الإسلام والعلم
{{عن|علاقة الإسلام بالعلم|العلم في عصر الحضارة الإسلامية|العلم في عصر الحضارة الإسلامية}}
{{إسلام|culture}}
'''الإسلام والعلم''' يتناول العلاقة بين دين [[الإسلام]]، ومعتنقيه من ([[مسلم|المسلمين]])، والمجتمعات والأنشطة التي تعرف باسم [[علم|العلم]]. كما هو الحال مع جميع الفروع الأخرى من المعرفة الإنسانية، والعلوم، من وجهة النظر الإسلامية، هي دراسة ال[[طبيعة]] التي تستقى أصولها من '' [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]] ''، ومفهوم [[التوحيد في الإسلام|وحدانية الله]] «الوحدانية في الإسلام» من [[الله| الله في الإسلام]].<ref name="MuzaffarIqbal">Muzaffar Iqbal (2007). ''Science & Islam''. Greenwood Press.</ref> في الإسلام، لا ينظر إلى الطبيعة كشيء منفصل ولكن باعتبارها جزءا لا يتجزأ من النظرة [[كلانية|الكلية]] إلى الله والإنسانية والعالم والكون. هذه الروابط تعني الجانب المقدس من سعي المسلمين للمعرفة العلمية، حيث كانت الطبيعة في القرآن تعد تجميعا للعلامات المفضية إلى معرفة الله الواحد.<ref>Toshihiko Izutsu (1964). ''God and Man in the Koran''. Weltansckauung. Tokyo.</ref> إنه كان مع هذا الفهم كان السعي وراء العلم، وذلك قبل عصور الاستعمار للعالم الإسلامي كان هذا السعى محترماً، في الحضارات الإسلامية.<ref>A. I. Sabra, ''Situating Arabic Science: Locality versus Essence''.</ref>

[[فيزياء|الفيزياء]] [[فيزياء نظرية|النظرية]] والعام الطبيعى [[جيم الخليلي]] كان يعتقد أن [[المنهج العلمي]] الحديث كان إنجازا رائدا من قبل [[ابن الهيثم]] (المعروف في [[عالم غربي|العالم الغربي]] بأنه «[[ابن الهيثم]]»)، الذي كان قد حقق إسهامات شبيهة لتلك التي أنجزها [[إسحاق نيوتن]].<ref>[http://news.bbc.co.uk/2/hi/7810846.stm The 'first true scientist']: "Ibn al-Haytham is regarded as the father of the modern scientific method."] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170713003351/http://news.bbc.co.uk/2/hi/7810846.stm |date=13 يوليو 2017}}</ref> [[روبرت بريفولت]]، في صنع الإنسانية ([1919])، يؤكد أن وجود العلم، كما مفهوم بالمعنى الحديث، كان متجذرا في الفكر العلمي والمعرفة التي ظهرت في الحضارات الإسلامية خلال هذه الفترة.<ref>Robert Briffault (1928). ''The Making of Humanity'', {{ص.|190|202}}. G. Allen & Unwin Ltd.</ref>

العلماء وعلماء المسلمين قد وضعوا في وقت لاحق مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول مكانة التعلم العلمي في إطار الإسلام، فإن أيا منها كان مقبولا عالميا.<ref name="SeyyidHossein">Seyyid Hossein Nasr. “Islam and Modern Science”</ref> ومع ذلك، فإن معظم الدارسين حافظوا على رأي مفاده أن اكتساب المعرفة والسعي العلمي بشكل عام ليست في عدم الوفاق مع الفكر الإسلامي والعقيدة الدينية.<ref name="MuzaffarIqbal" /><ref name="SeyyidHossein" />

== نظرة عامة ==
نظرية المعرفة، وعلم الوجود، والأخلاق، والغرض، الخ."<ref name="Golshani">[[مهدي غلشني]], ''Can Science Dispense With Religion?''</ref> [[مسلم|المسلمين]] يعتقدون أن [[القرآن]] هو الوحي النهائي من [[الله]] لإرشاد البشرية.

