مقارنته بالشرك. في الإسلام، الله هو أبعد من الفهم أو المساواة ولا يشبه أي من إبداعاته بأي شكل من الأشكال. وهكذا، فإن المسلمين ليسوا أيقونيون، ولا يجوز لهم تصوير الله على أي هيأة حتى لو وصفها الله لهم. حملت الملائكة رسالة الله إلى 124,000 نبي تبدأ مع آدم تنتهي بمحمد. وصف الله في القرآن بأسماء أو صفات معينة، مثل : اسم الرحمن، و معناه : ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا و للمؤمنين في الآخرة، وأيضًا اسم الرحيم، فهو ذو الرحمة للمؤمنين خاصةً  (انظر أسماء الله في الإسلام).

يؤمن المسلمون أن خلق كل شيء في الكون يتم إنشاؤه من خلال أمر الله المطلق "كن" وهكذا يكون كذلك."، وأن الغرض من الوجود هو إرضاء الله، سواء بالعبادة أو بفعل الخير. يُنظر إليه على أنه إله شخصي يستجيب كلما دعا إليه شخص محتاج أو استغاثة. لا يوجد وسطا، مثل رجال الدين، للاتصال بالله: "هو أقرب إلى خليقته من حبل الوريد " 

الله، دون جمع أو جنس هو الاسم الإلهي للرب المذكورة في القرآن، في حين أن «'إله» هو مصطلح يستخدم لإله أو إلهه بشكل عام."الإسلام والمسيحية" ، موسوعة المسيحية (2001): يشير المسيحيون واليهود الناطقون بالعربية إلى الله على أنه الله .

 عقيدة اهل السنة 
اهل السنة يعتقدون في الله ما ورد في القران والسنة، منهجهم هو اثبات الصفة بالمعنى الظاهر مثل «الوجه، والغضب، والضحك، واليدين» وتفويض الكيفية لان الله ليس كمثله شيء وهنا نفي المماثلة في الكيفية لا نفي المعنى الحقيقي، ومنهج اهل السنة هو اسلم واحكم.

 الإيمان البهائي 
البهائيين يعتقدون في اله واحد، لا يفنى، خالق كل شيء، بما في ذلك جميع المخلوقات والقوى في الكون. في الإيمان البهائي، يتخطى الله المكان والزمان، ولكن يُوصف أيضًا بأنه «إله شخصي، لا سبيل إلى إدراكه، يتعذر الوصول إليه، مصدر كل رؤيا، أبدي، كلي العلم، منتشر في كل مكان وقدير». على الرغم من عدم إمكانية الوصول إليه مباشرة، إلا أن الله ينظر إليه على أنه واعٍ للخلق، يمتلك عقلًا وإرادة وغرضًا. يعتقد البهائيون أن الله يعبر عن هذه الإرادة في جميع الأوقات وبطرق عديدة، بما في ذلك التعبير عن طريق سلسلة من «الرسل» الإلهيين أو «المعلمين». تنص تعاليم البهائية على أن الله أكبر من أن يفهمه البشر تمامًا، أو أن يخلق صورة كاملة ودقيقة. غالباً ما يشير البهائيون إلى الله بألقاب، مثل «الكل» أو «المحبة كلها».

