الموثوقية التاريخية للأناجيل
{{يسوع عيسى}}'''الموثوقية التاريخية للأناجيل''' هو مصطلح يشير إلى دراسة الموثوقية والطابع التاريخي [[إنجيل|للأناجيل الأربعة]] كمصادر تاريخية. يعتقد البعض أن الأناجيل الأربعة تحقق المعايير الخمسة للموثوقية التاريخية{{للنقاش}}؛ فيما يرى آخرون أن القليل مما جاء في الأناجيل يمكن اعتباره موثوقًا تاريخيًا.<ref name = "Sanders">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Sanders |الأول=E. P. |عنوان=The Historical Figure of Jesus |ناشر=Penguin |سنة=1993|مسار=https://books.google.com.au/books?id=lkbTL36ZgPIC&printsec=frontcover&dq=%22The+historical+figure+of+Jesus%22&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjs-ayc_qvPAhXMk5QKHd6pDCoQ6AEIHTAA#v=onepage&q=%22The%20historical%20figure%20of%20Jesus%22&f=false| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200401183354/https://books.google.com.au/books?id=lkbTL36ZgPIC&printsec=frontcover&dq=%22The+historical+figure+of+Jesus%22&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjs-ayc_qvPAhXMk5QKHd6pDCoQ6AEIHTAA | تاريخ أرشيف = 1 أبريل 2020 }}</ref><ref>The Myth about Jesus, Allvar Ellegard 1992,</ref><ref>Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology," Theological Studies 54 (1993) p. 5,</ref><ref name="Charles H. Talbert pg 42">Charles H. Talbert, What Is a Gospel? The Genre of Canonical Gospels pg 42 (Philadelphia: Fortress Press, 1977).</ref><ref name="ReferenceE">Fire of Mercy, Heart of the Word (Vol. II): Meditations on the Gospel According to St. Matthew – Dr Erasmo Leiva-Merikakis, Ignatius Press, Introduction</ref><ref name="religion-online.org">[https://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1116&C=1230 Grant, Robert M., "A Historical Introduction to the New Testament" (Harper and Row, 1963)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170624172927/http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1116&C=1230 |date=24 يونيو 2017}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> ومع ذلك، يجزم الباحثون في تاريخ العصور القديمة بوجود يسوع،<ref name=Ehrman285>In a 2011 review of the state of modern scholarship, [[بارت إيرمان]] (a secular agnostic) wrote: "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees" B. Ehrman, 2011 ''Forged : writing in the name of God'' {{ردمك|978-0-06-207863-6}}. page 285</ref><ref>[[روبرت برايس|Robert M. Price]] (an atheist) who denies the existence of Jesus agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars: Robert M. Price "Jesus at the Vanishing Point" in ''The Historical Jesus: Five Views'' edited by James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, ISBN 0-8308-3868-6 page 61</ref><ref name="Grantmajority">Michael Grant (a [[أدب كلاسيكي|classicist]]) states that "In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary." in ''Jesus'' by Michael Grant 2004 ISBN 1-898799-88-1 page 200</ref><ref name="Burridge34">Richard A. Burridge states: "There are those who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more." in ''Jesus Now and Then'' by Richard A. Burridge and Graham Gould (Apr 1, 2004) ISBN 0-8028-0977-4 page 34</ref> ولكنهم اختلفوا حول [[تاريخية يسوع|تاريخية]] أحداث معينة وردت في النصوص الإنجيلية حول يسوع،<ref name=MAPowell168 >{{استشهاد بكتاب|عنوان=Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee |الأول=Mark Allan |الأخير=Powell |سنة=1998 |ISBN=0-664-25703-8 |مسار= https://books.google.com/books?id=IJP4DRCVaUMC&printsec=frontcover&dq=Jesus+as+a+Figure+in+History:+How+Modern+Historians+View+the+Man+from+Galilee&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwik4bq824LQAhUn7YMKHZKDAmgQ6AEIHDAA#v=onepage&q&f=false|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200813010122/https://books.google.com/books?id=IJP4DRCVaUMC&printsec=frontcover&dq=Jesus+as+a+Figure+in+History:+How+Modern+Historians+View+the+Man+from+Galilee&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwik4bq824LQAhUn7YMKHZKDAmgQ6AEIHDAA|تاريخ أرشيف=2020-08-13}} page 181</ref> والحدثان الوحيدان اللذان حظيا بتوافق عام تقريبًا بين الباحثين هما [[معمودية يسوع|تعميد يسوع]] على يد [[يوحنا المعمدان]] و[[صلب يسوع|صلب المسيح]] بأمر من [[حاكم ولاية روماني|الحاكم الروماني]] [[بيلاطس البنطي]].<ref name="JDunn339">''Jesus Remembered'' by James D. G. Dunn 2003 ISBN 0-8028-3931-2 page 339 states of baptism and crucifixion that these "two facts in the life of Jesus command almost universal assent".</ref><ref name="Hertzog1">''Prophet and Teacher: An Introduction to the Historical Jesus'' by William R. Herzog (Jul 4, 2005) ISBN 0-664-22528-4 pages 1-6</ref><ref name="autogenerated145">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Crossan, John Dominic |عنوان=Jesus: A Revolutionary Biography |مسار= https://archive.org/details/jesusrevolutiona00cros |isbn=0-06-061662-8 |سنة=1995 |ناشر=HarperOne |اقتباس=That he was crucified is as sure as anything historical can ever be, since both Josephus and Tacitus...agree with the Christian accounts on at least that basic fact. |صفحة=[https://archive.org/details/jesusrevolutiona00cros/page/145 145]|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210831060638/https://archive.org/details/jesusrevolutiona00cros|تاريخ أرشيف=2021-08-31}}</ref> من بين العناصر المتأصلة تاريخيًا ولكنها محل شك أحداث [[ميلاد يسوع]]، وبعض الأحداث الإعجازية في مسألة [[قيامة يسوع|قيامته]]، وبعض تفاصيل صلبه.<ref>Who is Jesus? Answers to your questions about the historical Jesus, by John Dominic Crossan, Richard G. Watts (Westminster John Knox Press 1999), page 108</ref><ref>James G. D. Dunn, ''Jesus Remembered'', (Eerdmans, 2003) page 779-781.</ref><ref>Rev. John Edmunds, 1855 ''The seven sayings of Christ on the cross'' Thomas Hatchford Publishers, London, page 26</ref><ref name="Staggs">Stagg, Evelyn and Frank. ''Woman in the World of Jesus.'' Philadelphia: Westminster Press, 1978 ISBN 0-664-24195-6</ref><ref name = "ActJTomb">[[روبرت فنك|Funk, Robert W.]] and the [[ندوة يسوع|Jesus Seminar]]. ''The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus.'' HarperSanFrancisco. 1998. "Empty Tomb, Appearances & Ascension" p. 449-495.</ref><ref>[[بروس متزجر|Bruce M. Metzger]]'s ''Textual Commentary on the Greek New Testament'': {{Bibleref2|Luke|24:51}} is missing in some important early witnesses, {{Bibleref2|Acts|1}} varies between the [[نص إسكندراني|Alexandrian]] and [[نص غربي|Western versions]].</ref>

تعد وجهة النظر الغالبة في أناجيل [[إنجيل متى|متى]] و[[إنجيل مرقس|مرقس]] و[[إنجيل لوقا|لوقا]] التي يشار إليها ب[[الأناجيل الإزائية]] المصادر الرئيسية للمعلومات حول [[يسوع التاريخي]] وحركته الدينية التي أسسها.<ref name="Sanders"/><ref name="britannica.com">"The Synoptic Gospels, then, are the primary sources for knowledge of the historical Jesus" "Jesus Christ." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 27 November 2010 [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/303091/Jesus-Christ]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150503100711/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/303091/Jesus-Christ|date=03 مايو 2015}}</ref><ref name="Vermes">Vermes, Geza. The authentic gospel of Jesus. London, Penguin Books. 2004.</ref> أما الإنجيل الرابع [[إنجيل يوحنا]]، فيختلف كثيرًا عن الأناجيل الثلاثة الأولى. يعتمد المؤرخون في كثير من الأحيان على دراسة الموثوقية التاريخية ل[[أعمال الرسل|سفر أعمال الرسل]] عند دراسة موثوقية الأناجيل، حيث يبدو أن مؤلف السفر هو نفسه مؤلف إنجيل لوقا.

يلجأ المؤرخون الذين يخضعون الأناجيل إلى التحليل النقدي إلى محاولة تمييز المعلومات الموثوقة عن تلك المعلومات الموضوعة والمبالغات والتعديلات،<ref name = "Sanders"/> نظرًا لعظم [[الاختلافات النصية في العهد الجديد]]،<ref>[[بارت إيرمان|Bart D. Ehrman]]: ''[[إساءة اقتباس يسوع|Misquoting Jesus - The Story Behind Who Changed the Bible and Why]]'', p. 90 [https://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/jma/nts-mss_5_arlandson.pdf (review)]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150923185208/http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/jma/nts-mss_5_arlandson.pdf |date=23 سبتمبر 2015}}</ref> يستخدم الباحثون {{ال|نقد|نصي}} لتحديد أي نصوص الإنجيل المختلفة يمكن اعتبارها نظريًا كنص أصلي. لذا، فقد تساءل الباحثون عمّن كتب الإنجيل؟، وعندما كتبوه ماذا كانت أهدافهم وراء كتابته؟،<ref name="Rhodes-Eddy08"/> ما المصادر التي لجأ إليها المؤلفون؟، ما مدى مصداقية تلك المصادر؟، إلى أي مدى كانت المصادر قريبة زمنيًا من القصص التي كانت ترويها؟، وهل تغيرت تلك القصص في وقت لاحق؟. بحث العلماء أيضًا عن دلائل من داخل النصوص، لمعرفة ما إذا، على سبيل المثال، كان النص نقل غير دقيق لنصوص من ال[[تناخ]] العبري؟، هل هناك مزاعم حول عدم الدقة الجغرافية للأحداث؟، هل تبيّن أن المؤلف قد أخفى معلومات؟، أو ما إذا كان المؤلف قد تنبّأ بشيء معين؟.<ref name="nazorene">The [[إنجيل متى|Gospel of Matthew]] claims, the [[ناصري (لقب مسيحي)|title Nazarene]] for Jesus was derived from the prophecy "He will be called a Nazorean" ({{Bibleref2|Matthew|2:22-23|NRSV}}), despite [https://bible.usccb.org/bible/matthew/2#48002023-1 the lack of any Old Testament source]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171225005006/http://www.usccb.org/bible/matthew/2 |date=25 ديسمبر 2017}}</ref> وأخيرًا، لجأ الباحثون إلى مصادر خارجية، بما في ذلك شهادات آباء الكنيسة الأولى، والكتاب من خارج الكنيسة (أغلبهم مؤرخين يهود ورومان إغريقيين) الذين يُعتقد أنهم انتقدوا الكنائس الأولى، بالإضافة لاستعانة العلماء بالأدلة الأثرية.

== منهجية التقصي ==
عند الحكم على الموثوقية التاريخية للأناجيل، تساءل العلماء إذا تم الحكم على روايات الأناجيل وفق المعايير العادية التي استخدمها المؤرخون للحكم على الكتابات الأخرى القديمة أكانت روايات موثوقة أم لا؟.<ref>"Historicity", ''[http://oed.com/ The Oxford English Dictionary]''. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180201063925/http://www.oed.com/ |date=01 فبراير 2018}}</ref> كانت تساؤلاتهم الأساسية هل تلك الأناجيل أصلية؟، وهل النسخة الأصلية كانت دقيقة من رواية شاهد عيان؟، وهل تناقلت نسخ الأناجيل الأصلية بدقة عبر العصور حتى وصلت لنا؟. ولتقييم الموثوقية التاريخية للأناجيل، وضع العلماء في حسبانهم عدة عوامل شملت التأليف وتاريخ التأليف،<ref name="ReferenceD">Craig L. Blomberg, ''Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey'' (2nd Edition).425.</ref> والنوايا وأسلوب الكتابة،<ref name="Rhodes-Eddy08">Paul Rhodes Eddy & Gregory A. Boyd, ''The Jesus Legend:A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition.'' (2008, Baker Academic).309-262.</ref> ومصادر الإنجيل وتناقله شفاهةً،<ref>Craig L. Blomberg, ''Historical Reliability of the Gospels'' (1986, Inter-Varsity Press).19-72.</ref><ref>Paul Rhodes Eddy & Gregory A. Boyd, ''The Jesus Legend:A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition.'' (2008, Baker Academic).237-308.</ref> وانتقاد النص،<ref>Craig L. Blomberg, ''Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey'' (2nd Edition).424.</ref> والدقة التاريخية لبعض المقولات والأحداث السردية.<ref name="ReferenceD"/>

يعد أسلوب الكتابة في الأناجيل أساسيًا في فهم نوايا المؤلفين عند النظر إلى القيمة التاريخية للنصوص. يقول الباحث في العهد الجديد غراهام ستانتون بأن: {{اقتباس مضمن|هناك اتفاق على نطاق واسع على تصنيف الأناجيل ضمن المجموعة الفرعية للأسلوب الأدبي القديم المستخدم في كتابة السير الذاتية.<ref>Graham Stanton, ''Jesus and Gospel.'' p.192.</ref>}} ويتفق معه تشارلز تالبيرت في أنه يجب تصنيف الأناجيل ضمن السير الذاتية اليونانو-رومانية، ولكنه أضاف أن هذا النوع من السير كان به عنصر من الخرافة، وأن الأناجيل الإزائية بها عناصر من الخرافات.<ref name="Charles H. Talbert pg 42"/> ويرى [[إد باريش ساندرز]] أنه: {{اقتباس مضمن|كتبت تلك الأناجيل من أجل تمجيد يسوع، وهي ليست سيرة ذاتية حرفيًا في طبيعتها<ref name="Sanders"/>}}. كما كتبت أنغريد مايش وأنطون فوغتيل لكارل راينر في موسوعته للمصطلحات اللاهوتية يوضّحان أن الأناجيل كتبت في البداية كنصوص دينية، وليست تاريخية.<ref>Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 pages 730-741</ref> بينما قال إيراسمو ليفيا-ميريكاكيس أن: {{اقتباس مضمن|من الواجب أن نضع في الاعتبار أن الأسلوب الكتابي للإنجيل لم يكن تاريخًا صافيًا؛ كما أنه لم يكن خرافات أو [[حكاية خرافية|حكايات خرافية]] أو أساطير. في الواقع، فقد شكّل الإنجيل نوع أدبي فريد، مثير للدهشة في أدب العالم القديم<ref name="ReferenceE"/>}} فيما يرى بعض ناقدي الإنجيل أن المسيحية ليست مبنية على شخصية تاريخية، وإنما بنيت [[نظرية أسطورة يسوع|بابتداع خرافة]].<ref>Examples of authors who argue the Jesus myth hypothesis: [[توماس طومسون|Thomas L. Thompson]] ''The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David '' (Jonathan Cape, Publisher, 2006); [[مايكل مارتن (فيلسوف)|Michael Martin]], ''The Case Against Christianity'' (Philadelphia: Temple University Press, 1991), 36–72; John Mackinnon Robertson</ref> تقوم تلك الفرضية على فكرة أن يسوع كان تجلّيًا لأوزوريس-ديونيسوس{{Refn|group=n|name=ReferenceA|'''أوزوريس-ديونيسوس''' هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى مجموعة من الآلهة التي كانت تعبد في جميع أنحاء البحر المتوسط في القرون التي سبقت ظهور المسيحية. كانت تلك الآلهة ترتبط ارتباطا وثيقًا ومشتركًا في العديد من الصفات، وأبرزها أن يكون ذكر، ونصف-إله، وابن عذراء، وخالد، وعادة ما يكون له أتباع مثل [[رسل المسيح في العهد الجديد|التلاميذ الإثني عشر]].<ref>The Jesus Mysteries: Was the "Original Jesus" a Pagan God? by Timothy Freke and Peter Gandy, ISBN 0-7225-3677-1, p. 5.</ref>}} عند اليهود الهيلينيين.<ref>Freke, Timothy and Gandy, Peter (1999) The Jesus Mysteries. London: Thorsons (Harper Collins)</ref>

يميل العلماء إلى اعتبار أعمال [[لوقا]] هي الأقرب في الأسلوب الكتابي إلى التأريخ الصريح،<ref name="religion-online.org"/><ref>Richard Bauckham, ''Jesus and the Eyewitnesses''. 117.</ref> رغم قولهم أن لوقا ليس دومًا مصدرًا موثوقًا، أو أنه يُقدّم دورمًا الرواية الأكثر واقعية للأحداث.<ref name="religion-online.org"/> يؤمن جيمس دون الباحث في العهد الجديد بأن: {{اقتباس مضمن|المتناولون الأوائل للإنجيل داخل الكنائس المسيحية كانوا حفظة أكثر منهم مبتدعين... فكانوا يسعون إلى النقل والتوصيل والشرح والتفسير والتوضيح، وليس إلى ابتداع ''الجديد''... ورغم إيماني بأن معظم ما نقلته الأناجيل الإزائية، تلقيناه في أكثر الطرق مباشرةً لنقل تعاليم وكهنوت يسوع، حيث أنها بدأت مع بداية عملية النقل (غالبًا قبل قيامة يسوع)، وبالتالي فهي بالكاد نقل مباشر لكهنوت وتعاليم يسوع من أعين وأسماع الذين لازموه.<ref>James D.G. Dunn, "Messianic Ideas and Their Influence on the Jesus of History," in ''The Messiah'', ed. James H. Charlesworth. pp. 371-372. Cf. James D.G. Dunn, ''Jesus Remembered''.</ref>}}، وعلى النقيض يقول ديفيد جينكيز الأسقف السابق لدورهام والأستاذ الجامعي أن: {{اقتباس مضمن|بالتأكيد لا! ليس هناك تأكيد على الإطلاق في العهد الجديد عن أي شيء ذي أهمية<ref>[http://www.church.org.uk/resources/csdetail.asp?csdate=01/04/2007], retrieved 15nov2010 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130524172653/http://www.church.org.uk/resources/csdetail.asp?csdate=01/04/2007 |date=24 مايو 2013}}</ref>}}.

وضع العلماء الناقدون للأناجيل عدة معايير لتقييم الاحتمالية أو الدقة التاريخية لأي حدث موثّق أو عبارة واردة في الأناجيل. طُبّقت تلك المعايير من أجل مساعدة الباحثين على إعادة بناء سيرة [[يسوع التاريخي]]. ووفق معايير عدم التوافق، فإنه إذا لم تتطابق أو ناقضت عبارة أو حدث في النصوص النظرة اليهودية ليسوع أو النظرة إلى الكنيسة الأولى، فبالتالي يمكن اعتبار عبارة أو فعل يسوع المذكور في الأناجيل موثوقًا.<ref>Norman Perrin, ''Rediscovering the Teaching of Jesus'' 43.</ref><ref>Christopher Tuckett, "Sources and Method" in ''The Cambridge Companion to Jesus.'' ed. Markus Bockmuehl. 132.</ref> أحد الأمثلة العامة على ذلك، تفسير يسوع الجديد الجدلي ل[[شريعة موسى]] في موعظته على الجبل، أو قرار بطرس بالسماح ب[[الختان في المسيحية]] كما كان يفعل وقتئذ {{ال|مسيحيون|يهود}}. معيار آخر مستخدم في نقد النص، وهو [[معيار الإحراج]]، الذي يقول بأنه ليس هناك دافع لواضعي الأناجيل لابتكار حوادث محرجة كإنكار [[بطرس]] ليسوع، أو فرار أتباع يسوع بعد إلقاء القبض عليه، وبالتالي فإن تفاصيل كهذه لن تُدرج إلا إذا كانت صحيحة.<ref name="A Marginal Jew">Meier, John P., ''A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus'', Doubleday: 1991. vol 1: pp. 168–171.</ref> استخدم برات إيهرمان معيار عدم التوافق للحكم على الموثوقية التاريخية للادعاء بتعميد يسوع على يد [[يوحنا المعمدان]]، فقال: {{اقتباس مضمن|من الصعب تخيّل أن مسيحيًا سيختلق قصة تعميد يسوع، حيث أنها من الممكن استغلالها بأن يسوع كان تابعًا ليوحنا.<ref>Bart D. Ehrman, ''The New Testament:A Historical Introduction to the Early Christian Writings.''194-5.</ref>}}

يقول [[معيار الإثبات المتعدد]] أنه إذا قدّم مصدرين أو أكثر روايات متطابقة أو متآلفة، فإنه من المرجح أن تلك الروايات تقارير دقيقة للأحداث، أو أنهم تناقلوا رواية كانت متداولة في الفترة التي سبقت كتابة المصدر نفسه.<ref>The criteria for authenticity in historical-Jesus research: previous discussion and new proposals, by Stanley E. Porter, pg. 118</ref> يستخدم هذا المعيار عادةً لإثبات توافق الأناجيل الأربعة ورسائل بولس وكتابات الكنيسة الأولى في معظم الأحداث، ويتوافق معها أيضًا ولكن بدرجة أقل الكتابات غير المسيحية القديمة. أما معيار التوافق الثقافي والتاريخي فيُبنى على أن المصدر أقل مصداقية إذا ناقض الحقائق التاريخية المعروفة، أو إذا تعارض مع العادات الثقافية الشائعة في تلك الفترة.<ref>The criteria for authenticity in historical-Jesus research: previous discussion and new proposals, by Stanley E. Porter, pg. 119</ref> على سبيل المثال، استخدم هذا المعيار عادةً لتقييم مدى مصداقية مزاعم لوقا، كاللقب الرسمي ل[[بيلاطس البنطي]]. ومن خلال المعايير اللغوية، يمكن استخلاص عدد من الاستنتاجات. فمثلاً، إذا كان لأحد عبارات يسوع جذورً آرامية{{Refn|group=n|هناك اتفاق عام بين المؤرخين أن [[يسوع]] وتلاميذه فالأساس كانوا يتحدثون {{ال|لغة|آرامية}} ({{ال|آرامية|فلسطينية|يهودية}}) التي كانت [[لغة تواصل مشترك|لغة التواصل المشترك]] في [[يهودا (مقاطعة رومانية)|مقاطعة يهودا الرومانية]]، غالبًا بلهجة جليلية تختلف عن لهجة إيلياء في وقتها.<ref>{{استشهاد بموسوعة| موسوعة =The Eerdmans Bible Dictionary|عنوان=Aramaic|اقتباس=It is generally agreed that Aramaic was the common language of Palestine in the first century AD. Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem (Matt. 26:73) |صفحة=72|isbn=0-8028-2402-1|محرر=Allen C. Myers|مكان= Grand Rapids, MI |ناشر= William B. Eerdmans |سنة= 1987}}</ref> كما كانت مدن [[الناصرة]] و[[كفر ناحوم|كفرناحوم]] في [[الجليل (منطقة)|منطقة الجليل]]، حيث عاش يسوع معظم حياته، مجتمعات تتحدث الآرامية.<ref>[https://www.britannica.com/topic/Aramaic-language Aramaic language - Encyclopedia Britannica] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150427072726/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/32043/Aramaic-language |date=27 أبريل 2015}}</ref>}}،<ref>Bart D. Ehrman, ''The New Testament:A Historical Introduction to the Early Christian Writings.''193.</ref> فإن ذلك يعطي لصحة العبارة أرجحية.<ref>Stanley E. Porter, ''The Criteria for Authenticity in Historical-Jesus Research: previous discussion and new proposals.''127.</ref>