العلم هو السعي وراء المعرفة وفهم العالم الطبيعي والاجتماعي تتبعه منهجية تستند إلى أدلة.<ref>"What is science?", ScienceCouncil.Org</ref> وهو نظام اكتساب المعرفة قائمة على أساس [[تجريبية (توضيح)|التجريبية]] العلمية والتجريب.
والمنهجية [[طبيعانية (فلسفة)|الطبيعية]]، كذلك هيئة تنظيم المعرفة البشرية اكتسبت من هذه البحوث الكثير. ويؤكد العلماء أن التحقيق العلمي يحتاج إلى الالتزام [[رصد|ملاحظة]] ال[[المنهج العلمي|منهج علمي]]، وهي عملية لتقييم المعرفة التجريبية التي تفسر الأحداث دون اللجوء إلى مفاهيم [[ما وراء الطبيعة|خارقة]].

== التاريخ ==

=== العلوم الكلاسيكية في العالم الإسلامي ===
{{أيضا|العلم الإسلامي في العصور الوسطى|علم الكون|علم الفلك في العهد الإسلامي|الرياضيات عند المسلمين في العصور الإسلامية|الفيزياء في القرون الوسطى للإسلام|الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية}}
[[ملف:Taqi al din.jpg|تصغير|العمل في [[مرصد اسطنبول تقي الدين|مرصد تقي الدين]]]]
إن [[تاريخ العلوم|تاريخ العلم]] والعلوم في العالم الإسلامي يشير إلى العلوم التي ازدهرت تحت [[العالم الإسلامي|الحضارة الإسلامية]] بين القرون 8 و16 ,<ref name=Hassan-Decline/> خلال ما يعرف باسم [[العصر الذهبي للإسلام]].<ref>{{استشهاد|الأول=A. I. |الأخير=Sabra |مؤلف-وصلة=A. I. Sabra| عنوان=Situating Arabic Science: Locality versus Essence |صحيفة=Isis |سنة=1996 |المجلد=87 |صفحات=654–670 |العدد=4 |doi=10.1086/357651 |postscript=. |jstor=235197}} {{اقتباس|"Let us begin with a neutral and innocent definition of Arabic, or what also may be called Islamic, science in terms of time and space: the term ''Arabic'' (or ''Islamic'') ''science'' the scientific activities of individuals who lived in a region that might extended chronologically from the eighth century A.D. to the beginning of the modern era, and geographically from the Iberian Peninsula and north Africa to the Indus valley and from the Southern Arabia to the Caspian Sea—that is, the region covered for most of that period by what we call Islamic Civilization, and in which the results of the activities referred to were for the most part expressed in the Arabic Language. We need not be concerned over the refinements that obviously need to be introduced over this seemingly neutral definition."}}<!--  --></ref> ومن المعروف أيضا باسم العلوم العربية منذ كانت غالبية النصوص مكتوبة خلال هذه الفترة باللغة [[اللغة العربية|العربية]]، وهي '' [[لغة تواصل مشترك]] اتسمت بها '' الحضارة الإسلامية. وعلى الرغم من هذه الشروط، لم يكن جميع العلماء خلال هذه الفترة [[مسلم|مسلمون]] أو [[اللغة العربية|عربا]]، كما كان هناك عدد من العلماء من غير العرب الملحوظين (وأبرزهم [[فرس (قوم)|الفرس]])، وكذلك بعض العلماء من غير المسلمين، الذين ساهموا في الدراسات العلمية في العالم الإسلامي.<!---->

