Datasets:

mittagessen
/

openiti_chunked

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 10.2M rows

text stringlengths 658 2.05k
كتبنا ولا نسلم أن دينه ناسخ لجميع الأديان، فيستدل عليهم بهذا الباب وقوله في النص هو نبيء مثلك يصح باعتبار أن كلنبي منهم كريم على الله تعالى وكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضلالأنبياء فمعلوم مقرر ولا يحتاج إلى شيء وقوله وأجعل خطابي في فيه إشارةإلى أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهو أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على تصديق استدلالنا وصحته لأنه لا نبيء بعده ولا نبيء على هذهالصفة سواه وفيه أيضا دلالة على فضيلته صلى الله عليه وسلم إذ ظهرتعلى يديه الآيات والمعجزات الخارقات للعادات، لم يظهر على يد نبي من أنبياءالله تعالى ولم يأت بها أحد منهم، مع أنه ليس من الكاتبين ولا من الحاسبين فصل يتبين فيه أن موسى عليه السلام قال لبني إسرائيل احضروا بالكمر سيأتي فيآخر الزمان نبي اسمه مقارن لاسم ربه فاتبعوه واسمعوا منه وأطيعوه والنص فيذلك نبيء مقر وبيخ مياميخ كمويني يقيم لمخ أذني آلوهيخ إلو تسمعون شرحه نبيء من قرابة إخوانكم مثلي يبعثه الله ربكم، منه تسمعون وهذا أيضا يرد عليهم لأنهم يزعمون أنهم متبعون لموسى عليه السلام، وقدأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، فلم يتبعوه، بل كفروا وضلوا عماأمرهم به، وعصوا الجميع لكونهم لم يتبعوا موسى عليه السلام فيما أمرهم بهولا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم به ودعاهم إليه فصل يذكر فيه أن في التوراة مذكور أن من لم يؤمن ويسمع من النبي صلى اللهعليه وسلم أن الله خصيمه والنص في ذلك وهيامايش أشر أو بشمع إل دبر وأيشر يعبر بشمي أنوخي إدروش معمو شرحه ويكون الشخص الذي لا يسمع من هذا النبي الذي يتكلم باسمي إني أعاقبه ومعنى ما وقع في الشرح أنه يتكلم باسمي، أي أنه في جميع كلامه وفي أوائلالسور بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يوجد في سائر الكتب المنزلة علىالأنبياء عليهم السلام بسم الرحمن الرحيم إلا فيما نزل على الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم فصل يتبين فيه أن أشعياء النبي عليه السلام ذكر في كتابه المنزل عليه بزعمهمنبوءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأن دينه ناسخ لجميع الأديان، ونصما في كتاب أشعياء من ذلك من عبدي إثموخ، بو نحي، وحشا نفشي لو يروص بخيهي ولو يروص عن بسيم بأرضمشبط، وكثورثر اسم ينجلو شرحه هذا عبدي اسمك فيه مصطفاي ومختاري أجبلته لجلالي لا يتقلق ولا يجري حتىيجعل في الأرض دينا ولشريعته الأمم ينتظرون وبيانه أن هذا النبي الذي أمر أشعياء أن يمسك فيه إنما هو محمد صلىالله عليه وسلم لا غير
بغضهم له واتقاء مما هم فيه والبعد من صفقاتهم الفاسدةومن كراهة ما كرهوه ونصهم في ذلك وهجوي هوهو ككليب شرحه ما تقدم ولو تتبعا مساويهم وأنواع كفرهم لطال بنا الكلام لكنا اقتصرنا على هذاالقدر كراهة للإكثار من ذلك إذ المقصود من هذا التأليف التنبيه فقط ما همعليه على سبيل الاختصار، والله الموفق للصواب الباب الخامس فيما في توراتهم وسائر كتبهم من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم اعلموا رحمكم الله أن النبي صلى الله عليه وسلم معظم في صلواتهمحسبما كان يصلي نبي الله دانيال عليه السلام وأصحابه حيث كانوا في ثقافبختنصر وكانوا يتشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم واليهود لعنهم اللهاتخذوا تلك الصلاة في يوم السبت وفي الأعياد إلا أنهم لا يقرون بذلك فصل يتبين فيه ما في كتبهم من حديث الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ونصهم في ذلك وارو عم عنني شمميا كبر إينش أنني هوا وعد عتيق يوميامضا وقرموهي هقربوهي شرحه ورأيت عند سحاب السماء كابن آدم طالع محمد هو ووصل إلى الرب الأعلى وبينيديه تقرب معنى ذلك أن النبي دانيال رأى في وحيه ليلة الإسراء نبينا محمدا صلىالله عليه وسلم ويدل على اسمه صلى الله عليه وسلم هو وعد إذ عددهكعدد محمد صلى الله عليه وسلم ثم عقب دانيال بنص آخر وليه يهبب شلطان ويقرو ملخوا وخل عمميا أميا ومشالياليه يفلحون شلطينهشلطن علم ذي لا يقدم وملخواتيه لا تتخبل شرحه ولمحمد تعطى العزة والمملكة وكثرة الأمم، والشعب والألسن لدينه يرجعون،ودينه ثابت لا يزول، ورياسة أمته لا تفسد ولا تحول فصل يدل على أن أرمياء عليه السلام أخبر بسيد المرسلين سيدنا ونبينا ومولانامحمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء أجمعين أنه يسري به، والنص فيذلك وهيا إدير وممنو وموشو مقرنو بهي ومقربتيق ونجش إلو كي مي هزازي عارب إثلبوا لفينشث إلي مام أدني شرحه وتكون الجلالة منه والافتخام من صميم فؤاده بقربته ودنا إلي ومحمد أشجعقلبه للتقريب إلي، يقول الرب معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد على جميع الأنبياء في الجلالةوالرفعة والمقدار لأنه ليس فيهم من وصل إلى العرش سواه، ويدل على ذلك فيالنص كي مي هزازي إذ عدده كعدد محمد صلى الله عليه وسلم وهو كذلك فصل يتبين فيه أن عزيرا عليه السلام خاتم الكتب المنزلة في التوراة أنبأ أنسيد المرسلين وخاتم النبيئين محمدا صلى الله عليه وسلم يبعث في آخرالزمان ويسمى الرسول المعهود والنص في ذلك هنني سولح ملاكي ويناديوخ لفني وفتام ينوال هيكل هادون أشراتم م
وإنماهي وضع كذاب مفتر على الله، وضع فاسق مجترىء على الله لا يؤمن بيوم الحساب،ولو علم أنه مخلد في النار أبدا لما اجترأ على الله هذا الاجتراء العظيمالذي يقطع عليه فيه بالخسران العظيم والعذاب الأليم ولتعلم أن هذا التناقضالذي ألزمناهم والرهط الذي أرهطناهم لا محيد لهم عنه بوجه ولا بحال، وقصارىما يجاب به في هذا المحل أن يقال أحد النصين إما يخصص الآخر وإما ينتسخه،إلا أنهم لا يرون نسخا ولا تخصيصا فانسدت بسبب ذلك عليهم الأبواب وخرسوا عن الجواب وحق عليهم العذاب، والله سبحانهوتعالى هو الموفق للصواب فصل يتبين فيه أنهم أمروا يوم عاشوراء أن يقربوا عنزين أحدهما لله والآخرلعزازيل، ونصهم في ذلك جورل ءار لأذني رجورل أحد لعزازيل شرحه سهما واحدا لله وسهما واحدا لعزازيل لعنه الله ولعنهم جميعا وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا فصل يتبين فيه أنهم أمروا أن يقربوا القربان بالخمر، والنص في ذلك يا بن للنسخ ويبعث ههين تقريب ريح يحوح لاذني شرحه وخمر القربان ثلث قلة تقرب مقبول مرضي لله يعنون أن الله تعالى أمرهم بها وأنه يحب رائحتها، وقد قدمنا ما عندهم منالنسبة لله تعالى من حاسة الشم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فصل يتبين فيه أن اليهود لعنهم الله تعالى عباد النار وأن إلههم النار، والنصفي ذلك كي أذني إلوهيخ إش أوخلاهو شرحه إن الله ربكم نار محرقة هو فقد اختاروا لأنفسهم عبادة النار فكان مصيرهم إليها وبئس القرار ونحنالمسلمون اخترنا عبادة الله وحده لا شريك له وآمنا بجميع الرسل لا نقرق بينأحد من رسله، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فيكون مصيرنا إن شاءالله إلى جنة الرضوان ويجازينا فيها بالنعيم الدائم حسبما وعدنا بذلك علىلسان نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم المختار المصطفى من بنيعدنان وهؤلاء اليهود لعنهم الله ليس في توراتهم التي بأيديهم الآن ذكرللجنة ولا للنار وهذا دليل واضح على أن توراتهم مبدلة ليست من كلام اللهتعالى ولا من عنده سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والحمد للهالذي أنعم علينا بنعمة الإسلام واتباع شريعة سيدنا ونبينا ومولانا محمدعليه الصلاة والسلام والله عليم بذات الصدور الباب الرابع وقوعهم في الأنبياء عليهم السلام ودعائهم على المسلمين وملوكهم اعلم أن اليهود لعنهم الله تعالى زعموا أن هذه التوراة التي بأيديهم هي المنزلة على موسى عليه السلام، وفيها ما أسرده الآن من سب الأنبياء ونسبةالفواحش إليهم مما لا يخطر ببال ولا يعبر عنه مقال
أشر أو بشمع إل دبر وأيشر يعبر بشمي أنوخي إدروش معمو شرحه ويكون الشخص الذي لا يسمع من هذا النبي الذي يتكلم باسمي إني أعاقبه ومعنى ما وقع في الشرح أنه يتكلم باسمي، أي أنه في جميع كلامه وفي أوائلالسور بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يوجد في سائر الكتب المنزلة علىالأنبياء عليهم السلام بسم الرحمن الرحيم إلا فيما نزل على الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم فصل يتبين فيه أن أشعياء النبي عليه السلام ذكر في كتابه المنزل عليه بزعمهمنبوءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأن دينه ناسخ لجميع الأديان، ونصما في كتاب أشعياء من ذلك من عبدي إثموخ، بو نحي، وحشا نفشي لو يروص بخيهي ولو يروص عن بسيم بأرضمشبط، وكثورثر اسم ينجلو شرحه هذا عبدي اسمك فيه مصطفاي ومختاري أجبلته لجلالي لا يتقلق ولا يجري حتىيجعل في الأرض دينا ولشريعته الأمم ينتظرون وبيانه أن هذا النبي الذي أمر أشعياء أن يمسك فيه إنما هو محمد صلىالله عليه وسلم لا غيره لأنه هو المصطفى وهو المختار واليه كانت الأمم تنتظر، وبشر به الأنبياء قبلوجوده ولم يأت بعد أشعياء نبي ولا دين بهذا الوصف إلا دين محمد صلى اللهعليه وسلم ، ودليل هذا في النص ينجلو إذ هو في العدد أحمد والخمس صلوات،ويوم الجمعة سادس الأيام وعلى هذا يقع عدد اللفظة المذكورة والله الموفق فصل يذكر فيه أن موسى عليه السلام أوصى بني إسرائيل أن لا يزيدوا في شريعتهولا ينقصوا منها والنص غير ذلك اث كل هز بر أشر أنخي مصور إثغم اؤثو تشمرون لعوث لوثوسيف علو ولو تعرممصنوا شرحه جميع الأمر الذي نأمركم به تحفظونه لا تزيدوا عليه ولا تنقصوا منه فإن قيل ما وجه مساق هذا النص في نسخ الأديان قلنا إن موسى عليه السلامأمرهم أن لا يزيدوا في شريعته ولا ينقصوا منها، ومن الذي أمر به في شريعتهألا يقربوا قربانا إلا بموضع القدس ثم إن إليسع عليه السلام قرب قربانابشمرون، وكان أهلها إذ ذاك يعبدون عجول الذهب من دون الله تعالى، فتقبل منهقربانه وبين بيت المقدس وشمرون مدة طويلة واليهود لعنهم الله لم يزالوايقربون قربانهم بشمرون، ورفضوا ما أمرهم به موسى عليه السلام من تقريبهابالقدس فربما احتجوا وقالوا أمرنا أن لا نزيد ولا ننقص مما أمرنا به فيقاللهم قد زدتم ونقصتم، ويحتج عليهم بما قررنا فإما أن يلتزموا ذلك أو لايلتزموه، فإن التزموه لزمهم نسخ دينهم، وإن لم يلتزموه لزمهم عدم العمل بقضية إليسع، ومما يوضح ذلك أنهم كانوايعرضون علي أعيادا ليست في شريعة موسى عليه السلام ولا في
إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هدن روعته، أعني إبراهيم عليه السلام، بأنه هوومحمد صلى الله عليه وسلم ترس له، لا سيما وهو لم يكن في الوجود، فمنرزقه الله شيئا من العقل ونظر في مثل هذا وتأمله لا شك أنه يرجع إلى الحقوينقاد إلى الطريقة المثلى، ومن سبق له الشقاء والعياذ بالله فلا ينفعهعقله بشيء، بل يضره كل الضرر ويزين له سوء عمله فيراه حسنا نعوذ بالله منالخذلان ونسأله العفو والغفران وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل يذكر فيه لما خلق الله سبحانه وتعالى إسحاق عليه السلام أخذت سارة غيرة،فما زالت تحاول على إبراهيم حتى انتقل بهاجر إلى مكة مع ولدها إسماعيلوكان ذلك سابقا في علم الله أن إسماعيل يتربى في مكة ليخلق هناك محمد صلىالله عليه وسلم ، فلما صرفها إلى مكة تاهت في الطريق وعطش إسماعيل فبعثالله إليها ملكا وأراها ماء زمزم وقال لها قومي ارفعي ابنك إسماعيل وسيخرجمنه محمد صلى الله عليه وسلم والنص في ذلك من التوراة قومي سات إث هنعر يحيى لجوي جدول اسمي شرحه ارفع الغلام إن محمدا يخرج منه يدل على ذلك قوله لجوي جدول وهذا أيضادليل واضح عليهم لا
والله عليم بذات الصدور الباب الرابع وقوعهم في الأنبياء عليهم السلام ودعائهم على المسلمين وملوكهم اعلم أن اليهود لعنهم الله تعالى زعموا أن هذه التوراة التي بأيديهم هي المنزلة على موسى عليه السلام، وفيها ما أسرده الآن من سب الأنبياء ونسبةالفواحش إليهم مما لا يخطر ببال ولا يعبر عنه مقال ولا يتوهم على حال وماأظن المسلمين ولا أحدا منهم يعتقدون قط في اليهود ما أذكر عنهم في الأنبياءوما دخل معهم على ذلك ولا ضربت عليهم الجزية على مثله ولا ينبغي أن تضربعليهم معه، لأن ما وقعوا فيه مما لا يحل أن يتركوا عليه ولا يمكن ذلك بوجهولا بحال، وما لهذا الداء من دواء إلا بشروه من كتبهم ومحوه من صحائفهم حتىلا يبقى فيها من هذا الكفر شيء ويكون ذلك فائدة وأجرا عظيما وثوابا جسيماوأي فاذدة أكبر من إعفائه وزواله، أم أي أجر أعظم من محو الكفر واضمحلالهوقد زعموا لعنهم الله أن من الفروض الواجبة عليهم في صلواتهم سب المسلمينوالدعاء عليهم وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهم وقد انعكس والحمدله دعاؤهمعليهم فلزمهم الذل والصغار واللعنة والامتهان وحق عليهم الخلود في النيران، وها أنا أفسرذلك إن شاء الله فأقول إنهم وقعوا في نبي الله لوط عليه السلام وقالوا إنه شرب الخمروسكر ووقع على بناته وحملن منه وتزايد له منهن ابنان، اسم أحدهما عمونواسم الآخر مران ونصهم في ذلك ومهوين شيء بنوت لوط مئابيهم شرحه حملت كلتا بنتي لوط من أبيهما فانظر إلى هذه الأقوال الشنيعة المفتراة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم والعجب كل العجب ما منهم أحد إلا وهو ينزه نفسه عن الوقوع في مثلهذا وهو جدير به فكيف ينسبه لنبي من أنبياء الله تعالى فالحمد لله الذيأدخلنا في زمرة المسلمين وأخرجنا من عصابة الكافرين ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا في يهودا بن يعقوب عليهما السلام ضاجعبنته تامر وتزايد له منها ولدان اسم أحدهما بارس واسم الآخر زيرح وينسبون لبارس داود عليه السلام ولزيرح كثيرا من الأنبياء وهذا كالذي قبلهوأفحش منه والنص عندهم في ذلك مشهور ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا عن عمران والد موسى عليه السلام أنه واقععمته أخت أبيه وتزايد له منها موسى وهارون ومريم ونصهم في ذلك ويقح عمرم إث يوخيبيد دوحثوا لولاشه شرحه واقع عمران عمته يوخيبيد عن زوجه وولدت له هارون وموسى ومريم وهذا مثل ما قبله ومما وقعوا فيه أيضا أنهم نسبوا لموسى وهارون عليهما السلام في توراتهمأنهما لم يؤمنا بالله عز وجل تعالى الله عن قولهم، ونصهم
وجل عالم بالأشياء قبلكونها وقبل تصورها، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء فكيفينسب إليه الندم وهو سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء ولا يكون في السمواتوالأرض شيء إلا بقضائه وقدره الثالث أنهم جعلوا لله قلبا تعالى الله عز وجل عن ذلك فصل يتبين فيه أنهم نسبوا إليه تعالى شم الرائحة، ونصهم في ذلك في قصة نوحعليه السلام حين قرب القربان وبارح أذني إث ريح هنيجوخ شرحه وشم الله الرائحة المهداة ويعتقدون لعنهم الله تعالى أن ذلك بحاسة، وهو كفر صراح تعالى الله عنذلك ومنها أنهم يزعمون أن الله تعالى هبط إلى الأرض، ونصهم في ذلك في قوم لوطعليه السلام إيرزدن وإزاي هد ضعفته هباه إلى عسوكلا وإم لو إداعه شرحه يهبط إلى الأرض وترى هذا المزاح هل عملوه بأفنيتهم وإلا فاعلم الحق، وهذا كفر بألفاظ خبيثة تنبئ بنفي العلم عن الله تباركوتعالى من أنه لا يدري الحق حتى يهبط إلى الأرض ويستخبرهم، فنعوذ بالله منأقوالهم وأفعالهم واعتقاداتهم وأعمالهم الخبيثة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم فصل يذكر فيه أنهم ينسبون للجليل جل جلاله أبناء وبنين وزوجة، تعالى اللهمولانا عن ذلك ونصهم فى البنين بنيتم أثم لاذ نبي إلوهيج شرحه بنون أنتم لله ربكم ومنه نص آخر وأمرت إل فرعون كه أمر أذني بخوري إسرائيل شرحه وتقولون هكذا قال الله ابني بكر إسرائيل يعنون أن الله سبحانه وتعالى له بنون جملة وأن إسرائيل أكبرهم وأفضلهم،يدل عليه البكر في النص الثاني ونص الزوجة في كتاب أشعياء حيث يقول كو أمو أذني أزي سيفر كرتثوث أمخع أشر شلحتها شرحه هكذا قال الله أين عقد طلاق أمكم التي طلقتها وكأن هذا الكلام مراده استفهام الطلاق وأنه يقول تعالى عن قولهم علوا كبيرا إن صدقتم فيطلاقي إياها فأتوني بصك طلاقها، أو أنه طلقها واستفهم عن رسم طلاقها وفي موضع آخر أنه طلقها وأبغضها، والنص في ذلك سنيتها وإثر إن سيفر كريثوثيها إليها شرحه بغضتها وطلقتها وأعطيتها عند طلاقها فانظر هذا الكفر الفاحش الذي لا يقبل التأويل وهو من أعظم العظائم وأجرمالجرائم، ولولا الضرورة الداعية إلى تقرير اعتقاداتهم وكشف سرائرهم ليعلمما هم عليه وأن هذا مما تضرب به الجزية عليهم وأن المسلمين وفرهم الله يرونأنهم لا يبالغون في الكفر هذه المبالغة، لا ينبغي أن تذكر بلسان ولا يحكيهإنسان، لأنه لا يحتاج إلى الزوجة والابن إلا الفقير المحتاج الملتجىءلغيره والله تعالى غني على الإطلاق لم يتخذ صاحبة ولا ولدا إن كل من فيالسموات والأرض إلا ء
يتبعوا الطريقة المثلى والمحجة المستقيمة فلله الحمددائما متواليا، والشكر مستمرا رائحا وغاديا، حيث أرشدنا إلله الحق المستقيموالدين القويم، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله الباب الثالث في بيان تجسيم اليهود لعنهم الله وشركهم بالله تعالى اعلم وفقنا الله واياك أن في توراتهم ما نصه نفس أدم بطلميق كدمواثينو شرحه وقال الله أصنع بني آدم كصورتنا كشبهنا وفي هذا تجسيم لا يحتاج إلى دليل لأنهم جعلوا الله صورة وشبها، والله عزوجل منزه عن النظائر والأشباه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيراوهذا أقرب ما عندهم من الكفر لأنهم ربما قالوا إن الإضافة في ذلك إضافةملك كقوله هذا عمل الله وهذا خلق الله، وفي هذا من التكليف على ما لا يخفىعلى ذي عقل، لا سيما في قولهم كشبهنا، فإن التأويل فيه بعيد جدا ولكنسيأتي ما هو أبشع وأقبح وأفظع، وهذا يدل على أن توراتهم التي بأيديهم مبدلةدمرهم الله تعالى ولعنهم ومما في توراتهم المبدلة نسبتهم الندم إلى الله تعالى، ونصهم في ذلك ويناحح أذني كيشى عسى إث لهادم بأرص وينعصب إل لبو شرحه وندم الله الذي خلق الآدميين في الأرض وتغير في قلبه وهذا نص قطع باب التأويل وسد المخارج، وضلوا وكفروا لعنهم الله من وجوه أحدها نسبوا إليه تبارك وتعالى الندم والتغيير وذلك من صفة المحدثات الثاني نفي العلم عنه سبحانه وتعالى والله عز وجل عالم بالأشياء قبلكونها وقبل تصورها، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء فكيفينسب إليه الندم وهو سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء ولا يكون في السمواتوالأرض شيء إلا بقضائه وقدره الثالث أنهم جعلوا لله قلبا تعالى الله عز وجل عن ذلك فصل يتبين فيه أنهم نسبوا إليه تعالى شم الرائحة، ونصهم في ذلك في قصة نوحعليه السلام حين قرب القربان وبارح أذني إث ريح هنيجوخ شرحه وشم الله الرائحة المهداة ويعتقدون لعنهم الله تعالى أن ذلك بحاسة، وهو كفر صراح تعالى الله عنذلك ومنها أنهم يزعمون أن الله تعالى هبط إلى الأرض، ونصهم في ذلك في قوم لوطعليه السلام إيرزدن وإزاي هد ضعفته هباه إلى عسوكلا وإم لو إداعه شرحه يهبط إلى الأرض وترى هذا المزاح هل عملوه بأفنيتهم وإلا فاعلم الحق، وهذا كفر بألفاظ خبيثة تنبئ بنفي العلم عن الله تباركوتعالى من أنه لا يدري الحق حتى يهبط إلى الأرض ويستخبرهم، فنعوذ بالله منأقوالهم وأفعالهم واعتقاداتهم وأعمالهم الخبيثة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم فصل يذكر فيه أنهم ينسبون للجليل جل جلاله أ
الصيغة لاتدل على عدم فضيلة المفضول بل تدل على فضيلته ، ونحن نقول بفضيلة الأنبياءعليهم السلام وأن محمدا هو أفضلهم، وما جاء به أفضل مما جاء به غيره فصل يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من ذرية إبراهيم عليهالسلام، والنص في ذلك من التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هدن روعته، أعني إبراهيم عليه السلام، بأنه هوومحمد صلى الله عليه وسلم ترس له، لا سيما وهو لم يكن في الوجود، فمنرزقه الله شيئا من العقل ونظر في مثل هذا وتأمله لا شك أنه يرجع إلى الحقوينقاد إلى الطريقة المثلى، ومن سبق له الشقاء والعياذ بالله فلا ينفعهعقله بشيء، بل يضره كل الضرر ويزين له سوء عمله فيراه حسنا نعوذ بالله منالخذلان ونسأله العفو والغفران وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل يذكر فيه لما خلق الله سبحانه وتعالى إسحاق عليه السلام أخ
في الحزب الأول منها اوير ألوهيم إث كل أشر جسا وهته طوب ماد شرحه وعلم الله كل ما خلق، وأن خيرهم أحمد، والخمس صلوات والجمعة والعيدانويؤخذ ذلك من قوله وهته لأن عدده ستة وستون منها لأحمد ثلاثة وخمسون، وللجمعة ستة لأنها سادس الأيام، وخمس للخمسصلوات، واثنان للعيدان وهذا فصل حسن مظهر لما فيه من العهد لإنكار محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءبه ولو أنهم نظروا لأنفسهم بعين البصيرة وتبصروا في لفظه وهته التي فيتوراتهم وبحثوا عن تفسيره وكيف كان النص قبل تبديله وأجروه الآن على عادتهمفيهتدون إلى الحق المستقيم ويتعبدون بالدين القويم وما زلت أتكلم معهم قبلإسلامي وأبين لهم ما قررته الآن فيخرسون ولا يجيبون بشيء فإذا قيل هذاالفصل لا يتضمن اتباع شريعته صلى الله عليه وسلم ولا أنها ناسخة لكلالأديان قلنا نعم ولكن المقصود الأعظم من هذا الفصل إنما هو الإقراربمحمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم، وأما كون شريعته ناسخة لجميعالشرائع فيأتي ذلك إن شاء الله تعالى واذا سألت عن هذا فلا بد من البحثمعك فيه فنقول إن قولهم في النص خيرهم أحمد يقتضي أنه أفضل الخلق، ولكن هذه الصيغة لاتدل على عدم فضيلة المفضول بل تدل على فضيلته ، ونحن نقول بفضيلة الأنبياءعليهم السلام وأن محمدا هو أفضلهم، وما جاء به أفضل مما جاء به غيره فصل يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من ذرية إبراهيم عليهالسلام، والنص في ذلك من التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، وي
وما زلت أتكلم معهم قبلإسلامي وأبين لهم ما قررته الآن فيخرسون ولا يجيبون بشيء فإذا قيل هذاالفصل لا يتضمن اتباع شريعته صلى الله عليه وسلم ولا أنها ناسخة لكلالأديان قلنا نعم ولكن المقصود الأعظم من هذا الفصل إنما هو الإقراربمحمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم، وأما كون شريعته ناسخة لجميعالشرائع فيأتي ذلك إن شاء الله تعالى واذا سألت عن هذا فلا بد من البحثمعك فيه فنقول إن قولهم في النص خيرهم أحمد يقتضي أنه أفضل الخلق، ولكن هذه الصيغة لاتدل على عدم فضيلة المفضول بل تدل على فضيلته ، ونحن نقول بفضيلة الأنبياءعليهم السلام وأن محمدا هو أفضلهم، وما جاء به أفضل مما جاء به غيره فصل يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من ذرية إبراهيم عليهالسلام، والنص في ذلك من التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هد
في ذلك ومهوين شيء بنوت لوط مئابيهم شرحه حملت كلتا بنتي لوط من أبيهما فانظر إلى هذه الأقوال الشنيعة المفتراة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم والعجب كل العجب ما منهم أحد إلا وهو ينزه نفسه عن الوقوع في مثلهذا وهو جدير به فكيف ينسبه لنبي من أنبياء الله تعالى فالحمد لله الذيأدخلنا في زمرة المسلمين وأخرجنا من عصابة الكافرين ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا في يهودا بن يعقوب عليهما السلام ضاجعبنته تامر وتزايد له منها ولدان اسم أحدهما بارس واسم الآخر زيرح وينسبون لبارس داود عليه السلام ولزيرح كثيرا من الأنبياء وهذا كالذي قبلهوأفحش منه والنص عندهم في ذلك مشهور ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا عن عمران والد موسى عليه السلام أنه واقععمته أخت أبيه وتزايد له منها موسى وهارون ومريم ونصهم في ذلك ويقح عمرم إث يوخيبيد دوحثوا لولاشه شرحه واقع عمران عمته يوخيبيد عن زوجه وولدت له هارون وموسى ومريم وهذا مثل ما قبله ومما وقعوا فيه أيضا أنهم نسبوا لموسى وهارون عليهما السلام في توراتهمأنهما لم يؤمنا بالله عز وجل تعالى الله عن قولهم، ونصهم في ذلك ويومر أذني إل موسى وإل هارون ياعن لوهنا منتم في أهند شيني لعيني بنيإسرائيل لخن لدنيوا إل هغهل هرد إل هارص أشر يشيبيتي كيهم شرحه وقال الله لموسى وهارون كما أنكما لم تؤمنا بي ولم تقدساني فيما بين بنيإسرائيل، لا تدخلا مع هذا الشعب الأرض التي وعدتهم بها يعنون أن بلاد الشام عظيمة ولذلك لم يدفنا بها بل دفنا في التيه معالعصاة وهذا افتراء على الله تعالى وعلى رسله عليهم السلام ولم يبق لهمما يعتمدون عليه ولا ما يرجعون إليه إذ وقعوا فى نبيهم ورسولهم موسى كليمالله عليه السلام الذي ليس لهم اعتماد إلا عليه ولا لهم مرجع إلا إليه فقدخرجوا لعنهم الله عن كل ملة وامتازوا عن كل أمة وكفروا بالله وبرسوله، وماجاسوا أحدا منهم بتخصيص عدم إيمانهم بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خطأ وغلط وجهل يكفي فى كفرهم وخداعهم ومكرهم وقذفهم نبي الله ورسوله موسىعليه السلام فهو أدهى وأمر إذ نسبوا له الكفر وقد وقعوا أيضا في أخيه نبي الله ورسوله هارون عليه السلام وخصصوه بعملالعجل وعبادته ونصهم فى ذلك ويجوي أذني إث معم عل أشر عسو إث هعيقل إث عسال هارون شرحه وغضب الله على بني إسرائيل، كما عبدوا العجل الذي صنعه هارون وهذا في الكفر كالذي قبله ومما وقعوا فيه الدعاء على المسلمين وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهموعلى كل من يخرج من دينهم، ونصهم في ذلك لا م
ربما قالوا في الباب الأول إنا نسلم أنه موجودفي كتبنا ولا نسلم أن دينه ناسخ لجميع الأديان، فيستدل عليهم بهذا الباب وقوله في النص هو نبيء مثلك يصح باعتبار أن كلنبي منهم كريم على الله تعالى وكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضلالأنبياء فمعلوم مقرر ولا يحتاج إلى شيء وقوله وأجعل خطابي في فيه إشارةإلى أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهو أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على تصديق استدلالنا وصحته لأنه لا نبيء بعده ولا نبيء على هذهالصفة سواه وفيه أيضا دلالة على فضيلته صلى الله عليه وسلم إذ ظهرتعلى يديه الآيات والمعجزات الخارقات للعادات، لم يظهر على يد نبي من أنبياءالله تعالى ولم يأت بها أحد منهم، مع أنه ليس من الكاتبين ولا من الحاسبين فصل يتبين فيه أن موسى عليه السلام قال لبني إسرائيل احضروا بالكمر سيأتي فيآخر الزمان نبي اسمه مقارن لاسم ربه فاتبعوه واسمعوا منه وأطيعوه والنص فيذلك نبيء مقر وبيخ مياميخ كمويني يقيم لمخ أذني آلوهيخ إلو تسمعون شرحه نبيء من قرابة إخوانكم مثلي يبعثه الله ربكم، منه تسمعون وهذا أيضا يرد عليهم لأنهم يزعمون أنهم متبعون لموسى عليه السلام، وقدأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، فلم يتبعوه، بل كفروا وضلوا عماأمرهم به، وعصوا الجميع لكونهم لم يتبعوا موسى عليه السلام فيما أمرهم بهولا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم به ودعاهم إليه فصل يذكر فيه أن في التوراة مذكور أن من لم يؤمن ويسمع من النبي صلى اللهعليه وسلم أن الله خصيمه والنص في ذلك وهيامايش أشر أو بشمع إل دبر وأيشر يعبر بشمي أنوخي إدروش معمو شرحه ويكون الشخص الذي لا يسمع من هذا النبي الذي يتكلم باسمي إني أعاقبه ومعنى ما وقع في الشرح أنه يتكلم باسمي، أي أنه في جميع كلامه وفي أوائلالسور بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يوجد في سائر الكتب المنزلة علىالأنبياء عليهم السلام بسم الرحمن الرحيم إلا فيما نزل على الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم فصل يتبين فيه أن أشعياء النبي عليه السلام ذكر في كتابه المنزل عليه بزعمهمنبوءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأن دينه ناسخ لجميع الأديان، ونصما في كتاب أشعياء من ذلك من عبدي إثموخ، بو نحي، وحشا نفشي لو يروص بخيهي ولو يروص عن بسيم بأرضمشبط، وكثورثر اسم ينجلو شرحه هذا عبدي اسمك فيه مصطفاي ومختاري أجبلته لجلالي لا يتقلق ولا يجري حتىيجعل في الأرض دينا ولشريعته الأمم ينتظرون وبيانه أن هذا النبي الذي أمر أشعياء أن
من التوراة قومي سات إث هنعر يحيى لجوي جدول اسمي شرحه ارفع الغلام إن محمدا يخرج منه يدل على ذلك قوله لجوي جدول وهذا أيضادليل واضح عليهم لا يفتقر إلى بيان لوضوحه فافهمه فصل يذكر فيه أن إبراهيم عليه السلام أنه كان يصلي بمكة حسبما شهدت بذلكنصوصهم فمن ذلك ويسع أبرم هلوخ ونسوع هنجبه شرحه وكان إبراهيم عليه السلام في أكثر رحيله إنما يرحل إلى مكة، وقوله فيالنص هنجبه عدده مكة، فإن قيل ما الدليل في هذا النص؟ فالجواب أن اليهودلعنهم الله يزعمون أنهم على ملة إبراهيم وأنهم أولى بها من غيرهم وإبراهيمعليه السلام كان يصلي بمكة ويرحل إليها، وهؤلاء اليهود لعنهم الله تعالىودمرهم لا يذكرون مكة بشفة ولا بلسان، فقد تناقض قولهم مع حالهم واختلوا،وصارت دعاويهم مجردة لا يوافقها عملهم وقد دل النص أنهم إذا غير متبعينلإبراهيم والمسلمون وفرهم الله تعالى متبعون له، وما من أمة تسير إلى مكةوتعمل الرحلة إليها وتعتني بها إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهمالمتبعون لإبراهيم وعلى ملته حقيقة والله ولي التوفيق الباب الثاني في نسخ دينه عليه الصلاة والسلام لجميع الأديان يتبين فيه أن الله سبحانه وتعالى قال لموسى عليه السلام سأبعث نبيا منقرابة بني إسرائيل واسمه محمد وأنسخ بشريعته شرائعهم وننسخ السبت بيومالجمعة والنص في ذلك نبيء أقيم لهم مقرب أخيهم كموخ ونتتي دبري يفح ودبر إليهم إث كل ابشراموض بنؤا شرحه سيقوم نبي من قرابة إخوان بني إسرائيل وهو نبي مثلي وأجعل خطابيفيه ويتكلم بجميع ما آمره به ويدل على اسم محمد قوله في النص يفح إذ عدده ثمانية وتسعون يختص منهااسم محمد صلى الله عليه وسلم باثنين وتسعين والباقي يدل على الجمعة،لأنها في سادس الأيام وهذه الجملة تدل أن دينه عليه السلام ناسخ لجميعالأديان ولذلك أتينا بهذا الباب عقب الباب الأول على أنه صلى الله عليهوسلم موجود في كتبهم، لأنه ربما قالوا في الباب الأول إنا نسلم أنه موجودفي كتبنا ولا نسلم أن دينه ناسخ لجميع الأديان، فيستدل عليهم بهذا الباب وقوله في النص هو نبيء مثلك يصح باعتبار أن كلنبي منهم كريم على الله تعالى وكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضلالأنبياء فمعلوم مقرر ولا يحتاج إلى شيء وقوله وأجعل خطابي في فيه إشارةإلى أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهو أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على تصديق استدلالنا وصحته لأنه لا نبيء بعده ولا نبيء على هذهالصفة سواه وفيه أيضا دلالة على فضيلته صلى الله عليه وس
