Table of Contents Articles Book Review Theology of Culture in Muslim Southeast Asia Engaging Contemporary Challenges Azhar Ibrahim Islam Nusantara and the Challenges of Political Islam in the Contemporary World: Emphasizing the views of Abdurrahman Wahid Mahmoodreza Esfandiar

Keywords: Religious thought, Islam, Faith, Mominoun without borders, Reform, Interpretation

T he religious phenomenon becomes a subject of reflection from the moment it is practiced by human beings, because it must be understood, explained and interpreted ... The revelation, the rituals and the teachings ... are fixed in sacred texts , these are the object of conservation, reading and questioning. And because the contexts in which they evolve and develop are historical, this constantly poses the modalities of harmonization and application of the texts and the way of living the faith in the present without completely breaking with the faith of the first founders, which leads to "renewal". Religious thought in Islam is part of this logic and in the contexts of this time; the Islamic religion becomes the object of research and studies in many disciplines of the human and social sciences in a critical way that has encountered an end to many postulates. More than that, religion is the main subject of many research institutions, as is the case for the Mominoun without borders Foundation, which today appeals to many Arab and Muslim academics in order to carry out its studies and studies. In our article, we opted for an approach to religious thought based on the Foundation's project. Our critical reading is devoted to the most important forum organized by the Foundation in 2014 in Marrakech. 

Abstrak

Fenomena agama menjadi bahan pemikiran sejak beredar dan dipraktikkan di antara manusia, karena itu perlu pemahaman, penafsiran dan ta'wil ... Mengingat agama adalah wahyu, syiar, dan ajaran ditetapkan dalam teks-teks suci, teks-teks ini selalu menjadi bahan hafalan, bacaan dan pertanyaan. Dan karena konteks sejarah di mana mereka hidup berubah dan berkembang, hal tersebut terus-menerus memunculkan cara cara untuk menyelaraskan dan menerapkan teks-teks dan menghayati iman saat ini tanpa terputus sama sekali dengan iman para pendahulu (para pendiri), yang mengarah pada "re pembaruan". Pemikiran keagamaan dalam Islam termasuk dalam logika dan konteks era ini, agama Islam menjadi subjek penelitian dan kajian di banyak disiplin ilmu humaniora dan ilmu sosial secara kritis yang melemahkan banyak perempuan Muslim. Lebih dari itu, agama merupakan objek utama dari banyak lembaga penelitian, seperti halnya Yayasan "mu'minun bila hudud" (insan beriman tanpa batas), yang banyak menggunakan peneliti Arab dan Muslim dalam kajian dan penelitiannya. Dalam artikel kami, kami mempertimbangkan pendekatan pemikiran keagamaan sesuai dengan bacaan kritis yang kami khususkan untuk forum terpenting yang diadakan oleh Yayasan pada tahun 2014 di kota Marrakesh. 
Kata kunci: pemikiran keagamaan, Islam, Iman, mu'minun bila hudud, memperbaiki, pembaruan, ta'wil. 

‫ملخص‬




  vii ISLAM NUSANTARA: Journal for the Study of Islamic History and Culture facilitates the publication of article and book review on study of Islam, Muslim culture, social, politics and history in Southeast Asia (Nusantara) and beyond. It is published twice a year and written in Indonesia, English and Arabic. It aims to present academic insight of social and cultural complexity of Muslim world in Southeast Asia under the frame of dialectic between Islam and local culture or cultural realities. The journal invites scholars and experts working in various disciplines in Islamic studies, humanities, and social sciences. Articles should be original, researchbased, unpublished and not under review for possible publication in other journals. All submitted papers are subject to a review of the editors, editorial board, and blind reviewers. 


