相手をただの個人として見ること
(4)相手の語る言葉の背後ではなく、語る言葉そのものを問題にすること
(5)自分の人生の実感や体験を消去してではなく、むしろそれらを引きずって語り、聞き、判断すること
(6)いかなる相手の質問も疑問も禁じてはならないこと
(7)いかなる相手の質問に対しても答えようと努力すること
(8)相手との対立を見ないようにする、あるいは避けようとする態度を捨て、むしろ相手との対立を大切にし、それを「発展」させること
(9)相手との見解が同じか違うかという二分法を避け、相手との些細な「違い」を大切にし、それを「発展」させること
(10)社会通念や常識に納まることを避け、つねに新しい了解へと向かってゆくこと
(11)自分や相手の意見が途中で変わる可能性に対して、常に開かれてあること
(12)それぞれの<対話>は独立であり、以前の<対話>でコンナことを言っていたから私とは同じ意見のはずだ、あるいは違う意見の人のはずだというような先入観を棄てること
なお、これだけ読んでこの本を「分かった」ようになることは危険である。だとすれば、私は読者と著者との「対話」(広い意味で)を奪っていることになるからだ。とても良い本なので、ぜひ一度は手に取られたい。僕としては、全面的にはこの本に同意はしかねる部分もあるのだけれど、いつ手にとっても考えさせられる(「対話」を誘発される)ことが多い。
私は、若干教育に関わる人間として「対話」のある授業を実現させたいと思っているのだが、そもそも、最近、自分は他者(誰
)と「対話」してないような気もしてきた。なんとなく自己矛盾を感じる。
読書メモ(断片):東大と立花隆
▼オリジナルは2001年11月に書かれたものです。▼わたし、実はシンボリックな意味で東大って好きではないのですが、立花隆とか、中村雄二郎とか、佐藤学とか、吉見俊哉とかは結構、読みます。
でもそれにしたって今回、立花隆氏の今回の本のタイトルは
東大生はバカになったか―知的亡国論+現代教養論
学力低下を憂うのは分かるのだが、この問い方だと、まるで昔は東大生がバカじゃなかったみたいではないか(おっと、つい本音が)
これは冗談として、理由が何であれバカ呼ばわりは、ちょっと抵抗感がある。しかし、この立花隆氏を批判してみせる京大勢力の本のタイトルはどうだ。
立花隆の無知蒙昧を衝く―遺伝子問題から宇宙論まで
これまた、魑魅魍魎なタイトルである。
こうやって論戦を行うことで、科学が発展するならいいことだと思うんだけどね
でもどうなんだろうな
どちらの本にせよ、どちらの本にしても手に取る人は、立花流に言うならば「知的水準が高い」人ではないかと思うと、寂しい気がする。
もうちょっとスキャンダラスもしくは、エロチックに「東大生のスカートの中の秘密の劇場」とか「プラトニック立花隆」だったら、きっと間違えて買う人も多いのに
「偶発的な知への誘い」とどこかに書いておけば許してもらえるでしょう(こんな失礼なタイトルを書くなんて、私も落ちぶれたものだ)
田口ランディと上野千鶴子と飯島愛がごっちゃになってるような気がするが、まあそんなことは良い。あ、もう一つネタがある。立花氏と上野千鶴子氏が共著で、立花隆 (1984)アメカ性革命報告,文芸春秋 みたいな本を出す。そしたら革命的に学力低下の問題が打破できる。
読書メモ(断片):祭りと演劇
▼オリジナルは2001年10月に書かれたものです。▼学園祭のシーズンである。私は中学生の時も、高校生の時も、「お祭」の類に夢中になったタイプである。中学の時は文化祭の仮装大会の運営をしてみたり、高校ではディスコで踊りはしなかったが裏方として走り回っていたし、高校の時は伝統の「プラネタリウム」の解説をしていた。
高校時代には男子校の学生らしく()、女子校巡りも結構、したものだ。だが、ただ一つ、他校のイベントで理解できなかったのは(価値が分からなかったのが)「演劇」である。演劇は入ったきり出て来にくいので、そもそも近寄りがたかったのだが、セリフの白々しさが耐え難かった。大学に入ってからも、どうも演劇は苦手であった。早稲田には近寄りがたかったし、SFC内の演劇も何度か誘われても足は運ばなかった。しかし、やっとこの歳になって演劇についてはその意味が少し分かってきた。
きっかけは単純
私のゼミの同期の友人が、「演劇」をやっていて、その縁で何回か公演にお邪魔したのだ。それから演劇に魅せられた。先入観や思い込みの類は、かくも恐ろしいものである。「演劇論」なるものも何冊か読んでみたが、これまた面白い。私が、かつて演劇の価値を理解できなかったのはおそらく、私の中では文化祭的な「お祭」と、「演劇」が重なっていたのが原因だったらしい。▼これに関して、平田オリザ(劇作家)が、とても興味深いことを言っている。極端な言い方かもしれないけれど、「祭り」と「演劇」では、そもそもそれらが担う「問い」が違っているらしい。
「祭り」における問い
この御神輿を担ぎますか、担ぐのならば、あたなはこの共同体に入れますよ
「演劇」における問い
あたなと私は、こんなに違うけれど、一つの共同体を構成していけるだろうか
私がかつて演劇に感じていた、制度的、あるいは惰性さなのであろう
本来的には、「祭り」だって、制度的に行われるものほどむなしいものはない。
オリザ氏の言う「演劇的」なお祭りだってあるだろうし、逆に「祭り」的な演劇もあるのだろう
いずれにせよ「お祭り」や「演劇」が担っている「問い」という発想が興味深い。
私は、その演劇的な方法を、メタなレベルで、他に応用できる手はないか
と考えてしまう。たとえばオリザ氏は「共同体」という観点から、地域共同体・自治体の在り方について述べている。「祭り」が、従来の共同体の価値観を、新しい参加者に強要するのに対して、芸術の創造現場では、あらかじめ決まっていることなど何もないのだ。お互いの価値観をいったん尊重し、その個々の価値観はそのままにして、それを摺り合わせていくところから、創作の過程が開始される。
そして、この新しい問いかけ、「異なる価値観を異なったままに、新しい共同体を作る」という試みこそが、いままさに地域の共同体、地方自治体に求められている事柄なのではないだろうか
地方共同体に限らず、どんなグループ、集団でもこの考え方は重要だと思う。オリザ氏の「芸術の創造の現場では、あらかじめ決まっていることなど何もない」という言葉は、非常に迫力がある。▼現実、どんな事柄にも、何かしら「枠組み」から、まったくまっさらなところからはじめることは不可能である。ただ、時に「決まっていることなどない」と考えてみた方が良いことが多い気がする。「異なる価値観を異なったままに」というのも、実際、摺り合わせていく過程を考えると、とても難しいことだと思われる。しかし、「価値観を一つにまとめる」という発想からスタートするのと、「異なる価値観を異なったままに」という前提からスタートするのは、意味としては大きく異なるはずだ。
時に、私たちは「わたしとあなたは、こんなにも違う」ということすら忘れてしまうものなのだから
制度や惰性ではない、オリザ氏のいう演劇的な「共同体」の在り方を模索すること
「あたなと私は、こんなに違うけれど、一つの共同体を構成していけるだろうか
この問いから次に何を問うことができるか、「異なる価値観を異なったままに、新しい共同体を作る」という試みをいかになしうるか
究極的な問いなのかもしれないけど、それを模索していきたいものだ。▼本書は政策的にはとてもラディカルだとは思うけれど、芸術の社会的位置づけ、あるいは街づくりを考える上でとても刺激になる本である。▼オリジナルは2001年10月に書かれたものです。▼最近、「状況論」がマイブームである。状況論っていうのは、ごくおおざっぱに言えば人間の即興的な行為、臨機応変さを重視する研究領域ということらしい。最近、とくに学習領域をはじめ各所で注目されるようになった。
仕事の中での学習―状況論的アプローチ シリーズ人間の発達〈9〉
私は、この分野は「新参者」でしかありませんが、個人的には、散髪屋さん(特に美容師)の「学び」の過程っておもしろいと思っています。
役割分業は割と明確(最初、入り立ての美容師さんは、掃除とか髪を洗うのが担当らしい)
熟達過程も見えやすい(だんだん認められてくると、髪を切れるようになって、目指すはトップスタイリスト
しかも美容院には、日本的要素も多いらしい(店に住み込み参加っていう話もあるし)この研究、誰かやってください(笑)
安易な発言だとは思うのですが、僕も生まれ変わったら(無意味な仮定)、こういう「現場」研究やってみたいなぁ
研究ついでに、きれいなお姉さんとも知り合いになれそうだし
この手の話題ではビューティフル・ライフを思い出してしまう今日この頃
やっぱりDVD買おうかなぁ
状況論は最近、3冊のテキストが一気に出て、しっかり読まなくちゃ
と思いつつ、時間がない日々
またしても思いつき
考えてみれば、お化粧という行為も、熟達過程ですね
すべてを研究対象にしようとして失敗を繰り返す今日この頃
▼オリジナルは2001年10月に書かれたものです。
▼『ナレッジ・イネーブリング』は、名著『知識創造企業』の続編に当たる本
ナレッジ・イネーブリング―知識創造企業への五つの実践
集団・組織・企業において「知識」や「情報」って重要だよね、という当たり前のことが「ナレッジマネジメント」という一種の一過的な()ブームとしてもてはやされている昨今です。
▼しかし本書は、「知識はマネジメント(管理)されるものではなく、創造し続けるプロセスのことなんじゃないの
」ということが言いたいようです。
要するにイネーブルっていうことばで、「知識創造」を実現可能にする要因、要素を示したいんでしょうかね
本書は、知識創造を可能にする要素として、次の5つを提唱し、それぞれについてケースをもとに詳細に論じていく、というスタイルを取っています。
要するに、組織・集団の中で、新しい知識を生み出すためには
ビジョン(目標とか理念)が重要だよね
会話(コミュニケーション)の中から知識って生まれるものなんだよね
知識創造という観点での人材育成・登用が重要だよね
知識を創造するための場(環境)構築のあり方を考えなくっちゃ
知識を広げる(グローバル化)するためにはどうすれば良いだろう
を考えましょう、ということが繰り返し主張されています。
▼要約すると、なんだ、当たり前のことではないか
と思われるのですが、言葉の定義や、豊富なケースや、対立する理論やケースの取り入れなど、論をいかに進めるか
という点においては大いに参考になる本です。
自分の文脈に引きつけて読む力が必要でしょうね
経営系の本は、エッセンスだけ読んでも何の意味もない、というのは僕の考えです。何故に、著者らがそのような結論に至ったのか、5つのコンセプトを作りだしたのかを過程を追って読んでいかないことには、ただの観念論になってしまうかもしれません。
本書はその点に注意して読むべきでしょう
読書メモ:それは「情報」ではない。▼オリジナルは2001年9月に書かれたものです。
▼情報デザイン関連の第一人者、R
ワーマンの新刊が翻訳されていました。ワーマンという人は、「理解とは何か」を説明させたら、そうそう右に出る人はいない優れた実践家であり、教育者です。自称、情報建築家だそうです。単にノウハウを語るだけではなく、自らデザインを通して形にするところがすばらしい。
が、最近の代表作でしょうか
(私もいつかこういうデザインができるようになりたいものです。
「コミュニケーション」に携わる業種、その中でもとくにメディアに関わる人や(Webサイトに関心のある人はもちろん)、マーケティング、教育関係者、職場の人間関係に悩める人にも本書はお薦めかも
それは「情報」ではない。
―無情報爆発時代を生き抜くためのコミュニケーション・デザイン
自分が理解していることと、自分が理解しなければいけないと思いこんでいることのギャップがどんどん広がっていくことから引き起こされる。
この「情報不安」への処方箋は、単に情報を集めることではなく、情報の「理解」、さらには「理解」ということの「理解」にあるというのが本書の核心でしょう
日頃分かっているつもりになってしまっている「理解」について「理解」するためのたくさんヒントを、本書からきっと多数得られるはず
理解するための、もっとも基本的な必須条件は、何かわからないことが出てきたとき、それを認めるということだ。知らないということを自分で認めるのは、開放的な行為だ。すべてを知る必要はないと自分を許すことで、人は心が和らぐ。これこそ、新しい情報を受け取るにあたっての、理想的な心の状態なのだ。こういう気持ちにさえなえれれば、本気で聞いたり、本気で新しい情報に耳を傾けることが、とても気持ちよくなる。例えば、これを読んで、あ、「無知の知」ね、なんて分かったつもりになるのが一番こわい気がする。
しかし実際、「知らない」ということを認めるのは日常生活の中では容易ではないはず
分かったつもりになってしまったがために、本当に肝心なことを見逃す。
のはいかに避けられるのだろう
▼もう一つ、理解の恐ろしいところは、一度、分かってしまうと「分からなかった」時のことが「分からなく」なる点にある気がする。それも大きな油断の原因になる。
分からなかった時の自分に戻ることが必要とされた時、どうやってその地点に「想像」するか
これも大きな問題ですね
やはり考えさせられます。▼なお、出版社も翻訳者も違うためか、「情報過多の時代」に代わって、「それは『情報』ではない」というタイトルになりました。
否定形の本っていうのも珍しいような気もしますが、Anxietyの感じはそれなりに出ているかもしれませんね(でも、個人的には情報過多の方が分かりやすいような気もします)
理解の秘密―マジカル・インストラクション
『理解の秘密』も良い本です。
読書メモ:デザインから理解へ
▼オリジナルは2001年9月に書かれたものです。
▼情報デザイン関連の第一人者、R
ワーマンの新刊が翻訳されていました。ワーマンという人は、「理解とは何か」を説明させたら、そうそう右に出る人はいない優れた実践家であり、教育者です。自称、情報建築家だそうです。単にノウハウを語るだけではなく、自らデザインを通して形にするところがすばらしい。
が、最近の代表作でしょうか
(私もいつかこういうデザインができるようになりたいものです。
「コミュニケーション」に携わる業種、その中でもとくにメディアに関わる人や(Webサイトに関心のある人はもちろん)、マーケティング、教育関係者、職場の人間関係に悩める人にも本書はお薦めかも
それは「情報」ではない。
―無情報爆発時代を生き抜くためのコミュニケーション・デザイン
自分が理解していることと、自分が理解しなければいけないと思いこんでいることのギャップがどんどん広がっていくことから引き起こされる。
この「情報不安」への処方箋は、単に情報を集めることではなく、情報の「理解」、さらには「理解」ということの「理解」にあるというのが本書の核心でしょう
日頃分かっているつもりになってしまっている「理解」について「理解」するためのたくさんヒントを、本書からきっと多数得られるはず
理解するための、もっとも基本的な必須条件は、何かわからないことが出てきたとき、それを認めるということだ。知らないということを自分で認めるのは、開放的な行為だ。すべてを知る必要はないと自分を許すことで、人は心が和らぐ。これこそ、新しい情報を受け取るにあたっての、理想的な心の状態なのだ。こういう気持ちにさえなえれれば、本気で聞いたり、本気で新しい情報に耳を傾けることが、とても気持ちよくなる。例えば、これを読んで、あ、「無知の知」ね、なんて分かったつもりになるのが一番こわい気がする。
しかし実際、「知らない」ということを認めるのは日常生活の中では容易ではないはず
分かったつもりになってしまったがために、本当に肝心なことを見逃す。
のはいかに避けられるのだろう
▼もう一つ、理解の恐ろしいところは、一度、分かってしまうと「分からなかった」時のことが「分からなく」なる点にある気がする。それも大きな油断の原因になる。
分からなかった時の自分に戻ることが必要とされた時、どうやってその地点に「想像」するか
これも大きな問題ですね
やはり考えさせられます。▼なお、出版社も翻訳者も違うためか、「情報過多の時代」に代わって、「それは『情報』ではない」というタイトルになりました。
否定形の本っていうのも珍しいような気もしますが、Anxietyの感じはそれなりに出ているかもしれませんね(でも、個人的には情報過多の方が分かりやすいような気もします)
『理解の秘密』も良い本です。
読書メモ:情報行動の社会心理学
▼オリジナルは2001年9月に書かれたものです。▼北大路書房からシリーズで出ている『21世紀の社会心理学』は、なかなかの出来である。私の関連分野では、今年6月に出版されていた「情報行動の社会心理学」がよくまとまっている。
情報行動の社会心理学―送受する人間のこころと行動
川上善郎、川浦康至、柴内康文、三上俊治氏など、社会心理系のメディア研究者らが執筆
一般書ならば、「豪華執筆陣」という帯がつくのかしら
社会心理的なベーシックな知見から昨今の現象を分析しており、この手の本や特集にありがちな軽薄な感じをまったく感じさせない(社会心理学系の人は、わりと慎重派が多いのかもしれない)
というわけで大学生・大学院生の方には、ぜひオススメです。
いくつか自分として面白かった研究をご紹介
一つは、電子メール等の文字中心のコミュニケーションだと、相手のある特定の情報(手がかり)が増幅されて相手イメージがゆがむ可能性があるよね、という指摘
(1) コンピュータ上のコミュニケーション上では社会的手がかりが不足する(注:メールでは、身振りとか、ニュアンスの微妙なところが伝わりにくいよねっていう話)
(2) 利用者は入手できるわずかな手がかり情報を、過大に受け取る(注:ここがこの論の売り
不足しているから問題だよね、不完全だよねという問題指摘ではなく、わずかな手がかりが増幅されるっていう仮説がおもしろい)
(3) わずかな手がかりが増幅され、コミュニケーションのギャップ(注:誤解・齟齬
技術屋さんとしては、文字だけではなく、視線とか臨場感も含めて、できるだけ「完全なコミュニケーション(対面に限りなく近いコミュニケーションを作りだそうとする方向に関心が向かいがちなのですが、少ない手がかり情報が、コミュニケーションにどのような影響を与えていくのか、という観点もやはり重要ですね
電子会議室などで出会った人どうしは、現実世界で出会った人よりも「相手はほんとうの自分をわかってくれている」と感じやすい。
ネット上で恋人になったり結婚したりしたカップルは、数年たってもほとんど別れていない(ホントか
知見だけ切り出すと、なんかあやしいなぁと思ってしまうのですが(ネット恋愛って、どうなんだろうなぁとか(笑))、遠隔教育とともに、ネット上でコミュニケーションせざるを得ない状況になるとすれば、この手の研究で事前に問題点を把握しておくことは不可欠ですね
他にも携帯電話に関してなど、なかなか重要な指摘・知見があります。▼追伸:上記研究の「本当の自分をわかってくれる」のは、話を聞いてもらっている(中断されず、自分が言いたいことが好きなだけ表現できる)効果だと思うのですが、それが生み出す勘違い効果も気になるところです。▼オリジナルは2001年9月に書かれたものです。▼自己表現の手段としての「デザイン」を考える。
「デザイン」っていうのは、何かしら「想い」をかたちにするプロセスのこと
この意味では誰も日々、デザインに関わりうる存在
けれど、実際「表現する」のはとても難しい。
インターネットの一つのメリットは、誰もが情報の発信をできるようになったこと
けれど、それを見てくれる人がいるとは限らない。簡単に、伝えたいことが伝わるとも限らない。
ではいかに、「表現力」(デザインする力)を磨くか
一つ間違えると、表面的な技法になりがちだ。もちろん最低限の技法は必要かもしれないけれど、「デザイン」や「表現」について徹底して考えることも大切だと思う。デザインはモノだけじゃないよと示すため「情報デザイン」という言葉を使ったのだと思われる。
本書はなんといっても、デザインを見えないものを見ようとする「想像力」という観点で捉えている点が売りだろう
そして、その具体的なケースも豊富
美術は、眼に見えるものを再現するのではなく、眼に見えるようにするのだ(クレー:画家)
