人心観想の黙移実に驚くべきかな
近体新声の耳目に嫺はざるを以て、倉皇視聴を掩はむとする人々よ、詩天の星の宿は徙りぬ、心せよ。日本詩壇に於ける象徴詩の伝来、日なほ浅く、作未だ多からざるに当て、既に早く評壇の一隅に囁々の語を為す者ありと聞く。
象徴派の詩人を目して徒らに神経の鋭きに傲る者なりと非議する評家よ、卿等の神経こそ寧ろ過敏の徴候を呈したらずや
未だ新声の美を味ひ功を収めざるに先ちて、早くその弊竇に戦慄するものは誰ぞ
欧洲の評壇また今に保守の論を唱ふる者無きにあらず。
仏蘭西のブリュンチエル等の如きこれなり
訳者は芸術に対する態度と趣味とに於て、この偏想家と頗る説を異にしたれば、その云ふ処に一々首肯する能はざれど、仏蘭西詩壇一部の極端派を制馭する消極の評論としては、稍耳を傾く可きもの無しとせざるなり。而してヤスナヤ・ポリヤナの老伯が近代文明呪詛の声として、その一端をかの「芸術論」に露したるに至りては、全く賛同の意を呈する能はざるなり。トルストイ伯の人格は訳者の欽仰措かざる者なりと雖も、その人生観に就ては、根本に於て既に訳者と見を異にす。
抑も伯が芸術論はかの世界観の一片に過ぎず
近代新声の評隲に就て、非常なる見解の相違ある素より怪む可きにあらず。日本の評家等が僅に「芸術論」の一部を抽読して、象徴派の貶斥に一大声援を得たる如き心地あるは、毫も清新体の詩人に打撃を与ふる能はざるのみか、却て老伯の議論を誤解したる者なりと謂ふ可し。
人生観の根本問題に於て、伯と説を異にしながら、その論理上必須の結果たる芸術観のみに就て賛意を表さむと試むるも難いかな
象徴の用は、これが助を藉りて詩人の観想に類似したる一の心状を読者に与ふるに在りて、必らずしも同一の概念を伝へむと勉むるに非ず
されば静に象徴詩を味ふ者は、自己の感興に応じて、詩人も未だ説き及ぼさざる言語道断の妙趣を翫賞し得可し。故に一篇の詩に対する解釈は人各或は見を異にすべく、要は只類似の心状を喚起するに在りとす。例へば本書一〇二頁「鷺の歌」を誦するに当て読者は種々の解釈を試むべき自由を有す。この詩を広く人生に擬して解せむか、曰く、凡俗の大衆は眼低し。法利賽の徒と共に虚偽の生を営みて、醜辱汚穢の沼に網うつ、名や財や、はた楽欲を漁らむとすなり。唯、縹緲たる理想の白鷺は羽風徐に羽撃きて、久方の天に飛び、影は落ちて、骨蓬の白く清らにも漂ふ水の面に映りぬ。
これを捉へむとしてえせず、この世のものならざればなりと
されどこれ只一の解釈たるに過ぎず、或は意を狭くして詩に一身の運を寄するも可ならむ
肉体の欲に※[#上に「厭」下に「食」、7-17]きて、とこしへに精神の愛に飢ゑたる放縦生活の悲愁ここに湛へられ、或は空想の泡沫に帰するを哀みて、真理の捉へ難きに憧がるる哲人の愁思もほのめかさる
而してこの詩の喚起する心状に至りては皆相似たり
一二五頁「花冠」は詩人が黄昏の途上に佇みて、「活動」、「楽欲」、「驕慢」の邦に漂遊して、今や帰り来れる幾多の「想」と相語るに擬したり
彼等黙然として頭俛れ、齎らす処只幻惑の悲音のみ
孤りこれ等の姉妹と道を異にしたるか、終に帰り来らざる「理想」は法苑林の樹間に「愛」と相睦み語らふならむといふに在りて、冷艶素香の美、今の仏詩壇に冠たる詩なり。訳述の法に就ては訳者自ら語るを好まず。只訳詩の覚悟に関して、ロセッティが伊太利古詩翻訳の序に述べたると同一の見を持したりと告白す。異邦の詩文の美を移植せむとする者は、既に成語に富みたる自国詩文の技巧の為め、清新の趣味を犠牲にする事あるべからず。しかも彼所謂逐語訳は必らずしも忠実訳にあらず。
されば「東行西行雲眇眇
二月三月日遅遅」を「とざまにゆき、かうざまに、くもはるばる
きさらぎ、やよひ、ひうらうら」と訓み給ひけむ神託もさることながら、大江朝綱が二条の家に物張の尼が「月によつて長安百尺の楼に上る」と詠じたる例に従ひたる処多し。
燕の歌 ガブリエレ・ダンヌンチオ
薄暮の曲 同
よくみるゆめ 同
わすれなぐさ ウィルヘルム・アレント
山のあなた カアル・ブッセ
わかれ ヘリベルタ・フォン・ポシンゲル
花のをとめ ハインリッヒ・ハイネ
花くらべ ウィリアム・シェイクスピヤ
花の教 クリスティナ・ロセッティ
恋の玉座 同
心も空に ダンテ・アリギエリ
鷺の歌 エミイル・ヴェルハアレン
水かひば 同
延びあくびせよ フランシス・ヴィエレ・グリフィン
海のあなたの 同
燕の歌 ガブリエレ・ダンヌンチオ
弥生ついたち、はつ燕、海のあなたの静けき国の
便もてきぬ、うれしき文を
春のはつ花、にほひを尋むる
あゝ、よろこびのつばくらめ
黒と白との染分縞は
春の心の舞姿
弥生来にけり、如月は
風もろともに、けふ去りぬ。
栗鼠の毛衣脱ぎすてて、綾子羽ぶたへ今様に、春の川瀬をかちわたり、しなだるゝ枝の森わけて、舞ひつ、歌ひつ、足速の
恋慕の人ぞむれ遊ぶ。
岡に摘む花、菫ぐさ、草は香りぬ、君ゆゑに、素足の「春」の君ゆゑにけふは野山も新妻の姿に通ひ、わだつみの波は輝く阿古屋珠あれ、藪陰の黒鶫、あれ、なか空に揚雲雀つれなき風は吹きすぎて、旧巣啣へて飛び去りぬ。あゝ、南国のぬれつばめ、尾羽は矢羽根よ、鳴く音は弦を
「春」のひくおと「春」の手の
あゝ、よろこびの美鳥よ、黒と白との水干に、舞の足どり教へよと、しばし招がむ、つばくらめ
たぐひもあらぬ麗人の
イソルダ姫の物語、飾り画けるこの殿に
しばしはあれよ、つばくらめ
かづけの花環こゝにあり、ひとやにはあらぬ花籠を給ふあえかの姫君は、フランチェスカの前ならで、まことは「春」のめがみ大神われはきく、よもすがら、わが胸の上に、君眠る時、吾は聴く、夜の静寂に、滴の落つるを将、落つるを常にかつ近み、かつ遠み、絶間なく落つるをきく、夜もすがら、君眠る時、君眠る時、われひとりして「夏」の帝の「真昼時」は、大野が原に広ごりて、白銀色の布引に、青天くだし天降しぬ。
寂たるよもの光景かな
耀く虚空、風絶えて、炎のころも、纏ひたる地の熟睡の静心眼路眇茫として極無く、樹蔭も見えぬ大野らや、牧の畜の水かひ場、泉は涸れて音も無し野末遙けき森陰は、裾の界の線黒み、不動の姿夢重く、寂寞として眠りたり唯熟したる麦の田は黄金海と連なりて、かぎりも波の揺蕩に、眠るも鈍と嘲みがほ、聖なる地の安らけき児等の姿を見よやとて、畏れ憚るけしき無く、日の觴を嚥み干しぬ。また、邂逅に吐息なす心の熱の穂に出でゝ、囁声のそこはかと、鬚長頴の胸のうへ、覚めたる波の揺動や、うねりも貴におほどかに
起きてまた伏す行末は沙たち迷ふ雲のはて
程遠からぬ青草の牧に伏したる白牛が、肉置厚き喉袋、涎に濡らす慵げさ、妙に気高き眼差も、世の煩累に倦みしごと、終に見果てぬ内心の夢の衢に迷ふらむ人よ、爾の心中を、喜怒哀楽に乱されて、光明道の此原の真昼を孤り過ぎゆかば、ものみな、こゝに命無く、悦も無し、はた憂無し
されど涙や笑声の惑を脱し、万象の
流転の相を忘ぜむと、心の渇いと切に、現身の世を赦しえず、はた咀ひえぬ観念の眼放ちて、幽遠の大歓楽を念じなば、来れ、此地の天日にこよなき法の言葉あり、親み難き炎上の無間に沈め、なが思、かくての後は、濁世の都をさして行くもよし、物の七たび涅槃に浸りて澄みし心もて
夢円なる滄溟、濤の巻曲の揺蕩に
夜天の星の影見えて、小島の群と輝きぬ。
紫摩黄金の良夜は、寂寞としてまた幽に
奇しき畏の満ちわたる海と空との原の上
無辺の天や無量海、底ひも知らぬ深淵は
墳塋にして、はた伽藍、赫灼として幽遠の
大荒原の縦横を、あら、万眼の魚鱗や
青空かくも荘厳に、大水更に神寂びて
大光明の遍照に、宏大無辺界中に、うつらうつらの夢枕、煩悩界の諸苦患も、こゝに通はぬその夢の限も知らず大いなる
かゝりし程に、粗膚の蓬起皮のしなやかに
飢にや狂ふ、おどろしき深海底のわたり魚、あふさきるさの徘徊に、身の鬱憂を紛れむと、南蛮鉄の腮をぞ、くわつとばかりに開いたる素より無辺天空を仰ぐにはあらぬ魚の身の、参の宿、みつ星や、三角星や天蝎宮、無限に曳ける光芒のゆくてに思馳するなく、北斗星前、横はる大熊星もなにかあらむ。唯、ひとすぢに、生肉を噛まむ、砕かむ、割かばやと、常の心は、朱に染み、血の気に欲を湛へつゝ、影暗うして水重き潮の底の荒原を、曇れる眼、きらめかし、悽惨として遅々たりやこゝ虚なる無声境、浮べる物や、泳ぐもの、生きたる物も、死したるも、此空漠の荒野には、音信も無し、影も無したゞ水先の小判鮫、真黒の鰭のひたうへに、沈々として眠るのみ行きね妖怪、なれが身も人間道に異ならず、醜悪、獰猛、暴戻のたえて異なるふしも無し心安かれ、鱶ざめよ、明日や食らはむ人間を、又さはいへど、汝が身も、明日や食はれむ、人間に聖なる飢は正法の永くつゞける殺生業、かげ深海も光明の天つみそらもけぢめなしそれ人間も、鱶鮫も、残害の徒も、餌食等も、見よ、死の神の前にして、二つながらに罪ぞ無き
沙漠は丹の色にして、波漫々たるわだつみの
音しづまりて、日に燬けて、熟睡の床に伏す如く、不動のうねり、大らかに、ゆくらゆくらに伝らむ、人住むあたり銅の雲、たち籠むる眼路のすゑ
命も音も絶えて無し
餌に飽きたる唐獅子も、百里の遠き洞窟の奥にや今は眠るらむまた岩清水迸る長沙の央、青葉かげ、豹も来て飲む椰子森は、麒麟が常の水かひ場大日輪の走せ廻る気重き虚空鞭うつて、羽掻の音の声高き一鳥遂に飛びも来ず、たまたま見たり、蟒蛇の夢も熱きか円寝して、とぐろの綱を動せば、鱗の光まばゆきを一天霽れて、そが下に、かゝる炎の野はあれど、物鬱として、寂寥のきはみを尽すをりしもあれ、皺だむ象の一群よ、太しき脚の練歩に、うまれの里の野を捨てゝ、大沙原を横に行く。地平のあたり、一団の褐色なして、列なめて、みれば砂塵を蹴立てつゝ、路無き原を直道に、ゆくてのさきの障碍を、もどかしとてや、力足、蹈鞴しこふむ勢に、遠の砂山崩れたり
導にたてる年嵩のてだれの象の全身は
「時」が噛みてし、刻みてし老樹の幹のごと、ひわれ
巨巌の如き大頭、脊骨の弓の太しきも、何の苦も無く自づから、滑らかにこそ動くなれ。歩遅むることもなく、急ぎもせずに、悠然と、塵にまみれし群象をめあての国に導けば、沙の畦くろ、穴に穿ち、続いて歩むともがらは、雲突く修験山伏か、先達の蹤蹈でゆく。耳は扇とかざしたり、鼻は象牙に介みたり、半眼にして辿りゆくその胴腹の波だちに、息のほてりや、汗のほけ、烟となつて散乱し、幾千万の昆虫が、うなりて集ふ餌食かな饑渇の攻や、貪婪の羽虫の群もなにかあらむ、黒皺皮の満身の膚をこがす炎暑をや
かの故里をかしまだち、ひとへに夢む、道遠き
眼路のあなたに生ひ茂げる無花果の森、象の邦
また忍ぶかな、高山の奥より落つる長水に
巨大の河馬の嘯きて、波濤たぎつる河の瀬を、あるは月夜の清光に白みしからだ、うちのばし、水かふ岸の葦蘆を蹈み砕きてや、降りたつをかゝる勇猛沈勇の心をきめて、さすかたや、涯も知らぬ遠のすゑ、黒線とほくかすれゆけば、大沙原は今さらに不動のけはひ、神寂びぬ。
身動迂き旅人の雲のはたてに消ゆる時
ルコント・ドゥ・リイルの出づるや、哲学に基ける厭世観は仏蘭西の詩文に致死の棺衣を投げたり
前人の詩、多くは一時の感慨を洩し、単純なる悲哀の想を鼓吹するに止りしかど、この詩人に至り、始めて、悲哀は一種の系統を樹て、芸術の荘厳を帯ぶ評家久しく彼を目するに高踏派の盟主を以てす。即ち格調定かならぬドゥ・ミュッセエ、ラマルティイヌの後に出で、始て詩神の雲髪を捉みて、これに峻厳なる詩法の金櫛を加へたるが故也。彼常に「不感無覚」を以て称せらる。世人輙もすれば、この語を誤解して曰く、高踏一派の徒、甘じて感情を犠牲とす。これ既に芸術の第一義を没却したるものなり。
或は恐る、終に述作無きに至らむをと
あらず、あらず、この暫々濫用せらるる「不感無覚」の語義を芸文の上より解する時は、単に近世派の態度を示したるに過ぎざるなり
常に宇宙の深遠なる悲愁、神秘なる歓楽を覚ゆるものから、当代の愚かしき歌物語が、野卑陳套の曲を反復して、譬へば情痴の涙に重き百葉の軽舟、今、芸苑の河流を閉塞するを敬せざるのみ
尋常世態の瑣事、奚ぞよく高踏派の詩人を動さむ。されどこれを倫理の方面より観むか、人生に対するこの派の態度、これより学ばむとする教訓はこの一言に現はる。
曰く哀楽は感ず可く、歌ふ可し、然も人は斯多阿学徒の心を以て忍ばざる可からずと
かの額付、物思はしげに、長髪わざとらしき詩人等もこの語には辟易せしも多かり
