‫اآلداب‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ -‫سويف‬ ‫بني‬ ‫جامعة‬ ‫ج‬ 1 ‫ع‬ 57 ( ‫أكتوبر‬ -‫ديسمبر‬ 2020 ‫م‬ )

Keywords: 

The issue of divine attributes has occupied a significant place in the history of Islamic philosophical thought. It has obviously preoccupied theologians' minds, and has been an object of debate, specially among 

Muʿtazilites (Isolationists) and Asha'rites besides Moslem philosophers and

Sufis. The Salafis had a clear approach to divine attributes. This approach is based on the rule that any attribute that Allah has ascribed to Himself or that His Prophet has ascribed to Him, is an attribute in a real sense, and is not metaphorical. 
Rashid Reda saw that the Salafi approach to divine attributes is the right and fixed approach, and is the approach of trustworthy imams. It is the safest, the most knowledgeable and the wisest approach. He confirms that the Salafi approach to proving divine attributes is the best approach the combines both tradition and the mind. 




  ‫العلم‬ ‫أهمية‬ ‫و‬ ‫مكانة‬ ‫لنا‬ ‫يتضح‬ ‫النص‬ ‫هذا‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫بكفينا‬ ‫أنه‬ ‫إلى‬ ‫ذهب‬ ‫حيث‬ ‫رضا"،‬ ‫"رشيد‬ ‫عند‬ ‫وفائدته‬ ‫هللا‬ ‫بصفات‬ ‫المعرفة‬ ‫ائد‬ ‫فو‬ ‫من‬ ‫عل‬ ‫تفي‬ ‫المعرفة‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫وتحقيق‬ ‫بعظمته‬ ‫اإليمان‬ ‫وقوة‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫الخشية‬ ‫احنا‬ ‫أرو‬ ‫ى‬ ‫لما‬ ً ‫وطلبا‬ ‫إليه‬ ‫التقرب‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫عاله‬ ‫في‬ ‫جل‬ ‫سبحانه‬ ‫له‬ ‫الكامل‬ ‫العبودية‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫أنه‬ ‫موضحا‬ ‫القيم‬ ‫ابن‬ ‫ويستطرد‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫وصفاته‬ ‫سمائه‬ ‫ب‬ ‫العلم‬ ‫هو‬ ‫سبحانه‬ ‫به‬ ‫العلم‬ ‫"أعظم‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫الخلق‬ ‫علوم‬ ‫أشر‬ ‫هو‬ ‫ال‬ ‫ومدار‬ ‫السعادة‬ ‫قطب‬ ‫هو‬ ‫هللا‬ ‫صفات‬ ‫معرفة‬ ‫الفالح".‬ ‫و‬ ‫نجاح‬ 




