‫عند‬ ‫اإلصالح‬ ‫يف‬ ‫ودوره‬ ‫الصويف‬ ‫الفكر‬ ‫قاسم‬ ‫حممود‬ ‫ال‬ ‫العدد‬ ‫ثامن‬ ‫وال‬ ‫ثالثون‬


Sufism is a doctrine followed by a group of Muslims, and I believed its virtue and the validity of its path, sufism relative to sufism, and people differed in the meaning of Sufism, to whatever they attributed, and how true it is, even Dr. Mahmoud Qasim made sufism in terms of two types: sound and ill); it is similar to the description of sufism in Sini, Badai, sunni and philosophical; all of them are divisions of one name, on which health lies in another section and the two patriarchs in another . 

Mahmoud Qassem was a salafist of belief, i feel the evidence and the approach, and he was inclined rationally to Sunni sufism, in the sense that he did not abide by the works of Sufi methods of breeding and blessing shrines and other things denied by both reason and sharia, but was related to sufism in terms of evidence corresponding to the anatomy of the mind, and true transmission, and contrary to the words of sufism and the actions of some Mystics Mahmoud Qassem sees nothing wrong with sufism, and there is no harm to the mind in terms of sufism itself, but the real damage to the mind comes from the wrong conception of the truth of sufism, his belief in ignorance and inconceiveness, and the arbitrary introduction of things 184 without thought or vision. Dr. Qassim was not a sufi taster, meaning that taste did not depend on a path of knowledge or evidence of worship, but that he was always regarded by reason as a way of knowledge and transport as evidence of worship. Qassem changed the way he researched the meaning and requirements of sufism; he came through objective research rather than historical research of the appearance and derivation of the word 
‫كانت‬ - ‫ائل‬ ‫األو‬ ‫الزهاد‬ ‫أولئك‬ ‫كة‬ ‫حر‬ - ‫األرض‬ ‫أرجاء‬ ‫عمت‬ ‫الىت‬ ‫الصوفية،‬ ‫كة‬ ‫احلر‬ ‫لتلك‬ ‫األوىل‬ ‫البذرة‬ ‫هي‬ ‫ف‬ ‫؛‬ ‫اإلسالمي‬ ‫الزهد‬ ‫"السين"‬ ‫خيرج‬ ﴿ ‫له:‬ ‫بقو‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫أضاءها‬ ‫الىت‬ ‫النبوة،‬ ‫مشكاة‬ ‫من‬ ‫غ‬ َ ‫ت‬ ْ ‫ـ‬ ‫اب‬ َ ‫و‬ ‫ا‬ َ ‫يم‬ ‫ف‬ َ ‫ك‬ َ ‫آات‬ ‫ا‬ ‫ه‬ َّ ‫ّلل‬ َ ‫الدَّار‬ َ ‫ة‬ َ ‫ر‬ ‫خ‬ ْ ‫اآل‬ َ ‫ال‬ َ ‫و‬ َ ‫س‬ ْ ‫ن‬ َ ‫ـ‬ ‫ت‬ َ ‫ك‬ َ ‫يب‬ ‫ص‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ َ ‫ي‬ ْ ‫ـ‬ ‫الدُّن‬ ْ ‫ن‬ ‫س‬ ْ ‫َح‬ ‫أ‬ َ ‫و‬ ‫ا‬ َ ‫م‬ َ ‫ك‬ َ ‫ن‬ َ ‫س‬ ْ ‫َح‬ ‫أ‬ ‫ه‬ َّ ‫اّلل‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ل‬ ‫إ‬ َ ‫ال‬ َ ‫و‬ ‫غ‬ ْ ‫ب‬ َ ‫ـ‬ ‫ت‬ َ ‫اد‬ َ ‫س‬ َ ‫ْف‬ ‫ال‬ ‫يف‬ ‫ض‬ ْ ‫َر‬ ْ ‫األ‬ ‫نَّ‬ ‫إ‬ َ َّ ‫اّلل‬ َ ‫ال‬ ُّ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫حي‬ ﴾ َ ‫ين‬ ‫د‬ ‫س‬ ْ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ْم‬ ‫ال‬ ( 22 ) 
. ‫"الزهد"‬ ‫كتبه‬ ‫أشهر‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫هللا"،‬ ‫حلقوق‬ ‫"الرعاية‬ ‫منها:‬ ‫عديدة،‬ ‫كتاابت‬ ‫احملاسيب‬ ‫ترك‬ ‫افض‬ ‫الر‬ ‫و‬ ‫لة‬ ‫املعتز‬ ‫من‬ ‫املخالفني‬ ‫على‬ ‫و"الرد‬ ‫الدايانت"‬ ‫و"أصول‬ ‫و"البعث‬ ‫و"الدماء"‬ ‫وغريمها"‬ ‫ة‬ ‫"النصائح‬ ‫أو‬ ‫و"الوصااي"‬ ‫هم"‬ ِ ‫و"التو‬ ‫املعرفة"‬ ‫و"شرح‬ ‫االعتبار"‬ ‫و‬ ‫و"الفكر‬ ‫النشور"‬ ‫و‬ ". . 
‫حترمي‬

‫نثبت‬ ‫أن‬ ‫نستطيع‬


182 ‫قاسم‬ ‫حممود‬ ‫عند‬ ‫اإلصالح‬ ‫يف‬ ‫ودوره‬ ‫الصويف‬ ‫الفكر‬

  
	‫خليل‬ ‫حممد‬ ‫أمحد‬ ‫سيد‬ ‫حممود‬ ‫أمين‬	/	‫الباحث‬
	‫يف‬ ‫الشر‬ ‫األزهر‬ ‫جبامعة‬ ‫املعيد‬	
					‫امللخص‬ :
	‫يقه،‬ ‫طر‬ ‫وصحة‬ ‫فضله‬ ‫اعتقدت‬ ‫و‬ ‫املسلمني،‬ ‫من‬ ‫طائفة‬ ‫اتبعته‬ ‫مذهب‬ ‫التصوف‬ ‫وما‬ ‫ينسبونه،‬ ‫شيء‬ ‫أي‬ ‫وإىل‬ ‫التصوف،‬ ‫معىن‬ ‫يف‬ ‫الناس‬ ‫اختلف‬ ‫لقد‬ ‫و‬ ‫التصوف،‬ ‫مذهب‬ ‫إىل‬ ‫نسبة‬ ‫الصوفية‬ ‫و‬
	‫الدكتور‬ ‫إن‬ ‫حىت‬ ‫صحته،‬ ‫مدى‬ ‫ومعتل‬ ( 1 ) ‫وصف‬ ‫من‬ ‫يشبه‬ ‫فهو‬ ‫؛‬ ‫حممود‬ ‫ابلسين‬ ‫التصوف‬ ‫قاسم‬ ‫سليم‬ ‫نوعني:‬ ‫على‬ ‫هو‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫التصوف‬ ‫جعل‬ ‫فكلها‬ ‫الفلسفي؛‬ ‫و‬ ‫ابلسين‬ ‫أو‬ ‫البدعي،‬ ‫و‬
		‫آخر‬ ‫يف‬ ‫البطالن‬ ‫و‬ ‫قسم‬ ‫يف‬ ‫الصحة‬ ‫عليه‬ ‫تقع‬ ‫احد،‬ ‫و‬ ‫السم‬ ‫تقسيمات‬
	‫التصوف‬ ‫إىل‬ ‫عقال‬ ‫مييل‬ ‫وكان‬	‫املنهج‬ ‫و‬ ‫الدليل‬ ‫أشعري‬ ‫االعتقاد،‬ ‫سلفي‬ ،	‫قاسم‬ ‫حممود‬	‫كان‬
	‫ينكره‬ ‫مما‬ ‫ذلك‬ ‫وغري‬ ‫ابألضرحة‬ ‫التربك‬ ‫و‬ ‫الد‬ ‫املو‬ ‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫الطرق‬ ‫أعمال‬ ‫يلتزم‬ ‫مل‬ ‫أنه‬ ‫مبعىن‬ ‫السين؛‬ ‫العقل‬ ‫يح‬ ‫لصر‬ ‫افق‬ ‫املو‬ ‫الدليل‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫ابلتصوف‬ ‫يتصل‬ ‫كان‬ ‫وإمنا‬ ‫معا،‬ ‫الشرع‬ ‫و‬ ‫العقل‬ ، ‫وصحيح‬
	‫امل‬ ‫بعض‬ ‫أفعال‬ ‫و‬ ‫التصوف‬ ‫ال‬ ‫أقو‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫دون‬ ‫ما‬ ‫وخيالف‬ ‫النقل،‬ ‫تصوفة‬
	‫و‬ ‫يرى‬ ‫ال‬ ‫جهال‬ ‫وظنه‬ ‫التصوف،‬ ‫حلقيقة‬ ‫اخلاطئة‬ ‫الفهوم‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫أييت‬ ‫إمنا‬ ‫العقل‬ ‫على‬ ‫احلقيقي‬ ‫الضرر‬ ‫وإمنا‬ ‫قاسم‬ ‫حممود‬ ‫ذاته،‬ ‫يف‬ ‫التصوف‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫العقل‬ ‫على‬ ‫ضري‬ ‫وال‬ ، ً ‫أبسا‬ ‫ابلتصوف‬
				‫روية.‬ ‫أو‬ ‫فكر‬ ‫دون‬ ‫اعتباطا‬ ‫األمور‬ ‫يف‬ ‫األخذ‬ ‫و‬	،	‫اكال‬ ‫وتو‬
	‫يقا‬ ‫طر‬ ‫الذوق‬ ‫يعتمد‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ‫أنه‬ ‫مبعىن‬ ‫ذوقيني؛‬	‫و‬ ‫ال‬ ‫الصوفية‬ ‫من‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫يكن‬ ‫مل‬
	‫على‬ ‫دليال‬ ‫وابلنقل‬ ‫للمعرفة‬ ‫يقا‬ ‫طر‬ ‫ابلعقل‬ ‫دائما‬ ‫اعتباره‬ ‫كان‬ ‫وإمنا‬ ‫عبادة،‬ ‫على‬ ‫دليال‬ ‫أو‬ ‫للمعرفة‬
					‫العبادات.‬

‫اإلسالم‬ ‫غري‬ ‫بشيء‬ ‫التصوف‬ ‫بتأثر‬ ‫القول‬ ‫معارضة‬ ‫السين‬

  ‫فارسي،‬ ‫أصله‬ ‫الصوفية‬ ‫شيوخ‬ ‫من‬ ً ‫ا‬ ‫كبري‬ ً ‫عددا‬ ‫أبن‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫يستدلون‬ ‫ادشتية‬ ‫الزر‬ ‫اعتقاد‬ ‫بني‬ ‫شبه‬ ‫من‬ ‫يوجد‬ ‫مبا‬ ‫وكذلك‬ ‫الكرخى،‬ ‫من‬ ‫أخرى،‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫و‬ ‫جهة،‬ ‫من‬ ‫التحرر‬ ‫يق‬ ‫طر‬ ‫عن‬ ‫أييت‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ‫املادية،‬ ‫القيود‬ ‫من‬ ‫ابلتخلص‬ ‫إال‬ ‫يتم‬ ‫ال‬ ‫الروحية‬ ‫احلياة‬ ‫إىل‬ ‫الوصول‬ ‫أن‬ ‫النه‬ ‫وقيوده‬ ‫اجلسد‬ ‫من‬ ‫ائي‬ 


