                                                                  ‫ــــﺔ:‬ ‫آﻳـ‬ ‫ــــﺪة‬ ‫اﻟﻤﺎﺋـ‬ ‫ــــﻮرة‬ ‫]ﺳـ‬ ١١١ [ ، ‫ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ‬                                                             ‫آﻳﺔ:‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫]ﺳﻮرة‬ ٦٨ 
، ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼـﺎدر‬ ‫ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫آﺧـﺮ‬ ‫ﻣﺼﺪر‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺰ‬ ‫وﻛﺎن‬ ، ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫ص‬ ‫اﻟﻜﺮدى‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫راﺟﺢ‬ ‫د/‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٧٠٦ ، ، ‫أوﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ١٩٩٢ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺿﻮء‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة‬ ، ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ، ‫اﻟﻤﺆﻳﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ، ‫د‬ ، ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ص‬ ، ‫اﷲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ / ١١٢ ، ١١٣ ، ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ط‬ ، . ‫ﺑﺪون‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١٠٨٢ ‫ـ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻛـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬـ‬ ‫ـﻮ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺪر‬ ‫اﻟﻤﺼـ‬ ‫ـﺬا‬ ‫وﻫـ‬ ، ‫ـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻮ‬ ‫وﻫـ‬ ‫ـﺮ،‬ ‫اﻟﺒﺸـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫أﻟﻔﻬـ‬ ‫ﻮاه،‬ ، ‫اﻟﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺻﻮرﺗﺼــﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫اﻹﻟﻬــﻰ‬ ‫واﻟﻤﺼــﺪر‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ‬ ‫ﻓﺈﺛﺒــﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻤﺼﺎدر‬ ، ‫اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫أﺟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻹﺻﻼح‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫وإﺣﺪى‬ ‫ﻣﺼـﺪر‬ ‫ﻟﻬـﺎ‬ ‫وإﻧﻤـﺎ‬ ‫اﻷﺟـﺪاد،‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫واﻟﺘـﻮارث‬ ‫واﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫اﻟﺤﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ . ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻰ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫آﺧﺮ‬ ) ١ ( ‫إﺛ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻰ‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫وﰱ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻـﻠﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓـﺎﻟﻨﺒﻰ‬ ، ‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻷﺻـﻞ‬ ‫ﺒـﺎت‬ ، ‫إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻳـﻮﺣﻰ‬ ‫أﻧـﻪ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪأ‬ ‫أن‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ـ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬                                                     ‫ـــﺔ:‬ ‫آﻳـ‬ ‫ـــﻠﺖ‬ ‫ﻓﺼـ‬ ‫ـــﻮرة‬ ‫]ﺳـ‬ ٦ [ ‫وﻣﻴ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ.)‬ ‫ﺰﻧﻔﺴﻪ‬ ٢ ( ً ‫ﻣﺴـﻨﺪا‬ ‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ : ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ــ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫إﻟـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫إﻟﻘﺎء‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‬ ، ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫واﻟﻤﻮﺣﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗـﺎل‬ ، ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﻳﻌﱪ‬ ، ‫واﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻻت‬                                                           ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ( ‫ص‬ ‫رﺿﺎ‬ ‫رﺷﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﺪى‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ٣٤ ‫ط‬ ٦ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ١٩٦٠ ) ٢ ( ‫اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﻧﻰ‬ ‫ﻻﺑـﻦ‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫أﺻﻮل‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺷﺮح‬ ٥٤٧ ‫أوﻟـﻰ‬ ‫ط‬ ، ‫ﻟﻠـﱰاث‬ ‫اﻷزﻫﺮﻳـﺔ‬ ‫ط‬ ، ٢٠١١ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١٠٨٣                                              ‫آﻳــﺔ:‬ ‫اﻟﺸــﻮرى‬ ‫]ﺳــﻮرة‬ ٧ [ ، ‫ـﻪ‬ ‫وﻗﻮﻟـ‬                                   ‫ـﺔ:‬ ‫آﻳـ‬ ‫ـﻒ‬ ‫ﻳﻮﺳـ‬ ‫ـﻮرة‬ ‫]ﺳـ‬ ٢ [ ، ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮع‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻼم‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻜﻼم‬ ‫أﻳﻀ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﱪ‬ ‫وﻗﺪ‬ ، ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗـﺎل‬                                                                                          ‫ـﺔ:‬ ‫آﻳـ‬ ‫ـﻮرى‬ ‫اﻟﺸـ‬ ‫]ﺳـﻮرة‬ ٥١ [ ، : ‫أﻧﺤﺎء‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫إذن‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ١ ‫ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫أوﺣـﻰ‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬ : ‫اﻟﻤﻨﺎﻣﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺮؤﻳـﺎ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻘـﺬف‬ ‫ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫إﻣﺎ‬ ‫ـ‬ . ‫واﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫وﻟﺪه‬ ‫ﺑﺬﺑﺢ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ٢ . ‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أو‬ ‫ـ‬ ٣ ‫ر‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ‬ ‫أو‬ ‫ـ‬ ‫ﻳﺸﺎء.‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ً ‫ﺳﻮﻻ‬ ) ١ ( ‫ــﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌـ‬ ‫ــﻪ‬ ‫ﻗﻮﻟـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ــﺎء‬ ‫ﺟـ‬ ‫ــﻦ‬ ‫وﻟﻜـ‬                                                                                                                                                                                      ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ( ‫اﻟﻜﺸﺎف‬ ٤ / ١٤٢ ، ١٤٣ ‫ط‬ ، ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١٠٨٤                         ‫آﻳـﺔ:‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫]ﺳﻮرة‬ ١٦٤ [ ،
                                ‫]ﺳـﻮرة‬ ‫ـﺺ‬ ‫اﻟﻘﺼـ‬ ‫ـﺔ:‬ ‫آﻳـ‬ ٧ [ ‫ـﻪ‬ ‫وﻗﻮﻟـ‬                                         ‫آﻳﺔ:‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫]ﺳﻮرة‬ ١١١ [ ، ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫وﻗﻮﻟـﻪ‬                     ‫آﻳـﺔ:‬ ‫اﻟﻨﺤـﻞ‬ ‫]ﺳـﻮرة‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫ﻟﻠﺮازى‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢٧ / ١٦٥ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ط‬ ، ٢٠٠٣ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١٠٨٦ ٦٨ [ ‫وﻗﻮﻟﻪ‬                          ‫آﻳﺔ:‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫]ﺳﻮرة‬
                                                   ‫ــــــﻮرة‬ ‫]
( ، ‫ﺑﺎب‬ ٣ ‫رﻗﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ، ٣ ‫ص‬ ٨ ‫أوﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ، ‫ﺣﺰم‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ٢٠١٠ ‫ﻓـﺆاد‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪ‬ : ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ، ‫اﻟﺒﺎﻗﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫وﻣﺴـﻠﻢ‬ ، ٢ / ١٩٧ ‫ور‬ ، ‫ﻫﺸـﺎم‬ ‫اﺑـﻦ‬ ‫ﺳـﻴﺮة‬ ‫اﺟـﻊ‬ ١ / ١٨٨ ، ١٨٩ ‫دار‬ ، ‫أوﻟـﻰ‬ ‫ط‬ ، ‫ﺑﻴﺮوت.‬ ، ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ) ٣ ‫ﻫﺸﺎم‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﺮة‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ١ / ٢٦٩ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١٠٨٩ ( ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ... ‫اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﰱ‬ ‫وأﺟﻤﻠﻮا‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮا‬ ‫رزﻗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ‬ ) ١ ( ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫وراء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻜﻼم‬ : ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫وﺑﻼ‬ ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫وراء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ــ‬ ‫ج‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻤ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺑﺜﺒﻮﲥﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺟﺎءت‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺎت‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ، ‫ﺣﺠ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ، ‫ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ‬ ‫أﻳﻀ‬ ‫وﺛﺒﺘﺖ‬ ، ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫وراء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﺟـﺎء‬ ‫ﻓﻘـﺪ‬ ، ‫ﺎب‬ ‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﺟـﺎء‬ ‫وﻗـﺪ‬ ، ‫ﺣﺠـﺎب‬ ‫ﺑـﻼ‬ ‫ﻛﻔﺎﺣـ‬ ‫رﺑـﻪ‬ ‫ﻛﻠـﻢ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮاج‬ ‫اﻹﺳﺮاء‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗـﺎل‬ ، ‫اﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻳﺆﻛـﺪ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬                          ‫آﻳﺔ:‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫]ﺳﻮرة‬ ١٠ ‫إﻟـﻰ‬ ‫أوﺣـﺎه‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫أوﺣـﻰ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺮازى‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، [ ‫اﷲ‬ ‫ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫أى‬ ، ‫ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ.‬ ‫أوﺣﻰ‬ ‫أﻧﻪ‬ ) ٢ ( ‫ـﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓـ‬ ، ‫ـﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﻬﻮرة‬ ‫ﻣﺸـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴـ‬ ‫ـﺬه‬ ‫وﻫـ‬ ‫ـﻚ:‬ ‫اﻟﻤﻠـ‬ ‫ـﻖ‬ ‫ﻃﺮﻳـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ــ‬ ‫دـ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫ﺑـﺮﻗﻢ‬ ‫ﻣﺴـﻌﻮد‬ ‫ﺑـﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺣـﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ذﻛﺮه‬ : ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ( ٢٨٦٦ ) ٢ ‫اﻟﻜﺒﻴـﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ‬ ( ٢٨ / ٢٦٧ ‫ـ‬ ‫رﺣﻠـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻟﺮﺑـﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳـﻮل‬ ‫رؤﻳـﺔ‬ ‫ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴـ‬ ‫ﲠـﺬه‬ ‫وﻳﺘﻌﻠـﻖ‬ ، ‫ﺔ‬ ، ٍ ‫وﻧـﺎف‬ ‫ﻣﺜﺒـﺖ‬ ‫ﺑـﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، ‫اﻟﻤﻌﺮاج‬ ‫ﺗﻌﻴـﻴﻦ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻹﻣﺴـﺎك‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫واﻷﺳـﻠﻢ‬ ‫أﺷـﺎر‬ ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻷﺻـﻮل‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫أﳖـﺎ‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﺮؤﻳـﺔ‬ ‫إﺛﺒـﺎت‬ ‫ﻣـﻊ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫وﺗﻔﻮﻳﺾ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ، ( ‫ﻟﻠﻨـﺎس‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫إﻻ‬ ‫أرﻳﻨﺎك‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫وﻣﺎ‬ ) ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰱ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ، ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫و‬ ‫ﻣﺴـﻠﻢ‬ ‫ﺻـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻨـﻮوى‬ ‫ﺷـﺮح‬ : ‫راﺟﻊ‬ . ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ٣ / ٤ ‫وﺗﺤﻔـﺔ‬ ، ‫ـﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳـ‬ ١٩٦ ‫ـﺪﺗﻨﺎ‬ ‫وﻋﻘﻴـ‬ ، ‫ـﻼم‬ ‫اﻟﺴـ‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ‫ـﻮﻫﺮى‬ ‫ﺟـ‬ ‫ـﻊ‬ ‫رﺑﻴـ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤـ‬ ‫أد/‬ ٢ / ١٥٥ ‫ـﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒـ‬ ‫ط‬ ، . ‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١٠٩٠ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬه‬ ، ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﺰل‬ ‫أو‬ ‫أﺗﺎه‬ ‫)ﺟﱪﻳﻞ(‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻠﻚ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ : ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫أﻧﺤﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أول‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻧﺰوﻟـﻪ‬ ‫ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﺪء‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫رآه‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﻳﺮاه‬ ‫أن‬ ‫ـ‬ ‫أ‬ ‫أﺧ‬ ‫وﻣﺮة‬ ، ‫ﻣﺮة‬ ‫أﻣﺸـﻰ‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ) ‫ﻗﺎل:‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، ‫اﻟﻤﺮة‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺮى‬ ‫ـﺎءﻧﻰ‬ ‫ﺟـ‬ ‫ـﺬى‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠـ‬ ‫ـﺈذا‬ ‫ﻓـ‬ ، ‫ـﺮى‬ ‫ﺑﺼـ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ﻓﺮﻓﻌـ‬ ، ‫ـﻤﺎء‬ ‫اﻟﺴـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻮﺗ‬ ‫ﺻـ‬ ‫ﺳـﻤﻌﺖ‬ ‫إذ‬ ‫وﻗﻠﺖ‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ‬ ، ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﺮﻋﺒﺖ‬ ، ‫ﻛﺮﺳﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻷرض‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ‬ ‫ﺑﺤﺮاء‬ ‫زﻣﻠﻮﻧﻰ(‬ ) ١ ( ، ‫إﻟﻴـﻪ‬ ‫وﻳﺴـﺘﻤﻌﻮن‬ ‫اﻟﺤﺎﺿـﺮون‬ ‫ﻳـﺮاه‬ ‫إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺻﻮرة‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫أن‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫وﻛﻤـﺎ‬ ، ‫اﻟﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫وﻋـﻦ‬ ‫واﻹﺣﺴـﺎن‬ ‫واﻹﺳـﻼم‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫ﺳﺆال‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ . ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻰ‬ ‫اﻟﻜﻠﺒﻰ‬ ‫دﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ‬ ‫ﺻﻮرة‬ ‫ﰱ‬ ً ‫ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﺨـﺎرى‬ ‫أﺧﺮج‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، ‫ﺑﺂﺛﺎره‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬ ، ‫ﻳﺮاه‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﺧﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻨﺰل‬ ‫أن‬ ‫ـ‬ ‫ج‬ ‫اﷲ‬ ‫ـﻮل‬ ‫رﺳـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻳـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ﻓﻘـ‬ ، ‫ـﻮل‬ ‫رﺳـ‬ ‫ـﺄل‬ ‫ﺳـ‬ ‫ـﺎم‬ ‫ﻫﺸـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ـﺎرث‬ ‫اﻟﺤـ‬ ‫أن‬ ‫ـﻨﺪه‬ ‫ﺑﺴـ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴـ‬ ‫ـﻒ‬ ‫ﻛﻴـ‬ ‫ﻓﻴﻔﺼـﻢ‬ ، ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﺷﺪ‬ ‫وﻫﻮ‬ ، ‫اﻟﺠﺮس‬ ‫ﺻﻠﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻰ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧ‬ : ‫ﻓﻘﺎل‬ ، ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺄﻋﻰ‬ ‫ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻰ‬ ً ‫رﺟﻼ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻟﻰ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ، ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻋﻴﺖ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻨﻰ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﺪء‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﰱ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرى‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ( ٣ ‫رﻗﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ، ٤ ‫وﻣﺴﻠ‬ ، ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﺪء‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﰱ‬ ‫أﻳﻀ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‬ ٢ / ٢٠٥ ‫ط‬ . ‫اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١٠٩١ ‫ـﻮل‬ ‫ﻳﻘـ‬ ، ‫ـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺰع‬ ‫ﺗﻨـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫واﻟﺘـ‬ ، ‫ـﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑـ‬
) ١ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺠﺮ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ‫ص‬ ‫اﻷﻫﻮاﻧﻰ‬ ‫ﻓﺆاد‬ ‫أﺣﻤﺪ‬ / ‫د‬ ‫ﺳﻘﺮاط‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ٢٠ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ط‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ) ٢ ‫ص‬ ، ‫ﻋﻄﻴﺘﻮ‬ ‫ﺣﺮﺑﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢١٥ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ، ‫ﺑﺎﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ١٩٩٢ ‫ص‬ ‫ﻓﺨﺮى‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ‬ ، ٦٨ ‫أوﻟﻰ‬ ‫ط‬ ، ‫ﺑﻴﺮوت‬ ، ‫ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ، ١٩٩١ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١٠٩٥ . ‫اﻹﻟﻬﻰ‬ ‫ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﻟﻘﺐ‬ ) ١ ( ‫ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻨﻬـﺎﺋﻰ‬ ‫اﻟﺴـﺒﺐ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫اﻹﻟـﻪ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻘـﺮر‬ ‫أرﺳـﻄﻮ‬ ‫ﺑﻌـﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺟـﺎء‬ ‫ﺛﻢ‬ ، ‫اﻟﻤﻮﺟـﻮدات‬ ‫ﺳﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﺟﻌﻠـﻪ‬ ، ‫اﻷول‬ ‫ﺑـﺎﻟﻤﺤﺮك‬ ‫وﺳـﻤﺎه‬ ، ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ‬ ‫وﺟ‬ . ‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺳﻤﺎه‬ ، ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أﺑﺤﺎث‬ ‫أﺷﺮف‬ ‫اﻹﻟﻪ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻌﻞ‬ ) ٢ ( ‫وﺣﻴ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮا‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫أﳖﻢ‬ ‫إﻻ‬ ، ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﻣﻊ‬ . ً ‫وردا‬ ً ‫ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮا‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫وﻣﻦ‬ ، ً ‫ﻣﻨﺰﻻ‬ ) ٣ ( : ‫ا‬ ‫ر‬‫ا‬   ‫ا‬ ‫اﻷورو‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺳـﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼـﻮر‬ ‫ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫دﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺑﺄﳖـﺎ‬ ‫ﺗﻤﻴـﺰ‬ ‫ﺑﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼـﻮر‬ ‫ﻫـﺬه‬ ‫وﻓﻼﺳـﻔﺔ‬ ، ‫آﻧـﺬاك‬ ‫ﻣﻨﺘﺸـﺮة‬ ‫اﻟﻨﺼـﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﻻ‬ ً ‫ﺟـﺰءا‬ ‫واﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻟﺬا‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎوات‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫ص‬ ، ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ١٥٨ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‬ / ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ، ‫ﺳﺘﻴﺲ‬ ‫ووﻟﱰ‬ ، ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻢ‬ ١٩٨٤ ‫ص‬ ‫ﻓﺨﺮى‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ‬ ، ٨١ ) ٢ ‫ص‬ ‫ﻛﺮم‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٦٦ ، ‫واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ط‬ ، ١٩٣٦ ‫ﺟﺪ‬ ‫وﻣﺪﺧﻞ‬ ، ‫ﺑﺪوى‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺪ‬ ٢١١ ‫ط‬ ، ١ ‫وﻛﺎﻟﺔ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ١٩٧٥ ) ٣ ‫اﻟﺰﻧﻴﺪى‬ ‫زﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫د/‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎدر‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ‫ص‬ ١٠٧ ، ‫أوﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ، ١٩٩٢ . ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ، ‫اﻟﻤﺆﻳﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ، ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
                                                     ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮات‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢٨ ) ٢ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ‫ص‬ ٧١ ‫ص‬ ‫وﺻﻔﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫د/‬ ‫واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ، ٣٠ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١١٠١ ‫آﯾﺔ:‬ ‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ٤٦ [ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻹﻧﺰال‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻋﱪ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ،                    ‫آﻳﺔ:‬ ‫ﻋﻤﺮان‬ ‫]آل‬ ٣ [ ، ‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
. ‫واﻟﻘﺒﺢ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻳﻘﻊ‬ ‫وﺑﻪ‬ ، ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‬ 
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬـﻮ‬ : ‫ﻣﺮاﺗـﺐ‬ ‫وﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫وﻫﻮ‬ ، ‫اﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ : ، ً ‫ﻣﺴـﺘﻔﺎدا‬ ً ‫ﻋﻘـﻼ‬ ‫ﻳﺼـﻴﺮ‬ ‫ﺛـﻢ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫أو‬ ، ‫ﻣﻜﺘﺴـﺒ‬ ً ‫ﻋﻘـﻼ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺛﻢ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫آراء‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٨٧ ، ٩٠ ‫ط‬ ، ٧ . ‫ﺑﻴﺮوت‬ ، ‫اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫دار‬ ، ) ٢ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻴﻮن‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ١٤٠ ( ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫ﺿﻤﻦ‬ ) ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١١١١ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف.‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﺸﺮق‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫وﰱ‬ ) ١ ( ‫ﻓ‬ ، ‫اﻟﻔـﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻷرﺳـﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴـﻴﻤﺎت‬ ‫ﻬـﺬه‬ ‫ـﺮاح‬ ‫ﺷـ‬ ‫ـﱪ‬ ‫أﻛـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻮ‬ ‫وﻫـ‬ ، ‫ـﻰ(‬ ‫اﻷﻓﺮودﻳﺴـ‬ ‫ـﻜﻨﺪر‬ ‫)اﻹﺳـ‬ ‫ـﻴﻢ‬ ‫ﺗﻘﺴـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﺴـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘـ‬ ، ‫ـﻮﻻﻧﻰ‬ ‫اﻟﻬﻴـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ) ‫ﺛﻼﺛﻴـ‬ ‫ـﻜﻨﺪر‬ ‫اﻹﺳـ‬ ‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫ـﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴـ‬ ‫أن‬ ‫ﻧﺠـﺪ‬ ‫ـﺎ‬ ‫أﻧﻨـ‬ ‫إﻻ‬ ، ‫أرﺳـﻄﻮ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬ ‫ﺑﺈﺿـﺎﻓﺔ‬ ‫رﺑﺎﻋﻴـ‬ ‫اﻟﻔـﺎراﺑﻰ‬ ‫وﻋﻨـﺪ‬ ، ( ‫اﻟﻔﻌـﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ . ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد‬ ) ٢ ( ‫ﻫﺬ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ‬ ، ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫آراء‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﰱ‬ ‫إﻳﻀﺎﺣ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ‬ ‫ه‬ : ‫ﻳﻠﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺒﻪ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺎت‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻴﻘﺮر‬ ١ ‫ﻷن‬ ‫ﻗﺎﺑﻠـﺔ‬ ‫ﻗـﻮة‬ ‫وﻫـﻮ‬ ، ‫ﻣـﺎدة‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫وﻫﻮ‬ ( ‫اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻰ‬ ) ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ـ‬ ‫وﻫـﺬه‬ ، ‫ﻟﻠﺘﻌﻘـﻞ‬ ‫اﻟﻔﻄـﺮى‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﲠﺬه‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ‬ ، ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‬ ‫ﺗﺪرك‬ ً ‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻷن‬ ‫ﺗﺤﺘـﺎج‬ ‫وﻫـﻰ‬ ، ‫ﺗﻌﻘﻞ‬ ‫أن‬ ‫ﺷﺄﳖﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻷن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﺑﻞ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫ﺷﺊ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ً ‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ٢ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫وﺗﺤﻘـﻖ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘـﻞ‬ ‫ﺣﺼـﻮل‬ ‫وﻫـﻮ‬ : ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ، ‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ذات‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻴﻮن‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ١٤١ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ‫ﺣﻤﻮد‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ‬ ، ‫أوﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ، ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻰ‬ ١٩٩٠ ) ٢ ‫،ص‬ ‫ﻋﺎﺗﻰ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫د/‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
) ١ ‫اﻟﻨﺠﺎة‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢ / ١٣ ‫،ص‬ ‫ﻋﺎﺗﻰ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫د/‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‬ ، ١٦٣ ، ‫ص‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫د/‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫واﺑﻦ‬ ٤٩ ‫ﺑﻴﺮوت‬ ‫ط‬ ، ١٩٩٨ ‫ص‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﺎد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ، ٨١ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١١١٧ ‫اﻟﻤﺎدة.‬ ) ١ ( ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﰱ‬ ‫أن‬ ‫ﺳـﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑـﻦ‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫وﻗﺪ‬                                                                                                                                                                    ‫آﻳﺔ:‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫]ﺳﻮرة‬ ٣٥ 
) ٣ ( ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫ص‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ١٢٨ ‫ﻣﻼ‬ ‫وﺣﺴﻦ‬ ، ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫د/‬ ، ‫ﺑﻴﺮوت‬ ، ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ، ‫أوﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ، ‫ﻋﺜﻤﺎن‬ ١٩٨٢ ‫د/‬ ‫وأﻋﻼﻣﻬﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ، ‫ص‬ ‫ﻓﺮﺣﺎت‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ١١٣ ، ‫أوﻟﻰ‬ ‫ط‬ ، ١٩٨٦ ‫ﺳ‬ ، ‫ﺗﺮادﻛﺴﻴﻢ‬ : ‫ﻧﺸﺮ‬ ، ‫ﻮﻳﺴﺮا‬ ) ٢ ‫ص‬ ‫ﺑﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﺰت‬ ‫ﻣﺮﻓﺖ‬ / ‫د‬ ، ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻹﺷﺮاﻗﻰ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫راﺟﻊ‬ ( ٤٨٤ ‫أوﻟﻰ‬ ‫ط‬ ، ‫ﺑﻴﺮوت‬ ، ‫اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫دار‬ ، ١٩٩٤ ) ٣ ‫اﻹﺷﺎرات‬ ‫راﺟﻊ‬ ( ٢ / ٣٩٣
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( 