  ‫ال‬ ‫الصفات‬ ‫بكيفية‬ ‫العلم‬ ‫عدم‬ ‫أن‬ ‫االعتبار‬ ‫في‬ ‫الوضع‬ ‫مع‬ ‫لسان‬ ‫على‬ ‫أو‬ ‫كتابه‬ ‫في‬ ‫أخبرنا‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫هللا‬ ‫ثباتها.ألن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫بها‬ ‫اإليمان‬ ‫في‬ ‫القدح‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫بها‬ ‫اإليمان‬ ‫منا‬ ‫وطلب‬ ‫بالكيفية‬ ‫يخبرنا‬ ‫ولم‬ ‫بالصفة‬ ‫رسوله‬ ‫ألن‬ ‫ذل‬ ‫في‬ ‫اشكالية‬ ‫من‬ ‫بها‬ ‫نؤمن‬ ‫عديدة‬ ‫مخلوقات‬ ‫هنا‬ ‫ندر‬ ‫ال‬ ‫ونحن‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫البارئ‬ ‫مخلوقات‬ ‫وبالرغم‬ ‫جنباته‬ ‫بين‬ ‫اإلنسان‬ ‫يضمها‬ ‫التي‬ ‫الروح‬ ‫هذه‬ ‫ذل‬ ‫على‬ ‫مثال‬ ‫أقرب‬ ‫و‬ ‫كيفيتها،‬ ‫بوجودها،‬ ‫يقين‬ ‫على‬ ‫أنه‬ ‫مع‬ ‫وحقيقتها‬ ‫كنهها‬ ‫معرفة‬ ‫عن‬ ‫عاجز‬ ‫فاإلنسان‬ ‫ذل‬ ‫يقدمون‬ ‫إنما‬ ‫البع‬ ‫يقول‬ ‫كما‬ ‫السلف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫هنا‬ ‫ومن‬ ‫أنزل‬ ‫و‬ ‫الرسل،‬ ‫أرسل‬ ‫هللا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫منهم‬ ‫إيمانا‬ ‫العقلية‬ ‫األدلة‬ ‫عنده،‬ ‫من‬ ‫الكتب‬ ‫عليهم‬ ‫وك‬ ‫إلى‬ ‫يحتاج‬ ‫ما‬ ‫ببيان‬ ‫لفهم‬ ‫وهو‬ ‫نه"‬ ‫ش‬ ‫له‬ ‫"ألمر‬ ‫البيان‬ ‫الكتب‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫أن‬ ‫لغته‬ ‫و‬ ‫هذه‬ ‫عنه.‬ ‫يغني‬ ‫فال‬ ‫غيره‬ ‫أما‬ ‫و‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫عن‬ ‫يغني‬ ‫الرسل‬ ‫سر‬ ‫هي"‬ ‫النقطة‬ ‫اإللهية."‬ ‫الصفات‬ ‫في‬ ‫لة‬ ‫المس‬ ( 20 ) ‫الصفات‬ ‫لة‬ ‫مس‬ ‫حول‬ ‫أفردناه‬ ‫ما‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫لنا‬ ‫فيتضح‬ ‫الثانية‬ ‫النقطة‬ ‫عن‬ ‫أما‬ ‫الفل‬ ‫الفكر‬ ‫في‬ ‫ال‬ ‫لقضية‬ ‫السلف‬ ‫لمعالجة‬ ‫عرضنا‬ ‫خالل‬ ‫ومن‬ ‫اإلسالمي‬ ‫سفي‬ ‫صفات‬ ‫التعطيل‬ ‫بين‬ ‫وسط"‬ ‫تيمية‬ ‫ابن‬ ‫اإلسالم‬ ‫شيخ‬ ‫يقول‬ ‫كما‬ ‫السلف‬ ‫منهج‬ ‫أن‬ ‫اإللهية‬ ( * ) ‫ال‬ ‫و‬ ‫خلقه‬ ‫بذات‬ ‫ذاته‬ ‫يمثلون‬ ‫ال‬ ‫كما‬ ‫خلقه‬ ‫بصفات‬ ‫هللا‬ ‫صفات‬ ‫يمثلون‬ ‫فال‬ ‫التمثيل‬ ‫ين‬ ‫و‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسوله‬ ‫به‬ ‫وصفه‬ ‫أو‬ ‫نفسه‬ ‫به‬ ‫وصف‬ ‫ما‬ ‫عنه‬ ‫ينفون‬ ‫فيعطلون‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫ويحر‬ ‫العلى‬ ‫وصفاته‬ ‫الحسنى‬ ‫أسمائه‬ ." ‫اضعه‬ ‫مو‬ ‫عن‬ ‫الكلم‬ ‫فون‬ ( 21 ) ‫منهج‬ ‫دون‬ ‫بقيت‬ ‫السلفية‬ ‫المدرسة‬ ‫أن‬ ‫في‬ ‫فتكمن‬ ‫األخيرة‬ ‫النقطة‬ ‫عن‬ ‫أما‬ ‫له‬ ‫ووضع‬ ‫منهجهم،‬ ‫ق‬ ّ ‫فنس‬ ، ‫الهجر‬ ‫الثامن‬ ‫القرن‬ ‫في‬ ‫تيمية،‬ ‫ابن‬ ‫جاء‬ ‫حتى‬ ‫يجمعها‬ ‫السلف.‬ ‫:ترجمان‬ ‫عنه‬ ‫قيل‬ ‫ولذل‬ ‫اعده‬ ‫وقو‬ ‫أسسه‬ ‫في‬ ‫تيميه‬ ‫نزعته‬ ‫في‬ ‫األثر‬ ‫عظيم‬ ‫له‬ ‫كان‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫عليها‬ ‫اطلع‬ ‫لتي‬ ‫اإللهية.‬ ‫الصفات‬ ‫قضية‬ ‫حيال‬ ‫السلفية‬ ‫من‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫لموقف‬ ‫عرضنا‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫النزعة‬ ‫هذه‬ ‫بيان‬ ‫في‬ ‫اآلن‬ ‫وسنقوم‬ ‫آنفا،‬ ‫أفردناه‬ ‫الذ‬ ‫النحو‬ ‫على‬ ‫اإللهية‬ ‫للصفات‬ ‫السلف‬ ‫معالجة‬ ‫لهذا‬ ‫نتطرق‬ ‫أن‬ ‫وقبل‬ ‫الس‬ ‫مذهب‬ ‫مفهوم‬ ‫ال‬ ‫أو‬ ‫نعر‬ ‫الموقف‬ ‫يقول"‬ ‫الصدد‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ ‫رضا،‬ ‫رشيد‬ ‫عند‬ ‫لف‬ ‫أعيان‬ ‫و‬ ‫عليهم‬ ‫هللا‬ ‫ان‬ ‫رضو‬ ‫ام‬ ‫الكر‬ ‫الصحابة‬ ‫عليه‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫السلف‬ ‫بمذهب‬ ‫اد‬ ‫المر‬ ‫نه‬ ‫ش‬ ‫عظم‬ ‫ر‬ ُ ‫وع‬ ‫باإلمامة‬ ‫له‬ ‫هد‬ ُ ‫ش‬ ‫ممن‬ ‫الدين‬ ‫أئمة‬ ‫أتباعهم‬ ‫و‬ ‫حسان‬ ‫ب‬ ‫لهم‬ ‫التابعين‬ ‫كال‬ ‫الناس‬ ‫وتلقى‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫شهر‬ ‫أو‬ ‫بالبدعة‬ ‫رمي‬ ‫من‬ ‫دون‬ ‫سلف‬ ‫عن‬ ‫خلف‬ ‫مهم‬ ‫مذهب‬ ‫عر‬ ُ ‫ي‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫أن‬ ‫لنا‬ ‫يتضح‬ ‫النص‬ ‫هذا‬ ‫سياق‬ ‫من‬ ‫حسا‬ ‫ب‬ ‫لهم‬ ‫التابعين‬ ‫و‬ ‫ام‬ ‫الكر‬ ‫الصحابة‬ ‫آثار‬ ‫عقيدتهم‬ ‫في‬ ‫يقتفون‬ ‫الذين‬ ‫القوم‬ ‫أولئ‬ ‫ن‬ ‫البد‬ ‫من‬ ‫الخالية‬ ‫السليمة‬ ‫القلوب‬ ‫أصحاب‬ ‫القوم‬ ‫الء‬ ‫هؤ‬ ‫ى‬ ‫األخر‬ ‫الفرق‬ ‫خال‬ ‫على‬ -‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫يقول‬ ‫كما‬ -‫اف‬ ‫الرو‬ ‫و‬ ‫ارج‬ ‫كالخو‬ ‫بالبد‬ ‫المليئة‬ ‫المريضة‬ ‫القلوب‬ ‫أصحاب‬ ‫لة.