‫الديني‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫يتمكن‬

  ‫البشر،‬ ‫بين‬ ‫وممارسة‬ ‫متداولة‬ ‫فيها‬ ‫تصبح‬ ‫التي‬ ‫حظة‬ ‫الل‬ ‫منذ‬ ‫للتفكير‬ ‫موضوع‬ ‫الدينية‬ ‫الظاهرة‬ ‫تصير‬ ‫في‬ ‫ثبت‬ ُ ‫ت‬ ‫وتعاليما...‬ ‫وشعائرا‬ ‫وحيا‬ ‫أنها‬ ‫إلى‬ ‫ونظر‬ ‫يل...‬ ‫والتأو‬ ‫والتفسير‬ ‫الفهم‬ ‫إلى‬ ‫حاجة‬ ‫ب‬ ‫أنها‬ ‫إذ‬ ‫ولأن‬ ‫واستفهام،‬ ‫قراءة‬ ‫حفظ،‬ ‫حل‬ ‫م‬ ‫الدوام‬ ‫على‬ ‫تصير‬ ‫النصوص‬ ‫تلك‬ ‫فإنها‬ ‫مقدسة،‬ ‫نصوص‬ ‫موائمة‬ ‫كيفيات‬ ‫وباستمرار‬ ‫يطرح‬ ‫ذلك‬ ‫فإن‬ ‫وتتطور،‬ ‫تتغير‬ ‫فيها‬ ‫حيا‬ ‫ت‬ ‫التي‬ ‫خية‬ ‫التاري‬ ‫السياقات‬ ‫(المؤسسون)‬ ‫الأوائل‬ ‫إيمان‬ ‫مع‬ ‫التام‬ ‫القطع‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫حاضر‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫الإيمان‬ ‫وعيش‬ ‫النصوص‬ ‫وتطبيق‬ ‫سياقات‬ ‫وفي‬ ‫المنطق‬ ‫هذا‬ ‫ضمن‬ ‫الإسلام‬ ‫في‬ ‫الديني‬ ‫الفكر‬ ‫ويندرج‬ ‫التجديد".‬ ‫"إعادة‬ ‫إلى‬ ‫يؤدي‬ ‫ما‬ ‫الإنسانية‬ ‫العلوم‬ ‫خصصات‬ ‫ت‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫ودراسة‬ ‫حث‬ ‫ب‬ ‫حل‬ ‫م‬ ‫الإسلامي‬ ‫الدين‬ ‫يصير‬ ‫العصر‬ ‫هذا‬ ‫الموضوع‬ ‫الدين‬ ‫يكون‬ ‫ذلك،‬ ‫من‬ ‫وأكثر‬ ‫المسلمات.‬ ‫من‬ ‫كثيرا‬ ‫تقوض‬ ‫نقدية‬ ‫يقة‬ ‫بطر‬ ‫والاجتماعية‬ ‫التي‬ ‫حدود‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫لمؤسسة‬ ‫بالنسبة‬ ‫حال‬ ‫ال‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫البحثية،‬ ‫المؤسسات‬ ‫من‬ ‫للكثير‬ ‫الرئيس‬ ‫مقاربة‬ ‫مقالنا‬ ‫في‬ ‫ارتأينا‬ ‫وقد‬ ‫والمسلمين.‬ ‫العرب‬ ‫الباحثين‬ ‫من‬ ‫بكثير‬ ‫حاثها‬ ‫وأب‬ ‫دراساتها‬ ‫في‬ ‫تستعين‬ ‫سنة‬ ‫المؤسسة‬ ‫عقدته‬ ‫ملتقى‬ ‫لأهم‬ ‫خصصناها‬ ‫نقدية‬ ‫قراءة‬ ‫وفق‬ ‫المؤسسة‬ ‫مشروع‬ ‫في‬ ‫الديني‬ ‫الفكر‬ ‫مراكش.‬ ‫مدينة‬ ‫في‬ 2014 ‫يل.‬ ‫تأو‬ ‫جديد،‬ ‫ت‬ ‫إصلاح،‬ ‫حدود،‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫إيمان،‬ ‫إسلام،‬ ‫ديني،‬ ‫فكر‬ ‫المفتاح:‬ ‫الكلمات‬ ‫مقدمة‬ ،2011 ‫سنة‬ ‫نشأت‬ ‫مستقلة‬ ‫علمية‬ ‫مؤسسة‬ ‫حاث،‬ ‫والأب‬ ‫للدراسات‬ 1 ‫حدود»‬ ‫بلا‬ ‫«مؤمنون‬ ‫مؤسسة‬ ‫وهي‬ ‫(الرباط).‬ ‫بالمغرب‬ ‫الرئيسي‬ ‫ومقرها‬ ‫والإنسانية‬ ‫الاجتماعية‬ ‫الدراسات‬ ‫جال‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫ختصة‬ ‫م‬ ‫الدين‬ ‫بدراسة‬ ‫علاقة‬ ‫لها‬ ‫التي‬ ‫والعقلانية‬ ‫المعتدلة‬ ‫يع‬ ‫والمشار‬ ‫خطابات‬ ‫ال‬ ‫جميع‬ ‫ل‬ ‫حاضنة‬ ‫مؤسسة‬ ‫جية‬ ‫استراتي‬ ‫وتتبنى‬ ‫جنسية.‬ ‫ال‬ ‫أو‬ ‫الإقامة‬ ‫مكان‬ ‫أو‬ ‫التخصص‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ‫ّدين،‬ ‫الت‬ ‫وأشكال‬ ‫بل‬ ‫الممكن‬ ‫ومن‬ ‫الموضوعات.‬ ‫هذه‬ ‫حول‬ ‫ّال‬ ‫والفع‬ ‫حر‬ ‫ال‬ ‫حوار‬ ‫وال‬ ‫ّقاش‬ ‫الن‬ ‫تفعيل‬ ‫على‬ ‫تقوم‬ ‫الدينية‬ ‫الظاهرة‬ ‫فهم‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫العلمية‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫مكتسبات‬ ‫استثمار‬ ‫نظرها‬ ‫في‬ ‫الضروري‬ ‫ومن‬ ‫دينا‬ ‫جاوز‬ ‫تت‬ ‫الإنسان‬ ‫ية‬ ‫«خير‬ ‫أن‬ ‫تعتبر‬ ‫إذ‬ ‫للإنسان،‬ ‫عميقة‬ ‫ومعرفة‬ ‫ية‬ ‫رؤ‬ ‫وللمؤسسة‬ ‫جديدها.‬ ‫وت‬ ‫جامع‬ ‫ذاته‬ ‫حد‬ ‫ب‬ ‫فهو‬ ‫حدود»،‬ ‫بلا‬ ‫«مؤمنون‬ ‫المؤسسة‬ ‫اسم‬ ‫عند‬ ‫ووقوفا‬ ‫ما».‬ ‫إيديولوجيا‬ ‫أو‬ ‫بعينه‬ ‫تفضي‬ ‫توليفة‬ ‫أو‬ ‫حبكة‬ ‫إلى‬ ‫إذا‬ ‫الاسم‬ ‫حيل‬ ‫ي‬ ‫الممكن.‬ ‫على‬ ‫باستمرار‬ ‫ومفتوحة‬ ‫مركبة‬ ‫ومعاني‬ ‫لمفاهيم‬ ‫كانت‬ ‫أيا‬ ‫المؤسسات‬ ‫حدود‬ ‫الإيمان‬ ‫جاوز‬ ‫ت‬ ‫منها‬ ‫ّاءة،‬ ‫البن‬ ‫يلات‬ ‫التأو‬ ‫من‬ ‫عديد‬ ‫إلى‬ ‫الغالب‬ ‫في‬ ‫خاصة‬ ‫ال‬ ‫الفضاءات‬ ‫هو‬ ‫ومكانه‬ ‫وعقل‬ ‫قلب‬ ‫قضية‬ ‫فهو‬ ‫ية...نقد‬ ‫فيه‬ ‫ياضية...ألف‬ ‫والر‬ ‫والطبيعية‬ ‫التجريبية‬ ‫العلوم‬ ‫أعرف؟‬ ‫أن‬ ‫يمكنني‬ ‫ماذا‬ -‫العملي».‬ ‫العقل‬ ‫«نقد‬ ‫فيه‬ ‫ألف‬ ‫الأخلاقية‬ ‫العلوم‬ ‫جال‬ ‫بم‬ ‫مرتبط‬ ‫أفعل؟‬ ‫أن‬ ‫علي‬ ‫جب‬ ‫ي‬ ‫ذا‬ ‫ما‬ -‫يات).‬ ‫الأخرو‬ ‫وعلم‬ ‫يقا‬ ‫(الميتافيز‬ ‫بالمستقبل‬ ‫بل‬ ‫حاضر‬ ‫بال‬ ‫ليس‬ ‫التفكير‬ ‫يكمن‬ ‫وهنا‬ ‫آمل؟‬ ‫أن‬ ‫يمكنني‬ ‫ماذا‬ -‫من‬ ‫حدود‬ ‫لل‬ ‫تؤسس‬ ‫والأرثدوكسية‬ ‫الدوغمائية‬ ‫العقائد‬ ‫أن‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫هيمنتها‬ ‫توطيد‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫حمراء‬ ‫ال‬ ‫خطوط‬ ‫لل‬ ‫والشمولية‬ ‫ية‬ ‫التوليتار‬ ‫الأنظمة‬ ‫تؤسس‬ 4 ‫حظورات‬ ‫الم‬ ‫جاوز‬ ‫ت‬ ‫بعدم‬ ‫يعة‬ ‫الشر‬ ‫جال‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫أو‬ ‫الإلهية‬ ‫الذات‬ ‫طبيعة‬ ‫عن‬ ‫مثلا‬ ‫السؤال‬ ‫بعدم‬ ‫التوحيد‬ ‫مسائل‬ ‫في‬ ‫سواء‬ ‫والزندقة‬ ‫الهرطقة‬ ‫في‬ ‫الوقوع‬ ‫جنب‬ ‫ت‬ ‫باب‬ ‫النار».‬ ‫في‬ ‫صاحبها‬ ‫ضلالة‬ ‫وكل‬ ‫ضلالة‬ ‫بدعة‬ ‫«كل‬ ‫العام،‬ ‫الأمين‬ ‫العام،‬ ‫(المدير‬ ‫فيها‬ ‫الأساسيين‬ ‫الفاعلين‬ ‫تعين‬ ‫تم‬ ‫كيفية‬ ‫للمؤسسة،‬ ‫والراعين‬ ‫الممولين‬ ‫سنركز‬ ‫أخرى.‬ ‫دراسات‬ ‫تهم‬ ‫قد‬ ‫جوانب‬ ‫ال‬ ‫هذه‬ ‫لأن‬ ‫الأمناء...)‬ ‫جلس‬ ‫م‬ ‫الإدارة،‬ ‫جلس‬ ‫م‬ ‫مدير‬ ‫سنة‬ ‫الديني‬ ‫الفكر‬ ‫حول‬ ‫المؤسسة‬ ‫عقدته‬ ‫ملتقى‬ ‫أهم‬ ‫خلال‬ ‫المقدم‬ ‫المعرفي‬ ‫جانب‬ ‫ال‬ ‫على‬ ‫بالأحرى‬ 5 .2014 ‫الديني‬ ‫الفكر‬ ‫جديد‬ ‫ت‬ ‫في‬ ‫اللكبرى‬ ‫الإشكاليات‬ ‫والمفكرين‬ ‫الباحثين‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫وعكوف‬ ‫الإيمان‬ ‫على‬ ‫اليوم‬ ‫اللكثيف‬ ‫للاشتغال‬ ‫الداعية‬ ‫المبررات‬ ‫من‬ ‫الاجتماعية‬ ‫حياة‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫القوي‬ ‫وحضوره‬ ‫لأهميته‬ ‫راجع‬ ‫للدرس،‬ ‫موضوعا‬ ‫ّدين‬ ‫والت‬ ‫الدين‬ ‫وجعل‬ ‫الديني‬ ‫الشأن‬ ‫في‬ ‫البحث‬ ‫فإن‬ ‫للنخبة،‬ ‫وبالنسبة‬ ‫والمعاينة.‬ ‫للملاحظة‬ ‫القابلة‬ ‫الممارسات‬ ‫عديد‬ ‫عبر‬ ‫حضاري‬ ‫ومشروع‬ ‫فكري‬ ‫تنوير‬ ‫أو‬ ‫نهضة‬ ‫أو‬ ‫تنمية‬ ‫مشروع‬ ‫حول‬ ‫متكاملة‬ ‫رؤى‬ ‫بتقديم‬ ‫كفيل‬ ‫الدين‬ ‫دائرة‬ ‫في‬ ‫نفسها‬ ‫تضع‬ ‫التي‬ ‫الفئات‬ ‫الاعتبار‬ ‫بعين‬ ‫يأخذ‬ ‫معتدل‬ ‫ديني‬ ‫خطاب‬ ‫مع‬ ‫يتوافق‬ ‫حقوق‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫المساواة‬ ‫لفكرة‬ ‫الانتصار‬ ‫يتم‬ ‫أين‬ ‫الانتماء‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ‫وواجباتها‬ ‫حقوقه‬ ‫ل‬ ‫والممارس‬ ‫العام‬ ‫الشأن‬ ‫زمام‬ ‫في‬ ‫والمتحكم‬ ‫الفاعل‬ ‫المدني‬ ‫جتمع‬ ‫الم‬ ‫لمفهوم‬ ‫مرادف‬ ‫المواطنة‬ ‫مفهوم‬ 6 ‫موضوعات‬ ‫من‬ ‫باعتباره‬ ‫السياسي‬ ‫والشن‬ ‫خاصا‬ ‫شانا‬ ‫باعتباره‬ ‫الديني‬ ‫الشأن‬ ‫بين‬ ‫الفصل‬ ‫بالضرورة‬ ‫ويستدعي‬ ‫يقتضي‬ ‫الذي‬ ‫اشيء‬ ‫الديني‬ ‫الانتماء‬ ‫عدم‬ ‫أو‬ ‫هبرماس.‬ ‫يورغان‬ ‫تصور‬ ‫وفق‬ ‫العمومي‬ ‫الفضاء‬ ‫في‬ ‫حاصل‬ ‫ال‬ ‫النقاشات‬ ‫أركون.‬ ‫محمد‬ ‫استعمله‬ ‫مفهوم‬ 7 ‫فرقة‬ 73 ‫على‬ ‫امتي‬ ‫«تنقسم‬ ‫مفاده‬ ‫نبوي‬ ‫حديث‬ ‫ب‬ ‫تبرر‬ ‫التي‬ ‫الناجية‬ ‫الفرقة‬ ‫وتصور‬ ‫مفهوم‬ ‫داخل‬ ‫التخندق‬ ‫حصل‬ ‫ي‬ ‫عندما‬ ‫الديني‬ ‫التطرف‬ ‫يبدأ‬ 8 ‫خوارج‬ ‫ال‬ ‫لموقف‬ ‫بالنسبة‬ ‫حال‬ ‫ال‬ ‫وكذا‬ ‫هي،‬ ‫حن‬ ‫ن‬ ‫قالوا‬ ‫جامعة‬ ‫وال‬ ‫السنة‬ ‫فأهل‬ ‫حصر.‬ ‫بال‬ ‫المقصودة‬ ‫نفسها‬ ‫تعتبر‬ ‫فرقة‬ ‫كل‬ ‫فصارت‬ ‫واحدة»،‬ ‫عدا‬ ‫ما‬ ‫النار‬ ‫في‬ ‫كلها‬ ‫والشيعة...‬ ‫والإباضية‬ ‫والناشطين‬ ‫الإسلامية،‬ ‫الدراسات‬ ‫جال‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫الباحثين‬ ‫من‬ ‫«وهو‬ ‫حاث.‬ ‫والأب‬ ‫للدراسات‬ ‫حدود‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫لمؤسسة‬ ‫العام‬ ‫المدير‬ ‫هو‬ ‫العاني‬ ‫محمد‬ 9 ‫العلوم‬ ‫في‬ ‫يوس‬ ‫بكالور‬ ‫على‬ ‫حاصل‬ ‫الأسنان،‬ ‫يضات‬ ‫تعو‬ ‫دبلوم‬ ‫على‬ ‫حصل‬ ‫وت‬ ‫دمشق‬ ‫جامعة‬ ‫في‬ 2991 ‫العام‬ ‫في‬ ‫خرج‬ ‫ت‬ ‫العام.‬ ‫والفكري‬ ‫الثقافي‬ ‫جال‬ ‫الم‬ ‫في‬ ‫بعض‬ ‫أدار‬ ‫الأثناء‬ ‫هذه‬ ‫وفي‬ ،2008 ‫العام‬ ‫حتى‬ ‫السعودية‬ ‫في‬ ‫طبية‬ ‫جمعات‬ ‫لم‬ ً ‫مديرا‬ ‫عمل‬ ‫والإعلام.‬ ‫الإدارة‬ ‫في‬ ‫تدريبية‬ ‫شهادات‬ ‫عدة‬ ‫ويحمل‬ ‫الاجتماعية،‬ ‫القرآن»‬ ‫ماهية‬ ‫«حول‬ ‫منها:‬ ‫حاث‬ ‫والأب‬ ‫الدراسات‬ ‫بعض‬ ‫له‬ ‫شرت‬ ُ ‫ون‬ ‫حرة»،‬ ‫ال‬ ‫«الكلمة‬ ‫وموقع‬ ‫القلم»‬ ‫«معراج‬ ‫كموقع‬ ‫والثقافية‬ ‫ية‬ ‫الفكر‬ ‫والمواقع‬ ‫المنتديات‬ ‫الدراسات‬ ‫مؤسسة‬ ‫في‬ ً ‫باحثا‬ ‫عمل‬ ‫والثقافية.‬ ‫ية‬ ‫الفكر‬ ‫والورشات‬ ‫الندوات‬ ‫من‬ ‫العديد‬ ‫في‬ ‫وساهم‬ ‫عليه».‬ ‫المفترى‬ ‫و»النبي‬ ‫المصاحف»‬ ‫نقط‬ ‫«أسطورة‬ ‫و‬ ‫قام‬ ‫حاث.‬ ‫والأب‬ ‫للدراسات‬ ‫حدود‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫مؤسسة‬ ‫تأسيس‬ ‫على‬ ‫العام1102‬ ‫نهاية‬ ‫منذ‬ ‫جهوده‬ ‫انصبت‬ ‫ثم‬ ،2011 ‫العام‬ ‫حتى‬ ‫المعاصرة‬ ‫ية‬ ‫الفكر‬ ‫«جذور‬ ‫و‬ ‫حاكمية»‬ ‫«ال‬ ‫وهي:‬ ‫الساقي،‬ ‫دار‬ ‫في‬ ‫كتب‬ ‫ستة‬ ‫منها‬ ‫شر‬ ُ ‫ون‬ ‫حمد»،‬ ‫حاج‬ ‫القاسم‬ ‫أبو‬ ‫«محمد‬ ‫المعروف‬ ‫السوداني‬ ‫المفكر‬ ‫أعمال‬ ‫من‬ ‫العديد‬ ‫وتقديم‬ ‫حقيق‬ ‫بت‬ ‫وله‬ ‫الثانية».‬ ‫الإسلامية‬ ‫و»العالمية‬ ‫الإسلام»‬ ‫في‬ ‫الإنسان‬ ‫ية‬ ‫و»حر‬ ‫الاجتماعية»‬ ‫والمتغيرات‬ ‫و»القرآن‬ ‫الإسلام»‬ ‫في‬ ‫العائلة‬ ‫يعات‬ ‫و»تشر‬ ‫الأصولي»‬ ‫المأزق‬ ‫و‬ ‫الإسلام)‬ ‫في‬ ‫والدولة‬ ‫(الدين‬ ‫آخرين‬ ‫كتابين‬ ‫جاز‬ ‫إن‬ ‫على‬ ‫يعمل‬ ‫و‬ ‫والدين»،‬ ‫العلم‬ ‫جدل‬ -‫حياة‬ ‫ال‬ ‫نشأت‬ ‫«كيف‬ ‫بعنوان‬ ‫الطبع‬ ‫حت‬ ‫ت‬ ‫تأليفه‬ ‫من‬ ‫كتاب‬ ً ‫حاليا‬ https://www.mominoun.com/contacts/team ‫الإنسان).‬ ‫ارتقاء‬ ‫في‬ ‫المفقودة‬ ‫حلقة‬ ‫ال‬ -‫(الروح‬ ‫بالدرجة‬ ‫راجعة‬ ‫ميكانيكيتها‬ ‫وللكن‬ ‫أدائها‬ ‫كيفيات‬ ‫تغير‬ ‫وعدم‬ ‫والمكان‬ ‫الزمان‬ ‫في‬ ‫وانتظامها‬ ‫رتابتها‬ ‫إلى‬ ‫البداية‬ ‫في‬ ‫راجع‬ ‫الطقوس‬ ‫ميكانيكية‬ 10 ‫فيها.‬ ‫العقل‬ ‫إعمال‬ ‫عدم‬ ‫إلى‬ ‫الأولى‬ ‫جزء‬ ‫هي‬ ‫اليوم‬ ‫الدينية‬ ‫خطابات‬ ‫وال‬ ‫الديني‬ ‫الفكر‬ ‫أن‬ ‫وذكر‬ ‫والفعل...‬ ‫القلب‬ ‫وبين‬ ‫والعمل‬ ‫القول‬ ‫بين‬ ‫العكس،‬ ‫على‬ ‫بل‬ ‫والمنصف،‬ ‫حر‬ ‫ال‬ ‫العاقل،‬ ‫الإنسان‬ ‫صنع‬ ‫من‬ ‫تتمكن‬ ‫لم‬ ‫أنها‬ ‫حيث‬ ‫المشكلة،‬ ‫من‬ ‫ضرورة‬ ‫افتتاحيته‬ ‫في‬ ‫العاني‬ ‫ّر‬ ‫وذك‬ ‫والنزاعات.‬ ‫الصراعات‬ ‫في‬ ‫نفسها‬ ‫خطابات‬ ‫ال‬ ‫تلك‬ ‫خرطت‬ ‫ان‬ ‫كلمته‬ ‫في‬ ‫عرض‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫جتمع.‬ ‫الم‬ ‫أطياف‬ ‫جميع‬ ‫بين‬ ‫حوار‬ ‫ال‬ ‫تفعيل‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫النخبة‬ ‫غير‬ ‫مع‬ ‫التواصل‬ ‫«ألباب»،‬ ‫جلة‬ ‫م‬ ‫العديدة:‬ ‫ومنشوراتها‬ ‫التواصلية‬ ‫جياتها‬ ‫واستراتي‬ ‫العلمية‬ ‫وتوجهاته‬ ‫المؤسسة‬ ‫فلسفة‬ . 12 ‫البحث‬ ‫يع‬ ‫ومشار‬ ‫الملتقيات‬ ‫أعمال‬ ‫منشورات‬ ‫من‬ ‫وعديد‬ … 11 ‫«ذوات»‬ ‫جلة‬ ‫م‬ ‫«يتفكرون»،‬ ‫جلة‬ ‫م‬ ‫بكلمة‬ 13 ‫أباه‬ ‫ولد‬ ‫السيد‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫عبد‬ ‫المؤسسة‬ ‫أمناء‬ ‫جنة‬ ‫ل‬ ‫ممثل‬ ‫تقدم‬ ‫المؤسسة‬ ‫مدير‬ ‫كلمة‬ ‫وبعد‬ ‫وللكن‬ ‫ما‬ ‫بالتحديد‬ ‫وخص‬ ‫صراعات‬ ‫من‬ ‫العربية‬ ‫الساحة‬ ‫تعرفه‬ ‫ما‬ ‫عند‬ ‫وتوقف‬ ‫حضور.