== أقدم المخطوطات الموجودة ==
{{مفصلة|مخطوطات الكتاب المقدس}}

تعد أقدم المخطوطات المتعلقة بالإنجيل هي قصاصة [[بردية 52]] من [[إنجيل يوحنا]] والتي يقدر حجمها بحجم [[بطاقة أعمال|بطاقة الأعمال]]، وهي ترجع إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. أما أول نسخة كاملة من أحد أسفار العهد الجديد، فيعود تاريخها إلى حوالي سنة 200 م، بينما أقدم النسخ الكاملة للعهد الجديد فهي [[المخطوطة السينائية]] التي ترجع للقرن الرابع الميلادي.<ref>Ehrman 2004, pp. 479-480</ref> تعد الفجوة الزمنية بين زمن التأليف وأقدم نصوص المخطوطات الموجودة في حالة الأناجيل، هي الأقل بين المخطوطات القديمة المقبولة الأخرى، كالمخطوطات المنسوبة إلى [[أفلاطون]]،<ref name="ReferenceB">Complete photographic facsimile in Allen, T. W., Codex Oxoniensis Clarkianus 39 Phototypice editus, 2 vols. Leiden 1898–9.</ref> حيث يرجع زمن أقدم النسخ من حوارات أفلاطون إلى حوالي 1,000 سنة بعد كتابة أفلاطون لنصها.<ref name="ReferenceB"/> تعد أيضًا حالة أقدم المخطوطات أمرًا مهمًا، ولكنه لا يؤثر بالضرورة على موثوقيتها أو عدم موثوقيتها كمصدر.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Howell|الأول1=Martha C.|الأخير2=Prevenier|الأول2=Walter|عنوان=From Reliable Sources: An Introduction to Historical Methods|مسار=https://books.google.com/books?id=wSqgwOZPjJ4C&pg=PA19|سنة=2001|ناشر=Cornell University Press|isbn=0-8014-8560-6|صفحة=19|اقتباس=Historians must thus always consider the conditions under which a source was produced—the intentions that motivated it—but they must not assume that such knowledge tells them all they need to know about its “reliability.” They must also consider the historical context in which it was produced—the events that preceded it, and those that followed.| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190820074414/https://books.google.com/books?id=wSqgwOZPjJ4C&pg=PA19 | تاريخ أرشيف = 20 أغسطس 2019 }}</ref>

الجدول التالي يذكر أقدم المخطوطات الموجودة للأناجيل.
{| class="wikitable"
|-
| |
'''السفر'''
| |
'''أقدم المخطوطات الموجودة'''
| |
'''التاريخ'''
| |
'''الهيئة'''
|-
| |
[[إنجيل متى]]
| |
{{رابط بردية|1}}, {{رابط بردية|19}}, {{رابط بردية|21}}, {{رابط بردية|25}}, {{رابط بردية|37}}, {{رابط بردية|45}}, {{رابط بردية|53}}, {{رابط بردية|64/67|بردية مجدلين}}, {{رابط بردية|70}}, {{رابط بردية|77}}, {{رابط بردية|101}}, {{رابط بردية|103}}, {{رابط بردية|104}}<ref name=Willker>{{استشهاد بويب|مسار=http://www-user.uni-bremen.de/~wie/texte/Papyri-list.html |عنوان=Complete List of Greek NT Papyri |تاريخ=17 April 2008 |الأول=Wieland |الأخير=Willker| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20160518063507/http://www-user.uni-bremen.de:80/~wie/texte/Papyri-list.html | تاريخ أرشيف = 18 مايو 2016 }}</ref>
| |
حوالي سنة 150–250 م
| |
قصاصات كبيرة
|-
| |
[[إنجيل مرقس]]
| |
{{رابط بردية|45}}
| |
حوالي سنة 250 م
| |
قصاصات كبيرة
|-
| |
[[إنجيل لوقا]]
| |
{{رابط بردية|4}}, {{رابط بردية|69}}, {{رابط بردية|75}}, {{رابط بردية|45}}
| |
حوالي سنة 175–250 م
| |
قصاصات كبيرة
|-
| |
[[إنجيل يوحنا]]
| |
{{رابط بردية|5}}, {{رابط بردية|6}}, {{رابط بردية|22}}, {{رابط بردية|28}}, {{رابط بردية|39}}, {{رابط بردية|45}}, {{رابط بردية|52}}, {{رابط بردية|66}}, {{رابط بردية|75}}, {{رابط بردية|80}}, {{رابط بردية|90}}, {{رابط بردية|95}}, {{رابط بردية|106}}
| |
حوالي سنة 125–250 م
| |
قصاصات كبيرة
|}

== التأليف وتاريخه ==
يعتقد معظم العلماء في [[فرضية المصدرين]] التي تدعي أن إنجيل مرقس كتب أولاً. وفقًا لهذه الفرضية، فقد استخدم كاتبي إنجيل متى وإنجيل لوقا إنجيل مرقس وال[[وثيقة ق]] المفترضة، بالإضافة إلى بعض المصادر الأخرى، لكتابة أناجيلهم.<ref>{{استشهاد بويب|مسار=http://www.earlychristianwritings.com/mark.html |عنوان=Early Christian Writings: Gospel of Mark |تاريخ الوصول=2008-01-15 |الأخير=Peter |الأول=Kirby |تاريخ=2001–2007 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190122015035/http://www.earlychristianwritings.com/mark.html | تاريخ أرشيف = 22 يناير 2019 }}</ref><ref>{{استشهاد بموسوعة|الأخير=Achtemeier |الأول=Paul J. |مؤلف= |محرر= |موسوعة=The Anchor Bible Dictionary |عنوان=The Gospel of Mark |مسار= |إصدار= |سنة=1992 |ناشر=Doubleday |المجلد=4 |مكان=New York, New York |isbn=0-385-19362-9 |doi= |صفحة=545 |اقتباس= }}</ref><ref>M.G. Easton, Easton's Bible Dictionary (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996, c1897), "Luke, Gospel According To"</ref><ref>{{استشهاد بكتاب | الأخير = Meier | الأول = John P. | عنوان = A Marginal Jew | ناشر = Doubleday | سنة = 1991 | مكان = New York, New York | المجلد = 2 | صفحات = [https://archive.org/details/mentormessagemir00john/page/955 955–6] | مسار = https://archive.org/details/mentormessagemir00john/page/955 | doi =  | المعرف =  | isbn = 0-385-46993-4 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200102091203/https://archive.org/details/mentormessagemir00john/page/955 | تاريخ أرشيف = 2 يناير 2020 }}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب | الأخير = Helms | الأول = Randel | عنوان = Who Wrote the Gospels? | ناشر = Millennium Press | سنة = 1997 | مكان = Altadena, California | صفحة = [https://archive.org/details/whowrotegospels00helm/page/8 8] | مسار = https://archive.org/details/whowrotegospels00helm/page/8 | doi =  | المعرف =  | isbn = 0-9655047-2-7 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200102091159/https://archive.org/details/whowrotegospels00helm/page/8 | تاريخ أرشيف = 2 يناير 2020 }}</ref> اتفق العلماء على أن إنجيل يوحنا كان الأخير كتابةً، كما اتفق معظمهم على أن مؤلف إنجيل لوقا هو من كتب [[أعمال الرسل|سفر أعمال الرسل]]، وأن الإثنين شقين لعمل واحد سمّوه «أعمال لوقا».
[[ملف:The Evangelist Matthew Inspired by an Angel.jpg|تصغير|''البشير متى والملاك'' - بريشة [[رامبرانت]]]]

بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن مؤلف كل الإنجيل مجهول. غير أن إنجيل يوحنا مستثنى نوعًا ما من ذلك، حيث أشار المؤلف ببساطة إلى نفسه بأنه التلميذ الذي أحبه يسوع، وادعى أنه عضو في دائرة يسوع الداخلية.<ref name="Harris John">[[ستيفن هاريس|Harris, Stephen L.]], ''Understanding the Bible''. Palo Alto: Mayfield. 1985. "John" p. 302-310</ref> خلال القرون التالية، نُسب كل إنجيل قانوني إلى تلميذ أو أقرب الملازمين إلى تلميذ،<ref name=historybible12>[https://archive.org/details/BartEhrman-TheHistoryOfTheBibleTheMakingOfTheNewTestamentCanon Bart Ehrman - The History of the Bible: The Making of the New Testament Canon] The Teaching Company, Lesson 12. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160310005913/https://archive.org/details/BartEhrman-TheHistoryOfTheBibleTheMakingOfTheNewTestamentCanon |date=10 مارس 2016}}</ref> ولكن يرفض معظم العلماء تلك النسبة.<ref name="CarrConway2010">{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Carr|الأول1=David M.|الأخير2=Conway|الأول2=Colleen M.|عنوان=An Introduction to the Bible: Sacred Texts and Imperial Contexts|مسار=https://books.google.com/books?id=dJerjvlxCHsC|تاريخ=8 March 2010|ناشر=John Wiley & Sons|isbn=978-1-4051-6738-3|صفحة=233| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191231103429/https://books.google.com/books%3Fid%3DdJerjvlxCHsC | تاريخ أرشيف = 31 ديسمبر 2019 }}</ref>

=== الأناجيل الإزائية ===
{{مفصلة|الأناجيل الإزائية|نقد مصدري (دراسات كتابية){{!}}نقد مصدر الكتاب المقدس}}
يشار إلى أناجيل [[إنجيل متى|متى]] و[[إنجيل مرقس|مرقس]] و[[إنجيل لوقا|لوقا]] بالأناجيل الإزائية لتشابه تتابعها وكلماتها. عند تأليف تلك الأناجيل كُتبت [[اليونانية العامية المختلطة|بالكوينه اليونانية]]، ويتطابق معظم مرقس مع نصف متى ولوقا في المحتوى، وفي معظم الترتيب، تقريبًا حرفيًا. وتعد الأناجيل الإزائية المصدر الأوليّ للمعلومات حول [[يسوع التاريخي]] وحركته الدينية التي أسسها.<ref name="britannica.com"/><ref name="Vermes"/> وقد قصّت تلك الأناجيل [[نظرة العهد الجديد لحياة المسيح|قصة حياة]] وكهنوت و[[صلب يسوع|صلب]] و[[قيامة يسوع|قيامة]] رجل يهودي اسمه [[يسوع]] كان يتحدث [[اللغة الآرامية|بالآرامية]]. هناك فرضيات مختلفة حول أصل النصوص لأن أناجيل العهد الجديد كانت مكتوبة باللغة اليونانية لمجتمعات تتحدث اليونانية،<ref>Mark Allan Powell (editor), ''The New Testament Today'', p. 50 (Westminster John Knox Press, 1999). ISBN 0-664-25824-7</ref> ثم ترجمت فيما بعد إلى السريانية واللاتينية والقبطية.<ref>Stanley E, Porter (editor), ''Handbook to Exegisis of the New Testament'', p. 68 (Leiden, 1997). ISBN 90-04-09921-2</ref>

==== إنجيل مرقس ====
يعد إنجيل مرقس المصدر الأساسي للمعلومات حول يسوع.<ref>'[A]s the earliest Gospel, [Mark] is the primary source of information about the ministry of Jesus.' "The Gospel According to Mark." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 15 November 2010 [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/365604/The-Gospel-According-to-Mark]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20141218223654/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/365604/The-Gospel-According-to-Mark|date=18 ديسمبر 2014}}</ref> من المحتمل أن يكون هذا الإنجيل قد كُتب في روما<ref>...Overall, then, the internal evidence is not unfavorable to the tradition that Rome was the place of provenance for Mark....Antioch and Rome:New Testament cradles of Catholic Christianity By Raymond Edward Brown, John P. Meier,p197,</ref> أو أنطوشين جنوب سوريا.<ref>Mack, Burton L “Who Wrote the New Testament: The Making of the Christian Myth” (Harper Collins)</ref> ينظر علماء العهد الجديد إلى شخص يسوع عامةً باعتباره رجل جليلي صالح، نظرًا لتعميده على يد يوحنا المعمدان، وسمعته كمعالج وطارد للأرواح الشريرة، وموعظته حول عودة مملكة الرب، ومجموعة تلاميذه الملازمين له، والاضطراب الذي تسبب به في المعبد، وخيانة الآخرين له، وصلبه في عهد بيلاطس البنطي.<ref name="Sanders"/><ref name="Vermes"/> في سنة 1901 م، عارض ويليام وريد الموثوقية التاريخية لإنجيل مرقس، لاعتباره أن مرقس خان سر يسوع عندما أفصح عن هويته المسيحانية، حيث أن يسوع التاريخي لم يدعى أبدًا أنه المسيح.<ref>"Messianic secret." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005</ref><ref>"Wrede, William." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005</ref> كشفت التحليلات اللاحقة للنص أنه عبارة عن مقتطفات رتّبها مرقس، أو شخص ما قبله.<ref name="autogenerated2005"/><ref>"form criticism." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005</ref> ورغم اعتقاد معظم العلماء أن يسوع كان نبيًا مُبشّرًا بنهاية العالم، كما أظهره مرقس في إنجيله، إلا أن أقلية من العلماء المعاصرين البارزين زعموا أن مملكته القادمة التي بشّر بها ستكون ثورة اجتماعية، وليس عالمًا خارقًا للطبيعة بعد نهاية عالمنا.<ref name = "TM1998 1">Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). Chapter 1. Quest of the historical Jesus. p. 1-16</ref>

الشائع أن إنجيل مرقس كتبه [[مرقس]] الذي كان مترجمًا للقديس [[بطرس]].<ref name="autogenerated2005">"Mark, Gospel of St." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005</ref> تذكر بعض المصادر القديمة أن ما كتبه مرقس، أملاه عليه القديس بطرس، ثم أصبح معروفًا بعدئذ بإنجيل مرقس.<ref name="Bernd">Bernd Kollmann, ''Joseph Barnabas'' (Liturgical Press, 2004), page 30.</ref><ref>[https://books.google.com/books?id=LIgMFJdXwagC&pg=PA114&dq=%22Mark+became+Peter%27s+interpreter%22++%22wrote+down+accurately%22++Peter++%27omit+nothing%22++%22make+no+false+statements%22&as_brr=3&client=firefox-a#v=onepage&q=%22Mark%20became%20Peter's%20interpreter%22%20%20%22wrote%20down%20accurately%22%20%20Peter%20%20'omit%20nothing%22%20%20%22make%20no%20false%20statements%22&f=false Paul L. Maier, ''The Church History'', Kregel Publications, 2007 p 114] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190815052630/https://books.google.com/books?id=LIgMFJdXwagC&pg=PA114&dq=%22Mark+became+Peter's+interpreter%22++%22wrote+down+accurately%22++Peter++'omit+nothing%22++%22make+no+false+statements%22&as_brr=3&client=firefox-a |date=15 أغسطس 2019}}</ref><ref>F. L. Cross & E. A. Livingstone, ''The Oxford dictionary of the Christian Church'', Oxford University Press, 1989 pp. 874-875</ref><ref>Thomas Patrick Halton, ''On illustrious men'', Volume 100 of Fathers of the Church, CUA Press, 1999 pp.17-19 [https://books.google.com/books?id=uqzY1zBtKg0C&pg=PA17&dq=%22viii+mark+the+evangelist%22&lr=&num=100&as_brr=3#v=onepage&q=%22viii%20mark%20the%20evangelist%22&f=false] and the [http://www.newadvent.org/fathers/2708.htm Early Church Fathers] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171109104125/http://www.newadvent.org/fathers/2708.htm|date=09 نوفمبر 2017}}</ref><ref name=EECp719>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Senior|الأول=Donald P.|سنة=1998|طبعة = 2nd|الفصل=Mark|محرر1-الأخير=Ferguson|محرر1-الأول=Everett|عنوان=Encyclopedia of Early Christianity|مكان=New York and London|ناشر=Garland Publishing, Inc.|صفحة=719|isbn= 0-8153-3319-6|postscript=<!--None-->}}</ref> ومع ذلك، يبدو أن هذا الإنجيل قد اعتمد على مصادر عدة، مختلفة في هيئتها ولاهوتيتها، والتي تذكر أن الإنجيل استند على عظات بطرس.<ref name = "TM1998 Mark">Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). p. 24-27.</ref> ويعتقد معظم العلماء أن إنجيل مرقس كتبه الجيل الثاني من المسيحيين، حوالي أو بعد فترة وجيزة من [[حصار القدس (70)|سقوط القدس]] وتدمير [[الهيكل الثاني]] سنة 70 م.<ref>{{استشهاد بكتاب| الأخير = Funk | الأول = Robert W. | مؤلف-وصلة = Robert W. Funk | الأول2 = Roy W. |الأخير2=Hoover |الأخير3=The [[ندوة يسوع|Jesus Seminar]] | عنوان = The five Gospels: the search for the authentic words of Jesus: new translation and commentary | ناشر = Macmillan | سنة = 1993 | مكان = New York, New York | صفحات = | مسار =https://archive.org/details/fivegospelssearc0000unse| التسجيل = registration | doi = | المعرف = | isbn = 0-02-541949-8 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220406142303/https://archive.org/details/fivegospelssearc0000unse | تاريخ أرشيف = 6 أبريل 2022 }}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب| الأخير = Crossan | الأول = John Dominic | مؤلف-وصلة = John_Dominic_Crossan | عنوان = The historical Jesus: the life of a Mediterranean Jewish peasant | ناشر = HarperSanFrancisco | سنة = 1991 | مكان = San Francisco, California | صفحات = | مسار =https://archive.org/details/historicaljesusl00cros| doi = | المعرف = | isbn = 0-06-061629-6 }}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب | الأخير = Eisenman | الأول = Robert H. | مؤلف-وصلة = Robert_Eisenman | عنوان = James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls | ناشر = Penguin Books | سنة = 1998 | مكان =  | صفحة = [https://archive.org/details/jamesbrotherofje00robe/page/56 56] | مسار = https://archive.org/details/jamesbrotherofje00robe/page/56 | doi =  | المعرف =  | isbn = 0-14-025773-X | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200406210800/https://archive.org/details/jamesbrotherofje00robe/page/56 | تاريخ أرشيف = 6 أبريل 2020 }}</ref> لاحظ ريتشارد بوكهام أن جغرافيا إنجيل مرقس دقيقة في حدود معلومات صياد من [[كفر ناحوم|كفرناحوم]]، وهو ما يتسق مع اعتماد مرقس على أقوال بطرس، الذي كان في الواقع أحد الصيادين. استخدام العديد من العلماء الخرائط الحديثة للحكم على صحة إنجيل مرقس، مما أدى لحكمهم الخاطئ على جغرافيته. فالصياد لن يعتمد أبدًا على خريطة، وإنما ستكون خريطته ذهنية من خلال ممارساته.<ref name="Bauckham Mark" /> يستدل البعض على عدم دقة جغرافية إنجيل مرقس بأمثلة مثل ما ورد في [http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?chapter=7&book=51 إنجيل مرقس، الإصحاح 7، العدد 31]: {{اقتباس مضمن|ثم خرج أيضًا من تخوم صور وصيداء، وجاء إلى بحر الجليل في وسط حدود المدن العشر}}، فوفقًا للجغرافيا الحديثة، لا يُعقل أن المتجه من [[صور (توضيح)|صور]] إلى بحر الجليل سيمر من [[صيدا]]، كما أنه لم يكن هناك طريقًا من صيدا إلى بحر الجليل في القرن الأول الميلادي، بل هو طريق واحد فقط إلى صور.<ref>C. E. B. Cranfield, ''The Gospel According to St Mark'', page 250 (Cambridge University Press, 1959). {{استشهاد بويب |مسار=https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=51&chapter=7 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=5 سبتمبر 2019 |تاريخ أرشيف=10 يوليو 2017 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20170710192916/http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=51&chapter=7 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref><ref>Dennis Nineham, ''The Gospel of St Mark'', pages 40, 203 (New York: Seabury, 1968).</ref> فسر العلماء الكاثوليك هذه المقطع أنه لا إشكالية في ذلك، فقد كان يسوع يسافر طرق غير تقليدية، فيتّجه مثلاً شمال أولاً، ثم شرقًا، فجنوبًا.<ref>Mary Healy, ''The Gospel of Mark (Catholic Commentary on Sacred Scripture)'', page 146 (Baker Academic, 2008). {{ردمك|978-0-8010-3586-9}}</ref>

==== إنجيل متى ====
هناك اعتقاد بأن إنجيل متى كتب في [[أنطاكية (توضيح)|أنطاكية]] التي أصبحت بعد ذلك جزءًا من [[سوريا (ولاية رومانية)|ولاية سوريا الرومانية]]<ref>...Modern scholarship has tended to place Matthew in Syria, especially in Antioch.....''Matthew: a shorter commentary'' By Dale C. Allison,Introduction,pXIII</ref> أو في شمال فلسطين.<ref>Mack, Burton L, op cit</ref> كما يعتقد معظم العلماء أن إنجيل متى اعتمد بشدة على إنجيل مرقس، كما أضاف تعاليمًا من ال[[وثيقة ق]].<ref name="autogenerated1"/> ورغم إضافة متى لمواد مثل الموعظة على الجبل، إلا أن الكثير من تلك المواد تُنسب إلى يسوع التاريخي.<ref name = "5GMatthew">[[روبرت فنك|Funk, Robert W.]], Roy W. Hoover, and the [[ندوة يسوع|Jesus Seminar]]. ''The five gospels.'' HarperSanFrancisco. 1993. "Matthew" p. 129-270</ref> يرى [[إد باريش ساندرز]] أن الفقرات المتعلقة بطفولة يسوع مُخترعة.<ref name="Sanders, E. P 1993. p. 85">'The clearest cases of invention are in the birth narratives.' Sanders, E. P. The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. p. 85</ref> ورغم أن إنجيل متى أظهر أن كهنوت يسوع كان فقط لليهود، إلا أنه عند تناوله ل[[صعود يسوع]] كان تكليفًا للتلاميذ بالتبشير في كل أنحاء العالم. فسر [[غزا فرمش]] ذلك بأن كهنوت يسوع كان حصرًا لليهود، وأن ما جاء به الإنجيل بالدعوة في كل الأمم كان تطويرًا من المسيحيين الأوائل.<ref>'[T]he order to proclaim the good news of salvation to all the nations must be struck out from the list of the authentic sayings of Jesus.' Vermes, Geza. The authentic gospel of Jesus. London, Penguin Books. 2004. Chapter 10: Towards the authentic gospel. p. 376–380.</ref>

وفقًا لوجهة نظر الأغلبية، من غير المرجح أن يكون هذا الإنجيل قد كتبه شاهد عيان،<ref name="autogenerated1">"Matthew, Gospel acc. to St." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005</ref> وربما كان مؤلفه من [[مسيحيون يهود|المسيحيين اليهود]] كتبه لطائفته.<ref>"Numerous textual indications point to an author who was a Jewish Christian writing for Christians of similar background." "Gospel According to Matthew." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 27 November 2010 [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/369708/Gospel-According-to-Matthew]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150429114331/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/369708/Gospel-According-to-Matthew|date=29 أبريل 2015}}</ref> ويُرجّح علماء الكتاب المقدس عمومًا أن إنجيل متى تم تأليفه بين سنتي 70-100 م تقريبًا.<ref>Ehrman 2004, p. 110 and Harris 1985 both specify a range c. 80-85; Gundry 1982, Hagner 1993, and Blomberg 1992 argue for a date before 70.</ref><ref>[https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/mmmatthew.html The Gospel of Matthew] p 1 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170728225214/http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/mmmatthew.html |date=28 يوليو 2017}}</ref><ref>[http://www.earlychristianwritings.com/matthew.html Gospel of Matthew<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180620164305/http://www.earlychristianwritings.com/matthew.html |date=20 يونيو 2018}}</ref><ref>Brown 1997, p. 172</ref>

أما عن لغة إنجيل متى، فقد نقل [[يوسابيوس القيصري]] عن بابياس أسقف هيرابوليس أن: {{اقتباس مضمن|متى ألف إنجيله بالعبرية، وكل شخص فسّره حسب قدرته}}.<ref>[https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-012-Father-Abdel-Messih-Basiet-Abo-El-Kheir/006-Al-Engil-Kayfa-Koteb/The-Holy-Bible_Writing-n-Reaching-Us__075-Testimony-St-Papias-of-Hirapolis.html كتاب الإنجيل: كيف كُتِبَ؟ وكيف وصل إلينا؟ - القمص عبد المسيح بسيط أبو الخير، شهادة القديس بابياس أسقف هيرابوليس لوحي الإنجيل] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160530101655/http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-012-Father-Abdel-Messih-Basiet-Abo-El-Kheir/006-Al-Engil-Kayfa-Koteb/The-Holy-Bible_Writing-n-Reaching-Us__075-Testimony-St-Papias-of-Hirapolis.html |date=30 مايو 2016}}</ref><ref>حول موثوقية الأناجيل، محمد السعدي، منشورات رسالة الجهاد، طرابلس، ليبيا، الطبعة الأولى، 1985 م، ص15</ref><ref>Eusebius, "History of the Church" 3.39.14-17, c. 325 CE, Greek text 16: "ταῦτα μὲν οὖν ἱστόρηται τῷ Παπίᾳ περὶ τοῦ Μάρκου· περὶ δὲ τοῦ Ματθαῖου ταῦτ’ εἴρηται· Ματθαῖος μὲν οὖν Ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο, ἡρμήνευσεν δ’ αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος. Various English translations published, standard reference translation by Philip Schaff at [https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxxix.html CCEL]: "[C]oncerning Matthew he [Papias] writes as follows: 'So then(963) Matthew wrote the oracles in the Hebrew language, and every one interpreted them as he was able.'(964)" (Online version includes footnotes 963 and 964 by Schaff). {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170711191830/http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxxix.html |date=11 يوليو 2017}}</ref> بينما زعم دانييل هارينغتون أستاذ العهد الجديد في كلية بوسطن اللاهوتية أنه استنادًا إلى أدلة من داخل هذا الإنجيل، فربما كُتبت أجزاء من إنجيل متى أولاً باللغة الآرامية.<ref>Harrington, Daniel J. (1991). The Gospel of Matthew. Liturgical Press. {{ردمك|9780814658031}}</ref> أما قصص ولادته وصعوده، فكُتبت أولاً بالكونية اليونانية، مما يرجح أن [[إبيونية|إبيونيًا]] هو من كتب النسخة الآرامية من إنجيل متى، لاستبعاده قصص ولادته وصعوده.<ref>James R. Edwards, The Hebrew Gospel & the Development of the Synoptic Tradition, 2009 Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2009. pp 121</ref>