なんかを引用しつつ(何を隠そう、私はクレー好きなのよ)、 「ふだんは感じることのできない”生きている世界”の表情を眼に見えるようにする」ことの重要性を指摘している。正確にいうと、上の指摘は「ふだんは感じることのできない」ではなく「感じなくなってしまった」結果だと思う。
「表現力」って単なる技能ではなく、見えないものを見ようとする「想像力」じゃないかしら
広義の「デザイン」(情報デザイン)には今後も注目していきたいところです。
デザインは教育実践としてもいいケースになりそうですね
読書メモ:社会的ひきこもり
▼オリジナルは2001年8月に書かれたものです。▼著者の名を世間に知らしめた(らしい)新書の『社会的ひきこもり』を読んでみる。
ひっきー入門編といったところか
社会的ひきこもり―終わらない思春期
著者による社会的ひきこもりの定義は、以下の通り
二十代後半までに問題化し、六ヶ月以上、自宅にひきこもって社会参加をしない状態が持続しており、ほかの精神障害がその第一の原因とは考えにくいもの
まあ、そうね
僕はせいぜい、部屋にこもっても一週間くらいだから、まだ安心かな(ジギャク
以下、専門的記述のメモ
「社会的ひきこもり」の類似概念にスチューデント・アパシー(大学生の不登校行為のことを指す)と呼ばれる現象があるが、著者は、これを「社会的ひきこもり」の一形態と見なしているらしい(p72)
ただし、「社会的ひきこもり」は、単なる無気力や、恐怖症(外界に対する拒否的反応)あ、人格障害(一言でいえば、極端なパーソナリティをもっていること)ではないらしい(p94-96)
専門的記述メモ終わり
▼著者曰く、「社会的ひきこもり」は、(1)個人、(2)家族、(3)社会の複合的な対人関係の不全から生じるのではないか、と
これだけだといわんとしていることの情報量はゼロだが(そりゃ、すべて対人関係の問題)、著者の考察で興味深いのは、これらの要素間の「悪循環」についての指摘
悪循環というのは、人が「嗜癖(しへき)」に陥るのと同じメカニズムで生じるらしい。
星の王子様をさりげなく引用しているところが、著者のなかなかのセンスだと思うのですが、例えば以下のような感じ
ある酒飲みが、「なぜ酒を飲むのか」と王子様に問われて曰く
「恥ずかしいから、飲むのだ」と答える。
王子様曰く、なぜ恥ずかしいのか、と問えば、酒のみ曰く、「酒を飲むのが、恥ずかしいんだよ」と答える。
この状況はまさに「悪循環」
泥沼って感じですな
同様のことが、ひきこもりにも生じているらしい。▼つまり、「ひきこもりという、『負の行動』がいっそう自己嫌悪を深め、さらに深いひきこもり状態につながっていく」という悪循環こそが、最大の問題であるらしい。
この悪循環を脱するために、個人、家族、社会の「接点」の重要性を指摘し、処方箋を
というのが本の趣旨でしょうね
新書の問題指摘本としては分かりやすい。臨床系の本のメリットは、現象についての切り込み方のみならず、モデル化の過程まで見えるところです。
こういうモデルの立て方って誰も教えてくれるもんじゃないが、ある種、普遍的な部分はありますし
悪循環のモデル化という観点は、最近、自分は抜けていたので結構新鮮だったかもしれません。この著者の主張って、ベイトソンぽい気もする。
と思ったら、著者は、ベイトソン系の本も書いているのね
その他、こんな本も出しています。
若者のすべて―ひきこもり系VSじぶん探し系
ちなみにベイトソンは、「ダブルバインド」で有名な研究者です。
読書メモ:考える日々
▼オリジナルは2001年8月に書かれたものです。▼池田晶子を読む。
ここ2日ほど、「はまってしまった」
池田晶子氏は、慶大の文学部哲学科出身
大げさな哲学用語を使わずに、哲学的なものの考え方を語れる日本でも数少ない書き手のように思う。何がうまいって、この人は、人を宙づりにさせるのがうまい。たとえば、「希望」とか「幸せ」について次の記述にみられるような展開は、まさに「宙づり」感覚である。人が絶望するのは、あらかじめ希望をもっているからに他ならず、希望がなければ絶望するはずもない。と言って、希望を捨てる、希望をもたないようにするというのも、一回転した希望である。そうではなくて、私が言っているのは、「生きて在ること」すなわち「人生」が、そもそも希望をもったりもたなかったりするべき何事であり得るのか、ということである。欲するということは、定義上、げんにそうあること以外のことを欲するということだから、やはり定義上、げんにそうあることに満たされることは、あり得ない。しかし、幸福とは、げんにそうあることに満たされて在る感覚以外の何ものでもあり得ないのだから、欲するということが、それ自体で不幸なのである。そして欲さないことが、すなわち幸福なのである。
幸福であろうと欲するなんて、こんな不可能ってありますか
人を宙ぶらりんにしたところで、自分で考えよというメッセージを送るのが池田氏の手法である。話は変わるが、私は個人的に宮沢賢治を尊敬してやまない。だが、賢治を勝手に参照して、「無欲であれ」などとのたまう人は好きになれなかった。今回、その理由がやっと分かった気がする。
「希望を捨てる、希望をもたないようにするというのも、一回転した希望」だったのね
池田氏は、同じエッセイの中で「幸福とは、欲するのではなく、気がつくものだ」と述べている。結局のところ、無欲であることを欲するのではなく、それぞれの内なる幸福に気づくしかないのかもしれない。
では、どうやって気づく力をつけるのか
これはかなりの難問ですね
読書メモ:看護のための精神医学
▼オリジナルは2001年8月に書かれたものです。
Careが今年から出来た看護学部
のキーワードらしい。
その心は、情報・知識の共有(share)と、資本主義社会におけるFairな競争と取引、そして人と人のあいだで求められるケア(care)のマインド
確かに、「SFC」らしい感じがしないでもない。これになぞらえていえば、私の今の関心は、ちょうどShareとCareのあいだにあると思われる。ちょっとCareに関心がよっている。看護の図書館の影響もあって、看護系の本を目を通す機会が増えた。
もちろん、僕が注射の打ち方を覚えても仕方がないので、おおよそ読むのは看護教育と、臨床における看護者の関わり方と、精神医学関連
根本的にはコミュニケーションの問題に通じる。精神医学に関して中井久夫の名は、いろんなところで聞いていたのだが、この本は実に学ぶべきことが多い。一つひとつの言葉が重いのだ。
看護のための精神医学
看護という職業は、医者よりもはるかに古く、はるかにしっかりとした基盤の上に立っている。医者が治せる患者は少ない。しかし看護できない患者はいない。息を引き取るまで、看護だけはできるのだ。病気の診断がつく患者も、思うほど多くない。診断がつかないとき、医者は困る。あせらないほうがよいと思うが、やはり、あせる。しかし、看護は、診断をこえたものである。「病める人であること」「生きるうえで心身の不自由な人」──看護にとってそれでほとんど十分なのである。実際、医者の治療行為はよく遅れるが、看護は病院に患者が足を踏み入れた、そのときからもう始まっている。この一文は有名な箇所らしいのだが、「医者が治せる患者は少ない。
しかし看護できない患者はいない」「看護は、診断をこえたものである」という言葉の重さ
この考えを、教育の世界にあてはめると、どうなるだろう
教育に限らず、それぞれの分野に持ち帰り、この言葉の重さに立ち向かってみるのも悪くないだろう
<看護>というものの意味を考える意味でも重要な一冊と思われる。▼オリジナルは2001年8月に書かれたものです。
▼最近の流行りだから、というわけではまったくないのですが、「思考」というものを考えるにあたって、もっとも原点といえる「論理」についての本
ロジカル・シンキング―論理的な思考と構成のスキル
この三冊の中では『論理トレーニング101題』が一番オススメ
『ロジカル・シンキング』は、分かりやすいのだけれど、ちょっと物足りない。
『ロジカル・シンキング』の要点だけを抽出すると、(なぜそういうことが言えるわけ)の相互循環
について延々と述べているだけだったりするから
▼MECEは、いわゆる情報の「整理」や「分類」の問題とも関連する概念
情報過多なご時世だからこそ、「重なりや漏れ」のないように気をつけることはますます重要だし、分かりやすい情報の整理、分類を自らが身につけていくことは不可欠であると思われる。も、概念としては新しいわけではない。
が、意味抽出をせよというメッセージだとすれば、Why so
は意味抽出の根拠を示せ、ということにすぎない。本書では「観察」と「洞察」という言葉を使い分けているが、要は現象をよく見よ、その意味に根拠を与えよ、ということだ。
まあ、この手の本は、「分かりやすさ」が第一だと思われるので、入門編としては優れていると思われるのだけれど
▼以下、その他、オススメの本です。
個人的には、以前ご紹介した『ロジカル・シンキング』より、グロービスの『MBAクリティカル・シンキング』の方が、よくまとまっていると思うのですが、前者が売れている(らしい)のは何故でしょうね
後者は、クリティカル・シンキングの基本となる演繹・帰納・推論等、具体的な例も豊富に紹介されているオススメ本です。演習用の問題もいくつか用意されています。
経営参謀が明かす論理思考と発想の技術
『論理トレーニング101題』は基本的に論理的思考の演習本ですが、後氏のこの本も、大きな演習が3題あって、参考になります。「発想の技術」も触れられているところが良い。
▼さらに定番中の定番
『ロジカル・シンキング』も、グロービスの『MBAクリティカル・シンキング』も、基本的にビジネスパーソン相手の本なので、題材がマーケティング等に限られているのが、大学生にとってはちょっと難点
その点、この本は大学の先生(東大でもなかなか実力派で有名な人)が書いた本だけあって、受験や教育問題等、比較的大学生にとっては身近な素材を用いて、仮説の立て方、視座の取り方、論文へのまとめ方等が解説されていて、我々が見逃しがちな盲点に気づかせてくれる。
苅谷氏の本では、要点がポイントとしてまとめられているのも参考になるだろう
たとえば、私もよく見直すのですが、<問題を問うこと>を問う(メタ的に考える)ことの必要性を説いた節では次のような説明がある。「なぜ、それが問題なのか」に着目することによって、ある問題を問題と見なす視点は何かをとらえる。同じようなことがらでも、問題にする視点によって問題のとらえ方や問題のしかたが違ってくることに注目する。ある問題がクローズアップされることで、隠れてしまう問題がないかに目を向ける。
さらに問題の文脈に目を向けるための方法として、(a) ある問題と立てることで、だれが得をするのか損をするのかに目を向ける。(b)当該の問題が解けたらどうなるか、を考える。この手の本って、まとめて読むのも重要ですが、ときどき、見直して自分の視点や考えを、謙虚に捉え直すことも必要かと思われる。
私は、どちらかというと行き詰まった時に手にすることが多いかも
この手の本で、論理的な考え方、視点・視座を身につけたら、いざ実践
私としては(社会調査屋さんでもあるので)、実践力を磨くには新聞の「社会調査」関連の記事が題材として良いと思っていたりする。
データから本当にその結論が導けるのか
調査の隠された前提は何か
等、問いは様々ありますが、その参考になるのは、「社会調査」のウソ―リサーチ・リテラシーのすすめ
意思決定のための「分析の技術」―最大の経営成果をあげる問題発見・解決の思考法
この二冊でしょうかね
前者は、やや扇動的な書き方が気にさわる部分はあるのですが、新聞の社会調査を批判的に読む練習にはなるでしょう
後者は、データの分析視点に詳しい本です。
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▼オリジナルは2001年10月に書かれたものです。▼最近、「状況論」がマイブームである。状況論っていうのは、ごくおおざっぱに言えば人間の即興的な行為、臨機応変さを重視する研究領域ということらしい。最近、とくに学習領域をはじめ各所で注目されるようになった。
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私は、この分野は「新参者」でしかありませんが、個人的には、散髪屋さん(特に美容師)の「学び」の過程っておもしろいと思っています。
役割分業は割と明確(最初、入り立ての美容師さんは、掃除とか髪を洗うのが担当らしい)
熟達過程も見えやすい(だんだん認められてくると、髪を切れるようになって、目指すはトップスタイリスト
しかも美容院には、日本的要素も多いらしい(店に住み込み参加っていう話もあるし)この研究、誰かやってください(笑)
安易な発言だとは思うのですが、僕も生まれ変わったら(無意味な仮定)、こういう「現場」研究やってみたいなぁ
研究ついでに、きれいなお姉さんとも知り合いになれそうだし
この手の話題ではビューティフル・ライフを思い出してしまう今日この頃
やっぱりDVD買おうかなぁ
状況論は最近、3冊のテキストが一気に出て、しっかり読まなくちゃ
と思いつつ、時間がない日々
またしても思いつき
考えてみれば、お化粧という行為も、熟達過程ですね
すべてを研究対象にしようとして失敗を繰り返す今日この頃
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読書メモ(総合):ロジカルシンキング: おざわ日記 全国版
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▼オリジナルは2001年8月に書かれたものです。
▼最近の流行りだから、というわけではまったくないのですが、「思考」というものを考えるにあたって、もっとも原点といえる「論理」についての本
ロジカル・シンキング―論理的な思考と構成のスキル
この三冊の中では『論理トレーニング101題』が一番オススメ
『ロジカル・シンキング』は、分かりやすいのだけれど、ちょっと物足りない。
『ロジカル・シンキング』の要点だけを抽出すると、(なぜそういうことが言えるわけ)の相互循環
について延々と述べているだけだったりするから
▼MECEは、いわゆる情報の「整理」や「分類」の問題とも関連する概念
情報過多なご時世だからこそ、「重なりや漏れ」のないように気をつけることはますます重要だし、分かりやすい情報の整理、分類を自らが身につけていくことは不可欠であると思われる。も、概念としては新しいわけではない。
が、意味抽出をせよというメッセージだとすれば、Why so
は意味抽出の根拠を示せ、ということにすぎない。本書では「観察」と「洞察」という言葉を使い分けているが、要は現象をよく見よ、その意味に根拠を与えよ、ということだ。
まあ、この手の本は、「分かりやすさ」が第一だと思われるので、入門編としては優れていると思われるのだけれど
▼以下、その他、オススメの本です。
個人的には、以前ご紹介した『ロジカル・シンキング』より、グロービスの『MBAクリティカル・シンキング』の方が、よくまとまっていると思うのですが、前者が売れている(らしい)のは何故でしょうね
後者は、クリティカル・シンキングの基本となる演繹・帰納・推論等、具体的な例も豊富に紹介されているオススメ本です。演習用の問題もいくつか用意されています。
経営参謀が明かす論理思考と発想の技術
『論理トレーニング101題』は基本的に論理的思考の演習本ですが、後氏のこの本も、大きな演習が3題あって、参考になります。「発想の技術」も触れられているところが良い。
▼さらに定番中の定番
『ロジカル・シンキング』も、グロービスの『MBAクリティカル・シンキング』も、基本的にビジネスパーソン相手の本なので、題材がマーケティング等に限られているのが、大学生にとってはちょっと難点
その点、この本は大学の先生(東大でもなかなか実力派で有名な人)が書いた本だけあって、受験や教育問題等、比較的大学生にとっては身近な素材を用いて、仮説の立て方、視座の取り方、論文へのまとめ方等が解説されていて、我々が見逃しがちな盲点に気づかせてくれる。
苅谷氏の本では、要点がポイントとしてまとめられているのも参考になるだろう
たとえば、私もよく見直すのですが、<問題を問うこと>を問う(メタ的に考える)ことの必要性を説いた節では次のような説明がある。「なぜ、それが問題なのか」に着目することによって、ある問題を問題と見なす視点は何かをとらえる。同じようなことがらでも、問題にする視点によって問題のとらえ方や問題のしかたが違ってくることに注目する。ある問題がクローズアップされることで、隠れてしまう問題がないかに目を向ける。
さらに問題の文脈に目を向けるための方法として、(a) ある問題と立てることで、だれが得をするのか損をするのかに目を向ける。(b)当該の問題が解けたらどうなるか、を考える。この手の本って、まとめて読むのも重要ですが、ときどき、見直して自分の視点や考えを、謙虚に捉え直すことも必要かと思われる。
私は、どちらかというと行き詰まった時に手にすることが多いかも
この手の本で、論理的な考え方、視点・視座を身につけたら、いざ実践
私としては(社会調査屋さんでもあるので)、実践力を磨くには新聞の「社会調査」関連の記事が題材として良いと思っていたりする。
データから本当にその結論が導けるのか
調査の隠された前提は何か
等、問いは様々ありますが、その参考になるのは、「社会調査」のウソ―リサーチ・リテラシーのすすめ
意思決定のための「分析の技術」―最大の経営成果をあげる問題発見・解決の思考法
この二冊でしょうかね
前者は、やや扇動的な書き方が気にさわる部分はあるのですが、新聞の社会調査を批判的に読む練習にはなるでしょう
後者は、データの分析視点に詳しい本です。
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読書メモ:解けない問いを生きる: おざわ日記 全国版
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読書メモ:解けない問いを生きる。▼オリジナルは2003年2月に書かれたものです。▼たまごを買った。6個パックである。たまごっていうのは不思議なもので、ただもっているだけでうれしくなる。
あの丸み、ちょっと赤みがかかった白(あるいは純白)
割れやすいというのも卵の魅力である。ゆで卵よりは、なまたまごの方が緊張感があっていい。生で食べても、ゆでてもいい。安直な料理の代名詞でもある。一方で、本当においしい卵焼きをつくるのは相当な熟練が必要である。とろとろオムライスも、カルボナーラも、なかなか初心者には難しい。▼ドゥルーズという哲学者がいる。いわゆる「ポストモダン」な哲学者である。彼の視点のユニークさの一つは、世界のイメージを「卵(ラン)」として捉えているところだ。卵(ラン)は潜在的な多様性であるという。何にでもなりうるが、そこに目的はない。それが「世界」なのである。
ドゥルーズ―解けない問いを生きる シリーズ・哲学のエッセンス
ドゥルーズの捉える世界のイメージにもっとも近いものは、卵(ラン)である。(略)そこで世界を記述するとは、未分化な卵とその分化のシステムを描きだすことである。そして世界を生きるとは、卵の未決定性を生き抜いていくことである。何にでもなりうるが、しかし安住すべき拠点もすっかり定められた目的もない、そうした生成でありつづけることである。私の専門は何なのか未だに分からぬが、学部の頃はSFCの小論文なんぞに色気づいていたせいか、ポストモダン系の文献としてドゥルーズはとりあえず必読書だった。さっぱり分からなかったが、「リゾーム」のメタファーはしょっちゅう使っていた。これには友人の影響もあったと思う。
年末だったか、この本でドゥルーズに久々に接してみたが、本書は劇的()に実に分かりやすい。おぼろげに記憶していることと、当時分からなかったことが交差するのは楽しいことだ。過去に、背伸びしてドゥルーズを読んでいたことは、後々の私の思考パターンに大きな影響を与えたことは間違いない。私は高校時は、天文、すなわち宇宙に関心があったが、大学時代以降「生命」に移っている。▼最近の私にとって重要な問いは、以下に記されているような<かたち>なき場面に<かたち>が現れる、その瞬間をいかに捉えるか、である。
生成とは何だろうか
未分化な卵が果たす生とは何だろうか
私は、それを<かたち>なき場面に<かたち>が生じてくるような、つまり<すがた>なき世界から<すがた>が現れてくるような、力のみなぎる場面であると描きたい。