	‫مقدمة:‬ ‫يرى‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫ال‬ ‫ألقو‬ ‫اجلمعي‬ ‫التارخيي‬ ‫الرصد‬ ‫منهج‬ ‫عن‬ ‫بعيدا‬ ‫حقيقته،‬ ‫عن‬ ‫للبحث‬ ‫أخرى‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫تعر‬ ‫يف‬ ‫(قد‬ ‫وحده‬ ‫التارخيي‬ ‫املنهج‬ ‫يرى‬ ‫فهو‬ ‫التصوف؛‬ ‫يف‬ ‫تعر‬ ‫يف‬ ‫العلماء‬ ‫استخدامه)‬ ‫املرء‬ ‫حيسن‬ ‫مل‬ ‫إذا‬ ‫مضلال‬ ‫يكون‬ ( 2 ) . ‫فيه‬ ‫تنقد‬ ‫أن‬ ‫األول‬ ‫املقام‬ ‫يف‬ ‫التصوف(يتطلب‬ ‫يف‬ ‫تعر‬ ‫يف‬ ‫التارخيي‬ ‫املنهج‬ ‫أن‬ ‫يرى‬ ‫كما‬ ‫وخارجيا،‬ ‫داخليا‬ ‫نقدا‬ ‫النصوص‬ ‫املنهج‬ ‫علماء‬ ‫يقررها‬ ‫اليت‬ ‫اعد‬ ‫للقو‬ ‫تبعا‬ ‫التارخيي)‬ ( 3 ) ‫وجعل‬ ‫التارخيي)‬ ‫املنهج‬ ‫إىل‬ ‫منه‬ ‫املوضوعي‬ ‫املنهج‬ ‫إىل‬ ‫(أقرب‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫تعر‬ ‫يف‬ ‫منهجه‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ( 4 ) . ‫كان‬ ‫البريوين‬ ‫أن‬ ‫أى‬ ‫ر‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫تعر‬ ‫يف‬ ‫ملنهجه‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫اختارها‬ ‫اليت‬ ‫يقة‬ ‫وابلطر‬ ‫وم‬ ‫موضوعاته‬ ‫اختبار‬ ‫على‬ ‫قائما‬ ‫موضوعيا‬ ‫يفا‬ ‫تعر‬ ‫التصوف‬ ‫ف‬ َّ ‫عر‬ ‫من‬ ‫أفضل‬ ‫قاسم‬ ‫فالدكتور‬ ‫فرداته؛‬ ‫الصوفية‬ ‫يف‬ ‫لتعر‬ ‫تفسري‬ ‫من‬ ‫ألكثر‬ ‫احملتمل‬ ‫البريوين‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫عرض‬ ‫ما‬ ‫بعد‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫أن‬ ‫ويبدو‬ ( ‫قال:‬ ‫ذلك‬ ‫ومع‬ ‫ثناايه،‬ ‫بني‬ ‫احلقيقي‬ ‫التفسري‬ ‫حيمل‬ ‫ممكنة‬ ‫ات‬ ‫تفسري‬ ‫عدة‬ ‫بني‬ ‫فيه‬ ‫يقارن‬ ‫الذي‬ ‫البريوين،‬ ‫ل‬ ‫الفعلي‬ ‫املضمون‬ ‫على‬ ‫بناء‬ ‫ات‬ ‫التفسري‬ ‫هذه‬ ‫أحد‬ ‫اختيار‬ ‫إىل‬ ‫منيل‬ ‫فإان‬ ‫الصوفية)‬ ‫لمذاهب‬ ( 5 ) ‫وهنا‬ ‫جعله‬ ‫ولكن‬ ‫يفه،‬ ‫تعر‬ ‫يف‬ ‫الكثرية‬ ‫البريوين‬ ‫ات‬ ‫تفسري‬ ‫من‬ ‫لتفسري‬ ‫اختياره‬ ‫حيدد‬ ‫مل‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫أن‬ ‫جند‬ ‫مبعىن‬ ‫اليواننية‬ ‫سوفيا‬ ‫إىل‬ ‫نسبتهم‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫تعر‬ ‫يف‬ ‫أيه‬ ‫ر‬ ‫جعل‬ ‫البريوين‬ ‫و‬ ‫تعيني،‬ ‫دون‬ ‫أحدها‬ ‫ا‬ ‫وإىل‬ ‫للتوكل‬ ‫(فنسبهم‬ ‫فقال:‬ ‫غريه‬ ‫اء‬ ‫آبر‬ ‫جاء‬ ‫مث‬ ‫احلكمة،‬ ‫النيب‬ ‫عصر‬ ‫يف‬ ‫أصحاهبا‬ ‫أهنم‬ ‫و‬ ‫فَّة،‬ ُّ ‫لص‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ .. ) ( 6 ) . ‫مبعىن‬ ‫اليت‬ ‫سوفيا‬ ‫من‬ ‫إما‬ ‫مشتق‬ ‫أنه‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫تعر‬ ‫يف‬ ‫يرى‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫أن‬ ‫يتبني‬ ‫وهبذا‬ ‫و‬ ‫املتئد‬ ‫الصبور‬ ‫للتحصيل‬ ، ‫العارف‬ ‫نفس‬ ‫يف‬ ‫ينبثق‬ ‫الذي‬ ‫اإلهلي‬ ‫الكشف‬ ‫أو‬ ‫الفيض‬ ‫من‬ ‫نوع‬ ‫هي‬ ‫وإمنا‬ ‫األمر)‬ ‫وعامل‬ ‫اخللق‬ ‫عامل‬ ‫العاملني‬ ‫آفاق‬ ‫له‬ ‫فتنفتح‬ ‫احدة‬ ‫و‬ ‫دفعة‬ ( 19 ) ‫معروف‬ ‫أمثال:‬ ( 15 ) . ‫واحلقيقة‬ ‫ذاق‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫القاعدة:‬ ‫و‬ ‫مقبول"،‬ ‫غري‬ ‫عليهم"‬ ‫تتلمذ‬ ‫ومن‬ ‫قني‬ ‫املستشر‬ ‫كالم‬ ‫إن‬ : ‫ا.‬ ‫فاحنرفو‬ ‫حرموه‬ ‫قد‬ ‫وهم‬ ‫احنرف‬ ‫حرف‬ ‫ومن‬ ‫يذوقوه،‬ ‫مل‬ ‫وهم‬ ‫عرف،‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫الفارسي‬ ‫األثر‬ ‫هذا‬ ‫ولعل‬ ‫التصوف‬ ‫يصف‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫جعل‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ( ‫يقول:‬ ‫حيث‬ ‫ابألعجمي؛‬ ‫التصوف‬ ‫هذا‬ ‫خطر‬ ‫إىل‬ ‫التنبيه‬ ‫ا‬ ‫لو‬ ‫حاو‬ ‫الذين‬ ‫هؤالء‬ ‫اشهر‬ ‫ومن‬ ‫اجلبار)‬ ‫عبد‬ ‫القاضي‬ ‫األعجمي‬ ( 16 ) ‫أكثر‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫بناء‬ ‫ابألعجمية‬ ‫للتصوف‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫ووصف‬ ‫الفارسية‬ ‫الدايانت‬ ‫و‬ ‫الفارسية‬ ‫الفلسفات‬ ‫انتقلت‬ ‫أيديهم‬ ‫وعلى‬ ‫عجم،‬ ‫فارسيون‬ ‫التصوف‬ ‫شيوخ‬ ‫التصوف.‬ ‫إىل‬ ‫القدمية‬ ‫الصوف‬ ‫عن‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫قال‬ ‫هذا‬ ‫مبثل‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫تعاىل؛‬ ‫هللا‬ ‫وجود‬ ‫على‬ ‫أدلتهم‬ ‫عن‬ ‫حديثه‬ ‫أثناء‬ ‫ة‬ ‫اليت‬ ‫اجلدل‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫شيء‬ ‫يف‬ ‫تشبه‬ ‫ال‬ ‫جديدة‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫ا‬ ‫سلكو‬ ‫فقد‬ ‫اإلسالم‬ ‫متصوفو‬ ‫أما‬ ( ‫فقال:‬ ‫األ‬ ‫لدى‬ ‫أيناها‬ ‫ر‬ ‫نقيض‬ ‫طريف‬ ‫على‬ ‫كانت‬ ‫مبا‬ ‫ر‬ ‫بل‬ ‫الظاهر،‬ ‫أهل‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫إىل‬ ‫بنسب‬ ‫متت‬ ‫وال‬ ‫شاعرة،‬ ‫أهنم‬ ‫ا‬ ‫زعمو‬ ‫الفالسفة…بل‬ ‫و‬ ‫العلماء‬ ‫منهج‬ ‫التصوف‬ ‫أهل‬ ‫يتبع‬ ‫مل‬ ‫كذلك‬ ‫األخرية،‬ ‫هذه‬ ‫مع‬ ‫فة‬ ‫معر‬ ‫نفسه‬ ‫يف‬ ‫تفيض‬ ‫وعندئذ‬ ‫الصويف‬ ‫احلدس‬ ‫من‬ ‫بنوع‬ ‫هللا‬ ‫وجود‬ ‫معرفة‬ ‫إىل‬ ‫الوصول‬ ‫يستطيعون‬ ‫امل‬ ‫السنن‬ ‫على‬ ‫جتري‬ ‫ال‬ ‫إهلية‬ ‫نتيجة‬ ‫أو‬ ‫االكتساب‬ ‫من‬ ‫نوعا‬ ‫املعرفة‬ ‫فليست‬ ‫الطبيعية؛‬ ‫أو‬ ‫عروفة‬ ‫املعرفة‬ ‫يرى‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫فإن‬ ‫سبق‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫وبناء‬ ‫بعض‬ ‫عند‬ ‫ا‬ ‫كبري‬ ‫ا‬ ‫أتثر‬ ‫متأثرة‬ ‫الصوفية‬ ‫احلس‬ ‫و‬ ‫العقل‬ ‫من‬ ‫جمال‬ ‫كل‬ ‫يف‬ ‫العلم‬ ‫أهل‬ ‫لدى‬ ‫املعروفة‬ ‫الطرق‬ ‫علومها‬ ‫يق‬ ‫طر‬ ‫يف‬ ‫املخالفة‬ ‫ابلغنوصية،‬ ‫النقل.‬ ‫و‬ ‫بة‬ ‫التجر‬ ‫و‬ ‫التصوف‬ ‫أتثر‬ ‫على‬ ‫الباحثني‬ ‫من‬ ‫كثري‬ ‫مع‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫اتفاق‬ ‫أيضا‬ ‫ثبت‬ ‫كما‬ ‫ين‬ ‫إنه‬ ‫بل‬ ‫القدمية،‬ ‫الفلسفات‬ ‫و‬ ‫الدايانت‬ ‫من‬ ‫بكثري‬ ‫التصوف‬ ‫أن‬ ‫يبني‬ ‫حيث‬ ‫احة،‬ ‫صر‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫ص‬ ‫الفلسفي‬ ‫اجلمعيات‬ ‫لدى‬ ‫املفضلة‬ ‫الثقافة‬ ‫تعد‬ ‫اليت‬ ‫التلفيقية،‬ ‫الفلسفية‬ ‫املذاهب‬ ‫من‬ ‫خليطا‬ ‫حيوي‬ ( ‫أمهها‬ ‫خاصة،‬ ‫أهداف‬ ‫هلا‬ ‫سياسية،‬ ‫مجعيات‬ ‫األول‬ ‫املقام‬ ‫يف‬ ‫وهي‬ ‫الغرب،‬ ‫و‬ ‫الشرق‬ ‫يف‬ ‫ية‬ ‫السر‬ ‫الدي‬ ‫ورجال‬ ‫امللوك‬ ‫بني‬ ‫التحالف‬ ‫يسمونه‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫القضاء‬ ‫ن)‬ ( 20 ) ‫الصوف‬ ‫من‬ ‫وإما‬ ‫الصفة،‬ ‫من‬ ‫وإما‬ ‫احلكمة،‬ 186 ‫و‬ ‫نيكل‬ ‫يرى‬ ‫س‬ ‫أن‬ ‫ون‬ ‫لل‬ ‫غنوص‬ ‫ف‬ ‫يقول‬ ( ‫الذى‬ ‫امللحوظ‬ ‫املقام‬ ‫إن‬ ‫التصوف،‬ ‫يف‬ ً ‫اضحا‬ ‫و‬ ً ‫ا‬ ‫أثر‬ ‫ية‬ ‫ن‬ ‫حتتله‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫يف‬ ‫فة‬ ‫املعر‬ ‫ية‬ ‫ر‬ ‫فك‬ ‫غ‬ ‫املسيحية‬ ‫نوصية‬ ) ( 17 ) . ‫نعم،‬ ‫قلت:‬ ‫ابل‬ ً ‫اتصاال‬ ‫تفرتض‬ ‫لني‬ ‫األو‬ ‫الصوفية‬ ‫ري‬ ‫بعض‬ ‫امل‬ ‫ت‬ ‫إىل‬ ‫اين‬ ‫النور‬ ‫التسلسل‬ ‫ختالف‬ ‫كذلك‬ ‫وهي‬ ‫املسيحي،‬ ‫التثليث‬ ‫أو‬ ‫القدمية،‬ ‫ية‬ ‫املصر‬ ‫احلضارة‬ ‫يف‬ ‫الفلسفي‬ ‫التصوف‬ ‫إال‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫يشبهها‬ ‫وال‬ ‫الشيعة،‬ ‫أئمة‬ ( 18 ) ‫يف‬ ‫القائم‬ ‫كما‬ ‫اثنني،‬ ‫إهلني‬ ‫عن‬ ‫األخذ‬ ‫تعين‬ ‫اليت‬ ‫الغنوصية‬ ‫ليست‬ ‫ولكن‬ ‫العقلية.‬ ‫الربهنة‬ ‫أو‬ ‫االستدالل‬ ‫على‬ ‫تستند‬ ‫فال‬ ً ‫إلقاء‬ ‫النفس‬ ‫يف‬ ‫تلقى‬ ‫أبن‬ ً ‫ا‬ ‫مباشر‬ ً ‫تذوقا‬ ‫املعارف‬ ‫تلك‬ ‫تذوق‬ ‫هو‬ ‫أو‬ ‫العليا‬ ‫املعارف‬ ‫الكشف‬ ‫من‬ ‫بنوع‬ ‫التوصل‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫االصطالحي،‬ ‫معناها‬ ‫على‬ ‫ابلغنوصية‬ ‫لون‬ ‫يقو‬ ‫صوفة‬ ( 21 )

