Sufism and Its Most Prominent Men in the Days of the Almorabiteen and the Almohadeen in Andalusia (484-635 AH/1092-1238 AD)

Keywords: 

Sufism has political and religious dimensions. It appeared in Andalusian society as an asceticism and away from the luxury of the world and its pleasures, and developed into a thought that believed in which people influenced the Andalusian society. The research we studied : 
The first topic : Sufism, its definition, its inception, its layers, and the ideas of a muridiyah, and it contains four demands. The first requirement : the definition of Sufism, and in the second requirement : the emergence of Sufism, and in the third requirement : the layers and conditions of Sufism, and in the fourth requirement: the belief and thought of Sufism. As for the second topic : Sufism and its men in Andalusia in the days of the Almorabiteen and the Almohadeen, and there are two demands, the first requirement: Sufism and its most prominent men in the Almorabiteen era, and in the second requirement: Sufism and its most prominent men in the Almohadeen era. The aim of the study was to know the beginnings and development of Sufi thought in a country whose people influenced the preservation of the origins of the Maliki doctrine, and the scientific method was in accordance with the historical research method and its tools of presentation, analysis and description of events and linking them to a scientific method punctuated by a conclusion in some events. 




  ‫اغمب‬ ‫في‬ ‫االسالم‬ ‫انتشر‬ ‫و‬ ‫االندلس‬ ‫بالد‬ ‫فتحت‬ ‫من‬ ‫ائف‬ ‫طو‬ ‫المجتمع‬ ‫اط‬ ‫االفر‬ ‫عن‬ ‫االبتعاد‬ ‫و‬ ‫التعاليم‬ ‫و‬ ‫السموك‬ ‫في‬ ‫بالوسطية‬ ‫ام‬ ‫االلتز‬ ‫ا‬ ‫اثرو‬ ‫الفاتحين‬ ‫لكن‬ ‫البالد،‬ ‫اىل‬ ‫االختالط‬ ‫اثر‬ ‫و‬ ‫المجتمع‬ ‫ظروف‬ ‫تغيرت‬ ‫الزمن‬ ‫مرور‬ ‫مع‬ ‫اذ‬ ً ‫طويال‬ ‫يدم‬ ‫لم‬ ‫ىذا‬ ‫يط،‬ ‫التفر‬ ‫و‬ ‫التع‬ ‫بعض‬ ‫عن‬ ‫المسممين‬ ‫بعض‬ ‫بابتعاد‬ ‫المجتمع‬ ‫ائف‬ ‫طو‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫التالحم‬ ‫و‬ ‫التعايش‬ ‫و‬ ‫وظير‬ ‫اليم‬ ‫امل‬ ‫عو‬ ‫مردىا‬ ‫االعمال‬ ‫وىذه‬ ‫الناس،‬ ‫عمى‬ ‫فتحت‬ ‫فالدنيا‬ ‫المعيشي‬ ‫و‬ ‫الديني‬ ‫ام‬ ‫االلتز‬ ‫في‬ ‫تياون‬ ‫اجيتيا.‬ ‫مو‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫وضعية‬ ‫لخمق‬ ‫تضافرت‬ ‫اجتماعية‬ ‫و‬ ‫اقتصادية‬ ‫و‬ ‫سياسية‬ ‫البالد‬ ‫اىل‬ ‫لكن‬ ‫التصوف،‬ ‫ادر‬ ‫بو‬ ‫ظيرت‬ ‫ىنا‬ ‫ومن‬ ‫البالد‬ ‫ائف‬ ‫طو‬ ‫بين‬ ‫يسري‬ ‫اخذ‬ ‫فالزىد‬ ‫جاء‬ ‫التي‬ ‫باالصول‬ ‫ممتزمون‬ ‫اليجري/‬ ‫ابع‬ ‫الر‬ ‫القرن‬ ‫ففي‬ ‫البالد‬ ‫اىل‬ ‫مذىب‬ ‫المالكي‬ ‫المذىب‬ ‫بيا‬ ‫يظير‬ ‫من‬ ‫المذكور‬ ‫يخ‬ ‫التار‬ ‫ىذا‬ ‫وقبل‬ ‫بداياتو،‬ ‫وكانت‬ ‫التصوف‬ ‫ظير‬ ‫الميالدي‬ ‫العاشر‬ ‫المذكور.‬ ‫القرن‬ ‫نياية‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫انتشار‬ ‫عمى‬ ‫ساعد‬ ‫ومما‬ ‫ندقة،‬ ‫بالز‬ ‫يتيم‬ ‫التصوف‬ ‫المناط‬ ‫في‬ ‫افكارىم‬ ‫نشر‬ ‫اسموب‬ ‫ا‬ ‫اتخذو‬ ‫الصوفية‬ ‫ان‬ ‫الخالفة‬ ‫سمطة‬ ‫عن‬ ‫البعيدة‬ ‫ق‬ ‫القرن‬ ‫اخر‬ ‫او‬ ‫في‬ ‫انو‬ ‫حتى‬ ‫تزدىر‬ ‫الصوفية‬ ‫الحركة‬ ‫بدأت‬ ‫انصار‬ ‫ليم‬ ‫اصبح‬ ‫فمما‬ ‫االموية،‬ ‫ضد‬ ‫ة‬ ‫بثور‬ ‫القيام‬ ‫من‬ ‫التصوف‬ ‫شيوخ‬ ‫احد‬ ‫استطاع‬ ‫الميالدي،‬ ‫عشر‬ ‫الحادي‬ ‫اليجري/‬ ‫الخامس‬ ‫االندلس‬ ‫غرب‬ ‫في‬ ‫يدون‬ ‫المر‬ ‫بيا‬ ‫قام‬ ‫التي‬ ‫ة‬ ‫الثور‬ ‫تمك‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ ‫اء‬ ‫االمر‬ ‫و‬ ‫السمطان‬ ‫البداية‬ ‫عدت‬ ‫وليا‬ ‫بفكرىم‬ ‫خاصة‬ ‫ومدارس‬ ‫منياج‬ ‫تأسيس‬ ‫في‬ ‫االثر‬ ‫ليم‬ ‫سيكون‬ ‫كبار‬ ‫شيوخ‬ ‫لظيور‬ ‫الحقيقية‬ ‫فت‬ ‫عر‬ ‫خاصة‬ ‫اماكن‬ ‫تطمب‬ ‫االتباع‬ ‫ازدياد‬ ‫و‬ ‫الصوفية‬ ‫انتشار‬ ‫المغرب،‬ ‫و‬ ‫المشرق‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫اتباع‬ ‫تصوف‬ ‫رجال‬ ‫فيو‬ ‫برز‬ ‫الموحدي‬ ‫فالعيد‬ ‫الفكارىم‬ ‫المجتمع‬ ‫تقبل‬ ‫عمى‬ ‫يدلل‬ ‫مما‬ ‫باطات‬ ‫بالر‬ ‫وصل‬ ‫المغرب.‬ ‫بالد‬ ‫وعم‬ ‫المشرق‬ ‫فكرىم‬ ‫تأثير‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫اع‬ ‫صر‬ ‫اوجدت‬ ‫و‬ ‫عدائية‬ ‫اصبحت‬ ‫ودية‬ ‫كانت‬ ‫ان‬ ‫بعد‬ ‫الصوفية‬ ‫فاالفكار‬ ‫االفكار‬ ‫فاختمطت‬ ‫الفمسفة‬ ‫الى‬ ‫الزىد‬ ‫من‬ ‫فكرىم‬ ‫وتحول‬ ‫احيان،‬ ‫في‬ ‫السمطة‬ ‫و‬ ‫المتصوفة‬ ‫ايام‬ ‫رجاالتو‬ ‫ابرز‬ ‫و‬ ‫((التصوف‬ ‫انو:‬ ‫عنو‬ ‫اختيار‬ ‫و‬ ‫الموضوع‬ ‫اىمية‬ ‫اتت‬ ‫ىنا‬ ‫من‬ ‫وتمازجت‬ ( ‫االندلس‬ ‫في‬ ‫الموحدين‬ ‫و‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ 484 ‫مع‬ ‫ه‬ ‫اختيار‬ ‫وسبب‬ ‫الموضوع‬ ‫اىمية‬ ‫فييا‬ ‫مقدمة‬ ‫عمى‬ ‫اشتمل‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ‫البحث‬ ‫ثم‬ ‫امش‬ ‫اليو‬ ‫وقائمة‬ ‫اسة‬ ‫الدر‬ ‫عن‬ ‫تحصمت‬ ‫التي‬ ‫النتائج‬ ‫فييا‬ ‫بينت‬ ‫خاتمة‬ ‫ثم‬ ‫مطالب‬ ‫منيما‬ ‫ا‬ ‫التي‬ ‫البحث‬ ‫اجع‬ ‫ومر‬ ‫مصادر‬ ‫اسة:‬ ‫الدر‬ ‫عمييا‬ ‫عتمدت‬ -‫االداب‬ ‫مع‬ ‫الوقوف‬ ‫ة‬ ‫ظاىر‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫بأن‬ ‫الجرجاني:‬ ‫وذكر‬ ‫مذىب‬ ‫التصوف،‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫الظاىر،‬ ‫في‬ ‫الباطن‬ ‫من‬ ‫حكميا‬ ‫يرى‬ ً ‫وباطنا‬ ‫الباطن،‬ ‫في‬ ‫الظاىر‬ ‫من‬ ‫باليزل.‬ ‫يخمطونو‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫جد،‬ ‫كمو‬ ( 5 ) ‫تعالى‬ ‫باهلل‬ ‫باق‬ ‫بنفسو‬ ‫فان‬ ‫من‬ ‫التصوف‬ ‫اىل‬ ‫عند‬ ‫او‬ ‫الو‬ ‫وسكون‬ ‫بالضم‬ : ّ ‫الصوفي‬ ‫و‬ ‫لموصول‬ ‫ويجاىد‬ ‫يسعى‬ ‫من‬ ‫المتصوف‬ ‫و‬ ‫الحقائق،‬ ‫بحقيقة‬ ‫متحصل‬ ‫الطبائع‬ ‫من‬ ‫ما‬ ‫ويحتقر‬ ‫هلل‬ ‫قمبو‬ ‫يجرد‬ ‫من‬ ‫الصوفي‬ ‫ان‬ ‫آخر‬ ‫بمعنى‬ ، ‫المعاني)).‬ ‫وكتمان‬ ‫الدعاوى‬ ‫((ترك‬ ‫اي‬ ( 7 ) ‫االعمال‬ ‫تصحيح‬ ‫من‬ ‫الموروثة‬ ‫باالصول‬ ‫العمم‬ ‫ىو‬ ‫((التصوف:‬ ‫السيوطي:‬ ‫وذكر‬ .)) ً ‫وباطنا‬ ً ‫ا‬ ‫ظاىر‬ ( 8 ) 




  ‫اكثر‬ ‫و‬ ‫العظيم‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫تفسير‬ ‫ولو‬ ً ‫صالحا‬ ً ‫عبدا‬ ‫((كان‬ ‫خمكان:‬ ‫ابن‬ ‫يقول‬ ‫المقامات))‬ ‫و‬ ‫باب‬ ‫االر‬ ‫يق‬ ‫طر‬ ( 90 ) ‫اكابر‬ ‫من‬ ‫اثنان‬ ‫ذكرىا‬ ‫غيبة‬ ‫مكاشفات‬ ‫لو‬ ‫انو‬ ‫عمى‬ ‫يدلل‬ ‫مما‬ ‫غم‬ ُ ‫ي‬ ‫الروم‬ ‫((ان‬ ‫الروم‬ ‫ة‬ ‫سور‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫ذكر‬ ‫انو‬ ‫المؤرخين،‬ ‫وثمانين‬ ‫ثالث‬ ‫سنة‬ ‫رجب‬ ‫في‬ ‫بون‬ ‫لالسالم))،‬ ً ‫ا‬ ‫دار‬ ‫يصير‬ ‫المقدس‬ ‫البيت‬ ‫يفتح‬ ‫وخمسمائة،‬ ( 96 ) ‫في‬ ‫القدس‬ ‫بفتح‬ ‫اخبر‬ ‫انو‬ ‫يعني‬ ‫مما‬ ‫فييا.‬ ‫فتح‬ ‫التي‬ ‫السنة‬ ‫من‬ ً ‫اىدا‬ ‫ز‬ ً ‫شيخا‬ ‫التصوف‬ ‫و‬ ‫الفقو‬ ‫في‬ ‫ومشاىيرىا‬ ‫اشبيمية‬ ‫اىالي‬ ‫من‬ ‫برجان‬ ‫ابن‬ ‫كان‬ ‫الثاني‬ ‫النصف‬ ‫في‬ ‫الدتو‬ ‫و‬ ‫بيم،‬ ‫يقتدى‬ ‫الذين‬ ‫الصالحين‬ ‫اليجري.‬ ‫الخامس‬ ‫القرن‬ ‫من‬ ( 92 ) ‫جيده‬ ‫في‬ ‫يقتصر‬ ‫لم‬ ‫العبادة،‬ ‫و‬ ‫الزىد‬ ‫في‬ ‫العممي‬ ‫بالسموك‬ ‫اىتمام‬ ‫الصوفي‬ ‫برجان‬ ‫البن‬ ‫الذين‬ ‫و‬ ‫ين،‬ ‫المميز‬ ‫التصوف‬ ‫شيوخ‬ ‫احد‬ ‫ابرز‬ ‫يعد‬ ‫فانو‬ ‫النظري،‬ ‫العممي‬ ‫بالجانب‬ ‫االىتمام‬ ‫عمى‬ ‫صو‬ ‫شخصية‬ ‫برجان‬ ‫بن‬ ‫الحكم‬ ‫ابا‬ ‫كان‬ ‫فقد‬ ‫التصوف،‬ ‫مبادئ‬ ‫في‬ ‫ية‬ ‫نظر‬ ‫بحوث‬ ‫ا‬ ‫قدمو‬ ‫ليا‬ ‫فية‬ ‫الحكام‬ ‫با‬ ‫ام‬ ‫االلتز‬ ‫عمى‬ ‫الحرص‬ ‫كل‬ ‫يص‬ ‫حر‬ ‫انو‬ ‫و‬ ‫الشطح،‬ ‫و‬ ‫الغمو‬ ‫عن‬ ً ‫بعيدا‬ ‫مبادئو‬ ‫في‬ ‫بعد‬ ‫و‬ ‫الباطن‬ ‫سالمة‬ ‫وضمان‬ ‫بالعقيدة‬ ‫امو‬ ‫التز‬ ‫عمى‬ ‫يدلل‬ ‫العممي‬ ‫وسموكو‬ ‫الحنيف،‬ ‫الشرع‬ ‫مر‬ ‫مدينة‬ ‫في‬ ‫وفاتو‬ ‫كانت‬ 536 ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6642 ‫بيا‬ ‫سعى‬ ‫وشاية‬ ‫اثر‬ ‫عمى‬ ‫م)،‬ ‫السمط‬ ‫لدى‬ ‫حساده‬ ‫يف.‬ ‫العر‬ ‫بن‬ ‫العباس‬ ‫ابي‬ ‫الكبير‬ ‫اىد‬ ‫الز‬ ‫قبر‬ ‫اء‬ ‫از‬ ‫ه‬ ‫وقبر‬ ‫ابطي‬ ‫المر‬ ‫ان‬ 