おそらく、ポストモダンの典型的な問いの立て方は、「世の中の根拠のなさ」にいかに立ち向かうか
私なりの読み方では、デリダは「根拠がないことを根拠にしている人」であり、ドゥルーズは「根拠のない世界そのものを生きよ」と言っているに見える(そういうふうにおぼろげに記憶していた)
どちらにせよ無と有が関わっていることには間違いない。死は<私>の不在として、<私>の脆弱さをあらわにしたり、<私>の究極的な目的とされたりして、<私>の倫理を描くときによくとりあげられる対象である。死の側から生を逆に照らしだすという論法も、きわめて数多く見うけられる。だがそこで死とは、生の不在であるがゆえに、それもまた実質的には何でも入れ込めることのできるブラックボックスのような対象でしかない。つまりそれは死そのものがもつ不在の強さ(脅し)を利用して、そこに<私>の中心性を投影するものにしかなりえない。
<かたち>なき世界、<すがた>なき世界を、いかに捉えるか
解けない問いを、生き続けるしかないのであろう
▼この手の本は何が分かったということよりも、何が分からないかを示す(ぼんやりと浮かばせる)力がある。その意味で、久々にいい本に出会った。ちなみに、今の私には、ただ卵のこわれやすさが頭に浮かぶばかりである。
カモメはカモメ
岩手銘菓は「かもめの卵」が懐かしい。本書は130ページに満たない薄い本であるが、「解けない問いを生きる」という副題が暗示しているように「問い」に満ちている。ドゥルーズ本であるが、デリダとドゥルーズが対比的に捉えられていて(実際、対比的な立場だが)、現代思想の輪郭も分かりやすい。
ベルクソンとのつながり現象学に関心がある(逆の意味で)人にとっても有用であろう
せっかくだから、続けて、デリダ(の入門書)でも読んでみよう
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読書メモ:なぜ教育論争は不毛なのか: おざわ日記 全国版
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読書メモ:なぜ教育論争は不毛なのか
▼オリジナルは2003年5月に書かれたものです。教育を取り巻く動きっていうのは、日々変化が激しいようだ。
なぜ教育論争は不毛なのか―学力論争を超えて
ついちょっと前まで「ゆとり教育」やら「生きる力」やなんてことが言われていたと思ったら、最近では「学力低下」が表面化し、「確かな学力」なんてことが求められているのだそうだ。しかも、「国を愛する心」なんて理念も、教育基本法の改正にあたって掲げられているらしい。個人的には、「国を愛する心」ではなく「国に恋する心」の方が適切ではないかと、恋に恋して止まない乙女としては(誰だよ、それ)主張したいところだが、まあ、そんなことはどうでもいい。
▼根拠と評価
私は常々思うのだが(すべて苅谷先生の受け売りであるが)、何かを変えるならば(何かを改革、変革したいならば)、その「根拠」の提示と、変化にあたっての「評価」を行わねばならないはずだ、と思う。
例えば、髪型を変えたり、髪を初めて染めた時のことを考えてみよう
自分の身の回りの人は、なぜ
と聞くだろう
その時、人は何かしら返事をすることが期待されている(時に必要以上に詮索される)
本当の理由は誰にも分からないものなのかもしれないが、「気分転換」とか「イメージチェンジ」にせよ、何かしら言葉を交わす必要はあろう
髪型を変えたり、染めてしばらくは、「変化」を自分でも意識することが多いはずだ。彼氏・彼女に褒められたとか、イメチェンしたその日、運命の人に出会えた(笑)、「軽く見られるようになっちゃった」とか「やっぱりわたしは私だわ」などと、自分なりの物語をつくるものである。やがて変えたこと自体、意識的には忘れ去られるんだろうが、それでもその記憶は、次の変化の時に活かされることが多いはずだ。
▼捉えにくいからこそ
身近なところでは、自己評価や他者からの評価を気にしていたとしても、ちょっとスケールが大きくなると、途端にそれがうまく機能しなくなることがある。確かに、「構造改革」くらいになると、どう評価していいか難しいし、分かりにくいものだし、そもそも捉えがたいものかもしれない。でも、だからこそ印象論ではなく、データの積み重ねが必要である。過程も踏まえて、自分なりの物語が作れるだけの資料が欲しい。改革の結果、何が本当に変わったのか、事前の予測と事後の変化の間にどんな関係があって、どんな意図せざる結果が生じているのかを何らかの方法で捉えなければ、働きかけた意味がない気がする。
でも、評価の重要性ってなかなかその意義が伝わらないんですよね
なんでなんでしょう
▼で、読書メモ
なんてことを、『なぜ教育論争は不毛なのか―学力論争を超えて』を読みながら思ったりしたのでした。しかし、苅谷先生によれば、教育の世界ではなかなか現状は変わっていないようだ。評価が問われないポジションって、本当はあり得ないはずなのに、政策的(文部科学省に対する)評価っていうのは後回しらしい。例えば、最近の「確かな学力」政策についても、結局、絵に描いた餅政策っていうのは変わっていないらしい。本当にできるかどうかは別として、そうなればいいという楽観的な見方をもとに、ここでも美しい世界を描き出そうとしているのだ。具体策は各学校や教師の「創意工夫」に任せて、国は大枠を示すにとどまる。評価が問われないからこそ、実現可能性を考慮に入れずとも、改革の大枠を示すことができる。この構図は「生きる力」の教育改革と同じである。
単に理想を描くだけでなく(もちろん、理想を描くこと自体は否定されるべきことではない)、それをいかに実行し、その達成の度合いや結果を評価するという、評価とフィードバック(p284)をどのように行い、いかに浸透させ、定着させていくかは、今後ますます重要になるのだろうな
政策的な議論っていうのも<評価>を考える上でヒントになるのかもしれない。
ってことで、今度は政策系の本も読んでみよう
世界っていうのは、知れば知るほど奥が深くなってゆくものだ。
▼ちなみに本書は、前半は中井浩一氏インタビューによる語り下ろしになっていて、後半はこれまで各種論壇等の記事をまとめたもの
最後に、書き下ろしの論考が付されている。最後を読むだけでも参考になる。
本書でも、階層化論(説明すると長くなるのだが、学業成績と社会階層とは関係があるっていう話)に触れられているが、詳しくは以下を参照
調査報告「学力低下」の実態
教育改革の幻想
階層化日本と教育危機―不平等再生産から意欲格差社会(インセンティブ・ディバイド)へ
いつか私も、これらを正確にまとめられる程度の理解を得たい。
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読書メモ:病いの語り
▼オリジナルは2003年6月に書かれたものです。▼「物事にはさまざまな側面がある」なーんて言われるまでもないことだが、自分と関わりのない分野や事柄は、多様性や多面性を見逃しがちである。「病気にはillnessとdeseaseの2つがあるよね」ってことは、言われれば分かるような気がするが、普段は気にも留めなさそうだ。
病いの語り―慢性の病いをめぐる臨床人類学
物語としてのケア―ナラティヴ・アプローチの世界へ
「病い」は病気の個人的な意味、個人的な経験を指すのに対して、「疾患」は病気の生物学的側面を指すのだそうだ。
「病い」の方が、「疾患」よりも社会、文化的な意味合いが強い、ということになるのだろう
クラインマンという医療人類学者(聞き慣れない職業名だね)によれば、「病い」は4つの意味に区分できるそうだ。
症状自体の表面的な意味
日常的に用いられている「病い」の意味である。
たとえば、今日は「食欲がない」といえば、心配事があるんじゃないか、とか、落ち込んでいるんじゃないか、と多くの人は思うだろう
文化的に際だった特徴をもつ意味
「表面的な意味」と比べて、文化的・社会的背景の意味あいが強い病いである。最近ならばSARSが典型になりそうだ。SARS自体は、ただの感染症に過ぎないが、既に過剰な意味が付与されている。
例えば、私が「香港」や「台湾」あるいは「トロント」に旅行に行くといえば、過剰な反応を呼び起こすだろう
病いもまた社会・文化的な背景を持つらしい。この2つは社会・文化的な意味あいだが、以下の2つは個人的、あるいは個人をとりまく関係の中で生じる意味である。
個人的経験に基づく意味
その人にとっての病いの意味である。個々人の歴史(ライフヒストリーあるいはストーリー)の中で位置づけられる意味合いである。その時々のその人を取り巻く出来事と、結びつけられながら構成される。
病いを説明しようとして生ずる意味
自分自身や他者に対して、病いを説明する際に構成される意味である。人は「病い」に対して何かしらの説明をしたくなるものである。
原因は何なのか、なぜ今、病いにふせているのか、なぜ私なのか
などなど、考え始めれば尽きない。「病い」に限ったことではないが、自分にとっての意味、自分をとりまく関係の中で生まれる意味、日常的な意味、さらに社会、文化的な意味など、多層的な意味のあいだでどうやって折り合いを付けていくかは難しい問題だ。意味の構成を「織物」にたとえたくなる理由も分からないでもない。
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読書メモ:いつもと同じ
▼オリジナルは2003年5月に書かれたものです。▼私は、当たり前のことを何気なく語ってくれる人が好きだ。私が好んでふれる作家や創作家や作曲・作詞家は、いつも同じようなことを、同じリズムに乗せて伝えてくれている。よく読む本の中では、内田樹や河合隼雄、山崎正和や鷲田清一や、小説ならば、よしもとばななや江國香織がその典型である。彼(女)らは、同じメッセージを繰り返し(かたちを変えて)伝えてくれる人たちである。
疲れすぎて眠れぬ夜のために
社交する人間―ホモ・ソシアビリス
私の岡村孝子歴に至っては、ほとんどビョーキなような気もしないでもないが、昔読んだ(20年以上も前の)絵本やマンガを飽きずに今も、ときどき読んでいるのも、きっと同じような理由なのだろう
私好みのメッセージは、極めて単純である。「遊び」って大切だね、愛ってかけがえのないものだよね、何事にも「加減」ってあるよね、耳をすまして生きていこうね、時を積み重ねるって大切だよ、とか、その程度のもんだ。しかし、このような指摘に出会う度に、私は「うんうん」「そうだそうだ」とうなずくばかりである。一見、当然な、疑いようもないメッセージほど不思議なことはない。なお誤解を招きそうなので書いておくと、自己啓発的なメッセージと異なるのは「一つの解答」が決して与えられていない点だ。河合隼雄風にいえば、「難しいですなぁ」とか「分かりませんなぁ」という問いである。いつの世も、変わらない謎があるということを確認しているわけだ。▼というわけで、例によって(ほとんどはWebサイトで読んでいた気もするが)、内田樹氏の新刊を読んでいたら、彼もまた「いつもと同じ」ことを好む人であるということを知って、少し、うれしくなった。
疲れすぎて眠れぬ夜のために
桑田佳祐も、村上春樹も「いつもと同じ」だからこそ聴きたくなるのだ。
桑田佳祐君の音楽なんかだって、ファンは毎度「違う音楽」を聴きたいんじゃないと思いますよ
『勝手にシンドバット』と同じ曲想の音楽を何度も何度も聴きたいんですよ(p159)
ぼくは村上春樹と橋本治と矢作俊彦と村上龍と高橋源一郎のものは新刊が出ると本屋に走って行って買いますけれど、みんなほんとうに律儀に「いつもと同じ」ことを書いているんですよね
すなわち「快楽はある種の反復性のうちに存する。これを洞見と言わずして、何と言いましょう(p160)」ってことである。反復性(と若干の差異)は、ここ1年、2年で私が再確認しつつある、重要なキーワードでもある。
というわけで今日の、私も、例によって朝は機嫌が悪く、「笑点」を見る頃に元気になって、ハッチポッチステーション(録画)で気分を盛り上げ、野球を見て、これといっていつもと変わらない一日が終了
もっとも、ごくごく平凡な「いつもと同じ」リズムがどこかに(背景に)あるからこそ、「いつもと違う」時間を味わえるってことなんだろうな
▼ちなみに、私は、内田氏のコアな読者なようである。コアな読者の中には、ぼくのホームページのコンテンツを自分で編集して、項目を立てて、自分のパソコンに「私家版・ウチダ本」というものを作っている人がいますけれど、ありがたいことに、その人も本が出るとちゃんと買ってくれます。
それは、他人が編集した本はコンテンツが重複していても、やっぱり別な本だからですよね
なんだ、オレのことじゃねーかと思いつつ(お金がないといいつつも律儀に新刊を買ってたりする)、私以外にも、同じようなことをしてる「コア」な人がいるということを知れたのも、これまた愉快であった。
なお、眠れぬ夜といえば、眠られぬ夜のために (第1部)
ヒルティとかアランとか、そのあたりも「定番」なんでしょうかね
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読書メモ:心理臨床への手びき: おざわ日記 全国版
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読書メモ:心理臨床への手びき
▼オリジナルは2003年9月に書かれたものです。▼臨床心理の本を何冊か読む。今日読んだ中では、『心理臨床への手びき』で紹介されていた、学生さんが寄せたレポートの内容が泣かせる。心理臨床への手びき―初心者の問いに答える。紹介されていた学生さんのレポートによれば、ひとつの研究をスタートさせて一応終わりにするまでには、4つの段階があると言う。
(以下、引用時改行位置を改変
編集を加えさせていただいている)
(1)先行研究をレビューしている頃:
「そのことに多くの関心を寄せ、相手(研究対象)へのよりよい関わりとは何かを問うている良心的なおとな」
(2)研究計画を具体的にたてているあたり:
「スマートにデータをとりたい職業人(搾取に一番近い態度になる頃になるかもしれない)」
(3)現場にはっているとき:
「いくら研究者のつもりでも、相手を前にするとただのひとりのなまの人間(そのことに気づかざるを得ない、こころと身体をつかう時期)
(4)ふたたび机に戻って考察・論考化しているとき:
{相手(子どもなり大人なり)にもらったいっぱいのメッセージを、学術的手段にのせて、どうにか世の中に伝えられないかと苦悩している代弁者」
「良心的なおとな」とか、「職業人」とか、「なまの人間」とか、「代弁者」という表現がいい。
確かに最後の段階は、「代弁者」みたいなものだし
この後、さらに考察が続くのだが、最後の一文がとくに深い。「現場(保育園や幼稚園、あるいは施設などのフィールド)でデータをとることの意味とは」に対する今のところの答えは、自分が感じている”苦しみ”を自分のこととして感じられなくならないため、そして代弁者として声を発するときの力をもらうため、としておきたいと思います。
(勝手に改行)
考察や論文化の段階では、出会ったおひとりおひとりの顔を思い浮かべることが、何よりの力になります。
相手の自己治癒力を信じて、相手と自分とのなまのやりとりのなかでうまれたもの=相手と自分の間でしかうまれ得なかったものを見つめられる研究者になっていけたら
と思います」
この文章が掲載されているのは、「私の考える心理臨床」という最終章の最後の節なのだが、学生さんの声がそのまま載っているところが素晴らしい。私も、こういうことが言える人になりたいものだ。
にしても、素朴なあたたかさ(あるいは、自分が感じている苦しみ)が、いつのまにか失われたり、感じられなくなったりするの何故なんだろう
▼安野光雅氏が言っていたことだが、画を描く時に「○×を描く」のと「○×で描く」のは違うように、対象を描くのと、関係を描くのは違うんだろうな
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おざわ日記 全国版
▼今月は、敢えて3冊に絞り込むとしたら以下の3冊
自分で考えてみる哲学
組織行動の考え方
『自分で考えてみる哲学』は、因果関係に焦点を当てた哲学の入門書
単なる哲学の紹介本(正確に言えば「哲学者」の紹介本)ではなく、哲学的=科学的なモノの考え方に迫った良書である。翻訳も読みやすい。『組織行動の考え方』は、組織論の一分野「組織行動」(組織の中での人間のふるまい)のテキストではあるが、金井先生流のまとめのせいか、読み手の力づけに優れているような気がする。これまでやや端折られることが多かった評価の問題にも詳しく、モチベーションと「夢理論」など、独自の考え方の紹介もあって参考になる。『演技と演出』は、口語体(です、ます)で読みやすいが、演出とはいかなるものか、演技とは何なのかを考えさせられる。
演技や演出に関しては、私も、縁あって社会学的な理論を知識としては持っていたし(ゴッフマンが最も有名か
手に入れやすい入門書は、『ゴフマン世界の再構成か』)、あるいは山崎正和氏に代表されるような劇作家でもあり、かつ批評家でもあるような人の本の本を読んだことがあったが(彼の場合はジンメルに依っている部分が多い。たとえば、『社交する人間』)、これらの論と、平田オリザ氏の本を併せて読むと理論と実践(私の場合は、ワークショップ的なものへの転用)をうまく融合させられそうな気もする。
三冊共に共通するのは「考え方」が、丁寧に描かれている点であろう
来月は、新刊もかなり多いようだから楽しみな月である。
▼大変遅れてしまいましたが7月から、本日記は正式に「プライベート」版と、「パブリック(公式)」版に分かれます(もっとも、プライベート版もこれまで通りの体制で、それほど位置づけの変更はないとは思います。
表面的には、読書メモを移動するぐらい
だと思います し、実際、見た目にも何も変わりません(笑)
でも、移行後、文体やちょっとしたニュアンスがどう変わるか
は自分でも興味深いところです。▼一皮むける。さて、これも一つの区切りなので、最後に(現スタイルでは、という意味です。ちなみにホームページの開設から10年目、現スタイルでの日記は3年と7ヶ月目)、自分のことを書いてみたいと思います。いきなり結論、というわけではないのですが、私は、最近、何となく「一皮むけた」のかな、と思うことがあります。
「一皮むける」は、とてもうまい表現(絶妙
)ですが、組織論の金井壽宏先生の言葉をお借りしています。私なりに要約すれば、何かしら人生の転機、節目、トランジションをくぐり抜けて、変化するといった感じの意です。
もちろん変化は、自分一人で捉えることはできないもので、厳密に考えればbefore/afterで明確な基準を設定すべきでしょう
さもないと、自分 は「一皮むけた」と思っていても、他人から見た時「何も変わっていないじゃない」と言われてしまう可能性もあります(実際、その可能性は高そうです)
ですから、以下の話にはさして根拠はないですし、所詮、一個人のお話に過ぎません。でも、最近、人と話をしていても、自己評価でも(私は臨床心理学では ユング派を好んでいる部分もあり、「夢」の変化も大切だと思っています)、何かが変わっている、という感じがどこかにあったりします。
お仕事的には、私は、このような「変化」の過程を捉えることに興味があるのですが、「計画された偶然」的な契機も関係しているんですかね
▼何が変わったのか
さて、何がどう変わったのか
は、一言で言うのはとても難しいのですが、敢えて言えば「等身大」の捉え方でしょうか
私は、常々「等身大にモノを見たい」と願う部分が強いようで、研究でも、あるいはその他の仕事でも、自分と他者(世界)を出来る限り切り離さないように、両者の適切な距離感を保ってたいと思っていたりします。続きを読む "一皮むける"▼急きょ、予定変更になって、同僚といろいろと話し込む。
そうそう、研究的にはこういう話がしたかったんだよね
新生活が始まってから、研究面に限らず、人との出会いには何かと恵まれている気がする。
思わず、「なんでだろう」と考えそうになったが、こういうことは結果として受け入れて、未来に開いていく方が良いのだろうな
「なんでだろう」から仕事は始まる。▼クロネコ(小倉さんの会社ね)とはまったく話は異なるが、適切な「問い」と「答え」というのは、神話や物語ではとても重要な要素だと思う。中沢新一氏のカイエ・ソバージュ『愛と経済のロゴス』に、以下のような一文があった。下手をすれば「へー」で終わってしまう知識かもしれない。
