Agli albori, la famiglia si potenziò allargandosi a causa sia della demografia che dei vari gradi di parentela con le acquisizioni di congiunti. Quando varie famiglie furono legate da parentela, cominciarono a formare la cosiddetta tribù, cioè un gruppo di persone coscienti della propria peculiarità e con rapporti anche affettivi. Se poche tribù si associavamo tra loro, davano vita allo Stato che in inizio era costituito solo una città. Per progredire si dava una legge comune magari dettata da una divinità come a Roma fu Egira la quale dava origine a un culto e una rigida morale comuni. Il nuovo Stato necessitava di un territorio ben determinato con un solco protetto da un dio. I Latini avevano il dio Terminus. Chi violava quel solco simbolico veniva giustiziato fosse anche il fratello di sangue del fondatore. La fede doveva essere comune a tutti e condivisa.
In età Moderna si è voluto allargate il concetto di tribù e farlo collimare con la nazione. Come spiega Ernst Renan, rifacendosi allo storico Greco Erodoto, per costituire uno stesso popolo, occorrono, lo stesso sangue, una storia comune, una religione condivisa e una medesima lingua. I confini acquistano sacralità e viene accettato il contratto sociale di Rousseau. In tale contratto i membri sono tenuti ad abbandonare lo stato di natura e al limite devono dare tutto per la salvezza dello Stato. Così facendo devono alienare tutti i loro diritti, compreso quello alla vita, per la comunità. Solo in tal modo il suddito diviene cittadino e acquista la vera libertà. Non sono piu sudditi e non giurano più fedeltà ad una singola persona che impersona lo Stato ma giurano fedeltà al corpo sociale, al popolo, alla nazione.
Questo breve sunto per attivare alla nuova realtà in cui la comunità diviene multietnica. I culti non sono più comuni. I Confini non devono essere più né sacri né inviolabili. Le culture, i culti, i gusti, le tradizioni, sono le più disparate. Nessuno è più tenuto a sacrificarsi per la comunità. Il contratto sociale sembra essersi estinto e la comunità è contestata. Anche la solidità del nucleo familiare viene meno e tende a sfasciarsi come tende a sgretolarsi lo Stato stesso. Con l'emergere della globalizzazione gli Strati nazionali e i loro confini tendono a èssere superati da una visione puramente economicistica liberista. La comunità, difesa idealmente dal sociologo con simpatie socialiste Ferdinand Tonnies, ha ceduto definitivamente terreno nei confronti della società affaristica costituita da uomini atomizzati sempre più incapaci di veri rapporti umani. I rapporti ormai sono solo rapporti di interessi e non più dettati, oltre che dagli interessi, dai sentimenti, dagli affetti, dai ricordi, dalle emozioni.
Francesco Petrone