 اللاهوت النفوي 
بعض الفلاسفة اليهود والمسيحيين والمسلمين في العصور الوسطى، بما في ذلك موسى بن ميمون وديونيسوس، بالإضافة إلى العديد من حكماء الأديان الأخرى، تطور ما يسمى باللاهوت النفوي أو التحدث عن الله بإظهار ما ليس فيه/ على سبيل المثال، لا نستطيع أن نقول أن الله «موجود» بالمعنى المعتاد للمصطلح، لأن هذا المصطلح محدد بشري، وقد لا تتميز خصائص الله مثل الوجود بدقة. ما يمكن أن نقوله بأمان هو أنه لا يمكن إثباته تجريبيا أو غير ذلك أن الله موجود، وبالتالي فإن الله ليس غير موجود. وبالمثل، فإن «حكمة الله» هي من نوع مختلف بشكل أساسي عن الإدراك البشري المحدود. لذلك لا يمكننا استخدام كلمة «حكيم» لوصف الله، لأن هذا يعني أن الله حكيم بالطريقة التي نصف بها البشر حكيمًا. ومع ذلك يمكننا القول بأمان أن الله ليس جاهلاً. لا ينبغي لنا أن نقول أن الله واحد، لأننا قد لا نفهم طبيعة الله حقا، ولكن يمكننا القول أنه لا يوجد تعدد في كائن الله. ويذكر في القرآن أن الله لا يمتلك أي صفة من مخلوقاته، مما يعني أنه لا يمكن أن نستخدم «هو» أو «هي» لوصف الله. القول بأن الله غاضب أو يشعر بأي نوع من الانفعال هو سوء فهم. الانفعالات مشتركة بين جميع البشر. هذا ما يمنحهم جوهرهم، على الرغم من أن يشعروا بالحب أو الغضب أو الغيرة أو غيوم السعادة ويسيء إلى حكمنا وقد يؤدي بنا إلى اتخاذ قرار ضعيف أو القيام بشيء غير عادل. لذلك، الشخص الذي يرى الجميع ويمكن أن يشعر بالجميع لا يحتاج إلى أي عاطفة لاتخاذ قرار. الله وراء العاطفة والتحيزات البشرية الأخرى.

 الديانات الشرقية 

 الجانية 
الجاينية لا تؤمن بإله خالق. وفقا لعقيدة جاين، فإن الكون ومكوناته - الروح والمادة والمكان والوقت ومبادئ الحركة - كانت موجودة دائما. جميع المكونات والإجراءات تحكمها قوانين طبيعية عالمية. ليس من الممكن إنشاء المادة من لا شيء وبالتالي يبقى مجموع المادة في الكون كما هو (شبيه بقانون حفظ الكتلة). يدعي نص الجانية أن الكون يتكون من جيفا (قوة الحياة أو الأرواح) وأجيفا (الكائنات التي لا حياة لها). وبالمثل، فإن روح كل كائن حي هي فريدة من نوعها وغير مخلوقة، وقد وجدت منذ وقت بلا بداية.نايانار (2005 ب) ، ص 190 ، غاتا 10.310

 البوذية 
الأختلاف الأساسي بين البوذية والديانات الأخرى أن البوذية لا تلتزام  بمفهوم الإله الأعلى أو المحرك الأول. في البوذية يتمثل الهدف الوحيد للممارسة الروحية هو التخفيف الكامل للحزن (الدوكة) في سامسارا،  تسمى النيرفانا . لا ينكر بوذا ولا يقبل بوجود الخالق،  وينفي تأييد أي وجهات نظر حول الخليقة  ويذكر أن الأسئلة حول أصل العالم لا قيمة لها. يقوم بعض المعلمين بإرشاد الطلاب لبدء التأمل البوذي بأن مفهوم الألوهية لا يتعارض مع البوذية، ولكن المعتقدات العقائدية في مبدع شخصي أعلى تعتبر عائقًا أمام تحقيق النيرفانا ،  وهو أعلى هدف للممارسة البوذية.Mahasi Sayadaw، Thoughts on the Dhamma ، The Wheel Publication No. 298/300، Kandy BPS، 1983، "... عندما يتم نشر بوذا-الداما ، يجب أن يكون هناك أساس واحد فقط للتدريس يتعلق بالطريق الأوسط أو الثمانية المسار: ممارسة الأخلاق والتركيز واكتساب المعرفة العميقة ، والحقائق الأربعة النبيلة ". 

يقبل البوذيون بوجود كائنات تُعرف باسم «ديفا» في العوالم العليا، لكنها مثل البشر، تعاني في سامسارا،  وليست بالضرورة أكثر حكمة منا. في الواقع، يصور بوذا في كثير من الأحيان كمعلم للآلهة ،  ويتفوق عليهم. على الرغم من ذلك، يعتقد أن هناك تنوير ديفا على طريق بوذا.