==== إنجيل لوقا ====
كُتب إنجيل لوقا في إحدى المدن الكبرى غرب فلسطين.<ref>"Luke will have been composed in a large city west of Palestine." Theissen, Gerd and Annette Merz. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. Fortress Press. 1998. Translated from German (1996 edition). p. 32.</ref> رغم اعتقاد بورتون ماك، استنادًا إلى اللغة اليونانية العامية المستخدمة في كتابة الإنجيل وارتباطه الواضح ببولس وقبول الهراطقة [[مرقيونية|المرقيونيين]] له، أن المؤلف من اليونان أو غرب [[الأناضول|آسيا الصغرى]].<ref name="Mack, Burton L. op cit">Mack, Burton L. op cit</ref> مثل إنجيل متى، اعتمد إنجيل لوقا على إنجيل مرقس، مع بعض الإضافات من الوثيقة ق،<ref>"Biblical Literature." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 15 November 2010 [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/64496/biblical-literature]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150426082426/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/64496/biblical-literature|date=26 أبريل 2015}}</ref> إلا أنه تفرّد بقدر كبير من النصوص مثل السامري الصالح، والكثير من القصص التي تبدو حقيقية.<ref name = "5GLuke">[[روبرت فنك|Funk, Robert W.]], Roy W. Hoover, and the [[ندوة يسوع|Jesus Seminar]]. ''The five gospels.'' HarperSanFrancisco. 1993. "Luke" p. 271-400</ref> كما أكد إنجيل لوقا على عالمية مهمة ورسالة يسوع،<ref name="Harris Luke">[[ستيفن هاريس|Harris, Stephen L.]], Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. "Luke" p. 297-301</ref> ولكن غزا فرمش أصرّ على أن نسبة عالمية رسالة يسوع إلى يسوع التاريخي، أمرًا غير دقيق.<ref>'[T]he order to proclaim the good news of salvation to all the nations must be struck out from the list of the authentic sayings of Jesus.' Vermes, Geza. The authentic gospel of Jesus. London, Penguin Books. 2004. Chapter 10: Towards the authentic gospel. p. 370-397.</ref> وكما هو الحال مع إنجيل متى، يحيط الكثير من الجدل بقصة ولادة يسوع في إنجيل لوقا.<ref name="Sanders, E. P 1993. p. 85"/>

يتمسك بعض العلماء<ref>The tradition "has been widely accepted." "Luke, Gospel of." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005</ref><ref>The tradition is "occasionally put forward." Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). p. 32.</ref> بزعمهم أن [[لوقا|لوقا الإنجيلي]] كان رفيقًا للقديس [[بولس الطرسوسي|بولس]] الذي على الأرجح لم يكن شاهد عيان على كهنوت يسوع، وأنه هو من كتب إنجيل لوقا و[[أعمال الرسل|سفر أعمال الرسل]]. ويشير آخرون إلى أن سفر أعمال الرسل يتناقض مع رسائل بولس الخاصة، وينفي عنه صفة الرسول، مما قد يُشير إلى أن المؤلف لم يكن رفيقًا لبولس.<ref>The author was "certainly not a companion of Paul." Theissen, Gerd and Annette Merz. ''The Historical Jesus: a Comprehensive Guide''. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). p. 32.</ref> وكما هو الحال مع جميع الأناجيل، من غير المعروف بالضبط متى كُتب إنجيل لوقا. اقترح العلماء أنه كتب بين سنتي 60-90 م.<ref name=Carson&Moo>"Introduction to the New Testament", chapter on Luke, by D. Carson and D. Moo, Zondervan Books (2005)</ref><ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Brown |الأول=Raymond E. |عنوان=Introduction to the New Testament |سنة=1997 |ناشر=Anchor Bible |مكان=New York |isbn=0-385-24767-2 |صفحة=[https://archive.org/details/introductiontone00brow_0/page/226 226] |مسار=https://archive.org/details/introductiontone00brow_0/page/226 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200406210808/https://archive.org/details/introductiontone00brow_0/page/226 | تاريخ أرشيف = 6 أبريل 2020 }}</ref><ref>[[جون بول ميير|Meier, John P.]], ''A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus''. Doubleday, 1991, v. 1, pp. 43</ref> ومع ذلك، يزعم دونالد غوثري أن سفر الأعمال كان مكتوبًا في بداية ستينيات القرن الأول الميلادي (حيث انتهت كتابته قبل وفاة بولس، الذي مات على الأرجح خلال اضطهاد المسيحيين على يد [[نيرون]] بين سنتي 64-68 م)، وبالتالي فإن إنجيل لوقا يجب أن يكون قد كتب قبل ذلك، أي حوالي سنة 60 م.<ref name=Guthrie1>{{استشهاد بكتاب| الأخير = Guthrie| الأول = Donald | عنوان = New Testament Introduction| مسار = https://archive.org/details/newtestamentintr0000guth| سنة = 1970| طبعة = third| ناشر = InterVarsity Press| مكان = Downer's Grove, IL | isbn = 0-87784-953-6 | صفحات = [https://archive.org/details/newtestamentintr0000guth/page/340 340]–345| الفصل = Nine}}</ref>

هناك توافق عام على أن كاتب إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل واحد.<ref>Horrell, DG, An Introduction to the study of Paul, T&T Clark, 2006, 2nd Ed.,p.7; cf. W. L. Knox, ''The Acts of the Apostles'' (1948), p. 2-15 for detailed arguments that still stand.</ref> معظم الدلائل المباشرة على ذلك تأتي من مقدمة كل منهما، حيث خاطبا في المقدمتين شخصًا يُدعى «ثيوفيلوس»، ففي [http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?chapter=1&book=54 سفر أعمال الرسل، الإصحاح الأول، العدد 1-2] هناك إشارة إلى إنجيل لوقا حيث قال: {{اقتباس مضمن|الكلام الأول أنشأته يا ثاوفيلُس، عن جميع ما ابتدأ يسوع يفعله ويُعَلِّم به، إلى اليوم الذي ارتفع فيه، بعد ما أوصى بالروح القدس الرسل الذين اختارهم}}. علاوة على ذلك، هناك أوجه تشابه لغوي ولاهوتي بين العملين، مما يوحي بأن مؤلفهما واحد.<ref>On linguistics, see A. Kenny, ''A stylometric Study of the New Testament'' (1986).</ref><ref>Udo Schnelle. ''The History and Theology of the New Testament Writings'', p. 259.</ref> كما أن كلا الكتابين أهدافهما واحدة.<ref>F. F. Bruce, ''The Acts of the Apostles'' (1952), p2.</ref>

=== إنجيل يوحنا ===
على الأرجح، كُتب إنجيل يوحنا في [[أفسس]]، ولكن هناك احتمالات أخرى أنه كُتب في أنطاكية أو شمال سوريا<ref name="Mack, Burton L. op cit"/> أو فلسطين أو الإسكندرية.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Aune|الأول=David|عنوان=The Westminster dictionary of New Testament and early Christian literature|صفحة=243|مسار=https://books.google.com/books?id=nhhdJ-fkywYC&printsec=frontcover&dq=The+Westminster+dictionary+of+New+Testament+and+early+Christian+literature+...++By+David+Edward+Aune&hl=en&ei=LTvlTLfOOI30vQPfjLnLDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCkQ6AEwAA#v=onepage&q=ephesus&f=false| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190821214538/https://books.google.com/books?id=nhhdJ-fkywYC&printsec=frontcover&dq=The+Westminster+dictionary+of+New+Testament+and+early+Christian+literature+...++By+David+Edward+Aune&hl=en&ei=LTvlTLfOOI30vQPfjLnLDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCkQ6AEwAA | تاريخ أرشيف = 21 أغسطس 2019 }}</ref> ويعتقد بعض العلماء أن تعاليم يسوع في هذا الإنجيل لا يمكن التوفيق بينها وبين تلك الموجودة في الأناجيل الإزائية،<ref>'John, however, is so different that it cannot be reconciled with the Synoptics except in very general ways (e.g., Jesus lived in Palestine, taught, healed, was crucified and raised). . . The greatest differences, though, appear in the methods and content of Jesus’ teaching. . . Scholars have unanimously chosen the Synoptic Gospels’ version of Jesus’ teaching.' "Jesus Christ." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 15 November 2010 [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/303091/Jesus-Christ]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150503100711/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/303091/Jesus-Christ|date=03 مايو 2015}}</ref> بينما يرى علماء آخرون من بينهم جون روبنسون أن الأناجيل الإزائية يمكن توفيقها في إطار إنجيل يوحنا.<ref>Robinson 1977 p. 125.</ref>

في وجهة نظر الأغلبية، فإنه من غير المحتمل أن يكون [[يوحنا بن زبدي|يوحنا الرسول]] هو من كتب إنجيل يوحنا.<ref>"To most modern scholars direct apostolic authorship has therefore seemed unlikely." "John, Gospel of." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005</ref><ref>[https://www.britannica.com/topic/Gospel-According-to-John ''Gospel According to John'', Encyclopædia Britannica] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150605014842/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/304610/Gospel-According-to-John |date=05 يونيو 2015}}</ref> وبدلاً من الرواية العادية حول كهنوت يسوع، أعطت رواية إنجيل يوحنا عمق لشخصية وتعاليم يسوع، مما يجعل كون أن يوحنا الرسول هو المؤلف، أمرًا غير محتمل،<ref>"John, Gospel of." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005</ref> وهي القضية التي كانت محور انقسام واسع النطاق بين الآراء، ولا توافق حولها.<ref name="brown164">{{استشهاد بكتاب |الأخير=Brown |الأول=Raymond E. |عنوان=Introduction to the New Testament |سنة=1997 |ناشر=Anchor Bible |مكان=New York |isbn=0-385-24767-2 |صفحة=[https://archive.org/details/introductiontone00brow_0/page/164 164] |مسار=https://archive.org/details/introductiontone00brow_0/page/164 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200406210748/https://archive.org/details/introductiontone00brow_0/page/164 | تاريخ أرشيف = 6 أبريل 2020 }}</ref><ref>Kirby, Peter. [http://www.earlychristianwritings.com/mark.html "Gospel of Mark"] ''earlychristianwritings.com'' Retrieved January 30, 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171124180924/http://www.earlychristianwritings.com/mark.html |date=24 نوفمبر 2017}}</ref> يعتقد الكثير من العلماء أن عبارة «التلميذ المحبب ليسوع» هي كناية عن الشخص الذي يسمع ويتّبع يسوع، وأن إنجيل يوحنا استند بشدة على شهادة هذا التلميذ المحبوب.<ref>Thompson, M.M. “John, Gospel of.” In Dictionary of Jesus and the Gospels, edited by Joel B. Green, 370. Downers Grove, IL: IVP, 2013.</ref> ومن جانب آخر، يُأرّخ معظم العلماء إنجيل يوحنا في الفترة بين سنتي 80-95 م تقريبًا.<ref name="Harris">[[ستيفن هاريس]], Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.</ref><ref>Bruce, F.F. ''The New Testament Documents: Are they Reliable?'' p.7</ref>

== انتقاد النص والزيادات ==
{{مفصلة|الاختلافات النصية في العهد الجديد}}
{{أيضا|قائمة الآيات الكتابية المحذوفة}}
[[ملف:Byzantinischer Maler um 1020 003.jpg|تصغير|200px|مخطوطة بيزنطية من القرن الحادي عشر الميلادي تحتوي على مقدمة إنجيل لوقا.]]
يتعامل {{ال|نقد|نصي}} مع تحديد وإزالة [[نقصوة|أخطاء النسخ]] في نصوص المخطوطات. أحدث الكتبة القدامى أخطاء أو تعديلات (بما في ذلك إضافات غير أصلية).<ref>Ehrman, ''Misquoting Jesus'' (2005), p. 46</ref> لذا، فقد جرت محاولات لتحديد النص الأصلي لكتب العهد الجديد، كما حدّد بعض نقاد النصوص المعاصرون أقسامًا وصفوها بأنها مواد مضافة بعد قرون من كتابة الإنجيل. تسمى هذه الإضافات بالزيادات. في الترجمات الحديثة للكتاب المقدس، أدت نتائج النقد النصي إلى استبعاد أو تحديد بعض الآيات والكلمات والعبارات كونها ليست أصلية. على سبيل المثال، هناك عدد من آيات الكتاب المقدس في العهد الجديد التي كانت موجودة في [[نسخة الملك جيمس]]، ولكنها غابت في معظم ترجمات الكتاب المقدس الحديثة. يعتبر معظم علماء النصوص المعاصرين هذه الآيات زيادات (تشمل الاستثناءات الإدعاءات في {{ال|نص|بيزنطي}}). تُركت أرقام الآيات، ولكن حُذف النص، وذلك للحفاظ على الترقيم التقليدي للآيات المتبقية. يشير [[دراسات كتابية|عالم الكتاب المقدس]] [[بارت إيرمان]] أن العديد من الآيات الحالية لم تكن جزءًا من النص الأصلي للعهد الجديد، فقال: {{اقتباس مضمن|غالبًا ما تتواجد تلك الإضافات في مخطوطات العهد الجديد التي ترجع إلى العصور الوسطى المتأخرة، والتي لم تتواجد في مخطوطات القرون السابقة،... ونظرًا لاعتماد نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس على المخطوطات المتأخرة، فإن هذه الآيات أصبحت جزءًا من نص الكتاب المقدس في الأراضي الناطقة باللغة الإنجليزية}}.<ref name="MisJ">[[بارت إيرمان|Ehrman, Bart D.]]. ''[[إساءة اقتباس يسوع|Misquoting Jesus]]: The Story Behind Who Changed the Bible and Why''. HarperCollins, 2005, p. 265. {{ردمك|978-0-06-073817-4}}</ref> مع ذلك، لاحظ إيرمان أن الترجمات الإنجليزية الحديثة مثل الإصدار الدولي الجديد، كتبت بطريقة نصية أكثر ملاءمة.<ref name="Ehrman, Misquoting Jesus 2005">Ehrman, Misquoting Jesus Ch 3, (2005)</ref>

تضم معظم طبعات الكتاب المقدس الحديثة حواشي تشير إلى الفقرات التي انتقدت نصيًا. كما ناقشت تفاسير الكتاب المقدس أيضًا ذلك، أحيانًا باستفاضة. ورغم اكتشاف العديد من الاختلافات بين النسخ الأولى للنصوص الإنجيلية، إلا أن معظم هذه اختلافات إملائية أو في علامات الترقيم أو النحو. أيضًا، العديد من هذه الاختلافات ترتبط باللغة اليونانية، ولم تظهر في الترجمات إلى اللغات الأخرى.<ref name="Strobel, Lee 1998">Strobel, Lee. ”The Case for Christ”. 1998. Chapter three, when quoting biblical scholar [[بروس متزجر|Bruce Metzger]]</ref> من بين أبرز الزيادات [[مرقس 16|الإصحاح الأخير من إنجيل مرقس]]،<ref>Guy D. Nave, ''The role and function of repentance in Luke-Acts,''p. 194</ref><ref>John Shelby Spong, "The Continuing Christian Need for Judaism", ''Christian Century'' September 26, 1979, p. 918. see http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1256 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170706142832/http://religion-online.org/showarticle.asp?title=1256|date=2017-07-06}}</ref><ref>Feminist companion to the New Testament and early Christian writings, Volume 5, by Amy-Jill Levine, Marianne Blickenstaff, pg. 175</ref> المتعلق ب[[قيامة يسوع]]،{{Refn|group=n|يقول [[موريس بوكاي]]: {{اقتباس مضمن|وإذا كان إنجيل مرقس معترفًا به كلية كإنجيل كنسي، فإن هذا لا يقلل من أن الكُتّاب المحدثين يعدون خاتمته (الإصحاح 16، العدد 9-20) كمؤلف مضاف، وهذه الخاتمة غير موجودة في أقدم مخطوطتين كاملتين للأناجيل المعروفتين باسمي [[المخطوطة السينائية|Codex Sinaiticus]] و[[المخطوطة الفاتيكانية|Codex Vaticanus]] اللذين يرجع تاريخهما إلى القرن الرابع.<ref>حول موثوقية الأناجيل، محمد السعدي، منشورات رسالة الجهاد، طرابلس، ليبيا، الطبعة الأولى، 1985 م، ص18</ref>}}}} وقصة [[الزانية في الإنجيل|المرأة الزانية]] في إنجيل يوحنا.<ref>{{استشهاد بويب| عنوان = NETBible: John 7 | ناشر = Bible.org | مسار = http://net.bible.org/bible.php?book=Joh&chapter=7#n139 | تاريخ الوصول = 2009-10-17| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20070228091803/http://net.bible.org:80/bible.php?book=Joh&chapter=7 | تاريخ أرشيف = 28 فبراير 2007 }} See note 139 on that page.</ref><ref>{{استشهاد بدورية محكمة| الأخير = Keith | الأول = Chris | عنوان = Recent and Previous Research on the ''Pericope Adulterae'' (John 7.53—8.11) | صحيفة = Currents in Biblical Research | المجلد = 6 | العدد = 3 | صفحات = 377–404 | سنة = 2008 | doi = 10.1177/1476993X07084793}}</ref><ref name="Oxford">'Pericope adulterae', in FL Cross (ed.), ''The Oxford Dictionary of the Christian Church'', (New York: [[دار نشر جامعة أكسفورد|Oxford University Press]], 2005).</ref> كما يؤمن بعض النقاد أيضًا أن [[الفاصلة اليوحناوية|الإشارة الواضحة]] إلى ال[[ثالوث]] في [[رسالة يوحنا الأولى]] وُضعت في وقت لاحق.<ref>Ehrman 2006, p. 166</ref><ref name="Metzger1994">[[بروس متزجر|Bruce Metzger]] "A Textual Commentary on the New Testament", Second Edition, 1994, German Bible Society</ref>

جُمع [[العهد الجديد]] من قصاصات أكثر من 5,800 مخطوطات [[اللغة اليونانية|يونانية]]، و 10,000 مخطوطات [[اللغة اللاتينية|لاتينية]] و9,300 مخطوطات من مختلف اللغات القديمة الأخرى بما في ذلك [[اللغة السريانية|السريانية]] و[[لغات سلافية|السلافية]] و[[حروف جعزية|الجعزية]] و[[اللغة الأرمنية|الأرمنية]]. لم تكن كل المخطوطات الإنجيلية تخص كتابًا مسيحيين أرثوذكس منها مثلاً كتابات [[فالانتينوس الغنوصي]] المكتوبة في القرن الثاني الميلادي، وغيره من هؤلاء المسيحيين الذين اتهمتهم الكنيسة السائدة وقتئذ بالهرطقة.<ref name="Bruce, F.F. 1981 P 14">Bruce, F.F. (1981). P 14. The New Testament Documents: Are They Reliable?. InterVarsity Press</ref> ونظرًا لكثرة عدد شهود الأحداث، فقد كان هناك صعوبات فريدة من نوعها، وإن كانت تلك الصعوبات قد أعطت العلماء فكرة أفضل عن مدى قرب الأناجيل الحديثة من النسخ الأصلية.<ref name="Bruce, F.F. 1981 P 14"/> يقول [[بروس متزجر]]: {{اقتباس مضمن|كلما كان لديك نسخ تتفق مع بعضها البعض، خاصة إذا كانت قد ظهرت في مناطق جغرافية مختلفة، فإنه ستزيد قدرتك على التحقق منها لمعرفة كيف كانت الوثيقة الأصلية. وهي لن تتوافق إلا إذا كانت تتفرع من ذات المخطوطة الأصلية}}.<ref name="Strobel, Lee 1998"/>

في كتاب «نص العهد الجديد»، قارن [[كورت ألاند|كيرت]] وباربرا آلاند بين عدد الآيات الخالية من الاختلافات، وعدد الاختلافات في كل صفحة (باستثناء الأخطاء [[قواعد الكتابة|الإملائية]]) في الطبعات السبع اليونانية الكبرى ([[قسطنطين تيشندورف|تيشندورف]]، و[[العهد الجديد في اليونانية الأصلية|ويستكوت-هورت]]، وفون سودن، وفوجيلز، وميرك، وبوفر، ونستله-آلاند)، واستنتجا أن هناك توافق بنسبة 62.9٪ أو 4999/7947، وقالا: {{اقتباس مضمن|وهكذا فإن ما يقرب من ثلثي نص العهد الجديد في سبع طبعات يونانية درسناها من العهد الجديد تتوافق اتفاق تام، بلا أي فروقات أخرى أكثر من بعض التفاصيل الإملائية (مثل هجائية الأسماء). وهناك فقرات لا تختلف فيها الطبعات السبع ولو بكلمة واحدة. ... في [[إنجيل|الإنجيل]] و[[أعمال الرسل]] و[[رؤيا يوحنا]]، تقل نسبة التوافق، بينما في الرسائل فالتوافق أكبر بكثير.}}<ref name=Aland>K. Aland and B. Aland, "''The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions & to the Theory & Practice of Modern Textual Criticism''", 1995, op. cit., p. 29-30.</ref> وفي إحصائهم، يتوافق إنجيل متى في النسخ بنسبة 60٪ (642 آية من أصل 1,071 آية)، وإنجيل مرقس بنسبة 45٪ (306 آية من أصل 678 آية)، وإنجيل لوقا بنسبة 57٪ (658 آية من أصل 1,151 آية)، وإنجيل يوحنا بنسبة 52٪ (450 آية من أصل 869 آية).<ref name=Aland /> تقريبًا كل هذه الاختلافات بسيطة، معظمها أخطاء إملائية أو نحوية يمكن يتصنيفها كأخطاء مطبعية غير مقصودة بسبب ضعف البصر. عدد قليل جدا من الاختلافات محل جدال بين العلماء، وعدد قليل منها أو ليس بينها ما يحمل أي أهمية لاهوتية. تعكس ترجمات الكتاب المقدس الحديثة هذا الإجماع حيث توجد اختلافات، ولكن عليها تعقيبات هامشية في تلك الترجمات.<ref>Ehrman, ''Misquoting Jesus'', Ch 3, (2005)</ref>

وفي دراسة كمية لاستبيان مدى استقرار العهد الجديد بمقارنة المخطوطات القديمة بالمخطوطات الأحدث وصولاً إلى مخطوطات العصور الوسطى كالمخطوطات البيزنطية، استخلصت الدراسة أن النص مستقر بنسبة أكثر من 90٪ خلال تلك الفترة الزمنية.<ref name="Stewart Text">{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Heide|الأول1=K. Martin|محرر1-الأخير=Stewart|محرر1-الأول=Robert B.|عنوان=Bart D. Ehrman & Daniel B. Wallace in Dialogue: The Reliability of the New Testament|تاريخ=2011|ناشر=Fortress Press|isbn=9780800697730|صفحات=134–138, 157–158|الفصل=Assessing the Stability of the Transmitted Texts of the New Testament and the Shepherd of Hermas}}</ref> وتشير التقديرات إلى أن 0.1-0.2٪ فقط من اختلافات العهد الجديد أثّرت على معنى النص بأي صورة كانت.<ref name="Stewart Text" />

