العنزة فی المغرب الأقصی بین التأصیل والدلالة والوظیفة منذ فجر الاسلام حتی بدایة القرن الثامن الهجری/ الرابع عشر المیلادی

Keywords: Pazuzu, weather God, demon, Lamashtu

‫املجلد‬ 22 ‫العدد‬ 2 ( 2021 ‫م)‬ ‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬ ( 105 -124 ) | ‫شيطان‬ ‫أم‬ ‫معبود‬ ‫بازوزو‬ ‫ماهية‬ ‫املصادر‬ ‫في‬ ‫؟‬ ‫والنصية‬ ‫األثرية‬ 106 
material in demon-lists, like they did their theological material in god-lists. This may be attributed to the fact that demons were considered beyond monstrosity. They were neither male nor female, incorporeal non-beings, concealed, their names did not exist in Heaven and Earth, and they were not counted in the universal census. 
An exception to this is the two best known Mesopotamian demons, Lamashtu and Pazuzu. The two most deviant ones have the most stable and explicit iconographies. First millennium texts prescribe the manufacture of Pazuzu heads that were to be worn on the body during an exorcism. Representations of Pazuzu, made of terracotta, stone or metal, remained in use for an extended period of time. Pazuzu then, though a king of the demons, functioned not like a demon to be exorcized, but like a monster guarding a house or a person against aggressive demons. It is this research that proves the deity of Pazuzu. 




  


‫العدد‬ 2 ( 2021 ‫م)‬ ‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬ ( 105 - 124 ) | ‫شيطان‬ ‫أم‬ ‫معبود‬ ‫بازوزو‬ ‫ماهية‬ ‫املصادر‬ ‫في‬ ‫؟‬ ‫والنصية‬ ‫األثرية‬ 108

  ‫وفقا‬ ً ‫أيضا‬ ‫وذلك‬ ‫أخرى،‬ ‫وتختفي‬ ‫احدة‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫تسمو‬ ‫أو‬ ‫األخرى‬ ‫مح‬ ‫بعضها‬ ‫يح‬ ‫العقائد‬ ‫أن‬ ‫الثاني‬ ‫على‬ ‫األو‬ ‫بإنتصار‬ ‫وينتهي‬ ‫الشر‬ ‫و‬ ‫الخير‬ ‫بين‬ ‫اع‬ ‫الصر‬ ‫على‬ ‫يقوم‬ ‫وذلك‬ ‫تصحيحه،‬ ً ‫أيضا‬ ‫ينبغي‬ ‫يخ‬ ‫التار‬ ‫انتهاء‬ ‫للى‬ ‫ه‬ ‫بدور‬ ‫يؤدي‬ ‫وذلك‬ ‫الشر)،‬ ‫على‬ ‫الخير‬ ‫ال‬ ‫ألنه‬ ، ‫تضاد‬ ‫أو‬ ‫تنادض‬ ‫أو‬ ‫اع‬ ‫صر‬ ‫بال‬ ‫يخ‬ ‫تار‬ Counterintuitive Demons: Pazuzu and Lamaštu in Iconography, Text, and Cognition», Journal of Ancient near Eastern Religions 18, Koninklijke Brill NV Leiden, 2018. Near Eastern Study35, N o .1, University of Chicago,1976, 21. ‫العدد‬ Symbolism of the Biblical World, Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms ‫الحق‬ ‫يشبه‬ ‫فيما‬ ً ‫ادفا‬ ‫و‬ ‫شوكة،‬ ‫بيده‬ ً ‫ممسكا‬ ‫يبدو،‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫طائر‬ ‫ذي‬ ‫وله‬ ‫ياح،‬ ‫الر‬ BOEHMER, R.M.: « Die Entwicklung der Glyptik Während der Akkad-Zeit», UAVA 4, Berlin, 1965, abb. 340. 18 WIGGERMANN, F.A.M. : « Mesopotamian Protective Spirits. The Ritual Texts», CM 1, Groningen, 1992, 169ff. 19 NACKTE, G.:«Naked Goddess», RlA IX, Hamburg, 1998-2001, 61, abb. 6. 20 MAYER-OPIFICIUS, R., Sonne:«Die Geflügelte Sonne. Himmels-und Regendarstellungen im alten Vorderasien», in UF 16, Berlin, 1984, 189 note., 16. 21 A few years ago a project on The Iconography of Deities and Demons in the Ancient Near East was launched by Zurich University; once fully developed, it will provide a solid basis for a comparative iconographic study of demons in the Middle East; see: http://www.religionswissenschaft.uzh.ch/idd/ 5/ 7/ 2020 index.php ‫العدد‬ لنوما‬ ‫البابلية‬ ‫الخليقة‬ ‫ة‬ ‫ألسطور‬ ً ‫وفقا‬ ‫البشر‬ ‫دمها‬ ‫خطر،‬ ‫شيطان‬ ‫من‬ ‫جزء‬ ‫هي‬ ‫اإلنسان‬ ‫منها‬ ‫خلق‬ ‫التي‬ ‫األصلية‬ ‫المادة‬ ‫فإن‬ ‫ته،‬ ‫ذكر‬ ‫لما‬ ً ‫ووفقا‬ ‫العلي)،‬ ‫في‬ ‫(الذي‬ ‫شي‬ ‫ولكنها‬ ، ‫با‬ ‫األر‬ ‫أم‬ ‫كانت‬ ‫لن‬ ‫التي‬ ‫و‬ ‫"تيامات"‬ ‫دم‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫خلقو‬ ‫دد‬ ‫البشر‬ ‫كان‬ ‫فلما‬ ‫اهية‬ ‫بالكر‬ ‫مليئة‬ ‫نفسها‬ ‫طانة‬ 22 For a comprehensive and interdisciplinary overview on monster studies see recent MITTMAN & DENDLE, The Ashgate Research Companion to Monsters and the Monstrous, 2011; COHEN, culture of honor, 1996. On monsters as counter-intuitive representations in ancient Mediterranean and Near Eastern art, see WENGROW, D.,«Cognition, materiality and monsters: the cultural transmission of counterintuitive forms in Bronze Age societies», Journal of Material Culture, Vol 16, issue 2, London, 2011, 131-149. 23 For an overview on Mesopotamian demons and their epithets, see Black/Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, 1992, 63-66; WIGGERMANN, « The Mesopotamian Pandemonium», 302-310. 24 Story of Creation, 62, Tablet I, Lines 139-143; GEORGE BARTON, Tiamat, Jaos, Vol. XV, Baltimore, New ‫الشر‬ ‫الجزء‬ ‫يفسر‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ‫الدماء.‬ ‫وسفك‬ ‫للقت‬ ‫العطش‬ ‫و‬ ‫نتقام‬ ‫ه‬ ‫يظهر‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ، ً ‫أيضا‬ ‫لغرض‬ ‫الشر‬ ‫كان‬ ‫لذا‬ ‫بينما‬ ، ‫المقبو‬ ‫و‬ ‫الطبيعي‬ ‫الفع‬ ‫رد‬ ‫وهذا‬ ‫عنه‬ ‫أذى‬ ‫لدفع‬ ‫أو‬ ‫الحاجة‬ ‫ودت‬ ‫اإلنسان‬ ‫أ‬ ‫ذى‬ 