وهناك عدد من العلماء المعاصرين مثل [[فيلدينغ غاريسون]]، <ref>[[فيلدينغ غاريسون]], تاريخ الطب</ref> [[عبد السلام (توضيح)|عبد السلام]] و[[حسين نصر]] حيث يعتبران أن [[علم|العلم]] و[[المنهج العلمي]] هما مستوحيان بشكل كبير من قبل قائمة [[عالم (إسلام)|العلماء المسلمين]] الذين قدموا [[قانون تجريبي|قانونا تجريبيا]] حديثا، وقاعدة [[تجربة|تجريبية]] و[[كمية|نهج كمي]] إلى [[تحر (منطق)]]. بعض العلماء، ولا سيما [[دونالد هيل]]، [[أحمد حسن يو]]، <ref>[[أحمد يوسف الحسن]] and [[دونالد هيل]] (1986), ''Islamic Technology: An Illustrated History'', {{ص.|282}}, [[مطبعة جامعة كامبريدج]].</ref> عبد السلام، <ref>[[عبد السلام (توضيح)|عبد السلام]]، H. R. Dalafi, Mohamed Hassan (1994). ''Renaissance of Sciences in Islamic Countries'', {{ص.|162}}. [[World Scientific]], ISBN 9971-5-0713-7.</ref> و[[جورج صليبا]]، <ref name="Saliba-1994">[[جورج صليبا]] (1994), ''A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam'', {{ص.|245}}, 250, 256-257. [[New York University Press]], ISBN 0-8147-8023-7.</ref> وقد أشاروا إلى إنجازاتهم بمثابة ثورة علمية إسلامية، <ref>Abid Ullah Jan (2006), ''After Fascism: Muslims and the struggle for self-determination'', "Islam, the West, and the Question of Dominance", Pragmatic Publishings, ISBN 978-0-9733687-5-8.</ref> رغم أن هذا لا يتعارض مع وجهة النظر التقليدية لل[[ثورة علمية]] التي ماتزال تدعمه معظم العلماء.<ref>Grant, Edward. The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts. Cambridge: Cambridge Univ. Pr., 1996.</ref><ref>Herbert Butterfield, The Origins of Modern Science, 1300-1800.</ref><ref>Thomas Kuhn, The Copernican Revolution, (Cambridge: Harvard Univ. Pr., 1957), {{ص.|142}}.</ref> بعض التقدم الذي أحرزه [[علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية|علماء الفلك المسلمين]] في العصور الوسطى، و[[الجغرافيا في عصر الحضارة الإسلامية|الجغرافيين]] وعلماء [[الرياضيات في عصر الحضارة الإسلامية|الرياضيات]] تم بدافع من المشاكل المطروحة في المخطوطات من الكتاب الإسلاميين، مثل [[محمد بن موسى الخوارزمي|الخوارزمي]] الذي طور غلم [[جبر|الجبر]] من أجل حل [[الإرث في الإسلام|قوانين الميراث الإسلامية]]،<ref>{{استشهاد|الأخير=Gandz|الأول=Solomon|سنة=1938|عنوان=The Algebra of Inheritance: A Rehabilitation of Al-Khuwārizmī|صحيفة=Osiris|المجلد=5|صفحات=319–391|doi=10.1086/368492|postscript=.|issn=0369–7827}}</ref> والتطورات في [[علم الفلك]]، [[جغرافيا|الجغرافيا]]، [[هندسة فراغية|الهندسة الفراغية]] و[[علم المثلثات الكروي]] من أجل تحديد اتجاه [[قبلة]]، و[[الصلاة في الإسلام|أوقات الصلاة]]، وتواريخ [[تقويم هجري|التقويم الإسلامي]].<ref>{{استشهاد|الأخير=Gingerich |الأول=Owen  |تاريخ=April 1986 |مسار= http://faculty.kfupm.edu.sa/PHYS/alshukri/PHYS215/Islamic_astronomy.htm |عنوان=Islamic astronomy |صحيفة=[[مجلة العلوم الأمريكية|ساينتفك أمريكان]] |المجلد=254 |العدد=10 |صفحة=74 |تاريخ الوصول=2008-05-18 |bibcode = 1986SciAm.254...74G |doi = 10.1038/scientificamerican0486-74 |مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190522221935/http://faculty.kfupm.edu.sa:80/phys/alshukri/PHYS215/Islamic_astronomy.htm|تاريخ أرشيف=2019-05-22}} {{استشهاد ويب |مسار=http://faculty.kfupm.edu.sa/phys/alshukri/PHYS215/Islamic_astronomy.htm |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=11 ديسمبر 2019 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20190522221935/http://faculty.kfupm.edu.sa/phys/alshukri/PHYS215/Islamic_astronomy.htm |تاريخ أرشيف=22 مايو 2019 |حالة المسار=dead }}</ref>