さればこの人は芸文に劃然たる一新機軸を出しし者にして同代の何人よりも、その詩、哲理に富み、譬喩の趣を加ふ
「カイン」「サタン」の詩二つながら人界の災殃を賦し、「イパティイ」は古代衰亡の頽唐美、「シリル」は新しき信仰を歌へり
ユウゴオが壮大なる史景を咏じて、台閣の風ある雄健の筆を振ひ、史乗逸話の上に叙情詩めいたる豊麗を与へたると並びて、ルコント・ドゥ・リイルは、伝説に、史蹟に、内部の精神を求めぬ。かの伝奇の老大家は歴史の上に燦爛たる紫雲を曳き、この憂愁の達人はその実体を闡明す。読者の眼頭に彷彿として展開するものは、豪壮悲惨なる北欧思想、明暢清朗なる希臘田野の夢、または銀光の朧々たること、その聖十字架を思はしむる基督教法の冥想、特に印度大幻夢涅槃の妙説なりけり。
黒檀の森茂げきこの世の涯の老国より来て、彼は長久の座を吾等の傍に占めつ、教へて曰く『寂滅為楽』
幾度と無く繰返したる大智識の教話によりて、悲哀は分類結晶して、頗る静寧の姿を得たるも、なほ、をりふしは憤怒の激発に迅雷の轟然たるを聞く。ここに於てか電火ひらめき、万雷はためき、人類に対する痛罵、宛も薬綫の爆発する如く、所謂「不感無覚」の墻壁を破り了ぬ自家の理論を詩文に発表して、シォペンハウエルの弁証したる仏法の教理を開陳したるは、この詩人の特色ならむ
儕輩の詩人皆多少憂愁の思想を具へたれど、厭世観の理義彼に於ける如く整然たるは罕なり
衆人徒らに虚無を讃す。彼は明かにその事実なるを示せり。その詩は智の詩なり。然も詩趣饒かにして、坐ろにペラスゴイ、キュクロプスの城址を忍ばしむる堅牢の石壁は、かの繊弱の律に歌はれ、往々俗謡に傾ける当代伝奇の宮殿を摧かむとすなり。エミイル・ヴェルハアレン[#文末より1字上げ揃え]
波の底にも照る日影、神寂びにたる曙の
照しの光、亜比西尼亜、珊瑚の森にほの紅く、ぬれにぞぬれし深海の谷隈の奥に透入れば、輝きにほふ虫のから、命にみつる珠の華
沃度に、塩にさ丹づらふ海の宝のもろもろは
濡髪長き海藻や、珊瑚、海胆、苔までも、臙脂紫あかあかと、華奢のきはみの絵模様に、薄色ねびしみどり石、蝕む底ぞ被ひたる。鱗の光のきらめきに白琺瑯を曇らせて、枝より枝を横ざまに、何を尋ぬる一大魚、光透入る水かげに慵げなりや、もとほりぬ。忽ち紅火飄へる思の色の鰭ふるひ、藍を湛へし静寂のかげ、ほのぐらき清海波、水揺りうごく揺曳は黄金、真珠、青玉の色さゝらがた錦を張るも、荒妙の白布敷くも、悲しさは墳塋のごと、楽しさは巣の如しとも、人生れ、人いの眠り、つま恋ふる凡べてこゝなり、をさな児も、老も若も、さをとめも、妻も、夫も
葬事、まぐはひほがひ、烏羽玉の黒十字架に
浄き水はふり散らすも、祝福の枝をかざすも、皆こゝに物は始まり、皆こゝに事は終らむ、産屋洩る初日影より、臨終の燭の火までも、天離る鄙の伏屋も、百敷の大宮内も、紫摩金の栄を尽して、紅に朱に矜り飾るも、鈍色の樫のつくりや、楓の木、杉の床にも独り、かの畏も悔も無く眠る人こそ善けれ、みおやらの生れし床に、みおやらの失にし床に、物古りし親のゆづりの大床に足を延ばして高山の鳥栖巣だちし兄鷹のごと、身こそたゆまね、憂愁に思は倦じ、モゲルがた、パロスの港、船出して、雄誥ぶ夢ぞ逞ましき、あはれ、丈夫
チパンゴに在りと伝ふる鉱山の
紫摩黄金やわが物と遠く、求むる
船の帆も撓わりにけりな、時津風、西の世界の不思議なる遠荒磯にゆふべゆふべは壮大の旦を夢み、しらぬ火や、熱帯海のかぢまくら、こがね幻通ふらむ。
またある時は
白妙の帆船の舳さき、たゝずみて、振放みれば、雲の果、見知らぬ空や、蒼海の底よりのぼる、けふも新星夢のうちに、農人曰く、なが糧をみづから作れ、けふよりは、なを養はじ、土を墾り種を蒔けよと
機織はわれに語りぬ、なが衣をみづから織れと
石造われに語りぬ、いざ鏝をみづから執れと
かくて孤り人間の群やらはれて解くに由なき
この咒詛、身にひき纏ふ苦しさに、みそら仰ぎて、いと深き憐愍垂れさせ給へよと、祷りをろがむ
眼前、ゆくての途のたゞなかを獅子はふたぎぬ
ほのぼのとあけゆく光、疑ひて眼ひらけば、雄々しかる田つくり男、梯立に口笛鳴らし、世の幸を今はた識りぬ、人の住むこの現世に、誰かまた思ひあがりて、同胞を凌ぎえせむや
其日より吾はなべての世の人を愛しそめけり。
波路遙けき徒然の慰草と船人は、八重の潮路の海鳥の沖の太夫を生檎りぬ、楫の枕のよき友よ心閑けき飛鳥かな、奥津潮騒すべりゆく舷近くむれ集ふ
たゞ甲板に据ゑぬればげにや笑止の極なる
この青雲の帝王も、足どりふらゝ、拙くも、あはれ、真白き双翼は、たゞ徒らに広ごりて、今は身の仇、益も無き二つの櫂と曳きぬらむ天飛ぶ鳥も、降りては、やつれ醜き瘠姿、昨日の羽根のたかぶりも、今はた鈍に痛はしく、煙管に嘴をつゝかれて、心無には嘲けられ、しどろの足を摸ねされて、飛行の空に憧がるゝ雲居の君のこのさまよ、世の歌人に似たらずや、暴風雨を笑ひ、風凌ぎ猟男の弓をあざみしも、地の下界にやらはれて、勢子の叫に煩へば、太しき双の羽根さへも起居妨ぐ足まとひ
薄暮の曲 シャルル・ボドレエル
時こそ今は水枝さす、こぬれに花の顫ふころ
花は薫じて追風に、不断の香の炉に似たり。
匂も音も夕空に、とうとうたらり、とうたらり、ワルツの舞の哀れさよ、疲れ倦みたる眩暈よ
花は薫じて追風に、不断の香の炉に似たり。
痍に悩める胸もどき、ヴィオロン楽の清掻や、ワルツの舞の哀れさよ、疲れ倦みたる眩暈よ、神輿の台をさながらの雲悲みて艶だちぬ痍に悩める胸もどき、ヴィオロン楽の清掻や、闇の涅槃に、痛ましく悩まされたる優心神輿の台をさながらの雲悲みて艶だちぬ、日や落入りて溺るゝは、凝るゆふべの血潮雲闇の涅槃に、痛ましく悩まされたる優心、光の過去のあとかたを尋めて集むる憐れさよ日や落入りて溺るゝは、凝るゆふべの血潮雲、君が名残のたゞ在るは、ひかり輝く聖体盒悲しくもまたあはれなり、冬の夜の地炉の下に、燃えあがり、燃え尽きにたる柴の火に耳傾けて、夜霧だつ闇夜の空の寺の鐘、きゝつゝあれば、過ぎし日のそこはかとなき物思ひやをら浮びぬ。
喉太の古鐘きけば、その身こそうらやましけれ
老らくの齢にもめげず、健やかに、忠なる声の、何時もいつも、梵音妙に深くして、穏どかなるは、陣営の歩哨にたてる老兵の姿に似たり。そも、われは心破れぬ。鬱憂のすさびごこちに、寒空の夜に響けと、いとせめて、鳴りよそふとも、覚束な、音にこそたてれ、弱声の細音も哀れ、哀れなる臨終の声は、血の波の湖の岸、小山なす屍の下に、身動もえならで死する、棄てられし負傷の兵の息絶ゆる終の呻吟か
人と海 シャルル・ボドレエル
こゝろ自由なる人間は、とはに賞づらむ大海を
海こそ人の鏡なれ
灘の大波はてしなく、水や天なるゆらゆらは、うつし心の姿にて、底ひも知らぬ深海の潮の苦味も世といづれさればぞ人は身を映す鏡の胸に飛び入りて、眼に抱き腕にいだき、またある時は村肝の心もともに、はためきて、潮騒高く湧くならむ、寄せてはかへす波の音の、物狂ほしき歎息に
海も爾もひとしなみ、不思議をつゝむ陰なりや
人よ、爾が心中の深淵探りしものやある。海よ、爾が水底の富を数へしものやある。
かくも妬げに秘事のさはにもあるか、海と人
かくて劫初の昔より、かくて無数の歳月を、慈悲悔恨の弛無く、修羅の戦酣に、げにも非命と殺戮と、なじかは、さまで好もしき、噫、永遠のすまうどよ、噫、怨念のはらからよ
黒葉水松の木下闇に
並んでとまる梟は
昔の神をいきうつし、赤眼むきだし思案顔体も崩さず、ぢつとして、なにを思ひに暮がたの
傾く日脚推しこかす。大凶時となりにけり。
鳥のふりみて達人は
道の悟や開くらむ、世に忌々しきは煩悩と
色相界の妄執に
諸人のつねのくるしみは
居に安ぜぬあだ心
現代の悲哀はボドレエルの詩に異常の発展を遂げたり
人或は一見して云はむ、これ僅に悲哀の名を変じて鬱悶と改めしのみと、しかも再考して終にその全く変質したるを暁らむ
ボドレエルは悲哀に誇れり。即ちこれを詩章の竜葢帳中に据ゑて、黒衣聖母の観あらしめ、絢爛なること絵画の如き幻想と、整美なること彫塑に似たる夢思とを恣にしてこれに生動の気を与ふ。ここに於てか、宛もこれ絶美なる獅身女頭獣なり。悲哀を愛するの甚しきは、いづれの先人をも凌ぎ、常に悲哀の詩趣を讃して、彼は自ら「悲哀の煉金道士」と号せり。先人の多くは、悩心地定かならぬままに、自然に対する心中の愁訴を、自然その物に捧げて、尋常の失意に泣けども、ボドレエルは然らず。彼は都府の子なり。
乃ち巴里叫喊地獄の詩人として胸奥の悲を述べ、人に叛き世に抗する数奇の放浪児が為に、大声を仮したり
その心、夜に似て暗憺、いひしらず汚れにたれど、また一種の美、たとへば、濁江の底なる眼、哀憐悔恨の凄光を放つが如きもの無きにしもあらず。エミイル・ヴェルハアレン[#文末より1字上げ揃え]ボドレエル氏よ、君は芸術の天にたぐひなき凄惨の光を与へぬ。
即ち未だ曾てなき一の戦慄を創成したり
ヴィクトル・ユウゴオ[#文末より1字上げ揃え]
主は讃むべき哉、無明の闇や、憎多き
今の世にありて、われを信徒となし給ひぬ。
願はくは吾に与へよ、力と沈勇とを
いつまでも永く狗子のやうに従ひてむ
生贄の羊、その母のあと、従ひつつ、何の苦もなくて、牧草を食み、身に生ひたる。
羊毛のほかに、その刻来ぬれば、命をだに
惜まずして、主に奉る如くわれもなさむ。
また魚とならば、御子の頭字象りもし、驢馬ともなりては、主を乗せまつりし昔思ひ、はた、わが肉より禳ひ給ひし豕を見いづ。
げに末つ世の反抗表裏の日にありては
人間よりも、畜生の身ぞ信深くて
心素直にも忍辱の道守るならむ
よくみるゆめ ポオル・ヴェルレエヌ
常によく見る夢ながら、奇やし、懐かし、身にぞ染む。
曾ても知らぬ女なれど、思はれ、思ふかの女よ
夢見る度のいつもいつも、同じと見れば、異りて、また異らぬおもひびと、わが心根や悟りてしわが心根を悟りてしかの女の眼に胸のうち、噫、彼女にのみ内証の秘めたる事ぞなかりける蒼ざめ顔のわが額、しとゞの汗を拭ひ去り、涼しくなさむ術あるは、玉の涙のかのひとよ栗色髪のひとなるか、赤髪のひとか、金髪か、名をだに知らね、唯思ふ朗ら細音のうまし名は、うつせみの世を疾く去りし昔の人の呼名かとつくづく見入る眼差は、匠が彫りし像の眼か、澄みて、離れて、落居たる其音声の清しさに、無言の声の懐かしき恋しき節の鳴り響く。
ヴィオロンの
仏蘭西の詩はユウゴオに絵画の色を帯び、ルコント・ドゥ・リイルに彫塑の形を具へ、ヴェルレエヌに至りて音楽の声を伝へ、而して又更に陰影の匂なつかしきを捉へむとす。訳者[#「訳者」は文末より1字上げ揃え]
革衣纏へる児等を引具して
髪おどろ色蒼ざめて、降る雨を、エホバよりカインは離り迷ひいで、夕闇の落つるがまゝに愁然と、大原の山の麓にたどりつきぬ。妻は倦み児等も疲れて諸声に、「地に伏していざ、いのねむ」と語りけり。山陰にカインはいねず、夢おぼろ、烏羽玉の暗夜の空を仰ぎみれば、広大の天眼くわつと、かしこくも、物陰の奥より、ひしと、みいりたるに、わなゝきて「未だ近し」と叫びつつ、倦みし妻、眠れる児等を促して、もくねんと、ゆくへも知らに逃れゆく。かゝなべて、日には三十日、夜は、三十夜、色変へて、風の音にもをのゝきぬやらはれの、伏眼の旅は果もなし、眠なく休ひもえせで、はろばろと、後の世のアシュルの国、海のほとり、荒磯にこそはつきにけれ
「いざ、こゝに
この世のはてに今ぞ来し、いざ」と、いへば、陰雲暗きめぢのあなた、いつも、いつも、天眼ひしと睨みたりおそれみに身も世もあらず、戦きて、「隠せよ」と叫ぶ一声
猛き親を口に指あて眺めたり
沙漠の地、毛織の幕に住居する。
後の世のうからのみおやヤバルにぞ
「このむたに幕ひろげよ」と命ずれば、ひるがへる布の高壁めぐらして
鉛もて地に固むるに、金髪の
孫むすめ曙のチラは語りぬ。
「かくすれば、はや何も見給ふまじ」と
「否なほも眼睨む」とカインいふ。
角を吹き鼓をうちて、城のうちを
ゆきめぐる民草のおやユバルいふ、「おのれ今固き守や設けむ」と銅の壁築き上げて父の身を、そがなかに隠しぬれども、如何せむ、「いつも、いつも眼睨む」といらへあり
「恐しき塔をめぐらし、近よりの
難きやうにすべし。
砦守る城築あげて、その邑を固くもらむ」と、エノクいふ。鍛冶の祖トバルカインは、いそしみて、宏大の無辺都城を営むに、同胞は、セツの児等、エノスの児等を、野辺かけて狩暮しつゝ、ある時は
