Liệu_pháp Hiện_Sinh Liệu_pháp tâm_lý Hiện_Sinh là một phương_pháp triết_lý trị_liệu dựa trên niềm tin rằng xung_đột nội_tâm trong mỗi người là do sự đối_đầu của họ với những vấn_đề Tồn_Sinh Những vấn_đề này như Irvin_D_Yalom đã lưu_ý là sự không tránh khỏi cái Chết_Tự_Do và vấn_đề lĩnh nhận trách_nhiệm Hiện_Sinh cô_lập liên_quan tới Hiện_tượng_học và cuối_cùng là Tính_Vô_Nghĩa_Phi Lý_Bốn điều này được xem là những quan_tâm chính_yếu và là nền tạo_dựng nên hình_hài liệu_pháp tâm_lý Hiện_Sinh đem lại bộ khung giúp các nhà trị_liệu khái_niệm_hoá các vấn_đề của thân_chủ để phát_triển một phương_pháp trị_liệu Trong trường_phái trị_liệu Hiện_Sinh của Anh quốc Cooper 2003 những nan đề này được xem như những căng_thẳng và những nghịch luận về bốn chiều cạnh của tồn_tại Người cái thân_xác cái cộng_đồng xã_hội cái cá_nhân và vùng lãnh_địa tinh_thần Umwelt_Miwelt_Eigenwelt và Uberwelt_Nền tảng Các triết_gia là những người đặc_biệt hợp với việc phát_triển tâm_lý liệu_pháp này và công_trình của họ đã trực_tiếp hướng tới diễn_giải về tồn_tại người Nhưng những phong_trào triết_học có tầm quan_trọng nhất và đã trực_tiếp lĩnh nhận trách_nhiệm cho việc tạo sinh nên Hiện_Sinh liệu_pháp phải kể đến Hiện_Tượng_Học và Triết_học Hiện_Sinh Khởi_điểm của Triết_học Hiện_Sinh xem Warnock 1970 Mace 1999 Van_Deurzen và Kenward 2005 có_thể truy_nguyên về thế_kỉ 19 với công_trình của Kierkegaard và Nietzsche_Cả hai đều xung_đột với chủ_nghĩa_duy_tâm đang thống_trị tại thời đó và nhắm tới khám_phá thực_tại như nó được trải_nghiệm bởi niềm mê_say và theo cách_thức cá_nhân Kierkegaard 1813 1855 chống_đối dữ_dội với sự hiểu_biết sai_lầm phổ_biến và sự lạm_dụng giáo_điều Thiên_chúa_giáo và với cái gọi là khách_quan của khoa_học Kierkegaard 1841 1844 Ông cho rằng cả hai đều là những cách trốn_tránh nỗi lo_âu từ vấn_đề tồn_tại Người Kierkegaard rất xem_thường cách sống chỉ thông_qua những thứ xung_quanh anh và tin rằng chỉ có_thể khám_phá tận mức chân_lý một_cách chủ_quan qua hành_động của cá_nhân Điều thiếu_hụt nhất là sự cam đảm của con_người dám lãnh nhận niềm tin và sống với niềm đam_mê và giao_ước từ sâu thẳm nội_tâm của Tồn_tại Nó bao_hàm cả cuộc đấu_tranh miên viễn giữa cái vô_thường và cái thường hằng trong bản_chất chúng_ta như một phần của nhiệm_vụ khó_khăn trong việc tạo sinh nên cái Bản_Ngã và kiếm tìm ý_nghĩa Hệt như chính Kierkegaard đã sống như lời ông nói trong sự cô_độc và cười nhạo suốt một đời Nietzsche 1844 1900 đẩy thứ triết_học về tồn_sinh này xa hơn_nữa Khởi_điểm của ông là quan_điểm cho rằng Chúa_Đã_Chết rằng cái ý_nghĩ về Chúa đã quá cùn mòn hủ_lậu và bị giới_hạn Nietzsche 1861 1874 1886 và rằng đã tới lúc chúng_ta phải định_giá lại Tồn_Sinh trong ánh_sáng này Ông gọi mời con_người hãy phá tung những gông_cùm luân_lý và cái xã_hội u đày này để khám_phá ý_chí tự_do mà sống theo ước_muốn của riêng mình mà giờ chỉ còn lưu_giữ trong triết thuyết của ông mà thôi Ông khích_lệ con_người vượt thoát khỏi nền văn_minh và chọn_lựa những chuẩn thức cho riêng mình Các chủ_đề Hiện_Sinh quan_trọng về Tự_Do Quyết_Chọn_Trách_Nhiệm và Cam_Đảm đã được đưa ra lần đầu_tiên Trong khi Kierkegaard và Nietzsche hướng chú_ý vào các vấn_đề tồn_tại người cần được chú_ý thì Hiện_tượng_học của Husserl_Husserl 1960 1962 Moran 2000 đã đưa ra một phương_pháp để hướng chúng vào một_cách giải_quyết chặt_chẽ Ông cho rằng khoa_học_tự_nhiên dựa trên giả_định rằng chủ_thể và khách_thể là phân_tách và rằng kiểu Nhị_Nguyên chủ_nghĩa này sẽ chỉ_dẫn tới sai_lầm mà thôi Ông đề_xuất một mô_thức mới mang tính toàn_vẹn để khảo_sát và nhận hiểu về thế_giới và kinh_nghiệm của chúng_ta về thế_giới ấy
Liệu_pháp Hiện_Sinh