	‫م)‬ ‫م)‬ ‫م)‬ ‫م)‬ ‫م)‬ ‫م)‬	( 2021 ( 2021 ( 2021 ( 2021 ( 2021 ( 2021	2 2 2 2 2 2	‫العدد‬ ‫العدد‬ ‫العدد‬ ‫العدد‬				‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬ ‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬ ‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬ ‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬ ‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬ ‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬
	‫ال‬ ‫و‬ ‫ية‬ ‫المسمار‬ ‫مقدمة:‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫الحضار‬ ‫احتوت‬ ‫الديني.‬ ‫الطابع‬ ‫ذات‬ ‫النصوص‬ ً ‫خصوصا‬ ‫على‬ ‫القديمة‬ ‫ادية‬ ‫عر‬ ‫معتقدات‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫الطبيعي‬ ‫ومن‬ ‫مختلفة‬ ‫جميعها‬ ‫تمحورت‬ ‫المعتقدات‬ ‫ف‬ ‫ى‬ ‫جميع‬ ‫العصور‬ ‫يخية‬ ‫التار‬ ‫وت‬ ‫بدل‬ ‫ت‬ ‫لر‬ ً ‫وفقا‬ ‫ؤية‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫المجموعات‬ ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫العر‬ ‫بأرض‬ ‫عاشت‬ ‫التي‬ ‫النصية‬ ‫المصادر‬ ‫في‬ ‫تس‬ ‫لم‬ ‫احدة‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫بوتير‬ ‫تمر‬ ‫(بالد‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫احتياج‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫أو‬ ‫للطبيعة‬ ‫مفهومهم‬ ‫وحس‬ ‫تهم‬ ‫عايشوه.‬ ‫الذي‬ ‫بالودت‬ ‫منها‬ ‫تخوفهم‬ ً ‫أيضا‬ ‫الطبيعي‬ ‫ومن‬ ‫منظور‬ ‫من‬ ‫الكون‬ ‫لقوى‬ ً ‫تلك‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫المجموعات‬ ، ‫ث‬ ‫ومن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫حضار‬ ‫عن‬ ‫ر‬ ‫العر‬ ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫(بالد‬ ‫ات‬ ‫عشر‬ ‫المعبودات‬ ‫وعدد‬ ، ‫ولكنها‬ ‫الشياطين‬ ‫و‬ ‫الموتى‬ ‫اح‬ ‫أرو‬ ‫من‬ ‫به‬ ‫بأس‬ ‫ال‬ ‫ذ‬ ‫كانت‬ ً ‫أيضا‬ ‫ولكنها‬ ‫المعبودات‬ ‫من‬ ‫أد‬ ‫ات‬ ‫للطبيعة‬ ‫دة‬ ‫خار‬ ‫دوة‬ ‫القديم،‬ ‫ادي‬ ‫العر‬ ‫معتقد‬ ‫في‬ ‫ويبدو‬ ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫العر‬ ‫في‬ ‫الشياطين‬ ‫عالم‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫(بالد‬ ، ً ‫تحديدا‬ ‫أد‬ ‫و‬ ً ‫تنوعا‬ ‫أد‬ ‫ا‬ ‫يجمعو‬ ‫لم‬ ‫العلماء‬ ‫أن‬ ‫هو‬ ‫األسبا‬ ‫أحد‬ ‫يكون‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫وينظ‬ ‫ا‬ ‫مو‬ ‫ائم‬ ‫دو‬ ‫بعم‬ ‫ا‬ ‫ودامو‬ ‫ا‬ ‫فعلو‬ ‫مثلما‬ ‫للشياطين‬ ‫ائم‬ ‫دو‬ ‫ادية‬ ‫العر‬ ‫للمعبودات‬ . ‫ألنهم‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫أو‬ ، ً ‫لناثا‬ ‫أو‬ ً ‫ا‬ ‫ذكور‬ ‫ا‬ ‫يكونو‬ ‫لم‬ ‫الشياطين‬ ‫أن‬ ‫للى‬ ‫األسبا‬ ‫أحد‬ ‫يكمن‬ ً ‫أيضا‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫ولم‬ ‫مادية،‬ ‫لير‬ ‫كائنات‬ ‫تد‬ ‫أسما‬ ‫رج‬ ‫ؤهم‬ ‫األرض.‬ ‫أو‬ ‫السماء‬ ‫في‬ ‫الشياطين‬ ‫عالم‬ ، ‫أتحدث‬ ‫أن‬ ‫أود‬ ‫ال‬ ‫عن‬ ‫كبداية‬ ‫ان‬ ‫العنو‬ ‫هذا‬ ‫عليه‬ ‫المتعار‬ ‫بمفهومه‬ ‫مث‬ ‫فيكون‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ما‬ ‫عنه‬ ً ‫سابقا‬ ‫ولكن‬ ‫ي‬ ‫أتناول‬ ‫مخ‬ ‫منظور‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫كما‬ ‫تل‬ ‫سنرى‬ ‫ولكن‬ ، ‫ي‬ ‫أبد‬ ‫سو‬ ً ‫ا‬ ‫اودها‬ ‫ماير‬ ‫وك‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫الطبيعة‬ ‫عن‬ ‫الشياطين"‬ ‫"عالم‬ ‫العالم‬ ‫هذا‬ ‫تجاه‬ ‫وتوتر‬ ‫ودلق‬ ‫خو‬ ‫من‬ ‫محسوس‬ ‫أو‬ ‫ئي‬ ‫مر‬ ‫لير‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫تجاه‬ ‫أو‬ ، ‫األسئ‬ ‫و‬ ‫لألفكار‬ ‫باإلضافة‬ ‫للى‬ ‫تتبادر‬ ‫التي‬ ‫لة‬ ‫األذهان‬ ‫ما‬ ‫حو‬ ‫لها‬ ‫ليس‬ ‫ما‬ ‫أو‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫لير‬ ‫األخرى‬ ‫الكائنات‬ ‫هية‬ ‫طبيع‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫مادية‬ ‫أي‬ ‫ئية"‬ ‫ومر‬ ‫ملموسة‬ ‫"أجساد‬ ‫يائية‬ ‫ز‬ ‫بتعبير‬ ‫أو‬ ‫محسوسة‬ ‫آ‬ ‫ذ‬ ‫الكائنات‬ ‫خر‬ ‫ات‬ ‫كما‬ ‫دة‬ ‫الخار‬ ‫القوى‬ ‫البعض‬ ‫يسميها‬ . ‫سو‬ ‫أنه‬ ‫يعنى‬ ‫ال‬ ‫وهذا‬ ‫ي‬ ‫الف‬ ‫طبيعته‬ ‫من‬ ‫غير‬ ‫ي‬ ‫يائية‬ ‫ز‬ ‫التي‬ ‫بها‬ ‫لق‬ ‫خ‬ ، ‫ولكنه‬ ‫بشيطان‬ ‫ليس‬ ‫الشر‬ ‫فع‬ ‫لذا‬ ‫بمعنى‬ ‫شيطانية‬ ‫أفعاله‬ ‫أي‬ ‫بالشيطان‬ ‫يتص‬ ً ‫ا‬ ‫مجاز‬ ، ‫فإ‬ ‫بالخير‬ ‫دام‬ ‫لذا‬ ‫وبالمث‬ ‫أفعاله‬ ‫ولكن‬ ‫معبود‬ ‫أو‬ ‫بمالك‬ ‫ليس‬ ‫نه‬ ‫لنسان‬ ‫منه‬ ‫تجع‬ ً ‫ا‬ ‫البعض‬ ‫يؤلهه‬ ‫أن‬ ‫الممكن‬ ‫من‬ ‫أو‬ ‫مالئكية‬ ‫بصفات‬ ‫؛‬ ‫من‬ ‫القديمة‬ ‫العصور‬ ‫في‬ ‫حدث‬ ‫كما‬ ‫وذلك‬ ‫الف‬ ‫لطبيعته‬ ‫وص‬ ‫وليس‬ ‫ألفعاله‬ ‫نتيجه‬ ‫به‬ ‫نعت‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫وك‬ ‫لنسان‬ ‫األخير‬ ‫في‬ ‫ولكنه‬ ‫الملك،‬ ‫شخص‬ ‫تأليه‬ ‫ي‬ ‫يائية.‬ ‫ز‬ ‫أ‬ ‫على‬ ‫الطبيعة‬ ‫هذه‬ ‫القديم‬ ‫اإلنسان‬ ‫صبغ‬ ‫معبوداته‬ ‫أن‬ ‫معرو‬ ‫هو‬ ‫فكما‬ ‫ه،‬ ‫عصر‬ ‫لثقافة‬ ً ‫وفقا‬ ً ‫أيضا‬ ‫المعبودات‬ ‫السحيقة‬ ‫العصور‬ ‫في‬ ‫حملت‬ ‫تموت‬ ‫أنها‬ ‫حتى‬ ‫وتنتقم‬ ‫تتزوج،‬ ‫ه،‬ ‫تكر‬ ، ‫تح‬ ‫أنها‬ ‫أي‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫الصفات‬ ‫األحيان.‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫البشر‬ ‫مث‬ ‫وتنفى‬ ‫المعبودات‬ ‫تلك‬ ‫وتمث‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫الخير‬ ‫اء‬ ‫سو‬ ‫الكون‬ ‫دوى‬ ‫الضرر‬ ‫تجل‬ ‫التي‬ ‫و‬ ‫في‬ ‫الشر‬ ‫معاني‬ ‫ك‬ ‫يلخص‬ ‫الذي‬ ‫الشيطان‬ ‫ة‬ ‫فكر‬ ‫أو‬ ‫الشر‬ ‫دوي‬ ‫وظهور‬ ‫البشر،‬ ‫على‬ ‫الشرور‬ ‫و‬ ‫األذى‬ ‫و‬ ‫المعتقد‬ ، ‫الخل‬ ‫هو‬ ‫الشر‬ ‫أو‬ ‫فالشيطان‬ ‫يخ،‬ ‫للتار‬ ‫الدينامي‬ ‫المفهوم‬ ‫تكوين‬ ‫للى‬ ‫أدي‬ ‫الديني،‬ ‫البشر‬ ‫ودلق‬ ‫خو‬ ‫سب‬ ‫وهو‬ ‫القدماء‬ ً ‫وخصوصا‬ ‫ط‬ ‫اهر‬ ‫ظو‬ ‫من‬ ‫بهم‬ ‫يحيط‬ ‫ما‬ ‫فهم‬ ‫لعدم‬ ‫بي‬ ‫تفسيرها.