‬ ‫المعتز‬ ‫و‬ ‫الجهمية‬ ‫و‬ ‫الجبرية‬ ‫و‬ ‫القدرية‬ ‫و‬ ‫آيات‬ ‫في‬ ‫يتبعون‬ ‫من‬ ‫نهم"‬ ‫ب‬ ‫السلف‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫عر‬ ُ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫لنا‬ ‫يتضح‬ ‫النص‬ ‫هذا‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫السلف‬ ‫عر‬ ‫كيفياتها.‬ ‫أو‬ ‫كنهها‬ ‫فوضون‬ ُ ‫وي‬ ‫اإللهية‬ ‫للذات‬ ‫الصفات‬ ‫ثبتون‬ ُ ‫ي‬ ‫من‬ ‫نهم‬ ‫ب‬ " ً ‫قائال‬ ‫عليه‬ ‫ثني‬ ُ ‫ي‬ ‫اح‬ ‫ر‬ ‫السلف‬ ‫لمذهب‬ ‫تعريف‬ ‫بوضع‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫قام‬ ‫أن‬ ‫وبعد‬ ‫أعيا‬ ‫و‬ ‫الدين‬ ‫أئمة‬ ‫لسائر‬ ‫المشهور‬ ‫الثابت‬ ‫الحق‬ ‫و‬ ‫ثور‬ ‫الم‬ ‫المذهب‬ ‫فهو‬ ‫األمة‬ ‫ن‬ ‫المنصو‬ ‫المذهب‬ ‫هو‬ ‫السلف‬ ‫مذهب‬ .... ‫قدمين‬ ُ ‫الم‬ ‫فمن‬ ‫الناجية...‬ ‫الفرقة‬ ‫هم‬ ‫أهله‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫لديه‬ ‫تحقيق‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫بع‬ ‫يقول‬ ‫كما‬ ‫السالفين‬ ‫من‬ ‫أعلم‬ ‫الخالفون‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫حال‬ ُ ‫الم‬ ‫المعرفة‬ ‫حق‬ ‫المؤمنين‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫رسوله‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫عر‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫السلف‬ ‫قدر‬ ‫قدر‬ ُ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫محمد‬ ‫عند‬ ‫ونسبه‬ ‫السلف‬ ‫مذهب‬ ‫مفهوم‬ ‫عن‬ ‫هذا‬ ‫يقول:"‬ ‫الصدد‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ ‫اإللهية‬ ‫الصفات‬ ‫لقضية‬ ‫السلف‬ ‫معالجة‬ ‫من‬ ‫موقفه‬ ‫لبيان‬ ‫األحادي‬ ‫و‬ ‫اآليات‬ ‫في‬ ‫للمسلمين‬ ‫أن‬ ‫العقائد...‬ ‫كتب‬ ‫في‬ ‫تلقيناه‬ ‫ما‬ ‫أن‬ ‫اعلم‬ ‫ث‬ ‫اإليم‬ ‫وهو‬ ‫السلف‬ ‫مذهب‬ ‫مذهبين‬ ‫الصفات‬ ‫في‬ ‫المتشابهات‬ ‫هللا‬ ‫تنزيه‬ ‫مع‬ ‫بظاهرها‬ ‫ان‬ ‫وهو‬ ‫الخلف‬ ‫ومذهب‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫فيه‬ ‫األمر‬ ‫وتفوي‬ ‫الظاهر‬ ‫ذل‬ ‫يوهم‬ ‫ا‬ ّ ‫عم‬ ‫تعالى‬ ‫مع‬ ‫العقل‬ ‫ليتفق‬ ‫الكناية‬ ‫و‬ ‫المجاز‬ ‫على‬ ‫بحمله‬ ‫ذل‬ ‫في‬ ‫النصوص‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫ما‬ ‫ويل‬ ‫ذل‬ ‫السلف‬ ‫مذهب‬ ‫األول‬ ‫مذهبين:‬ ‫إلى‬ ‫اإللهية‬ ‫الصفات‬ ‫لة‬ ‫مس‬ ‫وتعا‬ ‫سبحانه‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫كنهها‬ ‫وتفوي‬ ‫لها‬ ‫ويل‬ ‫ت‬ ‫ثمة‬ ‫دون‬ ‫اآليات‬ ‫هذه‬ ‫بظاهر‬ ‫أما‬ ‫لى‬ ‫خ‬ ‫على‬ ‫فهو‬ ‫الخلف،‬ ‫مذهب‬ ‫وهو‬ ‫الثاني،‬ ‫المذهب‬ ‫عن‬ ‫ويل‬ ‫بت‬ ‫ى‬ ‫ير‬ ‫األول‬ ‫المذهب‬ ‫ال‬ ‫الكناية.‬ ‫و‬ ‫المجاز‬ ‫على‬ ‫وحملها‬ ‫الصفات‬ ‫في‬ ‫اردة‬ ‫الو‬ ‫اآليات‬ ‫الذين‬ ‫أولئ‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫يذهب‬ ‫نجده‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫ساقه‬ ‫الذ‬ ‫التصنيف‬ ‫هذا‬ ‫وبعد‬ ‫يق‬ ‫كما‬ ‫الء‬ ‫فهؤ‬ ‫أحكم‬ ‫و‬ ‫أعلم‬ ‫الخلف‬ ‫وطريقة‬ ‫أسلم‬ ‫السلف‬ ‫طريقة‬ ‫يرون‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫ول‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫طريقة‬ ‫على‬ ‫ا‬ ‫أفكو‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫كذبو‬ ‫"قد‬ ‫طريقة‬ ‫تصويب‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫وضلو‬ ‫عليهم‬ ‫كذب‬ ‫مجرد‬ ‫هي‬ ‫السلف‬ ‫طريقة‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ‫ظنو‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫أتو‬ ‫إنما‬ ‫الء‬ ‫وهؤ‬ ‫أحكم‬ ‫و‬ ‫أعلم‬ ‫الخلف‬ ‫الخلف‬ ‫طريقة‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫األميين‬ ‫لة‬ ‫بمنز‬ ‫وذل‬ ‫فقه‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫و‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫لفاظ‬ ‫ب‬ ‫اإليمان‬ ‫ع‬ ‫المصروفة‬ ‫المعاني‬ ‫اج‬ ‫استخر‬ ‫هي‬ ‫فهذا‬ ‫اللغات‬ ‫ائب‬ ‫وغر‬ ‫ات‬ ‫المجاز‬ ‫ا‬ ‫نو‬ ‫ب‬ ‫حقائقها‬ ‫ن‬ ‫المجلد‬ ‫المنار‬ ‫مجلة‬ ‫في‬ ‫القول‬ ‫إلى‬ ‫ذهب‬ ‫اإللهية‬ ‫الصفات‬ ‫معالجة‬ ‫كتب‬ ‫وحدها‬ ‫هي‬ ‫األشاعرة‬ ‫كتب‬ ‫أن‬ ‫ى‬ ‫نر‬ ‫الكالم‬ ‫بعلم‬ ‫االشتغال‬ ‫ابتداء‬ ‫عند‬ ‫كنا‬ ‫العقائد:‫تيار‬ ‫وتتجاذبه‬ ‫الفلسفية،‬ ‫الشكو‬ ‫اج‬ ‫أمو‬ ‫افعه‬ " ‫أحكم.