‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬ ، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬ 73 ، ‫العدد‬ 111 ، ‫لعام‬ ‫يناير‬ 2023

Keywords: Experience, mystical, Muhammad Iqbal

Islamic mysticism is a subjective spiritual experience, based on asceticism, abandonment of blameworthy morals, and admiration of praiseworthy attributes. For the purpose of getting close to God Almighty, but in his later ages he was far from his spiritual essence, and became mere rituals, and an area for comfort and laziness, and his people rejected knowledge, and despised the affair of reason, and this led to the spread of ignorance, and the backwardness of Muslims, and the Islamic world in the modern era witnessed a lot Among the attempts made by men of Islamic thought; In order to eliminate the negatives that mixed Islamic mysticism, and one of the most important of these attemptsin my view -is the attempt made by Muhammad Iqbal through his philosophical and poetic writings; In order to return Islamic mysticism to its spiritual essence once again, especially that by his nature and education he tends to mysticism, and his knowledge of the philosophy of Europe has increased his tendency to it; We find that Muhammad Iqbal criticizes negative mysticism that calls for selfannihilation and distance from the world as an absolute evil. He affirms that true Islamic mysticism is based on the survival of the self and its consolidation by overcoming the obstacles that hinder the human path; In order to harness nature to serve humanity, this is achieved by combining religion and science through the mystical experience. 

 ‫ن‬ ‫إ‬ ‫يف‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ْ َ ‫جت‬ ‫يت‬ ‫ال‬ ‫ْك‬ ‫ل‬ ُ ‫ْف‬ ‫ال‬ َ ‫و‬ ‫ار‬ َ ‫ه‬ ‫الن‬ َ ‫و‬ ‫ل‬ ْ ‫ي‬ ‫الل‬ ‫ف‬ َ ‫ال‬ ‫ت‬ ْ ‫اخ‬ َ ‫و‬ ‫ض‬ ْ ‫َر‬ ْ ‫األ‬ َ ‫و‬ ‫ات‬ َ ‫او‬ َ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ْق‬ ‫ل‬ َ ‫خ‬ ‫يف‬ ُ ‫ع‬ َ ‫نف‬ َ ‫ي‬ ‫ا‬ َ ‫مب‬ ‫ر‬ ْ ‫ح‬ َ ‫ْب‬ ‫ال‬ َ ‫اس‬ ‫الن‬ ُ ‫اَلل‬ َ ‫ل‬ َ ‫ز‬ ْ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ َ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫ن‬ ‫م‬ ‫اء‬ َ ‫م‬ ‫الس‬ ْ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ماء‬ ‫ا‬ َ ‫ي‬ ْ ‫َح‬ ‫أ‬ َ ‫ف‬ ‫ا‬ َ ‫هت‬ ْ ‫و‬ َ ‫م‬ َ ‫د‬ ْ ‫ع‬ َ ‫ب‬ َ ‫ض‬ ْ ‫َر‬ ْ ‫األ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫داب‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫فيها‬ ‫وبث‬ ‫ح‬ َ ‫ًي‬ ّ ‫الر‬ ‫يف‬ ‫ر‬ ْ ‫ص‬ َ ‫ت‬ َ ‫و‬ ‫م‬ ْ ‫و‬ َ ‫ّق‬ ‫ل‬ ‫ت‬ َ ‫ًي‬ َ ‫آل‬ ‫ض‬ ْ ‫َر‬ ْ ‫األ‬ َ ‫و‬ ‫اء‬ َ ‫م‬ ‫الس‬ َْ ‫ني‬ َ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫خ‬ َ ‫س‬ ُ ‫ْم‬ ‫ال‬ ‫اب‬ َ ‫ح‬ ‫الس‬ َ ‫و‬ َ ‫ُون‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ْ ‫ع‬ َ ‫ي‬  ‫آية‬ ‫(البقرة،‬ 164 ،) ‫قوله‬ ‫يف‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ‫تعاىل:‬  َ ‫ك‬ ّ ‫ب‬ َ ‫ر‬ ٰ َ ‫ىل‬ ‫إ‬ َ ‫ر‬ َ ‫ت‬ ْ َ ‫َمل‬ ‫أ‬ َ ‫ف‬ ْ ‫ي‬ َ ‫ك‬ ُ ‫َه‬ ‫ل‬ َ ‫ع‬ َ َ ‫جل‬ َ ‫اء‬ َ ‫ش‬ ْ ‫َو‬ ‫ل‬ َ ‫و‬ ‫ّل‬ ‫الظ‬ ‫د‬ َ ‫م‬ ‫ا‬ ‫يال‬ ‫ل‬ َ ‫د‬ ‫ه‬ ْ ‫َي‬ ‫ل‬ َ ‫ع‬ َ ‫س‬ ْ ‫م‬ ‫الش‬ ‫ا‬ َ ‫ْن‬ ‫ل‬ َ ‫ع‬ َ ‫ج‬ ُ ‫مث‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫اك‬ َ ‫س‬ * ُ ‫مث‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫س‬ َ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ْ ‫َب‬ ‫ق‬ ‫ا‬ َ ‫ن‬ ْ ‫َي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ُ ‫اه‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ض‬ َ ‫َب‬ ‫ق‬  ‫آية‬ ‫(الفرقان،‬ 45 - 46 ،) ‫تعاىل:‬ ‫قوله‬ ‫ويف‬  ‫أ‬ َ ‫يف‬ َ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫اإل‬ َ ‫ىل‬ ‫إ‬ َ ‫ون‬ ُ ‫ُر‬ ‫ظ‬ ْ ‫ن‬ َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َ ‫ف‬ ْ ‫ت‬ َ ‫ح‬ ‫ط‬ ُ ‫س‬ َ ‫يف‬ َ ‫ك‬ ‫ض‬ ْ ‫َر‬ ‫األ‬ َ ‫ىل‬ ‫إ‬ َ ‫*و‬ ْ ‫ت‬ َ ‫ب‬ ‫ص‬ ُ ‫ن‬ َ ‫يف‬ َ ‫ك‬ ‫ال‬ َ ‫ب‬ ‫اجل‬ َ ‫ىل‬ ‫إ‬ َ ‫*و‬ ْ ‫ت‬ َ ‫ع‬ ‫ف‬ ُ ‫ر‬ َ ‫يف‬ َ ‫ك‬ ‫آء‬ ‫م‬ ‫الس‬ َ ‫ىل‬ ‫*وإ‬ ْ ‫ت‬ َ ‫ق‬ ‫ل‬ ُ ‫خ‬  ‫(

‫إمجاال‬ ‫الروحية‬ ‫ابلدالالت‬ ‫خاصة‬ ‫عناية‬ ‫أوىل‬ ‫من‬ ‫اسات‬ ‫الدر‬ ‫تلك‬ ‫بني‬ ‫يوجد‬ ‫وال‬ ، ‫والفلسفية‬ ‫للتجربة‬ ‫عنده.‬ ‫الدالالت‬ ‫تلك‬ ‫على‬ ‫الضوء‬ ‫إلقاء‬ ‫حاولت‬ ‫لذلك‬ ‫إقبال؛‬ ‫حممد‬ ‫عند‬ ‫الصوفية‬ ‫واإلشكالية‬ ‫هذ‬ ‫يف‬ ‫منها‬ ‫انطلقت‬ ‫اليت‬ ‫اسة‬ ‫الدر‬ ‫ه‬ ‫حول‬ ‫تتمحور‬ ‫ال‬ ‫كيفية‬ ‫تناول‬ ‫اليت‬ ‫هبا‬ ‫حممد‬ ‫إقبال‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬ ، ‫و‬ ‫أهم‬ ‫الروحية‬ ‫الدالالت‬ ‫والفلسفية‬ ‫عنده.‬ ‫الصوفية‬ ‫بة‬ ‫التجر‬ ‫لتلك‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
		‫أمهها:‬ ‫من‬ ،	‫هذ‬ ‫اسة‬ ‫الدر‬ ‫ه‬	‫طريق‬ ‫عن‬	‫عليها‬	‫اإلجابة‬ ‫حاولت‬	‫تساؤالت‬	‫ال‬	‫من‬ ‫عدة‬	‫هناك‬ ‫وكانت‬
										‫التصوف؟‬ ‫من‬ ‫إقبال‬ ‫موقف‬ ‫ما‬	-
		‫اك‬ ‫وإدر‬ ‫احلقيقة‬	‫إىل‬ ‫موصلة‬ ‫هي‬ ‫وهل‬ ‫؟‬	‫طبيعتها‬ ‫وما‬ ،	‫إقبال‬ ‫عند‬ ‫الصوفية‬ ‫املعرفة‬	‫مص‬ ‫ادر‬	‫ما‬	-
										‫؟‬	‫بذاهتا‬	‫اليقني‬
		‫إىل‬ ‫الوصول‬	‫وبني‬ ‫املرء‬ ‫بني‬	‫ي‬ ُ َ ‫ول‬	‫ا‬ ‫حجااب‬	‫وصفه‬	‫ب‬ ‫للعقل‬ ‫الصوفية‬ ‫تصور‬ ‫مع‬	‫إقبال‬	‫يتفق‬ ‫هل‬ ‫احل‬ ‫قيقة‬ ‫؟‬	-
										‫والالمتناهي‬ ‫املتناهي،‬	-

‫بني‬ ‫اجلمع‬ ‫ميكن‬ ‫هل‬ ‫واحدة‬ ‫وحدة‬ ‫يف‬ ‫الصوف‬ ‫التجربة‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫ية‬ ‫عند‬ ‫إقبال؟‬ - ‫كيف‬ ‫ميكن‬ ‫لإلنسان‬ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫تحقق‬ ‫اب‬ ‫لكمال‬ ‫وينال‬ ‫ال‬ ‫اج‬ ‫املعر‬ ‫صلة‬ ‫وما‬ ‫اخللود؟‬ ّ ‫روحي‬ ‫إقبال‬ ‫عند‬ ‫بذلك‬ ‫؟‬ - ‫احلضارة‬ ‫لصنع‬ ‫اإلنسان‬ ‫يؤهل‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫إليه‬ ‫يدعو‬ ‫الذي‬ ‫للتصوف‬ ‫ميكن‬ ‫كيف‬ ‫الوقت‬ ‫يف‬ ‫احلايل‬ ‫؟‬ ‫عن‬ ‫أما‬ ‫المستخدم‬ ‫المنهج‬ . ‫ا‬ ‫نقدًي‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫حتليلي‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫منهج‬ ‫اسة‬ ‫الدر‬ ‫هذه‬ ‫يف‬ ‫هنجت‬ ‫فقد‬ ‫وقد‬ ‫الدراسة‬ ‫هذه‬ ‫اشتملت‬ ‫فيه‬ ‫وعرضت‬ ‫املوضوع،‬ ‫أمهية‬ ‫فيه‬ ‫أوضحت‬ ‫متهيد،‬ ‫على‬ ‫واملنهج‬ ‫التساؤالت،‬ ‫وأهم‬ ‫منها،‬ ‫انطلقت‬ ‫اليت‬ ‫واإلشكالية‬ ‫السابقة،‬ ‫اسات‬ ‫الدر‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫موجز‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫جانب‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
						‫تي‬ :	‫ك‬ ‫اآل‬	‫الدراسة‬ ‫هذه‬	‫عناصر‬ ‫جاءت‬ ‫وقد‬	‫املستخدم،‬

