الإله في اليهودية
[[ملف:Tetragrammaton Sefardi.jpg|تصغير|250px|[[تتراجراماتون|الأحرف الأربع]] لاسم الإله منقوشة على [[سفر توراة|سفر]] من [[الكتاب العبري]] (1385)]]
{{يهودية}}
{{فلسفة يهودية|expanded=Topics}}

يُصوّر '''ال[[إله]] في [[اليهودية]]''' بطرق متنوعة.<ref name="Tuling 2020">{{استشهاد بكتاب|مؤلف-الأخير=Tuling |مؤلف-الأول=Kari H. |سنة=2020 |الفصل=PART 2: Does God Have a Personality—or Is God an Impersonal Force? |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=EzfsDwAAQBAJ&pg=PA67 |محرر-الأخير=Tuling |محرر-الأول=Kari H. |عنوان=Thinking about God: Jewish Views |مكان=[[لنكن (نبراسكا)|Lincoln]] and [[فيلادلفيا|Philadelphia]] |ناشر=University of Nebraska Press/Jewish Publication Society |سلسلة=JPS Essential Judaism Series |صفحات=67–168 |doi=10.2307/j.ctv13796z1.7 |isbn=978-0-8276-1848-0 |s2cid=241520845 |lccn=2019042781}}</ref> تقليديًا، ترى اليهودية أن {{ال|إله|قومي}} [[بنو إسرائيل|لبني إسرائيل]] – أي [[الله في الأديان الإبراهيمية|إله]] [[إبراهيم]] و[[إسحاق]] و[[يعقوب|إسرائيل]] – هو الذي أنقذهم من العبودية في مصر، وأعطاهم [[شريعة موسى]] في [[جبل سيناء (مكان مقدس)|جبل سيناء]] كما هو مذكور في [[التوراة]].<ref name="Stahl 2021">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Stahl |الأول=Michael J. |سنة=2021 |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=drMlEAAAQBAJ&pg=PA52 |الفصل=The "God of Israel" and the Politics of Divinity in Ancient Israel |عنوان=The "God of Israel" in History and Tradition |مكان=[[لايدن|Leiden]] and [[بوسطن|Boston]] |ناشر=[[دار بريل للنشر|Brill Publishers]] |سلسلة=Vetus Testamentum: Supplements |المجلد=187 |صفحات=52–144 |doi=10.1163/9789004447721_003 |isbn=978-90-04-44772-1|s2cid=236752143 }}</ref><ref name="Berlin 2011">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1-الأخير=Grossman |مؤلف1-الأول=Maxine |مؤلف2-الأخير=Sommer |مؤلف2-الأول=Benjamin D. |سنة=2011 |الفصل=GOD |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=hKAaJXvUaUoC&pg=PA294 |محرر-الأخير=Berlin |محرر-الأول=Adele |محرر-وصلة= |عنوان=The Oxford Dictionary of the Jewish Religion |مكان=[[أكسفورد|Oxford]] and [[نيويورك|New York]] |ناشر=[[دار نشر جامعة أكسفورد|Oxford University Press]] |طبعة=2nd |صفحات=294–297 |doi=10.1093/acref/9780199730049.001.0001 |isbn=978-0-19-975927-9 |lccn=2010035774}}</ref><ref name="JVL">{{استشهاد بموسوعة|مؤلف=<!--Staff writer(s); no by-line.--> |سنة=2021 |سنة النشر الأصلية=2014 |عنوان=Jewish Concepts: God |مسار=https://www.jewishvirtuallibrary.org/god |حالة المسار=live |موسوعة=[[المكتبة اليهودية الافتراضية|Jewish Virtual Library]] |ناشر=American–Israeli Cooperative Enterprise (AICE) |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20170412110507/https://www.jewishvirtuallibrary.org/god |تاريخ أرشيف=12 April 2017 |تاريخ الوصول=23 October 2021}}</ref> كما يؤمن ال[[يهود]] [[ديانات توحيدية|بوحدانية الإله]]،<ref name="Hayes 2012">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Hayes |الأول=Christine |مؤلف-وصلة= |سنة=2012 |الفصل=Understanding Biblical Monotheism |عنوان=Introduction to the Bible |مكان=[[نيو هيفن (كونيتيكت)|New Haven]] and [[لندن|London]] |ناشر=[[دار نشر جامعة ييل|Yale University Press]] |سلسلة=The Open Yale Courses Series |صفحات=15–28 |isbn=978-0-300-18179-1 |jstor=j.ctt32bxpm.6}}</ref><ref name="Moberly 1990">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Moberly |الأول=R. W. L. |مؤلف-وصلة= |سنة=1990 |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=QZs3AAAAIAAJ&pg=PA209 |الفصل="Yahweh is One": The Translation of the Shema |محرر-الأخير=Emerton |محرر-الأول=J. A. |محرر-وصلة= |عنوان=Studies in the Pentateuch |مكان=[[لايدن|Leiden]] |ناشر=[[دار بريل للنشر|Brill Publishers]] |سلسلة=Vetus Testamentum: Supplements |المجلد=41 |صفحات=209–215 |doi=10.1163/9789004275645_012 |isbn=978-90-04-27564-5}}</ref> [[تعالي (دين)|العليّ]] (المستقل والمنفصل عن الكون المادي) و[[المحايثة|المتواجد]] (المشارك بنشاط في الكون المادي).<ref name="Berlin 2011" />