‬ ‫و‬ ‫أعلم‬ ‫و‬ ‫أسلم‬ ‫الصالح‬ ‫السلف‬ ‫مذهب‬ ‫أن‬ ‫تبينت‬ ‫إذ‬ ‫لي‬ ‫ظهر‬ ‫وقد‬ ‫اثبات‬ ‫من‬ ‫عنهما‬ ‫صح‬ ‫بما‬ ‫تؤمن‬ ‫أن‬ ‫ي‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫حكم‬ ُ ‫ت‬ ‫أن‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫علي‬ ‫وليس‬ ‫ويل‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫تمثيل‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫تعطيل‬ ‫بال‬ ‫نقص،‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫زيادة‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫الرسول‬ ‫أصحاب‬ ‫كان‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫صفاته....‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ذاته‬ ‫كنه‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫أكد‬ ‫قد‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫هنا‬ ‫اإلشارة‬ ‫وتجدر‬ ‫الثاب‬ ‫هي‬ ‫التنزيه‬ ‫مع‬ ‫اإللهية‬ ‫الصفات‬ ‫إثبات‬ ‫يقول"‬ ‫الصدد‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ ‫ونقال‬ ‫عقال‬ ‫تة‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫فقاعدة‬ ‫وعلى‬ ‫كتابه‬ ‫في‬ ‫نفسه‬ ‫بها‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫وصف‬ ‫التي‬ ‫الصفات‬ ‫جميع‬ ‫ادة،‬ ‫اإلر‬ ‫و‬ ‫بالقدرة‬ ‫المتعلقة‬ ‫الصفات‬ ‫وهي‬ ‫الفعلية:‬ ‫الصفات‬ ‫ثانيا‬ ‫حيث‬ ‫هللا‬ ‫يفعلها‬ ‫بمشيئة،‬ ‫تتعلق‬ ‫صفة‬ ‫كل‬ ‫وضابطها:‬ ‫يفعلها،‬ ‫لم‬ ‫يش‬ ‫لم‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫حيث‬ ‫الفاتحة‬ ‫لسورة‬ ‫تفسيره‬ ‫في‬ ‫ذكره‬ ‫ما‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫جليا‬ ‫ذل‬ ‫ويتضح‬ ‫معاني‬ ‫جميع‬ ‫على‬ ‫الرحمة‬ ‫و‬ ‫ية‬ ‫و‬ ‫الر‬ ‫صفتي‬ ‫داللة‬ ‫أما‬ ‫"و‬ ‫فظاهر‬ ‫اإللهية‬ ‫األفعال‬ ‫صفات‬ ُ ‫ي‬ ‫الذ‬ ‫هو‬ ‫العباد‬ ‫رب‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫شئونهم‬ ‫وتدبير‬ ‫ورزقهم‬ ‫بخلقهم‬ ‫يتعلق‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫إليهم‬ ‫سد‬ ‫للصفات‬ ‫كثيرة‬ ‫تقسيمات‬ ‫من‬ ‫ذل‬ ‫دون‬ ‫ما‬ ‫أن‬ ‫ى‬ ‫ير‬ ‫نما‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫اإللهية‬ ‫دعه‬ ‫وضد‬ ‫دذ‬ ‫الد‬ ‫ديم‬ ‫التقسد‬ ‫دذا‬ ‫هد‬ ‫دن‬ ‫عد‬ ‫دول‬ ‫يقد‬ ‫ددد‬ ‫الصد‬ ‫دذا‬ ‫هد‬ ‫دي‬ ‫وفد‬ ‫دلطان،‬ ‫سد‬ ‫دن‬ ‫مد‬ ‫دا‬ ‫بهد‬ ‫هللا‬ ‫دزل‬ ‫أند‬ ‫ب‬ ‫دمونها‬ ‫ويقسد‬ ‫دال‬ ‫أفعد‬ ‫دفات‬ ‫وصد‬ ‫ذات‬ ‫دفات‬ ‫صد‬ ‫دى‬ ‫إلد‬ ‫دفات‬ ‫الصد‬ ‫دمون‬ ‫"يقسد‬ ‫دون‬ ‫المتكلمد‬ ‫دار‬ ‫اعتبد‬ ‫الدذات‬ ‫صدفات‬ ‫ويقسمون‬ ‫ومتشابهات‬ ‫محكمات‬ ‫إلى‬ ‫آخر‬ ‫معنويدة‬ ‫ومعداني‬ ‫نفسدية‬ ‫إلدى‬ ‫دذا‬ ‫هد‬ ‫أن‬ ‫دى‬ ‫علد‬ ‫اه....‬ ‫دو‬ ‫سد‬ ‫دية‬ ‫نفسد‬ ‫دفة‬ ‫صد‬ ‫ال‬ ‫ده‬ ‫أند‬ ‫و‬ ‫دية‬ ‫النفسد‬ ‫دفة‬ ‫الصد‬ ‫دو‬ ‫هد‬ ‫دود‬ ‫الوجد‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ‫دالو‬ ‫وقد‬ . ‫برهان"‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫حجة‬ ‫العقل‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫يقم‬ ‫ولم‬ ‫سلطان‬ ‫من‬ ‫به‬ ‫هللا‬ ‫أنزل‬ ‫ما‬ ‫االصطالح‬ ‫عنده‬ ‫اإللهية‬ ‫الصفات‬ ‫ثبوت‬ ‫عر‬ ‫في‬ ‫نتطرق‬ ‫أن‬ ‫وقبل‬ ‫لنا‬ ‫يتسنى‬ ‫حتي‬ ‫السلف‬ ‫عند‬ ‫الصفات‬ ‫إثبات‬ ‫منهج‬ ‫على‬ ‫ال‬ ‫أو‬ ‫عجالة‬ ‫في‬ ‫الضوء‬ ‫عل‬ ‫الوقو‬ ‫اإللهية.‬ ‫للصفات‬ ‫اثباته‬ ‫في‬ ‫السلفية‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫نزعة‬ ‫ى‬ ‫عليها‬ ‫ا‬ ‫أسسو‬ ‫ركيزة‬ ‫ا‬ ‫وضعو‬ ‫قد‬ ‫السلف‬ ‫أن‬ ‫القول‬ ‫يمكن‬ ‫الصدد‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ ‫إثبات‬ ‫في‬ ‫علينا‬ ‫اجب‬ ‫الو‬ ‫من‬ ‫أنه‬ ‫في‬ ‫تتمثل‬ ‫الركيزة‬ ‫هذه‬ ‫الصفات،‬ ‫إثبات‬ ‫في‬ ‫منهجهم‬ ‫صفات‬ ‫وكيفية‬ ‫بخلقه‬ ‫التمثيل‬ ‫هما‬ ‫كبيرين‬ ‫محذورين‬ ‫عن‬ ‫عد‬ ُ ‫لو‬ ‫المقام‬ ‫بنا‬ ‫ويطول‬ ‫مؤلفاته،‬ ‫في‬ ‫أوردها‬ ‫التي‬ ‫اإللهية‬ 