‫ا‬ ‫أوال‬ - ‫الصوفية‬ ‫بة‬ ‫التجر‬ ‫خصائص‬ ‫إقبال.‬ ‫حممد‬ ‫عند‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫اثني‬ - ّ ‫السليب‬ ‫التصوف‬ ّ ‫اإلجياب‬ ‫والتصوف‬ ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫عند‬ . ‫ا‬ ‫ا‬ ‫اثلث‬ - ‫احلقائق‬ ‫اك‬ ‫إدر‬ ‫يف‬ ‫الصوفية‬ ‫بة‬ ‫التجر‬ ‫دور‬ ‫إقبال.‬ ‫حممد‬ ‫عند‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ابع‬ ‫ر‬ - ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫عند‬ ‫اج‬ ‫املعر‬ ‫طريق‬ ‫عن‬ ‫وتكميلها‬ ‫وترقيتها‬ ‫الذات‬ ‫بية‬ ‫تر‬ . ‫وقد‬ ‫النتائج‬ ‫بأهم‬ ‫الدراسة‬ ‫هذه‬ ‫اختتمت‬ ‫طريق‬ ‫عن‬ ‫إليها‬ ‫توصلت‬ ‫اليت‬ ‫اسة‬ ‫الدر‬ ‫هذه‬ ‫مستهل‬ ‫يف‬ ‫جاءت‬ ‫اليت‬ ‫التساؤالت‬ ‫عن‬ ‫اإلجابة‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
				‫التصوف‬	‫و‬	،	‫الدينية‬ ‫التجربة‬	‫بتحليل‬	‫إقبال‬	‫حممد‬ ‫هتم‬	‫ا‬

‫سيما‬ ‫ال‬ ّ ‫اإلسالمي‬ ‫من‬ ‫هدفه‬ ‫وكان‬ ، ‫وهدايتهم‬ ‫املسلمني،‬ ‫واقع‬ ‫إصالح‬ ‫حماولة‬ ‫ذلك‬ ‫إىل‬ ‫احلضارة‬ ‫وصنع‬ ‫التقدم‬ ‫حتقيق‬ ‫طريق‬ ‫عن‬ ‫وذلك‬ ‫؛‬ ‫كانت‬ ‫اليت‬ ‫والعلمية‬ ‫الفلسفية‬ ‫املذاهب‬ ‫أن‬ ‫أى‬ ‫ر‬ ‫إذ‬ ‫والفكر؛‬ ‫اإلميان‬ ‫أو‬ ‫والعلم‬ ‫الدين‬ ‫بني‬ ‫اجلمع‬ ‫طريق‬ ‫على‬ ‫سائدة‬ ‫عصره‬ ‫يف‬ ‫املتمثلة‬ ‫اإلنسان‬ ‫مشكلة‬ ‫حل‬ ‫عن‬ ‫عاجزة‬ ، ‫ومصيه‬ ‫بذاته‬ ‫إميانه‬ ‫؛‬ ‫لغلبة‬ ‫ذلك‬ ‫اإلنسان‬ ‫افتقاد‬ ‫إىل‬ ‫ذلك‬ ‫أدى‬ ‫وقد‬ ‫عليها،‬ ‫املادية‬ ‫النظرة‬ ‫اجل‬ ‫ذاته‬ ‫على‬ ‫املستمر‬ ‫وقلقه‬ ‫الروحية،‬ ‫وانب‬ ‫احلل‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫ووجد‬ ‫ومصيه،‬ ‫ميك‬ ‫اإلنسان‬ ‫تساعد‬ ‫اليت‬ ‫الدينية،‬ ‫التجربة‬ ‫يق‬ ‫طر‬ ‫عن‬ ‫يتحقق‬ ‫أن‬ ‫ن‬ ‫على‬ ‫والفكرية‬ ‫واألخالقية،‬ ‫الروحية،‬ ‫حياته‬ ‫يف‬ ‫والكمال‬ ‫الرقي‬ ‫حتقيق‬ ‫(مدكور،‬ 1990 ‫ص‬ ، 71 .) ‫ال‬ ‫هناك‬ ‫كانت‬ ‫وقد‬ ‫كثي‬ ‫وال‬ ‫الروحية،‬ ‫الدالالت‬ ‫من‬ ‫فلسف‬ ‫ا‬ ‫آر‬ ‫ختص‬ ‫اليت‬ ‫ية‬ ‫ءه‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫يتعلق‬ ‫الصوفية‬ ‫بة‬ ‫ابلتجر‬ ، ‫و‬ ‫الدالالت‬ ‫هذه‬ ‫أهم‬ ‫من‬ - ‫نظري‬ ‫وجهة‬ ‫من‬ - ‫التجربة‬ ‫خصائص‬ ‫عن‬ ‫إقبال‬ ‫اء‬ ‫آر‬ ‫التجربة‬ ‫ودور‬ ، ّ ‫اإلجياب‬ ‫والتصوف‬ ّ ‫السليب‬ ‫والتصوف‬ ‫الصوفية،‬ ‫يتع‬ ‫وما‬ ‫احلقائق،‬ ‫اك‬ ‫إدر‬ ‫يف‬ ‫الصوفية‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫اج.‬ ‫املعر‬ ‫يق‬ ‫طر‬ ‫عن‬ ‫وتكميلها‬ ‫وترقيتها‬ ‫الذات‬ ‫بية‬ ‫برت‬ ‫أوالً‬ - ‫إقبال‬ ‫محمد‬ ‫عند‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬ ‫خصائص‬ ‫ظهر‬ ‫التصوف‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫يرى‬ ‫بوصفه‬ ‫ا‬ ‫اجتاه‬ ‫ا‬ ‫مصادر‬ ‫من‬ ‫أرقى‬ ‫مصدر‬ ‫إىل‬ ‫الوصول‬ ‫ينشد‬ ‫املعرفة‬ ، ‫و‬ ‫أخذ‬ - ‫ذلك‬ ‫بعد‬ - ‫ومناوأة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫عمق‬ ‫يزداد‬ ّ ‫املدرسي‬ ‫النظام‬ ‫لذلك‬ ّ ‫التقليدي‬ ّ ‫العقلي‬ ‫الطابع‬ ‫ذي‬ ‫األشاعرة‬ ‫أوساط‬ ‫يف‬ ‫شاع‬ ‫الذي‬ ‫اجلاف‬ ‫(إقبال،‬ 1989 ‫ص‬ ، 53 )، ‫حممود‬ ‫أمحد‬ ‫الدكتور‬ ‫أكد‬ ‫وقد‬ ‫طبيع‬ ‫يف‬ ‫ملا‬ ‫الكالم‬ ‫لعلم‬ ‫فعل‬ ‫رد‬ ‫التصوف‬ ‫يعد‬ ‫أن‬ ‫ميكن‬ ‫بقوليه:‬ ‫ذلك‬ ‫صبحي‬ ‫ة‬ ‫الكالم‬ ‫علم‬ ‫جدل‬ ‫من‬ ‫اإلمة‬ ‫اق‬ ‫افرت‬ ‫إىل‬ ‫أدى‬ ‫عقلي‬ ‫مؤد‬ ‫غي‬ ‫الصوفية‬ ‫عند‬ ‫العقل‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ‫ادها،‬ ‫أفر‬ ‫بني‬ ‫والتنازع‬ ‫اإلسالمية‬ ‫إىل‬ ‫الكشف‬ ‫؛‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫إىل‬ ‫الوصول‬ ‫من‬ ‫اإلنسان‬ ‫مينع‬ ‫حجاب‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫ص‬ ‫يخ،‬ ‫اتر‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫(صبحي،‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
								.)	-59	54

‫و‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬ ‫إقبال‬ ‫عند‬ ‫على‬ ‫القائمة‬ ‫األخرى‬ ‫التجارب‬ ‫من‬ ‫غيها‬ ‫عن‬ ‫ختتلف‬ ‫ال‬ ّ ‫احلسي‬ ‫اك‬ ‫اإلدر‬ ّ ‫والعقلي‬ ‫و‬ ‫املعرفة‬ ‫حتصيل‬ ‫يف‬ ‫إىل‬ ‫الوصول‬ ‫احلقائق‬ ‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫معهما‬ ‫تتساوى‬ ‫بل‬ ‫؛‬ . ‫لكن‬

  
	2010 ،	‫(إقبال،‬	‫أهمها‬	‫ئ‬ ‫ص‬ ،	‫خصا‬ ‫بعدة‬	‫عنهما‬	‫ز‬	‫متا‬	‫ت‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬
									:	)	-68	62	‫ص‬
	‫عن‬ ‫ختتلف‬ ‫ال‬								-	1

‫الشأن‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫وهي‬ ‫مباشرة،‬ ‫النفس‬ ‫إىل‬ ‫تصل‬ ‫الصوفية‬ ‫الروحية‬ ‫التجربة‬ ‫اإلنسانية‬ ‫التجارب‬ ‫مستوًيت‬ ‫من‬ ‫غيها‬ ‫احلسية‬ ‫املادية‬ ‫بة‬ ‫التجر‬ ‫كانت‬ ‫فإذا‬ ‫ابملعرفة؛‬ ‫متدان‬ ‫اليت‬ ‫األخرى‬ ‫احلس‬ ‫موضوعات‬ ‫لتأويل‬ ‫ختضع‬ ‫؛‬ ّ ‫اخلارجي‬ ‫ابلعامل‬ ‫العلم‬ ‫لتحصيل‬ ‫الصوفية‬ ‫بة‬ ‫التجر‬ ‫جمال‬ ‫فكذلك‬ ، ‫للتأويل‬ ‫خيضع‬ ‫؛‬ ‫تعاىل.‬ ‫ابهلل‬ ‫العلم‬ ‫لتحصيل‬ 2 - ‫ا‬ ‫كال‬ ‫الروحية‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬ ‫عد‬ ُ ‫ت‬ ‫التحليل‬ ‫يقبل‬ ‫ال‬ ‫التجزئة‬ ‫أو‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫حين‬ ‫املائدة‬ ‫أدرك‬ ‫ما‬ ‫الكثرة‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫فأختي‬ ‫اك،‬ ‫اإلدر‬ ‫أسس‬ ‫من‬ ‫عد‬ ُ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫املفرد‬ ‫اك‬ ‫اإلدر‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫يدخل‬ ‫أمامي‬ ‫املوجودة‬ ‫متسقة‬ ‫فكرة‬ ‫يف‬ ‫ُصقله‬ ‫وأ‬ ‫واملكان،‬ ‫الزمان‬ ‫من‬ ‫معني‬ ‫ترتيب‬ ‫ويقع‬ ‫املائدة،‬ ‫مبفهوم‬ ‫منها‬ ‫يتصل‬ ‫ما‬ ‫الوافرة‬ ّ ‫الصويف‬ ‫حال‬ ‫أما‬ ‫املائدة،‬ ‫عن‬ ‫ظهر‬ ‫فمهما‬ ‫ت‬ ‫يصل‬ ‫فيها‬ ‫التفكي‬ ‫فإن‬ ‫غىن؛‬ ‫من‬ ‫بلغت‬ ‫ومهما‬ ‫بوضوح،‬ ّ ‫احلسي‬ ‫اك‬ ‫اإلدر‬ ‫حنلل‬ ‫كما‬ ‫احلال‬ ‫هذه‬ ‫مدركات‬ ‫حتليل‬ ‫ويستحيل‬ ‫درجاته،‬ ‫من‬ ‫األدىن‬ ‫احلد‬ ‫إىل‬ ! ‫إن‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫قابلة‬ ‫غي‬ ‫واحدة‬ ‫وحدة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مجيع‬ ‫منها‬ ‫وأتلفت‬ ‫املختلفة،‬ ‫البواعث‬ ‫مجيع‬ ‫فيها‬ ‫تداخلت‬ ‫قد‬ ‫احلقيقة‬ ‫واملوضوع.‬ ‫الذات‬ ‫بني‬ ‫املعهود‬ ‫للتمييز‬ ‫فيها‬ ‫أثر‬ ‫وال‬ ‫للتحليل،‬ 3 - ‫بذات‬ ‫الوثيق‬ ‫االتصال‬ ‫من‬ ‫حلظة‬ ‫هي‬ ‫يد‬ ‫املر‬ ‫عند‬ ‫الصوفية‬ ‫احلالة‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬ ‫يف‬ ‫ا.‬ ‫ا‬ ‫مؤقت‬ ‫ا‬ ‫فناء‬ ‫يد‬ ‫ابملر‬ ‫اخلاصة‬ ‫الشخصية‬ ‫فيها‬ ‫تفىن‬ ‫حميطة،‬ ‫سامية‬ ‫فريدة‬ ‫أخرى‬ 4 - ‫عليها‬ ‫يطلع‬ ‫أن‬ ‫ميكن‬ ‫ال‬ ‫أنه‬ ‫الواضح‬ ‫فمن‬ ‫مباشرة؛‬ ‫معرفة‬ ‫الصوفية‬ ‫املعرفة‬ ‫أن‬ ‫مبا‬ ‫ميكن‬ ‫وال‬ ‫ابلتعقل،‬ ‫إىل‬ ‫منها‬ ‫الشعور‬ ‫إىل‬ ‫أقرب‬ ‫الصوفية‬ ‫احلاالت‬ ‫ألن‬ ‫ذلك‬ ‫آلخر؛‬ ‫إنسان‬ ‫من‬ ‫نقلها‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬

ّ ‫الصويف‬ ‫يعلنه‬ ‫وما‬ ‫العقل،‬ ‫أو‬ ‫قضاًي،‬ ‫صورة‬ ‫يف‬ ‫للناس‬ ‫يبلغ‬ ‫أن‬ ‫ميكن‬ ‫شعوره‬ ‫حمتوًيت‬ ‫لفحوى‬ ‫تفسي‬ ‫من‬ ‫فكرة‬ ‫؛‬ ‫العقل.‬ ‫أو‬ ‫والفكر‬ ‫أو(احلدس)‬ ‫الشعور‬ ‫بني‬ ‫ما‬ ‫عالقة‬ ‫هناك‬ ‫أن‬ ‫يعين‬ ‫الذي‬ ‫األمر‬ 5 - ‫الزمان‬ ‫أبن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫شعور‬ ‫نفسه‬ ‫يف‬ ‫يبعث‬ ‫الصوفية،‬ ‫بة‬ ‫التجر‬ ‫يف‬ ‫اإلهلية‬ ‫ابلذات‬ ‫املريد‬ ‫اتصال‬ ‫الصوفية‬ ‫احلالة‬ ‫إن‬ ‫إذ‬ ‫املتجدد؛‬ ‫الزمن‬ ‫عن‬ ‫التام‬ ‫االنقطاع‬ ‫يعين‬ ‫ال‬ ‫ذلك‬ ‫ولكن‬ ‫له،‬ ‫حقيقة‬ ‫ال‬ ‫املتجدد‬ ‫تتالشى،‬ ‫ما‬ ‫سرعان‬ ‫الصوفية‬ ‫احلالة‬ ‫أن‬ ‫بدليل‬ ‫ما،‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫العامة‬ ‫بة‬ ‫ابلتجر‬ ‫متصلة‬ ‫تظل‬ ‫تفردها‬ ‫ابعتبار‬ َ ُ ‫خت‬ ‫ذهاهبا‬ ‫بعد‬ ‫كانت‬ ‫وإن‬ ّ ‫ل‬ ُ ‫ف‬ ‫ابلسلطان.‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫عنيف‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫إحساس‬ ‫النفس‬ ‫يف‬ ‫هذه‬ ‫عون‬ ‫بدير‬ ‫فيصل‬ ‫الدكتور‬ ‫ويؤكد‬ ‫الصوفية‬ ‫بة‬ ‫للتجر‬ ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫حددها‬ ‫اليت‬ ‫اخلصائص‬ ‫؛‬ ‫إن‬ ‫يقول:‬ ‫إذ‬ ‫مسات‬ ‫هناك‬ ‫عامة‬ ‫جت‬ ‫الصوفية‬ ‫لوائها‬ ‫حتت‬ ‫مع‬ ، ‫منها‬ : ‫احلق‬ ‫بني‬ ‫مييزون‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مجيع‬ ‫الصوفية‬ ‫أن‬ ‫أمر‬ ‫املعرفة‬ ‫مصدر‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫وجيمعون‬ ‫عداه،‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫وبني‬ ‫آ‬ ‫العامل‬ ‫يعدون‬ ‫وهم‬ ‫والعقل،‬ ‫احلس‬ ‫غي‬ ‫خر‬ ‫مب‬ ‫احملسوس‬ ‫نزلة‬ ‫وأحوال‬ ‫وأوهام‬ ‫اض‬ ‫أعر‬ ، ّ ‫احلقيقي‬ ‫اجلوهر‬ ‫على‬ ‫أ‬ ‫تطر‬ ‫الشاغل،‬ ‫شغلهم‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫الواحد‬ ‫عن‬ ‫التعبي‬ ‫أصبح‬ ‫الوجدان‬ ‫على‬ ‫بل‬ ‫والعقل‬ ‫احلس‬ ‫على‬ ‫يعتمد‬ ‫ال‬ ‫احلقيقة‬ ‫هذه‬ ‫إىل‬ ‫الوصول‬ ‫كان‬ ‫ملا‬ ‫و‬ ‫احلقيقة‬ ‫هذه‬ ‫ين‬ ‫لآلخر‬ ‫وإيصاهلا‬ ‫املستحيل،‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫ضراب‬ ‫ف‬ ‫ذاتية‬ ‫هي‬ ‫خمتصة‬ ‫مث‬ ‫ومن‬ ‫حده،‬ ‫على‬ ‫فرد‬ ‫بكل‬ ‫التم‬ ‫جيب‬ ‫ولذلك‬ ‫عنها،‬ ‫للتعبي‬ ‫منهم‬ ‫حماولة‬ ‫يف‬ ‫الرمز‬ ‫استعمال‬ ‫إىل‬ ‫الصوفية‬ ‫يلجأ‬ ‫ي‬ ‫بني‬ ‫اهلم‬ ‫أقو‬ ‫يف‬ ‫يز‬ ‫املطلقة،‬ ‫احلقيقة‬ ‫أو‬ ‫اإلهلية‬ ‫الذات‬ ‫يف‬ ‫الفناء‬ ‫إىل‬ ‫الوصول‬ ‫هو‬ ‫الصوفية‬ ‫وغاية‬ ‫وابطنه،‬ ‫اللفظ‬ ‫ظاهر‬ ‫وهنا‬ ‫احملبوب‬ ‫يف‬ ‫احملب‬ ‫فيها‬ ‫يفىن‬ ‫حيث‬ ‫الشهود،‬ ‫عن‬ ‫الصوفية‬ ‫يتحدث‬ ‫اب‬ ، ‫ابلسمو‬ ‫اتسامهم‬ ‫إىل‬ ‫إلضافة‬ ّ ‫األخالقي‬ ‫(عون،‬ 1983 ، ‫ص‬ 33 - 42 .) ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫عند‬ ‫كذلك‬ ‫احلال‬ ‫كان‬ ‫ملا‬ ‫و‬ ‫؛‬ ‫أن‬ ‫أرى‬ ‫فإين‬ ‫وصفه‬ ‫يف‬ ‫أصاب‬ ‫قد‬ ‫ه‬ ‫اخل‬ ‫العامة‬ ‫صائص‬ ّ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬ ‫ميزت‬ ‫اليت‬ ‫؛‬ ‫ليس‬ ‫وهذا‬ ‫اتمة،‬ ‫معرفة‬ ‫الصوفية‬ ‫بة‬ ‫التجر‬ ‫أغوار‬ ‫معرفته‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫مما‬ ‫صوفية.‬ ‫بيئة‬ ‫يف‬ ‫طفولته‬ ‫منذ‬ ‫ترىب‬ ‫الذي‬ ‫إقبال‬ ‫على‬ ‫مستغرب‬ ‫أبمر‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬

‫الصوفية‬ ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫نزعة‬ ‫من‬ ‫الرغم‬ ‫وعلى‬ ‫ف‬ ‫الرهبنة‬ ‫على‬ ‫القائم‬ ‫التصوف‬ ‫يرفض‬ ‫جنده‬ ‫إننا‬ ‫اخللق‬ ‫عن‬ ‫واالبتعاد‬ ‫؛‬ ّ ‫الصويف‬ ‫كر‬ ُ ‫الس‬ ‫حالة‬ ‫يرفض‬ ‫كما‬ ‫احلق،‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫شطحات‬ ‫من‬ ‫إليه‬ ‫تؤدي‬ ‫وما‬ ‫ب‬ ‫الوجود‬ ‫وحدة‬ ‫إىل‬ ‫الداعي‬ ‫التصوف‬ ‫يرفض‬ ‫وكذلك‬ ‫العقيدة،‬ ‫ختالف‬ ‫وصفها‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫حمض‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫فلسقي‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مفهوم‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ديني‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مفهوم‬ ‫عد‬ ُ ‫ي‬ ‫الذي‬ ‫التوحيد‬ ‫جبوهر‬ ‫له‬ ‫شأن‬ ‫ام،‬ ‫(عز‬ 1954 ‫ص‬

  
			.)	-64	63	،	
				ّ ‫اإلجياب‬ ‫والتصوف‬ .	ّ ‫السليب‬ ‫التصوف‬ ‫بني‬ ‫مييز‬ ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫جند‬	‫لذلك‬
					‫إقبال‬ ‫محمد‬	‫عند‬	‫السلبي‬ ‫التصوف‬ ‫اإليجابي‬ ‫والتصوف‬ ،	-	‫ًا‬ ‫ثاني‬
	‫التصوف‬ ‫هو‬	-	‫والثاين‬ ،	‫السليب‬ ‫التصوف‬ ‫هو‬ ّ	-	‫األول‬	:	‫التصوف‬ ‫من‬ ‫نوعني‬ ‫بني‬ ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫ميز‬ ّ ‫اإلجياب‬ .
							‫إقبال‬	-‫السلبي‬ ‫التصوف‬	1

