الحب الإلهي
{{صندوق اقتباس
| align = left
| width = 225
| اقتباس =
《'''أنا لك فلا تُرجعني إليّ'''》
| المصدر = [[جلال الدين الرومي]]
}}
{{صندوق اقتباس
| align = left
| width = 225
| اقتباس =
《'''لو أن صوتك قابل للعناق '''》
| المصدر = [[جلال الدين الرومي]]
}}

نشأ مصطلح «'''الحب الإلهي'''» بمعناه القريب في الحياة الروحية في [[الإسلام]] في [[قرن 2 هـ|القرن الثاني الهجري]]. وكانت الحياة قبل ذلك يحركها عامل «[[الخوف من الله|الخوف]]» من الله ومن عقابه، وكان «[[الحسن البصري]]» (21-110هـ) أبرز ممثلي هذا الطور في حياة الزهاد والعباد الأوائل، فقد عرف عنه أنه كان يبكي من خوف الله حتى قيل «كأن النار لم تخلق إلا له». ويميل مؤرخو [[صوفية|التصوف]] الإسلامي إلى القول بأن [[رابعة العدوية]] (ت 185هـ) هي أول من أخرجت التصوف من الخضوع لعامل «الخوف» إلى الخضوع لعامل «الحب»، وأنها أول من استخدم لفظ «الحب» استخداما صريحا في مناجاتها وأقوالها المنثورة والمنظومة، وعلى يديها ظهرت نظرية «العبادة» من أجل محبة الله، لامن أجل الخوف من النار أو الطمع في الجنة.

قال [[أبو طالب المكي]] ” أن المحبّة أكمل مقامات العارفين … وهي إيثار من الله تعالى لعباده المخلصين ”.

قال الطوسي بأنها هي حال ” لعبد نظر بعينه إلى ماأنعم [[الله]] به عليه، ونظر بقلبه إلى قرب الله تعالى منه وعنايته به، وحفظه وكلاءته له، فنظر بإيمانه وحقيقة يقينه إلى ماسبق له من الله تعالى من العناية والهداية وقديم حب الله له، فأحب الله عزّ وجلّ ”.<ref>تعرّف على معنى الحب الإلهي عند الصوفية.</ref>

ومن أشعار رابعة العدوية في الحب الإلهي:
{{أبيات|
عـرفت الهـوى مذ عرفت هـواك\\واغـلـقـت قلـبـي عـمـن سـواك
وكــنت أناجيـــك يـــا من تــرى\\خـفـايـا الـقـلـوب ولسـنـا نـراك
أحبـــك حـبـيــن حـب الهـــــوى\\وحــبــــا لأنـــك أهـــل لـــذاك
فــأما الــذي هــو حب الهــــوى\\فشـغلـي بـذكـرك عـمـن سـواك
وأمـــا الـــذي أنــت أهــل لــــه\\فكـشـفـك للـحـجـب حـتـى أراك
فـلا الحـمد فـي ذا ولا ذاك لـــي\\ولـكـن لك الـحـمـد فـي ذا وذاك
أحبــك حـبـيـن.. حــب الهـــوى\\وحــبــــا لأنــــك أهـــل لـــذاك
وأشتـاق شوقيـن.. شوق النـوى\\وشـوقا لقرب الخطــى من حمـاك
فأمـا الــذي هــو شــوق النــوى\\فمسـري الدمــوع لطــول نـواك
وأمــا اشتيـــاقي لقـــرب الحمـــى\\فنــار حيـــاة خبت فــي ضيــاك
ولست على الشجو أشكو الهوى\\رضيت بما شئت لـي فـي هداكـا}}

{{أبيات|
يا سروري ومنيتي وعمـادي\\وأنـيـسـي وعـدتـي ومــرادي.
أنت روح الفؤاد أنت رجائـي\\أنت لي مؤنس وشوقك زادي.
أنت لولاك يا حياتي وأنســي\\مـا تـشـتت في فـسـيـح البـلاد.
كم بدت منةٌ، وكم لك عنــدي\\مـن عـطـاء ونـعـمـة وأيـادي.
حبـك الآن بغيتـي ونعـيـمــي\\وجـلاء لعيـن قلبــي الصـادي.
إن تكـن راضيـاً عنـي فإننــي\\يا منـى القلب قد بـدا إسعـادي.}}

