自民党の党議拘束を破れと言ってしまっているようなモノですからね
ですから本来は、自民党の段階において阻止できるのが一番良いシナリオと言えるでしょう
どうすれば皇室典範改正を阻止できるのか(下)
しかし、これはどっちかと言えばあまりここまで行ってほしくないシナリオです。
自民党の党議拘束を破れと言ってしまっているようなモノですからね
ですから本来は、自民党の段階において阻止できるのが一番良いシナリオと言えるでしょう
人権擁護法案の時を思い出してください。内閣法にしろ議員立法にしろ、法案が国会で可決させるためには自民党の賛成が不可欠ですから、つまり法案が成立するためには自民党の党内手続きにおいて党の総論として賛成の承認を取る必要があるワケなのです。そうです、自民党の部会と政務調査会・総務会の3つの関門です。政調と総務会はそれぞれ党内委員が定められていますので全ての議員に議決権があるワケではありません。しかし部会は自民党の議員ならだれでも出席できますし、発言権もありますし、議決権があります。変な話、議論の日には全く出席せずに、決議する日だけに出席したとしても、それでも議決権があったりするという、かなりアバウトな会議が部会だったりします。この部会の段階で法案が通らなければ党内手続きも先に進すませんので、当然国会でも通らない、というか法案を国会に提出すらできないというコトになりますし、もしそれでも強行に内閣が提出したところでも、これでは党議拘束はかかりませんから、法案は否決される可能性が高いと言えます。ですから一人でも多くの自民党の議員さんに部会の出席をお願いし、そして反対の発言をしてもらうようお願いをするというのが、一番効果的な方法だと言えるのです。人権法の時、自民党のそれを所轄する法務部会において賛成反対の大議論が行われたというのは、手前みそながらネットにおいては当サイトが一番詳しくご紹介してきたと思います。その際、採決が行われた日の部会では、当時の部会長である平沢勝栄先生も認めていましたように賛成の議員さんの方が僅差でしたが多かったコトは多かったです。しかし、自民党の部会や政審総務は基本的には全会一致を旨としているという風習があって、確かに多数決でも問題はないのですが、しかし半分に割れた部会を無理矢理通してしまうというのは自民党の“普通”ではあり得ない話です。ですからこの時の平沢部会長は、部会として了承をしていないという部会長裁決を下しました。話はそれますが、永田町ではこの例からも、衆参議院の委員長よりも自民党の部会長の方が権限が大きくて政治家的にも“おいしい役”だというのが通説になっていたりしています。このように、郵政の時はアレは本当に例外中の例外ですからたとえ話としては無視してもらっても構わないぐらいの話ですから、皇室典範の改正案の際にはそれを所轄する部会において半分ぐらいの議員さんが反対の発言をしてもらえればここで阻止できるのです。
ここが一番簡単且つ確実な手段でしょう
蛇足ですが、自民党の部会などの会議において「発言をする」という行為はとても重要な行為だとされています。
というか、発言をしなければ、いてもいなくても同じですからね
もうだいぶ落ち着きました税制改正ですが、各業界団体などの要望書には、だいたい「○○会議に出席されまして□□の発言をよろしくお願いします」なんて書いてあったりします。ですから、メールなどで要望書を送る際に「発言をお願いします」と書けば、議員さんも「おっ」と思って効果があるかももしれません。
思わないかもしれませんが(笑)
時期が来れば当サイトで要望書のフォーマットを作ろうとも思っています。ちなみに誤解されていた方がいらっしゃったのでちゃんと説明しようと思うのですが、自民党の法務部会は、法案を取り扱うから「法務」部会というワケではありません。これは役所や常任委員会と同じように、法務省関係の案件を扱う部会というコトで法務部会が所轄というコトになるのです。
人権法は法務省管轄ですからね
つまりですね、委員会もどこが所轄が決まっていないこの皇室典範においては、同じように自民党の部会もいったいどこで取り扱われるのか、ちょっと今の段階では分からないんですよね
よって部会長も分かりません。それが分からないと要望活動も出来ませんから、分かり次第当サイトで報告をいたしたいと思っています。具体的にはこの2点が、おそらく唯一の改正阻止の道です。衆参の委員会か本会議で阻止するか、もしくは自民党の部会などで阻止するかです。
技術的なコトを言えば、まず自民党のレベルで止める努力をして、もし突破されてしまった場合には、衆参の段階で最後の抵抗をするというコトになるでしょう
来年の通常国会は1月20日から開会する予定になっています。
いつ皇室典範の改正案が提出されるかまだ分かりませんが、注意深く永田町を見守っていきましょう
バーチャルネット思想アイドルやえ十四歳は、女系を認める皇室典範改正を応援しません。
男系を捨てるというコト
天皇の男系女系についてのお話です。一般国民にとっては男系と女系の違いがいまいち分かっていない人が多く、またその場で説明しても、日本が男系として今まで続いてきたというコトの意義をしっかりと理解させるコトはなかなか難しく、結局「まぁいいんじゃない」程度で終わってしまっている人がほとんどというのが現状だと思われます。
このあたり、人権法の関係での「素人なんだから深く理解する必要なんて無い」とか「ただ反対するだけでいいじゃないか
理解できる人が理屈を後付してくれればいいじゃないか」とかといったあまりにも無責任すぎるバカ理論の弊害が出てしまっているとしか言いようがないと言えるでしょう
理解できないならしゃべらないでいてほしいと願わずにいられません。
それはまぁとりあえず置いておきまして
中には男系と女系をそれなりに理解した上で、やはり女系でもいいじゃないかと意見する人もいらっしゃいます。
「そんな実利のないものに固執しても意味がないじゃないか」とか「今の国民の生活にあった制度にすべきだ」とかという理由ですね
これを最後まで突き詰めれば、唯物論の共産主義になってしまうので、決して交われない意見の相違と言えばそう言えてしまうのかもしれませんが、しかし、この段階においてはまだまだ天皇というモノを正しく見れていない可能性もありますので、まずはキチッと理解してほしいと思います。そう難しい話ではありません。・・・というわけで、「蕎処あまおち庵」は「木村屋」に変更してもらうコトになりました。
そ、そんな、どうしても名前を変えないといけないんですか
まぁしょうがないじゃいなか
世の中の流れっていうか、仕方ないんだからさ
で、でも、ウチは300年つづく老舗なんですよ
まぁまぁ、別に店の場所を変えろって言っているワケじゃないんだしさ
で、でも、ウチは江戸前の昆布でダシを300年やってきたのに、それを輸入物に変えろっていうのもちょっと・・・
まぁまぁ、昆布には変わりないって
今や輸入物は常識よ
大丈夫だって、なにも変わりはしないよ
「伝統300年」という看板ももう使えないんですか
まぁそれはあきらめてくれや
なーに、味も変わりはしないし、働いている従業員もそのままでいいからさ
ちょっと名前を変えるだけで全てが丸くおさまるんだ。
それでいいじゃないか
・・・・・うーん・・・・・・・・・・・
こう言われて素直に納得する人はそうはいないでしょう
歴史や伝統というモノは、目に見えないだけに、身近な問題にならないとどこまでも無責任に言い放ってしまえるモノですが、しかしいざ身近な問題になるとその態度が180度変わったりするモノです。そうでなくても、多くの日本人にとっては伝統とは意味の無いモノではなく、価値を見いだせるモノとして認識しています。その証拠が「伝統300年の味」という看板です。
もし伝統価値を見いだせない人ばかりであるなら、このようなキャッチフレーズは看板としての存在し得なかったでしょう
看板を捨てるコトは、今までの歴史を捨てるコトです。今までの男系で続いてきた神武天皇家を変えてしまえば、当然今までの2600年の歴史を捨て去るというコトに他なりません。これはどうやっても変えようのない、曲げようのない事実です。女系天皇、というか、神武天皇家以外の天皇を新設するというコトは、今まで日本という国が2600年前から続いてきた歴史を一度全て捨て去り、新しい歴史を作り出そうとしているコトなのです。聖徳太子がシナの国に対して「日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す」と冊封体制の脱却を明言した歴史も、武家が興って実権を武士に握られつつも天皇は存続しあの織田信長でさえも結果的には手出しできなかったという歴史も、多くの武士が立ち上がり尊皇攘夷のもと革命ではない支配階級の武士が新しい時代を作り出した明治維新という歴史も、白人列強の世界を有色人種である日本が一泡も二泡も吹かせ有色人国家に大きな勇気を与えた歴史も、そして「耐えがたきを耐え、忍びがたきを忍び」と未来の日本のために停戦に応じたあの日の歴史も、全て「神武天皇家の日本」で築かれてきた歴史です。ですから、神武天皇家ではない天皇を新設するというコトは、これらを全て“別の国家の歴史”としてしまうという意味なのです。日本神話でさえ、別国家での我々とは違う人たちのものである神話、という位置づけになってしまいます。
この大きさが果たしてどれだけの人が理解しているというのでしょうか
シナの国は、今は中国共産党が支配する中華人民共和国という国です。ですから、現在の国家を指すときは中国と呼び、歴史的にあの大陸辺りに興った国を総称する時は「シナの国」と呼びます。
もっと厳密に言えば「シナ地方に昔から興った国」ですね
つまり「昔の中国」という言葉は適切ではありません。シナの国々は、どれもこれも関連性が全くないからです。ただ、同じ地方に興ったというだけで、支配民族さえ全く違っているのがシナの国々です。あの“ラストエンペラー”清朝の溥儀は、女真族という満州地方の満州民族であって、現在の中国共産党の執行部やあの辺に住む人々の多くの割合を占める漢民族ではありません。当然、清朝の前の明朝との関連性もありません。ラストエンペラーのコトを「中国王朝最後の皇帝」と思っている人がほとんどでしょうけど、これは間違いであって、中国王朝なんてものは存在しないために、溥儀は清王朝だけのラストエンペラー以上でも以下でもないのです。そもそも元王朝なんて、どう見てもモンゴル民族です。本当にありがとうございました。神武天皇家が変わるというコトはこういうコトです。いろいろ書いてきましたが、結局2600年の歴史、どうしても神話がイヤだという唯物論的な人には、じゃあ聖徳太子からでもいいですよ、シナの冊封体制を抜け出した日本1400年の歴史を、自分のモノとして将来に受け継ぐか、はたまたここで放棄するか、これはそのどっちなのかという話なのです。仮に女系の天皇が即位されても、それはそれで新しい歴史の国民として敬愛するというのは当然の話ですし、新たにまた長く歴史を築いていこうと努力するコトもやぶさかではありません。しかし今までの2600年もの間日本国として積み重ねてきたモノがとてももったいないなぁと思うワケです。聖徳太子も源頼朝も織田信長も幕末の維新志士や新選組達も、今ならば「我らが国の先人・先輩」と呼べますが、しかし神武天皇家が終わればそうは言えなくなってしまうのです。せいぜい同じようなこの列島に生まれてきた人たちとぐらいにしか言えなくなってしまいますので、それは悲しいなぁ残念だなぁと思うワケです。世界最古の物語『竹取物語』も、世界的に見てもかなり古い部類に入る『古事記』も、世界に誇れる日本の様々な文化も、全て「我らが国の文化」とは言えなくなってしまうのです。とてもとても残念でなりませんし、とてもとても悲しく思います。シナの国には歴史はあっても、国史は100年もありません。いくら清や元を中国の歴史だと言い張っても、緒戦は虚構であるというのは少し考えれば簡単に理解できるコトです。しかしそれは笑い話でも他人事でもなくなってしまうという恐ろしい事態に陥りかねません。もしかしたら日本は、今までの2600年の国史がただの歴史に変わり、国史が0年になってしまうのかもしれないのです。
その上でもまだそれでも別にどうでもいいと思うような人は、おそらく今さえ自分だけよければ良いと思うような人なのでしょう
ああこの人は、過去も未来もどうでもよく、ただただ自分だけが良ければそれでいいんだなぁと思うしかないのでしょうか
とても悲しいお話です。議論板で、この前のやえの天皇問題の更新に関して意見をもらったので、今日はそれについて書いてみたい。なんでオレがするのかと言えば、その書き込みの人がオレをご指名だからだ。
5番テーブルご指名入りましたー
なんでオレを指名なのかよく分からんが、まぁ指名されたのでオレが書いてみよう
また、女系反対に対する反論としては、わりとオーソドックスのように感じられたので、ひな形的に使えるかなと思って、本更新で反応する事にした。
つーわけで、その反論の詳しい文章はここを見られたまえ
全文引用すると長すぎるから、要点を箇条書きに書き出す事にする。・人間宣言や民間からの皇后であっても天皇家は天皇家だった。
・男系は意図して作られたルールではなく、男児に困らなかったためのたまたまな要因だっただけ
・さらに成文として明記されたのは明治に入ってからでしかない。・イギリスの例など、女系になっても揺らぐことはなかった。
とりあえず、ひな形的なものはこれぐらいかな
この前の更新に関する個別的な意見はまた後ほど書くことにする。
では、一つ一つ見ていこうか
・人間宣言や民間からの皇后であっても天皇家は天皇家だった。天皇の立場というのは、もう時代によってかなり様々だったりする。
これは世界的に見て非常に稀、というか、非常に理解しがたいものなのではないだろうか
なにしろ王や皇帝と名の付く者がいるのに、実権は別の人間が握っているのだ。
皇后や一時の家臣が越権するというのであれば例外的な存在として存在するだろうが、しかし実権を世襲しそれを認めているという天皇の存在、もちろん武士の時代の話だな、など、外人からしたら「What
」ってなもんだろう
細かいツッコミが面倒だから一応言っとくが、確かに幕府は建前的には天皇の下だったが、実質的にはこれは何ら意味のない形でしかなかった。そしてこれも時代によって変わるもので、幕末は天皇が上じゃないかと言い出して勤王の志士の原動力にもなった訳だが、少なし徳川幕府全盛期に天皇が意見を言えるような実権は皆無だったと言える。
で、このように、天皇というのは時代によって立場が違うものであるという事が歴史的に見て取れるわけで、それでも天皇を滅ぼそうとした日本人はほとんど無く、もう数人ぐらいと言ってもいいだろうな、つまりどんな立場でも人々から敬愛されていたという存在であるのだから、立場が変わったという事で天皇家が天皇家で無くなるという意見は違うと思うし、よって男系賛否の意見とは全然別次元の意見だろう
確かに戦後の人間宣言は多くの日本人に衝撃を与えたかもしれないが、しかしそれと神武天皇家の存在がどうだという話とは全く別の話という事なのである。
さらに、皇后が民間からでも問題無かったと考えるその日本人の思考方法は、逆に男系にこだわっている深層心理の表れなのではないだろうか
だって「男系であれば神武天皇家」であるのだから、男が神武天皇系なら皇后の血がどこ出身であろうが神武天皇家はどうやっても神武天皇家だからだ。
皇后の血がどうであろうが、男系であればそれで問題がないという証明なんじゃないのか
まぁ外国から嫁がれたら抵抗感があるのは否めないがな
しかしやはり昔から伝統的にそこまで皇后側の血筋は重要視されなかったのではないだろうか
側室の子だって天皇になれた訳だし
もちろん正室の子の方が尊ばれるのは当然だが、側室も禁止されなかったという点に置いて、重要視されなかったと言えるだろう
・男系は意図して作られたルールではなく、男児に困らなかったためのたまたまな要因だっただけ
これはかなり無理がある。
当サイトでくさるほど言っとるが、もう言うのも疲れるから、やえの言葉を引用すれば
47代淳仁天皇から見て46代天皇孝謙天皇は、もはや一言で言い表す単語が無いぐらいの「ただの親戚」ですし、さらにまた47代には孝謙天皇が重祚され48代称徳天皇に即位されています。
さらに、その次の49代の光仁天皇など、48代称徳天皇から見ればこれは一般感覚からすればほとんど「他人」と言って差し支えないぐらい離れている間柄と言えるでしょう
一般的感覚からすれば「他人」の間柄なのに、それでも天皇という座を継承させている。
このような実例があるのにも関わらず、「意図して作られたものではない」と言うのはちょっと無理があるんじゃないのか
言っておくが、いや言うまでもない事だが、当時だって日本人はいっぱいいて、そのような天皇継承の問題があがったときには、それぞれの立場の人たちがそれぞれ議論したことだろう
決してサイコロを転がしてこの人を天皇に決めたとしたのではなく、必ずなんらかの根拠・理由があってその天皇が選ばれた訳だ。
その理由はどこにあるのかと考えたら、やはり「男系だから」と考えるのが自然であり合理的だろう
これをたまたまと言う方がよっぽど非合理的じゃないのか
実際に2600年男系で続いてきた現実はこれは否定できない事実として存在するわけで、どうしてそれを無視できると言えるのだろうか
これもやえが今まで散々言ったと思うんだが、古代や中世においていくら例外と言えども女性が家長を務めるなどあり得ない事であった。いかに例外であったとしても、いかに緊急措置だったとしてもだ。武家の継承時、いくら男子がもうけられなかったといって、じゃあ女子に家長を譲りますので今回だけですのでどうぞそれでお見逃し下さい、と言ったところで、こんなのは絶対に認められなかった。もしこのような事態になったら有無を言わさず断続である。一切の例外は認められない。しかし天皇家は違った。緊急事態の際には女性が家長に付くのが認められているのだ。
これは何を示すのかと言えば、やはり継承のルールは「男系であるという点だけだった」という証拠なのではないだろうか
「男系女性」であるなら男系なのだからまぁ認められる、という意識ではないか
ぶっちゃければ、男系ならなんでもありであり、男系意外ならなんでもダメだったと考えるのが、よっぽど自然ではないか
そして2600年間もの間、一人として女系は存在しない。この事実は大きい。・さらに成文として明記されたのは明治に入ってからでしかない。
そりゃまぁ成文法は明治に入ってから整備されたからなぁ
確かに十七条憲法や武家諸法度などはあったけど、ありゃ大局論であって、個別法じゃないからなぁ
そして明文されてないからそのような常識はなかったと言うのは、それは違うだろ
むしろ常識であればあるほど明文する必要は無かったわけだ。
さらに言えば、天皇家の継承のルールを明文するなんてあまりにも畏れ多すぎるよ
お前何様だって話でな
だからこれはかなり違うだろう
・イギリスの例など、女系になっても揺らぐことはなかった。
これも関係ねーなー
知らないって
別に当サイトは「全ての王家は男系であるべきだ」って言っているわけじゃねーんだよ
おそらくここを勘違いしている奴が多いんだろうが、そうでなくてな、別に代々女系だったら女系でいいと思うし、代々双系で継承されてきたものだったらそれでいいんだよ、別にその場合には男系にこだわらないよ
そうでなくてな、一番大切なことは、事実として今まで2600年続いてきた日本の天皇という存在は、代々男系で続いてきた「神武天皇家」であるという、この一点も陰りも無い事実なんだよ
ウチは王家としてのあるべき姿を指し示している訳でも、男根主義を主張している訳でも全くない。ただ「今までのルールを守りましょう」と言っているだけだ。
もしね、男系という伝統が無ければ、別のルール、例えば長男だけとか直系だけとか、こういうのが伝統であればそれを守れと主張するだろう
眞子さまではだめだ。
愛子さまでないと伝統的天皇が天皇でなくなる、新しい王朝の新しい天皇に眞子天皇家になってしまうと、そう主張するだろう
しかし、今回の問題はそうではない。「他人」を即位させてまで男系にこだわっている「神武天皇家」が今の、そして2600年前からの日本と天皇家なのである。男系こそが「神武天皇家」なのである。一度でも男系でなくなれば、「神武天皇家」が「神武天皇家」で無くなるのだ。
仮に「愛子天皇家」になったとしたら、それはそれでオレは敬愛するだろう、新しい天皇家に
そしてその「愛子天皇家」の継承のルールは、新しく考えればいいだろう、オレはその場合には男系にこだわらない。多くの国民が議論して納得する形で決めればいいと思う。しかしそれは事実として「神武天皇家」ではないという事なのである。
そして、まぁ明治までは憲法というくくりがあるので今の日本とのつながりはできるだろう、しかし、明治以前と現代の日本を、いかな理由で「同じ国家」と呼ぶというのであろうか
もちろん思い込む事は出来る。同時代の人間ならなおさらである。
しかし100年後200年後千年後、“日本人”がその事実を知ったとき、どのように思うだろうか
果たして「実子が後を継いでいるから問題ないということを大多数の国民がそれで納得してしまう」だろうか
オレは未来の“日本人”から後ろ指を指されはしないだろうかと、そして偉大なる先人達に理解してもらえるのだろうか、疑問でしかない。最近やえが苦労して短めの文章に仕立て上げてくれていたのに、オレがあっさりと長文にしてしまった。というわけなので、当サイト独自の問題の指摘に対する回答は、また後日にしたいと思う。
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。今日はですね、なぜ「神武天皇家」でなくてはならないのか、というところに焦点を当ててお話をしたいと思います。御意見板の方にもそのような書き込みがありましてですね、一応この問題は今までの更新で触れてきたつもりではあったのですが、今一度この話題にだけ特化してお話をしておく必要があると感じました。
つまり、「男系でなくても神武天皇家じゃないのか
」もしくは「神武天皇家でなくても天皇家には変わりない」という意見についての整理です。
言わば、天皇後継問題の最も核となるお話だとも言えるでしょう
これらの根拠としては、「今の国民はそんなことにこだわらない」というモノがあります。
かなりかみ砕いて言ってしまうと、「日本国民の大部分が天皇を天皇として認めれば、昔も今も未来も同じように天皇じゃないか
それでいいじゃないか」というコトです。
まぁ分かりやすいと言えば分かりやすい理屈ではあるでしょう
しかし、これはあまりにも現代人のエゴなのではないかとやえは思います。
この理屈というのは、結局は「今の人たちだけの考えであれば、今さえ良ければなんでも良いんだ」という考え方に他ならないのではないでしょうか
確かに現代人の感覚からすれば、男系というよく分からないルールよりも、直系的なルールの方が遙かに分かりやすいでしょう
特に現代は核家族化が進んでおり、親戚付き合いも希薄になってきていると言われていますから、ますます直系にこだわるというのも、ある意味当然の流れなのかもしれません。しかしやえは、だからこそますますそれは現代人のエゴでしかないと思わざるを得ないワケです。人権擁護法の時にやえは散々言いましたけど、人間の価値観なんて、時代によって場所によって場合によっていくらでも変わるモノです。今でこそ「これからは血のつながりを大切にして直系でいきましょう」と思っている人が多いとされていますが、例えばもしかしたら100年後ぐらい経った後の世では「天皇はその時代に最も徳の高い人が就けばいい」という考えが圧倒的多数になるかもしれません。そんな馬鹿な、そんなコトが許されるワケない、と思う方もいるかもしれませんが、しかしそんな保証はどこにもありません。
その時代の流行の考え方が反映されるべきだという意見が正しいのであれば、人間の価値観なんて50年も経てばあっさりと変わるモノでしかない以上、後々どんなコトが起きるかなんて、今に生きる人が想像するコトなんて出来ないでしょう
果たして幕末から100年前の江戸時代の日本人が、江戸幕府が崩れ、民主主義の国家に日本がなるなんて、一体何人が予想できたでしょうか、誰が予想できたというのでしょうか
「決してそんなコトにはならない」と言い張るというのは、完全に現代人のエゴです。「今の日本国民の大部分がそう思う」というあやふやな論拠を主張する限り、将来において禍根を遺すのは間違いありません。なぜ天皇家が天皇家として続いているのかと言えば、言うまでもなく天皇という座が過去より継承されてきたからです。
「今が良ければいい」という考え方は、それは現代だけを追認している考え方でしかなく、過去から続いているという事実を完全に無視した考え方と言えるのではないでしょうか
「神武天皇家」の価値は、当然天皇という存在自体に価値があるのは当然ですが、それと同じぐらい2600年続いてきた歴史というモノもあります。ひとつの家として継承し続けているという観点からは世界でもかなり稀ですし、これが王族ともなればさらに稀、そして現在も王族としてという意味なら間違いなくぶっちぎりで世界最古です。歴史と伝統は人の心に重みを持たせます。
これも散々今まで言ってきましたね
これだけでも十分に価値があるといえるでしょう
またもう一点大切な意味があります。神武天皇家は「過去の日本」と「現在の日本」をつなぐ唯一の橋なのです。明治以降は、日本を憲法という共通の概念のもとでの国家という意味において現在まで続いていると言えるでしょうけど、しかしそれ明治以前の江戸時代までの日本というモノは、残念ながらそのような概念では結べません。法的に言っても、江戸時代までは律令制という制度のもとでの日本でした。日本での律令制の正式な制定を大宝律令とすると、それが制定されたのが西暦701年であり、時代で言えば飛鳥時代ですから、この時代はまだ貴族制の世の中でした。その後鎌倉幕府のもとでの武士の時代が訪れますが、しかし律令制自体は江戸時代まで形式的とはいえ残るワケで、大まかに分ければ日本の歴史は、飛鳥時代も江戸時代も一つの区切りとしてカテゴライズできるワケなのです。しかし、明治時代は違います。明治政府は、律令制を破棄して明治憲法を制定したのですから、江戸以前と明治以後の日本は全く国家として連続性の無いモノなのです。
この見地から、日本の歴史を大きく分ければ、「律令制以前の日本(第二期の最後を明治憲法公布までとする方が正しいと言えるかもしれませんが、どちらにしても、この3つのカテゴリーの間には、本来なら国家的な連続性は存在しないのです。しかしそれを結びつけるのが天皇家、もっと具体的に言えば「神武天皇家」なのです。神武天皇家がどの時代にあっても日本を象徴する存在としていらっしゃったからこそ、日本は2600年の歴史を紡いでいる国家だと言うコトが出来るのです。神武天皇に繋がるコトの出来る一つの家である神武天皇家が存在するコトが、日本の国家としての2600年の歴史を証明しているのです。ちょっと蛇足になりますが、象徴天皇という言葉は、戦後憲法ではじめて用いられた言葉だと思っている人が多いのではないかと思うのですが、言葉としてはその通りなのでしょうけど、しかしやえは、観念的にはそもそも天皇ははじめから日本の象徴としての存在だったのと思っています。それは武士の時代もその通りですし、まだまだ豪族だった時ぐらいの時代はともかく、少なくとも聖徳太子の時代においても天皇という存在は西洋のような絶対王政のような集中権力の存在ではなかったと言えます。あの十七条の憲法の第一条には「和を以て貴しとし」とあるのですが、こけは何よりも「和」が大切だと説いているワケです。天皇については3番目にやっと書き出すぐらいで、言ってみれば、天皇よりも「和」の方が大切だと、聖徳太子は公布したのです。もちろん天皇としての実権はこの時代においては強力なモノとしてあったでしょうけど、しかしそれだけでは無かったというのもここから事実として読み取れます。
今の言葉で言うなら「議長」のような存在とでも言えばいいのでしょうか
これは明治憲法下でも同じであり、いつの時代も決して天皇はワンパワーな存在だったのではなく、日本全体をまとめる象徴的な存在だったというコトが、一番の存在意義としてあったのではないかと言えるのではないでしょうか
現代の日本人は「歴史」という概念はあっても、「国史」という概念があまりにも希薄すぎます。神武天皇家でなければ過去の国史は国史でなくなり、ただの歴史となります。他の天皇家では歴史を国史には出来ません。神武天皇家だけが日本の歴史を国史として紡ぐコトができるのです。国史という概念を軽視するような発言をする人に対して、やえは「とても悲しいお話」と言うのです。そして「今さえ自分だけよければ良いと思うような人」だと言うのです。
先人達が日本のもとで大成してきた文化や、血を流しても守り続けてきた日本という歴史と価値、聖徳太子が決死の覚悟で「日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す」と冊封体制を打破し、幕末の志士たちが血を流して守り、そして「天皇陛下万歳」と散華していった多くの先輩達の努力を、ここで全て無に帰してしまうのでしょうか
それはとても悲しいお話なのです。天皇は継承します。継承するからこそ2600年の歴史があると言えるワケであり、そこに価値があり、そして過去から現代そして未来に時代を結んでいくワケです。
では、常識的に考えて、なにをもって「継承する」と呼ぶのでしょうか
家の継承は家によって方法が違うというのは言うまでもないことですが、一番大切なのは、その「方法」なのではないでしょうか