ينظرون إلى الإله على أنه متفرّد وكامل، خالٍ من كل العيوب والنقائص، ويعتقدون أيضًا أنه [[القدرة الكلية|قادر على كل شئ]]، و{{وإو|تر=Omnipresence|عر=التواجد الكلي|نص=متواجد في كل مكان}}، و[[علم لانهائي|عالم بكل شئ]]،
و[[لانهاية|لا حدود]] لصفاته، وليس له شريك أو نظير، وهو الخالق الوحيد لكل شيء في الوجود.<ref name="Berlin 2011" /><ref name="Lebens 2022">{{استشهاد بكتاب|مؤلف-الأخير=Lebens |مؤلف-الأول=Samuel |سنة=2022 |الفصل=Is God a Person? Maimonidean and Neo-Maimonidean Perspectives |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=wYlUEAAAQBAJ&pg=PT90 |محرر1-الأخير=Kittle |محرر1-الأول=Simon |محرر2-الأخير=Gasser |محرر2-الأول=Georg |عنوان=The Divine Nature: Personal and A-Personal Perspectives |مكان=[[لندن|London]] and [[نيويورك|New York]] |ناشر=[[روتليدج (دار نشر)|Routledge]] |طبعة=1st |صفحات=90–95 |doi=10.4324/9781003111436 |isbn=978-0-367-61926-8 |s2cid=245169096 |lccn=2021038406}}</ref> وفي اليهودية، لا يُصوّر الإله بأي صورة.<ref name="Leone 2016">{{استشهاد بدورية محكمة|مؤلف-الأخير=Leone |مؤلف-الأول=Massimo |تاريخ=Spring 2016 |عنوان=Smashing Idols: A Paradoxical Semiotics |مسار=https://iris.unito.it/retrieve/handle/2318/1561609/136254/Massimo%20Leone%202016%20-%20Smashing%20Idols.pdf |محرر-الأخير=Asif |محرر-الأول=Agha |صحيفة=Signs and Society |مكان=[[شيكاغو|Chicago]] |ناشر=[[دار نشر جامعة شيكاغو|University of Chicago Press]] on behalf of the Semiosis Research Center at Hankuk University of Foreign Studies |المجلد=4 |العدد=1 |صفحات=30–56 |doi=10.1086/684586 |hdl=2318/1561609 |doi-access=free |eissn=2326-4497 |issn=2326-4489 |s2cid=53408911 |حالة المسار=live |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20170923020328/https://iris.unito.it/retrieve/handle/2318/1561609/136254/Massimo%20Leone%202016%20-%20Smashing%20Idols.pdf |تاريخ أرشيف=23 September 2017 |تاريخ الوصول=20 October 2021}}</ref> وقد نهت التوراة تحديدًا عن إشراك أحد مع الإله في مُلكه، إذ يعتبر هو [[الوجود المطلق|الواحد المُطلق]] بلا شريك، لا يتجزّأ ولا يُضاهى، لا يشبه شيء ولا يُشبهه شيء.<ref name="Berlin 2011" /><ref name="Lebens 2022" /> لذا، فإن الإله لا يشبه أي شيء في العالم فهو يتجاوز كل أشكال التفكير والتعبير البشري.<ref name="Berlin 2011" /><ref name="Lebens 2022" /> كُتبت [[أسماء الله في اليهودية|أسماء الإله]] في أغلب الأحيان في [[الكتاب العبري|الكتاب المقدس العبري]] في صورة [[يهوه]] ({{لغة-عبرية|יהוה}} التي تُكتب بالأحرف اللاتينية: YHWH) و[[إلوهيم]].<ref name="Berlin 2011" /><ref name="Ben-Sasson 2018">{{استشهاد بكتاب|مؤلف-الأخير=Ben-Sasson |مؤلف-الأول=Hillel |الفصل=Conditional Presence: The Meaning of the Name YHWH in the Bible |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=XKjDDwAAQBAJ&pg=PA25 |عنوان=Understanding YHWH: The Name of God in Biblical, Rabbinic, and Medieval Jewish Thought |مكان=[[باسينجستوك|Basingstoke]] and [[نيويورك||New York]] |ناشر=Macmillan |طبعة=1st |سلسلة=Jewish Thought and Philosophy |تاريخ=2019 |صفحات=25–63 |doi=10.1007/978-3-030-32312-7_2 |isbn=978-3-030-32312-7|s2cid=213883058 }}</ref> كما تتواجد أسماء أخرى للإله في اليهودية التقليدية مثل أدوناي و[[إيلون|إيل إيلون]] و[[إيل شداي]] و[[حضرة الله (قبالة)|شيخيناه]].<ref name="Ben-Sasson 2018" />

وفقًا للاهوت اليهودي العقلاني الذي صاغه الفيلسوف والفقيه اليهودي في العصور الوسطى [[موسى بن ميمون]]، والذي أصبح فيما بعد يهيمن على الكثير من الفكر اليهودي الرسمي والتقليدي، يُفهم الإله على أنه الواحد المطلق وغير القابل للتجزئة وغير القابل للمقارنة، وهو {{ال|إله|خالق}} – المتسبّب والحافظ لكل الوجود.<ref name="Berlin 2011" /><ref name="Lebens 2022" /> أكد موسى بن ميمون تصوُّر [[ابن سينا]] عن الإله باعتباره الكيان الأسمى، [[تجرد|غير المادي]] المتواجد في كل مكان،<ref name="Lebens 2022" /> الموجود بالضرورة لخلق الكون، بينما رفض تصور [[أرسطو]] عن الإله باعتباره [[العلة الأولى|المُحرّك الذي لا يتحرّك]]، وغيرها من وجهات نظر أرسطو مثل إنكار خلق الإله للعالم، وتأكيده على [[قدم العالم|أزلية العالم]].<ref name="Lebens 2022" /> وتؤكد التفسيرات التقليدية لليهودية عمومًا على أن الإله [[إله مجسم|له ذات وشخص]]، ولكنه أيضًا متعالٍ وقادر على التدخل في العالم،<ref name="Ben-Sasson 2018" /> بينما تؤكد بعض التفسيرات الحديثة لليهودية على أن للإله قوة غير محدودة أكثر من كونه كيانًا خارقًا للطبيعة مهتمًا بالكون.<ref name="Tuling 2020" /><ref name="Berlin 2011" />

== أسمائه ==
[[ملف:YHWH on Mesha Stele.jpg|تصغير|240px|[[نقش ميشع]] (سنة 840 ق.م.) أقدم أثر يحمل إشارة إلى إله إسرائيل [[يهوه]].<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|مؤلف-الأخير=Lemaire |مؤلف-الأول=André |مؤلف-وصلة= |تاريخ=May–June 1994 |عنوان="House of David" Restored in Moabite Inscription |مسار=http://www.cojs.org/pdf/house_of_david.pdf |حالة المسار=dead |صحيفة=[[الأثريات الكتابية (مجلة)|Biblical Archaeology Review]] |المجلد=20 |العدد=3 |مكان=[[واشنطن العاصمة|Washington, D.C.]] |ناشر=[[جمعية علم الآثار التوراتية|Biblical Archaeology Society]] |issn=0098-9444 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20120331134523/http://www.cojs.org/pdf/house_of_david.pdf |تاريخ أرشيف=31 March 2012 |df=dmy-all}}</ref>]]
اسم الإله المستخدم في أغلب الأحيان في [[الكتاب العبري|الكتاب المقدس العبري]] هو [[تتراجراماتون|الأحرف الأربعة]] ({{لغة-عبرية|יהוה}}، بالأحرف اللاتينية: YHWH).<ref name="Ben-Sasson 2018" /> عادةً، لا ينطق اليهود هذا الاسم، وبدلًا من ذلك يشيرون إلى الإله باسم [[أسماء الله في اليهودية|هاشيم]] الذي تعني حرفيًا "الاسم".<ref name="Ben-Sasson 2018" /> في الصلاة، تُستبدل الأحرف الأربعة بلفظ أدوناي، الذي يعني "إلهي".<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Moberly |الأول=R. W. L. |مؤلف-وصلة= |عنوان=Studies in the Pentateuch |ناشر=[[دار بريل للنشر|Brill Publishers]] |سنة=1990 |isbn=978-90-04-27564-5 |محرر-الأخير=Emerton |محرر-الأول=J. A. |محرر-وصلة= |سلسلة=Vetus Testamentum: Supplements |المجلد=41 |مكان=[[لايدن|Leiden]] |صفحات=209–215 |الفصل="Yahweh is One": The Translation of the Shema |doi=10.1163/9789004275645_012 |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=QZs3AAAAIAAJ&pg=PA209}}</ref> وهو اللفظ الذي استخدمته التوراة بشكل أساسي: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا (أدوناي)، رب واحد".<ref name="Moberly 1990" /><sup>[تثنية 6: 4]</sup> يُجمع العلماء حاليًا على أن النطق الأصلي للأحرف الأربعة هو "[[يهوه]]".<ref>{{استشهاد بكتاب|محرر1-الأول=G. Johannes |محرر1-الأخير=Botterweck |محرر2-الأول=Helmer |محرر2-الأخير=Ringgren |سنة=1986 |مسار=https://books.google.com/books?id=pcAkKMECPKIC&pg=PA500 |عنوان=Theological Dictionary of the Old Testament |المجلد=5 |مترجم-الأول=David E. |مترجم-الأخير=Green |مكان=[[غراند رابيدز|Grand Rapids, Michigan]] |ناشر=Wm. B. Eerdmans |صفحة=500 |isbn=0-8028-2329-7 |تاريخ الوصول=19 May 2020 |تاريخ أرشيف=23 January 2021 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20210123023945/https://books.google.com/books?id=pcAkKMECPKIC&pg=PA500 |حالة المسار=live }}</ref> في التفسيرات القديمة لليهودية، يُشار إلى الإله دائمًا [[جنس قواعدي|بالأدوات النحوية]] المذكرة فقط.<ref>{{استشهاد بكتاب|محرر1-الأخير=Christiano |محرر1-الأول=Kevin J. |محرر2-الأخير=Kivisto |محرر2-الأول=Peter |محرر3-الأخير=Swatos |محرر3-الأول=William H. Jr. |سنة=2015 |سنة النشر الأصلية=2002 |عنوان=Sociology of Religion: Contemporary Developments |الفصل=Excursus on the History of Religions |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=EYtjY7GJav4C&pg=PA254 |مكان=[[والنوت كريك (كاليفورنيا)|Walnut Creek, California]] |ناشر=AltaMira Press |طبعة=3rd |صفحات=254–255 |doi=10.2307/3512222 |jstor=3512222 |isbn=978-1-4422-1691-4 |lccn=2001035412 |s2cid=154932078}}</ref>