* ‫التصوف‬ ‫يتأثر‬ ‫مل‬ : ‫من‬ ‫بشيء‬ ‫حبكم‬ ‫الصرف،‬ ‫الثقايف‬ ‫أو‬ ‫الفكري،‬ ‫التبادل‬ ‫قبيل‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫القدمية‬ ‫الفلسفات‬ ‫أو‬ ‫الدايانت‬ ‫اجد،‬ ‫التو‬ ‫و‬ ‫االحتكاك‬ ‫كما‬ ‫ذلك‬ ‫اإلسالمي،‬ ‫يخ‬ ‫التار‬ ‫من‬ ‫مبكر‬ ‫عهد‬ ‫يف‬ ‫قامت،‬ ‫الىت‬ ‫الزهد‬ ‫كة‬ ‫حر‬ ‫أن‬ ‫فهو‬ ‫وسلم،‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫املصطفى‬ ‫وهدي‬ ‫القرآنية‬ ‫األصول‬ ‫على‬ ‫مؤسسا‬ ‫(كان‬ ‫الذي‬ ‫الزهد‬ ‫حياة‬ ‫النهي)‬ ‫و‬ ‫األمر‬ ‫ومتابعة‬ ‫التقوى‬ ‫و‬ ‫اإلخالص‬ ‫تتناول‬ ‫اتمة‬ 


  ‫الدايانت‬ ‫و‬ ‫ابلفلسفات‬ ‫املتأثر‬ ‫التصوف‬ ‫هو‬ ‫إمنا‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫نظر‬ ‫يف‬ ‫املعتل‬ ‫إن‬ ‫فنقول:‬ ، ‫ع‬ ‫القائم‬ ‫هو‬ ‫إمنا‬ ‫السليم‬ ‫التصوف‬ ‫و‬ ‫اإلسالم.‬ ‫عن‬ ‫البعيدة‬ ‫عن‬ ‫حييد‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫السنة،‬ ‫و‬ ‫الكتاب‬ ‫لى‬ ‫النفس.‬ ‫فطرة‬ ‫يصادم‬ ‫وال‬ ‫العقل،‬ ‫منطق‬ ‫للوصول‬ ‫عندهم‬ ‫وسيلة‬ ‫الصوفية‬ ‫يتخذها‬ ‫وبدنية‬ ‫نفسية‬ ‫ايضات‬ ‫ر‬ ‫عن‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫وحتدث‬ ‫فتمتل‬ ‫عليها‬ ‫اإلهلي‬ ‫الفيض‬ ‫حيث‬ ‫القدس،‬ ‫رحاب‬ ‫إىل‬ ‫النفس‬ ‫وعروج‬ ‫تعاىل،‬ ‫هللا‬ ‫إىل‬ ‫ئ‬ ‫وحكمة،‬ ‫علما‬ ‫مىت‬ ‫اإلنسان‬ ‫أن‬ ( ‫ويدَّعون‬ ‫فإنه‬ ‫الدنيوية‬ ‫و‬ ‫املادية‬ ‫رغباته‬ ‫على‬ ‫القضاء‬ ‫إىل‬ ‫انتهى‬ ‫و‬ ‫شهوته،‬ ‫مجاح‬ ‫كبح‬ ‫األعلى)‬ ‫املأل‬ ‫إىل‬ ‫العروج‬ ‫أو‬ ‫ابهلل‬ ‫االتصال‬ ‫له‬ ‫يتاح‬ ‫قد‬ ‫شاغلة‬ ‫السنة‬ ‫فليست‬ ، ‫املطهرة‬ ‫للسنة‬ ‫خمالف‬ ‫موقف‬ ‫اج‬ ‫الزو‬ ‫من‬ ‫احلارث‬ ‫بن‬ ‫بشر‬ ‫وموقف‬ ‫هو‬ ‫بينهما‬ ‫جيمع‬ ‫الذي‬ ‫احد،‬ ‫و‬ ‫يج‬ ‫مز‬ ‫مها‬ ‫وإمنا‬ ‫عنه،‬ ‫منفصلة‬ ‫أو‬ ‫الفرض‬ ‫أداء‬ ‫عن‬ ‫للعبد‬ ً ‫مطلقا‬ ‫الذي‬ ‫أما‬ ‫العلية،‬ ‫املكانة‬ ‫صاحب‬ ‫عبد‬ ‫هو‬ ‫ابألخرى،‬ ‫ابلتمسك‬ ‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫ويتعلل‬ ‫إحدامها‬ ‫يرتك‬ ‫احلنيف.‬ ‫للشرع‬ ‫الصرحية‬ ‫املخالفة‬ ‫عني‬ ‫هو‬ ‫يدعيه‬ ‫ما‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫لة،‬ ‫املنز‬ ‫ساقط‬ ‫ذلك‬ ‫يتأكد‬ ‫اج،‬ ‫الزو‬ ‫ترك‬ ‫إىل‬ ‫ا‬ ‫نزعو‬ ‫الذين‬ ‫أحد‬ ‫اىن،‬ ‫الدار‬ ‫سليمان‬ ‫أىب‬ ‫لدى‬ ‫جنده‬ ‫األمر‬ ‫نفس‬ ‫عنهن‬ ‫الصرب‬ { ‫فيقول:‬ ‫عنه‬ ‫سئل‬ ‫ملا‬ ‫النكاح‬ ‫عن‬ ‫قاله‬ ‫ما‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫الصرب‬ ‫و‬ ‫عليهن،‬ ‫الصرب‬ ‫من‬ ‫خري‬ ‫جيد‬ ‫ماال‬ ‫القلب‬ ‫اغ‬ ‫وفر‬ ‫العمل‬ ‫حالوة‬ ‫من‬ ‫جيد‬ ‫الوحيد‬ : ً ‫أيضا‬ ‫وقال‬ ‫النار.‬ ‫على‬ ‫الصرب‬ ‫من‬ ‫خري‬ ‫عليهن‬ ‫من‬ ‫ثالث‬ : ً ‫أيضا‬ ‫وقال‬ ‫تبته.‬ ‫مر‬ ‫على‬ ‫فثبت‬ ‫تزوج‬ ‫أصحابنا‬ ‫من‬ ً ‫أحدا‬ ‫أيت‬ ‫ر‬ ‫ما‬ ‫مرة:‬ ‫وقال‬ ‫املتأهل.‬ ‫أة‬ ‫امر‬ ‫تزوج‬ ‫أو‬ ، ً ‫معاشا‬ ‫طلب‬ ‫من‬ ‫الدنيا:‬ ‫إىل‬ ‫كن‬ ‫ر‬ ‫فقد‬ ‫طلبهن‬ ‫احلديث}‬ ‫كتب‬ ‫أو‬ ، ‫بداخلها‬ ‫وتقتل‬ ‫اهتا‬ ‫شهو‬ ‫من‬ ‫خترج‬ ‫حىت‬ ‫النفس‬ ‫لتعذيب‬ ‫منهجا‬ ‫رسم‬ ‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫من‬ ‫إن‬ ‫بل‬ ‫خصال:‬ ‫بع‬ ‫أر‬ ‫يف‬ ‫النفس‬ ‫صفو‬ ‫ا‬ ‫فجعلو‬ ‫احلق؛‬ ‫حضرة‬ ‫إىل‬ ‫اخللق‬ ‫عامل‬ ‫من‬ ‫عروجها‬ ‫أثناء‬ ‫فتصفو‬ ‫رغباهتا‬ ‫وسائل‬ ‫حيتاج‬ ‫التفكري‬ ‫فإن‬ ‫بة؛‬ ‫التجر‬ ‫و‬ ‫العقل‬ ‫عليه‬ ‫يدل‬ ‫سالمة‬ ‫يف‬ ‫كافية‬ ‫وحدها‬ ‫اس‬ ‫احلو‬ ‫سالمة‬ ‫أبن‬ ‫القول‬ ‫جيوز‬ ‫فال‬ ‫اس؛‬ ‫حو‬ ‫وسالمة‬ ‫وعلوما‬ ‫أساليب‬ ‫و‬ ‫أسباهبا‬ ‫من‬ ‫يكون‬ ‫قد‬ ‫املعرفة‬ ‫حتصيل‬ ‫وكذلك‬ ‫ذلك،‬ ‫يلزم‬ ‫ما‬ ‫ببقية‬ ‫اإلحاطة‬ ‫دون‬ ‫وصحتته‬ ‫التفكري‬ ‫الذهن‬ ‫وصفاء‬ ‫النفس‬ ‫هتذيب‬ ‫حلصول‬ ‫املطلوب‬ ‫كل‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫ليس‬ ‫لكن‬ ‫و‬ ‫املنغصات،‬ ‫و‬ ‫اغل‬ ‫الشو‬ ‫من‬ ‫اجتاهه‬ ‫حتدد‬ ‫اليت‬ ‫األمور‬ ‫هي‬ ‫وبيئته‬ ‫وذكاءه‬ ‫الشخص‬ ‫استعداد‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫اقع‬ ‫الو‬ ‫يدلنا‬ ‫بل‬ ( ‫املعرفة‬ ‫األخالقي)‬ ‫و‬ ‫العلمي‬ ‫نقد‬ ‫يف‬ ‫اد‬ ‫االستطر‬ ‫نود‬ ‫(ال‬ ‫فيقول:‬ ‫اإلصالح؛‬ ‫ملقصد‬ ‫ينقد‬ ‫وإمنا‬ ‫النقد‬ ‫لشهوة‬ ‫ة‬ ‫أن‬ ‫مع‬ ‫فة،‬ ‫املعر‬ ‫حتصيل‬ ‫يف‬ ‫كافيان‬ ‫التقشف‬ ‫و‬ ‫الزهد‬ ‫أبن‬ ‫القول‬ : ِ ‫البني‬ ‫اخلطأ‬ ‫من‬ ‫ألنه‬ ‫املسألة؛‬ ‫هذه‬ ‫يف‬ ‫امل‬ ‫يف‬ ‫نصيبا‬ ‫اقع‬ ‫للو‬ ‫ا‬ ‫أعطو‬ ‫و‬ ‫املتصوفة‬ ‫أنصف‬ ‫لو‬ ‫و‬ ‫العملي،‬ ‫السلوك‬ ‫هتذيب‬ ‫هو‬ ‫منهما‬ ‫قصود‬ ‫هلا‬ ‫وإمنا‬ ‫الفيض‬ ‫أو‬ ‫الصويف‬ ‫احلدس‬ ‫من‬ ‫بنوع‬ ‫كتسب‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ية‬ ‫النظر‬ ‫املعرفة‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ‫لعلمو‬ ‫مالحظتهم‬ ‫اخلاصة)‬ ‫أساليبها‬ ‫و‬ ‫ومعاملها‬ ‫مناهجها‬ 