موسى عليه السلام أوصى بني إسرائيل أن لا يزيدوا في شريعتهولا ينقصوا منها والنص غير ذلك اث كل هز بر أشر أنخي مصور إثغم اؤثو تشمرون لعوث لوثوسيف علو ولو تعرممصنوا شرحه جميع الأمر الذي نأمركم به تحفظونه لا تزيدوا عليه ولا تنقصوا منه فإن قيل ما وجه مساق هذا النص في نسخ الأديان قلنا إن موسى عليه السلامأمرهم أن لا يزيدوا في شريعته ولا ينقصوا منها، ومن الذي أمر به في شريعتهألا يقربوا قربانا إلا بموضع القدس ثم إن إليسع عليه السلام قرب قربانابشمرون، وكان أهلها إذ ذاك يعبدون عجول الذهب من دون الله تعالى، فتقبل منهقربانه وبين بيت المقدس وشمرون مدة طويلة واليهود لعنهم الله لم يزالوايقربون قربانهم بشمرون، ورفضوا ما أمرهم به موسى عليه السلام من تقريبهابالقدس فربما احتجوا وقالوا أمرنا أن لا نزيد ولا ننقص مما أمرنا به فيقاللهم قد زدتم ونقصتم، ويحتج عليهم بما قررنا فإما أن يلتزموا ذلك أو لايلتزموه، فإن التزموه لزمهم نسخ دينهم، وإن لم يلتزموه لزمهم عدم العمل بقضية إليسع، ومما يوضح ذلك أنهم كانوايعرضون علي أعيادا ليست في شريعة موسى عليه السلام ولا في التوراة التياأنزلت عليه، فزادوا عيدها، فإن المسمى عندهم توريم وقراءة سورة هامان وهيالآن من الفروض الواجبة عليهم ونص ما هم يصلون به في هذا العيد المذكور بروخ أنه إلوهيتو ملخ هنولم أشر قدح أنو بمصوثو، وحدنوا على مغرأمقيله شرحه تبارك الله ربنا ملك العالم الذي خصنا بفرائضه وفرض علينا قراءة سورةهامان وبين هامان وزير أردشير، وبين موسى عليه السلام أزيد من الف سنة، فانظرهذا الذي حكيناه فإنه يناقض نصهم الذي أمروا فيه أن لا يزيدوا ولا ينقصوامنه وانظر هؤلاء الكفار هل لهم عقل أو لا عقل لهم يتبعون أقوال الأغبياءويتركون الحق الواضح وهذا ومثله يدل على ان كل ما يعتقدونه فاسد، وكذلكجميع ما في توراتهم أنهم لا يؤمنون على شيء وقد تناقضوا أيضا في محل آخروذلك في توراتهم أنهم أمروا بأن لا يخرج أحد منهم يوم السبت ولا يتحرك منمكانه، وما عندهم في ذلك إباحة، ثم إن علماءهم أباحوا لهم أن يجعلوا خشبةفي دورهم لتبيح لهم الخروج ويعتقدون أن ذلك فرض عليهم، وهذا تناقض أعظم منالأول وكون الخشبة تبيح لهم الخروج هذا غير معقول المعنى بل يعبثونويعتقدون اعتقادا فاسدا ويتبعون أهواءهم ويقولون نحن متبعون لموسى عليهالسلام، وهم كاذبون وكذلك أمروا بأن لا يشعلوا نارا يوم السبت فأباح لهم علماؤهم أن يشعلوا القناديل، ولا أدري من أين جاءه
التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هدن روعته، أعني إبراهيم عليه السلام، بأنه هوومحمد صلى الله عليه وسلم ترس له، لا سيما وهو لم يكن في الوجود، فمنرزقه الله شيئا من العقل ونظر في مثل هذا وتأمله لا شك أنه يرجع إلى الحقوينقاد إلى الطريقة المثلى، ومن سبق له الشقاء والعياذ بالله فلا ينفعهعقله بشيء، بل يضره كل الضرر ويزين له سوء عمله فيراه حسنا نعوذ بالله منالخذلان ونسأله العفو والغفران وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل يذكر فيه لما خلق الله سبحانه وتعالى إسحاق عليه السلام أخذت سارة غيرة،فما زالت تحاول على إبراهيم حتى انتقل بهاجر إلى مكة مع ولدها إسماعيلوكان ذلك سابقا في علم الله أن إسماعيل يتربى في مكة ليخلق هناك محمد صلىالله عليه وسلم ، فلما صرفها إلى مكة تاهت في الطريق وعطش إسماعيل فبعثالله إليها ملكا وأر
التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم والعجب كل العجب ما منهم أحد إلا وهو ينزه نفسه عن الوقوع في مثلهذا وهو جدير به فكيف ينسبه لنبي من أنبياء الله تعالى فالحمد لله الذيأدخلنا في زمرة المسلمين وأخرجنا من عصابة الكافرين ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا في يهودا بن يعقوب عليهما السلام ضاجعبنته تامر وتزايد له منها ولدان اسم أحدهما بارس واسم الآخر زيرح وينسبون لبارس داود عليه السلام ولزيرح كثيرا من الأنبياء وهذا كالذي قبلهوأفحش منه والنص عندهم في ذلك مشهور ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا عن عمران والد موسى عليه السلام أنه واقععمته أخت أبيه وتزايد له منها موسى وهارون ومريم ونصهم في ذلك ويقح عمرم إث يوخيبيد دوحثوا لولاشه شرحه واقع عمران عمته يوخيبيد عن زوجه وولدت له هارون وموسى ومريم وهذا مثل ما قبله ومما وقعوا فيه أيضا أنهم نسبوا لموسى وهارون عليهما السلام في توراتهمأنهما لم يؤمنا بالله عز وجل تعالى الله عن قولهم، ونصهم في ذلك ويومر أذني إل موسى وإل هارون ياعن لوهنا منتم في أهند شيني لعيني بنيإسرائيل لخن لدنيوا إل هغهل هرد إل هارص أشر يشيبيتي كيهم شرحه وقال الله لموسى وهارون كما أنكما لم تؤمنا بي ولم تقدساني فيما بين بنيإسرائيل، لا تدخلا مع هذا الشعب الأرض التي وعدتهم بها يعنون أن بلاد الشام عظيمة ولذلك لم يدفنا بها بل دفنا في التيه معالعصاة وهذا افتراء على الله تعالى وعلى رسله عليهم السلام ولم يبق لهمما يعتمدون عليه ولا ما يرجعون إليه إذ وقعوا فى نبيهم ورسولهم موسى كليمالله عليه السلام الذي ليس لهم اعتماد إلا عليه ولا لهم مرجع إلا إليه فقدخرجوا لعنهم الله عن كل ملة وامتازوا عن كل أمة وكفروا بالله وبرسوله، وماجاسوا أحدا منهم بتخصيص عدم إيمانهم بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خطأ وغلط وجهل يكفي فى كفرهم وخداعهم ومكرهم وقذفهم نبي الله ورسوله موسىعليه السلام فهو أدهى وأمر إذ نسبوا له الكفر وقد وقعوا أيضا في أخيه نبي الله ورسوله هارون عليه السلام وخصصوه بعملالعجل وعبادته ونصهم فى ذلك ويجوي أذني إث معم عل أشر عسو إث هعيقل إث عسال هارون شرحه وغضب الله على بني إسرائيل، كما عبدوا العجل الذي صنعه هارون وهذا في الكفر كالذي قبله ومما وقعوا فيه الدعاء على المسلمين وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهموعلى كل من يخرج من دينهم، ونصهم في ذلك لا مشمادنم إل نني تعوه وخل هميم كريقع يوبيد وزحلوا ويبينوا وخل سونانبئوا مهيره ككاريثو وملخوث ردون مهيرة تشبر وت
ومولانا محمد يتكررويتوالى فيقول العبد المعترف بما آتاه المغترف من فيض نعماه ورحماه، عبدالحق الإسلامي، وفقه الله وسدده وهداه وأرشده الله تعالى وله الحكمة فيماقدر وقضى كان أطلعني منذ ستة عشر سنة على الحق الذي لا يشك فيه عاقل ولايرتاب فيه إلا أهل الباطل، وهو الإيمان بسيدنا ونبينا ومولانا محمد صلىالله عليه وسلم والاقتداء به في جميع الأحكام، وكان من حكمته أن قدر علي بكتمانه وإخفائه وعدم إفشائه وإبدائه إلى أن وفقني اللهوألهمني ونبهني وأفهمني أن هذا القدر لا يكفيني ولا يخلصني، بل الواجبعلي في ذلك إذاعة توحيده والنطق بتنزيهه وتحميده وإشاعة الإيمان برسولهسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فبادرت إلى ما يجيرني من العذابالأليم ويقربني من جنات النعيم، فقلت معلنا بكلمة التوحيد ناطقا بالتنزيهوالتمجيد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم أسلم على يدي بحمد الله تعالى جميع أهلي وولدي وكل من سبقت له السعادةممن كان يلازمني، وكل ذلك ألطاف من الله سبقت، ورحمة منه قد عمت وشملت،ورأفة سددت عبيده إلى طريق هداه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فلهالحمد والشكر، وله الخلق والأمر، وبيده الخير والشر والنفع والعز، يضل منيشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولما قدر الله سبحانه وتعالى بما قضى به علي من الإسلام والدخول في دينخير خلقه عليه السلام، أشار علي بعض طلبة مدينة سبتة أعزهم الله تعالىوحرسها أن أؤلف جزءا في بيان ما هم عليه اليهود لعنهم الله تعالى منالضلالة والكفر الشنيع والشرك بالله البشيع، وما هم يعتقدونه من الكذبالمحض في إنكار نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت بالله تعالىالذي لا إله إلا هو على ما أشير به علي مع قصد التقرب إلى الله تعالى،مستدلا عليهم بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة مما يدل على فساد عقولهمويؤذن بجرأتهم وعدم أدبهم في مقولهم واقتصرت على ما في كتبهم المبدلة ممالا يسعهم إنكاره ولا النزاع فيه بوجه ولا حال، فيكون أنكد الهم وأبلغ فيالحجة عليهم وأحرى في الاستدلال وجعلت ما هو في التوراة بزعمهم أو فيغيرها من كتبهم وتواليفهم من النصوص بالعبرانية مكتوبا بالأحمر، وشرحهابالمداد الأكحل، على حسب تفسير قدمائهم وشرح علمائهم، واني لأستغفر الله منحكاية كفرهم وبشاعة نظرهم وبينته على الإيجاز والاختصار من غير بسط ولاإكثار وس
النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هدن روعته، أعني إبراهيم عليه السلام، بأنه هوومحمد صلى الله عليه وسلم ترس له، لا سيما وهو لم يكن في الوجود، فمنرزقه الله شيئا من العقل ونظر في مثل هذا وتأمله لا شك أنه يرجع إلى الحقوينقاد إلى الطريقة المثلى، ومن سبق له الشقاء والعياذ بالله فلا ينفعهعقله بشيء، بل يضره كل الضرر ويزين له سوء عمله فيراه حسنا نعوذ بالله منالخذلان ونسأله العفو والغفران وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل يذكر فيه لما خلق الله سبحانه وتعالى إسحاق عليه السلام أخذت سارة غيرة،فما زالت تحاول على إبراهيم حتى انتقل بهاجر إلى مكة مع ولدها إسماعيلوكان ذلك سابقا في علم الله أن إسماعيل يتربى في مكة ليخلق هناك محمد صلىالله عليه وسلم ، فلما صرفها إلى مكة تاهت في الطريق وعطش إسماعيل فبعثالله إليها ملكا وأراها ماء زمزم وقال لها قومي ارفعي ابنك إسماعيل وسيخرجمنه محمد صلى الله عليه وسلم والنص في ذلك من التوراة قومي سات إث هنعر يحيى لجوي جدول اسمي شرحه ارفع الغلام إن محمدا يخرج منه يدل على ذلك قوله لجوي جدول وهذا أيضادليل واضح عليهم لا يفتقر إلى بيان لوضوحه فافهمه فصل يذكر فيه أن إبراهيم عليه السلام أنه كان يصلي بمكة حسبما شهدت بذلكنصوصهم فمن ذلك ويسع أبرم هلوخ ونسوع هنجبه شرحه وكان إبراهيم عليه السلام في أكثر رحيله إنما يرحل إلى مكة، وقوله فيالنص هنجبه عدده مكة، فإن قيل ما الدليل في هذا النص؟ فالجواب أن اليهودلعنهم الله يزعمون أنهم على ملة إبراهيم وأنهم أولى بها من غيرهم وإبراهيمعليه السلام كان يصلي بمكة ويرحل إليها، وهؤلاء اليهود لعنهم الله تعا
على اليهود وهو مطبوع ضمن كتاب رسالتين في الرد على اليهود العقيدة عبد المجيد خيالي الأولى، هـ م دار الكتب العلمية، بيروت لبنان بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله مقدمة الكتاب الحمد لله المحمود بكل لسان، المعبود في كل زمان، الذي سدد فأرشد إلىالإيمان والإسلام، وأطلق بتوحيده وتمجيده الأنام وأضراب الأعلام والصلاة والسلام التامان الأكملان على سيدنا ونبينا ومولانا محمد الآتيبالهدى والإيمان، والآيات الواضحات البيان، الناسخ بدينه القويم كلالأديان، والرضى عن آله وأصحابه الأبرار وعن التابعين لهم بإحسان أما بعد، بعد حمد الله تعالى وترديد الصلاة على سيدنا ومولانا محمد يتكررويتوالى فيقول العبد المعترف بما آتاه المغترف من فيض نعماه ورحماه، عبدالحق الإسلامي، وفقه الله وسدده وهداه وأرشده الله تعالى وله الحكمة فيماقدر وقضى كان أطلعني منذ ستة عشر سنة على الحق الذي لا يشك فيه عاقل ولايرتاب فيه إلا أهل الباطل، وهو الإيمان بسيدنا ونبينا ومولانا محمد صلىالله عليه وسلم والاقتداء به في جميع الأحكام، وكان من حكمته أن قدر علي بكتمانه وإخفائه وعدم إفشائه وإبدائه إلى أن وفقني اللهوألهمني ونبهني وأفهمني أن هذا القدر لا يكفيني ولا يخلصني، بل الواجبعلي في ذلك إذاعة توحيده والنطق بتنزيهه وتحميده وإشاعة الإيمان برسولهسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فبادرت إلى ما يجيرني من العذابالأليم ويقربني من جنات النعيم، فقلت معلنا بكلمة التوحيد ناطقا بالتنزيهوالتمجيد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم أسلم على يدي بحمد الله تعالى جميع أهلي وولدي وكل من سبقت له السعادةممن كان يلازمني، وكل ذلك ألطاف من الله سبقت، ورحمة منه قد عمت وشملت،ورأفة سددت عبيده إلى طريق هداه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فلهالحمد والشكر، وله الخلق والأمر، وبيده الخير والشر والنفع والعز، يضل منيشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولما قدر الله سبحانه وتعالى بما قضى به علي من الإسلام والدخول في دينخير خلقه عليه السلام، أشار علي بعض طلبة مدينة سبتة أعزهم الله تعالىوحرسها أن أؤلف جزءا في بيان ما هم عليه اليهود لعنهم الله تعالى منالضلالة والكفر الشنيع والشرك بالله البشيع، وما هم يعتقدونه من الكذبالمحض في إنكار نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت با
من كلام الله تعالى، وإما ثبوت أن النبي صلىالله عليه وسلم في كتبهم وأيهما كان فهو المطلوب فصل يتبين فيه أن الله سبحانه وتعالى بشر أبانا إبراهيم عليه السلام بأن منابن هاجر، وهو إسماعيل، يخرج محمد صلى الله عليه وسلم والنص عندهم فيذلك وليشيمعيل شمغثيخ ببني رحمتي أوثو ومريثسي أثو بماد ماد هينيم علسر نسيميولذ وننثين تجوي جدول شرحه ودعوتك لإسماعيل مقبولة فأبارك فيه وأكبره وأنميه وأخرج منه محمدا ويدلعلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم قوله بماد ماد لأن عدده اثنانوتسعون، ومحمد كذلك، وهذا مما يدل أنه صلى الله عليه وسلم موجود فيكتبهم، وهم ينكرونه فصل يتبين فيه أن آدم عليه السلام إنما خلقه الله سبحانه بسبب محمد ونص ماورد من ذلك في الحزب الأول من التوراة ويأمر أذني ألوهيم هن هادم هيه كاحد ممنوا شرحه وقال الله إنني أخلق آدم ليخرج من ظهره أحمد ويكون كأحدكم قال علماؤهميعني في الرتبة وأعلى يدل على أحمد هيه كاحد عدده ثلاثة وخمسون، وأحمد كذلك وهذه القاعدة قد قررنا أنها من قواعدهموأصولهم مما يبنون عليها فرائضهم في أكثر مسائل دينهم، وأنهم بدلوا ما كانمن النصوص في هذا المعنى حسدا منهم لعنهم الله وأذلهم وإن أرادوا نقض هذهالقاعدة؛ قالوا لا تستعمل في هذا المحل قلنا لهم تخصيصهم هذا المحل وماأشبهه بعد الاستعمال تخصيص من غير مخصص وهو باطل، وهم دائرون بين شيئينإما رفض جميع ما بنوا على هذه القاعدة أو استعمالها فيما ذكرنا، وأيهما كانفهو مقو لمطلوبنا ومنتج لدليلنا ثم نولد عليهم سؤالا ونقول لهم أنتممقلدون لعلمائكم، متبعون لهم في أقوالهم وأفعالهم فأتونا بنص من موضوعاتهمينبئ بأن هذه القاعدة لا تستعمل في هذا المحل فما لهم جواب عن هذا أصلا إذلم ينص أحد من أحبارهم على ما راموه واذا علم النص وجب الرجوع إلى القاعدةالأولى والانقياد إليها، وهو واضح لا ينازع فيه إلا مكابر جاهل والتوفيقبيد الله فصل يذكر فيه أن محمدا صلى الله عليه وسلم خير خير من كل ما خلق الله،وصلواته خير من كل الصلوات، ونص ما في التوراة من ذلك في الحزب الأول منها اوير ألوهيم إث كل أشر جسا وهته طوب ماد شرحه وعلم الله كل ما خلق، وأن خيرهم أحمد، والخمس صلوات والجمعة والعيدانويؤخذ ذلك من قوله وهته لأن عدده ستة وستون منها لأحمد ثلاثة وخمسون، وللجمعة ستة لأنها سادس الأيام، وخمس للخمسصلوات، واثنان للعيدان وهذا فصل حسن مظهر لما فيه من العهد لإنكار محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءبه ولو أنهم نظروا لأن
يوميامضا وقرموهي هقربوهي شرحه ورأيت عند سحاب السماء كابن آدم طالع محمد هو ووصل إلى الرب الأعلى وبينيديه تقرب معنى ذلك أن النبي دانيال رأى في وحيه ليلة الإسراء نبينا محمدا صلىالله عليه وسلم ويدل على اسمه صلى الله عليه وسلم هو وعد إذ عددهكعدد محمد صلى الله عليه وسلم ثم عقب دانيال بنص آخر وليه يهبب شلطان ويقرو ملخوا وخل عمميا أميا ومشالياليه يفلحون شلطينهشلطن علم ذي لا يقدم وملخواتيه لا تتخبل شرحه ولمحمد تعطى العزة والمملكة وكثرة الأمم، والشعب والألسن لدينه يرجعون،ودينه ثابت لا يزول، ورياسة أمته لا تفسد ولا تحول فصل يدل على أن أرمياء عليه السلام أخبر بسيد المرسلين سيدنا ونبينا ومولانامحمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء أجمعين أنه يسري به، والنص فيذلك وهيا إدير وممنو وموشو مقرنو بهي ومقربتيق ونجش إلو كي مي هزازي عارب إثلبوا لفينشث إلي مام أدني شرحه وتكون الجلالة منه والافتخام من صميم فؤاده بقربته ودنا إلي ومحمد أشجعقلبه للتقريب إلي، يقول الرب معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد على جميع الأنبياء في الجلالةوالرفعة والمقدار لأنه ليس فيهم من وصل إلى العرش سواه، ويدل على ذلك فيالنص كي مي هزازي إذ عدده كعدد محمد صلى الله عليه وسلم وهو كذلك فصل يتبين فيه أن عزيرا عليه السلام خاتم الكتب المنزلة في التوراة أنبأ أنسيد المرسلين وخاتم النبيئين محمدا صلى الله عليه وسلم يبعث في آخرالزمان ويسمى الرسول المعهود والنص في ذلك هنني سولح ملاكي ويناديوخ لفني وفتام ينوال هيكل هادون أشراتم مبقشيموملاك هبريت أشزالم صفعيم بني با امرأذني مباءوث شرحه جاءنا باعث رسولي ينقي الطريق بين يدي وفى غفلة يأتي إلى مكة السيد الذيأنتم طالبون، محمد الذي يأمر بالخمس الصلوات الذي أنتم له محبون ها هو ذايأتي، قال الله رب الجنود ومعنى ذلك أن الله تعالى يبعث الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم وأنهينقي الطريق وينقي الكفر ويدل على قوله وفي غفلة يأتي إلى مكة قوله فىالنص وفتام ينوال هيكل مكة وقوله الرسول المعهود إشارة إلى العهد به فيأول الخلق، والدليل أن محمدا هو المعهود قوله في النص وملاك هبريت ويدلعلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم ملاكي إذ عدده محمد، والخمس صلواتونص صلاتهم المرتبة عندهم في السبت والأعياد، وفيها تعظيم محمد صلى اللهعليه وسلم إل ذون عل كل همعسيم بروخ ومبروخ يفني هنيشمه شرحه السيد على جميع المخلوقين هو محمد قد بارك في فم كل مخلوق يدل على محمد إل ذون إ
تعالى وله الحكمة فيماقدر وقضى كان أطلعني منذ ستة عشر سنة على الحق الذي لا يشك فيه عاقل ولايرتاب فيه إلا أهل الباطل، وهو الإيمان بسيدنا ونبينا ومولانا محمد صلىالله عليه وسلم والاقتداء به في جميع الأحكام، وكان من حكمته أن قدر علي بكتمانه وإخفائه وعدم إفشائه وإبدائه إلى أن وفقني اللهوألهمني ونبهني وأفهمني أن هذا القدر لا يكفيني ولا يخلصني، بل الواجبعلي في ذلك إذاعة توحيده والنطق بتنزيهه وتحميده وإشاعة الإيمان برسولهسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فبادرت إلى ما يجيرني من العذابالأليم ويقربني من جنات النعيم، فقلت معلنا بكلمة التوحيد ناطقا بالتنزيهوالتمجيد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم أسلم على يدي بحمد الله تعالى جميع أهلي وولدي وكل من سبقت له السعادةممن كان يلازمني، وكل ذلك ألطاف من الله سبقت، ورحمة منه قد عمت وشملت،ورأفة سددت عبيده إلى طريق هداه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فلهالحمد والشكر، وله الخلق والأمر، وبيده الخير والشر والنفع والعز، يضل منيشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولما قدر الله سبحانه وتعالى بما قضى به علي من الإسلام والدخول في دينخير خلقه عليه السلام، أشار علي بعض طلبة مدينة سبتة أعزهم الله تعالىوحرسها أن أؤلف جزءا في بيان ما هم عليه اليهود لعنهم الله تعالى منالضلالة والكفر الشنيع والشرك بالله البشيع، وما هم يعتقدونه من الكذبالمحض في إنكار نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت بالله تعالىالذي لا إله إلا هو على ما أشير به علي مع قصد التقرب إلى الله تعالى،مستدلا عليهم بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة مما يدل على فساد عقولهمويؤذن بجرأتهم وعدم أدبهم في مقولهم واقتصرت على ما في كتبهم المبدلة ممالا يسعهم إنكاره ولا النزاع فيه بوجه ولا حال، فيكون أنكد الهم وأبلغ فيالحجة عليهم وأحرى في الاستدلال وجعلت ما هو في التوراة بزعمهم أو فيغيرها من كتبهم وتواليفهم من النصوص بالعبرانية مكتوبا بالأحمر، وشرحهابالمداد الأكحل، على حسب تفسير قدمائهم وشرح علمائهم، واني لأستغفر الله منحكاية كفرهم وبشاعة نظرهم وبينته على الإيجاز والاختصار من غير بسط ولاإكثار وسميته الحسام الممدود في الرد على اليهود، وها أنا قد شرعت فيمابه وعدت، وبالله أستعين وهو الموفق المعين، ولا حول ولا قوة إلا باللهالعلي الع
عليه وسلم وأمته هم المسلطون عليهم، بسبب كفرهموانتقالهم من فساد إلى أفسد منه، وهذا معنى قوله إنهم يسلكون من نحس إلىنحس، ومحمد كخسيم معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بتغريمهمالمال والكؤس قبيلة من العرب وحوح معناه الشوك، أي أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يزيلونهم ويمحونآثارهم لأنهم عندهم بمنزلة الشوك لا منفعة فيه ويبعد المرء عنه، كذلك هم لامنفعة فيهم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بل إنهم مضرة مجردة من النفعوهذا الذي قرر يؤيده ما بعده من النص وهو بأويمي هغوه بأويمي هشلوم إويل هني مشجع إش هروح عل روب عونن وربهمسطينمه شرحه وصلت ليلة المطالبة، وصلت ايام الانتصاف بسبب وقوعكم في النبي صلى اللهعليه وسلم ، قلتم إنه جاهل، وقلتم إنه أحمق مرياح، وهذا أعظم ذنوبكم وبهكثر الحقد عليكم ووجب بغضكم وعداوتكم وفى هذه الجملة أدلة عليهم أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم موجود فى كتبهم كما فى النص الذيقبل هذا الثاني أن نصهم أخبر أنه لا بد لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من أخذأموالهم بسبب كفرهم، وهذا النص مما لا يبدلونه، والله أعلم، لأن ذلك موجودوما زال المسلمون يضربون عليهم الجزية ويأخذونها منهم عن يد وهم صاغرون الثالث أن كتبهم مبدلة لا محالة، ولا ينبغي لعاقل أن يشك في ذلك لأنهيستحيل أن يكون فى كتاب الله المنزل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرابع أن هويشيع المذكور كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهأخبر به وصرح باسمه وأنه محمد، والإخبار بالشيء قول كونه قاطع بصحة ذلك الشيء لأنه إخبار بما سيكون، والإخبار بما سيكون إنما يكون بإذن الله عزوجل، إذ لا يعلم ما في السموات وما في الأرض الغيب إلا الله، وما أخبر بهتبارك وتعالى حق لا يرتاب فيه مؤمن بالله، فالنبي محمد صلى الله عليهوسلم حق والتصديق به واجب وهذه أدلة كافية في الرد عليهم، كيف وقد وقعوافيما هو أمر وأدهى، وسياتي ذكر كله مفسرا إن شاء الله تعالى فصل يتبين فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والزبوز وغيرهمامن كتبهم، تارة باسم أحمد وتارة باسم محمد مستخرجا ذلك من كتبهم بحروف أبجدحسبما هو اصطلاحهم في ذلك فمنه ما وقع في أول سورة من التوراة ونصه وياعس ألوهيم إث تنبيه هيروت هجر وليم شرحه وخلق الله النورين العظيمين وقوله هجر وليم عدده ثمانية وتسعون،يختص منها اسم محمد صلى الله عليه وسلم باثنين وتسعين، والستة الباقيةمن العدد ليوم الجمعة سادس الأيام فتفهم أرشدنا الله تعالى وإياك أن هذ
الذي سدد فأرشد إلىالإيمان والإسلام، وأطلق بتوحيده وتمجيده الأنام وأضراب الأعلام والصلاة والسلام التامان الأكملان على سيدنا ونبينا ومولانا محمد الآتيبالهدى والإيمان، والآيات الواضحات البيان، الناسخ بدينه القويم كلالأديان، والرضى عن آله وأصحابه الأبرار وعن التابعين لهم بإحسان أما بعد، بعد حمد الله تعالى وترديد الصلاة على سيدنا ومولانا محمد يتكررويتوالى فيقول العبد المعترف بما آتاه المغترف من فيض نعماه ورحماه، عبدالحق الإسلامي، وفقه الله وسدده وهداه وأرشده الله تعالى وله الحكمة فيماقدر وقضى كان أطلعني منذ ستة عشر سنة على الحق الذي لا يشك فيه عاقل ولايرتاب فيه إلا أهل الباطل، وهو الإيمان بسيدنا ونبينا ومولانا محمد صلىالله عليه وسلم والاقتداء به في جميع الأحكام، وكان من حكمته أن قدر علي بكتمانه وإخفائه وعدم إفشائه وإبدائه إلى أن وفقني اللهوألهمني ونبهني وأفهمني أن هذا القدر لا يكفيني ولا يخلصني، بل الواجبعلي في ذلك إذاعة توحيده والنطق بتنزيهه وتحميده وإشاعة الإيمان برسولهسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فبادرت إلى ما يجيرني من العذابالأليم ويقربني من جنات النعيم، فقلت معلنا بكلمة التوحيد ناطقا بالتنزيهوالتمجيد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم أسلم على يدي بحمد الله تعالى جميع أهلي وولدي وكل من سبقت له السعادةممن كان يلازمني، وكل ذلك ألطاف من الله سبقت، ورحمة منه قد عمت وشملت،ورأفة سددت عبيده إلى طريق هداه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فلهالحمد والشكر، وله الخلق والأمر، وبيده الخير والشر والنفع والعز، يضل منيشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولما قدر الله سبحانه وتعالى بما قضى به علي من الإسلام والدخول في دينخير خلقه عليه السلام، أشار علي بعض طلبة مدينة سبتة أعزهم الله تعالىوحرسها أن أؤلف جزءا في بيان ما هم عليه اليهود لعنهم الله تعالى منالضلالة والكفر الشنيع والشرك بالله البشيع، وما هم يعتقدونه من الكذبالمحض في إنكار نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت بالله تعالىالذي لا إله إلا هو على ما أشير به علي مع قصد التقرب إلى الله تعالى،مستدلا عليهم بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة مما يدل على فساد عقولهمويؤذن بجرأتهم وعدم أدبهم في مقولهم واقتصرت على ما في كتبهم المبدلة ممالا يسعهم إنكاره ولا النز
عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت بالله تعالىالذي لا إله إلا هو على ما أشير به علي مع قصد التقرب إلى الله تعالى،مستدلا عليهم بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة مما يدل على فساد عقولهمويؤذن بجرأتهم وعدم أدبهم في مقولهم واقتصرت على ما في كتبهم المبدلة ممالا يسعهم إنكاره ولا النزاع فيه بوجه ولا حال، فيكون أنكد الهم وأبلغ فيالحجة عليهم وأحرى في الاستدلال وجعلت ما هو في التوراة بزعمهم أو فيغيرها من كتبهم وتواليفهم من النصوص بالعبرانية مكتوبا بالأحمر، وشرحهابالمداد الأكحل، على حسب تفسير قدمائهم وشرح علمائهم، واني لأستغفر الله منحكاية كفرهم وبشاعة نظرهم وبينته على الإيجاز والاختصار من غير بسط ولاإكثار وسميته الحسام الممدود في الرد على اليهود، وها أنا قد شرعت فيمابه وعدت، وبالله أستعين وهو الموفق المعين، ولا حول ولا قوة إلا باللهالعلي العظيم فنقول إن الكلام ينحصر معهم في خمسة أبواب الباب الأول في تقرير المواضع التي في كتبهم الدالة على ثبوت نبوةسيدنا ونبيا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأنه مرسل لكافة الخلق الباب الثاني في نسخ شريعته لجميع الشرائع الباب الثالث في وقوعهم في الأنبياء والمرسلين عليهم السلام وملوكهمومن ليس منهم الباب الرابع فيما في توراتهم المبدلة من الشرك والتجسيم والتبديلوالتغيير مما تغلق منه الآذان وينزه عنه الواحد الأحد الفرد الصمد الرحيمالرحمن الباب الخامس فيما في كتبهم من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم فيصلواتهم ومن أسراره ومعجزاته وآياته وأمرائه الباب الأول في تقرير المواضع الدالة على صحة نبوءة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وثبوتها اعلم وفقني الله وإياك أن اليهود لعنهم الله أنكروا نبوءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبالغوا في ذلك كل المبالغة جحدا منهم وطغيانا وكفرا،وأنه صلى الله عليه وسلم لثابت عندهم في كتبهم راسخ في دواوينهم ومنيضلل الله فما له من هاد ونحن نستعين بالله في الرد عليهم وبطلان مايوافقون عليه ولا ينكرونه، بل ولا يقد رون على إنكاره وانما أرميهمبأحجارهم وآخذهم بإقرارهم وأستخرج ذلك من كتبهم المنزلة بزعمهم، وعددهاأربعة وعشرون كتابا فأول ذلك ما في الكتاب المسمى ملاخم الذين ينسبونه لليسع عليه السلام فيقصة سلطان بني إسرائيل المسمى عندهم أحأب، وكان من كبار ملوك بني إسرائيل،وكان معتقدا لدين محمد صلى الله عليه وسلم ، وكان اليهود يكفرونه حي
علوا كبيرا فصل يتبين فيه أن اليهود لعنهم الله تعالى عباد النار وأن إلههم النار، والنصفي ذلك كي أذني إلوهيخ إش أوخلاهو شرحه إن الله ربكم نار محرقة هو فقد اختاروا لأنفسهم عبادة النار فكان مصيرهم إليها وبئس القرار ونحنالمسلمون اخترنا عبادة الله وحده لا شريك له وآمنا بجميع الرسل لا نقرق بينأحد من رسله، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فيكون مصيرنا إن شاءالله إلى جنة الرضوان ويجازينا فيها بالنعيم الدائم حسبما وعدنا بذلك علىلسان نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم المختار المصطفى من بنيعدنان وهؤلاء اليهود لعنهم الله ليس في توراتهم التي بأيديهم الآن ذكرللجنة ولا للنار وهذا دليل واضح على أن توراتهم مبدلة ليست من كلام اللهتعالى ولا من عنده سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والحمد للهالذي أنعم علينا بنعمة الإسلام واتباع شريعة سيدنا ونبينا ومولانا محمدعليه الصلاة والسلام والله عليم بذات الصدور الباب الرابع وقوعهم في الأنبياء عليهم السلام ودعائهم على المسلمين وملوكهم اعلم أن اليهود لعنهم الله تعالى زعموا أن هذه التوراة التي بأيديهم هي المنزلة على موسى عليه السلام، وفيها ما أسرده الآن من سب الأنبياء ونسبةالفواحش إليهم مما لا يخطر ببال ولا يعبر عنه مقال ولا يتوهم على حال وماأظن المسلمين ولا أحدا منهم يعتقدون قط في اليهود ما أذكر عنهم في الأنبياءوما دخل معهم على ذلك ولا ضربت عليهم الجزية على مثله ولا ينبغي أن تضربعليهم معه، لأن ما وقعوا فيه مما لا يحل أن يتركوا عليه ولا يمكن ذلك بوجهولا بحال، وما لهذا الداء من دواء إلا بشروه من كتبهم ومحوه من صحائفهم حتىلا يبقى فيها من هذا الكفر شيء ويكون ذلك فائدة وأجرا عظيما وثوابا جسيماوأي فاذدة أكبر من إعفائه وزواله، أم أي أجر أعظم من محو الكفر واضمحلالهوقد زعموا لعنهم الله أن من الفروض الواجبة عليهم في صلواتهم سب المسلمينوالدعاء عليهم وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهم وقد انعكس والحمدله دعاؤهمعليهم فلزمهم الذل والصغار واللعنة والامتهان وحق عليهم الخلود في النيران، وها أنا أفسرذلك إن شاء الله فأقول إنهم وقعوا في نبي الله لوط عليه السلام وقالوا إنه شرب الخمروسكر ووقع على بناته وحملن منه وتزايد له منهن ابنان، اسم أحدهما عمونواسم الآخر مران ونصهم في ذلك ومهوين شيء بنوت لوط مئابيهم شرحه حملت كلتا بنتي لوط من أبيهما فانظر إلى هذه الأقوال الشنيعة المفتراة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثاله
