المسيحية في إثيوبيا
[[ملف:Katedrála sv. Jiří.jpg|يسار|200بك|تصغير|كنيسة القديس جرجس في مدينة [[أديس أبابا]].]]
تُشكل '''المسيحية في إثيوبيا''' أكثر الديانات انتشاراً بين السكان،<ref>[http://www.globalreligiousfutures.org/countries/ethiopia#/?affiliations_religion_id=0&affiliations_year=2010&region_name=All%20Countries&restrictions_year=2016 إثيوبيا: مركز بيو للأبحاث] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190724002826/http://globalreligiousfutures.org/countries/ethiopia |date=24 يوليو 2019}}</ref> وتُعد [[إثيوبيا]] واحدة من أقدم [[دولة مسيحية|الدول المسيحية]] في [[العالم]]، ففي [[القرن 4|القرن الرابع]] اعتمدت [[مملكة أكسوم]] المسيحية رسمياً [[دين الدولة|كدين للدولة]]. ونتيجة لقرارات [[مجمع خلقيدونية]] في عام [[451]]، تبنت إثيوبيا المذهب [[ميافيزية|الميافيزي]]،<ref name="first seven">{{استشهاد بكتاب|الأخير= Davis, [[يسوعيون|SJ]]|الأول= Leo Donald|عنوان= The First Seven Ecumenical Councils (325–787): Their History and Theology (Theology and Life Series 21)|مسار= https://archive.org/details/firstsevenec_davi_1990_000_6702418|سنة= 1990|ناشر= Michael Glazier/Liturgical Press|مكان= Collegeville, MN|isbn= 978-0-8146-5616-7|صفحة= [https://archive.org/details/firstsevenec_davi_1990_000_6702418/page/n345 342]|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220716143320/https://archive.org/details/firstsevenec_davi_1990_000_6702418|تاريخ أرشيف=2022-07-16}}</ref> وتمكنت [[الإمبراطورية الإثيوبية]] تحت حكم [[السلالة السليمانية]] من الحفاظ على المسيحية وتطوير [[التأثير الحضاري للمسيحية|ثقافة مسيحية]] متميزة. وعلى الرغم من أن [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]] لم تعد دين الدولة منذ عام [[1974]]، إلا أنها لا تزال تُعد [[كنيسة وطنية|الكنيسة الوطنيَّة]] وأكبر طائفة [[المسيحية|مسيحية]] في إثيوبيا (حوالي 50% من سكان إثيوبيا هم أعضاء في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية) وإنفصلت هذه [[الكنائس الأرثوذكسية المشرقية|الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية]] عن [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية]] عام [[1959|1959م]] حين منح البابا [[كيرلس السادس (بابا الإسكندرية)|كيرلس السادس]] رأسها لقب بطريرك، وبحسب مصادر الكنيسة فإن عدد أتباعها يبلغ 40 مليون شخص،<ref>{{استشهاد ويب
|عنوان = Ethiopia: Orthodox Head Urges Churches to Work for Better World
|مسار = https://allafrica.com/stories/200609121188.html
|تاريخ الوصول = 2006-09-13| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20130530110954/http://allafrica.com:80/stories/200609121188.html | تاريخ أرشيف = 30 مايو 2013 |url-status=dead}}</ref> وهي بذلك ثاني أكبر كنيسة شرقيّة ومقرها مدينة [[أكسوم]] [[إثيوبيا|بإثيوبيا]].

وفقًا لتعداد الحكومة لعام 1994 كان 61.6% من سكان إثيوبيا [[مسيحيون|مسيحيين]]:<ref name="csa.gov.et">Numbers for all groups except the Mekane Yesus are taken from the 2007 Ethiopian census, [http://www.csa.gov.et/index.php?option=com_rubberdoc&view=doc&id=264&format=raw&Itemid=521 Table 3.3 Population by Religion, Sex, and Five Year Age Groups: 2007] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121113215945/http://www.csa.gov.et/index.php?option=com_rubberdoc&view=doc&id=264&format=raw&Itemid=521 |date=13 نوفمبر 2012}}</ref> تتضمن 50.6% أنباع الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، 10.1% الطوائف [[بروتستانتية|البروتستانتية]] المختلفة، 0.9% [[الكنيسة الإثيوبية الكاثوليكية|الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية]] من السكان). أحدث تعداد حكومي كان في عام 2007، حيث شكّل المسيحيون 62.8% من مجموع السكان،<ref name="csa.gov.et"/> تصدرت الطوائف المسيحية كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بنسبة 43.5% من سكان البلاد، تليها البروتستانت 18.6% والكاثوليك في 0.7%. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400,000 [[التحول إلى المسيحية#من الإسلام|مواطن مُسلم إثيوبي]] تحول إلى المسيحية.<ref name="مولد تلقائيا1">{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير1=Johnstone|الأول1=Patrick|الأخير2=Miller|الأول2=Duane Alexander|عنوان=Believers in Christ from a Muslim Background: A Global Census|صحيفة=IJRR|تاريخ=2015|المجلد=11|صفحة=14|مسار= https://www.academia.edu/16338087/Believers_in_Christ_from_a_Muslim_Background_A_Global_Census|تاريخ الوصول=6 December 2015|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190928201901/https://www.academia.edu/16338087/Believers_in_Christ_from_a_Muslim_Background_A_Global_Census|تاريخ أرشيف=2019-09-28}}</ref>

== تاريخ ==
=== العصور المبكرة ===
[[ملف:Ethiopian Religious Painting (2426267325).jpg|200px|تصغير|يسار|جداريَّة اثيوبيَّة تصور [[جرجس|القديس جرجس]] ومريم العذراء.]]
تُرجِع الكنيسة الأثيوبية بوادر دخول [[المسيحية|الديانة المسيحية]] إلى البلاد إلى القرن الأول الميلادي، حيث دخلت المسيحية وفقًا للتقاليد إلى المنطقة مباشرةً بعد العنصرة. يتحدث [[يوحنا ذهبي الفم]] عن «الإثيوبيين الموجودين في القدس» وعلى قادرتهم على فهم وعظ [[بطرس]] في [[أعمال الرسل|سفر أعمال الرسل]].<ref>Meskel and the Ethiopians. EOTC Publicatiol Committee, September, 2015</ref> وتشير التقاليد عن البعثات المحتملة لبعض [[تلاميذ المسيح]] في الأراضي التي تسمى الآن إثيوبيا في وقت مبكر من القرن الرابع. وضم سقراط من [[القسطنطينية]] إثيوبيا في قائمته كواحدة من المناطق التي بشَّر بها [[متى]]،<ref>Socrates and Sozomenus Ecclesiastical Histories, p. 57</ref> وتقول تقاليد الكنيسة الإثيوبية أن [[برثولماوس]] رافق [[متى]] في مهمة استمرت لمدة ثلاثة أشهر على الأقل.<ref name="ReferenceA">Meskel and the Ethiopians. EOTC Publication Committee, September 2015</ref> كما ويروي الكتاب المقدس في [[أعمال الرسل|سفر أعمال الرسل]] الفصل الثامن قصة تبشير وعماد أحد الموظفين الكبار في مملكة الحبشة على يد الشماس فيليبس.

تشير التقاليد المسيحية أنَّ فرومينتيوس قد نجا مع شقيقه ايديسيوس من حادث غرق سفينة قبالة السواحل الإريتيرية، وبعد أن عثر عليهم السكان المحليون بيعوا كعبيد للقصر الملكي وكان يعتلي العرش آنذاك الملك [[أكسوم]]، وبعد مدة حظا الشقيقان بنعمة من الملك برفعهما إلى منزلة الثقة حيث قاما بتبشيره بالمسيحية، على إثر ذلك أرسل فرومينتيوس لفرومينتيوس إلى [[الإسكندرية]] من قبل الملك أكسوم للقاء البطريرك [[أثناسيوس الأول (بابا الإسكندرية)|أثناسيوس]] حاملاً إليه طلب الملك بتنصيب أسقف للمملكة، قبل أثناسيوس طلب الملك وقام برسامة فرومينتيوس لفرومينتيوس نفسه كأول أسقف على أثيوبيا، ومنذ ذلك الوقت وحتى عام [[1959]] كان بطريرك الأسكندرية للأقباط الأرثوذكس يلقب برئيس أساقفة الكنيسة الأثيوبيا.
[[ملف:Ethiopian Chapel IMG 0573.JPG|200px|تصغير|يمين|لعبت [[السلالة السليمانية]] دور هام في تاريخ المسيحية في إثيوبيّا.]]
في القرن الرابع أصبحت [[المسيحية|الديانة المسيحية]] الديانة الرسمية لمملكة أكسوميت الأثيوبية في أيام الملك إيزانا، وذلك بفضل جهود التبشيرية [[فرومينتيوس|لفرومينتيوس]] السرياني الأصل. في عام [[325]] تبنّت [[مملكة أكسوم]] الديانة المسيحيّة رسميًا،<ref>Ethiopia, the Unknown Land: A Cultural and Historical Guide, by Stuart Munro-Hay, p. 234</ref><ref>Prayers from the East: Traditions of Eastern Christianity, Richard Marsh, p. 3</ref> وهي تعتبر من أوائل الممالك التي تحولت بالكامل إلى المسيحية.<ref>S. C. Munro-Hay, ''Aksum: An African Civilization of Late Antiquity'' (Edinburgh: University Press, 1991), p. 77. {{ردمك|0-7486-0106-6}}</ref> سياسًا ارتبطت [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]] في السياسية، فمثلًا حصلت [[السلالة السليمانية]] في [[إثيوبيا]] على الشرعية من [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]] باعتبارها من سلالة الملك [[داود]] و[[سليمان]]،<ref>A. K. Irvine, "Review: The Different Collections of Nägś Hymns in Ethiopic Literature and Their Contributions." ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London''. School of Oriental and African Studies, 1985.</ref> فأرتبطت الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا في المملكة الإثيوبيَّة.<ref>{{استشهاد ويب | عنوان=Georgia. | عمل=[[موسوعة بريتانيكا]] Premium Service | مسار=http://wwwa.britannica.com/eb/article-44321 | تاريخ الوصول=2006-05-25| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170823123504/https://www.britannica.com/eb/article-44321 | تاريخ أرشيف = 23 أغسطس 2017 }}</ref> استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية|كنيسة الأقباط الأرثوذكس]] حتى بعد سيطرة [[عرب|العرب]] [[مسلم|المسلمين]] على أراضي [[مصر]]، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبا. ومع ظهور [[الإسلام]] في [[القرن 7|القرن السابع]] الميلادي، أصبح المسيحيون الإثيوبيون معزولين عن بقية [[العالم المسيحي]]. وكان يتم تعيين رئيس الكنيسة الإثيوبية من قبل بطريرك [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية|الكنيسة القبطية]] في [[مصر]]، وكان للرهبان الإثيوبيين بعض الحقوق في [[كنيسة القيامة]] في القدس. كانت إثيوبيا المنطقة الوحيدة في أفريقيا التي نجت من توسيع الإسلام كدولة مسيحية.<ref>{{استشهاد ويب|مسار=http://www.historyworld.net/wrldhis/PlainTextHistories.asp?historyid=ab92|عنوان=HISTORY OF ETHIOPIA|عمل=historyworld.net| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181101183820/http://www.historyworld.net/wrldhis/PlainTextHistories.asp?historyid=ab92 | تاريخ أرشيف = 1 نوفمبر 2018 }}</ref>
عرفت الكنيسة الإثيوبية بكثرة أديرتها، وهي مؤسسات قديمة عامرة بالرهبان، الذين تركوا العالم لكي يصلُّوا ويصوموا ويشتركوا في الاحتفال الأسبوعي ”القداس“، وهي نفس الكلمة في [[اللغة الجعزية|اللغة الجعزيَّة]]، أي ليتورجية الإفخارستيا في الكنيسة. ويصف العلماء الأكاديميون المعنيُّون بالشئون الإثيوبية الروحانيةَ الإثيوبية الأرثوذكسية بأنها تُركِّز حول الصلاة الداخلية في القلب والشركة في القداس الإلهي، فهي روحانية باطنية رهبانية. ويُقارنون بينها وبين الروحانية في العالم الغربي، التي تُمارِس ”التبشير“ و”الخدمة“ أكثر من الروحانية الباطنية. وتتوفر بعض المدونات التاريخية عن الوجود الإثيوبي في [[القدس]]، فبعد الفتح الإسلامي عام [[636]]، أصدر الخليفة [[عمر بن الخطاب]] فرماناً، حدد فيه حقوق المسيحيين في القدس من بينها حقوق الكنيسة الإثيوبية.
[[ملف:Yared.jpg|200px|تصغير|يسار|الراهب القديس يارد؛ كتب العديد من الترانيم والموسيقى المقدسة الأرثوذكسيَّة.]]
انعقد [[مجمع مسكوني]] في [[أفسس]] سنة [[431]] حرم [[نسطور]] الذي آمن ب[[ثالوث|الثالوث الأقدس]] لكنه اعتقد أن الابن الموجود منذ الأزل هو غير يسوع، وأن هذا الابن الأزلي قد حلّ في شخص يسوع عند عماده وبالتالي فقد علّم نسطور وجود شخصين في المسيح ودعا العذراء والدة المسيح وليس [[والدة الإله|والدة الله]]،<ref>[http://www.coptichistory.org/new_page_1170.htm النسطورية وتعاليم نسطور بطريرك القسطنطينية] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170605024429/http://www.coptichistory.org/new_page_1170.htm |date=05 يونيو 2017}}</ref> وقد تعرض أتباعه لاضطهادات شديدة؛ وبعد ثمان سنوات فقط في سنة [[439]] انعقد مجمع آخر في [[أفسس]] يدعوه [[الكنائس الأرثوذكسية المشرقية|الأرثوذكس المشرقيون]] [[مجمع أفسس الثاني]] في حين يرفض [[كاثوليكية|الكاثوليك]] و[[الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية|الروم الأرثوذكس]] الاعتراف به،<ref>[https://st-takla.org/Coptic-History/CopticHistory_02-History-of-the-Coptic-Church-Councils-n-Christian-Heresies/Encyclopedia-Coptica-History__008-Magma3-Afasaos-II-449.html مجمع أفسس الثاني المقدس] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171111094735/https://st-takla.org/Coptic-History/CopticHistory_02-History-of-the-Coptic-Church-Councils-n-Christian-Heresies/Encyclopedia-Coptica-History__008-Magma3-Afasaos-II-449.html |date=11 نوفمبر 2017}}</ref> انعقد هذا المجمع بشكل رئيسي لتحديد صيغة إيمان نهائية لطريقة اتحاد طبيعتي المسيح البشرية والإلهية في شخصه، وأقر نظرية البطريرك [[كيرلس الأول (بابا الإسكندرية)|كيرلس الأول]] الإسكندري، التي وجدت أن النتيجة الطبيعية لاتحاد طبيعتين هي طبيعة واحدة دون الخلط بخصائص الطبيعتين.<ref>[http://copticwave.com/patrology/patrologyfather8.htm دراسات آبائية: البابا كيرلس الأول] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160310142502/http://copticwave.com/patrology/patrologyfather8.htm |date=10 مارس 2016}}</ref> ولكن هذه العقيدة تمت معارضتها في [[روما]] و[[القسطنطينية]]، اللتين دعتا إلى مجمع آخر سنة [[451]] هو [[مجمع خلقيدونية]] الذي أعاد تنظيم علاقة البطريركيات ببعضها البعض وأقر صيغة البابا ليون الأول القائلة بأن طبيعتي المسيح رغم اتحداهما قد لبثتا طبيعتين بشكل يفوق الوصف كاتحاد النور والنار،<ref>[http://www.serafemsarof.com/mag/index.php?option=com_content&task=view&id=69&Itemid=103 المجمع المسكوني الرابع خلقيدونية 451 م ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171110225434/http://www.serafemsarof.com/mag/index.php?option=com_content&task=view&id=69&Itemid=103 |date=10 نوفمبر 2017}}</ref> وألغى المجمع المذكور مقررات المجمع السابق وسحب شرعية الاعتراف به، فحصل الانقسام الثاني في الكنيسة وتشكلت عائلة الكنائس [[الكنائس الأرثوذكسية المشرقية|الأرثوذكسية المشرقية]] مع رفض أعضائها قبول مقررات المجمع الخلقيدوني، ورغم هذا فإن الانقسام النهائي الإدراي لم يتم حتى العام [[518]] عندما عزل بطريرك أنطاكية ساويريوس لكونه من أصحاب الطبيعة الواحدة،<ref>[http://popekirillos.net/ar/fathersdictionary/read.php?id=1065 ساويرس البطريرك القديس] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120314140940/http://popekirillos.net/ar/fathersdictionary/read.php?id=1065 |date=14 مارس 2012}}</ref> في مجمع محلي عقد في القسطنطينية، أعقبه رفض البطريرك لهذا القرار وانتقاله إلى [[مصر]] حيث أدار جزءًا من الكنيسة في حين أدار بطريرك خليقدوني القسم الآخر منها، وما حصل في أنطاكية حصل أيضًا في [[الإسكندرية]].<ref>[https://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1065.html القديس ساويرس البطريرك الأنطاكي] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170703050721/http://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1065.html |date=03 يوليو 2017}}</ref> شكّل أصحاب الطبيعة الواحدة أو المونوفيزيون قاعدة شعبية كبيرة في [[مصر]]، [[الإمبراطورية الإثيوبية|الحبشة]]، [[أرمينيا]] وبدرجة أقل في [[سوريا]] و[[الهند]].