(

  




  ‫و‬ ‫ودمشق،‬ ‫بمكة‬ ‫فسمع‬ ‫المشرق‬ ‫الى‬ ‫رحمو‬ ‫ولو‬ ‫اشبيمية،‬ ‫و‬ ‫وقرطبة‬ ‫مرسيو‬ ‫ولو‬ ‫ات،‬ ‫العبار‬ ‫تمك‬ ‫بمجال‬ ‫وتحقق‬ ‫ات‬ ‫الشار‬ ‫عمم‬ ‫في‬ ‫فخاض‬ ‫عديدة‬ ‫عموم‬ ‫وحصل‬ ‫كثير‬ ‫خمق‬ ‫من‬ ‫ولو‬ ‫النيايات،‬ ‫اقف‬ ‫ومو‬ ‫االقدام‬ ‫و‬ ‫بالتقدم‬ ‫لو‬ ‫تشيد‬ ‫مؤلفات‬ ‫فيو‬ ‫الكالم،‬ ‫عمم‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫ومقدر‬ ‫ة‬ ‫قدر‬ ‫فيو‬ ‫ولو‬ ‫التصوف،‬ ‫عمم‬ ‫في‬ ‫برع‬ ‫االعتقادات،‬ ‫في‬ ‫النظر‬ ‫باطني‬ ‫العبادات،‬ ‫في‬ ‫المذىب‬ ‫ظاىري‬ ‫االتحاد.‬ ‫في‬ ‫ذكر‬ ‫ولو‬ ‫المتعبدين،‬ ‫و‬ ‫العمماء‬ ‫من‬ ‫الكثير‬ ‫لقاه‬ ‫ة،‬ ‫كثير‬ ‫مؤلفات‬ ‫وقوة‬ ‫وذكاء،‬ ‫الكالم،‬ ‫في‬ ‫((توسع‬ ‫الدين:‬ ‫محي‬ ‫بي‬ ‫العر‬ ‫البن‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫كممة‬ ‫لكان‬ ‫ه،‬ ‫وشعر‬ ‫كالمو‬ ‫في‬ ‫شطحات‬ ‫ال‬ ‫ولو‬ ‫فان،‬ ‫العر‬ ‫من‬ ‫جمو‬ ‫اليف‬ ‫وتو‬ ‫لتصوف،‬ ‫اجماع‫استقر‬ ‫و‬ ‫االندلس‬ ‫غادر‬ ‫قد‬ ‫الصوفي‬ ‫بي‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫الدين‬ ‫محي‬ ‫كان‬ ‫المدرسة‬ ‫من‬ ‫المتجذر‬ ‫االندلسي‬ ‫التصوف‬ ‫لمذىب‬ ‫الجمية‬ ‫و‬ ‫اضحة‬ ‫الو‬ ‫ة‬ ‫الصور‬ ‫ومثل‬ ‫الشام،‬ ‫اىل‬ ‫من‬ ‫بي‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫الدين‬ ‫محي‬ ‫كان‬ ‫االندلس،‬ ‫في‬ ‫لمتصوف‬ ‫االولى‬ ‫اة‬ ‫النو‬ ‫تعد‬ ‫التي‬ ‫و‬ ‫ية‬ ‫المسر‬ ‫اسع،‬ ‫و‬ ‫اء‬ ‫ثر‬ ‫مع‬ ‫وعمم‬ ‫تقى‬ ‫بيت‬ ‫يعد‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ‫المكية‬ ‫الفتوحات‬ ‫اشيرىا‬ ‫ة‬ ‫كثير‬ ‫التصوف‬ ‫في‬ ‫مؤلفاتو‬ ‫شيخ‬ ‫خمسين‬ ‫من‬ ‫اكثر‬ ‫التصوف‬ ‫في‬ ‫شيوخو‬ ‫ومن‬ ‫اندلسيون‬ ‫اغمبيم‬ ‫الروحيين،‬ ‫الشيوخ‬ ‫من‬ ‫االندلس،‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫إليو‬ ‫وصل‬ ‫ما‬ ‫مدى‬ ‫عمى‬ ‫اضحة‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫فكر‬ ‫يعطينا‬ ‫وىذا‬ ‫شتى،‬ ‫طبقات‬ ‫وجموسو‬ ‫اعتكافو‬ ‫التصوف،‬ ‫في‬ ‫الحقيقي‬ ‫استاذه‬ ‫وىذا‬ ‫الناس،‬ ‫ال‬ ‫اعتز‬ ‫و‬ ‫االعتكاف‬ ‫يكثر‬ ‫وكان‬ ‫التصو‬ ‫سمات‬ ‫ابرز‬ ‫ات‬ ‫لالمو‬ ‫ومناجاتو‬ ‫وكالمو‬ ‫المقابر،‬ ‫في‬ ‫الطويل‬ ‫محي‬ ‫بيا‬ ‫عرف‬ ‫التي‬ ‫ف‬ ‫بي.‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫الدين‬ ( 626 ) ‫العموم‬ ‫تحصيل‬ ‫في‬ ّ ‫نيم‬ ‫انو‬ ‫و‬ ‫زىد‬ ‫حياة‬ ‫كانت‬ ‫عاشيا‬ ‫التي‬ ‫وشبابو‬ ‫نشأتو‬ ‫بدايات‬ ‫ان‬ ‫الباجي،‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عبدون‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫يم‬ ‫مر‬ ‫من‬ ‫اجو‬ ‫وزو‬ ( 622 ) ‫لتغير‬ ‫الحقيقي‬ ‫السبب‬ ‫يض‬ ‫كان‬ ‫التي‬ ‫و‬ ‫زوجتو‬ ‫اعظ‬ ‫بمو‬ ‫ه‬ ‫فتأثر‬ ‫الدين،‬ ‫محي‬ ‫بي‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫حياة‬ ‫مجرى‬ ‫المثل‬ ‫بيا‬ ‫رب‬ ‫التغير.‬ ‫ذلك‬ ‫اسباب‬ ‫الزىد‬ ‫و‬ ‫الورع‬ ‫في‬ ‫الصالح‬ ( 623 ) ‫وما‬ ‫االسالم،‬ ‫متصوفة‬ ‫اعظم‬ ‫بي‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫الدين‬ ‫محي‬ ‫ان‬ ‫بالنثيا:‬ ‫المستشرق‬ ‫بنظر‬ ً ‫سببا‬ ‫الده‬ ‫و‬ ‫وفاة‬ ‫فكان‬ ‫فيو،‬ ‫عاش‬ ‫الذي‬ ‫الجيل‬ ‫سبقت‬ ‫التي‬ ‫الصوفية‬ ‫باالفكار‬ ً ‫ا‬ ‫تأثر‬ ‫اال‬ ‫تصوفو‬ ‫ومؤلفات‬ ‫كتب‬ ‫وتحصيل‬ ‫اسة‬ ‫در‬ ‫عمى‬ ‫العتكافو‬ ‫استيا‬ ‫لدر‬ ‫وىمو‬ ‫وقتو‬ ‫صرف‬ ‫فقد‬ ‫الصوفية،‬ ‫فييا‬ ‫تناول‬ ‫التي‬ ‫مؤلفاتو‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫انعكس‬ ‫و‬ ‫اتجاىو،‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫سير‬ ‫عمى‬ ‫اثر‬ ‫مما‬ ‫عمييا،‬ ‫االطالع‬ ‫و‬ ‫التصوف.‬ ( 624 ) ‫االطالع‬ ‫و‬ ‫اءة‬ ‫القر‬ ‫ة‬ ‫كثر‬ ‫مع‬ ‫اء‬ ‫الفقر‬ ‫ومعيشة‬ ‫كالتقشف‬ ‫الصوفية‬ ‫بالخصال‬ ‫ايمانو‬ ‫ان‬ ‫ال‬ ‫مشاعر‬ ‫فيو‬ ‫يوجج‬ ‫ذلك‬ ‫وكل‬ ‫يم،‬ ‫الكر‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫اءة‬ ‫بقر‬ ‫النظر‬ ‫و‬ ‫تركيا‬ ‫الصوفية‬ ‫عند‬ ‫االمور‬ ‫بعض‬ ‫عن‬ ‫رضا‬ ‫عدم‬ ‫عن‬ ‫اء‬ ‫ار‬ ‫لو‬ ‫وكان‬ ‫يكفي‬ ‫ما‬ ‫لتمقيو‬ ‫اتم‬ ‫و‬ ‫اكمل‬ ‫بانو‬ ‫االندلس‬ ‫لبالد‬ ‫تركو‬ ‫سبب‬ ‫ان‬ ‫ويعمل‬ ‫مذىبيم،‬ ‫في‬ ‫منيم‬ ‫تياون‬ 


‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬ ( ‫العدد‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 ) ‫ايلول‬ 2222

  ‫االسال‬ ‫يع‬ ‫التشر‬ ‫في‬ ‫الحادثة‬ ‫الشرعية‬ ‫العموم‬ ‫من‬ ‫العمم‬ ‫ىذا‬ ‫مي،‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫وتنسكو‬ ‫الكعبة‬ ‫ا‬ ‫خدمو‬ ‫قوم‬ ‫صوفان‬ ‫آل‬ ‫الى‬ ‫ينسبون‬ ‫انيم‬ ‫االخرى‬ ‫اء‬ ‫اآلر‬ ‫ومن‬ ‫التعبد.‬ ‫و‬ ‫بالتنسك‬ ‫ا‬ ‫تشابيو‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫مستبعد،‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫وىذا‬ ‫عبادتيم،‬ ‫ا‬ ‫لبس‬ ‫من‬ ‫التصوف‬ ‫ان‬ ‫القائل:‬ ‫أي‬ ‫الر‬ ‫الحقيقة‬ ‫الى‬ ‫اء‬ ‫االر‬ ‫اقرب‬ ‫ان‬ ‫ونرى‬ ‫لصوف،‬ 