على أن أرمياء عليه السلام أخبر بسيد المرسلين سيدنا ونبينا ومولانامحمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء أجمعين أنه يسري به، والنص فيذلك وهيا إدير وممنو وموشو مقرنو بهي ومقربتيق ونجش إلو كي مي هزازي عارب إثلبوا لفينشث إلي مام أدني شرحه وتكون الجلالة منه والافتخام من صميم فؤاده بقربته ودنا إلي ومحمد أشجعقلبه للتقريب إلي، يقول الرب معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد على جميع الأنبياء في الجلالةوالرفعة والمقدار لأنه ليس فيهم من وصل إلى العرش سواه، ويدل على ذلك فيالنص كي مي هزازي إذ عدده كعدد محمد صلى الله عليه وسلم وهو كذلك فصل يتبين فيه أن عزيرا عليه السلام خاتم الكتب المنزلة في التوراة أنبأ أنسيد المرسلين وخاتم النبيئين محمدا صلى الله عليه وسلم يبعث في آخرالزمان ويسمى الرسول المعهود والنص في ذلك هنني سولح ملاكي ويناديوخ لفني وفتام ينوال هيكل هادون أشراتم مبقشيموملاك هبريت أشزالم صفعيم بني با امرأذني مباءوث شرحه جاءنا باعث رسولي ينقي الطريق بين يدي وفى غفلة يأتي إلى مكة السيد الذيأنتم طالبون، محمد الذي يأمر بالخمس الصلوات الذي أنتم له محبون ها هو ذايأتي، قال الله رب الجنود ومعنى ذلك أن الله تعالى يبعث الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم وأنهينقي الطريق وينقي الكفر ويدل على قوله وفي غفلة يأتي إلى مكة قوله فىالنص وفتام ينوال هيكل مكة وقوله الرسول المعهود إشارة إلى العهد به فيأول الخلق، والدليل أن محمدا هو المعهود قوله في النص وملاك هبريت ويدلعلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم ملاكي إذ عدده محمد، والخمس صلواتونص صلاتهم المرتبة عندهم في السبت والأعياد، وفيها تعظيم محمد صلى اللهعليه وسلم إل ذون عل كل همعسيم بروخ ومبروخ يفني هنيشمه شرحه السيد على جميع المخلوقين هو محمد قد بارك في فم كل مخلوق يدل على محمد إل ذون إذ عدده اثنان وتسعون ومحمد صلى الله عليه وسلم اسمه كذلك عدده ومما في صلاتهم أن الشمس والقمر مدحان أحمد والنص فى ذلك طويم ماوروث شبرا أو لوهينوا ملئيم زيو ومفيقم نجه شرحه ما أجود الأنوار التي خلق ربنا، يضيئون ويمدحون أحمد هذا في صلاتهم المفروضة عليهم فانظر لما هم فيه هؤلاء الكفرة من الجحد،ويدل على أحمد نجه إذ عدده ثمانية وخمسون يختص منها اسم أحمد بثلاثة وخمسينوالخمسة الباقية تدل على ما جاء به من الصلوات الخمس ويريد بقوله ما أجودالأنوار الشمس والقمر ومما وقع في كتاب أشعياء عليه السلام أنه قال البركة بركة محمد، والحالفبال
ويأخذونه منهم يعني العلم الذي فيه اسم محمد صلى الله عليه وسلم يأخذوه عبيدي من أيديكم ويزيلوا انتصاركم به، فلماقرأ الملك أحأب الرسالة اجتمع مع أشياخ اليهود وأحبارهم وقرأ عليهم الرسالةواستشارهم في أمرها، فأجمعوا قاطبة على أن يعطوا ما بأيديهم من الذهبوالفضة والأولاد رهنا ولم يوافق أحد منهم على إعطاء العلم المذكور واخراجهمن أيديهم، فبعث الملك أحأب إلى ملك الروم بما اتفقوا عليه فغضب وأبى إلاالعلم وحلف ليخربن ديارهم ويغصب أموالهم ويسبي أولادهم وعيالهم ويقتلرجالهم، فتشفع له أحأب بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فلم يقبلالشفاعة وصمم على يمينه وبنى على هلاك أحأب وكل من معه فجاءه نبي منأنبياء ذلك العصر وقال له لا تخف توكل على الله سبحانه وعلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، ينصرك على هؤلاء الملوك ويعينك على هزمهم فإن الله تعالى لا يضيع من آمنبمحمد واعتقد دينه ومذهبه فخرج إليهم أحأب وقاتلهم فأعانه الله عليهمفغلبهم وفروا بين يديه هاربين وانقلبوا في صفقتهم خاسرين، واشتهرت هذهالحكاية عند أهل ذلك العصر، فآمن منهم بالله من سبقت له السعادة عند اللهوهذا الملك أخأب عند اليهود لعنهم الله من أعظم الكفار لكونه آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم واعتقد دينه ومذهبه قال الله تعالى لتجدن أشدالناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا وهذا الملك أحأب مات مسلما حسبما شهدت بذلك نصوصهم وهمليخ هيا محمد بمركبا نخح أرم شرحه والملك كان يذكر محمدا ويقاتل الروم فتأمل هذا الذي ذكرت لك فإن فيهأدلة شافية على كذبهم منها أن النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم وهم ينكرونهجحدا منهم للحق الذي لا شك فيه ومنها أنهم يعلمون ويتحققون أن نصرة أحأب على ملك الروم إنما كانتبسبب إيمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبوسيلة المشفع به إلى اللهتعالى ومنها أن هذا الملك أحأب كان عظيمهم وسيدهم فلما آمن بمحمد صلى اللهعليه وسلم كفروه، فناهيك من قوم يصممون على الكفر ويتبعون أهواءهم ومنأضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وهذا الذى ذكرنا عنهم يشبه بالنظر ما يأتي من اعتقادهم الفاسد فصل يتضمن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم باسمه الذي لا ريب فيه من ذلك نصما في كتاب هويشع وهو ما تعسوا ليوم موعد وليوم حغ أذني كي هني هلخوا مشود مض لايم تقيميم مودتغيرم محمد كخسيم كؤس جيرسم حوح، بأهليهم شرحه أي شيء تعملون، أم كيف يكون حالكم في اليوم الموعود وفي اليوم المشهود،ما زلتم تسلكون وتنتقلون من نحس إلى نح
إذا غير متبعينلإبراهيم والمسلمون وفرهم الله تعالى متبعون له، وما من أمة تسير إلى مكةوتعمل الرحلة إليها وتعتني بها إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهمالمتبعون لإبراهيم وعلى ملته حقيقة والله ولي التوفيق الباب الثاني في نسخ دينه عليه الصلاة والسلام لجميع الأديان يتبين فيه أن الله سبحانه وتعالى قال لموسى عليه السلام سأبعث نبيا منقرابة بني إسرائيل واسمه محمد وأنسخ بشريعته شرائعهم وننسخ السبت بيومالجمعة والنص في ذلك نبيء أقيم لهم مقرب أخيهم كموخ ونتتي دبري يفح ودبر إليهم إث كل ابشراموض بنؤا شرحه سيقوم نبي من قرابة إخوان بني إسرائيل وهو نبي مثلي وأجعل خطابيفيه ويتكلم بجميع ما آمره به ويدل على اسم محمد قوله في النص يفح إذ عدده ثمانية وتسعون يختص منهااسم محمد صلى الله عليه وسلم باثنين وتسعين والباقي يدل على الجمعة،لأنها في سادس الأيام وهذه الجملة تدل أن دينه عليه السلام ناسخ لجميعالأديان ولذلك أتينا بهذا الباب عقب الباب الأول على أنه صلى الله عليهوسلم موجود في كتبهم، لأنه ربما قالوا في الباب الأول إنا نسلم أنه موجودفي كتبنا ولا نسلم أن دينه ناسخ لجميع الأديان، فيستدل عليهم بهذا الباب وقوله في النص هو نبيء مثلك يصح باعتبار أن كلنبي منهم كريم على الله تعالى وكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضلالأنبياء فمعلوم مقرر ولا يحتاج إلى شيء وقوله وأجعل خطابي في فيه إشارةإلى أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهو أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على تصديق استدلالنا وصحته لأنه لا نبيء بعده ولا نبيء على هذهالصفة سواه وفيه أيضا دلالة على فضيلته صلى الله عليه وسلم إذ ظهرتعلى يديه الآيات والمعجزات الخارقات للعادات، لم يظهر على يد نبي من أنبياءالله تعالى ولم يأت بها أحد منهم، مع أنه ليس من الكاتبين ولا من الحاسبين فصل يتبين فيه أن موسى عليه السلام قال لبني إسرائيل احضروا بالكمر سيأتي فيآخر الزمان نبي اسمه مقارن لاسم ربه فاتبعوه واسمعوا منه وأطيعوه والنص فيذلك نبيء مقر وبيخ مياميخ كمويني يقيم لمخ أذني آلوهيخ إلو تسمعون شرحه نبيء من قرابة إخوانكم مثلي يبعثه الله ربكم، منه تسمعون وهذا أيضا يرد عليهم لأنهم يزعمون أنهم متبعون لموسى عليه السلام، وقدأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، فلم يتبعوه، بل كفروا وضلوا عماأمرهم به، وعصوا الجميع لكونهم لم يتبعوا موسى عليه السلام فيما أمرهم بهولا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم به ودعاهم إلي
والذين أشركوا وهذا الملك أحأب مات مسلما حسبما شهدت بذلك نصوصهم وهمليخ هيا محمد بمركبا نخح أرم شرحه والملك كان يذكر محمدا ويقاتل الروم فتأمل هذا الذي ذكرت لك فإن فيهأدلة شافية على كذبهم منها أن النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم وهم ينكرونهجحدا منهم للحق الذي لا شك فيه ومنها أنهم يعلمون ويتحققون أن نصرة أحأب على ملك الروم إنما كانتبسبب إيمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبوسيلة المشفع به إلى اللهتعالى ومنها أن هذا الملك أحأب كان عظيمهم وسيدهم فلما آمن بمحمد صلى اللهعليه وسلم كفروه، فناهيك من قوم يصممون على الكفر ويتبعون أهواءهم ومنأضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وهذا الذى ذكرنا عنهم يشبه بالنظر ما يأتي من اعتقادهم الفاسد فصل يتضمن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم باسمه الذي لا ريب فيه من ذلك نصما في كتاب هويشع وهو ما تعسوا ليوم موعد وليوم حغ أذني كي هني هلخوا مشود مض لايم تقيميم مودتغيرم محمد كخسيم كؤس جيرسم حوح، بأهليهم شرحه أي شيء تعملون، أم كيف يكون حالكم في اليوم الموعود وفي اليوم المشهود،ما زلتم تسلكون وتنتقلون من نحس إلى نحس المصريون أسروكم والروم قتلوكمومحمد يسبي أموالكم والكؤس يطردونكم والشوك في أخبيتكم ومصدق هذا الكلام التقرير والتوبيخ وتعداد ما نزل بهم من المكروهاتوكأنه يقول لهم لا بد لهم أن يذهب رسمهم وآثارهم حتى لا يبقى منهم أحد،ومحمد صلى الله عليه وسلم وأمته هم المسلطون عليهم، بسبب كفرهموانتقالهم من فساد إلى أفسد منه، وهذا معنى قوله إنهم يسلكون من نحس إلىنحس، ومحمد كخسيم معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بتغريمهمالمال والكؤس قبيلة من العرب وحوح معناه الشوك، أي أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يزيلونهم ويمحونآثارهم لأنهم عندهم بمنزلة الشوك لا منفعة فيه ويبعد المرء عنه، كذلك هم لامنفعة فيهم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بل إنهم مضرة مجردة من النفعوهذا الذي قرر يؤيده ما بعده من النص وهو بأويمي هغوه بأويمي هشلوم إويل هني مشجع إش هروح عل روب عونن وربهمسطينمه شرحه وصلت ليلة المطالبة، وصلت ايام الانتصاف بسبب وقوعكم في النبي صلى اللهعليه وسلم ، قلتم إنه جاهل، وقلتم إنه أحمق مرياح، وهذا أعظم ذنوبكم وبهكثر الحقد عليكم ووجب بغضكم وعداوتكم وفى هذه الجملة أدلة عليهم أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم موجود فى كتبهم كما فى النص الذيقبل هذا الثاني أن نصهم أخبر أنه لا بد لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من أخذأموالهم
اعتقاداتهم وكشف سرائرهم ليعلمما هم عليه وأن هذا مما تضرب به الجزية عليهم وأن المسلمين وفرهم الله يرونأنهم لا يبالغون في الكفر هذه المبالغة، لا ينبغي أن تذكر بلسان ولا يحكيهإنسان، لأنه لا يحتاج إلى الزوجة والابن إلا الفقير المحتاج الملتجىءلغيره والله تعالى غني على الإطلاق لم يتخذ صاحبة ولا ولدا إن كل من فيالسموات والأرض إلا ءاتي الرحمن عبدا فصل يذكر فيه أنهم زعموا أن موسى وهارون عليهما السلام ونادب واليهود أولادهارون وسبعون من أشياخ بني إسرائيل رأوا الله تعالى وهو جالس وتحت ساقهموضع مفروش بآجر من ياقوت وهم بالجبل ونصهم في ذلك وبرابت ألوهي إسرائيل وماحث رعلو كمعسي كتبث هسيز رخوهم هشمائم لطوهر شرحه ورأوا الله بنو إسرائيل وتحت ساقيه موضع مفروش بآجر من ياقوت، وكنفاذالسماء للمطر وهذا الفحش أشنع من الذي قبل، ولا شك أن من رزقه الله عقلا يميز به أدنىتمييز يعلم أن هذا باطل محض وكفر صريح فصل يذكر فيه أن اليهود لعنهم الله زعموا أن الله سبحانه وتعالى أمرهم أنيصنعوا له قبة ليسكن معهم فيها ونصهم في ذلك وعسولي مقرش وشاخنتي بثوخم شرحه اصنعوا لي قبة لأسكن معكم فيها فانظروا إلى أقوال هؤلاه الكفرة، هل يقبلها عقل أو يمكن أن ينطق بها لسانأو تختلج في صدر إنسان؟ وما أعلم أحدا ولا أعلمه من الطوائف يكني بهذاالنوع لعنهم الله تعالى وأخزاهم فصل يذكر فيه أنهم يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى أوصى موسى عليه السلام أنيعمل له في القبة صورتين من ذهب على صورة ولدين صغيرين سماهما كروبيم، يعنيصبيانا وفي توراتهم التي هي الآن بأيديهم وحاشى لله أن يكون في التوراة، أن الوحي كان يأتي موسى من بين الصورتين وأنه كانيخاطبه من هنالك ونصهم في ذلك ونوعدتي لخم شم ودبرتي إتخ معل هكبواريث مبين شني هكروبيم إث كل أشرأصوبي لاوتخ آل بني إسرائيل شرحه وقال الله لموسى سأحضر معك فى القبة وأخاطبك من أعلى الغشاء من بينالصورتين اللتين على صنوف الشهادة فالذي آمرك به لبني إسرائيل وفى الثاني من العشر كلمات ما نصه لو تعسى لخ بيصل وخذثمونا أشر بشمائم بما عل وأشر بأرض متاحت شرحه لا تصنع شكلا ولا شبها مما في السماء وما في الأرض فانظر هذا النص مع الذي قبله فيهما تناقض مفرط وضلال واضح، وهو قولهماصنعوا، ثم قال لا تصنعوا وهذا الذي قررناه مبني على فساد دينهم وسوءمعتقدهم ويدل أيضا على أن توراتهم التي بأيديهم ليست من كلام الله وإنماهي وضع كذاب مفتر على الله، وضع فاسق مجترىء على الله لا يؤمن
ذلك في الحزب الأول من التوراة ويأمر أذني ألوهيم هن هادم هيه كاحد ممنوا شرحه وقال الله إنني أخلق آدم ليخرج من ظهره أحمد ويكون كأحدكم قال علماؤهميعني في الرتبة وأعلى يدل على أحمد هيه كاحد عدده ثلاثة وخمسون، وأحمد كذلك وهذه القاعدة قد قررنا أنها من قواعدهموأصولهم مما يبنون عليها فرائضهم في أكثر مسائل دينهم، وأنهم بدلوا ما كانمن النصوص في هذا المعنى حسدا منهم لعنهم الله وأذلهم وإن أرادوا نقض هذهالقاعدة؛ قالوا لا تستعمل في هذا المحل قلنا لهم تخصيصهم هذا المحل وماأشبهه بعد الاستعمال تخصيص من غير مخصص وهو باطل، وهم دائرون بين شيئينإما رفض جميع ما بنوا على هذه القاعدة أو استعمالها فيما ذكرنا، وأيهما كانفهو مقو لمطلوبنا ومنتج لدليلنا ثم نولد عليهم سؤالا ونقول لهم أنتممقلدون لعلمائكم، متبعون لهم في أقوالهم وأفعالهم فأتونا بنص من موضوعاتهمينبئ بأن هذه القاعدة لا تستعمل في هذا المحل فما لهم جواب عن هذا أصلا إذلم ينص أحد من أحبارهم على ما راموه واذا علم النص وجب الرجوع إلى القاعدةالأولى والانقياد إليها، وهو واضح لا ينازع فيه إلا مكابر جاهل والتوفيقبيد الله فصل يذكر فيه أن محمدا صلى الله عليه وسلم خير خير من كل ما خلق الله،وصلواته خير من كل الصلوات، ونص ما في التوراة من ذلك في الحزب الأول منها اوير ألوهيم إث كل أشر جسا وهته طوب ماد شرحه وعلم الله كل ما خلق، وأن خيرهم أحمد، والخمس صلوات والجمعة والعيدانويؤخذ ذلك من قوله وهته لأن عدده ستة وستون منها لأحمد ثلاثة وخمسون، وللجمعة ستة لأنها سادس الأيام، وخمس للخمسصلوات، واثنان للعيدان وهذا فصل حسن مظهر لما فيه من العهد لإنكار محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءبه ولو أنهم نظروا لأنفسهم بعين البصيرة وتبصروا في لفظه وهته التي فيتوراتهم وبحثوا عن تفسيره وكيف كان النص قبل تبديله وأجروه الآن على عادتهمفيهتدون إلى الحق المستقيم ويتعبدون بالدين القويم وما زلت أتكلم معهم قبلإسلامي وأبين لهم ما قررته الآن فيخرسون ولا يجيبون بشيء فإذا قيل هذاالفصل لا يتضمن اتباع شريعته صلى الله عليه وسلم ولا أنها ناسخة لكلالأديان قلنا نعم ولكن المقصود الأعظم من هذا الفصل إنما هو الإقراربمحمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم، وأما كون شريعته ناسخة لجميعالشرائع فيأتي ذلك إن شاء الله تعالى واذا سألت عن هذا فلا بد من البحثمعك فيه فنقول إن قولهم في النص خيرهم أحمد يقتضي أنه أفضل الخلق، ولكن هذه الصيغة لاتدل على عدم
من كل ما خلق الله،وصلواته خير من كل الصلوات، ونص ما في التوراة من ذلك في الحزب الأول منها اوير ألوهيم إث كل أشر جسا وهته طوب ماد شرحه وعلم الله كل ما خلق، وأن خيرهم أحمد، والخمس صلوات والجمعة والعيدانويؤخذ ذلك من قوله وهته لأن عدده ستة وستون منها لأحمد ثلاثة وخمسون، وللجمعة ستة لأنها سادس الأيام، وخمس للخمسصلوات، واثنان للعيدان وهذا فصل حسن مظهر لما فيه من العهد لإنكار محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءبه ولو أنهم نظروا لأنفسهم بعين البصيرة وتبصروا في لفظه وهته التي فيتوراتهم وبحثوا عن تفسيره وكيف كان النص قبل تبديله وأجروه الآن على عادتهمفيهتدون إلى الحق المستقيم ويتعبدون بالدين القويم وما زلت أتكلم معهم قبلإسلامي وأبين لهم ما قررته الآن فيخرسون ولا يجيبون بشيء فإذا قيل هذاالفصل لا يتضمن اتباع شريعته صلى الله عليه وسلم ولا أنها ناسخة لكلالأديان قلنا نعم ولكن المقصود الأعظم من هذا الفصل إنما هو الإقراربمحمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم، وأما كون شريعته ناسخة لجميعالشرائع فيأتي ذلك إن شاء الله تعالى واذا سألت عن هذا فلا بد من البحثمعك فيه فنقول إن قولهم في النص خيرهم أحمد يقتضي أنه أفضل الخلق، ولكن هذه الصيغة لاتدل على عدم فضيلة المفضول بل تدل على فضيلته ، ونحن نقول بفضيلة الأنبياءعليهم السلام وأن محمدا هو أفضلهم، وما جاء به أفضل مما جاء به غيره فصل يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من ذرية إبراهيم عليهالسلام، والنص في ذلك من التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد ب
وهارون ومريم ونصهم في ذلك ويقح عمرم إث يوخيبيد دوحثوا لولاشه شرحه واقع عمران عمته يوخيبيد عن زوجه وولدت له هارون وموسى ومريم وهذا مثل ما قبله ومما وقعوا فيه أيضا أنهم نسبوا لموسى وهارون عليهما السلام في توراتهمأنهما لم يؤمنا بالله عز وجل تعالى الله عن قولهم، ونصهم في ذلك ويومر أذني إل موسى وإل هارون ياعن لوهنا منتم في أهند شيني لعيني بنيإسرائيل لخن لدنيوا إل هغهل هرد إل هارص أشر يشيبيتي كيهم شرحه وقال الله لموسى وهارون كما أنكما لم تؤمنا بي ولم تقدساني فيما بين بنيإسرائيل، لا تدخلا مع هذا الشعب الأرض التي وعدتهم بها يعنون أن بلاد الشام عظيمة ولذلك لم يدفنا بها بل دفنا في التيه معالعصاة وهذا افتراء على الله تعالى وعلى رسله عليهم السلام ولم يبق لهمما يعتمدون عليه ولا ما يرجعون إليه إذ وقعوا فى نبيهم ورسولهم موسى كليمالله عليه السلام الذي ليس لهم اعتماد إلا عليه ولا لهم مرجع إلا إليه فقدخرجوا لعنهم الله عن كل ملة وامتازوا عن كل أمة وكفروا بالله وبرسوله، وماجاسوا أحدا منهم بتخصيص عدم إيمانهم بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خطأ وغلط وجهل يكفي فى كفرهم وخداعهم ومكرهم وقذفهم نبي الله ورسوله موسىعليه السلام فهو أدهى وأمر إذ نسبوا له الكفر وقد وقعوا أيضا في أخيه نبي الله ورسوله هارون عليه السلام وخصصوه بعملالعجل وعبادته ونصهم فى ذلك ويجوي أذني إث معم عل أشر عسو إث هعيقل إث عسال هارون شرحه وغضب الله على بني إسرائيل، كما عبدوا العجل الذي صنعه هارون وهذا في الكفر كالذي قبله ومما وقعوا فيه الدعاء على المسلمين وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهموعلى كل من يخرج من دينهم، ونصهم في ذلك لا مشمادنم إل نني تعوه وخل هميم كريقع يوبيد وزحلوا ويبينوا وخل سونانبئوا مهيره ككاريثو وملخوث ردون مهيرة تشبر وتخنيع بمهيده بيمو بروخ إناأذني شو بر أيسيم ومخنيع زيربح شرحه الخارجون عن ديننا لا يكونون رجاء، وغير المعتقدين لديننا في طرفة عينيبادون، وجميع أعدائنا والباغين لنا في الحين يفنون، والمملكة القاهرة لنااكسرها وأفنها في أياما يا إله، اكسر الأعداء وهرب الأوقاح هذه أعزكم الله صلاتهم التي بها يتعبدون، وعبادتهم التي بها يتقربون،ودعاؤهم الذي يظنون أنهم به للمسلمين يعنون ولأعدائهم كافة يبيدون وهيعائدة عليهم بالذل والهوان والخزي واللعنة إلى يوم يبعثون، والى جهنميحشرون ومن الفرائض الواجبة عليهم المنصوصة في توراتهم المبدلة إدخال الرباوالغش على المسلمين، ون
أعمالكم، وسيحاسبكم عليها إن نسيتموه ويا قوم اعملوا على ما أنتم قادرون عليه، وما تستطيعون عمله، إن لمتسمعوا نصحى إنى مثابر على العمل بما يخالف عملكم، وسوف تعلمون من مناالذى يأتيه عذاب يفضحه ويذله، ومن منا الذى هو كاذب أأنا الذى أنذركمبالعذاب، أم أنتم الذين أنذرتمونى بالإخراج من القرية؟ وانتظروا ماسيحصل، إنى معكم منتظر ولما وقع أمرنا بعذابهم وهلاكهم، نجينا شعيبا والذين آمنوا معه منالعذاب والهلاك، وكانت نجاتهم بسبب رحمة منا لهم، وأخذت الظالمين من أهلمدين الصيحة، والرجفة المهلكة، فأصبحوا فى ديارهم هامدين، راقدين علىوجوههم لا حراك بهم وانتهى أمرهم وزالت آثارهم، كأنهم لم يقيموا فى ديارهم، ونطق حالهمبما يجب أن يتنبه له ويعتبر به كل عاقل، ألا هلاكا لمدين، وبعدا منرحمة الله كما بعدت ثمود من قبلهم ولقد أرسلنا موسى مؤيدا بمعجزاتنا الدالة على صدقه، وبالبرهانالمبين ذى السلطان القاهر على النفوس أرسلناه إلى فرعون وكبار رجاله، فكفر به فرعون وأمر قومه أن يتبعوهفى الكفر، فاتبعوا أمر فرعون، وخالفوا أمر موسى، وما أمر فرعون بسديدحسن النتائج حتى يستحق أن يتبع يتقدم قومه يوم القيامة ويقودهم كما قادهم فى الدنيا، فيوردهم النارحتما، يصلونها ويتجرعون غصص عذابها، وقبح هذا المورد الذى يشربونمنه ماء حميما؛ ليطفئ ظمأهم، فيقطع أمعاءهم وهم فى هذه الدنيا قد تبعتهم لعنة من الله والملائكة والناس، ويومالقيامة تتبعهم كذلك اللعنة، لأنها عطاؤهم، وإنه لعطاء قبيح يثير الشعوربالذنب، ويقال فيه بئس هذا العطاء المعطى لهؤلاء ذلك القصص أيها النبى هو بعض أخبار القرى التى أهلكناها،نقصها عليك لتعظ بها قومك، وتطمئن إلى نصر الله لك، بعض هذه القرىكالزرع القائم على ساقه، ليشهدوا بما حصل، وبعضها عافى الأثر، كالزرعالذى حصد وما ظلمناهم بإهلاكهم، ولكنهم ظلموا أنفسهم بالكفر وعبادة غير اللهوالفساد فى الأرض، فما استطاعت أن ترد عنهم الهلاك آلهتهم التى كانوايعبدونها من دون الله، ولا نفعتهم بشئ لما جاء أمر ربك أيها النبى وما زادهم إصرارهم على عبادة الأوثان إلا الهلاك والضياع ومثل هذا الأخذ الشديد، الذى أخذ به ربك أيها النبى قوم نوحوعاد وثمود وغيرهم، أخذه الشديد إذا شاء أن يأخذ القرى وأهلها ظالمونبالكفر والفساد، إن أخذه قوى مؤلم شديد على الظالمين إن فى ذلك القصص لموعظة يعتبر بها من أيقن بالبعث وخاف عذاب يومالآخرة، ذلك يوم مجموع للحساب فيه الناس، وذلك يوم مشهود يراه الملائكةوال
فإذا أنزل الله المطر على من يشاء منعباده يسارعون إلى البشر والفرح وإنهم كانوا قبل أن ينزل بهم المطر لفى يأس وحيرة فانظر نظر تفكر وتدبر إلى آثار المطر، كيف يحيى الله الأرض بالنباتبعد أن كانت هامدة كالميت، إن الذى قدر على إحياء الأرض بعد موتهالقادر على إحياء الموتى من الناس، وهو تام القدرة لا يعجزه شئ وأقسم لئن أرسلنا ريحا مضرة بالنبات فرأوه مصفرا بسببها، لصاروامن بعد اصفراره يجحدون النعمة ويكفرون بالله فلا تحزن من عنادهم وعدم استجابتهم لك، فأنت لا تستطيع أن تسمعالموتى دعاءك، ولا أن تسمع الصم نداءك، إذا زادوا على صممهم بأن فرواعنك معرضين وهؤلاء كالعمى لإغلاقهم قلوبهم عن الاستجابة للهدى، وأنت لا تستطيعهداية من فقدوا البصر والبصيرة وتحول بينهم وبين كفرهم، وإنما تسمع سماعفهم وقبول من تهيأت قلوبهم لتلقى الإيمان فهؤلاء ينقادون للحق متى ظهر الله الذى خلقكم من نطفة فنشأتم ضعافا، ثم جعل لكم من بعد هذا الضعفقوة بنموكم وبلوغكم حد الرشد، ثم جعل لكم من بعد هذه القوة ضعف الشيخوخةوالشيب، يخلق ما يشاء وهو العليم بتدبير خلقه القدير على إيجاد ما يشاء ويوم تقوم الساعة يحلف الكافرون أنهم ما لبثوا فى الدنيا أو فىقبورهم غير ساعة، ومثل ذلك التصرف كانت تصرفهم الشياطين فى الدنيا عنالحق إلى الباطل وقال الذين آتاهم الله العلم من الأنبياء والملائكة والمؤمنين لقدلبثتم فى حكم الله وقضائه إلى يوم البعث فهذا يوم البعث الذى أنكرتموه،ولكنكم كنتم فى الدنيا لا تعلمون أنه حق، لجهالتكم وإعراضكم فيومئذ يبعث الناس لا ينفع الذين كفروا اعتذارهم عن إنكارهموتكذيبهم لرسلهم، ولا يطلب منهم أحد أن يفعلوا ما يرضى الله لهوانهم عندهوطردهم من رحمته ولقد بينا لهداية الناس فى هذا القرآن كل مثل يرشدهم إلى طريقالهدى، ولئن أتيتهم بآية معجزة ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقسوةقلوبهم ما أنت وأتباعك إلا مبطلون فى دعواكم ومثل ذلك يكون الطبع على قلوب هؤلاء الذين لا يعلمون التوحيد منالجاهلين فاصبر أيها النبى على أذاهم، إن وعد الله بنصرك على أعدائكوإظهار الإسلام على كل دين حق لا يتخلف أبدا، ولا يحملنك على القلق وعدمالصبر الذين لا يؤمنون بالله ورسوله سورة لقمان الم هذه حروف ابتدأ الله بها بعض السور، ليشير بها إلى إعجاز القرآنالمؤلف من حروف كالحروف التى يؤلف منها العرب كلامهم، ومع ذلك عجزوا عنالإتيان بمثله، ولينبه إلى الاستماع والإنصات، وكان المشركون قد اتفقواعلى أن يلغوا في
يصطفى لرسالته من يشاء، ويوفق للإيمان وإقامة الدين منيترك العناد ويقبل عليه وما اختلف أتباع الرسل السابقين فى الدين عداوة وحسدا فيما بينهمإلا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته فى رسالتك، ولولا وعد سابق من اللهبتأجيل العذاب إلى يوم القيامة لأهلكوا، وإن الذين ورثوا الكتاب منأسلافهم وأدركوا عهدك لفى شك من كتابهم موقع فى الريب، حيث لم يستجيبوالدعوتك فلأجل وحدة الدين، وعدم التفرق فيه، فادعهم إلى إقامة الدين، وثابرعلى تلك الدعوة كما أمرك الله، ولا تساير أهواء المشركين، وقل آمنتبجميع الكتب التى أنزلها الله على رسله، وأمرنى الله بإقامة العدل بينكم،وقل لهم الله خالقنا وخالقكم، لنا أعمالنا لا لكم، ولكم أعمالكم لا لنا،لا احتجاج بيننا وبينكم لوضوح الحق الله يجمع بيننا للفصل بالعدل، وإليه وحده المرجع والمآل والذين يجادلون فى دين الله من بعد ما استجاب الناس لدعوتهالواضحة، حجة هؤلاء المرتابين باطلة عند ربهم، وعليهم غضب شديدبكفرهم، ولهم عذاب أليم ينتظرهم الله الذى أنزل كتاب محمد وما قبله من كتب المرسلين مشتملة على الحقوالعدل، وما يعلمك لعل وقت الساعة قريب وأنت لا تدرى يستعجل بمجئ الساعة استهزاء الذين لا يصدقون بها، والذين صدقوابها خائفون من وقوعها فلا يستعجلونها، ويعلمون أنها الحق الثابت الذى لاريب فيه، وينبه سبحانه إلى أن الذين يجادلون فى وقوعها لفى ضلالبعيد عن الحق الله عظيم البر بجميع عباده، يرزق من يشاء كما يشاء، وهو الغالب علىكل شئ، المنيع الذى لا يغلب من كان يريد بعمله ثواب الآخرة نضاعف له أجره، ومن كان يريد بأعمالهمتاع الدنيا فحسب غير راغب فى متاع الآخرة نعطه ما قسم له فيها ، وليسله فى الآخرة نصيب من الثواب بل ألهم آلهة شرعوا لهم من الدين ما لم يأمر به الله؟ لم يكن ذلك،ولولا وعد سابق بتأخر الفصل إلى يوم القيامة لقضى بين الكافرين والمؤمنينفى الدنيا، وإن الظالمين أنفسهم بالكفر لهم عذاب شديد الإيلام ترى فى القيامة أيها المخاطب الذين ظلموا أنفسهم بالشرك خائفينعقاب شركهم، وهو نازل بهم لا محالة وترى الذين آمنوا وعملوا الصالحاتمتمتعين فى أطيب بقاع الجنة، لهم ما يتمنون من النعيم عند ربهم، ذلكالجزاء العظيم هو الفضل الكبير الذى تتعلق به الآمال ذلك الفضل الكبير هو الذى يبشر الله به عباده المؤمنين الطائعين،قل أيها الرسول لا أطلب منكم على تبليغ الرسالة أجرا إلا أن تحبواالله ورسوله فى تقربكم إليه سبحانه بعمل الصالحات، ومن يكتسب طاعةيضاعف ا
ولا جديرين بإطلاقاسم المؤمنين عليهم ومن أحوالهم أنهم إذا طلبوا إلى التحاكم أمام الرسول بمقتضى ما أنزلالله، ظهر نفاق بعضهم فرفضوا التحاكم إذا عرفوا أن الحق فى جانب خصومهم أما إذا عرفوا أن الحق فى جانبهم، فهم يأتون إلى الرسول مسرعينليحكم بينهم وبين خصومهم ولماذا يقفون هذا الموقف من التحاكم أمام الرسول؟ ألأن نفوسهممريضة بالعمى فلا تخضع لحكمك الحق، أم لأنهم شكوا فى عدالة محمد صلىالله عليه وسلم فى الحكم؟ لا شئ من ذلك أصلا، ولكنهم هم الظالمونلأنفسهم ولغيرهم بسبب كفرهم ونفاقهم وعدولهم عن الحق إنما كان القول الحق للمؤمنين الصادقين إذا دعوا إلى التحاكم بمقتضىما جاء عن الله ورسوله أن يقولوا قابلين مذعنين سمعنا دعوتك يا محمدورضينا حكمك، وهؤلاء يكونون أهل فلاح فى دنياهم وأخراهم ومن يطع الله، ويرض بما يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ،ويخش ذات الله العلية، ويستحضر جلاله ويتق غضبه، فأولئك هم الفائزون برضاالله ومحبته، ونعيم الجنة، والفائزون بالخير المطلق وأقسم المنافقون بالله أقصى ما يكون من إيمان مغلظة، إنك يا محمد إنأمرتهم بالخروج معك للغزو أطاعوا، قل لهم لا تحلفوا فالأمور المطلوبةمنكم معروفة لكم لا ينكرها أحد منكم، ولا ينفى العلم بها إيمان تكذبونفيها، وإن الله لمطلع تمام الاطلاع على كل ما يقع منكم ومجازيكم عليه قل لهم أطيعوا الله وأطيعوا الرسول طاعة صادقة تدل عليها أعمالكم،فإن أعرض المنافقون ولم يمتثلوا، فإنما على محمد ما حمله الله من أمرالتبليغ وليس مكلفا بهدايتهم، وعليكم ما حملكم الله من التكليف والطاعة،وستعاقبون إذا استمررتم على العصيان، وإن تطيعوا الرسول تهتدوا إلىالخير، وما عليه سوى التبليغ الواضح أطعتم أم عصيتم وقد بلغ وعد الله الذين صدقوا بالحق وأذعنوا له منكم، وعملوا الأعمالالصالحة وعدا مؤكدا أن يجعلهم خلفاء لمن سبقوهم وارثين لهم فى الحكموالولاية فى الأرض، كما كان الشأن فيمن سبقوهم وأن يمكن لهم الإسلامالذى ارتضاه دينا لهم، فتكون لهم المهابة والسلطان، وأن يبدل حالهم منخوف إلى أمن بحيث يعبدوننى مطمئنين، لا يشركون معى أحدا فى العبادة ومناختاروا الكفر بعد هذا الوعد الصادق، أو ارتدوا عن الإسلام فأولئك همالخارجون المتمردون الجاحدون وأقيموا الصلاة كاملة الأركان فى خشوع وخضوع بحيث تكون مانعة منالفحشاء والمنكر، وأعطوا الزكاة لمستحقيها وأطيعوا الرسول فى سائر مايأمركم به ليكون لكم رجاء فى رحمة الله ورضوانه لا تظن أيها النبى أ