( ‫السالم"‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫"العز‬ ‫ذهب‬ ‫وقد‬ 577-660 ‫العلم‬ ‫أهمية‬ ‫بيان‬ ‫ه)في‬ ‫ات‬ ‫الخير‬ ‫لجميع‬ ‫ثمرة‬ ُ ‫م‬ ‫الصفات‬ ‫و‬ ‫الذات‬ ‫معرفة‬ ‫أن‬ ‫"اعلم‬ ‫القول:‬ ‫إلى‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫بصفات‬ ‫عليه‬ ً ‫حاال‬ ‫ثمر‬ ُ ‫ي‬ ‫الصفات‬ ‫من‬ ‫صفة‬ ‫كل‬ ‫ومعرفة‬ ‫اآلجلة،‬ ‫و‬ ‫العاجلة‬ ‫سنية‬ ‫ال‬ ‫أقو‬ ‫و‬ ‫أثر‬ ‫رضية".‬ ‫أفعال‬ ‫و‬ ( 11 ) ‫ال‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫ص‬ ُ ‫نخل‬ ‫السلف،‬ ‫عند‬ ‫هللا‬ ‫بصفات‬ ‫العلم‬ ‫أهمية‬ ‫مدى‬ ‫إلى‬ ‫نصوص‬ ‫إلى‬ ‫المرء‬ ‫به‬ ‫يصل‬ ‫الذ‬ ‫الطريق‬ ‫هو‬ ‫هللا‬ ‫صفات‬ ‫على‬ ‫التعر‬ ‫أن‬ ‫بيان‬ ‫على‬ ‫وحرصهم‬ ‫له‬ ‫خشيته‬ ‫ادت‬ ‫ز‬ ‫هللا‬ ‫بصفات‬ ‫معرفة‬ ‫العبد‬ ‫ازداد‬ ‫كلما‬ ‫ألنه‬ ‫الدارين؛‬ ‫في‬ ‫الفالح‬ ‫و‬ ‫النجاة‬ ‫سبحانه،‬ ‫تعالى:‬ ‫قوله‬ ‫في‬ ‫الكريم‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫إليه‬ ‫أشار‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬

