Confesiones, pecados, bolsos y abusos
Columna de Federico Andahazi en Radio Mitre
Columna de Federico Andahazi en Radio Mitre
Ayer hablamos del misterioso convento de Gral. Rodríguez en el que José López intentó ocultar más de 9 millones de dólares, y esta misma mañana la justicia llevó a cabo una nueva inspección de este lugar en el que convergían bolsos, obra pública y, según investigamos, el ocultamiento de abusos sexuales.
Contamos ayer la oscura relación entre el kirchnerismo y el fundador del Monasterio, el Arzobispo Rubén Héctor Di Monte y de Monseñor Oscar Sarlinga, su mano derecha.
Oscar Sarlinga, quien fue Obispo de Zarate-Campana, debió renunciar en 2015 por un escándalo de delitos económicos y morales.
Llegó incluso a usar fondos de la diócesis para pagar un arreglo extrajudicial por una denuncia de abusos sexuales de uno de sus religiosos.
En estos días salió a la luz el escándalo de Pensilvania: 300 miembros de la iglesia abusaron de al menos mil menores. Los curas estadounidenses llegaron a redactar un manual de encubrimiento de los delitos sexuales.
Recomendaban victimizar al agresor, no decir nada a la policía y tratar los casos como "asuntos personales", entre otros abominables consejos.
Siempre digo que la única manera de comprender el presente es conocer el pasado.
Corría el siglo 18 en el Virreinato del Río de la Plata, algunos religiosos aprovechaban su predicamento para establecer relaciones non sanctas con mujeres laicas.
El sacramento de la confesión constituía la mayor herramienta de extorsión a las fieles que buscaban la absolución de sus pecados.
La Enciclopedia Católica define esta figura como Solicitatio ad turpia o, dicho en castellano, «solicitación». Tal vez lo más grave de este delito resida en el aparente consentimiento de la víctima ya que, en términos estrictos, no puede hablarse de un forzamiento.
Esta práctica llevada a cabo por algunos clérigos consistía en dar la absolución a cambio de favores sexuales luego de la confesión.
Las más propensas a dejarse engañar eran las púberes ––en ocasiones casi niñas––, las mujeres menos instruidas y, en fin, todas las que no comprendían que las exigencias del cura resultaban un pecado superior al que ellas habían ido a confesar.
Así, convencidas de que era la única alternativa para redimir su alma, se entregaban inocentemente a las lujuriosas solicitudes del confesor.
Con habilidad, los religiosos iniciaban un interrogatorio capcioso, conduciendo a la víctima hacia un terreno fértil para sus intenciones.
En ocasiones, aun cuando la mujer no hubiese acudido a confesar un pecado carnal, pacientemente, el religioso lograba que ella «descubriera» sus secretos pensamientos lujuriosos.
La técnica consistía en incitar a estas mujeres inocentes, mediante situaciones hipotéticas, a hablar de sus fantasías y, una vez conseguido esto, hacerles sentir la gravedad de sus pecados.
Así, la víctima se entregaba a las peticiones del clérigo, que podían ser de orden masturbatorio o concluir en una relación sexual completa.
La mayor parte de los testimonios de la época, sin embargo, apuntaban a las prácticas de orden punitivo durante las cuales el cura castigaba físicamente a la víctima hasta alcanzar el éxtasis, para decirlo en términos de Kirchner.
Recordemos que por entonces la confesión no era tal cual se la conoce hoy. En sus comienzos, a partir del Concilio de Letrán, no existía la barrera física que del confesionario.
El clérigo permanecía sentado y el penitente, de rodillas ante él, debía declarar, en un susurro, todos sus pecados. De manera que el pecador podía asistir a la reacción que su relato suscitaba debajo de las ropas del confesor.
Era muy frecuente, incluso, que el cura sentara sobre su regazo a la penitente o que la llevara a su propio claustro. Si bien estas prácticas estaban desaconsejadas por el Manual de Confesores y Penitentes del padre Martín Azpilcueta, tampoco estaban expresamente prohibidas.
El confesionario es un instrumento moderno en comparación con la historia de la Iglesia; fue utilizado por primera vez en Valencia, en 1625. Sin embargo, los religiosos se resistían al uso de semejante artefacto que los separaba de sus hermosas penitentes.
No fue sino hasta 1781, mediante insistentes ordenanzas y edictos, que el confesionario se hizo de uso riguroso.
Sin embargo, con el tiempo y la costumbre, el sagrado mueble, lejos de convertirse en un obstáculo, se reveló como un escondrijo perfecto.
Una crónica de la época refiere que una tal Gregoria de Durañona fue a confesarse y, con sorpresa, cuando esperaba el veredicto del párroco, vio cómo de pronto se abría la rejilla y asomaba una cabeza calva que, según se entiende, no era precisamente la testa del cura:
"Se abrió la dicha rejilla, e allí apareciéronse las partes deshonestas del prior e las puso frente a la cara de esta testigo y entendió que ansí vino en polución."
Es preciso indicar que, tanto en España como en sus colonias, la solicitación no estaba considerada un delito civil, sino que su juzgamiento estaba en manos de los tribunales episcopales.
Por lo general este tipo de conducta solía ser mantenida en secreto y, si se filtraba a la opinión pública, las penas eran más bien simbólicas; con reconocer la culpa, afrontar una multa o cubrir los gastos del juicio era suficiente. ¿Te suena?
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