الخير والشر
[[ملف:Lenz Entwurf zu einem Engel.jpg|تصغير|توسيط|الملاك رمز الخير في معظم الاديان]]

'''الحسنات والسيئات''' أو '''الخير والشر''' هي الأعمال ال[[خير]]ة وال[[شر]]يرة ودائماً ما يقرن اسمهما على الصراع الدائم بين طيبة القلب وقسوته، وبين الناس وبعضهم وأحيانًا بين بني ال[[إنسان|بشر]] و[[شيطان|الشياطين]] ويرمز أيضًا إلى صراع الإنسان الداخلي لعمل الخير.<ref>http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/حسنات وسيئات/ {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150822103518/http://www.almaany.com:80/ar/dict/ar-ar/حسنات|date=2015-08-22}}</ref>

== رموز ==
{{أيضا|رمزية دينية|فن|فن إسلامي|فن مسيحي}}

يُرمز [[خير|للخير]] والعمل الصالح [[ملاك|بالملائكة]] واللون ال[[أبيض]] وال[[سماء]] وال[[ورد (نبات)|زهور]] وتغنى [[أدب|الأدباء]] وال[[شعر (أدب)|شعراء]] بال[[ضوء|نور]] وشروق ال[[الشمس|شمس]] على أنه صورة على التصالح مع الذات وخير الإنسان وخير ال[[بشرية]].

[[ملف:Ángel. Puente Sant'Angelo 01.JPG|تصغير|تمثال ملاك يحمل الرمح على [[جسر الملائكة]] في [[روما]] من تصميم [[جان لورينزو برنيني]]]]

يُرمز إلى [[شر|'''للشر''']] والأعمال السيئة [[شيطان|بشياطين]] وال[[نار]] و[[عالم سفلي|العالم السفلي]] واللون ال[[أسود (توضيح)|أسود]] ولطالما تفنن ال[[فنان]]ون بإرعاب الناس بتصوير ال[[ليل]] على أنه مبعث [[روح شريرة|الأرواح الشريرة]].

[[ملف:Inf. 18 Sandro Botticelli.jpg|تصغير|وسط|لوحة [[ساندرو بوتيتشيلي]] تصور [[الجحيم (دانتي)|الجحيم]] حسب رؤية [[دانتي أليغييري]] في رائعة [[الكوميديا الإلهية]]]]

== مفهوم الخير والشر ==

دائمًا ما كان موضوع الأعمال الخيرة والشريرة هي محور [[عقيدة]] كل [[دين (توضيح)|دين]]، وتدعو كل الأديان و[[فلسفة|الفلسفات]] إلى الابتعاد عن العمل السيئ وتوجه الإنسان نحو الأفعال ال[[خير]]ة للخلاص.
لكن منذ بدء الحضارة ظهرت جدلية الخير المطلق والشر المطلق، وتساءل الإنسان إذا كان ال[[رب]] هو الخير المطلق فلماذا خلق الشر. "[http://www.alshirazi.com/world/book/05.htm كتاب أديان العالم لهوستن سميث]"

== في الديانات الإبراهيمية ==

[[ملف:Jerusalem Dome of the rock BW 14.JPG|تصغير|[[أراضي مقدسة|الأراضي المقدسة]] تعتبر المكان الذي خصه الله للمختارين الأخيار لينتصرو على الأشرار، بحسب الديانات الإبراهيمية]]

تؤمن [[أديان إبراهيمية|الديانات الإبراهيمية]] بال[[التوحيد في الإسلام|توحيد]]، وتعتقد أن بيد [[الله]] [[الخلاص|خلاص]] الإنسان، وذلك عن طريق العمل الصالح والابتعاد عن المعاصي.

=== في الإسلام ===
 {{أيضا|قرآن|أركان الإسلام|أركان الإيمان}}

تعتبر [[عقيدة إسلامية|العقيدة الإسلامية]] أكثر حداثة من باقي الأديان ورغم أن ظهور [[مذهب|المذاهب]] و[[طائفة|طوائف]] في كل دين هو أمر يصعب البحث والدراسة، إلا أن الإسلام يعتقد بثوابت تتشابه وتختلف مع باقي الأديان:
* ال[[فطرة]]: ال[[أيديولوجيا|أيديولوجية]] ال[[الإسلام|إسلامية]] قائمة على أن [[فطرة|الأصل]] في الإنسان هو الخير، وأن الإنسان وكل المخلوقات خلقوا على الفطرة السليمة.

ويقول [[الله|الله سبحانه]] وتعالى في [[القرآن|القرآن الكريم]]:{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} <ref>{{استشهاد بويب|مسار=http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura30-aya30.htm|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20160305135931/http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura30-aya30.htm|عنوان=القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الروم - الآية 30|تاريخ أرشيف=05/03/2016|موقع=quran.ksu.edu.sa|حالة المسار=dead}}</ref> [[سورة الروم|سورة الروم آية :30]]
* ''الحسنات'': ويعتقد ال[[مسلم|مسلمون]] أن الحسنات تغفر السيئات وتمحوها جميعًا، فيقول الله تعالى في القرآن ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ﴾<ref>{{استشهاد بويب|مسار=http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura11-aya114.html|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20171212130945/http://quran.ksu.edu.sa:80/tafseer/katheer/sura11-aya114.html|عنوان=القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة هود - الآية 114|تاريخ أرشيف=12/12/2017|موقع=quran.ksu.edu.sa|حالة المسار=dead}}</ref> [[سورة هود|سورة هود آية:114]]<ref>{{استشهاد بويب|مسار=http://www.saaid.net/Minute/499.htm|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20180615070439/http://saaid.net/Minute/499.htm|عنوان=نفحاتٌ في باب الحسنات والسيئات|تاريخ أرشيف=15/06/2018|موقع=www.saaid.net|حالة المسار=dead}}</ref>، و[[عقيدة|يعتقد]] المسلمين أن الله خص المسلمين بأن يعطي المسلم مقابل كل حسنة يفعلها أضعاف حسناته، وأما السيئة وفي حال لم [[مغفرة|تغفر]] له فتكتب كما هي '''«'''6126 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا جعد بن دينار أبو عثمان حدثنا أبو رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال: «إنّ اللّه كَتَب الحَسَنات والسيئات ثُمّ بيَّن ذلك فَمَن هَمّ بِحَسَنَة فَلَم يَعمَلها كَتَبَها اللّه تَبارَكَ وَتَعالى عندَهُ حَسَنَة كاملة، وإن هَمّ بها فَعَملها كَتبها اللّه عشر حَسَنات إلى سبعمئة ضِعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هَمّ بِسيئة فَلَم يَعملها كتَبَها اللّه تَعالى عنده حَسَنَة كاملة، وإن هَمّ بها فَعَمِلَها كَتَبَها اللّه سيئَة واحِدة»»<ref>{{استشهاد بويب|مسار=https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=3621&idfrom=11888&idto=11889&flag=0&bk_no=52&ayano=0&surano=0&bookhad=0|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20171226182327/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=11888&idto=11889&bk_no=52&ID=3621|عنوان=الكتب - صحيح البخاري - كتاب الرقاق - باب من هم بحسنة أو بسيئة- الجزء رقم4|تاريخ أرشيف=26/12/2017|موقع=library.islamweb.net|حالة المسار=dead}}</ref>
* [[مغفرة]]: ويؤمن المسلمون كذلك أن الغفران غير [[شرط (توضيح)|مشروط]] لأن العلاقة بين ال[[عبد (توضيح)|عبد]] و[[رب]]ه بدون وسائط يقول سبحانه وتعالى: ﴿۞ قُلۡ يَـٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُوا۟ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُوا۟ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ <ref>{{استشهاد بويب|مسار=http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura39-aya53.html|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20171228033720/http://quran.ksu.edu.sa:80/tafseer/katheer/sura39-aya53.html|عنوان=القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزمر - الآية 53|تاريخ أرشيف=28/12/2017|موقع=quran.ksu.edu.sa|حالة المسار=dead}}</ref> [[سورة الزمر|سورة الزمر آية:53]]
* [[إثم|السيئات]] ويعتقد المسلمون أن المسيئين سوف يعذبون بنار [[جهنم]]، وأن البعض سوف يعذبون بال[[جحيم]] الأبدي جزاءًا بأفعالهم، يقول سبحانه وتعالى ﴿۞ نَبِّئۡ عِبَادِيۤ أَنِّيۤ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ۝ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ ۝﴾ <ref>{{استشهاد بويب|مسار=http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura15-aya50.html|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20170622014219/http://quran.ksu.edu.sa:80/tafseer/tabary/sura15-aya50.html|عنوان=القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحجر - الآية 50|تاريخ أرشيف=22/06/2017|موقع=quran.ksu.edu.sa|حالة المسار=dead}}</ref> [[سورة الحجر|سورة الحجر آيات:49و50]]
* [[خطأ (عام)|الخطأ]] ويقول النبي [[محمد]] عليه الصلاة والسلام: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ».<ref>{{استشهاد بويب|مسار=https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=530&pid=850819&hflag=1&bk_no=530&pid=850819|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20171224213855/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=530&pid=850819|عنوان=ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½  - ÈÍÑ ÇáÝæÇÆÏ ÇáãÓãì ÈãÚÇäí ÇáÃÎíÇÑ ááßáÇÈÇÐí -  ßá ÇÈä ÂÏã ÎØÇÁ æÎíÑ ÇáÎØÇÆíä ÇáÊæÇÈæä|تاريخ أرشيف=24/12/2017|موقع=library.islamweb.net|حالة المسار=dead}}</ref> وهذا يعني أن الخطيئة صفة طبيعية عند الإنسان ولا يوجد أحد معصوم حسب العقيدة الإسلامية.
يؤمن المسلمون بخطيئة الشيطان ووسوسته ويدعو الإسلام إلى الابتعاد عن المخطئين والمسيئين الذين يصفهم بالمفسدين بالارض،
ولا يؤمن المسلمون بالخطيئة الجماعية أو الخطيئة المتوارثة وإنما لكل إنسان أعماله الخاصة به يقول الله سبحانه وتعالى ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرۡجِعُكُمۡ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ﴾ ([[سورة الأنعام|الأنعام]] 164).

