فلاديمير جانكلفتش
{{صندوق معلومات شخص
|سابقة تشريفية	=
|الاسم 	=
|لاحقة تشريفية	=
|الاسم الأصلي	=
|الصورة	=
| الاسم عند الولادة	=
| تاريخ الولادة ={{تاريخ الميلاد|1903|8|31}}
|مكان الولادة	=[[بورج]]يز
 | تاريخ الوفاة = {{تاريخ الوفاة والعمر|1985|6|6|1903|8|31}}
|مكان الوفاة	=[[باريس]]
|سبب الوفاة	=
|مكان الدفن	=
| معالم	=
| العرقية	=
| منشأ	=
|الإقامة	=
|الجنسية	=
|المدرسة الأم	=[[المدرسة العليا للأساتذة|مدرسة الأساتذة العليا]]
|المهنة	=
|سنوات النشاط	=
|أعمال بارزة	=
|تأثر بـ	=
|أثر في	=
|التلفزيون	=
|المنصب	=
|مؤسسة منصب	=
|بداية منصب	=
|نهاية منصب	=
|المدة	=
|سبقه	=
|خلفه	=
|الحزب 	=
|الديانة	=
|الزوج 	=
|الأبناء	=
|الأب	=
|الأم	=
|الجوائز	=
|التوقيع	=
|الموقع الرسمي	=
}}

'''فلاديمير جانكلفتش''' {{فرن|Vladimir Jankélévitch}} (بورجيه، 31 أغسطس 1903 - باريس 6 يونيو، 1985) كان فيلسوف فرنسي. اشتغل بالتدريس في المعهد الفرنسي في براغ وفي [[جامعة تولوز]] وليل.<ref>ويكيبيديا الإيطالية:Vladimir Jankélévitch</ref>

== فكره ==
جانكلفتش يطرح فلسفة أصلية للحظة، والتي تعد بمثابة ثورة جذرية. الوقت كلحظة هو فرصة لخلق معرفي وأخلاقي، وفني. الموت في تفكيره هو شيء يستبعد أي شكل من أشكال التصور والمفهومية، ولكن في نفس الوقت هو شرط أساسي للحياة نفسها. يقول جانكلفتش «الموت هو الخواء الذي يفتح مصراعيه فجأة في امتلاء الاستمرارية. الموت هو بامتياز النظام الاستثنائي».

من كتبه
الضمير المتعب عام 1933
أوديسة الوعي في فلسفة شلينغ الاخيرة عام 1933
السخرية والضمير الحي عام 1939
البديل 1938
الكذب عام 1943
الشر عام 1947
وصولا إلى كتابه الضخم دراسة في الفضائل صدر عام 1949 بأوج تألقه الفلسفي
وصدر عام 1967 بعنوان (الصفح)
وعام (1986) بعد وفاته بعنوان صدر (ما لا يقبل التقادم)

يطرح جانکليفيتش في هذين الكتابين الاخيرين إشكالية الصَّفح بحِّدة مفرطة، وبإفراط متزايد، يهم مسألة [[الهولوكوست|المحرقة]] التي ارتكبتها [[نازية|النازية]]. يتجلى إفراط جانكليفيتش في كونه يتعصب إلى حد كبير لنزعة انتقامية، تحاول أن تصيب الوعي [[ألمانيا|الألماني]] كله في مقتل، ذلك أنه يحمل هذا الوعي كله - هكذا بتعميم أعمى- فضيحة [[الهولوكوست|المحرقة]]، ويجعله مذنبأ، وعيا شقيا وسيئا، على الرغم من أن هذا الوعي يتفاضل عبر أجيال مختلفة. بيد أنه يعمم الأمر، ويسقطه على [[ألمان|الألمان]] کلهم الذين عاصروه، يقول في هذا الباب: «عندما يكون المذنب مكتنزاً، جيد التغذية ومزدهراً ومغتنياً بفضل» المعجزة الاقتصادية«، فإن الصفح يكون عبارة عن دعاية ثقيلة».

يظهر جلياً كيف أن جانكليفيتش يصادر الوعي [[ألمانيا النازية|الألماني]] كله، ويخندقه داخل [[زنزانة]] الوعي المذنب، لدرجة أنه يجسد حتى الوضعية الاقتصادية المزدهرة للمجتمع [[ألمانيا|الألماني]]، جاعلا إياها لا تتلاءم إطلاقا وطلب الصفح، أو إمكانية الصفح، فكيف يمكن لمذنب ألماني مكتنز ويحيا حياة رغيدة أن يشعر بالذنب، ويطلب الصفح؟ وهل سبق له فعلا أن طلب الصفح؟ إنها أسئلة محرجة جدا، تتجاوز حدود اللباقة الفكرية والفلسفية، إلى درجة أن جانكليفيتش يشّبه [[ألمان|الألمان]] - هكذا بإطلاق - بالخنازير، لكونهم اقترفوا تلك الشرور والفظائع كلها.