	‫ثالثون‬	‫وال‬	‫ثامن‬	‫ال‬ ‫العدد‬	‫قاسم‬ ‫حممود‬	‫عند‬ ‫اإلصالح‬ ‫يف‬ ‫ودوره‬ ‫الصويف‬ ‫الفكر‬
	‫إىل‬ ‫يدعو‬ ‫الذي‬ ‫التصوف،‬ ‫خبالف‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫شك‬ ‫وال‬ ‫النيب‬ ‫عنه‬ ‫هنى‬ -‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ -‫صور‬ ‫أبسط‬ ‫يف‬ ‫ه،‬ ‫ا‬ ‫قطعو‬ ‫الذين‬ ‫الرهط‬ ‫أولئك‬ ‫شخص‬ ‫يف‬ ‫فال‬ ‫الدهر‬ ‫سيصوم‬ ‫الثالث‬ ‫و‬ ‫يرقد‬ ‫وال‬ ‫الليل‬ ‫سيقوم‬ ‫اآلخر‬ ‫و‬ ‫يتزوج‬ ‫ال‬ ‫أحدهم‬ ‫أبن‬ ‫أنفسهم‬ ‫على‬ ‫العهد‬ ‫يفطر‬ ( 23 ) . ( 27 ( 31 ) ‫احلارث‬ ‫أمنوذجا.‬ ‫الفلسفي‬ ‫للتصوف‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫و‬ ‫أمنوذجا،‬ ‫السين‬ ‫للتصوف‬ ‫احملاسيب‬ ) ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ -‫مها:‬ ‫التصوف،‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫يضة‬ ‫عر‬ ‫مجاهري‬ ‫ويتابعهما‬ ‫بل‬ ‫الصوفية،‬ ‫هبما‬ ‫يعرتف‬ ‫التصوف،‬ ‫أعالم‬ ‫من‬ ‫ان‬ ‫كبري‬ ‫علمان‬ ‫ومها‬ ‫عنهما،‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫ذكره‬ ‫مما‬ ‫إليه‬ ‫ذهبا‬ ‫ما‬ ‫بعض‬ ‫ومناقشة‬ ‫ما‬ ‫وهو‬ ‫اهتها،‬ ‫كر‬ ‫أو‬ ‫املباحات‬ ‫ابملعتل‬ ( 24 ) ( 25 ) ‫وهذه‬ . ‫مجعت‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫من‬ ‫الدعوى‬ ‫قاله‬ ‫مما‬ ‫ا‬ ‫كثري‬ ‫شديد‬ ‫ابختصار‬ ‫بعض‬ ‫الصوفية‬ -‫الصوفية‬ ‫كل‬ ‫ليس‬ ‫و‬ -‫شهوة‬ ‫مجاح‬ ‫كبح‬ ‫معىن‬ ‫يف‬ ‫القضاء‬ ‫و‬ ‫اإلنسان‬ ‫ذلك:‬ ‫ومن‬ ‫الدنيوية،‬ ‫و‬ ‫املادية‬ ‫رغباته‬ ‫على‬ ‫قول‬ ‫بعض‬ ‫اج:‬ ‫الزو‬ ‫برتك‬ ‫الصوفية‬ ‫بن‬ ‫لبشر‬ ‫قيل‬ ‫أنه‬ ‫املعارف‬ ‫ارف‬ ‫عو‬ ‫يف‬ ‫السهروردي‬ ‫يذكر‬ ( 26 ) ‫اخللوة‬ ‫و‬ ‫الصمت‬ ‫و‬ ‫السهر‬ ‫و‬ ‫اجلوع‬ ، ‫ا‬ ‫أطلقو‬ ‫و‬ ‫مصطلح‬ ‫عليها‬ " ‫كان‬ ‫أر‬ " ، ‫قال‬ ‫أبو‬ ‫طالب‬ ‫املكي‬ ‫يف‬ ‫قوت‬ ‫القلوب‬ ( : ‫إن‬ ‫أساس‬ ‫يق‬ ‫الطر‬ ‫وقوته‬ ‫يف‬ ‫كانه،‬ ‫أر‬ ‫أوهلا‬ ‫و‬ ‫اجلوع‬ ، ‫السهر‬ ‫مث‬ ، ‫مث‬ ‫الصمت‬ ، ‫مث‬ ‫اخللوة)‬ ( 28 ) ‫يق‬ ‫طر‬ ‫األمور‬ ‫هذه‬ ‫كون‬ ‫يرفض‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫ولكن‬ ‫ا‬ ‫املتصوفة؛‬ ‫هؤالء‬ ‫يدعي‬ ‫كما‬ ‫للمعرفة‬ ‫إىل‬ ‫الوحيد‬ ‫السبيل‬ ‫هو‬ ‫الدنيوية‬ ‫الرغائب‬ ‫و‬ ‫املطالب‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫القضاء‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫يزعمونه‬ ‫ما‬ ‫(أما‬ ‫فيقول:‬ ‫االدعاء)‬ ‫من‬ ‫كثري‬ ‫ففيه‬ ‫املعرفة‬ ( 29 ) . ‫ال‬ ‫أقو‬ ‫ينسب‬ ‫مل‬ ‫إنه‬ ‫حيث‬ ‫؛‬ ً ‫جدا‬ ‫ودقيق‬ ‫بل‬ ‫صحيح،‬ ‫املوضع‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫وقول‬ ‫اال‬ ‫إىل‬ ‫برمتها‬ ‫الصوفية‬ ‫شيء‬ ‫فيه‬ ‫يكون‬ ‫قد‬ ‫أنه‬ ‫مبعىن‬ ‫االدعاء"‬ ‫من‬ ‫"كثري‬ ‫فيها‬ ‫قال‬ ‫وإمنا‬ ‫احملض،‬ ‫دعاء‬ ‫فيها.‬ ‫املوجود‬ ‫الباطل‬ ‫من‬ ‫بكثري‬ ‫أقل‬ ‫ولكنه‬ ‫احلق،‬ ‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫ال‬ ‫أقو‬ ‫يف‬ ‫ما‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫يوضح‬ ‫مث‬ ‫جدا:‬ ‫مهمتني‬ ‫نقطتني‬ ‫يف‬ ‫اب‬ ‫الصو‬ ‫من‬ ‫املغالطة.‬ ‫وجه‬ ‫بيان‬ ‫األوىل:‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫من‬ ‫احلقيقي‬ ‫اهلدف‬ ‫بيان‬ ‫الثانية:‬ ‫النفوس.‬ ‫رويض‬ ‫األوىل‬ ‫أما‬ -‫املغالطة‬ ‫بيان‬ -‫النفس‬ ‫هتذيب‬ ‫إن‬ ‫(حقا‬ ‫يكون‬ ‫قد‬ ‫أنه‬ ‫يبني‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫فإن‬ ‫سالمة‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ‫ذلك،‬ ‫يف‬ ‫كافيا‬ ‫شرطا‬ ‫ليس‬ ‫لكنه‬ ‫املعرفة،‬ ‫حتصيل‬ ‫على‬ ‫يساعد‬ ‫ابلفضيلة‬ ‫أخذها‬ ‫و‬ ‫إليها)‬ ‫يؤدي‬ ‫الذي‬ ‫الوحيد‬ ‫السبب‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ‫التفكري‬ ‫صحة‬ ‫يف‬ ‫شرط‬ ‫اجلسم‬ ( 30 ) ‫الصوف‬ ‫ي‬ ( 1 ‫تصوف‬ ‫من‬ ‫قاسم‬ ‫حممود‬ ‫الدكتور‬ ‫موقف‬ ) ‫احملاسيب:‬ ‫الصوفية‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ( 32 ) ‫ا‬ ‫أول‬ : ‫والتصوف‬ ‫السين‬ ‫التصوف‬ ‫من‬ ‫قاسم‬ ‫موقف‬ ‫احملاسيب،‬ ‫احلارث‬ ‫هو‬ : ‫ب‬ ِ ‫لق‬ ‫ه‬ ‫وي‬ ‫هللا،‬ ‫عبد‬ ‫أاب‬ ِ ‫كىن‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫هللا،‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أسد‬ ‫بن‬ ‫احلارث‬ ‫ابحملاسيب‬ ( 34 ) ‫حياته‬ ‫معرفة‬ ‫يد‬ ‫ير‬ ‫الذي‬ ‫الباحث،‬ ‫جيد‬ ‫وال‬ ( ‫ابحملاسيب:‬ ‫يفه‬ ‫تعر‬ ‫يف‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫قال‬ . -‫احملاسيب‬ -‫املعروفة)‬ ‫اجم‬ ‫الرت‬ ‫كتب‬ ‫يف‬ ‫ذكر‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫شيئا‬ ‫ابلتفصيل‬ ( 35 ) ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫وصدق‬ ‫ا‬ ‫كتب‬ ‫فإن‬ ‫االختصار؛‬ ‫إىل‬ ‫نسبته‬ ‫تذكر‬ ‫مل‬ ‫ألهنا‬ ‫احملاسيب؛‬ ‫ينتمي‬ ‫األجناس‬ ‫أي‬ ‫إىل‬ ‫تذكر‬ ‫مل‬ ‫اجم‬ ‫لرت‬ ‫وابن‬ ‫احملاسيب‬ ‫الفلسفي(احلارث‬ ‫أمنوذجا)‬ ‫عريب‬ : ‫التصوف‬ ‫نوعي‬ ‫بني‬ ‫يق‬ ‫ابلتفر‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫اشتغل‬ -‫السين‬ ، ‫الفلسفي‬ ‫و‬ -‫احملاسيب‬ ‫أن‬ ‫اجم‬ ‫الرت‬ ‫كتب‬ ‫فتذكر‬ ‫لده،‬ ‫مو‬ ‫مكان‬ ‫عن‬ ‫شيئا‬ ‫ذكرت‬ ‫ولكنها‬ ‫بية،‬ ‫العر‬ ‫القبائل‬ ‫من‬ ‫قبيلة‬ ‫سنة‬ ِ ‫تويف‬ ‫وفيها‬ ‫بغداد‬ ‫إىل‬ ‫انتقل‬ ِ ‫مث‬ ‫فيها،‬ ‫ونشأ‬ ‫البصرة‬ ‫مدينة‬ ‫يف‬ ‫لد‬ ‫ه‬ ‫و‬ 243 ‫ـ/‬ ‫ه‬ 857 ‫م‬ ( 36 ) . ‫يذكر‬ ‫فتارة‬ ‫كل‬ ‫رجاالت‬ ‫ومسلماته‬ ‫العقل‬ ‫بقضااي‬ ‫نة‬ ‫مقار‬ ‫مها‬ ‫يذكر‬ ‫واترة‬ ‫قضاايمها،‬ ‫يذكر‬ ‫واترة‬ ‫منهما،‬ ، ‫من‬ ‫وكان‬ ‫له:‬ ‫قو‬ ‫السين‬ ‫التصوف‬ ‫و‬ ‫الفلسفي‬ ‫التصوف‬ ‫بني‬ ‫يق‬ ‫التفر‬ ‫يف‬ ‫اله‬ ‫أقو‬ ‫أبرز‬ " ‫عن‬ ‫أما‬ ‫حياته‬ ، ‫شيوخ‬ ‫ائل‬ ‫أو‬ ‫من‬ ِ ‫د‬ ‫ه‬ ‫وع‬ ‫الزهد‬ ‫إىل‬ ‫مبيله‬ ‫اشتهر‬ ‫احملاسيب‬ ‫أن‬ ‫اجم‬ ‫الرت‬ ‫كتب‬ ‫فتذكر‬ ‫األصول‬ ‫و‬ ‫القياس‬ ‫و‬ ‫الكالم‬ ‫يف‬ ‫كعبه‬ ِ ‫وعلو‬ ‫أخالقه‬ ‫و‬ ‫وعلمه‬ ‫بسريته‬ ‫كثريون‬ ‫أشاد‬ ‫و‬ ‫ف،‬ ِ ‫التصو‬ ( 37 ) ‫لو‬ ‫حقه‬ ‫التصوف‬ ‫نغمط‬ ‫قد‬ ‫حقيقي‬ ‫إسالمي‬ ‫تصوف‬ ‫فهناك‬ ‫؛‬ ً ‫فلسفيا‬ ً ‫تصوفا‬ ‫أبسره‬ ‫كان‬ ‫إنه‬ ‫قلنا‬ ‫احملاسيب‬ ‫لدى‬ ‫مثاله‬ ‫جند‬ " ( 33 ) . ‫نشأ‬ ‫احملاسيب‬ ‫يف‬ ‫البصرة،‬ ‫وتلقى‬ ‫العلم‬ ‫فيها،‬ ‫مث‬ ‫خرج‬ ‫إىل‬ ‫بغداد‬ ‫يف‬ ‫وقت‬ ‫مبكر‬ ‫من‬ ‫حياته‬ ‫وكانت‬ ‫نشأته‬ ‫يف‬ ‫جو‬ ‫من‬ ‫املنازعات‬ ‫ية،‬ ‫الفكر‬ ‫ا‬ ‫نظر‬ ‫لوجود‬ ‫لة‬ ‫املعتز‬ ‫وكثرة‬ ‫املتكلمني،‬ ‫عاش‬ ‫لقد‬ ‫ين:‬ ‫أمر‬ ‫نلحظ‬ ‫النص‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫السين‬ ‫التصوف‬ ‫بل‬ ، ً ‫حقيقيا‬ ً ‫تصوفا‬ ‫الفلسفي‬ ‫التصوف‬ ‫يرى‬ ‫ال‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫أن‬ ‫األول:‬ -‫نظره‬ ‫يف‬ -‫احلقيقي.‬ ‫التصوف‬ ‫هو‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫إن‬ ‫الثاين:‬ ‫حقيقيا‬ ً ‫ممثال‬ ‫احملاسيب‬ ‫شخص‬ ‫يرى‬ ‫قاسم‬ ‫لدكتور‬ ‫احملاسيب‬ ‫حياة‬ ‫غنية‬ ‫يف‬ ‫بدايتها،‬ ‫ولكنه‬ ‫آثر‬ ‫الزهد،‬ ‫و‬ ‫صار‬ ‫اخلوف‬ ‫شديد‬ ‫ورعا،‬ ‫تقيا‬ ‫اهدا‬ ‫ز‬ ‫من‬ ‫هللا‬ ‫تعاىل،‬ ‫حىت‬ ‫إن‬ ‫آاثر‬ ‫اجلوع‬ ‫كانت‬ ‫ترى‬ ‫على‬ ‫وجه‬ ‫ه‬ ‫اجلنيد‬ ‫تلميذه‬ ‫ذلك‬ ‫يؤكد‬ ‫كما‬ ، ( 38 ) ً ‫ا‬ ‫ونظر‬ ‫للورع‬ ‫التقوى‬ ‫و‬ ‫الشديدين‬ ‫اللذين‬ ‫كان‬ ‫يتصف‬ ‫هبما‬ ‫انعكس‬ ‫مال‬ ‫حيث‬ ‫لفاته؛‬ ‫مؤ‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫حبثه‬ ‫الفلسفي.‬ ‫التصوف‬ ‫عن‬ ‫مبنأى‬ ‫احملاسيب‬ ‫أن‬ ‫مبعىن‬ ‫اإلسالمي،‬ ‫للتصوف‬ ‫وأتليفه‬ ‫إىل‬ ‫الغوص‬ ‫يف‬ ‫نزعات‬ ‫النفس‬ ‫اإلنساني‬ ‫.ة‬ . ‫اس‬ ‫وهذا‬ ‫سليم‬ ‫منطقي‬ ‫تدالل‬ ، ‫التصوف‬ ‫وجهة‬ ‫اختالف‬ ‫يرى‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫أن‬ ‫استنتاج‬ ‫ميكن‬ ‫السابقني‬ ‫امللحظني‬ ‫ومن‬ ‫انطلق‬ ‫اليت‬ ‫ومنطلقاته‬ ‫الفلسفي‬ ‫التصوف‬ ‫وجهة‬ ‫عن‬ ‫منها‬ ‫انطلق‬ ‫اليت‬ ‫ومنطلقاته‬ ‫اإلسالمي‬ ‫الفقيه‬ ‫هارون‬ ‫بن‬ ‫احلسني‬ ‫احملاسيب:‬ ‫احلارث‬ ‫شيوخ‬ ‫من‬ ، ‫تالميذه‬ ‫أبرز‬ ‫ومن‬ ‫هارون،‬ ‫بن‬ ‫يد‬ ‫ويز‬ ‫منها.‬ ‫و‬ ‫هنا‬ ‫الفلسفي‬ ‫للتصوف‬ ‫اآلخر‬ ‫و‬ ‫السين،‬ ‫للتصوف‬ ‫أحدمها‬ ‫أمنوذجني،‬ ‫سأذكر‬ -‫رآمها‬ ‫كما‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أمحد‬ ‫و‬ ‫مسروق،‬ ‫ابن‬ ‫و‬ ‫د،‬ ِ ‫حمم‬ ‫بن‬ ‫نيد‬ ‫ه‬ ‫اجل‬ ‫احلسن‬ ‫بن‬ ‫أمحد‬ ‫و‬ ‫ميمون،‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫ابن‬ ‫و‬ ‫الصويف،‬ ‫ني‬ ِ ‫البغدادي‬ ‫أكثر‬ ‫أستاذ‬ ‫كان‬ ‫ه‬ ِ ‫أن‬ ‫طبقاته‬ ‫يف‬ ‫لمي‬ ِ ‫الس‬ ‫ويذكر‬ ‫الفقيه..‬ ‫ان‬ ‫خري‬ ( 39 )
	‫م‬ ‫بغريه‬ ‫التصوف‬ ‫أتثر‬ ‫يف‬ ‫املتعارضني‬ ‫لني‬ ‫القو‬ ‫هذين‬ ‫ومن‬ ‫اآلخر‬ ‫و‬ ‫ابلسليم‬ ‫أحدمها‬ ‫ووصف‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫عنهما‬ ‫تكلم‬ ‫اللذين‬ ‫التصوف‬ ‫نوعي‬ ‫استنباط‬ ‫ميكن‬ ‫الفلسفية‬ ‫املذاهب‬ ‫و‬ ‫الدايانت‬ ‫ن‬ 188 ‫الثانية‬ ‫أما‬ -‫النفوس‬ ‫ترويض‬ ‫من‬ ‫احلقيقي‬ ‫اهلدف‬ ‫بيان‬ -‫هذا‬ ‫أوجز‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫فإن‬ ‫كلم‬ ‫يف‬ ‫اهلدف‬ ‫ينقد‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫و‬ ‫النقد،‬ ‫من‬ ‫املقصد‬ ‫وسالمة‬ ‫الفكرة‬ ‫عمق‬ ‫على‬ ‫تدل‬ ‫جدا‬ ‫خمتصرة‬ ‫ات‬ 190