‬ ‫يملكون‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ولموضها‬ ‫عية‬ ‫الخل‬ ‫وهذا‬ ‫أي‬ ( 1 . ‫هناك‬ ‫نماذج‬ ‫من‬ ‫عديد‬ ‫الكيانات‬ ‫تمث‬ ‫التي‬ ‫في‬ ‫الشر‬ ‫دوى‬ ‫معبودات‬ ‫القديمة‬ ‫ات‬ ‫الحضار‬ ‫من‬ ‫عديد‬ ‫ومن‬ ، ‫المنطلق‬ ‫هذا‬ ‫بازوزو‬ ‫الكيان‬ ‫للى‬ ‫أتوجه‬ Pazuzu ‫في‬ ‫يغوص‬ ‫لمن‬ ‫المحير‬ ‫الكيان‬ ‫ذلك‬ ‫البحث‬ ‫موضوع‬ ‫أعماده‬ ، ‫ويوجد‬ ‫الكيان‬ ‫هذا‬ ‫حو‬ ‫التضار‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫صفاته‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫ئية‬ ‫المر‬ ‫المصور‬ ‫بها‬ ‫التمائم‬ ‫على‬ ‫خاصته‬ ‫ي‬ ‫التي‬ ‫صفاته‬ ‫أو‬ ‫بها‬ ‫نعت‬ ‫خاصته‬ ‫الرؤوس‬ ‫أو‬ ‫التماثي‬ ‫أو‬ ‫وكذلك‬ ، ‫الك‬ ‫مع‬ ‫ه‬ ‫مناظر‬ ‫ائنات‬ ‫األخرى‬ ‫وباألخص‬ ‫ال‬ ‫ميشتو‬ Lamištu ‫الت‬ ‫ي‬ ‫األداوي‬ ‫حولها‬ ‫ويتردد‬ ‫الغموض‬ ً ‫أيضا‬ ‫يشوبها‬ ‫لتفسير‬ ‫المختلفة‬ ‫هذا‬ ‫الكيانين‬ ‫بين‬ ‫الجامع‬ ‫الظهور‬ ‫ل‬ ‫دافعا‬ ‫كان‬ ‫مما‬ ، ‫ب‬ ‫لباحثة‬ ‫هذا‬ ‫تناو‬ ‫الب‬ ‫ر‬ ‫للبحث‬ ‫الموضوع‬ ‫ة‬ ‫في‬ ‫احة‬ ‫لز‬ ‫بالقلي‬ ‫لو‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫الغموض‬ ‫خاصة‬ ‫أن‬ ‫الباحثة‬ ‫رؤيتها‬ ‫تختل‬ ‫مع‬ ‫ك‬ ‫بازوزو‬ ‫عن‬ ‫السابقة‬ ‫اسات‬ ‫الدر‬ ‫بمنظور‬ ‫تناولته‬ ‫التى‬ ‫وليس‬ ‫الشيطان‬ ‫كمعبود‬ ، ‫وهذا‬ ‫شيطان)‬ ‫بازوزو‬ ‫(أي‬ ‫المنظور‬ ‫لهد‬ ً ‫تماما‬ ‫ومغاير‬ ‫عكس‬ ‫الحالية‬ ‫البحث‬ ‫دة‬ ‫ور‬ ‫التي‬ ‫تثبت‬ ‫"بازوزو"‬ ‫كون‬ ‫احتمالية‬ ‫معبود‬ ‫أنه‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ليس‬ ‫شيطان‬ 2 . 1 ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫القديمة‬ ‫ية‬ ‫المصر‬ ‫ة‬ ‫الحضار‬ ‫في‬ ‫ست‬ ‫المعبود‬ ‫المثا‬ ‫سيب‬ ‫فعلى‬ ‫ة،‬ ‫الغابر‬ ‫األزمان‬ ‫منذ‬ ‫الكون‬ ‫دانون‬ ‫هذا‬ ‫للشيطان‬ ً ‫معادال‬ ‫العديد‬ ‫ويوجد‬ ، ً ‫دائما‬ ً ‫فوضا‬ ‫مر‬ ‫ة‬ ‫بالضرور‬ ‫ليس‬ ‫الذي‬ ‫المكروه‬ ‫يعاد‬ ‫كان‬ ‫نما‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫نفسها،‬ ‫القديمة‬ ‫مصر‬ ‫وفي‬ ‫ب‬ ‫األخرى‬ ‫الثقافات‬ ‫في‬ ‫محبوب‬ ‫كان‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ‫له‬ ‫عدو‬ ‫ألد‬ ‫مث‬ ‫تمثله‬ ‫التي‬ ‫المناظر‬ ‫من‬ ً ‫ا‬ ‫حورس‬ ‫المعبود‬ ‫وهو‬ ‫عنه‬ ، ‫كان‬ ‫فقد‬ ‫ا‬ ‫تمثا‬ ‫مث‬ ‫الملوك‬ ‫بتتويج‬ ‫يقومان‬ ‫الحماية‬ ‫بة‬ ‫ر‬ ‫للملك‬ ‫تمث‬ ‫كانت‬ ‫ب‬ ‫ة،‬ ‫ير‬ ‫شر‬ ً ‫دائما‬ ‫تكن‬ ‫لم‬ ‫التي‬ ‫سخمت‬ ‫المعبودة‬ ‫كذلك‬ ‫المصري.‬ ‫بالمتح‬ ‫الثالث‬ ‫رمسيس‬ ‫تتويج‬ ‫من‬ ‫الوحشية‬ ‫و‬ ‫اسة‬ ‫الشر‬ ‫على‬ ‫يد‬ ‫لها‬ ً ‫تمثيال‬ ‫اللبؤة‬ ‫جسد‬ ‫اختيار‬ ‫و‬ ‫له،‬ ً ‫أما‬ ‫بمثابة‬ ‫تعد‬ ‫أنها‬ ‫حتى‬ ، ‫الحر‬ ‫في‬ ً ‫وخصوصا‬ ‫الشفاء‬ ‫و‬ ‫وجه‬ ‫تمث‬ ‫التي‬ ‫و‬ ‫اسة‬ ‫الشر‬ ‫حيث‬ ‫أخر،‬ ‫صعيد‬ ‫على‬ ‫لبنيها‬ ‫الحماية‬ ‫و‬ ‫فق‬ ‫الر‬ ‫ويمث‬ ، ‫جان‬ ً ‫ا‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫مطلوبة‬ ‫الشر‬ ‫وجوه‬ ‫من‬ ‫األحيان‬ . 2 ‫بينها‬ ‫من‬ ‫شيطان‬ ‫كونه‬ ‫في‬ ‫بازوزو‬ ‫عن‬ ‫السابقة‬ ‫اسات‬ ‫الدر‬ ‫معظم‬ ‫تمحورت‬ : 1-BRETT, MAIDEN, « ‫الع‬ ‫يخ‬ ‫تار‬ ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫ر‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫(بالد‬ ‫ب‬ ‫ملئ‬ ‫من‬ ‫عديد‬ ‫المعبودات‬ ‫دد‬ ‫األلل‬ ‫وفي‬ ‫تحصى‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫تعد‬ ‫ال‬ ‫التي‬ ‫أعد‬ ‫و‬ ‫المعبودات‬ ‫من‬ ‫اآلال‬ ‫للى‬ ‫تص‬ ‫اح‬ ‫األرو‬ ‫و‬ ‫الشياطين‬ ‫من‬ ‫دليلة‬ ‫اد‬ ‫لير‬ ‫ال‬ ‫بالطر‬ ‫تدفن‬ ‫لم‬ ‫التي‬ ‫أو‬ ‫صالحة‬ ‫ي‬ ‫قة‬ ‫لها‬ ‫ابين‬ ‫القر‬ ‫وتقدم‬ ‫تليق‬ ‫التي‬ ‫دامو‬ ‫ممن‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫التي‬ ‫الصالحة‬ ‫اح‬ ‫األرو‬ ‫وكذلك‬ ‫حياتهم،‬ ‫أثناء‬ ‫األلهة‬ ‫امر‬ ‫أو‬ ‫بمخالفة‬ ‫المعبودات‬ ‫حماية‬ ‫وظيفتها‬ ‫كانت‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫وعلى‬ ، ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫العر‬ ‫في‬ ‫الشياطين‬ ‫عالم‬ ‫فإن‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫(بالد‬ ‫أو‬ ‫دلي‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫الفهم،‬ ‫محدود‬ ‫أسبا‬ ‫أحد‬ ‫يكون‬ ‫ذلك‬ ‫يعود‬ ‫الب‬ ‫أن‬ ‫للى‬ ‫المحدثين‬ ‫أو‬ ‫القدماء‬ ‫اء‬ ‫سو‬ ‫احثين‬ ‫يقومو‬ ‫لم‬ ‫ا‬ ‫استه‬ ‫بدر‬ ‫اق‬ ‫العر‬ ‫معبودات‬ ‫مع‬ ‫حدث‬ ‫ما‬ ‫مث‬ ‫تنظيمه‬ ‫أو‬ ‫القديم‬ 3 . ‫أو‬ ‫جنس،‬ ‫لهم‬ ‫محدد‬ ‫ليس‬ ‫الشياطين‬ ‫أن‬ ‫بسب‬ ‫يكون‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫أسماء‬ ‫لهم‬ ‫ليس‬ ‫أو‬ ‫ليبية‬ ‫الم‬ ‫عو‬ ‫في‬ ‫مدرجة‬ ‫وهناك‬ ‫اآللهة،‬ ‫ائم‬ ‫دو‬ ‫التخمينات‬ ‫و‬ ‫األسبا‬ ‫من‬ ‫عديد‬ 4 ، ‫يقا‬ ‫كما‬ ‫وزوجته‬ ‫بازوزو‬ ‫الكيان‬ ‫وهو‬ ‫لليه‬ ‫النظر‬ ‫ومايلفت‬ ‫الكيان‬ ‫الوحيدين‬ ‫الشيطانين‬ ‫وهما‬ ‫الميشتو،‬ ‫كما‬ ‫يدعي‬ ‫كثير‬ ‫مث‬ Culican W ‫ولير‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫العر‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫(بالد‬ ‫لهما‬ ‫أن‬ ‫عديد‬ ً ‫ا‬ ‫استثناء‬ ‫وهذا‬ ‫التمائم،‬ ‫و‬ ‫األيقونات‬ ‫من‬ ‫التي‬ ‫األخرى‬ ‫الكيانات‬ ‫من‬ ‫لغيرهما‬ ‫ليس‬ ‫شياطين‬ ‫عليهم‬ ‫يطلق‬ 5 . ‫الغموض‬ ‫أسبا‬ ‫ومن‬ ً ‫أيضا‬ ‫الحديدي‬ ‫العصر‬ ‫في‬ ‫المفاجئ‬ ‫ه‬ ‫ظهور‬ ‫هو‬ ‫بازوزو‬ ‫حو‬ ‫فجوة‬ ‫ووجود‬ ، ‫بين‬ ‫األ‬ ‫الكيانات‬ ‫بعض‬ ‫ووجود‬ ‫ه‬ ‫ظهور‬ ‫التي‬ ‫و‬ ‫دبله‬ ‫خرى‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫الوظيفة‬ ‫بنفس‬ ‫تقوم‬ ‫كانت‬ ‫الباحثة‬ ‫نظر‬ ‫يلفت‬ ‫مما‬ ، ‫معين‬ ‫لغرض‬ ‫يكون‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫المفاجئ‬ ‫ه‬ ‫لظهور‬ ‫بالنسبة‬ ‫بعينه‬ ‫شئ‬ ‫في‬ ‫للتحكم‬ ‫أو‬ ً ‫هباء‬ ‫وليس‬ ‫الباحثة‬ ‫تعود‬ ‫وسو‬ ، ‫لهذه‬ ‫بعد.‬ ‫فيما‬ ‫النقطة‬ 1 . ‫ب‬ ‫التعريف‬ ( ‫بازوزو‬ ) : ‫هو‬ ‫مخلوق‬ ‫بارز‬ ‫العصر‬ ‫من‬ ‫ك‬ ‫خال‬ ‫ين‬ ‫اآلشوري‬ ‫الحديث‬ ( 911 -612 ‫ق.م)‬ ‫البابلي‬ ‫و‬ ‫الحديث‬ / ‫الكلداني‬ ( 626 -539 ‫ق.م)‬ ‫وهو‬ ، ‫معرو‬ ‫في‬ ‫ال‬ ‫نصوص‬ ‫ية‬ ‫المسمار‬ ‫الحديدي‬ ‫العصر‬ ‫منذ‬ ‫تحت‬ ‫لق‬ ‫ملك‬ ‫شي‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ير‬ ‫الشر‬ ‫ياح‬ ‫الر‬ ‫طين‬ . ‫حق‬ ‫معقدة‬ ‫شخصية‬ ‫وهو‬ ً ‫ا‬ ‫يتجو‬ ‫مروض‬ ‫لير‬ ‫فهو‬ ، ‫عبر‬ ‫الصحاري.