‬ ‫ال‬ ‫فيها‬ ‫شكر‬ ‫للعرب‬ ‫يا‬ ‫سور‬ ‫قدمته‬ ‫بما‬ ‫مذكرا‬ ‫معه‬ ‫والتعاطف‬ ‫الوضع‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫التفكير‬ ‫إلى‬ ‫داعيا‬ ‫يا‬ ‫سور‬ ‫في‬ ‫جري‬ ‫ي‬ ‫يا‬ ‫سور‬ ‫خلص‬ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫دعوة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫صمت‬ ‫دقيقة‬ ‫الوقوف‬ ‫إلى‬ ‫حضور‬ ‫ال‬ ‫دعى‬ ‫وقد‬ ‫والمسلمين‬ ‫الذي‬ ‫الشيء‬ ‫المساجد،‬ ‫في‬ ‫الأئمة‬ ‫يتصرف‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫والمفكر‬ ‫المثقف‬ ‫يتصرف‬ ‫هنا‬ ‫المأساوي.‬ ‫وضعها‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫جميع‬ ‫استجاب‬ ‫وقد‬ ‫مثلا.‬ ‫الأمريكية‬ ‫أو‬ ‫الأوربية‬ ‫المؤتمرات‬ ‫في‬ ‫جده‬ ‫ن‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫الاعتقاد‬ ‫وراء‬ ‫ينساق‬ ‫والاجتماعي‬ ‫العلمي‬ ‫مستواه‬ ‫كان‬ ‫مهما‬ ‫الإنسان‬ ‫وكأن‬ ‫لذلك،‬ ‫بالقاعة‬ ‫لم‬ ‫اليوم‬ ‫إلى‬ ‫ياح».‬ ‫الر‬ ‫مهب‬ ‫في‬ ‫«ريشة‬ ‫جرد‬ ‫م‬ ‫إلا‬ ‫الإنسان‬ ‫وما‬ ‫التاريخ،‬ ‫في‬ ‫حقيقي‬ ‫ال‬ ‫الفاعل‬ ‫هو‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫جاز‬ ‫الم‬ ‫على‬ ‫فاعل‬ ‫الإنسان‬ ‫أن‬ ‫معتبرا‬ ‫جبر،‬ ‫ج‬ ‫ال‬ ‫مذهب‬ ‫حول‬ ‫صفوان‬ ‫بن‬ ‫جهم‬ ‫ال‬ ‫أسسه‬ ‫عما‬ ‫خروج‬ ‫ال‬ ‫يتم‬ 14 ‫حقيقة.‬ ‫ال‬ ‫على‬ ‫الفاعل‬ ‫هو‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫وأن‬ ‫كل‬ ‫وفي‬ ‫المؤسسة‬ ‫اعتادت‬ ‫لقد‬ ‫الملتقى.‬ ‫هذا‬ ‫يات‬ ‫جر‬ ‫م‬ ‫على‬ ‫التركيز‬ ‫على‬ ‫النقدية‬ ‫قراءتنا‬ ‫تقوم‬ ‫وعليه،‬ ‫ية‬ ‫استمرار‬ ‫لضمان‬ ‫الشباب‬ ‫الباحثين‬ ‫وجيل‬ ‫المفكرين‬ ‫كبار‬ ‫من‬ ‫المكون‬ ‫السلف‬ ‫بين‬ ‫الوصل‬ ‫لقاءاتها‬ ‫وقد‬ ‫وهادف.‬ ‫عقلاني‬ ‫بشكل‬ ‫وتستثمر‬ ‫الباحثين‬ ‫طاقات‬ ‫تستغل‬ ‫حتى‬ ‫جيلين،‬ ‫ال‬ ‫بين‬ ‫التواصل‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫جديد‬ ‫«ت‬ ‫عنوان‬ ‫تحمل‬ ‫حنفي‬ ‫حسن‬ ‫المصري‬ ‫المفكر‬ ‫شهادة‬ ‫الذكر‬ ‫السالف‬ ‫المؤتمر‬ ‫تضمن‬ ‫لم‬ ‫إذ‬ 15 ‫والمعاصرة،‬ ‫الأصالة‬ ‫بإشكالية‬ ‫يعرف‬ ‫فيما‬ ‫الإشكاليات‬ ‫هذه‬ ‫نجمل‬ ‫أن‬ ‫ويمكن‬ ‫عليها،‬ ‫الطفيف‬ ‫الالتفاف‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫إلا‬ 16 ‫المشكلة،‬ ‫هذه‬ ‫جوهر‬ ‫عن‬ ‫خروج‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫حاضرون‬ ‫الم‬ ‫الإللكتروني،‬ ‫التواصل‬ ‫بمواقع‬ ‫علاقة‬ ‫لها‬ ‫جديدة‬ ‫مواضيع‬ ‫مساءلة‬ ‫من‬ ‫مكن‬ ّ ‫الت‬ ‫حتى‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫بينها.‬ ‫والمفاضلة‬ ‫الكلامية‬ ‫الفرق‬ ‫عن‬ ‫ّكلم‬ ‫الت‬ ‫إلى‬ ‫عادوا‬ ‫إذ‬ ‫العولمة،‬ ‫الايطيقا،‬ ‫اللكوسمبوليتيزم،‬ ‫(المعتزلة‬ ‫الكلامية‬ ‫الفرق‬ ‫وعرضوا‬ ‫والشيعة...‬ ‫جماعة‬ ‫وال‬ ‫السنة‬ ‫أهل‬ ‫بين‬ ‫حتدم‬ ‫الم‬ ‫خلاف‬ ‫لل‬ ‫وتطرقوا‬ ‫والاضطهاد‬ ‫التحقير‬ ‫خطابات‬ ‫تناول‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫بالتحليل‬ ‫المرأة‬ ‫وضع‬ ‫حضي‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫والأشاعرة...).‬ ‫أو‬ ‫جزئيات‬ ‫وال‬ ‫(الكليات‬ ‫الشاطبي‬ ‫تصورها‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫يعة‬ ‫الشر‬ ‫مقاصد‬ ‫لمسألة‬ ‫وكان‬ 17 ‫حقها.‬ ‫ب‬ ‫الاعتقاد‬ ‫مسألة‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫إضافة‬ ‫الاهتمام،‬ ‫من‬ ‫نصيب‬ ‫المعاصرون‬ ‫الباحثون‬ ‫تصورها‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫أو‬ ‫لمطلب‬ ‫لا‬ ‫أو‬ ‫مطابقتها‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫حكم‬ ‫ال‬ ‫أنظمة‬ ‫بإشكالية‬ ‫ختاما‬ ‫التحليل،‬ ‫من‬ ‫نصيبا‬ ‫نالت‬ ‫جبر‬ ‫ج‬ ‫بال‬ ‫الإخوان‬ ‫(جماعة‬ ‫السياسي‬ ‫الإسلام‬ ‫يضع‬ ‫الذي‬ ‫المصري‬ ‫للوضع‬ ‫بالنسبة‬ ‫خاصة‬ ‫والعدالة،‬ ‫ية‬ ‫حر‬ ‫ال‬ ‫عن‬ ‫بعيدا‬ ‫المواطنة‬ ‫دولة‬ ‫إلى‬ ‫الانتقال‬ ‫في‬ ‫رغبة‬ ‫حاكمة...‬ ‫والم‬ ‫والمساءلة‬ ‫الاختبار‬ ‫موضع‬ ‫المسلمين)‬ ‫الديني.‬ ‫الشأن‬ ‫أخص‬ ‫حيث‬ ‫الآخرين،‬ ‫الباحثين‬ ‫مداخلات‬ ‫تقريبا‬ ‫تجمل‬ ‫مداخلات‬ ‫ثلاث‬ ‫عند‬ ‫هنا‬ ‫وسأتوقف‬ ‫عند‬ 18 ‫حنفي‬ ‫حسن‬ ‫يتوقف‬ ‫بداية،‬ ‫حص.‬ ‫ف‬ ‫وهاني‬ ‫السيد‬ ‫ورضوان‬ ‫حنفي‬ ‫حسن‬ ‫مداخلة‬ ‫بالذكر‬ ‫الكتاب‬ ‫في‬ ‫موجود‬ ‫غير‬ ‫لفظ‬ ‫وهو‬ Modernité ‫حداثة‬ ‫لل‬ ‫مرادفا‬ ‫اعتبره‬ ‫الذي‬ ‫التجديد‬ ‫مفهوم‬ ‫لمن‬ : ‫قائلا‬ ‫حنفي‬ ‫حسن‬ ‫المفكر‬ ‫تساءل‬ ‫الإصلاح.‬ ‫مصطلح‬ ‫هو‬ ‫إليه‬ ‫القريب‬ ‫والمصطلح‬ ‫والسنة‬ ‫جعل‬ ‫ل‬ ‫هل‬ ‫أهدافه؟‬ ‫هي‬ ‫وما‬ ‫الناس‬ ‫عامة‬ ‫أم‬ ‫الوسطى‬ ‫الطبقة‬ ‫أم‬ ‫للنخبة‬ ‫يكون‬ ‫هل‬ ‫التجديد؟‬ ‫يكون‬ ‫(الثوابت)‬ ‫التجديد‬ ‫تقبل‬ ‫لا‬ ‫ومسائل‬ ‫معاني‬ ‫هناك‬ ‫الدولة؟‬ ‫عن‬ ‫الدين‬ ‫لفصل‬ ‫أم‬ ‫قبولا‬ ‫أكثر‬ ‫الدين‬ ‫الدين،‬ ‫علوم‬ ‫في‬ ‫بل‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫نظره‬ ‫في‬ ‫والتجديد‬ ‫الآخرة...‬ ‫القرآن،‬ ‫الرسول،‬ ‫ه،‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫وجود‬ ‫جة‬ ‫معال‬ ‫في‬ ‫نقع‬ ‫وهنا‬ ‫الديني.‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫لتجديد‬ ‫مدخلا‬ ‫باعتبارها‬ ‫والمعنى‬ ‫اللفظ‬ ‫إشكالية‬ ‫على‬ ‫كزا‬ ‫مر‬ ‫الأمثلة‬ ‫ومن‬ ‫عرفي.‬ ‫أو‬ ‫اصطلاحي‬ ‫أو‬ ‫اشتقاقي‬ ‫إما‬ ‫اللفظ‬ ‫معنى‬ ‫أن‬ ‫حنفي‬ ‫يقول‬ ‫و‬ ‫للتجديد.‬ ‫ية‬ ‫لغو‬ ‫والتي‬ ‫المعاد...‬ ‫النبوة،‬ ‫ه،‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ : ‫الآتي‬ ‫يعطينا‬ ‫عصرنا،‬ ‫حاجيات‬ ‫وفق‬ ‫الألفاظ‬ ‫في‬ ‫التجديد‬ ‫عن‬ ‫ية.‬ ‫البشر‬ ‫مستقبل‬ ‫فهو‬ ‫المعاد‬ ‫أما‬ ‫التاريخ‬ ‫هي‬ ‫والنبوات‬ ‫الأرض‬ ‫هو‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ّ ‫فال�‬ ‫جديدة،‬ ‫معاني‬ ‫يعطيها‬ ‫الغربية.‬ ‫بالفلسفة‬ ‫متأثر‬ ‫بأنه‬ ‫ّد‬ ‫جد‬ ‫الم‬ ‫ُتهم‬ ‫ي‬ ‫لألا‬ ‫القرآن،‬ ‫داخل‬ ‫من‬ ‫نظره‬ ‫في‬ ‫يكون‬ ‫التجديد‬ ‫إن‬ ‫أخرى‬ ‫قيم‬ ‫إضافة‬ ‫إلى‬ ‫فقط‬ ‫حاجة‬ ‫ب‬ ‫فالمقاصد‬ ‫للتجديد،‬ ‫حتاجة‬ ‫م‬ ‫غير‬ ‫أخرى‬ ‫ألفاظ‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫ويمكن‬ ‫والعدل...‬ ‫كاللكرامة‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ ‫صوفيا.‬ ‫أو‬ ‫فقهيا‬ ‫خطابا‬ ‫يكون‬ ‫ان‬ ‫إما‬ ‫الذي‬ ‫العامة،‬ ‫خطاب‬ ‫أمام‬ ‫أيضا‬ ‫حنفي‬ ‫توقف‬ ‫والتوكل.‬ ‫بالثورة‬ ‫الصبر‬ ‫تبديل‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫فلا‬ ‫تغيير،‬ ‫إلى‬ ‫حاجة‬ ‫ب‬ ‫الألفاظ‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫هناك‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫العالم».‬ ‫في‬ ‫أبقى‬ ‫أن‬ ‫أريد‬ ‫أنا‬ ‫أحد،‬ ‫في‬ ‫أفنى‬ ‫أن‬ ‫أريد‬ ‫لا‬ ‫«أنا‬ ‫حنفي:‬ ‫يقول‬ ‫وهما:‬ ‫الديني‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫جديد‬ ‫ت‬ ‫في‬ ‫ُرتكبان‬ ‫ي‬ ‫خطآن‬ ‫نظره‬ ‫في‬ ‫وهناك‬ .‬ ‫أبو‬ ‫حامد‬ ‫نصر‬ ‫المصري‬ ‫للمفكر‬ ‫المرأة»‬ ‫خطاب‬ ‫في‬ ‫خوف‬ ‫ال‬ ‫«دوائر‬ ‫جال‬ ‫الم‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫كتب‬ ‫ما‬ ‫أهم‬ ‫من‬ 17 ‫اليسار‬ ‫تيار‬ ‫منظري‬ ‫من‬ ‫واحدا‬ ‫يعد‬ ‫و‬ ‫القاهرة.‬ ‫جامعة‬ ‫في‬ ‫الاجتماع‬ ‫علم‬ ‫لقسم‬ ‫ورئيسا‬ ‫جامعيا‬ ‫أستاذا‬ ‫عمل‬ ‫القاهرة،‬ ‫في‬ ‫يقيم‬ ‫مصري‬ ‫مفكر‬ 18 ‫حاز‬ ‫الإسلامية.‬ ‫العربية‬ ‫حضارة‬ ‫ال‬ ‫فكر‬ ‫في‬ ‫المؤلفات‬ ‫من‬ ‫عدد‬ ‫له‬ ‫العربية.‬ ‫جامعات‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫عدد‬ ‫في‬ ‫اشتغل‬ ‫المعاصرين.‬ ‫العرب‬ ‫المفكرين‬ ‫أهم‬ ‫ومن‬ ‫الإسلامي.‬ ‫يات»‬ ‫الظاهر‬ ‫يل‬ ‫«تأو‬ ‫عنوان‬ ‫حت‬ ‫ت‬ ‫6002م‬ ‫عام‬ ‫ونشرهما‬ ‫العربية،‬ ‫إلى‬ ‫بترجمتهما‬ ‫قام‬ ‫برسالتين‬ ‫وذلك‬ ‫السوربون،‬ ‫جامعة‬ ‫من‬ ‫الفلسفة‬ ‫في‬ ‫الدكتوراه‬ ‫درجة‬ ‫على‬ ‫والسكرتير‬ ‫العربية‬ ‫الفلسفية‬ ‫جمعية‬ ‫ال‬ ‫رئيس‬ ‫ونائب‬ 1987 ‫حتى‬ 1985 ‫من‬ ‫بطوكيو‬ ‫المتحدة‬ ‫الأمم‬ ‫جامعة‬ ‫في‬ ‫علميا‬ ‫مستشارا‬ ‫عمل‬ ‫يل».‬ ‫التأو‬ ‫يات‬ ‫و»ظاهر‬ ‫ية.‬ ‫المصر‬ ‫الفلسفية‬ ‫جمعية‬ ‫لل‬ ‫العام‬ ‫المؤسسة.‬ ‫ملتقى‬ ‫برنامج‬ ‫دفتر‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬ ‫أنه‬ ‫يقول‬ ‫للتشيع،‬ ‫عديدة‬ ‫أشكال‬ ‫يوجد‬ ‫حيث‬ ‫اليوم،‬ ‫التشيع‬ ‫لوضع‬ ‫بدوره‬ 21 ‫حص‬ ‫ف‬ ‫هاني‬ ‫وتعرض‬ ‫يمارس‬ ‫فهو‬ ‫جنسه،‬ ‫أو‬ ‫لمذهبه‬ ‫يتنكر‬ ‫من‬ ‫أي‬ ‫ذلك،‬ ‫يفعل‬ ‫من‬ ‫لأن‬ ‫الوضع‬ ‫لهذا‬ ‫يتنكر‬ ‫ولا‬ ‫شيعي‬ ‫جزءا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يريد‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫يقول‬ ‫و‬ ‫الناس.‬ ‫بين‬ ‫تشاركية‬ ‫علاقة‬ ‫حقيق‬ ‫بت‬ ‫يسمح‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫النفاق‬ ‫من‬ ‫الأخرى‬ ‫الدينية‬ ‫جاهات‬ ‫الات‬ ‫يقصي‬ ‫أو‬ ‫ينفي‬ ‫أنه‬ ‫يعني‬ ‫لا‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫يعتبر‬ ‫و‬ ‫الشيعي‬ ‫القطيع‬ ‫من‬ ‫وتطرق‬ ‫المعرفة.‬ ‫إنتاج‬ ‫إعادة‬ ‫في‬ ‫رئيسي‬ ‫يك‬ ‫شر‬ ‫أنها‬ ‫يعتبر‬ ‫بل‬ ‫خارجه‬ ‫من‬ ‫أو‬ ‫الاسلام‬ ‫داخل‬ ‫حقيق‬ ‫ت‬ ‫موضوع‬ ‫في‬ ‫حصرها‬ ‫وي‬ ‫احتقار‬ ‫نظرة‬ ‫المرأة‬ ‫إلى‬ ‫تنظر‬ ‫التي‬ ‫الدينية‬ ‫للنصوص‬ ‫مداخلته‬ ‫في‬ ‫إعادة‬ ‫جرد‬ ‫م‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫عقب‬ ‫على‬ ‫رأسا‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫قلب‬ ‫يعني‬ ‫لا‬ ‫نظره‬ ‫في‬ ‫والتجديد‬ ‫الرجل.‬ ‫شهوة‬ ‫حصا‬ ‫ف‬ ‫المسلمات‬ ‫جرة‬ ‫ش‬ ‫زعزعة‬ ‫في‬ ‫يتردد‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫يقول‬ ‫وللكنه‬ ‫جميع.‬ ‫ال‬ ‫مع‬ ‫بالشراكة‬ ‫المعرفة‬ ‫إنتاج‬ ‫بفعل‬ ‫الأذى‬ ‫يلحقه‬ ‫أن‬ ‫خاف‬ ‫ون‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫على‬ ‫اليوم‬ ‫خشى‬ ‫ن‬ ‫حن‬ ‫ن‬ ‫فلماذا‬ ‫الأرض،‬ ‫في‬ ‫جدرها‬ ‫وت‬ ‫لمتانتها‬ ‫جب‬ ‫ي‬ ‫الذي‬ ‫الإنسان‬ ‫بل‬ ‫خطر‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫ليس‬ ‫الآخر،‬ ‫البعض‬ ‫ردة‬ ‫أو‬ ‫البعض‬ ‫ادعاءات‬ ‫بشأنه.‬ ‫نقلق‬ ‫أن‬ ‫الديني‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫جديد‬ ‫ت‬ ‫عوائق‬ ‫مفهوم‬ ‫مع‬ ‫المتوافق‬ ‫خطاب‬ ‫لل‬ ‫عام‬ ‫فهم‬ ‫وفق‬ ‫الموضوع‬ ‫في‬ ‫تصب‬ ‫السابقة‬ ‫الأطروحات‬ ‫مجمل‬ ‫كانت‬ Paul Ricoeur :( ‫الكتابة»‬ ‫بواسطة‬ ‫تثبيته‬ ‫تم‬ ‫خطاب‬ ‫هو‬ ‫«النص‬ : ‫يكور‬ ‫ر‬ ‫بول‬ ‫نظر‬ ‫في‬ ‫النص‬ ‫الاجتماعية‬ ‫وبالفئات‬ ‫الشعبي‬ ‫بالتراث‬ ‫خاصة‬ ‫ال‬ ‫الشفهية‬ ‫الممارسات‬ ‫يقصي‬ ‫بدوره‬ ‫وهذا‬ .)1986 ‫الأحسن‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫حيث‬ ‫تعميما،‬ ‫يشمل‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫ديني‬ ‫لفظ‬ ‫إطلاق‬ ‫أن‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫يضة.‬ ‫العر‬ ‫رأي‬ ‫أضم‬ ‫والذين‬ ‫المعقبين‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫وتوقف‬ ‫التدقيق.‬ ‫من‬ ‫مزيد‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫الإسلامي‬ ‫إضافة‬ ‫«تلوين»‬ ‫جرد‬ ‫م‬ ‫عند‬ ‫ستتوقف‬ ‫المسألة‬ ‫وكأن‬ ‫الديني»‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫جديد‬ ‫«ت‬ ‫من‬ ‫المقصود‬ ‫عند‬ ‫إليهم‬ ‫أمام‬ ‫جال‬ ‫الم‬ ‫فتح‬ ‫الضروري‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫حين‬ ‫في‬ ‫جديد،‬ ‫مظهر‬ ‫في‬ ‫وإخراجه‬ ‫القديم‬ 22 ‫و»طلاء»‬ ‫ية‬ ‫الفكر‬ ‫يع‬ ‫للمشار‬ ‫المتابعين‬ ‫غير‬ ‫على‬ ‫التبس‬ ‫وقد‬ ‫ّدين.‬ ‫والت‬ ‫الدين‬ ‫عن‬ ‫جديد»‬ ‫«خطاب‬ ‫مشروع‬ ‫أبو‬ 