== الألوهية ==
يُشير مصطلح "الألوهية" في اليهودية إلى المظهر أو الأساس الإلهي الذي يكمن وراء أفعال الإله أو خصائصه (أي [[جوهر (فلسفة)|جوهر]] الإله).
=== المفهوم العقلاني ===
في فلسفة موسى بن ميمون وغيره من الفلاسفة اليهود العقلانيين، هناك القليل مما يمكن معرفته عن الألوهية، بخلاف وجود الإله، وحتى هذا لا يمكن تأكيده إلا بشكل غامض.
{{اقتباس|فكيف يمكن أن تكون العلاقة بين الإله ومن هم غير الإله وليس بينهما مفهوم جامع لهما في وجه من الأوجه، ما دام الوجود عندنا ثابتًا للإله تعالى شأنه، ولمن هم متواجدون من غير الإله بلا أي التباس مُطلق. في الحقيقة، لا توجد علاقة بأي شكل من الأشكال بين الإله وأي من مخلوقات الإله.|[[موسى بن ميمون]]|كتاب "موريه نيفوشيم"}}

=== مفهوم القابالاه ===
في فكر القابالاه، يُشار إلى مصطلح "الألوهية" عادةً بمفهوم [[عين سوف (قبالة)|عين سوف (غير المحدود)]] (אין סוף)، وهو المظهر الإلهي الذي يسبق [[سيفروت (قبالة)|السفيروت (الانبثاق)]]، وهو وحدة متحركة ملموسة تعتمد طبيعتها على البشر.<ref>Popkin, Richard Henry, ed. The Columbia history of western philosophy. Columbia University Press, 1999.</ref>
{{اقتباس|عين سوف هي المكان الذي يتعلق به النسيان والغفلة. لماذا؟ لأنه فيما يتعلق بكل السفيروت، يمكن للمرء أن يبحث عن حقيقته من عمق الحكمة السماوية. ومن هنا يمكن فهم شيء من شيء آخر. ومع ذلك، فيما يتعلق بعين سوف، لا يوجد أي جانب للبحث أو التحقيق في أي مكان؛ ولا يمكن معرفة شيء منه، لأنه مخفي ومحاط بالغموض بسر العدم المطلق.|{{وإو|تر=David ben Judah Messer Leon|عر= ديفيد بن يهوذا ميسر ليون|نص=ديفيد بن يهوذا الحسيدي}}}}

== الصفات المنسوبة إلى الإله ==
وفق التعبيرات الحديثة لليهودية التقليدية، يُعتقد بأن الإله [[إله خالق|خالق الكون]] ال[[أبد]]ي، [[القدرة الكلية|القادر على كل شيء]]، [[علم لانهائي|العالم بكل شيء]]، وهو كذلك مصدر المعايير الأخلاقية للمرء، ومُوجّه البشرية من خلال [[أخلاقيات|المبادئ الأخلاقية]].<ref name="Berlin 2011" /><ref name="JVL" /><ref name="Lebens 2022" />

=== الخالق ===
يصف موسى بن ميمون الإله قائلًا: {{مض|إن أساس كل الأسس وعمود الحكمة هو معرفة أن هناك كائنًا أولًا هو الذي أوجد كل الوجود. وما جاءت جميع كائنات السماء والأرض وما بينهما إلا من حقيقة وجوده.<ref>[[مشناه توراة|Mishneh Torah]], book HaMadda', section Yesodei ha-Torah, chapter 1:1 ([http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/6756/jewish/Perek-1.htm original Hebrew]/[http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/904960/jewish/Chapter-One.htm English translation]) {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231008082718/https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/6756/jewish/Perek-1.htm|date=2023-10-08}}</ref>}}

=== العالم بكل شيء ===
غالبًا ما يصف اليهود الإله بأنه عالم بكل شيء،<ref name="ajcarchives.org">{{استشهاد ويب|مسار= http://www.ajcarchives.org/ajc_data/files/913.pdf|عنوان="Jewish Beliefs about God" in ''C/JEEP Curriculum Guide'' American Jewish Committee|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231008082715/http://www.ajcarchives.org/ajc_data/files/913.pdf|تاريخ أرشيف=2023-10-08}}</ref> على الرغم من أن بعض الفلاسفة اليهود البارزين في العصور الوسطى اعتبروا أن الإله ليس لديه معرفة مسبقة كاملة بأفعال الإنسان. على سبيل المثال، زعم [[جرسونيدس|جيرسونيدس]] بأن الإله يعرف الاختيارات المتاحة لكل فرد، لكنه لا يعرف الاختيارات التي سيتخذها الفرد.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأول=Louis |الأخير=Jacobs |مؤلف-وصلة= |عنوان=God, Torah, Israel: traditionalism without fundamentalism |وصلة=https://archive.org/details/godtorahisraeltr0000jaco |ناشر=Hebrew Union College Press |مكان=[[سينسيناتي (أوهايو)|Cincinnati]] |تاريخ=1990 |isbn=0-87820-052-5 |oclc=21039224}}</ref> يعتقد [[إبراهيم بن داود]] أن الإله ليس عالمًا بكل شيء ولا قادرًا على كل كل شيء فيما يتعلق بعمل الإنسان.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأول=Julius |الأخير=Guttmann |مؤلف-وصلة= |عنوان=Philosophies of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig |وصلة=https://archive.org/details/philosophiesofju0000gutt |ناشر=[[هنري هولت وشركاه|Holt, Rinehart and Winston.]] |مكان=[[نيويورك|New York City:]] |تاريخ=1964 |صفحات=[https://archive.org/details/philosophiesofju0000gutt/page/150 150]–151 |oclc=1497829}}</ref>