‬ ‫تفاصي‬ ‫أو‬ ‫أسه‬ ‫ر‬ ‫في‬ ‫دوته‬ ‫وتكمن‬ ‫وج‬ ‫دسمات‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫القبيحة،‬ ، ‫الشك‬ ‫مستطيلة‬ ‫صلعاء‬ ‫فالجمجمة‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫و‬ ‫انية‬ ‫الحيو‬ ‫العناصر‬ ‫من‬ ‫مميز‬ ‫يج‬ ‫مز‬ ‫فهو‬ ‫مسبوق‬ ‫لير‬ ‫بشك‬ ‫ة‬ ‫بارز‬ ‫وعيونه‬ ‫أما‬ ، ‫ا‬ ‫الغز‬ ‫درون‬ ‫ار‬ ‫لر‬ ‫على‬ ‫تكون‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫درون‬ ‫ولديه‬ ‫تجاعيد،‬ ‫بها‬ ‫وتحيط‬ ‫بالنس‬ ‫اللحية‬ ‫و‬ ‫األذنين‬ ‫في‬ ‫فتتمث‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫للعناصر‬ ‫بة‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫لما‬ ‫اعيه‬ ‫وذر‬ ، ‫أذرع‬ ‫ي‬ ‫بشر‬ ‫ة‬ ‫ما‬ ‫وعادة‬ ‫انية‬ ‫حيو‬ ‫أو‬ 2 -Nils, P. Heeßel:« Evil Against Evil, The Demon Pazuzu», Studi e materiali di storia delle religioni77, N o .2 Brescia, Italia, 2011, 357-368 ‫بمخال‬ ‫تنتهي‬ ‫ضار‬ ‫ان‬ ‫لحيو‬ ‫ي‬ ‫العلوي‬ ‫الجزء‬ ‫من‬ ‫ويتضح‬ ، ‫لل‬ ‫لذكر‬ ‫أنه‬ ‫جسم‬ ‫األضلع‬ ‫و‬ ‫العضالت‬ ‫خال‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫ظهر‬ ‫على‬ ‫مثبتة‬ ‫األجنحة‬ ‫من‬ ‫زوجان‬ ‫وهناك‬ ‫ة،‬ ‫البارز‬ ‫فخذين‬ ‫ولديه‬ ، ‫إلنسان‬ ‫طيور‬ ‫بمخال‬ ‫تنتهي‬ ‫طائر‬ ‫وساق‬ ‫جارحة،‬ ‫ولدي‬ ‫ه‬ ‫بشك‬ ‫متمث‬ ‫ذكرى‬ ‫عضو‬ ‫جسد‬ ‫عقر‬ ‫ذي‬ ‫وذيله‬ ‫ثعبان،‬ ‫أس‬ ‫ر‬ ‫ونهايته‬ ‫ثعبان‬ ( ‫شك‬ 1 ) 6 . ‫جان‬ ‫ومن‬ ‫آ‬ ‫خر‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫طارد‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ير‬ ‫الشر‬ ‫اح‬ ‫لألرو‬ ‫وحامي‬ ‫لأل‬ ‫ا‬ ‫طفا‬ ‫ضد‬ ‫خاص‬ ‫بشك‬ ‫ام‬ ‫الحو‬ ‫النساء‬ ‫و‬ ‫الميشتو‬ 7 . ‫ي‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫بازوزو‬ -‫الباحثة‬ ‫ذكرت‬ ‫كما‬ -‫الشياطين‬ ‫طارد‬ ‫أو‬ ‫على‬ ‫المسيطر‬ 8 ، ‫األلم‬ ‫للحاق‬ ‫وظيفته‬ ‫وليست‬ ‫الخاص‬ ‫السحر‬ ‫في‬ ‫األخرى‬ ‫التعويذات‬ ‫عكس‬ ‫على‬ ‫ية‬ ‫بالبشر‬ ‫ب‬ ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫العر‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫(بالد‬ ‫فقوت‬ ‫ية‬ ‫الضار‬ ‫ه‬ ‫البشر‬ ‫ألذى‬ ‫موجه‬ ‫ليست‬ ‫إل‬ ‫ملزم‬ ‫لنه‬ ‫ب‬ ، ‫أي‬ ‫حباط‬ ‫ة‬ ‫سب‬ ‫هذا‬ ‫يكون‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫رعاياه.‬ ‫ضد‬ ‫شيطان‬ ‫أي‬ ‫من‬ ‫محاولة‬ ‫المفا‬ ‫ه‬ ‫ظهور‬ ‫د‬ ‫من‬ ‫بازوزو‬ ‫شخصية‬ ‫لخلق‬ ‫الدافع‬ ‫يكون‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫المبكر،‬ ‫الحديدي‬ ‫العصر‬ ‫في‬ ‫جئ‬ ‫اق‬ ‫العر‬ ‫سكان‬ ‫ب‬ ‫القديم‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫(بالد‬ ‫ا‬ ‫او‬ ‫وهو‬ ‫همبابا‬ ‫أسالفه‬ ‫لخطوط‬ ‫استندت‬ ‫التي‬ ‫و‬ ‫التعام‬ ‫في‬ ‫ليونة‬ ‫أكثر‬ ‫شخصية‬ ‫في‬ ‫رلبتهم‬ ‫أو‬ ‫بشك‬ ‫أرحم‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫آ‬ ‫خر‬ 9 . ‫اع‬ ‫و‬ ‫فع‬ ‫على‬ ‫يد‬ ‫لبازوزو‬ ‫المفاجئ‬ ‫الظهور‬ ‫أن‬ ‫الباحثة‬ ‫ترى‬ ‫كما‬ ‫ي‬ ‫هد‬ ‫للى‬ ‫ال‬ ‫قطع‬ ‫بين‬ ‫الفجوة‬ ‫وهذه‬ ‫وهمبابا)،‬ ‫ا‬ ‫او‬ ‫هو‬ ‫أسالفه‬ ‫يشبه‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫(أي‬ ‫الماضي‬ ‫مع‬ ‫أ‬ ‫األسبا‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫وظهور‬ ‫بازوزو‬ ‫سال‬ ‫التحقيق‬ ‫خال‬ ‫من‬ ‫بازوزو‬ ‫طبيعة‬ ‫استخالص‬ ‫ويمكن‬ ‫بازوزو،‬ ‫طبيعة‬ ‫فة‬ ‫لمعر‬ ‫ئيسة‬ ‫الر‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫البحث‬ ‫و‬ ‫ظرو‬ ‫للى‬ ‫أدت‬ ‫التي‬ ‫افع‬ ‫الدو‬ ‫خال‬ ‫من‬ ‫كذلك‬ ‫لوجوده،‬ ‫يخية‬ ‫التار‬ ‫ديام‬ ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫العر‬ ‫أه‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫(بالد‬ ‫ه‬ ‫بابتكار‬ ‫ال‬ ‫له‬ ‫حتياجهم‬ 10 . ‫اشتملت‬ ‫ودد‬ ‫طبيعة‬ ‫بازوزو‬ ‫علي‬ ‫أي‬ ‫يعم‬ ‫كما‬ ‫ياح،‬ ‫الر‬ ‫شياطين‬ ‫على‬ ‫ملك‬ ‫فهو‬ ‫شقين،‬ ‫مناز‬ ‫لحماية‬ ً ‫ضا‬ ‫وطرد‬ ‫األشخاص‬ ‫لير‬ ‫ال‬ ‫مرلو‬ ‫في‬ ‫حيث‬ ‫ا،‬ ‫او‬ ‫هو‬ ‫مث‬ ‫ومثله‬ ‫استه،‬ ‫بحر‬ ‫يقوم‬ ‫الذي‬ ‫المنز‬ ‫من‬ ‫هم‬ ‫دوة‬ ‫تكمن‬ ‫ودبحه‬ ‫عقله‬ ‫في‬ ‫بازوزو‬ ‫لير‬ ‫اإل‬ ‫ار‬ ‫الزو‬ ‫يردع‬ ‫الذي‬ ‫المشوه‬ ‫نساني‬ ‫لير‬ ‫ال‬ ‫فيهم‬ ‫مرلو‬ 11 . ‫ضد‬ ‫بازوزو‬ ‫تمثيالت‬ ‫وص‬ ‫يتم‬ ‫حيث‬ ‫الطقوس،‬ ‫نصوص‬ ‫خال‬ ‫من‬ ‫بازوزو‬ ‫أس‬ ‫ر‬ ‫أهمية‬ ‫تتضح‬ ‫عن‬ ‫بازوزو‬ ‫ويختل‬ ‫الشرور،‬ ‫من‬ ‫متنوعة‬ ‫مجموعة‬ ‫ياح‬ ‫الر‬ ‫شياطين‬ ‫ضد‬ ً ‫متخصصا‬ ‫كونه‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫او‬ ‫هو‬ lilu ، 6 HEEBEL, N.P., Pazuzu Archaologische und Philologische Studien zu einem Altorientalischen Damon (Ancient Magic and Divination4), Brill, Leiden-Boston -Koln, 2002, 9. 7 OTHMAR KEEL, (Reprint ed.) Winona Lake: Eisenbrauns, 1997, 40. 8 HEEBEL, Pazuzu, 9. 9 ‫األحمد،‬ ‫سعيد،‬ ‫سامي‬ ‫الشيطان‬ ‫و‬ ‫الشر‬ ‫ألفكار‬ ‫األولى‬ ‫األصو‬ ‫بغداد،‬ ، 197 ‫م‬ ، 26 . ‫الميشتو‬ ‫التحديد‬ ‫وجه‬ ‫وعلى‬ Lamištu ‫حيث‬ ‫من‬ ‫بالعودة‬ ‫أمرهم‬ ‫و‬ ‫الجامحين‬ ‫رعاياه‬ ‫تهدئة‬ ‫هي‬ ‫مهمته‬ ‫فكانت‬ ، ‫ا‬ ‫أتو‬ 12 . ‫من‬ ‫بازوزو‬ ‫طبيعة‬ ‫ظهرت‬ ‫التعويذات‬ ‫خال‬ ‫الحديدي‬ ‫العصر‬ ‫لبان‬ ‫الميالد)‬ ‫دب‬ ‫عشر‬ ‫الثاني‬ ‫(القرن‬ ‫التي‬ ‫مسافر‬ ‫أنه‬ ‫على‬ ‫تمثله‬ ‫النية‬ ‫حسن‬ ‫ه‬ ‫جوهر‬ ‫في‬ ‫ولكنه‬ ‫مخي‬ ‫متجو‬ ‫الصحارى‬ ‫في‬ 13 ، ‫لضيافة‬ ‫يسعى‬ ‫الذي‬ ‫م‬ ‫يحمى‬ ‫المقاب‬ ‫وفي‬ ‫الناس‬ ‫اح‬ ‫األرو‬ ‫أو‬ ‫ين‬ ‫ائر‬ ‫الز‬ ‫من‬ ‫لهم‬ ‫ناز‬ ‫لير‬ ‫ال‬ ‫فيها‬ ‫مرلو‬ 14 ، ‫على‬ ‫مكتوبة‬ ‫تعويذة‬ ‫وهناك‬ : ً ‫دائال‬ ‫نفسه‬ ‫بازوزو‬ ‫يعر‬ ‫حيث‬ ‫بازوزو،‬ ‫روؤس‬ ‫بعض‬ " ‫خانبو‬ ‫ابن‬ ‫بازوزو‬ ‫أنا‬ Ḫ anpu ‫الشريرة‬ ‫الرياح‬ ‫شياطين‬ ‫ملك‬ (lilû) ‫عظيم‬ ‫جبل‬ ‫صعدت‬ ‫إذا‬ ‫أجنحاته‬ ‫كسرت‬ ‫ثم‬ ‫الغرب،‬ ‫نحو‬ ‫متجهة‬ ‫بها‬ ‫اصطدمت‬ ‫التي‬ ‫(الشريرة)‬ ‫الرياح‬ ‫وكانت‬ ‫يهتز،‬ ‫ا‬ ‫احد‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫اآلخر‬ ‫تلو‬ " 15 . ‫ورعاياه‬ ‫ة‬ ‫ير‬ ‫الشر‬ ‫ياح‬ ‫الر‬ ‫اجهة‬ ‫مو‬ ‫في‬ ‫بازوزو‬ ‫على‬ ‫الشرعية‬ ‫تضفي‬ ‫التعويذة‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫الباحثة‬ ‫وترى‬ ‫يأتي‬ ‫فعندما‬ ‫الجامحة،‬ ‫بازوزو‬ ‫به‬ ‫اجد‬ ‫يتو‬ ‫الذي‬ ‫المنز‬ ‫في‬ ً ‫مختبئا‬ ‫أحدهم‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫الشر‬ ‫يطرد‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫بأنه‬ ‫فيذكرهم‬ ، . ‫المنز‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫اإلدتر‬ ‫لهم‬ ‫يجوز‬ 2 . ‫األصول‬ ‫المبكرة‬ ‫المحتملة‬ ‫ل‬ ‫بازوزو‬ ‫األثرية‬ ‫المصارد‬ ‫في‬ : ‫في‬ ‫اني‬ ‫اسطو‬ ‫ختم‬ ‫وجد‬ ‫ادية‬ ‫العر‬ ‫المدن‬ ‫دويالت‬ ‫لحدى‬ ‫سيبار‬ ‫مدينة‬ ‫ق.