प्रसंग: ब्रूस मैथ्यूज ने नोट किया कि सुत्त पिटक में कर्म की कोई सामंजस्यपूर्ण प्रस्तुति नहीं है, जिसका अर्थ यह हो सकता है कि यह सिद्धांत प्रारंभिक बौद्ध सोटेरियोलॉजी के मुख्य परिप्रेक्ष्य के लिए आनुषंगिक था। श्मिथौसेन एक उल्लेखनीय विद्वान हैं जिन्होंने सवाल किया है कि क्या कर्म ने पहले से ही प्रारंभिक बौद्ध धर्म के पुनर्जन्म के सिद्धांत में भूमिका निभाई है। [पृष्ठ आवश्यक] [टिप्पणी 32] वेटर के अनुसार, "बुद्ध ने पहले" मृत्युहीन "(अमाता/अमृत) की मांग की, जो यहाँ और अब से संबंधित है। वेटर के अनुसार, इस बोध के बाद ही वह पुनर्जन्म के सिद्धांत से परिचित हुए।" ब्रोंखोर्स्ट असहमत हैं, और निष्कर्ष निकालते हैं कि बुद्ध ने "कर्म की एक अवधारणा पेश की जो उनके समय के आम विचारों से काफी अलग थी।" ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, शारीरिक और मानसिक गतिविधियों को पुनर्जन्म के लिए जिम्मेदार नहीं माना जाता था, बल्कि इरादे और इच्छा के रूप में देखा जाता था।

सवाल: ब्रोंखुर्स्ट का कहना है कि बुद्ध का 'क्या' का दृष्टिकोण था जो वर्तमान दिन से बहुत अलग था?

उत्तर: कर्म