=== العصور الوسطى ===
[[ملف:Giyorgis MET DP367372.jpg|200px|تصغير|يمين|القديس جيورجيس سيجلا؛ كان لجيورجيس تأثير كبير على التقويمات الرهبانية الإثيوبية، والترانيم والأدب الجعزي. ويعتبر واحدًا من أهم كتاب إثيوبيا في [[القرن 15|القرن الخامس عشر]].]]
استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية|كنيسة الأقباط الأرثوذكس]] حتى بعد سيطرة [[عرب|العرب]] [[مسلم|المسلمين]] على أراضي [[مصر]]، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبة. كذلك شارك مملثون عن [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]] في انتخاب بطريرك الكنيسة القبطية أربع وعشرون ممثلاً معينين من قبلها. أما بالنسبة للعملية ذاتها فهي تقسم إلى مرحلتين، المرحلة الأولى هي اجتماع المولجين الانتخاب في دار البطريركية [[القاهرة|بالقاهرة]] للإدلاء بأصواتهم، وبعد فرز الأصوات ينتقل من حصل على أعلى ثلاث أصوات إلى المرحلة التالية التي تقام في الأحد الأول للحدث، وهي القرعة بين الأسماء الثلاث المرشحة لاختيار أحدها، بعد أداء صلوات مخصوصة بالمناسبة في حال لم يحصل أي مرشح على توافق عام الناخبين. ازدهرت الحياة الرهبانية في إثيوبيا خلال [[العصور الوسطى]] حيث انقطع الرهبان والراهبات إلى الممارسات الروحية الخاصة، فالصلوات الخاصة جزء مهم جدًا من الحياة الرهبانية في الكنيسة الإثيوبية، في حين يفضل البعض الآخر قضاء وقتهم في الدراسة. وأدى أدى وجود [[زواج رجال الدين]] في الكنيسة الإثيوبية إلى نشوء طبقة وراثية وكانت على رأس الطبقات الاجتماعية في البلاد، وكانت طبقة إكليروس الكنيسة الإثيوبية أشبه [[نبل|بطبقة النبلاء]] وتمتعت بمستوى ثقافي عال. وقام مكسيم رودنسون قام بتفسير شدّة تعلّق الثقافة الأثيوبية ككل، بأسفار [[العهد القديم]] من الكتاب المقدّس، على أنها نتيجة محاكاة نصيّة لهذه الأسفار، أكثر منها نتيجة لتأثيرات يهودية مباشرة وحيّة. فالملحمة الأثيوبية «مجد النجاشية» تنطلق من زواج [[سليمان|الملك سليمان]] من [[بلقيس|ملكة سبأ]] (الحبشية هنا)، التي عادت من بيت المقدس بابن آخر في بطنها من سليمان، هو [[منليك الأول|منليك الأوّل]]، وإلى منليك هذا أعادت [[السلالة السليمانية]] أصلها، هي التي تنسّب إليها كل الأباطرة من [[القرن 13|القرن الثالث عشر]].

مع نهاية [[القرن 15|القرن الخامس عشر]] فتحت البعثات الاستكشافية القادمة من [[البرتغال]] على وجه الخصوص الباب أمام المبشرين الكاثوليك للنشاط في منطقة [[القرن الإفريقي|القرن الأفريقي]]، وبما أن الكنيسة المسيحية في البلاد كانت قائمة بالفعل، فإن معظم المحاولات التبشيرية لم تكن معنية بتحويل غير المسيحيين، بل ضم الكنيسة القائمة إلى سلطة [[الكرسي الرسولي]]. ولكن هذه المهمات فشلت في نهاية المطاف بسبب التعلق القومي الديني للإثيوبيين، والإيمان بمعتقد ال[[ميافيزية]] والعلاقة الصارمة بين الصراعات الدينية والسياسية. لكن لاحقاً استطاع هؤلاء المبشرون اللاتين في عهد البابا [[أوربان الثامن]] من اجتذاب عدد من المسيحيين المحليين وتأسيس الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، من خلال [[رسام|رسامة]] أول [[بطريرك]] لهم سنة [[1622]]، لكن هذه الحركات اصطدمت بمعارضة سكان البلاد خصوصًا مع إحلال الطقوس اللاتينية بدلاً من الطقوس المحلية، وانتهت بطرد البطريرك المحلي من البلاد سنة [[1636]]. خلال العصور الوسطى ارتبطت أثيوبيا مع أسطورة [[الكاهن يوحنا]] في الوعي الأوروبي المسيحي،<ref>Silverberg, pp. 176–177.</ref> حيث اكتشف المستكشفون [[التأثير الحضاري للمسيحية|حضارة مسيحية]] واسعة الانتشار في إثيوبيا.<ref>Marco Polo, pp. 303–307.</ref> وعوَّل [[يسوعيون|المبشرين اليسوعيين]] على كثلكة البلاد بسبب كونّ الكنيسة الحبشية أقرب كنائس الشرق إليهم، نظراً لتقيّدها بالإطار التوراتيّ، وعزلتها النسبية.

=== العصور الحديثة ===
[[ملف:Aksum church.jpg|يسار|تصغير|200بك|مصلى تابوت العهد في كنيسة سيدتنا مريم من جبل صهيون، في أكسوم، يُدّعى أنها تحتوي على تابوت عهد [[موسى]] وألواحه.]]
في عام [[1862]]، قامت محاولات حثيثة لتنصير [[فلاشا|يهود الحبشة]]، ليس مباشرة من قبل الإمبراطور [[تيودروس الثاني]]، بل من قبل بعثات تبشيرية بروتستانتية سمح لها [[تيودروس الثاني]] بالعمل موقّتاً، شرط الالتزام بعمادة المهتدين في [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]]، وهو نوع من «تلزيم» فريد من نوعه في تاريخ الأديان، انسجم مع قناعة لدى المستشرقين البروتستانت بأنّ الكنيسة الحبشية أقرب كنائس الشرق إليهم، نظراً لتقيّدها بالإطار التوراتيّ، وعزلتها النسبية.<ref>[https://raseef22.com/culture/2018/01/29/قصّة-الفلاشا-يهود-صُدموا-بأنّ-الهيكل/ قصّة "الفلاشا"... يهود صُدموا بأنّ الهيكل لم يعد موجوداً، وحوّلتهم إسرائيل من حال إلى حال]؛ [[رصيف 22]]، [[29 يناير]] [[2018]]. {{استشهاد ويب |مسار=https://raseef22.com/article/134176-%D9%82%D8%B5%D9%91%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4%D8%A7-%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF-%D8%B5%D9%8F%D8%AF%D9%85%D9%88%D8%A7-%D8%A8%D8%A3%D9%86%D9%91-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D9%83%D9%84 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=15 أبريل 2020 |تاريخ أرشيف=15 أبريل 2020 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20200415233225/https://raseef22.com/article/134176-%D9%82%D8%B5%D9%91%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4%D8%A7-%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF-%D8%B5%D9%8F%D8%AF%D9%85%D9%88%D8%A7-%D8%A8%D8%A3%D9%86%D9%91-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D9%83%D9%84 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> وفي منتصف [[القرن 19|القرن التاسع عشر]] أطلقت الجماعة اللندنية حركة للتبشير بالمسيحية بين يهود [[بيتا إسرائيل]] وباعتماد من [[إثيوبيا|الحكومة الأثيوبية]] لكي يمكنهم دعوة غير امسيحيين. لم يُسمح لهذه الحركة إقامة [[كنيسة]] منفصلة واضطرت لجمع معتنقي المسيحية الجدد داخل الكنيسة الأثيوبية، إلا أن المبشرين أطلقوا على الذين تنصروا أسم «الإنجليز البروتستانت» بعدها ابعدوهم عن جماعتهم. وأطلق على يهود [[بيتا إسرائيل]]، والسلالة التي تركت [[اليهودية]] وتحولت إلى [[المسيحية]] في النصف الثاني من [[القرن 19|القرن التاسع عشر]] سواء كان ذلك طوعاً أو إكراهاً باسم [[فلاشا|الفلاشا مورا]]. وشهدت الكنيسة الإثيوبيًّة في [[القرن 19|القرن التاسع عشر]] سلسة من التطورات، من بينها ترجمة [[الكتاب المقدس]] ب[[اللغة الأمهرية]].

في [[القرن 19|القرن التاسع عشر]] أخذت البعثات اللاتينية بالتوجه مجددًا نحو أثيوبيا، وفي العام [[1839]] أعلن جوستين دي جاكوب أن إعلان الاتحاد مع روما والإقرار بسلطة [[بابوية كاثوليكية|البابا]] لا يعني مطلقًا التخلي عن الطقوس الأثيوبية واستبدالها بطقوس لاتينية، لقيت هذه الحركة قبولاً واسع النطاق في أثيوبيا ما هيأ الجو لوجود ذاتية أثيوبية مستقلة فنشأت هذه الكنيسة بشكل رسمي تحت اسم الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من جديد سنة [[1930]]؛ وما ساعد في انتشار هذه الكنيسة احتلال [[إيطاليا]] [[إريتريا|لأريتيريا]] ومناطق من شمال [[إثيوبيا|أثيوبيا]] سنة [[1936]] وقد حاولت إعادة احلال الطقس اللاتيني مجددًا لكن طرد المبشرين اللاتين في أعقاب [[الحرب العالمية الثانية]]، أدى إلى إيقاف عملية التحوّل هذه، وتم الاعتراف النهائي بالطقوس المحلية المتعارف عليها سنة [[1951]]، وفي [[9 أبريل]] [[1961]] استحدثت أبرشيتين جديدتين إلى جانب [[أبرشية]] [[أديس أبابا]]، ثم استحدثت أبرشيتين أيضًا سنة [[1995]]، أما في [[إريتريا|إرتيريا]] فقد انتشرت هذه الكنيسة بشكل أوسع، وعند التنظيمات الأولية سنة [[1961]] كانت تضم أبرشيتين ثم استحدثت أبرشية جديدة سنة [[2003]]، وبهذا أصبحت هذه الكنيسة مؤلفة من ستة أبرشيات، ثلاثة منهم في [[إثيوبيا|أثيوبيا]] وثلاث في [[إريتريا|إرتيريا]].
وفي عام [[1439]] م في عهد الملك [[زارا يعقوب]] قاد حوار ديني ما بين الأنبا جيورجيس وزائر فرنسي إلى إرسال سفارة من [[إثيوبيا]] إلى [[الفاتيكان]]. إن فترة التأثير اليسوعي والتي كسرت في أثناءها قنوات الاتصال مع [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية|الكنيسة القبطية]] كانت بداية لفصل جديد من تاريخ كنيسة أثيوبيا، حيث بدأ عمل الإرساليات الكاثوليكية في البلاد بدعم من [[البرتغال|البرتغاليين]]، وجاء ذلك الدعم كجزء من كفاح البرتغاليين ضد [[الدولة العثمانية]] المسلمة وضد [[سلطنة عدل]] الإسلامية الواقعة شرق [[إثيوبيا]] للسيطرة على طرق التجارة إلى [[الهند]] عبر [[البحر الأحمر]].<ref>[https://www.newadvent.org/cathen/10066a.htm Catholic Encyclopedia: St. Matthias<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170713184214/http://www.newadvent.org/cathen/10066a.htm |date=13 يوليو 2017}}</ref>
[[ملف:Celebrating Timkat in Ethiopia.jpg|يمين|تصغير|200بك|إحتفالات عيد الغطاس في [[أديس أبابا]].]]
كانت هناك علاقة قديمة بين [[إثيوبيا]] و[[أرمن|الأرمن]] من خلال مذهب [[اللاخلقيدونية]]، لكن تطورت تلك العلاقة إلى أكثر من ذلك لتشمل الدبلوماسيين والتجار.<ref name="مولد تلقائيا2">[https://www.bbc.com/arabic/art-and-culture-51724989 الجالية الأرمنية المفقودة في إثيوبيا]؛ [[بي بي سي]]، [[4 مارس]] [[2020]] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200327235001/https://www.bbc.com/arabic/art-and-culture-51724989 |date=27 مارس 2020}}</ref> وتحت قيادة [[هيلا سيلاسي]] بدأت إثيوبيا في التحديث والازدهار بسرعة، ولعب رجال الدين الأرمن ورجال الأعمال والتجار دوراً مهماً في تلك المرحلة.<ref name="مولد تلقائيا2" /> في عام [[1924]] زار [[هيلا سيلاسي]] [[كاتدرائية القديس يعقوب للأرمن]] في [[القدس]]، والتقى بأربعين طفلاً كانوا قد تيتموا بسبب [[الإبادة الجماعية للأرمن]] على يد الأتراك العثمانيين خلال [[الحرب العالمية الأولى]].<ref name="مولد تلقائيا2" /> تم تعليم اليتامى الأربعين الموسيقى الأمهرية وشكلوا فيما بينهم فرقة الآلات النحاسية الإمبراطورية لأثيوبيا.<ref name="مولد تلقائيا2" /> ورغم عددهم الصغير، فقد كان لهم دور حاسم في دفع إثيوبيا للسير في طريق التحديث، من خلال المساعدة في تطوير أسلوب الجاز الإثيوبي المميز إلى العمل كخياطين و[[طبيب|أطباء]] ورجال أعمال والعمل في البلاط الإمبراطوري.<ref name="مولد تلقائيا2" />
لعب الإمبراطور [[هيلا سيلاسي]] دوراً بارزاً في إجراء المزيد من الإصلاحات للكنيسة الإثيوبية، بما في ذلك تشجيع توزيع ترجمة [[الكتاب المقدس]] أبو رومي في جميع أنحاء إثيوبيا،<ref>Margary Perham, ''The Government of Ethiopia'', second edition (London: Faber and Faber, 1969), pp. 121f</ref> بالإضافة إلى خطواته لتحسين تعليم رجال الدين، والتي أدّت لاحقاً إلى تأسيس الكلية اللاهوتية لكنيسة الثالوث المقدس في ديسمبر من عام [[1944]].<ref>Perham, ''Government of Ethiopia'', p. 132</ref> في تاريخ 13 يوليو [[1948]] م توصلت كل من الكنيستين [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية|القبطية]] والإثيوبية إلى اتفاق مهد لانفصال واستقلال الكنيسة الأثيوبية، حيث قام [[بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية|بطريرك الإسكندرية]] للأقباط في ذلك العام برسامة خمسة أساقفة لهذه الكنيسة وفوضهم بانتخاب بطريرك جديد لهم يكون له السلطان لاحقا لرسامة أساقفة جدد لكنيسته. وقد اكتملت فصول تلك الاتفاقية عندما قام بطريرك الأقباط البابا [[يوساب الثاني (بابا الإسكندرية)|يوساب الثاني]] بإقامة [[أبونا باسيليوس|باسيليوس]] رئيس أساقفة على الكنيسة الأثيوبية وهو من أصل أثيوبي في تاريخ 14 يناير [[1951]]، وبعد ذلك عام [[1959]] قام بطريرك الكنيسة القبطية البابا [[كيرلس السادس (بابا الإسكندرية)|كيرلس السادس]] بتتويج [[أبونا باسيليوس|باسيليوس]] كأول بطريرك على كنيسة أثيوبيا الأرثوذكسية.