  
	ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ َّ ‫َّللا‬ ‫ى‬ ‫ش‬ ْ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫نَّم‬ ‫إذا‬ ‫إنه‬	ِ ‫إ‬	28 )	‫}(فاطر:‬ ُ ‫اء‬ ‫م‬ ‫ل‬ ُ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫اد‬ ‫ب‬ ِ ‫ع‬

‫القول:‬ ‫يمكن‬ ‫ى‬ ‫أخر‬ ‫ناحية‬ ‫ومن‬ ‫ناحية‬ ‫من‬ ‫هذا‬ ‫وبصفاته‬ ‫باهلل‬ ‫العلم‬ ‫هو‬ ‫قاطبة‬ ‫العلوم‬ ‫أشر‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫المعلوم‬ ‫شر‬ ‫من‬ ‫العلم‬ ‫شر‬ ‫كان‬ ‫لى.‬ ُ ‫الع‬ ً ‫ثانيا‬ - ‫منهج‬ ‫في‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫عليه‬ ‫السلف‬ ‫أثر‬ ‫و‬ ‫الصفات‬ ‫م‬ ّ ‫فه‬ : ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫ال‬ ‫أو‬ ‫نعر‬ ‫الصفات‬ ‫م‬ ّ ‫فه‬ ‫في‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫منهج‬ ‫بيان‬ ‫في‬ ‫نتطرق‬ ‫السلف‬ ‫أثر‬ ‫على‬ ‫الوقو‬ ‫لنا‬ ‫يتسنى‬ ‫حتى‬ ‫اإللهية‬ ‫للصفات‬ ‫معالجة‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫لمنهج‬ ‫عثمان‬ ‫أبي‬ ‫يقول‬ ‫الصدد‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ ‫للصفات،‬ ‫فهمه‬ ‫في‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫منهج‬ ‫على‬ ‫الصابوني(‬ 373-449 ‫ه)‬ ‫"أصحاب‬ ‫الحديث:‬ ‫أهل‬ ‫و‬ ‫السلف‬ ‫عقيدة‬ ‫كتابه‬ ‫في‬ ‫اآلداب‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ - ‫سويف‬ ‫بني‬ ‫جامعة‬ ‫ج‬ 1 ‫ع‬ 57 ( ‫أكتوبر‬ - ‫ديسمبر‬ 2020 ‫م‬ ) ‫معالجة‬ ‫في‬ ‫السلفية‬ ‫النزعة‬ ‫أحمد‬ ‫محمد‬ ‫سيد‬ ‫محمد‬ ‫د.‬ ‫رضا..‬ ‫رشيد‬ ‫محمد‬ 22 ‫الحديث..‬ ‫صلى‬ ‫رسوله‬ ‫لسان‬ ‫وعلى‬ ‫كتابه‬ ‫في‬ ‫لنفسه‬ ‫أثبت‬ ‫ما‬ ‫جالله‬ ‫جل‬ ‫له‬ ‫ثبتون‬ ُ ‫ي‬ . ‫خلقه."‬ ‫بصفات‬ ‫لصفاته‬ ‫ا‬ ً ‫تشبيه‬ ‫يعتقدون‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ( 12 ) ‫في‬ ‫السلف‬ ‫منهج‬ ‫أن‬ ‫أى‬ ‫ر‬ ‫حيث‬ ‫تيمية"؛‬ ‫"ابن‬ ‫اإلسالم‬ ‫شيخ‬ ‫إليه‬ ‫ذهب‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ً ‫ي‬ ‫"أن‬ ‫هو‬ ‫الصفات‬ ‫ا‬ ً ‫نفي‬ ‫رسله‬ ‫به‬ ‫وصفته‬ ‫وبما‬ ‫نفسه‬ ‫به‬ ‫وصف‬ ‫بما‬ ‫هللا‬ ‫وصف‬ ‫ا،‬ ً ‫ثبات‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫وتعالى‬ ‫سبحانه‬ ‫فاهلل‬ ... ‫نفسه‬ ‫عن‬ ‫نفاه‬ ‫ما‬ ‫عنه‬ ‫وينفي‬ ‫لنفسه‬ ‫أثبته‬ ‫ما‬ ‫هلل‬ ‫ُيثبت‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ونفو‬ ‫التفصيل‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫الصفات‬ ‫له‬ ‫ا‬ ‫ثبتو‬ ‫ف‬ ‫جمل‬ ُ ‫م‬ ‫ونفي‬ ‫مفصل‬ ‫ثبات‬ ‫ب‬ ‫رسله‬ ‫بعث‬ ‫التمثيل".‬ ‫و‬ ‫التشبيه‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫يصلح‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫عنه‬ ( 13 ) ‫ه‬ ‫من‬ ‫ي‬ ‫ذا‬ ‫عل‬ ‫يؤكد‬ ‫اح‬ ‫ر‬ ‫تيمية"‬ ‫"ابن‬ ‫اإلسالم‬ ‫شيخ‬ ‫أن‬ ‫لنا‬ ‫تضح‬ ‫منهج‬ ‫أن‬ ‫ى‬ ‫من‬ ‫رسوله‬ ‫له‬ ‫أثبته‬ ‫أو‬ ‫لنفسه‬ ‫هللا‬ ‫أثبته‬ ‫ما‬ ‫إثبات‬ ‫هو‬ ‫اإللهية‬ ‫الصفات‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫تعطيل.‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫ا‬ ً ‫وتنزيه‬ ‫تمثيل‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫ومعانيها‬ ‫الصفات‬ ‫مسدائل‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫في‬ ‫الصحابة‬ ‫تناز‬ ‫قد‬ " ‫القيم":‬ ‫"ابن‬ ‫يقول‬ ‫الصدد‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ ‫سادات‬ ‫وهم‬ ‫األحكام،‬ ‫و‬ ‫ا،‬ ً ‫إيماند‬ ‫األمدة‬ ‫أكمدل‬ ‫و‬ ‫المدؤمنين‬ ‫فدي‬ ‫ا‬ ‫يتندازعو‬ ‫لدم‬ ‫هللا‬ ‫بحمدد‬ ‫لكدن‬ ‫نطدق‬ ‫مدا‬ ‫إثبدات‬ ‫علدى‬ ‫كلهدم‬ ‫بدل‬ ‫األفعدال،‬ ‫و‬ ‫الصدفات‬ ‫و‬ ‫األسماء‬ ‫مسائل‬ ‫من‬ ‫احدة‬ ‫و‬ ‫لة‬ ‫مس‬ ‫به‬ ." ‫آخرهم‬ ‫إلى‬ ‫أولهم‬ ‫من‬ ‫احدة‬ ‫و‬ ‫كلمة‬ ‫السنة‬ ‫و‬ ‫الكتاب‬ ( 14 ) ‫هللا‬ ‫ألزمهم‬ ‫بما‬ ‫هللا‬ ‫رحمهم‬ ‫السلف‬ ‫ام‬ ‫التز‬ ‫لنا‬ ‫يؤكد‬ ‫وهذا‬ ‫وما‬ ‫وتعالى‬ ‫سبحانه‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسوله‬ ‫به‬ ‫أمرهم‬ ‫سائر‬ ‫في‬ ‫السنة‬ ‫و‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫على‬ ‫االعتماد‬ ‫من‬ ‫وسلم,‬ ‫السلف‬ ‫فيها‬ ‫التزم‬ ‫التي‬ ‫القضايا‬ ‫صدارة‬ ‫في‬ ‫اإللهية‬ ‫الصفات‬ ‫قضية‬ ‫تي‬ ‫وت‬ ‫شؤونهم‬ ‫أو‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫عن‬ ‫صحيح‬ ‫شرعي‬ ‫نص‬ ‫فيه‬ ‫ورد‬ ‫فما‬ ‫وسنة،‬ ‫كتاب‬ ‫الشرعي،من‬ ‫بالنص‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسوله‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ً ‫دائم‬ ‫النقل‬ ‫يجعلون‬ ‫فهم‬ ‫ظاهره،‬ ‫على‬ ‫به‬ ‫ا‬ ‫أخذو‬ ‫وسلم‬ ‫ي‬ ‫النص‬ ‫بين‬ ‫تعار‬ ‫وجود‬ ‫يرون‬ ‫ال‬ ‫أنهم‬ ‫بيد‬ ‫العقدية،‬ ‫األمور‬ ‫على‬ ‫الحكم‬ ‫في‬ ‫الصدارة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫تصدر‬ ُ ‫فالم‬ ، ‫التعار‬ ‫هذا‬ ‫وجد‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫السليمة،‬ ‫الفطرة‬ ‫ذو‬ ‫العقل‬ ‫ين‬ ‫و‬ ‫الشرعي‬ ‫ش‬ ‫جرد‬ ُ ‫م‬ ‫العقل‬ ‫دور‬ ‫يكون‬ ‫وهنا‬ ‫النقل،‬ ‫هو‬ ‫منهجهم‬ ‫حسب‬ ‫الحالة‬ ‫به‬ ‫جاء‬ ‫لما‬ ‫ارح‬ ‫منه.‬ ‫المقصود‬ ‫وفهم‬ ‫الشرعي،‬ ‫النص‬ ‫ظاهر‬ ‫اآلداب‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ - ‫سويف‬ ‫بني‬ ‫جامعة‬ ‫ج‬ 1 ‫ع‬ 57 ( ‫أكتوبر‬ - ‫ديسمبر‬ 2020 ‫م‬ ) ‫الفلسفة)‬ ‫بحوث‬ ( ‫األول‬ ‫القسم‬ 23 ‫خالل‬ ‫من‬ ‫وسنة،‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫النص‬ ‫بظاهر‬ ‫امهم‬ ‫التز‬ ‫يؤكد‬ ‫ما‬ ‫نجد‬ ‫وسو‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫جليا‬ ‫المنهج‬ ‫هذا‬ ‫اعد‬ ‫قو‬ ‫وتتضح‬ ‫للصفات،‬ ‫معالجتهم‬ ‫في‬ ‫منهجهم‬ ‫بيان‬ ‫المصنفة.‬ ‫كتبهم‬ ‫في‬ ‫النظر‬ ( * ) ‫ورد‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫ا‬ ‫أثبتو‬ ‫السلف‬ ‫أن‬ ‫فيها‬ ‫الناظر‬ ‫الحظ‬ ُ ‫ي‬ ‫حيث‬ ‫ف‬ ‫الصح‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫ثبت‬ ‫وما‬ ‫صفاته‬ ‫من‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫هللا‬ ‫كتاب‬ ‫ي‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫يح‬ ‫فال‬ ‫إذن‬ ‫ظاهرها،‬ ‫على‬ ‫الصفات‬ ‫ا‬ ‫تقبلو‬ ‫نما‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ويل‬ ‫ت‬ ‫أو‬ ‫تشبيه‬ ‫ثمة‬ ‫دون‬ ‫وسلم،‬ ‫عليه‬ ‫ليكون‬ ‫ويله‬ ‫وت‬ ‫النص،‬ ‫ظاهر‬ ‫قبول‬ ‫في‬ ‫العقل‬ ‫يتحكم‬ ‫أن‬ ‫السلف"‬ ‫منهج‬ ‫وفق‬ ‫يصح‬ ‫العقل."‬ ‫لتوجه‬ ‫ا‬ ً ‫افق‬ ‫مو‬ ( 15 ) ‫الك‬ ‫دنهم‬ ‫عد‬ ‫دت‬ ‫ثبد‬ ‫دد‬ ‫وقد‬ ‫دات‬ ‫ايد‬ ‫الرو‬ ‫دن‬ ‫مد‬ ‫در‬ ‫ثيد‬ ‫دي‬ ‫فد‬ ‫دنهجهم‬ ‫ومد‬ ‫دوقفهم‬ ‫مد‬ ‫دح‬ ‫توضد‬ ‫دي‬ ‫التد‬ ‫هللا‬ ‫صفات‬ ( ‫مسدلم‬ ‫بدن‬ ‫الوليدد‬ ‫قالده‬ ‫مدا‬ ‫ومنهدا،‬ ‫ايدات‬ ‫الرو‬ ‫هدذه‬ ‫ومدن‬ ‫وجل.‬ ‫عز‬ 119 - 195 ‫دا‬ ‫فيهد‬ ‫دي‬ ‫التد‬ ‫دث‬ ‫األحاديد‬ ‫دذه‬ ‫هد‬ ‫دن‬ ‫عد‬ ‫ا‬ ً ‫د‬ ‫وليثد‬ ‫دفيان‬ ‫وسد‬ ‫دا‬ ‫ومالكد‬ ‫دي‬ ‫اعد‬ ‫األوز‬ ‫لت‬ ‫د‬ ‫سد‬ ": ‫ه)‬ ( ‫دة‬ ‫عييند‬ ‫دن‬ ‫بد‬ ‫دفيان‬ ‫لسد‬ ‫دل‬ ‫".وقيد‬ ‫دف‬ ‫كيد‬ ‫دال‬ ‫بد‬ ‫دا‬ ‫أمروهد‬ : ‫ا‬ ‫دالو‬ ‫فقد‬ ‫دفة‬ ‫الصد‬ 107-198 ‫دذه‬ ‫:هد‬ ) ‫األح‬ ‫دمعناها‬ ‫سد‬ ‫دا‬ ‫مد‬ ‫دى‬ ‫علد‬ ‫دق‬ ‫حد‬ ": ‫دال‬ ‫فقد‬ ‫دفات‬ ‫الصد‬ ‫دي‬ ‫فد‬ ‫ى‬ ‫درو‬ ‫تد‬ ‫دي‬ ‫التد‬ ‫دث‬ ‫اديد‬ ‫ده‬ ‫بد‬ ‫دق‬ ‫نثد‬ ‫دن‬ ‫ممد‬ ." ‫كيف‬ ‫بال‬ ‫جاءت‬ ‫كما‬ ‫نمرها‬ ‫ونرضاه‬