=== في المسيحية ===
 {{أيضا|الخطيئة الأصلية|القاعدة الذهبية|سر التوبة|الخلاص}}

رغم [[طوائف مسيحية|الاختلافات بين المذاهب المسيحية]] إلا أنها متفقة في الأساس، ومن هذه الثوابت هي تعريف الخطيئة هي «رفض لفعل خيّر أو تخريبه، وبالتالي هي رفض الخير المطلق ومن ثم رفض منبعه أي رفض [[ملكوت الله (مسيحية)|ملكوت الله]]»، وقد تصل إلى حالة الانفصال عن ملكوت الله بشكل نهائي في حال عدم التوبة أو الاستمرار في ممارستها بلامبالاة.<ref>التعليم المسيحي للشبيبة الكاثوليكية - بالعربية، مجموعة من الأساقفة بموافقة البابا بندكت السادس عشر، مكتب الشبيبة البطريركي، بكركي 2012، ص.49</ref> تشترط [[عقيدة مسيحية|العقيدة المسيحية]] في ال[[خطيئة]] أن تكون صادرة عن وعي ومعرفة، ولذلك فإن الخطايا التي ترتكت عن غير معرفة أو قصد لا يعتبر الإنسان مسؤولَا عنها.
و تقسم الخطايا، من حيث نوعها، إلى ثلاث أنواع: طفيفة، وثقيلة، ومميتة، بكل الأحوال فإن كل خطيئة من الممكن أن يقبل الله [[سر التوبة|التوبة]] عنها، صافحًا وغافرًا، يقول [[يسوع|يسوع المسيح]] عن [[سر التوبة]] لتلاميذه: «خذوا الروح القدس، من غفرتم خطاياهم تغفر لهم، ومن امسكتم خطاياهم تمسك لهم».<ref>{{استشهاد بويب|مسار=http://www.lilhayat.com/marcharbel/Internet/tawb.htm|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20171204141435/http://www.lilhayat.com:80/marcharbel/Internet/tawb.htm|عنوان=كيف أعيش سر التوبة ؟|تاريخ أرشيف=04/12/2017|موقع=www.lilhayat.com|حالة المسار=dead}}</ref> [[إنجيل يوحنا|يوحنا 20/ 1-23]] . فأعطى [[رسل المسيح الاثنا عشر|الرسل]] وخلفاءهم الأساقفة والكهنة سلطان حل الخطايا، فالكاهن يعلن مغفرة الخطايا للتائب باسم يسوع، إنه سر الشراكة والمصالحة حيث تتجلى رحمة الله محبته وحنانه وانتظاره لعودتنا وانطلاقتنا في ولادة جديدة.
رغم الاختلافات بين الكنائس المسيحية عن سلطة الكنيسة في [[صك غفران|المغفرة]] حيث يعتقد [[بروتستانتية|البروتستانتين]] ان المغفرة حق إلٰهي ليس [[بابوية كاثوليكية|للكهنة]] حق فيه.
كما ان المسيحين لا يؤمنون بفطرة الإنسان الصالحة أو السيئة وإنما الإنسان له عقل يميز بين الصالح والطالح وكذلك يؤمن المسيحيون أن الأعمال الصالحة والأعمال السيئة متساوية، [[إنجيل يوحنا]]: 29 ﴿فَيَخْرُجُ الَّذِينَ فَعَلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ، وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الدَّيْنُونَةِ﴾.
ويؤمن المسيحيين بفداء المسيح بنفسه من أجل [[الخلاص]] المسيحين من ذنوبهم، ويؤمنون بوجود الشيطان وتظليله للناس.
ويؤمن ال[[مسيحيون]] أن العمل الصالح هو الفضل الذي يميزهم عن الأشرار، [[إنجيل لوقا]] [[إصحاح (مسيحية)|الإصحاح السادس]] ﴿27 «لكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ أَيُّهَا السَّامِعُونَ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، 28 بَارِكُوا لَاعِنِيكُمْ، وَصَلُّوا لِأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ. 29 [[من ضربك على خدك|مَنْ ضَرَبَكَ عَلَى خَدِّكَ فَاعْرِضْ لَهُ الْآخَرَ أَيْضًا، وَمَنْ أَخَذَ رِدَاءَكَ فَلَا تَمْنَعْهُ ثَوْبَكَ أَيْضًا]]. 30 وَكُلُّ مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَخَذَ الَّذِي لَكَ فَلَا تُطَالِبْهُ. 31 وَكَمَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ هكَذَا. 32 وَإِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُحِبُّونَ الَّذِينَ يُحِبُّونَهُمْ. 33 وَإِذَا أَحْسَنْتُمْ إِلَى الَّذِينَ يُحْسِنُونَ إِلَيْكُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ هكَذَا. 34 وَإِنْ أَقْرَضْتُمُ الَّذِينَ تَرْجُونَ أَنْ تَسْتَرِدُّوا مِنْهُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُقْرِضُونَ الْخُطَاةَ لِكَيْ يَسْتَرِدُّوا مِنْهُمُ الْمِثْلَ. 35 بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، وَأَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لَا تَرْجُونَ شَيْئًا، فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيمًا وَتَكُونُوا بَنِي الْعَلِيِّ، فَإِنَّهُ مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالْأَشْرَارِ. 36 فَكُونُوا رُحَمَاءَ كَمَا أَنَّ [[الله الآب|أَبَاكُمْ]] أَيْضًا رَحِيمٌ.﴾ <ref>{{استشهاد بويب|مسار=https://st-takla.org/pub_newtest/Arabic-New-Testament-Books/03-Luke/Enjil-Loka_Chapter-06.html|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20171227121943/https://st-takla.org/pub_newtest/Arabic-New-Testament-Books/03-Luke/Enjil-Loka_Chapter-06.html|عنوان=أصحاح 6 من إنجيل لوقا &#124; الإنجيل بحسب ما كتبه القديس لوقا|تاريخ أرشيف=27/12/2017|موقع=st-takla.org|حالة المسار=dead}}</ref>
كما ويؤمن المسيحيون بالخطيئة الأصلية والخطيئة العذاب الأبدي بسبب شر الشيطان ﴿اذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلَاعِينُ إِلَى النَّارِ الْأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لِإِبْلِيسَ وَمَلَائِكَتِهِ، لِأَنِّي جُعْتُ فَلَمْ تُطْعِمُونِي. عَطِشْتُ فَلَمْ تَسْقُونِي. كُنْتُ غَرِيبًا فَلَمْ تَأْوُونِي. عُرْيَانًا فَلَمْ تَكْسُونِي. مَرِيضًا وَمَحْبُوسًا فَلَمْ تَزُورُونِي. حِينَئِذٍ يُجِيبُونَهُ هُمْ أَيْضًا قَائِلِينَ: يَا رَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعًا أَوْ عَطْشَانًا أَوْ غَرِيبًا أَوْ عُرْيَانًا أَوْ مَرِيضًا أَوْ مَحْبُوسًا وَلَمْ نَخْدِمْكَ؟ فَيُجِيبُهُمْ قِائِلًا: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: بِمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَفْعَلُوهُ بِأَحَدِ هؤُلَاءِ الْأَصَاغِرِ، فَبِي لَمْ تَفْعَلُوا. فَيَمْضِي هؤُلَاءِ إِلَى عَذَاب أَبَدِيٍّ وَالْأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ﴾ ([[إنجيل متى]] 25: 34-46)<ref>{{استشهاد بويب|مسار=https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/00-2-The-Passion-n-Resurrection/Alaam-El-Masi7-Wal-Kyama__01-Chapter-07-06.html|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20170825104154/http://st-takla.org:80/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/00-2-The-Passion-n-Resurrection/Alaam-El-Masi7-Wal-Kyama__01-Chapter-07-06.html|عنوان=خطاب المسيح عن خراب أورشليم وانقضاء الدهر|تاريخ أرشيف=25/08/2017|موقع=st-takla.org|حالة المسار=dead}}</ref>