‫عند‬ ‫الذات‬ ‫ونفي‬ ‫التصوف‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫يرى‬ ّ ‫إسالمي‬ ‫غي‬ ‫بطابع‬ ‫وتطوره‬ ‫منوه‬ ‫يف‬ ‫أتثر‬ ‫قد‬ ّ ‫نظري‬ ‫جانب‬ ‫وهو‬ ، ‫حبت‬ ‫بعد‬ ‫فيما‬ ‫تطور‬ ، ‫والباطن‬ ‫الظاهر‬ ‫بني‬ ‫التفرقة‬ ‫على‬ ‫اره‬ ‫إبصر‬ ‫وخلق‬ ، ‫يتصل‬ ‫ما‬ ‫بكل‬ ‫املباالة‬ ‫عدم‬ ‫من‬ ‫نزعة‬ ‫ابلظاهر‬ ‫من‬ ‫تتضمن‬ ‫اليت‬ ‫الروح‬ ‫وهذه‬ ‫الباطن،‬ ‫دون‬ ‫ع‬ ‫التام‬ ‫اف‬ ‫االنصر‬ ‫الظواهر‬ ‫وعامل‬ ‫املادة‬ ‫عامل‬ ‫ن‬ ‫األ‬ ‫املتأخرة‬ ‫عصوره‬ ‫يف‬ ‫التصوف‬ ‫هبا‬ ‫طبع‬ ‫اليت‬ ‫الروح‬ ‫هي‬ ‫خرى،‬ ‫ضعف‬ ‫أسباب‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫سبب‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫وقد‬ ، ‫املسلمني‬ ‫(إقبال،‬ 2010 ‫ص‬ ، 205 .) ‫وقد‬ ‫والتوحيد‬ ‫الفساد،‬ ‫يعمها‬ ‫والعقيدة‬ ‫املسلمني،‬ ‫نفوس‬ ‫على‬ ‫يسيطر‬ ‫اجلهل‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫أى‬ ‫ر‬ ّ ‫اإلسالمي‬ ّ ‫السليب‬ ‫والتصوف‬ ‫جاهلية،‬ ‫ووثنية‬ ‫شرك‬ ‫إىل‬ ‫يتحول‬ - ‫العامل‬ ‫عن‬ ‫والبعد‬ ‫التواكل‬ ‫إىل‬ ‫الداعي‬

  
	‫العلم‬ ‫عن‬ ‫يكفون‬	-	‫ا‬ ‫مطلق‬ ‫ا‬	‫ا‬ ‫شر‬ ‫ا‬	‫وصفه‬	‫ب‬

‫والناس‬ ‫احلياة،‬ ‫على‬ ‫يسيطر‬ ، ‫وينقادون‬ ‫للكسل،‬ ‫ويستسلمون‬ ‫فيندفعون‬ ‫ومباهجها،‬ ‫بقوهتا‬ ‫الشباب‬ ‫تبهر‬ ‫الغربية‬ ‫واحلضارة‬ ‫شاء،‬ ‫كيفما‬ ‫يوجههم‬ ‫كاألنعام‬ ‫للمستعمر‬ ‫من‬ ‫األوضاع‬ ‫هذه‬ ‫إصالح‬ ‫حماولة‬ ‫إىل‬ ‫إقبال‬ ‫دفع‬ ‫ذلك‬ ‫كل‬ ‫متحيص.‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫احلياتية‬ ‫أبساليبها‬ ‫لألخذ‬ ‫دعا‬ ‫اليت‬ ‫الذاتية‬ ‫فلسفته‬ ‫خالل‬ ‫طريقها‬ ‫عن‬ ‫قرآن‬ ‫من‬ ‫الصافية‬ ‫اإلسالم‬ ‫منابع‬ ‫إىل‬ ‫العودة‬ ‫إىل‬ ‫املسلمني‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬

‫التوحيد‬ ‫وختليص‬ ‫فساد،‬ ‫من‬ ‫أصاهبا‬ ‫مما‬ ‫العقيدة‬ ‫تنقية‬ ‫ضرورة‬ ‫إىل‬ ‫النظر‬ ‫ولفت‬ ‫تشريع.‬ ‫ومصادر‬ ‫وسنة‬ ّ ‫السليب‬ ‫التصوف‬ ‫سيما‬ ‫ال‬ ‫وثنية،‬ ‫من‬ ‫به‬ ‫علق‬ ‫مما‬ ‫سكون‬ ‫من‬ ‫عليها‬ ‫ان‬ ‫ر‬ ‫مما‬ ‫النفوس‬ ‫وتطهي‬ ، ، ‫واستسالم‬ ‫ل‬ ‫وتقليد‬ ‫للواقع،‬ ‫آلخرين‬ ( ‫ال‬ ‫ص‬ ‫اتريخ،‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫كيالين،‬ 39 - 42 ‫(زهيي،‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ،) 1991 ‫ص‬ ، 24 .) ‫ركب‬ ‫عن‬ ‫خاصة‬ ‫اهلندية‬ ‫القارة‬ ‫شبه‬ ‫ومسلمي‬ ‫عامة،‬ ‫املسلمني‬ ‫ختلف‬ ‫إقبال‬ ‫الحظ‬ ‫وقد‬ ‫الف‬ ‫املشاركة‬ ‫سيما‬ ‫وال‬ ‫احلياة،‬ ‫اعلة‬ ‫والبحث‬ ‫الطبيعة‬ ‫تسخي‬ ‫طريق‬ ‫عن‬ ‫األرض،‬ ‫يف‬ ‫هللا‬ ‫خالفة‬ ‫حتقيق‬ ‫يف‬ ‫للوجود‬ ‫والطبيعية‬ ‫السببية‬ ‫انني‬ ‫القو‬ ‫يف‬ ، ‫احلركة‬ ‫إىل‬ ‫ابملسلمني‬ ‫يدفع‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫اد‬ ‫أر‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫وبناء‬ ‫الدؤوب‬ ‫والعمل‬ ، ‫ذواهتم‬ ‫إثبات‬ ‫يق‬ ‫طر‬ ‫عن‬ ‫املستمر‬ ‫والبناء‬ ، ‫املتخلفة‬ ‫أوضاعهم‬ ‫معاجلة‬ ‫إىل‬ ‫وسعيهم‬

  
				.)	171	‫ص‬ ،	1991	‫(بوعزيزي،‬
	‫أسباب‬ ‫من‬	‫ا‬ ‫سبب‬ ‫ا‬	ّ ‫األعجمي‬ ‫التصوف‬ ‫على‬ ‫إقبال‬ ‫حنى‬ ‫وقد‬ ‫املسلمني‬ ‫ختلف‬ ‫؛‬ ‫من‬ ‫إليه‬ ‫يدعو‬ ‫ملا‬ ‫الس‬ ‫وحالة‬ ‫رهبانية،‬ : ‫(السليب‬ ّ ) ُ ‫الوجود‬ ‫ووحدة‬ ‫كر،‬ ، ‫الذي‬ ‫إقبال‬ ‫يعده‬
			‫و‬ ‫الصوفية،‬ ‫ابتدعها‬	‫أ‬ ‫إقبال‬ ‫يرى‬ ‫الرهبانية‬ ‫ن‬	:	‫ية‬	‫ن‬	‫رهب‬ ‫ا‬	‫ال‬	-	‫أ‬

‫عملت‬ ‫أمة‬ ‫أي‬ ‫يف‬ ‫ظهرت‬ ‫إذا‬ ‫واإلسالم‬ ‫والقانون،‬ ‫الشريعة‬ ‫إبطال‬ ‫على‬ - ‫حقيقته‬ ‫يف‬ - ‫والتصوف‬ ‫الرهبانية،‬ ‫هذه‬ ‫استنكار‬ ‫إىل‬ ‫دعوة‬ ‫املسلمني‬ ‫بني‬ ‫ظهر‬ ‫الذي‬ - ‫والسيما‬ ّ ‫الباطين‬ ‫التصوف‬ ّ ‫الفارسي‬ - ‫أن‬ ‫واجتهد‬ ‫أمة،‬ ‫كل‬ ‫رهبانية‬ ‫من‬ ‫أخذ‬ ‫ا‬ ‫نصي‬ ‫تعدم‬ ‫مل‬ ‫يعة‬ ‫الشر‬ ‫من‬ ‫التحلل‬ ‫إىل‬ ‫قصدت‬ ‫اليت‬ ‫امطة‬ ‫القر‬ ‫حىت‬ ‫حنلة،‬ ‫كل‬ ‫إليه‬ ‫جيذب‬ ‫ا‬ ‫الصوفية‬ ‫من‬ ‫ام،‬ ‫(عز‬ 1954 ‫ص‬ ، 63 .) ‫ب‬ - ‫الس‬ ‫حالة‬ ‫كر‬ : ‫وهي‬ ‫وحالة‬ ‫احلياة،‬ ‫وقوانني‬ ‫اإلسالم‬ ‫تنافر‬ ‫الصوفية‬ ‫اصطالح‬ ‫يف‬ ‫ذاته‬ ‫اإلسالم‬ ‫هي‬ ‫الصحو،‬ ، ‫وهي‬ ‫احلياة‬ ‫لقوانني‬ ‫موافقة‬ ، ‫والرسول‬ - ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ - ‫دعا‬ ‫إمنا‬ ُ ‫س‬ ‫حالة‬ ‫يف‬ ‫غافلة‬ ‫أمة‬ ‫ال‬ ‫صحو‬ ‫حالة‬ ‫يف‬ ‫صاحية‬ ‫أمة‬ ‫بناء‬ ‫إىل‬ ‫كر‬ ‫ام،‬ ‫(عز‬ 1954 ‫ص‬ ، 63 .) ‫جـ‬ - ‫الوجود‬ ‫وحدة‬ : ‫وهذه‬ ‫واإلنسان،‬ ‫هللا‬ ‫بني‬ ‫فرق‬ ‫أي‬ ‫وجود‬ ‫نفي‬ ‫على‬ ‫تقوم‬ ‫فكرة‬ ‫وهي‬ ، ّ ‫اإلسالمي‬ ‫الدين‬ ‫صحيح‬ ‫عن‬ ‫وابتعادهم‬ ‫املسلمني‬ ‫أحوال‬ ‫تدهور‬ ‫إىل‬ ‫أدت‬ ‫الفكرة‬ ‫أن‬ ‫جند‬ ‫بينما‬ ‫تعاليم‬ ‫ا‬ ‫وجود‬ ‫ليس‬ ‫اإلنسان‬ ‫وجود‬ ‫أن‬ ‫توضح‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ومهي‬ ‫ا‬ ّ ‫حقيقي‬ ‫وجود‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫؛‬ ‫؛‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫جعله‬ ‫إذ‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬

‫له‬ ‫خليفة‬ ‫يف‬ ‫األرض،‬ ‫و‬ ‫يسمى‬ ‫ما‬ ‫بينهما‬ ‫يوجد‬ ‫ال‬ ‫إذ‬ ‫اإلهلية؛‬ ‫الذات‬ ‫وجود‬ ‫عن‬ ‫خيتلف‬ ‫اإلنسان‬ ‫وجود‬ ‫الوجود‬ ‫وحدة‬ ‫ام،‬ ‫(عز‬ 1954 ‫ص‬ ، 63 .) ‫كر‬ ُ ‫الس‬ ‫وحالة‬ ‫الرهبنة،‬ ‫أن‬ ‫يف‬ ‫عندي‬ ‫شك‬ ‫وال‬ ، ّ ‫سليب‬ ‫أثر‬ ‫هلا‬ ‫كان‬ ‫الوجود‬ ‫ووحدة‬ ‫؛‬ ‫ف‬ ‫قد‬ ‫نتج‬ ‫الصوفية‬ ‫عند‬ ‫العقل‬ ‫قيمة‬ ‫خبس‬ ‫عن‬ ‫و‬ ‫إنكارهم‬ ‫ال‬ ّ ‫الكسيب‬ ‫علم‬ ‫بوصفه‬ ‫وسيلة‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫معرفة‬ ‫إىل‬ ‫توصل‬ ‫األحيان‬ ‫من‬ ‫كثي‬ ‫يف‬ ‫ختالف‬ ‫اليت‬ ‫والشطحات‬ ‫اجلهل،‬ ‫وانتشار‬ ‫الغيبيات‬ ‫وتفشي‬ ‫التعلم‬ ‫طرح‬ ‫مها:‬ ‫آفتان‬ ‫العقيدة‬ ‫جوهر‬ ‫ومتس‬ ‫والسنة‬ ‫الكتاب‬ ‫صحيح‬ ، ‫التوحيد‬ ‫مفهوم‬ ‫يف‬ ‫سيما‬ ‫وال‬ ‫؛‬ ‫حلول‬ ‫من‬ ‫إليه‬ ‫تدعو‬ ‫ملا‬