	)،‬ ‫عشائر‬ ‫سياسية،‬ ‫(دينية،‬ ‫هويتها‬ ‫جغرافية‬ ‫ال‬ ‫حدود‬ ‫ال‬ ‫جاوز‬ ‫يت‬ ‫الإيمان‬ ‫أن‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫الثانية.‬ ‫بالدرجة‬ ‫العمومية‬ ‫الفضاءات‬ ‫ثم‬ ‫الأولى،‬ ‫بالدرجة‬ ‫وللتواصل‬ ‫وللعولمة‬ 2 ‫(اللكوسموبوليتزم)‬ ‫العالمية‬ ‫للمواطنة‬ ‫يؤسس‬ ‫زمن‬ ‫في‬ ‫خاصة‬ ‫الدول،‬ ‫وحدود‬ ‫يأمل‬ ‫و‬ ‫حاضر‬ ‫ال‬ ‫بمعطيات‬ ‫ويتأثر‬ ‫الماضي‬ ‫من‬ ‫ينهل‬ ‫فهو‬ ‫الزمان،‬ ‫حدود‬ ‫جاوزه‬ ‫ت‬ ‫إلى‬ ‫إضافة‬ ‫الرقمي،‬ ‫بالزمان‬ ‫يعترف‬ ‫لا‬ ‫ّفكر‬ ‫والت‬ ‫التأمل‬ ‫زمن‬ ‫أي‬ ‫الروحي‬ ‫والزمن‬ 3 ‫(الإسكتولوجيا).‬ ‫المستقبل‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫الملاحظ‬ ‫ومن‬ ‫برغسون.‬ ‫هنري‬ ‫الفرنسي‬ ‫الفيلسوف‬ ‫نظر‬ ‫في‬ ‫«الديمومة»‬ ‫زمن‬ ‫فهو‬ ‫ياضي،‬ ‫الر‬ ‫معتقد‬ ‫في‬ ‫والتأمل‬ ‫بالنظر‬ ‫يتعمق‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫أي‬ ‫حدود،‬ ‫م‬ ‫لا‬ ‫بشكل‬ ‫صاحبها‬ ‫على‬ ‫تستحوذ‬ ‫الإيمان‬ ‫حالة‬ ‫إن‬ ‫العكس.‬ ‫وليس‬ ‫صاحبه‬ ‫يغمر‬ ‫فالإيمان‬ ‫وعليه،‬ ‫كاملة،‬ ‫ومقاصده‬ ‫قاعه‬ ‫بلوغ‬ ‫من‬ ‫يتمكن‬ ‫لن‬ ‫ما،‬ ‫المؤسسة‬ ‫وبتركيز‬ ‫والتأمل.‬ ‫خيال‬ ‫الم‬ ‫على‬ ‫متناهي‬ ‫لا‬ ‫بشكل‬ ‫ومفتوح‬ ‫حدود‬ ‫م‬ ‫لا‬ ‫جال‬ ‫م‬ ‫الإيمان‬ ‫جال‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫الاجتماعين‬ ‫الفاعلين‬ ‫على‬ ‫وتركز‬ ‫جماعة‬ ‫ال‬ ‫لفكرة‬ ‫تؤسس‬ ‫فإنها‬ ‫جمع،‬ ‫بال‬ ‫«المؤمنين»‬ ‫مفهوم‬ ‫على‬ ‫موضوع‬ ‫ربط‬ ‫يمكن‬ ‫لا‬ ‫الأخير،‬ ‫وفي‬ ‫الآخرين.‬ ‫ومع‬ ‫البعض‬ ‫بعضهم‬ ‫مع‬ ‫وتعايشهم‬ ‫عيشهم‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫المؤسسة‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫ويمكن‬ ‫القوة...‬ ‫أو‬ ‫بالتكنولوجيا‬ ‫أو‬ ‫بالعلم‬ ‫المؤمن‬ ‫فهناك‬ ‫دائما،‬ ‫بالدين‬ ‫الإيمان‬ ‫في‬ 4 ‫حمراء»‬ ‫ال‬ ‫خطوط‬ ‫«ال‬ ‫بل‬ ‫يعرف‬ ‫ما‬ ‫أو‬ ‫والدوغمائية‬ ‫جغرافية‬ ‫ال‬ ‫حدود‬ ‫ال‬ ‫جاوز‬ ‫ت‬ ‫بضرورة‬ ‫مؤمنة‬ ‫والإنسانية.‬ ‫الاجتماعية‬ ‫العلوم‬ ‫جال‬ ‫م‬ ‫خص‬ ‫ت‬ ‫التي‬ ‫المعرفة‬ ‫مواضيع‬ ‫مع‬ ‫التعاطي‬ : ‫للمؤسسة‬ ‫الإيديولوجية‬ ‫الأبعاد‬ ‫أو‬ ‫ية‬ ‫الإدار‬ ‫جوانب‬ ‫ال‬ ‫عند‬ ‫النقدية‬ ‫وقراءتنا‬ ‫مقالنا‬ ‫في‬ ‫نتوقف‬ ‫ولن‬ https://www.mominoun.com 1 https://ar.wikipedia.org › wiki › ‫مؤمنون_بلا_حدود‬ ‫الدائم».‬ ‫السلام‬ ‫«مشروع‬ ‫مؤلفه‬ ‫لاحظ‬ ‫المفهوم‬ ‫لهذا‬ ‫مؤسسا‬ ‫كانط‬ ‫يل‬ ‫إيمانو‬ ‫يعتبر‬ 2 ‫ثلاث:‬ ‫معرفية‬ ‫حقول‬ ‫ب‬ ‫مرتبطة‬ ‫أسئلة‬ ‫ثلاثة‬ ‫يل‬ ‫إيمانو‬ ‫كانط‬ ‫طرح‬ ‫يات،‬ ‫الأخرو‬ ‫علم‬ 3 ‫به‬ ‫تعد‬ ‫«ما‬ ‫حول‬ ‫الرفاعي‬ ‫جبار‬ ‫ال‬ ‫عبد‬ ‫العراقي‬ ‫المفكر‬ ‫وشهادة‬ ‫الأخيرة».‬ ‫العربية‬ ‫الثورات‬ ‫بعد‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫«الآخر‬ ‫حول‬ ‫لبنان‬ ‫من‬ ‫حص‬ ‫ف‬ ‫هاني‬ ‫وحاضر‬ ‫الإسلامية».‬ ‫الدراسات‬ ‫الدين‬ ‫فلسفة‬ ‫جديد‬ ‫ت‬ ‫«معوقات‬ ‫على‬ ‫مداخلته‬ ‫موضوع‬ ‫في‬ ‫يونس‬ ‫يف‬ ‫شر‬ ‫المصري‬ ‫الباحث‬ ‫وركز‬ ‫الفقهي».‬ ‫المغرب».‬ ‫في‬ ‫إسلامي‬ ‫خطاب‬ ‫«أي‬ ‫عن‬ ‫البشاري‬ ‫محمد‬ ‫الباحث‬ ‫وتساءل‬ ‫وآلياته».‬ ‫الديني‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫وساءل‬ ‫وحدوده».‬ ‫المقاصدي‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫حددات‬ ‫«م‬ ‫عند‬ ‫قنديل‬ ‫يونس‬ ‫الأردني‬ ‫الباحث‬ ‫وتوقف‬ ‫إلى‬ ‫والتراثي‬ ‫التحديثي‬ ‫التقليدين‬ ‫«من‬ ‫مداخلته‬ ‫في‬ ‫التيارات‬ ‫عديد‬ ‫النيفر‬ ‫أحميدة‬ ‫التونسي‬ ‫الباحث‬ . ‫(السلفية)‬ ‫القديمة‬ ‫اللغة‬ ‫استمرار‬ ‫خالص».‬ ‫ال‬ ‫العقل‬ ‫«‫الإسلام‬ ‫مع‬ ‫التعامل‬ ‫«إشكاليات‬ ‫موضوع‬ ‫حول‬ ‫السيد‬ ‫رضوان‬ ‫اللبناني‬ ‫المفكر‬ ‫وشهادة‬ ‫الديني».‬ . ‫(التغريب)‬ ‫الغرب‬ ‫من‬ ‫التجديد‬ ‫لغة‬ ‫استعارة‬