どのような形で継承されるのかという決まり、跡継ぎにはどのような条件を課すのかというコトこそが、継承時において最も大切なコトでしょう
そもそもこれが決まっていないコトには、継承などしようがないですよね
例えば、それがおそば屋さんの継承であるなら、味を引き継ぐ人という条件を挙げる場合もあるかもしれません。もしくは、味を引き継ぐ人&自分の息子、という条件にするところもあるかもしれません。逆に、味を引き継げば自分の親族でなくても誰でもいいとするところもあるかもしれません。これは人それぞれ、家それぞれと言えます。
一子相伝と決めた家の場合、仮に弟子の腕がどんなに素晴らしくても、子どもがいない限りはもうそこで断絶すると決める場合だってあるでしょう
もし弟子が新たに看板を掲げたとしても、やはり「本家」は断絶したと常識的には見ますよね
さらにこれが、先代の親族でもない、味も全く違う、しかもその店で修行すらしたことの無いような人が看板だけ受け継いだとしても、果たしてそれでその店が継承されたと言えるのかと考えたら、それは常識的に考えてとても難しいと言わざるを得ないでしょう
結局、その家が継承したとするためには、なにかルールが必要なワケです。それが実利的なモノなのか、はたまた人間の血筋的なモノなのか、それは家それぞれで違うでしょうが、しかしそのようなルールとは、その家の伝統や歴史によってなんとなく、しかしハッキリと形作られているモノです。成文化されなくても、例え他人に理解されなくても、その家の人間がその家にとっても最大の価値観を歴史から感じ取り、それを伝統としていくのです。伝統がなければ、継承なんて言葉は使われません。伝統というルールがあるからこそ、過去の歴史を未来に受け継いでいくコトが出来るのです。そうして家は、そのルールに則る限り、家として未来にわたり継承されていくのです。
では、天皇家とは、神武天皇家とは、日本の中でどのように伝統を継承してきたのでしょうか
神武天皇家は男系を自らの家の継承のルールとして天皇という位を受け継いできました。天皇125代のウチ、直系継承はたった69回だけです。
また側室の子の即位は55例にものぼり、さらに兄弟間の継承や、これは何度も言ってますように一言では言い表せない程度の関係の間での継承も数回は行われています(例:48代称徳天皇→49代光仁天皇)
普通の感覚では、これではルールが全然無いのではと思ってしまうでしょうけど、しかしそう思うコトこそが、男系が明確なルールであった証拠とも言えるでしょう
この神武天皇家の複雑すぎる家系図は、直系主義をとらず男系主義を貫いてきた何よりの証拠なのです。逆に男系を否定するのであれば、ではなにをもって神武天皇家は神武天皇家なのか、今まで続いてきたのはどのような理由から「続いてきた」と言っているのか、それらの全く理由が無くなってしまいます。家の相続は、その家の伝統によってルールが決められます。決してその方法は一種類とは限りません。
また、それを他人がとやかく言うコトは出来ませんし、さらに言えば当事者たる相続させる人もされる人も、安易に個人的理由を唱えるコトはできないでしょう
一子相伝の家に向かって、養子を認めてきた家がそれを批判をしたところで、なんの意味のないコトです。
一子相伝と決めているのは自分の家だけであって、これを行っているからといって他人の家のルールまでを押しつけているワケでは全くないのですから、それはその家の価値観の問題であって、仮に無理矢理一子相伝を形だけでもやめさせたとしても、心の中では「途絶えた」と一子相伝の家の者は思うでしょう
それだけで十分一子相伝家は断絶なのです。形だけで強弁しても無意味意外何者でもありません。また、継承のルールは歴史という時間の流れによって形作られるモノですから、今の一瞬の個人的意見だけでもっても、それを安易に変えるコトは許されません。継承は受け継ぐというコトであり、すなわち「歴史を作る」というコトに他ならないのですから、なにより歴史という伝統を重んじる必要があるのです。今の一瞬の時間だけで物事を決めるのであれば、それは歴史でもなければ、継承でもありません。“継承する”のであれば、点ではなく線で物事を考えなければならないハズです。もし継承しないと決めるのであればもはや個人の勝手と言えるのかもしれませんが、しかし線を点で途切ってしまったのにも関わらず、それを線だと、継承したと強要するのは、これは全く筋が通らない話でしかないのです。繰り返しますが、なにも直系だと歴史が作られないと言っているのではありません。ただ、男系を崩すと「神武天皇家が終わってしまう」というコトをやえは言っているのです。もし直系主義にするというのであれば、それは新しい天皇家のはじまりであり、それはそれで日本の天皇として日本国民が敬愛するというのは当然の話ですが、しかし天皇家の歴史は0からのはじまりだというコトなのです。
これから直系主義でいくというのであれば、少なくとも直系で結ばれない118代後桃園天皇以前は別の天皇家として考えざるを得ないでしょう
そしてこれは、日本の国史の終わりなのです。平安時代も江戸時代も平成時代も、日本が一つの国家として国史を受け継いでこれているのは、いつの時代も神武天皇家を象徴として日本が戴いているからに他なりません。いくら皇帝と名乗り、自らの国史だと主張しても、所詮シナの国は国史のない国です。そもそも国名からして違いますし、その国と国との関連性も全くありません。確かに政治的または思想的には、なんらかの理由をつけて歴史を国史だと強弁することは可能かもしれません。しかし科学的に、というか、冷静な目で厳密に事実を事実として見るのであれば、それはやはり所詮は強弁でしかないのです。その点からしても、神武天皇家を戴く日本という存在は、世界で唯一の政治的にも思想的にも科学的にも国家として1000年以上続いているという尊い国家なのです。2月8日付の『SAPIO』で、神武天皇家男系を受け継ぐ武田恒泰氏はこうおっしゃっています。長く続いている王室や皇室は、それだけで国際社会から尊敬されるからです。
世界中の貴賓が集まる結婚式などの式典で、「陛下」と呼ばれる国王や天皇が、「閣下」である大統領や首相より上座に座るのも、その表れでしょう
ちなみに「陛下」同士が並ぶ場合は、より王朝の歴史が長い方か、より在位期間の長い方が上座に座るのが外交上の慣習です。そのため、いずれの面でも「世界最長」だった晩年の昭和天皇は、世界の誰と同席しても常に上座にお座りになりました。それは、日本の天皇が「偉い」からでも「強い」からでも「豊か」だからでもありません。その価値は「尊い」としか形容できないものです。「偉い」「強い」「豊か」といった価値は後から生み出すことができるのに対して、「尊いもの」はつくろうと思ってもつくれない。それは、長い歴史の中で淘汰されずに受け継がれてきたものだけが持つ価値なのです。この尊い神武天皇家と、それを戴く尊い日本は、まさに国史を根拠としているワケです。男系を捨てるというコトは、神武天皇家を捨てるというコトであり、同時に国史を捨てるというコトなのです。そして世界で最も尊い存在を捨てるというコトに他ならないのです。
もちろん男系を捨てたところで、日本の社会が大きく変わるコトはないでしょう
気にしなければ一般人にとってはなんら影響の無い話です。
だから過去の歴史をかえりみない、また未来の日本を背負わないという人であれば、神武天皇家がどうなっても関係ないと思うでしょう
しかしそれは、やえから言わせていただければ「今だけがよければいいだけの人」なのです。今まで流血の努力で日本を培ってきた先人達に感謝もせず、今の日本が日本であるその理由も知らずに、美しく尊い日本を未来にわたって受け渡す責任すら放棄しているような人たちなんだと、そう思うのです。それはとても悲しいお話なのです。神武天皇家は男系というルールで歴史を作ってきました。このルールを捨てるというコトは、神武天皇家が断絶するというコトに他ならず、そしてそれは日本の国史が断絶するというコトです。問題を矮小化させてたいしたコトではないとうそぶく人がとても多い最近ですが、この問題は国家そのもののアイディンティティに直接関わるというコトをまず知ってもらいたいと思います。
なぜ世界を見渡しても日本だけが、1000年以上も前から今にわたって日本という国号を使い続けているのでしょうかか、使い続けられているのでしょうか
その歴史と伝統はけっして軽いものではありません。やえは、その重みを受け継ぎ、そして未来に託す義務があるのだと、ひとりの日本人として思うのです。バーチャルネット思想アイドルやえ十四歳は、僭越ながら神武天皇家を応援しています。これはオレの事実であり、恥も含めてまずはありのままをさらけ出してみようと思う。この問題は決して頭の中だけの問題ではなく、確実に自分の身に降りかかる身近で重大な問題なのである。自分ならどうなのか、自分は今までどう考えてきたのか、それを考えるきっかけになれればと思う。敢えて今、いや今だからこそ、天皇と自分を見つめる必要があるはずである。オレは昔、天皇を否定していた。なぜ天皇が存在するのか、なんのために存在しているのか、どうして存在していられるのか、その全てが疑問だった。その頃のオレは平等主義にはまっていたせいもあるのだろう、そもそもオレは広島というアカ真っ青な地で生まれ育った事あって、このような教育を一身に注がれて育ってきたせいだろう、天皇については気づいたときから疑問しか持っていなかった。ただ、なぜか日本は好きだった。いつもいつも日本に対して文句ばかり言っているアメリカや中国には強い抵抗感を覚えていて、反米や反中なんて言葉もない、むしろ外国の悪口を言う奴はロクでもない奴だと言われんばかりの当時からオレは反外国な子供だった。それがなぜかはもはや分からないのだが、しかしその自国愛がどうしても天皇と結びつかなかったのである。実は長い間この考え方は続いており、古い更新文章にもそれが現れているものがあったりする。国家の歌なのに、象徴とはいえ一家族の歌を用いるのおかしい。
君が代は、日本を象徴している天皇家を象徴している歌、ではなく、天皇家のみを讃える歌なのだから
これは1999年に国旗国歌法案が出された時にアップした文章なのだが、やはり天皇というものを否定的に捉えている心情がにじみ出ている。今でなら、天皇家そのものが日本の象徴であり、日本そのものだと言えるのだが、この時はまだそこまで考えが至ってなかったのだ。しかし、オレは考え続ける。例え自分で否定的に捉えたものであったとしても、それを考える事は前進に繋がると信じているからだ。いま考えると当時のオレというのは、日本が好きなのではなく、「現在の日本」が好きなだけだったのだろうと思われる。
そして「現在の日本」が「自分」とリンクしており、外国からの圧力も、自分がバカにされているかのように感じていたので反発していたのだろう
自分は日本の一部であり、日本は自分の一部であるという感覚である。もちろんこれはある意味間違っていない感情だと思う。親をバカにされたら怒るのと同じように、人は自分以外をバカにされても怒るという感情を持ち合わせている。しかしどうしてもオレの中では、過去の歴史を自分のものとすることが出来ないでいた。
歴史は所詮学校の勉強の中だけの話でしかないという感覚があったのだろう
その“歴史観”が“歴史感”“国史感”となったのはいつからだろうか
おそらく、いつもいつも物事を深く考えている事によって、いつしか「今の日本は決して今の日本だけで作り上げたものではない。歴史があって今があるのだ」という事実に思い至ったのだと思う。過去の更新にも、それが象徴されるような文章がある。
とてもじゃないが、さっき紹介した国旗国歌法案に関する文章を書いた人物とは同一人物と思えない内容だが、いま両文章を読み返しても、その文章からは“成長”が見られるのではないだろうか
今の自分がいま存在できているのは、過去の自分があったからで、過去にいろいろな人の存在があったからこそである。あまりにも当たり前すぎる理屈であるが、この考えに至るまでに、オレは結構長い道のりを辿ったのである。そしてこれは人間だけに当てはまる言葉ではない。国だって同じなのである。歴史観が歴史感となるにつれて、オレの中での天皇観がずいぶん変わっていった。それは実感できるぐらいに顕著に変化していった。
時にはその変化に抵抗を試みることもあった、過去にあれだけ否定していた天皇をどうしてお前はそう簡単にゆるしてしまうのか
しかし、考えれば考えるほど、その抵抗はあまりにも幼い、そう思春期に父親に対する無意味な抵抗でしかないのではないかと思わざるを得ない結論に至るのであった。
天皇は日本にとって日本人にとって父親のような存在なのではないだろうか
ただそこにいるだけで威厳があり、時には厳しく時には優しく、大きな愛を黙って注いでくれる、まさに日本の父親的な存在
例えば、戦前戦中の日本人にとっても、本気で天皇を神様だと思っていた人というのはいないんじゃないかと思う。神の“ように”思っていた人はいたとしてもだ。
その尊敬の感情というものは、神様仏様を拝む気持ちなのではなく、父親を畏れるという感情の方が近かったのではないだろうか
戦争が終わるまでは、自分が家をまとめる象徴として存在し続けなければならないが、いざ戦争が終われば全責任は自分にある。マッカーサーを感動させ、畏敬の念まで抱かせた昭和天皇のこの覚悟は、まさに神としての天皇ではなく、日本の象徴、日本そのものとしての天皇であるという表れである。ほんの数十年前の歴史、大東亜戦争時代の天皇を考えるだけでも、まさに日本の歴史と天皇とは一体となって存在している事実が否定できないものとして存在してしまっているのである。このように考えれば考えるほど、天皇が日本の歴史と一体である事が分かってしまうのだ。
最近になって天皇の権威もかなりのところ落ちてきてしまっていると言わざるを得ないが、それが現代の父権の失墜の時期に重なっているというのも、なんとも言い難い皮肉であろう
「なぜ天皇家は2600年も存在し続けられているのだろうか」
ある時期から、この命題はオレにとって大きな思想的課題となった。今でも明確な答えは得られていないのだが、新しい王朝、日本で言えば幕府がこれに当たるが、が出来れば、普通は前王朝は根絶やしにする。自らの新王朝の正当性を訴えると共に、報復の種を摘んでおく必要があるからだ。しかし世界で日本だけがこれをしなかった。実権も武力も持たないしかし権威だけがある存在が生きながらえられるというのは、常識的には考えられない事なのである。それなのに天皇家だけは2600年も存続し得たのである。
これは日本人の特異性を考える上で重要なテーマとなり得ると言えるだろう
ひとつ確実に言える事は、過去の日本人は、いつの時代でも天皇を“それなりに”敬愛していたという事実であろう
またそれは、武力だけではどうしても御しがたい、特別な感情を抱いていた事の表れでもあろう
そして日本は天皇と共にあった証明にもなるのではないだろうか
ここから国史論が生まれる。
おそらくいま当サイトで主張している国史論は、プロの言論家を含めて、これを主張しているのは当サイトだけだろう
本義的な意味においてなぜ神武天皇家を存続させなければならないのかと言えば、とても尊い存在だからという理由が一番にくるのは当然の話なのだが、それだけではなかなか理解しがたい人もいるだろうし、またオレ自身が考えるというプロセスを経ているだけに、理屈として説明できる、形を示せるこのような理論があった方がよいと考えて、これを発表する事にしたのである。そう、この国史論こそが、オレ自身が自分で考え出したのにも関わらず、オレ自身の天皇に対する考えを最も決定づけた理屈なのである。
「ああ、そうか、つまり天皇家とはこういう事なんだな」
日本と天皇家がイコールで繋がれた瞬間であり、この時から「天皇と自分」の関係がより明確になった瞬間であるのだ。いろいろと意見はあると思う。オレもこれだけで天皇の全てを語れたとは露程も思わない。しかしまずは、天皇と自分との間をどう考えるのか、どう位置づけているのか、そんな根本的な問題をまずじっくりと考えてみる必要があるのではないだろうかと思う。
いまはなんだか猫も杓子も「皇室を敬愛している」とさえ言えばなにを言ってもいいんだというような雰囲気になりかねなくなっている気がするが、まずは自分は天皇をどのように考えているのか、自分にとって天皇とはどのような存在なのか、まずはそこから始まる話なのではないだろうか
天皇家は比類無き唯一の天皇家
一ヶ月前、秋篠宮妃殿下がご懐妊され、日本中が喜びに満ちあふれたコトは記憶に新しい方も多いかと思います。また同時に、あの一時期は日本中が大騒ぎとなって、天皇に関する問題も相まって、いろいろと日本中が浮き足立っていました。そんな中当サイトは、あの雰囲気の中ではなかなか冷静な議論が出来ないと判断し、また小泉さんもやっと今国会提出をあきらめてくれているようですから、とりあえずは腰が落ち着くまで、冷静に議論が出来るまで時期を待つコトにしました。天皇家の問題とは、いつも言っていますが長い時間をかけてじっくりと高レベルの高い意識を持った上での議論をしていかなければならない問題ではあります。ですから本当ならばもっと多くの時間が、少なくとも10年は議論をしても十分間に合う時間はあるので、それぐらいの時間をかけて議論していきたいところなのですが、しかし小泉さんなどなぜかさっさと問題を終わらせようと動きもありましたように、残念ながらいつまでもじっくり待っていられる時間もあまりないと言わざるを得ません。ですから、あれから一ヶ月も経ちましたし、そろそろ当サイトでもゆっくりと議論を進めていきたいと思います。みなさんにおかれましては、特にいつも以上にこの問題にあたる場合には、より一段高い意識を持って、いつもより倍は時間をかけて考えるようにしていただければと思います。
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。差別の話の時に散々言っていますが、これはなにも差別の問題だけに関わる話ではなく、ごく普通一般の常識の問題と言えます。確かに、全体的な印象というモノを人間は持ちますから、それを否定できるモノでもないと思います。そして、全体像を捉えた評論というモノは出来ますし、それはしてもいいと思いますし、時には必要なコトだと思います。しかし、その全体像を個人や少数の人間に対して押しつけるというコトは、それはやってはならないコトです。こうやって改めて文章化させれば案外当たり前の話だと思われるかもしれませんが、しかし実際にはこれを理解していない人がとても多い気がします。
差別の問題はそれが端的に表れますね
例えば韓国人は全体的に評するならキムチは好きでしょうし、また妙なところでプライドが高かったりしますし、日本に対して異様とも言えるぐらいの敵愾心を持っています。これは全体像として事実を捉えていると思います。
しかしだからといって、ある韓国人のキム何某さん一人を捕まえて「お前は毎日キムチ食べているんだろう
根拠無き自尊心ばかり持ってるんだろう
そして日本が嫌いなんだろう
とんでもないヤツだ」と言ってしまうのは、これはあまりにも一方的すぎる話です。全体像としてそういうイメージがあるからといって、しかし一人一人の韓国人全てがそのイメージ通りだとは決して言えません。全体のイメージを一部の人間に当てはめるという行為はとても簡単な思考発想ですから安易にその方法に走ってしまいがちですが、しかしそれと同じコトをいざ自分にされるととても不快に思うモノで、やはりこのような発想はとても理不尽な発想でしかないのです。先ほども言いましたように、これは差別にかかる問題ですが、それ以外の問題にも当然当てはまります。というより、差別の問題とは被差別者が「差別だ」と言わない限りは差別問題にならないという側面があるので、逆に「差別だ」と言わなければ差別問題にならなかったりするのですが、つまりこのような思考発想は差別云々の前にとても理不尽な話なワケです。天皇家にかかる問題のひとつとして、「今の男系維持のままではお世継ぎの子孫が耐えてしまう。現在の日本では晩婚化が進み、出生率を低下している。だから皇室も同じ道を辿り男子が産まれる可能性も低くなってしまう」という意見があります。しかしこの意見にはやえはとても疑問でしかありません。なぜ一般的な全体像としての晩婚化や出生率の問題を、天皇家という非常に特殊なお家に対して安易に当てはめられるのか、それが全く理解が出来ないのです。
出生率が低いからと言ってそれがなんなんでしょうか
32という数字が法であり、全ての国民はそれに準じなければならないとでも言うのでしょうか
特に天皇家はそれを遵守しなければならないとでも言うのでしょうか
そんなワケありませんね
別に皇族の方には5人でも6人でも子供を産んでいただければいいのではないでしょうか
別に必要であれば20歳ちょっとでも結婚していただいていいのではないでしょうか
これに対して「皇族にも自由恋愛や普通の生活をする自由はある」とか、「天皇は国民の象徴だからある程度は国民と同じ生活をすべきだ」という意見もあるかと思います。しかしこれはあまりにも勝手な意見と言わざるを得ません。というのも、もし皇族の方に本当に自由を謳歌していただきたいと願うなら、それはもはや天皇制を廃止するしかありません。
でもそのように主張する人は、極左以外にはいませんよね
となれば、それは全く中途半端なコトしか言っていないコトになり、それは無責任にも通じます。やえはむしろ「天皇家や皇族は、生まれながらにして自由恋愛も普通の生活もできない方々であり、そのような宿命を背負い、日本と共に生きておられる尊い存在なのだから、とことん責任を全うしていただき宿命を背負っていただきたい」と思っています。しかし“半端自由主義”の人たちは、やえのような主張すら「自由の理屈」で反論を許そうとしません。でも実はそんな人たちも同じように「自由を侵害」しているワケなのです。
ただ単に自覚していないのか、もしくは気付かないフリをしているのか分からないですが
一昔前、皇太子さま(本来「東宮様」とお呼びすべきだと思うのですが、いつから「皇太子さま」になったのでしょうか
)や秋篠宮さまがご結婚かという時期になったとき、マスコミでは何人かの「お后候補」を挙げて、なにやら10人ぐらい顔写真を並べてフィリップを作り、「この人はどうだ」とかなんとか下世話に予想なんて立てながら無責任なコトを言っていたりしていました。よくもまぁこれで「自由恋愛」なんて言えたもだと言いたくなっちゃいますが、この例を出すまでもなく、本当によーく考えれば、皇族の方には自由は制限されているという現実があるコトぐらい誰にでも分かるワケです。
しかし自由というモノを最上の価値に置くような人は、その現実に気付きたくないだけなんですね
色々言いましたが、つまりは一般論ではこの天皇家の問題は語れないというコトです。そもそも明治典範の時に明言されていますように、皇室典範とは家法であるワケですから、局地的な家法というモノを一般的な印象によって押しつけるというのは、明らかに筋違いなのです。
また皇族方は、すでに我々とは背負うモノが違いすぎる尊い方々なのですから、せめてその責任を全うできる環境を整備するコトが、我々に課せられている責任なのではないでしょうか
安易に我々と同じ生活をするのがいいと言うのではなく、安易に全体像を押しつけるのではなく、天皇にしかできない責任を天皇に遂行していただくためにはどうしたら一番いいのかというコトを考えるべきだと思います。次回は「天皇は国民の象徴だからある程度は国民と同じ生活をすべきだ」という意見に対して述べたいと思います。
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天皇家は比類無き唯一の天皇家2
ごめんなさい。前回、いろいろなコトを書いていたら、結局一番言いたかったコトを言えずじまいになってしまっていまった感がありまして、本来なら天皇の問題を連日取り上げるのはどうかと思ったのですが、今日だけちょっと補足をさせていただきます。つまりですね、前回言いたかったコトというのは、全体のイメージ像をもってしてひとつの事例に当てはめてはならないというコトであり、まして天皇家というのは、世界のどこを探しても比類無い唯一の存在であるのですから、いわば例外中の例外なのですから、なおさらそのようなコトをしてはならないワケなのです。前回チラッとだけ触れましたが、皇室典範とは、明治典範の時に伊藤博文によって明言されましたように、天皇家の家法なワケです。今まで散々やえは、家の継承のルールとは決して他人が口を出すようなコトではなく、また一般的な常識のようなモノで縛られるモノでもなく、ただその家が代々受け継いできたルールこそが唯一のルールである、と言ってきました。
現代の常識では、そもそも家を継ぐという認識が薄れてきているコトもあって、男女問わず子供であれば誰でも継承したと見なされる風潮がありますし、また養子であっても継承されたと見なされるコトが多いでしょう
しかしそれが一般的であったとしても、その常識というモノを持ってして一個の家にまでその全てを押しつけるのは間違っているワケです。
一子相伝の家に対して、「それは今の常識にはそぐわないから今すぐやめろ」と言って強制したとしても、その家の人は一子相伝でなければ決して「継承された」とは認識しないでしょう
ですから、天皇家の継承のルールだって同じコトなワケで、いくら今の常識が天皇家の継承のルールにあわないからといって、無理矢理常識の方にあわせる、男女問わず子供であれば誰でもいいという風にするのは、あまりにも乱暴すぎる言い方でしかないのです。いくら一言で言い表せないほどの親戚が天皇を継ぐのは今の常識にはそぐわないと外の人間が言ったところで、しかしもともと天皇家では歴史的にそのような継承のされ方が続いてきたのですから、それが間違いとは誰にも決して言えません。
全体像を個人や少数の人間に対して押しつけるというコトは、それはやってはならないコトなのですから
時代が変われば常識も変わります。武士の時代には男子しか家を継ぐことは出来ませんでしたし、しかし養子であれば血のつながりはほとんど気にしなかったような風潮がありましたし、またそれは大名家や将軍家でさえそうでありました。大名家でさえお家に跡取りがいなければ、例え女子の子供がいたとしても、家も領地も全て取り潰しとなっていたワケです。しかしそのような時代であっても、天皇家は天皇家としての継承のルールを守ってきました。当時は天皇に即位するにも幕府の許可のようなモノがなければ出来なかった時代でもありましたが、それでも天皇家は庶民の常識にとらわれないルールを守ってきましたし、そして庶民の方、つまり幕府もそれを問題とはしませんでした。後櫻町天皇という天皇がいらっしゃいます。江戸時代の徳川家治が将軍の時代で、まだまだ幕府の力が強かった時代ですが、後櫻町天皇は女性の天皇(もちろん男系です)でいらっしゃいます。そしてその2代後(しかし年数にすれば9年程度後)の天皇は「一言では言い表せないほどの親戚」です。
男子のみが家督を継ぐべきという時代においても、やはり長い歴史を持つ天皇家だけは依然として別であり、幕府がいろいろと注文をつけるコトはあっても、最後のところでは他人が口出すコトではないと尊重しあっていた証拠だと言えるでしょう
なんだか以前に言ったコトを繰り返しているような気がしますが、とにかく、「今の感覚ではこうだから天皇家もこうするべきだ」という主張は、全く論拠にならない、説得力を持たないというコトです。
直系の男女の子供に継承される方がわかりやすいとか、自由恋愛が出来ないじゃないかとか、現代は20歳での結婚は早いとか、そんな“常識”などどうして他人に押しつけられなければならないのでしょうか
結局そういう主張というのは、一般の人に対してでも、早婚の人たちや大家族の人たちを遠回しに否定しているコトになるんじゃないでしょうか
前回も言いましたように、全体的に評論するコトは間違ってはいないと思います。
それは統計的にそういう方向というモノがある程度は出てきますから、それを否定するコトはできないでしょう
しかしそれをひとつの個に対して当てはめ、枠に入らないコトを否定するようなモノの言い方は、大変失礼なコトだと思います。まして天皇家はとてつもなく特殊な存在です。
そんな存在に対して一般論を言っても全く論拠としては成り立たないでしょう
結局は、有識者会議の論拠もほとんどが成り立たない論でしかないのです。しかし女系容認という考え方は、今までの天皇家にはない概念を持ち込む全く新しい考え方です。だから、もしこれを持ち出そうとするのであれば、論理的に正しい論拠を示す必要がまずあるワケです。だけどやえはいろいろな人の意見を目にしてきましたが、未だにちゃんとした論拠は残念ながらお目にかかる機会はありませんでした。これでは結局全く新しい、2600年の歴史を持つ神武天皇家とは違う天皇家を作るための方便にしかなりません。端的に言えば「これからの新しい天皇家は国民の中間的な、いわゆる一般的な生活をする人たちと定めよう」と言っているワケです。これは全く新しい概念、全く新しい天皇家なのです。これも何度も言っていますが、新しい天皇家を作ろうという議論は、それは議論としてしてもいいとは思いますが、しかしそれは今の神武天皇家をどうしようという議論とは全く別問題ですし、またこの議論は今すべきモノでもないと思っています。やえはいまは、まずは「神武天皇家が日本にとってどのような存在でいらっしゃったのか」というコトを再点検しようとしているワケであり、そして「神武天皇家をどうすれば存続させられるのか」というコトを考えましょうと言っているワケなのです。論とは全ての問題に対して首尾一貫しておかなければならないモノです。もし差別主義者であるのであれば「全体のイメージ像をもってしてひとつの事例に当てはめる」ような論拠で語るコトは筋が通っていると言えるかもしれませんが、差別主義者でなければそのようなモノの言い方はしてはならないハズです。ここをまずよく考えてもらいたいとやえは思っています。
