Question: 閲覧室と児童書室では、どちらの開架図書数が少ないですか?

Answer: 児童書室

2015年(平成27年度)末における蔵書冊数は924,380冊である。 このうち160,271冊が郷土資料であり、38,432冊が特設文庫の蔵書である。<hl>また、開架に供されているものは閲覧室において約7万冊、児童書室において約2千5百冊であり、約80万冊の書籍は書庫において保存されている。<hl>近代以前の郷土史料である加越能マイクロフィルムや杉木文書をはじめとする文書コレクションも多数所蔵されている。 1回につき館外貸出のできる冊数は原則として10冊以内であり、その利用期間は15日以内とされている。 ただし利用者は館外利用を行うに際し、館外貸出券の交付を受けねばならず、新聞、雑誌等の定期刊行物、貴重図書、文書、記録、辞書、年鑑、目録及び書誌等の書籍、また館長が特に必要と認めた図書館資料は館外貸出を受けることができない。

2015年(平成27年度)末における蔵書冊数は924,380冊である。 このうち160,271冊が郷土資料であり、38,432冊が特設文庫の蔵書である。 また、開架に供されているものは閲覧室において約7万冊、<hl>児童書室<hl>において約2千5百冊であり、約80万冊の書籍は書庫において保存されている。 近代以前の郷土史料である加越能マイクロフィルムや杉木文書をはじめとする文書コレクションも多数所蔵されている。 1回につき館外貸出のできる冊数は原則として10冊以内であり、その利用期間は15日以内とされている。 ただし利用者は館外利用を行うに際し、館外貸出券の交付を受けねばならず、新聞、雑誌等の定期刊行物、貴重図書、文書、記録、辞書、年鑑、目録及び書誌等の書籍、また館長が特に必要と認めた図書館資料は館外貸出を受けることができない。


Question: 1回における館外貸出の可能な冊数は何冊以内と決められていますか?

2015年(平成27年度)末における蔵書冊数は924,380冊である。このうち160,271冊が郷土資料であり、38,432冊が特設文庫の蔵書である。また、開架に供されているものは閲覧室において約7万冊、児童書室において約2千5百冊であり、約80万冊の書籍は書庫において保存されている。近代以前の郷土史料である加越能マイクロフィルムや杉木文書をはじめとする文書コレクションも多数所蔵されている。1回につき館外貸出のできる冊数は原則として10冊以内であり、その利用期間は15日以内とされている。ただし利用者は館外利用を行うに際し、館外貸出券の交付を受けねばならず、新聞、雑誌等の定期刊行物、貴重図書、文書、記録、辞書、年鑑、目録及び書誌等の書籍、また館長が特に必要と認めた図書館資料は館外貸出を受けることができない。

Answer: 10冊

2015年(平成27年度)末における蔵書冊数は924,380冊である。 このうち160,271冊が郷土資料であり、38,432冊が特設文庫の蔵書である。 また、開架に供されているものは閲覧室において約7万冊、児童書室において約2千5百冊であり、約80万冊の書籍は書庫において保存されている。 近代以前の郷土史料である加越能マイクロフィルムや杉木文書をはじめとする文書コレクションも多数所蔵されている。<hl>1回につき館外貸出のできる冊数は原則として10冊以内であり、その利用期間は15日以内とされている。<hl>ただし利用者は館外利用を行うに際し、館外貸出券の交付を受けねばならず、新聞、雑誌等の定期刊行物、貴重図書、文書、記録、辞書、年鑑、目録及び書誌等の書籍、また館長が特に必要と認めた図書館資料は館外貸出を受けることができない。

2015年(平成27年度)末における蔵書冊数は924,380冊である。 このうち160,271冊が郷土資料であり、38,432冊が特設文庫の蔵書である。 また、開架に供されているものは閲覧室において約7万冊、児童書室において約2千5百冊であり、約80万冊の書籍は書庫において保存されている。 近代以前の郷土史料である加越能マイクロフィルムや杉木文書をはじめとする文書コレクションも多数所蔵されている。 1回につき館外貸出のできる冊数は原則として<hl>10冊<hl>以内であり、その利用期間は15日以内とされている。 ただし利用者は館外利用を行うに際し、館外貸出券の交付を受けねばならず、新聞、雑誌等の定期刊行物、貴重図書、文書、記録、辞書、年鑑、目録及び書誌等の書籍、また館長が特に必要と認めた図書館資料は館外貸出を受けることができない。


Question: 榛名湖の周囲はどれくらいですか?

榛名湖(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては利根川に属する。周囲は約4.8キロメートル、面積は約1.2平方キロメートル、最深部は約12メートルから15メートルだ。『万葉集』の時代から上野国を象徴する歌題「伊香保の沼」として知られる。榛名神社とともに、江戸時代以降は関東地方を中心とする雨乞い信仰「榛名講」の目的地となった。明治以降は近接する伊香保温泉に集まった文化人によって文芸作品に描かれた。大正時代からは本格的な観光開発がはじまり、年間百数十万人(1987年)の観光客を集め、一年を通じて群馬県を代表する観光地の一つとなっている。

Answer: 約4.8キロメートル

榛名湖(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。 榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては利根川に属する。<hl>周囲は約4.8キロメートル、面積は約1.2平方キロメートル、最深部は約12メートルから15メートルだ。<hl>『万葉集』の時代から上野国を象徴する歌題「伊香保の沼」として知られる。 榛名神社とともに、江戸時代以降は関東地方を中心とする雨乞い信仰「榛名講」の目的地となった。 明治以降は近接する伊香保温泉に集まった文化人によって文芸作品に描かれた。 大正時代からは本格的な観光開発がはじまり、年間百数十万人(1987年)の観光客を集め、一年を通じて群馬県を代表する観光地の一つとなっている。

榛名湖(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。 榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては利根川に属する。 周囲は<hl>約4.8キロメートル<hl>、面積は約1.2平方キロメートル、最深部は約12メートルから15メートルだ。 『万葉集』の時代から上野国を象徴する歌題「伊香保の沼」として知られる。 榛名神社とともに、江戸時代以降は関東地方を中心とする雨乞い信仰「榛名講」の目的地となった。 明治以降は近接する伊香保温泉に集まった文化人によって文芸作品に描かれた。 大正時代からは本格的な観光開発がはじまり、年間百数十万人(1987年)の観光客を集め、一年を通じて群馬県を代表する観光地の一つとなっている。


Question: 榛名湖の面積は?

Answer: 約1.2平方キロメートル

榛名湖(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。 榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては利根川に属する。<hl>周囲は約4.8キロメートル、面積は約1.2平方キロメートル、最深部は約12メートルから15メートルだ。<hl>『万葉集』の時代から上野国を象徴する歌題「伊香保の沼」として知られる。 榛名神社とともに、江戸時代以降は関東地方を中心とする雨乞い信仰「榛名講」の目的地となった。 明治以降は近接する伊香保温泉に集まった文化人によって文芸作品に描かれた。 大正時代からは本格的な観光開発がはじまり、年間百数十万人(1987年)の観光客を集め、一年を通じて群馬県を代表する観光地の一つとなっている。

榛名湖(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。 榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては利根川に属する。 周囲は約4.8キロメートル、面積は<hl>約1.2平方キロメートル<hl>、最深部は約12メートルから15メートルだ。 『万葉集』の時代から上野国を象徴する歌題「伊香保の沼」として知られる。 榛名神社とともに、江戸時代以降は関東地方を中心とする雨乞い信仰「榛名講」の目的地となった。 明治以降は近接する伊香保温泉に集まった文化人によって文芸作品に描かれた。 大正時代からは本格的な観光開発がはじまり、年間百数十万人(1987年)の観光客を集め、一年を通じて群馬県を代表する観光地の一つとなっている。


Question: 「伊香保の沼」とは何を指していますか?

Answer: 榛名湖

榛名湖(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。

<hl>榛名湖(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。<hl>榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては利根川に属する。 周囲は約4.8キロメートル、面積は約1.2平方キロメートル、最深部は約12メートルから15メートルだ。 『万葉集』の時代から上野国を象徴する歌題「伊香保の沼」として知られる。 榛名神社とともに、江戸時代以降は関東地方を中心とする雨乞い信仰「榛名講」の目的地となった。 明治以降は近接する伊香保温泉に集まった文化人によって文芸作品に描かれた。 大正時代からは本格的な観光開発がはじまり、年間百数十万人(1987年)の観光客を集め、一年を通じて群馬県を代表する観光地の一つとなっている。

<hl>榛名湖<hl>(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。 榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては利根川に属する。 周囲は約4.8キロメートル、面積は約1.2平方キロメートル、最深部は約12メートルから15メートルだ。 『万葉集』の時代から上野国を象徴する歌題「伊香保の沼」として知られる。 榛名神社とともに、江戸時代以降は関東地方を中心とする雨乞い信仰「榛名講」の目的地となった。 明治以降は近接する伊香保温泉に集まった文化人によって文芸作品に描かれた。 大正時代からは本格的な観光開発がはじまり、年間百数十万人(1987年)の観光客を集め、一年を通じて群馬県を代表する観光地の一つとなっている。

<hl>榛名湖<hl>(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。


Question: 榛名湖はどこの川に属しているの?

Answer: 利根川

榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては利根川に属する。

榛名湖(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。<hl>榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては利根川に属する。<hl>周囲は約4.8キロメートル、面積は約1.2平方キロメートル、最深部は約12メートルから15メートルだ。 『万葉集』の時代から上野国を象徴する歌題「伊香保の沼」として知られる。 榛名神社とともに、江戸時代以降は関東地方を中心とする雨乞い信仰「榛名講」の目的地となった。 明治以降は近接する伊香保温泉に集まった文化人によって文芸作品に描かれた。 大正時代からは本格的な観光開発がはじまり、年間百数十万人(1987年)の観光客を集め、一年を通じて群馬県を代表する観光地の一つとなっている。

榛名湖(はるなこ)は、群馬県西部にある湖だ。 榛名山のカルデラ内に生じた火口原湖で、水系としては<hl>利根川<hl>に属する。 周囲は約4.8キロメートル、面積は約1.2平方キロメートル、最深部は約12メートルから15メートルだ。 『万葉集』の時代から上野国を象徴する歌題「伊香保の沼」として知られる。 榛名神社とともに、江戸時代以降は関東地方を中心とする雨乞い信仰「榛名講」の目的地となった。 明治以降は近接する伊香保温泉に集まった文化人によって文芸作品に描かれた。 大正時代からは本格的な観光開発がはじまり、年間百数十万人(1987年)の観光客を集め、一年を通じて群馬県を代表する観光地の一つとなっている。


Question: 上毛三山の中で最も高い山は何?

群馬県にある赤城山(標高1827メートル)・榛名山(標高1449メートル)・妙義山(標高1103メートル)はいずれも火山で、上毛三山と呼ばれて県のシンボルになっている。なかでも高崎市、前橋市、渋川市や利根川をはさんで東西に対称的に位置する赤城山と榛名山は、同時期に活発な火山活動を行って成層火山へと成長し、後代の噴火でその頂部を失いカルデラを形成した。それぞれ山頂部のカルデラ内に湖沼を有し、赤城山に大沼や覚満淵、榛名山には榛名湖がある。湖水は北側の火口瀬から沼尾川として流れ出て吾妻川に注ぎ、さらに利根川へと合流する。湖水は一部で農業用水として利用されている。湖は標高1084メートルにあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。

Answer: 赤城山

<hl>群馬県にある赤城山(標高1827メートル)・榛名山(標高1449メートル)・妙義山(標高1103メートル)はいずれも火山で、上毛三山と呼ばれて県のシンボルになっている。<hl>なかでも高崎市、前橋市、渋川市や利根川をはさんで東西に対称的に位置する赤城山と榛名山は、同時期に活発な火山活動を行って成層火山へと成長し、後代の噴火でその頂部を失いカルデラを形成した。 それぞれ山頂部のカルデラ内に湖沼を有し、赤城山に大沼や覚満淵、榛名山には榛名湖がある。 湖水は北側の火口瀬から沼尾川として流れ出て吾妻川に注ぎ、さらに利根川へと合流する。 湖水は一部で農業用水として利用されている。 湖は標高1084メートルにあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。

群馬県にある<hl>赤城山<hl>(標高1827メートル)・榛名山(標高1449メートル)・妙義山(標高1103メートル)はいずれも火山で、上毛三山と呼ばれて県のシンボルになっている。 なかでも高崎市、前橋市、渋川市や利根川をはさんで東西に対称的に位置する赤城山と榛名山は、同時期に活発な火山活動を行って成層火山へと成長し、後代の噴火でその頂部を失いカルデラを形成した。 それぞれ山頂部のカルデラ内に湖沼を有し、赤城山に大沼や覚満淵、榛名山には榛名湖がある。 湖水は北側の火口瀬から沼尾川として流れ出て吾妻川に注ぎ、さらに利根川へと合流する。 湖水は一部で農業用水として利用されている。 湖は標高1084メートルにあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。


Question: 上毛三山の中で2番目に高い山は何?

Answer: 榛名山

<hl>群馬県にある赤城山(標高1827メートル)・榛名山(標高1449メートル)・妙義山(標高1103メートル)はいずれも火山で、上毛三山と呼ばれて県のシンボルになっている。<hl>なかでも高崎市、前橋市、渋川市や利根川をはさんで東西に対称的に位置する赤城山と榛名山は、同時期に活発な火山活動を行って成層火山へと成長し、後代の噴火でその頂部を失いカルデラを形成した。 それぞれ山頂部のカルデラ内に湖沼を有し、赤城山に大沼や覚満淵、榛名山には榛名湖がある。 湖水は北側の火口瀬から沼尾川として流れ出て吾妻川に注ぎ、さらに利根川へと合流する。 湖水は一部で農業用水として利用されている。 湖は標高1084メートルにあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。

群馬県にある赤城山(標高1827メートル)・<hl>榛名山<hl>(標高1449メートル)・妙義山(標高1103メートル)はいずれも火山で、上毛三山と呼ばれて県のシンボルになっている。 なかでも高崎市、前橋市、渋川市や利根川をはさんで東西に対称的に位置する赤城山と榛名山は、同時期に活発な火山活動を行って成層火山へと成長し、後代の噴火でその頂部を失いカルデラを形成した。 それぞれ山頂部のカルデラ内に湖沼を有し、赤城山に大沼や覚満淵、榛名山には榛名湖がある。 湖水は北側の火口瀬から沼尾川として流れ出て吾妻川に注ぎ、さらに利根川へと合流する。 湖水は一部で農業用水として利用されている。 湖は標高1084メートルにあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。


Question: 榛名湖はどこの山にありますか?

Answer: 榛名山

<hl>群馬県にある赤城山(標高1827メートル)・榛名山(標高1449メートル)・妙義山(標高1103メートル)はいずれも火山で、上毛三山と呼ばれて県のシンボルになっている。<hl>なかでも高崎市、前橋市、渋川市や利根川をはさんで東西に対称的に位置する赤城山と榛名山は、同時期に活発な火山活動を行って成層火山へと成長し、後代の噴火でその頂部を失いカルデラを形成した。 それぞれ山頂部のカルデラ内に湖沼を有し、赤城山に大沼や覚満淵、榛名山には榛名湖がある。 湖水は北側の火口瀬から沼尾川として流れ出て吾妻川に注ぎ、さらに利根川へと合流する。 湖水は一部で農業用水として利用されている。 湖は標高1084メートルにあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。

群馬県にある赤城山(標高1827メートル)・<hl>榛名山<hl>(標高1449メートル)・妙義山(標高1103メートル)はいずれも火山で、上毛三山と呼ばれて県のシンボルになっている。 なかでも高崎市、前橋市、渋川市や利根川をはさんで東西に対称的に位置する赤城山と榛名山は、同時期に活発な火山活動を行って成層火山へと成長し、後代の噴火でその頂部を失いカルデラを形成した。 それぞれ山頂部のカルデラ内に湖沼を有し、赤城山に大沼や覚満淵、榛名山には榛名湖がある。 湖水は北側の火口瀬から沼尾川として流れ出て吾妻川に注ぎ、さらに利根川へと合流する。 湖水は一部で農業用水として利用されている。 湖は標高1084メートルにあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。


Question: 榛名湖は標高何メートルの地点に位置しているの?

Answer: 1084メートル

湖は標高1084メートルにあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。

群馬県にある赤城山(標高1827メートル)・榛名山(標高1449メートル)・妙義山(標高1103メートル)はいずれも火山で、上毛三山と呼ばれて県のシンボルになっている。 なかでも高崎市、前橋市、渋川市や利根川をはさんで東西に対称的に位置する赤城山と榛名山は、同時期に活発な火山活動を行って成層火山へと成長し、後代の噴火でその頂部を失いカルデラを形成した。 それぞれ山頂部のカルデラ内に湖沼を有し、赤城山に大沼や覚満淵、榛名山には榛名湖がある。 湖水は北側の火口瀬から沼尾川として流れ出て吾妻川に注ぎ、さらに利根川へと合流する。 湖水は一部で農業用水として利用されている。<hl>湖は標高1084メートルにあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。<hl>

群馬県にある赤城山(標高1827メートル)・榛名山(標高1449メートル)・妙義山(標高1103メートル)はいずれも火山で、上毛三山と呼ばれて県のシンボルになっている。 なかでも高崎市、前橋市、渋川市や利根川をはさんで東西に対称的に位置する赤城山と榛名山は、同時期に活発な火山活動を行って成層火山へと成長し、後代の噴火でその頂部を失いカルデラを形成した。 それぞれ山頂部のカルデラ内に湖沼を有し、赤城山に大沼や覚満淵、榛名山には榛名湖がある。 湖水は北側の火口瀬から沼尾川として流れ出て吾妻川に注ぎ、さらに利根川へと合流する。 湖水は一部で農業用水として利用されている。 湖は標高<hl>1084メートル<hl>にあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。

湖は標高<hl>1084メートル<hl>にあり、厳冬期には湖面全体が氷結する。


Question: 榛名湖の原型が形成されたのは何年前ですか?

榛名山は約50万年前から同じ場所で噴火を重ねており、山頂のカルデラは馬蹄形に連なる多重の外輪山に囲まれている。約22万年前の爆発で直径3キロメートルほどのカルデラが生じ、そこに榛名湖の原型ができた。4万年ほど前にカルデラ内で再び噴火があり、東西4キロメートル、南北2キロメートルほどのカルデラをつくった。これが現在の榛名湖の周囲を囲む外輪山で、当時はその内側が全て湖だったと考えられている。その後も、このカルデラ内で何度か噴火があり、榛名富士などが生じた。カルデラ内の湖の一部が火山噴出物で埋め立てられ、いまの榛名湖の姿になった。

Answer: 約22万年前

榛名山は約50万年前から同じ場所で噴火を重ねており、山頂のカルデラは馬蹄形に連なる多重の外輪山に囲まれている。<hl>約22万年前の爆発で直径3キロメートルほどのカルデラが生じ、そこに榛名湖の原型ができた。<hl>4万年ほど前にカルデラ内で再び噴火があり、東西4キロメートル、南北2キロメートルほどのカルデラをつくった。 これが現在の榛名湖の周囲を囲む外輪山で、当時はその内側が全て湖だったと考えられている。 その後も、このカルデラ内で何度か噴火があり、榛名富士などが生じた。 カルデラ内の湖の一部が火山噴出物で埋め立てられ、いまの榛名湖の姿になった。

榛名山は約50万年前から同じ場所で噴火を重ねており、山頂のカルデラは馬蹄形に連なる多重の外輪山に囲まれている。 <hl>約22万年前<hl>の爆発で直径3キロメートルほどのカルデラが生じ、そこに榛名湖の原型ができた。 4万年ほど前にカルデラ内で再び噴火があり、東西4キロメートル、南北2キロメートルほどのカルデラをつくった。 これが現在の榛名湖の周囲を囲む外輪山で、当時はその内側が全て湖だったと考えられている。 その後も、このカルデラ内で何度か噴火があり、榛名富士などが生じた。 カルデラ内の湖の一部が火山噴出物で埋め立てられ、いまの榛名湖の姿になった。


Question: 4万年ほど前の噴火によって形成されたカルデラの東西と南北はどちらの距離が長いですか?

Answer: 東西

榛名山は約50万年前から同じ場所で噴火を重ねており、山頂のカルデラは馬蹄形に連なる多重の外輪山に囲まれている。 約22万年前の爆発で直径3キロメートルほどのカルデラが生じ、そこに榛名湖の原型ができた。<hl>4万年ほど前にカルデラ内で再び噴火があり、東西4キロメートル、南北2キロメートルほどのカルデラをつくった。<hl>これが現在の榛名湖の周囲を囲む外輪山で、当時はその内側が全て湖だったと考えられている。 その後も、このカルデラ内で何度か噴火があり、榛名富士などが生じた。 カルデラ内の湖の一部が火山噴出物で埋め立てられ、いまの榛名湖の姿になった。

榛名山は約50万年前から同じ場所で噴火を重ねており、山頂のカルデラは馬蹄形に連なる多重の外輪山に囲まれている。 約22万年前の爆発で直径3キロメートルほどのカルデラが生じ、そこに榛名湖の原型ができた。 4万年ほど前にカルデラ内で再び噴火があり、<hl>東西<hl>4キロメートル、南北2キロメートルほどのカルデラをつくった。 これが現在の榛名湖の周囲を囲む外輪山で、当時はその内側が全て湖だったと考えられている。 その後も、このカルデラ内で何度か噴火があり、榛名富士などが生じた。 カルデラ内の湖の一部が火山噴出物で埋め立てられ、いまの榛名湖の姿になった。


Question: 榛名湖の原型は直径何キロメートルでしたか?

Answer: 3キロメートルほど

榛名山は約50万年前から同じ場所で噴火を重ねており、山頂のカルデラは馬蹄形に連なる多重の外輪山に囲まれている。<hl>約22万年前の爆発で直径3キロメートルほどのカルデラが生じ、そこに榛名湖の原型ができた。<hl>4万年ほど前にカルデラ内で再び噴火があり、東西4キロメートル、南北2キロメートルほどのカルデラをつくった。 これが現在の榛名湖の周囲を囲む外輪山で、当時はその内側が全て湖だったと考えられている。 その後も、このカルデラ内で何度か噴火があり、榛名富士などが生じた。 カルデラ内の湖の一部が火山噴出物で埋め立てられ、いまの榛名湖の姿になった。

榛名山は約50万年前から同じ場所で噴火を重ねており、山頂のカルデラは馬蹄形に連なる多重の外輪山に囲まれている。 約22万年前の爆発で直径<hl>3キロメートルほど<hl>のカルデラが生じ、そこに榛名湖の原型ができた。 4万年ほど前にカルデラ内で再び噴火があり、東西4キロメートル、南北2キロメートルほどのカルデラをつくった。 これが現在の榛名湖の周囲を囲む外輪山で、当時はその内側が全て湖だったと考えられている。 その後も、このカルデラ内で何度か噴火があり、榛名富士などが生じた。 カルデラ内の湖の一部が火山噴出物で埋め立てられ、いまの榛名湖の姿になった。


Question: 榛名湖が「榛名講」として注目を集め出したのはいつからですか?

奈良時代には『万葉集』にも「伊香保の沼」(※「伊香保」は、現在の高崎から榛名山一帯をさす広域地名)として詠まれるようになり、上野国を代表する景物として都の歌人たちにも知られていた。中世から信仰の対象となり、江戸時代以降は雨乞いに霊験あらたかな地として関東一円の農民を集めるようになった。これを「榛名講」といい、榛名湖の南にある榛名神社に詣でて泉水を竹筒にいれて持ち帰り、田畑にまくと雨が降るとされていた。この信仰の濫觴として、戦国時代の関東の武将の妻が、敗死した夫の後を追って榛名湖に入水し、龍神となって農民の願いをきくようになったと伝えられている。

Answer: 江戸時代以降

奈良時代には『万葉集』にも「伊香保の沼」(※「伊香保」は、現在の高崎から榛名山一帯をさす広域地名)として詠まれるようになり、上野国を代表する景物として都の歌人たちにも知られていた。<hl>中世から信仰の対象となり、江戸時代以降は雨乞いに霊験あらたかな地として関東一円の農民を集めるようになった。<hl>これを「榛名講」といい、榛名湖の南にある榛名神社に詣でて泉水を竹筒にいれて持ち帰り、田畑にまくと雨が降るとされていた。 この信仰の濫觴として、戦国時代の関東の武将の妻が、敗死した夫の後を追って榛名湖に入水し、龍神となって農民の願いをきくようになったと伝えられている。

奈良時代には『万葉集』にも「伊香保の沼」(※「伊香保」は、現在の高崎から榛名山一帯をさす広域地名)として詠まれるようになり、上野国を代表する景物として都の歌人たちにも知られていた。 中世から信仰の対象となり、<hl>江戸時代以降<hl>は雨乞いに霊験あらたかな地として関東一円の農民を集めるようになった。 これを「榛名講」といい、榛名湖の南にある榛名神社に詣でて泉水を竹筒にいれて持ち帰り、田畑にまくと雨が降るとされていた。 この信仰の濫觴として、戦国時代の関東の武将の妻が、敗死した夫の後を追って榛名湖に入水し、龍神となって農民の願いをきくようになったと伝えられている。


Question: 榛名湖が「伊香保の沼」として詠まれた歌は何に収められていますか?

Answer: 『万葉集』

<hl>奈良時代には『万葉集』にも「伊香保の沼」(※「伊香保」は、現在の高崎から榛名山一帯をさす広域地名)として詠まれるようになり、上野国を代表する景物として都の歌人たちにも知られていた。<hl>中世から信仰の対象となり、江戸時代以降は雨乞いに霊験あらたかな地として関東一円の農民を集めるようになった。 これを「榛名講」といい、榛名湖の南にある榛名神社に詣でて泉水を竹筒にいれて持ち帰り、田畑にまくと雨が降るとされていた。 この信仰の濫觴として、戦国時代の関東の武将の妻が、敗死した夫の後を追って榛名湖に入水し、龍神となって農民の願いをきくようになったと伝えられている。

奈良時代には<hl>『万葉集』<hl>にも「伊香保の沼」(※「伊香保」は、現在の高崎から榛名山一帯をさす広域地名)として詠まれるようになり、上野国を代表する景物として都の歌人たちにも知られていた。 中世から信仰の対象となり、江戸時代以降は雨乞いに霊験あらたかな地として関東一円の農民を集めるようになった。 これを「榛名講」といい、榛名湖の南にある榛名神社に詣でて泉水を竹筒にいれて持ち帰り、田畑にまくと雨が降るとされていた。 この信仰の濫觴として、戦国時代の関東の武将の妻が、敗死した夫の後を追って榛名湖に入水し、龍神となって農民の願いをきくようになったと伝えられている。


Question: 明治時代に伊香保温泉を訪れた女性文化人とは誰?

