El de Formosa no es un caso único en la Argentina ni en América Latina. No es el primero ni será el último. Nos acostumbramos a llamarlos "feudos", y en el fondo eso es correcto: hay un monarca llamado gobernador y unos súbditos llamados ciudadanos, pero no es la ley la que reina, su impersonalidad, su universalidad.
El "feudo" se basa en relaciones serviles y personales: protección a cambio de lealtad, favores a cambio de obediencia, prebendas para el devoto y ostracismo para el hereje. Es un organismo sostenido por redes familiares, clanes y clientelas que mortifica la independencia y premia el conformismo, mata la iniciativa y celebra al gregario.
Su lógica es férrea y primitiva: para ascender sirven influencias; para sobrevivir, la protección del caudillo. De él emanan el poder en la tierra y en el cielo, en él se encarnan la identidad, la historia, la cultura del "pueblo". Todo organismo tiene su cabeza, ¿verdad?
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Pero lo que nosotros llamamos "feudo" Gildo Insfrán lo llama "comunidad organizada": basta con consultar su elegante página web y repasar las 252 páginas de los "Fundamentos filosóficos y doctrinarios del modelo formoseño". ¡Nada menos! En el fondo, esto también es correcto.
Y coherente: sus raíces culturales se encuentran en Guardia de Hierro, en el "Modelo argentino" que Perón firmó poco antes de morir y en cuya redacción, es notorio, contribuyó el padre Bergoglio. Cualquiera que lo lea no tendrá problemas en notarlo. Es el peronismo en estado puro, libre tanto de las contaminaciones marxistas que siempre lo han asediado como de las sirenas "sinárquicas" que a veces lo tientan.
Ahí encontramos la doctrina social de la Iglesia y la representación de los cuerpos sociales, la tercera posición y la doctrina "nacional, social y cristiana". Y el "pueblo mítico" –¿qué duda cabe?– que en el peronismo vive su cultura, renueva su identidad, perpetúa su armonía primigenia, resguardándola de la desintegración imperialista, de la furia neocolonial, de la fría rapacidad occidental.
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