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国民の心に訴える。さて今日は、どうも当サイトのコトを勘違いされている方がいらっしゃると思ったので、申し上げておきたいコトがあります。それは、当サイトはあくまで思想サイトであって、政治を実際に動かしているところではないというコトです。つまり、日本の政治体制においてどのような道筋をたどれば法案が成立するのかなんてコトは、普通は考えませんし、言及もしません。人権法の時はそれに近いようなコトは言及してきましたが、しかし人権法の時すら、現実的・政治的にはどのような考え方が存在して、そしてそれをどう考えていくべきか、というコトは言及しても、実際に法案を通すため(通さないため)にはどうしたらよいか、なんてコトなど言っていません。だいたいにしてそんなコトは議員の先生方の仕事であり、議員でない人が出来るコトと言えば、抗議のアクションを起こすか、もしくは選挙に投票するぐらいしか手段は存在しないワケで、つまりやえは人権法の時にすら「こう考えるべきだ」と主張はしても、例えば「人権法を通すため(通さないために立候補するので応援してください」などとは一言も言っていないワケなのです。その中でも、せめて抗議する場合には最も効率的な方法をやえなりに示すコトもありますが、外国人参政権問題なんかはそうですね、しかし結局は議員でない人間が「実際に政治を動かすためにはどうしたらいいか」という極めて限定的な方法論を考えるのであれば、所詮は抗議か選挙しか方法は存在せず、そしてそんなコトはわざわざ当サイトで言うまでもない話なワケです。結局やえが最も重要視しているのは思想です。つまり、国民の意識です。議員でない人間がどう政治に最も関われるかというコトを考えたときに、やえは「国民の意識を変えるコト」が最も重要であると考えているのです。
これはいつもいつも当サイトでは言っていますね
政治を変えるにも、国民の意識を変えなければ根本的には何も変わらないと
やえは政治を言及する(=政治行動)にしても、そのバックボーンたる思想はどうなのか、そしてそれをいかに多くの国民に理解してもらえるかをもっとも大切にしています。やえは、当サイトで考えを訴えるコトが一番政治的にも効果的な方法だと信じています。政治とは、国民の意識を、特に日本では、もっとも反映する存在です。それは様々な意見のほぼ中間点を反映するモノです。例えば最近は保守思想の考え方を持つ人が増えてきているので、昔よりは保守的な政策(例えば靖国等)をとってきている政治家も増えてきていますが、これはあくまで政治の実行点である中間点が多少右側に寄ったという意味でしかないワケであって、保守思想の方が数が多いから一気に右側に政治が寄るという意味では無いワケです。これについては過去にも何度も触れていますが、ですから、その中間点たる政治の実行点を自分の考えに少しでも近づきたいと願うのであれば、それは一人でも多くの国民にやえの考え方を知ってもらうのが一番効果的なのです。
数が増えれば増えるだけ徐々にやえ側に中間点=政治実行点がズレていくワケですね
実際に政治を動かすためには、これが唯一の方法かもしれません。だからやえは、みなさんにやえの考え方を訴えて、そしてそれをどう皆さんが受け止めて考えるか、結論を出すか、出来ればやえの考え方に同調して欲しいなと思いながら日々更新しているのです。政治と思想は役割が違うとちょっと前までよく議論になっていましたが、やえは思想の役割とはまさにこういうコトを言うんだと思っています。
政治は外面的に人を強制させる力を持っていますが、思想は人の内面に訴えて結果をもたらす行為なのではないでしょうか
いま当サイトでは一日2000弱のアクセスがありますが、3日に一回とか1週間に一回とか見に来て頂いている方もけっこういらっしゃいますから、潜在的には完全に適当な推論ですが5000人ぐらいの人が当サイトを認知していると思っています。有権者一億人に対して5000人などたいした数ではないかもしれませんが、それでも永田町のあたりをうろつくだけのデモよりは確実に着実に現実に対して成果を上げていると、やえは信じています。それが日々の更新の糧です。ですから、やえはもっともっと多くの人にやえの文章を読んでもらいたいと思っていますし、アクセスももっともっと増えて欲しいと願っています。
これはプロの文章家だって同じなのではないでしょうか
もちろんいっぱい本が売れた方が儲かるという面も当然ありますが、それよりももっと自分の考えを知ってもらいたい同調してもらいたいという願いがまず先にあるのではないかと思います。そうしてそのような考え方が現実に影響を与えるワケです。それが思想家に対する使命なのではないかと、思想の役割なのではないかと、やえは思いながら当サイトを更新し、日々文章をアップし続けているのです。
「側室制度なんて理解を得られるワケがない」
こう言う人は多いですが、しかしどうしてそう断言できるのでしょうか
やえは一人でも多くの人がこの考えを理解してもらえるよう訴え続けます。もしかしたらその結果、そういう人が日本の大勢をしめるようになるかもしれません。いえむしろ、それを目指して思想家は思想を紡ぎ続けるのです。初めからダメだという結論を出しては何も生まれません。一人でもその考えを理解してもらえれば、それは十分に価値のあるコトだと、前進しているコトだと思います。「いま理解されないから」というのは論拠にはならないのです。
「いま理解されないからやらない」のではなく、「これから理解されるため」に訴え続けているのですから
側室制度についてはもうちょっと違う意見があるのですが、しかし例えば20歳で結婚していただくようにするという方法は、これは「いま理解されないからダメ」なのではなく、「近い将来日本人が容認するようになるため」に、やえはそう主張していくのです。そしてその主張が理解しやすいよう、正当性や論拠を付け加えていくワケです。つまり「天皇家は特殊な存在であり、その独特の伝統を守っていくべき存在である」とか、「江戸時代さえ女性天皇は容認されてきた」とか、「特定個人に対して全体像を押しつけるのは失礼だ」とかです。ただ単に「20歳で結婚すればいいじゃん」だけでは理解しづらいでしょうけど、「過去にこのような経緯があって、それは今でも続けるべきだ」とかいう理由をつければ理解しやすくなるのではないかと思うのです。それが思想家の役割だと思います。やえはそう信じて今までやってきましたし、これからもそうやっていきたいと思っています。所詮、女系容認論だって、小泉さんが今総理大臣だからという理由だけで政治の俎上に上がっただけにすぎません。政治的にどのようなプロセスを経ているかなんて考えずに、ただ小泉さんがそう主張しただけです。その後、法案を通すために、半ば強引とも言える手段でレールを引こうとしました。これを逆に捉えれば、小泉さんが「やっぱり男系でいこう」と言ってしまえばそれが通ってしまう話でしかないのです。もしかしたら、いまは女系容認の方が現実的と思っている人が多いかもしれませんが、それは所詮小泉さんがそう主張したという根拠しかないワケです。もちろん現職の総理大臣の意見ですからそれなりに重いコトは重いですが、しかしだからといって「それだけが現実論である」とは決して言えません。女系を認めるのが現実論であると言われる一方、旧宮家の方々に復帰していただくコトがなぜ非現実的なのか、そこにはなんら理由は存在しないワケです。
思想的に考えればやえはよっぽどか前例のない女系容認の方が非現実的と言わざるを得ないと思うのですが、ではなぜそれにも関わらず女系の方が現実的方法と思われているのかと言えば、やっぱりそれは小泉さんがそう主張したからでしょう
そしてそれは「ただそれだけ」なのです。
だから例えば小泉さんが「旧宮家の方々に復帰していただく」と今と逆の主張をしていれば、もちろんいろいろと思想的には賛否両論があるかもしれませんが、しかしいま「政治的にそれが現実論」と言っているような人というのは、このように結論が真逆であってもその意見を肯定しなければ筋が通らないコトになるでしょう
現職総理大臣が主張するコトが現実論と言うのであれば、それは論の中身ではなく、ただ表面的な意見の表明しか論拠がないのですから、そうなりますね
しかしやえはそう思いません。現実論かどうかというモノは、そんな浅いモノではありません。女系容認にしても、宮家復帰にしても、これはどちらとも法律(皇室典範)を改正すれば実行できる話なのですから、「現実的に出来るかどうか」という点で見ればどちらもイーブンです。となれば、政治を変えるために出来るコトは、最初にも言いましたように、世論の中間点たる実行点をできるだけこっち側にズラすコトであり、それは国民の意識を変えるコトに他ならないワケです。一時的なデモや抗議だけではそれはなし得ません。恒久的に国民の意識を変えるコトこそが、立候補以外の唯一の政治に対する現実的なアプローチだと思っています。だからやえは訴えるのです。
神武天皇家の存続こそが日本の歴史と伝統を引き継ぐコトであり、悠久の昔から続くただ一つの日本国家であるという証明なのです、と
そう訴え続けるコトにより、一人でも多くの方にこの考え方を知ってもらい、同調していただければ、いつかはそれが達成されるのではないかと、そう信じて日々更新していっているのです。それがやえの思想なのです。そして現実論なのです。
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天皇家は宮家あって継承されてきた。さて、今日はそのコメント覧でちょっと触発されまして、皇室問題の基本的な部分について立ち返ってみたいと思います。まず、この皇室にかかる最も基本的なルールをよく覚えて下さい。天皇の継承には「直系である」というルールは存在しません。この「直系である」という表現も人によってあやふやになりがちですが、しかしおそらくどんな人の「直系」というイメージを全て合わせたとしても、このルールは揺らぎません。人によっては直系とは「親の長男」というイメージがあるもしれません、人によっては「親の息子」かもしれません、人によっては「親の子供」かもしれません、しかしどれにしてもやっぱりこのルールが揺らぐコトはないのです。
具体的に言えば、今上天皇の直系というコトになると、狭義には皇太子さまだけというコトになろうかと思いますし、広義的に言ったら秋篠宮様、そしてそのお子様達にもかかるかもしれませんが、どちらにしてももし「直系だけが天皇継承のルール」だと思っている人ならば、愛子さまとこれらの方々にだけ継承権があると思っているコトになるでしょう
しかしこれは全くの認識違いです。現在の制度でも、いま挙げました方々以外にも皇位継承権をお持ちの方はいらっしゃいます。例えば、この前有識者会議に異議を唱えられた寬仁親王です。
寬仁親王は大正天皇の第四皇子のご子息でいらっしゃり、今上天皇から見れば従弟にあたるワケですが、もしこういう例えはあまりよろしくないと思うのですけど敢えて申し上げるのであれば、今上天皇から寬仁親王に皇位継承がなされたとしたら、これは一般的には直系継承とは呼べないモノとなるでしょう
しかし現に皇室典範では寬仁親王は第4位の皇位継承権を持たれているコトになっています。現実的には可能性が全くないとは言えません。つまり、この継承方法は全く問題ないというコトであり、「必ずしも直系でなければならないというルールはもとから存在しない」というワケなのです。これは歴史を見ても明らかです。
こちらの天皇家の家系図をご覧いただければ一目瞭然ですが、ざっと見ても半分くらいは「親から子」でない、直系でない継承の例だと言えるでしょう
今上天皇でさかのぼったとしても、直系でさかのぼれるのは119代の光格天皇(江戸中期の天皇)までであって、その前の118代の後桃園天皇とは血縁上は一言では言い表せない間柄です。
(後桃園天皇のお子様であられる欣子内親王が光格天皇に嫁いではいらっしゃますが)
この例から分かると思いますが、歴史的にも「親から子へ」というルールは存在しないワケですから、自動的に「即位する方の親が天皇でいらっしゃる必要もない」というコトが言えるワケです。実際に、光格天皇のお父上は親王です。もちろん言うまでもないコトですが、光格天皇もお父上の典仁親王も、さかのぼれば神武天皇にまで繋がる男系の間柄でいらっしゃいます。さらにちなみに言えば、このルールは、例の有識者会議が出した結論においても、基本的に変わりはありません。やはり寬仁親王にも皇位継承権があるとされているんです。有識者会議の出した結論においては「直系が望ましい」という考えのもとであるのは一目瞭然なのですが、しかし少なくともあの出鱈目な有識者会議の結論でさえ、「直系でなければ皇位継承はなされない」とは考えていないのです。すなわち、もう何回目か分かりませんが、結局、天皇継承の唯一にして最も重要なルールが「神武天皇に繋がる男系である」というモノだけなのです。もともと宮家とは、その「神武天皇に繋がる男系である証」を制度的に明確にしていたという性格があったワケです。先ほどの例での光格天皇も、即位までは祐宮という宮家、宮様でした。
つまり、宮家が多ければ多いほど皇位継承者が多いコトになり、現代の言い方をするのであれば「安定的な皇室である」と言えるようになるワケですね
繰り返しになりますがお父上が天皇でいらっしゃる必要はないですから、宮様に男の子が生まれつづれば男系の宮様はいつまでも続いていくコトになるワケです。
ではどうしていま現在はこんなに宮様が少ないのでしょうか
出生率の低下が原因なのでしょうか
原因はGHQなのです。昭和22年に発布された宮内府告示第16号というモノがあるのですが、この規定により11の宮家が臣籍降下させられました。それを命令したのがGHQです。もちろんこの11の宮様達はみな神武天皇の男系を受け継ぐ方々であり、天皇に即位される権利を持つ、皇位継承者の方々です。GHQがどのような意図を持ってこのような命令を下したのかというのは言うまでもないコトでしょうが、つまり現在の窮状も全てGHQによって仕組まれた陰謀のせいだと言っても過言ではないのです。常々やえは「旧宮家の復帰を」と主張していますが、これに反対する人というのは、敢えて言いますけどGHQの陰謀の片棒を担いでいると言えるのです。旧宮家復帰に反対する理由なんて、本来どこにも理由はありません。なぜならGHQが無理矢理臣籍降下させたコトにも、どこにも理由はないからです。つまり「旧宮家の復帰を」というのは、GHQの占領政策を精算し、日本の伝統を取り戻そう、元に戻そうという主張でしかないワケです。これは性格的には「戦後憲法はGHQの押しつけ憲法なんだから改憲しよう、新しい憲法を作ろう」と言っているのと全く同じであり、もはや一部の極左ぐらいしか憲法改正に反対しない、民主党ですら「創憲」なんて言っている時代に、ではなぜ皇室問題についてだけGHQの押しつけ占領政策を善としGHQの陰謀にしがみつこうとしているのか、やえには全く理解できないワケなのです。言わば「旧宮家の復帰」は、自然な状態に戻そうという主張でしかなく、そして“もともと自然な状態”であったとしたら、いまこのような問題はそもそも起きなかったワケなのです。やえは必ずしもそうとは思っていませんが、もし「安定的な皇室」という概念が絶対正義であるとするならば、本来はそれはほぼイコールで「どうやって宮家を増やしていくか」という問題にならなければならないハズなのです。側室制度の復帰もそのひとつではありますが、旧宮家の復帰、宮家をどう増やしていくかというコトも同じように有効な手段のひとつであり、そしてそれさえクリアすれば安定的になるのですから、いきなり女系とか全く新しい概念を持ち出すより先に、まずは宮家をどう増やすかを先に考える方が筋なのです。
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天皇の継承についての問題Q&A 1
なぜ男系にこだわるの
過去全ての天皇は男系の天皇であり、男系こそが天皇継承の最も基本かつ唯一のルールだからです。初代天皇であられる神武天皇から数えて今上天皇(現在の天皇陛下)は125代になりますが、その125人方全ての天皇は男系の天皇でいらっしゃいます。125人の中には女性の天皇も8人(お二方は重祚(二度目の即位)されているので10代8人となります)いらっしゃいますが、この8天皇も全て男系です。
男系女子天皇とお呼びすればいいでしょうか
このように過去の歴史から見て、天皇家の継承には「男系男女が天皇の地位に就く」という不文律のルールが存在しているワケで、このルールをこれからも守ろうと言うのが男系維持のほぼ唯一の主張なのです。
日本社会は女性蔑視だから女性の天皇を認めないだけじゃないの
日本社会の風潮と天皇継承の問題は関係ありません。もともと天皇家には「男系というルール」があるからこそ、それを忠実に守ろうと、ただそれだけを主張しているのです。また、女性の天皇も過去に存在しています。よって、現皇室典範では女性の天皇も認められないコトになっていますが、歴史的観点からすれば、一定の条件下で認めても良いとすべきだと思っています。ただしこの場合でも「男系」という基本的かつ唯一のルールは守る必要があります。つまり「男系女子」の方のみに天皇に即位できるような形にすべきです。「男系」とは決して男子だけを指している言葉ではありません。そして過去の8人の女性天皇も全て「男系女子」の天皇なのです。
変な話ですが、神武天皇から続く今の天皇家の継承がもし「女系」でずっと続いていたのであれば、「女系を堅持すべき」と主張していたでしょう
つまり日本の社会風土と、この天皇継承のルールの間にはなんら因果関係は無いというコトです。いま男系堅持だと主張しているのは、それは現代まで天皇家がずっと“男系で続いてた”というこの事実一点のみをもって、男系を維持すべきと主張しているワケなのです。それ以上も以下も、男性重視も女性蔑視も、そういう考えは全く入る余地のないお話なのです。ちなみに、皇太子殿下のお子様でいらっしゃいます、敬宮愛子様は男系女子でいらっしゃいますので、愛子様が即位されるコトは、いまの天皇家の継承ルールに則っても適切だと思っています。
そもそも「男系」ってなに
「お父さんのお父さんのお父さんの・・・お父さんが神武天皇」と繋がる系譜を、天皇家における男系と呼んでいます。つまり敬宮愛子様のお父さんは皇太子さまで、皇太子さまのお父さんは今上天皇でいらっしゃいますから、もちろん今上天皇は男系でいらっしゃるので、ずっとお父さんをさかのぼれば神武天皇にたどり着きます、よって愛子様も「男系」の系譜を引き継いでいらっしゃるコトになるワケです。同じく、秋篠宮殿下のお子様でいらっしゃいます、眞子様・佳子様も、お父さんか秋篠宮殿下であり、そのお父さんが今上天皇でいらっしゃいますから、眞子様・佳子様も男系女子になります。
ここで重要なのが、天皇の継承ルールは「お父さんのお父さんの
お父さんが神武天皇」というコトであって、決して「お父さんが天皇」である必要はないというコトです。つまり、眞子様のお父様は秋篠宮殿下ですが、仮に秋篠宮殿下が天皇にご即位なされなくとも、眞子様は天皇に即位されるコトにはなんら問題はないと言えるのです。
男系で続いてきたのはたまたまじゃないの
過去何度か男系維持に危機が訪れたコトもありましたが、不断の努力によってなんとか回避されてきた、という歴史があります。こちらに天皇家の家系図があるのでご覧下さい。例えば、47代淳仁天皇から見て46代天皇孝謙天皇というのは、これは一言で言い表す単語が無いぐらいの「ただの親戚」です。しかしこの時は、それでもその間によって天皇を継承してきています。
さらに49代の光仁天皇など、48代称徳天皇から見ればこれは一般感覚からすればほとんど「他人」と言って差し支えないぐらい離れている間柄と言えるでしょう
けどそれでも天皇は継承されているワケです。これは当然46代孝謙天皇には直系にあたる男系後継者が存在しなかったコトを意味しているワケであり、同時にそのような危機を迎えたとしても、当時の天皇家と日本人は「男系」にこだわったという証拠でもあるワケです。天皇とその後継者の間柄よりも、「男系」というルールこそを選択しているコトがこの例だけでも読み取れるのです。
この事実を前にしては決して男系継承を「たまたま」とは言えないでしょう
天皇家とはこのような努力によって神武天皇から脈々と受け継がれている血脈・家系こそが大切なのです。これを当サイトでは「神武天皇家」と呼んでいます。過去の日本人達、我々の先輩達は「神武天皇家」を継承させるために大変な努力をしてきました。そしてそれが今の繋がっているワケです。
だからこそ、いまそれを受け継いでいる我々も「神武天皇家」を守り、そして次代に繋いでいかなければならないのではないでしょうか
これらは不断の努力によってなされたのであり、これからも努力して守っていくのです。決してたまたまではないのです。
愛子様が即位されても問題はないの
問題ありません。ただし愛子様の次の天皇が問題になってきます。愛子様は「男系女子」の方ですから、愛子様が天皇を継承されても神武天皇家は守られます。ですから、愛子様の即位までをも反対するつもりは全くありません。ただし、愛子様の次の天皇を考えたときに、問題が発生してしまいます。愛子様がご結婚されお子様をもうけられた場合、そのお子様は男系でありませんので天皇には即位できないコトになります。
男系とは「お父さんのお父さんの
お父さんが神武天皇」ですから、愛子様のお子様は「お母さんのお父さんの
お父さんが神武天皇」となりますので、これは神武天皇家の血脈ではなくなるのです。よって、愛子様が天皇に即位されるコトには反対しませんが、しかしそのお子様が天皇に即位されるコトには反対せざるを得なくなってしまいます。ただ、この場合でもひとつだけ愛子様のお子様も神武天皇家として即位できる方法があります。それは、愛子様の旦那様が「神武天皇家の方」である場合です。
この場合だと「お父さんのお父さんの
お父さんが神武天皇」ですから神武天皇家の血脈が守られるコトになるんですね
そもそも「男系」ってなに
」でも答えましたように、「お父さんが必ず天皇である必要は無い」ですから、愛子様のお子様が天皇として即位されコトに何ら問題はないのです。方法と言ってはなんですが、この方法がいまのところ一番スマートな方法だと思っています。実際問題、この場合の愛子様のお相手というのは、皇室ではないけど男系の方という、簡単に言えば民間の方(戦前までは皇室だった家の方、いわゆる旧宮家です)になるコトになりますけど、この場合のこの愛子様のお相手ご自身も一応は神武天皇家ですので天皇に即位される可能性は無いコトも無いですが、しかしやはり民間人になられていたという事実を鑑みるのであれば、天皇として即位されるというのは現実的ではありません。しかしそのお子様であれば、生まれたときから皇室の一員であり、帝王学も学ぶコトの出来る環境でしょうので、色々な意味に置いて前例から大きく外れる要素はほぼ無くなると言え、ある意味理想的な形だになると言えるのではないかと思っています。
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天皇は日本の守り神
親王様がお生まれになって、日本中が祝賀モード一色になっています。しかしその一方、仕方のないコトかもしれませんが、あまり天皇という存在を考えたコトの無い人によってはまた別の感情を抱く人もいるようです。おそらく当サイトにお越し下さっている方の多くは、その辺はすでにキチンと整理されておられる、卒業している方ばかりとは思うのですが、今日は当サイトを普段はあまり見ていないような人に向けてという思いで文章を書いてみたいと思います。
「男の子だったからよかったって言っている人が多くてうんざり
男の子でも女の子でもどっちでもいいじゃん、生まれてきたコトそれ自体が幸せであって、そうじゃないと言うのは子供を傷つけるし、親だって傷つく」
こう言う人が最近けっこういます。
確かに、文字通り額面通り取れば、このコトに異を唱える人はあまりいないでしょう
しかしやっぱりそれを天皇というとても特別で特殊な立場にある方達にそのまま当てはめてもうまくいかない部分があるというのも現実であるワケです。というか、人はどうやっても「ただの人間」という存在にはなれません。社会があるからこそ人間は人間であるワケで、他人との関係があるからこそ人間は自分というものを感じられるワケです。そして他人が存在する社会が天皇という存在も生み出しているのです。
まずは天皇とはどういう存在なのかというコトをまず認識するコトが大切でしょう
そもそも「生まれてくるコトそれ自体が幸せで、生まれてからのコトはその後考えればどうとでもなる」というような考え方は、それは今の日本に生まれているからこそ出来る考え方です。おそらくそう考えられる社会が今あるというコトは、とても幸せなコトだと思います。
それが「人間本来」というような形容詞で表現できるかどうかは疑問が残るところではありますが、しかしそれが不幸な出来事だとは言えないでしょう
ですから、一般的には「男の子でも女の子でもどっちでもいいじゃん、男の子産めと強制するな」と言えている社会に生きている人というのは、少なくとも自分の周りではそう思って生きていけばいいと思います。しかしそれは、結局日本の社会のにおんぶされて言えている幸せでしかないというのも事実なのです。今あるそういう幸せは、日本の悠久の歴史の中で、先人達が血を流して勝ち取ってきた、守ってきたモノだというコトを、現代人はあまりにも忘れすぎています。日本人が日本人であるために、多くの先人達が血を流してきたのです。そして先人達が守ってきたという日本という曖昧な存在を象徴するモノが天皇です。日本列島に住んでいる人間が2600年もの間ずっと“日本人”だったためにこういう言い方だとピンと来ない人もいるかもしれませんが、あらゆる意味で“日本人”という存在が2600年も続いているというのはとても奇跡的な事実であって、しかもそれは偶然ではなくて、必然的に天皇という存在があったからこそなのです。日本人とは何か、という質問をぶつけられたらなかなか困る人が多いと思いますが、その問いはそれぐらい難しい問題です。しかしその究極的に難しい問題に対し、明確に答えを出せる存在として天皇がいらっしゃるのです。
ただ、安易に例えを出して、それだけが日本人と思われると困るのですが、しかしそれでもこれだけだとあまりにも抽象的すぎるので、ここで敢えて例えを出してみましょう
例えば朝鮮半島などは、残念ながら可哀想な歴史を歩んできました。朝鮮半島の歴史の大部分は中国大陸に存在していた歴代の国に支配されてきた歴史であり、特に元の時代などは完全に国の一部とされていました。朝鮮半島の国は中国大陸の国無しでは自らの歴史を語るコトは出来ず、独自の文化もあまり持ち合わせていない、文字も近代ぐらいにならないと独自のモノが出てきませんし、いえむしろ漢文字以外は野蛮だと言ってたぐらいですし、名前ですら今では完全に中国式になってしまっています。しかもそれらは朝鮮半島人が自らすすんでその道を選んできたワケです。最近はそれを安易にあざ笑う人たちが増えてきてしまっていますが、しかし下手をしたら日本だってそのようになっていたかもしれないのです。なぜ日本がそうならなかったかと言えば、それは早い時期から中国の冊封体制(=中国の国の皇帝をトップとして、隣国は属国でしかないという考え方)を離脱して、独自の文化を歩んできたからなのです。そしてその象徴が天皇だったワケです。つまり天皇は中国大陸の国の皇帝と同格であって、よって国同士の関係も同格であると、そう聖徳太子の「日出ずる国の天子・・・」という書簡でハッキリと表明したのです。
それは外向的な意味合いももちろんありましたが、同時に文化的内面的な部分においても“日本人”を強く意識させるキッカケにもなったでしょう
そもそも日本は古来から独自の文化を創ってきた国ですから、形的にもいつかはハッキリさせておく必要があったのだと思います。一方朝鮮半島は、逆に「いかに中国に似られるか、中国になれるか」というベクトルに進んでいき、そのような歴史を歩んでいくコトになります。
そんな自分たちの国の歴史と、真反対の道を歩んできた隣国の歴史を、どう読み取るべきでしょうか
もうひとつ例えを挙げてみましょう
日本という国は歴史的に分裂をしたコトがない国です。というか、南北朝時代の例外を除けば、分裂の危機すら起きなかった国です。というのも、日本のすぐそこには中国という古代においては世界一の大国があったワケで、普通なら、自分が天下を取るために巨大な外国の力を利用するという戦法をとろうとする人間がだいたい出てくるモノなのですが、日本はそういうコトはありませんでした。またまた朝鮮半島と比べて恐縮なのですが、朝鮮半島は5世紀の高句麗や百済といった国の時代から、朝鮮戦争の時代まで、半島が分裂すれば中国大陸の国の手を借りる国と、その他の国の力を借りる国とが、ほとんどどの場合出てきていたワケです。しかし、日本有史の中でも最大級の外国の驚異を感じたのは幕末の時ですが、あの時でさえ、外国の力を借りて、つまり属国や服従国や冊封国になってもいいから日本国内だけは自分が王となろうと企んだ人間というのは、表に出るぐらいの規模では出てきませんでした。開国派であれ、尊王攘夷派であれ、佐幕派であれ、全て「天皇の国日本」という枠だけは共通していて、違っていたのは外国と戦える力はどうすれば得られるのかという方法論だけだったのです。戦国時代だってそうです。織田信長でさえ、日本という枠組みの中で争っていたに過ぎません。第二次世界大戦時だって、天皇陛下の御聖断があってこそ、今も日本として存在し続けられているのです。