  
	‫عليه‬ ‫أطلق‬ ‫ما‬ ‫وهو‬	،)	341	،	331	،	280	‫ص‬ ،	2008	‫اجلوزي،‬ ‫(ابن‬ ّ ‫السليب‬ ‫أو‬ .	‫وجود‬ ‫وحدة‬ ‫أو‬ ‫احتاد‬ ‫أو‬ ّ ‫األعجمي‬ ‫التصوف‬ ‫إقبال‬
	‫الذات‬ ‫نفي‬		‫؛‬	‫الذات‬ ‫نفي‬	‫إىل‬	ّ ‫يؤدي‬	ّ ‫السليب‬ ‫التصوف‬	‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫ويرى‬

‫إن‬ ‫إذ‬ ‫على‬ ‫يكون‬ ‫احلق،‬ ‫ذات‬ ‫يف‬ ‫الفناء‬ ‫مرحلة‬ ‫إىل‬ ‫الذات‬ ‫وصول‬ ‫نتيجة‬ ‫والثاين‬ ‫العشق،‬ ‫نتيجة‬ ‫األول‬ ‫قسمني:‬ ‫ويرى‬ ‫أنه‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ‫على‬ ‫ويبعث‬ ‫اهلمة،‬ ‫على‬ ‫يقضي‬ ‫إذ‬ ‫للغاية؛‬ ‫ضار‬ ‫الثاين‬ ‫أن‬ ‫حني‬ ‫يف‬ ‫ا،‬ ‫ا‬ ‫مفيد‬ ‫األول‬ ‫يكون‬ ‫قد‬

  
	،	2009	‫(حنفي،‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ،)	-31	30	‫ص‬ ،	2012	‫(إقبال،‬	‫كليهما‬ ‫إقبال‬ ‫ويرفض‬ ‫الكسل،‬ ‫ص‬ 196 .)

‫ذلك‬ ‫يرجع‬ ‫مبا‬ ‫ور‬ - ‫نظري‬ ‫وجهة‬ ‫من‬ - ‫إهنم‬ ‫إذ‬ ‫العامة؛‬ ‫احلياة‬ ‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫انسحاب‬ ‫إىل‬ ‫هللا‬ ‫بذات‬ ‫السالك‬ ‫ابتصال‬ ‫تتحقق‬ ‫أهنا‬ ‫أوا‬ ‫ور‬ ‫عاشوها،‬ ‫اليت‬ ‫الروحية‬ ‫احلياة‬ ‫قمة‬ ‫يف‬ ‫السعادة‬ ‫وضعوا‬ ‫إىل‬ ‫ذلك‬ ‫انتهى‬ ‫وقد‬ ‫وربه،‬ ‫العبد‬ ‫بني‬ ‫القائمة‬ ‫احلس‬ ‫حجب‬ ‫ترفع‬ ‫اليت‬ ‫وابجملاهدة‬ ‫احملبة،‬ ‫طريق‬ ‫عن‬ ‫تعاىل‬ ‫انسحاب‬ ّ ‫الصويف‬ ‫ذاته،‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫كله‬ ‫الوجود‬ ‫إىل‬ ‫النظر‬ ‫إىل‬ ‫ابلسالك‬ ‫وانتهى‬ ‫العامة،‬ ‫احلياة‬ ‫من‬ ‫وحده‬ ‫ابهلل‬ ‫والبقاء‬ ‫نفسه،‬ ‫عن‬ ‫الفناء‬ ‫يف‬ ‫تقوم‬ ‫ابطنية‬ ‫سلبية‬ ‫بسعادة‬ ‫واالكتفاء‬ ‫(الطويل،‬ 1978 ، ‫ص‬ 168 .) ‫إقبال‬ ‫أن‬ ‫املالحظ‬ ‫من‬ ‫ولكن‬ ‫حين‬ ‫إىل‬ ‫املؤدي‬ ‫الفناء‬ ‫عن‬ ‫تكلم‬ ‫ما‬ ّ ‫السليب‬ ‫التصوف‬ ‫يفرق‬ ‫مل‬ ّ ‫السليب‬ ‫الفناء‬ ‫بني‬ ّ ‫اهلندي‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫احلال‬ ‫هو‬ ‫كما‬ ‫ذاته‬ ‫يف‬ ‫غاية‬ ‫يكون‬ ‫الذي‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫الفناء‬ ‫وبني‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
		ّ ‫السليب‬ ‫ابجلانب‬ ‫يكتفي‬ ‫بقاء‬ ‫يعقبه‬ ‫؛‬ ‫وسلب‬ ‫نفي‬ ‫فالفناء‬ ‫فقط‬ ‫له‬ ‫يكون‬ ‫بل‬ ‫؛‬ ، ‫وإجياب‬ ‫إثبات‬ ‫والبقاء‬ ‫جانب‬ ‫إجياب‬ ‫آخر‬ ّ ‫يستق‬ ‫وال‬ ‫اإلثبات،‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫النفي‬ ‫يقوم‬ ‫وال‬ ، ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫الفناء‬ ‫إن‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ّ ‫ي‬ ‫م‬

‫الصفات‬ ‫عن‬ ‫والفناء‬ ‫ابلطاعة،‬ ‫البقاء‬ ‫يعقبه‬ ‫املعاصي‬ ‫عن‬ ‫الفناء‬ ‫إن‬ ‫إذ‬ ‫اإلجياب؛‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫السلب‬ ‫بقاء‬ ‫يعقبه‬ ‫العبودية‬ ‫عن‬ ‫والفناء‬ ‫الذكر،‬ ‫بقاء‬ ‫يعقبه‬ ‫الغفلة‬ ‫وفناء‬ ‫احملمودة،‬ ‫ابلصفات‬ ‫بقاء‬ ‫يعقبه‬ ‫املذمومة‬ ‫والفناء‬ ‫املعبود،‬ ‫يف‬ ‫ابحملبوب‬ ‫بقاء‬ ‫يعقبه‬ ‫ابحلب‬ ّ ‫(القشيي‬ ، 1995 ‫ص‬ ، 170 ‫(ًيسني،‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ،) 1996 ‫ص‬ ، 13 .) ‫إقبال‬ ‫على‬ ‫كان‬ ‫أنه‬ ‫أرى‬ ‫كذلك‬ ‫احلال‬ ‫كان‬ ‫ملا‬ ‫و‬ ‫ضرورة‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫الفناء‬ ‫حال‬ ‫بني‬ ‫التمييز‬

  
	‫الذي‬ ‫هو‬ ‫اجلهل‬ ‫سيطرة‬ ‫يف‬ ‫صور‬	ّ ‫السليب‬ ‫التصوف‬ ‫أن‬	‫إىل‬	‫انتهى‬	‫لكنه‬ ،	ّ ‫اهلندي‬ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫الفناء‬ ‫وحال‬ ، ّ ّ ‫املادي‬ ‫العامل‬

‫ا‬ ‫ا‬ ‫سبب‬ ‫فكان‬ ‫املسلمني،‬ ‫بني‬ ‫والتواكل‬ ‫التخاذل‬ ‫روح‬ ‫وشاع‬ ‫شر،‬ ‫أنه‬ ‫على‬ ‫هلم‬ ‫عقو‬ ‫على‬ ‫؛‬ ‫الروحية‬ ‫إمياهنم‬ ‫قوة‬ ‫وأضعف‬ ‫وضعفهم،‬ ‫ختلفهم‬ ‫إىل‬ ‫أدى‬ ‫مما‬ ‫التصوف‬ ‫أن‬ ‫جند‬ ‫بينما‬ ، ّ ‫اإلجياب‬ ‫عنده‬ ‫ذلك.‬ ‫من‬ ‫النقيض‬ ‫على‬ 2 - ‫اإليجابي‬ ‫التصوف‬ ‫إقبال‬ ‫عند‬ ‫الذات‬ ‫وإثبات‬ ‫هو‬ ‫ذاته‬ ‫املرء‬ ‫اك‬ ‫وإدر‬ ‫جرداء،‬ ‫اء‬ ‫صحر‬ ‫هي‬ ‫احلياة‬ ‫أن‬ ‫ويرى‬ ‫الذات،‬ ‫أتكيد‬ ‫أمهية‬ ‫إقبال‬ ‫يرى‬ ‫رمزية‬ ‫بقصة‬ ‫لذلك‬ ‫ا‬ ‫مثال‬ ‫ويضرب‬ ‫املغلوبة،‬ ‫األمم‬ ‫اع‬ ‫اخرت‬ ‫من‬ ‫الذات‬ ‫نفي‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ‫احلياة،‬ ‫مقاصد‬ ‫اك‬ ‫إدر‬ ‫قط‬ ‫هناك‬ ‫كان‬ ‫إنه‬ ‫فيقول:‬ ‫يع‬ ‫كلما‬ ‫شاءت‬ ‫ما‬ ‫منها‬ ‫وتنال‬ ‫عليها‬ ‫تصول‬ ‫األسود،‬ ‫عليه‬ ‫تسلطت‬ ‫الغنم‬ ‫من‬ ‫ويصرفها‬ ‫والصولة،‬ ‫التغلب‬ ‫نزعة‬ ‫األسود‬ ‫يف‬ ‫يضعف‬ ‫أن‬ ‫له‬ ‫فبدا‬ ‫مجاعته‬ ‫أمر‬ ‫يف‬ ‫كبش‬ ‫ففكر‬ ‫شاءت.‬ ‫ف‬ ‫ابلقوة،‬ ‫االعتداد‬ ‫عن‬ ‫ا‬ ‫الذات،‬ ‫وإنكار‬ ‫االستكانة‬ ‫و‬ ‫الزهد‬ ‫إىل‬ ‫فدعاها‬ ‫األسود،‬ ‫إىل‬ ‫مرسل‬ ‫نيب‬ ‫أنه‬ ‫دعى‬ ‫مبني‬ ‫ان‬ ‫خسر‬ ‫القوة‬ ‫وأن‬ ‫للضعفاء،‬ ‫اجلنة‬ ‫أن‬ ‫وعلمها‬ ‫اللحم‬ ‫أكل‬ ‫عن‬ ‫وهناها‬ ‫(إقبال،‬ 2012 ‫ص‬ ، 35 ‫ا‬ ‫أيض‬ ،) ‫ا‬ ‫ام،‬ ‫(عز‬ 1954 ‫ص‬ ، 78 - 79 .) ‫التصوف‬ ‫يف‬ ‫احلال‬ ‫هو‬ ‫كما‬ ‫بنفيها‬ ‫ال‬ ‫الذات‬ ‫إبثبات‬ ‫تكون‬ ‫األمة‬ ‫قوة‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫ويرى‬ ّ ‫األعجمي‬ ّ ‫الباطين‬ ‫إذ‬ ‫األخرى؛‬ ‫هي‬ ‫قوية‬ ‫تصبح‬ ‫واألمة‬ ‫اجلماعة،‬ ‫فإن‬ ‫وقواها؛‬ ‫ذاته‬ ‫اإلنسان‬ ‫أثبت‬ ‫وإذا‬ ، ‫اجلماعة‬ ‫واجملرة.‬ ‫وكالنجوم‬ ‫والسلك،‬ ‫كاجلواهر‬ ‫ومها‬ ‫الفرد،‬ ‫مرآة‬ ‫واجلماعة‬ ‫اجلماعة،‬ ‫مرآة‬ ‫هو‬ ‫الفرد‬ ‫إن‬ ‫اجلماعة‬ ‫يف‬ ‫يقوم‬ ‫والفرد‬ ‫اد،‬ ‫ابألفر‬ ‫تنتظم‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
						.)	94	‫ص‬ ،	2009	‫(حنفي،‬