=== القادر على كل شيء ===
كثيرًا ما يصف اليهود الإله بأنه قادر على كل شيء، ويرون أن هذه الفكرة متجذرة في [[الكتاب العبري|الكتاب المقدس العبري]].<ref name="ajcarchives.org" /> فيما زعم بعض اللاهوتيين اليهود المعاصرين بأن الإله ليس كُليّ القدرة، ووجدوا العديد من المصادر الكتابية والكلاسيكية الداعمة لهذا الرأي.<ref>Geoffrey Claussen, "God and Suffering in Heschel's Torah Min Ha-Shamayim". Conservative Judaism 61, no. 4 (2010), p. 17</ref>

=== المتواجد في شيء ===
"إن الرب هو الإله في السماء من فوق، وعلى الأرض من أسفل."<sup>[تثنية 4: 39]</sup> استنتج موسى بن ميمون من هذه الآية أن الإله موجود في كل مكان، وبالتالي هو غير مادي، لأن الكائن المادي غير قادر على التواجد في مكانين في وقت واحد.<ref name="Maimonides 1180">{{استشهاد بكتاب|عنوان=Mishneh Torah, Sefer Ma'adah: Yesodei haTorah. The Book of Knowledge: Foundations of the Torah Law|الأخير=Maimonides|الأول=Moses|تاريخ=1180|صفحة=1§&nbsp;8}}</ref>

=== غير مادي وغير جنساني ===
«فبمن تشبهونني فأساويه؟»<sup>[إشعياء 40: 25]</sup> استنتج موسى بن ميمون من هذه الآية أنه "لو كان ذو جسد لكان كسائر الأجسام".<ref name="Maimonides 1180" /> على الرغم من أن الإله يُشار إليه في [[الكتاب العبري|التناخ]] بصفة ذكورية، إلا أن الفلسفة اليهودية التقليدية لا تحدد جنسًا للإله.<ref>"The fact that we always refer to God as "He" is also not meant to imply that the concept of sex or gender applies to God." Rabbi Aryeh Kaplan, ''The Aryeh Kaplan Reader'', Mesorah Publications (1983), p. 144</ref> يهتم بعض المفكرين اليهود المعاصرين بتوضيح أن الإله لا تشمله فكرة [[الثنائية الجندرية|الثنائية الجنسية]].<ref>Julia Watts-Belser, "Transing God/dess: Notes from the Borderlands," in ''Balancing on the Mechitza: Transgender in Jewish Community'', ed. Noach Dzmura (Berkeley, CA: North Atlantic Books, 2010)</ref>

=== لا يُدركه عقل ===
تنسب [[التوراة]] بعض السمات البشرية إلى الإله، إلا أن الأعمال الدينية اليهودية الأخرى تصف الإله بأنه لا شبيه له. لا تلجأ اليهودية إلى الرمزية، بمعنى لا تُمثّل ماديًا كلا العالمين الطبيعي والخارق للطبيعة. علاوة على ذلك، فإن عبادة الأصنام محرمة تمامًا. تعتقد وجهة النظر اليهودية التقليدية أن الإله غير مُدرك تمامًا، وبالتالي من المستحيل تصوُّره. على هذا النحو، فإن محاولة وصف "مظهر" الإله من الناحية العملية يُعبّر عن عدم الاحترام، وربما الهرطقة.

== تصورات حول الإله ==
=== الإله المُشخّص ===
[[ملف:The Ten Commandments (Bible Card).jpg|تصغير|الوحي الجماعي في جبل حوريب في رسم توضيحي في صفحة من الكتاب المقدس التي نشرته شركة بروفيدنس للطباعة على الحجر، سنة 1907م.]]

تنظر معظم اليهودية الكلاسيكية إلى الإله باعتباره إلهًا شخصيًا، مما يعني أنه يمكن للبشر أن تكون لهم علاقة مع الإله، والعكس صحيح. كتب الحاخام صموئيل كوهون قائلًا: {{مض|أن الإله كما تصوره اليهودية ليس فقط السبب الأول، والقوة الخلاقة، والعقل العالمي، ولكنه أيضًا أبو البشر الحي والمحب. فهو ليس كونيًا فحسب، بل شخصيًا أيضًا... يعتقد التوحيد اليهودي يأن الإله له شخصية محددة، في حين أن مصطلح وحدة الوجود عندهم ينظر إلى الإله على أنه غير شخصي.}} يظهر هذا في [[الصلاة في اليهودية|الطقوس اليهودية]]، كما هو الحال في [[ترتيل|ترنيمة]] أدون أولام، والتي تتضمن "تأكيدًا واثقًا" في عبارة "إلهي، إلهي الحي... الذي يسمع ويجيب".<ref name="Samuel">Samuel S. Cohon. ''What We Jews Believe'' (1931). Union of American Hebrew Congregations.</ref> كتب [[إدوارد كيسلر]] أن الكتاب المقدس العبري "يصور لقاءً مع إله يهتم بشغف ويخاطب البشرية في لحظات وجودها الهادئة".<ref name="EdwardKessler">Edward Kessler, ''What Do Jews Believe?: The Customs and Culture of Modern Judaism'' (2007). Bloomsbury Publishing: pp. 42-44.</ref> يشير كبير الحاخامات البريطاني [[جوناثان ساكس]] إلى أن الإله "ليس بعيدًا في الزمن أو منفصلاً، ولكنه منخرط وحاضر بشغف".<ref name="EdwardKessler" />

لا يعني بالضرورة مصطلح "شخصي" عند تطبيقه على الإله أن الإله مادي أو [[تجسيم|مجسم]]، حيث يرفض حكماء اليهود ذلك أحيانًا؛ بدلاً من ذلك، لا تشير كلمة "شخصي" إلى المادية، بل إلى "الجوهر الداخلي والنفسي والعقلاني والأخلاقي".<ref name="Samuel" /> ومع ذلك، فإن النصوص اليهودية التقليدية الأخرى، على سبيل المثال، كتاب {{وإو|تر=Shi'ur Qomah|عر=شيعور قمه}} من أدب [[المركبة (قبالة)|الهيخالوت]]، تصف قياسات أطراف وأجزاء جسد الإله. يعتقد اليهود أن "الإله يمكن إدراكه"، ولكن أيضًا "لا يمكن فهمه"، لأن "الإله يختلف تمامًا عن البشر" (كما هو موضح في رد الإله على موسى عندما سأل موسى عن اسم الإله: "[[أكون الذي أكون]]"). إن التصريحات المجسمة عن الإله "تُفهم على أنها استعارات لغوية، وإلا لكان من المستحيل الحديث عن الإله على الإطلاق".<ref name="EdwardKessler" />