しかし、これはとても重要な問いかけではなかろうか
神話や昔話では、主人公が自分に向けられた問いに上手に答えられると、超自然的な存在の援助が受けられたのに、うまく答えられなかったり、答え方を間違ったりしたばかりに、ひどい苦しみを体験するはめになった、というプロットがしばしば利用されているのを見かけます。
エディプスはスフィンクスの問いかけてきた難解な謎をみごと解いたおかげで、新しい運命が開かれることになりましたが、そのさいに「あまりにうまく謎を解きすぎた」ばかりに、そののち人類がかつて体験したこともないほどの苦しみを味わうことともなりました(謎が解けないでいると死か荒廃がもたらされますが、逆にあまりうまく解きすぎると疫病や近親相姦の悲劇がおこるのでした)
まわりの世界からの呼びかけや問いかけに、正しいやり方で答えるのはいつもとても難しいことで、私たちはそれに関しては失敗ばかり繰り返してきたのではないでしょうか
(下線は引用者による)
いい問いを立てることも容易ではないが、適切な答えはもっと難しい。うまく解きすぎても、うまくいかないっていうのがこれまたやっかいな所だ。▼関係ないが、トリビア的「へぇ」と、NHKの「ガッテン」は、実は似ているようでまったく違う。
▼6月14日(月)の日記でちらっと予告していたが、やっと時間が出来たので『ラブ・アクチュアリー』を観賞
そんな暇がどこにあるんだ。というツッコミをいただきそうだし、睡眠時間を削ってまで見るモノでもないよう気もする。
しかし、より的確に言えば、そもそもコレは一人で観る映画ではないよね、と自分にツッコミを入れる必要があろう
と、ここで終わりにしようと思ったが(昨日の日記と重なってしまっているが)、少し感想を書いてみよう
恋愛映画を滅多に観ない私が今回珍しくDVDなんぞ買ったというと、「リアリティ」と「アクチュアリティ」について考えたいと思っていたからである。
こう書くと「あんたは何を研究している人なの
」と聞かれそうだが(一応、教育関係の仕事をしていることになっている)、何を隠そう私にとっては
疑問(問い)とは何か
「現実」とは何か
知りたいという気持ちはどこからやってくる(こない)のか
といった問いが根源にあり、その表層に生きているだけなのである。
なーんて、半分思いつきに列挙しただけだけどな
そういえば、平田オリザの新刊『演技と演出』にも書いてあったが、一定の主張をした後、「なんちゃって」と言ってしまうところが、私の演出手法かもしれない。おそらく、どの問いも「疑問」について<疑問>に思う。のように自己言及的な部分があるため、どこかで切り離しをしたいのだと思われる。ちなみに恋愛講座の最初の題名には「なんちゃって」が付いていた。今は、おそらくなんちゃってが文章にしみこんでいる。
▼映画とリアリティ
疑問文にしてしまうと、哲学的に難しいことを考えているように見えるかもしれないが、やさしい問題を無理に難しくしているわけではない。
たとえば2番目の疑問文を言い換えれば、とてもじゃないが「リアル」に思えない映画(恋愛映画はとくにそうだ)を、人は何故「楽しむ」ことができるのか
という謎でもある。日常語としても「映画のような展開」とたとえられるように、映画の多くには偶然性や飛躍が、物語の転換点になっていることが少なくない。冷静に考えてしまうと「そんなわけないだろう」と突っ込みたくなるものだ。とりわけ恋愛モノは、すべてを「運命」に変換するストーリーが組まれることが多いのが特徴である。これに「はまる」ことが出来れば映画を楽しむことができそうだが「はまらない」と、しらじらしさを感じるだけである。
カップルで映画を見に行った際、どちらかがリアリティに囚われた見方をしてしまうと、観賞後の話がかみ合わず、結果、気まずい雰囲気
になる危険度も高いと言えよう(この手の失敗談は、よく耳にするわな)
逆に考えると、よくよく考えるとリアリティがなさそうなのに、何故、特定の映画を面白いと思える時があるのか
という疑問が浮かぶ。私も、長年、それが 謎だったのだが、それを説明しうる概念が「アクチュアリティ」である。
(もう一つ「物語」という軸もあるのだが、これを書くと長くなるので略)
▼リアリティとアクチュアリティ
氏によれば「現実性」という点では同じような意味合いを持つが、似ているようで異なる概念である。文脈が違うので恣意的な(飛躍した)引用になっているかもしれないが、お許しいただきたい。現代文の授業っぽいが、やや込み入った文章でもあるので、赤と青で「リアリティ」と「アクチュアリティ」を分けてみた(逆に分かりにくい。「リアリティ」と「アクチュアリティ」という二つの用語は、本書のなかでしばしば対概念として用いられている。辞書の上では両方とも「現実性」や「実在性」の訳語が当てられていて、実際にもかなり漫然と理解されているようである。
しかしそのラテン語の語源をたどると、リアリティのほうは「もの、事物」を意味するresから来ているし、アクチュアリティのほうは「行為、行動」を意味するactioに由来している(略)
つまり同じように「現実」といっても、リアリティが現実を構成する事物の存在に関して、これを認識し確認する立場から言われるのに対して、アクチュアリティは現実に向かってはたらきかける行為のはたらきそのものに関して言われることになる。つまり(この単純な区別は誤解も招くが)、リアリティというのは客観的な現実、アクチュアリティは主観的(生命的)な現実のことである。たとえば、時刻が経過しているという事実を把握しているが、実感として「時間が流れていない」と経験される場合、その人にとっては時間の「アクチュアリティ」が失われている、と考えることができる。どんなにリアリティがあっても、アクチュアリティを感じられない時には、世界にうまく入り込めないものである。なぜなら、後者は「間」や「タイミング」とも関係しているからである、という氏の説明は納得がいく気がする。タイミングとは、わたしが行為的に世界に関与するときにのみ、世界との接点に発生する現象である。
タイミングということばほど時間のアクチュアリティを的確に表現している言いかたはないのではないか
視点を変えれば、リアリティに目を奪われてしまい過ぎても、アクチュアリティを感じられないものである。たとえば、恋人や親しい友人と過ごす時間の経過 がそれにあたる。時間(時計)を意識している限り、お互いの関係はあまり深まらないだろうし、関係が深まれば時間を意識しないものである。ちなみに「理想的な関係では、お互いが時間のことを意識しない」という指摘そのものを意識している場合、アクチュアルではない。
リアリティは意識できて も、アクチュアリティそのものは捉えがたい部分があるかもしれない(私も最初、木村氏が何を言ってるか分かりにくかったし)
▼リアリティとアクチュアリティの描き方
ここからは、私の勝手な解釈だが、おそらくどんな映画(物語)もアクチュアリティそのものを描くことはできない、と思われる。「間」の取り方や、「タイミング」は決して人に強要できないものである。部分だけ切り抜くと大げさな言い回しなように見えるかもしれないが、リアリティとアクチュアリティの境界は「運命」とも言い換えられるらしい。偶然と必然が触れ合ったところに「運命」が成立する。自己の存在という地平で言えば、運命は客観的現実と生命的現実との接点、リアリティとアクチュアリティの接触面を支配している。そこで問題になってくるのがアクチュアリティをふまえたリアリティの描き方、あるいは「物語」ということになるのだが、ここから先は、私もまだよく分かっていない。
うーん、って考えて分かるもんでもないのかな
▼で、ラブ・アクチュアリー
さて、話を元に戻すと、この映画、純粋に面白かったです。
アクチュアリティにあふれていたような気がします(笑)
個人的には、言葉の壁を越える。
という話が良かったですね
(少なくても「である」調で語る映画ではないかもしれない)
恋愛に限らないと思うのですが(話が戻りますが)、人が何かに惹かれた時の潜在力って、どこからやってくるものなんでしょうね
「失恋は恋を失うことではない」とは、谷川俊太郎の名言ですが(したがって恋は盲目であるとすれば、人は本質的に恋の盲目さを失うことはできない、とい う意味になると私は考えています)、決して失えない盲目さにどう自覚的であるか、が一つの鍵なのかな、という気もしています。
読書メモ:かいけつゾロリ
▼先日(と言っても結構前のことだが)、某氏から「子ども受けする本」の話題を伺った。未知の分野に限らず、先達は貴重なものである。お勧めいただいた『かいけつゾロリ』シリーズは斎藤美奈子氏がAERAで紹介していた記憶もあるのだが(手元にないので確認できず)、業界でも何かと話題の本らしい。問題発見=問題解決に興味を持つ人間としては、「かいけつ」という名の本は見逃せない。
ということで立ち読み&購入
そもそも元をたどれば、某所で子どもが勧めてくれたのが、ゾロリシリーズとの最初の出会いだった。あの時、彼女が「これが一番面白い」と勧めてくれた一冊と、タイトルに誘惑された一冊(笑)をとりあえず買ってみる。
かいけつゾロリの大金もち
かいけつゾロリけっこんする。
図書館で借りれば良かったな
と思いつつ、職場の図書館にあるわけなく、地元の図書館でもリクエスト待ちだったので妥協した。▼私が評すのは筋違いかもしれないが、この本、実は奥が深い。
子どもゴコロをつかむような仕掛けはもちろんのこと、もんだいはっけん=もんだいかいけつのプロセスが、随所に織り込まれているのが特徴
それでいてしつこくない(by美味しんぼ)=教示的しらじらしさがないのである。
ゾロリ(主人公:男である)が、女装したがために女ゴコロではなく、男ゴコロをつかんでしまうあたりも、おざわさんゴコロにマッチしている(ぜんぜん褒め言葉になってないか)
▼ついでに科学教育で有名なガリレオ工房が監修したという、コナンキャラの学習マンガ『サイエンスコナン 磁石の不思議』も購入
この手の学習マンガのキャラは、ドラえもんばかりだと思っていたら(アマゾンのフィルタリングでは『理科実験Q&A』が推薦された)、コナン風の事件発生=カイケツものに仕上がっているのが特徴
テレビでやってるコナンは、やや単調的過ぎると思うのだが(もっとも私がずっと前に見た『シャーロック・ホームズの冒険』や『名探偵ポワロ』が基準なので、あまり比較になっていないかもしれない)、上記作品も、学習マンガとしては成功していると思われる。
参考になるわな
▼放送大学教材の岩村 秀 (編)(2004)『若者の科学離れを考える』も、何かと参考になる内容だった。他力本願ではあるが、かいけつゾロリと、サイエンスコナンにもこの手の問題をカイケツしていただきたいところだ。
読書メモ(暫定版) 演技と演出
大変に面白い。私は、演劇はかなりの初心者で、実際、数も見ていない。しかし、以前、大学の同期の友人が劇団を立ち上げたのをきっかけに、ちらほらと演劇(論)に関心を持つようになった。事ある度に、多いに刺激をいただいている。演劇的な手法は、おそらく教育・学習の世界でも有用ではないかと思う。私自身が、高校の授業よりも、代ゼミの授業に影響を受けていたせいかもしれないが(注)、学校授業においても、多少の「演出」は不可欠だと思ったりもする。(注:私は、高校3年まではバリバリの理系人間だった。もし予備校に行ってなければ、英語や小論文とは縁がなかったような気がする。ちなみに、演劇的メタファーをコンピュータの世界に取り入れた代表作に、ブレンダ・ローレルの『劇場としてのコンピュータ』がある。
演劇教育ではICU高校での優れた実践をまとめた『教育における演劇的知』があって、両者ともに参考になる(ちなみに平田オリザ氏はICU出身
私も友人の影響がなければICUに行っていたかも
もちろん経験をあらゆる分野に一般化するつもりはないが、少なくても「導入」段階では、何かしら人を惹きつけるような仕組みは必要なはず
もし「演出」 という言葉に白々しさを感じるならば(私も、この言葉には時々、違和感を感じることがある)、「場のデザイン」でも良いかもしれない。
個人的には、何かしら「デザイン」するという仕事は(さらに言い換えれば、意図的に何らかのサービスを提供するという営みは)、演出やリアリティ(ほんものらしさ)に関わる仕事や営みではないかと思うのだが、どうだろう
▼では、著者の言う、演出とは何か
結論を急ぐようではあるが、著者は「あとがき」でシンプルに、以下のように述べている。本文中でも繰り返し触れてきたように、「演出をする」ということは、自己を把握し、自己を操作して、自己を演出すること(=演劇)と、他者とのイメージを共有すること、あるいは、他人同士のイメージの共有を手助けすることの二つに分かれます。
この引用だけじゃ、分かりにくいかな
以上を私なりに、言い換えれば、一つは、他者が書いた言葉を、自分の中に取り入れる(役を生きる)こと
第二は、 それと同時に、「役を生きている自分を客観的に眺めるもう一人の自分」(p
214)を同居させながら、他者(観客)とイメージやコンテキストを共有しつ つ、他者と対話的な関係を構築していくことが「演出」である。
著者曰く、この両者を成し遂げられるのが優れた役者であり、そのように誘導していくのが演出家の仕事、ということになるらしい(まだ、私自身「自分の言葉」として取り入れられていないので、分かりにくい部分があるかも)
▼演出家に求められる要件
本書で、個人的に興味深かったのは、演出家必要な5つの要件である(p
13:ちなみに同様の指摘は『「リアル」だけが生き延びる』にもある)
org での読書メモに移行する際に、改めて行うとして、とくに興味深かったのは「世界観」と「構成力」である。
言い換えれば「何を、どのように描くか
私も、時々失敗するのだが、大きなことを描こうとすると、ものすごく抽象的になってしまう。
しかし、だからと言って、身近(私の場合は恋愛かな
)なことを例にすると、そこから抜け出せなくなってしまうことがある。著者の言い回しを借りれば、一方で社会的な問題に触れつつ、他方で人間的な問題に言及するというのは容易ではなく、常々悩まされる問題である。この両者のバランスを保つのは、演劇においても不可欠らしい。劇作家の描くテーマは、たいてい、このどちらか(注:社会的なテーマもしくは人間的なテーマ)に偏ります。それは悪いことではありません。しかし、その個 々の作品が名作となるかどうかは、この二項対立の逆のパートをきちんと描いているかどうかにかかってきます。社会的なテーマを扱う作品ほど、人間的な側面 を掘り下げて書かなくてはなりません。人間的なテーマを扱う作品ほど、その社会的な背景をきちんと描かなくてはなりません。演劇的には、このような時、「第三者」を取り入れるとうまくいくようだ。
著者はこれを「変化のための適切な刺激」(p
165)と呼んでいて、「弱い刺 激」「内部への直接の刺激」「内部を崩壊させる刺激」「極端に強い刺激」など4つを例にしている。もちろん「刺激」と言っても、刺激=反応的な単純なもの ではなく、人間を描くための「仮説」のようなものである。これは、『演劇入門』で「セミパブリック」と呼ばれる関係の取り方に近いのかもしれない。どのように描くか、という点については想像力を開いたり、閉じたりするという喩えが大変に分かりやすかった。(略)あたかも観客が自分で気がついたかのようにし向けるのが、演出の仕事です。そのためには、どうしても、一度観客の想像力が大きく開く瞬間を作らなく てはならない。観客の脳の中に、無意識の選択肢をいくつも作っておいて、その中の一つを、観客があたかも自分で選んだかのように誘導していかなければなら ないのです。
私なりに言い換えれば、オープンなクエッション(問いかけ)で受け手の「分からなさ」を増しつつ、徐々に焦点を絞っていくことで、その人なりの「問い」 を持てるようにする、という手法であろう
もしかしたら「分からなさ」っていうのは、想像力に近いのかもしれない、と思ったりもした。▼以上、自分では分かったつもりになっているのだが、著者が示している例(彼がワークショップで用いている教材)がないと、抽象的になってしまうのが難点である。
こういう時、やはり物語(ナラティブ
)の力は偉大だな
物語的なものと、抽象度の高い説明(一言でまとめると
)を、いかに組み合わながら示していくかは、今後、個人的な課題かもしれない。
女性の生き方
▼いきなり引用です。
タイトルは「クラブ」
小学校の卒業文集です。六年間の思い出といえば、修学旅行、林間学校、遠足、運動会など、たくさんあります。でも、とても印象に残ったのは、六年の十一月十四日のクラブです。私は、五年の時は手芸部で、今年は生物部です。生物部は、六年四人と五年二人、岸田先生の、小さいクラブです。この日、私たちは、「コジュケイ」のはくせいをつくることにしました。その鳥は、学校の窓ガラスにぶつかって、死んだのだと先生はおっしゃいました。肛門から、はさみを入れて、お腹の皮をさきます。その後、肉を切らないようにして、中の肉をとり出します。そのためには、足とつばさを、適当なところか ら、切らなければなりません。足は、うまくいきました。つばさも一こできて、残るは、つばさ一ことなりました。そこは、先生がなさいました。
ところが何と いう失敗
先生は、つばさを切り落としてしまったのです。
あと、頭のところの肉をとれば、肉がとれたのに
そして、かわかしたあと、中身を入れて、はくせ いができたのに
さて、この文章を書いたのは誰でしょう
(孫引きですが、引用は朝日新聞1993年1月7日掲載だそうです)
もちろん、私じゃありません。
(注:コジュケイをご存じない方(私もそうだったけど)、Googleのイメージ検索を参照
成長すると大きめな鳥のようですね
引用者(加藤典洋氏)は、次のように評しつつ、文章の書き方について広く論じてます(もともとは文章の表現法に関するテキストです)
ふつう、ちょっとめはしのきく子はまず、こういうことは書かないでしょう(略)
ふつうはそういうことに頭がいって、ちょっとまずいかなあ、なんて思います。
(略)無頓着なよさ
ある純粋なもの、ありますね
これは、いい子だなあ、と僕なら、思う。文章は、その、書き手の、文章を書くということにかけてのある純粋さを、こうして感じさせる。文章を書く心得の第一は、自分が書きたいと思ったら、それを書く、ということなんです。
自分との関係が第一
それから、それが人にどう見えるか、という順序(以上、引用はpp
下線は引用者)
さて、オリジナルの文章を書いたのは誰かと言うと、小和田雅子さん、言うまでもなく今の皇太子妃です(もし、最初に「長崎(佐世保)の事件云々」のリード文を書いたら、きっと多くの方は誤読されたことでしょう
私も、飾らないとても素敵な文章だと思います。今の私たち(カエルの解剖もしないですもんね)からすれば、一瞬、残酷なことを書いているように見えるか もしれません。
でも、冷たさではなく、あたたかさを感じさせます(実際、手書きの字を見れば、また違った感じがするのでしょうね)
▼強引な重ね合わせかもしれませんが、加藤氏の指摘は、「文章を書く」ということに限らない気がします。究極的にはどちらが先とは言えないかもしれませんが、自分自身と対象との関係こそ、何よりも大切にすべきことだと思います。
人がどう思っているか
は、熟考する機会を、時に嫌でも与えられますし
また、生きていれば(「教育的配慮」などという妙な隠蔽をしなければ)、そこに必然的に(自然に)「生」や「死」が介在するものだとも思います。
隠蔽するから逆に、隠された悪が顕在化するというのは言い過ぎでしょうか
こういう文章が新聞に掲載されてしまう立場、ということ自体、公人の難しさを察するばかりですが(でも、いい作文だからいいかな)、女性が生きやすい社会のデザインを本気で考えないといけないですよね
(「女性」というくくりをしているけれど「男性」優位社会に対して、の意味)
でも、なんでまあ、こうもうまくいかないのか
といった話題で、昨晩は盛りあがる(野郎二人で、というところがミソ)
▼口だけじゃなくて、行動しろって説もあるけれど>自分
あめのひの おるすばん
▼2ヶ月くらい前に書いた文章です。▼先日、後輩と話をしている時に、「河合隼雄って一言で言うと、何なんでしょうね」という話題で盛りあがる。もちろん「文化庁長官」だとか「臨床心理の大家」という属性の話ではない。たとえば私が、松任谷由実の曲の特徴を要約すれば「喪失」、竹内まりやは「偶然」という言葉を与えたくなるのと同じような意味での、「一言」である。