توفي البطريرك [[أبونا باسيليوس|باسيليوس]] عام [[1971]] وخلفه في ذلك العام ثيوفيلوس، ومع سقوط الإمبراطور [[هيلا سيلاسي]] عام [[1974]] فصلت الكنيسة في إثيوبيا عن الدولة، وبدأت حكومة إثيوبيا الجديدة - الماركسية - [[تأميم|بتأميم]] الأراضي بما في ذلك أراضي الكنيسة، وفي عام [[1976]] اُعتقل البطريرك ثيوفيلوس من قبل السلطات العسكرية وتم إعدامه بسرية في وقت لاحق من ذلك العام، فقامت الحكومة بأمر الكنيسة بانتخاب بطريركا جديدا لها فتم تتويج تيكلا هيمانوت على هذا المنصب، رفضت الكنيسة القبطية انتخاب ذلك البطريرك على اعتبار أن المجمع المقدس للكنيسة الأثيوبية لم يقر بعزل البطريرك السابق ثيوفيلوس، لآنه لم يكن يُعرف بعد للعلن بأنه تم إعدامه من قبل الحكومة فكان لايزال يُعتبر البطريرك الشرعي لإثيوبيا، وعلى إثر ذلك انقطعت وسائل الاتصال - على الصعيد الرسمي - بين الكنيستين. لم يتعامل البطريرك الجديد تيكلا هيمانوت مع الحكومة الإثيوبية بالسلاسة التي كانت تتوقعها منه، لذلك عندما توفي هذا البطريرك عام [[1988]] تم انتخاب [[ميركوريوس]] عضو البرلمان الإثيوبي الموالي للحاكم لهذا المنصب.
[[ملف:Hlg Kreuz 2.JPG|200px|يسار|تصغير|رهبان أرثوذكس خلال احتفالات دينية في مدينة لاليبلا.]]
في عام [[1991]] ومع سقوط نظام [[منغستو هيلا مريام]] الديكتاتوري وقدوم [[الجبهة الشعبية الديمقراطية الثورية الإثيوبية]] للحكم، عُزل البطريرك ميركوريوس بضغط من الشعب والحكومة وانتخبت الكنيسة باولس بطريركا جديدا لها، وفر البطريرك السابق ميركوريوس خارج البلاد وأعلن من منفاه بأن عزله تم بالإكراه وعلى ذلك فهو لايزال البطريرك الشرعي لإثيوبيا، تبعه إلى ذلك عدة أساقفة وشكلوا خارج إثيوبيا مجمعا مقدسُا لهم تعترف به عدة كنائس إثيوبية في [[أمريكا الشمالية]] و[[أوروبا]] وتعتبر بأن ميركوريوس هو البطريرك الحقيقي، بنما استمر المجمع المقدس الآخر داخل [[إثيوبيا]] يقر بشرعية البطريرك باولس. وبعد أن استقلت [[إريتريا]] عن [[إثيوبيا]] عام [[1991]] م أعلنت [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية]] انفصال [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية]]، فأصبح لها بذلك مجمعها المقدس الخاص المستقل عن المجمع الأثيوبي الأم.

اعتباراً من عام [[2005]] أُنشأت العديد من الكنائس الإثيوبية الأرثوذكسية في جميع أنحاء [[الولايات المتحدة]] والدول الأخرى التي هاجر إليها الإثيوبيين. توفي البطريرك أبونا بولوس في [[16 أغسطس]] من عام [[2012]]، تلاه بعد أربعة أيام موت رئيس الوزراء [[ملس زيناوي]].<ref name="bbc2012-08-16">{{استشهاد ويب|عنوان=Ethiopian church patriarch Abune Paulos dies|مسار=https://www.bbc.co.uk/news/world-africa-19285459|ناشر=BBC News|تاريخ=16 August 2012|تاريخ الوصول=16 August 2012 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190801015124/https://www.bbc.co.uk/news/world-africa-19285459 | تاريخ أرشيف = 1 أغسطس 2019 }}</ref> وفي [[28 فبراير]] من عام [[2013]]، اجتمعت كلية من الناخبين في [[أديس أبابا]] وقاموا بانتخاب أبونا ماتياس ليكون البطريرك السادس للكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسيَّة.<ref name="bbc2013-03-01">{{استشهاد ويب|عنوان=Ethiopian church appoints Abune Mathias as patriarch | مسار=https://www.bbc.co.uk/news/world-africa-21627611 | ناشر=BBC News | تاريخ=2013-03-01 | تاريخ الوصول=2013-03-03 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190326225724/https://www.bbc.co.uk/news/world-africa-21627611 | تاريخ أرشيف = 26 مارس 2019 }}</ref> وفي [[25 يوليو]] من عام [[2018]] أعلن مندوبون من البطريركية في أديس أبابا بإثيوبيا وتلك الموجودة في الولايات المتحدة، إعادة توحيدهم في [[واشنطن العاصمة]] بمساعدة رئيس الوزراء الإثيوبي [[آبي أحمد علي]]. وفي عام [[2017]] حصل [[آبي أحمد علي]] على جائزة «السلام والمصالحة» الخاصة من قبل الكنيسة الإثيوبية لعمله في التوفيق بين الفصائل المتنافسة داخل الكنيسة.<ref>{{استشهاد بخبر |الأخير1=Rahman Alfa Shaban |الأول1=Abdur |عنوان=Photos: Ethiopia PM dedicates award to agents of democratic change |مسار=https://www.africanews.com/2018/09/10/photos-ethiopia-pm-dedicates-award-to-agents-of-democratic-change/ |تاريخ الوصول=11 October 2019 |عمل= [[أفريكانيوز]] |تاريخ=10 September 2018 |لغة=en| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191011200328/https://www.africanews.com/2018/09/10/photos-ethiopia-pm-dedicates-award-to-agents-of-democratic-change// | تاريخ أرشيف = 11 أكتوبر 2019 }}</ref>

== الطوائف المسيحية ==
=== الأرثوذكسية ===
{{مفصلة|كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية}}
[[ملف:Biet Gyiorgis Church, Lalibela (10065935595).jpg|200px|يسار|تصغير|[[الكنائس المحفورة في صخر لاليبلا|كنيسة بيت جرجس]] في مدينة لاليبلا؛ وتعتبر الكنيسة من [[موقع تراث عالمي|مواقع التراث العالميّ]].]]
تعد [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]] ([[اللغة الأمهرية|بالأمهريَّة]]: የኢትዮጵያ:ኦርቶዶክስ:ተዋሕዶ:ቤተ:ክርስቲያን) [[كنيسة وطنية|الكنيسة الوطنية]]<ref name="مولد تلقائيا3">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Lorance|الأول=Cody|عنوان=Ethnographic Chicago|سنة=2008|ردمك=9780615218625|صفحة=140|اقتباس=Her findings show that the development of the national church of Ethiopia, the Ethiopian Orthodox Church, which began in the fourth century and made Christianity the state religion of Ethiopia, was also a major contributor to national development in the fields of independence, social progress, national unity and empowerment, literary development, arts, architecture, music, publication, and declaration of a national language and leadership, both spiritually and military.}}</ref> وأكبر طائفة مسيحيَّة في [[إثيوبيا]]، وهي أيضًا أكبر كنيسة [[الكنائس الأرثوذكسية المشرقية|أرثوذكسية مشرقية]] في العالم. وهي من أقدم الكنائس المسيحيَّة في [[إفريقيا جنوب الصحراء|أفريقيا جنوب الصحراء]]، حيث يعود تاريخ نشأتها إلى [[القرن 4|القرن الرابع]]. يقول مؤرخو الكنيسة أنه خلال أوائل الثلاثينيات من [[القرن 4|القرن الرابع]]، أخذ مسافر مسيحى من صور اسمه فرومينتيوس أسيرًا في [[مملكة أكسوم]]، الواقعة في شمال [[إثيوبيا]] و[[إريتريا]]. وبعد الإفراج عنه، ساعد على نشر المسيحية في المنطقة، وأصبح اسمه في وقت لاحق أول أسقف في أكسوم من بطريرك الإسكندرية. ومن ناحية العقائد، فإن الكنيسة الإثيوبية هي من الكنائس [[مجمع خلقيدونية|اللا خلقيدونية]] أي أنها تندرج ضمن عائلة وتقاليد [[الكنائس الأرثوذكسية المشرقية]] وتتقاسم المعتقدات ذاتها مع [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية|الأقباط الأرثوذكس]] و[[الكنيسة السريانية الأرثوذكسية|السريان الأرثوذكس]] و[[الكنيسة الرسولية الأرمنية|كنيسة الأرمن الأرثوذكس]] و[[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية]] بشكل رئيسي.<ref name="Orthodox Christianity in the 21st Century"/> ووجدت دراسة قامت بها [[مركز بيو للأبحاث]] عام [[2017]] أن إثيوبيا تضم ثاني أكبر تجمع سكاني أرثوذكسي في العالم مع حوالي 35.7 مليون نسمة.<ref name="Orthodox Christianity in the 21st Century"/> ويشكل أتباع الأرثوذكسية الغالبية العظمى في كل من [[إقليم تيغراي]] (95.6%) وأمهرة (82.5%). كانت [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]] مساهمًا رئيسيًا في التنمية الوطنية في مجالات الاستقلال، والتقدم الاجتماعي، والوحدة الوطنية و[[تمكين|التمكين]]، و[[التأريخ الإثيوبي|التطوير الأدبي]]، والفنون، و[[عمارة إثيوبيا|الهندسة المعمارية]]، والموسيقى، والنشر، والإعلان عن اللغة والقيادة الوطنيَّة، وكان لها مساهمة روحيَّة وعسكريَّة في حياة البلاد.<ref name="مولد تلقائيا3" />

تتبع الكنيسة [[القداس الإلهي]] على شكل ثلاث نصوص للقدّاس المتبع في [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية]]، أقدمها هو قدّاس [[كيرلس الأول (بابا الإسكندرية)|البابا كيرلس الأول]]؛ بحسب التقليد الكنسي فإن [[ناد ليلي|القديس مرقس]] مؤسس الكنيسة هو من وضع نصوص هذا القدّاس [[اللغة اليونانية|باليونانية]] وتم تناقله شفهيًا بين الأساقفة والقسس حتى تم تدوينه أول الأمر في [[القرن 4|القرن الرابع]] وإرساله إلى [[إثيوبيا|أثيوبيا]] ليتمكن مسيحيوها من أداءه. أحد العوامل المميزة للأرثوذكسية الإثيوبية هو استخدامها للممارسات المتجذرة في [[اليهودية]]. على سبيل المثال، يحافظ الإثيوبيين الأرثوذكس على [[سبت (توضيح)|السبت]] اليهودي، و[[الختان في المسيحية|يختنون]] ذكورهم في اليوم الثامن بعد [[ولادة|الولادة]]، ويتبعون [[القوانين الغذائية في المسيحية|القوانين الغذائية]] التوراتيَّة. وبالإضافة إلى ذلك، ترتبط كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بعلاقة تاريخية مع [[سليمان|الملك سليمان]]، حيث يُعتقد أنَّ ابنه مينليك الأول، أصبح إمبراطورًا على إثيوبيا قبل حوالي 3000 سنة، ويقال إنه أخذ [[تابوت العهد]] من [[القدس]] إلى إثيوبيا.

وجدت دراسة قامت بها [[مركز بيو للأبحاث]] عام [[2017]] أنَّ حوالي 99% من الإثيوبيين الأرثوذكس يؤمنون [[الله في المسيحية|في الله]]، وحوالي 98% منهم يعتبرون [[أهمية الدين حسب البلد|للدين أهميَّة]] في حياتهم،<ref name="Orthodox Christianity in the 21st Century">{{استشهاد ويب|مسار=http://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2017/12/06135709/Orthodoxy-II-FULL-REPORT-12-5.pdf|عنوان= Orthodox Christianity in the 21st Century: Concentrated in Europe, Orthodox Christians have declined as a percentage of the global population, but Ethiopian community is highly observant and growing|ناشر=Pew Research Center  |تاريخ= NOVEMBER 2017 |تاريخ الوصول=8 نوفمبر 2017| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180213080117/http://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2017/12/06135709/Orthodoxy-II-FULL-REPORT-12-5.pdf | تاريخ أرشيف = 13 فبراير 2018 }}</ref> وقد وجدت الدراسة التي قامت بها [[مركز بيو للأبحاث]] عام [[2017]] أنَّ حوالي 78% من الإثيوبيين الأرثوذكس يُداومون [[التردد على الكنائس|على حضور القداس]] على الأقل مرة في الأسبوع، في حين أنَّ 65% من الإثيوبيين الأرثوذكس يُداومون على الصلاة يوميًا.<ref name="Orthodox Christianity in the 21st Century"/> وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 87% من الإثيوبيين الأرثوذكس يصوم خلال [[صوم (مسيحية)|فترات الصوم]]. ويقدم حوالي 57% منهم ال[[صدقة]] أو [[عشر (ضريبة)|العُشور]]، ويملك حوالي 73% من الإثيوبيين الأرثوذكس يملكون [[أيقونة|أيقونات مقدسة]] في منازلهم، ويرتدي 93% الرموز المسيحيَّة. عمومًا يؤمن 97% من الإثيوبيين الأرثوذكس بالجنة، في حين يؤمن 92% منهم بجهنم.<ref name="Orthodox Christianity in the 21st Century"/> ويعتبر حوالي 82% من الإثيوبيين الأرثوذكس أن [[مثلية جنسية|المثلية الجنسية]]، ويعتبر 93% أن [[دعارة|الدعارة]] عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 83% [[إجهاض|الإجهاض]] عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 55% أن شرب الكحول عمل غير أخلاقي، في حين يعتبر حوالي 92% العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية، ويعتبر حوالي 70% [[طلاق|الطلاق]] عمل غير أخلاقي.<ref name="Orthodox Christianity in the 21st Century"/>