	67 )	(		66 )	(	‫اآلخر،‬
	‫الثياب‬ ‫من‬ ‫الخشن‬ ‫ولبس‬ ‫زىد‬ ‫وتصوف‬ ‫التصوف‬ ‫ان‬ ‫القول‬ ‫و‬ ‫الحقيقة،‬ ‫الى‬ ‫االخرى‬ ‫اء‬ ‫اآلر‬ ‫اقرب‬ ‫انو‬ ‫و‬ ‫لمصوف،‬ ‫الجميع‬ ‫لبس‬ ‫عدم‬ -‫الصوف‬ -‫ومن‬ ‫القميص،‬ ‫لبس‬ ‫اذا‬ ‫تقمص‬ ‫كالقول‬ ‫من‬ ‫الصف.‬ ‫وحدة‬ ‫من‬ ‫الصف‬ ‫الى‬ ‫نسبتيم‬ ‫يجوز‬ ‫ال‬ ‫ومثمو‬ ، ٍ ( 68 ) ‫لغة‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫ان‬ ‫يمكن‬ ‫ال‬ ‫الصفاء‬ ‫نشأة‬ ‫الثاني:‬ ‫المطمب‬ ‫التصوف‬
	( ‫بالعبادة‬ ‫التشدد‬ ‫و‬ ‫الزىد‬ ‫الى‬ ‫ا‬ ‫تدعو‬ ‫اعات‬ ‫نز‬ ‫او‬ ‫فردية‬ ‫ات‬ ‫دعو‬ ‫اصميا‬ ‫االسالمي،‬ ‫العالم‬ ‫في‬ ‫انتشرت‬ 9 ) ‫دينية،‬ ‫حركة‬ ‫فبدايتو‬ ‫المالذ‬ ‫في‬ ‫االنغماس‬ ‫و‬ ‫الترف‬ ‫لترك‬ ‫لو،‬ ‫مضاد‬ ‫اي‬ ‫مخالف‬ ‫فعل‬ ‫عن‬ ً ‫ا‬ ‫تعبير‬ -‫الممذات.‬ ( 60 ‫المجتمع‬ ‫في‬ ‫عشر‬ ‫الثاني‬ ‫القرن‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫اتجاه‬ ‫او‬ ‫كنزعة‬ ‫التصوف‬ ‫ظيور‬ ‫ان‬ ‫االسالمي‬ ( 69 ) ( 20 ) ‫الميالدي،‬ ‫الثامن‬ ‫اليجري/‬ ‫الثاني‬ ‫القرن‬ ‫آخر‬ ‫في‬ ‫ه‬ ‫ظيور‬ ‫ان‬ ‫اجح‬ ‫الر‬ ‫أي‬ ‫الر‬ ‫و‬ ‫حيان،‬ ‫بن‬ ‫جابر‬ ‫الكيمياء‬ ‫عالم‬ ‫كان‬ ‫النعت‬ ‫بيذا‬ ‫نعت‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫و‬ ( 26 ) ‫في‬ ‫لمفظ‬ ‫ورود‬ ‫اول‬ ‫وىذا‬ ‫االسالمي،‬ ‫يخ‬ ‫التار‬ ( 22 ) ‫الكوفة‬ ‫اىل‬ ‫من‬ ‫ولكونو‬ ‫االستقامة،‬ ‫و‬ ‫الزىد‬ ‫في‬ ‫خاص‬ ‫مذىب‬ ‫لجابر‬ ‫وكان‬ ) ‫ث‬ ‫وعال،‬ ‫جل‬ ‫اهلل‬ ‫لعبادة‬ ‫االنقطاع‬ ‫و‬ ‫العبادة‬ ‫عمى‬ ‫لمعكوف‬ ‫دعوة‬ ‫التصوف‬ ‫و‬ ‫تمك‬ ‫اخذت‬ ‫م‬ ‫بيا‬ ‫لمسمو‬ ‫ية،‬ ‫البشر‬ ‫النفس‬ ‫بية‬ ‫تر‬ ‫منيا‬ ‫اليدف‬ ‫ة،‬ ‫مميز‬ ً ‫قا‬ ‫طر‬ ‫فصارت‬ ‫بالتطور،‬ ‫اعات‬ ‫النز‬ ‫و‬ ‫الدعوة‬ ‫بالكشف.‬ ‫تعالى‬ ‫اهلل‬ ‫فة‬ ‫معر‬ ‫الى‬ ‫الوصول‬ ‫و‬ ( 66 ‫العباد‬ ‫من‬ ‫المتصوفة،‬ ‫من‬ ‫بيا‬ ‫ظير‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫لكثر‬ ‫التصوف،‬ ‫فييا‬ ‫نبع‬ ‫التي‬ ‫المدينة‬ ‫انيا‬ ‫يرجح‬ ( 23 ) ‫الدنيا.‬ ‫ممذات‬ ‫عن‬ ‫المبتعدين‬ ‫الزىاد‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫عر‬ ‫التي‬ ‫ان‬ ‫االلو‬ ‫و‬ ‫اق‬ ‫االذو‬ ‫من‬ ‫انو‬ ‫العرب،‬ ‫عند‬ ‫لمتصوف‬ ‫االولى‬ ‫البدايات‬ ‫ان‬ ‫ويعتقد‬ ‫تيا‬ ) ‫منيا،‬ ‫الصوف‬ ‫فمبس‬ ٍ ‫معان‬ ‫عدة‬ ‫ولمتصوف‬ ( 62 ) ‫اشتقاق،‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫قياس‬ ‫لو‬ ‫ليس‬ ‫االسم‬ ‫و‬ ‫رجل‬ ‫كالقول‬ ‫الطائفة،‬ ‫عمى‬ ‫غمب‬ ‫لقب‬ ‫انو‬ ‫ال‬ ‫االقو‬ ‫اقرب‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫بترجيحو،‬ ‫المطمق‬ ‫الجزم‬ ‫يمكن‬ ‫ال‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫وىذا‬ ‫االسالم،‬ ‫قبل‬ ‫ما‬ ‫عصر‬ ‫في‬ ‫االجيال‬ ( 24 ) ‫بالوجدان.‬ ‫الروح‬ ‫اساس‬ ‫عمى‬ ‫اتصاليما‬ ‫و‬ ‫الء‬ ‫الو‬ ‫و‬ ‫الحب‬ ‫بدليل‬ ‫االسالمية‬ ‫اعات‬ ‫النز‬ ‫خمقتو‬ ‫ومن‬ ‫صوفية،‬ ‫جماعة‬ ‫او‬ ‫صوفي‬ ‫متصوف.‬ ‫عنو:‬ ‫يقال‬ ‫بعقائدىم‬ ‫تنسك‬ ( 63 ) ‫متينة‬ ‫صادقة‬ ‫عاطفة‬ ‫انو‬ ‫بل‬ ‫عميو،‬ ‫ع‬ َ ‫طم‬ ُ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫باطن‬ ‫أمر‬ ‫التصوف‬ ‫((ان‬ ‫نا:‬ ‫ذكر‬ ‫وكما‬ ‫الحكم‬ ‫ضبط‬ ‫يمكن‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫تياب،‬ ‫بار‬ ‫فييا‬ ‫يطمع‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ضعف‬ ‫يساورىا‬ ‫ال‬ ‫االصول،‬ ‫قوية‬ ‫اصر‬ ‫االو‬ ‫العرف‬ ‫اىل‬ ‫عمييا‬ ‫يعول‬ ‫بأمور‬ ‫بل‬ ‫التصوف،‬ ‫بحقيقة‬ .)) ( 64 ) ‫االساتذة:‬ ‫احد‬ ‫ويرى‬ -‫المجتمع‬ ‫في‬ ‫المعدومة‬ ‫الطبقات‬ ‫و‬ ‫المحرومة‬ ‫االوساط‬ ‫في‬ ‫ظير‬ ‫انو‬ ‫االولى‬ ‫النشأة‬ ‫كان‬ ‫الذين‬ ‫و‬ ‫االسالمي،‬ ‫اتباع‬ ‫فاندفع‬ ‫دونيم،‬ ‫ات‬ ‫بالثرو‬ ‫المستبدين‬ ‫اء‬ ‫از‬ ‫شيء‬ ‫فعل‬ ‫عمى‬ ‫ين‬ ‫عاجز‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫حاجز‬ ‫وجعميا‬ ‫الزىد‬ ‫بحياة‬ ‫ام‬ ‫االلتز‬ ‫و‬ ‫اىمو،‬ ‫و‬ ‫الترف‬ ‫ويذمون‬ ‫المادة‬ ‫يحقرون‬ ‫المذىب‬ ‫ىذا‬ ‫امام‬ ً ‫ا‬ ‫لذة‬ ‫من‬ ‫التصوف‬ ‫و‬ ‫الزىد‬ ‫حياة‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫ا‬ ‫فو‬ ‫عر‬ ‫لو‬ ‫فين‬ ‫المتر‬ ‫و‬ ‫المموك‬ ‫ان‬ ‫بمبدأ‬ ‫االيمان‬ ‫و‬ ‫الممذات،‬ ‫عمي‬ ‫لقاتموىم‬ ‫وسعادة‬ ( 25 ) ‫الحرمان.‬ ‫و‬ ‫الفقر‬ ‫التصوف‬ ‫حياة‬ ‫من‬ ‫ان‬ ‫عمى‬ ‫يدلل‬ ‫مما‬ ‫يا،‬ ‫كممة‬ ‫ان‬ ‫دليل‬ ‫الى‬ ‫يستند‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫وىذا‬ ‫يونانية‬ ‫اصولو‬ ‫التصوف‬ ‫ان‬ ‫الفالسفة‬ ‫او‬ ‫الحكماء،‬ ‫مفرد‬ ‫حكيم‬ ‫يسمونو‬ ‫التصوف‬ ‫منيج‬ ‫نيج‬ ‫ومن‬ ‫الحكمة‬ ‫تعني‬ ‫سوف‬ ‫الحكمة))‬ ‫محب‬ ‫فيمسوف‬ ‫احدىا‬ ‫و‬ ( 65 ) ‫اىل‬ ‫الى‬ ‫ينسبون‬ ‫التصوف‬ ‫اىل‬ ‫ان‬ ‫اخر‬ ‫قول‬ ‫وفي‬ ، ‫النس‬ ‫و‬ ‫العباد‬ ‫من‬ ‫يق‬ ‫فر‬ ‫الصفة،‬ ‫أي‬ ‫الر‬ ‫ىو‬ ‫وىذا‬ ‫يف‬ ‫الشر‬ ‫النبوي‬ ‫بالمسجد‬ ‫خاص‬ ‫مكان‬ ‫وليم‬ ‫اك‬ ‫لو‬ ‫فان‬ ‫التصوف‬ ‫انصار‬ ‫لو‬ ‫فكما‬ ‫يدين،‬ ‫ومر‬ ‫ومحبين‬ ‫اصدقاء‬ ‫اتجاه‬ ‫لكل‬ ‫ان‬ ‫يخفى‬ ‫ال‬ ‫الوثنية،‬ ‫اء‬ ‫اآلر‬ ‫و‬ ‫الفمسفة‬ ‫متاىات‬ ‫في‬ ‫ودخول‬ ‫جنوح‬ ‫التصوف‬ ‫مسار‬ ‫ان‬ ‫المخالفين‬ ‫أي‬ ‫ور‬ ‫اعداء،‬ ‫اليونانية‬ ‫اء‬ ‫اآلر‬ ‫و‬ ‫الفارسية‬ ‫و‬ ‫اليندية‬ ‫كالديانات‬ ‫وغيرىا،‬ ( 26 ) ‫ليست‬ ‫التصوف‬ ‫اعماق‬ ‫و‬ ‫جذور‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫يفة.‬ ‫الشر‬ ‫النبوية‬ ‫البعثة‬ ‫زمن‬ ‫قبل‬ ‫قديمة‬ ‫انيا‬ ‫بل‬ ‫بية‬ ‫عر‬ ( 27 )
		)	2292	)	

‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬ ( ‫العدد‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 ) ‫ايلول‬ 2222

  ‫التصوف‬ ‫ان‬ ‫القول‬ ‫يمكننا‬ ‫االسالم،‬ ‫قبل‬ ‫العرب‬ ‫فيا‬ ‫وعر‬ ‫قديمة‬ ‫التصوف‬ ‫جذور‬ ‫دامت‬ ‫ما‬ ‫بيا‬ ‫عرف‬ ‫التي‬ ‫النعوت‬ ‫و‬ ‫االسماء‬ ‫عميو‬ ‫يدلل‬ ‫وىذا‬ ‫الدينية،‬ ‫الحركة‬ ‫جانب‬ ‫الى‬ ‫ادبية‬ ‫حركة‬ ‫المتصوف‬ ‫النساك‬ ‫و‬ ‫الزىاد‬ ‫و‬ ‫اء‬ ‫بالقر‬ ‫ا‬ ‫فو‬ ‫فعر‬ ‫االسالمي،‬ ‫الزمن‬ ‫في‬ ‫ة‬ 


	‫كفالسفة‬ ‫فحديثيم‬	-	‫العباد‬	-
	‫االدب‬ ‫و‬ ‫تفصيل،‬ ‫دون‬ ً ‫اجماال‬ ‫وفضائميا‬ ‫االخالق‬ ‫يتناولون‬ ‫كغيرىم‬ ‫بية‬ ‫تر‬ ‫ورجال‬ ‫ومتصوفة‬ ‫مستقمة.‬ ‫اب‬ ‫ابو‬ ‫تحت‬ ‫يفرد‬ ‫عندىم‬ ( 28 )
	‫وعدم‬ ‫لة‬ ‫العز‬ ‫ا‬ ‫أثرو‬ ‫طائفة‬ ‫منيم‬ ‫اشتير‬ ‫و‬ ‫التابعين،‬ ‫زمن‬ ‫في‬ ‫الزىد‬ ‫ظيور‬ ‫كان‬ ‫اجتناب‬ ‫دافعيم‬ ‫قبل،‬ ‫من‬ ‫معروف‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫غير‬ ‫عمى‬ ‫بالعبادة‬ ‫انفسيم‬ ‫عمى‬ ‫ا‬ ‫وشددو‬ ‫بالناس،‬ ‫االختالط‬ ‫اليو‬ ‫وصل‬ ‫ما‬ ‫ثم‬ ‫الفتن،‬ ‫عن‬ ‫ال‬ ‫االعتز‬ ‫و‬ ‫بالمجتمع‬ ‫االختالط‬ ‫عن‬ ‫ا‬ ‫فو‬ ‫فانصر‬ ‫الدماء،‬ ‫اقة‬ ‫ار‬ ‫و‬ ‫الفتن‬
	‫قعة،‬ ‫الر‬ ‫سعة‬ ‫من‬ ‫االسالمية‬ ‫الدولة‬ ‫اليو‬ ‫وصمت‬ ‫بما‬ ‫اب‬ ‫االبو‬ ‫وفتح‬ ‫الدنيا‬ ‫اقبال‬ ‫من‬ ‫المجتمع‬ ‫ردة‬ ‫ذلك‬ ‫فاوجد‬ ‫الترف،‬ ‫مظاىر‬ ‫من‬ ‫وسع‬ ‫مما‬ ‫االسالمية،‬ ‫بالفتوحات‬ ‫ة‬ ‫المحرر‬ ‫البمدان‬ ‫وكثرت‬ ( 29 ) ‫الناس.‬ ‫عن‬ ‫االنقطاع‬ ‫و‬ ‫الخموة‬ ‫ا‬ ‫فاثرو‬ ‫العباد‬ ‫بعض‬ ‫عند‬ ‫فعل‬ ‫ما‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫احدثو‬ ‫المتصوفة‬ ‫من‬ ‫ين‬ ‫فالمتاخر‬ ‫االولى‬ ‫اصولو‬ ‫عمى‬ ‫يبقى‬ ‫لم‬ ‫التصوف‬ ‫ا‬ ‫اء‬ ‫ور‬ ‫وبما‬ ‫بالمغيبات،‬ ‫عمميم‬ ‫ا‬ ‫اعمنو‬ ‫و‬ ‫منو،‬ ‫ليس‬ ‫ثم‬ ‫الكشف،‬ ‫من‬ ‫ادعوه‬ ‫ما‬ ‫او‬ ‫الحسية،‬ ‫لحجب‬ ‫فييم).‬ ‫االلو‬ ‫(حمول‬ ‫احدىم‬ ‫بقول‬ ‫االمر‬ ‫ووصل‬ ‫الوجود،‬ ‫ووحدة‬ ‫الحمول‬ ‫اتجاه‬ ‫الى‬ ‫تطور‬ ( 30 )
				)	2293	)

‫الصوفية‬ ‫وشروط‬ ‫طبقات‬ ‫الثالث:‬ ‫المطمب‬

  ‫فا‬ ‫عار‬ ‫يصبح‬ ‫ىذا‬ ‫بمسمكو‬ ‫االتجاه‬ ‫ىذا‬ ‫صاحب‬ ‫ان‬ ‫العتقادىم‬ ، ً ‫عظيما‬ ً ‫جيادا‬ ‫الروحي‬ ‫وحدة‬ ‫اي‬ ‫الحمول)،‬ ‫او‬ ‫الوحدة‬ ‫او‬ ‫(االتحاد‬ ‫ة‬ ‫فكر‬ ‫عن‬ ‫البعد‬ ‫كل‬ ‫بعيدون‬ ‫الطبقة‬ ‫ىذه‬ ‫فيو‬ ‫االتباع‬ ‫تعالى،‬ ‫اهلل‬ ‫تعرف‬ ‫حتى‬ ‫النفوس‬ ‫وتزكية‬ ‫تعالى‬ ‫اهلل‬ ‫فارضاء‬ ‫عناصرىم،‬ ‫من‬ ‫ليست‬ ‫الوجود‬ ‫نتائج‬ ‫لمنفوس.‬ ‫المجاىدة‬ ‫بيذه‬ ‫سعييم‬ 