6 ‫«المواطنة»،‬ ‫أساس‬ ‫ية‬ ‫الرؤ‬ ‫وهذه‬ ‫خارجه.‬ ‫أو‬ ‫ممارسات‬ ‫أو‬ ‫(الإيمان)‬ ‫باطنيا‬ ‫معتقدا‬ ‫باعتباره‬ ‫الديني‬ ‫الانتماء‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ‫والواجبات،‬ ‫صار‬ ‫الدين‬ ‫أن‬ ‫اليوم‬ ‫خاصة‬ ‫وب‬ ‫والشعور‬ ‫الإحساس‬ 7 ‫الدينية‬ ‫للعقائد‬ ‫المستهللكون‬ ‫بدأ‬ ‫وقد‬ ‫تعبدية.‬ ‫بل‬ ‫الموصوفة‬ ‫جاهات‬ ‫الات‬ ‫حاصر‬ ‫وت‬ ‫حارب‬ ‫ت‬ ‫بدأت‬ ‫التي‬ ‫اللكبرى‬ ‫العالمية‬ ‫السياسات‬ ‫انشغال‬ ‫حل‬ ‫م‬ ‫اهتماما‬ ‫يولون‬ ‫و‬ ‫ختلفة‬ ‫الم‬ ‫الدينية‬ ‫بالتنظيمات‬ ‫يهتمون‬ ‫الباحثين‬ ‫جعل‬ ‫الذي‬ ‫الشيء‬ 8 ‫ّطرف»،‬ ‫«الت‬ ‫الرسمية.‬ ‫وغير‬ ‫الرسمية‬ ‫الدينية‬ ‫خطاباتها‬ ‫ل‬ ‫مراكش‬ ‫بمدينة‬ 2014 ‫ماي‬ ‫في‬ ‫المؤسسة‬ ‫نظمته‬ ‫ملتقى‬ ‫لأهم‬ ‫افتتاحه‬ ‫في‬ 9 ‫العاني‬ ‫محمد‬ ‫حدث‬ ‫ت‬ ‫وقد‬ ‫وتطرق‬ ‫الديني.‬ ‫بالفكر‬ ‫المشتغلين‬ ‫قلة‬ ‫عن‬ ‫التجديد»‬ ‫حديات‬ ‫وت‬ ‫إشكالياته‬ ‫الديني:‬ ‫خطاب‬ ‫«ال‬ ‫بعنوان‬ 10 ‫الرتيبة.‬ ‫الطقوس‬ ‫أداء‬ ‫في‬ ‫وحصرها‬ ‫المؤمن‬ ‫مواصفات‬ ‫حول‬ ‫تغليط‬ ‫من‬ ‫حصل‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫إلى‬ ‫كذلك‬ ‫حقيقي‬ ‫انفصال‬ ‫وهناك‬ ‫العمل...‬ ‫وإتقان‬ ‫الصدق‬ ‫الإخلاص،‬ ‫الأمانة،‬ ‫تهميش‬ ‫المقابل‬ ‫في‬ ‫يتم‬ ‫و‬ ‫والنقد.‬ ‫للتحليل‬ ‫موضوعا‬ ‫لاحقا‬ ‫جعلناها‬ ‫والتي‬ ‫فيه‬ ‫وردت‬ ‫التي‬ ‫والمداخلات‬ ‫حاضرات‬ ‫الم‬ ‫أهم‬ ‫وثقنا‬ ‫فقد‬ ‫الملتقى،‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫شاركنا‬ ‫لأننا‬ ‫نظر‬ 5 ‫والتحليل‬ ‫بالدراسة‬ ‫تناولت‬ ‫فقد‬ ‫فؤاد،‬ ‫هالة‬ ‫ية‬ ‫المصر‬ ‫الباحثة‬ ‫أما‬ ‫الإسلامي».‬ ‫التجديد‬ ‫خطاب‬ ‫يعة‬ ‫قو‬ ‫حافظ‬ ‫التونسي‬ ‫الباحث‬ ‫وقدم‬ ‫والتراث».‬ ‫المعاصر‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫العالم‬ ‫يا‬ ‫«رؤ‬ ‫متفهمة».‬ ‫قراءة‬ ‫حو‬ ‫ن‬ : ‫المعاصرة‬ ‫العربية‬ ‫الثقافة‬ ‫في‬ ‫الديني‬ ‫التجديد‬ ‫يع‬ ‫«مشار‬ ‫عن‬ ‫بارونامية‬ ‫قراءة‬ ‫لباتولوجيا‬ ‫القرآني‬ ‫المعرفي‬ ‫«النقد‬ ‫بعنوان‬ ‫شناف‬ ‫شراف‬ ‫جزائري‬ ‫ال‬ ‫الباحث‬ ‫مداخلة‬ ‫وكانت‬ ‫وضرورة‬ ‫الديني‬ ‫خطاب‬ ‫«ال‬ ‫موضوع‬ ‫بشار‬ ‫سعيد‬ ‫المغربي‬ ‫الباحث‬ ‫وعالج‬ ‫الدينية».‬ ‫خطابات‬ ‫ال‬ ‫مداخلته‬ ‫موضوع‬ ‫جلبي‬ ‫خالص‬ ‫السوري‬ ‫الباحث‬ ‫خص‬ ‫العنف،‬ ‫ولمسألة‬ ‫المنظومي».‬ ‫التجديد‬ ‫الباحث‬ ‫مداخلة‬ ‫وتطرقت‬ ‫المرتد».‬ ‫قتل‬ ‫واحد،‬ ‫جاه‬ ‫بات‬ ‫يق‬ ‫الطر‬ ‫الدين:‬ ‫في‬ ‫الإكراه‬ ‫«مشكلة‬ ‫لل‬ ‫موقف‬ ‫ومن‬ ‫المعاصر».‬ ‫الديني‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫الأنسنة‬ ‫«إشكالية‬ ‫إلى‬ ‫القحطاني‬ ‫مسفر‬ ‫علي‬ ‫السعودي‬ ‫وأزمة‬ ‫الديني‬ ‫التجديد‬ ‫«خطاب‬ ‫مداخلتها‬ ‫الوريمي‬ ‫ناجية‬ ‫التونسية‬ ‫الباحثة‬ ‫قدمت‬ ‫ابستمولوجي‬ ‫نموذج‬ : ‫الفضائيات‬ ‫في‬ ‫الديني‬ ‫خطاب‬ ‫«ال‬ ‫عن‬ ‫اليحياوي‬ ‫حي‬ ‫ي‬ ‫المغربي‬ ‫الباحث‬ ‫حدث‬ ‫وت‬ ‫المنهج».‬ ‫حول‬ ‫أولية‬ ‫ملاحظات‬ « ‫عن‬ ‫حدث‬ ‫ت‬ ‫مبروك‬ ‫علي‬ ‫المصري‬ ‫الباحث‬ ‫فإن‬ ‫وأخيرا،‬ ‫جدد».‬ ‫ال‬ ‫الدعاة‬ ‫جديده».‬ ‫وت‬ ‫البعض‬ ‫يتردد‬ ‫لم‬ ‫حيث‬ ‫المؤسسة،‬ ‫ومهام‬ ‫برسالة‬ ‫ذلك‬ ‫أضر‬ ‫وقد‬ ‫بالمؤسسة.‬ ‫عضويته‬ ‫تعليق‬ ‫إلى‬ ‫أدى‬ ‫الذي‬ ‫الشيء‬ ‫الادعاء،‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫ز‬ ‫لاحقا‬ ‫تبين‬ ‫وقد‬ ‫كثير‬ ‫توضيح‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫مهم‬ ‫للمؤسسة‬ ‫الرئيسيين‬ ‫الفاعلين‬ ‫خصصات‬ ‫ت‬ ‫في‬ ‫للنظر‬ ‫التوقف‬ ‫أن‬ ‫لي‬ ‫ظهر‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫لوصفها.‬ ‫حدود»‬ ‫بلا‬ ‫«كاذبون‬ ‫صيغة‬ ‫باستحداث‬ ‫المسائل.‬ ‫من‬ ‫الإسلام».‬ ‫في‬ ‫الديني‬ ‫التفكير‬ ‫جديد‬ ‫«ت‬ ‫إقبال‬ ‫محمد‬ ‫أنظر‬ 15 ‫حدث‬ ‫ن‬ ‫أم‬ ‫حداثة‬ ‫ال‬ ‫نؤسلم‬ ‫«هل‬ : ‫يلي‬ ‫فيما‬ ‫الإشكالية‬ ‫خص‬ ‫ل‬ ‫والذي‬ ‫جزائر)‬ ‫(ال‬ ‫وهران‬ ‫جامعة‬ ‫ب‬ ‫الفلسفة‬ ‫أستاذ‬ ‫حمانة،‬ ‫البخاري‬ ‫موقف‬ ‫هنا‬ ‫نذكر‬ 16 ‫ية».‬ ‫حضار‬ ‫وال‬ ‫ية‬ ‫الفكر‬ ‫أزماتنا‬ ‫جميع‬ ‫فستنتهي‬ ‫وحسمها،‬ ‫الإشكالية‬ ‫هذه‬ ‫على‬ ‫الاجابة‬ ‫استطعنا‬ ‫إذا‬ ‫«أننا‬ ‫قال:‬ ‫حيث‬ ‫الإسلام»،‬ ‫النوازل)‬ ‫زيد 
‫حامد‬ ‫نصر‬ ‫أركون،‬ ‫محمد‬ ‫حنفي،‬ ‫حسن‬ ‫جابري،‬ ‫ال‬ ‫عابد‬ ‫محمد‬ ‫الرحمن،‬ ‫عبد‬ ‫طه‬ ‫لدى‬