  [ ‫اﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﺣـﺎل‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ، ‫وﻗـﺪ‬ ، ‫اﻟﻤﻬﻤـﻮزة‬ ‫وﻏﻴـﺮ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤـﻮزة‬ : ‫ﺻـﻮرﺗﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﻣﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫وﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ﻣﺘﺪاول‬ . ‫وﺣﻰ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‬ ، ‫اﻟﻤﻔﻌﻮل‬ ‫اﺳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫أﻣ‬ ، ‫ﻛﺜﻴـﺮة‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‬ ‫أن‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤـﺎء‬ ‫ﻓﻴﺸﻴﺮ‬ : ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﺨﻔـ‬ ‫ـﻼم‬ ‫واﻟﻜـ‬ ‫ـﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﺮﺳـ‬ ‫ـﺎم‬ ‫واﻹﻟﻬـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑـ‬ ‫ـﺎرة‬ ‫اﻹﺷـ‬ : ‫ـﻰ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨـ‬ ‫ـﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﺴـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻓﻬـ‬ ، ‫ـﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺎء‬ ‫واﻹﻟﻘـ‬ ‫ـﺮورى‬ ‫اﻟﻀـ‬ ‫ـﻢ‬ ‫واﻟﻌﻠـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫واﻟﻮﺳﻮﺳـ‬ ‫ـﺮﻳﻊ‬ ‫اﻟﺴـ‬ ‫ـﻼم‬ ‫واﻹﻋـ‬ ‫ـﺮ‬ ‫واﻷﻣـ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ( ‫)وﺣﻰ‬ ‫ﻣﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻟﺴﺎن‬ : ‫راﺟﻊ‬( ٣ / ٨٩٢ ، ‫ﺑﻴﺮوت‬ ، ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻟﺴﺎن‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ( ‫وﺣﻰ‬ ) ‫ﻣﺎدة‬ ، ‫ﻟﻠﺠﻮﻫﺮى‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎح‬ ٢ / ٦٧٣ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ : ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎح‬ ‫وﻣﺨﺘﺎر‬ ، ‫ﺑﻴﺮوت‬ ، ‫ص‬ ، ‫اﻟﺮازى‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫أﺑﻰ‬ ‫ﺑﻦ‬ ٧١٣ ‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ط‬ ، ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ، ‫اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‬ ١٩٣٨ ‫ص‬ ( ‫)وﺣﻰ‬ ‫ﻣﺎدة‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﺰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺠﻢ‬ ، ‫ـﺒﻴﻞ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬـ‬ ‫ـﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌـ‬ ‫ـﺬه‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﺳـ‬ ‫أن‬ ‫ـﺎﻫﺮ‬ ‫واﻟﻈـ‬ ‫أن‬ ‫أﻳﻀـ‬ ‫ﻧﻠﺤـﻆ‬ ‫وﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ، ‫اﻟﻠﻔﻈـﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸـﱰك‬ ‫ﻗﺒﻴـﻞ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤـﺔ‬ ، ‫اﻟﻤﺠـﺎز‬ : ‫ﻓﻤﻌﻨـﺎه‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺼـﺪره‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻓـﺈذا‬ ، ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﺼـﺪر‬ ‫ﺑـﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺼـ‬ ‫وﻳﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ، ‫اﻟﻐﺮﻳـﺰى‬ ‫اﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫إﻟﻘﺎء‬ ‫و‬ ‫واﻹﻟﻬﺎم‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ، ‫اﻟﻤﻌـﺮﰱ‬ ‫اﻹﻣـﺪاد‬ ‫ﻄﻠﺢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﺼﺪره‬ ‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﰱ‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺪاد‬ . ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﷲ‬ : ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺼﺪره‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫إذا‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫زﻛﺮﻳـ‬ ‫ـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ـﻖ‬ ‫ﺣـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌـ‬ ‫اﷲ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻛﻤـ‬ ، ‫ـﺎرة‬ ‫اﻹﺷـ‬ ‫ـﻮ‬ ‫ﻓﻬـ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬                                                         ، ‫ــــﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﻨـ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫إﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫أﺷﺎر‬ ‫أى‬ . ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﻔﺴـﺮون‬ ‫أﻳﻀـ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺬا‬ ‫وﻗﺪ‬ ، ‫ﻟﻐﻴﺮه‬ ‫إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أوﻫﻮاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ــــﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌـ‬ ‫ــــﻪ‬ ‫ﻗﻮﻟـ‬ ‫ــــﻴﺮ‬ ‫ﺗﻔﺴـ‬                                                        ‫آﻳﺔ:‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫]ﺳﻮرة‬ ١١ [ ‫وﻗـﺎل‬ ، ‫أﺷـﺎر‬ ‫أى‬ ‫إﻟـﻴﻬﻢ‬ ‫أوﺣـﻰ‬ ‫ﻟﻬﻢ.)‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫أى‬ : ‫ﻋﺒﺎس‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫رواﻳﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‬ ١ ( ‫ـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ﻗـ‬ ، ‫ـﻴﻄﺎن‬ ‫اﻟﺸـ‬ ‫ـﺪره‬ ‫ﻣﺼـ‬ ‫ـﺎن‬ ‫ﻛـ‬ ‫إذا‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻮﺳﻮﺳـ‬ ‫ـﻮ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛـ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬                                       ‫ـــﺔ:‬ ‫آﻳـ‬ ‫ـــﺎم‬ ‫اﻷﻧﻌـ‬ ‫ـــﻮرة‬ ‫]ﺳـ‬ ١٢١ [ ، ً ‫ﺳﺮا‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳﻮﺳﻮﺳﻮن‬ ‫أى‬ ‫ﻟﻴﺠﺎدﻟﻮﻛﻢ‬ ‫أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﻮﺣﻮن‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‬ ‫وإن‬ .) ٢ ( ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻌـﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬ ‫أﺟﻤـﻞ‬ ‫وﻗـﺪ‬ ، ‫ﻣﺼـﺪره‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ‬ ‫:ـ‬ ‫أﻗﻮال‬ ‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﺗﻌﺪدﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ١ ‫واﻟﻮﺣﻰ‬ ‫اﻹﻟﻬﺎم‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ‬ ، ‫ﺧﻔﺎء‬ ‫ﰱ‬ ‫واﻹﺳﺮار‬ ‫اﻹﻋﻼم‬ ‫ـ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ، ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫إﻟﻰ‬ . ‫اﻟﺸﺮﻋﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﰱ‬ ‫أﺻﻠﻪ‬ ‫ﻫﻮ‬ ٢ . ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫وﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﻳﺄﺗﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻷن‬ ‫؛‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻹﻋﻼم‬ ‫ـ‬ ٣ ‫ﺧﻔﻰ.‬ ‫ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫إﻋﻼم‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ، ‫ﻣﻌ‬ ‫وﺧﻔﺎء‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼم‬ ‫ـ‬ : ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫واﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﻤـﻦ‬ ‫اﻟﺨـﺎص‬ ‫اﻟﺨﻔـﻰ‬ ‫اﻟﺴـﺮﻳﻊ‬ ‫وأوﺳـﻌﻬﺎ‬ ‫أﺷـﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫اﻹﻃﻼق‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻌﻞ‬ ، ‫ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﻮﺣﻰ‬ ، ‫اﻟﻤﻌـﺮﰱ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧـﺐ‬ ‫ﻣﺨـﺘﺺ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫أن‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫اﻹﻃﻼﻗﺎت‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫وﻛﻞ‬ ، ‫دﻻﻟﺔ‬ . ‫ﺑﺎﻟﻤﺎدة‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻻﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮدات‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وأﻧﻪ‬ ‫ﺣـﺪﻳﺜ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﺗﺤـﺪث‬ ‫ــ‬ ً ‫ﺷـﺎﻣﻼ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬ ‫وﺟـﺎء‬ ، ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀـ‬ ‫ﻓﻴـﻪ‬ ‫اﺳـﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫وأﻛﺜـﺮ‬ ، ‫وﺻـﻮره‬ ‫ﻣﺼـﺎدره‬ ‫اﺧـﺘﻼف‬ ‫وﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﺒﻌﻴﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، ‫وﻣﻀﺎرﻋ‬ ‫ﺿﻴ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﰱ‬ ‫وﻟﻌـﻞ‬ ، ‫ﻣﺪﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻘـﻂ‬ ‫وﺳـﺖ‬ ، ‫ﻣﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫وأرﺑﻌـﻮن‬ ‫ﺳﺖ‬ ، ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻧﻘﺎط‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫إﺷﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺗﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫ودﻋـﻮة‬ ، ‫اﻟﺠﺪﻳـﺪ‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ‬ . ‫اﻷوﺿﺎع‬ ‫وإﺻﻼح‬ ‫أﻗﻮل‬ ‫ﺗﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫اﻷول‬ ‫ﻣﻘﺼـﺪه‬ ‫ﻓﻜـﺎن‬ ، ‫وﻏﻰ‬ ‫ﺿﻼل‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣﻜﺔ‬ ‫وأﻫﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺟﺎء‬ : 