=== في اليهودية ===
{{أيضا|اليهودية|يوم الغفران|شعب الله المختار}}
يؤمن اليهود بان الأعمال الصالحة وعلى رأسها [[الوصايا العشر]] هي التي تنطلق منها كل الأعمال الصالحة ومنها أخذت [[أديان إبراهيمية|الديانات الإبراهيمية]] تعاليمها، وذكرت [[الوصايا العشر]] في [[سفر الخروج]] من كتاب [[العهد القديم]] وتنقسم إلى
* الوصايا بين الإنسان وبين ربه الله تعالى:

1 ﴿أَنَا اللهُ رَّبُّكَ اَلَّذِي أَخْرَجْتُكَ مِنْ بَلَدِ مِصْرَ مِن بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.﴾

2 ﴿لَا يَكُنْ لَكَ مَعْبُودٌ آخَرٌ مِنْ دُونِي. لَا تَصْنَعْ [صَنَمًا] وَلَا شَبَهًا مِمَّا فِي السَّمَاءِ فِي الْعَلْوِ، وَمِمَّا فِي الْأَرْضِ فِي الْأَسْفَلِ، وَمِمَّا فِي الْمَاءِ تَحْتَ الْأَرْض. لَا تَسْجُدْ لَهَا وَلَا تَعْبُدْهَا، لِأَنِّي اللهُ رَّبُّكَ، المُعاقِبُ، مُطالِبٌ بِذُنُوبِ الْآبَاءِ مَعَ البَنِينَ، وَصَانِعُ الْأَحْسَنَ لِأُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيّ وَحَافِظَيِ وَصَايَايَ﴾.

3 ﴿لَا تَحْلِفْ بِاسْمِ اللهِ رَّبِّكَ بَاطِلًا، لأَنَّ اللَّهَ لَا يُبَرِّئُ مَنْ يَحْلِفُ بِاسْمِهِ بَاطِلًا.﴾

4 ﴿اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدِّسْهُ لِتُقَدِّسَهُ، سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ صَنَائِعَكَ، وَالْيَوْمُ السَّابِعُ سَبْتٌ ِللهِ رَّبِّكَ، لَا تَصْنَعْ شَيْئاً مِنْ الصَنائِع، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ، عَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهَائِمُكَ وَضَيْفُكَ اَلًذِي فِي مُحَلِّكَ، لِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَالْبِحَارَ وَجَمِيعَ مَا فِيهَا وأُرَاحَهَا فِي الْيَوْمِ الْسَّابِعِ. لِذٰلِكَ بَارَكَ اللهُ فِي يَوْمِ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ.﴾
* الوصايا بين الإنسان وبين أخيه الإنسان

5 ﴿أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ يَطُولَ عُمْرُكَ فِي الْبَلَدِ اَلَّذِي اللهُ رَبُّكَ يُعْطِيكَ.﴾

6 ﴿لَا تَقْتُلِ النَّفْسَ.﴾

7 ﴿لَا تَزْنِ.﴾

8 ﴿لَا تَسْرِقْ.﴾

9 ﴿لَا تَشْهَدْ عَلَى صَاحِبِكَ شَهَادَةً بَاطِلَةً.﴾

10 ﴿لَا تَتَمَنَّ مَنْزِلَ صَاحِبِكَ. لَا تَتَمَنَّ زَوْجَتَهُ وَعَبْدَهُ وَأَمَتَهُ وَثَوْرَهُ وَحِمَارَهُ وَجَمِيعَ مَالِهِ.﴾.<ref>[http://www.aslalyahud.org/subpage.php?id=92 www.aslalyahud.org<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150811081313/http://www.aslalyahud.org/subpage.php?id=92 |date=11 أغسطس 2015}}</ref>
يصوم اليهود [[يوم الغفران]] ليتوبوا عن ذنوب العام الماضي، بعد عيد [[تقويم عبري|رأس السنة]] تأتي أيام التوبة وفيها يحاسب كل شخص نفسه على ما اقترفت يداه من أخطاء وذنوب نحو الله تعالى ونحو الآخرين، ويشعر بالندم على ما ارتكبه ويعاهد نفسه أن يتصرف تصرفات حسنة سليمة دائماً مع الله تعالى والآخرين.<ref>[http://www.aslalyahud.org/subsubpage.php?id=5&cid=3 www.aslalyahud.org<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150204174026/http://aslalyahud.org/subsubpage.php?id=5&cid=3 |date=4 فبراير 2015}}</ref>
وهذا معناه ان اليهود يؤمنون بوجوب العمل الصالح من أجل الخلاص من السيئات، ويختلف اليهود في ما بينهم بتفسير موضوع [[شعب الله المختار]] حيث ان المؤمنين بالاختيار يعني ان ال[[خير]] محصور لدى ال[[يهود]] واما اليهود المنفتحين على الاخرين يرون تساوي البشر جميعا امام الله، ويرى اليهود ان الله ينظر إلى جميع شعوب الأرض بأنهم متساوون لا فرق بينهم كما قال النبي [[عاموس (نبي)|عاموس]] عليه السلام (9: 7 ترجمة كتاب الحياة) ﴿أَلَسْتُمْ لِي يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِثْلَ الْكُوشِيِّينَ؟ يَقُولُ الرَّبُّ، أَلَمْ أُخْرِجْ إِسْرَائِيلَ مِنْ دِيَارِ مِصْرَ وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ [[كفتور|كَفْتُورَ]] وَالآرَامِيِّينَ مِنْ قِيرٍ؟﴾<ref>[http://www.aslalyahud.org/subsubpage.php?id=36&cid=6 www.aslalyahud.org<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111202190151/http://www.aslalyahud.org/subsubpage.php?id=36&cid=6 |date=2 ديسمبر 2011}}</ref>
إن الإنسان الذي يسلك الطريق الصحيح من البشر ويحب لأخيه ما يحب لنفسه ولا يسرق ولا يقتل ويتبع الوصايا العشر فهو من الصالحين وعليه أن يعتبر نفسه من الشعب الله المختار. حسب المِشنا يجب على كل الإنسان أن يرى نفسه بأنه من الصفوة المختارة عند الخالق تعالى. نجد في المِشنا ([[سانهدرين]] 4: 13) «إن مَلِكَ مُلُوكَ ٱلمُلُوكِ اَلمُقَدَّسُ تَبَارَكَ ٱللهُ قَدْ طَبَعَ ٱلْإِنْسَ كُلُّهَا بِخَتْمِ آدَمَ ٱلْأَوَّلَ وَلَيْسَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ كَمِثْلَ صَاحِبِهِ لِهَذَا ٱلسِّبَبِ يَجِبُ عَلَى كُلٍ وَاحِدٍ وَوَاحِدٍ أَنْ يَقُولَ لِأَجْلِي خُلِقَتِ ٱلدُّنْيَا» وهذا الكلام ينطبق على كل إنسان من اليهود وغيرهم.
ويؤمن اليهود بوجود الشيطان وتجسده بالبشر أيضا والعذاب، رغم عدم وجود تفصيل في ذلك.

== الديانات الأخرى ==
=== في الهندوسية ===
{{أيضا|الأوبانيشاد|مهابهاراتا|البهاغافاد غيتا|البراهمان}}
* يؤمن [[الهندوسية|الهندوسيون]]—على خلاف المسلمين—بأن الحياة [[كالي (شيطان)|مأساة]] وأن ال[[كارما]] وهي تعني العمل وما يترتب عليه، وان خلاص الإنسان من هذه الحياة ال[[حزن|دراماتيكية]] التي ورثها نتيجة [[تناسخ الأرواح|تناسخ الارواح]] هو عن طريق الأعمال الخيرة مثل ال[[يوجا]] للوصول إلى الآتمان وهو الخير، ويرى الهندوس ان الخير والشر متساوين.