 الهندوسية 
في الهندوسية، مفهوم الإله معقد ويختلف مع كل تقليد. تمتد المفاهيم بشكل واسع من الأحادية المطلقة إلى الهينوثية، وتعدد الألهة. في فترة الفيدية التوحيدية بلغ مفهوم الإله الواحد بلغت ذروتها في نصف-تجريد ونصف-تجسيد في شكل الروح الإبداعية المسكونة في كل إله مثل فيشفاكارمان، بوروشا، وبراجاباثس. في غالبية تقاليد فيشنوية، هو فيشنو، الإله، والنص يعرّف عنه بأنه كريشنا، ويشار إليه أحيانًا باسم سفايام باهكافان. مصطلح اسفارا - من الجذر «اس»، يعني الحصول على قوة غير عادية. تتشابه بعض أنظمة سانكايا التقليدية مع بورشورها (ديفين ، أو الأرواح) إلى براكزيتي (الطبيعة أو الطاقة)، على الرغم من أن مصطلح الإله السيادي، يتم ذكر إشفارا ست مرات في أثارفا فيدا، وهو موضع محوري للعديد من التقاليد. وفقا لمدرسة أدفايتا فيدانتا للفلسفة الهندوسية فإن فكرة البراهمان (أعلى أصل كوني) تشبه فكرة الله. إلا أنه خلافا لمعظم الفلسفات الأخرى، تشبه براهمان إلى أتمان (الذات الحقيقية للفرد). بالنسبة إلى الهندوس السنديون، المتأثرين بعمق بالسيخية، يُنظر إلى الله على أنه المزارع القدير لكل الآلهة والإلهات الهندوسية.

 البراهمان 
براهمان هو الواقع الأبدي، الذي لا يتغير، اللامحدود، واللامع، والمتعالي الذي هو الأرضية الإلهية لكل المادة، الطاقة، الزمان، الفضاء، الوجود وكل شيء خارج هذا الكون. توصف طبيعة براهمان بأنها شخصية، عابرة للشخصيات وغير مشخصنة بحسب المدارس الفلسفية المختلفة. كلمة «براهمان» مشتقة من الفعل «بره» (السنسكريتية: ينمو)، وتدل على العظمة واللانهائية. تحدث براهمان على مستويين آبارا وبارا. البارا برهمان هو الشامل - وهو الرأس الذي تظهر منه جميع المفاهيم بما في ذلك الحروف الهجائية. عسل لجميع المعارف (أي مجموعة عالمية من جميع المفاهيم مثل العقل، والفكر، والكلام، والحروف الأبجدية، وما إلى ذلك) وللدلالة على هذا، ويستخدم مصطلح خاص - لا ينشأ من الحروف الهجائية - يسمى أوم.  هو المنبع لجميع المفاهيم لكنه لا يمكن تصور نفسه. هو المفهوم العالمي والمفهوم العام وجميع وسائل المفهوم. آبارا برهمان هي نفسها بارا برهمان ولكن بالنسبة للتفاهم الإنساني فكر كعقل عالمي ذهن عالمي شامل يستمد منه جميع البشر ذرات عقلهم وفكرهم.  

 إيشفارا 
إيشفارا هو مفهوم فلسفي هندوسي، وتعني وحدة تحكم أو المراقب الأعلى (أي الله) في التوحيدية أو الكائن الأسمى أو باعتبارها إشتا-ديفا من الفكر الوحدوي. إشفارا هو كيان متعال وجوهري وصفه أفضل في الفصل الأخير من شوكلا ياجور فيدا سامهيتا ، والمعروف باسم إيشافاسيا أوبانيشاد . تنص على «إيشفارا يغطي ويملأ كل الموجود». لا يخلق إشفارا العالم فحسب، بل يدخل في كل شيء هناك. في تقليد الشيفاوية، يستخدم هذا المصطلح كجزء من كيان مركب «ماهيشفارا» («اللورد العظيم») في وقت لاحق كاسم لسيفا.

 ميهاديفا 
غالبًا ما يُعتبر اللورد شيفا أول إله هندوسي. ميهاديفا تعني حرفيا «أعلى مستوى من الإلهه». ومن المعروف شيفا كما ماهيشفار، الرب العظيم، ميهاديفا، الله العظيم، شامبهو، هارا، بيناكدهريك، حامل للفأس ومريتجيانايا، الفاتح من الموت. هو زوج الإلهة شاكتي هو أيضا ممثلة في ماهاكالا وبهايرافا، الرهيبة، فضلا عن العديد من الأشكال الأخرى بما في ذلك رودرا . غالبًا ما يتم تصوير شيفا على شكل دامارو، وهو عبارة عن طبلة على شكل ساعة من الزجاج، تظهر أدناه مع طريقته . شعاره المعتاد هو أوم ناما شيفايا.