  ‫اﻟﻤﻌﺮﰱ‬ ‫واﻟﱰﻗﻰ‬ ‫ﻟﻺﺷﺮاق‬ ‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻳﻠﻰ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ‬ : ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﺷﺮاق‬ : ً ‫أوﻻ‬ ، ‫اﻟﺨﻄـﻮات‬ ‫ﻣﱰﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌـﺔ‬ ‫ﺳﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺮ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻳـﺪرك‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺤﺲ‬ ‫أن‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺲ،‬ ‫ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﻓﻬﻰ‬ ‫وﺟـﻮد‬ ‫ﻳـﺪرك‬ ‫وإﻧﻤـﺎ‬ ، ‫ﺷـﻴﺎء‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻳﺘﺜﺒﺘﻪ‬ ‫وﻻ‬ ، ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﻏﻴﺮ‬ ‫وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮر‬ ‫ﻣﺤﺎﻃ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻪ‬ ‫أو‬ ، ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫د/‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ‫ﻳﺪرك‬ ‫وﻻ‬ ، ‫اﻟﺤﺲ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﰱ‬ ‫اﻟﱰﻗﻰ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ذﻟـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻗﺒـ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﺘـ‬ ‫ـﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﻮﺳـ‬ ‫ﺑﻔﻜـﺮة‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻣﻨـ‬ ‫ـﺮﻳﺢ‬ ‫ﺗﺼـ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ، ‫ـﻮاس‬ ‫اﻟﺤـ‬ ‫ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫أﺣﺎل‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، ‫اﻟﺨﻠﻖ‬ ، ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﺳﺘﻌﺎن‬ ‫وﻟﺬا‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة‬ ‫ﺗﺼﺪر‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات.‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻋﻨﻪ‬ ، ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‬ ‫وﻗﺎل‬ ) ١ ( ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫ـﻴﻦ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ﻓﺄﺛﺒـﺖ‬ ، ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻟﻜـ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮة‬ ‫ـﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻫﻨـ‬ ‫ﻳﺼـﺮح‬ ‫ـﻮ‬ ‫ﻫـ‬ ‫وﻫـﺎ‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫ﺛـﻢ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴـﻞ‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫ﺗﺼـﻞ‬ ‫ﺛﻢ‬ ، ‫اﻟﻤﺸﱰك‬ ‫اﻟﺤﺲ‬ ‫وﻫﻰ‬ ، ‫واﺳﻄﺔ‬ ‫رك‬ ‫اﻟﻤﺪَ‬ ‫واﻟﺸﺊ‬ ‫ﻋﻼﺋﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﺠـﺮدة‬ ‫ﻣﻨﻘﺤـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺼﻞ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫وﰱ‬ ، ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ.‬ ) ٢ ( ‫رﺣﻠـﺔ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ‬ ‫وﻫﻰ‬ ، ‫اﻟﺤﻮاس‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺪرك‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫وﻫﻜﺬا‬ ، ‫ـﺎل‬ ‫اﻟﻔﻌـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﺮاﻗﺎت‬ ‫اﻹﺷـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻟﺘﻠﻘـ‬ ‫ـﺘﻌﺪة‬ ‫ﻣﺴـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﺗﺒﻘـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﺣﺘـ‬ ‫ـﺮد‬ ‫اﻟﺘﺠـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺎﻗﺔ‬ ‫ﺷـ‬ ‫اﻹﺷﺮاق.‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫ﻓﻘﻂ‬ ‫واﻟﺮوح‬ ) ٣ ( ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫وﻫﻰ:‬ ‫اﻹﺷﺮاﻗﺎت‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻰ‬ ‫أﺧﺮى‬ ‫رواﻓﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬ ‫واﻟﺤﺲ‬ ‫اﻟﺮوح‬ ‫ﺑـﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‬ ‫ﻳﻘـﻊ‬ ‫وﲠـﺎ‬ ، ‫اﻟﻤﻌﻘـﻮﻻت‬ ‫ﲠﺎ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫وﻫﻰ‬ : ‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻨﺰوع‬ ‫وﲠﺎ‬ ، ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫وﲠﺎ‬ ، ‫واﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه.‬ ‫ــﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ــﻢ‬ ‫ارﺗﺴـ‬ ‫ــﺎ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ــﻆ‬ ‫ﺗﺤﻔـ‬ ‫ــﻰ‬ ‫اﻟﺘـ‬ ‫ــﻰ‬ ‫وﻫـ‬ : ‫ــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻠـ‬ ‫ــﻮة‬ ‫اﻟﻘـ‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ــﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ﺑـﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‬ ‫ﻳﻘـﻊ‬ ‫أﻳﻀـ‬ ‫اﻟﻘـﻮى‬ ‫وﲠـﺬه‬ ، ‫اﻟﺤـﻮاس‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻏﻴﺎﲠﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‬ ‫ﻫـﻰ‬ ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫واﻟـﻨﻔﺲ‬ ، ‫اﻹﺣﺴـﺎس‬ : ‫اﻟﻘـﻮﺗﻴﻦ‬ ‫ﻫﺎﺗﻴﻦ‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ، ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪرﻛﺎت‬ ‫اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ.‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫آﻟﺔ‬ ) ١ ( ‫وﲠـﺎ‬ ‫اﻟﻘـﻮى‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫ﺗﺨـﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪه‬ ‫اﻹدراك‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻌﻤﺪة‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ، ‫اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﺧﻮاص‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻫﺬه‬ ، ‫ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟـﻪ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻣﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﻘﻮى‬ ‫ﺑﺎﻵﻵت‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬ ) ٢ ( ‫ـ‬ : ‫اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺗﺪرج‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﺑﻌﺪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫درﺟﺎﺗـ‬ ‫ـﺄول‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠـ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ﻳﺠـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﺘﻨﺒﻂ‬ ‫ﻳﺴـ‬ ‫ـﺬى‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻮ‬ ‫وﻫـ‬ ، ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ : 


١١٢٠،،

  ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻃﻼب‬ ‫ﻳﺮﺗﺎده‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﻫـﺪﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻـﻮل‬ ‫ﺟﺎﻫـﺪة‬ ‫اﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎول‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺤﺪس:‬ . ‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪات‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻘﺐ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ، ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‬ ‫إﺷـﺮاق‬ ‫ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻋﻦ‬ ، ‫واﺳﻄﺔ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ﺗﺄﺗﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪس‬ ‫وﰱ‬ ‫ﺗﻘـﻮى‬ ‫وﻻ‬ ، ‫ﺷـﺎق‬ ‫اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ‫)اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ(‬ ‫اﻟﻤﻔﺎرﻗـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬ ، ‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﺗﺮﻓﻌﺖ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة‬ ‫ﺟﻤﺎح‬ ‫ﻛﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻴﻪ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒـﻖ‬ ‫اﻟﻮﺻـﻒ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ، ‫اﻹﻟﻬـﻰ‬ ‫اﻹﺷـﺮاق‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﻮة‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺮآة‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﻼﺑﻴـﺐ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣﺘﺴـﺮﺑﻠﻴﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮوا‬ ‫وأن‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء‬ ، ‫واﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ‬ . ‫اﻟﻘﺪس‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺮدوا‬ ‫أﳖﻢ‬ ‫إﻻ‬ ، ‫أﺑﺪاﳖﻢ‬ ) ١ ( ‫ـﺎﻓﻬﻢ‬ ‫واﻟﺘﺤـ‬ ، ‫ـﺎرﻓﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌـ‬ ‫ـﻮس‬ ‫ﻧﻔـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﺪان‬ ‫ﻟﻸﺑـ‬ ‫وﻻ‬ ‫ـﻬﻮات‬ ‫ﻟﻠﺸـ‬ ‫ـﻠﻄﺎن‬ ‫ﺳـ‬ ‫ـﻼ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺧﻠﻮﺻـﻬﻢ‬ ‫دون‬ ‫ﺗﺤـﻮل‬ ‫ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﻓﺄﺑﺪاﳖﻢ‬ ، ‫ﻇﺎﻫﺮى‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻷﺑﺪان‬ ‫ﺑﺠﻼﺑﻴﺐ‬ ‫ﻗـﺪ‬ ‫وﻛـﺄﳖﻢ‬ ‫ﻳﺒﺪون‬ ‫ﺳﺮﻳﺮﲥﻢ‬ ‫وﻧﻘﺎء‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﺻﻔﺎء‬ ‫ﻟﺸﺪة‬ ‫وﻫﻢ‬ ، ‫اﻟﻘﺪس‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺑﺪان.‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺧﻠﻌﻮا‬ ) ٢ ( ‫اﻷﺑﺪ‬ ‫ﺟﻼﺑﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮد‬ ‫وﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﺘﺸـﺎﺑﻪ‬ ‫ﺳـﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑـﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮرﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫ان‬ ، ‫ذاﲥـﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮة‬ ‫ﻫـﺬه‬ ‫ﻗﺮرأﻓﻠـﻮﻃﻴﻦ‬ ‫ﻓﻘـﺪ‬ ، ‫اﻟﻤﺤﺪﺛـﺔ‬ ‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻜـﺮة‬ ‫ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﺤﺴـﻰ‬ ‫ﺟﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻳـﱰك‬ ‫اﻟﺬوﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻗﻤﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺼﻞ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ـﻮد‬ ‫اﻟﻤﻮﺟـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺎء‬ ‫وﻓﻨـ‬ ‫ـﺪة‬ ‫وﺣـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟـ‬ ‫ـﺬه‬ ‫وﻫـ‬ ، ‫اﷲ‬ ‫ـﻮى‬ ‫ﺳـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻛـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـﺐ‬ ‫وﻳﻐﻴـ‬ . ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻹﺷـﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫اﻟﺤـﺪس‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺎ‬ : ‫واﻟﻌـﺎرف‬ ‫اﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫ﺑـﻴﻦ‬ ‫ﻓـﺮق‬ ‫ﺛﻤـﺔ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫واﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠـ‬ ‫رﺣﻠــﺔ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ﺑﻌـ‬ ‫ـﺎرف‬ ‫ﻟﻠﻌـ‬ ‫ﺣﺎﺻــﻞ‬ ‫ـﺮاق‬ ‫اﻹﺷـ‬ ‫أن‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜــﻞ‬ ‫ـﺮق‬ ‫اﻟﻔـ‬ ‫ـﺬا‬ ‫وﻫـ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪات.‬ ) ٢ ( ‫اﺳـﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟـﺪﻳﻬﻢ‬ ‫أن‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘﺒـﻮل‬ ‫ﺗـﺎم‬ ‫اﻹﻟﻬـﺎم‬ ‫ﻫـﻰ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫وﻫﺬه‬ ، ‫اﻟﻜﻠﻰ‬ ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﰱ‬ ‫وﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪن‬ ‫ﻣﺰاج‬ ‫اﻋﺘﺪال‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﺒﺸﺮى‬ ‫ﻟﻠﻨﻮع‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫أﻛﻤﻞ‬ ‫وﻫﻢ‬ ، ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻬﺮم‬ ‫ﻗﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻰ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰون‬ ‫ﻷﳖﻢ‬ ‫؛‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻳﻔﻮﺿﻮن‬ ‫وﻟﺬا‬ ‫اﻟ‬ ‫واﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ . ‫ﺗﺼﻮﻳﺮه‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ً ‫ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫أن‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﻠﺤﻆ‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ‬ ( ‫ﲠﺎ‬ ‫أﺗﺖ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺻﻮرة‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ‬ ‫وﻟﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬ ، ‫اﻟﻨﺼﻮص‬ . .......................... ................................ . ١٠٧٣ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬ .......................... ................................ .. ١٠٧٧ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫وﰱ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ................................ ..... ١٠٧٧ : ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ .......................... ............................... ١٠٨١ : ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ............................. ................................ . ١٠٨٧ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬ ......................... ................................ ... ١٠٩٢ ‫اﻟﻌﺼﻮراﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ‬ ‫ﺔ.‬ ................................ ..... ١٠٩٢ : ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ................. ............................. ١٠٩٣ : ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ................................ ....... ١٠٩٥ : ‫اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺐ‬ ........................ ١٠٩٩ : ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ................................ ... ١١٠٢ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ .............................. ................................ . ١١٠٧ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ................................ ١١٠٧ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ١١٧٣ : ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫وﺻﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ................................ ....... ١١٠٧ : ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﺷﺮاق‬ : ‫ﺛﺎﻧﻴ‬ ............... .............................. ١١١٣ : ‫اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺐ‬ ........... ................................ ١١٢٤ : ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ................................ ....... ١١٢٨ : ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺣﺼﻮل‬ ‫ﰱ‬ ‫ودورﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‬ ................................ ....... ١١٢٩ ‫وﺻ‬ ‫اﻷﺣﻼم‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‬ ‫دور‬ : ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻠﺘﻪ‬ ................................ .. ١١٣٣ : ‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ............... ................................ . ١١٣٦ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬ ............................ ................................ ١١٤١ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫وﺣﻰ‬ ..................... ............................ ١١٤١ : ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬ : ‫أوﻻ‬ ................. ١١٤١ : ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺧﻮاص‬ : ‫ﺛﺎﻧﻴ‬ ................................ ....... ١١٤٥ : ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮراﻟﻤﻌﺠﺰات‬ : ‫ﺛﺎﻟﺜ‬ ................................ ..... ١١٤٧ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬ ......... ............. ................................ ... ١١٥١ . ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬ ................................ ...... ١١٥١ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬ .............................. ................................................ ................................ ١١٦٧ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻬﺮس‬ ........................... ................................ . ١١٧٢ 