[[ملف:Shiva Bangalore.jpg|توسيط|تصغير|
تمثال [[شيفا]] في جلسة [[يوجا]] تأملية]]

حسب النظرية الهندوسية، توجد أربعة أهداف للحياة وتسمى بـ:
* دهرما: يدل هذا على نظريات مثل العدل والطهارة والعفة والأخلاق والصداقة والقانون والواجبات وما إلى ذلك.
* أرتها: يدل هذا على المال والثروة، بحيث تقر به الهندوسية بشكل إيجابي شرطا على أنه من اللازم أن يكون اكتسابه واستخدامه منسجما مع مبادئ «دهرما».
* كاما: يدل هذا على التمتع الشهواني ويحتل مكانا بالغ الأهمية عند الهندوسية.
* موكشا: يدل هذا على النجاة من الآلام والأوجاع من الموت بذاته، وهو هدف نهائي لدى الهندوس.<ref>{{استشهاد بويب|مسار=https://ar.t2india.com/diyanat.aspx|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20171225035225/https://ar.t2india.com/diyanat.aspx|عنوان=الديانات، ديانات، ديانات الهند: الهندوسية، المسيحية، السيخية، الجينية، البوذية، الاسلام|تاريخ أرشيف=25/12/2017|موقع=ar.t2india.com|حالة المسار=dead}}</ref>
والكارما هي مثل قانون الفعل ورد الفعل، أي أن نظام الكون الإلهي قائم على العدل المحض، هذا العدل الذي سيقع لا محالة، إما في الحياة الحاضرة، أو في الحياة القادمة، وجزاء حياةٍ يكون في حياة أخرى، والأرض هي دار الابتلاء، كما أنها دار الجزاء والثواب.<ref>{{استشهاد بويب|مسار=https://islamqa.info/ar/answers/126472/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D9%85%D9%88%D8%AC%D8%B2-%D8%A8%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%B3|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20160817031932/https://islamqa.info/ar/126472|عنوان=تعريف موجز بديانة الهندوس - الإسلام سؤال وجواب|تاريخ أرشيف=17/08/2016|موقع=islamqa.info|حالة المسار=dead}}</ref>

=== في البوذية ===
{{أيضا|الحقائق النبيلة الأربع|الطريق النبيل الثماني|نيرفانا}}

لم تتعمق [[أيديولوجيا|ايديولوجية]] البوذية الاصلية بموضوعات [[إله|آلهة]] ووالملائكة ولا حتى الشيطان، لكن ال[[البوذية|بوذيون]] يؤمنون بالرموز وخصوصا تصويرهم [[غوتاما بوذا|سيدهارتا غوتاما]] والمعروف ب[[غوتاما بوذا|بوذا]] بأنه رمز الأعمال الصالحة ورمز الخير وحتى ان بعض [[العناصر الثقافية في البوذية|المذاهب البوذية]] تؤلههُ .

[[ملف:Buddha's statue near Belum Caves Andhra Pradesh India.jpg|تصغير|[[تمثال]] بوذا في [[الهند]]]]

يؤمن ال[[البوذية|بوذيون]] ببعض آلهة الهندوس من اخيار واشرار، ويعتقد البوذيون ب[[الحقائق النبيلة الأربع|الحقائق الاربعة النبيلة]] وهي:
* أولَا ان هذه الحياة الإنسانية في أساسها [[حزن|معاناة]] متواصلة، منذ لحظات الولادة الأولى وحتى الممات. وللتخلص من العذاب يلجأ البوذيون إلى مفهوم غياب الأنا ([[أناتا|أناتمان]])، بالنسبة للبوذيين يؤمنون بالتصور الهندوسي لدورة الخلق و[[تناسخ الأرواح|تناسخ]] الارواح، لا يشكل موت راحة وخلاصا من هذه الدورة.
* الحقيقة الثانية عن أصل المعاناة الإنسانية هو الانسياق وراء الشهوات، والرغبة في تلبيتها هي أصل المعاناة، تولدت هذه الرغبة نتيجة عدة عوامل إلا أن الجهل هو أصلها جميعا. إن الجهل بالحقيقة يؤدي إلى الانسياق وراء الملذات يُوّلِدان الجذور الثلاثة لطبيعة [[شر|الشّر]]، وهي: [[شهوة|الشهوانية]]، [[حقد|الحِقد]] [[وهم|والوَهم]]، وينتج منها كل الأعمال المسيئة.
* الحقيقة الثالثة عن إيقاف المعاناة وتقول بأن الجهل والتعلق بالأشياء المادية يمكن التغلب والقضاء عليهما عن طريق كبح الشهوات ومن ثمة القضاء الكلي، ولا بد من الاستعانة بالقديسين البوذيين من الدرجات العليا، وحتى ببوذا نفسه.
* الحقيقة الرابعة عن الطريق الذي يؤدي إلى إيقاف المعاناة ويتألف الطريق من ثمان مراحل، ويسمى [[الطريق النبيل الثماني|بالدَرْب الثُماني النبيل]]، تمتد على طول هذا الطريق ثمان فضائل تمثل العمل الصالح:
* الفهم السوي
* التفكير السوي
* القول السوي
* الفعل السوي
* الارتزاق السوي
* الجهد السوي
* الانتباه السوي
* وأخيرا التركيز السوي.
ويؤمن البوذين ب[[نيرفانا|النيرفانا]] وهي ال[[سعادة]] الدائمة وتكون نتيجة الأعمال الصالحة واتباع الطرق البوذية <ref>[http://www.emile4u.com/111608/----1] {{وصلة مكسورة|تاريخ=يوليو 2016}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200305145304/http://www.emile4u.com/111608/----1 |date=5 مارس 2020}}</ref>

== في الحضارات القديمة ==
{{أيضا|أخلاقيات|عالم المثل|تاريخ الفلسفة}}

[[ملف:Jupiter_Smyrna_Louvre_Ma13.jpg|تصغير|تمثال [[زيوس]]]]

في العصور القديمة لم تكن فكرة ال[[خير]] وال[[شر]] واضحة كما هي في [[أديان إبراهيمية|الاديان السماوية]]، وإنما كان ال[[فيلسوف|فلاسفة]] يطرحون اسئلة جدلية ويبدون تصوراتهم عنها، ولم يكن هنالك ما يرقي الخير إلى ال[[قدسية]] وليس هناك ما يحط من الشر إلى [[كفر (توضيح)|التكفير]]، إلا في ما يخص ال[[ملك الملوك|ملوك]] الذين كانوا يصوغون ال[[دين (توضيح)|دين]] وال[[دولة]] كمسألة شخصية لهم، وتشابهة الاديان القديمة بال[[وثنية]] و[[تعدد الهة]].
* [[فلسفة يونانية|الفلسفة اليونانية]]: اعتبر ال[[يونانيون|اغريق]] أن الخير مرتبط بصفتين [[معرفة|المعرفة]] و[[أخلاقيات|الاخلاق]]، وبحسب رأي [[سقراط]] ان أفضل [[خير]] في [[وجود|الوجود]] هو [[معرفة|المعرفة]]، وان الإنسان يولد بريئاً وعقله كصفحة بيضاء ولا يحمل أي نزعة في داخله.
أما [[أفلاطون]] (تلميذ سقراط) فقد ربط مفهوم الخير والشر بنظريته المعروفة [[نظرية المثل|نظرية المُثل]] لتفسير طبيعة الكون، التي يقول فيها إن العالم الذي نعيش فيه، هو [[عالم (توضيح)|عالم]] مليء بالسيئات، وهو عالم غير حقيقي متغير، وبما أنه متغير إذن مملوء من الشر والاخطاء. بينما عالم الخير، هو عالم المُثل، عالم غير متغير، غير محترك، غير خاضع للزمن، هو عالم الخلود، الذي هو موجود في السماوات، حيث هو المُصصم أو الخالق وما يعرفه الإنسان عن الحقيقة ليس سوى ظلها، أي ما موجود في هذا العالم هو فقط تشبيهات للمُثل الموجودة بصورة خالدة في السماء، وقد تأثر أكثر [[علماء الدين]] بأفكار افلاطون، مثل [[الحب الافلاطوني]].
وبحسب رأي [[أرسطو|ارسطو]] ان أفضل خير في نظره هو معرفة الذات ولهذا ضرب قوله المشهور (اعرف نفسك) أي اعرف نواقصك وعالمك الداخلي، كي تستطيع ان تملأه، أي تنقله إلى مرحلة اللانقص وهي مرحلة الكمال، وذلك عن طريق ال[[برهنة]] وال[[إستنباط]].

