Rousseau ha contribuito non poco alla fondazione della comunità moderna col suo contratto sociale, con l'intuizione della volontà generale che non è la somma matematica delle volontà individuali.
Il suo buon selvaggio è l'esatto contrario della belva bionda teorizzata da Nietzsche, forse proprio in polemica con lui. Nella sua denuncia alla perdita dello stato naturale c'è però molta ingenuità che sbalordisce in un pensatore con sofisticate intuizioni quale era. Il mito della religione naturale lo aveva portato troppo lontano, idealizzando una età dell'oro che in realtà altro non era che il periodo storico arcaico in cui le comunità umane praticavano, per il sostentamento, una economia basata sull'attività dei raccoglitori e dei cacciatori.
Le prime guerre sono nate proprio in questo periodo molto più bellicoso di quello in cui l'uomo si dedicò all'agricoltura. La figura del guerriero nasce e trionfa con quella del cacciatore. Col mito del cacciatore nasce infatti anche il mito del guerriero, della prestanza virile e del coraggio che per la donna significava affidabilità. Basti pensare ai nativi nord americani e alla loro cultura bellicosa che aveva bisogno della fama. Inoltre il cacciatore guerriero, spesso è anche un predone come avvenne coi Vikinghi e con altre comunità nomadi dedite all'allevamento e pastorizia.
La legione romana, invece, in cui è bandito l'esibizionismo guerriero, è il frutto di una mentalità più contadina in cui alla baldanza individuale si preferisce la razionalità e la disciplina di una civiltà di agricoltori contraria ad ogni spreco. In Africa tra i più bellicosi troviamo tra gli altri i Masai e gli Zulu, popoli di cacciatori guerrieri.
Jean Jacques Rousseau afferma: "Il primo uomo che, avendo recinto un terreno, ebbe l'idea di proclamare questo è mio, e trovò altri così ingenui da credergli, costui è stato il vero fondatore della società civile. Quanti delitti, quante guerre, quanti assassinii, quante miserie, quanti orrori avrebbe risparmiato al genere umano colui che, strappando i pali o colmando il fosso, avesse gridato ai suoi simili: «Guardatevi dall'ascoltare questo impostore; se dimenticherete che i frutti sono di tutti e che la terra non è di nessuno, sarete perduti!."
Deduco provocatoriamente che secondo Rousseau, il primo agricoltore, avrebbe dovuto bonificare la terra, dissodarla, irrigarla, ararla, seminarla e poi al momento del raccolto ognuno avrebbe avuto diritto ad andare a raccoglierne i frutti. Inoltre ai primordi non ci doveva essere penuria di terra. Il pensatore ginevrino ha ragione quando asserisce che da quel momento, con l'agricoltura, nasce la società civile. Infatti l'agricoltore necessita di campi irrigati e che che danno origine ai tecnici di idraulica. Ha bisogno anche di conservare il grano in eccesso e a tal proposito nascono i grandi depositi con i relativi contabili. Il contadino ha bisogno di misurare i campi e nasce la figura del geometra. Necessita anche di armati per essere difeso dai predoni e nascono gli eserciti regolari. Insomma nasce il potere e il Palazzo. Intorno a questa istituzione in seguito crescerà la città.
Questa sarà l'origine di tutte le arti come è scritto nella Bibbia a proposito della discendenza di Caino che sembra il doppione di Romolo. L'agricoltura rappresenta il terreno razionalizzato, la coltura. Anche la città è lo spazio sotto l'egida di Minerva, dea della ragione, al contrario della selva, lo spazio dell'inconscio, il bosco è il luogo della verginità ma è anche il luogo dove ci si può perdere anche spiritualmente come in tutte le fiabe. Rousseau era un illuminista ma psicologicamente sembrava quasi un romantico che anelava ritrovare lo spazio del Giardino primordiale, il Paradeisos degli Achemenidi, dove l'uomo viveva senza peccato nello stato di grazia primordiale. Ma il giardino persiano, l'archetipo del nostro Eden era in realtà un luogo razionalizzato da dove avrà origine il giardino all'italiana. Era circondato da un muro un vallo, come il giardino segreto ed era diviso in settori.
Francesco Petrone