焼酒の毒にあたらば、緑豆(ぶんどう) 粉、砂糖、葛粉、塩、紫雪など、皆冷水にてのむべし。中世もろこしよりわたる。其後、玩賞して日用かくべからざる物とす。性冷にして気を下し、眠をさます。
陳臓器は、久しくのめば 痩てあぶらをもらすといへり
母けい(ぼけい)(454)、東坡(とうば)、李時珍など、その性よからざる事をそしれり。然ども今の世、朝より夕まで、日 々茶を多くのむ人多し。
のみ習へばやぶれなきにや
冷物なれば一時に多くのむべからず。
抹茶は用る時にのぞんでは、炊(い)らず煮ず、故につよし
煎茶 は、用る時炒て煮る故、やはらかなり
故につねには、煎茶を服すべし。飯後に熱茶少のんで食を消し、渇をやむべし。塩を入てのむべからず。空 腹に茶を飲べからず。濃茶は多く呑べからず。発生の気を損ず。
唐茶は性つよし
製する時煮ざればなり
虚人病人は、当年の新茶、のむべから ず。
眼病、上気、下血、泄瀉(せつしゃ)などの患(うれい)あり
正月よりのむべし。
人により、当年九十月よりのむも害なし
新茶の毒にあたらば、香蘇 散、不換金、正気散、症によりて用ゆ或白梅、甘草、砂糖、黒豆、生薑(しょうが)など用ゆべし。酒は気をのぼせ、茶は気を下す。酒に酔へばねむり、茶をのめばねむりさむ。その性うらおもて也。多くのめば脾胃に湿を生ず。
脾胃は湿をきらふ
湯茶、あつものを飲む事すくなければ、脾胃の陽気さかんに生発して、面色光りうるはし。(457)薬と茶を煎ずるに、水をえらぶべし。清く味甘きをよしとす。
雨水を用るも味よし
雨中に浄器を庭に置てとる。地水にまさる。然共是は久しくたもたず。雪水を尤(もっとも)よしとす。(458)茶を煎ずる法、よはき火にて炊り、つよき火にて煎ず。煎ずるに、堅き炭のよくもゆるを、さかんにたきて煎ず。たぎりあがる時、冷水をさす。
此如 すれば、茶の味よし
つよき火にて炊るべからず。ぬるくやはらかなる火にて煎ずべからず。
右は皆もろこしの書に出たり
湯わく時、よくい(458:ジュズ ダマ)の生葉を加へて煎ずれば、香味尤よし
本草に、「暑月煎じのめば、胃を暖め気血をます」
(459)大和国中は、すべて奈良茶を毎日食す。飯に煎茶をそヽぎたる也。食を進め、むねを開く。淡婆姑(たんばこ)は和語にあらず。
近世の中華の書に多くのせたり
又、烟草と云
朝鮮にては南草と云
和俗これを莨とう(460)とするは誤れり。ろうとうは別物なり。
烟草は性毒あり
煙をふくみて眩ひ倒るヽ事あり
習へば大なる害な く、少は益ありといへ共、損多し。
病をなす事あり
又、火災のうれひあり
習へばくせになり、むさぼりて後には止めがたし。事多くなり、いたつがはしく家 僕を労す。初よりふくまざるにしかず。貧民は費(ついえ)多し。然らば養生の道、腎を養ふ事をおもんずべし。腎を養なふ事、薬補をたのむべからず。只精気を保つてへらさず、腎気を おさめて動かすべからず。
論語に曰(く)、わかきときは血気方(まさに)壮なり
「之を戒むること、色にあり」
聖人の戒守るべし。
血気さかんなるにまか せ、色欲をほしいまゝにすれば、必(ず)先(ず)礼法をそむき、法外を行ひ、恥辱を取て面目をうしなふ事あり
時過て後悔すれどもかひなし
かねて、後悔 なからん事を思ひ、礼法をかたく慎むべし。
況(いわんや)精気をついやし、元気をへらすは、寿命を短くする本なり
年若き時より、男女の慾ふ かくして、精気を多くへらしたる人は、生れ付さかんなれ共、下部の元気すくなくなり、五臓の根本よはくして、必短命なり。つゝしむべし。飲食・男女は人の 大慾なり。恣になりやすき故、此二事、尤かたく慎むべし。
是をつつしまざれば、脾腎の真気へりて、薬補・食補のしるしなし
老人は、ことに脾腎の真気を保 養すべし。補薬のちからをたのむべからず。「人、年二 十者は四日に一たび泄す。三十者は八日に一たび泄す。四十者は十六日に一拙す。五十者は二十日に一泄す。六十者は精をとぢてもらさず。もし体力さかんなら ば、一月に一たび泄す。気力すぐれて盛なる人、慾念をおさへ、こらへて、久しく泄さざれば、腫物を生ず。六十を過て慾念おこらずば、とぢてもらすべから ず。わかくさかんなる人も、もしよく忍んで、一月に二度もらして、慾念おこらずば長生なるべし」今案ずるに、千金方にいへるは、平人の大法なり。もし性虚 弱の人、食すくなく力よはき人は、此期にかかはらず、精気をおしみて交接まれなるべし。色慾の方に心うつれば、あしき事くせになりてやまず。法外のありさ ま、はづべし。つひに身を失ふにいたる。つつしむべし。右、千金方に、二十歳以前をいはざるに意あるべし。
二十以前血気生発して、いまだ堅固ならず、此時 しばしばもらせば、発生の気を損じて、一生の根本よはくなる
(463)わかく盛なる人は、殊に男女の情慾、かたく慎しんで、過すくなかるべし。慾念をおこさずして、腎気をうごかすべからず。房事を快くせんために、烏頭付子等の熱薬のむべからず。(464)達生録曰(く)、男子、年二十ならざる者、精気いまだたらずして慾火うごきやすし。たしかに交接を慎むべし。
年四十に至らば、房中の術を行ふべしとて、その説、頗(すこぶる)詳(つまびらか)なり
その大意は、四十以後、血気 やうやく衰ふる故、精気をもらさずして、只しばしば交接すべし。
如此(かくのごとく)すれば、元気へらず、血気めぐりて、補益となるといへる意(こころ) なり
ひそかに、孫思ばく(250)がいへる意をおもんみるに、四十以上の人、血気いまだ大に衰へずして、槁木死灰の如くならず、情慾、忍びがたし。然る に、精気をしばしばもらせば、大に元気をついやす故、老年の人に宜しからず。ここを以、四十以上の人は、交接のみしばしばにして、精気をば泄すべからず。四十以後は、腎気やうやく衰る故、泄さざれども、壮年のごとく、精気動かずして滞らず。此法行ひやすし。この法を行へば、泄さずして情慾はとげやすし。然 れば、是気をめぐらし、精気をたもつ良法なるべし。四十歳以上、猶血気甚衰へざれば、情慾をたつ事は、忍びがたかるべし。
忍べば却て害あり
もし年老てし ばしばもらせば、大に害あり
故に時にしたがって、此法を行なひて、情慾をやめ、精気をたむつべし、とや
是によって精気をついやさずんば、しばしば交接 すとも、精も気も少ももれずして、当時の情欲はやみぬべし。是古人の教、情欲のたちがたきをおさへずして、精気を保つ良法なるべし。
人身は脾胃の養を本と すれども、腎気堅固にしてさかんなれば、丹田の火蒸上げて、脾土の気も亦温和にして、盛になる故、古人の曰、「脾を補ふは、腎を補なふにしかず」
若年よ り精気ををしみ、四十以後、弥(いよいよ)精気をたもちてもらさず、是命の根源を養なふ道也
此法、孫思ばく(250)後世に教へし秘訣にて、明らかに千 金方にあらはせ共、後人、其術の保養に益ありて、害なき事をしらず。丹溪が如き大医すら、偏見にして孫真人が教を立し本意を失ひて信ぜず。
此良術をそしり て曰(く)、聖賢の心、神仙の骨(こつ)なくんば、未易為
もし房中を以(て)補とせば、人を殺す事多からんと、各致余論にいへり。聖賢・神仙は世に難有 ければ、丹溪が説の如くば、此法は行ひがたし。丹溪が説うたがふべき事猶多し。才学高博にして、識見、偏僻なりと云うべし。
(466)情慾をおこさずして、腎気動かざれば害なし
若(し)情慾をおこし、腎気うごきて、精気を忍んでもらさざれば、下部に気滞りて、瘡セツ (466)を生ず。
はやく温湯に浴し、下部をよくあたたむれば、滞れる気めぐりて、鬱滞なく、腫物などのうれひなし
此術、又知るべし。殊に天変の時をおそれいましむべし。春月、雷初て声を発する時、夫婦の事をいむ。又、土地につきては、凡神明の前をおそるべし。日・月・星の下、神祠の前、わが父祖 の神主の前、聖賢の像の前、是皆おそるべし。
且我が身の上につきて、時の禁あり
病中・病後、元気いまだ本復せざる時、殊(ことに)傷寒、時疫、瘧疾(お こり)の後、腫物、癰疽いまだいえざる時、気虚、労損の後、飢渇の時、大酔・大飽の時、身労動し、遠路行歩につかれたる時、忿(いかり)・悲、うれひ、驚 きたる時、交接をいむ。冬至の前五日、冬至の後十日、静養して精気を泄すべからず。又女子の経水、いまだ尽ざる時、皆交合を禁ず。是天地・地祇に対して、 おそれつつしむと、わが身において、病を慎しむ也。若是を慎しまざれば、神祇のとがめ、おそるべし。男女共に病を生じ、寿を損ず。生るる子も亦、形も心も 正しからず、或かたはとなる。
禍ありて福なし
古人は胎教とて、婦人懐妊の時より、慎しめる法あり
房室の戒は胎教の前にあり
是天地神明の照臨し給ふ 所、尤おそるべし。わが身及妻子の禍も、亦おそるべし。胎教の前、此戒なくんばあるべからず。(468)小便を忍んで房事を行なふべからず。龍脳・麝香を服して房に入べからず。(469)入門曰、婦人懐胎の後、交合して慾火を動かすべからず。ここを以、人身は脾腎を本源とす。草木の根本あるが如し。保ち養つて堅固にすべし。本固ければ身安し。
故天君(てんくん)と云(いう)
思ふ事をつかさどる。
耳目口鼻形此五は、きくと、見ると、かぐと、物いひ、物くふと、うごくと、各其 事をつかさどる職分ある故に、五官と云
心のつかひ物なり。心は内にありて五官をつかさどる。よく思ひて、五官の是非を正すべし。
天君を以て五官をつかふ は明なり
五官を以(もって)天君をつかふは逆なり。心は身の主なれば、安楽ならしめて苦しむべからず。五官は天君の命をうけ、各官職をよくつとめて、恣 (ほしいまま)なるべからず。陰欝(いんうつ)にしてくらき処に、常に居るべからず、気をふさぐ。
又かがやき過たる陽明の処も、つね に居ては精神をうばふ
陰陽の中にかなひ、明暗相半(なかば)すべし。甚(はなはだ)明るければ簾(すだれ)をおろし、くらければ簾をかかぐべし。北首(きたまくら)して死気をうくべからず。もし君父近きにあらば、あとにすべからず。かたよるべからず。燕居(えんきょ)には安坐すべし。膝をかゞむべからず。
又よりより牀几(しょうぎ)にこしかけ居れば、気めぐりてよし
中夏の人は、つねにかくのごとくす。(505) 常に居る室も常に用る器も、かざりなく質朴にして、けがれなく、いさぎよかるべし。居室は風寒をふせぎ、身をおくに安からしむべし。器は用をかなへて、事 かけざれば事たりぬ。華美を好めばくせとなり、おごりむさぼりの心おこりて、心を苦しめ、事多くなる。
養生の道に害あり
坐する処、臥す処、少もすき間あ らばふさぐべし。すき間の風と、ふき通す風は、人のはだえに通りやすくして、病おこる。夜臥して耳辺に風の来る穴あらば、ふさぐべし。(506) 夜ふすには必側(かたわら)にそばたち、わきを下にしてふすべし。仰(あお)のきふすべからず。
仰のきふせば気ふさがりて、おそはるゝ事あり
むねの上に手をおくべからず。寝入て気ふさがりて、おそはれやすし。此二(ふたつ)いましむべし。(507) 夜ふして、いまだね入らざる間は、両足をのべてふすべし。
ねいらんとする前に、両足をかがめ、わきを下にして、そばだちふすべし
是を獅子眠(ししめん) と云
一夜に五度いねかへるべし。胸腹の内に気滞らば、足をのべ、むね腹を手を以しきりになで下し、気上る人は、足の大指を、しきりに多くうごかすべし。
人によりて、かくのごとくすれば、あくびをしばしばして、滞りたる邪気を吐出す事あり
大に吐出すをいむ。ね入らんとする時、口を下にかたぶけて、ふすべ からず。
ねぶりて後よだれ出てあしし
あふのきてふすべからず。おそはれやすし。手の両の大指をかがめ、残る四の指にて、にぎりてふせば、手むねの上をふ さがずして、おそはれず。後には習となりて、ねぶりの内にもひらかず。
此法 、病源候論と云医書に見えたり
夜臥(ふす)時に、のどに痰あらば必はくべし。痰あらばねぶりて後、おそはれくるしむ。老人は、夜臥す時、痰を去る薬をの むべし、と医書にいへるも、此ゆへなるべし。晩食夜食に、気をふさぎ痰をあつむる物、食ふべからず。
おそはれん事をおそれてなり
気をふさぎ、気上る。夜臥に、燈をともすべからず。魂魄定まらず。もしともさば、燈をかすかにして、かくすべし。ねむるに口をとづべし。
口をひらきてねむれば、真気を失なひ、又、牙歯早くをつ
(509) 凡(そ)一日に一度、わが首(こうべ)より足に至るまで、惣身のこらず、殊につがひの節ある所、悉(ことごと)く人になでさすりおさしむる事、各所十遍な らしむべし。先百会の穴、次に頭の四方のめぐり、次に両眉の外、次に眉じり、又鼻ばしらのわき、耳の内、耳のうしろを皆おすべし。次に風池、次に項の左右 をもむ。左には右手、右には左手を用ゆ次に両の肩、次に臂(ひじ)骨のつがひ、次に腕、次に手の十指をひねらしむ。次に背をおさへ、うちうごかすべし。次に腰及腎堂をなでさする。
次にむね、両乳、次に腹を多くなづる
次に両股、次に両膝、次に脛の表裏、次に足の踝(くるぶし)、足の甲、次に足の十指、次 に足の心(うら)、皆、両手にてなでひねらしむ。是(これ)寿養叢書の説也。我手にてみづからするもよし。人の心は、つねに静なるべし。身はつねに動かすべし。終日安坐すれば、病生じやすし。
久く立、久く行より、久く臥、久く坐するは、尤(もっとも)人に害あり
(511) 導引の法を毎日行へば、気をめぐらし、食を消して、積聚(しゃくじゅ)を生ぜず。朝いまだおきざる時、両足をのべ、濁気をはき出し、おきて坐し、頭を仰 (あおのき)て、両手をくみ、向(むこう)へ張出し、上に向ふべし。歯をしばしばたゝき、左右の手にて、項(うなじ)をかはるがはるおす。
其次に両肩をあ げ、くびを縮め、目をふさぎて、俄(にわか)に肩を下へさぐる事、三度
次に面(かお)を、両手にて、度々なで下ろし、目を、目がしらより目じりに、しば しばなで、鼻を、両手の中指にて六七度なで、耳輪(じりん)を、両手の両指にて挟み、なで下ろす事六七度、両手の中指を両耳に入、さぐり、しばしふさぎて 両へひらき、両手をくみ、左へ引ときは、かうべ右をかへり見、右へ引ときは、左へかへりみる。
此如する事各三度
次に手の背にて、左右の腰の上、京門(けいもん)のあたりを、すぢかひに、下に十余度なで下し、次に両手を以、腰を按す。両手の掌(た なごころ)にて、腰の上下をしばしばなで下す。是食気をめぐらし、気を下す。
次に手を以、臀の上を、やはらかに打事十余度
次に股膝を撫くだし、両手をく んで、三里(:膝頭の下)の辺をかゝえ、足を先へふみ出し、左右の手を前へ引、左右の足、ともに、此如する事しばしばすべし。
次に左右の手を以、左右のは ぎ(511:すね)の表裏を、なで下す事数度
次に足の心(うら)湧泉(ゆせん)の穴と云、片足の五指を片手にてにぎり、湧泉の穴を左手にて右をなで、右 手にて左をなづる事、各数十度
又、両足の大指をよく引、残る指をもひねる。是術者のする導引の術なり。閑暇ある人は日々かくの如す。又、奴婢児童にをし へてはぎ(511)をなでさせ、足心(あしのうら)をしきりにすらせ、熱生じてやむ。又、足の指を引(ひか)しむ。朝夕此如すれば、気下り、気めぐり、足 の痛を治す。
甚(はなはだ)益あり
遠方へ歩行せんとする時、又は歩行して後、足心(あしのうら)を右のごとく按(お)すべし。(512)膝より下の、はぎのおもてうらを、人をして、手を以、しばしばなでくださせ、足の甲をなで、其後、足のうらを、しきりに多くなで、足の十指を引(ひか)すれば、気を下しめぐらす。
みづからするは、尤(もっとも)よし
(513) 気のよくめぐりて快き時に、導引按摩すべからず。
又、冬月按摩をいむ事、内経に見えたり
身を労働して、気上る病には、導引、按摩ともにあしゝ
只身をし づかに動かし、歩行する事は、四時ともによし
尤(もっとも)飯後によろし。勇泉(ゆせん)の穴をなづる事も、四時ともによろし。気をめぐらし、上気をくだす。
櫛の歯しげきは、髪ぬけやすくしてあしゝ
牙歯はしばしばたゝくべし
歯をかたくし、虫はまず
時 々両の手を合せ、すりてあたゝめ、両眼をあたゝめのすべし。目を明らかにし、風をさる。
よつて髪ぎはより、下額と面を上より下になづる事二十七遍、古人、 両手はつねに面に在べしと云へるは、時々両手にて面をなづべしとなり
此の如すれば、気をめぐらし、上気をくだし、面色(かおいろ)をうるはしくす。左右 の中指を以、鼻の両わきを多くなで、両耳の根を多くなづべし。(515)五更に おきて坐し、一手にて、足の五指をにぎり、一手にて足の心をなでさする事、久しくすべし。此如して足心(あしのうら)熱せば、両手を用ひて、両足の指をう ごかすべし。右の法、奴婢(ぬび)にも命じて、かくのごとくせしむ。
或云(あるいはいう)、五更にかぎらず、毎夜おきて坐し、此如する事久しければ、足の 病なし
上気を下し、足よはく、立がたきを治す。久しくしておこたらざれば、脚のよはきをつよくし、足の立かぬるをよくいやす。甚しるしある事を古人いへ り。
養老寿親書(ようろうじゅしんしょ)、及東坡(およびとうば)が説にも見えたり
(516)臥す時、童子に手を以(もって)合せすらせ、熱せしめて、わが腎堂を久しく摩(なで)しめ、足心(あしのうら)をひさしく摩(なで)しむべし。みつ ゙から如此するもよし。
