بوذية تبتية
{{بطاقة عامة}}
{{بوذية}}
[[ملف:Tibetan_Buddhism_(214837929).jpeg|تصغير|داخل دير رهبان تبتي]]
'''ال[[بوذية]] [[التبت]]ية''' (وتُعرف أيضًا باسم '''ال[[بوذية]] [[التبت]]ية [[منغوليا|المنغولية]]'''، و'''ال[[بوذية]] [[الهند]]و-[[تبت]]ية'''، و'''[[لاما (البوذية)|اللامية]]'''، و'''البوذية اللامايستية'''، و'''البوذية [[جبال الهيمالايا|الهيمالايوية]]'''، و'''البوذية الشمالية''') هي فرع من [[ماهايانا|البوذية الماهايانية]] يعتنقه الناس في [[التبت]]، وهو هنالك [[دين (معتقد)|الدين]] السائد. ويعتنقه بعض الناس في المناطق المحيطة بجبال [[هيمالايا|الهيمالايا]] (منها [[بوتان]] و[[لداخ]] و[[سيكيم]])، وفي كثير من مناطق [[آسيا الوسطى]]، وفي الأقاليم [[روسيا|الروسية]] الجنوبية مثل [[توفا]] و[[بورياتيا]] و[[قلميقيا]]، وفي [[منغوليا]].

تطورت البوذية التبتية كشكل جديد من أشكال [[ماهايانا|البوذية الماهايانية]] وجاءت من آخر المراحل في [[تاريخ البوذية في الهند|البوذية الهندية]] (التي توجد أيضًا في كثير من عناصر [[فاجرايانا|الفاجرايانا]]). ومن ثم فإن البوذية التبتية تحافظ على كثير من الممارسات [[تنترا|التنترية]] [[البوذية]] [[الهند]]ية التي تعود إلى [[الهند في العصور الوسطى|الفترة القروسطية المبكرة]] بعد حكم [[إمبراطورية جوبتا]] (500 إلى 1200 بعد الميلاد)، وفيها أيضًا تطورات تبتية محلية عديدة.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=White|الأول=David Gordon (ed.)|عنوان=Tantra in Practice|مسار= https://archive.org/details/tantrapractice00whit|ناشر=Princeton University Press|سنة=2000|isbn=0-691-05779-6|صفحة=[https://archive.org/details/tantrapractice00whit/page/21 21]|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220410050918/https://archive.org/details/tantrapractice00whit|تاريخ أرشيف=2022-04-10}}</ref><ref>Davidson, Ronald M (2004). ''Indian Esoteric Buddhism: Social History of the Tantric Movement'', p. 2. Motilal Banarsidass Publ.</ref> في زمن ما قبل الحداثة، كان انتشار البوذية التبتية خارج [[التبت]] عائدًا إلى أثر ملوك [[سلالة يوان الحاكمة|يوان]] المنغوليين (1271–1368)، الذين أسس سلالتهم [[قوبلاي خان]] الذي حكم [[الصين]] و[[منغوليا]] وأجزاءً من [[سيبيريا]] مثل [[توفا]] و[[بورياتيا]]. في العصر الحديث انتشرت خارج آسيا بسبب جهود الجاليات التبتية منذ عام 1959.

إلى جانب عن المعتقدات الماهايانية البوذية الكلاسيكية مثل الكمالات الستة، تشمل البوذية التبتية الشعائر التنترية مثل يوغا النظام الغذائي ودارمات ناروبا الست وأساليب أخرى ترى على أنها تانترا متفوقة، منها [[دزوغشن|الدزوغتشن]]. الهدف الرئيس في البوذية التبتية هو بلوغ [[بوذوية|البوذوية]].<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Powers|طبعة=Rev.|صفحات=392–3, 415|الأول1=John|isbn=978-1-55939-282-2|مكان=Ithaca, New York|ناشر=Snow Lion Publications|تاريخ=2007|مسار=https://books.google.com/books?id=cy980CH84mEC&pg=PA392|عنوان=Introduction to Tibetan Buddhism| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200816083418/https://books.google.com/books?id=cy980CH84mEC&pg=PA392 | تاريخ أرشيف = 16 أغسطس 2020}}</ref><ref>Compare: {{استشهاد بكتاب|الأخير1=Tiso|اقتباس=The attainment of the rainbow body ('ja' lus) as understood by the Nyingma tradition of Tibetan Buddhism is always connected to the practice of the great perfection [...]. The Nyingma tradition describes a set of nine vehicles, the highest of which is that of the great perfection, considered the swiftest of the tantric methods for attaining supreme realization, identified with buddhahood.|تاريخ الوصول=11 September 2020|الأول1=Francis V.|isbn=9781583947968|تاريخ النشر=2016|ناشر=North Atlantic Books|مكان=Berkeley, California|مسار=https://books.google.com/books?id=JLzvCAAAQBAJ|عنوان=Rainbow Body and Resurrection: Spiritual Attainment, the Dissolution of the Material Body, and the Case of Khenpo A Chö|الفصل=Leter Developments in Dzogchen History| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20201013220259/https://books.google.com/books?id=JLzvCAAAQBAJ | تاريخ أرشيف = 13 أكتوبر 2020}}</ref> اللغة الأساسية في دراسة الكتب المقدسة من التراث هي التبتية الكلاسيكية.