‫السنة‬ ‫اترك‬ ‫إنك‬ ‫لون‬ ‫يقو‬ ‫قيل:‬ ‫يقولون؟‬ ‫ما‬ ‫فقال:‬ ‫فيك‬ ‫يتكلمون‬ ‫الناس‬ ‫إن‬ { ‫احلارث:‬ -‫يعىن‬ ‫النكاح‬ -‫السنة،‬ ‫عن‬ ‫ابلفرض‬ ‫مشغول‬ ‫أان‬ ‫هلم‬ ‫ا‬ ‫لو‬ ‫قو‬ ‫فقال:‬ ‫دجاجة‬ ‫أعول‬ ‫كنت‬ ‫لو‬ ‫يقول:‬ ‫وكان‬ } ‫اجلسد‬ ‫على‬ ً ‫جالدا‬ ‫أكون‬ ‫أن‬ ‫خفت‬ 
‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫واحلس‬ ‫ابلنفس‬ ‫اخليال‬ ‫صلة‬ ‫عن‬ ‫أما‬

  ‫علوم‬ ‫من‬ ‫أيديهم‬ ‫على‬ ‫تلقاه‬ ‫وما‬ ‫احملاسيب‬ ‫لشيوخ‬ ‫بيان‬ ‫من‬ ‫سبق‬ ‫ما‬ ‫وعلى‬ ‫ي‬ ‫ير‬ ‫الذين‬ ‫املتصوفة‬ ‫هؤالء‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ‫إذن‬ ‫فهو‬ ‫قاسم:(‬ ‫الدكتور‬ ‫قاله‬ ‫ما‬ ‫حقه‬ ‫يف‬ ‫غريهم‬ ‫من‬ ‫التميز‬ ‫دون‬ 192 ‫الورق)‬ ‫علم‬ ‫أبنه‬ ‫الفقهاء‬ ‫وعلم‬ ‫رق،‬ ‫اخل‬ ‫علم‬ ‫أبنه‬ ‫علمهم‬ ‫يصفون‬ ‫عندما‬ ‫يب‬ ‫األد‬ ‫هبا‬ ‫ومسار‬ ‫النفس‬ ‫دقائق‬ ‫عن‬ ‫احلديث‬ ‫إىل‬ ‫تصوفه‬ ‫يف‬ ‫ه‬ ‫وجنوح‬ ‫الكالم‬ ‫بعلم‬ ‫لتأثره‬ ‫بيانه‬ ‫على‬ ‫ل‬ َ ‫القائم‬ ‫الصحيح،‬ ‫السين‬ ‫التصوف‬ ‫رموز‬ ‫من‬ ً ‫ا‬ ‫رمز‬ ‫احملاسيب‬ ‫جيعل‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫أن‬ ‫يعين‬ ‫وهذا‬ ‫وهم‬ ‫السنة‬ ‫و‬ ‫الكتاب‬ ‫على‬ ‫سلف‬ ‫فهم‬ ‫على‬ ‫احملاسيب‬ ‫اعتماد‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫أكد‬ ‫ولقد‬ ‫األمة،‬ ‫سلف‬ ‫بكر)‬ ‫أيب‬ ‫و‬ ‫عمر‬ ‫ال‬ ‫أبقو‬ ‫يستشهد‬ ‫جنده‬ ‫(كذلك‬ ‫بقوله‬ ‫األمة‬ ‫التأويل‬ ‫من‬ ‫كالمه‬ ‫أن‬ ‫ويدعي‬ ‫يشاء،‬ ‫مبا‬ ‫فيه‬ ‫أحد‬ ‫كل‬ ‫لقول‬ ‫يعين‬ ‫وال‬ ‫لديه،‬ ‫ية‬ ‫الفكر‬ ‫اهتا‬ ‫تكز‬ ‫ومر‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫عن‬ ‫يتكلم‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫إن‬ ‫يقال:‬ ‫مبا‬ ‫ور‬ ‫السياق‬ ‫يف‬ ‫قاسم‬ ‫للدكتور‬ ‫نقف‬ ‫مل‬ ‫إذا‬ ‫صحيحا‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫مبا‬ ‫ر‬ ‫فأقول:‬ ‫قدحا؛‬ ‫أو‬ ‫مدحا‬ ‫ذلك‬ ‫يبني‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫نفسه‬ ‫الدكتور‬ ‫قال‬ ‫إذا‬ ‫ولكن‬ ‫التأويل،‬ ‫يف‬ ‫الباطنية‬ ‫اهتا‬ ‫تكز‬ ‫ومر‬ ‫يقة‬ ‫الطر‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫موقفه‬ ‫مثيال‬ ‫مذهبا‬ ‫جند‬ ‫أن‬ ‫قل‬ ‫حمكم‬ ‫فلسفي‬ ‫مذهب‬ ‫عريب‬ ‫والبن‬ ( ‫له:‬ ‫بقو‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫مذهب‬ ‫اصفا‬ ‫و‬ ‫قاسم‬ ‫احلديث)‬ ‫و‬ ‫القدمي‬ ‫يف‬ ‫اتساقه‬ ‫و‬ ‫إحكامه‬ ‫يف‬ ‫به‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫يقوم‬ ‫وما‬ ‫عامة‬ ‫املذهب‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫هذا‬ ‫ابطين،‬ ‫أتويل‬ ‫اخذات‬ ‫مؤ‬ ‫له‬ ‫كانت‬ ‫مبا‬ ‫ر‬ ‫لكن‬ ‫و‬ ، ً ‫جممال‬ ‫املذهب‬ ‫هذا‬ ‫استحسن‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫وكأن‬ ‫وقضاايه.‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫مذهب‬ ‫تفاصيل‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫اسة،‬ ‫در‬ ‫لنا‬ ‫أخرج‬ ‫أنه‬ ‫عريب،‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫اخليال‬ ‫ملذهب‬ ‫قاسم‬ ‫حممود‬ ‫استحسان‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫ومما‬ ‫عر‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫"اخليال‬ ‫ان:‬ ‫عنو‬ ‫حتت‬ ‫فلسفية،‬ ‫منها‬ ‫أكثر‬ ‫أدبية‬ ‫تعترب‬ ‫دور‬ ‫از‬ ‫إبر‬ ‫خالهلا‬ ‫من‬ ‫يب"حاول‬ ‫هذه‬ ‫أثبتت‬ ‫وقد‬ ‫العلم،‬ ‫و‬ ‫احلس‬ ‫و‬ ‫الكشف‬ ‫و‬ ‫احلب‬ ‫و‬ ‫ابلنفس‬ ‫وصلته‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫يف‬ ‫اخليال‬ ‫حمدود.‬ ‫الال‬ ‫اخليال‬ ‫من‬ ‫متني‬ ‫أساس‬ ‫على‬ ‫تقوم‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫أن‬ ‫اسة‬ ‫الدر‬ ‫عند‬ ‫اخليال‬ ‫أن‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫فريى‬ : ‫يكون‬ ‫حىت‬ ‫كة‬ ‫مدر‬ ‫تكون‬ ‫ال‬ ‫النفس‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫النفس،‬ ‫عن‬ ‫أفالطون‬ ‫بفكرة‬ ‫الرضا‬ ‫إىل‬ ‫يؤدي‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫الشهادة‬ ‫عامل‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫احلس‬ ‫وبني‬ ‫الغيب،‬ ‫عامل‬ ‫من‬ ‫ألهنا‬ ‫بينها؛‬ ‫وسيطا‬ ‫اخليال‬ ‫خياله‬ ‫يد‬ ‫ير‬ ‫كما‬ ‫ائي‬ ‫للر‬ ‫فيحيلها‬ ‫ئية‬ ‫املر‬ ‫الصور‬ ‫يف‬ ‫يؤثر‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫اخليال‬ ‫فإن‬ ‫هذا‬ ‫وعلى‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫آبايت‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫ويستدل‬ ‫اقعها،‬ ‫وو‬ ‫حقيقتها‬ ‫حبسب‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫فعل‬ ‫بني‬ ‫يق‬ ‫التفر‬ ‫عنه‬ ‫غاب‬ ‫قد‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫ولعل‬ ‫جيئ‬ ‫املعجزة‬ ‫سبيل‬ ‫على‬ ‫ال‬ ‫ومها‬ ‫يعترب‬ ‫الذي‬ ‫اإلنسان،‬ ‫خيال‬ ‫وبني‬ ‫امة‬ ‫الكر‬ ‫و‬ ‫هبذه‬ ‫املؤمنني‬ ‫أيد‬ ‫قد‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫فإن‬ ‫له؛‬ ‫حقيقة‬ ‫امة‬ ‫الكر‬ ‫سبيل‬ ‫على‬ ‫العينية‬ ‫الرؤية‬ ، ‫هلم‬ ‫فيتحقق‬ ‫أعدائهم‬ ‫ضد‬ ‫قلوهبم‬ ‫يف‬ ‫الثبات‬ ‫و‬ ‫التشجيع‬ ‫وقذف‬ ‫يلزم‬ ‫ما‬ ‫وفعل‬ ‫ذلك‬ ‫اد‬ ‫أر‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫ألن‬ ‫عليهم؛‬ ‫ا‬ ‫النتصرو‬ ‫اجلن‬ ‫بون‬ ‫حيار‬ ‫املؤمنون‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫حىت‬ ‫النصر،‬ ً ‫شيئا‬ ‫يفعل‬ ‫فال‬ ‫اخليال‬ ‫أما‬ ‫له،‬ ‫يتوفر‬ ‫ال‬ ‫وهذا‬ ‫اإلهلي،‬ ‫الوحي‬ ‫مبعىن‬ ‫اخليال‬ ‫يرى‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫إال‬ ‫أحد.‬ ‫لكل‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫ابألحالم‬ ‫اخليال‬ ‫صلة‬ ‫عن‬ ‫وأما‬ ‫يف‬ ‫ا‬ ‫أثر‬ ‫للخيال‬ ‫أن‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫فريى‬ : ‫النوم،‬ ‫أثناء‬ ‫يتسع‬ ‫اخليال‬ ‫جمال‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫إليه‬ ‫ذهب‬ ‫ما‬ ‫أعجبه‬ ‫و‬ ‫النائم،‬ ‫اها‬ ‫ير‬ ‫اليت‬ ‫األحالم‬ ‫اخل‬ ‫الصور‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫يبقى‬ ( ‫بقوله:‬ ‫وضوحا‬ ‫الفكرة‬ ‫هذه‬ ‫اد‬ ‫وز‬ ‫للحس،‬ ‫صدى‬ ‫إال‬ ‫هي‬ ‫ما‬ ‫النوم‬ ‫أثناء‬ ‫يالية‬ ‫كات‬ ‫املدر‬ ‫من‬ ‫اخليال‬ ‫انتزعها‬ ‫ا‬ ‫صور‬ ‫إال‬ ‫ليس‬ ‫النوم،‬ ‫أثناء‬ ‫نفسه‬ ‫يف‬ ‫املرء‬ ‫كه‬ ‫يدر‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫احللم)‬ ‫يف‬ ‫يدرك‬ ‫ال‬ ‫احلس‬ ‫يف‬ ‫يدرك‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫أبن‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫مع‬ ‫هنا‬ ‫القول‬ ‫ميكن‬ ‫حبيث‬ ‫احلسية،‬ ‫يكتسب‬ ‫ال‬ ‫اخليال‬ ‫كان‬ ‫وإذا‬ ‫وخياالته،‬ ‫أحالمه‬ ‫يف‬ ‫حىت‬ ‫مادي‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫أن‬ ‫يعين‬ ‫وهذا‬ ‫؟‬ ً ‫إذا‬ ‫اخليال‬ ‫قيمة‬ ‫فما‬ ‫احلس‬ ‫عامل‬ ‫يف‬ ‫يوجد‬ ‫مما‬ ‫إال‬ ‫شيئا‬ ‫العامل‬ ‫من‬ ‫اخلروج‬ ‫يعين‬ ‫حقيقته‬ ‫يف‬ ‫اخليال‬ ‫إن‬ ‫أتتي‬ ‫الذي‬ ‫الفاين‬ ‫العارف‬ ‫عن‬ ‫تته‬ ‫فكر‬ ‫خدمة‬ ‫يد‬ ‫ير‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫كان‬ ‫وإذا‬ ‫حمسوس،‬ ‫الال‬ ‫إىل‬ ‫احملسوس‬ ‫ه‬ ‫شهادة‬ ‫وكأنه‬ ‫الغيب‬ ‫له‬ ‫اءى‬ ‫فيرت‬ ‫امللكوت‬ ‫عامل‬ ‫من‬ ‫الصور‬ ‫يهدم‬ ‫كات‬ ‫املدر‬ ‫من‬ ‫اخليال‬ ‫بتقديره‬ ‫فإنه‬ ‫ورسله،‬ ‫مالئكتته‬ ‫من‬ ‫هللا‬ ‫شاء‬ ‫من‬ ‫إال‬ ‫ألحد‬ ‫مدرك‬ ‫غري‬ ‫الغيب‬ ‫عامل‬ ‫أن‬ ‫ذلك؛‬ ‫األساس،‬ ‫من‬ ‫ته‬ ‫فكر‬ ‫إىل‬ ‫يصل‬ ‫ال‬ ‫جمهوال‬ ‫عاملا‬ ‫ويبقى‬ ‫الغيب،‬ ‫عامل‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫على‬ ‫يطلعون‬ ‫فال‬ ‫دوهنم‬ ‫من‬ ‫أما‬ ‫حىت‬ ‫حقيقته‬ ‫فيها:‬ ‫أن‬ ‫اجلنة‬ ‫عن‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫لقول‬ ‫مصداقا‬ ‫اخليال؛‬ ▬ ‫أذن‬ ‫وال‬ ‫أت‬ ‫ر‬ ‫عني‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫بشر‬ ‫قلب‬ ‫على‬ ‫خطر‬ ‫وال‬ ‫مسعت‬ 