‫البشر،‬ ‫بين‬ ‫بني‬ ‫األخوة‬ ‫و‬ ‫املساواة‬ ‫و‬ ‫ية‬ ‫احلر‬ ‫نشر‬ ‫مقصدها‬ ‫احملمدية‬ ‫الرسالة‬ ‫أن‬ ‫إىل‬ ‫إقبال‬ ‫ويشي‬ ‫القرآن،‬ ‫قانوهنا‬ ‫مكان،‬ ‫وال‬ ‫زمان‬ ‫يدها‬ ‫فال‬ ‫والرسالة،‬ ‫التوحيد‬ ‫على‬ ‫مؤسسة‬ ‫احملمدية‬ ‫األمة‬ ‫وأن‬ ‫احلر‬ ‫هو‬ ‫ومركزها‬ ‫م‬ ‫الشريف‬ ‫املكي‬ ‫(بوعزيزي،‬ 1999 ‫ص‬ ، 172 .) ّ ‫اإلهلي‬ ‫الشرع‬ ‫إتباع‬ ‫يف‬ ‫األمة‬ ‫فقوة‬ ‫وفكر‬ ‫هلا،‬ ‫الطبيعة‬ ‫وتسخي‬ ‫احملمدية،‬ ‫ابآلداب‬ ‫والتأدب‬ ، ‫العامل‬ ‫يف‬ ‫يسبح‬ ‫أن‬ ‫جيب‬ ‫اإلنسان‬ ‫؛‬ ‫املسلم‬ ‫اإلنسان‬ ‫فعلى‬ ‫التصرف،‬ ‫فنون‬ ‫فيه‬ ‫ويتصرف‬ ‫قواه،‬ ‫ليسخر‬ ‫الآل‬ ‫يستخرج‬ ‫وأن‬ ‫اجلبال،‬ ‫يصدع‬ ‫وأن‬ ‫الفضاء‬ ‫إىل‬ ‫يصعد‬ ‫أن‬ ‫لئ‬ ‫اإلنسان‬ ‫إقبال‬ ‫ويث‬ ‫البحار،‬ ‫من‬ ‫الفضاء‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫إن‬ ‫له:‬ ‫فيقول‬ ‫والعلم‬ ‫التفكي‬ ‫على‬ ‫املسلم‬ ‫مائة‬ ‫ا‬ ‫مشوس‬ ‫وإن‬ ‫عامل،‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ذرة:‬ ‫كل‬ ‫يف‬ ‫امنة‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫الثابت‬ ‫النجوم‬ ‫هذه‬ ‫إن‬ ‫لألنظار.‬ ‫اخلفاًي‬ ‫واكتشف‬ ‫ار،‬ ‫اإلسر‬ ‫ظهر‬ ‫القدماء‬ ‫اختذها‬ ‫اليت‬ ‫والسيارة،‬ ‫منها‬ ‫ا‬ ‫عبيد‬ ‫إال‬ ‫ليست‬ ‫آهلة،‬ ‫ا‬ ‫مسخرة‬ ‫لك،‬ ‫خاضعة‬ ‫ألمرك‬ ( ‫ام،‬ ‫عز‬ 1954 ‫ص‬ ، 106 .) ‫املثل‬ ‫أن‬ ‫ترى‬ ‫واليت‬ ‫الوجود؛‬ ‫وحدة‬ ‫إىل‬ ‫تنزع‬ ‫اليت‬ ‫التصوف‬ ‫صور‬ ‫مجيع‬ ‫إقبال‬ ‫انتقد‬ ‫لذلك‬ ‫الكلية،‬ ‫احلياة‬ ‫يف‬ ‫الفناء‬ ‫هو‬ ‫لإلنسان‬ ‫األعلى‬ ّ ‫الكلي‬ ‫واالندماج‬ ‫يف‬ ‫القطرة‬ ‫تندمج‬ ‫كما‬ ‫الوجود،‬ ‫يف‬ ‫ذلك‬ ‫إن‬ ‫إذ‬ ‫الذات؛‬ ‫نفي‬ ‫يف‬ ‫ليس‬ ‫لإلنسان‬ ‫األعلى‬ ‫املثل‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫ويرى‬ ‫ونفيها؛‬ ‫الذات‬ ‫وسلب‬ ‫البحر،‬ ‫و‬ ‫والوهن،‬ ‫الضعف‬ ‫وأساس‬ ‫هلا،‬ ‫ومخو‬ ‫احلياة‬ ‫ومخود‬ ‫الذات،‬ ‫واهنيار‬ ‫الشخصية‬ ‫لذوابن‬ ‫مدعاة‬ ‫الفنت‬ ‫اليت‬ ‫عن‬ ‫ومميزة‬ ‫بذاهتا،‬ ‫قائمة‬ ‫وشخصية‬ ‫ووجود،‬ ‫كيان،‬ ‫له‬ ‫إنسان‬ ‫كل‬ ‫إن‬ ‫بل‬ ‫حاهلا؛‬ ‫وبدلت‬ ‫األمة،‬ ‫اجتاحت‬ ‫ومتيزه،‬ ‫فرديته‬ ‫ابزدًيد‬ ‫املثل‬ ‫هذا‬ ‫حتقيق‬ ‫من‬ ‫يقرتب‬ ‫لذاته،‬ ‫اإلنسان‬ ‫إثبات‬ ‫ويف‬ ‫ا،‬ ‫ا‬ ‫واضح‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫جلي‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫متييز‬ ‫غيها‬ ‫فردية‬ ‫احلياة‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫ويؤكد‬ ، ‫يد‬ ‫تز‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وجود‬ ‫األكمل‬ ‫والشخص‬ ‫الذات،‬ ‫هي‬ ‫صورها‬ ‫وأعلى‬ ‫هللا‬ ‫وبني‬ ‫بينه‬ ‫املسافة‬ ‫فتقل‬ ‫فرديته،‬ ‫(أمني،‬ 2007 ‫ص‬ ، 130 - 131 ( ‫ا‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ،) ‫ال‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫كيالين،‬ ‫ص‬ ‫اتريخ،‬ 48 ،) ّ ‫اإلجياب‬ ‫والتصوف‬ ‫ا‬ ‫موصال‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫يق‬ ‫طر‬ ‫عد‬ ُ ‫ي‬ ‫إقبال‬ ‫عند‬ ‫احلقيقة.‬ ‫اك‬ ‫وإدر‬ ‫للمعرفة‬ ‫ا‬ ً ‫ثالث‬ - ‫الحقائق‬ ‫إدراك‬ ‫في‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬ ‫دور‬ ‫إقبال‬ ‫محمد‬ ‫عند‬ ‫الفكر؛‬ ‫عن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫كلي‬ ‫تنفصل‬ ‫ال‬ ‫الروحية‬ ‫التجربة‬ ‫عن‬ ‫الناجتة‬ ‫الصوفية‬ ‫املعرفة‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫يرى‬ ‫أي‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫تقل‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫حقيقي‬ ‫ا‬ ‫جماال‬ ‫تعد‬ ‫املعرفة‬ ‫إىل‬ ‫موصل‬ ‫سبيل‬ ‫هي‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫بة‬ ‫فالتجر‬ ‫اك‬ ‫اإلدر‬ ‫إىل‬ ‫نشأته‬ ‫يف‬ ‫يرجع‬ ‫ال‬ ‫كونه‬ ‫جملرد‬ ‫جتاهله‬ ‫ميكن‬ ‫وال‬ ‫اإلنسانية،‬ ‫بة‬ ‫التجر‬ ‫جماالت‬ ‫من‬ ‫آخر‬ ‫جمال‬ ‫للحقيقة‬ ‫كشف‬ ‫هي‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫احلالة‬ ‫قيمة‬ ‫نبخس‬ ‫أن‬ ‫املعقول‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ّ

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
		‫(إقبال،‬							‫احلسي‬
							.)	67	‫ص‬ ،	2010

‫ذلك‬ ‫ومعىن‬ ‫أ‬ ‫إقبال‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫فقط‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬ ‫على‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مقتصر‬ ‫احلقائق‬ ‫اك‬ ‫إدر‬ ‫جيعل‬ ‫؛‬ ‫ال‬ ‫إنه‬ ‫بل‬ ّ ‫الكسيب‬ ‫العلم‬ ‫يرفض‬ ‫اك‬ ‫اإلدر‬ ‫و‬ ‫العقل‬ ‫على‬ ‫القائم‬ ّ ‫احلسي‬ - ‫الصوفية‬ ‫فعلت‬ ‫كما‬ - ‫ف‬ ‫اإلنسانية‬ ‫املعرفة‬ ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫عند‬ ّ ‫احلسي‬ ‫اك‬ ‫اإلدر‬ ‫على‬ ‫األول‬ ‫املقام‬ ‫يف‬ ‫قائمة‬ ‫يدرك‬ ‫اكية‬ ‫اإلدر‬ ‫املعرفة‬ ‫هذه‬ ‫وبفضل‬ ، ‫ابل‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫جاء‬ ‫وقد‬ ‫احلقيقة،‬ ‫من‬ ‫للمالحظة‬ ‫قابل‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫اإلنسان‬ ‫كثي‬ ‫تؤكد‬ ‫اليت‬ ‫اآلًيت‬ ‫من‬ ‫املعرفة‬ ‫إىل‬ ‫والوصول‬ ‫االهتداء‬ ‫يف‬ ‫املالحظة‬ ‫جانب‬