ابيات شعر لأبن الفارض في العشق الإلهي:
{{أبيات|
ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا\\سر أرق من النسـيم إذا سرى
وأباح طرفي نظرة أملتها\\فغدوت معروفا وكنت منكرا
فدهشت بين جماله وجلاله\\وغدا لسان الحال مني مجهرا}}
{{صندوق اقتباس
| align = يمين
| width = 500
| اقتباس =
《'''عندما تعرف روحُك روحي معرفةً تامة، فإن كلا الروحين يتذكر أنهما كانا روحًا واحدًا في الماضي '''》
| المصدر = [[جلال الدين الرومي]]
}}
لهذا الحب مظاهر متعددة واتجاهات مختلفة ومشارب متنوعة، فهو قد يكون متجها نحو إنسان ذكرا أو أنثى، وقد يكون متجها نحو بلد أو وطن وقد يكون نحو إله أو معبود أو فكرة معينة، وقد عبر [[القرآن|القرآن الكريم]] عن ذلك بقوله تعالى: {{قرآن|البقرة|165|من كلمة=|إلى كلمة=لله}}.

ولا يتحقق الحب إلا إذا شعر المحب بفضل للمحبوب عليه وانجذاب يدفعه للميل إليه، فكلما كان الفضل أكبر وأقوى وكلما كان مشبِعاً للحاجات المادية والنفسية للمحب كان أقوى وأعنف؛ لأجل ذلك كان من المفروض أن يكون حب الله تعالى في أعلى الدرجات وأرقاها مرتبة، لأن الله تعالى هو المنعم المتفضل وكل فضلٍ أورث حباً إنما كان بفضل الله وتوفيقه، لذلك جاء التحذير الرباني من الغفلة عن ذلك والخلل في ترتيب المحبوبات وتحديد درجاتها، فقال تعالى: {{قرآن|التوبة|24|من كلمة=|إلى كلمة=بأمره}}. فحب [[الله]] تعالى ينبغي أن يكون الأول لا يتقدمه حبٌ؛ لأن كرمه لا يعلوه كرم وفضله لا يدانيه فضل.ويزداد حب الله وينمو بدوام التأمل في نعمه واستشعار قيمتها وأهميتها؛ لذلك وردت المئات من آيات القرآن الكريم التي تذكّر الإنسان بآلاء الله تعالى ونعمه ظاهرة وباطنة، وهي نعم لا يمكن عدها وإحصاؤها لكثرتها وعظمتها، فقال تعالى: {{قرآن|النحل|18|من كلمة=|إلى كلمة=}}، وليس ذلك إلا ليثير عند الإنسان مكامن الحب ويفجر في نفسه أشواقه الروحية، ويوجه عاطفته وجهتها الحقيقية، وبهذا الحب يندفع الإنسان نحو طاعة الله تعالى وتنفيذ أوامره بكل فرح سرور ورغبة واشتياق، هذه الطاعة التي توصله في النهاية إلى محبة الله تعالى ورضاه، فلا حب أعظم وأرقى وأجمل من الحب المتبادل بين العبد وربه، قال تعالى: {{قرآن|آل عمران|31|من كلمة=|إلى كلمة=}}، وإذا وصل الإنسان لهذه الدرجة وصل إلى مرتبة العبودية الحقة، عبودية عنوانها الحب في الله ولذات الله.ولما كان خضوع الإنسان واستسلامه إنما يكون بأحد أمرين إما بالحب والترغيب أو بالخوف والترهيب.

== مراجع للاستزادة ==
# [[الرسالة القشيرية]]، تحقيق د/عبد الحليم محمود ج2 ص610 دار الكتب الحديثة القاهرة.
# كشف المحجوب للهجويرى، ترجمة د/إسعاد قنديل، دار النهضة، بيروت 1980م.
# ابن الفارض والحب الإلهى محمد مصطفى حلمى دار المعارف 1971م.
# منازل السائرين شرح القاشانى، ط قم إيران 1413هـ.

== مراجع ==
{{مراجع}}

{{ضبط استنادي}}
{{روابط شقيقة}}
{{شريط بوابات|الأديان|الإسلام|الروحانية|المسيحية|تصوف|فلسفة}}

[[تصنيف:لوف والدين]]
[[تصنيف:الإيمان بالله]]
[[تصنيف:تصوف]]
[[تصنيف:حب]]
[[تصنيف:غموضية]]
[[تصنيف:مصطلحات إسلامية]]
نشأ مصطلح «الحب الإلهي» بمعناه القريب في الحياة الروحية في الإسلام في القرن الثاني الهجري. وكانت الحياة قبل ذلك يحركها عامل «الخوف» من الله ومن عقابه، وكان «الحسن البصري» (21-110هـ) أبرز ممثلي هذا الطور في حياة الزهاد والعباد الأوائل، فقد عرف عنه أنه كان يبكي من خوف الله حتى قيل «كأن النار لم تخلق إلا له». ويميل مؤرخو التصوف الإسلامي إلى القول بأن رابعة العدوية (ت 185هـ) هي أول من أخرجت التصوف من الخضوع لعامل «الخوف» إلى الخضوع لعامل «الحب»، وأنها أول من استخدم لفظ «الحب» استخداما صريحا في مناجاتها وأقوالها المنثورة والمنظومة، وعلى يديها ظهرت نظرية «العبادة» من أجل محبة الله، لامن أجل الخوف من النار أو الطمع في الجنة.