عليكم الوحى راعنا قاصدين أن يجعلكم موضع رعايته، ويتمهلعليكم فى تلاوته حتى تعوه وتحفظوه، لأن خبثاء اليهود يتظاهرون بمحاكاتكمفى ذلك، ويلوون ألسنتهم بهذه الكلمة حتى تصير مطابقة لكلمة سباب يعرفونهاويوجهونها للرسول ليسخروا منه فيما بينهم، ولكن استخدموا كلمة أخرى لايجد اليهود فيها مجالا لخبثهم وسخريتهم فقولوا انظرنا وأحسنواالإصغاء إلى ما يتلوه عليكم الرسول، وأن الله ليدخر يوم القيامة عذاباأليما لهؤلاء المستهزئين بالرسول ولتعلموا أن هؤلاء الكافرين من اليهود والمشركين من عبدة الأصناملا يرجون إلا ضرركم ولا يودون أن ينزل عليكم خير من ربكم، والله لا يقيموزنا لما يرجون وما يكرهون فالله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضلالعظيم ولقد طلبوا منك يا محمد أن تأتيهم بالمعجزات التى جاءهم بهاموسى وأنبياء بنى إسرائيل، وحسبنا أننا أيدناك بالقرآن، وأننا إذا تركناتأييد نبى متأخر بمعجزة كانت لنبى سابق، أو أنسينا الناس أثر هذه المعجزةفإننا نأتى على يديه بخير منها أو مثلها فى الدلالة على صدقه، فالله علىكل شئ قدير وهو الذى بيده ملكوت السموات والأرض، وليس لكم أيها الناس مندونه ولى يعينكم، ولا سند ينصركم لعلكم تريدون باقتراحكم معجزات معينة على رسولكم محمد أنتحاكوا بنى إسرائيل المعاصرين لموسى، إذ طلبوا إليه معجزات خاصة إناقتراحكم هذا ليخفى وراءه العناد والجنوح إلى الكفر، كما كان يخفى ذلكاقتراح بنى إسرائيل على رسولهم ومن يؤثر العناد والكفر على الإخلاص للحقوالإيمان، فقد حاد عن الطريق السوى المستقيم ولقد تمنى كثير من اليهود أن يردوكم أيها المسلمون إلى الكفربعد إيمانكم، مع أنه قد تبين لهم من كتابهم نفسه أنكم على الحق، وما ذلكإلا لأنهم يحسدونكم ويخشون أن ينتقل إليكم السلطان ويفلت من أيديهم،فأعرضوا عنهم، واعفوا واصفحوا حتى يأذن الله لكم بمسلك آخر حيالهم، فهوالقادر على أن يمكنكم منهم، وهو على كل شئ قدير وحافظوا على شعائر دينكم، فأقيموا الصلاة، وأعطوا الزكاة، وماتقدموا لأنفسكم من أعمال طيبة وصدقة تجدوا ثوابه عند الله إن الله بماتعملون عليم، علم من يبصر ويرى ومن أباطيل اليهود والنصارى وأمانيهم الكاذبة ما يزعمه كل منهم منأن الجنة لن يدخلها إلا من كان على دينهم، فلتطلبوا إليهم أن يأتواببرهان على ذلك إن كانوا صادقين ولن يجدوا على ذلك برهانا، فالحق أن الذين يدخر لهم الله تعالىنعيم الجنة ويثيبهم يوم القيامة ويقيهم الخوف والحزن، هم الذين يخلصونلله ويتبعون الح
يشركن باللهشيئا، ولا يسرقن، ولا يزنين، ولا يقتلن أولادهن، ولا يلحقن بأزواجهنمن ليس من أولادهن بهتانا وكذبا يختلقنه بين أيديهن وأرجلهن، ولايخالفنك فى معروف تدعوهن إليه، فعاهدهن على ذلك، واطلب لهن المغفرة منالله، إن الله عظيم المغفرة والرحمة يا أيها الذين صدقوا بالله ورسوله لا توالوا قوما غضب الله عليهمقد يئسوا من الآخرة وما فيها من ثواب وحساب كما يئس الكفار من إحياءأصحاب القبور سورة الصف نزه الله عما لا يليق به كل ما فى السموت وما فى الأرض، وهو وحده الغالب على كل شئ، ذو الحكمة البالغة يا أيها الذين آمنوا لأى غرض تقولون بألسنتكم ما لا تصدقه أفعالكم؟ كره الله كرها شديدا أن تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيل إعلاء كلمته متماسكين، كأنهمبنيان محكم واذكر يا محمد حين قال موسى لقومه، لم تؤذوننى وأنتم تعلمونأنى رسول الله إليكم؟ فلما أصروا على الانحراف عن الحق أمال الله قلوبهمعن قبول الهداية، والله لا يهدى القوم الخارجين عن طاعته واذكر حين قال عيسى ابن مريم يا بنى إسرائيل إنى رسول الله إليكممصدقا لما تقدم من التوراة، ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد،فلما جاءهم الرسول المبشر به بالآيات الواضحات قالوا هذا الذى جئتنابه سحر بين ومن أشد ظلما ممن اختلق على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلامدين الحق والخير، والله لا يهدى القوم المصرين على الظلم يفترى بنو إسرائيل الكذب على الله، لكى يطفئوا نور دينه بأفواههم،كمن يريد إطفاء نور الشمس بنفخة من فيه، والله مكمل نوره بإتمام دينه ولوكره الجاحدون الله الذى أرسل رسوله محمدا بالقرآن هدى للناس وبالإسلام دينالحق، ليعليه على كل الأديان ولو كره المشركون يا أيها الذين آمنوا هل أرشدكم إلى تجارة عظيمة تنجيكم من عذابشديد الألم؟ هذه التجارة هى أن تثبتوا على الإيمان بالله ورسوله، وتجاهدوا فىسبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلك الذى أرشدكم إليه خير لكم إن كنتمتعلمون إن تؤمنوا وتجاهدوا فى سبيل الله يغفر لكم ذنوبكم، ويدخلكم جناتتجرى من تحتها الأنهار، ومساكن طيبة فى جنات عدن ذلك الجزاء هو الفوز العظيم ونعمة أخرى لكم أيها المؤمنون المجاهدون تحبونها، هى نصر منالله وفتح قريب تغنمون خيره، وبشر المؤمنين يا محمد بهذا الجزاء وهذهالنعمة يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله إذا دعاكم رسول الله أنتكونوا أنصاره كما كان أصفياء عيسى أنصارا لله حين قال من أنصارى إلىالله؟ فآمنت طائفة من بنى إسرائيل بعيسى،
أيها النبى لهم من يحفظكم فى الليل والنهار من نقمتهويرحمكم وينعم عليكم؟ لا أحد يستطيع ذلك، بل هم منصرفون عن القرآن الذىيذكرهم بما ينفعهم ويدفع العذاب عنهم ألهم آلهة تمنع العذاب من دوننا؟ كلا إنهم لا يستطيعون أنيعينوا أنفسهم حتى يعينوا غيرهم ولا أحد يستطيع أن يحفظ واحدا منهم فىجواره وصحبته إذا أردنا بهم العذاب والهلاك لم نعجل عقاب هؤلاء بكفرهم، بل استدرجناهم ومتعناهم فى الحياةالدنيا كما متعنا آباءهم قبلهم حتى طال عليهم العمر أيتعامون عما حولهمفلا يرون أنا نقصد الأرض فننقصها من أطرافها بالفتح ونصر المؤمنين؟ أفهمالغالبون، أم المؤمنون الذين وعدهم الله بالنصر والتأييد؟ قل أيها النبى لا أحذركم بكلام من عندى، وإنما أحذركم بالوحىالصادر عن الله لى وهو حق وصدق وهم لطول إعراضهم عن صوت الحق ختمالله على سمعهم حتى صاروا كالصم، ولا يسمع الصم الدعاء حين يخوفونبالعذاب وتأكد أنهم إن أصابتهم إصابة خفيفة من العذاب الذى يسخرون منهيصيحون من الهول قائلين يا ويلنا إنا كنا ظالمين لأنفسنا وغيرنا، إذكفرنا بما أخبرنا به ونضع الموازين التى تقيم العدل يوم القيامة، فلا تظلم نفس بنقصشئ من حسناتها أو زيادة شئ فى سيئاتها، ولو كان وزن حبة صغيرة أتينا بهاوحاسبنا عليها، وكفى أن نكون الحاسبين فلا تظلم نفس شيئا ولقد أعطينا موسى وهارون التوراة التى تفرق بين الحق والباطل،والحلال والحرام، وهى إلى ذلك نور يهدى إلى طرق الخير والرشاد، وتذكيرينتفع به المتقون الذين يخافون خالقهم ومالك أمرهم حال بعد الناس عنهم لايراءون أحدا، وهم من أهوال يوم القيامة فى خوف دائم وهذا القرآن تذكير كثير للخير، أنزلناه لكم كما أنزلنا الذكر علىموسى، فكيف يكون منكم إنكاره وأنتم أولى الناس بالإيمان به؟ ولقد أعطينا إبراهيم الرشد والتفكير فى طلب الحق مخلصا من قبل موسىوهارون، وكنا بأحواله وفضائله التى تؤهله لحمل الرسالة عالمين واذكر أيها النبى حين قال إبراهيم لأبيه وقومه مستخفابالأصنام التى كانوا يعظمونها ويعكفون على عبادتها ما هذه التماثيل التىأنتم مقيمون على عبادتها؟ قالوا وجدنا آباءنا يعظمونها ويخصونها بعبادتهم، فاتبعناهم قال لقد كنتم فى هذه العبادة وكان آباؤكم من قبلكم فى بعد واضحعن الحق قالوا أجئتنا فى هذا الذى تقوله بما تعتقد أنه الحق، أم أنت بهذاالكلام من الذين يلهون ويلعبون غير متحملين أى تبعة؟ قال لا هزل فيما قلته، بل ربكم الذى يستحق دون غيره التعظيموالخشوع والعبادة هو الذى خلق
به من العذاب، إن كنت أيها الرسول ومن معك، صادقين فيما تؤمنون به وتدعوننا إليه؟ قل لهم أيها الرسول إننى لا أملك لنفسى خيرا ولا شرا، إلا ماأقدرنى الله عليه فكيف أملك تقديم العقوبة؟ إن لكل أمة نهاية حددها اللهأزلا، فإذا حانت هذه النهاية فلا يستطيعون التأخر عنها وقتا ما، كما لايستطيعون سبقها قل لهؤلاء المكذبين المستعجلين وقوع العذاب أخبرونى إن وقع بكمعذاب الله ليلا أو نهارا، فأى فائدة يحصل عليها من استعجاله المجرمونالآثمون؟ والعذاب كله مكروه أتنكرون العذاب الآن، ثم إذا حل بكم يقال لكم توبيخا هل آمنتم بهحين عاينتموه، وقد كنتم تستعجلونه فى الدنيا مستهينين جاحدين ثم يقال يوم القيامة للذين ظلموا أنفسهم بالكفر والتكذيب ذوقواالعذاب الدائم، لا تجزون الآن إلا على أعمالكم التى كسبتموها فى الدنيا ويطلب الكفار منك أيها الرسول على سبيل الاستهزاء والإنكار أنتخبرهم أحق ما جئت به من القرآن وما تعدهم به من البعث والعذاب؟ قل لهمنعم وحق خالقى الذى أنشأنى إنه حاصل لا شك فيه، وما أنتم بغالبين ولامانعين ما يريده الله بكم من العذاب ولو أن كل ما فى الأرض مملوك لكل نفس ارتكبت ظلم الشرك والجحود،لارتضت أن تقدمه فداء لما تستقبل من عذاب تراه يوم القيامة وتعاين هوله،وحينئذ يتردد الندم والحسرة فى سرائرهم لعجزهم عن النطق به، ولشدة مادهاهم من الفزع لرؤية العذاب، ونفذ فيهم قضاء الله بالعدل، وهم غيرمظلومين فى هذا الجزاء لأنه نتيجة ما قدموا فى الدنيا ليعلم الناس أن الله مالك ومهيمن على جميع ما فى السموات والأرض،وليعلموا أن وعده حق، فلا يعجزه شئ، ولا يفلت من جزائه أحد، ولكنهم قدغرتهم الحياة الدنيا، لا يعلمون ذلك علم اليقين والله سبحانه، يهب الحياة بعد عدم، ويسلبها بعد وجود، وإليه المرجعفى الآخرة، ومن كان كذلك لا يعظم عليه شئ يا أيها الناس قد جاءكم على لسان الرسول محمد كتاب من الله، فيهتذكير بالإيمان والطاعة وعظة بالترغيب فى الخير، والترهيب من عمل السوء،وسوق العبر بأخبار من سبقوكم، وتوجيه نظركم إلى عظمة الخلق لتدركواعظمة الخالق، وفيه دواء لأمراض قلوبكم من الشرك والنفاق، وهداية إلىالطريق المستقيم وذلك كله رحمة للمؤمنين الذين يستجيبون قل لهم أيها الرسول افرحوا بفضل الله عليكم ورحمته بكم، بإنزالالقرآن، وبيان شريعة الإسلام، وهذا خير من كل ما يجمعه الناس من متاعالدنيا، لأنه غذاء القلوب وشفاء أسقامها قل أيها الرسول للكفار الذين أوتوا بعض متاع الدنيا أخبرونىع
لتقوم عليهم الحجة بشهادة رسلهم، بأننا لا نعلم ماكان بعدنا من أمر من أرسلنا إليهم، وأنت وحدك الذى تعلم ذلك، لانكالذى أحاط علمه بالخفايا كما أحاط بالظواهر وفى ذلك الوقت ينادى الله عيسى ابن مريم من بين الرسل فيقول لهاذكر ما أنعمت به عليك وعلى أمك فى الدنيا، حينما ثبتك بالوحىوأنطقتك وأنت رضيع بما يبرئ أمك مما اتهمت به، كما أنطقتك وأنتكبير بما قد أوحيت إليك، وحينما أنعمت عليك بتعليمك الكتاب، ووفقتكللصواب من القول والعمل، وعلمتك كتاب موسى والإنجيل الذى أنزلته عليك،وأقدرتك على معجزات تخرج عن طوق البشر، حيث تتخذ من الطين صورة الطيربإذن الله، فتنفخ فيها فتصبح طائرا حيا بقدرة الله لا بقدرتك، وتشفىمن العمى من ولد أعمى، وتشفى الأبرص من برصه بإذن الله وقدرته، وحينمايجرى على يديك إحياء الموتى بإذن الله وقدرته، وحينما منعت اليهود منقتلك وصلبك عندما أتيتهم بالمعجزات ليؤمنوا، فأعرض فريق منهم، وادعوا أنما أظهرته من المعجزات ما هو إلا من قبيل السحر الواضح واذكر أيها الرسول لأمتك ما حدث فى الماضى حين ألهمنا جماعةممن دعوناهم أن يؤمنوا بالله وبرسوله عيسى فاستجابوا له، وصاروا من خاصةأصحابه، وقالوا آمنا واشهد يا ربنا بأننا مخلصون منقادون لأوامرك اذكر أيها النبى ما حدث حين قال أتباع عيسى المخلصون يا عيسىابن مريم، هل يجيبك ربك إذا طلبت منه أن ينزل علينا طعاما من السماء؟ قال لهم عيسى ردا عليهم إن كنتم مؤمنين بالله فخافوه، وأطيعوا أوامرهونواهيه، ولا تطلبوا حججا غير التى قدمتها قالوا إننا نريد أن نأكل من هذه المائدة لتطمئن قلوبنا بما نؤمنبه من قدرة الله، ونعلم عن معاينة أنك قد صدقتنا فيما أخبرتنا عنهسبحانه، ونشهد لك بهذه المعجزة عند من لم يشاهدها فاستجاب لهم عيسى وقال يا ربنا ومالك أمرنا، أنزل علينا مائدة منالسماء يكون يوم نزولها عيدا للمؤمنين منا، المتقدمين والمتأخرين،ولتكون معجزة تؤيد بها دعوتك، وارزقنا رزقا طيبا، وأنت خير الرازقين قال الله له إنى سأنزل المائدة عليكم من السماء، فأى امرئ منكميجحد هذه النعمة بعد إنزالها، فإنى أعاقبه عقابا لا أعاقب بمثله أحدامن الناس، لأنه كفر بعدما شاهد دليل الإيمان الذى اقترحه واذكر أيها النبى ما سيحدث يوم القيامة، حين يقول الله لعيسىابن مريم قولا يعلن الحق أأنت الذى قلت لهم اجعلونى أنا وأمى إلهين،تاركين إفراد الله بالعبودية؟ قال عيسى أنزهك تنزيها تاما عن أن يكونلك شريك، ولا يصح لى أن أطلب طلبا ليس لى أدنى
أنتكونوا أمة يدعون إلى كل ما فيه صلاح دينى أو دنيوى، ويأمرون بالطاعة،وينهون عن المعصية، وأولئك هم الفائزون فوزا كاملا ولا تكونوا بإهمالكم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر اللذينيجمعانكم على الخير والدين الحق، كأولئك الذين أهملوا الأمر بالمعروفوالنهى عن المنكر فتفرقوا شيعا، واختلفوا فى دينهم من بعد ما جاءتهمالحجج الواضحة المبينة للحق، وأولئك المتفرقون المختلفون لهم عذاب عظيم ذلك العذاب العظيم فى اليوم الذى تبيض بالسرور فيه وجوه المؤمنين،وتسود بالكآبة والحزن وجوه الكافرين، ويقال لهم توبيخا أكفرتم بعد أنفطرتم على الإيمان والإذعان للحق وجاءتكم البينات عليه؟، فذوقوا العذاببسبب كفركم وأما الذين ابيضت وجوههم سرورا بما بشروا به من الخير، ففى الجنةالتى رحمهم الله بها هم فيها خالدون وإن تلك الآيات الواردة بجزاء المحسن والمسئ نتلوها عليك مشتملةعلى الحق والعدل، وما الله يريد ظلما لأحد من الناس والجن ولله وحده ما فى السموات وما فى الأرض خلقا وملكا وتصرفا،وإليه مصير أمورهم، فيجازى كلا بما يستحقه أنتم يا أمة محمد أفضل أمة خلقها الله لنفع الناس، ما دمتمتأمرون بالطاعات وتنهون عن المعاصى، وتؤمنون بالله إيمانا صحيحاصادقا، ولو صدق أهل الكتاب فى إيمانهم مثلكم لكان خيرا لهم مما همعليه، ولكن منهم المؤمنون وأكثرهم خارجون عن حدود الإيمان وواجباته لن يضركم هؤلاء الفاسقون بضرر ينالونكم به، ويكون له أثر فيكم، إلاأذى لا يبقى له أثر مثل ما يؤذى أسماعكم من ألفاظ الشرك والكفر وغير ذلك،وإن يقاتلوكم ينهزموا فارين من لقائكم، ثم لا تكون لهم نصرة عليكم مادمتم متمسكين بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وأخبر سبحانه بأنه ألزمهم المهانة فى أى مكان وجدوا فيه، إلابعقد الذمة الذى هو عهد الله وعهد المسلمين، وأنهم استوجبوا غضب اللهوألزمهم الاستكانة والخضوع لغيرهم، وذلك بسبب كفرهم بآيات الله الدالةعلى نبوة محمد، وقتلهم الأنبياء الذى لا يمكن أن يكون بحق، بل هو عصيانمنهم واعتداء وإن أهل الكتاب ليسوا متساوين، فإن منهم جماعة مستقيمة عادلة يقرءون كتاب الله فى ساعات الليل وهم يصلون لا يعبدون إلا الله ويصدقون بوجوده ووحدانيته وبالرسل ومجئ يومالقيامة، ويأمرون بالطاعات وينهون عن المعاصى، ويبادرون إلى فعل الخيرات،وهؤلاء عند الله من عداد الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يحرموا ثوابه، والله محيط بأحوالهم ومجازيهمعليها إن الذين كفروا لن تدفع عنهم أموالهم لو افتدوا بها أنفسهم
أتباعه إلابالتغرير والتمويه أما عبادى المخلصون لى فليس لك على إغوائهم قدرة، لتوكلهم على ربهم،وكفى به ناصرا يستمدون منه العون فى الخلاص منك ربكم هو وحده الذى يجرى لكم السفن فى البحر، لتطلبوا من فضلهالأرباح بالتجارة وغيرها إنه دائم الرحمة بكم وإذا أصابكم الأذى وتعرضتم للمخاطر فى البحر، غاب عنكم كل منتدعونه فى حوائجكم من الأصنام، إلا الله وحده فإنكم لا تذكرون سواه،فلما نجاكم من الغرق، وأخرجكم إلى البر، أعرضتم عن توحيده وكفرتمالنعمة، وشأن الإنسان دائما جحد النعمة وإذا نجوتكم بخروجكم إلى البر أفأمنتم من عذاب الله؟ كلا إن شاءقلب بكم جانبا من البر فهلكتم تحته، وإن شاء أرسل عليكم ريحا شديدةترميكم بالحصى والحجر، فلا تجدون حافظا مما يصيبكم أم أمنتم أن يعيدكم ربكم فى البحر مرة أخرى، فيرسل عليكم قاصفا منالريح يكسر فلككم؟ فيغرقكم بسبب جحودكم نعمته حين أنجاكم أولا، ثم لاتجدوا لكم علينا من يطالبنا بما فعلنا انتصارا لكم ولقد كرمنا أولاد آدم بحسن القوام والنطق وتخير الأشياء، وأعطيناهمالكرامة والعزة إن أطاعوا، وحملناهم فى البر على الدواب ، وفى البحر علىالسفن، ورزقناهم من المستلذات، وفضلناهم على كثير من المخلوقات بالعقلوالتفكير تفضيلا عظيما واذكر أيها النبى لقومك يوم ندعو كل جماعة بشعارهم الذى يعرفونبه، أو زعيمهم من رئيس اتبعوه، أو نبى، أو كتاب، فيقال يا أهل موسى، ياأهل القرآن، وهكذا ليتسلموا كتب أعمالهم، فمن أعطى كتاب أعماله بيمينه وهم السعداء فأولئك يقرأون كتابهم مبتهجين ولا ينقصون من أجورهم أدنىشئ وأما الفريق الآخر فيغمه ما يرى، وتسد عليه مسالك النجاة، ويعمى عنكشف ضره، كما كان أعمى فى الدنيا عن طريق الحق والرشاد، ومن كان فىالدنيا أعمى فهو أشد فى الآخرة وأبعد عن سبيل الخير وإن المشركين يتفننون فى محاولة صرفك عن القرآن لتطلب غيره منالمعجزات، وتكون كالمفترى علينا، وحينئذ يتخذونك صاحبا لهم، وإن هذهالمحاولات قد تكررت وكثرت، وكان من شأنها أن تقربك مما يريدون ولكنكرسولنا الأمين وقد شملك لطفنا فصرفناك عن الاستجابة لهم، وثبتناك على الحق، ولولاذلك لأوشكت أن تميل إلى استجابتهم طمعا فى أن يكمل إيمانهم يوما إذادخلوا فى أوائل الإسلام ولو قاربت الركون إليهم لجمعنا عليك عذاب الدنيا وضاعفناه، وعذابالآخرة وضاعفناه، ثم لا تجد لك نصيرا علينا يمنع عنك العذاب، ولكن لايكون ذلك أبدا لأنه ممتنع على رسولنا الأمين ولقد حاول كفار مكة وكادوا أن يزعجوك من أ
معه شريكا فى الألوهية والعبادة،وأحسنوا إلى الوالدين إحسانا لا تقصير فيه، وإلى أقربائكم وإلى اليتامى،والذين افتقروا بسبب عجزهم أو ذهاب الكوارث بأموالهم، وبالجار القريبالنسب والجار الأجنبى، والرفيق لك فى عمل أو طريق أو جلوس، والمسافرالمحتاج الذى لا قرار له فى بلد معين، وبما ملكتم من الأرقاء فتياناوفتيات إن الله لا يحب من كان متعاليا على الناس، لا تأخذه بهم رحمة،كثير التمدح بنفسه أولئك الذين يضمون إلى التكبر والتباهى البخل بأموالهم وجهودهم عنالناس، ويدعون الناس إلى مثل صنيعهم من البخل، ويخفون نعمة الله وفضلهعليهم فلا ينفعون أنفسهم ولا الناس بذلك، وقد أعددنا للجاحدين أمثالهمعذابا مؤلما مذلا والله لا يحب الذين يبذلون المال للرياء قاصدين أن يراهم الناسفيحمدوهم ويعظموهم، وهم غير مؤمنين بالله ولا بيوم الجزاء، لأنهماتبعوا الشيطان فأضلهم، ومن يكن الشيطان صاحبه فبئس الصاحب ألا قبحا لهؤلاء، فما الذى يضرهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر،وبذلوا مما آتاهم الله استجابة لهذا الإيمان، وما يقتضيه من إخلاص النيةورجاء الثواب؟ والله عالم كل العلم ببواطن الأمور وظواهرها إن الله لا يظلم أحدا شيئا فلا ينقص من أجر عمله ولا يزيد فىعذابه شيئا، ويضاعف للمحسن ثواب حسناته مهما قلت، ويعطى من فضلهعطاء كبيرا غير مقابل بالحسنات التى يضاعفها فكيف يكون حال هؤلاء الباخلين والمعرضين عما أمر الله به إذاجئنا يوم القيامة بكل نبى شهيدا على قومه، وجئنا بك يا أيها النبى شهيدا على قومك وفيهم المانعون والمعرضون؟ يوم يحدث هذا، يود الجاحدون المعرضون لو يغيبون فى الأرض كما يغيبالأموات فى القبور، وهم لا يستطيعون أن يخفوا عن الله أى شأن من شئونهم،ويظهر كل أحوالهم وأعمالهم يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة فى المساجد حال سكركم حتىتفقهوا ما تقولون، ولا تدخلوا المساجد وأنتم على جنابة إلا إذا كنتمعابرى المساجد عبورا دون استقرار فيها، حتى تطهروا بالاغتسال وإن كنتممرضى لا تستطيعون استعمال الماء خشية زيادة المرض أو بطء البرء، أومسافرين يشق عليكم وجود الماء، فاقصدوا التراب الطيب، وكذلك إذا جاء أحدمنكم من المكان المعد لقضاء الحاجة أو آتيتم النساء فلم تجدوا ماءتتطهرون به لفقده، فاقصدوا ترابا طيبا كذلك فاضربوا به أيديكم، وامسحوابوجوهكم وأيديكم إن الله من شأنه العفو العظيم والمغفرة ألا تعجب من أمر هؤلاء الذين أوتوا حظا من العلم مما جاء فى الكتبالسابقة، يتركون الهدى ويبتغون ا
محمد فى جهالتهم وغفلتهم ما دمت قد نصحتهمحتى يقضى الله فيهم بالعذاب بعد حين أيظن هؤلاء العاصون أنا إذ نتركهم يتمتعون بما أعطيناهم من المالوالبنين نكون قد رضينا عنهم، فتفيض عليهم الخيرات بسرعة وكثرة، إنهمكالبهائم لا يشعرون لعدم استخدامهم عقولهم، إننى غير راض عنهم، وإن هذهالنعم استدراج منا لهم إن الذين هم يخشون الله ويهابونه وقد تربت فيهم المخافة منه سبحانه والذين هم يؤمنون بآيات ربهم الموجودة فى الكون، والمتلوة فى الكتبالمنزلة والذين هم لا يشركون بالله أحدا والذين يعطون مما رزقهم الله، ويؤدون عملهم وهم خائفون من التقصير،لأنهم راجعون إلى الله بالبعث ومحاسبون أولئك يسارعون بأعمالهم إلى نيل الخيرات، وهم سابقون غيرهم فىنيلها ونحن لا نكلف أحدا إلا بما يستطيع أن يؤديه، لأنه داخل فى طاقته،وكل عمل من أعمال العباد مسجل عندنا فى كتاب، وسنخبرهم به كما هو، وهم لايظلمون بزيادة عقاب أو نقص ثواب لكن الكافرين بسبب عنادهم وتعصبهم غافلون عن عمل الخير والتكليفبالمستطاع ودقة الحساب، وإلى جانب ذلك لهم أعمال أخرى خبيثة مداومونعليها فإذا أوقعنا العذاب بالأغنياء المترفين ضجوا وصرخوا مستغيثين فنقول لهم لا تصرخوا ولا تستغيثوا الآن، فلن تفلتوا من عذابنا، ولنينفعكم صراخكم شيئا لا عذر لكم، فقد كانت آياتى الموحى بها تقرأ عليكم، فكنتم تعرضونعنها إعراضا يقلب أحوالكم، ولا تصدقونها ولا تعملون بها وكنتم فى إعراضكم متكبرين مستهزئين، تصفون الوحى بالأوصاف القبيحةعندما تجتمعون للسمر أجهل هؤلاء المعرضون فلم يتدبروا القرآن ليعلموا أنه حق؟ أمكانت دعوة محمد لهم غريبة عن الدعوات التى جاء بها الرسل إلى الأقوامالسابقين الذين أدركهم آباؤهم؟ أم لم يعرفوا رسولهم محمدا الذى نشأ بينهم فى أخلاقه العاليةالتى لا يعهد معها الكذب، فهم ينكرون دعوته الآن بغيا وحسدا؟ أم يقولون إنه مجنون؟ كلا إنه جاءهم بالدين الحق، وأكثرهم كارهونللحق، لأنه يخالف شهواتهم وأهواءهم فلا يؤمنون به ولو كان الحق تابعا لأهوائهم لشاع الفساد فى الأرض ولتنازعتالأهواء، ولكنا أرسلنا إليهم القرآن الذى يذكرهم بالحق الذى يجب أنيجتمع عليه الجميع، ومع ذلك هم معرضون عنه بل أتطلب منهم أيها النبى أجرا على أداء الرسالة؟ لم يكن ذلك،فإن أجر ربك خير مما عندهم، وهو خير المعطين وإنك يا محمد لتدعوهم إلى الدين الذى هو الطريق المستقيم الموصلإلى السعادة وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة وما فيها من نعيم أو جحيم يعدلون عنالطري
بعض،ولقد فضل بعض النبيين على بعض بالمعجزات وكثرة التابعين، لا بالملك،ففضل داود أنه أوتى الزبور، لا لأنه أوتى الملك فلا عجب أن تنالالفضل العظيم بما أوتيت من القرآن قل لهؤلاء الذين يعبدون المخلوقين، ويزعمونهم آلهة من دون اللهادعوا من تعبدونه إذا نزلت بكم شدة، أو خفتم نزولها، وسلوهم فى شأنها،فلن تجدوا منهم كشفا لضركم، ولا تحويلا له عنكم وإن هؤلاء المخلوقين الذين يدعوهم من يعبدهم يعبدون الله، ويطلبونالدرجة والمنزلة عنده بالطاعة، ويحرص كل منهم أن يكون أقرب إلى الله،ويطمعون فى رحمته، ويرهبون عذابه، إن عذاب الله ينبغى أن يحذر ويخاف وقد جرت سنتنا أن نهلك كل قرية ظالمة بمن فيها، أو نعذب أهلهاعذابا شديدا بالقتل وغيره، فليحذر ذلك قومك، فقد جرى بذلك قضاؤنا،وسطر فى كتابنا لقد اقترح عليك قومك أن تأتيهم بالآيات والمعجزات، ولم يقنعوا بماآتاهم مما يقنع ذوى الألباب، وقد جرت سنتنا مع من يقترح الآيات ثم يجابإليها ولا يؤمن بها أن نستأصله بالعذاب كما فعلنا بالأولين ومنهم ثمود،إذ اقترحوا آيات، فكانت الناقة معجزة مضيئة نيرة واضحة مجلية للشك والريبفكفروا بها، فكان ما كان من أمرهم، وكان من حكمة الله ألا يجيب قومك إلىما طلبوا خشية أن يكفروا بها، ويرجى منهم من يؤمن أو يلد من يؤمنوالآيات إنما نرسل بها إلى الناس تخويفا وإرهابا واذكر أيها النبى حين قلنا لك إن ربك أحاط بالناس، فهم فى قبضةقدرته، فبلغهم ولا تخف أحدا فهو يعصمك منهم، وما جعلنا ما عاينته ليلةالإسراء من العجائب إلا امتحانا واختبارا للناس، يزداد به إيمان المؤمنوكفر الكافر، وما جعلنا الشجرة المذمومة فى القرآن وهى شجرة الزقومالتى تنبت فى أصل الجحيم إلا اختبارا لهم أيضا، إذ قالوا النار تحرقالشجر، فكيف تنبته؟ ونخوفهم بها، فما يزيدهم تخويفنا إلا تجاوزا للحدالكبير وأن الله ليذكر بأصل الخلق والعداوة بين آدم وإبليس، إذ قالللملائكة اسجدوا لآدم سجود تحية وتكريم بالانحناء، فسجدوا على الفور،إلا إبليس امتنع وقال منكرا كيف أسجد لمن خلقته من طين، وأنا من نار،فأنا خير منه قال إبليس أخبرنى يا رب عن هذا الذى كرمته على، بأن أمرتنىبالسجود له لم كرمته على وأنا خير منه؟ وعزتك لئن أخرتنى حيا إلىيوم القيامة لأهلكن ذريته بالإغواء، إلا قليلا منهم ممن عصمته وحفظته قال له المولى تهديدا واستدراجا امض لشأنك الذى اخترتهلنفسك، فمن أطاعك من ذرية آدم فإن جهنم جزاؤك وجزاؤهم جزاء وافرا كاملا واستخف واستنزل بدعائك إلى م
على شئ لا خبرة لك بمثله؟ قال موسى سترانى إن شاء الله صابرا مطيعا لك فيما تأمر به قال العبد الصالح فإن اتبعتنى ورأيت ما تنكره، فلا تفاتحنى بالسؤالعنه حتى أحدثك عنه فانطلقا يمشيان على ساحل البحر حتى وجدا سفينة، فركباها، فخرقهاالعبد الصالح فى أثناء سيرها، فاعترض موسى قائلا أخرقتها قاصدا إغراقأهلها؟ لقد ارتكبت أمرا منكرا قال العبد الصالح إننى قلت لك إنك لن تستطيع الصبر على مصاحبتى قال له موسى لا تؤاخذنى على نسيان وصيتك، ولا تكلفنى مشقة فى تحصيلالعلم منك وتجعله عسيرا وبعد أن خرجا من السفينة ذهبا منطلقين، فلقيا فى طريقهما صبيافقتله العبد الصالح، فقال موسى مستنكرا أتقتل نفسا طاهرة بريئة منالذنوب بغير أن يقتل صاحبها أحدا؟ لقد أتيت فعلا مستنكرا قال العبد الصالح لموسى لقد قلت لك إنك لن تستطيع صبرا على السكوتعن سؤالى قال موسى إن سألتك عن شئ بعد هذه المرة فلا تصاحبنى، لأنك قد بلغتالغاية التى تعذر بها فى فراقى فسارا حتى أتيا قرية، فطلبا من أهلها طعاما، فأبوا ضيافتهما، فوجدافيها جدارا مائلا يكاد يسقط، فنقضه العبد الصالح وبناه حتى أقامه، قالموسى لو شئت طلب أجر على النقض والبناء لفعلت قال العبد الصالح هذا التعرض منك مرارا لما أفعل سبب الفراق بينىوبينك وسأخبرك بحكمة هذه التصرفات التى خفى عليك أمرها، ولم تستطع صبراعلى ما خفى حتى تعرف حقيقته وسره أما السفينة التى خرقتها، فهى لضعفاء محتاجين يعملون بها فى البحرلتحصيل رزقهم، فأردت أن أحدث بها عيبا يزهد فيها، لأن خلفهم ملكايغتصب كل سفينة صالحة وأما الغلام الذى قتلته فكان أبواه مؤمنين، فعلمنا إن عاش أنهسيصير سببا لكفرهما فأردنا بقتله أن يعوضهما الله عنه ولدا خيرا منه دينا وأعظمبرا وعطفا وأما الجدار الذى أقمته دون أجر فكان لغلامين يتيمين من أهلالمدينة، وكان تحته كنز تركه أبوهما لهما، وكان رجلا صالحا، فأراد اللهأن يحفظ لهما الكنز حتى يبلغا رشدهما، ويستخرجاه، رحمة بهما، وتكريمالأبيهما فى ذريته وما فعلت ما فعلت باجتهادى، إنما فعلته بتوجيه منالله، هذا تفسير ما خفى عليك يا موسى ولم تستطع الصبر عليه يسألك أيها الرسول بعض الكفار عن نبإ ذى القرنين، فقل لهم سأقصعليكم بعض أخباره لقد مكنا لأمره فى الأرض، يتصرف فيها بتدبيره وسلطانه، وآتيناهالكثير من العلم بالأسباب ما يستطيع به توجيه الأمور فاستعان بهذه الأسباب على بسط سلطانه فى الأرض، واتخذ سببا يوصلهإلى بلوغ مغرب الشمس وسار حتى وصل إلى مكان سحيق ج
ما نزل بكم وكانتتجيئكم الرسل بالبراهين الواضحات؟ قال أهل جهنم بلى جاءتنا الرسلفكذبناها قال الخزنة فإذا كان الأمر كذلك فادعوا أنتم وما دعاءالجاحدين إلا فى ضياع إنا لننصر رسلنا والمؤمنين فى الحياة الدنيا بالانتقام من أعدائهم،وإقامة الحجة عليهم، وفى يوم القيامة يوم يقوم الشهود يشهدون للرسلبالتبليغ، ويشهدون على الكفرة بالتكذيب يوم لا ينفع الظالمين اعتذارهم عما فرط منهم فى الدنيا ، ولهمالطرد من الرحمة، ولهم سوء الدار ، لقد آتينا موسى ما يهتدى به إلى الحق، وأورثنا بنى إسرائيلالتوراة هادية ومذكرة لأصحاب العقول السليمة إذا عرفت ما قصصناه عليك فاصبر يا محمد على ما ينالك من أذى، إنوعد الله بنصرك ونصر المؤمنين حق لا يتخلف، واطلب المغفرة من ربك لما قديعد ذنبا بالنسبة إليك، ونزه ربك عن النقائص تنزيها مقترنا بالثناءعليه أواخر النهار وأوائله إن الذين يمارون فى دلائل الله بغير حجة منه تعالى ليس فىصدورهم إلا تعال عن اتباع الحق، وليس تعاليهم بموصلهم إلى غايتهم، فاطلبالحفظ من الله، إنه هو المحيط سمعه وبصره بكل شئ أقسم لخلق السموات والأرض أعظم من خلق الناس، لكن أكثر الناس سلبواالعلم، فلم يؤمنوا بالبعث مع إقرارهم بأنه خالق السموات والأرض وما يستوى الأعمى عن الحق والبصير العارف به، ولا يستوى المحسنونالذين آمنوا وعملوا الصالحات والمسئ فى عقيدته وعمله، قليلا أى قليل تتذكرون أيها الناس إن القيامة لآتية لا شك فيها، ولكن أكثر الناس لا يصدقون وقال خالقكم ومالك أمركم اسألونى أعطكم، إن الذين يتعاظمون عندعائى سيدخلون جهنم أذلاء صاغرين الله وحده الذى جعل لكم الليل لتهدأوا فيه وتستريحوا من العمل،والنهار مضيئا لتعملوا فيه، إن الله لصاحب فضل عظيم على الناس، ولكنأكثرهم لا يشكرونه على نعمه ذلكم المنعم بهذه النعم الجليلة الله مالك أمركم، خالق كل شئ، لامعبود بحق إلا هو، فإلى أى جهة تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره؟ مثل هذا الانصراف عن الحق إلى الباطل انصرف الذين كانوا من قبلكم،ينكرون آيات الله ويجحدونها الله وحده الذى جعل لكم الأرض مستقرة صالحة لحياتكم عليها،والسماء بناء محكم الترابط، وقدر خلقكم فأبدع صوركم، وجعلكم فى أحسنتقويم، ورزقكم من المباحات ما يلذ لكم، ذلك المنعم بهذه النعم الله ربكم،فتعالى الله مالك العوالم كلها ومربيهم هو المنفرد بالحياة الدائمة، لا معبود بحق إلا هو، فتوجهوا بالدعاءإليه مخلصين له العبادة، الثناء كله حق ثابت لله رب الخلائق جمي