م،‬ ‫عشر‬ ‫التاسع‬ ‫القرن‬ ‫اخر‬ ‫أو‬ ‫في‬ ‫بع‬ ‫أر‬ ‫وجد‬ ‫حيث‬ ‫ة‬ ‫المجنح‬ ‫الطقس‬ ‫بإله‬ ‫نت‬ ‫ادتر‬ ‫انات‬ ‫حيو‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫كائنات‬ ‫كائنات‬ ‫أو‬ ‫انات‬ ‫حيو‬ ‫بع‬ ‫األر‬ ‫تكون‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫ا‬ ‫ياح‬ ‫الر‬ ‫تمث‬ ‫أل‬ ‫بية‬ ‫الغر‬ ‫و‬ ‫دية‬ ‫الشر‬ ‫و‬ ‫الجنوبية‬ ‫و‬ ‫الشمالية‬ ‫بعة‬ ‫ر‬ ، ‫على‬ ‫بعد‬ ‫فيما‬ ‫ثر‬ ‫ع‬ ‫ودد‬ 9 ‫أختام‬ ‫يبدو‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫له‬ ‫الالحق‬ ‫ومنها‬ ‫السابق‬ ‫للختم‬ ‫ة‬ ‫معاصر‬ ‫بينها‬ ‫من‬ 6 ‫أختام‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ، ‫للى‬ ‫تشير‬ ‫الطقس‬ ‫معبود‬ ‫(شك‬ 2 ) 16 . ‫وتري‬ ‫كما‬ ‫ياح‬ ‫الر‬ ‫على‬ ‫ته‬ ‫وسيطر‬ ‫األجنحة‬ ‫حيث‬ ‫لبازوزو‬ ‫ة‬ ‫المبكر‬ ‫ة‬ ‫الصور‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫الطقس‬ ‫لله‬ ‫يكون‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫أنه‬ ‫الباحثة‬ ‫بازوزو‬ ‫يفع‬ . ‫ختم‬ ‫وهناك‬ ‫آ‬ ‫ع‬ ‫خر‬ ‫ث‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫ر‬ ‫دويلة‬ ‫يصور‬ ‫أور‬ ‫مدينة‬ ‫رجال‬ ‫مجنح‬ ً ‫ا‬ ‫ددمه‬ ‫أسف‬ ‫و‬ ‫شخصين‬ ‫يقهر‬ ‫ا‬ ‫ظهر‬ ‫ودد‬ ‫ثالث،‬ ‫شخص‬ ‫الهيبة‬ ‫بعالمات‬ ‫المجنح‬ ‫لشخص‬ ‫األ‬ ‫و‬ ‫لوهية‬ ‫شمس،‬ ‫المعبود‬ ‫ه‬ ‫ار‬ ‫بجو‬ ‫يق‬ ‫يبدو‬ ‫ما‬ ‫وعلى‬ 12 URI G.: «A Collection of Pazuzu Objects in Jerusalem», Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale 94, Presses Universitaires de France, 2001/2, 149-154. Studies» presented to Erica Reiner, AOS 67, New Haven, 1987, 15-32. ‫و‬ ‫معبودين‬ ‫بين‬ ‫حر‬ ‫وكأن‬ ‫ا‬ ‫بأشعته‬ ‫المجنح‬ ‫نتصار‬ ‫األكادي‬ ‫للعصر‬ ‫الختم‬ ‫هذا‬ ‫ويعود‬ ، ‫(شك‬ 3 ) 17 . ‫و‬ ‫ترى‬ ‫الباحثة‬ ‫أن‬ ‫ه‬ ‫الرج‬ ‫هذا‬ ‫أجنحة‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫الختم‬ ‫على‬ ‫المصور‬ ‫ودد‬ ‫طائر‬ ‫أددام‬ ‫هي‬ ‫التي‬ ‫مه‬ ، ‫ي‬ ‫بازوزو.‬ ‫مث‬ ‫اني‬ ‫اسطو‬ ‫ختم‬ ‫آ‬ ‫ثالث،‬ ‫على‬ ‫ويق‬ ‫شخصين،‬ ‫اليسرى‬ ‫و‬ ‫اليمنى‬ ‫بيده‬ ‫يمسك‬ ‫مجنح‬ ‫لله‬ ‫عليه‬ ‫مصور‬ ‫خر‬ ‫و‬ ‫أدد‬ ‫المعبود‬ ‫مصور‬ ‫ه‬ ‫يسار‬ ‫وعلى‬ Šala ‫أسدين‬ ‫على‬ ‫منهما‬ ‫ك‬ ‫ويق‬ ‫ويسمى‬ ‫ياح‬ ‫الر‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫الطير‬ ‫دلي‬ ‫مجنحين‬ ‫يفن)‬ ‫جر‬ ‫(أسد‬ ‫األسد‬ " ‫الشيطان‬ ‫وسطهما‬ ‫وفي‬ ، ugallu " ‫يتجه‬ ‫ي‬ ‫األحيان‬ ‫بعض‬ ‫وفي‬ ‫السماء،‬ ‫نحو‬ ‫ية‬ ‫للبشر‬ ‫ية‬ ‫للبشر‬ ‫ة‬ ‫مضر‬ ‫أو‬ ‫سيئة‬ ‫أفعا‬ ‫بسب‬ ‫وليس‬ . ‫ال‬ ‫كلمة‬ ‫فهم‬ ‫في‬ ‫الحرص‬ ‫من‬ ‫البد‬ ‫كذلك‬ ‫ش‬ ‫فهي‬ ‫يطان‬ ‫السماوية‬ ‫الديانات‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫الديني‬ ‫بمدلولها‬ ‫ليست‬ . ‫مث‬ ‫ذهن‬ ‫في‬ ‫يتبادر‬ ‫بما‬ ‫فر‬ ‫وحش‬ ‫كلمة‬ ‫استخدام‬ ‫عند‬ ‫الحا‬ ‫انين‬ ‫حيو‬ ‫من‬ ‫مرك‬ ‫أو‬ ‫ية‬ ‫بشر‬ ‫اء‬ ‫أجز‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫حيو‬ ‫من‬ ‫مرك‬ ‫مخي‬ ‫شك‬ ‫أنه‬ ‫المرء‬ ‫المصطلح‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ، ‫"شيطان"‬ ‫الشئ‬ ‫و‬ ‫الشر‬ ‫على‬ ‫تد‬ ‫أشكا‬ ‫هي‬ ‫فباألحرى‬ ‫القديمة،‬ ‫الديانات‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫تد‬ ‫كلمة‬ ‫له‬ ‫يوجد‬ ‫ال‬ ‫المجهو‬ ‫و‬ ‫المرع‬ ‫المخي‬ 22 ، ‫و‬ ‫لذلك‬ ‫عند‬ ‫بازوزو‬ ‫وماهية‬ ‫كينونة‬ ‫على‬ ‫التعر‬ Pazuzu ‫البحث‬ ‫موضوع‬ ‫وح‬ ‫اال‬ ‫اإلنسان‬ ‫بداخ‬ ‫ير‬ . ً ‫أخالديا‬ ‫أو‬ ً ‫دينيا‬ ‫ال‬ ‫مقبو‬ ‫لير‬ ‫فهذا‬ ‫الصالحين‬ ‫ب‬ ‫على‬ ‫ينطبق‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ‫وجه‬ ‫يظهر‬ ‫فهو‬ ‫ازوزو‬ ‫ه‬ ‫اج‬ ‫لمو‬ ‫القبيح‬ ‫ه‬ ‫ة‬ ‫الصالحين،‬ ‫ضرر‬ ‫أو‬ ‫فقط‬ ‫الضرر‬ ‫لغرض‬ ‫القبيح‬ ‫الوجه‬ ‫لظهار‬ ‫الغرض‬ ‫وليس‬ ، ‫المناس‬ ‫الودت‬ ‫في‬ ‫ار‬ ‫األشر‬ ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫العر‬ ‫و‬ ‫مصر‬ ‫خاصة‬ ‫القديمة‬ ‫الدينية‬ ‫األيدولوجيات‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫الباحثة‬ ‫ترى‬ ‫كما‬ ‫افدين)‬ ‫الر‬ ‫(بالد‬ ‫مفهوم‬ ‫فإن‬ ‫نتح‬ " ugallu ‫العنيفة‬ ‫الجوية‬ ‫اهر‬ ‫الظو‬ ‫صفة‬ " ‫(شك‬ 4 ) 18 . ‫للى‬ ‫يعود‬ ‫كما‬ ‫ا‬ ‫األك‬ ‫لعصر‬ ‫اد‬ ( 2340 -2180 ‫ق.م)‬ ‫المعبودان‬ ‫عليه‬ ‫يظهر‬ ‫اني‬ ‫اسطو‬ ‫ختم‬ Adad ‫و‬ Šala ‫على‬ ‫شخص‬ ‫ويوجد‬ ‫يفن)‬ ‫جر‬ ‫نوع‬ ‫(من‬ ‫السماء‬ ‫في‬ ‫تطير‬ ‫مجنحة‬ ‫أسود‬ ‫ان‬ ‫الجو‬ ‫جميع‬ ‫من‬ ‫بهما‬ ‫ويحيط‬ ‫أسد‬ ‫أمامه‬ ‫ويجد‬ ‫اآللوهية‬ ‫و‬ ‫الهيبة‬ ‫عالمات‬ ‫عليه‬ ‫تظهر‬ ‫الشما‬ ً ‫ا‬ ‫له‬ ‫يخضع‬ ‫(شك‬ 5 ) 19 ، ‫و‬ ‫ترجح‬ ‫الباحثة‬ ‫أن‬ ‫تمثي‬ ‫ك‬ ‫من‬ ‫المجنحة‬ ‫األسود‬ ‫ا‬ ‫تجاه‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫تمث‬ ‫أو‬ ‫تشبه‬ ‫الجنوبية.‬ ‫و‬ ‫الشمالية‬ ‫و‬ ‫دية‬ ‫الشر‬ ‫و‬ ‫بية‬ ‫الغر‬ ‫ياح‬ ‫الر‬ ‫ل‬ ‫ضافة‬ ‫ذلك‬ ‫للي‬ ‫تضمن‬ ‫انى‬ ‫اسطو‬ ‫ختم‬ ( ‫محفوظ‬ ‫حاليا‬ ‫القدس‬ ‫متح‬ ‫في‬ ‫عنه‬ ‫الكش‬ ‫تم‬ ) ‫شما‬ ‫في‬ ( ‫بالعام‬ ‫ومؤرخ‬ ‫القديم‬ ‫اق‬ ‫العر‬ 1850 -1700 ‫ق.م)،‬ ً ‫شكال‬ ‫ل‬ ‫معبود‬ ‫من‬ ‫المنفوخ‬ ‫أو‬ ‫الطائر‬ ‫الشعر‬ ‫ذو‬ ‫الطقس‬ ‫مجنحة‬ ‫اح‬ ‫أرو‬ ‫ثالث‬ ‫أمامه‬ ‫و‬ ، ‫(شك‬ 6 ) 20 . ‫و‬ ‫الباحثة‬ ‫ترى‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫يكمن‬ ‫في‬ ‫األجنحة‬ ‫بخال‬ ‫بازوزو‬ ‫وبين‬ ‫بينه‬ ‫الشبه‬ ، ‫في‬ ‫على‬ ‫ة‬ ‫السيطر‬ ‫الجنوبية)‬ ‫ياح‬ ‫(الر‬ ‫الشياطين‬ ‫تمث‬ ‫التي‬ ‫ياح‬ ‫الر‬ ‫وكأنها‬ ‫المجنحة‬ ‫اح‬ ‫األرو‬ . 