又、腎堂の下、臀(しり)の上を、しつ ゙かにうたしむべし
(517)毎夜ふさんとするとき、櫛(くし)にて髪をしきりにけつ ゙り、湯にて足を洗ふべし。是よく気をめぐらす。又、臥(ふす)にのぞんで、熱茶に塩を加ヘ、口をすすぐべし。口中を清くし、牙歯(がし)を堅くす。(518)入門に曰(いわく)、年四十以上は、事なき時は、つねに目をひしぎて宜し。要事なくんば、開くべからず。
俗に、こたつと云
是にあたれば、身をあたため過し、気ゆ るまり、身おこたり、気を上(のぼ)せ、目をうれふ
只(ただ)中年以上の人は、火をぬるくしてあたり、寒をふせぐべし。足を出して箕踞(ききょ)すべか らず。わかき人は用る事なかれ。わかき人は、厳寒の時、只(ただ)炉火に対し、又、たき火にあたるべし。身をあたゝめ過すべからず。(520)凡(およそ)衣をあつくき、あつき火にあたり、あつき湯に浴し、久しく浴し、熱物を食して、身をあたゝめ過せば、気外(ほか)にもれて、気へり、気のぼる。是皆人の身に甚(はなはだ)害あり、いましむべし。
(521) 貴人の前に久しく侍べり、或(あるいは)公廨(くがい:役所)に久しく坐して、足しびれ、にはかに立(たつ)事ならずして、たふれふす事あり
立んとする 前より、かねて、みつ ゙から足の左右の大指を、しばしば動し、のべかがめすべし。
かやうにすれば、しびれなえずして、立がたきのうれひなし
平日、時々両 足(りょうそく)の大指を、のべかがめ、きびしくして、ならひとなれば、転筋(てんきん:コブラガエリ)のうれひなし
又、転筋したる時も、足の大指をし ばしば動かせばやむ。是急を治するの法なり。上気する人も、両足をのべて、大指をしばしば動すべし、気下る。
此法、又人に益あり
(522)頭ノ辺リに火炉をおくべからず。(523)東垣(とうえん)が曰(く)、にはかに風寒にあひて、衣うすくば、一身の気を、はりて、風寒をふせぎ、肌に入らしむべからず。
留青日札(りゅうせいにっさつ)と云(いう)書に見えたり
又眼鏡(がんきょう)と云(いう)
四十歳 以後は、早くめがねをかけて、眼力を養ふべし。
和水晶(わすいしょう)よし
ぬぐふにきぬを以(もって)、両指にて、さしはさみてぬぐふべし。
或(あるい は)羅紗を以(もって)ぬぐふ
硝子(びいどろ)はくだけやすし。水晶におとれり。硝子は燈心にてぬぐふべし。(525) 牙歯(がし)をみがき、目を洗ふ法、朝ごとに、まつ ゙熱湯にて目を洗ひあたため、鼻中をきよめ、次に温湯にて口をすゝぎ、昨日よりの牙歯(がし)の滞(と どこおり)を吐すて、ほしてかは(わ)ける塩を用ひて、上下の牙歯(がし)と、はぐきをすりみがき、温湯をふくみ、口中をすゝぐ事ニ三十度、其間に、ま つ ゙別の碗に、温湯を、あら布の小篩(こふるひ)を以(もって)こして入れ置、次に手と面(かお)をあらひ、おはりて、口にふくめる塩湯を、右のあら布の 小ぶるひにはき出し、こして碗に入、其塩湯を以(もって) 目を洗ふ事、左右各(おのおの)十五度(たび)、其後べちに入置きたる碗の湯にて、目を洗ひ、口をすすぐべし。
是にておはる
毎朝かくのごとくにして、お こたりなければ、久しくして牙歯(がし)うごかず。老てもおちず。目あきらかにして、老にいたりても、目の病なく、夜、細字をよみ書く。是目と 歯とをたもつ良法なり。こゝろみて、其しるしを得たる人多し。予も亦(また)、此法によりて、久しく行なふゆへ、そのしるしに、今八十三歳にいたりて、猶 (なお)夜、細字をかきよみ、牙歯(がし)固くして一もおちず。
目と歯に病なし
毎朝かくのごとくすれば、久しくして後は、ならひてむつ ゙かしからず、牙 杖(ようじ)にて、牙歯(がし)をみがく事を用ひず。毎日時々、歯をたゝく事三十六度すべし。歯かたくなり、虫くはず(527)わかき時、歯のつよきをたのみて、堅き物を食ふべからず。梅、楊梅(やまもも)の核(さね)などかみわるべからず。
後年に、歯早くをつ
細字を多くかけば、目と歯とを損ず。(528)牙杖(ようじ)にて、牙根をふかくさすべからず。根うきて、うごきやすし。(529)寒月はおそくおき、暑月は早くおくべし。暑月も、風にあたり臥すべからず。ねぶりの内に、風にあたるべからず。ねぶりの内に、扇にてあふがしむべからず。行歩(こうほ)する事数百歩すべし。飲食して即臥せば百病生ず。飲食して仰(あおの)きに臥せば、気痞となる。
身を運動し、二三百歩しづかに歩行して後、帯をとき、衣をくつろぎ、腰をのべて端坐 し、両手にて心腹を按摩して、たて横に往来する事、二十遍
又、両手を以、わき腰の間より、おさへなでて下る事、数十遍ばかりにして、心腹の気ふさがらし めず。食滞、手に随つて消化す。(533)目鼻口は面上の五竅(ごきょう)に て、気の出入りする所、気もれやすし。多くもらすべからず。尾閭(びりょ)は精気の出る所なり。過て、もらすべからず。肛門は糞気の出る所、通利ありて滑 泄(こっせつ)をいむ。凡(そ)此七竅皆とぢかためて、多く気をもらすべからず。
只耳は気の出入なし
然(れ)ども久しくきけば神をそこなふ
桐火桶の製に似て大なり
高さ五寸四分、足は此外也。縦のわたり八寸三分、横のわたり七寸、縦横少(し)長短ある べし。或(は)形まるくして、縦横なきもよし。上の形まるき事、桐火桶のごとし。めぐりにすかしまどありて、火気をもらすべし。
上に口あり、ふたあり
ふ たの広さ、よこ三寸、たて三寸余なるべし。
まるきもよし
ふたに取手あり
ふた二三の内、一は取手なきがよし
やはらかなる灰を入置(いれおき)、用ゐん とする時、宵より小なる炭火を二三入て臥さむとする前より、早く衾(ふすま)の下に置、ふして後、足をのべてあたゝむべし。
上気する人は、早く遠ざくべ し
足あたゝまらば火桶を足にてふみ退け、足を引てかゞめふすべし
翌朝おきんとする時、又足をのべてあたたむべし。又、ふたの熱きを木綿袋に入て、腹と 腰をあたゝむふた二三こしらへ置、とりかへて腹、腰をあたゝむべし。取手なきふたを以ては、こしをあたゝむこしの下にしくべし。温石(おんじゃく)よ り速(すみやか)に熱くなりて自由なり。急用に備ふべし。
腹中の食滞気滞をめぐらして、消化しやすき事、温石并(ならびに)薬力よりはやし
甚(はなは だ)要用の物なり。
此事しれる人すくなし
(535)うへては坐して小便し、飽ては立て小便すべし。
こらゆるは害あり
もしは不意に、いそがしき事出来ては、二便を去べきいとまなし
小便を久しく忍べば、たちまち小便 ふさがりて、通ぜざる病となる事あり
大便をしばしば忍べば気痔となる。又、大便 をつとめて努力すべからず。気上り、目あしく、心(むね)さわぐ。自然(じねん)に任すべし。只津液を生じ、身体をうるほし、腸胃の気をめぐらす 薬をのむべし。麻仁(まにん)、胡麻、杏仁(きょうにん)、桃仁(とうにん)など食ふべし。秘結する食物、もち(5361:3種類のもちの総称)、柿、芥 子(からし)など禁じてくらふべからず。
大便、秘するは、大なる害なし
小便久しく秘するは危うし。(537)常に大便秘結する人は、毎日厠(かわや)にのぼり、努力せずして、成べきほどは少づつ通利すべし。如此すれば、久しく秘結せず。又、日月のてらす地に小便すべからず。凡(そ)天神、地祇、人鬼おそるべし。あなどるべからず。温気過て肌開(えひら)け、汗出で気へる。
古人、「十日に一たび浴す」
むべなるかな
ふかき盤(たらい)に温湯 少し入て、しばし浴すべし。湯あさければ温過(あたたかすぎ)ずして気をへらさず。盤ふかければ、風寒にあたらず。深き温湯に久しく浴して、身をあたため 過すべからず。身熱し、気上り、汗出(いで)、気へる。又、甚温なる湯を、肩背に多くそそぐべからず。冷熱はみづから試みて沐浴(もくよく)すべし。快(こころよき)にまかせて、熱湯に浴すべからず。気上りてへる。殊に目をうれふる人、こらへたる人、熱湯に浴すべからず。(541)暑月の外、五日に一度沐(かみあら)ひ、十日に一度浴す。是(これ)古法なり。夏月に非ずして、しばしば浴すべからず。気、快といへども気へる。(542) あつからざる温湯を少(し)盥(たらい)に入て、別の温湯を、肩背より少しづゝそゝぎ、早くやむれば、気よくめぐり、食を消す。寒月は身あたゝまり、陽気 を助く。
此如すれば、しばしば浴するも害なし
しばしば浴するには、肩背は湯をそゝぎたるのみにて、垢を洗はず、只下部(げぶ)を洗ひて早く やむべし。久しく浴し、身を温め過すべからず。飽ては沐(かみあら)ふべからず。
(544) 浴場の盥の寸尺の法、曲尺(かね)にて竪(たて)の長二尺九寸、横のわたり二尺
右、何(いずれ)もめぐりの板より内の寸なり。
ふかさ一尺三寸四分、めぐ りの板あつさ六分、底は猶(なお)あつきがよし
ふたありてよし
皆、杉の板を用ゆ寒月は、上とめぐりに風をふせぐかこみあるべし。盤(たらい)浅けれ ば風に感じやすく、冬はさむし。
夏も盤浅ければ、湯あふれ出てあしし
湯は、冬もふかさ六寸にすぐべからず。夏はいよいよあさかるべし。世俗に、水風炉 (ふろ)とて、大桶の傍に銅炉をくりはめて、桶に水ふかく入(いれ)て、火をたき、湯をわかして浴す。水ふかく、湯熱きは、身を温め過し、汗を発し、気を 上せへらす。
大に害有(あり)
別の大釜にて湯をわかして入れ、湯あさくして、熱からざるに入り、早く浴しやめて、あたゝめ過さゞれば害なし
桶を出んと する時、もし湯ぬるくして、身あたゝまらずば、くりはめたる炉に、火を少したきてよし
湯あつくならんとせば、早く火を去(さる)べし。
此如すれば害な し
(545)泄痢(せつり)し、及食滞、腹痛に、温湯に浴し、身体をあたたむれば、気めぐりて病いゆ
甚しるしあり
初発の病には、薬を服するにまされり。
(546) 身に小瘡ありて熱湯(あつゆ)に浴し、浴後、風にあたれば肌をとぢ、熱、内にこもりて、小瘡も、肌の中に入て熱生じ、小便通ぜず、腫る
此症、甚危し
お ほくは死す。つつしんで、熱湯に浴して後、風にあたるべからず。俗に、熱湯にて小瘡を内にたでこむると云う。左にはあらず、熱湯に浴し、肌表、開きたる故 に、風に感じやすし。涼風にて、熱を内にとづる故、小瘡も共に内に入るなり。(547)沐浴(もくよく)して風にあたるべからず。風にあはゞ、はやく手を以、皮膚をなでするべし。
入浴して宜しき症あり
あしき症あり
よくもなく、あしくもなき症有
凡(およそ)此三症有
よくゑ(え)らんで浴すべし。
湯治(と うじ)してよき病症は、外症なり
打身(うちみ)の症、落馬したる病、高き所より落て痛める症、疥癬(かいせん)など皮膚の病、金瘡(きんそう)、はれ物 の久しく癒(いえ)がたき症、およそ外病には神効(しんこう)あり
又、中風(ちゅうぶ)、筋引つり、しゞまり、手足しびれ、なゑたる症によし
内症には 相応せず。
されども気鬱、不食、積滞(しゃくたい)、気血不順など、凡(およそ)虚寒(きょかん)の病症は、湯に入あたためて、気めぐりて宜しき事あり
外症の速(すみやか)に効(しるし)あるにはしかず、かろく浴すべし。又、入浴して益もなく害もなき症多し。是は入浴すべからず。
又、入浴して大に害ある 病症あり
ことに汗症(かんしょう)、虚労(きょろう)、熱症に尤(も)いむ妄(みだり)に入浴すべからず。湯治(とうじ)して相応せず、他病おこり、 死せし人多し。此理をしらざる人、湯治(とうじ)は一切の病によしとおもふは、大なるあやまり也。本草(ほんぞう)の陳蔵器(ちんぞうき)の 説、考みるべし。湯治(とうじ)の事をよくとけり。凡(そ)入浴せば実症の病者も、一日に三度より多きをいむ。虚人(きょじん)は一両度なるべし。日の長 短にもよるべし。しげく浴する事、甚(はなはだ)いむつよき人も湯中に入(り)て、身をあたため過すべからず。はたにこしかけて、湯を杓(ひしゃく)に てそそぐべし。久しからずして、早くやむべし。あたため過(すご)し、汗を出すべからず。毎日かろく浴し、早くやむべし。日数は七日二十七日な るべし。
是を俗に一廻(めぐり)二廻と云
温泉をのむべからず。金瘡の治のため、湯浴(ゆあみ)してきず癒(いえ)んとす。
然るに温泉の相応せる を悦(よろこ)んで飲まば、いよいよ早くいえんとおもひて、のんだりしが、疵、大にやぶれて死せり
大酒大食すべからず。時々歩行し、身をうごかし、食気をめぐらすべし。湯治(とうじ)の内、房事(ぼうじ) をおかす事、大にいむ。湯よりあがりても、十余日いむ。
灸(きゅう)治も同じ
湯治(とうじ)の間、又、湯治の後、十日ばかり補薬をのむべし。其間、性よ き魚鳥の肉を、少(し)づつ食して、薬力をたすけ、脾胃を養ふべし。生冷、性あしき物、食すべからず。又、大酒大食をいむ。湯治(とうじ)しても、後の保 養なければ益なし。(551)海水を汲(く)んで浴するには、井水(せいすい)か河水を半ば入れて、等分にして浴すべし。然らざれば熱を生ず。(552) 温泉ある処に、いたりがたき人は、遠所に汲(くみ)よせて浴す。
汲湯(くみゆ)と云
寒月は水の性損ぜずして、是を浴せば、少益あらんか
しかれども、温 泉の地よりわき出たる温熱の気を失ひて、陽気きえつきて、くさりたる水なれば、清水の新たに汲めるよりは、性おとるべきかといふ人あり
病は生死のかかる所、人身の大事也。
聖人の慎(み)給う事、むべなるかな
云意は、無病の時、病ある日のくるしみを、常に思ひやりて、風・寒・暑・湿の外邪をふせぎ、酒食・好色の内欲を節にし、身体 の起臥・動静をつつしめば病なし
又、古詩に曰(く)、「安閑の時、常に病苦の時を思へ」
云意は、病なくて安閑なる時に、初(め)病に苦しめる時を、常 に思ひ出して、わするべからずと也。無病の時、慎ありて、恣ならざれば、病生ぜず。是病おこりて、良薬を服し、鍼・灸をするにまされり。邵康節の詩に、其 病(んで)後、能く薬を服せむより、病(やむ)前、能(く)自(ら)防ぐにしかず。といへるがごとし。病おこりて後、薬を服しても病癒がたく、癒る事おそし。小慾をつつしまざれば大病となる。
小慾をつつしむ事は、やすし
大病となりては、苦しみ多し。かねて病苦を思ひやり、のちの禍(わざわい)をおそるべし。病少いゆれば、快きをたのんで、おこたりてつつしまず。少快しとして、飲食、色慾など恣(ほしいまま)にすれば、病 かへつておもくなる。
少いゑたる時、弥(いよいよ)かたくおそれつつしみて、少のやぶれなくおこたらざれば、病早くいエて再発のわざはひなし
此時かたく つつしまざれば、後悔すとも益なし。(604) 千金方に曰(いわく)、冬温なる事を極めず、夏涼きことをきはめず、凡一時快き時は、必後の禍(わざわい)となる。其上、医をまねき、薬をのみ、灸をし、針をさし、酒をたち、食をへらし、さまざまに心をなやまし、身をせめて、病を 治せんとせんよりは、初(はじめ)に内欲をこらゑ、外邪をふせげば、病おこらず。
薬を服せず、針灸せずして、身のなやみ、心の苦みなし
初(はじめ)しば しの間、つヽしみしのぶは、少(すこし)の心づかひなれど、後の患(うれい)なきは、大なるしるしなり。後に薬と針灸を用ひ、酒食をこらへ、つヽしむは、 その苦み甚しけれど、益少なし。古語に、終わりをつヽしむ事は、始(はじめ)におゐてせよといへり。
万の事、始によくつヽしめば、後に悔なし
養生の道、 ことさらかくのごとし。(606) 飲食、色慾の肉欲を、ほしゐまゝにせずして、かたく慎み、風寒暑湿の外邪をおそれ防がば、病なくして、薬を用ひずとも、うれひなかるべし。もし慾をほしゐままにして、つゝしまず、只、脾腎を補ふ薬治と、食治とを頼まば、必(かならず)しるしなかるべし。(607) 病ある人、養生の道をば、かたく慎しみて、病をば、うれひ苦しむべからず。
憂ひ苦しめば、気ふさがりて病くはゝる
病おもくても、よく養ひて久しければ、 おもひしより、病いえやすし。病をうれひて益なし。
只、慎むに益あり
もし必死の症は、天命の定れる所、うれひても益なし。人をくるしむるは、おろかな り。(608) 病を早く治せんとして、いそげば、かへつて、あやまりてを病をます。保養はおこたりなくつとめて、いゆる事は、いそがず、その自然にまかすべし。万の事、あまりよくせんとすれば、返つてあしくなる。(609) 居所(おりどころ)、寝屋(ねや)は、つねに風寒暑湿の邪気をふせぐべし。風寒暑は人の身をやぶる事、はげしくて早し。
湿は人の身をやぶる事おそくして深 し
故に風寒暑は人おそれやすし。湿気は人おそれず。
人にあたる事ふかし
故に久しくしていえず。湿ある所を、早く遠ざかるべし。山の岸近き所を、遠ざか るべし。又、土あさく、水近く、床ひきゝ処に、坐臥すべからず。床を高くし、床の下の壁にまどを開きて、気を通ずべし。新にぬりたる壁に近付て、坐臥すべ からず。湿にあたりて病となりて、いえがたし。
或(あるいは)疫病をうれふ
文禄の朝鮮軍に、戦死の人はすくなく、疫死多かりしは、陣屋ひき く、まばらにして、士卒、寒湿にあたりし故也とぞ
居所(おりどころ)も寝屋も、高くかはける所よし
是皆、外湿をふせぐなり。
一たび湿にあたればいえが たし