終戦直後の日本人にとって、天皇陛下の存在がどれだけ勇気づけられたコトか
これら全ては天皇を戴く日本という枠組みがあってこそです。日本は遙か昔から天皇という日本の枠組みの象徴を戴いていたからこそ、いつの時代だって、どんな国難の前だって、決して日本という枠組みは忘れなかったのです。天皇のコトを象徴と言うと、どうしても戦後憲法のコトを考えてしまう人が多いかと思いますが、しかしそれは単に明文化されただけであって、もともと天皇は日本を代表し日本を象徴する存在です。外国の王や皇帝とかとはまた性格が異なります。今回はその辺を言うと長くなりますので省略しますが、天皇は、「何をもって日本を日本と言いますか」という簡単には答えられない問題があるからこそ必要だったのであり、つまりその問いには、唯一「天皇を戴く国が日本です」という明確な答えを導き出すための、日本という国にとって必要不可欠な存在であるワケなのです。いつの時代も、天皇がいらっしゃるからこその日本であり、日本統一統合の象徴なのです。どんな国難の前にも、この具体的に意識できる日本としてのアイディンティティを戴いていたからこそ、常に分裂をせず分裂の危険すらほとんど起きず、日本は2600年もの長い歴史を育んでこれたのです。今の日本が、そして日本人が、平和な幸せな考え方が出来るのも、そうした歴史があったからこそです。だからこそ、今に生きる日本人は、その素晴らしい財産を次の世代に受け渡す義務があるのです。今の幸せが空気のように普通に享受できるのは本当に素晴らしい幸せなコトですが、しかしだからといって今の世代で使い潰していいというワケには決していきません。
いま日本人の多くが「生きているコトそれ自体が幸せ
生まれてくるコトそれ自体が幸せ」と思えるのであれば、むしろ日本の歴史をシッカリと受け止め、次の世代も同じようにその幸せを感じられるよう継承していかなければならないのです。天皇という存在は、そんな大切なモノの柱です。日本の今までの悠久の歴史をひとつのまとめている象徴です。天皇無くしては今までの日本を語るコトは出来ません。一方「生きるコトそれ自体が幸せ」という考え方は所詮今の世代が感じているここ2、30年程度ぐらいの考え方は今だけの考え方でしかなく、それを空気のように感じられているコトはとても幸せなコトですが、それが100年後200年後1000年後も同じように通用するかどうかは分かりません。だけど、悠久の歴史を包み込む天皇というアイディンティティを持つ日本という存在は、1000年以上は確実に実効的に上手く機能してきたという実績があります。
だったら今を生きる我々も、1000年後の日本人達のためにそれを継承していくのが一番確実に幸せを与えられる道なのではないでしょうか
日本ほど歴史の長い国は類を見ません。
これほどの実績、歴史を、どうして簡単に投げだせられるでしょうか
天皇は、そんな果てしなく重い2600年の日本人の想いを代表して受け継いでこられている存在です。そしてそれは、天皇という運命によってとしか言いようのない巡り合わせの元に、我々の幸せのため天皇としてあり続けていらっしゃるのです。今の感覚、おそらく30年ぐらい程度の短い時間に生まれ出てきた感覚でしょう、たったそれだけの小さな価値観程度のためだけに、日本を捨てるワケにはいきません。天皇は日本人のために日本の歴史と運命を一身に背負っていらっしゃるワケで、こういう言い方が適切かどうかはアレですが、天皇は日本のためにある意味犠牲になってくださっているワケで、日本人はそれに感謝申し上げなければならないのです。個人がとか権利がとかいう概念など、日本の2600年の歴史の前にはちっぽけな考え方でしかありません。この2600年の歴史を守ってきた重みと、そしてそれをさらに100年200年500年1000年2000年と継承していくために、日本人は日本人として全てを受け止め、天皇は天皇として受け止めていただいているのです。国民は天皇の重みと歴史を受け継いでそれを支え、天皇は国民のために色々な思いはもちろんあるのでしょうがそれを超えて存在し続けてくださっているのです。どっちがどうというような簡単な問題ではないのです。なぜ天皇は男系でないといけないかというのは、今まで散々言ってきましたので、ここで改めては言いません。詳しくはこちらをご覧下さい。ただひとつ言えるコトは、男系であるコトが歴史的にも天皇家のアイディンティティであったワケで、血が流されても代々それだけは守ってきたワケで、天皇家の核は男系であるのですから、これを守るコトが天皇家を、そして“2600年間続いてきた日本”を守るコトに繋がるのです。何度も言いますが、今の日本人が「生まれてくるコト自体が幸せ」と空気のように思えるコトはとても素晴らしいコトではありますが、その考え方を守るためにも天皇を天皇として日本人は守っていかなければならないのですし、天皇は存在それ自体が日本の守り神でいらっしゃるのです。バーチャルネット思想アイドルやえ十四歳は、そういう日本を大切にしていきたいと思います。
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バーチャルネット思想アイドルやえ十四歳
☆やえニュース☆
イスラムとテロリズムと武士道
実はこの前話題のビデオキャプチャーボード「MTVX2004」を買っていたのです。はじめてのキャプチャーボードだったのでどれを買えばいいのか分からなかったのですが、HDをクラッシュしてしまって各方面からひんしゅくを買いまくっている某人に聞いたところ、これを紹介していただきまして、購入したのです。で、思った以上にこれが良くて、なんでもないようなテレビもちょちょいと録画しまくって、とてもはしゃいでいるんです。この前も、ニュースで放送されていた学校を卒業された秋篠宮眞子さまがあまりにも可愛らしかったので、ついつい即座に録画してしまったぐらいで、キャプチャー生活をエンジョイしています。
NETさんで、このボードの修正パッチが出たというニュースを見つけまして、さっそく当てたんですね
そしたらあらびっくり
たまにぶれていた画像の乱れが無くなってしまいました。
やえはキャプチャーボードを買うのがはじめてだったもので、画面のぶれもこんなものかなと思っていたのですが、そうでもなかったんですね
これでさらにキャプチャー生活をエンジョイできるというものです。
ありがとうございます、てっくさん
ところで、こういうのってユーザー登録すればメールかなんかてアップデート情報を送ってくれるんでしょうけど、やえは登録していませんでした。
というか、パソコン関連機器ってだいたいユーザー登録を促すような何かが入っていたりしますが、アレってどれぐらいの人が登録しているもんなんでしょうかね
やえはこの手の機器やソフトを買ってもあまり登録してませんけど
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。パレスチナのハマスという団体の精神的指導者ヤシン氏がイスラエル軍の攻撃により死亡したというニュースが先日世界を駆けめぐりました。くわしくはこちらの記事をご覧いただければと思います。これについては日本国内外問わず、かなりイスラエルに批判的な意見がたくさん出ています。イスラム圏諸国は言うまでもありませんが、EUも「テロとの戦いで重要な根拠となる法の支配の概念を台無しにした」と批判していますし、国連も「ヤシン師らの暗殺を強く非難する。このような行いは国際法に反するだけでなく、中東和平の模索に寄与することはない」と述べています。さらには元々イスラエルにはかなり肩入れしているアメリカも、今回のことについてはさすがにちょっと困惑している模様で、それほどイスラエルの取った行動は衝撃的だったということが分かると思います。しかしここまで書いててアレなんですけど、正直、事件そのものについてはやえは特段興味ありません。所詮外国のことですし、元々は宗教対立からきている紛争ですし、その宗教も日本にはほとんど馴染みのないものですから、むしろそういうことを知らないままチャチャ入れるのは適切ではないと思っていますので、この紛争を中身まで意見しようとは思いません。ただ、いくつか気になる点があるのです。そもそもこのハマスとかいう団体はテロリズム組織なのです。いくら現地の人たちに慕われていようとも、色々と善政をしていようとも、テロリストには違いありません。つまりハマスは犯罪団体であり、ヤシンという人物は犯罪者に他ならないのです。正直やえは、そんな犯罪者を慕い、その死に怒りをあらわにするあの辺の人々に対しては、何の同情も感じないだけでなく、むしろ呆れというか、いったい何を考えているのかなぁと思わずにいられません。犯罪者の死に対して何を怒っているのか分かりません。
その行為は、その犯罪者の犯罪行為を肯定していることに他ならないのではないでしょうか
誤解を恐れず敢えて申し上げますと、ヤシンなんて人は麻原彰晃の影響力が強まったぐらいの人でしか無いハズです。
オウム真理教によって心が救われた人も少しはいるでしょう
でもオウムの手段は最悪でした。ハマスも同じで、その規模が大きいか小さいかの違いでしかなく、テロルという犯罪を手段としたその罪はヤシンも麻原も全く同じです。
もちろんその影響力の大きさが重要だという意見もあるでしょう
これに対しては、全くその通りだと思います。「昨日22日のイスラエル軍によるハマスの精神的指導者であるヤシン師の殺害は、その行為がもたらす結果に対する考慮を欠いた無謀な行為であり、正当化できるものではない。和平の実現を損なうものであり、極めて遺憾である」と福田官房長官はおっしゃっていましたが、この言い回しはかなり的確だと思います。つまり、ヤシンを殺したことによる影響はかなりのもので、イスラエルの取った行動は安易であるという点に置いては、まったくもって正しいと思います。しかしだからといってパレスチナが正しいというワケでも全くありません。どうも「強者=悪」論が横行しているような気がしてならないのですが、イスラエルの取った軽率な行動とはまた別で、ハマスというテロリズム集団は罰せられなければならない犯罪者集団という点を忘れてはならないと思います。テロルが世界的に注目されるようになってから、日本でもイスラム教というモノに対して関心が高くなりました。しかしその関心というのは、あたかも「イスラム教=テロリズム集団」という見方をされてしまうような結果になってしまっています。当然日本に在住しているイスラム教徒たちは、「過激な原理主義者は一部の異端でしかなく、大部分は穏やかな敬虔な信徒である」と弁明しています。だけど残念ながら、やえはその言葉を信じることが出来ません。さすがに日本に在住しているイスラム教徒の方々をテロリズム集団とは思っていません。
しかしパレスチナの辺りの人々はどうでしょうか
あの辺りの人々は、テロリズム集団と自らも公言していたようなハマスという犯罪集団のリーダーが殺されたという事に対して、ものすごく強く反発しました。
これはどういうことなのでしょうか
先にも言いましたようにこれはテロリズムを肯定している行為と言えてしまえるのではないでしょうか
日本でオウム真理教の大悪が発覚した時に、他の普通のヨガ教室までオウムと同一視されてしまって困っているというようなことを小耳に挟んだことがあります。
確かに一緒にされたらかないませんよね
だから他のヨガ教室の方々は、麻原が捕まって「よかった」と思ったことでしょう
間違っても麻原が捕まって反発することはありません。
もし「一部の過激派と一緒にしないで欲しい」と願うのであれば、オウムに対するヨガ教室の方々のような反応をするのは当然のことでしょう
まさか「自分たちは違う」と言っているのにその違う人のことを肯定するようなことはするハズがありません。
しかしパレスチナとった行為というのは、あたかも麻原逮捕の報に対して反対するような行動であると言えるのではないでしょうか
こんなの自分は過激派の一部と自ら表明しているようなモノです。善良なイスラム教徒は「原理主義者は一部だけである」と言っていますが、残念ながらその一部の数があまりにも多すぎます。パレスチナだけでなく、他のイスラム教国の人々もヤシン殺害にはかなり強く反発してしまっています。この状況を見れば、「イスラム教=テロリズム」とイコールでつなげようとは思いませんが、しかし「イスラム教はテロリズムという行為を否定しないし、むしろ精神的にはテロリズムを内在している宗教」と言わざるを得ません。日本国内のイスラム教徒たちには申し訳ないのですが、やえにはこれを否定出来るような材料が見あたらないのです。ちょっと長くなってしまいましたので、もう一点語りたいことがあったのですが、これは明日に回すことにします。バーチャルネット思想アイドルやえ十四歳は、テロル撲滅を応援しています。
テロルを肯定するイスラム
ひさしぶりにここまで賛否両論分かれた反応を頂きました。ありがとうございます。ネット思想アイドル冥利に尽きるというモノです。ので、今日はイスラエルとパレスチナの泥沼化の原因について書こうと思っていたのですが、ちょっと誤解されたままなのは不本意ですので、おとといの更新について述べさせていただきます。まず、ハマスはテロリズム集団です。これは動かしようのない事実です。
確かにテロル専門集団()であるアルカイダとは性格は違うでしょう
それは正しいと思います。しかし、だからこそオウム真理教を例に取ったのです。オウム真理教は元々テロルをするために組織された団体ではありません。多分、国政選挙に惨敗してから、その目的のためにテロルという手段を用いはじめたのです。
末端信者はサリン事件を計画していたなど知らなかった人も多いでしょう
しかしアルカイダは末端組織員もテロルのための戦闘員です。だから確かにハマスとアルカイダは違いますし、アルカイダとオウムも性格は違うモノです。しかし、ハマスもオウムもテロリズムという手段を用いた時点で、もう言い訳が出来ない犯罪を犯したのです。ハマスはアルカイダとは違いますが、犯罪集団であることには変わりがありません。その思想が正しかろうと素晴らしかろうと崇高であろうと、テロルという集団を用いた時点でその団体は批判され断罪されなければならないのです。次に、いろいろと触れるべき視点があるのですが、イスラエルとパレスチナの歴史的な対立の背景はそれなりに知っています。しかしそれには触れませんし、今回のお話の中では全く考慮していません。それは前回の更新で「所詮外国のことですし、元々は宗教対立からきている紛争ですし、その宗教も日本にはほとんど馴染みのないものですから、むしろそういうことを知らないままチャチャ入れるのは適切ではないと思っていますので、この紛争を中身まで意見しようとは思いません」と断らせていただいていますように、むしろやえが触れるべき事ではないと思っているからです。どうやったって外国人が外国の文化を100%理解することなど出来ないのですから、当事者でないのでしたら安易に口出しすべきではないと思っています。だから今回のお話でも、そのような要因は一切考えずに、テロリズムという犯罪についてその周りの反応を考えてみた、ということなのです。もう一点、言っておかなければならないことがあります。これはこの問題だけでなくやえの思想の全ての基本で、ことあるごとによく言っているのですが、やえの思想の視点は日本です。全ての問題を日本人として見ます。だから、仮にイスラム社会で正しいとされている行為でも、日本としては非常識な行為なら、やえはそれを「非常識だ」と言います。やえは日本が最も正しいモノだと信じています。やえは日本人ですから日本人としての視点しか見ることが出来ませんし、日本人ですから日本人としての視点が最も正しいと思っているのです。
これらを踏まえて
では、もう一回この前の更新を読んでもらいたいのですが、やえは「イスラム教=テロリズム集団」とは言ってはいません。この状況を見れば、「イスラム教=テロリズム」とイコールでつなげようとは思いませんが、しかし「イスラム教はテロリズムという行為を否定しないし、むしろ精神的にはテロリズムを内在している宗教」と言わざるを得ません。と書きましたように、イコールではつなげません。
ではなぜ「精神的にテロルを内在している」と書いたのかと言えば、それは
正直やえは、そんな犯罪者を慕い、その死に怒りをあらわにするあの辺の人々に対しては、何の同情も感じないだけでなく、むしろ呆れというか、いったい何を考えているのかなぁと思わずにいられません。犯罪者の死に対して何を怒っているのか分かりません。
その行為は、その犯罪者の犯罪行為を肯定していることに他ならないのではないでしょうか
つまり、パレスチナの人々はハマスのテロルという犯罪行為を否定しないだけでなく、肯定するかのようにな振る舞いをしたからです。やえは「さすがに日本に在住しているイスラム教徒の方々をテロリズム集団とは思っていません」と書きました。それは、少なくとも日本に在住しておられるイスラム教徒の方々からはヤシンを肯定するような声は聞かれなかったからです。そして日本在住のイスラム教徒の方々は、「原理主義者のようなテロルをする輩は一部であり、我々とは違う」と主張されているからです。もしパレスチナの人々もそう主張するのであればやえも「イスラム教はテロルの精神を内在している」とは言いません。
あれはイスラム教徒の中でも異端な人たちがやっている行為で、むしろ善良で敬虔な信者達は被害者なんだな、と思っていたでしょう
しかしそうではなく、パレスチナの人々はハマスの行為を否定しないだけでなく、むしろ肯定しているような行為をとっているので、イスラム教は「精神的にはテロリズムを内在している宗教」と言わざるを得なくなったのです。ココまで書いてから、あるサイトさんで先日のやえの更新に対して反応していただいているのをみつけましたのでご紹介致します。こちらですが、かなりやえの言いたいことを的確に言い表してくださっています。
問題なのは「パレスチナ民衆に“日本人と同じ視点”があるのか」ということ
別の言い方をすれば「パレスチナ民衆は、戦争とテロを別々のものと“区別”しているのか」・「テロは犯罪であり、犯罪は罰せられるもの、と認識しているのか」ということ
実地調査をしたわけではないので僕個人の勝手なイメージだが、これは恐らく「否」だろう
彼らは多分、戦争とテロを「規模の違い」以上のものとして捉えていない。犯罪性よりも目的性を認識している。ヤシン氏殺害に対するパレスチナ人の怒り、つまりはヤシン氏に対する支持の多さはそれを証明しているように思う。
イスラエルへの反発、というところもあると思うけれど
そして、どうしてパレスチナ民衆がテロルは犯罪と認識できていないのかと言えば社会概念の強度のせいと語っておられ、パレスチナやあの辺りの社会を民主主義的な国家にすることがテロルを減らす最も近道ではないかと語っておられます。おおかたやえはこの意見にも賛成です。そして、この方(プロフィールがなかったモノで名前が分からないのですが)は何を基準に「社会概念の強度」としているのか分からないのですが、やえはここに宗教、つまりイスラム教を見いだしたのです。そもそも宗教とは社会通念や常識、思想や哲学の規範を顕したモノです。日本教と言うべき日本の宗教は空気のようなモノなのでなかなか日本人には意識されることが少ないのですが、宗教とはほぼ文化とイコールで結ばれるモノで、特に厳しい戒律を定めているイスラム教というものは人間の生きるべき姿、つまり生きるための考え方を定めている文化の根底そのものであると言えるモノです。つまり、日本人でありイスラム教徒の人っていうのは、まず空気のような日本教の下地があって、その上にいわゆる「信教の自由」っていうふうに定められている宗教を選択しているだけですから、つまりテロルとは許されない手段であるという日本人としての常識がイスラム教より深い部分での下地としてあるので、日本人でありイスラム教徒の人は「あれは一部の原理主義者によるモノ」と断罪できているのです。
さっきのサイトさんの言い方を引用するならば
彼ら日本のイスラム教徒は少なからず「日本の視点」という洗礼を受けており、また「日本の視点」のなかで実生活を送っているのだから、ある意味では「ヌルくなった」彼らにとって、テロリストがすべからく原理主義者に見えるのは当たり前と言えば当たり前だろう
つまり、日本という下地がないイスラム教徒達、それはアラブに住む多くのイスラム教徒ということになるのでしょうが、そんな人たちはの考え方の下地はイスラム教であり、そしてテロルを肯定してしまっているワケですから、結果的に「イスラム教はテロリズムの精神を内在している」と言わざるを得なくなってしまっていると言えるのです。
だいぶ論が大きくなってきましたので、ちょっと原点に返りましょうか
単純にやえには、ヤシンが殺されたことに対して怒っている人たちの姿を見ると、疑問しか浮かんでこないのです。そしてハマスとかいうテロリズム集団に依存しているその精神が信じられないのです。やえは、未だにオウム真理教にすがっている人たちが信じられません。中には今でもサリン事件を信じていない現実逃避者もいるんでしょうけど、今ではそうでない人もかなりいるようです。それでもテロリズム集団オウム真理教にすがっている、つまりオウムのテロリズムという行為を肯定している人たちのその精神が信じられないのです。そしてそれと全く同じ気持ちでやえはパレスチナの人々やイスラム教国の人たちが信じられないのです。これも以前書いたことがあるのですが、やえはどうして今の日本人がこんなにあちらの人たちに同情的なのか、ちょっと理解できません。最近ではやっと減りましたが、ちょっと前までイラクと昔の日本とをリンクさせるような暴論があちこちで見られました。
これにはやえは何度も何度も否定的な文章を書いてきたのですが、どうしてそんなにあちらの人たちに肩入れするのでしょうか
やえは向こうの歴史的な事情を深い部分までは知りませんので、そこまで同情できませんし、する気もありませんし、知ろうとも思いませんし、出来るとも思っていません。やえは日本人ですから、むこうの深い事情を理解するには限界があると思っています。もちろこれは白人社会に対しても同様です。だからやえは日本人としての視点で見た時に、テロリズムなんていう最悪の犯罪を犯しているハズなのにそれを糾弾しない現地の人たちには疑問しか持てないのです。また今の日本人に対しても、オウムに対しては否定しているのに、ハマスにはあまり否定的じゃないのが理解できません。
オウムを否定するのであれば、同じようにハマスも否定すべきなのではないでしょうか
その違いは規模以外ではどこにあるのでしょうか
そしてハマスを肯定するような行為を取っているイスラム教徒の人々に対して、どうして異を唱えるような言論が聞こえてこないのか、やえはとっても不思議なのです。イスラム教がテロリズムを完全に否定するモノであるならば、むしろイスラム教が率先してテロリズムを忌避しなければならないハズです。「あれらは異端でしかない」とアピールすることはもちろん、ハマスやアルカイダといった団体も完全に否定し、そんな団体が自国に存在しているのであれば積極的に撲滅に動かなければならないハズです。
しかしパレスチナはどうでしたでしょうか
むしろ積極的にハマスと連携をとっていました。また個人レベルでは、パレスチナのアラファト議長よりもハマスのヤシンの方が影響力が強かったと聞きます。まさに国家レベルでも個人レベルでもテロリズムを肯定してしまっています。
こんなことをやっている限り日本人のやえは「あの辺の人たちはそんなものか」と思い続けることでしょう
もし日本が自国のアイディンティティの危機に瀕するような事態に陥った時、日本はテロルという手段を講じるのでしょうか
やえは絶対にそうは思いません。日本は堂々と正面から戦いました。アメリカは広島や長崎や東京で非戦闘員を殺害の目標にするというテロル以外何者でもない卑怯な行為をしましたが、日本は堂々と国に対して戦争を仕掛けました。そして残念ながら戦争に負けた後も、天皇の声の元、しっかりと現実を受け止めて、新しい日本の道を模索しました。それだけにやえはテロルという短絡的で卑怯な行為を肯定するあの辺の人に対しては疑問しか持てないのです。イスラム教がテロリズムそのものとは決して言いませんが、テロリズム組織に依存したり、テロリズムを否定しない、むしろ肯定しているイスラム教徒の人々を見ると、やはりイスラム教のどこかにテロリズムの精神を内在している部分があると言わざるを得ないのです。
正面からの戦争を
イスラエルとパレスチナの問題には多くの人から、「あそこの土地は元々パレスチナの人々が住んでいた」というご意見を頂きました。そのことについてはやえも知っています。ただ、これはやはり宗教の問題ですので、日本人のやえとしましたらあまり触れないようにしているのです。だってイスラム教もユダヤ教もやえにはほとんどなじみのない宗教ですし、日本でもなじみがかなり薄い宗教ですから、どうやっても紛争にまで至った深い部分までの感情的な事は理解できないからです。例えば、確かに1948年にイスラエルが建国する前まではパレスチナの人たちがそこに住んでいたのでしょうけど、昔のことを言い始めたら、元々あの土地は「約束の地」としてユダヤの人たちが国を興して住んでいた土地なのです。もちろんこのお話は相当古い話、確か紀元前の事のお話ですが、しかし宗教という世界で考えるならば数千年という歳月が長いとは簡単に言えないと思います。また、宗教というモノを空気のように考えている日本人からは、ユダヤ人も他の場所、例えばヨーロッパやアメリカ辺りの別の土地に住めばいいのに、という意見も聞かれるのですが、しかしこれは「約束の地」という宗教的な絶対に変えられない決まり事がありますので、そう簡単に言えるモノではないのです。
世界に散らばったユダヤ人達が、多くの差別を受けていたという歴史もありますしね
そんな数千年にわたるような複雑な事情が色々あって様々な思いが交錯していますので、やはりやえには理解しづらいモノですから、この辺までを言及しようとは思わないのです。
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。今日は、どうしてイスラエルとパレスチナの紛争があそこまでドロドロのぐしゃぐしゃになっているのかを考えてみます。紛争のきっかけとか、精神的な感情的ないきさつがその要因の一つであることは分かっています。またそのことについては前に言いましたように、無関係のやえが言うべきではないと思いますので触れません。しかし、もう一つ精神的な問題ではない外的な要因があるのです。イスラエルとパレスチナという“両国”が、もう話し合いという手段なんかでは解決出来ないのは明らかなことです。
だから普通の国同士の紛争であれば、この状態を打破するために、戦争で解決しようということに普通はなることが多いでしょう
そもそもこの両国には過去軍事的衝突は何度もありましたから、“普通なら”戦争が起こり、勝敗が決まり、負けた方は相当な譲歩を強いられる、という解決手段が用いられるハズです。しかし今の段階では全くそのような気配になりません。
なぜそうならないのでしょうか
それは、パレスチナが軍隊というモノを作ろうとしないからです。作らないまでならまだしも、さらに普通の民間人を戦闘員として利用し、イスラエルを攻撃しているからです。そうです、ハマスとかその辺のテロリズム集団のことです。少し前、イスラエル軍はパレスチナのアラファト議長を半軟禁したことがあります。最高責任者がそういう状況に追い込まれたら、普通なら戦争は終結し、負けた方は譲歩しなければならないハズです。しかしパレスチナはそれを拒否しました。これではどうすれば戦争が終えることが出来るのか、どうしようもなくなってしまいます。軍隊はいないし、しかし変わりに民兵がいて、未だに攻撃を仕掛けてくる。こんな状態で戦闘を終わらせようとするならば、それは民兵を全滅させるぐらいしか方法が無くなってしまいます。
そしてそれは民族滅亡の道をたどることになるでしょう
軍隊を持たないということはこのように、国民を直に危険にさらすということに他ならないのです。
パレスチナに軍隊があれば、ここまで国民を巻き込んだような形での紛争にはならなかったのではないでしょうか