طرح [[أبراهام جوشوا هيشيل]] فكرة أن البشر في حاجة إلى الإله، فقال بأنه نظرًا لأن الإله يبحث عنه البشر، فإن الإله يمكن الوصول إليه ومتاح عبر الزمان والمكان لمن يبحث عن الإله، مما يؤدي إلى زخم روحي للفرد أيضًا. تؤدي إمكانية الوصول هذه إلى إله موجود ومُشارك وقريب وحميم يهتم بما يحدث في هذا العالم.<ref>Abraham Joshua Heschel, ''God in Search of Man: A Philosophy of Judaism'' (New York: Farrar, Straus & Cudahy, 1955).</ref>

=== الإله غير المُشخّص ===
يزعم المفكرون اليهود المعاصرون أن هناك تيار قديم يتمثل في موسى بن ميمون وعدد من الفلاسفة اليهود الآخرين رفضوا فكرة وجود إله مُشخّص.<ref name="EdwardKessler" /> وفقًا لمسح ديني أجراه [[مركز بيو للأبحاث]] سنة 2008م، فإن نسبة الأمريكيين الذين يُعرفون بأنهم يهوديو الديانة ويؤمنون بفكرة أن الإله "قوة غير مُشخّصة" ضعفي نظرائهم ممن يعتقدون بفكرة أن الإله "شخص يمكن للبشر أن يكونوا على علاقة به".<ref>http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170417032920/http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf |date=2017-04-17 }}, p. 164</ref> يقدم [[باروخ سبينوزا]] وجهة نظر حول وحدة وجود الإله تقول بأن الإله هو كل شيء، وكل شيء هو الإله. وعلى هذا، ولا يمكن تصور جوهر الإله.<ref>Benedictus de Spinoza, ''The Ethics; Treatise on the Emendation of the Intellect; Selected Letters'', trans. Samuel Shirley, 2nd ed. (Indianapolis: Hackett, 1992), 40.</ref> وفق هذا التصور، يمكن للمرء أن يتحدث عن الإله والطبيعة بالتبادل. على الرغم من طرد المجتمع اليهودي في أمستردام لسبينوزا، إلا أن مفهوم سبينوزا عن الإله تبنّاه يهود لاحقون، وخاصة الصهاينة العلمانيين الإسرائيليين.<ref>Daniel B. Schwartz, The First Modern Jew: Spinoza and the History of an Image (Princeton University Press, 2012), ch. 5.</ref>

رفض [[هرمان كوهن|هيرمان كوهين]] فكرة سبينوزا القائلة بأن الإله يمكن إيجاده في الطبيعة، لكنه وافق على أن الإله ليس كائنًا مُشخّصًا. بل رأى الإله كمثل أعلى، ونموذج أصلي للأخلاق، وأنه لا يمكن مقارنته بأي شيء في العالم، لأنه واحد مُتفرّد لا يشبه أي شيء آخر. وأن المرء يحب الإله ويعبده من خلال العيش بشكل أخلاقي وطاعة قانون الإله الأخلاقي: "فحب الإله هو حب الأخلاق".<ref name=":0">Hermann Cohen, ''Reason and Hope: Selections from the Jewish Writings of Hermann Cohen'', trans. Eva Jospe (New York,: Norton, 1971), 223.</ref> وبالمثل، يعتقد [[إيمانويل ليفيناس]] أن الإله هو الأخلاق، لذلك يقترب المرء من الإله عندما يُحقّق العدالة للآخر، وذلك يعني أن الإنسان يُدرك وجود الإله من خلال علاقته بالآخرين. كما أن معرفة الإله تعني معرفة ما يجب القيام به، لذلك ليس من المنطقي التحدث عن ما هو الإله، بل بالأحرى ما يأمر به الإله.<ref name=":1">Emmanuel Levinas, ''Difficult Freedom: Essays on Judaism'', trans. Sean Hand (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990), 223.</ref>

بالنسبة ل[[مردخاي كابلان]] مؤسس اليهودية الإصلاحية، فإن الإله ليس شخصًا، بل هو قوة داخل الكون يتم إدراكها؛ في الواقع، في أي وقت يُدرك فيه شيء جدير بالاهتمام، فهو الإله.<ref>Alan Levenson, ''An Introduction to Modern Jewish Thinkers: From Spinoza to Soloveitchik'', 137.</ref> كما أن الإله هو محصّلة العمليات الطبيعية التي تسمح للناس بتحقيق الذات، وهو القوة التي تؤدي إلى الخلاص.<ref>Alan Levenson, ''An Introduction to Modern Jewish Thinkers: From Spinoza to Soloveitchik'', 138.</ref> وهكذا، فإن إله كابلان فكرة مجردة، وليس مُجسّدًا ولا ملموسًا. وفق نموذج كابلان، فإن الإله موجود في الكون، وأنه ليس شيئًا خارقًا للطبيعة أو شيئًا من عالم آخر. يحب المرء هذا الإله من خلال البحث عن الحق والخير. ولا ينظر كابلان إلى الإله كشخص، ولكنه يعترف بأن استخدام لغة التشخيص عند الإشارة إلى الإله يمكن أن تساعد الناس على الشعور بالارتباط بتراثهم، ويمكن أن تكون بمثابة "تأكيد على أن الحياة لها قيمة".<ref>Mordecai Menahem Kaplan, ''The Meaning of God in Modern Jewish Religion'' (Detroit: Wayne State University Press, 1994), 29.</ref>

== انظر أيضًا ==
{{قائمة أعمدة|2|
* [[مفاهيم حول الإله]]
* [[وجود الله]]
* [[شرائع نوح السبع]]
* [[أصول اليهودية]]
* [[أكون الذي أكون]]
* [[الله في الأديان الإبراهيمية]]
** [[الله في البهائية]]
** [[الله في المسيحية]]
** [[الله (إسلام)|الله في الإسلام]]
* [[يهوه]]
* [[يهوهية]]
}}