又、酒茶湯水を多くのまず、瓜、菓、冷麪を多く食(くら)はざるは、是皆、内湿をふせぐなり。
夏月、冷水を多くのみ、冷麪をしばしば食 すれば、必(かならず)内湿にやぶられ、痰瘧、泄痢をうれふ
つゝしむべし。
諸病の内、尤(もっとも)おもし
わかくさかんなる人も、傷寒、疫癘をわずらひ、死ぬる人多し。かねて風寒暑湿をよくふせぐべし。初発のかろき時、早くつつしむべし。(611) 中風は、外の風にあたりたる病には非ず、内より生ずる風に、あたれる也。肥白(ひはく)にして気すくなき人、年四十を過て気衰ふる時、七情のなやみ、酒食 のやぶれによつて、此病生ず。
つねに酒を多くのみて、腸胃やぶれ、元気へり、内熱生ずる故、内より風生じて手足ふるひ、しびれ、なえて、かなはず
口ゆが みて、物いふ事ならず。是皆、元気不足する故なり。
故に、わかく気つよき時は、此病なし
もし、わかき人にも、まれにあるは、必(かならず)肥満して、気 すくなき人也。酒多くのみ、内かはき熱して、風生ずるは、たとへば、七八月に残暑甚しくて、雨久しくふらざれば、地気さめずして、大風ふくが如し。此病、 下戸にはまれ也。もし、下戸にあるは、肥満したる人か、或(あるいは)気すくなき人なり。手足なえしびれて、不仁なるは、くち木の性なきが如し。気血不足 して、ちからなく、なへしびるゝ也。肥白(ひはく)の人、酒を好む人、かねて慎あるべし。(612) 春は陽気発生し、冬の閉蔵にかはり、人の肌膚(きふ)和して、表気やうやく開く。然るに、余寒猶烈しくして、風寒に感じやすし。つゝしんで、風寒にあたる べからず。感冒咳嗽(かんぼうがいそう)の患(うれい)なからしむべし。草木の発生するも、余寒にいたみやすし。是を以て、人も余寒をおそるべし。時にし たがひ、身を運動し、陽気を助けめぐらして、発生せしむべし。(613) 夏は、発生の気いよいよさかんにして、汗もれ、人の肌膚(きふ)大いに開く故外邪入やすし。涼風に久しくあたるべからず。沐浴の後、風に当るべからず。且 夏は伏陰とて、陰気かくれて腹中にある故、食物の消化する事おそし。多く飲食すべからず。温(あたたか)なる物を食ひて、脾胃をあたゝむべし。冷水を飲べ からず。すべて生冷の物をいむ。冷麪多く食ふべからず。虚人は尤(もっとも)泄瀉(せっしゃ)のうれひおそるべし。冷水に浴すべからず。暑甚き時も、冷水 を以(もって)面目(かおめ)を洗へば、眼を損ず。冷水にて、手足洗ふべからず。睡中に、扇にて、人にあふがしむべからず。風にあたり臥べからず。夜、外 に臥べからず。夜、外に久しく坐して、露気にあたるべからず。極暑の時も、極て涼しくすべからず。日に久しくさらせる熱物の上に、坐すべからず。尤 (もっとも) 色慾を禁ずべし。生冷の飲食を禁じて、慎んで保養すべし。夏月、此病おこれば、元気へりて大いに労す。(616) 六七月、酷暑の時は、極寒の時より、元気へりやすし、よく保養すべし。加味生脈散 (かみしょうみゃくさん) 、補気湯、医学六要の新製清暑益気湯など、久しく服して、元気の発泄するを収斂すべし。一年の内時令のために、薬を服して、保養すべきは、此時なり。東垣 (とうえん) が清暑益気湯は湿熱を消散する方也。純補の剤にあらず、其病なくば、服すべからず。古井には先鶏の毛を入て、毛、舞ひ下りがたきは、是毒あり、入 (いる)べからず。火をもやして、入れて後、入(いる)べし。又、醋(す)を熱くわかして、多く井に入(いれ)て後、人入(いる)べし。夏至に井をさらえ、水を改むべし。表気いまだ堅からざるに、秋風すでにい たりぬれば、感じてやぶられやすし。慎んで、風涼にあたり過すべからず。病ある人は、八月、残暑退きて後、所々に灸して風邪(ふうじゃ)をふせぎ、陽を助 けて痰咳(たんせき)のうれひをまぬがるべし。(619) 冬は、天地の陽気とぢかくれ、人の血気おさまる時也。心気を閑(しずか)にし、おさめて保つべし。あたゝめ過して陽気を発し、泄(もら)すべからず。上気 せしむべからず。
衣服をあぶるに、少(すこし)あたゝめてよし
衣を多くかさね、又は火気を以(もって)身をあたゝめ過すべからず。熱湯(あ つゆ)に浴すべからず。労力して汗を発し、陽気を泄(もら)すべからず。陽気の微少なるを静養すべし。労動すべからず。此日、公事にあらずんば、外に出(いず)べからず。冬至の前五日、後十日、房事を 忌む。又、灸すべからず。続漢書に曰(いわく)、夏至水を改め、冬至に火を改むるは、瘟疫(おんえき)を去なり。尤(もっとも)十二月を忌む。又、冬月按摩をいむ。
自身しづかに導引するは害なし
あらくすべからず。(622) 除日(じょにち)には、父祖の神前を掃除し、家内、殊に臥室のちりをはらひ、夕は燈(ともしび)をともして、明朝にいたり、家内光明ならしめ、香を所々に たき、かまどにて爆竹し、火をたきて、陽気を助くべし。家族と炉をかこみ、和気津々として、人とあらそはず、家人を、いかりのゝしるべからず。父母、尊重 を拝祝し、家内、大小上下椒(しょう)酒をのんで歓び楽しみ、終夜いねずして旧(ふる)き歳をおくり、新き年をむかへて、朝にいたる。
是を歳を守ると云 (いう)
(624) 凡そ人の身、高き処よりおち、木石におされなどして、損傷したる処に、灸をする事なかれ。
灸をすれば、くすりを服してもしるしなし
又、兵器にやぶられ て、血おほく出たる者は、必(かならず)のんどかはくもの也。水をあたふべからず。又、粥をのましむべからず。粥をのめば、血わき出で、必(か ならず)死ぬ。是等の事、かねてしらずんばあるべからず。又、金瘡折傷、口開きたる瘡、風にあたるべからず。扇にてもあふぐべからず。(625) 冬、朝(あした)に出て遠くゆかば、酒をのんで寒をふせぐべし。空腹にして寒にあたるべからず。酒をのまざる人は、粥を食ふべし。生薑をも食ふべし。陰霧の中、遠く行べtからず。やむ事を得ずして、遠くゆかば、酒食を以(もって)防ぐべし。(626) 雪中に跣(はだし)にて行て、甚寒(ひ)えたるに、熱湯(あつきゆ)にて足を洗ふべからず。火に早くあたるべからず。大寒にあたりて、即熱(あつき)物を食飲すべからず。卒中風(そっちゅうぷ)、中気、中悪、中毒、中暑、凍死、湯火、食傷、乾霍乱(かんかくらん)、破傷風、喉痺、痰厥(たんけつ)失血、打 撲、小児の馬脾風等の症、皆卒死す。
此外、又、五絶とて、五種の頓死あり
一には自(みずから)くびる。
二にはおしにうたる
三には水におぼる。四には夜 押厭はる。
五には婦人難産
是皆、暴死する症なり
常の時、方書を考へ、又、其治法を、良医にたつねてしり置(おく)べし。かねて用意なくして、俄に所置 を失ふべからず。(628) 神怪、奇異なる事、たとひ目前に見るとも、必(かならず)鬼神の所為とは云がたし。
人に心病あり
此病あれば、実になき物、目に見ゆる事多し。信じてまよふべからず。(629) 保養の道は、みづから病を慎しむのみならず、又、医をよくゑらぶべし。
天下にもかへがたき父母の身、わが身を以(もって)庸医の手にゆだぬるはあやうし
医の良拙をしらずして、父母子孫病する時に、庸医にゆだぬるは、不孝不慈に比す。おやにつかふる者も、亦医をしらずんばあるべからず、といへる程子の言、 むべなり。医をゑらぶには、わが身医療に達せずとも、医術の大意をしれらば、医の好否(よしあし)をしるべし。たとへば書画を能(よく)せざる人も、筆法 をならひしれば、書画の巧拙をしるが如し。仁愛の心を本とし、人を救ふを以(もって)、志とすべし。わが身の利養を専に志すべからず。天地のうみそだて給へる人を、すくひたすけ、万 民の生死をつかさどる術なれば、医を民の司命と云、きはめて大事の職分なり。
他術はつたなしといへども、人の生命には害なし
医術の良拙は人の命の生死に かゝれり。人を助くる術を以(もって)、人をそこなふべからず。学問にさとき才性ある人をゑらんで医とすべし。医を学ぶ者、もし生れ付鈍にして、その才な くんば、みづからしりて、早くやめて、医となるべからず。
不才なれば、医道に通せずして、天のあはれみ給ふ人を、おほくあやまりそこなふ事、つみかふし
天道おそるべし。他の生業多ければ、何ぞ得手なるわざあるべし。それを、つとめならふべし。医生、其術にをろそかなれば、天道にそむき、人をそこなふのみ ならず、我が身の福(さいわい)なく、人にいやしめらる。其術にくらくして、しらざれば、いつはりをいひ、みづからわが術をてらひ、他医をそしり、人のあ はれみをもとめ、へつらへるは、いやしむべし。
医は三世をよしとする事、礼記に見えたり
医の子孫、相つゞきて其才を生れ付たらば、世世家業をつぎたるが よかるべし。此如くなるはまれなり。
三世とは、父子孫にかゝはらず、師、弟子相伝へて三世なれば、其業くはし
此説、然るべし。もし其才なくば、医の子な りとも、医とすべからず。他の業を習はしむべし。不得手なるわざを以て、家業とすべからず。文義通ぜざれば、医書をよむちからなくして、医学なりがたし。又、経伝の義理に通ずれば、医術 の義理を知りやすし。故に孫思ばく (ばく)曰、凡(およそ)大医と為るには先づ儒書に通ずべし。又曰、易を知らざれば以て医と為る可からず。此言、信ずべし。諸芸をまなぶに、皆文学を本と すべし。
文学なければ、わざ熟しても理にくらく、術ひきし
ひが事多けれど、無学にしては、わがあやまりをしらず。医を学ぶに、殊に文学を基とすべし。文 学なければ、医書をよみがたし。医道は、陰陽五行の理なる故、儒学のちから、易の理を以(もって)、医道を明らむべし。しからざれば、医書をよむちからな くして、医道をしりがたし。(632) 文学ありて、医学にくはしく、医術に心をふかく用ひ、多く病になれて、其変をしれるは良医也。医となりて、医学をこのまず、医道に志なく、又、医書を多く よまず、多くよんでも、精思の工夫なくして、理に通ぜず、或(あるいは)医書をよんでも、旧説になづみて、時の変をしらざるは、賤工也。俗医、利口にし て、医学と療治とは別の事にて、学問は、病を治するに用なしと云て、わが無学をかざり、人情になれ、世事に熟し、権貴の家にへつらひちかづき、虚名を得 て、幸にして世に用ひらるゝ者多し。
是を名づけて福医と云、又、時医と云
是医道にはうとけれど、時の幸ありて、禄位ある人を、一両人療して、偶中すれ ば、其故に名を得て、世に用らるゝ事あり
才徳なき人の、時にあひ、富貴になるに同じ
およそ医の世に用らるゝと、用られざるとは、良医のゑらんで定むる 所為(しわざ)にはあらず。医道をしらざる白徒(しろうと)のする事なれば、幸にして時にあひて、はやり行はるるとて、良医とすべからず。
其術を信じがた し
云意(こころ)は、意(こころ)精(くわ)しければ、医道をしりてよく病を治す。医書多くよんでも、医道に志なく、意(こ ころ)粗く工夫くはしからざれば、医道をしらず。
病を治するに拙きは、医学せざるに同じ
医の良拙は、医術の精(くわ)しきと、あらきとによれり。
されど も、医書をひろく見ざれば、医道をくはしくしるべきやうなし
(634) 医とならば、君子医となるべし、小人医となるべからず。君子医は人のためにす。人を救ふに、志専一なる也。小人医はわが為にす。わが身の利養のみ志し、人 をすくふに志専ならず。人を救ふを以(もって)志とすべし。是人のためにする君子医也。
人を救ふ志なくして、只、身の利養を以(もって)志と するは、是わがためにする小人医なり
医は病者を救はんための術なれば、病家の貴賤貧富の隔なく、心を尽して病を治すべし。病家よりまねかば、貴賤をわか たず、はやく行べし。遅々すべからず。人の命は至りておもし、病人をおろそかにすべからず。是医となれる職分をつとむる也。小人医は、医術流行すれば我身 にほこりたかぶりて、貧賤なる病家をあなどる。是医の本意を失へり。(635) 或人の曰(いわく)、君子医となり、人を救はんが為にするは、まことに然るべし。
もし医となりて仲景(ちゅうけい)、東垣(とうえん)などの如き富貴の人 ならば、利養のためにせずしても、貧窮のうれひなからん
貧家の子、わが利養の為にせずして、只人を救ふに専一ならば、飢寒のうれひまぬがれがたかるべ し
答て曰(いわく)、わが利養の為に医となる事、たとへば貧賤なる者、禄のため君につかふるが如し。まことに利禄のためにすといへども、一たび君につか へては、わが身をわすれて、ひとへに君のためにすべし。節義にあたりては、恩禄の多少によらず、一命をもすつべし。是人の臣たる道なり。
よく君につかふれ ば、君恩によりて、禄は求めずして其内にあり
一たび医となりては、ひとへに人の病をいやし、命を助くるに心専一なるべき事、君につかへてわが身をわす れ、専一に忠義をつとむるが如くなるべし。わが身の利養をはかるべからず。然れば、よく病をいやし、人をすくはゞ、利養を得る事は、求めずして其内にある べし。只専一に医術をつとめて、利養をば、むさぼるべからず。(636) 医となる者、家にある時は、つねに医書を見て其理をあきらめ、病人を見ては、又、其病をしるせる方書をかんがへ合せ、精(くわ)しく心を用ひて薬方を定む べし。
病人を引うけては、他事に心を用ひずして、只、医書を考へ、思慮を精(くわ)しくすべし
凡(およそ)医は医道に専一なるべし。他の玩好あるべから ず。専一ならざれば業精(くわ)しからず。
(637) 医師にあらざれども、薬をしれば、身をやしなひ、人をすくふに益あり
されども、医療に妙を得る事は、医生にあらざれば、道に専一ならずして成がたし。み づから医薬を用ひんより、良医をゑらんでゆだぬべし。医生にあらず、術あらくして、みだりにみづから薬を用ゆべからず。只、略(ほぼ)医術に通じて、医の 良拙をわきまへ、本草をかんがへ、薬性と食物の良毒をしり、方書をよんで、日用急切の薬を調和し、医の来らざる時、急病を治し、医のなき里に居(おり)、 或(あるいは)旅行して小疾をいやすは、身をやしなひ、人をすくふの益あれば、いとまある人は、すこし心を用ゆべし。医術をしらずしては、医の良賤をもわ きまへず、只、世に用ひらるゝを良工とし、用ひられざるを賤工とする故に、医説に、明医は時医にしかず、といへり。医の良賤をしらずして、庸医に、父母の 命をゆだね、わが身をまかせて、医にあやまられて、死したるためし世に多し。
(638) 士庶人の子弟いとけなき者、医となるべき才あらば、早く儒書をよみ、其力を以(もって)、医書に通じ、明師にしたがひ、十年の功を用て、内経、本草以下、 歴代の明医の書をよみ学問し、やうやく医道に通じ、又、十年の功を用ひて、病者に対して、病症を久しく歴見して習熟し、近代の日本の先輩の名医の療術をも 考しり、病人に久しくなれて、時変を知り、日本の風土にかなひ、其術ますます精(くわ)しくなり、医学と病功と、前後凡(およそ)二十年の久きをつみな ば、必(かならず)良医となり、病を治する事、験ありて、人をすくふ事多からん
然らば、をのづから名もたかくなりて、高家、大人(たいじん)の招請あ り、士庶人の敬信もあつくば、財禄を得る事多くして、一生の受用ゆたかなるべし。此如く実によくつとめて、わが身に学功そなはらば、名利を得ん事、たとへ ば俯して地にあるあくたを、ひろふが如く、たやすかるべし。是士庶の子弟、貧賎なる者の名利を得る好(よき)計(はかりごと)なるべし。この如くなる良工 は、是国土の宝なり。公侯は、早くかゝる良医をしたて給ふべし。医となる人、もし庸医のしわざをまなび、、愚俗の言を信じ、医学をせずして、俗師にしたが ひ、もろこしの医書をよまず、病源と脈とをしらず、本草に通ぜず、薬性をしらず、医術にくらくして、只近世の日本の医の作れる国字の医書を、二三巻考へ、 薬方の功能を少覚え、よききぬきて、我が身のかたちふるまひをかざり、辯説(べんぜつ)を巧にし、人のもてなしをつくろひ、富貴の家に、へつらひしたし み、時の幸(さいわい)を求めて、福医のしわざを、うらやみならはゞ、身をおはるまで草医なるべし。かゝる草医は、医学すれば、かへつて療治に拙し、と云 まはりて、学問ある医をそしる。
医となりて、天道の子としてあはれみ給ふ万民の、至りておもき生命をうけとり、世間きはまりなき病を治せんとして、この如 くなる卑狭(ひきょう)なる術を行ふは云かひなし
近代名医の作れる和字の医書を見て、薬方を四五十つかひ覚ゆれば、医道をば、しらざれども、病人に馴て、尋常(よのつね)の病を治する事、医 書をよんで病になれざる者にまされり。たとへば、ていはい(*稗:ひえ)(639)の熟したるは、五穀の熟せざるにまされるが如し。されど、医学なき草医 は、やゝもすれば、虚実寒熱を取ちがへ、実々虚々のあやまり、目に見えぬわざはひ多し。
寒に似たる熱症あり
熱に似たる寒症あり
虚に似たる実症あり
実 に似たる虚症あり
内傷、外感、甚相似たり
此如まぎらはしき病多し。
根ふかく、見知りがたきむづかしき病、又、つねならざるめづらしき病あり
かやうの 病を治することは、ことさらなりがたし。(640)医となる人は、まづ、志を立 て、ひろく人をすくひ助くるに、まことの心をむねとし、病人の貴賎によらず、治をほどこすべし。是医となる人の本意也。其道明らかに、術くはしくなれば、 われより、しゐて人にてらひ、世に求めざれども、おのづから人にかしづき用られて、さいはいを得る事、かぎりなかるべし。もし只、わが利養を求るがための みにて、人をすくふ志なくば、仁術の本意をうしなひて、天道、神明の冥加あるべからず。