パレスチナは国民を巻き込んでこの問題を有利にしようとしているのですから、逆に言えばイスラエルは国民を攻撃してもいいということになります。いえ、民衆そのものが兵士(便衣兵)として攻撃してくるのですから、それを攻撃するしか自分の身を守る手段はないのです。「全国民が死ぬまで戦う」と言うのは、一聞すると格好良く勇ましく聞こえますし、正しいようにも思えます。しかしこんなことをやっていたら、最後に残っているのは人類の滅亡です。今のイスラエルとパレスチナの関係は、この人類(民族)の滅亡をギリギリのところで避けようとしているために、ダラダラと武力紛争だけが長引いて、無駄に血が流されているのです。大東亜戦争時の日本には「一億総玉砕」という言葉がありました。文字通り、全国民が最後の一兵になるまで戦う、という意味です。しかしそれはあくまで気概の問題であって、実際にはもう限界というところまで戦った後は連合軍に日本は降伏をしました。そして天皇陛下が国民に向かって「素直に降伏するように、新しい日本を目指して復興しよう」と呼びかけ、戦争は終わりました。日本民族の誇りをかけて開戦し、誇りを守れるまで戦い抜きました。だからこそ今の日本があるのです。負けたことは誠に残念なことではありますが、しかし戦争とはこうあるべきなのです。先日も言いましたように、やえは日本人の視点から問題を見ます。この点に関しても、日本人のやえの視点から見たら、あまりにパレスチナの戦い方は思慮を欠いた浅はかな戦い方だと言わざるを得ません。今の国際世論だと、相手が便衣兵だろうが何だろうが民衆に見える人間を攻撃するだけで大批判を受けてしまうので、結果的にパレスチナは命拾いをしているのですが、もしかしたらそれを狙っているのでしたらさらに酷いとしか言いようがないのですが、だからやえからすればこんな戦い方をしているパレスチナには同情なんてもってのほか、本来なら批判され断罪されなければならない行為だと思っています。こんな記事があります。ヨルダン川西岸パレスチナ自治区のナブルス近郊にあるイスラエル軍検問所で24日午後、ナブルスに住む14歳の少年が体に巻いたベルト爆弾で自爆しようとして捕まった。(殉教すれば)天国で72人の処女が待っていると言われた」などと話しているという。イスラム教の聖典コーランは、天国での具体的な快楽を記している。同じ十四歳というところでちょっと思う部分もあるのですが、こうやってパレスチナは自ら民衆を戦いに巻き込んでいます。この件はまだ爆発するまえに取り押さえられましたからよかったようなものの、もしギリギリまでこの少年が突撃してきてしまっていたら、攻撃されるイスラエル軍としたら迎撃するしか自分の身を守るすべがありません。しかし相手は十四歳の少年です。
端から見たらこの両者はどう映るでしょうか・・・
こんな卑怯な行為が許されていいハズがありません。日本人のやえからの視点です。
どうしてパレスチナは正規の軍隊を組織して、正々堂々と正面から戦おうとしないのでしょうか
そうしないパレスチナは卑怯です。
民族の誇りを守りたいのであれば、テロルという卑怯な行為を用いず、便衣兵という卑怯な行為を用いず、正々堂々と戦うべきなのではないでしょうか
以上のことだけが、今の泥沼化の原因の全てとは決して言いません。
だけど、泥沼化している理由にはこういう一端もあるということは正しく認識しておく必要があるのではないでしょうか
世界の世論が感情的にならず冷静に見ておけば、もしかしたらここまで泥沼化しなかった可能性も少なからずあったかもしれません。バーチャルネット思想アイドルやえ十四歳は、正々堂々とした戦争は応援しています。これだけを語っています。やえとしましたら曙さんにがんばってもらいたいのです。でも立ち技しかないK−1では、せっかくのあの体重は生かされないんじゃないかと思います。
寝技や投げ技がある格闘技でしたら、上から乗っかかって押し倒すような格好になるだけで相手に大ダメージを与えられると思うのですが、どうでしょうか
曙さんは力士の最高峰の地位を勤めた人なのですから、力士としての戦い方をするべきなんじゃないかなぁと思いました。
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。先日から始まった一連のイスラム教とテロルの更新には、本当に多くの方、また多方面から反応を頂きました。ありがとうございます。しかしそんな反応の中でちょっと気になる反応がありましたので、今日はそれについて語りたいと思います。
それは、このようにおっしゃる方が結構多いんですね
キリスト教の方が危険な精神をはらんでいる。アメリカの方がよっぽど酷いことをしている。おっしゃることは分かりますし、あながち間違いな事ではないと思います。
しかし、敢えて言わせてもらえれば、一体それがどうしたというのでしょうか
だってこの一連の更新は、アメリカもキリスト教も全く関係ない話です。読み返して頂ければ分かると思いますが、アメリカについてもキリスト教についても全く触れていませんし、そんな単語すら出でいないです。今回やえが触れたことはイスラム教だけを見た時のやえの考えであり、このお話にはアメリカもキリスト教も何ら関係ない事です。例え本当に「キリスト教は精神的にはテロリズムを内在している宗教」だとしても、その事とこの一連の更新とは全く関係ない話です。キリスト教と関連づけなければならない理由はやえにはさっぱり分かりません。「イスラム教“だけ”テロリズムを結びつけて悪者にしようとしている」なんていう感じのことを書いておられる方もいらっしゃいました。
うーん、いつやえはイスラム教“だけ”なんて書いたのでしょうか
全く覚えがありません。確かに今回触れたお話はイスラム教だけですが、しかしテロリズムの精神を内在しているのはイスラム教だけと書いた覚えはありません。コレを書いていたら一行ボードの方でも似たような事を書かれておられる方がいらっしゃいました。
「公平にハガナーとかシオニストによるテロも非難するべきでは
では、この「公平」とは何を指すのでしょうか
多分「イスラム教だけ」と言ってしまった方も、今回のやえがイスラム教だけを触れていたので「不公平」だと感じたのでしょう
でもそれだと、その「公平性」を満たすためには、世界中のありとあらゆる事象に触れなければならないことになってしまいます。いくらなんでもやえの視野はそこまでは広げられません。またそれが「公平」かと言えば、それも違うと思います。
果たして全ての事象に触れることが公平と言える事なのでしょうか
イスラム教のことに触れたら同じぐらいキリスト教に触れることが公平なのでしょうか
その線引きはどのように決めるのでしょうか
本当にイスラム教とキリスト教とでバランスが取れるとはやえは思えません。「イスラム教だけでなくキリスト教も」と主張するということは、つまりイスラム教とキリスト教は天秤の両端でバランスをとっていると考えておられるのでしょうけど、でも、この両者が対立するようなモノではないとやえは思います。
また、このようにハッキリ書いてしまうと、そう思う人もかなり少なくなるのではないでしょうか
となれば、やはり世界中の全ての宗教について考えなければいけないことになってしまいます。しかしそこまでやえの視野は広くはありません。そもそもそんなことはどんな人でも不可能な事だと思います。だいたいにしてやえがやっていることというのはジャーナリズムではないですから、絶対的な公平を達成しなければならないということもないと思います。やえはやえが気になった事象に対して語っていくだけです。つまり、やえはイスラム教を考える時は徹底的にイスラム教のことだけを語りますし、またそれがバランスを取るということだと思っています。
イスラム教を考える時に、「キリスト教はこうなのにイスラム教はこうだ」と語ってしまうのは、それはキリスト教についてもイスラム教と同じ分量だけ語る必要があるでしょう
しかしそうではなくて、やえは世界にある色々な宗教があって世界にある色々な事象があってその中からイスラム教というモノを今回は選択して語っただけであって、だからといって別の事象を切り捨てたワケでも全く考慮しなかったワケでも、まして別の事象を否定したワケでも決してありません。別の事象については機会があれば別の機会に語るでしょうし、色んな人がそれぞれの立場で考えればいいと思います。むしろやえはイスラム教のことを語る時には、他のことをまでを含んで語らないようにすることこそが、バランスを取っていることだと思っています。繰り返しになりますが、やえは一言も「テロリズムの精神が内在している宗教はイスラム教“だけ”だ」とは言っていません。「イスラム教にはテロリズムの精神が内在している」と言っているだけで、そこにキリスト教も仏教もなんら関係ない話です。もしかしたらキリスト教も内在しているかもしれませんし、仏教にも内在しているのかもしれませんが、しかし今回のやえの更新はイスラム教の事を言っているだけで、それ以上も以下もないのです。ちょっとキツ目になると思うのですが、敢えて語らせてもらいます。今回の更新ではテロルのことに触れましたので、「他のテロルも語れ」とおっしゃるのはある程度分かります。それが公平かどうかはおいておくにしても、そうおっしゃる理由は理解できます。しかし今回の更新を読まれて、いきなりキリスト教やアメリカのことを言及し始めるのはなんとも言いがたいモノがあります。
今回の更新ではアメリカのアの字も出ていないのに、どうしてそんなことになってしまっているのでしょうか
なぜか「アメリカの方が悪い」と言ってしまっている人というのは、いわゆる「反米派」と呼ばれる人ばかりでした。
これは、あまりにもアメリカ憎しが頭にこびりついてしまっているので、イスラムとかテロルという単語が出るとアメリカが条件反射のように出てしまうのでしょう
しかし今回の更新をよく読んでいただけば一目瞭然ですが、イスラム教の精神の内面について語ったのが今回のお話で、確かに今イスラムがテロルを行っているきっかけはアメリカなのかもしれませんが、これがアメリカでなくても今回の論には全く影響がないお話ですから、アメリカもキリスト教も全然関係ないことです。またそれは、オウムの例を取って「誤解を恐れず敢えて申し上げますと、ヤシンなんて人は麻原彰晃の影響力が強まったぐらいの人でしか無いハズです」と言ったことからも分かると思います。
オウムがテロルに走ったきっかけはアメリカではないですからね
しかしそれでも「反米派」はアメリカという言葉にこだわってしまっています。なんかまた誤解されてもイヤなので断っておきますが、反米派の全ての人がとは言いませんけど、しかし反米派と呼ばれる人の中には「アメリカ憎し」によって逆にアメリカという呪縛にとりつかれている人が多いような気がしてなりません。イスラム教の問題は、あくまでイスラム教の問題でしかないハズなのです。一応繰り返しておきますが、今回やえがイスラム教のことだけ語ったからと言って、他のテロルを容認しているワケでも、イスラム教だけを悪と言っているワケでも、まして他の宗教が正しいと言っているワケでもありません。あくまでやえが言ったことは「イスラム教にはテロリズムの精神が内在している」ということだけです。これ以上もこれ以下もなく、だからこのことについて反論されれば答えようもあるのですが、しかし他のこと、例えば「アメリカの方がもっと悪い」と言われても、そもそもやえは他のことと比べて語っていないので答えようがないのです。ある事象を語る場合において、その範囲をあまり広げすぎると、それこそ本末転倒な論になりがちです。比べるという語り方は確かに分かりやすいというメリットはありますが、逆に一方の方だけが目立って、もう一方ことがわかりにくいというデメリットもあります。今回のやえの更新はまさにそうで、だから24日の更新では、「ヤシンを殺したことによる影響はかなりのもので、イスラエルの取った行動は安易であるという点に置いては、まったくもって正しいと思います。しかしだからといってパレスチナが正しいというワケでも全くありません。」と語っているのです。イスラム教のテロルの精神は、他の悪と相対化して比べるとなかなか見えづらくなってしまっていますので、今回の更新ではこの点だけをクローズアップすることによって、問題点を分かりやすくしているのです。バーチャルネット思想アイドルやえ十四歳は、曙さんを応援しています。
誇りに恥じない戦い
web拍手で送って頂いたメッセージです。
・アメリカへの呪縛ですか・・・確かにあるかもしれませんね
掲示板の方で「テロ=犯罪ということがこびり付いて離れないようなので・・・」という書き込みがありましたが、一連の更新はアメリカは全く関係ないのにアメリカという単語を出さずにはいられない人のことを指して「アメリカへの呪縛」という言葉を使ったワケであって、つまり「ちょっとテロ=犯罪ということがこびり付いて」という例えは適切ではないですね
アメリカ批判は別にいいと思います。やえもアメリカは嫌いです。でも、なんでもかんでもアメリカ批判の材料にするっていうのは、どっかの妄言王が党首をしている政党と同じ事になりますので、その辺の切り替えはしっかりとしてほしいと思っています。反米というのは悪くはありませんが、なんでもかんでも反米には疑問です。・このサイトのおかげで歴史や宗教を知ることが楽しくなってきました。
でも、調べる時間が、時間がー(泣
うう、なんてうれしいお言葉
歴史はともかく、宗教の話題は忌避する人も多いのですが、しかし宗教というモノは人間というモノに直結しているモノで、またその土地の風土とも直結している、むしろ表裏一体だと言えるモノですので、やはり面白いと思います。やえもまだまだ勉強不足ですが、これからももっと知っていければなぁと思っています。・曙>寝技はなくとも、”足を滑らせてしまった””つまづいて倒れこんだ”なら合法のハズだ。
昨日の反則は演技力が足りなかったのですね(笑)
力士の最大の武器は肉体そのものですから、ぶちかましは当然のこと、その武器を最大限引き出せるような戦い方をしてもらいたいですね
パンチや蹴りを鍛えたところで、それが専門の空手やキックボクシングに敵うわけがないんですから、力士が最も力を発揮するような力士の戦い方をしてもらいたと思ってます。
・今回の更新、特に納得しましたよ
ありがとうございマース
なかなか自分の思っていることを100%文章で表現することは難しいのですが、少しでも多くやえの思っていることが伝わればと、日々精進しています。これからもよろしくお願いします。
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。いきなりですが、テロルは犯罪です。これは揺るがしようのない事実です。
ちょっと前に「テロルの定義」というタイトルで定義付けしていますので、もう一度読んでみて頂きたいのですが、とりあえずおさらいしておきましょう
・暴力等を行使して恐怖感を与えること(破壊そのものが目的ではない)
・テロルは政治的目的を達成するための手段である(快楽無差別殺人とは違う)
・暴力の矛先は政治目的の当事者ではない(当事者でないからこそ恐怖を与えられる)
この3つをやえはテロルの定義としています。特にやえが重要視しているのは3つ目の「暴力の矛先は政治目的の当事者ではない」というところです。これこそがテロルの最も忌むべき点なのです。「テロルの定義」で、「テロルがテロルたる由縁は、直接的に達成しようとすれば困難な目的を、要求しいている目的の当事者でない弱者に矛を向けることによって、安易に達成しようとする卑怯で卑劣な精神そのものなのです」と述べているように、ここにテロルを許してはならない理由が凝縮されているのです。しかし最近の論調には、「民族の誇りをかけた戦いではテロルも許される」なんていう意見がよく聞かれるようになりました。保守系、特に反米保守と呼ばれる人たちからよく聞かれる意見です。
しかし本当にそうでしょうか
やえは疑問しか感じません。
当事者以外を標的にすることがテロルの定義だと言いましたが、つまりいくら自国民の誇りを守る戦いであったとしても、非戦闘員を殺すような卑劣な行為をして、それで果たしてその自国民の誇りは本当に守られるのでしょうか
日本には武士道という素晴らしい精神がありますが、非戦闘員を命の盾にして自分の要求を満たさせるような行為は、決して武士道とは言えないハズです。
つまりもし日本の誇りである武士道を破ってまで自国を守ったとしても、その守った後の日本には誇りというモノが残っているのでしょうか
武士道を破ってまで守った日本に武士道はあるのでしょうか
もう一つ視点があります。非戦闘員から戦闘員への攻撃の場合です。これはやえの定義からすればテロルではないです。
敢えて名付けるならゲリラとでも言えばいいのでしょうか
しかし問題が一つだけあります。戦闘員かどうかを見分けるのが困難である、ということです。その(仮称)ゲリラ員は攻撃する直前まで一般市民に扮していますから、相手にしてみれば攻撃されるまで攻撃は出来ないワケで、こんな卑怯なことはありません。もしそんなゲリラから身を守ろうとするのなら、ゲリラ員と思わしき者、つまり一般市民を攻撃するしか防衛の手だてがなくなってしまいます。だから仮に、一般人をも戦闘員(ゲリラ員)として相手も攻撃していいと言うのであれば、そのゲリラ戦法を認めてもいいとは思います。
ただしこれは、一般人を隠れ蓑にすることがゲリラの戦法ですから、その隠れ蓑の意味が無くなるという点においてすでにゲリラ戦法は破綻していると言えるんですけどね
そう見た時に、今のパレスチナが果たしてそこまでの覚悟を持っているのかどうかと考えたら、まずそんな覚悟はまずないのではないでしょうか
イスラエルが民衆をターゲットに攻撃してきたら、まず間違いなくパレスチナは大非難をはじめることでしょう
また、世界世論もここまで深く考えようとはしません。
仮にイスラエルが「パレスチナがゲリラ作戦をしてきたので、身を守るために非戦闘員を攻撃した」と言ったとしても、世界世論は決して支持をしないでしょう
そうである限り、非戦闘員を装った戦闘員の攻撃はするべきではないのです。「今のパレスチナにはテロルしか手段がない」という意見があります。つまり「テロルという手段を放棄させると言うことは死ねと言うことではないのか」という意見なんだと思います。
では答えましょう
テロルをしなければ生きられないというのでしたら死んでください。さっきも言いましたように、武士道を捨ててまで守った日本を、果たしてそれを日本と呼べるのかどうか、やえは疑問です。だからこそ、そうならないために最悪の事態にならないために、軍備を整えたり外交をしたりするのです。大東亜戦争に突入する前の日本は、決して闇雲に戦争に突入したワケではありません。戦前の日本も最後の最後まで国際協調の道を模索していました。また残念ながら戦争に負けた後も、日本はテロルを繰り返すというような安易な自己主張をするのではなく、後の復権を志して一時の恥辱を敢えて受け入れ、結果的に見事な復興を成し遂げようという道を選びました。今ブームの幕末という時代も、これと同じようなことだと言えます。明らかに力の差のある欧米に対して一時の感情に身を任して闇雲に食ってかかって植民地にされたアフリカやアジアの国々とは違い、日本は一時の恥辱を受け入れてでも未来の復権を目指して耐える道を選んだのです。そしてその選択は間違いではありませんでした。たった十数年で日本は、世界で唯一白人の欧米列強に対等に渡り合ったという快挙を成し遂げたのです。もしかしたら一つ一つの細かい事象としては、武士道に劣る振る舞いをした日本人がいるかもしれません。それは人間ですから仕方ないと言えるのかもしれません。しかしそのような輩は、人が、または時代が裁きました。つまり結果的には大局としては日本は決して武士道に反するような行為を取らなかったのです。そして今があるのです。だからこそ、武士道に反するような行為を肯定してはならないのです。日本人は武士道を捨てません。例え一時は恥辱にまみれようとも、誇り高い精神だけは持ち続けるのです。やえの思想は日本が基本です。だから日本人のやえとしましては、パレスチナがそう出来ないのであれば、残念ですが死んでくださいとしか言いようがありません。「パレスチナにはテロルしか手段がない」と言うのは甘えでしかありません。
「民族の誇りのため」という理由でなんでもありの暴力を認めていたら、それは無秩序世界の始まりですし、それこそ「力が絶対の世界」になるでしょう
誇りのために戦うのでしたら、その誇りに恥じない戦い方があると思います。
日本がそうしたように
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バーチャルネット思想アイドルやえ十四歳
靖国神社参拝 / 靖国神社は政教分離原則の憲法違反か
靖国神社を国立に /
まぁ一応語っておくか、この問題
いいネタと言えばネタだし
昨日おとといなんかは右も左もこの話題で持ちきりだったんでしょうね
どんな議論が交わされているのかは想像できるがな〜
小林よしりん先生の『靖国論』はなかなか好評のようですね
ああ、最近反アメリカ絶対主義がいきすぎていまいち感が漂っていて、本の売り上げも落ちているとか聞いたんだが、『靖国論』はかなり売れていて評判もいいらしいぞ
オレは結局まだ読んでないんだがな
今度ちゃんと読まないといけませんね
うーん、今度買ってみるくわあ
とりあえず、小泉さんの靖国参拝について今日は語りましょう
おとといの午前、普通のスーツを着て、ポケットからお賽銭を出して、参内せず参拝して、その後すぐに帰られたそうですが、これをどう考えるべきなのでしょうか
とりあえずな、総理大臣が靖国神社に参拝するっていう行為はなんら普通の行為であるというのは、まず前提としておいておこう
ただ、そもそも日本人の気質というか文化的背景からして、特定の日に特定の神社に必ず参拝しなければならないとするのは、ちょっと異質かなとは思う。
正月に初詣で神社に行く訳だが、特にどの神社と決めている人なんてそうはいないし、神社側もどこに行くのが正式な初詣だなんて決めていないよな
今年は雨降ったから近くの神社でいいやってぐらいに思っている人がほとんどでさ
これが一神教の宗教ならどこに行っても祈る神は一緒だが、しかし日本の神社はそれぞれで祭っている神が違うのに、それでもどこに参拝するかを決めていないっていうのは、やはり日本人のおおらかな気質の表れなのだろうし、そういう宗教観なんだろうよ
そういう意味で、「8月15日東京の靖国神社」と決められているっていうのは、ちょっと異質だと言えるだろう
おそらく「その日には背景があるのだから」っていう主張なんでしょうけどね
その日は敗戦記念日ですから、日本のために戦った人に感謝を捧げるという意味があるだろうっていう。
だから否定はせんのだがな
ただこの辺が偏っている知識というか、いや、偏っている認識と言った方がいいのかな、靖国とかを絶対化しすぎている表れなんだよ
なにも実在の人物を祭っている神社は靖国だけじゃないんだから、受験で有名な太宰府天満宮の菅原道真とか、日光東照宮の徳川家康とか、幕末の維新思想に多大な影響を与えた国学者の平田篤胤を祭っている彌高神社とか
それなのになぜ靖国だけが特別なんだと
確かにそうですね
明治以降戦ってこられた方という意味においても、昭和の大軍人乃木希典大将や山本五十六閣下を祀られている神社もありますからね
どうして靖国だけを目くじらたててしまうんでしょうか
神社の中でも最も中心とされる社に伊勢神社と出雲大社があるだろ
それぞれ天照大神と大国主命が祭られている訳だが、確かにこの二柱は実在の人物ではないとされている。しかしオレは、遙か古代の大和朝廷が出来る前の天皇家がまだ豪族に過ぎない時代のさらに前の時代のある偉大な祖先を神格化したしたものなんじゃないかと思っている。
天照大神は天皇家の祖神とされているしな
こういう背景を見れば、逆に日本人の感覚からすれば、どこにいても、どの神社に参拝しても、帰する所は日本人の心であり、全ての神様は繋がっていて、天皇家の祖神である天照大神や現世に最も力を奮った天帝菅原道真や日本国史最大の国難大東亜戦争で散っていった246万余柱の英霊などもみな等しく同じ神様な訳なんだよ
神社に行けば会えるのはどこでも同じなのではないだろうかと
日本の悠久の歴史、また神話の世界からすれば、50年100年なんて微々たる時間の差でしかない訳で、それにこだわる方がおかしいだろうとな
確かに日本神話の神々って、特に主神とかいませんしね
大国主や天照大神が主神っぽくはありますけど、神話を読めば全然そんな感じはないですし、そもそも一番始めに生まれた神様って天之御中主神っていう人なんですけど、でもこの神様、神話の中では特に何も活躍せずにどっかいっちゃいますし
そういう意味では日本らしい神様とは言えるかもしれませんね
で、つまり言えば、ムリに8月15日に靖国神社に行く必要はないってコトなんでしょうか
まぁ結局は個人の心の問題だから8月15日に靖国に行きたい人は行けばいいんだろう
またいくら神話の世界では50年など微々たる時間だと言っても、しかし人間界からすれば、英霊の直属の家族がご存命な訳だから、やはり特別な想いを抱かれるのは人間として当然だと思う。
ただし、他人に対して「8月15日には絶対に靖国に行かなければならないんだ(゚Д゚)ゴラァ」って言ってしまうのは違うんじゃないんでしょうか、というコトですね
まぁそうだな
神社や参拝を大切にしましょうという意味ではとてもいい事ではあると思うんだが、その対象が靖国だけであるというのはむしろ不自然なのではないかと
どうせならもっと神社仏閣を大切にしましょうという方向に向かえばいいんだろうなぁとは思う。まずは国民の中でこの辺をよく考えてみてもらいたいものだ。
では、小泉さんもムリに参拝する必要もないってコトでしょうか
小泉さん個人はともかく、総理大臣としてならまたちょっと意味合いが変わってくるのが難しい問題なんだよな
というのも、散華していった246万柱の人たちは国の命令で命を散らした訳だ。
となれば国の指導者がその命に対して責任を持ち、国民の代表として国難に殉じた事に対して感謝の意を捧げるというのは、言わば当然の話であると言えるだろう
また8月15日は敗戦記念日であり象徴的な日でもあるからこれにこだわるのも理解できる。
じゃあ、総理大臣として堂々と8月15日に靖国神社に礼服で参内して参拝すべきだったというコトですね
建前上はそうだ。毎年毎年総理大臣はそうしてもらいたい。また靖国だけでなくな、正月には伊勢神宮にお参りして、しているのかな、建国記念日には橿原神宮にお参りして、地方に行けばその土地の神社にお参りもしてもらいたい。そもそも今はなにやらよく訳の分からない政教分離とかいう法律があるみたいだが、いったいどこの世界に宗教と政治が別れているなんて考えている人間がいるんだと逆に問いつめたい。
日本人だけ変なんだよな
宗教が空気みたいに意識しないものだから逆に作用してしまったのだろう
そもそも欧米で発祥した政教分離は、キリスト教の中の特定の宗派だけを特別扱いしないようにという意味であって、政治から宗教を切り離そうという意味ではねぇんだよ
これ訳したヤツが悪いんじゃないかと思うんだが
だからそもそも宗教と政治は一体のものであって、政(まつりごと)は祭り事なんだよ
小泉さんは総理にご就任の際、靖国神社に毎年8月15日に参拝すると公約にされました。しかし毎年参拝は果たしておられますが、まだ一回も8月15日には参拝されておられません。今年も秋の例祭に合わされたようですが、結局敗戦記念日ではありませんでした。今年はその時期が選挙中であり、もし自民党不利なら小泉総理は15日に参拝するんじゃないかとやえは予想して、実際にそういう話も検討はされたという話があったそうですけど、今年は結果的にはおとといの参拝というコトになりました。
ではこれをどう考えるべきでしょうか
結局、政治家としてまつりごとを司る立場なのだから、まつりごととしての神社参拝は、これは総理大臣という立場からして半ば義務化させた方がよいのだろうと思う。ただし、それは最終的な話であって、やはりこれは今までの背景を考えなければならない。ここ十年近く日本の総理大臣は靖国を参拝できない状況にあった。この見えない壁をぶち破ったのが小泉総理であり、そういう意味では高い評価を与えられるんじゃないかと思う訳だ。
それについては保守系の中でも意見が分かれていますよね
左翼系はもはや反対しか言いませんので無視するにしても、保守系の中では、そのように評価する人がいる一方、中途半端な参拝しか出来ないのだったらそれが前例になってしまうので参拝しない方がよかった、という意見があります。どちらかと言えば後者の方が多勢かもしれません。
こういうのは心の問題であり、また形式も大切なのだから、適当な参拝などむしろ無礼に当たるなんて言うヤツもいるみたいだけど、これは違うだろうな
頭が硬直化してしまっとる。さっきも言ったように、日本神話というか神道はそこまで形式張るような宗教ではない。
もし8月15日に礼服を着て参拝しなければならないと言うのであれば、同じように初詣とかにも正装しなければならないと言わなければならないんじゃないのか
なぜ靖国だけ特別視するのか理由がない。ただ、もちろん正装するのは悪くはない。
だから日本の総理が国民の代表として英霊に感謝の意を捧げるという儀式を正式にまつりごととして執り行うわけだから、それなりの格好をするというのは意味がある事ではあると言えよう
まぁ微妙な話ではあるが、世の中割り切れる事の方が少ない訳だし、この辺の独特の曖昧さというか融通というか、日本人として余裕が欲しいよな
その上で、やっぱりちゃんと総理に対しては参拝して欲しいとは思いますよね
ただ、やはり今まで十年近く参拝できなかったという事実は大きい訳で、何がそんなに大変かと言えば、なにも前例が大変という訳ではなくてな、むしろここ十数年の世論が問題な訳だ。なぜここ十数年、日本の総理大臣が靖国に参拝できなかったのか言ってみろ。それはですね、中韓のいちゃもんが大きいように見えるかもしれませんが、直接の原因は、やっぱり世論の中で「行くべきではない」と思っている人が増えてしまったからだと思います。
小泉さんだからこそ多少の反発は跳ね返せますが、例えば前総理の森さんなんて、あの人はすごく保守的な人、誤解をおそれず言えば、戦前肯定論を持っているような人ですから、森さん個人としては正式に靖国に参拝したかったと思っていたコトでしょう
しかしそれを世論が許さなかったワケです。
ただでさえ当時評判が最悪だった森さんなのですから、これで靖国に参拝しようものならとんでもないコトになっていたでしょう