	‫بشكل‬ ‫ذلك‬ ‫ونجد‬ ‫ويتطور،‬ ‫التصوف‬ ‫حياة‬ ‫في‬ ‫يتدرج‬ ‫وطبقات‬ ‫اتب‬ ‫مر‬ ‫لممتصوف‬
	‫وسأبين‬ ‫ثالث،‬ ‫طبقات‬ ‫الى‬ ‫ينتسب‬ ‫المتصوف‬ ‫و‬	‫ونشوؤه،‬ ‫التصوف‬ ‫اسة‬ ‫ودر‬ ‫االطالع‬ ‫عند‬ ‫ممموس‬ ‫يمي:‬ ‫فيما‬ ‫الطبقات‬ ‫ىذه‬ 1 -‫الزهد:‬ ‫و‬ ‫الصدق‬ ‫طبقة‬
	‫مالذ‬ ‫عن‬ ‫وزىدىم‬ ‫الصدق‬ ‫و‬ ‫بالمجاىدة‬ ‫الدنيا‬ ‫عن‬ ‫البعد‬ ‫اصحابيا‬ ‫عمى‬ ‫يغمب‬ ‫الطبقة‬ ‫ىذه‬ ( 36 ) ‫المتصوفة.‬ ‫طبقات‬ ‫اولى‬ ‫ىذه‬ ‫وتعد‬ ‫الدنيا،‬ ‫السمو‬ ‫و‬ ‫تقاء‬ ‫االر‬ ‫الى‬ ‫لموصول‬ ‫الرغبات‬ ‫ضد‬ ‫ية‬ ‫البشر‬ ‫النفس‬ ‫فمجاىدة‬ ‫الكمال‬ ‫لحد‬ ‫باهلل،‬ ً ( 32 )

‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬ ( ‫العدد‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 ) ‫ايلول‬ 2222

  ‫الدين‬ ‫في‬ ‫وتفقييم‬ ‫عمميم‬ ‫قمة‬ ‫مع‬ ‫بالوعظ‬ ‫االىتمام‬ ‫من‬ ‫يكثرون‬ ‫ا‬ ‫كانو‬ ‫الطبقة‬ ‫ىذه‬ ‫اتباع‬ ‫الكتاب‬ ‫اىل‬ ‫نساك‬ ‫سموك‬ ‫انتيج‬ ‫اغمبيم‬ ‫و‬ -‫الرىبان‬ -‫المسممين‬ ‫جميور‬ ‫عن‬ ‫ىذا‬ ‫بعمميم‬ ‫ا‬ ‫فابتعدو‬ ‫وك‬ ‫عنيم‬ ‫اهلل‬ ‫رضي‬ ‫ام‬ ‫الكر‬ ‫الصحابة‬ ‫لمنيج‬ ‫المتبعين‬ ‫وعممائيم‬ ‫في‬ ‫تعالى‬ ‫اهلل‬ ‫رحميم‬ ‫التابعين‬ ‫بار‬ ‫العبادة.‬ ‫اصبح‬ ‫طبقتيم‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫و‬ ‫القموب،‬ ‫اعمال‬ ‫عندىن،‬ ‫الباطنية‬ ‫فاألعمال‬ ‫باألولياء،‬ ‫الروع‬ ‫ونفث‬ ، ً ‫الياما‬ ‫يكون‬ ‫منيا‬ ‫يتأتى‬ ‫وما‬ ‫العبادة،‬ ‫ومعاني‬ ‫الدينية‬ ‫االخالق‬ ‫عن‬ ‫ة‬ ‫عبار‬ ‫بالوحي.‬ ‫االنبياء‬ ‫يختص‬ ‫كما‬ ‫الم‬ ‫ويرون‬ ‫كشفي‬ ‫أو‬ ‫عياني‬ ‫عمم‬ ‫الصوفي،‬ ‫الباطني‬ ‫العمم‬ ‫ان‬ ‫الطبقة‬ ‫ىذه‬ ‫في‬ ‫يدون‬ ‫ر‬ ‫يوصل‬ ‫الصوفية‬ ‫عند‬ ‫فالذوق‬ ‫المشاىدة،‬ ‫و‬ ‫العقل‬ ‫عمييا‬ ‫تعتمد‬ ‫التي‬ ‫العموم‬ ‫اسمى‬ ‫ويعدوه‬ ‫ذوقي،‬ ‫العمم.‬ ‫الى‬ ‫العقل‬ ‫يوصل‬ ‫وبو‬ ‫االيمان،‬ ‫يق‬ ‫طر‬ ‫ىو‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ‫الكشف،‬ ‫الى‬ ‫اهلل‬ ‫ىو‬ ‫الحق‬ ‫الموجود‬ ‫ان‬ ‫وكالميم‬ ‫االتحاد،‬ ‫و‬ ‫الحمول‬ ‫و‬ ‫الوجود‬ ‫وحدة‬ ‫افكار‬ ‫ا‬ ‫اظيرو‬ ‫و‬ ‫اليونانية،‬ ‫السيئة‬ ‫المرحمة‬ ‫او‬ ‫الطبقات،‬ ‫اخطر‬ ‫الطبقة‬ ‫ىذه‬ ‫تعد‬ ‫وخياالت،‬ ‫اوىام،‬ ‫و‬ ‫ائفة،‬ ‫ز‬ ‫ة‬ ‫صور‬ ‫عداه‬ ‫وما‬ ‫تتجاو‬ ‫القول‬ ‫وبيذا‬ ‫التصوف‬ ‫ليا‬ ‫وصل‬ ‫التي‬ ‫العمل‬ ‫و‬ ‫القول‬ ‫الى‬ ‫لتصل‬ ‫احل‬ ‫المر‬ ‫كل‬ ‫الطبقة‬ ‫ىذه‬ ‫ز‬ ‫الوقت‬ ‫مرور‬ ‫فمع‬ ‫ام،‬ ‫االلتز‬ ‫و‬ ‫المتابعة‬ ‫و‬ ‫بالطاعة‬ ‫اال‬ ‫ىذا‬ ‫يتم‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫يدون.‬ ‫المر‬ ‫و‬ ‫االنصار‬ ‫و‬ ‫االتباع‬ ‫في‬ ‫ه‬ ‫بدور‬ ‫فيؤثر‬ ‫الشيخ،‬ ‫تبة‬ ‫مر‬ ‫الى‬ ‫يد‬ ‫المر‬ ‫تقي‬ ‫ير‬ 


				33 )	(
	‫الباطن:‬ ‫العمم‬ ‫طبقة‬ ‫معان‬ ‫ليا‬ ‫اضحة‬ ‫و‬ ‫غير‬ ‫ات‬ ‫بعبار‬ ‫الزىد‬ ‫ا‬ ‫خمطو‬ ‫الطبقة‬ ‫ىذه‬ ‫اصحاب‬ ‫وقوليم‬ ‫باطنة‬ ٍ	-	2
	‫ا‬ ‫انتقمو‬ ‫و‬ ‫التصوف،‬ ‫مناىج‬ ‫في‬ ‫الطبقات‬ ‫ثاني‬ ‫وىم‬ ‫نظر‬ ‫فيو‬ ‫ادعاء‬ ‫وىذا‬ ‫الباطن،‬ ‫بعمم‬ ‫فة‬ ‫المعر‬ ‫العممية‬ ‫الممارسة‬ ‫من‬ ‫بالزىد‬ ‫ىذا‬ ‫بادعائيم‬ ‫يدي،‬ ‫التجر‬ ‫التأمل‬ ‫مستوى‬ ‫الى‬ ‫التطبيقي‬ ‫السموك‬ ‫و‬ ‫النظري،‬ ‫الكالم‬ ‫و‬ ( 34 )
				35 )	(
	36 )	(	
				‫الوجود:‬ ‫وحدة‬ ‫طبقة‬	-	3
	‫بالفمسفة‬ ‫االسالمي‬ ‫التصوف‬ ‫ا‬ ‫خمطو‬ ‫اصحابيا‬ ‫لصوفية،‬	‫ا‬ ‫طبقات‬ ‫من‬ ‫الثالثة‬ ‫الطبقة‬ ‫ىذه‬
				( ‫التصوف:‬ ‫شروط‬ 37 ) ‫العممية.‬ ‫بالبدع‬ -
	‫اال‬ ‫التصوف‬ ‫في‬ ‫معينة‬ ‫بشروط‬ ‫ام‬ ‫التز‬ ‫من‬ ‫لالتباع‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫انو‬ ‫مفاده‬ ‫اعتقاد‬ ‫ليم‬ ‫الصوفية‬ ‫وىذا‬ ‫يقة،‬ ‫الطر‬ ‫شيخ‬ ‫ىو‬ ‫شيخ‬ ‫اسطة‬ ‫بو‬ ‫اال‬ ‫بيا‬ ‫االتيان‬ ‫يمكن‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫البركة،‬ ‫او‬ ‫الروحي‬ ‫التأثير‬ ‫وىي‬ ‫دليل‬ ‫يعطينا‬ ‫شيخ‬ ‫من‬ ‫تنتقل‬ ‫البركات‬ ‫او‬ ‫فالبركة‬ ‫اجع‬ ‫مر‬ ‫سمسمة‬ ‫عمى‬ ‫يعتمد‬ ‫التصوف‬ ‫ان‬ ‫عمى‬ ‫االتباع‬ ‫الى‬ ‫يقة‬ ‫الطر‬ -‫يد‬ ‫المر‬ -( 38 )
		)	2294	)

‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬ ( ‫العدد‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 ) ‫ايلول‬ 2222

  ‫من‬ ‫ان‬ ‫التصوف،‬ ‫اتباع‬ ‫يرى‬ ‫لالنسان‬ ‫يمكن‬ ‫فال‬ ، ً ‫عمميا‬ ً ‫عمال‬ ‫او‬ ً ‫يا‬ ‫نظر‬ ً ‫بحثا‬ ‫ليس‬ ‫ياجيم‬ ‫يفيمو‬ ‫ال‬ ‫منيجيم‬ ‫عن‬ ‫التصوف‬ ‫شيوخ‬ ‫يكتبو‬ ‫فما‬ ‫اءتيا،‬ ‫وقر‬ ‫الكتب‬ ‫اسطة‬ ‫بو‬ ‫التصوف‬ ‫تحصيل‬ ‫صحيحة‬ ‫سمسمة‬ ‫ولو‬ ‫الفطري،‬ ‫االستعداد‬ ‫ولديو‬ ‫لفيمو‬ ‫اىال‬ ‫ىو‬ ‫من‬ ‫يفيمو‬ ‫بل‬ ‫العادي،‬ ‫االنسان‬ ‫الروحي،‬ ‫التأمل‬ ‫في‬ ‫المجاىدة‬ ‫مع‬ ‫التمقي‬ ‫في‬ ‫ادامة‬ ‫و‬ ‫مالزمة‬ ‫مع‬ ‫الصوفي،‬ ‫الشيخ‬ ‫وبماركة‬ ً ‫موفقا‬ ‫ويكون‬ ‫بانية،‬ ‫الر‬ ‫العمى‬ ‫الدرجات‬ ‫الى‬ ‫يصل‬ ‫حتى‬ ‫اخرى‬ ‫الى‬ ‫ادنى‬ ‫درجة‬ ‫من‬ ‫فيصل‬ ‫الذكر،‬ ‫الحقيقي.‬ ‫الصوفي‬ ‫ىو‬ ‫وىذا‬ ‫بذلك،‬ 


			39 )	(
	‫العباد‬ ‫ينقطع‬ ‫كما‬ ‫لمعبادة‬ ‫فييا‬ ‫ينقطعون‬ ‫اوجدوىا،‬ ‫قد‬ ‫بيم‬ ‫خاصة‬ ‫اماكن‬ ‫لمصوفية‬ ‫كانت‬ ‫لمع‬ ‫المساجد‬ ‫في‬ ‫الزىاد‬ ‫و‬ ‫بط‬ ‫بالر‬ ‫تعرف‬ ‫انية‬ ‫العمر‬ ‫المنشآت‬ ‫ىذه‬ ‫بادة،‬ ( 40 ) ‫اختص‬ ‫باطات،‬ ‫الر‬ ‫او‬
	‫الى‬ ‫المتعبد‬ ‫يوصل‬ ‫ومعنوي‬ ‫روحي‬ ‫ىدف‬ ‫االماكن‬ ‫وليذه‬ ‫غيرىم،‬ ‫دون‬ ‫المسممون‬ ‫االماكن‬ ‫بيذه‬ ‫القمب.‬ ‫اشتداد‬ ‫و‬ ‫الجأش،‬ ‫باطة‬ ‫ر‬ ( 46 )
	‫الشيخ‬ ‫بط‬ ‫الر‬ ‫في‬ ‫يمتقي‬ ‫صالحييم،‬ ‫ومجمع‬ ‫اتيم‬ ‫خمو‬ ‫محل‬ ‫المتصوفة‬ ‫عند‬ ‫باطات‬ ‫الر‬ ‫الم‬ ‫من‬ ‫باتباعو‬ ‫في‬ ‫االقامة‬ ‫طول‬ ‫عن‬ ‫الصوفية‬ ‫تحول‬ ‫االماكن‬ ‫ليذه‬ ‫البناء‬ ‫سبب‬ ‫ان‬ ‫يعتقد‬ ‫يدين،‬ ‫ر‬ ‫االسالمية‬ ‫ائف‬ ‫الطو‬ ‫عن‬ ‫مستقمين‬ ‫فييا‬ ‫ا‬ ‫يجتمعو‬ ‫بيم،‬ ‫الخاصة‬ ‫االماكن‬ ‫ىذه‬ ‫الى‬ ‫المساجد‬ ، ِ ‫بمرب‬ ‫تالميذ‬ ‫او‬ ‫بمتبوع‬ ‫اتباع‬ ‫كاحاطة‬ ‫بالشيخ‬ ‫احاطة‬ ‫يدين‬ ‫المر‬ ‫يتحمق‬ ‫باط‬ ‫الر‬ ‫ففي‬ ‫االخرى،‬ ‫فيي‬ ‫المجتمعين‬ ‫صفات‬ ‫تكون‬ ‫الصفات‬ ‫االماكن‬ ‫ىذه‬ ‫عمى‬ ‫يضفي‬ ‫مما‬ ‫التصوف،‬ ‫و‬ ‫الورع‬ ‫و‬ ‫الزىد‬ ‫ا‬ ( 42 ) ‫الغالبة.‬ ‫الصفة‬ ‫وىي‬ ‫الروحية‬ ‫و‬ ‫الدينية‬ ‫ضد‬ ‫ابطة‬ ‫المر‬ ‫و‬ ‫لمجياد‬ ‫اماكن‬ ‫وبداياتيا‬ ‫المغرب‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫لمعبادة‬ ‫اماكن‬ ‫باط‬ ‫الر‬ ‫اذن‬ ‫يقصده‬ ‫الساعات...‬ ‫و‬ ‫االيام‬ ‫مر‬ ‫عمى‬ ‫الناس‬ ‫من‬ ‫امة‬ ‫يسكنو‬ ‫باط‬ ‫((ر‬ ‫حوقل:‬ ‫ابن‬ ‫يقول‬ ‫االعداء،‬ ‫اىل‬ ‫معمومة))‬ ‫اياما‬ ‫بو‬ ‫فيقيمون‬ ‫السنة‬ ‫من‬ ‫لوقت‬ ‫يقية‬ ‫افر‬ ( 43 ) ‫االسالمي،‬ ‫المشرق‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫اما‬ ، ‫انق،‬ ‫بالخو‬ ‫تعرف‬ ‫لمعبادات‬ ‫المتصوفة‬ ‫اتخذىا‬ ‫التي‬ ‫فاالماكن‬ ( 44 ) ‫الضيق،‬ ‫البيت‬ ‫بمعنى‬ ‫وىي‬
	‫حبس‬ ‫اي‬ ، ً ‫روحيا‬ ‫بيتيم‬ ‫وتر‬ ‫لتأديبيم‬ ‫عمييم‬ ‫التضيق‬ ‫و‬ ‫بيا‬ ‫القائمين‬ ‫حصر‬ ‫االماكن‬ ‫ىذه‬ ‫ىدف‬ ‫االنقطا‬ ‫و‬ ‫النفس‬ ‫العممية‬ ‫بية‬ ‫التر‬ ‫ىو‬ ‫ميمتيا‬ ‫ان‬ ‫اعتقد‬ ‫و‬ ‫المعايب،‬ ‫و‬ ‫المالذ‬ ‫من‬ ‫يدىا‬ ‫وتجر‬ ‫لمعبادة‬ ‫ع‬ ‫ذوو‬ ‫الصوفية‬ ‫فكبار‬ ‫تعميمي،‬ ‫جانب‬ ‫وجود‬ ‫مع‬ ‫الصوفية،‬ ‫و‬ ‫اء‬ ‫الفقر‬ ‫من‬ ‫فييا‬ ‫لممقيمين‬ ‫السموكية‬
	‫جميور‬ ‫لدى‬ ً ‫عمميا‬ ً ‫تقدما‬ ‫يحقق‬ ‫مما‬ ‫فييا‬ ‫تعميمية‬ ‫ات‬ ‫ومحاضر‬ ‫دروس‬ ‫يمقون‬ ‫الروحية‬ ‫الميول‬ ‫العباد‬ ‫و‬ ‫المنقطعين‬ ( 45 ) ‫االماكن.‬ ‫تمك‬ ‫في‬ ‫تدار‬ ‫عممية‬ ‫حمقات‬ ‫في‬ ‫المستمعين‬ ‫و‬ ‫الصوفية‬
	)	2295	)