في البوذية التبتية أربع مدارس رئيسة، هي [[نيينغما|النيينغما]] (القرن الثامن تقريبًا)، والكاغيو (القرن الحادي عشر)، و ال[[ساكيا]] (1073)، و [[غيلوغ|الغيلوغ]] (1409). أما الجونانغ فهي مدرسة أصغر، وحركة ريمي (في القرن التاسع عشر)، التي تعني «عدم الانحياز»<ref>''A Brief History of Nyingma Buddhism'', Palri Pema Od Ling, https://www.palri.org/nyingma-buddhism/ {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20201013220739/https://www.palri.org/nyingma-buddhism/ |date=13 أكتوبر 2020}}</ref> فهي حركة غير طائفية حديثة تسعى إلى حفظ جميع التقاليد وفهمها. كان [[قائمة الديانات والعقائد|التراث الروحاني]] السائد في [[التبت]] قبل وصول البوذية من [[شمال الهند]] هو [[بون (دين)|البون]]، الذي أثّر بقوّة في البوذية التبتية (لا سيما مدرسة النيينغما).

ومع أن المدارس الأربع مستقلٌّ بعضها عن بعض، ولكل منها مؤسساته الديرية وقادته، فإنها مرتبطة بقوة ومتداخلة، وبينها اتصال عام وحوار .

== التسمية ==
المصطلح البوذية المحلي للبوذية هو «<nowiki/>[[دارما]] العارفين» (نانغ تشوس) أو «دارما العارفين البوذية» (نانغ با سانغس رغياس باي تشوس).<ref>Dzogchen Ponlop, ''Wild Awakening: The Heart of Mahamudra and Dzogchen'', Glossary.</ref><ref name=":12">Powers, John; Templeman, David (2012). ''Historical Dictionary of Tibet,'' Scarecrow Press, p. 566.

</ref> و«العارف» هنا، هو الذي يطلب الحقيقة لا في الخارج، بل في طبيعة العقل. يقابل هذا المصطلح الأنواع الأخرى من الدين المنظم، التي تسمى نظام الدارما (تشوس لوغس)، فعلى سبيل المثال، تسمى [[المسيحية]] نظام دارما يسوع (يي شوي تشوس لوغس).''<ref name=":12" />''

اتجه الغربيون الذين يجهلون البوذية إلى الصين أولًا ليفهموها. في بوذية الهان، يستعمل مصطلح اللامائية (حرفيًّا، «عقيدة اللامات» 喇嘛教، لاما جياو) لتمييزها عن بوذية الهان التقليدية في ذلك الوقت (佛教 فو جياو). أخذ المصطلح مفكرون غربيون منهم [[جورج فيلهلم فريدريش هيغل|هيغل]]، منذ عام 1822.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Lopez|مسار=https://archive.org/details/prisonersofshang00dona/page/6|الأول=Donald S. Jr.|صفحات=[https://archive.org/details/prisonersofshang00dona/page/6 6, 19f]|isbn=0-226-49311-3|مكان=Chicago|ناشر=University of Chicago Press|سنة=1999|عنوان=Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West}}</ref><ref>Damien Keown, ed., "Lamaism", ''A Dictionary of Buddhism'' (Oxford, 2004): "an obsolete term formerly used by Western scholars to denote the specifically Tibetan form of Buddhism due to the prominence of the lamas in the religious culture. . . should be avoided as it is misleading as well as disliked by Tibetans." Robert E. Buswell Jr. and David S. Lopez Jr., eds., "Lamaism", ''The Princeton Dictionary of Buddhism'' (Princeton, 2017): "an obsolete English term that has no correlate in Tibetan. . . Probably derived from the Chinese term ''lama jiao'', or "teachings of the lamas", the term is considered pejorative by Tibetans, as it carries the negative connotation that the Tibetan tradition is something distinct from the mainstream of Buddhism." John Bowker, ed., "Lamaism", ''The Concise Oxford Dictionary of World Religions'' (Oxford, 2000): "a now antiquated term used by early W[estern] commentators (as L. A. Waddell, ''The Buddhism of Tibet, or Lamaism'', 1895) to describe Tibetan Buddhism. Although the term is not accurate [it] does at least convey the great emphasis placed on the role of the spiritual teacher by this religion."</ref> رُفض المصطلح بعد ذلك لأنه يقتضي انقطاعًا بين البوذية الهندية والبوذية التبتية.<ref>Conze, 1993</ref>