إنما آمركم بخصلة واحدة هى أن تقوموا مخلصين لله بعيدينعن التقليد فى البحث بإخلاص لله، ومتفرقين اثنين اثنين ليتعاونا فىالتأمل، وواحدا واحدا ينظر بعدل وإنصاف، ثم تتفكروا فى أمر صاحبكم محمد الذى عاشرتموه وعرفتم سلامة عقله ما به من جنون حين تصدى لهذاالأمر إن هو إلا نذير لكم بعذاب شديد مقبل أمامكم قل للكفار أى شئ من أجر طلبته منكم على تبليغ الرسالة فهو لكم، ماأجرى الذى انتظره إلا على الله، وهو على كل شئ رقيب مطلع قل لهم إن ربى يرمى بالحق فى وجه الباطل فيمحقه، وهو علام الغيوبلا يخفى عليه سر قل لهم ظهر الإسلام، وما يصلح الباطل أن يكون وسيلة لدفع الحق، ولاأن يفيد وسائله السابقة قل لهم إن انحرفت عن الحق فإنما ضرر ذلك عائد على نفسى، وإناهتديت فبإرشاد ربى ، إنه سميع لقولى وقولكم، قريب منى ومنكم ولو ترى أيها المبصر حين فزع الكفار عند ظهور الحق فلا مهربلهم، وأخذوا إلى النار من مكان قريب وقالوا عندما شاهدوا العذاب آمنا بالحق، وكيف يكون لهم تناولالإيمان بسهولة من مكان بعيد هو الدنيا التى انقضى وقتها؟ وقد كفروا بالحق من قبل هذا اليوم، ويرجمون بالظن الباطل من مكانبعيد عن الصواب وحيل بينهم وبين ما يشتهون من إيمان ينفعهم، كما فعل بأشياعهم منقبل عندما آمنوا بعد فوات الوقت، لأنهم جميعا كانوا فى شك من الحق سورة فاطر الثناء الجميل حق لله وحده موجد السموات والأرض على غير مثالسبق، جاعل الملائكة رسلا إلى خلقه ذوى أجنحة مختلفة العدد، اثنين اثنينوثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا يزيد فى الخلق ما يشاء أن يزيد، لا يعجزه شئ،إن الله على كل شئ عظيم القدرة ما يرسل الله للناس رحمة أى رحمة كانت مطرا أو نعمة أو أمنا أوحكمة فلا أحد يحبسها عنهم، وما يحبس من ذلك فلا أحد يستطيع أن يطلقه منبعده، وهو الغالب الذى لا يغلب، الحكيم الذى لا يخطئ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم بشكرها وتأدية حقها، وأقروابما يقع فى نفوسكم إنه لا خالق غير الله، يرزقكم من السماء بما ترسله،والأرض بما تخرجه مما به حياتكم لا إله إلا هو يرزق عباده، فكيف تصرفونعن توحيد خالقكم ورازقكم إلى الشرك فى عبادته؟ وإن يكذبك كفار قومك فيما جئتهم به من الهدى فاصبر عليهم، فقد كذبترسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا حتى انتصروا، وإلى الله وحده ترجع الأمور كلها يا أيها الناس إن وعد الله بالبعث والجزاء والنصر حق فلاتخدعنكم الدنيا عن الآخرة، ولا يخدعنكم الشيطان عن اتباع الرسل، فيمنيكمبالمغفرة مع الإصرار على ا
قد جاءتالرسل من عند خالقنا ومربينا، داعين إلى الحق الذى أرسلوا به، فكفرنا بهويسألون هل لهم شفعاء يشفعون لهم؟ فلا يجدون، أو هل يردون إلى الدنياليعملوا صالحا؟ فلا يجابون قد خسروا عمل أنفسهم بغرورهم فى الدنيا،وغاب عنهم ما كانوا يكذبونه من ادعاء إله غير الله إن ربكم الذى يدعوكم رسله إلى الحق وإلى الإيمان باليوم الآخروالجزاء فيه، هو خالق الكون ومبدعه، خلق السموات والأرض فى ست أحوال تشبهستة أيام من أيام الدنيا، ثم استولى على السلطان الكامل فيها، وهو الذىيجعل الليل يستر النهار بظلامه، ويعقب الليل النهار بانتظام وتعاقب مستمركأنه يطلبه، وخلق الله سبحانه الشمس والقمر والنجوم، وهى خاضعة لله تعالىمسيرات بأمره، وأنه له وحده الخلق والأمر المطاع فيها، تعالتبركات منشئ الكون وما فيه ومن فيه إذا كان الله ربكم قد أنشأ الكون وحده ، فادعوه بالعبادة وغيرها،معلنين الدعاء متذللين خاضعين، جاهرين أو غير جاهرين، ولا تعتدوا بإشراكغيره، أو بظلم أحد، فإن الله تعالى لا يحب المعتدين ولا تفسدوا فى الأرض الصالحة بإشاعة المعاصى والظلم والاعتداء،وادعوه سبحانه خائفين من عقابه، طامعين فى ثوابه، وإن رحمته قريبة منكل محسن، وهى محققة والله سبحانه وتعالى وحده هو الذى يطلق الرياح مبشرة برحمته فىالأمطار التى تنبت الزرع وتسقى الغرس، فتحمل هذه الرياح سحابا محملابالماء، نسوقه لبلد لا نبات فيه، فيكون كالميت الذى فقد الحياة، فينزلالماء، فينبت الله به أنواعا من كل الثمرات، وبمثل ذلك الإحياء للأرضبالإنبات نخرج الموتى فنجعلهم أحياء لعلكم تتذكرون بهذا قدرة اللهوتؤمنون بالبعث والأرض الطيبة الجيدة التربة يخرج نباتها ناميا حيا بإذن ربه،والأرض الخبيثة لا تخرج إلا نباتا قليلا عديم الفائدة يكون سبب نكدلصاحبها لقد عاند المشركون، وكذبوا بالحق إذ جاءهم مؤيدا بالحجج القاطعة،وذلك شأن الكافرين مع أنبيائهم فى الماضى لقد أرسلنا نوحا إلى قومهالذين بعث فيهم، وقال لهم مذكرا بأنه منهم يا قوم اعبدوا اللهتعالى وحده فليس لكم أى إله غيره، وأنه سيكون البعث والحساب فى يومالقيامة، وهو يوم عظيم، أخاف عليكم فيه عذابه الشديد قال أهل الصدارة والزعامة منهم، مجيبين تلك الدعوة إلى الوحدانيةواليوم الآخر إنا لنراك فى بعد بين عن الحق قال نوح لهم نافيا ما رموه به ليس بى كما تزعمون ولكنى رسول منخالق العالمين ومنشئهم، فلا يمكن أن يكون ما أدعوكم إليه بعيدا عن الحق وإنى فى هذه الدعوة الحق إلى الوحدانية
قطعة منى، وهو من أهلى وقد وعدت أن تنجى أهلى،وإن وعدك حق ثابت واقع، وأنت أعدل الحاكمين، لأنك أعلمهم، ولأنك أكثرحكمة من كل ذوى الحكم قال الله سبحانه إن ابنك ليس من أهلك، إذ أنه بكفره وسيره معالكافرين قد انقطعت الولاية بينك وبينه، وقد عمل أعمالا غير صالحة، فلميصر منك، فلا تطلب ما لا تعلم أهو صواب أم خطأ؟ ولا تسر وراء شفقتكوإنى أرشدك إلى الحق لكيلا تكون من الجاهلين الذين تنسيهم الشفقة الحقائقالثابتة قال نوح يا خالقى ومتولى أمرى ألجأ إليك فلا أسألك من بعد ما لاأعلم الحق فيه، واغفر لى ما قلته بدافع شفقتى، وإن لم تتفضل علىبمغفرتك، وترحمنى برحمتك، كنت فى عداد الخاسرين قيل بلسان الوحى يا نوح، انزل على الأرض من سفينة النجاة سالماآمنا، بسلام من الله تعالى وأمن منه، وبركات من الله عليك وعلى الذينمعك، الذين سيكونون أمما مختلفة من بعدك، وسينال بركة الإيمان والإذعانبعضهم، وبعضهم سيكونون أمما يستمتعون بالدنيا وينالون متعها غير مذعنينللحق، ثم يصيبهم يوم القيامة عذاب مؤلم شديد تلك القصة التى قصصناها عليك أيها النبى عن نوح وقومه، من أخبارالغيب التى لا يعلمها إلا الله، ما كنت تعلمها أنت ولا قومك على هذاالوجه من الدقة والتفصيل من قبل هذا الوحى، فاصبر على إيذاء قومك كما صبرالأنبياء قبلك، فإن عاقبتك الفوز مثل عاقبتهم، والعاقبة الطيبة دائماللذين يتقون عذاب الله بالإيمان وعمل الصالحات ولقد أرسلنا إلى قوم عاد الأولى أخا لهم من قبيلتهم هو هودفقال لهم يا قوم اعبدوا الله وحده إذ ليس لكم من يستحق العبادةغيره وما أنتم إلا كاذبون فى ادعائكم أن لله شركاء فى استحقاقهمللعبادة ليكونوا شفعاء لكم عند الله يا قوم، لا أطلب منكم على النصح مكافأة من جاه أو سلطان أو مال،وإنما أجرى على الله الذى خلقنى، ولا يصح أن تستولى عليكم الغفلة فلاتعقلون ما ينفعكم وما يضركم ويا قوم، اطلبوا من خالقكم أن يغفر لكم ما سلف من ذنوبكم، ثم ارجعواإليه إنكم إن فعلتم ذلك يرسل المطر عليكم متتابعا، فتكثر خيراتكم،ويزدكم قوة إلى قوتكم التى تغترون بها، ولا تعرضوا عما أدعوكم إليه،مصممين على الإجرام الذى يرديكم فى الهلاك قالوا يا هود ما جئتنا بحجة واضحة على صحة ما تدعونا إليه، ومانحن بتاركى عبادة آلهتنا لمجرد قولك، أنتركها وما نحن لك بمصدقين ما نقول فى موقفك منا إلا أن بعض آلهتنا مستك بشر، فصرتتهذى بهذا الكلام، قال مصرا على إيمانه متحديا أقول، وأشهد الله علىما أقول، وأشهدكم عليه إنى ب
الكبرياء والاستهانةبتهديده أن قتلوا الناقة، فقال لهم تمتعوا بحياتكم فى داركم ثلاثة أيام،ثم يأتيكم بعدها عذاب الله، ذلك وعده الحق الذى لا يتخلف، ولا يقع عليهتكذيب فلما جاء عذابنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه من الهلاك برحمةخاصة منا، ونجيناهم من مهانة وفضيحة يوم هلاك ثمود إن ربك أيها النبى هو القوى الغالب، فاطمئن إلى قوته وعزته وعونه ونصره وأخذت الصيحة ثمود بعنفها ورجفتها وصاعقتها، لأنهم ظلموا أنفسهمبالكفر والعدوان، فأصبحوا فى ديارهم هامدين، راقدين على وجوههم، ميتين لاحراك بهم وانتهى أمرهم، وزالت آثارهم من ديارهم، كأنهم لم يقيموا فيها، ونطقحالهم بما يجب أن يتنبه له ويعتبر به كل عاقل، ويعلم أن ثمود جحدوابآيات من خلقهم، وبسبب ذلك كان الهلاك والبعد عن رحمة الله ولقد أرسلنا الملائكة إلى إبراهيم ببشارته هو وزوجته بمولود قالوايحيونه سلاما قال يرد تحيتهم سلام وأسرع فلم يمكث أن حضر إليهمبعجل مشوى سمين ليأكلوا منه فلما رأى أيديهم لا تبلغه ولا تمتد إليه، كما هو معروف عن الضيوفأنكر أنهم ضيوف، وأحس أنهم ملائكة، وأضمر الخوف أن يكون مجيئهم لأمرأنكره الله عليه، أو لتعذيب قومه قالوا وقد عرفوا أثر الخوف فى نفسه لا تخف إنا أرسلنا لهلاك قوم لوط وكانت امرأته قائمة تسمع كلامهم فى مكان قريب منهم، فضحكت لسرورهالنجاة لوط ابن أخى زوجها، فبشرناها على ألسنة الملائكة بأنها ستلد منإبراهم زوجها ولدا يسمى إسحاق، وسيعيش ولدها، وسيكون لها منه بعد إسحاقيعقوب صاحت متعجبة وقالت يا عجبا أألد وأنا عجوز، وهذا زوجى ترونهشيخا كبيرا ولا يولد لمثله؟ إن هذا الذى أسمعه والله شئ عجيب، إذ كيفيولد لهرمين مثلى ومثل زوجى؟ قالت الملائكة لها أتعجبين من أن يولد لكما على كبركما، وهو من أمرالله الذى لا يعجزه شئ؟ تلك رحمة الله ونعمه الكثيرة عليكم أهل بيتالنبوة فليس بعجيب أن يهب لكم ما لا يهب لغيركم، إنه فاعل ما يستوجبالحمد، عظيم كثير الإحسان والكرم والعطاء فلما ذهب عن إبراهيم الخوف، وسمع البشارة السارة بالولد، أخذهالإشفاق، وأخذ يجادل رسلنا فى هلاك قوم لوط إن إبراهيم لكثير الحلم، لا يحب تعجيل العقاب، كثير التأوه والتوجعمن السوء الذى يصيب غيره، تائب راجع إلى الله بما يحبه ويرضاه، فرقتهورحمته ورأفته حملته على المجادلة رجاء أن يرفع الله عذابه عن قوم لوطوأن يتوبوا وينيبوا إليه قالت الملائكة يا إبراهيم أعرض عن هذا الجدال والتماس الرحمةلهؤلاء القوم، إنه قد جاء أمر ربك بهلاكهم
وهلاكهم ببعيد عنكم، فاعتبروا بهم حتى لا يصيبكم ما أصابهم واطلبوا من الله أن يغفر لكم ذنوبكم، ثم ارجعوا إليه نادمينمستغفرين كلما وقع الذنب منكم، إن ربى كثير الرحمة محب ودود، يغفرللتائبين ويحب الأوابين قالوا يا شعيب ما نعقل كثيرا مما تقوله لنا، ونؤكد لك أننا نراكبيننا ضعيفا لا قدرة لك على الدفاع، وعلى الإقناع، إن أردنا بك ما تكره،ولولا مجاملتنا لعشيرتك، لأنها على ديننا، لقتلناك رجما بالحجارة، وماأنت علينا بعزيز حتى نجلك ونحترمك ونكرمك ونصونك عن القتل بالرجم،وإنما هى المجاملة لعشيرتك تمنعنا عن قتلك قال يا قوم، أعشيرتى أحق بالمجاملة من الله، فذكرتموها ونسيتموه،وجاملتمونى واتخذتموه كالشئ المنبوذ وراء الظهر؟ إن ربى محيط علمه بكل ماتعملون، فلا يخفى عليه شئ من أعمالكم، وسيحاسبكم عليها إن نسيتموه ويا قوم اعملوا على ما أنتم قادرون عليه، وما تستطيعون عمله، إن لمتسمعوا نصحى إنى مثابر على العمل بما يخالف عملكم، وسوف تعلمون من مناالذى يأتيه عذاب يفضحه ويذله، ومن منا الذى هو كاذب أأنا الذى أنذركمبالعذاب، أم أنتم الذين أنذرتمونى بالإخراج من القرية؟ وانتظروا ماسيحصل، إنى معكم منتظر ولما وقع أمرنا بعذابهم وهلاكهم، نجينا شعيبا والذين آمنوا معه منالعذاب والهلاك، وكانت نجاتهم بسبب رحمة منا لهم، وأخذت الظالمين من أهلمدين الصيحة، والرجفة المهلكة، فأصبحوا فى ديارهم هامدين، راقدين علىوجوههم لا حراك بهم وانتهى أمرهم وزالت آثارهم، كأنهم لم يقيموا فى ديارهم، ونطق حالهمبما يجب أن يتنبه له ويعتبر به كل عاقل، ألا هلاكا لمدين، وبعدا منرحمة الله كما بعدت ثمود من قبلهم ولقد أرسلنا موسى مؤيدا بمعجزاتنا الدالة على صدقه، وبالبرهانالمبين ذى السلطان القاهر على النفوس أرسلناه إلى فرعون وكبار رجاله، فكفر به فرعون وأمر قومه أن يتبعوهفى الكفر، فاتبعوا أمر فرعون، وخالفوا أمر موسى، وما أمر فرعون بسديدحسن النتائج حتى يستحق أن يتبع يتقدم قومه يوم القيامة ويقودهم كما قادهم فى الدنيا، فيوردهم النارحتما، يصلونها ويتجرعون غصص عذابها، وقبح هذا المورد الذى يشربونمنه ماء حميما؛ ليطفئ ظمأهم، فيقطع أمعاءهم وهم فى هذه الدنيا قد تبعتهم لعنة من الله والملائكة والناس، ويومالقيامة تتبعهم كذلك اللعنة، لأنها عطاؤهم، وإنه لعطاء قبيح يثير الشعوربالذنب، ويقال فيه بئس هذا العطاء المعطى لهؤلاء ذلك القصص أيها النبى هو بعض أخبار القرى التى أهلكناها،نقصها عليك لتعظ بها قومك، وتطمئن
ووسائل عمرانها والتمتع بزخارفها، وهم عن التزود للآخرةمسرفون فى الجهل والغفلة أطمس على أعينهم وقلوبهم ولم يتفكروا فى أمر أنفسهم ليعرفوامصيرهم؟ ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما من كواكب وغيرها إلامقرونة بالجد، مصحوبة ومحدودة بوقت تنتهى عنده، وإن كثيرا من الناسبلقاء الله وقيام الساعة لجاحدون ألزموا وطنهم ولم يسيروا فى أرجاء الأرض ليشاهدوا كيف كانت نهايةالذين كفروا من قبلهم؟ كانوا أشد من هؤلاء الكافرين الحاضرين قوة، وقلبواوجه الأرض، ليستخرجوا ما فيها من مياه ومعادن وزروع، وعمروا الأرض أكثرمما عمرها هؤلاء، وجاءتهم رسل الله بالمعجزات الواضحات فكفروا، فأخذهمالله لأنه ما كان ليجزيهم من غير ذنب، ولا ليأخذهم قبل تذكيرهموإمهالهم ولكن كان هؤلاء لا يظلمون إلا أنفسهم ثم كانت نهاية الذين ارتكبوا أشد ألوان الإساءة أن جحدوا آيات الله،وكانوا يحقرون من شأنها الله سبحانه وتعالى ينشئ خلق الناس ابتداء، ثم يعيد خلقهم بعدموتهم، ثم إليه وحده يعودون للحساب والجزاء ويوم تأتى القيامة ييأس الكافرون من الدفاع عن أنفسهم ولم يوجد لهم من الذين عبدوهم مع الله شفعاء، وكانوا فى الدنيابسببهم كافرين ويوم تقوم الساعة يوم إذ تقوم يذهب كل فريق إلى مصيره الأبدى فأما الذين آمنوا وقرنوا إيمانهم بالأعمال الصالحة؛ فهم فى جنة ذاتأشجار وأزهار يسرون وينعمون وأما الذين كفروا وأنكروا آياتنا ولقاء البعث والحساب؛ فأولئك فىالعذاب مقيمون لا يغيبون عنه فنزهوا الله عما لا يليق بجلاله وكماله واعبدوه حين تدخلون فىالمساء وحين تدخلون فى الصباح والله وحده هو الحقيق بالحمد والثناء والشكر من أهل السمواتوالأرض، فاحمدوه واعبدوه فى العشى، وحين تدخلون فى الظهيرة يخرج الكائن الحى من شئ لا حياة فيه، ويخرج الشئ الذى لا حياة فيهمن الكائن الحى، ويحيى الأرض بالنبات بعد يبسها، ومثل هذا الإخراجيخرجكم الله من قبوركم ومن الدلائل على كمال قدرته أن خلق أصلكم من تراب لا حياة فيه، ثمأنتم بشر تتفرقون فى الأرض للسعى فى تحصيل ما به بقاؤكم ومن دلائل رحمته أن خلق لكم أيها الرجال زوجات من جنسكملتألفوهن، وجعل بينكم وبينهن مودة وتراحما إن فى ذلك لدلائل لقوميفكرون فى صنع الله تعالى ومن الدلائل على كمال قدرته وحكمته خلق السموات والأرض على هذاالنظام البديع، واختلاف ألسنتكم فى اللغات واللهجات، وتباين ألوانكم فىالسواد والبياض وغيرهما إن فى ذلك لدلائل ينتفع بها أهل العلم والفهم ومن آياته الدالة على كم
وتعويضه مثل ذلك الذى أصاب الجنة، يكون عذابى الذى أنزله فى الدنيا بمنيستحقه، ولعذاب الآخرة أكبر لو كان الناس يعلمون ذلك إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم الخالص ، أنظلم فى حكمنا فنجعل المسلمين كالكافرين؟ ماذا أصابكم؟ كيفتحكمون مثل هذا الحكم الجائر؟ ، بل ألكم كتاب من الله فيه تقرأون؟ إن لكم فيه للذى تتخيرونه بل ألكم عهود علينا مؤكدة بالأيمان باقية إلى يوم القيامة، إن لكمللذى تحكمون به؟ سل المشركين يا محمد أيهم بذلك الحكم كفيل؟ بل ألهم من يشاركهم ويذهب مذهبهم فى هذا القول؟ فليأتوا بشركائهمإن كانوا صادقين فى دعواهم ، يوم يشتد الأمر ويصعب، ويدعى الكفار إلى السجود تعجيزاوتوبيخا فلا يستطيعون، منكسرة أبصارهم تغشاهم ذلة مرهقة، وقد كانوايدعون فى الدنيا إلى السجود وهم قادرون فلا يسجدون فدعنى يا محمد ومن يكذب بهذا القرآن سندنيهم من العذاب درجةدرجة من الجهة التى لا يعلمون أن العذاب يأتى منها وأمهلهم بتأخير العذاب إن تدبيرى قوى لا يفلت منه أحد بل أتسألهم أجرا على تبليغ الرسالة، فهم من غرامة كلفتهم إياهامثقلون؟ بل أعندهم علم الغيب فهم يكتبون عنه ما يحكمون به؟ فاصبر لإمهالهم وتأخير نصرك عليهم، ولا تكن كيونس صاحب الحوت فىالعجلة والغضب على قومه حين نادى ربه وهو مملوء غيظا وغضبا طالباتعجيل عذابهم لولا أن تداركته نعمة ربه بقبول توبته، لطرح من بطن الحوت بالفضاء،وهو معاقب بزلته فاصطفاه ربه بقبول توبته، فجعله من الصالحين وإن يكاد الكافرون ليزيلونك عن مكانك، بنظرهم إليك عداوةوبغضا حين سمعوا القرآن، ويقولون إنك لمجنون وما القرآن إلا عظة وحكمة وتذكير للعالمين سورة الحاقة ، القيامة الواقعة حقا ما القيامة الواقعة حقا؟ وأى شئ أدراك حقيقتها، وصور لك هولها وشدتها؟ كذبت ثمود وعاد بالقيامة التى تقرع العالمين بأهوالها وشدائدها فأما ثمود فأهلكوا بالواقعة التى جاوزت الحد فى الشدة وأما عاد فأهلكوا بريح باردة عنيفة متمردة سلطها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام متتابعة لا تنقطع، فترىالقوم فى مهاب الريح موتى كأنهم أصول نخل خاوية أجوافها فهل ترى لهم من نفس باقية دون هلاك وجاء فرعون ومن قبله من الأمم التى كفرت، والجماعة المنصرفة عن الحقوالفطرة السليمة بالأفعال ذات الخطأ العظيم الفاحش فعصت كل أمة من هؤلاء رسول ربهم، فأخذهم بعقابه أخذة زائدة فىالشدة إنا لما جاوز الماء حده، وعلا فوق الجبال فى حادث الطوفانحملناكم بحمل أصولكم فى السفينة الجارية لنجعل الواقعة ا
فيه شيئا يشين وحينئذقويت نزعة الخير فى نفس امرأة العزيز، فاندفعت تقول الآن وضح الحق وظهرأنا التى خاتلته وحاولت فتنته عن نفسه بالإغراء فاستمسك بعصمته، وأؤكدأنه من أهل الصدق والحق حين رد التهمة على ونسبها إلى هذا اعتراف منى بالحق أقدمه، ليستيقن يوسف أنى لم أستغل غيبتهفى السجن، وأتمادى فى الخيانة، وأعول على تثبيت اتهامه، ولأن الله لاينجح تدبير الخائنين وما أدعى عصمة نفسى من الزلل، فإن النفس تميل بطبعها إلىالشهوات وتزيين السوء والشر، إلا نفس من حفظه الله وصرفه عن السوء وإنىلأطمع فى رحمة الله وغفرانه، لأنه واسع الغفران لذنوب التائبين، قريب لاينجح تدبير الخائنين فلما ظهرت براءة يوسف عند الملك، صمم على استدعائه، وكلف رجاله أنيحضروه ليجعله من خاصته وخلصائه، فلما حضر إليه وجرى بينهما الحديث، تجلىله من يوسف ما تجلى من طهارة النفس وثقوب الرأى فقال له إن لك فى نفسىلمقاما كريما ثابتا وأنت الأمين الموثوق به وعلم الملك منه حسن التدبير وكفاءته لما يقوم به، وأحس يوسف بذلك،وحينئذ طلب منه أن يستوزره قائلا له ولنى على خزائن ملكك ومستودعاتغلات أرضك، لأنى كما تأكد لديك ضابط لأمور المملكة، حافظ لها، خبيربالتدبير وتصريف الأمور وقبل الملك عرضه، فاستوزره، وبذلك أنعم الله على يوسف نعمة جليلة،فجعل له سلطانا وقدرة فى أرض مصر، ينزل منها بأى مكان يريد وهذا شأنالله فى عباده، يهب نعمته لمن يختاره منهم، ولا يهدر ثوابهم وإنما يؤتيهمأجورهم على الإحسان بالإحسان فى الدنيا وأن ثوابه فى الآخرة لأفضل وأوفى لمن صدقوا به وبرسله، وكانوايراقبونه ويخافون يوم الحساب واشتد القحط بما حول مصر، ونزل بآل يعقوب ما نزل بغيرهم من الشدة،وقصد الناس مصر من كل مكان، بعد ما علموا من تدبير يوسف للمؤن، واستعدادهلسنوات الجدب فبعث يعقوب إليها أبناءه طلبا للطعام، واحتجز معه ابنهشقيق يوسف خوفا عليه، فلما بلغ أبناؤه مصر توجهوا من فورهم إلى يوسف،فعرفهم دون أن يعرفوه وأمر يوسف أن يكرموا فى ضيافته، ويدفع لهم من الميرة ما طلبوهفتم لهم ذلك، وأخذ يحدثهم، ويسأل عن أحوالهم سؤال الجاهل بها، وهو بهاعليم، فأخبروه أنهم تركوا أخا لهم حرص أبوهم ألا يفارقه، وهو بنيامينشقيق يوسف، فقال ليحضر معكم أخوكم، ولا تخافوا شيئا، فقد رأيتم إيفاءكيلكم وإكرامى لكم فى نزولكم فإن لم تحضروا أخاكم هذا، فليس عندى لكم طعام، ولا تحاولوا أنتأتونى مرة أخرى قال إخواته سنحتال على أبيه لينزل عن إرادته ولا يخاف عليه، و
بمعذبين على ما يصدر منا من عمل فاستمروا على تكذيبه، فعاجلهم الله بالهلاك، إن فى ذلك الذى أنزلهالله بعاد جزاء تكذيبهم لحجة تدل على كمال قدرة الله، وما كان أكثر الذينتتلوا عليهم نبأ عاد مؤمنين وإن ربك لهو القاهر للجبارين، الرحيم بالمؤمنين كذبت قبيلة ثمود صالحا فى رسالته ودعوته لهم إلى توحيد الله،وبهذا كذبوا جميع المرسلين، لاتحاد رسالاتهم فى أصولها اذكر لقومك أيها الرسول وقت أن قال لثمود أخوهم صالح فى النسبوالوطن ألا تخشون الله فتفردوه بالعبادة؟ إنى مرسل من الله إليكم بما فيه خيركم وسعادتكم، حفيظ على هذهالرسالة كما تلقيتها عن الله فاحذروا عقوبة الله، وامتثلوا ما أدعوكم إليه من أوامره وما أطلب منكم أى أجر على نصحى لكم وإرشادى، ما أجرى إلا على مالكالعالمين أنكر عليهم اعتقادهم البقاء فيما هم فيه من النعيم، آمنين منالعذاب والزوال والموت فى حدائق مثمرات، وعيون تجرى بالماء الفرات وزروع يانعات، ونخل ثمرها الذى يظهر منها لين نضيج وتتخذون من الجبال بيوتا عاليات حاذقين نشطين فيما تصنعون فخافوا عقوبة الله لعدم شكركم له على نعمه، واقبلوا نصحى واعملوابه ولا تطيعوا أمر الذين أسرفوا على أنفسهم بالشرك واتباع الهوىوالشهوات الذين يعيثون فى أرض الله فسادا، ولا يقومون فيها بإصلاح به تسعدالبلاد قالوا ما أنت إلا من الذين سحروا سحرا شديدا حتى غلب علىعقولهم وفى هذا الرد عنف وسفاهة ما أنت إلا فرد مماثل لنا فى البشرية، فكيف تتميز علينا بالنبوةوالرسالة؟ فإن كنت صادقا فى دعواك فأت بمعجزة تدل على ثبوت رسالتك قال لهم صالح حينما أعطاه الله الناقة معجزة له هذه ناقة اللهأخرجها لكم آية، لها نصيب من الماء فى يوم فلا تشربوا فيه، ولكم نصيبمنه فى يوم آخر فلا تشرب فيه ولا تلحقوا بها أذى، فيهلككم عذاب عظيم فذبحوا الناقة مخالفين ما اتفقوا عليه مع صالح، فحق عليهم العذاب،فأصبحوا على ما فعلوا نادمين فأهلكهم عذاب الله الذى توعدهم به صالح، ولم يدفع الندم عنهم عقابجرمهم إن فى ذكر قصتهم لدلالة على قدرة الله على إهلاك الكافرين وإنجاءالمؤمنين، وما كان أكثر قومك مؤمنين وإن خالقك لهو القادر على إهلاك الجاحدين المتفضل بإنجاء المتقين كذبت قوم لوط حين دعاهم إلى توحيد الله وترك الشرك جميعالمرسلين اذكر لقومك أيها الرسول إذ قال لوط لقومه وهو أخوهم وصهرهم ألا تخافون عذاب الله؟ إنى مرسل لكم من الله بالدين الحق، أمين على تبليغ هذا الدين فاحذروا عذاب الله، وامتثلوا أمرى فيما
وثقوا فى النهاية إن كنتم ثابتين على الإسلام فقال المؤمنون على الله وحده توكلنا، ثم دعوا ربهم ألا يجعلهمأداة فتنة وتعذيب فى يد الكافرين ودعوا ربهم قائلين نجنا بما أسبغت علينا من نعمة ورحمة، وبفيضرحمتك التى اتصفت بها، من القوم الجاحدين الظالمين وأوحينا إلى موسى وأخيه هارون أن يتخذا لقومهما بيوتا يسكنونهابأرض مصر، وأن يجعلا هذه البيوت قبلة يتجه إليها أهل الإيمان الذينيتبعون دعوة الله، وأن يؤدوا الصلاة على وجهها الكامل والبشرى بالخيرللمؤمنين ولما تمادى الكفار فى تعنتهم مع موسى، دعا الله عليهم، فقال يا ربإنك أعطيت فرعون وخاصته بهجة الدنيا وزينتها من الأموال والبنينوالسلطان، فكانت عاقبة هذه النعم إسرافهم فى الضلال والإضلال عن سبيلالحق ، اللهم اسحق أموالهم واتركهم فى ظلمة قلوبهم، فلا يوفقوا للإيمانحتى يروا رأى العين العذاب الأليم، الذى هو العاقبة التى تنتظرهم ليكونواعبرة لغيرهم قال الله تعالى قد أجيب دعاؤكما، فاستمرا على السير فى الطريقالمستقيم، واتركا سبيل أولئك الذين لا يعلمون الأمور على وجهها ولايذعنون للحق الذى وضح ولما جاوزنا ببنى إسرائيل البحر، تعقبهم فرعون وجنوده للاعتداءعليهم فأطبقنا عليهم البحر، فلما أدرك الغرق فرعون، قال صدقت بالله الذىصدقت به بنو إسرائيل، وأذعنت له، وأنا من الطائعين الخاضعين لم يقبل الله من فرعون هذا الإيمان الذى اضطر إليه، وتلك التوبةالتى كانت وقد حضره الموت، بعد أن عاش عاصيا لله مفسدا فى الأرض فماتكافرا مهانا واليوم الذى هلكت فيه نخرج جثتك من البحر، ونبعثها لتكون عظة وعبرةلمن كانوا يعبدونك، ولا ينتظرون لك مثل هذه النهاية المؤلمة المخزية،ولكن كثيرا من الناس يغفلون عن البينات الباهرة فى الكون التى تثبتقدرتنا ولقد مكنا لبنى إسرائيل بعد ذلك فعاشوا فى أرض طيبة، محافظين علىدينهم، بعيدين عن الظلم الذى كانوا فيه، موفورة لهم الأرزاق والنعم،ولكنهم ما إن ذاقوا نعمة العزة بعد الهوان، حتى أصابهم داء الفرقة،فاختلفوا، مع أنه قد تبين لهم الحق والباطل، وسيقضى الله بينهم يومالقيامة، ويجزى كلا منهم بما عمل فإن ساورك أو ساور أحدا غيرك شك فيما أنزلنا إليك من وحى، فاسألأهل الكتب السابقة المنزلة على أنبيائهم، تجد عندهم الجواب القاطعالموافق لما أنزلنا عليك، وذلك تأكيد للصدق ببيان الدليل عند احتمال أىشك، فليس هناك مجال للشك، فقد أنزلنا عليك الحق الذى لا ريب فيه، فلاتجار غيرك فى الشك والتردد ولا تكن أنت ولا أحد من
والرسالة وكرمناه فناديناه عند جبل الطور، وسمع موسى النداء الإلهى من الجهةاليمنى، وقربناه تقريب تشريف واصطفيناه لمناجاتنا ومنحناه من رحمتنا ونعمنا، واخترنا معه أخاه هارون نبيا، يعاونه فىتبليغ الرسالة واتل أيها الرسول على الناس ما فى القرآن من قصة إسماعيل، إنهكان يصدق فى وعده، وقد وعد أباه بالصبر على ذبحه له، ووفى بوعده،ففداه الله وشرفه بالرسالة والنبوة وكان يأمر أهله بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وكان فى المقام الكريممن رضا ربه واتل أيها الرسول على الناس ما فى القرآن من قصة إدريس، إنه كانشأنه الصدق قولا وفعلا وعملا وقد منحه الله شرف النبوة وقد رفعه الله بذلك مكانا ساميا أولئك الذين سلف ذكرهم، ممن أنعم الله عليهم من النبيين بنعم الدنياوالآخرة من ذرية آدم ومن ذرية من نجاه الله مع نوح فى السفينة، ومن ذريةإبراهيم كإسماعيل، ومن ذرية يعقوب كأنبياء بنى إسرائيل، وممن هديناهم إلىالحق، واخترناهم لإعلاء كلمة الله هؤلاء إذا سمعوا آيات الله تتلىعليهم خشعوا وخروا ساجدين لله متضرعين له ثم جاء بعد هؤلاء الأخيار أجيال على غير هديهم تركوا الصلاة،وأهملوا الانتفاع بهديها، وانهمكوا فى المعاصى، وسيلقى هؤلاء جزاء غيهموضلالهم فى الدنيا والآخرة لكن من تداركوا أنفسهم بالتوبة، وصدق الإيمان، والعمل الصالح، فإنالله يقبل توبتهم، ويدخلهم الجنة، ويوفيهم أجورهم هذه الجنات دار خلود، وعد الرحمن بها عباده التائبين، فآمنوا بهابالغيب، فهم داخلوها لا محالة، فإن وعد الله لا يتخلف وهم فى تلك الجنات لا يجرى بينهم لغو الحديث، ولا يسمعون إلا خيراوأمنا، ورزقهم فيها رغد مكفول دائما وإنما يؤتى الله تلك الجنة ويملكها لمن كان تقيا فى الدنيا بتركالمعاصى وفعل الطاعات وكان الوحى قد تأخر وقلق الرسول عليه الصلاة والسلام فجاءهجبريل عليه السلام ليطمئنه وقال له إن الملائكة لا تنزل إلا بإذنربها، فاطمئن أيها الرسول الكريم فإن ربك لا ينسى فهو سبحانه الخالق المالك للسموات والأرض وما بينهما، والمدبرلشئونهما، والمستحق وحده للعبادة، فاعبده أيها المخاطب وثابر علىعبادته صابرا مطمئنا، فهو سبحانه المستحق وحده للعبادة، وليس لهنظير يستحق العبادة، أو يسمى باسم من أسمائه ويقول الإنسان مستغربا البعث كيف أبعث حيا بعد الموت والفناء؟ كيف يستغرب قدرة الله على البعث فى الآخرة، ولا يذكر أنه تعالى خلقهفى الدنيا من عدم؟، مع أن إعادة الخلق أهون من بدئه فى حكم العقل وإذا كان أمر البعث غريبا ينكر
مال أو ولد أو نصير أولئك الكافرون اتخذوا غير الله آلهة مختلفة عبدوها، لتكون لهمشفعاء فى الآخرة عليهم أن يرتدعوا عما يظنون، سيجحد الآلهة عبادتهم وينكرونها، ويكونهؤلاء المعبودون خصما للمشركين يطالبون بتعذيبهم ألم تعلم أيها الرسول أننا مكنا الشياطين من الكافرين وقداستحوذت على هؤلاء الكافرين تغريهم وتدفعهم إلى التمرد على الحقفانقادوا لها فلا يضق صدرك أيها الرسول بكفرهم، ولا تستعجل لهم العذاب، فإنمانتركهم فى الدنيا أمدا محدودا ونحصى عليهم أعمالهم وذنوبهم، لنحاسبهمعليها فى الآخرة اذكر أيها الرسول اليوم الذى نجمع فيه المتقين إلى جنة الرحمنوفودا وجماعات مكرمين وندفع فيه المجرمين إلى جهنم عطاشا، كاندفاع الدواب العطاش إلىالماء ولا يملك الشفاعة فى هذا اليوم أحد إلا من يأذن الله تعالى له، لعهدكان له لقد قال المشركون واليهود والنصارى إن الله اتخذ ولدا من الملائكةأو من الناس لقد أتيتم أيها القائلون بذلك القول أمرا منكرا، تنكره العقولالمستقيمة تكاد السموات يتشققن منه، وتنخسف الأرض، وتسقط الجبال قطعا مفتتة وإنما تقرب حوادث السموات والأرض والجبال أن تقع، لأنهم سموا للهولدا وما يستقيم فى العقل أن يكون لله ولد، لأن إثبات الولد له يقتضىحدوثه وحاجته ما كل من فى السموات والأرض إلا سيأتى الله سبحانه يوم القيامةعبدا خاضعا لألوهيته لقد أحاط علمه بهم جميعا وبأعمالهم، فلا يخفى عليه أحد منهم ولا شئمن أعمالهم وهم جميعا يجيئون إليه يوم القيامة منفردين عن النصراء وعن الولدوالمال إن المؤمنين العاملين الصالحات يحبهم الله، ويحببهم إلى الناس فإنما يسرنا القرآن بلغتك لتبشر برضا الله ونعيمه من اتبع أوامرهواجتنب نواهيه، وتنذر بسخط الله وعذابه من كفر به واشتد فى خصومته فلا يحزنك أيها الرسول عنادهم لك، فقد أهلك الله قبلهم كثيرامن الأمم والأجيال، لعنادهم ولكفرهم، ولقد اندثروا، فلا ترى منهم أحدا،ولا تسمع لهم صوتا سورة طه بدأ الله تعالى السورة بهذه الحروف لتحدى المنكرين، والإشارة إلى أنالقرآن مكون من هذه الحروف التى تتكلمون بها، ومع ذلك عجزتم عنالإتيان بسورة قصيرة أو آيات من مثله إنا ما أوحينا إليك أيها الرسول هذا القرآن ليكون سببا فى إرهاقنفسك أسفا على إعراض المعرضين عنك لكن أنزلناه تذكرة لمن يخاف الله فيطيعه قد نزل عليك هذا القرآن من عند الله القادر خالق الأرض والسمواتالرفيعة العالية عظيم الرحمة على ملكه استوى له وحده سبحانه ملك السموات وما فيها والأرض