  ‫اللكبرى‬ ‫القرآن‬ ‫أي‬ ‫الديني،‬ ‫بالنص‬ ‫حصرا‬ ‫متعلق‬ ‫أنه‬ ‫بعضهم‬ ‫فاعتقد‬ ‫الديني،‬ ‫خطاب‬ ‫ال‬ ‫مفهوم‬ ‫زيد...‬ ‫حولهما،‬ ‫الفقهية‬ ‫يلات‬ ‫والتأو‬ ‫والتفسيرات‬ ‫الشروح‬ ‫جميع‬ ‫أيضا‬ ‫يشمل‬ ‫أنه‬ ‫حين‬ ‫في‬ ‫والسنة،‬ ‫والدعوة...‬ ‫الوعظ‬ ‫وخطابات‬ ‫الدينية‬ ‫للمؤسسات‬ ‫الإيديولوجية‬ ‫المواقف‬ ‫جميع‬ ‫إلى‬ ‫إضافة‬ ‫التجديد‬ ‫مشروعات‬ ‫في‬ ‫دورها‬ ‫وتبيان‬ ‫النخب‬ ‫خطابات‬ ‫ضمن‬ ‫الأطروحات‬ ‫هذه‬ ‫جميع‬ ‫تتموقع‬ ‫في‬ ‫ودورهم‬ ‫أركون)‬ ‫محمد‬ ‫(مفهوم‬ ‫الدينية‬ ‫للعقائد‬ ‫المستهللكين‬ ‫لدور‬ ‫أحد‬ ‫يتطرق‬ ‫لم‬ ‫وللكن‬ ‫حيث‬ ‫المؤتمر،‬ ‫من‬ ‫الثاني‬ ‫اليوم‬ ‫في‬ ‫الوجيز‬ ‫تعقيبي‬ ‫في‬ ‫عنده‬ ‫أقف‬ ‫أن‬ ‫حاولت‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ‫التجديد.‬ ‫السياق‬ ‫في‬ ‫القبور‬ ‫شواهد‬ ‫على‬ ‫بالكتابة‬ ‫المتعلقة‬ ‫وهي‬ ‫بعينها‬ ‫ممارسات‬ ‫في‬ ‫حصل‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫أشرت‬ ‫الأنماط‬ ‫على‬ ‫الالتفاف‬ ‫في‬ ‫المتمثلة‬ ‫الاجتماعين‬ ‫الفاعلين‬ ‫جيات‬ ‫استراتي‬ ‫بينت‬ ‫حيث‬ ‫الإسلامي،‬ ‫في‬ ‫يسبحون‬ ‫المسلمين‬ ‫جعل‬ ‫الغياب،‬ ‫هذا‬ ‫الروحانيات.‬ ‫مع‬ ‫التعاطي‬ ‫تسهل‬ ‫جميلة‬ ‫حسية‬ ‫انتباههم‬ ‫يشد‬ ‫حسي‬ ‫شيء‬ ‫أي‬ ‫بدون‬ ‫الدينية‬ ‫الموضوعات‬ ‫مع‬ ‫تعاملهم‬ ‫في‬ ‫المطلق‬ ‫التجريد‬ ‫هناك‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫حتى‬ ‫الفني.‬ ‫وذوقهم‬ ‫حسهم‬ ‫وينمي‬ ‫والتطبيق‬ ‫والتذكر‬ ‫التعلم‬ ‫على‬ ‫ويساعدهم‬ ‫حسية،‬ ‫علامات‬ ‫أي‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫ترابا‬ ‫بساطتها‬ ‫على‬ ‫وتركها‬ ‫القبور‬ ‫بناء‬ ‫عدم‬ ‫إلى‬ ‫دع‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫أضف‬ ‫جال.‬ ‫الم‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫والفنية‬ ‫الهندسية‬ ‫المسلمين‬ ‫قدرات‬ ‫كبح‬ ‫الذي‬ ‫الشيء‬ ‫على‬ ‫حيوانات‬ ‫ال‬ ‫وحتى‬ ‫البشر‬ ‫تصوير‬ ‫أو‬ ‫جسيد‬ ‫ت‬ ‫أو‬ ‫رسم‬ ‫خص‬ ‫ي‬ ‫فيما‬ ‫جدال‬ ‫في‬ ‫الدخول‬ ‫الفني‬ ‫بالعمل‬ ‫الاكتفاء‬ ‫المقابل‬ ‫في‬ ‫وتم‬ ‫العالم.‬ ‫عن‬ ‫جب‬ ‫الح‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫تنج‬ ‫لم‬ ‫أصنافها‬ ‫ختلف‬ ‫م‬ ‫بالتالي‬ ‫وصار‬ ‫خصوص.‬ ‫ال‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫جامدة‬ ‫وال‬ ‫النباتية‬ ‫الطبيعة‬ ‫لعناصر‬ ‫جسد‬ ‫والم‬ ‫الهندسي‬ ‫وجمادات.‬ ‫نباتات‬ ‫من‬ ‫مكونا‬ ‫أغلبه‬ ‫في‬ ‫الفني‬ ‫عالمنا‬ . ‫في‬ ‫قتلا‬ ‫الموت‬ ‫في‬ ‫مفهومها‬ ‫حصر‬ ‫التي‬ ‫ّهادة‬ ‫الش‬ ‫مفهوم‬ ‫فيخص‬ ‫الثالث،‬ ‫الاختيار‬ ‫أما‬ ‫مفاهيم‬ ‫له‬ ‫ّهادة‬ ‫الش‬ ‫مفهوم‬ ‫أن‬ ‫حين‬ ‫في‬ ‫للإسلام...‬ ‫نشرا‬ ‫أو‬ ‫الأوطان‬ ‫عن‬ ‫دفاعا‬ ‫حرب‬ ‫ال‬ ‫وللمصطلحين‬ ‫وشاهد.‬ ‫شهيد‬ ‫الإسلام‬ ‫دائرة‬ ‫في‬ ‫يدخل‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫يصير‬ ‫بأن‬ ‫تسمح‬ ‫أخرى‬ ‫نفسه‬ ‫الآن‬ ‫في‬ ‫يعتبر‬ ‫ه»‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫رسول‬ ‫محمد‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫إلا‬ ‫إله‬ ‫«لا‬ ‫يقول‬ ‫من‬ ‫فكل‬ ‫واحدة،‬ ‫دلالة‬ 25 ‫وشهيدا.‬ ‫شاهدا‬ . ‫حديد‬ ‫ت‬ ‫في‬ ‫جمع)‬ ‫ال‬ ‫(في‬ ‫وعبيد/عباد‬ ‫المفرد)‬ ‫(في‬ ‫«عبد»‬ ‫لفظ‬ ‫استعمال‬ ‫وتفضيل‬ ‫اختيار‬ ‫أن‬ ‫حين‬ ‫في‬ ‫والضعف،‬ ‫خضوع‬ ‫ال‬ ‫بوضعية‬ ‫يوحي‬ ‫فالمفهوم‬ ‫ه،‬ ‫ل‬ ّ ‫ال�‬ ‫إلى‬ ‫بالنظر‬ ‫الإنسان‬ ‫موقع‬ : ‫الأثر‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ّ ‫بال�‬ ‫شبيها‬ ‫وجعله‬ ‫الإنسان‬ ‫شأن‬ ‫من‬ ‫الإعلاء‬ ‫هو‬ ‫الإسلام‬ ‫جوهر‬ ،ً ‫باعا‬ ‫منه‬ ‫تقربت‬ ً ‫ذراعا‬ ‫إلي‬ ‫تقرب‬ ‫وإذا‬ ،ً ‫ذراعا‬ ‫إليه‬ ‫تقربت‬ ً ‫شبرا‬ ‫إلي‬ ‫العبد‬ ‫تقرب‬ ‫«إذا‬ ‫مني،‬ ‫حرب‬ ‫ب‬ ‫آذنته‬ ‫فقد‬ ً ‫وليا‬ ‫لي‬ ‫عادى‬ ‫«من‬ ‫قوله‬ ‫وأيضا‬ ‫هرولة.».‬ ‫أتيته‬ ‫يمشي‬ ‫أتاني‬ ‫وإذا‬ ‫إلي‬ ‫يتقرب‬ ‫عبدي‬ ‫ومازال‬ ‫عليه،‬ ‫افترضته‬ ‫مما‬ ‫إلي‬ ‫أحب‬ ‫بشيء‬ ‫عبدي‬ ‫لي‬ ‫تقرب‬ ‫وما‬ ‫ويده‬ ‫به‬ ‫يبصر‬ ‫الذي‬ ‫وبصره‬ ‫به‬ ‫يسمع‬ ‫الذي‬ ‫سمعه‬ ‫كنت‬ ‫أحببته‬ ‫فإذا‬ ‫أحبه‬ ‫حتى‬ ‫بالنوافل‬ ‫له‬ ‫لأغفرن‬ ‫استغفرني‬ ‫وإذا‬ ‫لأعطينه‬ ‫سألني‬ ‫وإذا‬ ‫بها‬ ‫يمشي‬ ‫التي‬ ‫وقدمه‬ ‫بها‬ ‫يبطش‬ ‫التي‬ ‫من‬ ‫بها‬ ‫يوصف‬ ‫من‬ ‫ّن‬ ‫تمك‬ ‫لا‬ ‫ية،‬ ‫خز‬ ‫م‬ ‫وضعية‬ ‫العبد‬ ‫وضعية‬ ‫إن‬ 26 ‫أعذته».‬ ‫استعاذني‬ ‫وإذا‬ ‫جمعة،‬ ‫ال‬ ‫خطب‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫وانعكس‬ ‫الألوهية.‬ ‫مع‬ ‫ية‬ ‫وحيو‬ ‫ديناميكية‬ ‫علاقة‬ ‫في‬ ‫الدخول‬ ‫الإمام‬ ‫أو‬ ‫خطيب‬ ‫ال‬ ‫مع‬ ‫حوار‬ ‫أو‬ ‫نقاش‬ ‫دون‬ ‫وينصتون‬ ‫الأرض‬ ‫على‬ ‫المؤمنون‬ ‫جلس‬ ‫ي‬ ‫إذ‬ ‫حالتين-‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫جالسين‬ ‫ال‬ ‫يعلو‬ ‫منبر‬ ‫على‬ ‫أخرى‬ ‫مرة‬ ‫يقف‬ ‫و‬ ‫كرسي‬ ‫على‬ ‫مرة‬ ‫جلس‬ ‫ي‬ ‫-الذي‬ ‫ّاعة».‬ ‫والط‬ ‫ّمع‬ ‫«الس‬ ‫عليهم‬ ‫والذين‬ ‫للبشر‬ ‫اطب‬ َ ‫خ‬ ُ ‫الم‬ ‫الإله‬ ‫لصوت‬ ‫الممثل‬ . ‫التجمعات‬ ‫أكبر‬ ‫وفي‬ ‫حيث‬ ‫والعمل،‬ ‫المعاملات‬ ‫شأن‬ ‫على‬ ‫العبادة‬ ‫شأن‬ ‫من‬ ‫الإعلاء‬ ‫والزحام،‬ ‫و»العفس»‬ ‫والدعس‬ ‫الغبن‬ ‫أنواع‬ ‫ممارسة‬ ‫يتم‬ ‫الإسلامية‬ ‫الأمة‬ ‫تجمع‬ ‫التي‬ ‫النفس‬ ‫جاهدة‬ ‫وم‬ ‫والصعوبات‬ ‫المشاقّ‬ ‫أنواع‬ ‫شتى‬ َ ‫ُّل‬ ‫وتحم‬ ‫جهد‬ ‫ال‬ َ ‫وبذل‬ َ ‫«السعي‬ ‫يعني‬ ُ ‫جهاد‬ ‫ال‬ ‫الإسلام.‬ ‫في‬ ‫الأصغر‬ ‫جهاد‬ ‫وال‬ ‫الأكبر‬ ‫جهاد‬ ‫ال‬ ‫جدلية‬ 25 .72 ‫والسير،‬ ‫جهاد‬ ‫ال‬ ‫البخاري،‬ ‫حيح‬ ‫ص‬ ‫أنظر‬ ‫ذلك».‬ ‫الضرورة‬ ‫تقتضي‬ ‫عندما‬ ‫الأعداء‬ ‫حاربة‬ ‫وم‬ ‫الذميمة،‬ ‫والسلوكيات‬ ‫السيئة‬ ‫للأخلاق‬ ‫والتصدي‬ ‫الشيطان،‬ ‫والبيهقي.‬ ‫حنبل‬ ‫بن‬ ‫وأحمد‬ ‫البخاري‬ ‫الإمام‬ ‫حديث‬ ‫ال‬ ‫روى‬ ‫وقد‬ 6502 ‫رقم‬ ‫حديث‬ ‫الباري،‬ ‫فتح‬ 26 