=== أفلاطونية محدثة ===

[[ملف:8646 - St Petersburg - Hermitage - Jupiter2.jpg|تصغير|تمثال [[جوبيتر|جوبيتير]] أواخر القرن الميلادي الاول]]

في حين اقترب الفكر اليوناني من [[علم اللاهوت المسيحي|اللاهوت المسيحي]] لأول مرة عن طريق [[أفلوطين]]، وخصوصاً عن طريق كتابات وتفسيرات القديس [[اغسطينوس]]، اعتبر افلوطين أن المادة هي الشر، وهي بعيدة كل البعد عن المبدا الأول (مبدأ الخير المطلق) في الثالوث الذي وضعه (الواحد الخالق، ثم العقل الكلي ، ثم النفس الكلية). إذا للشر وجود ذاتي، ولكن ليس له قوة أو سلطة وليس الهاً، أي ان النفس تفقد رؤية الحق وتنحرف عن الاعتدال بسبب فقدانها المعرفة أو ادراك ال[[حق]] والخير «نفس تفسير افلاطون»، و[[أفلوطين]] يتفق مع [[أفلاطون|افلاطون]] بان المادة هي عرضية زائلة ومتغيرة، من هذا نستنتج ان افلوطين كان متفائلا، لا يؤمن بوجود الشر في العالم، فالعالم كله ولكن هناك درجات متفاوتة في وجود الخير «هذه فكرة تأثر بها القديس [[اغسطينوس]] ففسر الشر في العالم على إنه النقص في الطبيعة»، ولهذا يمكن القول أن تفسير افلوطين لفكرة وجود الشر هو إن في العالم (نفسا شاملة) وهي [[العناية الإلهية]]، التي تنتشر [[فطرة|طبيعياً]] في العالم وتقوده إلى الصلاح، أما ما يعتبره الإنسان شراً إنما هي نظرة ضيقة، فهو في الحقيقة خير ضروري للنظام العام، مثل وجود الجلاد في صف القانون في نظام الدولة.<ref>{{استشهاد بويب|مسار=https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=206897|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20171224213807/http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=206897&r=0|عنوان=يوحنا بيداويد - مفهوم الخير و الشر عبر التاريخ- الجزء الاول|تاريخ أرشيف=24/12/2017|موقع=الحوار المتمدن|حالة المسار=dead}}</ref>

=== في المجوسية ===
{{أيضا|زرادشتية|يزيدية|ماوية}}

تختلف الفلسفات والاديان القديمة الشرقية عن الغربية بتركيزها على مسائل الجدل الشاعرية، وليس على المسائل الجدلية العقلية، فأن [[زرادشت]] يقول في الأفيستا: '''إني لأدرك أنك أنت وحدك الإله وأنك الأوحد الأحد، وإني من صحة إدراكي هذا أوقن تمام اليقين من يقيني هذا الموقن أنك أنت الإله الأوحد.. اشتد غداة انعطف الفكر مني على نفسي يسألها: من أنتِ، ولفكري جاوبت نفسي؛ أنا؟ إني زرادشت أنا، وأنا كاره، أنا الكراهية القصوى للرذيلة والكذب، وللعدل والعدالة أنا نصير''' ويبدو ان رزادشت يؤمن بوجود إلٰه واحد خالق، خلق قوى ال[[أهورامزدا|خير]] وال[[شر]]، وإن صراع الإنسان القلبي بين الخير والشر هو الذي يؤله كلَا منهما، ولذا فأن الزرادشتين ليسو موحدين ولا مشركين، ويؤمن الزرادشتين بـ [[سبتامينو]] (وهي تمثل الوعي والإدراك للخير والاعمار) وأنكرامينو (قوى الظلام أو الشر) تحت إله واحد وهو [[أهورامزدا]] (الحكمة المضيئة والمطلقة).<ref>{{استشهاد بويب|مسار=http://www.tajammo3.org/|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20171225034910/http://www.khayaralmoukawama.com/DETAILS.ASP?id=7053&param=NEWS|عنوان=التجمع العربي والاسلامي لدعم خيار المقاومة|تاريخ أرشيف=25/12/2017|موقع=التجمع العربي والاسلامي لدعم خيار المقاومة|حالة المسار=dead}}</ref><ref>{{استشهاد بويب|عنوان=الزرادشتية|تاريخ أرشيف=24/12/2017|موقع=thought.ahlamontada.net|حالة المسار=dead}} {{مراجعة مرجع|تاريخ=أغسطس 2020}}</ref>
وتؤمن الديانة ال[[ماوية]] والديانة ال[[يزيدية]] بوجود قوى الشر كقوى موازية لحياة البشر ولها قوى مسيطرة، وتدعو كل هذه الاديان بالعمل الصالح وتدعو إلى العمران والزراعة وحسن معاملة الإنسان والحيوان.

=== في ميثولوجيا الحضارات القديمة ===
{{أيضا|علم الأساطير|أساطير فرعونية|ميثولوجيا بابلية}}

لم تتبلور فكرة الخير والشر بوضوح في العصور القديمة، وكانت قوى الخير وقوى الشر تتصارع فيما بينها مثل البشر، ولم تكن هناك فكرة خير مطلق أو شر مطلق، وإنما الآلهة نفسها فيها الخير والشر.<ref>{{استشهاد بويب|مسار=http://www.albasrah.net/ar_articles_2012/1012/rashid_141012.htm|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20170119135631/http://www.albasrah.net:80/ar_articles_2012/1012/rashid_141012.htm|عنوان=حضارة وادي الرافدين، ميزوبوتاميا، "العقيدة الدينية.. الحياة الاجتماعية.. الأفكار الفلسفية" (الفصل السابع عشر) المعتقدات والخرافات- الأفكار والفلسفات|تاريخ أرشيف=19/01/2017|موقع=www.albasrah.net|حالة المسار=dead}}</ref>

== نظرة عامة ==

{{أيضا|تاريخ الأديان|فلسفة دينية}}

ونلاحظ تطور ال[[فكر]] العام حسب العصور ال[[تاريخ]]ية، من تشبيه الخير والشر كوجهين لعملة واحدة، إلى فكرة ال[[التوحيد في الإسلام|توحيد]] التي ترى أن ال[[إيمان]] يتوحد [[الله|لربٍ]] واحد بيده كل المقادير، وإن تشتت الإيمان يؤدي إلى الشر.<ref>{{استشهاد بويب|مسار=https://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=393275.0|مسار أرشيف=http://web.archive.org/web/20170919095640/http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=393275.0|عنوان=مفهوم الخير و الشر عبر التاريخ - الجزء الاول|تاريخ أرشيف=19/09/2017|موقع=www.ankawa.com|حالة المسار=dead}}</ref>

== المراجع ==
{{مراجع|2}}
{{روابط شقيقة}}
{{أخلاقيات}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|أخلاقيات|الأديان|الإسلام|المسيحية|الولايات المتحدة|اليهودية|تلفاز|علم الاجتماع|علم النفس|فلسفة}}

[[تصنيف:الخير والشر|*]]
[[تصنيف:أساطير بوذية]]
[[تصنيف:جريمة]]
[[تصنيف:خطيئة]]
[[تصنيف:التثنية في المنطق]]
[[تصنيف:زخارف أدبية]]
[[تصنيف:معتقدات مسيحية]]
[[تصنيف:عناصر متكررة في قصص خيالية]]
[[تصنيف:فلسفة]]
[[تصنيف:قضايا أخلاقية في الدين]]
[[تصنيف:قيمة]]
[[تصنيف:مجازات]]
[[تصنيف:مجازات خيالية]]
[[تصنيف:معتقدات إسلامية]]
[[تصنيف:مفاهيم أخلاقية]]
الحسنات والسيئات أو الخير والشر هي الأعمال الخيرة والشريرة ودائماً ما يقرن اسمهما على الصراع الدائم بين طيبة القلب وقسوته، وبين الناس وبعضهم وأحيانًا بين بني البشر والشياطين ويرمز أيضًا إلى صراع الإنسان الداخلي لعمل الخير.http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/حسنات وسيئات/ 

 رموز 

يُرمز للخير والعمل الصالح بالملائكة واللون الأبيض والسماء والزهور وتغنى الأدباء والشعراء بالنور وشروق الشمس على أنه صورة على التصالح مع الذات وخير الإنسان وخير البشرية.

تصغير|تمثال ملاك يحمل الرمح على جسر الملائكة في روما من تصميم جان لورينزو برنيني

يُرمز إلى للشر والأعمال السيئة بشياطين والنار والعالم السفلي واللون الأسود ولطالما تفنن الفنانون بإرعاب الناس بتصوير الليل على أنه مبعث الأرواح الشريرة.

تصغير|وسط|لوحة ساندرو بوتيتشيلي تصور الجحيم حسب رؤية دانتي أليغييري في رائعة الكوميديا الإلهية

 مفهوم الخير والشر 

دائمًا ما كان موضوع الأعمال الخيرة والشريرة هي محور عقيدة كل دين، وتدعو كل الأديان والفلسفات إلى الابتعاد عن العمل السيئ وتوجه الإنسان نحو الأفعال الخيرة للخلاص.
لكن منذ بدء الحضارة ظهرت جدلية الخير المطلق والشر المطلق، وتساءل الإنسان إذا كان الرب هو الخير المطلق فلماذا خلق الشر. "كتاب أديان العالم لهوستن سميث"

 في الديانات الإبراهيمية 

تصغير|الأراضي المقدسة تعتبر المكان الذي خصه الله للمختارين الأخيار لينتصرو على الأشرار، بحسب الديانات الإبراهيمية

تؤمن الديانات الإبراهيمية بالتوحيد، وتعتقد أن بيد الله خلاص الإنسان، وذلك عن طريق العمل الصالح والابتعاد عن المعاصي.