إن المحرقة لا تتناسب، حسب جانکليفيتش، والسلم الإنساني، إنها تتجاوز حدود ما هو إنساني وحدود الشر، لتطال إنسانية الإنسان، إنها تدخل في باب ما يسميه «ما لا يقبل التكفير»، وما لا يمكن تجاوزه والتغاضي عنه، بمجرد إقامة مصالحة وصفح ساذجين.

إن ما ارتكب لا يطاله الصفح، ولا يقبل التجاوز، إنه يدخل في ما لا يقبل التقادم، وما لا يتقادم، إنها جرائم تتطلب أن تبقى الذاكرة متقدة وحية، بل ويجب أن تظل الذاكرة شاخصة في الماضي، في ماضي الأحداث، حتى يصبح هذا الماضي حاضرة بصيغة الماضي، أو بعبارة أخرى، تعيش الذاكرة الماضي بصيغة الحاضر. إن صرخة جاتکلیفینش قوية ومدوية، يكررها على لسان الشاعر الفرنسي إيلوار Eluard : «لا يوجد خلاص على الأرض ما دمنا نستطيع الصفح عن الجلادين». إنها صرخة الضحية، أو من يتقمص دور الضحية، في مقابل الجلاد

<br />

== مصادر وحواشي ==
{{مراجع}}4. من كتاب ما لا يقبل الصفح ولا التقادم للفيلسوف الفرنسي [[جاك دريدا]] ترجمة مصطفى العارف وعبد الرحيم نور الدين ص7،8
== وصلات خارجية ==
* {{روابط فنية}}
{{شريط بوابات|أعلام|اليهودية|تربية وتعليم|فرنسا|فلسفة|موسيقى}}
{{ضبط استنادي}}

[[تصنيف:أساتذة جامعة السوربون]]
[[تصنيف:أشخاص من بورجيز]]
[[تصنيف:أعضاء المقاومة الفرنسية]]
[[تصنيف:أعضاء هيئة تدريس جامعة مدينة ليل العلوم والتكنولوجيا]]
[[تصنيف:أكاديميون فرنسيون]]
[[تصنيف:خريجو المدرسة العليا للأساتذة]]
[[تصنيف:خريجو جامعة مدينة ليل العلوم والتكنولوجيا]]
[[تصنيف:علماء موسيقى فرنسيون في القرن 20]]
[[تصنيف:علماء موسيقى يهود]]
[[تصنيف:فرنسيون من أصل يهودي روسي]]
[[تصنيف:فلاسفة أخلاق]]
[[تصنيف:فلاسفة فرنسيون في القرن 20]]
[[تصنيف:فلاسفة يهود]]
[[تصنيف:منظرو السخرية]]
[[تصنيف:مواليد 1903]]
[[تصنيف:مواليد في بورجيز]]
[[تصنيف:وفيات 1985]]
[[تصنيف:وفيات في باريس]]
[[تصنيف:يهود فرنسيون]]
[[تصنيف:يهود في المقاومة الفرنسية]]
[[تصنيف:كتاب من بورجيز]]
فلاديمير جانكلفتش  (بورجيه، 31 أغسطس 1903 - باريس 6 يونيو، 1985) كان فيلسوف فرنسي. اشتغل بالتدريس في المعهد الفرنسي في براغ وفي جامعة تولوز وليل.ويكيبيديا الإيطالية:Vladimir Jankélévitch

 فكره 
جانكلفتش يطرح فلسفة أصلية للحظة، والتي تعد بمثابة ثورة جذرية. الوقت كلحظة هو فرصة لخلق معرفي وأخلاقي، وفني. الموت في تفكيره هو شيء يستبعد أي شكل من أشكال التصور والمفهومية، ولكن في نفس الوقت هو شرط أساسي للحياة نفسها. يقول جانكلفتش «الموت هو الخواء الذي يفتح مصراعيه فجأة في امتلاء الاستمرارية. الموت هو بامتياز النظام الاستثنائي».