明治時代になると、榛名湖の北隣にある伊香保温泉に文化人が集まるようになり、竹久夢二、与謝野晶子、高浜虚子らによって榛名湖は文学、絵画、音楽に描かれるようになった。大正時代には、群馬県内で最初の自然公園に指定され、観光客が急増した。高度成長期には1日3万人の行楽客が押し寄せたといい、夏は水上スポーツやボート遊び、冬はスケートや氷上でのワカサギ釣りなどが行われる観光地となった。湖畔には土産物屋がならび、対岸には温泉が掘られ、湖畔の榛名富士や沼ノ原にはキャンプ場やスキー場がつくられ、ロープウェーも建設された。近年は湖上の花火大会やイルミネーションイベントも催されている。

Answer: 与謝野晶子

<hl>明治時代になると、榛名湖の北隣にある伊香保温泉に文化人が集まるようになり、竹久夢二、与謝野晶子、高浜虚子らによって榛名湖は文学、絵画、音楽に描かれるようになった。<hl>大正時代には、群馬県内で最初の自然公園に指定され、観光客が急増した。 高度成長期には1日3万人の行楽客が押し寄せたといい、夏は水上スポーツやボート遊び、冬はスケートや氷上でのワカサギ釣りなどが行われる観光地となった。 湖畔には土産物屋がならび、対岸には温泉が掘られ、湖畔の榛名富士や沼ノ原にはキャンプ場やスキー場がつくられ、ロープウェーも建設された。 近年は湖上の花火大会やイルミネーションイベントも催されている。

明治時代になると、榛名湖の北隣にある伊香保温泉に文化人が集まるようになり、竹久夢二、<hl>与謝野晶子<hl>、高浜虚子らによって榛名湖は文学、絵画、音楽に描かれるようになった。 大正時代には、群馬県内で最初の自然公園に指定され、観光客が急増した。 高度成長期には1日3万人の行楽客が押し寄せたといい、夏は水上スポーツやボート遊び、冬はスケートや氷上でのワカサギ釣りなどが行われる観光地となった。 湖畔には土産物屋がならび、対岸には温泉が掘られ、湖畔の榛名富士や沼ノ原にはキャンプ場やスキー場がつくられ、ロープウェーも建設された。 近年は湖上の花火大会やイルミネーションイベントも催されている。


Question: 高度成長期には1日何人もの行楽客が榛名湖を訪れていましたか?

Answer: 3万人

明治時代になると、榛名湖の北隣にある伊香保温泉に文化人が集まるようになり、竹久夢二、与謝野晶子、高浜虚子らによって榛名湖は文学、絵画、音楽に描かれるようになった。 大正時代には、群馬県内で最初の自然公園に指定され、観光客が急増した。<hl>高度成長期には1日3万人の行楽客が押し寄せたといい、夏は水上スポーツやボート遊び、冬はスケートや氷上でのワカサギ釣りなどが行われる観光地となった。<hl>湖畔には土産物屋がならび、対岸には温泉が掘られ、湖畔の榛名富士や沼ノ原にはキャンプ場やスキー場がつくられ、ロープウェーも建設された。 近年は湖上の花火大会やイルミネーションイベントも催されている。

明治時代になると、榛名湖の北隣にある伊香保温泉に文化人が集まるようになり、竹久夢二、与謝野晶子、高浜虚子らによって榛名湖は文学、絵画、音楽に描かれるようになった。 大正時代には、群馬県内で最初の自然公園に指定され、観光客が急増した。 高度成長期には1日<hl>3万人<hl>の行楽客が押し寄せたといい、夏は水上スポーツやボート遊び、冬はスケートや氷上でのワカサギ釣りなどが行われる観光地となった。 湖畔には土産物屋がならび、対岸には温泉が掘られ、湖畔の榛名富士や沼ノ原にはキャンプ場やスキー場がつくられ、ロープウェーも建設された。 近年は湖上の花火大会やイルミネーションイベントも催されている。


Question: 榛名湖の水面の高さはどれくらいの季節変動があるの?

榛名山のカルデラにできた火口原湖。湖面の標高1084メートル。ただし取水によって水面の高さは2メートルほどの季節変動がある。南北方向の長径は約1.3キロメートル、東西方向の短径は約1キロメートル、周囲4.8キロメートル。面積は約1.24平方キロメートル。湛水量はおおよそ1,220万立方メートル。形状は「勾玉形」、「東側がくびれたひょうたん形」ないし「楕円形に近似」している。湖底は、湖岸付近では急斜面になっているが、水深10メートル付近からはなだらかで、湖底平原になっている。最大深度は14メートルないし12.6メートル。湖底には珪藻類の死骸が堆積し、珪藻骸泥となっている。

Answer: 2メートル

ただし取水によって水面の高さは2メートルほどの季節変動がある。

榛名山のカルデラにできた火口原湖。 湖面の標高1084メートル。<hl>ただし取水によって水面の高さは2メートルほどの季節変動がある。<hl>南北方向の長径は約1.3キロメートル、東西方向の短径は約1キロメートル、周囲4.8キロメートル。 面積は約1.24平方キロメートル。 湛水量はおおよそ1,220万立方メートル。 形状は「勾玉形」、「東側がくびれたひょうたん形」ないし「楕円形に近似」している。 湖底は、湖岸付近では急斜面になっているが、水深10メートル付近からはなだらかで、湖底平原になっている。 最大深度は14メートルないし12.6メートル。 湖底には珪藻類の死骸が堆積し、珪藻骸泥となっている。

榛名山のカルデラにできた火口原湖。 湖面の標高1084メートル。 ただし取水によって水面の高さは<hl>2メートル<hl>ほどの季節変動がある。 南北方向の長径は約1.3キロメートル、東西方向の短径は約1キロメートル、周囲4.8キロメートル。 面積は約1.24平方キロメートル。 湛水量はおおよそ1,220万立方メートル。 形状は「勾玉形」、「東側がくびれたひょうたん形」ないし「楕円形に近似」している。 湖底は、湖岸付近では急斜面になっているが、水深10メートル付近からはなだらかで、湖底平原になっている。 最大深度は14メートルないし12.6メートル。 湖底には珪藻類の死骸が堆積し、珪藻骸泥となっている。

ただし取水によって水面の高さは<hl>2メートル<hl>ほどの季節変動がある。


Question: 榛名湖の湛水量はどれくらいですか?

Answer: おおよそ1,220万立方メートル

湛水量はおおよそ1,220万立方メートル。

榛名山のカルデラにできた火口原湖。 湖面の標高1084メートル。 ただし取水によって水面の高さは2メートルほどの季節変動がある。 南北方向の長径は約1.3キロメートル、東西方向の短径は約1キロメートル、周囲4.8キロメートル。 面積は約1.24平方キロメートル。<hl>湛水量はおおよそ1,220万立方メートル。<hl>形状は「勾玉形」、「東側がくびれたひょうたん形」ないし「楕円形に近似」している。 湖底は、湖岸付近では急斜面になっているが、水深10メートル付近からはなだらかで、湖底平原になっている。 最大深度は14メートルないし12.6メートル。 湖底には珪藻類の死骸が堆積し、珪藻骸泥となっている。

榛名山のカルデラにできた火口原湖。 湖面の標高1084メートル。 ただし取水によって水面の高さは2メートルほどの季節変動がある。 南北方向の長径は約1.3キロメートル、東西方向の短径は約1キロメートル、周囲4.8キロメートル。 面積は約1.24平方キロメートル。 湛水量は<hl>おおよそ1,220万立方メートル<hl>。 形状は「勾玉形」、「東側がくびれたひょうたん形」ないし「楕円形に近似」している。 湖底は、湖岸付近では急斜面になっているが、水深10メートル付近からはなだらかで、湖底平原になっている。 最大深度は14メートルないし12.6メートル。 湖底には珪藻類の死骸が堆積し、珪藻骸泥となっている。

湛水量は<hl>おおよそ1,220万立方メートル<hl>。


Question: 榛名湖はどのような湖ですか?

Answer: 火口原湖

榛名山のカルデラにできた火口原湖。

<hl>榛名山のカルデラにできた火口原湖。<hl>湖面の標高1084メートル。 ただし取水によって水面の高さは2メートルほどの季節変動がある。 南北方向の長径は約1.3キロメートル、東西方向の短径は約1キロメートル、周囲4.8キロメートル。 面積は約1.24平方キロメートル。 湛水量はおおよそ1,220万立方メートル。 形状は「勾玉形」、「東側がくびれたひょうたん形」ないし「楕円形に近似」している。 湖底は、湖岸付近では急斜面になっているが、水深10メートル付近からはなだらかで、湖底平原になっている。 最大深度は14メートルないし12.6メートル。 湖底には珪藻類の死骸が堆積し、珪藻骸泥となっている。

榛名山のカルデラにできた<hl>火口原湖<hl>。 湖面の標高1084メートル。 ただし取水によって水面の高さは2メートルほどの季節変動がある。 南北方向の長径は約1.3キロメートル、東西方向の短径は約1キロメートル、周囲4.8キロメートル。 面積は約1.24平方キロメートル。 湛水量はおおよそ1,220万立方メートル。 形状は「勾玉形」、「東側がくびれたひょうたん形」ないし「楕円形に近似」している。 湖底は、湖岸付近では急斜面になっているが、水深10メートル付近からはなだらかで、湖底平原になっている。 最大深度は14メートルないし12.6メートル。 湖底には珪藻類の死骸が堆積し、珪藻骸泥となっている。

榛名山のカルデラにできた<hl>火口原湖<hl>。


Question: 榛名湖の透明度が高い時期は春季と秋季のどちらですか?

水温は夏場の湖面近くは22度から25度、湖底付近で10度ほど。春と秋は水温は一様である。冬になると1月から3月にかけて湖面が凍結し、氷厚は0.4メートルに達する。透明度は観光客の増加に伴って低下が進んでおり、春季で4.2メートル、秋季には1.9メートルだ。榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から沼尾川(ぬまおがわ)として流出している。沼尾川は吾妻川に合流し、さらに利根川を経て太平洋に注ぐ。河川法上は一級水系利根川の三次支川と位置づけられている。これとは別に、人工的に開削された水路とトンネルを通じて烏川の支流榛名川や長野堰へ導水する設備があり、灌漑に必要な時期には湖の南に設けられた水門をひらいて取水が行われている。

Answer: 春季

水温は夏場の湖面近くは22度から25度、湖底付近で10度ほど。 春と秋は水温は一様である。 冬になると1月から3月にかけて湖面が凍結し、氷厚は0.4メートルに達する。<hl>透明度は観光客の増加に伴って低下が進んでおり、春季で4.2メートル、秋季には1.9メートルだ。<hl>榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から沼尾川(ぬまおがわ)として流出している。 沼尾川は吾妻川に合流し、さらに利根川を経て太平洋に注ぐ。 河川法上は一級水系利根川の三次支川と位置づけられている。 これとは別に、人工的に開削された水路とトンネルを通じて烏川の支流榛名川や長野堰へ導水する設備があり、灌漑に必要な時期には湖の南に設けられた水門をひらいて取水が行われている。

水温は夏場の湖面近くは22度から25度、湖底付近で10度ほど。 春と秋は水温は一様である。 冬になると1月から3月にかけて湖面が凍結し、氷厚は0.4メートルに達する。 透明度は観光客の増加に伴って低下が進んでおり、<hl>春季<hl>で4.2メートル、秋季には1.9メートルだ。 榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から沼尾川(ぬまおがわ)として流出している。 沼尾川は吾妻川に合流し、さらに利根川を経て太平洋に注ぐ。 河川法上は一級水系利根川の三次支川と位置づけられている。 これとは別に、人工的に開削された水路とトンネルを通じて烏川の支流榛名川や長野堰へ導水する設備があり、灌漑に必要な時期には湖の南に設けられた水門をひらいて取水が行われている。


Question: 榛名湖から流出している川は何?

Answer: 沼尾川

榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から沼尾川(ぬまおがわ)として流出している。

水温は夏場の湖面近くは22度から25度、湖底付近で10度ほど。 春と秋は水温は一様である。 冬になると1月から3月にかけて湖面が凍結し、氷厚は0.4メートルに達する。 透明度は観光客の増加に伴って低下が進んでおり、春季で4.2メートル、秋季には1.9メートルだ。<hl>榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から沼尾川(ぬまおがわ)として流出している。<hl>沼尾川は吾妻川に合流し、さらに利根川を経て太平洋に注ぐ。 河川法上は一級水系利根川の三次支川と位置づけられている。 これとは別に、人工的に開削された水路とトンネルを通じて烏川の支流榛名川や長野堰へ導水する設備があり、灌漑に必要な時期には湖の南に設けられた水門をひらいて取水が行われている。

水温は夏場の湖面近くは22度から25度、湖底付近で10度ほど。 春と秋は水温は一様である。 冬になると1月から3月にかけて湖面が凍結し、氷厚は0.4メートルに達する。 透明度は観光客の増加に伴って低下が進んでおり、春季で4.2メートル、秋季には1.9メートルだ。 榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から<hl>沼尾川<hl>(ぬまおがわ)として流出している。 沼尾川は吾妻川に合流し、さらに利根川を経て太平洋に注ぐ。 河川法上は一級水系利根川の三次支川と位置づけられている。 これとは別に、人工的に開削された水路とトンネルを通じて烏川の支流榛名川や長野堰へ導水する設備があり、灌漑に必要な時期には湖の南に設けられた水門をひらいて取水が行われている。


Question: 水温が同じなのは春といつの時期ですか?

Answer: 秋

春と秋は水温は一様である。

水温は夏場の湖面近くは22度から25度、湖底付近で10度ほど。<hl>春と秋は水温は一様である。<hl>冬になると1月から3月にかけて湖面が凍結し、氷厚は0.4メートルに達する。 透明度は観光客の増加に伴って低下が進んでおり、春季で4.2メートル、秋季には1.9メートルだ。 榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から沼尾川(ぬまおがわ)として流出している。 沼尾川は吾妻川に合流し、さらに利根川を経て太平洋に注ぐ。 河川法上は一級水系利根川の三次支川と位置づけられている。 これとは別に、人工的に開削された水路とトンネルを通じて烏川の支流榛名川や長野堰へ導水する設備があり、灌漑に必要な時期には湖の南に設けられた水門をひらいて取水が行われている。

水温は夏場の湖面近くは22度から25度、湖底付近で10度ほど。 春と<hl>秋<hl>は水温は一様である。 冬になると1月から3月にかけて湖面が凍結し、氷厚は0.4メートルに達する。 透明度は観光客の増加に伴って低下が進んでおり、春季で4.2メートル、秋季には1.9メートルだ。 榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から沼尾川(ぬまおがわ)として流出している。 沼尾川は吾妻川に合流し、さらに利根川を経て太平洋に注ぐ。 河川法上は一級水系利根川の三次支川と位置づけられている。 これとは別に、人工的に開削された水路とトンネルを通じて烏川の支流榛名川や長野堰へ導水する設備があり、灌漑に必要な時期には湖の南に設けられた水門をひらいて取水が行われている。

春と<hl>秋<hl>は水温は一様である。


Question: 榛名湖の秋季の透明度はどれくらいですか?

Answer: 1.9メートル

水温は夏場の湖面近くは22度から25度、湖底付近で10度ほど。 春と秋は水温は一様である。 冬になると1月から3月にかけて湖面が凍結し、氷厚は0.4メートルに達する。<hl>透明度は観光客の増加に伴って低下が進んでおり、春季で4.2メートル、秋季には1.9メートルだ。<hl>榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から沼尾川(ぬまおがわ)として流出している。 沼尾川は吾妻川に合流し、さらに利根川を経て太平洋に注ぐ。 河川法上は一級水系利根川の三次支川と位置づけられている。 これとは別に、人工的に開削された水路とトンネルを通じて烏川の支流榛名川や長野堰へ導水する設備があり、灌漑に必要な時期には湖の南に設けられた水門をひらいて取水が行われている。

水温は夏場の湖面近くは22度から25度、湖底付近で10度ほど。 春と秋は水温は一様である。 冬になると1月から3月にかけて湖面が凍結し、氷厚は0.4メートルに達する。 透明度は観光客の増加に伴って低下が進んでおり、春季で4.2メートル、秋季には<hl>1.9メートル<hl>だ。 榛名湖の水は、湖の北東の火口瀬から沼尾川(ぬまおがわ)として流出している。 沼尾川は吾妻川に合流し、さらに利根川を経て太平洋に注ぐ。 河川法上は一級水系利根川の三次支川と位置づけられている。 これとは別に、人工的に開削された水路とトンネルを通じて烏川の支流榛名川や長野堰へ導水する設備があり、灌漑に必要な時期には湖の南に設けられた水門をひらいて取水が行われている。


Question: 榛名山の山体の基底部分は直径どれくらいの長さですか?

榛名山は狭い範囲で噴火を繰り返してきた四重式の火山で、山体の底部は直径28キロメートル×22キロメートルのひろがりを持つ。そのカルデラは同心円状に三重になっていて、東側を欠いた馬蹄形としている。

Answer: 28キロメートル

<hl>榛名山は狭い範囲で噴火を繰り返してきた四重式の火山で、山体の底部は直径28キロメートル×22キロメートルのひろがりを持つ。<hl>そのカルデラは同心円状に三重になっていて、東側を欠いた馬蹄形としている。

榛名山は狭い範囲で噴火を繰り返してきた四重式の火山で、山体の底部は直径<hl>28キロメートル<hl>×22キロメートルのひろがりを持つ。 そのカルデラは同心円状に三重になっていて、東側を欠いた馬蹄形としている。


Question: 最初に噴火したのは何年前でしたか?

最初の噴火はおよそ50万年前に遡り、柏崎千葉構造線の一部を成す断層(利根川構造線)で赤城山と同時に噴火した。これは25万年ほどをかけて標高2500メートルの成層火山に成長した(古期榛名火山)。これが22万5000年前に大噴火をおこして山体上部のおよそ半分が吹き飛び、直径4.5キロメートルほどになるカルデラが形成された。そのカルデラ内部に22万年前から標高1800メートルほどの新たな成層火山ができ、やがて噴火して直径3-3.5キロメートルのカルデラ(氷室カルデラ)を作った。その後の火山活動は終息し、16万年ほどのあいだ、カルデラは湖になっていたと考えられている。

Answer: およそ50万年前

<hl>最初の噴火はおよそ50万年前に遡り、柏崎千葉構造線の一部を成す断層(利根川構造線)で赤城山と同時に噴火した。<hl>これは25万年ほどをかけて標高2500メートルの成層火山に成長した(古期榛名火山)。 これが22万5000年前に大噴火をおこして山体上部のおよそ半分が吹き飛び、直径4.5キロメートルほどになるカルデラが形成された。 そのカルデラ内部に22万年前から標高1800メートルほどの新たな成層火山ができ、やがて噴火して直径3-3.5キロメートルのカルデラ(氷室カルデラ)を作った。 その後の火山活動は終息し、16万年ほどのあいだ、カルデラは湖になっていたと考えられている。

最初の噴火は<hl>およそ50万年前<hl>に遡り、柏崎千葉構造線の一部を成す断層(利根川構造線)で赤城山と同時に噴火した。 これは25万年ほどをかけて標高2500メートルの成層火山に成長した(古期榛名火山)。 これが22万5000年前に大噴火をおこして山体上部のおよそ半分が吹き飛び、直径4.5キロメートルほどになるカルデラが形成された。 そのカルデラ内部に22万年前から標高1800メートルほどの新たな成層火山ができ、やがて噴火して直径3-3.5キロメートルのカルデラ(氷室カルデラ)を作った。 その後の火山活動は終息し、16万年ほどのあいだ、カルデラは湖になっていたと考えられている。


Question: 古期榛名火山は標高何メートルでしたか?

Answer: 2500メートル

最初の噴火はおよそ50万年前に遡り、柏崎千葉構造線の一部を成す断層(利根川構造線)で赤城山と同時に噴火した。<hl>これは25万年ほどをかけて標高2500メートルの成層火山に成長した(古期榛名火山)。<hl>これが22万5000年前に大噴火をおこして山体上部のおよそ半分が吹き飛び、直径4.5キロメートルほどになるカルデラが形成された。 そのカルデラ内部に22万年前から標高1800メートルほどの新たな成層火山ができ、やがて噴火して直径3-3.5キロメートルのカルデラ(氷室カルデラ)を作った。 その後の火山活動は終息し、16万年ほどのあいだ、カルデラは湖になっていたと考えられている。

最初の噴火はおよそ50万年前に遡り、柏崎千葉構造線の一部を成す断層(利根川構造線)で赤城山と同時に噴火した。 これは25万年ほどをかけて標高<hl>2500メートル<hl>の成層火山に成長した(古期榛名火山)。 これが22万5000年前に大噴火をおこして山体上部のおよそ半分が吹き飛び、直径4.5キロメートルほどになるカルデラが形成された。 そのカルデラ内部に22万年前から標高1800メートルほどの新たな成層火山ができ、やがて噴火して直径3-3.5キロメートルのカルデラ(氷室カルデラ)を作った。 その後の火山活動は終息し、16万年ほどのあいだ、カルデラは湖になっていたと考えられている。


Question: カルデラの直径が大きかったのは22万5000年前と22万年前のどちらの時期に形成されたものですか?

Answer: 22万5000年前

最初の噴火はおよそ50万年前に遡り、柏崎千葉構造線の一部を成す断層(利根川構造線)で赤城山と同時に噴火した。 これは25万年ほどをかけて標高2500メートルの成層火山に成長した(古期榛名火山)。<hl>これが22万5000年前に大噴火をおこして山体上部のおよそ半分が吹き飛び、直径4.5キロメートルほどになるカルデラが形成された。<hl>そのカルデラ内部に22万年前から標高1800メートルほどの新たな成層火山ができ、やがて噴火して直径3-3.5キロメートルのカルデラ(氷室カルデラ)を作った。 その後の火山活動は終息し、16万年ほどのあいだ、カルデラは湖になっていたと考えられている。

最初の噴火はおよそ50万年前に遡り、柏崎千葉構造線の一部を成す断層(利根川構造線)で赤城山と同時に噴火した。 これは25万年ほどをかけて標高2500メートルの成層火山に成長した(古期榛名火山)。 これが<hl>22万5000年前<hl>に大噴火をおこして山体上部のおよそ半分が吹き飛び、直径4.5キロメートルほどになるカルデラが形成された。 そのカルデラ内部に22万年前から標高1800メートルほどの新たな成層火山ができ、やがて噴火して直径3-3.5キロメートルのカルデラ(氷室カルデラ)を作った。 その後の火山活動は終息し、16万年ほどのあいだ、カルデラは湖になっていたと考えられている。


Question: 4万2000年前に形成されたカルデラの距離が長いのは東西と南北どちらの距離ですか?

4万2000年前からこのカルデラ内での火山活動が再び活発化して、標高1700メートルに達する溶岩ドームをつくり、大爆発を起してカルデラを作った。このときのカルデラは東西約4キロメートル、南北約2キロメートルの規模で、おおむね現在の榛名湖の外輪山に相当する。当時は、このカルデラ全体に水が湛えられて巨大な湖になっていた。3万1000年前になると、このカルデラ湖の中央部で新たな火山活動があり、溶岩ドームが形成された。これが現在の榛名富士(標高1390.5メートル)である。また、蛇ヶ岳(標高1229メートル)も同時に形成されているが、蛇ヶ岳が中央火口丘であるか火口縁であるかは説が分かれている。当時、榛名富士や蛇ヶ岳は巨大な榛名湖の湖中島になっていた。

Answer: 東西

4万2000年前からこのカルデラ内での火山活動が再び活発化して、標高1700メートルに達する溶岩ドームをつくり、大爆発を起してカルデラを作った。<hl>このときのカルデラは東西約4キロメートル、南北約2キロメートルの規模で、おおむね現在の榛名湖の外輪山に相当する。<hl>当時は、このカルデラ全体に水が湛えられて巨大な湖になっていた。 3万1000年前になると、このカルデラ湖の中央部で新たな火山活動があり、溶岩ドームが形成された。 これが現在の榛名富士(標高1390.5メートル)である。 また、蛇ヶ岳(標高1229メートル)も同時に形成されているが、蛇ヶ岳が中央火口丘であるか火口縁であるかは説が分かれている。 当時、榛名富士や蛇ヶ岳は巨大な榛名湖の湖中島になっていた。

4万2000年前からこのカルデラ内での火山活動が再び活発化して、標高1700メートルに達する溶岩ドームをつくり、大爆発を起してカルデラを作った。 このときのカルデラは<hl>東西<hl>約4キロメートル、南北約2キロメートルの規模で、おおむね現在の榛名湖の外輪山に相当する。 当時は、このカルデラ全体に水が湛えられて巨大な湖になっていた。 3万1000年前になると、このカルデラ湖の中央部で新たな火山活動があり、溶岩ドームが形成された。 これが現在の榛名富士(標高1390.5メートル)である。 また、蛇ヶ岳(標高1229メートル)も同時に形成されているが、蛇ヶ岳が中央火口丘であるか火口縁であるかは説が分かれている。 当時、榛名富士や蛇ヶ岳は巨大な榛名湖の湖中島になっていた。


Question: 榛名富士と蛇ヶ岳はどちらが低いですか?

Answer: 蛇ヶ岳

4万2000年前からこのカルデラ内での火山活動が再び活発化して、標高1700メートルに達する溶岩ドームをつくり、大爆発を起してカルデラを作った。 このときのカルデラは東西約4キロメートル、南北約2キロメートルの規模で、おおむね現在の榛名湖の外輪山に相当する。 当時は、このカルデラ全体に水が湛えられて巨大な湖になっていた。 3万1000年前になると、このカルデラ湖の中央部で新たな火山活動があり、溶岩ドームが形成された。 これが現在の榛名富士(標高1390.5メートル)である。<hl>また、蛇ヶ岳(標高1229メートル)も同時に形成されているが、蛇ヶ岳が中央火口丘であるか火口縁であるかは説が分かれている。<hl>当時、榛名富士や蛇ヶ岳は巨大な榛名湖の湖中島になっていた。

4万2000年前からこのカルデラ内での火山活動が再び活発化して、標高1700メートルに達する溶岩ドームをつくり、大爆発を起してカルデラを作った。 このときのカルデラは東西約4キロメートル、南北約2キロメートルの規模で、おおむね現在の榛名湖の外輪山に相当する。 当時は、このカルデラ全体に水が湛えられて巨大な湖になっていた。 3万1000年前になると、このカルデラ湖の中央部で新たな火山活動があり、溶岩ドームが形成された。 これが現在の榛名富士(標高1390.5メートル)である。 また、<hl>蛇ヶ岳<hl>(標高1229メートル)も同時に形成されているが、蛇ヶ岳が中央火口丘であるか火口縁であるかは説が分かれている。 当時、榛名富士や蛇ヶ岳は巨大な榛名湖の湖中島になっていた。


Question: 相馬山、二ツ岳、水沢山の中で一番標高が高いのはどの山ですか?

