お問合わせ先
より一層の学会の充実をはかるため、一般演題の申込締切日を5月17日(月)17:00まで延期致しました。多くの応募を御待ちしております。一般演題(口頭)、学生演題(口頭)を募集します。お申込みは、E-mailでのお申込みのみとさせていただきます。下記の注意事項をご参照の上、お申込みください。
なお、学生演題は
本学会開催期日に在学している大学院修士課程及び博士課程学生の発表とさせていただきます。
お申込み方法
件名に「アンドロロジー演題」と必ず明記してください。「一般演題」若しくは「学生演題」をメール本文最初に明記してくだ。
分類:「臨床」もしくは「基礎」をメール本文に明記してくださ
所属学会:「アンドロロジー学会のみ」、「精子形成・精巣毒性研
究会のみ」、「両方」のいずれかをメール本文に明記してくださ
領域:下記の中から選んでメール本文に明記してください。
一般演題・学生演題を問わずアンドロロジー学会賞に応募する方
は 、メール本文にその旨を記入してください。
下のアンドロロジー学会会員に限る)
にしてください。
なお、念のためメール本文にも必ずコピーして
【要旨作成上の注意】
講演要旨は、目的、対象および方法、結果、考察および結論の順に
記載し、必要に応じて最後に文献を記載してください。
演題応募されて1週間経過しても返事のない場合は、事務局まで
電話で直接お問合せ下さい。
演題の採否、発表形式、発表日時については、会長にご一任くださ
2009年5月下旬までに通知します。PCプロジェクターを用いた口演を予定しております。
優秀な研究の表彰
日本アンドロロジー学会賞:第20回学術総会より、45歳以下の会員
の優秀な発表を対象とする「学会賞」を創設し、基礎・臨床より各
1名の表彰を始めました。
本学会賞に応募いただいたアンドロロジー学会会員の中から学会賞
を選定いたします。
一般演題の応募送付先
お問合わせ先
それでも箸墓古墳は卑弥呼の墓ではない。
邪馬台国についての2つの話題
2009年5月31日、千葉県佐倉市にある国立民族博物館が、奈良県桜井市にある箸墓古墳の築造年代を、240~260年ころとする成果を、早稲田大学で行われた日本考古学協会の研究発表会で報告した。古墳の周囲から出土した土器を、放射性炭素年代測定法という科学分析によって得たものである。建造時期や大きさなどから、過去にも卑弥呼の墓と見られることがあった。今回、この測定結果の「240~260年に築造」と、卑弥呼の没年(248年ころ)が同時期ということで、卑弥呼の墓という仮説に強力な援護が出てきたといわれるのである。これが1つである。もう1つ、同じ桜井市の巻向遺跡で、4つの東西に並ぶ建物群が見つかった。これは、後の飛鳥につながる様式をもち、邪馬台国の宮殿の遺跡との相似性が見られることから、邪馬台国の跡としてふこわしいと目された。要するに、邪馬台国=巻向遺跡、という方向付けが決定的になる、ということである。邪馬台国は3世紀初頭の日本の中心地であり、卑弥呼はその女王なのだから、邪馬台国の遺跡、卑弥呼の墓はそれにふさわしいものでなくてはならない、という議論である。知人は、これで邪馬台国は決定したようですね、という。私の邪馬台国九州説を知っての上で、どうするんですか、困るでしょう、とからかっているのである。しかし、私は困らない。
この問題の議論の前提
まず、この議論には前提が必要である。邪馬台国といい、卑弥呼といって、これらは日本の文献には出て来ない、ということである。日本では、卑弥呼の時代から四世紀ほど後、天武王朝に至って、過去の歴史や伝承が「古事記」「日本書紀」という文書にまとめられた。現存する最古のものでおる。それも、天武、元明、元正という天皇の下で出来たのである。ということは、邪馬台国も卑弥呼も、天武朝の祖型であるはずだが、不思議なことに、この2つの名が両書には見られない。日本の文献には見られない。何故か、というのは古代史の大きなテーマの1つだが、ここでは触れない。
では、この2つの名はどこから来たのか