في الصين، المصطلح الجديد هو 藏传佛教 زانغتشوان فوجياو، أي «البوذية التبتية».

ويستعمل مصطلح آخر خطأً أحيانًا للدلالة على البوذية التبتية هو «<nowiki/>[[فاجرايانا]]» (بالتبتية: دورج تيبغا). يدل مصطلح الفاجراينا بمعناه الصحيح على مجموعة من التعاليم والتقاليد التي ليست جزءًا من البوذية التبتية فحسب، بل هي بارزة في تقاليد بوذية أخرى.

في [[عالم غربي|الغرب]]، صار حديثًا يستعمل مصطلح «البوذية الهندية التبتية» إقرارًا بتطورها من آخر مراحل تطور البوذية في [[شمال الهند]].<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Snellgrove|مسار=https://archive.org/details/indotibetanbuddh00snel|الأول=David|التسجيل=registration|isbn=0-87773-379-1|مكان=Boston|ناشر=Shambala Publications|سنة=1987|عنوان=Indo-Tibetan Buddhism. Indian Buddhists & Their Tibetan Successors, Vol.2}}</ref> «البوذية الشمالية» مصطلح يستعمل أحيانًا للدلالة أيضًا على البوذية الهندية التبتية، كما في معجم بريل للدين.

== التعاليم ==
تعلي البوذية التبتية من شأن تعاليم بوذية كلاسيكية منها [[الحقائق النبيلة الأربع]] (بالتبتية: بابكي دنبا شيي)، و [[أناتا|الأناتمان]] (غير النفس، بداغ ميد)، و [[سكاندا|المجاميع الخمسة]] (فونغ بو)، والكارما و [[ولادة جديدة (بوذية)|التناسخ]]، و [[النشأة المعتمدة|الإشراق المشروط]] (رتين سينغ بريل بار بيونغ با).<ref>Powers 2007, pp. 65, 71, 75.</ref> يتمسك البوذيون التبتيون أيضًا بعقائد بوذية متنوعة أخرى مرتبطة ببوذية [[ماهايانا|الماهايانا]] (ثغ با تشن بو) وبتقليد [[فاجرايانا|الفاجرايانا]] التنتري أيضًا.<ref>Powers 2007, pp. 102.</ref>

=== مقام البوذا والبوذيساتفات ===
إن هدف الماهايانا من النمو الروحاني هو بلوغ استنارة [[بوذوية|مقام البوذا]] من أجل مساعدة كل الكائنات الواعية على بلوغ هذه المرتبة.<ref>Cf. Dhargyey (1978), 111; Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 533f; Tsong-kha-pa II: 48-9</ref> يسمى هذا الدافع البوذيسيتا (عقل اليقظة)، وهي نيّة إيثارية ليصبح المرء مستنيرًا لأجل جميع الكائنات الواعية.<ref>Thurman, Robert (1997). ''Essential Tibetan Buddhism''. Castle Books: 291</ref> [[بوداسف|البوذيساتفات]] (بالتبتية: جانغتشوب سمبا، أي: البطل اليقِظ) هم كائنات مبجّلة حملت الإرادة ونذرت حياتها للبوذيسيتا من أجل جميع الكائنات.