=== البروتستانتية ===
[[ملف:Yemrehanna Kristos 34 (28219017950).jpg|200px|يسار|تصغير|كنيسة يمريهانا كريستوس.]]
وفقًا للتعداد السكاني من عام [[2007]] شكل البروتستانت حوالي 18.6% بالمقارنة مع حوالي 10.1% في التعداد السكاني من [[1994]].<ref name=Religion-2007>[https://web.archive.org/web/20120604045256/http://www.csa.gov.et/pdf/Cen2007_firstdraft.pdf 2007 Ethiopian census, first draft], Ethiopian Central Statistical Agency (accessed 6 May 2009) {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20191010024342/https://web.archive.org/web/20120604045256/http://www.csa.gov.et/pdf/Cen2007_firstdraft.pdf |date=10 أكتوبر 2019}}</ref> ويشكل البروتستانت حوالي 55.5% من مجمل سكان [[الأمم الجنوبية]] وحوالي 17.7% من مجمل سكان [[أوروميا]].<ref name="Religion-2007"/> وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400,000 [[التحول إلى المسيحية#من الإسلام|مواطن مُسلم إثيوبي]] تحول إلى المسيحية معظهم على مذهب البروتستانتيَّة.<ref name="مولد تلقائيا1" /> يعود حضور الطوائف البروتستانتية في البلاد إلى أواخر [[القرن 19|القرن التاسع عشر]] وأوائل [[القرن 20|القرن العشرين]] مع وصول البعثات التبشيرية البروتستانتية القادمة من [[أوروبا]] و[[أمريكا الشمالية]]. وركز هؤلاء المبشرين بالعمل في جنوب إثيوبيا، حيث كان التأثير المسيحي الأرثوذكسي أقل عمقًا. وكانت إستراتيجية المبشرين تأسيس كنيسة بروتستانتية في إثيوبيا. في الوقت الذي كان الإمبراطور [[هيلا سيلاسي]] يتطلع إلى تحديث وتعزيز التقدم في الدولة، كانت البعثات الأجنبية والمحلية البروتستانتية أداة للحداثة وتبني أسلوب [[الحضارة الغربية]]. في الواقع، كتب سيلاسي في سيرته الذاتية أنه «سمح بالبعثات البروتستانتية فقط بسبب جهودها في مجال [[تعليم|التعليم]] والرعاية الصحية».<ref name="Revolution and Religion">[Eide, Oeyvind. Revolution and Religion in Ethiopia: Growth and Persecution of the Mekane Yesus Church, 1974-85. 2nd ed. Oxford: James Currey, 2000. Print.]</ref> وتولي العديد من الأشخاص ممن درسوا في المدارس البروتستانتية مناصب إدارية وبالتالي ساعدوا في عدم إصدار أي تشريع ضد البعثات البروتستانتية. وفي حين أن الكنيسة الأرثوذكسية لها تاريخ طويل في إثيوبيا وشكلت الكثير من ثقافة المركز، الأ أنه كان هناك جيوب كبيرة من الثقافات التي لم تتأثر من الكنيسة الأرثوذكسية، وخاصًة في المناطق الطرفية حيث شهدت البعثات البروتستانتية نموًا كبيرًا، مثل مناطق في الجنوب والغرب. ولعب أونيسيموس نسيب، أحد المبشرين الإثيوبيين البارزين، دورًا حاسمًا في المساعدة بهذا الانتشار. حيث كان نشطًا في عمله في نشر [[إنجيل|الإنجيل]] إلى المناطق الهامشية في البلاد والتي كان من الصعب الوصول إليها وتقييدها من قبل الحكومة، وكان أيضًا أول شخص لترجمة [[الكتاب المقدس]] بأكمله إلى [[أوروميا|لغة الأورومو]]، وهي أكبر مجموعة إثنية في إثيوبيا.<ref name="Onesimus Nesib">{{استشهاد ويب|مسار=https://dacb.org/stories/ethiopia/onesimus_nesib.html|عنوان=Onesimus Nesib, Ethiopia, Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus (EECMY)| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170808034355/http://www.dacb.org:80/stories/ethiopia/onesimus_nesib.html | تاريخ أرشيف = 8 أغسطس 2017 |url-status=dead}}</ref>

=== الكاثوليكية ===
{{مفصلة|الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية}}
[[ملف:Catholic Church, Ethiopia (8377719649).jpg|200px|يسار|تصغير|كنيسة كاثوليكية في إثيوبيا.]]
وفقًا للتعداد السكاني من عام [[2007]] شكل الكاثوليك حوالي 0.7% من السكان.<ref name="Religion-2007"/> يتنمي معظم كاثوليك البلاد إلى [[الكنيسة الإثيوبية الكاثوليكية|الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية]] وهي إحدى [[الكنائس الكاثوليكية الشرقية]]، تعتبر الوحيدة التي تتبع الطقس الأثيوبي في الصلوات، والثانية مع [[الكنيسة القبطية الكاثوليكية|كنيسة الأقباط الكاثوليك]] في [[إفريقيا|أفريقيا]] برمتها؛ وتشمل حدودها القانونية كل من [[إثيوبيا|أثيوبيا]] و[[إريتريا|إرتيريا]] في حين تعتبر الأبرشيات خارج هذين البلدين من أبرشيات الاغتراب. وضمت الكنيسة حوالي 610,714 عضوًا في عام [[2010]]،<ref name=DioChurch>{{استشهاد ويب|عنوان=Dioceses|مسار=http://www.ecs.org.et/index.php?option=com_content&view=article&id=82&Itemid=30|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20130321070434/http://www.ecs.org.et/index.php?option=com_content&view=article&id=82&Itemid=30|تاريخ أرشيف=21 March 2013|عمل=Ethiopian Catholic Agency|ناشر=Ethiopian Catholic Church|تاريخ الوصول=7 October 2013}}</ref> مقسمون على 7 أبرشيات في 207 رعايا، ويدرس اللاهوت حاليًا 344 رجل. تقترب هذه الكنيسة مع [[الكنائس الأرثوذكسية المشرقية]] من حيث الطقوس والصلوات العامة، لكنها تختلف معها بالإقرار بسيادة البابا في [[الفاتيكان]]، وبرفض [[مجمع أفسس الثاني]] والإقرار بصيغة [[مجمع خلقيدونية]] حول صيغ اتحاد طبيعتي المسيح ببضعهما البعض.

يعود الحضور الكاثوليكي في البلاد مع نهاية [[القرن 15|القرن الخامس عشر]] حيث فتحت البعثات الاستكشافية القادمة من [[البرتغال]] على وجه الخصوص الباب أمام المبشرين الكاثوليك للنشاط في منطقة [[القرن الإفريقي|القرن الأفريقي]]، واستطاع هؤلاء المبشرون اللاتين في عهد البابا [[أوربان الثامن]] من اجتذاب عدد من المسيحيين وتأسيس الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، من خلال رسامة أول [[بطريرك]] لهم سنة [[1622]]، لكن هذه الحركات اصطدمت بمعارضة سكان البلاد خصوصًا مع إحلال الطقوس اللاتينية بدلاً من الطقوس المحلية، وانتهت بطرد البطريرك المحلي من البلاد سنة [[1636]]. لاحقًا، وفي [[القرن 19|القرن التاسع عشر]] أخذت البعثات اللاتينية بالتوجه مجددًا نحو أثيوبيا، وفي العام [[1839]] أعلن جوستين دي جاكوب أن إعلان الاتحاد مع روما والإقرار بسلطة [[بابوية كاثوليكية|البابا]] لا يعني مطلقًا التخلي عن الطقوس الأثيوبية واستبدالها بطقوس لاتينية، لقيت هذه الحركة قبولاً واسع النطاق في أثيوبيا ما هيأ الجو لوجود ذاتية أثيوبية مستقلة فنشأت هذه الكنيسة بشكل رسمي تحت اسم الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من جديد سنة [[1930]]؛ وما ساعد في انتشار هذه الكنيسة احتلال [[إيطاليا]] [[إريتريا|لأريتيريا]] ومناطق من جنوب [[إثيوبيا|أثيوبيا]] سنة [[1936]] وقد حاولت إعادة احلال الطقس اللاتيني مجددًا لكن طرد المبشرين اللاتين في أعقاب [[الحرب العالمية الثانية]]، أدى إلى إيقاف عملية التحوّل هذه، وتم الاعتراف النهائي بالطقوس المحلية المتعارف عليها سنة [[1951]]، وفي [[9 أبريل]] [[1961]] استحدثت أبرشيتين جديدتين إلى جانب [[أبرشية]] [[أديس أبابا]].

== ديموغرافيا ==
=== النسب ===
{| class="wikitable"
|-
! السنة<ref name="Religion-2007"/>
! '''مجمل [[مسيحيون|المسيحيون]]'''
! ''[[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية|أرثوذكس]]''
! ''[[بروتستانتية|بروتستانت]]''
! ''[[كاثوليكية|كاثوليك]]''
|-
| 1994
| '''61.6%'''
| 50.6%
| 10.1%
| 0.9%
|-
| 2007
| '''62.8%'''
| 43.5%
| 18.6%
| 0.7%
|-
| ''النمو''
| ''1.2%''
| ''-7.1%'
| ''8.5%''
| ''-0.2%''
|}

=== التعداد ===
{| class="wikitable"
|-
! السنة<ref name="Religion-2007"/>
! '''مجمل [[مسيحيون|المسيحيون]]'''
! ''[[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية|أرثوذكس]]''
! ''[[بروتستانتية|بروتستانت]]''
! ''[[كاثوليكية|كاثوليك]]''
|-
| 1994
| '''32,689,482'''
| 26,844,932
| 5,366,360
| 478,190
|-
| 2007
| '''46,420,822'''
| 32,154,550
| 13,748,842
| 517,430
|-
| ''النمو''
| ''13,731,340''
| ''5,309,618''
| ''8,382,482''
| ''39,240''
|}

=== الانتشار حسب الإقليم ===
{| class="wikitable sortable"
|-
! align=center colspan=1|
! align=center colspan=1| 1994
! align=center colspan=1| 2007
! align=center colspan=1| 1994
! align=center colspan=1| 2007
! align=center colspan=1| 1994
! align=center colspan=1| 2007
! align=center colspan=1| 1994
! align=center colspan=1| 2007
|-
! المنطقة<ref name="Religion-2007"/>
! align=center colspan=2| '''مجمل [[مسيحيون|المسيحيون]]'''
! align=center colspan=2| ''[[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية|أرثوذكس]]''
! align=center colspan=2| ''[[بروتستانتية|البروتستانت]]''
! align=center colspan=2| ''[[الكنيسة الإثيوبية الكاثوليكية|الكاثوليك]]''
|-
| [[أديس أبابا]]
| '''86.65%'''
| '''83.0%'''
| ''82.0%''
| ''74.7%''
| ''3.87%''
| ''7.77%''
| ''0.78%''
| ''0.48%''
|-
| [[ملف:Flag of the Afar Region (1994-2012).svg|20px]] [[عفر (عرقية)|منطقة عفر]]
| 4.4%
| 4.7%
| ''3.9%''
| ''3.9%''
| ''0.4%''
| ''0.7%''
| ''0.1%''
| ''0.1%''
|-
| [[ملف:Flag_of_the_Amhara_Region.svg|20px]] أمهرة
| '''81.6%'''
| '''82.7%'''
| ''81.5%''
| ''82.5%''
| ''0.1%''
| ''0.2%''
|
|
|-
| [[ملف:Flag of the Benishangul-Gumuz Region.svg|20px]] [[بنيشنقول-قماز]]
| 40.6%
| '''46.5%'''
| ''34.8%''
| ''33.0%''
| ''5.8%''
| ''13.5%''
|
|
|-
| [[دير داوا|ديرة داوا]]
| 36.7%
| 28.8%
| ''34.5%''
| ''25.71%''
| ''1.5%''
| ''2.81%''
| ''0.7%''
| ''0.4%''
|-
| [[ملف:Flag of the Gambella Region.svg |20px]] [[جامبيلا]]
| '''71.35%'''
| '''90.2%'''
| ''24.13%''
| ''16.8%''
| ''44.01%''
| ''70.0%''
| ''3.21%''
| ''3.4%''
|-
| [[ملف:Harari Flag.svg|20px]] [[هرر (مدينة)|إقليم هراري]]
| 39.49%
| 30.8%
| ''38.09%''
| ''27.1%''
| ''0.94%''
| ''3.4%''
| ''0.46%''
| ''0.3%''
|-
| [[ملف:Flag_of_the_Oromia_Region.svg|20px]] [[أوروميا]]
| '''49.9%'''
| '''48.2%'''
| ''41.3%''
| ''30.5%''
| ''8.6%''
| ''17.7%''
|
|
|-
| [[ملف:Flag_of_the_Somali_Region.svg|20px]] [[المنطقة الصومالية]]
| 0.9%
| 0.5%
| ''0.9%''
| ''0.6%''
|
|
|
|
|-
| [[ملف:Flag_of_the_Southern_Nations,_Nationalities,_and_Peoples%27_Region.svg|20px]] [[الأمم الجنوبية]]
| '''65.4%'''
| '''77.8%'''
| ''27.6%''
| ''19.9%''
| ''34.8%''
| ''55.5%''
| ''3.0%''
| ''2.4%''
|-
| [[ملف:Flag_of_the_Tigray_Region.svg|20px]] [[إقليم تيغراي]]
| '''95.9%'''
| '''96.1%'''
| ''95.5%''
| ''95.6%''
|
| ''0.1%''
| ''0.4%''
| ''0.4%''
|}

== الثقافة ==
=== اللغة الطقسية ===
[[ملف:Ethiopian Biblical Manuscript U.Oregon Museum Shelf Mark 10-844.jpg|200px|تصغير|يسار|نسخة أثريّة إثيوبيّة من [[إنجيل|الإنجيل]].]]
تُقام معظم المراسم الاحتفالية الدينيَّة [[اللغة الجعزية|باللغة الجعزيَّة]]، والتي أصبحت [[لغات ليتورجية في المسيحية|لغة طقسية]] للكنيسة الإثيوبيَّة على أقرب تقدير بعد وصول من دعيوا بالقديسين التسعة إلى [[إثيوبيا|أثيوبيا]]، والذين قدموا إليها هربًا من بطش الإمبراطور البيزنطي بسبب رفضهم لمقررات [[مجمع خلقيدونية]] عام [[451]] للميلاد. على الرغم من أنه كثيرًا ما يُقال أن الأدب الجعزي يهيمن عليها نصوص [[الكتاب المقدس]] بما في ذلك [[الأسفار القانونية الثانية]]، فإن معظم الأعمال الأدبيَّة الهامة [[اللغة الجعزية|باللغة الجعزيَّة]] هي أيضًا من أهم [[أدب مسيحي|الأعمال الأدبيّة]] الخاصة بالكنيسة التوحيدية الأرثوذكسية الإثيوبية، والتي تشمل الليتورجيا المسيحية مثل كتب الخدمة، والصلاة، و[[موسيقى مسيحية|الترانيم]]، وحياة القديسين، وأدب ال[[آبائيات]]. على سبيل المثال، كتب حوالي مائتين من النصوص عن القديسين الإثيوبيين من [[القرن 14|القرن الرابع عشر]] حتى [[القرن 19|القرن التاسع عشر]]. هذا التوجه الديني لأدب الجعزي كان نتيجة التعليم التقليدي الذي قاده الكهنة والرهبان الأرثوذكس. ويوجد ترجمة للنسخة [[الترجمة السبعينية|السبعونية]] [[العهد القديم|لكتاب العهد القديم]] تُرجم من [[اللغة اليونانية]] إلى [[اللغة الجعزية]]، وكان الإمبراطور [[هيلا سيلاسي]] خلال فترة حكمه قد رعى عملية إصدار نسخ رسمية [[اللغة الأمهرية|باللغة الأمهرية]] لمخطوطات قديمة مكتوبة [[اللغة الجعزية|باللغة الجعزية]]. ويتم الوعظ اليوم في كنيسة التوحيد الأثيوبية باللغات المحلية. كما كتبت أعمال في التاريخ والتسلسل الزمني المسيحي، و[[قانون كنسي|القانون الكنسي]]، وعلم اللغة، والطب. وقال ريتشارد بانخورست عن دور الكنيسة في الحياة الأدبية والتعليمية في إثيوبيا:
: «لقد شكلت الكنيسة الوصي على ثقافة الأمَّة».. وكان التعليم التقليدي في إثيوبيا مرتبط إلى حد كبير في [[الكتاب المقدس]]. بدأت مع تعلم [[ألفبائية|الأبجدية]]، أو بشكل أكثر ملاءمة، المقطعية ... يتألف دروس الصف الثاني للطالب من تحفيظ الفصل الأول من [[رسالة يوحنا الأولى]] [[اللغة الجعزية|باللغة الجعزيَّة]]. ومن المحتمل أن تبدأ دراسة الكتابة أيضًا في هذا الوقت، وخاصًة في العصر الحديث، يمكن إضافة بعض الحسابات. في المرحلة الثالثة تم دراسة [[أعمال الرسل]]، في حين تم تعلم بعض الصلوات أيضًا، والكتابة والحساب المستمر. ... بدأت المرحلة الرابعة مع دراسة [[سفر المزامير|مزامير]] [[داود]] واعتبرت درسًا هامًا في تعليم الطفل، جيث يُحتفل به الآباء والأمهات مع وليمة ويتم دعزة المعلم، و[[العراب (معمودية)|العرَّاب]]، والأقارب والجيران. الصبي الذي وصل إلى هذه المرحلة عادًة ما يكون قادرًا على الكتابة، ويمكن أن يكون بمثابة كاتب الرسالة.<ref name=PAN>[PAN], pp. 666f.; cf. the EOTC's own account at [https://web.archive.org/…/www.eotc-patriarch.o…/teachings.htm its official website.] Church Teachings. Retrieved from the Internet Archive on March 12, 2014. {{وصلة مكسورة|تاريخ= يونيو 2019 |bot=JarBot}}</ref>