== المراجع ==
{{مراجع}}

== المصادر ==
<div class="reflist4" dir="ltr" style="height: 250px; overflow: auto; padding: 3px" >
<div style="direction: ltr;">
{{بداية المراجع|30em}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Betz |الأول=Arnold Gottfried |سنة=2000 |الفصل=Monotheism |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=qRtUqxkB7wkC&pg=PA916 |محرر1-الأخير=Freedman |محرر1-الأول=David Noel |محرر2-الأخير=Myer |محرر2-الأول=Allen C. |عنوان=Eerdmans Dictionary of the Bible |مكان=Grand Rapids, Michigan |ناشر=Wm. B. Eerdmans |صفحات=916–917 |isbn=978-90-5356-503-2}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Day |الأول=John |مؤلف-وصلة= |سنة=2002 |عنوان=Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan |مسار= https://books.google.com/books?id=2xadCgAAQBAJ&q=Kuntillet+Ajrud+Yahweh+and+his+asherah&pg=PA49 |مكان=Sheffield |ناشر=Sheffield Academic Press |سلسلة=Journal for the Study of the Old Testament: Supplement Series |المجلد=265 |doi=10.2307/3217888 |jstor=3217888 |isbn=978-0-567-53783-6 |s2cid=161791734|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20221022093935/https://books.google.com/books?id=2xadCgAAQBAJ&q=Kuntillet+Ajrud+Yahweh+and+his+asherah&pg=PA49|تاريخ أرشيف=2022-10-22}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Gruber |الأول=Mayer I. |سنة=2013 |الفصل=Israel |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=Q1xbAgAAQBAJ&pg=PA76 |محرر-الأخير=Spaeth |محرر-الأول=Barbette Stanley |محرر-وصلة= |عنوان=The Cambridge Companion to Ancient Mediterranean Religions |مكان=New York |ناشر=Cambridge University Press |صفحات=76–94 |doi=10.1017/CCO9781139047784.007 |isbn=978-0-521-11396-0 |lccn=2012049271}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Moberly |الأول=R. W. L. |مؤلف-وصلة= |سنة=1990 |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=QZs3AAAAIAAJ&pg=PA209 |الفصل="Yahweh is One": The Translation of the Shema |محرر-الأخير=Emerton |محرر-الأول=J. A. |محرر-وصلة= |عنوان=Studies in the Pentateuch |مكان=Leiden |ناشر=Brill Publishers |سلسلة=Vetus Testamentum: Supplements |المجلد=41 |صفحات=209–215 |doi=10.1163/9789004275645_012 |isbn=978-90-04-27564-5}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Niehr |الأول=Herbert |سنة=1995 |الفصل=The Rise of YHWH in Judahite and Israelite Religion: Methodological and Religio-Historical Aspects |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=bua2dMa9fJ4C&pg=PA45 |محرر-الأخير=Edelman |محرر-الأول=Diana Vikander |عنوان=The Triumph of Elohim: From Yahwisms to Judaisms |مكان=Leuven |ناشر=Peeters Publishers |صفحات=45–72 |isbn=978-90-5356-503-2 |oclc=33819403}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Smith |الأول=Mark S. |مؤلف-وصلة= |سنة=2000 |الفصل=El |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=qRtUqxkB7wkC&pg=PA384 |محرر1-الأخير=Freedman |محرر1-الأول=David Noel |محرر2-الأخير=Myer |محرر2-الأول=Allen C. |عنوان=Eerdmans Dictionary of the Bible |مكان=Grand Rapids, Michigan |ناشر=Wm. B. Eerdmans |صفحات=384–386 |isbn=978-90-5356-503-2}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Smith |الأول=Mark S. |سنة=2003 |الفصل=El, Yahweh, and the Original God of Israel and the Exodus |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=afkRDAAAQBAJ&pg=PA133 |عنوان=The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts |مكان=Oxford |ناشر=Oxford University Press |صفحات=133–148 |doi=10.1093/019513480X.003.0008 |isbn=978-0-19-513480-3}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Smith |الأول=Mark S. |سنة=2017 |الفصل=YHWH's Original Character: Questions about an Unknown God |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=8LtGDwAAQBAJ&pg=PA23 |محرر1-الأخير=Van Oorschot |محرر1-الأول=Jürgen |محرر2-الأخير=Witten |محرر2-الأول=Markus |عنوان=The Origins of Yahwism |مكان=Berlin and Boston |ناشر=De Gruyter |سلسلة=Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft |المجلد=484 |صفحات=23–44 |doi=10.1515/9783110448221-002 |isbn=978-3-11-042538-3 |s2cid=187378834}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Van der Toorn |الأول=Karel |مؤلف-وصلة= |سنة=1999 |الفصل=God (I) |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=yCkRz5pfxz0C&pg=PA352 |محرر1-الأخير=Van der Toorn |محرر1-الأول=Karel |محرر2-الأخير=Becking |محرر2-الأول=Bob |محرر3-الأخير=Van der Horst |محرر3-الأول=Pieter W. |عنوان=Dictionary of Deities and Demons in the Bible |مكان=Leiden |ناشر=Brill Publishers |صفحات=352–365 |طبعة=2nd |doi=10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi |isbn=978-90-04-11119-6}}
* {{استشهاد بكتاب |الأخير=Van der Horst |الأول=Pieter W. |مؤلف-وصلة= |سنة=1999 |الفصل=God (II) |مسار الفصل=https://books.google.com/books?id=yCkRz5pfxz0C&pg=PA365 |محرر1-الأخير=Van der Toorn |محرر1-الأول=Karel |محرر2-الأخير=Becking |محرر2-الأول=Bob |محرر3-الأخير=Van der Horst |محرر3-الأول=Pieter W. |عنوان=Dictionary of Deities and Demons in the Bible |مكان=Leiden |ناشر=Brill Publishers |صفحات=365–370 |طبعة=2nd |doi=10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godii |isbn=978-90-04-11119-6}}
{{نهاية المراجع}}
</div></div>

{{تذييل يهود ويهودية}}
{{إلهيات}}{{ديانات إبراهيمية}}

{{ضبط استنادي}}
{{روابط شقيقة|commons=Elohim}}
{{شريط بوابات|إسرائيل|الأديان|الروحانية|اليهودية}}

[[تصنيف:الله في اليهودية|*]]
[[تصنيف:لاهوت يهودي]]
[[تصنيف:مفاهيم حول الإله]]
[[تصنيف:يهوه (إله اليهود)]]
يُصوّر الإله في اليهودية بطرق متنوعة. تقليديًا، ترى اليهودية أن  لبني إسرائيل – أي إله إبراهيم وإسحاق وإسرائيل – هو الذي أنقذهم من العبودية في مصر، وأعطاهم شريعة موسى في جبل سيناء كما هو مذكور في التوراة. كما يؤمن اليهود بوحدانية الإله، العليّ (المستقل والمنفصل عن الكون المادي) والمتواجد (المشارك بنشاط في الكون المادي).

ينظرون إلى الإله على أنه متفرّد وكامل، خالٍ من كل العيوب والنقائص، ويعتقدون أيضًا أنه قادر على كل شئ، و، وعالم بكل شئ،
ولا حدود لصفاته، وليس له شريك أو نظير، وهو الخالق الوحيد لكل شيء في الوجود. وفي اليهودية، لا يُصوّر الإله بأي صورة. وقد نهت التوراة تحديدًا عن إشراك أحد مع الإله في مُلكه، إذ يعتبر هو الواحد المُطلق بلا شريك، لا يتجزّأ ولا يُضاهى، لا يشبه شيء ولا يُشبهه شيء. لذا، فإن الإله لا يشبه أي شيء في العالم فهو يتجاوز كل أشكال التفكير والتعبير البشري. كُتبت أسماء الإله في أغلب الأحيان في الكتاب المقدس العبري في صورة يهوه ( التي تُكتب بالأحرف اللاتينية: YHWH) وإلوهيم. كما تتواجد أسماء أخرى للإله في اليهودية التقليدية مثل أدوناي وإيل إيلون وإيل شداي وشيخيناه.