من البوذيساتفات المبجلين على نحو واسع في البوذية التبتية: [[أفالوكيتسافارا|أفالوكيتشافارا]]، ومانجوشري، وفاجراباني، و [[تارا (بوذية)|تارا]]. أهم البوذات هم البوذات الخمسة في الفاجراداتو ماندالا،<ref>Samuel 2012, p. 75.</ref> وكذلك أدي بوذا (البوذا الأول)، الذي يسمى فاجرادارا أو سامانتبادرا.

مقام البوذا هو حال من الحرية من كل العقبات إلى التحرر ومن كل العقبات إلى العلم الكامل (سارفاجنانا) أيضًا.<ref>Cf. Dhargyey (1978), 64f; Dhargyey (1982), 257f, etc; Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 364f; Tsong-kha-pa II: 183f. The former are the afflictions, negative states of mind, and the three poisons – desire, anger, and ignorance. The latter are subtle imprints, traces or "stains" of delusion that involves the imagination of inherent existence.</ref> عندما يتحرر الإنسان من كل هذه العقبات الذهنية،<ref>Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 152f</ref> يعتقَد أنه يبلغ مقامًا من النعيم المستمر معه إدراك وقتيّ [[سونياتا|للفراغ]]،<ref>Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 243, 258</ref> وهي [[تاتهاتا|الطبيعة الحقة للواقع]].<ref name="Hopkins 1996">Hopkins (1996)</ref> في هذه الحالة، تُزال كل العوائق التي تحد قدرة المرء على مساعدة بقية الكائنات الحية.<ref>Dhargyey (1978), 61f; Dhargyey (1982), 242-266; Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 365</ref> تدعي البوذية التبتية أنها تعلّم أساليب لبلوغ مقام البوذا أسرع (تسمى طريق [[فاجرايانا|الفاجرايانا]]).<ref>Thurman, Robert (1997): 2-3</ref>

يقال إن عدد الكائنات التي بلغت مقام البوذا غير محدود.<ref>Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 252f</ref> يتصرف البوذات من تلقاء أنفسهم وبمقتضى طبائعهم وباستمرار على نحو يفيدون به جميع الكائنات الواعية.<ref>Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 367</ref> ولكن يعتقَد أن كارما المرء قد تحد من قدرة البوذا على مساعدته. لذا، ومع أن البوذات لا حدّ لقدرتهم على مساعدة الناس من جهتهم، فإن الكائنات الواعية تستمر في معاناتها نتيجة للحدود التي ترسمها أفعالهم الخاطئة السابقة.<ref>Dhargyey (1978), 74; Dhargyey (1982), 3, 303f; Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 13f, 280f; [http://studybuddhism.com/en/advanced-studies/abhidharma-tenet-systems/comparison-of-buddhist-traditions/hinayana-and-mahayana-comparison Berzin, Alexander (2002). ''Hinayana and Mahayana: Comparison''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210113220841/http://studybuddhism.com/en/advanced-studies/abhidharma-tenet-systems/comparison-of-buddhist-traditions/hinayana-and-mahayana-comparison |date=13 يناير 2021}}</ref>

من أهم ما تفهَم به طبيعة مقام البوذا في البوذية التبتية: عقيدة التريكايا (الأجسام الثلاثة).<ref>Samuel 2012, p. 54.</ref>

=== طريف البوذيساتفا ===
مخطط الطرق الخمسة (بالسنسكريتية: بانسامارغا، بالتبتية: لام نغا) من أهم مخططات التقدم الروحي في البوذية التبتية، وهذه الطرق هي:<ref>Powers 2007, pp. 93-96</ref>

# طريق التراكم - الذي يجمع فيه الإنسان الحكمة والفضل، ويولّد البوذيسيتا،  ثم يزرع الأصول الأربعة لليقظة و [[الطريق النبيل الثماني|الفعل الصحيح (التخلّيات الأربعة)]].
# طريق التحضير - ويكون عندما يبلغ المرء اتحاد الثبات الهادئ وتأملات الإلهام العالي ويألف [[سونياتا|الفراغ]].
# طريق الرؤية - يرى المرء الفراغ مباشرة، ويتغلب على كل الذاتي والخارجي، حتى يصبح أريا.
# طريق التأمل - يزيل فيه المرء الحدود الدقيقة من عقله ويكمّل فهمه.
# طريق انتهاء التعلم - وينتهي ببلوغ مقام البوذا.

يُدرَس مخطط الطرق الخمسة ويدمَج عادة بمفهوم مستويي البوذيساتفا والبومي.