[[فخر الدين الرازي]] (1149-1209)، في التعامل مع مؤلفه [[الفيزياء في القرون الوسطى الإسلام|مفهوم الفيزياء]] والعالم المادي في كتابه '' مطالب ''، يناقش [[علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية|علم الكونيات الإسلامي]]، وينتقد [[فيزياء أرسطو|فكرة أرسطو]] من [[نموذج مركزية الأرض|مركزية الأرض]] داخل الكون، و«يستكشف فكرة وجود [[تعدد الأكوان|الكون المتعدد]] في سياق تعليقه» على أساس النص [[القرآن|القرآني]] الآية «الحمد لله رب العالمين». أنه يثير مسألة ما إذا كان مصطلح «[[العالم]]» في هذه الآية تشير إلى «عوالم متعددة داخل هذا [[الكون]] الواحد أو [[الكون]]، أو إلى العديد من الأكوان الأخرى أو أكوان متعددة وراء هذا الكون المعروف.» وعلى أساس هذه الآية، يقول إن الله قد خلق أكثر من«ألف ألف عالم ('' ألفا الألفي عوالم '') ما وراء هذا العالم بحيث كل واحد من تلك العوالم تكون أكبر وأكبر من كتلة من هذا العالم فضلا عن وجود مثل ما لهذا العالم.»<ref name=Setia>{{استشهاد|عنوان=Fakhr Al-Din Al-Razi on Physics and the Nature of the Physical World: A Preliminary Survey|مؤلف=Adi Setia|صحيفة=Islam & Science|المجلد=2|سنة=2004|مسار= http://findarticles.com/p/articles/mi_m0QYQ/is_2_2/ai_n9532826/|تاريخ الوصول=2010-03-02|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20130605085012/http://findarticles.com/p/articles/mi_m0QYQ/is_2_2/ai_n9532826/|تاريخ أرشيف=2013-06-05}}</ref> [[القوشجي]] (1403–1474) الداعم لفرضية [[دوران الأرض]] ورفضه ل[[فى السماوات|علم الكونيات الأرسطي]] كان الدافع وراء المبدأ (الذي يدعو إلى أن الأرض ثابتة) من قبل رجال الدين المغارضين ل[[أرسطو]] من قبل [[علم الكلام|اللاهوتيين الإسلامي]] التقليديين، مثل [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]].<ref>{{استشهاد|الأخير=Ragep |الأول=F. Jamil |سنة=2001a |عنوان=Tusi and Copernicus: The Earth's Motion in Context |صحيفة=Science in Context |المجلد=14 |العدد=1–2 |صفحات=145–163 |ناشر=[[مطبعة جامعة كامبريدج]] |doi=10.1017/s0269889701000060}}</ref><ref>F. Jamil Ragep (2001), "Freeing Astronomy from Philosophy: An Aspect of Islamic Influence on Science", ''Osiris'', 2nd Series, {{vol.|16}}, Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions, {{ص.|49|64}}, 66-71.</ref>