(641)貧民は、医なき故に死し、愚民は庸医にあやまられて、死ぬる者多しと、古人いへり
あはれむべし。精しく理をきはめざれば、道を明らめがたし。博(ひろき)と精(くわしき)とは医を学ぶの要なり。医を学ぶ人 は、初より大に志ざし、博くして又精しかるべし。二ながら備はらずんばあるべからず。志小きに、心あらくすべからず。(643) 日本の医の中華に及ばざるは、まづ学問のつとめ、中華の人に及ばざれば也。
ことに近世は国字(かな)の方書多く世に刊行せり
古学を好まざる医生は、から の書はむづかしければ、きらひてよまず。かな書の書をよんで、医の道是にて事足りぬと思ひ、古の道をまなばず。
是日本の医の医道にくらくして、つたなきゆ へなり
むかしの伊路波(いろは)の国字(かな)いできて、世俗すべて文盲になれるが如し。(644) 歌をよむに、ひろく歌書をよんで、歌学ありても歌の下手はあるもの也。
歌学なくして上手は有まじきなりと、心敬法師いへり
医術も亦かくの如し。
医書を多 くよんでも、つたなき医はあり
それは医道に心を用ずして、くはしならざればなり
医書をよまずして、上手はあるまじき也。から・やまとに博学多識にし て、道しらぬ儒士は多し。博く学ばずして、道しれる人はなきが如し。名利を求むべからず。病おもくして、薬にて救ひがたしといへども、病家より薬を求むる事切ならば、多く薬をあたへて、其心をを なぐさむべし。
わがよく病を見付て、生死をしる名を得んとて、病人に薬をあたへずして、すてころすは情けなし
医の薬をあたへざれば、病人いよいよちから をおとす。あはれむべし。(646) 医を学ぶに、ふるき法をたづねて、ひろく学び、古方を多く考ふべし。又、今世の時運を考へ、人の強弱をはかり、日本の土宜(どぎ)と民俗の風気を知り、近 古わが国先輩の名医の治せし迹(あと)をも考へて、治療を行ふべし。いにしへに本づき、今に宜しくば、あやまりすくなかるべし。
古法をしらずして、今の宜 に合せんとするを鑿(うがつ)と云
古法にかゝはりて、今の宜に合ざるを泥(なずむ)と云
其あやまり同じ
古にくらく、今に通ぜずしては、医道行はるべ からず。
聖人も、故を温ね新を知以て師とすべし、と、のたまへり
医師も亦かくの如くなるべし。適中は良医の薬必応ずる也。偶中は庸医の薬不慮(はからざるに)相応ずるなり。是其人に幸ある故に、術はつたなけれ ども、幸にして病に応じたる也。もとより庸医なれば、相応ぜざる事多し。良医の適中の薬を用ふべし。
庸医は、たのもしげなし
偶中の薬はあやふし
適中は 能(よく)射る者の的にあたるが如し。偶中は拙き者の不慮に、的に射あつるが如し。(648) 医となる者、時の幸を得て、富貴の家に用いらるゝ福医をうらやみて、医学をつとめず、只、権門につねに出入し、へつらひ求めて、名利を得る者多し。医術のすたりて拙くなり、庸医の多くなるは此故なり。只、医術は有用の事也。医生にあらずとも少学ぶべし。凡儒者は天下の事皆しるべし。
故に、古人、医も儒者の一事とい へり
ことに医術はわが身をやしなひ、父母につかへ、人を救ふに益あれば、もろもろの雑芸よりも最(もっとも)益多し。しらずんばあるべからず。然ども医 生に非ず、療術に習はずして、妄(みだり)に薬を用ゆべからず。内経を考へざれば、医術の理、病の本源をしりがたし。本草に通ぜざれば、薬性をしらずして方を立がたし。且(かつ)、食性をしらずして宜禁(ぎきん)を定がたく、又、食治の法をしらず。此二書を以(もって)医学の基(もとい)とす。
二書の後、秦越人(しんえ つじん)が難経、張仲景が金匱要略(きんきようりゃく)、皇甫謐(こうほひつ)が甲乙経、巣元方が病源候論、孫思ばく(250)が千金方、王とう (6500)が外台秘要、羅謙甫(らけんほ)が衛生宝鑑、陳無択が三因方、宋の恵民局の和剤(かざい)局方証類、本草序例、銭仲陽が書、劉河間が書、朱丹 溪が書、李東垣が書、楊しゅん(6501)が丹溪心法、劉宗厚が医経小学、玉機微義、熊宗立が医書大全、周憲王の袖珍方、周良采が医方選要、薛立斎(せつ りゅうさい)が医案、王璽(おうじ)が医林集要、楼英が医学綱目、虞天民が医学正伝、李挺が医学入門、江篁南(こうこうなん)が名医類案、呉崑が名医方 考、きょう(6502)挺賢が書数種、汪石山が医学原理、高武が鍼灸聚英、李中梓(りちゅうし)が医宗必読、頤生微論、薬性解、内経知要あり
又薛立斎が 十六種あり
医統正脈は四十三種あり
歴代名医の書をあつめて一部とせり
是皆、医生のよむべき書也。年わかき時、先儒書を記誦し、其力を以右の医書をよ んで能記すべし。其後、歴代の明医すくなからず。
各発明する処多しといへ共、各其説に偏僻の失あり
孫思(ばく)は、又、養生の祖な り。
千金方をあらはす
養生の術も医方も、皆、宗とすべし。老、荘、を好んで異術の人なれど、長ずる所多し。医生にすゝむるに、儒書に通じ、易を知るを以 す。
盧照鄰に答へし数語、皆、至理あり
此人、後世に益あり
医術に功ある事、皇甫謐、葛洪、陶弘景等の諸子に越たり
寿(いのち)百余歳なりしは、よく 保養の術に長ぜし効(しるし)なるべし。(652) むかし、日本に方書の来りし初は、千金方なり。近世、医書板行せし初は、医書大全なり。此書は明の正統十一年に熊宗立編む。日本に大永の初来りて、同八年 和泉の国の医、阿佐井野宗瑞、刊行す。正徳元年まで百八十四年也。其後、活字の医書、やうやく板行す。寛永六年巳後、扁板鏤刻(るこく)の医書漸 く多し。専一人を宗とし、一書を用ひては治を為しがたし。学者、多く方書をあつめ、ひろく異同を考へ、其長ずるを取て其短なるをすて、医療 をなすべし。此後、才識ある人、世を助くるに志あらば、ひろく方書ゑらび、其重複をけづり、其繁雑なるを除き、其粋美なるをあつめて、一書と成さば、純正 なる全書となりて、大なる世宝なるべし。此事は、其人を待て行はるべし。凡近代の方書、医論、脈法、薬方同じき事、甚多し。
殊(ことに)きょう (6502)挺賢が方書部数、同じ事多くして、重出しげく煩はし
無用の雑言亦多し。凡病にのぞんでは、多く方書を検する事、煩労なり。急病に対し、には かに広く考へて、其相応ぜる良方をゑらびがたし。
同事多く、相似たる書を多くあつめ考るも、いたづがはし
才学ある人は、無益の事をなして暇をつひやさん より、かゝる有益の事をなして、世を助け給ふべし。世に其才ある人、豈なかるべきや。局方に古方多し。古を考ふるに用べし。廃(す)つべからず。只、鳥頭附子の燥剤を多くのせたるは、用ゆべからず。近古、日本に 医書大全を用ゆきょう(6502)挺賢が方書流布して、東垣が書及医書大全、其外の諸方をも諸医用ずして、医術せばくあらくなる。三因方、袖珍方、医書 大全、医方選要、医林集要、医学正伝、医学綱目、入門、方考、原理、奇効良方、証治準縄等、其外、方書を多く考へ用ゆべし。入門は、医術の大略備れる好書 也。(きょう)廷賢が書のみ偏に用ゆべからず。きょう(6502)氏が医療は、明季の風気衰弱の時宜に頗かなひて、其術、世に行はれし也。
日本にても亦し かり
しかるべき事は、ゑらんで所々取用ゆべし。悉くは信ずべからず。
其故にいかんとなれば、雲林が医術、其見識ひきし
他人の作れる書をうばひてわが作 とし、他医の治せし療功を奪てわが功とす。不経の書を作りて、人に淫ををしえ、紅鉛などを云穢悪の物をくらふ事を、人にすゝめて良薬とす。
わが医術をみづ から衒ひ、自ほむ
是皆、人の穢行なり。いやしむべし。(655) 我よりまへに、其病人に薬を与へし医の治法、たとひあやまるとも、前医をそしるべからず。他医をそしり、わが術にほこるは、小人のくせなり。医の本意にあらず。
其心ざまいやし
きく人に思ひ下さるゝも、あさまし。(656) 本草の内、古人の説まちまちにして、一やうならず。其内にて考へ合せ、択(えら)び用ゆべし。
又、薬物も食品も、人の性により、病症によりて、宜、不宜あり
一概に好否を定めがたし。
(657) 医術も亦、其道多端なりといへど、其要三あり
一には病論、二には脈法、三には薬方、此三の事をよく知べし。運気、経絡などもしるべしといへども、三要の 次也。病論は、内経を本とし、諸名医の説を考ふべし。脈法は、脈書数家を考ふべし。薬方は、本草を本として、ひろく諸方書を見るべし。薬性にくはしからず んば、薬方を立がたくして、病に応ずべからず。又、食物の良否をしらずんば、無病有病共に、保養にあやまり有べし。薬性、食性、皆本草に精からずんば、知 がたし。(658) 或曰、病あつて治せず、常に中医を得る、といへる道理、誠にしかるべし。然らば、病あらば只上医の薬を服すべし。中下の医の薬は服すべからず。今時、上医 は有がたし、多くは中、下医なるべし。
薬をのまずんば、医は無用の物なるべしと云
答曰、しからず、病あつて、すべて治せず
薬をのむべからずと云は、寒 熱、虚実など、凡病の相似て、まぎらはしくうたがはしき、むづかしき病をいへり。浅薄なる治しやすき症は、下医といへども、よく治す。
感冒咳嗽(かんぼう がいそう)に参蘇飲(じんそいん)、風邪を発散するに香蘇散、敗毒散、かつ(658)香、正気散
食滞に平胃散、香砂平胃散、かやうの類は、まぎれなくう たがはしからざる病なれば、下医も治しやすし。薬を服して害なかるべし。右の症も、薬しるしなき、むづかしき病ならば、薬を用ずして可也。病あれば、医をまねきて治を求む。
医に上中下の三品あり
上医は病を知り、脈を知り、薬を知る。
此三知を以(て)病を治して十全 の功あり
まことに世の宝にして、其功、良相(りょうしょう)につげる事、古人の言のごとし。
下(か)医は、三知の力なし
妄(みだり)に薬を投じて、人 をあやまる事多し。夫(れ)薬は、補瀉寒熱(ほしゃかんねつ)の良毒の気偏なり。その気(き)の偏(へん)を用(い)て病をせむる故に、参ぎ(115:薬 用人参)の上薬をも妄(みだり)に用ゆべからず。其病に応ずれば良薬とす。
必其しるしあり
其病に応ざぜれば毒薬とす。
たゞ益なきのみならず、また人に害 あり
又、中医あり
病と脈と薬をしる事、上医に及ばずといへ共、薬は皆気の偏にして、妄に用ゆべからざる事をしる。故に其病に応ぜざる薬を与へず。
前漢 書に班固(はんこ)が曰(く)、「病有て治せずば常に中医を得よ」
云意(いうこころ)は、病あれども、もし其病を明らかにわきまへず、その脈を許(つま びらか)に察せず、其薬方を精(くわ)しく定めがたければ、慎んでみだりに薬を施さず。こゝを以(て)病あれども治せざるは、中品の医なり。下医(かい) の妄に薬を用(い)て人をあやまるにまされり。故に病ある時、もし良医なくば、庸医(ようい)の薬を服して身をそこなふべからず。只保養をよく慎み、薬を 用ひずして、病のをのづから癒(いゆ)るを待べし。如此すれば、薬毒にあたらずして、はやくいゆる病多し。死病は薬を用ひてもいきず。
下医は病と脈と薬を しらざれども、病家の求(もとめ)にまかせて、みだりに薬を用ひて、多く人をそこなふ
人を、たちまちにそこなはざれども、病を助けていゆる事おそし。
中 医は、上医に及ばずといへども、しらざるを知らずとして、病を慎んで、妄(みだり)に治せず
こゝを以(もって)、病あれども治せざるは中品の医なりとい へるを、古来名言とす。病人も亦、此説を信じ、したがって、応ぜざる薬を服すべからず。
世俗は、病あれば急にいゑん事を求て、医の良賤をゑらばず、庸医の 薬をしきりにのんで、かへつて身をそこなふ
是身を愛すといへども、実は身を害する也。
古語に曰、「病の傷は猶癒(いやす)べし、薬の傷は最も医(くす) し難し」
然らば、薬をのむ事、つゝしみておそるべし。
孔子も、季康子が薬を贈れるを、いまだ達せずとて、なめ給はざるは、是疾をつゝしみ給へばなり
聖 人の至教、則(のり)とすべし。今、其病源を審(つまびらか)にせず、脈を精(くわ)しく察せず、病に当否を知らずして、薬を投ず。薬は、偏毒あればおそ るべし。(702)孫思ばく曰、人、故なくんば薬を餌(くらう)べからず。偏(ひとえ)に助くれば、蔵気不平にして病生ず。(703) 劉仲達(りゅうちゅうたつ)が鴻書(こうしょ)に、疾(やまい)あつて、もし名医なくば薬をのまず、只病のいゆるを、しづかにまつべし。身を愛し過し、医 の良否をゑらばずして、みだりに早く、薬を用る事なかれ。古人、病あれども治せざるは中医を得ると云、此言、至論也といへり。庸医の薬は、病に応ずる事は すくなく、応ぜざる事多し。薬は皆、偏性(へんしょう)ある物なれば、其病に応ぜざれば、必(ず)毒となる。此故に、一切の病に、みだりに薬を服すべから ず。病の災(わざわい)より薬の災多し。薬を用ずして、養生を慎みてよくせば、薬の害なくして癒(いえ)やすかるべし。
(704) 良医の薬を用るは臨機応変とて、病人の寒熱虚実の機にのぞみ、其時の変に応じて宜に従ふ
必(ず)一法に拘はらず。たとへば、善く戦ふ良将の、敵に臨んで 変に応ずるが如し。かねてより、その法を定めがたし。時にのぞんで宜にしたがふべし。されども、古法をひろくしりて、その力を以(て)今の時宜に(じぎ) にしたがひて、変に応ずべし。古(いにしえ)をしらずして、只今の時宜に従はんとせば、本(もと)なくして、時宜に応ずべからず。故(ふるき)を温(た ず)ねて新をしるは、良医なり。薬は皆気の偏なり。参ぎ、朮甘(じゅつかん)は上薬にて毒なしといへども、病に応ぜざれば胃の気を滞(とどこお)らしめ、かへ つて病を生じ、食を妨げて毒となる。いはんや攻撃のあらくつよき薬は、病に応ぜざれば、大に元気をへらす。
此故に病なき時は、只穀肉を以(て)やしなふべ し
穀肉の脾胃をやしなふによろしき事、参ぎの補にまされり。
故に、古人の言に薬補は食補にしかずといへり
老人は殊に食補すべし、薬補は、やむ事を得ざ る時用ゆべし。(706)薬をのまずして、おのづからいゆる病多し。是をしらで、みだりに薬を用て薬にあてられて病をまし、食をさまたげ、久しくいゑずして、死にいたるも亦多し。薬を用る事つつしむべし。(707) 病の初発の時、症(しょう)を明に見付(みつけ)ずんば、みだりに早く薬を用ゆべからず。よく病症を詳(つまびらか)にして後、薬を用ゆべし。諸病の甚し くなるは、多くは初発の時、薬ちがへるによれり。あやまつて、病症にそむける薬を用ゆれば、治しがたし。
故に療治の要は、初発にあり
病おこらば、早く良 医をまねきて治すべし。症により、おそく治(じ)すれば、病ふかくなりて治しがたし。扁鵲(へんじゃく)が斉候に告げたるが如し。
(708)丘処機(きゅうしょき)が、衛生の道ありて長生の薬なし、といへ るは、養生の道はあれど、むまれ付かざるいのちを、長くする薬はなし
養生は、只むまれ付(き)たる天年をたもつ道なり。
古(いにしえ)の人も術者にたぶ らかされて、長生の薬とて用ひし人、多かりしかど、其しるしなく、かへつて薬毒にそこなはれし人あり
是長生の薬なき也。久しく苦労して、長生の薬とて用 ゆれども益なし。信ずべからず。内慾を節にし、外邪をふせぎ、起居をつゝしみ、動静を時にせば、生れ付(き)たる天年をたもつべし。
是養生の道あるなり
丘処機が説は、千古の迷(まよい)をやぶれり。此説信ずべし。凡(そ)うたがふべきをうたがひ、信ずべきを信ずるは迷をとく道なり。心を用ひてゑ らぶべし。性あしきと、偽薬とを用ゆべからず。偽薬とは、真ならざる似せ薬也。
拘橘(くきつ)を枳穀(きこく)とし、鶏腿児(けいたいじ)を柴胡(さい こ)とするの類(たぐい)なり
又、薬の良否に心を用ゆべし。
其病に宜しき良方といへども、薬性あしければ功なし
又、薬の製法に心を用ゆべし。
薬性よけ れ共、修(こしらえ)、治方に背(そむ)けば能なし
たとへば、食物も其土地により、時節につきて、味のよしあしあり
又、よき品物も、料理あしければ、 味なくして、くはれざるが如し。
こゝを以(て)その薬性のよきをゑらび用ひ、其製法をくはしくすべし
(710)いかなる珍味も、これを煮る法ちがひてあしければ、味あしゝ
良 薬も煎法ちがへば験(しるし)なし
此(の)故、薬を煎ずる法によく心を用ゆべし。文火とは、やはらかなる火也。武火とは、つよき火なり。文武火とは、つ よからずやはらかならざる、よきかげんの火なり。
風寒を発散し、食滞を消導(しょうどう)する類(るい)の剛剤(ごうざい)を利薬と云(う)
利薬は、武 火にてせんじて、はやくにあげ、いまだ熱せざる時、生気のつよきを服すべし。此(の)如(く)すれば、薬力つよくして、邪気にかちやすし。
久しく煎じて熟 すれば、薬に生気の力なくして、よわし
邪気にかちがたし。補湯は、やはらかなる文火にて、ゆるやかに久しく煎じつめて、よく熟すべし。此如ならざれば、 純補(じゅんぽ)しがたし。こゝを以(て)利薬は生に宜しく熟に宜しからず。補薬は熟に宜しくして、生に宜しからず。
しるべし、薬を煎ずるに此二法あり