  ‫ﻣﻌـﺮوف‬ ‫ﺗﻌﺒﻴـﺮ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ، ‫ﻳﺤـﻰ‬ ‫وﺣـﻰ‬ : ‫اﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﻣﺼـﺪر‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺤـﺎء‬ ‫ﺑﺴـﻜﻮن‬ ‫ـ‬ ‫ﻰ‬ ْ ‫واﻟﻮﺣ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﺳـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻷﻛﺜـ‬ ‫أن‬ ‫إﻻ‬ ، ‫ـﺮب‬ ‫اﻟﻌـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻟﻐـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﻬﻮر‬ ‫وﻣﺸـ‬ ‫ـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﺳـ‬ ‫ـﻮ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺮآن‬ ‫ﻘـ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟـﻪ‬ ‫ﺑـﺈﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﻳ‬ ً ‫ﻣﻬﻤﻮزا‬ 


	(	‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬	) ‫اﻹﺷﺮاق‬	‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
				١ (	)	‫اﻟﺒﺪار.‬ ‫اﻟﺒﺪار‬
			١٠٧٨



  ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺴﻴﻢ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻤ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻼم‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ، ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻼم‬ ، ‫ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﺑﻄﺮق‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﻰ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫إﻳﺼﺎل‬ ‫ﻓﻘـﺪ‬ ، ‫وﺣﻴـ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬ ‫اﻷﻗﺴـﺎم‬ ‫ﻫـﺬه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺮازى‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫أن‬ : ‫ـﺎ‬ ‫إﻣـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫إﻟﻴـ‬ ‫ـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟﻤـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫إﻟـ‬ ‫اﷲ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻮل‬ ‫وﺻـ‬ ‫ـﻖ‬ ‫ﻃﺮﻳـ‬ ‫أن‬ : ‫ـﻴﺮه‬ ‫ﺗﻔﺴـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ذﻛـ‬ 


		(	‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬	) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
	‫ذﻛـﺮ‬ ‫ﻓﻘـﺪ‬ : ‫ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺈن‬ ، ‫ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫أو‬ ، ‫ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫واﺳﻄﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ن‬	‫ﻳﻜﻮ‬
	‫إ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟﻜﻼم‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫ﺑﻨﻮع‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺧﺺ‬ ‫ﺛﻢ‬ ، ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺈن‬ ، ‫ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫أو‬ ، ‫اﷲ‬ ‫ﻛﻼم‬ ‫ﻋﻴﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫أن‬
	‫أو‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻤـﺮاد‬ ‫ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﺳـﻤﻊ‬ ‫وإن‬ ، ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﰱ‬ ‫وﻗﺬﻓ‬ ‫إﻟﻬﺎﻣ‬ ‫أى‬ ، ً ‫وﺣﻴﺎ‬ ، ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫وإﻣﺎ‬ ، ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫وراء‬ ‫ﻣﻦ‬ ً ‫رﺳـﻮﻻ‬ ‫ﻳﺮﺳـﻞ‬ ‫أو‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﺑـﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫أرﻳﺪ‬ ‫وإن‬ ، . ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫أﻗﺴﺎم‬ . ‫ﻳﺸﺎء‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺈذﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻮﺣﻰ‬
	‫ﻛـﺎن‬ ‫وﻣـﺎ‬ ) ‫اﻟﺸـﻮرى‬ ‫ﺳـﻮرة‬ ‫آﻳـﺔ‬ ‫ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﺎءت‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻘـﻊ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﻷن‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻷول‬ ‫ﺧﺺ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫إﻻ‬ ، ‫وﺣﻴ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻓﻬﺬه‬ ‫إﻻ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﻜﻠﻤـﻪ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﺒﺸـﺮ‬
	‫ـ‬ : ‫ﺛﻼث‬ ‫ﻃﺮق‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺣﺼﺮت‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ( ‫اﻵﻳﺔ‬ ... ‫وﺣﻴ‬ ‫ﺑـﻪ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻟﻔـﻆ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﻓﻜﺎن‬ ، ‫واﺣﺪة‬ ‫دﻓﻌﺔ‬ ‫ﻳﻘﻊ‬ ‫اﻹﻟﻬﺎم‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﰱ‬
	٣ ‫ـﻚ‬ ‫اﻟﻤﻠـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫إﻟﻴـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻳﺮﺳـ‬ ‫أو‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬	٢ ‫ـﺮاه‬ ‫ﻳـ‬ ‫وﻻ‬ ‫ـﻼم‬ ‫اﻟﻜـ‬ ‫ـﻤﻊ‬ ‫ﻳﺴـ‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬	١ ‫ـﺎم‬ ‫اﻹﻟﻬـ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ . ‫أوﻟﻰ‬ ) ١ (
	‫ﻳﱰﺗـﺐ‬	. ‫ﺑﺎﻟﺒﻼغ‬ ‫اﻟﻤﻜﻠﻒ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺷـﻜﻠﻰ‬ ‫ﺧـﻼف‬ ‫ﻣﺠـﺮد‬ ‫ـ‬ ‫أرى‬ ‫ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻫـﺬه‬ ‫ﰱ‬ ‫واﻟﺨـﻼف‬
	‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ، ‫ﺷﺊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ، ‫أﺧـﺺ‬ ‫أو‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫أﻋﻢ‬ ‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫:ـ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻن‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﻼم‬ ‫أن‬ :
	١ ‫ﻋﺎم‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ـ‬ . ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻔﻈﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ‬ ‫ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻼف‬ ‫؟‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫أو‬ ‫وﺣﻴ‬ ‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫أو‬ ، ‫ﻫﺬا‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ، ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺄى‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫إﻳﺼﺎل‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫أﻋـﻢ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬
	. ‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻢ‬ ‫واﻟﻮﺣﻰ‬ ، ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴـﻨﺪا‬ ‫أﻳﻀـ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ـ‬ ‫واﻟﻤـﻮﺣﻰ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻟـﻰ‬ ً
	٢ ‫ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫وﻋﻠـﻰ‬ ، ‫واﺳـﻄﺔ‬ ‫ﺑـﻼ‬ ‫ﻟﻌﺒـﺪه‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻛـﻼم‬ ‫وﻫـﻮ‬ : ‫ﺧـﺎص‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ـ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟـﻪ‬ : ‫اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
					١ (	‫ﻟﻠﻮﺣﻰ.‬ ‫ﻗﺴﻴﻢ‬ )
					‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬
					٩٣	‫وا‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ص‬ ‫واﻻﺳﻼم‬ ‫ﻟﻮﺣﻰ‬	١ (	)
					١٠٨٥



  ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘـ‬ ‫ـﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻـ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ذﻛـ‬ ‫ـﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫وﺗﻮاﺻـ‬ ‫ﺑﻌـ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸـﺔ‬ ‫اﻟﺴـﻴﺪة‬ ‫ﻓﺘﺬﻛﺮ‬ ، ‫ﻣﺎدﻳ‬ ‫ﻧﺰوﻋ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺗﻈﻬـﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻷﻋـﺮاض‬ ‫ﺾ‬ ‫اﻟﻴـﻮم‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻳﻨـﺰل‬ ‫رأﻳﺘـﻪ‬ ‫وﻟﻘـﺪ‬ : ‫ﻓﺘﻘـﻮل‬ ‫ـ‬ ‫وﺳـﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﻋﺮﻗ‬ ‫ﻟﻴﺘﻔﺼﺪ‬ ‫ﺟﺒﻴﻨﻪ‬ ‫وإن‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﻴﻔﺼﻢ‬ ، ‫اﻟﱪد‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‬ ‫ﻋﻘـﻞ‬ ‫ﺷـﻐﻠﺖ‬ ‫واﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﺼـﻞ‬ ‫ﻓﻬـﻮ‬ ، ‫اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎل‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻓﻌﺎل‬ ‫دور‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﻰ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻤﺎ‬ ، ‫اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫أﻗﺪم‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫واﻟﻌﻘﻮ‬ ‫اﻟﺤﻮاس‬ ‫دوﻧﻪ‬ ‫ﺗﻘﺼﺮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻤﻄﻠـﻖ‬ ‫ﺑـﺎﻟﻴﻘﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﺴـﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻓـﻪ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ، ‫ل‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت‬ ‫وﻫﺬه‬ ، ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻋﺪة‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻟﺬا‬ . ‫ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻣﺤﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮ‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وﺣﻖ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛـﺔ‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻷول‬ ‫ﻫﻤﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬ ، ‫ﺳﻘﺮاط‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻰ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫وﻫﺬا‬ ، ‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أول‬ ‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ـﺎ‬ ‫اﻟﻌـ‬ ‫إﻻ‬ ‫ـﻢ‬ ‫ﻳﻔﻬـ‬ ‫أن‬ ‫ـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻳﺴـ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﺞ‬ ‫اﻟﻔـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻋﻘـ‬ ‫ﻷن‬ ‫؛‬ ‫ـﻮى‬ ‫ﻳﻘـ‬ ‫وﻻ‬ ، ‫ـﺎدى‬ ‫اﻟﻤـ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت.‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ـﻘﺮاط‬ ‫ﻓﺴـ‬ : ‫ـﻪ‬ ‫اﻹﻟـ‬ ‫ﻓﻜـﺮة‬ ‫ـﺬﻳﺐ‬ ‫ﻟﺘﻬـ‬ ‫ﻣﺤـﺎوﻻت‬ ‫ـﺎك‬ ‫ﻫﻨـ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ﻛﺎﻧـ‬ ‫ﻓﻘـﺪ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ذﻟـ‬ ‫وﻣـﻊ‬ ‫ﻫ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫أن‬ ‫وأﻋﻠﻦ‬ ، ‫اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫رﻓﺾ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﺗﻤﺜـﻞ‬ ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻹﻟﻬـ‬ ‫ـﻮت‬ ‫اﻟﺼـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـﻢ‬ ‫وﺗﻜﻠـ‬ ، ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎزﻣـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪاﻟﺘـ‬ ‫ـﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌـ‬ ‫ـﻢ‬ ‫ﻳﺤﻜـ‬ ‫ـﺬى‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﻜﻠـ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻤــ‬ ‫اﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫واﻋﺘــﱪ‬ ، ‫وﺳــﻴﻂ‬ ‫ﻏﻴــﺮ‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹﻟــﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫اﺗﺼــﺎل‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜـﺎم‬ ‫اﻋﺘﱪﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫اﻷﻓﻜـﺎر‬ ‫ﻟﻬﺬه‬ ‫وﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ، ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻟﻠﻀﻤﻴﺮﻣﻦ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻳﻜـﻮن‬ ‫وﻻ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﻓﺄوﺟـﺐ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪه‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﻋـﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑـﻴﻦ‬ ‫ﺗﺎﻣـ‬ ً ‫ﻓﺼـﻼ‬ ‫وﻓﺼـﻞ‬ ، ‫واﻟﺠـﺪل‬ ‫اﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻳﺘـﺪرب‬ ‫أن‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋـﺎﻟﻢ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺻﻮرة‬ ‫ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪه‬ ‫ﻣﻊ‬ ، ‫اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫وﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﺲ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﻓﻜﺎر‬ ‫أن‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫وﻫﺬا‬ ، ‫اﻟﻌﻘﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫وأول‬ ، ‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫وﺟـﻮد‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫وأﺧﺬ‬ ، ‫اﷲ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻫﺬه‬ 


			‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ( ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ (	
		‫م‬‫ا‬ ‫ا‬ : ‫ﻳﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت‬ . ‫اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت‬ ) ١ (
			.‫را‬‫ا‬  ‫ا‬   : ‫ن‬‫م‬‫ا‬   ‫ا‬
	‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﺎ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬	‫ﻟﻢ‬
	) ‫دروب‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫ﻧﻨﻄﻠـﻖ‬ ‫واﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﺑﻌﺪ‬ ١ ( ‫اﻟ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ﻋﻨـ‬ ‫ـﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀـ‬ ‫ـﺬه‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﻊ‬ ‫وﺿـ‬ ‫ـﺮى‬ ‫ﻟﻨـ‬ ‫ـﻔﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـ‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻟﻔﻜـ‬ ‫ـﻔﺔ‬ ‫ﻓﻼﺳـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻـ‬ ‫ـﻔﺔ‬ ‫ﻔﻼﺳـ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺷﺮاق‬ ) ١ ( ، ) ١ ( ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤ‬ ‫ﻗﺪم‬ ‫ـ‬ ‫وﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﺗﻄﺮﻓ‬ ‫زﻣﻨﻪ‬ ‫ﰱ‬ ‫وأﻋﺪم.‬ ‫ﺔ‬ ) ٢ (
	‫اﻷﺳـﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺨﺮاﻓـﺎت‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻜﻢ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻫﺬا‬
	‫ﺳـﻤﻰ‬ ‫ﻟﻠـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳـﺪ‬ ‫ﺗﺼـﻮر‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫اﻧﺘﻬـﺖ‬ ‫ﺛـﻢ‬ ، ‫ﺑﺎﻹﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
	‫ﺗﺼـﺤﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺜﻮرة‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺣﺎول‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﻋﻬﺪ‬ ‫ﰱ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ، ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‬
	‫ـﺎو‬ ‫ﻓﺤـ‬ ، ‫ـﻌﺮاء‬ ‫ﺷـ‬ ‫ـﺎت‬ ‫ﻛﺘﺎﺑـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺎء‬ ‫ﺟـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﺤﺢ‬ ‫ﺗﺼـ‬ ‫ـﻌﺮ‬ ‫ﻟﻠﺸـ‬ ‫ـﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴـ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ﻗﻮاﻋـ‬ ‫ـﺊ‬ ‫ﻳﻨﺸـ‬ ‫أن‬ ‫ل‬
	‫ﻣﺘﺼـﻔﺔ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮرات‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
			‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬
			‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬
	‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ،	١٨	١ ‫ص‬ ، ‫ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫زﻛﻰ‬ ‫ـ‬ ‫أﻣﻴﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ‬ ، ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ‬ : ‫راﺟﻊ‬ (	)
			‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬
	) ) ، ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫دار‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ، ١ ، ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﺪء‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻫﺸﺎم‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎرث‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرى‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ( ١ ‫ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫ﰱ‬ ‫أﺑﺤﺎث‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻠﻐﺰاﻟﻰ‬ ‫اﻟﻀﻼل‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﺬ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ١٩٣٥ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫و‬ ،
			‫ﺑﺎب‬ ‫ص‬ ٣٨٥ ٢ ‫ص‬ ، ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫دار‬ ، ‫ﺛﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ، ٨٦ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ط‬ ، ‫ﺑﻴﺮوت‬ ، ‫ﻋﻮﻳﺪات‬ ‫ط‬ ، ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ١٩٧٤ ١٩٩٨ .
			١٠٩٢ ١٠٩٣ ١٠٩٤	

‫ﻧﻈﺮﻳـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ﻧﻘـﺪ‬ ‫ﻣﺤﻞ‬ ‫وﻫﻰ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫أﻫﻢ‬ ‫وﻟﻌﻞ‬ ‫ــ‬ ‫ﻟﻨـ‬ ‫ــﺔ‬ ‫ﻛﻨﺘﻴﺠـ‬ ‫ــﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ــﻞ‬ ‫ﺗﺠﻌـ‬ ‫ــﻰ‬ ‫اﻟﺘـ‬ ‫ــﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴـ‬ ‫ــﻔﺔ‬ ‫ﻓﻼﺳـ‬ ‫ــﺪات‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻫـ‬ ‫ــﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ﻮع‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫وﺑﻌـﺪ‬ ، ‫اﻟﻔﻌـﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫وﺗﺠﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﺾ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬ ‫اﻷﻓـﻼك‬ ‫ﻟﻌﻘـﻮل‬ ‫ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺑﻤﺤـﺎزاة‬ ‫اﻟﻐﻴـﺐ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳﻄﻠـﻊ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻰ‬ ، ‫اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‬ ‫ﻋـﺎﻟﻢ‬ ‫ﰱ‬ ‫وﻳﺘﺼـﺮف‬ ‫اﻟﻐﻴـﺐ‬ ‫ﻓـﻴﻌﻠﻢ‬ ، ‫ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻤـﺎ‬ ‫ﺑﺼـﻮرة‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫واﻧﻄﺒﺎع‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﱰﺗﺐ‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴـﺔ‬ ‫ﻫـﺬه‬ ‫ﻷﻫﻤﻴـﺔ‬ ً ‫وﻧﻈﺮا‬ ‫؛‬ ‫ﺒﻮة‬ ‫ﺳﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ، ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺳﻨﻔﺼﻞ‬ ، ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﺧﻄﻮرة‬ ‫ﺳـﻨﻘﺪم‬ ‫واﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻛﻨﻮع‬ ، ‫ﺑﻼﺣﻘﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺎت‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ 


  ‫ـﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻴﻦ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗﺎﻣـ‬ ً ‫ـﻼ‬ ‫ﻓﺼـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﺗﻔﺼـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫أﻣﺮﻫـ‬ ‫أول‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴـ‬ ‫ـﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ﻛﺎﻧـ‬ ‫ﻋﻬﺪ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻷوروﺑﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ، ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫وﻳﺠﺐ‬ ، ‫ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ، ‫اﷲ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫أن‬ . ‫ﺟﻴﺪة‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺗﻜﻮن‬ ، ‫وﺗﺴﺘﻠﻬﻤﻪ‬ ، ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻗﺪرة‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫وﻣﺎ‬ ، ‫اﻷرﻓﻊ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﻣﻊ‬ ، ‫واﻟﻘﺒـﻮل‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻰ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫دور‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫وﻣﻦ‬ ، ً ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﺼﻞ‬ ‫أن‬ ‫وﻣﺤﺎل‬ ، ‫ـﻦ‬ ‫ﻋـ‬ ‫إﻻ‬ ‫ـﻮن‬ ‫ﻳﻜـ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻴـ‬ ‫ـﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠـ‬ ‫أن‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﺮه‬ ‫ﻏﻴـ‬ ‫ـﺪ‬ ‫وﻳﺆﻛـ‬ ، ‫وﻳﺠﻤـﻞ‬ ، ‫ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﻧـﺎ‬ ‫ﺗﻜـﻮن‬ ‫اﻟﻤﻮﺿـﻮع‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﰱ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وأى‬ ، ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ـﺎﻧﻰ‬ ‫دﻣﻴـ‬ ‫ـﺮس‬ ‫ﺑﻄـ‬ ) ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗـ‬ ‫ـﺬه‬ ‫ﻫـ‬ ١٧٠٢ ‫ـﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴـ‬ ‫ـﻮف‬ ‫وﻗـ‬ ‫ـﻮب‬ ‫ﺑﻮﺟـ‬ ‫ـﻮل‬ ‫ﻳﻘـ‬ ‫ـﺬى‬ ‫اﻟـ‬ ( ‫اﻟﺴﻴﺪ.‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎدم‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺑﻌـﺪه‬ ‫ﻛﺘﺒـﺖ‬ ‫وإﻧﻤـﺎ‬ ، ‫ﺣﻮارﻳـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻤﻠﻬﺎ‬ ‫وﻟﻢ‬ ، ‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ‬ ‫وﻫـﺬه‬ ، ‫اﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻟﺘـﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ، ‫ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ‬ ‫ﺧﻮاﻃﺮ‬ . ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﺑﺎﻋﱰاف‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫ﻳﺤﻮﻃﻬﺎ‬ ‫ودﻳﺴـﻴﻮس‬ ‫ﺗﺮاﺟـﺎن‬ ‫و‬ ‫ﻧﻴـﺮون‬ ‫ﻋﻬـﺪ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫أذى‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﲠﻢ‬ ‫ﻧﺰل‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وأﺷﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻫـﺬا‬ ، ‫ﻣﻨﻀـﺒﻄﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺸﻮﺷﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺗﺄﺗﻰ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ـﱰام‬ ‫واﻻﺣـ‬ ‫ـﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﻈـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴـ‬ ‫ـﻔﻮن‬ ‫وﻳﻀـ‬ ، ‫ـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳـ‬ ‫ـﻔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼـ‬ ‫ـﺎب‬ ‫ﻛﺘـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻋـ‬ ً ‫ـﻼ‬ ‫ﻓﻀـ‬ 


			‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ( ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ (
	‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻤﺎ‬ ، ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﺰء‬ ‫اﻷول‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺷﻴﺌ‬ ‫ﻧﻘﺒﻞ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ، ‫ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺮى‬ : ‫دﻋـﻰ‬ ‫و‬ ، ‫اﻟﺘﻄـﺮف‬ ‫ﰱ‬ ‫أوﻏـﻞ‬ ‫آﺧـﺮ‬ ‫اﺗﺠـﺎه‬ ‫اﻟﻤﻌﺘـﺪل‬ ‫اﻻﺗﺠـﺎه‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ‬ . ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺨﻼف‬ ‫أن‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺛﺒﻮﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق‬
	‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ‬ ‫ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻻ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫رﺣﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻌﻞ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﻧﻌﺘﻨﻖ‬ ‫اﻟﻼﻫﻮت.‬ ‫ﺑـﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺎت‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺗﺠﺎه‬ ) ١ ( ، ‫ﻟﻠـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋـﺪوة‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺑﻞ‬ ، ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼـﻮد‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﻣـﺎ‬ : ‫وﻫـﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻳﻄـﺮح‬ ‫ﺆال‬
	‫واﻟﺼـﻠﺐ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫واﺟﺐ‬ ‫وﺣﻴ‬ ‫ﺑﻜﻮﳖﺎ‬ ‫ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫)ﺗﺮﺗﻮﻟﻴـﺎﻧﺲ‬ ‫ردد‬ ‫وﻗـﺪ‬ ١٥٥ ‫ـ‬ ٢٣٠ : ‫ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫م(‬ " ‫ـﻨﺎ‬ ‫ﻟﺴـ‬ ‫واﻷﻧﺠﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴـﻴﺢ‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬ ‫؟‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
	‫وﻏﻴﺮﻫﺎ.‬ ‫واﻟﻔﺪاء‬ ‫ـﺊ‬ ‫ﺷـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫إﻟـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟـ‬ ) ‫ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘـﱪة‬ ‫اﻟﻨﺼـﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ١ ( " ‫اﻹ‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻫﺬا‬ ، ‫أﻟﻮاﻧ‬ ‫اﻟﺮوﻣـﺎن‬ ‫وﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻏﺮﻳﻖ‬
	‫ـ‬ : ‫ﻗﺴﻤﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻧﻘﺴﻤﺖ‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﻓﻤﺼـﺪرﻫﻤﺎ‬ ، ‫واﻟﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ٍ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺼﺪر‬ ‫وﺣﺪة‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫وﻳﺮى‬ : ‫ﻋـﺎم‬ ( ‫ﻧﻴﻘﻴـﺔ‬ ) ‫ﻣﺠﻤـﻊ‬ ‫ﰱ‬ ‫أﻗﺮوﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ٣٢٥ ‫ـ‬ ‫ﻣـﺮﻗﺲ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣﺘـﻰ‬ : ‫وﻫـﻰ‬ ، ‫م‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ.‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ) ١ (
	١ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ، ‫واﻟﺒﺎﺑﺎوات‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ﻳﺮأﺳﻬﺎ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻤﻘ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫واﻟﺘﻰ‬ ، ‫اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ، ‫ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺴـﺘﺤﻮذة‬ ‫وﻫـﻰ‬ ً . ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﺪس‬ ٣ ‫ﰱ‬ ‫ـﻮن‬ ‫ﺗﻜـ‬ ‫أن‬ ‫ـﺐ‬ ‫ﻳﺠـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﺘـ‬ ‫ـﺮوط‬ ‫اﻟﺸـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴـ‬ ‫ـﻖ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒـ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﻨـ‬ ‫ـﻮم‬ ‫اﻟﻤﺰﻋـ‬ ‫ـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫أﺑـﺪا‬ ‫ﻣـﺎﻧﻊ‬ ‫وﻻ‬ ، ) ٢ ( ) ١ ( ) ١ ( ‫وإﻧﻤـﺎ‬ ، ‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻟﺴـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻨﺴـﻮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﻬﻰ‬ ، ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬
	٢ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻛﻬﻨـﺔ‬ ‫إﻣـﺮة‬ ‫ﺗﺤـﺖ‬ ‫ﺑـﺪوره‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫اﻟـﺬى‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃـﻮر‬ ‫ﻳﺮأﺳـﻬﺎ‬ ‫دﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑـﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﺣﺎول‬ ‫اﺗﺠﺎه‬ ‫ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‬ : ‫ا‬ ‫ا‬  ‫د‬‫ا‬ ‫ا‬   ‫أ‬ ‫ﺑـﻞ‬ ، ً ‫رﺳـﻼ‬ ‫ﻟﻴﺴـﻮا‬ ‫وأﺻﺤﺎﲠﺎ‬ ، ‫ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫ﻫـﺬه‬ ‫أﺻـﺤﺎب‬ ‫ﺷـﺨﺎص‬
	. ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻳﻨﻔﺼـﻼن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻬﻤـﺎ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﻣﻊ‬ ، ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ١ ‫ﻣﻨﻘﻮﺿـﺔ‬ ‫ﻟـﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ، ‫ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻣﺤﻞ‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ـ‬ ‫ﺗﻨﺴﺐ‬ ‫وﻟﻢ‬ ، ‫واﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫أﳖﻤﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ، ‫ﻳﻘﻴﻨ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
	‫أن‬ ‫إﻟـﻰ‬ ، ‫ﺷـﺊ‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺗﻄﻮر‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻛـﺎﻟﺨ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﱪﻫﻨـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﲠﺎ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫وﺑﻌـﺾ‬ ‫واﻟﺒﻌـﺚ‬ ‫ﻠﻖ‬ ، ‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻟﻜﻰ‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ، ‫ﻳﺘﻜﺎﻣﻼن‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫اﺷـﺘﻤﻠﺖ‬ ‫وﻣـﺎ‬ ‫ﻟـﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺰﻋـﻮم‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫وﺑﻤﺠﺮد‬ ، ‫أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ً ‫ﻓﻀﻼ‬ ً ‫ﺗﻮاﺗﺮا‬ ‫ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ.‬ ) ٢ (
	‫ﺳﻄﻮﲥﺎ.‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻰ‬ ‫اﻹﺻﻼح‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻗﻀﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴ‬ ‫ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻼﺷﻰ‬ . ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‬ ) ٣ ( ، ‫اﻷذﻫـﺎن‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻀـﺎﻳﺎه‬ ‫وﺗﻘﺮﻳـﺐ‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻔﻬـﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻣﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫وﺑﻌﺪ‬ ) ٢ ( ‫ﻟـ‬ ‫اﻻﻧﺎﺟﻴـﻞ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻧﺠﺰم‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ، ‫وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻨـﺰل‬ ‫ﻢ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺎ‬ ، ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا‬
	‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼـ‬ ‫ﻓﻼﺳـﻔﺔ‬ ‫اﻧﻘﺴـﻢ‬ ‫وﻗـﺪ‬ ، ‫اﻟﻮﺳـﻴﻄﺔ‬ ‫ـﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـ‬ ‫ﻗﻀـﺎﻳﺎ‬ ‫أﻫـﻢ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻫـﺬه‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻓﻘـﺪ‬ : ‫اﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫واﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﺑـﻴﻦ‬ : ‫اﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫ص‬ ‫ﻛﺮم‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ / ‫د‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ ( ١٧ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ط‬ / ‫ص‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‬ ‫أورﺑﺎ‬ ‫ﰱ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ‬ ، ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ، ‫ﻫﻨﺪاوى‬ ٧ : ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ، ‫ﺟﻮﻧﺮ‬ ، . ‫زﻳﻌﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﻤ‬ . ‫اﻹﻛﻮﻳﻨﻰ‬ ‫وﺗﻮﻣﺎ‬ ‫أوﻏﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺜﻞ‬ ) ٢ ( ‫ـﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠـ‬ ‫ـﺬه‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ً ‫ـﺮا‬ ‫ﻛﺒﻴـ‬ ً ‫ـﺰا‬ ‫ﺣﻴـ‬ ‫ـﻐﻞ‬ ‫ﺷـ‬ ‫ـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴـ‬ ‫ـﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻓـ‬ : ‫وﻣﻊ‬ ، ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻄﺮوﻗ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋ‬ ‫وﻛﺎن‬ ، ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ٢ ( ‫أوﺣﺎه‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ : ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫واﻗﻌﺔ‬ ‫ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻣﺠـﺮد‬ ‫وﻫـﻰ‬ ، ) ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗﺎل‬ ، ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫أﻛﺪ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬
	‫ص‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫روح‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢ ‫واﻻﺿـﻄﻬﺎدا‬ ‫ﺑﺎﻻﺿـﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫ﻣـﺰدﺣﻢ‬ ‫ﺟـﻮ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ‬ ‫ﻫـﺬه‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ـ‬ ٤٥٨ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ، ‫ﺟﻠﺴﻮن‬ ‫إﺗﻴﻦ‬ ، ، ‫ت‬	٢	)
			‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬
	،	٦٧	) ، ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ، ‫إﻣﺎم‬ ‫اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫إﻣﺎم‬ ١ ( ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ١٩٩٦ ‫ص‬ ‫ﺑﺪوى‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫د/‬ . ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ، ٢١٢ ) ١ ‫وص‬ ( ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ) ‫ﺑﺪوى‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ : ‫راﺟﻊ‬ (
			‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬
	) ) ، ‫ﺑﻴﺮوت‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫دار‬ ، ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ط‬ ٢ ‫رﺳﻞ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٣ ‫اﻟ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ‫ص‬ ‫ﻛﺮم‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ١ / ٢١٤ ‫ﰱ‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ، ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ، ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ط‬ ، ١٧ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ط‬ ، ١٩٧٩ ) ١ ‫ص‬ ‫وﺻﻔﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫د/‬ ‫واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ١١٥ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ،
	‫ص‬ ‫ﻫﻮﻳﺪى‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ص‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻣﺼﺎدر‬ ، ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ، ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ٥٤ ، ‫ﺗﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ط‬ ، ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫وﻣﺎ‬ ١٩٨٩ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ.‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫دار‬ ١١١ ، ١١٢ ) ٢ ‫ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ( ‫ص‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫راﺟﻊ‬ ‫اﻷﻛﻮﻳﻨﻰ‬ ‫وﺗﻮﻣﺎ‬ ‫أوﻏﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ٢٢٧ ‫ص‬ ، ٢٦٩ ) ٢ ‫ص‬ ‫زﻫﺮة‬ ‫أﺑﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮات‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٣١ ‫اﻟﻌﺮﺑﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ،
			١٠٩٦ ١٠٩٧ ١٠٩٨ ١٠٩٩