いま右も左も靖国に対しては小泉総理ばかりを批判しているが、そもそも靖国に参拝できなくしたのは国民自身なんだよ
左翼はともかく、保守の連中がその責任を小泉総理だけに押しつけるというのはどう考えてもおかしい訳で、言ってみれば責任転嫁も甚だしいなんだよな
オメーらの失策を小泉総理だけに押しつけんなよと
もちろんオレにもその責任の一端はある訳だが、だからまずは国民の声を変える努力をしなければならないんじゃないのかって話なんだよな
こうやって靖国の話をおおっぴらに議論できるようになったのも小泉さんが公約に掲げたからなんですけどね
小泉総理のせいで正式な参拝がますます難しくなってしまったとか言ってるヤツに聞きたいんだが、じゃあ小泉総理が全く靖国の問題に触れず今まで通りスルーしてきたとしたら、今後正式参拝ができる見通しが本当にあったのかと
森総理の時に一回でも靖国神社に参拝すべきだと言ったのかと
神の国発言の時なんて絶好の機会だったじゃないか
なんだか構図が拉致問題と似てますよね
もうすっかり世論も保守も忘れているけど、昔北朝鮮の人道支援で米を送るって政府が決めたときも、世論は反対してなかったんだぞ
むしろ反対の声を上げる横田さん夫妻を凄く冷たい目で見ていたくせに、今となっては一部の人間が神に祭り上げているんだもんなぁ
勝手なもんだよ
当サイトは昔から拉致問題を取り上げていましたけど、今の状況は、なんだかこそばゆいというか、呆れちゃいますよね
今でこそ北朝鮮を堂々と批判できるようになっているが、小泉訪朝がなければ未だにどうなっていたか分からんぞ
韓国なんて日本の何十倍何百倍の拉致被害者がいると言われているのに韓国世論は冷め切ってしまっている。
それを奇異の目で見ている日本人もいるが、しかしつい数年前までは日本もそうだったんだからな
話を戻しますが、そもそも小泉さんだって靖国に参拝する意味ぐらい分かっていますよね
口では「平和のために」なんて言ってますけど、わざわざ靖国神社に8月15日参拝するのですから、意味が分からずやっているワケがないんです。
むしろ小泉さんが参拝なされたのをきっかけに靖国神社の意義をはじめて知ったという人が多いんじゃないでしょうか
やえは思うんですが、その上で8月15日に参拝できないというコトに対して一番気に病んでいるのは小泉さんご自身だと思うんです。十数年前までの総理は半ば惰性で参拝なされていた総理もいらっしゃるでしょう、しかし小泉さんは自らの意思で参拝すると決められた方です。
多くの人が小泉さんの表面だけで判断して好き勝手言ってますが、小泉さんは大東亜戦争がどのような戦争だったのか、散華していった若者達がどのような気持ちで散っていったのか、結果いまの日本がどのような形として遺されてきたのか、全て理解していらっしゃるんじゃないでしょうか
しかし国民の代表たる総理大臣としては表面的にはあのぐらいしか言うコトが出来ず、参拝も中途半端に終わってしまっている。
これはとても悔しい思いをされているのではないのでしょうか
普通の感覚からすればそう考える方が自然なのではないかと思うんですけどね
最近の日本人は、他人に対しては無思慮で放言するくせに、自分だけは誰よりも理解してほしいなんて我が儘幻想抱いているヤツが多いからな
それはともかく、そもそも他人に批判されたくないのだったらはじめから靖国神社に参拝しなければ済む話だったんだからな
竹下総理から森総理までがやってきたように、無視しとけばなんら問題にならなかった訳だ。
事実そうだったんだからな
それでも多くの人から批判される覚悟で敢えて小泉総理は決断したんだから、その心情をもっと知ろうとすべきなんじゃねぇのかって思うんだがなぁ
想像力が働かんのかねぇ
結局、0か1かのデジタルでしか物事が考えられないんでしょうかね、右も左も
8月15日正装の上での参内参拝か、それとも全く無視するか、0か1かなんだよな
保守の中でも、今のようなら全くしない方がいいなんて言ってるヤツいっぱいいるが、勝手な言い分だよな
小泉総理が行かなかったらそういう主張すら自分が考えられるポジションにいられなかったくせに
50年後もそのまま総理は参拝できないままずーっと過ぎていく方が本当にいいんだろうかね
小泉総理の次に総理になった人には必ず聞かれると思うんですけどね
「靖国神社に参拝しますか
今までなら話題にすらならなかったから、小泉さんの変人ならまだしも、普通の人なら普通にスルーしますよ
それをここまで総理の課題として職責としてのし上げたんですから、そこを理解しないとダメなんじゃないんでしょうか
0か1かだけじゃなくてですね
最初にも言ったが、形式にだけこだわるのもバカらしいしな
そういうヤツこそ一神教のキリスト教に洗脳されているんじゃねぇかと言いたいよ
話は戻りますが、もちろん最終的には、日本の総理に恒久的に靖国神社に参拝してもらいたいと思うのですが、これを達成するにはどうしたらいいのでしょうか
さっきもちらっと言ったがな、なぜ日本の総理が参拝しにくい状況になってしまったかと言えば、それは世論が腐っとるからだ。だから総理が完全に参拝できる状況をつくるためには世論を変えるしかない。だから、総理に参拝してもらいたいと願う者は、総じて世論に対してそれを訴えなければならないはずなのだ。
朝日がバカのような主張をしているのは小泉総理のせいか
敵は小泉なのか
よく考えてみろって事だ。
最近の世論調査では、まぁ中韓のバカ騒ぎやマスコミのバカ騒ぎのせいが強いのでしょうけど、参拝反対の方がやや多いという状況なんですよね
その中であえて参拝しているのは、むしろよくやっていると言えるんじゃないでしょうか
結局小泉批判したいだけなんじゃないのかって
だってよ、郵政の時は散々「独裁者小泉」なんて言ってたのに、同じ口で「世論を無視して靖国に参拝しろ」って言っているんだから、もう支離滅裂とはこのことだよな
結局、先の大戦を総括する。その意義を考える、理解する。もちろん戦犯とかも整理する。そして宗教を考える、神道とは何かを見つめ直す。
こういう作業を国民レベルでやらないとダメなんですよね
国民がそれを分からないままに、“国民の代表たる内閣総理大臣”が国民の代表として、いくら形式張った参拝をしたところで、そんなのは全く無意味ですし、それこそ英霊に失礼なんじゃないのでしょうか
そういうのを全く理解しないまま、ただ見た目だけに、自分の愛国心を確かめたいがためだけに、形式にこだわっているだけの参拝を小泉総理に押しつけようとしているんだよな
日本の国民の方から、「今まで当たり前のコトを出来なくさせてしまい、つらい思いをさせてしました。でもこれからは国民こそがバックアップします。今こそ堂々と我々国民の代表者として英霊たちに感謝の意を捧げてください。
国民はみなあなた方に感謝していますと伝えてください」ぐらいに言えるような世の中を作ろうと努力しようとは思わないんですかね
こういう努力をせずに小泉批判だけするっていうのは、結局全てを政治家に丸投げしているだけに過ぎないコトになるでしょう
政治は国民が動かすのではなかったのですか
ま、小泉批判がしたいだけなのか、それとも本当に心から英霊に感謝の意を捧げたいのか、そこをよく考えてみなさいってこったな
靖国神社は憲法違反か
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。憲法20条のいわゆる「政教分離」に対して、これを厳密に厳密に解釈すべきであり、文字通り読むのであれば、総理大臣が神社に参拝するのは違憲だ、という考えがあります。また、左右問わず、この主張する人は意外と多かったりします。政教分離について今までやえは、「元々これはキリスト教において特定の宗派を優遇しないようにしたモノ」であり、「政治と宗教は完全に切り離すコトはできない」というような感じで説明してきました。例えばよく引き合いに出される例で言えば、アメリカの大統領の就任儀式のひとつに、キリスト教の聖書の上に手を置いて宣誓をするというモノがありますし、また非常に分かりやすい例として、ドイツでも政教分離原則はあるのですが、この前の選挙で第一党になった政党名は、「キリスト教民主同盟」という、そのまんま100%宗教色のある政党名だったりしています。しかし、それらが政教分離原則に違反するなんていう批判は皆無に近いワケで、言わば、政治と宗教を100%切り離せという議論が起きるのは日本と、あとは共産国ぐらいなもんで、共産主義はそもそも宗教を認めていないワケですから、そういう意味で世界の中でも日本だけ妙な議論をしているコトになる、奇妙な国だと言ってきました。
これは前にも言いましたように、日本人が宗教を空気のようにしか認識していないために、宗教が無くても政治をやっていける、人間は生きていけると勘違いしているせいなのでしょう
またこれも前にも言いましたように、日本国憲法はアメリカ人が作ったという性質から、翻訳の間違いであるとも言えるのです。
これからしても、そもそもこの“政教分離原則”は、日本には適していない条文だったと言えるでしょう
と言っても、どうしても条文にこだわりたい人も中にはいるでしょう
「国及びその機関は、宗教教育その他いかなる宗教的活動もしてはならない。」とある以上は、文字通り100%遂行しろと思う人もいるかもしれません。今日はここをハッキリさせておきたいと思います。実はこの問題、すでに“法の番人”最高裁判所がこの政教分離の問題について判決を示しています。これは有名な判決であり、最高裁のサイトにも「違憲の判断をした著名な判決」として尊属殺人判例らと共に挙げられている、重要な憲法判断判決だったりします。それが「津地鎮祭訴訟大法廷判決」です。裁判となった元々の事件を簡単に説明しますと、津市が体育館を造る際に起工式を執り行ったワケなのですが、その起工式は神道の宮司さんを呼んでの式だったために、ある人がこれが政教分離の原則に反すると主張し、裁判を起こしたというモノです。多くの人がニュースとか実際に見たコトがあると思うのですが、工事の前とかに神主さんを呼んで、山盛りした土にお酒をかけたり、神主さんに御幣という白いビラビラの棒を振ってもらったりして、工事の安全祈願をしますよね、あれが憲法違反だと主張したのがこの裁判のキッカケなのです。結果を先に言えば、これは合憲という判決を最高裁は出しました。原判決中上告人敗訴部分を破棄する。前項の部分につき、被上告人の控訴を棄却する。控訴費用及び上告費用は被上告人の負担とする。これ高裁の2審までは違憲と判断されていたために「原判決中上告人敗訴部分」と書いてあるのですが、つまり最高裁ではそれを「棄却する」としたという、津市の完全勝訴で幕を引いたのです。最高裁のサイトで判決文の全文を出そうと思ったのですが、なんか出てきませんでしたので、ぐぐって出てきたある大学のサイトをご覧下さい。
では最高裁は憲法20条とのかねあいをどう判断して、どう政教分離と公共団体の政治への関わりを整理したのでしょうか
先ほどの判決文の「二 当裁判所の判断」をご覧下さい。憲法は、(中略)「国及びその機関は、宗教教育その他いかなる宗教的活動もしてはならない。
」(同条3項)とし、更に「公金その他の公の財産は、宗教上の組織若しくは団体の使用、便益若しくは維持のため、これを支出し、又はその利用に供してはならない。」(89条)として、いわゆる政教分離の原則に基づく諸規定(以下「政教分離規定」という。)を設けている。ところが、宗教は、信仰という個人の内心的な事象としての側面を有するにとどまらず、同時に極めて多方面にわたる外部的な社会事象としての側面を伴うのが常であって、この側面においては、教育、福祉、文化、民俗風習など広汎な場面で社会生活と接触することになり、そのことからくる当然の帰結として、国家が、社会生活に規制を加え、あるいは教育、福祉、文化などに関する助成、援助等の諸施策を実施するにあたって、宗教とのかかわり合いを生ずることを免れえないこととなる。したがって、現実の国家制度として、国家と宗教との完全な分離を実現することは、実際上不可能に近いものといわなければならない。更にまた、政教分離原則を完全に貫こうとすれば、かえって社会生活の各方面に不合理な事態を生ずることを免れないのであって、例えば、特定宗教と関係のある私立学校に対し一般の私立学校と同様な助成をしたり、文化財である神社、寺院の建築物や仏像等の維持保存のため国が宗教団体に補助金を支出したりすることも疑問とされるに至り、それが許されないということになれば、そこには、宗教との関係があることによる不利益な取扱い、すなわち宗教による差別が生ずることになりかねず、また例えば、刑務所等における教誨活動も、それがなんらかの宗教的色彩を帯びる限り一切許されないということになれば、かえって受刑者の信教の自由は著しく制約される結果を招くことにもなりかねないのである。これらの点にかんがみると、政教分離規定の保障の対象となる国家と宗教との分離にもおのずから一定の限界があることを免れず、政教分離原則が現実の国家制度として具現される場合には、それぞれの国の社会的・文化的諸条件に照らし、国家は実際上宗教とある程度のかかわり合いをもたざるをえないことを前提としたうえで、そのかかわり合いが、信教の自由の保障の確保という制度の根本目的との関係で、いかなる場合にいかなる限度で許されないこととなるかが、問題とならざるをえないのである。右のような見地から考えると、わが憲法の前記政教分離規定の基礎となり、その解釈の指導原理となる政教分離原則は、国家が宗教的に中立であることを要求するものではあるが、国家が宗教とのかかわり合いをもつことを全く許さないとするものではなく、宗教とのかかわり合いをもたらす行為の目的及び効果にかんがみ、そのかかわり合いが右の諸条件に照らし相当とされる限度を超えるものと認められる場合にこれを許さないとするものであると解すべきである。ごめんなさい、すごく長い引用になってしまいましたが、ここは重要なので是非読んでください。
つまり箇条書きでまとめますと
・宗教は、教育、福祉、文化、民俗風習など広汎な場面で社会生活と接触する、社会事象としての側面がある。・教育、福祉、文化などに関する助成、援助等の諸施策において、宗教との関わり合いから逃れられるコトはできない。・もし政教分離原則を完全に貫こうとすれば、宗教関係の学校や、仏像などの宗教系の文化財の保護などに対して国が補助金を出すのも違憲となってしまい、社会生活の各方面に不合理な事態を生じてしまう。・また刑務所内においても宗教的な救いの場を設けるコトも不可能となり、それは受刑者の信教の自由は著しく制約されるとなり、すなわち宗教による差別が生ずることになる。・よって、政教分離規定の保障の対象となる国家と宗教との分離にもおのずから一定の限界があると言える。・国家と宗教との完全な分離を実現することは、実際上不可能に近い。・現実的には、国家が宗教との関わりをある程度持つことを認め、また国家が政治的中立を守りつつ、信教の自由も認めつつ、実質的にはどの程度の限度で国と宗教の関わりあいが許されるかを問題にするしかないのである。というコトです。
さらに簡単に言いますと、「宗教は文化や風俗に密接に関わっているものだから、文化や風土を基に成り立っている国家としては宗教との関わり合いを全否定するコトなど出来ませんよ
現実論を言えば、どの程度の関わり合いまでを許すかを議論をするのが妥当でしょう」と言っているワケです。また、「完全的な政教分離を行おうとするなら、今でも宗教系の学校に補助金や、宗教文化財への補助金も違憲になっちゃうよ」とも言っているのです。そして主文にありますように、「公共団体が神主さんを呼んで安全祈願の儀式をして、またその費用を公費から出しても全然問題ありませんよ」と結論づけているワケです。法の番人であり、終審として違憲審査権を有する最高裁判所の判決です。法律に等しい効力をこの判決は有します。最近地方裁や高裁で傍論と称した裁判官の独り言の中に、総理の参拝行為が違憲であるとしている妙なモノがあるとか話題になっていますが、しかしそれは、下級裁で憲法判断しつつも上訴できない判決を出したという意味において、最高裁の終審としての憲法審査権を奪うという重大な憲法違反であるとも言えるのです。その意味も併せて、地方最高裁の傍論などこの最高裁“判決”の前には、なんら効力のない無意味なモノでしかないのです。以上のコトにより、憲法20条の、いわゆる「政教分離原則」とは、完全に国家と宗教を切り離す規定では無いというコトが、違憲審査権のある最高裁によって認められているのです。この裁判で取り扱われた起工式について最高裁は、「本件起工式は、宗教とかかわり合いをもつものであることを否定しえないが」と、宗教儀式と認めつつも、しかしそれは政教分離原則違反ではないと明確に判決を出したのです。
ですから、「条文に書いてあるから参拝はダメ」というだけの理屈では、全く通らないと言えるワケなんですね
では、逆にこの津地鎮祭訴訟廷判決では、どのような行為が憲法20条行為に違反すると定めているのか見てみましょう
*一部やえの事実誤認がありましたので修正させていただきました(22日11時50分)
靖国神社は憲法違反か
では、逆にこの津地鎮祭訴訟廷判決では、どのような行為が憲法20条行為に違反すると定めているのか見てみましょう
(二) 憲法20条3項により禁止される宗教的活動
憲法20条3項は、「国及びその機関は、宗教教育その他いかなる宗教的活動もしてはならない。」と規定するが、ここにいう宗教的活動とは、前述の政教分離原則の意義に照らしてこれをみれば、およそ国及びその機関の活動で宗教とのかかわり合いをもつすべての行為を指すものではなく、そのかかわり合いが右にいう相当とされる限度を超えるものに限られるというべきであって、当該行為の目的が宗教的意義をもち、その効果が宗教に対する援助、助長、促進又は圧迫、干渉等になるような行為をいうものと解すべきである。その典型的なものは、同項に例示される宗教教育のような宗教の布教、教化、宣伝等の活動であるが、そのほか宗教上の祝典、儀式、行事等であっても、その目的、効果が前記のようなものである限り、当然、これに含まれる。そして、この点から、ある行為が右にいう宗教的活動に該当するかどうかを検討するにあたっては、当該行為の主宰者が宗教家であるかどうか、その順序作法(式次第)が宗教の定める方式に則ったものであるかどうかなど、当該行為の外形的側面のみにとらわれることなく、当該行為の行われる場所、当該行為に対する一般人の宗教的評価、当該行為者が当該行為を行うについての意図、目的及び宗教的意識の有無、程度、当該行為の一般人に与える効果、影響等、諸般の事情を考慮し、社会通念に従って、客観的に判断しなければならない。
またまた長い引用になってしまったので、箇条書きでまとめてみましょう
・政教分離原則とは、決して国などが宗教との関わり合いを持つコト全てを否定するものではない。・何が禁止されているのかと言えば「援助、助長、促進又は圧迫、干渉等になるような行為」である。・その典型的な例を言えば「宗教の布教、教化、宣伝等の活動」であり、祭典などでもこれに該当すると見なされれば政教分離原則違反と言える。・そしてそれらは、ただ外形的側面だけを見て決めるのではなく、様々な観点から総合的に社会通念に従って客観的に判断しなければならない。つまりは、社会通念に従ってその式典などが「宗教的意義をもち、その効果が宗教に対する援助、助長、促進又は圧迫、干渉等になるような行為」に当たるかどうかで政教分離原則に違反するかどうかを判断する、というコトになります。ここで、総理大臣が靖国神社に参拝するコトが違憲であるかどうかを判断する前に、ちょっと話がズレるのですけど、次の判決文に興味深いコトが書かれていますので、それを紹介しておきます。なお、憲法20条2項の規定と同条3項の規定との関係を考えるのに、両者はともに広義の信教の自由に関する規定ではあるが、2項の規定は、何人も参加することを欲しない宗教上の行為等に参加を強制されることはないという、多数者によっても奪うことのできない狭義の信教の自由を直接保障する規定であるのに対し、3項の規定は、直接には、国及びその機関が行うことのできない行為の範囲を定めて国家と宗教との分離を制度として保障し、もつて間接的に信教の自由を保障しようとする規定であって、前述のように、後者の保障にはおのずから限界があり、そして、その限界は、社会生活上における国家と宗教とのかかわり合いの問題である以上、それを考えるうえでは、当然に一般人の見解を考慮に入れなければならないものである。右のように、両者の規定は、それぞれ目的、趣旨、保障の対象、範囲を異にするものであるから、2項の宗教上の行為等と3項の宗教的活動とのとらえ方は、その視点を異にするものというべきであり、2項の宗教上の行為等は、必ずしもすべて3項の宗教的活動に含まれるという関係にあるものではなく、たとえ3項の宗教的活動に含まれないとされる宗教上の祝典、儀式、行事等であっても、宗教的信条に反するとしてこれに参加を拒否する者に対し国家が参加を強制すれば、右の者の信教の自由を侵害し、2項に違反することとなるのはいうまでもない。それ故、憲法20条3項により禁止される宗教的活動について前記のように解したからといって、直ちに、宗教的少数者の信教の自由を侵害するおそれが生ずることにはならないのである。この部分は、憲法20条の2項と3項の関わりについて書かれています。2項とは「何人も、宗教上の行為、祝典、儀式又は行事に参加することを強制されない」であり、3項は「国及びその機関は、宗教教育その他いかなる宗教的活動もしてはならない」です。
ご覧のように、かなり難解な文章になっていますので、かみ砕いて書いてみるコトにしましょう
2項の部分は全ての宗教上の行為を強制されないという意味に対し、3項の部分は先ほどまで述べてきた通り国と宗教とを完全に切り離すコトは出来ないと考えるべきであるので、そうなれば2項と3項では「信教の自由」の定義に大きな開きが出てくる。よってこれらは個別に考えるべき問題であって、すなわち2項で「全ての宗教について強制禁止」としているからと言って、3項にまで「全ての宗教」を当てはめるべきではない。同じように3項では「国と宗教を完全に切り離すコトが出来ない」としているからといって、それを2項に当てはめて強制させるようなコトもしてはならない。つまり、「個人の信教の自由」とは、国が宗教と関わり合いをある程度持つというコトを認めた上での、それを強制されないという形によって保証されているモノであり、国が宗教と関わり合いを持つという事実だけによって「宗教的少数者の信教の自由」が侵害されたとは解釈できないのである。こういうコトになります。
最近左巻きな人や左巻きな宗教関係者が、地方各地でゲリラ的に総理の靖国参拝に対して訴訟を起こしていて、その訴えの理由の中に「総理大臣が特定の宗教施設に参拝するコトで、他の宗教を信じる「宗教的少数者の信教の自由」が侵害された」というモノがありますが、しかしこれはすでに最高裁判例で、「信教の自由」とは強制されない自由であると、完全に否定されているんですね
当然大阪高裁の主文においてもゲリラ訴訟団の訴えは完全に棄却されているワケであり、実際その判決文には「原告らに対し、靖国神社への信仰を奨励したり、靖国神社の祭祀に賛同するよう求めたりするなどの働きかけをしたものと認めることはできない」と書いてあります(『週刊新潮』10月13日号)ので、よって「総理が参拝するのは信教の自由を侵している。精神的苦痛を受けている」という主張はなんら根拠のない、ただの被害妄想でしかないコトになるのです。
話を戻しましょう
では、総理大臣の靖国神社参拝が政教分離原則に反するかどうかというコトを考えてみるコトにします。これまで述べてきましたように、政教分離原則とは決して国と宗教とを完全に切り離すモノではありません。ではどうすれば政教分離原則において違憲となるかですが、結局は個別に議論してみなければ分からない、という判決になっています。
まぁそれはそうでしょうね
ただしその中でも一定の指針は出されていて、「宗教的意義をもち、その効果が宗教に対する援助、助長、促進又は圧迫、干渉等になるような行為をいうもの
その典型的なものは、同項に例示される宗教教育のような宗教の布教、教化、宣伝等の活動である」と最高裁判例では出ています。
ひとつひとつ当てはめてみましょう
まず「宗教教育のような宗教の布教」ですが、総理大臣が靖国神社に参拝するコトはとてもじゃないですけど「布教」にはなりませんね
これが、「総理が参拝しているのですからみなさんも参拝しましょうね」と学校で教えたのならば大問題でしょうが、決してそうではないので当てはまりません。
次に「教化」ですが、これも考えるまでもなく当てはまりませんね
例の大阪高裁ですら「靖国神社の祭祀に賛同するよう求めたりするなどの働きかけをしたものと認めることはできない」としているのですから、もはや考えるまでもありません。
では「宣伝」ですが、これはどう考えるべきなのでしょうか
もし総理大臣がメルマガとかで「みなさんも靖国神社に参拝しましょうね」と言ったのならば宣伝に当たるでしょう
しかしそうでは全くありません。見方によれば、確かに総理が靖国に参拝したコトでマスコミがさんざん取り上げ、結果的に知名度は上がったという言い方もできるかもしれませんが、しかし主体的に総理が宣伝したワケではないのですから、そこまで拡大解釈をするのはいかがなものかと思います。それならば大臣でない国会議員が参拝してもやっぱり宣伝になりますし、そもそもこの津市の件だってかなり大きく取り扱われたのですから宣伝になってしまいます。
これでは、公的機関でありもっとも中立でなければならない裁判所が宗教の宣伝をしたと言わざるを得なくなっちゃいますよね
それはいくらなんでもめちゃくちゃというモノです。普通、日本語的というか常識的に考えれば、この宣伝を主体的に行ったのはマスコミ自身です。
むしろそうしなければ、マスコミのやりたい放題になってしまうでしょう
よって宣伝もあてはまらないと考えます。
それから「援助、助長、促進」はひとつにまとめますが、これらも違いますね
ポケットから出した小銭程度では、いくらなんでもそれを援助や助長や促進と呼ぶのは無理がありすぎます。そもそもそれはお賽銭であり、参拝する行為に欠かせない日常的なモノですから、これらも全く当てはまりません。
最後に「圧迫、干渉」ですが、これも考えるまでもないですね
圧迫になりようがありません。
というワケで、総理の靖国参拝についてはまだ最高裁での判決が無いので断定的なコトは残念ながら言えないのですが、普通に法律(最高裁判例を含む)を読むならば、総理の靖国参拝が違憲であるとは言えないと考えられるでしょう
ただ、ひとつだけ注意すべき点があります。さっきの判決文を載せているページの一番下に「「愛媛玉ぐし料訴訟」大法廷判決(97年4月2日)」というリンクがあるのですが、この裁判によって、いわゆる「玉串料」を公費で出すコトは違憲とされてしまっているのです。訴訟の名前からして想像が出来ると思いますが、この裁判は、愛媛県が地元の護国神社や靖国神社に例大祭やみたま祭りの際に公費で玉串料を出したという事実に対し、それは違憲なのではないかと争われた裁判です。そして、判決は違法であるとされました。
2 本件支出の違法性
一般に、神社自体がその境内において挙行する恒例の重要な祭祀に際して右のような玉串料等を奉納することは、建築主が主催して建築現場において土地の平安堅固、工事の無事安全等を祈願するために行う儀式である起工式の場合とは異なり、時代の推移によって既にその宗教的意義が希薄化し、慣習化した社会的儀礼にすぎないものになっているとまでは到底いうことができず、一般人が本件の玉串料等の奉納を社会的儀礼の一つにすぎないと評価しているとは考え難いところである。そうであれば、玉串料等の奉納者においても、それが宗教的意義を有するものであるという意識を大なり小なり持たざる得ないのであり、このことは、本件においても同様というべきである。被上告人らは、玉串料等の奉納は、神社仏閣を訪れた際にさい銭を投ずることと同様のものであるとも主張するが、地方公共団体の名を示して行う玉串料等の奉納と一般にはその名を表示せずに行うさい銭の奉納とでは、その社会的意味を同一に論じられないことは、おのずから明らかである。そうであれば、本件玉串料等の奉納は、たとえそれが戦没者の慰霊及びその遺族の慰謝を直接の目的としてなされたものであったとしても、世俗的目的で行われた社会的儀礼にすぎないものとして憲法に違反しないということはできない。以上の事情を総合的に考慮して判断すれば、県が本件玉串料等靖國神社又は護國神社に前記のとおり奉納したことは、その目的が宗教的意義を持つことを免れず、その効果が特定の宗教に対する援助、助長、促進になると認めるべきであり、これによってもたらされる県と靖國神社等とのかかわり合いが我が国の社会的・文化的諸条件に照らし相当とされる限度を超えるものであって、憲法20条3項の禁止する宗教的活動に当たると解するのが相当である。やっぱり判決文ですから、やたら小難しくて長ったらしいのですが、これは箇条書きにする必要はありません。これだけの分量を要していますが、言っているコトは「玉串料は一般人にとって日常的な行為とは言えず、それを公費で出すコトは靖国神社や護国神社を特別扱いしている」と言っているだけです。この裁判は先ほどの津市の裁判の後に行われたモノであり、引用文の前の「二 本件支出の違法性に関する当裁判所の判断」では津市判例をほとんどそのままの同じ文章を載せていることからも、当然津市判例を踏襲したモノであると言えます。そしてその上で、玉串料は「援助、助長、促進」であると最高裁が判断したのですから、これは憲法違反だと言わざるを得ないというワケです。