内田樹氏は、『寝ながら学べる構造主義』のあとがきで、フーコーが言いたいことを「私はバカが嫌いだ」、レヴィ=ストロースは「みんな仲良くしようね」と、エレガントにまとめてくださっているが、河合隼雄は何なんだろうな
私がとくに印象に残っている彼の言葉の一つに「ふたつよいことさてないものよ」があるが(私流に解釈すれば、良いことに目を向けすぎて影の部分に目を逸らさないようにしよう、か)、本人の言葉だし、ちょっと違う。「成熟」とか「待つ」というのも、彼が繰り返すキーワードである。エッセイ集のような本だと、似たような話が繰り返し登場する。
たとえば、本棚の手元にあった『「出会い」の不思議』を、ぱらぱらめくってみても
「言葉が熟すのを待つ」
もし話し合うことによって癒しを行いたいのなら、彼らの「言葉が熟し」、それを聞かせてもらうほどに「関係が深まる」のを待たなければならない。
その待っている間、何ヶ月とかときには何年とかの間、前記の悲しみを、自分の心のなかにずっと据えている力がなくては、事が起こらない(p
「あいまいを誠実に」
実はクライエントの経験していることは、きわめてつかまえどころのない不安や恐怖であり、簡単には言語化できないのだ。そのような「あいまいさ」に対して、こちらも「あいまいを誠実に」生きる姿勢をもつとき、不思議な共鳴が生じ、ゆっくりしたペースで治療への道がひらかれる。
などは、ほぼ同じことを言っている(実際やるのは難しいのだが)
▼話を戻すと、その場では、時間の都合もあって「待つ」ということについて話をしただけで終わってしまったのだが、「待つ」だけでは、あみんの「待つわ」(by岡村孝子)と変わらない気もする(全然違うけど、似てなくもない)
ふと、ちひろ美術館で読んだ『あめのひの おるすばん』を思い返したのだが、これもちょっと違うよな
(全身全霊で待っているという意味では、似ている部分もある気もするが)
# 表紙の絵は、彼女の絵にしては甘すぎず「待つ」感じが出ているかも
たまたま、あの時も雨が降っていたからよく覚えている。かといって「不在と存在のあいだを待つ」だと、ちょっと抽象的過ぎるし、逸れてしまっている。
後は、「人生、楽ありゃ苦もあるよ(by水戸黄門)」とか、「いいかげん(良い加減=いい加減)」とか、そんなもんかな
妙案が浮かばないのだが、これもまた「言葉が熟す」のを待つしかないのかしら
絵本の読み聞かせ
▼先日、偶然、とある絵本の読み語りをさせていただく機会があった(相変わらず、たどたどしい読み方だったような気がするが)
絵本にジャンルがあるとすれば、「恐竜・怪獣もの」といったところだろうか
かいじゅうモノの絵本と言ったら、センダックの『かいじゅうたちのいるところ』が知られるところではあるが(名作である)、きょうりゅうを描いた絵本も実は少なくないらしい。何よりも私にとって発見だったのは、子どもにとっては怪獣も恐竜も似たようなものらしい、という点である。
確かに想像的には同じものだわな
いろいろ話を伺ってみると、男の子は「怪獣・恐竜」系に惹かれる子と、「乗り物」系に分かれるらしい。
私自身は、年少時、ウルトラマン好きだったそうだから怪獣系かもしれない(証拠は残っているが、ほとんど記憶にないのが残念なところである)
▼いつだったか、『人生ではじめて出会う絵本100』に影響されてか(正確には、安野光雅氏の展覧会が契機か)、絵本に集中投資した時期があって、レオニを揃えたり(何度も日記で登場させているが、私が最も好きなのは、『さかなはさかな』である)、『げんきなマドレーヌ』だとか、『三びきのやぎのがらがらどん』など、定番は何故か我が家に揃っているらしい。しかし、言うまでもないが黙読と音読は全く違う。斎藤孝じゃないが、音読(読み語り)にしかできないこと、というのが確かにあるらしい。
何故に、自分で絵本を眺めるのと、声に出して読むのでは、まったく違うんだろうな
などということを考えながら、一日を終える(日記を振り返ってみたら、同じことを1年くらい前にも考えていたみたい)
この点、やはり掘り下げて考えるべきなのだろうな
)にお誘いいただいて某焼肉店へ
例によって、持ちネタで盛りあがる。
最近、そのネタが多いような
▼臨時ニュース:隊長、大変です。近所で火事です。若干、煙いです。しかし、火事よりも、人の集まり具合がスゴイです。
この近所って、こんなにおじいちゃん、おばーちゃんが住んでいたのね
読書メモ:知るということのレベル
▼私は長いこと「大学」いう世界にいるせいか、どうしても考え方が<大学人>ぽくなってしまっている部分がある気がする。4月以降、学生としてのトレーニングを終えてからは、可能な限り、学生さん以外にも、同期の友人や、後輩(社会人としては私よりも遙か先輩である)や先輩、また縁あったその他の方とお話させていただく機会いただいているのだが、その度ごとに本当にいろいろな発見がある。
昨日、引用した谷川俊太郎氏の詩ではないが「しってることを あなたにおしえる しらないことを あなたにおそわる いいきぶん」とは、まさにそんな感じなのであろう
しかし、同時にフラジャイルな気分でもある。
何せ、私自身は、半分は「研究者」として分類される職種であるが、自分がやってきたことが本当に意味があるのかは、常に他者の判断に委ねられているから
十八番の恋愛メタファーで言い換えれば、どんなに恋愛に役立つような理論を構築できたとしても(注:あくまでも喩えですよ)、それが「実践」的に価値を持たなければ、単なる絵に描いた餅に過ぎない。
少なくても私にとっては、自分自身(の考え)が、他者にとって意味があるのか
と自分自身に問う瞬間ほど、「弱さ」というかフラジャリティを感じる瞬間はないものだ。
▼これは永遠に抱えるべき問いかもしれないが、最近は、他者(自分)に対して「言葉」や「概念」を何らかのかたちで提供することも、私自身の仕事の一つかな、という気もしている(これは『結婚の条件』からヒントを得た)
たとえば私は、松岡正剛氏が用いる「フラジャイル」という言葉(概念)を契機に、少し自分の認識が広がった気がしている。物語的な語り口を使えば、「世界の見え方が変わった」と言うべきかもしれない。他の人にとっては直接は響かないかもしれないが、私なりにその意味を伝えることはできるし、その伝え方を考えることも自身の課題である。「言葉を与える」と言うと傲慢になりそうなので、言語化のお手伝いをするという表現の方が良いかもしれない。
あるいは「お手伝い」というよりは共同で言葉を作り出す(紡ぎあげる)といった方が正確かな
▼こんなことを考えたのも、最近読んだ金井・高橋先生の『組織行動の考え方』に(も)、関連する事柄が書いてあったからでもある。
一部引用させていただこう
組織行動という分野の使命は、単にピュアな研究者としてフォーマルに理論構築をし、(うまくいけば)それを実践に使ってもらうだけではなく、うまく実践ができているひとが実際に使用している理論(つまりは持論)を言語化するお手伝いをすることにもある。そのためには、実践家とともに、さまざまなタイプの共同作業が必要になってくる。協同して知識を生み出す喜びと意味を、組織行動の研究の発展を目指すひとたちの間で広めていきたい。上記の引用は、知識創造理論(by野中・竹内)的には、暗黙知→形式知のプロセスに似ている気がするが、こういう状態では、知識を生み出す(知識創造)と、何かを「知る」ということは、ほぼ同義かもしれない。金井・高橋の本では、この点についても、間接的に言及されていて、「知る」ということのレベルについて次のような問いと段階が記されていた。「知るということのレベル」 自分がよく理解し、知っていると自認する何かを例にあげて、どのレベルで知識を使っているのか、考えてみてください。
(1)知ることは、自分の中をくぐった(一時的に手持ちの)情報(フロー)が増えること
(2)知ることとは、自分の知識ベース(ストック)に変化が起こること
(3)知ることとは、その気になれば、そのことをほかのひとに教えることができること
(4)知ることとは、知る前と知った後で、世界の見え方が変わってくること
(5)知って本当に理解することとは、自分が変わること
(6)知って身につくということは、その知識を使って、怖がらずに自分や自分が所属するシステムを変えてみようとすること
何故こんなことが「組織行動」に関する本に書いてあるのか疑問に思われるかもしれない。しかし、分野は何であろうと、「知る」ということの奥深さこそ、その学問の(すなわち知るこということ)原点なのだと思われる。きっと、言語化するということ、知るということ、知識を創造するということは、どれも、情報や知識ベースに変化が起きるという(1)(2)にとどまらず、世界の見え方や自分自身が変わること(3)(4)(5)であり、結果として体系(自分や組織を取り巻く流れ)が変わっていくことなのだと思う。話を戻すと(飛びすぎ)、人との出会いは、それがどんなものであれ、自分が変わる契機であるということを改めて発見した次第である。
これって、たぶん、異文化コミュニケーション的な考え方にも通じるんだろうな
読書メモ:組織行動の考え方
▼私にも、いつだったか留学しようと思っていた時期があって、MBAとは言わなくても、組織論を学びたいと思っていた時期があった。もっとも、その計画は流れてしまったのだが、組織論からは学ぶことは多く、予定変更後は、大学院同期のA氏から、かなりのエッセンスをご教示いただいた。
もし彼と出会っていなかったら
と考えると恐ろしいものがある。金井寿宏・高橋潔(2004) 『組織行動の考え方』は、出た直後に紹介して頂いていたのだが、同じ東洋経済から出ている『競争戦略論』と同様に、その分野の初学者にとって分かりやすく、しかも奥行きのある本だった。
これまで、組織行動と名の付いた本は少なくないが、本書では、著者らのメッセージが随所で反映されているのが特徴であろう
全体としては、こんな問いが想定されており、いずれも魅力的
たえず高業績をあげるひとにはどんな特徴があるのか(第2章)
ひとはどうして働くのか、どうしてがんばる気になるのか(第3章)
どういうキャリアを歩むのがいいのか(第4章)
成果につながる仕組みはどのようにつくればいいのか(第5章)
評価はどうあるべきか(第6章)
誰からどのように評価フィードバックをもらうのがいいか(第7章)
リーダシップはいかにとるべきか(第8章)
そもそも仕事を通じて幸福になるにはどうすればいいのか(第9章)
どのようにすれば、経験に応じてひとのマネジメントにまつわる自分なりの持論をもつようになれるのか(第10章) 以上p
この文章、金井先生的な色が強いと思うが、こういう問いの立て方にはまったくもって惚れますね(各章の内容は、もちろん専門的でもあります。
でも、分かりやすい)
神戸に行っていたら人生変わってたよなぁ
▼「組織行動の考え方」は、ちょっと言葉を換えれば(例:高業績→高成績、働く→学ぶ、仕事→学習、マネジメント→授業デザイン)、すぐに私自身が「専門」としていることになっている学習分野に変わる。
組織論(組織行動)と、学習論はかなり近接分野なんだよね、やはり
▼ふと、谷川俊太郎さんのとある詩が気になって、手持ちになかったので図書館まで探しに行った(よくよく考えれば、私のプライベートな読書メモに断片は記されていた)
題名が記されていないが、三宅なほみ先生の『インターネットの子どもたち』(絶版中)の裏表紙に載っていたものだ。
そらにかかるみえないあみ
そのあみのめのひとつがあなた
ひとつがわたし しってることを
あなたにおしえる しらないことを
あなたにおそわる いいきぶん
じめんのしたのからみあうねっこ
そこにいるあなたとわたし
そらのうえでじめんのしたで
わたしとあなたはむすばれている。
こどもとおとなも てきとみかたも
だれもひとりではいきていけない。私は詩が苦手なのだが(嫌い、という意味ではない)、たぶん、こういう原体験というか言葉にならない「何か」があるから、今の<わたし>があるのだろう、と思う。コラボレーションの基礎は、子どもの頃に学んでいるはずだし、もし、それが見失われているようであれば、取り戻すように工夫したい。
本当は「するべきだ」、と言いたいところなんだけれどね
恋愛頭脳&だめんずうぉーかー
▼恋愛頭脳&だめんずうぉーかー
お仕事で質問紙作成レクチャー
真面目な集まりだったはずだが、脱線ビームにより、なぜか「恋愛頭脳」と、「人工知能を搭載した恋愛指南マシーン」として先ほど発売された「だめんずうぉーかー」ネタで盛りあがる。
「恋愛頭脳」は、知る人ぞ知る不思議な診断テストである(私は後輩に教えてもらった)
一方、「だめんずうぉーかー」も知る人ぞ知る(私はAERAで知った)、倉田真由美氏のエッセイである。タカラから新発売された恋愛指南マシーンは倉田氏監修の下、「約10,000人の男女のアンケートをベース」にしたシステムにより、診断相手のダメ度を教えてくれるらしい。
▼世の中のアンケートのイメージ
個人的には、社会心理学系の専門家が、この手の診断テスト()をどう捉えているか &人工知能の専門家が、この手の人工知能(無能かな)「マシーン」の存在をどう捉えておられるか気になるところである。しかし、世の中的には、アンケート(質問紙)で何らかの診断をするというと、この手の結果が戻ってくると思われている気がしてならない。
有名なクレッチマーの類型論は、心理学の教科書には必ずと言って良いほど載っているが、巷の恋愛本でも紹介されている気もするし(ユングの方が多いかな)
アンケート(質問紙)をデザインする時には、その人のアンケート自体のイメージも含めて検討する必要もあるのではないかと思ったりもするのだが、専門的になるので、ここでは省略(考えるのが面倒という言い訳)
予定では今日は、類型論と、特性論、状況論について話をしようと思っていたが(これも心理学系の教科書にはよく載っており、私が担当させて頂くのは忍びないのだが
)、「類型論」で止まってしまった。
脱線し過ぎたな
尺度の信頼性をどう確保するか
というのは大変難しい問題であり、いったい何故にこのような結果が導き出されているのか分からないが、私の結果は以下の通りである。
思わずリバースエンジニアリング()しようかと思ったが、ネタはネタとして取っておくのがよさそうだ。N総研の言葉をお借りすれば「ネタ創発」か、▼以下、恋愛頭脳の結果からの部分的な引用
(こう言うのって著作権はどうなっているんだろう)
おそらくこれはペテン師として「達人」という意味なのであろう
以下、引用量が増えてしまうので、ジャンル別診断とコメントを合わせてみた。なお、最初に断っておく。
このような場合、俵万智さんの著名な短歌、「『おまえオレに言いたいことがあるだろう』決めつけられてそんな気もする」法則が適用されるため、言われると、確かにそんな気がしてくるものである(人というのは自分に都合の良い類似性を探すものである)
しかし、よく見ると「自己犠牲の精神」と「安定と刺激」「駆け引き」「許容と束縛」が、微妙に矛盾しているのが気懸かりである。
そもそも、これらは異なる概念なのか
、と思わずマジで考えてしまいそうになった今日この頃
人生における恋愛:なかなか良いバランスです。ozawaさんにとっては、男女関係にあまり没頭するのは好ましくないようです。
ヒマな人や寂しがりやな人と付き合うとトラブルも多そうですが、その気持ちも汲めればさらにozawaさんの恋愛観は磨かれることでしょう
社会における恋愛:ちょうど良いバランスを保っています。社会的な体裁も保ちつつ、その一方で彼氏彼女とは上手に夢のある世界をつくりあげていくことができます。
人を好きになると社会的に壊れてしまう人が多い中、ozawaさんは全方面に上手にやっていける資質をもっていると言えるでしょう
自己犠牲の精神:付き合ったばかりの頃は全てを捧げる意気込みでも、時間が経てば相手に要求することばかりで「与え合う」良い循環を失う傾向にありませんか
付き合ったころのまやかしが解けると損得を意識しはじめる傾向にあるのではないでしょうか
ozawaさんは長く付き合うには向いていないようです。ルックス:ozawaさんは、やや内面重視の傾向があります。
決して好みのルックスでなくても、いつのまにか優しさや頼りがいにほだされていることが多いのではないでしょうか
付き合う前には、これでいいのかと多少悩むのかもしれません。
しかし長期的には悪くない結果が残るタイプと言えるでしょう
財力:お金にあまり固執しない、という点は評価できますし好感がもてます。
財力よりも気持ちを通わせることの重要性をよく認識していると言えるでしょう
ただしozawaさんの彼氏彼女が財力重視の場合は摩擦が生じやすく、どちらかがどちらかに、またはお互いに不満をもつことになりかねないので注意
安定と刺激:安定と刺激をちょうどよいバランスで望んでいるようです。
浮気など派手に冒険することよりも、大切にひとりの人と愛を育みつつ何か刺激を見出すことを理想としているのでしょう
しかしいくらozawaさんの理想が皆の支持を受けるものでも、彼氏彼女の価値観によってはそのギャップが頭痛の種となりつづけることでしょう
駆け引き:とてもバランスの良い価値観をしています。ここでバランスをとれない人は、恋愛で疲れ果てたり逆にハマれなかったりする人が多いのですが、ozawaさんは絶妙です。
長く付き合うとよく口論などになるならば、ozawaさんよりも相手の責任が大きいのではないでしょうか
許容と束縛:とてもバランスの良い価値観を保っています。放任と束縛、どちらに寄るわけでもなく、一般的な感覚にマッチする線引きができていると言えます。
ozawaさんは、鈍感や無関心ではなく包容力があり、また束縛ではなく相手を惹きつけることで距離感を上手に保てるタイプでしょう
将来への意識:将来にわたって物事を捉えがちで、どことなく今を楽しめないでいませんか
それはozawaさんの彼氏彼女にも伝播し、ちょっと退屈な感覚を味わわせることもあるでしょう
しかしバランスは及第点
そんなあなたをきっと理解してくれるはずです。以上、結果を面白がりつつ、結果に対して「なんとなく、クリティカル」(なんクリ)を発揮するのが粋な生き方ではないかと思われる。なんて書くと、甘い。
と各方面から怒られそうな気もするが(さもなければ抹殺されるのかもしれないが)、質問紙作成に必要なのは「粋」の精神であろう
という、よく分からない結論で終了
占い的にもよくできた文章だな
▼今月から「おざわ日記」も新体制のつもりでいたが、結局、間に合わず
あと一週間くらいかかってしまいそうな感じです。
お仕事的関係で、ミシガン大学ビジネススクールシリーズ
の『ソーシャル・キャピタル』を読む。
ソーシャル・キャピタルって何よ
と思われた皆さん(&結論を先に急ぐ皆さん)は、次に進んでください。
始める前に、本書のいただけない点
以前も読みかけて途中で投げてしまったのだが、理由は、どうやら翻訳の問題にある気がする。ソーシャル・キャピタル―人と組織の間にある「見えざる資産」を活用する。とくに、人名がいただけない。
フロイトをフロイドと記すのはともかくとして、「フロー体験」で知られるチクセントミハイが、チクゼントミハイリ
になっていたり、ソーシャル・キャピタルを語る上で欠かせないロバート・パットナムがプットナム
になっていたり、贈与論のマルセル・モースがマウス
になっていたり、珍しく日記上で批判めいたことを書いているが、原著は、文献が多く参照されている骨のある本なのに、これではもったいない。
おそらく、これは出版社の責任も大きいだろう
訳書では文献リストをはしょらなかったのは良いが、後、一歩のところで手を抜いてしまったのでしょうか
悪い本ではないし、もったいないので敢えて書いて見ました。
▼ソーシャル・キャピタルとは何か
さて、気を取り直して、今回、私は著者がソーシャル・キャピタルをなんと定義しているのかを探していたのだが、どうやら以下のような概念らしい。ソーシャル・キャピタルとは、個人的なネットワークやビジネス・ネットワークから得られるさまざまな資源のことである。
情報、アイデア、指示方向、ビジネスの機会、金融資本、影響力、精神的なサポート、善意、信頼、協力などがその資源として挙げられよう
定義にしては包括的過ぎる気もしないでもないが、要するに人と人とのつながり、関係性を通して得られる「何か」を指したいようだ。