その後カルデラの内外で、約2万年前に相馬山(標高1411メートル)、約1万年前に水沢山(標高1194メートル)、古墳時代に二ツ岳(標高1343メートル)の噴火があった。これらの火山噴出物によってカルデラ内部の榛名湖が埋め立てられてゆき、現在の姿になった。現在の榛名湖の南東側の湖岸には、沼ノ原と呼ばれる湿地帯がひろがっており、これは榛名湖が埋め立てられた際の名残と考えられている。

Answer: 相馬山

<hl>その後カルデラの内外で、約2万年前に相馬山(標高1411メートル)、約1万年前に水沢山(標高1194メートル)、古墳時代に二ツ岳(標高1343メートル)の噴火があった。<hl>これらの火山噴出物によってカルデラ内部の榛名湖が埋め立てられてゆき、現在の姿になった。 現在の榛名湖の南東側の湖岸には、沼ノ原と呼ばれる湿地帯がひろがっており、これは榛名湖が埋め立てられた際の名残と考えられている。

その後カルデラの内外で、約2万年前に<hl>相馬山<hl>(標高1411メートル)、約1万年前に水沢山(標高1194メートル)、古墳時代に二ツ岳(標高1343メートル)の噴火があった。 これらの火山噴出物によってカルデラ内部の榛名湖が埋め立てられてゆき、現在の姿になった。 現在の榛名湖の南東側の湖岸には、沼ノ原と呼ばれる湿地帯がひろがっており、これは榛名湖が埋め立てられた際の名残と考えられている。


Question: 二ツ岳、水沢山、相馬山の中で一番標高が低いのはどの山ですか?

Answer: 水沢山

<hl>その後カルデラの内外で、約2万年前に相馬山(標高1411メートル)、約1万年前に水沢山(標高1194メートル)、古墳時代に二ツ岳(標高1343メートル)の噴火があった。<hl>これらの火山噴出物によってカルデラ内部の榛名湖が埋め立てられてゆき、現在の姿になった。 現在の榛名湖の南東側の湖岸には、沼ノ原と呼ばれる湿地帯がひろがっており、これは榛名湖が埋め立てられた際の名残と考えられている。

その後カルデラの内外で、約2万年前に相馬山(標高1411メートル)、約1万年前に<hl>水沢山<hl>(標高1194メートル)、古墳時代に二ツ岳(標高1343メートル)の噴火があった。 これらの火山噴出物によってカルデラ内部の榛名湖が埋め立てられてゆき、現在の姿になった。 現在の榛名湖の南東側の湖岸には、沼ノ原と呼ばれる湿地帯がひろがっており、これは榛名湖が埋め立てられた際の名残と考えられている。


Question: 二ツ岳、水沢山、相馬山の中で最も早く噴火したのはどの山ですか?

Answer: 相馬山

<hl>その後カルデラの内外で、約2万年前に相馬山(標高1411メートル)、約1万年前に水沢山(標高1194メートル)、古墳時代に二ツ岳(標高1343メートル)の噴火があった。<hl>これらの火山噴出物によってカルデラ内部の榛名湖が埋め立てられてゆき、現在の姿になった。 現在の榛名湖の南東側の湖岸には、沼ノ原と呼ばれる湿地帯がひろがっており、これは榛名湖が埋め立てられた際の名残と考えられている。

その後カルデラの内外で、約2万年前に<hl>相馬山<hl>(標高1411メートル)、約1万年前に水沢山(標高1194メートル)、古墳時代に二ツ岳(標高1343メートル)の噴火があった。 これらの火山噴出物によってカルデラ内部の榛名湖が埋め立てられてゆき、現在の姿になった。 現在の榛名湖の南東側の湖岸には、沼ノ原と呼ばれる湿地帯がひろがっており、これは榛名湖が埋め立てられた際の名残と考えられている。


Question: 相馬山、二ツ岳、水沢山の中で2番目に早く噴火したのはどの山ですか?

Answer: 水沢山

<hl>その後カルデラの内外で、約2万年前に相馬山(標高1411メートル)、約1万年前に水沢山(標高1194メートル)、古墳時代に二ツ岳(標高1343メートル)の噴火があった。<hl>これらの火山噴出物によってカルデラ内部の榛名湖が埋め立てられてゆき、現在の姿になった。 現在の榛名湖の南東側の湖岸には、沼ノ原と呼ばれる湿地帯がひろがっており、これは榛名湖が埋め立てられた際の名残と考えられている。

その後カルデラの内外で、約2万年前に相馬山(標高1411メートル)、約1万年前に<hl>水沢山<hl>(標高1194メートル)、古墳時代に二ツ岳(標高1343メートル)の噴火があった。 これらの火山噴出物によってカルデラ内部の榛名湖が埋め立てられてゆき、現在の姿になった。 現在の榛名湖の南東側の湖岸には、沼ノ原と呼ばれる湿地帯がひろがっており、これは榛名湖が埋め立てられた際の名残と考えられている。


Question: 古代の榛名湖の呼び名は何でしたか?

古代の榛名湖は「伊香保沼」と呼称されていた。『万葉集』に収録されている東歌には9首に「伊香保」が詠まれており(「伊香保」自体は榛名山一帯を指す広域名)、そのうち榛名湖を詠んだものと推定されている歌に次のようなものがある。

Answer: 「伊香保沼」

古代の榛名湖は「伊香保沼」と呼称されていた。

<hl>古代の榛名湖は「伊香保沼」と呼称されていた。<hl>『万葉集』に収録されている東歌には9首に「伊香保」が詠まれており(「伊香保」自体は榛名山一帯を指す広域名)、そのうち榛名湖を詠んだものと推定されている歌に次のようなものがある。

古代の榛名湖は<hl>「伊香保沼」<hl>と呼称されていた。 『万葉集』に収録されている東歌には9首に「伊香保」が詠まれており(「伊香保」自体は榛名山一帯を指す広域名)、そのうち榛名湖を詠んだものと推定されている歌に次のようなものがある。

古代の榛名湖は<hl>「伊香保沼」<hl>と呼称されていた。


Question: 「伊香保」を詠んだ東歌はいくつ『万葉集』に収められているの?

Answer: 9首

古代の榛名湖は「伊香保沼」と呼称されていた。<hl>『万葉集』に収録されている東歌には9首に「伊香保」が詠まれており(「伊香保」自体は榛名山一帯を指す広域名)、そのうち榛名湖を詠んだものと推定されている歌に次のようなものがある。<hl>

古代の榛名湖は「伊香保沼」と呼称されていた。 『万葉集』に収録されている東歌には<hl>9首<hl>に「伊香保」が詠まれており(「伊香保」自体は榛名山一帯を指す広域名)、そのうち榛名湖を詠んだものと推定されている歌に次のようなものがある。


Question: 平安時代には榛名湖はどのような名称として代表的な題材となっていたの?

このように、平安時代には既に榛名湖は「伊香保の沼」として、ポピュラーな題材になっていた。しかし、奈良時代の万葉集では榛名湖が描かれているのに対し、上の平安時代の3首は、共通して、榛名湖そのものは具体的に詠まれていない。「いかほのぬま」は、続く「いかにして」を同じ「いか」という音で導くための序詞として用いられていて、修辞的技法のために利用されているだけである。平安時代の京都の歌人にとって「いかほのぬま」はよく知られたものではあったが、遠く離れた東国の湖にすぎず、深い関心はなかったものと考えられている。室町時代中期に堯恵が著したという『北国紀行』には、「ぬのたけといふ、麓に流水あり、これをいかほのぬまといへり」とある。

Answer: 「伊香保の沼」

<hl>このように、平安時代には既に榛名湖は「伊香保の沼」として、ポピュラーな題材になっていた。<hl>しかし、奈良時代の万葉集では榛名湖が描かれているのに対し、上の平安時代の3首は、共通して、榛名湖そのものは具体的に詠まれていない。 「いかほのぬま」は、続く「いかにして」を同じ「いか」という音で導くための序詞として用いられていて、修辞的技法のために利用されているだけである。 平安時代の京都の歌人にとって「いかほのぬま」はよく知られたものではあったが、遠く離れた東国の湖にすぎず、深い関心はなかったものと考えられている。 室町時代中期に堯恵が著したという『北国紀行』には、「ぬのたけといふ、麓に流水あり、これをいかほのぬまといへり」とある。

このように、平安時代には既に榛名湖は<hl>「伊香保の沼」<hl>として、ポピュラーな題材になっていた。 しかし、奈良時代の万葉集では榛名湖が描かれているのに対し、上の平安時代の3首は、共通して、榛名湖そのものは具体的に詠まれていない。 「いかほのぬま」は、続く「いかにして」を同じ「いか」という音で導くための序詞として用いられていて、修辞的技法のために利用されているだけである。 平安時代の京都の歌人にとって「いかほのぬま」はよく知られたものではあったが、遠く離れた東国の湖にすぎず、深い関心はなかったものと考えられている。 室町時代中期に堯恵が著したという『北国紀行』には、「ぬのたけといふ、麓に流水あり、これをいかほのぬまといへり」とある。


Question: 『北国紀行』の著者は誰?

Answer: 堯恵

このように、平安時代には既に榛名湖は「伊香保の沼」として、ポピュラーな題材になっていた。 しかし、奈良時代の万葉集では榛名湖が描かれているのに対し、上の平安時代の3首は、共通して、榛名湖そのものは具体的に詠まれていない。 「いかほのぬま」は、続く「いかにして」を同じ「いか」という音で導くための序詞として用いられていて、修辞的技法のために利用されているだけである。 平安時代の京都の歌人にとって「いかほのぬま」はよく知られたものではあったが、遠く離れた東国の湖にすぎず、深い関心はなかったものと考えられている。<hl>室町時代中期に堯恵が著したという『北国紀行』には、「ぬのたけといふ、麓に流水あり、これをいかほのぬまといへり」とある。<hl>

このように、平安時代には既に榛名湖は「伊香保の沼」として、ポピュラーな題材になっていた。 しかし、奈良時代の万葉集では榛名湖が描かれているのに対し、上の平安時代の3首は、共通して、榛名湖そのものは具体的に詠まれていない。 「いかほのぬま」は、続く「いかにして」を同じ「いか」という音で導くための序詞として用いられていて、修辞的技法のために利用されているだけである。 平安時代の京都の歌人にとって「いかほのぬま」はよく知られたものではあったが、遠く離れた東国の湖にすぎず、深い関心はなかったものと考えられている。 室町時代中期に<hl>堯恵<hl>が著したという『北国紀行』には、「ぬのたけといふ、麓に流水あり、これをいかほのぬまといへり」とある。


Question: 寛文年間と天和年間はどちらの方がより長い期間でしたか?

江戸時代初期の寛文年間(1662-1673年)から天和年間(1681-1684年)に、この伊香保沼(榛名湖)や周辺の土地の境界をめぐって、榛名神社(江戸時代の呼称は満行権現榛名寺)、伊香保神社、周辺の村を治める高崎藩と沼田藩らのあいだで、争論が相次いだ。この争いの結果、湖は榛名寺の寺領と認定され、それから湖は「榛名神社御手洗沼」、「満行権現みたらし」や「榛名沼」と称することになった。国学者跡部良顕(1658-1729)は『伊香保紀行』(1698年)のなかで、神道の立場からこれを批判した。江戸後期の慶応3年(1867年)には、榛名湖周辺を含めた12の村に対して、水域周辺での漁猟や狩猟が禁止されている。

Answer: 寛文年間

<hl>江戸時代初期の寛文年間(1662-1673年)から天和年間(1681-1684年)に、この伊香保沼(榛名湖)や周辺の土地の境界をめぐって、榛名神社(江戸時代の呼称は満行権現榛名寺)、伊香保神社、周辺の村を治める高崎藩と沼田藩らのあいだで、争論が相次いだ。<hl>この争いの結果、湖は榛名寺の寺領と認定され、それから湖は「榛名神社御手洗沼」、「満行権現みたらし」や「榛名沼」と称することになった。 国学者跡部良顕(1658-1729)は『伊香保紀行』(1698年)のなかで、神道の立場からこれを批判した。 江戸後期の慶応3年(1867年)には、榛名湖周辺を含めた12の村に対して、水域周辺での漁猟や狩猟が禁止されている。

江戸時代初期の<hl>寛文年間<hl>(1662-1673年)から天和年間(1681-1684年)に、この伊香保沼(榛名湖)や周辺の土地の境界をめぐって、榛名神社(江戸時代の呼称は満行権現榛名寺)、伊香保神社、周辺の村を治める高崎藩と沼田藩らのあいだで、争論が相次いだ。 この争いの結果、湖は榛名寺の寺領と認定され、それから湖は「榛名神社御手洗沼」、「満行権現みたらし」や「榛名沼」と称することになった。 国学者跡部良顕(1658-1729)は『伊香保紀行』(1698年)のなかで、神道の立場からこれを批判した。 江戸後期の慶応3年(1867年)には、榛名湖周辺を含めた12の村に対して、水域周辺での漁猟や狩猟が禁止されている。


Question: 満行権現榛名寺は現在はどのような名称になっているの?

Answer: 榛名神社

<hl>江戸時代初期の寛文年間(1662-1673年)から天和年間(1681-1684年)に、この伊香保沼(榛名湖)や周辺の土地の境界をめぐって、榛名神社(江戸時代の呼称は満行権現榛名寺)、伊香保神社、周辺の村を治める高崎藩と沼田藩らのあいだで、争論が相次いだ。<hl>この争いの結果、湖は榛名寺の寺領と認定され、それから湖は「榛名神社御手洗沼」、「満行権現みたらし」や「榛名沼」と称することになった。 国学者跡部良顕(1658-1729)は『伊香保紀行』(1698年)のなかで、神道の立場からこれを批判した。 江戸後期の慶応3年(1867年)には、榛名湖周辺を含めた12の村に対して、水域周辺での漁猟や狩猟が禁止されている。

江戸時代初期の寛文年間(1662-1673年)から天和年間(1681-1684年)に、この伊香保沼(榛名湖)や周辺の土地の境界をめぐって、<hl>榛名神社<hl>(江戸時代の呼称は満行権現榛名寺)、伊香保神社、周辺の村を治める高崎藩と沼田藩らのあいだで、争論が相次いだ。 この争いの結果、湖は榛名寺の寺領と認定され、それから湖は「榛名神社御手洗沼」、「満行権現みたらし」や「榛名沼」と称することになった。 国学者跡部良顕(1658-1729)は『伊香保紀行』(1698年)のなかで、神道の立場からこれを批判した。 江戸後期の慶応3年(1867年)には、榛名湖周辺を含めた12の村に対して、水域周辺での漁猟や狩猟が禁止されている。


Question: 『伊香保紀行』は何年に成立したの?

Answer: 1698年

江戸時代初期の寛文年間(1662-1673年)から天和年間(1681-1684年)に、この伊香保沼(榛名湖)や周辺の土地の境界をめぐって、榛名神社(江戸時代の呼称は満行権現榛名寺)、伊香保神社、周辺の村を治める高崎藩と沼田藩らのあいだで、争論が相次いだ。 この争いの結果、湖は榛名寺の寺領と認定され、それから湖は「榛名神社御手洗沼」、「満行権現みたらし」や「榛名沼」と称することになった。<hl>国学者跡部良顕(1658-1729)は『伊香保紀行』(1698年)のなかで、神道の立場からこれを批判した。<hl>江戸後期の慶応3年(1867年)には、榛名湖周辺を含めた12の村に対して、水域周辺での漁猟や狩猟が禁止されている。

江戸時代初期の寛文年間(1662-1673年)から天和年間(1681-1684年)に、この伊香保沼(榛名湖)や周辺の土地の境界をめぐって、榛名神社(江戸時代の呼称は満行権現榛名寺)、伊香保神社、周辺の村を治める高崎藩と沼田藩らのあいだで、争論が相次いだ。 この争いの結果、湖は榛名寺の寺領と認定され、それから湖は「榛名神社御手洗沼」、「満行権現みたらし」や「榛名沼」と称することになった。 国学者跡部良顕(1658-1729)は『伊香保紀行』(<hl>1698年<hl>)のなかで、神道の立場からこれを批判した。 江戸後期の慶応3年(1867年)には、榛名湖周辺を含めた12の村に対して、水域周辺での漁猟や狩猟が禁止されている。


Question: 「伊香保沼」は古くから何を祈願されていたの?

仙覚(1203?-)『萬葉集註釈』で示唆されたように、「伊香保沼(榛名湖)」は古くから雨乞い祈願の信仰を集めた。14世紀の僧頼印(1323-1392)の『頼印大僧正行状絵詞』には、頼印自身が榛名湖に参詣し、湖に米を奉納したという記述があり、中世には榛名湖が雨乞い信仰の地として知れ渡っていたと考えられている。江戸時代の中頃から、榛名湖の南山中にある榛名神社に参詣して、境内の湧水(神泉)を竹筒に詰めて持ち帰り、田畑に注ぐと雨に恵まれるという信仰が盛んになった。関東一円の農村では「榛名講」と称して毎年村の代表者を送り込んだという。江戸時代に中川久盛の妻が伊香保温泉や榛名湖を巡って書いた紀行文『伊香保記』では、「此沼の辺にて民とも雨こひすればあめふるといふ」と伝えている。

Answer: 雨乞い

<hl>仙覚(1203?-)『萬葉集註釈』で示唆されたように、「伊香保沼(榛名湖)」は古くから雨乞い祈願の信仰を集めた。<hl>14世紀の僧頼印(1323-1392)の『頼印大僧正行状絵詞』には、頼印自身が榛名湖に参詣し、湖に米を奉納したという記述があり、中世には榛名湖が雨乞い信仰の地として知れ渡っていたと考えられている。 江戸時代の中頃から、榛名湖の南山中にある榛名神社に参詣して、境内の湧水(神泉)を竹筒に詰めて持ち帰り、田畑に注ぐと雨に恵まれるという信仰が盛んになった。 関東一円の農村では「榛名講」と称して毎年村の代表者を送り込んだという。 江戸時代に中川久盛の妻が伊香保温泉や榛名湖を巡って書いた紀行文『伊香保記』では、「此沼の辺にて民とも雨こひすればあめふるといふ」と伝えている。

仙覚(1203?-)『萬葉集註釈』で示唆されたように、「伊香保沼(榛名湖)」は古くから<hl>雨乞い<hl>祈願の信仰を集めた。 14世紀の僧頼印(1323-1392)の『頼印大僧正行状絵詞』には、頼印自身が榛名湖に参詣し、湖に米を奉納したという記述があり、中世には榛名湖が雨乞い信仰の地として知れ渡っていたと考えられている。 江戸時代の中頃から、榛名湖の南山中にある榛名神社に参詣して、境内の湧水(神泉)を竹筒に詰めて持ち帰り、田畑に注ぐと雨に恵まれるという信仰が盛んになった。 関東一円の農村では「榛名講」と称して毎年村の代表者を送り込んだという。 江戸時代に中川久盛の妻が伊香保温泉や榛名湖を巡って書いた紀行文『伊香保記』では、「此沼の辺にて民とも雨こひすればあめふるといふ」と伝えている。


Question: 『伊香保記』の著者は誰?

Answer: 中川久盛の妻

仙覚(1203?-)『萬葉集註釈』で示唆されたように、「伊香保沼(榛名湖)」は古くから雨乞い祈願の信仰を集めた。 14世紀の僧頼印(1323-1392)の『頼印大僧正行状絵詞』には、頼印自身が榛名湖に参詣し、湖に米を奉納したという記述があり、中世には榛名湖が雨乞い信仰の地として知れ渡っていたと考えられている。 江戸時代の中頃から、榛名湖の南山中にある榛名神社に参詣して、境内の湧水(神泉)を竹筒に詰めて持ち帰り、田畑に注ぐと雨に恵まれるという信仰が盛んになった。 関東一円の農村では「榛名講」と称して毎年村の代表者を送り込んだという。<hl>江戸時代に中川久盛の妻が伊香保温泉や榛名湖を巡って書いた紀行文『伊香保記』では、「此沼の辺にて民とも雨こひすればあめふるといふ」と伝えている。<hl>

仙覚(1203?-)『萬葉集註釈』で示唆されたように、「伊香保沼(榛名湖)」は古くから雨乞い祈願の信仰を集めた。 14世紀の僧頼印(1323-1392)の『頼印大僧正行状絵詞』には、頼印自身が榛名湖に参詣し、湖に米を奉納したという記述があり、中世には榛名湖が雨乞い信仰の地として知れ渡っていたと考えられている。 江戸時代の中頃から、榛名湖の南山中にある榛名神社に参詣して、境内の湧水(神泉)を竹筒に詰めて持ち帰り、田畑に注ぐと雨に恵まれるという信仰が盛んになった。 関東一円の農村では「榛名講」と称して毎年村の代表者を送り込んだという。 江戸時代に<hl>中川久盛の妻<hl>が伊香保温泉や榛名湖を巡って書いた紀行文『伊香保記』では、「此沼の辺にて民とも雨こひすればあめふるといふ」と伝えている。


Question: 頼印自らが榛名湖を訪れ、雨乞い信仰の地として記述した書物は何ですか?

Answer: 『頼印大僧正行状絵詞』

仙覚(1203?-)『萬葉集註釈』で示唆されたように、「伊香保沼(榛名湖)」は古くから雨乞い祈願の信仰を集めた。<hl>14世紀の僧頼印(1323-1392)の『頼印大僧正行状絵詞』には、頼印自身が榛名湖に参詣し、湖に米を奉納したという記述があり、中世には榛名湖が雨乞い信仰の地として知れ渡っていたと考えられている。<hl>江戸時代の中頃から、榛名湖の南山中にある榛名神社に参詣して、境内の湧水(神泉)を竹筒に詰めて持ち帰り、田畑に注ぐと雨に恵まれるという信仰が盛んになった。 関東一円の農村では「榛名講」と称して毎年村の代表者を送り込んだという。 江戸時代に中川久盛の妻が伊香保温泉や榛名湖を巡って書いた紀行文『伊香保記』では、「此沼の辺にて民とも雨こひすればあめふるといふ」と伝えている。

仙覚(1203?-)『萬葉集註釈』で示唆されたように、「伊香保沼(榛名湖)」は古くから雨乞い祈願の信仰を集めた。 14世紀の僧頼印(1323-1392)の<hl>『頼印大僧正行状絵詞』<hl>には、頼印自身が榛名湖に参詣し、湖に米を奉納したという記述があり、中世には榛名湖が雨乞い信仰の地として知れ渡っていたと考えられている。 江戸時代の中頃から、榛名湖の南山中にある榛名神社に参詣して、境内の湧水(神泉)を竹筒に詰めて持ち帰り、田畑に注ぐと雨に恵まれるという信仰が盛んになった。 関東一円の農村では「榛名講」と称して毎年村の代表者を送り込んだという。 江戸時代に中川久盛の妻が伊香保温泉や榛名湖を巡って書いた紀行文『伊香保記』では、「此沼の辺にて民とも雨こひすればあめふるといふ」と伝えている。


Question: 関東一帯の村の代表者達は、何を竹筒に入れて持ち帰りましたか?

Answer: 湧水

仙覚(1203?-)『萬葉集註釈』で示唆されたように、「伊香保沼(榛名湖)」は古くから雨乞い祈願の信仰を集めた。 14世紀の僧頼印(1323-1392)の『頼印大僧正行状絵詞』には、頼印自身が榛名湖に参詣し、湖に米を奉納したという記述があり、中世には榛名湖が雨乞い信仰の地として知れ渡っていたと考えられている。<hl>江戸時代の中頃から、榛名湖の南山中にある榛名神社に参詣して、境内の湧水(神泉)を竹筒に詰めて持ち帰り、田畑に注ぐと雨に恵まれるという信仰が盛んになった。<hl>関東一円の農村では「榛名講」と称して毎年村の代表者を送り込んだという。 江戸時代に中川久盛の妻が伊香保温泉や榛名湖を巡って書いた紀行文『伊香保記』では、「此沼の辺にて民とも雨こひすればあめふるといふ」と伝えている。

仙覚(1203?-)『萬葉集註釈』で示唆されたように、「伊香保沼(榛名湖)」は古くから雨乞い祈願の信仰を集めた。 14世紀の僧頼印(1323-1392)の『頼印大僧正行状絵詞』には、頼印自身が榛名湖に参詣し、湖に米を奉納したという記述があり、中世には榛名湖が雨乞い信仰の地として知れ渡っていたと考えられている。 江戸時代の中頃から、榛名湖の南山中にある榛名神社に参詣して、境内の<hl>湧水<hl>(神泉)を竹筒に詰めて持ち帰り、田畑に注ぐと雨に恵まれるという信仰が盛んになった。 関東一円の農村では「榛名講」と称して毎年村の代表者を送り込んだという。 江戸時代に中川久盛の妻が伊香保温泉や榛名湖を巡って書いた紀行文『伊香保記』では、「此沼の辺にて民とも雨こひすればあめふるといふ」と伝えている。


Question: 現代、多くの人はどのような移動手段を使って榛名講を行っているの?

後述のように、高崎市南部の木部町には、戦国時代に当地の姫が榛名湖に入水して水神になったという伝承があり、雨乞いをするには木部出身者が最適とされていた。このため他地域から木部へ榛名講の代理人を依頼されることもあったという。こうした榛名講は現代でも行われているという。竹筒を運ぶ者は途中で立ち止まってはならないとされており、村までは複数の運び手によって休むことなく移送される。こうした方法は一部の地域では現代でも忠実に行われているが、多くは自家用車で参詣するようになった。

Answer: 自家用車

後述のように、高崎市南部の木部町には、戦国時代に当地の姫が榛名湖に入水して水神になったという伝承があり、雨乞いをするには木部出身者が最適とされていた。 このため他地域から木部へ榛名講の代理人を依頼されることもあったという。 こうした榛名講は現代でも行われているという。 竹筒を運ぶ者は途中で立ち止まってはならないとされており、村までは複数の運び手によって休むことなく移送される。<hl>こうした方法は一部の地域では現代でも忠実に行われているが、多くは自家用車で参詣するようになった。<hl>

後述のように、高崎市南部の木部町には、戦国時代に当地の姫が榛名湖に入水して水神になったという伝承があり、雨乞いをするには木部出身者が最適とされていた。 このため他地域から木部へ榛名講の代理人を依頼されることもあったという。 こうした榛名講は現代でも行われているという。 竹筒を運ぶ者は途中で立ち止まってはならないとされており、村までは複数の運び手によって休むことなく移送される。 こうした方法は一部の地域では現代でも忠実に行われているが、多くは<hl>自家用車<hl>で参詣するようになった。


Question: 榛名湖に赤飯を流すのは、何月何日に行う風習ですか?