=== مراحل الطريق (لاماريم) ===
مراحل الطريق (لاماريم) هو مخطط بوذي تبتي لتصوير مراحل الشعائر الروحانية المؤدية إلى التحرر. في التاريخ البوذس التبتي وُجدت أشكال كثيرة للاماريم، يرجع اختلافها إلى اختلاف معلمي مدارس النيينغما والكاغيو والغيلوغ (أما مدرسة الساكيا فتستعمل نظامًا آخر اسمه لامدري).<ref>The Sakya school, too, has a somewhat similar textual form, the ''lamdré''.</ref> ولكن كل أشكال اللاماريم هي تطويرات لنص أتيشا في القرن الحادي عشر المسمى: «مصباح في طريق الاستنارة» (بوذيباثبراديبا).<ref name="thubten">[http://www.thubtenchodron.org/GradualPathToEnlightenment/index.html Lamrim: the Gradual Path to Enlightenment] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200513145420/http://thubtenchodron.org/buddhism/02-lam-rim/ |date=13 مايو 2020}}</ref>

يقسم نظام أتيشا للاماريم الممارسين إلى ثلاثة أقسام: أصحاب الرؤى أو السلوكات الدنيا، ثم المتوسطة، ثم العليا:

* صاحب الرؤية الدنيا هو الذي يركز على أهمية ولادة الإنسان وعلى التفكير في الموت وأهميته.
* صاحب الرؤية المتوسطة يعلَّم أن يتأمل في [[كارما|الكارما]] والمعاناة ([[دوكخا|الدوكخا]]) وفوائد التحرر واللجوء.
* صاحب الرؤية العليا هو الذي يجمع البراهمافيهارات الأربع، ونذر البوذيساتفا، والباراميتات الست، والشعائر التنترية.<ref>Kapstein, Matthew T. ''Tibetan Buddhism: A Very Short Introduction''. New York: Oxford University Press, 2014, p. 52-53.</ref>

ومع أن نصوص اللاماريم تغطي نفس هذه المناطق، فإن المواضيع فيها يمكن أن تصاغ بعدة طرق وبتركيز على أشياء مختلفة حسب المدرسة والمذهب الذي تنتمي إليه. وسّع غامبوبا وتسونغكابا نص أتيشا القصير إلى نظام واسع لفهم جميع الفلسفة البوذية. وشُرحت بهذه الطريقة مفاهيم [[كارما|الكارما]] و[[ولادة جديدة (بوذية)|التناسخ]] والنظرة الكونية البوذية وشعيرة [[تأمل|التأمل]] تدريجيًّا بترتيب منطقي.

== انظر أيضًا ==
* [[غيلوغ]]
* [[دزوغشن]]
* [[ماهامودرا]]
* [[كاندراكيرتي]]
* [[جي تسونغكهابا]]

== مراجع ==
{{مراجع|2}}

{{يوغا}}
{{مواضيع البوذية}}
{{روابط شقيقة|commons=Tibetan Buddhism}}
{{شريط بوابات|البوذية|التبت|الصين|القوقاز|الهند|روسيا|منغوليا}}

{{ضبط استنادي}}

[[تصنيف:بوذية تبتية|*]]
[[تصنيف:تاريخ بوذية في آسيا]]
البوذية التبتية (وتُعرف أيضًا باسم البوذية التبتية المنغولية، والبوذية الهندو-تبتية، واللامية، والبوذية اللامايستية، والبوذية الهيمالايوية، والبوذية الشمالية) هي فرع من البوذية الماهايانية يعتنقه الناس في التبت، وهو هنالك الدين السائد. ويعتنقه بعض الناس في المناطق المحيطة بجبال الهيمالايا (منها بوتان ولداخ وسيكيم)، وفي كثير من مناطق آسيا الوسطى، وفي الأقاليم الروسية الجنوبية مثل توفا وبورياتيا وقلميقيا، وفي منغوليا.