ちなみに、広島県呉市にある亀山神社のサイトには
玉串料とは、神職の労働(変な言い方ですが)に対する報酬ではなく、祈願者の願いを神様にお聞きいただくための神様への御供えです。と書かれていますので、玉串奉納は参拝という儀式のひとつだと言えると思いますから、よって憲法89条違反にはあてはまらないんじゃないかとやえは思うのですが、しかしよくよくその判決文を読めば、玉串奉納は一般人が日常的に行う行為であるかどうかという点において「援助、助長、促進」とするかどうかという議論になっており、その結果「日常行為ではない」とされたのですから、まぁこの判決も仕方ないかもしれません。
確かに、お賽銭でしたら参拝の際にしない人というのはまずいませんが、玉串奉納は一部の人しかしないというイメージもありますから、こういう判決に至ったのでしょう
このように、いくら異論があろうとも、最高裁判決は最高裁判決です。思想的にはいくらでも議論していい問題だとは思いますが、政治的現実的にはこれに従わざるを得ませんので、総理の参拝の際も玉串料は公費で出してはいけないコトになっていると言えます。
もちろん私費で出す場合にはなんら問題ないワケですし、お賽銭もこの判例からして問題ないと解釈出来るでしょうけどね
長くなりました。今回は2つの最高裁判例を見ながら、総理大臣の靖国神社参拝について考えてみました。
最後にそれを箇条書きでまとめましょう
・政教分離原則とは、決して国家と宗教を完全に切り離すモノではない。・しかし国や公共団体が一宗教に肩入れしすぎるのも適切ではないため、どの程度の関わり合いまでを許すかは、一般的常識から個別に判断する必要がある。・そのひとつの指針として、その宗教に対する「援助、助長、促進又は圧迫、干渉等」にあたるかどうかを判断する必要がある。
・個別例として、地方公共団体が公共施設の起工式を神式において開催し、またその費用を公費で負担するコトは合憲
・個別例として、地方公共団体が靖国神社および護国神社の例大祭やみたま祭りの際に公費で玉串料を出すコトは違憲
そして今回の更新の主題ではありませんが
・「宗教的少数者の信教の自由」は、国家によって儀式に強制されないという意味において保証されているのであって、国家が宗教と関わり合いを持つという事柄だけでそれが侵害されたとは言えない。という事実も確定しています。津市判例の方で、この問題は個別に考えるべきであるとされていますので、総理大臣の靖国参拝行為そのものがどうなのかは今のところ断定するようなコトは言えませんが、これらふたつの判例を鑑みれば、玉串料を公費で出さない限りは違憲であるとは言えないのではないかとやえは思っています。そして今回のそもそもの主題は、「憲法に「いかなる宗教的活動もしてはならない」と書いてあるから、全ての宗教に国家や公務員が関わる行為は違憲だ」という意見に対してどうなのかというコトですから、これは明確に「違います」という結論になるワケです。やはり、政治と宗教は共に「まつりごと」であり、これらは切り離せるモノではない、むしろ宗教や文化や伝統や政治はそれぞれが深く関わり合いながら融合しながら創られていくモノであると言えるのではないかとやえは思っています。バーチャルネット思想アイドルやえ十四歳は、総理大臣の靖国参拝を応援しています。
いわゆるA級戦犯
ごめんなさい、ちょっと間があいてしまいました。うーん、どうも最近好不調の波が激しい気がします。
なんとかコントロールできるようにならなければなりませんね
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。小林のよしりん先生が新しく本を出版されました。最近のよしりん先生は「反アメリカ・反小泉」の妄執に取り憑かれてしまって、どんな現象でも最終的には小泉さんのせい、『SAPIO』で連載中の「新ゴーマニズム宣言」も、小泉さんの似顔絵が載らない回は無いと言えるぐらい、小泉さんに固執していました。しかしさすがにそれではさすがにマズイと思ったのか、それとも周りの苦言があったのか、はたまた売り上げが落ちてしまったのか、まぁそれは分かりませんが、前々回の『SAPIO』から「ゴーマニズム宣言」の看板を新しくて、「ゴー宣・暫く」というタイトルに直して、仕切り直しをしています。最近一般国民にもかなり多くなってしまった反権病ですが、よしりん先生もはやくこのご病気から復帰されるコトを、これを機に祈っています。で、新しく出された本ですが、この本はかなり素晴らしい内容になっています。基本的には、思想系ではなく、知識を得るための本になってはいますが、タイトルにありますように、A級戦犯をよく知るためにはとても分かりやすくかつ充実した内容になっています。
さすがよしりん先生、小泉さんの似顔絵がなければこのように素晴らしい内容にするコトができるんですね
で、A級戦犯については、よしりん先生のこの本を読んでいただければとてもよく分かると思うのですが、ここでやえもひとことA級戦犯について語っておきたいと思います。A級戦犯についてはいまだにどういう存在かよく分かっていない人がとても多いような気がします。
しかし、靖国の問題を語る上でも、戦後を総括する意味でも非常に重要な存在ですから、正しくA級戦犯について知っておく必要があるでしょう
A級戦犯とは、第二次世界大戦期に日本が戦いそして敗れた大東亜戦争の総括として行われた、勝者が敗者を一方的に、しかも法的根拠もなく裁いた極東軍事裁判、いわゆる東京裁判において名付けられた戦犯の一種です。
ちょっと難しく言ってみましたが、簡単に言えば、東京裁判の被告とされた人たちですね
まぁその東京裁判の評価についてはまた次の機会に譲るとして、いま「戦犯の一種」と言いましたが、つまりこの裁判においてはA級戦犯の他にも戦犯が存在していました。B級とC級の戦犯です。東京裁判の被告には、大きく分けてA級戦犯、B級戦犯、C級戦犯の3種類の被告が存在したのです。
では、その3種類は、それぞれのどのように違いがあるのでしょうか
その前に、一般的にはA級戦犯はどんな風に思われているのかをちょっと考えてみましょう
例えば、小泉総理が靖国神社に参拝するコトに対して、最もそれに反対しているのが中国と韓国ですが、その反対の主張というのは一体何なのでしょうか
そうですね、「A級戦犯が合祀されている施設に総理大臣が参拝するのはけしからん」というモノです。
商務部長「政治の冷却化は既に経済関係に影響」
薄商務部長が中日関係を重視していることを表明した上で、「ただし、中日の政治関係が冷却している局面は、経済協力の発展にも既に影響している。中日関係は非常に難しい状態だ。責任は中国側にもなく、日本の人々にもない。
日本の一部の指導者が、A級戦犯を祭っている靖国神社参拝をやめようとしないことが原因だ」と述べたことを紹介
つまり、「先の大戦で中国を苦しみ抜いた極悪人であるA級戦犯が祭っている神社に参拝するコトは、それは日本の総理大臣が、ひいては日本がA級戦犯を認めているというコトになる」という理屈でA級戦犯が合祀されている靖国に参拝するのはけしからんと言っているのでしょう
国内でもこれに同調しているような人がけっこう多く、「だからA級戦犯だけ分祀して、A級戦犯のいない靖国にすれば問題は解決するんだ」と主張している人がいるワケです。
では、そもそもA級戦犯とはどういう罪で起訴された人達だったのでしょうか
多くの人はここを誤解しているのですが、A級戦犯とは「最も罪が重い人たち」という意味では全く無いのです。A級という言葉に惑わされて、例えば車のライセンスみたいにA級がトップでB級C級と下がっていくようなイメージで東京裁判の戦犯を語っている人が多いんですが、これは全くの誤りなのです。A級とB級とC級の違いはなんなのかと言いますと、それは罪状の違いなのです。
A級は、平和に対する罪
B級は、戦争犯罪
C級は、人道に対する罪
本来なら、A級戦犯とか言うと紛らわしいので、戦争犯罪類型A項とか言った方が適切なのでしょう
日本語で言えば、イ項ロ項ハ項とか、丙型乙型とかというようなもんですね
その両者には、本質的には上下の差はないワケです。実際にそれは判決にも表れています。A級戦犯は全員で28人いまして、その中で死刑にされた人は7人いますが、禁固刑で終わった人も2人いらっしゃいます。一方B級やC級として裁かれた人の中にも、実は千人近くもの人が死刑にされているんです。
もしA級が最も罪が重くて、C級が軽いというのであれば、この差は生まれませんよね
そもそも「平和に対する罪」と「人道に対する罪」、これどちらが重いのかというのは、ちょっと決められないのではないでしょうか
いま左巻きの人も多くがA級戦犯許すまじと言っていますが、しかしそんな人たちが大好きな人権というモノに対してC級戦犯は罪を犯して死刑にまでされているワケで、さらにその人達も靖国にも合祀されているのに、しかしなぜそれは問題にしないのか、A級だけを問題にするのか、これは大きな矛盾なワケです。ですから、この問題においてあり得る立場というのは2つしかありません。どのような立場に立とうとも、「戦犯なんて日本国内にはもはや存在しないから問題ない」と主張するか、もしくは「戦犯は全ては悪だからABC級戦犯全て合祀されている限り駄目だ」と主張するかです。「A級戦犯がいるから靖国は駄目なんだ」という主張は、かなり歪みまくっている主張でしかないのです。
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いわゆるA級戦犯(中)
この問題においてあり得る立場というのは2つしかありません。どのような立場に立とうとも、「戦犯なんて日本国内にはもはや存在しないから問題ない」と主張するか、もしくは「戦犯は全ては悪だからABC級戦犯全て合祀されている限り駄目だ」と主張するかです。「A級戦犯がいるから靖国は駄目なんだ」という主張は、かなり歪みまくっている主張でしかないのです。論としては「東京裁判で戦犯として裁かれた人間は全て悪であり、靖国神社合祀もけしからん、そんな場所に総理が参拝など以ての外」というモノは筋が通っています。A級戦犯と同じように死刑にされた被告が存在する以上BC級の戦犯が罪の軽い者とは決して言えず、むしろこれはAもBもCも同様なのですから、そこに格差を生じさせる考え方は間違っています。「中国が言うからといって分祀などしてはいけない。もしA級戦犯だけ分祀したとしてもどうせ中国はそれから必ずBC戦犯についても反対と言い出すに決まっている」という主張があります。これは中国という国の思考回路が、「相手が一歩引けば自分は一歩進む」という譲歩を知らない尊大な態度からの警鐘です。やえもそう思います。
例えば中国との領有権で問題になっている尖閣諸島がありますが、もし仮にこれを日本が譲歩してしまったとしたら、中国はそれだけにあきたらず、沖縄まで領有権を主張し始めるコトでしょう
これは多くの日本人にとって現実味のないお話のように聞こえるでしょうけど、しかし実際にもうすでに中国の一部では沖縄の領有権を主張しているような人がいたりしています。中国というのは「無茶でも押してしまえ。押すのはタダだ。
それで失敗しても損はないし、利益が出たらラッキーだ」ぐらいに思う文化ですから、その主張は際限を知らないんですね
だからいくら日本がA級戦犯だけ譲歩したところで、その後中国はBC戦犯についても文句を言ってくるでしょうし、それでさらに譲歩すれば最終的には靖国神社の存在そのものについてケチをつけてくるコトでしょう
これは中国の基本的思考回路の上での問題ですが、しかしコトこの靖国の問題に関しては、いくら中国が無茶だと思っているケチだとしても、実は理屈も通ってしまっているコトになってしまうんです。
もうお分かりですよね
なぜならA級もBC級も、本来の東京裁判ではその罪とされたモノは同等とされていたからです。だから中国がちょっと理論武装をして、「そもそも東京裁判ではA級とBC級との間には罪の重さの差は無かった。よってA級を分祀したのであればBC級も分祀しなければ筋が通らない」と言ってきたら、今度は日本の方がぐぅの音も出なくなってしまうのです。この主張に関してだけは中国の言い分はもっともだからです。しかも筋論ですから、外圧すらなりません。こういう意味からも、A級とBC級を分けて考えるような主張は完全に間違っていますし、A級戦犯だけを分祀するなんて方法は絶対に取ってはならないのです。やるとしたら、「全ての戦犯は国内においては罪にはならない」と言うのか、それとも「ABC一括して罪人と見なす」かのふたつだけなのです。
「ABC戦犯は許されない論」と、「戦犯なんて日本国内にはもはや存在しないから問題ない」のふたつしかこの問題には主張が存在しない以上、では両者はどこが違うのかと言えば、それは「東京裁判での戦犯」の考え方でしょう
つまり本当に東京裁判での戦犯は、少なくとも日本国内において「その罪を問えるのかどうか」という点によって、その扱いが変わってくるコトになります。よしりん先生も『いわゆるA級戦犯』で紹介していらっしゃいましたが、あるA級戦犯で実刑を受けた方がいます。
重光 葵(しげみつ まもる)
戦前においては、東條英機内閣・小磯国昭内閣で外務大臣を務め、敗戦時には日本全権大使として降伏文書の署名をし、戦後においては自民党の前身の日本民主党の副総裁を務め、鳩山一郎内閣で外務大臣を務めた政治家です。東京裁判ではA級戦犯として禁固7年の判決を受けて服役しました。繰り返しになりますが、重光さんはA級戦犯として実刑を受けながら、戦後は公党の副総裁を務め、外務大臣まで務めています。さらに言うならば、重光さんは、日本が国際連合に加入するときに、日本の代表として国連総会にてスピーチをしたという人物です。そしてそのような功績が認められ、重光さんが亡くなった際には勲一等旭日桐花大綬章が贈られています。こういう人がA級戦犯と呼ばれている人の中にはいるワケです。
もし「(ABC級)戦犯は後世においても許される存在ではない」と言うのであれば、日本国内では重光さんが国会議員や外務大臣になるコトに反対しなければならなかった(選挙で落選させなければならなかった)でしょう
しかし実際に重光さんは実際に外務大臣までをも務めていらっしゃいます。
さらに言うなら、いま中国はA級戦犯を絶対に許さないと言っているワケですが、それなら当時、拒否権を持っている中国が「戦犯が国連の場でスピーチするのはけしからん」と言わなければならなかったハズなのではないでしょうか
しかしこちらもそういうコトはありませんでした。
国内に関しても中国に関しても、いま言っているような「(A級)戦犯が祭られている施設に首相が参拝するのはけしからん」と言うのであれば、同じように「戦犯が外務大臣という公職に就くのはけしからん」と言うべきだったでしょう
そして「戦犯を靖国から追い出せ」と言うのであれば、同じように「過去の外務大臣名簿から重光を削除しろ」と主張しなければ筋が通りません。いまの戦犯に対する批判というモノは、このように明らかに矛盾しているのです。このように、実際のところは「国内においてはもはや戦犯は存在しない」と言った方が実は適切なのです。これは考え方だけの問題ではなく、公的にもそうなっています。それは、「戦争犯罪による受刑者の赦免に関する決議」という国会決議があって、そのタイトルにありますように、戦犯の赦免(罪や過失を許すこと)を決議したモノです。これは1953年に衆議院にて決議されました。この前にもいくつか同様な決議、例えば1952年の「戦犯在所者の釈放等に関する決議」など、戦犯とされた人たちの名誉を回復するための決議がいくつか国会においてなされています。国会の決議ですから、その重さは法律に匹敵します。よって、もはやこれだけで「国内においてはもはや戦犯は存在しない」と断言できるワケです。もちろん政府においても、この国会における決議を遵守しています。去年、今の民主党の野田毅さんが政府に対して戦犯に関する主意書を出されたのですが、その主意書と政府の答弁書は次のようなモノでした。
これら解釈の変更(昭和27年の戦犯拘禁中の死者はすべて「公務死」とするという変更)ならびに法律改正(「戦傷病者戦没者遺族等援護法」等)は、国内法上は「戦犯」は存在しないと政府も国会も認識したからであると解釈できるが、現在の政府の見解はどうか
当該刑を科せられた者に対する赦免、刑の軽減及び仮出所が行われていた事実はあるが、その刑は、我が国の国内法に基づいて言い渡された刑ではない。
赦免はしたけどその元となった刑は日本の法ではないという、よくよく考えたら変な日本語ではありますが、つまりこれは日本国内においては戦犯という人たちは存在しないと言っているワケですね
このように、ある時期から今も昔も、公的には日本国内には戦犯は存在しないとハッキリしているのです。
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いわゆるA級戦犯(下)
最近このような主張に対して、サンフランシスコ条約を持ち出して、「条約に日本は今でも合意しているんだから、いまさら東京裁判に対して異を唱えるのはおかしいんじゃないのか」と主張する人が出てきています。しかしこれは3つの点において的はずれな主張だとやえは思います。1つは、これはあくまで思想的なお話であるというコトです。というのも、当サイトとか主に保守系の人たちが東京裁判に対して「あれはおかしいんじゃないのか」と言っている主張というのは、政治的に言っているワケではありません。もちろん人によるのでしょうけど、少なくとも当サイトにおいては「日本政府は東京裁判に関して即刻関係各国に抗議をし、裁判のやり直しを求めろ。撤回を求めろ」と言っているワケではないというコトです。そこまで主張すれば政治のお話ですが、やえはそこまでを求めようとは思いません。少なくともあの東京裁判というモノ性格を冷静に考えた場合、政治的に考えれば、あれほどの大戦争だったワケですからどこか落としどころを作る必要があったワケで、そういう意味では、内容はともかく、形の上だけでもそういうモノが必要だったとは思うからです。第一次世界大戦終結時においては、連合国側はドイツに対して多大な賠償金を課しましたが、しかしこの大きすぎる賠償金が結果的にナチスを生み第二次世界大戦を生んだコトを考えれば、そうでない落としどころが必ず必要だったと言わざるを得ません。そして、東京裁判とサンフランシスコ条約は、中身はどうあれ、とりあえず何かを裁いて刑を下したという結果、政治的な結論を形上だけは残しておいたワケで、そこは今さら蒸し返しても仕方ない話だと思います。
残念ながら「勝てば官軍」という理屈は、今でも通用する理屈だと言えるワケですしね
ただし、そんな政治的な話と、思想的な話は別問題です。思想において、この「東京裁判史観」を乗り越えようというのが当サイトの主張なワケであって、形の上ではああいう刑がそれは歴史の上で存在していたというコトを認識しつつ、しかしそれは“後世の世の人間としての評価では”間違っていたんだと再認識して主張するべきだと、やえはそう思っています。政治は現実論であり、決して思想は政治の目線でいる必要はありませんので、こういう問題こそ思想がその正しい考え方というモノを表しておく必要があるのではないかと思います。また、詳しくは後述しますが、これは政治的にもこの問題はある一定程度は決着がついている問題でもありますので、それ以上問題をこじらせるのもどうかと思うのです。2つ目は、この東京裁判とサンフランシスコ条約は、あくまで「形の上での結論だけしか縛っていない」というコトです。
サンフランシスコ条約の東京裁判に関係する条項は第11条ですが、引用しますと
第十一条 日本国は、極東国際軍事裁判所並びに日本国内及び国外の他の連合国戦争犯罪法廷の裁判を受諾し、且つ、日本国で拘禁されている日本国民にこれらの法廷が課した刑を執行するものとする。これらの拘禁されている者を赦免し、減刑し、及び仮出獄させる権限は、各事件について刑を課した一又は二以上の政府の決定及び日本国の勧告に基く場合の外、行使することができない。極東国際軍事裁判所が刑を宣告した者については、この権限は、裁判所に代表者を出した政府の過半数の決定及び日本国の勧告に基く場合の外、行使することができない。となっています。問題なのが「戦争犯罪法廷の裁判を受諾し」という部分です。東京裁判史観肯定論者はこの部分をもって「東京裁判の全てに対して受諾し異を唱えることはいかがなものか」という主張がなされるワケですが、しかしですね、実はこの文章、翻訳が間違っているという面があるのです。というのもこのサンフランシスコ条約というモノの正式な文章は、実は英語・フランス語・スペイン語のみしか存在していません。
日本語で書かれたモノはないんですね
よって、いくら日本政府が公式的に認めた日本語の文書であったとしても、それは条約的には正式な正文ではありません。で、さらにその上で問題なのが、先ほどの部分の「裁判」という単語なのです。この辺よしりん先生の『いわゆるA級戦犯』に詳しく載っていますが、例えば英語のこの部分は「judgment」と書かれているんですが、これ国際的一般的には「判決」と訳すのが多いんだそうです。つまりですね、もし「裁判を受諾し」であれば、その内容についても受諾したと読めるようになるワケですが、これが「判決を受諾し」であるなら、ほぼ刑の執行の部分のみを受諾したと読むコトになるワケです。ですから、英語についてはまだ曖昧な部分があるのは確かですが、この条約では英語だけが正文ではなくフランス語・スペイン語も正文であるのですから、それらの言葉で書かれた正文ではほぼ完全に「判決」である以上は、英語についても「判決」と解するのが当然であり、日本国内においてもそう理解する必要があるコトになるのです。つまり、正式な条約的にもこの裁判に対して日本は「判決」という結論だけについては認めているが、裁判それ自体に対しては受託していない、すなわちどう解釈しようが勝手であり自由であると言っても過言ではないのです。判決は今でも日本は受諾しているワケであり、そして次に述べる、正式な手段をもってそれらの判決についての部分はキッチリと後始末が出来ていますから、この点においても「サンフランシスコ条約を承認しているのだから東京裁判に異を唱えるのはおかしい」という主張は的はずれなのです。3つ目は、さきほど言いましたように、この点に関してはすでに正式な手続きを踏んだ上で、戦犯は戦犯で無くなっているという点です。2つ目の点は最近保守な方々からよく聞かれるようになってきた主張ですが、やえはむしろこっちの点こそを主張してもらいたいと思っています。なぜなら、こっちの方が分かりやすいからです。先ほどのサンフランシスコ条約の11条を読んでください。こう書いてあります。これらの拘禁されている者を赦免し、減刑し、及び仮出獄させる権限は、各事件について刑を課した一又は二以上の政府の決定及び日本国の勧告に基く場合の外、行使することができない。極東国際軍事裁判所が刑を宣告した者については、この権限は、裁判所に代表者を出した政府の過半数の決定及び日本国の勧告に基く場合の外、行使することができない。つまり、東京裁判で刑が宣告執行された人を赦免する場合は、裁いた国の過半数程度の国の決定が必要だと定めているワケです。
そして日本はキチンとこれらの手続きを踏んでいるんですね
これは、先ほど紹介しました民主党の野田毅さんが政府に出された趣意書の中にも「サンフランシスコ講和条約第十一条の手続きに基づき、関係十一カ国の同意のもと、「A級戦犯」は昭和三十一年に、「BC級戦犯」は昭和三十三年までに赦免され釈放された。」とハッキリと認めているところでして、ですから、条約上の手続きをちゃんと踏んでいる以上、国際的にも戦犯とされた人は赦免されているワケで、もしくは既に刑が執行されているのですから、やはり戦犯は公的には現在存在していないのです。この点からも、東京裁判史観肯定論者の戦犯云々の話は的はずれだと言えます。
むしろサンフランシスコ条約を論拠とするならば、その条約を厳密に当てはめて赦免などの手続きをすでに取っているのですから、戦犯は既にいないと言わなければ矛盾してしまうんですね
まぁ正確に言うならば、「サンフランシスコ条約の判決は確かに受諾しましたが、その後サンフランシスコ条約に基づいて戦犯は赦免され釈放されているのであり、戦犯はすでに存在しなくなった」と言うのが正しいでしょう
この件に関しては、日本は正式にサンフランシスコ条約の規定に則って手続きをしている(刑の執行を含めて)のですから、国内的にはもちろん、国際的にもABC級全ての戦犯はすでに赦免されていると言わなければならないのです。以上の3点から、サンフランシスコ条約に基づいて考えてみても、やはり公的には日本には戦犯は既に存在しないとしか言いようがないワケなのです。靖国の問題については本来は2つの主張しかあり得ないと言いました。「戦犯なんて日本国内にはもはや存在しないから問題ない」か、「戦犯は全ては悪だからABC級戦犯全て合祀されている限り駄目だ」です。
そして、この問題に正面から向き合って正しく解釈していけば、「戦犯は全ては悪だからABC級戦犯全て合祀されている限り駄目だ」という主張も間違っているコトがハッキリしてくるでしょう
国内でも国際的にもどこにも存在しない戦犯という概念を勝手に当てはめて、それを理由に靖国に参拝してはならないとか、靖国から出て行けとか、そんな主張はあまりにも身勝手過ぎるのではないでしょうか
考え方は言うまでもなく人それぞれです。ですから、ABC級戦犯とされた人たちに対して、「そうであったとしても、戦争を引き起こした罪は消えない」と言うのであれば、それはもう勝手です。
その人の中で永遠に罪人であるのは、誰にも止められないでしょう
自分の愛しい人を殺された遺族というのは、いくら殺人犯が刑を終えたとしても遺族の中では永遠に罪人であるというのは、人間にとってある意味普通の感情だとも言えます。ですから、個人個人において戦犯とされた人をどう評価するかというのは、文字通り人それぞれです。
戦犯とされた人は今では赦免されていますが、ある意味それは過去においては罪人であったという意味を持つワケですから、やえは思想的において東京裁判は出鱈目だったと言っているのでそうは思わないのですが、ある人にとっては今でもA級戦犯は犯罪者だと思っている人もいるでしょう
それは人それぞれです。しかし、今騒がれているような靖国の問題等というのは、これはそういうレベルの話ではありません。今騒がれている問題というのは、そのほとんどが「公的な立場」においての批判です。
例えば総理の参拝問題というのは、内閣総理大臣という公的な立場にいる人に対して、公的な意味において批判をしている人はしているワケですね
これが、公職を持たない日本太郎という人が参拝したところで、全然問題にはならないワケです。
というか、今でも靖国神社には多くの人が参拝していますしね
しかしこれが問題になるのは、それは小泉さんが内閣総理大臣だからです。だからこそ、この問題は公的な立場においての問題だと考える必要があります。そしてその場合、それは各戦犯に対する個人的な思いというモノは、全く意味を成さないワケなのです。つまり、公的な立場での問題なのですから、戦犯に対する考え方も、これは全て公的な意味での考え方に立脚しなければならないのです。例えば、ある裁判官が「この事件は自分の娘に対して行った残虐非道な事件であり、私も娘を持つ親として許し難い大犯罪である。
だから法には無期刑が最高刑だが、この事件は死刑とする」なんて言ったら大問題ですよね
このように、公的な立場での問題に対しては、その問題に対してのその人の個人的な思いは全く関係は無く、個人の思いだけで法や公解釈などを勝手に歪めてはならないのです。場合によっては、個人的な思いとは正反対の立場を取らなければならない時もあるでしょうけど、しかしそれは公的な立場に立っている以上は公的な立場を優先させなければならないのです。となれば、公的な立場だからこそ問題にされている小泉総理大臣の靖国神社参拝に関しても、それがいわゆる戦犯が理由で批判するのであれば、やはり戦犯とされる人たちも“公的な立場での評価”の上で話をしなければならないのです。各個人が勝手に思い描いている「A級戦犯像」というモノは、この問題に関しては全く関係の無い話にしかならないワケです。
そして、公的な立場での各戦犯とされている人たちというのは、先ほど散々述べましたように、もはや戦犯ではありませんね
サンフランシスコ条約に基づいて赦免された、もしくはすでに刑が執行されたという点において、個人的な感情はともかく、公的な意味においては既に国内的にも国際的にもABC関わらず戦犯という人たちは存在しないのです。以上の様々な点から、いわゆるA級戦犯と呼ばれる人たち、そしてBC戦犯と呼ばれている人たちについて述べてきました。
いまの国内世論で起きている「A級戦犯議論」というのはかなり的はずれなモノが多いか、これでハッキリさせられるのではないでしょうか
どんな問題でも議論をする場合には正しい客観的な事実・データがあってこそ成り立つモノですが、しかし残念ながらA級戦犯に対する議論は、その前提である正しい事実がキチンと認識されていません。
東京裁判という存在を思想的にどう解釈し評価し直すかという問題については確かに人それぞれ意見があるとは思いますが、しかし一方、公的な問題に対しては公的な評価というモノがすでに確立しているという事実をしっかりと正しく認識しておかなければならないでしょう
「あいつは悪人だ」と、本当に心の中だけで勝手に思うのは、それはもはや勝手な話でしかありません。しかし、それを他人に言ったりサイトに文章として載せたり公の場で発言をするのであれば、少なくともそれなりの理由を示さなければなりません。