‫لدى‬ ‫الفكر‬ ‫و‬ ‫العقدية‬ ‫ابع:‬ ‫الر‬ ‫المطمب‬ ‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬ ( ‫العدد‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 ) ‫ايلول‬ 2222

  ‫بل‬ ‫مطمق،‬ ‫ايمان‬ ‫منيا‬ ‫بالبعض‬ ‫او‬ ‫بيا‬ ‫ا‬ ‫يؤمنو‬ ‫ومعتقدات‬ ‫الصوفي‬ ‫الفكر‬ ‫في‬ ‫لالتباع‬ ‫ان‬ ‫في‬ ‫جديد‬ ‫تطور‬ ‫احدثت‬ ‫قد‬ ‫امور‬ ‫و‬ ‫افكار‬ ‫وىناك‬ ‫مذىبيم،‬ ‫في‬ ‫االساسيات‬ ‫من‬ ‫انو‬ ‫بو‬ ‫يعتقدون‬ ‫التصوف،‬ ‫ىي:‬ ‫افكار‬ ‫او‬ ‫معتقدات‬ ‫بعة‬ ‫ار‬ ‫تأثير‬ ‫تحت‬ ‫بو‬ ‫ا‬ ‫امنو‬ ‫ما‬ ‫وفق‬ ‫القوم‬ ‫فاصبح‬ 6 -‫االعمال،‬ ‫عمى‬ ‫اق‬ ‫االذو‬ ‫من‬ ‫ليا‬ ‫يحصل‬ ‫وما‬ ‫النفس‬ ‫لمحاسبة‬ ‫اجد،‬ ‫المو‬ ‫او‬ ‫المجاىدات‬ ‫آخر‬ ‫مقام‬ ‫الى‬ ‫المتصوف‬ ‫منو‬ ‫قى‬ ‫يتر‬ ً ‫مقاما‬ ‫تمك‬ ‫اق‬ ‫االذو‬ ‫ولتصير‬ ‫منيا‬ ‫امات‬ ‫كر‬ ‫ليم‬ ‫فاالولياء‬ ‫اس‬ ‫ر‬ ‫يعد‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ‫القطب‬ ‫الولي‬ ‫منيم‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫درجات‬ ‫وىم‬ ‫العادات،‬ ‫ارق‬ ‫بخو‬ ‫االتيان‬ ‫فالولي‬ ‫فة،‬ ‫المعر‬ ‫في‬ ‫احد‬ ‫درجتو‬ ‫او‬ ‫لتو‬ ‫منز‬ ‫الى‬ ‫يصل‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫المميوف‬ ‫اليو‬ ‫يمتجأ‬ ‫فين،‬ ‫العار‬ ‫اليو،‬ ‫اهلل‬ ‫يقبضو‬ ‫ان‬ ‫الى‬ ‫الخمق‬ ‫ال‬ ‫احو‬ ‫تدور‬ ‫وعميو‬ ‫االوقات‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫اهلل‬ ‫نظر‬ ‫موضع‬ ‫فب‬ ‫باالوتاد.‬ ‫المعروفين‬ ‫االتباع‬ ‫من‬ ‫مقامو‬ ‫يقوم‬ ‫من‬ ‫يخمفو‬ ‫موتو‬ ‫عد‬ ‫فقموب‬ ‫القموب،‬ ‫الى‬ ‫النظر‬ ‫انما‬ ‫و‬ ‫ليا،‬ ‫وزن‬ ‫ال‬ ‫ارح‬ ‫بالجو‬ ‫االعمال‬ ‫الصوفية‬ ‫وعند‬ ‫اهلل،‬ ‫فة‬ ‫معر‬ ‫الى‬ ‫اصمة‬ ‫و‬ ‫انيا‬ ‫و‬ ‫غيرىم،‬ ‫من‬ ‫اكثر‬ ‫اهلل‬ ‫بحب‬ ‫الية‬ ‫و‬ ‫يعتقدون‬ ‫ما‬ ‫بحسب‬ ‫المتصوفة‬ ‫عندىم‬ ‫ات‬ ‫الشيو‬ ‫وما‬ ‫بانية،‬ ‫الر‬ ‫ة‬ ‫بالحضر‬ ‫عاكفة‬ ‫فقموبيم‬ ‫فقط،‬ ‫بايدىم‬ ‫اال‬ ‫الدنيا‬ ‫في‬ ‫خوضيم‬ ‫وما‬ ‫بالعبادة.‬ ‫معمقة‬ ‫فالقموب‬ ‫بالقموب،‬ ‫ال‬ ‫اىر‬ ‫بالظو‬ ‫اال‬ ‫وفعميا‬ 


	( ‫المالئكة‬ ‫و‬ ‫الكرسي‬ ‫و‬ ‫العرش‬ ‫و‬ ‫بانية‬ ‫الر‬ ‫فالصفات‬ ‫الغيب،‬ ‫عمم‬ ‫من‬ ‫المدركة‬ ‫الحقائق‬ ‫كشف‬ 46 ) ‫ال‬ ‫فاسموبيم‬ ، ‫اس‬ ‫الن‬ ‫بعقمو،‬ ‫يفيمو‬ ‫ان‬ ‫العادي‬ ‫االنسان‬ ‫يستطيع‬ ( 47 ) ‫غامض.‬ ‫موبو‬ ‫ومكونيا،‬ ‫موجودىا‬ ‫عن‬ ‫صدورىا‬ ‫في‬ ‫ان‬ ‫االكو‬ ‫وتركيب‬ ‫الروح‬ ‫و‬ ‫النبوة،‬ ‫و‬ ( 48 ) ‫يدعون‬	-	2
	‫وثيق‬ ‫مصدر‬ ‫فالكشف‬ ‫عنيا‬ ‫منيم‬ ‫فين‬ ‫لمعار‬ ‫الحجب‬ ‫مكشوفة‬ ‫انيم‬ ‫و‬ ‫فتيا‬ ‫معر‬ ‫المتصوفة‬ ‫و‬ ‫عندىم‬ ‫المعارف‬ ‫و‬ ‫لمعموم‬ ‫عميو،‬ ‫يعتمدون‬ ( 49 ) ‫اهلل‬ ‫الى‬ ‫الموصل‬ ‫يق‬ ‫الطر‬ ‫اال‬ ‫الكشف‬ ‫وما‬ ( 50 ) ‫وفكرىم.‬ ‫معتقدىم‬ ‫في‬ ‫ومجاىدة‬ ‫ياضة‬ ‫ر‬ ‫اال‬ ‫ىو‬ ‫وما‬ ‫امات،‬ ‫الكر‬ ‫من‬ ‫اع‬ ‫بانو‬ ‫الم‬ ‫العو‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫االكو‬ ‫في‬ ‫فات‬ ‫التصر‬ ( 56 )	-	3
	52 )	(	
	‫تعرف‬ ‫مشايخيم‬ ‫بعض‬ ‫عن‬ ‫وتعدد‬ ‫بيا‬ ‫يأتون‬ ‫مموىو‬ ‫ظاىرىا‬ ‫في‬ ‫موىمو‬ ‫الفاظ‬ ‫لمصوفية‬ ‫بالشطحات،‬ ( 53 ) ‫ار‬ ‫اسر‬ ‫وصف‬ ‫في‬ ‫وحركات‬ ‫بة‬ ‫مستغر‬ ‫ات‬ ‫عبار‬ ‫عن‬ ‫ة‬ ‫عبار‬ ‫وىي‬ ‫ي‬ ‫او‬ ‫يسمعيا‬ ‫من‬ ‫معناىا‬ ‫يعرف‬ ‫ال‬ ‫الحركات‬ ‫و‬ ‫ات‬ ‫العبار‬ ‫تمك‬ ‫اجدين،‬ ‫الو‬ ‫اىا.‬ ‫ر‬ ( 54 )	-	4
		55 )	(
				‫الثاني‬ ‫المبحث‬
			)	2296	)

‫الموحدين‬ ‫و‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ ‫ايام‬ ‫االندلس‬ ‫في‬ ‫ورجاالته‬ ‫التصوف‬ ‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬ ( ‫العدد‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 ) ‫ايلول‬ 2222

  ‫اىل‬ ‫فو‬ ‫يعر‬ ‫فمم‬ ‫الشيء،‬ ‫بعض‬ ‫تأخر‬ ‫المغرب‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫انتشار‬ ‫ان‬ ‫يخفى‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫وذلك‬ ‫الميالدي،‬ ‫عشر‬ ‫الحادي‬ ‫الميالدي/‬ ‫الخامس‬ ‫القرن‬ ‫حتى‬ ‫المغرب‬ ‫ابطين،‬ ‫المر‬ ‫عيد‬ ‫ي‬ ‫عمى‬ ‫النفس‬ ‫وحمل‬ ‫التقشف،‬ ‫و‬ ‫النسك‬ ‫و‬ ‫الزىد‬ ‫عمى‬ ً ‫مبينا‬ ‫المغرب‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫فنشأ‬ ‫فمم‬ ‫الحقائق،‬ ‫و‬ ‫المكاشفات‬ ‫عموم‬ ‫تغمغل‬ ‫دون‬ ‫الشرع‬ ‫ظاىر‬ ‫مع‬ ‫الوقوف‬ ‫و‬ ‫الطاعة‬ ‫في‬ ‫المجاىدة‬ ‫ا‬ ‫ابتعدو‬ ‫الصوفية‬ ‫من‬ ‫المغرب‬ ‫اىل‬ ‫الن‬ ‫المغرب،‬ ‫في‬ ‫الصوفية‬ ‫و‬ ‫الفقياء‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫اع‬ ‫صر‬ ‫يحدث‬ ‫كانت‬ ‫اذا‬ ‫خمدون،‬ ‫ابن‬ ‫كتابات‬ ‫يؤيده‬ ‫وسط‬ ‫مذىب‬ ‫كان‬ ‫التصوف‬ ‫من‬ ‫بة‬ ‫المغار‬ ‫فموقف‬ ‫السمفي،‬ ‫التصوف‬ ‫لمذىب‬ ‫الشديدة‬ ‫المعارضة‬ ‫مع‬ ‫السنة،‬ ‫و‬ ‫لمكتاب‬ ‫مطابقة‬ ‫الصوفية‬ ‫االتجاىات‬ ‫اال‬ ‫المجتمع‬ ‫ولصالح‬ ‫لمعمل‬ ‫ا‬ ‫يدعو‬ ‫فاالسالم‬ ‫البدع،‬ ‫عن‬ ‫االبتعاد‬ ‫اي‬ ‫عمى‬ ‫الحرص‬ ‫و‬ ‫نساني،‬ ‫ة.‬ ‫الظاىر‬ ‫ارح‬ ‫الجو‬ ‫و‬ ‫بالعمل‬ ‫االخالص‬ ‫و‬ ‫الصدق‬ ‫التحام‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫فال‬ ‫االبدية‬ ‫بالحياة‬ ‫التذكير‬ ‫من‬ ‫وكبارىا‬ ‫االمة،‬ ‫سمف‬ ‫عند‬ ‫تزل‬ ‫لم‬ ‫القوم‬ ‫الء‬ ‫ىؤ‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫((ان‬ ‫خمدون:‬ ‫ابن‬ ‫يقول‬ ‫االنقط‬ ‫و‬ ‫العبادة‬ ‫عمى‬ ‫العكوف‬ ‫اصميا‬ ‫و‬ ‫اليداية‬ ‫و‬ ‫الحق‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫بعدىم‬ ‫ومن‬ ‫التابعين‬ ‫و‬ ‫الصحابة‬ ‫اع‬ ‫ينتيا)).‬ ‫وز‬ ‫الدنيا‬ ‫زخرف‬ ‫عن‬ ‫اض‬ ‫االعر‬ ‫و‬ ‫تعالى‬ ‫اهلل‬ ‫الى‬ ‫الق‬ ‫الد‬ ‫او‬ ‫من‬ ‫محمد‬ ‫االمير‬ ‫االندلس‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫النسك‬ ‫و‬ ‫الزىد‬ ‫اظير‬ ‫من‬ ‫اول‬ ‫ان‬ ‫ويذكر‬ ‫اسم‬ ‫يسي،‬ ‫االدر‬ ‫حمود‬ ‫بن‬ ‫ابناء‬ ‫عمي‬ ‫اخوه‬ ‫و‬ ‫فالقاسم‬ ‫االندلس،‬ ‫في‬ ‫االدارسة‬ ‫دولة‬ ‫اسس‬ ‫من‬ ‫وىما‬ ‫فت‬ ‫وعر‬ ‫يس‬ ‫ادر‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫ولد‬ ‫من‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫عبيداهلل‬ ‫بن‬ ‫عمي‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫بن‬ ‫ميمون‬ ‫بن‬ ‫حمود‬ ‫حمود،‬ ‫بني‬ ‫بدولة‬ ‫دولتيم‬ 