思ったのだが、おそらく著者は、本書を通して、つまり「ソーシャル・キャピタル」という概念を通して、「現代アメリカ文化に含まれている虚構」の一つである「成功は個人的な事柄(事業)」(p
7)という見方を批判したいようだ。同様の著者のメッセージがより顕著に表れているのは、「ソーシャル・キャピタル」の定義を記した先の引用に続く文章である。
個人主義の神話を拠り所とし、自分の運命を決定できるのは他ならぬ自分であるとか、人間関係を重視しないようなふりを装うような場合にも、その資源(引用者注:ソーシャルキャピタル)は見つけられないままだろう
一般的に才能、知性、教育、努力、目標、幸運などは個人の属性に帰するものと言われているが、このようなものでさえ、まわりの人との関係によって発展・形成、実現されるものである。
下線は引用者)
▼成果主義とソーシャル・キャピタル
似たような文章をどこかで読んだ気がしていたが、そう、それは『虚妄の成果主義』の「あとがき」だった(注:成果主義をとことん批判し、日本型の年功序列制度を擁護した本
個人的には、それなりに読み応えがあった)
直接は何ら関係はないが、書いてあることは実に似ている。
やや長くなるが引用してみよう
以下は、著者が自分の学生(東大生)に対して、老婆心()的に投げかけるメッセージらしい。
仮に、君が優秀な社員だったとしよう
君は、「××プロジェクトは私がやった仕事です」、あるいは「△△は私一人でやりました」とはけっして口にしてはいけない。実際にはそうかもしれないが、例え本当だとしても、それを口にしてはいけない。それを口にした途端、状況は一変してしまう。
「だったら、一人でやれ」と周りの人は反応するだろう
そして君は悟るのだ。
コピーをとってくれたり、書類の束をきれいに整理してファイルしてくれたり、お客さんにコーヒーを入れて持ってきてくれたり、会議後ホワイトボードを真っ白にふいてくれたり、机の横のくず入れを時々空にしてくれたり、切れかけた蛍光灯を取り替えてくれたり、郵便物をポストに入れてくれたり、席を外している時にかかってきた電話をとってくれたり、頼みもしないのに飲み会の設定をしてくれたり、プレゼンを前にして恥ずかしくなるようなくだらない冗談を飛ばして緊張感をほぐしてくれたり
要するに、まるで空気のように君をサポートしてくれる人々が君の周りにいたおかげで、君は他の人よりも創造的で付加価値の高い仕事に集中できていただけなのだ。君は周りの人に支えられて、ようやく仕事をしている。君を頼って、君にぶら下がって生きているように見えたかもしれないみんなが、実は君をサポートしてくれていたおかげで、君は「優秀」な社員でいられたのだ。
虚妄の成果主義
深読みかもしれないが、『虚妄の成果主義』の著者もまた、上のようなことをいわんがために、「日本的年功序列」の重要性を説き、「成果主義」批判をしているのではないかと思えるほどである。問題意識は、両者ともに似ていると思われるが『ソーシャル・キャピタル』では、どちらかというと「ゆるやかなネットワーク」の重要性が指摘され、一方、『虚妄の成果主義』では、日本的な年功序列制度(流動化は想定されていない)の重要性が指摘されている点は、大きく異なる。よく言われる個人主義と集団主義的な発想が、ここにも反映されているのかもしれない。うまく言えないのだが(ある人にとっては常識かもしれないが)、「つながり」や「ネットワーク」の捉え方が、どこか違うのだろうとは思う。何らかの成果を集団に帰するか、制度に帰するか、あるいはその関係性(ネットワーク、あるいはソーシャル・キャピタル概念)に帰するかの違いかもしれない。高橋氏のメッセージには、私も強く同意したいのだが、「言われれば分かるが、実践できない」知見に近い側面もある点が引っかかる。
また、このような考え方を力説されると、「しらじらしく」思えてくる人も少なくないだろう
おそらく、説明されて分かるものではなく、「そして君は悟るのだ」と記されているように、自ら気づかなければ到達できない考え方なのかもしれない。
このあたりの説明の仕方というか、「語り口」に秘密が隠されている(もっとも、結局は、自発性パラドックスの問題(自発的に行動しろよ、という指示の矛盾)に引っかかっているだけかもしれないけれど
現状、手に入れられる本で「ソーシャル・キャピタル」について分かりやすい入門書は、金子郁容『新版 コミュニティソリューション』である。
上記本にも引用されているが、パットナムの『哲学する民主主義』は、ソーシャル・キャピタル概念を語る上ではかなり重要
ただし、読み込むのは難しい。この分野は専門外なので(もっとも、すべてにおいて「専門」と呼べるようなものは私にはないのだが)、誤読があったらすいません。他に良い参考書等があれば、ご紹介いただけるとありがたいです。
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女性の生き方: おざわ日記 全国版
おざわ日記 全国版
女性の生き方
▼いきなり引用です。
タイトルは「クラブ」
小学校の卒業文集です。六年間の思い出といえば、修学旅行、林間学校、遠足、運動会など、たくさんあります。でも、とても印象に残ったのは、六年の十一月十四日のクラブです。私は、五年の時は手芸部で、今年は生物部です。生物部は、六年四人と五年二人、岸田先生の、小さいクラブです。この日、私たちは、「コジュケイ」のはくせいをつくることにしました。その鳥は、学校の窓ガラスにぶつかって、死んだのだと先生はおっしゃいました。肛門から、はさみを入れて、お腹の皮をさきます。その後、肉を切らないようにして、中の肉をとり出します。そのためには、足とつばさを、適当なところか ら、切らなければなりません。足は、うまくいきました。つばさも一こできて、残るは、つばさ一ことなりました。そこは、先生がなさいました。
ところが何と いう失敗
先生は、つばさを切り落としてしまったのです。
あと、頭のところの肉をとれば、肉がとれたのに
そして、かわかしたあと、中身を入れて、はくせ いができたのに
さて、この文章を書いたのは誰でしょう
(孫引きですが、引用は朝日新聞1993年1月7日掲載だそうです)
もちろん、私じゃありません。
(注:コジュケイをご存じない方(私もそうだったけど)、Googleのイメージ検索を参照
成長すると大きめな鳥のようですね
引用者(加藤典洋氏)は、次のように評しつつ、文章の書き方について広く論じてます(もともとは文章の表現法に関するテキストです)
ふつう、ちょっとめはしのきく子はまず、こういうことは書かないでしょう(略)
ふつうはそういうことに頭がいって、ちょっとまずいかなあ、なんて思います。
(略)無頓着なよさ
ある純粋なもの、ありますね
これは、いい子だなあ、と僕なら、思う。文章は、その、書き手の、文章を書くということにかけてのある純粋さを、こうして感じさせる。文章を書く心得の第一は、自分が書きたいと思ったら、それを書く、ということなんです。
自分との関係が第一
それから、それが人にどう見えるか、という順序(以上、引用はpp
下線は引用者)
さて、オリジナルの文章を書いたのは誰かと言うと、小和田雅子さん、言うまでもなく今の皇太子妃です(もし、最初に「長崎(佐世保)の事件云々」のリード文を書いたら、きっと多くの方は誤読されたことでしょう
私も、飾らないとても素敵な文章だと思います。今の私たち(カエルの解剖もしないですもんね)からすれば、一瞬、残酷なことを書いているように見えるか もしれません。
でも、冷たさではなく、あたたかさを感じさせます(実際、手書きの字を見れば、また違った感じがするのでしょうね)
▼強引な重ね合わせかもしれませんが、加藤氏の指摘は、「文章を書く」ということに限らない気がします。究極的にはどちらが先とは言えないかもしれませんが、自分自身と対象との関係こそ、何よりも大切にすべきことだと思います。
人がどう思っているか
は、熟考する機会を、時に嫌でも与えられますし
また、生きていれば(「教育的配慮」などという妙な隠蔽をしなければ)、そこに必然的に(自然に)「生」や「死」が介在するものだとも思います。
隠蔽するから逆に、隠された悪が顕在化するというのは言い過ぎでしょうか
こういう文章が新聞に掲載されてしまう立場、ということ自体、公人の難しさを察するばかりですが(でも、いい作文だからいいかな)、女性が生きやすい社会のデザインを本気で考えないといけないですよね
(「女性」というくくりをしているけれど「男性」優位社会に対して、の意味)
でも、なんでまあ、こうもうまくいかないのか
といった話題で、昨晩は盛りあがる(野郎二人で、というところがミソ)
▼口だけじゃなくて、行動しろって説もあるけれど>自分
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希望学と「やる気」学と、死に至る病もしくは絶望(2009
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世界の秩序を織りなす: おざわ日記 全国版
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世界の秩序を織りなす。▼今日は七夕である。なぜか私は、七夕の神話だとか、クリスマス(サンタクロース)の物語、あるいは「3つの願い」のような願い事を叶えてくれるというお話が大好きで、ここ数年、暇がある度に調べていた。
最初の疑問は、同じ「お願い」ごととしても、七夕では「世界平和」や「家内安全」を願う気分に駆られるのに対して、クリスマスのサンタさんに対する願い事は、極めて個人的な願いなのか
という謎であった。まだまだリサーチが足りないのだが、いくつか資料は揃いつつあって、少し理解が深まりつつある。以下、該当書が手元にないため、孫引きになってしまうのだが(原著は絶版で、私も図書館でしか借りたことがなかったりする)、小南一郎(1991)氏によれば、七夕の神話における織姫(織女)は、「世界の秩序を織り出す」という役割を担っているらしい。
西王母と七夕伝承
平凡社 (品切れ中)
本書については、今夜1000冊目を迎える松岡正剛氏の「千夜千冊」に詳しい紹介がある。
にしても七夕に千冊目とは、また粋ですな
おはなしの知恵
孫引きだが、河合隼雄氏による解説によれば、小南は、機を織るということは「世界の秩序を織り出して」いるのだと言う。
従って、七夕の行事で女性が自分の手仕事が巧みであることを祈る、とされているが、もともとは「そうした個人的な願いを託するものではなく、織女自身の機織りが巧みさを失わぬよう、この世界に混乱が訪れぬようにと願う宇宙的な意味を持った行事であると推定される」(p
こういう背景を持った神話だからこそ、半ば<自発的>に、世界の平和を祈ったりしてしまうのかもしれない。
よくよく考えれば、七夕は宇宙的な物語なのに対して、サンタはただのおっさんでもある(笑)
もっとも、サンタクロースの物語も実は深いが、商業化が進んでしまったのが要因らしい。
同じように考えると七夕神話も、だんだんと骨抜きになっていくのかな
個人的には、この手の「贈与=交換」もしくは「互恵」的な話題は、今後も課題なので、1年に1度は、考えていきたいところである。
▼七夕の物語で最もよく知られている山場は、「近くなりすぎて」しまったがために「遠くに置かれた」という点にあると思うが、もしかしたらこの物語は絆というのは本質的に「弱い」ものである、という含意もあるのかもしれない(もっとも、自分の考えを勝手に投影してるだけかもしれない)
関連して、河合隼雄氏は次のような興味深いことを書いている。愛し合っている二人が共に住み出すと、幸福でなくなる。これに対してすぐ思いつくのは、七夕の伝承のなかには、牽牛と織女が結婚すると、「牽牛はもう牛を見張らず、織女は布も織らなくなった。そのため全世界のいたるところで飢餓がおこり、布匹が足らなくなった」という記述があることである。つまり、宇宙論的発想に立っても、両者の結合を続かせるとよくないのである。
個人主義の方で言うと、これとは逆に、男も女も忙しすぎて、自分の世界のことに没頭し、関係の維持が難しくなると言えるだろう(p
要するに、強い結びつきを希求するよりは、弱さの強さを希求する方が、宇宙論的にも良い。
ってことかも(逆に言えば「世界」という文脈の中に自分を位置続けてゆくってことかな)
なーんて、オチなしですが、おしまい
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読書メモ(断片)『20歳のときに知っておきたかったこと』『インターネット新世代』(2010
希望学と「やる気」学と、死に至る病もしくは絶望(2009
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読書メモ:成功する読書日記: おざわ日記 全国版
おざわ日記 全国版
« 読書メモ:やる気はどこからやってくるのでしょう | トップページ | 読書メモ:やる気 »
読書メモ:成功する読書日記
▼私の読書メモは、基本的には個人的な雑談(しょーもないネタ
)と、私自身が読んで印象に残った箇所を引用しながら構成している。本当は、いわゆる「書評」のように、体系的な書き方をした方が、この日記を読んで下さっている読者に対しても親切なのかもしれないが、半分は個人的なメモでもあるので、その点はご了承いただきたい。
逆に、読書メモがそれなりに長く続いているのは、引用+αだから、あまり労力がかからないし、気が楽、というのも理由として挙げられよう
▼この手の引用の特徴や効用に関しては、鹿島茂氏が『成功する読書日記』の中で以下のように述べている。
成功する読書日記
著者の指摘を受けて、そのまま「引用」してみよう(pp
一つは、その本についての情報として、引用に勝るものはないことがあげられます。
(略)引用をすれば、その作者の文体、癖、思想など、ほとんどのものがわかります(略)
第二は、引用してみると、その作者の文章の上手い下手が露骨にわかってしまうことです。
書き写していくと、どこで作者が息継ぎをするのかが手に取るように感じられてきます(略)
第三は、引用の習慣を続けていくと、その読書日記が、ひとりでに、オリジナルな名句名文選(アンソロジー)になっていくことです(略)
第四は、引用だと、批評や要約などに比べて、ただ、写せばいいだけなので、プレッシャーがかからないという利点があります。ただ、こう言うと、必ず、でも、どこを引き写せばいいかわからないという質問が出るはずです。
(略)これに対しては、読み終わって本を閉じ、ついでに目も閉じたとき、一番、記憶に残っている一節がいいと答えましょう
それはかならずしも、その本のエッセンスを示す箇所とはかぎりません。本筋とは関係なく、自分にとっては妙に気にかかる一節、心に触れる箇所というのがあるはずです。
そこを引用すればいいのです(略)
要約すれば、一つは「引用に勝るもの」はないということ、第二は、引用が文章習練の機会になること、第三は引用の集積がアンソロジーとしてまとまっていくこと、第四は引用の際のポイントとして自分が気にかかるような一節に注目すること、とまとめられるだろう
いつだったかNHKの教育番組で、作文教育について特集していたのを横目で見たことがあったが、そこでも適切な引用の仕方について教えていた記憶がある。確か「著者が○○と書いているように」とか、「△□と書いているが」など書き始めに一定のフォーマットを与えるようなものだった気がする。
確かに引用っていうのは、他者の声を理解する基本なのだろうな
▼鹿島氏によれば、その後、「引用になれたら、次にチャレンジしていただきたいのは、引用だけからなるレジュメ(要約)です。自分の文章はあまり使わずに、その本のエッセンスとなるような箇所を何カ所か選び出し、その引用だけで本を要約するのです。25)という段階があるらしい。さらには、「引用だけのレジュメに習熟したら、次になすべきことは、物語や思想を自分の言葉で言い換えて、要約してみるということです。フランスの教育では、これをコント・ランデュ(compte-rendu)と呼び、引用を使ってするレジュメとは区別しています」といったことを述べている。コント・ランデュのメリットとして、さらに示されているのは「引用の中にある言葉や句を使ってはいけないので、語彙を豊かにするのに役立ちます。
また、言い換えが作者の言っていることと矛盾してはいけませんから、必然的に正しい理解を心掛けるようになります」とのことだ(pp
ちなみに太字は引用者による。これが出来るようになって、はじめて「批評」に至るとのことである。▼必ずしも段階的ではないかもしれないが、引用→レジュメ→コント・ランデュ→批評という流れをおさえておくのも悪くはなさそうだ。要約力っていうのも、よくも悪くも他者の言葉を縮約的に編集する力であって、そのためにはまずは適切な引用ができるようになる必要があるってことかもしれない。
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読書メモ(ミニ):ハイ・フライヤー: おざわ日記 全国版
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▼長いこと初版が売れ切れていたマッコール著(金井壽宏 訳)の『ハイ・フライヤー―次世代リーダーの育成法』の重版がようやく売りに出されたので、取り急ぎ入手
初版が品切れになってからというものの、一時、アマゾンのマーケットプレイスで6000円を超える高値で売買されていたのだが、重版が出て良かったわ
ざっとしか見ていないが、確かに5~6000円でも買う人が出ていたくらい、大変に訳書である。個人的には、入手が遅れたがのが悔やまれる。
(図書館で借りようと思っても、これまたなかなか借りられず難儀したのだ)
▼本書は、いわゆる組織論や経営学で言うところの、リーダシップに関する本
しかし、「経験からの学習」(広義の学習論)に関心を持っている人にとっては必読本に近いかもしれない。核心的的な説明も多い。▼改めて今月の本を書くつもりだが、今月は何かと良い本に恵まれたかもしれない。
やはり読書の秋
って関係ないかもしれないが
今月の一押しは、進化論系の本ではあるが『ドーキンスVSグールド』だろう
私は、大学時代にドーキンスに出会って大変影響を受けたが、その後、どちらかというとグールド派だったりする。実際、ドーキンスとグールドの違いは、私も細かい点についてはよく分かっていない面があったが、本書のおかげで大変クリアーになった。
本書と合わせて『社会生物学の勝利―批判者たちはどこで誤った』を読むとなお良いかもしれない(この本は、グールドの批判本になっている)
▼個人的には、グールドを読むなら『ワンダフル・ライフ』が一押しである。
『社会生物学の勝利―批判者たちはどこで誤った』で指摘されているような問題はあるにせよ、『ワンダフル・ライフ』の最後の一文のような考え方
それ(引用者注:人が歩む道)は忍従の道ではなく、自分たち自身が選ぶやりかたで成功したり失敗したりする自由が最大限に保障された道である。
(グールド著 『ワンダフル・ライフ』より)
は、魅力的だと思ってしまう。
失敗しても、そこから学ぶことができる、というのが人が人たる所以なのだから
(このあたりは、『ハイ・フライヤー』も同じ価値観を共有している)
もちろん、同じくグールドが示しているような、決定論的差別(黒人差別にせよ、ユダヤ人差別にせよ)のような「失敗」は避けなければならないが
このあたりはグールド『人間の測りまちがい―差別の科学史』に詳しい。▼生物学・進化論関係は、前々から勉強してるが、そろそろ少し自分の知識を整理しても良い頃だな、と思っていたりもする。
20年後、30年後になれば、心理学系の人も、この手の知識は必須だと思うのだが、どうなんだろうな
プレートテクトニクス(地震の原理を説明しうる概念)だって、50年ほど前までは、単なる仮説だった訳だし
でも、将来を見据えるのって難しいものだわな
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▼昨日の話題に関連して、『学ぶ力』という本の中で、森センセー(注:森毅氏のこと)が、次のようなことを言ってたことを、ふと思い出す(前にも何かの本で読んだ記憶があるが、手に入れられたのがこの本だけだったのでお許しを)