من كتبه
الضمير المتعب عام 1933
أوديسة الوعي في فلسفة شلينغ الاخيرة عام 1933
السخرية والضمير الحي عام 1939
البديل 1938
الكذب عام 1943
الشر عام 1947
وصولا إلى كتابه الضخم دراسة في الفضائل صدر عام 1949 بأوج تألقه الفلسفي
وصدر عام 1967 بعنوان (الصفح)
وعام (1986) بعد وفاته بعنوان صدر (ما لا يقبل التقادم)

يطرح جانکليفيتش في هذين الكتابين الاخيرين إشكالية الصَّفح بحِّدة مفرطة، وبإفراط متزايد، يهم مسألة المحرقة التي ارتكبتها النازية. يتجلى إفراط جانكليفيتش في كونه يتعصب إلى حد كبير لنزعة انتقامية، تحاول أن تصيب الوعي الألماني كله في مقتل، ذلك أنه يحمل هذا الوعي كله - هكذا بتعميم أعمى- فضيحة المحرقة، ويجعله مذنبأ، وعيا شقيا وسيئا، على الرغم من أن هذا الوعي يتفاضل عبر أجيال مختلفة. بيد أنه يعمم الأمر، ويسقطه على الألمان کلهم الذين عاصروه، يقول في هذا الباب: «عندما يكون المذنب مكتنزاً، جيد التغذية ومزدهراً ومغتنياً بفضل» المعجزة الاقتصادية«، فإن الصفح يكون عبارة عن دعاية ثقيلة».

يظهر جلياً كيف أن جانكليفيتش يصادر الوعي الألماني كله، ويخندقه داخل زنزانة الوعي المذنب، لدرجة أنه يجسد حتى الوضعية الاقتصادية المزدهرة للمجتمع الألماني، جاعلا إياها لا تتلاءم إطلاقا وطلب الصفح، أو إمكانية الصفح، فكيف يمكن لمذنب ألماني مكتنز ويحيا حياة رغيدة أن يشعر بالذنب، ويطلب الصفح؟ وهل سبق له فعلا أن طلب الصفح؟ إنها أسئلة محرجة جدا، تتجاوز حدود اللباقة الفكرية والفلسفية، إلى درجة أن جانكليفيتش يشّبه الألمان - هكذا بإطلاق - بالخنازير، لكونهم اقترفوا تلك الشرور والفظائع كلها.

إن المحرقة لا تتناسب، حسب جانکليفيتش، والسلم الإنساني، إنها تتجاوز حدود ما هو إنساني وحدود الشر، لتطال إنسانية الإنسان، إنها تدخل في باب ما يسميه «ما لا يقبل التكفير»، وما لا يمكن تجاوزه والتغاضي عنه، بمجرد إقامة مصالحة وصفح ساذجين.

إن ما ارتكب لا يطاله الصفح، ولا يقبل التجاوز، إنه يدخل في ما لا يقبل التقادم، وما لا يتقادم، إنها جرائم تتطلب أن تبقى الذاكرة متقدة وحية، بل ويجب أن تظل الذاكرة شاخصة في الماضي، في ماضي الأحداث، حتى يصبح هذا الماضي حاضرة بصيغة الماضي، أو بعبارة أخرى، تعيش الذاكرة الماضي بصيغة الحاضر. إن صرخة جاتکلیفینش قوية ومدوية، يكررها على لسان الشاعر الفرنسي إيلوار Eluard : «لا يوجد خلاص على الأرض ما دمنا نستطيع الصفح عن الجلادين». إنها صرخة الضحية، أو من يتقمص دور الضحية، في مقابل الجلاد

 مصادر وحواشي 
4. من كتاب ما لا يقبل الصفح ولا التقادم للفيلسوف الفرنسي جاك دريدا ترجمة مصطفى العارف وعبد الرحيم نور الدين ص7،8
 وصلات خارجية 
 

تصنيف:أساتذة جامعة السوربون
تصنيف:أشخاص من بورجيز
تصنيف:أعضاء المقاومة الفرنسية
تصنيف:أعضاء هيئة تدريس جامعة مدينة ليل العلوم والتكنولوجيا
تصنيف:أكاديميون فرنسيون
تصنيف:خريجو المدرسة العليا للأساتذة
تصنيف:خريجو جامعة مدينة ليل العلوم والتكنولوجيا
تصنيف:علماء موسيقى فرنسيون في القرن 20
تصنيف:علماء موسيقى يهود
تصنيف:فرنسيون من أصل يهودي روسي
تصنيف:فلاسفة أخلاق
تصنيف:فلاسفة فرنسيون في القرن 20
تصنيف:فلاسفة يهود
تصنيف:منظرو السخرية
تصنيف:مواليد 1903
تصنيف:مواليد في بورجيز
تصنيف:وفيات 1985
تصنيف:وفيات في باريس
تصنيف:يهود فرنسيون
تصنيف:يهود في المقاومة الفرنسية
تصنيف:كتاب من بورجيز