(711) 薬剤一服の大小の分量、中夏(ちゅうか)の古法を考がへ、本邦の土宜にかなひて、過不及(かふきゅう)なかるべし。近古、仲井家(なからいけ)には、日本 の土地、民俗の風気に宜しとて、薬の重さ八分を一服とす。医家によりて一匁(もんめ)を一服とす。今の世、医の薬剤は、一服の重さ六七分より一匁に至る。
一匁より多きは稀(まれ)なり
中夏の薬剤は、医書を考ふるに、一服三匁より十匁に至(る)
東垣(とうえん)は、三匁を用ひて一服とせし事あり
中夏の 人、煎湯の水を用る事は少く、薬一服は大なれば、煎汁(せんじしる)甚(だ)濃(く)して、薬力つよく、病を冶する事早しと云(う)
然るに日本の薬、此 如小服なるは何ぞや
曰(く)、日本の医の薬剤小服なる故三あり
一には中華の人は、日本人より生質健(すこやか)に腸胃(ちょうい)つよき故、飲食多 く、肉を多く食ふ。日本人は生(うまれ)つき薄弱にして、腸胃よわく食すくなく、牛鳥、犬羊の肉を食ふに宜しからず。かろき物をくらふに宜し。
此故に、薬 剤も昔より、小服に調合すと云(う)
されども中夏の人、日本の人、同じく是人なり
大小強弱少(し)かはる共、日本人、さほど大(き)にお とる事、今の医の用る薬剤の大小の如く、三分の一、五分の一には、いたるべからず。
然れば日本の薬、小服なる事、此如なるべからずと云(う)人あり
一説 に或人の曰(く)、日本は薬種ともし
わが国になき物多し。
はるかなるもろこし、諸蕃国の異舶に、載せ来るを買て、価(あたい)貴とし
大服なれば費(つ いえ)多し。こゝを以(て)薬剤を大服に合せがたし。ことに貧医は、薬種をおしみて多く用ひず。
然る故、小服にせしを、古来習ひ来りて、富貴の人の薬とい へども小服にすと云(う)
又曰、日本の医は、中華の医に及ばず。故に薬方を用る事、多くはその病に適当せざらん事を畏る。
此故に、決定(けつ じょう)して一方を大服にして用ひがたし
若(し)大服にして、其病に応ざぜれば、かへつて甚(だ)害をなさん事おそるべければ、小服を用ゆ
薬その病に 応ぜざれども、小服なれば大なる害なし
若(し)応ずれば、小服にても、日をかさねて小益は有ぬべし。
こゝを以(て)古来、小服を用ゆと云(う)
此三説によりて日本の薬、古来小服なりと云(う)
(712)日本人は、 中夏の人の健(すこやか)にして、腸胃のつよきに及ばずして、薬を小服にするが宜しくとも、その形体、大小相似たれば、その強弱の分量、などか、中夏の人 の半(ば)に及ぶべからざらんや
然らば、薬剤を今少(し)大にするが、宜しかるべし。たとひ、昔よりあやまり来りて、小服なりとも、過(あやま)つて は、則(ち)改るにはばかる事なかれ。今の時医の薬剤を見るに、一服此如小にしては、補湯といへども、接養の力なかるべし。
況(や)利湯(とう)を用る病 は、外、風寒肌膚(きふ)をやぶり、大熱を生じ、内、飲食腸胃に塞(ふさが)り、積滞(しゃくたい)の重き、欝結(うっけつ)の甚しき、内外の邪気甚(は なはだ)つよき病をや
小なる薬力を以(て)大なる病邪にかちがたき事、たとへば、一盃(ぱい)の水を以(て)一車薪の火を救ふべからざるが如し。又、小 兵を以(て)大敵にかちがたきが如し。薬方、その病によく応ずとも、かくのごとく小服にては、薬に力なくて、効(しるし)あるべからず。
砒毒(ひどく)と いへども、人、服する事一匁許(ばかり)に至りて死すと、古人いへり
一匁よりすくなくしては、砒霜(ひそう)をのんでも死なず、河豚(ふぐ)も多くくら はざれば死なず。つよき大毒すらかくの如し。況(や)ちからよはき小服の薬、いかでか大病にかつべきや。此理を能(く)思ひて、小服の薬、効なき事をしる べし。今時の医の用る薬方、その病に応ずるも多かるべし。
しかれども、早く効を得ずして癒(いえ)がたきは、小服にて薬力たらざる故に非ずや
(713)今ひそかにおもんぱかるに、利薬は、一服の分量、一匁五分より以上、二匁に至るべし。その間の軽重は、人の大小強弱によりて、増減すべし。(714)補薬一服の分量は、一匁より一匁五分に至るべし。補薬つかえやすき人は、一服一匁或(あるいは)一匁二分なるべし。是又、人の大小強弱によりて増減すべし。又、攻補兼(かね)用(う)る薬方あり、一服一匁二三分より、一匁七八分にいたるべし。(715)婦人の薬は、男子より小服に宜し。利湯は一服一匁二分より一匁八分に至り、補湯は一匁より一匁五分にいたるべし。気体強大ならば、是より大服に宜し。(716)小児の薬、一服は、五分より一匁に至るべし。是又、児の大小をはかつて増減すべし。(717) 大人の利薬を煎ずるに、水をはかる盞(さかずき)は、一盞(さん)に水を入るゝ事、大抵五十五匁より六十匁に至るべし。是(これ)盞の重さを除きて水の重 さなり。一服の大小に従つて水を増減すべし。利薬は、一服に水一盞半入(れ)て、薪をたき、或(あるいは)かたき炭を多くたきて、武火(つよび)を以 (て)一盞にせんじ、一盞を二度にわかち、一度に半盞、服すべし。滓(かす)はすつべし。二度煎ずべからず。病つよくば、一日一夜に二服、猶(なお)其上 にいたるべし。大熱ありて渇する病には、其宜(ぎ)に随つて、多く用ゆべし。補薬を煎ずるには、一盞に水を入(る)る事、盞の重さを除き、水の重さ五十匁 より五十五匁に至る。是又、一服の大小に随(い)て、水を増減すべし。虚人の薬小服なるには、水五十匁入(いる)る盞を用ゆべし。壮人の薬、大服なるには 水五十五匁入(る)る盞を用ゆべし。一服に水二盞入(れ)て、けし炭を用ひ、文火(とろび)にてゆるやかにせんじつめて一盞とし、かすには、水一盞入 (れ)て半盞にせんじ、前後合せて一盞半となるを、少(し)づつ、つかへざるやうに、空腹に、三四度に、熱服す。補湯は、一日に一服、若(し)つかえやす き人は、人により、朝夕はのみがたし、昼間二度のむ短日は、二度はつかえて服しがたき人あり、病人によるべし。つかえざる人には、朝夕昼間一日に一服、 猶(なお)其上も服すべし。食滞あらば、補湯のむべからず。食滞めぐりて後、のむべし。滞塞すれば害あり益なし。利 薬を服するより、心を用ゆべし。もし大剤にして気塞(ふさ)がらば、小剤にすべし。
或(は)棗(なつめ:利尿、強壮)を去り生姜(しょうきょう)を増すべ し
補中益気湯などのつかえて用(い)がたきには、乾姜(かんきょう)、肉桂(にくけい)を加ふべき由、薜立斉(せつりゅうさい)が医案にいへり。又、症 により附子(ぶし)、肉桂(にくけい)を少(し)加へ、升麻(しょうま)、柴胡(さいこ)を用るに二薬ともに火を忌(い)めども、実にて炒(り)用ゆ是 正伝惑問の説也。
又、升麻、柴胡(さいこ)を去(り)て桂姜(けいきょう)を加ふる事あり
李時珍(りじちん)も、補薬に少(し)附子(ぶし)を加ふれ ば、その功するどなり、といへり。虚人の熱なき症に、薬力をめぐらさん為ならば、一服に五釐(りん)か一分加ふべし。然れども病症によるべし。壮人には、 いむべし。(719)身体短小にして、腸胃小なる人、虚弱なる人は、薬を服するに、小服に宜し。されども、一匁より小なるべからず。身体長大にして、腸胃ひろき人、つよき人は、薬、大服に宜し。(720) 小児の薬に、水をはかる盞(さかずき)は、一服の大小によりて、是も水五十匁より、五十五匁入(る)ほどなる盞を用ゆ是又、盞の重を除きて、水の重さな り。利湯は、一服に水一盞入(り)、七分に煎じ、二三度に用ゆかすはすつべし。補湯には、水一盞半を用て、七分に煎じ、度々に熱服す。是又、かすはすつ べし。或(は)かすにも水一盞入(れ)、半盞に煎じつめて用ゆべし。(721)中華の法、父母の喪は必(ず)三年、是天下古今の通法なり。日本 の人は体気、腸胃、薄弱なり。此故に、古法に、朝廷より期の喪を定め給ふ。三年の喪は二十七月也。期の喪は十二月なり。是日本の人の、禀賦(ひんぷ)の薄 弱なるにより、其宜を考へて、性にしたがへる中道なるべし。
然るに近世の儒者、日本の土宜をしらず、古法にかゝはりて、三年の喪を行へる人、多くは病して 死せり
喪にたへざるは、古人是を不孝とす。
是によつて思ふに、薬を用るも亦同じ
国土の宜をはかり考へて、中夏の薬剤の半(なかば)を一服と定めば宜し かるべし。然らば、一服は、一匁より二匁に至りて、其内、人の強弱、病の軽重によりて多少あるべし。凡(およそ)時宜をしらず、法にかゝはるは、愚人のす る事なり。俗流にしたがひて、道理を忘るゝは小人(しょうじん)のわざなり。(722)右、薬一服の分量の大小、用水の多少を定むる事、予、医生にあら ずして好事の誚(そしり)、僣率(せんそつ)の罪、のがれたしといへども、今時(こんじ)、本邦の人の禀賦(ひんぷ)をはかるに、おそらくは、かくの如 (ごとく)にして宜しかるべし。願くば有識の人、博く古今を考へ、日本の人の生れ付(つき)に応じ、時宜にかなひて、過不及の差(たがい)なく、軽重大小 を定め給ふべし。
甘草(かんぞう)は、薬毒をけし、脾胃を 補なふ
生姜(しょうきょう)は薬力をめぐらし、胃を開く。棗(なつめ)は元気を補ひ、胃をます。葱白(そうはく)は風寒を発散す。是入門にいへり。又、 燈心草(とうしんそう)は、小便を通じ、腫気を消す。薬剤を煎ぜずして、沸 湯(ふっとう)にひたすなり。世俗に用る振薬(ふりやく)にはあらず。此法、振薬にまされり。其法、薬剤を細(こまか)にきざみ、細なる竹篩(たけふる い)にてふるひ、もれざるをば、又、細にきざみ粗末とすべし。布の薬袋をひろくして薬を入れ、まづ碗を熱湯にてあたゝめ、その湯はすて、やがて薬袋を碗に 入(れ)、其上より沸湯を少(し)そゝぎ、薬袋を打返して、又、其上より沸湯を少(し)そゝぐ両度に合せて半盞(はんさん)ほど熱湯をそゝぐべし。薬の 液(しる)の自然(じねん)に出るに任せて、振出すべからず。早く蓋をして、しばし置べし。
久しくふたをしおけば、薬汁(やくじゅう)出過(ぎ)てちから なし
薬汁出で、熱湯の少(し)さめて温(か)になりたるよきかんの時、飲(む)べし。
かくの如くして二度泡(ひた)し、二度のみて後、其かすはすつべ し
袋のかすをしぼるべからず。
薬汁濁(にごり)てあしし
此法薬力つよし
利薬には、此煎法も宜し。外邪、食傷(しょくしょう)、腹痛、霍乱(かくら ん)などの病には、煎湯よりも此法の功するどなり、用ゆべし。振薬(ふりやく)は用ゆべからず。
此法、薬汁早く出(で)て薬力つよし
たとへば、茶を沸湯 に浸して、其にえばなをのめば、其気つよく味もよし。久しく煎じ過せば、茶の味も気もあしくなるが如し。(725) 世俗には、振薬(ふりやく)とて、薬を袋に入て熱湯につけて、箸にてはさみ、しきりにふりうごかし、薬汁を出して服す。是は、自然に薬汁出(いず)るにあ らず。
しきりにふり出す故、薬湯にごり、薬力滞(とどこおり)やすし
補薬は、常の煎法の如く、煎じ熟すべし。泡薬に宜からず。
凡(そ)煎薬を入る袋は、 あらき布はあしゝ
薬末もりて薬汁にごれば、滞りやすし。もろこしの書にて、泡薬の事いまだ見ずといへども、今の時宜によりて、用るも可也。古法にあらず しても、時宜よくかなはゞ用ゆべし。
補養の剤は熱に宜(し)」
入門に曰、「補湯は熟を用須
利薬は生を嫌はず」
此法、薬を煎ずる要訣(けつ)なり
補湯は、久しく煎じて熟すれ ば、やはらかにして能(よく)補ふ。利薬は、生気のつよきを用て、はげしく病邪をうつべし。(727)補湯は、煎湯熱き時、少づゝのめばつかえず。ゆるやかに験(げ ん)を得べし。一時に多く服すべからず。補湯を服する間、殊(に)酒食を過(すご)さず、一切の停滞する物くらふべからず。酒食滞塞(たいそく)し、或 (あるいは)薬を服し過し、薬力めぐらざれば、気をふさぎ、服中滞り、食を妨げて病をます。
しるしなくして害あり
故に補薬を用る事、その節制むづかし。良医は、用(い)やう能(よく)してなづまず。庸医は用やうあしくして滞る。古人は、補薬を用るその間に、邪をさる薬を兼(ね)用(もち)ゆ
邪気され ば、補薬にちからあり
補に専一なれば、なづみて益なく、かへつて害あり
是古人の説なり。(728)利薬は、大服にして、武火(つよび)にて早く煎じ、多くのみて、速に効(しるし)をとるべし。然らざれば、邪去がたし。局方に曰、補薬は水を多くして煎じ、熱服して効をとる。
下部(げぶ)に達する薬、又、腸胃の積滞(しゃくたい)をやぶるによし
散薬は、 細末せる粉薬也。
丸薬よりするどなり
経絡にはめぐりがたし。
上部の病、又、腸胃の間の病によし
煎湯は散薬より其功するどなり
上中下、腸胃、経絡にめ ぐる
泡(ひたし)薬は煎湯より猶(なお)するどなり
外邪、霍乱、食傷、腹痛に用(う)べし。(730)入門にいへるは、薬を服するに、病、上部にあるには、食後に少 づゝ服す。一時に多くのむべからず。病、中部に在(る)には、食遠に服す。病、下部にあるには、空心にしきりに多く服して下に達すべし。病、四肢、血脈に あるには、食にうゑて日中に宜し。病、骨髄に在には食後夜に宜し。吐逆(とぎゃく)して薬を納(め)がたきには、只一すくひ、少づゝ、しづかにのむべし。急に多くのむべからず。是薬を飲法也。しらずんば有(る)べからず。やきものなべ也。又曰、人をゑらぶべし。云意(いうこころ)は、心謹信なる人に煎じさせてよしと也。粗率(そそつ)なる者に任すべからず。(732) 薬を服するに、五臓四肢に達するには湯(とう)を用ゆ胃中にとゞめんとせば、散を用ゆ下部の病には丸(がん)に宜し。急速の病ならば、湯を用ゆ緩々 なるには散を用ゆ甚(だ)緩(ゆる)き症には、丸薬に宜し。食傷、腹痛などの急病には煎湯を用ゆ
丸薬はにぶし
もし用ひば、こまかにかみ くだきて用ゆべし。(733)中華の書に、薬剤の量数をしるせるを見るに、八解散など、毎服二 匁、水一盞(さん)、生薑(しょうきょう)三片、棗(なつめ)一枚煎じて七分にいたる。是は一日夜に二三服も用ゆべし。或は方によりて、毎服三匁、水一盞 (さん)半、生薑(しょうきょう)五片、棗一枚、一盞に煎じて滓(かす)を去る。香蘇散(こうそさん)などは、日に三服といへり。
まれには滓(かす)を一 服として煎ずと云
多くは滓(かす)を去(さる)といへり。
人参養胃湯(にんじんよういとう)などは、毎服四匁、水一盞半、薑(きょう)七片、烏梅(うば い)一箇、煎じて七分にいたり、滓を去
参蘇飲(じんそいん)は毎服四匁、水一盞、生薑七片、棗一箇、六分に煎ず。霍香生気散(かつこうしょうきさん)、 敗毒散(はいどくさん)は、毎服二匁、水一盞、生薑(しょうが)三片、棗一枚、七分に煎ず。
寒多きは熱服し、熱多きは温服(おんぷく)すといへり
是皆、 薬剤一服の分量は多く、水を用る事すくなし
然れば、煎湯甚(だ)濃(く)なるべし。日本の煎法の、小服にして水多きに甚(だ)異(かわ)れり。
局方に、 小児には半餞を用ゆも児の大小をはかつて加減すといへり
又、小児の薬方、毎服一匁、水八分、煎じて六分にいたる、といへるもあり
毎服一匁、水三盞、生薑五片、煎じて一盞に至る。
是一服を十匁に合せたる 也」
水は甚(だ)少し
朝鮮人に尋ねしにも、中夏の煎法と同じと云
(735) 宋の沈存中(しんぞんちゅう)が筆談と云書に曰、近世は湯を用ずして煮散を用ゆといへり。然れば、中夏には、此法を用るなるべし。煮散の事、筆談に其法詳 (つまびらか)ならず。煮散は薬を麁末(そまつ)とし、細布の薬袋のひろきに入(れ)、熱湯の沸上(わきあが)る時、薬袋を入、しばらく煮て、薬汁出たる 時、早く取り上げ用(い)るなるべし。
麁末の散薬を煎ずる故、煮散と名づけしにや
薬汁早く出(で)、早く取上げ、にゑばなを服する故、薬力つよし
煎じ 過せば、薬力よはく成てしるしなり。此法、利湯を煎じて、薬力つよかるべし。補薬には此法用いがたし。煮散の法、他書においてはいまだ見ず。(736)甘草(かんぞう)をも、今の俗医、中夏の十分一用ゆるは、あまり 小にして、他薬の助(たすけ)となりがたかるべし。
せめて方書に用たる分量の五分一用べしと云人あり
此言、むべなるかな
人の禀賦(ひんぷ)をはかり、 病症を考へて、加へ用ゆべし。日本の人は、中華の人より体気薄弱にして、純補(じゅんぽ)をうけがたし。甘草、棗など斟酌(しんしゃく)すべし。李中梓 (りちゅうし)が曰、甘草性緩なり。多く用ゆべからず。一は、甘きは、よく脹(ちょう)をなすをおそる。一は、薬餌(やくじ)功なきをおそる。是甘草多け れば、一は気をふさぎて、つかえやすく、一は、薬力よはくなる故なり。(737)生薑(しょうきょう)は薬一服に一片、若し風寒発散の剤、或 (は)痰を去る薬には、二片を用ゆべし。皮を去べからず。かわきたるとほしたるは用るべからず。
或曰、生薑(しょうきょう)補湯には二分、利湯には三分、 嘔吐の症には四分加ふべしと云
是生(なま)なる分量なり。
(738)棗は、大なるをゑらび用ひてたねを去(り)、一服に半分入用ゆべ し
つかえやすき症には去べし。利湯には、棗を用べからず。中華の書には、利湯にも、方によりて棗を用ゆ日本の人には泥(なず)みやすし、加ふべから ず。加ふれば、薬力ぬるくなる。中満、食滞の症及(び)薬のつかえやすき人には、棗を加ふべからず。龍眼肉も、つかえやすき症には去べし。