試験には、過去の実績を見るものと未来の可能性を見るものがあります。入試は原理的には未来です。特に大学院や就職試験はそうです。僕も経験がありますけど、高校のときにどれだけ勉強したかは、本当を言えばどうでもいいんです。大学に入ってからついてきてくれそうか、そのために高校の成績を参考にしましょうというのが大学側の立場です。高校の先生は、高校でこれだけやったんやから大学に入れてほしい。方向が逆です。学校の成績をよくすることだけを一番効率的に行うには、英語の試験ならテキストにある単語は全部憶える。テキストにない単語は憶えても成績のためには全然役に立たない。これは当たり前の話です。
ところが未来型はテキストがないですから、そうはいかないでしょう
そうなると何が大事か
たとえば知らん単語が出てきたら、何とかそれを当てるという能力、現実にはそれをやっているんです。
岩波書店 (太字は引用者)
本質的には「未来の可能性」(未知な問題への対処、あるいは問題の発見)の方が重要だけれど、それを試験でどう見抜くかが難しいところである。
▼ちなみに森センセー曰く(注:念のため書いておくと彼は数学の先生です)
僕は三十何年やっているから知っているんですけど、京大はおもしろくて、数学の教授を一人モルモットに使って、入試問題を解かすんです。「受験生は三十分やけど、お前は数学の教授やから十五分で解け」と言って、けっこうハードな環境です。そのときにその教授が「この問題はわかった。解き方はこれこれでやればいい」と言って五分以内に解ければ没です。だから少なくても京大の数学の教授には、すぐに解き方がわからない問題というのが原則です。だから解き方を教わってないのではなく、もともと解き方のわからん問題を何とか見ようというのが入学試験です。とのことである。
これもどこかで読んだことがあったが、一つの手ではあるな
何を隠そう(隠してないけど)、私は京大を受けようと本気で考えていた時期があったらしいのだが、数学は本当に難しかった。
表面的な対策のしようがないしな
私事はさておき、数学や英語(注:英語の場合は、未知の単語を推測させるという出題が可能か)以外で、この手の「解き方のわからん問題」をペーパー試験でいかに出すかが重要になってきそうだけど、やはり難問だよな
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今月は、新書はどれも「これ」と呼べるものがなかったような気がする。
出会い方が悪かったのか、興味関心が沸かなかったのか、どちらかかな
今月もっとも読み応えがあったのは、『あなたへの社会構成主義』だった。「意味や価値は社会的な関係の中で作られる」というのが社会構成(構築)主義と呼ばれる立場の基本的な考え方だと思うのだが、本書は優れた入門書である。
あなたへの社会構成主義
最近、「構成主義」的な立場に立った論は少なくない(構成主義と書くと難しそうに聞こえるかもしれないが、「関係性」「つながり」を大切にした立場、と考えると分かりやすくなるかな
『学力の社会学』も、構成主義的な立場からの論だった。
学力の社会学―調査が示す学力の変化と学習の課題
両者ともに、教育関連の人にとっては何かと意味のある本かもしれない。
▼その他、今月はテストや学力関係の本を集中的に読んでいたのだが、中で参考になったのは、『
「考える力」はこうしてつける』と『テストの心理学』の二冊かな
「考える力」はこうしてつける。
テストの心理学
▼その他、今回は研究関連の専門書が続くが、以下の2冊も何かと参考になった。
質的心理学―創造的に活用するコツ
学力論争とはなんだったのか
学力論争本は多いが、最近の議論の「まとめ」になっているかもしれない。
上記図書については詳しい読書メモを一度も書いていないが(今月、久々に振り返ってみて思ったが、「読書メモ」は、入門書以上専門書未満の本が対象らしい)
入門と専門の間に何があるのか考えたいところである。
▼完全に風邪を引いてしまったようでダウン寸前
思わず「MajiでKoiする5秒前」(by広末)を口ずさんでしまいそうになったが、喉があまりに痛いので、しばらく順延(そもそも、そんな曲覚えていないわな)
♪ずっと前からー 調子が悪かったらやばいが、考えてみれば、♪ちょっと前からー喉が痛かったり、何かしらの症候が出ていたような気がしないでもない。
▼あまりにひどく、数分後にはこのまま逝ってしまうのでないかと思われたため、部屋の掃除を一瞬始めそうになる(注:死後に、汚い部屋を人に見られるのはしゃくでしょ)
しかし、そんな元気があるなら仕事をした方が良さそうなので、とりあえず仕事
▼5秒前に対抗するためには、村上龍の『5分後の世界』しかあるまい、なーんてどうでもいいことを考えながら、早めに寝ることにする。
検索後、マジ恋(MK5)の作詞作曲が竹内まりやだったことを知り一瞬愕然
▼現実逃避に、角田光代氏の『対岸の彼女』を読む。
ついに直木賞といった感じだが、だんだん文章が上手くなっている気がしないでもない(偉そうな言い方だけど)
わたしは確か、江國香織の『ぼくの小鳥ちゃん』の解説を角田光代氏が書いていたのを見て、彼女ってエクニさんの解説を書けるような人なんだーと感心しつつ、当時の何作かを手に取った記憶があるが(またまた偉そうな言い方)、受賞はエクニさんの後で良かった。
といったところか
よくよく考えれば彼女は『キッドナップ・ツアー』でいくつか賞を取っているんだから、今回の直木賞は安定株過ぎる嫌いもあるかもしれない。
ま、私にとっては江國香織の独自のメランコリーの方が好みだな
▼今年のモットーに「古くて新しい」問題に取り組むを掲げたせいか、最近、竹取物語的な夢を見ることが多くなったような気がしないでもない。
しかし、パターンは相変わらず同じで、エレベータ(階段)を上がったり、下ったりという相変わらずの型である(月まで届く階段というのは初めて見た気がするが、なぜかそこから降りる時には、神社の階段を下りていた気がしないでもない)
最近、川嵜克哲氏の新刊『夢の分析―生成する〈私〉の根源』を読んでいたせいかもしれないが、ユング的に解釈すると、一皮むけようとしているのかな
▼ちなみに『夢の分析』は、本格的な夢分析の本
言うまでもないが「AはBの象徴である」的な単純な本ではない。一人のケースが取りあげられており重みがある。
春色のメロディー
▼岡村孝子の新曲「春色のメロディ」を購入する。もう何度ともなくネタにしている気もしないでもないが、彼女の曲を聴き始めてから、おそらく今年で15年が過ぎようとしている。相変わらずといえば相変わらずである。この15年、変わったといえば変わったし、変わっていないと言えば変わっていない。と、書きながら、自分自身について書いているのか、彼女について書いているのか、よく分からなくなってきた。
という、まさにその点が彼女の誘引力なのだろう
パッヘルベルのカノンがベースになっているから、というのがおそらく最大の理由だとは思うのだが(岡村孝子の曲の多くは、パッヘルベルのカノンが基本である)、生活リズムの一部に化してしまったというのも大きな理由かも知れない。
▼以前、お世話になった先輩が、好きになるにもエネルギーが必要だが、嫌いになるのはもっとエネルギーが必要だというようなことを言っていた記憶がある(正確には、距離を置く理由がなければ、人の気持ちは変わらないものだ、だったかな)
平凡な日常を平凡に過ごすということが、平凡に感じられない日々を過ごしたい。人を不安にするものは、事柄そのものではなく、むしろそれに関する人の考えである。だから、死は本来、それ自体として恐ろしいものではない、そうでなかったら、ソクラテスもまた死を恐れたはずである。死は恐ろしいものだという先入的な考えがむしろ恐ろしいのである。それゆえ、われわれは、何者かによって妨げられ、不安にされ、あるいは悩まされたなら、決して他人を咎めてはならない。むしろ責むべきものは、われわれ自身、ことにそれに関するわれわれの考えである。自分の不幸のために、他人を責めるのは、無教養者の仕方であり、自分を責めるのは、初学者の仕方であり、自分もを他人をも責めないのが、教養者の、完全に教育された者の、仕方である。
自分や他人とか、責めるとか責めないとか、そういう概念自体が問題なんだよな
▼ストア派とパッヘルベルのカノン(バロック時代)について考えても面白いかも
▼それにしても今さら「OLの教祖」はあるまい。
バブル時代じゃあるまいし
読書メモ(断片):僕の叔父さん網野善彦
▼谷川俊太郎の「生きる」という詩は、「かくされた悪を注意深くこばむこと」という言葉で結ばれている。私は、この一節がお気に入りで、大学時代も「悪」とは何か、ということについて、繰り返し考えていたような気がする。私は、自分自身が置かれた立場を絶対だとは思いたくないし、たとえば自分がたくさんの他者に支えられていると同時に、制約されている(たとえば私は税金のおかげで生活できている面もあるが、制約も少なくない)ということは忘れたくない。少なくても、自分自身にどんな権力が働いているか、そこには敏感でありたい。すべての「学」は究極的にはそこに通じるのかな、とも思ったりする。歴史学とは、過去を研究することで、現代人である自分を拘束している見えない権力の働きから自由になるための確実な道を開いていくことであると、網野さんは信じていた。
話をしている最中に、こちらが少しでも今の学問の世界に行きわたっているような常識に依存した発言をしたりすると、「歴史学は意識を解放するめの方法でなきゃだめなんだよ
よく知りもしない相手に自分の常識を押しつけるのは、ぜったいによくない。
ぼくは今日の常識が明日の非常識に変わってしまう光景を、何度も目撃してきたからね
今日の常識に依存して歴史を解読しようという君の態度は、ぜんぜんいただけない」という厳しい言葉がしょっちゅう飛び出していた。「ぼくは別に歴史学をやってるわけじゃないよ」などと反論しようものなら、「いや、どんな学問でもそれは同じだ」と、ますます頑強に攻撃してくる。そしてこちらが辟易した顔をしていると、少し反省したのか「でも、とりわけ歴史学はそうじゃないといけないんだ」とひとこと、これが網野さんの思想だった。
僕の叔父さん網野善彦
▼しかしながら、他者に支えられているという事実も、制約されているという事実も「棚上げ」して、自分の立場を絶対的に捉えている人が少なくない。たとえば、「学生」でいる間に、どれだけの税金が投入されているか大学生は知っておいても良いし(かく言う私も大学時代にその事実を知ったのだが)、国家公務員やそれに準ずる法人が対費用に対してどれだけの「成果」をあげているかについて、目を向けておいた方が良い。
競争原理についても、権力の網の中では、「フェアな競争」が行われないという点についても、確認しておいた方が良いだろう
私自身の反省も含めて、「歴史」(とりわけ負の側面)をしっかり学んでおきたいところである。
「かくされた悪を注意深くこばむ」ことも「生きる」ことの一部であろう
▼『僕の叔父さん網野善彦』は純粋に読み物として面白い。個人的には、裏話的話題が興味深かった。
網野歴史学の入門書としても最適かも
▼某所でコーヒーを飲みながら原稿を書いている時の出来事である。何度かネタにしているが、私は喫茶での滞在時間が比較的に長いせいかカップル諸君の「告白」や「別れ」はたまた「出来ちゃった」のシーンを目撃することが少なくない。人に言わせると、目撃率は驚異的らしいが、今日は、「別れ」の場面であった。どうやらゆるやかな三角関係にピリオドを打つ、という趣旨らしい。▼こういう時の男の対応というのは、なかなか難しいものがあるが(注:今回は男が振られている)、思わず、五代君(by『めぞん一刻』)が危うく振られそうになったシーンを重ね合わせてしまった。以前は、この手のシチュエーションに巡りあうと、必要以上に神経過敏になっていたが、私も、話に耐性が出来てしまったらしい。高橋留美子(文庫版 1997)によれば、三角関係が終焉を迎えそうな時、残された男が取れる手段は「すがる」「身を引く」「平静を装う」の3つに分類される。たとえば以下のような感じである(マンガの引用なので、セリフの代わりに矢印を利用している。
男性側の発言→女性側のリアクションとして理解いただきたい)
パターン1 すがる。
結婚してください→何を今さら
パターン2 身を引く。潔く引っ越します→よかった。
結婚式に呼ぶのも悪いし
パターン3 平静を装う。
しあわせになってください→ありがとうございます(p
パターン2とパターン3は類似している気もするが、パターン3は明るく振るまい、パターン2は無念の表情を示している点は大きく異なる(詳しくはマンガを見てね)
▼と前置きが長くなったが、今回の目撃例は「パターン1」で、見ているのが気の毒なくらいしつこかった。こういうシチュエーションに至った時には、「引く」か「待つ」ことが肝要だと思うのだが、なかなかそうは出来ないものらしい。
まあな、いろいろあるわな
女性が「ごめんね」じゃなくて、「ありがとう」と言っていれば、少しは状況が変わったと思うのだが、これもまた日本語表現の難しいところである。
席を立った女性を追いかけて、彼はいったいどこへ向かったのだろう
ちょっぴり気懸かりである。
▼時間が経てば『対象喪失』が役に立つ時があるかもしれない(伝わらないけど)
▼物事、「原点を大切に」しようと思って、歴史を遡っていくと、おおよそのネタはギリシア時代にたどり着いてしまうことが多いらしい(中国史を学ぶと、中国4000千年前に遡る可能性もありそうだが、幸いか不幸か、無知なのでギリシアでお腹一杯)
国家論も科学論も、人生論も、仕事論も、はたまた恋愛論も、プラトンやらアルキメデスやら、アリストテレスなどが重要な論点を述べていたりする。精神科医の大平健氏(『やさしさの精神病理』などが有名』)などは、「ニコマコス流」(byアリストテレス)を応用して、ビジネス学や、パソコン術、はたまた恋愛コミュニケーションについて論じているが、それほど応用範囲が広いらしい。言い換えれば、哲学を学ぶということは、哲学についての知識をアタマの中に蓄えておくことではなく、その知見や視座を実践することにあるとも言えるのかもしれない。
ニコマコス流アタマを良くするパソコン術
▼私流に言えば、「ネタ化」(by齋藤孝風)と言い換えられるだろう
最近、私は「ネタ」を探して求めてプレゼンテーション関連の本を、ちらほら集めたり、読み返していたのだが、いわゆるプレゼンテーションスキルについても、アリストテレスが次のようなことを言ってるのだそうだ(知る人ぞ知る話か)
説得が功を奏するためには聴衆にその3つを感じさせる必要がある。エトス エトスは話し手の人格や資質である。エトスとは話し手の信頼度でもあり、人々はそれに直接的あるいは間接的に注意を払う。パトス パトスとは聴衆の感情的な状態である。(略)パトスは、聞き手を情緒的に揺さぶり、トピックやプレゼンテーションそれ自体に感情的に肩入れさせる能力とも言える。ロゴス ロゴスは、権威をふくめて、証拠に直接基づいている論理的な、アピールである。構成および証拠は両方ろもロゴスに使用することができる。
いわゆるロジカル○×や、クリティカル△□や、論理的云々について述べた本は「ロゴス」を中心に据えているし、EQなんかは「エトス」や「パトス」を重視しているということになるのだろう(私的には、「エロス」があっても良いと思うが、エトスとエロスの違いについて調べ始めたら、結構、時間がかかりそうなので省略)
端的にまとめれば(この本、「ポイント」がコンパクトにまとまっていて良い)、○ポイント○ プレゼンテーションをするとき、エトス(話し手の人柄や信頼性)、パトス(聞き手の感情)、ロゴス(内容の論理性)があることを肝に銘じておくこと
これらは、3000年というプレゼンテーションの長い歴史の中で培われてきた手法であり、慎重に使えばプレゼンテーションはさらに強力なものとなる。以上に要約される。
まあ、これまた「実践」するのが容易ではなのだけども
▼ちなみに本書は、「正攻法」と名乗っているだけあって、プレゼンテーションのあり方を、正統的に「プレゼンテーション」している良い本
評価項目だけでも参考になる。
本書同様、聴衆を意識せよ、というメッセージを噛み砕いて説明している本の代表格は、山田ズーニー『あなたの話はなぜ「通じない」のか』あたりかな
藤原 和博氏の『自分「プレゼン」術』も関係すると言えば関係するか
松平健のサンバ術(ネタ案)
▼やることがないのでやることがあまりに多いので入浴中、『松平健の「サンバ術」』の構想を練っていた。
齋藤孝氏がやらないなら仕方があるまい(やるわけないって)
そもそもこのネタはセンター試験の「倫理」の問題を見ながら思いついたものなので、まずはセンター試験的な「産婆術」(byソクラテス)の意味について確認しておく(試験問題は代ゼミや朝日新聞のWebページで閲覧ができる)
問2 下線部a(注:「問答」)に関して、ソクラテスは自分の問答を産婆術(助産術)と呼んだ。それを説明する記述として最も適当なものを、次の(1)~(4)のうちから一つ選べ。(1) 産婆は妊婦の出産までの過程を熟知しており、妊婦に適切な出産法を教えることができる。対話相手は無知であるが、問答によってソクラテスから真理を教授されることにより、真偽を判断することができる。(2) 産婆は高齢のため出産はできないが、妊婦の状態を見極めて、その赤子を取り上げることができる。ソクラテスは無知であるが、問答によって真偽を吟味しながら、対話相手自らの考えを引き出すことができる。(3) 産婆は高齢のため身ごもることはできず、出産を助けることだけができる。ソクラテスは無知であるが、問答によって対話相手の考えを引き出す手助けを学ぶことを通じて、無知から解放されるようになる。(4) 産婆の助けがないと妊婦の出産は困難であり、出産は両者の協同により成功する。ソクラテスも対話相手も無知であるが、問答によってお互いの不足を補いながら探求することにより、真理に到達できる。
言うまでもなく正解は(2)である(解答確認しちゃったけどね
ちなみに私的には、「真理」に到達できるとは思わないが、4のような立場の方がしっくり来る)
▼ここからヒントを得よう
産婆とサンバの最大の相違点は、年齢が関係しないという点である。とりわけ松平健的サンバ術は世代を超えた試みである。
高齢のため踊れないとか、ノリが悪いなんてことはあり得ないだろう
そもそも松平健が(でさえ)踊っている、という点に価値があるような気がするし(芸能ニュースに疎いが、たぶんそうなんだろう)
それゆえ、サンバにおいて重要になってくるのは「無恥」である。
他人の目を気にしてたんじゃ、踊り切ることは不可能だろう
凡人にはなかなか真似ができないが、「無恥の知」を克服することで、眠っていた身体的リズムをを引き出すことが可能になるのである。
って、こんなこと書いてお前は恥ずかしくないのか
というツッコミをいただきそうだが、「無恥の知」はわきまえているので心配ない(たぶん)
今後、ソクラテスの「産婆術」と、松平健の「サンバ術」を、いかに融合するか、研究を進めたいところである。
▼追伸 岡村孝子の新曲を予約
「春色のメロディ」ですって
シングルだけではamazonで1500円に達しなかったので、脈略もなく『倫理用語集』を買ってみた。
▼夢の中に、すぬっぴん(おざわ流スヌーピー
手塚治虫ならば「ヌーピー」か)が出てきて、それがあまりにリアルだったので、かなりびつくりしてしまった。そもそも「リアルなスヌーピー」が何たるかよく分からないが(「ビーグル犬」というモデルは確かにあるが)、それが「すぬっぴん」と変形されている夢の構造も謎だ。これはもう、「TIGER スヌーピー やきたて サンドイッチトースター」を買え、という思し召しかもしれないな(前から欲しかったんだけど、これ以上、キッチンに物が置けない。
読書メモ(断片):お料理療法
▼先日、何かの検索のついでに「お料理療法」という文字を見つけて気になったので、読んでみた(最近、行為としての「お料理」についていろいろ調べているらしい)
心理療法系の本を読む限りでは、あらゆる行為は心理療法の<契機>あるいは<媒介>のようなものとして機能するらしい。考えて見れば、箱庭はそもそも「世界技法」が起源だし(シンボリックな名前だ)、「手紙」でも「日記」でも、電子メールであろうと、何かしら「自己」「表現」に関わる行為は、使い方によって治療的意味を持つ。
もちろん、Aという行為をしたらBという事象が必ず生じるといった、単純な因果関係で結ぶことはできない点は留意が必要ではある(例:ある種の音楽の聴き方はリラクゼーションにつながるかもしれないが、場合によっては単なる雑音に過ぎないわけで)