لا يجب أن يخلط مع العديد من الديفا. يمكن ترجمة «الديفا» إلى أنها إله، أو نصف إله، أو ملاك، وكما يمكن أن تصف أي كائن سماوي أو شيئًا يتميز بتميز عالٍ، ووقار.

 بهاغافان 
البهاغافان تعني حرفيا «ممتلك الحظ والثروة، مبارك، مزدهر» (من الاسم بهاغا، تعني «ثروة»)، وبالتالي اللامع، الإلهي، الجليل، المقدس، إلخ. في بعض التقاليد الهندوسية يعتبر الكائن الأسمى أو الحقيقة المطلقة، ولكن مع إشارة محددة إلى آن ذلك الكائن يحوز بشخصية (إله شخصي)وهي تفرقه عن مصطلحات أخرى مشابهة في البراهمية مثل «الروح العليا» أو «روح»، وبالتالي، فالبهاغافان هو من نواح عديدة مماثل لمفهوم الله العام في الإسلام والمسيحية.

 حركات دينية حديثة 

 الصليب الوردي 
تقدم تعاليم الحكمة الغربية مفهوم المطلق (الغير مبين والغير محدود، «الكائن اللا نهائي» و «أساس الوجود»، «ما وراء الكون كله» و«أبعد من الفهم») الذي ينتقل منه الكائن الأسمى إلى فجر التجلي: «الواحد، المهندس المعماري العظيم للكون».ومن الكينونة الثلاث العليا ينبثق «الوغوس السبعة الكبرى» الذين يحتويون داخل أنفسهم جميع التسلسلات الهرمية العظيمة التي تصبح أكثر تميزا عند انتشارها في العوالم الكونية الستة السفلية. في أعالي العالم من العالم الكوني السابع يسكن إله الأنظمة الشمسية في الكون. هذه الكائنات العظيمة لها تبيانات ثلاثة أضعاف في مظهر، مثل الكائن الأسمى؛ وجوانبها الثلاثة هي الإرادة والحكمة والنشاط .

وفقاً لهذه التعاليم الوردية، في آول يوم للانبثاق،يوم الظهور، يقوم كائن جماعي عظيم، هو الله، بتحديد نفسه في جزءً معين من الفضاء، والذي ينتخبه ليخلق فيه نظامًا شمسيًا لتطوير الوعي الذاتي الإضافي. يوجد في الله مجموعة من التسلسلات الهرمية المجيدة والكائنات الأقل درجة من الذكاء والوعي ، من العلم الكلي إلى اللاوعي الأكثر عمقاً من حالة الغيب الأعمق.

 شمولية توحيدية 
تتنوع مفاهيم الإله بشكل كبير بين الشموليين التوحيديين. لا يؤمن البعض بأي آله (ملحدين)؛ كما يعتقد آخرون في الكثير من الآلهة (المشركين). يعتقد البعض أن مسألة وجود إله هو على الأرجح غير مؤكد أو لا يمكن إدراكه (اللاأدرية). يعتقد البعض أن الله تعبير مجازي عن واقع متسامي. يؤمن البعض بإله أنثى (إلهة)، إله ساكن (الربوبية)، إله إبراهيمي، أو إله يتجلى في الطبيعة أو الكون (وحدة الوجود). يرفض العديد من الشموليين التوحيديين فكرة الآلهة وبدلاً من ذلك يتحدثون عن «روح الحياة» التي تربط كل الحياة على الأرض. كما يشجعون كل شخص بالبحث عن الحقيقة والمعاني المفاهيم الروحانية. تاريخيا، كانوا طائفة من داخل المسيحية ويشير المصطلح إلى أي اعتقاد حول طبيعة يسوع المسيح الذي يؤكد الله ككيان مفرد ويرفض عقيدة الثالوث. يشير مصطلح «الشمولية» على نطاق واسع إلى اعتقاد لاهوتي بأن كل الأشخاص والمخلوقات يرتبطون بالله أو الإلهية، وسوف يتصالحون مع إله (الخلاص العالمي).