== الاتساق الداخلي ==
{{مفصلة|الاتساق الداخلي للكتاب المقدس}}

أوضح مؤلفون مثل [[ريموند إدوارد براون]] أن الأناجيل تتعارض مع بعضها البعض في نواحي وتفاصيل هامة متعددة.<ref>{{استشهاد بكتاب| الأخير=Brown | الأول=Raymond Edward | عنوان=The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke (The Anchor Yale Bible Reference Library) | مسار= https://archive.org/details/birthmessiahcomm00brow | تاريخ=1999-05-18 | ناشر=Yale University Press | مكان= | isbn=0-300-14008-8 | صفحة=[https://archive.org/details/birthmessiahcomm00brow/page/36 36]|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220223210132/https://archive.org/details/birthmessiahcomm00brow|تاريخ أرشيف=2022-02-23}}</ref> يقول ويليام ديفيد ديفس و[[إد باريش ساندرز]] أنه: {{اقتباس مضمن|كانت العديد من النقاط، وخاصة عن حياة يسوع المبكرة، مجهولة بالنسبة للمبشرين الإنجيليين ... لأنهم ببساطة لا يعرونها، واستئنسوا بالشائعات والأمل والافتراضات، للوصول إلى أفضل ما أمكنهم}}.<ref>W.D Davies and E. P. Sanders, 'Jesus from the Jewish point of view', in ''The Cambridge History of Judaism'' ed William Horbury, vol 3: the Early Roman Period, 1984.</ref>

=== روايات ميلاد يسوع ===
اعتبر علماء معاصرون مثل [[إد باريش ساندرز]] و[[غزا فرمش]] وماركوس بورج أن روايتي ميلاد يسوع كلتاهما غير تاريخيتان، بسبب التناقضات بينهما.<ref name="Vermes 64">{{استشهاد بكتاب| الأخير=Vermes | الأول=Géza | مؤلف-وصلة=غزا فرمش | عنوان=The Nativity: History and Legend | مسار=https://archive.org/details/nativityhistoryl0000verm | تاريخ=2006-11-02 | ناشر=Penguin Books Ltd | isbn=0-14-102446-1 | صفحة=[https://archive.org/details/nativityhistoryl0000verm/page/64 64]}}</ref><ref name = "Sanders birth">Sanders, E. P. The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. Sanders discusses both birth narratives in detail, contrasts them, and judges them not historical on pp. 85–88.</ref><ref name="Birth Stories 1999 page 179">Marcus Borg, 'The Meaning of the Birth Stories' in Marcus Borg, N T Wright, ''The Meaning of Jesus: Two Visions'' (Harper One, 1999) page 179: "I (and most mainline scholars) do not see these stories as historically factual."</ref> وعلى النقيض، حاول مارك روبرتس تكوين [[تجانس الأناجيل|رواية متجانسة]] حول ولادة يسوع، للتوفيق بين تلك التناقضات.<ref name="autogenerated102">Mark D. Roberts ''Can We Trust the Gospels?: Investigating the Reliability of Matthew, Mark, Luke and John '' Good News Publishers, 2007 p. 102</ref>

يرى الكثير من علماء الكتاب المقدس أن مناقشة تاريخية الأناجيل أمرًا ثانويًا، نظرًا لأن الأناجيل كُتبت في المقام الأول كوثائق لاهوتية لا كروايات تاريخية.<ref name="Wiarda75">''Interpreting Gospel Narratives: Scenes, People, and Theology'' by Timothy Wiarda 2010 ISBN 0-8054-4843-8 pp. 75–78</ref><ref name="Jesus p. 89">''Jesus, the Christ: Contemporary Perspectives'' by Brennan R. Hill 2004 ISBN 1-58595-303-2 p. 89</ref><ref name="Luke' p. 72">''The Gospel of Luke'' by Timothy Johnson 1992 ISBN 0-8146-5805-9 p. 72</ref><ref name="Recovering Jesus p. 111">''Recovering Jesus: the witness of the New Testament'' Thomas R. Yoder Neufeld 2007 ISBN 1-58743-202-1 p. 111</ref> جاء في رواية ميلاد يسوع في [http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=50&chapter=1 إنجيل متى، الإصحاح الأول، العدد 1-17]، وفي [http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=52&chapter=3 إنجيل لوقا، الإصحاح 3، العدد 23-38] [[نسب يسوع]]، ولكن مع اختلاف في الأسماء، وحتى في عدد الأجيال بين الاثنين. اقترح بعض الكتاب أن الاختلاف ناتج عن نسبين مختلفين، فمتى نسبه إلى [[سليمان]] بن الملك [[داود]] حتى يعقوب والد [[يوسف النجار]] خطيب مريم، أما لوقا فنسبه إلى ناثان وهو ابن آخر للملك داود، وحتى هالي أبو يوسف النجار، وحمو مريم.<ref name=Warren>Warren, Tony. [http://www.mountainretreatorg.net/faq/birth2.html "Is there a Contradiction in the Genealogies of Luke and Matthew?"] Created 2/2/95 / Last Modified 1/24/00. Accessed 4 May 2008. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150924070553/http://www.mountainretreatorg.net/faq/birth2.html |date=24 سبتمبر 2015}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> من هنا، تسائل [[غزا فرمش]] لمَ لمْ يذكر لوقا مريم؟، كما تسائل ما الغرض الذي قد يخدم به النسب إلى امرأة في حالة اليهود؟.<ref>Geza Vermes, ''The Nativity: History and Legend'', (Penguin, 2006), page 42.</ref> حذف فيرار فنتون، الذي ترجم واحدة من أولى نسخ الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية الحديثة، النسب المذكور في لوقا،<ref>[https://custance.org/Library/SOTW/APPENDIXES/APP_II_VI.html The Seed of The Woman, Arthur C. Custance, Appendix IV, page 10 of 18] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170920044709/http://custance.org/Library/SOTW/APPENDIXES/APP_II_VI.html |date=20 سبتمبر 2017}}</ref> ووضعه كملاحظة في نهاية ترجمته. وقال أنه حذفه لعدم توافقه مع النسب في العهد القديم، ولأن الإنجيل سيبدو أكثر سلاسة مع حذف النسب.

=== تاريخ ميلاد يسوع ===
أرّخ كل من لوقا ومتى ولادة يسوع بأنها كانت في عهد الملك [[هيرودس الأول|هيرودس الكبير]] الذي توفي سنة 4 م.<ref name="Rahner731" /><ref name=BHS>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|Blackburn|Holford-Strevens|2003}}</ref>{{صفحات مرجع|770}} ومع ذلك، أرّخ إنجيل لوقا أيضًا ولادته بعد عشر سنوات من وفاة هيرودس، خلال التعداد الذي أجراه [[كيرينيوس]] سنة 6 م وفق ما ذكر المؤرخ [[يوسيفوس فلافيوس]] في تاريخه.<ref name="Rahner731">''Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi'' by Karl Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 p. 731</ref> قال [[ريموند إدوارد براون]] أنه: {{اقتباس مضمن|تسبب هذا الجزء في إنجيل لوقا في إرباك معظم علماء نقد النصوص، وأفقدهم القدرة على تحديد التاريخ}}.<ref>[[ريموند إدوارد براون|Raymond E. Brown]], ''[https://books.google.com/books?id=Co8Mh-GliPIC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false An Adult Christ at Christmas: Essays on the Three Biblical Christmas Stories]'', (Liturgical Press, 1988), p. 17.<br />
For example, Dunn, James Douglas Grant (2003), ''[https://books.google.com/books?id=G4qpnvoautgC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Jesus Remembered]'', Eerdmans. p. 344. ISBN 0-8028-3931-2 Similarly, Erich S. Gruen, 'The expansion of the empire under Augustus', in ''The Cambridge ancient history'' Volume 10, p. 157.<br />
[[غزا فرمش|Geza Vermes]], ''The Nativity'', Penguin 2006, p. 96.<br />
W. D. Davies and [[إد باريش ساندرز|E. P. Sanders]], 'Jesus from the Jewish point of view', in ''The Cambridge History of Judaism'' ed William Horbury, vol 3: the Early Roman Period, 1984<br />
Anthony Harvey, ''A Companion to the New Testament'' (Cambridge University Press 2004), p. 221.<br />
[[جون بول ميير|Meier, John P.]], ''A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus''. Doubleday, 1991, v. 1, p. 213.<br />
[[ريموند إدوارد براون|Brown, Raymond E.]] ''The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke''. London: G. Chapman, 1977, p. 554.<br />
A. N. Sherwin-White, pp. 166, 167.<br />
Fergus Millar {{استشهاد بمنشورات مؤتمر|الأخير=Millar|الأول=Fergus|سنة=1990|عنوان=Reflections on the trials of Jesus|مكان=Sheffield|ناشر=JSOT Press|صفحات=355–81|عنوان الكتاب=A Tribute to Geza Vermes: Essays on Jewish and Christian Literature and History (JSOT Suppl. 100) [eds. P.R. Davies and R.T. White]}} repr. in {{استشهاد|عنوان=The Greek World, the Jews, and the East|سنة=2006|صحيفة=Rome, the Greek World and the East|المجلد=3|ناشر=University of North Carolina Press|الأول=Fergus|الأخير=Millar|صفحات=139–163|مسار=https://books.google.com/books?id=Co8Mh-GliPIC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0|تاريخ الوصول=8 مارس 2017|تاريخ أرشيف=21 أغسطس 2016|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20160821232211/https://books.google.com/books?id=Co8Mh-GliPIC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0|حالة المسار=dead}}</ref> لا زال بعض علماء ومفسري الكتاب المقدس المسيحي المحافظين يعتقدون بأن الروايتين يمكن التوفيق بينهما،<ref>{{استشهاد بكتاب | الأخير=Archer | الأول=Gleason Leonard | عنوان=Encyclopedia of Bible Difficulties | تاريخ=April 1982 | ناشر=Zondervan Pub. House | مكان=Grand Rapids, Mich. | isbn=0-310-43570-6 | صفحة=[https://archive.org/details/encyclopediaofbi00arch/page/366 366] | مسار=https://archive.org/details/encyclopediaofbi00arch/page/366 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200406210805/https://archive.org/details/encyclopediaofbi00arch/page/366 | تاريخ أرشيف = 6 أبريل 2020 }}</ref><ref>Frederick Fyvie Bruce, ''The New Testament Documents: Are They Reliable?'' (1943; republished Eerdman, 2003), pp. 87–88.</ref> بحجة أن النص في لوقا يمكن تفسيره بأنه تعداد آخر قبل ولاية كيرينيوس على سورية، وقال [[ترتليان]] أن عددًا من التعدادات أجري في جميع أنحاء العالم الروماني في ذاك الوقت.<ref name="Vardaman">Nikos Kokkinos, 1998, in ''Chronos, kairos, Christos 2'' by Ray Summers, Jerry Vardaman ISBN 0-86554-582-0 pp. 121–126</ref><ref>C.F. Evans, ''Tertullian's reference to Sentius Saturninus and the Lukan Census'' in the ''Journal of Theological Studies (1973) XXIV(1): 24–39</ref><ref>''The Life of Jesus of Nazareth'' by Rush Rhees 2007 ISBN 1-4068-3848-9 Section 54</ref> إلا أن [[غزا فرمش]] وصف هذا النهج بأنه «ألعاب بهلوانية تفسيرية».<ref name="Vermes2006">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Geza Vermes|عنوان=The Nativity: History and Legend|مسار=https://books.google.com/books?id=J00OOo-3RqEC&pg=PT28|تاريخ=2 November 2006|ناشر=Penguin Books Limited|isbn=978-0-14-191261-5|صفحات=28–30| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200125055727/https://books.google.com/books?id=J00OOo-3RqEC&pg=PT28 | تاريخ أرشيف = 25 يناير 2020 }}</ref>

=== وفاة يهوذا ===
يقول رايموند براون أن هناك تناقضًا واضحًا حول وفاة [[يهوذا الإسخريوطي]]: {{اقتباس مضمن|رواية لوقا حول وفاة يهوذا في سفر أعمال الرسل الإصحاح الأول العدد 18، بالكاد تتوافق مع جاء في إنجيل متى الإصحاح 27 العدد 3-10}}.<ref>Raymond E. Brown, ''An Introduction to the New Testament'', p.114.</ref> ففي [http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?chapter=27&book=50 إنجيل متى الإصحاح 27 العدد 3-8]، أعاد يهوذا الرشوة التي أخذها ليُسلّم يسوع، ورمي الأموال في المعبد قبل أن يشنق نفسه. ولم يقبل كهنة المعبد، إعادة الاموال المدنّسة إلى الخزينة،<ref name="Edersheim ">Alfred Edersheim [https://www.ccel.org/ccel/edersheim/lifetimes.x.xiv.html Life and Times of Jesus the Messiah, 5.xiv], 1883. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171222052813/http://www.ccel.org/ccel/edersheim/lifetimes.x.xiv.html |date=22 ديسمبر 2017}}</ref> وبدلاً من ذلك استخدموها لشراء حقل بها «حقل الفخّاري» ليكون مدفنًا للغرباء. وفي [http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?chapter=1&book=54 سفر أعمال الرسل الإصحاح الأول العدد 18]، استخدم يهوذا مال الرشوة لشراء الحقل لنفسه، كما نُسبت وفاته إلى إصابات لحقت به بعد سقوطه في هذا الحقل. إلا أن علماء آخرين رأوا بأنه يمكن التوفيق بين تلك القصص المتناقضة.<ref name="Edersheim " /><ref>Inter-Varsity Press New Bible Commentary 21st Century edition p1071</ref>

== المصادر الخارجية ==
لتقييم الموثوقية التاريخية للأناجيل، هناك معيار آخر يمكن من خلاله الحكم على موثوقيتها، وهو مصادرها الخارجية. هناك مقاطع ذات صلة بالمسيحية في أعمال أربعة كُتّاب غير مسيحيين كبار عاشوا في نهاية القرن الأول الميلادي وبداية القرن الثاني الميلادي وهم [[يوسيفوس فلافيوس]] و[[تاسيتس|تاسيتوس]] و[[سويتونيوس]] و[[بلينيوس الأصغر]]. تعد أعمال يوسيفوس فلافيوس التي وثّقت وجود يوحنا المعمدان و[[يعقوب البار]] ويسوع، أكثر الأعمال التي نالت اهتمام العلماء الذين درسوا [[تاريخية يسوع]]. ورد في [[حوليات|الحوليات]] التي كتبها تاسيتوس حوالي سنة 115 م اسم «Christus»، دون أن يذكر الكثير من التفاصيل التاريخية حوله. كما جاءت إشارة غامضة في كتابات سويتونيوس حول زعيم يهودي يسمى «Chrestus». هذا بالإضافة إلى أن العديد من مقاطع العهد الجديد هي مقاطع منقولة من نصوص ال[[تناخ]] العبرية.<ref name=j4j-misquotedTNKh>{{استشهاد بويب|الأخير1=Kravitz|الأول1=Rabbi Zalman|عنوان=Misquoting Texts – What does Tanach really say|مسار=https://jewsforjudaism.org/knowledge/articles/texts/christian-proof-texting/|موقع=jewsforjudaism.org|ناشر=Jews For Judaism|تاريخ الوصول=15 July 2014| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20160306233507/http://jewsforjudaism.org/knowledge/articles/texts/christian-proof-texting | تاريخ أرشيف = 6 مارس 2016 }}</ref>

=== إشارات تضمّنتها النصوص المسيحية ===
أملي [[بولس الطرسوسي|بولس الرسول]]، الذي كان يهوديًا [[فريسيون|فريسيًا]] عاش في القرن الأول الميلادي و[[تحول بولس إلى المسيحية|تحوّل إلى الإيمان بيسوع المسيح]]، رسائل إلى كنائس وأفراد مختلفين بين سنتي 48-68 م تقريبًا.<ref>Joseph Barber Lightfoot in his ''Commentary on the Epistle to the Galatians'' writes: "At this point {{Bibleverse||Gal|6:11}} the apostle takes the pen from his amanuensis, and the concluding paragraph is written with his own hand. From the time when letters began to be forged in his name ({{Bibleverse|2|Thess|2:2}}; {{Bibleverse-nb|2|Thess|3:17}}) it seems to have been his practice to close with a few words in his own handwriting, as a precaution against such forgeries… In the present case he writes a whole paragraph, summing up the main lessons of the epistle in terse, eager, disjointed sentences. He writes it, too, in large, bold characters (Gr. ''pelikois grammasin''), that his handwriting may reflect the energy and determination of his soul."</ref> ورغم وجود شكوك حول كتابة بولس لبعض تلك الرسائل، إلا أنه هناك اتفاق بين كل العلماء تقريبًا على كونه كتب الرسائل الأساسية منها (مثل [[الرسالة إلى أهل روما|رسالة إلى أهل روما]] و[[الرسالة الأولى إلى أهل قورنثوس|الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس]]). يعتقد جيروم مورفي أوكونور أن يسوع التاريخي كان محورًا أساسيًا في تعاليم بولس، كما رفض الفصل بين يسوع الإيمان ويسوع التاريخ.<ref name="Murphy-O'Connor1998">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Jerome Murphy-O'Connor|عنوان=Paul: a critical life|مسار=https://books.google.com/?id=yTddaMGsuWMC&pg=PA91|تاريخ الوصول=28 July 2010|تاريخ=1 May 1998|ناشر=Oxford University Press|isbn=978-0-19-285342-4|صفحات=91–| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191105170802/https://books.google.com/books?id=yTddaMGsuWMC&pg=PA91&hl=en | تاريخ أرشيف = 5 نوفمبر 2019 }}</ref> ورغم أن بولس لم يشهد كهنوت يسوع، إلا أنه كان على معرفة بأناس عايشوا يسوع، وهم التلاميذ [[بطرس]] و[[يوحنا بن زبدي|يوحنا]] و[[يعقوب البار]] الذي وُصف بأخي الرب في [http://st-takla.org/pub_newtest/48_galat.html الرسالة إلى أهل غلاطية، الإصحاح الأول، العدد 19]. ألمح بولس إلى لاهوت وناسوت يسوع، و[[العشاء الأخير]] و[[صلب يسوع|صلبه]] والشهادات حول قيامته.<ref>Bruce, F. F. (1977), ''Paul and Jesus'', London: SPCK, pp.19-29; cf. {{Bibleverse||Rom|1:1-4}}, {{Bibleverse|1|Cor|11:23-26}}, {{Bibleverse|1|Cor|2:8}}, and {{Bibleverse|1|Cor|15:3-8}}</ref>

اقتبس مؤلفي العهد الجديد في بعض الأحيان من المعتقدات أو الاعترافات الإيمانية التي من الواضح أنها سبقت زمنيًا كتاباتهم. ويعتقد العلماء أن بعض هذه العقائد تعود للسنوات القليلة التي تلت موت يسوع، وتطورت في المجتمع المسيحي في أورشليم.<ref>Oscar Cullmann, ''The Earliest Christian Confessions'', translated by J. K. S. Reid, (London: Lutterworth, 1949)</ref> ورغم أنها أصبحت جزء لا يتجزأ من نصوص العهد الجديد، إلا أن تلك المعتقدات مصدرًا مُميِّزًا [[مسيحية مبكرة|للمسيحية الأولى]]. فقد جاء في [https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=56&chapter=15 رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 15، العدد 3-4]: {{اقتباس مضمن|فإنني سلّمت إليكم في الأول ما قبلته أنا أيضًا: أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب [[تناخ|الكُتُب]]، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكُتُب}}، مما يعني أنه كانت هناك عقيدة مسيحية قبل بها بولس في الأساس.<ref>Neufeld, ''The Earliest Christian Confessions'' (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) p. 47
* Reginald H. Fuller, ''The Formation of the Resurrection Narratives'' (New York: Macmillan, 1971) p. 10
* Wolfhart Pannenberg, ''Jesus – God and Man'' translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90
* Oscar Cullmann, ''The Earlychurch: Studies in Early Christian History and Theology'', ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) p. 64
* Hans Conzelmann, ''1 Corinthians'', translated James W. Leitch (Philadelphia: Fortress 1969) p. 251
* Bultmann, ''Theology of the New Testament'' vol. 1 pp. 45, 80–82, 293
* R. E. Brown, ''The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus'' (New York: Paulist Press, 1973) pp. 81, 92</ref> أرجع علماء الكتاب المقدس قِدَمْ تلك العقيدة إلى أقل من عقد من الزمان بعد وفاة يسوع، وأنها تأسست في مجتمع أورشليم الرسولي.<ref>see Wolfhart Pannenberg, ''Jesus – God and Man'' translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968)p. 90; Oscar Cullmann, ''The Early church: Studies in Early Christian History and Theology'', ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) p. 66–66; R. E. Brown, ''The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus'' (New York: Paulist Press, 1973) pp. 81; Thomas Sheehan, ''First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity'' (New York: Random House, 1986 pp. 110, 118; Ulrich Wilckens, ''Resurrection'' translated A. M. Stewart (Edinburgh: Saint Andrew, 1977) p. 2; Hans Grass, ''Ostergeschen und Osterberichte'', Second Edition (Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) p96; Grass favors the origin in Damascus.</ref> وفيما يتعلق بهذه العقيدة، كتب هانز فون كامبنهاوزن: {{اقتباس مضمن|تلتقي تلك الرواية مع كل متطلبات الموثوقية التاريخية التي قد يصنعها نص كهذا}}،<ref>Hans von Campenhausen, "The Events of Easter and the Empty Tomb," in ''Tradition and Life in the Church'' (Philadelphia: Fortress, 1968) p. 44</ref> بينما قال أرشيبالد هانتر أن: {{اقتباس مضمن|بالتالي، يحفظ هذا المقطع شهادة مبكرة وقابلة للتحقق. يجتمع فيها كل المطالب المعقولة لتأكيد الموثوقية التاريخية}}.<ref>Archibald Hunter, ''Works and Words of Jesus'' (1973) p. 100</ref> أما المعتقدات الأخرى ذات الصلة التي سبقت النصوص زمنيًا<ref name="BaileyBroek1992">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1=James L. Bailey|مؤلف2=Lyle D. Vander Broek|عنوان=Literary forms in the New Testament: a handbook|مسار=https://books.google.com/?id=E6gg5YCDxucC&pg=PA83|تاريخ الوصول=31 July 2010|سنة=1992|ناشر=Westminster John Knox Press|isbn=978-0-664-25154-3|صفحات=83–| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191111193741/https://books.google.com/books?id=E6gg5YCDxucC&pg=PA83&hl=ja | تاريخ أرشيف = 11 نوفمبر 2019 }}</ref> فهي ما جاء في [http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=72&chapter=4 رسالة يوحنا الأولى، الإصحاح 4، العدد 2]: {{اقتباس مضمن|بهذا تعرفون روح الله: كل روح تعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فهو من الله}}،<ref>Cullmann, ''Confessions'' p. 32</ref> وفي [http://st-takla.org/pub_newtest/Arabic-New-Testament-Books/16-The-Second-Epistle-of-Paul-the-Apostle-to-Timothy/Risalet-Boolos-Al-Rasul-Al-Thanya-Ela-Timothawos_Chapter-02.html رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس، الإصحاح الثاني، العدد 8]: {{اقتباس مضمن|اذكر يسوع المسيح المقام من الأموات، من نسل داود بحسب إنجيلي}}،<ref>Bultmann, ''Theology of the New Testament'' vol 1, pp. 49, 81; Joachim Jeremias, ''The Eucharistic Words of Jesus'' translated Norman Perrin (London: SCM Press, 1966) p. 102</ref> وفي [http://st-takla.org/pub_newtest/Arabic-New-Testament-Books/06-The-Epistle-of-Paul-the-Apostle-to-the-Romans/Resalat-Booles-El-Rasool-Ila-Ahl-Romia_Chapter-01.html رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، الإصحاح الأول، عدد 3-4]: {{اقتباس مضمن|عن ابنه. الذي صار من نسل داود من جهة الجسد، وتعين [[ابن الله]] بقوة من جهة روح القداسة، بالقيامة من الأموات: يسوع المسيح ربنا}}،<ref>Wolfhart Pannenberg, ''Jesus – God and Man'' translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) pp. 118, 283, 367; Neufeld, ''The Earliest Christian Confessions'' (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) pp. 7, 50; C. H. Dodd, ''The Apostolic Preaching and its Developments'' (Grand Rapids: Baker, 1980) p. 14</ref> وفي [http://st-takla.org/pub_newtest/54_timo1.html#الإصحاح_الثالث_ رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس، الإصحاح الثالث، العدد 16]: {{اقتباس مضمن|وبالاجماع عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الامم أومن به في العالم رفع في المجد}}، وهي العبارات التي كانت جزءًا من ترنيمة عقائدية مبكرة.<ref>Reginald Fuller, ''The Foundations of New Testament Christology'' (New York: Scriner's, 1965) pp. 214, 216, 227, 239; Joachim Jeremias, ''The Eucharistic Words of Jesus'' translated Norman Perrin (London: SCM Press, 1966) p. 102; Neufeld, ''The Earliest Christian Confessions'' (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) pp. 7, 9, 128</ref>