وفقًا للاهوت اليهودي العقلاني الذي صاغه الفيلسوف والفقيه اليهودي في العصور الوسطى موسى بن ميمون، والذي أصبح فيما بعد يهيمن على الكثير من الفكر اليهودي الرسمي والتقليدي، يُفهم الإله على أنه الواحد المطلق وغير القابل للتجزئة وغير القابل للمقارنة، وهو  – المتسبّب والحافظ لكل الوجود. أكد موسى بن ميمون تصوُّر ابن سينا عن الإله باعتباره الكيان الأسمى، غير المادي المتواجد في كل مكان، الموجود بالضرورة لخلق الكون، بينما رفض تصور أرسطو عن الإله باعتباره المُحرّك الذي لا يتحرّك، وغيرها من وجهات نظر أرسطو مثل إنكار خلق الإله للعالم، وتأكيده على أزلية العالم. وتؤكد التفسيرات التقليدية لليهودية عمومًا على أن الإله له ذات وشخص، ولكنه أيضًا متعالٍ وقادر على التدخل في العالم، بينما تؤكد بعض التفسيرات الحديثة لليهودية على أن للإله قوة غير محدودة أكثر من كونه كيانًا خارقًا للطبيعة مهتمًا بالكون.

 أسمائه 
تصغير|240px|نقش ميشع (سنة 840 ق.م.) أقدم أثر يحمل إشارة إلى إله إسرائيل يهوه.
اسم الإله المستخدم في أغلب الأحيان في الكتاب المقدس العبري هو الأحرف الأربعة (، بالأحرف اللاتينية: YHWH). عادةً، لا ينطق اليهود هذا الاسم، وبدلًا من ذلك يشيرون إلى الإله باسم هاشيم الذي تعني حرفيًا "الاسم". في الصلاة، تُستبدل الأحرف الأربعة بلفظ أدوناي، الذي يعني "إلهي". وهو اللفظ الذي استخدمته التوراة بشكل أساسي: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا (أدوناي)، رب واحد".[تثنية 6: 4] يُجمع العلماء حاليًا على أن النطق الأصلي للأحرف الأربعة هو "يهوه". في التفسيرات القديمة لليهودية، يُشار إلى الإله دائمًا بالأدوات النحوية المذكرة فقط.

 الألوهية 
يُشير مصطلح "الألوهية" في اليهودية إلى المظهر أو الأساس الإلهي الذي يكمن وراء أفعال الإله أو خصائصه (أي جوهر الإله).
 المفهوم العقلاني 
في فلسفة موسى بن ميمون وغيره من الفلاسفة اليهود العقلانيين، هناك القليل مما يمكن معرفته عن الألوهية، بخلاف وجود الإله، وحتى هذا لا يمكن تأكيده إلا بشكل غامض.

 مفهوم القابالاه 
في فكر القابالاه، يُشار إلى مصطلح "الألوهية" عادةً بمفهوم عين سوف (غير المحدود) (אין סוף)، وهو المظهر الإلهي الذي يسبق السفيروت (الانبثاق)، وهو وحدة متحركة ملموسة تعتمد طبيعتها على البشر.Popkin, Richard Henry, ed. The Columbia history of western philosophy. Columbia University Press, 1999.

 الصفات المنسوبة إلى الإله 
وفق التعبيرات الحديثة لليهودية التقليدية، يُعتقد بأن الإله خالق الكون الأبدي، القادر على كل شيء، العالم بكل شيء، وهو كذلك مصدر المعايير الأخلاقية للمرء، ومُوجّه البشرية من خلال المبادئ الأخلاقية.

 الخالق 
يصف موسى بن ميمون الإله قائلًا: 

 العالم بكل شيء 
غالبًا ما يصف اليهود الإله بأنه عالم بكل شيء، على الرغم من أن بعض الفلاسفة اليهود البارزين في العصور الوسطى اعتبروا أن الإله ليس لديه معرفة مسبقة كاملة بأفعال الإنسان. على سبيل المثال، زعم جيرسونيدس بأن الإله يعرف الاختيارات المتاحة لكل فرد، لكنه لا يعرف الاختيارات التي سيتخذها الفرد. يعتقد إبراهيم بن داود أن الإله ليس عالمًا بكل شيء ولا قادرًا على كل كل شيء فيما يتعلق بعمل الإنسان.

 القادر على كل شيء 
كثيرًا ما يصف اليهود الإله بأنه قادر على كل شيء، ويرون أن هذه الفكرة متجذرة في الكتاب المقدس العبري. فيما زعم بعض اللاهوتيين اليهود المعاصرين بأن الإله ليس كُليّ القدرة، ووجدوا العديد من المصادر الكتابية والكلاسيكية الداعمة لهذا الرأي.Geoffrey Claussen, "God and Suffering in Heschel's Torah Min Ha-Shamayim". Conservative Judaism 61, no. 4 (2010), p. 17

 المتواجد في شيء 
"إن الرب هو الإله في السماء من فوق، وعلى الأرض من أسفل."[تثنية 4: 39] استنتج موسى بن ميمون من هذه الآية أن الإله موجود في كل مكان، وبالتالي هو غير مادي، لأن الكائن المادي غير قادر على التواجد في مكانين في وقت واحد.

 غير مادي وغير جنساني 
«فبمن تشبهونني فأساويه؟»[إشعياء 40: 25] استنتج موسى بن ميمون من هذه الآية أنه "لو كان ذو جسد لكان كسائر الأجسام". على الرغم من أن الإله يُشار إليه في التناخ بصفة ذكورية، إلا أن الفلسفة اليهودية التقليدية لا تحدد جنسًا للإله."The fact that we always refer to God as "He" is also not meant to imply that the concept of sex or gender applies to God." Rabbi Aryeh Kaplan, The Aryeh Kaplan Reader, Mesorah Publications (1983), p. 144 يهتم بعض المفكرين اليهود المعاصرين بتوضيح أن الإله لا تشمله فكرة الثنائية الجنسية.Julia Watts-Belser, "Transing God/dess: Notes from the Borderlands," in Balancing on the Mechitza: Transgender in Jewish Community, ed. Noach Dzmura (Berkeley, CA: North Atlantic Books, 2010)

 لا يُدركه عقل 
تنسب التوراة بعض السمات البشرية إلى الإله، إلا أن الأعمال الدينية اليهودية الأخرى تصف الإله بأنه لا شبيه له. لا تلجأ اليهودية إلى الرمزية، بمعنى لا تُمثّل ماديًا كلا العالمين الطبيعي والخارق للطبيعة. علاوة على ذلك، فإن عبادة الأصنام محرمة تمامًا. تعتقد وجهة النظر اليهودية التقليدية أن الإله غير مُدرك تمامًا، وبالتالي من المستحيل تصوُّره. على هذا النحو، فإن محاولة وصف "مظهر" الإله من الناحية العملية يُعبّر عن عدم الاحترام، وربما الهرطقة.

 تصورات حول الإله 
 الإله المُشخّص 
تصغير|الوحي الجماعي في جبل حوريب في رسم توضيحي في صفحة من الكتاب المقدس التي نشرته شركة بروفيدنس للطباعة على الحجر، سنة 1907م.