	‫ثالثون‬	‫وال‬	‫ثامن‬	‫ال‬ ‫العدد‬	‫قاسم‬ ‫حممود‬	‫عند‬ ‫اإلصالح‬ ‫يف‬ ‫ودوره‬ ‫الصويف‬ ‫الفكر‬
	( ‫التصوف‬ ‫تبط‬ ‫(ار‬ ‫حيث‬ ‫الباطنية؛‬ ‫يف‬ ‫ا‬ ‫غرقو‬ ‫الذين‬ ‫الصوفية‬ ‫أولئك‬ ‫من‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ‫احملاسيب‬ ‫أن‬ ‫يعين‬ ‫قاسم‬ 40 ) ‫الدكتور‬ ‫من‬ ‫القول‬ ‫وهذا‬ ‫إمساعيلية)‬ ‫مبسحة‬ ‫ين‬ ‫املتأخر‬ ‫بعض‬ ‫عند‬ ( 41 ) ‫احلارث‬ ‫و‬ ‫ت‬ َ ‫ب‬ ْ ‫َر‬ ‫أ‬ ُّ ‫السبكي‬ ‫حكاه‬ ‫كما‬ ‫أهنا‬ ‫حىت‬ ، ٍ ‫كثرية‬ ‫آتليف‬ ‫صاحب‬ ‫متفنن‬ ‫عامل‬ ‫احملاسيب‬ ‫املائتني‬ ‫على‬ ( 42 ) ‫على‬ ‫تشتمل‬ ‫ملها‬ ‫ه‬ ‫جم‬ ‫يف‬ ‫وهي‬ ، ٍ ‫اح‬ ‫نو‬ ‫ها‬ ‫ه‬ ‫أكثر‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫العلم،‬ ‫فنون‬ ‫من‬ ٍ ‫عديدة‬ ‫التصوف.‬ ‫و‬ ‫السلوك‬ ‫وعلم‬ ‫الكالم‬ ‫علم‬ ‫على‬ ُّ ‫ب‬ َ ‫ينص‬ ‫ه‬ ‫النهج‬ ‫ذلك‬ ِ ‫احملاسيب‬ ‫كتب‬ ‫اج‬ ‫رو‬ ‫أسباب‬ ‫أكرب‬ ‫أحد‬ ‫ولعل‬ ‫كان‬ ‫فقد‬ ‫كتابتها؛‬ ‫يف‬ ‫َّاه‬ ‫تبن‬ ‫الذي‬ ‫«كان‬ ‫نيد:‬ ‫ه‬ ‫اجل‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫تلميذ‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫يقول‬ ، ٍ ‫أسئلة‬ ‫من‬ ‫ين‬ ‫السائر‬ ‫س‬ ‫ه‬ ‫أنف‬ ‫يف‬ ‫ه‬ ‫يقع‬ ‫ملا‬ ٍ ‫اب‬ ‫كجو‬ ‫يكتبها‬ ‫على‬ ‫ين‬ ْ ‫َم‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ليت‬ ‫عز‬ ‫من‬ ‫خترجين‬ ‫له:‬ ‫فأقول‬ ‫نصحر‬ ‫معي‬ ‫اخرج‬ ‫فيقول:‬ ‫لنا‬ ‫منز‬ ‫إىل‬ ‫جييء‬ ‫احملاسيب‬ ‫احلارث‬ ‫فيق‬ ‫ات؟!‬ ‫الشهو‬ ‫ورؤية‬ ‫اآلفات‬ ‫و‬ ‫الطرقات‬ ‫إىل‬ ‫نفسي‬ ‫معه‬ ‫فأخرج‬ ‫عليك،‬ َ ‫خوف‬ ‫وال‬ ‫معي‬ ‫اخرج‬ ‫ول:‬ ‫جيلس‬ ‫الذي‬ ‫املكان‬ ‫يف‬ ‫معه‬ ‫ه‬ ‫حصلت‬ ‫فإذا‬ ، ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫نكره‬ ‫ا‬ ً ‫شيئ‬ ‫نرى‬ ‫ال‬ ٍ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫ا‬ ً ‫فارغ‬ ‫يق‬ ‫الطر‬ ‫فكان‬ ‫نفسك‬ ‫يف‬ ‫يقع‬ ‫ا‬ َّ ‫عم‬ ‫سلين‬ ‫يل:‬ ‫فيقول‬ ‫أسألك،‬ ٌ ‫ال‬ ‫سؤ‬ ‫عندي‬ ‫ما‬ ‫له:‬ ‫فأقول‬ ‫سلين،‬ ‫يل:‬ ‫قال‬ ‫فيه‬ ‫علي‬ ‫جيبين‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫عنها،‬ ‫فأسأله‬ ، ‫ه‬ ‫االت‬ ‫السؤ‬ َّ ‫علي‬ ‫فتنهال‬ ‫ا»‬ ً ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ك‬ ‫فيعملها‬ ‫له‬ ‫منز‬ ‫إىل‬ ‫ميضي‬ ‫مث‬ ‫للوقت،‬ ‫ها‬ ( 43 ) . ‫ال‬ ٌ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫وهي‬ ‫عن‬ ٍ ‫تعبري‬ َ ‫أصدق‬ ‫الرجل‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ك‬ ‫كانت‬ ‫لذا‬ ‫اء‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ور‬ ٍ ‫حياة‬ ‫من‬ ‫فيها‬ ‫ما‬ ‫مع‬ ‫فيها‬ َ ‫ف‬ ُّ ‫تكل‬ ‫عصره‬ ‫قضااي‬ ، ‫يه‬ ‫يد‬ ‫مر‬ ‫بقلوب‬ ‫ها‬ َّ ‫أمس‬ ‫و‬ ، ‫احلشو‬ ‫و‬ ‫الفضول‬ ‫عن‬ ‫أبعدها‬ ‫و‬ . ‫أئمة‬ ‫على‬ ‫تتلمذه‬ ‫ذلك‬ ‫إىل‬ ‫أضف‬ ‫ب‬ ‫القاسم‬ ‫عبيد‬ ‫كأيب‬ ‫اللغة‬ ‫يقته‬ ‫طر‬ ‫يف‬ ‫يلوح‬ ‫كما‬ ‫سالم،‬ ‫ن‬ ‫ابجلاحظ‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ُّ ‫ـ‬ ‫أتث‬ ‫الكتابة‬ ‫يف‬ ‫خ‬ َ ‫د‬ ‫ذلك.‬ ‫يف‬ ‫التعمق‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫نفس‬ ‫ايل‬ ‫الغز‬ ‫ذا‬ ‫هو‬ ‫وها‬ َ ‫ىن‬ ‫الغ‬ ‫على‬ ‫الفقر‬ ‫تفضيل‬ ‫على‬ ‫ه‬ ‫كالم‬ ‫معرض‬ ‫ففي‬ ‫لته،‬ ‫ه‬ ‫ق‬ ‫ما‬ ‫ق‬ ِ ‫صد‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫احملاسيب‬ ‫«و‬ ‫يقول:‬ -‫هللا‬ ‫رمحه‬ -‫عن‬ ‫الباحثني‬ ‫مجيع‬ ‫على‬ ‫ه‬ ‫بق‬ َّ ‫الس‬ ‫وله‬ ‫املعاملة،‬ ‫علم‬ ‫يف‬ ‫األمة‬ ‫ه‬ ‫رب‬ َ ‫ح‬ ‫األعمال‬ ‫وآفات‬ ‫النفس‬ ‫عيوب‬ ، » ‫ه‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫َى‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫حي‬ ‫أبن‬ ٌ ‫جدير‬ ‫وكالمه‬ ‫العبادات،‬ ‫ار‬ ‫أغو‬ ‫و‬ ( 44 ) . ‫مت‬ ‫فقد‬ ٍ ِ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ك‬ ‫وعلى‬ ‫على‬ ‫انعكاسها‬ ‫و‬ ‫األلفاظ‬ ‫بني‬ ‫اللغوية‬ ‫الفروق‬ ‫على‬ ‫ابلرتكيز‬ ‫احملاسيب‬ ‫ز‬ َّ ‫ي‬ ‫الدقيقة‬ ‫النفسية‬ ‫املعاين‬ ( 45 ) . ‫وهو‬ ‫ال؟‬ ‫وكيف‬ ‫احلديث،‬ ‫أبهل‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ُّ ‫ـ‬ ‫أتث‬ ‫ا‬ ً ‫أيض‬ ‫مصنفاته‬ ‫يف‬ ‫الح‬ ‫كما‬ ‫ث‬ ِ ‫حد‬ ‫ه‬ ‫امل‬ -‫وه‬ ‫ه‬ ‫مرتمج‬ ‫ه‬ َ ‫نعت‬ ‫كما‬ -‫إىل‬ ‫ميله‬ ‫يف‬ ‫وذلك‬ ، ِ ‫الشافعي‬ ‫و‬ َ ‫أمحد‬ ُّ ‫وعصري‬ ‫هارون‬ ‫بن‬ َ ‫يد‬ ‫يز‬ ‫تلميذ‬ « ‫عنه:‬ ‫حممود‬ ‫احلليم‬ ‫عبد‬ ‫الشيخ‬ ‫يقول‬ ‫التقليد؛‬ ‫بقة‬ ‫ر‬ ‫من‬ ‫انعتاقه‬ ‫و‬ ‫الدليل‬ ‫الرجوع‬ ‫عند‬ ‫أنه‬ ‫الحظ‬ ‫ه‬ ‫امل‬ ‫يذكر‬ ‫فهو‬ ‫ولذلك‬ ‫عليها؛‬ ‫س‬ ِ ‫هس‬ ‫أ‬ ‫اليت‬ ‫اهني‬ ‫الرب‬ ‫إىل‬ ‫ه‬ ‫اهتمام‬ َّ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫يويل‬ ‫وإمنا‬ ‫به‬ ‫يتعلق‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫غري‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫إىل‬ ‫الغري»‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫مصادر‬ ‫ال‬ ‫األحو‬ ‫أغلب‬ ‫يف‬ ‫لنا‬ ( 46 ) . ‫حممو‬ ‫للدكتور‬ ‫تبني‬ ‫ولقد‬ ‫أحاديث‬ ‫و‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫آايت‬ ‫(على‬ ‫احملاسيب‬ ‫اعتماد‬ ‫قاسم‬ ‫د‬ ‫اعة‬ ‫بر‬ ‫األحاديث‬ ‫و‬ ‫اآلايت‬ ‫هبذه‬ ‫االستشهاد‬ ‫يف‬ ‫احملاسيب‬ ‫برع‬ ‫وقد‬ ‫وسلم،‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫الرسول‬ ‫اندرة)‬ ( 47 ) ( 48 ) ‫ومن‬ ‫احملاسيب‬ ‫احلارث‬ ‫نظرايت‬ ‫أبرز‬ ، ‫اليت‬ ‫عن‬ ‫حديثه‬ ‫يف‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫إليها‬ ‫تطرق‬ ‫ه‬ -‫احملاسيب‬ -‫من‬ ‫الظاهر‬ ‫أهل‬ ‫و‬ ‫الفقهاء‬ ‫"موقف‬ ‫ان‬ ‫عنو‬ ‫حتت‬ ، ‫احملاسيب"‬ ( 49 ) ‫احملاسبة‬ ‫ية‬ ‫نظر‬ : ‫وهي‬ ‫ا‬ ‫إنه‬ ‫حىت‬ ‫ومنهجه‬ ‫احلارث‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫عليها‬ ‫تقوم‬ ‫اليت‬ ‫األسس‬ ‫أكرب‬ ‫حدي‬ ٍ ‫داللة‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫مة‬ ِ ‫الس‬ ‫عليه‬ ْ ‫كت‬ ‫تر‬ ‫ملا‬ ‫إال‬ ‫ابحملاسيب‬ ‫ى‬ َّ ‫سم‬ ‫ه‬ ‫لي‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ‫الرجل‬ ‫أن‬ ‫القول‬ ‫يف‬ ‫طر‬ ‫ملن‬ ( 50 ) ‫حيث‬ ، ‫احلارث‬ ‫أفكار‬ ‫حوهلا‬ ‫تدور‬ ‫اليت‬ ‫ية‬ ‫احملور‬ ‫الفكرة‬ ‫«إن‬ ‫النفس»‬ ‫حماسبة‬ ‫هي‬ ‫احملاسيب‬ ( 51 ) ‫ويقول‬ ، ‫خطرة‬ ‫كل‬ ‫يف‬ ‫نفسك‬ ‫(حاسب‬ ‫احملاسيب:‬ ‫احلارث‬ ، ‫نفس)‬ ‫كل‬ ‫يف‬ ‫هللا‬ ‫اقب‬ ‫ور‬ ( 52 ) . ‫عن‬ ‫القلوب‬ ‫و‬ ‫العقول‬ ‫ختلف‬ ‫أين‬ ‫من‬ ‫له:‬ ‫فقيل‬ ‫للتفتيش.‬ ‫النفوس؟