 في الإسلام 
 

تعتبر العقيدة الإسلامية أكثر حداثة من باقي الأديان ورغم أن ظهور المذاهب وطوائف في كل دين هو أمر يصعب البحث والدراسة، إلا أن الإسلام يعتقد بثوابت تتشابه وتختلف مع باقي الأديان:
 الفطرة: الأيديولوجية الإسلامية قائمة على أن الأصل في الإنسان هو الخير، وأن الإنسان وكل المخلوقات خلقوا على الفطرة السليمة.

ويقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم:{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}  سورة الروم آية :30
 الحسنات: ويعتقد المسلمون أن الحسنات تغفر السيئات وتمحوها جميعًا، فيقول الله تعالى في القرآن ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ﴾ سورة هود آية:114، ويعتقد المسلمين أن الله خص المسلمين بأن يعطي المسلم مقابل كل حسنة يفعلها أضعاف حسناته، وأما السيئة وفي حال لم تغفر له فتكتب كما هي «6126 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا جعد بن دينار أبو عثمان حدثنا أبو رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال: «إنّ اللّه كَتَب الحَسَنات والسيئات ثُمّ بيَّن ذلك فَمَن هَمّ بِحَسَنَة فَلَم يَعمَلها كَتَبَها اللّه تَبارَكَ وَتَعالى عندَهُ حَسَنَة كاملة، وإن هَمّ بها فَعَملها كَتبها اللّه عشر حَسَنات إلى سبعمئة ضِعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هَمّ بِسيئة فَلَم يَعملها كتَبَها اللّه تَعالى عنده حَسَنَة كاملة، وإن هَمّ بها فَعَمِلَها كَتَبَها اللّه سيئَة واحِدة»»
 مغفرة: ويؤمن المسلمون كذلك أن الغفران غير مشروط لأن العلاقة بين العبد وربه بدون وسائط يقول سبحانه وتعالى: ﴿۞ قُلۡ يَـٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُوا۟ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُوا۟ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾  سورة الزمر آية:53
 السيئات ويعتقد المسلمون أن المسيئين سوف يعذبون بنار جهنم، وأن البعض سوف يعذبون بالجحيم الأبدي جزاءًا بأفعالهم، يقول سبحانه وتعالى ﴿۞ نَبِّئۡ عِبَادِيۤ أَنِّيۤ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ۝ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ ۝﴾  سورة الحجر آيات:49و50
 الخطأ ويقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ». وهذا يعني أن الخطيئة صفة طبيعية عند الإنسان ولا يوجد أحد معصوم حسب العقيدة الإسلامية.
يؤمن المسلمون بخطيئة الشيطان ووسوسته ويدعو الإسلام إلى الابتعاد عن المخطئين والمسيئين الذين يصفهم بالمفسدين بالارض،
ولا يؤمن المسلمون بالخطيئة الجماعية أو الخطيئة المتوارثة وإنما لكل إنسان أعماله الخاصة به يقول الله سبحانه وتعالى ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرۡجِعُكُمۡ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ﴾ (الأنعام 164).

 في المسيحية 
 

رغم الاختلافات بين المذاهب المسيحية إلا أنها متفقة في الأساس، ومن هذه الثوابت هي تعريف الخطيئة هي «رفض لفعل خيّر أو تخريبه، وبالتالي هي رفض الخير المطلق ومن ثم رفض منبعه أي رفض ملكوت الله»، وقد تصل إلى حالة الانفصال عن ملكوت الله بشكل نهائي في حال عدم التوبة أو الاستمرار في ممارستها بلامبالاة.التعليم المسيحي للشبيبة الكاثوليكية - بالعربية، مجموعة من الأساقفة بموافقة البابا بندكت السادس عشر، مكتب الشبيبة البطريركي، بكركي 2012، ص.49 تشترط العقيدة المسيحية في الخطيئة أن تكون صادرة عن وعي ومعرفة، ولذلك فإن الخطايا التي ترتكت عن غير معرفة أو قصد لا يعتبر الإنسان مسؤولَا عنها.
و تقسم الخطايا، من حيث نوعها، إلى ثلاث أنواع: طفيفة، وثقيلة، ومميتة، بكل الأحوال فإن كل خطيئة من الممكن أن يقبل الله التوبة عنها، صافحًا وغافرًا، يقول يسوع المسيح عن سر التوبة لتلاميذه: «خذوا الروح القدس، من غفرتم خطاياهم تغفر لهم، ومن امسكتم خطاياهم تمسك لهم». يوحنا 20/ 1-23 . فأعطى الرسل وخلفاءهم الأساقفة والكهنة سلطان حل الخطايا، فالكاهن يعلن مغفرة الخطايا للتائب باسم يسوع، إنه سر الشراكة والمصالحة حيث تتجلى رحمة الله محبته وحنانه وانتظاره لعودتنا وانطلاقتنا في ولادة جديدة.
رغم الاختلافات بين الكنائس المسيحية عن سلطة الكنيسة في المغفرة حيث يعتقد البروتستانتين ان المغفرة حق إلٰهي ليس للكهنة حق فيه.
كما ان المسيحين لا يؤمنون بفطرة الإنسان الصالحة أو السيئة وإنما الإنسان له عقل يميز بين الصالح والطالح وكذلك يؤمن المسيحيون أن الأعمال الصالحة والأعمال السيئة متساوية، إنجيل يوحنا: 29 ﴿فَيَخْرُجُ الَّذِينَ فَعَلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ، وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الدَّيْنُونَةِ﴾.
ويؤمن المسيحيين بفداء المسيح بنفسه من أجل الخلاص المسيحين من ذنوبهم، ويؤمنون بوجود الشيطان وتظليله للناس.
ويؤمن المسيحيون أن العمل الصالح هو الفضل الذي يميزهم عن الأشرار، إنجيل لوقا الإصحاح السادس ﴿27 «لكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ أَيُّهَا السَّامِعُونَ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، 28 بَارِكُوا لَاعِنِيكُمْ، وَصَلُّوا لِأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ. 29 مَنْ ضَرَبَكَ عَلَى خَدِّكَ فَاعْرِضْ لَهُ الْآخَرَ أَيْضًا، وَمَنْ أَخَذَ رِدَاءَكَ فَلَا تَمْنَعْهُ ثَوْبَكَ أَيْضًا. 30 وَكُلُّ مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَخَذَ الَّذِي لَكَ فَلَا تُطَالِبْهُ. 31 وَكَمَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ هكَذَا. 32 وَإِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُحِبُّونَ الَّذِينَ يُحِبُّونَهُمْ. 33 وَإِذَا أَحْسَنْتُمْ إِلَى الَّذِينَ يُحْسِنُونَ إِلَيْكُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ هكَذَا. 34 وَإِنْ أَقْرَضْتُمُ الَّذِينَ تَرْجُونَ أَنْ تَسْتَرِدُّوا مِنْهُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُقْرِضُونَ الْخُطَاةَ لِكَيْ يَسْتَرِدُّوا مِنْهُمُ الْمِثْلَ. 35 بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، وَأَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لَا تَرْجُونَ شَيْئًا، فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيمًا وَتَكُونُوا بَنِي الْعَلِيِّ، فَإِنَّهُ مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالْأَشْرَارِ. 36 فَكُونُوا رُحَمَاءَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمْ أَيْضًا رَحِيمٌ.﴾ 
كما ويؤمن المسيحيون بالخطيئة الأصلية والخطيئة العذاب الأبدي بسبب شر الشيطان ﴿اذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلَاعِينُ إِلَى النَّارِ الْأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لِإِبْلِيسَ وَمَلَائِكَتِهِ، لِأَنِّي جُعْتُ فَلَمْ تُطْعِمُونِي. عَطِشْتُ فَلَمْ تَسْقُونِي. كُنْتُ غَرِيبًا فَلَمْ تَأْوُونِي. عُرْيَانًا فَلَمْ تَكْسُونِي. مَرِيضًا وَمَحْبُوسًا فَلَمْ تَزُورُونِي. حِينَئِذٍ يُجِيبُونَهُ هُمْ أَيْضًا قَائِلِينَ: يَا رَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعًا أَوْ عَطْشَانًا أَوْ غَرِيبًا أَوْ عُرْيَانًا أَوْ مَرِيضًا أَوْ مَحْبُوسًا وَلَمْ نَخْدِمْكَ؟ فَيُجِيبُهُمْ قِائِلًا: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: بِمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَفْعَلُوهُ بِأَحَدِ هؤُلَاءِ الْأَصَاغِرِ، فَبِي لَمْ تَفْعَلُوا. فَيَمْضِي هؤُلَاءِ إِلَى عَذَاب أَبَدِيٍّ وَالْأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ﴾ (إنجيل متى 25: 34-46)