3 . ‫انية‬ ‫وحيو‬ ‫بشرية‬ ‫أشكال‬ ‫من‬ ‫المركبة‬ ‫األيقونات‬ : ‫لأل‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫أن‬ ‫المركبة‬ ‫يقونات‬ ‫دور‬ ‫لها‬ ً ‫ا‬ ‫ي‬ ‫مركز‬ ً ‫ا‬ ‫المجا‬ ‫في‬ ‫وخاصة‬ ‫النصوص‬ ‫عن‬ ‫بالمعلومات‬ ‫ولنية‬ ‫أي‬ ‫أو‬ ‫اآللهة‬ ‫بتصوير‬ ‫المتعلق‬ ‫و‬ ‫الديني‬ ‫ة‬ ‫اح‬ ‫األرو‬ ‫أو‬ ‫الشياطين‬ ‫مث‬ ‫أخرى‬ ‫كيانات‬ ، ‫حيث‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ً ‫لالبا‬ ‫النصوص‬ ‫ن‬ ‫ملموس‬ ‫طابع‬ ‫لها‬ ‫التي‬ ‫األيقونة‬ ‫عكس‬ ‫على‬ ‫العنان‬ ‫لها‬ ‫الدارس‬ ‫لخيا‬ ‫وتطلق‬ ‫تلميحات‬ ‫تعطي‬ ‫فإن‬ ‫العموم‬ ‫في‬ ، ‫األيقونة‬ ‫في‬ ‫الشيطان‬ ‫تمثي‬ ‫أخالدياته‬ ‫و‬ ‫الشيطان‬ ‫بأفعا‬ ‫رمزي‬ ‫بشك‬ ‫تبط‬ ‫مر‬ 21 ، ‫وترجح‬ ‫الباحثة‬ ‫من‬ ‫الهد‬ ‫بازوزو‬ ‫تصوير‬ ‫هذا‬ ‫بمث‬ ‫القبح‬ ‫الهجين‬ ‫المرع‬ ‫الشك‬ ‫و‬ ‫بغرض‬ ‫كان‬ ‫تخوي‬ ‫المعادية‬ ‫األخرى‬ ‫الكيانات‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫الوضع‬ ‫يج‬ ‫ال‬ ‫عتبار‬ ‫مفهومنا‬ ‫يعني‬ ‫ال‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫الدارس،‬ ‫أو‬ ‫للباحث‬ ‫االستخدام‬ ‫سه‬ ‫شيطان‬ ‫مصطلح‬ ‫أن‬ ‫األ‬ ‫النصوص‬ ‫في‬ ‫المثا‬ ‫سبي‬ ‫فعلى‬ ‫شيطان،‬ ‫لكلمة‬ ‫الحالي‬ ‫ك‬ ‫ترجمة‬ ‫يمكن‬ ‫ية‬ ‫السومر‬ ‫و‬ ‫كادية‬ ‫األوجه‬ ‫متعددة‬ ‫طبيعة‬ ‫له‬ ‫الشيطان‬ . ‫من‬ Maskim / Rabisu -Gallu / Galla -Udug / Utuku 23 ، ‫شيطان‬ ‫أنها‬ ‫على‬ ‫اال‬ ‫اع‬ ‫أنو‬ ‫من‬ ‫كنوع‬ ‫ل‬ ‫دور‬ ‫سياق‬ ‫للى‬ ‫النظر‬ ‫من‬ ‫البد‬ ‫ذلك‬ ‫"بازوزو"‬ ‫األخرى.‬ ‫باآللهة‬ ‫وعالدته‬ ‫البشر‬ ‫تجاه‬ ، ‫ستسها‬ 4 . ‫الميشتو‬ ‫ب‬ ‫بازوزو‬ ‫عالقة‬ ( ‫العدائية)‬ : ‫ك‬ ‫خصوصية‬ ‫فة‬ ‫لمعر‬ ‫مستقلة‬ ‫اسة‬ ‫در‬ ‫للى‬ ‫تحتاج‬ ‫التي‬ ‫أو‬ ‫الكلمات‬ ‫هذه‬ ‫ترجمة‬ ‫في‬ ‫الحذر‬ ‫توخي‬ ‫يج‬ ‫ولكن‬ ‫الذكر‬ ‫سابقة‬ ‫المصطلحات‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫فئة‬ ‫أو‬ ‫لق‬ . ‫مصط‬ ‫استخدام‬ ‫بما‬ ‫فر‬ ‫المنطلق‬ ‫هذا‬ ‫ومن‬ ‫دب‬ ‫من‬ ‫شيطان‬ ‫لح‬ ‫يعطي‬ ‫الدارسين‬ ‫عديد‬ ً ‫ا‬ ‫بطها‬ ‫لر‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫مختلفة‬ ‫أسماء‬ ‫فيه‬ ‫ارد‬ ‫الو‬ ‫بالنص‬ ‫الخاصة‬ ‫المحلية‬ ‫األخرى‬ ‫المفاهيم‬ ‫من‬ ‫الدارسين‬ ‫بثقافات‬ ‫؛‬ ‫ل‬ ‫األصلية‬ ‫األسماء‬ ‫يستخدم‬ ‫ال‬ ‫ذلك‬ ‫لير‬ ‫ال‬ ‫الثقافات‬ ‫تلك‬ ‫مع‬ ‫متجانسة‬ ‫بعينه‬ ‫بدارس‬ ‫(الخاصة‬ ) ً ‫مثال‬ ‫ادي‬ ‫العر‬ ‫نص‬ ‫بترجمة‬ ‫يقوم‬ ‫الذي‬ . ‫المث‬ ‫سبي‬ ‫علي‬ ‫تظهر‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫الشر‬ ‫دوى‬ ‫بأج‬ ‫العالم‬ ‫القديم‬ ‫ادي‬ ‫العر‬ ‫نظر‬ ‫في‬ ‫معها‬ ‫الميشتو‬ ‫باألكادية‬ dimme" ‫بر‬ ‫فار‬ ‫التر‬ ‫و‬ ‫يصفها‬ ‫ية،‬ ‫بالسومر‬ " Walter Farber ‫شيطانية،‬ ‫دوة‬ ‫شبه‬ ‫انية‬ ‫العدو‬ ‫و‬ ‫للشر‬ ‫تجسيد‬ ‫وهي‬ 25 ، ‫شرس‬ ‫أسد‬ ‫وجه‬ ‫لديها‬ ‫المادية،‬ ‫الناحية‬ ‫من‬ ‫بالفرو‬ ‫مغطى‬ ‫عار‬ ‫جسد‬ ، ، ‫تق‬ ‫فوق‬ ‫حمار‬ ‫دط‬ ‫مر‬ ‫؟‬ ‫و‬ ، ‫لها‬ ‫بدون‬ ‫أو‬ ‫بأجنحة‬ ‫تظهر‬ ً ‫أحيانا‬ ‫و‬ ‫وحادة،‬ ‫طويلة‬ ‫طيور‬ ‫مخال‬ ‫أحيان‬ ‫و‬ ، ، ‫بذي‬ ‫تظهر‬ ً ‫ا‬ ‫و‬ ‫الثعابين‬ ‫تمسك‬ ‫وهي‬ ‫تظهر‬ ‫ما‬ ً ‫لالبا‬ ‫ب‬ ‫وجرو‬ ‫صغير‬ ‫ير‬ ‫خنز‬ ‫ثدييها‬ ‫من‬ ‫ويرضع‬ ‫مخالبها،‬ ‫دم‬ ‫ر‬ ‫شك‬ ‫(انظر‬ 7 ) 26 . ‫اسات‬ ‫الدر‬ ‫بعض‬ ‫ورجحت‬ ‫أصلي‬ ‫موطنا‬ ‫عيالم‬ ‫دولة‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫وليس‬ ‫الميشتو‬ ‫بالد‬ ‫على‬ ‫يعود‬ ‫يخها‬ ‫تار‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫سومر،‬ ‫ة‬ ‫ير‬ ‫الشر‬ ‫شخص‬ ‫في‬ ‫تي‬ ‫أن‬ ‫العلم‬ ‫مع‬ ‫"تيامات".‬ ‫أنجبت‬ ‫بة‬ ‫ر‬ ‫األص‬ ‫في‬ ‫نفسها‬ ‫امات‬ ‫كثير‬ ً ‫ا‬ ‫القديمة‬ ‫العظمى‬ ‫اآللهة‬ ‫من‬ ‫التي‬ ‫تبطت‬ ‫ار‬ ‫و‬ ‫بالشر،‬ ‫أ‬ ‫فيه‬ ‫يتجسم‬ ‫الذي‬ ‫اإللهي‬ ‫المخلوق‬ ‫صبحت‬ ‫مجازي‬ ‫(تعبير‬ ً ‫حقا‬ ‫شيطانة‬ ‫الشر،‬ ‫الفناء‬ ‫و‬ ‫الموت‬ ‫ادت‬ ‫أر‬ ) ‫حتى‬ ‫للك‬ ‫أحفاده‬ ‫هم‬ ‫الذين‬ ‫و‬ ‫اآللهة،‬ ‫شبا‬ ‫وذلك‬ ‫احتها‬ ‫لر‬ ‫أسد‬ ‫تصوير‬ ‫يشبه‬ ‫العيالمي‬ ‫الفن‬ ‫في‬ ‫األسد‬ ‫شك‬ ‫أن‬ ‫أساس‬ ‫على‬ ‫العيالمية،‬ ‫دب‬ ‫ما‬ ‫ة‬ ‫الفتر‬ ‫للى‬ ‫األد‬ ‫الميشتو‬ 27 ، ‫ويبدو‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫تفقد‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬ ‫للغاية،‬ ‫ضعي‬ ‫هو‬ ‫ادية‬ ‫العر‬ ‫الميشتو‬ ‫أيقونات‬ ‫و‬ ‫العيالمي‬ ‫األسد‬ ‫بين‬ ‫العالدة‬ ‫فضها.‬ ‫ر‬ ‫وتم‬ ‫الدعم‬ ‫العيالمي‬ ‫الميشتو‬ ‫أص‬ ‫ية‬ ‫نظر‬ ‫الشا‬ ‫اإلله‬ ‫لكن‬ ‫لال،‬ ‫ليس‬ ‫لها‬ ‫بين‬ ‫األدر‬ ‫وسالمة‬ ‫مردو‬ ‫خ‬ ‫لها‬ ‫مردوخ‬ ‫تهديدات‬ ‫ومن‬ ‫التحدي‬ ‫لهذا‬ ‫تيامات‬ ‫وتتصدى‬ ‫وجنودها،‬ ‫انها‬ ‫أعو‬ ‫ومع‬ ‫معها‬ ‫الحر‬ ‫على‬ ‫أ‬ ‫جر‬ ‫المس‬ ‫الكل‬ ‫و‬ ‫الضخم‬ ‫السبع‬ ‫و‬ ‫البشري‬ ‫أس‬ ‫الر‬ ‫ذو‬ ‫األسد‬ ‫و‬ ‫التنين‬ ‫و‬ ‫األفعى‬ ‫أحضرت‬ ‫(فقد‬ ‫و‬ ‫عور‬ ‫العقر‬ ‫اإلنسان‬ ‫الضخمة)‬ ‫يت‬ ‫العفار‬ ‫و‬ ‫حام‬ ‫وهم‬ ‫لون‬ ‫أحد‬ ‫تترك‬ ‫ال‬ ‫أسلحة‬ ً ‫ا‬ ‫المعامع‬ ‫تها‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫آذى)‬ ‫(دون‬ 24 ، ‫فقد‬ ‫ذلك‬ ‫ك‬ ‫ورلم‬ ‫ا‬ ‫مردوخ‬ ‫استطاع‬ ‫ال‬ ، ‫لنلي‬ ‫المعبود‬ ‫من‬ ‫بتشجيع‬ ‫"تيامات"‬ ‫عليها‬ ‫نتصار‬ ‫حيث‬ ‫نصفين،‬ ‫للى‬ ‫جسدها‬ ‫ودطع‬ ‫دحرها‬ ‫اآل‬ ‫و‬ ‫السماء‬ ‫أحدهما‬ ‫من‬ ً ‫خالقا‬ ‫من‬ ‫وخلق‬ ‫األرض،‬ ‫خر‬ ‫ليليش"‬ ‫"Haven, 1893, 1-27. ‫التمائم‬ ‫على‬ ‫بازوزو‬ ‫تجسيد‬ ‫مناظر‬ ‫بالمالحظة‬ ‫الجدير‬ ‫ومن‬ ‫ق.م‬ ‫السابع‬ ‫القرن‬ ‫من‬ ‫الميشتو‬ ‫تخص‬ ‫التي‬ ‫بازوزو‬ ‫يصور‬ ‫حيث‬ ‫(ال‬ ‫جانبها‬ ‫على‬ ‫األيمن‬ ‫ميشتو)‬ ‫وضعية‬ ‫في‬ ‫فوعة‬ ‫مر‬ ‫اعيه‬ ‫زر‬ ‫حدى‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫الهجوم‬ ، ً ‫فصاعدا‬ ‫الغال‬ ‫في‬ ‫ولكن‬ ‫عليها،‬ ‫ي‬ ‫التميمة‬ ‫خل‬ ‫ظهر‬ ‫الممثلة‬ ‫الميشتو‬ ‫عليها‬ ، ‫وط‬ ‫بازوزو‬ ‫بمالمحها‬ ‫المشهور‬ ‫أسه‬ ‫بر‬ ‫أس)‬ ‫(الر‬ ‫وتك‬ ‫المخيفة‬ ‫القبيحة‬ ‫وع‬ ‫التميمة،‬ ‫حافة‬ ‫أعلى‬ ‫ة‬ ‫تكز‬ ‫مر‬ ‫ون‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫له‬ ‫الناظر‬ ‫للى‬ ‫ة‬ ‫مباشر‬ ‫تنظر‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫المشاهد،‬ ‫و‬ ‫نفس‬ ‫وفي‬ ‫(شك‬ ‫التميمة‬ ‫بحافة‬ ‫تمسك‬ ‫يده‬ ‫الودت‬ 8 ) 28
	107 109 111 113		) )	-124 -124	( 105 ( 105	| |	‫والنصية‬ ‫األثرية‬ ‫والنصية‬ ‫األثرية‬	| DOI 10.21608/JGUAA.2020.28898.1095 | DOI 10.21608/JGUAA.2020.28898.1095 ‫شيطان‬ ‫أم‬ ‫معبود‬ ‫بازوزو‬ ‫ماهية‬ ‫شلبي‬ ‫سليمان‬ ‫اهيم‬ ‫إبر‬ ‫دينا‬ ‫شلبي‬ ‫سليمان‬ ‫اهيم‬ ‫إبر‬ ‫دينا‬ ‫املصادر‬ ‫في‬ ‫؟‬ 110 | DOI 10.21608/JGUAA.2020.28898.1095 ‫شلبي‬ ‫سليمان‬ ‫اهيم‬ ‫إبر‬ ‫دينا‬ ‫شيطان‬ ‫أم‬ ‫معبود‬ ‫بازوزو‬ ‫ماهية‬ ‫املصادر‬ ‫في‬ ‫؟‬ 112 | DOI 10.21608/JGUAA.2020.28898.1095 ‫شلبي‬ ‫سليمان‬ ‫اهيم‬ ‫إبر‬ ‫دينا‬