旅人の眼をくりて、夕されば
星天に征矢を放ちぬ。
これよりぞ、花崗石、帳に代り、くろがねを
石にくみ、城の形、冥府に似たる
塔影は野を暗うして、その壁ぞ
山のごと厚くなりける
戸を固め、壁建終り、大城戸に
刻める文字を眺むれば「このうちに
神はゆめ入る可からず」と、ゑりにたり
さて親は石殿に住はせたれど、憂愁のやつれ姿ぞいぢらしき「おほぢ君、眼は消えしや」と、チラの問へば、「否、そこに今もなほ在り」と、カインいふ。「墳塋に寂しく眠る人のごと、地の下にわれは住はむ
われを見じ、吾も亦何をも見じ」と
さてこゝに坑を穿てば「よし」といひて、たゞひとり闇穴道におりたちて、物陰の座にうちかくる、ひたおもて、地下の戸を、はたと閉づれば、こはいかに、天眼なほも奥津城にカインを眺む
ユウゴオの趣味は典雅ならず、性情奔放にして狂※[#「颱」の台に変えて「炎」、62-13]激浪の如くなれど、温藉静冽の気自からその詩を貫きたり
対聯比照に富み、光彩陸離たる形容の文辞を畳用して、燦爛たる一家の詩風を作りぬ。訳者[#「訳者」は文末より1字上げ揃え]
さても千八百九年、サラゴサの戦、われ時に軍曹なりき。此日惨憺を極む。街既に落ちて、家を囲むに、閉ぢたる戸毎に不順の色見え、鉄火、窓より降りしきれば、「憎つくき僧徒の振舞」と
かたみに低く罵りつ。
明方よりの合戦に
眼は硝煙に血走りて、舌には苦がき紙筒を噛み切る口の黒くとも、奮闘の気はいや益しに、勢猛に追ひ迫り、黒衣長袍ふち広き帽を狙撃す。
狭き小路の行進に
とざま、かうざま顧みがち、われ軍曹の任にしあれば、精兵従へ推しゆく折りしも、忽然として中天赤く、鉱炉の紅舌さながらに、虐殺せらるゝ婦女の声、遙かには轟々の音とよもして、歩毎に伏屍累々たり。
屈でくゞる軒下を
出でくる時は銃剣の
鮮血淋漓たる兵が、血紅に染みし指をもて、壁に十字を書置くは、敵潜めるを示すなり。鼓うたせず、足重く、将校たちは色曇り、さすが、手練の旧兵も、落居ぬけはひに、寄添ひて、新兵もどきの胸さわぎ忽ち、とある曲角に、援兵と呼ぶ仏語の一声、それ、戦友の危急ぞと、駆けつけ見れば、きたなしや、日常は猛けき勇士等も、精舎の段の前面にたゞ僧兵の二十人、円頂の黒鬼に、くひとめらる。真白の十字胸につけ、靴無き足の凜々しさよ、血染の腕巻きあげて、大十字架にて、うちかゝる。それと一斉射撃にて、やがては掃蕩したりしが、冷然として、残忍に、軍は倦みたり皆心中に疾しくて、とかくに殺戮したれども、醜行已に為し了はり、密雲漸く散ずれば、積みかさなれる屍より階かけて、紅流れ、そのうしろ楼門聳ゆ、巍然として鬱たり燈明くらがりに金色の星ときらめき、香炉かぐはしく、静寂の香を放ちぬ。殿上、奥深く、神壇に対ひ、歌楼のうち、やさけびの音しらぬ顔、蕭やかに勤行営む白髪長身の僧
噫けふもなほ俤にして浮びこそすれ
モオル廻廊の古院、黒衣僧兵のかばね、天日、石だたみを照らして、紅流に烟たち、朧々たる低き戸の框に、神壇龕のやうに輝き、唖然としてすくみしわれらのうつけ姿
げにや当年の己は
空恐ろしくも信心無く、或日精舎の奪掠に
負けじ心の意気張づよく
神壇近き御燈に
煙草つけたる乱行者、上反鬚に気負みせ、一歩も譲らぬ気象のわれも、たゞ此僧の髪白く白く
神寂びたるに畏みぬ。「打て」と士官は号令す。
誰有て動く者無し
僧は確に聞きたらむも、さあらぬ素振神々しく、聖水大盤を捧げてふりむく。ミサ礼拝半に達し、司僧むき直る祝福の時、腕は伸べて鶴翼のやう、衆皆一歩たじろきぬ
僧はすこしもふるへずに
信徒の前に立てるやう、妙音澱なく、和讃を咏じて、「帰命頂礼」の歌、常に異らず、声もほがらに、「全能の神、爾等を憐み給ふ。
またもや、一声あらゝかに
「うて」と士官の号令に
進みいでたる一卒は
隊中有名の卑怯者、銃執りなほして発砲す。老僧、色は蒼みしが、沈勇の眼明らかに、祈りつゞけぬ、続いて更に一発は、狂気のさたか、血迷か、とかくに業は了りたり僧は隻腕、壇にもたれ、明いたる手にて祝福し、黄金盤も重たげに、虚空に恩赦の印を切りて、音声こそは微なれ、闃たる堂上とほりよく、瞑目のうち述ぶるやう、かくて仆れぬ、礼拝の事了りて
盤は三度び、床上に跳りぬ。
事に慣れたる老兵も、胸に鬼胎をかき抱き
足に兵器を投げ棄てて
われとも知らず膝つきぬ、醜行のまのあたり、殉教僧のまのあたり
聊爾なりや 「アアメン」と
うしろに笑ふ、わが隊の鼓手
わすれなぐさ ウィルヘルム・アレント
ながれのきしのひともとは、みそらのいろのみづあさぎ、なみ、ことごとく、くちづけし
はた、ことごとく、わすれゆく。
山のあなた カアル・ブッセ
山のあなたの空遠く
「幸」住むと人のいふ。
噫、われひとゝ尋めゆきて、涙さしぐみ、かへりきぬ。
山のあなたになほ遠く
「幸」住むと人のいふ。
森は今、花さきみだれ
艶なりや、五月たちける
神よ、擁護をたれたまへ、あまりに幸のおほければやがてぞ花は散りしぼみ、艶なる時も過ぎにける神よ擁護をたれたまへ、あまりにつらき災な来そけふつくづくと眺むれば、悲の色口にありたれもつらくはあたらぬを、なぜに心の悲める
秋風わたる青木立
葉なみふるひて地にしきぬ。
きみが心のわかき夢
秋の葉となり落ちにけむ
わかれ ヘリベルタ・フォン・ポシンゲル
ふたりを「時」がさきしより、昼は事なくうちすぎぬ。よろこびもなく悲まず、はたたれをかも怨むべきされど夕闇おちくれて、星の光のみゆるとき、病の床のちごのやう、心かすかにうめきいづ。子守歌風に浮びて、暖かに日は照りわたり、田の麦は足穂うなだれ、茨には紅き果熟し、野面には木の葉みちたり
いかにおもふ、わかきをみなよ
花のをとめ ハインリッヒ・ハイネ
妙に清らの、あゝ、わが児よ、つくづくみれば、そゞろ、あはれ、かしらや撫でゝ、花の身のいつまでも、かくは清らなれと、いつまでも、かくは妙にあれと、いのらまし、花のわがめぐしご
ルビンスタインのめでたき楽譜に合せて、ハイネの名歌を訳したり
原の意を汲みて余さじと、つとめ、はた又、句読停音すべて楽譜の示すところに従ひぬ訳者[#「訳者」は文末より1字上げ揃え]
怕るゝか死を
おもわに狭霧、深雪降り、木枯荒れて、著るくなりぬ、すゑの近さも
夜の稜威暴風の襲来、恐ろしき。現身の「大畏怖」立てり。
猛き人は行かざらめやも
それ、旅は果て、峯は尽きて、障礙は破れぬ、唯、すゑの誉の酬えむとせば、戦は日ごろの好、いざさらば、終の晴の勝負せむ。なまじひに眼ふたぎて、赦るされて、這ひ行くは憂し、否残なく味ひて、かれも人なるいにしへの猛者たちのやう、矢表に立ち楽世の寒冷、苦痛、暗黒の
貢のあまり捧げてむ
そも勇者には、忽然と禍福に転ずべく
四大のあらび、忌々しかる羅刹の怒号、ほそりゆき、雑りけち
変化して苦も楽とならむとやすらむ
そのとき光明、その時御胸
あはれ、心の心とや、抱きしめてむ
そのほかは神のまにまに
苔むしろ、飢ゑたる岸も
つと走る光、そらいろ、村雲のしがむみそらも、こゝかしこ、やれやれて影はさやけし、うつし世の命を耻のめぐらせど、こぼれいづる神のゑまひか、岩陰に ロバアト・ブラウニング嗚呼、物古りし鳶色の「地」の微笑の大きやかに、親しくもあるか、今朝の秋、偃曝に其骨を
延し横へ、膝節も、足も、つきいでて、漣の
悦び勇み、小躍に越ゆるがまゝに浸たりつゝ、さて欹つる耳もとの、さゞれの床の海雲雀、和毛の胸の白妙に囀ずる声のあはれなる
この教こそ神ながら旧るき真の道と知れ。
翁びし「地」の知りて笑む世の試ぞかやうなる
愛を捧げて価値あるものゝみをこそ愛しなば、愛は完たき益にして、必らずや、身の利とならむ。
思の痛み、苦みに卑しきこゝろ清めたる
なれ自らを地に捧げ、酬は高き天に求めよ。
春の朝 ロバアト・ブラウニング
片岡に露みちて、揚雲雀なのりいで、蝸牛枝に這ひ、神、そらに知ろしめす。
すべて世は事も無し
蜜蜂の嚢にみてる一歳の香も、花も、宝玉の底に光れる鉱山の富も、不思議も、阿古屋貝映し蔵せるわだつみの陰も、光も、香、花、陰、光、富、不思議及ぶべしやは、玉よりも輝く真、珠よりも澄みたる信義、天地にこよなき真、澄みわたる一の信義は
をとめごの清きくちづけ
ブラウニングの楽天説は、既に二十歳の作「ポオリイン」に顕れ、「ピパ」の歌、「神、そらにしろしめす、すべて世は事も無し」といふ句に綜合せられたれど、一生の述作皆人間終極の幸福を予言する点に於て一致し「アソランドオ」絶筆の結句に至るまで、彼は有神論、霊魂不滅説に信を失はざりき。この詩人の宗教は基督教を元としたる「愛」の信仰にして、尋常宗門の繩墨を脱し、教外の諸法に対しては極めて宏量なる態度を持せり。
神を信じ、その愛とその力とを信じ、これを信仰の基として、人間恩愛の神聖を認め、精進の理想を妄なりとせず、芸術科学の大法を疑はず、又人心に善悪の奮闘争鬩あるを、却て進歩の動機なりと思惟せり
而してあらゆる宗教の教義には重を措かず、ただ基督の出現を以て説明すべからざる一の神秘となせるのみ
曰く、宗教にして、若し、万世不易の形を取り、万人の為め、予め、劃然として具へられたらむには、精神界の進歩は直に止りて、厭ふべき凝滞はやがて来らむ
人間の信仰は定かならぬこそをかしけれ、教法に完了といふ義ある可からずと
されば信教の自由を説きて、寛容の精神を述べたるもの、「聖十字架祭」の如きあり
殊に晩年に※[#「莅」の位の左に「さんずい」、88-11]みて、教法の形式、制限を脱却すること益著るしく、全人類にわたれる博愛同情の精神愈盛なりしかど、一生の確信は終始毫も渝ること無かりき。
人心の憧がれ向ふ高大の理想は神の愛なりといふ中心思想を基として、幾多の傑作あり
「クレオン」には、芸術美に倦みたる希臘詩人の永生に対する熱望の悲音を聞くべく、「ソオル」には事業の永続に不老不死の影ばかりなるを喜ぶ事のはかなき夢なるを説きて、更に個人の不滅を断言す。「亜剌比亜の医師カアシッシュの不思議なる医術上の経験」といふ尺牘体には、基督教の原始に遡りて、意外の側面に信仰の光明を窺ひ、「砂漠の臨終」には神の権化を目撃せし聖約翰の遺言を耳にし得べし。然れどもこれ等の信仰は、盲目なる狂熱の独断にあらず、皆冷静の理路を辿り、若しくは、精練、微を穿てる懐疑の坩堝を経たるものにして「監督ブルウグラムの護法論」「フェリシュタアの念想」等これを証す。これを綜ぶるに、ブラウニングの信仰は、精神の難関を凌ぎ、疑惑を排除して、光明の世界に達したるものにして永年の大信は世を終るまで動かざりき。「ラ・セイジヤス」の秀什、この想を述べて余あり、又、千八百六十四年の詩集に収めたる「瞻望」の歌と、千八百八十九年の詩集「アソランドオ」の絶筆とはこの詩人が宗教観の根本思想を包含す。訳者[#「訳者」は文末より1字上げ揃え]
花くらべ ウィリアム・シェイクスピヤ
燕も来ぬに水仙花、大寒こさむ三月の
風にもめげぬ凜々しさよ
またはジュノウのまぶたより、ヴィイナス神の息よりもなほ臈たくもありながら、菫の色のおぼつかな
照る日の神も仰ぎえで
嫁ぎもせぬに散りはつる。
色蒼ざめし桜草、これも少女の習かやそれにひきかへ九輪草、編笠早百合気がつよい。百合もいろいろあるなかに、鳶尾草のよけれども、あゝ、今は無し、しよんがいな
花の教 クリスティナ・ロセッティ
心をとめて窺へば花自ら教あり
朝露の野薔薇のいへる、「艶なりや、われらの姿、刺に生ふる色香とも知れ。麦生のひまに罌粟のいふ、「せめては紅きはしも見よ、そばめられたる身なれども、験ある露の薬水を
盛りさゝげたる盃ぞ
この時、百合は追風に、「見よ、人、われは言葉なく
法を説くなり。
みづからなせる葉陰より、声もかすかに菫草、「人はあだなる香をきけど、われらの示す教暁らじ。小曲は刹那をとむる銘文、また譬ふれば、過ぎにしも過ぎせぬ過ぎしひと時に、劫の「心」の
捧げたる願文にこそ
光り匂ふ法の会のため、祥もなき預言のため、折からのけぢめはあれど、例も例も堰きあへぬ思豊かにて切にあらなむ。「日」の歌は象牙にけづり、「夜」の歌は黒檀に彫り、頭なる華のかざしは輝きて、阿古屋の珠と、照りわたるきらびの栄の臈たさを「時」に示せよ。小曲は古泉の如く、そが表、心あらはる、うらがねをいづれの力しろすとも
あるは「命」の
威力あるもとめの貢、あるはまた貴に妙なる