=== العمارة ===
[[ملف:Addis abeba, chiesa della trinità, esterno 01.jpg|200px|تصغير|يسار|كاتدرائية الثالوث الأقدس في [[أديس أبابا]].]]
يوجد العديد من الكنائس المنحوتة في الصخر في [[إثيوبيا|أثيوبيا]]، اكثرها شهرة هي الكنائس الإثني عشر في لاليبيلا شمال البلاد، ويوجد أيضًا نمط آخر في هندسة الكنائس الأثيوبية هو البازيليك، ومن أشهر كنائس البازيليك في [[إثيوبيا|أثيوبيا]] هي بازيليك سيدتنا مريم من صهيون في مدينة [[أكسوم]]، وفي القرن السادس الميلادي كان لهندسة الكنائس الأثيوبية تأثير قوي على طريقة بناء الكنائس في المناطق القريبة [[صنعاء|كصنعاء]] وفي معظم أنحاء [[شبه الجزيرة العربية]]. يوجد شكلين مميزين لبناء الكنائس الأثيوبية، الأول المربع أو المستطيل والذي يتواجد في تجراي والثاني الشكل الدائري وتجده في أمهرة وفي شيوة.
وفي كلا الشكلين، يكون الحرم مربعاً ويقف واضحاً في الوسط، وتستند هذه الترتيبات إلى التقاليد اليهودية. الجدران والأسقف تكون عادةً مزينة بلوحات جدارية. وقد تدمج الكنائس الإثيوبية الحديثة الأنماط البازيليكية أو المحلية وتستخدم تقنيات ومواد البناء المعاصرة.<ref>{{استشهاد بخبر |الأخير1=Abbott |الأول1=Alison |عنوان=Biodiversity thrives in Ethiopia's church forests |مسار=https://www.nature.com/immersive/d41586-019-00275-x/index.html |تاريخ الوصول=31 January 2019 |عمل=[[نيتشر (مجلة)|نيتشر]]| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200220132413/https://www.nature.com/immersive/d41586-019-00275-x/index.html | تاريخ أرشيف = 20 فبراير 2020 }}</ref>{{sfn|Butler|1911|p=96}}
وتدّعي الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية أن إحدى كنائسها، وهي كنيسة مريم مريم سيدة جبل صهيون، تضم الألواح الأصلية التي حملها [[موسى]] مع [[بنو إسرائيل]] أثناء الخروج من مصر. ويسمح لكاهن واحد فقط بالدخول إلى المبنى الذي يقع فيه الألواح، ظاهريًا بسبب التحذيرات الكتابية. ونتيجة لذلك، يشك العلماء الدوليون أن الألواح الأصلية هي حقًا هناك.

<div style="text-align: center;">'''كنائس إثيوبية'''</div>
<div align="center"><gallery widths="150">
<gallery>
Bete Mikael church (25245750311).jpg|كنيسة بيت ميخائيل في [[أديس أبابا]]
ملف:Addis abeba, chiesa della trinità, esterno 05.jpg|تصغير|200بك|كاتدرائية الثالوث الأقدس في [[أديس أبابا]]
File:Aksum, chiesa vecchia di santa maria di zion, interno, affreschi del xvii secolo o successivi 04 trinità 1.jpg|داخل كنيسة مريم سيدة صهيون في [[أكسوم]]
File:Harar, chiesa selassie.jpg|كنيسة سيلاسي في [[هرر (مدينة)|هرر]]
File:Bete Maryam 01.jpg|كنيسة بيت مريم في [[لاليبيلا]]
</gallery>
</div>

=== التقاليد التوراتية ===
{{مفصلة|الطهارة في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية}}
[[ملف:Gondar Fasiladas Bath Timket.jpg|200px|تصغير|يسار|احتفالات [[عيد الظهور الإلهي|عيد الغطاس]].]]
تضع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ثاني أكبر الكنائس [[مسيحية شرقية|المسيحية الشرقية]] في العالم تركيز أكثر على تعاليم [[العهد القديم]] مقارنًة في الكنائس المسيحية الأخرى، وتحث أتباعها على التمسك في بعض الممارسات التي ما تزال موجودة في [[اليهودية|الديانة اليهودية]]، خصوصًا لدى [[يهودية أرثوذكسية|اليهودية الأرثوذكسية]].

تلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في [[الطهارة في المسيحية|شريعة الطهارة]] الموجودة في [[العهد القديم]] والتي تحث على ضرورة الاغتسال أو [[وضوء|الوضوء]] للتطهر قبل تأدية فرائض دينية معينة، وبعد أي شيء يسبِّب النجاسة. فضلًا على ضرورة [[غسل اليدين]] قبل الأكل أو الصلاة، وبعد الإستيقاظ من النوم، وبعد زيارة المدافن أو دخول دورة المياه. كما وتلتزم الكنيسة في [[الطهارة في المسيحية|أيام كتطهير طقسي]].<ref>{{استشهاد بكتاب |مؤلف1=[[يان برادلي (أكاديمي)|يان برادلي]] |عنوان=Water: A Spiritual History |تاريخ=2 November 2012 |ناشر=[[دار بلومزبري]] |isbn=978-1-4411-6767-5 |لغة=English}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير= H. Bulzacchelli|الأول=Richard|عنوان=Judged by the Law of Freedom: A History of the Faith-works Controversy, and a Resolution in the Thought of St. Thomas Aquinas|ناشر=[[University Press of America]]|سنة=2006|isbn=9780761835011|صفحات=19|اقتباس=The Ethiopian and Coptic Churches distinguishes between clean and unclean meats, observes days of ritual purification, and keeps a kind of dual Sabbath on both Saturday and Sunday.}}</ref> وتمنع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية المرأة التي تكون في فترة [[حيض|الحيض]] والأشخاص غير الطاهرين وفقًا للشريعة من دخول [[كنيسة|الكنيسة]].<ref>[https://akademiakatolicka.pl/wp-content/uploads/wst/12-2/Pedersen.pdf IS THE CHURCH OF ETHIOPIA A JUDAIC CHURCH ?] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304115645/http://pwtw.pl/wp-content/uploads/wst/12-2/Pedersen.pdf |date=04 مارس 2016}}</ref> يُذكر أن منع المرأة التي تكون في فترة الحيض من دخول الكنيسة حتى نهاية فترة الحيض موجود أيضًا من قبل الكنائس المسيحية الشرقية الأخرى.<ref>{{استشهاد ويب |الأخير1=Daoud |الأول1=Marcos |الأخير2=Hazen |الأول2=Blatta Marsie |عنوان=The Liturgy of the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church |مسار=http://www.eotc.faithweb.com/liturgy.htm |ناشر=[[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]] |تاريخ الوصول=24 August 2020 |لغة=en |تاريخ=1991| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20221014161350/http://www.eotc.faithweb.com/liturgy.htm | تاريخ أرشيف = 14 أكتوبر 2022 }}</ref> وتلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في تنظيم قواعد ال[[حبل]] وال[[ولادة]] المذكورة في [[سفر اللاويين]] وكيفية الطهور بعدها إذ إن المرأة الحامل والحائض تعتبر نجسة.<ref>لاويين 2/12</ref> وكما هو الحال مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، يجلس كل من الرجال والنساء بشكل منفصل حيث يجلس الرجال على اليسار والنساء على اليمين،<ref name="Hable1997">{{استشهاد بكتاب|الأخير= Hable Selassie|الأول= Sergew|عنوان= The Church of Ethiopia – A panorama of History and Spiritual Life|سنة= 1997|ناشر= Berhanena Selam|مكان= Addis Abeba, Ethiopia|صفحة= 66}}</ref> كما يُفرض على النساء [[غطاء الرأس في المسيحية|تغطية رؤوسهن]] عند الدخول للكنائس.<ref>{{استشهاد ويب |الأخير1=Duffner |الأول1=Jordan Denari |عنوان=Wait, I thought that was a Muslim thing?!|مسار=https://www.commonwealmagazine.org/wait-i-thought-was-muslim-thing |ناشر=[[Commonweal (magazine)|Commonweal]] |تاريخ الوصول=26 July 2020 |لغة=en |تاريخ=13 February 2014| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220928135353/https://www.commonwealmagazine.org/wait-i-thought-was-muslim-thing | تاريخ أرشيف = 28 سبتمبر 2022 }}</ref>

تفرض كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية]] و[[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية]] شريعة [[الختان في المسيحية|الختان على الذكور]] في اليوم الثامن من ولادة الطفل وتعطيه [[طقوس العبور|بُعد ديني]].<ref name=Christian>عادةً ختان الذكور في الكنائس القبطيّة والكنائس الأخرى:
* تحتفظ [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية]] في مصر و[[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]] - وهي من أقدم أشكال المسيحية المبكرة - على العديد من المميزات التي تعود إلى عصور المسيحية المبكرة، بما في ذلك ختان الذكور.
* "رغم أن شريعة الختان في المسيحية قد أسقطت في العهد الجديد أي أغلب الكنائس لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم. بعض الكنائس المسيحية في جنوب أفريقيا تعارض هذه الممارسة، وتنظر إليها على أنها طقوس وثنية، في حين أن طوائف مسيحية أخرى، بما في ذلك الكنيسة في كينيا، تلزم أعضائها في الختان كطقس للعضوية؛ منها الكنائس البروتستانتية في كينيا، وزامبيا وملاوي تلزم في طقس الختان بسبب ذكر الختان في الكتاب المقدس وبسبب [[ختان يسوع]]."
* "أسقطت شريعة الختان في المسيحية في المجمع الأول في أورشليم في حوالي العام 50 كما ذكر في الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل 15/ 23-30، الأ أن الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية تفرض شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني".{{أيقونة إنجليزية}} [https://www.bartleby.com/topics/Rite-of-Passage-Essay "circumcision"]، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة، 2001-05. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20081212005008/http://www.bartleby.com/65/ci/circumci.html |date=12 ديسمبر 2008}}</ref> وتعتبر [[إثيوبيا]] اليوم أكبر [[الأرثوذكسية حسب البلد|أمَّة أرثوذكسيَّة]] في العالم مارست وما زالت تمارس [[ختان|ختان الذكور]] على أطفالها على نطاق واسع؛ حيث أن 97% من الأرثوذكس الإثيوبيين الذكور [[ختان|مختونين]]،<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير= N. Stearns|الأول=Peter|عنوان=The Oxford Encyclopedia of the Modern World|مسار= https://archive.org/details/oxfordencycloped0002unse_s1y3|ناشر=[[دار نشر جامعة أكسفورد]]|سنة=2008|isbn=9780195176322|صفحات=[https://archive.org/details/oxfordencycloped0002unse_s1y3/page/179 179]|اقتباس=Uniformly practiced by Jews, Muslims, and the members of Coptic, Ethiopian, and Eritrean Orthodox Churches, male circumcision remains prevalent in many regions of the world, particularly Africa, South and East Asia, Oceania, and Anglosphere countries.}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Spirituality and Religion Within the Culture of Medicine: From Evidence to Practice|الأول=John|الأخير=R. Peteet|سنة= 2017| isbn=9780190272432| صفحات =97–101 |ناشر=Oxford University Press|اقتباس=male circumcision is still observed among Ethiopian and Coptic Christians, and circumcision rates are also high today in the Philippines and the US.}}</ref> ويُمارس الأرثوذكس الإثيوبيون الختان باعتباره من [[طقوس العبور]]، ويختونون أبنائهم «في أي مكان من الأسبوع الأول من الولادة إلى السنة الأولى من الولادة».<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=DeMello|الأول=Margo|عنوان=Encyclopedia of Body Adornment|وصلة=https://archive.org/details/encyclopediaofbo0000deme|ناشر=[[أي بي سي-كليو]]|سنة=2007|isbn=9780313336959|صفحات=[https://archive.org/details/encyclopediaofbo0000deme/page/66 66]|اقتباس=Coptic Christians, Ethiopian Orthodox, and Eritrean Orthodox churches on the other hand, do observe the ordainment, and circumcise their sons anywhere from the first week of life to the first few years.}}</ref> كما تقوم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب [[الكنيسة السبتية|الأدفنتست]] بفرض سلسة من الشرائع على الطعام وهي تشابه القيود الموجودة في [[اليهودية|الديانة اليهودية]] والتي تعرف [[كشروت|بالكشروت]].<ref name="Ethiopian">Charles Kong Soo [http://www.guardian.co.tt/news/2011/04/21/ethiopian-holy-week-clashes-christians Ethiopian Holy Week clashes with Christians'] 21 April 2011 [[Trinidad and Tobago Guardian]] Retrieved 11 March 2012 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170720082814/http://www.guardian.co.tt/news/2011/04/21/ethiopian-holy-week-clashes-christians|date=20 يوليو 2017}}</ref>

== معرض الصور ==
<div align="center"><gallery widths="150">
<gallery>
ملف:Children of Ethiopian Orthodox tewahido church on the street.jpg|أطفال من كنيسة التوحيد الإثيوبية الأرثوذكسية بلباسهم التقليدي
ملف:Aksum, chiesa nuova di santa maria di zion, costruita da haile selassie negli anni '60, interno, libri miniati, san giorgio 01.jpg|[[مخطوط]] إثيوبي أرثوذكسي
ملف:Ethiopian Orthodox male circumcision ceremony.jpg|حفل ديني لختان طفل إثيوبي أرثوذكسي: تلتزم [[كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية|كنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية]] في شريعة [[ختان|ختان الذكور]]
ملف:NMAfA-S20140018-000001.jpg|أيقونة إثيوبية أرثوذكسية
ملف:Timkat priests.jpg|رهبان من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية خلال احتفال تيمكات
ملف:Ethiopian Manuscripts (2384742829).jpg|رهبان أرثوذكس يحملون مخطوطة إثيوبية
File:Church Our Lady Mary Zion Axum Ethio.jpg|كنيسة مريم العذراء سيدة صهيون في [[إكسوم]]
ملف:Lalibela,_san_giorgio,_esterno_24.jpg|[[الكنائس المحفورة في صخر لاليبلا|كنيسة بيت جرجس]] في مدينة لاليبلا؛ وتعتبر الكنيسة من [[موقع تراث عالمي|مواقع التراث العالميّ]]
File:Bole Medahane Alem, Addis Ababa, Ethiopia (15605162761).jpg|كاتدرائية مدهين عالم في [[أديس أبابا]]
ملف:Praising the Almighty.jpg|احتفالات [[عيد الظهور الإلهي|عيد الغطاس]] في إثيوبيا
</gallery></div>

== مراجع ==
{{مراجع|2}}

== انظر أيضًا ==
* [[المسيحية في إفريقيا|المسيحية في أفريقيا]]
* [[دولة مسيحية]]
* [[التأريخ الإثيوبي]]
{{المسيحية في أفريقيا}}

{{مواضيع الثقافة المسيحية}}
{{شريط بوابات|إثيوبيا|المسيحية}}

[[تصنيف:المسيحية في إثيوبيا|*]]
تُشكل المسيحية في إثيوبيا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان،إثيوبيا: مركز بيو للأبحاث  وتُعد إثيوبيا واحدة من أقدم الدول المسيحية في العالم، ففي القرن الرابع اعتمدت مملكة أكسوم المسيحية رسمياً كدين للدولة. ونتيجة لقرارات مجمع خلقيدونية في عام 451، تبنت إثيوبيا المذهب الميافيزي، وتمكنت الإمبراطورية الإثيوبية تحت حكم السلالة السليمانية من الحفاظ على المسيحية وتطوير ثقافة مسيحية متميزة. وعلى الرغم من أن كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية لم تعد دين الدولة منذ عام 1974، إلا أنها لا تزال تُعد الكنيسة الوطنيَّة وأكبر طائفة مسيحية في إثيوبيا (حوالي 50% من سكان إثيوبيا هم أعضاء في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية) وإنفصلت هذه الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية عن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عام 1959م حين منح البابا كيرلس السادس رأسها لقب بطريرك، وبحسب مصادر الكنيسة فإن عدد أتباعها يبلغ 40 مليون شخص، وهي بذلك ثاني أكبر كنيسة شرقيّة ومقرها مدينة أكسوم بإثيوبيا.