أشار [[يوليوس أفريكانوس|يوليوس الأفريقي]] نحو سنة 221 م، عند كتابته عن صلب يسوع إلى المؤرخ ثالوس، فقال: {{اقتباس مضمن|إدعى ثالوس في كتابه الثالث من التاريخ، أن هذا الظلام (الذي كان بلا سبب كما يبدو لي) سببه كسوف الشمس}}،<ref>Julius Africanus, ''Extant Writings'' XVIII in ''Ante-Nicene Fathers'', ed. A. Roberts and J. Donaldson (Grand Rapids: Eerdmans, 1973) vol. VI, p. 130</ref> في إشارة إلى الظلام الذي حلّ عند صلب يسوع. كما كتب [[لوقيان السميساطي]]، فقال: {{اقتباس مضمن|المسيحيون، كما تعلمون، يعبدون رجلاً حتى يومنا هذا - الشخصية المتميزة التي وضعت شعائرهم الجديدة، وصلب وفق تلك الرواية ... ترى، بدأت هذه المخلوقات الضالة بقناعة تامة تؤمن بأنهم خالدون في جميع الأوقات، وهو ما يفسر احتقارهم للموت وتطوعهم للتفاني الذاتي الذي كان شائع جدًا بينهم؛ ومن ثم أثار إعجابهم أن مشرّعهم الأصلي جعل منهم جميعًا إخوة، من لحظة تحولهم إلى دينه، وإنكارهم آلهة اليونان، وعبادة حكيمهم المصلوب، والعيش وفق شرائعه.<ref>Lucian, ''The Death of Peregrine'', 11–13 in ''The Works of Lucian of Samosata'', translated by H. W. Fowler (Oxford: Clarendon, 1949) vol. 4</ref>}}. كما كتب [[سيلسوس]] حوالي سنة 180 م، كتابًا ضد المسيحيين، لم يعد موجودًا الآن، ولكنه عُرف الآن من خلال تفنيد [[أوريجانوس]] له. ويبدو أن سيلسوس اتهم يسوع بأنه ساحر ومشعوذ،<ref>Morton Smith, Jesus the Magician: Charlatan or Son of God? (1978) pp. 78–79.</ref> كما قال أن يسوع كان «مجرد رجل».<ref>[http://anthropoetics.ucla.edu/Ap0301/CELSUS/ Celsus the First Nietzsche] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170120103713/http://www.anthropoetics.ucla.edu/Ap0301/CELSUS.htm |date=20 يناير 2017}}</ref> أشار [[إف. إف. بروس|فريدريك بروس]] إلى أن سيلسوس سعى لتشويه سمعة يسوع، وسعى إلى تفسير معجزاته بدلاً من أن يزعم أنها لم تحدث قط.<ref name="Bruce 1981">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Bruce|الأول=F.F.|مؤلف-وصلة=إف. إف. بروس|عنوان=The New Testament Documents: Are They Reliable?|ناشر=InterVarsity Press|سنة=1981|مسار=https://books.google.com/books?id=mtyPMWgtKLMC&printsec=frontcover&dq=the+new+testament+documents&hl=en&ei=EACyTK3FCIT48AbNhdWdCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDUQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190819160137/https://books.google.com/books?id=mtyPMWgtKLMC&printsec=frontcover&dq=the+new+testament+documents&hl=en&ei=EACyTK3FCIT48AbNhdWdCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDUQ6AEwAA | تاريخ أرشيف = 19 أغسطس 2019 }}</ref>
استشهد مؤرخ الكنيسة في القرن الثاني الميلادي [[يوسابيوس القيصري]] بما كتبه المؤرخ الوثني فليغون الترالسي بأنه خلال سنة 32/33 م، حدث كسوف كبير للشمس في الساعة السادسة حول النهار إلى ظلام الليل حتى رُئيت النجوم في السماء، وارتجت الأرض في [[بيثينيا]] وسقط عدد من المباني في مدينة [[نيقية]].<ref>''Chronicle'', Olympiad 202, trans. Carrier (1999).</ref> وفي نفس الفقرة، استشهد يوسابيوس بمصدر يوناني آخر لم يذكر اسمه، والذي ذكر أيضًا وقوع الزلازل في نفس المواقع بالإضافة إلى الكسوف. كما زعم يوسابيوس أن مصدرين وثّقا وقوع الأحداث في نفس الوقت الذي وقع فيه صلب يسوع. كما حكى [[ترتليان]] في كتابه الذي دفاع فيه عن المسيحية قصة الظلمة التي بدأت وقت الظهيرة أثناء صلب يسوع. وأضاف قائلاً: {{اقتباس مضمن|أولئك الذين لم يكن لهم دراية بعلم التنبؤ، لا يعرفون أنه كسوفًا بلا شك<ref>[http://www.tertullian.org/anf/anf03/anf03-05.htm#P344_139064 Tertullian, Apologeticus, Chapter 21, 19] cited in Bouw, G. D. (1998, Spring). The darkness during the crucifixion. ''The Biblical Astronomer'', '''8'''(84).  Retrieved November 30, 2006 from [http://www.geocentricity.com/ba1/no84/crucifixn.html]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170609114034/http://www.tertullian.org/anf/anf03/anf03-05.htm |date=09 يونيو 2017}}</ref>}}. وعلى الرغم من عدم ذكره لمزاعم الآخرين، إلا أنه خاطب منتقدي الكنيسة بأن الأدلة لا تزال متاحة، فقال: {{اقتباس مضمن|أنتم لديكم رواية معجزة العالم لا زالت بحوزتكم<ref>[http://www.tertullian.org/anf/anf03/anf03-05.htm#P344_139064 Tertullian, Apologeticus, Chapter 21, 19] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170609114034/http://www.tertullian.org/anf/anf03/anf03-05.htm |date=09 يونيو 2017}}</ref>}}. كان [[لوسيان الأنطاكي]] مثله مثل ترتليان على قناعة بأن قصة هذا الظلام الذي رافق الصلب يمكن العثور عليها بين السجلات الرومانية. ونقل أوشر كلمات لوسيان بشأن هذه المسألة، فقال: {{اقتباس مضمن|ابحث في كتاباتك وستجد أنه في الوقت بيلاطس، عندما تألم المسيح، انسحبت الشمس فجأة، وجاء بعدها الظلام}}.<ref>Ussher, J., & Pierce, L. (Trans.)(2007). ''Annals of the World'' [p. 822]. Green Forest, AR: New Leaf Publishing Group. ISBN 0-89051-510-7</ref>

=== إشارات من خارج النصوص المسيحية ===
كتب [[يوسيفوس فلافيوس]] المؤرخ اليهودي الروماني الذي عاش قرب نهاية القرن الأول الميلادي في كتابه «الشهادة الفلافيوسية» أن: {{اقتباس مضمن|يسوع كان هو المسيح. وعندما أدانه بيلاطس، بناء على اتهام الرجال البارزين بيننا، أسلمه للصلب، أولئك الذين كانوا يحبونه لم يتوقفوا عن متابعته، لأنه ظهر لهم في اليوم الثالث، حيًّا مرة أخرى، كما تنبأ أنبياء الله، بالإضافة إلى أنه كان له عددًا لا يحصى من الأشياء الرائعة الأخرى.<ref>Josephus ''[https://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-18.htm Antiquities 18.3.3]'' {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171018143746/http://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-18.htm |date=18 أكتوبر 2017}}</ref>}} أثيرت شكوك حول صحة المقطع، حيث اعتقد جانب كبير من العلماء، أنه على الأقل جزء من المقطع تم تغييره في وقت لاحق على يد كاتب آخر. على سبيل المثال، عبارة «يسوع كان هو المسيح»، ربما كان أصلها «الذي كان يُعتقد أنه المسيح». ووفق دراسة أليس ويلي التي أجرتها سنة 2003 م حول صحة المقطع، فإنه يبدو أن غالبية العلماء المعاصرين يعتقدون أن يوسيفوس قد كتب فعلاً شيئًا في هذا المقطع عن يسوع، ولكن النص الذي وصل إلينا مُحرّف.<ref>Alice Whealey, Josephus on Jesus (New York, 2003) p.194.</ref> إلا أنه ليس هناك توافق حول أي عبارة تم تحريفها، أو إلى أي مدى.<ref>Vermes, Géza. (1987). The Jesus notice of Josephus re-examined. ''Journal of Jewish Studies''</ref> ثانيًا، ذكر يوسيفوس في عبارة وجيزة في موضع آخر يعقوب البار فقال عنه: {{اقتباس مضمن|شقيق يسوع، الذي كان يُدعى المسيح.<ref>Josephus ''[https://www.ccel.org/ccel/josephus/works/files/ant-20.htm Antiquities 20:9.1]'' {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170701060628/http://www.ccel.org/ccel/josephus/works/files/ant-20.htm |date=01 يوليو 2017}}</ref>}} وعلى الجانب الآخر، زعم لويس فيلدمان أن الغالبية العظمى من العلماء تعتبر هذه الإشارة القصيرة حول يسوع أصلية إلى حد كبير.<ref>Louis H. Feldman, "Josephus" Anchor Bible Dictionary, Vol. 3, pp. 990–91</ref> وفي حوالي سنة 112 م، كتب [[بلينيوس الأصغر]] الذي كان حاكمًا رومانيًا لبيثينيا وبونتوس إلى الإمبراطور [[تراجان]] بشأن المسيحيين الذين يرفضون [[عبادة الأباطرة الرومان|عبادة الإمبراطور]]. أظهرت رسائله أن المسيحيين في عصره كانوا متكاتفين بقوة، وأنهم سببًا لمشاكله، وطلب المشورة من الإمبراطور.

حوالي سنة 116 م، كتب تاسيتوس في حولياته إشارة إلى المسيحية وشخص يدعى «Christus»، اعتبرها معظم العلماء إشارة إلى يسوع. وصف تاسيتوس اضطهاد نيرون لهذه المجموعة بعد [[حريق روما الكبير]]، حيث كتب: {{اقتباس مضمن|سارع نيرون بإدانة من بدء الحريق وأنزل بهم أقسى أنواع التعذيب تلك الفئة المكروهة لتفحّشها والتي تدعوها العامة بالمسيحيين. عانى Christus الذي اشتق اسمهم من اسمه أقصى العقوبة خلال حكم [[تيبيريوس]] على يد أحد ولاتنا [[بيلاطس البنطي]]، ومن حينها انتشرت الخرافة الأكثر أذى حتى اللحظة، ليس فقط في [[يهودا (مقاطعة رومانية)|مقاطعة يهودا]] المصدر الأول لهذا الشر، ولكن حتى في روما.<ref>Tacitus, ''Annals'' 15.44 ([http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.0077&redirect=true Latin], [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus:text:1999.02.0078&loc=15.44 English] and also at [http://www.fordham.edu/halsall/ancient/tacitus-annals.txt Fordham.edu]) {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140814163709/http://www.fordham.edu/halsall/ancient/tacitus-annals.txt |date=14 أغسطس 2014}}</ref>}}، هناك افتراضات أن هذه كانت توضيحات مسيحية، ولكن معظم العلماء يعتقدون أن كاتبها هو تاسيتوس.<ref>[https://web.archive.org/web/20080209231807/http://www.earlychristianwritings.com/tacitus.html Robert Van Voorst, Jesus Outside the New Testament, pp. 42–43 as quoted at earlychristianwritings.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200511134101/https://web.archive.org/web/20080209231807/http://www.earlychristianwritings.com/tacitus.html |date=11 مايو 2020}}</ref> استبعد روبرت فان فروست احتمالية أن مسيحيين لاحقين قد حرّفوا نصًا كهذا كان يحُطّ من قدر المسيحية.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Robert E. Van Voorst|عنوان=Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence|سنة=2000|ناشر=Wm. B. Eerdmans|صفحة=43}} See also the [[معيار الإحراج|criterion of embarrassment]]</ref><ref>Theissen and Merz p.83</ref> كتب [[سويتونيوس]] في كتابه «حياة القياصرة الإثنا عشر» عن أعمال الشغب التي اندلعت في المجتمع اليهودي في روما في فترة حكم الإمبراطور [[كلوديوس]]، فقال: {{اقتباس مضمن|ولمّا كان اليهود يفتعلون الاضطرابات المستمرة بتحريض من Chrestus، فقد قرر [[كلوديوس]] طردهم من روما.<ref>''Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes Roma expulit''; [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/Claudius*.html Uchicago.edu] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230307003401/http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/Claudius%2A.html|date=2023-03-07}}</ref>}}. ذُكر هذا الحدث في [[أعمال الرسل|سفر أعمال الرسل]] في [http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=54&chapter=18 الإصحاح 18، العدد 2]. ويبدو أن مصطلح «Chrestus» قد ورد أيضًا في عدد من النصوص اللاحقة، وهو المصطلح الذي قد ينطبق على يسوع. وقد اعتبر روبرت غريفز<ref>see his translation of Suetonius, ''Claudius'' 25, in ''The Twelve Caesars'' (Baltimore: Penguin, 1957), and his introduction p. 7, cf. p. 197</ref> وآخرون<ref>Francois Amiot, ''Jesus A Historical Person'' p. 8; F. F. Bruce, ''Christian Origins'' p. 21</ref> أنها تهجئة مختلفة للفظ المسيح، أو على الأقل خطأ إملائي معقول.

من المعروف أن نصوصًا من الكتاب المقدس اليهودي تم تحريفها وتغييرها في الكتاب المقدس المسيحي. فخلال عملية الترجمة من النص العبري الأصلي إلى النص المسيحي اليوناني، حدثت تعديلات وترجمات خاطئة وتعديلات تفسيرية وتلفيقات وأخطاء في الاقتباس. من أشهر الأمثلة على ذلك، عند ترجمة مصطلح «עַלְמָה» العبري الذي جاء في [https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?chapter=7&book=29 سفر إشعياء، الإصحاح 7، العدد 14]، والذي يعني «امرأة شابة»، تُرجم إلى «عذراء» في [http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=50&chapter=1 إنجيل متى، الإصحاح الأول، العدد 23-24].<ref name=j4j-misquotedTNKh/><ref name=OJ-almah>{{استشهاد بويب|الأخير1=Singer|الأول1=Rabbi Tovia|عنوان=Does the Hebrew Word Alma Really Mean "Virgin"?|مسار=https://outreachjudaism.org/alma-virgin/|موقع=outreachjudaism.org|ناشر=Outreach Judaism|تاريخ الوصول=15 July 2014| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190417125319/http://outreachjudaism.org/alma-virgin/ | تاريخ أرشيف = 17 أبريل 2019 }}</ref> وعلاوة على ذلك، اتُّهِمَ [[إنجيل متى]] بأنه [[الاتساق الداخلي للكتاب المقدس|غير مُتّسق داخليًا]]، ورد في [https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=50&chapter=2 إنجيل متى، الإصحاح 2، العدد 22-23] تلقيب يسوع [[ناصري (لقب مسيحي)|بالناصري]] وفق نبوءة في [[العهد القديم]]: «إنه سيُدعى ناصريًّا»، ولكن هذه النبوءة ليست موجودة في التناخ العبري.<ref name="nazorene"/>

أشار ال[[تلمود]] إلى أشخاص سمّاهم «يسوع»، ولكن باستخدام اللفظ «يشوع»، هذه الإشارات يُرجّح أنها ترجع إلى القرن الثاني الميلادي.<ref name = "TM1998"/> أحد أهم تلك الإشارات تلك المتعلقة بخيانة وإعدام شخص يدعى يشوع وتلاميذه،<ref name = "TM1998"/> حيث جاء في رسائل السنهدرين أنه: {{اقتباس مضمن|عشية عيد الفصح شُنق يشوع، ونادى المنادي لأربعين يومًا معلنًا أن [يشوع] سيُرجم لممارسته السحر، ولإغوائه وقيادته إسرائيل إلى الضلال .... ولكن لم يتقدّم أحد بأي شيء لتبرئته، فعلّقوه عشية عيد الفصح.<ref name="ReferenceC">''Sanhedrin'' 43a.</ref>}} هذه الإشارات القديمة حول يسوع تحمل معلومات تاريخية قليلة مستقلة عن الإنجيل، ولكنها يمكن أن تفسر على أنها تعكس الصورة التاريخية ليسوع باعتبار أنه رجل كان له تلاميذ، وسيق إلى الموت كمجرم خلال عيد الفصح.<ref name = "TM1998">Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition)</ref> في وقت الأحداث كتب مسجون لدى الرومان اسمه [[مارا بن سرافيون]]<ref name = "TM1998"/> رسالة إلى ابنه، قال فيها: {{اقتباس مضمن|لأي سبب فعلوا ... بقتل اليهود ملكهم الحكيم، نرى أن من ذلك الوقت بالذات كانت مملكتهم تتباعد عنهم؟ لعدالة الإله منحهم الجزاء ... جاء الخراب إلى اليهود، وطُردوا من مملكتهم، وتشتتوا في كل الأرض.<ref>[https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.ix.xvii.html Ancient Syriac Documents. A Letter of Mara, Son of Serapion] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171115201602/http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.ix.xvii.html |date=15 نوفمبر 2017}}</ref>}}. يفسر بعض العلماء أن النص وصف سقوط أورشليم على أنه عقاب الآلهة لليهود بعد قتل يسوع.<ref name = "TM1998"/> تعد [[مخطوطات البحر الميت]] كتابات قديمة من القرن الأول الميلادي أو أقدم من ذلك، تُظهر لغة وعادات وتقاليد بعض اليهود في زمن يسوع.<ref name="Edwards2004">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Douglas R. Edwards|عنوان=Religion and society in Roman Palestine: old questions, new approaches|مسار=https://books.google.com/?id=Wq-zBEqzRx0C&pg=PA164|تاريخ الوصول=4 August 2010|سنة=2004|ناشر=Routledge|isbn=978-0-415-30597-6|صفحات=164–| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200517120909/https://books.google.com/books?id=Wq-zBEqzRx0C&pg=PA164&hl=en | تاريخ أرشيف = 17 مايو 2020 }}</ref> ويرى هنري تشادويك، أن التشابه اللغوي والرؤى بين العهد الجديد ومخطوطات البحر الميت له قيمته في الاستدلال على أن العهد الجديد يصور فترة القرن الأول الميلادي، وأنه ليس نتاج فترة لاحقة.<ref name="Chadwick2003">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Henry Chadwick|عنوان=The Church in ancient society: from Galilee to Gregory the Great|مسار=https://books.google.com/?id=nLic1cabc8gC&pg=PA15|تاريخ الوصول=4 August 2010|سنة=2003|ناشر=Oxford University Press|isbn=978-0-19-926577-0|صفحات=15–| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200324234708/https://books.google.com/books?id=nLic1cabc8gC&pg=PA15&hl=en | تاريخ أرشيف = 24 مارس 2020 }}</ref><ref name="Brooke2005">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=George J. Brooke|عنوان=The Dead Sea scrolls and the New Testament|مسار=https://books.google.com/?id=hPx8vvYPuc8C&pg=PA20|تاريخ الوصول=4 August 2010|تاريخ=1 May 2005|ناشر=Fortress Press|isbn=978-0-8006-3723-1|صفحات=20–| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200324234728/https://books.google.com/books?id=hPx8vvYPuc8C&pg=PA20&hl=en | تاريخ أرشيف = 24 مارس 2020 }}</ref>

== علم الآثار والجغرافيا ==
[[ملف:Hombre de Giv'at ha-Mivtar..jpg|تصغير|معدول|بقايا عظام يهوحانان، ضحية من القرن الأول الميلادي تعرّض [[صلب (حكم)|للصلب]] في [[القدس|أورشليم]]، مع مسمار لازال في [[عقبي|عقبه]].]]

تعد الدلائل الأثرية محدودة للغاية إذا كان المسائلة تتعلق بوجود فرد ما في الماضي القديم.<ref name="Cline Archaeo">{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Cline|الأول1=Eric H.|عنوان=Biblical Archaeology : A Very Short Introduction|وصلة=https://archive.org/details/biblicalarchaeol0000clin|تاريخ=2009|ناشر=Oxford University Press|مكان=Oxford|isbn=0195342631}}</ref> وفقا لإريك كلاين، فإنه ليس هناك أي دليل أثري مباشر على وجود يسوع التاريخي أو أي من تلاميذه حيث أن أكثر الطرق المباشرة لإثبات وجود أي شخص في الماضي أثريًا، هو أن يكون هناك جسد.<ref name="Cline Archaeo" /> لاحظ كريغ إيفانز أن علماء الآثار لديهم بعض المعلومات غير المباشرة عن حياة وخبرات يسوع من خلال الاكتشافات الأثرية في [[الناصرة]] مثل عظام الكاهن الأعلى [[قيافا]]، وعدد من أبنية الكُنيّسات، وشخص يدعى يهوحانان صُلب ودُفن وفق الشرائع اليهودية بعد صلبه.<ref>{{استشهاد بويب|الأخير1=Evans|الأول1=Craig|عنوان=The Archaeological Evidence For Jesus|مسار=https://www.huffpost.com/entry/archaeological-evidence-for-jesus_b_1370995|ناشر=Huffington Post| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180508193256/https://www.huffingtonpost.com/craig-a-evans/archaeological-evidence-for-jesus_b_1370995.html | تاريخ أرشيف = 8 مايو 2018 }}</ref> هناك اكتشاف آخر في موقع محتمل لمنزل بطرس الذي كان ينزل فيه يسوع عندما يأتي إلى [[كفر ناحوم|كفرناحوم]].<ref>{{استشهاد بويب|عنوان=The House of Peter: The Home of Jesus in Capernaum?|مسار=https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-sites/the-house-of-peter-the-home-of-jesus-in-capernaum/|ناشر=Biblical Archaeology Society| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190518111343/https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-sites/the-house-of-peter-the-home-of-jesus-in-capernaum/ | تاريخ أرشيف = 18 مايو 2019 }}</ref> إضافة إلى دراسة علماء الآثار لبعض التفاصيل الأخرى المذكورة في الإنجيل مثل بركة بيت حسدا<ref>James H. Charlesworth, ''Jesus and archaeology'', Wm. B. Eerdmans Publishing, 2006. p 566</ref> وبركة سلوام، وموقع جبل الهيكل، و[[فسيفساء]] [[كنيسة مجدو]] التي ترجع إلى القرن الثالث الميلادي.<ref name="Cline Archaeo"/>