「恋」の供奉にかづけの纏頭と贈らむも、よし遮莫
三瀬川、船はて処、陰暗き伊吹の風に、「死」に払ふ渡のしろと、船人の掌にとらさむも
恋の玉座 ダンテ・ゲブリエル・ロセッティ
心のよしと定めたる「力」かずかず、たぐへみれば、「真」の唇はかしこみて「望」の眼、天仰ぎ
「誉」は翼、音高に埋火の「過去」煽ぎぬれば
飛火の焔、紅々と炎上のひかり忘却の
去なむとするを驚し、飛び翔けるをぞ控へたる
また後朝に巻きまきし玉の柔手の名残よと、黄金くしげのひとすぢを肩に残しゝ「若き世」や
「死出」の挿頭と、例も例もあえかの花を編む「命」
「恋」の玉座は、さはいへど、そこにしも在じ、空遠く、逢瀬、別の辻風のたち迷ふあたり、離りたる夢も通はぬ遠つぐに、無言の局奥深く、設けられたり
たとへそれ、「真」は「恋」の真心を
夙に知る可く、「望」こそそを預言し、「誉」こそ
そがためによく、「若き世」めぐし、「命」惜しとも
春の貢 ダンテ・ゲブリエル・ロセッティ
草うるはしき岸の上に、いと美はしき君が面、われは横へ、その髪を二つにわけてひろぐれば、うら若草のはつ花も、はな白みてや、黄金なす。
みぐしの間のこゝかしこ、面映げにも覗くらむ
去年とやいはむ今年とや年の境もみえわかぬ。
けふのこの日や「春」の足、半たゆたひ、小李の
葉もなき花の白妙は雪間がくれに迷はしく、「春」住む庭の四阿屋に風の通路ひらけたり
されど卯月の日の光、けふぞ谷間に照りわたる。
仰ぎて眼閉ぢ給へ、いざくちづけむ君が面、水枝小枝にみちわたる「春」をまなびて、わが恋よ、温かき喉、熱き口、ふれさせたまへ、けふこそは、契もかたきみやづかへ、恋の日なれや
つめたき人は永久のやらはれ人と貶し憎まむ。
心も空に ダンテ・アリギエリ
心も空に奪はれて物のあはれをしる人よ、今わが述ぶる言の葉の君の傍に近づかば心に思ひ給ふこと応へ給ひね、洩れなくと、綾に畏こき大御神「愛」の御名もて告げまつる。
さても星影きらゝかに、更け行く夜も三つ一つ
ほとほと過ぎし折しもあれ、忽ち四方は照渡り、「愛」の御姿うつそ身に現はれいでし不思議さよ
おしはかるだに、その性の恐しときく荒神も
御気色いとゞ麗はしく在すが如くおもほえて、御手にはわれが心の臓、御腕には貴やかにあえかの君の寝姿を、衣うちかけて、かい抱き、やをら動かし、交睫の醒めたるほどに心の臓、さゝげ進むれば、かの君も恐る恐るに聞しけり。「愛」は乃ち馳せ去りつ、馳せ走りながら打泣きぬ。
鷺の歌 エミイル・ヴェルハアレン
ほのぐらき黄金隠沼、骨蓬の白くさけるに、静かなる鷺の羽風は
徐に影を落しぬ。
水の面に影は漂ひ、広ごりて、ころもに似たり。天なるや、鳥の通路、羽ばたきの音もたえだえ
漁子のいと賢しらに
清らなる網をうてども、空翔ける奇しき翼の
おとなひをゆめだにしらず。
また知らず日に夜をつぎて
溝のうち泥土の底
鬱憂の網に待つもの
久方の光に飛ぶを
ボドレエルにほのめきヴェルレエヌに現はれたる詩風はここに至りて、終に象徴詩の新体を成したり
この「鷺の歌」以下、「嗟嘆」に至るまでの詩は多少皆象徴詩の風格を具ふ。訳者[#「訳者」は文末より1字上げ揃え]
法の夕 エミイル・ヴェルハアレン
夕日の国は野も山も、その「平安」や「寂寥」の
黝の色の毛布もて掩へる如く、物寂びぬ。
万物凡て整ふり、折りめ正しく、ぬめらかに、物の象も筋めよく、ビザンチン絵の式の如時雨村雨、中空を雨の矢数につんざきぬ。見よ、一天は紺青の伽藍の廊の色にして、今こそ時は西山に入日傾く夕まぐれ、日の金色に烏羽玉の夜の白銀まじるらむめぢの界に物も無し、唯遠長き並木路、路に沿ひたる樫の樹は、巨人の列の佇立、疎らに生ふる箒木や、新墾小田の末かけて、鋤休めたる野らまでも領ずる顔の姿かな木立を見れば沙門等が野辺の送の営に、夕暮がたの悲を心に痛み歩むごと、また古の六部等が後世安楽の願かけて、霊場詣、杖重く、番の御寺を訪ひしごと
赤々として暮れかゝる入日の影は牡丹花の
眠れる如くうつろひて、河添馬道開けたり
噫、冬枯や、法師めくかの行列を見てあれば、たとしへもなく静かなる夕の空に二列、瑠璃の御空の金砂子、星輝ける神前に
進み近づく夕づとめ、ゆくてを照らす星辰は
壇に捧ぐる御明の大燭台の心にして、火こそみえけれ、其棹の閻浮提金ぞ隠れたる
水かひば エミイル・ヴェルハアレン
ほらあなめきし落窪の、夢も曇るか、こもり沼は、腹しめすまで浸りたる
まだら牡牛の水かひ場
坂くだりゆく牧がむれ、時しもあれや、落日に
嘯き吼ゆる黄牛よ
日のかぐろひの寂寞や、色も、にほひも、日のかげも、梢のしづく、夕栄も靄は刈穂のはふり衣、夕闇とざす路遠み、牛のうめきや、断末魔北に面へるわが畏怖の原の上に、牧羊の翁、神楽月、角を吹く。物憂き羊小舎のかどに、すぐだちて、災殃のごと、死の羊群を誘ふ
きし方の悔をもて築きたる此小舎は
かぎりもなき、わが憂愁の邦に在りて、いざよひの波も重きか、蜘手に澱む。肩に赤十字ある墨染の小羊よ、色もの凄き羊群も長棹の鞭に
撻れて帰る、たづたづし、罪のねりあし
疾風に歌ふ牧羊の翁、神楽月よ、今、わが頭掠めし稲妻の光に
この夕おどろおどろしきわが命かな
嗚呼、爛壊せる黄金の毒に中りし大都会、石は叫び烟舞ひのぼり、驕慢の円葢よ、塔よ、直立の石柱よ、虚空は震ひ、労役のたぎち沸くを、好むや、汝、この大畏怖を、叫喚を、あはれ旅人、悲みて夢うつら離りて行くか、濁世を、つゝむ火焔の帯の停車場
中空の山けたゝまし跳り過ぐる火輪の響
なが胸を焦す早鐘、陰々と、とよもす音も、この夕、都会に打ちぬ。千万の火粉の光、うちつけに面を照らし、声黒きわめき、さけびは、妄執の心の矢声満身すべて涜聖の言葉に捩れ、意志あへなくも狂瀾にのまれをはんぬ。
実に自らを矜りつゝ、将、咀ひぬる、あはれ、人の世
館の闇の静かなる夜にもなれば訝しや、「時」の階のあがりおり、小股に刻む音なひは
これや時鐘の忍足
硝子の葢の後には、白鑞の面飾なく、花形模様色褪めて、時の数字もさらぼひぬ人の気絶えし渡殿の影ほのぐらき朧月よ、これや時鐘の眼の光うち沈みたるねび声に機のおもり、音ひねて、槌に鑢の音もかすれ、言葉悲しき木の函よ、細身の秒の指のおと、片言まじりおぼつかな、これや時鐘の針の声角なる函は樫づくり、焦茶の色の框はめて、冷たき壁に封じたる棺のなかに隠れすむ。「時」の老骨、きしきしと、数噛む音の歯ぎしりや、これぞ時鐘の恐ろしさ
げに時鐘こそ不思議なれ
あるは、木履を曳き悩み、あるは徒跣に音を窃み、忠々しくも、いそしみて、古く仕ふるはした女か
柱時鐘を見詰むれば、針のコムパス、身の搾木
夕暮がたの蕭やかさ、燈火無き室の蕭やかさ
かはたれ刻は蕭やかに、物静かなる死の如く、朧々の物影のやをら浸み入り広ごるに、まづ天井の薄明、光は消えて日も暮れぬ。物静かなる死の如く、微笑作るかはたれに、曇れる鏡よく見れば、別の手振うれたくもわが俤は蕭やかに辷り失せなむ気色にて、影薄れゆき、色蒼み、絶えなむとして消つべきか壁に掲けたる油画に、あるは朧に色褪めし、框をはめたる追憶の、そこはかとなく留まれる。人の記憶の図の上に心の国の山水や、筆にゑがける風景の黒き雪かと降り積る。
夕暮がたの蕭やかさ
あまりに物のねびたれば、無言を辿る恋なかの深き二人の眼差も、花毛氈の唐草に絡みて縒るゝ夢心地
いと徐ろに日の光陰ろひてゆく蕭やかさ
文目もおぼろ、蕭やかに、噫、蕭やかに、つくねんと、沈黙の郷の偶座は一つの香にふた色の
匂交れる思にて、心は一つ、えこそ語らね。
夕まぐれ、森の小路の四辻に
夕まぐれ、風のもなかの逍遙に、竈の灰や、歳月に倦み労れ来て、定業のわが行末もしらま弓、路のゆくてに「日」は多し、今更ながら、行きてむかゆふべゆふべの旅枕、水こえ、山こえ、夢こえて、つひのやどりはいづかたぞそは玄妙の、静寧の「死」の大神が、わがまなこ、閉ぢ給ふ国、黄金の、浦安の妙なる封に
高樫の寂寥の森の小路よ
岩角に懈怠よろぼひ、きり石に足弱悩み、きしかたの血潮流れて、木枯の颯々たりや、高樫に
噫、われ倦みぬ。
赤楊の落葉の森の小路よ
道行く人は木葉なす、蒼ざめがほの耻のおも、ぬかりみ迷ひ、群れゆけど、かたみに避けて、よそみがち泥濘の、したゝりの森の小路よ、憂愁を風は葉並に囁きぬ。
しろがねの、月代の霜さゆる隠沼は
たそがれに、この道のはてに澱みて
げにこゝは「鬱憂」の
秦皮の、真砂、いさごの、森の小路よ、微風も足音たてず、梢より梢にわたり、山蜜の色よき花は金色の砂子の光、おのづから曲れる路は人さらになぞへを知らず、このさきの都のまちは
まれびとを迎ふときゝぬ
いざ足をそこに止めむか
あなくやし、われはえゆかじ。
他の生の途のかたはら、「物影」の亡骸守る。
わが「願」の通夜を思へば
高樫の路われはゆかじな、秦皮や、赤楊の路、日のかたや、都のかたや、水のかた、なべてゆかじな血やにじむわが足のおと、死したりと思ひしそれも、あはれなり、もどり来たるか、地響のわれにさきだつ安逸の、醜辱の、驕慢の森の小路よ、あだなりしわが世の友か、吹風は、高樫の木下蔭に声はさやさや、あな、あはれ、きのふゆゑ、夕暮悲し、あな、あはれ、あすゆゑに、夕暮苦し、あな、あはれ、身のゆゑに、夕暮重し
愛の教 アンリ・ドゥ・レニエ
いづれは「夜」に入る人の
をさな心も青春も、今はた過ぎしけふの日や、従容として、ひとりきく、「冬篳篥」にさきだちて、(現世にしては、ひとつなり、物のあはれも、さいはひも
あゝ、聞け、楽のやむひまを
語らふ声の蕭やかさ
(熟しうみたるくだものゝ
つはりて枝や撓むらむ
あはれ、微風、さやさやと
伊吹のすゑは木枯を
誘ふと知れば、憂かれども、けふ木枯もそよ風も
口ふれあひて、熟睡せり
森蔭はまだ夏緑、夕まぐれ、空より落ちて、笛の音は山鳩よばひ、曙の美しからば、その昼は晴れわたるべく、心だに優しくあらば、身の夜も楽しかるらむほゝゑみは口のさうび花、もつれ髪、髷にゆふべく、真清水やいつも澄みたるあゝ人よ、「愛」を命の法とせば、星や照らさむ、なが足を、いづれは「夜」に入らむ時途のつかれに項垂れて、黙然たりや、おもかげの
あらはれ浮ぶわが「想」
命の朝のかしまだち、世路にほこるいきほひも、今、たそがれのおとろへを透しみすれば、わなゝきて、顔背くるぞ、あはれなる思ひかねつゝ、またみるに、避けて、よそみて、うなだるゝ、あら、なつかしのわが「想」山越えいでて、さすかたや、「命」の里に、もとほりし
なが足音もきのふかな
さて、いかにせし、盃に
水やみちたる
願の泉はとめたるか
あな空手、唇乾き、とこしへの渇に苦めるいと冷やき笑を湛へて、ゆびさせる其足もとに、玉の屑、埴土のかたわれつぎなる汝はいかにせし、こはすさまじき姿かなそのかみの臈たき風情、嫋竹の、あえかのなれも、鈍なりや、宴のくづれ、みだれ髪、肉おきたるみ、酒の香に、衣もなよびて、蹈む足も酔ひさまだれぬ。あな忌々し、とく去ねよ、さて、また次のなれが面、みれば麗容うつろひて、悲、削ぎしやつれがほ、指組み絞り胸隠す。双の手振の怪しきは、饐ゑたる血にぞ、怨恨の
毒ながすなるくち蝮を
掩はむためのすさびかな
また「驕慢」に音づれし
なが獲物をと、うらどふに、えび染のきぬは、やれさけ、笏の牙も、ゆがみたわめり。
又、なにものぞ、ほてりたる
もろ手ひろげて「楽欲」に
らうがはしくも走りしは
酔狂の抱擁酷く
唇を噛み破られて、満面に爪あとたちぬ。興ざめたりな、このくるひ、われを棄つるか、わが「想」あはれ、耻かし、このみざま、なれみづからをいかにする。しかはあれども、そがなかに、行清きたゞひとり、きぬもけがれと、はだか身に、出でゆきしより、けふまでも、あだし「想」の姉妹と
道異なるか、かへり来ぬ。
――あゝ行かばやな――汝がもとに
法苑林の奥深く
素足の「愛」の玉容に
なれは、ゐよりて、睦みつゝ、霊華の房を摘みあひて、うけつ、あたへつ、とりかはし双の額をこもごもに、飾るや、一の花の冠
ホセ・マリヤ・デ・エレディヤは金工の如くアンリ・ドゥ・レニエは織人の如し。また、譬喩を珠玉に求めむか、彼には青玉黄玉の光輝あり、これには乳光柔き蛋白石の影を浮べ、色に曇るを見る可し。訳者[#「訳者」は文末より1字上げ揃え]
延びあくびせよ フランシス・ヴィエレ・グリフィン
延びあくびせよ、傍に「命」は倦みぬ、――朝明より夕をかけて熟睡する。その臈たげさ労らしさ、ねむり眼のうまし「命」や