وفقًا لتعداد الحكومة لعام 1994 كان 61.6% من سكان إثيوبيا مسيحيين:Numbers for all groups except the Mekane Yesus are taken from the 2007 Ethiopian census, Table 3.3 Population by Religion, Sex, and Five Year Age Groups: 2007  تتضمن 50.6% أنباع الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، 10.1% الطوائف البروتستانتية المختلفة، 0.9% الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من السكان). أحدث تعداد حكومي كان في عام 2007، حيث شكّل المسيحيون 62.8% من مجموع السكان، تصدرت الطوائف المسيحية كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بنسبة 43.5% من سكان البلاد، تليها البروتستانت 18.6% والكاثوليك في 0.7%. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400,000 مواطن مُسلم إثيوبي تحول إلى المسيحية.

 تاريخ 
 العصور المبكرة 
200px|تصغير|يسار|جداريَّة اثيوبيَّة تصور القديس جرجس ومريم العذراء.
تُرجِع الكنيسة الأثيوبية بوادر دخول الديانة المسيحية إلى البلاد إلى القرن الأول الميلادي، حيث دخلت المسيحية وفقًا للتقاليد إلى المنطقة مباشرةً بعد العنصرة. يتحدث يوحنا ذهبي الفم عن «الإثيوبيين الموجودين في القدس» وعلى قادرتهم على فهم وعظ بطرس في سفر أعمال الرسل.Meskel and the Ethiopians. EOTC Publicatiol Committee, September, 2015 وتشير التقاليد عن البعثات المحتملة لبعض تلاميذ المسيح في الأراضي التي تسمى الآن إثيوبيا في وقت مبكر من القرن الرابع. وضم سقراط من القسطنطينية إثيوبيا في قائمته كواحدة من المناطق التي بشَّر بها متى،Socrates and Sozomenus Ecclesiastical Histories, p. 57 وتقول تقاليد الكنيسة الإثيوبية أن برثولماوس رافق متى في مهمة استمرت لمدة ثلاثة أشهر على الأقل.Meskel and the Ethiopians. EOTC Publication Committee, September 2015 كما ويروي الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل الفصل الثامن قصة تبشير وعماد أحد الموظفين الكبار في مملكة الحبشة على يد الشماس فيليبس.

تشير التقاليد المسيحية أنَّ فرومينتيوس قد نجا مع شقيقه ايديسيوس من حادث غرق سفينة قبالة السواحل الإريتيرية، وبعد أن عثر عليهم السكان المحليون بيعوا كعبيد للقصر الملكي وكان يعتلي العرش آنذاك الملك أكسوم، وبعد مدة حظا الشقيقان بنعمة من الملك برفعهما إلى منزلة الثقة حيث قاما بتبشيره بالمسيحية، على إثر ذلك أرسل فرومينتيوس لفرومينتيوس إلى الإسكندرية من قبل الملك أكسوم للقاء البطريرك أثناسيوس حاملاً إليه طلب الملك بتنصيب أسقف للمملكة، قبل أثناسيوس طلب الملك وقام برسامة فرومينتيوس لفرومينتيوس نفسه كأول أسقف على أثيوبيا، ومنذ ذلك الوقت وحتى عام 1959 كان بطريرك الأسكندرية للأقباط الأرثوذكس يلقب برئيس أساقفة الكنيسة الأثيوبيا.
200px|تصغير|يمين|لعبت السلالة السليمانية دور هام في تاريخ المسيحية في إثيوبيّا.
في القرن الرابع أصبحت الديانة المسيحية الديانة الرسمية لمملكة أكسوميت الأثيوبية في أيام الملك إيزانا، وذلك بفضل جهود التبشيرية لفرومينتيوس السرياني الأصل. في عام 325 تبنّت مملكة أكسوم الديانة المسيحيّة رسميًا،Ethiopia, the Unknown Land: A Cultural and Historical Guide, by Stuart Munro-Hay, p. 234Prayers from the East: Traditions of Eastern Christianity, Richard Marsh, p. 3 وهي تعتبر من أوائل الممالك التي تحولت بالكامل إلى المسيحية.S. C. Munro-Hay, Aksum: An African Civilization of Late Antiquity (Edinburgh: University Press, 1991), p. 77.  سياسًا ارتبطت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في السياسية، فمثلًا حصلت السلالة السليمانية في إثيوبيا على الشرعية من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية باعتبارها من سلالة الملك داود وسليمان،A. K. Irvine, "Review: The Different Collections of Nägś Hymns in Ethiopic Literature and Their Contributions." Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. School of Oriental and African Studies, 1985. فأرتبطت الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا في المملكة الإثيوبيَّة. استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع كنيسة الأقباط الأرثوذكس حتى بعد سيطرة العرب المسلمين على أراضي مصر، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبا. ومع ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي، أصبح المسيحيون الإثيوبيون معزولين عن بقية العالم المسيحي. وكان يتم تعيين رئيس الكنيسة الإثيوبية من قبل بطريرك الكنيسة القبطية في مصر، وكان للرهبان الإثيوبيين بعض الحقوق في كنيسة القيامة في القدس. كانت إثيوبيا المنطقة الوحيدة في أفريقيا التي نجت من توسيع الإسلام كدولة مسيحية.
عرفت الكنيسة الإثيوبية بكثرة أديرتها، وهي مؤسسات قديمة عامرة بالرهبان، الذين تركوا العالم لكي يصلُّوا ويصوموا ويشتركوا في الاحتفال الأسبوعي ”القداس“، وهي نفس الكلمة في اللغة الجعزيَّة، أي ليتورجية الإفخارستيا في الكنيسة. ويصف العلماء الأكاديميون المعنيُّون بالشئون الإثيوبية الروحانيةَ الإثيوبية الأرثوذكسية بأنها تُركِّز حول الصلاة الداخلية في القلب والشركة في القداس الإلهي، فهي روحانية باطنية رهبانية. ويُقارنون بينها وبين الروحانية في العالم الغربي، التي تُمارِس ”التبشير“ و”الخدمة“ أكثر من الروحانية الباطنية. وتتوفر بعض المدونات التاريخية عن الوجود الإثيوبي في القدس، فبعد الفتح الإسلامي عام 636، أصدر الخليفة عمر بن الخطاب فرماناً، حدد فيه حقوق المسيحيين في القدس من بينها حقوق الكنيسة الإثيوبية.
200px|تصغير|يسار|الراهب القديس يارد؛ كتب العديد من الترانيم والموسيقى المقدسة الأرثوذكسيَّة.
انعقد مجمع مسكوني في أفسس سنة 431 حرم نسطور الذي آمن بالثالوث الأقدس لكنه اعتقد أن الابن الموجود منذ الأزل هو غير يسوع، وأن هذا الابن الأزلي قد حلّ في شخص يسوع عند عماده وبالتالي فقد علّم نسطور وجود شخصين في المسيح ودعا العذراء والدة المسيح وليس والدة الله،النسطورية وتعاليم نسطور بطريرك القسطنطينية  وقد تعرض أتباعه لاضطهادات شديدة؛ وبعد ثمان سنوات فقط في سنة 439 انعقد مجمع آخر في أفسس يدعوه الأرثوذكس المشرقيون مجمع أفسس الثاني في حين يرفض الكاثوليك والروم الأرثوذكس الاعتراف به،مجمع أفسس الثاني المقدس  انعقد هذا المجمع بشكل رئيسي لتحديد صيغة إيمان نهائية لطريقة اتحاد طبيعتي المسيح البشرية والإلهية في شخصه، وأقر نظرية البطريرك كيرلس الأول الإسكندري، التي وجدت أن النتيجة الطبيعية لاتحاد طبيعتين هي طبيعة واحدة دون الخلط بخصائص الطبيعتين.دراسات آبائية: البابا كيرلس الأول  ولكن هذه العقيدة تمت معارضتها في روما والقسطنطينية، اللتين دعتا إلى مجمع آخر سنة 451 هو مجمع خلقيدونية الذي أعاد تنظيم علاقة البطريركيات ببعضها البعض وأقر صيغة البابا ليون الأول القائلة بأن طبيعتي المسيح رغم اتحداهما قد لبثتا طبيعتين بشكل يفوق الوصف كاتحاد النور والنار،المجمع المسكوني الرابع خلقيدونية 451 م   وألغى المجمع المذكور مقررات المجمع السابق وسحب شرعية الاعتراف به، فحصل الانقسام الثاني في الكنيسة وتشكلت عائلة الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مع رفض أعضائها قبول مقررات المجمع الخلقيدوني، ورغم هذا فإن الانقسام النهائي الإدراي لم يتم حتى العام 518 عندما عزل بطريرك أنطاكية ساويريوس لكونه من أصحاب الطبيعة الواحدة،ساويرس البطريرك القديس  في مجمع محلي عقد في القسطنطينية، أعقبه رفض البطريرك لهذا القرار وانتقاله إلى مصر حيث أدار جزءًا من الكنيسة في حين أدار بطريرك خليقدوني القسم الآخر منها، وما حصل في أنطاكية حصل أيضًا في الإسكندرية.القديس ساويرس البطريرك الأنطاكي  شكّل أصحاب الطبيعة الواحدة أو المونوفيزيون قاعدة شعبية كبيرة في مصر، الحبشة، أرمينيا وبدرجة أقل في سوريا والهند.

 العصور الوسطى 
200px|تصغير|يمين|القديس جيورجيس سيجلا؛ كان لجيورجيس تأثير كبير على التقويمات الرهبانية الإثيوبية، والترانيم والأدب الجعزي. ويعتبر واحدًا من أهم كتاب إثيوبيا في القرن الخامس عشر.
استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع كنيسة الأقباط الأرثوذكس حتى بعد سيطرة العرب المسلمين على أراضي مصر، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبة. كذلك شارك مملثون عن كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في انتخاب بطريرك الكنيسة القبطية أربع وعشرون ممثلاً معينين من قبلها. أما بالنسبة للعملية ذاتها فهي تقسم إلى مرحلتين، المرحلة الأولى هي اجتماع المولجين الانتخاب في دار البطريركية بالقاهرة للإدلاء بأصواتهم، وبعد فرز الأصوات ينتقل من حصل على أعلى ثلاث أصوات إلى المرحلة التالية التي تقام في الأحد الأول للحدث، وهي القرعة بين الأسماء الثلاث المرشحة لاختيار أحدها، بعد أداء صلوات مخصوصة بالمناسبة في حال لم يحصل أي مرشح على توافق عام الناخبين. ازدهرت الحياة الرهبانية في إثيوبيا خلال العصور الوسطى حيث انقطع الرهبان والراهبات إلى الممارسات الروحية الخاصة، فالصلوات الخاصة جزء مهم جدًا من الحياة الرهبانية في الكنيسة الإثيوبية، في حين يفضل البعض الآخر قضاء وقتهم في الدراسة. وأدى أدى وجود زواج رجال الدين في الكنيسة الإثيوبية إلى نشوء طبقة وراثية وكانت على رأس الطبقات الاجتماعية في البلاد، وكانت طبقة إكليروس الكنيسة الإثيوبية أشبه بطبقة النبلاء وتمتعت بمستوى ثقافي عال. وقام مكسيم رودنسون قام بتفسير شدّة تعلّق الثقافة الأثيوبية ككل، بأسفار العهد القديم من الكتاب المقدّس، على أنها نتيجة محاكاة نصيّة لهذه الأسفار، أكثر منها نتيجة لتأثيرات يهودية مباشرة وحيّة. فالملحمة الأثيوبية «مجد النجاشية» تنطلق من زواج الملك سليمان من ملكة سبأ (الحبشية هنا)، التي عادت من بيت المقدس بابن آخر في بطنها من سليمان، هو منليك الأوّل، وإلى منليك هذا أعادت السلالة السليمانية أصلها، هي التي تنسّب إليها كل الأباطرة من القرن الثالث عشر.

مع نهاية القرن الخامس عشر فتحت البعثات الاستكشافية القادمة من البرتغال على وجه الخصوص الباب أمام المبشرين الكاثوليك للنشاط في منطقة القرن الأفريقي، وبما أن الكنيسة المسيحية في البلاد كانت قائمة بالفعل، فإن معظم المحاولات التبشيرية لم تكن معنية بتحويل غير المسيحيين، بل ضم الكنيسة القائمة إلى سلطة الكرسي الرسولي. ولكن هذه المهمات فشلت في نهاية المطاف بسبب التعلق القومي الديني للإثيوبيين، والإيمان بمعتقد الميافيزية والعلاقة الصارمة بين الصراعات الدينية والسياسية. لكن لاحقاً استطاع هؤلاء المبشرون اللاتين في عهد البابا أوربان الثامن من اجتذاب عدد من المسيحيين المحليين وتأسيس الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، من خلال رسامة أول بطريرك لهم سنة 1622، لكن هذه الحركات اصطدمت بمعارضة سكان البلاد خصوصًا مع إحلال الطقوس اللاتينية بدلاً من الطقوس المحلية، وانتهت بطرد البطريرك المحلي من البلاد سنة 1636. خلال العصور الوسطى ارتبطت أثيوبيا مع أسطورة الكاهن يوحنا في الوعي الأوروبي المسيحي،Silverberg, pp. 176–177. حيث اكتشف المستكشفون حضارة مسيحية واسعة الانتشار في إثيوبيا.Marco Polo, pp. 303–307. وعوَّل المبشرين اليسوعيين على كثلكة البلاد بسبب كونّ الكنيسة الحبشية أقرب كنائس الشرق إليهم، نظراً لتقيّدها بالإطار التوراتيّ، وعزلتها النسبية.

 العصور الحديثة 
يسار|تصغير|200بك|مصلى تابوت العهد في كنيسة سيدتنا مريم من جبل صهيون، في أكسوم، يُدّعى أنها تحتوي على تابوت عهد موسى وألواحه.
في عام 1862، قامت محاولات حثيثة لتنصير يهود الحبشة، ليس مباشرة من قبل الإمبراطور تيودروس الثاني، بل من قبل بعثات تبشيرية بروتستانتية سمح لها تيودروس الثاني بالعمل موقّتاً، شرط الالتزام بعمادة المهتدين في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، وهو نوع من «تلزيم» فريد من نوعه في تاريخ الأديان، انسجم مع قناعة لدى المستشرقين البروتستانت بأنّ الكنيسة الحبشية أقرب كنائس الشرق إليهم، نظراً لتقيّدها بالإطار التوراتيّ، وعزلتها النسبية.قصّة "الفلاشا"... يهود صُدموا بأنّ الهيكل لم يعد موجوداً، وحوّلتهم إسرائيل من حال إلى حال؛ رصيف 22، 29 يناير 2018.  وفي منتصف القرن التاسع عشر أطلقت الجماعة اللندنية حركة للتبشير بالمسيحية بين يهود بيتا إسرائيل وباعتماد من الحكومة الأثيوبية لكي يمكنهم دعوة غير امسيحيين. لم يُسمح لهذه الحركة إقامة كنيسة منفصلة واضطرت لجمع معتنقي المسيحية الجدد داخل الكنيسة الأثيوبية، إلا أن المبشرين أطلقوا على الذين تنصروا أسم «الإنجليز البروتستانت» بعدها ابعدوهم عن جماعتهم. وأطلق على يهود بيتا إسرائيل، والسلالة التي تركت اليهودية وتحولت إلى المسيحية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر سواء كان ذلك طوعاً أو إكراهاً باسم الفلاشا مورا. وشهدت الكنيسة الإثيوبيًّة في القرن التاسع عشر سلسة من التطورات، من بينها ترجمة الكتاب المقدس باللغة الأمهرية.

