선과 악의 실체론적 절단에 입각한 이러한 ‘강박적’ 도덕주의는 사회윤리의 기초를 통합적으로 보지 못하고 오히려 선행과 악행으로 이분화하여 문화적 불균형을 초래할 수 있다. 이러한 ‘절단’의 논리는 상식과는 달리 성폭력 범죄의 사회문화적 발생맥락에 대한 파악을 무시할 수 있으므로, 그 범죄를 예방하는데 현실적인 도움을 주지 못할 수도 있다.
둘째, 부정론은 성범죄라는 범행과 성범죄자라는 인간을 구분하여 사회적 교정을 유도해야 한다는 것이다.
그러나 인간과 범행의 구분, 또는 성범죄가 행동화된 범행 시기와 성범죄를 반성하는 지금 현 상태의 구분은 시간을 초월하는 범행과 성범죄의 현존을 간과하는 것이다. 범행은 미래까지 반향되고 그 미래는 상처받은 과거를 적절히 보상해 줄 수 없는 것이다. 이러한 이유로 성폭력 범죄자들을 처벌하는 것은 정당한 것임에도 불구하고 이러한 ‘구분’의 논리는 또 다른 의미의 도덕주의적 ‘이상론’일 것이다.
긍정론과 부정론이 서로 다르게 보이지만, 양자 모두는 도덕적 범주로만 성폭력 범죄를 바라보고 범행 속의 성충동을 제거하거나 무시해야 할 것으로 파악한다는 점에서 동일한 것이다.