起きいでよ、呼ばはりて、過ぎ行く夢は
大影の奥にかくれつ。
今にして躊躇なさば、ゆく末に何の導ぞ
呼ばはりて過ぎ行く夢は
去りぬ神秘に
いでたちの旅路の糧を手握りて、歩もいとゞ速まさる愛の一念ましぐらに、急げ、とく行け、呼ばはりて、過ぎ行く夢は、夢は、また帰り来なくに、進めよ、走せよ、物陰に、畏をなすか、深淵に、あゝ遅れたりはしけやし「命」は愛に熟睡して、栲綱の白腕になれを巻く。
――噫遅れたり、呼ばはりて過ぎ行く夢の
いましめもあだなりけりな
ゆきずりに、夢は嘲る。
さるからに、むしろ「命」に口触れて
これに生ませよ、芸術を
無言を祷るかの夢の
教をきかで、無辺なる神に憧るゝ事なくば、たちかへり、色よき「命」かき抱き、なれが刹那を長久にせよ。
死の憂愁に歓楽に
霊妙音を生ませなば、なが亡き後に残りゐて、はた、さゞめかむ、はた、なかむ、うれしの森に、春風や
去年を繰返の愛のまねぎに
さればぞ歌へ微笑の栄の光に
白銀の筐柳、菩提樹や、榛の樹や
水の面に月の落葉よ
夕の風に櫛けづる丈長髪の匂ふごと、夏の夜の薫なつかし、かげ黒き湖の上、水薫る淡海ひらけ鏡なす波のかゞやき
楫の音もうつらうつらに
夢をゆくわが船のあし
船のあし、空をもゆくか、かたちなき水にうかびて
ならべたるふたつの櫂は
水の面の月影なして
波の上の楫の音なして
わが胸に吐息ちらばふ
色に賞でにし紅薔薇、日にけに花は散りはてゝ、唐棣花色よき若立も、季ことごとくしめあへず、そよそよ風の手枕に、はや日数経しけふの日や、つれなき北の木枯に、河氷るべきながめかな噫、歓楽よ、今さらに、なじかは、せめて争はむ、知らずや、かゝる雄誥の、世に類無く烏滸なるを、ゆゑだもなくて、徒に痴れたる思、去りもあへず、「悲哀」の琴の糸の緒を、ゆし按ずるぞ無益なる
ゆめ、な語りそ、人の世は悦おほき宴ぞと
そは愚かしきあだ心、はたや卑しき癡れごこち
ことに歎くな、現世を涯も知らぬ苦界よと
益無き勇の逸気は、たゞいち早く悔いぬらむ
春日霞みて、葦蘆のさゞめくが如、笑みわたれ。磯浜かけて風騒ぎ波おとなふがごと、泣けよ。
一切の快楽を尽し、一切の苦患に堪へて、豊の世と称ふるもよし、夢の世と観ずるもよし。
死者のみ、ひとり吾に聴く、奥津城処、わが栖家
世の終るまで、吾はしも己が心のあだがたき
亡恩に栄華は尽きむ、里鴉畠をあらさむ、収穫時の頼なきも、吾はいそしみて種を播かむ。ゆめ、自らは悲まじ。世の木枯もなにかあらむ。
あはれ侮蔑や、誹謗をや、大凶事の迫害をや
たゞ、詩の神の箜篌の上、指をふるれば、わが楽の
日毎に清く澄みわたり、霊妙音の鳴るが楽しさ
長雨空の喪過ぎて、さすや忽ち薄日影、冠の花葉ふりおとす栗の林の枝の上に、水のおもてに、遅花の花壇の上に、わが眼にも、照り添ふ匂なつかしき秋の日脚の白みたる日よ何の意ぞ、夏花のこぼれて散るも惜からじ、はた禁めえじ、落葉の風のまにまに吹き交ふも水や曇れ、空も鈍びよ、たゞ悲のわれに在らば、想はこれに養はれ、心はために勇をえむ。われは夢む、滄海の天の色、哀深き入日の影を、わだつみの灘は荒れて、風を痛み、甚振る波を、また思ふ釣船の海人の子を、巌穴に隠ろふ蟹を、青眼のネアイラを、グラウコス、プロオティウスを又思ふ、路の辺をあさりゆく物乞の漂浪人を、栖み慣れし軒端がもとに、休ひゐる賤が翁を斧の柄を手握りもちて、肩かゞむ杣の工を、げに思ひいづ、鳴神の都の騒擾、村肝の心の痍をこの一切の無益なる世の煩累を振りすてゝ、もの恐ろしく汚れたる都の憂あとにして、終に分け入る森蔭の清しき宿求めえなば、光も澄める湖の静けき岸にわれは悟らむ。否、寧われはおほわだの波うちぎはに夢みむ。幼年の日を養ひし大揺籃のわだつみよ、ほだしも波の鴎鳥、呼びかふ声を耳にして、磯根に近き岩枕汚れし眼、洗はばや
噫いち早く襲ひ来る冬の日、なにか恐るべき
春の卯月の贈物、われはや、既に尽し果て、秋のみのりのえびかづら葡萄も摘まず、新麦の
豊の足穂も、他し人、刈り干しにけむ、いつの間に
けふは照日の映々と青葉高麦生ひ茂る。
大野が上に空高く靡びかひ浮ぶ旗雲よ
和ぎたる海を白帆あげて、朱の曾保船走るごと、変化乏しき青天をすべりゆくなる白雲よ時ならずして、汝も亦近づく暴風の先駆と、みだれ姿の影黒み蹙める空を翔りゆかむ、嗚咽、大空の馳使、添はゞや、なれにわが心、心は汝に通へども、世の人たえて汲む者もなし
静かなるわが妹、君見れば、想すゞろぐ
朽葉色に晩秋の夢深き君が額に、天人の瞳なす空色の君がまなこに、憧るゝわが胸は、苔古りし花苑の奥、淡白き吹上の水のごと、空へ走りぬ。その空は時雨月、清らなる色に曇りて、時節のきはみなき鬱憂は池に映ろひ落葉の薄黄なる憂悶を風の散らせば、いざよひの池水に、いと冷やき綾は乱れて、ながながし梔子の光さす入日たゆたふ
物象を静観して、これが喚起したる幻想の裡自から心象の飛揚する時は「歌」成る。
さきの「高踏派」の詩人は、物の全般を採りてこれを示したり
かるが故に、その詩、幽妙を虧き、人をして宛然自から創作する如き享楽無からしむ。それ物象を明示するは詩興四分の三を没却するものなり。読詩の妙は漸々遅々たる推度の裡に存す。
暗示は即ちこれ幻想に非らずや
這般幽玄の運用を象徴と名づく。
一の心状を示さむが為、徐に物象を喚起し、或はこれと逆まに、一の物象を採りて、闡明数番の後、これより一の心状を脱離せしむる事これなり
ステファンヌ・マラルメ[#文末より1字上げ揃え]落日の光にもゆる。
白楊の聳やぐ並木、谷隈になにか見る、風そよぐ梢より小鳥でさへも巣は恋し、まして青空、わが国よ、うまれの里の波羅葦増雲
海のあなたの テオドル・オオバネル
海のあなたの遙けき国へ
いつも夢路の波枕、波の枕のなくなくぞ、こがれ憧れわたるかな、海のあなたの遙けき国へ
オオバネルは、ミストラル、ルウマニユ等と相結で、十九世紀の前半に近代プロヴァンス語を文芸に用ゐ、南欧の地を風靡したるフェリイブル詩社の翹楚なり。「故国」の訳に波羅葦増雲とあるは、文禄慶長年間、葡萄牙語より転じて一時、わが日本語化したる基督教法に所謂天国の意なり。訳者[#「訳者」は文末より1字上げ揃え]
頼み入りし空なる幸の一つだにも、忠心ありて、とまれるはなし
そをもふと、胸はふたぎぬ、悲にならはぬ胸も
きしかたの犯の罪の一つだにも、懲の責を
のがれしはなし
そをもふと、胸はひらけぬ、荒屋のあはれの胸も
白波の、潮騒のおきつ貝なす。
青緑しげれる谿を
まさかりの真昼ぞ知す。
われは昔の野山の精を
まなびて、こゝに宿からむ、あゝ、神寂びし篠懸よ、なれがにほひの濡髪に
児等よ、今昼は真盛、日こゝもとに照らしぬ。
寂寞大海の礼拝して、天津日に捧ぐる香は、浄まはる潮のにほひ、轟く波凝、動がぬ岩根、靡く藻よ黒金の船の舳先よ、岬代赭色に、獅子の蹈留れる如く、足を延べたるこゝ、入海のひたおもて、うちひさす都のまちは、煩悶の壁に悩めど、鏡なす白川は蜘手に流れ、風のみひとり、たまさぐる、洞穴口の花の錦や
※冒頭の献辞を「遙に此書を満洲なる森鴎外氏に献ず」としている異本が多いが、底本のままとしました。
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源氏物語の現代口語訳が、与謝野夫人の筆に成って出版されると聞いた時、予はまずこの業が、いかにもこれにふさわしい人を得たことを祝した。適当の時期に、適当の人が、この興味あってしかも容易《たやす》からぬ事業を大成したのは、文壇の一快事だと思う。それにつけても、むらむらと起るのは好奇心である。
あのたおやかな古文の妙、たとえば真名盤《まなばん》の香《こう》を※[#「火+主」、第3水準1-87-40]《た》いたようなのが、現代のきびきびした物言《ものいい》に移されたとき、どんな珍しい匂が生じるだろう
※[#「王+攵」、第3水準1-87-88]瑰《まいかい》の芳烈なる薫《かおり》か、ヘリオトロウプの艶に仇めいた移香《うつりが》かと想像してみると、昔読んだままのあの物語の記憶から、処々《しょしょ》の忘れ難い句が、念頭に浮ぶ。「野分だちて、にはかにはだ寒き夕暮の程は、常よりも、おぼし出づること多くて」という桐壺の帝の愁《うれい》より始め、「つれづれと降り暮して、肅《しめ》やかなる宵の雨に」大殿油《おおとなぶら》近くの、面白い会話「臨時の祭の調楽に、夜更けて、いみじう霰《あられ》ふる夜」の風流、「入りかたの日影さやかにさしたるに、楽《がく》の声まさり、物の面白き」舞踏の庭、「秋の夜のあはれには、多くたち優る」有明月夜、「三昧堂近くて、鐘の声、松の風に響き」わたる磯山陰《いそやまかげ》の景色が思い出され、「隠れなき御匂ひぞ風に従ひて、主《ぬし》知らぬかと驚く寝覚《ねざめ》の家々ぞありける」と記された薫《かおる》大将の美《び》、「扇ならで、これにても月は招きつべかりけり」と戯れる大君の才までが、覚束《おぼつか》ないうろおぼえの上に、うっすりと現われて、一種の懐しさを感じる。殊に今もしみじみと哀《あわれ》を覚えるは、夕顔の巻、「八月十五夜、くまなき月影、隙《ひま》多かる板屋、残りなく洩り来て」のあたり、「暁近くなりにけるなるべし、隣の家々、あやしき賤《しづ》の男《を》の声々めざましく、あはれ、いと寒しや、ことしこそ、なりはひに頼む所少く、田舎のかよひも思ひがけねば、いと心|細《ぼそ》けれ、北殿《きたどの》こそ聞き給へや」とあるには、半蔀几帳《はじとみきちょう》の屋内より出でて、忽ち築地《ついじ》、透垣《すいがい》の外を瞥見《べっけん》する心地する。華かな王朝という織物の裏が、ちらりと見えて面白い。また「鳥の声などは聞えで、御嶽精進《みたけさうじ》にやあらん、ただ翁びたる声にて、額《ぬか》づくぞ聞ゆる」は更に深く民衆の精神を窺《うかが》わしめる。「南無《なも》、当来の導師」と祈るを耳にして、「かれ聞き給へ、此世とのみは思はざりけり」と語る恋と法《ほう》との界目《さかいめ》は、実に主人公の風流に一段の沈痛なる趣を加え、「夕暮の静かなる空のけしき、いとあはれ」な薄明《うすあかり》の光線に包まれながら、「竹の中に家鳩といふ鳥の、ふつかに鳴くを聞き給ひて、かのありし院に、此鳥《このとり》の鳴きしを」思うその心、今の詩人の好んで歌う「やるせなさ」が、銀の器《うつわ》に吹きかける吐息の、曇ってかつ消えるように掠めて行く。つまりこういう作中の名句には、王朝の世の節奏《リトム》がおのずから現われていて、殊に作者の心から発しる一種の靭《しな》やかな身振《ジェスト》が、読者の胸を撫《な》でさするために、名状すべからざる快感が生じるのである。
源氏物語の文章は、当時の宮廷語、殊に貴婦人語にすこぶる近いものだろう
故事《こじ》出典その他修辞上の装飾には随分、仏書漢籍の影響も見えるが、文脈に至っては、純然たる日本の女言葉である。たとえば冒頭の「いづれの御時《おほんとき》にか、女御《にようご》更衣《かうい》あまたさぶらひ給ひけるなかに」云々の語法は、今もなお上品な物言《ものいい》の婦人に用いられている。雨夜《あまよ》の品定《しなさだめ》に現われた女らしい論理が、いかにもそれに相応した言葉で、畦織《うねおり》のように示された所を見れば、これは殆ど言文一致の文章かと察しられる。源氏物語の文体は決して浮華虚飾のものでない。軽率に一見すると、修飾の多過ぎる文章かと誤解するが、それは当時の制度習慣、また宮廷生活の要求する言葉|遣《づかい》のあることを斟酌《しんしゃく》しないからである。官位に付随する尊敬、煩瑣《はんさ》なる階級の差等《さとう》、「御《おん》」とか、「せさせ給ふ」とかいう尊称語を除いてみれば、後世の型に囚《とら》われた文章よりも、この方が、よほど、今日の口語《こうご》に近い語脈を伝えていて、抑揚|頓挫《とんざ》などという規則には拘泥《こうでい》しない、自然のままの面白味が多いようだ。しかも時代の変遷はおのずから節奏《リトム》の変化を促し、旋律《メロデイ》は同じでも、拍子《テムポオ》が速くなる。それ故に古の文章に対《むか》う時は、同じ高低、同じ連続の調子が現われていても、何となく間が延びているため、とかく注意の集中が困難であり、多少は努力なくては、十分に古文の妙を味《あじわ》えない。
古文の絶妙なる一部分を詞華集《アントロジイ》に収めて、研究翫味する時は、原文のほうが好かろう