أما جغرافيًا، فيقول ريتشارد بوكهام أنه بالنظر إلى التضاريس المذكورة في إنجيل مرقس من وجهة نظر أحد صيادي كفرناحوم، فهي دقيقة جدًا.<ref name="Bauckham Mark">{{استشهاد بويب|الأخير1=Bauckham|الأول1=Richard|عنوان=The Gospels as Eyewitness Accounts|مسار=http://richardbauckham.co.uk/uploads/Accessible/Denver.pdf|تاريخ الوصول=21 March 2015| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181229184203/http://richardbauckham.co.uk/uploads/Accessible/Denver.pdf | تاريخ أرشيف = 29 ديسمبر 2018 | وصلة مكسورة = yes }}</ref> درس توماس هاو وصف لوقا لرحلات بولس البحرية، وإشارات لوقا إلى اثنين وثلاثين بلدًا، وأربعة وخمسين مدينة، وتسع جزر، وخَلُصَ إلى أنه لا توجد أخطاء.<ref>Howe, Thomas, "When Critics Ask" (Wheaton Ill: Victor, 1992), 385.</ref> ومع ذلك، يعتقد مارك ألن باول أن معرفة لوقا بجغرافية فلسطين تبدو غير كافية، حيث نقل تصريح أحد العلماء البارزين الذي قال فيه: {{اقتباس مضمن|مسار رحلة يسوع لا يمكن إعادة رسمه على خريطة، وعلى أي حال لم يكن لوقا يملك واحدة.<ref name = "Powell6">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Powell|الأول=Mark|عنوان=What are they saying about Luke?|سنة=1989|ناشر=Paulist Press|isbn=0-8091-3111-0|صفحة=6|مسار=https://books.google.com/books?id=9jRu8_-GlKMC&pg=PA6&lpg=PA6&dq=jesus'+route+cannot+be+reconstructed+on+any+map+and+in+any+case+luke+did+not+possess+one&source=bl&ots=yv5qIErQcq&sig=F00YDmWOvJ6Y7vDTWCGSeeTaHP0&hl=en&ei=mafFTLj_C4K3cN389NgL&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBoQ6AEwAA#v=onepage&q=jesus'%20route%20cannot%20be%20reconstructed%20on%20any%20map%20and%20in%20any%20case%20luke%20did%20not%20possess%20one&f=false| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190820174522/https://books.google.com/books?id=9jRu8_-GlKMC&pg=PA6&lpg=PA6&dq=jesus'+route+cannot+be+reconstructed+on+any+map+and+in+any+case+luke+did+not+possess+one&source=bl&ots=yv5qIErQcq&sig=F00YDmWOvJ6Y7vDTWCGSeeTaHP0&hl=en&ei=mafFTLj_C4K3cN389NgL&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBoQ6AEwAA | تاريخ أرشيف = 20 أغسطس 2019 }}</ref>}}

== انظر أيضًا ==
* [[نظرة العهد الجديد لحياة المسيح]]
* [[ندوة يسوع]]

== المراجع والملاحظات ==
;ملاحظات
{{مراجع|group=n|}}
;مراجع
<div class="ltr">{{مراجع|محاذاة=نعم}}

== المصادر ==
<div dir=ltr>
<div class="reflist4" style="height: 220px; overflow: auto; padding: 3px">
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Barnett |الأول=Paul W. |عنوان=Jesus and the Logic of History (New Studies in Biblical Theology 3) |سنة=1997 |ناشر=InterVarsity Press |مكان=Downers Grove, Illinois |isbn=0-385-49449-1 |التسجيل=registration |مسار= https://archive.org/details/deathofmessiahvo00raym |مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220608075633/https://archive.org/details/deathofmessiahvo00raym|تاريخ أرشيف=2022-06-08}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Barnett|الأول=Paul W. |عنوان=Is the New Testament History? |سنة=1987 |ناشر=Servant Publications |مكان= |isbn=0-89283-381-5 }}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Blomberg|الأول=Craig L. |عنوان=The Historical Reliability of the Gospels (2nd ed.) |سنة=2008 |ناشر=IVP Academic |مكان=|isbn=978-0-8308-2807-4 }}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Brown |الأول=Raymond E. |عنوان=The Death of the Messiah: from Gethsemane to the Grave |سنة=1993 |ناشر=Anchor Bible |مكان=New York |isbn=0-85111-512-8 }}
* Bock, Darrell L., ''Studying the Historical Jesus: A Guide to Sources and Methods.''. Baker Academic: 2002. {{ردمك|978-0-8010-2451-1}}.
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Gerhardsson |الأول=Birger |عنوان=The Reliability of the Gospel Tradition |مسار= https://archive.org/details/reliabilityofgos0000gerh |سنة=2001 |ناشر=Hendrickson |مكان=Peabody, Ma |isbn=1-56563-667-8 |مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220407165715/https://archive.org/details/reliabilityofgos0000gerh|تاريخ أرشيف=2022-04-07}}
* Grant, Michael. ''Jesus: A Historian's Review of the Gospels.'' Scribner's, 1977. ISBN 0-684-14889-7.
* Meier, John P., ''A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus'', Doubleday,
:v. 1, ''The Roots of the Problem and the Person'', 1991, ISBN 0-385-26425-9
:v. 2, ''Mentor, Message, and Miracles'', 1994, ISBN 0-385-46992-6
:v. 3, ''Companions and Competitors'', 2001, ISBN 0-385-46993-4
* Sanders, E.P. ''Jesus and Judaism''. Augsburg Fortress Publishers: 1987.
* Wright, N.T. Christian Origins and the Question of God, a projected 6 volume series of which 3 have been published under:
:v. 1, ''The New Testament and the People of God.'' Augsburg Fortress Publishers: 1992.;
:v. 2, ''Jesus and the Victory of God.'' Augsburg Fortress Publishers: 1997.;
:v. 3, ''The Resurrection of the Son of God.'' Augsburg Fortress Publishers: 2003.
* Wright, N.T. ''The Challenge of Jesus: Rediscovering who Jesus was and is''. IVP 1996
</div></div>
== وصلات خارجية ==
* [http://www-user.uni-bremen.de/~wie/TCG/TC-Mark-Ends.pdf الختامات المتنوعة لإنجيل مرقس]. وصف ونقد مفصل للدلائل والمخطوطات، وأشكال النص اليوناني المختلفة (PDF، 17 صفحة).
* [http://www.bible-researcher.com/endmark.html مقتطفا من آراء كُتَّاب يناقشون حول موثوقية إنجيل مرقس 16:9–20]
* [http://www.newadvent.org/cathen/09674b.htm#IV الموسوعة الكاثوليكية: إنجيل القديس مرقس: القسم IV. وضع النص وموثوقيته.]
* [http://www.ccel.org/ccel/burgon/mark.html الآيات الاثنا عشر الأخير من الإنجيل بحسب القدس مرقس وما يراه بعض المنتقدون المعاصرون وأصحاب الحجج.] كتاب من تأليف جون ويليام بورغون.
* [https://web.archive.org/web/20150303050945/http://www.curtisvillechristian.org/MarkOne.html موثوقية إنجيل مرقس 16:9–20]. دفاع عن موثوقية إنجيل مرقس 16:9–20، تتضمن نسخ مقلدة عن المخطوطات الأصلية.
{{الإنجيل والتاريخ}}
{{شريط بوابات|إلحاد|الأديان|الإسلام|الإنجيل|التاريخ|المسيحية}}

{{شريط محتوى متميز|مختارة|التاريخ=20 سبتمبر 2017|النسخة=24559530 }}

[[تصنيف:أناجيل كنسية]]
[[تصنيف:تأريخية الكتاب المقدس]]
[[تصنيف:يسوع والتاريخ]]
الموثوقية التاريخية للأناجيل هو مصطلح يشير إلى دراسة الموثوقية والطابع التاريخي للأناجيل الأربعة كمصادر تاريخية. يعتقد البعض أن الأناجيل الأربعة تحقق المعايير الخمسة للموثوقية التاريخية؛ فيما يرى آخرون أن القليل مما جاء في الأناجيل يمكن اعتباره موثوقًا تاريخيًا.The Myth about Jesus, Allvar Ellegard 1992,Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology," Theological Studies 54 (1993) p. 5,Charles H. Talbert, What Is a Gospel? The Genre of Canonical Gospels pg 42 (Philadelphia: Fortress Press, 1977).Fire of Mercy, Heart of the Word (Vol. II): Meditations on the Gospel According to St. Matthew – Dr Erasmo Leiva-Merikakis, Ignatius Press, IntroductionGrant, Robert M., "A Historical Introduction to the New Testament" (Harper and Row, 1963)   ومع ذلك، يجزم الباحثون في تاريخ العصور القديمة بوجود يسوع،In a 2011 review of the state of modern scholarship, بارت إيرمان (a secular agnostic) wrote: "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees" B. Ehrman, 2011 Forged : writing in the name of God . page 285Robert M. Price (an atheist) who denies the existence of Jesus agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars: Robert M. Price "Jesus at the Vanishing Point" in The Historical Jesus: Five Views edited by James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, ISBN 0-8308-3868-6 page 61Michael Grant (a classicist) states that "In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary." in Jesus by Michael Grant 2004 ISBN 1-898799-88-1 page 200Richard A. Burridge states: "There are those who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more." in Jesus Now and Then by Richard A. Burridge and Graham Gould (Apr 1, 2004) ISBN 0-8028-0977-4 page 34 ولكنهم اختلفوا حول تاريخية أحداث معينة وردت في النصوص الإنجيلية حول يسوع، page 181 والحدثان الوحيدان اللذان حظيا بتوافق عام تقريبًا بين الباحثين هما تعميد يسوع على يد يوحنا المعمدان وصلب المسيح بأمر من الحاكم الروماني بيلاطس البنطي.Jesus Remembered by James D. G. Dunn 2003 ISBN 0-8028-3931-2 page 339 states of baptism and crucifixion that these "two facts in the life of Jesus command almost universal assent".Prophet and Teacher: An Introduction to the Historical Jesus by William R. Herzog (Jul 4, 2005) ISBN 0-664-22528-4 pages 1-6 من بين العناصر المتأصلة تاريخيًا ولكنها محل شك أحداث ميلاد يسوع، وبعض الأحداث الإعجازية في مسألة قيامته، وبعض تفاصيل صلبه.Who is Jesus? Answers to your questions about the historical Jesus, by John Dominic Crossan, Richard G. Watts (Westminster John Knox Press 1999), page 108James G. D. Dunn, Jesus Remembered, (Eerdmans, 2003) page 779-781.Rev. John Edmunds, 1855 The seven sayings of Christ on the cross Thomas Hatchford Publishers, London, page 26Stagg, Evelyn and Frank. Woman in the World of Jesus. Philadelphia: Westminster Press, 1978 ISBN 0-664-24195-6Funk, Robert W. and the Jesus Seminar. The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998. "Empty Tomb, Appearances & Ascension" p. 449-495.Bruce M. Metzger's Textual Commentary on the Greek New Testament:  is missing in some important early witnesses,  varies between the Alexandrian and Western versions.

تعد وجهة النظر الغالبة في أناجيل متى ومرقس ولوقا التي يشار إليها بالأناجيل الإزائية المصادر الرئيسية للمعلومات حول يسوع التاريخي وحركته الدينية التي أسسها."The Synoptic Gospels, then, are the primary sources for knowledge of the historical Jesus" "Jesus Christ." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 27 November 2010 . Vermes, Geza. The authentic gospel of Jesus. London, Penguin Books. 2004. أما الإنجيل الرابع إنجيل يوحنا، فيختلف كثيرًا عن الأناجيل الثلاثة الأولى. يعتمد المؤرخون في كثير من الأحيان على دراسة الموثوقية التاريخية لسفر أعمال الرسل عند دراسة موثوقية الأناجيل، حيث يبدو أن مؤلف السفر هو نفسه مؤلف إنجيل لوقا.

يلجأ المؤرخون الذين يخضعون الأناجيل إلى التحليل النقدي إلى محاولة تمييز المعلومات الموثوقة عن تلك المعلومات الموضوعة والمبالغات والتعديلات، نظرًا لعظم الاختلافات النصية في العهد الجديد،Bart D. Ehrman: Misquoting Jesus - The Story Behind Who Changed the Bible and Why, p. 90 (review).  يستخدم الباحثون  لتحديد أي نصوص الإنجيل المختلفة يمكن اعتبارها نظريًا كنص أصلي. لذا، فقد تساءل الباحثون عمّن كتب الإنجيل؟، وعندما كتبوه ماذا كانت أهدافهم وراء كتابته؟، ما المصادر التي لجأ إليها المؤلفون؟، ما مدى مصداقية تلك المصادر؟، إلى أي مدى كانت المصادر قريبة زمنيًا من القصص التي كانت ترويها؟، وهل تغيرت تلك القصص في وقت لاحق؟. بحث العلماء أيضًا عن دلائل من داخل النصوص، لمعرفة ما إذا، على سبيل المثال، كان النص نقل غير دقيق لنصوص من التناخ العبري؟، هل هناك مزاعم حول عدم الدقة الجغرافية للأحداث؟، هل تبيّن أن المؤلف قد أخفى معلومات؟، أو ما إذا كان المؤلف قد تنبّأ بشيء معين؟.The Gospel of Matthew claims, the title Nazarene for Jesus was derived from the prophecy "He will be called a Nazorean" (), despite the lack of any Old Testament source.  وأخيرًا، لجأ الباحثون إلى مصادر خارجية، بما في ذلك شهادات آباء الكنيسة الأولى، والكتاب من خارج الكنيسة (أغلبهم مؤرخين يهود ورومان إغريقيين) الذين يُعتقد أنهم انتقدوا الكنائس الأولى، بالإضافة لاستعانة العلماء بالأدلة الأثرية.

 منهجية التقصي 
عند الحكم على الموثوقية التاريخية للأناجيل، تساءل العلماء إذا تم الحكم على روايات الأناجيل وفق المعايير العادية التي استخدمها المؤرخون للحكم على الكتابات الأخرى القديمة أكانت روايات موثوقة أم لا؟."Historicity", The Oxford English Dictionary.  كانت تساؤلاتهم الأساسية هل تلك الأناجيل أصلية؟، وهل النسخة الأصلية كانت دقيقة من رواية شاهد عيان؟، وهل تناقلت نسخ الأناجيل الأصلية بدقة عبر العصور حتى وصلت لنا؟. ولتقييم الموثوقية التاريخية للأناجيل، وضع العلماء في حسبانهم عدة عوامل شملت التأليف وتاريخ التأليف،Craig L. Blomberg, Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey (2nd Edition).425. والنوايا وأسلوب الكتابة،Paul Rhodes Eddy & Gregory A. Boyd, The Jesus Legend:A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. (2008, Baker Academic).309-262. ومصادر الإنجيل وتناقله شفاهةً،Craig L. Blomberg, Historical Reliability of the Gospels (1986, Inter-Varsity Press).19-72.Paul Rhodes Eddy & Gregory A. Boyd, The Jesus Legend:A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. (2008, Baker Academic).237-308. وانتقاد النص،Craig L. Blomberg, Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey (2nd Edition).424. والدقة التاريخية لبعض المقولات والأحداث السردية.

يعد أسلوب الكتابة في الأناجيل أساسيًا في فهم نوايا المؤلفين عند النظر إلى القيمة التاريخية للنصوص. يقول الباحث في العهد الجديد غراهام ستانتون بأن:  ويتفق معه تشارلز تالبيرت في أنه يجب تصنيف الأناجيل ضمن السير الذاتية اليونانو-رومانية، ولكنه أضاف أن هذا النوع من السير كان به عنصر من الخرافة، وأن الأناجيل الإزائية بها عناصر من الخرافات. ويرى إد باريش ساندرز أنه: . كما كتبت أنغريد مايش وأنطون فوغتيل لكارل راينر في موسوعته للمصطلحات اللاهوتية يوضّحان أن الأناجيل كتبت في البداية كنصوص دينية، وليست تاريخية.Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 pages 730-741 بينما قال إيراسمو ليفيا-ميريكاكيس أن:  فيما يرى بعض ناقدي الإنجيل أن المسيحية ليست مبنية على شخصية تاريخية، وإنما بنيت بابتداع خرافة.Examples of authors who argue the Jesus myth hypothesis: Thomas L. Thompson The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David  (Jonathan Cape, Publisher, 2006); Michael Martin, The Case Against Christianity (Philadelphia: Temple University Press, 1991), 36–72; John Mackinnon Robertson تقوم تلك الفرضية على فكرة أن يسوع كان تجلّيًا لأوزوريس-ديونيسوس عند اليهود الهيلينيين.Freke, Timothy and Gandy, Peter (1999) The Jesus Mysteries. London: Thorsons (Harper Collins)

يميل العلماء إلى اعتبار أعمال لوقا هي الأقرب في الأسلوب الكتابي إلى التأريخ الصريح،Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses. 117. رغم قولهم أن لوقا ليس دومًا مصدرًا موثوقًا، أو أنه يُقدّم دورمًا الرواية الأكثر واقعية للأحداث. يؤمن جيمس دون الباحث في العهد الجديد بأن: ، وعلى النقيض يقول ديفيد جينكيز الأسقف السابق لدورهام والأستاذ الجامعي أن: .

وضع العلماء الناقدون للأناجيل عدة معايير لتقييم الاحتمالية أو الدقة التاريخية لأي حدث موثّق أو عبارة واردة في الأناجيل. طُبّقت تلك المعايير من أجل مساعدة الباحثين على إعادة بناء سيرة يسوع التاريخي. ووفق معايير عدم التوافق، فإنه إذا لم تتطابق أو ناقضت عبارة أو حدث في النصوص النظرة اليهودية ليسوع أو النظرة إلى الكنيسة الأولى، فبالتالي يمكن اعتبار عبارة أو فعل يسوع المذكور في الأناجيل موثوقًا.Norman Perrin, Rediscovering the Teaching of Jesus 43.Christopher Tuckett, "Sources and Method" in The Cambridge Companion to Jesus. ed. Markus Bockmuehl. 132. أحد الأمثلة العامة على ذلك، تفسير يسوع الجديد الجدلي لشريعة موسى في موعظته على الجبل، أو قرار بطرس بالسماح بالختان في المسيحية كما كان يفعل وقتئذ . معيار آخر مستخدم في نقد النص، وهو معيار الإحراج، الذي يقول بأنه ليس هناك دافع لواضعي الأناجيل لابتكار حوادث محرجة كإنكار بطرس ليسوع، أو فرار أتباع يسوع بعد إلقاء القبض عليه، وبالتالي فإن تفاصيل كهذه لن تُدرج إلا إذا كانت صحيحة.Meier, John P., A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Doubleday: 1991. vol 1: pp. 168–171. استخدم برات إيهرمان معيار عدم التوافق للحكم على الموثوقية التاريخية للادعاء بتعميد يسوع على يد يوحنا المعمدان، فقال: 

يقول معيار الإثبات المتعدد أنه إذا قدّم مصدرين أو أكثر روايات متطابقة أو متآلفة، فإنه من المرجح أن تلك الروايات تقارير دقيقة للأحداث، أو أنهم تناقلوا رواية كانت متداولة في الفترة التي سبقت كتابة المصدر نفسه.The criteria for authenticity in historical-Jesus research: previous discussion and new proposals, by Stanley E. Porter, pg. 118 يستخدم هذا المعيار عادةً لإثبات توافق الأناجيل الأربعة ورسائل بولس وكتابات الكنيسة الأولى في معظم الأحداث، ويتوافق معها أيضًا ولكن بدرجة أقل الكتابات غير المسيحية القديمة. أما معيار التوافق الثقافي والتاريخي فيُبنى على أن المصدر أقل مصداقية إذا ناقض الحقائق التاريخية المعروفة، أو إذا تعارض مع العادات الثقافية الشائعة في تلك الفترة.The criteria for authenticity in historical-Jesus research: previous discussion and new proposals, by Stanley E. Porter, pg. 119 على سبيل المثال، استخدم هذا المعيار عادةً لتقييم مدى مصداقية مزاعم لوقا، كاللقب الرسمي لبيلاطس البنطي. ومن خلال المعايير اللغوية، يمكن استخلاص عدد من الاستنتاجات. فمثلاً، إذا كان لأحد عبارات يسوع جذورً آرامية،Bart D. Ehrman, The New Testament:A Historical Introduction to the Early Christian Writings.193. فإن ذلك يعطي لصحة العبارة أرجحية.Stanley E. Porter, The Criteria for Authenticity in Historical-Jesus Research: previous discussion and new proposals.127.

 أقدم المخطوطات الموجودة 

تعد أقدم المخطوطات المتعلقة بالإنجيل هي قصاصة بردية 52 من إنجيل يوحنا والتي يقدر حجمها بحجم بطاقة الأعمال، وهي ترجع إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. أما أول نسخة كاملة من أحد أسفار العهد الجديد، فيعود تاريخها إلى حوالي سنة 200 م، بينما أقدم النسخ الكاملة للعهد الجديد فهي المخطوطة السينائية التي ترجع للقرن الرابع الميلادي.Ehrman 2004, pp. 479-480 تعد الفجوة الزمنية بين زمن التأليف وأقدم نصوص المخطوطات الموجودة في حالة الأناجيل، هي الأقل بين المخطوطات القديمة المقبولة الأخرى، كالمخطوطات المنسوبة إلى أفلاطون،Complete photographic facsimile in Allen, T. W., Codex Oxoniensis Clarkianus 39 Phototypice editus, 2 vols. Leiden 1898–9. حيث يرجع زمن أقدم النسخ من حوارات أفلاطون إلى حوالي 1,000 سنة بعد كتابة أفلاطون لنصها. تعد أيضًا حالة أقدم المخطوطات أمرًا مهمًا، ولكنه لا يؤثر بالضرورة على موثوقيتها أو عدم موثوقيتها كمصدر.

الجدول التالي يذكر أقدم المخطوطات الموجودة للأناجيل.
السفرأقدم المخطوطات الموجودةالتاريخالهيئةإنجيل متى, , , , , , , , , , , , حوالي سنة 150–250 مقصاصات كبيرةإنجيل مرقسحوالي سنة 250 مقصاصات كبيرةإنجيل لوقا, , , حوالي سنة 175–250 مقصاصات كبيرةإنجيل يوحنا, , , , , , , , , , , , حوالي سنة 125–250 مقصاصات كبيرة

 التأليف وتاريخه 
يعتقد معظم العلماء في فرضية المصدرين التي تدعي أن إنجيل مرقس كتب أولاً. وفقًا لهذه الفرضية، فقد استخدم كاتبي إنجيل متى وإنجيل لوقا إنجيل مرقس والوثيقة ق المفترضة، بالإضافة إلى بعض المصادر الأخرى، لكتابة أناجيلهم.M.G. Easton, Easton's Bible Dictionary (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996, c1897), "Luke, Gospel According To" اتفق العلماء على أن إنجيل يوحنا كان الأخير كتابةً، كما اتفق معظمهم على أن مؤلف إنجيل لوقا هو من كتب سفر أعمال الرسل، وأن الإثنين شقين لعمل واحد سمّوه «أعمال لوقا».
تصغير|البشير متى والملاك - بريشة رامبرانت

بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن مؤلف كل الإنجيل مجهول. غير أن إنجيل يوحنا مستثنى نوعًا ما من ذلك، حيث أشار المؤلف ببساطة إلى نفسه بأنه التلميذ الذي أحبه يسوع، وادعى أنه عضو في دائرة يسوع الداخلية.Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. "John" p. 302-310 خلال القرون التالية، نُسب كل إنجيل قانوني إلى تلميذ أو أقرب الملازمين إلى تلميذ،Bart Ehrman - The History of the Bible: The Making of the New Testament Canon The Teaching Company, Lesson 12.  ولكن يرفض معظم العلماء تلك النسبة.