‫الإسلام‬ ‫مقاربة‬ ‫جال‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫المنظرين‬ ‫أبرز‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫الأديان‬ ‫بين‬ ‫حوار‬ ‫وداعية‬ ‫المدني.‬ ‫جتمع‬ ‫الم‬ ‫في‬ ‫وناشط‬ ‫لبناني‬ ‫ومؤلف‬ ‫وكاتب‬ ‫أديب‬ 21 ‫القلب‬ ‫وخطاب‬ ‫لغدنا‬ ‫ذاكرة‬ ‫الدين‬ ‫وشمس‬ ‫الصدر‬ ‫والإمامان‬ ‫عراقية‬ ‫ومكونات‬ ‫يات‬ ‫وذكر‬ ‫يمضي‬ ‫لا‬ ‫ماضي‬ : ‫مؤلفاته‬ ‫بين‬ ‫من‬ : ‫المطروحة‬ ‫حداثة‬ ‫ال‬ ‫لمواضيع‬ ‫المنهج.‬ ‫في‬ ‫وملاحظات‬ ‫حنفي.‬ ‫حسن‬ ‫مشروع‬ ‫على‬ ‫اعتراضه‬ ‫في‬ ‫التوصيف‬ ‫هذا‬ ‫زيد‬ ‫ابو‬ ‫حامد‬ ‫نصر‬ ‫وظف‬ 22 
‫حدود:‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫مؤسسة‬ ‫إصدارات‬ ‫بعض‬ 11 .2019 ،1 ‫ط‬ ‫حدود،‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫اللناـــشــر:‬ ‫حديثة.‬ ‫ال‬ ‫الفلسفة‬ ‫في‬ ‫للعقل‬ ‫العقيدة‬ ‫ملاءمة‬ ‫إشكالية‬ ‫محمد،‬ ‫عزالدين‬ ‫حبيب‬ ‫ال‬ .2018 ،1 ‫ط‬ ‫حدود.‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫اللناـــشــر:‬ ‫الدين.‬ ‫فلسفة‬ ‫في‬ ‫مباحث‬ : ‫الملة‬ ‫بعد‬ ‫ما‬ ‫أو‬ ‫حر‬ ‫ال‬ ‫الإيمان‬ ‫المسكيني،‬ ‫فتحي‬ .2016 ،1 ‫ط‬ ‫حدود.‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫اللناـــشــر:‬ ‫الإسلامية،‬ ‫الثقافة‬ ‫في‬ ‫والغلمان‬ ‫جواري‬ ‫ال‬ ‫الدريسي،‬ ‫وفاء‬ .2019 ،1 ‫ط‬ ‫حدود.‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫اللناـــشــر:‬ ‫يعة.‬ ‫والشر‬ ‫العرف‬ ‫ياحي،‬ ‫الر‬ ‫سامي‬ .2018 ،1 ‫ط‬ ‫حدود.‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫اللناـــشــر:‬ ‫يكور.‬ ‫ر‬ ‫بول‬ ‫عند‬ ‫الديني‬ ‫النص‬ ‫وهرمينوطيقا‬ ‫الفلسفية‬ ‫الهرمينوطيقا‬ ‫العارف،‬ ‫مصطفى‬ .2018 ،1 ‫ط‬ ‫حدود.‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫اللناـــشــر:‬ ‫الصوفي.‬ ‫التراث‬ ‫في‬ ‫الولاية‬ ‫المكشر،‬ ‫الدين‬ ‫نور‬ .2017 ،2 ‫ط‬ ‫حدود.‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫اللناـــشــر:‬ ‫العقل.‬ ‫إصلاح‬ ‫في‬ ‫رسالة‬ ‫سبينوزا،‬ ‫باروخ‬ .2015 ،1 ‫ط‬ ‫حدود.‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ : ‫اللناـــشــر‬ ‫المعاصر.‬ ‫المغربي‬ ‫الفكر‬ ‫في‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫صورة‬ ‫حري،‬ ‫ال‬ ‫النبي‬ ‫عبد‬ .2018 ،1 ‫ط‬ ‫حدود.‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫اللناـــشــر:‬ ‫حلاق.‬ ‫وائل‬ ‫كتابات‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫الفقه‬ ‫أصول‬ ‫قضايا‬ ‫ذويب،‬ ‫حمادي‬ .2014 ،1 ‫ط‬ ‫حدود.‬ ‫بلا‬ ‫مؤمنون‬ ‫اللناـــشــر:‬ ‫الإسلام.‬ ‫قبل‬ ‫العرب‬ ‫آلهة‬ ‫ميثولوجيا‬ ‫الضيفاوي،‬ ‫محمد‬ ‫الساسي‬ ‫الوطن‬ ‫في‬ ‫الشخصية‬ ‫الأحوال‬ ‫«قوانين‬ ‫حجوب.‬ ‫م‬ ‫محمد‬ ‫إشراف‬ ،)2017( ‫يليات»‬ ‫«التأو‬ ‫المؤسسة:‬ ‫في‬ ‫المسجلة‬ ‫البحث‬ ‫يع‬ ‫مشار‬ ‫عن‬ ‫أمثلة‬ 12 ‫«علوم‬ ‫الوريمي.‬ ‫ناجي‬ ‫إشراف‬ ،)2015( ‫نقدية»‬ ‫دراسة‬ : ‫العربية‬ ‫الثقافة‬ ‫في‬ ‫«التسامح‬ .)2015( ‫العصر»،‬ ‫ومتطلبات‬ ‫الدينية‬ ‫المرجعيات‬ ‫بين‬ ‫العربي‬ ‫الإسلام‬ ‫دعاة‬ ‫فكر‬ ‫في‬ ‫يعة‬ ‫الشر‬ ‫تطبيق‬ ‫«مفهوم‬ .)2014( ‫الديني»‬ ‫التعليم‬ ‫جديد‬ ‫«ت‬ .)2015( ‫لة»‬ ّ ‫نقدي‬ ‫لة‬ ّ ‫تفكيكي‬ ‫مقاربة‬ ‫المعاصرة:‬ ‫ّة‬ ‫الإبستيمي‬ ‫في‬ ‫القرآن‬ .)2014( ‫فلسفي»‬ ‫منظور‬ ‫من‬ ‫«الدين‬ .)2014( ‫ونقد»‬ ‫حليل‬ ‫ت‬ ‫السياسي:‬ ‫ستاذ‬ ُ ‫أ‬ ‫وهو‬ ،1992 ‫سنة‬ ‫تونس‬ ‫جامعة‬ ‫من‬ ‫والمعاصرة‬ ‫حديثة‬ ‫ال‬ ‫الفلسفة‬ ‫في‬ ‫الدكتوراه‬ ‫على‬ ‫حاصل‬ ‫موريتاني‬ ‫«باحث‬ ‫أباه‬ ‫ولد‬ ‫السيد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ 13 ‫الفلسفة‬ ‫بتدريس‬ ‫يقوم‬ ‫حيث‬ ‫عدة؛‬ ‫ودولية‬ ‫عربية‬ ‫جامعات‬ ‫في‬ ً ‫زائرا‬ ً ‫أستاذا‬ ‫يعمل‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫موريتانيا.‬ ‫ل‬ ‫نواكشوط‬ ‫جامعة‬ ‫ب‬ ‫والاجتماعية‬ ‫الفلسفية‬ ‫الدراسات‬ ‫عبد‬ ‫الدكتور‬ ‫عمل‬ ‫وقد‬ ‫الإعلام.‬ ‫وعلوم‬ ‫الاتصال‬ ‫وفلسفة‬ ‫الإسلامية‬ ‫والفلسفة‬ ‫الكلام‬ ‫وعلم‬ ‫القانون‬ ‫وفلسفة‬ ‫والدين‬ ‫والسياسة‬ ‫الأخلاق‬ ‫وفلسفة‬ ‫حديثة‬ ‫ال‬ 2006-( ‫للاتصال‬ ‫الأعلى‬ ‫جلس‬ ‫الم‬ ‫في‬ ً ‫ومستشارا‬ ،)2005 ‫إلى‬ 2001 ‫سنة‬ ‫من‬ ‫(الأللكسو‬ ‫حضارات‬ ‫ال‬ ‫وحوار‬ ‫الإسلامية‬ ‫العربية‬ ‫الثقافة‬ ‫لبرامج‬ ً ‫منسقا‬ ‫له‬ ّ ‫ال�‬ ‫أباه،‬ ‫ولد‬ ‫السيد‬ ‫عبدالله‬ ‫للدكتور‬ ‫نشر‬ ‫الفلسفية.‬ ‫للدراسات‬ ‫الموريتانية‬ ‫جمعية‬ ‫لل‬ ً ‫عاما‬ ً ‫وأمينا‬ ‫المتحدة،‬ ‫الأمم‬ ‫لدى‬ ً ‫معتمدا‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫التنمية‬ ‫في‬ ً ‫وخبيرا‬ ،)2011 ‫العربي‬ ‫الفكر‬ ‫خارطة‬ ‫إلى‬ ‫مدخل‬ : ‫العربي‬ ‫الفكر‬ ‫أعلام‬ ‫منها:‬ ‫نذكر‬ ‫الديمقراطي،‬ ‫التحول‬ ‫وإشكالات‬ ‫المعاصرة‬ ‫الفلسفة‬ ‫ميادين‬ ‫في‬ ‫العلمية؛‬ ‫الأعمال‬ ‫من‬ ‫عدد‬ ‫عوائق‬ ‫؛‬ ‫فوكو‬ ‫ميشيل‬ ‫لدى‬ ‫حقيقة‬ ‫وال‬ ‫التاريخ‬ ‫؛‬ ‫والمصير‬ ‫المسار‬ ‫جديدة‬ ‫ال‬ ‫العربية‬ ‫الثورات‬ ‫؛‬ ‫والسلطة‬ ‫حوار‬ ‫وال‬ ‫الصدام‬ ‫إشكالات‬ ‫ية:‬ ‫والهو‬ ‫الدين‬ ‫؛‬ ‫الراهنة‬ ‫من‬ ‫والأخلاق‬ ‫والدولة‬ ‫الدين‬ ‫والمصير،‬ ‫المسار‬ : ‫جديدة‬ ‫ال‬ ‫العربية‬ ‫الثورات‬ ‫؛‬ ‫إسرائيل‬ ‫مستقبل‬ ‫سبتمبر‬ 11 ‫بعد‬ ‫ما‬ ‫عالم‬ ‫العربي‬ ‫الوطن‬ ‫في‬ ‫الديمقراطي‬ ‫التحول‬ https://www.mominoun.com/contacts/ ‫الفرنسية).‬ ‫من‬ ‫(ترجمة‬ ‫المفتوح‬ ‫جتمع‬ ‫والم‬ ‫الإسلام‬ ‫الفرنسية)،‬ ‫من‬ ‫(ترجمة‬ ‫الرفاهية‬ ‫بؤس‬ ‫فلسفي؛‬ ‫منظور‬ boardoftrustees ‫حيث‬ ‫الإنسانية،‬ ‫العلوم‬ ‫وحقل‬ ‫الديني‬ ‫الفكر‬ ‫حقل‬ ‫في‬ ‫والمشتغلين‬ ‫المثقفين‬ ‫وسلوكات‬ ‫تصرفات‬ ‫إلى‬ ‫الانتباه‬ ‫لفت‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫الواقعة‬ ‫هذه‬ ‫نذكر‬ 14 ‫عام‬ ‫(أمين‬ ‫المؤسسة‬ ‫في‬ ‫فاعل‬ ‫أهم‬ ‫قنديل‬ ‫يونس‬ ‫الباحث‬ ‫على‬ ‫ينطبق‬ ‫نفسه‬ ‫الشيء‬ ‫يفعلون.‬ ‫ما‬ ‫عند‬ ‫التوقف‬ ‫المهم‬ ‫من‬ ‫بل‬ ‫يكتبون‬ ‫فيما‬ ‫النظر‬ ‫يكفي‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫والسرديات‬ ‫الإسلامية‬ ‫جتمعات‬ ‫الم‬ ‫انسدادات‬ ‫له...‬ ّ ‫ال�‬ ‫«حقيقة‬ ‫بعنوان‬ ‫فكري‬ ‫لمؤتمر‬ 2018 ‫سنة‬ ‫التحضير‬ ‫صدد‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫الذي‬ ‫المؤسسة)‬ ‫إدارة‬ ‫جلس‬ ‫م‬ ‫ومدير‬ ‫المتشددين.‬ ‫الإسلاميين‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫وتعذيبه‬ ‫اختطافه‬ ‫قنديل‬ ‫ادعى‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫الملتقى.‬ ‫هذا‬ ‫انعقاد‬ ‫منعت‬ ‫الأردنية‬ ‫السلطات‬ ‫أن‬ ‫إلا‬ ‫جديدة»،‬ ‫ال‬ ‫الإسلامية‬ 