榛名湖の湖畔には「御沼龗(みぬまおかみ)神社」(木部神社)が祀られている。神社の謂れにはさまざまな異伝が流布しているものの、大筋では、戦国武将の妻(姫)が榛名湖に入水して転生した龍神(または蛇神)を祀っているとされている。湖畔には、姫を祀るため、命日の5月5日には赤飯を榛名湖に流す風習があるとされる。姫の入水の経緯や出自については様々な言い伝えがある。湖を見物に訪れた姫が突如理由もなく入水してしまったという伝えと、武将の妻が夫の戦死の報に接して身を投げたという伝えがある。このとき、姫の従者(腰元)も姫の後を追って入水し、蟹に転生したという。これを「腰元蟹」といい、腰元蟹は神使として湖水の落ち葉や藻を除き、姫の棲む榛名湖の水を清めているとされる。腰元蟹は、落ち葉を掻き分け下を覗き、姫を探しているとも言われる。江戸時代の紀行文『伊香保記』では、榛名湖のカニは湖水を清める神聖な存在であり、湖畔を歩く際にはカニを踏んではならないと記されている。木部氏の地元である木部町(高崎市)などでは、「カニを食すると榛名湖に行くことができない」と、カニに対する禁忌が伝わる。

Answer: 5月5日

榛名湖の湖畔には「御沼龗(みぬまおかみ)神社」(木部神社)が祀られている。 神社の謂れにはさまざまな異伝が流布しているものの、大筋では、戦国武将の妻(姫)が榛名湖に入水して転生した龍神(または蛇神)を祀っているとされている。<hl>湖畔には、姫を祀るため、命日の5月5日には赤飯を榛名湖に流す風習があるとされる。<hl>姫の入水の経緯や出自については様々な言い伝えがある。 湖を見物に訪れた姫が突如理由もなく入水してしまったという伝えと、武将の妻が夫の戦死の報に接して身を投げたという伝えがある。 このとき、姫の従者(腰元)も姫の後を追って入水し、蟹に転生したという。 これを「腰元蟹」といい、腰元蟹は神使として湖水の落ち葉や藻を除き、姫の棲む榛名湖の水を清めているとされる。 腰元蟹は、落ち葉を掻き分け下を覗き、姫を探しているとも言われる。 江戸時代の紀行文『伊香保記』では、榛名湖のカニは湖水を清める神聖な存在であり、湖畔を歩く際にはカニを踏んではならないと記されている。 木部氏の地元である木部町(高崎市)などでは、「カニを食すると榛名湖に行くことができない」と、カニに対する禁忌が伝わる。

榛名湖の湖畔には「御沼龗(みぬまおかみ)神社」(木部神社)が祀られている。 神社の謂れにはさまざまな異伝が流布しているものの、大筋では、戦国武将の妻(姫)が榛名湖に入水して転生した龍神(または蛇神)を祀っているとされている。 湖畔には、姫を祀るため、命日の<hl>5月5日<hl>には赤飯を榛名湖に流す風習があるとされる。 姫の入水の経緯や出自については様々な言い伝えがある。 湖を見物に訪れた姫が突如理由もなく入水してしまったという伝えと、武将の妻が夫の戦死の報に接して身を投げたという伝えがある。 このとき、姫の従者(腰元)も姫の後を追って入水し、蟹に転生したという。 これを「腰元蟹」といい、腰元蟹は神使として湖水の落ち葉や藻を除き、姫の棲む榛名湖の水を清めているとされる。 腰元蟹は、落ち葉を掻き分け下を覗き、姫を探しているとも言われる。 江戸時代の紀行文『伊香保記』では、榛名湖のカニは湖水を清める神聖な存在であり、湖畔を歩く際にはカニを踏んではならないと記されている。 木部氏の地元である木部町(高崎市)などでは、「カニを食すると榛名湖に行くことができない」と、カニに対する禁忌が伝わる。


Question: 榛名湖を清める神聖な存在として何の生物を踏んではならないとされていたの?

Answer: カニ

榛名湖の湖畔には「御沼龗(みぬまおかみ)神社」(木部神社)が祀られている。 神社の謂れにはさまざまな異伝が流布しているものの、大筋では、戦国武将の妻(姫)が榛名湖に入水して転生した龍神(または蛇神)を祀っているとされている。 湖畔には、姫を祀るため、命日の5月5日には赤飯を榛名湖に流す風習があるとされる。 姫の入水の経緯や出自については様々な言い伝えがある。 湖を見物に訪れた姫が突如理由もなく入水してしまったという伝えと、武将の妻が夫の戦死の報に接して身を投げたという伝えがある。 このとき、姫の従者(腰元)も姫の後を追って入水し、蟹に転生したという。 これを「腰元蟹」といい、腰元蟹は神使として湖水の落ち葉や藻を除き、姫の棲む榛名湖の水を清めているとされる。 腰元蟹は、落ち葉を掻き分け下を覗き、姫を探しているとも言われる。<hl>江戸時代の紀行文『伊香保記』では、榛名湖のカニは湖水を清める神聖な存在であり、湖畔を歩く際にはカニを踏んではならないと記されている。<hl>木部氏の地元である木部町(高崎市)などでは、「カニを食すると榛名湖に行くことができない」と、カニに対する禁忌が伝わる。

榛名湖の湖畔には「御沼龗(みぬまおかみ)神社」(木部神社)が祀られている。 神社の謂れにはさまざまな異伝が流布しているものの、大筋では、戦国武将の妻(姫)が榛名湖に入水して転生した龍神(または蛇神)を祀っているとされている。 湖畔には、姫を祀るため、命日の5月5日には赤飯を榛名湖に流す風習があるとされる。 姫の入水の経緯や出自については様々な言い伝えがある。 湖を見物に訪れた姫が突如理由もなく入水してしまったという伝えと、武将の妻が夫の戦死の報に接して身を投げたという伝えがある。 このとき、姫の従者(腰元)も姫の後を追って入水し、蟹に転生したという。 これを「腰元蟹」といい、腰元蟹は神使として湖水の落ち葉や藻を除き、姫の棲む榛名湖の水を清めているとされる。 腰元蟹は、落ち葉を掻き分け下を覗き、姫を探しているとも言われる。 江戸時代の紀行文『伊香保記』では、榛名湖の<hl>カニ<hl>は湖水を清める神聖な存在であり、湖畔を歩く際にはカニを踏んではならないと記されている。 木部氏の地元である木部町(高崎市)などでは、「カニを食すると榛名湖に行くことができない」と、カニに対する禁忌が伝わる。


Question: 「カニを食すると榛名湖に行くことができない」という伝承が残る町とはどこ?

Answer: 木部町

榛名湖の湖畔には「御沼龗(みぬまおかみ)神社」(木部神社)が祀られている。 神社の謂れにはさまざまな異伝が流布しているものの、大筋では、戦国武将の妻(姫)が榛名湖に入水して転生した龍神(または蛇神)を祀っているとされている。 湖畔には、姫を祀るため、命日の5月5日には赤飯を榛名湖に流す風習があるとされる。 姫の入水の経緯や出自については様々な言い伝えがある。 湖を見物に訪れた姫が突如理由もなく入水してしまったという伝えと、武将の妻が夫の戦死の報に接して身を投げたという伝えがある。 このとき、姫の従者(腰元)も姫の後を追って入水し、蟹に転生したという。 これを「腰元蟹」といい、腰元蟹は神使として湖水の落ち葉や藻を除き、姫の棲む榛名湖の水を清めているとされる。 腰元蟹は、落ち葉を掻き分け下を覗き、姫を探しているとも言われる。 江戸時代の紀行文『伊香保記』では、榛名湖のカニは湖水を清める神聖な存在であり、湖畔を歩く際にはカニを踏んではならないと記されている。<hl>木部氏の地元である木部町(高崎市)などでは、「カニを食すると榛名湖に行くことができない」と、カニに対する禁忌が伝わる。<hl>

榛名湖の湖畔には「御沼龗(みぬまおかみ)神社」(木部神社)が祀られている。 神社の謂れにはさまざまな異伝が流布しているものの、大筋では、戦国武将の妻(姫)が榛名湖に入水して転生した龍神(または蛇神)を祀っているとされている。 湖畔には、姫を祀るため、命日の5月5日には赤飯を榛名湖に流す風習があるとされる。 姫の入水の経緯や出自については様々な言い伝えがある。 湖を見物に訪れた姫が突如理由もなく入水してしまったという伝えと、武将の妻が夫の戦死の報に接して身を投げたという伝えがある。 このとき、姫の従者(腰元)も姫の後を追って入水し、蟹に転生したという。 これを「腰元蟹」といい、腰元蟹は神使として湖水の落ち葉や藻を除き、姫の棲む榛名湖の水を清めているとされる。 腰元蟹は、落ち葉を掻き分け下を覗き、姫を探しているとも言われる。 江戸時代の紀行文『伊香保記』では、榛名湖のカニは湖水を清める神聖な存在であり、湖畔を歩く際にはカニを踏んではならないと記されている。 木部氏の地元である<hl>木部町<hl>(高崎市)などでは、「カニを食すると榛名湖に行くことができない」と、カニに対する禁忌が伝わる。


Question: 龍體院の出身地はどこだったの?

姫の身分については諸説あり、渋川氏の一族で蕨城城主の渋川義基の妻「北の方」とする説、箕輪城主長野業正の妻「長野姫」とする説、長野業正の娘で、家臣の木部氏(木部城主木部範虎、木部貞朝参照)に嫁いだ姫(「長野姫」または「木部姫」)とする説、その木部氏の娘(木部姫)とする説、長者の娘だった「藤波姫」とする説などがある。蕨城(埼玉県蕨市)城主の渋川義基とその妻(龍體院)の伝承については、埼玉県の各地に関連する言い伝えが残されており、御沼龗神社の境内には、夫妻を祀るため1971年(昭和46年)に建立された石碑がある。渋川義基は、もともとは足利氏一門だったが、戦国時代に足利系の扇谷上杉氏と小田原北条氏との勢力争いに巻き込まれ、北条氏の軍門に降った。妻の「北の方」(龍體院)は、榛名湖に近い渋川の出身だったとされている。渋川義基は、永禄10年(1567年)に下総国(千葉県)で起きた三船山合戦に北条方で参戦し、討ち死にした。妻はその報せを受けて故郷の榛名湖に身を投げたという。龍體院は龍神へと化身し、埼玉方面の雨乞いに霊験があると信仰されるようになって、榛名講の流行につながったという。

Answer: 渋川

<hl>姫の身分については諸説あり、渋川氏の一族で蕨城城主の渋川義基の妻「北の方」とする説、箕輪城主長野業正の妻「長野姫」とする説、長野業正の娘で、家臣の木部氏(木部城主木部範虎、木部貞朝参照)に嫁いだ姫(「長野姫」または「木部姫」)とする説、その木部氏の娘(木部姫)とする説、長者の娘だった「藤波姫」とする説などがある。<hl>蕨城(埼玉県蕨市)城主の渋川義基とその妻(龍體院)の伝承については、埼玉県の各地に関連する言い伝えが残されており、御沼龗神社の境内には、夫妻を祀るため1971年(昭和46年)に建立された石碑がある。 渋川義基は、もともとは足利氏一門だったが、戦国時代に足利系の扇谷上杉氏と小田原北条氏との勢力争いに巻き込まれ、北条氏の軍門に降った。 妻の「北の方」(龍體院)は、榛名湖に近い渋川の出身だったとされている。 渋川義基は、永禄10年(1567年)に下総国(千葉県)で起きた三船山合戦に北条方で参戦し、討ち死にした。 妻はその報せを受けて故郷の榛名湖に身を投げたという。 龍體院は龍神へと化身し、埼玉方面の雨乞いに霊験があると信仰されるようになって、榛名講の流行につながったという。

姫の身分については諸説あり、<hl>渋川<hl>氏の一族で蕨城城主の渋川義基の妻「北の方」とする説、箕輪城主長野業正の妻「長野姫」とする説、長野業正の娘で、家臣の木部氏(木部城主木部範虎、木部貞朝参照)に嫁いだ姫(「長野姫」または「木部姫」)とする説、その木部氏の娘(木部姫)とする説、長者の娘だった「藤波姫」とする説などがある。 蕨城(埼玉県蕨市)城主の渋川義基とその妻(龍體院)の伝承については、埼玉県の各地に関連する言い伝えが残されており、御沼龗神社の境内には、夫妻を祀るため1971年(昭和46年)に建立された石碑がある。 渋川義基は、もともとは足利氏一門だったが、戦国時代に足利系の扇谷上杉氏と小田原北条氏との勢力争いに巻き込まれ、北条氏の軍門に降った。 妻の「北の方」(龍體院)は、榛名湖に近い渋川の出身だったとされている。 渋川義基は、永禄10年(1567年)に下総国(千葉県)で起きた三船山合戦に北条方で参戦し、討ち死にした。 妻はその報せを受けて故郷の榛名湖に身を投げたという。 龍體院は龍神へと化身し、埼玉方面の雨乞いに霊験があると信仰されるようになって、榛名講の流行につながったという。


Question: 渋川義基は西暦何年に死去したの?

Answer: 1567年

姫の身分については諸説あり、渋川氏の一族で蕨城城主の渋川義基の妻「北の方」とする説、箕輪城主長野業正の妻「長野姫」とする説、長野業正の娘で、家臣の木部氏(木部城主木部範虎、木部貞朝参照)に嫁いだ姫(「長野姫」または「木部姫」)とする説、その木部氏の娘(木部姫)とする説、長者の娘だった「藤波姫」とする説などがある。 蕨城(埼玉県蕨市)城主の渋川義基とその妻(龍體院)の伝承については、埼玉県の各地に関連する言い伝えが残されており、御沼龗神社の境内には、夫妻を祀るため1971年(昭和46年)に建立された石碑がある。 渋川義基は、もともとは足利氏一門だったが、戦国時代に足利系の扇谷上杉氏と小田原北条氏との勢力争いに巻き込まれ、北条氏の軍門に降った。 妻の「北の方」(龍體院)は、榛名湖に近い渋川の出身だったとされている。<hl>渋川義基は、永禄10年(1567年)に下総国(千葉県)で起きた三船山合戦に北条方で参戦し、討ち死にした。<hl>妻はその報せを受けて故郷の榛名湖に身を投げたという。 龍體院は龍神へと化身し、埼玉方面の雨乞いに霊験があると信仰されるようになって、榛名講の流行につながったという。

姫の身分については諸説あり、渋川氏の一族で蕨城城主の渋川義基の妻「北の方」とする説、箕輪城主長野業正の妻「長野姫」とする説、長野業正の娘で、家臣の木部氏(木部城主木部範虎、木部貞朝参照)に嫁いだ姫(「長野姫」または「木部姫」)とする説、その木部氏の娘(木部姫)とする説、長者の娘だった「藤波姫」とする説などがある。 蕨城(埼玉県蕨市)城主の渋川義基とその妻(龍體院)の伝承については、埼玉県の各地に関連する言い伝えが残されており、御沼龗神社の境内には、夫妻を祀るため1971年(昭和46年)に建立された石碑がある。 渋川義基は、もともとは足利氏一門だったが、戦国時代に足利系の扇谷上杉氏と小田原北条氏との勢力争いに巻き込まれ、北条氏の軍門に降った。 妻の「北の方」(龍體院)は、榛名湖に近い渋川の出身だったとされている。 渋川義基は、永禄10年(<hl>1567年<hl>)に下総国(千葉県)で起きた三船山合戦に北条方で参戦し、討ち死にした。 妻はその報せを受けて故郷の榛名湖に身を投げたという。 龍體院は龍神へと化身し、埼玉方面の雨乞いに霊験があると信仰されるようになって、榛名講の流行につながったという。


Question: スタッフが美味しくいただきましたのテロップを初めて表示したテレビ番組は何ですか?

スタッフが美味しくいただきました(スタッフがおいしくいただきました)は、日本のテレビ番組で、料理や食材が登場した際に、画面上に表示される注釈(テロップ)。それら料理や食材を無駄に捨てずに食べたことを示すものだが、その信憑性には疑問を挙げる声もある。また、この注釈の表示が却ってテレビ番組の質を下げているとの意見もある。テレビのバラエティ番組などで食材を粗雑に取り扱った際、それを不道徳とする視聴者からの苦情に備え、その自衛策としてテレビ局側が用いることになったと考えられている。いつ頃からこの注釈が使われ始めたかは明確ではないが、テレビプロデューサーの菅賢治によれば、『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』(日本テレビ)で、小玉スイカを用いた芸を放映したところ、「食べ物を粗末にするな」と視聴者の声が届き、それを受けて翌年にこの注釈を表示したという。

Answer: 『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』

スタッフが美味しくいただきました(スタッフがおいしくいただきました)は、日本のテレビ番組で、料理や食材が登場した際に、画面上に表示される注釈(テロップ)。 それら料理や食材を無駄に捨てずに食べたことを示すものだが、その信憑性には疑問を挙げる声もある。 また、この注釈の表示が却ってテレビ番組の質を下げているとの意見もある。 テレビのバラエティ番組などで食材を粗雑に取り扱った際、それを不道徳とする視聴者からの苦情に備え、その自衛策としてテレビ局側が用いることになったと考えられている。<hl>いつ頃からこの注釈が使われ始めたかは明確ではないが、テレビプロデューサーの菅賢治によれば、『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』(日本テレビ)で、小玉スイカを用いた芸を放映したところ、「食べ物を粗末にするな」と視聴者の声が届き、それを受けて翌年にこの注釈を表示したという。<hl>

スタッフが美味しくいただきました(スタッフがおいしくいただきました)は、日本のテレビ番組で、料理や食材が登場した際に、画面上に表示される注釈(テロップ)。 それら料理や食材を無駄に捨てずに食べたことを示すものだが、その信憑性には疑問を挙げる声もある。 また、この注釈の表示が却ってテレビ番組の質を下げているとの意見もある。 テレビのバラエティ番組などで食材を粗雑に取り扱った際、それを不道徳とする視聴者からの苦情に備え、その自衛策としてテレビ局側が用いることになったと考えられている。 いつ頃からこの注釈が使われ始めたかは明確ではないが、テレビプロデューサーの菅賢治によれば、<hl>『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』<hl>(日本テレビ)で、小玉スイカを用いた芸を放映したところ、「食べ物を粗末にするな」と視聴者の声が届き、それを受けて翌年にこの注釈を表示したという。


Question: 番組内で使用した料理や食材を、無駄に捨てずに食べたことを示すおなじみのテロップとは何ですか?

Answer: スタッフが美味しくいただきました

<hl>スタッフが美味しくいただきました(スタッフがおいしくいただきました)は、日本のテレビ番組で、料理や食材が登場した際に、画面上に表示される注釈(テロップ)。<hl>それら料理や食材を無駄に捨てずに食べたことを示すものだが、その信憑性には疑問を挙げる声もある。 また、この注釈の表示が却ってテレビ番組の質を下げているとの意見もある。 テレビのバラエティ番組などで食材を粗雑に取り扱った際、それを不道徳とする視聴者からの苦情に備え、その自衛策としてテレビ局側が用いることになったと考えられている。 いつ頃からこの注釈が使われ始めたかは明確ではないが、テレビプロデューサーの菅賢治によれば、『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』(日本テレビ)で、小玉スイカを用いた芸を放映したところ、「食べ物を粗末にするな」と視聴者の声が届き、それを受けて翌年にこの注釈を表示したという。

<hl>スタッフが美味しくいただきました<hl>(スタッフがおいしくいただきました)は、日本のテレビ番組で、料理や食材が登場した際に、画面上に表示される注釈(テロップ)。 それら料理や食材を無駄に捨てずに食べたことを示すものだが、その信憑性には疑問を挙げる声もある。 また、この注釈の表示が却ってテレビ番組の質を下げているとの意見もある。 テレビのバラエティ番組などで食材を粗雑に取り扱った際、それを不道徳とする視聴者からの苦情に備え、その自衛策としてテレビ局側が用いることになったと考えられている。 いつ頃からこの注釈が使われ始めたかは明確ではないが、テレビプロデューサーの菅賢治によれば、『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』(日本テレビ)で、小玉スイカを用いた芸を放映したところ、「食べ物を粗末にするな」と視聴者の声が届き、それを受けて翌年にこの注釈を表示したという。


Question: 『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』で、小玉スイカを用いた芸を放映した後、視聴者からどのようなクレームが来ましたか?

Answer: 「食べ物を粗末にするな」

スタッフが美味しくいただきました(スタッフがおいしくいただきました)は、日本のテレビ番組で、料理や食材が登場した際に、画面上に表示される注釈(テロップ)。 それら料理や食材を無駄に捨てずに食べたことを示すものだが、その信憑性には疑問を挙げる声もある。 また、この注釈の表示が却ってテレビ番組の質を下げているとの意見もある。 テレビのバラエティ番組などで食材を粗雑に取り扱った際、それを不道徳とする視聴者からの苦情に備え、その自衛策としてテレビ局側が用いることになったと考えられている。<hl>いつ頃からこの注釈が使われ始めたかは明確ではないが、テレビプロデューサーの菅賢治によれば、『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』(日本テレビ)で、小玉スイカを用いた芸を放映したところ、「食べ物を粗末にするな」と視聴者の声が届き、それを受けて翌年にこの注釈を表示したという。<hl>

スタッフが美味しくいただきました(スタッフがおいしくいただきました)は、日本のテレビ番組で、料理や食材が登場した際に、画面上に表示される注釈(テロップ)。 それら料理や食材を無駄に捨てずに食べたことを示すものだが、その信憑性には疑問を挙げる声もある。 また、この注釈の表示が却ってテレビ番組の質を下げているとの意見もある。 テレビのバラエティ番組などで食材を粗雑に取り扱った際、それを不道徳とする視聴者からの苦情に備え、その自衛策としてテレビ局側が用いることになったと考えられている。 いつ頃からこの注釈が使われ始めたかは明確ではないが、テレビプロデューサーの菅賢治によれば、『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』(日本テレビ)で、小玉スイカを用いた芸を放映したところ、<hl>「食べ物を粗末にするな」<hl>と視聴者の声が届き、それを受けて翌年にこの注釈を表示したという。


Question: 『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』でスタッフが美味しくいただきましたのテロップ表示を支持した人物とは誰ですか?

Answer: 菅賢治

スタッフが美味しくいただきました(スタッフがおいしくいただきました)は、日本のテレビ番組で、料理や食材が登場した際に、画面上に表示される注釈(テロップ)。 それら料理や食材を無駄に捨てずに食べたことを示すものだが、その信憑性には疑問を挙げる声もある。 また、この注釈の表示が却ってテレビ番組の質を下げているとの意見もある。 テレビのバラエティ番組などで食材を粗雑に取り扱った際、それを不道徳とする視聴者からの苦情に備え、その自衛策としてテレビ局側が用いることになったと考えられている。<hl>いつ頃からこの注釈が使われ始めたかは明確ではないが、テレビプロデューサーの菅賢治によれば、『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』(日本テレビ)で、小玉スイカを用いた芸を放映したところ、「食べ物を粗末にするな」と視聴者の声が届き、それを受けて翌年にこの注釈を表示したという。<hl>

スタッフが美味しくいただきました(スタッフがおいしくいただきました)は、日本のテレビ番組で、料理や食材が登場した際に、画面上に表示される注釈(テロップ)。 それら料理や食材を無駄に捨てずに食べたことを示すものだが、その信憑性には疑問を挙げる声もある。 また、この注釈の表示が却ってテレビ番組の質を下げているとの意見もある。 テレビのバラエティ番組などで食材を粗雑に取り扱った際、それを不道徳とする視聴者からの苦情に備え、その自衛策としてテレビ局側が用いることになったと考えられている。 いつ頃からこの注釈が使われ始めたかは明確ではないが、テレビプロデューサーの<hl>菅賢治<hl>によれば、『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!』(日本テレビ)で、小玉スイカを用いた芸を放映したところ、「食べ物を粗末にするな」と視聴者の声が届き、それを受けて翌年にこの注釈を表示したという。


Question: 番組中に登場する料理や食材を実際にスタッフが食べているという証言を得たサイト名は何?

この注釈の言葉通り、番組中に登場する料理や食材を実際にスタッフが食べているかどうかについては、諸説がある。2014年(平成26年)のAOLニュースによれば、情報番組などの制作会社スタッフからは「リポーターが全部食べるのは無理なので全部食べないようにと指示しているものの、店への配慮や礼儀の意味で、残りの料理はスタッフが全部食べる」という証言が得られている。

Answer: AOLニュース

この注釈の言葉通り、番組中に登場する料理や食材を実際にスタッフが食べているかどうかについては、諸説がある。<hl>2014年(平成26年)のAOLニュースによれば、情報番組などの制作会社スタッフからは「リポーターが全部食べるのは無理なので全部食べないようにと指示しているものの、店への配慮や礼儀の意味で、残りの料理はスタッフが全部食べる」という証言が得られている。<hl>

この注釈の言葉通り、番組中に登場する料理や食材を実際にスタッフが食べているかどうかについては、諸説がある。 2014年(平成26年)の<hl>AOLニュース<hl>によれば、情報番組などの制作会社スタッフからは「リポーターが全部食べるのは無理なので全部食べないようにと指示しているものの、店への配慮や礼儀の意味で、残りの料理はスタッフが全部食べる」という証言が得られている。


Question: 番組中に登場する料理や食材を実際にスタッフが食べているという証言を得た事は、何年のAOLニュースから分かりますか?