قال أبو طالب المكي ” أن المحبّة أكمل مقامات العارفين … وهي إيثار من الله تعالى لعباده المخلصين ”.

قال الطوسي بأنها هي حال ” لعبد نظر بعينه إلى ماأنعم الله به عليه، ونظر بقلبه إلى قرب الله تعالى منه وعنايته به، وحفظه وكلاءته له، فنظر بإيمانه وحقيقة يقينه إلى ماسبق له من الله تعالى من العناية والهداية وقديم حب الله له، فأحب الله عزّ وجلّ ”.تعرّف على معنى الحب الإلهي عند الصوفية.

ومن أشعار رابعة العدوية في الحب الإلهي:

ابيات شعر لأبن الفارض في العشق الإلهي:

لهذا الحب مظاهر متعددة واتجاهات مختلفة ومشارب متنوعة، فهو قد يكون متجها نحو إنسان ذكرا أو أنثى، وقد يكون متجها نحو بلد أو وطن وقد يكون نحو إله أو معبود أو فكرة معينة، وقد عبر القرآن الكريم عن ذلك بقوله تعالى: .

ولا يتحقق الحب إلا إذا شعر المحب بفضل للمحبوب عليه وانجذاب يدفعه للميل إليه، فكلما كان الفضل أكبر وأقوى وكلما كان مشبِعاً للحاجات المادية والنفسية للمحب كان أقوى وأعنف؛ لأجل ذلك كان من المفروض أن يكون حب الله تعالى في أعلى الدرجات وأرقاها مرتبة، لأن الله تعالى هو المنعم المتفضل وكل فضلٍ أورث حباً إنما كان بفضل الله وتوفيقه، لذلك جاء التحذير الرباني من الغفلة عن ذلك والخلل في ترتيب المحبوبات وتحديد درجاتها، فقال تعالى: . فحب الله تعالى ينبغي أن يكون الأول لا يتقدمه حبٌ؛ لأن كرمه لا يعلوه كرم وفضله لا يدانيه فضل.ويزداد حب الله وينمو بدوام التأمل في نعمه واستشعار قيمتها وأهميتها؛ لذلك وردت المئات من آيات القرآن الكريم التي تذكّر الإنسان بآلاء الله تعالى ونعمه ظاهرة وباطنة، وهي نعم لا يمكن عدها وإحصاؤها لكثرتها وعظمتها، فقال تعالى: ، وليس ذلك إلا ليثير عند الإنسان مكامن الحب ويفجر في نفسه أشواقه الروحية، ويوجه عاطفته وجهتها الحقيقية، وبهذا الحب يندفع الإنسان نحو طاعة الله تعالى وتنفيذ أوامره بكل فرح سرور ورغبة واشتياق، هذه الطاعة التي توصله في النهاية إلى محبة الله تعالى ورضاه، فلا حب أعظم وأرقى وأجمل من الحب المتبادل بين العبد وربه، قال تعالى: ، وإذا وصل الإنسان لهذه الدرجة وصل إلى مرتبة العبودية الحقة، عبودية عنوانها الحب في الله ولذات الله.ولما كان خضوع الإنسان واستسلامه إنما يكون بأحد أمرين إما بالحب والترغيب أو بالخوف والترهيب.

 مراجع للاستزادة 
 الرسالة القشيرية، تحقيق د/عبد الحليم محمود ج2 ص610 دار الكتب الحديثة القاهرة.
 كشف المحجوب للهجويرى، ترجمة د/إسعاد قنديل، دار النهضة، بيروت 1980م.
 ابن الفارض والحب الإلهى محمد مصطفى حلمى دار المعارف 1971م.
 منازل السائرين شرح القاشانى، ط قم إيران 1413هـ.

 مراجع 

تصنيف:لوف والدين
تصنيف:الإيمان بالله
تصنيف:تصوف
تصنيف:حب
تصنيف:غموضية
تصنيف:مصطلحات إسلامية