text: 對 中國 人 而言 ， 《 論語 》 是 一部 什麼 樣 的 經典 ？ 西方 知識 分子 經常 被 問 到 這樣 一個 “ 荒島 問題 ” ： 如果 你有 一天 淪落 荒島 ， 那麼 除了 聖經 和 莎士比亞 全集 ， 你 還會 帶 哪 本書 ？ — — 這個 問題 的 有趣 之處 在於 ， 它 將 聖經 和 莎士比亞 不由分說 的 預設 為 第一 第二 選擇 ， 而 其餘 的 書 只能 去 爭 那個 第三 了 。 如果 中國 人 被 問 起 “ 荒島 問題 ” ， 可能 就是 這樣 ： 除了 《 論語 》 ， 你 還會 帶 哪 本書 ？ 《 論語 》 理應 在 中國 文化 中 佔據 這樣 獨一無二 不可或缺 的 經典 位置 吧 。 雖然 經歷 了 五四 運動 、 批 林 批 孔 這樣 的 顛覆 ， 對 傳統 文化 重新 關注 的 趨勢 還是 在 當今 社會 強有力 的 抬頭 了 。 卡爾 維 諾 如此 定義 經典 ： “ 經典 作品 是 那些 你 經常 聽 人家說 ‘ 我 正在 重讀 … … ’ 而不是 ‘ 我 正在 讀 … … ’ 的 書 ” 。 也許 對 個體 而言 ， 他們 很可能 是 第一次 捧起 《 論語 》 。 但 就 宏觀 而言 ， 這是 一次 聲勢 浩蕩 的 全民 重讀 運動 。 于 丹 的 《 論語 心得 》 ， 無疑是 這次 重讀 運動 代表性 符號 。 對 這本書 的 探討 ， 其 意義 或許 會 超越 這本書 本身 。 遺憾 的是 ， 《 論語 心得 》 自 面 世 之初 ， 就 遭受到 各方 質疑 。 于 丹 或許 可以 為 自己 的 觀點 辯護 ， 卻 無法 迴避 書 中 暴露出 的 技術 性 硬 傷 。 如此 讀 經典 ， 實在 難說 究竟是 重讀 還是 誤 讀 。 卡爾 維 諾 告訴 我們 為什麼 要 讀 經典 ， 卻沒有 告訴 我們 經典 應該 怎樣 讀 。 其實 ， 經典 自有 其 經典 讀法 ， 正如 腰花 天生 就 該 火 暴 ， 肉絲 生 來 就有 魚 香 。 以 《 論語 》 而論 ， 自 五四 之後 就 已經 是 被 終結 的 經典 ， 也 即 對 它的 解讀 早已 功德 圓滿 ， 實在 沒 必要 重新 詮釋 。 解讀 《 論語 》 ， 除了 技術 性的 工具 書 ， 唯一 可供 參考 的 能 且 只能 是 朱熹 的 《 四書 集 註 》 。 — — 于 丹 ？ 于 丹 算 個 毛 啊 ！ 但 既然 事 已 至此 ， 我們 也 無力 阻止 於 丹 的 書 大 行 其 道 。 好 在 經典 的 命運 原本 就是 要 經歷 無數 次 誤 讀 、 解 構 、 過度 詮釋 。 卡爾 維 諾 對 經典 另有 定義 如下 ： “ 經典 作品 是 這樣 一些 書 ， 它們 帶著 以前 的 解釋 的 特殊 氣氛 走向 我們 ， 背後 拖著 它們 經過 文化 或 多種 文化 （ 或 只是 多種 語言 和 風俗習慣 ） 時 留下 的 足跡 。 ”