 الأناجيل الإزائية 

يشار إلى أناجيل متى ومرقس ولوقا بالأناجيل الإزائية لتشابه تتابعها وكلماتها. عند تأليف تلك الأناجيل كُتبت بالكوينه اليونانية، ويتطابق معظم مرقس مع نصف متى ولوقا في المحتوى، وفي معظم الترتيب، تقريبًا حرفيًا. وتعد الأناجيل الإزائية المصدر الأوليّ للمعلومات حول يسوع التاريخي وحركته الدينية التي أسسها. وقد قصّت تلك الأناجيل قصة حياة وكهنوت وصلب وقيامة رجل يهودي اسمه يسوع كان يتحدث بالآرامية. هناك فرضيات مختلفة حول أصل النصوص لأن أناجيل العهد الجديد كانت مكتوبة باللغة اليونانية لمجتمعات تتحدث اليونانية،Mark Allan Powell (editor), The New Testament Today, p. 50 (Westminster John Knox Press, 1999). ISBN 0-664-25824-7 ثم ترجمت فيما بعد إلى السريانية واللاتينية والقبطية.Stanley E, Porter (editor), Handbook to Exegisis of the New Testament, p. 68 (Leiden, 1997). ISBN 90-04-09921-2

 إنجيل مرقس 
يعد إنجيل مرقس المصدر الأساسي للمعلومات حول يسوع.'[A]s the earliest Gospel, [Mark] is the primary source of information about the ministry of Jesus.' "The Gospel According to Mark." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 15 November 2010 .  من المحتمل أن يكون هذا الإنجيل قد كُتب في روما...Overall, then, the internal evidence is not unfavorable to the tradition that Rome was the place of provenance for Mark....Antioch and Rome:New Testament cradles of Catholic Christianity By Raymond Edward Brown, John P. Meier,p197, أو أنطوشين جنوب سوريا.Mack, Burton L “Who Wrote the New Testament: The Making of the Christian Myth” (Harper Collins) ينظر علماء العهد الجديد إلى شخص يسوع عامةً باعتباره رجل جليلي صالح، نظرًا لتعميده على يد يوحنا المعمدان، وسمعته كمعالج وطارد للأرواح الشريرة، وموعظته حول عودة مملكة الرب، ومجموعة تلاميذه الملازمين له، والاضطراب الذي تسبب به في المعبد، وخيانة الآخرين له، وصلبه في عهد بيلاطس البنطي. في سنة 1901 م، عارض ويليام وريد الموثوقية التاريخية لإنجيل مرقس، لاعتباره أن مرقس خان سر يسوع عندما أفصح عن هويته المسيحانية، حيث أن يسوع التاريخي لم يدعى أبدًا أنه المسيح."Messianic secret." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005"Wrede, William." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005 كشفت التحليلات اللاحقة للنص أنه عبارة عن مقتطفات رتّبها مرقس، أو شخص ما قبله."form criticism." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005 ورغم اعتقاد معظم العلماء أن يسوع كان نبيًا مُبشّرًا بنهاية العالم، كما أظهره مرقس في إنجيله، إلا أن أقلية من العلماء المعاصرين البارزين زعموا أن مملكته القادمة التي بشّر بها ستكون ثورة اجتماعية، وليس عالمًا خارقًا للطبيعة بعد نهاية عالمنا.Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). Chapter 1. Quest of the historical Jesus. p. 1-16

الشائع أن إنجيل مرقس كتبه مرقس الذي كان مترجمًا للقديس بطرس."Mark, Gospel of St." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005 تذكر بعض المصادر القديمة أن ما كتبه مرقس، أملاه عليه القديس بطرس، ثم أصبح معروفًا بعدئذ بإنجيل مرقس.Bernd Kollmann, Joseph Barnabas (Liturgical Press, 2004), page 30.Paul L. Maier, The Church History, Kregel Publications, 2007 p 114 F. L. Cross & E. A. Livingstone, The Oxford dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1989 pp. 874-875Thomas Patrick Halton, On illustrious men, Volume 100 of Fathers of the Church, CUA Press, 1999 pp.17-19  and the Early Church Fathers  ومع ذلك، يبدو أن هذا الإنجيل قد اعتمد على مصادر عدة، مختلفة في هيئتها ولاهوتيتها، والتي تذكر أن الإنجيل استند على عظات بطرس.Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). p. 24-27. ويعتقد معظم العلماء أن إنجيل مرقس كتبه الجيل الثاني من المسيحيين، حوالي أو بعد فترة وجيزة من سقوط القدس وتدمير الهيكل الثاني سنة 70 م. لاحظ ريتشارد بوكهام أن جغرافيا إنجيل مرقس دقيقة في حدود معلومات صياد من كفرناحوم، وهو ما يتسق مع اعتماد مرقس على أقوال بطرس، الذي كان في الواقع أحد الصيادين. استخدام العديد من العلماء الخرائط الحديثة للحكم على صحة إنجيل مرقس، مما أدى لحكمهم الخاطئ على جغرافيته. فالصياد لن يعتمد أبدًا على خريطة، وإنما ستكون خريطته ذهنية من خلال ممارساته. يستدل البعض على عدم دقة جغرافية إنجيل مرقس بأمثلة مثل ما ورد في إنجيل مرقس، الإصحاح 7، العدد 31: ، فوفقًا للجغرافيا الحديثة، لا يُعقل أن المتجه من صور إلى بحر الجليل سيمر من صيدا، كما أنه لم يكن هناك طريقًا من صيدا إلى بحر الجليل في القرن الأول الميلادي، بل هو طريق واحد فقط إلى صور.C. E. B. Cranfield, The Gospel According to St Mark, page 250 (Cambridge University Press, 1959). Dennis Nineham, The Gospel of St Mark, pages 40, 203 (New York: Seabury, 1968). فسر العلماء الكاثوليك هذه المقطع أنه لا إشكالية في ذلك، فقد كان يسوع يسافر طرق غير تقليدية، فيتّجه مثلاً شمال أولاً، ثم شرقًا، فجنوبًا.Mary Healy, The Gospel of Mark (Catholic Commentary on Sacred Scripture), page 146 (Baker Academic, 2008). 

 إنجيل متى 
هناك اعتقاد بأن إنجيل متى كتب في أنطاكية التي أصبحت بعد ذلك جزءًا من ولاية سوريا الرومانية...Modern scholarship has tended to place Matthew in Syria, especially in Antioch.....Matthew: a shorter commentary By Dale C. Allison,Introduction,pXIII أو في شمال فلسطين.Mack, Burton L, op cit كما يعتقد معظم العلماء أن إنجيل متى اعتمد بشدة على إنجيل مرقس، كما أضاف تعاليمًا من الوثيقة ق. ورغم إضافة متى لمواد مثل الموعظة على الجبل، إلا أن الكثير من تلك المواد تُنسب إلى يسوع التاريخي.Funk, Robert W., Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar. The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. "Matthew" p. 129-270 يرى إد باريش ساندرز أن الفقرات المتعلقة بطفولة يسوع مُخترعة.'The clearest cases of invention are in the birth narratives.' Sanders, E. P. The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. p. 85 ورغم أن إنجيل متى أظهر أن كهنوت يسوع كان فقط لليهود، إلا أنه عند تناوله لصعود يسوع كان تكليفًا للتلاميذ بالتبشير في كل أنحاء العالم. فسر غزا فرمش ذلك بأن كهنوت يسوع كان حصرًا لليهود، وأن ما جاء به الإنجيل بالدعوة في كل الأمم كان تطويرًا من المسيحيين الأوائل.'[T]he order to proclaim the good news of salvation to all the nations must be struck out from the list of the authentic sayings of Jesus.' Vermes, Geza. The authentic gospel of Jesus. London, Penguin Books. 2004. Chapter 10: Towards the authentic gospel. p. 376–380.

وفقًا لوجهة نظر الأغلبية، من غير المرجح أن يكون هذا الإنجيل قد كتبه شاهد عيان،"Matthew, Gospel acc. to St." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005 وربما كان مؤلفه من المسيحيين اليهود كتبه لطائفته."Numerous textual indications point to an author who was a Jewish Christian writing for Christians of similar background." "Gospel According to Matthew." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 27 November 2010 .  ويُرجّح علماء الكتاب المقدس عمومًا أن إنجيل متى تم تأليفه بين سنتي 70-100 م تقريبًا.Ehrman 2004, p. 110 and Harris 1985 both specify a range c. 80-85; Gundry 1982, Hagner 1993, and Blomberg 1992 argue for a date before 70.The Gospel of Matthew p 1 Gospel of Matthew Brown 1997, p. 172

أما عن لغة إنجيل متى، فقد نقل يوسابيوس القيصري عن بابياس أسقف هيرابوليس أن: .كتاب الإنجيل: كيف كُتِبَ؟ وكيف وصل إلينا؟ - القمص عبد المسيح بسيط أبو الخير، شهادة القديس بابياس أسقف هيرابوليس لوحي الإنجيل حول موثوقية الأناجيل، محمد السعدي، منشورات رسالة الجهاد، طرابلس، ليبيا، الطبعة الأولى، 1985 م، ص15Eusebius, "History of the Church" 3.39.14-17, c. 325 CE, Greek text 16: "ταῦτα μὲν οὖν ἱστόρηται τῷ Παπίᾳ περὶ τοῦ Μάρκου· περὶ δὲ τοῦ Ματθαῖου ταῦτ’ εἴρηται· Ματθαῖος μὲν οὖν Ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο, ἡρμήνευσεν δ’ αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος. Various English translations published, standard reference translation by Philip Schaff at CCEL: "[C]oncerning Matthew he [Papias] writes as follows: 'So then(963) Matthew wrote the oracles in the Hebrew language, and every one interpreted them as he was able.'(964)" (Online version includes footnotes 963 and 964 by Schaff).  بينما زعم دانييل هارينغتون أستاذ العهد الجديد في كلية بوسطن اللاهوتية أنه استنادًا إلى أدلة من داخل هذا الإنجيل، فربما كُتبت أجزاء من إنجيل متى أولاً باللغة الآرامية.Harrington, Daniel J. (1991). The Gospel of Matthew. Liturgical Press.  أما قصص ولادته وصعوده، فكُتبت أولاً بالكونية اليونانية، مما يرجح أن إبيونيًا هو من كتب النسخة الآرامية من إنجيل متى، لاستبعاده قصص ولادته وصعوده.James R. Edwards, The Hebrew Gospel & the Development of the Synoptic Tradition, 2009 Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2009. pp 121

 إنجيل لوقا 
كُتب إنجيل لوقا في إحدى المدن الكبرى غرب فلسطين."Luke will have been composed in a large city west of Palestine." Theissen, Gerd and Annette Merz. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. Fortress Press. 1998. Translated from German (1996 edition). p. 32. رغم اعتقاد بورتون ماك، استنادًا إلى اللغة اليونانية العامية المستخدمة في كتابة الإنجيل وارتباطه الواضح ببولس وقبول الهراطقة المرقيونيين له، أن المؤلف من اليونان أو غرب آسيا الصغرى.Mack, Burton L. op cit مثل إنجيل متى، اعتمد إنجيل لوقا على إنجيل مرقس، مع بعض الإضافات من الوثيقة ق،"Biblical Literature." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 15 November 2010 .  إلا أنه تفرّد بقدر كبير من النصوص مثل السامري الصالح، والكثير من القصص التي تبدو حقيقية.Funk, Robert W., Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar. The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. "Luke" p. 271-400 كما أكد إنجيل لوقا على عالمية مهمة ورسالة يسوع،Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. "Luke" p. 297-301 ولكن غزا فرمش أصرّ على أن نسبة عالمية رسالة يسوع إلى يسوع التاريخي، أمرًا غير دقيق.'[T]he order to proclaim the good news of salvation to all the nations must be struck out from the list of the authentic sayings of Jesus.' Vermes, Geza. The authentic gospel of Jesus. London, Penguin Books. 2004. Chapter 10: Towards the authentic gospel. p. 370-397. وكما هو الحال مع إنجيل متى، يحيط الكثير من الجدل بقصة ولادة يسوع في إنجيل لوقا.

يتمسك بعض العلماءThe tradition "has been widely accepted." "Luke, Gospel of." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005The tradition is "occasionally put forward." Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). p. 32. بزعمهم أن لوقا الإنجيلي كان رفيقًا للقديس بولس الذي على الأرجح لم يكن شاهد عيان على كهنوت يسوع، وأنه هو من كتب إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل. ويشير آخرون إلى أن سفر أعمال الرسل يتناقض مع رسائل بولس الخاصة، وينفي عنه صفة الرسول، مما قد يُشير إلى أن المؤلف لم يكن رفيقًا لبولس.The author was "certainly not a companion of Paul." Theissen, Gerd and Annette Merz. The Historical Jesus: a Comprehensive Guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). p. 32. وكما هو الحال مع جميع الأناجيل، من غير المعروف بالضبط متى كُتب إنجيل لوقا. اقترح العلماء أنه كتب بين سنتي 60-90 م."Introduction to the New Testament", chapter on Luke, by D. Carson and D. Moo, Zondervan Books (2005)Meier, John P., A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Doubleday, 1991, v. 1, pp. 43 ومع ذلك، يزعم دونالد غوثري أن سفر الأعمال كان مكتوبًا في بداية ستينيات القرن الأول الميلادي (حيث انتهت كتابته قبل وفاة بولس، الذي مات على الأرجح خلال اضطهاد المسيحيين على يد نيرون بين سنتي 64-68 م)، وبالتالي فإن إنجيل لوقا يجب أن يكون قد كتب قبل ذلك، أي حوالي سنة 60 م.

هناك توافق عام على أن كاتب إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل واحد.Horrell, DG, An Introduction to the study of Paul, T&T Clark, 2006, 2nd Ed.,p.7; cf. W. L. Knox, The Acts of the Apostles (1948), p. 2-15 for detailed arguments that still stand. معظم الدلائل المباشرة على ذلك تأتي من مقدمة كل منهما، حيث خاطبا في المقدمتين شخصًا يُدعى «ثيوفيلوس»، ففي سفر أعمال الرسل، الإصحاح الأول، العدد 1-2 هناك إشارة إلى إنجيل لوقا حيث قال: . علاوة على ذلك، هناك أوجه تشابه لغوي ولاهوتي بين العملين، مما يوحي بأن مؤلفهما واحد.On linguistics, see A. Kenny, A stylometric Study of the New Testament (1986).Udo Schnelle. The History and Theology of the New Testament Writings, p. 259. كما أن كلا الكتابين أهدافهما واحدة.F. F. Bruce, The Acts of the Apostles (1952), p2.

 إنجيل يوحنا 
على الأرجح، كُتب إنجيل يوحنا في أفسس، ولكن هناك احتمالات أخرى أنه كُتب في أنطاكية أو شمال سوريا أو فلسطين أو الإسكندرية. ويعتقد بعض العلماء أن تعاليم يسوع في هذا الإنجيل لا يمكن التوفيق بينها وبين تلك الموجودة في الأناجيل الإزائية،'John, however, is so different that it cannot be reconciled with the Synoptics except in very general ways (e.g., Jesus lived in Palestine, taught, healed, was crucified and raised). . . The greatest differences, though, appear in the methods and content of Jesus’ teaching. . . Scholars have unanimously chosen the Synoptic Gospels’ version of Jesus’ teaching.' "Jesus Christ." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 15 November 2010 .  بينما يرى علماء آخرون من بينهم جون روبنسون أن الأناجيل الإزائية يمكن توفيقها في إطار إنجيل يوحنا.Robinson 1977 p. 125.

في وجهة نظر الأغلبية، فإنه من غير المحتمل أن يكون يوحنا الرسول هو من كتب إنجيل يوحنا."To most modern scholars direct apostolic authorship has therefore seemed unlikely." "John, Gospel of." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005Gospel According to John, Encyclopædia Britannica  وبدلاً من الرواية العادية حول كهنوت يسوع، أعطت رواية إنجيل يوحنا عمق لشخصية وتعاليم يسوع، مما يجعل كون أن يوحنا الرسول هو المؤلف، أمرًا غير محتمل،"John, Gospel of." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005 وهي القضية التي كانت محور انقسام واسع النطاق بين الآراء، ولا توافق حولها.Kirby, Peter. "Gospel of Mark" earlychristianwritings.com Retrieved January 30, 2010.  يعتقد الكثير من العلماء أن عبارة «التلميذ المحبب ليسوع» هي كناية عن الشخص الذي يسمع ويتّبع يسوع، وأن إنجيل يوحنا استند بشدة على شهادة هذا التلميذ المحبوب.Thompson, M.M. “John, Gospel of.” In Dictionary of Jesus and the Gospels, edited by Joel B. Green, 370. Downers Grove, IL: IVP, 2013. ومن جانب آخر، يُأرّخ معظم العلماء إنجيل يوحنا في الفترة بين سنتي 80-95 م تقريبًا.ستيفن هاريس, Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.Bruce, F.F. The New Testament Documents: Are they Reliable? p.7

 انتقاد النص والزيادات 

تصغير|200px|مخطوطة بيزنطية من القرن الحادي عشر الميلادي تحتوي على مقدمة إنجيل لوقا.
يتعامل  مع تحديد وإزالة أخطاء النسخ في نصوص المخطوطات. أحدث الكتبة القدامى أخطاء أو تعديلات (بما في ذلك إضافات غير أصلية).Ehrman, Misquoting Jesus (2005), p. 46 لذا، فقد جرت محاولات لتحديد النص الأصلي لكتب العهد الجديد، كما حدّد بعض نقاد النصوص المعاصرون أقسامًا وصفوها بأنها مواد مضافة بعد قرون من كتابة الإنجيل. تسمى هذه الإضافات بالزيادات. في الترجمات الحديثة للكتاب المقدس، أدت نتائج النقد النصي إلى استبعاد أو تحديد بعض الآيات والكلمات والعبارات كونها ليست أصلية. على سبيل المثال، هناك عدد من آيات الكتاب المقدس في العهد الجديد التي كانت موجودة في نسخة الملك جيمس، ولكنها غابت في معظم ترجمات الكتاب المقدس الحديثة. يعتبر معظم علماء النصوص المعاصرين هذه الآيات زيادات (تشمل الاستثناءات الإدعاءات في ). تُركت أرقام الآيات، ولكن حُذف النص، وذلك للحفاظ على الترقيم التقليدي للآيات المتبقية. يشير عالم الكتاب المقدس بارت إيرمان أن العديد من الآيات الحالية لم تكن جزءًا من النص الأصلي للعهد الجديد، فقال: .Ehrman, Bart D.. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. HarperCollins, 2005, p. 265.  مع ذلك، لاحظ إيرمان أن الترجمات الإنجليزية الحديثة مثل الإصدار الدولي الجديد، كتبت بطريقة نصية أكثر ملاءمة.Ehrman, Misquoting Jesus Ch 3, (2005)

تضم معظم طبعات الكتاب المقدس الحديثة حواشي تشير إلى الفقرات التي انتقدت نصيًا. كما ناقشت تفاسير الكتاب المقدس أيضًا ذلك، أحيانًا باستفاضة. ورغم اكتشاف العديد من الاختلافات بين النسخ الأولى للنصوص الإنجيلية، إلا أن معظم هذه اختلافات إملائية أو في علامات الترقيم أو النحو. أيضًا، العديد من هذه الاختلافات ترتبط باللغة اليونانية، ولم تظهر في الترجمات إلى اللغات الأخرى.Strobel, Lee. ”The Case for Christ”. 1998. Chapter three, when quoting biblical scholar Bruce Metzger من بين أبرز الزيادات الإصحاح الأخير من إنجيل مرقس،Guy D. Nave, The role and function of repentance in Luke-Acts,p. 194John Shelby Spong, "The Continuing Christian Need for Judaism", Christian Century September 26, 1979, p. 918. see http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1256 Feminist companion to the New Testament and early Christian writings, Volume 5, by Amy-Jill Levine, Marianne Blickenstaff, pg. 175 المتعلق بقيامة يسوع، وقصة المرأة الزانية في إنجيل يوحنا. See note 139 on that page.'Pericope adulterae', in FL Cross (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, (New York: Oxford University Press, 2005). كما يؤمن بعض النقاد أيضًا أن الإشارة الواضحة إلى الثالوث في رسالة يوحنا الأولى وُضعت في وقت لاحق.Ehrman 2006, p. 166Bruce Metzger "A Textual Commentary on the New Testament", Second Edition, 1994, German Bible Society

جُمع العهد الجديد من قصاصات أكثر من 5,800 مخطوطات يونانية، و 10,000 مخطوطات لاتينية و9,300 مخطوطات من مختلف اللغات القديمة الأخرى بما في ذلك السريانية والسلافية والجعزية والأرمنية. لم تكن كل المخطوطات الإنجيلية تخص كتابًا مسيحيين أرثوذكس منها مثلاً كتابات فالانتينوس الغنوصي المكتوبة في القرن الثاني الميلادي، وغيره من هؤلاء المسيحيين الذين اتهمتهم الكنيسة السائدة وقتئذ بالهرطقة.Bruce, F.F. (1981). P 14. The New Testament Documents: Are They Reliable?. InterVarsity Press ونظرًا لكثرة عدد شهود الأحداث، فقد كان هناك صعوبات فريدة من نوعها، وإن كانت تلك الصعوبات قد أعطت العلماء فكرة أفضل عن مدى قرب الأناجيل الحديثة من النسخ الأصلية. يقول بروس متزجر: .

في كتاب «نص العهد الجديد»، قارن كيرت وباربرا آلاند بين عدد الآيات الخالية من الاختلافات، وعدد الاختلافات في كل صفحة (باستثناء الأخطاء الإملائية) في الطبعات السبع اليونانية الكبرى (تيشندورف، وويستكوت-هورت، وفون سودن، وفوجيلز، وميرك، وبوفر، ونستله-آلاند)، واستنتجا أن هناك توافق بنسبة 62.9٪ أو 4999/7947، وقالا: K. Aland and B. Aland, "The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions & to the Theory & Practice of Modern Textual Criticism", 1995, op. cit., p. 29-30. وفي إحصائهم، يتوافق إنجيل متى في النسخ بنسبة 60٪ (642 آية من أصل 1,071 آية)، وإنجيل مرقس بنسبة 45٪ (306 آية من أصل 678 آية)، وإنجيل لوقا بنسبة 57٪ (658 آية من أصل 1,151 آية)، وإنجيل يوحنا بنسبة 52٪ (450 آية من أصل 869 آية). تقريبًا كل هذه الاختلافات بسيطة، معظمها أخطاء إملائية أو نحوية يمكن يتصنيفها كأخطاء مطبعية غير مقصودة بسبب ضعف البصر. عدد قليل جدا من الاختلافات محل جدال بين العلماء، وعدد قليل منها أو ليس بينها ما يحمل أي أهمية لاهوتية. تعكس ترجمات الكتاب المقدس الحديثة هذا الإجماع حيث توجد اختلافات، ولكن عليها تعقيبات هامشية في تلك الترجمات.Ehrman, Misquoting Jesus, Ch 3, (2005)

وفي دراسة كمية لاستبيان مدى استقرار العهد الجديد بمقارنة المخطوطات القديمة بالمخطوطات الأحدث وصولاً إلى مخطوطات العصور الوسطى كالمخطوطات البيزنطية، استخلصت الدراسة أن النص مستقر بنسبة أكثر من 90٪ خلال تلك الفترة الزمنية. وتشير التقديرات إلى أن 0.1-0.2٪ فقط من اختلافات العهد الجديد أثّرت على معنى النص بأي صورة كانت.

 الاتساق الداخلي 

أوضح مؤلفون مثل ريموند إدوارد براون أن الأناجيل تتعارض مع بعضها البعض في نواحي وتفاصيل هامة متعددة. يقول ويليام ديفيد ديفس وإد باريش ساندرز أنه: .W.D Davies and E. P. Sanders, 'Jesus from the Jewish point of view', in The Cambridge History of Judaism ed William Horbury, vol 3: the Early Roman Period, 1984.

 روايات ميلاد يسوع 
اعتبر علماء معاصرون مثل إد باريش ساندرز وغزا فرمش وماركوس بورج أن روايتي ميلاد يسوع كلتاهما غير تاريخيتان، بسبب التناقضات بينهما.Sanders, E. P. The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. Sanders discusses both birth narratives in detail, contrasts them, and judges them not historical on pp. 85–88.Marcus Borg, 'The Meaning of the Birth Stories' in Marcus Borg, N T Wright, The Meaning of Jesus: Two Visions (Harper One, 1999) page 179: "I (and most mainline scholars) do not see these stories as historically factual." وعلى النقيض، حاول مارك روبرتس تكوين رواية متجانسة حول ولادة يسوع، للتوفيق بين تلك التناقضات.Mark D. Roberts Can We Trust the Gospels?: Investigating the Reliability of Matthew, Mark, Luke and John  Good News Publishers, 2007 p. 102

يرى الكثير من علماء الكتاب المقدس أن مناقشة تاريخية الأناجيل أمرًا ثانويًا، نظرًا لأن الأناجيل كُتبت في المقام الأول كوثائق لاهوتية لا كروايات تاريخية.Interpreting Gospel Narratives: Scenes, People, and Theology by Timothy Wiarda 2010 ISBN 0-8054-4843-8 pp. 75–78Jesus, the Christ: Contemporary Perspectives by Brennan R. Hill 2004 ISBN 1-58595-303-2 p. 89The Gospel of Luke by Timothy Johnson 1992 ISBN 0-8146-5805-9 p. 72Recovering Jesus: the witness of the New Testament Thomas R. Yoder Neufeld 2007 ISBN 1-58743-202-1 p. 111 جاء في رواية ميلاد يسوع في إنجيل متى، الإصحاح الأول، العدد 1-17، وفي إنجيل لوقا، الإصحاح 3، العدد 23-38 نسب يسوع، ولكن مع اختلاف في الأسماء، وحتى في عدد الأجيال بين الاثنين. اقترح بعض الكتاب أن الاختلاف ناتج عن نسبين مختلفين، فمتى نسبه إلى سليمان بن الملك داود حتى يعقوب والد يوسف النجار خطيب مريم، أما لوقا فنسبه إلى ناثان وهو ابن آخر للملك داود، وحتى هالي أبو يوسف النجار، وحمو مريم.Warren, Tony. "Is there a Contradiction in the Genealogies of Luke and Matthew?" Created 2/2/95 / Last Modified 1/24/00. Accessed 4 May 2008.   من هنا، تسائل غزا فرمش لمَ لمْ يذكر لوقا مريم؟، كما تسائل ما الغرض الذي قد يخدم به النسب إلى امرأة في حالة اليهود؟.Geza Vermes, The Nativity: History and Legend, (Penguin, 2006), page 42. حذف فيرار فنتون، الذي ترجم واحدة من أولى نسخ الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية الحديثة، النسب المذكور في لوقا،The Seed of The Woman, Arthur C. Custance, Appendix IV, page 10 of 18  ووضعه كملاحظة في نهاية ترجمته. وقال أنه حذفه لعدم توافقه مع النسب في العهد القديم، ولأن الإنجيل سيبدو أكثر سلاسة مع حذف النسب.