しかし全体としてその豊満なる美を享楽せんとするには、一般の場合において、どうしても現代化を必要とする。与謝野夫人の新訳はここにその存在の理由を有していると思う。従ってこの新訳は、漫《みだり》に古語を近代化して、一般の読者に近づきやすくする通俗の書といわんよりも、むしろ現代の詩人が、古の調《ちょう》を今の節奏《リトム》に移し合せて、歌い出た新曲である。これはいわゆる童蒙のためにもなろうが、原文の妙を解し得る人々のためにも、一種の新刺戟となって、すこぶる興味あり、かつ稗益《ひえき》する所多い作品である。音楽の喩《たとえ》を設けていわば、あたかも現代の完備した大風琴を以って、古代聖楽を奏するにも比すべく、また言葉を易えていわば、昔名高かった麗人の俤《おもかげ》を、その美しい娘の顔に発見するような懐しさもある。もとより古文の現代化には免れ難い多少の犠牲は忍ばねばならぬ。
しかしただ古い物ばかりが尊いとする人々の言《げん》を容《い》れて、ひたすら品《ひん》をよくとのみ勉め、ついにこの物語に流れている情熱を棄てたなら、かえって原文の特色を失うにも至ろう
「吉祥天女を思ひがけんとすれば、怯気《おぢけ》づきて、くすしからんこそ佗しかりぬべけれ
」予はたおやかな原文の調《ちょう》が、いたずらに柔軟微温の文体に移されず、かえってきびきびした遒勁《しゅうけい》の口語脈に変じたことを喜ぶ。この新訳は成功である。[#ここで字下げ終わり]
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「画学校時代」:立ち読み図書館|著作権切れ文芸作品集
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【テキスト中に現れる記号について】
十三年の年に小学校を卒業し、翌年十四歳の春、京都府立画学校へ入学しました。明治二十一年のことでありますから、女が絵の学校へはいるなんて、と言って叔父がさかんに母を責めました。
しかし母は、「つうさんの好きな道やもん」
と言って受けつけなかったのです。当時、校舎は今の京都ホテルのところにありまして、その周囲はひろい空地で、いちめんに花畠になっていました。それで花屋が画学校の前にありましたので、よく写生用の花を買ったり、買わずに、じかに花畠へ行って写生したりしたものです。
そのころの画学校は実にのんびりとしていて、別に画家になる目的でなくとも、なんとなく入学して
と言った人もかなりいました。
「うちの子は身体が弱いよって、絵でも習わそうか」
というようなのもありました。
今の画家は余程の腕の力と健康がなくてはつとまりませんが、当時は絵描きに対しては一般の目はその程度の、ぐらいに考えていたもののようでした。ですから、そのような考えかたのなかから熱のあるもえ上るような芸術家が生まれたり、また生命のある芸術作品を生み出されることもまれで当時の画学校卒業生のなかから後に名をあげた人は殆んどありません。校長は土手町の府立第一女学校校長吉田秀穀さんで、画学校の校長を兼ねていられたのです。の四つに岐れていました。まるで仏教の学校のように感じます。
東宗北宗などと言いますと
東宗というのは柔かい四条派で、主任の先生は望月玉泉さん
西宗というのは、新しくぼっこう[#「ぼっこう」に傍点]した西洋画つまり油絵で、主任が田村宗立先生
南宗は文人画で主任が巨勢小石先生
北宗は力のある四条派で、主任が鈴木松年先生という、一流の大家ばかりでした。私は北宗に入り、鈴木松年先生に教わったのであります。最初は一枝ものと言って、椿や梅や木蓮などの花を描いた、八つ折の唐紙二十五枚綴りのお手本を渡されると、それを手本として描いた絵を、それぞれの先生の許へ差し出します。それを先生に直していただいて、さらにもう一度清書し、二十五枚全部試験に通りますと、六級から五級に進むのです。五級になると一枝ものよりも少しむつかしいものを描かされます。四級にすすむと鳥類や虫類――それから山水、樹木、岩石という風にこみ入ったところを描き、最後に一級になると人物画になるといった階段を踏んで卒業する訳です。ところが、私は子供のじぶんから、人物画が好きで人物ばかり描いていましたので、学校の規則どおり一枝ものばかり描いて満足してはいられないのでした。そこで一週に一度の作図の時間に人物画を描いてわずかに自分を慰めていたのです。その人物画も、新聞に出た事件をすぐに絵にして描いたのです。ですから一種の絵の時事解説を毎週描いていた訳です。松年先生がある日言われました。「人物を描きたいのはもっともであるが、学校の規則は曲げられぬから、それほど人物が描きたければ自分の塾へ学校の帰りに寄るとよい。
参考を貸したり絵も見てあげるから」
私は悦び勇んで、学校が退けると、東洞院錦小路の松年先生の塾へ寄り、そこで心ゆくまで人物画を描いたり見て貰ったりしました。
当時学校に生徒の数は百人ばかりいましたが、「画学校も大発展を遂げて、ついに百名に達しましたることは、日本画壇の前途のためにまことに慶賀すべきことであります」
校長の吉田秀穀先生が、そう言う演説をして大いに悦んだものです。
いかに寥々たるものであったかが判りましょう
間もなく学校に改革がありました。
絵画のほかに陶器の図案とか工芸美術の部が加わりましたので、純正美術派の先生たちは、「からつ屋や細工屋の職人を、我が校で養成する必要はない」
と、大変な反対意見を出され、そのために学校当局とごたごたが起き、絵の先生は大半連袂辞職されてしまいました。松年先生も、そのとき反対派であったので学校を辞められましたので、私も松年先生について学校をやめ、それから松年塾へ塾生として通うことにしました。私は、それで一枝ものや鳥や虫をかかなくてもよいので、それ以後は大いに人物画に精進することが出来たのでした。当時は、狩野派や四条派といえば、花鳥山水動物の方が多く人物画はあまりありませんでした。応挙派のものに、たまには人物画はありましたが、しかし女性描写の参考はすくなすぎました。私は出来るだけ博物館や、神社お寺の秘蔵画をみて廻ってわずかに参考としていたほど、人物画は寥々たるものでした。
「あんたの描きたいものは京都に参考がなくて気の毒だな」
松年先生はよく私にそう言われて同情して下さいまして、出来るだけ粉本や参考を貸して下さいました。松年先生自身もまた山水がお得意だったので、人物画の参考がすくなかったのです。当時、京都に如雲社といって、京都画壇連合の月並展覧会が、今の弥栄倶楽部の辺にあった有楽館でひらかれましたが、世話人がお寺や好事家から借りて来た逸品の絵を参考として並べましたので、私には大変いい参考になったので、これは欠かさずに出掛けて行って縮図しました。美術倶楽部で売立てがあると聞くと、私は早速く紙と矢立てを持って駈けつけたものです。そして、頼んではそれを写させてもらったものであります。しかし入札を見に来る客人の邪魔になりはせぬかと遠慮しながら縮図をつづけました。あの頃の不自由を想うと、今の人は幸せです。文展でも院展でも非常に人物画が多くなっているので、参考に困りませんが、当時はこのようにしなければ、人物画の参考は見られなかったものでした。そのような不自由な中から、人物画で一派をたてていった私の修行は並々のものではありませんでした。自由に参考の手にはいる現代の人たちは幸福であると同時に、そう言った苦労をしずにすむことは楽修行になるので、うんと警戒しなくてはならぬと思うのであります。
底本の親本:「青眉抄」三彩社
※「旧字、旧仮名で書かれた作品を、現代表記にあらためる際の作業指針」に基づいて、底本の表記をあらためました。※本作品中には、身体的・精神的資質、職業、地域、階層、民族などに関する不適切な表現が見られます。しかし、作品の時代背景と価値、加えて、作者の抱えた限界を読者自身が認識することの意義を考慮し、底本のままとしました。
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【テキスト中に現れる記号について】
ある人が、こんなことを言っていました。
先日文壇の大家の某氏にあったとき、談たまたま作品のことに及んだ折り、私はその作家の十五、六年前に問題になった小説のことを話題にして、「こういう時局に、あの小説をお考え直しになると、あなたの作品中から抹殺したいお気持ちになりませんか」ときいたところ、その大家は、「とんでもない。
あの作品は私の全作品中どれよりもすぐれた作で、今でもあれを書いたことを誇りとしていますよ」
と、こうぜんと言い放たれたそうです。その作品というのは、当時、自由華やかな時代の作風で、とても今の時局には読み難いものなのでした。
しかし、その大家は、過去の作品だからと言って、自分の作を軽々には取り扱わず、却って、「あれこそ、自分のもっとも会心の作」
であると言い切ったところに、この大家の偉さがあるのではないでしょうか
ともすれば時局におもねって、「あれはどうも
何しろ昔の作品ですからネ
などと空うそぶいている便乗作家の多い現代の中にあって、右の作家の態度こそ、「さすがは、一時代の大家となる人」
と思わせるものがあります。
でも、ずっと以前の作が箱書に廻り、それが拙い絵であったりすると、「これはどうも
何しろ若描きも若描き、まだ世の中へ出ないときの作ですから」
と言って箱書をしない人があるときいています。さきの文壇の某大家の言と較べて、これほど自らを冒涜する言葉はないと思います。画家――大家となっている人でも、その昔は拙い絵をかいていたのに違いありません。素晴しい、大成の域に達した絵をかくには、それ相当の苦労は必要であり、幾春秋の撓まない精進が要《い》る訳です。生まれながらにして、完成された芸術を生むということはあり得ません。してみれば、現在大家でも、そのむかし拙いもののあるのは当然のことで、少しも卑下するところはありません。むしろ、その時代の幼稚な絵を大切にしてくれて箱書をもとめる人の気持ちを有難く受けとらねばなりますまい。下手な時代は下手な時代なりに、一生懸命の努力をしている筈で、それはそれでいい筈です。ことによると、大家となった現在よりも、火花を散らして描いたものかも知れないのです。小松中納言として有名でした、のちの加賀百万石の大守前田利常公が、ある日近習の者の話をきいていられました。近習のひとりの某が言いました。「何々殿の息子の某はなかなかの才物で、年が若いに似ず四十歳くらいの才覚をもっている。
あれは将来恐るべき仁になるに違いない」
すると利常公が、「その者は今年いくつか」
と、きかれた。
十八歳にございますと件《くだん》の近習が答えると、利常公は、「さてもさてもうつけな話かな
人はその年その年の分別才覚があってこそよきものを、十八歳にして四十歳の分別あるとは、予《よ》のとらざるところである。
十八歳にして十三歳の分別しかなければ問題にしてもよきなるに、十八歳が四十歳の分別とは、さてさて困ったものじゃ」
利常公はそう言って、人間には、その時代その時代の年齢にあった力量こそ正しくもあり、人間として一番尊いものであることを近習にさとし――その十八歳の息子の取立てを断わられたという。
私はときどきそのことを憶って、「さすがに加賀公はうまいことを申されたものである」
と、ひそかに感心するのでありました。若い時の作品は、その年齢に適した絵であれば、それで十分に尊いものであるのです。十五歳にして七十歳の老大家のような枯れた絵をかいたら、それこそおかしいし、そのような絵は、無価値であると言っていいのです。私のところへも、ときどき若い頃の画の箱書が廻って参ります。
私は、そのころの時代をなつかしみながら、「これはこれでええのや」
心の中でつぶやきながら、だまって箱に文字をかきつけています。
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或声 お前は俺の思惑とは全然違つた人間だつた
僕 それは僕の責任ではない。或声 しかしお前はその誤解にお前自身も協力してゐる。僕 僕は一度も協力したことはない。
或声 しかしお前は風流を愛した、――或は愛したやうに装つたらう
僕 僕は風流を愛してゐる。或声 お前はどちらかを愛してゐる。
それとも一人の女か