理由も無しに他人を悪人呼ばわりするのは、それはただの言いがかりであり、名誉毀損以外なにものでもありませんよね
ですから「A級戦犯」と呼ぶのであれば、それはそれなりの理由がなければならないワケです。しかし、「東条英機は戦争責任がある」と言うだけならまだしも、A級戦犯をA級戦犯だけでひっくるめて悪人課のように扱うというのは、これは全く筋が通りません。
そもそもA級戦犯という存在自体が、ありもしない概念による呼称ですしね
大東亜戦争というモノを総括し、戦後の価値観を再考する上で、おそらく避けて通れない問題が東京裁判であり、各種戦犯の問題になってくるでしょうが、しかしだからこそ、このようなしっかりとした事実を、どんな立場の考えに立っていたとしても正面から見つめなければならないでしょう
いわゆるA級戦犯と呼ばれている人たちというのは、こういう人たちなのです。
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靖国神社を国立に
終戦記念日がある8月だからというワケでもないのですが、ここで一度やえの考える靖国神社の今後の在り方というモノをまとめてみたいと思います。
現在国内外で行われている靖国に関する議論というモノは、結局は中国韓国の目をどうするか、分祀をして相手の言い分を飲むのか、それとも外圧には最後まで抵抗するんだと言うのか、だいたいこのどちらかでしかなく、しかしそれは結局議論の軸は中国韓国でしかないワケなんですね
そうではなくて、本来のというか、これからの日本にとって日本人にとって最も良い靖国の在り方は果たしてどのような形なのかという点において、やえの考えを述べていきたいと思っています。長くなるとは思いますが、何回かに分けて、じっくりとやっていきたいと思います。
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。
■なぜ靖国を国立化するのか
やえは、靖国神社は国立化すべきだと思っています。
これは簡単なお話なんですが、国のため、国家のために命を捧げ、散華していった人たちを、どうして国の代表たる政府がお奉りをしないのか、していない方がむしろおかしいと言えるのではないでしょうか
もしかしたら個人の身の回りだけに生き、その中で幸せに生活していけたかもしれないのに、そこを敢えて国という大きな枠組みの中に身を投じていったのですから、その志に対して国家が奉るというのは当たり前の話のハズなのです。国家のために死んだ人達のために国家が顕彰し鎮魂する。まずはこの姿こそが正常な形であり、全ての出発点であると、この問題を語るのであれば忘れてはならない点だとやえは思っています。国立化と言うと福田康夫先生などが提唱されておられるような無償教施設を思い浮かべる人が多いかと思いますが、もちろんそれは一つの手段として考慮すべきモノだとは思いますけど、やえはそのような施設は適切ではないと思います。もちろん、いま憲法には政教分離規定がありますから、宗教法人格のまま国立化させるコトは不可能ですので、その辺の折り合いをつけなければならないのは確かですが、しかしだからと言って完全に「無宗教化」というのもどうかと思うのです。そもそも一体「無宗教」とはどんな存在なのかという点においてちょっと疑問があります。
その上で、では靖国はどのような形が望ましいかを考える必要があるでしょう
そもそも本来あるべき姿の靖国とはどういう形なのでしょうか
靖国は何を祭っているのかと言えば、それは日本のために命を捧げられた人たちです。靖国は日本のために存在しているワケで、日本という国が現在未来においても日本として存在させるために戦った人たちの証として靖国はあるのです。つまり靖国とは日本の象徴、日本の歴史を背負い、日本そのものとしての存在であるとも言えるのではないかとやえは思っています。少なくとも、2000年以上続いてきた日本という尊い国家を守ってきた人たちをお奉りしているのが靖国なワケなのです。
■神道と日本の文化伝統歴史
となれば、靖国も日本の歴史と文化に根ざした存在でなければならないハズでしょう
例えば、いくら英霊をお奉りするからといってキリスト教にのっとった形でお奉りするというのは、これは「日本の国家を守ってきた人たちをお奉りする施設」としては適切ではありません。
日本の長い歴史の中においてキリスト教が日本の歴史の大部分において影響を与えてきたとは言えませんからね
また「無宗教」というよく分からない存在も、やはり「日本の文化伝統歴史」という面において適切ではないと言えるワケです。そう言う意味から、やはり日本にとっての神道、もしくは仏教というモノは、やはり他の宗教とは比べられない存在であると言えるのです。よく「神道だけを特別扱いするな」というコトを言う人がいますが、これは日本の歴史という観点から適切ではありません。どの国でもだいたいそうですが、その国の基礎を作っているのは宗教です。もちろん宗教だけが基礎というワケではなく、むしろ国の出発点となった地形的地理的な背景や、国家としてまとまっていった事情などを出発点として、徐々に作られていく歴史や文化などが相互に影響し合って宗教も形作られ、そしてその宗教がさらに国家に影響を与えるという循環を、どの国も経験して今に至ってきているワケです。本来国家と宗教とはこのように切っても切れない存在なのです。日本のような自然崇拝の宗教を背景として持つ国家はそれが特に分かりやすいのですが、狩りや漁などを通じて食物を得ていた時期、そして農耕を始めた時期において、自然が神であって人間はそれを崇めそして宗教となり、同時にその自然から生まれた宗教とその理(ことわり)が逆に人間を縛り国家の規範となっていき、さらに宗教が形作られていくワケです。これは一神教の宗教でも似たようなコトが言えます。
ユダヤ教もキリスト教もイスラム教も、自然状況や民族の乱立など様々な要因から、人間を強力に縛る戒律が必要となったからこそ、このような宗教が生まれてきたのでしょう
特に歴史が深い国家こそ宗教との関わりも深いと言えると思います。どの国だって自然が宗教となり、同時に人間を縛り、そしてそのルールがさらに宗教を発展させていくのです。ですから、歴史的に正しい視点で物事を見るのであれば、むしろ日本にとって神道、もしくは仏教を“特別視”するのはむしろ普通であり当然であるワケなのです。この二つの宗教を特別視するなと言うのは、むしろ「日本の文化伝統歴史を無視しろ」と言っているに等しいのです。よって、靖国を考える上で、まずはこの日本の歴史的事実をしっかりと認識してから考えるべきだと、日本が日本として成長してきたその歴史には宗教が存在していて、その精神は今も日本の文化伝統歴史に根付いているという事実をしっかりと認識していく必要があるとやえは思うのです。
では具体的に靖国はどういう形態を取るのが日本の歴史を背負う施設としてふさわしいと言えるのでしょうか
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今日は8月15日、いわゆる終戦記念日です。大東亜戦争やそれまでの戦争を日本のために戦い、そして命を落とされた方々に対して、その魂の安らぎをお祈りし、今の日本が平和に存続しているコトに対して感謝を申し上げます。
右も左も逝ってよし
バーチャルネット思想アイドルのやえです。おはろーございます。内閣総理大臣小泉純一郎さんが本日8月15日に靖国神社に御参拝なされました。8月15日という日はやはり節目の日であり、その日に靖国神社に日本国民の代表たる内閣総理大臣が参拝したというこの意義は、大変に大きいモノがあると言えます。
ご存じの通り、国内外を問わず様々なところから靖国神社参拝に対して批判が出ているところですが、それに屈するコトなく参拝を成し遂げた小泉さんは、やっぱり素晴らしい政治家でですね
内閣総理大臣が、近代日本の国難に際しての戦争で命をかけた戦った人たちをお参りするというのは当然の話です。
むしろ、現在の国家の代表者であるにもかかわらず、過去の日本を救ってくださった人たちに感謝の念を抱かないというのは、指導者として失格だと言えるでしょう
靖国神社は現在は一宗教法人ですが、その過去の歴史から、日本国内においては最も大きな「戦争という国難に殉じた公人を祀っている施設」なのですから、そこに公人のトップである総理大臣が参拝するというのは半ば義務であるワケなのです。今の日本が、「過去から受け継がれている伝統と歴史ある日本」のままに現在も続いているのは、過去の戦争で戦ってくださった方々のおかげなのですから、その今の日本の代表者たる総理大臣が参拝するのは当然です。もしこれに反対するというのであれば、過去から受け継がれている日本というモノを否定したアメリカやロシアなどの欧米列強に植民地化されたような、アフリカ各国や南米各国のような現地の文化を破壊され言葉も変えさせられ宗教すらキリスト教に改宗させられた、それまでの2000年近く続いてきた文化や歴史や伝統が一切合切破壊された“大和の国、和の国、日本”では無い国になっていた方がいいという主張をしなければなりません。しかしやえはそんな日本は日本とは思えませんし、だからこそ我々は戦争という国難に殉じた方々に感謝し、魂の安らぎを願わなければならないのです。前から当サイトでは言ってますように、参拝自体は8月15日という日にこだわる必要はないとは思っています。確かに区切りの日ですので「より好ましい」という表現はできると思いますが、この日でなければならないとは言えないと思っています。先人達に感謝するのはいつでも感謝しなければならないコトであるのですから、各人なりの区切りの日に参拝したり、参拝できなくても心の中で感謝するのもいいでしょう、たまたま近くを通りかかったから参拝していこうというのもそれでいいと思います。
そのようなスタイルというのは、なにも総理大臣だけに限った話でなく、日本人ひとりひとりの心の在り方として、神様に常日頃から身近に接している文化を持つ日本人としては、それこそが自然な姿だと言えるのではないでしょうか
総理大臣としても8月15日という区切りの日は「より好ましい」でしょうけど、例えば靖国神社には春と秋に神社としての正式な行事である例大祭があるワケですからその日こそお参りするべきという考え方もあるかと思いますし、またみたままつりという地元の人たちが主体となって発足したおもちりもありますのでその日にお参りするというのも好ましいと言えるのかもしれません。
出来るならば、日本国民の代表者たる内閣総理大臣には、8月15日と例大祭には正式に参拝してほしいとは思いますし、だからこそ今回の小泉さんの参拝には素直に ミミ彡 ゚̄ ̄'〈 ゚̄ ̄
|ミミ彡 感動したっ と言えると思います。靖国の問題としてよく取り上げられるコトとして、政教分離の問題とA級戦犯の問題がよく取り上げられます。とりあえず政教分離の問題はここで詳しく取り上げていますのでお読みになって下さい。現在の形であっても内閣総理大臣が靖国神社をはじめ様々な神社や宗教施設にお参りするというのは、政教分離の観点からも全く問題ありません。もうひとつの問題としてA級戦犯の問題がありますが、この問題が話題にされるたびにやえは情けない話だなぁといつも思います。というのも、このA級戦犯だけを問題視するという姿勢は、つまりはA級戦犯だけに罪を負わせて後はみんな被害者なんだと責任逃れをする態度に他ならないからです。そういう一部の人だけに責任を押しつけているような人たちというのは、自分だけが善人面をしたいのかと、やえはとても情けなく思うのです。あの戦争がどういう戦争だったのか、悪として断罪すべきなのかどうかという議論もあるワケですが、しかしその評価をおいておくにしても、A級戦犯という限られた人たちだけに責任というモノを押しつけるという態度は、あまりにも無責任な態度です。大東亜戦争だけでなく、日清・日ロ・日中戦争は、これは国民の全てが関わって国民の全てで開戦を決めた戦争です。決して一部だけの人間が独善的に決定したモノではありません。あの満州事変でさえ、関東軍の暴発で始まったとよく言われるところですが、確かに政府の命令無しに始めたという意味においては暴発と言えるかもしれませんけど、しかしその一方国民は開戦を望んでいました。詳しい話はここではしませんが、いろいろな事情があって開戦すべきという世論が当時はたまりにたまっていて、しかし政府はそれに踏み切ろうとしないという、今でもよく見られるような構図があったワケで、関東軍はそんな雰囲気の中で「暴発」したのです。政府の命令無しに行動した関東軍の行動は褒められたモノではないと思いますが、しかし当時の世論はこの関東軍のこの行動を拍手喝采でもって受け入れたのです。他にも、日比谷焼き討ち事件なども分かりやすい似ている構図と言えるかもしれません。
一番戦争を止めようとしたのは政府だったワケなんですね
また戦前も当然選挙が行われていたワケで、その結果としての内閣もあったワケで、軍部はどんどんそこから離れていってしまったワケですが、こういう観点から見ても国民の声を全く無視した政策など当時の日本でもとるコトは不可能だったのです。
それなのに政府高官の一部だけに責任の全てを帰させるような言動というのはあまりにも無責任だと言えるでしょう
独裁者と言えばヒトラーと言えるほど定着していますが、やえからすれば、それを悪用してドイツなんかは先の大戦の責任をヒトラーとナチスに全部を帰して精算しようとしているのではないかと思うのです。もちろんドイツの全てが「ヒトラーが悪いのであって我々は悪くない」と言っているワケではないのはその通りですが、しかしドイツの反省の仕方というのが、ヒトラーとナチスを叩くことによってそれを贖罪にしているように見えるのです。
しかし制度的にはドイツはナチスの独裁にこそなりましたが、だからといって国民の全てが戦争に反対していたというワケではないでしょう
むしろヒトラーでないと当時のドイツの窮状を救えないと、戦争しかないと、そう望んでいたからこそドイツはあのような道を歩んでいったハズです。当時のドイツと日本とは国の形は全く別でしたから日本とは全く比べられませんが、もしドイツ国民があの戦争を悪だと、完全にドイツだけのせいでドイツがヨーロッパに対する全ての責任を負わなければならないと思うのであれば、ヒトラーのようにはならないという贖罪の仕方をするのではなく、ドイツ国民ひとりひとりが罪の意識を背負った上で反省をすべきなのではないかと思います。
そして日本も、ただA級戦犯だけに責任を帰させるような話にするのではなく、もし大東亜戦争を完全否定し、全ては日本が悪だったとどんな批判でも捏造っぽい批判でも受けなければならないと主張するのであれば、むしろA級戦犯云々ではなく、一兵卒一市民まで当時の日本人全ての人を批判するぐらいの覚悟を持って、少なくとも靖国の存在を否定して、贖罪とするべきでしょう
やえはそうは思いませんが、しかしA級がいるからこそ駄目だと言うのは、それは全く筋が通らない、矛盾だらけの主張でしかありません。
そしてそれは、分かりやすい悪玉の偶像を作り上げそれを批判するコトで、自分だけは善なる存在だとその位置にいたいが為だけの自己満足な行為でしかないでしょう
A級戦犯だけにこだわる人というのは、そのような情けない人間にすぎないのです。A級とかB級とかC級とかではなく、当時の全ての日本国民があの時代を必死に生き、そして戦争に負けはしましたが不断の努力があって、2600年も続く悠久の歴史を持つ日本という国を存続してきたのです。その中でも戦場に行き、また戦争を指揮し、また世界と交渉をした公人の方々には、一般の人とはまた違う顕彰と鎮魂の仕方があるハズです。
今を生きる日本人ひとりひとりが、靖国を通して英霊の思いに応えるべきなのではないでしょうか
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返して貰うべき金であって、はじめから自分の金なのである。バブルがはじけてから不動産業界も結構厳しいらしく、少しでも客から金を取ろうという思惑からこの敷金が利用され始めている。だからこの敷金返還についてのトラブルは割と新しいトラブルであるので、地域によっても、業者によってもその手口は多種多様である。よってその全てを見据えてのマニュアルみたいなものは書けないが、しかし天堕の経験から、少しでもトラブルについての解決の糸口を見つけて欲しいと思い、体験談風のレポートと天堕の体験に基づいてのアドバイスを書く事にした。それらが読んでくれた方のヒントにでもなってくれれば幸いである。
体験に基づくアドバイス
戦いを終えて
その他の法律・判例
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行政書士へのメール
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大のピケットフェンス
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一人暮らしをしよう
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敷金返還と原状回復義務
知ってトクする法律
不動産取引の手引き コラム
不動産取引の手引き
賃貸契約での出来事Q&A
不動産屋へ行こう
敷金返還トラブルリンク集-金返せ。
賃貸住宅のヒント集
お部屋探し達人
不動産なんでも質問&掲示板
敷金のトラブル
「原状回復をめぐる。
トラブルとガイドライン」の概要
「不動産相談」のページ
敷金以外(裁判・法律・弁護士・行政書士・その他)
かなり詳しい。
内容証明郵便のホームページ
ネットでの内容証明郵便
法律家ゴマのホームページ
内容証明郵便の書式・出し方
〜体験に基づくアドバイス〜
はじめに断っておくが、あくまでこれらはオレ個人の経験に基づいてのアドバイスに過ぎない。またオレは法律の専門家でもなんでもない。
よって結果に対して責任は負えないし負わないので、もっと詳しく、また直接的なアドバイスを受けたいのであれば弁護士や行政書士の方々に相談した方がよいだろう
オレは今回、行政書士 中谷彰吾氏に一度メールにて相談に乗っていただいた。メールによる簡単な相談なら無料で乗ってくれるので、敷金返還について、またそれ以外の法律的な相談があるのであれば、そちらを参照して欲しい。敷金返還は契約時に決まる。借地借家法第16条には「借地権者に不利な特約は無効とする」とあるが、しかし建設省(現国土交通省)が作成した「原状回復をめぐるトラブルとガイドラインの概要」では「既に賃貸借契約を締結されている方は、一応、現在の契約書が有効なものと考えられますので、契約内容に沿った取扱いが原則」となっているので、今回のオレのような清掃代に対してもこれは裁判をしてみなければ分からない問題である。
また、オレが相談をした中谷行政書士は「特約などがあっても、賃借人に不利な特約は無効だという判決がよくだされますよ
」とメールを頂いているので、やはりケースバイケースなのかもしれない。よって、出来るだけ事を速やかに進めたい場合は契約時に万全な体制を作っておくことが最もベストである。
契約時、契約書に不利な条項がないか確認しておくべきであろう
はじめから通常使用について細かく規定している場合もあり得るようだ。その場合は必ずと言っていいほど賃借人に不利になっているだろうから(賃借人に有利であるなら貸し主が契約書に書く意味がない)その点も注意した方がよい。
もし不利な条項があるようであれば「借地借家法」を盾に無効にするように言おう
契約前に契約書の内容を変えることは当然可能である。もし不動産屋が応じないのであればその不動産屋は諦めて別のとこに行った方がよい。この時勢、不動産業界は厳しいぐらいなのだし、当然消費書の方が選ぶ権利があるのだから、少々強気に言った方がよい。
全てはここで決まると思ってもいいぐらいなのだから
また、こちらからも契約書に追加契約内容を追加することも可能なはずなので、「ガイドライン」を盾に、通常使用・自然損耗のラインをハッキリさせておくのがベストであろう
当然汚れやヘコみ、少々の傷や押しピンなどの穴も通常使用と認められているのでそう主張すればよい。
また、オレの二の舞を踏まないよう煙草に関してもハッキリと主張しておこう
普通の吸い方であればそれは当然通常使用である。「クリーニングで落ちる落ちないに関わらず煙草のヤニによる汚れは通常使用である」と契約書に追記しておけば万全である。元々敷金というモノは、「本物件の明渡し時に、賃料滞納、原状回復に要する費用の未払いその他の本契約から生じる乙の債務の不履行が存在する場合には、当該債務の額を敷金から差し引くことができる」(住宅宅地審議会作成『標準契約書』より)モノ、つまり「家賃を滞納していたり、明らかに部屋が壊れていたりしたときの補償金」でしかないのである。よって契約前に契約書に「家賃を滞納した場合または人が住むのに支障をきたすほどの破損がある場合を除き、退出時に敷金の全額を返還すること」追記させておくのもよい。
ただし「人が住むのに支障をきたすほどの破損」はちょっと大げさかもしれないし、不動産側がそれを飲むかどうかは難しいのではないかと思われるので、上記のように通常使用のラインをハッキリさせておくべきであろう
ヤニや押しピンなどを契約書に追記させておけば、通常使用していれば通常使用以外の破損はあり得ないだろうから、仮に退出時に「契約書に明記されていない破損がある」と言ってもそれだけが通常使用ではないので、裁判すればほぼ勝てるだろう
ここまで有利な契約書を作れば、裁判をしても負ける要素を見つける方が大変だと思われる。
「通常使用のラインを明確にしておく」「通常使用以外が無ければ全額敷金を返還すること」の二つを契約書に追記しておけば、もうこの後の文章を読むことなく、敷金のトラブルに会うことはほぼ皆無であろう
この方法が最も且つ唯一の確実な敷金返還方法である。ただし、契約時には不動産やと和やかな雰囲気のまま終わりたいという人は、退出時に多少の衝突をいとわないのであればそれでもいいかもしれない。その部屋を出てしまえばもう直接関わりはなくなるので衝突してもそれが終われば縁は切れるというメリットがある。
ケンカ別れしたところで次はないだろうから
そうしたいのであれば、必ず契約時に不利な条項が無いかだけを確認した方が良い。これがあれば衝突して負けてボロボロになってしまう。
普通の条件なら敷金は返ってくるべきモノなのだから
契約書での敷金返還についての例文
イ)原状回復とは、「賃借人の居住、使用により発生した建物価値の減少のうち、賃借人の故意・過失、善管注意義務違反、その他通常の使用を超えるような使用による損耗等を復旧すること」である。ロ)原状回復は賃借人が借りた当時の状態に戻すことではない。ハ)通常使用によっての損耗は賃借人の責任ではなく、工事費等を支払う義務はない。ニ)通常使用による損耗とは「ガイドラインに基づいて自然損耗や通常損耗」であり、畳のスレ傷や壁等の傷、汚れ・床のヘコミ・煙草のヤニでの汚れ等、その他普通の生活では考えられないような損耗以外のことである。
ホ)家賃滞納への補填、通常使用による損耗以外の損耗に対する修繕以外では敷金を使うことは出来ず、敷金は退出時に賃借人に全額返金すること
〜体験に基づくアドバイス〜
最も重要な関門「立ち会い」
契約書に0番のような条文もなく、また特に借り主に不利な条文も無い場合は、ガイドラインにそって基本的に敷金は全額返還してもらうべきである。一番重要な場面は立ち会いの時である。まず一番最初にすべき事は工事費等を要求してきた場合「明細書」を書かせることだ。これにより、その要求金・額は妥当かどうか判断できるし後で証拠にもなる。
これがないと何も判断材料がないので交渉することさえできないので、これだけは絶対に貰っておこう
はじめから明細を書かないような業者はこの要求だけで出鼻をくじかせることができるだろう
何はともあれ、敷金返還交渉は明細から始まると言える。次に敷金返還のコツとして「全額返金以外の条件であれば何はともあれ一度全て保留にしておく」ことである。立ち会い業者は業者なので当然プロである。しゃべりも手慣れたモノだし、向こうは仕事なので遠慮なく少しでも多くの金を取ろうとしてくる。それに対して素人が真っ向から対決してもかなり不利だし、一般人では正面からなかなか主張しづらいモノがあるので、その場でサイン等はしない方がよい。後でゆっくりと家族や知人等に相談しながら落ち着いて考えればよいのだ。
「この場では決めかねるので、家に帰って家族と話し合いたいので返事は後にさせていただきます」とでも言っておこう
「この場で決めないと敷金は返せない」と業者が言ってもそれは無視しよう
そんな発言には何等法的根拠は無く、逆に言えば違法性の高い発言でもある。「今日サインしなければ合意したモノと見なされる」と言っても、そんなことはあり得ないので「そんなことはない」とハッキリと言って立ち去ればよい。オレは今回、考えたのだが結局それをやらず少し後悔したの事がある。それは、テープレコーダーを持って行きその場その時の会話を録音することだ。
当然立ち会いというモノは法に則った作業であるのだから、業者が会話録音を拒否できる権利はないだろう
ちなみに少し事例は変わってくるが「相手の合意を得ずに会話を録音することは合法である」とした判例もある。これにより業者も違法的な発言はできなくなるだろうし、借り主が後で考える良い材料になるし、最悪裁判になっても証拠として十分使える。
先の「この場で決めないと〜」や「今日サインしないと〜」等は脅迫罪にあたる可能性もあるのでそれを防ぐためや、言われたときに裁判での証拠になるので、かなり有効な手段であろう
是非お勧めする。もし全額返してくれるというのであればその場でサインしても良いが、仮に、明らかに自分の方に非があると認められるような損耗がある場合でも、その場でサインしない方がよい。工事費が妥当かどうか疑わしい事もあり得るし、自分がそう思っていてもそれは通常使用の範囲内かもしれないからだ。それらのことは帰ってからからゆっくりと考えればよいし、その後弁護士や行政書士に相談すればよいのだ。また、その場でガイドライン等に則り自分の主張をしてもよいが、そういうのが苦手であれば、素直にその日は保留しておくのがよい。
直接対話するよりは、電話や文章でやり合う方が幾分気が楽であろう
とにかくサインをしハンコを押してしまったら全て終わってしまうのでその場での捺印だけは避けよう
〜体験に基づくアドバイス〜
他の民事裁判等と違って、この敷金返還についてはほとんど借り主に分がある。バブルがはじけたドサクサと、法律的にはしっかりと整備されていないことを不動産業界が逆手に取っているだけなのだ。また、オレもはじめはそうだったのだが、多くの人間が「敷金は返ってこないモノ」という認識を持っているため、そこを不動産業者が突いて来ているワケだ。法的に言っても「慣習」というものが法に近い効力を持つ場合がある。だからここで消費者が退いてしまって敷金が返ってこないことが慣習になってしまったら終わりである。そのためにも敷金については全員が立ち上がって欲しいと思う。前置きが長くなったが、とにかく敷金返還については自分の方が正しく有利であると思っていればよい。敷金の全額返還を求めるのが自然であり当然なのである。相手がどんな屁理屈をカマそうが、こちらはそんなモノ気にせず全く強気に要求することが交渉のポイントである。逆に言えば、業者は屁理屈をカマしたり長引かせることによって相手(こちら)が“折れる”のを待つという戦略なので、そんなものには屈せず主張し続ければ必ずこちらが勝つのだ。
業者は法的には不利なので、なんとかしてこちらに金を出すことを「合意」させるしか金を奪い取る手段がないのだから
オレが送った3通のFAXを見ても分かると思うが、全て全額返還を求めている。特に「清掃代」など契約書に盛り込まれているのにも関わらず、半ば強引に主張を続けた。これは、3の裁判についてのことに通じるモノがあるのだが、はじめからこちらが一部でも負担すると認めてしまうと、それは交渉材料とならず全くカヤの外にされてしまうからだ。つまり、仮にオレが「清掃代」を交渉カードに使わなかったら、T◎HT◎不動産(もしくはセ○ワ不動産)は「“洋間とキッチン”のクロス張替代を50%」というラインを固持していたかもしれない。「清掃代」はカヤの外なのでこれが「ウチとアンタと半分ずつね」とされてしまうのだ。これでは敷金全額を見た場合での負担割合はオレの方が多い。しかしオレは強引に「清掃代」を交渉の土俵に上げていたからこそ金額的に約半分となる「清掃代100%+洋室のみ張替代50%」というラインまでこぎつけられたのだと思う。自分で強引とは言っているが、しかしそういう主張は違法でもなんでもないし、借地借家法に基づいた根拠も存在しているので、それなりに説得力もある。自分の方から「悪いなぁ」なんて思ってはいけない。いや思ってもよいのだがそれを表面に出してはいけない。相手に弱みを見せてはいけないし、相手の弱みがあればそれを突いていくのが本当の真剣勝負なのである。敷金返還については全て「ガイドライン」と「借地借家法」でカタが付く。つまり、ヘコミや汚れ等はガイドラインでカタが付くし、特約は借地借家法第16条《借地権者に不利な特約は無効とする》で根拠を持たせることが出来る。特約の方は裁判になるとどうなるか結構微妙なとこだが、しかし交渉時にはカードにすることは可能である。よって、相当酷い(柱が折れてる等)場合を除き、そのほとんどの場合は全額返金を求めることが出来るのだ。