 تاريخ ميلاد يسوع 
أرّخ كل من لوقا ومتى ولادة يسوع بأنها كانت في عهد الملك هيرودس الكبير الذي توفي سنة 4 م. ومع ذلك، أرّخ إنجيل لوقا أيضًا ولادته بعد عشر سنوات من وفاة هيرودس، خلال التعداد الذي أجراه كيرينيوس سنة 6 م وفق ما ذكر المؤرخ يوسيفوس فلافيوس في تاريخه.Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 p. 731 قال ريموند إدوارد براون أنه: .Raymond E. Brown, An Adult Christ at Christmas: Essays on the Three Biblical Christmas Stories, (Liturgical Press, 1988), p. 17.
For example, Dunn, James Douglas Grant (2003), Jesus Remembered, Eerdmans. p. 344. ISBN 0-8028-3931-2 Similarly, Erich S. Gruen, 'The expansion of the empire under Augustus', in The Cambridge ancient history Volume 10, p. 157.
Geza Vermes, The Nativity, Penguin 2006, p. 96.
W. D. Davies and E. P. Sanders, 'Jesus from the Jewish point of view', in The Cambridge History of Judaism ed William Horbury, vol 3: the Early Roman Period, 1984
Anthony Harvey, A Companion to the New Testament (Cambridge University Press 2004), p. 221.
Meier, John P., A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Doubleday, 1991, v. 1, p. 213.
Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. London: G. Chapman, 1977, p. 554.
A. N. Sherwin-White, pp. 166, 167.
Fergus Millar  repr. in  لا زال بعض علماء ومفسري الكتاب المقدس المسيحي المحافظين يعتقدون بأن الروايتين يمكن التوفيق بينهما،Frederick Fyvie Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? (1943; republished Eerdman, 2003), pp. 87–88. بحجة أن النص في لوقا يمكن تفسيره بأنه تعداد آخر قبل ولاية كيرينيوس على سورية، وقال ترتليان أن عددًا من التعدادات أجري في جميع أنحاء العالم الروماني في ذاك الوقت.Nikos Kokkinos, 1998, in Chronos, kairos, Christos 2 by Ray Summers, Jerry Vardaman ISBN 0-86554-582-0 pp. 121–126C.F. Evans, Tertullian's reference to Sentius Saturninus and the Lukan Census in the ''Journal of Theological Studies (1973) XXIV(1): 24–39The Life of Jesus of Nazareth by Rush Rhees 2007 ISBN 1-4068-3848-9 Section 54 إلا أن غزا فرمش وصف هذا النهج بأنه «ألعاب بهلوانية تفسيرية».

 وفاة يهوذا 
يقول رايموند براون أن هناك تناقضًا واضحًا حول وفاة يهوذا الإسخريوطي: .Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, p.114. ففي إنجيل متى الإصحاح 27 العدد 3-8، أعاد يهوذا الرشوة التي أخذها ليُسلّم يسوع، ورمي الأموال في المعبد قبل أن يشنق نفسه. ولم يقبل كهنة المعبد، إعادة الاموال المدنّسة إلى الخزينة،Alfred Edersheim Life and Times of Jesus the Messiah, 5.xiv, 1883.  وبدلاً من ذلك استخدموها لشراء حقل بها «حقل الفخّاري» ليكون مدفنًا للغرباء. وفي سفر أعمال الرسل الإصحاح الأول العدد 18، استخدم يهوذا مال الرشوة لشراء الحقل لنفسه، كما نُسبت وفاته إلى إصابات لحقت به بعد سقوطه في هذا الحقل. إلا أن علماء آخرين رأوا بأنه يمكن التوفيق بين تلك القصص المتناقضة.Inter-Varsity Press New Bible Commentary 21st Century edition p1071

 المصادر الخارجية 
لتقييم الموثوقية التاريخية للأناجيل، هناك معيار آخر يمكن من خلاله الحكم على موثوقيتها، وهو مصادرها الخارجية. هناك مقاطع ذات صلة بالمسيحية في أعمال أربعة كُتّاب غير مسيحيين كبار عاشوا في نهاية القرن الأول الميلادي وبداية القرن الثاني الميلادي وهم يوسيفوس فلافيوس وتاسيتوس وسويتونيوس وبلينيوس الأصغر. تعد أعمال يوسيفوس فلافيوس التي وثّقت وجود يوحنا المعمدان ويعقوب البار ويسوع، أكثر الأعمال التي نالت اهتمام العلماء الذين درسوا تاريخية يسوع. ورد في الحوليات التي كتبها تاسيتوس حوالي سنة 115 م اسم «Christus»، دون أن يذكر الكثير من التفاصيل التاريخية حوله. كما جاءت إشارة غامضة في كتابات سويتونيوس حول زعيم يهودي يسمى «Chrestus». هذا بالإضافة إلى أن العديد من مقاطع العهد الجديد هي مقاطع منقولة من نصوص التناخ العبرية.

 إشارات تضمّنتها النصوص المسيحية 
أملي بولس الرسول، الذي كان يهوديًا فريسيًا عاش في القرن الأول الميلادي وتحوّل إلى الإيمان بيسوع المسيح، رسائل إلى كنائس وأفراد مختلفين بين سنتي 48-68 م تقريبًا.Joseph Barber Lightfoot in his Commentary on the Epistle to the Galatians writes: "At this point  the apostle takes the pen from his amanuensis, and the concluding paragraph is written with his own hand. From the time when letters began to be forged in his name (; ) it seems to have been his practice to close with a few words in his own handwriting, as a precaution against such forgeries… In the present case he writes a whole paragraph, summing up the main lessons of the epistle in terse, eager, disjointed sentences. He writes it, too, in large, bold characters (Gr. pelikois grammasin), that his handwriting may reflect the energy and determination of his soul." ورغم وجود شكوك حول كتابة بولس لبعض تلك الرسائل، إلا أنه هناك اتفاق بين كل العلماء تقريبًا على كونه كتب الرسائل الأساسية منها (مثل رسالة إلى أهل روما والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس). يعتقد جيروم مورفي أوكونور أن يسوع التاريخي كان محورًا أساسيًا في تعاليم بولس، كما رفض الفصل بين يسوع الإيمان ويسوع التاريخ. ورغم أن بولس لم يشهد كهنوت يسوع، إلا أنه كان على معرفة بأناس عايشوا يسوع، وهم التلاميذ بطرس ويوحنا ويعقوب البار الذي وُصف بأخي الرب في الرسالة إلى أهل غلاطية، الإصحاح الأول، العدد 19. ألمح بولس إلى لاهوت وناسوت يسوع، والعشاء الأخير وصلبه والشهادات حول قيامته.Bruce, F. F. (1977), Paul and Jesus, London: SPCK, pp.19-29; cf. , , , and 

اقتبس مؤلفي العهد الجديد في بعض الأحيان من المعتقدات أو الاعترافات الإيمانية التي من الواضح أنها سبقت زمنيًا كتاباتهم. ويعتقد العلماء أن بعض هذه العقائد تعود للسنوات القليلة التي تلت موت يسوع، وتطورت في المجتمع المسيحي في أورشليم.Oscar Cullmann, The Earliest Christian Confessions, translated by J. K. S. Reid, (London: Lutterworth, 1949) ورغم أنها أصبحت جزء لا يتجزأ من نصوص العهد الجديد، إلا أن تلك المعتقدات مصدرًا مُميِّزًا للمسيحية الأولى. فقد جاء في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 15، العدد 3-4: ، مما يعني أنه كانت هناك عقيدة مسيحية قبل بها بولس في الأساس.Neufeld, The Earliest Christian Confessions (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) p. 47
 Reginald H. Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (New York: Macmillan, 1971) p. 10
 Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90
 Oscar Cullmann, The Earlychurch: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) p. 64
 Hans Conzelmann, 1 Corinthians, translated James W. Leitch (Philadelphia: Fortress 1969) p. 251
 Bultmann, Theology of the New Testament vol. 1 pp. 45, 80–82, 293
 R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) pp. 81, 92 أرجع علماء الكتاب المقدس قِدَمْ تلك العقيدة إلى أقل من عقد من الزمان بعد وفاة يسوع، وأنها تأسست في مجتمع أورشليم الرسولي.see Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968)p. 90; Oscar Cullmann, The Early church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) p. 66–66; R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) pp. 81; Thomas Sheehan, First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (New York: Random House, 1986 pp. 110, 118; Ulrich Wilckens, Resurrection translated A. M. Stewart (Edinburgh: Saint Andrew, 1977) p. 2; Hans Grass, Ostergeschen und Osterberichte, Second Edition (Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) p96; Grass favors the origin in Damascus. وفيما يتعلق بهذه العقيدة، كتب هانز فون كامبنهاوزن: ،Hans von Campenhausen, "The Events of Easter and the Empty Tomb," in Tradition and Life in the Church (Philadelphia: Fortress, 1968) p. 44 بينما قال أرشيبالد هانتر أن: .Archibald Hunter, Works and Words of Jesus (1973) p. 100 أما المعتقدات الأخرى ذات الصلة التي سبقت النصوص زمنيًا فهي ما جاء في رسالة يوحنا الأولى، الإصحاح 4، العدد 2: ،Cullmann, Confessions p. 32 وفي رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس، الإصحاح الثاني، العدد 8: ،Bultmann, Theology of the New Testament vol 1, pp. 49, 81; Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus translated Norman Perrin (London: SCM Press, 1966) p. 102 وفي رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، الإصحاح الأول، عدد 3-4: ،Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) pp. 118, 283, 367; Neufeld, The Earliest Christian Confessions (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) pp. 7, 50; C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments (Grand Rapids: Baker, 1980) p. 14 وفي رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس، الإصحاح الثالث، العدد 16: ، وهي العبارات التي كانت جزءًا من ترنيمة عقائدية مبكرة.Reginald Fuller, The Foundations of New Testament Christology (New York: Scriner's, 1965) pp. 214, 216, 227, 239; Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus translated Norman Perrin (London: SCM Press, 1966) p. 102; Neufeld, The Earliest Christian Confessions (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) pp. 7, 9, 128

أشار يوليوس الأفريقي نحو سنة 221 م، عند كتابته عن صلب يسوع إلى المؤرخ ثالوس، فقال: ،Julius Africanus, Extant Writings XVIII in Ante-Nicene Fathers, ed. A. Roberts and J. Donaldson (Grand Rapids: Eerdmans, 1973) vol. VI, p. 130 في إشارة إلى الظلام الذي حلّ عند صلب يسوع. كما كتب لوقيان السميساطي، فقال: . كما كتب سيلسوس حوالي سنة 180 م، كتابًا ضد المسيحيين، لم يعد موجودًا الآن، ولكنه عُرف الآن من خلال تفنيد أوريجانوس له. ويبدو أن سيلسوس اتهم يسوع بأنه ساحر ومشعوذ،Morton Smith, Jesus the Magician: Charlatan or Son of God? (1978) pp. 78–79. كما قال أن يسوع كان «مجرد رجل».Celsus the First Nietzsche  أشار فريدريك بروس إلى أن سيلسوس سعى لتشويه سمعة يسوع، وسعى إلى تفسير معجزاته بدلاً من أن يزعم أنها لم تحدث قط.
استشهد مؤرخ الكنيسة في القرن الثاني الميلادي يوسابيوس القيصري بما كتبه المؤرخ الوثني فليغون الترالسي بأنه خلال سنة 32/33 م، حدث كسوف كبير للشمس في الساعة السادسة حول النهار إلى ظلام الليل حتى رُئيت النجوم في السماء، وارتجت الأرض في بيثينيا وسقط عدد من المباني في مدينة نيقية.Chronicle, Olympiad 202, trans. Carrier (1999). وفي نفس الفقرة، استشهد يوسابيوس بمصدر يوناني آخر لم يذكر اسمه، والذي ذكر أيضًا وقوع الزلازل في نفس المواقع بالإضافة إلى الكسوف. كما زعم يوسابيوس أن مصدرين وثّقا وقوع الأحداث في نفس الوقت الذي وقع فيه صلب يسوع. كما حكى ترتليان في كتابه الذي دفاع فيه عن المسيحية قصة الظلمة التي بدأت وقت الظهيرة أثناء صلب يسوع. وأضاف قائلاً: . وعلى الرغم من عدم ذكره لمزاعم الآخرين، إلا أنه خاطب منتقدي الكنيسة بأن الأدلة لا تزال متاحة، فقال: . كان لوسيان الأنطاكي مثله مثل ترتليان على قناعة بأن قصة هذا الظلام الذي رافق الصلب يمكن العثور عليها بين السجلات الرومانية. ونقل أوشر كلمات لوسيان بشأن هذه المسألة، فقال: .Ussher, J., & Pierce, L. (Trans.)(2007). Annals of the World [p. 822]. Green Forest, AR: New Leaf Publishing Group. ISBN 0-89051-510-7

 إشارات من خارج النصوص المسيحية 
كتب يوسيفوس فلافيوس المؤرخ اليهودي الروماني الذي عاش قرب نهاية القرن الأول الميلادي في كتابه «الشهادة الفلافيوسية» أن:  أثيرت شكوك حول صحة المقطع، حيث اعتقد جانب كبير من العلماء، أنه على الأقل جزء من المقطع تم تغييره في وقت لاحق على يد كاتب آخر. على سبيل المثال، عبارة «يسوع كان هو المسيح»، ربما كان أصلها «الذي كان يُعتقد أنه المسيح». ووفق دراسة أليس ويلي التي أجرتها سنة 2003 م حول صحة المقطع، فإنه يبدو أن غالبية العلماء المعاصرين يعتقدون أن يوسيفوس قد كتب فعلاً شيئًا في هذا المقطع عن يسوع، ولكن النص الذي وصل إلينا مُحرّف.Alice Whealey, Josephus on Jesus (New York, 2003) p.194. إلا أنه ليس هناك توافق حول أي عبارة تم تحريفها، أو إلى أي مدى.Vermes, Géza. (1987). The Jesus notice of Josephus re-examined. Journal of Jewish Studies ثانيًا، ذكر يوسيفوس في عبارة وجيزة في موضع آخر يعقوب البار فقال عنه:  وعلى الجانب الآخر، زعم لويس فيلدمان أن الغالبية العظمى من العلماء تعتبر هذه الإشارة القصيرة حول يسوع أصلية إلى حد كبير.Louis H. Feldman, "Josephus" Anchor Bible Dictionary, Vol. 3, pp. 990–91 وفي حوالي سنة 112 م، كتب بلينيوس الأصغر الذي كان حاكمًا رومانيًا لبيثينيا وبونتوس إلى الإمبراطور تراجان بشأن المسيحيين الذين يرفضون عبادة الإمبراطور. أظهرت رسائله أن المسيحيين في عصره كانوا متكاتفين بقوة، وأنهم سببًا لمشاكله، وطلب المشورة من الإمبراطور.

حوالي سنة 116 م، كتب تاسيتوس في حولياته إشارة إلى المسيحية وشخص يدعى «Christus»، اعتبرها معظم العلماء إشارة إلى يسوع. وصف تاسيتوس اضطهاد نيرون لهذه المجموعة بعد حريق روما الكبير، حيث كتب: ، هناك افتراضات أن هذه كانت توضيحات مسيحية، ولكن معظم العلماء يعتقدون أن كاتبها هو تاسيتوس.Robert Van Voorst, Jesus Outside the New Testament, pp. 42–43 as quoted at earlychristianwritings.com  استبعد روبرت فان فروست احتمالية أن مسيحيين لاحقين قد حرّفوا نصًا كهذا كان يحُطّ من قدر المسيحية. See also the criterion of embarrassmentTheissen and Merz p.83 كتب سويتونيوس في كتابه «حياة القياصرة الإثنا عشر» عن أعمال الشغب التي اندلعت في المجتمع اليهودي في روما في فترة حكم الإمبراطور كلوديوس، فقال: . ذُكر هذا الحدث في سفر أعمال الرسل في الإصحاح 18، العدد 2. ويبدو أن مصطلح «Chrestus» قد ورد أيضًا في عدد من النصوص اللاحقة، وهو المصطلح الذي قد ينطبق على يسوع. وقد اعتبر روبرت غريفزsee his translation of Suetonius, Claudius 25, in The Twelve Caesars (Baltimore: Penguin, 1957), and his introduction p. 7, cf. p. 197 وآخرونFrancois Amiot, Jesus A Historical Person p. 8; F. F. Bruce, Christian Origins p. 21 أنها تهجئة مختلفة للفظ المسيح، أو على الأقل خطأ إملائي معقول.

من المعروف أن نصوصًا من الكتاب المقدس اليهودي تم تحريفها وتغييرها في الكتاب المقدس المسيحي. فخلال عملية الترجمة من النص العبري الأصلي إلى النص المسيحي اليوناني، حدثت تعديلات وترجمات خاطئة وتعديلات تفسيرية وتلفيقات وأخطاء في الاقتباس. من أشهر الأمثلة على ذلك، عند ترجمة مصطلح «עַלְמָה» العبري الذي جاء في سفر إشعياء، الإصحاح 7، العدد 14، والذي يعني «امرأة شابة»، تُرجم إلى «عذراء» في إنجيل متى، الإصحاح الأول، العدد 23-24. وعلاوة على ذلك، اتُّهِمَ إنجيل متى بأنه غير مُتّسق داخليًا، ورد في إنجيل متى، الإصحاح 2، العدد 22-23 تلقيب يسوع بالناصري وفق نبوءة في العهد القديم: «إنه سيُدعى ناصريًّا»، ولكن هذه النبوءة ليست موجودة في التناخ العبري.

أشار التلمود إلى أشخاص سمّاهم «يسوع»، ولكن باستخدام اللفظ «يشوع»، هذه الإشارات يُرجّح أنها ترجع إلى القرن الثاني الميلادي. أحد أهم تلك الإشارات تلك المتعلقة بخيانة وإعدام شخص يدعى يشوع وتلاميذه، حيث جاء في رسائل السنهدرين أنه:  هذه الإشارات القديمة حول يسوع تحمل معلومات تاريخية قليلة مستقلة عن الإنجيل، ولكنها يمكن أن تفسر على أنها تعكس الصورة التاريخية ليسوع باعتبار أنه رجل كان له تلاميذ، وسيق إلى الموت كمجرم خلال عيد الفصح.Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition) في وقت الأحداث كتب مسجون لدى الرومان اسمه مارا بن سرافيون رسالة إلى ابنه، قال فيها: . يفسر بعض العلماء أن النص وصف سقوط أورشليم على أنه عقاب الآلهة لليهود بعد قتل يسوع. تعد مخطوطات البحر الميت كتابات قديمة من القرن الأول الميلادي أو أقدم من ذلك، تُظهر لغة وعادات وتقاليد بعض اليهود في زمن يسوع. ويرى هنري تشادويك، أن التشابه اللغوي والرؤى بين العهد الجديد ومخطوطات البحر الميت له قيمته في الاستدلال على أن العهد الجديد يصور فترة القرن الأول الميلادي، وأنه ليس نتاج فترة لاحقة.

 علم الآثار والجغرافيا 
تصغير|معدول|بقايا عظام يهوحانان، ضحية من القرن الأول الميلادي تعرّض للصلب في أورشليم، مع مسمار لازال في عقبه.

تعد الدلائل الأثرية محدودة للغاية إذا كان المسائلة تتعلق بوجود فرد ما في الماضي القديم. وفقا لإريك كلاين، فإنه ليس هناك أي دليل أثري مباشر على وجود يسوع التاريخي أو أي من تلاميذه حيث أن أكثر الطرق المباشرة لإثبات وجود أي شخص في الماضي أثريًا، هو أن يكون هناك جسد. لاحظ كريغ إيفانز أن علماء الآثار لديهم بعض المعلومات غير المباشرة عن حياة وخبرات يسوع من خلال الاكتشافات الأثرية في الناصرة مثل عظام الكاهن الأعلى قيافا، وعدد من أبنية الكُنيّسات، وشخص يدعى يهوحانان صُلب ودُفن وفق الشرائع اليهودية بعد صلبه. هناك اكتشاف آخر في موقع محتمل لمنزل بطرس الذي كان ينزل فيه يسوع عندما يأتي إلى كفرناحوم. إضافة إلى دراسة علماء الآثار لبعض التفاصيل الأخرى المذكورة في الإنجيل مثل بركة بيت حسداJames H. Charlesworth, Jesus and archaeology, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2006. p 566 وبركة سلوام، وموقع جبل الهيكل، وفسيفساء كنيسة مجدو التي ترجع إلى القرن الثالث الميلادي.

أما جغرافيًا، فيقول ريتشارد بوكهام أنه بالنظر إلى التضاريس المذكورة في إنجيل مرقس من وجهة نظر أحد صيادي كفرناحوم، فهي دقيقة جدًا. درس توماس هاو وصف لوقا لرحلات بولس البحرية، وإشارات لوقا إلى اثنين وثلاثين بلدًا، وأربعة وخمسين مدينة، وتسع جزر، وخَلُصَ إلى أنه لا توجد أخطاء.Howe, Thomas, "When Critics Ask" (Wheaton Ill: Victor, 1992), 385. ومع ذلك، يعتقد مارك ألن باول أن معرفة لوقا بجغرافية فلسطين تبدو غير كافية، حيث نقل تصريح أحد العلماء البارزين الذي قال فيه: 

 انظر أيضًا 
 نظرة العهد الجديد لحياة المسيح
 ندوة يسوع

 المراجع والملاحظات 
ملاحظات

مراجع
<div class="ltr">

 المصادر 
 
 
 
 
 Bock, Darrell L., Studying the Historical Jesus: A Guide to Sources and Methods.. Baker Academic: 2002. .
 
 Grant, Michael. Jesus: A Historian's Review of the Gospels. Scribner's, 1977. ISBN 0-684-14889-7.
 Meier, John P., A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Doubleday,
v. 1, The Roots of the Problem and the Person, 1991, ISBN 0-385-26425-9
v. 2, Mentor, Message, and Miracles, 1994, ISBN 0-385-46992-6
v. 3, Companions and Competitors, 2001, ISBN 0-385-46993-4
 Sanders, E.P. Jesus and Judaism. Augsburg Fortress Publishers: 1987.
 Wright, N.T. Christian Origins and the Question of God, a projected 6 volume series of which 3 have been published under:
v. 1, The New Testament and the People of God. Augsburg Fortress Publishers: 1992.;
v. 2, Jesus and the Victory of God. Augsburg Fortress Publishers: 1997.;
v. 3, The Resurrection of the Son of God. Augsburg Fortress Publishers: 2003.
 Wright, N.T. The Challenge of Jesus: Rediscovering who Jesus was and is. IVP 1996
 وصلات خارجية 
 الختامات المتنوعة لإنجيل مرقس. وصف ونقد مفصل للدلائل والمخطوطات، وأشكال النص اليوناني المختلفة (PDF، 17 صفحة).
 مقتطفا من آراء كُتَّاب يناقشون حول موثوقية إنجيل مرقس 16:9–20
 الموسوعة الكاثوليكية: إنجيل القديس مرقس: القسم IV. وضع النص وموثوقيته.
 الآيات الاثنا عشر الأخير من الإنجيل بحسب القدس مرقس وما يراه بعض المنتقدون المعاصرون وأصحاب الحجج. كتاب من تأليف جون ويليام بورغون.
 موثوقية إنجيل مرقس 16:9–20. دفاع عن موثوقية إنجيل مرقس 16:9–20، تتضمن نسخ مقلدة عن المخطوطات الأصلية.

تصنيف:أناجيل كنسية
تصنيف:تأريخية الكتاب المقدس
تصنيف:يسوع والتاريخ