‫العصور،‬ ‫أددم‬ ‫منذ‬ ً ‫معا‬ ‫الشر‬ ‫و‬ ‫الخير‬ ‫صفات‬ ‫يحم‬ ‫بطبيعته‬ ‫فاإلنسان‬ ‫ية،‬ ‫البشر‬ ‫الطبيعة‬ ‫عن‬ ً ‫استكماال‬ ‫و‬ 3 DANCIU, -P.A.: « Pazuzu and Lamatshtu -The Demonic Couple in The Babylonian Mitology», Journal of Romanian Literary Studies 10, Slovakia, 2017. 3 WIGGERMANN, F.A.M.: «The Mesopotamian Pandemonium», Studi e Materiali di Storia delle Religioni 77, Brescia, Italia, 2011, 298-322. 4 DERAME, L., Demons and Illness from Antiquity to the Early-Modern, 2017, 65.5 CULICAN, W.J.: «Phoenician Demons»,13 BORGER, Pazuzu, 1987, 20. 14 WIGGERMANN, Lamaštu, 229, 244. 1 RGER, Pazuzu, 22ff., 48-90, bilingual.16 ROCHBERG-HALTON, F., (ed.) : « Language Literature and History: Philological and Historical 17 
.

  ‫بالكام‬ ‫بازوزو‬ ‫يظهر‬ ‫أو‬ ‫التميمة‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫الميشتو‬ ‫بجان‬ ‫تظهر‬ ‫بازوزو‬ ‫أس‬ ‫ر‬ ‫أن‬ ‫للى‬ ‫باإلضافة‬ ‫هذا‬ ‫ارها‬ ‫جو‬ ‫للى‬ ‫جع‬ ‫مما‬ ‫تفس‬ ‫الدارسين‬ ‫بعض‬ ‫ح‬ ‫وكأنه‬ ‫ارها‬ ‫جو‬ ‫بازوزو‬ ‫وجود‬ ‫ر‬ ‫بازوزو‬ ‫أن‬ ‫الحقيقة‬ ‫ولكن‬ ‫لها،‬ ‫لي‬ 25 WALTER, F. : « Lamaštu: An Edition of the Canonical Series of Lamaštu Incantations and Rituals and Related Texts from the Second and First Millennia B.C.E», MC 17, WINONA LAKE, Eisenbrauns, 2014, 3. 26 MORDECHAI C:.«A Lamashtu Plaque from the Judaean Shephelah», IEJ 45, Jerusalem, Israel, 1995, 155-61. 27 PORADA, E. : «Zurich Open Repository and Archive», JAOS 70, Baltimore, New Haven, 1975, 223f. Pazuzu, Nos.19 -23. ،‬ ‫و‬ ‫األحالم‬ ‫و‬ ‫افة‬ ‫العر‬ ‫و‬ ‫السحر‬ ‫في‬ ‫القدماء‬ ‫اديين‬ ‫العر‬ ‫"معتقدات‬ ، ‫له.‬ ‫الحالي‬ ‫مفهومنا‬ ‫عن‬ ‫مغاير‬ ‫معنى‬ ‫له‬ ‫بما‬ ‫فر‬ ‫شيطان،‬ ‫مصطلح‬ ‫استخدام‬ ‫عند‬ ‫الحذر‬ ‫توخي‬ ‫من‬ ‫البد‬ ‫العدد‬ 