العرب كلامهم، ومع ذلك عجزوا عنالإتيان بمثله، ولينبه إلى الاستماع والإنصات، وكان المشركون قد اتفقواعلى أن يلغوا فيه ولا يسمعوا هذه الآيات العظيمة آيات القرآن المشتمل على الحكمة والصواب هذه الآيات هداية كاملة ورحمة شاملة لمن يحسنون العمل هم الذين يؤدون الصلاة على أكمل وجه، ويعطون الزكاة لمستحقيها، وهمبالحياة الآخرة يؤمنون أقوى الإيمان أولئك المؤمنون المحسنون فى أعمالهم متمكنون من الهدى الذى جاءهم منربهم، وأولئك هم دون غيرهم الفائزون حقا ومن الناس من يشترى باطل الحديث ويقصه على الناس، ليصدهم عنالإسلام والقرآن جهلا منه بما عليه من إثم، ويتخذ دين الله ووحيه سخريةالذين يفعلون ذلك لهم عذاب يهينهم ويذلهم وإذا تتلى على هذا الضال آيات الله البينات أعرض عنها متكبرا، وحالهفى ذلك حال من لم يسمع، كأن فى أذنيه صمما، فأنذره بأن الله أعد له عذابا شديدا الإيلام إن الذين آمنوا بالله وعملوا الأعمال الطيبة الصالحة لهم جناتالنعيم يبقون فيها على وجه الخلود وعدهم الله وعدا لا يتخلف، واللهالغالب على كل شئ الحكيم فى أقواله وأفعاله خلق الله السموات من غير عمد مرئية لكم، وجعل فى الأرض جبالاثوابت، لئلا تضطرب بكم، ونشر فيها من كل الحيوانات التى تدب وتتحرك،وأنزلنا من السماء ماء، فأنبتنا به فى الأرض من كل صنف حسن كثير المنافع هذا مخلوق الله أمامكم، فأرونى ماذا خلق الذين تجعلونهم آلهة مندونه حتى يكونوا شركاء له؟ بل الظالمون بإشراكهم فى ضلال واضح ولقد أعطينا لقمان الحكم والعلم والإصابة فى القول، وقلنا له اشكرالله على ما أعطاك من النعم ومن يشكر فإنما يبتغى الخير لنفسه، ومن كفرالنعم ولم يشكرها فإن الله غير محتاج إلى شكره، وهو مستحق للحمد وإن لميحمده أحد واذكر إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بنى، لا تشرك بالله أحدا،إن الشرك بالله لظلم عظيم يسوى بين الله المستحق للعبادة وحده، وبين منلا يستحقونها من الأوثان وغيرها من المبعودات وأمرنا الإنسان أن يبر والديه ويجعل أمه أوفر نصيبا، حملتهفيتزايد ضعفها ويعظم شيئا فشيئا، وفطامه فى عامين، ووصيناه أن اشكر للهولوالديك، إليه المرجع للحساب والجزاء وإن حملك والداك بجهد على أن تشرك بالله ما لا تعلم أنه يستحقفلا تطعهما، وصاحبهما فى الدنيا بالبر والصلة والإحسان، واتبع طريق منرجع إلى بالتوحيد والإخلاص، ثم إلى مرجعكم جميعا، فأخبركم بما كنتمتعملون من خير وشر لأجازيكم عليه يا بنى إن الحسنة أو السيئة للإنسان إن تكن مثلا فى
ويعرفون صدق ما أنزله علىرسله، لرأيت سوء حالهم إذ يقول الله لهم أليس هذا الذى تشاهدونه الآن هوالحق الذى أنكرتموه فى دنياكم؟ فيقولون متذللين بلى وربنا إنه الحقفيقول الله لهم بعد ذلك ادخلوا النار بسبب ما كنتم حريصين عليه منالكفر قد خسر الذين أنكروا لقاء الله للحساب والجزاء يوم القيامة، وظلواعلى إنكارهم، حتى إذا فاجأتهم مشاهد يوم القيامة ندموا وقالوا يا حسرتناعلى إهمالنا اتباع الحق فى الدنيا وهم يومئذ يرزحون تحت أعباء ذنوبهمألا قبح ما يحملون من الذنوب وليست الحياة الدنيا التى حسب الكفار أنه لا حياة غيرها، والتى لايقصد بالعمل فيها مرضاة الله، إلا لعبا لا نفع فيه، ولهوا يتلهى بهوان الدار الآخرة لهى الحياة الحقيقية، وهى أنفع للذين يخافون اللهفيمتثلون أمره أفلا تعقلون هذا الأمر الواضح؟، أفلا تفهمون ما يضركم ولاينفعكم؟ إننا نعلم أنه ليحزنك أيها النبى ما يقوله الكفار تكذيبا لك، فلاتحزن من ذلك لأن الحقيقة أنهم لا يتهمونك بالكذب، ولكنهم لظلمهم لأنفسهموللحق يكابرون، فينكرون بألسنتهم دلائل صدقك، وعلامات نبوتك ولقد قوبل رسل من قبلك بالتكذيب والإيذاء من أقوامهم، كما فعل معكقومك، فصبروا على التكذيب والإيذاء حتى نصرناهم، فاصبر كما صبروا حتىيأتيك نصرنا، ولا مغير لوعد الله بنصر الصابرين، فلا بد من تحققه ولقدقصصنا عليك من أخبار هؤلاء الرسل وتأييدنا لهم، ما فيه تسلية لك، وماتوجبه الرسالة من تحمل الشدائد وإن كان قد شق عليك انصرافهم عن دعوتك، فإن استطعت أن تتخذ طريقافى باطن الأرض، أو سلما تصعد به إلى السماء، فتأتيهم بدليل على صدقك،فافعل وليس فى قدرتك ذلك فأرح نفسك واصبر لحكم ربك، ولو شاء اللههدايتهم لحملهم جميعا على الإيمان بما جئت به قسرا وقهرا، ولكنه تركهملاختيارهم فلا تكونن من الذين لا يعلمون حكم الله وسنته فى الخلق إنما يجيب دعوة الحق مقبلين عليه، الذين يسمعون سماع فهم وتدبروأما هؤلاء فلا ينتفعون بدعوتك، لأنهم فى حكم الأموات وسيبعثهم الله يومالقيامة من القبور، ويرجعهم إليه، فيحاسبهم على ما فعلوا وقال الكفار متعنتين نطلب أن ينزل على محمد دليل مادى من ربه يشهدبصدق دعوته قل لهم أيها النبى إن الله قادر على أن ينزل أى دليلتقترحونه ولكن أكثرهم لا يعلمون حكمة الله فى إنزال الآيات، وأنها ليستتابعة لأهوائهم، وأنه لو أجاب مقترحاتهم ثم كذبوا بعد ذلك لأهلكهم، ولكنأكثرهم لا يعلمون نتائج أعمالهم وإن أقوى دليل على قدرة الله وحكمته ورحمته، أنه خلق
على قدرتنا ورسالة رسولنا، فكانوا معرضينعنها لا يفكرون فيها وكانوا قوما ذوى منعة وعمران، فكانوا يصنعون بيوتهم فى الجبال ومنالجبال، كانوا بها مطمئنين على أنفسهم وأموالهم فلما كفروا وجحدوا أتتهم أصوات مزعجة منذرة بالهلاك، فأهلكوا فى وقتالصباح وما دفع عنهم الهلاك الذى نزل بهم ما كانوا يكسبون من أموال،ويتحصنون به من حصون ما أنشأنا السموات والأرض وما بينهما من فضاء، وما فيهما من أناسوحيوان ونبات وجماد، وغيرها مما لا يعلمه البشر إلا بالعدل والحكمةوالصلاح والذى لا يتفق معه استمرار الفساد وعدم نهايته، ولذا كان اليومالذى يكون فيه انتهاء الشر آتيا لا محالة، واصفح أيها النبى الكريمعن المشركين بالنسبة للعقاب الدنيوى، وعاملهم بالصبر على أذاهم، والدعوةبالحكمة معاملة الصفوح الحليم إن الله الذى خلقك أيها النبى ورباك هو الكثير الخلق، العليمبحالك وحالهم، فهو حقيق بأن تكل إليه أمرك وأمرهم، وهو الذى يعلم الأصلحلك ولهم ولقد آتيناك أيها النبى الأمين سبع آيات من القرآن، هى الفاتحةالتى تكررها فى كل صلاة، وفيها الضراعة لنا، وكمال طلب الهداية، وأعطيناكالقرآن العظيم كله، وفيه الحجة والإعجاز، فأنت بهذا القوى الذى يجدر منهالصفح لا تنظر أيها الرسول نظرة تمن ورغبة إلى ما أعطيناه من متعالدنيا أصنافا من الكفار المشركين واليهود والنصارى والمجوس، فإنهمستصغر بالنسبة لما أوتيته من كمال الاتصال بنا ومن القرآن العظيم، ولاتحزن عليهم بسبب استمرارهم على غيهم، وألن جانبك وتواضع وارفق بالذينمعك من المؤمنين، فإنهم قوة الحق وأهل الله وقل أيها النبى للجاحدين جميعا إنى أنا المنذر لكم بعذابىالشديد، والمبين إنذارى بالأدلة القاطعة المعجزة وإن هذا مثل إنذار أولئك الذين قسموا القرآن إلى شعر وكهانة وأساطيروغيرها، ولم يؤمنوا به مع قيام الحجة عليهم الذين جعلوا القرآن بهذا التقسيم قطعا متفرقة، وهو كل لا يقبلالتجزئة فى إعجازه وصدقه وإذا كانت تلك حالهم، فوالذى خلقك وحفظك ورباك لنحاسبنهم أجمعين يومالقيامة على أعمالهم من إيذاء وجحود واستهزاء فاجهر بدعوة الحق ولا تلتفت إلى ما يفعله المشركون ويقولونه وإن أولئك المشركين الذين يسخرون من دعوتك لن يتمكنوا منك ولنيستطيعوا أن يحولوا بينك وبين دعوتك أولئك المشركون قد ضعفت مداركهم فجعلوا مع الله آلهة أخرى منالأوثان، وسوف يعلمون نتائج شركهم حين ينزل بهم العذاب الأليم وإنا لنعلم ما يصيبك من ضيق وألم نفسى بما يقولونه من ألفاظ الشركوالا
للنار، الباقون فيها إن حال ما ينفقه الكفار فى الدنيا وما يرجون عليه من ثواب فىالآخرة، كحال زرع قوم ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصى، أصابته ريح فيها بردشديد فأهلكته عقوبة لهم وما ظلمهم الله بضياع أجور أعمالهم، ولكن ظلمواأنفسهم بارتكاب ما أوجب ضياعها، وهو جحود دلالات الإيمان والكفر بالله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا أصفياء تستعينون بهم من غير أهلدينكم، تطلعونهم على أسراركم، لأنهم لا يقصرون فى إفساد أموركم إذ هميودون أن يرهقوكم ويضروكم أشد الضرر وقد ظهرت أمارات البغضاء لكم منفلتات ألسنتهم، وما تضمره قلوبهم أعظم مما بدا، قد أظهرنا لكم العلاماتالتى يتميز بها الولى من العدو إن كنتم من أهل العقل والإدراك الصحيح ها أنتم أولاء أيها المؤمنون تحبون هؤلاء الكفار المنافقينلقرابة أو صداقة أو مودة، ولا يحبونكم لتعصبهم لدينهم، وأنتم تؤمنونبجميع كتب الله المنزلة، وإذا لقوكم أظهروا الإيمان خداعا لكم، وإذافارقوكم عضوا لأجلكم أطراف الأصابع غيظا وأسفا قل أيها النبى دوموا على غيظكم إلى الموت، وإن الله عليم بما تخفيه الصدور، ويجازيكمعليه إن جاءتكم نعمة كنصر وغنيمة تحزنهم، وإن تصبكم مساءة كجدب وهزيمةيسروا بإصابتكم، وإن تصبروا على أذاهم وتتقوا ما نهيتم عنه منموالاتهم لا يضركم مكرهم وعداوتهم أى ضرر، لأنه تعالى عالم بما يعملونهمن الكيد، فلا يعجزه رده عنكم واذكر أيها النبى حين خرجت مبكرا من عند أهلك إلى أحدقاصدا إنزال المؤمنين فى مراكز القتال والله سميع لأقوالكم، عليم بنياتكم حين خطر لطائفتين من المؤمنين وهما بنو مسلمة وبنو حارثة أنتفشلا وترجعا، فعصمهم الله، فثبتوا ومضوا للقتال لأنه متولى أمرهمابالعصمة والتوفيق، فليأخذ المؤمنون من هذا عبرة، وليتوكلوا عليه لينصرهم ذكر الله المؤمنين بنعمة النصر فى غزوة بدر حين صبروا، فأكد لهمأنه نصرهم فيها وهم قليلو العدد والعدة، وطلب منهم طاعته لشكر هذهالنعمة وكان النصر حين قال الرسول للمؤمنين ألن يكفيكم فى طمأنينة نفوسكمإعانة ربكم إياكم بثلاثة آلاف من الملائكة مرسلين من عند الله لتقويتكم بلى يكفيكم ذلك الإمداد، وإن تصبروا على القتال، وتلتزموا التقوى،ويأتكم أعداؤكم على الفور يزد ربكم الملائكة إلى خمسة آلاف مرسلين من عندالله لتقويتكم وما جعل الله الإمداد بالملائكة إلا بشارة لكم بالنصر، ولتسكن بهقلوبكم، ليس النصر إلا من عند الله الذى يضع الأشياء فى مواضعها، ويديرالأمور لعبادة المؤمنين وقد نصركم ليهلك طائفة من ا
المنزلة الدالة على صدق نبوةمحمد صلى الله عليه وسلم وأنتم تعلمون أنها حق؟ يا أهل الكتاب لم تخلطون الحق الذى جاء به الأنبياء ونزلت به الكتببما جئتم به من شبهات واهية، وتأويلات باطلة، ولا تذيعون الحق صريحاواضحا بعيدا عن التخليط، وأنتم تعرفون أن عقاب الله على مثل هذا الفعلعظيم؟ وأن أهل الكتاب فى سبيل إضلال المؤمنين قالوا لإخوانهم آمنوابالقرآن الذى نزل على محمد واتبعه فيه المؤمنون أول النهار، واكفروا فىآخره لعلكم تستطيعون بهذا فتنتهم ببث الريب والشك فيهم، فيرجعون عندينهم وقالوا أيضا لا تذعنوا إلا لمن تبع دينكم، خشية أن يدعى أحد أنهأوتى مثل ما عندكم، أو يحتج عليكم بإذعانكم عند ربكم، قل لهم أيهاالنبى إن الهدى ينزل من عند الله، فهو الذى يفيض به ويختار له من يشاء،وقل لهم أيها النبى إن الفضل من عند الله يعطيه من يريد من عباده،وهو واسع الفضل، عليم بمن يستحقه ومن ينزله عليه فهو يمنح من يشاء النبوة والرسالة، ومن خصه بذلك فإنما هو محض فضله،والله صاحب الفضل العظيم، لا ينازعه فيه غيره، ولا يحجر عليه فى عطائه هذا سلوك أهل الكتاب فى الاعتقاد، أما سلوكهم فى المال فمنهم من إناستأمنته على قنطار من الذهب أو الفضة أداه إليك لا ينقص منه شيئا،ومنهم من إن استأمنته على دينار واحد لا يؤديه إليك إلا إذا لازمتهوأحرجته، وذلك لأن هذا الفريق يزعم بأن غيرهم أميون، وأنهم لا ترعى لهمحقوق، ويدعون أن ذلك حكم الله، وهم يعلمون أن ذلك كذب عليه سبحانهوتعالى حقا لقد افتروا على الله الكذب، فإن من أدى حق غيره ووفاه فىوقته كما عاهده عليه وخاف الله فلم ينقص ولم يماطل فإنه يفوز بمحبة اللهلأنه اتقاه إن الذين يتركون عهد الله الذى عاهدهم عليه من أداء الحقوق والقيامبالتكليفات، ويتركون أيمانهم التى أقسموا بها على الوفاء لثمن قليل منأعراض الدنيا مهما عظم فى نظرهم هؤلاء لا نصيب لهم فى متاع الآخرة،ويعرض عنهم ربهم، ولا ينظر إليهم يوم القيامة نظرة رحمة، ولا يغفر لهمآثامهم، ولهم عذاب مؤلم مستمر الإيلام وإن من هؤلاء فريقا يميلون ألسنتهم فينطقون بما ليس من الكتاب،محاولين أن يكون شبيها له، ليحسبه السامع من الكتاب وما هو منه فى شئ،ويدعون أن هذا من عند الله وما هو من الوحى فى شئ وهم بهذا يكذبون علىالله، وهم فى أنفسهم يعلمون أنهم كاذبون وما كان معقولا ولا سائغا لبشر ينزل الله عليه الكتاب، ويؤتيهالعلم النافع والتحدث عن الله أن يطلب من الناس أن يعبدوه من دون اللهولكن المعقول وا
فى سائر مايأمركم به ليكون لكم رجاء فى رحمة الله ورضوانه لا تظن أيها النبى أن الكافرين سيعجزون الله عن أخذهم بذنوبهم،أو تمكين أهل الحق من رقابهم فى أى مكان من الأرض، بل إنه القادر،فمصيرهم يوم القيامة هو النار وبئس المصير مصيرهم يا أيها الذين آمنوا، يجب أن تأمروا عبيدكم وصبيانكم الذين لم يصلواإلى حد البلوغ ألا يدخلوا عليكم إلا بعد الاستئذان فى ثلاثة أوقات، وهىقبل صلاة الفجر، وحين تتخففون من ثيابكم وقت القيلولة، ومن بعد صلاةالعشاء عند الاستعداد للنوم فهذه الأوقات يتغير فيها نظام اللبسباستبدال ثياب النوم بثياب اليقظة، ويبدو من عورات الجسم ما لا ينبغىرؤيته، ولا حرج عليكم ولا عليهم فى الدخول بغير استئذان فى غير هذهالأوقات، لأن العادة جرت بأن يتردد فيها بعضكم على بعض لقضاء المصالحوبمثل هذا التوضيح يوضح الله لكم آيات القرآن لبيان الأحكام، واللهسبحانه واسع العلم عظيم الحكمة، يعلم ما يصلح لعباده ويشرع لهم مايناسبهم ويحاسبهم عليه وإذا وصل صبيانكم حد البلوغ وجب عليهم أن يستأذنوا للدخول فى كلبيت، وفى جميع الأوقات، كما وجب ذلك على الذين بلغوا من قبلهم، وبمثل هذاالتوضيح يوضح الله لكم آياته التى أنزلها، والله سبحانه واسع العلم، عظيمالحكمة، يعلم ما يصلح لعباده ويشرع لهم ما يناسبهم ويحاسبهم عليه والنساء الطاعنات فى السن اللاتى لا يطمعن فى الزواج، لا مؤاخذةعليهن إذا تخففن من بعض الملابس، بحيث تكون غير مظهرات زينة أمر اللهبإخفائها من أجسامهن، ولكن استعفافهن بالاستتار الكامل خير لهن منالتخفف، والله سميع لقولهن عليم بفعلهن وقصدهن ومجازيهن على ذلك ليس على أصحاب الأعذار كالأعمى والأعرج والمريض حرج، بل ولا عليكمأيها الأصحاء حرج فى أن تأكلوا من بيوت أولادكم فهى بيوتكم، ولا أنتأكلوا من بيوت آبائكم أو أمهاتكم أو إخوانكم أو أخواتكم أو بيوت أعمامكمأو عماتكم أو أخوالكم أو خالاتكم، أو البيوت التى وكل إليكم التصرف فيها،أو بيوت أصدقائكم المخالطين إذا لم يكن فيها حرمات، وذلك كله إذا علمسماح رب البيت بإذن أو قرينة، وليس عليكم جناح فى أن تأكلوا مجتمعين أومنفردين، فإذا دخلتم بيوتا فحيوا بالسلام أهلها الذين هم قطعة منكم بسبباتحاد الدين أو القرابة فهم كأنفسكم، وهذه التحية تحية مشروعة مباركةبالثواب وفيها تطييب للنفوس وعلى هذا النحو يوضح الله لكم الآيات لتعقلواما فيها من العظات والأحكام وتفهموها وتعملوا بها إن المؤمنين الصادقين هم الذين آمنوا بالله ورسو
الله، وبالعزم و بالتصميم عليها وقد راعيتم فىعهودكم وحلفكم أن الله يكفل وفاءكم، وأن الله رقيب ومطلع عليكم،فكونوا عند عهودكم وأيمانكم، لأن الله سبحانه يعلم ما يكون منكم منوفاء وخلف وبر وحنث، فيجازيكم على ما تفعلون ولا تكونوا فى الحنث فى أيمانكم بعد توكيدها مثل المرأة المجنونةالتى تغزل الصوف وتحكم غزله، ثم تعود فتنقضه وتتركه محلولا، متخذينأيمانكم وسيلة للتغرير والخداع لغيركم، مع أنكم مصرون على الغدر بهم،لأنكم أكثر وأقوى منهم، أو تنوون الانضمام لأعدائهم الأقوى منهم، أولترجون زيادة القوة بالغدر، وإنما يختبركم الله فإن آثرتم الوفاء كانلكم الغنم فى الدنيا والآخرة، وإن اتجهتم إلى الغدر كان الخسران وليبينلكم يوم القيامة حقيقة ما كنتم عليه تختلفون عليه فى الدنيا، ويجازيكمحسب أعمالكم ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة فى الجنس واللون والإيمان ليسبينها تخالف، وذلك بخلقكم خلقا آخر كالملائكة لا اختيار لها، ولكن شاءالله أن تختلفوا فى الأجناس والألوان، وأن يجعل لكم اختيارا، فمن اختارشهوات الدنيا وآثرها على رضا الله تركه وما يريد، ومن أراد رضا اللهبالعمل الصالح سهل له ما أراد وتأكدوا بعد ذلك أنكم ستسألون جميعا يومالقيامة عما كنتم تعملون فى الدنيا، وتجازون حسب أعمالكم ولا تسلكوا سبيل الغدر، فتتخذوا الأيمان سبيلا للتغرير والخديعة،فإنه بسبب ذلك تزل الأقدام فتبتعدوا عن المحجة المستقيمة، ويكون فى ذلكإعراض عن سبيل الله فى الوفاء، وتكونون قدوة سيئة فى الغدر، ويرى الناسفيكم صورة مشوهة للإسلام، فيعرضون عنه، وينزل السوء بكم فى الدنيا لعدمالثقة فيكم بسبب صدكم عن طريق الحق وينزل بكم عذاب مؤلم شديد الإيلام ولا تستبدلوا بالوفاء بالعهود المؤكدة متاع الدنيا، فهو قليل مهماكان كثيرا، لأن ما عند الله من جزاء المحافظين على العهد فى الدنيا،ومن نعيم الآخرة الدائم، خير لكم من كل ما يغريكم بنقض العهود، فتدبرواذلك وافهموه إن كنتم من أهل العلم والتمييز بين الصالح وغير الصالح، ولاتفعلوا إلا ما فيه صلاح لكم فى دنياكم وأخراكم فإن ما عندكم أيها الناس من نعيم ينفد وينتهى مهما طال زمنه،وما عند الله من نعيم الآخرة خالد لا ينقطع، ولنكافئن الذين صبروا علىمشاق التكاليف بما وعدناهم به، من حسن الثواب المضاعف على أعمالهم،ينعمون به نعيما دائما فى الآخرة أن من عمل عملا صالحا فى هذه الدنيا، سواء كان ذكرا أو أنثىمندفعا إلى هذا العمل الصالح بقوة الإيمان بكل ما يجب الإيمان به،
فى الأرض وقال موسى يا فرعون إنى مرسل من الله رب العالمين ومالك أمرهم،لأبلغكم دعوته، وأدعوكم إلى شريعته وإنى حريص على قول الصدق عن الله تعالى، وقد جئتكم بآية عظيمةالشأن ظاهرة الحجة فى بيان الحق الذى جئت به، فأطلق معى بنى إسرائيل،وأخرجهم من رق قهرك، ليذهبوا معى إلى دار غير دارك، يعبدون فيها ربهموربك قال فرعون لموسى إن كنت جئت مؤيدا بآية من عند من أرسلك فأظهرهالدى إن كنت من أهل الصدق الملتزمين لقول الحق فلم يلبث موسى أن ألقى عصاه التى كانت بيمينه أمام فرعون وقومه،فإذا هذه العصا ثعبان ظاهر بين يسعى من مكان إلى آخر، فى قوة تدل علىتمام حياته وأخرج يده من جيبه، فإذا هى ناصعة البياض تتلألأ للناظرين فلما أظهر موسى آية الله تعالى، ثارت نفوس بطانة فرعون وعظماءقومه، فقالوا تزلفا ومشايعة لفرعون إن هذا لماهر فى علم السحر، وليسذلك بآية من الله وقد وجه إرادته لسلب ملككم، وإخراجكم من أرضكم بسحره، وما ينشأ عنهمن استمالة أفراد الشعب ليتبعوه، وانظروا ماذا تأمرون بما يكون سبيلاللتخلص منه وقالوا أجل البت فى أمره وأمر أخيه الذى يعاونه فى دعوته، وأرسلفى مدائن ملكك رجالا من جندك يجمعون الناس أولى العلم بالسحر فيأتوك بكل عليم بفنون السحر، وهم يكشفون لك حقيقة ما جاء به موسىفلا يفتتن به أحد وجاء إلى فرعون السحرة الذين جمعهم له جنده، وقالوا له إن لنالجزاء عظيما يكافئ ما يطلب منا إن كانت الغلبة لنا على موسى وجاء فرعون مجيبا لهم إلى ما طلبوا نعم إن لكم لجزاء عظيما،وإنكم مع ذلك لمن أهل الحظوة عندنا ثم توجه السحرة إلى موسى بعد أن وعدهم فرعون بما وعدهم، وأظهرواالثقة بأنفسهم واعتدادهم بسحرهم فى ميدان المباراة، وقالوا له إما أنتلقى ما عندك أولا، وإما أن نكون نحن الملقين بما عندنا من دونك فأجابهم موسى إجابة الواثق بالغلبة والظفر، مظهرا عدم مبالاتهبهم ألقوا ما أنتم ملقون أولا فلما ألقى كل واحد منهم ما كان معه منحبال وعصى، خيلوا إلى أبصار الناس وموهوا عليهم أن ما فعلوه حقيقة وماهو إلا خيال، فهال الأمر الناس وأوقع فى قلوبهم الرهب والرعب، وقدجاء السحرة الناس بسحر مظهره كبير وتأثيره فى أعينهم عظيم وأصدر الله أمره إلى موسى أن ألق بعصاك، فقد جاء وقتها، فألقاهاكما أمر، فإذا عصاه تبتلع بسرعة ما يكذبون ويموهون فثبت الحق وظهر فى جانب موسى عليه السلام وبطل تخيل السحرة فهزم فرعون وملؤه فى ذلك المجمع العظيم، وعادوا من ذلك المجمعأذلة بما رزئوا من الخذلان والخيبة
ثمتابوا من ذلك الذنب، وأصلحوا نفوسهم وأعمالهم، فإن ربك أيها النبى يغفر لهم ذنوبهم، لأنه سبحانه بعد هذه التوبة كثير التجاوز عنالسيئات، واسع الرحمة بالعباد إن إبراهيم الذى تفخرون به أيها المشركون أنتم واليهود كانجامعا لكل الفضائل، بعيدا عما أنتم عليه من باطل، خاضعا لأمر ربه ولميكن مثلكم مشركا به وكان شاكرا لنعم ربه عليه، ولهذا كله اختاره الله لحمل رسالته،ووفقه لسلوك طريق الحق المستقيم الموصل للنعيم الدائم وجعلنا له فى الدنيا ذكرا حسنا على كل لسان، وسيكون قطعا فى الآخرةفى زمرة الصالحين المنعمين بجنات الله ورضوانه ثم أوحينا إليك أيها النبى بعد إبراهيم بقرون عديدة، وأمرناكباتباع إبراهيم فيما دعا إليه من التوحيد والفضائل والبعد عن الأديانالباطلة، فإنه لم يكن من الذين يشركون مع الله آلهة أخرى كما يزعمهؤلاء المشركون وليس تعظيم يوم الجمعة، وترك تعظيم يوم السبت فى الإسلام مخالفالما كان عليه إبراهيم كما يدعى اليهود، فإن تحريم الصيد يوم السبتاحتراما له لم يكن من شريعة إبراهيم، وإنما فرض على اليهود فقط، ومع ذلكلم يحترموه بل خرج بعضهم على هذا التعظيم، وخالفوا أمر ربهم فكيف يعيبونعلى غيرهم ممن لم يكلف بتعظيمه عدم تعظيمه، مع أنهم وهم المكلفون بذلك خرجوا عليه؟ وتأكد أيها النبى أن ربك سيقضى بينهم يوم القيامة فىالأمور التى اختلفوا فيها، ويجازى كلا منهم بعمله أيها النبى ادع إلى طريق الحق الذى شرعه ربك مع قومك، واسلك فىدعوتهم الطريق الذى يناسب كل واحد منهم، فادع خواصهم ذوى المدارك العاليةبالقول الحكيم المناسب لقولهم، وادع عوامهم بما يناسبهم من إيرادالمواعظ، وضرب الأمثال التى توجههم إلى الحق، وترشدهم من أقرب طريق مناسبلهم، وجادل أصحاب الملل السابقة من أهل الكتب بالمنطق والقول اللين،والمجادلة الحسنة التى لا يشوبها عنف ولا سباب حتى تتمكن من إقناعهمواستمالتهم هذا هو الطريق لدعوة الناس إلى الله على اختلاف ميولهم،فاسلك هذا الطريق معهم، واترك أمرهم بعد ذلك إلى ربك الذى يعلم من غرق فىالضلال منهم وابتعد عن طريق النجاة، من سلم طبعه فاهتدى وآمن بما جئت به وإن أردتم عقاب من يعتدى عليكم أيها المسلمون فعاقبوه بمثل مافعل بكم، ولا تتجاوزوا هذا المثل، وتأكدوا لو صبرتم، ولم تقتصوا لأنفسكم،لكان خيرا لكم فى الدنيا والآخرة، فعاقبوا لأجل الحق، ولا تعاقبوا لأجلأنفسكم واصبر أنت أيها النبى فإن ذلك يسهل عليك كثيرا من مشقاتالحياة، ويعالج مشاكلها، ولا تحزن على
بعد الموت أمام قدرة الله إلا كخلق نفسواحدة أو بعثها إن الله سميع لقول المشركين لا بعث بصير بأعمالهمفيجازيهم عليها ألم تنظر أيها المكلف نظر اعتبار أن الله ينقص من زمن الليلبقدر ما يزيد من النهار، وينقص من زمن النهار بقدر ما يزيد فى زمن الليل،وذلل الشمس والقمر لمصالحكم، وأخضعهما لنظام بديع، فيجرى كل منهما فىفلك معين لا يحيد عنه، ويستمر كذلك إلى يوم القيامة، وأنه سبحانه خبير بكل ما تعملون ومجازيكم عليه ذلك المذكور من عجائب صنع الله وقدرته بسبب أن صانعه هو الإلهالثابت الألوهية، الجدير وحده بالعبادة، وإن الآلهة التى تعبدونها مندونه باطلة الألوهية، وإن الله وحده هو العلى الشأن، الكبير السلطان ألم تنظر أيها الإنسان إلى الفلك تجرى فى البحر برحمة اللهحاملة على ظهرها ما ينفعكم، ليظهر لكم بذلك بعض عجائب صنعه، ودلائلقدرته إن فى ذلك لآيات لكل صبار على بلائه شكور لنعمائه هؤلاء الجاحدون بالله إذا ركبوا فى السفن واضطرب بهم البحر وارتفعتأمواجه حتى بدت كأنها تظللهم، وظنوا أنهم غارقون لا محالة لجأوا إلىالله يدعونه فى إخلاص وخضوع أن ينجيهم، فلما نجاهم إلى البر كان منهمقليل تذكر عهده، واعتدل فى عمله، ومنهم كثير نسى فضل ربه، وظل علىجحوده به، ولا ينكر فضل ربه عليه وإحسانه إليه إلا كل إنسان شديد الغدر،مسرف فى الكفر بربه يا أيها الناس افعلوا ما أمركم ربكم به، واتركوا ما نهاكم عنه،واحذروا عذابه يوم القيامة، يوم لا يغنى والد فيه عن ولده شيئا، ولامولود هو مغن عن والده شيئا، إن هذا اليوم وعد الله به، ووعده حق لايتخلف، فلا تلهينكم زخارف الدنيا وزينتها عن الاستعداد له، ولاتخدعنكم وساوس الشيطان، فتصرفكم عن الله وطاعته إن الله يثبت عنده علم الساعة فلا يعلمها أحد سواه، وينزل المطر فىموعده الذى ضربه له، ويعلم ما فى الأرحام، أى يعلم مصير هذا الخارج منالأرحام إلى الدنيا بين الشقاء والسعادة، وبين التوفيق والخذلان، وبينمقدار إقامته فى الدنيا وخروجه منها وما تعلم نفس بارة أو فاجرة ماتكسبه فى غدها من خير أو شر، وما تعلم نفس ببقعة الأرض التى فيها ينقضىأجلها، لأن الله تام العلم والخبرة لكل شئ، ولا يظهر على غيبه أحدا سورة السجدة ا ل م حروف صيغ منها القرآن، كما صيغ منها كلامكم، فإذا عجزتم عنالإتيان بمثله كان عجزكم دليلا على أنه من عند الله، ولم يقله بشر تنزيل القرآن من الله رب العالمين ومدبر أمورهم، لا شك فى كونهمنزلا منه بل يقولون اختلقه محمد، ونسبه لله م
الآخرة فأقضى بينكم فى الذى تنازعتم فيه من أمر الدين فأما الجاحدون، فأذيقهم عذاب الخزى والنكال بتسليط الأمم عليهم فىالدنيا، ولعذاب الآخرة أشد وأخزى وليس لهم من ينقذهم من عذاب الله وأما المهتدون بهدى الله، العاملون على سنن الخير، فيعطيهم اللهجزاء أعمالهم وافيا والله لا يمنح ثوابه المتجاوزين لحدود الله الطاغينعلى دعوته وإحسانه ، ولا يرفع لهم قدرا ذلك الذى قصصناه عليك من الحجج الدالة على صدق رسالتك، هو من القرآنالكريم المشتمل على العلم النافع ضل قوم فى أمر عيسى، فزعموا أنه ابن الله لأنه ولد من غير أب،فقال الله لهم إن شأن عيسى فى خلقه من غير أب كشأن آدم فى خلقه من ترابمن غير أب ولا أم، فقد صوره وأراد أن يكون فكان بشرا سويا هذا البيان فى خلق عيسى هو الصدق الذى بين الواقع بإخبار ربالوجود فدم على يقينك، ولا تكن من الشاكين فمن جادلك يا أيها النبى فى شأن عيسى من بعد ما جاءك من خبرالله الذى لا شبهة فيه، فقل لهم قولا يظهر علمك اليقينى وباطلهم الزائفتعالوا يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه، ثم نضرع إلى الله أنيجعل غضبه ونقمته على من كذب فى أمر عيسى من كونه خلق من غير أب وأنهرسول الله وليس ابن الله وذلك هو الحق الذى لا مرية فيه، فليس فى الوجود إله إلا الله الذىخلق كل شئ وأنه لهو المنفرد بالعزة فى ملكه والحكمة فى خلقه فإن أعرضوا عن الحق بعدما تبين لهم، ولم يرجعوا عن ضلالتهم فهمالمفسدون، والله عليم بهم قل يا أيها النبى يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة عادلة بينناوبينكم نذكرها على السواء، وهى أن نخص الله بالعبادة ولا نجعل غيرهشريكا له فيها، ولا يطيع بعضنا بعضا وينقاد له فى تحليل شئ أو تحريمه،تاركا حكم الله فيما أحل وحرم، فإن أعرضوا عن هذه الدعوة الحقةفقولوا لهم اشهدوا بأنا منقادون لأحكام الله، مخلصون له الدين لا ندعوسواه يا أهل الكتاب لماذا تتنازعون وتجادلون فى دين إبراهيم، كل منكميدعى أنه على دينه فى حين أن إبراهيم سابق فى الوجود على التوراةوالإنجيل بشريعة خاصة، وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده، فكيفيكون على شريعة واحدة منهما؟ أليست لكم عقول تدركون بها بطلان هذاالكلام الذى يناقض الواقع؟ ها أنتم يا هؤلاء جادلتم فى أمر عيسى وموسى الذى لكم بهما معرفة كما تزعمون فكيف تجادلون فى كون إبراهيم يهوديا أو نصرانيا وليس لكمبذلك علم؟ والله يعلم حقيقة ما تنازعتم فيه، وأنتم لا علم لكم بذلك إن إبراهيم عليه السلام ما كان على دين اليهود ول
وهم لا يقصرون فيما يوكل إليهم ثم يبعث هؤلاء الأموات يوم القيامة، ويوقفون أمام ربهم الذى يتولىوحده أمورهم بحق اعلموا أن له وحده الفصل بين الخلائق وحسابهم فىذلك اليوم، وهو أسرع من يتولى الحساب والجزاء قل أيها النبى للمشركين من الذى ينقذكم من أهوال البر والبحر،إذا حلت بكم، فلجأتم إليه تدعونه فى خضوع ظاهر وباطن قائلين نقسم لئنأنقذتنا من هذه الأهوال لنكونن من المقرين بفضلك، القائمين بشكرك قل الله وحده هو الذى ينقذكم من هذه الأهوال، ومن كل شدة أخرى،ثم أنتم مع ذلك تشركون معه فى العبادة غيره مما لا يدفع شرا ولا يجلبخيرا قل إن الله وحده هو الذى يقدر على أن يرسل عليكم عذابا يأتيكممن أعلاكم أو من أسفلكم أو يجعل بعضكم لبعض عدوا وتكونون طوائف مختلفةالأهواء متناكرة، يعذب بعضكم بعضا عذابا شديدا انظر كيف دلت الدلائلعلى قدرتنا واستحقاقنا وحدنا للعبادة، لعلهم يتأملونها ويفهمون الحق وكذب قومك بالقرآن، وهو الحق الذى لا موضع فيه لتكذيب قل أيها النبىلهم لست موكلا بحفظكم، وإحصاء أعمالكم ومجازاتكم عليها بل أمركم فيهاإلى الله لكل خبر جاء به القرآن وقت يتحقق فيه وسوف تعلمون صدق هذهالأخبار عند وقوعها وإذا حضرت مجلس الكفار، ووجدتهم يطعنون فى آيات القرآن، أو يستهزئونبها، فانصرف عنهم حتى ينتقلوا إلى حديث آخر وإن نسيت وجالستهم فى أثناءحديثهم الباطل ثم تذكرت أمر الله بالبعد عنهم فلا تجلس بعد التذكر معالقوم الظالمين وليس على الذين يتقون الله شئ من إثم هؤلاء الظالمين، إذا استمرواعلى ضلالهم، ولكن يجب أن يذكروهم، لعلهم يخشون عذاب الله ويكفون عنالباطل واترك أيها النبى الذين اتخذوا شريعتهم اللهو واللعب، وخدعتهمالحياة الدنيا عن الآخرة، وذكر دائما بالقرآن، وحذرهم هول يوم تحبسفيه كل نفس بعملها، حيث لا ناصر ولا معين غير الله، وإن كل فدية للنجاةمن العذاب لا تقبل أولئك الكافرون الذين حبسوا فى العذاب بسبب ما عملوامن شر، لهم فى جهنم شراب من ماء شديد الحرارة، وعذاب شديد الألم بسببكفرهم قل لأولاء الكفار توبيخا لهم، هل يصح أن يعبد غير الله مما لا يملكجلب نفع، ولا دفع ضر، وننتكس فى الشرك بعد أن وفقنا الله إلى الإيمان،ونكون كالذى غررت به الشياطين وأضلته فى الأرض، فصار فى حيرة لا يهتدىمعها إلى الطريق المستقيم، وله رفقة مهتدون يحاولون تخليصه من الضلال،قائلين له ارجع إلى طريقنا السوى، فلا يستجيب لهم قل أيها النبى إن الإسلام هو الهدى والرشاد، وما عداه ضلال، وقد أمرن
كانت نهايةالذين كفروا من قبلهم؟ كانوا أشد من هؤلاء الكافرين الحاضرين قوة، وقلبواوجه الأرض، ليستخرجوا ما فيها من مياه ومعادن وزروع، وعمروا الأرض أكثرمما عمرها هؤلاء، وجاءتهم رسل الله بالمعجزات الواضحات فكفروا، فأخذهمالله لأنه ما كان ليجزيهم من غير ذنب، ولا ليأخذهم قبل تذكيرهموإمهالهم ولكن كان هؤلاء لا يظلمون إلا أنفسهم ثم كانت نهاية الذين ارتكبوا أشد ألوان الإساءة أن جحدوا آيات الله،وكانوا يحقرون من شأنها الله سبحانه وتعالى ينشئ خلق الناس ابتداء، ثم يعيد خلقهم بعدموتهم، ثم إليه وحده يعودون للحساب والجزاء ويوم تأتى القيامة ييأس الكافرون من الدفاع عن أنفسهم ولم يوجد لهم من الذين عبدوهم مع الله شفعاء، وكانوا فى الدنيابسببهم كافرين ويوم تقوم الساعة يوم إذ تقوم يذهب كل فريق إلى مصيره الأبدى فأما الذين آمنوا وقرنوا إيمانهم بالأعمال الصالحة؛ فهم فى جنة ذاتأشجار وأزهار يسرون وينعمون وأما الذين كفروا وأنكروا آياتنا ولقاء البعث والحساب؛ فأولئك فىالعذاب مقيمون لا يغيبون عنه فنزهوا الله عما لا يليق بجلاله وكماله واعبدوه حين تدخلون فىالمساء وحين تدخلون فى الصباح والله وحده هو الحقيق بالحمد والثناء والشكر من أهل السمواتوالأرض، فاحمدوه واعبدوه فى العشى، وحين تدخلون فى الظهيرة يخرج الكائن الحى من شئ لا حياة فيه، ويخرج الشئ الذى لا حياة فيهمن الكائن الحى، ويحيى الأرض بالنبات بعد يبسها، ومثل هذا الإخراجيخرجكم الله من قبوركم ومن الدلائل على كمال قدرته أن خلق أصلكم من تراب لا حياة فيه، ثمأنتم بشر تتفرقون فى الأرض للسعى فى تحصيل ما به بقاؤكم ومن دلائل رحمته أن خلق لكم أيها الرجال زوجات من جنسكملتألفوهن، وجعل بينكم وبينهن مودة وتراحما إن فى ذلك لدلائل لقوميفكرون فى صنع الله تعالى ومن الدلائل على كمال قدرته وحكمته خلق السموات والأرض على هذاالنظام البديع، واختلاف ألسنتكم فى اللغات واللهجات، وتباين ألوانكم فىالسواد والبياض وغيرهما إن فى ذلك لدلائل ينتفع بها أهل العلم والفهم ومن آياته الدالة على كمال قدرته أن هيأ لكم أسباب الراحة بمنامكم،ويسر لكم طلب الرزق ليلا ونهارا من فضله الواسع إن فى ذلك لدلائل لقومينتفعون بما يسمعون ومن آياته أنه يريكم البرق من خلال السحب لتشعروا بالخوف منالصواعق، وتطمعوا فى المطر أن ينزل من السماء لتحيا به الأرض بعد أنيبست إن فى ذلك لدلالات لقوم يتدبرون الأمور فيفهمونها على وجهها ومن الدلائل على كمال قدرته وحكمته و