(739) 中夏の書、居家必用(きょかひつよう)、居家必備(きょかひつび)、斉民要術(せいみんようじゅつ)、農政全書、月令広義(がつりょうこうぎ)等に、料理 の法を多くのせたり
其のする所、日本の料理に大いにかはり、皆、肥濃膏腴(ひのうこうゆ)、油膩(ゆに)の具、甘美の饌(せん)なり
其食味甚(だ)お もし
中土の人は、腸胃厚く、禀賦(ひんぷ)つよき故に、かゝる重味を食しても滞塞せず。
今世、長崎に来る中夏人も、亦此如と云
日本の人は壮盛(そうせ い)にても、かたうの饌食をくらはば飽満し、滞塞して病おこるべし。日本の人の饌食は、淡くしてかろきをよしとす。肥濃甘美の味を多く用ず。庖人の術も、 味かろきをよしとし、良工とす。これ、からやまと風気の大に異る処なり。然れば、補薬を小服にし、甘草を減じ、棗を少、用る事むべなり。清くして味よきを用ゆ新に汲む水を用ゆべし。
早天に汲む水を井華水と云
薬を煎ずべし。又、茶と羹(あつもの)をにるべし。
新汲水は、平旦ならでも、新に汲んでいまだ器に入ざ るを云
是亦用ゆべし。汲で器に入、久しくなるは用ゆべからず。(741)今世の俗は、利湯をも、煎じたるかすに、水一盞入て半分に煎じ、別にせんじたると合せ服す。
利湯は、かくの如く、かすまで熟し過しては、薬力よはくして、病をせむるにちからなし
一度煎じて、其かすはすつべし。
其内一肢(また)をたてに長くわるに、大小にしたがひて、三片或(は)四片とすべ し
たてにわるべし。
或(は)問、生薑(しょうきょう)、医書に其おもさ幾分と云ずして、幾片と云は何ぞや
答曰、新にほり出せるは、生にしておもく、ほ り出して日をいたるは、かはきてかろければ、其重さ幾分と定(さだめ)がたし。
故に幾分と云ずして幾片と云
(743)棗は、樹頭に在(り)てよく熟し、色の青きが白くなり、少(し) 紅まじる時とるべし。
青きはいまだ熟せず、皆、紅なるは熟し過て、肉たゞれてあしゝ
色少あかくなり、熟し過ざる時とり、日に久しくほし、よくかはきたる 時、むしてほすべし。生にてむすべからず。
なまびもあしゝ
薬舗(くすりや)及(び)市廛(てん)にうるは、未熟なるをほしてうる故に性あしゝ
用ゆべか らず
或(は)樹上にて熟し過るもたゞれてあしゝ
用ゆべからず。棗樹は、わが宅に必(ず)植べし。熟してよき比(ころ)の時とるべし。又、薬力のいまだめぐらざる内に、酒食をいむ。又、薬をのんでねむり臥すべからず。ねむれば薬力めぐらず、滞(とどこお)りて害となる。必(ず)戒むべし。(745) 凡(そ)薬を服する時は、朝夕の食、常よりも殊につゝしみゑらぶべし。あぶら多き魚、鳥、獣、なます、さしみ、すし、肉(しし)ひしほ、なし物、なまぐさ き物、ねばき物、かたき物、一切の生冷の物、生菜の熟せざる物、ふるくけがらはしき物、色あしく臭(か)あしく味変じたる物、生なる菓(このみ)、つくり たる菓子、あめ、砂糖、もち、だんご、気をふさぐ物、消化しがたき物、くらふべからず。又、薬をのむ日は、酒を多くのむべからず。
のまざるは尤(もっと も)よし
酒力、薬にかてばしるしなし
醴(あまざけ)ものむべからず。日長き時も、昼の間、菓子点心(てんじん)などくらふべからず。薬力のめぐる間 は、食をいむべし。点心をくらへば、気をふさぎて、昼の間、薬力めぐらず。
又、死人、産婦など、けがれいむべき物を見れば、気をふさぐ故、薬力めぐりがた く、滞やすくして、薬のしるしなし
いましめてみるべからず。(746)補薬を煎ずるには、かたき木、かたき炭などのつよき火を用ゆべか らず
かれたる蘆(あし)の火、枯竹、桑柴(くわしば)の火、或(は)けし炭(ずみ)など、一切のやはらかなる火よし
はげしくもゆる火を用ゆれば、薬力 を損ず。利薬を煎ずるには、かたき木、かたき炭などの、さかんなるつよき火を用ゆべし。
是薬力をたすくるなり
(747)薬一服の大小、軽重は、病症により、人の大小強弱によつて、増減 すべし。補湯は、小剤にして少づゝ服し、おそく効(しるし)をとるべし。多く用ひ過せば、滞りふさがる。発散、瀉下(しゃげ)、疎通の利湯は、大剤にして つよきに宜し、早く効(しるし)をとるべし。銅をいまざる薬は、ふるき銅器もよし。
新しきは銅(あかがね)気多くしてあしゝ
世俗に薬鍋(やくか)と云は、銅厚くして銅(あかが ね)気多し
薬罐(やかん)と云は、銅うすくして銅(あかがね)気すくなし
形小なるがよし
(749)利薬を久しく煎じつめては、消導(しょうどう)発散すべき生気の 力なし
煎じつめずして、にん(320:にえばな)を失はざる生気あるを服して、病をせむべし。たとへば、茶をせんじ、生魚を煮、豆腐を煮るが如し。生熟 の間、よき程のにえばな(320)を失はざれば、味よくしてつかえず。にん(320)を失へば、味あしくして、つかえやすきが如し。(750)毒にあたりて、薬を用るに、必(かならず)熱湯を用ゆべからず。
熱湯を用ゆれば毒弥(いよいよ)甚し
冷水を用ゆべし。これ事林広記(じりんこうき)の説なり。しらずんばあるべからず。(751) 食物の毒、一切の毒にあたりたるに、黒豆、甘草(かんぞう)をこく煎じ、冷になりたる時、しきりにのむべし。温熱なるをのむべからず。はちく竹の葉を、加 ふるもよし。もし毒をけす薬なくば、冷水を多く飲べし。
多く吐瀉(としゃ)すればよし
是古人急に備ふる法なり。知(しる)べし。(752)酒を煎湯に加ふるには、薬を煎じて後、あげんとする時加ふべし。
早く加ふるあしゝ
五臓六腑の精をうけてをさむ故、五臓盛(さかん)なれば、腎水盛なり。
腎の臓ひとつに、精あるに非ず
然れば、腎を補はんと て専(もっぱら)腎薬を用ゆべからず。腎は下部にあつて五臓六腑の根とす。
腎気、虚すれば一身の根本衰ろふ
故に、養生の道は、腎気をよく保つべし。腎気 亡びては生命を保ちがたし。精気をおしまずして、薬治と食治とを以(もって)、腎を補はんとするは末なり。しるしなかるべし。(754) 東垣が曰く、細末の薬は経絡にめぐらず。只、胃中臓腑の積(しゃく)を去る。下部の病には、大丸を用ゆ中焦(ちゅうしょう)の病は之に次ぐ。上焦を治す るには極めて小丸にす。うすき糊(のり)にて丸(がん)ずるは、化しやすきに取る。こき糊にて丸ずるは、おそく化して、中下焦に至る。
(755) 丸薬、上焦の病には、細にしてやはらかに早く化しやすきがよし
中焦の薬は小丸(しょうがん)にして堅かるべし。
下焦の薬は大丸にして堅きがよし
是、頤 生微論(いせいびろん)の説也。又、湯は久き病に用ゆ散は急なる病に用ゆ
丸(がん)はゆるやかなる病に用る事、東垣(とうえん)が珍珠嚢(ちんしゅの う)に見えたり
薬を合(あわ)するには、かねて一服の分量を定め、各品の分釐(ぶんり)をきはめ、釐等(りんだめ)を用ひてかけ合すべし。薬により軽重甚(だ)かはれり、多少を以(て)分量を定めがたし。(757) 諸香(こう)の鼻を養ふ事、五味の口を養ふがごとし。諸香は、是をかげば生気をたすけ、邪気をはらひ、悪臭をけし、けがれをさり、神明に通ず。いとまあり て、静室に坐して、香をたきて黙坐するは、雅趣をたすけて心を養ふべし。是亦、養生の一端なり。
香に四品あり
たき香あり、掛香あり、食香あり、貼(つ け)香あり
たき香とは、あはせたきものゝ事也。
からの書に百和香(ひやつかこう)と云
日本にも、古今和歌集の物の名に百和香をよめり。
かけ香とは、か ほり袋、にほひの玉などを云
貼香とは、花の露、兵部卿など云類の、身につくる香也。食香とは、食して香よき物、透頂香(とうちんこう)、香茶餅(こうさ べい)、団茶(だんさ)など云物の事也。
こすい(441:ちぐさ)の実をたけば、邪気をはらふ
又、痘瘡のけがれをさる。
蘿も(343:こえんどろ)の葉をほしてたけば、糞 小便の悪気をはらふ
手のけがれたるにも蘿も(343)の生葉をもんでぬるべし。腥(なまぐさ)き臭(におい)あしき物を、食したるに、こすい(441) をくらへば悪臭さる。
蘿も(343)のわか葉を煮て食すれば、味よく性よし
少(し)秘するはよし。老人の秘結するは寿(ながいき)のしるし也。
然(れ)共、甚秘結するはあ しし
およそ人の脾胃につかえ、食滞り、或(は)腹痛し、不食し、気塞(ふさが)る病する人、世に多し。
是多くは、大便通じがたくして、滞る故しかり
つ かゆるは、大便つかゆる也。大便滞らざるやうに治(じ)すべし。麻仁(まにん)、杏仁(きょうにん)、胡麻などつねに食すれば、腸胃うるほひて便結せず。(760) 上中部の丸薬は早く消化するをよしとす。故に、小丸を用ゆ早く消化する故也。
今、新なる一法あり
末薬をのりに和(か)してつねの如くに丸せ ず、線香の如く、長さ七八寸に、手にてもみて、引のべ、線香より少(し)大にして、日にほし、なまびの時、長さ一分余に、みじかく切て丸せず、其まゝ日に ほすべし。是一づゝ丸したるより消化しやすし。上中部を治するに、此法宜し。下部に達する丸薬には、此法宜しからず。此法、一粒づゝ丸ずるより、はか行き て早く成る。(801)人の子となりては、其おやを養ふ道をしらずんばあるべからず。其心を楽しましめ、其心にそむかず、いからしめず、うれへしめず。其時の寒暑にしたがひ、其居室と其祢所(そのねどころ)をやすくし、其飲食を味よくして、まことを以て養ふべし。つねに小児を養ふごとく、心を用ゆべし。飲食のこのみ、きらひをたづね、其寒温の宜きをこゝろみ、居室をいさぎよく し、風雨をふせぎ、冬あたゝかに、夏涼しくし、風・寒・暑・湿の邪気をよく防ぎて、おかさしめず、つねに心を安楽ならしむべし。盗賊・水火の不意なる変災 あらば、先(まず)両親を驚かしめず、早く介保(かいほう)し出(いだ)すべし。変にあひて、病おこらざるやうに、心づかひ有べし。
老人は、驚けば病おこ る
(803)老の身は、余命久しからざる事を思ひ、心を用る事わかき時にかはるべし。
心しづかに、事すくなくて、人に交はる事もまれならんこそ、あひ似あひてよろしかるべけれ
是も亦、老人の気を養ふ道なり。(804) 老後は、わかき時より月日の早き事、十ばいなれば、一日を十日とし、十日を百日とし、一月を一年とし、喜楽して、あだに、日をくらすべからず。つねに時日 をおしむべし。心しづかに、従容(しょうよう)として余日を楽み、いかりなく、慾すくなくして、残躯をやしなふべし。老後一日も楽しまずして、空しく過ご すはおしむべし。老後の一日、千金にあたるべし。
人の子たる者、是を心にかけて思はざるべんけや
(805) 今の世、老て子に養はるゝ人、わかき時より、かへつていかり多く、慾ふかくなりて、子をせめ、人をとがめて、晩節をもたず、心をみだす人多し。つゝしみ て、いかりと慾とをこらえ、晩節をたもち、物ごとに堪忍ふかく、子の不孝をせめず、つねに楽しみて残年をおくるべし。
是老後の境界(きょうがい)に相応じ てよし
孔子、年老血気衰へては得るを戒しめ給ふ。聖人の言おそるべし。
世俗、わかき時は頗(すこぶる)つゝしむ人あり
老後はかへつて、多慾にして、い かりうらみ多く、晩節をうしなうふ人多し。つゝしむべし。子としては是を思ひ、父母のいかりおこらざるやうに、かねて思ひはかり、おそれつゝしむべし。父 母をいからしむるは、子の大不孝也。又子として、わが身の不孝なるを、おやにとがめられ、かへつておやの老耄(ろうもう)したる由を、人につぐ。不孝にして父母をうらむるは、悪人のならひ也。(806)老人の保養は、常に元気をおしみて、へらすべからず。気息を静にして、あらくすべからず。言語(げんぎょ)をゆるやかにして、早くせず。言(こ とば)すくなくし、起居行歩をも、しづかにすべし。言語あらゝかに、口ばやく声高く、よう言(ようげん)(806)すべからず。怒なく、うれひなく、過ぎ 去たる人の過を、とがむべからず。我が過を、しきりに悔ゆべからず。人の無礼なる横逆を、いかりうらむべからず。是皆、老人養生の道なり。又、老人の徳行 のつゝしみなり。気をへらす事をいむべし。第一、いかるべからず。うれひ、かなしみ、なき、なげくべからず。喪葬の事にあづからしむべからず。死をとぶ らふべからず。思ひを過すべからず。尤多言をいむ。口、はやく物云べからず。高く物いひ、高くわらひ、高くうたふべからず。道を遠く行くべからず。重き物 をあぐべからず。
是皆、気をへらさずして、気をおしむなり
是を養ふは大事なり。子たる者、つゝしんで心を用ひ、おろそかにすべからず。第一、心にそむかず、心を楽しましむべし。是志を養ふ也。又、口腹 の養におろそかなるべからず。酒食精(くわ)しく味よき物をすゝむべし。食の精(くわ)しからざる、あらき物、味あしき物、性あしき物をすゝむべからず。老人は、胃腸よはし、あらき物にやぶられやすし。夏月は、尤慎んで保養すべし。暑熱によつて、生冷の物をくらへば泄瀉(せつしゃ)しやすし。瘧痢(ぎゃくり)もおそるべし。一たび病すれば、大 (い)にやぶれて元気へる。残暑の時、殊におそるべし。又、寒月は、老人は陽気すくなくして寒邪にやぶられやすし。心を用てふせぐべし。(810)老人はことに生冷、こはき物、あぶらけねばく、滞りやすき物、こがれてかはける物、ふるき物、くさき物をいむ。五味偏なる物、味よしとても、多く食ふべからず。夜食を、殊に心を用てつゝしむべし。子たる者、時々侍べり、古今の事、しずかに物がたりして、親の心をなぐさむべし。もし朋友妻子には和順にして、久しく対談す る事をよろこび、父母に対する事をむづかしく思ひて、たえだえにしてうとくするは、是其親を愛せずして他人を愛する也。悖徳(はいとく)と云べし。不孝の 至也。
おろかなるかな
(812)天気和暖(かだん)の日は、園圃(えんぼ)に 出、高き所に上り、心をひろく遊ばしめ、欝滞(うつたい)を開くべし。時時草木を愛し、遊賞せしめて、其意(こころ)を快くすべし。されども、老人みづか らは、園囿(えんゆう)、花木に心を用ひ過して、心を労すべからず。万(よろず)の事、用心ふかくすべし。すでに其事にのぞみても、わが身をかへりみて、気力の及びがたき事は、なすべからず。
(814) とし下寿(かじゅ)をこゑ、七そぢにいたりては、一とせをこゆるも、いとかたき事になん
此ころにいたりては、一とせの間にも、気体のおとろへ、時々に変 りゆく事、わかき時、数年を過るよりも、猶はなはだけぢめあらはなり
かくおとろへゆく老の身なれば、よくやしなはずんば、よはひを久しくたもちがたかる べし。
又、此としごろにいたりては、一とせをふる事、わかき時、一二月を過るよりもはやし
おほからぬ余命をもちて、かく年月早くたちぬれば、此後のよは ひ、いく程もなからん事を思ふべし。
人の子たらん者、此時、心を用ひずして孝をつくさず、むなしく過なん事、おろかなるかな
(815) 老ての後は、一日を以て十日として日々に楽しむべし。常に日をおしみて、一日もあだにくらすべからず。世のなかの人のありさま、わが心にかなはずとも、凡 人なれば、さこそあらめ、と思ひて、わが子弟をはじめ、人の過悪を、なだめ、ゆるして、とがむべからず。いかり、うらむべからず。又、わが身不幸にして福 うすく、人われに対して横逆なるも、うき世のならひ、かくこそあらめ、と思いひ、天命をやすんじて、うれふべからず。つねに楽しみて日を送るべし。人をう らみ、いかり、身をうれひなげきて、心をくるしめ、楽しまずして、むなしく過ぬるは、愚かなりと云べし。たとひ家まどしく、幸(さいわい)なくしても、う へて死ぬとも、死ぬる時までは、楽しみて過すべし。貧しきとて、人にむさぼりもとめ、不義にして命をおしむべからず。(816) 年老ては、やうやく事をはぶきて、すくなくすべし。事をこのみて、おほくすべからず。このむ事しげゝれば、事多し。
事多ければ、心気つかれて楽(たのしみ)をうしなふ
(817) 朱子六十八歳、其子に与ふる書に、衰病の人、多くは飲食過度によりて、くはゝる
殊に肉多く食するは害あり
朝夕、肉は只一種、少食すべし。多くは食ふべ からず。
あつものに肉あらば、さい(306)に肉なきがよし
晩食には、肉なきが尤(も)よし
肉の数、多く重ぬるは滞りて害あり
肉をすくなくするは、 一には胃を寛くして、気を養ひ、一には用を節にして、財を養ふといへり
朱子の此言、養生にせつなり。わかき人も此如すべし。かゝる時は、内に居て、外邪をさけて静養すべし。食すくなきに宜し。
多食するは危し
老人の頓死するは、十に九は皆食傷なり。わかくして、脾胃つよき時にならひて、食過 れば、消化しがたく、元気ふさがり、病おこりて死す。つゝしみて、食を過すべからず。ねばき飯(いい)、こはき飯、もち、だんご、( めん )類、糯(もち)の飯、獣の肉、凡(およそ)消化しがたき物を多くくらふべからず。(820)衰老の人、あらき物、多くくらふべからず。精(くわ)しき物を少くらふべしと、元の許衡(きょこう)いへり。脾胃よはき故也。老人の食、此如なるべし。食治応ぜずして後、薬治を用ゆべし。是古人の説也。人参、黄ぎ(おうぎ)は上薬也。虚損の病ある時は用 ゆべし。病なき時は、穀肉の養(やしない)の益ある事、参ぎ(115)の補に甚(はなはだ)まされり。故に、老人はつねに味美(よ)く、性よき食物を少 づゝ用て補養すべし。病なきに、偏なる薬をもちゆべからず。