في القرن التاسع عشر أخذت البعثات اللاتينية بالتوجه مجددًا نحو أثيوبيا، وفي العام 1839 أعلن جوستين دي جاكوب أن إعلان الاتحاد مع روما والإقرار بسلطة البابا لا يعني مطلقًا التخلي عن الطقوس الأثيوبية واستبدالها بطقوس لاتينية، لقيت هذه الحركة قبولاً واسع النطاق في أثيوبيا ما هيأ الجو لوجود ذاتية أثيوبية مستقلة فنشأت هذه الكنيسة بشكل رسمي تحت اسم الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من جديد سنة 1930؛ وما ساعد في انتشار هذه الكنيسة احتلال إيطاليا لأريتيريا ومناطق من شمال أثيوبيا سنة 1936 وقد حاولت إعادة احلال الطقس اللاتيني مجددًا لكن طرد المبشرين اللاتين في أعقاب الحرب العالمية الثانية، أدى إلى إيقاف عملية التحوّل هذه، وتم الاعتراف النهائي بالطقوس المحلية المتعارف عليها سنة 1951، وفي 9 أبريل 1961 استحدثت أبرشيتين جديدتين إلى جانب أبرشية أديس أبابا، ثم استحدثت أبرشيتين أيضًا سنة 1995، أما في إرتيريا فقد انتشرت هذه الكنيسة بشكل أوسع، وعند التنظيمات الأولية سنة 1961 كانت تضم أبرشيتين ثم استحدثت أبرشية جديدة سنة 2003، وبهذا أصبحت هذه الكنيسة مؤلفة من ستة أبرشيات، ثلاثة منهم في أثيوبيا وثلاث في إرتيريا.
وفي عام 1439 م في عهد الملك زارا يعقوب قاد حوار ديني ما بين الأنبا جيورجيس وزائر فرنسي إلى إرسال سفارة من إثيوبيا إلى الفاتيكان. إن فترة التأثير اليسوعي والتي كسرت في أثناءها قنوات الاتصال مع الكنيسة القبطية كانت بداية لفصل جديد من تاريخ كنيسة أثيوبيا، حيث بدأ عمل الإرساليات الكاثوليكية في البلاد بدعم من البرتغاليين، وجاء ذلك الدعم كجزء من كفاح البرتغاليين ضد الدولة العثمانية المسلمة وضد سلطنة عدل الإسلامية الواقعة شرق إثيوبيا للسيطرة على طرق التجارة إلى الهند عبر البحر الأحمر.Catholic Encyclopedia: St. Matthias 
يمين|تصغير|200بك|إحتفالات عيد الغطاس في أديس أبابا.
كانت هناك علاقة قديمة بين إثيوبيا والأرمن من خلال مذهب اللاخلقيدونية، لكن تطورت تلك العلاقة إلى أكثر من ذلك لتشمل الدبلوماسيين والتجار.الجالية الأرمنية المفقودة في إثيوبيا؛ بي بي سي، 4 مارس 2020  وتحت قيادة هيلا سيلاسي بدأت إثيوبيا في التحديث والازدهار بسرعة، ولعب رجال الدين الأرمن ورجال الأعمال والتجار دوراً مهماً في تلك المرحلة. في عام 1924 زار هيلا سيلاسي كاتدرائية القديس يعقوب للأرمن في القدس، والتقى بأربعين طفلاً كانوا قد تيتموا بسبب الإبادة الجماعية للأرمن على يد الأتراك العثمانيين خلال الحرب العالمية الأولى. تم تعليم اليتامى الأربعين الموسيقى الأمهرية وشكلوا فيما بينهم فرقة الآلات النحاسية الإمبراطورية لأثيوبيا. ورغم عددهم الصغير، فقد كان لهم دور حاسم في دفع إثيوبيا للسير في طريق التحديث، من خلال المساعدة في تطوير أسلوب الجاز الإثيوبي المميز إلى العمل كخياطين وأطباء ورجال أعمال والعمل في البلاط الإمبراطوري.
لعب الإمبراطور هيلا سيلاسي دوراً بارزاً في إجراء المزيد من الإصلاحات للكنيسة الإثيوبية، بما في ذلك تشجيع توزيع ترجمة الكتاب المقدس أبو رومي في جميع أنحاء إثيوبيا،Margary Perham, The Government of Ethiopia, second edition (London: Faber and Faber, 1969), pp. 121f بالإضافة إلى خطواته لتحسين تعليم رجال الدين، والتي أدّت لاحقاً إلى تأسيس الكلية اللاهوتية لكنيسة الثالوث المقدس في ديسمبر من عام 1944.Perham, Government of Ethiopia, p. 132 في تاريخ 13 يوليو 1948 م توصلت كل من الكنيستين القبطية والإثيوبية إلى اتفاق مهد لانفصال واستقلال الكنيسة الأثيوبية، حيث قام بطريرك الإسكندرية للأقباط في ذلك العام برسامة خمسة أساقفة لهذه الكنيسة وفوضهم بانتخاب بطريرك جديد لهم يكون له السلطان لاحقا لرسامة أساقفة جدد لكنيسته. وقد اكتملت فصول تلك الاتفاقية عندما قام بطريرك الأقباط البابا يوساب الثاني بإقامة باسيليوس رئيس أساقفة على الكنيسة الأثيوبية وهو من أصل أثيوبي في تاريخ 14 يناير 1951، وبعد ذلك عام 1959 قام بطريرك الكنيسة القبطية البابا كيرلس السادس بتتويج باسيليوس كأول بطريرك على كنيسة أثيوبيا الأرثوذكسية.

توفي البطريرك باسيليوس عام 1971 وخلفه في ذلك العام ثيوفيلوس، ومع سقوط الإمبراطور هيلا سيلاسي عام 1974 فصلت الكنيسة في إثيوبيا عن الدولة، وبدأت حكومة إثيوبيا الجديدة - الماركسية - بتأميم الأراضي بما في ذلك أراضي الكنيسة، وفي عام 1976 اُعتقل البطريرك ثيوفيلوس من قبل السلطات العسكرية وتم إعدامه بسرية في وقت لاحق من ذلك العام، فقامت الحكومة بأمر الكنيسة بانتخاب بطريركا جديدا لها فتم تتويج تيكلا هيمانوت على هذا المنصب، رفضت الكنيسة القبطية انتخاب ذلك البطريرك على اعتبار أن المجمع المقدس للكنيسة الأثيوبية لم يقر بعزل البطريرك السابق ثيوفيلوس، لآنه لم يكن يُعرف بعد للعلن بأنه تم إعدامه من قبل الحكومة فكان لايزال يُعتبر البطريرك الشرعي لإثيوبيا، وعلى إثر ذلك انقطعت وسائل الاتصال - على الصعيد الرسمي - بين الكنيستين. لم يتعامل البطريرك الجديد تيكلا هيمانوت مع الحكومة الإثيوبية بالسلاسة التي كانت تتوقعها منه، لذلك عندما توفي هذا البطريرك عام 1988 تم انتخاب ميركوريوس عضو البرلمان الإثيوبي الموالي للحاكم لهذا المنصب.
200px|يسار|تصغير|رهبان أرثوذكس خلال احتفالات دينية في مدينة لاليبلا.
في عام 1991 ومع سقوط نظام منغستو هيلا مريام الديكتاتوري وقدوم الجبهة الشعبية الديمقراطية الثورية الإثيوبية للحكم، عُزل البطريرك ميركوريوس بضغط من الشعب والحكومة وانتخبت الكنيسة باولس بطريركا جديدا لها، وفر البطريرك السابق ميركوريوس خارج البلاد وأعلن من منفاه بأن عزله تم بالإكراه وعلى ذلك فهو لايزال البطريرك الشرعي لإثيوبيا، تبعه إلى ذلك عدة أساقفة وشكلوا خارج إثيوبيا مجمعا مقدسُا لهم تعترف به عدة كنائس إثيوبية في أمريكا الشمالية وأوروبا وتعتبر بأن ميركوريوس هو البطريرك الحقيقي، بنما استمر المجمع المقدس الآخر داخل إثيوبيا يقر بشرعية البطريرك باولس. وبعد أن استقلت إريتريا عن إثيوبيا عام 1991 م أعلنت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية انفصال كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية، فأصبح لها بذلك مجمعها المقدس الخاص المستقل عن المجمع الأثيوبي الأم.

اعتباراً من عام 2005 أُنشأت العديد من الكنائس الإثيوبية الأرثوذكسية في جميع أنحاء الولايات المتحدة والدول الأخرى التي هاجر إليها الإثيوبيين. توفي البطريرك أبونا بولوس في 16 أغسطس من عام 2012، تلاه بعد أربعة أيام موت رئيس الوزراء ملس زيناوي. وفي 28 فبراير من عام 2013، اجتمعت كلية من الناخبين في أديس أبابا وقاموا بانتخاب أبونا ماتياس ليكون البطريرك السادس للكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسيَّة. وفي 25 يوليو من عام 2018 أعلن مندوبون من البطريركية في أديس أبابا بإثيوبيا وتلك الموجودة في الولايات المتحدة، إعادة توحيدهم في واشنطن العاصمة بمساعدة رئيس الوزراء الإثيوبي آبي أحمد علي. وفي عام 2017 حصل آبي أحمد علي على جائزة «السلام والمصالحة» الخاصة من قبل الكنيسة الإثيوبية لعمله في التوفيق بين الفصائل المتنافسة داخل الكنيسة.

 الطوائف المسيحية 
 الأرثوذكسية 

200px|يسار|تصغير|كنيسة بيت جرجس في مدينة لاليبلا؛ وتعتبر الكنيسة من مواقع التراث العالميّ.
تعد كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية (بالأمهريَّة: የኢትዮጵያ:ኦርቶዶክስ:ተዋሕዶ:ቤተ:ክርስቲያን) الكنيسة الوطنية وأكبر طائفة مسيحيَّة في إثيوبيا، وهي أيضًا أكبر كنيسة أرثوذكسية مشرقية في العالم. وهي من أقدم الكنائس المسيحيَّة في أفريقيا جنوب الصحراء، حيث يعود تاريخ نشأتها إلى القرن الرابع. يقول مؤرخو الكنيسة أنه خلال أوائل الثلاثينيات من القرن الرابع، أخذ مسافر مسيحى من صور اسمه فرومينتيوس أسيرًا في مملكة أكسوم، الواقعة في شمال إثيوبيا وإريتريا. وبعد الإفراج عنه، ساعد على نشر المسيحية في المنطقة، وأصبح اسمه في وقت لاحق أول أسقف في أكسوم من بطريرك الإسكندرية. ومن ناحية العقائد، فإن الكنيسة الإثيوبية هي من الكنائس اللا خلقيدونية أي أنها تندرج ضمن عائلة وتقاليد الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وتتقاسم المعتقدات ذاتها مع الأقباط الأرثوذكس والسريان الأرثوذكس وكنيسة الأرمن الأرثوذكس وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية بشكل رئيسي. ووجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أن إثيوبيا تضم ثاني أكبر تجمع سكاني أرثوذكسي في العالم مع حوالي 35.7 مليون نسمة. ويشكل أتباع الأرثوذكسية الغالبية العظمى في كل من إقليم تيغراي (95.6%) وأمهرة (82.5%). كانت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية مساهمًا رئيسيًا في التنمية الوطنية في مجالات الاستقلال، والتقدم الاجتماعي، والوحدة الوطنية والتمكين، والتطوير الأدبي، والفنون، والهندسة المعمارية، والموسيقى، والنشر، والإعلان عن اللغة والقيادة الوطنيَّة، وكان لها مساهمة روحيَّة وعسكريَّة في حياة البلاد.

تتبع الكنيسة القداس الإلهي على شكل ثلاث نصوص للقدّاس المتبع في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، أقدمها هو قدّاس البابا كيرلس الأول؛ بحسب التقليد الكنسي فإن القديس مرقس مؤسس الكنيسة هو من وضع نصوص هذا القدّاس باليونانية وتم تناقله شفهيًا بين الأساقفة والقسس حتى تم تدوينه أول الأمر في القرن الرابع وإرساله إلى أثيوبيا ليتمكن مسيحيوها من أداءه. أحد العوامل المميزة للأرثوذكسية الإثيوبية هو استخدامها للممارسات المتجذرة في اليهودية. على سبيل المثال، يحافظ الإثيوبيين الأرثوذكس على السبت اليهودي، ويختنون ذكورهم في اليوم الثامن بعد الولادة، ويتبعون القوانين الغذائية التوراتيَّة. وبالإضافة إلى ذلك، ترتبط كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بعلاقة تاريخية مع الملك سليمان، حيث يُعتقد أنَّ ابنه مينليك الأول، أصبح إمبراطورًا على إثيوبيا قبل حوالي 3000 سنة، ويقال إنه أخذ تابوت العهد من القدس إلى إثيوبيا.

وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أنَّ حوالي 99% من الإثيوبيين الأرثوذكس يؤمنون في الله، وحوالي 98% منهم يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، وقد وجدت الدراسة التي قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أنَّ حوالي 78% من الإثيوبيين الأرثوذكس يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، في حين أنَّ 65% من الإثيوبيين الأرثوذكس يُداومون على الصلاة يوميًا. وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 87% من الإثيوبيين الأرثوذكس يصوم خلال فترات الصوم. ويقدم حوالي 57% منهم الصدقة أو العُشور، ويملك حوالي 73% من الإثيوبيين الأرثوذكس يملكون أيقونات مقدسة في منازلهم، ويرتدي 93% الرموز المسيحيَّة. عمومًا يؤمن 97% من الإثيوبيين الأرثوذكس بالجنة، في حين يؤمن 92% منهم بجهنم. ويعتبر حوالي 82% من الإثيوبيين الأرثوذكس أن المثلية الجنسية، ويعتبر 93% أن الدعارة عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 83% الإجهاض عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 55% أن شرب الكحول عمل غير أخلاقي، في حين يعتبر حوالي 92% العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية، ويعتبر حوالي 70% الطلاق عمل غير أخلاقي.