 السيخية 
يطلق السيخيون تسمية فاهيغورو على الله . يصف ناناك، مؤسس السيخية، الله بأنه نيرانكار (من السنسكريتية بمعنى «لا شكل له»)، أكال (يعني «الأبدية») و ألاك (يعني «غير مرئية» أو «غير المراقب»). يبدأ الكتاب المقدس عند السيخ،غورو غروث سايب ، بالرقم «1»، مما يدل على وحدة الله. تفسير ناناك عن الله هو أنه واحد الوجود والشخصية ومتسام وعلى المخلوق الإيمان به وإقامة علاقة حميمية صافية لتحقيق الخلاص. السيخية تدعو الاعتقاد في إله واحد الذي هو منتشر في كل مكان ذات الصفات البلا حدود والذي هو بلا جنس، وطبيعة ممثلة بمصطلح أوناكرايك .

يؤمن السيخ بإله واحد موجودًا منذ بداية الزمن وسيبقى إلى الأبد. لا جنس له، بلا خوف، لا أساس له، غير قابل للتغيير، لا يغتفر، مكتفي ذاتيا، وقدير، وغير خاضع لدورة الولادة والموت.

يصور الله في السيخية على أن له ثلاث جوانب متميزة: الله كالله ؛ الله فيما يتعلق بالخلق ؛ والله فيما يتعلق بالإنسان. خلال تدريس السيدها (أتباع الهندوسية المتجولين)، كان يجاوب ناناك عن سؤال «آين كان الله المتساوي قبل الخلق؟» بالقول: «للتفكير في رب متسامي في تلك الحال هو لدخول لعالم من عجب. حتى في تلك المرحلة فهو متغلغل بكل الفراغ».

 البراهما كومارين 
وفقا لبراهما الكومارييين، فإن الله هو الروح المعنوية التي تتحلى بأقصى درجات الروحية مثل السلام والمحبة.Reender Kranenborg، "Brahma Kumaris : A New Religion؟" جامعة أمستردام الحرة. استرجع 2007-07-27. لورانس أ. باب ، لقاءات خلاّقة: ثلاثة أنماط حديثة في التقليد الهندوسي  

 كائنات فضائية 
بعض نظم المعتقدات والكتب الجديدة نسبياً تصور الله كحياة من خارج كوكب الأرض. العديد من هذه النظريات تشير إلى أن كائنات ذكية من عالم آخر كانت تزور الأرض منذ آلاف السنين وأثرت على تطور دياناتنا. بعض هذه الكتب يفترض أنه تم إرسال الأنبياء أو المسيح إلى الجنس البشري من أجل تعليم الأخلاق وتشجيع تنمية الحضارة (انظر، على سبيل المثال ، الرائية وسيتشسن).

 مهير بابا 
وصف المعلم الروحي ماهر بابا الله بأنه محبة لا نهائية إذ يقول: "لا يفهم الله في جوهره حتى يُفهم أيضًا على أنه الحب اللانهائي. الحب الإلهي هو غير محدود في الجوهر والتعبير، لأنه يعاني من الروح من خلال الروح نفسها. إن إقامة الروح هي قصة رومانسية إلهية مثيرة، حيث أن الحبيب ، الذي في البداية لا يدرك شيئا سوى الفراغ والإحباط والسطحية والسلاسل المستعصية من العبودية، يحظى بالتدريج بتعبير أكثر اكتمالا وأكثر حرية عن الحب ويختفي في النهاية. يندمج في الحبيب الإلهي ليحقق وحدة الحبيب والمحبوب في حقيقة الله الأبدية العليا باعتبارها الحب اللانهائي.Kalchuri, Bhau (1997). Meher Prabhu: Lord Meher. Volume 20. Myrtle Beach: Manifestation, Inc. p. 6653. . 

 الشيطانية 
تبنى أنطون لافى، مؤسس كنيسة الشيطان، وجهة النظر القائلة بأن «الإله» هو من خلق الإنسان، وليس إنسانًا من خلق «الإله». في كتابه ، الكتاب المقدس الشيطاني، يصف الإله بأنه «الذات» الشيطانية الحقيقية - إسقاط لشخصيته الخاصة - وليس إله خارجي.  يستخدم الشيطان كممثل للحرية الشخصية والفردية.  يناقش لافاي هذا على نطاق واسع في كتاب لوسيفر، موضحًا أن الآلهة التي تعبدها الأديان الأخرى هي أيضًا توقعات الذات الحقيقية للإنسان. ويجادل بأن عدم رغبة الرجل في قبول نفسه قد جعله يتخرج من هذه الآلهة لتفادي الشعور بالنرجسية التي ترافق العبادة الذاتية. 