Answer: 2014年

この注釈の言葉通り、番組中に登場する料理や食材を実際にスタッフが食べているかどうかについては、諸説がある。<hl>2014年(平成26年)のAOLニュースによれば、情報番組などの制作会社スタッフからは「リポーターが全部食べるのは無理なので全部食べないようにと指示しているものの、店への配慮や礼儀の意味で、残りの料理はスタッフが全部食べる」という証言が得られている。<hl>

この注釈の言葉通り、番組中に登場する料理や食材を実際にスタッフが食べているかどうかについては、諸説がある。 <hl>2014年<hl>(平成26年)のAOLニュースによれば、情報番組などの制作会社スタッフからは「リポーターが全部食べるのは無理なので全部食べないようにと指示しているものの、店への配慮や礼儀の意味で、残りの料理はスタッフが全部食べる」という証言が得られている。


Question: 『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』の放送会社はどこですか?

ニュースサイト「ネタりか」では、2017年(平成29年)のグルメトーク番組『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』(テレビ東京)の取材において、番組内の料理をスタッフたちが実際に食べている様子を紹介し、これをもってこの注釈を真実と結論づけている。また同年のグルメ漫画家のラズウェル細木らによる書籍『めしざんまいふるさとの味』でも、料理番組のリポーターを務めるタレントの宮脇理恵子が、この注釈を「本当」と主張しており、「少なくとも自分の出演している番組については、本当に全部食べる」と語っている。

Answer: テレビ東京

<hl>ニュースサイト「ネタりか」では、2017年(平成29年)のグルメトーク番組『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』(テレビ東京)の取材において、番組内の料理をスタッフたちが実際に食べている様子を紹介し、これをもってこの注釈を真実と結論づけている。<hl>また同年のグルメ漫画家のラズウェル細木らによる書籍『めしざんまいふるさとの味』でも、料理番組のリポーターを務めるタレントの宮脇理恵子が、この注釈を「本当」と主張しており、「少なくとも自分の出演している番組については、本当に全部食べる」と語っている。

ニュースサイト「ネタりか」では、2017年(平成29年)のグルメトーク番組『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』(<hl>テレビ東京<hl>)の取材において、番組内の料理をスタッフたちが実際に食べている様子を紹介し、これをもってこの注釈を真実と結論づけている。 また同年のグルメ漫画家のラズウェル細木らによる書籍『めしざんまいふるさとの味』でも、料理番組のリポーターを務めるタレントの宮脇理恵子が、この注釈を「本当」と主張しており、「少なくとも自分の出演している番組については、本当に全部食べる」と語っている。


Question: 「ネタりか」が取材を行い、この注釈が真実であると結論づけた番組とは何ですか?

Answer: 『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』

<hl>ニュースサイト「ネタりか」では、2017年(平成29年)のグルメトーク番組『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』(テレビ東京)の取材において、番組内の料理をスタッフたちが実際に食べている様子を紹介し、これをもってこの注釈を真実と結論づけている。<hl>また同年のグルメ漫画家のラズウェル細木らによる書籍『めしざんまいふるさとの味』でも、料理番組のリポーターを務めるタレントの宮脇理恵子が、この注釈を「本当」と主張しており、「少なくとも自分の出演している番組については、本当に全部食べる」と語っている。

ニュースサイト「ネタりか」では、2017年(平成29年)のグルメトーク番組<hl>『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』<hl>(テレビ東京)の取材において、番組内の料理をスタッフたちが実際に食べている様子を紹介し、これをもってこの注釈を真実と結論づけている。 また同年のグルメ漫画家のラズウェル細木らによる書籍『めしざんまいふるさとの味』でも、料理番組のリポーターを務めるタレントの宮脇理恵子が、この注釈を「本当」と主張しており、「少なくとも自分の出演している番組については、本当に全部食べる」と語っている。


Question: 本当に番組内の料理を食べていると主張した女性タレントは誰ですか?

Answer: 宮脇理恵子

ニュースサイト「ネタりか」では、2017年(平成29年)のグルメトーク番組『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』(テレビ東京)の取材において、番組内の料理をスタッフたちが実際に食べている様子を紹介し、これをもってこの注釈を真実と結論づけている。<hl>また同年のグルメ漫画家のラズウェル細木らによる書籍『めしざんまいふるさとの味』でも、料理番組のリポーターを務めるタレントの宮脇理恵子が、この注釈を「本当」と主張しており、「少なくとも自分の出演している番組については、本当に全部食べる」と語っている。<hl>

ニュースサイト「ネタりか」では、2017年(平成29年)のグルメトーク番組『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』(テレビ東京)の取材において、番組内の料理をスタッフたちが実際に食べている様子を紹介し、これをもってこの注釈を真実と結論づけている。 また同年のグルメ漫画家のラズウェル細木らによる書籍『めしざんまいふるさとの味』でも、料理番組のリポーターを務めるタレントの<hl>宮脇理恵子<hl>が、この注釈を「本当」と主張しており、「少なくとも自分の出演している番組については、本当に全部食べる」と語っている。


Question: ラズウェル細木は何のジャンルの漫画家ですか?

Answer: グルメ漫画

ニュースサイト「ネタりか」では、2017年(平成29年)のグルメトーク番組『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』(テレビ東京)の取材において、番組内の料理をスタッフたちが実際に食べている様子を紹介し、これをもってこの注釈を真実と結論づけている。<hl>また同年のグルメ漫画家のラズウェル細木らによる書籍『めしざんまいふるさとの味』でも、料理番組のリポーターを務めるタレントの宮脇理恵子が、この注釈を「本当」と主張しており、「少なくとも自分の出演している番組については、本当に全部食べる」と語っている。<hl>

ニュースサイト「ネタりか」では、2017年(平成29年)のグルメトーク番組『テレ東のさしめし?芸能人と「さしめし」しませんか??』(テレビ東京)の取材において、番組内の料理をスタッフたちが実際に食べている様子を紹介し、これをもってこの注釈を真実と結論づけている。 また同年の<hl>グルメ漫画<hl>家のラズウェル細木らによる書籍『めしざんまいふるさとの味』でも、料理番組のリポーターを務めるタレントの宮脇理恵子が、この注釈を「本当」と主張しており、「少なくとも自分の出演している番組については、本当に全部食べる」と語っている。


Question: 番組内に出た料理はスタッフの皆で食べているという事を、ブログで紹介した女性タレントは誰ですか?

Answer: 浅尾美和

<hl>2018年1月には、元ビーチバレー選手のタレントである浅尾美和が自身のブログで、『土曜の夜は!おとななテレビ』(TVQ九州放送)の収録時の、スタッフが料理を食べる写真を紹介すると共に「これはロケの時の写真です出してもらったお料理はスタッフの皆さんで美味しくいただきます」と投稿し、ニュースサイトにおいて、舞台裏での「スタッフが美味しくいただきました」を真実であることが報じられた。<hl>

2018年1月には、元ビーチバレー選手のタレントである<hl>浅尾美和<hl>が自身のブログで、『土曜の夜は!おとななテレビ』(TVQ九州放送)の収録時の、スタッフが料理を食べる写真を紹介すると共に「これはロケの時の写真です出してもらったお料理はスタッフの皆さんで美味しくいただきます」と投稿し、ニュースサイトにおいて、舞台裏での「スタッフが美味しくいただきました」を真実であることが報じられた。


Question: 浅尾美和はタレントになる前は何をしていましたか?

Answer: ビーチバレー選手

<hl>2018年1月には、元ビーチバレー選手のタレントである浅尾美和が自身のブログで、『土曜の夜は!おとななテレビ』(TVQ九州放送)の収録時の、スタッフが料理を食べる写真を紹介すると共に「これはロケの時の写真です出してもらったお料理はスタッフの皆さんで美味しくいただきます」と投稿し、ニュースサイトにおいて、舞台裏での「スタッフが美味しくいただきました」を真実であることが報じられた。<hl>

2018年1月には、元<hl>ビーチバレー選手<hl>のタレントである浅尾美和が自身のブログで、『土曜の夜は!おとななテレビ』(TVQ九州放送)の収録時の、スタッフが料理を食べる写真を紹介すると共に「これはロケの時の写真です出してもらったお料理はスタッフの皆さんで美味しくいただきます」と投稿し、ニュースサイトにおいて、舞台裏での「スタッフが美味しくいただきました」を真実であることが報じられた。


Question: 『土曜の夜は!おとななテレビ』はどの放送会社が流していますか?

Answer: TVQ九州放送

<hl>2018年1月には、元ビーチバレー選手のタレントである浅尾美和が自身のブログで、『土曜の夜は!おとななテレビ』(TVQ九州放送)の収録時の、スタッフが料理を食べる写真を紹介すると共に「これはロケの時の写真です出してもらったお料理はスタッフの皆さんで美味しくいただきます」と投稿し、ニュースサイトにおいて、舞台裏での「スタッフが美味しくいただきました」を真実であることが報じられた。<hl>

2018年1月には、元ビーチバレー選手のタレントである浅尾美和が自身のブログで、『土曜の夜は!おとななテレビ』(<hl>TVQ九州放送<hl>)の収録時の、スタッフが料理を食べる写真を紹介すると共に「これはロケの時の写真です出してもらったお料理はスタッフの皆さんで美味しくいただきます」と投稿し、ニュースサイトにおいて、舞台裏での「スタッフが美味しくいただきました」を真実であることが報じられた。


Question: 浅尾美和が「スタッフが美味しくいただきました」に関連する真実味のあるブログ記事を投稿したのはいつですか?

Answer: 2018年1月

<hl>2018年1月には、元ビーチバレー選手のタレントである浅尾美和が自身のブログで、『土曜の夜は!おとななテレビ』(TVQ九州放送)の収録時の、スタッフが料理を食べる写真を紹介すると共に「これはロケの時の写真です出してもらったお料理はスタッフの皆さんで美味しくいただきます」と投稿し、ニュースサイトにおいて、舞台裏での「スタッフが美味しくいただきました」を真実であることが報じられた。<hl>

<hl>2018年1月<hl>には、元ビーチバレー選手のタレントである浅尾美和が自身のブログで、『土曜の夜は!おとななテレビ』(TVQ九州放送)の収録時の、スタッフが料理を食べる写真を紹介すると共に「これはロケの時の写真です出してもらったお料理はスタッフの皆さんで美味しくいただきます」と投稿し、ニュースサイトにおいて、舞台裏での「スタッフが美味しくいただきました」を真実であることが報じられた。


Question: 松本人志が出演しているワイドショー番組とは何ですか?

松本人志は2014年(平成26年)に『ワイドナショー』(フジテレビ)で、この注釈の真偽を社会学者の古市憲寿から問われ、「正直に言うと、スタッフが食べてるところを見た事はございません。でも、僕が見た事がないだけで、食べてるかもしれません」と返答した。スタッフが食べていることを完全に否定する意見として、ビートたけしが著書『バカ論』において、床にケーキが撒かれている場面を指して「嘘つけ。床にぶちまけられたケーキを美味しく食べる奴がどこにいるんだ」と述べている。評論家の古谷経衡も、スタジオで披露された料理はスタッフが処理することはなく、そのままゴミ袋に捨てられていると述べている。

Answer: 『ワイドナショー』

<hl>松本人志は2014年(平成26年)に『ワイドナショー』(フジテレビ)で、この注釈の真偽を社会学者の古市憲寿から問われ、「正直に言うと、スタッフが食べてるところを見た事はございません。でも、僕が見た事がないだけで、食べてるかもしれません」と返答した。<hl>スタッフが食べていることを完全に否定する意見として、ビートたけしが著書『バカ論』において、床にケーキが撒かれている場面を指して「嘘つけ。床にぶちまけられたケーキを美味しく食べる奴がどこにいるんだ」と述べている。 評論家の古谷経衡も、スタジオで披露された料理はスタッフが処理することはなく、そのままゴミ袋に捨てられていると述べている。

松本人志は2014年(平成26年)に<hl>『ワイドナショー』<hl>(フジテレビ)で、この注釈の真偽を社会学者の古市憲寿から問われ、「正直に言うと、スタッフが食べてるところを見た事はございません。でも、僕が見た事がないだけで、食べてるかもしれません」と返答した。 スタッフが食べていることを完全に否定する意見として、ビートたけしが著書『バカ論』において、床にケーキが撒かれている場面を指して「嘘つけ。床にぶちまけられたケーキを美味しく食べる奴がどこにいるんだ」と述べている。 評論家の古谷経衡も、スタジオで披露された料理はスタッフが処理することはなく、そのままゴミ袋に捨てられていると述べている。


Question: 『ワイドナショー』で、実際にスタッフが食べているところを見たことがないと返答した人物は誰ですか?

Answer: 松本人志

<hl>松本人志は2014年(平成26年)に『ワイドナショー』(フジテレビ)で、この注釈の真偽を社会学者の古市憲寿から問われ、「正直に言うと、スタッフが食べてるところを見た事はございません。でも、僕が見た事がないだけで、食べてるかもしれません」と返答した。<hl>スタッフが食べていることを完全に否定する意見として、ビートたけしが著書『バカ論』において、床にケーキが撒かれている場面を指して「嘘つけ。床にぶちまけられたケーキを美味しく食べる奴がどこにいるんだ」と述べている。 評論家の古谷経衡も、スタジオで披露された料理はスタッフが処理することはなく、そのままゴミ袋に捨てられていると述べている。

<hl>松本人志<hl>は2014年(平成26年)に『ワイドナショー』(フジテレビ)で、この注釈の真偽を社会学者の古市憲寿から問われ、「正直に言うと、スタッフが食べてるところを見た事はございません。でも、僕が見た事がないだけで、食べてるかもしれません」と返答した。 スタッフが食べていることを完全に否定する意見として、ビートたけしが著書『バカ論』において、床にケーキが撒かれている場面を指して「嘘つけ。床にぶちまけられたケーキを美味しく食べる奴がどこにいるんだ」と述べている。 評論家の古谷経衡も、スタジオで披露された料理はスタッフが処理することはなく、そのままゴミ袋に捨てられていると述べている。


Question: 『バカ論』の著者は誰ですか?

Answer: ビートたけし

松本人志は2014年(平成26年)に『ワイドナショー』(フジテレビ)で、この注釈の真偽を社会学者の古市憲寿から問われ、「正直に言うと、スタッフが食べてるところを見た事はございません。でも、僕が見た事がないだけで、食べてるかもしれません」と返答した。<hl>スタッフが食べていることを完全に否定する意見として、ビートたけしが著書『バカ論』において、床にケーキが撒かれている場面を指して「嘘つけ。床にぶちまけられたケーキを美味しく食べる奴がどこにいるんだ」と述べている。<hl>評論家の古谷経衡も、スタジオで披露された料理はスタッフが処理することはなく、そのままゴミ袋に捨てられていると述べている。

松本人志は2014年(平成26年)に『ワイドナショー』(フジテレビ)で、この注釈の真偽を社会学者の古市憲寿から問われ、「正直に言うと、スタッフが食べてるところを見た事はございません。でも、僕が見た事がないだけで、食べてるかもしれません」と返答した。 スタッフが食べていることを完全に否定する意見として、<hl>ビートたけし<hl>が著書『バカ論』において、床にケーキが撒かれている場面を指して「嘘つけ。床にぶちまけられたケーキを美味しく食べる奴がどこにいるんだ」と述べている。 評論家の古谷経衡も、スタジオで披露された料理はスタッフが処理することはなく、そのままゴミ袋に捨てられていると述べている。


Question: スタジオで披露された料理はゴミ袋に捨てられていると述べた評論家は誰ですか?

Answer: 古谷経衡

松本人志は2014年(平成26年)に『ワイドナショー』(フジテレビ)で、この注釈の真偽を社会学者の古市憲寿から問われ、「正直に言うと、スタッフが食べてるところを見た事はございません。でも、僕が見た事がないだけで、食べてるかもしれません」と返答した。 スタッフが食べていることを完全に否定する意見として、ビートたけしが著書『バカ論』において、床にケーキが撒かれている場面を指して「嘘つけ。床にぶちまけられたケーキを美味しく食べる奴がどこにいるんだ」と述べている。<hl>評論家の古谷経衡も、スタジオで披露された料理はスタッフが処理することはなく、そのままゴミ袋に捨てられていると述べている。<hl>

松本人志は2014年(平成26年)に『ワイドナショー』(フジテレビ)で、この注釈の真偽を社会学者の古市憲寿から問われ、「正直に言うと、スタッフが食べてるところを見た事はございません。でも、僕が見た事がないだけで、食べてるかもしれません」と返答した。 スタッフが食べていることを完全に否定する意見として、ビートたけしが著書『バカ論』において、床にケーキが撒かれている場面を指して「嘘つけ。床にぶちまけられたケーキを美味しく食べる奴がどこにいるんだ」と述べている。 評論家の<hl>古谷経衡<hl>も、スタジオで披露された料理はスタッフが処理することはなく、そのままゴミ袋に捨てられていると述べている。


Question: 何の番組スタッフが、マツコ・デラックスの発言を否定して「食べている」と言いましたか?

2011年(平成23年)10月の『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』(テレビ朝日)では、マツコ・デラックスが「絶対に食べていない」と発言し、スタッフが「食べている」と否定した。2013年(平成25年)10月には『きらきらアフロTM』(テレビ東京)でも横山裕が、パイ投げの後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話している。撮影で使われる料理は、長時間放置したりする関係上、衛生的に問題の生じる場合がほとんどのため、実際に誰も食べないとしても無理はない、との意見もある。

Answer: 『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』

<hl>2011年(平成23年)10月の『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』(テレビ朝日)では、マツコ・デラックスが「絶対に食べていない」と発言し、スタッフが「食べている」と否定した。<hl>2013年(平成25年)10月には『きらきらアフロTM』(テレビ東京)でも横山裕が、パイ投げの後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話している。 撮影で使われる料理は、長時間放置したりする関係上、衛生的に問題の生じる場合がほとんどのため、実際に誰も食べないとしても無理はない、との意見もある。

2011年(平成23年)10月の<hl>『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』<hl>(テレビ朝日)では、マツコ・デラックスが「絶対に食べていない」と発言し、スタッフが「食べている」と否定した。 2013年(平成25年)10月には『きらきらアフロTM』(テレビ東京)でも横山裕が、パイ投げの後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話している。 撮影で使われる料理は、長時間放置したりする関係上、衛生的に問題の生じる場合がほとんどのため、実際に誰も食べないとしても無理はない、との意見もある。


Question: パイ投げ後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話したタレントは誰ですか?

Answer: 横山裕

2011年(平成23年)10月の『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』(テレビ朝日)では、マツコ・デラックスが「絶対に食べていない」と発言し、スタッフが「食べている」と否定した。<hl>2013年(平成25年)10月には『きらきらアフロTM』(テレビ東京)でも横山裕が、パイ投げの後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話している。<hl>撮影で使われる料理は、長時間放置したりする関係上、衛生的に問題の生じる場合がほとんどのため、実際に誰も食べないとしても無理はない、との意見もある。

2011年(平成23年)10月の『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』(テレビ朝日)では、マツコ・デラックスが「絶対に食べていない」と発言し、スタッフが「食べている」と否定した。 2013年(平成25年)10月には『きらきらアフロTM』(テレビ東京)でも<hl>横山裕<hl>が、パイ投げの後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話している。 撮影で使われる料理は、長時間放置したりする関係上、衛生的に問題の生じる場合がほとんどのため、実際に誰も食べないとしても無理はない、との意見もある。


Question: マツコ・デラックスと横山裕はどちらが先に「美味しく頂きました」が真実でない発言をしましたか?

Answer: マツコ・デラックス

<hl>2011年(平成23年)10月の『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』(テレビ朝日)では、マツコ・デラックスが「絶対に食べていない」と発言し、スタッフが「食べている」と否定した。<hl>2013年(平成25年)10月には『きらきらアフロTM』(テレビ東京)でも横山裕が、パイ投げの後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話している。 撮影で使われる料理は、長時間放置したりする関係上、衛生的に問題の生じる場合がほとんどのため、実際に誰も食べないとしても無理はない、との意見もある。

2011年(平成23年)10月の『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』(テレビ朝日)では、<hl>マツコ・デラックス<hl>が「絶対に食べていない」と発言し、スタッフが「食べている」と否定した。 2013年(平成25年)10月には『きらきらアフロTM』(テレビ東京)でも横山裕が、パイ投げの後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話している。 撮影で使われる料理は、長時間放置したりする関係上、衛生的に問題の生じる場合がほとんどのため、実際に誰も食べないとしても無理はない、との意見もある。


Question: 『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』の番組放送をしている会社はどこですか?

Answer: テレビ朝日

<hl>2011年(平成23年)10月の『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』(テレビ朝日)では、マツコ・デラックスが「絶対に食べていない」と発言し、スタッフが「食べている」と否定した。<hl>2013年(平成25年)10月には『きらきらアフロTM』(テレビ東京)でも横山裕が、パイ投げの後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話している。 撮影で使われる料理は、長時間放置したりする関係上、衛生的に問題の生じる場合がほとんどのため、実際に誰も食べないとしても無理はない、との意見もある。

2011年(平成23年)10月の『ネオバラエティ新3番組ちょい見せSP』(<hl>テレビ朝日<hl>)では、マツコ・デラックスが「絶対に食べていない」と発言し、スタッフが「食べている」と否定した。 2013年(平成25年)10月には『きらきらアフロTM』(テレビ東京)でも横山裕が、パイ投げの後の「美味しく頂きました」は絶対に嘘だと話している。 撮影で使われる料理は、長時間放置したりする関係上、衛生的に問題の生じる場合がほとんどのため、実際に誰も食べないとしても無理はない、との意見もある。


Question: スタッフが美味しくいただきましたのテロップが、予防線や免罪符的な存在になっていると示唆した人は誰ですか?

評論家の上滝徹也は、この注釈について「『あるある問題』などで視聴者の目が厳しくなっていると制作者が意識しているということであり、ワンステップとしてはいい」と一定の評価を与えている。一方で上滝は、そう評しつつも「見る側への責任転嫁であって、形だけのお断りで終わってはいけない。バラエティー仕立てにする時は、情報を扱う手続きや番組の中身そのものをきちんとしていく取り組みをしてほしい」とも話している。実際にスタッフが食べたかどうかは視聴者にはわからないため、この注釈が「視聴者からの苦情に備え、取敢えず表示しておけば良いもの」、いわば予防線や免罪符になっている可能性も示唆されている。

Answer: 上滝徹也

<hl>評論家の上滝徹也は、この注釈について「『あるある問題』などで視聴者の目が厳しくなっていると制作者が意識しているということであり、ワンステップとしてはいい」と一定の評価を与えている。<hl>一方で上滝は、そう評しつつも「見る側への責任転嫁であって、形だけのお断りで終わってはいけない。バラエティー仕立てにする時は、情報を扱う手続きや番組の中身そのものをきちんとしていく取り組みをしてほしい」とも話している。 実際にスタッフが食べたかどうかは視聴者にはわからないため、この注釈が「視聴者からの苦情に備え、取敢えず表示しておけば良いもの」、いわば予防線や免罪符になっている可能性も示唆されている。

評論家の<hl>上滝徹也<hl>は、この注釈について「『あるある問題』などで視聴者の目が厳しくなっていると制作者が意識しているということであり、ワンステップとしてはいい」と一定の評価を与えている。 一方で上滝は、そう評しつつも「見る側への責任転嫁であって、形だけのお断りで終わってはいけない。バラエティー仕立てにする時は、情報を扱う手続きや番組の中身そのものをきちんとしていく取り組みをしてほしい」とも話している。 実際にスタッフが食べたかどうかは視聴者にはわからないため、この注釈が「視聴者からの苦情に備え、取敢えず表示しておけば良いもの」、いわば予防線や免罪符になっている可能性も示唆されている。


Question: 視聴者の目が厳しくなるきっかけの1つに何問題があげられますか?

Answer: 『あるある問題』

<hl>評論家の上滝徹也は、この注釈について「『あるある問題』などで視聴者の目が厳しくなっていると制作者が意識しているということであり、ワンステップとしてはいい」と一定の評価を与えている。<hl>一方で上滝は、そう評しつつも「見る側への責任転嫁であって、形だけのお断りで終わってはいけない。バラエティー仕立てにする時は、情報を扱う手続きや番組の中身そのものをきちんとしていく取り組みをしてほしい」とも話している。 実際にスタッフが食べたかどうかは視聴者にはわからないため、この注釈が「視聴者からの苦情に備え、取敢えず表示しておけば良いもの」、いわば予防線や免罪符になっている可能性も示唆されている。

評論家の上滝徹也は、この注釈について「<hl>『あるある問題』<hl>などで視聴者の目が厳しくなっていると制作者が意識しているということであり、ワンステップとしてはいい」と一定の評価を与えている。 一方で上滝は、そう評しつつも「見る側への責任転嫁であって、形だけのお断りで終わってはいけない。バラエティー仕立てにする時は、情報を扱う手続きや番組の中身そのものをきちんとしていく取り組みをしてほしい」とも話している。 実際にスタッフが食べたかどうかは視聴者にはわからないため、この注釈が「視聴者からの苦情に備え、取敢えず表示しておけば良いもの」、いわば予防線や免罪符になっている可能性も示唆されている。


Question: 制約の厳しさがテレビをつまらなくしていると語ったテレビプロデューサーは誰ですか?

放送作家のそーたには、制作サイドが敏感になり、無駄批判に先手を打ってこうして注釈を表示することに対し、過剰な自主規制が萎縮に繋がる危険性を感じている。テレビプロデューサーの菅賢治も、子供の頃にお笑い番組を見ていて母親から「こんなことしちゃ駄目」と言われたように、実社会から離れたテレビの中のことを、「間抜け、馬鹿」と笑えることが必要と主張しており、制約の厳しさによってテレビから面白さが失われていると語っている。

Answer: 菅賢治

放送作家のそーたには、制作サイドが敏感になり、無駄批判に先手を打ってこうして注釈を表示することに対し、過剰な自主規制が萎縮に繋がる危険性を感じている。<hl>テレビプロデューサーの菅賢治も、子供の頃にお笑い番組を見ていて母親から「こんなことしちゃ駄目」と言われたように、実社会から離れたテレビの中のことを、「間抜け、馬鹿」と笑えることが必要と主張しており、制約の厳しさによってテレビから面白さが失われていると語っている。<hl>

放送作家のそーたには、制作サイドが敏感になり、無駄批判に先手を打ってこうして注釈を表示することに対し、過剰な自主規制が萎縮に繋がる危険性を感じている。 テレビプロデューサーの<hl>菅賢治<hl>も、子供の頃にお笑い番組を見ていて母親から「こんなことしちゃ駄目」と言われたように、実社会から離れたテレビの中のことを、「間抜け、馬鹿」と笑えることが必要と主張しており、制約の厳しさによってテレビから面白さが失われていると語っている。


Question: 過剰な自主規制が萎縮に繋がる危険性を感じている放送作家とは誰?