١١٠٠‫ﻇـﻞ‬ ‫وﰱ‬ ، 


  ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻓﺈﻧﺰال‬ . ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺴﻚ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫إﻻ‬ ، ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫أﻗﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫وﺣـﻂ‬ ، ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﺷـﺄن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫واﻹﻳﻤـﺎن‬ ، ‫اﻹﻳﻤـﺎن‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ، ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫أن‬ ‫وﻗﺮر‬ ‫ﻋﻠﻤ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻂ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺴﻜﺎل‬ ‫ﻳﻜﻒ‬ ‫وﻻ‬ ، ‫اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ـﻪ‬ ‫وﻳﻄﺎﻟﺒـ‬ ، ‫ـﺊ‬ ‫ﺷـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻛـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜـ‬ ‫ـﻌﻴﻪ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫وﻳﻨﻌـ‬ ، ‫ـﺎن‬ ‫اﻹﻳﻤـ‬ ‫ﰱ‬ ‫دوره‬ ‫ﻧﻘـﺺ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﻜﻤﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫أن‬ ‫واﻋﺘﱪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫رﻓﻊ‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫وﻗﺎل‬ ، ‫واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺗﱪﻳﺮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻔﺎﺧﺮ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﺧﺮاﻓـﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫واﻋﺘﱪ‬ ‫أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬ ، ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺑﻞ‬ ، ‫واﺿـﺤ‬ ‫اﻻﺗﺠـﺎه‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻇﻬﺮ‬ ‫وﻗﺪ‬ ، ‫اﻷدﻳﺎن‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎب‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒـﻊ‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻟـﻮ‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫واﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﺮر‬ ‫واﻟﺘﺤـ‬ ، ‫ـﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠـ‬ ‫ـﺎت‬ ‫ﺣﺎﺟـ‬ ‫إﺷـﺒﺎع‬ ‫ـﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻮع‬ ‫وﻣﻮﺿـ‬ ، ‫ـﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﺴـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫أوﻟـ‬ ‫أﺻـﻞ‬ ‫ـﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻹﺷـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓـ‬ ‫ـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻴﻦ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘـ‬ ‫ـﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﺗﺨﻔـ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳـ‬ ‫ـﺬا‬ ‫وﲠـ‬ ‫ـﺢ‬ ‫اﺗﻀـ‬ ‫ـﺮاﻗﻴﺔ،وﻗﺪ‬ ‫اﻹﺷـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓـ‬ ‫ـﻮر‬ ‫ﺻـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻮرة‬ ‫ﺻـ‬ ‫إﻻ‬ ‫ـﻮ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻓـ‬ ، ‫ـﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻟـ‬ 


	‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ( ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ (
	‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬ ، ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺔ‬ ‫أدﻟﺔ‬ ‫ﻧﻤﻠﻚ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ، ‫اﻷﺻﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ، ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠـ‬ ‫ـﺘﻨﺒﺎط‬ ‫اﻻﺳـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒـ‬ ‫ـﺎم‬ ‫أﻗـ‬ ‫ـﺎرت‬ ‫دﻳﻜـ‬ ‫أن‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫وﺑـ‬ ‫ـﻞ(‬ ‫رﺳـ‬ ‫ـﺪ‬ ‫)ﺑﺮﺗﺮاﻧـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻋﻨـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﺣﺘـ‬ ، ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴـ‬ ‫ـﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻤﺴـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘـ‬ " ‫ﰱ‬ ‫ـﺰ‬ ‫ﻟﻴﺒﻨﺘـ‬ ‫إن‬ ٢ ‫إﻟـﻰ‬ ‫وﻧﻈـﺮ‬ ‫ﻓﻜـﺮه‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻋﺘـﺪل‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧـﺐ‬ : ‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓـﻮن‬ : ‫اﻟﺜـﺎﻧﻰ‬ ‫اﻻﺗﺠـﺎه‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﺪ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻨﺘﻘﻞ‬ ، ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺪﻣﺎت‬ ‫ﻣﻘـ‬ ‫ـﺐ‬ ‫وﺗﺮﺗﻴـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠـ‬ ‫ـﺘﻨﺒﺎط‬ ‫واﻻﺳـ‬ ‫ــﺘﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﻘـ‬ ‫ـﺎﺋﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸـ‬ ‫ـﺎه‬ ‫اﻻﺗﺠـ‬
	‫ﻣ‬ ‫واﻟﺤﺪس‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻰ‬ . ‫وﺗﺮﺟﻴﺤﺎت‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدات‬ ‫ﺠﺮد‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﻰ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫إﻻ‬ ، ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ‬ ) ١ ( ‫ﻧﻤ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮه‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﺎ‬ ‫ﻛﻤﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻮذج‬ " ‫)ﻫﻴﺠـﻞ(‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف‬ ‫ﻣﻌﺘﻘـﺪه‬ ‫ﰱ‬ ‫ﺗﻄـﺮف‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـﺬى‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻫﻮ‬ ، ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ.‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ) ١ (
	، ‫اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫أﻳﺪى‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﰱ‬ ‫إﺷﺎرات‬ ‫ﺟﺎءت‬ ‫أﺧﺮى‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫أ‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺸﺎرة‬ ‫أو‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ً ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧ‬ ، ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﻧ‬ ‫ﻣﺘﻰ‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻓﻔﻰ‬ ، ‫اﷲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫،وأﺣﻴﺎﻧ‬ " ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻄﻮف‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت‬ ‫ﺑﺒﺸﺎرة‬ ‫وﻳﻜﺮز‬ ‫ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ " ) ١ ( ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت‬ ‫وﺑﺸﺎرة‬ ، ‫ﻣﺮﻗﺲ‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﰱ‬ ‫وﺟﺎء‬ ، ‫إﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ " ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫أﺳﻠﻢ‬ ‫وﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺴﻮع‬ ‫واﻗﱰب‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻞ‬ ُ ‫ﻛﻤ‬ ‫ﻗﺪ‬ : ‫وﻳﻘﻮل‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫ﺑﺒﺸﺎرة‬ ‫ﻳﻜﺮز‬ ‫ﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫وآﻣﻨﻮا‬ ‫ﻓﺘﻮﺑﻮا‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت‬ " ) ٢ ( ‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ً ‫أن‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﺢ‬ ، ‫ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺔ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻷﳖﺎ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻳﺼﺮح‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆرﺧﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ‬ ‫أﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮأى‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻘﻮى‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫أن‬ ‫وﻳﺠﻮز‬ ، ‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﻟﻬﺬه‬ ً ‫أﺻﻼ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﰱ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﺗﺠ‬ ‫ـ‬ ١ ‫ص‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫د/‬ ‫ﻫﻴﻮم‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫دﻳﻜﺎرت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ، ٩٤ ‫دار‬ ‫ط‬ ‫ﻟﻠﻔﻜـﺮة‬ ‫اﻟﺴـﺮﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫وﺿﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ـﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺮاﻗﻰ‬ ‫اﻹﺷـ‬ ‫ـﺎه‬ ‫واﻻﺗﺠـ‬ ، ‫ـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻟﻜﻴﻔﻴـ‬ ‫ـﺮﺣﻬﻢ‬ ‫ﺷـ‬ ‫وﰱ‬ ‫ـﻴﺾ‬ ‫اﻟﻔـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻠـ‬ ‫اﻻﺗﺠـﺎه‬ ‫أﺻـﺤﺎب‬ ‫وﻣﺪرﺳﺘﻪ‬ ‫دﻳﻜﺎرت‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫رأس‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ : ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن‬ ‫ـ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ) ١ ‫ص‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫د/‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺰاع‬ ‫ﻗﺼﺔ‬ ( ١٧٦ ‫ﺑﺪون‬ ، ‫اﻵداب‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ط‬ ، ‫أن‬ ‫أردت‬ ‫ﻣﻮﺟﺰة‬ ‫ﻟﻤﺤﺎت‬ ‫ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ : ‫وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣـ‬ ً ‫ﺿـﻮءا‬ ‫أﻟﻘـﻰ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳـ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫ـﺪة‬ ‫ﺑﺸـ‬ ‫اﻹﺷـﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺰﻋـﺔ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ﺗﺠﻠـ‬ ‫وﻗـﺪ‬ ، ‫اﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻘﺒـﺎت‬ ‫ـ‬ : ‫ﺎﻫﺎت‬ ‫وﻣﻤﺎ‬ ، ‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺰل‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﺘـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻴـ‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼـ‬ ‫ـﻔﺔ‬ ‫ﻓﻼﺳـ‬ ‫ـﻒ‬ ‫ﻣﻮاﻗـ‬ ‫ـﺪدت‬ ‫ﺗﻌـ‬ ‫ـﺪ‬ ‫وﻟﻘـ‬ ، ‫ـﺎ‬ ‫ﻟﺒﺤﺜﻬـ‬ ‫ـﻮا‬ ‫ﺗﻌﺮﺿـ‬ . ‫ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫رأﻳﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ، ‫اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻘﺮرات‬ . ‫اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‬ ) ١ ( ‫ـﻊ‬ ‫وﻗﻄـ‬ ‫ـﺪن‬ ‫اﻟﺒـ‬ ‫ـﺎء‬ ‫ﻏﻄـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﺮد‬ ‫اﻟﺘﺠـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻃﻮﻳـ‬ ‫ـﻖ‬ ‫ﻃﺮﻳـ‬ ‫ـﻊ‬ ‫ﺑﻘﻄـ‬ ‫إﻻ‬ ‫ـﺘﻢ‬ ‫ﻳـ‬ ‫وﻻ‬ ، ‫ـﺎل‬ ‫اﻟﻔﻌـ‬ ‫ــﺬه‬ ‫ﻫـ‬ ‫ــﺮز‬ ‫أﺑـ‬ ‫ــﻦ‬ ‫وﻣـ‬ ، ‫ــﺎت‬ ‫واﻻﺗﺠﺎﻫـ‬ ‫ــﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻟﻤـ‬ ‫ــﺪد‬ ‫ﺑﺘﻌـ‬ ‫ــﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ــﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ــﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺤـ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺷﺄن‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈـﺮ‬ ‫ﻓﺮﺻـﺔ‬ ‫ﻟـﻪ‬ ‫وأﺗـﺎح‬ ‫أوﺳـﻊ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧـ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫وأﻓﺴﺢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻦ‬ ً ‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ـﻔﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫـﺎ‬ ، ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴـﺔ‬ ‫واﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺎرﻛﺴـﻴﺔ‬ ‫أﺻـﻠﻬﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫اﻟﻔﻌـ‬ ‫ـﺎﻻ‬ ‫اﺗﺼـ‬ ‫أو‬ ‫ل‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫اﻻﺗﺼـ‬ ‫ـﻮ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺮاق‬ ‫اﻹﺷـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫وﻏﺎﻳـ‬ ، ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎرﻗـ‬ ‫ـﺎﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﺑـ‬ ً ‫واﺣﺪا‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر‬ ‫واﻹﻧﺠﻴﻞ‬ : ‫ة‬‫وا‬ ‫ا‬ ‫ا‬  ‫ا‬ ، ‫أوروﺑـﺎ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮى‬ ‫اﻟﻄـﺎﺑﻊ‬ ‫ﺗﻐﻴـﺮ‬ ، ‫وﳖﺎﻳﺘـﻪ‬ ‫اﻟﻮﺳـﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﺼـﺮ‬ ‫اﻧﻘﻀـﺎء‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬ ، ‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫رﺟـﺎل‬ ‫أﺳـﻬﻢ‬ ‫وﺗﺮاﺟﻊ‬ ، ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻧﺤﺴﺎر‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫اﻻﺻـﻼح‬ ‫ﺛـﻮرة‬ ‫وﻗﻴـﺎم‬ ، ‫اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺷـﻤﺲ‬ ‫ﺑـﺰوغ‬ ‫ﻓﺒﻌـﺪ‬ ‫ـﺬت‬ ‫أﺧـ‬ ، ‫ﻟـﺪﻳﻨﻰ‬ ‫ﺗﺸـﻜﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠـﺖ‬ ‫ﺟﺪﻳـﺪة‬ ‫ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘـﺪرﻳﺞ‬ ‫وﺗﻈﻬـﺮ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﺗﺘﻼﺷﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم.‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ) ٢ ( ‫ـﺮ‬ ‫اﻟﻔﻜـ‬ ‫ـﻮﻋﺎت‬ ‫ﺑﻤﻮﺿـ‬ ‫ـﻖ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﲥـ‬ ‫ـﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـ‬ ‫ـﺬه‬ ‫ﻟﻬـ‬ ‫ـﺎن‬ ‫وﻛـ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻌﻈـﻢ‬ ‫أﻛﱪ،‬ ‫ﺧﻄﻮة‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﲠﺬه‬ ‫ﻓﺨﻄﺎ‬ ‫ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ(‬ ) ‫ﺟﺎء‬ ‫اﺳﺒﻴﻨﻮزا‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻇﻬﺮ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫إﻻ‬ ، ‫اﻟﺘﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫وأﻧﻪ‬ ‫ﻟﺪوره‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﺗﺨﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻹﻟـﻪ‬ ‫ﻓﻜـﺮة‬ ‫وﻧﺒـﺬ‬ ‫اﻷدﻳـﺎن‬ ‫ﺑﻤﻌﺎداة‬ ‫ﺟﺎﻫﺮت‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺼﻞ‬ ‫أن‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻴﻀـ‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﺳـﻮاء‬ ‫إﻟﻬـﻰ‬ ‫ﻣﺼـﺪر‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺗﺠـﺔ‬ ‫ﻫـﻰ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬ ، ‫اﻟﻜﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣـﺚ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫واﻟﻮﺣﻰ‬ ‫وﻣﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﺎ،‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻴﺎت‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺎدة‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻤـﺪد‬ ‫ﻫـﺬا‬ ، ‫اﻟﺴـﻤﺎء‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻤﺪد‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫وﻷن‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎول‬ ‫ﻋﻘﺎﺋـﺪ‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫ﲠـﻢ‬ ‫ﻓﻴﺮﺗﻔـﻊ‬ ، ‫ﻋﺒـﺎده‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻠﻘﻴﻪ‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻘﻠـ‬ ‫اﻹﻧﺘـﺎج‬ ‫إﻣﻜﺎن‬ ‫دﻳﻜﺎرت‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫وﲠﺬا‬ ، ‫اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ‬ ‫اﻹﻳﻤـﺎن‬ ‫ﻣـﻊ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ.‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ) ١ ( ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧـﺐ‬ ‫ﻛﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ‬ ‫اﺗﺴـﻤﺖ‬ ‫اﻟـﺬى‬ ‫)اﺳـﺒﻴﻨﻮزا(‬ ‫ﺗﻠﻤﻴـﺬه‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪه‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻓﻜـﺮة‬ ‫وﻇﻬـﺮت‬ ، ‫اﻟﺼﻮﰱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﺳﻤﻰ‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ، ‫اﻷﺧﻼﻗﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻰ‬ ‫وﺳـﻌﻰ‬ ، ‫واﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻴ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ، ‫ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻻ‬ ً ‫ﻇﻬﻮرا‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻹﻟﻬﺎم‬ ‫و‬ ‫ﻟﻠﺘ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧ‬ ‫ﻟﻴﺠﺪ‬ ً ‫ﺟﺎﻫﺪا‬ . ‫ﷲ‬ ‫ﻣﻜﺮﺳﺔ‬ ‫وﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻘﻮى‬ ) ٢ ( ) ١ ( ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻧﺰﻋﺘﻪ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﻜﺎل‬ ١٦٢٣ ‫ـ‬ ١٦٦٢ ، ‫ﺣﺪوده.‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰام‬ ) ٢ ( ‫ﺑـــﺎﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ــﱰاﻓﻬﻢ‬ ‫اﻋـ‬ ‫ــﻊ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ــﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠـ‬ ‫ــﺎه‬ ‫اﻻﺗﺠـ‬ ‫ــﺤﺎب‬ ‫أﺻـ‬ ‫أن‬ ‫ــﺮى‬ ‫ﻧـ‬ ‫ــﺬا‬ ‫وﻫﻜـ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎب‬ ً ‫وﻣﺮورا‬ ، ‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺴﻤﻮ‬ ‫ا‬  ‫اق‬‫ا‬   ‫ا‬  ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼـﻴﺎت‬ ‫أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻷﳖﻤﺎ‬ ‫؛‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ : ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﱰﺗـﺐ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬ ، ‫اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﰱ‬ ‫واﺳﻌ‬ ً ‫ﺟﺪﻻ‬ ‫أﺛﺎرت‬ ‫واﻟﱰﻗﻴـﺎت‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿـﺎت‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻤﺰﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﺑﻜﺴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‬ ‫اﲥﺎﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻘﺎ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻤﺎ‬ ‫أﻋﺮض‬ ‫وﺳﻮف‬ ، ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ : ‫ﻳﻠﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ط‬ :  ‫و‬ ‫ا‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ﺑـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗـﺄﺗﻰ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻫـﻰ‬ ، ‫اﻟـﺬوق‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻـﻮل‬ ‫ﺑـﺎﻟﺠﺰﺋﻰ‬ ‫أو‬ ، ‫اﻟﻌﻘﻠﻰ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻰ‬ ‫اﻟﺒﺪء‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻰ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻟﻜـﻞ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ،ً ‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫وﺿﻮﺣ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ، ‫واﻟ‬ ، ‫اﻟﺸﻬﻮة‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬
	١٣٥ . ‫أﻳﻀ‬	) . ‫اﻟﻮﻓﺎء‬ ١ ‫ص‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮات‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ) ١ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٣ / ١٣٩ ٥٠ ‫ص‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫وراﺟﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫وﻣﺎ‬
			‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬
	١ / ‫ط‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح‬ ‫ﻣﺘﻰ‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ‬ ( ٢ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‬ ( ٢ / ١٩ ‫ص‬ ‫ﻫﻮﻳﺪى‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﻗﺼﺔ‬ ، ٣ ‫اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫دار‬ / ٢ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٣ / ١١١ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ‬ ، ٤٧ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ٢ ‫ص‬ ‫ﺑﺪوى‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢١٤ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ، ١ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ‫ص‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬ ٢١٤ ‫ص‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﺑﻮ‬	) ) ) ) )
	١٥٢	) ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ٢ ‫اﻷول‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ‬ ( ‫رﻳﺎن‬ ٤ / ١٠٠ ، ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫دار‬ ‫ط‬ ، ‫ص‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫د/‬ ‫ﻫﻴﻮم‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫دﻳﻜﺎرت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ١٩٩٦ ٢٧ ، ٢٨
			١١٠٢ ١١٠٣ ١١٠٤ ١١٠٥ ١١٠٦ ١١٠٧ ١١٠٨