それは、中国の史書からである。中国では、すでに自国に関する史料が集められ、整理して正史という形で世に問われていた。たとえば、「三国志」があり、その中に、3国の1分である「魏志」があり、「東夷伝」があり「倭人伝」がある。これを、「魏志倭人伝」と呼ぶが、そこに邪馬台国も卑弥呼もとり上げられているのである。「倭人伝」には、魏の出先機関である帯方郡から、倭人への行程が記されている。郡から狗邪韓国に、その後に次々と7か国を経過して、邪馬台国に着く。そして、2国間の9個の道里が距離と日数でつながれ、方位も付けられている。また、別にその間の総距離も出ている。邪馬台国はこの記事によって、行程を現実の地理の上に比定していけばいい。ところが、これには困った点が4つある。1つは、狗邪韓国から末盧国まで、3つの海を渡っているが、対海国からー大国の海にだけ方位があり、ほかにはない。そのため、末盧国の位置が決まらない。1つは、行程の最後の2つになって、距離が突然、日数に変わっている。1つは、別記の帯方郡から邪馬台国までの総距離によれば不弥国から投馬国を通って邪馬台国までが千三百余里になる。当時の総距離は、部分を足して求められたのであろうから、千三百余里は部分として実測されているのである。
では何故、この距離が道里に反映されず、わざわざ日数に変えられているのか
しかも、この距離は、他とちがい、いわば3国間の距離になっている。これでは、正確な行程モデルが出来ない。しかし、不正確であるままに邪馬台国の位置を知ろうとした。結果として、梅原猛さんが、「邪馬台国論争は未だ結着がつかず、邪馬台国は、北は北海道から南はインドネシアまで、学者の数だけ存在するということになる。いつか南米やオーストラリアまで邪馬台国を求める学者が出現するかもしれない。」と言った状態になっている。私はこの解決法として、いくつかの仮定を設けた。その中にこれだけは欠かせない先行する仮説がある。
1つは、謝銘仁さんの念押しで、「邪馬台国は」「すなわち怡土の南にあることは疑う余地はなからう
」ということである。もう1つは、安本美典さんが指摘した「技術者の藤井滋は、「魏志倭人伝の科学」で」「帯方郡から狗邪韓国までの七千余里、狗邪韓国から末盧国までの三千余里を合計すると、一万余里となる。したがって、末慮国から邪馬台国までは、一万二千余里から一万余里を引いて、二千余里ほどとなる。」「邪馬台国は末盧国からー大国までの距離よりは遠く、狗邪韓国よりは近い所にあることになる。」ということである。要するに、邪馬台国は九州を出ない。
では何故近畿か
1つは、不弥国以後の「水行ニ十日」「水行十日陸行―月」という倭人伝の道里をすなおに読めば、邪馬台国は九州南方の海の中にボチャンと落ちてしまうというのである。1つは、だから不弥国以後の方位「南」「南」を「東」「東」と読むしかない。邪馬台国が陸地にあり、日本列島にある以上、本州へと道を辿る。「倭人伝」の記載は、現地の実勢からみてまちがっているとするしかない。しかし、マチガイとして処理すれば、それはそれで終わりになる。しかし、このまちがいにはうなずけない。それをいうには、全ての方位に及ぶべきで、途中からとするのはおかしい。
卑弥呼の宮殿について
これも倭人伝の中に描写がある。論理はこれに応じていなくてはならない。「鬼道に事え、能く衆を惑わす。年已に長大なるも、夫婿なく、男弟あり、佐けて国を治む王となりしより以来、見る者少なく、婢千人を以て自ら侍せしむ。ただ男子―人あり、飲食を給し、辞を伝え居所に出入す。宮室・楼観・城柵、厳かに設け、常に人あり、兵を持して守衛す。
鬼道とは何か
「隋書」で類推する。「倭人伝」では姉弟のところ、兄弟である。王は天を以て兄となし、日を以て弟となす。
天未だ明けざるとき、出でて政を聴き、日出ずれば便ち理務を停め、いう我が弟に委ねんと
これは、卑弥呼のときからの伝統としてみたい。卑弥呼は夜が明けるまでに弟に指示を出した。男―人は「男弟」から派還されたのである。そして、卑弥呼の指示を持ちかえり、それに従って男弟が政治をする。その中で、卑弥呼から指示を受けたいことがまた生じる。そこで、指示を受けていて、対処した結果とともに、合わせて卑弥呼のもとにタ方出向く。その卑弥呼の指示は、夜に神に問うて得たものである。