僕 僕はどちらも愛してゐる。
或声 (冷笑)それを矛盾《むじゆん》とは思はないと見えるな
僕 誰が矛盾と思ふものか
一人の女を愛するものは古瀬戸《こせと》の茶碗を愛さないかも知れない。しかしそれは古瀬戸の茶碗を愛する感覚を持たないからだ。或声 風流人はどちらかを選ばなければならぬ。僕 僕は生憎《あいにく》風流人よりもずつと多慾に生まれついてゐる。しかし将来は一人の女よりも古瀬戸の茶碗を選ぶかも知れない。或声 ではお前は不徹底だ。
僕 若《も》しそれを不徹底と云ふならば、インフルエンザに罹《かか》つた後も冷水摩擦をやつてゐるものは誰よりも徹底してゐるだらう
或声 もう強がるのはやめにしてしまへ
お前は内心は弱つてゐる。
しかし当然お前の受ける社会的非難をはね返す為にそんなことを言つてゐるだけだらう
僕 僕は勿論そのつもりだ。
第一考へて見るが善《い》い
はね返さなかつたが最後、押しつぶされてしまふ。或声 お前は何と云ふ図々《づうづう》しい奴だ。僕 僕は少しも図々しくはない。僕の心臓は瑣細《ささい》な事にあつても氷のさはつたやうにひやひやとしてゐる。
或声 お前は多力者のつもりでゐるな
僕 勿論僕は多力者の一人だ。しかし最大の多力者ではない。
若し最大の多力者だつたとすれば、あのゲエテと云ふ男のやうに安んじて偶像になつてゐたであらう
或声 ゲエテの恋愛は純潔だつた
ゲエテは丁度三十五の年に突然|伊太利《イタリイ》へ逃走してゐる。逃走と云ふ外はない。
あの秘密を知つてゐるものはゲエテ自身を例外にすれば、シユタイン夫人一人だけだらう
或声 お前の言ふことは自己弁護だ。自己弁護位|手易《たやす》いものはない。僕 自己弁護は容易ではない。若《も》し手易いものとすれば、弁護士と云ふ職業は成り立たない筈《はず》だ。
或声 口巧者《くちがうしや》な横着ものめ
誰ももうお前を相手にしないぞ
僕 僕はまだ僕に感激を与へる樹木や水を持つてゐる。それから和漢東西の本を三百冊以上持つてゐる。
或声 しかしお前は永久にお前の読者を失つてしまふぞ
僕 僕は将来に読者を持つてゐる。
或声 将来の読者はパンをくれるか
僕 現世の読者さへ碌《ろく》にくれない。僕の最高の原稿料は一枚十円に限つてゐた。
或声 しかしお前は資産を持つてゐたらう
僕 僕の資産は本所にある猫の額ほどの地面だけだ。僕の月収は最高の時でも三百円を越えたことはない。或声 しかしお前は家を持つてゐる。
それから近代文芸読本の
僕 あの家の棟木《むなぎ》は僕には重たい。近代文芸読本の印税はいつでもお前に用立ててやる。
僕の貰つたのは四五百円だから
或声 しかしお前はあの読本の編者だ。それだけでもお前は恥ぢなければならぬ。僕 何を僕に恥ぢろと云ふのだ。或声 お前は教育家の仲間入りをした。教育家こそ僕等の仲間入りをしてゐる。僕はその仕事を取り戻したのだ。
或声 お前はそれでも夏目先生の弟子か
僕 僕は勿論夏目先生の弟子だ。お前は文墨《ぶんぼく》に親しんだ漱石先生を知つてゐるかも知れない。
しかしあの気違ひじみた天才の夏目先生を知らないだらう
或声 お前には思想と云ふものはない。偶々《たまたま》あるのは矛盾だらけの思想だ。僕 それは僕の進歩する証拠だ。阿呆はいつまでも太陽は盥《たらひ》よりも小さいと思つてゐる。
或声 お前の傲慢《がうまん》はお前を殺すぞ
僕 僕は時々かう思つてゐる。――或は僕は畳の上では往生しない人間かも知れない。
或声 お前は死を恐れないと見えるな
僕 僕は死ぬことを怖れてゐる。が、死ぬことは困難ではない。僕は二三度|頸《くび》をくくつたものだ。しかし二十秒ばかり苦しんだ後は或快感さへ感じて来る。僕は死よりも不快なことに会へば、いつでも死ぬのにためらはないつもりだ。或声 ではなぜお前は死なないのだ。
お前は誰の目から見ても、法律上の罪人ではないか
僕 僕はそれも承知してゐる。
ヴエルレエンのやうに、ワグナアのやうに、或は又大いなるストリントベリイのやうに
或声 しかしお前は贖《あがな》はない。僕 いや、僕は贖つてゐる。苦しみにまさる贖ひはない。或声 お前は仕かたのない悪人だ。僕 僕は寧《むし》ろ善男子《ぜんなんし》だ。若《も》し悪人だつたとすれば、僕のやうに苦しみはしない。
のみならず必ず恋愛を利用し、女から金を絞るだらう
或声 ではお前は阿呆かも知れない。僕は阿呆かも知れない。あの「痴人の懺悔」などと云ふ本は僕に近い阿呆の書いたものだ。或声 その上お前は世間見ずだ。
僕 世間知りを最上とすれば、実業家は何よりも高等だらう
或声 お前は恋愛を軽蔑してゐた。
しかし今になつて見れば、畢竟《ひつきやう》恋愛至上主義者だつた
僕 いや、僕は今日でも断じて恋愛至上主義者ではない。
或声 しかしお前は恋愛の為に父母妻子を抛《なげう》つたではないか
僕は唯僕自身の為に父母妻子を抛つたのだ。或声 ではお前はエゴイストだ。僕 僕は生憎《あいにく》エゴイストではない。しかしエゴイストになりたいのだ。或声 お前は不幸にも近代のエゴ崇拝にかぶれてゐる。僕 それでこそ僕は近代人だ。或声 近代人は古人に若《し》かない。僕 古人も亦一度は近代人だつたのだ。
或声 お前は妻子を憐まないのか
僕 誰か憐まずにゐられたものがあるか
ゴオギヤアンの手紙を読んで見ろ。
或声 お前はお前のしたことをどこまでも是認するつもりだな
僕 どこまでも是認してゐるとすれば、何もお前と問答などはしない。
或声 ではやはり是認しずにゐるか
僕 僕は唯あきらめてゐる。或声 しかしお前の責任はどうする。僕 四分の一は僕の遺伝、四分の一は僕の境遇、四分の一は僕の偶然、――僕の責任は四分の一だけだ。或声 お前は何と云ふ下等な奴だ。
僕 誰でも僕位は下等だらう
或声 ではお前は悪魔主義者だ。僕 僕は生憎悪魔主義者ではない。殊《こと》に安全地帯の悪魔主義者には常に軽蔑を感じてゐる。或声 (暫く無言)兎に角お前は苦しんでゐる。
それだけは認めてやつても善《い》い
僕 いや、うつかり買ひ冠《かぶ》るな
僕は或は苦しんでゐることに誇りを持つてゐるかも知れない。
のみならず「得れば失ふを惧《おそ》る」は多力者のすることではないだらう
或声 お前は或は正直者かも知れない。しかし又或は道化者《だうけもの》かも知れない。僕 僕も亦どちらかと思つてゐる。或声 お前はいつもお前自身を現実主義者と信じてゐた。僕 僕はそれほど理想主義者だつたのだ。或声 お前は或は滅びるかも知れない。
僕 しかし僕を造つたものは第二の僕を造るだらう
或声 では勝手に苦しむが善《い》い
俺はもうお前に別れるばかりだ。
どうかその前に聞かせて呉れ
絶えず僕に問ひかけるお前は、――目に見えないお前は何ものだ。俺は世界の夜明けにヤコブと力を争つた天使だ。[#ここで字下げ終わり][#ここから改行天付き、折り返して1字下げ]或声 お前は感心に勇気を持つてゐる。僕 いや、僕は勇気を持つてゐない。
若し勇気を持つてゐるとすれば、僕は獅子の口に飛び込まずに獅子の食ふのを待つてゐるだらう
或声 しかしお前のしたことは人間らしさを具へてゐる。僕 最も人間らしいことは同時に又動物らしいことだ。或声 お前のしたことは悪いことではない。お前は唯現代の社会制度の為に苦しんでゐるのだ。僕 社会制度は変つたとしても、僕の行為は何人かの人を不幸にするのに極《き》まつてゐる。或声 しかしお前は自殺しなかつた。兎に角お前は力を持つてゐる。僕 僕は度たび自殺しようとした。殊に自然らしい死にかたをする為に一日に蠅《はへ》を十匹づつ食つた。蠅を細かにむしつた上、のみこんでしまふのは何でもない。しかし噛みつぶすのはきたない気がした。
或声 その代りお前は偉大になるだらう
僕 僕は偉大さなどを求めてゐない。欲しいのは唯平和だけだ。ワグネルの手紙を読んで見ろ。愛する妻と二三人の子供と暮らしに困らない金さへあれば、偉大な芸術などは作らずとも満足すると書いてゐる。ワグネルでさへこの通りだ。
あの我《が》の強いワグネルでさへ
或声 お前は兎に角苦しんでゐる。お前は良心のない人間ではない。僕 僕は良心などを持つてゐない。持つてゐるのは神経ばかりだ。
或声 お前の家庭生活は不幸だつた
僕 しかし僕の細君はいつも僕に忠実だつた
或声 お前の悲劇は他の人々よりも逞《たくま》しい理智を持つてゐることだ。僕の喜劇は他の人々よりも乏しい世間智を持つてゐることだ。或声 しかしお前は正直だ。お前は何ごとも露《あらは》れないうちにお前の愛してゐる女の夫へ一切の事情を打ち明けてしまつた。僕は打ち明けずにはゐられない気もちになるまでは打ち明けなかつた。或声 お前は詩人だ。お前には何ごとも許されてゐる。僕 僕は詩人だ。けれども又社会の一分子だ。僕の十字架を負ふのは不思議ではない。
それでもまだ軽過ぎるだらう
或声 お前はお前のエゴを忘れてゐる。お前の個性を尊重し、俗悪な民衆を軽蔑しろ。僕 僕はお前に言はれずとも僕の個性を尊重してゐる。しかし民衆を軽蔑しない。僕はいつかかう言つた。――「玉は砕けても、瓦は砕けない。
」シエクスピイアや、ゲエテや近松門左衛門はいつか一度は滅びるであらう
しかれ彼等を生んだ胎《たい》は、――大いなる民衆は滅びない。
あらゆる芸術は形を変へても、必ずそのうちから生まれるであらう
或声 お前の書いたものは独創的だ。僕 いや、決して独創的ではない。第一誰が独創的だつたのだ。古今の天才の書いたものでもプロトタイプは至る所にある。就中《なかんづく》僕は度たび盗んだ。或声 しかしお前は教へてもゐる。僕 僕の教へたのは出来ないことだけだ。
僕に出来ることだつたとすれば、教へない前にしてしまつたであらう
或声 お前は超人だと確信しろ。僕 いや、僕は超人ではない。僕等[#「僕等」に傍点]は皆超人ではない。超人は唯ツアラトストラだけだ。しかもそのツアラトストラのどう云ふ死を迎へたかはニイチエ自身も知らないのだ。
或声 お前さへ社会を怖れるのか
僕 誰が社会を怖れなかつたか
或声 牢獄に三年もゐたワイルドを見ろ。ワイルドは「妄《みだ》りに自殺するのは社会に負けるのだ」と言つてゐる。僕 ワイルドは牢獄にゐた時に何度も自殺を計つてゐる。しかも自殺しなかつたのは唯その方法のなかつたばかりだ。
或声 お前は善悪を蹂躙《じうりん》してしまへ
僕 僕は今後もいやが上にも善人にならうと思つてゐる。
或声 お前は余り単純過ぎる
僕 いや、僕は複雑過ぎるのだ。或声 しかしお前は安心しろ。
お前の読者は絶えないだらう
僕 それは著作権のなくなつた後だ。或声 お前は愛の為に苦しんでゐるのだ。
僕 愛の為に
文学青年じみたお世辞は好《い》い加減にしろ。僕は唯情事に躓《つまづ》いただけだ。或声 誰も情事には躓き易い。僕 それは誰も金銭の慾に溺《おぼ》れ易いと云ふことだけだ。或声 お前は人生の十字架にかかつてゐる。僕 それは僕の自慢にはならない。情婦殺しや拐帯《かいたい》犯人も人生の十字架にかかつてゐるのだ。或声 人生はそんなに暗いものではない。僕 人生は「選ばれたる少数」を除けば、誰にも暗いのはわかつてゐる。しかも又「選ばれたる少数」とは阿呆と悪人との異名なのだ。或声 では勝手に苦しんでゐろ。
お前は俺を知つてゐるか
折角お前を慰めに来た俺を
僕 お前は犬だ。昔あのフアウストの部屋へ犬になつてはひつて行つた悪魔だ。[#ここで字下げ終わり][#ここから改行天付き、折り返して1字下げ]或声 お前は何をしてゐるのだ。僕 僕は唯書いてゐるのだ。或声 なぜお前は書いてゐるのだ。僕 唯書かずにはゐられないからだ。
或声 では書け
死ぬまで書け
僕 勿論、――第一その外に仕かたはない。或声 お前は存外落ち着いてゐる。僕 いや、少しも落ち着いてはゐない。
若し僕を知つてゐる人々ならば、僕の苦しみを知つてゐるだらう
或声 お前の微笑はどこへ行つた。僕 天上の神々へ帰つてしまつた。人生に微笑を送る為に第一には吊《つ》り合《あ》ひの取れた性格、第二に金、第三に僕よりも逞しい神経を持つてゐなければならぬ。
或声 しかしお前は気軽になつたらう
僕 うん、僕は気軽になつた。その代りに裸の肩の上に一生の重荷を背負はなければならぬ。或声 お前はお前なりに生きる外はない。
或は又お前なりに
僕なりに死ぬ外はない。
或声 お前は在来のお前とは違つた、新らしいお前になるだらう