  

‫معالجة‬ ‫في‬ ‫السلفية‬ ‫النزعة‬ ‫أحمد‬ ‫محمد‬ ‫سيد‬ ‫محمد‬ ‫د.‬ ‫رضا..‬ ‫رشيد‬ ‫محمد‬ 34 ‫رشيد‬ ‫عرضها‬ ‫التي‬ ‫الذاتية‬ ‫الصفات‬ ‫من‬ ‫نموذجين‬ ‫بعر‬ ‫المحور‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫سنقوم‬ ‫لذا‬ ‫ومن‬ ‫السلف‬ ‫بين‬ ‫للخال‬ ‫ا‬ ‫مثار‬ ‫الت‬ ‫ز‬ ‫وما‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫الصفات‬ ‫السيما‬ ‫مؤلفاته‬ ‫في‬ ‫رضا‬ ‫ال‬ ‫الفرق‬ ‫وبع‬ ‫نهجهم‬ ‫على‬ ‫سار‬ ‫لطبيعة‬ ‫ا‬ ‫ونظر‬ ‫الجهمية،‬ ‫و‬ ‫لة‬ ‫كالمعتز‬ ‫ى‬ ‫األخر‬ ‫كالمية‬ ‫هذا‬ ‫النموذجين‬ ‫هذين‬ ‫من‬ ‫السلف‬ ‫موقف‬ ‫حول‬ ‫عجالة‬ ‫في‬ ‫الضوء‬ ‫سلط‬ ُ ‫سن‬ ‫البحث‬ ‫لهذه‬ ‫عرضه‬ ‫في‬ ‫السلفية‬ ‫نزعته‬ ‫على‬ ‫الوقو‬ ‫لنا‬ ‫يتسنى‬ ‫حتى‬ ‫الذاتية‬ ‫للصفات‬ ‫الذاتية.‬ ‫الصفات‬ ‫وفي‬ ‫عنده‬ ‫الذاتية‬ ‫الصفات‬ ‫لمفهوم‬ ‫ال‬ ‫أو‬ ‫نعر‬ ‫ذل‬ ‫في‬ ‫نخو‬ ‫أن‬ ‫وقبل‬ ‫هذا‬ ‫النفس‬ ‫في‬ ‫خاص‬ ‫مبدأ‬ ‫له‬ ‫"ما‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫يقول‬ ‫الصدد‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫جدير‬ ‫فيها‬ ‫ار‬ ‫استقر‬ ‫و‬ ‫ذاتية".‬ ‫صفة‬ ‫سمى‬ ُ ‫ي‬ ( 44 ) ‫الذاتية‬ ‫للصفات‬ ‫ا‬ ً ‫مفهوم‬ ‫وضع‬ ‫رضا‬ ‫رشيد‬ ‫أن‬ ‫يتضح‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫نفس‬ ‫إلى‬ ‫ترجع‬ ‫ما‬ ‫هي‬ ‫الذاتية‬ ‫الصفات‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫ذهب‬ ‫حيث‬ ‫السلف‬ ‫مفهوم‬ ‫ار‬ ‫غر‬ ‫على‬ ‫ال‬ ‫التي‬ ‫الصفات‬ ‫هي‬ ‫أو‬ ‫عنها‬ ‫تنف‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫الذات‬ ‫بدونها.‬ ‫الذات‬ ‫وجود‬ ‫تصور‬ ُ ‫ي‬ ‫البصر:‬ ‫و‬ ‫السمع‬ ‫صفة‬ ‫لقد‬ ‫السمع‬ ‫صفتي‬ ‫أثبتت‬ ‫التي‬ ‫اآليات‬ ‫من‬ ‫العديد‬ ‫الكريم‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫المثال‬ ‫سبيل‬ ‫على‬ ‫ومنها‬ ‫نه‬ ‫ش‬ ‫جل‬ ‫هلل‬ ‫البصر‬ ‫و‬