  
	‫تعاىل:‬ ‫قوله‬ ‫مثل‬	،)	58	‫ص‬ ،	2010	‫(إقبال،‬

الغاشية،‬ ‫آية‬ 17 - 20 .) ‫العقل‬ ‫إعمال‬ ‫إىل‬ ‫الداعية‬ ‫السابقة‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫آًيت‬ ‫تستهدفه‬ ‫ما‬ ‫أول‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫ويرى‬ ‫عليه،‬ ‫آية‬ ‫الطبيعة‬ ‫هذه‬ ‫عد‬ ُ ‫ت‬ ‫مبا‬ ‫الشعور‬ ‫اإلنسان‬ ‫نفس‬ ‫يف‬ ‫تبعث‬ ‫أهنا‬ ‫هو‬ ‫للطبيعة،‬ ‫التأملية‬ ‫واملالحظة‬ ‫ينبغي‬ ‫ما‬ ‫ولكن‬ ‫لنا‬ ّ ‫التجرييب‬ ‫االجتاه‬ ‫هو‬ ‫إليه‬ ‫االلتفات‬ ‫كو‬ ‫إنه‬ ‫إذ‬ ‫الكرمي؛‬ ‫للقرآن‬ ‫العام‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫شعور‬ ‫أتباعه‬ ‫يف‬ ‫ن‬ ّ ‫الطبيعي‬ ‫الواقع‬ ‫بتقدير‬ ّ ‫املادي‬ ‫احملسوس‬ ‫؛‬ ‫إذ‬ ‫كان‬ ‫عصر‬ ‫يف‬ ‫يبية‬ ‫التجر‬ ‫الروح‬ ‫تلك‬ ‫نفوسهم‬ ‫يف‬ ‫أيقظ‬ ‫اإلنسان‬ ‫حواس‬ ‫حتت‬ ‫الواقعة‬ ‫املادة‬ ‫عامل‬ ‫يرفض‬ ‫ا‬ ‫شر‬ ‫ها‬ ‫وعد‬ ‫ا‬ ‫مطل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫اإلنسان‬ ‫فيهيئ‬ ‫تنا‬ ‫بصي‬ ‫يشحذ‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫عقولنا‬ ‫اتصال‬ ‫على‬ ‫يساعد‬ ‫أنه‬ ‫عن‬ ‫ا‬ ‫فضال‬ ‫األخرى،‬ ‫اإلنسانية‬ ‫التجارب‬ ‫نواحي‬ ‫من‬ ‫دق‬ ‫فيما‬ ‫للتعمق‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
		،	2010	‫(إقبال،‬	‫كله‬ ‫الكون‬ ‫يف‬	‫العقلي‬ ‫النظر‬ ‫على‬ ‫بنا‬ ‫يدر‬ ‫الذي‬ ‫األمر‬ ‫وهو‬ ‫احلادثة،‬ ‫األشياء‬ ‫بغمرة‬ ّ ‫ص‬ 59 .)

‫القلب،‬ ‫من‬ ‫أييت‬ ‫الصدق‬ ‫ألن‬ ‫الصدق،‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫عارًي‬ ‫خطابه‬ ‫و‬ ‫احلقة‬ ‫املعرفة‬ ‫أما‬ ‫وظنون،‬ ‫جدل‬ ‫جمرد‬ ‫العقل‬ ‫الذوقية‬ ‫املعرفة‬ ‫فهي‬ ‫(حنفي،‬ 2009 ‫ص‬ ، 41 - 42 .) ‫ا‬ ‫يكمله‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ا؛‬ ‫مبفرده‬ ‫ت‬ ‫ليس‬ ‫ن‬ ‫ولك‬ ‫ائق،‬ ‫احلق‬ ‫اك‬ ‫إدر‬ ‫يف‬ ‫رورية‬ ‫ض‬ ‫وفية‬ ‫الص‬ ‫التجربة‬ ‫تعد‬ ‫لذلك‬ ‫ه‬ ‫إلي‬ ‫ى‬ ‫انته‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ارض‬ ‫يتع‬ ‫ال‬ ‫إقب‬ ‫د‬ ‫حمم‬ ‫رره‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫أن‬ ‫وأرى‬ ‫ل،‬ ‫والعق‬ ‫س،‬ ‫احل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫وفية‬ ‫الص‬ ‫أن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫احلقائق‬ ‫اإلنسان‬ ‫ينال‬ ‫هبا‬ ‫اليت‬ ‫الذوقية‬ ‫للمعرفة‬ ‫وحمل‬ ‫أداة‬ ‫هو‬ ‫القلب‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫مركز‬ ‫أن‬ ‫الصوفية‬ ‫يعتقد‬ ‫تلك‬ ‫رمي‬ ‫الك‬ ‫رآن‬ ‫ابلق‬ ‫ك‬ ‫ذل‬ ‫يف‬ ‫روا‬ ‫أتث‬ ‫د‬ ‫وق‬ ‫ل،‬ ‫العق‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫القل‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫وأداهت‬ ‫ة،‬ ‫املعرف‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫ية‬ ‫كث‬ ‫آًيت‬ ‫اك‬ ‫هن‬ ‫إن‬ ‫ا‬ ‫ومركز‬ ‫الصحيح،‬ ‫لإلميان‬ ‫ا‬ ‫حمال‬ ‫القلب‬ ‫من‬ ‫جعلت‬

  
	‫ا‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ،)	253	‫ص‬ ،	1963	‫(عفيفي،‬	‫والتدبي‬ ‫للفهم‬	‫ا‬
	  ْ ‫م‬	‫اين،‬ ‫(التفتاز‬ ‫آية‬ ‫(حممد،‬ ُ ‫َهن‬ ‫أب‬ َ 1991 24 ) ‫كذلك:‬ ‫ويقول‬ . ‫ص‬ ، 172 ،)  ‫تعاىل:‬ ‫هللا‬ ‫يقول‬ ‫م‬ ‫ُوهب‬ ‫ُل‬ ‫ق‬ ‫يف‬ َ  ‫د‬ َ ‫ت‬ َ ‫ي‬ َ ‫ال‬ َ ‫َف‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ َ ‫ون‬ ُ ‫ْق‬ ‫ال‬ َ ‫ر‬ ُ ‫آن‬ ْ ‫َم‬ ‫أ‬ َ ‫ع‬ ْ ‫ْف‬ ‫َق‬ ‫أ‬ ‫ُوب‬ ‫ُل‬ ‫ق‬ ‫َى‬ ‫ل‬ َ ‫اهل‬ َ ‫ا‬ َ ُ َ ‫ان‬ َ ‫مي‬ ْ ‫اإل‬ ُ ‫ب‬ َ ‫ت‬ َ ‫ك‬ َ ‫ُو‬ ‫أ‬  ‫آية‬ ‫(اجملادلة،‬ 22 ،) ‫ويقول:‬ ‫ك‬ ‫َئ‬ ‫ل‬ ْ ُ ‫ه‬ َ ‫ف‬ ْ ‫م‬ ‫وهب‬ ُ ‫ُل‬ ‫ق‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ َ ‫ع‬ َ ‫ع‬ ‫ُب‬ ‫ط‬ َ ‫ف‬ ‫وا‬ ُ ‫ر‬ َ ‫ف‬ َ ‫ك‬ ُ ‫مث‬ ‫وا‬ ُ ‫ن‬ َ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ َ ‫ذ‬ ‫آم‬ ْ َ ‫ون‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ْق‬ ‫ف‬ َ ‫ي‬ َ ‫ال‬  ‫آية‬ ‫(املنافقون،‬ 3 .)

‫أن‬ ‫الصوفية‬ ‫معظم‬ ‫يؤكد‬ ‫ذلك‬ ‫ضوء‬ ‫وعلى‬ ‫وسيلة‬ ‫أو‬ ‫س‬ ‫احل‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫يس‬ ‫ل‬ ‫ائق‬ ‫احلق‬ ‫اك‬ ‫وإدر‬ ‫املعرفة‬ ‫العقل،‬ ‫بل‬ ‫الصوفية‬ ‫أعطى‬ ‫فلقد‬ ‫احلدس؛‬ ‫هو‬ ‫التجربة‬ ‫يف‬ ‫الوجد‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫املباشر؛‬ ‫للعيان‬ ‫األوىل‬ ‫املرتبة‬ ‫يف‬ ‫اء‬ ‫الفن‬ ‫ى‬ ‫عل‬ ‫وي‬ ‫ينط‬ ‫ان‬ ‫العي‬ ‫ذا‬ ‫وه‬ ‫رة،‬ ‫مباش‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ويف‬ ‫الص‬ ‫ا‬ ‫هب‬ ‫درك‬ ‫ي‬ ‫يت‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫احلي‬ ‫التجربة‬ ‫وهو‬ ‫الصوفية،‬ ‫الصوفية‬ ‫عند‬ ‫العارف‬ ‫اك‬ ‫إدر‬ ‫يف‬ ‫والعقل‬ ‫احلس‬ ‫بدور‬ ‫يطيح‬ ‫الذي‬ ‫األمر‬ ‫وهو‬ ‫فيها،‬ ‫والبقاء‬ ‫اإلهلية‬ ‫الذات‬ ‫(عون،‬ 1983 ‫ص‬ ، 35 ) ‫عندهم‬ ‫العقل‬ ‫وسبيل‬ ‫وحده؛‬ ‫هللا‬ ‫هو‬ ‫هللا‬ ‫على‬ ‫الدليل‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫أمجعوا‬ " ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫اجز،‬ ‫ع‬ ‫ه،...العقل‬ ‫مثل‬ ‫ى‬ ‫عل‬ ‫إال‬ ‫دل،‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫دث‬ ‫واحمل‬ ‫دث،‬ ‫حم‬ ‫ه‬ ‫ألن‬ ‫دليل؛‬ ‫ال‬ ‫إىل‬ ‫ه‬ ‫حاجت‬ ‫يف‬ ‫ل‬ ‫العاق‬ ‫بيل‬ ‫س‬ ‫ه"‬ ‫مثل‬ ‫اجز‬ ‫ع‬ ‫ى‬ ‫عل‬ ‫إال‬ ‫دل‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫اجز‬ ‫والع‬ ‫الابذي،‬ ‫(الك‬ 1994 ‫ص‬ ، 37 ‫دون‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ي،‬ ‫(الطوس‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ،)

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
								.)	63	‫ص‬ ‫اتريخ،‬

‫ف‬ ‫كذلك‬ ‫احلال‬ ‫كان‬ ‫ملا‬ ‫و‬ ‫إ‬ ‫إن‬ ‫القائل:‬ ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫أن‬ ‫أرى‬ ‫نين‬ ‫وسيلة‬ ‫القلب‬ ‫هو‬ ‫املعرفة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مع‬ ‫واحلس‬ ‫والعقل‬ ‫مما‬ ‫أن‬ ‫يرون‬ ‫الذين‬ ‫الصوفية‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫مع‬ ‫يتعارض‬ ‫املعرفة‬ ‫أداة‬ ‫هو‬ ‫القلب‬ ‫وحملها‬ ‫وال‬ ، ‫شك‬ ‫يف‬ ‫واستحكامها‬ ‫الذات‬ ‫تربية‬ ‫إىل‬ ‫تؤدي‬ ‫املعرفة‬ ‫أن‬ . ‫ا‬ ً ‫رابع‬ - ‫المعراج‬ ‫طريق‬ ‫عن‬ ‫وتكميلها‬ ‫وترقيتها‬ ‫الذات‬ ‫تربية‬ ‫إقبال‬ ‫محمد‬ ‫عند‬ ‫إىل‬ ‫الوصول‬ ‫إىل‬ ‫احلق‬ ‫املسلم‬ ‫روح‬ ‫نزوع‬ ‫عن‬ ‫تعبي‬ ‫هو‬ ‫حقيقته‬ ‫يف‬ ‫اج‬ ‫املعر‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫حممد‬ ‫يرى‬ ‫حب‬ ‫يف‬ ‫تفىن‬ ‫لكي‬ ‫ال‬ ‫تعاىل،‬ ‫هللا‬ ‫ار‬ ‫نوره،‬ ‫البحر،‬ ‫يف‬ ‫القطرة‬ ‫تفىن‬ ‫كما‬ ‫بل‬ ‫تعاىل‬ ‫منه‬ ‫الشهادة‬ ‫تطلب‬ ‫لكي‬ ‫من‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫الرسول‬ ‫عاد‬ ‫كما‬ ‫العامل‬ ‫إىل‬ ‫جديد‬ ‫اد‬ ‫بز‬ ‫وتعود‬ ‫وخلودها،‬ ‫وجودها‬ ‫على‬ ‫اجه‬ ‫معر‬ ‫؛‬ ‫حممد‬ ‫عند‬ ‫لذاته‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مقصود‬ ‫ليس‬ ‫اج‬ ‫املعر‬ ‫أن‬ ‫هنا‬ ‫ونالحظ‬ ‫واخللود،‬ ‫اجملد‬ ‫حنو‬ ‫أمته‬ ‫يقود‬ ‫لكي‬ ‫إقبال،‬ ‫بل‬ ‫أبعد‬ ‫هلدف‬ ‫تلك‬ ‫اجتاز‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫وذاته‬ ‫اإلنسان‬ ‫لروح‬ ‫يدث‬ ‫الذي‬ ‫اخللود‬ ‫هذا‬ ‫اخللود؛‬ ‫وهو‬ ‫لألمة‬ ‫اخللود‬ ‫حتقق‬ ‫لكي‬ ‫فتعود‬ ‫اإلهلية؛‬ ‫للذات‬ ‫مشاهدهتا‬ ‫عند‬ ‫ذاته‬ ‫واستحكمت‬ ‫الروحية‬ ‫التجربة‬

