Palabras extraídas de una clase dictada por el historiador italiano Loris Zanatta.
Hablo del Papa Francisco porque de casualidad en el año '89 me tocó empezar mis estudios en la Argentina estudiando la historia de la Iglesia argentina y su relación con las Fuerzas Armadas. La historia del nacionalismo argentino como vinculado con una tradición que se puede hacer remontar al imaginario colonial hispánico de una sociedad de cuerpos, corporativa y profundamente antiliberal. Esto fue el comienzo de mis investigaciones. Mis tres primeros libros fueron sobre la Iglesia argentina. Bergoglio no era ni siquiera arzobispo de Buenos Aires. No sé si adiviné o tuve una intuición en su momento que algo iba a pasar. Cuando Bergoglio fue elegido como Papa, todo el mundo se dedicó a escribir sobre él.
Mucha gente se fue a la Argentina a investigar pero en realidad la mayoría no podía tener un conocimiento profundo de la historia del catolicismo argentino. Así que se leyó un poco de todo. A veces, las interpretaciones no están basadas en un conocimiento profundo de la historia. La historia de la visión latinoamericana del mundo vinculada al catolicismo me llevó de la mano a estudiar los fenómenos populistas. A mí me interesa estudiar al Papa Francisco cómo populista. No uso esta palabra como un insulto político o un epíteto. Es una palabra que se suele usar muy mal principalmente en los periódicos. Se trata de desconceptualizarla y de explicar por qué el Papa es populista.
La historia de la Iglesia argentina es la historia de una iglesia y un catolicismo que en cierta medida tuvo éxito. Logró ganar la batalla espiritual, ideológica y cultural contra su gran enemigo histórico: la tradición iluminista, racionalista y que desemboca políticamente en la tradición liberal en todos sus matices. No cabe la menor duda de que el catolicismo argentino no sólo logró ganar la batalla contra el liberalismo. Ganó esta batalla inclusive dentro de la propia Iglesia. Todas las corrientes del catolicismo (cultural, política e ideológica) en Europa y algunos países de América Latina desarrollaron, a partir de los años 30 del siglo pasado, una idea de conciliación con el liberalismo. Los famosos católicos liberales.
Una posibilidad de diálogo e interpenetración entre la historia católica y liberal. Todas estas corrientes dentro del catolicismo argentino terminaron marginadas, derrotadas y en algunos casos perseguidas. De esta historia viene Bergoglio. Viene de una Iglesia donde la tradición antiliberal ha triunfado. El catolicismo liberal ha sido derrotado. Cuando me llegó la noticia de que un cardenal argentino había sido elegido Papa, aparte del temor por saber lo que me venía encima, me llamó mucho la atención. Porque yo sabía que el colegio de los cardenales elegía un cardenal chileno, por ejemplo, probablemente iban a encontrar un cardenal con una cultura religiosa y también política e institucional mucho más influida por la convivencia con una visión liberal del mundo.
Bergoglio viene de un catolicismo totalmente diferente. Y él es representante de ese catolicismo con sus peculiaridades. No hay que olvidar que Bergoglio viene de haber crecido al lado de un hombre, el arzobispo Antonio Quarracino, que era una de las expresiones del caudillismo religioso. Era duramente nacionalista y antiliberal con la capacidad de comunicación digna del siglo pasado. Un hombre con una extraordinaria fuerza. De ahí viene Bergoglio. Este es el marco. De aquí surge la famosa frase "el papa peronista". Bergoglio es peronista. ¿Es peronista? Si, profundamente peronista. Pero debemos utilizar este término de manera no ridícula.
La cuestión no pasa porque Bergoglio es peronista en el sentido de que cuando era joven formó parte de Guardia de Hierro. No es ese el tema. El tema es más profundo. Es que efectivamente el peronismo ha sido, en esta perspectiva del triunfo de la Iglesia contra su gran enemigo histórico, el vehículo secular a través del cual la Argentina católica ha derrotado a la Argentina liberal. Y ha seguido siendo así en el tiempo. El peronismo ha sido el vehículo secular en el mundo político y social del triunfo de la Argentina católica contra la Argentina liberal. El peronismo encarna todos los valores que vemos ahora del antiliberalismo católico argentino.
El castrismo es más prototipico que el peronismo. Es una reducción jesuita en el siglo XX con todos los elementos de un triunfo populista. De la reedición populista de un orden sagrado imaginado. Al lado del castrismo, el peronismo es un prototipo ejemplo del populismo. El populismo tiene una gran potencia evocativa para crear consensos alrededor suyo. Esto tiene consecuencias bastante nefastas. El populismo es la cara moderna de un imaginario antiguo. Es una forma política y social contemporánea que tiene sus raíces en un imaginario social antiguo y pre/anti liberal. Sus raíces remontan a la época colonial y a la idea hispánica del universalismo católico.
En todos sus discursos por el mundo, el Papa ha utilizado 356 veces la palabra pueblo. La palabra democracia ha sido utilizada 10 veces. La palabra individuo 14 veces, siempre de manera negativa. Y la palabra libertad ha sido utilizada bastante más: 73 veces. 50 de las cuales en Estados Unidos. Ni en América Latina ni en África, el Papa no habla de democracia, libertad ni individuo. Habla de pueblo. La palabra pueblo es una palabra típica del populismo latinoamericano. La palabra pueblo puede tener concepciones muy diferentes.
¿Qué es el "pueblo" de Bergoglio? Una comunidad orgánica y homogénea que no está conformada por individuos. Si no que la suma de los individuos forma como un organismo que supera a cada uno de los individuos. El individuo está sometido al todo. Bergoglio suele expresarlo de manera teológica. Generalmente, esta es una comunidad de fe que está impregnada de valores espirituales. El organicismo era el principio ordenador del orden social en la época colonial.
Es la idea de que la comunidad del pueblo no es un pacto racional sancionado por una constitución y con instituciones que prevén cómo modificar el pacto. Es un organismo natural que refleja la voluntad de Dios y que, por lo tanto, dentro de este organismo cada uno cumple su función. La función normal del organismo es la armonía y la homogeneidad. Bergoglio es muy claro y lo dice muy a menudo en sus discursos. La homogeneidad del pueblo está reflejada en su identidad. Si la palabra "pueblo" es central en la visión del mundo del Papa, otra palabra clave es "identidad".
El pueblo, formado por los pobres, es el custodio de una identidad. Esta está formada por los valores evangélicos. Pero los valores evangélicos no son simplemente aspectos de la doctrina de la fe. Son una forma de vivir, estructurar la sociedad y jerarquizar los valores morales dentro de una sociedad. Esta es una forma de idealización. La idea de Bergoglio es que su pueblo es virtuoso. Es un pueblo solidario, bueno, trabajador e incorrupto. Es el reflejo de la voluntad de Dios. En la visión de Bergoglio, existe la comunidad política. Los partidos políticos, el Parlamente y la separación de poderes. Pero también en esta visión, la legitimidad del orden político y social no está en el pacto social del pueblo soberano sino más arriba: en un lugar identitario.
La clase completa del historiador Loris Zanatta sobre el Papa Francisco, el populismo y el antiliberalismo católico
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