	‫م)‬	( 2021	2	‫العدد‬	‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬
								‫ام.‬ ‫أدز‬ ‫نهما‬	‫ل‬	‫حيث‬ ‫بس‬	‫المصري‬	‫المعبود‬ ‫مع‬ ‫بازوزو‬	‫المعبود‬	‫أيضا‬ ‫يتشابه‬	
									
	2 ،	.	‫ع‬	،	‫الشرور"‫بي‬ ‫العر‬ ‫المؤرخ‬ ‫مجلة‬	، 69 ‫سعيد‬ ‫سامي‬ .	‫األحمد‬ 1977 ‫م‬ ،
	117					‫شلبي‬ ‫سليمان‬ ‫اهيم‬ ‫إبر‬ ‫دينا‬	| DOI 10.21608/JGUAA.2020.28898.1095

28‫أنظر‬ ‫الميشتو‬ ‫تمائم‬ ‫على‬ ‫لبازوزو‬ ‫أكثر‬ ‫لتمثيالت‬ HEEBEL, 
2 ( 2021 ‫م)‬ ‫العرب‬ ‫لآلثاريين‬ ‫العام‬ ‫االتحاد‬ ‫مجلة‬ 121

  
	‫الحديث‬ ‫اآلشوري‬ ‫العصر‬	‫و‬ ‫ية،‬ ‫البرونز‬ ‫الماشتو‬	‫بازوزو‬ ‫لوحة‬	)	8	‫(شك‬

| DOI 10.21608/JGUAA.2020.28898.1095 ‫شلبي‬ ‫سليمان‬ ‫اهيم‬ ‫إبر‬ ‫دينا‬ 
:

  OTHMAR KEEL, Symbolism of the Biblical World, fig. 91; Cf. HENRIKE FREY-ANTHES, Unheilsmachte und Schutzgenien, fig. 29. 



WIGGERMANN, F.A.M., The Four Winds and the Origins of Pazuzu, Das Geistige Erfassen der Welt im Alten Orient, Harrassowitz Verlag,Wiesbaden, 2007, 126. 

WILCKE, C.: « Ḫuwawa/Ḫumbaba», RlA 4,Chicagoans, 1972-75, 530-35.
العنزة فی المغرب الأقصی بین التأصیل والدلالة والوظیفة منذ فجر الاسلام حتی بدایة القرن الثامن الهجری/ الرابع عشر المیلادی