وفقا للعديد من المؤرخين، ازدهرت العلوم في الحضارة الإسلامية خلال [[العصور الوسطى]]، ولكن بدأت تتراجع في وقت ما حول القرن 14 <ref>Islam by Alnoor Dhanani in ''Science and Religion'', 2002, {{ص.|88}}.</ref> إلى القرن 16<ref name=Hassan-Decline>[[أحمد يوسف الحسن]]، [http://www.history-science-technology.com/articles/articles%208.html Factors Behind the Decline of Islamic Science After the Sixteenth Century] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171010130140/http://www.history-science-technology.com/articles/articles%208.html |date=10 أكتوبر 2017}}</ref> قرون. على الأقل يلوم بعض العلماء هذا على «صعود الفصيل الديني الذي جمد هذا العلم نفسه، وأوقف تقدمه.»<ref name="IslamicTechnology">''Islamic Technology: An Illustrated History'' by Ahmad Y. al-Hassan and Donald Hill, Cambridge University Press, 1986, {{ص.|282}}.</ref> أمثلة من الصراعات مع تفسيرات الإسلام والعلم السائد - أو على الأقل ثمار العلم - تشمل بعد ذلك هدم [[مرصد إسطنبول|مرصد اسطنبول]] الكبير الذي أقامه تقي الدين [[تقي الدين الشامي|تقي الدين]] في [[غلطة (إسطنبول)]]، وهو قابل للمقارنة في معداته الفنية والموظفين المتخصصين مع أن له منافس معاصر، عالم الفلك الدنماركي [[تيخو براهي]] «. ولكن في حين أن مرصد براهي قد فتح الطريق لتطور جديد غظيم للعلوم الفلكية،» تم هدم مرصد تقي الدين من قبل فرقة من [[إنكشارية|الإنكشارية]]، «بأمر من السلطان، بناء على توصية من المفتى العام،» في وقت ما بعد1577 ميلادى.<ref name="IslamicTechnology" /><ref>Aydin Sayili, The Observatory in Islam and its place in the General History of the Observatory (Ankara: 1960), {{ص.|289|ff}}.</ref>

=== وصول العلم الحديث إلى العالم الإسلامي ===

في بداية القرن التاسع عشر، وصل العلم الحديث إلى العالم الإسلامي لكنه لم يكن العلم نفسه هو الذي أصاب علماء المسلمين. بدلا من ذلك، «كان نقل مختلف التيارات الفلسفية متشابكة مع العلم الذي كان له تأثير عميق على عقول العلماء والمفكرين المسلمين. المدارس مثل [[وضعية|الفلسفة الوضعية]] وال[[داروينية]] التي اخترقت العالم الإسلامي وهيمنت على الأوساط الأكاديمية، وكان لها تأثير ملحوظ على بعض المذاهب اللاهوتية الإسلامية». كانت هناك استجابات مختلفة لهذا بين علماء المسلمين:<ref name="MehdiGolshani">Mehdi Golshani, ''Does science offer evidence of a transcendent reality and purpose?'', June 2003</ref> وكانت ردود الفعل هذه، وبعبارة الأستاذ [[مهدي غولشاني]]، ما يلي:
{{اقتباس خاص|
# البعض رفض العلم الحديث  كشىء أجنبى فاسد، معتبرا ذلك يتنافى مع التعاليم الإسلامية، وفي وجهة نظرهم، فإن العلاج الوحيد لركود المجتمعات الإسلامية هو الإلتزام الصارم بالتعاليم الإسلامية.<ref name="MehdiGolshani" />
# شهد مفكرون آخرون  في العالم الإسلامي بأن العلوم تعد مصدرا وحيدا للتنوير الحقيقي، ودعوا إلى اعتماد  العلم الحديث. من وجهة نظرهم، فإن العلاج الوحيد لركود المجتمعات الإسلامية أن يتم التمكن من العلوم الحديثة واستبدال النظرة الدينية بالنظرة العلمية.
#  حاولت غالبية العلماء المسلمين المؤمنين على التكيف مع الإسلام إلى ما توصل إليه العلم الحديث. ويمكن تصنيفها في المجموعات الفرعية التالية:

*(أ) حاول بعض المفكرين المسلمين تبرير العلم الحديث على أسس دينية. كان الدافع لتشجيع المجتمعات الإسلامية لاكتساب المعرفة الحديثة وحماية مجتمعاتها من الانتقادات من المستشرقين والمفكرين المسلمين.
*(ب) حاول آخرون إظهار أن كل الاكتشافات العلمية الهامة قد تم العثور عليها  في القرآن والإسلاميون قد ناشدوا العلماء المعاصرين لشرح جوانب مختلفة من الإيمان.
*(ج) ولكن علماء آخرين دعوا إلى إعادة تفسير الإسلام. من وجهة نظرهم، لا بد من محاولة بناء لاهوت جديد يمكن من إقامة علاقة قابلة للحياة بين الإسلام والعلم الحديث. الباحث الهندي، [[السيد أحمد خان]]، قد سعى إلى لاهوت الطبيعة التي من خلالها يمكن للمرء من إعادة تفسير المبادئ الأساسية للإسلام في ضوء العلم الحديث.
*(د) ثم كان هناك بعض العلماء المسلمين الذين يعتقدون أن العلم التجريبي قد وصل إلى نفس الاستنتاجات التي دعى  إليها الأنبياء منذ عدة آلاف من السنين. وكان الوحي فقط هو من تقلد شرف النبوة.<ref name="Golshani" />
}}

== مراجع ==
{{مراجع}}
{{روابط شقيقة}}
{{الإسلام والعلم}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|الإسلام|علوم}}

[[تصنيف:الإسلام والعلم|*]]
[[تصنيف:الإسلام]]
الإسلام والعلم يتناول العلاقة بين دين الإسلام، ومعتنقيه من (المسلمين)، والمجتمعات والأنشطة التي تعرف باسم العلم. كما هو الحال مع جميع الفروع الأخرى من المعرفة الإنسانية، والعلوم، من وجهة النظر الإسلامية، هي دراسة الطبيعة التي تستقى أصولها من  التوحيد ، ومفهوم وحدانية الله «الوحدانية في الإسلام» من  الله في الإسلام.Muzaffar Iqbal (2007). Science & Islam. Greenwood Press. في الإسلام، لا ينظر إلى الطبيعة كشيء منفصل ولكن باعتبارها جزءا لا يتجزأ من النظرة الكلية إلى الله والإنسانية والعالم والكون. هذه الروابط تعني الجانب المقدس من سعي المسلمين للمعرفة العلمية، حيث كانت الطبيعة في القرآن تعد تجميعا للعلامات المفضية إلى معرفة الله الواحد.Toshihiko Izutsu (1964). God and Man in the Koran. Weltansckauung. Tokyo. إنه كان مع هذا الفهم كان السعي وراء العلم، وذلك قبل عصور الاستعمار للعالم الإسلامي كان هذا السعى محترماً، في الحضارات الإسلامية.A. I. Sabra, Situating Arabic Science: Locality versus Essence.

الفيزياء النظرية والعام الطبيعى جيم الخليلي كان يعتقد أن المنهج العلمي الحديث كان إنجازا رائدا من قبل ابن الهيثم (المعروف في العالم الغربي بأنه «ابن الهيثم»)، الذي كان قد حقق إسهامات شبيهة لتلك التي أنجزها إسحاق نيوتن.The 'first true scientist': "Ibn al-Haytham is regarded as the father of the modern scientific method."]  روبرت بريفولت، في صنع الإنسانية ([1919])، يؤكد أن وجود العلم، كما مفهوم بالمعنى الحديث، كان متجذرا في الفكر العلمي والمعرفة التي ظهرت في الحضارات الإسلامية خلال هذه الفترة.Robert Briffault (1928). The Making of Humanity, . G. Allen & Unwin Ltd.

العلماء وعلماء المسلمين قد وضعوا في وقت لاحق مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول مكانة التعلم العلمي في إطار الإسلام، فإن أيا منها كان مقبولا عالميا.Seyyid Hossein Nasr. “Islam and Modern Science” ومع ذلك، فإن معظم الدارسين حافظوا على رأي مفاده أن اكتساب المعرفة والسعي العلمي بشكل عام ليست في عدم الوفاق مع الفكر الإسلامي والعقيدة الدينية.

 نظرة عامة 
نظرية المعرفة، وعلم الوجود، والأخلاق، والغرض، الخ."مهدي غلشني, Can Science Dispense With Religion? المسلمين يعتقدون أن القرآن هو الوحي النهائي من الله لإرشاد البشرية.