 البروتستانتية 
200px|يسار|تصغير|كنيسة يمريهانا كريستوس.
وفقًا للتعداد السكاني من عام 2007 شكل البروتستانت حوالي 18.6% بالمقارنة مع حوالي 10.1% في التعداد السكاني من 1994.2007 Ethiopian census, first draft, Ethiopian Central Statistical Agency (accessed 6 May 2009)  ويشكل البروتستانت حوالي 55.5% من مجمل سكان الأمم الجنوبية وحوالي 17.7% من مجمل سكان أوروميا. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400,000 مواطن مُسلم إثيوبي تحول إلى المسيحية معظهم على مذهب البروتستانتيَّة. يعود حضور الطوائف البروتستانتية في البلاد إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مع وصول البعثات التبشيرية البروتستانتية القادمة من أوروبا وأمريكا الشمالية. وركز هؤلاء المبشرين بالعمل في جنوب إثيوبيا، حيث كان التأثير المسيحي الأرثوذكسي أقل عمقًا. وكانت إستراتيجية المبشرين تأسيس كنيسة بروتستانتية في إثيوبيا. في الوقت الذي كان الإمبراطور هيلا سيلاسي يتطلع إلى تحديث وتعزيز التقدم في الدولة، كانت البعثات الأجنبية والمحلية البروتستانتية أداة للحداثة وتبني أسلوب الحضارة الغربية. في الواقع، كتب سيلاسي في سيرته الذاتية أنه «سمح بالبعثات البروتستانتية فقط بسبب جهودها في مجال التعليم والرعاية الصحية».[Eide, Oeyvind. Revolution and Religion in Ethiopia: Growth and Persecution of the Mekane Yesus Church, 1974-85. 2nd ed. Oxford: James Currey, 2000. Print.] وتولي العديد من الأشخاص ممن درسوا في المدارس البروتستانتية مناصب إدارية وبالتالي ساعدوا في عدم إصدار أي تشريع ضد البعثات البروتستانتية. وفي حين أن الكنيسة الأرثوذكسية لها تاريخ طويل في إثيوبيا وشكلت الكثير من ثقافة المركز، الأ أنه كان هناك جيوب كبيرة من الثقافات التي لم تتأثر من الكنيسة الأرثوذكسية، وخاصًة في المناطق الطرفية حيث شهدت البعثات البروتستانتية نموًا كبيرًا، مثل مناطق في الجنوب والغرب. ولعب أونيسيموس نسيب، أحد المبشرين الإثيوبيين البارزين، دورًا حاسمًا في المساعدة بهذا الانتشار. حيث كان نشطًا في عمله في نشر الإنجيل إلى المناطق الهامشية في البلاد والتي كان من الصعب الوصول إليها وتقييدها من قبل الحكومة، وكان أيضًا أول شخص لترجمة الكتاب المقدس بأكمله إلى لغة الأورومو، وهي أكبر مجموعة إثنية في إثيوبيا.

 الكاثوليكية 

200px|يسار|تصغير|كنيسة كاثوليكية في إثيوبيا.
وفقًا للتعداد السكاني من عام 2007 شكل الكاثوليك حوالي 0.7% من السكان. يتنمي معظم كاثوليك البلاد إلى الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية وهي إحدى الكنائس الكاثوليكية الشرقية، تعتبر الوحيدة التي تتبع الطقس الأثيوبي في الصلوات، والثانية مع كنيسة الأقباط الكاثوليك في أفريقيا برمتها؛ وتشمل حدودها القانونية كل من أثيوبيا وإرتيريا في حين تعتبر الأبرشيات خارج هذين البلدين من أبرشيات الاغتراب. وضمت الكنيسة حوالي 610,714 عضوًا في عام 2010، مقسمون على 7 أبرشيات في 207 رعايا، ويدرس اللاهوت حاليًا 344 رجل. تقترب هذه الكنيسة مع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية من حيث الطقوس والصلوات العامة، لكنها تختلف معها بالإقرار بسيادة البابا في الفاتيكان، وبرفض مجمع أفسس الثاني والإقرار بصيغة مجمع خلقيدونية حول صيغ اتحاد طبيعتي المسيح ببضعهما البعض.

يعود الحضور الكاثوليكي في البلاد مع نهاية القرن الخامس عشر حيث فتحت البعثات الاستكشافية القادمة من البرتغال على وجه الخصوص الباب أمام المبشرين الكاثوليك للنشاط في منطقة القرن الأفريقي، واستطاع هؤلاء المبشرون اللاتين في عهد البابا أوربان الثامن من اجتذاب عدد من المسيحيين وتأسيس الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، من خلال رسامة أول بطريرك لهم سنة 1622، لكن هذه الحركات اصطدمت بمعارضة سكان البلاد خصوصًا مع إحلال الطقوس اللاتينية بدلاً من الطقوس المحلية، وانتهت بطرد البطريرك المحلي من البلاد سنة 1636. لاحقًا، وفي القرن التاسع عشر أخذت البعثات اللاتينية بالتوجه مجددًا نحو أثيوبيا، وفي العام 1839 أعلن جوستين دي جاكوب أن إعلان الاتحاد مع روما والإقرار بسلطة البابا لا يعني مطلقًا التخلي عن الطقوس الأثيوبية واستبدالها بطقوس لاتينية، لقيت هذه الحركة قبولاً واسع النطاق في أثيوبيا ما هيأ الجو لوجود ذاتية أثيوبية مستقلة فنشأت هذه الكنيسة بشكل رسمي تحت اسم الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من جديد سنة 1930؛ وما ساعد في انتشار هذه الكنيسة احتلال إيطاليا لأريتيريا ومناطق من جنوب أثيوبيا سنة 1936 وقد حاولت إعادة احلال الطقس اللاتيني مجددًا لكن طرد المبشرين اللاتين في أعقاب الحرب العالمية الثانية، أدى إلى إيقاف عملية التحوّل هذه، وتم الاعتراف النهائي بالطقوس المحلية المتعارف عليها سنة 1951، وفي 9 أبريل 1961 استحدثت أبرشيتين جديدتين إلى جانب أبرشية أديس أبابا.

 ديموغرافيا 
 النسب 
 السنة مجمل المسيحيون أرثوذكس بروتستانت كاثوليك 1994 61.6% 50.6% 10.1% 0.9% 2007 62.8% 43.5% 18.6% 0.7% النمو 1.2% -7.1%'
| 8.5%| -0.2%''

 التعداد 
 السنة مجمل المسيحيون أرثوذكس بروتستانت كاثوليك 1994 32,689,482 26,844,932 5,366,360 478,190 2007 46,420,822 32,154,550 13,748,842 517,430 النمو 13,731,340 5,309,618 8,382,482 39,240

 الانتشار حسب الإقليم 
 1994 2007 1994 2007 1994 2007 1994 2007 المنطقة مجمل المسيحيون أرثوذكس البروتستانت الكاثوليك أديس أبابا 86.65% 83.0% 82.0% 74.7% 3.87% 7.77% 0.78% 0.48% 20px منطقة عفر 4.4% 4.7% 3.9% 3.9% 0.4% 0.7% 0.1% 0.1% 20px أمهرة 81.6% 82.7% 81.5% 82.5% 0.1% 0.2% 20px بنيشنقول-قماز 40.6% 46.5% 34.8% 33.0% 5.8% 13.5% ديرة داوا 36.7% 28.8% 34.5% 25.71% 1.5% 2.81% 0.7% 0.4% 20px جامبيلا 71.35% 90.2% 24.13% 16.8% 44.01% 70.0% 3.21% 3.4% 20px إقليم هراري 39.49% 30.8% 38.09% 27.1% 0.94% 3.4% 0.46% 0.3% 20px أوروميا 49.9% 48.2% 41.3% 30.5% 8.6% 17.7% 20px المنطقة الصومالية 0.9% 0.5% 0.9% 0.6% 20px الأمم الجنوبية 65.4% 77.8% 27.6% 19.9% 34.8% 55.5% 3.0% 2.4% 20px إقليم تيغراي 95.9% 96.1% 95.5% 95.6% 0.1% 0.4% 0.4%

 الثقافة 
 اللغة الطقسية 
200px|تصغير|يسار|نسخة أثريّة إثيوبيّة من الإنجيل.
تُقام معظم المراسم الاحتفالية الدينيَّة باللغة الجعزيَّة، والتي أصبحت لغة طقسية للكنيسة الإثيوبيَّة على أقرب تقدير بعد وصول من دعيوا بالقديسين التسعة إلى أثيوبيا، والذين قدموا إليها هربًا من بطش الإمبراطور البيزنطي بسبب رفضهم لمقررات مجمع خلقيدونية عام 451 للميلاد. على الرغم من أنه كثيرًا ما يُقال أن الأدب الجعزي يهيمن عليها نصوص الكتاب المقدس بما في ذلك الأسفار القانونية الثانية، فإن معظم الأعمال الأدبيَّة الهامة باللغة الجعزيَّة هي أيضًا من أهم الأعمال الأدبيّة الخاصة بالكنيسة التوحيدية الأرثوذكسية الإثيوبية، والتي تشمل الليتورجيا المسيحية مثل كتب الخدمة، والصلاة، والترانيم، وحياة القديسين، وأدب الآبائيات. على سبيل المثال، كتب حوالي مائتين من النصوص عن القديسين الإثيوبيين من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر. هذا التوجه الديني لأدب الجعزي كان نتيجة التعليم التقليدي الذي قاده الكهنة والرهبان الأرثوذكس. ويوجد ترجمة للنسخة السبعونية لكتاب العهد القديم تُرجم من اللغة اليونانية إلى اللغة الجعزية، وكان الإمبراطور هيلا سيلاسي خلال فترة حكمه قد رعى عملية إصدار نسخ رسمية باللغة الأمهرية لمخطوطات قديمة مكتوبة باللغة الجعزية. ويتم الوعظ اليوم في كنيسة التوحيد الأثيوبية باللغات المحلية. كما كتبت أعمال في التاريخ والتسلسل الزمني المسيحي، والقانون الكنسي، وعلم اللغة، والطب. وقال ريتشارد بانخورست عن دور الكنيسة في الحياة الأدبية والتعليمية في إثيوبيا:
 «لقد شكلت الكنيسة الوصي على ثقافة الأمَّة».. وكان التعليم التقليدي في إثيوبيا مرتبط إلى حد كبير في الكتاب المقدس. بدأت مع تعلم الأبجدية، أو بشكل أكثر ملاءمة، المقطعية ... يتألف دروس الصف الثاني للطالب من تحفيظ الفصل الأول من رسالة يوحنا الأولى باللغة الجعزيَّة. ومن المحتمل أن تبدأ دراسة الكتابة أيضًا في هذا الوقت، وخاصًة في العصر الحديث، يمكن إضافة بعض الحسابات. في المرحلة الثالثة تم دراسة أعمال الرسل، في حين تم تعلم بعض الصلوات أيضًا، والكتابة والحساب المستمر. ... بدأت المرحلة الرابعة مع دراسة مزامير داود واعتبرت درسًا هامًا في تعليم الطفل، جيث يُحتفل به الآباء والأمهات مع وليمة ويتم دعزة المعلم، والعرَّاب، والأقارب والجيران. الصبي الذي وصل إلى هذه المرحلة عادًة ما يكون قادرًا على الكتابة، ويمكن أن يكون بمثابة كاتب الرسالة.[PAN], pp. 666f.; cf. the EOTC's own account at its official website. Church Teachings. Retrieved from the Internet Archive on March 12, 2014. 

 العمارة 
200px|تصغير|يسار|كاتدرائية الثالوث الأقدس في أديس أبابا.
يوجد العديد من الكنائس المنحوتة في الصخر في أثيوبيا، اكثرها شهرة هي الكنائس الإثني عشر في لاليبيلا شمال البلاد، ويوجد أيضًا نمط آخر في هندسة الكنائس الأثيوبية هو البازيليك، ومن أشهر كنائس البازيليك في أثيوبيا هي بازيليك سيدتنا مريم من صهيون في مدينة أكسوم، وفي القرن السادس الميلادي كان لهندسة الكنائس الأثيوبية تأثير قوي على طريقة بناء الكنائس في المناطق القريبة كصنعاء وفي معظم أنحاء شبه الجزيرة العربية. يوجد شكلين مميزين لبناء الكنائس الأثيوبية، الأول المربع أو المستطيل والذي يتواجد في تجراي والثاني الشكل الدائري وتجده في أمهرة وفي شيوة.
وفي كلا الشكلين، يكون الحرم مربعاً ويقف واضحاً في الوسط، وتستند هذه الترتيبات إلى التقاليد اليهودية. الجدران والأسقف تكون عادةً مزينة بلوحات جدارية. وقد تدمج الكنائس الإثيوبية الحديثة الأنماط البازيليكية أو المحلية وتستخدم تقنيات ومواد البناء المعاصرة.
وتدّعي الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية أن إحدى كنائسها، وهي كنيسة مريم مريم سيدة جبل صهيون، تضم الألواح الأصلية التي حملها موسى مع بنو إسرائيل أثناء الخروج من مصر. ويسمح لكاهن واحد فقط بالدخول إلى المبنى الذي يقع فيه الألواح، ظاهريًا بسبب التحذيرات الكتابية. ونتيجة لذلك، يشك العلماء الدوليون أن الألواح الأصلية هي حقًا هناك.

كنائس إثيوبية

 التقاليد التوراتية 

200px|تصغير|يسار|احتفالات عيد الغطاس.
تضع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ثاني أكبر الكنائس المسيحية الشرقية في العالم تركيز أكثر على تعاليم العهد القديم مقارنًة في الكنائس المسيحية الأخرى، وتحث أتباعها على التمسك في بعض الممارسات التي ما تزال موجودة في الديانة اليهودية، خصوصًا لدى اليهودية الأرثوذكسية.

تلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في شريعة الطهارة الموجودة في العهد القديم والتي تحث على ضرورة الاغتسال أو الوضوء للتطهر قبل تأدية فرائض دينية معينة، وبعد أي شيء يسبِّب النجاسة. فضلًا على ضرورة غسل اليدين قبل الأكل أو الصلاة، وبعد الإستيقاظ من النوم، وبعد زيارة المدافن أو دخول دورة المياه. كما وتلتزم الكنيسة في أيام كتطهير طقسي. وتمنع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية المرأة التي تكون في فترة الحيض والأشخاص غير الطاهرين وفقًا للشريعة من دخول الكنيسة.IS THE CHURCH OF ETHIOPIA A JUDAIC CHURCH ?  يُذكر أن منع المرأة التي تكون في فترة الحيض من دخول الكنيسة حتى نهاية فترة الحيض موجود أيضًا من قبل الكنائس المسيحية الشرقية الأخرى. وتلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في تنظيم قواعد الحبل والولادة المذكورة في سفر اللاويين وكيفية الطهور بعدها إذ إن المرأة الحامل والحائض تعتبر نجسة.لاويين 2/12 وكما هو الحال مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، يجلس كل من الرجال والنساء بشكل منفصل حيث يجلس الرجال على اليسار والنساء على اليمين، كما يُفرض على النساء تغطية رؤوسهن عند الدخول للكنائس.

تفرض كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور في اليوم الثامن من ولادة الطفل وتعطيه بُعد ديني.عادةً ختان الذكور في الكنائس القبطيّة والكنائس الأخرى:
 تحتفظ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية - وهي من أقدم أشكال المسيحية المبكرة - على العديد من المميزات التي تعود إلى عصور المسيحية المبكرة، بما في ذلك ختان الذكور.
 "رغم أن شريعة الختان في المسيحية قد أسقطت في العهد الجديد أي أغلب الكنائس لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم. بعض الكنائس المسيحية في جنوب أفريقيا تعارض هذه الممارسة، وتنظر إليها على أنها طقوس وثنية، في حين أن طوائف مسيحية أخرى، بما في ذلك الكنيسة في كينيا، تلزم أعضائها في الختان كطقس للعضوية؛ منها الكنائس البروتستانتية في كينيا، وزامبيا وملاوي تلزم في طقس الختان بسبب ذكر الختان في الكتاب المقدس وبسبب ختان يسوع."
 "أسقطت شريعة الختان في المسيحية في المجمع الأول في أورشليم في حوالي العام 50 كما ذكر في الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل 15/ 23-30، الأ أن الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية تفرض شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني". "circumcision"، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة، 2001-05.  وتعتبر إثيوبيا اليوم أكبر أمَّة أرثوذكسيَّة في العالم مارست وما زالت تمارس ختان الذكور على أطفالها على نطاق واسع؛ حيث أن 97% من الأرثوذكس الإثيوبيين الذكور مختونين، ويُمارس الأرثوذكس الإثيوبيون الختان باعتباره من طقوس العبور، ويختونون أبنائهم «في أي مكان من الأسبوع الأول من الولادة إلى السنة الأولى من الولادة». كما تقوم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب الأدفنتست بفرض سلسة من الشرائع على الطعام وهي تشابه القيود الموجودة في الديانة اليهودية والتي تعرف بالكشروت.Charles Kong Soo Ethiopian Holy Week clashes with Christians' 21 April 2011 Trinidad and Tobago Guardian Retrieved 11 March 2012 

 معرض الصور 

 مراجع 

 انظر أيضًا 
 المسيحية في أفريقيا
 دولة مسيحية
 التأريخ الإثيوبي

*