The journal invites scholars and experts working in various disciplines in the Islamic studies, humanities and social sciences. Articles should be original, research-based, unpublished and not under review for possible publication in other journals. All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and blind reviewers. 
Papers submitted for publication must conform to the following guidelines: 
1. Papers must be typed in one-half spaced on A4-paper size; 2. Papers' length is about 8,000-10,000 words; 3. All submission must include a 200-300 word abstract; 4. Full name(s) of the author(s) must be stated, along with his/her/their institution and complete e-mail address; 5. All submission should be in Microsoft Word, RTF, or WordPerfect document file format; 6. Arabic words should be transliterated according to the style of 'Islam Nusantara Studies'; 7. Bibliographical reference must be noted in footnote and bibliography according to 'Islam Nusantara Studies' style.ain. 

Guidelines for Book Reviews

Please include, at the beginning of the review: 
. Author, Title, Place, Publisher, Date, number of pages, ISBN E.g., Turabian, Kate L. A Manual for Writers of Term Papers, Theses, and Dissertations. Sixth edition. Chicago and London: University of Chicago Press, 1996. 308 + ix pp. ISBN: 0-226-81627-3. . The review should begin with a brief overall description of the book. . Matters that may be considered in the body of the review include: . The average review should be about 1500 words long. The name, affiliation and email address of the reviewer should appear at the end of the review. 
The strengths and weaknesses of the book. 
Comments on the author's style and presentation. 
Whether or not the author's aims have been met. Errors (typographical or other) and usefulness of indices. 
Who would the book be useful to? Would you recommend it for purchase? 5. The preferred format for submissions is MS-Word. 

Volume III | E-ISSN 2722-8975


Fakultas Islam Nusantara

Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia Jakarta
Table of Contents Articles Book Review Theology of Culture in Muslim Southeast Asia Engaging Contemporary Challenges Azhar Ibrahim Islam Nusantara and the Challenges of Political Islam in the Contemporary World: Emphasizing the views of Abdurrahman Wahid Mahmoodreza Esfandiar