既存の社会秩序が崩壊すると、生き残った人々は、最初の混乱を通過した後、自発的に新しい社会秩序を構築します。

ボトムアップからのこの新しい注文セットの特定の形式は、当時の特定の生産性と経済状況、つまり「材料基盤」、つまり実際の状況は異なるため、異なります。実際の状況。

最終的に、一連の競争、統合、および変化において、対応する材料基盤に適応できる社会的秩序を保持して存在し、発展して成長させることができます。

弱い肉と強い長引く概念の概念を支持している社会的ダーウィニストまたはエリート主義者は、物質的基盤が資源の不足、非常に悪い環境、困難な生活条件を備えた「廃棄物土」である場合、それはそれからこの種の種類に本当に適応することができます。物質財団の社会秩序は、アリや強い人々として弱い人々のジャングル状態ではありません。

それどころか、それは混乱と混乱に有利になる可能性が高くなります。それは相互支援、グループ、および主要なイデオロギーとして共有された相互援助社会です。そして、寄生虫と血液の形で文明社会の身体に住んでいます。しかし、この場合でも、相互援助と協力は依然として社会の存在と発展の基礎です。

人々が自分の個人的な想像力と文学的および芸術的作品の説明から目をそらし、現実の歴史と社会に投資し、彼らが想像する対人関係と社会的現実の代わりに現実の存在を慎重に調べる限り。本質

（困難な人々の自発的相互援助行動と組織協力グループの例を参照してください：Crupaka Special Gold「相互援助理論」、エンゲルス「家族、プライバシー、国の起源」）

社会的ダーウィニストは常に「適者の生存」、「適者の生存」、「強い人は弱者をいじめるべき」などの意見を説きたいと思っています。自然の状態では、彼らが信じる概念は最初です排除された「劣った」、現実に適応できなかった「不快な人」、そして最もいじめられた「弱い」。

逆説的でないのはなぜですか？
现有的社会秩序一旦崩塌，幸存下来的人们在渡过最初的混乱时期后，便会自发地开始建构新的社会秩序。

这一套自下而上的新秩序的具体形态，会因当时具体生产力和经济状况——即“物质基础”——的不同而不同，也就是说得结合实际情况。

最终，在一系列的竞争、融合与变迁中，能够适应对应物质基础的社会秩序被保留并得以存续、发展壮大，不能适应的则消失在漫漫历史长河中。

让一部分秉持弱肉强食、恃强凌弱观念的社会达尔文主义者或精英主义者失望的事实是，如果物质基础的情况是资源高度匮乏、环境极为恶劣、生存条件困难的“废土”，那么真正能够适应这种物质基础的社会秩序，反而不会是弱者卑微如蝼蚁、强者恣意妄为的丛林状态。

恰恰相反，更有可能在混乱与动荡中取得优势的，是以互助、合群、共享为主要意识形态建立起来的互助型社会，而只有当物质条件和经济水平得到一定程度的发展后，利己主义和精英主义才可能存在滋生的土壤和生存的空间，以寄生和吸血的形式在文明社会的机体上苟活。然而，即使在这种情况下，互助和合作仍然是社会存在和发展的基础。

只要人们把目光从个人的臆想、文艺作品的描写当中移开，投向真实的历史和社会，仔细考察真实存在而非想当然地想象出来的人际关系和社会现实，就能够非常容易地得出这个结论。

（关于人们在困难条件下自发进行互助行为和组织合作团体的实例，详见：克鲁泡特金《互助论》，恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）

社会达尔文主义者总喜欢宣扬诸如“优胜劣汰”“适者生存”“强者就应该欺凌弱者”的观点，然而社会一旦真的进入不受任何权威法律规章约束、仅凭个人自发活动而存在的原始自然状态，他们所笃信的观念反而是最先被淘汰掉的“劣”、最不能适应现实的“不适者”、最被欺凌的“弱者”。

何尝不吊诡？