	)	( ‫العدد‬ ‫ايلول‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 2222		‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬
				63 )	(
	‫كل‬ ‫عن‬ ‫ال‬ ‫المذىب‬ ‫محمد‬ ‫الفقياء.‬ ‫منظور‬ ‫من‬ ‫يعة‬ ‫الشر‬ ‫ظاىر‬ ‫يخالف‬ ‫ما‬ ( ( 64 ) ‫بذلك‬ ‫اخوه‬ ‫سماه‬ ‫بالسامي‬ ‫القاسم‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫سمي‬ 56 ) ‫الى‬ ‫وخرج‬ ‫الدنيا،‬ ‫من‬ ‫أ‬ ( 65 ) ‫اظير‬ ‫وقد‬ ، ‫تبر‬ ‫الصوف‬ ‫فمبس‬ ‫النسك،‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫لو‬ ‫((حدث‬ ‫صوفي‬ ‫المعتمي))‬ ‫عمي‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫زوجة‬ ‫القاسم،‬ ‫بن‬ ‫فاطمة‬ ‫اختو‬ ‫مع‬ ‫الحج‬ ( 66 ) ، ( 67 ) ‫االولى‬ ‫ة‬ ‫االشار‬ ‫وىذه‬ ‫ابطين.‬ ‫المر‬ ‫زمن‬ ‫قبل‬ ‫التصوف‬ ‫عن‬ ‫ا‬ ‫يكن‬ ‫فمم‬ ‫المالكي‬ ‫بالمذىب‬ ‫ام‬ ‫التز‬ ‫اىل‬ ‫ا‬ ‫كانو‬ ‫االندلس،‬ ‫لبالد‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ ‫حكم‬ ‫اثناء‬ ‫و‬ ‫مير‬
	( ‫االمام‬ ‫مذىب‬ ‫في‬ ‫بالفروع‬ ‫عمم‬ ‫من‬ ‫عمم‬ ‫عنده‬ ‫االمن‬ ‫بو‬ ‫بقر‬ ‫يحظى‬ ‫او‬ ‫جنبو،‬ ‫الى‬ ‫يقرب‬ ‫المسممين‬ 57 ) ‫او‬ ‫الكالم‬ ‫عمم‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫الخوض‬ ‫يظير‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫تكفير‬ ‫آنذاك‬ ‫الناس‬ ‫بين‬ ‫وشيع‬ ‫مالك،‬
	( ‫عمم‬ ‫ا‬ ‫كرىو‬ ‫الصالح‬ ‫السمف‬ ‫ان‬ ‫ا‬ ‫اشاعو‬ ‫و‬ ‫الكالم،‬ ‫عمم‬ ‫ا‬ ‫يقبحو‬ ‫المالكية‬ ‫الفقياء‬ ‫كان‬ ‫فقد‬ ‫التصوف،‬ 58 ) ‫وى‬ ‫الكالم‬ ‫العقائد.‬ ‫في‬ ‫اختالف‬ ‫الى‬ ‫ويؤدي‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫بدعة‬ ‫انو‬ ‫و‬ ‫جروه،‬ ‫وتوعدىم‬ ‫وعمماؤىم‬ ‫المتكممين‬ ‫يبغض‬ ‫ابطي‬ ‫المر‬ ‫المسممين‬ ‫امير‬ ‫جعمت‬ ‫اء‬ ‫االر‬ ‫وىذه‬
	‫من‬ ‫المتصوفة‬ ‫يتمكن‬ ‫ولم‬ ً ‫ا‬ ‫مزدىر‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫التصوف‬ ‫ان‬ ‫نجد‬ ‫االندلس‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫اما‬ ( 59 ) ‫عمى‬ ‫االندلس‬ ‫في‬ ً ‫ا‬ ‫بالد‬ ‫الى‬ ‫ادخمت‬ ‫فمما‬ ‫قت‬ ‫احر‬ ‫و‬ ‫منو‬ ‫اخذت‬ ‫المتكممين،‬ ‫كتب‬ ‫من‬ ‫كتاب‬ ‫لديو‬ ‫وجد‬ ‫ومن‬ ‫بالعقاب،‬ ‫الي،‬ ‫الغز‬ ‫االمام‬ ‫كتب‬ ‫المغرب‬ ( 68 ) ‫ومحاسبة‬ ‫قيا‬ ‫بحر‬ ‫امر‬ ً ‫عمما‬ ‫منيا،‬ ‫كتاب‬ ‫بيتو‬ ‫في‬ ‫وجد‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫وعمم‬ ‫التصوف‬ ‫عمم‬ ‫في‬ ‫طويل‬ ٍ ‫باع‬ ‫ولو‬ ‫المشرق،‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫المتصوفة‬ ‫اكابر‬ ‫من‬ ‫الي‬ ‫الغز‬ ‫ان‬ ( 69 ) ‫الكالم.‬ ‫ضد‬ ‫حكميم‬ ‫بداية‬ ‫في‬ ‫اتبعوىا‬ ‫التي‬ ‫اءات‬ ‫االجر‬ ‫و‬ ‫ابطون‬ ‫المر‬ ‫ه‬ ‫اظير‬ ‫الذي‬ ‫التشدد‬ ‫كثير‬ ‫يوفق‬ ‫لم‬ ‫فييا‬ ‫ا‬ ‫وجدو‬ ‫النيم‬ ‫الفقياء‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫قيا‬ ‫حر‬ ‫تم‬ ‫المتصوفة‬ ‫كتب‬ ‫بعض‬ ‫ادخمت‬ ‫فمما‬ ‫ابطين،‬ ‫المر‬ ‫عيد‬ ‫فثار‬ ‫يألفوه‬ ‫لم‬ ‫ما‬ ‫ممن‬ ‫البعض‬ ‫وجود‬ ‫يمنع‬ ‫لم‬ ‫الحدث‬ ‫وىذا‬ ‫اءتيا،‬ ‫قر‬ ‫يم‬ ‫وتحر‬ ‫قيا‬ ‫بحر‬ ‫ا‬ ‫امرو‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ىذا‬ ‫سوى‬ ‫عمري‬ ‫في‬ ‫انظر‬ ‫لم‬ ‫اني‬ ‫((وودت‬ ‫عمييا‬ ‫االطالع‬ ‫و‬ ‫التصوف‬ ‫كتب‬ ‫اءة‬ ‫بقر‬ ‫شغف‬ ‫الكتاب)).‬ ( 60 ) ‫اخ‬ ‫او‬ ‫ففي‬ ‫البالد،‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫انتشار‬ ‫تمنع‬ ‫لم‬ ‫الصوفية،‬ ‫و‬ ‫المتكممين‬ ‫ابطين،‬ ‫المر‬ ‫حكم‬ ‫ايام‬ ‫ر‬ ‫شمب‬ ‫مدينة‬ ‫كانت‬ ( 70 ) ‫مركز‬ ‫االندلسية،‬ ‫عمى‬ ‫شجع‬ ‫ما‬ ‫بما‬ ‫ر‬ ‫البالد،‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫اكز‬ ‫مر‬ ‫من‬ ً ‫ىاما‬ ً ‫ا‬ ‫االندلسي،‬ ‫الغرب‬ ‫اف‬ ‫اطر‬ ‫في‬ ‫االعين‬ ‫عن‬ ‫البعيد‬ ‫افي‬ ‫الجغر‬ ‫موقعيا‬ ‫المدينة‬ ‫ىذه‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫ضد‬ ‫المسممين‬ ‫ثغور‬ ‫في‬ ‫ابطة‬ ‫المر‬ ‫و‬ ‫لمجياد‬ ‫انفسيم‬ ‫ا‬ ‫نذرو‬ ‫الذين‬ ‫لممتصوفين‬ ً ‫مقصدا‬ ‫جعمو‬ ‫وىذا‬ ‫يحانة‬ ‫الر‬ ‫باط‬ ‫فر‬ ‫االعداء،‬ ( 76 ) ‫االندلس.‬ ‫غرب‬ ‫في‬ ‫اجدىم‬ ‫تو‬ ‫اماكن‬ ‫اىم‬ ‫كان‬ ‫البحر‬ ‫من‬ ‫يب‬ ‫القر‬ ( 72 ) ‫الظيور،‬ ‫من‬ ‫اتباعيم‬ ‫يتمكن‬ ‫ولم‬ ‫االندلس‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫بيا‬ ‫مرحب‬ ‫غير‬ ‫الصوفية‬ ‫بقيت‬ ‫اذن‬ ‫يس‬ ‫العداء‬ ‫ا‬ ‫اظيرو‬ ‫الفقياء‬ ‫الن‬ ‫الثغور‬ ‫من‬ ‫بالدىم‬ ‫الن‬ ‫االختالف،‬ ‫و‬ ‫قة‬ ‫الفر‬ ‫من‬ ً ‫خوفا‬ ‫الحكام‬ ‫اندىم‬ ‫مموك‬ ‫عيد‬ ‫ومنذ‬ ‫المتصوفة‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫تخمو‬ ‫لم‬ ‫اماكن‬ ‫ىناك‬ ‫لكن‬ ‫االعداء،‬ ‫بيا‬ ‫بص‬ ‫يتر‬ ‫التي‬ ‫الميمة‬ ‫بجانة‬ ‫مدينتي‬ ‫مثل‬ ‫ائف،‬ ‫الطو‬ ( 66 ) ‫وقرطبة.‬ ( 62 ) ‫ابطي:‬ ‫المر‬ ‫العيد‬ ‫في‬ ‫االندلسي‬ ‫التصوف‬ ‫اعالم‬ ‫ابرز‬ ‫اجم‬ ‫تر‬ ‫يمي‬ ‫وفيما‬ 6 -( ‫الصنياجي‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫العباس‬ ‫ابو‬ 458 -536 ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6065 -6642 ‫م).‬
		) )	2297 2298	) )

‫مطمبين:‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫وسابين‬ ‫االمر،‬ ‫بداية‬ ‫في‬ ‫تتقبميا‬ ‫لم‬ ‫السمطات‬ ‫الن‬ ‫العمني،‬ ‫الظيور‬ ‫ابطي‬ ‫المر‬ ‫العهد‬ ‫في‬ ‫رجاالته‬ ‫ابرز‬ ‫و‬ ‫التصوف‬ ‫االول:‬ ‫المطمب‬ ‫في‬ ‫يسري‬ ‫روحي‬ ‫تيار‬ ‫((اكبر‬ ‫بانو:‬ ‫يوصف‬ ‫المشرق‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫كان‬ ‫اذا‬ ‫الحكمة،‬ ‫او‬ ‫المطمقة‬ ‫الحقيقة‬ ‫اك‬ ‫ادر‬ ‫انو‬ ‫و‬ ‫جميعيا))‬ ‫االديان‬ 
‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬ ( ‫العدد‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 ) ‫ايلول‬ 2222

  ‫كان‬ ‫العباس،‬ ‫ابو‬ ‫كنيتو‬ ‫يي،‬ ‫المر‬ ‫الصنياجي،‬ ‫اهلل،‬ ‫عطاء‬ ‫بن‬ ‫موسى‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫اءات.‬ ‫بالقر‬ ‫عمم‬ ‫مع‬ ‫ات‬ ‫وشار‬ ‫مقامات‬ ‫لو‬ ‫اىدين،‬ ‫الز‬ ‫افين‬ ‫العر‬ ‫االئمة‬ ‫من‬ ‫في‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ ‫ايام‬ ‫التصوف‬ ‫و‬ ‫الزىد‬ ‫اظير‬ ، ‫اشبيمية‬ ‫مدن‬ ‫في‬ ‫دعوتو‬ ‫بث‬ ‫ومنيا‬ ‫الصوفية‬ ‫زعامة‬ ‫تولى‬ ‫وفييا‬ ‫ية،‬ ‫المر‬ ‫مدينة‬ 