أن يدفعوا عن أنفسهم العاقبة السيئة، ولكنأنى يكون لهم ذلك الملك؟ ولذلك كان لهم حساب يسوؤهم وينتهون به إلى جهنموبئس القرار والمستقر إن المهتدين والضالين لا يستوون، فهل يكون الذى يعلم أن ما نزل عليكمن الله الذى رباك وكونك واصطفاك لأداء رسالته، هو الحق الذى لا شكفيه هل يكون كمن ضل عن الحق، حتى صار كالأعمى الذى لا يبصر؟ إنه لايدرك الحق وما يتذكر عظمة الله إلا أصحاب العقول التى تفكر أولئك الذين يدركون الحق، هم الذين يوفون بعهد الله تعالى عليهمبمقتضى الفطرة والتكوين وبمقتضى توثيق عقودهم وعهودهم، ولا يقطعونالمواثيق التى عقدوها باسم الله بينهم وبين العباد، ولا بالميثاق الأكبرالذى عقده بالفطرة والتكوين، وجعلهم يدركون الحق ويؤمنون، إلا أن يضلوافى يقينهم وأولئك المؤمنون من دأبهم المحبة والطاعة، إنهم يعقدون المودة معالناس ويخصون ذوى أرحامهم، ويؤيدون ولاتهم فى الحق، وهم يعرفون حق اللهفيخشونه، ويخافون الحساب الذى يسوؤهم يوم القيامة فيتوقون الذنوب مااستطاعوا وهم يصبرون على الأذى يطلبون رضا الله بتحمله فى سبيل إعلاء الحق،ويؤدون الصلاة على وجهها تطهيرا لأرواحهم وتذكرا لربهم، وينفقون منالمال الذى أعطاهم الله فى السر والعلن من غير رياء، ويدفعون السيئاتبالحسنات يقومون بها، وهم بهذه الصفات لهم العاقبة الحسنة، بالإقامة يومالقيامة بأحسن دار وهى الجنة تلك العاقبة الطيبة إقامة مستمرة فى الجنات والنعيم، يكونون فيها هموآباؤهم الذين صلحت عقائدهم وأعمالهم، ومعهم أزواجهم وذرياتهم والملائكةتحييهم وتجئ إليهم من كل ناحية وتقول لهم السلام الدائم لكم بسبب صبركم على الأذى وصبركم فى مكافحة أهوائكم، وما أحسن هذه العاقبة التى صرتم إليها، وهى الإقامة فىدار النعيم وأن أوصاف المؤمنين الطيبة تقابلها أوصاف المشركين الذميمةفالمشركون ينقضون عهد الله الذى أخذه عليهم بمقتضى الفطرة ووثقه،فيخالفون فطرتهم وعقولهم بعبادتهم حجارة لا تنفع، ولا تضر، وينكثون فىعهودهم مع العباد، ثم يقطعون مودتهم مع الناس وصلتهم بالله، فلا يطيعونأوامره ولا يفردونه بالعبادة ويفسدون فى الأرض بالاعتداء فيها، وعدمإصلاحها والانتفاع بها، والله سبحانه لا يحب العبث والإفساد وإذا كان أولئك المشركون يرون أنهم قد أوتوا مالا وفيرا،والمؤمنون فقراء ضعفاء، فليعلموا أن الله تعالى يعطى الرزق الوفير لمنيشاء إذا أخذ فى الأسباب، ويضيقه على من يشاء، فهو يعطيه للمؤمن وغيرالمؤمن، فلا تظنوا أن كثرة المال فى أي
يعلم المهتدين والضالين، فلا تلتفتواإلى ضلال المشركين فيتحريم بعض الأنعام، وكلوا منها، فقد رزقكم اللهتعالى إياها، وجعلها حلالا وطيبة لا ضرر فى أكلها، واذكروا اسم اللهتعالى عليها عند ذبحها، ما دمتم مؤمنين به، مذعنين لأدلته وإنه لا يوجد أى مبرر أو دليل يمنعكم أن تأكلوا مما يذكر اسم اللهتعالى عليه عند ذبحه من الأنعام، وقد بين سبحانه وتعالى المحرم فى غيرحال الاضطرار، كالميتة والدم وإن الكثيرين من الناس يبعدون عن الحق بمحضأهوائهم، من غير علم أوتوه، أو برهان قام عندهم، كأولئك العرب الذينحرموا بعض النعم عليهم ولستم معتدين فى أكلكم ما ولد، بل همالمعتدون بتحريم الحلال، والله وحده هو العليم علما ليس مثله علمبالمعتدين حقا ليست التقوى فى تحريم ما أحل الله، إنما التقوى فى ترك الإثم ظاهرهوباطنه، فاتركوا الآثام فى أعمالكم ظاهرها وخفيها، وإن الذين يكسبونالإثم سيجزون مقدار ما اقترفوا من سيئات وإذا كانت الأنعام حلالا لكم بذبحها، فلا تأكلوا مما لم يذكر اسمالله تعالى عليه عند ذبحه إذا تركت فيه التسمية عمدا، أو ذكر فيه اسمغير الله تعالى، فإن هذا فسق وخروج عن حكم الله وإن العتاة المفسدين منإبليس وأعوانه ليوسوسون فى صدور من استولوا عليهم، ليجادلوكم بالباطلوليجروكم إلى تحريم ما أحل الله، وإن اتبعتموهم فإنكم مثلهم فى الإشراكبالله وإنكم بإيمانكم لستم مثل المشركين فى شئ، فليس حال من كان كالميتفى ضلاله فأنار الله بصيرته بالهداية التى هى كالحياة، وجعل له نورالإيمان والحجج والبيات، يهتدى به ويمشى على ضوئه، كحال الذى يعيش فىالظلام المتكاثف وكما زين الله الإيمان فى قلوب أهل الإيمان، زينالشيطان الشرك فى نفوس الظالمين الجاحدين لا تعجب أيها النبى إذا رأيت أكابر المجرمين فى مكة يدبرونالشر ويتفننون فيه فكذلك الشأن فى كل مدينة كبيرة يدبر الشر فيهاالأكابر من المجرمين، وعاقبته عليهم، وهم لا يشعرون ولا يحسون بذلك وإن هؤلاء الكبار من المجرمين يحسدون الناس على ما آتاهم الله منعلم ونبوة وهداية، فإذا جاءتهم حجة قاطعة لا يذعنون لها، ولكن يقولونلن نذعن للحق حتى ينزل علينا الوحى كما ينزل على الرسل، والله وحده هو الذى يصطفى لرسالته من يشاء من خلقه، وإن هؤلاء المعاندين إذا كانوايطلبون الرياسة بهذا العناد، فسينالهم الصغار والذل فى الدنيا بسببه،وسينالهم العذاب الشديد فى الآخرة بسبب تدبيرهم السيئ إذا كان أولئك قد ضلوا واهتديتم، فبإرادة الله تعالى وقضائه، فمنيكتب له
أفلا تتفكرون أيها الناس فيما بينكم منالتباين والكفر، وفيما بين الباطل والحق من خلاف، فتبتعدوا عن طريقالضلال، وتسيروا فى الطريق المستقيم؟ وكما أرسلناك إلى قومك لتنذرهم وتبشرهم، فقابلك فريق منهم بالعنادوالجحود، أرسلنا نوحا إلى قومه فقال لهم إنى محذر لكم من عذاب الله،مبين لكم طريق النجاة قائلا لهم إنى أطلب منكم ألا تعبدوا إلا الله، لأنى أخاف عليكم إن عبدتم غيره أو أشركتم معه سواه فى العبادة أن يحل عليكم يومعذابه ذو ألم شديد قال الكبار من قومه ما نرى إلا أنك بشر مثلنا، فليس فيك ما يجعل لكميزة خاصة، وفضلا يحملنا على الإيمان بأنك رسول من عند الله، وما نرىالذين اتبعوك من بيننا إلا الطبقة الدنيا منا، وما نرى لكم من فضل علينابل إنا نعتقد أنكم كاذبون فيما تزعمون قال نوح يا قوم، أخبرونى إن كنت مؤيدا بحجة واضحة من ربى،وأعطانى برحمته النبوة والرسالة، فحجب نورها عنكم، وعماها عليكماغتراركم بالجاه والمال فهل يصح أن نلزمكم بالحجة والإيمان بهامضطرين كارهين؟ ويا قوم، لا أطلب منكم على تبليغ رسالة ربى مالا، وإنما أطلب جزائىمن الله، وما أنا بطارد الذين آمنوا بربهم عن مجلسى ومعاشرتى، لمجرداحتقاركم لهم لأنهم سيلاقون ربهم يوم القيامة، فيشكوننى إليه إن طردتهملفقرهم، ولكنى أراكم قوما تجهلون ما يصح أن يتفاضل به الخلق عند اللهأهو الغنى والجاه، كما تزعمون؟ أم اتباع الحق وعمل الخير؟ ويا قوم، لا أحد يستطيع منع عقاب الله عنى إن طردتهم، وهم المؤمنونبه، أهل بعد هذا تصرون على جهلكم، فلا تتذكرون أن لهم ربا ينتقم لهم؟ ولا أقول لكم، لأنى رسول، إن عندى خزائن رزق الله أتصرف فيها كماأشاء، فأجعل من يتبعنى غنيا ولا أقول إنى أعلم الغيب، فأخبركم بمااختص به علم الله، بحيث لا يعلمه أحد من العباد، ولا أقول إنى ملك حتىتردوا على بقولكم ما ذاك إلا بشر، ولا أقول عن الذين تحتقرونهم إن اللهلن يؤتيهم خيرا إرضاء لرغباتكم، لأن الله وحده هو الذى يعلم ما فىأنفسهم من إخلاص إنى إذا قلت لهم ما تحبونه، أكون من زمرة الظالمينلأنفسهم ولغيرهمد قالوا يا نوح قد جادلتنا لنؤمن بك فأكثرت جدالنا، حتى مللنا،ولم نعد نتحمل منك كلاما، فأتنا بهذا العذاب الذى تهددنا به، إن كنتصادقا فى أن الله يعذبنا إذا لم نؤمن بك قال نوح هذا أمر بيد الله وحده فهو الذى يأتيكم بما يشاء حسبحكمته، ولستم بمفلتين من عذابه إذا جاء، لأنه سبحانه لا يعجزه شئ فىالأرض ولا فى السماء ولا ينفعكم نصحى لمجرد إرادتى الخير ل
جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها، لاينقطع عنهم نعيمها أحبهم الله وأحبوه أولئك حزب الله ألا إن حزب اللههم الفائزون سورة الحشر نزه الله عما لا يليق به كل ما فى السموات وما فى الأرض، وهو الغالبالذى لا يعجزه شئ، الحكيم فى تدبيره وأفعاله هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب وهم يهود بنى النضير منديارهم عند أول إخراج لهم من جزيرة العرب ما ظننتم أيها المسلمون أنيخرجوا من ديارهم لقوتهم، وظنوا هم أنهم مانعتهم حصونهم من بأس الله،فأخذهم الله من حيث لم يظنوا أن يؤخذوا من جهته، وألقى فى قلوبهم الفزعالشديد، يخربون بيوتهم بأيديهم ليتركوها خاوية، وأيدى المؤمنين ليقضواعلى تحصنهم، فاتعظوا بما نزل بهم يا أصحاب العقول ولولا أن كتب الله عليهم الإخراج من ديارهم على هذه الصورة الكريمةلعذبهم فى الدنيا بما هو أشد من الإخراج، ولهم فى الآخرة مع هذاالإخراج عذاب النار ذلك الذى أصابهم فى الدنيا وما ينتظرهم فى الآخرة لأنهم عادوا اللهورسوله أشد العداء، ومن يعاد الله هذا العداء فلن يفلت من عقابه، فإنالله شديد العقاب ما قطعتم أيها المسلمون من نخلة أو تركتموها باقية على ما كانعليه فبأمر الله لا حرج عليكم فيه، ليعز المؤمنين، وليهين الفاسقينالمنحرفين عن شرائعه وما أفاء الله ورده على رسوله من أموال بنى النضير فما أسرعتم فىالسير إليه بخيل ولا إبل، ولكن الله يسلط على من يشاء من عباده بلاقتال، والله على كل شئ تام القدرة ما رده الله على رسوله من أموال أهل القرى بغير إيجاف خيل أو ركوب،فهو لله وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل؛ كيلا تكونالأموال متداولة بين الأغنياء منكم خاصة، وما جاءكم به الرسول من الأحكامفتمسكوا به، وما نهاكم عنه فاتركوه، واجعلوا لكم وقاية من غضب الله إنالله شديد العقاب وكذلك يعطى ما رده الله على رسوله من أموال أهل القرى الفقراءالمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يرجون زيادة من الله فىأرزاقهم ورضوانا، وينصرون الله ورسوله بنفوسهم وأموالهم، أولئك همالمؤمنون والأنصار الذين نزلوا المدينة وأقاموا بها، وأخلصوا الإيمان من قبلنزول المهاجرين بها، يحبون من هاجر إليهم من المسلمين، ولا يحسون فىنفوسهم شيئا مما أوتى المهاجرون من الفئ، ويقدمون المهاجرين على أنفسهمولو كان بهم حاجة، ومن يحفظ بتوفيق الله من بخل نفسه الشديدفأولئك هم الفائزون بكل ما يحبون والمؤمنون الذين جاءوا بعد المهاجرين والأنصار يقولون ربنا اغفرلنا ذنوبنا
للناس على الله حجة يتعللون بها بعد إرسال الرسل،والله قادر على كل شئ، غالب لا سلطان لأحد معه، حكيم فى أفعاله لكن إذا لم يشهدوا بصدقك، فالله يشهد بصحة ما أنزل إليك، لقد أنزلهإليك محكما بمقتضى علمه، والملائكة يشهدون بذلك، وتغنيك أيها الرسول شهادة الله عن كل شهادة إن الذين كفروا فلم يصدقوك، ومنعوا الناس عن الدخول فى دين الله،قد بعدوا عن الحق بعدا شديدا إن الذين كفروا وظلموا أنفسهم بالكفر وظلموا الرسول بجحد رسالته،وظلموا الناس، إذ كتموهم الحق، لن يغفر الله لهم ما داموا على كفرهم، ولنيهديهم طريق النجاة، وما كان من شأنه سبحانه أن يغفر لأمثالهم وهم فىضلالهم ولكن يسلك بهم طريق النار مخلدين فيها أبدا، وأمر ذلك يسيرعلى الله يا أيها الناس قد جاءكم الرسول محمد بالدين الحق من عند ربكم،فصدقوا بما جاء به يكن خيرا لكم، وإن أبيتم إلا الكفر فالله غنى عنإيمانكم، مالك لكم، فله ما فى السموات والأرض ملكا وخلقا وتصرفا، وهوالعليم بخلقه، الحكيم فى صنعه، لا يضيع أجر المحسن، ولا يهمل جزاء المسئ يا أهل الكتاب لا تتجاوزوا الحق مغالين فى دينكم، ولا تفتروا علىالله الكذب، فتنكروا رسالة عيسى، أو تجعلوه إلها مع الله، فإنما المسيحرسول كسائر الرسل، خلقه الله بقدرته وكلمته التى بشر بها، ونفخ روحهجبريل فى مريم، فهو سر من أسرار قدرته، فآمنوا بالله ورسله جميعاإيمانا صحيحا ولا تدعوا أن الآلهة ثلاثة، انصرفوا عن هذا الباطل يكنخيرا لكم، فإنما الله واحد لا شريك له، وهو منزه عن أن يكون له ولد، وكلما فى السموات والأرض ملك له، وكفى به وحده مدبرا لملكه لن يترفع المسيح عن أن يكون عبدا لله، ولن يترفع عن ذلك الملائكةالمقربون، ومن يتكبر ويترفع عن عبادة الله فلن يفلت من عقابه يوم يجمعالله الناس للحساب فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ثواب أعمالهم ويزيدهم منفضله، إكراما وإنعاما، وأما الذين أنفوا أن يعبدوه، وترفعوا أنيشكروه فقد أعد لهم عذابا شديد الإيلام، لن يدفعه عنهم معين ولن يمنعهممنه نصير يا أيها الناس، قد جاءتكم الدلائل الواضحة على صدق الرسول محمد،وأنزلنا إليكم على لسانه قرآنا بينا كالنور، يضئ الطريق ويهديكم إلىالنجاة فأما الذين صدقوا بالله ورسالاته، وتمسكوا بدينه، فسيدخلهم فىالآخرة جناته، ويغمرهم بفيض رحمته، ويشملهم بواسع فضله وسيوفقهم فىالدنيا إلى الثبات على صراطه المستقيم يسألونك أيها النبى عن ميراث من مات ولا ولد له ولا والد، فحكمالله فيه هو أنه إذا ك
أيها الذينآمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما إن الذين يؤذون الله ورسوله بتحديهما والتحريض على الكفر بهما طردهمالله فى الدنيا والآخرة من رحمته، وأعد لهم عذابا يذل كبرياءهم والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بقول أو فعل من غير ذنب فعلوه فقدتحملوا وزر كذبهم عليهم، وأتوا ذنبا ظاهر القبح يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يسدلن على أجسامهنمن جلابيبهن، وذلك اللباس على هذا الحال أولى وأحق بأن يعرفن فلا يتعرضلهن بأذى، وكان الله غفورا رحيما لمن أقلع عن ذنوبه أقسم إن لم يكف المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمشيعون للأخبارالكاذبة فى المدينة لنسلطنك عليهم، ثم لا يكون لهم بقاء بجوارك فيها إلازمنا قليلا مستحقين للعنة والطرد أينما وجدوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سن الله تعالى من قبل فيمن نافقوا الأنبياء والمرسلين وتمردواأن يقتلوا أينما وجدوا، ولن تجد لسنة الله تغييرا يسألك الناس عن وقت قيام الساعة قل لهؤلاء إن علم وقتها عند الله وحده وما يدريك لعل وقت قيامها يكون قريبا إن الله طرد الكافرين من رحمته، وأعد لهم نارا شديدة الاتقاد لا يخرجون منها أبدا، ولا يجدون لهم من يتكفل بحمايتهم، ولا منيدفعها عنهم يوم تتقلب وجوههم فى النار من حال إلى حال يقولون نادمين ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول وقالوا ربنا إنا اتبعنا رؤساءنا وكبراءنا فى الكفر بك وبرسولكفأبعدونا عن الطريق المستقيم ربنا اجعل عذابهم مضاعفا، واطردهم من رحمتك طردا كبيرا بمقادرإثمهم وجرمهم يا أيها الذين آمنوا لا تؤذوا النبى بأى نوع من الأذى، كالذين آذواموسى من قومه فبرأه الله مما نسبوه إليه، وكان موسى عند الله سيدا ذاجاه يا أيها الذين آمنوا خافوا عقاب الله إذا عصيتموه، وقولوا قولامستقيما لا اعوجاج فيه يوفقكم للعمل الصالح ويمح ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد نالالفوز العظيم بالنجاة من العقاب والحصول على الثواب إنا عرضنا التكاليف على السموات والأرض والجبال فأبين حملها وخفنمنها، وحملها الإنسان إنه كان شديد الظلم لنفسه، جهولا بما يطيق حمله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات، ويقبل اللهتوبة المؤمنين والمؤمنات، والله كثير المغفرة واسع الرحمة سورة سبإ الثناء كله حق لله وحده الذى له ما فى السموات وما فى الأرض خلقاوملكا وتدبيرا، وله وحده الثناء فى الآخرة لملكه الشامل، وهوالحكيم الذى لا يخطئ، الخبير الذى لا يغيب عنه سر يعلم كل ما يدخل فى أجزاء الأرض كالماء والكنوز والدفائ
الكبير بينها وبين ما عداها، وإن لهم مع هذه الدرجة مغفرةكبيرة ورحمة واسعة وأن المسلم عليه أن يهاجر إلى الدولة الإسلامية ولا يعيش فى ذل، فإنالملائكة تسألهم فيم كنتم حتى ارتضيتم حياة الذل والهوان؟ فيجيبون كنامستضعفين فى الأرض يذلنا غيرنا فتقول الملائكة ألم تكن أرض الله واسعةفتهاجروا فيها بدل الذل الذى تقيمون فيه؟ وأولئك الذين يرضون بالذل معقدرتهم على الانتقال، مأواهم عذاب جهنم، وأنها أسوأ مصير، فالمسلم لا يصحأن يعيش فى ذل، بل يعيش عزيزا كريما غير أنه يعفى من هذا العقاب من لا يستطيعون الانتقال من الضعفاء منالرجال والنساء والأطفال، فهؤلاء لا يستطيعون حيلة ولا يجدون سبيلاللخروج وأولئك يرجى عفو الله عنهم، والله تعالى من شأنه العفووالغفران ومن يهاجر طالبا بهجرته مناصرة الحق وتأييده، يجد فى الأرض التىيسير فيها مواضع كثيرة يرغم بها أنف أعداء الحق، ويجد سعة الحريةوالإقامة العزيزة، وله بذلك الثواب والأجر العظيم، ومن يخرج من بيتهمهاجرا إلى موطن الدولة العزيزة التى هى دولة الله ورسوله، ثم يدركهالموت قبل أن يصل فقد ثبت أجره، وتكرم الله فجعل الأجر حقا عليه،وغفر له ورحمه، لأن من شأنه الغفران والرحمة الصلاة فريضة محكمة لا تسقط فى السفر، ولكن لا إثم على من يقصرهافيه عن الحضر فالذين يخرجون مسافرين إن خافوا أن يتعرض لهم الكافرونبما يكرهون لهم أن يقصروا الصلاة، فالصلاة التى هى أربع ركعات يصلونهااثنتين، وإن الحذر من تعرض الكافرين واجب لأنهم أعداء، عداوتهم واضحة وإذا كنت أيها النبى الأمين فيهم وقامت صلاة الجماعة، فلاتنسوا الحذر من الأعداء، وذلك بتقسيم المسلمين إلى طائفتين إحداهما تبدأالصلاة مقتدية بك، وتكون الأخرى قائمة على الأسلحة والأمتعة لحراستها،فإذا أتممت نصف الصلاة ذهبت التى صلت وراءك وجاءت الأخرى فصليت بهاالباقى، ثم تصلى ما فاتها وتصلى الأولى بقية الصلاة، وتسمى لاحقة والأخرىمسبوقة، إذ تؤدى أول الصلاة، واللاحقة تؤدى آخرها، وذلك التنظيم لكى لاتفوت الصلاة، وللحذر من الكافرين الذين يودون أن تغفلوا عن أسلحتكموأمتعتكم فيميلوا عليكم دفعة واحدة، وينقضوا عليكم وأنتم فى الصلاة،وأن قتال المشركين مستمرا واجب، ولكن لا إثم عليكم أن تسكنوا إذا كانبكم مرض أو نزل مطر عاق عن القتال ، ولكن على أن تكونوا على حذر دائم،وهذا عقاب الله للكافرين فى الدنيا، وفى الآخرة أعد لهم عذابا مهينامذلا وإذا أتممتم صلاة الحرب التى تسمى صلاة الخوف فلا تنسوا ذكر اللهد
الدين السليم القويم الذى تهدىإليه الأدلة والبراهين، ولكن أكثر الناس لا يسترشدون بهذه الأدلة، ولايعلمون ما هم عليه من جهل وضلال يا صاحبى فى السجن، إليكما تفسير مناميكما أما أحدكما الذى عصرالعنب فى رؤياه فيخرج من السجن ويكون ساقى الخمر للملك، وأما الثانىفيصلب ويترك مصلوبا فتقع عليه الطير وتأكل من رأسه، تم الأمر علىالوجه الذى بينته فيما تطلبان فيه تأويل الرؤيا وقال للذى توقع النجاة منهما اذكرنى عند الملك بصفتى وقصتى عساه ينصفنى وينقذنى مما أعانيه، فشغله الشيطان وأنساه أن يذكر للملك قصةيوسف، فمكث يوسف فى السجن سنين لا تقل عن ثلاث وقال الملك إنى رأيت فى منامى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجافضعاف، ورأيت سبع سنبلات خضر، وسبع سنبلات أخر يابسات يا أيها الكبراءمن العلماء والحكماء أفتونى فى رؤياى هذه إن كنتم تعرفون تفسير الرؤىوتفتون فيها قالوا هذه أخلاط أحلام باطلة، ووساوس تهجس فى النفس، وما نحنبتفسير الأحلام الباطلة بعالمين وقال الذى نجا من صاحبى يوسف فى السجن، وتذكر بعد مضى مدة طويلةوصية يوسف، أنا أخبركم بتأويل الحديث الذى ذكره الملك، فأرسلونى إلى منعنده علم بتأويله آتكم بنبئه مضى الساقى إلى يوسف حتى جاءه فناداه يوسف أيها الحريص على الصدق أفتنا فى رؤيا سبع بقرات سمان يأكلهن سبع ضعاف، وفى رؤيا سبع سنبلاتخضر وأخر يابسات أرجو أن أرجع إلى الناس بفتواك عساهم يعلمون معناها،ويعرفون لك علمك وفضلك قال يوسف تفسير هذه الرؤيا أنكم تزرعون الأرض قمحا وشعيرا سبعسنين متواليات دائبين على العمل فى الزراعة، فما تحصدونه احفظوه فاتركوهفى سنبله، إلا قليلا مما تأكلونه فى هذه السنين، مع الحرص على الاقتصاد ثم يأتى بعد هذه السنين المخصبة سبع سنين مجدبة، تأكل ما ادخرتملها، إلا قليلا مما تخبئونه وتحفظونه، ليكون بذرا لما تزرعونه بعد ذلك ثم يأتى بعد هذه السنين المجدبة عام يغاث فيه الناس بالمطر، ويعصرونفيه العنب والزيتون وكل ما يعصر تنبه الملك إلى يوسف بسبب تعبيره لرؤياه، وعزم على استدعائه فأمرأعوانه أن يحضروه، فلما أتاه من يبلغه رغبة الملك لم يستخفه الخبر،رغم ما يحمل من بشرى الفرج ولم تزعزع حلمه لهفة السجين على الخلاص من ضيقالسجن ووحشته، وآثر التمهل حتى تظهر براءته، على التعجل بالخروج وآثارالتهمة عالقة بأردافه، فقال للرسول عد إلى سيدك واطلب منه أن يعود إلىتحقيق تهمتى، فيسأل النسوة اللواتى جمعتهن امرأة العزيز كيدا لى، فغلبهنالدهش وقطعن أيديهن هل خرجن من
طوعا بالإرادة والاختيار، أوكرها بالخلق والتكوين، وإليه وحده يرجع الخلق كله؟ أكد الله وحدة الألوهية والرسالة، فأمر نبيه ومن معه بأن يقولواصدقنا بالله المعبود وحده، ومرسل رسله، وآمنا بما أنزل الله علينا منالقرآن والشريعة، وما نزله من كتب وشرائع على إبراهيم وإسماعيل وإسحاقويعقوب وأولاده الأسباط الإثنى عشر، وما أنزل الله على موسى من التوراةوعيسى من الإنجيل، وما أنزل على سائر النبيين لا فرق فى الإيمان بين أحدمنهم ونحن بذلك قد أسلمنا وجهنا لله فمن يطلب بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم دينا وشريعة غير دينالإسلام وشريعته فلن يرضى الله منه ذلك، وهو عند الله فى دار جزائه منالذين خسروا أنفسهم فاستوجبوا العذاب الأليم إن الله لا يوافق قوما شهدوا بأن الرسول حق، وجاءتهم الأدلة علىذلك، ثم بعد ذلك كفروا به، وبمعجزاته، فكان ذلك ظلما منهم، والله لايوفق الظالمين أولئك عقوبتهم عند الله استحقاق غضبه عليهم، ولعنته، ولعنة صفوةالخلق جميعا من ملائكة وبشر لا تفارقهم اللعنة، ولا يخفف عنهم العذاب، ولا هم يمهلون لكن الذين أقلعوا عن ذنوبهم، ودخلوا فى أهل الصلاح وأزالوا ما أفسدوا، فإن الله تعالى يغفر لهم برحمته ذنوبهم، لأن المغفرة والرحمةصفتان من صفات ذاته العلية وإن قبول التوبة والرحمة بالغفران شرطهما الاستمرار على الإيمان،فالذين يجحدون الحق بعد الإذعان والتصديق، ويزدادون بهذه الردة جحوداوفسادا وإيذاء للمؤمنين، لن يقبل الله سبحانه وتعالى توبتهم لأنها لايمكن أن تكون صادقة خالصة، وقد صاروا بعملهم بعيدين عن الحق منصرفين عنه وإن الذين جحدوا الحق ولم يذعنوا له واستمروا عليه حتى وهم جاحدون،لن يستطيع أحدهم أن يفتدى نفسه من عذاب الله سبحانه وتعالى شيئا،ولو كان الذى يقدمه فدية له ما يملأ الأرض من الذهب إن استطاع، وعذابهممؤلم شديد الإيلام لن تنالوا أيها المؤمنون الخير الكامل الذى تطلبونه ويرضاه اللهتعالى، إلا إذا بذلتم مما تحبون وأنفقتموه فى سبل الله المتنوعة، وإنكان الذى تنفقونه قليلا أو كثيرا، نفيسا أو غيره، فإن الله يعلمه لأنهالعليم الذى لا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء اعترض اليهود على استباحة المسلمين بعض الأطعمة كلحوم الإبلوألبانها، وادعوا أن ذلك حرمته شريعة إبراهيم فرد الله سبحانه دعواهمببيان أن تناول كل المطعومات كان مباحا لبنى يعقوب من قبل نزول التوراة،إلا ما حرمه يعقوب على نفسه لسبب يختص به فحرموه على أنفسهم وأمر اللهنبيه أن يطلب منهم أ
يريدون رضا الله ويطلبون ثوابه، وأولئك همالفائزون بالنعيم المقيم وما أعطيتم أكلة الربا من مال ليزيد لكم فى أموالهم فلا يزكو عندالله ولا يبارك فيه، وما أعطيتم من صدقة تبتغون بها وجه الله بدون رياءولا طمع فى مكافأة فأولئك هم أصحاب الأضعاف من الحسنات الله سبحانه الذى أوجدكم، ثم أعطاكم ما تعيشون به، ثم يميتكم ثميبعثكم من قبوركم هل هناك من الشركاء الذين تزعمونهم فتعبدونهم من دونالله من يفعل من الخلق والرزق والإماتة والإحياء شيئا من تلك الأفعال؟تنزه الله وتعالى عما يشركون به ظهر الحرق والقحط والآفات وكساد التجارة والغرق بسبب ما فعله الناسمن جرائم وآثام، ليعاقب الله الناس فى الدنيا ببعض أعمالهم لعلهم يرجعونعن المعاصى قل يا أيها النبى للمشركين سيروا فى نواحى الأرض، فانظروا كيفكانت نهاية الذين مضوا قبلكم، فسترون أن الله أهلكهم وخرب ديارهم، لأنأكثرهم كانوا مشركين مثلكم فأخلص عبادتك للإله الواحد ليصح إسلامك ولا تكونن من المشركين، منقبل أن يأتى يوم لا يستطيع أحد أن يرده من الله، يومئذ يتفرق الناسوتختلف حالهم من كفر بالله فعليه وبال كفره، ومن آمن وعمل صالحا فلأنفسهم وحدها يسوون طريق النعيم المقيم لأن الله يجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات على ما قدموا ويزيدجزاءهم تفضلا منه، لأنه يحبهم، ويبغض الذين كفروا به وأنكروا نعمه ومن الدلائل على قدرة الله ورحمته أنه يبعث الرياح مبشرات بالمطرالذى يكون لكم ريا وسقيا، وليهبكم من فيض إحسانه المنافع التى نشأت منالمطر، ولتجرى السفن فى الماء بأمر الله وقدرته، ولتطلبوا الرزق من فضلهبالتجارة واستغلال ما فى البر والبحر، ولتشكروا لله نعمه بطاعتكم لهوعبادتكم إياه ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم، فجاء كل رسول قومه بالحججالواضحة الدالة على صدقه فكذبه قومه، فأهلكنا الذين أذنبوا وعصوا وقدأوجب الله على نفسه أن ينصر عباده المؤمنين الله سبحانه وتعالى الذى يرسل الرياح فتحرك بقوة دفعها السحاب،فيبسطه الله فى السماء كيف يشاء هنا وهناك فى قلة أو كثرة، ويجعله قطعا،فترى المطر يخرج من بين السحاب، فإذا أنزل الله المطر على من يشاء منعباده يسارعون إلى البشر والفرح وإنهم كانوا قبل أن ينزل بهم المطر لفى يأس وحيرة فانظر نظر تفكر وتدبر إلى آثار المطر، كيف يحيى الله الأرض بالنباتبعد أن كانت هامدة كالميت، إن الذى قدر على إحياء الأرض بعد موتهالقادر على إحياء الموتى من الناس، وهو تام القدرة لا يعجزه شئ وأقسم لئن أرسلنا ري
رب العالمين إنى فيما أقول لكم أبلغكم أوامر ربى ونواهيه، وهى رسالاته إليكم،وإنى أمحضكم نصحا وإخلاصا لكم، وأنا أمين فيما أخبركم به، ولست منالكاذبين ثم قال لهم هود هل أثار عجبكم، واستغربتم أن يجئ إليكم تذكير بالحقعلى لسان رجل منكم لينذركم بسوء العقبى فيما أنتم عليه؟ إنه لا عجب فىالأمر ثم أشار إلى ما أصاب المكذبين الذين سبقوهم، وإلى نعمه عليهم،فقال اذكروا إذ جعلكم وارثين للأرض من بعد قوم نوح الذين أهلكهم اللهتعالى لتكذيبهم نوحا، وزادكم قوة فى الأبدان وقوة فى السلطان، تلك نعمةتقتضى الإيمان، فاذكروا نعمه لعلكم تفوزون ولكنهم مع هذه الدعوة بالحسنى قالوا مستغربين أجئتنا لتدعونا إلىعبادة الله وحده وترك ما كان يعبد آباؤنا من الأصنام؟ وإنا لن نفعل،فأتنا بالعذاب الذى تهددنا به إن كنت من الصادقين؟ إنكم لعنادكم قد حق عليكم عذاب الله ينزل بكم، وغضبه يحل عليكم،أتجادلون فى أصنام سميتموها أنتم وآباؤكم آلهة؟، وما هى من الحقائق إلاأسماء لا مؤدى لها، وما جعل الله من حجة تدل على ألوهيتها، فما كان لهامن قوة خالقة منشئة تسوغ عبادتكم لها، وإذ لججتم هذه اللجاجة فانتظرواعقاب الله، وأنا معكم، ننتظر ما ينزل بكم فأنجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا، وأنزلنا بالكافرين ماأبادهم ولم يبق لهم من بقية وأثر، وما كانوا داخلين فى زمرة المؤمنين وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا الذى يشاركهم فى النسب والوطن، وكانتدعوته كدعوة الرسل قبله وبعده قال لهم أخلصوا العبادة لله وحده مالكم أى إله غيره، وقد جاءتكم حجة على رسالتى من ربكم، هى ناقة ذات خلقاختصت به، فيها الحجة، وهى ناقة الله، فاتركوها تأكل فى أرض الله منعشبها، ولا تنالوها بسوء فينالكم عذاب شديد الإيلام وتذكروا أن الله جعلكم وارثين لأرض عاد، وأنزلكم فى الأرض منازلطيبة تتخذون من السهول قصورا فخمة، وتنحتون الجبال فتجعلون منها بيوتا،فاذكروا نعم الله تعالى إذ مكنكم من الأرض ذلك التمكين، ولا تعثوا فىالأرض فتكونوا مفسدين بعد هذا التمكين قال المتكبرون من أهل الصدارة والزعامة، مخاطبين الذين آمنوا منالمستضعفين لائمين لهم ومستعلين عليهم أتعتقدون أن صالحا مرسل من ربه؟فأجابهم أهل الحق إنا بما أرسل معتقدون، مذعنون له قال أولئك المستكبرون إنا جاحدون منكرون للذى آمنتم به وهو مايدعو إليه صالح من الوحدانية ولج العناد بأولئك المستكبرين، فتحدوا الله ورسوله، وذبحواالناقة، وتجاوزوا الحد فى استكبارهم، وأعرضوا عن أمر ربهم، وقال
موسى لم تبتعدان عنالماء؟ فأجابتا لا نستطيع الزحام، ولا نسقى حتى يسقى الرعاة، وأبونا شيخطاعن لا يستطيع الرعى ولا السقى فتطوع موسى وسقى لهما، ثم ركن إلى ظل شجرة يستريح من الجهد، وهويقول فى ضراعة يا رب إنى فقير لما تسوقه إلى من خير ورزق فجاءت إحدى الفتاتين مرسلة من قبل أبيها بعد أن علم بأمر موسىمعهما تسير إلى موسى حياء، قالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر سقيك لنافلما ذهب إليه وقص عليه قصة خروجه من مصر قال والد الفتاتين لا تخف،نجوت من القوم الظالمين، إذ لا سلطان لفرعون علينا قالت أحدى الفتاتين يا أبت اتخذه أجيرا لرعى الغنم والقيام علىشأنها، إنه خير من تستأجره لقوته وأمانته قال له شعيب عليه السلام إنى أريد أن أزوجك واحدة من ابنتىهاتين، على أن يكون مهرها أن تعمل عندنا ثمانى سنوات، فإن أتممت عشرا فمنعندك تطوعا، وما أريد أن ألزمك بأطول الأجلين، وستجدنى إن شاء الله منالصالحين المحسنين للمعاملة الموفين بالعهد قال موسى ذلك الذى عاهدتنى عليه قائم بينى وبينك، أى مدة منالمدتين أقضيها فى العمل أكون وفيتك عهدك فلا أطالب بزيادة عليها، واللهشاهد على ما نقول فلما أتم موسى المدة المشروطة، وأصبح زوجا لبنت الذى آواه، وعادبها إلى مصر أبصر فى طريقه من ناحية جبل الطور نارا، فقال لمن معهامكثوا هنا، إنى رأيت نارا استأنست بها فى هذه الظلمة، سأذهب إليهالآتيكم من عندها بخبر عن الطريق أو بجذوة منها لعلكم تستدفئون بها فلما جاء موسى إلى النار التى أبصرها، سمع من ناحية الجانب الأيمنله من الشجرة النابتة فى البقعة المباركة بجانب الجبل نداء علويا يقولله يا موسى، إنى أنا الله الذى لا يستحق العبادة سواه، خالق العالمينوحاميهم وحافظهم ومربيهم ونودى أن ألق عصاك فألقاها فقلبها الله ثعبانا، فلما أبصرها موسىتتحرك كأنها حية فى سعيها خاف وفر فزعا ولم يرجع، فقيل له يا موسى أقبلعلى النداء وعد إلى مكانك ولا تخف،إنك فى عداد الآمنين من كل مكروه وأدخل يدك فى طوق ثوبك تخرج شديدة البياض من غير عيب ولا مرض، واضمميدك إلى جانبك فى ثبات من الخوف، ولا تفزع من رؤية العصا حية ومن رؤيةاليد بيضاء، فهاتان المعجزتان من الله تواجه بهما فرعون وقومه حينمايقابلون رسالتك بالتكذيب خارجين عن طاعة الله قال موسى متخوفا وطالبا العون يا رب، إنى قتلت منهم نفسا فأخافأن يقتلونى به قصاصا وأخى هارون أفصح منى لسانا، فأرسله معى عونا فى التبليغ، لأنى أخافأن يكذبون قال الله استجابة لدعائه سنقويك بهارون
