¿Cómo critican Nietzsche y Haraway el concepto de conocimiento científico y su búsqueda de objetividad? ¿Cómo utilizan las ideas del "truco de dios" y del "orgullo" para explicar los fallos de los descubrimientos científicos?
En "Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral" de Nietzsche, éste explica su actitud hacia el conocimiento científico humano con gran escepticismo, aludiendo incluso a los humanos como las creaciones "más arrogantes y mendaces" (Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, 7). Este mismo tipo de crítica se plantea en el concepto de "el truco de dios" de Haraway, "Conocimiento situado: La Cuestión de la Ciencia en el Feminismo y el Privilegio de la Perspectiva Parcial" de Haraway. Haraway explica este concepto como una ilusión en la que los seres humanos comparan su propio conocimiento con la idea de un conocimiento infinito con el de un dios. Este tipo de superioridad intelectual ha sido un concepto muy antiguo en la historia de la humanidad a medida que hemos progresado en el pensamiento científico. Descrito inicialmente en el escrito de Haraway, "el truco del dios" reaparece en muchas ideas que Nietzsche ejemplifica mediante diversas metáforas y explicaciones de los prejuicios a través de las percepciones.
Esta idea de "el truco de dios" y sus cualidades de conocerlo todo, surgen de los humanos y sus mentes rígidas, capaces de captar sólo lo que es tangible en sus propias mentes, cerrando en consecuencia otras perspectivas. Los humanos se acercan a los descubrimientos científicos con una visión sesgada, a través de su propio punto de vista unilateral, y sin culpa alguna hacen descubrimientos científicos que proceden de sus propias observaciones. Pero no es en este punto donde se ejemplifican los defectos humanos, argumenta Nietzsche, sino cuando el descubrimiento científico se construye sobre estas llamadas
 "verdades científicas". Es en este punto donde, en un momento dado, el concepto de ciencia podría "hincharse como un globo al menor soplo" debido a la propia construcción del avance científico basado en falsedades (Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, 7). Sin embargo, a sabiendas de lo falibles que pueden llegar a ser muchos descubrimientos humanos, seguimos aferrándonos a la idea de una credibilidad superior que no puede ser cuestionada por ninguna fuerza de nuestro mundo, en esencia, a lo que se refiere Haraway. En su idea del "truco de dios", Haraway aboga por una forma distinta de acercarnos a las observaciones mediante un enfoque diferente de la objetividad. Al separarnos de la obligación casi aparentemente personal de poder comprenderlo todo y aceptar las complejidades de la ciencia, podemos eliminar la idea de un falso compromiso con las verdades científicas para compensar nuestra falta de comprensión.
Una idea fundamental que se ejemplifica en los escritos de Nietzsche, es la idea del orgullo. El orgullo es un gran componente del comportamiento humano y muchas acciones están justificadas. El concepto de orgullo puede verse incluso como una respuesta a las preguntas implícitas de dónde procede la raíz del "truco de dios". Desde el principio de los tiempos, puede observarse que a los humanos nos pica la idea de conquistar. Un prurito de conquistar sociedades, culturas, tierras, o incluso algo tan simple como un estatus socioeconómico más alto. Simplemente, está en nuestra sangre y ha estado presente durante generaciones de humanos. Profundizando en el argumento de Haraway, Nietzsche presenta la idea de cómo siendo orgullosos en la profundidad de nuestro "saber" somos "niebla cegadora sobre los ojos y los sentidos de los hombres'' ejemplificando cómo el orgullo puede producir un pensamiento científico que proporciona respuestas sólo por responder a preguntas que en realidad son defectuosas (Sobre la verdad y la mentira en un sentido extramoral, 7). Como resultado de ello, se crea una cortina de engaño en la que los humanos han ayudado a crear

de sus mentiras que para ellos se han convertido en verdad. El descubrimiento científico a partir de este punto conduce a que la "verdad" se construya a partir de mentiras.
Hacer la vista gorda es un gran tema dentro de la idea de "el truco de dios" y se itera en la descripción que Nietzsche hace de la "hoja". La hoja es un amplio ejemplo de esto que se crea "despreciando... las diferencias y olvidando los aspectos distintivos" (Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, 24). Lo que se describe aquí es que los humanos no pueden etiquetar una "cualidad esencial" para nada de lo que describen. En esencia, se entiende que hay muchos tipos distintos de hojas, pero no somos capaces de explicar las diferencias explícitas entre ellas y, al hacerlo, lo que surge es una falta de "verdad'' con la hoja. El fallo está en la generalización de la hoja y en aplicar esta generalización a otros contextos es donde está el fallo, que es exactamente lo que Haraway aborda en su ilusión del "truco de dios". La propia definición de "el truco de dios" incluye generalizar nuestro propio conocimiento para compensar los agujeros de nuestros descubrimientos y conocimientos.
A lo largo de los años de avances científicos y ganancias en la comprensión de nuestro mundo, las supuestas verdades que los humanos han establecido pueden tener fallos derivados de la forma en que el método científico las aborda. Haraway sugiere que nuestra forma de utilizar la objetividad debe reformularse para ser más inclusiva, y los escritos de Nietzsche se extienden sobre esta idea y ejemplifican cómo estas verdades pueden tener fallos como resultado de suposiciones. Estas suposiciones construidas unas sobre otras conducen a la falta de comprensión que ambos autores argumentan.