‬ ‫حماسبة‬ ‫غلبة‬ ‫يق‬ ‫طر‬ ‫من‬ ‫قال:‬ ‫البيان»‬ ‫و‬ ‫العلم‬ ‫و‬ ‫العقل‬ ‫يغلبان‬ ‫الشهوة‬ ‫و‬ ‫اهلوى‬ ‫ألن‬ ‫الشهوة؛‬ ‫و‬ ‫اهلوى‬ ( 53 ) ‫ه‬ ‫ه‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫فيها‬ َ ‫فمال‬ ‫االعتدال‬ ‫من‬ ‫كبري‬ ‫بقدر‬ ‫احملاسيب‬ ‫احلارث‬ ‫عند‬ ‫تكن‬ ‫مل‬ ‫املسألة‬ ‫أن‬ ‫اضح‬ ‫الو‬ ‫و‬ -‫بيده‬ ‫العصمة‬ ‫الذي‬ ‫وسبحان‬ -‫اإلما‬ ‫حتذير‬ ‫سبب‬ ‫يعلل‬ ‫كثري‬ ‫ابن‬ ‫احلافظ‬ ‫هو‬ ‫فهذا‬ ‫من‬ ‫أمحد‬ ‫م‬ ‫فيقول:«‬ ‫احلارث‬ ‫هبا‬ ‫يرد‬ ‫مل‬ ‫اليت‬ ‫السلوك‬ ‫وشدة‬ ‫التقشف‬ ‫من‬ ‫كالمهم‬ ‫يف‬ ‫ألن‬ ‫ذلك‬ ‫كره‬ ‫إمنا‬ ‫بل‬ ‫على‬ ُّ ‫ازي‬ ‫الر‬ ‫عة‬ ْ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫أبو‬ ‫وقف‬ ‫ملا‬ ‫وهلذا‬ ، ٌ ‫ر‬ ْ ‫َم‬ ‫أ‬ ‫هبا‬ ‫أيت‬ ‫مل‬ ‫ما‬ ‫البليغة‬ ‫الدقيقة‬ ‫احملاسبة‬ ‫و‬ ‫التدقيق‬ ‫و‬ ‫الشرع،‬ ٌ ‫بدعة‬ ‫هذا‬ ‫قال:‬ ‫ابلرعاية‬ ‫املسمى‬ ‫احلارث‬ ‫كتاب‬ ( 54 ) » ( 55 ) . ‫ا‬ ‫اعترب‬ ‫و‬ ‫من‬ ‫التفسري‬ ‫هذا‬ ‫قاسم‬ ‫لدكتور‬ ‫معقوال)‬ ‫ا‬ ‫(تفسري‬ ‫احملاسيب‬ ‫و‬ ‫أمحد‬ ‫اإلمام‬ ‫بني‬ ‫جرى‬ ‫ملا‬ ‫كثري‬ ‫ابن‬ ‫احلافظ‬ ( 56 ) ‫إ‬ ‫هبا‬ ‫أخذ‬ ‫اليت‬ ‫الفلسفية‬ ‫املناهج‬ ‫من‬ ‫غريه‬ ‫إىل‬ ‫الديين‬ ‫النهج‬ ‫عن‬ ‫خيرج‬ ‫مل‬ ‫احملاسيب‬ ‫احلارث‬ ‫ن‬ ‫إمنا‬ ‫املتصوفة،‬ ‫من‬ ‫غريه‬ ‫يؤخذ‬ ‫ورع‬ ‫له‬ ‫مد‬ ‫ه‬ ‫وحي‬ ‫معه،‬ ‫ومن‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫التضييق‬ ‫عليه‬ ‫لكن‬ ‫و‬ ‫اه،‬ ‫وتقو‬ ‫ه‬ ‫الدخول‬ ‫يؤدي‬ ‫أو‬ ‫شبهة،‬ ‫ختالطها‬ ‫مل‬ ‫ما‬ ‫للعباد‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫أحل‬ ‫ما‬ ‫طيبات‬ ‫مينعان‬ ‫ال‬ ‫التقوى‬ ‫و‬ ‫الورع‬ ‫حمرم.‬ ‫إىل‬ ‫فيها‬ ( 2 ) ‫الدكتور‬ ‫موقف‬ ‫حممود‬ ‫عريب:‬ ‫ابن‬ ‫تصوف‬ ‫من‬ ‫قاسم‬ ‫يذكر‬ ‫حممود‬ ‫ابن‬ ‫منهج‬ ‫قاسم‬ ‫وأبنه‬ ‫يد،‬ ‫فر‬ ‫از‬ ‫طر‬ ‫من‬ ‫فيلسوف‬ ‫إنه‬ ‫القول‬ ‫ميكن‬ ( ‫فيقول:‬ ‫التصوف؛‬ ‫و‬ ‫الفلسفة‬ ‫بني‬ ‫اجلامع‬ ‫عريب‬ ‫التأويل‬ ‫فكرة‬ ‫على‬ ‫أعماقها‬ ‫يف‬ ‫اؤه‬ ‫آر‬ ‫وتقوم‬ ‫احد،‬ ‫و‬ ‫آن‬ ‫يف‬ ‫وفلسفيا‬ ‫جديدا‬ ‫عرضا‬ ‫اإلسالم‬ ‫عرض‬ ‫يفة)‬ ‫الشر‬ ‫األحاديث‬ ‫و‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫لنصوص‬ ‫الباطين‬ ( 57 ) ‫يف‬ ‫يرى‬ ‫قاسم‬ ‫فالدكتور‬ ‫ابن‬ ‫مذهب‬ ‫العرض‬ ‫عريب‬ ‫اجلديد‬ ‫الفلسفي‬ ‫هلا‬ ‫حدود‬ ‫ال‬ ‫اليت‬ ‫الفكرة‬ ‫تلك‬ ‫الباطين،‬ ‫التأويل‬ ‫بفكرة‬ ‫ائه‬ ‫آلر‬ ‫ويؤصل‬ ، ‫ادعا‬ ‫شخص‬ ‫ألي‬ ‫ميكن‬ ‫و‬ ‫معامل،‬ ‫وال‬ ‫ء‬ ‫مبعثرة‬ ‫اء‬ ‫أهو‬ ‫إىل‬ ‫املقدسة‬ ‫ابلنصوص‬ ‫فيها‬ ‫األمر‬ ‫وينتهي‬ ‫ها،‬ ‫أل‬ ‫الصحيح؛‬ ‫الديين‬ ‫النص‬ ‫عن‬ ‫القداسة‬ ‫فتزول‬ ‫بعضا؛‬ ‫بعضها‬ ‫يضرب‬ ‫متعارضة،‬ ‫اء‬ ‫وآر‬ ‫عرضة‬ ‫صار‬ ‫نه‬ 58 ) ( 59 ) ‫كان‬ ‫ملا‬ ‫و‬ . ‫جعل‬ ‫ما‬ ‫هذا‬ ‫مبا‬ ‫ور‬ ‫قوية،‬ ‫عنده‬ ‫بينهما‬ ‫الصلة‬ ‫صارت‬ ‫النفس‬ ‫وظائف‬ ‫من‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫اخليال‬ ‫الدكت‬ ‫املقوالت‬ ‫من‬ ‫اإلضافة‬ ‫ملقولة‬ ‫خاضعة‬ ‫النفس‬ ‫و‬ ‫اخليال‬ ‫بني‬ ‫املتبادلة‬ ‫العالقة‬ ‫يرى‬ ‫قاسم‬ ‫ور‬ ‫املنطقية‬ ( 60 ) ‫اإلهلية‬ ‫القدرة‬ ‫بني‬ ‫عالقة‬ ‫إىل‬ ‫أشار‬ ‫قد‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫أن‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫إعجاب‬ ‫أاثر‬ ‫مما‬ ‫ولعل‬ ‫الذ‬ ‫األساس‬ ‫احملور‬ ‫اخليال‬ ‫جعل‬ ‫إنه‬ ‫بل‬ ‫إهليا،‬ ‫ا‬ ‫عنصر‬ ‫اخليال‬ ‫يف‬ ‫ـن‬ ‫وكأ‬ ‫اإلنسان،‬ ‫وخيال‬ ‫إليه‬ ‫تؤول‬ ‫ي‬ ‫العقل‬ ‫يقول‬ ‫أمر‬ ‫املتبادل‬ ‫التأثري‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫ويبدو‬ ( ‫األوىل،‬ ‫مادهتا‬ ‫منها‬ ‫لتستمد‬ ‫النفس؛‬ ‫قوى‬ ‫كل‬ ‫الشرع)‬ ‫يقرره‬ ‫أمر‬ ‫نفسه‬ ‫الوقت‬ ‫يف‬ ‫لكنه‬ ‫ابستحالته،‬ ( 61 ) ( 63 ) ﴿ ‫منها:‬ ، ْ ‫م‬ ‫ه‬ َ ‫هن‬ ْ ‫و‬ َ ‫ر‬ َ ‫ـ‬ ‫ي‬ ْ ‫م‬ ‫ه‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ل‬ ْ ‫ـ‬ ‫ث‬ ‫م‬ َ ‫ْي‬ ‫أ‬ َ ‫ر‬ ْ ‫ني‬ َ ‫ْع‬ ‫ال‬ ﴾ ( 64 ) ﴿ ‫أيضا:‬ ‫و‬ . ْ ‫ذ‬ ‫إ‬ َ ‫و‬ ْ ‫م‬ ‫ه‬ ‫وه‬ ‫ه‬ ‫هم‬ ‫يك‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ْ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ْ ‫ـ‬ ‫ي‬ َ ‫ق‬ َ ‫ـ‬ ‫ْت‬ ‫ال‬ ‫يف‬ ْ ‫هم‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ْ ‫َع‬ ‫أ‬ ً ‫يال‬ ‫ل‬ َ ‫ق‬ ْ ‫هم‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ِ ‫ل‬ َ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ َ ‫و‬ ‫يف‬ ْ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ْ ‫َع‬ ‫أ‬ ﴾ ( 65 ) ( 66 ) ‫الباطين.‬ ( ( 67 ) ‫اخليال‬ ‫بني‬ ‫املتبادل‬ ‫ابلتأثري‬ ‫الشرع‬ ‫ير‬ ‫تقر‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫وجد‬ ‫أين‬ ‫نسأل:‬ ‫أن‬ ‫املفيد‬ ‫من‬ ‫ولعل‬ ‫وابلتأكي‬ ‫؟‬ ‫النفس‬ ‫و‬ ‫اب.‬ ‫جو‬ ‫ال‬ ‫د:‬ ‫تبعا‬ ‫النفسي‬ ‫ابلتشكل‬ ‫القائلة‬ ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫مع‬ ‫التماشي‬ ‫لكنه‬ ‫و‬ ‫بقيام‬ ‫قال:‬ ‫النفس؟‬ ‫حتاسب‬ ‫مب‬ ‫«سئل:‬ ‫احلارث:‬ ‫عن‬ ‫بسنده‬ ‫األصبهاين‬ ‫نعيم‬ ‫أبو‬ ‫ويروي‬ ‫نقصاهنا.‬ ‫من‬ ‫ايدهتا‬ ‫ز‬ ‫فيتفقد‬ ‫النفس‬ ‫جناية‬ ‫اسة‬ ‫حر‬ ‫على‬ ‫العقل‬ ‫من‬ ‫قال:‬ ‫احملاسبة؟‬ ‫تولد‬ ‫ومم‬ ‫له:‬ ‫فقيل‬ ‫البصرية،‬ ‫يف‬ ‫ايدة‬ ‫الز‬ ‫تورث‬ ‫احملاسبة‬ ‫و‬ ‫ابح،‬ ‫األر‬ ‫ايدة‬ ‫ز‬ ‫يف‬ ‫الرغبة‬ ‫و‬ ‫البخس،‬ ‫وشني‬ ‫النقص،‬ ‫خماوف‬ ‫القلب‬ ‫لزوم‬ ‫قدر‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫وكل‬ ‫املعرفة،‬ ‫اتساع‬ ‫و‬ ‫احلجة،‬ ‫إثبات‬ ‫إىل‬ ‫السرعة‬ ‫و‬ ‫الفطنة،‬ ‫يف‬ ‫الكيس‬ ‫و‬ ‫ويف‬ ‫اإلهلية،‬ ‫تبة‬ ‫املر‬ ‫إىل‬ ‫فشيئا‬ ‫شيئا‬ ‫تصاعداي‬ ‫لتنتقل‬ ‫الوجود‬ ‫يف‬ ‫تبتها‬ ‫مر‬ ‫حبسب‬ ‫إليها‬ ‫ارد‬ ‫الو‬ ‫للخيال‬ ‫له‬ ‫ليس‬ ‫ما‬ ‫ويصور‬ ‫صورة،‬ ‫له‬ ‫ما‬ ‫يقبل‬ ‫فوجدانه‬ ‫اخليال‬ ‫يف‬ ‫ان‬ ‫نظر‬ ‫مث‬ ‫قاسم:(‬ ‫الدكتور‬ ‫يقول‬ ‫هذا‬ ‫صورة،‬ ‫الصور)‬ ‫يف‬ ‫التنوع‬ ‫يف‬ ‫اح‬ ‫األرو‬ ‫من‬ ‫أوسع‬ ‫فكان‬ ( 62 ) ( 68 ) ‫عريب‬ ‫ابن‬ ‫إليه‬ ‫ذهب‬ ‫فيما‬ ‫وجد‬ ‫قاسم‬ ‫الدكتور‬ ‫ولعل‬ ‫القول‬ ‫يف‬ ‫الذي‬ ‫الالشعوري،‬ ‫ابخليال‬ ‫جئ‬ ‫الصدق‬ ‫إىل‬ ‫أقرب‬ ‫أنه‬ ‫و‬ ‫روية،‬ ‫أو‬ ‫فكر‬ ‫دون‬ ‫املرء‬ ( 69 )
	194 196					

،‫هارون‬ ‫بن‬ ‫وسهل‬ ‫الغموض‬ ‫من‬ ٌ‫قدر‬ ‫إال‬ ‫ه‬ َّ ‫كل‬ ‫هذا‬ ‫عكر‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫مل‬ ‫و‬ ، ‫ني‬ َ
‫عند‬ ‫اإلصالح‬ ‫يف‬ ‫ودوره‬ ‫الصويف‬ ‫الفكر‬ ‫قاسم‬ ‫حممود‬ ‫ال‬ ‫العدد‬ ‫ثامن‬ ‫وال‬ ‫ثالثون‬