تطورت البوذية التبتية كشكل جديد من أشكال البوذية الماهايانية وجاءت من آخر المراحل في البوذية الهندية (التي توجد أيضًا في كثير من عناصر الفاجرايانا). ومن ثم فإن البوذية التبتية تحافظ على كثير من الممارسات التنترية البوذية الهندية التي تعود إلى الفترة القروسطية المبكرة بعد حكم إمبراطورية جوبتا (500 إلى 1200 بعد الميلاد)، وفيها أيضًا تطورات تبتية محلية عديدة.Davidson, Ronald M (2004). Indian Esoteric Buddhism: Social History of the Tantric Movement, p. 2. Motilal Banarsidass Publ. في زمن ما قبل الحداثة، كان انتشار البوذية التبتية خارج التبت عائدًا إلى أثر ملوك يوان المنغوليين (1271–1368)، الذين أسس سلالتهم قوبلاي خان الذي حكم الصين ومنغوليا وأجزاءً من سيبيريا مثل توفا وبورياتيا. في العصر الحديث انتشرت خارج آسيا بسبب جهود الجاليات التبتية منذ عام 1959.

إلى جانب عن المعتقدات الماهايانية البوذية الكلاسيكية مثل الكمالات الستة، تشمل البوذية التبتية الشعائر التنترية مثل يوغا النظام الغذائي ودارمات ناروبا الست وأساليب أخرى ترى على أنها تانترا متفوقة، منها الدزوغتشن. الهدف الرئيس في البوذية التبتية هو بلوغ البوذوية.Compare:  اللغة الأساسية في دراسة الكتب المقدسة من التراث هي التبتية الكلاسيكية.

في البوذية التبتية أربع مدارس رئيسة، هي النيينغما (القرن الثامن تقريبًا)، والكاغيو (القرن الحادي عشر)، و الساكيا (1073)، و الغيلوغ (1409). أما الجونانغ فهي مدرسة أصغر، وحركة ريمي (في القرن التاسع عشر)، التي تعني «عدم الانحياز»A Brief History of Nyingma Buddhism, Palri Pema Od Ling, https://www.palri.org/nyingma-buddhism/  فهي حركة غير طائفية حديثة تسعى إلى حفظ جميع التقاليد وفهمها. كان التراث الروحاني السائد في التبت قبل وصول البوذية من شمال الهند هو البون، الذي أثّر بقوّة في البوذية التبتية (لا سيما مدرسة النيينغما).

ومع أن المدارس الأربع مستقلٌّ بعضها عن بعض، ولكل منها مؤسساته الديرية وقادته، فإنها مرتبطة بقوة ومتداخلة، وبينها اتصال عام وحوار .

 التسمية 
المصطلح البوذية المحلي للبوذية هو «دارما العارفين» (نانغ تشوس) أو «دارما العارفين البوذية» (نانغ با سانغس رغياس باي تشوس).Dzogchen Ponlop, Wild Awakening: The Heart of Mahamudra and Dzogchen, Glossary.Powers, John; Templeman, David (2012). Historical Dictionary of Tibet, Scarecrow Press, p. 566. و«العارف» هنا، هو الذي يطلب الحقيقة لا في الخارج، بل في طبيعة العقل. يقابل هذا المصطلح الأنواع الأخرى من الدين المنظم، التي تسمى نظام الدارما (تشوس لوغس)، فعلى سبيل المثال، تسمى المسيحية نظام دارما يسوع (يي شوي تشوس لوغس).

اتجه الغربيون الذين يجهلون البوذية إلى الصين أولًا ليفهموها. في بوذية الهان، يستعمل مصطلح اللامائية (حرفيًّا، «عقيدة اللامات» 喇嘛教، لاما جياو) لتمييزها عن بوذية الهان التقليدية في ذلك الوقت (佛教 فو جياو). أخذ المصطلح مفكرون غربيون منهم هيغل، منذ عام 1822.Damien Keown, ed., "Lamaism", A Dictionary of Buddhism (Oxford, 2004): "an obsolete term formerly used by Western scholars to denote the specifically Tibetan form of Buddhism due to the prominence of the lamas in the religious culture. . . should be avoided as it is misleading as well as disliked by Tibetans." Robert E. Buswell Jr. and David S. Lopez Jr., eds., "Lamaism", The Princeton Dictionary of Buddhism (Princeton, 2017): "an obsolete English term that has no correlate in Tibetan. . . Probably derived from the Chinese term lama jiao, or "teachings of the lamas", the term is considered pejorative by Tibetans, as it carries the negative connotation that the Tibetan tradition is something distinct from the mainstream of Buddhism." John Bowker, ed., "Lamaism", The Concise Oxford Dictionary of World Religions (Oxford, 2000): "a now antiquated term used by early W[estern] commentators (as L. A. Waddell, The Buddhism of Tibet, or Lamaism, 1895) to describe Tibetan Buddhism. Although the term is not accurate [it] does at least convey the great emphasis placed on the role of the spiritual teacher by this religion." رُفض المصطلح بعد ذلك لأنه يقتضي انقطاعًا بين البوذية الهندية والبوذية التبتية.Conze, 1993

في الصين، المصطلح الجديد هو 藏传佛教 زانغتشوان فوجياو، أي «البوذية التبتية».