かへつて害あり
やぶられ やすし。只、朝夕二時の食、味よくして進むべし。昼間、夜中、不時の食、このむべからず。やぶられやすし。殊(ことに)薬をのむ時、不時に食すべからず。(823) 年老ては、わが心の楽(たのしみ)の外、万端、心にさしはさむべからず。時にしたがひ、自楽しむべし。自楽むは世俗の楽に非(あら)ず。只、心にもとより ある楽を楽しみ、胸中に一物一事のわづらひなく、天地四時、山川の好景、草木の欣栄(きんえい)、是又、楽しむべし。(824)老後、官職なき人は、つねに、只わが心と身を養ふ工夫を専(もっぱら)にすべし。老境に無益のつとめのわざと、芸術に、心を労し、気力をついやすべからず。(825) 朝は、静室に安坐し、香をたきて、聖経(せいきょう)を少(し)読誦(どくじゅ)し、心をいさぎよくし、俗慮をやむべし。道かはき、風なくば、庭圃(てい ほ)に出て、従容(しょうよう)として緩歩(かんぽ)し、草木を愛玩し、時景を感賞すべし。室に帰りても、閑人を以薬事をなすべし。よりより几案硯中(き あんけんちゅう)のほこりをはらひ、席上階下の塵を掃除すべし。しばしば兀坐して、睡臥すべからず。又、世俗に広く交るべからず。老人に宜しからず。あらき所作をなくすべからず。
老人は、少の労動により、少の、やぶれ、つかれ、うれひによりて、たちまち大病おこり、死にいたる事あり
つねに心を用ゆべし。(827)老人は、つねに盤坐(ばんざ)して、凭几(しょうぎ)をうしろにおきて、よりかゝり坐すべし。平臥を好むべからず。
(828) 小児をそだつるは、三分の飢と寒とを存すべしと、古人いへり
いふ意(こころ)は、小児はすこし、うやし(飢)、少(し)ひやすべしとなり
小児にかぎら ず、大人も亦かくの如くすべし。
小児に、味よき食に、あかしめ(飽)、きぬ多くきせて、あたゝめ過すは、大にわざはひとなる
俗人と婦人は、理にくらくし て、子を養ふ道をしらず、只、あくまでうまき物をくはせ、きぬあつくきせ、あたゝめ過すゆへ、必病多く、或(あるいは)命短し
貧家の子は、衣食ともしき 故、無病にしていのち長し。故に食にやぶられ やすし。つねに病人をたもつごとくにすべし。小児は、陽さかんにして熱多し。つねに熱をおそれて、熱をもらすべし。
あたため過せば筋骨よはし
天気よき時 は、外に出して、風日にあたらしむべし。
此如すれば、身堅固にして病なし
はだにきする服は、ふるき布を用ゆ
新しききぬ、新しきわたは、あたゝめ過して あしゝ
用ゆべからず。(830)小児を保養する法は、香月牛山医士のあらはせる育草(やしないぐさ)に詳(つまびらか)に記せり。故に今こゝに略せり。曰く、鍼をさすは、血気の滞をめぐらし、腹中の積(しゃく)をちらし、手足の頑痺(がんひ)をのぞく。外に気をもらし、内に気をめぐ らし、上下左右に気を導く。
積滞(しゃくたい)、腹痛などの急症に用て、消導(しょうどう)する事、薬と灸より速(か)なり
積滞なきにさせば、元気をへ らす。
故に正伝或問に、鍼に瀉(しゃ)あつて補なしといへり
然れども、鍼をさして滞を瀉し、気めぐりて塞らざれば、其あとは、食補も薬補もなしやすし。渾々の脈を刺(す)事なかれ。鹿々(ろくろく)の汗を刺事なかれ。大労の人を刺事 なかれ。大飢の人をさす事なかれ。大渇の人、新に飽る人、大驚の人を刺事なかれ、といへり。
又曰、形気不足、病気不足の人を刺事なかれ、是、内経の戒(い ましめ)なり
是皆、瀉有て、補無きを謂也。と正伝にいへり。又、浴(ゆあみ)して後、即時に鍼すべからず。酒に酔へる人に鍼すべからず。食に飽て即時に 鍼さすべからず。針医も、病人も、右、内経の禁をしりて守るべし。鍼を用て、利ある事も、害する事も、薬と灸より速なり。よく其利害をえらぶべし。
つよく 刺て痛み甚しきはあしゝ
又、右にいへる禁戒を犯せば、気へり、気のぼり、気うごく、はやく病を去んとして、かへつて病くはゝる
是よくせんとして、あし くなる也。つゝしむべし。(832) 衰老の人は、薬治、鍼灸、導引、按摩を行ふにも、にはかにいやさんとして、あらくすべからず。あらくするは、是即効を求むる也。
たちまち禍となる事あり
若(もし)当時快しとても後の害となる。曰く、人の身のいけるは、天地の元気をうけて本(もと)とす。元気は陽気なり。陽気はあたゝかにして火に属す。陽気 は、よく万物を生ず。陰血も亦元気より生ず。元気不足し、欝滞してめぐらざれば、気へりて病生ず。然る故、火気をかりて、陽をたすけ、元気を 補へば、陽気発生してつよくなり、脾胃調ひ、食すゝみ、気血めぐり、飲食滞塞せずして、陰邪の気さる。是灸のちからにて、陽をたすけ、気血をさかんにし て、病をいやすの理なるべし。三月三日、五月五日にとる。
然共(しかれども)、長きはあし故に、三月三日尤(もっとも)よし
うるはしきをゑら び、一葉づゝつみとりて、ひろき器(うつわもの)に入、一日、日にほして、後ひろくあさき器に入、ひろげ、かげぼしにすべし。数日の後、よくかはきたる 時、又しばし日にほして早く取入れ、あたゝかなる内に、臼にてよくつきて、葉のくだけてくずとなれるを、ふるひにてふるひすて、白くなりたるを壷か箱に 入、或袋に入おさめ置て用べし。又、かはきたる葉を袋に入置、用る時、臼にてつくもよし。くきともにあみて、のきにつり置べからず。
性よはくなる
用ゆべ からず。三年以上、久しきを、用ゆべし。用て灸する時、あぶり、かはかすべし。
灸にちからありて、火もゑやすし
しめりたるは功なし
(835) 昔より近江の胆吹山(いぶきやま)下野の標芽(しめじ)が原を艾草の名産とし、今も多く切てうる。古歌にも、此両処のもぐさをよめり。
名所の産なりとも、取時過て、のび過たるは用ひがたし
他所の産も、地よくして葉うるはしくば、用ゆべし。壮(さかん)なる人は、大なるがよし、壮数も、さかんなる人は、多きによろし。虚弱 にやせたる人は、小にして、こらへやすくすべし。多少は所によるべし。熱痛をこらゑがたき人は、多くすべからず。
大にしてこらへがたきは、気血をへらし、 気をのぼせて、甚害あり
やせて虚怯(きょこう)なる人、灸のはじめ、熱痛をこらへがたきには、艾ちゅう(836)の下に塩水を多く付、或(あるいは)塩 のりをつけて五七壮灸し、其後、常の如くすべし。
此如すれば、こらへやすし
猶もこらへがたきは、初(はじめ)五六壮は、艾を早く去べし。
此如すれば、後 の灸こらへやすし
気升(のぼ)る人は一時に多くすべからず。明堂灸経(めいどうきゅうけい)に、頭と四肢とに多く灸すべからずといへり、肌肉うすき故 也。又、頭と面上と四肢に灸せば、小きなるに宜し。(837) 灸に用る火は、水晶を天日にかゞやかし、艾を以下にうけて火を取べし。又、燧(ひうち)を以白石或水晶を打て、火を出すべし。火を取て後、香油を燈(とも しび)に点じて、艾ちゅう(831)に、其燈の火をつくべし。或香油にて、紙燭をともして、灸ちゅう(836)を先(まず)身につけ置て、しそくの火を付 くべし。用ゆべからず。臥して点せば、臥して灸す。上を先に灸し、下を後に灸す。少を先にし、多きを後にすべし。天気晴て後、灸すべし。急病はかゝはらず。灸せんとする時、もし大に飽、大に飢、酒に酔、大に怒り、憂ひ、悲み、すべて不祥の時、灸すべからず。
房事は灸前三日、灸後七日いむべ し
冬至の前五日、後十日、灸すべからず。(840) 灸後、淡食にして血気和平に流行しやすからしむ。厚味を食(くい)過すべからず。大食すべからず。酒に大に酔べからず。熱(めん)、生冷、冷酒、風を動の物、肉の化しがたき物、くらふべからず。(841) 灸法、古書には、其大さ、根下三分ならざれば、火気達せずといへり。
今世も、元気つよく、肉厚くして、熱痛をよくこらふる人は、大にして壮数も多かるべ し
もし元気虚弱、肌肉浅薄(きにくせんぱく)の人は、艾ちゅう(831)を小にして、こらへよくすべし。壮数を半減ずべし。甚熱痛して、堪へがたきをこ らゆれば、元気へり、気升(のぼ)り、血気錯乱す。其人の気力に応じ、宜に随(したが)ふべし。灸の数を、幾壮と云は、強壮の人を以て、定めていへる也。然れば、灸経にいへる壮数も、人の強弱により、病の軽重によりて、多少を斟酌すべし。古法にかゝはるべからず。虚弱の人は、灸ちゅう(831)小にしてす くなかるべし。虚人は、一日に一穴、二日に一穴、灸するもよし。一時に多くすべからず。自然にまかせ、そのまゝにては、人により灸瘡発せず。しかる時は、人事をもつくすべし。虚弱の人 は灸瘡発しがたし。古人、灸瘡を発する法多し。赤皮の葱(ひともじ)を三五茎(きょう)青き所を去て、糠のあつき灰中(はいのなか)にてむ(842)し、わりて、灸のあとをしばしば熨(うつ)すべし。
又、生麻油を、しきりにつけて発するもあり
又、灸のあとに、一、二壮、灸して発するあり
又、焼鳥、焼魚、熱物を食して発する事あり
今、試るに、熱湯を以しきりに、灸のあとをあたゝむるもよし。
(843) 阿是の穴は、身の中、いずれの処にても、灸穴にかゝはらず、おして見るに、つよく痛む所あり
是その灸すべき穴なり。
是を阿是の穴と云
人の居る処の地に よりて、深山幽谷の内、山嵐の瘴気、或は、海辺陰湿ふかき処ありて、地気にあてられ、病おこり、もしは死いたる。或疫病、温瘧(おんぎゃく)、流行する 時、かねて此穴を、数壮灸して、寒湿をふせぎ、時気に感ずべからず。灸瘡にたえざる程に、時々少づゝ灸すれば、外邪おかさず、但禁灸の穴をばさくべし。一 処に多く灸すべからず。
(844) 今の世に、天枢脾兪(てんすうひのゆ)など、一時に多く灸すれば、気升(のぼ)りて、痛忍(こら)へがたきとて、一日一二荘灸して、百壮にいたる人あり
又、三里を、毎日一壮づゝ百日づゝけ灸する人あり
是亦、時気をふせぎ、風を退け、上気を下し、衂(はなぢ)をとめ、眼を明にし、胃気をひらき、食をすゝ む
尤益ありと云
医書において、いまだ此法を見ず。
されども、試みて其効(しるし)を得たる人多しと云
其日、その穴をいむと云道理分明ならず。内経に、鍼灸の事を多くいへども、禁鍼、禁灸の日をあらはさず。鍼灸聚英(しんきゅう じゅえい)に、人神、尻神(こうしん)の説、後世、術家の言なり。素問難経(そもんなんけい)にいはざる所、何ぞ信ずるに足らんや、といへり。又、曰く、 諸の禁忌、たゞ四季の忌む所、素問に合ふに似たり。
春は左の脇、夏は右の脇、秋は臍(ほそ)、冬は腰、是也
聚英に言所はかくの如し。まことに禁灸の日多 き事、信じがたし。今の人、只、血忌日(ちいみび)と、男子は除の日、女子は破の日をいむ。
是亦、いまだ信ずべからずといへ共、しばらく旧説と、時俗にし たがふのみ
凡(およそ)術者の言、逐一に信じがたし。(846) 千金方に、小児初生に病なきに、かねて針灸すべからず。もし灸すれば癇をなす、といへり。
癇は驚風(きょうふう)なり
小児もし病ありて、身柱(ちり け)、天枢など灸せば、甚いためる時は除去(のぞきさり)て、又、灸すべし。
若(もし)熱痛の甚きを、そのまゝにてこらへしむれば、五臓をうごかして驚癇 (きょうかん)をうれふ
熱痛甚きを、こらへしむべからず。小児には、小麦の大さにして灸すべし。老人気のぼりては、くせになりてやまず。(848) 脾胃虚弱にして、食滞りやすく、泄瀉(せつしゃ)しやすき人は、是陽気不足なり。殊に灸治に宜し。火気を以土気を補へば、脾胃の陽気発生し、よくめぐりて さかんになり、食滞らず、食すゝみ、元気ます。毎年二八月に、天枢、水分、脾兪(ひのゆ)、腰眼(ようがん)、三里を灸すべし。京門(けいもん)、章門も かはるがはる灸すべし。脾の兪、胃の兪もかはるがはる灸すべし。
天枢は尤しるしあり
脾胃虚し、食滞りやすき人は、毎年二八月、灸すべし。臍中より両旁 (りょうぼう)各二寸、又、一寸五分もよし。かはるがはる灸すべし。灸(ちゅう)の多少と大小は、その気力に随ふべし。虚弱の人老衰の人は、灸(ちゅう) 小にして、壮数もすくなかるべし。天枢などに灸するに、気虚弱の人は、一日に一穴、二日に一穴、四日に両穴、灸すべし。一時に多くして、熱痛を忍ぶべから ず。日数をへて灸してもよし。(849) 灸すべき所をゑらんで、要穴に灸すべし。
みだりに処多く灸せば、気血をへらさん
(850) 一切の頓死、或夜厭(おそはれ)死したるにも、足の大指の爪の甲の内、爪を去事、韮葉(にらのは)ほど前に、五壮か七壮灸すべし。(851) 衰老の人は、下部に気すくなく、根本よはくして、気昇りやすし。
多く灸すれば、気上りて、下部弥(いよいよ)空虚になり、腰脚よはし
多く灸 すべからず。殊に上部と脚に、多く灸すべからず。中部に灸すとも、小にして一日に只一穴、或二穴、一穴に十壮ばかり灸すべし。一たび気のぼりては、老人は 下部のひかへよはくして、くせになり、気升る事やみがたし。
老人にも、灸にいたまざる人あり
一概に定めがたし。但、かねて用心すべし。切艾(きりもぐさ)を用ゆべし。
紙をはゞ一寸八分ばかりに、たてにきり て、もぐさを、おもさ各三分に、秤にかけて長くのべ、右の紙にてまき、其はしを、のりにてつけ、日にほし、一ちゅう(831)ごとに長さ各三分に切て、一 方はすぐに、一方はかたそぎにし、すぐなる方の下に、あつき紙を切てつけ、日にほして灸ちゅう(831)とし、灸する時、塩のりを、その下に付て灸すれ ば、熱痛甚しからずして、こらへやすし
灸ちゅう(831)の下にのりを付るに、艾の下にはつけず、まはりの紙の切口に付る。もぐさの下に、のりをつくれ ば、火下まで、もえず。
此きりもぐさは、にはかに熱痛甚しからずして、ひねりもぐさより、こらへやすし
然れ共、ひねり艾より熱する事久しく、きゆる事お そし
そこに徹すべし。(853) 癰疽(ようそ)及諸瘡腫物(しょそうしゅもつ)の初発に、早く灸すれば、腫(はれ)あがらずして消散す。
うむといへ共、毒かろくして、早く癒やすし
項 (うなじ)より上に発したるには、直に灸すべからず。三里の気海(きかい)に灸すべし。凡(およそ)腫物(しゅもつ)出て後、七日を過ぎば、灸すべから ず。
此灸法、三因方以下諸方書に出たり
医に問て灸すべし。右 にしるせる所は、古人の言をやはらげ、古人の意をうけて、おしひろめし也。又、先輩にきける所多し。みづから試み、しるしある事は、憶説といへどもしるし 侍りぬ、是養生の大意なり。其条目の詳なる事は、説つくしがたし。保養の道に志あらん人は、多く古人の書をよんでしるべし。大意通しても、条目の詳なる事 をしらざれば、其道を尽しがたし。愚生、昔わかくして書をよみし時、群書の内、養生の術を説ける古語をあつめて、門客にさづけ、其門類をわかたしむ。
名づ けて頤生輯要と云
養生に志あらん人は、考がへ見給ふべし。ここにしるせしは、其要をとれる也。
私の病態について
私は糖尿病(高血糖症)になって4年がたちます。糖尿病になって、初めてやっかいな病気になってしまったと悔やみました。その当時、舞台照明のプロで、一生この職業をやっていく決意でした。
しかし、何万ワットの照明器材を直視するのは、失明の恐れがあると強く止められ
生業としていくつもりの職業を病気で失いました。
当時33歳で、舞台以外の職種とは無縁でしたから、食っていくという現実問題や
病院通いや、様々な要因から、舞台の世界から離れ、自分自身を改めて見直しました。糖尿病を通じて色々な事を考えました。
合併症とか、結婚とか(独身)これからの仕事とか
また、病院での3回の入院生活で、疑問に感じた事など
糖尿病になって初めて、病気と向き合う事、また自然に受け入れるということの大切さ
を伝えたくこのホームページを開設しました。しかし私は医者ではありません。
患者の立場に立って、患者からみた医療とか、人生観とか考えるホームページを
作ろうと思いました、幸い色々な人からの、援助や助言をうけ開設しました。開設から5ヶ月が経ち、患者にたった糖尿病とは、改めて自問自答しました。
悩みのメールとか、書き込みとか、相談から批判まで運営していくうちに
患者にとって必用なのは、単なる糖尿の知識とか、病院の仕組みだとかではなく
これから生きていく上での指針になるような作り方を真剣にしなくてはいけない事を改めて
実感しました。
糖尿病の治療方法ではなく、糖尿病を根気よく付き合うということは
支えになる、考え方や、人生観ではないのかと改めて思いました。
たとえば友人、異性、夫婦とかの励ましや心づかいのほうがインスリンよりよく効く薬
であると思います。
また糖尿病も様々、人それぞれですが、頑張って長生きしよう
と決意するまでの道のり、それまでの葛藤、などを自然体で表現することが
糖尿病治療の一番大切なことだとおもいます。
ですから体験話しや
素朴な疑問など、年齢、職業、病態にかかわらず、ボードで書くだけでも
意義があるとおもいます。
一人で悩むのではなく悩みを分かち合うことで
アクセスしてくれた人の意識が少しでもやわらげば幸いです。
日本ではカウンセリングなど精神科にいかなければいけませんが
欧米のように、風邪をひいたら内科、精神的につかれたらカウンセリング