  
	( ‫إ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ُ ‫م‬ ‫س‬ ْ ‫َّللا‬ ‫ع‬ ِ ‫و‬ ‫ق‬ ُ َّ ‫ال‬ ‫ل‬ ْ ‫ت‬ َّ ‫ي‬ ِ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ير)‬ ِ ‫ص‬ ‫ب‬ ٌ ‫يع‬ ِ ‫م‬ ‫س‬ َّ ‫َّللا‬ َّ ‫ن‬ ِ ‫ك‬ ‫ر‬ ُ ‫او‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ُ ‫ع‬ ‫م‬ ْ	‫ي‬	ُ َّ ‫َّللا‬ ‫و‬ ِ َّ ‫َّللا‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ِ ‫إ‬ ‫ي‬ ِ ‫ك‬ ‫ت‬ ْ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ِ ‫ج‬ ْ ‫و‬ ‫ز‬ ‫ي‬	ِ ‫ف‬ ُ ‫ل‬ ِ ‫اد‬ ‫ج‬ ُ ‫ت‬
	)	2020 ‫م‬	‫ديسمبر‬	-	‫أكتوبر‬	(	‫ع‬ 57	‫ج‬ 1		‫سويف‬ ‫بني‬ ‫جامعة‬	-	‫اآلداب‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬

‫س‬ ( : ‫المجادلة‬ 1 ‫تعالى(‬ ‫وقوله‬ ) ُ ‫ير‬ ِ ‫ص‬ ‫ب‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫يع‬ ِ ‫م‬ َّ ‫الس‬ ‫و‬ ُ ‫ه‬ ‫و‬ ٌ ‫ء‬ ْ ‫ي‬ ‫ش‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫ْل‬ ‫ث‬ ِ ‫م‬ ‫ك‬ ‫س‬ ْ ‫ي‬ ‫ل‬ : ‫ى‬ ‫)(الشور‬ 11 ) ‫تعالى‬ ‫وقوله‬ ( ُ ‫ه‬ َّ ‫ر‬ ِ ‫س‬ ُ ‫ع‬ ‫م‬ ْ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫نَّا‬ ‫أ‬ ‫ون‬ ُ ‫ب‬ ‫س‬ ْ ‫ح‬ ‫ي‬ ْ ‫م‬ ‫أ‬ ‫م‬ ُ ‫اه‬ ‫و‬ ْ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫و‬ ْ ‫م‬ ) ‫(الزخر‬ : 80 ‫تعالى(‬ ‫)،وقوله‬ َّ ‫ن‬ ِ

  
	‫إ‬	ِ ‫اد‬ ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ب‬ ٌ ‫ير‬ ِ ‫ص‬ ‫ب‬ َّ ‫َّللا‬ ) ( ‫غافر‬ 44 )

‫البصر‬ ‫و‬ ‫السمع‬ ‫صفتي‬ ‫أثبت‬ ‫التي‬ ‫األحاديث‬ ‫من‬ ‫عدد‬ ‫النبوية‬ ‫السنة‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫وكذل‬

  
	‫ب‬ ‫ي‬ ِ ‫ف‬ ِ ّ ِ ‫ار‬ ‫خ‬ ُ ‫ب‬ ْ ‫ال‬ ‫صحيح‬ ‫ي‬ ِ ‫فف‬ ‫نه‬ ‫ش‬ ‫جل‬ ‫هلل‬ ‫أصم‬ ‫تدعون‬ ‫ال‬ ‫نكم‬ ‫ف‬ ‫سكم،‬ ُ ‫ص‬ ‫النبي‬ ‫ا}،عن‬ ً ‫ير‬ ِ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ً ‫يع‬ ِ ‫م‬ ‫س‬ ُ َّ ‫َّللا‬ ‫ان‬ ‫ك‬ ‫و‬ : ِ ‫اب‬ ‫لى‬ ‫تدعون‬ ‫ا‬ ً ‫غائب‬ ‫ال‬ ‫و‬ ّ ‫أنف‬ ‫على‬ ‫و‬ ُ ‫ِع‬ ‫قال:(أر‬ ‫أنه‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ع‬ ْ ‫م‬ ‫س‬ ‫ع‬ ِ ‫وس‬ ِ ‫ذ‬ َّ ‫ال‬ ِ َّ ِ ‫ّلِل‬ ُ ‫د‬ ْ ‫م‬ ‫ح‬ ْ ‫ال‬ : ْ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ‫ع‬ ُ َّ ‫َّللا‬ ‫ي‬ ِ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ة‬ ‫ش‬ ِ ‫ائ‬ ‫ع‬ ْ ‫ن‬ ‫وع‬ ‫ا)‬ ‫بصير‬ ‫سميعا‬ ‫ات‬ ‫و‬ ْ ‫ص‬ ْ ‫األ‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النبي‬ ‫على‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫نزل‬ ‫ف‬ ، ‫ي‬ ِ ‫ت‬ َّ ‫ال‬ ‫ل‬ ْ ‫و‬ ‫ق‬ ُ َّ ‫َّللا‬ ‫ع‬ ِ ‫م‬ ‫س‬ ْ ‫د‬ ‫ق‬
	)	2020 ‫م‬	‫ديسمبر‬	-	‫أكتوبر‬	(	57	‫ع‬	‫ج‬ 1	‫سويف‬ ‫بني‬ ‫جامعة‬	-	‫اآلداب‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬
‫اآلداب‬ ‫كلية‬ ‫مجلة‬ -‫سويف‬ ‫بني‬ ‫جامعة‬ ‫ج‬ 1 ‫ع‬ 57 ( ‫أكتوبر‬ -‫ديسمبر‬ 2020 ‫م‬ )