ويستعمل مصطلح آخر خطأً أحيانًا للدلالة على البوذية التبتية هو «فاجرايانا» (بالتبتية: دورج تيبغا). يدل مصطلح الفاجراينا بمعناه الصحيح على مجموعة من التعاليم والتقاليد التي ليست جزءًا من البوذية التبتية فحسب، بل هي بارزة في تقاليد بوذية أخرى.

في الغرب، صار حديثًا يستعمل مصطلح «البوذية الهندية التبتية» إقرارًا بتطورها من آخر مراحل تطور البوذية في شمال الهند. «البوذية الشمالية» مصطلح يستعمل أحيانًا للدلالة أيضًا على البوذية الهندية التبتية، كما في معجم بريل للدين.

 التعاليم 
تعلي البوذية التبتية من شأن تعاليم بوذية كلاسيكية منها الحقائق النبيلة الأربع (بالتبتية: بابكي دنبا شيي)، و الأناتمان (غير النفس، بداغ ميد)، و المجاميع الخمسة (فونغ بو)، والكارما و التناسخ، و الإشراق المشروط (رتين سينغ بريل بار بيونغ با).Powers 2007, pp. 65, 71, 75. يتمسك البوذيون التبتيون أيضًا بعقائد بوذية متنوعة أخرى مرتبطة ببوذية الماهايانا (ثغ با تشن بو) وبتقليد الفاجرايانا التنتري أيضًا.Powers 2007, pp. 102.

 مقام البوذا والبوذيساتفات 
إن هدف الماهايانا من النمو الروحاني هو بلوغ استنارة مقام البوذا من أجل مساعدة كل الكائنات الواعية على بلوغ هذه المرتبة.Cf. Dhargyey (1978), 111; Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 533f; Tsong-kha-pa II: 48-9 يسمى هذا الدافع البوذيسيتا (عقل اليقظة)، وهي نيّة إيثارية ليصبح المرء مستنيرًا لأجل جميع الكائنات الواعية.Thurman, Robert (1997). Essential Tibetan Buddhism. Castle Books: 291 البوذيساتفات (بالتبتية: جانغتشوب سمبا، أي: البطل اليقِظ) هم كائنات مبجّلة حملت الإرادة ونذرت حياتها للبوذيسيتا من أجل جميع الكائنات.

من البوذيساتفات المبجلين على نحو واسع في البوذية التبتية: أفالوكيتشافارا، ومانجوشري، وفاجراباني، و تارا. أهم البوذات هم البوذات الخمسة في الفاجراداتو ماندالا،Samuel 2012, p. 75. وكذلك أدي بوذا (البوذا الأول)، الذي يسمى فاجرادارا أو سامانتبادرا.

مقام البوذا هو حال من الحرية من كل العقبات إلى التحرر ومن كل العقبات إلى العلم الكامل (سارفاجنانا) أيضًا.Cf. Dhargyey (1978), 64f; Dhargyey (1982), 257f, etc; Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 364f; Tsong-kha-pa II: 183f. The former are the afflictions, negative states of mind, and the three poisons – desire, anger, and ignorance. The latter are subtle imprints, traces or "stains" of delusion that involves the imagination of inherent existence. عندما يتحرر الإنسان من كل هذه العقبات الذهنية،Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 152f يعتقَد أنه يبلغ مقامًا من النعيم المستمر معه إدراك وقتيّ للفراغ،Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 243, 258 وهي الطبيعة الحقة للواقع.Hopkins (1996) في هذه الحالة، تُزال كل العوائق التي تحد قدرة المرء على مساعدة بقية الكائنات الحية.Dhargyey (1978), 61f; Dhargyey (1982), 242-266; Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 365 تدعي البوذية التبتية أنها تعلّم أساليب لبلوغ مقام البوذا أسرع (تسمى طريق الفاجرايانا).Thurman, Robert (1997): 2-3