という環境にはありませんから、余計に大変だと感じます。
病態について
たしかにIDDM患者さんのように治療の放置がイコール、死につながる。
病態であるという事実から、人生観や自己哲学なんか興味をもたれないかもしれませんが
IDDM=「自己責任」ではないと強調するがために、糖尿病に垣根を作る傾向があります。
糖尿病と社会と垣根を作ってはいけないように、IDDMとNIDDMとの間に垣根は
必用ありません、自らなりたくてなった病気ではないという事実を考えると
糖尿病=この名前も病態を現さずに、社会から誤解をうけてるように高血糖
というのは同じだと考えます、また治療方針が違っても、生き方としての
病気と付き合う(糖尿病に限らず)質の高い生活を営む事に尽きると思います。
一番大切なことは、あるがままの自分を受けいれるまでの生き方を
わかりやすいシリーズに改変
よけいわかりにくくなりましたが
このHPの趣旨であるメンタルな部分の重視と
私は医療者ではないので、みて感じて、患者(家族)自身
の責任において判断してもらうことに視点をずらし
今までの観るHPから考えるHPへ
情報発信だけでなく、考えることの重要性をと
新しい方針の1つに加えました。
全面見直し作業
情報発信から
「みて考えてもらうHPつくりに挑戦」
進歩する医療、進歩するHPをめざし随時更新
見易さと軽さからコンテンツ統合
ヤケ食い過食、精神的不安定になり
趣味PC作り(ご町内のパソコン隊長)
日並加保(女医2人の子持ち)先生に治療
糖尿病になって10年になる。
現在も舞台照明にて生活中
過食になって精神科通院
零 DMの基本は自分自身で防衛するべし。弌 DMは己の肉体より精神のほうが先にまいる病気だときがつくべし。弐 DMは、努力と結果は必ずしも比例しないことを知るべし。参 DMは、病態と苦痛は必ずしも比例しないことを知るべし。四 DMは、予後は未明ですが、努力しか方法はないこと知るべし。五 DMは、精神まで病むと病態も悪化すること知るべし。
六 差別、偏見、人間としての哀れみと慈愛を
己自身を知るべし。七 人道は、自力本願と他力本願の組み合わせを心得るべし。八 人道は、正直にあるがままに受け入れあるがままに吐き出すべし。九 人道は、他人の生き方を批判せず尊厳として己に取り入れるべし。十 人間は、唯一、煩悩する生命体であることを知るべし。十弌 責務をなすりつけるより己自身を鏡で写し、磨くことを思考すべし。十弐 他人は悪くみえ自分は可愛くみえる性を理解するべし。十参 己をサポートするすべての人々に感謝すべし。十四 金欲、性欲、食欲、すべて欲求は違えど本質は同じと知るべし。十五 生命をおろそかにせず、両親,家族,子供に、希望をもたせるべし。十六 人間は裸で産まれ、裸で死ぬことを知るべし。
入りゆく人々に安らぎを
そして去りゆく人に幸いを
私の病態について
DMになってしまたら、わずらってしまったことをクヨクヨしても仕方ありません。
DMに限らずすべての病態についていえますが
なってしまってから、なってしまったいきさつは無意味でしかありません。なぜなら、DMという病態自体、健常者にはまったくわかりません。そしてDM治療というのは、これからの未来、合併症を(合併症を悪化させない=血管の老化防止)いかに食い止めるかであるからです。
ですから、これからどう生きるかではないでしょうか
たしかに原因や成因を研究してこれからの未来に生かすことや、新しい治療法のために原因究明は必要でしょうが(2型の場合、遺伝素因疾患とほとんど解明されていますその素因にメタポがかさなると発病しやすい)
なってしまった事実、そしてその事実をいかに直視できるかがDM人生について必要ではないでしょうか、たしかに、原因や成因によって治療方法も違いますが、それが自己弁護や言い訳する必要もないと思います。たしかに1型の場合、膵臓のβ細胞のインスリン(血糖下降)とα細胞のグルカゴン(血糖上昇)の分泌がないので、極端な低血糖や乱高下があり治療の難しさや、最悪、転帰などあり、1型の基準を明確にすることで「難病指定」や医療費の軽減(無料化)や就労など公的な法制化の必要はあると思います。
(1型と2型は、まったく別の病態だと思います)
(2型は上げるグルカゴン分泌があるので個人差や、分泌量にもよりますが、極端な低血糖や乱高下が少ない)ですが、考え方として病態(1型、2型)の区別と治療方針(1型専門医制度や小児DM専門医制度など)の必要性と、(血糖コントロールと血管障害(合併症)の予防及び治療は、治療方針は違いますので、高血糖状態(低血糖)の基本的対処法の指導(ストレスなど)、そして、1型患者と2型患者との相互理解が必須だと思います。(医療者の、1型2型の理解必須)できれば、糖尿病という病名の名称変更(1型は膵島機能障害など)(2型は糖尿病から高血糖症)(2次糖尿病は内分泌機能障害型など)も必要だと思います。さて「糖尿病」であることを告げられ、それを他人に告げなければいけないのは事実ですが、この「糖尿病」このことを自然体で言える、そのような方のほうが、治療効果はいいのが事実です。ある意味、自己との戦いでありますから、こもりがちになりますが、このDMをあるがままに受け入れ、あるがままに吐き出すことができる精神力ではないでしょうか、これからDMになろうとする人には、この自分との戦いにすら挑戦権さえ与えられず(理解)発病されたときには、かなり悪化してしまっている事実、また、大きな視点でみれば、インスリンが高く、死にいくしかない国々もあります。また、成因などにより病態のコントロールが必要不可欠な方々より、DMを楽観してしまう方々(自己との戦いの挑戦権の意味を理解できない、または、指導されない、予防という重要な考えなど理解されず(させられず)発病される)方々のほうが、合併症など手遅れになりがちである事実もよくご理解ください。別に関係がないと思いがちですが、自分からDMであることを言う、これだけで予防と啓蒙になると思います。
DMの治療されてる方々も治療の目的がよく、わからないため本当に悲惨な結果になる方々の多いので、甘くみてたというよりDM治療自体わからなかったが正解ではないでしょうか
(あえてほかっておく人は、色々な側面もありますが(金銭
職場)闘病すら自ら拒否される方以外の方々にDMを悪化させてほしくないと思う、気持ちのゆとりも必要ではないでしょうか
DMになって、いろいろ考えます。
これからどうなるのであろう
とか家族のことや就職、結婚、妊娠(女性(男性)の方にはぜひ子孫をの残してもらいたいと切望します)医療費や就労などなどハードルは高いのが現状です。また、DMのことを隠す(DMの自己否定や責任転換)人ほど予後はよくないと思います。言わない人、これらのHPや、情報など拒否反応される、目にみえない患者さんのこともやはり考えていく必要があると思います。
しかし、DMばかり意識すればするほどストレスがたまり、よりよい結果にならないのが現実ではないでしょうか
DMになったら必要なのは、DMを受け入れる精神力にあると思います。精神力でなにができるかというより、インスリン(飲み薬)を自然に打てる、DMのことを話せる、それだけのことです。DMをいかに自分の生活とあわせるか、そのような考え方だけのような気がしてなりません。あとは、毛細血管予防(合併症)と言う意味から、高血圧や、コレステロール、高脂血症(TG)や、肥満、これらに、症状にご注意ください。眼底検査は、こまめにうけることと、足や爪、歯や小傷などの予防と、非糖尿病患者さんより、感染症に極めてなりやすく、長期化しがちなので、特にそれらの症状がでたら、早期治療です。
そしてDM治療は、いかによりよい生活(心)を営むかではないでしょうか
そしてDMという病態だけでなく、知らず知らず「心」の病にならないよう、自分と戦いですから、自力本願で(医者や家族は、他力を利用するだけで、他力は利用する程度にしましょぅ)お互い頑張りましょう
DM生活をエンジョイしましょう
治療の考え方
DMは合併症を防ぐ病態です。つきつめるなら血管(毛細血管)がボロボロになるから結果として目や腎臓や神経障害になるのです。血糖コントーロールはいかに血管に負担をかけないかが重要なポイントだったりします。血糖が低いにこしたことがありませんが、低いというより血糖が乱高下しないことのほうが重要だったりします。(いつも高いのはダメですが)食事療法というのは、カロリーというエネルギーを抑えることで、血液の血糖を上げさせないという意味ですが、少ない食事で、生きていく上で必要な、グルコースやタンパクやミネラルをバランスよく摂取なのですが、少ない食事によって、ストレスによる血糖の乱高下もあるので、カロリーだけがすべてではないと思います。運動療法は、肥満にもいえますが、血圧を下げるなど(血圧を下げるだけで合併症になりにくくなります)、循環器の調子を整えるためです。あと、朝、良質のタンパク質をとるだけで血糖はおちついたりします。
(ただし腎臓が弱ってる場合、逆効果になりますのでご注意を)
水分は、ある程度、多く補給することで血管の流れがよくなりますから補給がいいです。
それと体重は標準体重をめざしましょう
(ダイエットではありません、治療(療法)です)
血糖測定器を持ってる方は、血糖に一喜一憂しないほうがいいです。長い目でみたコントロール(HbA1cなど)のほうにコントロールの長期的目標にした上で、日内変動(血糖値)に気をつけるのが血糖測定です。そして、自分がどのようなパターンで、血糖が上がったり下がったりするその人の体調を把握することです。
(他の急病などになった場合、非常にこのことが有効だからです)またDMになると、他の疾病に非常になりやすいので予防接種や、予防には特にきをつけましょう
つまり、いかに血糖の乱高下を防ぎ、よくするためにインスリンや飲み薬を使用します。もちろん低血糖にはブドウ糖など、理解のある方など(手帳)で知らせることは必要です。DM治療で、一番怖いのは低血糖ですから万が一に備えDMであることを身につけておくことをお勧めします。1日3回の食事ですが、本来なら欧米の食事療法の分食(1日4回から10回)が理想でしょうが、重要なのは、自己管理でしかないということです。
医療者の言われることだけでなく、自分の体は自分で守るのですからアドバイスをよく理解した上で、自己流ではなく、自分にあったDMの治療法をみつけだすことではないでしょうか
医療者のいわれるがままに治療すればよい時代ではありません。平たく言えば「鉄格子のない囚人生活を営まないことです(医療者は営ませないようにすることです。
医療者は、あくまで補助でしかありません戦いは自分なのですから
人それぞれ治療法もそれぞれです。
医療者はどうしても数字であらわされた結果の対処が中心になりがちなので、数字であらわせない、家庭や経済、仕事、人生観、哲学、思想、宗教、などなど、自分自身のオーダーメイド治療のアドバイスをしてもらいましょう
もちろん病態はそれぞれです。ですが医療者との信頼関係はかかせません。患者が医療者を勝手に判断する行為は好ましくありません、あくまで医療者は、闘病のサポータでしかないからです。あきらかにDM治療に向かない医療機関もありますが、病院を転々とされ悪化されるケースも多く、人まかせの治療から自覚をもった治療、患者の意識として、受動態であるか能動態であるかその人の、人生観など、自分にあった医療者とのパートナー選びだと思います。そして重要なのは努力しなければ「自殺」でしかありません。そして、もっと言うなら、DMは(2型)、遺伝素因との関連で、ほとんどDMの背景に遺伝素因がありますが、膵臓はDMになるには、約90%以上へたらないと発病しないことから、たとえ素因(成因)があっても必ず発病するものではありません、ただ解明されても、治らない以上、人権や、人格否定になりかねないので、ご注意ください。あえて、DMの具体的な、治療方法や、検査方法は、書けませんが(責任上)、基本は、自己責任で判断する。その上で、ご自分で判断することこそ、自己との戦いの始まりだと思います。できることなら、自分の治療方針は患者みずから決めることも重要です。あくまで患者は自分なのですから、シックディなど、他の病気(風邪など)自分の責任において投薬管理(血糖の予測)する能力を、医療者からアドバイスを受けることをお勧めします。また、食品交換表とにらめっこしないで、今までの自分の生活様式(食生活)をもとに、栄養士さんと相談をして、自分(家族)にあった、食事療法(自分の好物などをメインディシュにしてどうしたら、交換表どうりになるかであって、食品交換表に合わせるのではなく、患者の食生活(様式)に栄養士さんがあわせて、結果、交換表と同じ配分にするのが、栄養士さんのお仕事なのでお間違えのないように、(運動療法も、患者の生活スタイルに合わせて指導するのが運動療法士さんのお仕事だったりします)そのために毎月高額な指導料という費用を負担していますので、患者のライフスタイルに合わせた指導をできないのなら本来、指導料をとることは詐欺に近いと個人的に思います。
(現在の管理指導料は(安すぎ)だと思いますので保険点数上げてもいいので正当な管理指導ができるようにしてほしく思いす) ですが、現実、今現在、管理料とるなら、患者さんは、医療者にどんどん質問して、よりよいDM生活をエンジョイしましょう
闘病は自分でしか解決できません。民間療法は万人が効かないのが民間療法です。薬学の歴史は、古来の言い伝えとか から有効成分が発見されたりして発展してきました。しかし現在は、そういったレベルではなく解析の時代です。遺伝子組替えやDNAなど 高度で巨額の費用のかかるのが現状です。そしてもし薬草などがDMに有効であれば必ず、研究医や薬学者は研究してます(血眼に)そして本当に、有効性と安全性が確立されれば、製剤になっています今、製剤になっていない物はただ危険でしかありません(製剤になるためには治験という臨床を何回「も得て製品になります。またノスカールなど「治験」ではOKであったにもかかわらず、副作用による死亡例までだしてしまったせいやくもあります。
特にインスリンが多少分泌されてる患者さんは、SU剤などの類似成分で
血糖が下がる場合もあります。また、これらの物質で下がるならば非常に安い製剤で十分、効果があると思います。プラセボ効果など心理的な要素も無視できません。また、漢方薬をうたったSU剤で毎年のように低血糖による死亡があります。(世界的な社会状況もありますが)これらの多くは、販売員も当然、理解して販売はしていないと思います。私は、民間療法の効能は認めませんが 「有効性」は認めています。つまり DMを治したいという意志の現れとすると有効なのです。DMを治したいから民間療法で良くなるのではないかと思う事つまり まだDMをよくしたい、このことは、これらの人を「きちんとしたDM治療に導く事」これが重要なのです。そして民間療法は、その治りたいという気持ちをつくことで成り立っています。それらの無意味な出費は、ただの悪化であり医療治療の意味がなくなりますのでやられてるかたは、早くやめてほしいと思います。詐欺でもですが、「心」のスキをつくのです民間療法のさらに怖いのはDM患者が、少し血糖が下がったのでDM患者がDM患者に民間療法を薦める、これこそDMを悪化させる=自殺でしかありません。ましてや、自然治癒など、ただの自殺だと思ってください。要注意ですサプリメントもしかりです。ただ悲しいのは、貧乏がゆえにお金になるといった動機ではじめられる方々のほうが多いので悲しみは耐えません その裏で弱者から吸い取る人々が哀れです。また、本屋さんなど「私はDMを治した」のたぐいや、新聞広告、特定宗教など目にみえない形での暗示的内容や内容をうのみにするのも注意です。
また民間療法に頼っている方ほど見分けずらいですので家族など、きちんと見守ってくださいね
ご注意ください。
DM患者(家族)から骨までしゃぶる様々な方々には用心を
そして、これから合法的なDMビジネス(DM産業)が発展しつつありますので、複雑ですが、うまく判断され利用されないようご注意ください。DM患者を骨までしゃぶられない。
ようにしましょう
私は糖尿病(高血糖症)です。目が不自由な方のため文字は大きくしています。遺伝素因の有無、TYPEの種類、病態の程度を問わず病名の改名してほしいものです。
わかりやすく 高 血糖症
800X600以上推奨 特定のブラウザに依存しないよう心がけて作成しています。
そして自分との闘いをいかに自分のものに していくか
闘病を通じて、生き方や、人生の指針になるよ うな交流を交換することで、質の高い生活を営むことを、掲示板通じ考えていきたいと思います。患者でしかわからないメンタルな部分にスポットをあてること をこのDM-NETWORKは中心な話題にしていきたいと思います。ご利用上の注意 に同意してからHPの利用をしてください。
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