Answer: そーたに

<hl>放送作家のそーたには、制作サイドが敏感になり、無駄批判に先手を打ってこうして注釈を表示することに対し、過剰な自主規制が萎縮に繋がる危険性を感じている。<hl>テレビプロデューサーの菅賢治も、子供の頃にお笑い番組を見ていて母親から「こんなことしちゃ駄目」と言われたように、実社会から離れたテレビの中のことを、「間抜け、馬鹿」と笑えることが必要と主張しており、制約の厳しさによってテレビから面白さが失われていると語っている。

放送作家の<hl>そーたに<hl>は、制作サイドが敏感になり、無駄批判に先手を打ってこうして注釈を表示することに対し、過剰な自主規制が萎縮に繋がる危険性を感じている。 テレビプロデューサーの菅賢治も、子供の頃にお笑い番組を見ていて母親から「こんなことしちゃ駄目」と言われたように、実社会から離れたテレビの中のことを、「間抜け、馬鹿」と笑えることが必要と主張しており、制約の厳しさによってテレビから面白さが失われていると語っている。


Question: 温泉中継の入浴場面で使用されるテロップとはどんな文句ですか?

ビートたけしは、食材についてテレビへ寄せられるクレームに対し「だったら近所のコンビニでも行って、『まだ食べられるのに弁当を捨てるなんてけしからん!』と文句を言うところから始めてみたらどうなんだ」と苦言を呈している。たけしはまた、単にテレビを見ているのみであった視聴者が次第に批評家と化し、こうしたクレームを寄せるようになり「スタッフが美味しくいただきました」や、温泉中継でタオルを巻いての入浴場面での「特別に許可を得ています」の注釈などのようにテレビの規制が過剰に強化され、テレビから面白さを奪っていると述べている。2017年4月末の『ニコニコ超会議2017』においてもたけしは、テレビでこのような注釈が必要になったことに対して、「もうテレビ自体がインチキ臭くなっちゃった」と語っている。

Answer: 「特別に許可を得ています」

ビートたけしは、食材についてテレビへ寄せられるクレームに対し「だったら近所のコンビニでも行って、『まだ食べられるのに弁当を捨てるなんてけしからん!』と文句を言うところから始めてみたらどうなんだ」と苦言を呈している。<hl>たけしはまた、単にテレビを見ているのみであった視聴者が次第に批評家と化し、こうしたクレームを寄せるようになり「スタッフが美味しくいただきました」や、温泉中継でタオルを巻いての入浴場面での「特別に許可を得ています」の注釈などのようにテレビの規制が過剰に強化され、テレビから面白さを奪っていると述べている。<hl>2017年4月末の『ニコニコ超会議2017』においてもたけしは、テレビでこのような注釈が必要になったことに対して、「もうテレビ自体がインチキ臭くなっちゃった」と語っている。

ビートたけしは、食材についてテレビへ寄せられるクレームに対し「だったら近所のコンビニでも行って、『まだ食べられるのに弁当を捨てるなんてけしからん!』と文句を言うところから始めてみたらどうなんだ」と苦言を呈している。 たけしはまた、単にテレビを見ているのみであった視聴者が次第に批評家と化し、こうしたクレームを寄せるようになり「スタッフが美味しくいただきました」や、温泉中継でタオルを巻いての入浴場面での<hl>「特別に許可を得ています」<hl>の注釈などのようにテレビの規制が過剰に強化され、テレビから面白さを奪っていると述べている。 2017年4月末の『ニコニコ超会議2017』においてもたけしは、テレビでこのような注釈が必要になったことに対して、「もうテレビ自体がインチキ臭くなっちゃった」と語っている。


Question: 制作サイドによる自主規制の注釈に対して苦言を呈したタレントは誰ですか?

Answer: ビートたけし

<hl>ビートたけしは、食材についてテレビへ寄せられるクレームに対し「だったら近所のコンビニでも行って、『まだ食べられるのに弁当を捨てるなんてけしからん!』と文句を言うところから始めてみたらどうなんだ」と苦言を呈している。<hl>たけしはまた、単にテレビを見ているのみであった視聴者が次第に批評家と化し、こうしたクレームを寄せるようになり「スタッフが美味しくいただきました」や、温泉中継でタオルを巻いての入浴場面での「特別に許可を得ています」の注釈などのようにテレビの規制が過剰に強化され、テレビから面白さを奪っていると述べている。 2017年4月末の『ニコニコ超会議2017』においてもたけしは、テレビでこのような注釈が必要になったことに対して、「もうテレビ自体がインチキ臭くなっちゃった」と語っている。

<hl>ビートたけし<hl>は、食材についてテレビへ寄せられるクレームに対し「だったら近所のコンビニでも行って、『まだ食べられるのに弁当を捨てるなんてけしからん!』と文句を言うところから始めてみたらどうなんだ」と苦言を呈している。 たけしはまた、単にテレビを見ているのみであった視聴者が次第に批評家と化し、こうしたクレームを寄せるようになり「スタッフが美味しくいただきました」や、温泉中継でタオルを巻いての入浴場面での「特別に許可を得ています」の注釈などのようにテレビの規制が過剰に強化され、テレビから面白さを奪っていると述べている。 2017年4月末の『ニコニコ超会議2017』においてもたけしは、テレビでこのような注釈が必要になったことに対して、「もうテレビ自体がインチキ臭くなっちゃった」と語っている。


Question: ビートたけしは何のイベントに参加して、制作サイドによる自主規制の注釈に対して苦言を呈しましたか?

Answer: 『ニコニコ超会議2017』

ビートたけしは、食材についてテレビへ寄せられるクレームに対し「だったら近所のコンビニでも行って、『まだ食べられるのに弁当を捨てるなんてけしからん!』と文句を言うところから始めてみたらどうなんだ」と苦言を呈している。 たけしはまた、単にテレビを見ているのみであった視聴者が次第に批評家と化し、こうしたクレームを寄せるようになり「スタッフが美味しくいただきました」や、温泉中継でタオルを巻いての入浴場面での「特別に許可を得ています」の注釈などのようにテレビの規制が過剰に強化され、テレビから面白さを奪っていると述べている。<hl>2017年4月末の『ニコニコ超会議2017』においてもたけしは、テレビでこのような注釈が必要になったことに対して、「もうテレビ自体がインチキ臭くなっちゃった」と語っている。<hl>

ビートたけしは、食材についてテレビへ寄せられるクレームに対し「だったら近所のコンビニでも行って、『まだ食べられるのに弁当を捨てるなんてけしからん!』と文句を言うところから始めてみたらどうなんだ」と苦言を呈している。 たけしはまた、単にテレビを見ているのみであった視聴者が次第に批評家と化し、こうしたクレームを寄せるようになり「スタッフが美味しくいただきました」や、温泉中継でタオルを巻いての入浴場面での「特別に許可を得ています」の注釈などのようにテレビの規制が過剰に強化され、テレビから面白さを奪っていると述べている。 2017年4月末の<hl>『ニコニコ超会議2017』<hl>においてもたけしは、テレビでこのような注釈が必要になったことに対して、「もうテレビ自体がインチキ臭くなっちゃった」と語っている。


Question: 自主規制の注釈を表示せざるを得ないのは、視聴者から何が多く寄せられるためですか?

Answer: クレーム

<hl>ビートたけしは、食材についてテレビへ寄せられるクレームに対し「だったら近所のコンビニでも行って、『まだ食べられるのに弁当を捨てるなんてけしからん!』と文句を言うところから始めてみたらどうなんだ」と苦言を呈している。<hl>たけしはまた、単にテレビを見ているのみであった視聴者が次第に批評家と化し、こうしたクレームを寄せるようになり「スタッフが美味しくいただきました」や、温泉中継でタオルを巻いての入浴場面での「特別に許可を得ています」の注釈などのようにテレビの規制が過剰に強化され、テレビから面白さを奪っていると述べている。 2017年4月末の『ニコニコ超会議2017』においてもたけしは、テレビでこのような注釈が必要になったことに対して、「もうテレビ自体がインチキ臭くなっちゃった」と語っている。

ビートたけしは、食材についてテレビへ寄せられる<hl>クレーム<hl>に対し「だったら近所のコンビニでも行って、『まだ食べられるのに弁当を捨てるなんてけしからん!』と文句を言うところから始めてみたらどうなんだ」と苦言を呈している。 たけしはまた、単にテレビを見ているのみであった視聴者が次第に批評家と化し、こうしたクレームを寄せるようになり「スタッフが美味しくいただきました」や、温泉中継でタオルを巻いての入浴場面での「特別に許可を得ています」の注釈などのようにテレビの規制が過剰に強化され、テレビから面白さを奪っていると述べている。 2017年4月末の『ニコニコ超会議2017』においてもたけしは、テレビでこのような注釈が必要になったことに対して、「もうテレビ自体がインチキ臭くなっちゃった」と語っている。


Question: 松本の主張の中で、具体例として出た物とは何ですか?

先述の松本人志は、かつて『ダウンタウンのごっつええ感じ』(フジテレビ)で料理番組を模したコント「キャシィ塚本シリーズ」で、食材を笑いの題材にしたために苦情が殺到したといい、先述の『ワイドナショー』で「食べ物は食べる以外の使用方法もボクはあるんじゃないかと思っていて......」「たとえば飴細工は飴ですけど、ひとつのアートになってるじゃないですか。だから、食べ物もときには笑いの小道具として認めてもらえたら、こんなにありがたいことはないなと思うんですが、なかなかこの主張は通らないですよね」と語っている。また松本は、ドラマでは食べ物を吹き出すシーンが問題視されず、お笑い番組のみが批判されていることの矛盾点をも指摘している。

Answer: 飴細工

<hl>先述の松本人志は、かつて『ダウンタウンのごっつええ感じ』(フジテレビ)で料理番組を模したコント「キャシィ塚本シリーズ」で、食材を笑いの題材にしたために苦情が殺到したといい、先述の『ワイドナショー』で「食べ物は食べる以外の使用方法もボクはあるんじゃないかと思っていて......」「たとえば飴細工は飴ですけど、ひとつのアートになってるじゃないですか。<hl>だから、食べ物もときには笑いの小道具として認めてもらえたら、こんなにありがたいことはないなと思うんですが、なかなかこの主張は通らないですよね」と語っている。 また松本は、ドラマでは食べ物を吹き出すシーンが問題視されず、お笑い番組のみが批判されていることの矛盾点をも指摘している。

先述の松本人志は、かつて『ダウンタウンのごっつええ感じ』(フジテレビ)で料理番組を模したコント「キャシィ塚本シリーズ」で、食材を笑いの題材にしたために苦情が殺到したといい、先述の『ワイドナショー』で「食べ物は食べる以外の使用方法もボクはあるんじゃないかと思っていて......」「たとえば<hl>飴細工<hl>は飴ですけど、ひとつのアートになってるじゃないですか。だから、食べ物もときには笑いの小道具として認めてもらえたら、こんなにありがたいことはないなと思うんですが、なかなかこの主張は通らないですよね」と語っている。 また松本は、ドラマでは食べ物を吹き出すシーンが問題視されず、お笑い番組のみが批判されていることの矛盾点をも指摘している。


Question: 料理番組を模倣した松本出演のコントとは?

Answer: 「キャシィ塚本シリーズ」

<hl>先述の松本人志は、かつて『ダウンタウンのごっつええ感じ』(フジテレビ)で料理番組を模したコント「キャシィ塚本シリーズ」で、食材を笑いの題材にしたために苦情が殺到したといい、先述の『ワイドナショー』で「食べ物は食べる以外の使用方法もボクはあるんじゃないかと思っていて......」「たとえば飴細工は飴ですけど、ひとつのアートになってるじゃないですか。だから、食べ物もときには笑いの小道具として認めてもらえたら、こんなにありがたいことはないなと思うんですが、なかなかこの主張は通らないですよね」と語っている。<hl>また松本は、ドラマでは食べ物を吹き出すシーンが問題視されず、お笑い番組のみが批判されていることの矛盾点をも指摘している。

先述の松本人志は、かつて『ダウンタウンのごっつええ感じ』(フジテレビ)で料理番組を模したコント<hl>「キャシィ塚本シリーズ」<hl>で、食材を笑いの題材にしたために苦情が殺到したといい、先述の『ワイドナショー』で「食べ物は食べる以外の使用方法もボクはあるんじゃないかと思っていて......」「たとえば飴細工は飴ですけど、ひとつのアートになってるじゃないですか。だから、食べ物もときには笑いの小道具として認めてもらえたら、こんなにありがたいことはないなと思うんですが、なかなかこの主張は通らないですよね」と語っている。 また松本は、ドラマでは食べ物を吹き出すシーンが問題視されず、お笑い番組のみが批判されていることの矛盾点をも指摘している。


Question: 松本人志が過去に出演していたフジテレビのバラエティー番組とは何ですか?

Answer: 『ダウンタウンのごっつええ感じ』

<hl>先述の松本人志は、かつて『ダウンタウンのごっつええ感じ』(フジテレビ)で料理番組を模したコント「キャシィ塚本シリーズ」で、食材を笑いの題材にしたために苦情が殺到したといい、先述の『ワイドナショー』で「食べ物は食べる以外の使用方法もボクはあるんじゃないかと思っていて......」「たとえば飴細工は飴ですけど、ひとつのアートになってるじゃないですか。だから、食べ物もときには笑いの小道具として認めてもらえたら、こんなにありがたいことはないなと思うんですが、なかなかこの主張は通らないですよね」と語っている。<hl>また松本は、ドラマでは食べ物を吹き出すシーンが問題視されず、お笑い番組のみが批判されていることの矛盾点をも指摘している。

先述の松本人志は、かつて<hl>『ダウンタウンのごっつええ感じ』<hl>(フジテレビ)で料理番組を模したコント「キャシィ塚本シリーズ」で、食材を笑いの題材にしたために苦情が殺到したといい、先述の『ワイドナショー』で「食べ物は食べる以外の使用方法もボクはあるんじゃないかと思っていて......」「たとえば飴細工は飴ですけど、ひとつのアートになってるじゃないですか。だから、食べ物もときには笑いの小道具として認めてもらえたら、こんなにありがたいことはないなと思うんですが、なかなかこの主張は通らないですよね」と語っている。 また松本は、ドラマでは食べ物を吹き出すシーンが問題視されず、お笑い番組のみが批判されていることの矛盾点をも指摘している。


Question: 松本はドラマのどういったシーンが全く批判されていない事に矛盾を感じていますか?

Answer: 食べ物を吹き出すシーン

先述の松本人志は、かつて『ダウンタウンのごっつええ感じ』(フジテレビ)で料理番組を模したコント「キャシィ塚本シリーズ」で、食材を笑いの題材にしたために苦情が殺到したといい、先述の『ワイドナショー』で「食べ物は食べる以外の使用方法もボクはあるんじゃないかと思っていて......」「たとえば飴細工は飴ですけど、ひとつのアートになってるじゃないですか。だから、食べ物もときには笑いの小道具として認めてもらえたら、こんなにありがたいことはないなと思うんですが、なかなかこの主張は通らないですよね」と語っている。<hl>また松本は、ドラマでは食べ物を吹き出すシーンが問題視されず、お笑い番組のみが批判されていることの矛盾点をも指摘している。<hl>

先述の松本人志は、かつて『ダウンタウンのごっつええ感じ』(フジテレビ)で料理番組を模したコント「キャシィ塚本シリーズ」で、食材を笑いの題材にしたために苦情が殺到したといい、先述の『ワイドナショー』で「食べ物は食べる以外の使用方法もボクはあるんじゃないかと思っていて......」「たとえば飴細工は飴ですけど、ひとつのアートになってるじゃないですか。だから、食べ物もときには笑いの小道具として認めてもらえたら、こんなにありがたいことはないなと思うんですが、なかなかこの主張は通らないですよね」と語っている。 また松本は、ドラマでは<hl>食べ物を吹き出すシーン<hl>が問題視されず、お笑い番組のみが批判されていることの矛盾点をも指摘している。


Question: 放送中の注釈の多用が視聴率低下に繋がると示唆している評論家は誰ですか?

評論家・タレントの森永卓郎、フリーアナウンサーの垣花正らは、ラジオ番組『垣花正あなたとハッピー!』(ニッポン放送)2018年5月2日放送において、放送中に注釈でいちいち断っていると、バラエティの笑いの流れが途切れてしまい、それが足枷せとなることで面白さが奪われ、視聴率の低下に繋がることを示唆している。コラムニストでもあるタレントの松尾貴史は、食べ物の大事さなどの道徳心を子供に教えるのはテレビではなく周囲の大人だとしており、テレビでお笑い芸人が表現していることが、子供が見るにあたって不快に感じたりするのであれば、クレームを付けるのではなく、別のチャンネルに変えるか、テレビを消すのが正しい対処だと主張している。また松尾も先の松本人志と同様に、スペインのトマティーナ(トマト祭り)で大量のトマトが扱われる場面や、プロ野球チーム優勝時のビールかけの中継でも「スタッフが美味しくいただきました」の注釈が表示されないことの矛盾点をも指摘している。2012年(平成24年)には、放送倫理・番組向上機構に、顔が突っ込んでぐちゃぐちゃにされたケーキにこの注釈がつけられたことについて、「食べているとは思えず、バラエティ番組であろうとも真実が語られるべきで責任逃れは止めて欲しい」との否定的な意見が寄せられている。

Answer: 森永卓郎

<hl>評論家・タレントの森永卓郎、フリーアナウンサーの垣花正らは、ラジオ番組『垣花正あなたとハッピー!』(ニッポン放送)2018年5月2日放送において、放送中に注釈でいちいち断っていると、バラエティの笑いの流れが途切れてしまい、それが足枷せとなることで面白さが奪われ、視聴率の低下に繋がることを示唆している。<hl>コラムニストでもあるタレントの松尾貴史は、食べ物の大事さなどの道徳心を子供に教えるのはテレビではなく周囲の大人だとしており、テレビでお笑い芸人が表現していることが、子供が見るにあたって不快に感じたりするのであれば、クレームを付けるのではなく、別のチャンネルに変えるか、テレビを消すのが正しい対処だと主張している。 また松尾も先の松本人志と同様に、スペインのトマティーナ(トマト祭り)で大量のトマトが扱われる場面や、プロ野球チーム優勝時のビールかけの中継でも「スタッフが美味しくいただきました」の注釈が表示されないことの矛盾点をも指摘している。 2012年(平成24年)には、放送倫理・番組向上機構に、顔が突っ込んでぐちゃぐちゃにされたケーキにこの注釈がつけられたことについて、「食べているとは思えず、バラエティ番組であろうとも真実が語られるべきで責任逃れは止めて欲しい」との否定的な意見が寄せられている。

評論家・タレントの<hl>森永卓郎<hl>、フリーアナウンサーの垣花正らは、ラジオ番組『垣花正あなたとハッピー!』(ニッポン放送)2018年5月2日放送において、放送中に注釈でいちいち断っていると、バラエティの笑いの流れが途切れてしまい、それが足枷せとなることで面白さが奪われ、視聴率の低下に繋がることを示唆している。 コラムニストでもあるタレントの松尾貴史は、食べ物の大事さなどの道徳心を子供に教えるのはテレビではなく周囲の大人だとしており、テレビでお笑い芸人が表現していることが、子供が見るにあたって不快に感じたりするのであれば、クレームを付けるのではなく、別のチャンネルに変えるか、テレビを消すのが正しい対処だと主張している。 また松尾も先の松本人志と同様に、スペインのトマティーナ(トマト祭り)で大量のトマトが扱われる場面や、プロ野球チーム優勝時のビールかけの中継でも「スタッフが美味しくいただきました」の注釈が表示されないことの矛盾点をも指摘している。 2012年(平成24年)には、放送倫理・番組向上機構に、顔が突っ込んでぐちゃぐちゃにされたケーキにこの注釈がつけられたことについて、「食べているとは思えず、バラエティ番組であろうとも真実が語られるべきで責任逃れは止めて欲しい」との否定的な意見が寄せられている。


Question: 『垣花正あなたとハッピー!』に出演しているフリーアナウンサーは誰ですか?

Answer: 垣花正

<hl>評論家・タレントの森永卓郎、フリーアナウンサーの垣花正らは、ラジオ番組『垣花正あなたとハッピー!』(ニッポン放送)2018年5月2日放送において、放送中に注釈でいちいち断っていると、バラエティの笑いの流れが途切れてしまい、それが足枷せとなることで面白さが奪われ、視聴率の低下に繋がることを示唆している。<hl>コラムニストでもあるタレントの松尾貴史は、食べ物の大事さなどの道徳心を子供に教えるのはテレビではなく周囲の大人だとしており、テレビでお笑い芸人が表現していることが、子供が見るにあたって不快に感じたりするのであれば、クレームを付けるのではなく、別のチャンネルに変えるか、テレビを消すのが正しい対処だと主張している。 また松尾も先の松本人志と同様に、スペインのトマティーナ(トマト祭り)で大量のトマトが扱われる場面や、プロ野球チーム優勝時のビールかけの中継でも「スタッフが美味しくいただきました」の注釈が表示されないことの矛盾点をも指摘している。 2012年(平成24年)には、放送倫理・番組向上機構に、顔が突っ込んでぐちゃぐちゃにされたケーキにこの注釈がつけられたことについて、「食べているとは思えず、バラエティ番組であろうとも真実が語られるべきで責任逃れは止めて欲しい」との否定的な意見が寄せられている。

評論家・タレントの森永卓郎、フリーアナウンサーの<hl>垣花正<hl>らは、ラジオ番組『垣花正あなたとハッピー!』(ニッポン放送)2018年5月2日放送において、放送中に注釈でいちいち断っていると、バラエティの笑いの流れが途切れてしまい、それが足枷せとなることで面白さが奪われ、視聴率の低下に繋がることを示唆している。 コラムニストでもあるタレントの松尾貴史は、食べ物の大事さなどの道徳心を子供に教えるのはテレビではなく周囲の大人だとしており、テレビでお笑い芸人が表現していることが、子供が見るにあたって不快に感じたりするのであれば、クレームを付けるのではなく、別のチャンネルに変えるか、テレビを消すのが正しい対処だと主張している。 また松尾も先の松本人志と同様に、スペインのトマティーナ(トマト祭り)で大量のトマトが扱われる場面や、プロ野球チーム優勝時のビールかけの中継でも「スタッフが美味しくいただきました」の注釈が表示されないことの矛盾点をも指摘している。 2012年(平成24年)には、放送倫理・番組向上機構に、顔が突っ込んでぐちゃぐちゃにされたケーキにこの注釈がつけられたことについて、「食べているとは思えず、バラエティ番組であろうとも真実が語られるべきで責任逃れは止めて欲しい」との否定的な意見が寄せられている。


Question: 松本人志と同様の矛盾点を指摘しているタレントのフルネームは何ですか?

Answer: 松尾貴史

評論家・タレントの森永卓郎、フリーアナウンサーの垣花正らは、ラジオ番組『垣花正あなたとハッピー!』(ニッポン放送)2018年5月2日放送において、放送中に注釈でいちいち断っていると、バラエティの笑いの流れが途切れてしまい、それが足枷せとなることで面白さが奪われ、視聴率の低下に繋がることを示唆している。<hl>コラムニストでもあるタレントの松尾貴史は、食べ物の大事さなどの道徳心を子供に教えるのはテレビではなく周囲の大人だとしており、テレビでお笑い芸人が表現していることが、子供が見るにあたって不快に感じたりするのであれば、クレームを付けるのではなく、別のチャンネルに変えるか、テレビを消すのが正しい対処だと主張している。<hl>また松尾も先の松本人志と同様に、スペインのトマティーナ(トマト祭り)で大量のトマトが扱われる場面や、プロ野球チーム優勝時のビールかけの中継でも「スタッフが美味しくいただきました」の注釈が表示されないことの矛盾点をも指摘している。 2012年(平成24年)には、放送倫理・番組向上機構に、顔が突っ込んでぐちゃぐちゃにされたケーキにこの注釈がつけられたことについて、「食べているとは思えず、バラエティ番組であろうとも真実が語られるべきで責任逃れは止めて欲しい」との否定的な意見が寄せられている。

評論家・タレントの森永卓郎、フリーアナウンサーの垣花正らは、ラジオ番組『垣花正あなたとハッピー!』(ニッポン放送)2018年5月2日放送において、放送中に注釈でいちいち断っていると、バラエティの笑いの流れが途切れてしまい、それが足枷せとなることで面白さが奪われ、視聴率の低下に繋がることを示唆している。 コラムニストでもあるタレントの<hl>松尾貴史<hl>は、食べ物の大事さなどの道徳心を子供に教えるのはテレビではなく周囲の大人だとしており、テレビでお笑い芸人が表現していることが、子供が見るにあたって不快に感じたりするのであれば、クレームを付けるのではなく、別のチャンネルに変えるか、テレビを消すのが正しい対処だと主張している。 また松尾も先の松本人志と同様に、スペインのトマティーナ(トマト祭り)で大量のトマトが扱われる場面や、プロ野球チーム優勝時のビールかけの中継でも「スタッフが美味しくいただきました」の注釈が表示されないことの矛盾点をも指摘している。 2012年(平成24年)には、放送倫理・番組向上機構に、顔が突っ込んでぐちゃぐちゃにされたケーキにこの注釈がつけられたことについて、「食べているとは思えず、バラエティ番組であろうとも真実が語られるべきで責任逃れは止めて欲しい」との否定的な意見が寄せられている。


Question: プロ野球で優勝チームが行う、飲み物を使った恒例行事とは何?