その対応がいいのであろう
彼女の指示はよい結果を生み、彼女への尊敬が増した。卑弥呼の仕事は、夜に行われた。「見るある者少なし」というのは、そのためである。こうしてみると、神が降りてくる場所があり、対応する場所がいる。この対応には2つの場所が必要であり、一つはあるいは山そのものなどであったかもしれない。
ここは神聖な場所で、玉垣などに囲まれた別区画であっただろう
これに付属して、平生卑弥呼がいる場所がある。そこには神事を助けるなど、侍女たちの住居などがある。男一人は、多分、食事を携えていたのだろうが、それは卑弥呼のためではなく、神撰である。昼から夜への贈り物である。私はこれを3つに分けてみる。1つは、卑弥呼の神事、また平生のためである。また、その1分に、女性というとすぐ連想するもの、機織りである。当時、「蚕桑集積」、すでに絹織物を作っていた。卑弥呼の朝貢の返しとして、絹織物が来ている。
それから数年後、卑弥呼は再度朝貢しているが、その中に絳青
というのがある。もらったものを真似てこの程度のものが出来るようになりましたという報告かもしれない。
とにかく、出してはずかしくない織物であろう
わずか3年後にこれだけの織物ができたとすれば素人芸ではない。専門の工房があった。さらに1つが、酒造である。当時の酒は、口噛み酒で、原料の穀物を噛み砕いて壷にため、だ液の助けによって発酵させた。自家製のドブロクは味が一定しない。すばらしく芳醇であるかと思えば、水のようであったり、すっぱかったりして、どららかというと不出来の方が多い。邪馬台国では何かというと酒宴が多かった。酒」と評されている。そうなると、季節、日時、数量など、専門の集団が欠かせない。口噛みを行うのは処女たちであったらしい。
この三つで、「千余人」は多すぎるであろうか
これは、女性「千余人」の住む女護が島であった。その対応の一つがまわりを囲む柵である。また、城柵というのが気になる。中国では、住地を高い塀で囲んだ。あるいは土塀で囲み、その上に柵を植えてあったのかもしれない。男子禁制である。そのため、出入口は1か所であった。そこには楼観をしつらえ、厳重に見張った。兵を持った人間を常駐させた。これは多分特殊なつくりであった。楼観から宮の中が見えてはいけない。そのため、宮には背を向け、しかも外にはみ出している。出入口は、背の部分が柵に接し、入口に戸が立てられ、外にしか、あるいは左右にしか開かない。例の男子―人が来ると、合図によって戸が開けられる。内側には見張りを兼ねて女官が揃い、案内して用が終わればまた付き添ってくる。江戸城の大奥を思い出したい。少し脇道にそれる。男弟の宮である。こちらは、昼の政治の中心である。これは後の宮のあり方に近い。そして、男弟は卑弥呼と密接な関係を保っていなければならない。とにかく卑弥呼を外敵から守る必要がある。この2つの宮はそんなに離れていない。むしろ、並んでいたといった方がいいかもしれない。仮想敵は東にあった。男弟の宮は、卑弥呼の宮の、東側を守らねばならない。ふつうに考えれば男帝の宮が東にある。私の邪馬台国は三か月町にある。ここは祇園川が南流し、東に蛇行し、また南流する。その北が三か島である。男弟の宮は蛇行部分を越え、南にあったのかもしれない。そうであれば、今回の発掘だけで卑弥呼の宮であるというのは早計である。これも倭人伝に記載がある。「卑弥呼以て死す。大いに冢を作る。
循葬する者、奴婢百余人
径とは円の直径である。だから、径といえば、墓の外形は円になる。前方後円ではない。これだけで箸墓は卑弥呼の墓とはいえない。そしてこの墓は墳ではない。墳とは、土を盛って積み上げたものである。卑弥呼の墓は、墳とは区別される。邪馬台国の墓は、一般的に冢である。ただ、どういう形なのか、検討の余地がある。墓は生前の姿をあの世に持ち込む。卑弥呼の栄光のときといえば、親魏倭王に任じられたときである。もしかすれば、そのときの状景が埋められているのかもしれない。
それは、戸外であったろう