العلم هو السعي وراء المعرفة وفهم العالم الطبيعي والاجتماعي تتبعه منهجية تستند إلى أدلة."What is science?", ScienceCouncil.Org وهو نظام اكتساب المعرفة قائمة على أساس التجريبية العلمية والتجريب.
والمنهجية الطبيعية، كذلك هيئة تنظيم المعرفة البشرية اكتسبت من هذه البحوث الكثير. ويؤكد العلماء أن التحقيق العلمي يحتاج إلى الالتزام ملاحظة المنهج علمي، وهي عملية لتقييم المعرفة التجريبية التي تفسر الأحداث دون اللجوء إلى مفاهيم خارقة.

 التاريخ 

 العلوم الكلاسيكية في العالم الإسلامي 

تصغير|العمل في مرصد تقي الدين
إن تاريخ العلم والعلوم في العالم الإسلامي يشير إلى العلوم التي ازدهرت تحت الحضارة الإسلامية بين القرون 8 و16 , خلال ما يعرف باسم العصر الذهبي للإسلام.  ومن المعروف أيضا باسم العلوم العربية منذ كانت غالبية النصوص مكتوبة خلال هذه الفترة باللغة العربية، وهي  لغة تواصل مشترك اتسمت بها  الحضارة الإسلامية. وعلى الرغم من هذه الشروط، لم يكن جميع العلماء خلال هذه الفترة مسلمون أو عربا، كما كان هناك عدد من العلماء من غير العرب الملحوظين (وأبرزهم الفرس)، وكذلك بعض العلماء من غير المسلمين، الذين ساهموا في الدراسات العلمية في العالم الإسلامي.

وهناك عدد من العلماء المعاصرين مثل فيلدينغ غاريسون، فيلدينغ غاريسون, تاريخ الطب عبد السلام وحسين نصر حيث يعتبران أن العلم والمنهج العلمي هما مستوحيان بشكل كبير من قبل قائمة العلماء المسلمين الذين قدموا قانونا تجريبيا حديثا، وقاعدة تجريبية ونهج كمي إلى تحر (منطق). بعض العلماء، ولا سيما دونالد هيل، أحمد حسن يو، أحمد يوسف الحسن and دونالد هيل (1986), Islamic Technology: An Illustrated History, , مطبعة جامعة كامبريدج. عبد السلام، عبد السلام، H. R. Dalafi, Mohamed Hassan (1994). Renaissance of Sciences in Islamic Countries, . World Scientific, ISBN 9971-5-0713-7. وجورج صليبا، جورج صليبا (1994), A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam, , 250, 256-257. New York University Press, ISBN 0-8147-8023-7. وقد أشاروا إلى إنجازاتهم بمثابة ثورة علمية إسلامية، Abid Ullah Jan (2006), After Fascism: Muslims and the struggle for self-determination, "Islam, the West, and the Question of Dominance", Pragmatic Publishings, ISBN 978-0-9733687-5-8. رغم أن هذا لا يتعارض مع وجهة النظر التقليدية للثورة علمية التي ماتزال تدعمه معظم العلماء.Grant, Edward. The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts. Cambridge: Cambridge Univ. Pr., 1996.Herbert Butterfield, The Origins of Modern Science, 1300-1800.Thomas Kuhn, The Copernican Revolution, (Cambridge: Harvard Univ. Pr., 1957), . بعض التقدم الذي أحرزه علماء الفلك المسلمين في العصور الوسطى، والجغرافيين وعلماء الرياضيات تم بدافع من المشاكل المطروحة في المخطوطات من الكتاب الإسلاميين، مثل الخوارزمي الذي طور غلم الجبر من أجل حل قوانين الميراث الإسلامية، والتطورات في علم الفلك، الجغرافيا، الهندسة الفراغية وعلم المثلثات الكروي من أجل تحديد اتجاه قبلة، وأوقات الصلاة، وتواريخ التقويم الإسلامي. 

