道徳、宗教、哲学、科学、芸術形態に対する彼の批判は、ニーチェの哲学の特徴です。彼の哲学は、彼の「超人」、「永遠の帰還」、「意志への意志」の概念によってまだ特徴付けられています。ニーチェは、すべての既存の値の一貫した変換を求めました。多くの批評家は、ニーチェの作品「So Zarathustra」（1883–85）が彼の主な作品を考慮していると考えています。ここでは、フリードリッヒ・ニーチェスの哲学全体が頂点に達します。

「理想的な男」はオーバーヘンと呼ばれ、通常として成長し、ほとんど否定的に評価されている人の普通の生活を超えて成長しました。フリードリッヒ・ニーチェの視点から、自分よりも高いタイプを生産するのは人間の仕事です。ニーチェはこの人間よりも優れていると呼びます。ニーチェは、バイロンLordの観点から、若さの著作で初めて人物を使用しています。これは、「幽霊を支配する超人」として特徴付けられています。体系的な方法では、超人的な彼の作品「So Zarathustraが話した」で最初に登場します。ニーチェは、フランスの唯物論的哲学者ヘルベティウスからこの用語を引き継ぎました。

Will to Powerは、「So Spoke Zarathustra」で初めてニーチェから紹介されます。彼は、生と死の永遠のサイクルのディオニュシアの肯定として権力を握る意志を説明しています。存在するホイールは永遠にロールします。すべてが死に、すべてが再び咲き、永遠に走る年はすべて咲きます。」
Bezeichnend für Nietzsches Philosophie ist seine Kritik an  Moral, Religion, Philosophie, Wissenschaft und Formen der Kunst. Seine Philosophie ist weiterhin durch seine Konzeption des „Übermenschen“, der „ewigen Wiederkunft“ und des  „Willens zur Macht“ gekennzeichnet. Nietzsche forderte eine konsequente Umwandlung aller bestehenden Werte. Viele Kritiker betrachten Nietzsches Werk „Also sprach Zarathustra“  (1883–85) als sein Hauptwerk. Hier kulminiert die gesamte Philosophie Friedrich Nietzsches. 

Als Übermensch wird ein „Idealmensch“ bezeichnet, der über das gewöhnliche Leben eines als normal und meist negativ bewerteten Menschen hinausgewachsen ist oder hinausstrebt. Aus Sicht Friedrich Nietzsches ist es die Aufgabe des Menschen, einen Typus hervorzubringen, der höher entwickelt ist als er selbst. Diesen dem Menschen überlegenen Menschen nennt Nietzsche den Übermenschen – ein Begriff, der bei Nietzsche sowohl eine geistige als auch eine biologische Bedeutung hat. Nietzsche verwendet den Begriff Übermensch das erste Mal in seinen Jugendschriften in Bezug auf Lord Byron, der als „geisterbeherrschender Übermensch“ charakterisiert wird. In systematischer Weise taucht der Begriff des Übermenschen zuerst in seinem Werk „Also sprach Zarathustra" auf, auch wenn sein Konzept des Übermenschen schon in seinem Werk „Menschliches, Allzumenschliches" (1878) teilweise entwickelt ist. Nietzsche übernahm den Terminus vom französischen materialistischen Philosophen Helvétius, der vom homme supérieur geschrieben hatte. 

Der Wille zur Macht wird von Nietsche auch zum ersten mal in „Also sprach Zarathustra“  vorgestellt. Er bezeichnet den Willen zur Macht als ein dionysisches Bejahen der ewigen Kreisläufe von Leben und Tod, Entstehen und Vergehen, Lust und Schmerz, eine Urkraft, die das „Rad des Seins“ in Bewegung hält: „Alles geht, alles kommt zurück; ewig rollt das Rad des Seins. Alles stirbt, alles blüht wieder auf, ewig läuft das Jahr des Seins.“