  
	.)	18	‫ص‬ ،	2007	‫(إقبال،‬	‫املتالحقة‬ ‫أجياهلا‬	‫يف‬	‫املتجددة‬ ‫اإلسالمية‬

‫هللا،‬ ‫ذات‬ ‫يف‬ ‫الفناء‬ ‫وليس‬ ‫الشهود‬ ‫عند‬ ‫الذات‬ ‫ابستحكام‬ ‫يتحقق‬ ‫اخللود‬ ‫أن‬ ‫إقبال‬ ‫ويرى‬ ‫تستحكم‬ ‫والذات‬ - ‫إقبال‬ ‫نظر‬ ‫وجهة‬ ‫من‬ - ‫اجلذب‬ ‫ادة‬ ‫إر‬ ‫يعين:‬ ‫إقبال‬ ‫عند‬ ‫العشق‬ ‫ومفهوم‬ ‫ابلعشق،‬ ‫اد‬ ‫إفر‬ ‫هو‬ ‫العشق‬ ‫مييز‬ ‫وما‬ ‫نيلها،‬ ‫يف‬ ‫وجيد‬ ‫مقاصده،‬ ‫اإلنسان‬ ‫خيلق‬ ‫أن‬ ‫هو‬ ‫أشكاله‬ ‫وأعلى‬ ‫والتسخي،‬ ‫األوحد‬ ‫طلب‬ ‫يف‬ ‫الطالب‬ ‫جد‬ ‫وإذا‬ ‫فيهما،‬ ‫واالستقالل‬ ‫اد‬ ‫االنفر‬ ‫إظهار‬ ‫ويعين‬ ‫واملعشوق،‬ ‫العاشق‬ ‫مل‬ ‫بنفسه‬ ‫ا‬ ‫مستقال‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫واحد‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ‫إن‬ ‫ألنه‬ ‫املطلوب؛‬ ‫توحد‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ضمن‬ ‫ويتحقق‬ ‫التوحيد،‬ ‫فيه‬ ‫ظهر‬ ‫األمسى‬ ‫إليه،‬ ‫الطالب‬ ‫يسكن‬ ‫بل‬ ‫غي‬ ‫كائن‬ ‫عشق‬ ‫لشخص‬ ‫ميكن‬ ‫وال‬ ‫معني،‬ ‫وجود‬ ‫أو‬ ‫شخص‬ ‫عشق‬ ‫ميكن‬ ‫ابلسؤال،‬ ‫تضعف‬ ‫ابلعشق‬ ‫الذات‬ ‫تستحكم‬ ‫وكما‬ ‫مشخص،‬ ، ‫ا‬ ‫اال‬ ‫سؤ‬ ‫عد‬ ُ ‫ي‬ ‫جهد‬ ‫بغي‬ ‫ينال‬ ‫ما‬ ‫وكل‬ ‫سائل‬ ‫لنفسه‬ ‫يدعيها‬ ‫أو‬ ‫غيه‬ ‫أفكار‬ ‫يتبع‬ ‫والذي‬ ‫غيه،‬ ‫مال‬ ‫يرث‬ ‫فالذي‬

  
	2023	‫لعام‬ ‫يناير‬	111 ،	‫العدد‬	،	73	، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬	‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬
		،	21	‫ص‬ ،	2012	‫(إقبال،‬	
									.)	31	،	30

ّ ‫األبدي‬ ‫اخللود‬ ‫يكون‬ ‫الذي‬ ‫املؤمن‬ ‫اإلنسان‬ ‫هو‬ ، ‫احلياة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ماحن‬ ‫الكون،‬ ‫قوى‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مسخر‬ ‫العامل،‬ ‫على‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مسيطر‬ ‫والسالم؛‬ ‫اإلخاء‬ ‫إىل‬ ‫العامل‬ ‫ويرد‬ ‫األعمال،‬ ‫مقاييس‬ ‫فيها‬ ‫جيدد‬ ‫هرم،‬ ‫كل‬ ‫شباب‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫جمدد‬ ‫شيء،‬ ‫لكل‬ ‫ف‬ ّ ‫اإلنساين‬ ‫الرقي‬ ‫درجات‬ ‫أعلى‬ ‫هي‬ ‫اإلهلية‬ ‫النيابة‬ ‫أكمل‬ ‫وهو‬ ‫األرض،‬ ‫يف‬ ‫هللا‬ ‫خليفة‬ ‫احلق،‬ ‫انئب‬ ‫وهو‬ ، ّ ‫الروحي‬ ‫احلياة‬ ‫اج‬ ‫معر‬ ‫وهو‬ ‫إليها،‬ ‫الوصول‬ ‫يف‬ ‫اإلنسان‬ ‫يطمح‬ ‫ذات‬ ‫؛‬ ‫ت‬ ‫االنسجام‬ ‫إىل‬ ‫الذات‬ ‫فيها‬ ‫صل‬ ‫الذهن‬ ‫وبني‬ ‫والدين،‬ ‫العلم‬ ‫وبني‬ ‫والقلب،‬ ‫العقل‬ ‫بني‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫آتلف‬ ‫حياهتا‬ ‫وتصبح‬ ‫ا،‬ ‫ا‬ ‫مجيع‬ ‫وملكاهتا‬ ‫قواها‬ ‫بني‬ ‫و‬ ‫والعمل،‬ ‫الفكر‬ ‫وبني‬ ‫والبصية،‬ ‫أن‬ ‫هو‬ ‫احلق‬ ‫انئب‬ ‫لظهور‬ ‫شرط‬ ‫أول‬ ‫جانبها‬ ‫يف‬ ‫اإلنسانية‬ ‫ترتقي‬ ّ ‫الروحي‬ ّ ‫واملادي‬ ‫التوحد‬ ‫هذا‬ ‫ادها‬ ‫أفر‬ ‫يف‬ ‫يتجلى‬ ‫مثالية،‬ ‫أمة‬ ‫ظهور‬ ‫يقتضي‬ ‫اإلنسانية‬ ‫تقاء‬ ‫ار‬ ‫إن‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫احلق‬ ‫انئب‬ ‫فيها‬ ‫يظهر‬ ‫ألن‬ ‫وتصلح‬ ‫الذايت،‬

  
	‫الكمال‬ ‫درجات‬ ‫أبرقى‬ ‫حتقق‬	‫الذي‬ ‫الكامل‬ ‫اإلنسان‬	‫وهو‬	،						
	،	2008	‫و‬ ‫أيض‬ ‫(أمني،‬ ‫ا‬ ‫ا‬	،)	84	‫ص‬ ،	1954	‫و‬ ‫أيض‬ ‫ام،‬ ‫(عز‬ ‫ا‬ ‫ا‬	،)	43	،	22	،	21	‫ص‬ ،	2012	‫(إقبال،‬
																		.)	134	‫ص‬
	‫ملنزلة‬ ‫يصل‬ ‫أن‬															‫ف‬

‫ميكن‬ ‫اج‬ ‫ابملعر‬ ‫وتكميلها‬ ‫وترقيتها‬ ‫ذاته‬ ‫تربية‬ ‫استطاع‬ ‫الذي‬ ‫املؤمن‬ ‫اإلنسان‬ ‫الكامل‬ ‫اإلنسان‬ - ‫إقبال‬ ‫نظر‬ ‫وجهة‬ ‫من‬ - ‫ويرى‬ ‫إقبال‬ ‫أن‬ ‫الكامل‬ ‫اإلنسان‬ ‫ابلفعل‬ ‫وجوده‬ ‫حتقق‬ ‫قد‬ ‫يف‬ ‫شخص‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫الرسول‬ ، ‫وأخالقه؛‬ ‫أفعاله‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫للسعي‬ ‫مثال‬ ‫خي‬ ‫حياته‬ ‫كانت‬ ‫فقد‬

  
	‫احلياة‬ ‫يف‬	،	‫املُ‬ ‫وخلق‬ ُ ‫ث‬ ‫العليا‬ ‫ل‬	‫الواقع‬ ‫ي‬ ،	‫ي‬	‫لتغ‬	‫املستمر‬ ‫والعمل‬	‫الدائم‬ ،

‫حتقيقها‬ ‫إىل‬ ‫الدائب‬ ‫والسعي‬ ‫(إقبال،‬ 2012 ‫ص‬ ، 21 ) ‫هذا‬ ‫من‬ ‫املقصود‬ ‫وليس‬ ‫تعاىل،‬ ‫هللا‬ ‫إىل‬ ‫األقرب‬ ‫هو‬ ‫الكامل‬ ‫واإلنسان‬ ، ‫احلال‬ ‫هو‬ ‫كما‬ ‫تعاىل،‬ ‫هللا‬ ‫وجود‬ ‫يف‬ ‫وجوده‬ ‫فين‬ ُ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫هو‬ ‫القرب‬ ‫صوفية‬ ‫لدى‬ ‫على‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫اق؛‬ ‫اإلشر‬ ‫ذلك؛‬ ‫من‬ ‫النقيض‬ ‫شباهبا؛‬ ‫لألمة‬ ‫وجيدد‬ ‫يخ،‬ ‫والتار‬ ‫الواقع،‬ ‫ليغي‬ ‫يعود‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫الكامل‬ ‫اإلنسان‬ ‫إن‬ ‫إذ‬ ‫نفسه؛‬ ‫يف‬ ‫اخلالق‬ ‫ميثل‬ ‫وهو‬ ‫احلق‬ ‫انئب‬ ، ‫أرضه‬ ‫يف‬ ‫هللا‬ ‫وخليفة‬ ‫اهيم،‬ ‫(إبر‬ 2019 ‫شبكة‬ ‫على‬ ‫مقال‬ ، ‫نت).‬ ‫اإلنرت‬
‫ا‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ ‫آل‬ ‫داب‬ ، ‫اإلسكندرية‬ ‫.جامعة‬ ‫المجلد‬ 73 ، ‫العدد‬ 111 ، ‫لعام‬ ‫يناير‬ 2023