 في اليهودية 

يؤمن اليهود بان الأعمال الصالحة وعلى رأسها الوصايا العشر هي التي تنطلق منها كل الأعمال الصالحة ومنها أخذت الديانات الإبراهيمية تعاليمها، وذكرت الوصايا العشر في سفر الخروج من كتاب العهد القديم وتنقسم إلى
 الوصايا بين الإنسان وبين ربه الله تعالى:

1 ﴿أَنَا اللهُ رَّبُّكَ اَلَّذِي أَخْرَجْتُكَ مِنْ بَلَدِ مِصْرَ مِن بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.﴾

2 ﴿لَا يَكُنْ لَكَ مَعْبُودٌ آخَرٌ مِنْ دُونِي. لَا تَصْنَعْ [صَنَمًا] وَلَا شَبَهًا مِمَّا فِي السَّمَاءِ فِي الْعَلْوِ، وَمِمَّا فِي الْأَرْضِ فِي الْأَسْفَلِ، وَمِمَّا فِي الْمَاءِ تَحْتَ الْأَرْض. لَا تَسْجُدْ لَهَا وَلَا تَعْبُدْهَا، لِأَنِّي اللهُ رَّبُّكَ، المُعاقِبُ، مُطالِبٌ بِذُنُوبِ الْآبَاءِ مَعَ البَنِينَ، وَصَانِعُ الْأَحْسَنَ لِأُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيّ وَحَافِظَيِ وَصَايَايَ﴾.

3 ﴿لَا تَحْلِفْ بِاسْمِ اللهِ رَّبِّكَ بَاطِلًا، لأَنَّ اللَّهَ لَا يُبَرِّئُ مَنْ يَحْلِفُ بِاسْمِهِ بَاطِلًا.﴾

4 ﴿اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدِّسْهُ لِتُقَدِّسَهُ، سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ صَنَائِعَكَ، وَالْيَوْمُ السَّابِعُ سَبْتٌ ِللهِ رَّبِّكَ، لَا تَصْنَعْ شَيْئاً مِنْ الصَنائِع، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ، عَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهَائِمُكَ وَضَيْفُكَ اَلًذِي فِي مُحَلِّكَ، لِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَالْبِحَارَ وَجَمِيعَ مَا فِيهَا وأُرَاحَهَا فِي الْيَوْمِ الْسَّابِعِ. لِذٰلِكَ بَارَكَ اللهُ فِي يَوْمِ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ.﴾
 الوصايا بين الإنسان وبين أخيه الإنسان

5 ﴿أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ يَطُولَ عُمْرُكَ فِي الْبَلَدِ اَلَّذِي اللهُ رَبُّكَ يُعْطِيكَ.﴾

6 ﴿لَا تَقْتُلِ النَّفْسَ.﴾

7 ﴿لَا تَزْنِ.﴾

8 ﴿لَا تَسْرِقْ.﴾

9 ﴿لَا تَشْهَدْ عَلَى صَاحِبِكَ شَهَادَةً بَاطِلَةً.﴾

10 ﴿لَا تَتَمَنَّ مَنْزِلَ صَاحِبِكَ. لَا تَتَمَنَّ زَوْجَتَهُ وَعَبْدَهُ وَأَمَتَهُ وَثَوْرَهُ وَحِمَارَهُ وَجَمِيعَ مَالِهِ.﴾.www.aslalyahud.org 
يصوم اليهود يوم الغفران ليتوبوا عن ذنوب العام الماضي، بعد عيد رأس السنة تأتي أيام التوبة وفيها يحاسب كل شخص نفسه على ما اقترفت يداه من أخطاء وذنوب نحو الله تعالى ونحو الآخرين، ويشعر بالندم على ما ارتكبه ويعاهد نفسه أن يتصرف تصرفات حسنة سليمة دائماً مع الله تعالى والآخرين.www.aslalyahud.org 
وهذا معناه ان اليهود يؤمنون بوجوب العمل الصالح من أجل الخلاص من السيئات، ويختلف اليهود في ما بينهم بتفسير موضوع شعب الله المختار حيث ان المؤمنين بالاختيار يعني ان الخير محصور لدى اليهود واما اليهود المنفتحين على الاخرين يرون تساوي البشر جميعا امام الله، ويرى اليهود ان الله ينظر إلى جميع شعوب الأرض بأنهم متساوون لا فرق بينهم كما قال النبي عاموس عليه السلام (9: 7 ترجمة كتاب الحياة) ﴿أَلَسْتُمْ لِي يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِثْلَ الْكُوشِيِّينَ؟ يَقُولُ الرَّبُّ، أَلَمْ أُخْرِجْ إِسْرَائِيلَ مِنْ دِيَارِ مِصْرَ وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ كَفْتُورَ وَالآرَامِيِّينَ مِنْ قِيرٍ؟﴾www.aslalyahud.org 
إن الإنسان الذي يسلك الطريق الصحيح من البشر ويحب لأخيه ما يحب لنفسه ولا يسرق ولا يقتل ويتبع الوصايا العشر فهو من الصالحين وعليه أن يعتبر نفسه من الشعب الله المختار. حسب المِشنا يجب على كل الإنسان أن يرى نفسه بأنه من الصفوة المختارة عند الخالق تعالى. نجد في المِشنا (سانهدرين 4: 13) «إن مَلِكَ مُلُوكَ ٱلمُلُوكِ اَلمُقَدَّسُ تَبَارَكَ ٱللهُ قَدْ طَبَعَ ٱلْإِنْسَ كُلُّهَا بِخَتْمِ آدَمَ ٱلْأَوَّلَ وَلَيْسَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ كَمِثْلَ صَاحِبِهِ لِهَذَا ٱلسِّبَبِ يَجِبُ عَلَى كُلٍ وَاحِدٍ وَوَاحِدٍ أَنْ يَقُولَ لِأَجْلِي خُلِقَتِ ٱلدُّنْيَا» وهذا الكلام ينطبق على كل إنسان من اليهود وغيرهم.
ويؤمن اليهود بوجود الشيطان وتجسده بالبشر أيضا والعذاب، رغم عدم وجود تفصيل في ذلك.

 الديانات الأخرى 
 في الهندوسية 

 يؤمن الهندوسيون—على خلاف المسلمين—بأن الحياة مأساة وأن الكارما وهي تعني العمل وما يترتب عليه، وان خلاص الإنسان من هذه الحياة الدراماتيكية التي ورثها نتيجة تناسخ الارواح هو عن طريق الأعمال الخيرة مثل اليوجا للوصول إلى الآتمان وهو الخير، ويرى الهندوس ان الخير والشر متساوين.

توسيط|تصغير|
تمثال شيفا في جلسة يوجا تأملية

حسب النظرية الهندوسية، توجد أربعة أهداف للحياة وتسمى بـ:
 دهرما: يدل هذا على نظريات مثل العدل والطهارة والعفة والأخلاق والصداقة والقانون والواجبات وما إلى ذلك.
 أرتها: يدل هذا على المال والثروة، بحيث تقر به الهندوسية بشكل إيجابي شرطا على أنه من اللازم أن يكون اكتسابه واستخدامه منسجما مع مبادئ «دهرما».
 كاما: يدل هذا على التمتع الشهواني ويحتل مكانا بالغ الأهمية عند الهندوسية.
 موكشا: يدل هذا على النجاة من الآلام والأوجاع من الموت بذاته، وهو هدف نهائي لدى الهندوس.
والكارما هي مثل قانون الفعل ورد الفعل، أي أن نظام الكون الإلهي قائم على العدل المحض، هذا العدل الذي سيقع لا محالة، إما في الحياة الحاضرة، أو في الحياة القادمة، وجزاء حياةٍ يكون في حياة أخرى، والأرض هي دار الابتلاء، كما أنها دار الجزاء والثواب.

 في البوذية 

لم تتعمق ايديولوجية البوذية الاصلية بموضوعات آلهة ووالملائكة ولا حتى الشيطان، لكن البوذيون يؤمنون بالرموز وخصوصا تصويرهم سيدهارتا غوتاما والمعروف ببوذا بأنه رمز الأعمال الصالحة ورمز الخير وحتى ان بعض المذاهب البوذية تؤلههُ .

