エルメティック哲学、宗教的および哲学的な教えの全体は、1世紀から4世紀の間に実際に登場した（17世紀の初めに証明された、言語学者のカゾボン）登場した多くの本に記載されています。XP。時代、しかし、モーセの時代に住んでいたと言われているエルメス・トリスメギストの名前と伝説につながっています。それらの計画には対話の形があります。トリスメギストは、対談者（息子、学生、王）に彼の啓示を知らせます。G. fの中心にアレクサンドリアで1つの「信条」に移行したギリシャとエジプトの宗教的見解は、特にギリシャの「神のメッセンジャー」エルメス（参照）のエジプトの神トタの近くの土壌にシフトしています。その後、この教義は、宇宙と人間の魂の運命についてのプラトンの神話上の理論を使用して、プラトスの有神論、キリスト教時代の始まり、アレクサンドリア系ユダヤ人の哲学的アイデアから大きな影響を受けて、詳細かつ一般化された定式化を受け取りました（フィロンを参照）。神についての彼の教えにおいてG. f。区別：1）創造力の充実を締めくくる最高の神、他の神と人間の魂の創造者（flood濫原は夫の羊飼いです）、2）神の子、彼の神の言葉（ロゴ）、暗闇の抑制された「湿った性質」から要素を隔離した世界の秩序の始まり、そして3）神の極大神（世界の主催者）によって生まれ、火と息から創造する天の球体の霊と、元の運動の源である。最高の神は自分のような人を生み出しましたが、彼は物質的な性質における彼の身体的反射に駆けつけ、この反省と組み合わせて、体を受け取ったため、人間になりました。今、あなたは神の読書と自分自身の知識、つまり神との元のつながりに屈することによってのみ、本物の不滅に戻ることができます。-G.F.最初の信仰で。ERAはキリスト教に対する頑固な闘争に勝ちました。同じ影響（超越的な神の要件と世界との彼のつながり）の下で生じた神の三位一体の教えによって彼の近くを閉じます。同時に、彼女は断固として、神の具体化と彼のtonった犠牲の教義を排除しました。さらに、キリスト教との闘いにおいて、彼女は徐々に彼女の世界観で二元論的 - プラトニア語 - トレンドと強化された汎神論的特徴を和らげました。自然の肯定的な（キリスト教とは対照的に）封印の評価、それは、より禁欲主義の非難と、宇宙を埋める神の力のカルトへの呼びかけ、神の彫像の崇拝までますます表明されることに気づくことができます。 、人々は邪悪で良い悪魔のために修道院として創造します。特権のある階級の教育を受けたサークルで彼の支持者を見つけ、信頼できる社会的基盤の不在をまだ感じているため、エルメティシズムは国家権力からの支持、宗教の問題に決定的な世俗的な支配者の決定、およびセレスティアルのホストのローマの拒絶のシーザールを集中的に見つけようとしました（エジプトのファラオの以前の神経の例に従ってください）。しかし、キリスト教の勝利はますます明白になり、最新のハーメチックな本（明らかに、最初のキリスト教皇帝の時代に関連しているようです）で、私たちはすでに「預言」を見つけ、真の信仰と真の信仰の完全な破壊を予感させています。そこからエジプトの崩壊。この災害の結果、人類の道徳的原則が揺れるだけでなく、宇宙を支配する基本的な法律も歪められ、神の決定的な介入だけがその元の完全性を世界に戻します。

水曜日に。BB。ハーメチックサイクルに関連する論文は、最も内側の化学的知識に設定し、当時錬金術（参照）と熱心に開発されました。 - 自然に対する彼の前向きな姿勢のおかげで、G。f。彼女は彼女の神智学の教えが出生時代の非常に高い評価であることを発見し、her骨科学の支持者（16世紀、パトリシュ教神父として）は、特にキリスト教に近い彼に深く古代の知恵を宣言しました。しかし、すでに17世紀の初めに。G. fの起源。
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, совокупность религиозно-философских учений, изложенная в ряде книг, фактически появившихся (как доказал в начале 17 в. франц. филолог Казобон) между 1 и 4 вв. хр. эры, но связанных легендою с именем Гермеса Трисмегиста, якобы жившего во времена Моисея. Изложание в них носит форму диалога: Трисмегист сообщает свои откровения собеседнику (сыну, ученику, царю) или же сам получает разъяснения от божественного разума. В основе Г. ф. лежат различные греко-египетские религиозные воззрения, сметавшиеся в Александрии в одно «вероучение» [особенно—на почве близости греческого «вестника богов» Гермеса (см.) с египетским богом Тотом]. Это вероучение получило затем углубленную и обобщающую формулировку, использовав мифические теории Платона о мироздании и судьбах человеческой души и подвергшись значительному воздействию со стороны теизма платоиовцев начала христианской эры и философских идей александрийского еврейства (см. Филон). В своем учении о боге Г. ф. различает: 1) верховного бога, заключающего в себе полноту творческих сил, создателя других богов и человеческих душ (Поймандр — пастырь мужей), 2) сына божьего, его божественное слово (Логос), начало порядка в мире, обособляющее стихии из одетой мраком «влажной природы», и 3) рожденного верховным богом бога-демиурга (устроителя мира), создающего из огня и дыхания духов небесных сфер и являющегося первоисточником движения. Человека верховный бог породил подобным себе, но тот устремился к своему телесному отражению в материальной природе, соединился с этим отражением и, получив тело, стал смертен. Теперь возвратиться к подлинному бессмертию можно, лишь отдаваясь богопочитанию и познанию самого себя — своей изначальной связи с божеством. — Г. ф. в первые ве- ка хр. эры вела упорную борьбу с христианством. Сближаясь с ним учением о троичности божества, возникшим в ней под теми же влияниями (требование трансцендентного бога и его связи с миром), Г. ф. в то же самое время решительно устраняла учение о воплощении божества и его искупительной жертве. Больше того, в борьбе против христианства она постепенно смягчала свою дуалистическую—платоновскую—тенденцию и усиливала в своем мировоззрении пантеистические черты. При искони положительной (в противоположность христианству) оценке природы, в герметизме можно отметить все резче выраженное осуждение аскетизма и призыв к культу заполняющих вселенную божественных сил, вплоть до поклонения статуям богов, которые люди создают как обители для злых и благих демонов. Находя своих приверженцев в образованных кругах привилегированных классов и все живее ощущая отсутствие надежной социальной базы, герметизм усиленно старался найти поддержку у государственной власти, объявляя постановления светских правителей решающими в вопросах религии, а цезарей римских причисляя к сонму небожителей (по примеру прежнего обожествления египетских фараонов). Однако, победа христианства становилась все очевиднее, и в наиболее поздних герметических книгах (относящихся, повидимому, к эпохе первых христианских императоров) мы встречаем уже «пророчество», предвещающее полную погибель истинной веры и отпадение от нее самого Египта; в результате этой катастрофы не только поколеблются нравственные устои человечества, но исказятся и основные законы, правящие вселенной, и только решительное вмешательство бога вернет затем миру его первоначальное совершенство.

В ср. вв. большой успех имели относимые к герметическому циклу трактаты, излагавшие сокровенные химические знания, и усердно разрабатывавшаяся в то время алхимия (см.) получила название герметического искусства. — Благодаря своему положительному отношению к природе, Г. ф. нашла своим теософским учениям очень высокую оценку в эпоху Воз- рождения, и приверженцы герметизма (как Фр. Патрицци, 16 в.) объявляли его глубокою древнею мудростью, особенно близкою христианству. Но уже в начале 17 в. устанавливается сравнительно позднее происхождение Г. ф., и ее авторитету наносится непоправимый удар.