 الفلسفة الحديثة 

 فلسفة المنهجية والايمان بالله المفتوحة 
اللاهوت المنهجي هي مدرسة فكرية متأثرة بفلسفة المنهجيات الميتافيزيقية لألفريد نورث وايتهيد (1861-1947)، في حين أن الإلهية المفتوحة هي حركة لاهوتية مشابهة بدأت في التسعينيات.

في كلتا المدرستين، الله ليس كلي القدرة بالمعنى التقليدي. فالواقع لا يتكون من مواد مادية تدوم عبر الزمن ، بل أحداث متسلسلة مرتبًة، والتي هي مجال للخبرة في الطبيعة. يتميز الكون من خلال العملية والتغيير الذي قام به وكلاء الإرادة الحرة. يميز تقرير المصير كل شيء في الكون ، وليس فقط البشر. الله والمخلوقات تشارك في خلق. لا يمكن للله أن يجبر أي شيء على الحدوث، وإنما يؤثر فقط على ممارسة هذه الإرادة الحرة من خلال توفير الإمكانيات. تتوافق اللاهوت المنهجية مع فكرة وحدة الوجود ومفهوم أن الله يحتوي على الكون ولكن أيضا يتجاوز ذلك. الله بوصفه المنطقي النهائي الأعظم - فهو الكيان الوحيد القادر على تقليل عدد لا نهائي من المعادلات المنطقية التي لها عدد لا نهائي من المتغيرات وعدد لا نهائي من الحالات إلى الحد الأدنى من النموذج على الفور.

 ما بعد الإنسان 
إن الإله ما بعد الإنسان هو كيان مستقبلي افتراضي ينحدر من البشر أو يقوم البشر بخلقه، ولكنه يمتلك إمكانات تتجاوز بشكل جذري تلك الموجودة لدى البشر الحاليين فيبدو وكأنه إله. أحد الاختلافات الشائعة في هذه الفكرة هو الإيمان أو الطموح الذي سيخلقه البشر كيانًا لله يخرج من الذكاء الاصطناعي. والمتغير الآخر هو أن الإنسانية في حد ذاتها سوف تتطور إلى أن تصبح الله ما بعد الإنسانية.

أصبح مفهوم الإله ما بعد الإنسان شائعاً في الخيال العلمي. قال مؤلف الخيال العلمي آرثر سي. كلارك خلال مقابلة معه: «قد يكون دورنا على هذا الكوكب ليس عبادة الله، بل خلقه». افترض صديقه وزميله الراحل إسحق آسيموف، في قصته «السؤال الأخير» ان يحدث اندماجا بين البشرية والذكاء الآلي الذي سينتج في نهاية المطاف إلها قادرًا على عكس الانتروبيا، ثم يبدأ بإنشاء تريليونات جديدة من السنين من العصر الحالي عندما يصبح الكون في المرحلة الأخيرة من الموت الحراري. في سلسلة الخيال العلمي لفرانك هربرت بعنوان "الكثيب"، يتم إنشاء شخصية مهدية مسانية بعد آلاف السنين من التكاثر المسيطر عليها. وسلسلة الثقافة، التي كتبها إيان بانكس، هناك كائن عابر للإنسان ميقوم بحراسة المجتمع من خلال ذكاء آلة كإله. وهناك مثال أقوى على ذلك في رواية سماء التفرد تأليف تشارلز شتروس، حيث يستطيع الذكاء الاصطناعي في المستقبل تغيير الأحداث حتى في الماضي، ويتخذ تدابير قوية لمنع أي كيان آخر من الاستفادة من قدرات مماثلة. يظهر مثال آخر في الرواية الشعبية «تحولات الذكاء الأولي» حيث يستخدم الذكاء الاصطناعي المتقدم عقله الكمومي المتطور الخاص لحل التناقضات في نظريات الفيزياء وتطوير نظرية ميدانية موحدة تعطيها سيطرة مطلقة على الواقع، في طريقة الفلسفة الرقمية.

 انظر أيضًا 

 وجود الله
 أسماء الله
 ألوهية

 المراجع 

*