Answer: ビールかけ

評論家・タレントの森永卓郎、フリーアナウンサーの垣花正らは、ラジオ番組『垣花正あなたとハッピー!』(ニッポン放送)2018年5月2日放送において、放送中に注釈でいちいち断っていると、バラエティの笑いの流れが途切れてしまい、それが足枷せとなることで面白さが奪われ、視聴率の低下に繋がることを示唆している。 コラムニストでもあるタレントの松尾貴史は、食べ物の大事さなどの道徳心を子供に教えるのはテレビではなく周囲の大人だとしており、テレビでお笑い芸人が表現していることが、子供が見るにあたって不快に感じたりするのであれば、クレームを付けるのではなく、別のチャンネルに変えるか、テレビを消すのが正しい対処だと主張している。<hl>また松尾も先の松本人志と同様に、スペインのトマティーナ(トマト祭り)で大量のトマトが扱われる場面や、プロ野球チーム優勝時のビールかけの中継でも「スタッフが美味しくいただきました」の注釈が表示されないことの矛盾点をも指摘している。<hl>2012年(平成24年)には、放送倫理・番組向上機構に、顔が突っ込んでぐちゃぐちゃにされたケーキにこの注釈がつけられたことについて、「食べているとは思えず、バラエティ番組であろうとも真実が語られるべきで責任逃れは止めて欲しい」との否定的な意見が寄せられている。

評論家・タレントの森永卓郎、フリーアナウンサーの垣花正らは、ラジオ番組『垣花正あなたとハッピー!』(ニッポン放送)2018年5月2日放送において、放送中に注釈でいちいち断っていると、バラエティの笑いの流れが途切れてしまい、それが足枷せとなることで面白さが奪われ、視聴率の低下に繋がることを示唆している。 コラムニストでもあるタレントの松尾貴史は、食べ物の大事さなどの道徳心を子供に教えるのはテレビではなく周囲の大人だとしており、テレビでお笑い芸人が表現していることが、子供が見るにあたって不快に感じたりするのであれば、クレームを付けるのではなく、別のチャンネルに変えるか、テレビを消すのが正しい対処だと主張している。 また松尾も先の松本人志と同様に、スペインのトマティーナ(トマト祭り)で大量のトマトが扱われる場面や、プロ野球チーム優勝時の<hl>ビールかけ<hl>の中継でも「スタッフが美味しくいただきました」の注釈が表示されないことの矛盾点をも指摘している。 2012年(平成24年)には、放送倫理・番組向上機構に、顔が突っ込んでぐちゃぐちゃにされたケーキにこの注釈がつけられたことについて、「食べているとは思えず、バラエティ番組であろうとも真実が語られるべきで責任逃れは止めて欲しい」との否定的な意見が寄せられている。


Question: 「注釈が多すぎるテレビ番組」に対して濱口優と共に憂慮と嘆きのコメントはしたのはビートたけしと誰ですか?

こうした現状への皮肉の1つとして、『オモクリ監督〜O-Creator'sTVshow〜』(フジテレビ)の2015年9月13日放送分では、濱口優(よゐこ)が「注釈が多すぎるテレビ番組」と題し、架空のテレビ番組を発表した。一見ありきたりな、注目エリアやグルメの紹介という内容だが、わずか5分弱の間に30回以上も注釈が入る。「特別に許可を得て撮影しています」「個人の意見です」など、現実にも有る注釈のみならず、お笑い芸人の話の途中に「まもなくオチを言います」、相方の頭を叩くと「本気で叩いているわけではありません」「音は大きいですが見た目ほど痛くありません」と何度も注釈が表示される。偶然の出逢いの場面では「事前にリハーサルを行っています」と、偶然ではないことを明らかにし、レポーターによる「3万個」とのコメントでは「卑猥な表現に聞こえたことをお詫びします」と、過剰なお詫びの注釈が出る。エンディングの注釈では「このバラエティ番組はフィクションですが登場する人物・団体・名称は実際に存在します。また芸人が頭を叩いたりする過激なシーンは芸人特有の『おいしい』という価値観のもと行っており決して暴挙などではありません」と、痛烈な皮肉が展開されている。これに対して、共演者の千原ジュニアが「(こういう未来が)来るかもわからないですね」と苦笑して見せると、濱口も「来るでしょう。テレビがこんだけ弱くなってたら。ずっとお詫びばっかり入れて番組が進まなあかんくなるんじゃないかな」と憂慮した。ビートたけしも「今みて『そうそう』って普通になっちゃってる感覚があるんだよね」「“食べ物はスタッフで食べた”とか、出たらシラケるよね。お笑い、本当にやんなっちゃうよね。誰がこんなこと言うようになったんだろう」と嘆いた。

Answer: 千原ジュニア

こうした現状への皮肉の1つとして、『オモクリ監督〜O-Creator'sTVshow〜』(フジテレビ)の2015年9月13日放送分では、濱口優(よゐこ)が「注釈が多すぎるテレビ番組」と題し、架空のテレビ番組を発表した。 一見ありきたりな、注目エリアやグルメの紹介という内容だが、わずか5分弱の間に30回以上も注釈が入る。 「特別に許可を得て撮影しています」「個人の意見です」など、現実にも有る注釈のみならず、お笑い芸人の話の途中に「まもなくオチを言います」、相方の頭を叩くと「本気で叩いているわけではありません」「音は大きいですが見た目ほど痛くありません」と何度も注釈が表示される。 偶然の出逢いの場面では「事前にリハーサルを行っています」と、偶然ではないことを明らかにし、レポーターによる「3万個」とのコメントでは「卑猥な表現に聞こえたことをお詫びします」と、過剰なお詫びの注釈が出る。 エンディングの注釈では「このバラエティ番組はフィクションですが登場する人物・団体・名称は実際に存在します。 また芸人が頭を叩いたりする過激なシーンは芸人特有の『おいしい』という価値観のもと行っており決して暴挙などではありません」と、痛烈な皮肉が展開されている。<hl>これに対して、共演者の千原ジュニアが「(こういう未来が)来るかもわからないですね」と苦笑して見せると、濱口も「来るでしょう。テレビがこんだけ弱くなってたら。ずっとお詫びばっかり入れて番組が進まなあかんくなるんじゃないかな」と憂慮した。<hl>ビートたけしも「今みて『そうそう』って普通になっちゃってる感覚があるんだよね」「“食べ物はスタッフで食べた”とか、出たらシラケるよね。お笑い、本当にやんなっちゃうよね。誰がこんなこと言うようになったんだろう」と嘆いた。

こうした現状への皮肉の1つとして、『オモクリ監督〜O-Creator'sTVshow〜』(フジテレビ)の2015年9月13日放送分では、濱口優(よゐこ)が「注釈が多すぎるテレビ番組」と題し、架空のテレビ番組を発表した。 一見ありきたりな、注目エリアやグルメの紹介という内容だが、わずか5分弱の間に30回以上も注釈が入る。 「特別に許可を得て撮影しています」「個人の意見です」など、現実にも有る注釈のみならず、お笑い芸人の話の途中に「まもなくオチを言います」、相方の頭を叩くと「本気で叩いているわけではありません」「音は大きいですが見た目ほど痛くありません」と何度も注釈が表示される。 偶然の出逢いの場面では「事前にリハーサルを行っています」と、偶然ではないことを明らかにし、レポーターによる「3万個」とのコメントでは「卑猥な表現に聞こえたことをお詫びします」と、過剰なお詫びの注釈が出る。 エンディングの注釈では「このバラエティ番組はフィクションですが登場する人物・団体・名称は実際に存在します。 また芸人が頭を叩いたりする過激なシーンは芸人特有の『おいしい』という価値観のもと行っており決して暴挙などではありません」と、痛烈な皮肉が展開されている。 これに対して、共演者の<hl>千原ジュニア<hl>が「(こういう未来が)来るかもわからないですね」と苦笑して見せると、濱口も「来るでしょう。テレビがこんだけ弱くなってたら。ずっとお詫びばっかり入れて番組が進まなあかんくなるんじゃないかな」と憂慮した。 ビートたけしも「今みて『そうそう』って普通になっちゃってる感覚があるんだよね」「“食べ物はスタッフで食べた”とか、出たらシラケるよね。お笑い、本当にやんなっちゃうよね。誰がこんなこと言うようになったんだろう」と嘆いた。


Question: 「注釈が多すぎるテレビ番組」の放送日はいつでしたか?

Answer: 2015年9月13日

<hl>こうした現状への皮肉の1つとして、『オモクリ監督〜O-Creator'sTVshow〜』(フジテレビ)の2015年9月13日放送分では、濱口優(よゐこ)が「注釈が多すぎるテレビ番組」と題し、架空のテレビ番組を発表した。<hl>一見ありきたりな、注目エリアやグルメの紹介という内容だが、わずか5分弱の間に30回以上も注釈が入る。 「特別に許可を得て撮影しています」「個人の意見です」など、現実にも有る注釈のみならず、お笑い芸人の話の途中に「まもなくオチを言います」、相方の頭を叩くと「本気で叩いているわけではありません」「音は大きいですが見た目ほど痛くありません」と何度も注釈が表示される。 偶然の出逢いの場面では「事前にリハーサルを行っています」と、偶然ではないことを明らかにし、レポーターによる「3万個」とのコメントでは「卑猥な表現に聞こえたことをお詫びします」と、過剰なお詫びの注釈が出る。 エンディングの注釈では「このバラエティ番組はフィクションですが登場する人物・団体・名称は実際に存在します。 また芸人が頭を叩いたりする過激なシーンは芸人特有の『おいしい』という価値観のもと行っており決して暴挙などではありません」と、痛烈な皮肉が展開されている。 これに対して、共演者の千原ジュニアが「(こういう未来が)来るかもわからないですね」と苦笑して見せると、濱口も「来るでしょう。テレビがこんだけ弱くなってたら。ずっとお詫びばっかり入れて番組が進まなあかんくなるんじゃないかな」と憂慮した。 ビートたけしも「今みて『そうそう』って普通になっちゃってる感覚があるんだよね」「“食べ物はスタッフで食べた”とか、出たらシラケるよね。お笑い、本当にやんなっちゃうよね。誰がこんなこと言うようになったんだろう」と嘆いた。

こうした現状への皮肉の1つとして、『オモクリ監督〜O-Creator'sTVshow〜』(フジテレビ)の<hl>2015年9月13日<hl>放送分では、濱口優(よゐこ)が「注釈が多すぎるテレビ番組」と題し、架空のテレビ番組を発表した。 一見ありきたりな、注目エリアやグルメの紹介という内容だが、わずか5分弱の間に30回以上も注釈が入る。 「特別に許可を得て撮影しています」「個人の意見です」など、現実にも有る注釈のみならず、お笑い芸人の話の途中に「まもなくオチを言います」、相方の頭を叩くと「本気で叩いているわけではありません」「音は大きいですが見た目ほど痛くありません」と何度も注釈が表示される。 偶然の出逢いの場面では「事前にリハーサルを行っています」と、偶然ではないことを明らかにし、レポーターによる「3万個」とのコメントでは「卑猥な表現に聞こえたことをお詫びします」と、過剰なお詫びの注釈が出る。 エンディングの注釈では「このバラエティ番組はフィクションですが登場する人物・団体・名称は実際に存在します。 また芸人が頭を叩いたりする過激なシーンは芸人特有の『おいしい』という価値観のもと行っており決して暴挙などではありません」と、痛烈な皮肉が展開されている。 これに対して、共演者の千原ジュニアが「(こういう未来が)来るかもわからないですね」と苦笑して見せると、濱口も「来るでしょう。テレビがこんだけ弱くなってたら。ずっとお詫びばっかり入れて番組が進まなあかんくなるんじゃないかな」と憂慮した。 ビートたけしも「今みて『そうそう』って普通になっちゃってる感覚があるんだよね」「“食べ物はスタッフで食べた”とか、出たらシラケるよね。お笑い、本当にやんなっちゃうよね。誰がこんなこと言うようになったんだろう」と嘆いた。


Question: 「注釈が多すぎるテレビ番組」を流したテレビ番組は何ですか?

Answer: 『オモクリ監督〜O-Creator'sTVshow〜』

<hl>こうした現状への皮肉の1つとして、『オモクリ監督〜O-Creator'sTVshow〜』(フジテレビ)の2015年9月13日放送分では、濱口優(よゐこ)が「注釈が多すぎるテレビ番組」と題し、架空のテレビ番組を発表した。<hl>一見ありきたりな、注目エリアやグルメの紹介という内容だが、わずか5分弱の間に30回以上も注釈が入る。 「特別に許可を得て撮影しています」「個人の意見です」など、現実にも有る注釈のみならず、お笑い芸人の話の途中に「まもなくオチを言います」、相方の頭を叩くと「本気で叩いているわけではありません」「音は大きいですが見た目ほど痛くありません」と何度も注釈が表示される。 偶然の出逢いの場面では「事前にリハーサルを行っています」と、偶然ではないことを明らかにし、レポーターによる「3万個」とのコメントでは「卑猥な表現に聞こえたことをお詫びします」と、過剰なお詫びの注釈が出る。 エンディングの注釈では「このバラエティ番組はフィクションですが登場する人物・団体・名称は実際に存在します。 また芸人が頭を叩いたりする過激なシーンは芸人特有の『おいしい』という価値観のもと行っており決して暴挙などではありません」と、痛烈な皮肉が展開されている。 これに対して、共演者の千原ジュニアが「(こういう未来が)来るかもわからないですね」と苦笑して見せると、濱口も「来るでしょう。テレビがこんだけ弱くなってたら。ずっとお詫びばっかり入れて番組が進まなあかんくなるんじゃないかな」と憂慮した。 ビートたけしも「今みて『そうそう』って普通になっちゃってる感覚があるんだよね」「“食べ物はスタッフで食べた”とか、出たらシラケるよね。お笑い、本当にやんなっちゃうよね。誰がこんなこと言うようになったんだろう」と嘆いた。

こうした現状への皮肉の1つとして、<hl>『オモクリ監督〜O-Creator'sTVshow〜』<hl>(フジテレビ)の2015年9月13日放送分では、濱口優(よゐこ)が「注釈が多すぎるテレビ番組」と題し、架空のテレビ番組を発表した。 一見ありきたりな、注目エリアやグルメの紹介という内容だが、わずか5分弱の間に30回以上も注釈が入る。 「特別に許可を得て撮影しています」「個人の意見です」など、現実にも有る注釈のみならず、お笑い芸人の話の途中に「まもなくオチを言います」、相方の頭を叩くと「本気で叩いているわけではありません」「音は大きいですが見た目ほど痛くありません」と何度も注釈が表示される。 偶然の出逢いの場面では「事前にリハーサルを行っています」と、偶然ではないことを明らかにし、レポーターによる「3万個」とのコメントでは「卑猥な表現に聞こえたことをお詫びします」と、過剰なお詫びの注釈が出る。 エンディングの注釈では「このバラエティ番組はフィクションですが登場する人物・団体・名称は実際に存在します。 また芸人が頭を叩いたりする過激なシーンは芸人特有の『おいしい』という価値観のもと行っており決して暴挙などではありません」と、痛烈な皮肉が展開されている。 これに対して、共演者の千原ジュニアが「(こういう未来が)来るかもわからないですね」と苦笑して見せると、濱口も「来るでしょう。テレビがこんだけ弱くなってたら。ずっとお詫びばっかり入れて番組が進まなあかんくなるんじゃないかな」と憂慮した。 ビートたけしも「今みて『そうそう』って普通になっちゃってる感覚があるんだよね」「“食べ物はスタッフで食べた”とか、出たらシラケるよね。お笑い、本当にやんなっちゃうよね。誰がこんなこと言うようになったんだろう」と嘆いた。


Question: 「スタッフが美味しくいただきました」の注釈を実証した企画名とは何ですか?

また『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』(TBS)では、2010年(平成22年)の「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」と題した企画で、紙を丸めて捨てる場面に、「再生紙を利用しております」「ゴミは分別しております」、妊娠の発覚の場面に「絶対に男の子!」の台詞には「女性批判ではありません」など、3分ほどの間に20の注釈が表示され、「過剰な丁寧さに笑いをこらえきれず、表現とは何なのかも考えてしまう」との感想が寄せられた。その続編とも言える「テレビの真実」では、「スタッフが美味しくいただきました」の注釈の実証として、パイ投げで床に散らばったパイを、徳井義実が床に這いつくばって食べており、男前とされて女性人気もある徳井のこの場面に「腹の底から笑った」との声も上がっている。

Answer: 「テレビの真実」

また『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』(TBS)では、2010年(平成22年)の「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」と題した企画で、紙を丸めて捨てる場面に、「再生紙を利用しております」「ゴミは分別しております」、妊娠の発覚の場面に「絶対に男の子!」の台詞には「女性批判ではありません」など、3分ほどの間に20の注釈が表示され、「過剰な丁寧さに笑いをこらえきれず、表現とは何なのかも考えてしまう」との感想が寄せられた。<hl>その続編とも言える「テレビの真実」では、「スタッフが美味しくいただきました」の注釈の実証として、パイ投げで床に散らばったパイを、徳井義実が床に這いつくばって食べており、男前とされて女性人気もある徳井のこの場面に「腹の底から笑った」との声も上がっている。<hl>

また『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』(TBS)では、2010年(平成22年)の「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」と題した企画で、紙を丸めて捨てる場面に、「再生紙を利用しております」「ゴミは分別しております」、妊娠の発覚の場面に「絶対に男の子!」の台詞には「女性批判ではありません」など、3分ほどの間に20の注釈が表示され、「過剰な丁寧さに笑いをこらえきれず、表現とは何なのかも考えてしまう」との感想が寄せられた。 その続編とも言える<hl>「テレビの真実」<hl>では、「スタッフが美味しくいただきました」の注釈の実証として、パイ投げで床に散らばったパイを、徳井義実が床に這いつくばって食べており、男前とされて女性人気もある徳井のこの場面に「腹の底から笑った」との声も上がっている。


Question: 「テレビの真実」は何に続く企画ですか?

Answer: 「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」

<hl>また『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』(TBS)では、2010年(平成22年)の「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」と題した企画で、紙を丸めて捨てる場面に、「再生紙を利用しております」「ゴミは分別しております」、妊娠の発覚の場面に「絶対に男の子!」の台詞には「女性批判ではありません」など、3分ほどの間に20の注釈が表示され、「過剰な丁寧さに笑いをこらえきれず、表現とは何なのかも考えてしまう」との感想が寄せられた。<hl>その続編とも言える「テレビの真実」では、「スタッフが美味しくいただきました」の注釈の実証として、パイ投げで床に散らばったパイを、徳井義実が床に這いつくばって食べており、男前とされて女性人気もある徳井のこの場面に「腹の底から笑った」との声も上がっている。

また『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』(TBS)では、2010年(平成22年)の<hl>「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」<hl>と題した企画で、紙を丸めて捨てる場面に、「再生紙を利用しております」「ゴミは分別しております」、妊娠の発覚の場面に「絶対に男の子!」の台詞には「女性批判ではありません」など、3分ほどの間に20の注釈が表示され、「過剰な丁寧さに笑いをこらえきれず、表現とは何なのかも考えてしまう」との感想が寄せられた。 その続編とも言える「テレビの真実」では、「スタッフが美味しくいただきました」の注釈の実証として、パイ投げで床に散らばったパイを、徳井義実が床に這いつくばって食べており、男前とされて女性人気もある徳井のこの場面に「腹の底から笑った」との声も上がっている。


Question: 「テレビの真実」と「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」は何の番組内での企画ですか?

Answer: 『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』

<hl>また『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』(TBS)では、2010年(平成22年)の「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」と題した企画で、紙を丸めて捨てる場面に、「再生紙を利用しております」「ゴミは分別しております」、妊娠の発覚の場面に「絶対に男の子!」の台詞には「女性批判ではありません」など、3分ほどの間に20の注釈が表示され、「過剰な丁寧さに笑いをこらえきれず、表現とは何なのかも考えてしまう」との感想が寄せられた。<hl>その続編とも言える「テレビの真実」では、「スタッフが美味しくいただきました」の注釈の実証として、パイ投げで床に散らばったパイを、徳井義実が床に這いつくばって食べており、男前とされて女性人気もある徳井のこの場面に「腹の底から笑った」との声も上がっている。

また<hl>『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』<hl>(TBS)では、2010年(平成22年)の「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」と題した企画で、紙を丸めて捨てる場面に、「再生紙を利用しております」「ゴミは分別しております」、妊娠の発覚の場面に「絶対に男の子!」の台詞には「女性批判ではありません」など、3分ほどの間に20の注釈が表示され、「過剰な丁寧さに笑いをこらえきれず、表現とは何なのかも考えてしまう」との感想が寄せられた。 その続編とも言える「テレビの真実」では、「スタッフが美味しくいただきました」の注釈の実証として、パイ投げで床に散らばったパイを、徳井義実が床に這いつくばって食べており、男前とされて女性人気もある徳井のこの場面に「腹の底から笑った」との声も上がっている。


Question: 「テレビの真実」において、床に散らばったパイを食べた人は誰ですか?

Answer: 徳井義実

また『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』(TBS)では、2010年(平成22年)の「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」と題した企画で、紙を丸めて捨てる場面に、「再生紙を利用しております」「ゴミは分別しております」、妊娠の発覚の場面に「絶対に男の子!」の台詞には「女性批判ではありません」など、3分ほどの間に20の注釈が表示され、「過剰な丁寧さに笑いをこらえきれず、表現とは何なのかも考えてしまう」との感想が寄せられた。<hl>その続編とも言える「テレビの真実」では、「スタッフが美味しくいただきました」の注釈の実証として、パイ投げで床に散らばったパイを、徳井義実が床に這いつくばって食べており、男前とされて女性人気もある徳井のこの場面に「腹の底から笑った」との声も上がっている。<hl>

また『チュー'sDAYコミックス侍チュート!』(TBS)では、2010年(平成22年)の「誰も傷つかない完ぺきなドラマ」と題した企画で、紙を丸めて捨てる場面に、「再生紙を利用しております」「ゴミは分別しております」、妊娠の発覚の場面に「絶対に男の子!」の台詞には「女性批判ではありません」など、3分ほどの間に20の注釈が表示され、「過剰な丁寧さに笑いをこらえきれず、表現とは何なのかも考えてしまう」との感想が寄せられた。 その続編とも言える「テレビの真実」では、「スタッフが美味しくいただきました」の注釈の実証として、パイ投げで床に散らばったパイを、<hl>徳井義実<hl>が床に這いつくばって食べており、男前とされて女性人気もある徳井のこの場面に「腹の底から笑った」との声も上がっている。


Question: Twitterで人気を集めた横山了一の漫画タイトルは何ですか?

同様の皮肉として、2017年(平成29年)2月には、漫画家の横山了一が描いた漫画『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』が、Twitterで話題となった。横山が「スタッフが美味しくいただきました」の注釈をヒントに、グリム童話『ヘンゼルとグレーテル』で地面にパン屑を撒く場面を連想し、同作品をもとに、横山と加藤マユミの漫画家夫妻で注釈を考えたものである。ヘンゼルとグレーテルが森をさまよう場面では「危険なので決してマネしないでください」、道標としてパン屑を撒く場面では「この後スタッフが美味しくいただきました」、魔女をかまどに突き飛ばす場面では「この物語はフィクションです」など、すべての場面に徹底して注釈が入れられている。

Answer: 『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』

<hl>同様の皮肉として、2017年(平成29年)2月には、漫画家の横山了一が描いた漫画『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』が、Twitterで話題となった。<hl>横山が「スタッフが美味しくいただきました」の注釈をヒントに、グリム童話『ヘンゼルとグレーテル』で地面にパン屑を撒く場面を連想し、同作品をもとに、横山と加藤マユミの漫画家夫妻で注釈を考えたものである。 ヘンゼルとグレーテルが森をさまよう場面では「危険なので決してマネしないでください」、道標としてパン屑を撒く場面では「この後スタッフが美味しくいただきました」、魔女をかまどに突き飛ばす場面では「この物語はフィクションです」など、すべての場面に徹底して注釈が入れられている。

同様の皮肉として、2017年(平成29年)2月には、漫画家の横山了一が描いた漫画<hl>『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』<hl>が、Twitterで話題となった。 横山が「スタッフが美味しくいただきました」の注釈をヒントに、グリム童話『ヘンゼルとグレーテル』で地面にパン屑を撒く場面を連想し、同作品をもとに、横山と加藤マユミの漫画家夫妻で注釈を考えたものである。 ヘンゼルとグレーテルが森をさまよう場面では「危険なので決してマネしないでください」、道標としてパン屑を撒く場面では「この後スタッフが美味しくいただきました」、魔女をかまどに突き飛ばす場面では「この物語はフィクションです」など、すべての場面に徹底して注釈が入れられている。


Question: 『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』を描く際にヒントとなった注釈とは何ですか?

Answer: 「スタッフが美味しくいただきました」

同様の皮肉として、2017年(平成29年)2月には、漫画家の横山了一が描いた漫画『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』が、Twitterで話題となった。<hl>横山が「スタッフが美味しくいただきました」の注釈をヒントに、グリム童話『ヘンゼルとグレーテル』で地面にパン屑を撒く場面を連想し、同作品をもとに、横山と加藤マユミの漫画家夫妻で注釈を考えたものである。<hl>ヘンゼルとグレーテルが森をさまよう場面では「危険なので決してマネしないでください」、道標としてパン屑を撒く場面では「この後スタッフが美味しくいただきました」、魔女をかまどに突き飛ばす場面では「この物語はフィクションです」など、すべての場面に徹底して注釈が入れられている。

同様の皮肉として、2017年(平成29年)2月には、漫画家の横山了一が描いた漫画『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』が、Twitterで話題となった。 横山が<hl>「スタッフが美味しくいただきました」<hl>の注釈をヒントに、グリム童話『ヘンゼルとグレーテル』で地面にパン屑を撒く場面を連想し、同作品をもとに、横山と加藤マユミの漫画家夫妻で注釈を考えたものである。 ヘンゼルとグレーテルが森をさまよう場面では「危険なので決してマネしないでください」、道標としてパン屑を撒く場面では「この後スタッフが美味しくいただきました」、魔女をかまどに突き飛ばす場面では「この物語はフィクションです」など、すべての場面に徹底して注釈が入れられている。


Question: 『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』の作者は誰ですか?

Answer: 横山了一

<hl>同様の皮肉として、2017年(平成29年)2月には、漫画家の横山了一が描いた漫画『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』が、Twitterで話題となった。<hl>横山が「スタッフが美味しくいただきました」の注釈をヒントに、グリム童話『ヘンゼルとグレーテル』で地面にパン屑を撒く場面を連想し、同作品をもとに、横山と加藤マユミの漫画家夫妻で注釈を考えたものである。 ヘンゼルとグレーテルが森をさまよう場面では「危険なので決してマネしないでください」、道標としてパン屑を撒く場面では「この後スタッフが美味しくいただきました」、魔女をかまどに突き飛ばす場面では「この物語はフィクションです」など、すべての場面に徹底して注釈が入れられている。

同様の皮肉として、2017年(平成29年)2月には、漫画家の<hl>横山了一<hl>が描いた漫画『各方面に気を使いすぎておかしな事になったヘンゼルとグレーテル』が、Twitterで話題となった。 横山が「スタッフが美味しくいただきました」の注釈をヒントに、グリム童話『ヘンゼルとグレーテル』で地面にパン屑を撒く場面を連想し、同作品をもとに、横山と加藤マユミの漫画家夫妻で注釈を考えたものである。 ヘンゼルとグレーテルが森をさまよう場面では「危険なので決してマネしないでください」、道標としてパン屑を撒く場面では「この後スタッフが美味しくいただきました」、魔女をかまどに突き飛ばす場面では「この物語はフィクションです」など、すべての場面に徹底して注釈が入れられている。


Question: 横山の代表作の1つである漫画は何ですか?

