ابن حزم اندلسي
ابو محمد ، علي بن احمد بن سعيد زوی د حزم په قرطبه نومي ښار کې د نومبر په ۷مه، کال ۹۹۴ ز زېږېدلې. ۳۰م د روژې مبارکې، کال ۳۸۴هجري سپوږمیز. ابن حزم اندلسي یو ستر لارښود، مطلق مجتهد، د پوهې سمندر، د فنونو او پوهې خاوند، د پوهانو پلار او له طبري څخه وروسته د اسلام په اړه یو منل شوې او بې جوړې لیکوال او څېړونکې گڼل کېږي. د الاندلسي القرطبي اصلیت کې د ولبة کلي څخه و. له آره د اوسني افغانستان او د ظاهري فقهي مذهب له مخکښو څخه گڼل کېږي. بلکه په ختیځ کې د ظاهري مذهب له ورکېدا څخه وروسته په غرب کې د ابن حزم په لاس بېرته راژوندی کېږي. ابن حزم یو ادیب، وزیر، سیاستوال، کره کتونکی او شنان محلل او د اندلس د وخت له نامتو علماوو څخه و. د مالکي مذهب یوه ډله دده پر ضد راپاڅېده او له وطنه یې وشاړه. دې د شعبان په ۲۸، کال ۴۵۶هجري سپوږمیز چې له ۱۰۶۴زېږد سره سمون خوري د کاسامونتیخا، په لبله ولبة کې ومړ. ژوند د ابن حزم پلار احمد بن حزم د اندلسي واکمن الحاجب المنصور بن ابی عامر له وزیرانو څخه و، دده کورنۍ له شاهي ژونده ډېر خوندونه واخېستل. همدا وجه وه چې ابن حزم په ځای ددې چې د خپلې کورنۍ لپاره نفقه وگټي، بلکه د علومو او هنرونو ترلاسه کولو لپاره لستوڼي رابډ وهي. دی فطرتا ذهین او هوښیار هلک و، له پلاره ورته یوه ستر کتابتون په میراث ورسېد، دې هم د پلار په څېر په ځوانۍ کې د المظفر بن المنصور العامري په واکمنۍ کې وزارت ته ورسېد، چې په وخت سره یې له اړونده کاره استعفی ورکړه او ځان یې یو ځل بیا د پوهې ترلاسه کولو لپاره وزگار کړ. په ډېرو علماوو چې د ابن حزم منزلت وپېژندل شو، هغه دده ژبه وه چې په ذکاوت او تېزۍ به یې کاروله، چې ځینو یې په اړه ویلي وه چې: د حجاج توره او د ابن حزم ژبه سره خویندې دي نو دا ابن حزم و چې خپله ژبه یې په علماوو په ځانگړي توگه له مالکي علماوو سره په مناظرو کې خپله ژبه اسانه کوله، دې هوښیارۍ او ذکاوت د ډیری علماوو په زړونو کې د ابن حزم او د هغه د پوهې او مؤلفاتو لپاره کینه او بغض واچاوه، تردې چې له قرطبی څخه یې وشاړه او ده کتابونه یې په عامه مناظره کې د المعتضد بن عباد په امر وسوځول شول، تردې چې ابن حزم به له یوه ځایه بل ته کوچېده، او په همدې حال کې د لبلة په کلي کې ومړ. دا کلی د لویدیځ اندلس د ولبة ښار له سیمو څخه ده. فکر و نظریات یې ظاهري في الفقه ترک ظاهريته وأعمل عقله في العقيدة فأتى بالعجائب، ففي بعض الأمور يوافق الجهمية ، وفي بعضها وصل به الحال أنه کاد أن يوافق الباطنية والقرامطة وفي بعض الأمور وافق أهل السنة ،کل ذلک کان باجتهاده الخاص وترک ما أجمع عليه السلف في موضوع الأسماء والصفات وغيرها، و له ردود قيمة وعظيمة على اليهود والنصارى وعلى الصوفية والخوارج والشيعة. أسس ابن حزم ما يعرف عادة بالمذهب الظاهري -کما يسميه من هم خارجه- و هو ما يعرف عادة بأنه ينادي برفض القياس الفقهي الذي يعتمده الفقه الإسلامي التقليدي و ينادي بوجوب وجود دليل شرعي واضح من قرآن أو سنة لتثبيت حکم ما ، لکن هذه النظرة الاختزالية لا توفي ابن حزم حقه فالکثير من الباحثين يشيرون إلى انه کان صاحب مشروع لإعادة