ومن ضل عن طريقه فإنمايرجع وبال ضلاله على نفسه وما أنت يا محمد بموكل بهدايتهم، فما عليكإلا البلاغ، وقد بلغت الله يقبض الأرواح حين موتها، ويقبض الأرواح التى لم تمت حين نومها،فيمسك التى قضى عليها الموت لا يردها إلى بدنها، ويرسل الأخرى التى لميحن أجلها عند اليقظة إلى أجل محدد عنده إن فى ذلك لأدلة واضحة لقوميتدبرون بل اتخذ المشركون من دون الله شفعاء يتقربون بهم إليه قل لهم يامحمد أفعلتم هذا ولو كان هؤلاء الشفعاء لا يملكون شيئا ولا يعقلون؟ قل لهم يا محمد لله وحده الشفاعة كلها، فلا ينالها أحد إلابرضاه، له وحده ملك السموات والأرض، ثم إليه وحده ترجعونفيحاسبكم على أعمالكم وإذا ذكر الله وحده دون أن تذكر آلهتهم انقبضت ونفرت قلوب الذينلا يؤمنون بالحياة الآخرة، وإذا ذكرت آلهتهم التى يعبدونها من دون اللهسارعوا إلى الفرح والاستبشار قل يا محمد متوجها إلى مولاك يا الله، يا خالق السموات والأرضعلى غير مثال، يا عالم السر والعلن، أنت وحدك تفصل بين عبادك فيماكانوا فيه يختلفون من أمور الدنيا والآخرة، فاحكم بينى وبين هؤلاءالمشركين ولو أن للذين ظلموا أنفسهم بالشرك كل ما فى الأرض جميعا وضعفه معهلقدموه افتداء لأنفسهم من سوء العذاب الذى أعد لهم يوم القيامة، وظهرلهم من الله ما لم يخطر على بالهم من العذاب وظهر لهم فى هذا اليوم سوء عملهم، وأحاط بهم من العذاب ما كانوايستهزئون به فى الدنيا فإذا أصاب الإنسان ضر نادانا متضرعا، ثم إذا أعطيناه تفضلا منا نعمة قال هذا الإنسان ما أوتيت هذه النعم إلا لعلم منى بوجوه كسبه، وفاتهذا الإنسان أن الأمر ليس كما قال، بل هذه النعمة التى أنعم الله بهاعليه اختبار له ليبين له الطائع من العاصى، ولكن أكثر الناس لا يعلمونأنها اختبار وفتنة قد قال هذه المقالة الذين من قبل هؤلاء المشركين، فما دفع عنهمالعذاب ما اكتسبوه من مال ومتاع فأصاب الكفار السابقين جزاء سيئات عملهم، والظالمون من هؤلاءالمخاطبين سيصيبهم جزاء سيئات عملهم، وما هؤلاء بمفلتين من العقاب أيقول هؤلاء ما قالوا، ولم يعلموا أن الله يوسع الرزق لمن يشاء منعباده، ويعطيه بقدر لمن يشاء على مقتضى حكمته؟ إن فى هذا لعبرا لقوميؤمنون قل يا محمد مبلغا عن ربك يا عبادى الذين أكثروا على أنفسهم منالمعاصى، لا تيأسوا من رحمة الله، إن الله يتجاوز عن الذنوب جميعا، إنههو وحده العظيم فى مغفرته ورحمته وارجعوا أيها المسرفون على أنفسهم إلى مالك أمركم ومربيكم،وانقادوا له من قبل أن يجيئكم
أول الشهر ضئيلا، ثم يزدادليلة بعد ليلة إلى أن يكتمل بدرا، ثم يأخذ فى النقصان كذلك حتى يعود فىمرآه كأصل العنقود من الرطب إذا قدم فدق وانحنى واصفر لا الشمس يتأتى لها أن تخرج على نواميسها فتلحق القمر وتدخل فىمداره، ولا الليل يتأتى له أن يغلب النهار ويحول دون مجيئه، بل همامتعاقبان وكل من الشمس والقمر وغيرهما يسبح فى فلك لا يخرج عنه وآية أخرى لهم أنا حملنا بنى الإنسان فى السفن المملوءة بهموبأمتعتهم وأرزاقهم وخلقنا لهم من مثل الفلك ما يركبونه كذلك وإن نرد إغراقهم بما كسبوا نغرقهم، فليس لهم مغيث، ولا هم ينجونمن الهلاك لكنا لا نغرقهم رحمة منا بهم، ولنمتعهم إلى أجل مقدر وإذا قيل لهم خافوا مثل ما جرى للأمم الماضية بتكذيبهم، وخافواعذاب الآخرة الذى تتعرضون له بإصراركم على الكفر رجاء أن يرحمكم ربكمإذا اتقيتموه أعرضوا وما تجيئهم من حجة من حجج ربهم دالة على وحدانية الله وقدرته إلاكانوا عنها منصرفين وإذا قيل لهم أنفقوا على الفقراء مما رزقكم الله قال الكافرونللمؤمنين أنطعم من لو أراد الله إطعامه، فنعاند بهذا مشيئة الله؟ ماأنتم أيها الداعون إلى الإنفاق إلا فى عمى واضح عن الحق ويقولون للمؤمنين استهزاء بهم متى يقع هذا الذى وعدتمونا به إنكنتم صادقين فيما وعدتم؟ ما ينتظرون إلا صوتا واحدا يقضى عليهم بغتة، وهم يتنازعون فى شئونالدنيا، غافلين عن الآخرة فلا يستطيعون لسرعة ما نزل بهم أن يوصلوا بشئ، ولا أن يرجعواإلى أهلهم ونفخ فى الصور نفخة البعث، فإذا الأموات يخرجون من قبورهم مسرعينللقاء الله والصور والنفخ فيه مما استأثر الله بعلمه قال المبعوثون من القبور يا هول ما ينتظرنا، من أيقظنا من نومنا؟ويحضرهم جواب سؤالهم هذا يوم البعث الذى وعد الرحمن به عباده، وصدقالمرسلون فيما أخبروا عنه ما كانت دعوتهم إلى الخروج إلا نداء واحدا، فإذا هم مجتمعونلدينا، محضرون لحسابنا ففى هذا اليوم لا تنقص نفس أجر شئ مما عملته، ولا تلقون إلا جزاء ماكنتم تعملون من خير أو شر إن أصحاب الجنة فى هذا اليوم مشغولون بما هم فيه من نعيم، معجبون بهفرحون هم وأزواجهم فى ظلال سابغة على السرر المزينة متكئون لهم فى الجنة فاكهة من كل أنواعها، ولهم فيها كل ما يطلبون يقال لهم سلام قولا صادرا من رب رحيم ويقال للمجرمين فى هذا اليوم اعتزلوا عن المؤمنين ألم أوصكم يا بنى آدم ألا تطيعوا الشيطان طاعة المعبود؟ إنه لكمعدو بين العداوة وأن افردونى بالعبادة، فإفرادى بها طريق عظيم فى استقامته ولقد
مختلفة متعادية، كل جماعة فرحة بما هىعليه، ظانة أنه وحده الصواب فاترك الكافرين يا محمد فى جهالتهم وغفلتهم ما دمت قد نصحتهمحتى يقضى الله فيهم بالعذاب بعد حين أيظن هؤلاء العاصون أنا إذ نتركهم يتمتعون بما أعطيناهم من المالوالبنين نكون قد رضينا عنهم، فتفيض عليهم الخيرات بسرعة وكثرة، إنهمكالبهائم لا يشعرون لعدم استخدامهم عقولهم، إننى غير راض عنهم، وإن هذهالنعم استدراج منا لهم إن الذين هم يخشون الله ويهابونه وقد تربت فيهم المخافة منه سبحانه والذين هم يؤمنون بآيات ربهم الموجودة فى الكون، والمتلوة فى الكتبالمنزلة والذين هم لا يشركون بالله أحدا والذين يعطون مما رزقهم الله، ويؤدون عملهم وهم خائفون من التقصير،لأنهم راجعون إلى الله بالبعث ومحاسبون أولئك يسارعون بأعمالهم إلى نيل الخيرات، وهم سابقون غيرهم فىنيلها ونحن لا نكلف أحدا إلا بما يستطيع أن يؤديه، لأنه داخل فى طاقته،وكل عمل من أعمال العباد مسجل عندنا فى كتاب، وسنخبرهم به كما هو، وهم لايظلمون بزيادة عقاب أو نقص ثواب لكن الكافرين بسبب عنادهم وتعصبهم غافلون عن عمل الخير والتكليفبالمستطاع ودقة الحساب، وإلى جانب ذلك لهم أعمال أخرى خبيثة مداومونعليها فإذا أوقعنا العذاب بالأغنياء المترفين ضجوا وصرخوا مستغيثين فنقول لهم لا تصرخوا ولا تستغيثوا الآن، فلن تفلتوا من عذابنا، ولنينفعكم صراخكم شيئا لا عذر لكم، فقد كانت آياتى الموحى بها تقرأ عليكم، فكنتم تعرضونعنها إعراضا يقلب أحوالكم، ولا تصدقونها ولا تعملون بها وكنتم فى إعراضكم متكبرين مستهزئين، تصفون الوحى بالأوصاف القبيحةعندما تجتمعون للسمر أجهل هؤلاء المعرضون فلم يتدبروا القرآن ليعلموا أنه حق؟ أمكانت دعوة محمد لهم غريبة عن الدعوات التى جاء بها الرسل إلى الأقوامالسابقين الذين أدركهم آباؤهم؟ أم لم يعرفوا رسولهم محمدا الذى نشأ بينهم فى أخلاقه العاليةالتى لا يعهد معها الكذب، فهم ينكرون دعوته الآن بغيا وحسدا؟ أم يقولون إنه مجنون؟ كلا إنه جاءهم بالدين الحق، وأكثرهم كارهونللحق، لأنه يخالف شهواتهم وأهواءهم فلا يؤمنون به ولو كان الحق تابعا لأهوائهم لشاع الفساد فى الأرض ولتنازعتالأهواء، ولكنا أرسلنا إليهم القرآن الذى يذكرهم بالحق الذى يجب أنيجتمع عليه الجميع، ومع ذلك هم معرضون عنه بل أتطلب منهم أيها النبى أجرا على أداء الرسالة؟ لم يكن ذلك،فإن أجر ربك خير مما عندهم، وهو خير المعطين وإنك يا محمد لتدعوهم إلى الدين الذى هو الطريق المستقيم المو
تعلمون عنه دليل صحة النسب إليهسبحانه؟ بين لهم ما أمر به الله وقل أمر ربى بالعدل وما لا فحش فيه،وأمركم أن تخصوه بالعبادة فى كل زمان ومكان، وأن تكونوا مخلصين له فيها،وكلكم بعد الموت راجعون إليه، وكما بدأ خلقكم بيسر وكنتم لا تملكون إذذاك شيئا، ستعودون إليه بيسر تاركين ما حولكم من النعم وراء ظهوركم وسيكون الناس يوم القيامة فريقين فريقا وفقه الله لأنه اختارطريق الحق فآمن وعمل عملا صالحا، وفريقا حكم عليه بالضلالة؛ لأنهاختار طريق الباطل وهو الكفر والعصيان، وهؤلاء الضالون قد اتخذواالشياطين أولياء من دون الله فاتبعوهم، وهم يظنون أنهم موفقونلاغترارهم بخداع الشياطين يا بنى آدم خذوا زينتكم من اللباس المادى الذى يستر العورة، ومناللباس الأدبى وهو التقوى، عند كل مكان للصلاة، وفى كل وقت تؤدون فيهالعبادة، وتمتعوا بالأكل والشرب غير مسرفين فى ذلك، فلا تتناولوا المحرم،ولا تتجاوزوا الحد المعقول من المتعة، إن الله لا يرضى عن المسرفين قل لهم يا محمد منكرا عليهم افتراء التحليل والتحريم على اللهمن الذى حرم زينة الله التى خلقها لعباده؟ ومن الذى حرم الحلال الطيبمن الرزق؟ قل لهم هذه الطيبات نعمة من الله ما كان ينبغى أن يتمتع بهاإلا الذين آمنوا فى الدنيا، لأنهم يؤدون حقها بالشكر والطاعة، ولكن رحمةالله الواسعة شملت الكافرين والمخالفين في الدنيا، وستكون هذه النعمخالصة يوم القيامة للمؤمنين، لا يشاركهم فيها غيرهم، ونحن نفصل الآياتالدالة على الأحكام على هذا المنوال الواضح، لقوم يدركون أن الله وحده مالك الملك بيده التحليل والتحريم قل يا محمد إنما حرم ربى الأمور المتزايدة فى القبح كالزنى، سواءمنها ما يرتكب سرا وما يرتكب علانية، والمعصية أيا كان نوعها، والظلمالذى ليس له وجه من الحق، وحرم أن تشركوا به دون حجة صحيحة، أو دليلقاطع، وأن تفتروا عليه سبحانه بالكذب فى التحليل والتحريم وغيرهما ولكل أمة نهاية معلومة، لا يمكن لأية قوة أن تقدم هذه النهاية أوتؤخرها أية مدة مهما قلت يا بنى آدم إن جاءتكم رسل من جنسكم الآدمى ليبلغوكم آياتى الموحىبها كنتم فريقين فالذين يؤمنون ويعملون الصالحات مخلصين، فلا خوف عليهمولا هم يحزنون فى دنياهم أو أخراهم والذين يكذبون بالآيات ويستكبرون عن اتباعها والاهتداء بها، فأولئكأهل النار هم فيها معذبون، خالدون أبدا فى العذاب فليس هناك أظلم من الذين يفترون الكذب على الله، بنسبة الشريكوالولد إليه، وادعاء التحليل والتحريم وغيرهما من غير
الحق، وفيه الهداية، وفيهالرحمة والبشرى بالنعيم، للذين يذعنون له ويؤمنون به إن الله يأمر عباده بأن يعدلوا فى أقوالهم وأفعالهم، ويقصدوا إلىالأحسن من كل الأمور، فيفضلوه على غيره، كما يأمر بإعطاء الأقارب مايحتاجون إليه لدعم روابط المحبة بين الأسر، وينهى عن فعل كل خطيئة،خصوصا الذنوب المفرطة فى القبح، وكل ما تنكره الشرائع والعقول السليمة،كما ينهى عن الاعتداء على الغير، والله سبحانه بهذا يذكركم ويوجهكمإلى الصالح من أموركم، لعلكم تتذكرون فضله فى حسن توجيهكم، فتمتثلواكلامه وأوفوا بالعهود التى تقطعونها على أنفسكم، مشهدين الله على الوفاءبها، ما دام الوفاء متسقا مع ما شرعه الله، ولا تنقضوا الأيمان بالحنثفيها، بعد تأكيدها بذكر الله، وبالعزم و بالتصميم عليها وقد راعيتم فىعهودكم وحلفكم أن الله يكفل وفاءكم، وأن الله رقيب ومطلع عليكم،فكونوا عند عهودكم وأيمانكم، لأن الله سبحانه يعلم ما يكون منكم منوفاء وخلف وبر وحنث، فيجازيكم على ما تفعلون ولا تكونوا فى الحنث فى أيمانكم بعد توكيدها مثل المرأة المجنونةالتى تغزل الصوف وتحكم غزله، ثم تعود فتنقضه وتتركه محلولا، متخذينأيمانكم وسيلة للتغرير والخداع لغيركم، مع أنكم مصرون على الغدر بهم،لأنكم أكثر وأقوى منهم، أو تنوون الانضمام لأعدائهم الأقوى منهم، أولترجون زيادة القوة بالغدر، وإنما يختبركم الله فإن آثرتم الوفاء كانلكم الغنم فى الدنيا والآخرة، وإن اتجهتم إلى الغدر كان الخسران وليبينلكم يوم القيامة حقيقة ما كنتم عليه تختلفون عليه فى الدنيا، ويجازيكمحسب أعمالكم ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة فى الجنس واللون والإيمان ليسبينها تخالف، وذلك بخلقكم خلقا آخر كالملائكة لا اختيار لها، ولكن شاءالله أن تختلفوا فى الأجناس والألوان، وأن يجعل لكم اختيارا، فمن اختارشهوات الدنيا وآثرها على رضا الله تركه وما يريد، ومن أراد رضا اللهبالعمل الصالح سهل له ما أراد وتأكدوا بعد ذلك أنكم ستسألون جميعا يومالقيامة عما كنتم تعملون فى الدنيا، وتجازون حسب أعمالكم ولا تسلكوا سبيل الغدر، فتتخذوا الأيمان سبيلا للتغرير والخديعة،فإنه بسبب ذلك تزل الأقدام فتبتعدوا عن المحجة المستقيمة، ويكون فى ذلكإعراض عن سبيل الله فى الوفاء، وتكونون قدوة سيئة فى الغدر، ويرى الناسفيكم صورة مشوهة للإسلام، فيعرضون عنه، وينزل السوء بكم فى الدنيا لعدمالثقة فيكم بسبب صدكم عن طريق الحق وينزل بكم عذاب مؤلم شديد الإيلام ولا تستبدلوا بالوفاء بالعهود ا
ليعملوا بها ولا يتعدوها، ومن يطع الله ورسوله فيما حكمبه كان جزاؤه الجنة التى تجرى فيها الأنهار خالدا فيها وذلك الفوزالعظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدود ما شرعه مستبيحا ذلك التعدى، يجزهنارا مخلدا فيها، يعذب بها بدنه، إلى جانب عذاب مهين تتألم به روحه واللاتى يأتين الزنا من النساء إن شهد عليهن أربعة من الرجالالعادلين يمسكن فى البيوت محافظة عليهم ودفعا للفساد والشر حتى يأتيهنالموت أو يفتح الله لهن طريقا للحياة المستقيمة بالزواج والتوبة والرجل والمرأة اللذان يزنيان وهما غير متزوجين فلهما عقوبة محدودة إذا ثبت الزنا بشهادة شهود أربعة عدول فإن تابا بعد العقوبة فلاتذكروهما بما ارتكبا ولا تعيروهما به، إن الله يقبل برحمته توبةالتائبين إنما يقبل الله التوبة من الذين يرتكبون المعاصى والذنوب بجهل منهملعاقبتها، ثم يبادرون بالتوبة قبل حضور الموت، فهؤلاء يقبل الله توبتهموهو عليم لا يخفى عليه صدق التوبة، حكيم لا يخطئ فى تقدير الأحكاموالأمور وليس قبول التوبة للذين يرتكبون الذنوب ويستمرون في ممارستها ولايبادرون بالأقلاع عنها والندم عليها، إلى أن يحضر أحدهم الموت فيقول إنىأعلن الندم والتوبة الآن، كما لا تقبل التوبة من الذين يموتون على الكفر،وقد أعد الله للفريقين عذابا أليما في دار الجزاء يا أيها الذين آمنوا لا يجوز لكم أن تجعلوا النساء كالمتاع، فترثوهنزوجات لكم من غير صداق، وهن كارهات، ولا تظلموهن بالتضييق عليهن لينزلنعن بعض ما آتيتموهن من مهور، ولا تضيقوا عليهن لتستردوا بعض ما آتيتموهنمن مال إلا أن يرتكبن إثما بينا بنشوز أو سوء خلق أو فجور، فلكم أنتضيقوا عليهن أو تأخذوا بعض ما آتيتموهن عند الفراق، وعليكم أيهاالمؤمنون أن تحسنوا عشرة نسائكم قولا وعملا فإن كرهتموهن لعيب فىالخلق أو الخلق أو غيرهما فاصبروا ولا تتعجلوا فراقهن فعسى أن يجعلالله فى المكروه لكم خيرا كثيرا، وعلم الأمور كلها عند الله وإن أردتم أن تستبدلوا زوجة مكان أخرى وكنتم قد أعطيتم من تريدونطلاقها مالا كثيرا فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئا، أتأخذونه علىوجه البطلان والإثم المبين؟ وكيف يسوغ لكم أن تستردوا ما أعطيتم من مهر وقد امتزج بعضكم ببعضوأخذن منكم عقدا قويا موثقا أحل الله به العشرة الزوجية ولا تتزوجوا أيها الأبناء ما تزوج آباؤكم من النساء، إنه كانأمرا فاحش القبح، يمقته الله والناس، وهو أسوأ سبيل ومقصد، وأن اللهيعفو عما قد سلف منكم فى زمن الجاهلية حرم الله عليكم أن تتزو
فحرم عليهمألوانا من الطيبات كانت حلالا لهم، وكان من هذا الظلم منعهم كثيرامن الناس من الدخول فى دين الله وبسبب تعاملهم بالربا وقد حرمه الله عليهم وأخذهم أموالالناس بغير حق، كان عقاب الدين بتحريم بعض الطيبات عليهم وقد أعد اللهلمن كفر عذابا مؤلما لكن المتثبتون فى العلم من اليهود والمؤمنون من أمتك أيها النبى يصدقون بما أوحى إليك وما أوحى إلى الرسل من قبلك والذين يؤدونالصلاة حق الأداء، ويعطون الزكاة، ويصدقون بالله وبالبعث والحساب، أولئكسيجزيهم الله على إيمانهم وطاعتهم أحسن الجزاء إنا أوحينا إليك أيها النبى القرآن والشريعة، كما أوحينا منقبلك إلى نوح وإلى النبيين من بعده، وكما أوحينا إلى إبراهيم وإسماعيلوإسحاق ويعقوب والأسباط، وهم أنبياء الله من ذرية يعقوب، وإلى عيسى وأيوبويونس وهارون وسليمان، وكما أوحينا إلى داود فأنزلنا عليه كتاب الزبور وكذلك أرسلنا رسلا كثيرين ذكرنا لك أنباءهم من قبل، ورسلا آخرين لم نذكر قصصهم، وكانت طريقة الوحى إلى موسى أن كلمه الله تكليما منوراء حجاب بلا واسطة بعثنا هؤلاء الرسل جميعا، مبشرين من آمن بالثواب، ومنذرين من كفربالعقاب، حتى لا يكون للناس على الله حجة يتعللون بها بعد إرسال الرسل،والله قادر على كل شئ، غالب لا سلطان لأحد معه، حكيم فى أفعاله لكن إذا لم يشهدوا بصدقك، فالله يشهد بصحة ما أنزل إليك، لقد أنزلهإليك محكما بمقتضى علمه، والملائكة يشهدون بذلك، وتغنيك أيها الرسول شهادة الله عن كل شهادة إن الذين كفروا فلم يصدقوك، ومنعوا الناس عن الدخول فى دين الله،قد بعدوا عن الحق بعدا شديدا إن الذين كفروا وظلموا أنفسهم بالكفر وظلموا الرسول بجحد رسالته،وظلموا الناس، إذ كتموهم الحق، لن يغفر الله لهم ما داموا على كفرهم، ولنيهديهم طريق النجاة، وما كان من شأنه سبحانه أن يغفر لأمثالهم وهم فىضلالهم ولكن يسلك بهم طريق النار مخلدين فيها أبدا، وأمر ذلك يسيرعلى الله يا أيها الناس قد جاءكم الرسول محمد بالدين الحق من عند ربكم،فصدقوا بما جاء به يكن خيرا لكم، وإن أبيتم إلا الكفر فالله غنى عنإيمانكم، مالك لكم، فله ما فى السموات والأرض ملكا وخلقا وتصرفا، وهوالعليم بخلقه، الحكيم فى صنعه، لا يضيع أجر المحسن، ولا يهمل جزاء المسئ يا أهل الكتاب لا تتجاوزوا الحق مغالين فى دينكم، ولا تفتروا علىالله الكذب، فتنكروا رسالة عيسى، أو تجعلوه إلها مع الله، فإنما المسيحرسول كسائر الرسل، خلقه الله بقدرته وكلمته التى بشر بها، ونفخ روحهج
للغلب على المؤمنين ما دام المؤمنون على صفة الإيمان الحق والعملالصالح إن المنافقين بنفاقهم يحسبون أنهم يخادعون الله تعالى ويخفون عنه حقيقة أنفسهم، والله سبحانه خادعهم، فيمهلهم ويتركهميرتعون فى شرهم، ثم يحاسبهم على ما يفعلون، وإن لهؤلاء المنافقين مظهراحسا، ومظهرا نفسيا، فالحسى أنهم يقومون إلى الصلاة كسالى متباطئين،وصلاتهم رياء لا حقيقة والمظهر النفسى أنهم لا يذكرون الله إلا أحيانانادرة، ولو ذكروه لتركوا النفاق وإن المنافقين مترددون مضطربون، لا هم منكم ولا هم فى كل أحوالهممنهم، وذلك من ضعف الإيمان وضعف النفس، ومن الضلال عن الحق، ومن يكتبالله عليه فى علمه الأزلى الضلال، فلن تجد سبيلا لهدايته وإن من أسباب النفاق أن المنافقين جعلوا لأهل غير الإيمان ولايةلهم ونصرة، فتجنبوا هذا أيها المؤمنون ولا تتخذوا الكافرين نصراء ذوىولاية عليكم تخضعون لهم، وإنكم إن فعلتم ذلك كان لله حجة عليكم بينة،فتدخلون مع المنافقين وتذلون، لأنكم لا تجعلون عزتكم من الله، ومن الحق،ومن العمل الصالح إن المنافقين بسبب نفاقهم يكونون فى أعماق جهنم، فهم فى أسفل مكانفيها، وأحط درجاتها، ولن تجد لهم نصيرا يدفع عنهم العذاب إلا الذين يتوبون منهم ويعودون إلى الله تعالى ويعتصمون به وحده ويخلصون ويسلمون وجوههم له، ويعملون الصالحات فإنهم بهذا يكونونمن المؤمنين ولهم جزاء المؤمنين، وقد أعد الله تعالى جزاء عظيماللمؤمنين فى الدنيا والآخرة وإن الله تعالى لا مطلب له منكم إلا الإيمان به، وشكر نعمته،وإذا كنتم كذلك فلا عذاب لكم، ولكن جزاء على الخير والشكر، وإن الله تعالى شاكر يشكر لعباده عمل الخير، وعليم يعلم كل حالهم من خير وشر ينهى الله عباده عن قول السوء إلا من وقع عليه ظلم، فيباح له أنيشكو ظالمه، ويذكر ما فيه من سوء، والله سبحانه سميع لكلام المظلوم،عليم بظلم الظالم، ويجازيه على عمله إن تظهروا خيرا أو تسروه، أو تصفحوا عمن يسئ إليكم، يثبكم اللهلتخلقكم بأخلاقه تعالى من العفو مع كمال القدرة، والله سبحانه عظيم العفو كامل القدرة إن الذين لا يؤمنون بالله ورسله، والذين يريدون التفرقة فى الإيمانبالله ورسله ويقولون نؤمن ببعض الرسل دون بعض، فيؤمنون بمن يحبون،ويكفرون بمن لا يحبون، والواجب الإيمان بالجميع، لأن الإيمان لا يقبل أنيتجزأ هؤلاء جميعا هم الممعنون فى الكفر البين، وقد أعد الله لهمولأمثالهم عذابا شديدا مذلا وأما من آمنوا بالله ورسله، ولم يكذبوا بأحد منهم، فإن اللهيثيبهم عل
فتقبض روحه ملائكتناالذين نرسلهم لذلك، وهم لا يقصرون فيما يوكل إليهم ثم يبعث هؤلاء الأموات يوم القيامة، ويوقفون أمام ربهم الذى يتولىوحده أمورهم بحق اعلموا أن له وحده الفصل بين الخلائق وحسابهم فىذلك اليوم، وهو أسرع من يتولى الحساب والجزاء قل أيها النبى للمشركين من الذى ينقذكم من أهوال البر والبحر،إذا حلت بكم، فلجأتم إليه تدعونه فى خضوع ظاهر وباطن قائلين نقسم لئنأنقذتنا من هذه الأهوال لنكونن من المقرين بفضلك، القائمين بشكرك قل الله وحده هو الذى ينقذكم من هذه الأهوال، ومن كل شدة أخرى،ثم أنتم مع ذلك تشركون معه فى العبادة غيره مما لا يدفع شرا ولا يجلبخيرا قل إن الله وحده هو الذى يقدر على أن يرسل عليكم عذابا يأتيكممن أعلاكم أو من أسفلكم أو يجعل بعضكم لبعض عدوا وتكونون طوائف مختلفةالأهواء متناكرة، يعذب بعضكم بعضا عذابا شديدا انظر كيف دلت الدلائلعلى قدرتنا واستحقاقنا وحدنا للعبادة، لعلهم يتأملونها ويفهمون الحق وكذب قومك بالقرآن، وهو الحق الذى لا موضع فيه لتكذيب قل أيها النبىلهم لست موكلا بحفظكم، وإحصاء أعمالكم ومجازاتكم عليها بل أمركم فيهاإلى الله لكل خبر جاء به القرآن وقت يتحقق فيه وسوف تعلمون صدق هذهالأخبار عند وقوعها وإذا حضرت مجلس الكفار، ووجدتهم يطعنون فى آيات القرآن، أو يستهزئونبها، فانصرف عنهم حتى ينتقلوا إلى حديث آخر وإن نسيت وجالستهم فى أثناءحديثهم الباطل ثم تذكرت أمر الله بالبعد عنهم فلا تجلس بعد التذكر معالقوم الظالمين وليس على الذين يتقون الله شئ من إثم هؤلاء الظالمين، إذا استمرواعلى ضلالهم، ولكن يجب أن يذكروهم، لعلهم يخشون عذاب الله ويكفون عنالباطل واترك أيها النبى الذين اتخذوا شريعتهم اللهو واللعب، وخدعتهمالحياة الدنيا عن الآخرة، وذكر دائما بالقرآن، وحذرهم هول يوم تحبسفيه كل نفس بعملها، حيث لا ناصر ولا معين غير الله، وإن كل فدية للنجاةمن العذاب لا تقبل أولئك الكافرون الذين حبسوا فى العذاب بسبب ما عملوامن شر، لهم فى جهنم شراب من ماء شديد الحرارة، وعذاب شديد الألم بسببكفرهم قل لأولاء الكفار توبيخا لهم، هل يصح أن يعبد غير الله مما لا يملكجلب نفع، ولا دفع ضر، وننتكس فى الشرك بعد أن وفقنا الله إلى الإيمان،ونكون كالذى غررت به الشياطين وأضلته فى الأرض، فصار فى حيرة لا يهتدىمعها إلى الطريق المستقيم، وله رفقة مهتدون يحاولون تخليصه من الضلال،قائلين له ارجع إلى طريقنا السوى، فلا يستجيب لهم قل أيها النبى إن الإسلام هو
مضمون الآية أن الاثنتين نصيبهما كنصيبالأكثر من اثنتين وإن ترك بنتا واحدة فلها نصف ما ترك وإن ترك أباوأما فلكل منهما السدس إن كان له ولد معهما ولد ذكر أو أنثى فإن لميكن له ولد وورثه أبواه فقط فلأمه الثلث والباقى للأب فإن كان له إخوةفلأمه السدس والباقى للأب ولا شئ للأخوة تعطى هذه الأنصبة لمستحقيهابعد أداء ما يكون عليه من دين، وتنفيذ ما وصى به فى حدود ما أجازهالشارع هذا حكم الله فإنه عدل وحكمة، وأنتم لا تدرون الأقرب لكم نفعامن الآباء والأبناء، والخير فيما أمر الله، فهو العليم بمصالحكم، الحكيمفيما فرض لكم للزوج نصف ما تركت الزوجة إن لم يكن لها ولد منه أو من غيره فإن كانلها ولد فلزوجها الربع من بعد وصية توصى بها أو دين وللزوجة واحدةأو متعددة الربع مما ترك الزوج إن لم يكن له منها أو من غيرها ولد، فإنكان له منهن أو من غيرهن فللزوجة أو الزوجات الثمن من بعد وصية يوصى بهاأو دين، وولد الابن كالولد فيما تقدم وإن كان الميت رجلا أو امرأة ولاولد له ولا والد وترك أخا لأم أو أختا لأم فلكل واحد منهما السدس، فإنكانوا أكثر من ذلك فهم شركاء فى الثلث يستوى فى ذلك ذكرهم وأنثاهمبمقتضى الشركة من بعد أداء الديون التى عليه وتنفيذ الوصية التى لا تضربالورثة، وهى التى لا تتجاوز ثلث الباقى بعد الدين، فالزموا أيهاالمؤمنون ما وصاكم الله به، فإنه عليم بمن جار أو عدل منكم، حليم لايعاجل الجائر بعقوبة تلك الأحكام المذكورة فى بيان المواريث وما سبقها، شرائع الله التىحددها لعباده ليعملوا بها ولا يتعدوها، ومن يطع الله ورسوله فيما حكمبه كان جزاؤه الجنة التى تجرى فيها الأنهار خالدا فيها وذلك الفوزالعظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدود ما شرعه مستبيحا ذلك التعدى، يجزهنارا مخلدا فيها، يعذب بها بدنه، إلى جانب عذاب مهين تتألم به روحه واللاتى يأتين الزنا من النساء إن شهد عليهن أربعة من الرجالالعادلين يمسكن فى البيوت محافظة عليهم ودفعا للفساد والشر حتى يأتيهنالموت أو يفتح الله لهن طريقا للحياة المستقيمة بالزواج والتوبة والرجل والمرأة اللذان يزنيان وهما غير متزوجين فلهما عقوبة محدودة إذا ثبت الزنا بشهادة شهود أربعة عدول فإن تابا بعد العقوبة فلاتذكروهما بما ارتكبا ولا تعيروهما به، إن الله يقبل برحمته توبةالتائبين إنما يقبل الله التوبة من الذين يرتكبون المعاصى والذنوب بجهل منهملعاقبتها، ثم يبادرون بالتوبة قبل حضور الموت، فهؤلاء يقبل الله توبتهموهو عليم لا يخفى علي
وإن تدع نفس مثقلة بالذنوب شخصاليحمل عنها لا يحمل هذا الشخص من ذنوبها شيئا، ولو كان ذا قرابة بها،لاشتغال كل بنفسه، ولا يحزنك أيها النبى عناد قومك، إنما ينفع تحذيركالذين يخافون ربهم فى خلواتهم، وأقاموا الصلاة على وجهها، ومن تطهر مندنس الذنوب فإنما يتطهر لنفسه، وإلى الله المرجع فى النهاية، فيعامل كلابما يستحق ، ، وما يستوى الذى لا يهتدى إلى الحق لجهله، والذى يسلك طريقالهداية لعلمه، ولا الباطل ولا الحق، ولا الظل ولا الريح الحارة ولا يستوى الأحياء بقبول الإيمان، ولا الأموات الذين عطلت حواسهموأغلقت قلوبهم عن سماع الحق، إن الله يهدى من يشاء إلى سماع الحجة سماعقبول، وما أنت أيها النبى بمسمع أموات القلوب بالعناد والكفر، كماأنك لا تسمع الموتى فى القبور ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر إنا أرسلناك أيها النبى للناس جميعا بالدين الحق، مبشرا منآمن به بالجنة، ومنذرا من كفر به بعذاب النار، وما من أمة من الأممالماضية إلا جاءها من قبل الله من يحذرها عقابه وإن يكذبك قومك فى ذلك فقد كذب الذين من قبلهم رسلهم، وقد جاءوهمبالمعجزات الواضحات وبالصحف الربانية وبالكتاب المنير لطريق النجاة فىالدنيا والآخرة ثم أخذت الذين كفروا أخذا شديدا، فانظر كيف كان إنكارى لعملهموغضبى عليهم ؟ ألم تر أيها العاقل أن الله أنزل من السماء ماء فأخرج بهثمرات مختلفا ألوانها، منها الأحمر والأصفر والحلو والمر والطيبوالخبيث، ومن الجبال جبال ذوو طرائق وخطوط بيض وحمر مختلفة بالشدةوالضعف ومن الناس والدواب والإبل والبقر والغنم مختلف ألوانه كذلك فى الشكلوالحجم واللون وما يتدبر هذا الصنع العجيب ويخشى صانعه إلا العلماءالذين يدركون أسرار صنعه، إن الله غالب يخشاه المؤمنون، غفور كثير المحولذنوب من يرجع إليه إن الذين يتلون كتاب الله، متدبرين فيه عاملين به، وأقاموا الصلاةعلى وجهها الصحيح، وأنفقوا بعض ما رزقهم الله سرا وجهرا، يرجون بذلكتجارة مع الله لن تكسد ليوفيهم ربهم أجورهم ويزيدهم من فضله، بما يربى من حسناتهم ويمحو منسيئاتهم، إنه غفور كثير المحو للهفوات، شكور كثير الشكر للطاعات والذى أوحينا إليك من القرآن هو الحق الذى لا شبهة فيه، أنزلناهمصدقا لما تقدم من الكتب المنزلة على الرسل قبلك، لاتفاق أصولها، إنالله بعباده واسع الخبرة والبصر ثم جعلنا هذا الكتاب ميراثا للذين اخترناهم من عبادنا، فمنهم ظالملنفسه بغلبة سيئاته على حسناته، ومنهم مقتصد لم يسرف فى السيئات ولم يكثرمن الحسنات، ومنهم
أموالهم بجانب مال قارون ليست شيئا مذكورا واجعل نصيبا مما أعطى لك الله من الغنى والخير فى سبيل الله والعملللدار الآخرة، ولا تمنع نفسك نصيبها من التمتع بالحلال فى الدنيا، وأحسنإلى عباد الله مثلما أحسن الله إليك بنعمته، ولا تفسد فى الأرض متجاوزاحدود الله، إن الله سبحانه لا يرضى عن المفسدين لسوء أعمالهم فلم يستجب قارون لنصح قومه، ونسى فضل الله عليه، وتجاهل أن الله قدأهلك قبله كثيرين كانوا أكثر منه قدرة على كسب المال وخبرة بوجوهاستثماره، والمجرمون لا يسألون عن ذنوبهم لعلمه تعالى بها، فيدخلونالنار بغير حساب، وإنما يسألون سؤال توبيخ لم يعبأ قارون بنصح قومه، وخرج عليهم فى زينته، فاغتر به الذينيحبون متاع الحياة الدنيا، وتمنوا أن يكون لهم مثل ما أعطى قارون منالمال والحظ العظيم فى الحياة أما الذين رزقهم الله العلم النافع فلم يفتنهم ذلك، وتوجهوا بالنصحللمفتونين قائلين لهم لا تتمنوا هذا ولا تنصرفوا عن الدين، فإن ما عندالله من ثواب ونعيم أزكى لمن آمن به وعمل صالحا، وتلك نصيحة حقة لايتقبلها إلا من يجاهدون أنفسهم ويصبرون على الطاعة فخسف الله به الأرض فابتلعته هو وداره بما فيها من أموال وزينة، فلميكن له أنصار يمنعونه من عذاب الله، ولم يكن يستطيع أن ينتصر لنفسه وصار الذين تمنوا منذ وقت قريب منزلته من الدنيا يرددون عباراتالتحسر والندم بعد أن فكروا فيما أصابه ويقولون إن الله يوسع الرزقعلى من يشاء من عباده المؤمنين وغير المؤمنين، ويضيق على من يشاء منهم،ويقولون شاكرين لولا أن الله أحسن إلينا بالهداية إلى الإيمان والعصمةمن الزلل لامتحننا بإجابة ما تمنيناه، ولفعل بنا مثل ما فعل بقارون إنالكافرين بنعمة الله لا يفلحون بالنجاة من عذابه تلك الدار التى سمعت خبرها أيها الرسول وبلغك وصفها وهى الجنة نخص بها المؤمنين الطائعين الذين لا يطلبون الغلبة والتسلط فى الدنيا،ولا ينحرفون إلى الفساد بالمعاصى، والعاقبة الحميدة إنما هى للذين تمتلئقلوبهم خشية من الله فيعملون ما يرضيه الذى يأتى بالحسنة وهى الإيمان والعمل الصالح له ثواب مضاعفبسببها، والذى يأتى بالسيئة وهى الكفر والمعصية فلا يجزى إلا بمثل ماعمل من سوء إن الله الذى أنزل القرآن، وفرض عليك تبليغه والتمسك به لرادك إلىموعد لا محالة منه وهو يوم القيامة ليفصل بينك وبين مكذبيك، قل أيها الرسول للكافرين ربى هو الذى يعلم علما ليس فوقه علم بمن منحهالهداية والرشاد، وبمن هو واقع فى الضلال الذى يدركه كل عاقل

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.