宮からそれほど雑れてはいない。宮の南には広場があり、式典の場であったかもしれない。そこには、卑弥呼が姿を見せる場所として、少し小高くなっていた。ここを倭王就任の場としたとすると、平地より1mくらいの厚さをもつ舞台になっていた。それを利用して、直径100余歩の円台とする。中央は卑弥呼の座所である。その左右に武人が立ち、一本ずつ五尺刀を持つ場所である。
円周に沿って、2
5mの間隔で、鏡の架台をおき鏡のために碑女1人ずつがつく。その日、侍女は五十人ずつ、2列になる。まず、その1列が鏡を入れた鏡箱を1人1箱ずつを持ち入場する。その後ろに、露払いとして五尺カをもつ武人が行く。卑弥呼が行く。それを挟んで太刀持として武人の五尺刀が付く。その後ろに、2列目の侍女50人が行く。中央に武人、卑弥呼、武人が着き、卑弥呼が着席する。鏡列は1列ずつ半月を描き所定の位置につく。梯儁が登場する。露払いは難升米である。その後ろに副使が詔書と金印を入れた状箱を捧げている。その後ろに太刀持役として牛利が続く。梯儁が卑弥呼の前に立つ。卑弥呼は拝礼する。詔書が読み上げられ、金印が卑弥呼の肩から下げられる。五尺刀が箱から出される。鏡がとり出される。合図とともに高々と掲げられる。折りからの陽光に円台は輝く。円台を前にして参会者が集められていた。参会者は一せいに平伏する。この盛儀がそのまま地中に埋められた。死装束には、金印がかけられている。五尺刀を抱えた奴2人、鏡を抱いて100人の婢が循葬された。102人でぴったりである。
卑弥呼の死後
もちろん、男弟がついだ。そして、卑弥呼の役割である夜の担当であった。昼を継いだのは男帝が選んだ人間である。当然、次の夜の役である。ところが、これに従わない勢力が出てきた。まとまらない。「千余人」の死者が出た。この事態を張政がおさめた。男帝のあと、夜の役割、女王に、卑弥呼の宗女である壱与をすすめた。男弟の墓は壱与が作った。邪馬台国は卑弥呼と男弟によって盛期を迎えた。前方後円墳を上からみると、方の部分は方形というより台型である。左右の2辺を円の方向に伸ばすと、交じわる。2等辺3角形の上部が円にかくされ、背後に回っている。これは鏡を支える架台のように見える。ここが男弟の墓である。そして、円と方のつなぎ目に、小さい円がついている。これまた、鏡台のふたを開けるとってのようである。卑弥呼と男弟の関係を象徴している。
こういう称え方をして両者を合わせたのは多分壱与であろう
そうすると、彼女は卑弥呼の宗女とされるが、その親と卑弥呼は縁戚とすると、親というのは男弟かもしれない。墓は卑弥呼と男弟の合葬である。ふつうは方の部分には被葬者はいない。この二人は邪馬台国の功労者である。もしこの子孫が東遷すると、墓も東遷する。形態が墳になることはありうる。移し墓である。だから、箸基が卑弥呼の墓と言えないこともない。ただし、本来の墓ではない。邪馬台国の位置決定は、結局考古学的方法によらざるをえないかもしれない。しかし、その遺跡は倭人伝の記載と合わなければいけない。そして、その決定は、それにより位置が確定するものでなければならない。もし、金印が出土したとする。そして、それが埋められたときのままであったら、そこはほぼ邪馬台国であるといっていいと思う。
私の一日一言
「男もすなる」
私は今年、大学以来50年のテーマを「邪馬台国とは何だろうか」として自費出版しました。大学から10年、後輩の重田昇さんの主宰する同人誌「あくた」にもぐりこませてもらっていましたた。自費出版で製品ができてきて、当時のメンバーに送りました。その中の一人、壬生洋二さんが、しばらくして「あれかこれか―ことばの森ー」という自著ができたということで送ってきてくれました。それを読んでいていろいろなことに気付きました。なかでも、「豊潤な名文の数々」として130語が選ばれているのですが、私の中のそれとすり合わせていたら、共通の名文はわずかに6つだけだということにショックを受けました。二人は交差するものの、ほとんど別の精神を歩んでいるのです。私は彼に刺激されました。そして、私の心に残っている言葉とは何か、知ってみたくなりました。壬生さんは、それをブログで始めたという。私も彼と同じょうに、読んでもらい、その人の心情をともにしたいと思っています。紀貫之さんに「土佐日記」があり、それは「男のすなる日記というものを女もしてみんとてすなり」と始まっています。私の場合、「壬生さんの」すなる「あれかこれか」というものを「私」もしてみんとてすなり、というところです。「一日一言」です。9月1日の起筆とします。