تنظر معظم اليهودية الكلاسيكية إلى الإله باعتباره إلهًا شخصيًا، مما يعني أنه يمكن للبشر أن تكون لهم علاقة مع الإله، والعكس صحيح. كتب الحاخام صموئيل كوهون قائلًا:  يظهر هذا في الطقوس اليهودية، كما هو الحال في ترنيمة أدون أولام، والتي تتضمن "تأكيدًا واثقًا" في عبارة "إلهي، إلهي الحي... الذي يسمع ويجيب".Samuel S. Cohon. What We Jews Believe (1931). Union of American Hebrew Congregations. كتب إدوارد كيسلر أن الكتاب المقدس العبري "يصور لقاءً مع إله يهتم بشغف ويخاطب البشرية في لحظات وجودها الهادئة".Edward Kessler, What Do Jews Believe?: The Customs and Culture of Modern Judaism (2007). Bloomsbury Publishing: pp. 42-44. يشير كبير الحاخامات البريطاني جوناثان ساكس إلى أن الإله "ليس بعيدًا في الزمن أو منفصلاً، ولكنه منخرط وحاضر بشغف".

لا يعني بالضرورة مصطلح "شخصي" عند تطبيقه على الإله أن الإله مادي أو مجسم، حيث يرفض حكماء اليهود ذلك أحيانًا؛ بدلاً من ذلك، لا تشير كلمة "شخصي" إلى المادية، بل إلى "الجوهر الداخلي والنفسي والعقلاني والأخلاقي". ومع ذلك، فإن النصوص اليهودية التقليدية الأخرى، على سبيل المثال، كتاب  من أدب الهيخالوت، تصف قياسات أطراف وأجزاء جسد الإله. يعتقد اليهود أن "الإله يمكن إدراكه"، ولكن أيضًا "لا يمكن فهمه"، لأن "الإله يختلف تمامًا عن البشر" (كما هو موضح في رد الإله على موسى عندما سأل موسى عن اسم الإله: "أكون الذي أكون"). إن التصريحات المجسمة عن الإله "تُفهم على أنها استعارات لغوية، وإلا لكان من المستحيل الحديث عن الإله على الإطلاق".

طرح أبراهام جوشوا هيشيل فكرة أن البشر في حاجة إلى الإله، فقال بأنه نظرًا لأن الإله يبحث عنه البشر، فإن الإله يمكن الوصول إليه ومتاح عبر الزمان والمكان لمن يبحث عن الإله، مما يؤدي إلى زخم روحي للفرد أيضًا. تؤدي إمكانية الوصول هذه إلى إله موجود ومُشارك وقريب وحميم يهتم بما يحدث في هذا العالم.Abraham Joshua Heschel, God in Search of Man: A Philosophy of Judaism (New York: Farrar, Straus & Cudahy, 1955).

 الإله غير المُشخّص 
يزعم المفكرون اليهود المعاصرون أن هناك تيار قديم يتمثل في موسى بن ميمون وعدد من الفلاسفة اليهود الآخرين رفضوا فكرة وجود إله مُشخّص. وفقًا لمسح ديني أجراه مركز بيو للأبحاث سنة 2008م، فإن نسبة الأمريكيين الذين يُعرفون بأنهم يهوديو الديانة ويؤمنون بفكرة أن الإله "قوة غير مُشخّصة" ضعفي نظرائهم ممن يعتقدون بفكرة أن الإله "شخص يمكن للبشر أن يكونوا على علاقة به".http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf , p. 164 يقدم باروخ سبينوزا وجهة نظر حول وحدة وجود الإله تقول بأن الإله هو كل شيء، وكل شيء هو الإله. وعلى هذا، ولا يمكن تصور جوهر الإله.Benedictus de Spinoza, The Ethics; Treatise on the Emendation of the Intellect; Selected Letters, trans. Samuel Shirley, 2nd ed. (Indianapolis: Hackett, 1992), 40. وفق هذا التصور، يمكن للمرء أن يتحدث عن الإله والطبيعة بالتبادل. على الرغم من طرد المجتمع اليهودي في أمستردام لسبينوزا، إلا أن مفهوم سبينوزا عن الإله تبنّاه يهود لاحقون، وخاصة الصهاينة العلمانيين الإسرائيليين.Daniel B. Schwartz, The First Modern Jew: Spinoza and the History of an Image (Princeton University Press, 2012), ch. 5.

رفض هيرمان كوهين فكرة سبينوزا القائلة بأن الإله يمكن إيجاده في الطبيعة، لكنه وافق على أن الإله ليس كائنًا مُشخّصًا. بل رأى الإله كمثل أعلى، ونموذج أصلي للأخلاق، وأنه لا يمكن مقارنته بأي شيء في العالم، لأنه واحد مُتفرّد لا يشبه أي شيء آخر. وأن المرء يحب الإله ويعبده من خلال العيش بشكل أخلاقي وطاعة قانون الإله الأخلاقي: "فحب الإله هو حب الأخلاق".Hermann Cohen, Reason and Hope: Selections from the Jewish Writings of Hermann Cohen, trans. Eva Jospe (New York,: Norton, 1971), 223. وبالمثل، يعتقد إيمانويل ليفيناس أن الإله هو الأخلاق، لذلك يقترب المرء من الإله عندما يُحقّق العدالة للآخر، وذلك يعني أن الإنسان يُدرك وجود الإله من خلال علاقته بالآخرين. كما أن معرفة الإله تعني معرفة ما يجب القيام به، لذلك ليس من المنطقي التحدث عن ما هو الإله، بل بالأحرى ما يأمر به الإله.Emmanuel Levinas, Difficult Freedom: Essays on Judaism, trans. Sean Hand (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990), 223.

بالنسبة لمردخاي كابلان مؤسس اليهودية الإصلاحية، فإن الإله ليس شخصًا، بل هو قوة داخل الكون يتم إدراكها؛ في الواقع، في أي وقت يُدرك فيه شيء جدير بالاهتمام، فهو الإله.Alan Levenson, An Introduction to Modern Jewish Thinkers: From Spinoza to Soloveitchik, 137. كما أن الإله هو محصّلة العمليات الطبيعية التي تسمح للناس بتحقيق الذات، وهو القوة التي تؤدي إلى الخلاص.Alan Levenson, An Introduction to Modern Jewish Thinkers: From Spinoza to Soloveitchik, 138. وهكذا، فإن إله كابلان فكرة مجردة، وليس مُجسّدًا ولا ملموسًا. وفق نموذج كابلان، فإن الإله موجود في الكون، وأنه ليس شيئًا خارقًا للطبيعة أو شيئًا من عالم آخر. يحب المرء هذا الإله من خلال البحث عن الحق والخير. ولا ينظر كابلان إلى الإله كشخص، ولكنه يعترف بأن استخدام لغة التشخيص عند الإشارة إلى الإله يمكن أن تساعد الناس على الشعور بالارتباط بتراثهم، ويمكن أن تكون بمثابة "تأكيد على أن الحياة لها قيمة".Mordecai Menahem Kaplan, The Meaning of God in Modern Jewish Religion (Detroit: Wayne State University Press, 1994), 29.

 انظر أيضًا 

 المراجع 

 المصادر 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

*
تصنيف:لاهوت يهودي
تصنيف:مفاهيم حول الإله
تصنيف:يهوه (إله اليهود)