تأسيس الفکر الإسلامي من فقه و أصول فقه و فلسفة. کان الإمام ابن حزم ينادي بالتمسک بالکتاب و السنة و إجماع الصحابة و رفض ما عدا ذلک في دين الله ، فلا يقبل بالظن و الرأي الذي هو في حقيقته ظن کالقياس و الاستحسان و المصالح المرسلة ... إلخ . په وروستیو پېړیو کې د ابن حزم په فقه باندې عمل من أکثر المهتمين بفقه ابن حزم و تراثه من المعاصرين الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري و کذلک الشيخ محمد أبو زهرة و کذلک الأديب سعيد الأفغاني و غيرهم کثير جدا . هذا المذهب الأسمي في الفلسفة سيتطور لاحقا على يدي ابن تيمية و ابن خلدون کما يشير الفيلسوف العربي العاصر أبو يعرب المرزوقي و ليشکل بذرة نهضة اسلامية لم نشهدها بعد . فيلسوف عربي آخر هو محمد عابد الجابري يضع ابن حزم رکنا أساسيا في رؤيته لمشروع النهضة العربية الذي لم يتم و إن کانت الرؤية تختلف عن رؤية المرزوقي فهي عند الجابري تبدأ من ابن حزم و ابن باجة فابن طفيل إلى ابن رشد و الشاطبي و ابن خلدون . ان رؤية ابن حزم الفلسفية التجديدية تجعله رکنا أساسيا في أي قراءة للتراث العربي الإسلامي رغم أن مدرسته الفقهية رفضت أشد الرفض من قبل المدرسة الإسلامية التقليدية التي اعتمدت المذاهب الأربعة للسنة و أغلقت الباب أمام أي تعديل أو اجتهاد . لیکنې أکبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري ألف ابن حزم في الأدب کتاب طوق الحمامة، وألف في الفقه وأصوله وشرح منطق أرسطو و اعاد صياغة الکثير من المفاهيم الفلسفية و ربما يعتبر أول من قال بالمذهب الاسمي في الفلسفة الذي يلغي مقولة الکليات الأرسطية الکليات هي أحد الأسباب الرئيسة للکثير من الجدالات بين المتکلمين و الفلاسفة في الحضارة الإسلامية و هي أحد أسباب الشقاقات حول طبيعة الخالق و صفاته . په لاندې لړلیک کې یې د ځینو کتابونو نومونه راټول کړای شوې دي: الفصل في الملل والنحل . المحلى . طوق الحمامة . الإحکام في أصول الأحکام . مداواة النفوس . التلخيص لوجوه التخليص . الرسالة الباهرة . ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل . الإيصال إلى فهم کتاب الخصال. الخصال الحافظ لجمل شرائع الإسلام. ما انفرد به مالک وأبو حنيفة والشافعي. اختلاف الفقهاء الخمسة مالک ، وأبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ، وداود. التصفح في الفقه. الإملاء في شرح الموطأ. در القواعد في فقه الظاهرية. الإجماع. الرسالة البلقاء في الرد على عبد الحق بن محمد الصقلي. الرد على من اعترض على الفصل. اليقين في نقض تمويه المعتذرين عن إبليس وسائر المشرکين. الرد على ابن زکريا الرازي. الرد على من کفر المتأولين من المسلمين. مختصر في علل الحديث التقريب لحد المنطق بالألفاظ العامية. الاستجلاب. نسب البربر. نقط العروس. سرچینې دار الارقم بن ابي الارقم ، باب السلف الصالح صدقوا ما عاهدوا الله عليه - حکماء وعلماء و فلکيون و ادباء و مفکرون و خلفاء ومبدعون مسلمون سير أعلام النبلاء وفيات الأعيان. جذوة المقتبس. المغرب. المعجب نفح الطيب البداية والنهاية. طبقات الحفاظ. . اندلسيان دينبوهان مسلمان فيلسوفان عرب فيلسوفان فيلسوفان