僕 僕はいつでも僕自身だ。
唯皮は変るだらう
蛇の皮を脱ぎ変へるやうに
或声 お前は何も彼も承知してゐる。僕 いや、僕は承知してゐない。僕の意識してゐるのは僕の魂の一部分だけだ。僕の意識してゐない部分は、――僕の魂のアフリカはどこまでも茫々《ばうばう》と広がつてゐる。僕はそれを恐れてゐるのだ。光の中には怪物は棲《す》まない。しかし無辺の闇の中には何かがまだ眠つてゐる。
或声 お前も亦俺の子供だつた
僕 誰だ、僕に接吻したお前は
いや、僕はお前を知つてゐる。或声 では俺を誰だと思ふ。僕 僕の平和を奪つたものだ。僕のエピキユリアニズムを破つたものだ。僕の、――いや、僕ばかりではない。昔支那の聖人の教へた中庸の精神を失はせるものだ。お前の犠牲になつたものは至る所に横はつてゐる。
文学史の上にも、新聞記事の上にも
或声 それをお前は何と呼んでゐる。僕 僕は――僕は何と呼ぶかは知らない。しかし他人の言葉を借りれば、お前は僕等を超えた力だ。或声 お前はお前自身を祝福しろ。俺は誰にでも話しには来ない。僕 いや、僕は誰よりもお前の来るのを警戒するつもりだ。お前の来る所に平和はない。しかもお前はレントゲンのやうにあらゆるものを滲透して来るのだ。
或声 では今後も油断するな
僕 勿論今後は油断しない。
唯ペンを持つてゐる時には
或声 ペンを持つてゐる時には来いと云ふのだな
僕 誰が来いと云ふものか
僕は群小作家の一人だ。又群小作家の一人になりたいと思つてゐるものだ。平和はその外に得られるものではない。しかしペンを持つてゐる時にはお前の俘《とりこ》になるかも知れない。
或声 ではいつも気をつけてゐろよ
第一俺はお前の言葉を一々実行に移すかも知れない。
ではさやうなら
いつか又お前に会ひに来るから
僕 (一人になる。
芥川龍之介、お前の根をしつかりとおろせ
お前は風に吹かれてゐる葦《あし》だ。空模様はいつ何時変るかも知れない。唯しつかり踏んばつてゐろ。それはお前自身の為だ。同時に又お前の子供たちの為だ。
うぬ惚《ぼ》れるな
同時に卑屈にもなるな
これからお前はやり直すのだ。[#ここで字下げ終わり]
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いつだったか歯をわるくしてお医者さんに行ったところ、そのお医者さんは見たところそれほど丈夫そうにもないのに、毎日のおびただしい患者を扱って少しも疲労を感じないと言う。
「何か秘訣でも
と訊ねると、「大いにありますよ」
そう[#「そう」は底本では「さう」]言ってお医者さんは南京虫のようなものがうじゃうじゃうごめいている小さな箱をみせてくれた。九龍虫という虫で、なかなか精力のつく薬虫だとその医者は説明してくれた。私は二、三十匹もらって桐の箱に入れて、医者の説明通り椎の実、龍眼肉、栗、人参などを買って来てあたえてみた。二週間ほどしてから覗いてみたら九龍虫の蛹がいくつも出来ていた。さらに半月ほどしてからしらべてみると、もう何百匹となくうじゃうじゃしているのには驚いた。
「一遍に十匹ほどずつ飲んでみなさい、とてもよく効く」
と、お医者さんは言ったが、生きた虫をそのまま呑むのはちょっとかなわんと思って放りぱなして置いたが、疲労を覚えてどうにも弱り果てた時に思い切ってのんでみた。ひりりっと山椒の実を口に入れたような味がした。べつだん効くようにも感じないが、用いていれば疲れがあまり出ないところから推すと、やはり効いているものらしい。九龍虫は呑めども呑めどもあとからあとからとネズミ算式に増えてくる。与えた食物の中へわいわい入り込んでそれを食い散らし、食い尽くしては子をふやしてゆく。この虫が食べているものは、そのまま人間が摂っても効くものばかりである。人参、椎の実、龍眼肉などというぜいたくなものばかり食っているのであるから効くのは当然である。人間も良い本をたくさんよみ、修業をつんだ人は、それだけ良い内容を貯えているものである。画家も心を培い良い絵をたくさんみて研究をはげめば、それだけ高いまなこが持てるのである。
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まだ私が八、九歳のころ京都の町々にいろいろな物売りや、もの乞いがやって来ていたが、その中に五十歳ぐらいのきたならしい爺さんが、絣木綿のぼろを纒って白の風変りな袴をつけ、皺くちゃな顔には半白の鬚など生やして門々を訪れてまわっていた。別にものを売るのではない。ただ腰に砂を入れた袋をさげていて、その中に白黒黄藍赤など五色の彩色砂を貯えている。
門前に立っては、もの珍しげによりたかる私どもにむかって、「それそれ鼻たれ、そっちゃへどけ、どけ。と一応怒鳴り廻してから、砂袋の中から五色の砂を取りまぜて握り出しては門の石だたみの上にそれをさっとはくように撒く。さまざまな色と形が実に奇妙に、美しく、この哀れな老爺の汚ならしくよごれた右手のなかからつぎつぎと生命あるもののごとく形造られてゆく。私ども鼻たれはこの驚異を前にそれこそ呆然と突ったって見惚れてしまっている。花がびっくりするようにあざやかな色彩で描き出される。黒一色の書文字も素人放れがしている、と人々は語り合ってもみる。
「砂書きのオヤッサン
これは子供たちの待ち遠しい娯しみであった。大人たちは一銭、二銭のほどこしものをしてやる義務を感じる。
別に老人が乞うたわけではない、いわばこの「砂書き老人」の当然の報酬であったのだろう
花を描いても天狗を描いても富士山を描いても馬や犬を描いても、それに使われる色とりどりの砂は一粒も他の色砂と交ることもなく整然と彼の老爺の右の手からこぼれるのである。あたかもすでに形あるものの上をなぞらえるがごとく、極めて淡々と無造作に描きわけてゆく。どのように練習しても、ああはうまくかけるものではない。
天稟の技というのはああいうのをさして言うのであろう
またそれは、あの貧しい老爺だけがのぞき得た至妙至極の芸術の世界であったのかも知れない。
あの老人は大地へ描きすててしまったからその絵はあとに残ることがなかったのであるが、あれほどの技がもし絵画のほうへ現わせていたら恐らくあの老人は名のある画家のひとりともなっていたであろうに
しかしまた思うのである。
あの「砂書き老人」の砂絵は、すぐに消えてしまうところに一瞬の芸術境があり、後世に残されなかったところにあの老人の崇高な精神が美しくひとびとの心に残されたのであると
その後あのような不思議な砂書きはとんと姿をみせなくなった。あるいはこの世でたったひとりの専売特許的存在であの「砂書き老人」はあったのかも知れない。
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「母への追慕」
「母への追慕」:立ち読み図書館|著作権切れ文芸作品集
「母への追慕」
立ち読み図書館|著作権切れ文芸作品集は、作者の死後50年を経て著作権の消滅した文芸作品と、著作権者が「タダで読んでもらってかまわない」と判断したものを掲載しています。
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父の顔を知らない私には、母は「母と父をかねた両親」であった。私の母は二十六の若さで寡婦となった。人一倍気性が強かった。強くなければ、私と私の姉の二児を抱いて独立してゆけなかったからである。母の男勝りの気性は、多分に私のうちにも移っていた。
私もまた、世の荒浪と闘って独立してゆけたのは、母の男勝りの気性を身内に流れこましていたからなのであろう
母が若後家になった当時、親戚の者が母や私達姉妹の行末を案じて、「子供二人つかまえて女手ひとつで商売もうまく行くまい。
姉のほうは奉公にでも出して世帯を小さくしたらどうか」
「もう一ぺん養子をもろうたら――」
いろいろと親切に忠告をするのだが、勝気な母は、「私が働けば、親娘三人どうにかやってゆけます」
そう言って決然として身を粉にして、私たちのために働いてくれたのである。そう言って意地をはり、母はどのようなときにでも親類の援助は乞わなかった。あのとき親類の言うとおりにしていたら、私など今ごろ、このようにして絵三昧の境地にいられたかどうか判らない。一家の危機にのぞんで、断乎とした勇気をしめした母の強い意志と、私たちに対するふかい愛情こそ、尊い「母の姿」であると、私はいつも母の健気な姿を憶うて感謝している。葉茶屋をしていた私の店には、お茶を乾燥させるための大きなほいろ[#「ほいろ」に傍点]場があった。お茶がしめるといけないので、折々ほいろ[#「ほいろ」に傍点]にかけてお茶を乾燥させるのであるが、この火かげんがなかなかむつかしかった。子供のころ夜中にふと目をさますと、店先でコトコト音がして、母が夜中に起きてほいろ[#「ほいろ」に傍点]をかけている容子が聞えるのであった。ンと香ばしい匂いが寝間にまでただよって来て、私はその匂いを嗅ぎながらふたたびうとうとと睡りにおちたものである。
ぱらばら、ぱらぱらと、しめったお茶を焙じている音を、何か木の葉でも降る音にききながら
私の十九のとき、隣りから火が出て私の家も丸焼けとなってしまった。何ひとつ運び出すひまもなく類焼の災にあってしまったのであるが、苦心して描いた縮図や絵の参考品も失ってしまった時には、さすがの私も呆然としてしまった。母は家財や着物の焼けたのは少しも惜しがらず、私の絵に関した品々の焼失をいたく惜しんでくれた。
「着物や家の道具は働いてお金を出せば戻るが、絵の品々は二度と手にはいらぬし、同じものを二度とかけぬから惜しいな」
私は母のその言葉をきいたとき、絵や参考品を失ったことを少しも惜しいと思わなかった。母のこの言葉を得たことがどれほど力づよく感じ、どれ程うれしかったことか知れなかったのである。母はしかし、火事の打撃にまけず、高倉の蛸薬師に移って、やはり葉茶屋をつづけながら私たちの面倒をみ、その年の秋に姉を立派に他家へ嫁づけたのである。
母と私の二人きりの生活になると、母はなお一そうの働きぶりをみせて、「お前は家のことをせいでもよい。
一生懸命に絵をかきなされや」
と言ってくれ、私が懸命になって絵をかいているのをみて、心ひそかにたのしんでいられた容子である。私は母のおかげで、生活の苦労を感じずに絵を生命とも杖ともして、それと闘えたのであった。私を生んだ母は、私の芸術までも生んでくれたのである。それで私は母のそばにさえ居れば、ほかに何が無くとも幸福であった。旅行も出来なかった。泊りがけの旅行など母を残して、とても出来なかったのである。昭和十六年の中支行きは、そのような訳で私にとっては初旅といっていいものである。私が十歳位のころである。母は三条縄手を下ったところにある親類の家へ行って留守の折、家で姉と二人で母の帰りを待っていたが、なかなかに帰られなかったので、私は心配の余り、傘を持って奈良物町から四条大橋を渡って、母を迎えに行ったのであるが、そのときは雪が降って寒い晩であった。子供の私は泣きたい思いで、ようやくに親類の家の門まで辿りつくと、ちょうど母がそこを出られるところであった。
と、泣き声で呼ぶと、母は、「おう、迎えに来てくれたのか、それはそれは寒いのになあ」
と言って、私のかじかんだ冷たい両手に息をかけ揉んでくれたが、私はそのとき思わず涙を流してしまった。母の目にも涙が浮んでいた。なんでもない光景であるが、私には一生忘れられないものである。私の制作のうち「母性」を扱ったものがかなりあるが、どれもこれも、母への追慕から描いたものばかりである。母が亡くなってからは、私は部屋に母の写真をかかげているが、私も息子の松篁も、旅行にゆくとき、帰って来たときには、必ずその写真の下へ行って挨拶をすることにしている。
「お母さん行って参ります」
「お母さん帰って参りました」
文展に出品する絵でも、その他の出品画でも、必ず家を運び出す前には、母の写真の前に置くのである。こんどはこんな絵が出来ました。
――どうでしょうか」
――と、まず母にみせてから、外へ出すのである。私は一生、私の絵を母にみて頂きたいと思っている。
底本の親本:「青眉抄」三彩新社
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