	73 )	(	
	( ‫الفقياء‬ ‫اثار‬ ‫مما‬ ‫يقتو،‬ ‫طر‬ ‫نفوذ‬ ‫وتوسع‬ ‫يوده‬ ‫ومر‬ ‫اتباعو‬ ‫فكثر‬ 74 ) ‫ية‬ ‫المر‬ ‫اىالي‬ ‫من‬ ‫الفياجي‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ( 75 ) ‫ناظة‬ ‫وغر‬ ( 76 ) ، ‫االندلس،‬ ‫غرب‬ ‫اقميم‬ ‫مدن‬ ‫وباقي‬ ( 77 ) ‫ه.‬ ‫امر‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫فخافو‬ ‫ضده‬ ‫االمر‬ ‫الة‬ ‫وو‬ ‫سنة‬ ‫كانت‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫الدة‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫الذىبي:‬ ‫االمام‬ ‫وذكر‬ 458 ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6065 ‫العمم‬ ‫طمب‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫كثير‬ ‫خالئف‬ ‫عن‬ ‫كان‬ ‫لمعمم‬ ‫فتمقية‬ ‫منيم،‬ ‫الكثير‬ ‫وصحبة‬ ‫االندلس‬ ‫غرب‬ ‫عمماء‬ ‫كبار‬ ‫يد‬ ‫عمى‬
	‫م‬ ‫اعطاءه‬ ‫مما‬ ‫وحممتيا،‬ ‫اية‬ ‫الرو‬ ‫بطرق‬ ‫االىتمام‬ ‫و‬ ‫ايات‬ ‫الرو‬ ‫و‬ ‫اءات‬ ‫بالقر‬ ‫اعتناء‬ ‫و‬ ‫العموم‬ ‫من‬ ‫اشياء‬ ‫في‬ ‫شاركات‬ ( 78 ) ‫بالد‬ ‫في‬ ‫الجديدة‬ ‫الصوفي‬ ‫االنبعاث‬ ‫لحركة‬ ‫ممثمين‬ ‫اتباعو‬ ‫و‬ ‫العباس‬ ‫ابو‬ ‫و‬ ‫ة،‬ ‫مسر‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫بدأىا‬ ‫التي‬ ‫و‬ ‫االندلس،‬ ( 79 ) ‫البن‬ ‫اليام‬ ‫مصدر‬ ‫كانت‬ ‫وكتبو‬ ‫ة‬ ‫مسر‬ ‫بن‬ ‫فاعمال‬ ‫االساس‬ ‫و‬ ‫اتباعو‬ ‫و‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ية.‬ ‫المسر‬ ‫لممدرسة‬ ‫امتداد‬ ‫مجرد‬ ‫اال‬ ّ ( 80 ) ‫ىم‬ ‫فما‬ ‫لفكرىم،‬ ‫عصر‬ ‫في‬ ‫االندلسي‬ ‫التصوف‬ ‫لحركة‬ ‫قائد‬ ‫بمثابة‬ ‫يف،‬ ‫العر‬ ‫بن‬ ‫العباس‬ ‫ابو‬ ‫ان‬
	‫الشخصية‬ ‫فيو‬ ‫االندلس،‬ ‫غرب‬ ‫مدن‬ ‫عمى‬ ‫وغمب‬ ‫ة‬ ‫بفكر‬ ‫انطمق‬ ‫ية‬ ‫المر‬ ‫مدينة‬ ‫ومن‬ ‫ابطين،‬ ‫المر‬ ‫و‬ ‫وتمرس‬ ‫اطالع‬ ‫ذا‬ ‫كان‬ ‫فقد‬ ‫االندلسي،‬ ‫التصوف‬ ‫حركة‬ ‫في‬ ‫ية‬ ‫المحور‬ ‫الدينية‬ ‫بالعموم‬ ‫فة‬ ‫معر‬ ‫التقميدية،‬ ( 86 ) ‫يخ‬ ‫كالتار‬ ‫اخرى‬ ‫عموم‬ ِ ‫تمق‬ ‫مع‬ ‫فة‬ ‫ومعر‬ ‫اطالع‬ ‫لو‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫ان‬ ‫االبار‬ ‫ابن‬ ‫وذكر‬ ‫بن‬ ‫العباس‬ ‫ابو‬ ‫عنو‬ ‫حممة‬ ‫((وقد‬ ‫الصمة:‬ ‫كتاب‬ ‫ال‬ ‫بشكو‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫اخذ‬ ‫عندما‬ ‫الرجال،‬ ‫اجم‬ ‫وتر‬ ( 82 ) ‫شيوخو)).‬ ‫في‬ ‫يعده‬ ‫ممن‬ ‫اىد‬ ‫الز‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫بن‬ ‫العباس‬ ‫ابو‬ ‫ولشيخنا‬ ‫فييا‬ ‫اشعار‬ ( 83 ) : ‫باحا)‬ ‫قد‬ ‫الشوق‬ ‫باليم‬ ‫وكميم‬ ...... ‫بمني‬ ّ ‫الر‬ ‫ا‬ ‫(شدو‬ ‫المني‬ ‫ا‬ ‫نالو‬ ‫وقد‬ ‫حال‬ ّ ‫اشباحا)‬ ‫الوفد‬ ‫ذك‬ ‫طاب‬ ‫بما‬ ‫طيب‬ ‫ائحيا......‬ ‫رو‬ ‫تندى‬ ‫ركابئيم‬ ‫احت‬ ‫(ر‬ ‫فاحا)‬ ‫اجمو‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫سكرو‬ ‫اذا‬ ‫اح‬ ‫ر‬ ‫ليم......‬ ‫المصطفى‬ ‫النبي‬ ‫قبر‬ ‫(نسيم‬ ‫احا)‬ ‫ارو‬ ‫نحن‬ ‫نا‬ ‫وزر‬ ً ‫جسوما‬ ‫تم‬ ‫زر‬ ‫مضر......‬ ‫من‬ ‫المختار‬ ‫الى‬ ‫احمين‬ ‫(يار‬ ‫احا)‬ ‫ر‬ ‫كمن‬ ‫عذر‬ ّ ‫عمي‬ ‫قام‬ ‫ومن‬ ‫قدر......‬ ‫وعن‬ ‫شوق‬ ّ ‫عمي‬ ‫ضمنا‬ ‫ا‬ ّ ‫(ان‬ ‫ىذا‬ ‫تاليقي‬ ‫مني‬ ‫استجاز‬ ‫((وقد‬ ‫ال:‬ ‫بشكو‬ ‫ابن‬ ‫ه‬ ‫وذكر‬ -‫الصمة‬ -‫وخاطبني‬ ‫عني...‬ ‫وكتبو‬
		)	2299	)

‫الدنيا‬ ‫في‬ ‫الزىد‬ ‫اىل‬ ‫و‬ ‫العباد‬ ‫وكان‬ ‫الخير‬ ‫الى‬ ً ‫منقطعا‬ ‫الدين،‬ ‫و‬ ‫الفضل‬ ‫في‬ ً ‫متناىيا‬ ‫ات‬ ‫مر‬ 
‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬ ( ‫العدد‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 ) ‫ايلول‬ 2222

  ‫العباس‬ ‫ابو‬ ‫فتمميذه‬ ‫انتيجو،‬ ‫الذي‬ ‫يقة‬ ‫طر‬ ‫في‬ ‫العمم‬ ‫وطمبة‬ ‫تالمذتو‬ ‫بعض‬ ‫وتبعو‬ ‫سعى‬ ‫البالد‬ ‫تو‬ ‫شير‬ ‫طافت‬ ‫لما‬ ‫انو‬ ‫يف،‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫وفاة‬ ‫وعن‬ ‫فة،‬ ‫الخر‬ ‫منو‬ ‫ولبس‬ ‫تصوف‬ ‫االندرشي‬ ‫الحس‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫بو‬ ‫قت‬ ‫غر‬ ‫المغرب‬ ‫الى‬ ‫االندلس‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫مسير‬ ‫وفي‬ ‫ه،‬ ‫امر‬ ‫وخوفوه‬ ‫السمطان‬ ‫لدى‬ ‫اد‬ ‫وتوفي‬ ‫بالسم‬ ‫قتمو‬ ‫ابطي‬ ‫المر‬ ‫السمطان‬ ‫ان‬ ‫ويقال‬ ‫عنو،‬ ‫منيا‬ ‫كتب‬ ‫ما‬ ‫اال‬ ‫منيا‬ ‫يبقى‬ ‫ولم‬ ‫مؤلفاتو،‬ ‫سنة‬ ‫من‬ ‫صفر‬ ‫شير‬ ‫وقيل‬ ‫رمضان‬ ‫شير‬ ‫من‬ ‫العشرون‬ ‫و‬ ‫الثالث‬ ‫الجمعة‬ ‫ليمة‬ ‫في‬ ، ً ‫شييدا‬ ‫ابو‬ ‫كنيتو‬ ‫المخمي،‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫الرجال‬ ‫ابي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫السالم‬ ‫عبد‬ ‫برجان،‬ ‫ابن‬ ‫تو‬ ‫شير‬ ‫الحكم،‬ ، ً ‫شيخا‬ ‫الصوفية،‬ ‫شيخ‬ ‫االشبيمي،‬ ‫االندلسي‬ ‫ثم‬ ‫يقي‬ ‫االفر‬ ‫بي‬ ‫المغر‬ ‫وقدوة.‬ ً ‫فا‬ ‫عار‬ ، ً ‫اماما‬ 


	‫ويألفونو‬ ‫يقصدونو‬ ‫بيا)).‬ ‫وتوفى‬ ‫فوصميا‬ ‫اكش‬ ‫مر‬ ‫ة‬ ‫حضر‬ ‫الى‬ ‫باشخاصو‬ ‫فامر‬ ‫السمطان‬ ‫الى‬ ‫بو‬ ‫وسعي‬ ‫صحبتو،‬ ‫فيحمدون‬ ( 84 )
	( ‫امات.‬ ‫كر‬ ‫لو‬ ‫ظيرت‬ ‫الذي‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫ضد‬ ‫قبمو‬ ‫من‬ ‫حدث‬ 536 ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6646 ‫مي‬ ‫تشييع‬ ‫لو‬ ‫وحصل‬ ‫م)،‬ ‫ما‬ ‫عمى‬ ‫السمطان‬ ‫وندم‬ ‫تو،‬ ‫بجناز‬ ‫الناس‬ ‫احتفل‬ ‫يب‬ ( 85 ) 2 -‫(بعد‬ ‫المخمي‬ ‫برجان‬ ‫بن‬ ‫الحكم‬ ‫ابو‬ 450 ‫ـ‬ ‫ى‬ -536 ‫بعد‬ ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6058 -6642 ‫م)‬
	)	2300	)

‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬ ( ‫العدد‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 ) ‫ايلول‬ 2222

  ‫الصالح،‬ ‫و‬ ‫الزىد‬ ‫عميو‬ ‫يغمب‬ ، ً ‫صالحا‬ ً ‫وفقييا‬ ، ً ‫محدثا‬ ‫وكان‬ ‫ناطة،‬ ‫غر‬ ‫في‬ ‫لو‬ ‫منز‬ ‫كان‬ ‫ابو‬ ‫و‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫العباس‬ ‫ابو‬ ‫فيقيو‬ ‫ر‬ ‫مع‬ ‫اكش‬ ‫مر‬ ‫الى‬ ‫استقدم‬ ‫و‬ ‫الحساد‬ ‫بسعاية‬ ‫محنة‬ ‫لو‬ ‫حدثت‬ ‫ابطي،‬ ‫المر‬ ‫االمير‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫برجان‬ ‫بن‬ ‫الحكم‬ ‫ومنازل‬ ‫الجديدة‬ ‫الصوفية‬ ‫يقتو‬ ‫وطر‬ ‫التصوف‬ ‫اصول‬ ‫في‬ ‫فمؤلفاتو‬ ‫االندلس،‬ ‫االفكار‬ ‫ىذه‬ ‫ية،‬ ‫البشر‬ ‫لمنفس‬ ‫اهلل‬ ‫ييبيا‬ ‫التي‬ ‫المنن‬ ‫من‬ ‫الييا‬ ‫وما‬ ‫امات‬ ‫الكر‬ ‫و‬ ، ‫االليية‬ ‫اىب‬ ‫المو‬ ‫و‬ ‫كحكام‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ ‫جعمت‬ ‫الء‬ ‫ىؤ‬ ‫اتخذىا‬ ‫التي‬ ‫يستوحشون،‬ ‫المالكي‬ ‫المذىب‬ ‫و‬ ‫باالصول‬ ‫ممتزمين‬ ‫المغرب،‬ ‫عدوة‬ ‫الى‬ ‫االندلس‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫فاشخصو‬ ‫اكش،‬ ‫مر‬ ‫ممكيم‬ ‫ة‬ ‫حاضر‬ ‫الى‬ ‫الء‬ ‫ىؤ‬ ‫باستدعاء‬ ‫ا‬ ‫فقامو‬ ‫عمى‬ ‫نقمة‬ ‫من‬ ‫اظيروه‬ ‫ما‬ ‫نفييم‬ ‫سبب‬ ‫ان‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫وفاتيم،‬ ‫كانت‬ ‫المغرب‬ ‫وفي‬ ‫باالجبار‬ ً ‫نفيا‬ ‫وكان‬ ‫وتياوني‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ ‫اعمال‬ ‫بعض‬ ‫استنكار‬ ‫و‬ ‫وشجب‬ ‫الحكام‬ ‫دولتيم.‬ ‫ايام‬ ‫اخر‬ ‫او‬ ‫الدين‬ ‫امر‬ ‫في‬ ‫م‬ ‫التي‬ ‫يقتو‬ ‫طر‬ ‫منو‬ ‫اخذ‬ ‫و‬ ‫التصوف،‬ ‫اصول‬ ‫منو‬ ‫وتعمم‬ ‫عنو‬ ‫العمم‬ ‫اخذ‬ ‫و‬ ‫ية،‬ ‫المر‬ ‫في‬ ‫التقاه‬ ‫عندما‬ ‫يدين.‬ ‫المر‬ ‫يقة‬ ‫بطر‬ ‫فت‬ ‫عر‬ ‫ا‬ ‫التي‬ ‫اىدافيا‬ ‫و‬ ‫ابعادىا‬ ‫ليا‬ ‫االندلس‬ ‫بغرب‬ ‫ية‬ ‫ثور‬ ‫بحركة‬ ‫فقيامو‬ ‫ة‬ ‫ثور‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫اد‬ ‫ر‬ ً ‫منيجا‬ ‫الصوفية‬ ‫يقتو‬ ‫وطر‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫دعوة‬ ‫من‬ ‫اتخذ‬ ‫و‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ ‫ضد‬ ‫اىدافو‬ ‫يحقق‬ ‫ان‬ ‫يدين‬ ‫المر‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫باط‬ ‫الر‬ ‫ىذا‬ ‫يدين،‬ ‫المر‬ ‫و‬ ‫االنصار‬ ‫حولو‬ ‫فجمع‬ ‫لمصوفية‬ ‫باط‬ ‫ر‬ ‫بناء‬ ‫اعمالو‬ ‫اولى‬ ‫فكانت‬ ‫ة،‬ ‫لمثور‬ 