فخر الدين الرازي (1149-1209)، في التعامل مع مؤلفه مفهوم الفيزياء والعالم المادي في كتابه  مطالب ، يناقش علم الكونيات الإسلامي، وينتقد فكرة أرسطو من مركزية الأرض داخل الكون، و«يستكشف فكرة وجود الكون المتعدد في سياق تعليقه» على أساس النص القرآني الآية «الحمد لله رب العالمين». أنه يثير مسألة ما إذا كان مصطلح «العالم» في هذه الآية تشير إلى «عوالم متعددة داخل هذا الكون الواحد أو الكون، أو إلى العديد من الأكوان الأخرى أو أكوان متعددة وراء هذا الكون المعروف.» وعلى أساس هذه الآية، يقول إن الله قد خلق أكثر من«ألف ألف عالم ( ألفا الألفي عوالم ) ما وراء هذا العالم بحيث كل واحد من تلك العوالم تكون أكبر وأكبر من كتلة من هذا العالم فضلا عن وجود مثل ما لهذا العالم.» القوشجي (1403–1474) الداعم لفرضية دوران الأرض ورفضه لعلم الكونيات الأرسطي كان الدافع وراء المبدأ (الذي يدعو إلى أن الأرض ثابتة) من قبل رجال الدين المغارضين لأرسطو من قبل اللاهوتيين الإسلامي التقليديين، مثل الغزالي.F. Jamil Ragep (2001), "Freeing Astronomy from Philosophy: An Aspect of Islamic Influence on Science", Osiris, 2nd Series, , Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions, , 66-71.

وفقا للعديد من المؤرخين، ازدهرت العلوم في الحضارة الإسلامية خلال العصور الوسطى، ولكن بدأت تتراجع في وقت ما حول القرن 14 Islam by Alnoor Dhanani in Science and Religion, 2002, . إلى القرن 16أحمد يوسف الحسن، Factors Behind the Decline of Islamic Science After the Sixteenth Century  قرون. على الأقل يلوم بعض العلماء هذا على «صعود الفصيل الديني الذي جمد هذا العلم نفسه، وأوقف تقدمه.»Islamic Technology: An Illustrated History by Ahmad Y. al-Hassan and Donald Hill, Cambridge University Press, 1986, . أمثلة من الصراعات مع تفسيرات الإسلام والعلم السائد - أو على الأقل ثمار العلم - تشمل بعد ذلك هدم مرصد اسطنبول الكبير الذي أقامه تقي الدين تقي الدين في غلطة (إسطنبول)، وهو قابل للمقارنة في معداته الفنية والموظفين المتخصصين مع أن له منافس معاصر، عالم الفلك الدنماركي تيخو براهي «. ولكن في حين أن مرصد براهي قد فتح الطريق لتطور جديد غظيم للعلوم الفلكية،» تم هدم مرصد تقي الدين من قبل فرقة من الإنكشارية، «بأمر من السلطان، بناء على توصية من المفتى العام،» في وقت ما بعد1577 ميلادى.Aydin Sayili, The Observatory in Islam and its place in the General History of the Observatory (Ankara: 1960), .

 وصول العلم الحديث إلى العالم الإسلامي 

في بداية القرن التاسع عشر، وصل العلم الحديث إلى العالم الإسلامي لكنه لم يكن العلم نفسه هو الذي أصاب علماء المسلمين. بدلا من ذلك، «كان نقل مختلف التيارات الفلسفية متشابكة مع العلم الذي كان له تأثير عميق على عقول العلماء والمفكرين المسلمين. المدارس مثل الفلسفة الوضعية والداروينية التي اخترقت العالم الإسلامي وهيمنت على الأوساط الأكاديمية، وكان لها تأثير ملحوظ على بعض المذاهب اللاهوتية الإسلامية». كانت هناك استجابات مختلفة لهذا بين علماء المسلمين:Mehdi Golshani, Does science offer evidence of a transcendent reality and purpose?, June 2003 وكانت ردود الفعل هذه، وبعبارة الأستاذ مهدي غولشاني، ما يلي:

 مراجع 

*
تصنيف:الإسلام