تصغير|تمثال بوذا في الهند

يؤمن البوذيون ببعض آلهة الهندوس من اخيار واشرار، ويعتقد البوذيون بالحقائق الاربعة النبيلة وهي:
 أولَا ان هذه الحياة الإنسانية في أساسها معاناة متواصلة، منذ لحظات الولادة الأولى وحتى الممات. وللتخلص من العذاب يلجأ البوذيون إلى مفهوم غياب الأنا (أناتمان)، بالنسبة للبوذيين يؤمنون بالتصور الهندوسي لدورة الخلق وتناسخ الارواح، لا يشكل موت راحة وخلاصا من هذه الدورة.
 الحقيقة الثانية عن أصل المعاناة الإنسانية هو الانسياق وراء الشهوات، والرغبة في تلبيتها هي أصل المعاناة، تولدت هذه الرغبة نتيجة عدة عوامل إلا أن الجهل هو أصلها جميعا. إن الجهل بالحقيقة يؤدي إلى الانسياق وراء الملذات يُوّلِدان الجذور الثلاثة لطبيعة الشّر، وهي: الشهوانية، الحِقد والوَهم، وينتج منها كل الأعمال المسيئة.
 الحقيقة الثالثة عن إيقاف المعاناة وتقول بأن الجهل والتعلق بالأشياء المادية يمكن التغلب والقضاء عليهما عن طريق كبح الشهوات ومن ثمة القضاء الكلي، ولا بد من الاستعانة بالقديسين البوذيين من الدرجات العليا، وحتى ببوذا نفسه.
 الحقيقة الرابعة عن الطريق الذي يؤدي إلى إيقاف المعاناة ويتألف الطريق من ثمان مراحل، ويسمى بالدَرْب الثُماني النبيل، تمتد على طول هذا الطريق ثمان فضائل تمثل العمل الصالح:
 الفهم السوي
 التفكير السوي
 القول السوي
 الفعل السوي
 الارتزاق السوي
 الجهد السوي
 الانتباه السوي
 وأخيرا التركيز السوي.
ويؤمن البوذين بالنيرفانا وهي السعادة الدائمة وتكون نتيجة الأعمال الصالحة واتباع الطرق البوذية   

 في الحضارات القديمة 

تصغير|تمثال زيوس

في العصور القديمة لم تكن فكرة الخير والشر واضحة كما هي في الاديان السماوية، وإنما كان الفلاسفة يطرحون اسئلة جدلية ويبدون تصوراتهم عنها، ولم يكن هنالك ما يرقي الخير إلى القدسية وليس هناك ما يحط من الشر إلى التكفير، إلا في ما يخص الملوك الذين كانوا يصوغون الدين والدولة كمسألة شخصية لهم، وتشابهة الاديان القديمة بالوثنية وتعدد الهة.
 الفلسفة اليونانية: اعتبر الاغريق أن الخير مرتبط بصفتين المعرفة والاخلاق، وبحسب رأي سقراط ان أفضل خير في الوجود هو المعرفة، وان الإنسان يولد بريئاً وعقله كصفحة بيضاء ولا يحمل أي نزعة في داخله.
أما أفلاطون (تلميذ سقراط) فقد ربط مفهوم الخير والشر بنظريته المعروفة نظرية المُثل لتفسير طبيعة الكون، التي يقول فيها إن العالم الذي نعيش فيه، هو عالم مليء بالسيئات، وهو عالم غير حقيقي متغير، وبما أنه متغير إذن مملوء من الشر والاخطاء. بينما عالم الخير، هو عالم المُثل، عالم غير متغير، غير محترك، غير خاضع للزمن، هو عالم الخلود، الذي هو موجود في السماوات، حيث هو المُصصم أو الخالق وما يعرفه الإنسان عن الحقيقة ليس سوى ظلها، أي ما موجود في هذا العالم هو فقط تشبيهات للمُثل الموجودة بصورة خالدة في السماء، وقد تأثر أكثر علماء الدين بأفكار افلاطون، مثل الحب الافلاطوني.
وبحسب رأي ارسطو ان أفضل خير في نظره هو معرفة الذات ولهذا ضرب قوله المشهور (اعرف نفسك) أي اعرف نواقصك وعالمك الداخلي، كي تستطيع ان تملأه، أي تنقله إلى مرحلة اللانقص وهي مرحلة الكمال، وذلك عن طريق البرهنة والإستنباط.

 أفلاطونية محدثة 

تصغير|تمثال جوبيتير أواخر القرن الميلادي الاول

في حين اقترب الفكر اليوناني من اللاهوت المسيحي لأول مرة عن طريق أفلوطين، وخصوصاً عن طريق كتابات وتفسيرات القديس اغسطينوس، اعتبر افلوطين أن المادة هي الشر، وهي بعيدة كل البعد عن المبدا الأول (مبدأ الخير المطلق) في الثالوث الذي وضعه (الواحد الخالق، ثم العقل الكلي ، ثم النفس الكلية). إذا للشر وجود ذاتي، ولكن ليس له قوة أو سلطة وليس الهاً، أي ان النفس تفقد رؤية الحق وتنحرف عن الاعتدال بسبب فقدانها المعرفة أو ادراك الحق والخير «نفس تفسير افلاطون»، وأفلوطين يتفق مع افلاطون بان المادة هي عرضية زائلة ومتغيرة، من هذا نستنتج ان افلوطين كان متفائلا، لا يؤمن بوجود الشر في العالم، فالعالم كله ولكن هناك درجات متفاوتة في وجود الخير «هذه فكرة تأثر بها القديس اغسطينوس ففسر الشر في العالم على إنه النقص في الطبيعة»، ولهذا يمكن القول أن تفسير افلوطين لفكرة وجود الشر هو إن في العالم (نفسا شاملة) وهي العناية الإلهية، التي تنتشر طبيعياً في العالم وتقوده إلى الصلاح، أما ما يعتبره الإنسان شراً إنما هي نظرة ضيقة، فهو في الحقيقة خير ضروري للنظام العام، مثل وجود الجلاد في صف القانون في نظام الدولة.

 في المجوسية 

تختلف الفلسفات والاديان القديمة الشرقية عن الغربية بتركيزها على مسائل الجدل الشاعرية، وليس على المسائل الجدلية العقلية، فأن زرادشت يقول في الأفيستا: إني لأدرك أنك أنت وحدك الإله وأنك الأوحد الأحد، وإني من صحة إدراكي هذا أوقن تمام اليقين من يقيني هذا الموقن أنك أنت الإله الأوحد.. اشتد غداة انعطف الفكر مني على نفسي يسألها: من أنتِ، ولفكري جاوبت نفسي؛ أنا؟ إني زرادشت أنا، وأنا كاره، أنا الكراهية القصوى للرذيلة والكذب، وللعدل والعدالة أنا نصير ويبدو ان رزادشت يؤمن بوجود إلٰه واحد خالق، خلق قوى الخير والشر، وإن صراع الإنسان القلبي بين الخير والشر هو الذي يؤله كلَا منهما، ولذا فأن الزرادشتين ليسو موحدين ولا مشركين، ويؤمن الزرادشتين بـ سبتامينو (وهي تمثل الوعي والإدراك للخير والاعمار) وأنكرامينو (قوى الظلام أو الشر) تحت إله واحد وهو أهورامزدا (الحكمة المضيئة والمطلقة). 
وتؤمن الديانة الماوية والديانة اليزيدية بوجود قوى الشر كقوى موازية لحياة البشر ولها قوى مسيطرة، وتدعو كل هذه الاديان بالعمل الصالح وتدعو إلى العمران والزراعة وحسن معاملة الإنسان والحيوان.

 في ميثولوجيا الحضارات القديمة 

لم تتبلور فكرة الخير والشر بوضوح في العصور القديمة، وكانت قوى الخير وقوى الشر تتصارع فيما بينها مثل البشر، ولم تكن هناك فكرة خير مطلق أو شر مطلق، وإنما الآلهة نفسها فيها الخير والشر.

 نظرة عامة 

ونلاحظ تطور الفكر العام حسب العصور التاريخية، من تشبيه الخير والشر كوجهين لعملة واحدة، إلى فكرة التوحيد التي ترى أن الإيمان يتوحد لربٍ واحد بيده كل المقادير، وإن تشتت الإيمان يؤدي إلى الشر.

 المراجع 

*
تصنيف:أساطير بوذية
تصنيف:جريمة
تصنيف:خطيئة
تصنيف:التثنية في المنطق
تصنيف:زخارف أدبية
تصنيف:معتقدات مسيحية
تصنيف:عناصر متكررة في قصص خيالية
تصنيف:فلسفة
تصنيف:قضايا أخلاقية في الدين
تصنيف:قيمة
تصنيف:مجازات
تصنيف:مجازات خيالية
تصنيف:معتقدات إسلامية
تصنيف:مفاهيم أخلاقية