三百六十五日、続くでしょうか
和を以て貴しとなし、炉ふることなきを宗と為す。これは、聖徳太子の十七条憲法第一条の冒頭の文です。原文は、結びを「為せ」と読みます。私はこの言葉を早稲田大学ー年のとき、全条を読んで・、身に泌みました。この第一条は、亀井勝一郎さんの「大和古寺風物誌」を読んで、「日本書紀」にあたってみることにしたのです。<「以和為貴」とは承知のごとく十七条憲法冒頭の言葉である。僕は戦争中この言葉を奉じて生きてきたと云っていい。太平洋戦争が始ったとき、或る雑誌がら覚悟を問われたとき、僕は「以和為貴」を以って答えとした。戦争二年目にしで再び同じ問いが発せられたとき、再びこの言葉を以って答えとした。
三度問われてもやはり同じように答えたであろう
一国の敗北は、必ずしも外敵のために敗れるのではない。真の敵は常に内部にある。国内同族の相赳頽廃が致命傷となることは歴史の常識と云ってよい。太子の言葉も切実な体験に発していることは前に述べたとおりである。「以和為貴」とは、国家に対する最大の危険信号であった。私が時期を限定できるのは、それがいわゆる60年安保の翌年だったからです。当時、私は中央大学の一年でした。本校は神田の駿河台にありました。校庭が中庭になっており、その四囲に校舎が立ち並んでいました。日 日まで、2か所ばかり、ほんの少人数の行列があり、デモに出て行きました。私はノンポリでした。下宿は中央線の吉祥寺に近く、井の頭公園のすぐ近くにありました。西荻窪で降り、線路脇の一杯飲み屋にひっかかり、そこから歩いて帰りました。その夜も、そこで午前様になっていたら、ラジオニュースで、国会突入を計ったデモと警備の間でもめ、デモの中の樺美智子さんが殺されたと知りました。
「女の子に何をするんだ」
頭に血が上りました。しかし、終電の後でした。翌朝、早く大学に行くと異様な雰囲気でした。口々に大声を出しています。聞いてみると樺さんはわが大学の先生のお嬢さんだというのです。樺俊雄先生で、それなら私の受講している「法学構論」の担任だとわかって完全に頭にきました。その日からデモ参加です。樺さんがなくなったのは6月15日、終わりは6月19日、つまり私が走り回ったのは、わずか4日間たったのです。ものすごい盛り上がりでした。しかし、結末はあっなくやってきました。6月19日、この日は夜に渋谷の南平台にあった首相官邸の周りの道路に座り込みました。その12時、法案は「自然承認」という、今でもよくわからない経過で成立しました。夜を明かした私たちは、新橋駅前までデモし、開散しました。私の運動参加はそれで終わりました。しかし、その後遺症が、後々まで残りました。まず、勉強が手につきません。ついに、進級は無理になりました。
どうせ学内浪人するなら、新しい大学にするか
翌年受験して早稲田大学に入りました。田舎出のことで、先生の影響を受けて早稲田びいき、宿直室のラジオを聞いて応援していました。安保デモではそうしたわけで大人数の動員でしたが、早稲田には常に負け二番目でした。春の早慶戦ではデモに比べられ、反対しているのが学生なら、神宮で応援しているのも学生だと揶揄されましたが、秋の早慶戦では、早稲田の安藤元博投手の六連投という歴史的な快投があり、ないまざってのことかと思います。この言葉には続きがあります。人皆党有り、また達れる者少なし。
是を以て、或は君父に順はずして乍た隣里に違ふ
然れども上和ぎ、下睦びて事を論ふに請ふときは、則ち事理自らに通ふ、何事か成らざらむ。人間が集団を作って何事かを成そうとするときの各人の心構えです。私には集団の大小を問わず、できませんでした。しかし、ずっと今まで懐しい言葉です。反省しきり、です。
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