横山は執筆の理由を、「ブログやTwitterに時々寄せられる文句がきっかけ」「漫画は内容であっても『不謹慎』『必ずこうとは限らない』といったコメントをいただくことがあり、これにいちいち反応するのではなく、漫画として活用して発散したいと思った」「世の中が、がんじがらめになっていると感じることがある。もう少し緩やかになれば良いとの思いを込めた」と語っている。横山の代表作の一つ『戦国コミケ』ほどリツイートが伸びず、横山は「読み手を選んだのかもしれない」と語っているが、「ツボに入った人にはかなり刺さったみたい」とも言い、Twitterでは「世知辛い世の中ですねぇ」「現代のやるせなさ」「こんな感じな気がしなくもないな」といった反応が寄せられている。

Answer: 『戦国コミケ』

横山は執筆の理由を、「ブログやTwitterに時々寄せられる文句がきっかけ」「漫画は内容であっても『不謹慎』『必ずこうとは限らない』といったコメントをいただくことがあり、これにいちいち反応するのではなく、漫画として活用して発散したいと思った」「世の中が、がんじがらめになっていると感じることがある。もう少し緩やかになれば良いとの思いを込めた」と語っている。<hl>横山の代表作の一つ『戦国コミケ』ほどリツイートが伸びず、横山は「読み手を選んだのかもしれない」と語っているが、「ツボに入った人にはかなり刺さったみたい」とも言い、Twitterでは「世知辛い世の中ですねぇ」「現代のやるせなさ」「こんな感じな気がしなくもないな」といった反応が寄せられている。<hl>

横山は執筆の理由を、「ブログやTwitterに時々寄せられる文句がきっかけ」「漫画は内容であっても『不謹慎』『必ずこうとは限らない』といったコメントをいただくことがあり、これにいちいち反応するのではなく、漫画として活用して発散したいと思った」「世の中が、がんじがらめになっていると感じることがある。もう少し緩やかになれば良いとの思いを込めた」と語っている。 横山の代表作の一つ<hl>『戦国コミケ』<hl>ほどリツイートが伸びず、横山は「読み手を選んだのかもしれない」と語っているが、「ツボに入った人にはかなり刺さったみたい」とも言い、Twitterでは「世知辛い世の中ですねぇ」「現代のやるせなさ」「こんな感じな気がしなくもないな」といった反応が寄せられている。


Question: 奈良の大仏は何という寺院に存在しているの?

この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、『東大寺写経所解』(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。

Answer: 東大寺

この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。

<hl>この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。<hl>東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。 奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。 東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。 文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、『東大寺写経所解』(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。 また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。 現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。 大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。 21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。 平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。 羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。

この項目では<hl>東大寺<hl>の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。 東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。 奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。 東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。 文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、『東大寺写経所解』(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。 また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。 現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。 大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。 21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。 平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。 羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。


Question: 「東大寺」と最初に記載した文書とは何?

Answer: 『東大寺写経所解』

この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。 東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。 奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。 東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。<hl>文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、『東大寺写経所解』(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。<hl>また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。 現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。 大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。 21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。 平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。 羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。

この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。 東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。 奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。 東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。 文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、<hl>『東大寺写経所解』<hl>(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。 また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。 現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。 大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。 21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。 平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。 羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。


Question: 東大寺の歴史は、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、美術史的立場の視点から見ることができると述べた人は誰ですか?

Answer: 平岡定海

平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。

この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。 東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。 奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。 東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。 文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、『東大寺写経所解』(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。 また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。 現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。 大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。 21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。<hl>平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。<hl>羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。

この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。 東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。 奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。 東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。 文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、『東大寺写経所解』(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。 また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。 現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。 大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。 21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。 <hl>平岡定海<hl>によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。 羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。


Question: 盧舎那仏の通称は何ですか?

Answer: 奈良の大仏

奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。

この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。 東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。<hl>奈良の大仏(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。<hl>東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。 文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、『東大寺写経所解』(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。 また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。 現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。 大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。 21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。 平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。 羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。

この項目では東大寺の歴史(とうだいじのれきし)について解説する。 東大寺は、奈良県奈良市にあり、現在では華厳宗の大本山の、奈良時代から続く歴史ある大寺院である。 <hl>奈良の大仏<hl>(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。 東大寺は、創建当初から「東大寺」と呼ばれてきたわけではない。 文書における「東大寺」の初見は、天平19年(747年)12月25日日付の正倉院文書の一つ、『東大寺写経所解』(とうだいじしゃきょうしょのげ)である。 また同時期には、「東大之寺」という表記も散見される。 現在につながる「東大寺」の由来は、平城宮の東に位置する官大寺であろうが、詳細は不明である。 大仏の建立時に「自然発生的に生まれたもの」だと推測されている。 21世紀現在まで1,200年以上の歴史を持つ東大寺は、日本史そのものに多大な影響を及ぼしてきた。 平岡定海によれば、東大寺の歴史を見るには、次の4つの視点があるという。 羅列すると、政治史的立場、宗教的立場、寺院史的立場、最後に美術史的立場となる。

<hl>奈良の大仏<hl>(盧舎那仏、るしゃなぶつ)があることで有名である。


Question: 東大寺と隣り合っている寺は何ですか?

政治史的立場から見た東大寺は、鎮護国家の思いを込めて創建され、2度の戦乱や罹災などで衰退の危機に陥りながらも王朝や幕府の力や勧進によって大伽藍を保ってきた。東大寺は隣接する興福寺とともに大きな大衆の力を持ち、彼らの上洛は時の権力者の頭を悩ませ続けた。それが戦争の火種となったこともある。別の説として、天武天皇系王朝の断絶に危機感を抱いた皇族らにより建立されたというものがある。宗教的立場から見ると、東大寺は、前身寺院のひとつ、金鐘寺(こんしゅじ、などと呼ぶ)の古密教としての性格と、いわゆる南都六宗の教学を持ち、さらに平安時代以降は天台宗、真言宗などが同居して「八宗兼学」と呼ばれていた。その中でも華厳経学が重視され、その中心地とも見られ、その教えを体現する本尊の盧舎那仏像によって時の権力者や庶民の信仰を集めてきた。

Answer: 興福寺

政治史的立場から見た東大寺は、鎮護国家の思いを込めて創建され、2度の戦乱や罹災などで衰退の危機に陥りながらも王朝や幕府の力や勧進によって大伽藍を保ってきた。<hl>東大寺は隣接する興福寺とともに大きな大衆の力を持ち、彼らの上洛は時の権力者の頭を悩ませ続けた。<hl>それが戦争の火種となったこともある。 別の説として、天武天皇系王朝の断絶に危機感を抱いた皇族らにより建立されたというものがある。 宗教的立場から見ると、東大寺は、前身寺院のひとつ、金鐘寺(こんしゅじ、などと呼ぶ)の古密教としての性格と、いわゆる南都六宗の教学を持ち、さらに平安時代以降は天台宗、真言宗などが同居して「八宗兼学」と呼ばれていた。 その中でも華厳経学が重視され、その中心地とも見られ、その教えを体現する本尊の盧舎那仏像によって時の権力者や庶民の信仰を集めてきた。

政治史的立場から見た東大寺は、鎮護国家の思いを込めて創建され、2度の戦乱や罹災などで衰退の危機に陥りながらも王朝や幕府の力や勧進によって大伽藍を保ってきた。 東大寺は隣接する<hl>興福寺<hl>とともに大きな大衆の力を持ち、彼らの上洛は時の権力者の頭を悩ませ続けた。 それが戦争の火種となったこともある。 別の説として、天武天皇系王朝の断絶に危機感を抱いた皇族らにより建立されたというものがある。 宗教的立場から見ると、東大寺は、前身寺院のひとつ、金鐘寺(こんしゅじ、などと呼ぶ)の古密教としての性格と、いわゆる南都六宗の教学を持ち、さらに平安時代以降は天台宗、真言宗などが同居して「八宗兼学」と呼ばれていた。 その中でも華厳経学が重視され、その中心地とも見られ、その教えを体現する本尊の盧舎那仏像によって時の権力者や庶民の信仰を集めてきた。


Question: 東大寺創建にはどういった願いが込められてたの?

Answer: 鎮護国家

<hl>政治史的立場から見た東大寺は、鎮護国家の思いを込めて創建され、2度の戦乱や罹災などで衰退の危機に陥りながらも王朝や幕府の力や勧進によって大伽藍を保ってきた。<hl>東大寺は隣接する興福寺とともに大きな大衆の力を持ち、彼らの上洛は時の権力者の頭を悩ませ続けた。 それが戦争の火種となったこともある。 別の説として、天武天皇系王朝の断絶に危機感を抱いた皇族らにより建立されたというものがある。 宗教的立場から見ると、東大寺は、前身寺院のひとつ、金鐘寺(こんしゅじ、などと呼ぶ)の古密教としての性格と、いわゆる南都六宗の教学を持ち、さらに平安時代以降は天台宗、真言宗などが同居して「八宗兼学」と呼ばれていた。 その中でも華厳経学が重視され、その中心地とも見られ、その教えを体現する本尊の盧舎那仏像によって時の権力者や庶民の信仰を集めてきた。

政治史的立場から見た東大寺は、<hl>鎮護国家<hl>の思いを込めて創建され、2度の戦乱や罹災などで衰退の危機に陥りながらも王朝や幕府の力や勧進によって大伽藍を保ってきた。 東大寺は隣接する興福寺とともに大きな大衆の力を持ち、彼らの上洛は時の権力者の頭を悩ませ続けた。 それが戦争の火種となったこともある。 別の説として、天武天皇系王朝の断絶に危機感を抱いた皇族らにより建立されたというものがある。 宗教的立場から見ると、東大寺は、前身寺院のひとつ、金鐘寺(こんしゅじ、などと呼ぶ)の古密教としての性格と、いわゆる南都六宗の教学を持ち、さらに平安時代以降は天台宗、真言宗などが同居して「八宗兼学」と呼ばれていた。 その中でも華厳経学が重視され、その中心地とも見られ、その教えを体現する本尊の盧舎那仏像によって時の権力者や庶民の信仰を集めてきた。


Question: 東大寺では、どのような教えが重視されていましたか?

Answer: 華厳経学

政治史的立場から見た東大寺は、鎮護国家の思いを込めて創建され、2度の戦乱や罹災などで衰退の危機に陥りながらも王朝や幕府の力や勧進によって大伽藍を保ってきた。 東大寺は隣接する興福寺とともに大きな大衆の力を持ち、彼らの上洛は時の権力者の頭を悩ませ続けた。 それが戦争の火種となったこともある。 別の説として、天武天皇系王朝の断絶に危機感を抱いた皇族らにより建立されたというものがある。 宗教的立場から見ると、東大寺は、前身寺院のひとつ、金鐘寺(こんしゅじ、などと呼ぶ)の古密教としての性格と、いわゆる南都六宗の教学を持ち、さらに平安時代以降は天台宗、真言宗などが同居して「八宗兼学」と呼ばれていた。<hl>その中でも華厳経学が重視され、その中心地とも見られ、その教えを体現する本尊の盧舎那仏像によって時の権力者や庶民の信仰を集めてきた。<hl>

政治史的立場から見た東大寺は、鎮護国家の思いを込めて創建され、2度の戦乱や罹災などで衰退の危機に陥りながらも王朝や幕府の力や勧進によって大伽藍を保ってきた。 東大寺は隣接する興福寺とともに大きな大衆の力を持ち、彼らの上洛は時の権力者の頭を悩ませ続けた。 それが戦争の火種となったこともある。 別の説として、天武天皇系王朝の断絶に危機感を抱いた皇族らにより建立されたというものがある。 宗教的立場から見ると、東大寺は、前身寺院のひとつ、金鐘寺(こんしゅじ、などと呼ぶ)の古密教としての性格と、いわゆる南都六宗の教学を持ち、さらに平安時代以降は天台宗、真言宗などが同居して「八宗兼学」と呼ばれていた。 その中でも<hl>華厳経学<hl>が重視され、その中心地とも見られ、その教えを体現する本尊の盧舎那仏像によって時の権力者や庶民の信仰を集めてきた。


Question: 江戸時代までは、東大寺は何の経営によって経済を維持していましたか?

寺院史的立場から見ると、東大寺は荘園経営などで経済を保ち、保有する杣から伐り出した木材で伽藍の修繕をしている。その修繕は創建を担当した造東大寺司の後裔である造東大寺所の管轄だったが、平安時代中頃から僧個人の力が強くなると、私僧房ばかりが重視されるようになった。そこで組織を政所内部に組込んで修理所とし、荒廃が進んでいた堂宇の営繕に努めるようになった。荘園は全国におよび、大修理の際には、一国全体を任されることもあった。既存の杣の山林資源が枯渇していたのを補った。しかし、江戸時代には荘園が取上げられ、さらに東大寺が寺請制度の一翼を担わなかったために衰退し、明治時代に入ると、大きな勢力を誇っていた子院の東南院も滅んだ。浄土宗に属していたこともあったが、1886年に独立、華厳宗の大本山となり、観光収入などで寺院経営を行っている。美術史的立場から見ると、東大寺法華堂(三月堂、羂索堂)は、奈良時代から続く堂で、内部には奈良時代彫刻の優品が多く安置されている。また、鎌倉時代の復興期には、重源に重用された慶派の仏師による彫像群が造られた。これは興福寺に安置された彫像とともに重要視されている。

Answer: 荘園

<hl>寺院史的立場から見ると、東大寺は荘園経営などで経済を保ち、保有する杣から伐り出した木材で伽藍の修繕をしている。<hl>その修繕は創建を担当した造東大寺司の後裔である造東大寺所の管轄だったが、平安時代中頃から僧個人の力が強くなると、私僧房ばかりが重視されるようになった。 そこで組織を政所内部に組込んで修理所とし、荒廃が進んでいた堂宇の営繕に努めるようになった。 荘園は全国におよび、大修理の際には、一国全体を任されることもあった。 既存の杣の山林資源が枯渇していたのを補った。 しかし、江戸時代には荘園が取上げられ、さらに東大寺が寺請制度の一翼を担わなかったために衰退し、明治時代に入ると、大きな勢力を誇っていた子院の東南院も滅んだ。 浄土宗に属していたこともあったが、1886年に独立、華厳宗の大本山となり、観光収入などで寺院経営を行っている。 美術史的立場から見ると、東大寺法華堂(三月堂、羂索堂)は、奈良時代から続く堂で、内部には奈良時代彫刻の優品が多く安置されている。 また、鎌倉時代の復興期には、重源に重用された慶派の仏師による彫像群が造られた。 これは興福寺に安置された彫像とともに重要視されている。

寺院史的立場から見ると、東大寺は<hl>荘園<hl>経営などで経済を保ち、保有する杣から伐り出した木材で伽藍の修繕をしている。 その修繕は創建を担当した造東大寺司の後裔である造東大寺所の管轄だったが、平安時代中頃から僧個人の力が強くなると、私僧房ばかりが重視されるようになった。 そこで組織を政所内部に組込んで修理所とし、荒廃が進んでいた堂宇の営繕に努めるようになった。 荘園は全国におよび、大修理の際には、一国全体を任されることもあった。 既存の杣の山林資源が枯渇していたのを補った。 しかし、江戸時代には荘園が取上げられ、さらに東大寺が寺請制度の一翼を担わなかったために衰退し、明治時代に入ると、大きな勢力を誇っていた子院の東南院も滅んだ。 浄土宗に属していたこともあったが、1886年に独立、華厳宗の大本山となり、観光収入などで寺院経営を行っている。 美術史的立場から見ると、東大寺法華堂(三月堂、羂索堂)は、奈良時代から続く堂で、内部には奈良時代彫刻の優品が多く安置されている。 また、鎌倉時代の復興期には、重源に重用された慶派の仏師による彫像群が造られた。 これは興福寺に安置された彫像とともに重要視されている。


Question: 東大寺が浄土宗から独立したのはいつですか?

Answer: 1886年

寺院史的立場から見ると、東大寺は荘園経営などで経済を保ち、保有する杣から伐り出した木材で伽藍の修繕をしている。 その修繕は創建を担当した造東大寺司の後裔である造東大寺所の管轄だったが、平安時代中頃から僧個人の力が強くなると、私僧房ばかりが重視されるようになった。 そこで組織を政所内部に組込んで修理所とし、荒廃が進んでいた堂宇の営繕に努めるようになった。 荘園は全国におよび、大修理の際には、一国全体を任されることもあった。 既存の杣の山林資源が枯渇していたのを補った。 しかし、江戸時代には荘園が取上げられ、さらに東大寺が寺請制度の一翼を担わなかったために衰退し、明治時代に入ると、大きな勢力を誇っていた子院の東南院も滅んだ。<hl>浄土宗に属していたこともあったが、1886年に独立、華厳宗の大本山となり、観光収入などで寺院経営を行っている。<hl>美術史的立場から見ると、東大寺法華堂(三月堂、羂索堂)は、奈良時代から続く堂で、内部には奈良時代彫刻の優品が多く安置されている。 また、鎌倉時代の復興期には、重源に重用された慶派の仏師による彫像群が造られた。 これは興福寺に安置された彫像とともに重要視されている。

寺院史的立場から見ると、東大寺は荘園経営などで経済を保ち、保有する杣から伐り出した木材で伽藍の修繕をしている。 その修繕は創建を担当した造東大寺司の後裔である造東大寺所の管轄だったが、平安時代中頃から僧個人の力が強くなると、私僧房ばかりが重視されるようになった。 そこで組織を政所内部に組込んで修理所とし、荒廃が進んでいた堂宇の営繕に努めるようになった。 荘園は全国におよび、大修理の際には、一国全体を任されることもあった。 既存の杣の山林資源が枯渇していたのを補った。 しかし、江戸時代には荘園が取上げられ、さらに東大寺が寺請制度の一翼を担わなかったために衰退し、明治時代に入ると、大きな勢力を誇っていた子院の東南院も滅んだ。 浄土宗に属していたこともあったが、<hl>1886年<hl>に独立、華厳宗の大本山となり、観光収入などで寺院経営を行っている。 美術史的立場から見ると、東大寺法華堂(三月堂、羂索堂)は、奈良時代から続く堂で、内部には奈良時代彫刻の優品が多く安置されている。 また、鎌倉時代の復興期には、重源に重用された慶派の仏師による彫像群が造られた。 これは興福寺に安置された彫像とともに重要視されている。


Question: 「こんしゅじ」や「こんじゅじ」といった読み方をする寺とは何を指していますか?

東大寺創建前、当地には、金鐘寺、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、福山敏男の否定説が有力である。また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。一方で別の説が『続日本紀』に記されている。聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる智努王が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。現在はこちらの記述が有力視されている。吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。

Answer: 金鐘寺

<hl>東大寺創建前、当地には、金鐘寺、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。<hl>このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。 金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。 読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。 金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、福山敏男の否定説が有力である。 また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。 一方で別の説が『続日本紀』に記されている。 聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる智努王が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。 現在はこちらの記述が有力視されている。 吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。

東大寺創建前、当地には、<hl>金鐘寺<hl>、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。 このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。 金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。 読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。 金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、福山敏男の否定説が有力である。 また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。 一方で別の説が『続日本紀』に記されている。 聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる智努王が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。 現在はこちらの記述が有力視されている。 吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。


Question: 金鐘寺が天平5年に良弁によって建立された、という内容を否定した人は誰ですか?

Answer: 福山敏男

東大寺創建前、当地には、金鐘寺、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。 このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。 金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。 読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。<hl>金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、福山敏男の否定説が有力である。<hl>また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。 一方で別の説が『続日本紀』に記されている。 聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる智努王が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。 現在はこちらの記述が有力視されている。 吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。

東大寺創建前、当地には、金鐘寺、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。 このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。 金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。 読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。 金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、<hl>福山敏男<hl>の否定説が有力である。 また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。 一方で別の説が『続日本紀』に記されている。 聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる智努王が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。 現在はこちらの記述が有力視されている。 吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。


Question: 現在有力視されている、金鐘寺の建立者は誰ですか?

Answer: 智努王

東大寺創建前、当地には、金鐘寺、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。 このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。 金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。 読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。 金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、福山敏男の否定説が有力である。 また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。 一方で別の説が『続日本紀』に記されている。<hl>聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる智努王が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。<hl>現在はこちらの記述が有力視されている。 吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。

東大寺創建前、当地には、金鐘寺、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。 このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。 金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。 読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。 金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、福山敏男の否定説が有力である。 また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。 一方で別の説が『続日本紀』に記されている。 聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる<hl>智努王<hl>が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。 現在はこちらの記述が有力視されている。 吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。


Question: 智努王が山房を建立したという説は何に記されていますか?

Answer: 『続日本紀』

一方で別の説が『続日本紀』に記されている。

東大寺創建前、当地には、金鐘寺、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。 このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。 金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。 読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。 金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、福山敏男の否定説が有力である。 また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。<hl>一方で別の説が『続日本紀』に記されている。<hl>聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる智努王が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。 現在はこちらの記述が有力視されている。 吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。

東大寺創建前、当地には、金鐘寺、福寿寺、天地院(法蓮寺)などの寺々の存在が確認されている。 このうち、金鐘寺と福寿寺については後の東大寺との関係性について、文献研究や発掘による研究が進められている。 金鐘寺は、金鐘山房、金鍾寺、金鷲寺、金熟寺と書かれることもある。 読みについても諸説あって、「こんしゅじ」、「こんじゅじ」と読まれたり、また、慣用的に、「きんしゅうじ」とも呼ばれ、この読みについては、東大寺内で特によく親しまれている。 金鐘寺は、天平5年(733年)、良弁によって建立された、という記述が『東大寺要録』にあるが、これについては現在、福山敏男の否定説が有力である。 また、喜田貞吉も、この『東大寺要録』の記述は「後の偽作説である」と述べている。 一方で別の説が<hl>『続日本紀』<hl>に記されている。 聖武天皇と光明皇后の間に生まれた唯一の男子で皇太子となったが、神亀5年(728年)に夭逝した基王の菩提を弔うのを目的として、天武天皇の孫に当たる智努王が造山房司長官となって山房を建立した、というものである。 現在はこちらの記述が有力視されている。 吉川真司と菱田哲郎は、丸山地区丸山西遺跡を調査、発掘し、金鐘寺の境内地であると推定した。

一方で別の説が<hl>『続日本紀』<hl>に記されている。


Question: 福寿寺への写経所の移動工事の完成日はいつだとされているの?

福寿寺の創建には、光明皇后が深く関っていると見られている。創建年代については、栄原永遠男によってその名の初見であった正倉院文書の解釈がなされ、天平10年3月には建立の立案、もしくは工事がされたであろうとの推論が出されている。福寿寺には、福寿寺写一切経所があった(正倉院文書天平13年閏3月)。この写経所は、皇后宮職写経司が寺内に移されたものであると見られている。この正倉院文書の記述から、工事の完成は文書の日付の天平13年閏3月のことであろう。境内の位置であるが、森郁夫は二月堂仏餉屋付近の発掘調査から、福寿寺の堂舎の1つであったとされる阿弥陀堂の場所をここに求めたことから、いまの二月堂のある上院地区にあったという見方が支持されている。

Answer: 天平13年閏3月

福寿寺には、福寿寺写一切経所があった(正倉院文書天平13年閏3月)。

福寿寺の創建には、光明皇后が深く関っていると見られている。 創建年代については、栄原永遠男によってその名の初見であった正倉院文書の解釈がなされ、天平10年3月には建立の立案、もしくは工事がされたであろうとの推論が出されている。<hl>福寿寺には、福寿寺写一切経所があった(正倉院文書天平13年閏3月)。<hl>この写経所は、皇后宮職写経司が寺内に移されたものであると見られている。 この正倉院文書の記述から、工事の完成は文書の日付の天平13年閏3月のことであろう。 境内の位置であるが、森郁夫は二月堂仏餉屋付近の発掘調査から、福寿寺の堂舎の1つであったとされる阿弥陀堂の場所をここに求めたことから、いまの二月堂のある上院地区にあったという見方が支持されている。

福寿寺の創建には、光明皇后が深く関っていると見られている。 創建年代については、栄原永遠男によってその名の初見であった正倉院文書の解釈がなされ、天平10年3月には建立の立案、もしくは工事がされたであろうとの推論が出されている。 福寿寺には、福寿寺写一切経所があった(正倉院文書<hl>天平13年閏3月<hl>)。 この写経所は、皇后宮職写経司が寺内に移されたものであると見られている。 この正倉院文書の記述から、工事の完成は文書の日付の天平13年閏3月のことであろう。 境内の位置であるが、森郁夫は二月堂仏餉屋付近の発掘調査から、福寿寺の堂舎の1つであったとされる阿弥陀堂の場所をここに求めたことから、いまの二月堂のある上院地区にあったという見方が支持されている。


Question: 福寿寺の創建に深く関与した人物とは誰ですか?

Answer: 光明皇后

福寿寺の創建には、光明皇后が深く関っていると見られている。

<hl>福寿寺の創建には、光明皇后が深く関っていると見られている。<hl>創建年代については、栄原永遠男によってその名の初見であった正倉院文書の解釈がなされ、天平10年3月には建立の立案、もしくは工事がされたであろうとの推論が出されている。 福寿寺には、福寿寺写一切経所があった(正倉院文書天平13年閏3月)。 この写経所は、皇后宮職写経司が寺内に移されたものであると見られている。 この正倉院文書の記述から、工事の完成は文書の日付の天平13年閏3月のことであろう。 境内の位置であるが、森郁夫は二月堂仏餉屋付近の発掘調査から、福寿寺の堂舎の1つであったとされる阿弥陀堂の場所をここに求めたことから、いまの二月堂のある上院地区にあったという見方が支持されている。

福寿寺の創建には、<hl>光明皇后<hl>が深く関っていると見られている。 創建年代については、栄原永遠男によってその名の初見であった正倉院文書の解釈がなされ、天平10年3月には建立の立案、もしくは工事がされたであろうとの推論が出されている。 福寿寺には、福寿寺写一切経所があった(正倉院文書天平13年閏3月)。 この写経所は、皇后宮職写経司が寺内に移されたものであると見られている。 この正倉院文書の記述から、工事の完成は文書の日付の天平13年閏3月のことであろう。 境内の位置であるが、森郁夫は二月堂仏餉屋付近の発掘調査から、福寿寺の堂舎の1つであったとされる阿弥陀堂の場所をここに求めたことから、いまの二月堂のある上院地区にあったという見方が支持されている。

福寿寺の創建には、<hl>光明皇后<hl>が深く関っていると見られている。