▼こういうことを差し引いて考えなければならないが、何かの<ヒント>にはなりそうだ。以下に出てくるKさんは、小学3年生らしい。通常、この年齢だと「いじめられっ子」を想定しがちだが、「いじめっ子」としてのクライエントである。以下の事象が生じたのは、カウンセリングも既に後半(正確に書けば、結果として後半)にさしかかっている。それまでの積み重ねももちろん無視できない。Kさんはお料理をしている時、無心であった。失敗も楽しみ、蕎麦粉の再利用を考え、タレの味も工夫して、わたくしに料理の手順を指示し、食器にこだわり、普段の本例には見られない知恵の発露があった。そうすることによってみんなに好かれようとか、何かを見たそうとかする動きは微塵もなかった。そこには、料理を自分が作った喜びによる自己確認があり、つぎにそれを食べさせようとする他者への働きかけがあり、その結果、認められた嬉しさを味わっていた。「先生に何かを頼む」「みんなに食べさせる」「いじめる」のように即物的なかかわりの仕方で、関係の中に積極的に介入していく。すなわちKさんは、抽象概念ではない即物的なところで光るのが「資質」であり、そこで己を発揮する。これがKさんの自己実現なのである。傷ついた子どもたちがよみがえるアイテムに、火と水と土がある。料理には火と水があり、本例の場合には土の代わりに、こねるものとして蕎麦粉があった。その前段階に紙粘土があった。五感がよみがえると人は生き返ることを、真仁田(1997)は、キャンプでよみがえっていく子どもたちを例に語っている。
対話の世界―心理援助から「いのち」の教育
「資質」や「自己実現」を、断定的に語って良いものかどうかは分からないが(断定的に表現してみせているだけかもしれないが)、料理という行為の持つ意味が、本文のいくつかで含意されている気がする。
要するに、他者との関係性を見直す契機とか媒体ということじゃないかと思うが、そこまで単純な話じゃないかな
もう一つ面白かったのは、「火」「水」「土」という3つの要素について言及されている点
万物は、火でできているのか、水でできているのか、土でできているのか
といった古来からの議論も、何かしら意味がある事なのかも知れない。
確か、「水」「空気」「土」「火」の4つの元素から万物は成り立っていると述べていたのはエンペドクレスだったと記憶があるが(「万物は水」と述べたのはタレス)、著者は、意図的に「空気」を外しているのかもしれないな、と深読みをしてみたり
▼本書は、かなり「癖」がある書き方
万人にお勧めできる本ではない。
一見、「あちら側」の世界の人と思わせることにも何かしら意味があるのかもしれない、と思ってみたり(と勝手な深読み
でも悪い意味ではない)
▼とある縁があってスーパビジョン的なものを受ける機会をいただいた。
スーパービジョンは、組織論的な文脈で言い換えれば、メンタリングに近い概念か(正確には違うかな
言うまでもくハイビジョンでも、ビジョナリーカンパニーの「ビジョン」とも違う)
メンタリングは以前の日記にも書いたが、「年長の経験や知識、地位とパワーがある人が、それらを持たない若年の人びとのキャリア形成を促進するために、個人的に援助する」こととされる。私は、直接は心理学的な「転移」や「逆転移」が問題になるような職に就いているわけではないが(表向きは誰が見てもエンジニアだしな)、こういう機会を通して、他者を通して自分自身の在り方を見直すのは欠かせない気がする。
▼この手の話題は、自分のネタとは言えども、具体的なことを書くと差し障りがあるので、抽象的なメモになってしまうのが難点
こういう時、うまい「お話」を書けると、とても説得力があるのになぁ
あるいは事例を積み重ねるしかないのかな
専門領域外ではあるが、『スーパービジョンの技法―カウンセラーの専門性を高めるために』と、『スーパーヴィジョンを考える』を借りて読んでみることにする。▼行き帰りの移動時間の中で、『松平健の「サンバ術」』の構想を練る。
ハナミズキからプラタナスまで、エンジニアリングからココロのケアまで、「踊って歌って書いて論ずる」教養人不器用貧乏を目指す今日この頃
最近買った新書
▼新書を適当にブラウズ&購入
以前読んだ『安全学』が何かと印象深かったので、村上陽一郎氏の『安全と安心の科学』を購入(集英社新書)
「安心」というと、社会心理学的な「信頼」と「安心」の違いについて考察している『安心社会から信頼社会へ』を思い返すが、私自身は、この手の分野は心理学的な話題より、実際的な論の方を好むのかもしれない。両者で定義は大きく異なるが、「安全」とか「安心」とか「信頼」という日常語について見直す必要もあるのかもしれない。▼以前読んだ本つながりでは、福沢一吉氏の『論理表現のレッスン』は、素晴らしい。最近、安直なロジカルシンキング、クリティカルシンキング本が目について仕方がなかったが(失礼)、「論理」とは何か、論理的な「表現」とは何かについて、きちんと説明している数少ない本だと言える。やや扱う例題に偏りがあるのが気懸かりではあるが、それを差し引いても、前作の『議論のレッスン』と併せて教科書としても使えそうな内容である。
)の、クリティカルシンキング本の紹介文も、そろそろ更新しなくてはいけない頃かも
▼クレジット決済するのに一冊では申し訳ないな
と思って買ったのが(注:手持ちにお金がなかったからなのだが、同時に小心者でもある)、古郡 廷治氏の『失敗を恐れない人生術』(ちくま新書)
いわゆる名言集なのだが、巷の類書とは異なり引用元がきちんと参照されているので、これは使えるかも
もっとも私的には、ロラン=バルトの『恋愛のディスクール』や、パスカルの『パンセ』に勝る本はなかなかないのですが(比較する方が間違ってる。人間は天使でも獣でもない。そして不幸なことに、天使のマネをしようとすると獣になってしまう。
なんて一節は、もはや暗記語句で、引用元も忘れてしまった(調べておこう)
試験にでる恋愛
▼この2日間は、センター試験がらみの業務があって休日出勤
しかも昨日(初日)は、サーバ不調のため深夜に職場に向かうハメに
このあたりの与太話はまた改めて書くとして(書いていいのけ
)、センター試験「公民」の倫理の試験問題に興味深い問題が載っていたのでメモ
公民の選択科目である「現代社会」や「倫理」「政治・経済」は、一般教養度()を測る上でも、なかなか興味深い科目の一つだと私は思っているのだが、とりわけ「倫理」は妙な問題が多いという点で、一読の価値がある(マイナー科目は新聞に掲載されない場合が多いが、代ゼミだとか朝日新聞のWebページで閲覧ができる)
▼文部科学省的、というか、「倫理」という科目として、あるいはセンター試験的に「恋愛」を語らせると、次のような問題に形を変えて現れるらしい。
「恋愛は人生の秘鑰(* 秘密を解く鍵、の意)なり」
明治時代の詩人、北村透谷の言葉である。憧れ、喜び、悲しみ、痛み、あるいは献身や嫉妬など、恋愛は様々な陰影を人の生に与える。
そうした男女の関わりについて、人々はどのように考えてきただろうか
「そうした男女の関わりについて、人々はどのように考えてきただろうか」という問い方はニュートラルだが、本問、全体の調子がやや後ろ向きである。たとえば、上の文章には次のような問題文が続いている。男女の関わりは、生に大きな喜びを与えるとともに、時として深い苦悩をもたらさずにはおかない。人はそこで、最も親密でありたいと願う他者と出逢い、さらにはその関わりを通じて、様々な形で二人を囲む人々や社会とも向き合うことが求められる。
私たちもまた、(e)人とともに生きる自らの生の姿を、身近な男女の関わりの中に深く見つめていく必要があると言えるだろう
太字は引用者
いかにも「教科書」的な文章ではあるが(正直言ってつまらないわな)、「時として深い苦悩をもたらさずにはおかない」などという表記をするあたり、なかなか出題者の恨み辛み想いがこめられているような気がしないでもない。ちなみに「生」は「性」の誤植ではない。
なんてことは、お下品なので思っても書いてはいけない)
▼個人的には、下線eに介して和辻哲郎が次のようなことを言っていたというのは勉強になった(和辻が言いそうなことではあるが)
これまた、「不信」だとか「裏切り」が出てくるあたり
、出題者の心情を察するばかり
問7 下線部eに関連して、人間を「間柄的存在」と捉えた思想家に和辻哲郎がいる。彼の考えを説明した記述として最も適当なものを、次の(1)~(4)のうちから一つ選べ。正解選択肢(4) 対なる男女は、それぞれが独立した個人でありながら、また一つの共同存在でもある。その共同体は、不信や裏切りという個の背反の可能性を孕みながら、個がそうした己を否定して自他の合一を目指すところに成立する。
▼さらに、問6は森鴎外の「諦念」について問うていたりもして
問6 下線部dに関して、森鴎外が自らの立場とした「諦念」について説明した記述として最も適当なものを、次の(1)~(4)のうちから一つ選べ。
正解選択肢(1) 自我と社会の矛盾に遭遇したとき、あくまで自己を貫くのではなく、自らの社会的な立場を冷静に引き受けながらも、なおそこに自己を埋没させまいとする立場
何というか、ホープに溢れる話題ではないが、日々是諦念で今日も終了
▼話は変わるが、書店で見かけたので『試験にでる心理学』を揃えて買ってみた。
「公務員試験対策・記述問題のトレーニング」のための本らしいのだが心理学っていうのは、ここまでメジャーな「科目」になっていたのね
試験にでる心理学 一般心理学編
試験にでる心理学 社会心理学編
試験にでる心理学 心理測定・統計編
試験にでる心理学 臨床心理学編
どこかのamazonのレビューにも似たようなことが書いてあったが、4冊揃えるお金があるならば+αで、『ヒルガードの心理学』を買った方が後々お得かな
(もちろん「試験対策」と考えると、上記4冊は役に立つのだろうが)
▼ちなみに私は「しけたん」(でるたん)は使ったことはない。Z会派である。▼後日談、引用箇所は実は難問だったらしい。
森鴎外の「諦念」ってメジャーな概念じゃじゃなかったのね(教科書に載っている=主流とは限らないのだけれど)
思想分野では,主に標準的事項が出題されている反面,ソクラテスの「産婆術」,和辻哲郎の思想などについて教科書的な説明を超えた内容や教養が問われており,高得点のためには従来どおり学習の広がりや深化が求められた。
特に森鴎外の「諦念」という盲点的事項は難問であっただろう
(代々木ゼミナール2005年大学入試センター試験速報より)
松平健の「サンバ術」という本を、齋藤孝氏あたりが出してくれると面白いのに(謎)
▼なぜかセンター試験のお手伝いをすることになって都内某所へ出張
私は、試験の雰囲気が苦手なせいか、一週間くらい前から、受験生並に緊張していたような気がしないでもない。
前日、「遅刻しませんように」と、念仏を唱えながら睡眠したこともあって、当日は予定通り起きて、寒空の中、いざ仕事に
初っぱなから電車は乗り過ごすわ、会場に向かう道を間違えるわで大あわてしそうになったが、ここは年の功もあってか、余裕で遅刻して入場(注:遅刻といっても20秒くらいである。にしても、自分が所属する組織の場所を間違ってしまったのは我ながら恥ずかしい。▼お仕事の内容は、ここに書くまでもないのだが(要するに試験監督である)、一つ受験生に申し訳ないことをしてしまった点がある。なぜか私は、会場の黒板に「試験場コード」と「受験番号」(の範囲)と、試験科目と試験時間を書く役を任命されてしまったのが、私、字がうまくいないのである。
断る理由もなかったのでとりあえずは書いてしまったのだが(写真参照
一部、モザイクを入れている)、正直言って、何度見ても美的センスに欠いている。受験生諸君は、なんちゅー字じゃ、と思ってくださったに違いない。外国語以外の試験時間は、他の人が書いてくださったのだが、何せ外国語が最も受験生が多いし、「試験場コード」と「受験番号」の箇所は、ずっとそのままだったため、丸2日間、私の難のある字が掲げられてしまったことになる。今さらどうしようもないが、受験生諸君の気休め(例:「妙な文字を書く奴もいるんだな」「オレ(私)の方が、よっぽど上手い」)になってくれたことを祈るばかりである。▼そういえば私の直筆を日記上で公開するのは初めてからもしれない。
やはり日ペンの美子ちゃんのペン習字にトライするしかないか
読書メモ:メンターとプロトジィ
▼世の中、カウンセラー志望は多くても、クライエントを自ら積極的に志望する人は少ない(そりゃそうか)
同じく、ビジネスやキャリアディベロップメントの文脈では、メンターという役割が注目されているが、指導を受ける立場であるプロトジィは、そもそもの概念自体、あまり知られていないような気がする。私は、この分野、いまいちよく分かっていないのだが、良きカウンセラーになるためには、ロールプレイングであってもクライエント的な立場になってみる必要はあると思うし、メンターを目指すなら「プロトジィ」としてのこれまでの自分自身をよく吟味する必要があるのではないかと思ってみたりもする。両者があくまで関係概念ならば、クライエントはいかにしてクライエントとして振る舞っていくのか、あるいは、プロトジィはいかにしてプロトジィとして形成されていくのか、そのあたりについて考えてみる必要があるような気がする。って、自分でも何を言ってるかよく分からないが、クライエントやプロトジィ像を持たずに、ただ抽象的にカウンセラーやメンターを目指すのは危険そうではある。▼最近読んだ『質的心理学 創造的に活用するコツ』に寄る限りでは、メンターとプロトジィの関係においては、熟達者か否か、経験の有無や、あるいは結果として年長か若年かという関係が想定されている模様である。メンターとは、恩師、よき指導者という意味であるが、産業・組織心理学や企業の人事・労務管理の分野では、職業人のキャリア発達に大きな影響を与える存在を指している。その場合、上司や先輩、同僚などがメンターとなることが多い。メンターの指導を受ける立場はプロトジィと呼ばれる。両者は形式的に指名されて配置される場合もあるが、個人的にメンター=プロトジィ関係が結ばれることもある。一定期間、固定的で継続的な関係をもつのが特徴である。より熟達した者から初心者へ、職務における技能や専門性、情報や知識の蓄積を伝達・提供するメンターの支援は、メンタリングと言われる。また、レビンソンがメンターを「よき相談相手」と称しているように、個人的かつ情緒的な支援関係もメンタリングの重要な側面である。
つまり、メンターとは「年長の経験や知識、地位とパワーがある人が、それらを持たない若年の人びとのキャリア形成を促進するために、個人的に援助する」ことと言える(p
206)(注:脚注の代わりにリンクを張ってみた)
やっぱりカウンセリングとメンタリングは意味合いが違うんだろうな
結局、私の関心はメンタリングというよりは、カウンセリングなのだろう(と書きながら、以前、同じようなことを日記に記していたことを思い出す)
私自身の認識が、進歩していないのは
、プロトジィとしての認識不足なのかもしれない。
▼メモ:『ライフサイクルの心理学』は、上下に分かれている模様
『キャリア発達におけるメンターの役割―看護師のキャリア発達を中心に』は、なかなか興味深そうなので、とりあえず購入してみる。
ミニにフラッシュ(×タコ)
例年だったら、生中継があったのだが、今年はなぜか中止に
仕方がないので、いくつかのMacコミュニティのお世話になりながら、半生中継&チャットで会場からの情報を仕入れる。
まったくもってボランティアの人には頭が下がる(と同時に、我ながら物好きだなぁと思う今日この頃)
シリコンのiPodは噂通りの製品だった。
これだったら、プレイヤーとしても使えるよなぁ
電源や熱対策が気になるが、簡易サーバとして使っても良いかもしれない。
こいびと といえば
▼某銀行の取引番号を忘れてしまって、仕方なく再設定を行うことに
この銀行は、私が最も信用しているネット銀行の一つなのだが、その分、パスワードの数も多く、何か取引をするためには通常のパスワード、5桁と4桁の暗証番号、キーワード×3が必要だったり(銀行によっては2つしかないのに)
再発行の最終プロセスまでは到達したのは良いが、キーワード認証で「こいびと といえば」という質問が出てきて思わずフリーズ
もちろん自分で登録したものなのだが、いったい「こいびと」って誰だ。以下、「こいびと」が何かを把握するまでの5日間の記録です。▼初日:推測しにくいからこそパスワードとして意味があるのだが、当人も把握できていないとなると、直観でいくしかない。とりあえず当時の私の思考回路を想起するために、NHK教育的BGM「アルゴリズム体操♪」を復唱するが思い出せず。少なくても実在しない人物であることは確実なので、当時の時代情勢(をたどって、「ななこ」「のりか」や、「たかこ」など入れてみたが、いずれもハズレであった。念のため断っておくが、順に松嶋菜々子、藤原紀香、岡村孝子である。
実在はするが、私にとっては実在していない人物である(深い意味を詮索しないように)
3回間違い、一定時間作業できなくなって、とりあえず翌日持ち越し
続きを読む "こいびと といえば"
読書メモ:刑務所の中のごはん
▼最近、「食」関連の本を読んでいる(正確には集めている。)のだが、『死刑囚 最後の晩餐』と『刑務所の中のごはん』は、意外に読み応えがあった。
死刑囚 最後の晩餐
刑務所の中のごはん
この手の本は、良くも悪くも「のぞき見」趣味的な読み方をしてしまいそうになるが、どちらも「食」について考える上で、なかなか示唆深いエピソードが含まれており興味深い。
個人的に、何かのヒントにしたいところである(何を狙っているは謎)
▼私はあいにく刑務所にはご縁がないが、小学生か中学生の頃に見たテレビ番組で、刑務所内の「食」を特集していたシーンが偉く記憶に残っている。当時の記憶が確かならば(15年は経っているのでアテにならないが)、服役していても大晦日には、「年越しそば」(カップ麺)を食べられるはずである。しかもテレビ番組では、受刑者がカップ麺を前に泣いていたシーンが流していて(注:よくありがちな「作り」ではあるが)、当時なりに偉く心を動かされた気がする。それ以来、しばらくは某社のカップ麺を見る度に、刑務所のシーンを想起してしまっていた。という話はさておき、上記両書を含めて考えると、「食」においては、ある種の「制約」がおかれることで、見えてくるものも少なくないのかもしれない。(同じ次元で書くと怒られるかもしれないが、『夜と霧』に登場する食事のシーンも、どうしても記憶から離れないものである。具が少ないスープをかき混ぜる度に、「あの」シーンを思い返してしまう。
ドイツ風豆入りのスープなど作ったなら、なおさらである)
▼もっとも、「お金がないから○×でも食べよう」という時の「お金がない」は、「制約」とは言えない気もする(切実さが足りないからな)
「食」の問題に、どういう切り口で切り込んでいくか、しばし考えてみたいところである。▼時々引用しているので、既にバレているかもしれないが、ここ数日、『夜と霧』を読み直していた。
記憶が確かならば、これで9度目か
▼そろそろ新製品が恋しい季節である。
結局、500ドルMacっていうのは、コレのことなのかしら
知らない人は、こちらのページを参照
バンダイがアップルと共同開発したMac互換のマルチメディアプレイヤー
なんとインターネットにもモデムで接続できた。当時に、対抗機種に富士通のFM-TOWNS マーティという製品もあるのだが(昔は、日本には独自企画のパソコンがあったのである。
宮沢りえがCMに出ていたので覚えている人も
少ないか)、残骸を持っているなど口が裂けても言えない。まして、私が中学時代、F社のプログラミングコンテストに入賞していたとか、高校時代も応募していたなど、誰も知らないことになっている。
▼良いか悪いか知らぬが、たぶん、私は理想が高い人間である(何せ、小さい頃の夢は「世界征服」だからな
しかしながら、「征服」という行為が、あるいは「世界」というものが、一体何を意味するのかはよく分かっていないのが難点である)
目先の問題も大切だとは思うが、私としては、しばらくは「遠い未来の世代」に対して何をできるかを考えたい、と思ってみたりする(一応、「未来からの留学生」として育ってきた自負もあるしな
いつも思うが、これは実に深淵な言葉である)
ほとんどすべての学校改革論や教育論は、長期的にみてわれわれが直面している、最も深刻で重大なこの問題から目を背けている。