  ‫ـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻗﺎﺑـ‬ ‫ـﺎر‬ ‫اﻹﺑﺼـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻗﺒـ‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻟﺒﺼـ‬ ‫ـﺈن‬ ‫ﻓـ‬ ، ‫ـﺮ‬ ‫اﻟﺒﺼـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻤﺲ‬ ‫اﻟﺸـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺰﻟـ‬ ‫ـﺮى‬ ‫ﺗـ‬ ‫وﻻ‬ ‫ـﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌـ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ﺗﺒﺼـ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﻮء‬ ‫اﻟﻀـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻗﺒـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫وﻟﻜـ‬ ، ‫ـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠـ‬ ‫ـﺮة‬ ‫اﻟﻤﺒﺼـ‬ ‫ـﻴﺎء‬ ‫واﻷﺷـ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫إﺑﺼﺎر‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺑﺼﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﻀﻮء‬ ‫وﻣﻊ‬ ، ‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺗﻌﻠـﻖ‬ ‫وﺑﻌـﺪ‬ ، ‫ﺑـﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﻋﻘـﻞ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻌﻘـﻮل‬ ‫ﺑﺸـﺊ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫أن‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑـﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻻ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻔﻌـﺎل،‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ـﻤﻰ‬ ‫وﻳﺴـ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﻋﻘـﻞ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ت‬ ‫اﻹﺷﺮاق.‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺮب‬ ‫وﻫﺬا‬ ، ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‬ ‫ﻳﺪرك‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻳﻀﺊ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻓﻴﺾ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫وﲠـﺬا‬ ، ‫ﻣـﺎدة‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ‬ ‫وإذا‬ ، ‫ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﺗﺒﻠـﻎ‬ ‫ــﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ــﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ــﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ــﱪؤ‬ ‫ﺗـ‬ ‫ــﻰ‬ ‫ﺗﻌﻨـ‬ ‫ــﺪه‬ ‫ﻋﻨـ‬ ‫ــﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺴـ‬ ‫ــﺈن‬ ‫ﻓـ‬ ، ‫ــﻌﺎدﲥﺎ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ــﺔ‬ ‫ﻗﻤـ‬ ‫ــﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ﻣـﺎدة‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﻓﻼ‬ ، ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﰱ‬ ‫واﻧﺨﺮاﻃﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫اﻟﻔﻌـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻴﺾ‬ ‫اﻟﻔـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠـ‬ ‫ـﺬه‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﻮ‬ ‫وﻳﺘﻠـ‬ ، ‫ـﺔ‬ ‫واﻟﺒﺪﻧﻴـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳـ‬ ‫ا‬ ‫وﻫﺬا‬ ، ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻓﻴﻀـ‬ ‫ﻳﻜـﻮن‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻤﻤﻜـﻦ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫أﻧـﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ، ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺣﺪود‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻔﻴﺾ‬ . ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻜﺮة‬ ‫ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﻣﺪى‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫وﲠﺬا‬ ، ‫وﺣﻴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎرف‬ ، ‫ـﻮﺣﻰ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ﺗﻜﻠﻤـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﺘـ‬ ‫ـﻮص‬ ‫اﻟﻨﺼـ‬ ‫ـﺮﻳﺢ‬ ‫ﻟﺼـ‬ ‫ـﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﺨـ‬ ‫ـﻼم‬ ‫اﻟﻜـ‬ ‫ـﺬا‬ ‫وﻫـ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫أﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻓﻜـﺮة‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺒﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﺟﻌﻞ‬ ‫ﺗﺠـﺮد‬ ‫ﻟـﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻠـﺔ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻴﻘـﺮر‬ ، ‫اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺪرﺟـﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﻬﻴﺌﻨﺎ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫وﻳﻌﻮد‬ ‫ـﻮر‬ ‫اﻟﺼـ‬ ‫ﻷن‬ ‫؛‬ ‫ـ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣـ‬ ‫ـﻮاد‬ ‫اﻟﻤـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـﺪرﻛﺎت‬ ‫اﻟﻤـ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ﺣﺴـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﻮن‬ ‫ﺗﻜـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻠـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻧﺘﺨﻴـﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻻﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻧﺘﺨﻴـﻞ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ، ‫وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﻜﻢ‬ ‫اﻟﺤﺲ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄـ‬ ‫ﻧﺘﺨﻴﻠﻪ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬ ، ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫أﻓﺮاد‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺸﱰك‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺠـﺮد‬ ‫رﺣﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻨﻮاﺻـﻞ‬ ‫أﻋﻠـﻰ‬ ‫درﺟـﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﱰﻗﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻻﺑﺪ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ، ‫ﺑﺸﺨﺺ‬ ‫ـﻮﻻت‬ ‫اﻟﻤﻌﻘـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﺔ‬ ‫وﺣﺮﻛـ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ﻃﻠـ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ﻏﻴـ‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﲠـ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ﻳﻈﻔـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣـ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻳﺘﻠﻘـﻰ‬ ‫ﲠـﺎ‬ ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫واﻟﺤﺪس‬ ، ‫اﻟﺤﺪس‬ ‫أﺻﺤﺎب‬ ‫اﺑـﻦ‬ ‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫اﻹﻟﻬـﻰ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﺻـﻮر‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺻـﻮرة‬ ‫اﻟﺤﺪس‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ‬ ، ‫ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﺎه‬ . ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ٣ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫أدرﻛﻬـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﺘـ‬ ‫ـﻮر‬ ‫اﻟﺼـ‬ ‫ـﺈن‬ ‫ﻓـ‬ : ‫ـﺘﻔﺎد‬ ‫اﻟﻤﺴـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫أو‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ، ‫ﻓﻌﻘﻠﻬـﺎ‬ ‫واﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫ﻓﺈذا‬ ، ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺨﺰوﻧﺔ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ‬ ، ‫ﻋﻘﻠﻬـﺎ‬ ‫أﻧـﻪ‬ ‫وﻋﻘـﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﺎد.‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ٍ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬ 


		‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ( ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ (
	‫ﻛ‬ ‫ـﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﺑـ‬ ‫ﻟﻸﺷ‬ ‫اﻟﻤﺪرﻛﺎت.‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺻﻮرة‬ ‫اﻧﺘﺰاع‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﺒﺪاﻳﺔ‬ ، ‫اﻟﻤﺪرﻛﺔ‬ ‫ﻴﺎء‬ ‫درﺟـﺔ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﺣﺪه‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺲ‬ ‫ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮاد‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮد‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻤﺎ‬ ) ١ ( ‫ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﻗـﺪ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ، ‫ﺑﻤﺎدﻳـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻟﺼـﻔﺎت‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫واﻟﺸﺮ‬ ‫واﻷﻟﻮان‬ ‫ﻛﺎﻷﺷﻜﺎل‬ ، ‫ﻣﻮاد‬ ‫ﰱ‬ ‫أﺻـﺤﺎب‬ ‫وﻫﻢ‬ ، ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺑﺒﺎﻋﺚ‬ ‫ﺑﺸﻮق‬ ‫ﻳﺤﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ـ‬ . ‫اﻟﻔﻜﺮة‬ ، ) ١ ( ‫وﺣﺮﻓﻮ‬ ، ‫اﻟﻨﺠﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼـﻮرة‬ ‫ﲠـﺬه‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ‬ ‫ﻟﻤﻠـﻚ‬ ‫ﺑﺈﺛﺒـﺎﲥﻢ‬ ‫إذ‬ ، ‫ﻣﻮاﺿﻌﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻳﺨـﺪم‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ، ‫وﻏﻤﻮﺿـ‬ ً ‫ﺗﻌﻘﻴـﺪا‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻀﻔﻮن‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺧﻴـﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤـﺚ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻧﻈـﺮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫وﺳﻴﺄﺗﻰ‬ ، ‫ﻳﻀﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﺪر‬ . ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫إن‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ . ‫اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫وﻫﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎم‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺮد‬ ‫ﻟﺘﺘﻬﻴﺊ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪرﻛﺎت‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫أﻋﻠﻰ‬ ٢ ‫ﻋـ‬ ‫اﻷﺷـﻴﺎء‬ ‫ﻳﺠـﺮد‬ ‫وﻫـﻮ‬ ، ‫اﻹﺣﺴـﺎس‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺗﺠـﺔ‬ ‫ﻣﻠﻜـﺔ‬ ‫وﻫـﻮ‬ : ‫اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ـ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ، ‫أوﺿﺢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻋﻼﺋﻘﻬﺎ‬ " ‫اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻳﱪئ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫ﺗﺎﻣ‬ ً ‫ﺗﺠﺮﻳﺪا‬ ‫اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﻳﺠﺮدﻫﺎ‬ .. ‫أﺷﺪ‬ ‫ﺗﱪﺋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰوﻋﺔ‬ " ) ٢ ( ‫ﻟﻜﻨ‬ ، ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ‬ . ‫ﻣﺎدى‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﰱ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻬﺎ‬ ) ١ ( ٤ ‫ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻟـﻢ‬ ‫ﺛـﻢ‬ ‫وﻣـﻦ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻤـﺎدة‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﺻـﻠﺔ‬ ‫ﻟﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫أﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ـ‬ . ‫اﻟﺘﻌﻘﻞ‬ ‫وﻫﻰ‬ ، ‫أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪه‬ ، ‫اﻟﻤﻄﺎف‬ ‫أﺧﺮ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﺣﺴـﺐ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳـﻤﺎء‬ ‫ﻣﺴـﻤﻰ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻔـﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻨـﺪه‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‬ : ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻹدراك‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ‬ ١ ‫أو‬ ‫اﻟﻬﻴــﻮﻻﻧﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘــﻞ‬ ‫ـــ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳــﺔ‬ ‫اﻟﻘــﻮة‬ ‫ﻋﻠــﻰ‬ ‫وﻳﻄﻠــﻖ‬ : ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜــﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘــﻞ‬ ‫اﻟﻘـﻮة‬ ‫وﻫـﺬه‬ ، ‫وﺗـﺪرك‬ ‫ﺗﻌﻘـﻞ‬ ‫أن‬ ‫ﺷـﺄﳖﺎ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫وﻫﺬه‬ ، ‫إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﻮزة‬ ‫وﻫــﻢ‬ ، ) ١ (
	‫ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ‬ ‫وﻫـﻮ‬ ، ‫اﻟﺠـﺰء‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫أﻛـﱪ‬ ‫اﻟﻜﻞ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻛﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻮد‬ ‫ـﺔ‬ ‫وﻣﺆﻫﻠـ‬ ‫ـﺘﻌﺪة‬ ‫ﻣﺴـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳـ‬ ‫ﰱ‬ ‫ـﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﺒﺢ‬ ‫وﺗﺼـ‬ ، ‫ـﺮد‬ ‫اﻟﺘﺠـ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ﻣﺮاﺗـ‬ ‫ـﺘﻢ‬ ‫ﺗـ‬ ‫ـﺬا‬ ‫وﲠـ‬
	. ً ‫أﺑﺪا‬ :  ‫ا‬  ‫اق‬‫ا‬ :  ‫م‬ ) ٢ ( ً ‫ﻋﻘـﻼ‬ ‫ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻔـﺎراﺑﻰ‬ ‫ﺳـﻤﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘـﻮة‬ ‫وﻫﺬه‬ ، ‫ﻟﻠﺒﺼﺮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻪ‬ ‫اﻟﺬى‬ ‫اﻟﻀﻮء‬ ‫اﻟﺘﺠـﺮد‬ ‫وﻫـﺬا‬ ، ‫اﻹﺷـﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻟﻼﺗﺼﺎل‬
	‫وﻋﻠــ‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫ﺑﻤﺰﻳــﺪ‬ ‫اﻹﺷــﺮاق‬ ‫ﻓﻜــﺮة‬ ‫ﻓﺸــﺮح‬ ، ‫ﺳــﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑــﻦ‬ ‫ﺳــﺎر‬ ‫ـﻠﻔﻪ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ﳖــﺞ‬ ‫ﻰ‬
	، ‫وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺳﻌﺎدﲥﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫وﻣﻦ‬ ، ‫اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺘﻢ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬ ‫وﻋﻼﺋﻘ‬ ‫اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ.‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫وﻫﺬه‬ ، ‫ﻬﺎ‬ ) ٣ ( ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ . ‫ـﺎد‬ ‫واﺟﺘﻬـ‬ ‫ـﺘﻌﺪاده‬ ‫اﺳـ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ﺣﺴـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻛـ‬ ، ‫ـﻰ‬ ‫اﻷوﻟـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫إﻟـ‬ ‫ـﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ـﻮد‬ ‫ﻳﻌـ‬ ، ‫ه‬
	‫ﺑـ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﻨﺤـﻮ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻳﻀﺮب‬ ‫وأﺧﺬ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺼـﻮر‬ ‫ﺑـﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻄﺎﺑﻘـﺔ‬ ‫ﺎﻟﻴﻘﻴﻦ‬ ٣ ، ‫وﻋﻼﺋﻘﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻤـﺎدة‬ ‫ﻋـﻦ‬ ً ‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮر‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫وﻫﺬه‬ : ‫اﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ـ‬ ٢ ‫اﻷﻣـﻰ‬ ‫ﺑﺤـﺎل‬ ‫ﺳـﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑـﻦ‬ ‫وﻣﺜﻠـﻪ‬ ، ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫وﻫﻮ‬ : ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻮاﺋﺐ‬ ‫ﺷـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻋـ‬ ً ‫ـﺪا‬ ‫ﺑﻌﻴـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴـ‬ ً ‫ـﻤﻮﻻ‬ ‫ﺷـ‬ ‫ـﻮدات‬ ‫اﻟﻤﻮﺟـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻟﻜـ‬ ‫ـﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺷـ‬ ‫ـﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـﺒﺢ‬ ‫وﺗﺼـ‬
						: ‫اﻟﺘﺎﻟﻰ‬
	‫ﻧﻠﻤـﺢ‬ ‫وﻟﻌﻨـﺎ‬ ، ‫اﻟﻔﻌـﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻔـﻴﺾ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺼـﺪرﻫﺎ‬ ‫ﻷن‬ ‫وذﻟـﻚ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻰ‬ : ‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫وﻫﺬه‬ ، ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ‬
	١ ‫اﻷﺷـﻴﺎء‬ ‫ﺗـﺪرك‬ ‫اﻟﺤـﻮاس‬ ‫ﻓـﺈن‬ ، ‫اﻟﺤﺴـﻰ‬ ‫ﺑﺎﻹدراك‬ ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪأ‬ ‫ـ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬
	‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪات‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‬ ‫اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﺈن‬ ، ‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﰱ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰع‬ ) ١ ‫اﻟﻨﺠﺎة‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢ / ١٦ ، ‫ﺑﻴﺮوت‬ ، ‫اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫دار‬ ، ‫أوﻟﻰ‬ ‫ط‬ ، ١٩٩٢ ‫وا‬ ، ‫ﰱ‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻦ‬
	‫ـﺔ‬ ‫ﻣﺎدﻳـ‬ ‫ـﻮاﺋﺐ‬ ‫ﺷـ‬ ‫اﻟﺤـﻮاس‬ ‫ـﺪى‬ ‫ﻟـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫وﻳﺒﻘـ‬ ، ‫ﻣـﺎ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳـ‬ ‫ـﺮدة‬ ‫ﻣﺠـ‬ ‫ﺻـﻮرة‬ ‫ـﺬ‬ ‫ﺑﺄﺧـ‬ ‫وذﻟـﻚ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬
	، ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫د/‬	‫ص‬ ‫ﺧﻠﻴﻒ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫د/‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ) ١ ‫اﻟﻨﺠﺎة‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢ / ١٨ ‫ص‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫واﺑﻦ‬ ، ٨٩ . ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ط‬ ، ١٢٥
						‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬
	١٣٢	) ) ‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ، ‫ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﻣﻼ‬ ‫وﺣﺴﻦ‬ ١ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫آراء‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢ ‫اﻟﻨﺠﺎة‬ ( ٢ / ١٧ ‫ص‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﰱ‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ : ‫وراﺟﻊ‬ ، ‫ﺑﺘﺼﺮف‬ ١٠١ ‫ـ‬ ١٠٤ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ‬ ، ٨٩ ‫ﺑﻴﺮوت‬ ، ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ، ‫أوﻟﻰ‬ ١٩٨٢
	‫وﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ‬	١٦٢	١٠٥	‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٢ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫آراء‬ : ‫راﺟﻊ‬ ( ٣ ‫اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫راﺟﻊ‬ ( ٢ / ١٧ .	) )
					١١١٢ ١١١٤ ١١١٥ ١١١٦

١١١٣ 


  ‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ‬ ‫ﺷﺊ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫وﻟﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺗﻌﻘﻞ‬ ‫ﺗﻜﺎد‬ ‫ـﻮر،‬ ‫ﻧـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻟـ‬ ‫ـﻮرة‬ ‫اﻟﺼـ‬ ‫ـﺈن‬ ‫ﻓـ‬ ، ‫ـﺘﻔﺎد‬ ‫اﻟﻤﺴـ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘـ‬ ‫ـﺒﻪ‬ ‫ﻳﺸـ‬ : ‫ـﻮر‬ ‫ﻧـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﻮر‬ ‫وﻧـ‬ 


			‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ) ‫اﻹﺷﺮاق‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ‫وﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮض‬ ( (
						١ (	)	. ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬	‫ﻻ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ‬
	‫ﻋـﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﺑﺸﺪة‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫وﻣﻦ‬
	‫ﻟﻬ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﺼــﺎدر‬ ‫أن‬ ‫ﻳــﺮى‬ ‫ـﻴﻨﺎ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ﻓــﺎﺑﻦ‬ ، ‫ـﺔ‬ ‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴـ‬ ‫اﻟﻤﺜــﻞ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻳـ‬ ‫اﻹﺷــﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓـ‬ ‫آﺧﺮ.‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫ﺎ‬
	‫ﻧـﻮر‬ ‫إﻟـﻰ‬ ‫اﺣﺘﻴـﺎج‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻳﻨﻴﺮ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫؛‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ‬ : ‫واﻟﻤﺼﺒﺎح‬ ‫إﻟـﻰ‬ ً ‫وﺻـﻮﻻ‬ ‫اﻟﻬﻴـﻮﻻﻧﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ً ‫اﺑﺘـﺪاء‬ ‫ﺑﺪرﺟﺎﺗـﻪ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺤﺲ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
	‫اﻟﺤﺲ‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ، ‫أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﻳﺮى‬ ‫ﻨﻤﺎ‬	‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ.‬ ‫ﺑﻴ‬ ، ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
	[ ‫اﻟﻮﺻـﻮل‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻨـﻪ‬ ‫واﻟﺘﻠﻘـﻰ‬ ‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬ ‫ﲠﺬا‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل‬ ، ‫اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﰱ‬ . ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﺘﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‬ ‫ﻷن‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ‬ : ‫واﻟﻨﺎر‬ ) ١ (
			٢ (	)	: ‫ﻳﻠﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ‬ ‫ﻟﻬﺬه‬ ‫وﺑﻴﺎن‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ‬ : ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺑﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﰱ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺟﻤﻊ‬ ‫وﻗﺪ‬ . ‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺎرة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫درﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬
	‫اﻟﻬﻴﻮﻻ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫:ﻫﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﺎة‬ ‫ﻻﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﻠﻨـﻮر‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ذاﲥﺎ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﻣﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻜﻮﳖﺎ‬ ‫ﻧﻰ‬ ‫زﻳﺖ‬ ‫اﷲ‬ ‫وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﺳﺮاج‬ ** ‫واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫آﺧـﺮﻳﻦ‬ ‫ﻃـﺮﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﺑـﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺮص‬ ‫ﻛﺬاﻟﻚ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ‬
	‫اﻟﺘﺴﺎوى.‬ ‫أﺷـ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﻃ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﻓـﺈن‬ ، ‫اﻟﻨـﻮراﻧﻰ‬ ‫واﻟﺤـﺪس‬ ‫اﻟﻌﻘﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫وﻫﻤـﺎ:‬ ، ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺮق‬ ‫ﻣﻴﺖ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫أﻇﻠﻤﺖ‬ ‫وإذا‬ ** ‫ﺣـﻰ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫ـﺮﻗﺖ‬
	‫أﺗـﻢ‬ ‫ﻟﻠﻨـﻮر‬ ‫ﻗﺎﺑﻠـﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﺷـﻔﺎﻓﺔ‬ ‫ﻷﳖـﺎ‬ ‫؛‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻫﻰ‬ : ‫واﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﲠﺬا‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻟﺬﲥﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫وﲠﺬا‬ ‫ﺑﺨــﻼف‬ ‫ـﻮل‬ ‫اﻟﻤﺠﻬـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫إﻟـ‬ ‫ـﻮم‬ ‫اﻟﻤﻌﻠـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘــﺎل‬ ‫ـﺪرج‬ ‫واﻟﺘـ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺴــﺐ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﺣﺎﺻـ‬
	‫ﻗﺒﻮل.‬ ‫ـﺮاق‬ ‫ﺑﺈﺷـ‬ ‫إﻻ‬ ‫ـﻮر‬ ‫اﻟﻨـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫إﻟـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ـﺮج‬ ‫ﻳﺨـ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﺎرف‬ ‫ﻓﺎﻟﻌـ‬ ، ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓـ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣـ‬ ‫ﻃﻠﺐ.‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﺣﺪة‬ ‫دﻓﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺮد‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ، ‫اﻟﺤﺪس‬
	‫ـﻮر‬ ‫ﻟﻠﻨـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠـ‬ ‫ـﻴﺮ‬ ‫ﺗﺼـ‬ ‫ﻷن‬ ‫ـﺘﻌﺪة‬ ‫ﻣﺴـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻟﻜﻮﳖـ‬ ‫ـﺮة‬ ‫اﻟﻔﻜـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻫـ‬ : ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻮﻧـ‬ ‫ـﺠﺮة‬ ‫واﻟﺸـ‬ ‫ﻧﻮراﻧﻴﺔ‬ ، ‫اﺣﺘﺠﺎب‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺑﺨﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت‬ ‫ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ‬ ، ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‬
								. ‫وﺗﻌﺐ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ، ‫ﺑﺬاﲥﺎ‬
	‫إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫وﻫﻮ‬ ، ‫اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ‬	‫أﻗﺮب‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪس‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ‬ : ‫واﻟﺰﻳﺖ‬
									. ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
	‫ﻷﳖـﺎ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘـﻮة‬ ‫ﻳﺸـﺒﻪ‬ : ‫ﻧـﺎر‬ ‫ﺗﻤﺴﺴـﻪ‬ ‫ﻟـﻢ‬ ‫وﻟﻮ‬ ‫ﻳﻀﺊ‬ ‫زﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﺎد‬ ‫واﻟﺘﻰ‬
									‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬
	‫دار‬ ،	٣	‫ط‬ ، ‫دﻧﻴﺎ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫د/‬ : ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ،	٣٩٤	/	٢	١ ‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‬ ‫اﻹﺷﺎرات‬ : ‫راﺟﻊ‬ (	)
									‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬	‫ــــــــــــــــــــــ‬
									٢٢	/	٤	) ‫اﻟﻤﻌﺎرف.‬ ١ ‫اﻹﺷﺎرات‬ : ‫راﺟﻊ‬ (
						١١١٩

١١١٨.