يقال إن عدد الكائنات التي بلغت مقام البوذا غير محدود.Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 252f يتصرف البوذات من تلقاء أنفسهم وبمقتضى طبائعهم وباستمرار على نحو يفيدون به جميع الكائنات الواعية.Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 367 ولكن يعتقَد أن كارما المرء قد تحد من قدرة البوذا على مساعدته. لذا، ومع أن البوذات لا حدّ لقدرتهم على مساعدة الناس من جهتهم، فإن الكائنات الواعية تستمر في معاناتها نتيجة للحدود التي ترسمها أفعالهم الخاطئة السابقة.Dhargyey (1978), 74; Dhargyey (1982), 3, 303f; Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 13f, 280f; Berzin, Alexander (2002). Hinayana and Mahayana: Comparison 

من أهم ما تفهَم به طبيعة مقام البوذا في البوذية التبتية: عقيدة التريكايا (الأجسام الثلاثة).Samuel 2012, p. 54.

 طريف البوذيساتفا 
مخطط الطرق الخمسة (بالسنسكريتية: بانسامارغا، بالتبتية: لام نغا) من أهم مخططات التقدم الروحي في البوذية التبتية، وهذه الطرق هي:Powers 2007, pp. 93-96

 طريق التراكم - الذي يجمع فيه الإنسان الحكمة والفضل، ويولّد البوذيسيتا،  ثم يزرع الأصول الأربعة لليقظة و الفعل الصحيح (التخلّيات الأربعة).
 طريق التحضير - ويكون عندما يبلغ المرء اتحاد الثبات الهادئ وتأملات الإلهام العالي ويألف الفراغ.
 طريق الرؤية - يرى المرء الفراغ مباشرة، ويتغلب على كل الذاتي والخارجي، حتى يصبح أريا.
 طريق التأمل - يزيل فيه المرء الحدود الدقيقة من عقله ويكمّل فهمه.
 طريق انتهاء التعلم - وينتهي ببلوغ مقام البوذا.

يُدرَس مخطط الطرق الخمسة ويدمَج عادة بمفهوم مستويي البوذيساتفا والبومي.

 مراحل الطريق (لاماريم) 
مراحل الطريق (لاماريم) هو مخطط بوذي تبتي لتصوير مراحل الشعائر الروحانية المؤدية إلى التحرر. في التاريخ البوذس التبتي وُجدت أشكال كثيرة للاماريم، يرجع اختلافها إلى اختلاف معلمي مدارس النيينغما والكاغيو والغيلوغ (أما مدرسة الساكيا فتستعمل نظامًا آخر اسمه لامدري).The Sakya school, too, has a somewhat similar textual form, the lamdré. ولكن كل أشكال اللاماريم هي تطويرات لنص أتيشا في القرن الحادي عشر المسمى: «مصباح في طريق الاستنارة» (بوذيباثبراديبا).Lamrim: the Gradual Path to Enlightenment 

يقسم نظام أتيشا للاماريم الممارسين إلى ثلاثة أقسام: أصحاب الرؤى أو السلوكات الدنيا، ثم المتوسطة، ثم العليا:

 صاحب الرؤية الدنيا هو الذي يركز على أهمية ولادة الإنسان وعلى التفكير في الموت وأهميته.
 صاحب الرؤية المتوسطة يعلَّم أن يتأمل في الكارما والمعاناة (الدوكخا) وفوائد التحرر واللجوء.
 صاحب الرؤية العليا هو الذي يجمع البراهمافيهارات الأربع، ونذر البوذيساتفا، والباراميتات الست، والشعائر التنترية.Kapstein, Matthew T. Tibetan Buddhism: A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press, 2014, p. 52-53.

ومع أن نصوص اللاماريم تغطي نفس هذه المناطق، فإن المواضيع فيها يمكن أن تصاغ بعدة طرق وبتركيز على أشياء مختلفة حسب المدرسة والمذهب الذي تنتمي إليه. وسّع غامبوبا وتسونغكابا نص أتيشا القصير إلى نظام واسع لفهم جميع الفلسفة البوذية. وشُرحت بهذه الطريقة مفاهيم الكارما والتناسخ والنظرة الكونية البوذية وشعيرة التأمل تدريجيًّا بترتيب منطقي.

 انظر أيضًا 
 غيلوغ
 دزوغشن
 ماهامودرا
 كاندراكيرتي
 جي تسونغكهابا

 مراجع 

*
تصنيف:تاريخ بوذية في آسيا