	)	( ‫العدد‬ ‫ايلول‬ 3 ( ‫اجمللد‬ ) 91 2222	‫االنسانية‬ ‫للعلوم‬ ‫االنبار‬ ‫جامعة‬ ‫جملة‬
				609 )	(
	94 )			
		-	‫ت‬ ( ‫قي‬ ‫الميور‬ ‫محمد‬ ‫بكر‬ ‫ابو‬ ‫الموحدي:‬ ‫العهد‬ ‫في‬ ‫رجاالته‬ ‫ابرز‬ ‫و‬ ‫التصوف‬ ‫الثاني:‬ ‫المطمب‬ 537 ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6642 ‫م)‬	-	3
	‫المدينة‬ ‫الى‬ ‫نسبة‬ ‫قي‬ ‫الميور‬ ‫االنصاري،‬ ‫بشر‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫بن‬ ‫الحسين‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫المشرق،‬ ‫في‬ ‫رحمة‬ ‫لو‬ ‫لكنو‬ ‫معروفة،‬ ‫غير‬ ‫الدتو‬ ‫و‬ ‫بكر،‬ ‫ابا‬ ‫كنيتو‬ ‫منيا،‬ ‫ىو‬ ‫التي‬ ( 95 ) ‫فس‬ ‫في‬ ‫مع‬ ‫سنة‬ ‫ال‬ ‫شو‬ ‫شير‬ ‫في‬ ‫عممائيا‬ ‫من‬ ‫مكن‬ ‫مدينة‬ 567 ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6623 ‫في‬ ‫عممائيا‬ ‫من‬ ‫ية‬ ‫االسكندر‬ ‫وفي‬ ‫م‬ ‫سنة‬ ‫القعدة‬ ‫ذي‬ ‫شير‬ 567 ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6623 ‫طويمة.‬ ‫رحمة‬ ‫بعد‬ ‫االندلس‬ ‫الى‬ ‫عاد‬ ‫ثم‬ ‫م،‬ ( 96 ) ( 97 ) ( 98 ) ‫الى‬ ‫وصار‬ ‫ابطي‬ ‫المر‬ ‫السمطان‬ ‫من‬ ‫ىرب‬ ‫ثم‬ ‫بجاية،‬ ‫مدينة‬ ( 99 ) ‫اىميا.‬ ‫من‬ ‫الكثير‬ ‫منو‬ ‫وسمع‬ ‫بيا‬ ‫وحدث‬ ( 600 ) ‫في‬ ‫بجاية‬ ‫مدينة‬ ‫في‬ ‫قي‬ ‫الميور‬ ‫بكر‬ ‫ابو‬ ‫توفى‬ ‫سنة‬ ‫من‬ ‫رمضان‬ ‫شير‬ 537 ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6642 ‫م،‬ ( 606 ) ‫البميار‬ ‫جزر‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫من‬ ‫كبير‬ ‫حظ‬ ‫لو‬ ‫كان‬ ‫الصالح‬ ‫العالم‬ ‫الرجل‬ ‫فيذا‬ ( 602 ) ‫بيذه‬ ‫ونشأتو،‬ ‫الدتو‬ ‫فو‬ ‫ائدىم‬ ‫ر‬ ‫قي‬ ‫الميور‬ ‫بكر‬ ‫ابو‬ ‫و‬ ‫عممائيا،‬ ‫بعض‬ ‫عند‬ ‫التصوف‬ ‫انتشر‬ ‫التي‬ ‫الزىد،‬ ‫نحو‬ ً ‫ال‬ ‫ميو‬ ‫اكسبتو‬ ‫االندلسية‬ ‫المدن‬ ‫ات‬ ‫حاضر‬ ‫عن‬ ‫وبعدىا‬ ‫ة‬ ‫ير‬ ‫الجز‬ ( 603 ) ‫مع‬ ‫الطالع‬ ‫سعو‬ ‫عن‬ ‫االخذ‬ ‫و‬ ‫المشرق،‬ ‫بالد‬ ‫الى‬ ‫ورحمتو‬ ‫بو،‬ ً ‫ا‬ ‫خبير‬ ‫كان‬ ‫االنساب‬ ‫وعمم‬ ‫الحديث‬ ‫بعمم‬ ‫فة‬ ‫المعر‬ ‫و‬ ‫االسالمي.‬ ‫المغرب‬ ‫و‬ ‫المشرق‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫وصل‬ ‫حمقة‬ ‫يمثمون‬ ‫ا‬ ‫كانو‬ ‫اجالء‬ ‫مشايخ‬ ( 604 ) ‫عمى‬ ‫ابطين،‬ ‫المر‬ ‫عصر‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫حركة‬ ‫وكبار‬ ‫اد‬ ‫رو‬ ‫ا‬ ‫يعدو‬ ‫الثالثة‬ ‫الء‬ ‫ىؤ‬ ‫كان‬ ‫ال‬ ‫تابع‬ ‫خطاىم‬ ‫طابع‬ ‫اتخذ‬ ‫و‬ ‫تبمور‬ ‫الصوفي‬ ‫فالفكر‬ ‫االندلس،‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫المسار‬ ‫ه‬ ‫افكار‬ ‫و‬ ‫تصوف‬ ‫عشر‬ ‫الثاني‬ ‫اليجري/‬ ‫السادس‬ ‫فالقرن‬ ‫الحنيف،‬ ‫الشرع‬ ‫و‬ ‫الدين‬ ‫مبادئ‬ ‫وفق‬ ‫فمسفي‬ ‫روحي‬ ‫قد‬ ‫كان‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ‫االندلسي،‬ ‫الصوفي‬ ‫لمفكر‬ ‫ئيسة‬ ‫الر‬ ‫االسس‬ ‫اضع‬ ‫و‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫قرن‬ ‫كان‬ ‫الميالدي‬ ‫و‬ ‫ة،‬ ‫مسر‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫مدرسة‬ ‫لبان‬ ‫رضع‬ ‫في‬ ‫نشأ‬ ‫اصيل‬ ‫مفكر‬ ‫اول‬ ‫انو‬ ‫و‬ ‫لو‬ ‫قدوة‬ ‫اتخذه‬ ‫الذي‬ 2302 ) ) 2303 ) ‫العطايا‬ ‫و‬ ‫الصوفية‬ ) ‫الذين‬ ‫الصوفية‬ ‫كبار‬ ‫فيو‬ ‫عاش‬ ‫فعصرىم‬ ‫التصوف،‬ ‫حركة‬ ‫قويت‬ ‫الموحدين‬ ‫عيد‬ ‫في‬ ‫لقيام‬ ‫ة‬ ‫الكبير‬ ‫المساىمات‬ ‫كانت‬ ‫االندلس‬ ‫متصوفة‬ ‫ومن‬ ‫الصوفي‬ ‫الفكر‬ ‫ايدييم‬ ‫عمى‬ ‫ازدىر‬ ‫الصوفية‬ ‫الطرق‬ ‫انتشار‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫الصوفية‬ ‫منياج‬ ‫اسة‬ ‫ولدر‬ ‫يقتو‬ ‫وطر‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫دعوة‬ ‫لمناس‬ ‫فيو‬ ‫يظير‬ ‫ان‬ ‫عميو‬ ‫الناس‬ ‫تكاثر‬ ‫اىدافو‬ ‫لتحقيق‬ ‫الناس‬ ‫ولكسب‬ ّ ‫قسي‬ ‫ابن‬ ‫افكار‬ ‫لترويج‬ ‫باط‬ ‫الر‬ ‫تحول‬ ‫ان‬ ‫الى‬ ‫االيام‬ ‫مرور‬ ‫مع‬ ‫لمزعامة.‬ ‫وطموحاتو‬ ( 660 ) ‫انشاء‬ ‫عمى‬ ‫بة‬ ‫المغار‬ ‫شجع‬ ‫من‬ ‫ىم‬ ‫االندلس‬ ‫متصوفة‬ ‫المغرب،‬ ‫ببالد‬ ‫رحل‬ ‫بما‬ ‫ور‬ ‫االندلس،‬ ‫بالد‬ ‫من‬ ‫خرج‬ ‫الموحدين‬ ‫ايام‬ ‫التصوف‬ ‫شيوخ‬ ‫فكبار‬ ‫المساجد،‬ ‫و‬ ‫بط‬ ‫الر‬ ‫المشرق.‬ ‫الى‬ ‫بعضيم‬ ( 605 ) ‫الموحدي‬ ‫العيد‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫رجال‬ ‫البرز‬ ‫ذكر‬ ‫يمي‬ ‫وفيما‬ 6 -ّ ‫قسي‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫((وقام‬ ‫اكشي:‬ ‫المر‬ ‫قال‬ : ّ ‫قسي‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫ضالالت‬ ‫ورؤوس‬ ‫فتن‬ ‫دعاة‬ ‫االندلس‬ ‫بمغرب‬ .) ّ ‫قسي‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫اسمو‬ ‫رجل‬ ‫جممتيم‬ ‫من‬ ‫العامة‬ ‫قموب‬ ‫ا‬ ‫استمالو‬ ‫و‬ ‫الجيال،‬ ‫عقول‬ ‫ا‬ ‫فاستفزو‬ ( 606 ‫ا‬ ‫كانو‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ ‫عيد‬ ‫آخر‬ ‫في‬ ‫ظيرت‬ ‫االندلس‬ ‫غرب‬ ‫شيدىا‬ ‫التي‬ ‫االحدث‬ ‫ىذه‬ ‫ىي‬ ‫مما‬ ‫ية،‬ ‫العسكر‬ ‫امكانياتيم‬ ‫في‬ ً ‫ا‬ ‫تدىور‬ ‫فيو‬ ‫يشيدون‬ ‫ابن‬ ‫لدعوة‬ ‫الخصبة‬ ‫االرض‬ ‫أ‬ ‫كبير‬ ً ‫وضعفا‬ ً ‫ا‬ ‫من‬ ‫يدور‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫ليا‬ ‫يضاف‬ ‫مناسب،‬ ‫الزمان‬ ‫و‬ ‫صالحة‬ ‫كانت‬ ‫فاالرض‬ ‫يدين،‬ ‫المر‬ ‫ة‬ ‫وثور‬ ّ ‫قسي‬ ‫بغرب‬ ‫استقاللو‬ ‫اعمن‬ ‫و‬ ‫ذلك‬ ‫فاستغل‬ ‫الموحدين،‬ ‫و‬ ‫ابطين‬ ‫المر‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫المغرب‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫قتال‬ ( 666 ) ‫ات.‬ ‫سنو‬ ‫ة‬ ‫عشر‬ ‫ولمدة‬ ‫االندلس‬ ) ‫غرب‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫النتشار‬ ‫نتيجة،‬ ‫وضالالت‬ ‫فتن‬ ‫دعاة‬ ‫انيم‬ ‫و‬ ‫الوصف‬ ‫ىذا‬ ‫سبب‬ ‫ان‬ ‫الى‬ ‫التصوف‬ ‫شيوخ‬ ‫كبار‬ ‫ونفي‬ ‫ية‬ ‫المر‬ ‫حركة‬ ‫في‬ ‫بطين‬ ‫المر‬ ‫بو‬ ‫قام‬ ‫وما‬ ‫االندلس،‬ ‫برز‬ ‫اكش،‬ ‫مر‬ ‫التصوف‬ ‫اظيرت‬ ‫ة،‬ ‫خطر‬ ‫صوفية‬ ‫حركة‬ ‫ظيور‬ ‫الى‬ ‫ادت‬ ‫افضو‬ ‫ر‬ ‫شعبوية‬ ‫حركة‬ ‫الوجود‬ ‫الى‬ ‫ا‬ ‫ار‬ ‫مما‬ ً ‫شيئا‬ ‫لو‬ ‫يستقم‬ ‫لم‬ ّ ‫قسي‬ ‫ابن‬ ‫بو‬ ‫قام‬ ‫ما‬ ‫اصحابو‬ ‫فقام‬ ‫االتباع،‬ ‫عميو‬ ‫اختمف‬ ‫و‬ ‫د،‬ ‫بقى‬ ‫الموحدين‬ ‫امير‬ ‫تسممو‬ ‫فمما‬ ‫المغرب،‬ ‫الى‬ ‫االندلس‬ ‫من‬ ‫فاشخصوه‬ ‫الموحدين‬ ‫الى‬ ‫بتسميمو‬ ‫االندلس،‬ ‫في‬ ‫معو‬ ‫ا‬ ‫كانو‬ ‫الذين‬ ‫اصحابو‬ ‫بعض‬ ‫قتمو‬ ‫ان‬ ‫الى‬ ‫محبسو‬ ‫في‬ ( 662 ) ‫((كان‬ ‫الذىبي:‬ ‫اد‬ ‫وز‬ ‫ومصائ‬ ‫ابد‬ ‫او‬ ‫النعمين‬ ‫خمع‬ ‫في‬ ‫لو‬ ‫التصوف،‬ ‫فمسفي‬ ‫االعتقاد،‬ ‫سيء‬ ( 663 ) ‫ب)).‬ 2 -( ‫بي‬ ‫عر‬ ‫ابن‬ ‫الدين‬ ‫محيي‬ 560 -638 ‫ـ/‬ ‫ى‬ 6664 -6240 ‫م)‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫اىداف‬ ‫و‬ ‫ابعاد‬ ‫ليا‬ ‫كان‬ ‫تيم،‬ ‫ثور‬ ‫او‬ ‫يدين‬ ‫المر‬ ‫فحركة‬ ‫عميو،‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫او‬ ‫مألوف‬ ‫غير‬ ‫بمظير‬ ‫وجود‬ ‫مع‬ ‫يف،‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫تالمذة‬ ‫احد‬ ‫كان‬ ‫ة‬ ‫الثور‬ ‫صاحب‬ ‫ان‬ ‫يب‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫بو،‬ ‫مآر‬ ‫تحقيق‬ ‫صاحبيا‬ ‫ظاىر‬ ‫فروقات‬ ‫االندلسي،‬ ‫الطائي،‬ ‫بكر،‬ ‫ابي‬ ‫الدين،‬ ‫محي‬ ‫اهلل،‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫عمي‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫لتصوفو.‬ ‫وبالقشيري‬ ‫بي‬ ‫العر‬ ‫بابن‬ ‫المعروف‬ ‫المرسي،‬ ( 664 ) ‫ابن‬ ‫وصاحبيو‬ ‫يف‬ ‫العر‬ ‫ابن‬ ‫مثمو‬ ‫الذي‬ ‫الحقيقي‬ ‫التصوف‬ ‫و‬ ‫فالزىد‬ ‫بينيم،‬ ‫فيما‬ ‫ة‬ ً ‫ا‬ ‫نفور‬ ‫وكان‬ ‫منو‬ ‫الناس‬ ‫نفر‬ ‫الذي‬ ّ ‫قسي‬ ‫ابن‬ ‫ه‬ ‫اظير‬ ‫عما‬ ‫يختمف‬ ‫قي‬ ‫الميور‬ ‫بكر‬ ‫ابو‬ ‫و‬ ‫برجان‬ ‫ح‬ ‫ولو‬ ‫الية،‬ ‫الو‬ ‫يدعى‬ ‫االول‬ ‫ه‬ ‫امر‬ ‫في‬ ‫كان‬ ّ ‫قسي‬ ‫فابن‬ ‫وشعبذة،‬ ‫يل‬ -‫احتيال‬ -‫عميو،‬ ‫فاختمف‬ ‫بيعتو،‬ ‫الى‬ ‫الناس‬ ‫ودعى‬ ‫اليداية‬ ‫الى‬ ‫تحول‬ ‫ثم‬ ‫وبيان،‬ ‫بالغية‬ ‫امكانيات‬ ( 608 ) ‫يف‬ ‫العر‬ ‫بابن‬ ‫ه‬ ‫تاثر‬ ‫ادعى‬ ‫االندلس،‬ ‫غرب‬ ‫بمناطق‬ ‫التصوف‬ ‫انتشار‬ ‫في‬ ‫الكبير‬ ‫االثر‬ ّ ‫قسي‬ ‫البن‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫طموح.‬ ‫ذو‬ ‫وداىية‬ ً ‫يا‬ ‫انتياز‬ ً ‫دجاال‬ ‫البعض‬ ‫يعده‬ ‫اذ‬ ، ً ‫اضحا‬ ‫و‬ ( 607 ) ‫مرسيو‬ ‫مدينة‬ ‫في‬ ‫الدتو‬ ‫و‬
Sufism and Its Most Prominent Men in the Days of the Almorabiteen and the Almohadeen in Andalusia (484-635 AH/1092-1238 AD)